Isidoro Vegh - A Clínica Freudiana PDF

A
CLNICA
FREUDIANA
I<5IDOQO
VEGH

escuta
Equipe de realizao
Capa; Yvoty Macambira

Traduo; Carolina Mc:riela Tarrio
Reviso tcnica; Cludia Bediner ,
Reviso: Maria Cristina Jardim Silva
Edio; Manoel Tosta Berlinck
M<U"ia Cristina Rios Magalhes
Produo: Araide Sanches
l~i do ro Vcgh
A CLNICA FREUDIANA
Traduc de
'
Carolina Marieln Tarro
by Isidoro Vegh
by Editor:t Escuta para a cdilo em l1ngua ponupcaa
I! edio: julho de 1991
Dados de Catalog~to na Publicao (CIP) luternaoaal

{Cmara Brasikira do Livro, SP, BruU)
Vegh, lsidoro.
A clln.ica freudiana/ lsidoro Vegh; traduo
Carolina Mariela Tanio. --So Paulo: Editora Escuta,
1989.
Bibliografia.
l. Freud, Sigmund, 1856- 1939- Psicologia 2. Lacan, Jacques,

1909-1981 3. Psicanlise 4. Psicologia clfn.ica I. Ttulo.
ISBN 85.7137.022.2
CDD-150.1952
- 150.195
-157.9
89.2227 -616.8917
lodices para catil~go sistem.:itko:
l. Freud, Sigmuod: Sistemas psicanalticos 150.1952

2. Lacao,lacques : Tooria psicanaltica 150.195
3. Psicanlise : Medicina 6L6.89!7
4. Psicologia clnica 157.9
l~itura Escuta Ltda.

Rua Dr. Homem de Mello, 3.51
05007 - So Paulo, S.P.
Fone: (011) 65-8950
19')1
Para
Agu.rtina
AJtqandro e Marin.a
c~UMRIO
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
A CLNICA FREUDIANA: SEMINRIO . . . . . . . . . . 13
A clnica freudiana: uma aposta perdida . . . . . . . . . . 15
Clfnica freudiana: as perguntas do pequeno Hans . . . . 31
Perverses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Ao analista por seu desejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
A clnica freudiana, funo do escrito . . . . . . . . . . . . 71
O homem da areia . . . . . . . ; . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
A CLNICA fREUDIANA E A PSICANLISE DE-

POIS DE .IFREUD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
A morte de Freud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Psicanlise e psicanlise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Crises e mudanas na psicanlise . . . . . . . . . . . . . . . 119
Reencontro da psicanlise em Buenos Aires: os mitos,
o fantasma e a lgica do inconsciente. . . . . . . . . . . . . 127
A CLNICA FREUDIANA E A LGICA DO IN-

CONSCIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 143
Interpretar, transmitir, traduzir . . . . . . . . . . ....... 145
A vontade da letra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 153
O sonho uma escritura . . . . . . . . . . . . . . . ....... 163
A tica e o ato analtico ... ....... , . . 171
Transfernc ias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... 181
PRLOGO
Freudiana, a clnica qual wn ensino desenvolveu o seu

lugar, relembra ao analista o impossvel.
Por ela, diz e escreve, tambm o livro.
Assim proponho esta srie de textos, dissmiles em sua
oportunidade e estrutura, prXJJX)s na trama que fia a causa
que os incita.
Do seminrio, a chave se expe na concluso: um percurso
recebeu um estilo. Dirige-se a p sicanalistas de dspares po-
sies: de um tempo em que Lacan foi ignorado a outro, em
que sendo difcil desconhecer sua palavra, se reserva alm de
uma prtica que suspende suas questes.
Aposta perdida, inscreve o ceticismo do mestre; no rene-
ga o ato e por ele desliza nestas letras.
Nelas, prope uma histria e oferece uma lgica: do In-
consciente, estruturado como uma linguagem.
Questes da psicanlise, no me pertencem menos do que
as ofereo: receb-las em tempo que no era moda, rZo do
que segue.
Janeiro de 1984
A CLNICA fREUDIANA:
$EMINQIO
A ClNICA fREUDIANA:
UMA AP00TA PERDIDA*
PELA CLNICA FREUDIANA
Vocs hoje acodem a wna demanda minha. Comeo com

wna desculpa pelo ttulo: .. A clnica freudiana: uma aposta
perdida", poderia dar a entender que vou lhes oferecer aquilo
que para mim difcil, para no dizer inalcanvel. Troco a
preposio e no lugar "da" clnica freudiana lhes peo que me
acompanhem "pela" (por + a) clnica freudiana. Esse "por",
pelo menos em duas vertentes: como defesa de uma vertente do
campo freudiano, no qualquer urna, mas wna principal em fa-
vor da qual foi proposto este dizer; e tambm "pela" (por + a)
clnica freudiana j que, se possvel dizer algo, porque esta
clnica atua como causa. Vou partir de duas citaes: "A clni-
ca o real enquanto impossvel de suportar"1 , e "E por isso
que a clnica psicanaltica consiste em reinterrogar tudo o que
Freud disse" 2 , Ambas foram ditas por Lacan na abertura da
"Seo clnica" em Vincennes 3 , e abrem para duas questes.
* Dissertao feita na Escola Freudiana de Buenos Aires em 16 de outubro de

1980.
I. 'La clinique estIe rel en tant que il est l'iropossible supponer".
2. "C'est ben pourquo la clinique psychanalytique consiste relnterroger
tout ce que Freud a dit."
3, Lacan, J., "Ouvertuce de la section cln.iquc", Ornicar?, n~ 9, Paris, Lysc,
1977.
16 A CLN ICA rREUDJANA
A primeira: por que a cl.Cnica o real impossvel de suportar?

A segunda: por que cl.tica freudiana e no clrica Iacaniana?
Ao redor destas duas questes tentarei desenvolver a dissec-
tao desta noite.
Outorgando f~ segunda afumao de Lacan, proponho
que me acompanhem na interrogao de um texto de Freud,
precisamente de um: o pargrafo dois de Psicopatologia da vi-
da cotid iana4, refiro-me ao "Esquecimento de palavras estran-
geiras", conhecido pelos psicanalistas como o exemplo de " A-
liquis". Antecipo uma afirmao: o que Freud nos conta t
um exemplo de uma boa sesso de psicanlise. Afm:nao que
suscita questes por se tratar de Freud e wn jovem que esto
viajando; nada do famoso setting, do mbito reiterado de uma
~tina psicanaltica como se prope a partir de wn certo enqua-
dre; ocorre numa viagem de frias que Freud realiza. onde en-
contra wn jovem com quem diz ter ocorrido um pequeno
episdio. A psicanlise trata disso, de pequenos episdios, na-
da mais alhio psicW1lise que a ordem da generalidade. So
pequenos episdios, pontuais, entretanto, com todo o rigor da
determinao. Acontece, diz Freud, em suas frias, e afiiiilei
que isto que Freud nos relata uma boa sesso, com o que
questiono a definio emprica das frias de um analista, e in-
clusive digo que h ar uma pergunta: onde se situa o lugar, im-
possvel, do analista? E, o que o tempo em que se interrompe
sua eficcia, que poderfamos chamar de frias?
Para o analista no h frias quando o campo da linguagem
permite a funo da palavra.
Em contrapartida, h frias para o analista, quando se ins
tala na realidade. Um analista pode estar de frias em seu con
sult6rio, e pode no estar de frias ao viajar.
Freud nos diz que se tratava de um jo vem - retenham "de
um jovem" - parece mencionado ao acaso, e no entanto, talvez
descubramos que no relato de um analista, quando conta un1
' caso, quando expe, como estou fazendo neste momento, o
4. Fra~d, S., Pskopatologia dt lo vldo cotidiana, Madrid, Biblioteca Nueva,

1948, T omo I.
A CLfNICA fREUDIANA: SEMINRIO 17
analista no pode deixar de falar de si. Eis af a primeira difi-

culdade da clnica. Para o dizer do analista vale o mesmo que
para o dizer do aoalisante. A princpio tudo que diz passvel
de produzir um efeito de sentido. Freud diz, como se fosse uma
descrio banal, ..trata-se de wn jovem culto", e imediatamen-
te acrescenta que ambos pertencem a um mesmo povo - refe-
re-se ao povo judeu; comenta que o jovem parecia conhecer
alguns de seus textos - outro dado que talvez tampouco seja
anedtico. Comeam a conversar e este jovem a se lamentar:
por pertencer ao seu povo via-se condenado a perder oportuni-
dades que, para os que no tinham essa marca, eram possveis;
sua gerao estava, a seu ver, destinada ao fracasso, excluda
do desenvolvimento de seus talentos e da satisfao de suas
necessidades. Ouamos tambm a meno da "gerao". Num
momento de sua argumentao contra a injustia que ambos
compartilhavam, o jovem e Freud, o rapaz pronuncia wna sen-
tena em latim: "Exoriare ...", no pode continuar, falta-lhe
wna palavra e, como pode, constri a frase dizendo: "~ oos-
tris O:Ssibus ultor!" Sancionado pelo riso do interlocutor, admi-
te seu erro. Pede a Freud que, se puder, lhe diga como 6 a fra-
se e Freud lhe diz: " com prazer: Excrim(e) aliquis nostris ex
ossibus ultor!" . Essa a origem do pequeno episdio.
Este verso de Enei~ de Virglio quando no livro quar-
to, D ido expressa seu anseio de vingana contra o amante in-
grato que cumpre o mandato dos deuses, seu destino de funda-
dor do Novo hnprio, em troca do que abandona a mulher que
por amor lhe tinha oferecido asilo, a ele e aos que o acompa~
nhavam, mesmo pondo em risco sua fama. O jovem diz a
Freud: ..0 senhor goza com minha falha" - no momento em
que no pode pronunciar a frase - " Caoa da minha falha" ,
"Por que no me diz a frase?" O que so estas perguntas:
"Goza o senhor com minha falha?, Caoa o senhor de minha
falha?". como se inaugura qualquer anlise: "O que quer o
Outro de mim?". Freud responde: "Direi a frase com prazer".
Existe um prazer de Freud em responder e completar esta frase.
S. Virgilio, La Eneida, Canto IV,

18 A CLNJCA FREUDIANA
Segunda questo: por que esse prazer? Uma exibio narcisista

do que sabia? Penso que, se continuarmos, teremos talvez ou-
tra resposta para esse prazer. Assim que Freud completa a fra-
se, este jovem que parecia ter algum conhecimento de sua obra
- fato importante - lhe diz: "O senhor - no eu - o. senhor sus-
tenta que estes pequenos episdios no so indeterminados,
que tm uma razo." E lhe prope verific.ar se assim . Pro-
duz-se um encontro sob as seguintes posies subjetivas, que
poderamos definir como uma aposta.
UMA APOSTA
O sujeito, o jovem, desafia Freud a verificar o que seus

textos propem em relao a este esquecimento. E este aceita,
tal como um analista pode ou no aceitar wna demanda de an-
lise. Mas, como aceita esta demanda? Eis aqui uma das razes
pelas quais proponho ser este wn exemplo de wna boa sesso
de anlise. Quando digo boa, no me refiro ao fato de ter re-
lao com algum bem, mas eficcia conveniente ao objeto
que a ela conceme.
H wna aposta, famosa na hist6ria da filosofia, proposta
por Pascal, em Os pozsarn.e.nto.l', texto publicado depois de sua
morte. Pascal diz a quem se apresente como descrente da
existncia do Outro, chamado Deus:
Se DeDS existe. e portanto tambm a etcmdade, ou seja. a etc:

nidade de sua alma., se o senhor aceita IItuar-ae como CRD.te ou 110 ca-
Jnnho do aenz, o senhor tem a possibilidade de ganhar o infinito 110
lugar da fwitude da vida r.cnena. Peosaado na cliferetw;;a entre a finiiU-
de terrena e a infinlwde ewna que poderia aer ganha ae Deus existisse,
e que no caso de no existir, acria aquilo que se perde, convbn- diz
Paacal - que quem no estiver feclwlo a este raciocnio, aceite esta
apos1a como a propus: a favor da existncia de Deus. MCS1110 que o se-
nhor no acredite, faa o que um crente faz c inicie-se nesse cam.inbo.
Pascal pe em ato o que j havia sugerido como possibili-

dade, para o sujeito, de aproximar-se da demonstrao de wna
6. Pascal, B., PeTU.s, Paris, Garnier Frerea, 1964.

