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Revista Voluntas: estudos sobre Schopenhauer 2 semestre 2010 Vol. 1 N 2 ISSN: 2179-3786 - pp.

68-88

O sentido da noo de sublimao na filosofia de Schopenhauer

Eduardo Ribeiro da Fonseca


Doutor em Filosofia Moderna e Contempornea pela USP

RESUMO: Freud pensa a sublimao (Sublimierung) como uma modificao das aes e objetos
de satisfao (Befriedigung) dos impulsos sexuais, ocasionada pela diferena entre o grau de
presso do desejo e as possibilidades de satisfao direta. A diferena entre uma coisa e outra
resulta no fator que impele os impulsos rumo aos seus destinos dessexualizados. Estes
possibilitam formas de aprimoramento da linguagem e produo de bens culturais que resultam no
processo civilizatrio, capitalizando as foras da sexualidade e as redirecionando para alvos
socialmente produtivos. Por isso, toda atividade humana sempre sexualizada em algum grau e visa
satisfao. Mas, no caso de Schopenhauer acontece o mesmo? O filsofo da Vontade utiliza dois
termos: sublimao (Sublimierung), que esclarece um processo de converso, sutilizao e
embelezamento das representaes, embora no seja feita nenhuma tentativa de sistematizao
diretamente como destino de impulso. Esta noo complementada pelo conceito de sublime
(Erhabenen)1 presente especialmente na metafsica do belo (Metaphysik des Schnen), que
caracteriza o homem como mpeto tempestuoso e obscuro do querer, que tem a polaridade dos
rgos genitais como seu foco, e simultaneamente o contraste da polaridade do crebro, que na
linguagem do filsofo representa o sujeito eterno, livre, sereno, do puro conhecer. 2
PALAVRAS-CHAVES: Schopenhauer, Sublimao, Desejo

ABSTRACT: Freud thinks sublimation (Sublimierung) as a modification of actions and objects of


satisfaction (Befriedigung) of sexual impulses, caused by the difference between the degree of
pressure of desire and the possibilities of direct satisfaction. The difference between one thing and
another, results from the factor that drives the impulses toward their destinations
desexualized. These forms enable improvement of language and of cultural production that result in
the civilizing process, capitalizing on the forces of sexuality and redirecting to target socially
productive. Therefore, all human activity is always sexualized to some degree and seeks
satisfaction. But in Schopenhauers case occurs the same? The philosopher of the Will uses two
different words: sublimation (Sublimierung), which accounts for a conversion process of
beautification and subtilization representations, although not made any systematic attempt to
directly target impulse. This notion is complemented by the concept of the sublime (Erhabenen)
present especially in the Metaphysics of the Beautiful (Metaphysik des Schnen), which
characterizes the man as "dark and stormy impetus of wanting", which has the polarity "of the
genitals as their focus," and while the contrast polarity of the brain, which in the language of the
philosopher is the "eternal subject, free, serene and pure knowledge."
KEY-WORDS: Schopenhauer, Sublimation, Desire

Em O Eu e o Isso (1923), no texto em que fala sobre os dois tipos fundamentais de


impulsos (Die beiden Triebarten), Freud escreve que foi estudando o trabalho onrico

1
WWV, SW I, p. 287. VR, p. 273. Segundo a nota de Jair Barboza sua traduo da obra magna de
Schopenhauer, Erhabenen a substantivao do verbo erheben, elevar-se: O sublime, pois, um estado de
Erhebung, elevao. J o objeto emprico que ocasiona tal estado dito sublime, erhaben.
2
Idem, p. 275.

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(Traumarbeit) que pela primeira vez se deparou com a maleabilidade (Lockerheit) 3 nos
deslocamentos (Verschiebungen) do processo primrio (Primrvorgang). Os objetos tm
uma posio de importncia secundria nos sonhos. Em termos metapsicolgicos, esses
objetos so os caminhos de descarga (Weges der Abfuhr) dos impulsos. Para Freud, isso
contrasta com a caracterstica do Eu consciente, que mais especfico em relao escolha
tanto de um objeto quanto de um caminho de descarga, devido ao vnculo com o princpio
de realidade, tendo a imagem corporal e a considerao de um mundo externo, com suas
variveis, como pontos de referncia. Ento, pode-se concluir que no funcionamento do
psiquismo primrio que se encontra a gnese da sublimao, ainda que sua funo
civilizatria se conecte ao princpio de realidade e ao processo secundrio.
Para o Psicanalista, a energia psquica libidinal capaz de ser ao mesmo tempo
deslocvel (Verschiebungsenergie) e dessexualizada (desexualisierte Libido) descrita
como energia sublimada (sublimiert), pois se mantm em sintonia com a finalidade
principal de Eros, a de unir e atar (zu vereinigen und zu binden). Por isso, a libido
sublimada auxilia no sentido de estabelecer a unidade (Einheitlichkeit) caracterstica da
conscincia. Nesse texto, o Eu alcana seu estatuto definitivo como uma estrutura que se
desenvolve a partir do narcisismo original para, sob a influncia de Eros, buscar novas
possibilidades que o levariam a uma possibilidade de fluidez maior.
A tendncia unidade relativa se d atravs de sua capacidade de sublimao, que
possibilita formar novas conexes e ampliar a experincia individual em todos os campos
da vida, o que coincide com os interesses da clnica freudiana. 4
Como os processos de pensamento, no sentido mais amplo, devem ser includos
entre esses deslocamentos vitais, ento a atividade de pensar tambm suprida pela
sublimao de foras erticas do impulso (Sublimierung erotischer Triebkraft).
Freud pensa a sublimao (Sublimierung) como uma modificao de aes e objetos
de satisfao (Befriedigung) dos impulsos sexuais, ocasionada pela diferena entre o grau
de presso do desejo e as possibilidades de satisfao direta. A diferena entre uma coisa e
outra resulta no fator que impele os impulsos rumo aos seus destinos dessexualizados.

3
SA V, p. 312. OP III, p. 54. O termo Lockerheit significa literalmente frouxido. Essa fluidez ou
maleabilidade caracteriza o processo sublimatrio como tendncia embora o conceito de sublimao, do
ponto de vista da sexualidade objetiva, esteja naturalmente vinculado s transformaes dos impulsos no
processo de desenvolvimento da libido.
4
Idem ibidem.

