A UTOPIA NA PERSPECTIVA DE ERNST BLOCH

Maria de Ftima Tardin Costa1

1. Introduo

O Princpio Esperana, obra magna de Bloch que foi escrita entre 1938 a 1947 e
revisada entre 1953 e 1959, trata da espera que no se resigna e do aprendizado da espera.
Segundo Bloch, o ato de esperar importante porque contm a energia da emoo da
esperana que move as pessoas para o que pode ser aliado a elas e as leva a agir contra a
angstia e contra o medo. O ato de esperar quer o sucesso contra o fracasso, no
conformado como o ato de temer.
Considera os afetos plenos (avareza, inveja, adorao) e os afetos expectantes (f e
esperana), como dois modos diferentes de ver o futuro e de viver o tempo. Os afetos
plenos arquitetam suas idias e planejam seus desejos no espao da experincia subjetiva e
do comportamento do ser, a partir de uma ligao mais ou menos consciente com a
percepo, o pensamento, a lembrana, a sensibilidade, a motivao e a ao. Estes desejos
so projetados de forma intuitiva e, a partir da qual a sensibilidade humana organizaria a
experincia sensorial, estabelecendo relaes e distncias entre objetos percebidos
simultaneamente, isto , num espao no real, projetando um falso futuro, como se as
coisas no mundo no fossem inter-relacionadas e interdependentes (JAMESON, 1985.
p.101). J os afetos expectantes, positivos ou negativos (ansiedade ou medo), visam mais a
prpria constituio do mundo em geral do que a, apenas, um objeto especfico como
fetiche de sua vontade (JAMESON, 1985, p.102).
Bloch faz uma reflexo a respeito do sentido abrangente da existncia do ser como
na anlise fundamental do tempo humano, do estado de ansiedade e de frustrao daquele
que se desaponta ou que se sente logrado em seus desejos e expectativas, da tica e da
lgica. A experincia da esperana a tomada de conscincia com o que ainda no existe
presente nas emoes. O niilismo adversrio da esperana e, a memria a sua inverso,
porque, conceitualmente, coloca o tempo de cabea pr baixo, porque a doutrina da
memria (anamnese) situa no passado, tudo que, na realidade, pertence ao futuro.
Os seres humanos tm sonhos diurnos e uma parte desses sonhos estimula o ser
humano a no se conformar com o que a est, e a no se permitir a submisso ao
insuficiente e ao escasso. A existncia2 humana traz inquietaes do esprito que colocam o
ser humano em efervescncia utpica (BLOCH, 2005, v1, p.194). Esta existncia intensa
revela um ser em excitao, com sonhos em fermentao por onde circula o possvel que
talvez nunca poder se tornar exterior (IBID).
A inteno humana construda sobre o fundamento de sonhos por uma vida
melhor, a partir da esperana concretamente autntica, que irrompe subjetivamente com
mais fora contra o medo, a que objetivamente leva com mais habilidade interrupo
causal dos contedos do medo, junto com a insatisfao manifesta que faz parte da

