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68-88
RESUMO: Freud pensa a sublimao (Sublimierung) como uma modificao das aes e objetos
de satisfao (Befriedigung) dos impulsos sexuais, ocasionada pela diferena entre o grau de
presso do desejo e as possibilidades de satisfao direta. A diferena entre uma coisa e outra
resulta no fator que impele os impulsos rumo aos seus destinos dessexualizados. Estes
possibilitam formas de aprimoramento da linguagem e produo de bens culturais que resultam no
processo civilizatrio, capitalizando as foras da sexualidade e as redirecionando para alvos
socialmente produtivos. Por isso, toda atividade humana sempre sexualizada em algum grau e visa
satisfao. Mas, no caso de Schopenhauer acontece o mesmo? O filsofo da Vontade utiliza dois
termos: sublimao (Sublimierung), que esclarece um processo de converso, sutilizao e
embelezamento das representaes, embora no seja feita nenhuma tentativa de sistematizao
diretamente como destino de impulso. Esta noo complementada pelo conceito de sublime
(Erhabenen)1 presente especialmente na metafsica do belo (Metaphysik des Schnen), que
caracteriza o homem como mpeto tempestuoso e obscuro do querer, que tem a polaridade dos
rgos genitais como seu foco, e simultaneamente o contraste da polaridade do crebro, que na
linguagem do filsofo representa o sujeito eterno, livre, sereno, do puro conhecer. 2
PALAVRAS-CHAVES: Schopenhauer, Sublimao, Desejo
1
WWV, SW I, p. 287. VR, p. 273. Segundo a nota de Jair Barboza sua traduo da obra magna de
Schopenhauer, Erhabenen a substantivao do verbo erheben, elevar-se: O sublime, pois, um estado de
Erhebung, elevao. J o objeto emprico que ocasiona tal estado dito sublime, erhaben.
2
Idem, p. 275.
(Traumarbeit) que pela primeira vez se deparou com a maleabilidade (Lockerheit) 3 nos
deslocamentos (Verschiebungen) do processo primrio (Primrvorgang). Os objetos tm
uma posio de importncia secundria nos sonhos. Em termos metapsicolgicos, esses
objetos so os caminhos de descarga (Weges der Abfuhr) dos impulsos. Para Freud, isso
contrasta com a caracterstica do Eu consciente, que mais especfico em relao escolha
tanto de um objeto quanto de um caminho de descarga, devido ao vnculo com o princpio
de realidade, tendo a imagem corporal e a considerao de um mundo externo, com suas
variveis, como pontos de referncia. Ento, pode-se concluir que no funcionamento do
psiquismo primrio que se encontra a gnese da sublimao, ainda que sua funo
civilizatria se conecte ao princpio de realidade e ao processo secundrio.
Para o Psicanalista, a energia psquica libidinal capaz de ser ao mesmo tempo
deslocvel (Verschiebungsenergie) e dessexualizada (desexualisierte Libido) descrita
como energia sublimada (sublimiert), pois se mantm em sintonia com a finalidade
principal de Eros, a de unir e atar (zu vereinigen und zu binden). Por isso, a libido
sublimada auxilia no sentido de estabelecer a unidade (Einheitlichkeit) caracterstica da
conscincia. Nesse texto, o Eu alcana seu estatuto definitivo como uma estrutura que se
desenvolve a partir do narcisismo original para, sob a influncia de Eros, buscar novas
possibilidades que o levariam a uma possibilidade de fluidez maior.
A tendncia unidade relativa se d atravs de sua capacidade de sublimao, que
possibilita formar novas conexes e ampliar a experincia individual em todos os campos
da vida, o que coincide com os interesses da clnica freudiana. 4
Como os processos de pensamento, no sentido mais amplo, devem ser includos
entre esses deslocamentos vitais, ento a atividade de pensar tambm suprida pela
sublimao de foras erticas do impulso (Sublimierung erotischer Triebkraft).
Freud pensa a sublimao (Sublimierung) como uma modificao de aes e objetos
de satisfao (Befriedigung) dos impulsos sexuais, ocasionada pela diferena entre o grau
de presso do desejo e as possibilidades de satisfao direta. A diferena entre uma coisa e
outra resulta no fator que impele os impulsos rumo aos seus destinos dessexualizados.