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FONSECA, Eduardo Ribeiro da

Estes possibilitam formas de aprimoramento da linguagem e produo de bens culturais que


resultam no processo civilizatrio, capitalizando as foras da sexualidade e as
redirecionando para alvos socialmente produtivos. Por isso, toda atividade humana
sempre sexualizada em algum grau e visa satisfao.
Mas, no caso de Schopenhauer acontece o mesmo?
O filsofo da Vontade utiliza dois termos complementares, que em conjunto podem
ser pensados em sua relao com a noo freudiana. O primeiro deles se refere diretamente
sublimao (Sublimierung) que, nesse caso, esclarece um processo de converso,
sutilizao e embelezamento das representaes, embora no seja feita nenhuma tentativa
sistemtica de trat-la como um possvel destino de impulso. Esta noo complementada
5
pelo conceito de sublime (Erhabenen) presente especialmente na Metafsica do Belo
(Metaphysik des Schnen), que caracteriza o homem como mpeto tempestuoso e obscuro
do querer, que tem a polaridade dos rgos genitais como seu foco, e simultaneamente o
contraste da polaridade do crebro, que na linguagem do filsofo representa o sujeito
eterno, livre, sereno, do puro conhecer. 6

A sublimao como sublimierung

O termo Sublimierung (sublimao) tem sua origem nos primrdios da qumica e


significa uma operao de mudana de estado por influncia do calor ou de um reagente
que provoque oxidao ou alcalinizao. Schopenhauer descreve esse processo em Sobre a
viso e as cores (1816). Uma mudana total de percepo da cor pode ser provocada por
uma alterao nfima, delicada, superficial e at mesmo indemonstrvel nas qualidades do
corpo ao qual ela inerente: Assim, por exemplo, o cinabre obtido com o enxofre atravs
da fuso do mercrio preto, tal como uma ligao similar do chumbo com o enxofre: s
depois de ser sublimado (sublimiert), o cinabre assume a conhecida cor vermelho fogo,
embora no se possa demonstrar nele uma mudana qumica. 7 Em linhas gerais, o sentido
da metfora expe que a partir de pequenas e quase imperceptveis alteraes no quadro

5
WWV, SW I, p. 287. VR, p. 273. Segundo a nota de Jair Barboza sua traduo da obra magna de
Schopenhauer, Erhabenen a substantivao do verbo erheben, elevar-se: O sublime, pois, um estado de
Erhebung, elevao. J o objeto emprico que ocasiona tal estado dito sublime, erhaben.
6
Idem, p. 275.
7
SEH, SW III, p. 277. Traduo de Erlon J. Paschoal, p. 126.

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concreto da realidade se tornam possveis profundas alteraes na percepo dos fatos. A


mudana concreta pode ser indemonstrvel, mas a realidade de percepo o reagente
mais sensvel.
Schopenhauer reconhece a sublimao como metfora da converso do afeto ou
pela via imaginria (idealizao sustentada em abstraes), ou pela via da simbolizao
(reconhecimento e elaborao da falta e da diferena). Tais usos expem a relao do
desejo com a satisfao e com o sofrimento derivado das recorrentes faltas e vicissitudes s
quais o querer-viver nos impele.
O termo associado pelo filsofo ao esvaziamento da experincia em conceitos
abstratos. Nos Fragmentos para a histria da Filosofia, ele escreve a respeito do esforo de
Giordano Bruno em excluir o antropomorfismo do tesmo. Conclui que pelo empenho de se
apreender s abstratamente a representao do objeto, este sublimado numa vaga figura
nebulosa (sublimiren sie ihn zu einer undeutlichen Nebelgestalt), cujo esboo, aos poucos,
desvanece completamente pelo esforo de eliminar a figura humana (menschliche Figur);
com isso, o pensamento fundamentalmente infantil (kindliche Grundgedank) acaba
finalmente em nada. 8 A figura da viabilizao do desejo atravs do conhecimento que est
por trs da sublimao aparece aqui de modo bastante ntido, inclusive assessoriamente
prenunciando as teses freudianas que conectam a figura de Deus do pai, expondo a
religio como expresso de desejos infantis e por outro lado, associando a figura de Deus
ordem simblica. As tentativas de limpar do tesmo o antropomorfismo que lhe peculiar
apenas esvaziam o sentido racional da religio e a expem como desejo.
O mesmo processo descrito em outro contexto quando o filsofo afirma que certas
noes presentes no catolicismo tm origem em grosseiros dogmas judaicos recalcados,
sublimados e tratados de modo tacitamente alegrico. 9
No captulo 49 do Tomo II de O Mundo como Vontade e Representao, o filsofo
define a noo de sublime como processo psquico. Depois de escrever que insensato
fechar os olhos e no querer reconhecer a clara revelao de que o verdadeiro destino da
existncia humana a dor, diz que a vida est completamente rodeada por ela.
Menciona tambm que a maior de todas as dores a morte, cunhando a frase que mais tarde
ser citada por Freud, expondo assim o caminho de sua leitura na preparao de Alm do
8
PP, SW IV, p. 145. PP C, p. 105.
9
PP, SW V, p. 428.

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FONSECA, Eduardo Ribeiro da

princpio de prazer: A morte , com certeza, o verdadeiro (eigentliche) alvo (Zweck) da


10
vida. Em certo sentido, a vida preparao e preldio dessa morte que nos expe o
sentido tico da existncia. Para o moribundo, o curso completo da vida equivale presena
do motivo na conduta humana comum e proporciona a viso do resultado essencial e moral
da existncia.
Desse modo, toda a libido direcionada representao de sua prpria histria e a
toma como objeto de satisfao sublimada e um tanto paradoxal. Pois, o saldo final da
existncia o reconhecimento de que a vontade humana na totalidade de seu trajeto
emprico uma narrativa de grandes e pequenos esforos e sofrimentos, que resultam
precisa e invariavelmente no ocaso da vida individual.
O filsofo sugere que a viso da morte faz do homem um ser nico na natureza.
Essa peculiaridade aliada experincia do envelhecimento natural produz um efeito que
refina (vergeistigt) e sublima (sublimiert) o querer. Desse modo, Schopenhauer
surpreende a sublimao nos momentos finais da vida, tornada essencial para a converso e
liberao da vontade humana de todas as suas mscaras, das quais a derradeira a prpria
conscincia que precisar ser tambm abandonada.11
Ressalte-se o aspecto espontneo dessa sutilizao tica na considerao da morte
individual, pois ela expe o vazio dos alvos que o querer-viver visa atingir e tambm a
intil recorrncia do sofrimento sob o aguilho do desejo que ao final resulta na falta
incontornvel.
Segundo Schopenhauer, o que expe o carter equvoco da vida a presena
simultnea de duas tendncias diametralmente opostas: uma a da vontade individual
dirigida aos seus alvos e destinos particulares, naturalmente enganosos, e a outra, uma
tendncia dirigida contra a nossa felicidade e voltada para o aniquilamento da vontade
individual e da iluso que nos mantm encadeados corrente tormentosa do mundo
efetivo.12
interessante vermos anunciados nessas duas tendncias os impulsos de vida e de
morte freudianos. Do confronto mximo entre as tendncias surge a necessidade mais
premente e inevitvel de sublimao, pois mesmo os homens prticos, sem arte, sublimam a