1
Doutoranda em Psicologia Social da UERJ PPGPS UERJ; mftardincosta@gmail.com.
2
Existncia Bloch utiliza o termo heideggeriano Da-sein ou estar a
esperana, porque ambas brotam do no carncia (BLOCH, 2005.v1.p.15-16). O homem
vive do futuro, na medida em que deseja ardentemente a realizao de um futuro promissor.
No futuro est o que temido ou o que esperado e, estando de acordo com a inteno
humana que sempre ter uma vida melhor, o futuro consiste somente do esperado.
Viver significa colher o dia e ter com o dia uma relao real e concreta. Apesar da
nfase na esperana e no desejo, para Bloch, o futuro vem sempre com a fora do novo e do
inesperado. Afirma que as experincias no mundo concreto e imperfeito do aqui e agora,
refletem um desejar que ainda no se revelou. Segundo Jameson, a nfase dada por Bloch
esperana no traz uma perspectiva otimista: (...) a esperana sempre frustrada, o futuro
sempre algo diferente do que l procurvamos encontrar, algo ontologicamente em
excesso e necessariamente inesperado(JAMESON, 1985, p.109). As emoes negativas
como o horror e o desespero so emoes orientadas para o futuro, na medida em que so
formas concretas de conscincia do futuro latente em ns e nas coisas(IBID.p.106). A
natureza formal da realizao utpica apresenta-se a partir de duas perspectivas: a
tendncia(...) - possibilidades dinmicas do desenvolvimento histrico - e a latncia(...) -
potencialidades perceptuais ou estticas do mesmo objeto (IBID, p.117,118).
Bloch tambm dialoga com Freud, para quem, a compreenso do ser est
relacionada a uma volta s origens e, cujos estudos do tempo partem de um modelo
organizado em torno do passado, referenciado na primeira infncia, em rumo ao futuro. O
inconsciente freudiano uma no-mais-conscincia de um mundo e de um eu que j deixou
de ser. Para Bloch, em paralelo a essa no-mais-conscincia, h lugar para um tipo de
inconsciente, distinto de uma construo lgica, que uma perspectiva de conscincia
formada pelo futuro e no pelo passado, correspondente s compulses da neurose e da
psicose freudianas, mas que agora uma possesso em branco doadora de vida, uma
possesso orientada para e determinada pelo futuro(IBID.p.103). Jameson compara esta
possesso de Bloch fora que Goethe denominava de Demonaco, aquilo que preside a
toda criao, a toda produo, na medida em que esta representa a forma mais concreta de
possesso por uma obra que ainda no existe em parte alguma (IBID. p.104).
Bloch considera aquilo que causa assombro, ou o espanto que sentimos diante do
mundo, como a matriz do que se torna consistente e se dissolve, ou melhor, a concretude de
nosso ser e estar no mundo. Alterna noes iniciais com dissertaes filosficas, d lugar
para as realidades menores assim como para as apocalpticas, como para nos fazer
recomear do prprio espanto.
Bloch tambm faz uma anlise da sociedade capitalista ocidental em declnio e
assume que o marxismo o nico herdeiro daquilo que, na antiga burguesia
revolucionria, era intencionado em termos de humanidade (BLOCH, 2006, v3, p.444). A
respeito das desventuras da filosofia ocidental, afirma que no possvel e no faz parte do
interesse burgus a eliminao da crise advinda da forma de ser burguesa. A situao sem
sada do ser burgus estendida situao humana, a todo o ser (BLOCH, 2005, v1,
p.15), isto , torna a prpria agonia em algo relativo ao ser em si mesmo.
Jameson compara a obra de Bloch com a de Marcuse e de Benjamin, na medida em
que prope, no uma leitura de fcil interpretao, mas traz tona algumas formas que uma
hermenutica marxista dispe para devolver uma dimenso poltica autntica ao contedo
do desejo revolucionrio irreprimvel(JAMESON, 1985, p.124-125).
 2. Categorias estruturantes do pensamento de Bloch sobre UTOPIA

