"O que a verdade?

"
(Pncio Pilatos, 33 d.C.)

CURSO DE
A p o l (FASE
oetica
2)
Curso de Apologtica
(Fase II)
ESDRAS DIGITAL
 Copyright 2004 by IC P - Instituto Cristo de Pesquisas

Capa
M etam dia

Diagramao
Spress - Bureau de fotolto

Reviso
D eborah Balestrn

Iodas as referncias bblicas foram extradas da

B blia A pologtica publicada pelo ICP.
J. F. de Almeida Corrigida e Revisada Fiel da SB T B

[2004]
Todos os direitos desta obra em lngua portuguesa reservados por

IC P - Instituto Cristo de Pesquisas

Caixa Postal 832 - C E P 13200-970
Jundia - So Paulo
www.icp.com.br
sac@ icp.com .br

Proibida a reproduo por quaisquer meios, salvo em breves

citaes, com indicao da fonte.
 Introduo ao Curso
de Apologtica

FASE II

Depois do sucesso dos cursos bsicos de A pologtica (que ultrapassou a

marca de 1800 matrculas no perodo de apenas um ano) e Teologia (que j conta
com cerca de 1000 alunos), o IC P novamente coloca disposio dos irmos
mais uma ferramenta com o objetivo de aperfeioar o combate contra as seitas.
Com o sempre, o desenvolvimento de mais este projeto fruto das reivindi
caes dos vrios alunos que j concluram ocurso bsico de apologtica e esto
desejosos em continuar aprendendo sobre o assunto. Estamos falando do Curso
de A pologtica Fase II.
Aps ter estudado cerca de 30 grupos religiosos no curso bsico e ter pas
sado por uma bateria de mais de 2 50 questes - entre questionrios e avaliaes
- o aluno que pretende aprimorar seus conhecim entos tem a oportunidade de
prosseguir seus estudos por meio deste curso.
O Curso de A pologtica Fase II constitudo de trs mdulos (um por tri
mestre) perfazendo um total de 10 disciplinas, cada qual acompanhada de um
questionrio. Alm destes, o curso exigir tam bm a elaborao de trs mono
grafias as quais devero ser enviadas, juntam ente com os questionrios ao ICP,
que se incumbir de orientar os alunos quanto aos demais procedimentos do
aprendizado.
Ao final do curso, caso todos os questionrios e monografias tenham sido
enviados, o aluno receber seu diploma em casa.

Nas horas vagas de lazer, aprenda apologtica e cresa na graa e

no conhecimento
Para os interessados em fazer o curso, existem vrios fatores que os influen
ciaro objetivamente na realizao do mesmo. Alm da dedicao aos estudos,
condio fundam ental para a obteno de bons resultados, o fator tem po
deve ser sistem aticam ente planejado para que os alunos alcancem o devido
sucesso.

3
Aproveite todo o tempo disponvel
Os interessados devero aplicar todo o tempo disponvel para que tenham
um bom rendim ento na assimilao do contedo da matria. Isto , devem
separar, no m nim o, uma hora por dia para o estudo. Esse perodo dever ser
extrado dos intervalos que tiverem de suas atividades dirias. Para que tenham
xito nesse propsito, devem ser extremamente metdicos.

Fora de vontade e dedicao: armas fundamentais para se

alcanar o sucesso nos estudos de apologtica
Assim com o em tudo na vida, a dedicao e a fora de vontade tam bm so
essenciais para que o aluno obtenha bons resultados em seus estudos apologti-
cos, que o tornar uma arma viva nas mos de Deus.
O curso ser dividido em trimestres, porm sua durao depender do ren
dimento do aluno. Ao todo, sero estudadas dez disciplinas. A cada trs meses,
o aluno receber o volume do mdulo respectivo para estudar, tendo o compro
misso de apresentar os questionrios e monografias at o final do curso.

O que preciso para estudar apologtica?

Seriedade! E tam bm que o aluno seja alfabetizado, isto , saiba ler e escre
ver. Encaixando-se nesse perfil, o interessado poder ingressar facilm ente no
curso de apologtica.

Dicas de como estudar

Primeiramente, o aluno deve procurar ler com ateno o material didtico,
recorrendo, se necessrio, s obras apontadas nas referncias bibliogrficas. Se
ainda assim o aluno tiver dificuldades, poder contar tambm com a assessoria
do D epartam ento Ed u cacional do IC P, o que poder ser feito por e-m ail:
cac@ icp.com .br, ou por carta: Caixa Postal 832 - C E P 1 3 2 0 0 -9 7 0 -Jundia, SP.

Quando se deve com ear a estudar?

Em qualquer poca. Em qualquer dia em que o aluno desejar inscrever-se
no curso. Nunca tarde para se com ear a estudar. Devemos nos lembrar de
que sempre tempo para aprendermos as coisas de Deus. O IC P no limita
idade nem perodo para que os interessados com ecem a aprender. Pedimos ape
nas que haja fora de vontade e dedicao.

4
 preciso comprar livros?
No. O I C P fornecer, a cada trimestre, todo o material necessrio para o
desenvolvimento satisfatrio do curso.

O aluno poder transferir seu endereo durante o curso sem

prejudic-lo?
Sim. Ele ter apenas de avisar o departamento de cadastro do curso para
que o endereo seja atualizado.

Quantos livros sero utilizados durante o curso?

Ao todo, trs. Abaixo, as matrias abordadas em cada um deles:

Mdulo I
Histria das religies no-crists
Uma vez que o mundo atual possui mais de 10 mil subdivises das grandes
religies antigas, e considerando que grande parte das heresias contempo
rneas tm sido resgatadas destes grupos, essencial que o apologista dete
nha o conhecim ento de todos eles: Animismo, Hindusmo, Jainism o,
Budismo, Sikhismo, C onfucionism o, Taosmo, Xintosm o, Judasmo,
Zoroastrismo e Islamismo.

Histria das heresias primitivas

No h dvidas de que os grupos religiosos que mais arrebatam adeptos
do cristianismo so as seitas pseudocrists, ou seja, aquelas que se pare
cem crists, mas que distorcem a cristologia bblica. Assim, esta disci
plina apresentar ao aluno as razes das heresias que encontramos hoje
entre os mrmons, testemunhas de jeov, adventistas do stimo dia, esp
ritas etc. O aluno estudar nesta disciplina: M arcionism o, M ani-
quesm o, M ontanism o, Sabelianism o, (m odalism o-unicism o), Aria-
nismo (unitarism o), Apolinarianism o, Nestorianismo, Pelgianismo,
Eutiquianismo entre outros.

M etodologia cientfica
Esta disciplina ter com o objetivo proporcionar ao aluno ferramentas
para elaborar as monografias que sero exigidas ao longo do curso. Aqui
o aluno ir adquirir noes bsicas para observar os mtodos de pesqui
sas, elementos pr-textuais, textuais, ps-textuais - referncias, citaes,
bibliografias etc.

5
Mdulo II
Apologtica ao Antigo Testamento
O objetivo desta disciplina ser defender a total autenticidade do Antigo
Testamento como documento fidedigno, dado como mensagem infal
vel pela inspirao plenria do Esprito Santo. Ser uma introduo apo-
logtica em oposio alta crtica. Destacaremos questes com o a auten
ticidade autoral, histrica, geogrfica e sua inviolabilidade.

Lnguas originais
Nesta matria introduziremos o aluno aos estudos das lnguas bblicas
originais - o hebraico e o grego. A abordagem ser voltada para os textos
bblicos que freqiientem ente so adulterados pelas seitas e que so facil
m ente compreendidos quando contrastados com os escritos originais.

Apologtica aplicada
Aqui o estudante vai adquirir conselhos estratgicos sobre o comporta
mento do apologista cristo diante das argumentaes diversas dos adep
tos de seitas. Nos restringiremos aos movimentos religiosos mais expres
sivos. Forneceremos algumas dicas sobre com o abord-los com o intuito
de contribuir para a evangelizao destes grupos no-alcanados.

Mdulo III
A pologtica ao Novo Testamento
Esta disciplina figura como um com plem ento da anterior - Apologtica
ao Antigo Testamento e, portanto, seguir a mesma tendncia, porm,
enfatizando os elementos crticos peculiares ao Novo Testam ento, tais
com o o surgimento dos evangelhos sinpticos, sua forma literria, a his-
toricidade de Jesus, seus milagres, ressurreio e outras controvrsias,
tais com o, Jesus dos 12 aos 30 anos, Joo Batista e a comunidade dos
essnios, etc.

Direito e religio
Eu posso ser processado por estar me opondo publicam ente s doutrinas
ensinadas pelas seitas? At que ponto pode-se argumentar contra uma
religio? Quais so os limites para isso? Qual o parecer da Constituio
Federal Brasileira sobre o assunto? E a D eclarao Universal dos Direi
tos Humanos? Q ue cuidados devemos ter ao expor nossas objees a
determinada crena? Todas estas perguntas e muitas outras sero escla-

6
 recidas nesta disciplina que fundamental para que o estudante conhea
as leis que regem o tema e proceda com cautela e segurana.

Estatsticas das religies

Esta disciplina apresentar aos alunos dados religiosos estatsticos atuali
zados no Brasil e no mundo. O material ser constitudo de mapas e gr
ficos. Veremos as religies m ajoritrias nos pases mais expressivos,
nmero de adeptos e taxa de crescimento anual entre outras coisas.

Filosofia e religio
Neste estudo introduziremos o aluno filosofia segundo uma perspec
tiva crist. O nosso objetivo ser apresentar ao aluno as bases filosficas
para que este possa enfrentar os diversos desafios intelectuais lanados
contra o cristianismo. O conhecimento, a verdade, a realidade e o pro
blema do mal so alguns dos conceitos que sero comentados.

O aluno receber certificado no final do curso?

Sim. O IC P fornecer um certificado em reconhecim ento ao aprendizado
apologtico de todos os alunos que conclurem o curso observando a entrega
peridica das monografias e questionrios.
Feitas todas essas consideraes, prossigamos em nossos estudos em Defesa
da F que uma vez foi dada aos santos (judas 3).

7
Histria das religies
no-crists
 SUMRIO

Introduo.................................................................................................................. 11
Captulo 1 - An im ism o ........................................................................................... 13
Captulo 2 - H indusmo ......................................................................................... 19
Captulo 3 - Ja in ism o ............................................................................................. 25
Captulo 4 - B u d ism o ............................................................................................. 32
Captulo 5 - C onfucionism o .............................................................................. 39
Captulo 6 - T a o sm o ............................................................................................. 46
Captulo 7 - X in to sm o ......................................................................................... 53
Captulo 8 - ZOROASTRISMO................................................................................ 59
Captulo 9 - JUDASMO............................................................................................. 66
Captulo 10 - Isla m ism o ....................................................................................... 73
Captulo 11 - SlKHISMO......................................................................................... 81
C o n clu so .................................................................................................................. 86
Questionrio
Referncias bibliogrficas
 Introduo

Neste mdulo estudaremos uma srie de informaes correspondentes a

onze religies que no documentam a existncia histrica de um Deus Salva
dor que tenha se encarnado para que, uma vez entre os homens, propusesse-
lhes, por um nico sacrifcio, a salvao de todo o gnero humano.
E natural no meio teolgico apologtico brasileiro, que estas religies no
recebam uma ateno significativa, haja vista o fato do desuso de suas prticas
at os lim ites da Am rica do Sul. Entretanto, manda a matria apologtica
crist, que estejamos aptos a captar elementos que derivam das mais inslitas
culturas religiosas, para que tenhamos acesso a esclarecimentos necessrios no
dilogo inter-religioso.
No se adapta ao ttulo de apologista cristo o aspirante que domina apenas
e precariamente a histria das crenas que lhes so apresentadas porta, a exem
plo do mormonismo, do jeovismo e do tradicional catolicism o romano. Conside
rando a sociedade aculturada hodierna e o trabalho m acio de pregao de seus
missionrios estas profisses de f j espalharam seus elem entos em todos os
seguim entos sociais, granjeando muitos sim patizantes. Entre seus adeptos
podemos observar considervel desprendimento na argum entao, o que os
torna capazes de promover um dilogo denso e quase inacessvel aos apologis
tas evanglicos de pouco conhecim ento.
Este um dos principais fatos que acabam por impelir o apologista cristo
iniciante a se desdobrar na busca por cada vez mais informaes, separando-se
do comum e ampliando suas possibilidades de sucesso na empreitada da defesa
de sua f, iniciativa muitas vezes responsvel por uma evangelizao frutuosa.
D iferentem ente do que se observou anteriormente com a disciplina Hist
ria das heresias primitivas , aqui sero estudadas religies devidamente estabele
cidas, possuindo, cada uma delas, alm da histria, um rol de crenas, escritos
sagrados, rituais, festas e demais peculiaridades.
Por no se ater este mdulo apenas historicidade das onze religies desta
cadas, julgamos necessrio nesta introduo a exposio das duas principais
definies do termo religio, as quais no constam na genrica definio dos
dicionrios portugueses disponveis, meio imprprio para consulta do tema.
Vejamos algumas definies:
1. Uma srie de sistemas reconhecveis de crena e prtica que apresentem

n
uma sem elhana familiar; elementos comuns a este ou a sistemas assem elhados
podem ento ser escolhidos para definir uma srie de religies.
2. O termo religio na sua form a mais abstrata, pode denotar:
a) A classe de todas as religies;
b) A essncia supostam ente com um de todos os fenm enos au tentica
mente religiosos;
c) O ideal de que todas as religies verdadeiras so consideradas manifesta
es imperfeitas;
d) A religiosidade hum ana, expressa no s em sistemas e tradies - a reli
gio explcita - mas tam bm em modos de vida onde ela est escondida -
implcita.
Convm no esquecer que o fato de ser religioso, obviamente, diz respeito
pessoa, mas no necessria e exclusivamente quelas que professam alguma
crena ou que se acham envoltas em prticas religiosas de quaisquer espcies.
Assim, reconhecem os uma variedade religiosa de singular amplitude, o
que conseqentem ente culmina com uma quase infinda fonte de trabalhos e
pesquisas, que convidam o apologista a uma imprescindvel dedicao e consi
derao do maior nmero possvel de teses e conceitos. E o que passaremos a
fazer a partir daqui.

12
 Captulo 1

ANIMISMO

Introduo
odemos entender por animismo, a modalidade religiosa que

P implanta espritos em toda a natureza, sendo estes espritos

semelhantes ao esprito do homem.
Esta profisso religiosa tambm j foi conhecida pelo nome de feti-
chismo, palavra que foi inserida na histria religiosa no sculo XVIII
pelo grande lder republicano De Brosses (1709-1777), tambm autor
da obra Du Culte des Diux Fetiches, editado no ano de 1760.
Fetiche , curiosamente, um termo que procede do portugus fei
tio, e que por sua vez deriva do latim factcius, tudo significando coisa
feiticeira ou coisa encantada, dando a idia de que algo seja dotado
de fora mgica. Esta expresso foi popularizada pelos navegadores por
tugueses, que a empregavam para designar objetos que estivessem rela
cionados a cultos e instrumentos de magia utilizados pelos negros.
Para De Brosses, o ritual dos fetiches estaria necessariamente ligado
origem de todas as religies. Foi tambm com base neste conceito e
palavra, que o filsofo Augusto Comte (1798-1857) formulou em seu
primeiro ensaio do curso de Philosophie Positive, a conceituada Lei
dos Trs Estados.
Segundo esta tese, a inteligncia humana teria passado por trs esta
dos bsicos sucessivos:
1. O primeiro seria o estado teolgico, no qual o homem explica os
fenmenos por desejos equivalentes aos seus, todavia, mais potentes;
2. O segundo, o metafsico, quando os mesmos fenmenos so eluci
dados a partir de abstraes, com a fora da natureza;
3. E, finalmente, o terceiro seria o estado positivo, no qual fenmenos
explicam fenmenos.

*3
 Registrou-se evoluo no estado teolgico quando o homem ingres
sando posteriormente no politesmo, promoveu a interveno de deu
ses, espritos em nmero menor, mas detentores de maior poder, con
densando numa prxima etapa estes deuses como se fosse apenas um,
aderindo prtica monotesta.
Considerando a etnia, depreendeu-se de forma cada vez mais clara
que os negros, mais do que os objetos materiais cultuavam foras espi
rituais comparadas a entidades e, assim, ao invs do termo feti-
chismo, adotou-se imediatamente o termo julgado mais apropriado
questo, o animismo.
A etnologia de Tylor, exposta na segunda metade do sculo XIX, teo
rizou o animismo, alcanando o acatamento de boa parte de seus con
ceitos pelo evolucionista Herbert Spencer (1820-1903), numa mostra
de que a matria e a prtica eram de tal forma expressivas, que desper
tavam o interesse da cincia e da antropologia.

Peculiaridades
O aprofundamento na teoria animista exige que se reconhea a impossibi
lidade de se distinguir nitidamente o animismo das concepes religiosas que
dele se aproximam, posto que nele podemos encontrar elementos oriundos do
totemsmo (O conjunto de prticas sociais, crenas religiosas e ritos relaciona
dos aos totens).
Esses elementos relacionados aos totens incluem a crena em foras sobre
naturais provenientes dos espritos e que operam num objeto ou numa pessoa;
idias de tabus; idias de ancestrais m ticos, semi-animais e semi-humanos.
Todos os aspectos citados acabam por encontrar indcios prticos em todas as reli
gies de todos os meios.
E possvel, entretanto, definir o animismo com o religio de numerosas
sociedades, obviamente mais evoludas que a sociedade de praticantes austra
lianos, mas de ritualstica rudimentar, quando comparada com as demais civi
lizaes antigas, com o por exemplo, as sociedades negras da frica no m uul
m ana, as sociedades animistas da Polinsia, os ndios encontrados nas duas
Amricas, os esquims, etc.
Isso provoca a necessidade do conhecim ento das crenas desses povos pri
mitivos, no que concerne alma e a natureza, s prticas mgicas e toda a sua
liturgia cerimonial.

H
Crenas
Para os primitivos, a alma est ligada estreitamente ao corpo ou a alguma
parte dele, enquanto que os australianos j a associam gordura e aos rins.
Ainda segundo esta crena, a alma pode deixar o corpo m om en tanea
mente sem que haja falncia deste, inferindo-se da, que do corpo a alma guarde
certa distncia, ocorrendo ento, quando unidos, uma ao de presena. Alguns
estudiosos, com o Frazer, autor da obra R am eal d' Or, estudaram particular
mente este conceito de alm a exterior.
Mostrou-se, a partir da, alguns raros conceitos que derivaram da crena
animista, com o os que consideram a possibilidade de a alma ser comida, rou
bada, transportada e em determinados casos, substituda, consertada ou at
reformada.
A crena primitiva do animismo ensina que a individualidade no se detm
na periferia de sua pessoa, devido ao entendim ento de que a m entalidade
funde-se ao prprio corpo, com o que cresce sobre ele e ainda com aquilo que
sai dele, notadamente as unhas, cabelos, secrees, urina, excrementos, lgri
mas, esperma etc.
Sem elhantem ente a outras prticas de feitio africanas, tam bm aqui se
aceita a realidade do dano que pode ser causado a uma pessoa, bastando para
tanto que um desses elementos integrantes seja empregado em ritual de magia.
Dessa crena nasce uma escravido supersticiosa, na qual todo os indiv
duos da sociedade se aprisionam no excessivo cuidado com seus particulares
fragmentos humanos, para que os mesmos no caiam em mos de terceiros que
possam efetivamente empreg-los para fins ritualsticos malficos.
Numa concepo cultural mais abrangente, para eles, dispor destes ele
mentos de forma irresponsvel, dispor da prpria vida, j que compreendem
ser estes resduos a prpria pessoa ou partes dela, com o ps, mos, cabea ou
qualquer outro rgo interno, com o pertences estritamente ntimos.
No sendo suficiente este cuidado, resta ainda cuidar das marcas deixadas
no cho, em assentos e, em especial, as pegadas. Nesta noo, repousa a certeza
de que, caso uma criana seja colocada sobre as marcas deixadas por um grande
feiticeiro, tam bm o pequeno poder ter impregnado em si os poderes do mago.
Avanam mais em suas crendices quando cuidam para no se exporem de
forma a projetar sombras ou reflexos na gua, dos quais o feiticeiro inimigo pode
suscitar um desenho, pintura ou outra espcie de retratao, outro artifcio de tra
dicional emprego mgico. Para estes elementos extremamente pessoais, d-se o
nome de pertenas.

lS
 Em contraposio a crena teolgica crist, explica Rasmussen (estudioso
da cultura esquim animista), que para os esquims animistas um hom em
composto de corpo, alma e nome, e no de corpo alma e esprito.
H testemunhos de pessoas que contemplaram noutra etnia animista, os
Fidjianos, moribundos que gritavam desesperadamente seus prprios nomes,
na esperana de que por esta prtica no sucumbiram morte. Ainda segundo
a crena desta etnia, a roupa de um hom em , achando-se impregnada de sua
transpirao, caso posta sobre uma mulher, pode proporcionar-lhe gravidez. A
vestimenta torna-se, portanto, outra forma de pertena. A morte do indivduo,
dado este conglomerado de possibilidades, impele seus familiares queima de
todos os utenslios que lhes pertenciam.
Com relao constituio humana, diferentemente dos esquims, entre
os Fidjianos prevalece a crena numa tricotomia (corpo, alma e esprito), escla
recendo-se que, no ato da morte, a alma se desprende do corpo, mas o esprito
no. Ele perm anece no cadver e, por isso, propaga-se que necessrio ter cui
dado, pois o falecido, tomado de um surto de cim e dos vivos, pode vingar-se
destes.
Os mortos animistas so apegados comida, bebida e homenagens. A menta
lidade primitiva, embora no excludente de contradio, convicta de que os mor
tos podem estar presentes ou ausentes, considerando ainda a possibilidade de que
eles possam estar em vrios lugares ao mesmo tempo. A poli-presena dos mortos,
com o definido, admite que por vezes, possam eles aparecer aos vivos, muito
embora habitem outros mundos. Sobre a ps-morte, ainda se define, paradoxal
mente, que os mortos vivem.
Esta sociedade de extintos est dividida em cls, num contexto semelhante
ao dos vivos. Da mesma forma que possvel uma reencarnao, tam bm aceita
a tese de que alguns deles desapaream definitivamente. Compreende-se que
caso se tratasse de almas puramente espirituais, estas seriam imortais, mas no
se trata este de um conceito aceito nas sociedades animistas primitivas, posto
que em nenhum a delas se vislumbra consenso quanto a imortalidade. O que
existia em algumas sociedades religiosas era a crena na sobrevida, mas nunca
numa vida ps-morte sem fim.

Ritualstica
Com o aceito por todos que foras msticas podem ser comparadas a esp
ritos, animando a natureza, logo, o hom em poder exercer ao sobre esta
mesma natureza com o age sobre os seres espirituais, atravs de palavras e gestos

16
apropriados ao ritual. A considerao sria desta influncia essencial para que
se produzam os efeitos esperados da denominada magia.
Salomon Reinach (1858-1932), estudioso da matria em questo, props
uma frmula espantosa, na qual a magia a tcnica e a matria do animismo,
segundo a qual, basta-nos a pronncia de palavras apropriadas em voz alta ou
cantadas para que se produzam efeitos com o curas, com o por exemplo: O
papagaio voou; o cuco voou; a codom a voou e enfim, a doena voou....
Imita-se um acontecim ento para que faamo-lo se produzir.
Desse modo, antes que se despea uma expedio, planejam-na nas suas
mincias, ensaiando inclusive as danas guerreiras, o que garantiria aos adep
tos desta f, vitria segura. O derramamento de gua que acompanha a obser
vncia de vrias normas rituais elemento correto para a produo de chuvas.
Esta modalidade de feitio chamada apropriadamente de m agia imitativa.
A cultura determina aos praticantes que produzam ou adquiram imagens
que lhe sejam como almas suas e, estes fetiches propiciam outra forma de magia
desta sociedade, a m agia simptica.
Neste modelo de ritual, presume-se uma participao do homem e da mat
ria na formao de um s elemento e, assim, a quebra ou completa destruio
desta imagem, prejudica severamente o indivduo a ela associado. Este princpio
evidenciado em muitas outras sociedades dadas a prtica das bruxarias. Esta
imensa variedade de possibilidades de acesso pessoa que se deseja lesar, admite
ainda outra nomenclatura bastante sugestiva, ou seja, a de m agia contagiosa.
Os animistas so avivados estimuladores do uso de talisms, amuletos e
objetos de feitio, todos com inquestionvel poder mgico. Os adornos, tanto
masculinos com o femininos, s podem ser empregados com o artefatos exclusi
vamente de enfeite se antes j tiverem produzido seus efeitos como agentes de
rituais de magia.
Quanto variedade mgica, esta pode ser definida em mais de uma forma.
Existe a boa magia, praticada pelos chefes e pelos sacerdotes ou mesmo pelos fei
ticeiros, enquanto a magia m praticada pelos nigromantes (necromantes).
Atravs de seus encantamentos, podem provocar a enfermidade e at a morte,
alm do que, do-se ao exerccio do canibalismo, que executado aps a magia,
quando a vtima sequer se apercebe do que lhe ocorre, entretanto, no servem de
alimento depois de mortas, antes, morrem por causa do consumo que os nigro
mantes lhes impinge carne viva.
O meio de anular este ato o contra-feitio, com o bem observou a pesqui
sadora dos negros congueses, Mary Kingsley, que esclarece: invoca-se o esp
rito do remdio para que anule o esprito da doena, agindo sobre ele.

!7
 O animism o forneceu aos hom ens uma primeira hiptese que permite
estudar o mundo encorajando os primitivos de outrora e os primitivos de hoje,
numa contnua tentativa de agir sobre os fenmenos naturais, os quais habitam
numa natureza carregada de espritos semelhantes ao esprito que possuem.
Augusto Com te afirmou que o animista primitivo conseguiu tirar o esprito
humano de sua inrcia moral, caracterstica comum na criao irracional.
Conclui-se assim a verificao de que a magia animista pode estar embutida
na prpria origem do desenho, da pintura, da escultura, da dana ou ainda da
msica. Logo, direta ou indiretamente, o animismo se compe dos mais variados
elementos das artes.
Se refletirmos nos benefcios promovidos pela arte em todos os seguimen
tos da sociedade, depreenderiamos que tudo o que o animismo poderia propor
cionar humanidade seriam benfeitorias.

18
 Captulo 2

HINDUSMO

Introduo
a histria da cultura indiana, encontra-se a inigualvel fora

N da religiosidade de seu povo, que vai desde a definio de

uma casta, at os hbitos milenares adotados e que fazem
parte do cotidiano social, numa mescla de religio e cultura.
Com uma adeso de mais de um bilho de adeptos pelo mundo, e cuja
esmagadora maioria se encontra no continente asitico, o hindusmo
se constitui num conjunto de princpios, doutrinas e prticas religio
sas dominante na ndia, conhecido pelos seus seguidores pelo nome
snscrito Sanatana D harm a, traduzido por ordem permanente.
Est fundamentado nos Vedas, que significa conhecim ento em
snscrito, lngua indo-europia do ramo indo-ariano na qual foram
escritos os quatro Vedas, entre 1200 e 900 a.C., e que, entre os sculos
VI a.C. e XI d.C., se tomou a lngua da literatura e da cincia hindu.
E mantida, ainda hoje, por razes culturais, como lngua constitucio
nal da ndia; conjunto de textos sagrados compostos de msicas e des
cries de rituais. Atrelado a um politesmo que acomoda um panteo
de mais de trinta mil divindades e crena na reencarnao, o hin
dusmo a terceira religio do mundo em nmero de praticantes, e
seus preceitos influenciam fortemente a organizao desta classe
social.

Histria e doutrina
A tradio dos Vedas nasceu com os arianos, grupo tnico das estepes da
Asia central, que a levaram para a regio da ndia em 1500 a.C ., quando da inva
so e conquista dos vales dos rios Indo e Ganges. Est estribada na lem brana
da comunidade hindu sobre deuses tribais e csmicos, sendo repassada oral-

*9
mente e, posteriormente, grafada em seus livros sagrados, os Vedas. Essa obra de
quatro tomos foi juntada durante o sculo X a.C e contm , na crena hindu, as
verdades eternas reveladas pelos deuses: a ordem do dharm a universal que rege
todas as coisas e os seres, classificando-os em categorias, por eles denominadas
castas ou vamas.
Segundo os Vedas, o homem est preso realidade cclica e eterna que se
resume em morte e renascimento, condio irrevogvel chamada smsara, e
segundo a qual o homem est fadado a reencarnar e a sofrer em infinitas vidas. As
reencarnaes alcanam tanto o ser humano como o animal e so regidas pelo
carma, que o preceito segundo o qual traada a forma como renascemos em
nossa vida atual, todavia sendo definida na vida anterior, colocando tudo na
dependncia do estgio espiritual que alcanamos e os atos que praticamos numa
vida pstuma. O hindu busca fundir-se a Brahm an, a chamada verdade suprema;
um esprito que rege o Universo. Esta condio s pode ser conquistada liber
tando-se do smsara pela purificao de seus infinitos carmas, atingindo o estgio
conhecido como nirvana, a sabedoria resultante do conhecimento de si mesmo
e do universo. A busca e o alcance do nirvana esto intrinsecamente ligada s pr
ticas religiosas, as oraes e a ioga, mas muitos hindus adotam tam bm dietas
vegetarianas e a renncia aos bens e prazeres materiais, prtica conhecida como
ascetismo, e que muitos tem por imprescindvel para alcanar o nirvana.
Do sculo IX ao X IV tem incio o tantrismo, linha de filosofia hindu que
prega o aperfeioam ento espiritual pelo dom nio da m ente e do corpo,
excluindo, porm, o ascetismo, uma vez que se adota a prtica sexual e hbitos
a ela atinentes. Em reao expanso do islamismo na ndia a partir do sculo
V II, e ao domnio britnico, iniciado no sculo XV III, surgem vrias correntes
no hindusmo.

Revelao e tradio
A filologia parece revelar que a partir de inmeros estudos e pesquisas rea
lizados entre os povos da ndia, houvera, desde os tempos mais remotos, coloni
zaes promovidas por povos que falavam diversos idiomas.
No ano 1500 a.C ., grupos de colonizadores conhecidos com o rias
(nobres), portadores de uma lngua indo-europia que achava similaridade
com o latim e o grego, devastaram as regies do Vale do Indo, parte do conti
nente asitico que parece ter sua existncia vinculada a perodos que antece
dem quatro milnios a.C.
Esta antiga civilizao quase no comportava o meio rural, tendo o povo se
aglomerado em sociedades urbanas e que se concentrava principalm ente no

20
atual Paquisto e a noroeste da ndia. Subjugadas as civilizaes do Vale do
Indo, exatamente por aqueles que traziam o idioma dos rias, observou-se ento
o surgimento de elementos que favoreceram a instituio de castas, tradies e
crenas diversas, as quais posteriormente receberam o nome de hindusmo.
C om o passar dos anos, o idioma indo-europeu trazido pelos colonizado
res, foi sendo substitudo pelo snscrito, este, desenvolvido entre os indianos
natos que, sem elhana do rabe para os muulmanos, o idioma sagrado pelo
qual se transm item os textos do hindusm o, alm da filosofia e da cultura
indiana, que se principiam nos Vedas, docum entos hindus originrios que
alcanaram a nossa civilizao, e cujo nome, advm da raiz Vid, que significa
conhecer. Trata-se de uma imensa coletnea de escritos sagrados compostos
por hinos e que, na sua maioria, so atribudos a videntes e msticos.
E possvel distinguir alguns dos textos que naturalmente foram transmitidos
pela tradio oral, alm daqueles que foram grafados e mundialmente conheci
dos com o fundamentos da religio hindu, formando a tradio e a revelao.

Tradio
Tam bm chamada de Shruti, ou audio; aquilo que foi ouvido pelos
videntes, chamados rish, que receberam estes textos por meio do sentido da intui
o mstica peculiar a esta casta, compreendendo os trs volumes (Sam hita ) dos
Vedas: o brahm ana, o aran jakal e o upanishadi. Para a f hindu, estes escritos pos
suem autoridade mxima, sendo proibido a qualquer pessoa contest-los ou
alter-los, e teriam chegado at ns por meio de uma fidelssima tradio oral.

Revelao
Este conceito da religio hindu chamado de smrit, significando lem
brana ou m em ria. Na revelao se acham agrupados os elem entos que
funcionam com o uma com plem entao ao texto dos Vedas e que possibilita a
perfeita execuo da ritualstica cotidiana e sacerdotal, o que, obviam ente,
impede seu emprego isolado quando da realizao destes eventos.

Textos sagrados
O hindusmo detm uma vasta relao literria que acomoda as normas
referentes vida cotidiana alm de formar a sociedade para uma correta obser
vao dos ensinos. D e toda essa literatura, a mais arcaica - os Vedas - traz um
rol normativo que antecede o sculo X a.C .
Outras obras escritas tam bm so destacadas entre os hindus, com o os
Puranas, que formam a narrativa sobre a trade divina do hindusmo, formada

21
pelos deuses Brahm a, Shiva e Vshnu, descrevendo ainda as festas, condutas
sociais e religiosas do hindu. Contam tam bm com um poema histrico que
narra a grande epopia do Bharatas, o M ahabharata.
Este poema possui nada menos que noventa mil versos, e a compilao
de um antigo material pico indiano, provavelmente escrito entre o sculo II a.C.
e o sculo I d.C. Ele ainda trata da luta do bem e do mal, dos cultos a Shiva e
Vishnu e as lutas entre as tribos hindus; descreve os Upanishads, que so as aulas
dos mestres; o R am ayana, outro poema, este, sobre o amor de Rama por Sita,
alm do Cdigo de M anu, outro conjunto de normas, regras e prticas sociais
hindus.
O enredo se desenrola na plancie do Rio Canges e seu ponto principal a
batalha entre os Kauravas e os Pndavas (outro ramo dos Bharatas), povo que
afirma descender de um antepassado epnimo, isto , que cedeu seu nome a
famlias indianas, o grande Bharata.
O riginariam ente, o M a h a b h a ra ta era considerado um poema m arcial
escrito, preservado e transmitido s geraes pela classe dos brmanes, o qual
recebeu, com toda certeza, um vasto volume de material didtico e religioso no
decorrer de sua transmisso. No curso desta obra, considerada de primeira gran
deza para os hindus, encontram-se narrativas de guerras, mescladas com cenas
que retratam mitologia e pronunciamentos morais, revelando valores ticos das
antigas sociedades hindus e, em especial, textos que versam sobre os deveres de
cada indivduo.
A parte que encontra mais reverncia entre os fiis do hindusmo, destaca o
discurso de Krishna ao heri desta novela, Arjuna, tambm conhecido como Bha-
gavad-Gita, ou, o canto do bem-aventurado, isto , de Krishna como avatar, a reen-
carnao de um deus supremo, e, especialmente, no hindusmo, a reencarnao
do deus Vishnu.
O discurso transcorre, num primeiro momento, sobre o dharrna da classe
kshatriya, a varna (forma com o se denom inam os grupos ou castas no hin
dusmo) guerreira. Outra parte que integra o poema o Shanti Parvan; um dis
curso sobre a tica e o governo, este, pronunciado pelo moribundo Bhishm a.
Uma ltima histria a de e Damyanti, que tem o propsito de advertir os segui
dores contra os malefcios do jogo.

O sistema de castas
Varna, como j visto, o sistema de separao de grupos entre os fiis desta
seita, e que foi se codificando com o passar do tempo.
Segundo a literatura sagrada hindu, os homens, devido soberana vontade

22
de seus deuses, devem pertencer a diferentes classes sociais, as chamadas castas,
sendo que esta separao determinada logo na natividade do indivduo, res-
peitando-se sempre a ascendncia paterna. Esta crena milenar, alm de deter
minar a qual classe ir pertencer a criana recm-nascida, tam bm fixa sua posi
o profissional na comunidade em que conviver.
Uma vez sendo esta uma norma religiosa e que excede em importncia
qualquer outra, no pode ser modificada por interveno hum ana, j que se
considera entre os hindus, que a fidelidade aos ritos ditados pela literatura espi
ritual um dos elementos que proporcionam ao indivduo o gozo celeste.
As castas tam bm esto divididas hierarquicamente e, baseado nesta tradi
o, os que pertencem s classes mais altas gozam de todos os privilgios previs
tos na seita, enquanto que os que se acham resignados s varnas mais baixas, no
usufruem nenhum. Esta separao pode determinar ainda uma outra privao,
que se define na incomunicabilidade entre as classes, principalmente no que
diz respeito s atividades sociais desenvolvidas por cada um. No casamento, por
exem plo, no podero se unir pessoas de castas diferentes. No princpio, o
nmero de castas existentes se resumia a quatro. As trs mais importantes deri
vavam de uma diviso que j ocorria entre uma horda de colonizadores rias,
enquanto que a quarta, por no se achar inserida sequer na sociedade, estando
limitada aos grupos que se sujeitaram aos invasores, no podia ser contada com
aquelas que advinham destes povos. So elas:

Brahm an ou brmanes
So os portentosos colecionadores da sabedoria contida nos Vedas, acumu
lando ainda a responsabilidade da ministrao dos sacrifcios, atributos exclusi
vos queles que detm o poder sacerdotal e o conhecim ento dos mantras sacri-
ficiais, isto , frmulas encantatrias que tm o poder de m aterializar a
divindade invocada. Os hindus acreditam que a partir destas frmulas os deuses
se tornam obrigados a baixar terra, aceitar os alimentos e bebidas e a ouvir as
oraes dos sacerdotes.

Kshatriya
a classe dos guerreiros e dos prncipes, os quais funcionam ainda como
defensores dos tesouros, tendo ainda por atribuio a instigao dos sacrifcios
e a proteo do pas.

Vaishya
a classe dos que desenvolvem atividades braais e produtivas, como a cria
o de gados, a agricultura e o com rcio.

23
 Shudra
No possui qualquer outra atividade dentro da sociedade hindu, exceo
de funcionar com o servo.
H duas outras classes ainda mais inferiores que a dos shudras, que so os
can dala e os sem-castas. A partir da proliferao de ramificaes das castas den
tro da sociedade hindu, o nmero de classes aumentou substancialmente, exce
dendo em muito o nmero original delas. Atualmente, a regra para definio
de a qual das castas pertencer a criana hindu, est diretamente ligada a ativi
dade ocupacional que ela desenvolver e esta, seguindo a hereditariedade
paterna.
Os sem-castas, tambm conhecidos com o prias, constituem-se num grupo
numeroso, ao qual o lder poltico e religioso indiano Mohandas Karamchand
Gandhi (Mahatma Gandhi, 1869-1948), chamava karijan, que significa filhos
de Deus, entretanto, a sociedade hindu no parece ter tido o mesmo sentimento
fraternal por esta casta, qualificando-os posterior e genericamente como dalit, ou
excludos.
Em prol dos excludos e das castas mais inferiores, emergiu um governo
afinado com o mundo moderno, que reconheceu a igualdade social diante do
Estado e aboliu o sistema de castas. A ndia independente tam bm abortou ofi
cialm ente este sistema, tornando-o inexistente ante o governo, no se
nom eando mais castas entre a sociedade; oferecendo-se recom pensas para
jovens que se propuserem a contrair matrimnio com membros de outras clas
ses; adotando medidas que favoream as castas tidas por inferiores e demais pro
vidncias que efetivamente baniram a desigualdade ditada pela f hindu.
Em 1950, Nehru, lder hindu poca, declarou que, em dez anos, conse
guira desarticular todo o sistema de castas, entretanto, a sociedade com um
pareceu no aceitar a interveno governamental, desejando a prevalncia da
tradio, o que promoveu um entrave no processo de extino das castas,
fazendo com que at hoje, esta norma prevalea entre o povo.

24
 Captulo 3

JAINISMO

Introduo

F
oi fundado entre 599 e 537 a.C., pelo indiano Nataputa Verda-
mana, que posteriormente recebeu o ttulo honorfico de Ver-
damana Mahavira, ou o Grande Heri. Assim como ocorre
no budismo e no hindusmo, tambm o jainismo encontra a origem de
sua nomenclatura no snscrito, derivando do termo jaina, o qual se
traduz por vitorioso.
Essa filosofia, tal e qual o materialismo charvacan, considerada um dos
principais sistemas heterodoxos dentre os que podem ser observados nas
dissidncias hindustas, tendo sido a primeira a emergir de diferenas
surgidas dentro do hindusmo. Toda a sua estrutura religiosa veio da
ndia, posto que, da mesma forma que ocorreu com o budismo, tambm
o jainismo traz um histrico de herana religiosa hindu, fato que ocor
reu por volta do sculo VI a.C., e que poca, ganhou a justa conotao
de corrente filosfica diversa de sua crena-me, perodo no qual Maha
vira era contemporneo de Buda, sendo casado e pai de uma filha.
As diversidades que acabaram promovendo o cisma e o conseqiente
surgimento desta ramificao, versavam sobre os conceitos at ento
usuais e que se referiam s divindades, revelando uma tendncia que
apontava para a rejeio ao tesmo.
O jainismo comunga do conceito budista que vislumbra a possibili
dade de salvao com base apenas nas virtudes do indivduo, dispen
sando a interveno de quaisquer divindades para este fim.
A antigidade desta seita atestada pela histria, que aponta ativida
des do jainismo na regio norte da ndia, em Magad, desde os sculos
V e VI da Era crist.
Mahavira foi o maior difusor dos conceitos doutrinrios desta religio.

25
 Este, aps a morte de seus pais, tornou-se um fervoroso perseguidor da
iluminao espiritual, objetivo que supostamente alcanou aps doze
anos de vida asctica (kaiulya), abstendo-se das vestes corporais e
vagueando nu por toda a ndia, deixando o cuidado corporal e perma
necendo mudo durante todo este perodo, quando j contava quarenta
e trs anos de vida, segundo a tradio.
Nesse tempo, iniciou a ministrao de seus ensinos, os quais estavam
baseados em quatro pontos bsicos. So eles:

Ahinsa
O princpio da no violncia em quaisquer circunstncias e no seu mais
amplo significado.

Anekantwad
O conceito que refere no uma, mais muitas verdades e cada qual baseada
num ponto de vista.

Apargraha
A renncia a toda possesso material.

Karma
A responsabilidade moral que cada pessoa possui pelos seus atos visveis e
invisveis, o qual tambm determina o destino da pessoa.

O monastrio jainista
Vardhamana fundou a primeira ordem monstica jainista, exigindo de seus
candidatos, a realizao de quatro votos bsicos, alguns deles extrados de seus
primeiros ensinos, que eram:
a) No causar dano a qualquer ser vivo;
b) Ter carter incondicionalm ente verdadeiro;
c) Jamais furtar;
d) Eximir-se de possesses materiais.
A estes votos, posteriormente, Mahavira acrescentou o celibato, alm de
requerer dos aspirantes ao monastrio uma vida de intensos exerccios espiri
tuais de mortificao, devoo e meditao religiosa.
Baseado nesta vida de resignao, o termo jaina parece retratar o signifi

26
cado paralelo ao da palavra santo, empregada entre os que seguem o cristia
nismo, uma vez que sua definio est diretam ente relacionada vitria,
entretanto, tambm no conceito jainista, vitria sobre as mazelas e vicissitu-
des cotidianas e, neste sentido, a devoo dos jainistas equivalera devoo que
os catlicos prestam s personalidades do panteo romanista.
Mahavira e Parshva so considerados pelos fiis como os ltimos dos vinte
e quatro grandes lderes religiosos do mundo, motivo pelo qual teriam galgado
o ttulo de Tirthankara, que significa atravessador do vale, no caso, aquele que
auxilia seu semelhante a atravessar o mar de dificuldades terrenas cotidianas.

Os escritos sagrados
A relao dos livros sagrados do jainismo, originariamente, so compostos
no idioma ardham agadhi, e cuja transmisso oral se assemelha forma com o se
observa no hindusmo. Essa coleo de escritos foi vitimada por extravio apa
rente desde o sculo III d.C ., afirmando seus adeptos que esta mesma tradio
oral teria sido reescrita por volta do ano 454 d.C. Uma peculiaridade dessa dis
sidncia hindu, talvez a maior, a rejeio dos Vedas, incluindo seu panteo de
divindades e suas muitas cerimnias, alm de reputar com o suprfluo o sacer
dcio brmane. Esta com pleio crtico-literria constitui-se na estrutura hete
rodoxa do jainismo. Tambm consta desta poca (III d.C.) que a comunidade
jainista que habitava a ndia oriental, lugar da residncia de Mahavira, migrou
para Guzerate e Rajasthan, na ndia ocidental. Foi ao tempo desta migrao que
surgiu um cisma na seita, formando duas correntes de pensamento acerca de
at que ponto deveria evoluir o carter. Uma das correntes entendia ser o cor
reto a absteno at mesmo das vestes, aos quais atribuiu-se o ttulo de digamba-
ras, termo que se traduz por vestidos de cu ou nus; os contradizentes con
traram um nome oposto, os shvetambaras (vestidos de branco), por causa de
sua indumentria originariamente branca.
Os digambaras, com o passar do tempo, tam bm se moldaram aos trajes,
empregando tnicas quando surgiam em pblico, mas jamais deixando de
apresentar a diversidade existente com os shvetambaras.
Cada uma delas desenvolveu sua prpria literatura, mas sempre, tanto
numa como noutra cultura jainista, explorando as questes do carma, preser
vando-se ambas dentro dos territrios da ndia e resistindo ao tempo, mantendo
seus costumes, crenas e prticas.
Segundo seus valores, mantm um rigoroso vegetarianismo, prtica ligada
ao ahim sa, uma das doutrinas fundamentais.

27
 Esses ensinos adquiriram uma tal fora entre os povos desta religio, que
at mesmo Mahatma Gandhi, tam bm natural de Guzerate, sofreu influncias
do jainismo.
Aps a morte de Mahavira, esta seita passou a ser liderada por um povo cha
mado ganadharas (lderes da assemblia), os quais continuaram a propagar
suas crenas pelos territrios da ndia, entretanto, por dispensarem a moderni
dade dos transportes motorizados, viajando sempre a p, esta lenta e difcil divul
gao impediu uma maior expanso de suas crenas.
Acha-se ainda, dentro das sagradas escrituras jainistas, como portadoras de
seus princpios, as doze angas, que possuem posio suprema, mas no
segundo volume desta coleo, que encontramos as bases para a compreenso
da natureza deste grupo religioso.
Ele fala sobre o reconhecim ento daquilo que escraviza a alma, para que,
uma vez reconhecido, seja removido. Todas as coisas so eternas por sua prpria
natureza. Estes escritos tam bm ensinam que o ignorante, independente de sua
opinio, prisioneiro tal qual pssaro na gaiola. Aponta para trs formas de
pecado: aquele que se com ete pelos atos; aquele que autorizado e aquele que
aprovado, esclarecendo, em contrapartida, que o sbio se afasta na mesma
intensidade do amor e do dio.
Por odiarem a dor, logo, todos os seres vivos devem ser poupados da morte
provocada, o que, na literatura jainista, se coloca com o princpio de toda a sabe
doria, alm do abandono do orgulho, da ira, do engano e da cobia, sabendo
que os homens, na verdade, sofrem, cada qual, pelas conseqiincias das prticas
pecaminosas praticadas por eles mesmos.
Tambm deve fazer parte da conscincia do sbio a verdade acerca de que
todos os seres vivos sofrem, posto que este pensamento que impede o homem
de mergulhar na presuno, uma espcie de chaga do carter defeituoso.
As boas aes, segundo rezam os angas, no devem ser utilizadas para auto
promoo, mas sim, empreg-las para atender s necessidades de todas as coisas
vivas, colaborando em tudo aquilo em que gostaria de receber colaborao.
A meditao, segundo a norma, o exerccio mais importante, colocado ao
fiel numa modalidade filosfica e comparado embarcao que, estando na
gua, evita os perigos e desvia-se com sabedoria dos obstculo, para ento, con
seguir chegar praia.

Crenas
A esperana de salvao dentro do entendimento jainista est presa a trs nor
mas principais: o conhecimento; a f e uma conduta correta, ou seja, condizente

28
com o que se acha na sagrada escritura da seita, editada no idioma ardhamagadhi,
a exemplo do islamismo, que s confere autoridade ao Coro grafado em rabe.
O empenho de cada indivduo neste aspecto acaba por determinar um asce
tismo intenso, por meio do qual se alcana a plena libertao do esprito humano.
O renascimento e o carma so as doutrinas bsicas mais importantes do cdigo
sacro do jainismo. Esboando similaridade s profisses de f que aplicam os ensi
nos reencamacionistas, tambm aqui se reconhece que na salvao que opera
a libertao definitiva dos ciclos de renascimento, a cuja situao seus adeptos
atribuem o nome de conhecimento perfeito e, para os quais, todavia, o conhe
cimento temporal, est associado ao princpio de syadvada. Este termo ardham a
gadhi se traduz por talvez, significando que todo o conhecimento humano se
limita probabilidade e parcialidade, no podendo exaurir o todo de qualquer
disciplina social, cientfica ou religiosa.
As questes atinentes ao conhecim ento ainda so mais abrangentes, divi
dindo-se esta parte da liturgia jainista em classes, que so:

Conhecim ento ordinrio

E identificado por meio da memria, do reconhecim ento e da induo.

Conhecim ento por meio de sinais e smbolos

Abrange a associao de idias, a compreenso e algumas questes relacio
nadas ao verdadeiro sentido das coisas.

Conhecim ento distncia

M escla de clarividncia e meios psquicos.

Conhecim ento dos pensamentos alheios

Telepatia

Conhecim ento perfeito

A este nvel de conhecim ento s pode chegar quele que usufrui salvao;
estgio no qual se anula o conhecim ento temporal limitado pela parcialidade
que proporciona, alm do vnculo indissolvel com o talvez.