10
WWV, E. SW II, p.817.
11
Idem, p. 819.
12
Idem ibidem.

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contragosto, de acordo com suas capacidades, por fora da dor, do envelhecimento e da


morte. Isso indica que h sempre uma centelha de gnio em cada um, que permite a
identificao humanidade e um sentimento de pertena, ainda que apenas atravs da dor
compartilhada.
Para o filsofo de Frankfurt, a morte une simultaneamente mestres e escravos,
pobres e ricos, aristocratas e burgueses, homens e mulheres, jovens e velhos. A dor e a
morte so os mestres da humanidade e o sofrimento recorrente encurrala a vontade
orgnica, que se refugia no seu ltimo refgio, a sublimao. A vontade atada
individuao se refina e sublima (sublimiert), e ao mesmo tempo se refugia em sua ltima
13
cidadela (letzste Festung), da qual s a morte poder desalojar-lhe. Entende-se disso
que, para o filsofo, a funo da atividade sublimatria no cotidiano dos homens comuns
proporcionar refgio e caminhos Vontade de vida (Wille zum Leben), que mais
frequentemente frustrada do que afirmada. Nesse sentido, a funo da alegria
desinteressada ligada ao objeto artstico proporcionar uma converso momentnea da
Vontade desligada de seus alvos imediatos. Diante da morte real a Vontade contempla a
vida como se fosse um objeto artstico. Sexualidade, envelhecimento e morte so aspectos
da espiritualidade que acentuam a falta e o trgico da existncia, tanto se considerada a
partir da compaixo e da espontaneidade da negao, como se considerada a partir do
tambm espontneo, recorrente e afirmativo desejo. Entende-se ento que, para
Schopenhauer, o sentido tico da existncia se confunde com o encaminhamento do
problema da atividade do impulso e refere-se sublimao do querer-viver e da
individualidade, convertidas no reconhecimento do aspecto ilusrio da satisfao. Portanto,
ruma-se ao desligamento dos alvos individuais e contemplao da totalidade da vida
como fenmeno da Vontade.

Sublimao como Erhabenen

A exigncia de trabalho do querer caracterizada por Schopenhauer como algo


prprio ao conjunto da natureza. Segundo o que diz o filsofo no captulo 52 de O Mundo
como Vontade e Representao, matria alguma perceptvel sem forma e qualidade, isto

13
Idem ibidem.

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FONSECA, Eduardo Ribeiro da

, sem exteriorizao de uma fora no mais explicvel, na qual justamente se exprime uma
Idia. Segundo o autor, a matria nunca pode ser completamente destituda de volio, ou
14
seja, a sua natureza essencial a atividade. Do mesmo modo, o mago do homem
consiste em sua vontade se esforar, ser satisfeita, e novamente se esforar,
incessantemente. Isso o que caracteriza a atividade dos impulsos sexuais. Felicidade e
bem-estar significam meramente que a transio do desejo para a satisfao, e desta para
um novo desejo, ocorra rapidamente, pois a ausncia de satisfao sofrimento, a ausncia
de novo desejo anseio vazio, languor, tdio. 15
Para o filsofo, o que melhor define a vida humana so as carncias e necessidades.
A nica experincia que em geral nos permite considerar uma condio existencial
diferente a contemplao do belo, seja na arte ou na natureza. Essa contemplao tem um
aspecto subjetivo, a resistncia, e um aspecto objetivo, o objeto da contemplao que
no est limitado ao objeto artstico (refere-se tambm s Idias que situam as coisas em
seu gnero, possibilitando o distanciamento necessrio para que ocorra a contemplao).
O que diferencia o conceito de belo do conceito de sublime o aspecto subjetivo
da relao com o objeto contemplado. A beleza do objeto apresenta uma ndole
facilitadora que permite a contemplao sem resistncia, o que produz uma forma de
satisfao caracterizada pela alegria serena e desconectada dos alvos individuais do querer.
Tal passagem da servido da Vontade para a contemplao desinteressada imperceptvel,
e, portanto, involuntria. Esse o ponto que o filsofo ressalta como uma libertao do
querer, pois a estrutura de satisfao compulsiva, para falar em termos freudianos,
anulada em prol dessa forma de apreciao das Idias que se expem ou na natureza ou na
obra de arte.
No entanto, nem sempre a contemplao do belo facilitada. O estado de puro
conhecimento pode ser tambm dificultado e obtido com o apoio da conscincia, mesmo
nos casos em que o objeto contemplado apresenta uma grandeza hostil contra a Vontade
humana exposta no organismo, o que produz resistncia, pois repugna a Vontade. Nesse
caso, ou o objeto exibe uma potncia que suprime qualquer resistncia do indivduo, caso

14
WWV, SW I, p. 339.
15
Idem, p. 341.

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do sublime dinmico, ou os objetos reduzem o corpo insignificncia, o que resulta no


sublime matemtico. 16
Se em relao ao conceito de Belo pode-se dizer que o puro conhecimento ganhou a
preponderncia sem luta devido ao sutil deslocamento facilitado pela forma bela, no
sublime, ao contrrio, o puro conhecimento obtido por intermdio de um desprendimento
17
violento das relaes do objeto com a Vontade conhecidas como desfavorveis. um
estado de conscincia que vai alm do vnculo entre Vontade e objeto e se sustenta com
certa dificuldade, pois a proximidade do desfavorvel pode nos desviar rapidamente para a
percepo conforme o princpio de razo, vinculado Vontade e com funo, neste caso, de
enlaar subjetivamente a relao com o objeto inquietante.
O conceito de sublime (Erhabenen) no um equivalente do conceito de
sublimao (Sublimierung) freudiano. Para encontrarmos um modo adequado de apreciar a
relao existente entre ambos preciso pensar que belo e sublime no so conceitos
estanques, mas, pelo contrrio, so concebidos a partir de graus de transio entre um e
outro. Schopenhauer emprega o termo bergang no sentido de transcurso gradual, no
havendo um ponto de transio claro e definitivo entre as duas noes. Alm disso, do
ponto de vista do objeto o sentimento do sublime uno com o conceito de belo.
Distingue-se deste apenas pelo acrscimo de que o contemplador se eleva para alm da
relao conhecida como desfavorvel do objeto com a Vontade, o que equivale a dizer que

