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A Alquimia PDF
A Alquimia PDF
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Dedicatria
Dedico esta ob ra minha mulher Joslaine e aos meus
filhos, Danielle e Rodrigo.
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Prefcio
Atualmente encontramos diversas obras sobre
Alquimia.
Algumas so obras antigas, escritas por alquimistas,
que costumam ser reeditadas. Estas obras so
indispensveis para aqueles que pretendem se aprofundar
no estudo da Alquimia. Porm, devido sua linguagem e ao
seu simbolismo, so de difcil compreenso.
Outras, so obras que abordam o histrico da
Alquimia e que procuram esclarecer o que ela e do que ela
trata.
Existem ainda algumas obras fantasiosas e de pura
fico, que tratam da Alquimia como uma disciplina
estritamente mstica e esotrica, dissociada da prtica
laboratorial, as quais so responsveis pelas idias
equivocadas a seu respeito.
A nossa preocupao fundamental ao elaborarmos a
presente obra, foi de procurar esclarecer em que consiste o
prtica da Alquimia, ou seja, o que que um alquimista faz
em seu laboratrio. E, neste aspecto, vamos bem mais longe
do que os autores que nos antecederam.
Apresentamos, de forma clara e simples, o resultado
de 28 anos de pesquisa e de trabalho, citando sempre os
autores mais idneos, para demonstrar nossas concluses.
Abordamos todos os pontos essenciais do trabalho
alqumico, a comear pelas matrias iniciais, sua
preparao, as principais operaes envolvidas no
transcorrer de todo o processo, at a concluso final da obra
alqumica.
Citamos vrios e extensos trechos, de diversos
autores clebres, muitos deles inditos em portugus, para
que o leitor possa tirar as suas prprias concluses.
Que esta modesta obra possa auxiliar a resgatar a
Alquimia das idias errneas e sem fundamento que
circulam a seu respeito, e tambm, que possa orientar os
novos pesquisadores, os quais encontraro aqui uma base
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para iniciar seus estudos desta disciplina, cujos mistrios
so to difceis de penetrar, mas que fascina, todos aqueles
que dela se aproximam.
O autor.
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A cincia alqumica no se ensina; cada qual deve
aprend-la por si mesmo, no de modo especulativo, mas
sim com a ajuda dum perseverante trab alho, multiplicando
os ensaios e as tentativas, de maneira a sub meter sempre
as produes do pensamento verificao da experincia.
Aquele que teme o lab or manual, o calor dos fornos, a poeira
do carvo, o perigo das reaes desconhecidas e a insnia
das longas viglias esse nunca sab er coisa alguma.
Fulcanelli
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Captulo I
Introduo
J se escreveu muito sobre a Alquimia e quase todo
mundo j ouviu falar sobre ela. Apesar disso, poucos
possuem uma idia exata do que ela seja.
Os mais bem informados sabem que ela se relaciona
com a obteno da Pedra Filosofal, que transformaria os
metais em ouro (transmutao), e com a elaborao do Elixir
da Longa Vida ou Panacia Universal, que curaria todas as
doenas e prolongaria a vida.
A Alquimia uma cincia antiga e tradicional, de
grande repercusso na Idade Mdia e Renascena, tendo
chegado at nossos dias.
costume coloc-la junto s denominadas cincias
ocultas ou esotricas, como a Magia, porm, ao contrrio do
que comumente se imagina, ela no se baseia em frmulas
mgicas, nem em encantamentos, nem na invocao de
espritos ou de entidades sobrenaturais.
A Alquimia uma cincia baseada no conhecimento
elaborado atravs da experimentao e do trabalho
acumulado por centenas de anos, por inmeras geraes de
pesquisadores. Suas prticas envolvem trabalhos de
laboratrio e o manuseio de substncias, empregando
tcnicas e equipamentos relativamente sofisticados.
Grande parte das substncias, das tcnicas e dos
equipamentos empregados atualmente pelos qumicos,
foram descobertos e desenvolvidos pelos alquimistas.
Como toda cincia tradicional e antiga, a Alquimia
apresenta um carter filosfico-metafsico marcante,
presente em suas teorias, em sua simbologia e em seu
linguajar, bastante ricos e complexos.
Os temas tratados pela Alquimia, a sua linguagem
alegrica e o seu simbolismo, tm fascinado diversos
pesquisadores.
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O psiclogo Carl Jung dedicou grande parte da sua
obra ao estudo e interpretao psicolgica dos smbolos e
alegorias alqumicas.
Isaac Newton, dava mais importncia s suas
experincias alqumicas do que aos seus trabalhos de
Matemtica e de Fsica que o tornaram famoso.
Seu sobrinho Humphrey Newton escreveu: Durante
seis semanas na Primavera e seis semanas no Outono, o
fogo no lab oratrio dificilmente se extinguia... ele costumava,
s vezes, examinar um velho livro b olorento que estava no
seu lab oratrio. Penso que se chamava Agricola de
Metallis, sendo o seu principal desgnio a transmutao dos
metais...
Newton acreditava na existncia de uma cadeia de
iniciados que se alastrava no tempo at uma antigidade
muito remota, os quais conheciam os segredos da
transmutao e da sntese do ouro.
Encontramos em seus escritos: A maneira como o
mercrio pode ser assim impregnado foi mantida em
segredo por aqueles que sab iam, e constitui provavelmente
um acesso para qualquer coisa de mais nob re que a
fab ricao do ouro e que no pode ser comunicada sem que
o mundo corra um grande perigo, caso os escritos de
Hermes digam a verdade. Existem outros grandes mistrios
alm da transmutao dos metais.
Newton tambm costumava afirmar: Se vi mais longe
do que os outros, foi porque me apoiei em omb ros de
gigantes.
Determinados autores acham que tais gigantes
seriam os iniciados, que Newton deveria ter conhecido
pessoalmente.
Alguns pesquisadores consideram que a Alquimia
surgiu dos restos do saber de uma civilizao muito antiga e
bastante evoluda.
Frdric Soddy, autor da Lei de Soddy sobre a
desintegrao radioativa, prmio Nobel de Qumica,
escreveu em seu livro Linterprtation du radium: Penso que
existiram no passado civilizaes que tiveram conhecimento
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da energia do tomo e que uma m aplicao dessa energia
as destruiu totalmente.
A Alquimia e a Qumica
Considera-se que a Qumica se originou da evoluo
da Alquimia. Porm, na verdade, a Qumica se originou da
evoluo da Espagria, a Qumica Medieval.
A Espagria era uma mistura da Alquimia com os
diversos processos qumicos empricos, desenvolvidos
desde a antigidade, abrangendo a confeco de
medicamentos, tinturas, bebidas, sabo, vidro, tcnicas
metalrgicas, etc. incorporando elementos de magia e de
astrologia.
Com outras disciplinas, como a Fsica, ocorreu uma
evoluo gradativa. Da Fsica Antiga, de Aristteles,
passamos para a Fsica Clssica, de Galileu, Kepler e
Newton, e finalmente, para a Fsica Moderna, de Einstein e
outros. Inclusive o prprio nome se manteve; Physica, em
latim, e Physik, em grego, cuja origem physis, natureza.
A Qumica a mais recente das Cincias Naturais. A
Matemtica e a Fsica existiam h sculos antes de Cristo,
enquanto que a Qumica, apesar de j ser praticada
empiricamente desde a antigidade, s se consolida como
Cincia no sc. XVII.
Os fenmenos fsicos so mais evidentes, enquanto
que os fenmenos qumicos so de mais difcil interpretao,
o que certamente teve uma influencia decisiva sobre isso.
Vrios autores consideram que a consolidao da
Qumica como Cincia ocorreu com a publicao de duas
obras, que expressam as metas fundamentais norteadoras
da moderna pesquisa qumica: Alchemia, em 1597, do
alemo Adreas Libavius (1540?-1616), o qual afirma que a
Alquimia deve se preocupar com a separao de misturas
em seus componentes e o estudo das propriedades desses
componentes e The sceptical chemist (O qumico cptico),
em 1661, do irlands Robert Boyle (1627-1691), o qual ataca
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energicamente a teoria dos quatro elementos de
Empdocles e Aristteles e afirma que elemento tudo
aquilo que no pode ser decomposto por nenhum mtodo
conhecido.
Observe que Libavius, autor mais antigo, ainda utiliza
o termo Alquimia, j Robert Boyle, emprega o termo qumico.
Como uma cincia tradicional e antiga a Alquimia
possua uma filosofia e uma metafsica, com suas teorias,
simbologia e linguajar prprios, incompatveis com uma
cincia moderna como a Qumica, da mesma forma que
ocorre com a Acupuntura e a Homeopatia em relao
moderna Medicina Aloptica.
Este fato inevitvel tambm foi extremamente
lamentvel, pois a sabedoria acumulada por centenas de
anos pelos alquimistas foi simplesmente ignorada.
No livro O Despertar dos Mgicos, que possui um
Captulo dedicado Alquimia, Louis Pauwels e Jacques
Bergier (o qual era Engenheiro Qumico) lamentam que mais
de cem mil textos alqumicos, os quais certamente contm
segredos relativos matria e energia, permaneam
desprezados. Ressaltam ainda que os textos de Alquimia
geralmente so bem modernos em relao sua poca,
enquanto as obras de ocultismo esto sempre em atraso, e
tambm, que a Alquimia trouxe diversas contribuies para a
Cincia atual.
Algumas cincias tradicionais foram reconhecidas por
algumas instituies, sendo ministradas em Universidades.
A Medicina Tradicional coexiste com a Medicina Moderna,
nas Universidades chinesas, da mesma forma que a
Medicina Homeoptica coexiste com a Medicina Aloptica,
em algumas de nossas Universidades.
O fato da Alquimia ser uma cincia tradicional e no
seguir as teorias da cincia moderna no significa que os
alquimistas no tenham realizado descobertas importantes,
alm daquelas j conhecidas.
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Captulo II
As transmutaes
Sempre que tratamos da Alquimia surge a indagao:
Os alquimistas conseguiram realizar transmutaes, isto , a
transformao de um elemento qumico em outro?
Conseguiram transformar metais comuns em ouro?
Existem diversos testemunhos histricos, que afirmam
que sim!
Desde Lavoisier (1743-1794), at o incio do sc. XX,
a cincia oficial tinha como um dogma a impossibilidade da
transmutao dos elementos, a qual era tida como um dos
sonhos impossveis dos alquimistas. O preconceito era to
grande que nenhum cientista considerado srio podia aceitar
esta possibilidade.
Teoricamente muito fcil transformar (transmutar)
um elemento qumico em outro.
Atualmente sabemos que a diferena entre um
elemento qumico e outro apenas o seu nmero atmico,
que corresponde ao nmero de prtons dos seus tomos.
Portanto, mudando o nmero de prtons de um tomo
transformamos um elemento qumico em outro.
O nmero atmico do Urnio 92. Isto significa que
ele possui 92 prtons. Ao emitir uma radiao (alfa) ele
perde dois prtons, ficando com 90 prtons, transformando-
se ento em outro elemento, o Trio, cujo nmero atmico
90.
O grande cientista neozelands Lord Ernest
Rutherford (1871-1937), ao estudar os elementos
radioativos, teve a idia de que deveria ocorrer uma
transmutao destes elementos, no momento da emisso
radioativa. Inicialmente Rutherford hesitou em mencionar
sua descoberta e quando a comunicou aos seus colegas,
estes lhe recomendaram muita prudncia, pois poderia
passar por louco. Porm, as provas apresentadas eram
irrefutveis e a comunidade cientfica teve de aceitar que
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nos processos radioativos ocorre uma transmutao dos
elementos.
Em 1919 Rutherford realizou a primeira transmutao
artificial: transformou Nitrognio em Oxignio atravs do
bombardeio com radiaes (alfa).
Atualmente sabemos que existem dois processos de
transmutao denominados fisso nuclear e fuso nuclear.
Na fisso nuclear, tomos grandes e instveis,
componentes dos denominados elementos radioativos,
como o Urnio, se desintegram naturalmente em tomos
menores e mais estveis, emitindo radiaes. Nas usinas
nucleares este processo realizado lentamente, de forma
controlada, sendo a energia liberada, utilizada na produo
de eletricidade. Nas bombas atmicas este processo ocorre
rapidamente, numa reao em cadeia, que acaba numa
grande exploso, liberando enormes quantidades de energia
na forma de luz, calor e radiaes.
Na fuso nuclear, tomos menores, como os de
Hidrognio, se fundem e se unem, originando tomos
maiores, liberando energia. Este processo necessita de
temperaturas muito elevadas e ocorre no interior das
estrelas e nas exploses de bombas de Hidrognio. Os
elementos qumicos que formam tudo o que encontramos na
natureza, inclusive ns mesmos, foram produzidos por meio
deste processo, no interior das estrelas.
Tambm existem transmutaes artificiais realizadas
em grandes aparelhos, denominados aceleradores de
partculas, onde tomos so bombardeados por partculas
elementares, como prtons e neutrons, acelerados a
grandes velocidades. Com o impacto destas partculas, os
tomos bombardeados sofrem uma transmutao,
transformando-se em outros elementos. um processo
caro, que consome enormes quantidades de energia.
Porm, nada impede que hajam outros processos
mais simples, desconhecidos da cincia atual.
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Testemunhos histricos de transmutaes
Existem vrios registros histricos de transmutaes,
muitos deles realizados perante diversas e ilustres
testemunhas.
Dentre estes escolhemos dois, nos quais a
possibilidade de fraude praticamente nula, pois foram
efetuados longe de qualquer alquimista e por pessoas
esclarecidas que eram adversrios ferrenhos da Alquimia.
O primeiro deles foi realizado pelo grande qumico e
mdico belga, Jean Baptiste van Helmont, ao qual se atribui
a criao da palavra gs e a descoberta do dixido de
carbono.
Em 1618 van Helmont recebeu a visita de um
desconhecido. Ao saber que o assunto era sobre a
transmutao dos metais van Helmont disse que isto no
tinha fundamento cientfico e que no tinha tempo a perder
com este tipo de coisa. Porm, o desconhecido o interrogou
se ele estava disposto a realizar uma experincia, para
comprovar a sua veracidade. Van Helmont respondeu que
sim, desde que realizada por ele e nas condies por ele
determinadas.
O visitante depositou ento, sobre uma folha de
papel, alguns gros de p, sobre os quais van Helmont
escreveria mais tarde: Vi e manipulei a Pedra Filosofal.
Tinha a cor de aafro em p e era pesada e b rilhante como
vidro em pedaos.
O desconhecido deu ento instrues sobre como
realizar o experimento e se despediu. Van Helmont
interrogou se ele retornaria para saber o resultado da
experincia e o visitante respondeu que era desnecessrio,
pois possua certeza absoluta quanto ao seu desfecho.
Acompanhando-o at a sada van Helmont perguntou-
lhe o motivo de hav-lo escolhido para tal experincia e o
outro respondeu que desejava convencer o ilustre sb io
cujos trab alhos honravam seu pas.
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Impressionado pela segurana do desconhecido, van
Helmont resolveu empreender o experimento. Mandou seus
auxiliares colocarem pouco mais de 200 g de mercrio em
um cadinho e submete-lo ao aquecimento. Embrulhou uma
certa quantia da matria que recebera em um pedao de
papel e jogou no meio do metal lquido, conforme a instruo
recebida. Colocou uma tampa sobre o cadinho e aguardou
um quarto de hora, depois do que, despejou gua sobre o
mesmo para terminar de esfri-lo. Abrindo o cadinho
encontrou uma massa de ouro de peso equivalente ao
mercrio utilizado!
Este relato foi escrito e assinado pelo prprio van
Helmont, que reconheceu publicamente seu erro,
proclamando que dali em diante acreditava na realidade da
Alquimia. Em memria a esta extraordinria experincia deu
a um de seus filhos o nome de Mercurius, o qual foi um
grande defensor da Alquimia, que viria a convencer o ilustre
filsofo e matemtico Leibniz.
O segundo foi realizado por Johann Friedrich
Schweitzer, conhecido como Helvtius, ilustre mdico da
poca e violento adversrio da Alquimia.
Segundo seu relato, em 27 de dezembro de 1666,
chegou sua casa um desconhecido de aspecto honesto,
semblante grave e autoritrio, vestido com um traje simples.
Aps interrogar a Helvtius se ele acreditava na Pedra
Filosofal, ao que o ilustre mdico respondeu negativamente,
abriu uma pequena caixa de marfim, na qual se
encontravam trs fragmentos de uma sub stncia que se
assemelhava ao vidro ou ao enxofre plido. O dono
declarou tratar-se da Pedra Filosofal e de ser capaz de
produzir vinte toneladas de ouro com aquela poro.
Helvtius segurou nas mos um dos fragmentos e solicitou
que lhe fosse cedida uma poro. O visitante recusou
bruscamente e acrescentou, em tom mais ameno, que no
poderia se desfazer de nenhum pedao, nem por toda a
fortuna de Helvtius, por uma razo que no podia revelar.
Helvtius pediu ento que lhe fosse dada uma prova
realizando uma transmutao. O desconhecido disse que
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retornaria no prazo de trs semanas e lhe mostraria algo que
iria surpreend-lo.
O desconhecido retornou exatamente no dia marcado
e disse a Helvtius que no poderia realizar a transmutao,
porm poderia dar-lhe um pequeno pedao da pedra.