A hermenutica de Bloch rica pela variao de seus objetos e, conceitualmente,

constituda a partir de categorias relativamente simples:
(...) assim, pouco a pouco, para onde quer que olhemos, tudo no mundo torna-se
uma verso de certa figura primordial, uma manifestao daquele movimento em
direo ao futuro e identidade derradeira com um mundo transfigurado que a
Utopia, cuja presena vital, por trs de qualquer distoro, sob qualquer nvel de
represso, pode ser sempre detectada, no importa quo fragilmente, pelos
instrumentos e dispositivos da esperana. (JAMESON, 1985, p.97)
2.1 Utpico
O utpico caracterizado no no significado limitado e depreciativo daquilo
que irrefletido, abstrato e infundado. Para Bloch, o presente uma espcie de ponto cego
e o utpico sustentado pelo sonho para a frente, no aponta para o agora e busca o
presente autntico. Ao contrrio da viso simplificadora que apresenta a categoria utpica
como um nada ou da viso reluzente, no menos redutora, que apresenta a utopia como um
tudo, Bloch fala do utpico no sentido de ultrapassar o que nos apresentado como curso
natural dos acontecimentos.
O homem algum que ainda tem muito pela frente. No seu trabalho e
atravs dele, ele constantemente remodelado. Ele est constantemente a
frente, topando com limites que j no so mais limites; tomando
conscincia deles, ele os ultrapassa. (BLOCH, 2005, V.1, p.243)
2.2 - Sonhos diurnos
O sonho diurno a que o autor se refere o sonhar de dia, quando os desejos e as
privaes esto mais presentes e quando o ser humano se apercebe daquilo que se passa
dentro dele ou em seu exterior. O sonhador sempre quer mais e isso o impede de se
acostumar com a privao. Os que sofrem privaes buscam a realizao de desejos que
melhorem a situao em que se encontram.
Bloch destaca uma diferena fundamental entre sonhos diurnos e sonhos noturnos: o
sonho noturno a realizao secreta de desejos antigos e circula no campo do reprimido e
esquecido, j os sonhos diurnos so antecipadores do realmente possvel, proativos na
satisfao de desejos e alteraes de necessidades futuras e circulam naquilo que nunca
havia sido experimentado como presente (BLOCH, 2005, v1. p.116).
O que se sobressai nos sonhos diurnos no sinal de qualquer coisa reprimida ou
oculta que j existiu no consciente ou sinal de algo simplesmente atvico que faz reaparecer
caractersticas psicolgicas, intelectuais, comportamentais. O que sobressai nos sonhos
diurnos algo que nunca esteve manifesto no passado que leva para a frente, um ainda-
no-consciente rumo ao novo e, a partir dali, alcana as reas mais extensas da privao
negada, ou seja, da esperana (IBID, p.79).
Os sonhos diurnos proporcionam idias que no pedem interpretao, e sim
elaborao(IBID, p.88), idias que levam ao entusiasmo e ao delrio, mas tambm levam a
planejar e a pensar em sua elaborao. Pensar significa enxergar alm do que se apresenta.
Significa exercer a capacidade de julgamento, deduo ou concepo, refletindo
criticamente sobre o que a est. Pensar significa transpor (IBID, p.14) e, a transposio
efetiva no vai em direo ao vazio, no mero entusiasmo da imaginao. Ela apreende o
existente para que no seja dissimulado o que a est.

2.3 - Esperana

A esperana a principal energia da emoo expectante. Uma das atividades

decisivas nesta parte o reconhecimento do ainda-no-consciente (BLOCH, 2005, v1,
p.21). O prprio ainda-no-consciente deve se tornar consciente de que uma emergncia,
e ciente de que est tornando-se compreensvel. A esperana, como legtimo afeto
expectante no sonho para a frente, no surge mais como um simples sentimento autnomo,
mas de modo consciente-ciente como funo utpica.
Docta spes a esperana compreendida em termos dialtico-materialistas (IBID.
p.20), na luta do novo com o velho, da ptria ainda no alcanada, direcionada para o futuro
e tambm do futuro no passado. A esperana e seus contedos ligados dignidade humana
so parte desse mundo de um mundo inexplorado. O efeito da esperana pelo novo vai
muito mais adiante do que os sonhos diurnos que correm pela vida. Sendo compreendida a
esperana, ficar mais claro o conceito de princpio utpico, aquilo que sempre fez parte do
processo do mundo e que leva ao que necessariamente se busca.
O contedo ativo da esperana a funo utpica3 positiva; enquanto o contedo
histrico, (...) a cultura humana na relao com seu horizonte utpico-concreto (BLOCH,
2005, v1, p.145,146). Para o autor, o olhar para a frente um olhar que antev com clareza
e intuies corretas e, quanto mais capaz de perceber as sensaes com exatido, mais
consciente se torna. A fantasia da funo utpica no mera fantasia quimrica, pois no se
move por uma possibilidade vazia de um sonho abstrato, est associada ao possvel real.
Assim, a funo utpica a nica transcendente que restou, e a nica que digna
de permanecer: uma funo transcendente sem transcendncia. Seu esteio e
correlato o processo que ainda no resultou no seu contedo mais imanente, o
qual est sempre a caminho de se realizar logo, o qual existe, ele prprio, em
esperana e em intuio objetiva do que-ainda-no-veio-a-ser como de algo que-
ainda-no-se-tornou-bom.(BLOCH,2005, v1, p.144)

