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Exposio e Mtodo Dialtico em "O Capital"

Marcos Lutz Mller

Professor do Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH),

UNICAMP. Extrado do Boletim Seaf, n 2, Belo Horizonte, 1982.

A progressiva perda de especificidade metodolgica do conceito de dialtica,

paralela generalizao do seu uso e sua ampliao semntica, desembocou, hoje,
nas verses no ortodoxas ou humanistas do marxismo, numa comprometedora
diluio terica do conceito, reduzido, muitas vezes, a um adjetivo pleonstico que
qualifica um substantivo inexistente, ou, no marxismo-leninismo convertido em viso
de mundo, no seu alinhamento ideolgico, que evita voluntariamente aquela diluio
pela invocao dogmtica das trs leis de Engels, reabilitadas em 1956.
Mas nenhum dos elementos constitutivos ou dimenses da dialtica como
mtodo foi to atingida por esta dissoluo terica e soterrada pelo esquecimento
quanto a caracterizada pelo conceito de exposio (Darstellung), que indicava para
Hegel e para o Marx de O Capital a explicitao racional imanente do prprio objeto e a
exigncia de s nela incluir aquilo que foi adequadamente compreendido (1). Quando
no se desprezou ou recusou pura e simplesmente o carter dialtico do mtodo de O
Capital como um hegelianismo comprometedor, descartando simultaneamente o
conceito de uma exposio dialtica enquanto mtodo, como j fizera o primeiro
resenhista russo de O Capital a que Marx se refere no Posfcio segunda edio (2), e
como zeram muitos outros, posteriormente (Bhm-Bawerk, Schumpeter), seja para
louvar o verdadeiro trabalho cientfico de Marx e distingui-lo da exposio dialtica, seja
para julg-lo comprometido por esta e rejeitar ambos, quando no ocorreu isso, apagou-
se, aos poucos, a conscincia da especificidade losca da 'exposio' enquanto
conceito inserido numa determinada tradio, retomando-se a conhecida contraposio
de Marx entre 'mtodo de exposio' e mtodo de investigao" (3), para acentuar
apenas a necessidade de um esforo prvio de apropriao analtica do objeto anterior
sua exposio metdica. Sobre o carter desta exposio metdica existe a maior falta
de clareza. Quando no se toma o termo 'exposio' no seu sentido comum de discurso,
de texto escrito (ou falado) que se organiza metodicamente conforme o encadeamento
das proposies, transferindo-se o nus da dialtica para o mtodo de pesquisa, presta-
se uma homenagem encabulada ou puramente verbal ao carter dialtico da exposio,
concebido vagamente como um mtodo gentico. J Hegel dizia que o mais difcil
produzir a exposio da coisa, enquanto ela deve unificar a sua crtica e a sua apreenso
(4).
Face a essa dissoluo do conceito de dialtica, contrabalanada apenas pelo seu
enrijecimento dogmtico correspondente ao seu alinhamento ideolgico na ortodoxia
marxista-leninista, imps-se, nos ltimos anos, como j em circunstncias histricas
anteriores, a tarefa de banhar, mais uma vez, a dialtica marxista nas suas fontes
filosficas imediatas, para questionar a interpretao cannica iniciada por Engels e
Lenin. Trata-se de melhor compreender a motivao original que levou Marx a
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comprometer-se com o caroo racional (5) da dialtica hegeliana e a conceber a

exequibilidade de uma transformao materialista da dialtica, atravs da crtica frontal
aos seus pressupostos idealistas em Hegel e atravs da mutao que ela sofre enquanto
instrumento de exposio sistemtica e crtica da economia poltica. claro que este
empreendimento s teria a sua justificao plena passando por uma desconstruo
hermenutica da histria da atuao da dialtica na tradio terica e prtica do
marxismo enquanto pensamento que se pretende ligado histria do movimento
operrio. Mas esta uma tarefa quase interminvel e que ultrapassa os propsitos desta
abordagem.
O caminho aqui proposto antes um atalho: ele mantm na lembrana, como
uma espcie de bastidor, os avatares dessa histria da atuao do conceito da dialtica,
para abordar com mais justia o intrincado problema da incorporao por Marx da
dialtica como mtodo de exposio crtica dos resultados de uma cincia social
emergente, a economia. Quais os aspectos da dialtica hegeliana da Cincia da Lgica
que foram paradigmticos para o projeto marxiano de transformao materialista da
dialtica na reconstruo sistemtica e crtica da economia poltica burguesa,
apresentada em O Capital? (6). Quais as transformaes que o caroo racional da
dialtica hegeliana sofre na tentativa marxiana de desvincul-la dos pressupostos
idealistas da metafsica do conceito da Cincia da Lgica e de vir-la materialistamente
ao avesso, tornando-a, assim invertida, numa fonte de inteligibilidade das estruturas
econmicas da sociedade capitalista? Qual a importncia do conceito hegeliano de
exposio para o mtodo de O Capital e qual o sentido da retomada deste conceito
numa dialtica que se quer materialista?
As duas primeiras questes sero abordadas na medida em que elas incidem
sobre este elemento constitutivo ou dimenso do mtodo dialtico designada pelo
conceito de exposio. Pergunta-se o que a dialtica enquanto mtodo de exposio
de O Capital? (7). A abordagem restrita a este aspecto, se insere contudo no quadro
mais amplo de uma tentativa de analisar, a partir de um confronto entre certas
caractersticas metodolgicas globais da Cincia da Lgica e de O Capital, quatro
caractersticas ou, melhor, dimenses principais do mtodo dialtico de O Capital, que
poderiam ser concisamente designadas pelos conceitos de: exposio, procedimento
progressivo-regressivo, contradio e crtica. O mtodo de O Capital se caracterizaria
por ser uma exposio crtica, progressivo-regressiva das contradies do capital a partir
de sua contradio fundamental.
.....
Dialtica signica em O Capital primeiramente e, tambm, predominantemente,
o mtodo/modo de exposio crtica (8) das categorias da economia poltica, o
mtodo de desenvolvimento do conceito de capital (9) a partir do valor, presente na
mercadoria, enquanto ela a categoria elementar da produo capitalista que contm
o germe das categorias mais complexas. O conceito fundamental, aqui, para o Marx
crtico da economia poltica, o de exposio, mtodo de exposio, que designa o
modo como o objeto, sucientemente apreendido e analisado, se desdobra em suas
articulaes prprias e como o pensamento as desenvolve em suas determinaes
conceituais correspondentes, organizando um discurso metdico.
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Exposio , tambm, um conceito central da dialtica especulativa de Hegel.

A Cincia da Lgica se apresenta como a exposio sistemtica das categorias do
pensamento puro enquanto formas de concepo da realidade, com o intuito de fundar
o prprio conceito de cincia (filosfica) e de mtodo (10). Ela pretende, assim, justificar
o seu nico pressuposto, o de que a razo, especificamente, o conceito enquanto ideia,
tem em si a fora infinita de sua auto-realizao (11). O conceito de exposio na
Cincia da Lgica est, assim, vinculado intimamente a um projeto de autofundao da
razo e do prprio mtodo, enquanto este nada mais do que a forma do
automovimento do contedo enquanto ela tem conscincia de si (12). Dialtica designa,
aqui, genericamente, a exposio do movimento lgico do contedo (da coisa
concebida, Sache) enquanto este movimento que preside ao desdobramento das
determinaes do contedo e se constitui, desta maneira, como o seu mtodo. E o
prprio Hegel quem d ao conceito de exposio a conotao metafsica da explicatio
Dei para acentuar o aspecto simultaneamente subjetivo e objetivo da exposio (13).
Mais especificamente, a dialtica designa o princpio motor do conceito (14), o
princpio do movimento que preside exposio das determinaes, que se produzem
a partir do universal e nele se dissolvem. Estritamente falando, apenas o segundo dos
trs momentos em que se articula, conforme a Enciclopdia, a dimenso lgica, o
momento negativo-racional qualificado de dialtico (15).
O conceito de mtodo de exposio em Marx guardar no s reminiscncias
do conceito hegeliano de exposio, mas um dos seus elementos essenciais. Quando
Marx, em 1857, se lana s primeiras tentativas de uma crtica sistemtica da economia
poltica, que vo resultar nos Grundrisse, e se pe a questo de como organizar
sistematicamente os resultados de suas investigaes crticas dos teoremas e das
categorias da economia poltica burguesa, ele recorre explicitamente ao conceito
hegeliano de dialtica enquanto mtodo de exposio (16). A dialtica enquanto
mtodo caracteriza um procedimento que pretende expor construtivamente o
desenvolvimento conceitual do capital(G, 405) enquanto capital em geral (G, 217),
o capital enquanto tal, isto , o capital social total (G, 252) a partir de sua forma
elementar (K, I, 49), a mercadoria (enquanto objeto imediato da circulao e forma
econmica dos produtos do trabalho humano), e das determinaes progressivas das
formas de manifestao do valor, presente na mercadoria: forma-valor simples, forma-
valor total, forma-valor universal, dinheiro em suas determinaes fundamentais. Ela
reproduz, assim, idealmente, o movimento sistemtico (lgico) atravs do qual o capital
se constitui naquilo que , autovalorizao do valor. Mas enquanto na Cincia da Lgica
a exposio das determinaes progressivas do pensamento puro, enquanto conceito,
simultaneamente o processo de sua autodeterminao e de sua auto-realizao, at
ele emergir como sujeito ltimo e atividade pura (ideia) que perpassa todo o processo
como o seu mtodo (WL, II, 484 e 486), em O Capital, que tematiza uma relao social
inserida na materialidade da produo, a exposio enquanto mtodo no ela mesma,
simultaneamente, nem o processo de constituio histrica dessa relao, nem o
processo de sua reproduo enquanto sistema de produo capitalista. Por isso, a
exposio marxiana reconstri, no plano ideal, o movimento sistemtico do capital
enquanto diferente, logicamente, de sua emergncia e universalizao histricas e
diferente, como mtodo, de sua reproduo real sistmica (17). A exposio dialtica
no , portanto, nem o processo diacrnico atravs do qual o capital se constitui em
totalidade, subordinando a si todas as relaes sociais de produo (G., I89), nem o
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processo sincrnico de sua reproduo como sistema. Por isso o desenvolvimento