Entregou-lhe ento um fragmento do tamanho de um gro
de mostarda. Helvtius contestou que o pedao era muito
pequeno. O alquimista pegou o pedao, dividiu-o ao meio
com a unha, jogou uma metade ao fogo e deu a outra
metade a Helvtius dizendo: Esta ser mais que suficiente!
Helvtius confessou ento ao desconhecido que na
primeira visita havia extrado alguns fragmentos da pedra
que observara. Mais tarde, ao lanar estes fragmentos sobre
chumbo fundido obtivera apenas uma terra vitrificada, ao
invs de ouro. O visitante riu e falou que era necessrio
envolver a pedra com cera ou papel, para que os vapores do
metal derretido no tirassem o seu poder transmutatrio.
Disse ento que tinha de ir, mas retornaria no dia seguinte,
caso quisesse esper-lo para realizar o experimento. Mas
no apareceu neste dia, nem no dia seguinte.
Finalmente, persuadido por sua mulher, Helvtius
resolveu empreender o experimento, porm, sem esperana
de obter algum resultado positivo.
Fundiu um pouco de chumbo em um cadinho,
envolveu o fragmento da pedra com cera e o lanou no meio
do metal derretido. O metal comeou a ferver e ao fim de um
quarto de hora estava totalmente transformado em ouro.
Para confirmar, o ouro foi levado a um clebre ourives
da poca para ser testado, o qual afirmou que o ouro era de
excelente qualidade, oferecendo um bom preo por ele.
Outro adversrio da Alquimia, o filsofo Spinoza, ao
saber do ocorrido foi investigar o assunto.
O ourives disse-lhe que ocorrera um fato curioso, pois
parte da prata que acrescentara ao ouro em fuso, tambm
havia se convertido em ouro.
Helvtius confirmou o ocorrido, mostrando o cadinho
onde realizara a transmutao, dentro do qual ainda haviam
partculas de ouro aderidas.
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Isto foi o suficiente para convencer o cptico Spinoza.
Transmutaes orgnicas
Existem experincias efetuadas com plantas e
animais, que, ao que tudo indica, comprovam que os
organismos vivos so capazes de efetuar transmutaes.
Citaremos alguns exemplos.
No livro A vida secreta das plantas, de Peter
Tompkins e Christopher Bird, no captulo Os alquimistas
vegetais, temos a descrio das experincias do qumico e
bilogo francs Louis Kevran.
Aps cuidadosas experincias Kevran verificou que
as observaes do qumico Louis Nicolas Vauquelin
estavam corretas: Tendo calculado toda a cal contida na
aveia dada a uma galinha, descob ri uma maior quantidade
de cal na casca de seus ovos. H portanto uma criao de
matria.
A hiptese de que o clcio poderia provir do esqueleto
da galinha foi verificada por Kevran. Ele verificou que uma
galinha privada de clcio pe ovos de casca mole. Porm,
esta situao logo se normaliza, caso ela receba uma rao
rica em potssio, como a aveia.
Portanto, parece evidente que a galinha consegue
transmutar potssio em clcio.
Um fato importante de se notar que o nmero
atmico do potssio 19 e o do clcio 20. Portanto, para
transformarmos potssio em clcio, basta adicionarmos um
prton aos tomos de clcio.
No livro A origem das sub stncias inorgnicas, de
Albrecht von Herzeele, publicado em 1873, temos diversos
experimentos comprovando transmutaes efetuadas por
plantas.
Pierre Baranger, professor e diretor do laboratrio de
qumica orgnica da famosa Escola Politcnica de Paris,
repetiu por cerca de dez anos as experincias de von
Herzeele, confirmando-as.
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Em janeiro de 1958 apresentou suas pesquisas em
uma reunio cientfica na Sua e em 1959 declarou, em
uma entrevista revista Science et Vie: Meus resultados
parecem impossveis, mas a esto eles. Repeti as
experincias vrias vezes, fiz milhares de anlises durante
anos. Expus meu trab alho verificao de outros que
ignoravam minhas intenes exatas. Usei diversos mtodos
e diferentes itens. Mas no h outra alternativa, temos de
nos sub meter evidncia: as plantas conhecem o velho
segredo dos alquimistas: diariamente, sob nossos olhos,
elas transmutam os elementos.
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Captulo III
As origens da Alquimia
Varias so as abordagens j empreendidas sobre
este tema. As especulaes vo de egpcios e chineses, a
antediluvianos e extraterrestres. Mas o que que realmente
sabemos sobre as remotas origens da Alquimia?
Segundo a verso etimolgica mais em voga, o termo
Alquimia provem de khema, kimya, chemia ou kemeia, o
qual designava uma antiga arte egpcia da fabricao do
ouro e da prata, derivado de khem, khame ou khmi, nome
primitivo do Egito, significando terra negra, referindo-se s
terras frteis s margem do Nilo, em oposio areia do
deserto. Sendo tambm relacionado aos termos gregos:
khein (verter), khymeia (infuso ou mistura lquida) e
khyms (suco).
A palavra Qumica, do latim medieval Chimica, teria
a mesma procedncia.
Um dos mais antigos alquimistas conhecidos, Zzimo,
originrio de Panpolis, tendo vivido em Alexandria,
provavelmente no incio do sculo IV, afirma que a Alquimia
fora ensinada a mulheres por anjos que delas se
enamoraram, em pocas antediluvianas, conforme encontra-
se no Gnesis, captulo V: os anjos viram que as filhas dos
homens eram b elas e escolheram mulheres entre elas,
tambm citado no Livro de Enoch. Segundo seus escritos,
que deveriam conter compilaes de textos mais antigos,
para ensinar s mulheres esses anjos usaram um livro
denominado Chema, escrito por um antigo e misterioso
sbio chamado Chemes, de onde se originou Chemia, para
designar esta arte.
A primeira referencia histrica encontrada um
Decreto do Imperador romano Diocleciano, de cerca de 300
a.C., ordenando a destruio dos velhos escritos egpcios
sob re a khemia do ouro e da prata.
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Essa arte passa para os rabes como al-kimiya, el-
kimye ou el-kimy, e desses pennsula Ibrica, originando
no Espanhol e no Portugus Alqumia e no Latim Alchemia,
espalhando-se pela Europa medieval.
A grafia portuguesa moderna Alquimia s aparece no
sculo XIX, provavelmente devido a influncia estrangeira.
Alguns acham que Alquimia (Alchimie) significa A
Qumica em distino Qumica comum (Chimie).
Napoleo de Landais afirma que o prefixo al no deve
ser confundido com o artigo rabe, significando
simplesmente uma virtude maravilhosa.
O autor annimo de um manuscrito do sculo XVIII
diz que o termo provm do grego als (sal) e chymie (fuso);
sendo ambos (sal e fuso), elementos fundamentais no
trabalho alqumico.
O termo grego chymie designaria o metal fundido, a
fuso ou a mudana causada pelo fogo, significando
Alquimia, segundo Fulcanelli, a permutao da forma pela
luz, fogo ou espirito.
Na China, os mais antigos textos, que remontam ao
sculo II a.C., apresentam especulaes sobre a
composio da matria, a transmutao dos metais e
receitas para a imortalidade, mas sempre relacionados com
o misticismo chins, taoista.
Alguns autores acham que em diversas civilizaes
antigas houve uma transio de uma metalurgia mgica para
a Alquimia. O domnio do fogo, permitindo ao homem uma
melhor manipulao da matria, principalmente atravs da
criao de tcnicas metalrgicas, que propiciaram a
fabricao de armas e utenslios, proporcionando o
desabrochar das civilizaes, foi de suma importncia para o
homem primitivo, o qual a encarava como algo sobrenatural,
mgico e sagrado, cercando-a de rituais e de segredos
mantidos ciosamente de modo a assegurar a superioridade
que conferiam aos seus detentores. Com o tempo, atravs
da evoluo desta metalurgia sagrada, por meio do
desenvolvimento mstico e filosfico, levaria formao de
uma espcie de alquimia. Mas, uma conseqncia natural
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que sistemas mistico-filosfico-religiosos, como o taoismo, o
ioga e o budismo, desenvolvidos por civilizaes antigas tais
quais as da China e da ndia, tenham pontos em comum
com uma disciplina tradicional como a Alquimia, uma vez
que todos se assentam nos mesmos princpios, nas mesmas
verdades universais.
Existem autores modernos que pretendem uma
origem extraterrestre, vendo na verso de Zzimo, sobre os
anjos, uma aluso a visitantes do espao, e outros que
acham que ela seria constituda pelos resqucios da cincia
remanescente de uma antiqussima civilizao extinta, a
qual teria atingido um elevado grau de desenvolvimento; a
legendria Atlntida, talvez.
Porm, no parecer de muitos autores, com os quais
concordamos, a Alquimia, tal e qual a conhecemos hoje,
estruturou-se plenamente nos primeiros sculos da nossa
Era, na Alexandria, a herdeira da cultura e do saber de
vrias civilizaes antigas, entre as quais a babilnia e
principalmente a grega. Alexandre, o grande, seu .fundador,
discpulo de Aristteles, incentivou o estudo e o
desenvolvimento das artes e das cincias em geral, mandou
construir sua famosa Biblioteca, um Museu e um Zoolgico.
Desde a sua fundao, em 332 a.C., at os primeiros
sculos da nossa Era, Alexandria foi a capital mundial da
cultura e do saber e tambm um dos maiores centros
comerciais. Sua populao, extremamente diversificada,
convivia num clima de harmonia e tolerncia. Totalmente
helenizada, a maioria de seus sbios era de origem grega,
sendo esse o idioma empregado, aparecendo escritos em
copta somente no seu perodo final. Nas suas instituies
estudavam-se de tudo, inclusive Alquimia, tendo havido um
intenso florescer do conhecimento, antecipando inmeras
descobertas. Se a sua biblioteca tivesse sido preservada,
certamente o progresso humano teria sido bastante
acelerado. O grande cientista, Carl Sagan, refere-se a ela
como a primeira instituio de pesquisa verdadeira na
histria do mundo. Nesse centro de ebulio do saber,
surgiram vrias mentes iluminadas, como Eratstenes, que
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afirmou ser a Terra redonda e calculou com exatido o seu
dimetro; o astrnomo e gegrafo Ptolomeu; o gnio da
mecnica, Arquimedes; o astrnomo Aristarco de Samos,
que afirmou ser a Terra um dos planetas a orbitar em torno
do Sol e que as estrelas encontram-se a enormes distncias;
Euclides, o sistematizador da Geometria; Dionsio de Trcia,
o primeiro lingista a definir as partes da orao; Herfilo, o
fisiologista que afirmou ser o crebro a sede da inteligncia;
Hron de Alexandria, inventor da engrenagem e da mquina
a vapor e autor de Automata, o primeiro texto sobre
robtica; Apolnio de Perga, o matemtico que determinou
as formas das sees cnicas (elipses, parbolas e
hiprboles); e, a grande filsofa, matemtica e astrnoma,
Hipcia, assassinada em 415 por uma turba de cristos
fanticos marcando com a sua morte o declino definitivo
deste grande centro cultural do mundo antigo.
A grande maioria dos autores concorda que o primeiro
alquimista egpcio conhecido, Bolo Demcrito, oriundo de
Mendes, no Delta do Nilo, teria vivido por volta de 200 a.C. e
teria escrito, em grego, uma obra intitulada Physica, que
tratava da transmutao dos metais em ouro e prata, da
fabricao de pedras preciosas e da prpura. Porm,
segundo Holmyard, Bolo Demcrito, teria escrito o primeiro
texto sobre Alquimia e teria vivido por volta de 1000 a.C.
Nos quatro primeiros sculos da nossa Era, a
Alquimia greco-alexandrina passa por um intenso
desenvolvimento, surgindo vrios alquimistas clebres, entre
os quais o j citado Zzimo, que teria escrito uma
enciclopdia alqumica de vinte e oito volumes, dos quais
restam fragmentos; Maria, a judia (sc. IV), tambm dita
irm de Moiss e profetisa, qual se atribui a criao do
banho-maria (que alguns atribuem a Zzimo), do kerotakis
(vaso fechado em que se expunham lminas delgadas de
metais ao de vapores) e at do aremetro ou
densmetro; Clepatra, a copta; Teosbia, irm hermtica de
Zzimo; Sinsio (fim do sc. IV), bispo de Ptolomais (cidade
de Cirenaica), discpulo de Hipcia; o historiador e filsofo
Olimpiodoro (sc. V); e outros.
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Da Alexandria a Alquimia passa para Bizncio e para
os rabes, difundindo-se pela Europa medieval por trs vias:
a bizantina, a hispnica e a mediterrnea, tendo essa ltima
por principais mediadores os cruzados.
Os alquimistas medievais, so unnimes em apontar
o Egito como o bero da sua arte.
A tradio atribui a sua criao a Hermes Trismegisto
(o trs vezes grande), conhecido no Egito como Tot, o
criador das Artes, das Cincias e da escrita, sendo por isso
a Alquimia tambm designada por Arte ou Cincia
Hermtica, originando-se dai a expresso "hermeticamente
fechado", para designar algo totalmente lacrado, como os
recipientes empregados em certos experimentos. Tot
deveria ter sido um sbio eminente ou um rei pr-faranico
deificado ou identificado com uma divindade, assimilado
pelos gregos como Hermes. A ele atribuda uma infinidade
de tratados, entre os quais a famosa Tbua de Esmeralda,
que constitui o mais sucinto resumo do trabalho alqumico.
Segundo a lenda, Hermes a teria escrito com uma ponta de
diamante em uma lmina de esmeralda, tendo sido
encontrada por soldados de Alexandre na grande pirmide
de Giz, num fosso recndito, nas mos da mmia do
prprio Hermes!...
A Tbua de Esmeralda
verdadeiro, completo, claro e certo:
O que est em b aixo como o que est em cima e o
que est em cima como o que est em b aixo; por estas
coisas se fazem os milagres duma s coisa. E como todas
as coisas so e provm de UM, pela mediao de UM,
assim todas as coisas nasceram desta coisa nica, por
adaptao.
O Sol o seu pai e a Lua a sua me. O vento a trouxe
em seu ventre. A Terra a sua nutriz e receptculo. O Pai
de tudo, o Telema do mundo universal, est aqui. A sua
fora ou potncia est inteira, se ela convertida em terra.
22
Separars a terra do fogo e o sutil do espesso, b randamente
e com grande indstria. Ele sob e da terra para o cu e desce
novamente do cu para a terra e receb e a fora das coisas
superiores e das coisas inferiores. Ters, por esse meio a
glria do mundo; e toda a ob scuridade fugir de ti.
a fora de toda a fora, porque ela vencer
qualquer coisa sutil e penetrar qualquer coisa slida. Assim
o mundo foi criado. Disto sairo admirveis adaptaes das
quais o meio aqui, dado.
Por isso fui chamado Hermes Trismegistus, pois
possuo as trs partes da filosofia universal.
O que eu disse da ob ra solar est completo.
23
Captulo IV
O que Alquimia
O monge franciscano e alquimista ingls Roger Bacon
(1211 1294) no seu livro Speculum Alchemi (Espelho da
Alquimia) diz o seguinte:
A Alquimia a cincia que ensina a preparar certa
Medicina ou elixir, a qual, projetada sob re os metais
imperfeitos torna-os perfeitos no mesmo instante da
projeo.
Esta uma definio extremamente sucinta e exata
do que vem a ser a Alquimia. A Medicina ou elixir a
Pedra Filosofal, que transmuta os metais em ouro e
tambm a Panacia Universal, medicamento que cura
todas as doenas e o Elixir da Longa Vida.
Esta Medicina ainda possuiria muitas outras
propriedades, que nunca foram bem esclarecidas, sendo seu
conhecimento exclusivo daqueles que conseguem obt-la.
A elaborao desta Medicina se denomina Grande
Obra ou Magistrio e deste trabalho que tratam todos os
textos alqumicos autnticos.
Paralelamente Alquimia desenvolveram-se algumas
disciplinas, com finalidades especficas, as quais so muitas
vezes confundidas com ela. Porm, nenhuma delas jamais
teve a importncia da Alquimia, sendo praticamente
desconhecidas.
Estas disciplinas derivadas da Alquimia so
enumeradas por Fulcanelli, na sua obra As Manses
Filosofais.
A Espagiria ou qumica medieval, da qual j falamos.
A Arquimia ou Voarchadumia, que busca
unicamente a transmutao dos metais em ouro e prata
atravs de procedimentos qumicos ou espargirios
denominados pequenos particulares.
A Hiperqumica, segmento mais moderno, o qual se
baseia na hiptese de que a Alquimia uma Qumica muito
24
avanada, escondendo em seu simbolismo, descobertas que
ultrapassam os conhecimentos atuais. Os hiperqumicos
dedicam-se a diversas pesquisas, entre as quais, a
transmutao.
Finalmente, para concluir este assunto, vamos citar
Fulcanelli:
Antes de ir por diante, falemos deste artifcio
1
desconhecido que, do ponto de vista alqumico, devia
ser classificado de ab surdo, ridculo ou paradoxal, porque a
sua inexplicvel ao desafia qualquer regra cientfica -, pois
ele marca a encruzilhada onde a cincia alqumica se aparta
da cincia qumica. Aplicado a outros corpos, ele fornece,
nas mesmas condies, outros tantos resultados
imprevistos, outras tantas sub stncias dotadas de
qualidades surpreendentes. Esta nico e poderoso meio
permite assim um desenvolvimento de insuspeita
envergadura, pelos mltiplos elementos simples novos e os
compostos derivados destes mesmos elementos, mas cuja
gnese continua a ser um enigma para a razo qumica.