3
SA V, p. 312. OP III, p. 54. O termo Lockerheit significa literalmente frouxido. Essa fluidez ou
maleabilidade caracteriza o processo sublimatrio como tendncia embora o conceito de sublimao, do
ponto de vista da sexualidade objetiva, esteja naturalmente vinculado s transformaes dos impulsos no
processo de desenvolvimento da libido.
4
Idem ibidem.
5
WWV, SW I, p. 287. VR, p. 273. Segundo a nota de Jair Barboza sua traduo da obra magna de
Schopenhauer, Erhabenen a substantivao do verbo erheben, elevar-se: O sublime, pois, um estado de
Erhebung, elevao. J o objeto emprico que ocasiona tal estado dito sublime, erhaben.
6
Idem, p. 275.
7
SEH, SW III, p. 277. Traduo de Erlon J. Paschoal, p. 126.
10
WWV, E. SW II, p.817.
11
Idem, p. 819.
12
Idem ibidem.
13
Idem ibidem.
, sem exteriorizao de uma fora no mais explicvel, na qual justamente se exprime uma
Idia. Segundo o autor, a matria nunca pode ser completamente destituda de volio, ou
14
seja, a sua natureza essencial a atividade. Do mesmo modo, o mago do homem
consiste em sua vontade se esforar, ser satisfeita, e novamente se esforar,
incessantemente. Isso o que caracteriza a atividade dos impulsos sexuais. Felicidade e
bem-estar significam meramente que a transio do desejo para a satisfao, e desta para
um novo desejo, ocorra rapidamente, pois a ausncia de satisfao sofrimento, a ausncia
de novo desejo anseio vazio, languor, tdio. 15
Para o filsofo, o que melhor define a vida humana so as carncias e necessidades.
A nica experincia que em geral nos permite considerar uma condio existencial
diferente a contemplao do belo, seja na arte ou na natureza. Essa contemplao tem um
aspecto subjetivo, a resistncia, e um aspecto objetivo, o objeto da contemplao que
no est limitado ao objeto artstico (refere-se tambm s Idias que situam as coisas em
seu gnero, possibilitando o distanciamento necessrio para que ocorra a contemplao).
O que diferencia o conceito de belo do conceito de sublime o aspecto subjetivo
da relao com o objeto contemplado. A beleza do objeto apresenta uma ndole
facilitadora que permite a contemplao sem resistncia, o que produz uma forma de
satisfao caracterizada pela alegria serena e desconectada dos alvos individuais do querer.
Tal passagem da servido da Vontade para a contemplao desinteressada imperceptvel,
e, portanto, involuntria. Esse o ponto que o filsofo ressalta como uma libertao do
querer, pois a estrutura de satisfao compulsiva, para falar em termos freudianos,
anulada em prol dessa forma de apreciao das Idias que se expem ou na natureza ou na
obra de arte.
No entanto, nem sempre a contemplao do belo facilitada. O estado de puro
conhecimento pode ser tambm dificultado e obtido com o apoio da conscincia, mesmo
nos casos em que o objeto contemplado apresenta uma grandeza hostil contra a Vontade
humana exposta no organismo, o que produz resistncia, pois repugna a Vontade. Nesse
caso, ou o objeto exibe uma potncia que suprime qualquer resistncia do indivduo, caso
14
WWV, SW I, p. 339.
15
Idem, p. 341.