16
Idem, p. 287. VR, p. 275. Para Kant, de cuja leitura Schopenhauer parte, o que nos conduz ao conceito de
sublime a necessidade de superar e assimilar aquilo que dinmica ou matematicamente incompatvel com
a nossa capacidade de imaginao. Toda grandeza dada, ainda que no possa ser inteiramente apreendida,
exige totalidade, portanto compreenso em uma intuio, e reclama exposio (Darstellung) (KANT. KDU,
26, p. 176-7). A impotncia superada pela racionalidade, distncia. Num primeiro momento o espectador
impotente, pois a razo que se ocupa da relao matemtica e dinmica do sublime no consegue totalizar as
grandezas dadas. Num segundo momento potente, pois abre mo da exigncia quantitativa e abarca a
totalidade do fenmeno exatamente como grandeza incomensurvel. Esses dois pontos de vista, envolvendo a
mesma razo so inaceitveis para Schopenhauer, para quem a razo no deve se intrometer nas coisas do
Belo. Nesse caso, o que est em jogo a espontaneidade da relao (uma alegria desvinculada do interesse) e
no a razo, entendida como faculdade dos conceitos ou representaes secundrias. A semelhana com Kant
aparece nos deslocamentos dos pontos de vista da impotncia possibilidade. Como em Kant, o objeto
incomensurvel ameaador e a contemplao do sublime permite elevar-se acima do sentimento de
impotncia e fracasso da razo, o que resume a idia de sublime. Se em Kant os deslocamentos se encontram
no interior da razo, para Schopenhauer, pelo contrrio, o que est em jogo um sentimento. Se o objeto
hostil em relao vontade humana e a reduz a nada e se o espectador, embora reconhecendo a opresso e a
hostilidade daquela grandeza, desvia-se dela conscientemente, ento o preenche o sentimento do sublime
(Gefhl des Erhabenen). Nesse caso, o contemplador do objeto dinmica ou matematicamente grandioso est
no estado de exaltao (Erhebung). Por conseguinte, pode-se tambm nomear o objeto que ocasiona tal
estado como sublime (erhaben) (WWV, SW I, p. 287).
17
Idem, p. 288. VR, p. 274.

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para que os impulsos em jogo possam encontrar a sua satisfao devero antes superar as
resistncias produzidas na relao com o objeto sublime (Erhaben). Os graus sequenciais
pelos quais transitam suavemente o belo e o sublime aparecem na metfora da luz e do
calor e nas expresses sublime no belo e um trao de sublime. Elas so utilizadas pelo
autor para expressar que j nos graus ou traos mais tnues de transio entre os
sentimentos do belo e do sublime, h um pequeno esforo para permanecer no puro
conhecimento. 18
Essa uma relao bastante esclarecedora tambm a partir de uma considerao
psicanaltica. Para tanto, o intrprete de Schopenhauer deve considerar a diviso tpica feita
por Freud, na qual o inconsciente tido como um objeto estranho ao sujeito da conscincia
devido ao recalque da sexualidade. Por analogia podemos considerar um aspecto sublime
nessa relao, devido ameaa e ao antagonismo que a satisfao do desejo representa em
relao norma cultural. 19
Nesse caso, o inconsciente apreendido e interpretado como uma vontade que
mais frequentemente frustrada do que satisfeita. De modo similar ao que ocorre na
observao da natureza aqui tambm se percebe o contraste violento de tendncias que
caracterizam o sentimento do sublime. Por um momento, o observador imperturbvel e
consciente da sua condio como sujeito do querer contempla a si mesmo como uma
vontade cega em busca de objetos de satisfao. O sujeito do conhecer se eleva sobre essa
sua condio e abandona por um instante a servido da Vontade, o que permite que o
prprio querer seja objeto do conhecimento, como no caso da Metafsica da natureza que
objeto do segundo livro da obra magna de Schopenhauer.

18
Idem, p. 289. VR, p. 276.
19
Tanto Schopenhauer como Freud escrevem sobre a dessexualizao dos alvos de impulso de modo
relativamente ambguo, mas talvez possamos encontrar uma distino entre os autores no modo como o
primeiro define o belo. Este simultaneamente um quietivo da Vontade e um meio de satisfao que
conduz a uma forma de alegria desinteressada, o que implicaria em dessexualizao literal (Nietzsche encara
isso como uma idiossincrasia de Schopenhauer e diz jocosamente que este toma a sexualidade como inimiga
pessoal). Mas, infelizmente, a Metafsica do amor sexual parece impor dificuldades a esta distino de
pontos de vista, como veremos adiante. Parece-nos, portanto, uma atitude mais ponderada analisarmos
Schopenhauer como fizemos com Freud e entender essa relao como uma gradao do gnero da que ocorre
entre belo e sublime, considerando ento a existncia de alvos cada vez mais distantes da satisfao brutal da
Vontade, pois no possvel suprimir o organismo. Tais alvos distantes das tendncias originais so
convertidos nas metas dessexualizadas necessrias para possibilitar a satisfao sem angstia em meio ao
processo civilizatrio. Parece-nos que esse sentido de interpretao no incompatvel com a filosofia de
Schopenhauer, apesar de tambm percebermos nele certa averso a pensar o belo como uma forma de
sexualidade atenuada.

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No podemos deixar de mencionar que nessa relao da vontade humana com o que
lhe oferece resistncia existe um ponto de perfeita complementaridade entre duas diferentes
perspectivas de abordagem: a do conhecimento de acordo com o princpio de razo, objeto
do primeiro livro, e a do conhecimento independente do princpio de razo, a Metafsica do
belo, objeto do terceiro livro de O mundo como vontade e representao.
E nesse ponto que Schopenhauer introduz um ponto de vista tico (Ethische) em
relao ao sentimento do sublime. Ele ser objeto do quarto livro, no qual o contraste entre
a perspectiva do conhecimento objetivo e o ponto de vista subjetivo da Vontade expe a
insignificncia fsica do indivduo em relao ao mundo e a dependncia do intelecto em
relao dinmica inconsciente da vontade individual. Diante das grandezas
incomensurveis percebidas dentro e fora de ns nos sentimos reduzidos a nada em meio a
uma existncia sem sentido.
Do ponto de vista fenomnico, a Vontade, saindo da noite da inconscincia (Nacht
20
der Bewutlosigkeit) para despertar vida, encontra-se transportada a um mundo sem
comeo nem fim. Este povoado por mirades de indivduos, todos plenos de aspiraes,
sujeitos a dores e erros, e como se tivesse passado como por um sonho angustioso
(bangen Traum), ela finalmente volta sua antiga inconscincia (alten Bewutlosigkeit).
21

Para o filsofo de Frankfurt, a tendncia do querer-viver sempre o conhecimento


interessado, pois o homem um ser eminentemente prtico. O conhecimento visa, no mais
das vezes, a obteno de objetos para a satisfao e repete, exatamente por isso, um modo
de funcionamento inconsciente que faz do homem uma marionete do desejo e, dada a
pluralidade deste e a fugacidade da satisfao, associa s capacidades intelectuais humanas
o aumento extraordinrio do sofrimento existencial: justamente, porm, com o
conhecimento que se perde a infalibilidade do impulso da vontade, no dotada de
22
conhecimento. O alvo e o objeto do impulso, sendo maleveis, no nos conduziram
liberdade, mas sim angstia, ao erro, aos motivos ineficazes.
A pergunta sobre se possvel uma exceo em relao regra implacvel do eterno
23
retorno do querer respondida a partir do captulo 34 de O Mundo. Tal mudana requer
20
WWV, E., SW II, p. 733.
21
Idem ibidem.
22
CACCIOLA, M. L. Schopenhauer e a questo do dogmatismo, p. 112.
23
WWV, SW I, p. 256-7. VR, p. 245.