Isto, evidentemente, no deveria ser ensinado. Se
penetramos neste domnio reservado da hermtica; se, mais
ousado do que os nossos antecessores, o assinalamos,
afinal, foi porque desejamos mostrar:
1. que a alquimia uma cincia verdadeira,
susceptvel, como a qumica, de extenso e
progresso, e no a aquisio emprica dum
segredo de fabricao dos metais preciosos;
2. que a alquimia e a qumica so duas cincias
positivas, exatas e reais, se b em que diferentes
uma da outra, tanto na teoria como na prtica;
3. que a qumica no podia, por essas razes,
reivindicar uma origem alqumica;
4. enfim, que as inumerveis propriedades, mais ou
menos maravilhosas, atrib udas em b loco pelos
1
Fulcanelli se refere elaborao do mercrio filosfico, a qual requer a
utilizao de um artifcio especial, do qual trataremos no Captulo 11, A
influncia celeste.
25
filsofos pedra filosofal unicamente pertencem,
cada uma, s sub stncias desconhecidas ob tidas
a partir de materiais e de corpos qumicos, mas
tratados segundo a tcnica secreta do nosso
2
Magistrio.
2
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 234.
26
Captulo V
27
tradio alqumica, procuram ser o mais claro possvel,
evitando as informaes enganosas.
O Adepto Irineu Filaleto, por exemplo,
extremamente caridoso, em determinadas fases do trabalho
alqumico, porm acrescenta operaes falsas entre as
verdadeiras. Este procedimento foi criticado pelo Adepto
contemporneo Fulcanelli:
Lendo seu Introitus, no se distingue corte algum;
somente, falsas manipulaes ocupam a falta das
verdadeiras. Preenchem as lacunas de tal sorte que umas e
outras se encadeiam e ligam sem deixar rasto de artifcio.
Tal agilidade torna impossvel ao profano a tarefa de separar
o trigo do joio, o mau do b om, o erro da verdade.
Precisamos apenas de afirmar quanto reprovamos
semelhantes ab usos, que no so, a despeito da regra,
seno mistificaes disfaradas. A cab ala e o simb olismo
oferecem recursos suficientes para exprimir o que s deve
ser compreendido por um pequeno nmero; consideramos,
por outro lado, prefervel o mutismo mentira mais
3
hab ilmente apresentada.
importante salientar que, na Idade Mdia, haviam
vrios mestres, dos quais o iniciante poderia se tornar
discpulo. Porm, atualmente, isto no ocorre.
Fulcanelli, o ltimo Adepto conhecido,
extremamente caridoso, no fazendo nenhuma afirmao
incorreta em toda a sua obra, o que a torna imprescindvel
para todo estudioso que pretende aprofundar-se na
Alquimia.
Este Adepto, cujo nome verdadeiro permanece
incgnito, publicou duas obras monumentais sobre Alquimia,
nas quais encontramos, basicamente, todos os seus
princpios.
A primeira, intitulada O Mistrio das catedrais (Le
Mystre des Cathdrales), publicada em 1964. Trata do
simbolismo alqumico contido nas catedrais gticas,
construdas na Idade Mdia.
3
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 231.
28
A segunda, intitulada As Manses Filosofais (Les
Demeures Philosophales), publicada em 1965. Trata do
simbolismo alqumico contido em antigas manses.
Eugne Canseliet, seu discpulo, afirma:
Fulcanelli levou o pormenor da prtica b em mais
longe que outro qualquer, numa inteno de caridade para
com os trab alhadores, seus irmos, e para os ajudar a
vencer essas causas fatigantes de paragens. O seu mtodo
diferente do empregado pelos seus predecessores;
consiste em descrever minuciosamente todas as operaes
da Ob ra, depois de a ter dividido em vrios fragmentos.
Toma assim cada uma das fases do trab alho, comea a
explic-la num captulo para a continuar num outro, e
termin-la por fim mais adiante. Essa fragmentao, que
transforma o Magistrio num jogo de pacincia filosfico,
no pode assustar o investigador instrudo, mas depressa
desencoraja o profano, incapaz de se orientar nesse labirinto
doutro gnero e inapto a restab elecer a ordem das
4
manipulaes.
4
Eugne Canseliet: Prefcio da primeira edio obra de Fulcanelli: As
Manses Filosofais.
29
Captulo VI
Princpios Alqumicos
Na Tb ua de Esmeralda, encontramos: Todas as
coisas so e provem de Um. Assim todas as coisas provem
desta nica coisa por adaptao.
Este constitui o principio fundamental da Alquimia, o
qual, de certa forma, compartilhado pela cincia atual.
O universo constitudo de matria e energia, e a
matria nada mais do que energia condensada, sendo
tudo formado por uma essncia energtica bsica.
No princpio tudo estava aglomerado num ponto que
se expandiu a partir de uma Grande Exploso (Big Bang). A
energia emitida se condensou em partculas elementares e
estas se agruparam originando os tomos dos elementos
mais simples, Hidrognio e Hlio, os quais, pela atrao
gravitacional, se agruparam em nuvens.
medida que estas nuvens se condensam, a presso
e a temperatura aumentam em seu interior, at iniciar as
reaes de fuso, as quais originam os demais elementos
qumicos, formadores de todas as substncias.
30
dois demais, o que costuma ser representado da seguinte
maneira:
31
Vou falar aqui dos princpios naturais e da gerao
dos metais. Antes de tudo, toma nota de que os princpios
dos metais so o Mercrio e o Enxofre. Estes dois princpios
do nascimento a todos os metais e a todos os minerais, dos
quais existem um grande nmero de espcies diferentes.
Digo ainda, que a natureza teve sempre por fim e se esfora
sem cessar, para chegar perfeio, ao ouro. Mas devido a
diversos acidentes que dificultam sua marcha, nascem as
variedades metlicas, como j expuseram claramente vrios
filsofos.
Segundo a pureza ou impureza dos dois princpios
componentes, isto , do Enxofre e do Mercrio, se produzem
metais perfeitos ou imperfeitos: ouro, prata, estanho,
chumb o, cob re, ferro.
Agora, guarda cuidadosamente estes ensinamentos
sob re a natureza dos metais, sob re sua pureza ou impureza,
sua pob reza ou sua riqueza em princpios.
Natureza do Ouro: o Ouro um corpo perfeito,
composto por um Mercrio puro, fixo, b rilhante, roxo e de um
Enxofre puro, fixo, roxo e no comb ustvel. O Ouro
perfeito.
Natureza da Prata: um corpo puro, quase perfeito,
composto por um Mercrio puro, quase fixo, b rilhante e
b ranco. Seu Enxofre tem as mesmas qualidades. No falta
Prata seno um pouco mais de fixidez, de cor e de peso.
Natureza do Estanho: um corpo puro, imperfeito,
composto de um Mercrio puro, fixo e voltil, b rilhante,
b ranco no exterior, roxo no interior. Seu Enxofre tem as
mesmas qualidades. S falta ao estanho ser um pouco mais
cozido e digerido.
Natureza do Chumb o: um corpo impuro e imperfeito,
composto por um Mercrio impuro, instvel, terrestre,
pulverulento, ligeiramente b ranco no exterior, roxo no
interior. Seu Enxofre semelhante e tamb m comb ustvel.
Ao chumb o falta a pureza, a fixidez e a cor; no est
b astante cozido.
Natureza do Cob re: o cob re um metal impuro e
imperfeito, composto por um Mercrio impuro, instvel,
32
terrestre, comb ustvel, roxo e sem b rilho. Igual o seu
Enxofre. Falta ao cob re a fixidez, a pureza e o peso. Contem
demasiada cor impura e partes terrosas incomb ustveis.
Natureza do Ferro: o ferro um corpo impuro,
imperfeito, composto por um Mercrio impuro, demasiado
fixo, que contem partes terrosas comb ustveis, b ranco e
roxo, porm sem b rilho. Lhe faltam a fusib ilidade, a pureza e
o peso; contem demasiado Enxofre fixo impuro e partes
terrosas comb ustveis.
Todo alquimista deve ter em conta o que foi dito.
O simbolismo alqumico
Conforme j dissemos, a tradio alqumica impem
restries sua divulgao, de modo que os alquimistas
escrevem de modo velado e alegrico, empregando um
complexo simbolismo, para confundir e desnortear os
profanos. Geralmente seus textos so repletos de citaes,
de comparaes, sendo semelhantes a parbolas. Em meio
s suas divagaes, os autores vo, pouco a pouco,
transmitindo algumas informaes realmente importantes.
33
Alm disso, os alquimistas nunca descrevem, em uma nica
obra, todas as operaes do trabalho alqumico. Algumas
vezes a ordem das operaes invertida, em outras, os
nomes das substncias so trocados, etc. Em um autor
encontramos referncias seguras sobre a matria prima, em
outro, sobre determinada operao, em um terceiro, sobre o
equipamento empregado, e assim por diante.
A simbologia alqumica tambm muito variada e
geralmente cada autor emprega a sua prpria simbologia.
Por exemplo, os dois princpios bsicos que entram na obra
alqumica so designados de vrias formas: macho e fmea,
enxofre e mercrio, terra e gua, fixo e voltil, drago sem
asas e drago com asas, homem e mulher, rei e rainha, co
e cadela, etc.
Somente quem tem uma idia dos pontos
fundamentais do trabalho alqumico, capaz de se orientar
atravs deste embrenhado labirinto.
34
Captulo VII
A Grande Obra
A Grande Ob ra a elaborao da Pedra Filosofal ou
Medicina Universal, sendo este o objetivo dos alquimistas e
do que tratam os textos alqumicos.
Na verdade existe a Grande Ob ra ou Grande
Magistrio e a Pequena Ob ra ou Pequeno Magistrio.
A primeira corresponde consecuo plena da Ob ra
alqumica, levando obteno da Pedra Filosofal
completamente terminada, chamada Pedra ao rub ro, que
transmuta os metais em ouro.
A segunda corresponde consecuo intermediria
da Ob ra, levando obteno da chamada Pedra ao b ranco,
que transmuta os metais em prata.
Outro fator importante que a Grande Ob ra
composta por etapas distintas, geralmente dividias em
Primeira, Segunda e Terceira Ob ras.
A maior parte dos textos alqumicos trata apenas de
uma ou de duas destas etapas, como se tratassem da Obra
completa, sem informar que omitem o restante.
Fulcanelli se refere a estas etapas da seguinte
maneira:
5
Ora, as trs granadas gneas do fronto confirmam
esta tripla ao de um nico processo e, como representam
o fogo corporificado nesse sal vermelho que o Enxofre
filosofal, compreendemos facilmente que seja necessrio
repetir trs vezes a calcinao deste corpo para realizar as
trs ob ras filosficas, segundo a doutrina de Geb er. A
primeira operao conduz primeiro ao Enxofre, ou medicina
da primeira ordem; a segunda operao, ab solutamente
semelhante primeira, fornece o Elixir ou medicina da
segunda ordem, que s diferente do Enxofre em qualidade
e no em natureza; finalmente, a terceira operao,
5
Fulcanelli refere-se a um fronto encontrado na Manso Lallemant, na
cidade de Bourges.
35
executada como as duas primeiras, d a Pedra filosofal,
medicina da terceira ordem, que contm todas as virtudes,
qualidades e perfeies do Enxofre e do Elixir multiplicadas
6
em poder e extenso.
O autor annimo de A Antiga Guerra dos Cavaleiros
diz o seguinte:
Ob servai, pois, que a palavra Pedra tomada em
diversos sentidos e particularmente em relao aos trs
estados da ob ra; o que faz com que Geb er diga que h trs
Pedras, que so as trs medicinas, respondendo aos trs
graus de perfeio da ob ra; de modo que a Pedra de
primeira ordem a matria dos Filsofos, perfeitamente
purificada e reduzida a pura sub stncia Mercurial; a Pedra
de segunda ordem a mesma matria, cozida, digerida e
fixa, em enxofre incomb ustvel; a Pedra de terceira ordem
esta mesma matria, fermentada, multiplicada e levada
perfeio ltima de tintura fixa, permanente e corante: e
essas trs Pedras so as trs medicinas dos trs gneros.
Ob servai, alm disto, que h grande diferena entre a
Pedra dos Filsofos e a Pedra Filosofal. A primeira o
sujeito da qual ela verdadeiramente Pedra, pois que
slida, dura, pesada, frgil, frivel; ela um corpo (diz
Filaleto), pois escorre ao fogo como um metal, todavia
esprito pois toda voltil, ela o composto, a pedra
que contm a umidade, que se liqefaz no fogo (diz Arnaldo
de Vilanova em sua carta ao Rei de Npoles). neste
estado que ela uma sub stncia intermediria entre o
metal e o mercrio, como diz o Ab ade Sinsius; , enfim,
nesse mesmo estado que Geb er a considera, quando diz,
em duas passagens da sua Suma toma nossa pedra, isto
(diz ele) a matria de nossa pedra, assim como se diria,
toma a Pedra dos Filsofos, que a matria da Pedra
Filosofal.
A Pedra Filosofal ento a mesma Pedra dos
Filsofos; assim que, pelo Magistrio secreto, ela levada
perfeio de medicina de terceira ordem, transmutando
6
O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 218 e 219.
36
todos os metais em puro Sol, ou Lua, segundo a natureza do
7
fermento que lhe foi acrescido.
Estes dois textos so extremamente esclarecedores e
devem ser lidos com muita ateno.
Ambos afirmam claramente que a Grande Ob ra de
divide em trs etapas principais.
Fulcanelli nos informa que estas trs etapas so
semelhantes e que nas trs teremos a repetio de um
processo denominado calcinao.
O outro autor nos esclarece sobre as diferentes
maneiras que a palavra Pedra empregada e sobre as
diferentes operaes realizadas em cada etapa. A pedra dos
filsofos a matria prima ou a matria dos filsofos, e nos
fornece algumas das suas caractersticas, importantes na
sua identificao. Segundo ele, esta matria ser purificada
e reduzida a pura sub stncia mercurial (1 Obra), para a
seguir ser cozida, digerida e fixada em enxofre incombustvel
(2 Obra) e finalmente fermentada, multiplicada e levada
perfeio ltima de tintura fixa, permanente e corante (3
Obra).
importante observar que, apesar de ambos
chamarem de Pedra Filosofal a Medicina de terceira ordem,
o produto final da Grande Ob ra, os modos de se referirem s
Pedras ou Medicinas de primeira e de segunda ordens so
bastante diferentes. Esta atribuio de nomes diferentes
muito comum entre os alquimistas e causa muita confuso
para os iniciantes.
Alm disso, ainda existem dois modus operandi, isto
, dois processos distintos para a elaborao da Pedra
Filosofal, denominados via mida ou longa e via seca ou
b reve.
A via seca a de consecuo mais rpida e mais
fcil, enquanto que a via mida a mais demorada e a mais
trabalhosa, sendo porm a mais difundida, pois dela que
tratam a maior parte dos textos alqumicos.
7
O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pg. 77.
37
Cada via possui um modo distinto de operar,
empregando substncias e equipamentos diferentes, sendo,
no entanto, ambos os procedimentos anlogos.
Alguns autores modernos citam uma terceira via
denominada brevssima, da qual, porm, no encontramos
nenhuma referncia por parte dos autores tradicionais.
Fulcanelli, em As Manses Filosofais, ao analisar o
simbolismo dos labirintos que representam a Ob ra
alqumica, refere-se s trs entradas, correspondentes aos
trs prticos das igrejas gticas; uma que leva diretamente
ao centro (via b reve), outra que tambm a vai ter, mas aps
uma srie de desvios (via longa) e outra que termina num
beco sem sada, representado o destino daqueles que, sem
o devido preparo, pretendem empreender a Ob ra alqumica.
38
Captulo VIII
39
no mercrio filosfico, o qual se coze, seguidamente em
matraz de vidro. Eis o vaso honorvel, reservado ao nob re
destas sub stncias preciosas, que so o ouro exaltado e o
mercrio dos sapientes.
A segunda via s reclama, de princpio a fim, o
socorro duma terra vil, ab undantemente espalhada, de to
b aixo preo que, na nossa poca, b astam dez francos para
adquirir quantidade superior quela de que precisamos. a
terra e a via dos pob res, dos simples e dos modestos,
daqueles que a natureza maravilha at nas suas mais
modestas manifestaes. De extrema facilidade, requer,
apenas, a presena do artista, porque o misterioso lab or se
cumpre por si mesmo e se perfaz em sete ou nove meses no
mximo. Esta via, ignorada pela maioria dos alquimistas
praticantes, elab ora-se inteiramente no crisol ou cadinho de
terra refratria. essa via que os grandes mestres nomeiam
um trabalho de mulher e uma b rincadeira ou jogo de
crianas; a ela que aplicam o velho axioma hermtico:
una re, una via, una dispositione. Uma nica matria, uma
nica vasilha, um nico forno. Tal o vaso de terra, vaso
desprezado, vulgar e de emprego comum, que toda a gente
tem frente dos olhos, que nada custa e se encontra em
casa de todos, mas ningum pode, porm, conhecer sem
8
revelao.