O conceito do no-tesmo
O jainismo, com o forma filosfica religiosa no possui vnculo especfico
de servido com qualquer Deus formal, muito embora considerem que aqueles
que alcanaram a definitiva libertao espiritual pelo conhecim ento perfeito

29
adquiram status de divindade e, mesmo assim, numa compreenso um tanto
quanto distinta daquela observada no cristianismo, por exemplo.
No podemos omitir, entretanto, que embora Mahavira tivesse abominado
o reconhecim ento de deuses por parte de seus seguidores, ele mesmo passou a
se tornar uma divindade aps sua morte, tornando-se Mahavira um dolo de
adorao para os jainistas. E nesta oportunidade que recebe o ttulo de vigsimo
quarto Tirthankara; o ltimo e maior dos seres salvadores, passando a ser consi
derado com o algum que tivesse descido do cu sem pecados e portador da ple
nitude do conhecim ento.

F e cronologia csmica
Acreditam na eternidade universal, entendendo que o universo se move por
meio de ciclos contnuos de ascenso e queda, movimento do qual acreditam
advir o estado ideal. O universo no conta, segundo eles, com qualquer Deus
supremo, que o tenha criado que promova sua subsistncia, possuindo, porm,
divindades secundrias, sendo certo aos seus seguidores que todas as ocorrncias
terrenas seguem uma ordem previsvel, por serem originrias de meras foras
mecnicas do cosmos.

Classificao das essncias

Independentem ente do espao ou posio que a matria viva ocupa no
globo, classificada por alma e, cada uma delas, num incondicional estado de
transmigrao. Essas essncias so divididas em cinco classes:

Ngodas
So seres que no possuem qualquer percepo que provenha dos sentidos,
o que os relevaria a classes inferiores, at mesmo, classe dos minerais e das
pedras, provavelmente numa aluso aos elementos do tomo, nos quais no se
observa, efetivamente, qualquer qualidade que seja inerente ao ser.

Seres com um nico sentido

O tato seria o nico ponto de contato com o todo, e nesta classe aparece a
gua, as pedras, o fogo e demais minerais, alm das razes vegetais consumveis.

Seres com dois sentidos

Nesta classe se encontra o tato e o paladar, alm da possibilidade de desen
volverem alguma forma de com unicao. So os vermes.

3
 Seres com trs sentidos
Dotadas de tato, olfato e paladar, este grupo de seres abrange os insetos, os
escorpies e os mosquitos.

Seres com cinco sentidos

No importando o lugar ou estado no qual se encontre o indivduo desta
classe, celestial ou infernal; os animais superiores, o homem e os habitantes de
outros mundos. A mente seria um sentido adicional que alguns destes seres pos-
suiriam.

O destino da alma
Para o jainismo, a alma, uma vez liberta do ciclo constante de renascim en
tos, atinge a verdadeira im ortalidade, sendo neste ponto que o indivduo
adquire atributos e posio de divindade, com o o da oniscincia, por exemplo.
Este estgio atingido por bem poucos indivduos, segundo se constata em sua
doutrina, mas, os poucos a alcan-la, passam a receber a venerao dos vivos,
tm templos construdos em sua hom enagem , tornando-se exemplos para as
futuras geraes de jainistas. O jainismo contabiliza hoje cerca de trs milhes
e quinhentos mil seguidores.

31
 Captulo 4

BUDISMO

Introduo

E
uma das mais antigas religies no-crists, e que sculos aps
sculos, continua fazendo discpulos muito alm das terras
orientais. Trata-se do sistema tico, religioso e filosfico criado
na regio da ndia pelo prncipe hindu Sidarta Gautama, o Buda, que
viveu entre 563 e 483 a.C. aproximadamente. A venerao que repousa
sobre o Buda, oriunda dos seguidores desta seita, reputa-o como um
guia espiritual e no um deus. A importncia desta distino repousa
sobre a possibilidade de seus seguidores aderirem a outras profisses de
f e continuar seguindo os preceitos budistas. A origem do budismo est
no hindusmo, religio na qual Buda considerado a nona encarnao
ou avatar de Vishnu.
A invaso muulmana procedida no sculo VII tornou-se um entrave
no desenvolvimento da religio budista em todo territrio indiano, por
promover um estrondoso crescimento do islamismo nesta regio, o
que no impediu o budismo de multiplicar seus seguidores no conti
nente asitico. O budismo subdividiu-se em vrias escolas, ganhando
diversidade sempre que incorporado a novas culturas.

O nascimento do Buda
O pequeno Sdartha nasceu em uma famlia nobre do Nepal, gozando,
desde a natividade, do ttulo de prncipe, sendo criado em confinamento no pal
cio at os 29 anos, quando, aps desabrochar para o mundo e conhecendo suas
fragilidades, fica chocado ao descobrir as doenas, a velhice e a morte. A partir
da, esmera-se por conseguir respostas que expliquem as causas do sofrimento
humano, juntando-se a um grupo de ascetas, indivduos que praticavam o exer
ccio prtico que leva efetiva realizao da virtude e plenitude da vida moral;
iniciando um perodo monstico de seis anos, no qual apenas jejuou e meditou.

32
 Esta auto-flagelao, entretanto, no proporcionou a Sidharta a elucida
o de seus questionamentos, frustrao que o leva a separao do grupo origi
nrio, quando, numa oportunidade solitria, sentado sob uma figueira, tem a
revelao das quatro verdades nobres do budismo. So elas:

A realidade do sofrimento
Todo sofrimento humano resultado do carma passado. As aes de uma pes
soa determinaro o ciclo de reencarnaes pela qual ela ter de passar at chegar
ao nirvana.

A causa do sofrimento
A causa do sofrimento o desejo: gratificao, o desejo da existncia e tam
bm o da no existncia.

O fim do sofrimento
O sofrimento pode e deve ser totalmente eliminado. O objetivo central do
budismo dar ao hom em a eterna libertao do sofrimento por meio da liber
tao de todo o desejo, o que equivale a ser liberto do ciclo interminvel de reen
carnaes e entrar no bem-aventurado estado do nirvana.

O cam inho para a elim inao do sofrimento

Trata-se de oito passos bsicos destinados a suprimir o desejo e, desta
maneira, abrir o caminho para a iluminao, conhecidos como Os oito cami
nhos nobres.

A concepo de Buda sobre Deus era semelhante a do atesmo, divergindo

apenas quanto existncia, posto que ela era possvel, todavia, para Sidharta,
intil, pois a confiana em divindades ou demnios no ajuda nem atrapalha.
O hom em deveria sempre depositar sua confiana em si mesmo.
E nesta oportunidade que recebe o ttulo de Buda pelos seus seguidores,
isto , o iluminado, na linguagem do snscrito, lngua indo-europia do ramo
indo-ariano na qual foram escritos, tam bm , os Vedas, entre 1200 e 900 a.C ., e
que, entre os sculos VI a.C. e XI d.C., se tornou a lngua da literatura e da cin
cia hindus.
Decide, ento, pregar seus preceitos pela regio da ndia. No tarda para
que seus ensinamentos ganhem adeptos e atinjam toda a sia, incorporando
novas diversidades e rituais em diversas culturas, dentro das trs grandes escolas
de filosofia budista, a H inayana, a M ahayana e ainda a Vajrayana.

33
Budismo hinayana
Com pe a forma mais remota dessa religio, tam bm conhecida com o
Theravada, que significa pequeno veculo, uma expresso que explica o fato
de s os monges terem acesso a esta corrente, possuindo maior expressividade
nos pases do sul da sia, como Sri Lanka, M ianmar, C am boja, Laos e Tailn
dia. Seus seguidores acreditam que a nica forma de se chegar ao nirvana, que
o estado de ausncia total de sofrimento, detendo a paz e a plenitude a que
se chega por uma evaso de si na expanso da sabedoria, resignando-se vida
dentro de uma ordem m onstica e rejeitando o conceito de bodhisattva do
budismo m ahayana (veja a seguir a tendncia da escola m ahayana).
A sociedade dos monges est dividida em duas partes, cada qual para o res
pectivo sexo. A dos Bhiksu (monges) e das Bhiksuni (monjas). Ambas as classes
so, acima de tudo, uma casta elevada de mendicantes que renunciam posses
so de qualquer bem material, ao exerccio de qualquer profisso remunerada
e que s pode receber doaes em espcies animais ou vegetais, sem jamais
tocar em dinheiro.
O patrimnio destes resignados adeptos se resume numa vestimenta ama
rela e, nos pases de relevo montanhoso, acresce-se um par de sapatos. No pos
suem residncia fixa e o am biente do mosteiro pode ser usado apenas para
encontros nos dias de retiro e, por perodos limitados, para abrigo da chuva.
Seguem uma rotina bastante rgida e sistemtica, levantando-se cedo, bus
cando a esmola antes do meio dia e, num ato contnuo, realizam a nica refei
o do dia. tarde, entregam-se meditao e ao repouso at a hora estabele
cida para a leitura da escrituras, durante a reunio pblica.
A noite reservada para o banho purificador e, depois, emprega-se um
longo perodo noturno para o dilogo que se desenrola entre grupos de dois ou
mais irmos da casta monstica. Alm do costumeiro jejum praticado entre os
monges e monjas, tambm se renem para a celebrao do uposatha (observn
cia), ritual que se constitui num retiro de rigorosos jejuns e que se realizam a
cada quarto de lua.
H ainda, a cada ms, o ritual da confisso pblica, que conduzido pelo
bhika (mestre da cerimnia) mais velho, o qual, aps a leitura dos 227 preceitos
da disciplina monstica, solicita a manifestao dos presentes quanto aos erros
praticados naquele perodo. A falta dessa confisso implica em culpa por falsi
dade, o que rende severas penalidades.

Budismo mahayana
Esta ramificao do budismo traduzida do snscrito por grande veculo,

34
por permitir que um grande nmero de pessoas alcance a salvao. Surgiu no
sculo II a.C em meio a uma insurreio na escola hnayana.
O m ahayana define que, ainda que a aspirao final do ser humano seja o
nirvana, o sbio que j o tenha alcanado, chamado de bodhisattva, ou futuro
Buda, tem o poder e o dever de adiar sua morte e libertao do smsara, para
dedicar-se a ensinar aos seus semelhantes os meios para se chegar ao nirvana,
numa atitude prioritria de compaixo com os demais seres humanos. Duas
correntes budistas se projetam com destaque dentro desta filosofia bastante
conhecida no Ocidente, que so o budismo tibetano e o zen-budismo.
O budismo tibetano desponta no final do sculo V III, surgindo da fuso das
tradies que derivavam do budismo e do hindusmo, passando a ser reconhe
cida com o a primitiva religio do Tibete.
E nesta ram ificao budista que se encontra o representante de uma
famosa ordem monstica, o chefe espiritual dalai-lama, que considerado um
bodhisattva.
J o zen-budismo nasceu na China, no sculo VI, onde foi introduzido pelo
mestre indiano Bodhidarm a, difundindo-se principalmente no Japo, a partir
do final sculo XII, passando a influenciar a cultura e as artes marciais, alm do
modo de pensar do povo japons.
Est alicerado no exerccio da meditao e na prtica da postura e da res
pirao, com o meios de se atingir os pices desejados durante a m editao,
dando muito mais nfase a esta nuana da seita do que aos exerccios tericos e
aos estudos das escrituras. Acreditam os praticantes desta modalidade de
budismo, que o corpo dotado de sabedoria prpria, e que esta deve ser empre
gada para fins de ordenamento da vida cotidiana.
O budismo mahayana qualifica-se como o ensinamento que parte do mes
tre diretamente ao seu discpulo; de corao para corao, espcie de budismo
que tem atrado muitas pessoas em todo mundo. O fukan-zazenzi uma srie
de conselhos para a meditao zen e se acha inserido num texto que fora escrito
pelo mestre zen Dogen, em 1227, logo aps ter ele retornado na China, pas no
qual tomou aulas e adquiriu o conhecim ento com os mestres locais, e avaliado,
com o texto indispensvel para o aprendizado zen.
Carrega em sua matria escrita, os sutras, que na literatura da ndia, so tra
tados em que se renem, sob a forma de breves aforismos, as regras do rito, da
moral e da vida cotidiana. Esta modalidade literria se difundiu fora da velha
tradio do tripitaka, assim conhecida com o coleo cannica budista, tradu
zida no snscrito para coleo tripla. Os sutras do rito m ahayana so quatro; o
sutra da sabedoria; da flor de ltus; do ltus sublime e o sutra do Buda Amina.

35
 O sutra da sabedoria
Ensina que todo o corpo material ou imaterial existente no solidamente
estvel, e sim relativo. Aquilo que percebido pelo sentido da viso, nada mais
do que o acmulo de energias que acabaram por se tornar a causa daquela exis
tncia. Mesmo tangveis, todas as coisas so transitrias e a verdadeira sabedoria
consiste em que se reconhea esta verdade.

O sutra da flor de ltus

E talvez o sutra mais importante do rito m ahayana, propagando o budismo
com o o nico caminho, ainda que se apresente numa vasta gama de correntes;
por meio das quais toda a humanidade pode chegar salvao. Seu estilo liter
rio simples, resumindo-se em belas parbolas de fcil compreenso.

O sutra do ltus sublime

Adota a tese de que dentro de cada ser h uma poro da natureza do Buda;
e tudo o que existe e acontece est misteriosamente relacionado no havendo
na atmosfera qualquer existncia absorta, que exista esparsamente e sem uma
interdependncia.

O sutra do Buda Amida

Muda os conceitos anteriores, apresentando uma nova concepo de Buda
e de salvao. O Buda, nesta escola, chamado Amida, que traduzido revela a
vida infinita e a luz infinita, divindade que infinitamente misericordiosa.
Segundo seus adeptos, qualquer pessoa, por mais miservel, fraco ou pecador
que seja, se de forma devotada invocar seu nome com f, alcanar salvao
segundo a misericrdia de Amida, para que, aps a morte, possa renascer em seu
paraso.

Budismo vajrayana
Tambm traduzido por veculo do diamante, a corrente menos difun
dida e que mais aponta diversidade com as origens do budismo, perseverando
em aspectos que mereceram apenas a crtica de Buda, ou seja, o ritualismo, a
mstica e a magia. Reclam ou espao como corrente budista no sculo V I, pro
pagando-se posteriormente pela M onglia e Tibete, onde conhecido com o
Lamanismo, uma vez que reconhece a autoridade tanto poltica quanto reli
giosa do dalai-lama, personalidade mxima no budismo tibetano.

36
A morte de Buda
Por estar atrelado a remotos perodos da antigidade, pela tradio que se
observa a histria da morte do Buda por volta dos oitenta anos de idade. E parte
do enredo deste "ilum inado que, em sua ltima peregrinao, deteve-se num
bosque nos termos de Kusngara, o atual Nepal. Ananda, seu principal disc
pulo, lhe preparou um modesto aposento entre as rvores para que repousasse,
m omento em que Sidharta teria pronunciado suas ltimas palavras, que foram:
Eu vos exorto: todas as coisas perecem. Lutar sem trguas.
Morto, o Buda, segundo a tradio, teria sido cremado e suas cinzas distri
budas pelo territrio, para serem guardadas como relquias sagradas. Tem in
cio, a partir da, a venerao budista.

O budismo ps Buda
Em bora os preceitos budistas no tenham a pretenso de possuir uma vali
dade absoluta, contempla-se entre seus adeptos um ardor missionrio bastante
expressivo. Esta filosofia propaga o prprio desejo de Buda, de que seu conhe
cim ento fosse transmitido ao mundo e no restrito a um grupo especfico no
meio budista. Duzentos anos aps a morte do Buda, o grupo religioso passou a
se alastrar em regies bastante alm de suas origens; da ndia para todas as
naes, apresentando um discurso que versa sobre a libertao de todos os
homens, a interpretao que ele havia desenvolvido do mundo, alm de seus
princpios morais.
Esta filosofia explica ainda a luta de Buda para vencer os obstculos cria
dos pelas inmeras e frteis civilizaes que compunham a sia dentro da con-
temporaneidade de sua existncia; entre elas a dos prprios indianos; dos indo-
chineses; chineses e japoneses, formando no transcorrer de um ano, uma
estruturada comunidade espiritual, o atual mundo budista.

A fidelidade budista
Embora encontremos diferenas nos objetivos dos leigos budistas, os cha
mados upassakas, e que so muito inferiores ao ideal dos monges (bongos ), para
aqueles, Sidharta deixou recomendaes especficas que vo alm da lio pri
meira da fraternidade, que no budismo se resume no sustento dos monges; ou
seja, que o bom leigo deve esmerar-se por exercitar trs grandes virtudes, que so
a f, a moral e a benevolncia.
A f, na concepo budista, uma predisposio interior que propicia ao

37
hom em abrir o corao para a chamada trplice pedra preciosa: o Buda; o
D harm a, que a lei do budista e o Sangha; sua comunidade.
Esta f, entretanto, permite ao budista acumular a prtica de antigas reli
gies nas quais desenvolveu crenas, podendo definir, dentre quantas desejar,
a qual divindade se devotar.
A parte moral consiste em respeitar cinco proibies, alm da pratica m en
sal de pelo m enos um dia de jeju m . Considerando uma fuso entre a f e a
moral, alcana-se uma estrutura slida para pr em prtica a terceira virtude,
que deflagra o sentim ento de bondade, despertando a compaixo para com
todos os seres vivos.
Soberanos e governantes praticam a benevolncia valendo-se da facilidade
oferecida pelo cargo, realizando, por exemplo, obras pblicas, com o estradas,
pontes, represas e plantaes, enquanto que os monges preocupam-se exclusi
vamente com o objetivo eterno de alcanar a perfeio pessoal, o que acaba por
torn-los, vista dos no budistas, indivduos anti-sociais, que ignoram todos os
seus semelhantes.
J o bom leigo exercita-se nas chamadas virtudes ativas, servindo com o
voluntrios em instituies de caridade, hospitais, doando esmolas, assisten-
ciando os doentes terminais e os velhos moribundos. E desta classe de leigos que
surge o grande veculo, j embebido de idias altrustas e de profunda cons
cincia religiosa.

38
 Captulo 5

CONFUCIONISMO

Introduo

O
confucionismo uma religio de humanismo otimista,
grande representatividade e de imensa expresso social na
filosofia poltica da China. Seu fundador, Confcio (551-
479 a.C.; grafia latina do nome Koung Fou Tseu, ou mestre Kung), fun
dou esta norma religiosa por volta do sculo V a.C.
Embora este personagem histrico seja reconhecido como grande vulto
dentro da tradio chinesa, pouco se tem em matria de informaes no
que diz respeito a sua vida e obra. O documento de maior circulao que
pode informar a histria a seu respeito, se constitui nos Analectos, colet
nea que enumeram suas declaraes, produzida pelos seus seguidores.
Informaes adicionais sobre a vida deste lder chins emergem num
perodo posterior, revelando pontos ainda no conhecidos sobre sua bio
grafia, todavia, este mesmo material acabou por no ser reputado como
totalmente verdadeiro. Mesmo assim, alguns fatos histricos expostos
neste material pareciam ter coeso com os elementos fticos ocorridos, j
que demonstravam aspectos peculiares ao pensador que deu vida a suas
muitas idias, s quais, uma vez reunidas num conjunto de normas, atri
buiu o nome de confucionismo.
O princpio bsico do confucionismo conhecido pelos chineses
como junchaio (ensinamentos dos sbios) e define a busca de um
caminho superior ( tao) como forma de viver bem e em equilbrio
entre as vontades da terra e as do cu.
Confcio foi mais um filsofo do que um pregador religioso. Suas
idias sobre como as pessoas devem comportar-se e conduzir sua espi
ritualidade se fundem aos cultos religiosos mais antigos da China, que
incluem centenas de imortais, considerados deuses, criando um forte
sincretismo religioso.

39
 O confucionismo foi a doutrina oficial na China durante quase dois
mil anos, do sculo II at o incio do sculo XX. Fora da China, a maio
ria dos confucionistas se encontra na sia, principalmente no Japo,
Coria do Sul e em Cingapura.

A vida de Confcio
O mais novo dentre os onze irmos, Confcio nasceu com C hiu King, na
regio de Lu, atualm ente em Xantung. Teria sido contem porneo de Buda,
muito embora a histria no registre um encontro pessoal entre esses dois per
sonagens, que existiram num perodo imediatamente anterior aos filsofos gre
gos Scrates e Plato.
Pouco se sabe a respeito de sua famlia e modo de vida na infncia, a no ser
o fato de que teria se originado numa comunidade humilde, o que ele mesmo
declara em suas obras, afirmando: Quando eu era jovem, no tinha posio
social e vivia em circunstncias humildes.
C om a morte do pai logo aps seu nascimento, o pequeno Koung Fou Tseu
passou a ser criado apenas por sua me, sendo introduzido, na sua juventude,
em vrias atividades sociais de sua comunidade, com o a caa e pesca, mas, dizia
ele: ...quando cheguei aos quinze anos, voltei minha m ente para a erudio....
Foi admitido numa repartio pblica, aos moldes de sua poca, sendo-lhe
atribuda a funo de coletor de impostos, quando ainda no havia atingido duas
dcadas de vida. Ainda neste perodo casou-se, mas foi um relacionamento de
curta durao, culminando com divrcio. Esta rpida relao gerou um casal de
filhos a Confcio.
Aos trinta anos ingressou no corpo docente, lecionando filosofia e poltica
social, atividade que revelou seu potencial como mestre, rendendo-lhe fama e
provendo o surgimento de um primeiro grupo de seguidores.
Preso a uma certa presuno acreditava ser necessrio ocupar um cargo de
maior expresso social, sem o qual, jamais se observaria uma mudana signifi
cativa na sociedade do meio no qual habitava. Confcio reconhecia que esta
seria a nica forma de pr em prtica seus objetivos. Apesar de sua am bio, teve
de amargar cargos secundrios no servio pblico por cerca de quinze ou vinte
anos, at que, aps meio sculo de vida, conquistou um alto cargo de oficial no
governo de Lu.
Embora o cargo o habilitasse exposio de suas idias, defrontou-se com
severa oposio de seus superiores, resignando-se, aps esta experincia, s tarefas
concernentes ao seu posto. Passou ento a peregrinar pelas provncias adjacentes

40
com o intuito de difundir suas idias na sociedade, realidade que ocupou sua vida
por treze anos.
A falta de xito neste objetivo o enclausurou em seus cinco ltimos anos de
vida, para que pudesse expressar suas idias por escrito, tratado de conceitos que
se tornaria a mais clssica e conhecida obra literria desta classe religiosa. Os
analectos.
C onfcio morreu em Chufou, provncia de Xantung, em 479 a.C ., mas
no antes de ter se sagrado como o mais importante mestre da cultura chinesa.

Doutrina
No confucionismo no existe um deus criador do mundo, nem uma igreja
organizada ou sacerdotes. O alicerce mstico de sua doutrina a busca do Tao,
conceito herdado de pensadores religiosos anteriores a Confcio.
O tao a fonte de toda a vida, a harmonia do mundo. No confucionismo, a
base da felicidade dos seres humanos a famlia e uma sociedade harmnica. A
famlia e a sociedade devem ser regidas pelos mesmos princpios: os governan
tes precisam ter amor e autoridade com o os pais; os sditos devem cultivar a
reverncia, a humildade e a obedincia de filhos.
O fundador esclarecia que o ser humano deveria cultuar seus antepassados j
extintos, numa representao que se exigia do prolongamento do respeito que se
tinha pelos pais ainda vivos. O homem, de acordo com esta doutrina, composto
por quatro dimenses: o eu, a comunidade, a natureza e o cu - fonte da auto-rea-
lizao definitiva.
Pregava tam bm o que considerava as cinco virtudes essenciais do ser
hum ano, as quais relacionou em amar o prximo, ser justo, comportar-se ade
quadamente, conscientizar-se da vontade do cu e cultivar a sabedoria e a since
ridade desinteressadas.

Princpios doutrinrios
E possvel traar um sumrio referente s doutrinas do confucionismo, que
esteja preso aos seus termos-chave ou caminhos. O ]en reconhecido com o
regra urea; o Shung-tzu o cavalheiro; Cheng-ming, aquele que desempenha
um papel; Te, o poder da virtude; L, o conceito de padro de conduta e o
Wen so todos os elementos que abrangem as artes pacficas.
U m a abordagem superficial sobre estes princpios capaz de revelar a
estrutura doutrinria bsica da crena confucionista. Vejamos:

41
 ]en
Discorre sobre os conceitos que abrangem a humanidade, a bondade e a
com placncia do homem para com o homem. Jen, neste aspecto, se constitui
na regra maior; a norma que reflete a reciprocidade, ou seja, que exorta a no
atingirmos algum da forma com o no gostaramos de ser atingidos.
Os analectos apresentam um dilogo entre Tzu-Kung e Confcio, em que
aquele lhe indaga: Seria possvel definir numa s palavra qual a conduta que
deve ter o hom em durante sua vida?, ao que respondeu C onfcio: Talvez,
Shu, isto , No imponhas aos outros o que tu mesmo no desejas. (C onfcio;
15.24; Os analectos). Esta seria a virtude maior segundo o confucionismo, que
compreende o exerccio desta regra com o antdoto para a guerra e a intolern
cia mundiais.

Chun-tzu
Pode ser traduzido por hom em gentil ou hom em em seu m elhor
aspecto. Os ensinamentos de Confcio tinham por alvo o hom em de virtudes,
ao qual o mestre se referia em termos de que, aquele que pudesse pr em pr
tica as cinco normas, seria digno de ser chamado hom em em seu melhor
aspecto. Estas cinco normas so a humildade, magnanimidade, sinceridade,
diligncia e cortesia.
A humildade livra do escrnio; a magnanimidade atrai os semelhantes, a
sinceridade desenvolve confiana entre os que o rodeiam e a cortesia o favorece
diante de seus subalternos. O hom em que baseia sua conduta nesses preceitos
aquele que pode mudar a sociedade.

Cheng-ming
Outro im portante conceito que consiste na correo do nome. neces
srio segundo Confcio, para que haja uma sociedade que habite na ordem,
que cada integrante desse grupo desempenhe o papel que lhe cabe, para que,
em consequncia, um rei haja com o um rei e um cavaleiro haja com o cavaleiro.
A este respeito se estabeleceu outra discusso, desta vez, entre o mestre e o
duque C hng de Sh'i, que indagou C onfcio sobre a questo do governo,
obtendo como resposta: Que o governante governe, que o cidado ocupe seu
espao, que o filho seja filho e o pai seja pai. (C onfcio, 12.11; Os analectos). E
do repertrio temtico de Confcio, ainda a seguinte declarao: Disse Tzu-lu:
Se o senhor Wei deixasse a voc a administrao de seu Estado, o que reputarei
como maior em importncia? Resposta do mestre: "S e algo tiver de ser posto em
primeiro lugar, seria a retificao dos nomes. (C onfcio , 13.13; Os analectos).

42
 Te
Este termo se traduz, literalmente, por poder, mas seu conceito dentro
confucionismo bem mais amplo. Trata, por exemplo, do poder para governar.
D e acordo com Confcio, esta expresso traduz muito mais do que mero
poder fsico e, talvez por isso, haja a necessidade de que os detentores deste
poder sejam homens virtuosos ( C hun-Tzu), com potencial para induzir seus
sditos obedincia, por m eio de um m odelo irrepreensvel de virtudes.
Enquanto Confcio atuava entre os homens, esse entendimento extraviou-se,
posto que em sua poca a fora fsica era tida com o a nica forma eficaz de se
ordenar a sociedade.

Li
Este era um dos vocbulos-chave de Confcio. Seu significado vai alm de
uma mera traduo especfica e, cada uma de suas interpretaes deve estar
atrelada aos contextos de sua aplicao. E le pode significar propriedade, reve
rncia, cortesia, ritual ou padro ideal de conduta.
No livro de cerimnias do confucionismo, o L i-Chi, discute-se o conceito
sobre este vocbulo nos seguintes termos:
Dilogo de Ai, o duque, a Confcio: Qual o grande Li? [...] Porque voc
fala sobre o Li com o se fosse algo importante? Resposta: Seu humilde servo
no capaz e nem digno de compreender o L i.
A partir da prosseguiu C onfcio discorrendo sobre todo o seu aprendi
zado, esclarecendo que, aos seus olhos, de todas as coisas pelas quais as pessoas
vivem, o Li a maior. Sem ela no saberiamos com o adorar devidamente os
espritos do universo, ou como especificar com exatido qual seja a funo que
cabe ao monarca e seus ministros, ou com o definir diferentes graus de relao
em famlias, por isso que um Chun-Tzu (hom em gentil) d tanto valor ao Li.

Wen
Este conceito est ligado s artes pacficas, aquelas s quais Confcio dava
tanto valor. Neste ramo se inclui a msica, a poesia e demais modalidades arts
ticas tpicas da cultura chinesa.
Confcio condenava a cultura contempornea, por acreditar que ela no
trazia qualquer virtude inerente aos seus ensinamentos. Quanto a isso, decla
rava: Por certo, quando algum diz: os ritos, os ritos, no devem estar destaca
dos apenas em presentes de jade ou de seda, da mesma forma que quando
algum diz: a msica, a msica, no pode estar preso ao pensamento de sinos e
tambores...

43
 Dada esta verdade confucionista, presumia-se que aqueles que desprezassem
as artes pacficas estariam desprezando os caminhos virtuosos do homem e o pr
prio cu.

Escritos sagrados
Durante o perodo em que atuou como docente, Confcio reuniu numa cole
o escritos antigos, os quais editou, adicionando-lhes comentrios. Distribuiu
esses manuscritos em quatro livros, incluindo a estes um quinto volume, escrito de
prprio punho.
Esta coleo alcanou renome entre os confucionistas sob o ttulo Os cinco
clssicos, que no eram conforme os que existem disposio atualmente, haja vista
as inmeras edies e alteraes que julgou-se cabveis, distores do original pro
movidas pelos prprios seguidores de Confcio. Muito dessas obras, entretanto,
tiveram a originalidade preservada, de acordo com aquilo que havia sido transmi
tido por Confcio. So eles:

O livro das m udanas - Ching

Este livro composto por uma coletnea de oito triagramas e mais sessenta
e quatro hexagramas de linhas unicam ente quebradas ou no quebradas, as
quais, para os seguidores originais, tinham um grande significado para aqueles
que fossem capazes de desvendar a chave das mesmas.

O livro dos anais - Shu K'ing

Traz a histria das cinco dinastias anteriores, alm do exemplo deixado
pelos antigos, tidos como cruciais para a compreenso da m ente de Confcio
quanto ao seu conceito sobre a conduta do hom em superior.

O livro da poesia - Shih Ching

A poesia antiga foi montada numa coleo por Confcio, por acreditar que a
leitura de poemas colaborava com a construo de um carter que formava homens
virtuosos.

O livro das cerimnias - Li C hi

D irigido exclusivam ente ao hom em superior, para ensin-lo a agir de
forma correta e com respeito s tradies. Confcio acreditava ser importante
imitar o exemplo dos ancestrais.

44
 Os anais da primavera e do outono - C h 'um C h 'iu
Sua autoria, segundo a tradio dos antigos, atribuda a Confcio, mas h
divergncias. Este volume comentava os eventos ocorridos na provncia de Lu,
contemporaneamente ao mestre.

Ensinamentos de Confucio
Nenhum dos escritos que com pem esta relao contm os ensinamentos
tipicamente confucianos, mas constituem uma antologia com base na qual o
mestre transmitiu seus preceitos na forma em que chegaram at ns, por meio
das obras produzidas por seus discpulos, que so:

Os analectos
Forma a fonte mais importante desta crena, da qual podem-se extrair dados
a respeito de Confucio, e est composto de declaraes tanto dele quanto de seus
discpulos.

A grande erudio
Trata da educao e do treinamento que se aplica quele cujo plano de vida
alm eja o ttulo Chun-Tzu , ou hom em gentil. Esta obra, porm, no atri
buda ao fundador do confucionismo, o que se prova pelo fato de advir de um
perodo posterior a sua existncia (250 a.C .).

A doutrina da m oderao
Refere-se ao relacionamento existente entre a natureza humana e a ordem
natural do universo. Tambm forma uma coleo de escritos alheia a Confcio
e cuja escriturao no possui origem autoral especfica, mas, entre os cogita
dos, acha-se um neto de Confcio, Tzu-Ssu.

O livro de mncio
M ncio era um aplicado discpulo e propagador dos ensinamentos de C on
fcio, e teria redigido este volume por volta do ano 300 a.C ., colecionando ensi
nos da poca confuciana e tentando acomod-los de forma ordenada em sua
publicao. Esse trabalho de grande impacto expe uma viso idealista da vida,
procurando ressaltar a bondade que, segundo M ncio, imprescindvel natu
reza humana.

45
 Captulo 6

TAOSMO

Introduo
emelhantemente ao confucionismo, o taosmo tambm encontra

S suas origens em territrio chins, contrastando, entretanto, seus

princpios ticos e humansticos com aqueles ditados por Confucio
em seus ensinamentos. Ainda outros aspectos que o diferenciam do confu
cionismo a observncia das crenas msticas e enigmticas, caractersticas
que derivaram de uma figura igualmente mstica e enigmtica - Lao-ts.
O taosmo tem suas razes nesta figura misteriosa; algum de cuja hist
ria pouco se sabe e, mesmo o que conhecido, carece de credibilidade.
Alguns expositores histricos vo alm e chegam a questionar a existn
cia desta personagem pica, o que se acha fundamentado nos incertos
relatos de seu nascimento, que varia em mais de meio scido (entre 604
e 570 a.C.).
Um registro lendrio relata que Lao-ts nunca foi jovem e o apresenta,
desde o seu nascimento, como um ancio de cabelos e barba brancos
e o corpo coberto por uma pele rugosa.
Uma outra histria derivada desta cultura religiosa, conta sobre o ape
lido hilrio aplicado pela sua me, que o tratava por orelhas de amei-
xeira, codinome que se embasava no seu nascimento, dado que ele
teria nascido embaixo de uma ameixeira, destacando a caracterstica
anatmica verificada em Lao-ts, isto , orelhas enormes.

Desenvolvimento
Seu nome est relacionado personalidade social que a comunidade reco
nhecia nele, sendo que Lao-ts significa velho filsofo. Ocupou cargos de
confiana com o zelador dos arquivos do imprio chins, na cidade de Loyang,
capital da provncia de C h'u .

46
 A posio estatal do velho filsofo, entretanto, tomou-o de uma fadiga
que estava instalada no em sua carne, mas em seus valores. Isso porque a admi
nistrao estatal de sua poca agia de forma tirnica para com os sditos do
imprio, e isso se refletia no prprio conceito de governo que as autoridades
locais possuam.
Partindo destes valores particulares, Lao-ts passou a expor suas idias con
cernentes a uma forma de vida mais modesta com o padro a ser seguido pelos
homens; divorciando-se das honrarias e sem necessidade de uma busca infrut
fera pelo conhecim ento. Este posicionamento culm inou com a demisso de
seu cargo, recolhendo-se em seu lar.
Uma vez que seus discursos j haviam sugado estudantes e discpulos inte
ressados, espcie de movimento que dispensava, viu-se obrigado a alongar-se do
lar estabelecido entre a civilizao, para poder buscar paz e meditao longe de
todos.
Adquiriu ento uma carroa e um bovino negro e partiu, abandonando a
sociedade na qual estava inserido e que reputava demasiadamente corrupta.
Porm, foi impedido pelo amigo Yin-hsi, que aps tomar parte em seu plano,
obstruiu-lhe a passagem. Este amigo resolve exort-lo com palavras que o inti
mavam a inscrever todos os pontos essenciais de seus ensinamentos para que,
aps sua partida, todos tivessem acesso, j que esta era a marca que o identifi
cava entre todos.
Foi nesta oportunidade que Lao-ts redigiu o T ao Te King, ou o caminho
e o seu poder, outras vezes traduzido por o caminho e o princpio moral.
Diz-se que aps a entrega deste documento ao requerente amigo, Lao-Ts
teria subido a montaria com destino ao pr-do-sol, encerrando neste episdio
sua lem brana entre o povo.
Uma segunda verso mostra o amigo Yin-hsi instando com ele para que o
levasse consigo, aps ter lido o tratado a pedido redigido, porm, qualquer que
tenha sido o real enredo, certo que a obra foi deixada para trs, passando a ser
reconhecida como a primazia literria do taosmo.

Escritos sagrados
O tratado escrito por Lao-ts, que acabou tomando este mesmo nome,
um pequeno compndio contendo aproximadamente cinco mil e quinhentas
palavras, que prope, segundo os valores do autor, uma modalidade de governo
feito com arte, pretensamente escrito para as autoridades da poca.
Seu tratado tenta implantar entre os dirigentes, um governo que se fortifi

47
casse naturalmente e no baseado na tirania. Essa idia obviamente no alcan
ou o respeito e, menos ainda, a adeso de qualquer governante contemporneo.
O Tao Te King tambm tem seu lado filosfico orientando seus portadores a
correta forma de procederem para resistirem aos terrveis flagelos que, poca,
assolavam a C hina. Seu contedo tmido, sem a pretenso com um que se
observa em obras filosficas, colocando o homem num plano inferior, exata
mente para supostamente ajud-lo a destituir-se das ambies e capacitando-o a
resistir ante as adversidades.
Os estudiosos e historiadores ainda no chegaram a um consenso quanto
data da escriturao deste compndio, embora tradicionalmente se aceite que o
livro tenha sido escrito por Lao-ts, contemporneo de Confcio, no sculo VI
a.C. Esta data encontra amparo no volume Shin-chi, biografia de Lao-ts, tam
bm conhecida com o registros do historiador, escrito por volta de 100 a.C.
A idia mais recente sobre este volume qualifica-o como sendo uma com
pilao datada de 300 a.C . O ambiente que se vislumbra na histria que serve
de referencial para o texto, est em maior conformidade com uma C hina atri
bulada do que com o perodo que historiadores tradicionalistas defendem.

Chuang-ts
Depois de Lao-ts, esse o mais importante representante dessa ordem reli
giosa. Trata-se de um famoso discpulo do fundador e autor de expressiva pro
dutividade que viveu no sculo IV a.C. Escreveu aproximadamente trinta e trs
ttulos. Seu talento com a escrita possibilitou-lhe divulgar com considervel
habilidade as doutrinas de Lao-ts, de uma maneira assemelhada quela com a
qual M ncio honrou a escola deixada pelo seu predecessor, Confcio.
As explanaes de Chuang-ts sobre a matria derivada do taosmo eviden
ciam seu carter filosfico, o qual ele ajudou a popularizar. Podemos constatar
isso em suas prprias palavras, quando diz: C erta feita, eu, C huang C hou,
sonhei que era uma borboleta e que me sentia feliz como uma borboleta [...]
Subitam ente, despertei, e l estava eu, um bem visvel Chou. No sei dizer se
foi Chou quem sonhou que era uma borboleta, ou se uma borboleta sonhou
que era Chou. Entre Chou e uma borboleta deve haver uma distino. Chama-
se isso de transmutao das coisas.1
A respeito da morte de sua companheira, afirmou: ...Quando ela morreu,

1 Wing-Tsit Chan, editor, A sourcebook in C hinese Philosophy, Princeton Universitv Press:

Princeton, Nova Jrsei, p. 190.

48
com o poderia deixar de ser afetado? Mas quando repensei sobre a questo, per
ceb que, originalmente, ela no tivera vida, e no somente no tivera vida, mas
tam bm no tivera forma, e no somente no tivera forma, mas tam bm no
tivera fora material. No limbo, entre a existncia e a no-existncia, houve uma
transmutao, e a fora material evoluiu....2
Estas colocaes refletem o quo este discpulo primava pela responsabili
dade filosfica quanto fundamentao dos ensinos de Lao-ts para o taosmo.

O Tao
O conceito principal do Tao Te King aquele que se refere ao Tao, o qual
no permite a simplicidade em sua elucidao, uma vez que, com o a palavra
Tao literalmente signifique cam inho ou vereda, certo que seu pensa
mento vai muito alm disso.
Assim, as palavras de abertura do Tao Te King, numa explanao um tanto
complexa, exprimem que o Tao (caminho) que porventura possibilite sua prpria
compreenso, no pode ser o verdadeiro Tao (caminho). O entendimento deste
conceito se firma na tese que diz que o nome que pode ser pronunciado no pode
ser um nome verdadeiro.
Vemos na famosa declarao taosta o seguinte: Aqueles que sabem, no
dizem; e aqueles que dizem, no sabem. Por se expor dessa forma, a palavra Tao
reputada como sendo da lngua de origem, expresso e significado misteriosos;
acima de toda a compreenso, imaginao e bom senso humano. Todavia,
daqui que se parte se o adepto desejar encontrar o cam inho para a realidade
ltima, ou seja, a verdade mxima sobre toda a existncia. Seria, num conceito
mais simplificado, o caminho do universo, aquele atravs do qual o indivduo
teria condies de dirigir sua vida.
Q uanto a este tem a, levanta-se a questo: Dada a com plexidade que
envolve toda a aura taosta, com o poderia algum basear, estruturar ou alinhar
sua vida a partir do Tao? Se a filiao ao caminho do Tao o alvo a ser seguido
pelo hom em , com o dever proceder o indivduo para alcan-lo?
A resposta taosta para estes questionamentos previsveis verificada no
prprio Tao Te King, que descobre esta possibilidade aos seus seguidores,
mediante o exerccio da iniciativa bsica, a qual se denomina Wu Wei, signifi
cando, literalmente, inao.
Este princpio abom ina toda forma de violncia, seja fsica, verbal ou

^ Idem, p.209.

49
mesmo aquela que reside apenas em nosso inconsciente. O homem ento tem
de cultivar atitudes espontneas, promovendo uma existncia pacfica entre os
demais, distanciando toda forma de tenso e agressividade e possibilitando uma
convivncia harmoniosa entre o homem e a natureza. Esta a nica autntica
manifestao de vida que est genuinamente alicerada no Tao.

Yin e o Yang
Esta caracterstica taosta recebeu simpatia da comunidade confuciana,
com apreo tanto pela seco filosfica quanto pela parte estritam ente reli
giosa.
No obstante, mesmo que todas as coisas fluam do Tao, existem elementos
que se opem mutuamente, com o o bem e o mal; a vida e a morte. A parte posi
tiva destacada por este conceito o Yang, oposto ao seu lado que exprime
negatividade, o Yin. A contraposio pode ser claram ente expressa quando
comparamos situaes cotidianas da sociedade, com o nos exemplos abaixo:

Yang Yin
Vero Inverno
Vida Morte
Bom Mau
M acho Fm ea
Positivo Negativo
Luz Trevas
Atividade Passividade

Cada um destes princpios interdependente e expressa de forma diversa

o Tao. A participao do homem neste princpio est referido com o misturar-
se com o ciclo universal, todavia sem esforar-se, unindo-se ao Tao, e portanto,
alcanando o objetivo.
Originariamente do territrio e da cultura chinesa, surgiu um conceito de
maior amplitude a respeito do Yin e do Yang, o qual ensina que uma vida har
mnica pode ser adquirida to somente quando operamos de modo a permitir
que estas duas foras interajam.

Taosmo filosfico
A histria mostra-nos que o taosmo seguiu por dois caminhos diferentes. O
taosmo que se ampara na filosofia tem suas origens anotadas em 300 a.C . e des
creve o Tao com o a fonte da verdade ltima, isto , inatingvel e inabalvel, ten

5
tando instalar o homem numa relao harmoniosa com a natureza, para permi
tir-lhe o livre exerccio de suas faculdades instintivas e imaginrias.

O taosmo religioso
J sua corrente religiosa m arcou seu incio aproximadamente no sculo
II d. C ., oportunidade na qual o imperador Hwan determ inou a construo
de um tem plo em hom enagem a Lao-ts. A partir da, foi este o lugar desig
nado para que se lhe oferecesse oferendas. O reconhecim ento com o institui
o religiosa devidamente estabelecida, s veio depois, por volta do sculo
V II d.C.
Esta modalidade passou a contar com seus prprios escritos sagrados, com
um sacerdcio, templos e discpulos, desfrutando todos de uma crena prevista
para os tempos ltimos, o qual surgira uma nova Era que suplantaria a ordem
anteriormente estabelecida.
Durante o desenvolvimento desta corrente, implantou-se gradualmente o
panteo de deuses, formando-se consenso sobre a existncia do cu e do
inferno, culminando, quase que num ltimo estgio de desenvolvimento reli
gioso, com a deificao do precursor Lao-ts.

Cronologia taosta
212 a.C.
E procedida a queima de toda a literatura confuciana pelo imperador Shi
Huang T i, estabelecendo definitivam ente o taosm o, alm de enviar frotas
navais ilha de Formosa, cujo objetivo era descobrir uma determinada erva da
imortalidade.

ld .C .
A liderana taosta da China tenta produzir a to desejada frmula da imor
talidade.

156 d.C.
EIwan, imperador chins, inicia a prtica de oferendas a Lao-ts.

5 7 4 -5 8 1 d.C.
O imperador Wu organiza uma relao religiosa ficando estabelecidas: I a
confucionismo; 2a taosmo; 3a budismo. Sua desiluso com as duas ltimas pro
fisses de f o leva a aboli-las, todavia, o prximo imperador, Tsing, restabelece-
as assim que assume o trono.

51
 6 5 0 - 6 8 4 d.C.
Lao-ts canonizado na qualidade de imperador e seus escritos so institu
dos entre as matrias que determinavam os exames para ocupao de cargos
governamentais.

7 1 3 -7 4 2 d.C.
Kai Yuen, imperador chins da poca, distribui cpias do Tao Te King a
todos os sditos do imprio, efetuando ainda a ingesto de determinada medi
cao taosta denominada pedra dourada. M ultiplicam -se, a partir da, as
artes mgicas.

8 3 5 - 8 2 7 d.C.
O imperador Pao-Li expulsa todos os mdicos taostas por no concordar
com a discrdia promovida pelos mesmos e as muitas dissenses instaladas por
eles entre o povo, enviando-os para as duas provncias mais ao sul da ndia.

8 4 1 - 8 4 7 d.C.
Wu Tsung, tam bm imperador chins, determina o fecham ento de todos
os monastrios budistas e taostas, todavia, restabelece o taosmo mais tarde
reputando-o favorvel ao imprio. Ao budismo, entretanto, reputou religio
estrangeira, estigmatizando-a. Ingere a medicao taosta na esperana de que
seus ossos se tornem em sublime pureza para que nesta esperana sonhasse com
a possibilidade de voar.

1 6 6 1 -1 7 2 1 d.C.
O imperador Kang Hsi ordena a punio dos taostas declarando-os char-
lates, punio que tam bm deveria ser estendida a todos que se submetiam
com o pacientes. D ecreta proibio as reunies e manifestaes pblicas do
taosmo, enxugando as suas inmeras ramificaes j existentes.

1900 d.C.
O corre a revoluo dos cham ados boxers, uma ardente ram ificao
taosta, os quais criam na imunidade de seus corpos aos projteis balsticos dis
parados pelas armas dos estrangeiros, por aceitarem literalmente as palavras exa
tas do fundador: Quando vier entre soldados, ele no precisar tem er nem
armas nem armaduras....
 Captulo 7

XINTOSMO

Introduo

O
riginalmente o xintosmo no possua nome, doutrina nem
dogmas. Constitua-se de um conjunto de ritos e mitos que
explicavam a origem do mundo, do Japo e da famlia impe
rial. Os protagonistas desses mitos eram os Kamis, deuses ou energias
divinas que habitam todas as coisas e se sucedem por geraes, desde
a criao do mundo. Recebe o nome de xintosmo (caminho dos deu
ses) para distinguir-se do confucionismo e do budismo.
O xintosmo a religio principal dos japoneses, reconhecida pelo
Estado como sendo a oficial. Ela tambm uma das profisses de f
mais antigas do mundo.
Sua peculiaridade em relao s demais se define por no se tratar de
uma instituio baseada em um sistema exclusivamente de crenas,
possuindo mais de uma definio, dentre as quais uma delas enxerga a
religio como uma maneira muito familiar de vida e que tambm se
associa a lugares familiares.
Entre os nipnicos, o amor ptria , em primeiro lugar, proveniente
do corao, como ocorre entre todas as outras naes, mas, em
segundo plano, acha-se ligado s questes doutrinrias do xintosmo.
Noutra definio, o xintosmo surge revelando prticas religiosas tra
dicionais que tambm se originam no Japo, desenvolvendo-se natu
ralmente entre seus nativos, os quais aprendem a aplicar seus valores e
atividades dirias a conceitos que se relacionam com a questo reli
giosa, formando ento a receita que propaga todo o conjunto.
Ainda segundo esta definio, expe-se um xintosmo que no goza de
um corpo doutrinrio bem definido e dotado de organizao, nem
tampouco um cdigo de conduta coeso e sistemtico.

53
 Suas razes rememoram pocas longnquas, quase inacessveis aos
mais jovens, revestindo-se de toda nostalgia de perodos imemorveis
da histria japonesa. Entretanto, desde que o povo japons tomou
cincia da posse de valores culturais prprios e da quase sacralizao
de suas tradies, passaram a testemunhar que estas mesmas tradies,
prticas, atitudes e patriotismo, foram se condensando para que,
imperceptivelmente, apresentassem um xintosmo j devidamente
formado.

Histria do xintosmo
Com o religio puramente japonesa e considerando a antigidade desta
nao, constatamos que sua fundao tam bm jaz num perodo remoto.
O amor e o respeito que o povo japons declina em louvor aos seus arqui
plagos fomentam a crena de que desta regio tenha principiado toda a cria
o divina, idia que percorre a linha do tempo da histria xintosta, junta
mente com seus conceitos inaugurais.
Este idealismo nacional e amor ptrio so os pontos de maior relevncia
quando o assunto a presena exclusiva desta cultura religiosa apenas em solo
japons. A crena a respeito da divindade deste territrio, embora antiga, surgiu
como dogma bem mais tarde.
Nessa condio, a crena proporcionou a revelao de mais uma faceta do
patriotismo japons, a qual trata sobre o suposto fato de que nenhuma outra nao
no mundo divina. Atrelado a isso, tambm surgiu a crena na divindade (deus)
de sua terra, a qual to especial e sem par, mas tambm to ausente dos outros
lugares do globo, que os leva a dizer que o Japo seria o centro do nosso universo
de fenmenos.
dessa crena que surge o nome do pas, dado pelos prprios nativos: Nip-
pon, significando a origem do sol.
Enquanto durou a segunda guerra mundial, era com um o ensino que trans
mitia aos pequenos a respeito da procedncia divina dos imperadores japone
ses, supostamente provenientes da deusa Amaterasu. Ainda segundo a tradio,
essa deusa teria concedido casa imperial japonesa o direito divino de governar,
entretanto, esta prerrogativa encontra seu fim em 1946, quando o imperador
Hiroito repeliu este suposto direito divino de administrao temporal.