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FONSECA, Eduardo Ribeiro da

um ponto de vista ligado contemplao esttica e com isso o conhecimento


momentaneamente se liberta da servido em relao Vontade: Se s com o
conhecimento que surge o erro, isso acontece apenas quando est a servio da Vontade. Se
ele se liberta de seus fins, o que pode ocorrer em certos homens, o conhecimento pode
24
tornar-se puro, transformando-se num claro espelho do mundo e na fonte da arte. Na
contemplao esttica o homem cessaria de ser meramente individual, separando-se
momentaneamente do egosmo inerente ao desejo e ao conhecimento prtico vinculado ao
princpio de razo. Pela identificao ao outro, ou seja, atravs da compaixo, o
indivduo se liberta parcialmente da escravido ligada repetio compulsiva do querer.

O carter sublime

Nesse mesmo sentido, a tendncia humana a se elevar acima da vontade individual


25
define o carter sublime (erhabenen Charakter). Este se origina do fato de que a
vontade pode no ser excitada por objetos que, normalmente, so propcios para excit-la;
mas, ao contrrio, tambm a o conhecimento prepondera. 26
Schopenhauer entende que o correlativo da genialidade, isto , o conhecimento da
27
Idia, objetivo, por ser imediato e desvinculado do mundo prtico. Nessa situao o
sujeito como que se integra ao objeto. Nele o mundo como representao aparece em
estado puro como objetidade da Vontade, relao na qual sujeito e objeto esto
perfeitamente equilibrados: Na Idia, sujeito e objeto mantm pleno equilbrio. Ora, como
tambm aqui o objeto nada mais seno representao do sujeito, do mesmo modo o
sujeito, ao abandonar-se totalmente no objeto intudo, torna-se esse objeto mesmo
(Gegenstand selbst), visto que toda a conscincia (ganze Bewutsein) nada mais seno a
sua imagem ntida (deutlichestes Bild). 28

24
CACCIOLA, M. L. Schopenhauer e a questo do dogmatismo, p. 112.
25
WWV, SW I, p. 293. VR, p. 279.
26
Idem ibidem. VR, p. 280. A via reversa a impossibilidade da sublimao, que faz aquele que contempla
retornar ao seu estado cotidiano de necessidade como dependente sujeito do querer. Nesse caso,
Schopenhauer considera tudo o que excita diretamente a vontade humana indigno da arte e algo que dificulta
a passagem do sujeito do querer para o estado em que puro sujeito do conhecimento.
27
Idem, p.281. VR, p. 268.
28
Idem, p. 259. VR, p. 247.

O sentido da noo de sublimao na filosofia de Schopenhauer 78


Revista Voluntas: estudos sobre Schopenhauer 2 semestre 2010 Vol. 1 N 2 ISSN: 2179-3786 - pp. 68-88

O modo de conhecimento tpico da cincia, por outro lado, subjetivo, pois visa
afirmar o querer-viver atravs do conhecimento da relao entre os fenmenos, nunca
podendo chegar, atravs disso, ao que o mundo , seno como representao abstrata dessas
relaes particulares no tempo, no espao e de acordo com o princpio de razo. Portanto, o
modo de conhecimento da arte considerado superior ao da cincia: O olho que ali v um
29
olho csmico (klares Weltauge). Tal capacidade de se manter provisoriamente fora do
tempo o que de modo particular apresenta um efeito quietivo, pois o tempo sempre nos
impele rumo ao novo objeto, o que se traduz em angstia e sofrimento, pois, se por um lado
o objeto pode sempre escapar, por outro a satisfao sempre algo momentneo. Como a
ao do tempo implacvel, o estado esttico transitrio e sua durao depende do grau
de genialidade, ou seja, do predomnio maior ou menor do intelecto sobre o querer
subjetivo.
Semelhante conscincia dotada de um intelecto poderoso e de um modo de afeto
objetivo pode abarcar a totalidade do mundo como Representao, e nisso que consistiria
o Gnio (Genie) propriamente dito, seja ele criativo ou filosfico, pois no podemos
esquecer que para ele a grande filosofia merece ser considerada irm da arte. O aspecto de
afeto objetivo includo acima o que corresponde alegria: sem ela, o intelecto poderoso
fica merc do princpio de razo e a nos mantemos girando na roda de xion. Barboza
(2001) fala de um Gefhl aprazvel em si mesmo, que nega a vontade em vez de
30
afirm-la. Entendemos que negado o aspecto vinculado da satisfao e afirmada uma
satisfao desprovida de motivo, isto , livremente flutuante.
A arte possibilitaria ento a satisfao praticamente desvinculada de objetivo
prtico, ou seja, obtm-se da relao com o objeto artstico uma forma de felicidade mais
duradoura e relativamente independente das agruras da vida, isto , uma forma sublimada,
ou indeterminvel por motivos egostas. 31
De qualquer modo, em contrapartida a esse poder intelectual e afetivo do gnio, o
homem comum possui a mesma capacidade contemplativa em graus menores e to variados
como existem pessoas. Isso determinado por um lado, pela potncia do intelecto, que
recebe a sua carga, a sua potncia ou investimento, de uma vontade igualmente forte. H,

29
Idem, p. 266. VR, p. 266.
30
BARBOZA, J. A metafsica do belo de Arthur Schopenhauer, p. 77.
31
Idem, p. 82. O vnculo da contemplao com a alegria explorado por Nietzsche contra Schopenhauer.