16
Idem, p. 287. VR, p. 275. Para Kant, de cuja leitura Schopenhauer parte, o que nos conduz ao conceito de
sublime a necessidade de superar e assimilar aquilo que dinmica ou matematicamente incompatvel com
a nossa capacidade de imaginao. Toda grandeza dada, ainda que no possa ser inteiramente apreendida,
exige totalidade, portanto compreenso em uma intuio, e reclama exposio (Darstellung) (KANT. KDU,
26, p. 176-7). A impotncia superada pela racionalidade, distncia. Num primeiro momento o espectador
impotente, pois a razo que se ocupa da relao matemtica e dinmica do sublime no consegue totalizar as
grandezas dadas. Num segundo momento potente, pois abre mo da exigncia quantitativa e abarca a
totalidade do fenmeno exatamente como grandeza incomensurvel. Esses dois pontos de vista, envolvendo a
mesma razo so inaceitveis para Schopenhauer, para quem a razo no deve se intrometer nas coisas do
Belo. Nesse caso, o que est em jogo a espontaneidade da relao (uma alegria desvinculada do interesse) e
no a razo, entendida como faculdade dos conceitos ou representaes secundrias. A semelhana com Kant
aparece nos deslocamentos dos pontos de vista da impotncia possibilidade. Como em Kant, o objeto
incomensurvel ameaador e a contemplao do sublime permite elevar-se acima do sentimento de
impotncia e fracasso da razo, o que resume a idia de sublime. Se em Kant os deslocamentos se encontram
no interior da razo, para Schopenhauer, pelo contrrio, o que est em jogo um sentimento. Se o objeto
hostil em relao vontade humana e a reduz a nada e se o espectador, embora reconhecendo a opresso e a
hostilidade daquela grandeza, desvia-se dela conscientemente, ento o preenche o sentimento do sublime
(Gefhl des Erhabenen). Nesse caso, o contemplador do objeto dinmica ou matematicamente grandioso est
no estado de exaltao (Erhebung). Por conseguinte, pode-se tambm nomear o objeto que ocasiona tal
estado como sublime (erhaben) (WWV, SW I, p. 287).
17
Idem, p. 288. VR, p. 274.
para que os impulsos em jogo possam encontrar a sua satisfao devero antes superar as
resistncias produzidas na relao com o objeto sublime (Erhaben). Os graus sequenciais
pelos quais transitam suavemente o belo e o sublime aparecem na metfora da luz e do
calor e nas expresses sublime no belo e um trao de sublime. Elas so utilizadas pelo
autor para expressar que j nos graus ou traos mais tnues de transio entre os
sentimentos do belo e do sublime, h um pequeno esforo para permanecer no puro
conhecimento. 18
Essa uma relao bastante esclarecedora tambm a partir de uma considerao
psicanaltica. Para tanto, o intrprete de Schopenhauer deve considerar a diviso tpica feita
por Freud, na qual o inconsciente tido como um objeto estranho ao sujeito da conscincia
devido ao recalque da sexualidade. Por analogia podemos considerar um aspecto sublime
nessa relao, devido ameaa e ao antagonismo que a satisfao do desejo representa em
relao norma cultural. 19
Nesse caso, o inconsciente apreendido e interpretado como uma vontade que
mais frequentemente frustrada do que satisfeita. De modo similar ao que ocorre na
observao da natureza aqui tambm se percebe o contraste violento de tendncias que
caracterizam o sentimento do sublime. Por um momento, o observador imperturbvel e
consciente da sua condio como sujeito do querer contempla a si mesmo como uma
vontade cega em busca de objetos de satisfao. O sujeito do conhecer se eleva sobre essa
sua condio e abandona por um instante a servido da Vontade, o que permite que o
prprio querer seja objeto do conhecimento, como no caso da Metafsica da natureza que
objeto do segundo livro da obra magna de Schopenhauer.
18
Idem, p. 289. VR, p. 276.
19
Tanto Schopenhauer como Freud escrevem sobre a dessexualizao dos alvos de impulso de modo
relativamente ambguo, mas talvez possamos encontrar uma distino entre os autores no modo como o
primeiro define o belo. Este simultaneamente um quietivo da Vontade e um meio de satisfao que
conduz a uma forma de alegria desinteressada, o que implicaria em dessexualizao literal (Nietzsche encara
isso como uma idiossincrasia de Schopenhauer e diz jocosamente que este toma a sexualidade como inimiga
pessoal). Mas, infelizmente, a Metafsica do amor sexual parece impor dificuldades a esta distino de
pontos de vista, como veremos adiante. Parece-nos, portanto, uma atitude mais ponderada analisarmos
Schopenhauer como fizemos com Freud e entender essa relao como uma gradao do gnero da que ocorre
entre belo e sublime, considerando ento a existncia de alvos cada vez mais distantes da satisfao brutal da
Vontade, pois no possvel suprimir o organismo. Tais alvos distantes das tendncias originais so
convertidos nas metas dessexualizadas necessrias para possibilitar a satisfao sem angstia em meio ao
processo civilizatrio. Parece-nos que esse sentido de interpretao no incompatvel com a filosofia de
Schopenhauer, apesar de tambm percebermos nele certa averso a pensar o belo como uma forma de
sexualidade atenuada.