A CLNICA fREUDIANA : SEMINRIO !9
verdade: descoberta quando procurada; demonstrada quan-

do possuda, ou discernida quando exannada em relao ao
falso. No nosso exemplo, refiro-me ao exemplo freudiano, o
jovem prope a Freud que demonstre a verdade que ele susten-
ta em alguns de seus textos. Tratar-se-ia de demonstrar a outro
wna verdade que se possui. Pascal escreveu dois textos, dois
pequenos textos que so O esptrito da geometria e A arte de
persuadir7 Neles diz o que , para ele, a arte de persuadir:
persuadir algum de wna verdade que outro tem. No mais
que a conduta das provas metdicas perfeitas que consiste em
trs partes essenciais, e que se baseia no mtodo da geometria,
especialmente da geometria euclidiana: definir os termos que
sero utilizados, com definies claras; propor princpios ou
axiomas evidentes para provar a coisa da qual se trata; e subs-
tituir sempre mentalmente na demonstrao o definido pelas
detunoes. PUfurrna:
... fcil ver que observando este mtodo estamoo seguros de conven-
cer, j que es1ando todoo os tennoo entendidos e perfeitamente livres
de equ!vocos pelas defirucs e estando os princfpoo de acordo entre
si, se na demousll<Io subsru.i-se sempre menlalmen~ o dcfwido pe-
las defiru6es, a Cora nvencfvel das conseq~ias no pode deixar
de ter IOdo seu efeito,6
Pascal parte de axiomas ou idias claras e e videntes que

asseguram o alcance da verdade. Tese que inclusive a histria
da geometria vem desmentir: uma dessas noes claras e evi-
dentes como era a noo de espao, hoje, para a geometria de
nossos dias, nada mais do que um dos tantos espaos poss-
veis, aquele que se relaciona com a intuio. Tambm questio-.
na a posio de Pascal o fato que, mesmo seguindo a ordem
por ele proposta, o sujeito possa responder com wna rejeio
verdade que o atinge em sua crena, que nos leva a formular a
dificuldade de todo af por convencer.
7, Pascal, B., L' esprit de la f:omtrie et De f art de persuader, Paris, Pdago-

gic Modeme, 1979.
8. Pascal, B., OfJ. t'it.
20 A CLNICA FREUDIANA
No este o caminho seguido por Freud. Se Freud tivesse

aceito opor suas razes a este jovem que lhe fala da dvida so-
bre o que ele afmnava em seus textos, teria entrado nwna das
variantes da aposta que lhes proponho pensar em relao ao
jogo. Num livro muito interessante que recomendo, Teorfa de
los juegoSS, Roger Caillois nos lembra que poderia ser feita
uma classificao dos diferentes tipos de jogos: jogos de com-
petio onde os jogadores, para tnuntar, para se unporem ao
outro, tm que demonstrar suas habilidades que variam segun-
do o jogo, mas onde a destreza do competidor intervm. Jogos
de simulacro, de disfarce; jogos de vertigem e jogos de azar.
Os jogos de azar so aqueles onde a habilidade pessoal dos jo-
gadores fica colocada fora do jogo.
... PERDIDA
Se Freud tivesse aceito o desafio - que como se inicia

este pequeno episdio - com vistas a convencer, teria entrado
nwna modalidade de jogo que envolveria as habilidades de wn
e de outro e que chamaramos, segundo esta classificao, jogo
de competio. Freud poderia ter argumentado o que escreveu
no livro' desenvolvido, colocado
. a coerncia terica entre um
termo e outro. No obstante nada disto faz. Que faz Freud?
Diz ao sujeito: "Pois bem, se o senhor quer alcanar a verdade
que eu proponho, s lhe peo que cumpra wna condio: diga
o que lhe ocorrer, sem omisso". Regra fundamental da anli-
se. O que implica o fato de Freud a propor? Que decide s~s
pender a possibilidade de ganhar a aposta convencendo, deu:a
essa aposta perdida para propor outra onde no ser ele quem
ganhe, mas onde convida o sujeito a entrar na roda do azar. Os
jogos de azar so os nicos, relembra muito bem Roger Cail-
lois, que s existem no ser humano; os outros, o simulacro -
9 . Caillois, R. , Teoda de w.rjuegos, BllJ'Celooa , SlliXBarrai, 1958.

A CLNICA FREUDIANA: SEMINRIO 21
sobre isto escreveu em Medusa y compaiiio.10 -tudo o que tem

a ver com a mime~o, os de vertigem, os de competio,
podem ser encontrados no reino animal. O jogo de azar d-se
exclusivamente no ser humano. Como observao marginal,
Roger Caillois dizia que era possvel concluir sobre algwnas
caractersticas de wna comunidade, determinando qual o jogo
que lhe agrada particularmente: toma como exemplo os argen-
tinos, ele esteve vrias vezes na Argentina: situa-nos em re-
lao a nosso gosto pelo truco.
Pois bem, Freud formula um nico requisito, "diga o que
lhe ocorrer". O que implica dizer a algum: de agora em diante
suspenda toda crtica, e diga tudo o que lhe ocorrer? Frase dita
tanto para o sujeito enquanto analisante como tambm para o
analista. Frase que diz a ambos: a partir deste momento tudo o
que dito, a princpio, tem o mes mo valor. Esta frase inaugu-
ral de qualquer anlise , como nos lembra muito bem Miller11 ,
causa estrutural do incio da transferncia em sua dimenso
simblica. Lacan props aps vrios anos de ensino um mate--
ma para o comeo do jogo da anlise. Esse movimento inicial
ele chamar de "Sujeito suposto Saber"12 Implica que wn sig-
nificante, significante da transferncia, por-se- em movimento
porque foi colocada como anterioridade a regra fundamental.
Por qu? Porque prop-la ao sujeito implica, desde o incio,
uma dimenso na qual seu dizer situar, alm de sua inteno,
e tambm do analista, o efeito de sentido daquilo que brotar de
sua boca. Situa o lugar do saber do que dito alm de toda in-
teno. A irregularidade do que pode se produzir na medida
em que diz o que lhe ocorre, determina que a regularidade que
assim se precipita seja efeito retroativo que escapa da intencio-
nalidade do sujeito; este pode apenas situ-lo em outro lugar,
precisamente no lugar do Outro que assim produzido.
10. Caillois, R., Medusa y Cta., Baccelooa, Seix Barrai, 1962.

11. Miller, J ., "Algorithme",Omicar?,n2 16,Paris,Scuil, l 978.
12. ' Lacan, J., " Proposition du 9 octubre 1967" , SciJJcet, n9 I, Paris, Seuil,
1968, p. 19.
O JOOO DO OUTRO
O fato de que um analista fonnule a regra fundamental da
anlise instaura a possibilidade do lugar do Outro, qualquer
que seja a teoria qual adira.
Continuemos com esta pequena histria. O sujeito diz:
"bom, o primeiro que me ocorre, mas ridfculo, decompor
aliquis em a e liquis". Ridculo, vrias veres diz isto, e Freud
lhe diz. que no se preocupe com isso, que continue falando e
diz. aquilo que vocs j sabem: "Reliquien-liquefao-lfqui-
dos-flu!do" - em alemo Reliquem-L iquidation-Flussigkeit-
Fluid - a ttaduo de L6pez BaUesteros bastante boa.
E af aparece uma pergunta. O sujeito diz: "Bom, j desco-
briu alguma coisa?" e freud responde: " No, mas prossiga".
Dizer " No, mas prossiga" tampouco 6 banal, o modo como
o analista se situa, suspendendo todo saber desde um lugar,
que no seno lugar estrutural, para que a anlise alcance sua
eficcia. Suspende identificar-se ao saber suposto. Freud diz
"No, prossiga".
S - - - - - - - - Sq
s (Sl, s 2, .. sn)
Esta a frmula que Lacan escreve para o tempo inaugural
da transferncia, em sua "Proposio de 9 de outubro"13 Est
S maisculo o S da transferncia ; sob a barra, o s minsculo
fora do parnteses, sujeito que ex-siste a (S 1, s2, sn) sries
dos significantes que fazem com que se o analista no usurpar
o lugar de Sujeito Suposto Saber, se desprenda o saber sub-
posto, saber inconsciente, bateria dos significantes da qual o
analisante at o momento no sabe. um saber que no se sa-
be. Diante da resposta de Freud - que no sabe, ainda que
prossiga - o sujeito continua: "relquias, bom, me faz. lembrar
a relquia de Simo de Trento, canonizado, segundo conta a
tradio crist, por ter sido assassinado pel os judeus sendo
13. Lacan, J., Op. cil.

A CLf NICA FREUDIAI'A: SEMINRIO 23
ainda wna criana, segundo a crena que diz que os judeus pa-
ra a Pscoa coshunam matar os cristos, ou algum cristo para
usar seu sangue para suas cerimnias".
Freud faz um breve comentrio: "Como o senhor v, isto
j tem alguma relao com o teiXUl de que falvamos antes". O
sujeito prossegue e se lembra de outro santo, Santo Agostinho,
e de algo que Santo Agostinho e screveu sobre as mulheres.
Tambm de um escto de KJeinpaul que fala das vtimas dos
judeus que seriam reencarnaes do Redentor: conta que viu
em sua viagem um velho - lembrem-se que Freud fala deste
senhor como de um jovem - um velho original, com cara de
ave de rapina. Ele fala de um velho original e Freud escuta,
dado que antes ~tavam Simo de Trento e Santo Agostinho,
Orgenes, um dos padres da Igreja. O que faz com que ali onde
o sujeito diz um velho original, a escuta do analista proponha
Orgenes? Que o inconsciente um discurso que em meio ao
seu dizer produz sua escrita e que esta oo seno uma escrita
hieroglffica.
Tomemos um exemplo que d Ezra Pound no ABC de la
kcture 1 em antigos caracteres chineses,
Homem era escrito assim

1\
rvore,
t
o sol nascente, f
ento sol ao despontar, como sol nascente, entre os galhos da
rvore,
14. Pound, E., a.b,c. de lo kcrure, PariJ, GaJ.J.imacd, 1966.