conceitual do capital em geral, no mtodo dialtico, no engendra o capital no sentido
em que o conceito hegeliano se autodetermina criando a esfera de sua realizao e
manifestao, mas ele , primeiro, a condio de compreenso adequada do devir
histrico do capital e da sua constituio em totalidade, e segundo, ele pretende ser
apenas, isto , to s e cabalmente, a exposio das articulaes sistemticas de todas
as relaes econmicas que se implicam reciprocamente numa sociedade submetida
dominao do capital (18). Como mtodo de exposio dialtica, portanto, distinto do
movimento efetivo, ele supe a apropriao analtica prvia do material econmico
pesquisado, a investigao das suas formas de desenvolvimento e da sua conexo
interna, para ento reconstruir discursivamente (enquanto procedimento do
expositor) a lgica objetiva do material. Mas enquanto exposio dialtica, ela expressa,
reproduz, apenas (to s e cabalmente), em conformidade com a apropriao analtica,
o movimento efetivo do material, de modo que este se espelhe idealmente no
mtodo (19).
Com o recurso dialtica como mtodo de exposio, no sentido indicado, Marx
procura integrar no seu programa de transformao materialista da dialtica
especulativa hegeliana, que se realiza atravs da crtica economia poltica, o elemento
especificamente dialtico naquela presente, e que ele julga racional, desde que
desvinculado dos seus compromissos idealistas com a especulao (20), enquanto
unidade resolutiva das contradies e integradora do negativo e do positivo (WL, I, 38).
O que caracteriza o conhecimento dialtico , primeiramente, que o verdadeiro
(Hegel), o racional e o concreto (Hegel, Marx), no so de acesso imediato a qualquer
tipo de intuio intelectual ou experincia direta, que intuiria ou tomaria o objeto no
seu ser dado imediato, mas que eles so o resultado de um movimento de pensamento,
do que Hegel chama de trabalho do conceito, que expe progressivamente, a partir
das determinaes mais simples e abstratas do contedo, suas determinaes cada vez
mais ricas, complexas e intensas, at o ponto de sua unidade, que no uma unidade
formal, mas uma unidade sinttica de mltiplas determinaes (21). Esta caracterizao
vale, em princpio, tanto para Hegel, como para Marx. Conforme a esta exigncia, o
verdadeiro concreto da realidade capitalista no dado pela, experincia direta da
circulao de mercadorias e pelo movimento dos preos, isto , pelas categorias da
circulao, mas o resultado de um processo de pensamento que reconstri a
constituio sistemtica do capital a partir das determinaes mais simples, abstratas e
aparentes da produo capitalista (mercadoria, valor, dinheiro, circulao), para chegar
as mais ricas concretas e essenciais, atravs da explicitao das categorias da produo
a partir da lei da valorizao (mais-valia, explorao, tempo de trabalho, trabalho
necessrio e excedente, mais-valia absoluta e relativa, cooperao, diviso do trabalho,
maquinaria, trabalho assalariado, reproduo e acumulao, para indicar algumas das
principais categorias do Livro I de O Capital).
E uma das crticas principais e constantes de Marx ao mtodo da economia
poltica burguesa, inclusive a Smith e Ricardo, a de que ela permanece exterior ao seu
objeto por ser incapaz de desenvolver as suas determinaes categoriais a partir do seu
movimento essencial, a lei do valor, enquanto determinaes cada vez mais complexas
do trabalho abstrato objetivado. No sabendo utilizar o mtodo gentico, a economia
poltica burguesa toma as suas categorias diretamente da empiria e as emprega como
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conceitos descritivos (22) das formas econmicas em sua aparncia imediata, sem
conseguir penetrar em suas relaes essenciais. Por isso ela termina expondo o processo
de reproduo global do capital na tica do capitalista individual e no sabendo conectar
esta descrio, feita da perspectiva do agente econmico individual, com a explicao
do processo global a partir de sua lei essencial. Isso vai reetir-se na arquitetnica
errnea da obra de Smith e Ricardo, que so incapazes de revelar a articulao das
categorias no prprio movimento do valor. Alm disso, ela no consegue explicitar as
categorias de mediao entre a lei do valor e os fenmenos da esfera da concorrncia
entre os capitais individuais, por exemplo, a formao da taxa geral de lucro e dos preos
de mercado (em Ricardo por causa identificao entre valor e preo de custo), limitando-
se, ento, a subsumir diretamente os fenmenos da concorrncia sob a lei do valor ou
a abandona-la para salvar os fenmenos.
O mtodo dialtico quer superar essa exterioridade do conhecimento em relao
ao objeto e a concepo instrumental de mtodo a presente. Ele exige que o
conhecimento apreenda as determinaes do contedo no prprio movimento pelo
qual elas se desdobram, estabelecendo a conexo necessria e imanente entre elas (23).
Ele neste sentido apenas ex-posico da lgica objetiva da coisa, exprimindo to s e
cabalmente aquele movimento. Alm disso, a dialtica concebida por Hegel como o
princpio ativo do desenvolvimento das determinaes e como o seu vnculo necessrio.
Esta dialtica no um fazer externo de um pensamento subjetivo, mas a prpria alma
do contedo, que faz brotar organicamente seus ramos e seus frutos. (24). Ela no o
instrumento de um conhecimento que busca, mas o ser determinado em si e para si do
conceito no conhecimento verdadeiro (WL, II, 487). Por isso ela , para Hegel, no s o
conhecimento do absoluto, mas o conhecimento de si do prprio absoluto no processo
de sua determinao (particularizao e juzo, partio, Urteil) e de superao e
dissoluo das determinaes opostas numa unidade integradora. Este o sentido da
especulao na dialtica especulativa: autoconhecimento do absoluto na oposio das
suas determinaes e na unidade positivo-racional que integra o negativo e o positivo.
Aqui surge a questo crucial do projeto marxiano de transformao materialista
da dialtica especulativa: como retomar a ideia de conhecimento dialtico sem
comprometer-se com a componente especulativa da exposio dialtica e sem romper
com a crtica do jovem Marx aos seus aspectos mistificadores e harmonizantes? A
questo se impe de maneira tanto mais aportica quanto Marx partilha positivamente
com Hegel o esforo do conceito, isto , o esforo de um pensamento que deve se
despojar de suas opinies, preconceitos e hipteses externas ao objeto, e que deve
abdicar, como diz Hegel, daquela desenvoltura que paira vaidosamente acima do
contedo, para mergulhar decididamente no objeto e considerar apenas o movimento
prprio do contedo (25) e apenas trazer conscincia este trabalho prprio da razo
da coisa (26). Se a dialtica, tambm para Marx, no uma tcnica de interveno
externa no objeto, um saber metodolgico que o manipularia conforme hipteses que
o analista traz consigo, como conservar a sua componente autoexpositiva, o trabalho
da razo da coisa, apreendido por uma viso pura (teoria) no sentido literal da
especulao enquanto espelhamento, sem comprometer-se com a sua componente
propriamente especulativa (vinculada ao sistema), de um autoconhecimento do
absoluto na superao positiva das contradies em uma unidade integradora e
sistemtica? Numa palavra: como no mtodo de exposio no se desfazer da dialtica
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ao rejeitar a especulao? Como expor a lgica do capital (no sentido do

espelhamento, da transposio/traduo ideal do movimento efetivo K, I, 27) sem
o acesso a um equivalente do saber absoluto, que deixaria o contedo mover-se
segundo a sua prpria natureza, ou seja, por meio de Si como Si do mesmo contedo e
apenas contemplaria esse movimento (27)? Como conceber uma dialtica real do
capital sem a explicitao prvia das estruturas racionais do real na Cincia da
Lgica? Como compreender, para formular quase absurdamente, que o que resultado
do pensamento, o verdadeiro concreto, possa impor seu movimento prprio a um
esforo conceitual que deve to s considerar, contemplar este movimento?
Como evitar o duplo escolho de uma dialtica materialista, tributaria em sua
inteligibilidade da dialtica hegeliana, a nica a possuir inteligibilidade prpria e
autnoma, graas ao seu idealismo consequente (28), e o do achatamento vulgar-
materialista da dialtica em termos de espelhamento (Widerspiegelung), este
bastardo positivista da especulao hegeliana, que assolou a tradio marxista fazendo-
a regredir a uma posio pr-kantiana? O que significa que a dialtica hegeliana esta de
ponta-cabea e como entender adequadamente o programa marxiano do umstlpen
(inverter e virar ao avesso) da dialtica especulativa?
Marx o legitima, num primeiro momento, ao afirmar a possibilidade de uma
distino de princpio entre o potencial critico (29) e de inteligibilidade da dialtica
hegeliana e as implicaes idealistas que a falseiam e a mistificam. Mas o abuso da
metfora da extrao do 'caroo racional' do seu envoltrio mstico, como nico
esclarecimento questo posta, acabou por exauri-la e tom-la um expediente. E
associada outra metfora da 'Umstlpung', traduzida insucientemente por
inverso, ela termina por tornar aquela extrao uma operao de mgica trivial,
como se bastasse por, novamente, a dialtica hegeliana de p, restabelecendo os
direitos do realismo da conscincia natural face ao idealismo de especulao, para que
a prola sasse sozinha da ostra. No basta inverter, uma segunda vez, aquilo que a
especulao j inverteu, com a inteno de fazer a dialtica hegeliana andar com os
prprios ps, para que ela revele um potencial de racionalidade que a projete alm de
seus limites idealistas. E preciso, alm de invert-la, vir-la ao avesso, como exige a outra
significao presente na palavra alem umstlpen, mostrando que as contradies
presentes nos fenmenos no so a aparncia de uma unidade essencial, mas a essncia
verdadeira de uma objetividade alienada (e no da objetividade enquanto tal) (30),
e que a sua resoluo especulativa na unidade do conceito que representa o lado
aparente, mistificador, de uma realidade contraditria. Virando ao avesso a realidade
invertida, alienada pelo capital, enquanto figura objetiva consumada da propriedade
privada (31), a contradio, que estava do lado de fora, transforma-se no seu
verdadeiro interior, na prola racional desta realidade, e o que estava por dentro, a
unidade resolutiva e integradora das contradies, revela-se como o seu exterior
aparente, o seu envoltrio no s mstico, mas mistificador (32). Da a importncia de
reler O Capital tambm numa perspectiva de continuidade da crtica do jovem Marx a
Hegel, particularmente da crtica ao duplo aspecto mistificador do idealismo: ao aspecto
positivista, enquanto o dado imediato, o existente, transfigurado pela especulao,
assumido acriticamente e ratificado em sua positividade pelo sistema, e ao aspecto
especulativo, propriamente idealista, enquanto resoluo harmonizante das
contradies numa unidade essencial, que se torna para Marx aparente, ideolgica. E
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preciso interpretar a Umstlpung neste horizonte, para que a crtica ao idealismo d