No podemos deixar de mencionar que nessa relao da vontade humana com o que
lhe oferece resistncia existe um ponto de perfeita complementaridade entre duas diferentes
perspectivas de abordagem: a do conhecimento de acordo com o princpio de razo, objeto
do primeiro livro, e a do conhecimento independente do princpio de razo, a Metafsica do
belo, objeto do terceiro livro de O mundo como vontade e representao.
E nesse ponto que Schopenhauer introduz um ponto de vista tico (Ethische) em
relao ao sentimento do sublime. Ele ser objeto do quarto livro, no qual o contraste entre
a perspectiva do conhecimento objetivo e o ponto de vista subjetivo da Vontade expe a
insignificncia fsica do indivduo em relao ao mundo e a dependncia do intelecto em
relao dinmica inconsciente da vontade individual. Diante das grandezas
incomensurveis percebidas dentro e fora de ns nos sentimos reduzidos a nada em meio a
uma existncia sem sentido.
Do ponto de vista fenomnico, a Vontade, saindo da noite da inconscincia (Nacht
20
der Bewutlosigkeit) para despertar vida, encontra-se transportada a um mundo sem
comeo nem fim. Este povoado por mirades de indivduos, todos plenos de aspiraes,
sujeitos a dores e erros, e como se tivesse passado como por um sonho angustioso
(bangen Traum), ela finalmente volta sua antiga inconscincia (alten Bewutlosigkeit).
21
O carter sublime
24
CACCIOLA, M. L. Schopenhauer e a questo do dogmatismo, p. 112.
25
WWV, SW I, p. 293. VR, p. 279.
26
Idem ibidem. VR, p. 280. A via reversa a impossibilidade da sublimao, que faz aquele que contempla
retornar ao seu estado cotidiano de necessidade como dependente sujeito do querer. Nesse caso,
Schopenhauer considera tudo o que excita diretamente a vontade humana indigno da arte e algo que dificulta
a passagem do sujeito do querer para o estado em que puro sujeito do conhecimento.
27
Idem, p.281. VR, p. 268.
28
Idem, p. 259. VR, p. 247.
O modo de conhecimento tpico da cincia, por outro lado, subjetivo, pois visa
afirmar o querer-viver atravs do conhecimento da relao entre os fenmenos, nunca
podendo chegar, atravs disso, ao que o mundo , seno como representao abstrata dessas
relaes particulares no tempo, no espao e de acordo com o princpio de razo. Portanto, o
modo de conhecimento da arte considerado superior ao da cincia: O olho que ali v um
29
olho csmico (klares Weltauge). Tal capacidade de se manter provisoriamente fora do
tempo o que de modo particular apresenta um efeito quietivo, pois o tempo sempre nos
impele rumo ao novo objeto, o que se traduz em angstia e sofrimento, pois, se por um lado
o objeto pode sempre escapar, por outro a satisfao sempre algo momentneo. Como a
ao do tempo implacvel, o estado esttico transitrio e sua durao depende do grau
de genialidade, ou seja, do predomnio maior ou menor do intelecto sobre o querer
subjetivo.
Semelhante conscincia dotada de um intelecto poderoso e de um modo de afeto
objetivo pode abarcar a totalidade do mundo como Representao, e nisso que consistiria
o Gnio (Genie) propriamente dito, seja ele criativo ou filosfico, pois no podemos
esquecer que para ele a grande filosofia merece ser considerada irm da arte. O aspecto de
afeto objetivo includo acima o que corresponde alegria: sem ela, o intelecto poderoso
fica merc do princpio de razo e a nos mantemos girando na roda de xion. Barboza
(2001) fala de um Gefhl aprazvel em si mesmo, que nega a vontade em vez de
30
afirm-la. Entendemos que negado o aspecto vinculado da satisfao e afirmada uma
satisfao desprovida de motivo, isto , livremente flutuante.