24 A CL{NICA FREU DIANA
o que acaba escrevendo apenas: o leste.
Assim fala o inconsciente, assim fala e no que fala escre-

ve. Se relembramos o que Safouan nos disse em sua visita
Argentina fazendo uma analogia do inconsciente com o escri-
ba15 que estaria no quarto ao lado, um escriba que pode dizer
o que quer, que s6 diz o que quer, s6 que no pode diz-lo na
linguagem articulada como ocorre na conversa cotidiana. Se o
inconsciente quer falar de Orgenes, a Wlica coisa que no vai
utilizar a palavra Orgenes mas pode apresentar a imagem de
um velho original.
Encontramo-nos com uma afinnao: .. Isso fala", diz La-
can; tambm Isso l16, e a prova disto est no exemplo anterior,
o de SignoreUi, primeiro exemplo que Freud d em Psicopato-
logia da vida cotidiana. Signorelli no pode aparecer no relato
manisfesto, nesse esquecimento de Freud, porque ..Signor"
servia como o hierglifo, para substituir ..Herr". O fato de no
aparecer, est dizendo que Isso l, e l hierglifos.
O sujeito continua associando, lembra-se tambm de So
Paulo, So Benedito, alis, o nome deste velho original era
Benedito, e associa, continuando a srie dos santos, com So
Genaro. Lembra-se do milagre de So GellJll'O: numa igreja de
Npoles, o sangue de So Genaro, que est numa ampola, li-
quefaz-se numa detenninada data. Quando isto ocorre, o povo
se alegra porque se trata de um vaticnio de boaventura; caso
contrrio h grande agitao: o atraso deste milagre pode ser
anncio de desgraas. O jovem conta que certa vez houve wn
general, acha que foi Garibaldi, que exigiu que o milagre se
produzisse, "porque se no se produ..... e o Jovem
. . -
se m~r-
rompe. Freud lhe diz que se no prosseguir ele no poder
continuar mantendo a aposta, a condio que prossiga, se ti-
ver vontade; seno, a aposta fica suspensa. O sujeito continua:
15. Sa.t:ouan, M., "E! trabajo dei suco", Cuade17103 Sigmund Freud ~ 8,
Buenos Aires, 1981.
Sa!ouan, M., L'inconscient et son S(;1'Jc, Pa.ris, Seuil, 1982.
16. Lacan, J., Encere, Pa.ris, Seui.l, 1975, p. 104.
A CLNICA fR EUDIANA: SEMINRIO 25
est espera de uma notcia de uma senhora, que para ele

muito importante, e Freud acrescenta: ..A quem faltou a mens-
troao" . Freud acrescenta. Freud acrescenta? H dois sujeitos
na sesso? Digo que no. H um s6 sujeito. Se o analista sus-
pende seu dizer e deixa que o outro fale, fala o Outro (ainda
que por sua boca).
Lembro-me de um fJ.lm.e que est passando, no h muito
tempo, em Buenos Aires, e que provavelmente muitos de vocs
j viram, Ensaio de Orquestra, o ltimo fume de Fellini. Para
os que viram: quando que funciona bem a orquest::ra:, depois
da zoeira que no ensaio se produz? Somente num tempo, pon-
tual, no qual o diretor diz: "sigam as notas". o nico mo-
mento em que, o diretor e a orquestra, se submetem lei do
significante, s notas, e produz-se o seu efeito, a obra de arte,
a sinfonia.
Freud diz ao sujeito que se pde chegar a essa concluso,
foi com as associaes que ele havia produzido: sangue que se
liquefaz, uma clara aluso ao calendrio, porque Agostinho em
alemo se diz Augustinos - mais direta a relao entre o ms
de agosto e Augustinus, homenagem a Augusto - o Genaro
com JanuLZrius, do qual deriva janeiro.
Outra vez a dimenso do hierglifo; no se trata de averi-
guar as qualidades pontuais nem de Santo Agostinho oem de
So Genaro, nem sequer sua dimenso de santos, embora isto
esteja em jogo enquanto significante que insiste . Ambos, agos-
to e j aneiro, Augustinus e Januarius, para Freud, o que di-
zem?: calendrio. Poderamos acrescentar algo mais; no do
calendrio ern qualquer uma de suas variantes, porque pode-
riam ser os dias da semana, seno o ms. E podemos aventar,
embora isto no esteja no relato do caso, que talvez se tratasse
do ms de agosto. As frias, no vero, provavelmente tiveram
algo que ver com esta data - de qualquer modo uma infern-
cia minha. no est indicada no texto.
Freud diz ao sujeito: ..0 scnhof produziu um lindo snbolo
com o milagre de So Genaro". Problema do sfmbolo que, po-
der-se-ia pensar, produzido por analogia, sangue que se Li-
quefaz, menstruao. Pois bem, no nada disso. A analogia
aparece como efeito das associaes significantes. No ana-
logia sustentada no parecido, mesmo no parecido das fonnas, a

que faz do milagre de So Genaro representante da preocu-
pao do sujeito por saber se a mulher que ele ama menstruou
ou no; mas sim, o contrrio. Se essa analogia precipita por-
que est sustentada pela associao significante que a produz e
precede.
CONVICO DO OUTRO
O sujeito ento diz: No me dei conta disso". Efetiva-

mente, se .se trata do inconsciente, radicalmente inconsciente:
prodLU seu ato, mesmo o ato de dizer, em desconhecimento; s
eD) tempo de posterioridade (apres-coup) -pode estar fundado
pelo tempo da interpretao - alcanar o saber que lhe con-
ceme.
Questo, j no de convencer, mas de convico: o Sujeito
do Outto, oposta crena, como nos prope Pascal. A con-
vico possvel poxque o sujeito recebe sua prpria mensa-
gem invertida desde o lugar do Outro. Para que isto se produ-
za, o analista deve suportar uma aposta perdida, aquela que se-
ria jogada a nvel da competio; no sero as suas razes as
que convencero, mas sim a letra do sujeito que desde o Outro
retome.
O jovem conclui dizendo duas c~isas: "Mas o senhor cr
que realmente assim?". "No ser uma casualidade?" E
acrescenta: "Mas quero lhe confessar (confiSso, algo que se
dirige ao Outro) que efetivamente a mulher da qual espero essa
notcia italiana e com ela visitei Npoles h pouco tempo:
Muitos anos depois em ..Construes em psicanlise"17, Freud
indica como pode ser lido algo que implica a verdade de wn
ato interpretativo: pelo discurso que vem em seguida. Como o
inconsciente se abre e se fecha, culmina dizendo: "Mas no
ser tudo wna casualidade?'', ao que Freud responde com algo
que no vai produzir convico alguma: "Casualidades como
17. Freud, S. , ''Construcci.ones en psicoaolisis"' , O.C., Madrid, BlbUo~

Nueva,l948, Tomolll.
esta se produzem sempre que h associaes"; letra da expe-

rincia de Freud, j no do sujeito.
Quando Freud faz o comentrio deste episdio: ..Este um
exemplo que, diferente do esquecimento de Signorelli, no
tem, no lugar onde falta wna palavra, wna lembr..na substitu-
tiva"; depois coloca em letra pequenininha como chamada:
Bom, na realidade houve uma lembrana substitutiva, porque

quando, depois, o preti&ionei para saber se no momento em que Diio
lembrava de aliqui.t, lembrava de alguma ouaa palavra, disae-.me que
linba pensado em ab, que wna preposio que se utiliza no ablativo,
e que produzira nele uma intensific:aio da palawa t'XCritlrt, mas que
ele atribua Aoon~ de ser a primeira palawa da frase. Freate mi-
uba i.nsis!ncia, oonfeaou-me que lhe ocom:u cxotcismo.
Este dilogo com o jovem tenninou quando Freud no se

deteve na menstruao, mas insinuou uma referncia do que o
jovem pensava fazer se a menstruao no viesse: ..Ter algu-
ma relao com o que aconteceu a Simo de Trento, essa
criana que foi assasSinada?", aludia possibilidade de wn
aborto. O sujeito respondeu: " melhor no falar disso' e o
pequeno epis6dio foi interrompido.
EX-POSIO DO ANALISTA
Freud escreveu que no houve lembrana substitutiva.

Aqui, digo eu; Freud tem que ser lido. Freud diz: ..0 que hou-
ve foi wna mudana na ordem das palavras". Uma mudana na
ordem das palavras, nada mais? Digo que no, que no lugar de
aliquis apareceu um elemento substitutivo que, efetivamente,
wn elemento que est na frase de Dido mas que aparece colo-
cado no lugar onde deveria ter estado aliquis. O sujeito disse:
"Exoriare ex nostris ossibus ultor, quando deveria ter dito
''exoriare aliquis', ex aparece substituindo a/iquis. Estou
lhes dando a fonna da metfora, tal como nos proposta por
Lacan18,
18. Lacan, J., "Du traitement possible de la psychose", tcrits, Paris, Seuil,
1966,p.557.
ex
------------~_____
aliquis
?______
aliquis
aliquis o significante que cai sob a barra e ex aparecer como

o significante metafrico que o substitui, ficando um lugar, o
da interrogao que implica o efeito de sentido que atinge o
sujeito. Mas, que sujeito, o jovem? Proponho; tambm Freud,
j que Freud diz "no h palavra substitutiva". O que ser esta
partcula ex? A p~ula ex em latim tambm uma preposio
do ablativo, tem muitas tradues, uma delas, se seguinnos a
linha do exorcismo, "exoriare" - quer dizer tirar fora de si-
(a frase diz: tirar fora de si, 'aliquis'' algum, algum nosso,
algum de nossos ossos, "ultor" como vingador; ento, que
surja de nossos ossos algum como vingador), o ex, numa de
suas possibilidades, fora de, e acontece que "fora de", e as-
sim comea o dilogo, fdra das possibilidades da sociedade
vienense da qual faziam parte o jovem e Freud, ficavam aque-
les que pertenciam comunidade judaica. Este ex no s con-
cernia ao sujeito, mas tambm Freud. Freud diz; " um jo-
vem culto, ambicioso e judeu.. , no se poderia dizer o mesmo
de Freud: um jovem culto, ambicioso e judeu? No se lamen-
tava sempre Freud de que ele no podia alcanar os ttulos que
o claustro universitrio outorgava a seus companheiros, por
" que pertencia ao povo marcado pela segregao?
Este ex a marca que neste caso situa no s o sujeito,
mas tambm Freud. E a se l o desejo do analista. Alm disso,
no qualquer um que diz. a citao, Dido contra o imprio
que Eneas vai fundar e que, como Marthe Robert19 escreveu
em algum lugar. no seno o imprio romano; Roma, a Igre-
ja, especificamente a igreja crist, catlica.
Outra questo, que apenas menciono: ex aparece confrr-
mando, pondo em ato, que o recalque no se diferencia do re-
A CLNICA fREUDIANA: SEMINRIO 29
tomo do recalcado, que o inconsciente no se encontra por

trs, mas ao contrrio, joga na superfcie de um s lado e de
uma nica borda que a banda de Moebius; que a distino do
enunciado e da enunciao, que em seus grafos Lacan situa em
dois nveis diferentes, desliza no mesmo movimento do discurso.
Da famosa aforia que tanto entreteve os lgicos, o famoso
"eu nnto", Lacan diz que tem uma interpretao: "essa a
verdade"20 , decomposta entre a enunciao que diz "eu te en-
gano" dizendo no enunciado "eu minto". O "eu te engano" si-
tua, no lugar da enunciao, a posio do sujeito, mas ambos
esto em jogo nesse "eu minto". Nesse ex no lugar de aliquis,
desse algum que tem que cair, segundo um desejo de morte
que aparece no sujeito, nesse ex, est o termo que substitui o
que deve cair, mas tambm o que retoma disso que cai.
O QUE RESTA-A-CONCLUIR
Volto s duas questes do comeo. Fizemos a pergunta:

por que a c.l.fn.ka o real enquanto impossvel de suportar? o
real impossvel de suportar porque no h relao sexual, n'y
a pas de rappo11 sexuel. O real da psicanlise no a letra;
que a letra seja da ordem do real no autoriza a afmnar sua
recproca. O real da psicanlise o sexo e especificamente sob
a fonna de "no h relao sexual", tampouco entre o analista
e o analisante. A clnica o real enquanto impossvel de supor-
tar porque o desejo do analista se choca contra a roda da fortu-
na na qual o sujeito faz seu lance. Se rduo escrever casos' ,
clnicos porque contar um caso contar do analista assim
como do analisante, no outra a dificuldade em falar da clni-
ca, que na verdade falar pela cHnica.
A outra pergunta: por que clnica freudiana e no clnica
lacaniana? Porque a psicanlise na medida em que reintroduz a
dimenso do sujeito na cincia, faz do analista parte do concei-
20. Lacan, J., La qw:zrre concepss fondomentaux de la psyclu:malylle, Paris,