2.4 - Conscincia antecipatria

Conscincia antecipatria aquela que pode influenciar o comportamento sob
forma simblica ou sublimada e ainda no consciente. Est voltada, no para o passado
esquecido ou reprimido no subconsciente, mas orientada para o novo, sob a perspectiva do
futuro.
(...) aquilo que ainda relativamente inconsciente, visto pelo seu outro lado, o
lado voltado para a frente, no para trs. Para o lado de um novo cuja aurora se
anuncia, do qual nunca antes se tivera conscincia, e no, por exemplo, de algo
esquecido, que pode ser lembrado como tendo sido, reprimido ou arcaicamente
submerso no subconsciente. (BLOCH, 2005, vI, p.21-22)

3
A funo utpica, como atividade do afeto expectante, como a intuio da esperana, mantm aliana
com tudo o que ainda auroral no mundo e compreende o aspecto explosivo: sua ratio a razo no
debilitada de um otimismo militante. Bloch. Vol I. p. 146
2.5 - Conscincia utpica
A conscincia utpica funciona como instrumento capaz de alcanar imagens
ampliadas do mistrio real do mundo e que permite ao ser humano avanar naquilo que est
em processo, no mais imediato, no que ainda inconsciente e que ainda no foi
manifestado no mundo.
A conscincia utpica quer enxergar bem longe, mas, no fundo, apenas para
atravessar a escurido bem prxima do instante que acabou de ser vivido, em que
todo o devir [Seiende] est deriva e oculto de si mesmo. (...) O ainda-no-
consciente comunica-se e interage com o que-ainda-no-veio-a-ser, mais
especificamente com o que est surgindo na histria e no mundo. (...) cuja
soluo ela mesma est em processo e a caminho. (BLOCH, 2005, v1.p.23)
2.6 - A vontade utpica
O que desejado utopicamente guia todos os movimentos libertrios
(...)(IBID, p.18). A legtima vontade utpica o nimo que impulsiona o ser humano, na
construo do processo, a realizar o que se prope na busca de um ambiente mediado por
ele e a querer estar presente no instante perfeito na utopia experimentada.
A vontade utpica autntica no de forma alguma um almejar infinito, ao
contrrio: ela quer o meramente imediato e, dessa forma, o contedo no
possudo do encontrar-se e do estar-a [Dasein] finalmente mediado, aclarado e
preenchido, preenchido de modo adequado felicidade. (IBID, p.26)
2.7 - Interrompido-irrompido
Para Bloch, o presente no traz todo o passado no no-mais-consciente. Na
memria de um passado que no se deseja lembrar e, mesmo no que lembrado, existe uma
fora psquica espontnea que leva a uma manifestao de sentimentos ou a uma ao
(irrompido) seguida de uma descontinuao (interrompido), que ocorre na dianteira da
conscincia, no em seu poro. Esse interrompido-irrompido deixa que se manifestem os
processos psquicos que se ligam ao que ainda-no-veio-a-ser. dessa maneira que o
antecipatrio age no campo da esperana(BLOCH, 2005, v1.p.22).
(...) em todo o presente, mesmo no que lembrado, h um impulso e uma
interrupo, uma incubao e uma antecipao do que ainda no veio a ser. E
esse interrompido-irrompido no ocorre no poro da conscincia, mas sim na sua
linha de frente. (IBID. p.22)
2.8 Desiderium
O desiderium, a nica qualidade sincera de todos os seres humanos, no foi
investigado. O ainda-no consciente, o que-ainda-no-se-tornou, embora
preencha o sentido de todos os seres humanos e o horizonte de todo ser, no
conseguiu se impor nem mesmo como palavra, que dir como conceito. (IBID.
p.16)
Para Bloch, o desiderium, aquele desejo de alguma coisa que se teve e no se tem
agora ou, por vezes de algo que nunca se teve o ainda-no-consciente, o que-ainda-no-
se-tornou (BLOCH, 2006, v3, p.440), ainda no foi investigado e revelado,
filosoficamente de forma adequada. O desejar precisa do querer em que h nfase. Desde
o princpio exige-se das pessoas que se adaptem ao tamanho do cobertor e elas aprendem a
fazer isso; s que os seus desejos e sonhos no obedecem (IBID. p.451). H diferena
entre o desiderium e aqueles desejos isolados, principalmente aqueles de carter duvidosos,
aos que chama de desejos amparados e dirigidos pela burguesia. Conduzidos dessa forma,
mostra imagens fantasiadas num espelho embelezador que reflete o que a classe dominante
quer do desejo dos fracos e como ela o quer, criando a iluso de uma vida melhor.
A atrao por fantasiar-se, a vitrine iluminada, faz parte disso, mas tambm o
mundo dos contos de fada, o lugar longnquo embelezado na viagem, a dana, a
fbrica de sonhos chamada cinema, o exemplo do teatro. (BLOCH, 2005, v1,
p.23)