Religio oficial
O imperador japons M eiji estabeleceu o xintosmo com o religio oficial

54
do Japo, substituindo ento o budismo, entretanto, com o se mostrava patente
a simpatia do povo por muitos dos cultos e prticas budistas, em 1877 o gover
nador admitiu aos conservadores budistas a prtica de seus rituais em solo japo
ns. Esta concesso impulsionou, dois anos mais tarde, a decretao da com
pleta liberdade religiosa.
O xintosmo oficial, classificado por todos como ritual patritico que descon
sidera as predilees religiosas de cada indivduo, homenageia seu imperador,
cuja decretao se d em 1882. Esta oficializao visava atender aos interesses pr
ticos da sociedade/Estado. Depois do sucesso militar japons na primeira grande
guerra, entre 1914 e 1918, implanta-se novamente na comunidade o conceito de
personalidade divina que sempre se atribuiu ao imperador, mas a derrota de 1945,
durante a segunda guerra mundial, condenou o xintosmo abolio quanto a sua
oficialidade religiosa.
Esta queda retirou das mos do Governo a administrao dos santurios
xintostas, determinando at os tempos hodiernos, uma manuteno patroci
nada pela iniciativa privada nacional japonesa.

O que significa xintosmo

O vocbulo nipnico shinto se origina em uma nom enclatura chinesa
transcrita com o shen-tao, ambas traduzidas por caminho dos deuses. Todavia,
a aplicao deste termo religio japonesa s ocorreu no sculo VI d.C., e isso,
com a finalidade de evidenciar sua distino do budismo.
C om relao term inologia, vale destacar uma caracterstica xintosta
nica, que se refere noo que se tem de Kam i que, essencialmente, refere-se
ao conceito do poder sagrado que cr-se existir tanto no inanim ado quanto
naquilo que tem vida.
Eruditos da f xintosta definiram o termo Kam i e seu significado, expli
cando que esta religio mostrava - e prossegue mostrando - um poderoso senso
de presena de deuses e de espritos que esto ligados natureza, aos quais se
atribui o termo Kam i, traduzido nesta tica por seres superiores, o que propi
cia a venerao a estas personalidades do alm.
O contingente declarado destes seres impossibilita a criao de um rol sis
temtico que sirva a uma organizao na adorao e mesmo planejar uma hie
rarquia sistematizada, de forma estvel. Porm, entre tantos personagens, obvia
m ente se destaca uma, a deusa sol, Amaterasu, que j ocupa o centro do
panteo xintosta h muito tempo.
O Xintosmo prega que o primeiro deus celestial teria dado orientaes a

55
Izanagi e a Izanami, divindades m acho e fmea do panteo japons, para que
criassem o mundo e em particular as ilhas que compem o territrio japons, o
que os expositores xintostas revelaram posteriormente serem uma mesma coisa.
Em pregando, segundo a crena, o processo de gerao sexual, criaram
ento a terra, os kam i (deuses) dos montes, das rvores e dos riachos, o deus do
vento e o deus do fogo, assim prosseguindo at a constituio completa do pla
neta. Amaterasu uma divindade que parece no gozar a eternidade, vinda
existncia eventualmente, acumulando ainda o ttulo de grande deusa do sol.
Mesmo considerando suas personagens que usufruem poderes de divinda
des, a linha que as separa dos homens por demais estreita. Os japoneses xin
tostas acreditam que descendem dos kam i (deuses), e que a linhagem dos
imperadores deriva de uma potestade superior, que seria a prpria Amaterasu.
Ela teria enviado seu filho, Ni-ni-gi, para a terra (Japo), a fim de govern-la em
seu lugar, providncia que determinou a procedncia da linhagem imperial
japonesa. Foi esta tradio que imps em tempos hodiernos um xintosmo que
determinou a expanso nacionalista.
Outra diviso quase nebulosa verificada entre os kam i (deuses), que
supostam ente se dividem entre os pessoais e os impessoais. Os impessoais,
segundo a classificao xintosta, deriva do fato de eles no serem associados a
lugares ou coisas particulares, o que atribuira personalidade a estas entidades.
Alm disso, vale tam bm ressaltar que a mitologia que cerca alguns deuses e
deusas estritamente antropomrfica, isto , procura atribuir forma humana a
santidades s quais se devotam.

Escritos sagrados
Em bora os xintostas no cultivem a crena de que volumes isolados pos
sam apresentar veracidade quanto a revelaes plenamente inspiradas, e sobre
as quais a religio esteja alicerada, atribuem sacralidade a dois volumes de sua
literatura, os quais exercem influncia sobre o comportamento do povo. So
eles: O Ko-ji-ki, ou registro das questes antigas e Nihon-g, as crnicas do
Japo.
A escriturao de ambas atribuda a uma mesma poca e data aproxima
das (720 d.C .), e se prestam a narrar os eventos sucedidos no Japo cerca de mil
e trezentos anos antes, antecedncia que no as impede de serem classificadas
com o obras recentes, posta a antigidade histrica do xintosmo.

Ko-ji-ki
O Ko-ji-ki, porm, o mais antigo documento escrito de que se tem conheci

56
mento no idioma japons, estando eivado de mitologia, lendas e enredos histri
cos ligados ao desenvolvimento desta civilizao, aos antepassados dos imperado
res e corte imperial, considerando uma data um pouco mais precisa para sua
redao, 712 d.C.

Nihon-gi
O Nihon-gi, por sua vez, foi estabelecido como compilao em 720 d.C. e
carrega em seu contedo a crnica sobre a origem do Japo e os fatos decorri
dos at o ano de 700 d.C.

Desenvolvimento
O desenvolvimento deste grupo ocorreu em estgios peridicos. O pri
meiro v seu nascimento numa poca pr-histrica e que se alonga at 5 52 d.C.,
quando o xintosmo reinava soberanamente entre o povo japons, no regis
trando at ste estgio qualquer rivalidade considervel com outras religies.
D e 552 d.C . em diante, paralelam ente ao xintosm o, encontram os o
budismo em ascenso, conquistando popularidade entre os nipnicos.
J em 645, Kotoku adere ao budismo, repelindo o xintosmo com todos os
seus ideais, prticas e cultura patriticas. Entre 800 e 1700, o xintosmo aparece
dando os primeiros sinais de adeso ao sincretismo, misturando sua essncia
com elementos budistas e confucionistas, formando aquilo que posteriormente
passou a ser cham ado ryohu, isto , um xintosm o em dois aspectos. Nessa
poca, a modalidade de xintosm o que poderiamos qualificar com o raiz,
sofreu um drstico declnio.

O reavivamento
Por volta do ano de 1700 o xintosmo vivncia um necessrio avivamento,
com o qual estudiosos contriburam analisando textos arcaicos relacionados s
origens mais remotas dessa crena japonesa.
Hirata, um dos mais eruditos membros de grupo de cooperao avivalista, pro
nunciou-se a este respeito afirmando que as duas doutrinas xintostas fundamen
tais so:
a) O Japo o pas dos deuses e, conseqentem ente, seus habitantes so
descendentes destas divindades. Entre o povo japons e os chineses, os india
nos, os russos e os outros povos do mundo, h uma diferena de espcie, e no
somente de grau, segundo ressalvam.
b) O Mikado (termo usado por estrangeiros para se referirem ao imperador)

57
 o verdadeiro filho do cu, o qual tem o direito de reinar sobre os quatro ocea
nos e tam bm sobre os dez mil pases.
Do suposto fato da origem divina do povo japons que brota a crena da
superioridade sobre os demais povos da terra, quanto coragem e intelign
cia. Propaga-se ainda a honestidade e a pureza de corao, o que os impele a evi
tar teorias inteis e falsidades, com o declaram ocorrer freqentemente no seio
de outras ptrias.
Foram essas concepes que reavivaram o xintosmo no seio da nao japo
nesa, acreditando, com uma convico ainda maior, que esses estudos confir
maram a origem divina tanto do povo quanto do territrio nipnico.

Adorao
Este procedim ento, que define o xintosmo com o religio, procedido
num dos numerosos templos que a isso se destinam e que se acham distribudos
por todo o territrio japons.
A cultura dos seguidores, embora parea colocar como necessria a ereo
de um altar domstico, ensina que o lugar propcio para se proceder adorao,
o templo local. O xintosmo, semelhana de outras religies orientais, tam
bm detm um panteo de deuses que impede prticas sistemticas de adora
o a todos.
As obras sacras do xintosmo ensinam que apenas algumas das muitas divin
dades possuem considerao para que possam ser adoradas com solidez, mas h
uma que se destaca das demais. A Amaterasu.
Esta divindade possui um grande e exclusivo santurio imperial dedicado
apenas a sua adorao, e est localizado em Is, acerca de trezentos e sessenta
quilmetros de Tquio, sendo considerado pelos praticantes o principal centro
de adorao do Japo. Proceder adorao neste templo rotina que remonta
a tempos anteriores a Jesus Cristo. Os muulmanos peregrinam em M eca, os
cristos em Jerusalm e os xintostas neste templo, cujas dependncias dispem
de um ptio externo onde os fiis se aglomeram para procederem ao ritual,
enquanto os sacerdotes e os oficiais do Governo ocupam o ptio interno.
Amaterasu, como principal divindade japonesa, tem sna sexualidade defi
nida com o feminina, j que se insere no ato da adorao que dela que provm
todos os antepassados divinos originados na cultura xintosta, o que se constitui
em elemento nico, se considerarmos as principais formas de divindade cultua
das pelo homem ao redor do mundo.

58
 Captulo 8

ZOROASTRISMO

Introduo

O
s expositores desta religio asseveram que ela possui uma
peculiaridade no encontrada nas demais crenas. Trata-se
da eterna batalha entre o bem e o mal, a qual exerce um
impacto muito mais expressivo que aquele declarado ou percebido
pelos seus pouco mais de cem mil seguidores.
Sua fundao atribuda a um homem que teria vivido cerca de seis
centos anos antes do nascimento de Cristo, e cujo nome serviu de
batismo a esta comunidade religiosa - Zoroastro. Este personagem
originrio da regio babilnica, extremamente produtiva em matria
de religio e que atualmente est ocupada pelo Ir e Iraque.
Seu nome deriva de uma variao grega do original - Zarathushtra,
este, essencialmente persa. No h informaes precisas sobre a data
e o local de seu nascimento, mas o prprio nome leva inferncia de
uma natalidade ocorrida na Prsia (atual Ir) e a tradio, quanto ao
nascimento, prope um perodo que se aproxima de 650 a.C. Entre
tanto, estudiosos do tema, como Richard Cavendish, declaram haver
muitas dvidas quanto a estes dados.

Histria
A fundamentao histrica na qual se acha envolto o zoroastrismo extre
mamente frgil. Ele teria sido fundado por Zoroastro, personagem para o qual
sequer se consegue definir local de estada, onde porventura tenha passado sua
vida, por quanto tempo viveu e quanto do zoroastrismo posterior a ele preservou
suas idias.
A nica base para uma anlise a tradio que o coloca instalado na parte oci
dental do Ir, no sculo VI a.C ., num perodo pouco anterior ao Buda indiano.

59
Porm, contestando a tradio, estudos mais modernos passaram a propor uma
existncia na regio nordeste do Ir, entre as divisas dos atuais Afeganisto e Tur-
comenisto.
Outra especulao atribui a existncia de Zoroastro numa poca ainda
mais antiga, entre 1700 a.C . a 1500 a.C ., mas, nesta hiptese, j habitando as
plancies da sia Central.
Tambm a tradio que concede a Zoroastro a paternidade de um comer
ciante de camelos, este, nascido e criado numa poca em que seus conterrneos
persas eram dados adorao de vrios deuses.
A adolescncia de Zoroastro j registrava momentos de manifesto interesse
pelas questes religiosas e de meditao nas mais profundas dvidas do homem
quanto aos mistrios da vida. A postura de compaixo lhe concedeu renome
entre os seus contemporneos, destacada a condolncia que sempre demons
trava, em especial para com os idosos.
Sua educao teria sido privilegiada, considerando que toda a sua formao
advinha das melhores escolas de mestres existentes na Prsia. A inquietude, porm,
no o abandonava, e Zoroastro, aos vinte anos de idade, preferiu deixar o lar e os
pais, para partir em busca das respostas a suas dvidas existenciais. Neste perodo
de buscas, tantos quantos passaram por Zoroastro, tornavam-se alvos de seus ques
tionamentos religiosos.
Segundo narra a tradio, durante todo este perodo de interminveis
inquiries, Zoroastro teria empregado suas habilidades mdicas para benefi
ciar aqueles que eram constantem ente vitimados pelas guerras incessantes
ocorrentes poca.
Ao atingir a idade de trinta anos, teria alcanado a iluminao, sucedida s
margens do rio Daitya, quando numa viso surgiu-lhe uma figura colossal, que
na oportunidade se auto denominou Vohu M an ah (Bom Pensamento). Esta
figura teria levado Zoroastro presena de outra divindade csmica que era tida
com o sbio senhor, e que atendia pelo nome de A hura M azd a , o qual instrui-
ria-o quanto verdadeira religio.
Aps este fato incomum, ele teria dedicado os prximos dez anos de sua
vida propagao das verdades recm-descobertas, mas de forma modesta e
sem alcanar adeso significativa entre seus ouvintes.
O m ovimento iniciado por Zoroastro obteve expressividade som ente
quando ele conseguiu que o prncipe Vishtaspa aderisse s suas idias e, no s
isso, antes, Vishtaspa cooperou com Zoroastro na divulgao de seus conceitos.
Este significativo apoio foi decisivo para o rpido crescimento zoroastrista nos
anos que se seguiram.

6o
 Estes tradicionais registros de fatos pertinentes histria do zoroastrismo
trazem em seu bojo referencias de duas guerras ditas santas que teriam ocor
rido em razo da f que se apresentava, sendo que, no segundo conflito, Zoroas-
tro teria morrido, quando ento j contava setenta e sete anos de idade.
Sua morte, de qualquer forma, jamais impedira a resistncia do movimento
zoroastrista bem com o seu crescimento, embora este ocorresse de forma tmida.
Seus seguidores, imediatamente, se desfizeram das prticas msticas e cessaram
a adorao que se prestava a vrios dolos, at ento exercidas entre os adeptos,
estabelecendo a partir da uma crena monotesta que tam bm sustentava a
certeza na existncia do cu e do inferno.

Escrito sagrado
O livro sagrado do zoroastrismo conhecido pelo nome tpico de Avesta,
originalmente redigido num antigo dialeto iraniano, o avestan. A obra original,
entretanto, j no existe, exceo de pequenos fragmentos, algo em torno de
dez por cento do que se acha no Livro Mximo do cristianismo, a Bblia.
Ele est redigido na forma de hinos, oraes e orientaes para as prticas
ritualsticas, e dividido em trs partes, a mais antiga chamada Yasna. Dentro
desta arcaica poro, encontram-se relacionados cinco hinos denominados
G athas, compostos em um idioma ainda mais antigo que todo o mais da obra,
de onde se infere que nesta coleo de cnticos que se encontram as palavras
que possam ter pertencido a Zoroastro.

G athas
Os G athas se prestam exaltao da divindade venerada entre os zoroas-
tristas, o A hura-M azda, considerado por todos os seguidores com o o nico
Deus Supremo, alm de fazer declaraes acerca da recompensa que se reserva
aos justos e que se acha prevista para o final desta Era. Estes hinos acomodam
ainda em seu contedo uma exortao que se dirige aos vivos.

Yashts
A segunda parte do Avesta, de igual im portncia, cham ada de Yashts.
Curiosamente apresenta hinos que se destinam a vrias divindades.

Videvdat
A terceira parte, conhecida por Videvdat, fora escrita num tempo bem pos

61
terior ao das duas primeiras partes. Esta ltima seqiincia contm a lei contra os
demnios, juntam ente com outros cdigos e normas.
Os sacerdotes do zoroastrismo so conhecidos por magi, francos pratican
tes das artes mgicas quando o ritual se refere comunho com Deus. E daqui
que deriva a palavra portuguesa m gica.

Ahura-Mazda
D e acordo com o zoroastrismo, existe apenas uma divindade a qual se possa
aplicar o ttulo de verdadeira, ou seja, legtima, e para a qual devemos declinar
adorao. Seu nome Ahura-M azda, o senhor sbio. Nas primeiras linhas da
literatura sagrada dos zoroastras, essa divindade exaltada com uma espcie de
louvor sem elhante a este que transcrevemos: Ahura-M azda, o criador,
radiante, glorioso, maior e melhor, o mais belo, o mais firme, o mais sbio, o
mais perfeito, o esprito mais generoso.
J os G athas atribuem muitos outros predicados a esta divindade, como:
aquele que tudo v, onisciente, poderosssimo, amigvel, Pai da justia ou
direito, etc.

Angra Mainyu
Em bora o zoroastrismo considere apenas A hura-M azda com o sua su
prema divindade, a tradio revela que posteriormente im plantao deste
conceito, o supremo ser sofreria uma severa oposio de outra entidade espiri
tual poderosa, conhecida com o Angra-Mairryu, ou Ahriman (esprito mau).
Esta animosidade estaria presente entre estas duas criaturas espirituais desde o
com eo de toda existncia.
So os dois espritos primrios, segundo a crena do zoroastrismo, os quais,
numa viso sucedida com o fundador, revelaram-se com o gmeos, ento clas
sificados com o M elhor e M au, em pensamentos, palavras e aes, entre os
quais, apenas os sbios sabem definir corretamente cada personalidade.
A unio que se consagrou entre estes dois seres no princpio estabeleceu a
Vida e a No-vida, de onde se definiu a realidade de uma pior existncia, popu
larmente chamada inferno, e que se reserva para aqueles que seguem a m en
tira. Do outro lado, o chamado melhor pensamento (paraso), est preparado
para os que seguem o que correto.
Isto ocorre como reflexo do que houvera no princpio com os dois espritos
gmeos, isto , o esprito que seguiu a mentira (Angra-Mainvu), preferiu fazer as

62
piores coisas, enquanto que Ahura-Mazda, o mais santo, escolhera a prtica do
que correto.
Estes dois poderes tm atuado juntam ente desde o princpio de todas as coi
sas, sendo certo que esta averso mtua persistir at o fim do mundo.
Os propagadores da crena zoroastrista, no decorrer do desenvolvimento
da doutrina, promulgaram sete atributos opostos para cada uma das divindades,
relao que recebeu o ttulo de A mesha-stentas. Esta relao se resume em cor
respondentes contrrios, que so:

Ahura-Mazda Angra-Mainyu
Deus da luz Deus das trevas
Direito e justo Falso
Boa mente M ente ruim
Poder Covardia
Amor Pretenso falsa
Sade Misria
Imortalidade Aniquilamento

Julgamento futuro
O zoroastrismo foi uma das primeiras profisses de f a propagar a esperana
de uma vitria definitiva do bem sobre o mal, alm do dogma que define um
juzo vindouro para aqueles que preferiram seguir o mau caminho, bem como a
recompensa que se reserva para todos os que se tornaram partidrios do bem.

Influncias religiosas
Os mais conceituados estudiosos da matria religiosa tm observado uma
clara influncia do zoroastrismo nas trs principais religies do mundo, ou seja,
o judasmo, o cristianismo e o islamismo. Numa mostra de opinio coesa, estes
estudiosos declaram que a importncia do zoroastrismo sempre primou pela
qualidade que pela quantidade.
Seu maior significado repousa no fato de ter infligido inegvel influncia
nas principais e mais numerosas profisses de f mundiais. Sua contribuio
para o judasmo observada por duas vezes:
Em 538 a.C., oportunidade em que os persas, sob o comando de Ciro, con
quistaram a Babilnia e libertaram os judeus que se achavam em exlio naquela
regio;
Em 330 a.C ., quando o im prio persa foi destrudo por Alexandre, o
Grande.

63
 Nestas pocas, o povo judeu se achava sob o governo dos zoroastristas.
Parece ter sido desta classe religiosa, que os judeus aprenderam a crer num A hri-
man, isto , num diabo pessoal, personalidade que, no hebraico, recebera o
nome de Satans. Atribuem que tam bm vem da cultura zorostrica a crena
num cu e num inferno, e num dia de julgamento no qual cada indivduo ser
avaliado segundo suas obras.
Ensinam estes eruditos, ainda, que de todas as novas religies extrabblicas,
o zoroastrismo a nica que teve suas doutrinas emprestadas para serem inclu
sas na Bblia. reconhecido por todos que o Antigo Testamento em todo o seu
contexto pico e incluindo o livro do profeta Isaas e o exlio, tem como fonte
originria de todas o Deus Yahweh.
Aps o exlio, entretanto, constatou-se uma sutil mudana. Realizada uma
comparao entre dois relatos paralelos de uma mesma experincia do rei Davi,
esta mostra que um docum ento ps-exlico substitui Iav (1 C r 21.1) por
Satans, no relato pr-exlico (2Sm 24.1). Destarte, Satans acaba por no
se constituir numa figura originria da Bblia, antes, fora ah esculpido a partir
do conhecim ento extrado do zoroastrismo.
possvel, partindo deste fato, com entam os eruditos, que outras inovaes
tenham sido extradas da doutrina zorostrica pelos hebreus aps o contato
direto que eles tiveram com esta religio durante o exlio babilnico.
Neste mesmo exemplo pode-se aproveitar a idia de uma constituda dou
trina na rea da angelologia e da demonologia; de um grande Salvador ou Liber
tador que viria; de uma ressurreio e julgamento finais, alm de uma existn
cia no ps-morte bem definida. Alegam ainda que se pode ter por certo que a
palavra paraso proclamada por Jesus em Lucas 23.43, ao menos em sua eti
mologia, deriva-se de uma forma persa, o avestan pairid aeza.

Situao atual do zoroastrismo

Observa-se nos anais das principais religies do mundo, o arrolamento de
seguidores que sempre excede os milhes. Baseados nesta perspectiva astron
mica temos que a presena do zoroastrismo no mundo, se apreciada a partir de
sua representatividade, nfim a. O nm ero de seguidores dos ensinos de
Zoroastro, na ndia e Paquisto, estaciona na marca dos cem mil; localidades
onde eles so rotulados com o nome de parss.
Dado o fato de no admitirem mais convertidos entre suas fileiras, a auto-
maticidade da extino do grupo j mostra seus srios efeitos. O Ir tam bm
acom oda alguns m ilhares de adeptos de Zoroastro, havendo com unidades
ainda menores na Amrica do Norte, na G r-Bretanha, na frica Oriental e
em Hong Kong.
A diminuta sociedade zorostrica, entretanto, apresenta riqueza de idias,
quando comparada s demais religies bem estabelecidas entre os homens, o
que fica evidenciado na influncia que ainda exercem nos povos entre os quais
se abrigam.

65
 Captulo 9

JUDASMO

Introduo

O
termo judasmo, assim como o termo judeu, provm da
raiz Jud. A histria dessa profisso de f remonta ao ano 722
a.C ., quando o cativeiro assrio marcou o fim do reino do
norte, Israel, proporcionando a ascenso do reino do sul (jud), que se
manteve preservado dos efeitos das invases por mais de cento e cin-
qenta anos. Em 586 a.C., entretanto, tem incio o cativeiro babil-
nico, que ps fim resistncia do reino do sul por determinado perodo.
Um grupo de remanescentes constitudo quase que por apenas mem
bros da tribo de Jud, retorna a sua terra aps setenta anos com o prop
sito de realizar seus objetivos primordiais, empenho este que culminou
com o restabelecimento da nao de Israel. Jud e judeu tornaram-
se ento expresses que sempre estariam relacionadas, promovendo
uma ligao intrnseca nomenclatura religiosa e o nome da descen
dncia da qual so oriundos. Dessa forma, a histria, a sociedade, a reli
gio e o governo (teocrtico) predominantes em Israel, so partes de um
todo chamado judasmo.
No que concerne f, o judasmo se tornou o bero do cristianismo e
tambm a base de onde os muulmanos extraram inmeros elemen
tos para preencher o islamismo, no sendo alheio ao nosso conheci
mento que no seio do prprio judasmo formaram-se vrias correntes
filosficas, como os ultra-ortodoxos, os ortodoxos, os liberais e os ultra-
liberais, muito embora o mago do judasmo no acomode filosofias.

Tradio judaica
Segundo a tradio histrica, as origens do judasmo tem seu alicerce fir
mado no pacto de Abrao. Na religio judaica sempre se observou um cdigo de

66
normas baseado exclusivamente na revelao, no demonstrando princpios
que pudessem ser identificados com o filosofias. Essa mesma revelao possui
uma estrutura que se firma no misticismo, isto , em prticas que aos olhos huma
nos so envoltas de muito mistrio, tal qual ocorre no cristianismo. Foi com base
nestes mistrios que se documentaram as batalhas nas quais teve parte o povo
israelita, posto que o xito ou fracasso de seus guerreiros estavam sempre relacio
nados a sua espiritualidade e lealdade ao Deus que admitiram para si, cujo nome
deriva de um grupo de quatro letras hebraicas, identificadas no alfabeto latino
por YH W H , com traduo para algumas variantes, uma delas, Yahweh.
Tudo o que se relaciona com Israel durante a histria se mede tendo por
parmetro o exerccio da f e a obedincia s normas constantes de seus escritos
sagrados. Tambm seus monarcas foram homens de grande expresso, mas no
expresso ligada temporalidade, ou fora militar, mas sim, a conduta que
tiveram diante de seu Deus, pela anuncia ou renitncia aos seus desgnios.
Essa postura milenar que tem lugar at hoje entre o povo granjeou-lhes o
ttulo de povo do livro (Bblia), uma vez que ele o padro de leis e de conduta
social, embora no seja exclusivo. Com base nesta estrutura, possvel enume
rar vrios conceitos que foram se desenvolvendo com o passar do tempo.

O monotesmo
Ahistria parece revelar que este povo progrediu, de certa forma, de um pri
meiro politesmo para um henotesmo (crena num s deus sem descartar a
existncia de outros), at chegarem a um definitivo monotesmo exclusivista,
tornando-se este o conceito central desse grupo.
Segundo esta crena, no h Deus fora de Yahweh; um Deus que se revela
a Si mesmo, sendo tam bm Ele que forma o conhecim ento espiritual e as nor
mas ticas, traando aos Seus seguidores uma possibilidade de salvao que se
acha intimamente ligada justia pessoal. O crescim ento virtuoso das questes
espirituais com o o ps-morte e a imortalidade da alma no achou espao no
modelo original, sendo posteriormente alcanado de forma progressiva.
Paralelamente s religies orientais e s filosofias ocidentais, o judasmo
pareceu manter-se estagnado em fases, uma vez que a revelao era dada a seus
profetas apenas de tempos em tempos, para posteriormente serem inscritas no
livro sagrado dos judeus.

Os escritos sagrados
O cnon judaico constitui-se numa relao de normas que regem tanto a

67
vida espiritual com o a social, proporcionando aos seguidores um slido padro
de conduta, mesmo nos casos em que a f judaica passou a enumerar paralelos
filosficos. C om o passar do tem po, outras obras foram produzidas com o
intuito de cooperar na interpretao das Escrituras Sagradas.
Com o surgimento do cristianismo, o judasmo sentiu a necessidade de fixar
em definitivo a relao de livros que identificariam seu cdigo de f, mas isso no
ocorreu com a esperada praticidade, uma vez que grupos diversos dentro do
judasmo apontavam padres diversos de literatura. Entre os saduceus e os sama-
ritanos, porm, estabeleceu-se como definitivo o Pentateuco; a relao dos cinco
primeiros livros da Bblia, escritos por Moiss. J entre os fariseus e palestinos
adeptos do judasmo, prevaleceu o cnon que hoje se observa tambm entre os
protestantes, ou seja, o que contm trinta e nove livros, indo de Gnesis (o prin
cpio de todas as coisas) Malaquias, o ltimo dos profetas menores. H ainda o
cnon chamado alexandrino, que aderiu a verso da LX X (septuaginta), que
incorpora os livros tidos apcrifos e que se acham na Bblia empregada pela
igreja romana, sendo esta a verso utilizada, a princpio pelos judeus da dispora.
M esm o considerando todos estes casos, sempre se atribuiu autoridade
indiscutvel, por todas as ram ificaes judaicas, Tannach, o Antigo Testa
mento para os protestantes, dividido pelos escribas em trs partes, que so:
Pentateuco - C inco livros que levam a Lei (Torah, ou seja, guia ou ensina
mento);
Profetas - in ebiin) subdivididos em profetas anteriores (Josu, Juizes,
Samuel e Reis) e posteriores (Isaas, Jeremias e Ezequiel), chamados tambm
pela teologia crist de profetas maiores, e os livros dos doze profetas, chamados
menores;
Escritos - (ketu bim ) compostos pelos livros de Salmos, J, Provrbios,
Daniel, Esdras, Crnicas e ainda os cinco volumes festivos, lidos em diferentes
oportunidades, os quais so: Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester.
A Torah o Livro Sagrado; a Palavra de Deus. Ela compreende a histria
da criao do mundo e o nascimento do povo judeu, mas, sobretudo as leis, pr
ticas ou morais, que todo povo deve seguir, para ser digno da misso de difuso
destas palavras a toda a humanidade.

O Talmude
O texto da Lei requeria uma norma de interpretao e esta realidade trouxe
tona uma publicao paralela aos escritos e que tinha esta especfica finali
dade, o Talmude e a Midrash.

68
 O Talmude inclui as determinaes civis e religiosas que no esto arrola
das na Torah, alm de apresentar explicaes que esclarecem questes da Torah
e do prprio Talmude. H uma escritura includa no Talmude, a M ishnah, uma
espcie de sumrio da lei oral que havia entre os sculos V a .C . e o sculo II d .C .
A prpria M ishnah se acha ligada a G em ara, por ser esta uma espcie de litera
tura de apoio que explica e amplia a M ishnah. O Talmude pode ser subdividido
em duas partes; o Talmude palestino, concludo no sculo V d.C. e o babilnico,
terminado dois sculos mais tarde.
A M idrash, literatura cujo contedo se destina exegese da doutrina
judaica, foi desenvolvido entre os sculos IV e XII d.C., e tambm possui duas
subdivises: o H alakha e o H aggadah. O primeiro traz as leis judaicas tradicio
nais, acompanhadas de preceitos mais detalhados sobre a lei e que no aparecem
no texto original escrito. O segundo composto pelas interpretaes livres e
incluso de determinado nmero de parbolas ilustrativas, totalmente baseado
nos ensinamentos das Escrituras.

As festas solenes
Rosh H -Shanah
E a primeira festa do ano celebrada pelos judeus e acontece no outono. Foi
instituda com a finalidade de lembrar o momento em que teve incio a criao
do mundo. Nessa data, os judeus participantes so convidados a rememorarem
o ano que se passou; corrigirem-se das faltas e voltar-se a Deus, que tambm
Criador e Juiz, mas, sobretudo, Pai. Ele quem acolhe os que fazem o teshuvah,
isto , os que retornam a Ele. No culto da sinagoga, os fiis trajam branco, como
smbolo da penitncia e da pureza. Um instrumento musical feito com chifre de
carneiro, o shofar, tocado repetidas vezes para estimular o arrependimento.
Nesta festividade, crem , Deus julga todos os atos cometidos pelas pessoas no
ano que se passou e decide, por conseqncia, qual ser o destino de cada indi
vduo para o ano que se inicia. Todavia, manda a norma que, nos dez dias de peni
tncia, que vo do ano novo ao kippur, o arrependimento de cada homem pode
modificar a sentena do soberano magistrado.

Kippur
E conhecida tam bm com o a festa da expiao e ocorre dez dias aps a festa
do ano novo. O seu dia de realizao chamado Dia do Kippur. Na sinagoga
adota-se uma liturgia que dura o dia todo, na qual se entoam repetidas vezes a
confisso dos pecados e as conseqentes splicas para a obteno da misericr

69
dia divina. Tambm acontece uma narrativa em estilo potico que rememora
os ritos que o sumo sacerdote celebrava no templo durante este dia.
Observa-se durante 25 horas um rigoroso jejum. Durante o ritual das confis
ses, todos os erros passveis de serem cometidos entre os homens so confessados.

As festas menores
H anukkah
Festa das luzes ou da dedicao. Celebra-se este evento em dezembro para
relembrar a purificao do templo de Jerusalm , ocorrida aps a vitria dos
M acabeus sobre os Assrios no sculo II a.C.

Purn
A festa das sortes. Celebrada entre fevereiro e maro para relembrar a sal
vao do povo judeu que, uma vez morando quase que em sua totalidade no
imprio persa, foram surpreendidos por um edito de morte prolatado pelo rei.
Nesta festa prestam-se homenagens a Ester e Mardoqueu, os grandes articula-
dores que, com a ajuda de Deus, desbancaram o plano do malvado Ham.

As festas de peregrinao
Estas festas esto relacionadas ao cativeiro egpcio pelo qual passou o povo de
Israel. Em Abrao os judeus encontram a origem desta estirpe, mas Jos (bisneto
de Abrao) quem conclama seus familiares para irem ao Egito, ao seu encontro,
num tempo de seca e conseqriente carestia. Apartir desta famlia, forma-se o povo
judeu no Egito, na escravido, unido apenas pela f num Deus nico e pela espe
rana de um retorno a sua terra, Cana. Vejamos quais so as festas chamadas de
peregrinao:

Pessach
A histria desta festividade tem incio quando Deus, com milagres e prod
gios, conduz Seu povo para fora da terra onde se achavam escravizados. Igual
mente conhecida como Pscoa, vemos nesta mesma com em orao, este povo,
finalmente livre, mas ainda sem local estabelecido para viverem e sem normas
para que dirijam sua vida.

Shavuoth - (Pentecostes)
Nesta com em orao relembra-se a entrega da Lei a Moiss - os 10 manda
mentos e a Torah - durante o tempo em que peregrinaram no deserto. Outro

70
nome que se atribui a este evento Festa das Sem anas, por ser celebrada sete
semanas aps o Pessach. E muito significativo para o povo judeu que a conquista
da liberdade se d ao tempo da entrega da Lei a Moiss, j que, dentro do pr
prio conceito judeu, no poderia haver liberdade sem uma lei que impedisse
essa mesma liberdade de se transformar em arbtrio ou prepotncia.

Sukkoth
Os judeus que deixaram o Egito deveram peregrinar por quarenta anos no
deserto, e durante todo este perodo, habitar em tendas, at que tivessem che
gado terra que Deus lhes havia prometido, com o forma de preparar e ensinar
o povo, para entrar na terra e nela aplicar as leis que haviam recebido para cum
pri-las. Tambm conhecida como Festa das tendas.
Relacionando-se a esta com em orao, hoje o povo constri tendas com o
teto coberto com grandes folhas, sobrepostas de forma a permitir a viso do cu,
o que tem por fim trazer sempre memria judaica que jamais se deve esque
cer da presena de Deus.
A liturgia da sinagoga compreende a leitura do H allel, um grupo de salmos
de louvor e agradecimentos, agitando um ramalhete de ramos de palmeira, cho
ro (salgueiro) e mirto, conhecido na liturgia com o lulav, tendo ainda em mos
um fruto do cedro.

A cabala
Tradio judaico-mstica que surgiu no sculo XII da nossa Era, a qual ten
tou interpretar a Torah de acordo com um conhecim ento secreto e oculto. As
razes mais antigas da tradio cabalstica datam do sculo I, na Palestina, onde
judeus msticos contemplavam o trono divino ou a carruagem mencionada
no primeiro captulo de Ezequiel.
A raiz hebraica Q B L (que d origem a palavra k a b a la ) originalmente signi
ficava tradio oral. Os segredos no escritos da Torah eram interpretados e
transmitidos dos mestres para os alunos.
O maior texto da Cabala, que contm a maior parte da tradio o Sefer
H aZ ohar (O livro do esplendor). O fato de ter sido escrito por volta de 1280
d.C. significativo e demonstra a longevidade da tradio oral.
O cerne da Cabala est em desvendar os segredos da maravilha e da m ajes
tade de Deus e sua criao divina. A tradio tam bm considera as reflexes
sobre o mal, a alma, a salvao e o futuro. Aspectos da natureza divina so reve
lados em uma srie de dez emanaes. So elas: (1) Coroa, (2) Sabedoria, (3)

71
Entendim ento, (4) Misericrdia, (5) Poder, (6) Beleza, (7) Vitria, (8) Esplen
dor, (9) Fundam ento e (10) Reino. A C abala floresceu no perodo entre os
sculos XV I e X V III e teve um grande impacto sobre o ocultismo. Cabalistas
dignos de nota incluem Moses de Leon, Isaac ben Solom on. Ashkenazi Luria
e H. V ital.3

O legado do judasmo e do cristianismo

O judasmo e o cristianismo so religies marcadas por traos distintivos
salientes, todavia, ambas compartilham de uma herana intelectual e espiritual
bastante prxima em muitos aspectos. E isso o que alista o judeu Lapide em sua
obra Israelis, Jews and Jesus. Vejamos:
- a f em um Deus, nosso Pai;
- a esperana de sua salvao;
- a ignorncia sobre os Seus caminhos;
- a humildade diante de Sua onipotncia;
- o amor e a reverncia;
- a dvida quanto a nossa hesitante infidelidade;
- a convico de que o amor de Deus prejudicado pela falta de amor ao pr
ximo;
- o conhecim ento de que toda a fala acerca de Deus deve ser gaguejante,
quando nos aproximamos dele;
Entre outros.

3 Adaptado do Dicionrio de Religies Crenas e Ocultismo. Mather & Nichols. Vida.

72
 Captulo 10

ISLAMISMO

Introduo

T
rata-se de uma religio monotesta, a exemplo do judasmo, e
que se baseia nos ensinamentos de Maom (Muhammad),
seu profeta maior. Estes ensinamentos se acham contidos no
livro sagrado islmico, o Coro. A palavra isl significa, originaria-
mente, submisso, retratando a aceitao lei de Allh (deus em
rabe) e sua vontade. Seus adeptos so chamados de islmicos ou
muulmanos, termo que deriva da raiz muslim, que em rabe sig
nifica aquele que se subordina a Deus. Estabelecido na regio da
Arbia Saudita, o islamismo possui hoje o segundo maior regimento
de seguidores do mundo, sendo superado apenas pelo cristianismo
em nmero de adeptos. Seus fiis se concentram, sobretudo, no norte
da frica e na sia.
O mundo islmico propriamente dito, isto , os pases em que a maio
ria - quando no a totalidade - da populao professa a religio muul
mana, cobre um territrio muito amplo; todo o norte da frica,
incluindo o Sudo, a Mauritnia, alm do Oriente Mdio, a sia Cen
tral, parte da regio indiana e, sobretudo, a Indonsia que, apenas em
seus termos, rene cerca de cento e sessenta milhes de fiis muul
manos, acrescentando-se a este territrios, atualmente, a Amrica do
Norte e a Europa, onde o nmero de convertidos vem aumentando.
Em qualquer destas localidades, segue-se o preceito islmico da vene
rao a Maom, aquele que, segundo seus adeptos, recebeu e divulgou
a revelao divina definitiva. Meca para todos a cidade santa, para a
qual se voltam em cada momento de orao, alm da observao da
norma que pede, ao menos uma vez na vida, uma peregrinao do
muulmano de qualquer parte do globo para a cidade sagrada.

73
O profeta
Seu principal profeta M uham m ad ibnA bdallah (M aom -trad u o no
aceita pelos muulmanos conservadores) e cujo prenome tem por significado a
expresso digno de louvor.
M aom nasceu aproximadamente em 572 d.C., em M eca, filho de Abdal-
lah e Amina, numa importante famlia de mercadores, ficando rfo quando
ainda era muito jovem. Seu pai faleceu durante a gravidez de sua me, e ela, por
sua vez, quando M aom era apenas um menino de seis anos de idade. A partir
da o m enino passou a estar sob os cuidados de um tio e um av que, da mesma
forma que os demais familiares, pertenciam a tribo dos Coraxitas, do cl dos
Beni H ashem itas.
O nome M aom uma corruptela da nomenclatura rabe, de origem his
pnica, com o mesmo significado do termo original. Seu tio, Abu Talib, foi pai
de Ali bn Talib, e teria sido um dos primeiros discpulos do profeta e posterior
m ente, o quarto califa. M aom tornou-se mercador quando atingiu a maiori
dade e, devido a sua honestidade, acabou granjeando o apelido de al-Amn, o
confivel.
Seu constante contato com os mercadores f-lo muito culto quanto s tra
dies religiosas, oportunidade em que, como com erciante e condutor de cara
vanas, teve contato com o judasmo e o cristianismo.
Neste perodo, as religies da pennsula arbica eram politestas e presta
vam adorao a um panteo de deuses tribais. Bem por isso, a proposta de
M aom acerca da adorao de um nico deus encontrou forte rejeio entre
o povo local, que embora fossem formados por compatriotas de M aom , man
tiveram seu apego aos antigos deuses, forando o profeta e seus poucos seguido
res, a migrarem para Yatub, posteriormente rebatizada com o Medina, que dis
tava de M eca 400 Km.
Essa migrao, a chamada Hgira (fuga), ocorreu no ano 622 d.C., data que
marca o incio do calendrio islmico, cuja contagem do tempo se baseia no
perodo lunar proporcionando um ano de 354 dias. O califa Ornar usou a data
precisa de 16 de julho de 622 d.C. para marcar o incio do calendrio muul
mano, necessitando, portanto, de aproximadamente 103 anos lunares para cada
100 anos solares do calendrio gregoriano que ns observamos. Assim, o ano do
retorno de M aom a M eca foi grafado como ano 8 d.H. (depois da Hgira).
Em M edinat al N abi (cidade do profeta) - Medina, M aom encontra qua
tro tribos pags, trs judaicas e duas crists, mas consegue dirimir a questo da
discrdia entre essas faces urbanas, o que lhe permite a livre pregao.

74
 Nesta oportunidade ele gera a primeira grande comunidade podendo ento
reunir para si muitos seguidores, os quais o fizeram sentir-se fortalecido o sufi
ciente para retornar a M eca e impor-se sobre aqueles que o haviam desterrado.
Em 630 d.C ., M aom entra triunfante em sua cidade natal, onde iniciou a
anunciao do absoluto monotesmo, o que para o Isl fora revelado aos judeus
e confirmado por Jesus, mas no na qualidade de Cristo. Segundo os muulma
nos, Jesus o fez na qualidade de um dos 124 mil profetas enviados por Allah, e
que segundo M aom , tal revelao teria sido corrompida com a concepo do
cristianismo quanto trindade divina, doutrina que trazia a mesma conotao
de politesmo de seus antepassados, o que levou o profeta a extinguir suas rela
es com os cristos.
Casou-se antes dos 30 anos de idade (entre 25 e 29) com C ad id ja, uma
viva rica com aproxim adam ente 40 anos e para quem M aom trabalhava
com o mercador, ofcio que deixou aps casar-se, para dedicar seu tempo soli
do e meditao.
Foi numa dessas oportunidades de retiro solitrio que M aom , segundo a
tradio islmica, recebeu a ilustre visita do arcanjo Gabriel, o qual abraou-o
com fora constrangendo-o com a ordem: Recita em nome de Allah, o nico
deus!.
Segundo a crena islm ica, no in cio, M aom perm aneceu hesitante
quanto a tudo o que ocorria com ele, mas com o passar do tempo e considerando
o apoio que sua esposa lhe dava quando o encorajava a crer que ele realmente
era o mensageiro de Allah, M aom resolveu dar crdito s revelaes, pas
sando a crer juntam ente com C adidja, que era realmente o escolhido de Allah.
Aps ter recebido muitas dessas revelaes, M aom passou a medit-las,
iniciando a partir da, uma oposio a todas as religies j existentes, as quais
eram o judasmo, o cristianismo e uma forma de politesmo que imperava tam
bm na tribo da qual ele era oriundo, onde se veneravam vrios deuses, entre
eles A llah, o deus da revelao islmica.
M aom morreu em Medina (632 d.C.) pouco tempo depois de seu retorno
a M eca, enquanto que a com unidade dos fiis de Allah crescia vertiginosa
m ente em toda a Arbia. Nasce a partir da uma nova religio, o Isl.

As revelaes
As mensagens recebidas por M aom tornar-se-iam, segundo o pensamento
islmico, superiores quelas recebidas pelos judeus por Moiss, e pelos cristos
por Jesus.

75
 C om os judeus, M aom rompeu devido a no aceitao dos mesmos
quanto ao ttulo que ele passou a atribuir a si mesmo, ou seja, a qualidade de
profeta, pois cria estar anunciando exatamente o que os israelitas receberam
de Moiss.
Em M eca, M aom purifica a C a a b a dos cultos politestas, permitindo ape
nas a permanncia da pedra negra que ele consagrou ao culto de Allah, a qual,
segundo a tradio, foi entregue a Ismael pelo arcanjo M iguel como sinal para
selar a eterna aliana de Deus com os homens.

O Coro
O nome deriva do rabe qur'am (leitura/recitao), pelo fato de M aom ter
sido constrangido pelo arcanjo G abriel para que recitasse os textos sagrados a
ele revelados. Por este mesmo motivo, os muulmanos tm apenas por autn
tico o Coro escrito na lngua de origem, o rabe.
O Coro considerado como sendo a revelao divina expressa na Bblia.
Segundo os historiadores, os versculos do Coro eram pregados por M aom ,
enquanto seus seguidores tomavam nota, o que culminou com algumas varian
tes, at que o terceiro califa, Otiman ibn Affan, ordenou que fosse considerada
com o oficial apenas a redao de Zayd - um dos com panheiros do profeta,
determinando a destruio de todas as demais tradues que trouxeram discre
pncia ao texto.
O Coro dividido por captulos chamados suras ou suratas, num total de
114, os quais somam 6326 versculos.

Os seis pilares do islamismo

Os seis pilares da f islmica so instituies bsicas da lei. Eles compem
a chamada Shari'a, sendo que a partir dela, todos os muulmanos sadios, do
sexo m asculino, estariam incumbidos obrigatoriamente de administrar suas
vidas. Esse procedimento se inicia na vida do adepto na poca da puberdade, ou
por volta dos quinze anos de idade. So elas:

S hahada
Aprofisso de f islmica, a qual se pronuncia na forma: No h outro deus
alm de Allah e M uham m ad o seu profeta (ou m ensageiro). No entendi
mento islmico, basta pronunciar esta frmula em local pblico para que o indi
vduo consagre sua adeso ao Isl.
Aprofisso de f se reflete ainda na chamada para a orao, a qual pronun

76
ciada nas mesquitas pelo muezin, funcionrio do templo responsvel por esse
ato e, neste caso, chamada de Azan, que significa chamado para a orao,
seguindo a ordem das declaraes como seguem abaixo:
Deus maior (4x)
Testemunho que no h outra divindade alm deA llah (2x)
Testemunho que M uham m ad o mensageiro deA llah (2x)
Vinde orao (2x)
Vinde salvao (2x)
Deus maior (2x)
N o h outra divindade alm deA llah (lx)

Salat
Oraes que so praticadas cinco vezes ao dia, as quais formam um elo
direto entre o adorador e Allah. Quando realizadas nas mesquitas de predomi
nncia sunta, a orao dirigida pelo im , ou seja, algum com cabedal de
conhecim ento cornico suficiente para proceder direo.
As oraes contm versculos do Coro e so recitadas sempre em rabe, a
lngua da revelao. Elas ocorrem ao am anhecer, ao meio-dia, no meio da
tarde, no anoitecer e noite, sendo sua realizao preferivelmente na mesquita
e em grupo.

Zakat
Significa tanto purificao com o crescim ento. Um significado para
lelo citado na doutrina islmica o de poda das rvores, ou seja, o zakat pro
porciona equilbrio e oportunidade para novos crescimentos. A responsabili
dade do cum prim ento desta determinao bsica cabe apenas ao fiel, que faz
o clcu lo do rendim ento de seu capital anual e da extrai 2,5% , que sero
empregados no patrocnio de obras sociais e auxlio aos muulmanos menos
favorecidos.
Existe ainda o sadaca, outra contribuio voluntria que o fiel deve fazer
em segredo, tam bm com o significado de caridade voluntria.

Sawn
Todos os anos, no ms do R am adan (o nono ms do ano muulmano, con
siderado sagrado), os muulmanos jejuam por 30 dias desde o am anhecer at o
pr-do-sol, perodo no qual se abstm de comida, bebida e relaes sexuais.
Para enfermos, idosos e gestantes existe a permisso de jejuar em outra
poca do ano, observando, contudo, um perodo de 30 dias ininterruptos. Os

77
que no puderem jejuar devero alim entar um necessitado por cada dia no
jejuado. As crianas com eam a jejuar na puberdade, mas algumas iniciam essa
prtica ainda mais cedo.