plenamente os seus frutos. Marx fala do positivismo acrtico e do idealismo acrtico
das obras posteriores Fenomenologia (33), do falso positivismo e do criticismo
aparente (34) do idealismo, para denunciar este estranho e surpreendente conluio
entre especulao e positivismo na lgica especulativa. A inverso que ela provocou ao
atribuir a verdadeira atividade e subjetividade ideia, impe a Hegel, diz Marx, no mais
a tarefa de conduzir a existncia emprica sua verdade, mas, inversamente, de realizar
empiricamente a verdade lgica, assumindo, assim, acriticamente, uma existncia
emprica como verdade efetiva da ideia (35). Mas nesta perspectiva da continuidade
entre a crtica ao idealismo do jovem Marx e a de O Capital, preciso, contudo, no
esquecer duas mudanas capitais: primeiro, o compromisso definitivo em O Capital com
a dialtica antes de tudo enquanto mtodo de exposio dos resultados das
investigaes da economia poltica e da crtica a ela, e no mais, primariamente, com a
dialtica enquanto estrutura objetiva do devir histrico (do desenvolvimento do gnero
humano, como nos Manuscritos), embora este sentido de dialtica no esteja ausente
em certos contextos de O Capital (36); segundo, a retomada do programa especulativo
de Hegel de pensar a substncia como sujeito e como atividade pura (37), no,
certamente, enquanto processo de auto-realizao do conceito, mas aplicado como
instrumento de concepo e exposio da estrutura do capital: de uma substncia (o
valor enquanto trabalho abstrato objetivado e substncia social' (G., 183) das
mercadorias) que se transforma em sujeito (relao do valor consigo mesmo, enquanto
processo de autovalorizao). Mas esta retomada do programa de Hegel em direo
oposta crtica do jovem Marx subjetividade da ideia no rompe inteiramente com
aquela. Por isso, mantm-se uma continuidade fundamental entre a crtica aristotlica
do jovem Marx subjetividade da ideia hegeliana e a crtica propriamente metodolgica
da Introduo aos Grundrisse e de O Capital 'confuso' feita por Hegel da dialtica
como mtodo com a dialtica como gnese do real (G., 22), e ideia como demiurgo
do real (K, I, 27). Esta continuidade profunda da crtica se revela, como mostrou
agudamente Theunissen (38), no conceito marxiano de trabalho como atividade
objetiva, em que Marx, por um lado, incorpora o conceito hegeliano de atividade
enquanto exteriorizao e retorno a si, atribuindo-a, contudo, por outro lado, a um
substrato material, a uma essncia objetiva que natureza e que exterioriza suas
foras essenciais objetivas ao transformar a natureza (39). A retomada do programa
hegeliano, em O Capital, como instrumento de caracterizao do capital enquanto
autovalorizao, implica, portanto, na revogao apenas parcial da crtica a Hegel: a
revogao ocorre apenas na medida em que a crtica dos 'Manuscritos' se apoiava ainda
no imediatismo de Feuerbach para afirmar, contra a subjetividade da ideia, o gnero
humano como o sujeito ltimo no sentido de um positivo que repousa sobre si mesmo.
Esta positividade do sujeito se dissolver na pseudo-subjetividade do capital e no
esvaziamento e na represso da subjetividade individual pelo capital.
A distino entre um potencial racional da dialtica especulativa e suas
implicaes idealistas preside, de resto, a nica reflexo metodolgica mais longa de
Marx, na Introduo aos Grundrisse, sobre o mtodo cientificamente correto (G., 21)
de exposio crtica da economia poltica. Somente o mtodo dialtico pode conduzir
ao verdadeiro concreto, porque ele o expe na forma de um resultado desenvolvido
pelo pensamento a partir das categorias mais simples e abstratas (e aparentes), que se
determinam e enriquecem progressivamente em categorias mais complexas e
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intensivas (e essenciais), at chegar ao concreto total, totalidade concreta enquanto

totalidade de pensamento, ao concreto de pensamento (G., 22). Mas ao assumir o
componente propriamente dialtico da exposio, Marx faz valer, ao mesmo tempo, sua
crtica Fenomenologia do Esprito a partir do seu conceito de trabalho: depois de ter
elogiado a grandeza da obra que apreendeu o auto-engendramento do homem como
um processo, que a essncia do trabalho, cujo resultado homem objetivo, Marx
censura a Hegel o conhecer apenas o lado positivo do trabalho, o trabalho espiritual
e o consequente desconhecimento do lado negativo do trabalho, e o trabalho de
transformao da natureza sob as condies da propriedade privada (FS, 645-646). Se
esta a determinao histrica fundamental da atividade humana, ento a pretenso
ontolgica da dialtica especulativa, que contm o pensamento enquanto ele
igualmente a coisa em si mesma, ou, a coisa em si mesma, enquanto ela , igualmente,
o pensamento puro (40), no pode ser assumida. Marx marca a sua diferena
fundamental face a Hegel distinguindo a exposio dialtica enquanto mtodo atravs
do qual o pensamento se eleva do abstrato ao concreto e o expe como resultado
(concreto de pensamento) e a exposio dialtica enquanto seu processo de
surgimento (G., 22) como manifestao de uma razo que se realiza, isto , para Marx,
como ato de produo real (G.,22). Tudo se passa para Hegel, diz Marx, como se o
prprio real fosse o resultado do pensamento que sintetiza e se aprofunda em si e que
se movimenta a partir de si mesmo (G., 22). O que para a dialtica especulativa a
auto-exposio do movimento imanente do contedo, a forma desse movimento
enquanto ela tem conscincia de si na idia (WL, I, 35), mtodo no sentido subjetivo e
objetivo (alma e substncia, WL, II, 486), torna-se para Marx, de um lado, mtodo de
reproduo do concreto, movimento das categorias, e de outro, gnese real, ato de
produo efetivo: para a conscincia - e a conscincia losca determinada de tal
modo que, para ela, o pensamento que concebe o homem efetivo, e o mundo
concebido como tal, o nico efetivo, o movimento das categorias aparece, portanto,
como o ato de produo efetivo (41). Donde a crtica frontal de Marx, segundo a qual
Hegel confunde o processo lgico com o processo real, transformando este em
fenmeno daquele, escamoteando, assim, as contradies reais atravs da sua
resoluo especulativa numa essncia aparente (FS, 655). Contra esta confuso, que
apenas o resultado consequente e inevitvel do que para Hegel inseparvel, e que
representa o ponto em que o mtodo se amplia num sistema (WL, II, 500), Marx faz
valer, no sentido do realismo aristotlico, a prioridade ontolgica do concreto emprico,
imediato, face ao concreto reproduzido dialeticamente no pensamento. Aquele
constitui no s o ponto de partida, mas permanece o pressuposto da exposio (42). E
o concreto verdadeiro, que resulta da exposio, no de modo nenhum o produto do
conceito que pensa separado e acima da intuio e da representao, e que se engendra
a si mesmo, mas da elaborao da intuio e da representao em conceitos. (G., 22;
trad. loc. cit. p. 117). A ressonncia kantiana da linguagem faz Colletti dizer que Marx
retoma ao conceito gnosiolgico, e no ontolgico, de conceito e armao do papel
constitutivo e permanente da multiplicidade da experincia para a elaborao do
conceito (43). Neste sentido, o mtodo de Marx no s diverso, mas o oposto direto
(K, I, 27) do mtodo de Hegel (44). A prpria terminologia de Marx acusa este
deslocamento realista, 'materialista', da dialtica enquanto mtodo, revelando uma
certa oscilao entre expresses que indicam antes o carter reconstrutivo da dialtica
como procedimento 'subjetivo', e expresses que traem a sua provenincia especulativa
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como forma de autoexposio do contedo: a dialtica um modo de apropriao do

concreto pelo pensamento (G. 22), um mtodo de elaborao(45) que reproduz
(G. 22) o concreto que as cincias empricas analisaram e prepararam para a exposio,
que ento transpe, traduz, expressa idealmente o movimento efetivo do
contedo e espelha idealmente a vida do material (K, I, 27). Se algumas expresses
marcam a diferena irredutvel entre a dialtica enquanto mtodo de exposio e o
movimento efetivo do contedo, outras acentuam a pretenso propriamente dialtica
de uma forma de exposio que expresse integralmente e exclusivamente o movimento
efetivo do material, desde que este tenha sido analiticamente investigado e a sua
maturao histrica o tenha levado a um ponto de diferenciao e organicidade
suficientes para a exposio (46). Dialtica transforma-se, assim, em mtodo no sentido
subjetivo de um procedimento de reconstruo categorial, em oposio ao mtodo
enquanto atividade universal absoluta, enquanto sujeito da prpria forma de
movimento (ideia) (WL, II, 486). O mtodo no mais a forma do automovimento do
contedo que se expe, mas um procedimento de reconstruo categorial que
pressupe o trabalho prvio de investigao das cincias empricas e a maturao
histrica do objeto para ento expor a sua lgica interna de acordo com os nexos que a
anlise apreendeu entre suas determinaes.
Como lembra Fulda (47), tambm Hegel conhece este conceito 'subjetivo' de
mtodo e dele trata no incio da Filosoa da Natureza a propsito da relao entre a
Fsica como cincia emprica e a Filosoa da Natureza como modo de exposio
losco. Esta, enquanto considerao conceptiva da natureza, pressupe as
investigaes da cincia fsica e seus resultados como condio, embora estes no
devam aparecer como fundamento, pois nela deve impor-se exclusivamente a
necessidade do conceito, para a qual no h apelao para a experincia (48). Este
conceito de mtodo, observa Fulda, que pressupe a apropriao analtica do objeto
prvia sua exposio em suas articulaes necessrias, toma-se para Marx o conceito
determinante e central de dialtica.
aqui que se revela plenamente o sentido e a importncia da distino de Marx
entre mtodo/modo de exposio e mtodo/modo de pesquisa (K, I, 25/27). A
dialtica pode ser o modo de exposio racional de um objeto depois que a investigao
o conduziu pela anlise e pela crtica ao ponto sem que ele esteja maduro para a
exposio. Em carta a Engels, de 1 de fevereiro de 1858, Marx critica a ingenuidade
terica da Lassalle ao pretender expor a economia poltica hegelianamente, aplicando
diretamente a lgica hegeliana aos conceitos econmicos. Ele tomar conhecimento,
para seu prprio dano, que uma coisa totalmente diferente conduzir uma cincia,
atravs da crtica, ao ponto em que ela pode ser exposta dialeticamente, e aplicar um
sistema da lgica abstrato e acabado a pressentimentos de um tal sistema (49). A
funo paradigmtica da dialtica hegeliana para Marx no consistiu em pr
disposio uma caixa de ferramentas polivalentes, prontas a serem utilizadas para
organizar os resultados de uma cincia social, tomada no seu estado atual, mas em
antecipar em sua lgica especulativa estruturas racionais que Marx, em sua anlise do
capitalismo, reconheceu como exprimindo de maneira crptica algumas dimenses
econmicas fundamentais da sociedade burguesa dominada pela relao capitalista de
produo. Para exemplificar, menciono trs dessas estruturas, cuja atuao em O
Capital deveria ser objeto de anlises especficas: 1.) o j citado conceito de atividade
 10