O sentido da noo de sublimao na filosofia de Schopenhauer 79


FONSECA, Eduardo Ribeiro da

portanto, uma questo constitucional envolvida, como j foi dito no captulo sobre
Schopenhauer. Do ponto de vista da proporo entre intelecto e vontade, o Gnio
apresentaria 2/3 de intelecto e 1/3 de vontade, o que faria dele uma pessoa pouco prtica e,
fisiologicamente, um monstris per excessum, devido fora anormal do seu intelecto. 32
Em geral, segundo o filsofo, poder-se-ia dizer que se o homem convencional,
chamado ironicamente de produto de fbrica da natureza, apresentaria esta capacidade
invertida: Os homens comuns seriam 2/3 vontade e 1/3 intelecto: A vontade sobrepuja o
conhecimento, e o seu intelecto limitado colocado por completo a servio do querer, do
33
qual nem por um instante consegue se livrar. Aparentemente, a prpria fisiologia do
sistema nervoso desses indivduos comuns responsvel pelo excesso de subjetividade
(Subjektivitt), isto , de vnculo com o querer.
A compreenso do Gnio como puro sujeito do conhecimento pressupe que tudo
participa do mesmo fenmeno, que todos esses fenmenos dizem respeito, ainda que
imperfeitamente, s suas Idias, e que, por sua vez, elas fazem a transio entre a Vontade e
a Representao, formando uma totalidade: A Vontade a mesma tanto no objeto
contemplado como no indivduo. Eles no so de fato diferentes. Trata-se sempre da
Vontade como coisa-em-si que atravs da contemplao artstica conhece a si mesma no
espelho do mundo como representao, fora da pluralidade e da diferena, livre das formas
vinculadas ao princpio de razo (que a escravizam nas formas da repetio), como se por
um momento Tntalo esquecesse a sua sede.

A sublimao da sexualidade

Um ponto de vista aparentemente oposto ao da supresso do querer-viver


expresso na metafsica da sexualidade, captulo 44 do Tomo II de O mundo como Vontade
e Representao: Por mais objetiva e sublime (erhabenen) que possa parecer a admirao
de uma pessoa apaixonada, esta no passa de uma necessidade subjetiva (subjektives
Bedrfnis) vinculada exclusivamente satisfao sexual. A finalidade inconsciente
(umbewute Zweck) disfarada por estratagemas (Strategems) que iludem a conscincia

32
WWV, E. SW II, p.486.
33
SW IV, p. 537. PP A, p. 207.

O sentido da noo de sublimao na filosofia de Schopenhauer 80


Revista Voluntas: estudos sobre Schopenhauer 2 semestre 2010 Vol. 1 N 2 ISSN: 2179-3786 - pp. 68-88

34 35
(Bewutsein). A sexualidade a meta mais importante da vida humana: Todo
enamorar-se, por mais etreo que possa parecer, enraza-se unicamente no impulso sexual
(Geschlechtstriebe). 36
Na maioria esmagadora das oportunidades o ser humano, ao se ocupar com a
satisfao direta dos seus desejos, conduzido inconscientemente ao circuito enraizado no
instinto (Instinkt) que guia a espcie (Gattung) e que, atravs dos variados alvos possveis
(incluindo a conservao individual) quer apenas satisfazer os impulsos sexuais (tendo
como finalidade normativa a procriao de um indivduo determinado). O destino dos
impulsos representado na busca felicidade, que tem um carter subjetivo porque
pretende obter satisfao de objetos especficos, enquanto a capacidade sublimatria
objetiva e expe o carter ilusrio do objeto do desejo.
Essa aplicao do conceito de sublime oposta acepo ingnua que
mencionada pelo filsofo no mesmo texto, ao comentar que espritos ingnuos e dominados
pela sua sexualidade muitas vezes expressam seus sentimentos nas mais sublimes
(sublimsten) e etreas (therischestem) imagens. Schopenhauer supe que para eles a sua
opinio de que a satisfao dos impulsos sexuais a meta de quase todo esforo humano
e a mais ativa das molas propulsoras parecer demasiado fsica (physisch), demasiado
37
material (materiell). O filsofo escreve tambm que sobre a elevada importncia da
sexualidade que repousa o pattico (Pathetische) e o sublime (Erhabene) das questes
amorosas. 38 Quer dizer com isto que mesmo nos afetos aparentemente mais etreos o que
est em jogo a seriedade e o ardor dos impulsos que visam perpetuar a humanidade.
Parece-nos que a contradio envolvendo Metafsica do amor sexual e
Metafsica do belo se dissolve parcialmente quando se admite que em certos casos
possvel que o alvo originrio ceda lugar tendncia sublimatria e alcance outras formas

34
WWV, E. SW II, p. 684. VR II, p. 10.
35
Idem, p. 682. VR II, p. 8
36
Idem, p. 681. VR II, p. 7.
37
Idem ibidem. VR II, p. 6. Traduo modificada. Aplicaes irnicas dos termos ligados noo de
sublimao esto presentes na Metafsica do amor sexual e outros lugares, como no prefcio primeira edio
de Os dois problemas fundamentais da tica (E SW III, p. 500). A ironia schopenhauereana sugere uma
espcie de falsificao da sublimao para uso popular, pois nesse caso se baseia em abstraes
pseudoprofundas que contrastam com a definio do conceito. Este remete ao conhecimento intuitivo do
mundo, ao predomnio do intelecto sobre o desejo e consequente converso do egosmo em compaixo.
38
Idem, p. 683. VR II, p. 9.

O sentido da noo de sublimao na filosofia de Schopenhauer 81


FONSECA, Eduardo Ribeiro da

de realizao atravs de aes aparentemente dessexualizadas, isto , desconectadas da


finalidade sexual original.
O filsofo de A metafsica do amor sexual entende que apenas perdemos de vista o
alvo sexual do impulso sublimado. Nos textos da Metafsica do belo e na tica do quarto
livro temos um quadro diferente. O contraste se d porque neles devemos considerar
tambm que, em certos casos, possvel conhecimento desconectado de um alvo sexual
direto, seja como estado transitrio , seja como supresso total da vontade individual. Para
Schopenhauer, isso determinado pelo predomnio parcial ou completo do intelecto sobre a
Vontade. Em tal situao o conhecimento se liberta e permite ao homem contemplar a vida
sem dela participar diretamente. Na Metafsica do belo, essa a condio prvia
sublimao, que obtm um efeito suspensivo sobre o querer.
Em geral, o que originrio (urprnglische), e, portanto, genuno (echt) nas obras
39
humanas ou nas foras naturais, opera inconscientemente, passando forma consciente
apenas como representao. possvel, no entanto, que o intelecto alcance um estgio em
que se libera parcial ou completamente da atividade inconsciente (unbewut) que em geral
prepondera em tudo o que existe. Isto produz uma mudana subjetiva que afeta tambm a
atividade inconsciente, que em geral visa cumular a vontade de objetos de satisfao, mas
que, nesse caso, torna-se contemplativa.