H ajj
Trata-se da peregrinao cidade sagrada de M akka (M eca), a qual deve
ser feita pelo menos uma vez na vida e deve ser empreendida por todos os fiis
que possuem condies fsicas e financeiras para faz-lo.
Este ritual leva cerca de 200 milhes de muulmanos a M eca todos os anos.
Nesta oportunidade todos trajam tnicas brancas, leves e simples, com o sen
tido de que todos paream tam bm iguais diante de Allah, sem distino de
poder econm ico ou etnia.
A tradio islmica afirma que os ritos do H ajj foram institudos por Hbra-
hin (Abrao), incluindo ainda o circungiro da C aah a por sete vezes, alm de
percorrer pelo mesmo nmero de vezes a distncia entre os montes de al-Saffa
e al-Marwa, que segundo ensina o Isl, fora o caminho percorrido por Hagar
quando procurava gua para si e para Ism ail (Ismael). Tambm por ocasio do
H ajj, durante este percurso entre os montes, os peregrinos colocam-se de p no
vale de Arafat para levantarem um clam or a Allah, pedindo perdo.
O encerramento dessa peregrinao acontece com um festival chamado
E d al-Adha celebrado com oraes e troca de presentes entre as comunidades
islmicas. Outro ritual de encerramento o de E d el-Fitr, festa na qual se com e
mora o final do R am adan. Essas so as principais festas do islamismo.

jih ad
Literalm ente, o termo no significa guerra santa com o muitos enten
dem, antes, traduzida por esforo, esforo que est relacionado defesa pr
pria e da religio, ou daqueles que foram expulsos de seus lares. A tradio
ensina, contudo, que civis inocentes, rvores e gados devem ser poupados. A
cultura m uulm ana explica que se pessoas de bem no se preocuparem em
estar preparadas para arriscarem suas prprias vidas em defesa da causa do Isl,
logo, a injustia triunfar no mundo, iniciativa denominada jih a d al-Asghar.
Outro significado para expresso Jih ad a luta interior de cada um para se
desvencilhar de seus desejos egostas, o que proporciona paz interior, sendo esta
denominada Jih ad al-Akbar.
M uitas obras que versam sobre o Isl no fazem m eno da Jih ad com o
sendo um dos seus pilares doutrinrios, todavia, esta rejeio deriva do desco
nhecim ento de muitos sobre o posicionam ento do califa O tm an ibn Affan

78
(644 - 656 d.C .), o terceiro aps a morte de M aom , que reconheceu na Jihad
uma forte expresso de devoo e f que deveria fazer parte da vida muulmana.

Divises do Islamismo
Logo aps a morte de M aom , houve um cisma no cerne do islamismo.
Vejamos os grupos que resultaram desta separao:

Xiitas
O quarto califa depois de M aom foi um membro h muito convertido e
que tam bm possua ntimo grau de parentesco com o profeta, sendo marido de
Ftima, filha do profeta com C adidja. A histria parece revelar um fim violento
para este califa, vitimado pela cobia de um certo Muawiya, que reivindicava
para si o califado.
A tragdia que sobreveio casa do quarto califa, com seu assassinato, e que
registrou ainda a morte de seus dois filhos, netos de M aom , com earam a tra
zer problemas para o partido Shi 'a A li, expresso de onde derivou o termo que
designa esta faco muulmana.
Os partidrios de Ali apresentavam suas pretenses de forma gradual, na
forma que era reivindicada por outras ram ificaes xiitas j em exerccio
poca. Estas primeiras apresentaes iam ganhando cada vez mais opositores,
posto que, a principal delas, determinava que somente os descendentes diretos
do profeta poderam alm ejar o califado, excluindo toda a possibilidade de uma
liderana que no fosse representada por esta estirpe.
Essa reivindicao parecia ser a nica coisa que realmente interessava aos
seus proclamadores, mas no para os que se achavam em terras iraquianas, os
quais, alm das reivindicaes do califado excludo, alegavam que um legtimo
partidrio de Ali, com eando pelo prprio Ah, era um guia espiritualmente
nomeado, agraciado por Allah com conhecim entos especiais, o que conside
rado pelos maiorais das sociedades islmicas como exagero, mas no uma here
sia.
Essa faco do Isl representa no mais de 10% ou 15% de toda a com uni
dade islmica no mundo, estando presentes, sobretudo, no Ir, e cujo lder mais
expressivo at a dcada passada foi o aiatol Khomeini.

Sunitas
O crescim ento acelerado da f islm ica confrontou seus adeptos com
outras questes cruciais e mais complexas que aquelas que j eram aplicadas e

79
praticadas entre os fiis. Esta dificuldade proporcionou o levantam ento de
questes acerca da conduta em reas que iam alm dos limites da Arbia, nas
quais as imposies cornicas se mostraram insuficientes ou inaplicveis.
Quando da manifestao destes problemas, os lderes espirituais apelavam
para a sunna (conduta ou prtica) de M aom em Medina, empregada para o
exerccio do H adith (tradies), em que se achavam suas decises e julgamen
tos de carter social. Os muulmanos que passaram a adotar este mtodo para
dirimir problemas dentro da comunidade islmica, passaram a ser chamados
sunitas. Eles constituem 90% da populao islmica no mundo.

Su fitas
Uma corrente das mais antigas, a sufista, surge no sculo IX e a mais ms
tica do islamismo. Os sufistas enfatizam a relao pessoal com Deus e praticam
rituais que incluem danas e exerccios de respirao para atingir um estado
m stico. So m em bros praticantes do sufismo os faquires, da ndia e outras
regies da sia, e os dervixes, da Turquia. Historicamente, o islamismo tem sido
m arcado pelo surgim ento de m ovimentos, grupos e correntes de m aior ou
m enor envolvimento poltico, de linhas fundamentalista (conservadora) ou
moderna.

8o
 Captulo 11

SIKHISMO

Introduo

O
sikhismo uma religio quase desconhecida na cultura das
civilizaes ocidentais. Seus seguidores encontram-se, na
sua maioria, na regio indiana de Punjabe, e a histria de sua
fundao se observa em perodos recentes.
O corpo doutrinrio se prende a propsitos que, aos olhos dos muul
manos, mais buscam uma utopia do que uma fuso de conceitos, j
que o principal objetivo foi unir duas das maiores correntes religiosas
do planeta; o hindusmo e o islamismo.
Depois do jainismo e do budismo, o sikhismo se constitui na terceira
maior ramificao do hindusmo. Sua implantao entre os homens
conferida a Nanaque, o qual, para este processo de fundio doutrin
ria, importou uma srie de elementos da cultura muulmana.
Nanaque, o precursor, nasceu em Talwandi, uma aldeia indiana que
distava de Lahore cinqenta quilmetros, a sudoeste da capital, Pun
jabe. Seu nascimento datado em 1469 d.C.
Seus pais estavam inseridos na sociedade local como cidados
comuns, compondo o quadro de seguidores do hindusmo. O folclore
da poca cita Nanaque mais precisamente em seu estgio juvenil,
quando aparece dirigindo exortaes a mestres hindus.

Desenvolvimento
Acredita-se que Nanaque, ainda em sua juventude, teria discursado a dois
sacerdotes brmanes do hindusmo acerca do sacramento material. Indepen-
dentem ente da veracidade histrica sobre essa dem onstrao de sabedoria,
certo que Nanaque preferia prender-se s prticas religiosas com o a medita
o e os rituais, do que ao trabalho temporal.

8i
 Indisposto a seguir o caminho profissional escolhido por seus pais, tornou-
se mal visto no seio familiar, todavia, aceitou um cargo governamental ofere
cido por seu cunhado, em outra cidade.
Sua preocupao, porm, continuaria sendo a busca incansvel pela ver
dade religiosa, admitindo para si a crena de que, ao ter alcanado trinta e trs
anos de idade, recebera o divino chamamento.
Conta a tradio, quanto ao fato, que em dada oportunidade Nanaque teria
desaparecido na floresta enquanto se banhava, tendo sido supostamente tomado
para a presena de Deus, segundo explicou posteriormente em sua prpria viso.
Aps oferecer-lhe uma taa de nctar, Deus teria dito a Nanaque que estava
com ele e com aqueles que tomassem seu nome, e acrescentou: Vai e repete
meu nome, ensinando a todos a que procedam da mesma forma, praticando a
repetio do meu nome, a caridade, as ablues, a adorao e a meditao [...]
meu nome Deus, o Brahma primeiro, e tu, o guru divino.
Decorridos trs dias desse fato, Nanaque ressurgiu na floresta e bradou
sobre a inexistncia de hindus ou islmicos.
Acompanhado do amigo Mardana, poeta e trovador, iniciou a propagao
de sua experincia e de seus conceitos, no alcanando, entretanto, macia sim
patia entre seus ouvintes, optando ambos pelo retorno a Punjabe, onde a ade
so de futuros discpulos se tornaria mais acentuada. Assim tem incio a religio
sikhi, que a partir da no pra de crescer, fenm eno que Nanaque observou
durante toda a sua vida.
Nanaque faleceu com aproximados setenta anos de idade, mas no sem
antes tomar o cuidado de nomear um sucessor, para que continuasse a difundir
suas idias. Esta tarefa ficou a cargo de Angade, um digno e fiel discpulo, que
manteve a rejeio e o com bate ao hindusmo e ao islamismo.
O nome deste sucessor de Nanaque era originalmente Lahina, o qual, pos
teriormente, mudou para Angade (guarda costas). Tambm foi ele quem propa
gou a doutrina que aponta Nanaque como sendo igual a Deus.
Uma srie de diferentes gurus tornam-se seguidores do guru Angade. Aps
a morte do dcimo guru na linhagem de sucesso, em 1708 d.C., a lealdade dos
sikhis foi transferida da autoridade pessoal do gurus para o Granth Sahib, livro
sagrado do sikhismo compilado por um dos seguidores de Angade, chamado
Arjan.

Ensinos sikhis
Em linhas gerais, os sikhis (aprendiz), so seguidores do guru Nanaque e de

82
seus sucessores (gurus). A autoridade sikhista Rahit Maryada define o sikhi como
algum que acredita nos dez gurus e seus ensinamentos e na iniciao (amrit) insti
tuda pelo dcimo guru, acrescentando que no lhe permitido acreditar em quais
quer outras religies.
Os ensinamentos dos sikhis so uma unificao de idias extradas do isla-
mismo e do hindusmo, o que no significa que tenham empregado a literatura
religiosa de qualquer dessas crenas. Os sikhistas preferiram compor seus pr
prios escritos sacros, que so baseados em interpretaes particulares derivadas
de idias difundidas nestas religies, o que acaba resultando numa miscelnea
teolgica.

Escritos sagrados
Os escritos sagrados do sikhismo so conhecidos com o Granth Sahib, ou o
livro do Senh or. Esta literatura foi desenvolvida por inm eros autores e,
curiosamente, alguns deles viveram num perodo que antecede a existncia do
prprio Nanaque, e cuja relao com o sikhismo no excedeu o superficial.
A obra contm uma coletnea de poemas de vrias dimenses, perfazendo
um total aproximado de 29.500 versos, todos em rima, com um teor que enfoca
a ateno sobre a exaltao do nome divino, alm de advertncias pertinentes
conduta diria de seus seguidores.
H uma peculiaridade bastante distintiva nestes versos, ou seja, a explora
o da filologia em seis idiomas diferentes e diversos dialetos, tornando-a prati
cam ente impossvel de ser estudada pelos prprios sikhis com profundidade.
Isso acaba por excluir qualquer possibilidade de aprofundamento por parte dos
adeptos iletrados.
Essa realidade determinou a existncia de um seletssimo grupo entre os
sikhis que estivesse habilitado a interpretar o Granth S ah ib em sua integrali-
dade, o que obviam ente impediu a instituio de escolas especializadas na
interpretao e estudos referentes a esta sagrada literatura.
Os que conseguem atingir um grau de sabedoria moderado dentro do
sikhismo, por certo conhecem muito pouco sobre esta complexa obra, dificuldade
perfeitamente previsvel se considerarmos o emaranhado filolgico em questo.
Eivado de dificuldades, o livro passou a ser classificado com o elemento de
segunda grandeza dentro da religio, chegando a ser considerado com o dispen
svel quanto ao seu emprego para aperfeioamento dos membros sikhistas.
Este aspecto, todavia, no promoveu a rejeio ou desdm de seus seguido

83
res para com a sua literatura maior, pelo contrrio, eles observam uma exigente
reverncia obra, quase que a ponto da idolatria.

Deus
Os sikhis tm uma crena quanto divindade que se assemelha ao isla-
mismo. A primeira declarao de Nanaque a este respeito, lavrada logo aps ter
ele recebido a chamada divina, faz parte do conjunto de sentenas iniciais do
Granth Sahib.
E le declarou: H som ente um D eus, cu jo nome e verdadeiro criador,
isento de tem or e inimizade, im ortal, no-nascido, auto-existente, grande e
generoso. O verdadeiro que estava no com eo.
O nome usualmente adotado pelos sikhis para referirem-se a deidade Sat
N am , significando nom e verdadeiro. Mas apesar disso, possvel tam bm
observar uma variedade de nomes que so atribudos a Deus, todos distintos, o
que est conforme a crena sikhi de que Deus se apresenta em diversas manifes
taes. Sobre isso, assim ensina o Granth S a h ib : Tu, Senhor, s um, mas mui
tas so as suas manifestaes.
Uma distino sikhi quanto a Deus versa sobre a crena de que, embora Ele
seja basicamente uma unidade, no considerado um ser pessoal, antes, filoso
ficamente, assemelhado verdade e realidade.

Salvao
Ensinam que a salvao consiste em conhecer Deus, em obter Deus e em
sermos absorvidos por Ele. Este mtodo parece estar de acordo com a suprema
cia de um Deus incompreensvel, alm das doutrinas relacionadas indigni
dade da humanidade e do desamparo humano.
O mtodo sikhi, na forma em que se mostra, fala sobre se obter a salvao
por meio de uma assimilao introspectiva de Deus que alcance o esprito; do
eu de cada indivduo em relao alma do mundo mstico. Este conceito
atinge uma forte semelhana idia que refere salvao que propagada entre
os upanshads, seguidores do hindusmo.

Distines do sikhismo
Em relao ao hindusmo
Teoricam ente, o sikhismo concorda com o hindusmo quanto crena em
uma Unidade Suprema mstica, e uma certa aplicao testa que se observa no
pantesmo, na forma com o ocorre com os upanishads e no Bhagavad Gita.

84
 Cr na mesma forma de salvao pela f na graa de Deus, na doutrina do
carma e na transmigrao da alma. Discorda, porm, do politesmo hindu, das
peregrinaes ditadas pela norma, da ritualstica e do modo de vida asceta,
embora aplique a adorao ao que puro.
Rejeita tam bm os escritos hindus e a degradao a qual as comunidades
hindus infligem suas mulheres, por acreditar que elas m eream considerao
mais elevada. Preferem um aumento na taxa de natalidade ao infanticdio, que
prtica hindu com um , desobrigando ainda, a suposta necessidade de um
vegetarianismo total, proporcionando a todos uma dieta que inclui carnes.
Em relao ao islamsmo
Desta religio o sikhismo extraiu a crena da Unidade do Supremo Ser,
bem com o a soberania deste Ser Absoluto e sua divindade incompreensvel.
E comum tam bm a esperana que se baseia na sujeio a Deus e a adora
o que se efetua na repetio do nome da divindade. Concorda com a cons
tante repetio das oraes prescritas e com a devoo que dirige ao fundador,
com o sendo legtimo emissrio divino.
Assim com o os muulmanos, os sikhis so reverentes aos escritos sagrados,
entendendo ser correta a linhagem de sucessores que se forma aps a morte de
seu fundador (Nanaque para os sikhis e M aom para os muulmanos), alm de
adotar uma estrutura de governo que esteja intimamente ligada religio.
A unidade entre os seguidores e a definio de um santurio principal
muito reverenciado por todos (Amritsar para os sikhis e M eca para os islmicos),
so pontos concordes em ambas, assim com o a abominao idolatria.
Em divergncia aos muulmanos, os sikhis destacam a natureza colrica
de M aom enquanto Nanaque era um lder gentil. Desta mesma forma, a divin
dade sikhi no rude e severa com o aquela do Isl. Apoiam a formao literria
que aconteceu pelas mos de pelo menos trinta e cinco mestres, enquanto que
o Coro atribudo a apenas um autor.
A prtica do jejum no perodo do Ramadan, parte indivisvel na cerimnia
islmica, no possui equivalente no sikhismo, da mesma forma que no se prega
um dia de julgam ento especfico no qual D eus operar a justia sobre os
homens.

85
 Concluso

Neste primeiro contato com as religies no-crists, pudemos ampliar a

gama de conhecim entos acerca das variadas liturgias, rituais e demais elem en
tos que se acham inseridos nas culturas religiosas examinadas neste mdulo.
No se deve, entretanto, considerar o assunto de qualquer forma esgotado.
A coleo de dados colecionados nesta etapa do Curso de A pologtca Fase II,
visa proporcionar um domnio mais significativo do estudante quanto a estas
onze profisses religiosas panoramicam ente estudadas, pouco exploradas at
mesmo pela apologtca brasileira cotidiana, talvez devido distncia de suas
origens e prticas, talvez pela baixa representatividade das mesmas em territ
rios sul-americanos.
O propsito, todavia, o de habilitar o aluno para debater, explicar e tecer
comentrios sbrios e pertinentes acerca de cada uma delas, o que, sem dvida,
importa queles que desejam efetivamente ingressar de forma slida no campo
apologtico cristo.

86
 Questionrio

1. 0 Avesta considerado o livro sagrado de qual religio?

2. Defina o termo Samsara.
3. Em que ano morreu Maom?
4. Quais so as quatro verdades nobres budistas?
5. Qual o conceito animista acerca dos mortos?
6. Quem foi Kong Fou Tseu?
7. Quais so as cinco virtudes essenciais do ser humano segundo o confucio-
nismo?
8. Explique o sistema de castas hindu.
9. Quem foram: Ananda (budismo), M ncio (confucionismo), C h u an g T z
(taosmo), Zayd (islamismo) e Angade (sikhismo)?
10. Que religio prega que seu fundador nasceu ancio?
11. Que festa judaica celebrada dez dias aps a festa do ano novo?
12. Quais so as cinco classes de essncias classificadas pelo jainismo?
1 3 . 0 que significa a palavra xintosmo?
14. Que religio considera o Japo como o pas dos deuses?
15. Explique o que o Talmude e a Midrash.
16. Onde, quando e com o surgiu o zen-budismo?
1 7 . 0 que o Yin e o Yang?
18. Com ente sobre as divises do islamismo - xiitas, sunitas e sufitas.
19. Em que o sikhismo difere do islamismo e do hindusmo?
20. Que religio advoga ter influenciado as grandes religies monotestas?

87
 Referncias bibliogrficas

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Paulo: Editorial Grijalbo.
CH A M PLIN , R.N. & B E N T E S , J.M . Enciclopdia de B blia, teologia e filoso
fia. So Paulo: Candeia, 1997.

88
Histria das heresias
primitivas
 SUMRIO

Introduo - VERDADE VERSUS HERESIA........................................................... 91

Captulo 1 - O PERODO APOSTLICO - JUDAIZANTES, EBIONITAS,
NlCOLATAS EA FILOSOFIA GREGA.............................................. 93
Captulo 2 - G nosticismo e M ontanismo - Dois importantes
DESAFIOS CORRENTE PRINCIPAL DO
CRISTIANISMO ANTIGO...................................................................... 100
Captulo 3 - M onarquianismo e Arianismo - As primeiras
CONTROVRSIAS CRISTOLGICAS................................................... 111
Captulo 4 - N ovas controvrsias cristolgicas -A polinarismo,
N estorianismo , E utiquianismo e M o n o t e l is m o .......... 130
Captulo 5 - P elagianismo - U ma controvrsia sobre a
NATUREZA HUMANA E A GRAA DIVINA........................................... 140
Concluso - Panorama G eral ............................................................................... 142
Apndice 1 - QlJADRO RESUMIDO DOS CONCLIOS TRINITRIOS
E CRISTOLGICOS............................................................................... 144
Apndice 2 - As heresias relacionadas com o E sprito Sa n t o .......... 145
Apndice 3 - O T omo de L e o ............................................................................ 146
Apndice4 - Alexandria e Antioquia - duas escolas t e o l g ic a s 149
C o n c lu s o ................................................................................................................... 153
Questionrio
Referncias bibliogrficas
 Introduo

VERDADE VERSUS HERESIA

Estas coisas vos escrevi acerca dos que vos enganam. (1 Jo 2.26)
A distoro do ensino cristo no uma exclusividade de nossa poca.
Alis, em cada perodo da Igreja se levantaram homens que de uma forma ou
outra deturparam a mensagem da salvao.
A Igreja primitiva, desde o perodo apostlico, teve de lidar com este fator.
Alm da perseguio externa que buscava levar os cristos a renegar sua f, havia
ainda ensinos errneos que comprometiam a mensagem. Cabia, pois, aos lde
res de cada poca, manterem-se firmes contra a perseguio e ao mesmo tempo
rebater os ensinos herticos por meio das Escrituras.
Estes falsos ensinos foram, muitas vezes, com pletam ente vencidos, ressur
gindo tempos depois na histria da Igreja. Outras vezes, formaram seitas parti
culares que duraram anos at se extinguirem por si s. Na verdade, a primeira
rea desenvolvida dentro do ensino teolgico foi a apologtica. O primeiro desa
fio foi defender a f diante dos falsos ensinos e mostrar a superioridade do cris
tianismo sobre as filosofias e religies vigentes.
Vale lembrar que o Evangelho snrge dentro de nm contexto cultural, tanto
judaico, quanto greco-romano e, portanto, era impossvel evitar a influncia
desse contexto sobre a mensagem. Era muito fcil para um indivduo ou grupo,
misturar elementos evanglicos com a filosofia grega, ou com a religio judaica
ou mesmo com as seitas de mistrio existentes na poca. O sincretismo predo
minou inmeras vezes.
Nesse nterim, importante salientar a mensagem do Evangelho em dois
aspectos:

Uma nova m anifestao de Deus para a hum anidade

E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a gl
ria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo 1.14). Embora a vinda
de Jesus tenha sido o cumprimento de promessas milenares, agora no se trata
va mais de mera continuao do Antigo Testamento, mas a introduo na hist

91
ria humana do prprio Filho de Deus, possibilitando um novo relacionamento
com este Deus (E f 3.1-8).

Uma nova realidade expressa de forma escrita e inspirada divinamente

No se tratava de simples reflexo sobre os acontecim entos, mas de uma
mensagem revelada: "M as fao-vos saber, irmos, que o evangelho que por mim
foi anunciado no segundo os homens. Porque no o recebi, nem aprendi de
hom em algum, mas pela revelao de Jesus Cristo (G1 1.11,12). Em bora a
transmisso da mensagem pudesse se utilizar do contexto dos mensageiros, a
essncia da mensagem era originria em Deus. No era uma apropriao de
conceitos j existentes, mas a proclamao da verdade divina.
A luta interna dos lderes cristos foi justamente manter pura esta revelao,
protegendo-a da infiltrao das idias pags ou mesmo judaicas correntes. C on
forme a mensagem do Evangelho sofria influncia do meio, tornava-se neces
srio a formulao de conceitos bem definidos. A formao do Canon, os Con-
clios e os Credos foram necessidades crists histricas como meio de proteger a
mensagem das distores.
Principalmente em sua infncia, quando a Igreja ainda estava em fase de
form ao, esse tipo de cuidado era relevante. O cristianismo poderia ter-se
diludo em meio aos inmeros movimentos e as variadas filosofias da poca,
com o quase aconteceu, se no fosse a firmeza das posies apresentadas pelos
apstolos e apologistas da Igreja primitiva.
Porm, esta luta tem prosseguido atravs dos sculos. As heresias renascem
e crescem nesta Era de rpida informao. E o passado tem muito a nos ensinar
sobre esta batalha. O campo da ortodoxia crist tambm gerou muitos heris.
Dignos de serem lembrados e imitados no so apenas aqueles que foram ins
trumentos de Deus para divulgao do Evangelho (os evangelistas), mas tam
bm aqueles que dedicaram suas vidas a manter esse mesmo Evangelho puro
(os apologistas).
Amados, procurando eu escrever-vos com toda a diligncia acerca da sal
vao com um , tive por necessidade escrever-vos, e exortar-vos a batalhar pela f
que uma vez foi dada aos santos. (Judas 3).
Que assim seja!

92
 Captulo 1

O PERODO APOSTLICO
Judaizantes, Ebionitas, Nicolatas e a filosofia grega

O
perodo apostlico pode ser considerado, por conveno his
trica, como abrangendo a histria da Igreja desde a sua for
mao no dia de Pentecoste (At 2), at a morte do apstolo
Joo, cerca de 90 d.C. Isto significa cerca de 57 anos em que a Igreja se
desenvolveu, tendo a superviso direta ou indireta de algum apstolo.
Durante este tempo, no foram poucas as vezes em que houve no s
desvios morais, mas tambm doutrinrios entre aqueles que receberam
a Palavra. Isto levou os apstolos a escreverem suas epstolas, que eram
verdadeiros tratados, com teores doutrinrios, teolgicos e apologti-
cos. No s as epstolas, mas at mesmo os demais escritos do Novo Tes
tamento apresentam carter apologtico em algum ponto, visando cor
rigir inverdades histricas e doutrinrias correntes.
Ao lermos os escritos apostlicos, nem sempre h declaraes eviden
tes sobre as distores que o Evangelho estava sofrendo. Mas bastan
te evidente que as epstolas de uma forma especial, foram motivadas
por idias errneas entre os destinatrios. Poderiamos classificar estes
desvios em duas correntes principais. Uma tinha sua origem no judas
mo, com sua nfase sobre a lei e as cerimnias. A outra, era de origem
religiosa-filosfica, com profundas razes no mundo grego.
Estas tendncias no morreram juntamente com os apstolos, mas se
desenvolveram em grandes sistemas como o gnosticismo ou em
pequenas seitas como os ebionitas. Todavia, os escritos apostlicos j
haviam erguido os muros da verdade contra os embaraos das heresias.
Mesmo que, algumas vezes, na histria falsos conceitos, tenham pene
trado na igreja, observamos que aqueles documentos inspirados foram
a base para defesa e correo dos desmandos, sempre que algum se
disps a us-los com coragem e sinceridade. A manuteno da verda
de tornou-se possvel, pois conceitos e idias falsas j haviam sido devi-

93
 damente rebatidas pelos escritos neotestamentrios. As heresias pros
seguiram, mas a verdade tambm.

Os judaizantes
O rompimento doutrinrio com o judasmo no se deu sem muita luta. O
cristianismo poderia ter permanecido uma mera seita judaica, no fosse a viso
e a persistncia de Paulo frente s tentativas de alguns grupos em transformar a
mensagem do Evangelho em uma extenso da lei mosaica. Ele foi o homem
usado por Deus para fazer a conexo entre os mundos judaico e gentio. Seu
conhecim ento de ambos os mundos foi um importante fator de ligao.
Ao ler os escritos paulinos, fcil perceber que este foi um dos piores pro
blemas enfrentados pelo apstolo. Sua insistncia na salvao pela graa parte
da lei mosaica, valeu-lhe a inimizade de pregadores com fortes razes judaicas.
Para atacar Paulo, estes opositores buscavam invalidar sua autoridade apostli
ca, uma vez que ele no fazia parte dos doze. Por conseqncia, ele se via obri
gado a defender no apenas o Evangelho que pregava, mas tam bm sua prpria
autoridade.
Dos escritos mais significativos sobre este debate, tem os a epstola aos
Gaiatas. Nesta, ele defende tanto sua autoridade apostlica, quanto combate
elementos judaizantes que estavam se introduzindo nas igrejas daquela regio.
D efintivam ente ele exorta aos seus destinatrios cristos a no aceitarem
outro evangelho sob pena de maldio (G1 1.8,9). Em seguida, faz toda uma
defesa de seu apostolado e suas relaes com os apstolos em Jerusalm (G1
1. 11- 20 ).
Ao ler os captulos seguintes, podemos ter uma idia das heresias judaizan
tes que estavam para ser introduzidas ali. O tom da carta severo, pois caso estas
heresias no fossem rejeitadas, o cristianismo no seria mais do que um judas
mo com um Messias. E Paulo sabia muito bem que no se tratava disto. Em
meio aos elementos judaicos existentes entre eles, podemos identificar:

A prtica da circunciso
A circunciso era um sinal do pacto de Deus com o povo de Israel, a des
cendncia fsica de Abrao (Gn 17.10). Mas os judaizantes exigiam dos conver
tidos a Cristo que se circuncidassem. Assim, Paulo protesta veem entem ente
contra aqueles que se deixaram circuncidar (G1 5.3,4). Mostrou que os que
assim procederam, o fizeram por motivos falsos. E que estas coisas no tinham
valor em si mesmas, mas que o valor era se tornar nova criatura em Cristo e viver

94
uma vida de f e amor (G 16.15). Para o apstolo a verdadeira circunciso era do
corao e isto estava de acordo com a lei e os profetas (Rm 2.28,29; D t 30.6).

A guarda de dias especiais e das festas judaicas

Quando os glatas com earam a guardar as festas judaicas, tanto o Sbado
quanto as luas novas e outras festividades (G1 4 .10), Paulo viu isto com o um
retrocesso (G1 4.11) chegando a duvidar da eficcia da mensagem do Evan
gelho entre eles (G1 3.3). Na epstola aos colossenses, entre os quais parece ter
havido uma heresia sem elhante, ele mostra que as festas eram apenas som
bras, em contraste com a realidade revelada em Cristo (C l 2.16,17).

A lei com o padro de comportamento para o crente

O terceiro elemento da judaizao do Evangelho envolvia a questo da santi
ficao. Alei no era mais o padro para o viver dirio e Paulo vai colocar a lei como:
provisria (2Co 3.11), como aio (G1 3.24,25), como impossvel de herdar as pro
messas (G14.30). Ele contrape o Esprito Santo lei, como vemos em outros escri
tos seus, no terceiro captulo da segunda epstola aos corntios, por exemplo
(2C o 3.6). Classifica a tentativa de aperfeioar-se pela lei, como uma tentativa car
nal (C l 3.3). Condena o pecado tal qual a lei fazia, mas coloca a cruz e o Esprito
Santo como os meios existentes para levar o crente santificao (G1 5.24,25). No
tempo em que foi escrita a primeira epstola a Timteo, este problema subsistia
ainda, pelo que ele teve de mostrar o verdadeiro carter da lei ( lT m 1.8-10).
Esta foi sua postura frente s heresias judaizantes. Suas colocaes inspiradas
foram causas de uma ruptura definitiva entre cristianismo e judasmo. Seria s
questo de tempo e estes elementos desapareceram do seio da igreja, pelo menos
nestes moldes.

Filosofia e religio grega

Em Atos 17.18 vemos Paulo debatendo com os epicureus e esticos, duas
das principais correntes filosficas do mundo greco-romano. Era difcil impedir
que estas correntes de pensam ento viessem a influenciar a doutrina crist.
Parece que, na epstola de Paulo aos colossenses, podemos ver alguns movimen
tos herticos surgindo. Lemos sobre:
O cuidado com palavras persuasivas (C l 2.4);
As filosofias, vs sutilezas, tradio dos homens e rudimentos do mundo
que so opostos a Cristo (C l 2.8);
A guarda dos sbados e dias de festas, questes alimentares (C l 2.16);

95
 O culto aos anjos e falsas vises (Cl 2.18);
E , finalmente, o ascetismo1 (Cl 2.20-23).
O apstolo mostra Cristo como sendo aquele sobre o qual estamos edificados
e enraizados (C l 2.7); Cristo com o a realidade representada nas festas (Cl 2.17)
e todo ascetism o com o sendo de nenhum efeito contra a cob ia da carne
(C l 2 .20-23). Esta uma pequena amostra de como o Evangelho sofria ata
ques doutrinrios desde as suas razes.

A questo da ressurreio
Um dos problemas enfrentados por Paulo entre os cristos de Corinto foi a
questo da ressurreio. Este era um conceito estranho cultura grega e logo
no tardou quem colocasse a ressurreio de Cristo com o algo duvidoso. O
captulo quinze da primeira epstola aos corntios, um verdadeiro tratado apo-
logtico da ressurreio, visando com bater essa heresia.
O captulo comea com o apstolo dos gentios mostrando que a ressurreio
era parte essencial do Evangelho ( IC o 15.1-4). Em seguida, ele relaciona as teste
munhas histricas da ressurreio de Cristo (IC o 15.5-8). Era uma forma de fun
damentar a pregao evanglica no apenas com especulaes teolgicas, mas
com fatos concretos que dispunha de inmeras testemunhas (IC o 15.6). Em
seguida ele passa a apresentar os efeitos de uma negao da ressurreio de Cristo
sobre a mensagem do Evangelho (1 C o 15.12-19). At o final do captulo ele discor
re profunda e amplamente sobre os detalhes ligados ressurreio, desde a natu
reza dos corpos ressuscitados at a natureza completa do evento (IC o 15.20-58).
Sem este maravilhoso captulo paulino, com certeza perderiamos este precio
so material expositivo sobre um dos pontos centrais do Evangelho. Mais tarde,
Paulo expe novamente o conceito de ressurreio aos corntios (2Co 5.1-10). Era
importante que esta verdade no se perdesse, pois faz parte do cerne do Evangelho.
Todavia, vamos encontrar posteriormente outra heresia em torno da ressur
reio. Alguns a anunciavam com o se j tivesse acontecido (2Tm 2.18). Paulo
identificou isso como uma gravssima corrupo do Evangelho, classificando-
a de gangrena2 ou cncer (2Tm 2.17) e tomou atitudes extremas contra os here-
ges deturpadores (2Tm 2.19).

1 Moral filosfica ou religiosa, baseada no desprezo do corpo e das sensaes corporais, e que
tende a assegurar, pelos sofrimentos fsicos, o triunfo do esprito sobre os instintos e as paixes.
^ Necrose de tecidos causada por defeito na contribuio de oxignio pelo sangue, seguida de
decomposio e apodrecimento.

96
Gnosticismo embrionrio
Em bora o gnosticismo tenha se desenvolvido plenamente aps o perodo
ps-apostlico, encontramos vestgios do mesmo por meio de algumas epsto
las, principalmente as de Joo, embora em alguns escritos paulinos, possamos
perceber o mesmo tam bm , bem com o em outros escritos.
Quando com eam os a ler a respeito desta heresia nos tempos posteriores,
logo percebemos que muito do que foi escrito, teve com o propsito rebater estas
falsas doutrinas. Isto foi de grande valia, pois quando o gnosticismo se desenvol
veu em um sistema com plexo, os pais chamados apostlicos dispunham dos
escritos inspirados para desmascarar a falsidade desse sistema.
Alguns lderes da Igreja primitiva fizeram retroceder a doutrina gnstica
at Simo Mgico, personagem citado em Atos 8 que teve uma falsa converso
e que tinha profundas razes na magia grega. No possvel confirmar essa afir
mao pelos escritos do Novo Testamento, mas faz parte das tradies da Igreja
primitiva. Eusbio de Cesaria, o grande historiador da Igreja no sculo IV,
apoiando-se em outro historiador (Hegesipo), coloca a origem do gnosticismo
em seitas judaicas. Ainda outros apontaram para a filosofia grega. bem poss
vel que se tratasse de um sincretismo que se utilizou elementos religiosos-filo-
sficos de diversos grupos.
Paulo, em sua primeira carta a Tim teo, diz para este evitar conversas vs e
profanas e as oposies da falsamente chamada cincia (gnose) (lT m 6.20).
bem possvel que certas idias gnsticas j circulassem neste perodo.
Entretanto, o principal tratado contra o gnosticismo se encontra nas epsto
las joaninas. O ponto central quanto encarnao do Verbo. Os gnsticos em
sua averso matria, no podiam conceber um Salvador de carne e osso. A
matria era m e, portanto, Jesus no poderia ter vindo em carne. Neste aspecto
havia duas sadas: ou ele no teve um corpo verdadeiro, mas era puro esprito, ou
se fazia distino entre Jesus e o Cristo, sendo que este ltimo desceu sobre o
homem Jesus no dia de seu batismo.
Pelo que podemos deduzir de ljo o 2.26, havia grupos com eando a dis
torcer a mensagem do Evangelho. Pelos versculos 18 e 19 podemos perceber
que estas pessoas j haviam participado do cristianismo de alguma forma e
agora comeavam a propagar falsos ensinos. Em ljo o 4.1-5 parece haver um
grupo com estas caractersticas. Joo classifica-os com o anticristos e falsos
profetas. Em sua segunda epstola ele insiste no mesmo ponto, dizendo que
muitos enganadores entraram no mundo, os quais no confessam que Jesus
Cristo veio em carne. Este tal o enganador e o anticristo (v. 7). M esmo no

97
evangelho de Joo, a questo da encarnao do Verbo (Jo 1.14) tam bm uma
refutao doutrina gnstica.

Nicolatas
Este um termo que aparece nas cartas do Apocalipse por duas vezes e por
isso ganhou a ateno dos estudiosos das heresias primitivas. Se considerarmos
o ano 90 d.C. com o data provvel para o livro do Apocalipse, ento j temos
aqui uma seita bastante desenvolvida, mas de difcil identificao. O Novo Tes
tam ento fala em obras dos nicolatas (Ap 2.6) e em doutrina dos nicolatas
(Ap 2.15) o que d a entender um grupo organizado com prticas e doutrinas.
Temos uma referncia de Irineu sobre o assunto: Os nicolatas tm por mes
tre Nicolau, um dos sete primeiros diconos que foram constitudos pelos apsto
los. Vivem sem moderao. O Apocalipse de Joo manifesta plenamente quem
so: ensinam que a fornicao e o comer das carnes oferecidas aos dolos seja coisa
indiferente.
Tambm Tertuliano de Cartago atribui ao dicono helenista a paternidade
da seita: Nicolau de Antioquia, um gentio que seguia a religio judaica, m en
cionado em Atos 6.5, teria, para se justificar, apresentado sua esposa assem
blia dos crentes dizendo: Quem a quiser pode despos-la, pois necessrio ter
em pouca estima a carne (isto , preciso ter desprezo carne).
Embora combatido, este movimento hertico conseguiu sobreviver at por
volta do ano 200 d.C., quando ento se dissolveu em um tipo de gnosticismo
denominado O fita, ligado ao culto s serpentes.
Com o podemos ver, o desenvolvimento de certas heresias a partir da dou
trina crist foi bastante amplo. Esse seria o segundo desafio que a Igreja do pr
ximo perodo teria de enfrentar. O primeiro era a perseguio. O risco de per
der a identidade em meio a tantos desvios diferentes era grande. Mas a Igreja
reagiu nos momentos certos e se no conseguiu refrear com pletam ente certos
elementos, conseguiu firmar sua doutrina de modo coerente, deixando funda
mentos que mais tarde possibilitariam o renascimento do cristianismo bblico
no sculo XVI.

Ebionitas
Os ebionitas tiveram sua origem no cristianismo judaico de Jerusalm.
Embora alguns tenham tentado criar um certo Ebion com o sendo o funda
dor desta seita, o certo que o nome deriva da palavra hebraica evjonm , que sig
nifica os pobres. A princpio, este era um nome honroso para os cristos em

98
Jerusalm. Mas neste contexto se refere a uma seita hertica que emigrou para
leste do Jordo e misturou de forma inadequada elementos judaicos e cristos.
A diferena substancial que separava os ebionitas dos demais judeus-cris-
tos e dos helenistas consistia na maneira de conceberem a pessoa e a obra de
Jesus. Por seu monotesmo restrito, no admitiam qualquer insinuao sobre a
divindade de Jesus.
Alguns supem que os ebionitas se misturaram e conseqentem ente rece
beram forte influncia dos essnios, povo que praticava um judasmo asctico e
vivia na regio do Alar Morto. C om o pouco material existente sobre eles,
impossvel fazer uma descrio minuciosa, mas podemos ter um pequeno vis
lumbre do pensamento desta seita. Vejamos:

Influncia do judasmo
Tal qual os judaizantes da poca de Paulo, os ebionitas insistiam na guarda
da lei de Aloiss, no s para si, mas para todos os que se convertessem entre os
gentios. Com o conseqiincia disso, rejeitavam os escritos paulinos e se recusa
vam a aceitar suas epstolas.

A cristologia do ebionism o
Os ebionitas rejeitaram com pletam ente a divindade de Cristo. C o lo
cavam-no no mesmo nvel dos demais profetas do Antigo Testamento. Ele nada
mais era do que o novo Moiss. Negavam sua preexistncia, sua encarnao e
seu nascimento virginal. Em seu conceito, embora ele fosse o Messias, era pura
mente humano. Som ente no batismo ele foi ungido com o o Messias, ou seja,
adotado com o Filho de Deus. Jesus era para eles um judeu, fiel, piedoso, profe
ta e mestre inigualvel.
O ebionismo no durou mais que 350 anos. Logo se dividiu em diversas sei
tas e desapareceu sem deixar qualquer marca forte na teologia crist. Todavia,
exerceu forte influncia sobre a teologia islmica e no difcil enxergar seme
lhanas entre o pensamento islmico e o pensamento ebionista.

99
 Captulo 2

GN OSTICISMO E MONTANISMO
Dois importantes desafios corrente principal do cristianismo antigo

F
oi uma das piores doutrinas inimigas do cristianismo. Embora
existissem vrias correntes diferentes de gnosticismo, todas elas
foram influenciadas pelo neoplatonismo e pelo pensamento
grego em geral. Segundo o historiador Edward Gibbon, havia mais de
50 grupos gnsticos diferentes. No podemos chamar o gnosticismo de
seita ou religio. O mais correto seria classific-lo como uma corrente de
pensamento, dividida em vrios sistemas e escolas. Ao que parece foi
uma das primeiras heresias crists visto que, conforme a opinio de
alguns, os escritos do apstolo Joo foram concretizados visando comba
ter essas idias errneas a respeito de Cristo.
Podemos classificar o gnosticismo como a tentativa racionalista grega,
de incluir o cristianismo em um sistema filosfico-religioso, com forte
predominncia do elemento cognitivo^. Em outras palavras, embora
a f fosse o elemento primordial no cristianismo apostlico, este movi
mento tratou de transformar o conhecimento e a sabedoria em ele-
mento-chave, bem ao sabor da cultura grega.

Literatura gnstica
Ao invs dos quatro evangelhos adotados pela Igreja, os gnsticos produzi
ram uma literatura numerosa, com uma multido de histrias fictcias, nas
quais as aes e discursos de Cristo e de seus apstolos foram adaptados segun
do as tendncias dos diversos grupos. Em bora a maior parte dessa literatura
tenha chegado at ns somente atravs dos escritos dos pais apostlicos, recen
temente (1946) foi descoberto em Luxor, no Egito, manuscritos de contedo
gnstico. Foram encontrados cerca de 13 cdices, contendo cerca de 48 escri
tos gnsticos.

^ Aquisio de um conhecimento.

O O
Conceitos principais do gnosticismo
Em bora variassem os costumes litrgicos e os elementos mitolgicos, pos
svel descobrir os conceitos bsicos principais:

D ualism o da natureza
O gnosticismo enfatizava a dualidade da natureza. Havia o mundo fsico e
o mundo espiritual. At este ponto, nenhum problema. Mas o mundo fsico era
identificado com o mal, com o algo inferior, enquanto o mundo espiritual era
identificado com o bem , sendo superior quele. A partir deste princpio, origi
nado do platonismo e do neoplatonismo, o cristianismo foi desfigurado. Este
conceito atingira toda a doutrina crist.

O Deus criador
Pelo fato de o mundo fsico ser mal, ele no poderia ter sido criado por um
Deus bom. Logo, a criao no foi obra do Pai de Jesus Cristo, o Deus do Novo
Testamento, mas foi obra do Deus judaico, que se revela no Antigo Testamento.
Esse deus criador foi chamado de Demiurgo, um Deus inferior uma vez que
era o criador da matria. Tambm por causa disto, o gnosticismo era contradi
trio a tudo o que dizia respeito ao Antigo Testamento, rejeitando a lei e ensi
nando que o homem se libertava dela adquirindo percepes superiores.
Os pais eclesisticos, principalm ente Irineu, com bateram esse ensino,
mostrando que s havia um Deus nico que foi o criador de todas as coisas e que
se revelou aos profetas e por fim revelou-se a si mesmo em seu Filho.

A doutrina dos ons

Para explicar essa distino entre o Deus verdadeiro e o Demiurgo, entre o
mundo espiritual e o mundo material, os gnsticos criaram a doutrina dos ons.
Um dos principais gnsticos, Valentino, ensinava que existia uma corrente de 30
ons que emanavam da Divindade, sendo que o mundo material fora originado
pelo mais baixo on da cadeia, no como resultado de um desejo criativo, mas
como resultado de uma queda. O Deus supremo ou progenitor formava o primei
ro on , tambm conhecido como buthos (abismo). Depois vinham, em ordem, o
silncio ou idia e o esprito e a verdade. Depois, por sua vez, vieram razo e vida
e desta veio o homem e a igreja. A partir da outros dez ons apareceram. O lti
mo on teria cado como resultado de um ataque de paixo e ansiedade e foi por
causa desta queda que o mundo material chegou a existir. O Demiurgo - que
criou o mundo - procedeu deste on cado.

101
 A soteriologia do gnostcismo
Os ons mais elevados teriam dado origem a Cristo e ao Esprito Santo. A
tarefa de Cristo seria livrar as almas dos hom ens de seu cativeiro ao mundo
material e traz-las de volta ao mundo dos espritos. Este era o conceito gnsti-
co de salvao - um retorno das almas do mundo material, onde tinham cado
e sido aprisionadas, para o mundo espiritual.
Mas esta salvao s era possvel por meio da percepo superior (gnosis).
Era um tipo de sabedoria esotrica que proporcionava conhecim ento rela
tivo ao pleroma ou mundo superior espiritual e ao caminho que conduzia para
l. Nem todos podiam alcanar esta salvao, apenas os chamados pneumatlo-
go, que possuam o poder necessrio para receber este conhecim ento. Os que
no eram capazes disso, eram classificados com o materialistas. Alguns gnsticos
criaram uma classificao intermediria chamada de psquicos , na qual os
cristos eram geralmente inclusos.
A grande refutao dos polemistas (pais da igreja que combateram esse e
outros tipos de heresias), era que os gnsticos excluram a f do seu sistema,
substituindo-a por um conhecim ento pertencente a um pequeno grupo seleto.

A cristologia do gnostcismo
A posio gnstica a respeito de Cristo recebeu o nome de docetismo, pala
vra originria do grego dokeo, que significa parecer. Com o a matria era m, Cristo
no podia ter um corpo humano apesar de a Bblia dizer o contrrio. Com o bem
espiritual absoluto, Cristo no se misturava com a matria. O homem Jesus era ou
um fantasma com aparncia de corpo material ou o Cristo tomou seu corpo por
ocasio do batismo e o deixou no com eo de seu sofrimento na cruz.

Gnostcismo e Cristianismo
Embora existisse uma grande diferena entre cristianismo e gnostcismo,
este tomou vrios conceitos daquele e atribuiu caractersticas diferentes. Cristo,
por exemplo, era considerado como salvador, por ter ele trazido conhecim ento
salvfico ao mundo. Mas este Cristo no era o Filho de Deus que encarnou, mas
uma essncia espiritual que havia emanado. Este Cristo no podia ter assumi
do a forma de homem , uma vez que ento seria matria e conseqientem ente
seria mal. Ele apenas parecia ter corpo fsico. E da mesma forma ele no sofreu
nem morreu, visto ser isto caracterstica da matria. Este ensino foi chamado de
docetismo (ver a seguir).
O sacrifcio de Cristo na cruz no tinha importncia alguma dentro do sis
tema gnstico. E le foi apenas o transmissor daquele conhecim ento de que o

102
homem precisa para iniciar sua jornada de volta ao reino da luz - a jornada em
direo ao pleroma.
O gnosticism o utilizava certos mistrios que lhe eram caractersticos.
Tomou emprestado do cristianismo o batismo e a C eia do Senhor de formas
deturpadas. Alm de vrios ritos sagrados de natureza similar. Por meio deles, os
gnsticos diziam receber os segredos da salvao. Eram frmulas msticas que
segundo eles os protegiam e lhes davam foras para vencer o mal e caminhar
nesta jornada ao pleroma.

Gnosticismo e tica
Sua noo de dualismo influenciava tam bm seus conceitos ticos. Pois se
a matria m em si, ento um afastamento fsico dela tem sentido de purifica
o. Certos grupos como os chamados encratitas (citados por Eusbio em sua
Histria Eclesistica, IV, 28-29) observavam um comportamento de abstinn
cia excessiva. Alguns acreditam que foi este ascetismo que originou o movimen
to monstico dentro do cristianismo. D e fato, o isolamento dos monges, a prin
cpio individual com o no caso dos anacoretas egpcios, e depois coletivo no
Ocidente, identifica-se muito com a moral asctica gnstica. Seno diretamen
te, ao menos pode ter tido influncia indireta.
Em alguns casos, porm, o efeito deste conceito de matria conduzia ao
outro extremo. Com o a matria no tinha valor algum, certos grupos gnsticos
entregavam-se a um comportamento libertino, manifestando todo tipo de con-
cupiscncia com o sendo algo indiferente e que no podia afetar o esprito.
Vejamos dois grupos gnsticos, o cerintianismo e o maniquesmo.

Cerintianismo
Antiga religio que recebeu o nome de seu fundador, Cerinto (por volta de
100 d.C.), primeiro mestre gnstico, judeu de raa. Gnstico cujas atividades
se intensificaram no fim do primeiro sculo. Segundo Irineu de Lio, ele ensi
nava que no foi Deus quem fez o mundo, mas uma Virtude ou Potncia sepa
rada por uma distncia considervel da Suprema Virtude. E tam bm ensinava
que Jesus no nasceu de um virgem, mas foi simplesmente produto de uma rela
o normal entre Jos e Maria. Foi somente no seu batismo que um Princpio
Superior veio sobre cie em forma de pomba. Antes de Jesus morrer o Cristo se
retirou dele e depois reapareceu impassvel, visto ser apenas um esprito.
Seu gnosticismo apresenta outras caractersticas fortemente judaizantes e
idias correntes entre o meio mstico-judaico. Baseado em uma citao do his
toriador eclesistico Eusbio, parece que ele foi contem porneo do apstolo
Joo e bem possvel que tenha sido este tipo de gnosticismo combatido atravs
de suas cartas.