A arte possibilitaria ento a satisfao praticamente desvinculada de objetivo
prtico, ou seja, obtm-se da relao com o objeto artstico uma forma de felicidade mais
duradoura e relativamente independente das agruras da vida, isto , uma forma sublimada,
ou indeterminvel por motivos egostas. 31
De qualquer modo, em contrapartida a esse poder intelectual e afetivo do gnio, o
homem comum possui a mesma capacidade contemplativa em graus menores e to variados
como existem pessoas. Isso determinado por um lado, pela potncia do intelecto, que
recebe a sua carga, a sua potncia ou investimento, de uma vontade igualmente forte. H,
29
Idem, p. 266. VR, p. 266.
30
BARBOZA, J. A metafsica do belo de Arthur Schopenhauer, p. 77.
31
Idem, p. 82. O vnculo da contemplao com a alegria explorado por Nietzsche contra Schopenhauer.
portanto, uma questo constitucional envolvida, como j foi dito no captulo sobre
Schopenhauer. Do ponto de vista da proporo entre intelecto e vontade, o Gnio
apresentaria 2/3 de intelecto e 1/3 de vontade, o que faria dele uma pessoa pouco prtica e,
fisiologicamente, um monstris per excessum, devido fora anormal do seu intelecto. 32
Em geral, segundo o filsofo, poder-se-ia dizer que se o homem convencional,
chamado ironicamente de produto de fbrica da natureza, apresentaria esta capacidade
invertida: Os homens comuns seriam 2/3 vontade e 1/3 intelecto: A vontade sobrepuja o
conhecimento, e o seu intelecto limitado colocado por completo a servio do querer, do
33
qual nem por um instante consegue se livrar. Aparentemente, a prpria fisiologia do
sistema nervoso desses indivduos comuns responsvel pelo excesso de subjetividade
(Subjektivitt), isto , de vnculo com o querer.
A compreenso do Gnio como puro sujeito do conhecimento pressupe que tudo
participa do mesmo fenmeno, que todos esses fenmenos dizem respeito, ainda que
imperfeitamente, s suas Idias, e que, por sua vez, elas fazem a transio entre a Vontade e
a Representao, formando uma totalidade: A Vontade a mesma tanto no objeto
contemplado como no indivduo. Eles no so de fato diferentes. Trata-se sempre da
Vontade como coisa-em-si que atravs da contemplao artstica conhece a si mesma no
espelho do mundo como representao, fora da pluralidade e da diferena, livre das formas
vinculadas ao princpio de razo (que a escravizam nas formas da repetio), como se por
um momento Tntalo esquecesse a sua sede.
A sublimao da sexualidade
32
WWV, E. SW II, p.486.
33
SW IV, p. 537. PP A, p. 207.
34 35
(Bewutsein). A sexualidade a meta mais importante da vida humana: Todo
enamorar-se, por mais etreo que possa parecer, enraza-se unicamente no impulso sexual
(Geschlechtstriebe). 36
Na maioria esmagadora das oportunidades o ser humano, ao se ocupar com a
satisfao direta dos seus desejos, conduzido inconscientemente ao circuito enraizado no
instinto (Instinkt) que guia a espcie (Gattung) e que, atravs dos variados alvos possveis
(incluindo a conservao individual) quer apenas satisfazer os impulsos sexuais (tendo
como finalidade normativa a procriao de um indivduo determinado). O destino dos
impulsos representado na busca felicidade, que tem um carter subjetivo porque
pretende obter satisfao de objetos especficos, enquanto a capacidade sublimatria
objetiva e expe o carter ilusrio do objeto do desejo.
Essa aplicao do conceito de sublime oposta acepo ingnua que
mencionada pelo filsofo no mesmo texto, ao comentar que espritos ingnuos e dominados
pela sua sexualidade muitas vezes expressam seus sentimentos nas mais sublimes
(sublimsten) e etreas (therischestem) imagens. Schopenhauer supe que para eles a sua
opinio de que a satisfao dos impulsos sexuais a meta de quase todo esforo humano
e a mais ativa das molas propulsoras parecer demasiado fsica (physisch), demasiado
37
material (materiell). O filsofo escreve tambm que sobre a elevada importncia da
sexualidade que repousa o pattico (Pathetische) e o sublime (Erhabene) das questes
amorosas. 38 Quer dizer com isto que mesmo nos afetos aparentemente mais etreos o que
est em jogo a seriedade e o ardor dos impulsos que visam perpetuar a humanidade.