O alvo da sublimao

Mas o que estaria sendo sublimado, em geral? Em duas palavras, sexualidade e


morte. No texto sobre a metafsica da morte vemos o jogo de alternncia entre a vida e a
morte: O nascimento e a morte so a contnua renovao da conscincia da Vontade, em si
40
mesma sem comeo nem fim. Se a vida nos impe o reconhecimento do carter
compulsivo e permanente do querer-viver que expressa a condio fenomnica da Vontade,
a morte nos remete idia de que o indivduo uma lanterna que apagada depois que
41
prestou o seu servio. Do ponto de vista biolgico o alvo da vida a morte. Por isso,
nesse contexto, a sublimao adquire um carter de resignao frente s perdas da

39
PP, SW V, p. 705.
40
WWV, E. SW II, p. 639. VR II, p. 125.
41
Idem ibidem. VR II, p. 124.

O sentido da noo de sublimao na filosofia de Schopenhauer 82


Revista Voluntas: estudos sobre Schopenhauer 2 semestre 2010 Vol. 1 N 2 ISSN: 2179-3786 - pp. 68-88

existncia individual (Este aspecto prtico da sublimao desenvolvido especialmente nos


Aforismos para a sabedoria de vida). 42
Repare-se que na contemplao h uma exciso fundamental que separa de modo
peculiar a florescncia, o intelecto, de sua raiz, a Vontade. Nesse momento iluminado o
homem concebe, absorvendo-se em fixa contemplao, o objeto que tem diante dos olhos.
Imerso em rara condio, no o observa como um objeto entre outros, mas enquanto Idia,
no sentido platnico. Nessa hora de repouso da Vontade, o objeto contemplado sem
considerar onde, quando, por que, como, para que, mas sim na sua natureza essencial, ou
seja, o que ele independente do princpio de razo o que nos transporta da condio
trgica resignao, dos motivos ausncia deles: de um lado, o conhecimento simples
auxiliar da Vontade, meio de ajuda, de outro, a nica possibilidade de libertao do jugo
da vontade, a nica fonte da vida esttica e da vida tica, que significam, respectivamente,
contemplao e resignao. 43 nesse sentido que o filsofo sugere que a resignao a
essncia do trgico.
Na Metafsica do belo a tragdia a forma suprema da poesia. O poeta trgico
expe o conflito da Vontade consigo mesma que determina a ndole do mundo. Na tragdia,
o carter do mundo aparece desdobrado plenamente no grau mais elevado de sua
objetidade e entra em cena de maneira aterrorizante levantando o vu das iluses
humanas. Com isto, os at ento poderosos motivos (gewaltigen Motive) perdem o seu
poder e, em vez deles surge o conhecimento perfeito da essncia do mundo, atuando
como quietivo da Vontade (Quietiv des Willens). Ele produz a resignao (Resignation),
a renncia, no apenas da vida, mas de toda a Vontade de vida mesma (Wille zum Leben).
44
A purificao pelo sofrimento , portanto, no apenas retrospectiva, mas tambm
perspectiva. O personagem trgico abandona os poderosos alvos de impulso que no seu
entrecruzamento espontneo produzem complicaes infernais. Estas, somadas ao carter
fortuito e ocasional da vida, levam o filsofo constatao que a prpria existncia o mal
a ser expiado na tragdia.
A tendncia afirmativa do povo grego clssico necessitaria de um ponto de vista
suplementar ao prtico, que permitisse enlaar o trgico, aceitando o luto inevitvel ao final

42
PP, SW IV, p. 373.
43
CACCIOLA, M. L. Schopenhauer e a questo do dogmatismo, p. 112.
44
WWV, SW I, p. 355. VR, p. 333.

O sentido da noo de sublimao na filosofia de Schopenhauer 83


FONSECA, Eduardo Ribeiro da

de todos os esforos concretos. Foi preciso inventar um modo de intuio do objeto que no
mais correspondesse a uma afeco do corpo, que no se submetesse ordem
espao-temporal e que falasse da condio humana sob o primado do impulso, isto , da
indeterminao: J que a hiptese da supresso do corpo impossvel, Schopenhauer
explica a origem do conhecimento puro pelo esquecimento do corpo, do indivduo e,
45
portanto, da vontade que nele se objetiva. Nesse sentido, segundo o filsofo, a
impresso trgica anloga do sublime dinmico (dynamisch Erhabenen), pois ela nos
eleva a um patamar acima da vontade e de seus interesses particulares, e nos leva a amar a
contemplao daquilo que em geral repugna em absoluto. O arrebatamento ao sublime
(Schwung zur Erhebung) que todo trgico envolve, nasce de que nos faz ver que o mundo
e a vida no podem nos oferecer verdadeira satisfao. Por conseguinte, no merecem
que nos apeguemos a eles. Nisto consiste o esprito trgico, que nos conduz
resignao. 46
Isso resume, portanto, duas abordagens sobre o sujeito do conhecimento e sobre a
representao, equivalentes ao primeiro e ao terceiro livros de O Mundo. Um subjetivo,
vinculado satisfao da vontade exposta no organismo, e outro, que ruma na direo
oposta, considerado a viso objetiva da Idia platnica, e chama-se contemplao. Nela, o

45
CACCIOLA, M. L. Schopenhauer e a questo do dogmatismo, p. 113.
46
WWV, E. SW, II, p. 556-7. Do mesmo modo que a sexualidade constitui o verdadeiro foco da vontade
humana, enquanto esta se afirma, assim tambm a resignao ou supresso da vontade indicam o ponto de
vista tico em que a Vontade sublimada nega a si mesma. Mas, por que a Vontade haveria de negar a si
mesma, se Schopenhauer se esfora para indicar, simultaneamente, que o homem impulso sexual concreto?
ROGER, em Atualidade de Schopenhauer (prefcio edio brasileira de Sobre o fundamento da moral,
introduo, p. LXII) pergunta se no haveria a uma deciso arbitrria, que somente motivos ntimos
poderiam explicar? Segundo Roger (em concordncia com SONDAG, Y. Nietzsche, Schopenhauer, o
ascetismo e a psicanlise, Revue Philosophique, set. 1971, p. 355 e ss.), essa era a convico de Nietzsche, a
que se d hoje em dia um sentido psicanaltico, ou seja, a noo de uma sublimao esttica da sexualidade
idia explorada no apenas por Freud, mas tambm por Nietzsche. Roger acredita que a concepo da
Vontade que se volta sem cessar contra si mesma na esttica e na moral de Schopenhauer est na origem das
pesquisas nietzschianas sobre o ressentimento moral. Este definido pelo filsofo da Vontade de potncia
como um canto de criaturas descontentes que busca satisfao no malogro, na desventura, no fenecimento,
no feio, na perda voluntria, na negao de si, autoflagelao e autosacrifcio (PCS E, p. 107). Nietzsche
opera uma inverso de signos nos conceitos schopenhauerianos e transforma a autosupresso que
caracterizaria o movimento intrnseco sublimao em autosuperao. Escreve, na terceira dissertao da
Genealogia da moral (traduo citada, p. 148), que todas as grandes coisas perecem por si mesmas, por um
ato de auto-supresso: assim quer a lei da vida, a lei da necessria autosuperao que h na essncia da
vida. Do mesmo modo, o puro sujeito do conhecimento adquire a conotao ora de um impulso
verdade ora de uma vontade de verdade. O autor da Genealogia escreve que o sentido do nosso ser o de
que, em ns, a vontade de verdade toma conscincia de si mesma como problema (idem ibidem). Desse
modo, negada a objetividade da contemplao.