Maniquesmo
Antiga religio que recebeu o nome de seu fundador, o sbio persa M ani,
ou Manes ou ainda Maniqueu (216 276 d.C .). Ele acreditava que um anjo lhe
havia aparecido e o nomeara profeta de uma nova e ltima revelao. Pregou
por todo Imprio persa, inclusive enviou missionrios ao Imprio romano. Foi
preso, acusado de heresia e morreu pouco tempo depois.
O maniquesmo reflete uma forte influncia do agnosticismo. Sua doutrina
baseia-se em uma diviso dualista do Universo, na luta entre o bem (Deus) e o mal
(Sat). Esses dois mbitos estavam separados, porm a escurido invadiu a luz e
se mesclaram. A espcie humana o produto desta luta. C om o tempo, poder-se-
ia resgatar todos os fragmentos da luz divina e o mundo se destruira; depois disso,
a luz e a escurido estariam novamente separadas para sempre. E difcil no notar
a forte influncia do zoroastrismo nos conceitos estabelecidos por Mani.
Podemos dizer que era uma com binao do pensamento cristo, do zoroas
trismo e de idias religiosas orientais. Em muitos pontos se assemelhava a outros
ramos do gnosticismo. Seu ascetismo, por exemplo, era extremo, exaltando o
celibato com o a maior das virtudes.
Os maniquestas dividiam-se em duas classes: os eleitos, celibatrios rigoro
sos, eram vegetarianos e se dedicavam somente orao; e os ouvintes, cuja
esperana era voltar a nascer convertidos em eleitos.
O maniquesmo exerceu influncia durante um bom tempo aps a morte
de Mani. Agostinho por exemplo, no sculo IV, foi discpulo deles por 12 anos,
pois esta seita era bastante numerosa na frica. Agostinho se viu atrado por eles,
devido sua explicao racional do mundo, bem como pelo seu cdigo moral
asctico, que temporariamente lhe ofereceu uma soluo para os seus proble
mas espirituais. Com o tempo, o carter fraudulento da doutrina maniquesta
foi se tornando evidente para Agostinho, at que decidiu deix-la. Depois de sua
converso, porm, trabalhou arduamente para refut-los.

Outros nomes do gnosticismo

M arcio
Mesmo que alguns no o considerassem estritamente um gnstico, devido
a algumas caractersticas distintivas, muitos pontos de sua doutrina se harmoni
zavam com o gnosticismo. Rejeitou os elementos mitolgicos utilizados pela
maioria dos gnstcos, bem com o qualquer tipo de sincretismo, mas recebeu
bastante influncia do gnstico srio Kerdo, a partir de quem desenvolveu toda
sua teologia.
Dizia que sua inteno era purificar o Evangelho de coisas que ele consi
derava alheias a este. Neste sentido, fez uma separao radical entre lei e Evan
gelho. C om o conseqncia, manifestou forte tendncia antijudaica. Tudo o
que se referisse aos judeus de forma boa, foi por ele rejeitado. Logo, acabou
caindo em certas idias predominantemente gnsticas. No difcil imaginar
porque a teoria dos dois deuses, um do Novo e outro do Antigo Testamento, foi
bastante atraente para Marcio.
O Deus do Novo Testam ento era um Deus de amor, que se manifestou
entre os homens atravs do Cristo. Todavia, seu conceito cristolgico era ainda
carregado de gnosticismo. Por ser ele distinto do Criador, no podia ter carne
humana semelhante nossa. Logo sua cristologia foi doctica, embora ele acre
ditasse no valor redentor de sua morte. Neste ponto ele tornou-se um pouco
confuso.
Em bora o Deus de M arcio fosse excessivamente bom, diferente do Deus
da Antiga Aliana que manifestava ira, ele ensinou uma moralidade extrema
mente asctica. Condenou o matrimnio e ensinava que s uma vida regida por
estes princpios poderia libertar o hom em do Demiurgo, o Deus criador.
Chegou a Roma por volta do ano 140 d.C. Ao ser expulso da congregao
local por causa de suas idias, organizou sua prpria igreja, que em pouco
tempo cresceu consideravelmente. Vestgios dessa organizao ainda puderam
ser encontrados em vrios lugares at mesmo no sculo VI.

Saturnino
Apareceu na Sria no incio do segundo sculo. Seu gnosticismo possua
forte influncia oriental.

Basilides
Foi o lder do gnosticismo egpcio por volta do ano de 125 d.C. Era um
gnosticismo bastante filosfico, de forte influncia grega. Sua teoria doctica
era ainda mais estranha. E le sugeriu que Sim o C ireneu foi crucificado no
lugar de Cristo e assim Jesus escapou da morte na cruz. Insistia que a salvao
s se referia alma e o corpo naturalmente incorruptvel. A lei no foi mais do
que um produto de Moiss. Sua tica pendeu para a sensualidade, uma vez que

105
as questes da matria so indiferentes. Por isso chegou at mesma a aceitar o
sacrifcio aos dolos com o permitido.

Valentno
Foi o lder da corrente romana do gnosticismo. Pregou em Roma de 135 a
160 d.C. Podemos dizer que ele propagou a verso clssica do gnosticismo. O
livro II da obra de Irineu, Adversus haereses (Contra as heresias), que versa sobre
a existncia de um Demiurgo distinto de Deus, foi escrito para responder s
heresias de Valentino.

Os Pais antignsticos
Dentre os lderes que devotaram sua vida refutao do gnosticismo, pode
mos apontar trs principais: Irineu,Tertuliano e Hiplito. Vejamos algo sobre cada
um deles:

Irneu
/
Nasceu na Asia M enor e foi aluno de Policarpo em sua juventude, que por
sua vez havia sido discpulo do apstolo Joo. Tornou-se bispo de Lyon em 177
d.C., permanecendo ali at a morte. D e seus escritos, apenas dois chegaram at
ns. Um deles Adversus haereses, ou seja, Contra as heresias. Restam desse escri
to um fragmento do original grego e uma traduo latina. O segundo escrito,
Epideixis, apresenta as doutrinas bsicas da proclam ao apostlica. Para
ele, a Bblia era a nica fonte de f, o que o tornou um telogo verdadeiramen
te bblico.
Este apego Bblia ia contra as afirmaes gnsticas, que baseavam suas afir
m aes em revelaes de sabedoria oculta independentes das Escrituras
Sagradas. Tendo isto em conta, vemos que as fontes para o conhecim ento da ver
dade divina para um e outro era muito diversa. Irineu colocava o Antigo e o Novo
Testamento como regra de f e referia-se Igreja na pessoa de seus lderes como
guardi da f apostlica, em oposio aos gnsticos que no tinham fundamen
tao histrica para suas afirmaes. Para Irineu, a salvao se realizava dentro
do processo histrico, primeiramente com a encarnao do Verbo e depois com
a ressurreio no final dos tempos, enquanto a salvao gnstica se realizava
tirando o homem do contexto temporal.
Sua obra Adversus haereses um verdadeiro tratado antignstico. Ponto a
ponto ele analisou e refutou esses ensinos, reconhecendo a matria com o cria
o de Deus, levando-a necessidade de restaurao atravs do poder da ressur

106
reio. im portante lem brar que Irineu fez amplo uso da filosofia grega e
mesmo assim no comungou da viso grega de rejeio matria, mas foi total
m ente bblico em sua teologia.

Tertuliano
Tertuliano de Cartago foi o primeiro grande telogo ocidental e o funda
dor da teologia latina. Foi um escritor bastante original que dedicou sua vida a
defender a f crist e instruir os fiis. Era advogado e por isso sua obra est reple
ta de idias jurdicas. Tanto quanto Irineu, ele considerava o gnosticismo o pior
inimigo do cristianismo. Para com bat-lo escreveu duas importantes obras:
Adversus M arcionem; D e praescriptione Haeretcorum.
Este seu envolvimento na refutao dos gnsticos condicionou bastante
sua teologia. Isto se v principalmente em sua oposio filosofia. Diferente de
Irineu e outros pais apostlicos, ele rejeitou a filosofia grega com o algo nocivo
ao verdadeiro cristianismo, visto esta estar por trs das deturpaes gnsticas.
Isso fica claro nesta declarao: Q ue tem Atenas a ver com Jerusalm? Que
tem a academia (grega) a ver com a Igreja? [...] Nossa doutrina flui da sala de
pilares de Salomo que aprendera que preciso buscar o Senhor com inocn
cia de corao [...] Os gnsticos vo alm da f na sua sabedoria. O cristo pelo
contrrio, adere f simples que revelada nas Escrituras e preservada pela tra
dio apostlica. Nada conhecer em oposio regra de f conhecer todas as
coisas (De praescriptione Haeretcorum, 14).
O que pesou contra Tertuliano foi o fato de o mesmo ter, em determinado
tempo, se unido ao montanismo, movimento considerado hertico. At hoje
no foram encontradas explicaes satisfatrias para esse deslize, mas talvez o
carter mstico o tenha atrado, visto que, com o podemos perceber, ele nutria
forte averso filosofia grega.

Hiplto
Foi bispo em Roma. Sua obra mais famosa intitula-se Philosophoum ena ou
Refutao de todas as heresias. Trata-se de um apanhado enciclopdico das
idias filosficas que derivaram dos filsofos naturalistas gregos, de vrios con
ceitos mgicos e religiosos de sua poca, bem com o outras heresias eclesisticas
que a seu ver tinham razes na filosofia grega. Foi um importante apanhado
sobre as diversas escolas ento existentes. O material polm ico enfocou espe-
cialm ente os gnsticos.
Resumo
Embora incorporando conceitos ou pelo menos nomes do cristianismo, o
gnosticismo era na verdade uma com pleta negao do mesmo. Rejeitava a
encarnao do Verbo, pois a matria era m. Recusavam aceitar Deus como o
criador do Universo. Cristo e o Esprito Santo nada mais eram do que uma ema
nao dos ons, um conceito por sua vez com pletam ente alheio s Escrituras.
Dentro deste sistema no havia espao para a ressurreio, pois esta nada mais
do que uma redeno da matria, o que para eles no tinha o mnimo sentido.
Substituram a f como meio de salvao por um conhecim ento esotrico perti
nente apenas a algumas pessoas especiais. O elemento escatolgico, to forte no
cristianismo, foi totalmente excludo, uma vez que a salvao no a redeno
humana e universal, atravs da restaurao de todas as coisas, mas a sada desta
existncia material para o pleroma (mundo espiritual).
D e certo modo, o gnosticismo contribuiu para o avano da Igreja. O cnon
m arcionita, por exemplo, por ser facilm ente identificado como tendencioso,
obrigou o cristianismo a definir seus livros sagrados. Este fato foi preponderan
te na definio do cnon. Alm disso, um credo inicial, apresentando conceitos
bsicos da f crist, fez-se necessrio. Os lderes cristos se uniram e armaram
para definir de maneira clara e inconfundvel os limites da f ortodoxa.
O atual movimento gnstico no tem necessariamente razes no gnosticis
mo da Era primitiva crist, embora muitos conceitos sejam semelhantes. Este
gnosticismo moderno foi criado por Sam ael Aun Weor, ocultista nascido em
1917, no interior da Colm bia, que se dizia o novo Avatar para a Era de Aqurio.
Fundou o movimento na dcada de 50 e morreu em 1977.

Montanismo
O montanismo foi uma reao ao desaparecimento dos dons espirituais na
Igreja do sculo II d.C. Foi um movimento bastante forte, principalmente na
regio da Frigia. Seu fundador foi Montano. Ele intitulava seu movimento de
Nova Revelao ou Nova Profecia. Rejeitava a crescente autoridade dos bis
pos (como sendo sucessores herdeiros dos apstolos) e a autoridade dos escritos
apostlicos. Considerava as igrejas e seus lderes espiritualmente mortos e reivin
dicava uma nova profecia com todos os sinais e milagres dos dias da Igreja pri
mitiva no pentecostes.
Ele alegava ter recebido uma revelao direta do Esprito Santo de que ele,
com o representante do Esprito, lideraria a Igreja durante o ltimo perodo dela ,
aqui na terra. Por isso se intitulava porta-voz do Esprito Santo e acusava os lde^

108
res da igreja de prender o Esprito Santo dentro de um livro, pois limitavam a
inspirao divina apenas aos livros apostlicos. No difcil identificar outros
grupos dentro da histria da Igreja que caram no desvio pneum atolgico dos
montanistas.
M ontano acreditava na inspirao contnua e colocou-se como algum por
meio do qual o Esprito Santo falava, no mesmo nvel que falara atravs de Paulo
e dos outros apstolos. Segundo seu entendimento, o mais elevado estgio da
revelao havia sido atingido nele. O fim do mundo estava prximo e o
Esprito o havia escolhido, juntam ente com duas profetisas, Maximila e Prisca,
para falar humanidade sobre os ltimos julgamentos de Deus sobre o mundo.
M ontano cria que era o ltimo profeta escolhido por Deus para revelar seus
eternos planos.
Tertuliano, o mais famoso adepto do montanismo, em sua obra De Anima
(Sobre a Alma), deu o seu relato sobre o movimento. Falando sobre uma das pro
fetisas, ele disse o que segue: Ns temos entre ns uma irm que tem sido agra
ciada com muitos dons de revelao, os quais ela vivncia no Esprito, por meio
de vises extticas, na Igreja, no meio dos ritos sagrados do Dia do Senhor. Ela
conversa com anjos e, s vezes, at com o Senhor. Ela v e ouve comunicaes
misteriosas. Ela consegue discernir o corao de alguns homens e recebe instru
es para a cura sempre que precisa. Seja lendo as Escrituras, cantando salmos,
pregando ou oferecendo oraes - em todos estes servios religiosos, oportunida
des so oferecidas a ela para que tenha vises.
Alm das vises e conversas com anjos, uma das profecias do movimento
era a de que, aps a morte de uma de suas profetisas, Maximila, viria o fim, com
tumultos e guerras por toda a parte. A histria provou a falsidade desta profecia.
O movimento tam bm se caracterizou por uma moral asctica onde o casa
mento era proibido e algumas vezes, at mesmo as relaes sexuais dentro do
casamento. Os jejuns eram extremamente severos.

A posio da Igreja
A Igreja crist reagiu fortemente contra o montanismo. O fanatismo e as
reivindicaes de possuir revelaes superiores s do Novo Testamento fizeram
do montanismo uma ameaa Palavra de Deus.
Na medida em que os profetas do movimento consideravam suas revela
es como sendo ltimas, a revelao bblica dada por Deus atravs dos profe
tas e apstolos, ficava rejeitada a um segundo plano.
Diante desta ameaa Palavra de Deus, a posio da Igreja foi condenat-

109
ria. Um grupo de bispos da regio onde morava M ontano se reuniu secretam en
te e lavrou um docum ento excomungado-o, bem com o s duas profetisas e
todos os seus seguidores. Este talvez tenha sido o primeiro cisma dentro do cris
tianismo em ergente, pois desde o ano 160 d.C. com eou a existir dentro da
regio da Frigia, tanto igrejas que diziam seguir a tradio apostlica, com o igre
jas que diziam seguir o movimento espiritual de M ontano.
Em seu desejo de reavivar os dons espirituais na Igreja, M ontano acabou
provocando justamente o contrrio. Levou os bispos a proibirem manifestaes
com o profecias, lnguas, interpretaes e outras manifestaes sobrenaturais,
mesmo as legitimamente bblicas.
Em 381 d .C ., o C o n cilio de C onstantinopla, condenou o m ovimento
com o hertico.

no
 Captulo 3

MONARQUIANISMO E ARIANISMO
As primeiras controvrsias cristolgicas

S
uem foi, teologicamente, Jesus de Nazar? A natureza do
Filho de Deus esteve em questo, logo nos primeiros sculos
da Era Crist. Ele era o prprio Deus aqui na Terra ou um
ordinado? Sua natureza era divina ou humana?
Ao contrrio do que muitos pensam este assunto vital para o entendi
mento do cristianismo. Uma definio falsa sobre a natureza de Cristo
comprometeria toda a mensagem de salvao.
Devemos lembrar as palavras do apstolo Paulo: E at importa que
haja entre vs heresias, para que os que so sinceros se manifestem
entre vs (IC o 11.19). Sempre foram as falsas afirmaes sobre o
Evangelho que obrigou a Igreja a se posicionar de forma clara e defini
tiva. Sem este processo que houve atravs dos sculos II e VI, ficaria
uma grande lacuna e incerteza acerca de assuntos to vitais.

A controvrsia monarquianista
O monarquianismo foi a primeira das controvrsias ligadas ao relaciona
mento entre o Pai e o Filho. C om ea a surgir j no final do sculo II e embora
tivesse duas correntes bem distintas, ambas receberam o mesmo nome. Esta
controvrsia prosseguiu por todo o sculo III da Era Crist, e foi combatendo
esta heresia, que o dogma da Trindade foi devidamente formulado. Podemos
encontrar nos trabalhos de Tertuliano diversas referncias a esta heresia.
Era uma negao aberta da divindade do Filho, com o propsito de resolver
o conflito entre a unidade da divindade, diante da divindade de Jesus. Em resu
mo, podemos dizer que o monarquianismo repudiava a idia de econom ia,
segundo a qual Deus, que certamente um, revelou-se de tal maneira que apa
receu como o Filho e como o Esprito Santo. Uma forma de monarquianismo
foi chamada de dinmica (ou adocionista) e a outra foi chamada de modalista.

n i
Monarquianismo dinamista
O primeiro representante do cham ado monarquismo dinamista foi o cur
tidor Teodoto, que chegou a Rom a, vindo de Bizncio em 190 d.C ., fugindo
da perseguio.
Em geral, negava por completo a divindade de Cristo. Julgava-o superior
aos outros homens, somente pela sua justia. Em sua concepo, Jesus foi como
os demais homens at o tempo do seu batismo, quando ento o Cristo veio sobre
ele como um poder e com eou a atuar. Logo, o elem ento divino que estava em
Cristo, era apenas um poder outorgado por Deus. Por isso este tipo de monar
quismo recebeu o nome de dinamista (do grego dynamus - poder). O bispo
de Roma, Vtor, excomungou Teodoto por esta heresia.

Paulo de Samsata
Entretanto, o mais destacado defensor desta posio, foi Paulo de
Samsata. E le acumulava as funes de bispo de Antioquia e de importante
autoridade poltica no governo de Zenbio, rainha de Palmira, por volta do ano
de 260 d.C. Era um demagogo. Buscava na Igreja de Antioquia aplauso e ace
nos. Chegou mesmo a organizar um coro feminino para cantar louvores a ele
mesmo. Sua fortuna sempre esteve sob suspeita, uma vez que no recebera
nenhum a herana.
Paulo de Samsata ensinava que Cristo no era mais que um mero homem ,
que pela justia e penetrao do seu ser pelo divino Logos, alcanou a divinda
de e o carter de salvador. Isto no o fazia divino, apenas lhe conferia qualida
des divinas. Sua concep o era de que o Filh o foi um simples hom em e o
Esprito Santo nada mais era do que a graa derramada nos apstolos.
Em 264 d.C. foi realizado um Snodo em Cesaria da Capadcia, onde
supostamente houve uma converso do bispo Paulo. Para afast-lo da heresia,
os bispos redigiram uma frmula de f, qual ele foi obrigado a assinar.
Todavia, aps o Snodo, ele voltou mesma vida anterior, de fausto, luxo e licen-
ciosidade.
Os bispos tornaram a convocar um segundo Snodo em Antioquia, no qual
foi declarado hertico, no ano de 268 d.C. e deposto de seu cargo.

Monarquianismo modalista
Este tipo de monarquianismo surgiu primeiramente na sia M enor e foi
levado para Roma por Noeto e seus discpulos. Foi em Roma que surgiu Prax-
eas, o representante do modalismo contra quem escreveu Tertuliano.

112
 Noeto no negava a divindade de Cristo, porm negava a distino das pes
soas. Para ele, o Pai e o Filho eram a mesma pessoa. Eram apenas modos dife
rentes pelo qual a divindade se manifestava - por isso o nome de modalismo.
Para ele, era a mesma coisa dizer que o Pai sofreu ou que o Filho sofreu, pois
apenas os nomes eram diferentes, a Pessoa era a mesma. Praxeas tentou atenuar
um pouco esta posio, dizendo que o Pai sofreu com o Filho, mas sua posio
tam bm foi rejeitada. Tertuliano chamou esta posio tam bm de patripassio-
nismo.

Sablio
Entretanto, o principal representante desta escola foi Sablio, que viveu
em Roma por volta de 215 d.C. D a o nome de sabelianismo ser aplicado a esta
heresia. Ele desenvolveu de forma mais ampla e minuciosa esta doutrina her
tica. Afirmava que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um; so uma nica subs
tncia, isto , s podem ser distinguidos um do outro, pelo nome. Foi atribuda
a ele a frase: Deus, com respeito hipstase (natureza) um, mas foi personi
ficado nas Escrituras de vrias maneiras segundo a necessidade do m om ento.
Sendo assim, ele no apenas acreditava que a substncia das trs pessoas da
Trindade era uma s, mas tam bm que as trs pessoas so a mesma.
Isto no quer dizer que ele ensinasse que Deus o Pai, o Filho e o Esprito
Santo ao mesmo tempo. Eram formas de manifestao diferentes em tempos
diferentes. Eram distintas apenas em modo e tempo e no com o pessoas. Era
uma posio bem semelhante ao unicismo moderno.
Com o a heresia de Sablio foi se tornando mais e mais evidente e o nm e
ro de seus adeptos foi crescendo, o bispo de Roma daquela poca, Calixto, exco
mungou-o. Ele ento fugiu para o Oriente e depois para o Egito, onde veio a
morrer em 260 d.C. Sua seita subsistiu at o final do sculo IV.

A controvrsia ariana
O arianismo foi a principal heresia que envolvia a identificao da nature
za do Filho e seu relacionamento com a pessoa do Pai. Tinha suas razes nas
controvrsias cristolgicas precedentes, mas por ter surgido em um perodo de
oficializao da Igreja foi a que mais agitou o cristianismo nos tempos primiti
vos e que de certo modo deu origem a dogmatizao da f e a tradio conciliar
da Igreja para resolver questes teolgicas.
C om o Constantino, atravs do Edito de M ilo, deu ao cristianismo um
carter oficial e as disputas eclesisticas tendiam a afetar diretamente o Imprio.
Uma Igreja dividida enfraquecera Roma e por isso o imperador teve de intervir
para resolver a questo ariana que ameaava dividir o Imprio ao meio.
A grande questo envolvida neste embate, que se arrastou pelos sculos IV e
V, se referia relao entre a pessoa de Cristo e a sua divindade. Jesus poderia ser
chamado de Deus, no mesmo sentido que o Deus do Antigo Testamento? Se a
resposta deveria ser afirmativa, isto no comprometera a doutrina da unicidade
de Deus? Por outro lado, se ele no era Deus, porque as Escrituras se referem a
ele nos mesmos termos que confere a Deus aplicando-lhe os mesmos atributos?
J desde o final do sculo II, algumas correntes teolgicas, as correntes
denominadas de monarquianismo, haviam se desviado da ortodoxia, negando
uma divindade plena para o Filho de Deus e foram condenadas como herti
cas. Tertuliano, que teve grande influncia na teologia ocidental, foi muito
claro em sua concepo da Divindade com o uma unidade de trs Pessoas (uni
dade composta). Mas aps o perodo de perseguio, a questo centralizou-se
principalmente na rea oriental do Imprio.

Razes do conflito
Por volta do ano de 318 d.C., um bispo da cidade de Alexandria, chamado
Alexandre, discutiu com seus presbteros A Unidade da Trindade. Dentre eles
estava rio, um erudito asceta e pregador popular, provavelmente nascido na
Lbia, por volta de 258 d.C., que viria a ser o grande piv desta discusso que
duraria sculos.
Ario foi discpulo de Luciano de Antioquia, bispo que j estivera envolvido
com outros falsos conceitos cristolgicos. Ele foi ordenado sacerdote e encarre
gado pelo bispo de Alexandria da Igreja de Baucalis. Aparentemente, ele era
uma pessoa carismtica e atraiu tantos seguidores devotos que desafiou aberta
mente o bispo alexandrino a respeito da sua teologia sobre Cristo e a Trindade,
e muitos cristos de Alexandria tomaram o seu partido.
Baseando-se em um texto isolado de Provrbio 8.22, onde diz que Deus
criou a sabedoria desde o princpio (a traduo mais aceita, seria possuiu) e
identificando a sabedoria com o Logos, rio classificou o Filho com o sendo
uma mera criatura, ainda que fosse a maior das criaes de Deus. Desejando
evitar uma posio que parecesse um politesmo, ele acabou negando a divin
dade do Filho de Deus.
Na verdade, o presbtero alexandrino estava imbudo de um conceito filo
sfico de Deus, que recusava a possibilidade deste conferir a qualquer outro sua
essncia, pelo fato de ser uno e indivisvel. Sendo assim, o Logos (Verbo) s

n4
poderia vir a existir por meio de um ato criador. Concluindo, Cristo no pode
ra ser Deus, em sua opinio. Com o resultado desta concepo, o Filho acabou
adquirindo uma natureza intermediria, sendo um ser menor que Deus e maior
que os homens e anjos. Ele teria sido criado junto com o tempo, ou mesmo
antes do tempo.
Seu credo foi assim expresso: O Filho no existiu sempre, pois quando
todas as coisas emergiram do nada e todas as essncias criadas chegaram a exis
tir, foi ento que o Logos de Deus procedeu do nada. Houve um tempo em que
ele no era (een pote hote ouk een), e no existiu at ser produzido, pois mesmo
ele teve um princpio quando foi criado. Pois Deus estava s e naquele tempo
no havia nem Logos nem sabedoria. Quando Deus decidiu criar-nos, produ
ziu, em primeiro lugar, algum que denominou Logos e Sabedoria e Filho, e
ns fomos criados por meio dele (Atansio, Oratones contra Arianos, I, 5).

A reao do Bispo Alexandre

O bispo Alexandre era, segundo se relata a seu respeito, um bispo meigo e
tolerante que no tinha prazer nos conflitos, mas que finalmente resolveu respon
der s crticas de Ario a respeito de Deus e de Jesus Cristo, tentando corrigi-lo por
meio de correspondncias e sermes, e quando essas coisas mais brandas no sur
tiram efeito, convocando um snodo de bispos em Alexandria a fim de examinar
as opinies de Ario e de tomar uma deciso sobre sua ortodoxia ou a falta dela.
Antes, porm, de o snodo reunir-se, Ario convocou seus seguidores cristos
e com eou a marchar pelas ruas da cidade, passando pela grande igreja e pela
casa do Bispo, levando cartazes e entoando lemas como: Tempo houve em que
o Filho no existia. Utilizando cnticos com este contedo doutrinrio, con
seguiu atingir a camada operria de Alexandria. Logo, os que seguiram Ario, o
fizeram mais por questes emotivas, atrados pela msica e pelo carisma, pois
no compreendiam plenamente as questes teolgicas que estavam envolvidas.
Algo muito semelhante ao que aconteceu na Revoluo Russa do sculo XX,
quando os proletrios deixaram-se influenciar por Lnin, sem, contudo enten
derem profundamente as questes polticas envolvidas.
Alexandre convocou um snodo que se reuniu em 318 d.C ., com cerca de
cem bispos de vrios lugares do lado oriental do Imprio. Alexandre acusou
Ario de ressuscitar a heresia de Paulo de Samsata, negando a Trindade e a
divindade do Filho. Para o bispo, esta negao comprometia a salvao, uma
vez que segundo esta heresia aquele que efetuara a salvao no era o prprio
Deus.
Uma Igreja dividida enfraquecera Roma e por isso o imperador teve de intervir
para resolver a questo ariana que ameaava dividir o Imprio ao meio.
A grande questo envolvida neste embate, que se arrastou pelos sculos IV e
V, se referia relao entre a pessoa de Cristo e a sua divindade. Jesus poderia ser
chamado de Deus, no mesmo sentido que o Deus do Antigo Testamento? Se a
resposta deveria ser afirmativa, isto no comprometera a doutrina da unicidade
de Deus? Por outro lado, se ele no era Deus, porque as Escrituras se referem a
ele nos mesmos termos que confere a Deus aplicando-lhe os mesmos atributos?
J desde o final do sculo II, algumas correntes teolgicas, as correntes
denominadas de monarquianismo, haviam se desviado da ortodoxia, negando
uma divindade plena para o Filho de Deus e foram condenadas com o herti
cas. Tertuliano, que teve grande influncia na teologia ocidental, foi muito
claro em sua concepo da Divindade com o uma unidade de trs Pessoas (uni
dade composta). Mas aps o perodo de perseguio, a questo centralizou-se
principalmente na rea oriental do Imprio.

Razes do conflito
Por volta do ano de 318 d.C ., um bispo da cidade de Alexandria, chamado
Alexandre, discutiu com seus presbteros A Unidade da Trindade. Dentre eles
estava rio, um erudito asceta e pregador popular, provavelmente nascido na
Lbia, por volta de 258 d.C ., que viria a ser o grande piv desta discusso que
duraria sculos.
Ario foi discpulo de Luciano de Antioquia, bispo que j estivera envolvido
com outros falsos conceitos cristolgicos. Ele foi ordenado sacerdote e encarre
gado pelo bispo de Alexandria da Igreja de Baucalis. Aparentemente, ele era
uma pessoa carismtica e atraiu tantos seguidores devotos que desafiou aberta
mente o bispo alexandrino a respeito da sua teologia sobre Cristo e a Trindade,
e muitos cristos de Alexandria tomaram o seu partido.
Baseando-se em um texto isolado de Provrbio 8.22, onde diz que Deus
criou a sabedoria desde o princpio (a traduo mais aceita, seria possuiu) e
identificando a sabedoria com o Logos, Ario classificou o Filho com o sendo
uma mera criatura, ainda que fosse a maior das criaes de Deus. Desejando
evitar uma posio que parecesse um politesmo, ele acabou negando a divin
dade do Filho de Deus.
Na verdade, o presbtero alexandrino estava imbudo de um conceito filo
sfico de Deus, que recusava a possibilidade deste conferir a qualquer outro sua
essncia, pelo fato de ser uno e indivisvel. Sendo assim, o Logos (Verbo) s

114
poderia vir a existir por meio de um ato criador. Concluindo, Cristo no pode
ra ser Deus, em sua opinio. Com o resultado desta concepo, o Filho acabou
adquirindo uma natureza intermediria, sendo um ser menor que Deus e maior
que os homens e anjos. E le teria sido criado junto com o tempo, ou mesmo
antes do tempo.
Seu credo foi assim expresso: O Filho no existiu sempre, pois quando
todas as coisas emergiram do nada e todas as essncias criadas chegaram a exis
tir, foi ento que o Logos de Deus procedeu do nada. Houve um tempo em que
ele no era (een pote hote ouk een), e no existiu at ser produzido, pois mesmo
ele teve um princpio quando foi criado. Pois Deus estava s e naquele tempo
no havia nem Logos nem sabedoria. Quando Deus decidiu criar-nos, produ
ziu, em primeiro lugar, algum que denominou Logos e Sabedoria e Filho, e
ns fomos criados por meio dele (Atansio, Orationes contra Arianos, I, 5).

A reao do Bispo Alexandre

O bispo Alexandre era, segundo se relata a seu respeito, um bispo meigo e
tolerante que no tinha prazer nos conflitos, mas que finalmente resolveu respon
der s crticas de Ario a respeito de Deus e de Jesus Cristo, tentando corrigi-lo por
meio de correspondncias e sermes, e quando essas coisas mais brandas no sur
tiram efeito, convocando um snodo de bispos em Alexandria a fim de examinar
as opinies de Ario e de tomar uma deciso sobre sua ortodoxia ou a falta dela.
Antes, porm, de o snodo reunir-se, Ario convocou seus seguidores cristos
e com eou a marchar pelas ruas da cidade, passando pela grande igreja e pela
casa do Bispo, levando cartazes e entoando lemas como: Tempo houve em que
o Filho no existia. Utilizando cnticos com este contedo doutrinrio, con
seguiu atingir a camada operria de Alexandria. Logo, os que seguiram Ario, o
fizeram mais por questes emotivas, atrados pela msica e pelo carisma, pois
no compreendiam plenamente as questes teolgicas que estavam envolvidas.
Algo muito semelhante ao que aconteceu na Revoluo Russa do sculo XX,
quando os proletrios deixaram-se influenciar por Lnin, sem, contudo enten
derem profundamente as questes polticas envolvidas.
Alexandre convocou um snodo que se reuniu em 318 d.C ., com cerca de
cem bispos de vrios lugares do lado oriental do Imprio. Alexandre acusou
Ario de ressuscitar a heresia de Paulo de Samsata, negando a Trindade e a
divindade do Filho. Para o bispo, esta negao comprometia a salvao, uma
vez que segundo esta heresia aquele que efetuara a salvao no era o prprio
Deus.
 rio respondeu na mesma altura, alegando que era impossvel a Divindade
e a humanidade se unirem em um nico ser.
Os cento e tantos bispos reunidos em Alexandria condenaram rio e seus
ensinos a respeito de Cristo como herticos e o depuseram de sua condio de
presbtero. Ele foi obrigado a deixar a cidade, mas no considerou o assunto
como encerrado. Foi refugiar-se com seu amigo, Eusbio da Nicomdia, que
nesta poca j era um bispo importante e o recebeu amigavelmente. Juntos
com earam um trabalho de persuaso, correspondendo-se com os bispos que
no fizeram parte do snodo.
Esta extensa correspondncia se perdeu, no restando seno aquilo que se
pode retocar dos escritos de seus oponentes. rio tambm pretendia escrever uma
grande obra em verso, chamada de Thalia (Banquete), de fcil recitao para os
simples. Uma de suas declaraes tpicas referentes relao entre o Pai e o Filho
declara o seguinte:
E Cristo o Verbo de Deus, mas por participao [...] at ele foi feito Deus
[...] O Filho no conhece o Pai com exatido e o Logos no v o Pai com perfei
o e ele no percebe o Pai com exatido e nem o Logos o com preende; isto por
que ele no o verdadeiro e nico Logos do Pai, mas somente em nome ele
chamado Logos e Sabedoria, e pela graa chamado Filho e Poder.
Com o vemos, sua noo do Logos envolvia profundas questes filosficas
e estava em clara oposio ao que Jesus disse com respeito ao relacionamento
entre o Pai e o Filho em Mateus 11.27.
rio, contraditoriam ente, reconh ecia trs seres divinos (Pai, Filh o e
Esprito Santo), sendo que somente um deles verdadeiro Deus. Continuou,
na sua profisso de f, afirmando que somente o Pai sem princpio e que o
Filho, embora criatura grandiosa que compartilha de muitos atributos de Deus,
no existia antes de ser gerado pelo Pai. Era uma posio um tanto ambgua para
quem pretendia defender a Unidade de Deus, pois neste caso o Filho seria uma
espcie de semi-deus, o que era com pletam ente contrrio a doutrina crist.
Quando Alexandre, bispo de Alexandria, soube das maquinaes de rio,
escreveu para o bispo de Roma, Silvestre, a fim de que este se resguardasse das
danosas heresias de rio e se esforasse em combat-lo. Para combater as here
sias arianas, escreveu um trabalho intitulado D eposio de rio, em que busca
va explicar os motivos de sua excomunho. Exortava a que ningum o recebes
se, pois se tratava de um herege com o qual ningum deveria ter comunho.
Em sua exposio dos falsos ensinos de rio, Alexandre fez um resumo de
seu erro teolgico que bem sintetiza o arianismo:
E as novidades que inventaram e publicaram contra as Escrituras so as

ll6
seguintes: Deus no foi sempre o Pai, mas houve tempo em que Deus no foi
Pai. O Verbo de Deus no existiu sempre, mas se originou de coisas que no exis
tiam; porque o Deus que existe, fez aquele que no existia, a partir daquele que
no existia; portanto, houve tempo em que ele no existia; pois o Filho uma
criatura e uma obra. Ele no igual ao Pai em essncia, no o verdadeiro e
natural Logos do Pai e nem sua verdadeira Sabedoria; mas ele uma das coi
sas feitas e criadas e chamado Verbo e Sabedoria por um abuso de termos, pois
ele mesmo se originou do verdadeiro Verbo de Deus, e pela Sabedoria que exis
te em Deus, mediante o qual Deus, no apenas criou todas as coisas, mas ele
tam bm . Portanto ele , por natureza, sujeito a mudanas e variaes, assim
como todas as criaturas racionais.
Para termos idia da contam inao e do entusiasmo que suscitaram as
idias de Ario, basta pensar que tudo se deu no prazo de um ano: Palestina, Sria,
sia M enor, Egito estavam tomados por suas idias, surgindo uma comunida
de ariana ao lado da Igreja ortodoxa.
Bispos reunidos num snodo em Cesaria da Palestina puseram-se ao lado
de rio e o autorizaram a reassumir suas funes sacerdotais em Alexandria.
Alexandre, porm, recusava-se a aceit-lo, novamente, em sua diocese. Incen
tivado por seus adeptos, rio desembarcou em Alexandria. Sua chegada provo
cou grande agitao, pois molineiros, marinheiros, viajantes, mercadores, cam
poneses e o povo mais simples cantavam suas canes pelas ruas e praas. O
arianismo tornou-se ento, uma questo popular.

A entrada de Constantino no conflito

Constantino ficou sabendo do conflito atravs de seu capelo, o bispo Osio,
que o informou a respeito e relatou que os bispos do Oriente estavam se dividin
do devido a uma rixa entre rio e Alexandre. Com o o conflito estava concentra
do mais na parte oriental do Imprio, os bispos do Ocidente no estavam com
pletam ente a par do que estava acontecendo.
Tendo nas mos as correspondncias de Eusbio da N icom dia e de
Alexandre, em que cada um fazia a apologia de seu ponto de vista da melhor
maneira possvel, a questo parecia um tanto confusa, deixando os bispos oci
dentais inteiramente perplexos. Quase de forma invisvel, a Igreja se encontra
va beira de um cisma, e se uma providncia no fosse tomada, em breve isto
seria uma realidade. Ningum queria isso e o imperador Constantino seria o
ltimo a desejar tal coisa. Para ele, o cristianismo seria o cim ento que haveria de
dar ao Imprio a unidade e estabilidade que ele tanto desejava. Dividir a Igreja

117
seria o equivalente a dividir o Imprio. No era nada agradvel ver os bispos tor-
narem-se inimigos devido a questes metafsicas a respeito de Deus.
Para resolver a questo e temendo que esta fosse provocar um cisma dentro
do Im prio, o imperador C onstantino convocou um concilio na cidade de
Nicia, que pudesse resolver de forma definitiva essa controvrsia. Reunindo
cerca de 318 bispos, tanto do Oriente quanto do Ocidente, este C oncilio mar
cou para sempre a histria da Igreja. Era um acontecim ento at ento nico
dentro da histria da Igreja. Os lderes cristos, at ento perseguidos e martiri-
zados por Roma, eram agora convocados pelo prprio imperador e s custas do
mesmo, para resolverem questes relativas f crist.
Constantino escolheu esta cidade (Nicia) porque j h muito estabelecera
residncia nela, pois a nova capital do Imprio, Constantinopla, estava sendo cons
truda. Dali ele administrava as questes do Estado e da Igreja. Havia trazido gran
de nmero de sditos e conselheiros, estando assim cercado por toda a sua corte.
importante destacar o fato de que at mesmo o bispo da cidade de Nicia,
Teogno, estava inclinado causa de Ario, principalmente devido influncia
de Eusbio de Nicomdia. Com isto, possvel perceber que o conselho j esta
va de certa forma dividido mesmo antes do entrave. A questo estava demasia
damente arraigada em meio ao povo e a Igreja para poder ser resolvida de forma
definitiva em um nico concilio.
Em bora Eusbio de C esaria tivesse feito um relato do C o n cilio , no
temos informaes detalhadas das atas e relatrios do mesmo. Ao que parece,
Constantino estava assentado em um trono acima da sala onde os bispos se reu
niam e dali intervia como mediador quando julgava que isto era necessrio. Esta
atitude desagradou alguns bispos, ao ver o imperador se intrometendo em ques
tes que para eles no eram da alada do poder temporal. Mas o imperador no
pensava desta forma e com certeza os bispos no ousariam desafi-lo.
O C oncilio durou cerca de dois meses e tratou de muitas questes que con
frontavam a Igreja. C erca de vinte decretos diferentes foram promulgados, que
tratavam de diversas questes, que iam desde deposio de bispos relapsos at a
ordenao de eunucos. Tam bm foi em N icia que foi concedido ao bispo de
Roma uma posio de liderana para a Igreja do Ocidente, mostrando que esta
posio no era originada da poca apostlica e mesmo assim, nem mesmo
agora, inclua as Igrejas do Oriente, que passaram a ser regidas pelo bispo de
Alexandria, o bispo Alexandre.
Todos estes assuntos, porm, eram de importncia secundria. A questo
central e motivadora da reunio foi a controvrsia ariana e era a respeito disso
que os bispos queriam debater.

118
Os partidos de Nicia
Formaram-se trs partidos diferentes em Nicia. O primeiro partido pode
ser chamado de arianismo puro e era apoiado por Eusbio de Nicomdia e mais
uma minoria de presentes. No total no passava de uns vinte e oito bispos, mas
mesmo assim tinham esperana de convencer a maioria e mesmo o prprio
Constantino. O prprio rio foi proibido de participar do C oncilio. Este grupo
insistia em Cristo com o um ser criado antes do tempo. Para eles Cristo seria de
essncia ou substncia diferentes do Pai. Era divino, mas no era Deus, nem co-
igual, nem co-eterno.
O segundo grupo teve a liderana de Alexandre, auxiliado por seu jovem
assistente Atansio, dentro daquilo at hoje considerado a posio ortodoxa.
Para ele e seu grupo, Cristo era co-igual e co-eterno, da mesma substncia e
essncia que o Pai, embora fossem personalidades distintas.
Atansio era uma dessas raras personalidades que deriva incomparavel
m ente mais de seus prprios dons naturais de intelecto do que do fortuito da des
cendncia ou dos que o rodeiam. Sua carreira quase personifica uma crise na
histria da cristandade, e pode-se dizer dele que mais deu forma aos aconteci
mentos em que tomou parte do que foi moldado por eles. A esta descrio psi
colgica devemos acrescentar sua f profunda e inabalvel, a servio da qual
colocou suas qualidades naturais. D e estatura abaixo da mdia (pelo que foi
objeto de debique por parte do apstata Juliano), segundo seus bigrafos, era de
com pleio magra, mas forte e enrgico. Tinha uma inteligncia aguda, rpida
intuio, era bondoso, acolhedor, afvel, agradvel na conversao, mas alerta
e afiado no debate. A histria no guardou o nome de seus pais. Pela elevada for
m ao intelectual que ele demonstrara ainda jovem, julga-se que pertencia
classe mais elevada.
Por sua firme posio contra as afirmaes de rio, a vida desse grande
defensor da f tornou-se uma histria de exlio (cinco ao todo) e perseguio, da
qual ele sairia por fim vitorioso.
O terceiro partido foi liderado pelo clebre historiador eclesistico,
Eusbio de Cesaria. Por sua natureza branda e avessa a controvrsias, ele ten
tou uma posio conciliatria que agregasse a opinio de ambos e pudesse ser
aceita pelos dois grupos. Mais de duzentos participantes seguiram de incio suas
colocaes. Para ele, Cristo no foi criado do nada como dizia rio, mas foi gera
do antes da eternidade. Foi a proposio de Eusbio de Cesaria que foi aceita
pelo Concilio.
A verdade que nem todos os presentes estavam profundamente inteirados

n9
das questes que envolviam o conflito, que com o dissemos, concentrou-se na
regio oriental. Nem mesmo o imperador tinha conhecim ento teolgico para
tal. Sobre isto observou Justo Gonzales, historiador eclesistico:
A vasta maioria dos bispos parece no ter entendido a importncia da ques
to em pauta e o receio do sabelianismo deixou todos relutantes para condena
rem o subordinacionismo de forma contundente. Alm disso, o imperador, que
se interessava mais pela unidade do Imprio que pela unidade de Deus, mos
trou-se disposto a encontrar uma frmula que fosse aceitvel ao maior nmero
possvel de bispos.
E bom lembrar que embora nos snodos e decises anteriores buscou-se
combater qualquer posio de inferioridade do Filho, tanto em natureza quan
to em posio e que pais com o Tertuliano j houvessem formulado um certo
conceito de Trindade, no havia uma formulao definitiva. D e certa forma, a
questo estava aberta e muitos temiam pender para posies que j haviam sido
consideradas herticas. Isto enfraqueceu um pouco as posies dos bispos.
Portanto, importante que o aluno compreenda que N icia no criou a
doutrina da Trindade. Apenas se repetiu aquilo que havia acontecido diversas
vezes na histria do cristianismo, inclusive no prprio C oncilio de Jerusalm
narrado em Atos 15, quando uma questo que estava conturbando a Igreja, foi
analisada de forma ampla e detalhada, para ento se chegar a uma posio orto
doxa. Conceitos teolgicos aceitos eram definitivamente reunidos e esclareci
dos dentro de uma frmula doutrinria, que tinha por objetivo refutar falsos
ensinos e simplificar os verdadeiros.

A primeira reao
Algum sugeriu que o primeiro passo fosse ler as proposies de Ario. O par
tido ariano o fez de um modo que perturbou a todos os presentes ao afirmar que
Jesus era mera criatura, em uma declarao que negava de forma direta a divin
dade do Filho de Deus e afirmando que no era de modo algum igual ao Pai.
Antes mesmo que Eusbio de Nicomdia terminasse a leitura, alguns bis
pos j tamparam seus ouvidos com as mos e pediram que se calasse, pois no
estavam a fim de escutar aquela blasfmia. Um bispo que estava prximo a
Eusbio deu um passo frente, arrancou o manuscrito de sua mo, lanou-o no
cho e pisoteou-o. Houve grande tumulto entre os bispos, que s foi interrom
pido pela interveno do imperador.
Esta reao se deve ao fato de que at ento, as cartas escritas tanto por Ario
quanto por Eusbio, no eram explcitas em suas posies (eram proselitistas),

120
e foram escritas com inteno de atrair adeptos para seu partido. No era o caso
agora, em que a afirmao simples e clara de Jesus com o uma mera criatura
ofendia toda a teologia da Igreja. Esta era uma proposio claram ente hertica
e com certeza nenhum bispo a aceitaria.

O credo de Nicia
Pouco a pouco foi surgindo a idia de escrever um credo que exprimisse a
f antiga da Igreja. O termo escolhido para descrever a relao entre o Pai e o
F ilho foi hom oousios - consubstanciai - que deriva de duas palavras gregas
um a e substncia. Os arianos ficaram horrorizados com esta posio e os
partidrios de Alexandre eAtansio ficaram jubilosos. Som ente alguns manifes
taram a preocupao de que o Pai e Filho fossem confundidos com a mesma
pessoa, tal qual ensinava o modalismo. Este primeiro credo de Nicia foi assim
redigido:
Cremos em um s Deus Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis
e invisveis; em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado de seu Pai,
unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Fuz verdadeira de Luz
verdadeira, gerado, no criado, consubstanciai com o Pai ( hom oousios ), por
quem todas as coisas vieram a existir, tanto no cu com o na terra, que por ns
homens e pela nossa salvao desceu e encarnou, tornou-se humano, padeceu
e ao terceiro dia ressuscitou e subiu ao cu e vir para julgar os vivos e os mortos;
e no Esprito Santo.
Ao se utilizar a expresso gerado no feito, este credo atingia em cheio
o arianismo, uma vez que este se apoiava muito na palavra gerado utilizado
por Joo para justificar uma origem para o Filho de Deus. O credo mostrava que
embora o termo gerado fosse aplicado, nunca foi utilizado o termo criado,
que fora to com um ente usado para as demais coisas. Portanto, a palavra gera
do no podia por si s justificar uma origem ao Filho.
Por fim, foi acrescentado um antem a para aqueles que ensinassem o
oposto: Mas quanto aos que dizem, houve um tempo quando o Filho no exis
tia, que antes de nascer no existia, que veio a existir a partir do nada ou que asse
veram que o Filho de substncia diferente da do Pai, ou que criado e sujeito
a alterao e mudana, a esses a Igreja anatematiza.
Isto definitivamente colocava Ario como herege e depunha a ele e aos bis
pos que o apoiavam. Pela prim eira vez um herege cristo era condenado e
deposto por um governante secular.
O imperador exigiu que todos os bispos assinassem o credo. Apenas

121
das questes que envolviam o conflito, que como dissemos, concentrou-se na
regio oriental. Nem mesmo o imperador tinha conhecim ento teolgico para
tal. Sobre isto observou Justo Gonzales, historiador eclesistico:
A vasta maioria dos bispos parece no ter entendido a importncia da ques
to em pauta e o receio do sabelianismo deixou todos relutantes para condena
rem o subordinacionismo de forma contundente. Alm disso, o imperador, que
se interessava mais pela unidade do Imprio que pela unidade de Deus, mos
trou-se disposto a encontrar uma frmula que fosse aceitvel ao maior nmero
possvel de bispos.
E bom lembrar que embora nos snodos e decises anteriores buscou-se
combater qualquer posio de inferioridade do Filho, tanto em natureza quan
to em posio e que pais com o Tertuliano j houvessem formulado um certo
conceito de Trindade, no havia uma formulao definitiva. D e certa forma, a
questo estava aberta e muitos temiam pender para posies que j haviam sido
consideradas herticas. Isto enfraqueceu um pouco as posies dos bispos.
Portanto, importante que o aluno compreenda que N icia no criou a
doutrina da Trindade. Apenas se repetiu aquilo que havia acontecido diversas
vezes na histria do cristianismo, inclusive no prprio C oncilio de Jerusalm
narrado em Atos 15, quando uma questo que estava conturbando a Igreja, foi
analisada de forma ampla e detalhada, para ento se chegar a uma posio orto
doxa. Conceitos teolgicos aceitos eram definitivamente reunidos e esclareci
dos dentro de uma frmula doutrinria, que tinha por objetivo refutar falsos
ensinos e simplificar os verdadeiros.

A primeira reao
Algum sugeriu que o primeiro passo fosse ler as proposies de Ario. O par
tido ariano o fez de um modo que perturbou a todos os presentes ao afirmar que
Jesus era mera criatura, em uma declarao que negava de forma direta a divin
dade do Filho de Deus e afirmando que no era de modo algum igual ao Pai.
Antes mesmo que Eusbio de Nicomdia terminasse a leitura, alguns bis
pos j tamparam seus ouvidos com as mos e pediram que se calasse, pois no
estavam a fim de escutar aquela blasfmia. Um bispo que estava prximo a
Eusbio deu um passo frente, arrancou o manuscrito de sua mo, lanou-o no
cho e pisoteou-o. Houve grande tumulto entre os bispos, que s foi interrom
pido pela interveno do imperador.
Esta reao se deve ao fato de que at ento, as cartas escritas tanto por Ario
quanto por Eusbio, no eram explcitas em suas posies (eram proseiitistas),

120
e foram escritas com inteno de atrair adeptos para seu partido. No era o caso
agora, em que a afirmao simples e clara de Jesus com o uma mera criatura
ofendia toda a teologia da Igreja. Esta era uma proposio claram ente hertica
e com certeza nenhum bispo a aceitaria.