2.9 - Novum
O mundo est, antes, repleto de disposio para algo, tendncia para algo,
latncia de algo, e o algo assim intencionado significa plenificao do que
intencionado. Significa um mundo mais adequado a ns, sem dores indignas,
angstia, auto-alienao, nada. Essa tendncia, porm, est em curso para aquele
que justamente tem o novum diante de si. (IBID. p.28)
Para Bloch, a esperana real surge quando o ser est disponvel para o que h de
novo diante de si, para o que h em tendncia e em latncia no mundo. Inteno, anseio,
expectativa e esperana, so as primeiras manifestaes do que est diante de ns. O novum
o despontar do que est diante de ns. O ser est sempre em processo e, como um ser
inacabado, o espanto vem da latncia do vir-a-ser em ao e da antecipao do ser futuro. O
ser que est sempre em movimento e em modificao tem esse poder-vir-a-ser inconcluso,
esse ainda-no-estar-concludo tanto na sua base quanto no seu horizonte(IBID.p.195).
A vida inacabada, plena de coisas inconclusas em vrios processos, relaes em
movimento, nas quais o existente dado ainda no est completamente realizado. O seu
interesse, que deve ser perseguido continua sendo sujeito o que verdadeiramente tem
esperana - e objeto o que verdadeiramente pode ser esperado. Se o mundo exterior fosse
estanque, apenas um monte de fatos fixos, perfeitos e acabados, nada poderia ser
reorganizado a partir de novos desejos. A frente do processo do real existe uma mediao
entre o presente, o passado por realizar e o futuro possvel. Neste processo, o possvel
parcial-condicional e ainda no concludo, torna-se o real. Para Bloch existe, neste
contexto, o que objetivamente possvel e o possvel-real(IBID.p.195).
2.10 - Prxis da utopia concreta
A prxis da utopia concreta o transpor concreto ou ao concreta da utopia
mediada historicamente. Para Bloch, o caminho do socialismo a prxis da utopia
concreta. A realidade do processo e o novum mediado sustentam a utopia concreta e so
determinantes para que se construa, com o olhar crtico, a estrada que leva ao que
necessariamente se busca, e que ela seja mantida sempre em nossa direo (IBID. p.17).
Marx inaugurou a filosofia do novo e representa a reviravolta na tomada do transpor
concreto(IBID.p.16).
O autor considera a filosofia marxista, como a que se comporta de modo adequado
frente ao devir e ao que est por surgir(IBID. p.19). Marx afirma a influncia da
transformao como o incio de uma teoria que no se acomoda na contemplao e na
explicao. No suficiente falar de um processo dialtico, e depois tratar a histria como
uma srie de fatos fixos que sucedem um ao outro ou ainda como totalidades
fechadas(IBID. p.196). O saber como teoria na ao concreta consciente tem relao com
o que est por vir-a-ser. J o saber contemplativo, refere-se apenas ao que j veio a ser. A
essncia no o que foi, ao contrrio: a essncia do mundo situa-se na linha de
frente(IBID.p.28).