Canseliet se refere s duas vias da seguinte maneira:
Falamos, desde o incio, claramente e sem rodeios,
que o vaso da via mida no o mesmo que o da via seca.
Na primeira o composto introduzido em um matraz de vidro
totalmente estranho a ele; na segunda, do composto muito
diferente, se desprender a parede que assegurar a sua
proteo.
Consequentemente, temos, de uma parte, o ordinrio
matraz da qumica, que se lacrar cuidadosamente, segundo
o melhor procedimento; de outra parte, o ovo composto, que
aguarda apenas ser colocado no ninho, para ser chocado. O
estudante sab e pois que a via mida possui o seu matraz de
8
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 327 e 328.
40
vidro no b anho de areia, sob re a lmpada ou queimador, e
que a via seca instala seu ovo no crisol em meio ao forno.
Exatamente, o primeiro dos compostos lquido e o
segundo, slido; um a amalgama expandida do ouro
metlico e do azougue, o outro, a indissolvel unio do ouro
9
verde e do azougue, amb os filosficos.
9
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 222.
10
O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 139.
41
Pedra filosofal, Absoluto ou Medicina universal a ltima.
Cada uma destas trs pedras teve de ser sub metida
coco no Athanor, priso da Grande Ob ra...11
11
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 304.
42
Captulo IX
A cores da Obra
Durante o decorrer da Obra alqumica temos uma
sucesso de cores, que podem ser observadas no interior do
vaso alqumico, na via mida.
Existem trs cores predominantes: o preto, o branco e
o vermelho.
A cor negra a primeira que aparece, no incio da
Obra, sendo atribuda a Saturno. Os alquimistas referem-se
a ela como Chumb o dos Filsofos, drago negro, corvo ou
cab ea de corvo, sendo associada terra, noite, morte e
putrefao. o indcio de que as matrias iniciais
morreram, isto , atravs da reao ocorrida entre elas,
deixaram de existir, esto se transformando em algo
diferente, perdendo as suas naturezas, as suas
caractersticas.
Este negro deve ser lavado ou purificado pelo
acrscimo de outra substncia, at obtermos a cor branca,
associada pureza. Esta operao denominada decapitar
o drago ou decapitar o corvo e corresponde purificao
da matria, ao renascimento, passagem da noite para o
dia, da morte para a vida, significando que, da unio das
matrias iniciais, mortas na fase de putrefao, obtivemos
uma nova substncia, mais nobre e mais pura.
Finalmente, teremos a cor vermelha, smbolo do fogo,
indicando a completa maturao, a consecuo final da
Obra, a obteno da Pedra Filosofal sob a forma de cristal
ou p vermelho, correspondendo predominncia do
esprito sobre a matria, a soberania, o poder, o apostolado.
Alm destas trs coloraes principais existem outras,
de menor importncia, que se manifestam durante a Obra
alqumica. Alguns autores se referem ao amarelo ou citrino,
cauda do pavo e s cores do arco-ris.
Segundo Fulcanelli: Estas cores, em nmero de trs,
desenvolvem-se segundo a ordem invarivel que vai do
43
negro ao vermelho, passando pelo branco. Mas como a
natureza, segundo o velho adgio - Natura non facit saltus
- nada faz b rutalmente, h muitas outras intermdias que
aparecem entre essas trs principais. O artista faz pouco
caso delas porque so superficiais e passageiras. So
apenas um testemunho de continuidade e de progresso
das mutaes internas. Quanto s cores essenciais, duram
mais tempo que esses matizes transitrios e afetam
profundamente a prpria matria, marcando uma mudana
de estado na sua constituio qumica. No se trata de tons
fugazes, mais ou menos b rilhantes, que cintilam na
superfcie do b anho, mas sim de coloraes na massa que
se manifestam exteriormente e assimilam todas as outras.
Ser b om, cremos ns, precisar este ponto importante.
Estas fases coloridas, especificas da coco na
prtica da Grande Ob ra, serviram sempre de prottipo
simb lico; atrib uiu-se a cada uma delas uma significao
precisa e, muitas vezes, b astante extensa para exprimir sob
12
o seu vu certas verdades concretas.
Esta ltima observao muito importante, pois
esclarece que as cores so especficas da coco, sendo
no entanto empregadas simbolicamente para se referir a
outras fases da Obra.
Mais adiante Fulcanelli torna a se referir a este tema
citando uma legenda encontrada em um quadro hermtico:
no vos fieis demasiado na cor, lembrando que alguns
autores se referem s cores de modo simblico, para tratar
de outras fases da Obra.
Vejamos o que diz Limojon de Sain-Didier na Primeira
Chave da sua Carta aos Verdadeiros Discpulos de Hermes
Contendo as Seis Principais Chaves da Filosofia Secreta:
Antes de prosseguir, tenho um conselho a dar-vos, que no
vos ser de pequena valia; fazer reflexes sob re que as
operaes de cada uma das trs ob ras, tendo muita
analogia e relao umas com as outras, os Filsofos falam
delas propositadamente em termos equvocos, a fim de que
12
O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 114.
44
aqueles que no tm olhos de lince no notem a mudana,
perdendo-se neste lab irinto, do qual b em difcil sair. Com
efeito, quando imaginamos que falam de uma ob ra, tratam
freqentemente de outra, guardai-vos pois de no vos
deixardes a enganar: pois fato que em cada ob ra o sb io
Artista deve dissolver o corpo com o esprito, deve cortar a
cab ea do corvo, emb ranquecer o negro e avermelhar o
b ranco; todavia propriamente na primeira operao, que o
Sb io Artista corta a cab ea ao negro drago, e ao corvo.
Hermes diz que da que nossa arte principia, quod ex
corvo nascitur, hujus artis est principium. Considerai que
pela separao da fumaa negra, suja e mal cheirosa do
negro nigrrimo, que se forma nossa pedra astral, b ranca, e
resplandecente, que contm em suas veias o sangue do
pelicano; nesta primeira purificao da pedra, nesta
b rancura luzente, que termina a primeira Chave da primeira
13
ob ra.
13
O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pgs.: 143 e 144.
45
Captulo X
A prtica da Alquimia
Todo aquele que deseja aprofundar-se em Alquimia,
deve primeiramente se dedicar ao estudo das obras dos
mestres tradicionais.
Atravs da leitura e da meditao ir gradativamente
penetrando o vu que recobre os seus escritos, adquirindo
uma idia da Obra completa, dos pormenores de cada
etapa, das substncias empregadas, etc.
J falamos sobre as dificuldades que aguardam todo
o estudioso: A tradio alqumica impem restries sua
divulgao de modo que a linguagem alegrica, h os
autores invejosos que procuram desnortear os iniciantes
com informaes errneas, o simbolismo empregado pelos
diversos autores para se referir a uma mesma operao
geralmente diferente, jamais encontraremos em um nico
tratado todas as indicaes necessrias realizao
completa da Obra, etc.
46
vez que executa uma mesma receita, obtm sempre um
resultado diferente.
47
Tambm importante saber que as operaes
alqumicas possuem diferenas das operaes qumicas
comuns.
Essa diferena pode ser a influncia celeste,
conforme veremos adiante, ou a presena de um elemento
catalisador, como o fogo secreto, na calcinao filosfica.
Na calcinao comum temos apenas uma substncia
submetida ao do fogo, enquanto que na calcinao
filosfica temos a ao conjunta do fogo comum e do fogo
secreto.
Vejamos como Fulcanelli esclarece esta diferena:
Na violncia da ao gnea, as pores comb ustveis
do corpo so destrudas; s as partes puras, inalterveis,
resistem e, emb ora muito fixas, podem extrair-se por
lixiviao.
Tal , pelo menos, a expresso espagrica da
calcinao, semelhana de que os autores se utilizam para
servir de exemplo idia geral que se deve ter acerca do
trab alho hermtico. No entanto, os nossos mestres na Arte
tm o cuidado de chamar a ateno do leitor para a
diferena fundamental existente entre a calcinao vulgar,
tal como se realiza nos lab oratrios qumicos, e a que o
Iniciado realiza no gab inete dos filsofos. Esta no se efetua
por meio de qualquer fogo vulgar, no necessita do auxlio
do revrb ero mas requer a ajuda de um agente oculto, de
um fogo secreto, o qual, para dar uma idia da sua forma,
se assemelha mais a uma chama. Este fogo ou gua
ardente a centelha vital comunicada pelo Criador
matria inerte; o esprito encerrado nas coisas, o raio
gneo, imorredoiro, encerrado no fundo da sub stncia
15
ob scura, informe, frgida.
48
tcnico, devemos ter em mente que, sob os nomes que so
16
comuns, as da alquimia so profundamente diferentes.
16
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 201.
17
O Livro das Figuras Hieroglficas, Flamel, pg. 84.
49
Captulo XI
A influncia celeste
Segundo Canseliet, em LAlchimie Explique Sur Ses
Textes Classiques (A Alquimia Explicada Sob re Seus Textos
Clssicos), devemos atentar primeiramente para os
aspectos exteriores como a instalao do laboratrio, que
deve ser em um local tranqilo, o mais afastado possvel dos
grandes centros e da poluio. O incio dos trabalhos deve
ser na Primavera, dando-se preferncia aos dias lmpidos e
s noites estreladas.
Muitos autores se referem influncia do cu e dos
astros, particularmente, do sol e da lua, na realizao da
Grande Obra. Porm, tais citaes so geralmente vagas e
obscuras, pois este, certamente, constitui um dos maiores
arcanos da Obra.
Jacques Bergier, que era engenheiro qumico, foi a
pessoa com maior conhecimentos da Qumica atual, que
mais se aprofundou na prtica da Alquimia, tendo chegado
muito prximo de alguns dos maiores arcanos desta arte.
Segundo ele, um alquimista lhe confidenciou que
tornar um corpo filosfico, isto , com determinadas
caractersticas que o tornam prprio ao trabalho alqumico,
depende de fsica e no de qumica; o que foi interpretado
por Bergier como uma referncia luz da lua cheia.
Fulcanelli diz o seguinte:
Primeiramente, indispensvel conhecer o que os
Antigos designavam pelo termo b astante vago de espritos.
Para os alquimistas, os espritos so influncias reais, se
b em que fisicamente quase imateriais ou imponderveis.
Atuam de maneira misteriosa, inexplicvel, inconhecvel mas
eficaz, sob re as sub stncias sujeitas sua ao e
preparadas para os receb er. A radiao lunar um desses
18
espritos hermticos.
18
As Manses Filosofais, pg. 112, Fulcanelli.
50
Limojon de Saint-Didier se expressa da seguinte
forma:
Disse-vos claramente e sem amb igidade que o Cu
e os Astros, mas particularmente o Sol e a Lua, so ex-
princpio desta fonte de gua viva que faz operar todas as
maravilhas de que sab eis. o que faz dizer o Cosmopolita,
em seu enigma, que na Ilha deliciosa, de que faz a
descrio, no havia gua; e toda aquela que se procurava
trazer, por mquinas e por artifcios, era ou intil ou
envenenada, exceto aquela que poucas pessoas sab iam
19
extrair dos raios do Sol ou da Lua.
Canseliet cita um manuscrito existente no Museu de
Histria Natural de Paris, no qual est escrito:
Todo mundo sab e hoje em dia que a luz que a lua nos
envia no seno um reflexo da luz solar, qual vm
mesclar-se a luz dos outros astros. A lua portanto um
receptculo e um lugar comum do qual todos os filsofos
tm falado; ela a fonte da sua gua viva. Se vs quereis
reduzir em gua os raios do sol, escolhei o momento em que
a lua no los transmite com ab undncia, ou seja, quando est
cheia ou se aproxima da sua plenitude; tereis por este meio
20
a gua gnea dos raios do sol e da lua em sua maior fora.
19
O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pg. 114.
20
La Alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg.107.
51
A mina corresponde parte mineral do composto, isto
, ao minrio empregado. Marte corresponde ao metal, que
provavelmente o prprio ferro, cujo smbolo exatamente
Marte. O leo corresponde ao precipitado produzido na
reao, efetuada sob a luz da lua cheia.
Este precipitado corresponde a um composto de ferro,
de colorao verde, o que justifica cham-lo leo verde,
termo empregado por muitos alquimistas para designar o
primeiro dos agentes que entra na elaborao do dissolvente
universal ou Alkaest, tambm denominado Vitrolo, vitrolo
verde, esmeralda dos filsofos, orvalho de maio, orvalho do
cu (flos cli), erva saturnina, etc.
No decorrer das operaes, este composto adquire a
21
colorao vermelha , tornando-se ento o leo vermelho ou
ouro hermtico. Sendo esta operao denominada extrao
do enxofre vermelho e incomb ustvel.
21
Os compostos de ferro podem adquirir, entre outras, as coloraes
verde e vermelho-sangneo.
52
Captulo XII
As matrias empregadas
Encontramos referncias de que a Pedra Filosofal
composta por uma nica substncia, por duas, por trs, por
quatro e at por cinco substncias diferentes.
Limojon de Saint-Didier esclarece esta aparente
contradio em seu Dilogo de Eudoxo e Pirfilo sob re a
Antiga Guerra dos Cavaleiros:
Assim como os sucos extrados de muitas ervas,
depurados de seu b agao e incorporados conjuntamente,
compem a confeco de uma s e mesma espcie, assim
os Filsofos chamam, com razo, sua matria preparada,
uma s e mesma coisa; se b em que no se ignore que um
composto natural de algumas sub stncias da mesma raiz e
de uma mesma espcie, que perfazem um todo completo e
homogneo; nesse sentido os Filsofos esto de acordo;
mesmo que digam que sua matria composta de duas
coisas, e outros, de trs, uns, de quatro, e outros ainda, de
22
cinco, aqueles enfim, que uma s coisa.
Basilio Valentin se refere a este assunto da seguinte
maneira:
Fiz meno e revelei que todas as coisas so tiradas
e compostas de trs sub stncias, de mercrio, enxofre e sal.
O que verdadeiro tamb m demonstrei.
Mas saib as, ademais, que a Pedra confeccionada
de um, de dois, de trs, de quatro e de cinco: De cinco, quer
dizer, da quintessncia de sua sub stncia; de quatro, pelo
que se entende pelos quatro elementos; de trs, que so os
trs princpios das coisas; de dois, que so certamente a
dupla sub stncia do mercrio; de um, isto , o primeiro ser
de tudo, o qual se originou do verb o da primeira criao ou
fiat.
22
O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pgs. 79 e 80.
53
Para o so julgamento, muitos equvocos poderiam
nascer de tais palavras; por isso, para ter a b ase e a idia da
cincia que se deve seguir, primeiro falarei b revemente do
mercrio; sem segundo lugar, do enxofre; em terceiro, do sal
23
pois so as essncias de nossa matria da Pedra.
23
As Doze Chaves da Filosofia, Basilio Valentin, pgs. 140 e 141.
24
Textos Bsicos de Alquimia, pg. 50.
25
O Triunfo Hermtico, Saint-Didier, pgs. 164 e 168.
54
acreditarem que o mesmo fosse realmente utilizado,
inclusive muitos espagiristas utilizavam o orvalho, colhido
com panos estendidos, em suas manipulaes.
Fulcanelli bastante claro a este respeito:
Sab e-se, alm disso, que o rocio de Maio (orvalho de
maio) ou Esmeralda dos filsofos verde e que o Adepto
Cyliani declara, metaforicamente, este veculo indispensvel
para o trab alho. Tamb m no queremos, com isto, insinuar
que preciso recolher, a exemplo de certos espagiristas e
das personagens do Mutus Liber, o orvalho noturno do ms
de Maria, atrib uindo-lhe qualidades que sab emos que ele
no possui. O rocio dos sapientes um sal e no uma gua,
mas a colorao prpria desta gua serve para designar a
26
nossa matria.
Na verdade estes termos so empregados como
sinnimos de Vitrolo, Vitrolo verde, Esmeralda dos
Filsofos, Erva Saturnina, Pedra vegetal e Leo verde, todos
eles utilizados para designar o primeiro dos componentes
empregados na preparao do dissolvente ou Alkaest.
O primeiro agente magntico que serve para preparar
o dissolvente que alguns denominam Alkaest
chamado Leo verde, no tanto porque possua colorao
verde mas porque no adquiriu os caracteres minerais que
distinguem quimicamente o estado adulto do estado que
nasce. um fruto verde e amargo, comparado com o fruto
vermelho e maduro. a juventude metlica sob re a qual a
evoluo no atuou, mas que contm o germe latente de
uma real energia, chamada mais tarde a desenvolver-se.
So o arsnico e o chumb o, em relao prata e ao ouro.
a imperfeio atual de que sair a maior perfeio futura; o
rudimento do nosso emb rio, o emb rio da nossa pedra, a
pedra do nosso Elixir. Certos Adeptos, Basile Valentin entre
eles, chamaram-lhe Vitrolo verde, para expressar a sua
natureza clida, ardente e salina; outros, Esmeralda dos
26
As manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 487.
55
Filsofos, Orvalho de Maio, Erva saturnina, Pedra
27
vegetal, etc.
27
O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 128.
28
O Despertar dos Mgicos, Bergier e Pauwels, pg. 124.
56
necessrio liquefao da mistura, efetua as reaes, o que
corresponde ao do fogo secreto ou primeiro agente
sobre a matria prima.
O sal atua como fundente, isto , uma substncia que
misturada a outras faz com que elas se fundam a uma
temperatura mais baixa.