Scuil, 1973, p. )28.
to do inconsciente e seu desejo, o de F~ud, o daquele que

fundou a psicanlise, intrnseco eficcia do proce4imento le-
gado; sem o desejo de Freud no h psicanlise. A clfni.ca
freudiana no persuaso racional, nem sugesto em qualquer
wna de suas variantes, embora a sugesto esteja presente na
anlise, mas no a mola mestra de sua eficcia. A convico
alcana o sujeito pela letra que sua mensagem invertida que
chega desde o Outro, se uma letra do Outro aceita sua queda.
O analista faz sembklnt do objeto petit a, uma aposta perdi-
da.
Por que algum deseja ser analista se se dispor a sustentar
esse lugar impossvel apenas sustentar o lugar de uma queda?
Por que o analista no corresponde demanda de amor de seu
anaJisante? Por ascetismo? Por imposio do supereu? Por sua
prpria dificuldade de fazer esse trnsito? Digo que no, que
se o analista suspende o que est sendo jogado nessa demanda
de amor porque existe outro desejo articulado em sua eficcia
que o leva a sustentar essa aposta perdida: desejo de morte.
Desejo de morte que, se est s ubjetivado, supe uma morte que
abre para o gozo. Mas se o gozo do analista est em jogo no
espao da sesso, asssmos ao espao de uma perverso. On-
de se situa, ento, o que permite ao analista sustentar esse lu-
gar impossvel? Essa a funo do escrito; no h analista que
possa sustentar esse lugar impossvel se no exercita o lugar do
escrito; funo do escrito que a tica da psicanlise, tempo
do apres-coup supe uma tica do gozo, o lugar do gozo do
analista. Se digo escrito, entenda-se pelo que disse antes - se o
inconsciente produz no dizer wn escrito - o dizer do analista
em sua anlise, na superviso, na relao com outros analistas,
tambm lugar onde produz um escrito, o que acontece que
cada um desses lugares tem seus tempos e chega o momento
em que o escrito inevitvel, tamb6m por suas dificuldades l-
gicas. A histria da psicanlise nos ensina ~ue foi neoes~o
para aqueles que foram grandes analistas. tica do gozo, supoe
um gozo da escritura intrnseco funo do analista. Freud es-
creve este texto como um exemplo a mais? Eu acho que no:
lhe necessrio, tempo que conclui, para abrir outro tempo.
A CLNICA fREUDIANA:
A~ PERGUNTA~ DO PEQlJI:NO HAN~*
DE FREUD, O DESEJO
Noto que, em relao ao ano passado, somos menos, o que

no mau. No mau porque a pergunta, ao menos para mim,
prope a intindade; a pergunta desfaz a dimenso de muitos
para ser pergunta a cada wn.
O ttulo tem duas partes: a clnica freudiana, as perguntas
do pequeno Hans. Em outro lugar onde, h pouco tempo, pro-
pus wn ttulo que falava da cl6ca freudiana, citei, como agora
vou fazer diante de voces, duas definies que La.cao exps
por ocasio da abertura da Sesso Clnica em Vincennes1: "A
clca o real enquanto impossvel de suportar"; outra onde
conclui: ..... ento aquilo pelo qual a clnica p sicanaltica
consiste em reinterrogar tudo isto que Freud disse". Duas defi
nies sobre a clnica, uma remete a um texto, de Preud, outra
nos fala do real. Talvez possamos antecipar algo se dissennos
que o campo da psicanlise se sustenta, pelo menos em seu
movimento inaugural, porque nele se ps em ato no s6 a razo
nos termos que wna tradio cientfica promove como tal, mas
VCIS!o CfiCrica do ttabalh.o apreaentado em Mayl!utica em abril de 1981.

I. Op. cil..
quando ela sacudida desde outr'o lugar; talvez a articulao

das duas defmies possa comear a produzir em ns alguma
resposta se dissermos que a clfuica freudiana possvel porque
na sua origem se sustenta desde o desejo de Freud.
DE HANS, AS PERGUNTAS
Com o que implica a segunda parte deste ttulo, As per:

guntas do pequeno Hans", esperamos dar prova de nossa pro-
posta. No lhes disse o caso do pequeno Hans2 , mas especifi-
camente as perguntas do pequeno Hans, o que desliza para
uma ambigidade precisa: por um lado, as perguntas que, no
caso chamado de o pequeno Hans, este formula, logo veremos
para quem; mas tambm as perguntas que o caso dirige a ns,
da o adequado clima de intimidade. E desde esta perspectiva
as perguntas do pequeno Hans se dirigem a ns, psicanalistas,
so nossas perguntas, que nos chegam desde o lugar do Outro,
um texto que se escreve porque Freud suportou ..o real im-
possvel de suportar".
PRlMEIRAS PERGUNTAS
Proponho aquela que, para mim, se situa como primeira:

quem fez a anlise do pequeno Hans? Que se desdobra em ou-
tras duas: quem foi o analisante? Quem foi o analista? Freud
nos diz no comeo do caso que, a rigor, no foi uma obser-
vao direta: "Dirigi, sem d.vida, o conjunto do tratamento,
mas foi o pai quem levou adiante essa anlise", se foi possvel
- tentemos nos situar na poca herica em que pela primeira
vez se tentava a anlise de uma criana- foi graas afortu-
nada conjuno que uniu a autoridade paterna e a autoridade
mdica, coincidncia do interesse familiar com o interesse
cientfico.
2. Freud, S., "An4llsis de la fobia de un nilio de cinco afios', O .C. l\.ladrill,

Bbliorcca Nueva. 1948, Tomo li.
Foi ento, como se poderia supor, o pai .quem se situou no

lugar do analista? Teramos que nos perguntar o que situa esse
lugar na anlise de um neurtico. Dizemos que uma demanda
que faz desse lugar assento de um saber possvel, daquilo que
o sujeito sofre, que fala nele sem que saiba que fala. Se o pen-
sarmos desde esta perspectiva, Hans vrias vezes prope es-
crever cartas a quem sabe, ao professor. Questionaramos,
ento, ter sido o pai o analista do pequeno Hans; esse lugar foi
do professor que sabe".
Que a mensagem que desse lugar retomou ficou mediada
pela voz que o pai lhe emprestou, algo indubitvel, como
tambm os efeitos que produziu no desenlace deste caso. Desse
desenlance deixo, por ora, em suspense, estas perguntas: foi
conseguido o que se desejava?; coincide com o que Freud es-
creve, em algum lugar, sobre a epfcrise?
OUTRA PERGUNTA
Outra pergunta: quando comea a anlise? O relato do ca-

so nos conta que os pais do pequeno Hans eram ardorosos par-
tidrios da nova tcnica e disciplina que fazia sua irrupo no
comeo do sculo, que o pai do pequeno Hans, como uma con-
tribuio a essa disciplina de cujos postulados compartilhava,
tinha recolhido e anotado uma srie de alternativas da vida
de SeU filho. Essas anotaes comeam com uma pergunta: .
Hans diz sua me: - "Escuta mame, voc tambm tem uma
coisinha de fazer xixi?"- "Naturalmente"- diz a me- "por
que voc est perguntando?"- "No sei". O envio do mate-
rial, do pai a Freud, aparece como uma contribuio desinte-:-
ressada, coleta de dados feita por um pai que v crescer seu fi-
llio e o escuta desde uma teoria que lhe interessa, a psicanlise.
assim? Propomos outra resposta: No ser que a resposta na-
tural da me, quando diz que naturalmente tem isso que lhe
perguntam, situa a causa da demanda paterna? Sua mulher,
a me de Hans, fora paciente de Freud; o pai de Ha.ns lhe envia
essa observao supostamente desinteressada, quele que havia
sido analista de sua mulher; situa uma pergunta e uma resposta:

que lugar outorga a um pai dizer de sua mulher?
Outra questo que nos prope o incio do caso, qe pelos
desenvolvimentos que Lacan vem fazendo h mais de trinta
anos j amplamente conhecido, mas que convm retomar na
letra de Freud: em contraposio a uma suposta progresso li-
bidioal por etapas marcadas naturalmente, comea situando a
questo da ordem ftica. Este comeo da observao tambm
nos indica que a psicanlise implica algo da ordem do saber.
De um saber que no se sabe: o pequeno Hans no sabe por
que formula essa pergunta, desconhece as condies da enun-
ciao do seu enunciado.
SIMBOLISMO, CASTRAO
A observao do pai continua com a preocupao do pe..

queno Hans centrada na mesma questo. Relata uma afirmao
do pequeno Hans, o que poderia se apresentar sob o modo de
uma observao, quando o pequeno Hans diz: "a coisinha da
vaca d leite". Aqui poderia muito bem vir algum e dizer:-
..Est vendo, a equivalncia ~nis-seio 6 indubitvel, a obser-
vao o demonstra"; sim, sem ddvida nesta seqncia h uma
equival~ncio. pnis-seio, mas trata-se justamente de urna
seqncia e sobre isso vamos dizer algo na medida em que
avancemos: ~ uma resposta - pelo meoos assim propomos a
vocs - que conseq!ncia da resposta materna. Se o pequeno
Hans pode fazer uma equivalncia pn.i.rseio porque a partir
de um Lugar que no qualquer um, aquele que se sustenta no
corpo primordial, o corpo matemo, foi dito: "sim, naturalmen-
te, tenho coisinha"; se essa observao prope uma equivaln-
cia simb6.l ica, sustentada nas semelhanas, um libere semelhan-
te a um pnis, porque existe um discurso prvio que torna is-
to possvel.
O relato do caso prossegue contando, no anedotrio - es-
tamos ainda numa etapa p~via, embora, pelo que dissemos an-
tes, questionwnos onde comea este caso - que o pequeno
Hans recebeu o que na terminologia freudiana a ameaa da
castrao, desde o lugar que Freud costuma dizer que ela che-
ga: a me disse a Hans quando tinha tis anos e meio que se
continuasse tocando na coisinha o Dr. A. a cortaria. Serve para
situar a posio subjetiva na qual o pequeno Hans acaba, de>-
pois deste movimento que decide a estrutura que o constitui.
Em Hans a ameaa da castrao foi introduzida, e o fato de
que a me se refira ao Dr. A. nos permite inferir algo tambm
de sua estrutura: trata-se de uma estrutura neurtica.
PECADO DE S ABER
O pequeno Hans fala de seu gozo, seu entusiasmo ao ver o

pipi dos lees. Freud faz um comentrio - no oculta suas sim-
patias - a respeito das aptides do pequeno Hans como inves-
tigador e diz algo que, nestes tempos da psicanlise pelos anos
que esta j tem, no nos espanta mais: a relao entre o peque-
no Hans investigador e a curiosidade sexual~ para nos espan-
tarmos temos que tomar alguns desvios, por exemplo, acudic ao
mito bblico. Fica diffcil, depois da irrupo da psicanlise en-
tre os discursos deste sculo, reduzir a religio ao pio dos po-
vos; em princfpio, temos que aceitar que um produto eminen- ~
temente humano, tanto quanto a piada, e o nni.mo que pode-
mos nos perguntar : se certos relatos persistem em sua trans-
misso e na credibilidade que a eles se outorga ao longo de
dois mil anos que algo neles logra esta eficcia. O que esta
mos dizendo algo bvio, sabido, outro modo de interrogar
porque os mitos tm o valor que tm.
Se nos referirmos ao mito bfblico contado no livro do Gl-
nesi.i3 a respeito do casal Ado e Eva, l-se q ue num detem-
nado momento o Criador lanou uma proibio; no Eden onde
nada falLava, havia duas rvores diferenciveis: da imortalida-
de e da cincia. A proibio recaiu sobre a rvore da cincia;
sua conseqncia: proibido seu fruto, a transgresso foi ine-
vitvel; segundo diz a Bblia, por isso continuamos pagando.
3. Sot;rtukJ Blblia, Madrid, Cat61ica. 1969.