enquanto exteriorizao e retorno a si (este redefinido por Marx como reapropriao

com todas as consequncias nisso implcitas), decisivo para compreender a teoria do
valor; 2.) o conceito de sujeito como auto-relao, no mais de uma atividade pura e
absoluta, mas de um substrato, o valor, que na sua relao consigo se torna processo de
autovalorizao, capital; 3.) a dialtica da dominao presente na lgica das
determinaes da reflexo, relaes em que um polo contm em si o outro polo e o
rebaixa a momento de si mesmo, tornando-se o todo da relao, estrutura
paradigmtica para a concepo da pretenso de dominao do capital sobre o trabalho
assalariado, como mostrou Theunissen (50). Mas esta decifragem das estruturas
econmicas da sociedade burguesa nas relaes conceituais da lgica hegeliana s
ocorreu atravs de longo trabalho de apropriao e crtica do pensamento econmico
burgus, que transformou profundamente a economia poltica como cincia ao mostrar
os vnculos de classe em sua estrutura categorial, permitindo, por um lado, uma
compreenso sistemtica dos fenmenos econmicos a partir de sua lei essencial, a lei
do valor e da valorizao do capital e possibilitando, por outro, a inteira reconstruo
do sistema categorial da economia poltica conforme um determinado paradigma de
dialtica, cuja fora heurstica s foi to avassaladora, porque Marx viu antecipadas em
certas relaes conceituais da Cincia da Lgica estruturas econmicas que seu
diagnstico do capitalismo j reconhecera como determinantes da anatomia da
sociedade burguesa. preciso, portanto, uma apropriao crtica prvia dos resultados
da economia poltica como cincia social para que a sua reconstruo categorial seja
efetivamente uma exposio do desenvolvimento conceitual (G, 405) do material
pesquisado, isto , uma apresentao discursiva daquela organizao das suas
determinaes que resultam do movimento do seu conceito, do trabalho prprio da
razo da coisa (cf. nota 24). S que em Marx este movimento imanente do conceito de
capital a lgica contraditria da sua valorizao, cuja exposio implicar na
tematizao das contradies da produo capitalista e caracterizar aquela como uma
exposio crtica da realidade econmica.
Da porque a dialtica materialista a dialtica enquanto mtodo de
reconstruo categorial de uma cincia social com vnculos de classe, como a economia
poltica, no diretamente um procedimento de descoberta, uma lgica da inveno.
Em Hegel a dialtica enquanto forma de auto-movimento do conceito o mtodo
absoluto (WL, II, 490), que contm em si toda riqueza das determinaes do conceito
(os conceitos enquanto sistema de determinaes do pensamento puro, WL, I, 46) e
o princpio da sua descoberta (5l). E sendo o mtodo a forma imanente da coisa em seu
movimento, o seu comeo, o simples e o universal imediato, j concebido como
carncia do seu desenvolvimento ulterior e como animado pela pulso (WL, II, 489)
de se autodeterminar. Neste sentido pode dizer-se que a lgica especulativa uma
lgica heurstica. Em Marx a situao outra. Como o mtodo no a forma de auto-
exposio da coisa, mas o modo de exposio crtica de uma cincia social e, atravs
dela, de uma realidade (econmica) cuja determinao ltima uma contradio real e
no a automanifestao da razo, ele pressupe um trabalho anterior de investigao e
crtica que assegure a penetrao racional do objeto em suas determinaes essenciais.
E preciso, assim, que o mtodo de pesquisa (K, I, 25) assuma o nus idealista da lgica
especulativa apropriando-se analtica e criticamente do contedo, antes que a
exposio possa exprimir seu desenvolvimento conceitual, prescindindo de hipteses
 11

que o analista ou o crtico trariam consigo, e espelhar exclusivamente o seu

movimento efetivo.
Aqui surge mais uma vez e inadiavelmente a questo da legitimidade de uma
dialtica no idealista, materialista, para assumir o conceito e a dicotomia
consagrados. Como se mantm, se que se mantm, o elemento especificamente
dialtico da exposio em face desta transformao da dialtica em mtodo no sentido
subjetivo, enquanto procedimento reconstrutivo de um expositor? Quid juris de um
mtodo que pretende ser teoria stricto sensu, cincia, no s no sentido do paradigma
moderno de cincia, mas tambm no sentido hegeliano, dentro do pressuposto
materialista de uma realidade prvia e irredutvel sua reconstruo lgica no
pensamento? O que legitima uma dialtica materialista que no pode ser mais a
exposio de uma realidade que seria a prpria manifestao e auto-realizao da
razo?
O que a legitima e toma, assim, em ltima anlise, vlida a desvinculao,
reivindicada por Marx, entre o ncleo racional da dialtica e seus compromissos com a
metafsica hegeliana do conceito, o diagnstico histrico do capitalismo como modo
de produo dominado pela abstrao real do valor e do seu fundamento, o trabalho
abstrato capitalizado. E o diagnstico histrico de uma sociedade cujas relaes sociais
de produo esto dominadas por um universal que se auto-adjudica uma subjetividade
pseudo-concreta s expensas da atividade concreta dos indivduos reais: o capital
enquanto valor que se autovaloriza, princpio determinante da reproduo material de
uma sociedade que repe todas as suas condies histricas e lgicas como momentos
internos da sua reproduo.
A exposio crtica da economia poltica em O Capital contm um diagnstico
histrico da sociedade capitalista que a situa como a ltima fase opositiva do processo
social de produo(52), porque ela leva s ltimas consequncias a separao entre o
trabalho e as suas condies objetivas de realizao (G., 375), o antagonismo de classes,
como pressuposto e instrumento histricos do desenvolvimento da produtividade do
trabalho social, isto , da plena socializao do trabalho e da completa dominao da
natureza. Esta separao, a mais radical historicamente, na qual as condies de
efetivao do trabalho se defrontam opositivamente ao trabalhador, juridicamente livre
e no mais proprietrio (53), como capital, consolida a dissoluo dos laos orgnicos
do indivduo trabalhador com a comunidade na qual ele se inseria como proprietrio e
instaura a sua individualidade nua, despojada da propriedade. (G. 375) A dupla
constituio histrica do indivduo, enquanto livre da apropriao alheia (54) e livre da
propriedade, transforma-o, ento, em pura capacidade de trabalho subjetiva, que vai
se defrontar com as condies de produo como sua no-propriedade, como
propriedade alheia, como valor existente para si, como capital (G, 397; 203). A
emergncia histrica do trabalhador assalariado e a transformao da sua capacidade
de trabalho em mercadoria no decorrer do processo de acumulao originria torna-se
assim o pressuposto histrico e sistemtico da autonomizao dos meios de produo
de propriedade alheia em capital, em princpio de subjugao do trabalho vivo para os
fins da valorizao do capital. E a progressiva subsuno do processo de trabalho sob o
processo de valorizao, e a sua transformao sistemtica pelos diferentes mtodos de
obteno de mais-valia relativa, asseguram a reduo progressiva do trabalho vivo e
concreto a trabalho abstrato, isto , a trabalho considerado apenas enquanto dispndio
 12