Ao aquecermos a mistura o sal se funde, dissolvendo
as demais substncias, permitindo que as reaes entre
ambas ocorram.
57
Esta operao, que os sapientes chamaram
reincruao ou retorno ao primitivo estado, tem
especialmente por ob jetivo a aquisio do enxofre e a sua
30
revificao pelo mercrio inicial.
30
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 383.
31
Termo da tcnica hermtica que significa tornar cru, ou seja, remeter
para um estado anterior ao que caracteriza a maturidade, retroceder.
(Nota de Fulcanelli).
32
O mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg.195.
58
O mesmo ocorre com o nosso ouro: est morto, quer
dizer, sua fora vivificante est selada sob a escria
corporal; no que se assemelha ao gro, com diferenas,
porm, em proporo grande distncia que separa o gro
vegetal do ouro metlico. E assim como este gro que
permanece imutvel, enquanto est ao ar seco, destrudo
pelo fogo e vivificado somente na gua, tamb m o ouro, que
incorruptvel malgrado qualquer ataque e dura
eternamente, redutvel apenas em nossa gua, e ento
vive, e torna-se nosso ouro.
33
Entrada Aberta ao Palcio Fechado do Rei, Filaleto, pgs. 9, 42 e 43.
34
O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pg. 139.
35
As Manses Filosofais, pg. 118, Fulcanelli.
59
determinada quantidade de mercrio; ento indispensvel
conhecer exatamente as propores recprocas dos
componentes, se se opera pela via antiga.
Mas deve-se notar, por outro lado, que possvel
sub stituir por ouro vulgar o enxofre metlico; neste caso,
podendo sempre o excesso de dissolvente ser separado por
destilao, o peso encontra-se remetido a uma simples
apreciao de consistncia. A b alana, como se v, constitui
um ndice precioso para a determinao da via antiga, da
qual o ouro parece dever ser excludo. Ouvimos falar do
ouro vulgar que no sofreu nem exaltao nem transfuso,
operaes que, modificando as suas propriedades a as suas
36
caractersticas fsicas, o tornam prprio para o trab alho.
36
O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 133 e 134.
37
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 126.
60
acontece com o ferro e o ouro, os quais esto ligados por
uma estreita afinidade; quando os prospectores mexicanos
acab am por descob rir uma terra arenosa muito vermelha,
composta na sua maior parte por ferro oxidado, concluem
que o ouro no est longe. Por isso consideram esta terra
vermelha como a mineira e a me do ouro, e o melhor
indcio de um filo prximo. O fato parece contudo b astante
singular, dadas as diferenas fsicas destes dois metais. Na
categoria dos corpos metlicos usuais, o ouro o mais raro
de entre eles; o ferro, pelo contrrio, certamente o mais
vulgar, o que se encontra em toda parte, no s nas minas,
onde ocupa jazigos considerveis e numerosos, mas
38
tamb m disseminado superfcie do solo.
38
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg115.
61
arte, lamentvel confuso, ob stculo invencvel onde
esb arraram centenas de pesquisadores. Desde Artfios, que
comea o seu tratado com estas palavras: O antimnio
das partes de Saturno..., at Filaleto, que intitula uma das
suas ob ras: Expriences sur la prparation du Mercure
philosophique par la Rgule dAntimoine martial toil et
largent (Experincias sob re a preparao do Mercrio
filosfico pelo Rgulo do Antimnio marcial estrelado e a
prata), passando pelo Char triomphal de lAntimoine
(Carro triunfal do Antimnio) de Baslio Valentim, e pela
afirmao perigosa, no seu hipcrita positivismo, de
Batsdorff, simplesmente prodigioso o nmero dos que se
39
deixam prender nessa armadilha grosseira.
39
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 242 e 245.
62
Captulo XIII
A matria prima
A matria prima ou pedra dos filsofos o mineral
utilizado na Grande Ob ra, o qual, aps a devida preparao,
torna-se a matria prxima.
Recordemos o que o autor annimo de A Antiga
Guerra dos Cavaleiros diz sobre a diferena entre a Pedra
dos Filsofos ou Matria Prima e a Pedra Filosofal:
A primeira o sujeito da qual ela verdadeiramente
Pedra, pois que slida, dura, pesada, frgil, frivel; ela
um corpo (diz Filaleto), pois escorre ao fogo como um
metal, todavia esprito pois toda voltil, ela o
composto, a pedra que contm a umidade, que se
liqefaz no fogo (diz Arnaldo de Vilanova em sua carta ao
Rei de Npoles). neste estado que ela uma sub stncia
intermediria entre o metal e o mercrio, como diz o Abade
Sinsius; , enfim, nesse mesmo estado que Geb er a
considera, quando diz, em duas passagens da sua Suma
toma nossa pedra, isto (diz ele) a matria de nossa
pedra, assim como se diria, toma a Pedra dos Filsofos,
que a matria da Pedra Filosofal.
Fulcanelli fala da seguinte maneira sobre o minrio
utilizado:
O seu nome tradicional, pedra dos filsofos,
representa esse corpo o b astante para servir de b ase til
sua identificao. Ele , com efeito, verdadeiramente pedra,
pois apresenta, ao sair da mina, os caracteres exteriores
comuns a todos os minerais. o caos dos sbios, no qual
os quatro elementos esto encerrados, mas confusos e
desordenados. o nosso velho e o pai dos metais, estes
lhe devendo a sua origem, pois que ele representa a
primeira manifestao terrestre. o nosso arsnico, a
cadmia, o antimnio, a b lenda, a galena, o cinb rio, o
colcotar, o auricalco, o realgar, o orprimento, a calamina, a
tlia, o trtaro, etc. Todos esses minerais, pela via
hermtica, lhe prestaram a homenagem do seu nome.
63
Chama-se-lhe ainda drago negro coberto de escamas,
serpente venenosa, filha de Saturno, e a mais amada de
seus filhos. Esta sub stncia primria viu a sua evoluo
interrompida por interposio e penetrao dum enxofre
infecto e comb ustvel, que empasta seu puro mercrio, o
retm e o coagula. E, se b em que seja inteiramente voltil,
este mercrio primitivo, corporificado sob a ao secativa
do enxofre arsenical, toma o aspecto de uma massa slida,
negra, densa, fib rosa, queb radia, frivel, cuja pouca
utilidade a torna vil, ab jeta e desprezvel aos olhos dos
40
homens.
Canseliet faz os seguintes comentrios sobre a
matria prxima:
De fato, nosso Caos uma terra mineral, no que diz
respeito sua coagulao, e sem dvida um ar voltil,
porque em seu interior, em seu centro, est o Cu dos
Filsofos, centro que realmente astral, irradiando a terra
com sua luz at superfcie.
Sim, o Caos dos filsofos uma terra mineral, um
minrio, mais precisamente um sulfeto sob re o qual Filaleto
nos disse, deve-se restituir, a esta matria b ruta, o esprito
de vida, indispensvel e latente, que possua na mina,
quando o grande Princpio o impulsionava do centro
41
periferia.
40
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pg. 142.
41
La Alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg.116.
64
Primeiramente devemos desembaraar o nosso
minrio, o nosso sulfeto, da sua ganga, das impurezas
freqentemente silicosas.
Devemos tritur-lo pacientemente em um almofariz e
peneir-lo at se obter um p muito fino.
Este p dever ser colocado em um matraz de uns
dois litros e submetido a um calor constante, a um grau
bastante baixo, por longo tempo. a esta fase que os textos
se referem ao falarem sobre o calor de esterco ou de
galinha chocando os ovos. Aps alguns dias, ao
observarmos que no se manifesta mais alterao alguma,
teremos a matria prxima preparada para o trabalho
alqumico.
Esta matria prxima que preparamos ir realizar a
reincruao do metal que semearemos em seu seio,
reduzido a limalhas. Ela a terra prpria ao
desenvolvimento da semente metlica, representando
ambos o macho e a fmea que devero unir-se para originar
uma nova criatura.
Trata-se do casamento filosfico do qual nascer o
nosso menino que ser rei, isto , a Pedra Filosofal.
65
Captulo XIV
O fogo secreto
Conforme j vimos, o fogo secreto ou fogo filosfico
um sal, tambm denominado sal dos filsofos.
Limojon de Saint-Didier escreve no seu Dilogo de
Eudoxo e Pirfilo sob re a Antiga Guerra dos Cavaleiros: o
fogo secreto dos sb ios um fogo que o artista prepara
segundo a arte, ou ao menos, que ele pode fazer preparar
por aqueles que tm um perfeito conhecimento da Qumica;
e que esse fogo no realmente quente; mas que um
esprito gneo introduzido num sujeito da mesma natureza
que a pedra, e, sendo mediocremente excitado pelo fogo
exterior, a calcina, dissolve-a, sub lima-a, e a resolve em
42
gua seca, tal como diz o Cosmopolita.
Canseliet chama-o de mediador cristalizado, branco e
universal e comentando uma gravura em que um menino
toca a imagem do Criador no cu, com uma das mos, diz:
...toma do cu o fluido e o transmite Pedra cativa.
... b astante eloqente o lugar, inacessvel pessoa
ordinria, de onde o alquimista receb e seu sal e seu fogo
43
filosficos e secretos.
Certamente, temos aqui uma aluso s influncias
astrais, captadas atravs das irradiaes da lua cheia,
conforme j vimos.
No prefcio da segunda edio de As manses
Filosofais este mesmo autor nos diz:
Entre os sais que se mostram idneos para entrar na
composio do fogo secreto e filosfico, o salitre parecia
dever ocupar um lugar importante. Pelo menos a etimologia
o deixaria presumir. Com efeito, o grego nitron, que
designa o azotato de potssio, vulgarmente chamado nitro,
tira a sua origem de nipt ou niz, lavar; ora, sab e-se que
42
O Triunfo Hermtico, Limojon de Saint-Didier, pgs. 83 e 84.
43
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 134 e
136.
66
os Filsofos recomendavam lavar com o fogo. Todas as
purificaes, todas as suas sub limaes, so feitas com o
auxlio de lavagens gnes, de laveures (lavaduras), segundo
o escrito de Nicolau Flamel. Por outro lado, o salitre, quando
atua em contato com as matria em fuso, ao fundir-se,
transforma-se parcialmente em carb onato de potssio;
alcaliniza-se. Ao carb onato de potssio chamava-se
outrora sal de trtaro, e o trtaro diz-se em grego trux, com
a significao de borra de vinho, escria, sedimento. Este
sub stantivo tem por raiz o verb o trug, enxugar, secar, que
exprime a ao prpria do fogo, e poder-se-ia, alm disso,
compar-lo, de modo muito sugestivo, ao francs familiar
truc (truque), que tem o sentido de processo oculto, meio
hb il ou sutil. O truque da Obra residiria assim na aplicao
do sal de trtaro proveniente do ataque do nitro, considerado
como a sub stncia, ou como um dos componentes do fogo
secreto que os alquimistas reservaram to rigorosamente
nos seus tratados.
Segundo o ab ade Espagnolle (LOrigine du Franais)
a palavra truc viria de truk, b ater ou sorte de
prestidigitao. Mas significa, em especial, desgastar por
meio da frico, consumir, causticar, atormentar. Podemos
pois extrair desses dois vocb ulos todas as idias que
decidem a escolha do fogo secreto, que determinam o seu
modo de utilizao e de atividade sob re a matria filosofal.
atormentando esta que o fogo a desseca, a calcina e a
escorifica.
Alm disso, formulemos ainda algumas reflexes
sob re o sal a que a fuso d uma consistncia vtrea,
particularmente apta a impregnar-se de cor e a ret-la, seja
ela a mais preciosa e a mais fugidia. Sendo a cor a
manifestao especialmente visvel do enxofre secreto, o
artista conhece por ela a origem das suas tinturas. Entre
elas, o esprito universal ocupa um lugar importante, na
prpria b ase da gama policromtica da Grande Ob ra. Esse
spiritus mundi, dissolvido no cristal dos Filsofos, produz
67
essa mesma esmeralda que se soltou da fronte de Lcifer,
44
no momento da sua queda, e na qual foi talhada o Graal.
44
Canseliet: Prefcio da segunda edio obra de Fulcanelli: As
Manses Filosofais, pgs. 30 e 31.
45
As Doze Chaves da Filosofia, Basile Valentin, pg. 74.
68
potssio, e que, por simples calcinao, restitui os dois
carb onatos, de sdio e de potssio.
Nosso sal ou, se assim prefere, nosso fundente,
46
duplo porque est fisicamente composto pela adio an
47
de dois sais diferentes.
46
em partes iguais.
47
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 140.
48
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 222.
69
Captulo XV
A Conjuno e a Separao
Temos ento o macho e a fmea, o marido e a
mulher, que se uniro, juntamente com o sal duplo que
efetuar esta unio.
Para realizar esta unio ou Conjuno devemos
primeiramente misturar intimamente estes trs
componentes, triturando-os em um almofariz at obteremos
uma mistura na forma de um p fino e homogneo.
Depois, com auxlio de uma colher, iremos lanando
sucessivamente fraes desta mistura em um cadinho ou
crisol de terra refratria, aquecido ao rubro.
A cada colherada devemos fechar imediatamente a
tampa do crisol, pois a mistura se calcina instantaneamente,
com uma pequena detonao.
Prosseguimos desta maneira at calcinarmos toda a
mistura.
Mantemos a mistura em fuso, retirando o humo que
49
se desprende, at que se opere a sua completa liquao .
Despejamos ento esta mistura em um molde ou
lingoteira previamente engraxado e aquecido.
No interior do molde, deixamos a mistura esfriar, at
solidificar-se, formando um lingote dividido em duas fases,
as quais se separam com um golpe seco de martelo.
A parte superior a cab ea morta ou caput mortuum
e a parte inferior o mercrio ou dissolvente.
49
Separao que ocorre durante a fuso, na qual os materiais menos
densos formam uma fase superior e os mais densos, uma fase inferior.
Separao, por simples fuso, de um metal em estado nativo, fcil de
fundir, da sua ganga infusvel. Separao, por ordem de densidade, que
se produz nos metais, quando se submete uma liga em fuso, a um
resfriamento lento. (Do lat. Liquatio, fundio, de liquare, fundir).
70
Aqui, como em toda circunstncia, no curso das
manipulaes, deve-se ter o cuidado de no se apressar em
nada. No crisol levado ao rub ro e firmado sob re seu suporte,
no centro do carvo em ignio, o artista, com ajuda de uma
colher, far passar, por fraes sucessivas, a mistura em p
preparada anteriormente com cuidado.
A cada colherada se produz imediatamente uma
rpida decomposio, sob re a qual o alquimista torna a
colocar a tampa sob re o recipiente de terra. Deve cuidar
para no ultrapassar cerca de trezentas gramas, de cada
vez, para realizar mais facilmente a operao de fuso, que
essencial.
O principiante lucrar muito em dividir sua proviso
em pequenas partes, com vistas a recolher o emb rio
mineral, muito pequeno em proporo massa total
empregada, a qual no deve ser inferior a 3 kg em sua
totalidade, para se ob ter o extrato no peso mnimo
indispensvel.
Porm, no estamos no final das sub limaes e sim
na primeira parte do grande lab or dos Filsofos. A fuso,
insistimos, deve ser perfeita, pois tudo dependa da fluidez,
que concorrer grandemente com a ao do auxiliar salino
que Fulcanelli designou, sem novamente descuidar da
proporo conveniente:
Lana, ento, nesta mistura, a metade do segundo
sal, retirado do rocio que, no ms de maio, fertiliza a terra, e
ob tereis um corpo mais claro que o precedente.
Aps algum tempo que pode variar muito, conforme
as condies atmosfricas e o estado do firmamento, e que,
em todo caso, no deve ser inferior a sessenta minutos,
seguro que a liquao tenha ocorrido no crisol e se manter
no molde se a clarificao foi efetuada de maneira hb il.
Antes disto necessrio tomar a precauo para que o
molde de ao, facilmente desmontvel, esteja engraxado e
aquecido. Igualmente deve cuidar de retirar o humo que se
desprende ab undantemente durante a clarificao, que
exige, insistimos novamente, toda destreza de uma grande e
paciente prtica.
71
A separao ocultada sob muitos outros nomes, em
particular sob re o de conjuno, que na verdade a precede.
Veja b em, evidente que no se pode separar, com o
sentido de desunir, seno duas partes, ao menos, que so
distintas e que estavam unidas anteriormente. Conjuno e
separao so as duas fases de um artifcio admirvel, ao
xito do qual concorrem a Natureza e a Arte da alquimia.
o que o estudante ter constatado, sem dvida, no
curso de suas leituras repetidas dos dois Fulcanelli.
Nunca repetiremos o suficiente, o quanto importante
que o alquimista opere ao nvel elevado da onda que esta
gua seca que os clssicos tinham na mais alta estima, e
que o fator nico e todo poderoso da sb ia harmonia do
Mundo. A esta gua, que est em todo lugar e sem a qual
no haveria nenhuma existncia possvel, Cosmopolita a
chamou a gua do nosso mar, a gua de vida que no
molha as mos aqua vit non madefaciens manus.
Sem esta acepo prvia e filosfica, a primeira parte
da Grande Ob ra alqumica no diferiria das manipulaes
que eram correntemente efetuadas nas oficinas dos
ensaiadores e nos lab oratrios dos qumicos, at o incio do
sculo XIX.