Parece-nos que a contradio envolvendo Metafsica do amor sexual e
Metafsica do belo se dissolve parcialmente quando se admite que em certos casos
possvel que o alvo originrio ceda lugar tendncia sublimatria e alcance outras formas
34
WWV, E. SW II, p. 684. VR II, p. 10.
35
Idem, p. 682. VR II, p. 8
36
Idem, p. 681. VR II, p. 7.
37
Idem ibidem. VR II, p. 6. Traduo modificada. Aplicaes irnicas dos termos ligados noo de
sublimao esto presentes na Metafsica do amor sexual e outros lugares, como no prefcio primeira edio
de Os dois problemas fundamentais da tica (E SW III, p. 500). A ironia schopenhauereana sugere uma
espcie de falsificao da sublimao para uso popular, pois nesse caso se baseia em abstraes
pseudoprofundas que contrastam com a definio do conceito. Este remete ao conhecimento intuitivo do
mundo, ao predomnio do intelecto sobre o desejo e consequente converso do egosmo em compaixo.
38
Idem, p. 683. VR II, p. 9.
O alvo da sublimao
39
PP, SW V, p. 705.
40
WWV, E. SW II, p. 639. VR II, p. 125.
41
Idem ibidem. VR II, p. 124.
42
PP, SW IV, p. 373.
43
CACCIOLA, M. L. Schopenhauer e a questo do dogmatismo, p. 112.
44
WWV, SW I, p. 355. VR, p. 333.
de todos os esforos concretos. Foi preciso inventar um modo de intuio do objeto que no
mais correspondesse a uma afeco do corpo, que no se submetesse ordem
espao-temporal e que falasse da condio humana sob o primado do impulso, isto , da
indeterminao: J que a hiptese da supresso do corpo impossvel, Schopenhauer
explica a origem do conhecimento puro pelo esquecimento do corpo, do indivduo e,
45
portanto, da vontade que nele se objetiva. Nesse sentido, segundo o filsofo, a
impresso trgica anloga do sublime dinmico (dynamisch Erhabenen), pois ela nos
eleva a um patamar acima da vontade e de seus interesses particulares, e nos leva a amar a
contemplao daquilo que em geral repugna em absoluto. O arrebatamento ao sublime
(Schwung zur Erhebung) que todo trgico envolve, nasce de que nos faz ver que o mundo
e a vida no podem nos oferecer verdadeira satisfao. Por conseguinte, no merecem
que nos apeguemos a eles. Nisto consiste o esprito trgico, que nos conduz
resignao. 46
Isso resume, portanto, duas abordagens sobre o sujeito do conhecimento e sobre a
representao, equivalentes ao primeiro e ao terceiro livros de O Mundo. Um subjetivo,
vinculado satisfao da vontade exposta no organismo, e outro, que ruma na direo
oposta, considerado a viso objetiva da Idia platnica, e chama-se contemplao. Nela, o
45
CACCIOLA, M. L. Schopenhauer e a questo do dogmatismo, p. 113.
46
WWV, E. SW, II, p. 556-7. Do mesmo modo que a sexualidade constitui o verdadeiro foco da vontade
humana, enquanto esta se afirma, assim tambm a resignao ou supresso da vontade indicam o ponto de
vista tico em que a Vontade sublimada nega a si mesma. Mas, por que a Vontade haveria de negar a si
mesma, se Schopenhauer se esfora para indicar, simultaneamente, que o homem impulso sexual concreto?