de uma atividade, medida quantitativamente pelo tempo cronolgico, e que se tomou

indiferente ao seu sujeito. Esta reduo j est logicamente pr-definida na constituio
do trabalho assalariado.
Assiste-se, assim, emergncia e expanso histrica de um tipo de sociedade
em que atua um processo de reduo da atividade concreta dos indivduos a uma
atividade abstrata e indiferente a eles e, consequentemente, como outra face, um
processo de autonomizao das condies objetivas de efetivao do trabalho enquanto
capital. Esta reduo de atividade concreta de atividade concreta do trabalho, a uma
atividade abstrata e universal, geradora de riqueza abstrata, o valor, que vai assumir
uma autonomia real e oposta aos sujeitos do trabalho, o que define a dinmica da
relao capitalista. Uma relao em que um extremo, o capital, pretende, subjugando o
outro e contendo em si como momento o trabalho, constituir-se como o todo da
relao, a qual se transforma, assim, enquanto tal, num sujeito autnomo, cuja dinmica
aparece como propriedade imanente e natural do substrato material desta relao,
agora dotada de vida prpria: a propriedade privada alheia dos meios de produo
enquanto valor, que entra em relao consigo mesmo como mais-valia e se propulsiona
atravs da dominao e absoro do trabalho vivo reduzido a atividade formadora de
valor. (K, I, 169). E a relao de produo capitalista transformada no verdadeiro sujeito
social da produo e no princpio determinante de todas as estruturas econmicas da
sociedade. A descrio metafrica do capital como um vampiro que suga, enquanto
trabalho morto, o trabalho vivo do trabalhador, ressalta estes dois aspectos da relao
capitalista: l.) reduo da atividade concreta do trabalho atividade formadora de valor;
2.) a sua pseudo-subjetivao num substrato alheio, que domina aquela pelo poder de
dominao que resulta do trabalho vivo (55). Constitui-se um sujeito que, pela sua
pretenso de tomar-se o todo da relao, incorpora e transforma em sua auto-atividade
o trabalho vivo previamente reduzido a trabalho abstrato, fazendo aparecer como
propriedades suas, imanentes e naturais, todas as dimenses tcnicas e sociais do
processo de trabalho. O contedo social desta relao hipostasiada e das formas em que
ela articula a sua reproduo e se organiza como sistema de produo o valor
enquanto trabalho abstrato objetivado, que se toma, pela universalizao desta relao,
a substncia social comum (G, 183) das mercadorias e das relaes entre os agentes
da produo. Constitui-se, desse modo, uma sociedade perpassada em sua base
econmica pela universalidade real do trabalho abstrato, forma imediatamente social
dos trabalhos privados (K, I, 91) e, enquanto capitalizado, contedo de todas as
relaes sociais de produo capitalistas. Estas relaes so verdadeiros universais reais,
no concretos, que s mediatizam os agentes individuais subordinando-os a estas
relaes autonomizadas. Enquanto formas de manifestao do trabalho abstrato elas
negam o seu carter relacional para se armarem como relaes que repousarn em si
mesmas (G, 81) e que se opem aos indivduos nelas implicados na qualidade de
potncias coisais (56). Por isto, antes de serem abstraes tericas do analista, as
categorias da economia poltica so pensadas por Marx como expresses tericas da
abstrao real presente nestas relaes, que se opem aos indivduos como um poder
de dominao. O fetiche das categorias da economia poltica, que exprimem a abstrao
real destas relaes, implica dois momentos que consolidam a sua falsa imediatidade:
primeiro, sua autonomizao face aos indivduos e sua transformao em abstraes
(G, 82) que os dominam, e, segundo, a sua incorporao, assim subjetivadas, como
propriedades objetivas (coisais) dos substratos econmicos materiais ( o valor como
 13

propriedade natural da mercadoria, a comensurabilidade das mercadorias como

resultante da ao mediadora do dinheiro, a produtividade como qualidade inerente ao
capital). O fundamento dessas relaes coisicadas e da sua expresso terica nas
categorias da economia poltica o movimento de autovalorizao do capital (para as
categorias de produo imediata, antes de tudo); mas seu contedo comum o trabalho
abstrato objetivado que se toma, assim, o prprio contedo lgico da exposio
dialtica e o responsvel pelo nexo imanente entre as categorias da exposio (57). As
categorias so compreendidas como formas de exposio do trabalho abstrato
objetivado e como formas de articulao do seu movimento autnomo enquanto
autovalorizao.
Portanto, a capitalizao progressiva do trabalho (a constituio histrica do
trabalho assalariado e a sua reduo a trabalho abstrato), desencadeada pela separao
histrica mais radical entre o trabalho e as condies objetivas de sua efetivao,
constitui a valorizao do capital, em finalidade no s do processo de produo, mas
de toda reproduo material da sociedade. E a transformao da valorizao em
finalidade do sistema acarreta um desenvolvimento incondicionado da produtividade
do trabalho social que vai implicar uma apropriao progressivamente total da natureza
por uma produo convertida em fim de si mesma, e uma dominao, tambm
tendencialmente e total, dos indivduos e da sua socializao pela valorizao do capital.
Uma produo auto-nalizada pela expanso do valor converte-se, por sua vez, na
finalidade e no contedo nicos do trabalho, reduzindo a atividade formadora do valor.
Esta a condio histrica objetiva para a apreenso adequada da prpria razo do
capital (58) e da sua exposio efetivamente dialtica que, primeiro, espelha(59) to s
e cabalmente a estrutura econmica da sociedade enquanto ela est, em princpio,
exaustivamente determinada e dominada pela lei da valorizao do capital (aspecto
mimtico da exposio, oriundo da componente auto-expositiva da dialtica
especulativa, cf. p. ll), segundo, reconstri a lgica objetiva do modo de produo
capitalista a partir do conceito de capital, mas enquanto mtodo, distinto da sua
reproduo e/ou destruio enquanto sistema real (aspecto propriamente dialtico, e
tambm crtico, da exposio). O diagnstico histrico do capitalismo enquanto sistema
total (na sua pretenso) de apropriao da natureza e de dominao social pela lgica
de valorizao, possibilita uma reconstruo categorial de uma cincia social, a
economia poltica, que preenche, metodicamente, a exigncia de considerar apenas
(exclusivamente e integralmente) o desenvolvimento do conceito de capital, isto , de
organizar sistematicamente, sem hipteses exteriores a ele, todas as categorias da
economia poltica enquanto determinidades formais econmicas (60), do capital e do
seu movimento de autovalorizao. Esta reconstruo categorial expe as estruturas
econmicas da reproduo da sociedade capitalista enquanto elas so, em seu
contedo, constitudas por essas determinidades formais econmicas capitalista.
Preenche-se, assim, na exposio da estrutura econmica da sociedade capitalista, a
exigncia da dialtica especulativa hegeliana: assim como as categorias da Cincia da
Lgica, enquanto formas de pensamento puro, so, simultaneamente, o contedo real
do pensamento, analogamente as determinidades formais econmicas do capital,
expressas nas categorias de O Capital, constituem, assintoticamente, na medida do
poder do capital, sobre a sociedade, o prprio contedo real das relaes sociais de
produo. Se para Hegel a dialtica especulativa da Cincia da Lgica s possvel
quando a consumao histrica do esprito permite que a conscincia, atravs do
 14

percurso integral de todas as formas opositivas na Fenomenologia, se alce ao patamar

do pensamento puro, no qual o ser-si-mesmo do objeto no se diferencia mas do si-
mesmo do pensar (Phn., 48; trad. loc.cit., 38), para Marx a dialtica materialista de O
Capital torna-se historicamente possvel quando o capital tornou-se a potncia
econmica da sociedade burguesa, que domina tudo, seu ponto de partida e o seu
ponto de chegada (G, 27; Trad. loc. cit., 122) e quando a apropriao crtica da
economia poltica a tiver conduzido ao ponto em que suas categorias possam ser
desenvolvidas sistematicamente a partir de sua lei essencial.
E esta pretenso de dominao total do capital sobre a sociedade e a natureza
(diacrnica e sincronicamente) que permitiu a Marx ver antecipada na ideia hegeliana
enquanto mtodo absoluto um anlogo especulativo da lei de valorizao e da
reproduo sistemtica do capital. A ideia especulativa como mtodo o movimento
do conceito que sabe que ele tudo e que seu movimento se determina e realiza
enquanto atividade universal absoluta, fora innita pura e simplesmente (WL, II,
486), a que nenhum objeto, enquanto exterior e independente da razo, pode resistir.
Qualquer coisa s pode ser concebida enquanto ela est integralmente submetida ao
mtodo (ibid.), que , simultaneamente, o mtodo prprio de cada coisa, porque a
sua atividade (da coisa) conceito (bid.). Analogamente em Marx, o movimento de
valorizao e de acumulao do capital assume uma espcie de subjetividade absoluta
enquanto o valor se toma o sujeito englobante de um processo (K, I, l69), a que
nenhuma relao pr-capitalista pode resistir indefinidamente (se ela resiste, ela
integrada, em sua prpria exterioridade resistente, s finalidades da reproduo
capitalista), e que pretende estabelecer uma correspondncia plena entre o conceito de
capital e a sua realidade efetiva (a formao social capitalista). Esta correspondncia de
princpio resultado histrico da crescente universalizao do trabalho assalariado e da
reduo sistemtica do trabalho concreto a trabalho abstrato, concomitantes
transformao do capital em poder social universal submetido apropriao privada
de capitalistas individuais (K, III, 274). Ela condio objetiva da reconstruo categorial
da economia poltica, enquanto teoria do modo de produo capitalista (6l) que procede
exposio sistemtica das formas de reproduo econmicas da sociedade capitalista
submetidas ao poder subjugador da valorizao e da acumulao do capital. A
diferena principal entre a fora infinita e irresistvel da ideia enquanto mtodo e o
poder subjugador do capital est em que naquela, cada coisa, como conceito,
reconhece a sua atividade mais prpria e profunda, o seu si mesmo, enquanto o capital
como sujeito e princpio de movimento da substncia econmica, o valor, s tem
conscincia de si na multiplicidade dos seus agentes individuais, nos capitalistas
enquanto representantes dos capitais individuais, que s reconhecem o movimento
de reproduo global do capital enquanto ele atende o imperativo da valorizao do
capital individual. Embora ele tenha a sua finalidade em si mesmo, o capital no se sabe
como sujeito, eh; cego, um sujeito automtico (K, I, l69), cujo poder de dominao
no consegue estabelecer a plena correspondncia entre a realidade capitalista e o seu
conceito (62).
Embora, portanto, a teoria de O Capital, conforme postulado metodolgico
explicado por Marx, s exponha as relaes de produo capitalistas na medida em que
elas correspondem ao seu conceito (63), as formaes sociais capitalistas no
correspondem historicamente de maneira plena ao conceito de capital, porque ele
 15