A primeira fase da Ob ra , de fato, uma operao no
crisol, ou, mais exatamente, uma srie de operaes, que os
manuais impressos de qumica expunham claramente,
desde os comeos do sculo XVI.
72
aptema fundamental que esconde a Tbua de Esmeralda,
e que se refere identidade ab soluta de profundo valor:
O que est em cima como o que est em baixo.
50
Quod est superius est sicut id quod est inferius.
50
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 164 a
171.
51
Em algumas fases da Obra ocorre uma formao cristalina com
formato de estrela, a qual costuma ser denominada estrela polar dos
Magos, astro ou estrela dos sapientes.
73
O que quer dizer que a pureza s se alcana pouco a
pouco, e que a matria nunca pura seno
comparativamente a outra.
A purificao consiste em aplicar, trs a quatro vezes,
a mesma tcnica sob re o mercrio que foi separado. Para a
quantidade total ob tida, procederemos, de novo, de forma
racional, por fraes que podem ser em nmero de nove, se
o principiante respeitou, desde o incio, o peso total dos
materiais, conforme indicamos.
Trata-se pois de sub meter o mercrio ao do sal
dos sbios, ao qual consagramos todo um captulo e que
corresponde ao fogo secreto. A operao se desenrola
atravs da fuso, que permanece, na verdade, em via seca,
como na soluo natural. Ao purificar o mercrio dos
filsofos, o sal acrescenta e exalta o poder de imantao
deste, de sorte que ele mesmo se carrega de ouro astral que
o outro no cessa de ab sorver.
A proporo favorvel que dever ser respeitada , em
peso, o quinzeavo do dissolvente filosfico sob re o qual o sal
deve atuar. Este, convertido em veculo vitrificado do fluido
csmico, se colore de verde, aumentando sensivelmente a
sua densidade. ento que receb e, indiferentemente, os
nomes de vitrolo, ou de leo verde, encontrando-se pronto
para executar seu importantssimo papel no curso da ob ra
mediana ou segunda.
o Hyperion e o Vitriolo de Basilio Valentim, o leo
verde de Ripley e de Jacques Tesson, em uma palavra a
verdadeira incgnita do grande prob lema nos diz Fulcanelli,
de quem sempre importante ouvirmos a opinio.
Cada uma das fases da Grande Ob ra fsica, sejam as
principais ou as intermedirias, possuem limites b em
definidos, e por isso que a purificao no deve ser
prosseguida para alm do momento em que a imagem
estrelada aparece fortemente impressa na face superior do
b rilhante lingote, muitas vezes plana e circular.
Neste instante, o alquimista ultrapassa os domnios
do comum e penetra no transcendental. No s sab e de
agora em diante que o esprito do cosmos de cor verde
74
como tamb m verificou que o inatingvel agente se mostra
no ob stante pondervel e, consequentemente, de
gravidade material.
Constitudo, como o temos visto, na superfcie do
b anho mercurial, graas ao fluxo constante do esprito
universal, o vitrolo filosfico leva tamb m o nome de
esmeralda dos sbios. Pedra preciosa, como jamais houve
alguma, na qual o filsofo talha e reencontra o Gral. No seio
deste vaso sagrado, um pouco mais tarde, recolher e
reunir o fluido projetado simultaneamente pelo sol e pela
52
lua.
52
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 171,
172 e 175.
53
Nome comercial do perxido de ferro, obtido pela calcinao do sulfato
de ferro. xido natural de ferro, de cor vermelha.
75
O fogo se uniu terra, ab andonando o ar que se uniu
gua.
Agora, sem retirar nada de seu elemento slido, que
constitui sua riqueza escondida, gnea e sulfurosa, deve
extrair dele sua umidade salina e viscosa que se oporia
sua calcinao. A operao totalmente realizada por via
seca, dependendo inteiramente do potente catalisador que o
artista experimentado dispe, evidentemente, no interior da
sua Grande Ob ra, e do qual ter conhecimento, cedo ou
tarde, como conseqncia do mais simples raciocnio lgico.
ento que se produz esta cinza, a propsito da qual
Anaxgoras declarou com admirao, na Turba latina:
Oh! Quo preciosa esta cinza para os filhos da
doutrina, e quo precioso o que se faz com ela!
Devemos compreender que esta cinza no de modo
algum o resduo privado de vida que resulta da incinerao
vulgar. Previamente sub metido ao oculta dos raios
lunares, o caput mortuum devolve, ao fogo, uma cinza ou
melhor um manto pulverulento e perfumado, a fez viva e
fecunda, que est prestes, agora, a lib erar o seu enxofre ao
54
mercrio.
54
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 177.
76
Captulo XVI
As guias ou Sublimaes
Estamos agora nas guias ou sub limaes onde se
realiza a conjuno do enxofre com o mercrio, obtidos
anteriormente, originando o mercrio filosfico, mercrio
animado ou mercrio duplo.
O enxofre ou terra, corresponde ao princpio fixo,
quente e seco, obtido do caput mortuum, sendo
representado pelo leo.
O mercrio ou gua corresponde ao princpio voltil,
frio e mido, sendo representado pela guia.
O mercrio filosfico tambm chamado mercrio
duplo ou reb is (substncia dupla), por ser composto pela
unio dos dois princpios opostos: enxofre e mercrio.
Sua obteno um dos maiores segredos guardados
pelos alquimistas, sendo descrita, de forma velada, atravs
de inmeras alegorias. Devido a isto, apresentamos, junto
com as nossas concluses, diversos trechos que tratam
deste assunto, para que o leitor possa ler, refletir, comparar
com o que dissemos, e tirar as suas prprias concluses.
Esta operao tambm descrita, por alguns autores,
como a peregrinao a So Tiago da Compostela. No final
desta obra, no Adendo, tratamos desta alegoria e da sua
interpretao.
77
at o local superior, igual a ave regia arreb ata sua presa ao
cu.
O Adepto faz aqui um resumo da fase intermediria
da Grande Ob ra, na qual mostra a origem do enxofre,
ressaltando, com certeza, que este enxofre no pode ser o
metalide do drogueiro, nem o ouro metlico do afinador:
O mercrio necessita de uma limpeza interior e
essencial, que a adio gradativa do verdadeiro enxofre,
segundo o nmero das guias; at estar completamente
55
purgado. Este enxofre nada mais que o nosso Ouro.
55
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 202.
78
Sab ei, meu irmo, escreve Filaleto, que a preparao
exata das guias voadoras o primeiro grau da perfeio e
para conhec-lo necessrio um gnio industrioso e hb il...
Para atingi-lo, muito suamos e trab alhamos; passamos at
noites sem dormir. Assim, vs que comeais agora,
persuadi-vos de que no tereis sucesso na primeira
operao sem um grande trab alho...
Compreendei ento, meu irmo, o que dizem os
Sb ios, ao sub linhar que conduzem as suas guias para
devorarem o leo, e quanto menos se empregam as guias
mais rude o comb ate e mais dificuldades se encontram
para alcanar a vitria. Mas para aperfeioarmos a nossa
Ob ra necessitamos, pelo menos, de sete guias, e deveria
mesmo empregar-se at nove. E o nosso Mercrio filosfico
o pssaro de Hermes a quem se d tamb m o nome de
Ganso ou de Cisne e algumas vezes o de Faiso.
So estas sub limaes que Calmaco descreve no
Hino de Delos (v. 250, 255) quando diz, falando dos cisnes:
(Os cisnes) rodearam Delos sete vezes... e no
tinham ainda cantado pela oitava vez quando Apolo nasceu.
uma variante da procisso que Josu fez andar
sete vezes volta de Jeric, cujas muralhas caram antes
da oitava volta (Josu, c. VI, 16).
Para assinalar a violncia do comb ate que precede a
nossa conjuno, os Sb ios simb olizaram as duas naturezas
pela guia e pelo Leo, de igual fora mas de compleio
contrria. O leo traduz a fora terrestre e fixa, enquanto a
guia exprime a fora area e voltil. Postos em presena,
os dois campees atacam-se, repelem-se, despedaam-se
mutuamente com energia at que, por fim, tendo a guia
perdido as suas asas, e o leo a jub a, os adversrios
constituem apenas um s corpo, de qualidade mdia e de
56
sub stncia homognea, o Mercrio animado.
79
sua obteno apenas atravs da via mida, que de difcil
execuo, sendo prefervel utilizar a via seca.
Fulcanelli nos esclarece sobre os dois modos
diferentes de realizar esta operao:
80
pequena poro de mercrio filosfico ou mercrio animado,
chamado por Canseliet b oto de retorno, sendo tambm
denominado peixe, golfinho, equeneida, rmora, b anhista,
ouro no seu b anho, menino Jesus, filho do Sol, pequeno rei,
infante, delfim, viajante, fava mercrio duplo, reb is, etc.
O mercrio filosfico, que vai se formando na
superfcie do banho, deve ir sendo recolhido com uma colher
e armazenado em outro recipiente.
O sal vitrificado, formado pela gua ou mercrio que
restou desta operao, aps a liberao do mercrio
filosfico, ser um dos componentes do ovo filosfico.
82
ao terminar as guias ou sub limaes que nascer
o leo roxo, a respeito do que Basilio Valentin, da ordem de
So Benito, em seu tratado As Doze Chaves da Filosofia,
nos fez o suntuoso presente de uma mui sab ia
considerao:
Ento dissolveste e nutriste o verdadeiro leo com o
sangue do leo verde. Pois o sangue fixo do leo roxo foi
feito do sangue no fixo do leo verde, porque so de uma
58
s e mesma natureza.
O leo verde, que , para Fulcanelli, a grande
incgnita do prob lema, ab andona, na sub limao, o limo
lodoso e roxo, que o retinha prisioneiro, a fim de alcanar o
b anho superior, sab iamente mantido, aparecendo na
superfcie
O autor de As Manses Filosofais descob riu, sem
duvida, em Nicols Flamel, as indicaes que serviram de
b ase, para ob rar, com xito, pela via seca do forno. Assim, o
leo o hierglifo do enxofre que se mostra o mesmo como
o princpio da fixao e da coagulao.
O rgio felino alado, a fim de recordar que o
dissolvente inicial, ao desagregar e reincrudar o metal, que
Fulcanelli no temeu nomear, comunica, ao enxofre, sua
virtude voltil. Na ausncia desta, a unio dos dois princpios
opostos que so, como o estudante j sab e, o enxofre e o
mercrio, permaneceria irrealizvel.
desnecessrio insistir que o enxofre e o mercrio
dos filsofos no podem corresponder ao mineral amarelo,
em p, e ao metal fluido, que podem ser adquiridos no
comrcio, porm, escreve Nicols Flamel, so os que nos
do estes b elos e queridos corpos, que tanto amamos.
Segundo o alquimista da parquia de Saint-Jacques-
de-la-Boucherie, so o sol e a lua, no os dois astros do cu
e sim os dos filsofos, que possuem as naturezas, um
sulfurosa e o outro, mercurial:
58
Filaleto refere-se aqui dissoluo do leo (enxofre) pelo leo verde
ou vitrolo.
83
Contempla b em estes dois Drages, pois so os
verdadeiros princpios da filosofia que os sb ios no
ousaram mostrar a seus prprios filhos. O que est em
b aixo, sem asas, o fixo, o macho; o que est em cima, o
voltil, a fmea negra e ob scura que vai tomar o domnio por
muitos meses. O primeiro chamado Enxofre, ou calidez e
secura, e o ltimo Mercrio, ou frigidez e umidade. Estes so
o Sol e a Lua de fonte mercurial, e de origem sulfurosa, que
pelo fogo contnuo se ornam de Rgias vestimentas, para
vencer sendo unidos e mudar depois em quintessncia, toda
59
coisa metlica, slida, dura e forte.
59
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 204
a 209.
60
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 135 e 136.
84
Na via mida, o procedimento anlogo, sendo
efetuado em um recipiente fechado. Porm, envolve mais
riscos, exigindo um controle constante da temperatura,
sendo de consecuo mais trabalhosa e demorada.
61
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 201 e
202.
86
final do mercrio oferece grande analogia com as travessias
martimas e as tempestades que as assaltam. A eb ulio
constante e regular do composto hermtico apresenta, em
pequeno, um mar agitado e enfurecido. As b olhas reb entam
superfcie e sucedem-se ininterruptamente; pesados
vapores carregam a atmosfera do vaso; nuvens turvas,
opacas, lvidas, ob scurecem as paredes, condensam-se em
gotculas b rilhantes sob re a massa efervescente. Tudo
contrib ui para dar o espetculo duma tempestade em
miniatura. Soerguida de todos os lados, sacudida pelos
ventos, a arca voga, no entanto, sob a chuva diluviana.
Asteria apresta-se a formar Delos, terra hospitaleira e
salvadora dos filhos de Latona. O delfim nada superfcie
das vagas impetuosas, e esta agitao dura at que a
rmora, hspede invisvel das guas profundas, detenha
enfim, como poderosa ncora, o navio que vai deriva. A
calma renasce ento, o ar purifica-se, a gua ab randa,
retrai-se, os vapores reab sorvem-se. Uma pelcula cob re
toda a superfcie, e, engrossando, fortalecendo-se, de dia
para dia, marca o fim do diluvio, o estdio de aportamento
da arca, o nascimento de Diana e de Apolo, o triunfo da terra
sob re a gua, do seco sob re o mido, e a poca da nova
Fnix. Na sub verso geral e no comb ate dos elementos,
adquire-se esta paz perptua, a harmonia resultante do
perfeito equilb rio dos princpios, simb olizados polo peixe
fixado na ncora: sic tristis auru resedit.
Este fenmeno de ab soro e de coagulao do
mercrio por uma proporo muito inferior de enxofre parece
ser a causa da primeira fb ula da rmora, pequeno peixe a
que a imaginao popular e a tradio hermtica atribuam a
62
faculdade de fazer parar na sua marcha os maiores navios.
62
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 393 e 394.
87
meio da Grande Ob ra, pois amb as lib eram no final um boto
de retorno.
Esta pastilha de retorno, diremos, em conseqncia,
como os metalrgicos, , em todo o caso, o pequenssimo
indivduo mineral e filosfico, que ser o germe de nosso
ovo fecundado.
Fulcanelli foi, com certeza, o primeiro a expor
claramente a paciente composio do desenvolvimento
deste ser mineral organizado. Ele nos indicou o meio de
recolher este emb rio, ao final das guias ou sub limaes,
das quais acab amos de falar, quando, pela ao do fogo, a
pasta ob tida se fluidifica e ab andona o que os alquimistas
63 64
chamam de sua pez , em recordao do ichthys das
65
catacumb as romanas.
63
Secreo resinosa do pinheiro e de outras rvores do gnero; breu;
alcatro; piche. (Do lat. pice.)
64
ICHTHYS: Espcie de monograma que figura Cristo, e que
composto das primeiras letras das palavras gregas: Jesus Cristo Filho de
Deus Salvador. Substitu-se muitas vezes por uma figura de peixe,
porque as iniciais, reunidas, significam em grego, peixe. (Do gr. ikhthus,
peixe).
65
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pg. 221.
88
Captulo XVII
O Ovo Filosfico
Agora devemos preparar o ovo filosfico, que ser
submetido coco, no Athanor.
A composio deste ovo outro dos grandes
segredos guardados pelos alquimistas, os quais costumam
falar que existem dois vasos: o vaso da arte e o vaso da
natureza.
Esta expresso geralmente interpretada com
relao aos dois recipientes: o matraz, da via mida, e o
cadinho de terra refratria, da via seca.
Porm, tal expresso possui um duplo significado,
pois o termo vaso da natureza tambm se refere s
substncias componentes do ovo filosfico.
Vamos ver os esclarecimentos prestados por
Fulcanelli a este respeito:
Esta vasilha, indispensvel e muito secreta, receb eu
nomes diversos, escolhidos de maneira a afastar os
profanos, no apenas do seu verdadeiro destino mas ainda
da sua composio. Os Iniciados compreendero o que
queremos dizer e sab ero a que vasilha nos queremos
referir. geralmente chamada ovo filosfico e Leo verde.
Pelo termo ovo os Sb ios entendem o seu composto,
disposto no seu vaso prprio e pronto a sofrer as
transformaes que a ao do fogo nele provocar. Neste
sentido, positivamente um ovo, visto que o seu invlucro
ou casca encerra o rebis filosofal, formado de b ranco e de
vermelho numa proporo anloga do ovo dos pssaros.
Quanto ao segundo epteto, a sua interpretao nunca foi
fornecida pelos textos. Batsdorff, no seu Filet dAriadne, dia
que os Filsofos chamaram Leo verde ao vaso que serve
para a coco, mas sen fornecer qualquer razo para isso.
O Cosmopolita, insistindo sob retudo na qualidade do vaso e
na sua necessidade para o trab alho, afirma que na Ob ra h
89
apenas este Leo verde que fecha e ab re os sete smb olos
indissolveis dos sete espritos metlicos e que atormenta
os corpos at t-los aperfeioado inteiramente, por meio de
uma grande e firme pacincia do artista. O manuscrito de G.
66
Aurach mostra um matrz de vidro, cheio at a metade
com um licor verde e acrescenta que toda a arte assenta na
ob teno deste nico Leo verde e que o seu prprio nome
indica a sua cor. o vitrolo de Basile Valentin. A terceira
figura do Toso de Ouro quase idntica imagem de G.