O credo de Nicia
Pouco a pouco foi surgindo a idia de escrever um credo que exprimisse a
f antiga da Igreja. O termo escolhido para descrever a relao entre o Pai e o
Filho foi hom oousios - consubstanciai - que deriva de duas palavras gregas
um a e substncia. Os arianos ficaram horrorizados com esta posio e os
partidrios de Alexandre eAtansio ficaram jubilosos. Som ente alguns manifes
taram a preocupao de que o Pai e Filho fossem confundidos com a mesma
pessoa, tal qual ensinava o modalismo. Este primeiro credo de N icia foi assim
redigido:
Cremos em um s Deus Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis
e invisveis; em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado de seu Pai,
unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz verdadeira de Luz
verdadeira, gerado, no criado, consubstanciai com o Pai ( hom oousios ), por
quem todas as coisas vieram a existir, tanto no cu com o na terra, que por ns
homens e pela nossa salvao desceu e encarnou, tornou-se humano, padeceu
e ao terceiro dia ressuscitou e subiu ao cu e vir para julgar os vivos e os mortos;
e no Esprito Santo.
Ao se utilizar a expresso gerado no feito, este credo atingia em cheio
o arianismo, uma vez que este se apoiava muito na palavra gerado utilizado
por Joo para justificar uma origem para o Filho de Deus. O credo mostrava que
embora o termo gerado fosse aplicado, nunca foi utilizado o termo criado,
que fora to com um ente usado para as demais coisas. Portanto, a palavra gera
do no podia por si s justificar uma origem ao Filho.
Por fim, foi acrescentado um antem a para aqueles que ensinassem o
oposto: Alas quanto aos que dizem, houve um tempo quando o Filho no exis
tia, que antes de nascer no existia, que veio a existir a partir do nada ou que asse
veram que o Filho de substncia diferente da do Pai, ou que criado e sujeito
a alterao e mudana, a esses a Igreja anatematiza.
Isto definitivamente colocava Ario com o herege e depunha a ele e aos bis
pos que o apoiavam. Pela primeira vez um herege cristo era condenado e
deposto por um governante secular.
O imperador exigiu que todos os bispos assinassem o credo. Apenas

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Eusbio de Nicomdia e Teogno de Nicia se recusaram. Devido a sua influn
cia, ficava patente que a questo no fora resolvida definitivamente. Este pri
meiro credo de Nicia era um tanto ambguo e, portanto, deixava possibilidade
de contestao, com o de fato aconteceu. A ortodoxia teve uma vitria tempor
ria em Nicia, com a afirmao da eternidade de Cristo e a identidade de sua
substncia com o Pai. Mas o conhecido Credo N iceno, s seria definitivamen
te formulado tempos depois, baseado nas decises do C oncilio de Nicia.
C om o resultado, haveria mais m eio sculo de com bate ariano. Im per
adores arianos e semi-arianos tornariam a causa uma questo poltica e por
vezes parecia que a doutrina da Trindade estava destinada a m ergulhar no
esquecim ento. Isto s no aconteceu devido a corajosa posio de hom ens
como Atansio, que de forma quase pica lutou para que a ortodoxia prevale
cesse.
Existe tam bm o Credo de Atansio, derivado deste, porm, mais detalha
do e que busca evitar interpretaes errneas. Ao usar o termo mesma substn
cia, corria-se o risco de cair no sabelianismo, por falta de distinguir as pessoas
dentro da Trindade. Por isso vale a pena con h ecer o cham ado Credo
Atanasiano:
E a f catlica (universal) esta: adoremos um Deus na Trindade, e a
Trindade na unidade.
No confundimos as Pessoas, nem dividimos (separamos) a Substncia.
Pois existe uma nica Pessoa do Pai, outra do Filho e outra do Esprito
Santo.
Mas a Deidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo toda uma s: a glria
igual, a majestade co-eterna.
Tal com o o Pai, tal o Filho e tal o Esprito Santo.
O Pai no foi criado, o Filho no foi criado, o Esprito Santo no foi criado.
O Pai incompreensvel (imensurvel), o Filho incompreensvel (im en
survel), e o Esprito Santo incompreensvel (imensurvel).
O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo eterno.
E , no entanto, no so trs (seres) eternos, mas h apenas um eterno.
E no h trs (seres) que no foram criados e que so incompreensveis
(imensurveis).
H, porm, um s que no foi criado e incompreensvel (imensurvel).
Assim sendo, o Pai Todo-Poderoso, o Filho Todo-Poderoso, o Esprito
Santo Todo-Poderoso.
E , no entanto, no so trs (seres) Todo-Poderosos, mas um s Todo-
Poderoso.

122
 Assim, o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus.
E , no entanto, no so trs deuses, mas um s Deus.
Igualmente, o Pai Senhor, o Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor.
E , no entanto, no so trs Senhores, mas um s Senhor.
Pois da mesma forma que somos compelidos pela verdade crist a reconhe
cer cada Pessoa, por si mesma, com o Deus e Senhor, assim tam bm somos proi
bidos pela religio catlica (universal) de dizer: Existem trs deuses ou trs
senhores.
O Pai no foi feito de ningum: nem criado e nem gerado.
O Filho vem somente do Pai: no foi feito nem criado, mas gerado.
O Esprito Santo vem do Pai e do Filho: no foi feito nem criado, e nem
gerado, mas procedente.
Assim h um s Pai, e no trs Pais; h um s Filho, e no trs Filhos; h um
s Esprito Santo, e no trs Espritos Santos.
E nessa Trindade nenhum antes ou depois do outro. Nenhum superior
ou inferior ao outro.
Mas todas as trs Pessoas so juntam ente co-eternas e co-iguais de tal modo
que, em todas a coisas, foi dito, a Unidade na Trindade e a Trindade na Unidade
deve ser adorada.
Aquele, pois, que quiser ser salvo, deve pensar assim sobre a Trindade.
Tam bm necessrio para a salvao eterna que se creia, fielm ente, na
encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo.
Pois a verdadeira f que creiamos e confessemos que nosso Senhor Jesus
Cristo, o Filho de Deus, Deus e Homem.
(Concordia Triglotta)
Deus da Substncia do Pai, gerado antes dos mundos, e Homem da subs
tncia de sua me, nascido no mundo.
Perfeito D eus e perfeito H om em , tendo alm a e subsistindo em carne
humana.
Igual ao Pai, referindo-se sua divindade, e inferior ao Pai, referindo-se
sua humanidade;
O qual, embora seja Deus e Homem, contudo no dois, mas um s Cristo.
Um, no mediante a converso da divindade em carne, mas por ter toma
do a humanidade em Deus.
Um , juntam ente; no por confuso de Substncia, mas por unidade de
Pessoa.
Pois tal com o a alma e a carne formam um s hom em , assim Deus e o
Homem um s Cristo;

123
 O qual sofreu pela nossa salvao; desceu ao inferno, ressuscitou dentre os
mortos ao terceiro dia.
E ascendeu ao cu. Est assentado direita do Pai, Deus Todo-Poderoso,
de onde vir para julgar os vivos e os mortos.
Por ocasio de sua vinda, todos os homens ressuscitaro em seus corpos e
prestaro contas de suas prprias obras.
Aqueles que praticaram o bem iro para a vida eterna; e aqueles que prati
caram o mal obtero as chagas eternas.
Essa a f catlica (universal), a qual pode salvar o homem . Basta que ele
creia nela fiel e firm em ente.

O retorno do arianismo
O imperador Constantino tinha uma irm de nome Constana, que devi
do a amizade com Eusbio de Nicomdia, se sensibilizara com a causa dos aria
nos. Batalhou junto a seu irmo at que conseguiu a suspenso do exlio do
bispo Eusbio. Uma vez na corte, Eusbio de Nicomdia trabalhou juntam en
te com Constana, para convencer o imperador a trazer de volta o prprio Ario.
Torna-se ento o novo grande defensor do arianismo e com ea uma campanha
juntam ente com a irm do imperador, atacando os principais bispos que fica
ram contra Ario.
Sua vingana caiu fortemente sobre Atansio de Alexandria, que fora o prin
cipal expositor da posio ortodoxa, conseguindo autorizao junto ao impera
dor para exil-lo. Em seguida consegue tambm o exlio de Eustcio de Antio-
quia e M arcelo de Ancira. Muitos sacerdotes tiveram a mesma sorte e foram
obrigados a substituir as frmulas de f de Nicia pelas proposies dos arianos.
Eusbio conseguiu trazer Ario de volta em 331 d. C . o qual apresentou uma
frmula ambgua e amorfa (informe) ao imperador, a fim de ser isento do ex
lio. Era esta a situao quando o imperador Constantino morreu, no ano de 337.
Aps a morte de seu filho Constantino II, o Imprio foi dividido entre Constante
no Ocidente e Constncio, no Oriente.
Sob C onstncio a perseguio contra os ortodoxos foi interrom pida e
Atansio pde retornar do exlio e as sentenas que o condenaram foram anula
das em 340 d.C. O credo de Nicia foi substitudo por quatro frmulas diferen
tes nas quais no aparecia de forma alguma a palavra consubstanciai.
O sucessor de C onstantino foi seu filho C onstncio, que permitiu que
Atansio retornasse sua s em Alexandria. Porm, sua restaurao no seria
permanente. O relacionamento entre Atansio e o imperador Constncio era

12 4
tempestuoso. O imperador, que governou at a sua morte em 362 d.C ., cons
tantemente perseguia o bispo, que parecia ser o ltimo e principal baluarte de
resistncia da ortodoxia trinitria ante o arianismo e o semi-arianismo.
O imperador queria paz e a uniformidade era o cam inho para ela. Chegou
a achar que o termo homoousios, ironicamente, sugerido e imposto por seu pai,
Constantino, deveria ser substitudo no Credo de Nicia por homoiousios, que
significa de substncia sem elhante e era aceitvel para os semi-arianos e at
mesmo para muitos trinitrios. A nova terminologia teria tornado ortodoxa, se
aceita, a crena de que o Pai e o Filho compartilham de substncia semelhan
te em vez de se crer que so da mesma substncia ou existncia.
Os que faziam presso em favor dessa mudana so geralmente considera
dos semi-arianos e suas estrelas brilharam na igreja e no Imprio por volta de
360 d.C., quando Constantino passou a apoi-los. A mudana teria excludo a
interpretao sabeliana da Trindade, deixando claro que o Pai e o Filho no so
idnticos. Mas tam bm teria aberto a porta para uma interpretao ariana
subordinacionista ao subentender que talvez o Filho no seja Deus da mesma
maneira que o Pai Deus.
Atansio resistiu com teimosia mudana e at mesmo a condenou como
heresia e a equiparou com o anticristo os que a apoiavam. Sua preocupao no
era simplesmente defender uma linguagem sacrossanta, mas defender o pr
prio Evangelho. Para Atansio e seus partidrios, a prpria salvao dependia do
Filho ser o prprio Deus e no uma grandiosa criatura semelhante a Deus. Para
ele a questo fundamental que somente o verdadeiro Deus pode unir a cria
tura a Deus e a salvao no possvel mediante uma corrente hierrquica,
do Pai atravs de um Filho intermedirio at as criaturas. Um intermedirio,
portanto, tanto separa quanto une as criaturas com o Pai. Ele se recusava ter-
m inantemente a aceitar a afirmao ariana que dizia que houve um tempo em
que o Filho no existia. Era inaceitvel porque o Evangelho inteiro dependia
de Jesus Cristo ser tanto verdadeiro Deus quanto verdadeiro homem.
Acusou-se Atansio de ser intransigente por estar provocando a diviso do
Imprio Romano, apenas por uma letra - i. E verdade que era apenas uma
letra, mas a diferena entre homoousios e homoiousios, tratava-se aqui da dife
rena entre Criador e criatura. A primeira diz que o Filho Deus. A segunda
que ele apenas semelhante a Deus. Se um ser Deus, totalmente errado
dizer que ele apenas semelhante a Deus. Esta pequena alterao revestia-se,
portanto, de uma importncia extrema.
Todavia, Constncio mostrou-se extremamente simptico ao arianismo.

125
No demora a surgir uma nova onda de perseguio aos anti-arianos, principal
mente a Atansio. Em 357 d.C ., os arianos triunfam no Oriente e no Ocidente.
Entretanto, os arianos no conseguiram manter a unidade. Com earam a
surgir diversas correntes dentro do prprio arianismo, que, como resultado, os
enfraqueceu. As duas principais correntes foram o anom esm o e o homeusianis-
mo. Os primeiros ensinavam que o Filho era de natureza com pletam ente dife
rente da do Pai, enquanto os ltimos admitiam que eram de substncia seme
lhante. Foi necessrio que o Imperador convocasse um C o n cilio em
Constantinopla no ano de 360 d.C. para resolver a questo.

Novas aes de Atansio

Em um de seus ltimos exlios, Atansio viveu durante cinco ou seis anos
entre os monges no deserto, at que a situao se acalmasse. Conseguiu convo
car um C oncilio em Alexandria, que embora no possa ser considerado ecum
nico no teve o apoio, nem do imperador nem dos principais bispos da Igreja,
mas abriu o caminho para o segundo C oncilio Ecum nico em Constantinopla,
que seria realizado aps a sua morte. Seu snodo reuniu-se em Alexandria no
ano de 362 d.C., reafirmando homoousios com o a nica descrio vlida para o
relacionamento entre o Filho e o Pai. O hom oiousios dos semi-arianos foi rejei
tado como heresia pelagiana.
Os principais tratados teolgicos de Atansio foram De incam atione , traduzi
do como Da Encarnao do Verbo, e quatro discursos contra os arianos. E bvio
que tambm escreveu numerosas cartas, panfletos teolgicos e livros pequenos.
Mas essas so as obras principais a respeito da Divindade e da salvao. Entre outras
obras de menor importncia est A vida de Anto e Contra os pagos.
Da Encarnao do Verbo continua sendo um grande clssico cristo e
ainda publicado dezessete sculos mais tarde. uma obra clssica da teologia
construtiva crist primitiva. possvel que Atansio a tenha escrito em seu pri
meiro exlio em Trveris. um livro sobre a necessidade de uma encarnao
genuna de Deus na humanidade, para a salvao dos homens e ressalta a divin
dade de Jesus Cristo.
Contra os arianos a obra mais polmica de Atansio e dirigida contra
os arianos e semi-arianos. Foi escrita entre 3 56 e 360 d.C. quando ento a here
sia ariana, na forma de semi-arianismo estava para se tornar a ortodoxia obriga
tria da Igreja inteira. A mensagem era muito parecida com aquela Da Encar
nao do Verbo, mas expressa de modo negativo, para desm ontar o
subordinacionismo radical.
Atansio morreu em 373 d.C. na cidade de Alexandria. Passou os ltimos

126
sete anos de sua vida em sua cidade natal com o bispo dela, em relativa paz e
quietude. O imperador Valente, embora fosse ariano e o condenasse ao exlio,
teve depois compaixo e permitiu que ele voltasse para casa. Em seguida, o pr
prio imperador tam bm morreu.

Os trs capadocianos
Fundam ental para a vitria trinitria, foi tam bm a contribuio dos cha
mados Trs Capadocianos.
Baslio - o Grande, arcebispo de Cesaria, foi o principal artfice da assim
cham ada teologia proto-nicena, que finalm ente derrotou o arianismo. Seu
irmo mais novo, Gregrio de Nissa, desenvolveu o mesmo ponto de vista orto
doxo de modo mais especulativo e G regrio de Nazianzo interpretou-o de
maneira retrica em sua obra intitulada Orationes.
Enquanto Atansio salientava vigorosamente a idia de uma substncia
e partia deste ponto para a descrio da Trindade, os capadocianos partiam da
idia de trs pessoas distintas e desenvolviam uma terminologia que descreve
tanto a unidade com o a Trindade. Assim fazendo, aceitaram a teologia grega
anterior que concebia trs pessoas em nveis distintos no Ser Divino, conforme
defendera Orgenes.
Com sua colocao teolgica, era possvel rejeitar o arianismo por meio da
frmula o Filho da mesma substncia que o Pai, sem cair no modalismo, que
no deixava espao para distinguir o Pai do Filho. Para isto, era necessrio dei
xar claro que embora Pai, Filho e Esprito Santo fossem da mesma substncia
una (hom oousios ), no eram a mesma pessoa. So trs pessoas (hypostases ) dis
tintas e no trs mscaras ou trs manifestaes do nico Deus - sendo isto o
que o sabelianismo afirmava.
Parece que finalm ente a Igreja tinha chegado definio trinitria latina
de Tertuliano, apresentada contra Prxeas um sculo e meio antes - una subs-
tanta, tres personae . Mas em 362 d.C., esta concluso ainda estava longe de ser
universalmente aceita.

A soluo definitiva - O Concilio de Constantinopla

Aps a morte de Constncio, surgem diversos governos curtos. O impera
dor Valente (364-378 d .C .), no O riente, foi favorvel ao arianismo. Mas seu
sucessor, Teodsio, um general e hbil administrador, era simptico doutrina
do Ocidente e ao Credo Niceno. Empreende ento uma campanha contra o
arianismo e o varre de forma definitiva do Imprio.

127
 Em 381 d.C. aconteceu o C oncilio de Constantinopla que colocou as deci
ses de Nicia com o a posio ortodoxa. Este era o segundo concilio de carter
ecum nico, por reunir bispos de todas as partes do Imprio. O credo que aqui
se originou, juntam ente com o Credo de Atansio e o Credo dos Apstolos, so
os grandes credos universais da Igreja. O arianismo foi com pletam ente rejeita
do com o heresia e a divindade de Cristo estabeleceu-se com o artigo de f.
Creio em um s Deus, Pai Todo Poderoso, criador do cu e da terra, de
todas as coisas visveis e invisveis.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, gerado do
Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstanciai ao Pai. Por ele todas as coi
sas foram feitas. E por ns homens, e para nossa salvao, desceu dos cus: e
encarnou pelo Esprito Santo, no seio da virgem Maria, e se fez homem. Tam
bm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado. Ressus
citou ao terceiro dia, conforme as Escrituras e subiu aos cus, onde est assen
tado direita do Pai. E de novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos e os
mortos e seu reino no ter fim.
Creio no Esprito Santo, Senhor que d vida, e procede do Pai (e do Filho);
E com o Pai adorado e glorificado: ele que falou pelos profetas.
Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica. Professo um s batismo
para remisso dos pecados. E espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo
que h de vir. Amm .
Um novo docum ento foi promulgado contra os herticos a partir deste
C oncilio, buscando estabelecer definitivamente a doutrina ortodoxa e rejeitan
do o arianismo e o semi-arianismo com o herticos: Sejam absolutam ente
excludos dos edifcios eclesisticos, pois no esto autorizados a celebrar suas
assemblias ilegais dentro dos povoados. Se tentarem qualquer distrbio, orde
namos eliminar e expulsar das cidades esses frenticos, de modo que as autori
dades possam ser restauradas, no mundo inteiro, e recolocadas em mos dos bis
pos ortodoxos que confessam o credo de N icia.
Mas o presente Credo N iceno, na verdade, foi aprovado na Calcednia, em
451 d.C., com toda probabilidade baseado em Credos srio-palestinenses como
o de Jerusalm dos escritos de Cirilo. Este Credo, o Credo dos Apstolos e o
Credo de Atansio so os trs grandes credos universais da Igreja. O arianismo,
ao qual esto relacionados o modernismo e o unitarianismo de hoje, foi rejeita
do com o doutrina no-ortodoxa; a verdadeira divindade de Cristo foi colocada
com o artigo de f. Em bora a deciso tomada em N icia tenha se tornado um
fator de separao entre as Igrejas oriental e ocidental, no devemos esquecer o
valor desta deciso para a nossa f.

128
 O arianismo estaria para sempre banido da doutrina ortodoxa da Igreja.

Arianismo moderno
No se pode deixar de notar que o arianismo est presente quase em sua
totalidade na cristologia ensinada pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados - mais conhecida com o as Testemunhas de Jeov. Sua posio com
respeito relao do Pai com o Filho a mesma de Ario - o Filho com o criatu
ra, superior aos anjos (embora algumas vezes o identifiquem com o arcanjo
Miguel) e inferior a Deus.
Na nsia de defender esta doutrina, elaboraram uma traduo no intuito
de suprimir ou distorcer textos das Escrituras onde a divindade plena do Filho
evidente, com o Joo 1.1, por exemplo, que posiciona o artigo [um] antes da
palavra Deus e escrevem o mesmo, transformando a frase ...o Verbo era D eus
em ...a Palavra era [um] deus. Essas e outras distores podem ser conferidas
pelo aluno no Curso de A pologtca em sua primeira fase, no mdulo III.

Efeitos de Nicia
Nicia custou Igreja a sua independncia. Embora a questo fosse solucio
nada, abriu precedente para a interferncia do Estado em questes eclesisticas.
Com isto, o Estado passaria a estar cada vez mais dominando a Igreja. No O ci
dente, a Igreja se livraria deste jugo e invertera os papis, passando a dominar no
mbito secular. Enquanto no Oriente, a Igreja jamais se libertou deste domnio.
Todavia, este envolvimento da Igreja com o Estado s vai ser definitivamen
te rompido aps o perodo da Reforma, pois nem mesmo o luteranismo e o cal-
vinismo se desligaram com pletam ente. Foram grupos mais radicais com o os
anabatistas que insistiram na igreja com o algo independente do Estado.
Outro efeito de N icia, que a partir de ento a Igreja estaria apelando para
os Conclios para resolver suas questes teolgicas e mesmo prticas, a ponto de
em certos m omentos da histria do cristianismo, indagar-se sobre a fonte da
autoridade da Igreja, se era o Papa ou os Conclios.
Ainda um terceiro elemento que tem sua origem em N icia, a importn
cia do dogma. O dogma cristo era uma afirmao de cunho doutrinrio que
expressava de forma minuciosa e definitiva uma verdade, que no poderia de
forma alguma ser contestada. Embora j houvesse outros credos anteriores, em
N icia eles ganharam importncia extrema, principalmente dentro do catoli
cismo romano.

129
 Captulo 4

NOVAS CONTROVRSIAS
CRISTOLGICAS
Apolinarismo, Nestorianismo, Eutiquianismo e Monotelismo

E
ra de se esperar que o reconhecimento da divindade do Filho
pusesse fim a qualquer controvrsia nesta rea. Todavia, ocor
reu justamente o oposto. No agora no sentido de relacionar o
Pai com o Filho, mas em compreender o sentido da unio entre
Homem e Deus na pessoa de Jesus. Por vezes tendia-se a ressaltar sua
natureza divina em detrimento da humana e por vezes tendia-se a des
tacar sua natureza humana, em detrimento da divina.
Os sculos posteriores foram testemunhas de outras disputas teolgicas,
quando novos dogmas, credos e definies foram levantados, no senti
do de salvaguardar a doutrina crist de novas interpretaes errneas.
Estas novas disputas em torno de conceitos teolgicos, serve para com
provar o cuidado da Igreja em no se desviar do ensino correto. O con
flito com rio e seus seguidores, quase deturpou completamente a
natureza divina e afastou a Igreja da verdade. Os bispos no estavam
dispostos a incorrer em novos riscos.
Neste ponto, a fuso entre Igreja e Estado j se encontra em um est
gio bastante avanado. Mais do que nunca, a interferncia de gover
nantes e imperadores nas questes teolgicas se fazia necessria. A
Igreja estava bastante politizada e mais do que nunca se escondiam
jogos de poder por trs das decises. (Todavia, isto no motivo para
duvidarmos da credibilidade das decises). O critrio continuava
sendo as Escrituras Sagradas, embora nem sempre isto transparecesse.
O que temos apenas a expresso da f bblica, utilizando-se da lingua
gem rebuscada da filosofia grega para tornar as profundidades da dou
trina crist claras e livres de falsas interpretaes.

130
Apolinarianismo
Apolinrio, o Jovem, era bispo de Laodicia da Sria. Nasceu por volta de
310 d.C ., filho de Apolinrio, o Velho, que tam bm foi bispo. Viveu com seu
pai nos tempos do imperador Juliano, o Apstata, que rejeitou o cristianismo e
buscou de todas as formas reimplantar o paganismo dentro do Imprio.
Foi um incansvel adversrio do arianismo e buscou de todas as maneiras
confirmar as decises do C oncilio de Nicia. Entretanto, achava que as respos
tas ficaram incompletas. Afirmar que Jesus era verdadeiro homem e verdadeiro
Deus, no explicava, contudo, com o se dava esta unio das naturezas e ele se pro
ps a responder.
Apolinrio, a fim de resolver o problema das duas naturezas (humana e divi
na), aceita a posio tricotmica, ou seja, o homem como constitudo de corpo,
alma e esprito. Tomou a posio de que o Logos (Verbo) assumiu o lugar da alma
no homem , que ele considerava como a sede do pecado. Assegurava assim a uni
dade da pessoa de Cristo sem sacrifcio da sua divindade e resguardava a impeca-
bilidade de Cristo.
As discusses geradas por suas afirmaes levaram realizao do concilio
de Alexandria em 362 d.C ., na qual a doutrina de Apolinrio foi condenada,
mas no sua pessoa. Ele particularmente continuou gozando de grande prest
gio de modo que ganhava muitos adeptos em diversas igrejas.
Entretanto a completa humanidade do Salvador foi perdida dentro do con
ceito apolinarista, e sua teologia foi rejeitada no C oncilio de Constantinopla
em 381 d.C ., levando em considerao os seguintes pontos:

1.Gregrio de Nazianzo j havia colocado na argumentao contra o aria

nismo: Aquilo que no foi assumido no foi salvo; mas o que foi unido a Deus,
foi salvo, isto , o hom em todo tinha de ter sido assumido pela Divindade, para
que pudesse ser salvo e no apenas parte dele.
2. Alm disso, se a alma humana foi substituda pelo Verbo de Deus, este se
torna parte integral da natureza humana e diminuda em sua divindade. O que
impossvel.
3. Enfim , sem alma humana, sem inteligncia e vontade prpria distinta da
de Deus, Cristo no pode nos dar a salvao porque so por nossos atos livres e
deliberados que nos apropriamos daquilo que Deus nos d gratuitamente.

C om a morte de Apolinrio em 390 d.C ., seus adeptos se dividiram. Um

partido mais radical acabou se aliando aos monofisistas (ver a seguir). O outro
partido, mais moderado, tornou a unir-se com a Igreja em Roma.
Nestorianismo
Seria mais sincero de nossa parte, como apologistas que somos, tentar res
gatar a imagem de Nestor, bispo Srio que foi condenado com o herege no C on
cilio de Efeso de 431 d.C ., ao tentar negar o ttulo de me de Deus Maria. E
importante frisar, que embora a questo tenha sido colocada como sendo acer
ca da natureza de Cristo, havia outros elementos envolvidos, com o rixas pes
soais e polticas e mesmo o culto Maria que embora no fosse to desenvolvi
do e forte com o em nossos dias, j era bastante comum.

/
A histria do Concilio de Efeso
E (Paulo) de M ileto mandou a Efeso, a chamar os ancios da Igreja. E ,
logo que chegaram junto dele, disse-lhes [...] Porque eu sei isto que, depois da
minha partida, entraro no meio de vs lobos cruis, que no pouparo ao reba
nho. E que de entre vs mesmos se levantaro homens que falaro coisas per
versas, para atrarem os discpulos aps si (At 20.17,29,30).
Fala-se muito hoje do C oncilio de Efeso com o uma questo cristolgica.
O que estava em jogo no era se Maria deveria ser chamada de M e de D eus
ou no, mas se o Filho nascido dela possua apenas a natureza humana ou se
possua tanto a natureza humana quanto a divina. O resultado positivo deste
C oncilio foi o estabelecim ento da natureza teantrpica de Cristo, isto , Jesus
verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Mas a deturpao veio de carona. Todo o ambiente que cercou este C on
cilio foi repleto de intrigas, corrupes, dios e idolatria, mais especificamente a
idolatria mariana (adorao a Maria). O historiador Edward Gibbon, se referiu
a ele como um tumulto episcopal, que na distncia de treze sculos assumiu o
venervel aspecto de Terceiro C on cilio E cu m n ico (D eclnio e Queda do
Imprio Romano, Vol II).
Na Sria, a escola de Nestor tinha sido ensinada a rejeitar a confuso das
duas naturezas, e suavemente distinguir a humanidade de seu mestre Cristo da
divindade do Senhor Jesus. A bendita virgem era honrada com o a me do
Cristo, mas os ouvidos de Nestor foram ofendidos com o irrefletido e recente
ttulo de M e de D eus, que tinha sido insensivelmente adotado desde a con
trovrsia ariana.
D o plpito de Constantinopla, um amigo de Nestor e depois o prprio
Nestor, repetidamente pregou contra o uso, ou o abuso, de uma palavra desco
nhecida pelos apstolos, no autorizada pela Igreja, e que apenas tendia a con
fundir os simples, entreter os profanos e justificar, por aparente sem elhana, a

1 32
genealogia do Olim po, pois era comum na mitologia grega as deusas concebe
rem filhos humanos.
Em seus momentos mais calmos, Nestor confessou que poderia ter tolera
do ou desculpado a unio das duas naturezas, mas ele ficava exasperado pela
contradio de negar adorao a um recm-nascido um Deus infante, compa
rado inadequadamente aos padres de vida conjugal, (O Pai Deus, a me
Maria e o Filho desta relao Jesus) e descrever a humanidade de Cristo como
apenas uma roupa (uma fantasia), um instrum ento ou Tabernculo de seu
Deus. Ao som destas blasfmias os pilares do cristianismo foram sacudidos. Os
fracassados competidores de Nestor, induziram seu ressentim ento pessoal e
pior, o clrigo bizantino foi secretamente desprezado pela invaso do estrangei
ro, Cirilo de Alexandria, seu adversrio. Todavia, tudo o que era supersticioso
ou absurdo era protegido pelos monges; o povo estava interessado na glria de
sua Virgem Patrona. Os sermes do arcebispo, e o servio do altar foram pertur
bados por sediciosos clamores; sua autoridade e doutrina foi rejeitada pela sua
prpria congregao; cada vento espalhou ao redor do Imprio as folhas da con
trovrsia. E a voz dos combatentes ecoou com o num sonoro teatro.

A oposio de Cirilo de Alexandria

Era dever de Cirilo iluminar o zelo e a ignorncia de seus monges. Na esco
la de Alexandria ele tinha embebido e professado a encarnao de uma nature
za; e o sucessor de Atansio consultou seu orgulho e am bio ao levantar armas
contra outro rio (Nestor), mais formidvel e mais culpado, o segundo trono
da hierarquia. Aps uma curta correspondncia, na qual o prelado rival disfar
ou seu dio na linguagem vazia de respeito e caridade, o patriarca de Alexan
dria denunciou ao prncipe e ao povo, ao Oriente e ao O cidente, os daninhos
erros do pontfice bizantino. Do Oriente, mais especificamente de Antioquia,
Cirilo obteve o ambguo conselho de tolerncia e silncio, que foram dirigidos
a ambas as partes enquanto se favorecia a causa dos nestorianos.
Mas Roma recebeu os mensageiros egpcios da parte de Cirilo de braos
abertos. A vaidade de Celestino, bispo de Roma na poca, foi adulada pelo apelo
e a verso parcial de um monge que decidiram a f do papa, que por sua vez, com
seus clrigos latinos, era ignorante da linguagem, das artes e da teologia grega.
A testa de um Snodo italiano, Celestino pesou os mritos da causa, aprovou o
credo de Cirilo, condenou os sentimentos e a pessoa de Nestor, baniu o herti
co de sua dignidade episcopal, permitiu uma suspenso de dez dias para retra
tao e penitncia, e delegou ao seu inimigo a execuo desta sentena preci

*33
pitada e ilegal. Mas o patriarca de Alexandria (Cirilo) expunha os erros e pai
xes de um mortal; e suas doze maldies4 ainda torturam a escravido da orto
doxia que adora a memria de um santo (Cirilo) sem perder sua lealdade ao
Snodo da Calcednia. Estas corajosas afirmaes so indelevelmente tingidas
com as cores da heresia Apolinria.
Nem ainda o imperador, nem o prelado do Oriente estavam dispostos a obe
decer ao mandado do sacerdote italiano; e um snodo catlico, ou melhor, de
gregos, foi solicitado pela Igreja como nico remdio que poderia conciliar ou
decidir esta disputa eclesistica. Efeso, acessvel tanto por mar quanto por terra
para os dois lados, foi o local escolhido e o dia de Pentecostes foi a data do encon
tro. Um escrito sumariando tudo foi despachado a cada metropolitano, e um
guarda foi designado para proteger e confinar os pais at que estivessem de acor
do os mistrios do cu e a f da terra. Nestor apareceu no como um crimino
so, mas como um juiz. Ele dependia mais do peso do que do nmero de seus pre
lados, e seus resolutos escravos estavam armados para cada injria ou defesa. Mas
seu adversrio, Cirilo, era mais poderoso nas armas, tanto da carne quanto do
esprito. Desobediente carta, ou ao menos ao seu significado do resumo real,
ele foi atendido por cinqenta bispos egpcios que esperaram do aceno de seu
patriarca, a inspirao do Esprito Santo. Ele tinha contrado uma ntima alian
a com o Bispo M ennon de Efeso. O desptico primado da sia disps pronta
mente de trinta a quarenta votos episcopais: uma multido de camponeses, os
escravos da Igreja, foram derramados na cidade para sustentar com barulhos e
clamores um argumento metafsico; e o povo zelosamente afirmou a honra da
Virgem, de quem o corpo repousava dentro dos muros de Efeso. O navio que
havia transportado Cirilo de Alexandria foi carregado com as riquezas do Egito;
e ele desembarcou um numeroso corpo de marinheiros, escravos, e fanticos,
aliciados com cega obedincia sob a bandeira de So Marcos e a me de Deus.
Os pais e ainda os guardas do concilio estavam receosos devido queles desfiles
esplendorosos de roupas guerreiras; os adversrios de Cirilo e Maria foram insul
tados nas ruas ou destratados em suas casas; sua eloqiincia e liberalidade fize
ram um acrscimo dirio ao nmero de seus aderentes; e os egpcios logo com
putaram que ele poderia comandar a ateno e as vozes de duzentos bispos. Mas
o autor das doze maldies previu e temeu a posio de Joo de Antioquia, que
com uma pequena, porm respeitvel comitiva de metropolitanos e divinos,
estava avanando em vagarosa jornada da distante capital do Oriente. Impa-

^ Nos conclios era comum colocar uma lista de maldies sobre quem discordasse das conclu
ses do Concllio.

434
ciente com uma demora que ele classificou com o voluntria e culpvel, Cirilo
anunciou a abertura do Snodo apenas dezesseis dias aps a Festa do Pentecostes.
Nestor, que dependia da chegada de seus amigos do Oriente, persistiu, como seu
predecessor Crisstomo a negar a jurisdio e desobedecer ao chamado de seus
inimigos; eles apressaram seu processo e seus acusadores presidiram no trono de
seu julgamento. Sessenta e oito bispos, vinte e dois de posio metropolitana,
defenderam sua causa atravs de um modesto e temperado protesto; eles foram
excludos dos conclios de seus irmos, Candidianos, em nome do imperador,
requisitando uma demora de quatro dias; o profano prelado dirigiu-se com ultra
jes e insultos a assemblia dos santos. O conjunto desta momentosa transao
ficou repleto para um dia de vero: o bispo entregou suas opinies separado dos
demais; mas a uniformidade de estilo revelou a influncia ou a mo de um mes
tre, que tinha sido acusado de corromper a evidncia pblica de seus atos e subs
cries. Sem uma voz dissidente eles reconheceram nas epstolas de Cirilo o
Credo Niceno e a doutrina dos Pais, mas as pores parciais das cartas e hom
lias de Nestor foram interrompidas por maldies e antemas; e o hertico foi
degradado de sua dignidade episcopal e eclesistica. A sentena, maliciosamen
te escrita para o novo Judas, foi afixada e proclamada nas ruas de Efeso: os cansa
dos prelados, assim que publicaram para a Igreja com respeito me de Deus,
foram saudados como campees; e sua vitria foi comemorada por luzes, cantos
e tumultos noturnos.
No quinto dia, o triunfo dos partidrios de Cirilo foi obscurecido pela che
gada e indignao dos bispos Orientais que, por sua vez, eram partidrios de
Nestor. Em um cmodo da penso, antes que Joo de Antioquia tivesse limpa
do o p de seus ps, ele deu audincia para Candidian, ministro imperial, que
relatou seus infrutuosos esforos para impedir ou anular a violenta pressa dos
egpcios. Com igual violncia e rapidez, o Snodo Oriental de cinqenta bispos
degradou Cirilo e M em non de suas honras episcopais; condenou, em doze an
temas, o mais puro veneno da heresia apolinria; e descreveu o primado alexan
drino com o um monstro, nascido e educado para a destruio da Igreja. Seu
trono era distante e inacessvel; mas eles instantaneamente resolveram conce
der ao rebanho de Efeso as bnos de um fiel pastor. Pela vigilncia de M em
non, as igrejas foram fechadas contra eles, e uma forte guarnio foi colocada
na catedral. As tropas, sob o comando de Candidian, avanaram para o assalto;
as sentinelas foram cercadas e mortas espada, mas o lugar era inexpugnvel;
os sitiantes retiraram-se; sua retirada foi perseguida por um vigoroso grupo; eles
perderam seus cavalos e muitos soldados foram perigosam ente feridos com
paus e pedras. Efeso, a cidade da virgem, foi profanada com dio e clamor, com

l 35
sedio e sangue; o snodo rival lanou m aldies e excom unhes de sua
mquina espiritual; e a corte do imperador Teodsio ficou perplexa diante das
belas narrativas diferentes e contraditrias dos partidos da Sria e do Egito.
Durante um perodo tumultuado de trs meses o imperador tentou todos os
meios, exceto o mais eficaz, isto , a indiferena e o desprezo, para reconciliar
esta disputa teolgica. Ele tentou remover ou intimar os lderes por uma senten
a comum de absolvio ou de condenao; ele investiu seus representantes em
Efeso com amplos poderes e fora militar; ele escolheu de ambos os partidos oito
deputados para uma suave e livre conferncia nas vizinhanas da capital, longe
do contagioso frenesi popular. Mas os orientais se recusaram a ceder e os catli
cos, orgulhosos de seu nmero e de seus aliados latinos, rejeitaram todos os ter
mos de unio e tolerncia. A pacincia do manso imperador Teodsio foi provo
cada, e ele dissolveu este tumulto episcopal, que na distncia de treze sculos
assumiu o venervel aspecto de Terceiro C oncilio Ecum nico. Deus minha
testemunha, disse o piedoso prncipe, que eu no sou o autor desta confuso.
Sua providncia discernir e punir o culpado. Voltem para suas provncias, e
possam suas virtudes privadas reparar o erro e escndalo deste encontro.
Os abades Dalm cio e Eutico tinham devotado seu zelo causa de Cirilo,
o adorador de Maria, e unidade de Cristo. Desde o primeiro momento de sua
vida monstica eles nunca tinham se misturado com o mundo ou pisado no cho
profano da cidade. Mas neste terrvel momento de perigo para a Igreja, seus votos
foram suplantados por um mais sublime e indispensvel dever. A frente de uma
ordem de eremitas e monges, carregando archotes em suas mos e cantando
hinos me de Deus, eles foram de seus mosteiros ao palcio do imperador.5
Com o podemos notar, no apenas questes teolgicas, mas questes polti
cas, e porque no dizer, estratgias polticas, foram aplicadas neste C oncilio.
Nestor no tinha o propsito de negar a divindade de Cristo, mas apenas de refrear
uma possvel divinizao de Maria. Todavia, era difcil confirmar a natureza de
Deus ao Filho e ao mesmo tempo negar o ttulo de me de Deus a Maria,
embora esta seja a verdade. Assim, Nestor foi condenado como herege e a Igreja
somente perdeu com isto, pois este fato fomentou ainda mais a mariolatria.

Eutiquianismo ou monofisismo
C om o uma reao contra Nestor, muitos assumiram uma posio comple-

^ Traduzido de D ecline and Fali ofR om an Empire, Edward Gibbon, Encyclopaedia Britan-
nica, INC. Vol II, pp 140-142.

136
tam ente oposta. Insistiam tanto na perfeita unio das duas naturezas que acaba
vam por no distingui-las de forma alguma.
Entre os que por este motivo acabaram distorcendo a natureza de Cristo,
estava Eutiques, monge de Constantinopla e amigo de Cirilo de Alexandria,
nascido em 378 d.C. Era muito estimado e influente no am biente eclesistico
e tam bm no meio poltico, todavia, era pouco inteligente para a tarefa a que se
propusera.
Eutiques e seus seguidores assumem a posio de que a natureza humana
de Cristo foi absorvida pela divina, ou que as duas naturezas se fundem resul
tando numa nica natureza. Este conceito recebeu o nom e de monofisismo
(mono = um, nico efysis = natureza). Sua declarao sumria foi considerada
hertica:
C onfesso que nosso Senhor teve duas naturezas antes da unio (num
momento hipottico, em que de fato no existia se no a natureza divina, mas
de forma alguma ainda a natureza hum ana), mas depois da unio, no reconhe
o seno uma s natureza.
O C oncilio de Calcednia, em 451 d.C ., condenaria todo conceito dife
rente da crena na unidade da pessoa de Cristo e na dualidade das duas nature
zas. Esta controvrsia produzira o famoso documento Tomo de Leo (Ver
apndice).
Na verdade, se Eutiques e seus seguidores fossem um pouco diferentes em
suas afirmaes, o resultado teria sido outro. Se tivesse apenas declarado que a
humanidade de Cristo havia sido divinizada, essas declaraes no seriam to
estranhas. Mas sua concepo na verdade era de que em Jesus havia um ser
com pletam ente hbrido, nem totalmente hom em , nem totalmente Deus, mas
uma mistura de ambos, em que a parte humana praticamente se tornava inexis
tente, pois era absorvida na divina. Isto anulava Jesus com o hom em e logo com o
substituto da humanidade sobre a cruz. Segundo esta concepo no era um
homem igual a ns em tudo que estava perecendo no Calvrio.
A controvrsia, com o as anteriores, envolvia questes mais amplas e mani
festava a secular rivalidade entre as escolas de Antioquia e Alexandria. Foi con
vocado um Snodo em Constantinopla para condenar Eutiques. Depois, um
novo Snodo foi convocado em Efeso, mas a questo s seria mesmo definitiva
m ente resolvida no C oncilio de Calcednia, iniciado em 08 de outubro de 451
d.C ., com a presena de bispos, dezoito oficiais de alto escalo do Estado, inclu
sive o casal Imperial. No dia 25 de outubro foi terminada a declarao doutrin
ria no intuito de resolver esta questo. A declarao assim dizia:
Em concordncia, portanto, com os santos pais, todos ns ensinamos una

*37
nim em ente que devemos confessar que nosso Senhor Jesus Cristo um s
m esm o F ilh o , igualm ente perfeito na Divindade e igualm ente perfeito na
humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente hom em , que consiste
de alma e corpo racionais, consubstanciai com o Pai na Divindade e igualmen
te consubstanciai conosco na humanidade, semelhante a ns em todas as coi
sas, exceo do pecado, gerado pelo Pai antes de todos os sculos no tocante
sua Divindade e assim tam bm nestes ltimos dias por ns e por nossa salvao,
foi gerado pela Virgem Maria, theotokos, no que diz respeito sua humanidade;
um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, revelado em duas nature
zas sem confuso, sem mudana e sem diviso, sem separao; a diferena de
naturezas no pode ser eliminada de modo algum por causa da unio, mas as
propriedades de cada natureza so preservadas e reunidas em uma s pessoa
(prosopon) e uma s hypostasis, no separada ou dividida em duas pessoas, mas
um s e o mesmo Filho, Unignito, Verbo divino, o Senhor Jesus Cristo, con
forme os profetas do passado e o prprio Jesus Cristo nos ensinaram a respeito e
o credo dos nossos pais nos transmitiu.

Monotelismo - a ltima controvrsia cristolgica

Esta controvrsia com ea quando Srgio, patriarca de Constantinopla,
querendo reconciliar aqueles que no ficaram satisfeito com a condenao de
Nestor, formulou uma cristologia baseada no nas naturezas humana e divina
de Cristo, mas na sua vontade. Sendo assim, afirmou que o Cristo, pela sua per
feita unio das duas naturezas, no possua seno uma nica vontade (monos-
thelem a = uma nica vontade), da, monotelismo.
Embora Srgio conseguisse o apoio de Ciro de Fsis, bispo de Alexandria, o
bispo de Jerusalm, Sofrnio, julgou que esta era apenas uma forma disfarada
de reafirmar o monofisismo condenado no C oncilio da Calcednia. Na poca,
o bispo de Roma, Honrio, que j possua autoridade para resolver certas ques
tes, pediu que ambos deixassem de lado a disputa, alegando que apenas causa
ria mais divises dentro da Igreja e que se tratava apenas de uma forma diferente
de ver as coisas. Devido a esta posio e por ter feito declaraes que pareciam
pender para o monotelismo, foi considerado mais tarde com o herege.
Flouve neste caso a interveno do imperador Herclito, que desejava apro
veitar-se desta disputa para impor sua autoridade. D ecretou que todos deveriam
reconhecer em Jesus uma nica vontade.
Os monotelistas foram, por fim, condenados no terceiro C oncilio de Cons
tantinopla, inclusive o bispo de Roma, Honrio. Depois de repetir as decises

138
e afirmaes promulgadas no C oncilio da Calcednia sobre a pessoa de Cristo,
este C oncilio em Constantinopla afirmou:
Pregamos tam bm duas vontades naturais Nele (Jesus), bem com o duas
operaes naturais, sem diviso, sem mudana, sem separao, sem partilha,
sem confuso. Isto pregamos de acordo com a doutrina dos santos padres. Duas
vontades naturais, no contrrias, com o afirmam os mpios hereges, mas sua
vontade humana seguindo sua vontade divina e onipotente, no lhe resistindo,
nem se lhe opondo, antes se sujeitando a ela. Pois a vontade da carne tinha de
ser dirigida e estar sujeita divina, segundo o sapientssimo Atansio, porque
assim com o se diz que sua carne deve ser e a carne de Deus Verbo, como de
fato pertence; ele mesmo diz: ...Desci do cu no para fazer a minha prpria
vontade, mas a vontade do Pai que me enviou (jo 6.38).
Portanto, assim com o a sua santssima e imaculada carne, vivificada pela
alma, no foi destruda ao ser deificada, mas continuou no seu prprio estado e
esfera, assim tam bm a sua vontade humana no foi destruda ao ser deificada,
mas antes foi preservada, com o diz G regrio, o telogo; Pois o querer que
entendemos ser um ato de vontade do Salvador no contrrio a Deus, mas
inteiramente deificado.
O imperador reagiu negativamente a isto, mas acabou sendo deposto. E
com isto se encerravam as questes cristolgicas que por cerca de seis sculos
haviam agitado o cristianismo. Outros desafios surgiram com o passar dos anos,
mas as questes a respeito da pessoa de Cristo ficariam fixadas at os dias atuais.
Som ente no sculo XIX, o protestantismo germnico levantaria a questo do
Jesus histrico. Mas isto j em outros tempos bem diferentes.

x39
 Captulo 5

PELAGIANISMO
Uma controvrsia sobre a natureza humana e a graa divina

Quem foi Pelgio?

ouco se sabe a seu respeito. Nasceu na Gr-Bretanha por volta

P do ano de 350 d.C. e o que se conhece dele vem dos escritos

de seus opositores. Chegou em Roma em 405 d.C. e seguiu
para a frica do Norte. Em seguida seguiu para a Palestina e escre
veu dois livros sobre pecado, livre arbtrio e graa: Da natureza e Do
livre arbtrio. Agostinho e Jernimo, os grandes representantes do
cristianismo na poca, opuseram-se duramente aos seus conceitos.
C onseguiu ser inocentado do crim e de heresia no Snodo de
Dispolis na Palestina, no ano de 415 d.C. Neste Snodo ele afir
mou que a possibilidade de o homem viver sem com eter nenhum
pecado era terica e no real, embora afirmasse antes disso que bas
tava o homem desejar e ele viveria sem pecado. D e qualquer manei
ra, ele foi mais tarde condenado como herege no C oncilio de feso
em 431 d.C. Morreu por volta do ano de 423 d.C. sem se retratar
dos seus ensinos. C om o podemos perceber, quando sua doutrina
foi reprovada, ele j estava morto.

O que o Pelagianismo?
O pelagianismo sustenta basicamente que todo homem nasce m oralm en
te neutro, e que capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia externa, de con-
verter-se a Deus e obedecer sua vontade, quando assim o deseje. Uma das
grandes disputas durante a Reforma protestante versou sobre a natureza e a
extenso do pecado original. Ele afetou Ado somente, ou todo o gnero huma
no? A vontade do homem decado ainda livre ou escravizada ao pecado? No
sculo V Pelgio havia debatido ferozmente com Agostinho sobre este assunto.