mesmo contm uma pretenso de dominao total irrealizvel, uma estrutura de poder
contraditria: se formalmente o capital pode ser a totalidade da relao entre si mesmo
e o trabalho assalariado, subjugando-o como momento (o trabalho enquanto capital
varivel), materialmente ele no pode prescindir da sua oposio sempre renovada ao
trabalho vivo, j que enquanto trabalho objetivado, morto, o capital no tem outro
contedo social que no o trabalho. Se na ideia hegeliana a realidade se torna adequada
ao conceito, que se alastra sobre ela e a domina para torn-la correspondente a si, nas
formaes capitalistas a realidade nunca corresponde plenamente ao conceito de
capital, porque a sua realizao integral como sujeito automtico da produo,
atravs da aplicao tecnolgica das cincias naturais e na forma mais prxima de seu
conceito, como capital fixo, tende a subverter a sua prpria base de valorizao, o tempo
de trabalho (G, 587, 593). Por isso, se a pretenso de dominao total do capital sobre
a estrutura econmica da sociedade condio histrica e lgica da dialtica como
exposio adequada de uma realidade, na medida em que ela corresponde a esse
conceito, a frustrao essencial e recorrente dessa pretenso , simultaneamente,
condio da dialtica como crtica, que expe, atravs da reconstruo sistemtica da
economia poltica, o movimento autodestrutivo da contradio presente nesse poder
de dominao.
Respondendo questo sobre a legitimidade de uma dialtica materialista
mais precisamente, sobre a possibilidade de uma exposio dialtica (no sentido preciso
desses conceitos) da reproduo material de uma sociedade dominada pelo poder do
capital (a sociedade burguesa), atravs da reconstruo sistemtica da cincia social que
tem por objeto o movimento econmico dessa sociedade apontou-se para o
diagnstico histrico dessa sociedade como condio de possibilidade e de legitimao.
Mas se a teoria de O Capital enquanto exposio dialtica (e crtica) do movimento
efetivo do capital atravs da reconstruo categorial da economia poltica como cincia,
tem o princpio de sua legitimao apenas num determinado diagnstico histrico do
presente, isto , do modo de produo capitalista como sistema de produo dominado
pelo trabalho abstrato, poderia objetar-se que a teoria se funda, em ltima anlise,
dogmaticamente, pelo recurso histria. O que desarma esta objeo que este
diagnstico se insere, por sua vez, no quadro de uma teoria geral da histria, que O
Capital esboa, negativamente ('encreux'), a partir e dentro dos limites do prprio
diagnstico do presente contido na crtica economia poltica, cujo horizonte a teoria
da revoluo (64). Sendo a reconstruo categorial de uma cincia social que analisa a
estrutura econmica da organizao histrica mais desenvolvida e diferenciada da
produo (G, 25; trad. loc. cit., l`20), a teoria de O Capital desempenha uma funo
paradigmtica para a compreenso das sociedades pr-capitalistas (65) e contm, nessa
medida, no seu bojo, uma teoria da histria (o materialismo histrico) que reconstri s
condies de gnese e aponta as condies de superao do modo de produo
capitalista a partir do diagnstico do presente implcito na crtica economia poltica. A
lgica das relaes sociais capitalistas funciona, assim, como um apriori interpretativo
das sociedades pr-capitalistas e como um o condutor regressivo da reconstruo
histrica. A teoria do materialismo histrico enquanto reconstruo lgica do
desenvolvimento histrico-social, em termos de uma sequncia de modos de produo,
a partir da questo da gnese histrica do capitalismo na separao entre o trabalho
livre e as condies objetivas de sua efetivao fornece, por sua vez, o horizonte de
legitimao do prprio diagnstico histrico. Haveria uma mediao recproca entre
 16

dialtica enquanto teoria e histria, em que nenhuma seria pressuposto ltimo da outra.
A legitimao de uma dialtica materialista pelo diagnstico histrico da sociedade
capitalista que reconhece nas suas estruturas econmicas, enquanto dominadas pela
abstrao real do valor, anlogos reais de algumas relaes conceituais explicitadas por
Hegel na Cincia da Lgica se insere, portanto, numa teoria mais ampla, que resulta
da reconstruo regressiva das condies histricas do surgimento de um sistema de
produo, que termina por tornar praticamente verdadeiro o realismo ontolgico de
Hegel, enquanto instrumento de detectao do universal real do trabalho abstrato(66).
A exposio dialtica das categorias da economia poltica enquanto formas de
manifestao das relaes sociais dominadas pelo universo real do valor, pode
coincidir, assim, com o movimento efetivo do capital enquanto abstrao in actu.
Aqueles que consideram a abstrao do valor como uma mera abstrao esquecem
que o movimento do capital esta abstrao in actu (K, II, 109). Neste sentido pode-se
dizer, provocativamente, que a subjetivao do valor como capital e a sua expanso
histrica e sistemtica tornaram o realismo ontolgico de Hegel um sistema cifrado das
relaes sociais capitalistas, permitindo a Marx extrair da metafsica do concerto
hegeliana o caroo racional de uma dialtica materialista. O idealismo de Hegel a
sociedade burguesa enquanto ontologia. (67) . Portanto o recurso a um diagnstico
histrico para legitimar a dialtica dO Capital no a invocao dogmtica de um fato,
de uma determinada compreenso do presente no quadro de uma teoria da histria,
que pretende ser apenas a reconstruo lgica das etapas e modos de organizao
econmico-social que conduziram a este presente, e que tem nele o seu horizonte a
resoluo revolucionria e no especulativa da contradio real da relao de produo
burguesa , o seu paradigma de inteligibilidade.
Notas
(1) A exigncia de que a exposio, el natureza da especulao, deve manter a forma
dialtica e s incluir nela o que foi concebido e enquanto conceito, foi formulada no
Prefcio Fenomenologia do Espirito: Fiel viso que atinge a natureza do
especulativo, a exposio dever manter a forma dialtica e nada incluir nela seno na
medida em que concebido e conceito. HEGEL, Phnomenologie des Geistes, Ed. l-
loffmeister, Meiner, Hamburg, 1952, p. 54; trad. Lima Vaz, em: Hegel, Os Pensadores,
Abril, So Paulo, 1975, p. 42. A seguir citado como Phn.
(2) MARX, Das Kapital, l. Band, Dietz, Berlim, 1968, p. 25. A seguir citado como K,I.
(3) K,I,p. 25.
(4) O que h de mais fcil julgar o que possui contedo e densidade. Mais difcil
apreend-lo e o mais difcil produzir a sua exposio, que unifica a ambos. Phn., p.
1l;trad. loc. cit., p. 13.
(5) K, 1, p. 27.
(6) No s a dialtica lgica, prpria da exposio do auto-movimento do conceito na
Cincia da Lgica, que atua no texto e na arquitetnica de O Capital, mas, tambm, a
dialtica fenomenolgica, exposta por Hegel na Fenomenologia do Esprito, como por
exemplo no Livro I, captulo 1, de O Capital, a propsito da deduo da forma valor e do
ponto de partida com a mercadoria, como um imediato tambm fenomenolgico, e no
 17

s lgico, e, principalmente, no movimento geral da exposio do Livro III de O Capital,

que conduz reconstituio da gnese necessria das categorias imediatas da esfera da
circulao (as formas de rendimento) a partir do movimento do capital social total. Aqui
a contraposio se limitar Cincia da Lgica.
7) Cf. o ttulo de um artigo de H.F.FULDA, Dialektik als Darstellungsmethode im Kapital
von Marx, in: Ajatus 37, Yearbook of the Philosophical Society of Finland, 1978. O
presente trabalho deve muito a este artigo, embora no concorde com ele em todos os
pontos.
( 8) Darstellungsmethode, Darstellungsweise K, I, p. 25 e 27. A anlise do elemento
exposio no mtodo dialtico de O Capital no pode, em nenhum momento levar ao
esquecimento de que a exposio das categorias da economia poltica est
indissociavelmente unida crtica, e que este um dos aspectos em que a exposio
dialtica de Marx se distingue da de Hegel. A exposio essencialmente crtica porque
ela s reconstitui a totalidade sistemtica das determinaes do capital, atravs da
tematizao da sua estrutura e do seu movimento contraditrios, a partir da pretenso
de dominao total do capital sobre o trabalho e do seu malogro sistmico (crise), visto
que o capital depende do trabalho, formalmente, enquanto trabalho assalariado, e
materialmente, enquanto o trabalho objetivado, morto, constitui o nico contedo
social do capital. Enquanto exposio das contradies do capital ela essencialmente
crtica, embora a crtica se exera exatamente e apenas (enquanto teoria) atravs da
exposio sistemtica da sua instabilidade estrutural e da necessidade da sua
superao.
( 9) MARX, Grundrisse der Krik der politischen konomie, Dietz, Berlin, 1974, p-405. A
seguir citado como na exposio do conceito de capital, diz Marx, no se trata de uma
forma particular do capital, nem do capital individual entre outros capitais individuais,
mas do capital em geral como o conjunto de determinaes que distinguem o valor,
enquanto capital, de si mesmo como mero valor ou dinheiro. G., p. 217. As reaes
posteriores devem ser consideradas como desenvolvimento a partir deste germe. Ibid.
- As tradues, quando no houver indicao contrria, so do autor.
(10) HEGEL, Wissenschaft der Logik, Ed. Lasson, Meiner, Hamburg, 1963, vol. I, p. 23 e
31. A seguir citada como WL, I e II.
(11) WL, II, p. 486-487. 4
(12) WL, I, p. 35: A exposio do que somente pode ser o mtodo da cincia filosfica
pertence ao prprio tratado da Lgica, pois o mtodo a conscincia sob a forma do
movimento interno do prprio contedo. (13) WL, I, p. 31: A Lgica deve ser tomada,
portanto, como o sistema da razo pura, como o reino do pensamento puro. Este reino
verdade, como ela em si e para si mesma sem vu. Pode-se, por isso, dizer, que este
contedo a exposio de Deus, como ele em sua essncia eterna antes da criao da
natureza e de um esprito finito.
(14) HEGEL, Rechtsphilosophie, 31. Anmerkung, Theorie Werkausgabe Suhrkamp
Verlag, 7, p. 84. '
(15) HEGEL, Enzykloplidie der philosophischen Wissenchschaften, 79 e 81, Theorie
Werkausgabe, Surhkamp Verlag, 8, p. 168, 172-176.
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(16) Em carta a Engels de 14 de janeiro de 1858, Marx se refere ao acaso que o levou
a folhear novamente a Lgica de Hegel, por receber de presente de Freiligrath os
exemplares que pertenceram a Bakunin, e menciona o grande prstimo que ela lhe
trouxe no mtodo de elaborao da crtica da economia poltica. Neste contexto ele
exprime seu grande desejo de, futuramente, se tiver tempo, tomar acessvel ao
entendimento comum o que h de racional no mtodo que Hegel descobriu, mas
simultaneamente misticou.. Marx-Engels, Briefe ber 'Das Kapital', Dietz, Berlim,
1954, p. 79. Se foi o acaso que devolveu as suas mos a Lgica, no mero acaso que a
sua releitura tenha atuado em aspecto to decisivo da sua teoria. Quanto expresso
'mtodo dialtico, relembra H.F. Fulda (art. cit. na nota (7), Ajatus, 37, p. 192, nota
(36)), ela no existe em Hegel e seria mesmo imprpria para designar o que ele
compreendia como seu mtodo especulativo". A expresso 'mtodo dialtico' foi
provavelmente formulada pela primeira vez, Cf. Fulda, em 1840, por Trendelemburg,
em suas Investigaes Lgicas, no contexto da crtica ao 'mtodo especulativo' de Hegel.
(17) Meu mtodo dialtico , quanto ao seu fundamento, no s diverso do de Hegel,
mas o seu oposto direto. Para Hegel, o processo de pensamento, que ele converte,
inclusive, sob o nome de ideia, num sujeito autnomo, o demiurgo do real efetivo, que
constitui apenas a sua manifestao externa. Para mim, inversamente, o ideal nada mais
do que o material transposto e traduzido na cabea humana. K, I, 27.
(18) Neste sentido legtimo dizer que o conceito de capital precede, logicamente, o
capital como processo histrico e como sistema que se reproduz. Se no sistema
burgus completo cada relao econmica pressupe a outra na forma econmica
burguesa e assim tudo o que posto simultaneamente pressuposto, o mesmo
acontece com todo sistema orgnico. Este sistema orgnico tem seus pressupostos
mesmo enquanto totalidade, e seu desenvolvimento para a totalidade consiste em
subordinar a si todos os elementos da sociedade, ou em criar a partir da totalidade os
rgos que ainda lhe faltam. Ele torna-se, assim, historicamente uma totalidade. O devir
para esta totalidade constitui um momento do seu processo, do seu desenvolvimento.
G., p. 189.
(19) A pesquisa deve apropriar-se detalhadamente do seu material, analisar as suas
diversas formas de desenvolvimento e rastrear o seu nexo interno. Somente aps
consumado este trabalho pode ser adequadamente exposto o movimento efetivamente
real. Conseguido isso, e se a vida do material se espelha idealmente, pode parecer que
se tem a ver com uma construo a priori. K, I, p. 27.
(20) Trata-se da conhecida distino, afirmada por Marx, entre o 'envoltrio mstico' e
o caroo racional' da dialtica hegeliana. K, I, 27 Tanto verdade que esta dialtica
a ltima palavra de toda a filosofia, quanto necessrio liberta-la da aparncia mstica
que ela possui em Hegel. Carta de Marx a Lassalle, de 31 de maio de 1858, Marx-Engels
Werke, Dietz, Berlim, 1973, vol. 29, p. 561.
(21) 1. A dialtica tem um resultado positivo porque ela possui um contedo
determinado ou porque o seu resultado , verdadeiramente, no o nada vazio, abstrato,
mas a negao de certas determinaes, que esto contidas no resultado exatamente
porque este no um nada imediato, mas um resultado. 2. Este racional , por isso,
embora algo pensado e tambm abstrato, simultaneamente um concreto, porque ele
no a unidade formal, simples, mas a unidade de determinaes diferentes. HEGEL,
 19