3. Consideraes de um pensamento utpico

A guisa de concluso, cabe tecer algumas consideraes acerca das idias expostas
ao longo deste trabalho, relacionando-as com o meu projeto de pesquisa que pretende
analisar a formao de processos de subjetivao e de representao social4, construdos
por movimentos sociais urbanos de base popular no Rio de Janeiro. Com esse objetivo,
destaco a necessidade de continuidade desta reflexo, indicando algumas questes surgidas,
como um indicativo para as possibilidades da efetivao da utopia da cidade justa e
igualitria.
A caracterstica do capitalismo globalizado que faz a dissociao histrica em dois
mundos distintos, o da misria e o da riqueza, uma explicao, segundo Jameson, para
que a utopia tenha comprometido sua funo social. Para o mundo da desintegrao do
social plena misria, pobreza, desemprego, fome, corrupo, violncia e morte
(JAMESON, 2006,p.159) o pensamento utpico soa inconsistente e sem importncia.
Para o mundo da riqueza sem paralelo, a produo computadorizada, as descobertas
mdicas e cientficas inimaginveis h um sculo, alm de uma variedade interminvel de
prazeres materiais e culturais (IBID), o pensamento utpico soa como algo aborrecido e
ultrapassado.
Em O Princpio Esperana, Bloch trata da abrangncia da existncia do ser que
somente adquire significado quando atinge a Utopia; da conscincia utpica, que alcana
imagens ampliadas do mistrio real do mundo e que permite ao ser humano avanar naquilo
que ainda inconsciente e que ainda no foi manifestado e; da vontade utpica que
impulsiona o ser humano a realizar o que se prope na busca de um ambiente mediado por
ele e a querer estar presente no instante perfeito da utopia experimentada. Numa
perspectiva crtica, no de um otimismo fcil, Bloch fala da substncia do ser onde ocorrem
os processos de subjetivao e da natureza da realizao utpica que instiga a percepo,
orientada para o futuro, do que autntico e que, mesmo numa realidade de destino sob
emoes negativas de horror e desespero, permite prevalecer a conscincia de futuro latente
nos seres e nas coisas.
As tendncias estruturais do Capitalismo mudam a cada momento histrico e, na
prtica social que os homens constroem sua subjetividade que est sempre referenciada s
relaes sociais em um momento histrico determinado e est intimamente ligada
produo da territorialidade. Os conhecimentos sobre a Cidade tm sido marcados por
definies e noes calcadas em caractersticas mais ou menos explcitas do processo de
urbanizao contemporneo, contemplando as diferentes realidades scio-econmicas e
processos histricos.
No plano arquitetnico e da organizao dos espaos, o fetiche da monumentalidade
espetacular5forja um consenso, tornando-se condio para o sucesso mercadolgico de
qualquer projeto de cidade. Esse modelo de cidade empresa ou cidade mercadoria legitima
4
Produo subjetiva da realidade social, produzida no processo de gnese e de desenvolvimento de
conhecimento social. GONZLEZ REY, 2005. p.123-124.
5
Snchez 2003.
a promoo da competitividade em diferentes nveis e dimenses da sociedade, sob uma
crescente complexidade, diante da expanso do capitalismo globalizado que traz novas
questes para as prprias concepes de Estado e de Sociedade. Tais abordagens expressam
um reconhecimento do carter mercantil cada vez mais acentuado no processo de
urbanizao, projetando, em quase todas as formas e estruturas, a perspectiva da
reproduo ampliada do Capital enquanto lgica hegemnica e quase irresistvel.
Em contraponto, constantemente desafiados por procedimentos normativos forjados
por e para a manuteno do sistema econmico vigente, vrios grupos e segmentos sociais
reivindicam, atravs da organizao social, a constituio de novas formas para a soluo
de conflitos e para a transformao da vida daqueles em condies mais precrias. Jorge
Luiz Barbosa6 alerta para as diferentes leituras que hiperdimensionam o aspecto da
desordem e da insegurana urbanas, em tempos de crise do planejamento, e conformam
um enfrentamento cada vez mais explcito entre as classes sociais na Cidade.
Na prtica transformadora das relaes sociais vigentes, pretende-se pesquisar se h
um sentido emancipatrio7nesses conflitos, mesmo diante de tantos bices e da constatao
de realidade to adversa, que se apresenta como uma tendncia ao imobilismo de aceitar
como inelutveis as razes da nova ordem econmica do capitalismo globalizado. A partir
do contexto da cidade capitalista, no mbito da luta por moradia, busca-se estudar os
processos de subjetivao social de resistncia e transformao. Ou seja, a construo de
subjetividades que, mesmo implicadas pela produo da representao social dominante, de
que os trabalhadores pobres, moradores de reas informais da cidade, so ilegais e
responsveis pela desordem urbana8, perseveram na produo de novas representaes
sociais, voltadas para o enfrentamento da plataforma poltica urbana levada a cabo pelo
Poder Pblico na cidade do Rio de Janeiro.
Dessa forma, respeitada a complexidade do tema, este trabalho aponta caminhos
importantes para uma melhor compreenso da formao de representaes sociais, a partir
da constituio da subjetividade social na relao dialtica de Movimentos sociais. Para
Jameson, grandes perodos de fermentao social, sem comando aparente e sem direo,
que demonstram distncia entre a imutabilidade do sistema e a inquietude turbulenta do
mundo, parecem criar um momento propcio para a livre criao de utopias na prpria
mente ou na imaginao poltica (JAMESON,2006,p.170).