Aurach. V-se um filsofo vestido de vermelho sob um
manto prpura e de b on verde, que aponta com a mo
direita um matrz de vidro contendo um lquido verde.
Ripley aproxima-se mais da verdade quando diz: Um s
corpo imundo entra no nosso magistrio; todos os Filsofos
lhe chamam Leo verde. o meio para reunir as tinturas
entre o sol e a lua.
Destes ensinamentos infere-se que o nosso vaso
duplamente encarado na sua matria e na sua forma, por
um lado no estado de vaso de natureza, por outro como
vaso da arte. As descries pouco numerosas e pouco
lmpidas que acab amos de traduzir, referem-se natureza
do vaso; numerosos textos esclarecem-nos acerca da forma
do ovo. Este pode, conforme o gosto do artista, ser esfrico
ou ovide, desde que seja de vidro b em claro, transparente,
sem falhas. As paredes devem ter uma certa espessura, a
fim de resistir s presses internas e alguns autores
recomendam que se escolha para esse fito o vidro de
67
Lorena
91
Enquanto o recipiente de vidro, de corpo esfrico e de
gargalo longo, a vasilha que os textos e a iconografia
propagam e consagram, desde sempre, a imagem familiar e,
quem sab e, falaz.
Consequentemente, temos, de uma parte, o ordinrio
matraz da qumica, que se lacrar cuidadosamente, segundo
o melhor procedimento; de outra parte, o ovo composto, que
aguarda apenas ser colocado no ninho, para ser chocado. O
estudante sab e pois que a via mida possui o seu matraz de
vidro no b anho de areia, sob re a lmpada ou queimador, e
que a via seca instala seu ovo no crisol em meio ao forno.
Exatamente, o primeiro dos compostos lquido e o
segundo, slido; um a amalgama expandida do ouro
metlico e do azougue, o outro, a indissolvel unio do ouro
69
verde e do azougue, amb os filosficos.
69
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 222 e
223.
92
mercrio filosficos, comb inao que receb eu da natureza e
da arte uma dupla propriedade oculta exatamente
equilib rada.
Gostaramos de ser tamb m claros na explicao do
segundo termo RER, mas no nos permitido rasgar o vu
de mistrio que o encob re. Todavia, a fim de satisfazer na
medida do possvel a legtima curiosidade dos filhos da arte,
diremos que estas trs letras contm um segredo de capital
importncia, que se relaciona com o vaso da Obra. RER
serve para cozer, unir radicalmente e indissoluvelmente,
provocar as transformaes do composto RERE. Como dar
indicaes suficientes sem cometer perjrio? No vos fieis
no que diz Basile Valentin nas suas Douze Clefs e livrai-vos
de tomar as suas palavras letra, quando pretende que
aquele que tem a matria encontrar sem dvida um
recipiente para coz-la. Afirmamos, pelo contrrio e
podem fazer f na nossa sinceridade que ser impossvel
ob ter o menor sucesso na Ob ra se no se possuir um
conhecimento perfeito do que o Vaso dos Filsofos, e de
que maneira se deve fab ric-lo. Pontanus confessa que
antes de conhecer este vaso secreto tinha recomeado sem
sucesso o mesmo trab alho mais de duzentas vezes, embora
trab alhasse com as matrias prprias e convenientes e
segundo o mtodo regular. O artista deve fazer ele prprio
o seu vaso: uma mxima da arte. No compreendeis coisa
nenhuma, portanto, enquanto no tiverdes receb ido toda a
luz nessa concha do ovo qualificada de secretum
secretorum pelos mestres da Idade Mdia.
Que ento RER? Vimos que RE significa uma
coisa, uma matria; R, que a metade de RE, significar
uma metade de coisa, de matria. RER eqivale ento a
70
uma matria aumentada com a metade de outra ou da sua.
70
O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 219 a 221.
93
Fulcanelli ainda foi mais longe em suas confidncias
sob re a vasilha da natureza chegando a declarar que ela o
ovo filosfico, ao mesmo tempo que o leo verde.
71
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 223 e
224.
94
Captulo XVIII
A Coco e os Regimes
Vamos agora iniciar a coco ou os regimes.
Lembremos do autor annimo de A Antiga Guerra dos
Cavaleiros:
A Pedra de primeira ordem a matria dos Filsofos,
perfeitamente purificada e reduzida a pura sub stncia
Mercurial; a Pedra de segunda ordem a mesma matria,
cozida, digerida e fixa em enxofre incomb ustvel; a Pedra de
terceira ordem esta mesma matria, fermentada,
multiplicada e levada perfeio ltima de tintura fixa,
permanente e corante.
Inicialmente a matria dos Filsofos foi purificada e
reduzida a pura sub stncia Mercurial, constituindo a Pedra
de primeira ordem, Mercrio filosfico, Mercrio duplo ou
reb is.
Agora, atravs da coco ou dos regimes iremos
cozer e digerir a Pedra de primeira ordem, tornando-a o
enxofre fixo e incomb ustvel ou Pedra de segunda ordem.
Estes regimes ou reinos so em nmero de sete,
sendo atribudo a cada um uma divindade do Olimpo.
Assim temos primeiramente o regime ou reino de
Mercrio (base, fundamento), ao qual sucede o de Saturno
(o velho, o louco), o de Diana (inteiro, completo) ou da Lua,
cuja veste cintilante semelhante a cabelos brancos ou a
cristais de neve, o de Vnus (beleza, braa), onde
predomina o verde, o de Marte (adaptado, fixado), com
vestes cor de sangue coagulado, e o de Apolo (o triunfador)
ou do Sol, com veste brilhante, escarlate.
Alguns autores associam os sete regimes aos sete
dias da criao e os denominam Heb domas hebdomadum, A
Semana das semanas ou a Grande Semana.
Estas fases coloridas variam muito em durao e em
intensidade, havendo predominncia de quatro cores: o
negro, o branco, o amarelo ou citrino e o vermelho. Os
95
mestres referem-se a elas como as quatro flores do jardim
hermtico e recomendam muita prudncia para no
ultrapassar o grau de fogo requerido para cada regime. Um
aquecimento excessivo, na v tentativa de abreviar o tempo
de cada regime, algumas vezes bem longo, iria queimar as
flores do jardim hermtico.
O Adepto que melhor descreve os regimes em seus
pormenores Filaleto:
Do Regime de Jpiter
99
Para que os filhotes dos corvos, quando tiverem
deixado o ninho, no retornem a ele.
Igualmente, para no verter a gua com to pouca
moderao, que a terra que reste seja ab andonada, seca e
intil, no fundo do vaso.
Terceiramente, para no irrigar a terra
excessivamente, a ponto de sufoc-la.
Todos estes erros, evit-los- com um b om regime de
calor exterior.
Do Regime da Lua
100
folhas. Numa palavra, ficars a cada momento estupefato de
admirao com o que vires.
Do Regime de Vnus
Do Regime de Marte
Do Regime do Sol
103
fantasmagricas, sempre renovadas. Isto durar
aproximadamente duas semanas.
104
de operar. Refleti, recorrei analogia e, sob retudo, nunca
vos afasteis da simplicidade natural. Pensai que deveis
comer todos os dias, para manter a vossa vitalidade; que o
repouso vos indispensvel porque, por um lado, favorece a
digesto e a assimilao do alimento e, por outro, o renovar
das clulas enfraquecidas pelo lab or quotidiano. E acaso
no deveis expulsar freqentemente certos produtos
heterogneos, dejetos ou resduos no assimilveis?
Igualmente a vossa pedra tem necessidade de
alimento para aumentar o seu poder e esse alimento deve
ser gradual, mudado em certo momento. Dai-lhe primeiro
leite; seguir-se- o regime carnvoro, mais sub stancial. E no
vos esqueais, aps cada digesto, de separar os
excrementos porque a vossa pedra poderia ser infectada por
eles... Segui, portanto, a natureza e ob edecei-lhe o mais
fielmente que vos for possvel. E compreendereis de que
maneira convm efetuar a coco quando tiveres adquirido
73
perfeito conhecimento do Regime.
105
frustrados do resultado com que contavam. Procurem eles,
antes de tudo, descob rir o que os Antigos entendiam pela
expresso figurada do fogo, e pela dos sucessivos quatro
graus da sua intensidade. Porque no se trata aqui, de
modo algum, do fogo das cozinhas, dos nossos foges ou
dos altos fornos. Na nossa ob ra, afirma Filaleto, o fogo
ordinrio s serve para arredar o frio e os acidentes que ele
podia causar. Noutro sitio do seu tratado, o mesmo autor diz
positivamente que a nossa coco linear, quer dizer igual,
constante, regular e uniforme duma ponta outra do
trab alho. Quase todos os filsofos tomaram para exemplo do
fogo de coco, ou maturao, a incub ao do ovo de
galinha, no quanto temperatura a adotar, mas sim quanto
uniformidade e permanncia. Assim, aconselhamos
vivamente a considerar, antes de tudo, a relao que os
sapientes estab eleceram entre o fogo e o enxofre, afim de
ob ter esta noo essencial de que os quatro graus de um
devem corresponder infalivelmente aos quatro graus do
outro, o que diz muito em poucas palavras. Enfim, na sua
to minuciosa descrio da coco, Filaleto no deixa de
sub linhar quanto a operao real est afastada da sua
anlise metafrica, porque em vez de ser direta, como
geralmente se cr, ela comporta vrias fases ou regimes,
simples reiteraes duma s e mesma tcnica. No nosso
entender, estas palavras representam o que se disse de
mais sincero sob re a prtica secreta dos quatro graus do
74
fogo.
106
profundidade. O segundo perodo, caracterizado pela secura
ou coco comea ento por uma segunda volta da
roda, realiza-se e termina quando o contedo do ovo,
calcinado, aparece granuloso ou pulverulento, em forma de
cristais, de areia ou de cinza.
O comentador annimo de uma ob ra clssica diz a
propsito desta operao, que verdadeiramente o smbolo
da Grande Ob ra, que o filsofo faz cozer a um calor suave
e solar e num s vaso, um nico vapor que se espessa
pouco a pouco. Mas qual pode ser a temperatura do fogo
exterior conveniente para esta coco? Segundo os autores
modernos, o calor do incio no deveria exceder a
temperatura do corpo humano. Alb ert Poisson d como base
50 graus com aumento progressivo at 300 graus
centgrados. Filaleto, nas suas Rgles afirma que o grau de
calor que poder agentar o chumb o (327 graus) ou o
estanho em fuso (232 graus), e mesmo ainda mais forte, ou
seja, tal que os vasos o possam agentar sem partirem,
deve ser considerado um calor temperado. Por a, diz ele,
comeareis o vosso grau de calor prprio para o reino onde
a natureza vos deixou. Na sua dcima-quinta regra, Filaleto
volta ainda a esta importante questo; depois de ter feito
notar que o artista deve operar sob re corpos minerais e no
sob re sub stncias orgnicas, diz o seguinte:
necessrio que a gua do nosso lago ferva com as
cinzas da nossa rvore de Hermes; exorto-vos a fazer ferver
noite e dia sem cessar, afim de que nas ob ras do nosso mar
tempestuoso a natureza celeste possa sub ir e a terrestre
descer. Porque vos asseguro que, se no fazermos ferver,
nunca poderemos chamar nossa ob ra uma coco, mas
75
sim uma digesto.
Uma anlise destes textos nos levar aos pontos
essenciais no abordados por Filaleto.
Primeiramente, a sucesso dos regimes no
contnua, existindo interrupes.
75
O Mistrio das Catedrais, Fulcanelli, pgs. 171, 172 e 173.
107
Os quatro graus de calor, correspondem a quatro
etapas distintas, que tambm correspondem s quatro
cores.
Cada etapa constitui a repetio da mesma tcnica.
Mas quando termina cada etapa?
Cada etapa possui uma fase mida, denominada
decoco, seguida de uma fase seca, denominada coco,
na qual o contedo do ovo, calcinado, aparece granuloso ou
pulverulento, em forma de cristais, de areia ou de cinza.
Quando a matria, no interior do ovo, fica com este
aspecto, sem manifestar mais alteraes, chegamos ao final
da etapa.
Ao fim de cada etapa abrimos o ovo filosfico,
retiramos os resduos indesejveis e acrescentamos nova
quantidade de sal ou enxofre.
Os diferentes graus de fogo correspondem adio
de mais uma quantidade de sal, a cada etapa.
Mas, quais as temperaturas que devemos empregar?
Em cada etapa, devemos subir gradativamente a
temperatura at chegar ebulio da mistura. Filaleto deixa
bem claro que devemos fazer ferver a mistura. Chegados
ebulio, mantemos a temperatura neste ponto at o final da
etapa.
Procedendo desta maneira iremos observar todas as
transformaes dos sete regimes, descritas por Filaleto, que
apenas omitiu a ocorrncia destas interrupes, chegando
no final obteno do enxofre rub ro, fixo e incomb ustvel.
108
Captulo XIX
A Fermentao e a Multiplicao
Estamos agora na etapa final da Grande Obra.
Na etapa anterior, atravs da coco ou dos sete
regimes obtivemos a Pedra na forma de enxofre rub ro, fixo e
incomb ustvel ou Pedra de segunda ordem. Agora, atravs
da sua fermentao e multiplicao a elevaremos
perfeio ltima de tintura fixa, permanente e corante, Pedra
de terceira ordem ou Pedra Filosofal.
A Fermentao da Pedra
109
proporo melhor). Faz fundir o Sol num crisol prprio, e,
quando estiver fundido, introduz teu enxofre, mas com
precauo76, para que no seja prejudicado pela fumaa dos
carves.
A Multiplicao da Pedra
76
Esta precauo consiste em envolver o enxofre em papel ou cera
antes de lan-lo sobre o ouro fundido, pois a fumaa ou os vapores
poderiam alter-lo, fazendo-o perder suas propriedades.
77
Entrada Aberta ao Palcio Fechado do Rei, Filaleto, pgs. 95 e 96.
110
grande prazer, e a pedra ob ter uma virtude mil vezes maior
do que antes de sua multiplicao.
111
energia, volta pela coco ao seu estado, sua cor e ao seu
aspecto primitivos. Pode-se dizer que, depois de ter tocado
no mercrio, ela regressa ao ponto de partida. So estas
fases de queda e de ascenso, de soluo e coagulao,
que caracterizam a multiplicaes sucessivas que do a
cada renascimento da pedra uma potncia terica dcupla
da precedente. Todavia, e emb ora b astantes autores no
encarem limite algum a esta exaltao, pensamos, de
acordo com outros filsofos, que seria imprudente, pelo
menos no que respeita transmutao e medicina,
ultrapassar a stima reiterao. Eis a razo por que Joo
Lallemant e o Adepto de Dampierre s figuraram sete b olas
ou castanhas nos motivos de que falamos.
Ilimitada para os filsofos especulativos, a
multiplicao no entanto limitada no domnio prtico.
Quanto mais a pedra progride, mais se torna penetrante e de
elab orao rpida; no exige, a cada grau de aumento,
seno um oitavo do tempo requerido pela operao
precedente. Geralmente e aqui consideramos a via longa -,
raro a quarta reiterao exigir mais de duas horas; a quinta
cumpre-se, pois, em um minuto e meio, enquanto que
b astariam doze segundos para completar a sexta: a
instantaneidade de tal operao torn-la-ia impraticvel. Por
outro lado, a interveno do peso e do volume,
incessantemente aumentados, ob rigaria a reservar grande
parte da produo, por falta de proporcional quantidade de
mercrio, sempre demorado e fastidioso de preparar. Enfim,
a pedra multiplicada ao quinto e sexto graus exigiria, dado o
seu poder gneo, uma importante massa de ouro para a
orientar para o metal sem o que nos exporamos a perd-
la por inteiro. , pois, prefervel, sob todos os pontos de
vista, no levar longe demais a sutileza dum agente j
dotado de considervel energia, salvo se se pretender,
ab andonando a ordem das possib ilidades metlicas e
mdicas, possuir este Mercrio universal, b rilhante e
luminoso na ob scuridade, a fim de construir a lmpada
perptua. Mas sendo lquido, que ento se deve realizar, s
112
pode ser tentado por um mestre muito sb io e de
79
consumada hab ilidade...
113
metal fundido. Eis aqui, reunidas num nico sujeito,
propriedades fsico-qumicas que o afastam singularmente
da natureza metlica e tornam a sua origem muito nebulosa.
Um .pouco de reflexo vai tirar-nos de emb araos. Os
mestres da arte ensinam-nos que o ob jetivo dos seus
trab alhos trplice. O que procuram realizar em primeiro
lugar a Medicina universal, ou pedra filosofal
propriamente dita. Ob tida sob forma salina, multiplicada ou
no, no utilizvel seno para a cura das doenas
humanas, a conservao da sade e o crescimento dos
vegetais. Solvel em qualquer licor espirituoso, a sua
soluo toma o nome de Ouro potvel (emb ora no
contenha o mnimo tomo de ouro), porque apresenta uma
magnfica cor amarela. O seu valor curativo e a diversidade
do seu emprego em teraputica fazem dela um auxiliar
precioso no tratamento de afeces graves e incurveis.