Enzyklopdie 82, Suhrkamp, 8, p. 176-177. O concreto concreto porque sntese de

muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no
pensamento como processo de sntese como resultado, no como ponto de partida,
ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da
intuio e da representao. G., p. 21-22. Trad. Giannotti/Malagodi em: Marx, Os
Pensadores, Abril, So Paulo, 1978, p. 116.
(22) 'Verstandesbegriffe', conceitos do entendimento, como diz Marx, aludindo
diferena entre entendimento e razo, nas Teorias sobre a Mais-Valia. Marx-Engels
Werke, vol. 26/2, p. 156. .
(23) O dialtico constitui, por isso, a alma motora do avanar cientifico e o princpio
pelo qual, unicamente, advm ao contedo da cincia conexo imanente e necessidade,
assim como no elemento dialtico em geral est a elevao verdadeira e no exterior
sobre o infinito. Enzyklopkidie, 8lA, Suhrkamp, 8, p. 173.
(24) HEGEL, Rechtsphilosophie, 31A, Surhkamp, 7, p. 84 e 85. O pensamento
enquanto subjetivo apenas olha este desenvolvimento da ideia enquanto
desenvolvimento da prpria atividade da sua razo. Considerar algo racionalmente no
signitica trazer de fora ao objeto uma razo que se lhe acrescenta e trabalha-lo por ela,
mas, sim, que o objeto racional para si. Aqui o esprito, em sua liberdade, a ponta
extrema da razo autoconsciente, que se d a realidade efetiva e se produz como mundo
existente. A cincia tem apenas a tarefa de trazer a conscincia este trabalho prprio da
razo da coisa. Ibid.
(25) HEGEL, Phn., 48. Trad. Lima Vaz, loc. cit., p. 38. Compare-se Phn., p. 45.
(26) HEGEL, Rechtsphilosophie, 31A, Suhrkamp, 7., p. 85.
(27) HEGEL, Phn., p. 48. Trad. Lima Vaz, loc. cit., p. 38.
(28) Posio defendida com solidez e espirito de sistema por Klaus Hartmann, Die
Marxsche Theorie, De Gruyter, Berlim, 1970, embora no irretorquivelmente.
(29) Tanto a crtica de Marx Filosofia do Direito de Hegel quanto a crtica a
Fenomenologia do Espirito do terceiro manuscrito dos Manuscritos Econmico-
Filosficos destacam o potencial crtico da filosofia hegeliana, no primeiro caso, o da
Cincia da Lgica, no segundo, o da Fenomenologia, mostrando que apesar da
mistificao idealista, a filosofia de Hegel no se limita a transfigurao do real e a
resoluo ideolgica das contradies. Cf. Marx, Friihschriften, Ed. Furth/Lieber, Cota
Stuttgart, 1962, vol. I, p. 644.
(30) MARX, Frhschriften, vol. I, 654. A seguir abreviado FS.
(31) MARX, FS, p.589.
32) Devo a H.F. Fulda, ao artigo citado na nota (7), p. 186-187, a anlise do duplo
signicado da 'Umstlpung' e das suas implicaes crticas.
(33) MARX, FS, p.644.
(34) MARX, FS, p. 654.
 20

(35) MARX, FS, p. 306. Nesta passagem Marx menciona, como tema a ser mais
detalhadamente abordado, esta inverso/passagem necessria da empiria em
especulao e da especulao em empiria.
(36) No Posfcio segunda edio de O Capital, Marx menciona, a propsito dos ciclos
peridicos em que o movimento contraditrio da sociedade capitalista se manifesta ao
burgus prtico, a crise geral que novamente se aproxima e que pela sua
universalidade e intensidade ir inculcar dialtica mesmo aos felizardos do novo sacro
imprio prussiano-alemo. K, 'l, p. 28. E analisando a tendncia histrica da
acumulao capitalista, no cap. 24 do Livro I de O Capital, Marx fundamenta sua teoria
da revoluo como uma negao da negao, que atua no processo histrico com a
necessidade de um processo natural para destruir o capitalismo e que restabelecer
no a prioridade privada, mas a propriedade individual sobre a base das conquistas da
era capitalista (K, I, p. 791).
(37) HEGEL, Phn., p. 19. Trad. Lima Vaz, Ioc. cit., p. 18.
(38) THEUNISSEN, M., Sein und Schein. Die kritische Funktion der Hegelschen Logik,
Surhkamp, Frankfurt/M., 1978, p. 483.
(39) MARX, FS., p. 650: Ele (o ser objetivo) cria, pe apenas objetos, porque ele posto
por objetos, porque ele originariamente natureza. No ato de pr no cai, pois, de sua
atividade pura em uma criao do objeto, seno que seu produto objetivo apenas
confirma sua atividade objetiva, sua atividade de um ser natural e objetivo. Trad. Bruni
cm: Marx, Os Pensadores, Abril, So Paulo, 1978, p. 40.
(40) HEGEL, WL. 1, p. 30.
(41) MARX, G, p. 22. Trad., loc. cit., p. 117.
(42) O sujeito real permanece subsistindo, agora como antes, em sua autonomia, fora
do crebro, isto , na medida em que o crebro no se comporta seno
especulativamente, teoricamente. Por isso, tambm, no mtodo terico (da economia
poltica trad.), o sujeito - a sociedade - deve figurar sempre na representao como
pressuposio." (Ibid.)
(43) E interessante ter presente, como contraponto, a posio oposta de Hegel a
propsito das condies empricas do conceito: A Filosoa, entretanto, d a viso
conceitual sobre o que se passa efetivamente com a realidade do ser sensvel e faz as
etapas do sentimento, da intuio, da conscincia sensvel, etc., preceder ao
entendimento, na medida em que elas so as condies do devir do conceito, mas so
condies somente enquanto ele emerge da sua (delas) dialtica e da sua nadidade
(Nichtigkeit') como o fundamento delas, mas no como se ele fosse condicionado pela
realidade daquelas. Hegel, WL, II, 225-226. Mas basta ler a sequncia imediata do texto
de Hegel tendo presente a anlise marxiana do fenmeno da troca equivalente na
esfera da circulao, e a sua reduo a mera aparncia formal de um contedo diferente
na passagem anlise da produo, e enm, ao seu desvendamento temtico como
aparncia na reproduo, quando se toma clara a lei da apropriao capitalista, para
perceber a maneira sutil e astuciosa como Marx utilizou a doutrina do conceito
hegeliana, transformando-a em regra metdica: O pensamento abstrato no deve ser
considerado como um mero pr de lado o material sensvel, que desse modo no
 21