140
Agostinho m antinha que o pecado original de Ado foi herdado por toda a
humanidade e que7mesmo que o hom em cado retenha a habilidade para esco
lher, ele est escravizado ao pecado e no pode no pecar. Por outro lado, Pel-
gio insistia que a queda de Ado afetara apenas Ado, e que se Deus exige das
pessoas que vivam vidas perfeitas, Ele tam bm d a habilidade moral para que
elas possam fazer assim. Ele reivindicou mais adiante que a graa divina era des
necessria para salvao, embora facilitasse a obedincia. Negava de forma defi
nitiva a existncia do pecado original. Assim ele escreveu:
Eu disse de fato que um homem pode ficar isento do pecado e seguir os
mandamentos de Deus, se assim desejar; essa capacidade, pois, lhe foi outorga
da por Deus. No entanto, no declarei que existe um hom em que nunca tenha
pecado desde a infncia at a velhice, mas que, ao ser convertido de seus peca
dos, pode perm anecer isento do pecado por seus prprios esforos e pela graa
de Deus, embora, mesmo assim, seja capaz de mudar no futuro.
Agostinho dedicou muita energia para refutar os ensinos de Pelgio. Foi
neste combate que ele desenvolveu sua teologia sobre graa, livre arbtrio e sobe
rania de Deus. Seus principais trabalhos nesta direo foram, nesta ordem: Do
esprito e da letra, Da natureza e da G raa, Da Graa de Cristo e do Pecado
Original, Da Graa e do Livre Arbtrio, Da Predestinao dos Santos.
Agostinho teve sucesso refutando Pelgio, mas o pelagianismo no morreu.
Vrias formas de pelagianismo recorreram periodicamente atravs dos sculos.
Lutero escreveu um livro - A Escravido da Vontade - em resposta a uma dia
tribe (discusso filosfica) de Erasm o, em que o mesmo defendia conceitos
pelagianos. Lutero acreditava que Erasmo era um inimigo de Deus e da reli
gio Crist por causa do ensino dele sobre o pecado original. bom notar que
o catolicismo medieval, sob a influncia de Aquino, adotara um semi-pelagia-
nismo, mesmo que na Antigidade houvesse rejeitado o pelagianismo puro.

141
 Concluso

Panorama Geral

E
mbora paralelamente a esta luta pela verdade tenha se desenvolvido pr
ticas e ensinos antibblicos, as doutrinas fundamentais do cristianismo
foram confirmadas e definidas nestes primeiros sculos de lutas contra
as heresias. O cristianismo, com o vemos, corria srio risco de desaparecer em
meio s filosofias e crenas do mundo de ento.
M esmo que nossa mentalidade atual considere um pouco extremas algu
mas atitudes tomadas durante esse tempo, no podemos ignorar que o zelo pela
doutrina correta ajudou a Igreja a escapar de certos erros. A m entalidade
moderna superficial e altamente relativista e, portanto o pensamento dogm
tico lhe um tanto estranho. Mas definir com exatido nossas crenas nos livra
de inmeros enganos. Seno, como diz o telogo Jacques Doyon, nossa f no
ter nenhum contedo preciso e dela se poder dizer o que quer que seja sem o
risco de se enganar. Se Deus se dignou falar-nos justamente porque tinha algu
ma coisa a dizer e uma tarefa difcil, mas necessria, tentar compreend-lo.
A Reforma Protestante, ocorrida no sculo XVI, aceitou as decises conci
liares estudadas aqui, porque tinham fundamentao nas Escrituras, de acordo
com seu critrio de Sola Scriptura (Som ente as Escrituras). Outros conclios
que vieram depois, j estavam to mergulhados em um tipo de cristianismo
degenerado, que estabeleceu dogmas antibblicos, com o na questo dos icono
clastas que decidiram a favor das imagens ou o concilio que decidiu sobre a infa
libilidade papal ou pela imaculada concepo de Maria.
D e modo geral, o balano foi positivo. Mesmo que muitas destas heresias
tenham retornado no decorrer da histria, j estavam devidamente refutadas.
Muitas delas esto vigentes nos dias de hoje, seja em seitas pseudocrists, mas j
no exercem tamanha influncia sobre a verdadeira Igreja de Cristo, especial
mente se voc, aluno do Curso de A pologtica , procurar vacinar a Igreja acerca
dessas distores. No h dvidas que o aluno que se props a desenvolver este
curso atrai para si uma grande responsabilidade diante da Igreja. Assim, como
nos dias remotos os apologistas bradaram em oposio s heresias, esta tarefa

142
de todo aquele que entende a importncia desse ministrio e sente-se vocacio
nado para desempenh-lo.
Sobretudo, e finalmente, a lio permanece. Sem rejeitar novos enfoques
e novas formas de expressar a f, a preocupao com a s doutrina deve perma
necer este elem ento solidificador da f crist. Examinai tudo. Retende o bem ,
disse o apstolo Paulo (1 Ts 5.21).

H3
 Apndice 1

QUADRO RESUMIDO DOS

CONCLIOS TRINITRIOS E
CRISTOLOGICOS

LO C A L DATA ASSUNTO D E C R E T O S E D E F IN I E S

Nicia 325 d.C Arianismo O Verbo verdadeiro Filho de Deus, da

mesma substncia do Pai ( hom oousios) e,
portanto, verdadeiramente Deus. De
finio de f Nicena contra rio. Consubs-
tancialidade do Filho e do Pai

Constantinopla 381 d.C Macedonianos O Esprito Santo verdadeiro Deus como 0

Filho e 0 Pai

feso 431 d.C Nestorianismo / Cristo, D eus-H om em , um s sujeito

Pelagianismo (= pessoa): a unio hiposttica (de pessoas)
substancial, no acidental, fsica, no mo
ral. Foi condenado 0 pelagianismo

Caldednia 451 d.C Eutiquianismo / As duas naturezas de Cristo esto unidas

Monofisismo (pessoalmente), mas no confusas nem
mudadas nem de qualquer forma alteradas.
As duas naturezas de Cristo se confinam em
uma s pessoa

Constantinopla 553 d.C Diversos Assuntos Confirma-se a condenao dos erros prece
dentes (trinitrios e cristolgicos) afirman
do os sentidos genricos das definies con
ciliares. Desarraigam-se erros derivados de
Orgenes.

144
 Apndice 2

AS HERESIAS RELACIONADAS COM O

ESPRITO SANTO

E
bom lembrar que em meio a todas estas controvrsias primitivas que aca
bamos de estudar, no havia uma preocupao to aguda em definir a
natureza do Esprito Santo. No que no houvesse distores neste
aspecto. Pelo contrrio, pois era impossvel distorcer a doutrina da Trindade,
sem distorcer a pessoa do Esprito.
Com o vimos, as posies herticas variavam e o Esprito Santo foi identifi
cado com o Pai e o Filho no modalismo, foi proclamado com o uma mera ima-
nao dos eons pelos gnsticos, ou mero poder ou fora, tanto pelos ebionitas,
quanto pelos arianos. Sendo assim, sua identificao oscilava conforme as posi
es cristolgicas, pois estava envolvida no prprio conceito da Divindade.
Quando as questes cristolgicas e teolgicas eram resolvidas e colocadas
dentro da ortodoxia, quase autom aticam ente o conceito do Esprito Santo
com o terceira pessoa da Trindade divina, era estabelecido. Poucas vezes a
questo pneumatolgica se desviou desta atitude. Talvez a nica que merea
ser citada seja a de M acednio. Seu conceito fugia no s da ortodoxia, como
tam bm das heresias usuais.
M acednio, bispo de Constantinopla de 341 a 360 d.C ., ensinava que o
Esprito Santo era ministro e servo no mesmo nvel que os anjos. Cria que o
Esprito Santo era uma pessoa subordinada ao Pai e ao Filho. Isto era uma nega
o da verdadeira divindade do Esprito Santo que seria to m alfica doutrina
do Esprito Santo com o foram as idias de Ario acerca de Cristo. O C oncilio
ecum nico realizado na cidade de Constantinopla em 381 d.C ., tam bm con
denou as idias de M acednio.
Quando o credo de Constantinopla, ou N iceno, foi recitado no terceiro
C oncilio de Toledo em 589 d.C., as palavras e o Filho (filioque ) foram acres
centadas declarao que procede do Pai, que se refere ao relacionamento
entre o Esprito Santo e o Pai e o Filho. As igrejas ocidentais desde ento tem orto
doxamente insistido na verdadeira divindade e na personalidade do Esprito
Santo com o co-igual, co-eterno e da mesma substncia com o Pai e o Filho.

H5
 Apndice 3

O TOMO DE LEO

ocum ento escrito pelo Bispo de Leo (440-461 d.C.)

D I. Resposta ao desvario de Eutiques e sua incompreenso das Escrituras.

II. Eutiques, ignorando o que devia saber acerca da encarnao do
Verbo, no teve vontade de buscar a luz da inteligncia no estudo diligente das
Escrituras. Devia ter adm itido, ao m enos, com respeitosa solicitude, a f
comum e universal dos fiis de todo o mundo que confessam crer E M D E U S
PAI T O D O -P O D E R O S O E E M JE S U S C R IS T O S E U N IC O F IL H O ,
N O S S O S E N H O R , Q U E N A SC E U D O E S P R IT O SA N TO E DA V IR
G E M MARIA. Esses trs artigos derrotam as pretenses de qualquer herege.
Crem os que Deus Pai onipotente, ao mesmo tempo Pai e onipotente. Segue-
se que vemos o Filho co-eterno ao Pai, em nada diferente do Pai, porque nas
ceu Deus de Deus, O nipotente de Onipotente, co-eterno de co-eterno, no lhe
sendo posterior no tem po, nem inferior no poder, nem diferente na glria,
nem separado dele na essncia. Este mesmo unignito, Filho eterno do Pai
eterno, nasceu do Esprito Santo e da Virgem M aria. Seu nascim ento no
tempo, entretanto, nada tirou e nada acrescentou a seu nascimento eterno divi
no, mas se integrou inteiramente para a restaurao do hom em desviado, a fim
de poder vencer a morte e por prpria virtude aniquilar o diabo, detentor do
poder da morte. Ns nunca poderiamos derrotar o autor da morte e do pecado,
se o Filho no tivesse tomado nossa natureza, fazendo-a sua, o Verbo que nem
morte, nem pecado podem deter, visto que Ele foi concebido pelo Esprito
Santo no ventre da Virgem Maria, cuja virgindade perm aneceu intacta tanto
em seu nascim ento como em sua concepo...6 Este nascim ento, unicam en-

^ Encontramos aqui indcio da formao da doutrina Mariana. Realmente na concepo a vir

gindade de Maria permaneceu intacta; pois Jos no teve relaes com Maria durante a gesta
o. Mas no nascimento houve naturalmente a ruptura vaginal (ou ser que houve um nasci
mento atravs da um parto cesariano?). Isto em nada diminui ou atribui mcula, e durante o
nascimento deve ter havido algum sangramento, pois Maria buscou a purificao comum s
judias aps o parto.

146
te maravilhoso e m aravilhosamente nico, no deve ser entendido com o se
impedisse as propriedades distintivas da espcie [isto , da humanidade] atravs
de novo modo de criao. Pois verdade que o Esprito Santo deu fertilidade
Virgem, embora a realidade do seu corpo fosse recebida do corpo dela.
III. Assim, intactas e reunidas em uma pessoa, as propriedades de ambas
as naturezas, a m ajestade assumiu a hum ildade, a fora assumiu a fraqueza, a
eternidade assumiu a mortalidade e, para pagar a dvida da nossa condio, a
natureza inviolvel uniu-se natureza que pode sofrer. D esta m aneira, o
nico idntico M ediador entre Deus e os hom ens, o hom em Jesus Cristo,
pde, com o convinha nossa cura, por um lado, morrer e, por outro, no mor
rer. O verdadeiro Deus nasceu, pois, em natureza cabal e perfeita de hom em
verdadeiro, com pleto nas suas propriedades e com pleto nas nossas [totus in
suis totus in nosris]. Por nossas, entenda-se aquelas que o Criador no prin
cpio formou em ns e que assumiu a fim de as restaurar; pois as propriedades
que para dentro de ns trouxe o Sedutor ou que, seduzidos, adquirimos por
prpria conta, no existiram absolutam ente no Salvador. O fato de entrar em
com unho com nossas fraquezas no o fez participar das nossas culpas; tomou
a forma de servo e no a m cula do pecado, enobrecendo as qualidades hum a
nas sem diminuir as divinas. Assim, esvaziando-se a si m esm o, o invisvel se
tornou visvel, o Criador e Senhor de todas as coisas se fez m ortal, no por
alguma deficincia de poder, mas por condescendncia de piedade. Q uem ,
sem perder a forma divina, pde criar o hom em , tam bm pde fazer-se
hom em em forma de servo. Cada natureza guarda suas prprias caractersti
cas sem qualquer diminuio de tal maneira que a forma de servo no reduz
a forma de Deus.
O diabo alardeava que, seduzido pela sua astcia, o hom em estava priva
do dos dons divinos, despojado do dom da im ortalidade, im placavelm ente
condenado morte, tendo encontrado, neste com panheiro de pecado, certa
consolao de sua morte. Jactava-se tam bm de que, por causa da justia que
exigia, Deus teve de mudar seu plano com respeito ao hom em , criado com
tanta distino, pois precisou de nova dispensao para levar a cabo seus ocul
tos desgnios; de que o Deus imutvel, cuja vontade no pode ser privada de
sua prpria misericrdia, s pde realizar o plano original de seu amor por ns
mediante outro plano mais misterioso, para que este hom em , conduzido ao
pecado pela fraude maliciosa de Sat, no perecesse contrariando os propsi
tos de Deus.
IV. Neste mundo fraco entrou o Filho de Deus. Desceu do seu trono celes
tial, sem deixar a glria do Pai, e nasceu segundo uma nova ordem, mediante

H7
um novo modo de nascimento. Segundo uma nova ordem, visto que invisvel
em sua prpria natureza, se fez visvel na nossa e, Ele que incom preensvel7,
se tornou com preendido; sendo anterior aos tem pos, com eou a existir no
tem p o; S en h o r do universo, revestiu-se da form a de servo, ocu ltan d o a
im ensidade de sua E x ce l n cia; D eus impassvel, no se horrorizou de vir a
ser carne passvel; im ortal, no se recusou s leis da m orte. Segundo um
novo modo de nascim ento, visto que a virgindade, d esconhecend o qual
quer c o n c u p is c n c ia , co n c e d e u -lh e a m atria de sua carn e . O S en h o r
tom ou, da m e, a natureza, no a cu lp a8. Jesus Cristo nasceu do ventre de
uma virgem, m ediante um nascim ento m aravilhoso, O fato de o corpo do
Senhor nascer portentosam ente no impediu a perfeita identidade de sua
carne com a nossa, pois E le que verdadeiro D eus tam bm verdadeiro
hom em . Nesta unio no h m entira nem engano. Correspondem -se numa
unidade m tua [sunt nvicem] a hum ildade do hom em e a excelsitude de
Deus. Por ser misericordioso, D eus [divindade] no se altera; por ser dignifi
cado, o hom em [humanidade] no absorvido. Cada natureza [a de D eus e
a de servo] realiza suas prprias funes em com unho com a outra. O Verbo
faz o que prprio ao Verbo; a carne faz o que prprio carne; um fulgura
com milagres; o outro submete-se s injrias. Assim com o o Verbo no deixa
de morar na glria do Pai, assim a carne no deixa de pertencer ao gnero
hum ano... Portanto no cabe a ambas as naturezas dizerem: O Pai maior
do que eu ou Eu e o Pai somos um .9 Pois, ainda que em Cristo nosso Se
nhor haja s uma pessoa. Deus hom em , o princpio que com unica a ambas
as naturezas as ofensas distinto do princpio que lhes toma com um a glria.

^ No circunscrito especialmente.
^ Contrastando com a tendncia Mariana, essa frase d-nos excelente reflexo. Onde estavam
as doutrinas que ensinam que Maria era imaculada desde seu nascimento? Se fosse necessrio
que Maria nascesse imaculada para ser me do prometido Messias, no deveria a me de Maria
tambm nascer sem pecado para gerar sem pecado? Nessa corrente chegaramos me Eva
certamente a doutrina Mariana no tem lgica. Aqui, nesta frase, temos a confisso de que
Maria tinha culpa, embora no a tivesse transmitido a Cristo Jesus.
^ Joo 10.30; 14.28 Contrastando com o quarto antema de Cirilo.

148
 Apndice 4

ALEXANDRIA E ANTIOQULA - DUAS

ESCOLAS TEOLGICAS
Origens de Alexandria e Antioquia.

o podemos ignorar a influncia da geografia em relao s controvr

N sias teolgicas ocorridas no perodo primitivo. Levando em conta as

condies de locom oo da poca, por melhor que fossem, possibilita
va desenvolvimentos diferentes de pensamentos, em regies diferentes.
No caso das controvrsias cristolgicas, pelo menos duas escolas diferentes
estavam em conflito: Antioquia e Alexandria. Uma compreenso da localiza
o geogrfica e das influncias reinantes sobre ambas as cidades, pode nos aju
dar muito no sentido de compreender as diferentes vises que se apresentaram
ento.
Alexandria, no Egito, foi fundada por Alexandre o Grande quando da con
quista da regio, no sculo III antes de Cristo. Embora outras cidades tenham
sido fundadas na Asia com este nome, a de maior destaque e que subsistiu, foi
esta.
Durante o perodo da dinastia ptolemaica, os judeus foram morar ali em
grande quantidade. Logo ela foi se tornando um centro cultural de destaque,
com uma famosa biblioteca que at hoje tem sua perda lamentada pelos histo
riadores. Alm da biblioteca, tam bm um museu e uma universidade se desen
volveram. C om o advento do cristianismo, Alexandria foi se tornando um cen
tro de estudos cristos de enorme importncia, produzindo pensadores do porte
de Orgenes e Cirilo.
Antioquia, na Sria, nunca teve a opulncia de Alexandria, mas tam bm se
tornou cedo um centro cultural e teolgico. Foi fundada por Antoco Epifnio,
um dos generais sucessores de Alexandre, que recebeu deste a regio da Sria
com o domnio. Era a capital da regio e, portanto, desfrutava de enorme pres
tgio. Dentro da histria do cristianismo, ela se reveste ainda de maior impor
tncia. C om o sabemos, foi ali que os seguidores do Messias foram primeira-

H9
m ente chamados de cristos (At 11.26) e tam bm a igreja em Antioquia foi a
base missionria de onde partiu Paulo e Silas com o intuito de evangelizar os
gentios (At 15.22). Por todo o primeiro sculo da Era Crist, Antioquia foi mais
importante que Alexandria.
Dentro desse contexto, importante lembrar que Constantino transfor
mou a cidade de Bizncio, na Asia M enor, como a nova capital do Imprio e
para ali se mudou com toda a sua corte. Passou ento a existir uma rivalidade
entre Alexandria e Antioquia, ambas desejando se aproximar de Constantino-
pla por ser a sede do poder, uma vez que o bispo desta cidade gozava de certa
influncia sobre toda a Igreja. Sendo assim, podemos concluir que as rivalida
des polticas precederam as rivalidades teolgicas.

Distines teolgicas
N a Hermenutica Bblica
Alm da questo poltica que envolvia as duas cidades, o fator teolgico
deve ser levado em conta, principalm ente no que se refere herm enutica
bblica, ou seja, a maneira de interpretar a Bblia. Ambas tinham tradies teo
lgicas diferentes.
Q uem definiu a herm enutica alexandrina, foi um judeu por nome Filo,
que viveu no primeiro sculo. Ele desenvolveu o que ficou conhecido com o
mtodo alegrico de interpretao, em que o sentido literal e histrico tinha
pouca importncia. O que valia era seu sentido oculto. E le fez isso na tentativa
de harmonizar a lei mosaica com a filosofia grega e por isso interpretava muitas
passagens com um sentido alegrico que se ajustava aos ensinos de Plato.
Dentro do cristianismo, tanto Clem ente quanto Orgenes, seguiram este
mtodo de interpretao. Com o resultado, tudo era visto com o alegoria, com o
representao de outra coisa, em detrimento do sentido literal e histrico.
No caso de Antioquia, deu-se o inverso. M esmo porque, Antioquia ficava
mais prxima da Palestina, onde os eventos dos evangelhos se sucederam e esta
va mais ligada tradio apostlica. Logo, sua tendncia era ser mais histrica
e literal no seu entendimento das Escrituras.
Isto no significa que os telogos de Antioquia recusavam alegorizar qual
quer parte das Escrituras. Mesmo porque a prpria Escritura alegoriza certas
passagens. Mas isto era feito de modo muito mais limitado e restrito. C om o
exemplo, temos Teodoro de Mpsustia, que em sua interpretao do livro de
Cantares, tratou-o com o um poema de amor, e no com o mera alegoria de
Cristo e a Igreja, como sempre foi costume, antes e depois dele.

150
 Essas diferenas na forma de enxergar os textos bblicos interferia na viso de
cada uma das escolas que se desenvolveram em torno de Alexandria e Antioquia.

N a doutrina da salvao
A escola alexandrina era bastante metafsica em sua abordagem da salvao.
Fora, sem dvida, muito mais influenciada pelo platonismo. Isto os levava a um
pensam ento meditativo, transcendental em relao s coisas. No podemos
esquecer que foi no Egito que se iniciou o movimento monstico com os anaco-
retas, que rejeitavam tudo que se relacionava matria para viverem sozinhos nos
desertos. Dentro de sua viso de salvao, eles colocavam a divinizao dos salvos
como sendo de suma importncia. O humano havia se tornado divino para que o
divino se tornasse humano.
A escola antioquena fora mais influenciada pelo judasmo, devido a maior
aproximao com Jerusalm, tanto histrica quanto geograficamente. Tendia a
destacar a moralidade e a tica com o os fundamentos do cristianismo. Salvao
era vida transformada, procedimento santo, conduta exemplar. No necessaria
m ente um legalismo, mas uma viso de que a salvao de Deus se manifestava
no somente de forma transcendente, mas imanente na histria humana.
Isto no significa que uma escola ignorasse total e completamente a nfase
da outra em sua forma de ver a salvao. Pelo contrrio, ambas estavam conscien
tes de que a salvao era tanto metafsica quanto moral e tica. A questo era o des
taque (nfase) que cada escola dava e por isso acusava a outra de estar distorcen
do o Evangelho.

N a Cristologia
Talvez mais do que outras reas da teologia, a cristologia dessas escolas foi
profundamente afetada pelos motivos anteriormente referidos. Podemos dizer
que a viso cristolgica de Antioquia era fortemente histrica, enquanto em
Alexandria ela era mais metafsica e especulativa.
No se pode ignorar que Jesus viveu prximo Antioquia e durante muitos
anos no incio do cristianismo houve testemunhas oculares de sua vida ou dis
cpulos das testemunhas oculares. Os lugares referidos nos Evangelhos e em
Atos podiam facilmente ser identificados pelos antioquenos. O Jesus que eles
conheciam muito bem era um Jesus histrico, um personagem de carne e osso
que fizera sua obra nas proximidades.
Isto conferia cristologia antioquena um carter bastante histrico. Jesus
era o Jesus de Nazar. Hom em entre homens. C laro que no rejeitavam Sua
divindade, mas tam bm lhes era muito mais difcil rejeitar sua humanidade,
uma vez que esta estivera to prxima deles. Jesus era Deus em toda a Sua ple
nitude, mas tam bm era hom em em toda a Sua plenitude. C om certeza, sua
viso era muito mais ligada aos evangelhos sinpticos, do que ao Evangelho
de Joo.
No caso dos alexandrinos se d o inverso. A distncia dos eventos que envol
viam a vida de Jesus tornava-o um belo elem ento para especulaes filosficas.
Neste ponto, seus aspectos histricos no eram to interessantes quanto os
aspectos transcendentais. Era-lhes mais fcil trabalhar com o Logos joanino
semelhante ao conceito de Logos da filosofia grega, do que com o Messias judai
co do Antigo Testamento. No foi toa que a maioria dos apcrifos nasceu nesta
regio.
Mais uma vez, bom frisar que no se trata de cristologias que se excluem
mutuamente, mas apenas que do destaques diferentes. Claro que ambas criam
em um Jesus que era pr-existente e ao mesmo tempo transcendental. Mas as
tendncias eram opostas e isto gerava entendim ento ao fato da natureza do
Filho de Deus.

152
 Concluso

o podemos ignorar isto no estudo das controvrsias cristolgicas. Mas

N seria bom frisar que longe destas diferenas serem fatores destrutivos
para o cristianismo, na verdade foram fatores que colaboraram mutua
m ente para um desenvolvimento equilibrado da questo cristolgica dentro da
histria da Igreja.
Este fator pode muito bem servir para demonstrar aquilo que a filosofia
chama de dialtica. Isto , duas idias contrrias se conflitam de uma tal forma,
que acabam chegando a uma sntese que resume o que h de correto em ambas.
Se a teologia fosse monopolizada por uma nica escola, com certeza as distor
es seriam inmeras. Foi isto que se deu com o catolicismo medieval. Na nsia
pela uniformidade, suprimiu pensamentos que poderam formar uma anttese
com outros e seguiu suas distores teolgicas sem ter quem se opusesse.
Esta dialtica foi de enorme importncia para o perodo e sua influncia
perdura at os dias de hoje. Cabe-nos entender que nenhum conhecim ento,
nem mesmo o teolgico, pode fugir da influncia de seu contexto. Equilbrio,
podemos dizer, foi o que resultou do encontro das duas escolas em pauta, mas
obviamente no podemos resumir tudo neste ponto. O todo uma soma infin
dvel de mltiplos fatores. E , portanto, cabe a ns abordarmos tam bm estes,
caso queiramos fazer jus a um estudo srio das grandes heresias primitivas.
Por fim, no podemos ignorar nunca, que embora as nfases no sejam
ruins em si mesmas, quando se vai ao extremo, h sem dvida o perigo real de
abraarmos a heresia, que na maioria das vezes, nada mais do que uma ver
dade exagerada.

*53
 Questionrio

1.Qual era a cultura dominante na regio e na poca do surgimento do cristia

nismo?
2. Quais foram as heresias enfrentadas pelos apstolos?
3. Quais os ensinos errados defendidos pelos jndaizantes?
4 . Quem eram os nicolatas?
5 .0 que significa o termo ebionita e o que pensavam os ebionitas acerca de
Cristo?
6. Quais os principais conceitos do gnosticismo e quais os pais da Igreja que se
opuseram a essa corrente hertica?
7. Q uem foi o fundador do maniquesmo e qual grande telogo permaneceu
muitos anos no maniquesmo?
8 .0 que foi o montanismo e qual o pai apostlico que se uniu ao movimento
montanista?
9 .Qual a primeira controvrsia cristolgica da histria da Igreja?
10.Quem foi Paulo de Samsata?
1 l.Q u em foi Ario?
12.Q uem foi Atansio e quantos foram os seus exlios?
13.Onde foi realizado o primeiro concilio geral?
1 4 .0 que foi a heresia chamada apolinarismo?
15. Em que ano se realizou o C oncilio de Efeso e quais foram os dois lderes
principais relacionados ao C oncilio de Efeso?
16. Quem foi Pelgio e que telogo foi o grande opositor do pelagianismo?

*54
 Referncias bibliogrficas

C A IR N S, Earle E. O C ristianism o Atravs dos Sculos. So Paulo:Editora

Vida Nova, 1998.
O L SO N , Roger. Histria da Teologia Crist. So Paulo: Editora Vida, 2001.
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1970.
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mo. So Paulo:Editora Vida, 2000.
CH A N PLIM , R.N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. So
Paulo: Editora Candeia, 1997.

*55
Metodologia Cientfica
de Pesquisa
 SUMRIO

Introduo.................................................................................................................. 159
Captulo 1 - P la n eja m en to ................................................................................ 161
Captulo 2 - O PROGRAMA CIENTFICO DF, PESQUISA........................................ 165
Captulo 3 - M e ias do pesq u isa d o r ............................................................... 169
Captulo 4 - E squema organizacional de e s t u d o s .................................. 171
Captulo 5 - U tilizao de acervo p b l ic o ................................................ 174
Captulo 6 - O po de anteprojeto de pesquisa ........................................ 177
Captulo 7 - L eitura e anlise do texto - fo n t e .......................................... 182
Captulo 8 - P rograma para elaborao df. monografia cientfica . 188
C o n clu so .................................................................................................................. 197
Referncias bibliogrficas
Tema de monografia do primeiro m d u lo ..................................................... 199
M odelo de pgina de r o s to .................................................................................. 201
 Introduo

ps o contato estabelecido entre o estudioso da apologtica e as duas dis

A ciplinas estudadas neste primeiro mdulo, reconhece-se a necessidade de

definir normas detalhadas sobre A M etodologia Cientfica de Pesquisas.
Em cada uma das matrias previamente estudadas, o aluno pde apreciar
sem maiores dificuldades o contedo a ele preparado, todavia, esta praticidade
no encontrar espao em nveis de estudo mais elevados, com o na elaborao
de monografias, por exemplo.
Este exatamente o nosso propsito com esta disciplina, pois cada mdulo
exigir do aluno a apresentao de uma monografia, a qual dever ser elaborada
de acordo com os parmetros e regras expressos nesta matria. Esta disciplina
funcionar como uma espcie de manual para auxiliar o aluno na composio
de sua monografia. Alis, bom frisar que a avaliao do trabalho produzido
ser pautada pelas normas aqui expressas, portanto, esta abordagem m erece
especial ateno por parte do aluno.
Mas o que metodologia cientfica de pesquisas?
O exerccio da metodologia cientfica de pesquisas estar relacionado pr
pria organizao pessoal e ao estilo de escrita do aluno. A matria exigir uma
redao de qualidade, o que, portanto, ir influenci-lo em aspectos pessoais de
sua vida, com o uma maior disciplina na distribuio de seu tempo em prol desse
objetivo.
Outra previso revelada pela experincia a que se relaciona a todo o mate
rial didtico que venha a ser inserido no rol de fontes de pesquisas.
No comum s pessoas, com pouca intimidade junto a instituies aca
dmicas, possurem preparao para pesquisa ou habilidade com ela, seno
com aquelas que preenchiam o currculo escolar do antigo primrio e que se
limitavam a reunir uma srie de dados muitas vezes desconexos, extrados de
inmeras fontes sem quaisquer citaes, adaptaes ou toque pessoal do aluno,
ocorrncia que se multiplicou no advento on-line, quando ao aluno bastou um
click para supostamente concluir seu dever.
Adentramos, a partir daqui, num am biente mais exigente da apologtica
crist e que no se limitar mais s facilidades das compilaes. Antes, demons
trar a necessidade de se definir fontes de pesquisas, avaliar sua aplicao, exer
cer adaptaes, quando isso for pertinente ou necessrio, limitar o nmero de

x59
citaes idnticas ( ipsis litteris), alm de outros elementos que concedero ao
aluno habilitao para um dilogo inter-religioso que possua qualidade.
O advento da informtica, todavia, exps um objeto indispensvel para a
pesquisa acadmica, uma vez que nesses sistemas se ampliam as possibilidades
de acumular dados das mais variadas disciplinas e seguimentos.
Assim sendo, a oposio por parte de alguns pesquisadores que classificam
como prejudicial a pesquisa on-line deve ser evitada, pois este mtodo de pes
quisa atual pode facilitar o trabalho sem necessariamente compromet-lo.
Compreendidas estas observaes, faz-se necessrio salientar que esta dis
ciplina necessitar de uma leitura vagarosa e atenta, lembrando que, daqui em
diante, o domnio da M etodologia C ientfica de Pesquisas determinar a quali
dade de seus trabalhos e o progresso de seu aprendizado.

160
 Captulo 1

PLANEJAMENTO

este captulo pretendemos abordar algumas questes relacio

N nadas a uma pesquisa que obtenha resultados satisfatrios.

Assim, mesmo que a abordagem dos itens subseqentes
venha parecer desnecessria, enfatizamos que no o . Vejamos alguns
fatores importantes:

Ambientando-se
Uma pesquisa pode ser produzida por etapas, em lugares diversos, entre
tanto, incontestvel o fato de que a concentrao de todo o ferramental neces
srio num mesmo am biente possibilita um resultado melhor.
Partindo dessa premissa, o aluno deve preparar em seu lar ou qualquer
outro recinto que lhe esteja disponvel por todo o tempo da pesquisa, um
am biente que preencha suas necessidades para o trabalho.
Todo sucesso tem seu preo e, posto isso, preferir um local isolado no qual
o pesquisador no sofra com interferncia externas, com o rudos, ter boa ilumi
nao, constitui-se num auxlio para o desenvolvimento favorvel da pesquisa.
Neste ponto da preparao que se identifica a necessidade de ter todo o
material (previamente reunido) junto mesa de trabalho, com os apontamen
tos que tiverem sido extrados de fontes distantes ou emprestadas, e que se jul
gue indispensvel.

Temporalidade
Dentro do planejam ento organizacional da pesquisa, o tempo est locali
zado em posio privilegiada, por estar diretamente ligado ao bom resultado.
E stab elecer um horrio para desenvolver seu estudo uma das regras que
garantir o atendimento aos prazos estabelecidos pela escola.
Assuntos mais complexos devem merecer um horrio mais amplo, pois a com
preenso do que est sendo estudado auxiliar na realizao do mais que ainda esti
ver por ser produzido. O aluno deve procurar manter a disposio diante de uma
matria desconhecida, mas que esteja embutida no contexto da pesquisa.

161
 Lembre-se, compreenso exige tempo. Compreenso, absoro e transcri
o da matria, respeitando as idias e os objetivos do autor da fonte, exigem
muito mais. Logo, se no houver um planejam ento de horrio para o exame do
material originrio, observar-se- deficincias no conjunto e resultados finais.

Temtica
Este ponto tem singular abrangncia. D ificilm ente uma matria de cunho
apologtico se resume apenas em si mesma.
Por exemplo: no planejam ento de uma pesquisa sobre a doutrina dos anjos,
bblica e secular (com finalidades apologticas), no h com o, no mbito do
texto bblico, prender-se apenas ao esclarecim ento dos fatos relacionados s
criaturas angelicais mencionadas em Hebreus 1.14 (espritos mnstradores).
Destacamos este exemplo porque Cristo e Satans tambm recebem este ttulo,
mas em situaes e com objetivos distintos.
Uma pesquisa que esteja centrada neste tema, no poderia omitir com en
trios que esclarecessem cada uma dessas situaes, definindo personagens e
guardando as devidas propores, pois dependendo de a quem for submetida a
pesquisa, inmeros conceitos m erecero explanao. D a a afirmao da inevi
tvel ligao entre temas.
No existe qualquer assunto que se feche em si mesmo em teologia ou apo-
logtica. Em qualquer ponto do contexto encontraremos ramificaes e parale
los com o mundo secular. Disso deriva a necessidade de uma cuidadosa defini
o do tema dentro da metodologia de pesquisa.

Aproveitamento
O aproveitam ento se manifestar conform e surgir o esclarecim ento na
m ente do estudante, mas no s isso. E no desenvolvimento e transcrio da
matria que se efetivar a fixao do assunto, ento, constatar-se- a aquisio de
habilidade para tratar o tema de forma eloqtiente e, principalmente, didtica.
Este padro de aproveitamento reflete a aplicao de uma tcnica correta
de planejam ento levando o aluno para algo alm da pesquisa, proporcionando-
lhe a aquisio de conhecim ento e a capacidade de propagar seu aprendizado.
Num tal patamar de conhecim ento sobre o tema estudado, o aluno poder
ainda tecer comentrios sobre a obra pesquisada; formular crticas e avaliar con
ceitos, provando uma qualidade de aproveitamento que excede as normais
expectativas de uma tarefa de pesquisa.

162
Sintaxe textual
H uma srie de anlises indispensveis quando examinamos a disciplina
pesquisada. Uma leitura atenciosa, feita com dedicao e conseqente concen
trao, provocar inevitveis questionamentos.
A ateno ao que o texto (dissertao) traz em seu contedo colaborar com
a identificao e interpretao de pontos principais, de onde o aluno poder
extrair sua introduo e, a partir dela, distribuir suas ramificaes.
C onsiderando esses fatores, entende-se que cada fonte utilizada com o
meio de pesquisa apresentar suas peculiaridades e, nesse sentido, importantes
sero os questionamentos. Eles propiciaro uma maior interao do observador
com o texto, levando-o a esmiuar todos os pontos que apresentarem dados des
conhecidos at ento, com os quais dever empreender mais tempo, da mesma
forma que dever dar ateno especial a tudo quanto no lhe for inteligvel.
Quando o texto ou a prpria matria em si possuir pontos em comum com
o pesquisador, como um livro que fala a respeito de uma seita a qual j perten
ceu, tanto mais fcil ser interpret-lo e desenvolv-lo, mas tendo por positivo
que este material rememorar detalhes que enriquecero a pesquisa, portanto,
no deve ser banalizado ou dispensado da anlise.

Distino da pesquisa apologtica/teolgica crist

Na modalidade de M etodologia Cientfica de Pesquisa proposta pelo ICP,
algumas prticas devem ser consideradas como distintivas das que foram apresen
tadas at aqui.
A investigao de temas relacionados f deve necessariam ente estar
ligada a crena de que o bom trabalho ser provido por Deus (IC o 3.5), pessoa
pela qual o apologista advoga oralmente ou com o emprego da escrita.
A vista disso, destacamos a orao constante que ir requerer de Deus uma
capacitao para o desenvolvimento daquilo que se propuser realizar, juntamente
com o esclarecimento de tudo o que estiver obscuro, segundo a ao reveladora do
Esprito Santo.
Por se tratar de um exerccio tipicamente religioso, importante que tenha
mos sempre mo a Palavra de Deus, at porque, um escritor secular que esteja
sendo analisado, pode incorrer num erro de citao ou mesmo numa interpre
tao fora de propsito, a qual, quando no devidamente censurada, induzir o
aluno ao erro.
A importncia destes cuidados tam bm nos fala sobre o emprego de um
dicionrio bblico adequado, isto , que esteja de acordo com as melhores obras

163
teolgicas, que seja abrangente e, se possvel, que haja mais de uma obra. Esta
ltima recomendao se deve a necessidade de crtica aos variados conceitos que
envolvem a doutrina bblica, diferentes de acordo com a interpretao de cada
corrente teolgica.
Estas obras tam bm promovero econom ia de tempo, quando a fonte nos
apresentar fatos, personagem ou coisas cujos nomes estejam em desuso ou no
faam parte de nossa cultura ou do nosso tempo.

164
 Captulo 2

O PROGRAMA CIEN TIFICO

DE PESQUISA

O
programa de pesquisa se compromete a atender as necessida
des do aluno que atinge ou est obrigado a atingir um nvel
mais elevado de conhecimento.
Esta necessidade deve ser atendida de forma a possibilitar ao interes
sado a maior absoro possvel da tcnica, a qual, a partir daqui, ser
apresentada em etapas.
Na primeira, evidentemente, estar em evidncia a reunio de dados.
O aluno que pretende atender as especificaes do primeiro captulo
ter como compromisso primeiro do planejamento o acmulo de
todas as informaes que lhe parecerem importantes.
Num segundo momento, esta coleo de dados dever passar pela
anlise do pesquisador, que ir avaliar cuidadosamente cada obra,
para o que, dever, antes de tudo, traar critrios que o auxiliaro na
eleio do que for aproveitvel e no descarte daquilo que acarretar
tempo improdutvel ou culminar com acrscimo de redundncias.
Na terceira etapa deste processo, j de posse de tudo o que apenas coo
perar com a produo, inicia-se a organizao dos dados. Neste
momento, o aluno ir considerar:

Cronologia do tema
Este exerccio visa fornecer ao futuro leitor condies de se localizar no
tempo histrico da matria. Isso imprescindvel para que a compreenso dos
dados histricos fique em harmonia com a redao.

Cronologia do material
A observao deste item importante porque, quando se tratar de temas
atuais, dados antigos devero ser dispostos de forma conveniente e apropriada,

t65
para que os dados recentes no sejam confundidos entre eles. Esse cuidado evi
tar anacronismos que desmereceram a pesquisa.

Contedo de cad a pea

Cada um dos recortes, textos, anotaes e livros, aps a avaliao, tero de
ser valorados quanto ao teor que apresentam. Matrias mais extensas devem ser
priorizadas na transcrio, pois, tomando por fato que o incio da pesquisa conta
com um aluno cheio de disposio, certo que se o material mais denso for dei
xado como ltimo a ser analisado, o desgaste natural comprometer seu exame
e conseqentem ente o resultado final da pesquisa.
Estes procedimentos condicionaro o incio do trabalho, com a vantagem
de se ter empregado este primeiro perodo de maneira produtiva.
Programas de pesquisa cientfica so utilizados em todas as reas da cincia
que se prope a verificar fatos at ento inexplicveis ou que, com o emprego da
investigao se possa explicar.
Este primeiro conjunto de normas forma a ferramenta que examina o pro
blema, identifica suas ramificaes, prope questionamentos e respostas, alm
de considerar hipteses.
A apologtica crist constitui-se num vasto campo de pesquisas que podem
ser desenvolvidas das mais variadas formas, no se prendendo somente a um
ambiente fechado, no qual se empregam todas as tcnicas j catalogadas.
Outra maneira de se angariar informaes est localizada na pesquisa de
campo. Isso se d pela iniciativa de proceder visitao a instituies religiosas
ou quaisquer outros locais nos quais se exera atividade religiosa ou se acomode
literatura de uma determinada religio ou seita.
A visitao, como prtica que exige tica e equilbrio do pesquisador, quase
que se limitar apenas observao da liturgia, dos procedimentos, da indu
mentria etc.
Uma terceira modalidade se qualificaria com o experimental, isto , efeti-
var-se-ia na promoo de um encontro inter-religioso em recinto adequado,
com um nmero mais limitado possvel de participantes e que se destinaria to
somente a troca de informaes, uma vez que a causa desta iniciativa a capta
o de material para pesquisa.
Aplicar o conceito de M etodologia C ientfica exige que o agente dessa pro
duo empregue e oferea elementos cientficos aos seus leitores, como meio
de distinguir seu trabalho daqueles que os apologistas primrios com um ente
apresentam, mas que se acham embasados exclusivamente em sries intermi
nveis de refutaes extradas das pginas da Bblia.

166
 Neste caso, a dificuldade de alcanar eficcia surgir cada vez que o leitor
se apresentar com o crtico ctico do contedo bblico, por no fazer dele caso
de verdade e arremessando-o no territrio mstico.
Outra considerao relevante que o apologista que adquire desenvoltura
tem de estar capacitado para referendar algumas reas da cincia, dentre elas,
aquelas que estejam relacionadas historicidade, ao misticismo, religio,
geografia, arqueologia e todas as demais reas que se relacionem de alguma
maneira com a matria da f.
A cincia, que tem por primeira e mais usual definio o conhecim ento,
logo se achar inserida na metodologia da pesquisa que se realize nos nveis aqui
estabelecidos, notadamente quando atendidos os pressupostos a ela ligados.
Com a adoo de uma vida dedicada apologtica, considerando este ramo
da intelectualidade, o aluno, agora realizando a pesquisa, estar familiarizado
com um cotidiano sistematizado, num exerccio de trabalhos cientficos que
sero devidamente identificados nas monografias e dissertaes que produzir.
A identificao destas qualidades, porm, estar associada ao reconheci
mento de alguns aspectos que devem ter espao indispensvel no texto. Nesse
sentido, a observao da criatividade desenvolvida durante a execuo do traba
lho um dos elementos necessrios.
A capacidade de selecionar pontos dentro de um mesmo tema, para com
isto definir termo, conceito, idia, elem ento de classe, etc, alcana aqui um
estgio mais elevado, tam bm determinante da adequao de uma atividade
apologtica crist como depositria de princpios cientficos.
Entretanto, a cincia em seu sentido estrito no pode ser encontrada nesta
obra ou ainda nas monografias desenvolvidas nos primeiros trabalhos universit
rios, j que nesses primeiros passos o que ocorre uma introduo do aprendiz
na pesquisa cientfica na sua forma mais ampla; dilatada, cuja profundidade est
abaixo, por exemplo, de uma tese que se destine graduao de doutorandos.
Apesar disso, todas as informaes at aqui colecionadas, colaboram para a
exposio precisa de algumas modalidades de pesquisa que, a esta altura do
aprendizado, j podero ser identificadas. Observe:

M odelo de pesquisa popular

Firma-se na prtica da pesquisa com um , que se fundamenta em objetos
alcanados a partir do conhecim ento pessoal; experimental.

M odelo de pesquisa cientfico

Resulta da situao projetada neste estudo, tendo visado um mtodo siste-
mtico que tenha ido alm do conhecim ento adquirido no modelo popular, por
ter propiciado a crtica, produto exclusivo da atividade cientfica.

M odelo de pesquisa filosfico

O modelo filosfico excede-se em relao crtica, do molde cientfico, bus
cando a com preenso da realidade, acreditando sempre que sua totalidade
esteja ainda por ser atingida, oferecendo sempre a idia de que nada do que for
produzido numa investigao, esgotar o tema.

M odelo de pesquisa teolgico

Este o modelo que se destaca dentro do planejam ento do ICP, uma vez
que a apologtica crist uma disciplina estritamente ligada rea teolgica e
que deve reunir a observao crtica e a argumentao filosfica, que, embora
diferentes, ajudam a reunir um nmero mais expressivo de assuntos que enri
quecero o contedo, abrilhantando o trabalho.

168
 Captulo 3

METAS DO PESQUISADOR

irecionar uma motivao que introduza o pesquisador apro

D priadamente para resultados positivos a tarefa primordial

aconselhada a todos os que se comprometem seriamente com
a apologtica crist. Este posicionamento definir o progresso de cada
um, dada a pessoalidade do aprendizado.
Todavia, este direcionamento ocorre naturalmente e o aluno ir iden-
tific-lo to logo amplie seus contatos com as atividades seminaristas,
tendo-se por certo que o ingresso espontneo e consciente do aluno
num seminrio j demonstra seu desejo de crescimento.
A prpria organizao/administrao de instituies escolares de nvel
mdio, no exigem, obviamente, desenvolvimento de tarefas acadmicas
dos alunos, o que limita o conhecimento referente a esta rea cientfica de
pesquisas. Dessa forma, o progresso intelectual restar quase que exclusi
vamente s instituies (seculares ou religiosas) de ensino superior.
Assim sendo, a verdade prtica que servir de modelo para compreen
so preliminar do aluno quanto ao seu alvo, o conjunto de atividades
intelectuais sistematizadas que atendam os objetivos do curso em
desenvolvimento.
Os alunos seminaristas tm a seu favor alguns princpios que coope
ram com a realizao das tarefas, quais sejam:

Tcnica
Os elementos desse setor so sistemas, apoios e exerccios, cada um deles
oriundo da disciplina, sua fonte.
A tcnica tam bm rene os cuidados que se referem organizao de toda
a atividade intelectual. Aqui importante a capacidade de empregar a anlise
textual que redundar na interpretao e abrir condies para a preparao de
materiais intermedirios necessrios, com o resumos, resenhas, relatrios e o
prprio planejam ento dos estudos.
 Lgica
As ferramentas desse setor esto relacionadas a toda a atividade mental que
o aluno desenvolve no transcorrer do curso e na realizao dos trabalhos a ele
atribudos, portanto, o pensamento, o raciocnio e a crtica.
O emprego dessa ferramenta depender do estmulo que o aluno possuir
para realizar suas atribuies, considerando, claro, as demais responsabilida
des cotidianas do estudante de apologtica.

C onceituai
So as informaes e todos os demais recursos literrios ou udio visuais
empregados ao longo do curso.
E conceituai porque admite a anlise de conceitos diversos, cada qual expla
nado segundo a tese de cada autor e, por isso, com freqncia, constatar-se-
posicionamentos diversos, por vezes discordantes. O recurso conceituai servir
para anular estas distines, revelando a crtica do aluno.
 Captulo 4

ESQUEMA ORGANIZACIONAL DE
ESTUDOS

C
omo j especificado, resultados positivos de um estudo cien
tfico, so diretamente proporcionais ao empenho do estu
dante.
Uma vez tendo o aprendiz alcanado incentivo para pr em prtica a
observao lgica, a anlise e a crtica, o candidato ter de esforar-se
na preparao de suas fontes e no planejamento de seu tempo.
Esta prtica conduzir o aluno a uma atividade que, assim como a pes
quisa cientfica, muito provavelmente se lhe apresentar como nova.
E a montagem do arquivo literrio pessoal, da biblioteca do aluno, seu
acervo pessoal de informaes.
A coleo particular do aluno, todavia, dever seguir alguns preceitos
que muitas vezes pode transcorrer de forma natural, ou, quando no,
pela inexperincia crtica, conduzir ao consumo desnecessrio de
obras cujas capas o atraram, mas o contedo delas o afastou. Da, a
carncia de alguns critrios:

Obras diversas especializadas

Nesta relao devem-se incluir as principais enciclopdias (Barsa , C on h e
cer, Larousse, Britnica, etc), alm de dicionrios (escritos ou virtuais), sempre
considerando a abrangncia e variao de conceitos de cada ttulo.
Para o caso apologtico em especial, o estudante dever colecionar obras
que estejam intim am ente ligadas ao assunto, dentre as quais, pode-se conside
rar Gesler, Josh M cdowell, D ave Hunt, a B blia A pologtica, a Srie Apolog-
tica, alm dos volum es consagrados da co leo de C h am p lin & Bentes, a
Pequena E n ciclop d ia B blica (O rlando S. Boyer) e o dicionrio b b lico de
Buckland.
 Obras de carter especfico
C onform e desenvolvido o trabalho cientfico, surge a necessidade de
obteno de obras de carter especfico. A variedade de matrias teolgicas e,
especialmente a apologtica tornar obrigatria a aquisio de material espec
fico que, muitas vezes, atender apenas ao esclarecim ento de um captulo a ser
produzido ou apenas parte dele.
A partir da produtividade pessoal, o pesquisador se identificar com reas
teolgicas apologticas com as quais descobrir afinidade. Isso provocar o con-
seqente interesse por adquirir ttulos referentes ao seu interesse. Partindo dessa
realidade, o aluno passar a buscar materiais que abordem setores especficos os
quais daro personalidade a seu acervo e possibilitaro a identificao contex-
tual do estudante.
Considerando a necessidade da deteno de recursos para obteno destas
matrias, o pesquisador dever ainda considerar a idia de fazer assinatura de ao
menos um peridico apologtico cristo, visto que este produto trar sempre
informaes atuais no constantes em enciclopdias e cujos autores/articulis-
tas, sempre variados, ampliaro o horizonte conceituai do estudante.
O acervo de um apologista dedicado deve contar ainda com a atualiza
o dos temas de sua preferncia que no estiverem com preendidos na mdia
evanglica, mas que circulem na mdia secular, no importando tratar-se de
matria especfica ou apenas ligao com o tem a principal. No h dvidas
de que a avalanche de reportagens sobre o histrico atentado de 11 de setem
bro de 2001 contra as torres do Word Trade C enter arrastou multides s livra
rias, atrs de literatura m uulm ana e cornica, num af pelo conhecim ento
desta religio. D a mesma forma, a p ed ofilia sacerdotal rom ana, a presena de
personalidades com o D a la i L am a e R ael em territrio brasileiro, quando
docum entado na imprensa escrita, deve cham ar o pesquisador necessidade
da aquisio de um exemplar do referido peridico. Portanto, o pesquisador
de religio deve tam bm estar sem pre atento s pu blica es que a mdia
secular proporciona em relao ao seu tema de estudos.
A mdia televisiva ainda proporciona qualidade de material em imagem.
Programas especializados na investigao religiosa, cientfica, arqueolgica e
afins, exibem documentrios que enriquecero sobremaneira o acervo.
Outro meio de acrscimo informativo frtil pode ser adquirido em congres
sos, seminrios e palestras. Este material absorvido pelo aluno pela aprovao
ou ainda que rejeitado, preencher captulos obrigatrios em uma monografia
que tenha por objetivo discutir a importncia das declaraes do palestrante.