36 A CLNICA FREUDI ANA
Ado e Eva descobriram o sentimento do pudor; o primeiro

que fizeram foi se cobrir. Saber foi proibido e se se sabe, algo
no deve ser visto, e ainda mais, por isso que se sabe, se vai
morrer. Da em diante o relato diz que foram expulsos do Eden
e a mortalidade os alcanou como tambm nos aguarda. Com
uma dupla maldio; para ele, ' ' ganhars o po com o suor de
tua fronte"; para ela, " parirs com dor" ; para ambos algo ter
de cair, entre suor e dor desprendero seu produto.
Com Freud: no gosto pela investigao algo se articula em
relao ao sexo, algo do sexo convida investigao. Freud
disse que o seu interesse era o de um investigador, tambm
dissemos, trata-se de Freud, seu texto e o real imposs!vel de
suportar, pois tamb6m questo do sexo, de Freud.
O pequeno Hans, preocupado com a questo da coisinha,
insiste e ordena o mundo em objetos animados e objetos ina-
nimados; os animados ~m coisinha - no Lacan, o pequeno
Hans quem nos diz que o falo ordenador do mundo. O pe-
queno Hans pergunta com o olhar sua me, que acaba de di-
zm: que ela tem coisinha. A me lhe diz: "o que voc8 est
olhando?" O pequeno Hans insiste: "para ver se voc tem uma
coisinha de fazer xixi". A me responde: "Naturalmente, voc
no sabia?" A dimenso do saber atravessa de um extremo a
outro o movimento do caso. "No", diz. Han.s, " pensava que
como voc era to maior voc8 teria uma coisinha como um ca-
valo".
O ENIGMA E AS IGNORNCIAS
O cavalo vai irromper no centro da sintomatologia decla-

rada do caso do pequeno Hans: ser o objeto de sua fobia.
oode o pai situa a origem do caso. O pequeno Hans tem medo
que um cavalo o morda na rua e o pai supe que isto esteja re-
lacionado ao susto experimentado pela viso de um pnis de
gmndes propores. Embom parea diffcil perceber as impli-
caes da tese do pai, concordamos com o que prope e j ve-
remos como.
H algo que o pa diz que no ~ banal - hoje propusemos
A CLNICA f;REUDIANA: SEMINRIO 37
que o tema no era o relato do caso, embora estejamos falando

o tempo todo dele, mas as perguntas do pequeno Hans: no
gostam, nem ele, nem sua mulher que Hans llies proponha
enigmas. possvel um analista que no suporte a dimenso do
enigma? verdade, no fcil suportar um enigma se nos
lembrarmos do que aconteceu com quem se confrontou algwna
vez com um enigma que fez histria, dipo e a esfinge.
Freud escreve: no se deve compreender instantaneamente
um caso patolgico; parece resposta ao desagrado de wn pai
que no gosta que seu ftlho lhe pxoponha enigmas, que se ope
posio do analista sustentando a falta no saber.
Nicolau de Cusa, cardeal, escreveu por volta de 1400 em
De la Docta lgnorancict' que todo o conhecer supe o exerc-
cio da proporo: aplica-se ao desconhecido aquilo que se co-
nhee e dessa proporo, na medida em que se consiga, surgir
um conhecimento possvel. Mas como no mundo do finito a
igualdade no anula a diferena, sempre haver uma diferena
entre o que se conhece e o que . Ainda mais se se tenta co-
nhecer o infmito, o infmito absoluto, o infmito mximo, o infi-
nito em ato - para Nicolau de Cusa tudo isso remete a Deus -
nossa inteligncia, qualidade finita, deve aceitar que o conhe-
cimento rigoroso est recortado pela distncia que separa a es-
trutura de um e outro. Situar isto no simples ignorncia mas
ignorncia que se reconhece como tal, nos limites da estrtura
que a prope, ignorncia douta.
O problema ocorre quando, na dimenso do sujeito, a que
nos conceme no campo da psicanlise, um saber primeiro se
prope como saber que se sabe e no tem, por efeito de um
enunciado, possibilidade de cair enquanto tal. De outro modo:
se algo nos permite situanno-nos como psicanalistas dispostos
a suportar as ~rguntas, ficarmos diante da esfmge, tolerar a
dimenso do enigma, porque se trata de nossa pergunta, de
nosso enigma, que s6 se produz como tal a partir do momento
que o primeiro saber que nos habitou, caiu. Qual? Que tock's
tinham coisinha porque, como dissemos, o qlle primeiro apare-
4. de C usa, N., De la D()Cta lgrwrcmct, Paris, Maisre, 1979.

38 A CLlNICA FREUDIANA
ce, como na ordem deste caso, a preocupao pela coi..sinba;

primeiro a ordem ftica. Que possibilidade existe de nos si-
tuarmos na dimenso do sujeito, na Douta Ignorlncia que faz
de cada um investigador do sexo, quando desde o lugar onde
teria que se produzir a queda do primeiro saber, este se reafir-
ma? A me diz: "todos temos coisinha... O saber materno
causa da impotncia do pequeno Hans. A "Douta Ignodocia
a que transforma a impotncia em passagem ao impossvel. E
o impossvel de inscrever-se, nio 6 seno - como diz Lacan -
''no h relao sexuars.
"NO H PROPORO SEXUAL"
Em Caracas, num congresso que houve no ano passado, J.

A. Miller propunha como traduo de il n"y a pas de rapport
sexuel: "no b proporo sexual"; no a que eu mais gosto,
porque perde algumas das conotaes que "no b relao se-
xual" implica - do encontro amoroso, o relato, a relao lgica
-mas para nosso desenvolvimento pode servir; sim. o real. o
impossvel de inscrever-se. que no h proporo sexual en-
tre o Outro - entenda-se, em princpio, o Outro (A) primordial,
a me - e o filho como objeto parcial - digo isto assim, descri-
tivamente, embora no coincida com o objeto parcial ldeiniano,
na letra lacaniana o chamamos o objeto petit a (a)- no h re--
lao de proporo, h um resto, um irracional, um nmero que
continua ao infinito, que podemos chamar de cp (fi).
~ = cp
Sua condio que nesse lugar A, se encontre um A barrado,

um lugar ond o Outro se demonstre em falta.
Quando falamos da proporo no conhecimento, o saber
que no cai, que no d lugar "Douta Ignorncia", ele que
S. Lacao, J., "L'Etourdil" , Sc/Jicet, n~ 4, Pflris, SeuU, 1973, p. 30.

A CLfNICA FREUDIANA : SEMINRIO 39
sustenta a impotncia imaginria, bane.ira contra o real ~

possvel.
LIBERDADE E ANGSTIA
O caso, para o pai, comea com um sintoma: a fobia ao

cavalo. Sintoma que tem seus antecedentes: antes da fobia.
conta o pai, Hans teve sonhos de angt1stia. Quando lhe pergun-
taram, contou que neles sua me ia embora e n o tinha quem o
acariciasse. Hans tinha quatro anos e nove meses e sua innzi-
nba tinha nascido quando ele tinha trs anos e meio. Saiu com
sua bab e teve acessos de angstia, quis voltar para sua me
para que o mimasse, de noite chorou e no quis separar-se de-
Ja. Poucos dias depois passeou com sua me e ao retomar disse
que teve medo de que um cavalo o moroesse: a fobia estava
instalada. Interrogado por seus pais confessou que, nesses dias,
todas as noites tocava na coisinha.
O relato do caso nos diz que antecedendo fobia irrompeo
a angstia, angstia que a cronologia no relaciona ao nasci-
mento da irm - interpretao que algumas vezes foi formulada
- e que o relato do caso inscreve em contigidade com o relato
que o pequeno Hans fez de sua masturbao. Nos proposta a
questo da angstia, retoma a sexualidade, mas tambm a di-
menso. j que antes falei da Bblia, do pecado.
Kierkegaard escreveu sobre a angdstia. 6 Em seu tratado
disse algo estranho: "Veio o pecado ao mundo e foi estabele-
cida a sexualidade sem que_pudesse, a partir desse .momeoto,
separar-se wna do outro. Sem pecado no h sexualidade'
sem sexualidade no h histria". Que estranho, sexualidade
.
e pecado. Kierkegaard pensa o enigma do pecado original, se
pergunta porque aparece Iio centro da teologia crist: desde o
pecado original todos somos pecadores. Sua preocupao
aparece manestamente situada na dimenso do telogo. O
fato de que se apresente segundo o modo do telogo no quer
6, Kicrkcgaard, S., E/ conapro de la tJJtgu.ttiD, Madrid, Espasa Calpe, 1972.

40 A CLNICA fREUDIAl"A
dizer que nos exima de ler af uma pergunta na dimenso do

sujeito. Kierkegaard escreve que h wn tempo prvio ao do
pecado: o tempo da inocncia: quem no escutou alguma vez
que as crianas so inocentes, anjinhos? O que um anjinho?
Algum que no se angustia. Vocs imaginam um anjinho
angustiado? Isso tambm faz com que - como diz L..acan - te-
nham um pouco cara de bobos; se algum dia lhes faltasse algo
para viver, j no teriam essa cara de bobos; mas os anjinhos
no se angustiam. O que a inocncia? Diz. Kierkegaa.rd: " A
inocncia ignorncia do pecado" . Mas como essa inocncia,
pelo menos na dimenso humana, no tem a extenso abso-
luta que pode alcanar na do anjo, algo vem antecipar que o
pecado possvel; esse algo, diz Kierkegaard, a angstia e
o que o anuncia produzindo-a, a proibio, porque se per-
gunta, o que ter significado para Ado, que o Criador - es-
tavam todos contentes, desfrutavam do paraso - viesse um
dia e dissesse: "Dessa rvore no deves comer"? Deve t-lo
olhado oom estranheza. Supe-se que o amor a Deus era infi-
nito, por isto no deve ter dito, como diria qualquer wn de
ns: " O que ser que deu nele"? mas, pelo menos, ter sig-
nificado algo estranho, algo de cuja dimenso no pde ter
id ia. " Ainda reina a inocncia, mas basta que ressoe uma
palavra para que se ooncentre a ignorncia... A proibio o
angustia pois a proibio desperta a possibilidade da liberda-
de nele e, portanto " - oonclui Kierkegaard -" a .anglstia a
realidade da liberdade como possibilidade autes da possibili-
dade". Como falar de liberdade, pecar ou J).o pecar, antes
que se instale a possibilidade mesma do pecado? o que diz
So Paulo na Epfstola aos romanos: sem lei no h pecado.
Angstia, realidade da liberdade, algo de sua dimenso est
em jogo.
O SEXO DO OUTRO
O pequeno Hans: a angstia, a no ser que tizssemos

psicologia, dessa que Freud nos convida u no fazer, no co-
A CLfNICA FREUDIANA: SEMINRIO 41
mea com o nasciffiento de sua innzinha. Comea com a ma-

nipulao do pnis. Por qu? O que que essa manipulao
vem incomodar? Precisamente uma proporo: entre o Outro
primordial que se apresenta sendo tudo e o pequeno Hans
oomo seu produto. Na proporo que se estabelece entre o
Outro e o sujeito identificado ao objeto a - quando Lacan es-
creve Outro, implica tambm o Outro subjetivado, o Outro
oomo a bateria dos significantes - PI'a esse Outro, a o
complemento fJico que o toma completo; se a me diz "eu
tenho um pnis", ao mesmo tempo est dizendo "voc meu
pnis". O que acontece se quem se coloca sendo o falo de
quem diz que o tem, de repente afinna: "eu tenho pnis"?: a
proporo comea a se estilhaar, para o pequeno Hans co-
mea a se abrir a via da passagem de ser o falo da me a ter
um pnis - sigo os desenvolvimentos que Lacan prope no
Semirufrio sobre as relaes de objeto7 - movimento nsti-
tuinte em qualquer um de ns, enquanto neurticos, e onde a
angstia aparece como a possibilidade do fracasso dessa pas-
sagem de ser a ter que implica, se se tem, a condio de no
s-lo. Castrao no ser que antecipa a castrao no ter. Eis af
a angstia de castrao: que a me no tenha tambm para
Han:s deixar de ser o falo. A me insiste em que ela tem; a n-
vel prtico Hans pode entrar na sua cama, no mais do que
um fato que vale na concatenao dos discursos. Digo isto
para ir contra wn certo rebaixamento do discurso psicanalfti-
oo onde se confunde o efeito com a causa e onde a funo do
corte narcisismo-me flica rebaixado a uma ideologia de
um ideal de independnc ia.
As respostas que a me d s perguntas que Hans formu-
la, obturam o movimento que lhe teria permitido atr.:wessar
esse desfiladeiro - o da castrao - onde ele cairia como p-
nis da me - relembrem a maldio dirigida a ela: "Parirs
com dor" - a dor de algo que se desparafusava - outra vez
entre aspas diz, efetivamente, " parcl consert-la" - e pegava
7. Lacan, J., " La rclation d'objet et le~~ st:ructliJ'e.S Creudic:nnes", Bulletin de