sofreria nenhum dano, mas ele antes a supresso e a reduo do mesmo, como mera
aparncia, ao essencial, que se manifesta s no conceito. (Ibid.)
(44) Outro sentido, talvez mais especfico, desta oposio frontal a Hegel a crtica, j
mencionada, ao aspecto mistificador da resoluo especulativa da contradio, que se
toma em Marx a fonte geradora de toda dialtica (K, I, 623).
(45) Carta de Marx a Engels de 14 de janeiro de 1858, em Briefe uber 'Das Kapital', ed.
cit., p. 79.
(46) Este ltimo aspecto aparece na Introduo aos Grundrisse, a propsito da funo
estratgica que Marx atribui sociedade capitalista como chave da interpretao das
formaes 'pr-capitalistas'. (G., p. 25-26; Trad. loc. cit., p. 120), e nas Teorias sobre a
Mais-Valia, em relao ao pleno desenvolvimento das potncias sociais do trabalho
(cooperao, diviso do trabalho e produo por mquinas, at a realizao tendencial
da plena automao) enquanto ele a condio objetiva do ponto de vista da maturao
histrica de uma produo plenamente socializada de uma correspondncia adequada
entre mtodo dialtico e processo real.
(47) Artigo citado na nota (7), p. 193.
(43) No s a Filosoa deve concordar com a experincia da natureza, mas tambm o
surgimento e a formao da cincia losca (da natureza, MLM) tem a fsica emprica
como pressuposto e condio. Uma coisa, entretanto, o caminho de surgimento da
cincia e seus trabalhos preparatrios, outra, a prpria cincia; nesta aqueles no mais
podem aparecer como base, a qual, s mais tarde pode ser a necessidade de conceito.
Hegel, Enzyklopdie, 246, Suhrkamp, 9, p. 15,
(49) Marx-Engels Werke, vol., 29, p. 275.
(50) THEUNISSEN, M., Krise der Macht, Thesen zur Theorie des dialektischen
Widerspruchs, in: Hegel Jahrbuch, 1974, Pahl-Rugenstein Verlag, Kln, 1974. (51) O
mtodo absoluto no se comporta como uma reflexo exterior, mas toma o
determinado do seu prprio objeto que o prprio mtodo seu princpio imanente e
sua alma. (WL, II, 491).
(52) Marx-Engels Werker, Vol. XIII, p. 9; Trad. In: Os Pensadores, p. 130.
(53) Proprietrio nem da terra, nem dos instrumentos do trabalho, nem do prprio
fundo de consumo.
(54) Quer dizer, livre da subsuno imediata sob as condies objetivas de produo. G.
p. 397.
(55) O capital trabalho morto que s se anima como um vampiro sugando o trabalho
vivo, e ele vive tanto mais quanto mais suga trabalho vivo. (K, I, p. 247). Cf tambm G.,
p. 357.
(56) sachliclie Mchte. Estas relaes de dependncia coisais, em oposio s
relaes pessoais, aparecem tambm de tal maneira que os indivduos so agora
dominados por abstraes, enquanto antes dependiam uns dos outros. (A relao de
dependncia coisa consiste to s nas relaes sociais que se defrontam, enquanto
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automatizadas, com os indivduos aparentemente independentes, isto , suas relaes

de produo recprocas autonomizadas face a eles.) G, p. 81 e 81.
(57) Este nexo nem sempre imanente, pois a prpria exposio dialtica s
verdadeira quando conhece os seus limites (G, 364, 945) e aponta para os pressupostos
histricos a que ela deve recorrer. De resto, medida que a exposio de O
Capital avana, ela recorre sempre mais, ao invs da exposio lgica de Hegel, a
determinaes que no so o resultado imanente e necessrio da explicitao das
categorias anteriores. Alm disso, na medida em que a exposio sistemtica e
reconstri a totalidade contraditria da reproduo capitalista, penetrando no
fundamento da reduo do trabalho e da autonomizao do valor, ela ,
simultaneamente, crtica, e tem a funo de devolver s categorias o seu verdadeiro
estatuto lgico, que o de serem expresses de relaes sociais, embora ela no
coincida, como exposio crtica, com o prprio processo real de descoisificao das
relaes sociais e de ser abordada especificamente a propsito -da anlise temtica da
dialtica enquanto crtica.
(58) Uma razo evidentemente contraditria para Marx, porque entre a finalidade da
produo capitalista (garantir a manuteno e expanso do valor e das relaes sociais
congruentes a ela) e os meios a que ela recorre para isso, o desenvolvimento
incondicionado das foras produtivas sociais do trabalho (K, III, 259-260) com as
consequncias econmicas inevitveis e indesejveis a implcitas (queda da taxa de
lucro, desvalorizao do capital 'existente e desenvolvimento das foras produtivas do
trabalho s custas das foras produtivas j desenvolvidas, lbid.), instaura-se uma
contradio insolvel dentro da pretenso de dominao do capital. Esta contradio
frustra recursivamente a sua pretenso de dominao, submetendo a reproduo social
a uma instabilidade essencial que toma a plena adequao da realidade capitalista ao
seu conceito inalcanvel.
(59) Introduzido por Marx no contexto da reflexo metodolgica do Posfcio segunda
edio de O Capital, o conceito de 'espelhamento' ('Widerspiegelung') no est isento
de ambiguidades, principalmente na vizinhana embaraosa de metforas que
descrevem o pensamento como transposio e traduo no crebro do que material"
(K, I, 27) e que anunciam a futura linguagem do materialismo vulgar, que consagrar o
positivismo implcito na especulao, j denunciada pelo jovem Marx. O conceito de
espelhamento foi posteriormente canonizado na tradio marxista por Engels e Lenin
para sublinhar o carter materialista da teoria do conhecimento marxista. Em O
Capital ele s pode ser entendido adequadamente a partir de sua origem na dialtica
especulativa hegeliana, e da sua dependncia da concepo tradicional de teoria no seu
sentido etimolgico de viso. Ele no visa tanto sublinhar o aspecto realista da teoria do
conhecimento de Marx, na verso trivial de mera cpia de um real, que em sua
facticidade imediata conteria em si as articulaes e os nexos que o conhecimento nele
descobre e apenas refletiria, no sentido, portanto, da teoria do reflexo do
materialismo vulgar (mera transposio acrtica e pr-crtica de uma posio idealista),
mas o aspecto propriamente dialtico do mtodo, que expe a lgica objetiva e prpria
da coisa sem interferncias subjetivas prvias do analista e externas ao movimento do
conceito da coisa. Na interpretao marxista ortodoxa da dialtica a partir de Engels,
que tende a transform-la em mtodo universal, inclusive do conhecimento da
natureza, e mesmo na prpria estrutura objetiva da realidade concebida como
 23

processualidade total, a Umstlpung marxiana geralmente interpretada no sentido

mais ou menos trivial de que o mtodo dialtico espelha as estruturas dialticas do
processo objetivo, sem que se saiba exatamente por que o real dialtico, e, muito
menos, porque o espelhamento seria tal. Um testemunho claro dessa trivializao da
dialtica como espalhamento nos oferece uma passagem de uma carta de Engels a
Schmidt, de 1 de novembro de 1891: ... a inverso da dialtica em Hegel consiste em
que ela deve ser o autodesenvolvimento do pensamento' e que, portanto, a dialtica
dos fatos apenas o seu reexo ('AbgIanz'), enquanto que a dialtica na nossa cabea
, certamente, apenas o espelhamento ('Widerspiegelung`) do desenvolvimento factual
no mundo da natureza e no mundo histrico-humano que obedece a formas dialticas.
Compare uma vez o desenvolvimento da mercadoria ao capital em Marx com o do ser
essncia em Hegel, e voc ter um bom paralelo: aqui o desenvolvimento do concreto,
tal como ele resulta dos fatos, l a construo abstrata... (Marx-Engels Werke, vol. 38,
p. 204). Convm observar que o apenas que fazia sentido no sistema hegeliano
quando se tratava em trazer apenas a conscincia o trabalho da prpria razo da coisa
(Rechtsphilosophie, 3lA), torna-se o indicador de um realismo ingnuo e pr-kantiano
quando referido ao mero espelhamento do desenvolvimento factual. O verdadeiro
concreto, que era, para Marx, o resultado de sua reconstruo sinttica no pensamento,
tende a ser confundido com uma imediatidade factual, com o concreto emprico e
imediato de Marx, e a dialtica como mtodo parece reduzir-se duplicao de uma
dialtica dos fatos sem pensamento, e no caso de Hegel, a uma construo abstrata
contraposta positividade dos fatos. Tal reduo da dialtica ao espelhamento s
ainda inteligvel no quadro de uma ontologia do real, transformado metafisicamente em
processualidade universal, que se imporia ao pensamento com a positividade de um
fato. o resultado nal da dialtica materialista convertida em materialismo dialtico.
(60) konomische Formbestimmtheit.
(6l)Na teoria pressupe-se que as leis do modo de produo capitalista se desenvolvem
de maneira pura. Na realidade efetiva existe apenas a aproximao; mas esta
aproximao e tanto maior quanto mais desenvolvido est o modo de produo
capitalista e quanto mais estiver eliminado o seu entrelaamento e sua contaminao
com restos de situaes econmicas anteriores. (K, III, p. 184).
(62) O mtodo emergiu disso como o conceito que se sabe como absoluto, tanto
subjetivo quanto objetivo, e se tem a si mesmo como objeto, por conseguinte, como a
pura correspondncia entre o conceito e a sua realidade, como uma existncia, que
ele mesmo (o conceito). (WL, II, p. 486).
(63) Em tal investigao universal pressupe-se sempre, em princpio, que as relaes
efetivas correspondam ao seu conceito ou, o que equivale, que as relaes efetivas s
sejam expostas enquanto elas exprimem o seu prprio tipo universal. (K, III, p. 152). ,
(64) THEUNISSEN M., Sein und Schein. Die kritische Funktion der Hergelschen Logik,
Suhrkamp, Frankfut/M., 1978, p. 86-87.
(65) As categorias que exprimem suas relaes (da sociedade burguesa), a
compreenso de sua prpria articulao, permitem penetrar na articulao e nas
relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecidas. (G, p. 25-26;
trad. loc.cit., p. 120).
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(66) Assim como a universalizao do trabalho assalariado transforma o trabalho,

enquanto atividade concreta, em atividade indiferente ao trabalhador, tornando
praticamente verdadeira a abstrao da categoria trabalho em geral. (G, p. 25; trad.
loc.,cit., p. 120).
(67) Reichelt, H., Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei K. Marx, Europischc
Verlaganstalt, Frankfurt/M., 1970, p. 80.