O sentido da noo de sublimao na filosofia de Schopenhauer 84


Revista Voluntas: estudos sobre Schopenhauer 2 semestre 2010 Vol. 1 N 2 ISSN: 2179-3786 - pp. 68-88

mundo e o prprio sujeito se tornam representaes puras, desvinculadas do interesse


prtico.
O processo ligado tragdia como forma artstica e no mais do ponto de vista das
personagens trgicas, descrito pelo filsofo em termos psicolgicos. Na contemplao
esttica o sujeito se perde no objeto, como se apenas este existisse, fora do tempo e do
espao, e, por outro lado, nenhum sujeito ou relao entre objetos e o querer, entendido
aqui do ponto de vista do interesse prtico ligado lgica da satisfao dos impulsos do
querer-viver. Logo, j que o sofrimento e o prazer so baseados na relao entre o querer e
os objetos, a contemplao quebra o vnculo subjetivo e se torna um quietivo da
Vontade, ou seja, sublima o querer-viver, o enlaa. Nesse momento, que no pode se
estender indefinidamente, o sujeito se torna um puro sujeito do conhecimento (reinen
Subjekt des Erkennens), que, na sua intuio da Idia, toma o essencial de um s golpe
47
(mit einem Schlage), ao contrrio do conhecimento de acordo com o princpio de razo,
que toma as coisas isoladamente, as sequencia e as correlaciona. Tal sublimao
mencionada no s a extino momentnea da Vontade, mas tambm uma alegria
esttica (sthetische Freude), uma alegria do puro conhecer e de seus caminhos (Freude
ber das reine Erkennen und seine Wege). H um esquecimento momentneo do mundo
prtico que possibilita um redimensionamento do viver e at mesmo do morrer. 48
Como vimos, Schopenhauer complexo no apenas pelos problemas que se props
a resolver, mas principalmente pelas perguntas que nos legou, dentre elas a do estatuto do
corpo em relao ao conhecimento, que move violentamente tanto Nietzsche como Freud:
A contemplao esttica, propiciando um tipo de conhecimento particular que se produz
pelo esquecimento das afeces corporais sublinha a depreciao do corpo na filosofia de
49
Schopenhauer. Existe um aspecto paradoxal nessa relao que ser investigado por
Nietzsche, pois, se tivermos em mente as afirmaes do segundo livro de O Mundo, ou
seja, da Metafsica da Vontade, o corpo tambm critrio de realidade: a partir da

47
WWV. SW I, p.260. VR, p. 249.
48
Aqui nos detemos para refletir que, como em Freud, ocorre uma substituio do objeto vinculado do desejo
por outro objeto, j desvinculado do interesse prtico, e que satisfaz a vontade de forma indireta, defletida;
portanto no voraz, e com isso nos liberta da escravido da vida prtica, que a fonte do sofrimento humano
e de nosso desgaste fsico e mental ao longo da existncia. O Schopenhauer da Metafsica do belo e da tica
interpreta isso como uma supresso da Vontade, enquanto o da Metafsica do amor sexual pensa nos ardis e
disfarces pelos quais os impulsos sexuais sublimados se afirmam.
49
CACCIOLA, M. L. Schopenhauer e a questo do dogmatismo, p. 114.

O sentido da noo de sublimao na filosofia de Schopenhauer 85


FONSECA, Eduardo Ribeiro da

essncia ntima das manifestaes do corpo, da identidade do sujeito, do conhecimento com


o corpo, que se pode desvendar o enigma da existncia. 50
Tal paradoxo das duas formas de conhecimento talvez precise ser mantido e no
possa ser completamente superado, pois o ponto de vista do conhecimento interessado,
apesar de ser frequentemente sintomtico, pois conectado capacidade de sofrer, serve
51
tambm de critrio de realidade, enquanto o ponto de vista esttico superior ao
prtico, porm, distribudo desigualmente entre as pessoas. Igualmente espontneo, ele ,
porm, mais raro e refinado, mais dificilmente alcanado e permite a apreenso do processo
existencial, a sua assimilao como uma forma de conhecimento especial que nos leva
arte e tambm s filosofias de carter existencial e psicanlise.

Referncias bibliogrficas

OBRAS DE SCHOPENHAUER

SW Smtliche Werke, ed.Wolfgang Frhr. von Lhneysen, Frankfurt, 1986, 5 vols. As


referncias a essa edio so indicadas pelas iniciais SW, seguidas do nmero do volume
em algarismo romano e do nmero da pgina em nmero arbico.

SEH ber das Sehn und die Farben. Sobre a viso e as cores. Traduo de Erlon Jos
Paschoal. So Paulo: Nova Alexandria, 2005.

WWV Die Welt als Wille und Vorstellung, [O Mundo Como Vontade e Representao]
1819 (1 a. Ed.), 1844 (2a. ed.); 1859 (3a. ed). Traduo brasileira de Jair Barboza, So
Paulo, Unesp, 2005. As referncias a essa traduo so indicadas pelas iniciais VR,
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WWV, E. Die Welt als Wille und Vorstellung, Ergnzungen, [O Mundo Como Vontade e
Representao: Complementos] 1844 (2 a. ed.); 1859 (3a. ed). Metafsica do amor /
Metafsica da morte. Traduo de Jair Barboza. So Paulo: Martins Fontes, 2000. As
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E Die Beiden Grundprobleme der Ethik. [Os Dois Problemas Fundamentais da tica]
1841.

FM Die Beiden Grundprobleme der Ethik, II: ber das Fundament der Moral, Os Dois
Problemas Fundamentais da tica, II: Sobre o Fundamento da Moral 1841. Traduo
brasileira de Maria Lcia Cacciola, So Paulo, Martins Fontes, 1995. As referncias a essa

50
Idem ibidem.
51
Idem ibidem.

O sentido da noo de sublimao na filosofia de Schopenhauer 86


Revista Voluntas: estudos sobre Schopenhauer 2 semestre 2010 Vol. 1 N 2 ISSN: 2179-3786 - pp. 68-88

traduo so indicadas pelas iniciais FM, seguidas do nmero da pgina em nmero


arbico.

PP Parerga und Paralipomena, I/II, SW V, VI 1851. Traduo brasileira do seguinte texto


presente na obra: (C) Fragmentos para a histria da filosofia. Traduo de Maria Lcia
Mello e Oliveira Cacciola. So Paulo: Iluminuras, 2002.

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Munique, DTV/ de Gruyter, 2 ed., 1999.

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Recebido: 02/11/10
Received: 11/02/10

Aprovado: 30/12/10
Approved: 12/30/10

O sentido da noo de sublimao na filosofia de Schopenhauer 88