Psychologie, Paris, 19.56,
uma chave de fenda muito grande e a espetava em sua barri-

ga.
As respostas da me enclausuram o pequeno Haus numa
posio de identificao com ela: ele tambm ter suas filhas.
Na concatenao dos discursos esta fantasia reclama no
enigma que prope: o que a procriao? Se ela o tem, como
se produz o ato sexual? Como chega o que um homem d a
uma mulher?
A segunda fantasia na qual Freud l o xito deste trata-
mento, diz assim: "veio o encanador com uns alicates e me ti-
rou primeiro o traseiro e me colocou outro e depois a coisi-
nha; me disse: 'mostra-me o traseiro' e tive que me virar e ele
o tirou de mim e depois disse: 'mostra-me a coisinha'." O pai
acrescenta: "e depois ele o tirou de voc". Mas o pai
que acrescenta, no o pequeno Hans. Freud l nesta segunda
fantasia que aparece relatada no final do caso, wna prova de
que a casttao se produziu. Lacan - coincidimos com ele
- impugna esta concluso, porque o que lhe foi tirado o Q:a-
seiro; no a mesma coisa. E onde leio algo qUe desmente a
alrmao de Freud a respeito da posio viril a que o peque-
no Hans teria chegado, no que a genialidade de Freud no
deixa de dizer por sua prpria pena: diz Freud- retoma o que
disse antes sobre as marcas desta anlise que sustenta o lugar
do SuJeito suposto Saber no professor mas que enuncia a in-
terpretao na voz do pai: ."se tivesse de~ndido s6 de mim,
teria .re arriscado a dar a Hans mais uma expllcao, que
seus pais silenciaram; teria confumado seus pressentimentos
instintivos revelando-lhe a existncia da vagina e do coito,
com o que teria dimi nudo ainda mais o resto no solucionado
e teria posto fim a seu impulso interrogante".
POSiO QUE CONCLUI, E SE L...
Estou de acordo com Frcud; a ignorncia da falta, conse-

qncia da ausncia de referncia materna vagina, pela difi-
culdade que introduz no fantasma da procriao e do coito,
. A CLfNICA FREUDIANA: SEMINRIO 43
deixa o pequeno Hans numa repetio int.em>gante que impe-

de uma dialtica interrogante. No teria acabado com suas
. perguntas mas teria lhe possibilitado prosseguir sua interro-
gao par-a alm de o~ ela se det~ A posilo na qual o
pequeno Hans termina no uma pos io psic6tica, a castra-
o foi enunciada. mas tampouco supe a articulao neurti-
ca da diferena dos sexos: o pequeno Hans quer ter filhos co-
mo a me, at af chega a dialtica de Hans. Porque para o
pequeno Hans ~ h resposta para o interrogante do coito e
da procriao: se mame tem coisinha, parn o pequeno Hans
fica irresoluto o que um pai.
Metfora paterna, sua falha inicia o caso por wn sintoma:
a fobia ao cavalo.
Conhecida a interpretao de Lacan:
Wegen dtrm Pferd, disse um pi sua filha (podes, se o
acaricias, perder teus dedos).
Wegen - Wiigen (vago, carro, veculo - no plural).
Pferd (cavalo que puxa o carro).
Esta articulao significante consignada em sintoma,
interseccionada pelo tratamento e produz sua nova concluso,
tambm seu novo enigma: Hans estrutura seu fantasma: ter
uma mel$la que se chamar Lod. Capricho do significante,
inscreve no enigma que se faz letra, os rastros dispei'S06 no
texto do relato do caso:
Capricho do acaso, sua ordem se faz lei da palavra e nela
ata o sujeito:
Liz.zi: nome da menina a quem um pai advertiu; Wegen
dmz Pferd (por causa do cavalo, podes perder teus dedos, se
o acaricias);
Loisl: nome do cocheiro vizinho de Hans;
Mizzi: nome da professora que sentava Hanna- sua ir-
mzinha - num cordeiro;
Saffaladi: salsicha;
Soffilodi: como a chamavam - salsicha preta - sua tia e
tambm sua me.
Su~ fll.ba, Lodi, chega na seqncia que sucede as duas
fantasias pr6vias; posio na qual o pequeno Hans desemboca,
identificao homossexual com a mulher, fantasma de parto
44 A CLNICA FREUD IANA
anal, Lodi articula a dupla srie em que falha a metfora pa-

terna na concluso propiciatria aos emblemas de seu sexo.
(sua filha)
Lcdi
~ ~ Softilodi
(cocheiro)
Loisl
Lizz Saffaladi
(salsicha)
Mizzi
Uma articulao significante elucdvel no sintoma: o

cavalo que se apresenta como signo da fobia, descoberto na
cadeia que o produz, significante da metfora paterna. Letra
que a partir do real inscreve o corte que o sujeito especifica.
Tambm letra - Lodi - que no alcana seno a eficcia pre-
cria da transao no fantasma final: seu desconhecimento,
encurrala Hans, mais do que nunca, ali de onde pede para
partir: o fantasma de procriao na identificao ao Outro
primordial.
ARROZ CON LECHE*
Para concluir: por que Freud o chamou pequeno Hans, j

que seu nome era outro? Em outro lugar o chamou Herbertr
diz Jones8 Por que o pequeno Hans? Eu no sei porque o
chamou de pequeno Hans, mas o que posso ler graas a uma
amiga, Ula Seibert que est presente, uma poesia que na
ustria e na Alemanha, segundo me foi infonnado, tem o
mesmo valor que o arroz con leche* em Buenos Aires: no
8. Jonea, E., Vida y obra de Sigmund Freud, Buenos Attes, Nova. 1960, To
mo 11, p. 276. -
Arroz con lecM : cano infantil, muito popular na ArgentiDa. A cano
d iz assim;
'Arroz con loche, me quiero casar
con una senorita de San Nicols
que sepa coscr, que sepa bordar, que sepa abrir la pucrta,
h criana que alguma vez no a tenha escutado. wna sorte

que habitemos o Arroz con Leche e no esta cano, real~
mente uma so~e, porque esta poesia diz:
Jooililho pequeno
pequeno Joozinho foi sozinho
ao amplo mundo
bengala e chapu
fue caem bem
est com bom nimo
mas a me chora tanto
j no tem um J oozinbo
ento reflete o menino
e volta para casa rapidamente."'
Como eu lhes disse: era mellior o arroz con leche se quer

casar, e at escolhe: "com esta sim, com esta no". Ser por
isso que o chamou o pequeno Hans? Em ltima instncia, que
importa? O pequeno Hans forma parte da lngua alem, onde o
pequeno Hans viveu, e Freud escreveu.
para ir ajugar.
Cou esta sf, coo esta no, con esta seoorita me caso yo."
on em portugus:
"Amn doce, quero me casar
com uma senhorita de So Nicolau
quesa.ba costurar, que saiba bordar, que saiba abrir a porta,
para ir brincar.
Com esta sim, com esta oo, com esta senhorita eu me caso."
Brinca-se em roda, com uma criana no meio, que ao fio.al da cano, esco-
lhe, apontando com o dedo, com quem ''va se casar" (outra criana da roda), que
ocupa ento o lugar da que saiu do centro.
Htinschenlcknl Ging allen!ln die weile Welt hineinl Stk wtd Hurl Stehl
ihm gutl lst gar wohlgerrwtl Doch die mutter went so sehrl Hal ja num~ Hiins-
CMn mehrl Da besinntl Sich das Kind/ Kehrt tUJch Ha..s geschwindt.
PIRVt'll<9,t:0*
Espero que a de hoje seja essencialmente uma jornada de

trabalho. O que me faz comear por essa observao o m<r
do como me foi formulado o convite: que falasse sobre wn te-
ma. esse que todos lemos no convite de hoje, e que mencio-
nasse quem mais poderia trabalhar comigo e junto a vocs
esta questo. Uma modalidade que pudesse ser freudiana.
Diferente de outra que Freud sempre criticou, esse painel de
discursos no encontrveis, quando posies absolutamente
divergentes tentam produzir um espao impossvel, porque
no h discurso que os aproxi.rre. Freud o dizia a seu modo:
"o urso polar e a baleia, impossvel que se encontrem"1
Sou um enfermo, um bomem mau. No h nada de atrativo em

mim. Acho que o meu fl'gado anda mal. Mas na verdade no sei abso-
lulalllente nada sobre minha doena. Nem ao menos estou muito certO
de q ual seja. No estou em tratamento e nunca estive, embora sinta
grande respeito pela medicina e pelos nXdicos. Alm do mais sou
morbidamente supersticioso, ao menos o bastante para respeitar a me-
dicina. Pela minha educao no deverin ecr supersticioso, nw; aou.
Conferencia pronunciada nos Jornadas de Psicopatologia do Centro de

Sa4de Mental n9 3.
I. Freud. S., ..Hisldria de una neurosis infantil", O.C., Madrid, Biblio~ECa
Nucva, 1948, Tomo li, p. 713.
48 A CLNICA PREUDIANA
No, eu diria que rejeito a ajuda mb:lica somenle por esprito de con -
t
lradio. No espero que entendam isto, mas ~assim. claro que oo
posso explicar quem estou tentando enganar desta maneira. Tenho
plena conscincia de que no~ possfvel prejudicar os mdicos impe-
dindo que me curem. Sei muito bem que o prejudicado sou eu e mais
ningum. Mas de q ualquer maneira, s por maldade me nego a IICeitar
sua ajuda. Di o meu ffgado? Magnfico! Que ool}tnue doendo!
Assim diz, em seus pargrafos iniciais, um narrador que

fala desde a ratoeira. o narrador de Mem6rias de subsolo. d e
um autor muito freudiano. refuo-me a Dostoie vsky2 Se al-
gum pensou que era eu, logo vero, pelo que segue, que no
questo de se propor a isto. No qualquer um que pode dizer:
"Sou um enleemo, um homem mau".
Por que esta remisso literatura? No seria melhor recor-
rer nossa experincia, um exe mplo clfuico? Por que a litera-
twa? Dou uma primeira resposta; a ltima ser. tambm a con-
cluso deste trabalho: a literatura pertinente para expor a psi-
canlise porque algo homogneo a uma e outra; o campo da
linguagem que se oferece para a funo da palavra.
Mas bem poderia meu interlocutor ainda continuar insis-
tindo. "Bom, est certo o que voc diz da literatura, Freud o
fez tantas vezes ! Mas. e o exemplo clfuico?"
Vou citar outro autor que vai nos acompanhar nesta noite.
Como se trata do campo da palavra, pode ocorrer que um
morto nos acompanhe e trabalhe conosco. R efiro-me a um que
tambm Freud citava. Lacan, claro! E talvez surpreenda por
que tantas vezes Freud tentou deslindar seu campo da persona-
gem que vou lhes apresentar. Freud o menciona no texto sobre
o masoquismo. Ali menciona o imperativo categrico kantiano.
Diz Kant em Fundanumtao da metajfsica dos costtones3:
O pior servio que se pode prestar UIOrali-dade l querer dedu-

zi-la de certos exemplos. f>orque qualquer exemplo q ue se a.p resente
dela tem que ser, por sua ve-z , previamente julgado segundo princpios
2. Dostoicvski, F., Memmias tkl ~ bsuelo, Buenos Aiica. Jorge Alvarez,