No tem nenhuma ao sob re os metais, salvo sob re o ouro
e a prata, aos quais ela se fixa e que ela dota das suas
propriedades, mas, consequentemente, no serve de nada
para a transmutao. Contudo, se se excede o nmero limite
das suas multiplicaes, ela muda de forma e, em vez de
retomar o estado slido e cristalino ao esfriar, permanece
fluida como o azougue e ab solutamente incoagulvel. Na
escurido, b rilha ento com um claro suave, vermelho e
fosforescente, cuja luminosidade mais fraca que a duma
lamparina vulgar. A Medicina universal tornou-se a Luz
inextinguvel, o produto iluminante dessas lmpadas
perptuas que certos autores assinalaram como tendo sido
encontradas em algumas sepulturas antigas. Assim
irradiante e lquida, a pedra filosofal no de todo
susceptvel, em nossa opinio, de ser levada mais longe;
querer amplificar a sua virtude gnea parece-nos perigoso; o
menos que se poderia recear seria volatiliz-la e perder o
b eneficio dum lab or considervel. Finalmente, se se
fermenta a Medicina universal, slida, com o ouro ou a prata
muito puros, por fuso direta, ob tm-se o P de projeo,
terceira forma da pedra. uma massa translcida, vermelha
ou b ranca segundo o metal escolhido, pulverizvel, prpria
114
somente para a transmutao metlica. Orientada,
determinada e especificada para o reino mineral, intil e
sem ao nos outros dois reinos.80
80
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 154, 155 e 156.
115
Captulo XX
Consideraes finais
Ao terminar a Grande Ob ra o alquimista adquire A
Pedra Filosofal e torna-se ento um Adepto.
Vejamos o que diz Canseliet, referindo-se a Fulcanelli:
Nessa poca, havia j seis anos que o nosso velho
Mestre lograra a elab orao da Pedra Filosofal, de que
vulgarmente se ignora que se divide em Medicina Universal
e em P transmutatrio; uma e outro assegurando ao
Adepto o trplice apangio Conhecimento, Sade, Riqueza
, o qual exalta a permanncia terrestre na ab soluta
felicidade do Paraso do Gnesis. Segundo o sentido do
vocb ulo latino adeptus, o alquimista receb eu, por
conseqncia, o Dom de Deus, melhor ainda o Presente no
jogo cab alstico da dupla acepo que sub linha que ele goza
logo da infinita durao do Atual: Adeptos, diz-se na arte
qumica Adepti dicuntur in arte chimica, precisa Du Cange,
que indica tamb m o sinnimo Mystes (Myst) - , so
exatamente aqueles que chegaram mais alta iniciao
(imo, ).
Porque esta rica matria declara Henrique de
Linthaut no seu Commentaire sur le Tresor des Tresors
compreende em si o mistrio da Criao do Mundo, e
grandezas e maravilhas de Deus; sendo um verdadeiro sol,
81
dando a luz, por certo, s coisas teneb rosas.
81
Eugne Canseliet: Prefcio segunda edio da obra de Fulcanelli: As
Manses Filosofais.
116
So conhecidas as maravilhosas lendas ligadas a
essa pedra ou "p de projeo" que seria suscetvel de
assegurar transmutaes de metais em quantidades
considerveis. Transformaria, inclusivamente, certos metais
vis em ouro, prata ou platina, mas tratar-se-ia ento de um
dos aspectos do seu poder. Seria uma espcie de
reservatrio de energia nuclear em suspenso, facilmente
manejvel.
82
O Despertar dos Mgicos, Jacques Bergier e Louis Pauwels, pgs.
131 e 132 - trecho citado de Ren Alleau: Prefcio obra de Le Breton:
Les Cls de la Philophie Spagyrique. Editions Caractres, Paris.
118
decorrer desta obra, inmeros textos, para que o leitor
pudesse, a cada etapa, comparar a nossa opinio com a dos
mestres consagrados e tirar as suas prprias concluses.
119
Adendo
83
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 376 e 377.
120
A peregrinao a So Tiago da Compostela
A peregrinao a So Tiago da Compostela uma
tradio que remonta Idade Mdia, tendo sido efetuada por
milhares de peregrinos, desde ento.
Nicolau Flamel relata no seu Livro das Figuras
Hieroglficas uma peregrinao a So Tiago da Compostela
que ele prprio teria feito.
Porm, tal peregrinao, sob o ponto de vista
alqumico, uma forma simblica de descrever a elaborao
do mercrio filosfico.
Fulcanelli nos esclarece sobre este simbolismo:
121
ou rosceas das nossas catedrais gticas84. Ali est o sinal
certo de que o peregrino chegou com xito ao termo da sua
primeira viagem. Receb eu a b no mstica de So Tiago,
confirmada pelo sinal luminoso que dizia resplandecer por
cima do tmulo do Apstolo. A humilde e vulgar concha que
ele trazia no chapu mudou-se em astro esplendoroso, em
aurola de luz. Matria pura, cuja perfeio consagrada
pela estrela hermtica: agora o nosso composto, a gua
b enta de Compostela (lat. compos, que receb eu, possui,
stella, a estrela), e o alabastro dos sapientes (alabastrum,
estrela b ranca). tamb m o vaso de perfumes, o vaso de
alabastro (gr. , lat. alabastrus) e b oto
nascente da flor da sapincia, rosa hermtica.
O regresso de Compostela pode efetuar-se quer pela
mesma via, seguindo itinerrio diferente, quer por via mida
ou martima, a nica que os autores indicam em suas obras.
Neste caso, o peregrino, escolhendo a via martima,
emb arca sob a conduta dum piloto entendido, mediador
experimentado, capaz de assegurar a salvaguarda da
vasilha (ou navio) durante a travessia. Tal o ingrato papel a
que o Piloto da onda viva assume, porque o mar est
semeado de escolhos e so nele freqentes as
tempestades.
Estas sugestes ajudam a perceb er o erro em que
caram tantos ocultistas, tomando o sentido literal de
narrativas puramente alegricas, escritas com a inteno de
ensinar a alguns o que era preciso esconder de outro. O
prprio Alb erto Poisson se deixou prender no estratagema.
Acreditou que Nicolau Flamel, ab andonando a senhora
Pernelle (dama Pernelle), sua mulher, a sua escola e as
suas iluminuras, tinha realmente efetuado, a p e pela rota
ib rica, o voto formulado diante do altar de Saint-Jacques-la-
Boucherie (So Tiago...), sua parquia. Ora, certificamos e
podem confiar na nossa sinceridade que nunca Flamel
84
Fulcanelli se refere aqui ao aparecimento de uma formao cristalina
semelhante a uma estrela, que indica o final da purificao do mercrio
obtido aps a conjuno e a separao.
122
saiu da cave onde seus fornos ardiam. Quem soub er o que
o b ordo (b ourdon), a cab aa (caleb asse) e a concha
(mrelle) do chapu de So Tiago, sab e tamb m que
dizemos a verdade. Sub stituindo-se aos materiais e tomando
o modelo no agente interno, o grande Adepto ob servava as
regras da disciplina filosfica e seguia o exemplo dos seus
antecessores. Raimundo Llio diz-nos que, em 1216, logo
aps a sua converso e com idade de trinta e dois anos, fez
a peregrinao a So-Tiago-de-Compostela. Todos estes
mestres empregaram, pois, a alegoria; e estas relaes
imaginrias, que os profanos tomariam por realidades ou
contos ridculos, segundo o sentido das suas verses, so
precisamente aquelas onde a verdade se afirma com maior
85
clareza.
85
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 267 e 268.
86
Quer dizer sob o hbito de peregrino com que se faz representar mais
tarde no carneiro (charnier, jazigo, ossurio) dos Inocentes. (Nota de
Fulcanelli.)
123
ento o territrio: Flamel no diz palavra a tal respeito. Um
nico termo cab alstico, o de Mont-joie que o Adepto
emprega, evidentemente, de propsito. o indcio da
pousada e etapa b endita, longo tempo de espera, onde o
livro est enfim ab erto, o montalegre por cima do qual
87
b rilha o astro hermtico . A matria sofreu a primeira
preparao, o vulgar azougue mudou-se em hidrargrio
filosfico, mas nada mais aprendemos. A rota seguida
intencionalmente mantida secreta.
A chegada a Compostela implica a aquisio da
estrela. Mas a matria filosofal ainda demasiados impura
para receb er a maturao. O nosso mercrio deve elevar-se
progressivamente ao supremo grau de pureza requerida, por
uma srie de sub limaes que precisam da ajuda duma
sub stncia especial, antes de ser parcialmente coagulado
em enxofre vivo. Para iniciar o seu leitor nestas operaes,
88
Flamel conta que um mercador de Bolonha - que
identificamos com o mediador indispensvel o ps em
ralaes com um rab ino judeu, mestre Canches, homem
muito sb io em cincias sub limes. As nossas trs
personagens tm assim os respectivos papis perfeitamente
estab elecidos. Flamel, como j dissemos, representa o
mercrio filosfico; o seu prprio nome fala como
pseudnimo expressamente escolhido. Nicolau, em grego
87
A lenda de So Tiago, contada por Alberto Poisson, contm a mesma
verdade simblica: Em 835, Teodomiro, bispo de Iria, foi informado por
um montanhs de que, sobre uma colina arborizada, a certa distncia a
ocidente do monte Pedroso, divisava-se uma luz doce, ligeiramente
azulada, e, quando o cu estava sem nuvens, via-se uma estrela de
harmonioso brilho por cima deste mesmo lugar. Teodomiro dirigiu-se,
com todo o seu clero, colina; fizeram-se escavaes no stio indicado e
encontrou-se num tmulo de mrmore um corpo perfeitamente
conservado, que indcios certos (ndices certos) revelaram ser o do
Apstolo SantIago. A atual catedral, destinada a substituir a igreja
primitiva, destruda pelos rabes em 997, foi construda em 1082. (Nota
de Fulcanelli.)
88
Bolonha apresenta certa analogia com o grego que preside aos
conselhos. Diana era cognominada deusa do bom conselho. (Nota de
Fulcanelli.)
124
, significa vencedor da pedra (de , vitria, e
, pedra, rochedo). Flamel aproxima-se do latim
Flamma, flama ou fogo, exprimindo a virtude gnea e
coagulante que a matria preparada possui, virtude que lhe
permite lutar contra o ardor do fogo, alimentar-se dele e
triunfar sob re ele. O mercador ocupa o lugar de
89
intermedirio , na sub limao que reclama um fogo
violento. Neste caso, , mercador empregue em
vez de , que trabalhado por meio do fogo. o
nosso fogo secreto, chamado Vulcano luntico pelo autor
da Ancienne Guerre des Chevaliers. Mestre Canches, que
Flamel nos apresenta como o seu iniciador, exprime o
enxofre branco, princpio de coagulao e secura. Este
nome provm do grego , seco, rido, raiz de
, aquecer, secar, vocb ulos cujo sentido exprime
a qualidade estptica ou adstringente que os antigos
atrib uam ao enxofre dos filsofos. O esoterismo completa-
se com a palavra latina Candens, que indica o que
branco, dum b ranco puro, esplendente, ob tido pelo fogo, o
que ardente e abrasado. No se podia caracterizar
melhor, num s termo, o enxofre no plano fsico-qumico, e
o Iniciado ou Ctaro no domnio filosfico.
Flamel e mestre Canches, aliados por uma
indefectvel amizade, vo agora viajar concertadamente. O
mercrio, sub limado, manifesta a sua parte fixa, e esta base
sulfurosa marca o primeiro estdio de coagulao. O
intermedirio ab andonado ou desaparece: doravante est
fora de questo. Os trs encontram-se reduzidos a dois
enxofre e mercrio -, os quais realizam o que se
convencionou chamar amlgama filosfico, simples
comb inao qumica ainda no radical. aqui que intervm
a coco, operao encarregada de assegurar ao
composto, novamente formado, a unio indissolvel e
89
Intermedirio em grego possui a mesma raiz de que est no meio
entre dois extremos. o nosso Messias, que na obra preenche a funo
mediadora do Cristo entre o Criador e a sua criatura, entre Deus e o
homem. (Nota de Fulcanelli.)
125
irredutvel dos seus elementos, e a sua completa
transformao em enxofre vermelho fixo, medicina de
primeira ordem segundo Geb er.
Os dois amigos entram em acordo para operar o seu
regresso por mar, em vez de empreender a via terrestre.
Flamel no nos diz de modo algum as causas esta resoluo
que ele se contenta em sub meter apreciao dos
investigadores. Seja como for, a segunda parte do priplo
mostra-se longa, perigosa, incerta e v, diz um autor
annimo, se ali se imiscuir o menor dos erros. Decerto, na
nossa opinio, a via seca seria prefervel, mas no nos
dado escolher. Cyliani adverte o leitor de que s descreve a
via mida , cheia de dificuldades e imprevistos, por dever. O
nosso Adepto julga o mesmo, e devemos respeitar a sua
vontade. notrio que grande nmero de nautas, pouco
experimentados, naufragaram logo na primeira travessia.
Deve-se velar sempre pela orientao do navio, manob rar
com prudncia, recear as b ruscas mudanas de vento,
prever a tempestade, manter-se alerta, evitar o ab ismo de
Carb dis e os escolhos de Cila, lutar incessantemente, dia e
noite, contra a violncia das vagas. No tarefa de somenos
dirigir a nave hermtica, e mestre Canches, que supomos
haver servido de piloto e condutor a Flamel argonauta, devia
ser muito hb il na matria... , alis, o caso do enxofre, que
resiste energicamente aos assaltos, influncia detergente
da umidade mercurial, mas acab a por ser vencido e morrer
sob os seus golpes. Graas ao companheiro, Flamel
conseguiu desemb arcar so e salvo em Orlans (or-lans,
lr est l, o ouro est l), onde a viagem martima devia
naturalmente e simb olicamente terminar. Infelizmente,
apenas em terra firme, mestre Canches, o b om guia, morre,
vtima dos grandes vmitos que sofrera sob re as guas. O
seu choroso amigo manda-o inumar na igreja de Santa-
126
Cruz90 e regressa a casa, sozinho, mas instrudo e satisfeito
por haver atingido o ob jetivo dos seus desejos.
Estes vmitos do enxofre so os melhores indcios
da sua soluo e mortificao. Chegada a esta fase, a Ob ra
toma, superfcie, o aspecto dum b rdio (ou caldo) gordo e
polvilhado de pimenta brodium saginatum piperatum,
dizem os textos. Desde ento, o mercrio escurece cada vez
mais e a sua consistncia torna-se xaroposa e, depois,
pastosa. Quando o negro atinge o mximo de intensidade, a
putrefao dos elementos completou-se e a sua unio est
realizada; tudo aparece firme no vaso, at que a massa
slida estala, racha, esb oroa-se e cai por fim em p amorfo
negro como o carvo. Vereis ento, escreve Filaleto, uma
cor negra notvel, e toda a terra estar enxuta. A morte do
composto chegou. Os ventos cessam e todas as coisas
entram em repouso. o grande eclipse do sol e da lua;
nenhuma luminria luz mais sob re a terra, e o mar
desaparece. Compreendemos assim por que que Flamel
relata a morte do seu amigo; porque este, havendo sofrido a
deslocao das suas partes por uma espcie de
crucificao, teve a sua sepultura colocada sob a
invocao e o sinal da santa Cruz. O que menos
compreendemos o elogio fneb re, b astante paradoxal, que
o nosso Adepto pronuncia em louvor do rab ino: Que Deus
tenha a sua alma, clama ele, porque morreu como b om
cristo. Sem dvida s tinha em vista o fictcio suplcio
91
sofrido pelo seu companheiro filosfico.
Fizemos questo de citar todo este longo texto na
ntegra devido aos inmeros esclarecimentos que ele
fornece com relao prtica da Obra.
90
Semelhante de Cristo, a paixo do enxofre, que morre para resgatar
os seus irmos metlicos, cumpre-se pela cruz redentora. (Nota de
Fulcanelli.)
91
As Manses Filosofais, Fulcanelli, pgs. 270 a 273.
127
Cartas sobre a terceira obra
Em LAlchimie Explique sur ses Textes Classiques
(A Alquimia explicada sob re seus textos clssicos)
encontramos algumas referncias muito curiosas sobre a
coco final, as quais, na forma de cartas, de um alquimista
annimo, so citadas por Eugne Canseliet.
Segundo estas cartas, o composto filosfico, durante
a grande coco, na terceira obra, no interior do cadinho de
terra refratria, na via seca, emite sons, referentes escala
musical, a cada regime, aumentando tambm de densidade.
Citamos a seguir os trechos principais destas cartas:
128
17 de maio de 1951, 8 horas
21 de maio de 1951
RE MI FA SOL LA SI
333,65 354,8 368,6 396 423,5 440,60
130
Como no ano anterior, o primeiro som o d
certamente se fez ouvir muito rapidamente, 1h.32 depois
do incio, ou seja, s 22h.30. Manteve-se um pouco menos
que 2 minutos, por certa de 100 segundos , sem que o peso
haja mudado, o qual era no princpio, compreendido o crisol
de terra refratria com sua tampa de mica, de 313,6 grs.
O segundo sib ilo, que me pareceu b em ser o r, se
produziu exatamente 24 h. depois, ou seja s 22h.10,
enquanto que o peso, elevando-se insensivelmente,
alcanava nesta hora 353,65 grs, ou seja isto notvel a
mesma frao de progresso que para a temperatura,
92
340.
92
La alquimia explicada sobre sus textos clsicos, Canseliet, pgs. 249 a
251.
131
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