6
BARBOSA, 2006, p.126.
7
Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se converte, como homem
individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em suas relaes individuais, somente quando o
homem tenha conhecido e organizado sua forces propres como foras sociais e quando, portanto j no
separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao humana.
Marx, Karl. Questo Judaica. Centauro Editora. So Paulo: 5 edio 2005. p.42
8
Na cidade capitalista, o discurso disseminado pela cultura hegemnica, propagada pela imprensa (como a
campanha Ilegal e da? De O Globo, iniciada em 22/09/2005), pelo poder pblico e pelo capital imobilirio,
forma uma representao social das favelas como, por exemplo, expresso da degradao ambiental,
atribuindo aos seus moradores a responsabilidade pela poluio e por desequilbrios ambientais. Essa
representao cria uma baixa auto-estima nos moradores das favelas e refora uma auto-imagem individual e
coletiva negativa, que promove um discurso de que os mesmos no so portadores de direitos, e leva os
trabalhadores pobres a assumirem o nus das responsabilidades pela falta de polticas de garantia dos direitos
moradia e desenvolvimento social.
 O mais importante do processo utpico, segundo Jameson, seu papel negativo,
pois o fundamental da utopia no nos ajudar a imaginar um futuro melhor, mas
demonstrar nossa total incapacidade de imaginar tal futuro (IBID. p.169), nos
imaginarmos atados a um presente no-utpico, sem futuro. Na perspectiva de Bloch,
nesses momentos negativos, surge a oportunidade de a conscincia antecipatria (o ainda-
no-consciente) comunicar-se e interagir com o que est surgindo na histria e no mundo,
na busca da soluo que em processo de realizao; na iminncia de acontecer.
Hoje, reinventar a utopia, obrigatoriamente passa por transformaes estruturais, a
partir de pressupostos mais radicais como prticas sociais anti-sistmicas9. Nesse sentido, o
pensamento de Bloch traz consistncia tica e lgica para a possibilidade da utopia e para
que a funo utpica no seja considerada como mera fantasia quimrica, j que no se
move por uma possibilidade vazia de um sonho abstrato, pois est associada ao possvel
real.

9
O termo prtica anti-sistmica empregado aqui para designar aes anti-neoliberais do movimento social
que se colocam contra o sistema capitalista na luta por um mundo democrtico e igualitrio. O termo
movimento anti-sistmico foi forjado na dcada de 70. Para saber mais, ver O Declnio do Poder
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