1969.
3. Kant, M ., F ~ntacit$n tk lo metajfsica tk las costl.llnbru, Madrid, Es-
pesaCaJpe, 1977.
A CLNICA FREUDJANA: SEMINRIO 49
da moralidade. E o exemplo no pode, de maneira alguma, ser o que

nos proporcione o conceito da moralidade...
Quem prope wn exemplo supondo que a realidade que

nos conceme, desconhece que situar algo em estatuto de
exemplo pr em ato uma teoria, reconhea-a ou no. Isto
quer dizer que o exemplo descartvel'l Certamente no, mas
tem que ser dado a ele o lugar que lhe convm. E aquele que
me ocorre propor a vocs aquele desde o qual se interrogue
qualquer saber constitudo.
Voltemos a nosso sujeito, esse que tem coragem de come-
ar dizendo: "Sou um enfenno.. , mas, em seguida, corrige e
diz: "um homem mau ... O que "um homem mau?" Na lin-
guagem popular, mau poderia muito bem ser perverso. E al-
gum perverso poderia muito bem ser homologado a algum
mau. O que supe que um perverso mau ou que um mau seja
perverso? Poderamos, talvez, pensar que se no perverso
no seria mau. talvez seria bom. Bom. bondade, algum que
faz o bem? Pergunta, ento, pelo bem? O dicionrio se atm
raiz latina e diz: "perverter" provm de "inverter". Inverter o
bom pelo mau?
Algum nos diz, desde o comeo, ''sou mau". E alm do
mais: "Me di o fgado? Magnfico~ Que continue doendo!"
Se alivia, se consola na dor. Que bem pode encontrar este ho-
mem na dor? Mas, algum de vocs poderia me dizer, como dis-
se Lacan em algum momento traduo que se fazia em fran-
cs do texto de Kant: "no estaremos aqui confundindo bem e
bem?" 4
H wna frase em alemo que diz: Man fhlt sich wohl im
Guten (alcana-se o bem-estar no bem). A gente se sente
wohl - bem - im Guten - no bem. Mas, o mesmo bem? Tal-
vez o castelhano nos ajude se pensannos: "Alcana-se o bem-
estar no Bem".
Diferenciamos uma questo que desde o comeo interroga
os princpios ticos que. supomos. nos guiam. Quem no gos-
taria de crer que o bem-estar se alcan!fa no Bem? Pois bem,
4. Lacan, J ....Kant avec Sadc", criu, Paris, Seuil, 1966.

este senhor que comeou falando no incio desta jornada diz

que para ele magnffico pensar que wn homem mau e que
algo lhe doa. Sente-se magnicamente bem no Mal.
E a~ora quero lhes dizer, damas e cava!heircs , gostem ou no,

pQr que oem sequer pude me oonverter em um inseto. Em primeiro
lugu. devo declarar oom toda solenidade qije muitas vezes telltci cbe-
gu a s- lo. Mas eu lhes pergun to: quem pode sentir prazer QXl exibir
sua enfennidade e inclusive orgulhar-se dela? Mas, pensando melhor,
direi que todos fazem isto. As pessoa~ se oomprazem com seus defeitos
e talvez eu mais do que ningum. Quanto mais conscincia tinha do
oom e do belo, mais profundamente me afundava no lodo e mais pro
wvel era que continuasse atolado. Cheguei a um ponto em que e:\pe-
rimentava certo prazer secreto, doentio, baixo, em arrastar-me at
meu buraco depois de alguma noite de$agradvel em Peten;burgo e me
o brigar a pensar que tinha voltado a ser algo sujo, e que a coisa j no
tinha remdio, e por dentro me mordia, me de$garrava, me couoa,
att que a amargura se transformava nwna doura vergonhosa, maldita
e, finahneotc, num grande prazer indscuvel. Sim, sim, decidida-
mente wn prazer, digo isto a srio. Por isso comecei com este tema,
queria descobrir se outros experimentam tambm este tipo de prazer.
Explicar-me-ei. EllContrava pra2;er precisamente oa ofuscante certeza
de minhA degradao ...
Trata-se de uma vontade de mal. Algum quer o mal e nele

se alivia. Que razo pode levar algum a se aliviar no mal, na
vontade do mal?
A razo, diz Kant na Crftica da razo prdtica 5 , se ocupa
dos motivos detenninantes da vontade. Acudimos a Kant que
interrogou: que razo faz com que a vontade procure o mal ou
procure o bem? Questo primeira se se trata de um discurso
perverso. No fazemos outra coisa seno seguir uma estrada j
aberta por Jacques Lacan em seu texto "Kant com Sade" 6
Pois bem, a razo da vontade, que determina algum a produzir
tal ato, e no tal outro, pode ser o bem-estar, regulado pelo
princpio do prazer? bom o que me d prazer? Diz Kant:
Um principio que s se funda na oondio subjetiva da receptivi-

dade de um prazer ou dor, que nunca pode ser reconhecido mais do
5. Kant. M., CrfliaJ tk itJ rtZZ6n pnktic4l, Buenos Aires,l...o&ada, 1%1,

6. Laam, J., Op. c.
A C LfNlCA FREUDIANA: SEMINRIO 51
que empiricamente e no pode ser vlido do mesmo modo para todos

os entes rac1onais, pode servir de mhima para o sujeito que a possui,
mas no de lei para esta ...
Que o bem seja o que me d prazer, admite tal variedade

de respostas confonne a subjetividade de cada um, que toma
impossvel a determinao da lei enquanto regente da univer-
salidade dos sujeitos. Grande mrito de Kant: retirar como pos-
svel resposta o que s serviria para a particularidade, no m-
ximo para a generalidade, mas nunca para dar conta do que
toma crvel um enunciado que a cincia reconhece como le i: o
reconhecimento de uma estrutura vigente para todos os casos
aos que ela remete.
Pode isso ser pedido psicanlise? Embor-.1 nossa discipli-
na no seja homologvel cincia popperiana, sua aspirao
de cientificidade, que Freud nunca renegou, exige que, se se
trata de dar conta de uma estrutw-a, esta responda em tennos
que possam situar a totalidade dos casos a que ela remete.
Trata-se, pois, de defmir a lgica do objeto que lhe conceme.
Introduzirmo-nos, nos metermos, como fazemos hoje, a traba~
lhar com a perverso, implica uma condio prvia, terica e
tambm prtica: decidamos primeiro o que sustenta a moral, o
que define uma tica, o que o Bem. Quando digo o que o
Bem, no porque assim responda ao que a moral e ao que
a tica, mas precisamente porque o que durante sculos foi
obstculo para pensar esta questo.
pois, para Kant, e tambm para ns, do bom sem res-
trio, do universalmente vlido, o que pode colocar-se para
qualquer sujeito. possvel situ-lo na dimenso do objeto? Se
substituirmos: "alcana-se o bem-estar no bem" por "al~a
se o bem-estar com tal ou qual objeto", possfvel alcanar
uma resposta? Que certamente nos conceme algo da prtica
de todos nossos dias. Quem no escutou algwna vez a ava-
liao de um tratamento efetuado em tennos dos chamados
" logros" (sucessos) de seu paciente? Mas, como bem nos ensi-
na Kant, a multiplicidade dos objetos possveis est falando
tambm da variedade dos apetites e inclinaes que estariam
em jogo, que tomariam difcil uma detenninao vlida para
52 A CLNICA FREUT>JAJ\"A
toda ocasio. Nisto- coincidncia com a teoria psicanal(tica -

implica queda de qualquer objeto da realidade. Implica uma
queda da tica dos bens, do bem-estar, tambm do conforto.
Por af no possfvel uma resposta sustentvel a no ser desde
o preconceito do analista.
Como sai Kant do atoleiro? Que, antecipo, no vai ser
nossa resposta. Kant dir: no se trata de wna multiplicidade
de bens, mas do Bem vlido para todos, enquanto entes racio-
nais. Portanto, o Bem Supremo. E qual o Bem Supremo que
guia uma vontade? Pois bem, se trata de que essa vontade pos-
sa ser reconhecida como boa vontade. E o que isto de uma
boa vontade? Quando a vontade tem o seguinte princpio:
"Age segundo uma mxima tal que possas querer, ao mesmo
tempo, que se tome lei universal". Esta a mxima kantiana.
A oposio entre mxima e lei, para ser rigoroso : mxima~ o
princpio subjetivo do querer. Lei o princpio objetivo do
querer, com validade universal.
Vou contar somente um dos exemplos que Kant prope.
Suponhamos que algum - alm do mais um exemplo muito
pertinente realidade nacional - precise pedir dinheiro em-
prestado. E pense: "eu vou pedir embora no saiba se algum
dia vou poder devolver". Kant diz o seguinte: sustentvel a
mxima que autorizaria o sujeito desse enunciado, como lei
universal? Poderia algum fazer desse enunciado: "peo em-
prestado embora no saiba se cumprirei minha promessa de de-
voluo", lei universal? Kant diz: no. Por uma simples razo.
Se assim fosse ningum acreditaria na promessa, a promessa
deixaria de ter lugar. H uma razo intrnseca ao enunciado
que decide se se sustenta como mxima identificvel a wna lei.
Nosso sujeito, desde um lugar menos elevado que a disci-
plina filosfica, precisamente desde uma ratoeira, escreve ab-
solutamente o contrrio: ele se alivia no Mal. Ainda mais, h
vrios exemplos no relato em que pede emprestado sem ne-
nhuma certeza da possibilidade de sua devoluo. O que seria
nosso sujeito para Kant? Se morasse em Buenos Aires, como
se trata de algum que fala desde a ratoeira, poderia fazer uma
piada e dizer: "bom, ele gosta do queijo". Mas tratava-se de
Petersburgo e da Alemanha. Kant diria: "no uma boa vonta-
A CLNICA FREUDIANA: SE.MJNRJO
de, uma m vontade". O que quer dizer uma m vontade? Que

est submetida no racionalidade, dimenso de eficcia da
razo pura, mas inclinao, ao apetite, porque o ser bwnano
est habitado por uma dualidade. Por um lado , um ente ra-
cional e, por outro, um ente da natureza, sensvel, submetido
aos apetites e s inclinaes.
Mrito de Kant: no faz antropologia, no faz act1mulo
emprico de qualidades, apetites, inclinaes. Nesse ponto
coincidimos com ele. A psicanlise no uma psicologia. Seu
tropeo: suspende a questo do objeto. Reduz a dimenso do
objeto ao objeto emprico da realidade. Iguala-o contingncia
empfrica. Aqui onde nos afastamos de Kant e recorremos a
outro discurso.
Nosso sujeito diz: " ... fmalmente, um grande prazer indis-
cutvel". Um grande prazer indiscutvel alm do bem, do
bem-estar. Para alm do prazer. Ja ressoa algo mais. Alm do
princpio do prazer? O que alm d9 princfpio do prazer? Cos-
twna-se dizer; no h masoquismo sem dor. A dor tem wna
qualidade: comea ali onde o prazer temna. O que se inaugu-
ra.ali onde o prazer tennina?: o que chamamos gozo. Nosso su-
jeito nos pergunta pelo gozo: qual sua lei, a lei do gozo, que
pode tambm incluir este gozo que alcana um "grande prazer
indiscutvel" precisamente no mal e mesmo na dor?
Ah! objetaro vocb, sarcticos. Deste modo logo encontrar