ROGER, em Atualidade de Schopenhauer (prefcio edio brasileira de Sobre o fundamento da moral,
introduo, p. LXII) pergunta se no haveria a uma deciso arbitrria, que somente motivos ntimos
poderiam explicar? Segundo Roger (em concordncia com SONDAG, Y. Nietzsche, Schopenhauer, o
ascetismo e a psicanlise, Revue Philosophique, set. 1971, p. 355 e ss.), essa era a convico de Nietzsche, a
que se d hoje em dia um sentido psicanaltico, ou seja, a noo de uma sublimao esttica da sexualidade
idia explorada no apenas por Freud, mas tambm por Nietzsche. Roger acredita que a concepo da
Vontade que se volta sem cessar contra si mesma na esttica e na moral de Schopenhauer est na origem das
pesquisas nietzschianas sobre o ressentimento moral. Este definido pelo filsofo da Vontade de potncia
como um canto de criaturas descontentes que busca satisfao no malogro, na desventura, no fenecimento,
no feio, na perda voluntria, na negao de si, autoflagelao e autosacrifcio (PCS E, p. 107). Nietzsche
opera uma inverso de signos nos conceitos schopenhauerianos e transforma a autosupresso que
caracterizaria o movimento intrnseco sublimao em autosuperao. Escreve, na terceira dissertao da
Genealogia da moral (traduo citada, p. 148), que todas as grandes coisas perecem por si mesmas, por um
ato de auto-supresso: assim quer a lei da vida, a lei da necessria autosuperao que h na essncia da
vida. Do mesmo modo, o puro sujeito do conhecimento adquire a conotao ora de um impulso
verdade ora de uma vontade de verdade. O autor da Genealogia escreve que o sentido do nosso ser o de
que, em ns, a vontade de verdade toma conscincia de si mesma como problema (idem ibidem). Desse
modo, negada a objetividade da contemplao.
47
WWV. SW I, p.260. VR, p. 249.
48
Aqui nos detemos para refletir que, como em Freud, ocorre uma substituio do objeto vinculado do desejo
por outro objeto, j desvinculado do interesse prtico, e que satisfaz a vontade de forma indireta, defletida;
portanto no voraz, e com isso nos liberta da escravido da vida prtica, que a fonte do sofrimento humano
e de nosso desgaste fsico e mental ao longo da existncia. O Schopenhauer da Metafsica do belo e da tica
interpreta isso como uma supresso da Vontade, enquanto o da Metafsica do amor sexual pensa nos ardis e
disfarces pelos quais os impulsos sexuais sublimados se afirmam.
49
CACCIOLA, M. L. Schopenhauer e a questo do dogmatismo, p. 114.
Referncias bibliogrficas
OBRAS DE SCHOPENHAUER
SEH ber das Sehn und die Farben. Sobre a viso e as cores. Traduo de Erlon Jos
Paschoal. So Paulo: Nova Alexandria, 2005.
WWV Die Welt als Wille und Vorstellung, [O Mundo Como Vontade e Representao]
1819 (1 a. Ed.), 1844 (2a. ed.); 1859 (3a. ed). Traduo brasileira de Jair Barboza, So
Paulo, Unesp, 2005. As referncias a essa traduo so indicadas pelas iniciais VR,
seguidas do nmero da pgina.
WWV, E. Die Welt als Wille und Vorstellung, Ergnzungen, [O Mundo Como Vontade e
Representao: Complementos] 1844 (2 a. ed.); 1859 (3a. ed). Metafsica do amor /
Metafsica da morte. Traduo de Jair Barboza. So Paulo: Martins Fontes, 2000. As
referncias a essa traduo so indicadas pelas iniciais VRII, seguidas do nmero da pgina.
E Die Beiden Grundprobleme der Ethik. [Os Dois Problemas Fundamentais da tica]
1841.
FM Die Beiden Grundprobleme der Ethik, II: ber das Fundament der Moral, Os Dois
Problemas Fundamentais da tica, II: Sobre o Fundamento da Moral 1841. Traduo
brasileira de Maria Lcia Cacciola, So Paulo, Martins Fontes, 1995. As referncias a essa
50
Idem ibidem.
51
Idem ibidem.
OBRAS DE NIETZSCHE
PCS Tradues de Paulo Csar de Souza. (E) Genealogia da Moral uma polmica. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
OBRAS DE FREUD
OP Obras Psicolgicas de Sigmund Freud (Edio Luiz Hanns), 3 vol. Rio de Janeiro:
Imago, 2004.
BIBLIOGRAFIA PRIMRIA
BIBLIOGRAFIA SECUNDRIA
Recebido: 02/11/10
Received: 11/02/10
Aprovado: 30/12/10
Approved: 12/30/10