172
Dicas para desenvolver uma pesquisa cientfica

1 passo
Seleo do tempo disponvel para cada dia, considerando ainda a disponi
bilidade do local que ser utilizado para o estudo, etapa dispensvel quando o
pesquisador possuir local prprio.

2 o passo
Caso um mesmo trabalho solicitado envolver mais de uma disciplina, bom
ser ao aluno distribuir o horrio j classificado com o livre numa proporo
equivalente para cada grupo temtico, incluindo exame, seleo, transcrio e
redao final.

3 o passo
O bom andamento e o resultado final do trabalho est relacionado matu
ridade do aluno quanto responsabilidade com seus afazeres e, assim, o tempo
selecionado dever ser preenchido de forma dedicada, com o mximo de apro
veitamento, sob pena de prejuzo do resultado final.

4 o passo
Nesta etapa bastar ao aluno aplicar os preceitos enumerados no captulo
2, sobre o programa cientfico de pesquisa.

173
 Captulo 5

UTILIZAO DE ACERVO PBLICO

D
ificilmente um estudante de qualquer disciplina conseguir
reunir numa biblioteca pessoal todos os ttulos que possam
estar relacionados sua rea de atuao ou estudos. Isso
implica em que, por vezes, o pesquisador ter de recorrer a acervos
mais volumosos e variados, como o caso das bibliotecas pblicas
(para os municpios que as possuem).
Muitos dos simpatizantes da apologtica que se iniciam na pesquisa
literria, no esto habituados a estes ambientes e precisam adquirir
noes sobre a postura a ser adotada nessas reparties de uso pblico.
Este recurso tambm encontra paralelo nos seminrios teolgicos,
entretanto, ao aluno que no faz parte do curso, estar previsto impe
dimento para utilizao dessa instituio.
Alguns tipos de organizao bibliotecria descritos a seguir podero
ajudar o estudante para que proceda uma busca rpida, a qual deve
estar prevista no plano de organizao da pesquisa, como as que
seguem:

Classificao de ttulos
G en ericam en te, as bibliotecas empregam o sistema de catalogao de
livros conhecido como decim al. Esse sistema semelhante a um ndice liter
rio, visto que cada assunto referente ao contedo recebe um nmero que se sub
divide para identificar cada etapa intermediria da matria. Exemplo:

Classificao Assunto
0 0 0 ................................. Gerais
1 0 0 ........................... Idiomas/Filologia
2 0 0 ........................................Arte
3 0 0 .....................................Histria
4 0 0 .................................. Literatura

*74
 5 0 0 ................................ Tecnologia
6 0 0 .................................. Geografia
7 0 0 .................................. Biografias
800 ....................................Religio
9 0 0 ....................................Filosofia

H outro sistema, conhecido com o Cutter, que evita a m ultiplicao de

volumes que possam possuir o mesmo nmero de catalogao. Embora seja um
pouco mais complexo, elimina quase que totalmente a possibilidade de uma
com binao que favorea a ocorrncia de pares.
Ele emprega a primeira letra do nome do autor seguida de um nmero, que
formar o cdigo de com binao entre este nm ero e as letras do nom e do
autor. Na falta de m eno da autoria, este nmero estar relacionado ao ttulo
da obra.
Quanto s categorias, a prtica de catalogao tem reconhecido trs, con
forme a disponibilidade de acesso que oferecida aos associados consultantes,
subdivididas da seguinte maneira:

Referncia
Dada a importncia, raridade, antiguidade ou valor dos volumes enquadra
dos nesta classe, no so disponveis para a retirada da biblioteca. Esto identi
ficadas com a sigla R E F acompanhada do respectivo nmero de catalogao.
Nesta classe encontramos livros exclusivos para consulta (no indicados para
leitura cadencial e sistem tica), com o por exem plo: dicionrios, anurios,
comentrios e enciclopdias.

Reserva
So obras de valor especfico e que se prestam a atender pesquisadores espe
cficos. Permanecem nessa condio por um determinado perodo de tempo,
tendo sua solicitao, muitas vezes, vinculada a professores de diversas discipli
nas que as utilizam para trabalhos especiais.

Circulao
Obedecendo ao regimento interno imposto pela administrao da biblio
teca, estes livros (a maioria do acervo) esto a disposio dos que preenchem os
requisitos estabelecidos para sua retirada.

l 75
Catlogo
O catlogo de uma biblioteca o ambiente de boas vindas do pesquisador.
Nele, todas as obras que se desejam encontrar se acham alistadas, e no s os
volumes literrios, mas, ainda, os docum entos, recortes, revistas e todos os
papis que se constituam em partculas do acervo.
As divises de material mais comuns adotadas pelos funcionrios empregam
trs fontes de referncia: busca pelo autor, pelo ttulo ou pelo assunto, cada um
deles disponvel para uma rpida localizao pelo aluno, j que cada um deles,
neste caso, possui pelo menos trs fichas de cadastramento. Caso este arquivo
seja informatizado, digita-se uma destas trs palavras-chave para busca em ter
minal de computador.
Uma catalogao das mais completas, a priori, costuma incluir:

a) Nome do autor, iniciado pelo sobrenome;

b ) Nmero de catalogao (endereo no acervo);
c) Ttulo;
d) Edio;
e) Tradutor (caso haja);
f) Local de publicao;
g) Editora;
h ) Data da publicao;
i) Nmero de pginas;
j) Classificao de obras ilustradas;
k) Ttulo original;
l) Indicao de obras afins e arquivos semelhantes.

Os documentos esparsos e os peridicos, com o observado acima, ocupam

arquivos especficos dentro da biblioteca, contendo recortes de matrias de
importncia social, religiosa, poltica ou de quaisquer outras reas para as quais
se reserve espao neste acervo. O aluno, nas bibliotecas que disponham de
m aquinrio virtual e/ou eletrnico (computadores, impressoras, scanners e
copiadoras), no precisar se preocupar com cpias manuscritas desses recortes
e demais documentos, posta a praticidade da informtica na duplicao de tudo
o que o estudante julgar necessrio.
 Captulo 6

OPO DE ANTEPROJETO
DE PESQUISA

este captulo, comearemos a planejar o roteiro para monta

N gem da pesquisa propriamente dita. Esse planejamento

importante e introduzir no aluno valores estticos e harmo
niosos quanto aos trabalhos produzidos posteriormente. Esse captulo
merece ateno especial porque o aluno dever seguir estas normas
para a apresentao de sua monografia ao ICP. Vejamos:

Roteiro
A relao exposta a seguir ter por propsito aproximar o trabalho de um
aluno inexperiente quanto a essa modalidade de produo, daqueles que j se
encontram consagrados nas prateleiras das grandes livrarias, considerando que
o objetivo de qualquer aspirante de qualquer rea, deve ser o de inovar ou at
superar o que j se acha disponvel no mercado literrio de pesquisas.

C apa
Assim com o ocorre com a prpria redao, o projeto que formar todo o tra
balho com o constitudo num mesmo conjunto, ter seu ponto de partida. Neste
caso, a capa.
Esta etapa do trabalho no pode ser desprezada pelo autor, haja vista o fato
de que, na maioria das vezes, ela a ltima parte do trabalho com a qual o estu
dante se preocupa e, por isso, quando de sua elaborao, o aluno j foi alcan
ado pelo desgaste combinado com a ansiedade da entrega, o que prejudicar
a apresentao, caso a capa no tenha recebido o mesmo zelo empregado na
redao.
Um sorriso amarelo ou danificado por toda sorte de enfermidades dentrias
causa pssima impresso. Por isso dizer-se que o sorriso o "carto de visita do
indivduo. Uma capa mal elaborada causar o mesmo efeito, no adiantando

177
tentar afirmar-se na mxima que diz: No se conh ece um livro pela capa.
Muitos professores aplicam referncia apresentao do trabalho requerido do
aluno, portanto, capa ruim, apresentao ruim e conseqente referncia ruim.
Uma capa de qualidade pode ser produzida de vrias maneiras.

Dicas para a elaborao da capa da pesquisa

No escreva caneta (esferogrfica ou hidrogrfica) na capa. Veja como
proceder nos seguintes modelos de capa:

C ap a impressa
O uso de impressora a forma mais convencional. No necessrio se lim i
tar aos dizeres, antes, pode haver a incluso de gravuras, ilustraes ou qualquer
outra representao por imagem que tenha ligao com o tema tratado no tra
balho, que abrilhantar o conju nto. A capa tam bm exigir papel distinto
daquele utilizado no contedo. Por exemplo: miolo em sulfite 24, capa em sul
fite 40; miolo em sulfite 40, capa em cartolina. O miolo no deve ser produzido
em papel mais denso que sulfite 40, posta a inviabilidade do custo/benefcio.

C ap a Off-Set
Esta modalidade no com um ente usada dado o alto custo da operao,
mas emprega-se sempre que se tratar de trabalhos em nvel de ps-graduao e
monografias mais extensas, proporcionando obra qualidade semelhante de
livros editados em srie. Para esta opo, o estudante ter antes, de produzir o
layout (arte-final), que ser entregue no ato do pedido na grfica, por ser ele
mento essencial ao oramento e que, via de regra, elaborado por profissional
arte-finalista.

C ap a Dura
D e custo intermedirio, a capa dura pode ser produzida em qualquer enca-
dernadora especializada. Tambm acomoda recursos de identificao no sis
tema hot-stamp, que incorpora dizeres, faixas, etc. Geralm ente as encadernado-
ras ainda oferecem variedade de cores para com posio da capa dura,
procedimento que ainda incorpora a encadernao do miolo, que deve ser ade
quada a este modelo de acabamento.
O BSERVA O: para satisfazer as exigncias do nosso curso, bastar obser
var o modelo de capa impressa.
Pgina de rosto (ver apndice)
E um acrscimo interessante que coopera com a qualidade do trabalho e
deve ser posicionada aps a capa. Nela, o aluno instalar uma segunda chamada
para o contedo, que em algumas obras, aparece apenas repetindo o enunciado
da capa. No quesito encadernao, esta pgina de rosto colabora com o proteo
contra danos nas primeiras pginas que j tragam o texto principal.
OBSERVA O : a observncia deste item exigida pelo nosso curso.

Dedicatria
A dedicatria, quando se achar conveniente sua inscrio, dever ser sbria,
polida e disposta de forma distinta, a fim de que nela se reconhea o agradeci
mento pessoal do autor queles que de alguma maneira participaram de sua pro
duo. Dedicatria distinta de introduo, por isso, deve ser breve e objetiva.
OBSERVA O : a dedicatria ficar a critrio do aluno.

Pgina de agradecimentos
Sem elhante d ed icatria, esta pgina poder ser suprimida quando o
aluno empregar habilidade para, na mesma pgina daquela, expressar os agra
decimentos que julgar necessrios.
OBSERVA O : essa pgina ficar a critrio do aluno.

Sumrio/ndice
Trata-se de elem ento de primeira grandeza no planejam ento da obra.
Qnase nunca traado antes da redao estar concluda, pois extremamente
comum, no desenrolar da produo do texto, que acrscimos e ampliaes no
planejadas no material, sejam encaixadas na matria previamente selecionada.
O ndice/sum rio o mapa do trabalho e tam bm o primeiro ponto de
impacto quando se tratar de obra que passar pelo julgamento do professor ou
editor aos quais se submeta a redao. Deve necessariamente conter:

a) M eno de prefcio (com citao da pgina)

b) M eno da introduo (com citao da pgina)
c) Especificao dos captulos/partes
d) Tpico (com citao de pgina inicial)
e) Sub-tpicos (com citao de pgina inicial)
f) Apndices (quando houver, com citao de pgina inicial)
g) Bibliografia (com citao da pgina)

l79
 Todos esses itens devem ser dispostos de forma descomplicada e bem leg
vel. Se a capa o carto de visitas, o ndice o convite da obra literria, pois
todo bom e assduo leitor tem por hbito consult-lo antes de ingressar no texto
propriamente dito. Planeje-o bem!
O BSERVA O: a observncia deste item exigida pelo nosso curso.

ndice de abreviaturas, siglas e smbolos

Imprescindvel. Para uma maior praticidade na digitao e posterior com
preenso do texto, o aluno ter a sua disposio o mtodo de abreviaturas, o qual
propicia uma considervel economia no tempo da realizao do trabalho. No
seria conveniente, todavia, empregar este mtodo sem discrimin-lo nas pgi
nas introdutrias, visto que muitos no tm intim idade com esta prtica e,
ainda, por ser necessrio considerar a hiptese de a matria determinar a abre
viao de termos incomuns; tpicos apenas quele assunto e que so propostas
pelo prprio autor.
OBSERVA O : provvel que a elaborao das monografias solicitadas
no curso no constem com o emprego de tantas abreviaturas ou siglas. Todavia,
caso haja tais elem entos e o aluno julgue didtico, ser vlida a observncia
deste item.

Glossrio
Com o o ICP, neste volume, atenta para a tarefa apologtica, logo, deve pre
ver ser costum eiro, na anlise das variadas prticas e culturas religiosas, o
emprego de expresses quase nunca usuais no meio cristo.
Estas palavras devero estar compreendidas numa relao que as defina de
forma objetiva. A este apndice chamamos glossrio (vocabulrio) e dever ser
posicionado ao final da redao do captulo ou da obra com o um todo.
Este recurso tam bm poder ser substitudo pelas notas de r o d a p - final de
pgina ou final de documento.

A introduo
O texto introdutrio dever estar munido de alguns aspectos. Conter uma
abordagem panormica do contedo do livro/trabalho, mas no se omitindo o
cuidado com a elaborao de uma lgica que considere os leitores finais, ao
qual a redao est dirigida. Esse cuidado evitar uma rejeio antecipada pela
no compreenso de uma introduo por demais tcnica e complexa, ou em
decorrncia de um texto considerado embaraado para aquilo a que se prope.

180
 O volume de uma introduo est diretamente ligado ao volume integral
da obra ou complexidade dela. Via de regra, introdues breves servem para
obras de contedo reduzido, enquanto que introdues prolixas (longas) se
reservam a trabalhos com redao, objetivo e leitor-alvo mais experimentados.
E prudente tam bm que esta introduo possua tam bm sua justificativa,
isto , o que motivou o aluno/escritor a produzir aquele volume, sabendo que
este intervalo (narrado preferencialmente em terceira pessoa) poder acumular
um ou mais depoimentos de experincias vividas pelo escritor e que desperta
ram seu interesse pelo tema.
Outro fator a ser acrescentado a finalidade, ou seja, a definio em suas
linhas da meta primordial do texto; para o qu ou a quem ele est direcionado.

181
 Captulo 7

LEITURA E ANALISE DO
TEXTO -FO N TE

C
omo vimos no captulo 2, no Programa Cientfico de Pesqui
sas, a anlise e interpretao dos textos, que configuram a lei
tura analtica, funcionaro como fundamentos para uma boa
elaborao de resumos, resenhas, relatrios, planos de estudo ou uni
camente para o estudo pessoal.
Com estas atribuies, este captulo adquire grande importncia no
conjunto metodolgico no s da apologtica, mas de todo o trabalho
acadmico que o aluno venha a desenvolver no decorrer de sua vida
estudantil, alm, claro, do benefcio intelectual que decorre dessa
prtica.
A teoria da comunicao um tema comumente abordado nas insti
tuies de ensino superior e faz referncia objetividade da comuni
cao afetando tanto o autor como o leitor final, os quais, na atmosfera
literria, so classificados como emissor e receptor. E necessrio que
tanto um quanto outro, considerem este fator no momento da com
preenso do texto ou de sua produo. O quadro abaixo expe de
forma prtica esta relao:

EM ISSOR/ESCRITO R MENSAGEM R ECEPTO R /LE1TO R

Pensar Texto Decodificar
C onhecer Pensar
Codificar Assimilar

A textualizao no se resume meramente escrita (digitao), antes, aco

moda uma vasta variedade de modelos. A princpio, identificamos dois tipos bsi
cos de texto:

182
 Texto literrio
E aquele que se destina ao entretenimento e informao. Nele se insere a
intuio e a imaginao;

Textos tericos
Empregado em materiais cientficos, filosficos, de estudos ou pesquisas,
para os quais se adota o raciocnio com o meio abrangente que possibilita a cone
xo lgica de todos os dados colecionados.
Para que a idia destacada acima possa surtir seus efeitos e tornar o resul
tado final virtuoso, importante analisar os vrios nveis de leitura, para que a
cada produo a tem poralidade no seja alvo da desorganizao na seleo de
material.
Aqui definimos trs nveis de leitura que ajudaro o aluno a definir qual dos
nveis dever empregar para extrair apenas o que necessita da fonte, ou o
mximo dela, de acordo com o objetivo traado durante o planejam ento. Veja
mos:

Leitura elementar
Por ser elementar, isto , simples, primria, a que se emprega nos primeiros
estgios da aprendizagem. Nela no se vislumbra qualquer pretenso do livro para
com o leitor ou vice-versa. Constitui-se numa modalidade de leitura despreocu
pada quanto interpretao do texto analisado, todavia, atentando o leitor para a
meta da leitura. A leitura que se realiza com base neste nvel superficial, mesmo
que ela tome por alvo um conjunto escrito complexo. Para este caso, esta primeira
leitura elementar favorecer a compreenso quando de uma segunda tomada de
anlise, ento, mais profunda.

Leitura de inspeo
chamada assim porque inspeciona o texto, ou seja, aprecia-o com crit
rios, vistoria-o. No se inicia meramente pela introduo e subseqentemente
ao texto principal, mas, antes, prope um exame que pode se iniciar na prpria
ficha catalogrfica (particular ou de acervo pblico), das orelhas (extremidade
das capas dobrada para dentro), do sumrio, prefcio, ficha do autor, etc, alm
de uma leitura sucinta de cada captulo.

Leitura Analtica
A leitura analtica vai alm das duas modalidades j analisadas, pois requer

l8 3
do aluno uma observao interpretativa, no m eram ente observadora, e que
deve transcorrer neste propsito do princpio ao fim da obra. E este modelo de
leitura que arremessa o aluno na desenvoltura intelectual, por cobrar-lhe a apli
cao da crtica com o meio de questionar o posicionamento do autor sempre
que a questo for nova ou parecer contraditria em relao ao modelo comum
costumeiramente aceito pelos estudiosos da rea. Para o nosso caso, o da apolo-
gtica crist.
Nesta ltima classe de leitura, a norma cientfica prope uma srie de seis
etapas subseqentes que devem ser atendidas em sua ordem original, com o
contribuinte de sua boa aplicao.
Concludas as etapas, restar, ao final, a capacitao do aluno para uma boa
compreenso do texto, alm da base para produo de resumos e resenhas. E
finalidade, ainda, dessa parte do captulo, conceder recursos e diretrizes meto
dolgicos que aprimorem o exame textual quando este for de natureza terica,
para isto, o estudante necessitar possuir noes gerais relacionadas rea na
qual o texto est introduzido.

I a Etapa - seleo textual da fonte

Localizada na primeira etapa, para que o aluno tenha por primeiro a impor
tncia metodolgica desse exerccio. A seleo se far visando o tempo e as prio
ridades que o trabalho requer, para que a anlise de cada texto seja mais bem
aproveitada.

2 a Etapa - exame textual

O exame textual o primeiro contato efetivo com o texto, quando j se intui
alguma compreenso do mesmo. Embora nesta etapa o aluno deva se valer de
uma leitura rpida, ela no deve, contudo, suprimir a ateno. Para esta etapa
inclui-se uma atividade paralela com o apoio do aluno. Nela o estudante desco
brir inform aes sobre a autoria da obra, significado de expresses pouco
usuais, historicidade abordada no texto, m eno de outros autores e conceitos
especficos.
Ao final, produzir um esquema textual no qual se deter com brevidade
sobre a introduo, desenvolvimento e concluso do texto pelo autor.

3 a Etapa - exame temtico

O exame temtico deve estar adequado ao mais das normas de leitura pela
sua importncia dentro do aproveitamento. Este exame poder ser empregado

184
para produo de resumo de qualquer texto, alm da matria de pesquisa apo-
logtica. O aluno que exercitar esta forma de exame dever encontrar cinco
itens no contedo do texto:

Tema
O tema m erece um cuidado importante, j que a capa e o ttulo, muitas
vezes, no esto adequados ao tema e, portanto, existe a obrigatoriedade da lei
tura para busca dessa resposta.

Problema
Problematizar uma expresso que se usa para chegar at o centro do pro
blema que o autor quis abordar; qual foi a questo que ele quis solucionar, expli
car ou se apenas apresentar um conceito. Logo, o aluno proceder ao exame do
texto buscando identificar qual o problema central que rege a obra. Este pro
blema poder estar vinculado procura de uma teoria, a tese de uma teoria pr-
existente ou formulao de uma tese diante de uma situao recente ou antiga.

Tese ou propsito principal

Este exerccio tam bm importante, visto que, definido o ponto, o leitor
poder captar a idia mais ntim a do escritor e, a partir dela, construir seu
resumo. Esta caracterstica do autor pode aparecer tanto no comentrio preli
minar do problema, quanto no centro da tese proposta pelo escritor.

Assim ilao e explanao

No decorrer da criao do texto, possvel acom panhar o raciocnio do
escritor e, talvez, chegar compreenso quanto ao desenvolvimento de seu con
ceito, ou seja, com o ele formou aquela opinio.

Conceito secundrio
comum ocorrer na formulao da tese, que o autor acabe empregando,
com o atalho, comentrios de exemplificao que so perfeitamente desneces
srios. Quando o estudante estiver transcrevendo suas notas, essas concepes
secundrias no tomaro seu tempo nem ofuscaro o brilho do conjunto final.
oportuno tam bm com entar que o acompanhamento fiel de um texto-fonte
coloca o aluno diante de uma pequena diviso entre a criao original e o pl
gio (cpia). Dado isso, todas as citaes devem ser criteriosamente m enciona
das quando da transcrio para o trabalho definitivo, evitando que esse erro se
observe.

r8 5
4 a Etapa - exame e interpretao
Esta a fase em que o autor do trabalho interpretar o autor da fonte para
que, a partir da, possa delinear um posicionamento prprio, um conceito de
tudo o que leu.
Nesta fase, o estudante ter de ser capaz de captar o que sua fonte est
dizendo nas entrelinhas, questionando sempre o autor quanto aos pontos nos
quais perceber dificuldade. Esta leitura acurada e crtica tam bm capaz de
fazer consideraes acerca da qualidade textual da obra, qual a formao do
autor e, enfim, seu nvel de conhecim ento factual.
O aluno desenvolver cada vez mais este potencial para a crtica literria
apologtica, se sua dedicao se voltar a uma rea especfica com a qual tenha
afinidade. Todavia, se faz importante que o estudante adote alguns critrios para
que o faa adequadamente. Vejamos quais so eles:

Filosofia e influncias
Aquele que ingressa no ramo literrio, seja para escrever ou meramente cri
ticar, precisa efetivamente de nimo para juntar conhecim entos que advenham
da leitura, para que o aluno possa reconhecer em si mesmo condies para tecer
comentrios acerca de qualquer obra, visto que ter de analisar o autor e, s
vezes, at outras obras que o mesmo j tenha escrito.
Esta anlise realizada por captulos, mas, ao mesmo tempo, obra toda.
Noutra metodologia de anlise, o autor que estiver em mos, criticado em
relao a obras afins redigidas por autores diversos. Para este ltimo caso, obser
varemos uma crtica quanto ao pensamento comum difundido sobre o tema.

Legitim ao e pressupostos
Com o forma de se identificar com o pensamento do autor durante a leitura,
o aluno deve, durante a pesquisa, focalizar os valores que justificam o pensa
mento do autor, ou seja, porque ele se posiciona de determinada forma.

Similaridades
Nesta etapa, comparam-se as idias do autor com as que so apresentadas
pelos demais expositores do tema. Esta prtica possibilita a seleo de concei
tos que porventura excedam, ou destoem daqueles que foram apresentados pelo
autor original.

Critrio e avaliao da obra

A crtica sobre a obra dever se ater apenas aos pontos dominados pelo

186
aluno e que estejam inseridos no texto principal. Os aspectos criticados pelo
estudante que efetivamente leu a obra iro habilit-lo a criticar a originali
dade, profundidade, im portncia alm da colaborao proporcionada pela
obra ao leitor final.
Esta anlise pode ser concluda com um comentrio pessoal do estudante,
cabendo a ele destac-lo no trabalho definitivo, ou em suas anotaes pessoais.
Perfeitamente enquadrada na necessidade da apologtica crist, essa apre
ciao enxergar observaes acerca de: erros ou acertos quanto a informaes
prestadas, a seriedade do trabalho e das citaes paralelas, as contradies, a
forma como o autor desenvolveu o assunto e as idias apresentadas pelo escritor.

5 a Etapa - identificao do problema

Com um ente reconhecida em metodologia cientfica pelo nome tcnico
de problem atizao, esta etapa visa investigar e questionar os problemas que
condicionaram o autor produo do texto.

6 a Etapa - sntese do texto

Uma vez absorvida toda a idia apresentada pelo autor, em todas as suas
variaes e im plicaes, o aluno ser capaz de produzir um com entrio em
cujo teor se ache a concepo do escritor retratada no contedo do texto-fonte,
quando ento, a forma original pesquisada transformada para que adquira os
traos do aluno; sua personalidade agora descrita na redao.
 Captulo 8

PROGRAMA PARA ELABORAO DE

MONOGRAFIA CIENTFICA

monografia uma modalidade de trabalho estudantil de car

ter cientfico; obra na qual o aluno relata, numa dissertao
edigida geralmente em terceira pessoa, os resultados de uma
investigao ou apenas de uma ponderao acerca de algum tema
especfico, abordando o pensamento do autor de um livro ou qualquer
outra obra literria escrita, em contraste com outras verbalmente nar
radas ou de arquivos virtuais.
As diretrizes traadas a seguir no se limitaro a um roteiro para elabo
rao apenas de monografias, mas ainda para os trabalhos didticos
nos quais o estudante adquirir a prtica de expressar seus pensamen
tos, no importando qual a rea de abordagem.

Destacam-se seis pontos bsicos.

I o - Uma monografia, para que seja inteligvel, alm de ter qualidade, deve
abordar apenas um assunto que funcione como tema central, sob pena de tor
nar o trabalho desgastante e ininteligvel.
2 - Ela no apresentar apenas os elementos colhidos na pesquisa. O estu
dante far constar na monografia todos os conceitos que formou a partir do
exame do material selecionado e que incorporou ao trabalho.
3o - O aluno dever ter como prioritrio que seu trabalho ter por objetivo
ltimo o de transmitir na redao a mensagem pretendida no planejam ento;
com unicar o resultado final proporcionado pela pesquisa e qual a concluso a
que chegou o autor/aluno.
4 o - Reiterando a advertncia, deve-se ter em m ente tam bm que a m ono
grafia no pode ser m eram ente uma infindvel com pilao de idias e con
ceitos, deve se lim itar ao mximo cpia de textos, a no ser que dela advenha
a apresentao de uma crtica, de uma com parao ou o resultado de uma
reflexo.

l8 8
 5o - Obviam ente, espera-se do aluno a produo de um trabalho que ele
mesmo considere importante ao seu acervo pela qualidade e abrangncia do
material. Um cozinheiro que no prova suas receitas, est sob suspeita.
6 o - A criatividade tam bm elem ento de importncia no conjunto da
obra. Nela o aluno exercitar seu potencial de criao redacional, de planeja
mento e adaptao do tema. Essa criatividade refere-se ao talento do autor da
monografia em m ontar seu texto de tal forma que se faa compreensvel e,
mais do que isso, convincente quanto tese que defende. Uma monografia aca
nhada e isenta de questionamentos importantes, principalm ente numa rea
criteriosa com o a da apologtica crist, est fadada ao descarte.
A criao de uma monografia de qualidade deve seguir uma ordem de qua
tro etapas, rigorosamente observadas para que, tam bm aqui, no se observe
prejuzo no resultado final.

I a Etapa - delimitao da temtica

O tema de uma monografia deve estar bem definido na mente do aluno. Ele
deve ainda estar identificado com a afinidade de seu escritor, deve ser agradvel.
Assim, o aluno dever escolher um tema que apresente importncia terica
e prtica, ou seja, que seja til para o crescim ento intelectual tanto do transmis
sor quanto do receptor.
Considerando que o aprendizado, em qualquer segmento, progressivo, o
estudante tam bm precisar recon h ecer no tem a escolhido condies de
desenvolv-lo.
To logo defina o tema de trabalho e o delimite, o pesquisador, com o tra
tado nos primeiros captulos, dever reunir e qualificar todo o material que ser
vir de fonte para pesquisa. Deve haver material suficiente e variado, deve tam
bm estar disposio do aluno durante o tempo necessrio para a concluso
da monografia.

A monografia
A monografia no deve se resumir numa mera opinio do escritor quanto
ao tema abordado. Trata-se de conceito claro e direto.
Adquire o carter de juzo, posto que o enunciado apresentar a opinio do
aluno, sempre apoiada em bases slidas, no se formando em fontes cuja proce
dncia seja incerta, duvidosa ou m eram ente verbal, colhida oralm ente
mediante entrevista com suposto conhecedor da matria, j que este procedi
mento impedir a devida citao da fonte.

189
 A monografia, para que possa favorecer a constatao do aprendizado do
estudante, precisa seguir alguns critrios imprescindveis.

Deve ser razovel

Uma monografia sria precisa ter sido originada de uma idia possvel,
razovel, isto , que no seja classificada com o absurda.
N o deve haver contradio
O aluno precisar atentar para tudo o que redige e transcreve. A obra pre
cisa estar vivida em sua mente, para que no seja apanhado em contradies
dentro do prprio raciocnio. Por esta razo, importante selecionar os textos-
fonte, separando os conceitos prs e contras a idia principal, distinguindo-os
no corpo da matria. Vejamos alguns elementos importantes para a construo
de uma monografia.

Deve possuir identidade

Dar identidade ao trabalho explicitar qual seu interesse e tema principal,
o que o leitor deve buscar e esperar daquela obra.
Deve utilizar fontes acessveis
Conform e desenvolvida, a monografia precisar oferecer espao para a
crtica cientfica, ou seja, utilizar os elementos pelos quais se definem critrios
para apreciao da obra. Uma monografia escrita sem esses cuidados, adotando
fontes de procedncia questionvel, apresentando idias prprias que no tm
alicerce em conceitos que j existem, dificilmente receber crdito.
Deve ter clareza
No se pode utilizar vocbulos complexos se o que se pretende explicar
algo. Uma boa redao pode perfeitamente se valer de termos usuais para sanar
questes mais complexas.
Deve ser objetiva
Empregar pargrafos muito longos e cansativos no colaboraro em nada
para que o receptor possa compreender o que o aluno pretende passar. Assim, a
objetividade caracterstica que somar quando o trabalho for submetido cr
tica do leitor.
Deve solucionar um problem a
Ponto indispensvel quando da apresentao do trabalho. Redigir uma
monografia sem revelar a razo de ser da mesma, constitui-se em obra vazia.

2 a Etapa - plano provisrio

A elaborao deste plano permitir ao aluno m ontar um esquema para
organizao do trabalho que vulgarmente chamamos esqueleto ou esboo.

190
Nele, o aluno destacar todos os pontos que no decorrer da pesquisa lhe tenham
chamado a ateno para formulao da monografia ou explicao do problema.
Para tanto, destacam-se alguns cuidados:

Todo problema tem um incio, um auge e uma concluso. Dado isso, a

argumentao do autor deve respeitar a ordem natural do problema, fazendo
com que ele seja gradual e didaticamente reconhecido no texto. Essa prtica
coopera com a compreenso do leitor.
Havendo subpontos, tam bm estes respeitaro uma ordem de apresenta
o clara, evitando que o prprio aluno ou mais possivelmente, o leitor, perca-
se em idias desconexas que estejam flutuando no texto.
E necessrio que o autor tenha condies de conduzir seu receptor por
meio do texto, arquitetando no corpo provisrio do trabalho a estrutura que pos
teriormente guiar o leitor final ao mesmo resultado e, talvez, entendimento do
aluno/escritor.

3 a Etapa coletnea de informaes

D e forma mais criteriosa que aquela observada nos primeiros captulos,
aqui constataremos maiores detalhes sobre estes procedimentos que precedem
a produo da monografia propriamente dita.

Levantam ento da bibliografia

Procedimento j tratado anteriormente, que visa condicionar o aluno visi
tao de grandes acervos literrios com o fim de coletar, catalogar e assim defi
nir quais sero as fontes que empregar em seu trabalho. Essa atividade se repete
por ocasio de uma seleo minuciosa, que dispense os materiais cu jo texto
apresente duplicidade de informaes com relao outra obra j selecionada,
valendo-se dos recursos destacados no captulo 5.
Na prpria bibliografia das obras selecionadas, destacada sempre nas ltimas
pginas, o pesquisador encontrar vrias obras relacionadas ao tema da pesquisa,
da a importncia desta consulta, que possibilitar uma abrangncia maior.
Outras obras especficas, como dicionrios, enciclopdias e recortes, tam
bm podero colaborar com a organizao da monografia, sempre respeitando
o planejam ento provisrio estabelecido pelo aluno.

Leitura de referncias
Existem textos referenciados em algumas obras que no acham espao na
bibliografia final, visto que seus autores preferiram identific-los no rodap da
pgina ou mesmo entre parnteses, no final da citao. Para esta anlise, neces
srio que o pesquisador faa uma varredura no contedo das obras selecionadas,
pgina por pgina, a fim de que adiante a coleta de dados, anotando em uma folha
todas as pginas que tragam material importante a ser incluso na monografia.
Outro aspecto importante desta fase, que se deve considerar sempre as
obras mais recentes com o primeiro alvo do exame, deixando as publicaes
cuja edio antiga. E possvel que a obra moderna traga as informaes cons
tantes da obra antiga com acrscimos, economizando tempo de pesquisa.
A generalidade das enciclopdias e dicionrios antecipam informaes que
podero ser pesquisadas posteriormente, portanto, devem ter a preferncia do
aluno quanto verificao.
Quando o tema envolver histria, o que com um ente ocorre com apolog-
tica crist, ento, as obras antigas tero valor imprescindvel na pesquisa, as
obras gerais (dicionrios e enciclopdias) apresentaro sempre inform aes
globais, superficiais. a partir dessas informaes que se expande a matria.

D ocum entao das informaes

A organizao dos dados coletados tem incio nesta fase. Aps reunir o aglo
merado de informaes que foram dispostas em folhas avulsas, estas recebero
uma ordem que facilitar a progresso do trabalho, como segue:

Apontamentos que estruturam a introduo da matria, que determinam

os termos de seu incio, bem com o permitem o reconhecim ento do problema
e o objetivo da monografia.
Em segundo plano, catalogam-se as fontes a partir de sua identificao,
seu autor, ttulo, etc. (nom e do jornal, livros, sites, revistas), bem com o a pgina
onde esto localizados os textos que interessam.
Devido possibilidade de surgirem novas idias durante a produo da
monografia, quando estas forem abrangentes, necessitaro de classificao e
subdiviso no ndice e igualmente, no topo da pgina respectiva a ela.
Por ltimo, dentre a relao de apontamentos, depositam-se as idias,
argumentos e conceitos do autor que serviro obra com o oposio ante o pro
blema proposto ou observado e que se deseja discutir.

4 a etapa - redao
Esta a etapa efetivamente produtiva do trabalho, na qual o aluno apresen
tar o problema e propor sua tese, transformando seu raciocnio em palavras.

19 2
 Tomando por base a forma como o aluno planejou a construo de seu tra
balho, ele passa a redigir o texto, comparando as fontes, confrontando idias e
formulando sua prpria tese.
Uma tcnica que colabora com a qualidade final a redao em rascunho,
feita obviamente antes do texto definitivo e que auxiliar tanto na montagem do
texto final, com o nas alteraes possveis e nas correes necessrias.
Considerando a praticidade dos programas de criao de texto para com
putadores, em especial o Microsoft Word, a produo do texto de rascunho, para
os alunos que dispuserem dessa ferramenta ser absolutamente dispensvel,
visto que as alteraes e correes podem ocorrer normalm ente enquanto se
desenvolve a redao.
Concluda a redao, nova leitura do texto integral se far necessria, para que
a prpria redao seja alterada, corrigida, reduzida ou ampliada, se necessrio.
E importante que o aluno consiga dizer o mximo com um m nim o de
espao empregado na redao, auxiliando o leitor e tornando a obra agradvel.
Regras gramaticais passaro a reger todo texto tenha ele o tam anho que
tiver. Na medida do possvel o aluno no poder ignorar concordncias e orto
grafia, desrespeitando a harmonia entre verbo e sujeito, grafando palavras de
forma errada, desatento quanto pontuao. Espera-se do redator de uma
monografia, condies bsicas para a produo de um texto aceitvel, intelig
vel e harmonioso.
Havendo dificuldades nessa rea, o aluno dever se submeter a uma reci
clagem em Lngua Portuguesa, suas regras ortogrficas e gramaticais.
Alm desses pontos, outros quatro definem o que deve ser evitado:

Eloqncia textual vazia: prtica tipicamente conhecida pela expresso

vulgar encher lin g ia, que define textos no apenas longos, mas ainda,
recheados de palavras que no fazem a menor falta ou so inadequadas. O aluno
tem por obrigao evitar esse estilo, conduzindo o texto apenas para o que real
m ente interessar.
Com o a monografia tem por objetivo apresentar a idia do autor quanto
a um referido problema e sua oposio, logo, subentende-se que ela conter o
prprio carter do aluno. Assim, no h que tentar florear o texto com frases
feitas, chaves populares ou mximas famosas. A personalidade do autor ficar
ofuscada se o texto for contaminado com estilo alheio e que no possui brilho
redacional prprio.
Desculpar-se o autor pelo que escreveu no texto, menosprezar o trabalho
desenvolvido, pedir autorizao para escrever sobre isso ou aquilo, enfim, pro
cedimentos similares, denotaro falta de maturidade do escritor, considerando
que uma monografia nos moldes cientficos no leva a mesma proposta de um
romance ou de um depoim ento. impessoal e se destina a um grupo que detm
idias prximas acerca de um mesmo tema.
O aluno no deve ignorar os elementos constituintes da redao: intro
duo, desenvolvimento e concluso. Na introduo dever ser declarada a
finalidade do pargrafo. No desenvolvimento ser abordada a finalidade junta
mente com suas implicaes e na concluso ser feito o resumo e orientao do
que foi exposto.

Caractersticas tcnicas de uma monografia

Conform e tudo o que foi tratado no captulo 6, reiteraremos aqui alguns
aspectos importantes da montagem do trabalho monogrfico.
E interessante destacar que, embora apresentem os aqui um padro suge
rido para a elaborao do trabalho, deve saber o aluno que cada instituio
possui seus prprios parmetros para elaborao de trabalhos e monografias.
Segue-se o que o nosso curso de apologtica exige para elaborao da m ono
grafia:

Diagramao

Formato do p ap el
O formato de papel com um ente solicitado na produo de trabalhos esco
lares o A4, que encontrado em qualquer papelaria ou distribuidor de mate
riais para escritrio.

Formato da letra
A fonte (letra) mais adotada o formato A rial (corpo 12) ou Times New
Rom an (corpo 14). Estes modelos so encontrados na barra de ferramentas do
Microsoft Word, programa de criao de textos para PC - Personal Com puter
(computador pessoal), largamente utilizado nas editoras.

Formato das margens

As margens tam bm possuem um padro pr-definido, respeitando a
seguinte demarcao: superior esquerda com 3 cm e inferior direita com 2 cm.
Esta delim itao de margem favorece o trabalho de encadernao e acaba

m
mento da monografia, permitindo que haja espao na margem esquerda para
colocao de espiral, por exemplo.

N um erao de pginas e entrelinhas

A numerao de pginas deve vir no canto superior direito.
O espao entrelinhas, que tam bm poder ser selecionado na barra de fer
ramentas do Microsoft Word, poder ser simples, de 1,5 ou duplo. A vantagem de
empregar espao entrelinhas duplo a facilidade que se oferecer ao leitor no
desenvolvimento da leitura, impedindo que ele se perca entre uma linha e
outra, obrigando-o a voltar e reler novamente linhas anteriores por ter perdido
o raciocnio.

Exem plo 1:
No princpio era o Verbo; e o Verbo estava com Deus; e o Verbo era
Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por
intermdio Dele, e, sem Ele, nada do que foi feito se fez (Entrelinha sim
ples -A ria l 12).

Exem plo 2:
No princpio era o Verbo; e o Verbo estava com Deus; e o Verbo
era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram
feitas por intermdio Dele, e, sem Ele, nada do que foi feito se fez.
(Entrelinha 1,5 c m -T im e s New Roman 14).

Incio de captulo e subtpico

Em colaborao com a esttica e uma compreenso rpida da matria, o
aluno proceder bem se iniciar cada captulo numa nova pgina, mesmo que
consuma uma pgina para apenas uma linha. Os subtpicos, entretanto, por se
referirem a um mesmo assunto, podero ocupar a mesma pgina do tpico
anterior.

Citaes de texto
As citaes extradas de obras consultadas devem ser mencionadas no pr
prio corpo do texto, sendo grafadas entre aspas, sempre fazendo constar a fonte
na pgina reservada s bibliografias.
Quando for necessrio, fazer m eno de documentos que sero relaciona
dos em captulos posteriores ou nos apndices (anexos), o aluno precisar iden-

!95
tific-los no m om ento da citao com nm ero, ttulo e localizao na obra,
sabendo que, na maioria das vezes, o leitor prefere apreciar o anexo to logo ele
citado.

Notas de rodap
Podero ser inseridas no final da pgina ou final de docum ento. Neste
ltimo caso este recurso far a vez da bibliografia que neste caso no aparecer
no final da obra. No prim eiro caso, ser utilizado para explicar termos ou
com entrios que estejam embutidos no texto, mas que no so do con h eci
mento geral do pblico alvo.

Exemplo 1:
1~Srie Apologtica; vol. I; cap. X; p. 114; IC P -2 0 0 2 .

Exem plo 2:
1- a p o c a lip s e - Termo derivado da palavra grega que significa revelar.
O fato de ter sido usado com o ttulo do ltimo livro no NT, deve-se a frase de
abertura de Joo; Apokalypsis lesou Christou (apocalipse de Jesus Cristo).

Referncias bibliogrficas
No final da monografia devem ser relacionadas todas as obras efetivamente
consultadas e empregadas na sua elaborao. Para facilitar ao leitor a consulta,
o aluno tem de posicion-las em ordem alfabtica, destacando o sobrenome do
autor em letras maisculas, ttulo da obra em itlico e separar com vrgulas cada
uma das informaes sobre a obra (autor, ttulo, pgina, edio, editora, ano de
publicao, etc.).
Exemplo:
K N IG H T & AN GLIN . Histria do cristianismo. So Paulo: CPAD, 1999,
p.81.
C A IR N S, Earle E. O cristianism o atravs dos sculos. So Paulo: Vida
Nova, 1998, p.18.
Em se tratando de fontes eletrnicas (Internet; C D R O M 's; etc), a biblio
grafia dever conter as mesmas informaes das obras escritas, acrescidas do
nome e sobrenome do autor da matria, nome da matria, data da exposio na
Internet (dia/ms/ano), endereo eletrnico e data de acesso.

iq 6
 Concluso

Aps ter apreciado o material criteriosamente produzido sobre A histria das

heresias primitivas e histria das religies no-crists, teve-se por oportuno e neces
srio que o aluno de apologtica crist do IC P fosse iniciado na prtica redacional
literria.
O ingresso nesta rdua rea exigir cada vez mais de seus aspirantes, os
quais devero se esmerar para refletir em seus trabalhos a gama de aprendizado
que lhes posta disposio.
Muitos adeptos de seitas, hoje em dia, encontram-se na classe culta, bem
formada e capaz de apresentar argumentos convincentes a todos os que forem
pegos como desinformados na malha fina da argumentao religiosa. A produ
o de um material aprimorado, com o este que o irmo tem em mos, visou ao
progresso intelectual dos nossos alunos, no apenas para colecionar informa
es, mas ainda, para a formao de conceitos e aplicao da crtica, que ocorre
tanto no campo do dilogo com o na esfera literria.
O Instituto Cristo de Pesquisas, com isto, enaltece a pessoa de cada parti
cipante, acreditando contribuir expressivamente para o crescim ento do corpo
de obreiros que advogam a causa do Evangelho de Cristo.

l97
 Referncia bibliogrfica

S E V E R IN O , Antonio Joaquim . M etodologia do T rabalho C ien tfico. So

Paulo: Cortez Editora, 22a edio revista e ampliada (ABN T), 2002.

198
 Tema de monografia do
primeiro mdulo

Neste primeiro mdulo o tema geral da monografia ser norteado pela dis
ciplina Histria das heresias primitivas.
Nesta primeira monografia, a tarefa do aluno ser pesquisar e escrever
sobre um grupo religioso contemporneo, o qual possua em seu credo doutri
nrio uma ou mais das heresias primitivas estudadas neste mdulo. O aluno
dever fazer um paralelo entre o grupo religioso atual que escolher e o lder ou
grupo de pessoas que disseminaram esta mesma heresia no tempo dos apsto
los. Tudo isso dever ser feito baseado em textos das prprias seitas com o fim de
comprovar a procedncia dessa analogia.
A apresentao do texto dever conter entre 20 a 30 pginas, observando as
regras de formatao para tipo e tamanho de letra, conforme informadas nesta
disciplina.
Pedimos que a monografia seja preferencialm ente entregue antes do
ingresso do aluno no segundo mdulo, ou seja, dentro de 90 dias, porm, caso
o mesmo no seja possvel o aluno poder retardar a apresentao da mesma at
o final do curso, reiterando que o recebim ento da monografia e questionrio por
parte do IC P essencial para que o diploma do aluno no seja retido.
Quaisquer dvidas, entre em contato com o nosso Departamento Educa
cional. Fone: (11) 4526-3335 /E-mail: cac@ icp.com .br

l 99
Modelo de capa e pgina de rosto
da monografia

201
Escola de Apologtica e Teologia Dr. Walter Martin

T T U LO DO TRABALHO
MDULO I

Nome completo do aluno

Cidade - Data
 Nome completo do aluno

T T U LO DO TRABALHO
MDULO I
Trabalho exigido
pela disciplina H is t r ia d a s
h e re s ia s p rim itiv a s , do curso de
Apologtica - Fase II, da Escola
de Apologtica e Teologia Dr.
Walter Martin, do Instituto
Cristo de Pesquisas.

Cidade-data
 Antes, santificai ao SENHOR Deus em vossos coraes; e estai sempre preparados
para responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana
que h em vs -1 Pedro 3.15.

No faltam na Bblia textos que nos impelem ao estudo da apologtica crist

(defesa da f). Judas declara que nutria o desejo de escrever um tratado sobre a salvao,
porm sentiu a necessidade (obrigao) de insistir que os santos batalhassem pela f que
lhes fora confiada (Jd 3). Judas tambm nos orienta a sermos piedosos para com aqueles
que duvidam, arrebatando alguns do fogo (Jd 22,23). O apstolo Paulo, por sua vez,
considera imperativo o domnio das evidncias crists por parte da liderana eclesistica
para que esta seja capaz de convencer os contradizentes (Tt 1.9). A Timteo, Paulo
receita ser manso para com os que resistem, para ver se por ventura Deus lhes dar
arrependimento para conhecerem a verdade (2Tm 2.25). para fortalecer a busca desse
preparo que o ICP apresenta o Curso de Apologtica - Fase II, que constitudo das
seguintes matrias:

Mdulo I: Histria das religies no-crists, Histria das heresias primitivas,

Metodologia Cientfica de Pesquisas.

Mdulo II: Apologtica ao Antigo Testamento, Lnguas originais (hebraico e grego),

Apologtica aplicada.

Mdulo III: Apologtica ao Novo Testamento, Direito e religio, Estatsticas das

religies, Filosofia e religio.

Oramos para que mais esta ferramenta de combate s seitas possa cumprir seu
papel junto igreja evanglica brasileira e, como o grande reformador Lutero, esperamos
que cada aluno acentue sua conscincia em relao importncia desta disciplina para a
conservao da ortodoxia:
Se no houvesse seitas, pelas quais o diabo nos despertasse, tornar-nos-amos
demasiadamente preguiosos, dormiriamos roncando para a morte. A f e a Palavra de
Deus seriam obscurecidas e rejeitadas em nosso meio. Agora essas seitas so, para ns,
como esmeril para nos polir; elas nos amolam e esto lustrando nossa f e nossa
doutrina, para se tornarem limpas como um espelho brilhante. Tambm chegamos a
conhecer Satans e os seus pensamentos e seremos hbeis em combat-lo. Assim, a
Palavra de Deus torna-se mais conhecida. Por meio desta luta entre o que errado e o
que certo muitos chegam a conhecer a verdade, e por ela so fortalecidos
-Martinho Lutero.

ICP Instituto Cristo de Pesquisas

www.icp.com.br