PtaUl' numa doe de dente: bom - responderia cu - efetivamente,
tamWm ~ prazer numa dor de dente. Numa detenninada ocasio, so-
fri de uma dor de dentes durante um m& inteiro c posso Lhes dizer que
h prazer nisto. Neste caso,~ claro, as pe3SOaS nio ao~ em silencio,
se queixam. Mas no com gemidos comuna. So maliciosos e ne&a
mallcia res.ide a questo. As queixas expressam o prazer de quem so-
fre., pois, se no gozasse, no gemeria. Para comear, os gemdosex-
pressam a bunlhante inutilidade da dor ..
verdade, o gozo da ordem do intil, e por isso que,

como disse Freud em " O futuro de uma iluso" 7 , aos psicana-
7. F~ud, S., El porvenr de una UusicSn", O.C., Bw:D06 Ain:s, Amorrortu,

1979, Tomo XXI.
listas, que nos oferecemos para que o sujeito temne wna an-
J.ise disposto criao e ao gozo, difcil que aJgwn governo,
seja qual for, oferea wna medalha. Trata-se do im1til;
.Para C:OmcM 06 gcad011 expreaam a humilhante inutilidade

da dor - poder{a.m06 dizct do gozo - WDll dor q11e obedece oenuleis
da natureza para as quais a gente esct "se lixando", po~que a gente
que tem que sofrer c a ~ no sente nada. Assim, 06 gcmidol in-
diwn que embota olo haja um inimigo, a dor exis~ Que a pessoa.
junto com seu dcotis1a esct oomplel3mellte l .merce de seus dcnti:S.
Ponanto CS1IC$ honfve sofrimentos c hwnilharl; que a6 Deus sabe
quem~ inflige, engendram um prazer quels vezes cbega ao~-:
to grau de volupluosidadc.lDcomodo-011, deslroO--lhcs o 0011180, nao
deixo oinguim donni:r? Muito bem, oootinucro arordados, sintam a
cada instante que me doem os dente.s..
Algum se consola e alcana a mais alta voluptuosidade

preci.samente no mal na dor; exibe-se numa posio: est abso-
lutamente merC dos dentes. Pode ser a natureza, para outros
a Providncia, o Destino. Em linguagem pscanaltica diramos:
uma posio onde o sujeito alcana essa voluptuosidade colo-
cando-se absolutamente merc do Outro. Esse Outro situvel
nos dentes, por que no? Vem acompanhada de um gemido,
tambm de um relato, que se dirige ao Outro, a vocs, a mim,
para destroar-lhe o corao. Seria ousado dizer: que a angs-
tia seja a paixo do Outro? Desde um lugar to baixo e execr-
vel como uma ratoeira, impugna toda ordem.
Pginas depois de uma cena que logo relatarei, onde, com
companheiros de outra poca de sua vida, homenageia um te-
nente, declamando: ..Tenente Sverkoff, quero te informar" -
em o brinde em homenagem ao tenente - que nao - suporto as
palavras altissonantes, as cinturas justas e os charlates" - isto
depois das palavras do tenente - "Isso a primeira coisa que
queria dizer. Agora a segunda" - todos se mexeram nqui~tos
- "odeio as porcarias e quem as diz. Nmero trs - e a 1sto
queria lev-los - gosto da sinceridade, da verdade e da hones-
tidade... "
Fala em nome da verdade! Que coisa incrfvcl! O paladino
do mal e da dor, o que se dirige a nds para destroar-nos o co-
rao, nos impugna, diz ele, em nome da verdade.
A CLNICA fREUDIANA: SEMINRIO 5.5
Trata-se efetivamente da verdade? De certo mdo sim. De

certo modo tem uma vantagem sobre aqueles aos quais se diri-
ge. Impugna, jWlto com Kant. o mundo dos objetos do confor-
to, o mWtdo do bem-estar no bem. E a partir da, algo da ver-
dade est do seu lado.
Qual pode aer o fruto natural, ldgico, da woscl!ocia madun

IICDio a il1:ia7 E por in&cia quero dizer catarcoiiiCieuteQ"leQtc acnta
do, de bra011 cruzados. J4 meoclonci isto antes c o 1epito mala uma
vez. ~ pcsaoas espondneaa e 011 homens de alo podem 11gir porque
so limiw!OII e estdpidOII. Como me explicarei'l Digamot- assim! por
causa de swu limiiiiea, essas pcuoas oonfundem aa cauas ICCUJld-
rias mai3 prclltimu com as causas principais. Desse mo<lo se oooven-
ccm, com mais rapidez e fllcilidade que outroa, de que CllCOlllranlm
uma razo iDconiM4vel para atuar e j& nAo r!m ddvidaa quanto l ao
e esta. logicamente, 6 importante. Mas me tomem como cxc.mplo, ro
cno posso, alguma vez, estar seguro? Onde enco11trarei as razes pri-
mordiais para a ao e a justificativa delas? Onde as procurarei...
Um pargrafo depois:
Se meu umo fazer oada" IC d e - sd 1 preguia, quanto ,_

peito teria ento por mim ~Da~mol Sim, reapc.to, porque entfo aabaia
que, pelo mell08, JlOII80 atr pn:guo1110, que poliDO pelo menca- CliCO
tem bem - uma TTIOTCa definido. Uma man:a. algo politivo, algo do
qual me possfvel eaw ~eguro. pei!Uilta: "quem de'l., aa peuou
responderiam: ..Um homem pn:guiOIO". Seria maravilboeo ea:utar
isto. Implicaria ser p<lllll!vel CIIDIllerizar-mc com clan:za; que seria
possl'vel dizer algo de mim: um homem pn:guiOIIOl Mas IIC _ . 6 UIDa
vocao, um deatino e u.am carmta, llCilboru e ICOboral
Em nome da verdade impugna o mundo do bem-estar. Para

situar-se onde? Mais alm de todo trao. O trao, a ~ a
marca para o Outro. Suportar a marca, aceitar que somos um
corpo int.ersectado pela palavm, suportar que essa palavra
nos cinde, nos divide entre o que dizemos e o _que sabemos.
H diferena entre o que o sujeito diz saber de seu bem e o
saber inconsciente que guia seu dizer. Isto que Lacan escreve
assim: % sob uma barra: representa o SUJelto
S posto dividido pela
p~11vra. Nosso sujeito n~ quer ser, ele prprio, sustentculo
dessa dimenso, que oferece ao Outro. Qual a sua posio?
Como qu se oferece ao Outro? Se no se suporta sujeito
! 56 A CLNICA FREUDIANA
'\(
cnddo pela palavra, porque se oferece como objeto. Um ob-
jeto que est alm dos objetos do bem ou da realidade. um
objeto que na teoria psicanalftica - com algumas diferenas
que hoje podemos mencionar- se chamou objeto parcial, que
na terminologia de Lacan se prope como objeto a, definvel
em tennos topolgicos8 um objeto que implica o Outro, in-:
clusive o Outro como corpo, algo que se desprende como uma
parte que aparece para o sujeito como aquilo que lhe convm,
que lhe conceme, e mesmo, que lhe pertence. Se tomssemos o
primeiro deles, o seio, para o bebezinho no algo da me que
ela retira dele. algo que lhe pertence que, em todo caso, ela
lhe subtrai. um objeto que se constitui na interseco entre o
sujeito e o Outro. E disse parcial, entenda-se, em relao to-
talidade do corpo, mas no porque progrida em qualquer mo-
mento para uma totalidade. Seu linico progresso possvel pa-
ta. sua .talta. .So os equivalentes freudianos da castrao: o
desmame, o controle de esfncteres. um objeto que defme a
qualidade da sexualidade que chamamos humana. Constitui-se
porque o corpo do homem falante um corpo er6geno, no o
corpo da medicina; nosso sujeito tem razo quando ironiza so-
bre a medicina.
No o corpo da medicina que poder nos dar resposta ao
, gowque se produz masalm do prazer. De um vivente que no
foge da dor mas que ali alcana sua mxima voluptuosidade.
um objeto delineado pela srie de representaes. A me
dir: "este menino no (me) come"'. Desde o Outro, o Outro
primordial, se quisssemos fazer uma teoria que indicasse os
comeos da subjetividade, a partir de onde comea a consti-
tuio desse objeto que se produz entre o sujeito e o Outro.
Se escrevssemos a posio deste discurso perverso no
qual situamos nosso narrador, o faramos assim: a Op
Escrevi a, o objeto a, posio do sujeito; desenhei um lo-
sango - "poinon" o chama Lacan - que podemos ler neste
!:<. Laca11, J., " L' Etourdil", Scilicet, n~ 4 , Paris, S~uil , 1973.
* No original "cl nene no me come" que conota um duplo :;entido que se
perde em portugus. (N, da T,)
caso como desejo de; S sob a barra. Se lemos a f6nnula: o suM

je!to, colocado em oposio de objeto a, deseja o sujeito cindi-
do, s6 que no Outro. O Outro ser aquele que suporta a estupiM
dez do trao. "E no entanto''9, utilizando uma frmula que OcM
tave Mannoni deu, de alguma forma, a conhecer, f6nnula que
funciona como modo de defesa - no dsse mecanismo de de-
fesa - primordial da perverso, algo nos situa em dvida com
este discurso. No s pelo que impugna do mundo do bem-es-
tar, mas po.r.que prope uma defesa da liberdade de desejar.
Quem foi o primeiro que disse que o homem faz coisas feias s6
porque no sabe quais so seus verdadeiros intel'CISCS? Que se algum
o esclarecesse nesse sentido deixaria imediatamente de agir como um
porco e se tomaria nobre e bondooo? Ao se ver esclarecido, e ao per
ceber no que consiste seu verdadeiro interesse, se daria conta de que
este tem seu centro na ao virtuosa. Oh, quanta inocncia! Desde
quando , nestes dltimos milnios, agiu o homem exclusivamente por
seu prprio interesse?...
Um homem - diz pginas depois -sempre e em todos lugares
prefere agir como bem entende e no como lhes dizem a razo e seus
interesses, pois muito provvel que sinta desejos de agir contta seus
interesses e, em alguns casos, digo que deseja positivamente agir dcisa
maneir.t. Mas essa minha opho pessoal, de maneira que a livre e
ilimitada escolha de cada um, o capricho individual, mesmo que seja o
mais louco, produto de uma fantasia levada s vezes ao frenesi, e&<>a a
vantagem mais vantajosa. que no pode ser incorporada a nenhuma ta-
bela ou escala e que transforma em pcS, ao simples contato, todos os
sistemas e todas as teorias...
O desafio p.roposto pelo discurso perverso, na teoria e ain-

da mais na prtica, implica o questionamento de todos aqueles
sistemas morais nos quais encontramos nosso bem-estar. Mas
se trata do ..capricho" do desejo? Nosso reconhecimento pela
liberdade do desejo. Mas, essa liberdade homologvel a um
capricho? Nosso sujeito disse: "a nica coisa que o homem ne-
cessita realmente a vontade ndependente, a todo custo e se-
jam quais forem as conseqncias."
Pois bem, aqui onde aparece nossa principal crtica a es-
se discurso que se prope como paladino da verdade. Ser que
9. MaJJliOoi, O., Ckfs pour fimaginaire ou [ autre scene, Paris, Seuil, 1969,
58 A CUNICA FREUDIANA
a vontade de gozo o efeito do puro capricho de desejar? Ou

melhor, algo, como diria Arist6teles, funciona como " causa
eficiente" da vontade, dando conta de que tambm a uma lei a
detennina? A vontade de gozo tambm tem sua causa: esse ob-
jeto a que indica que a sexualdade humana institUda na co-
liso do corpo com apalavra. Corpo mtico, inexistente corpo
puro da necessidade que pela palavra do Outro se torna corpo
ergeno. O corpo da psicanlise um corpo er6geno, aquele
que o Outro significa como tal. Freud diz no terceiro prlogo
de seus "Trs ensaios... " 10 que a ordem dessa obra foi decidi-
da pela sua prpria prtica, e vocs sabem por onde comea
Freud seus "Trs ensaios ... ", precisamente pelas perverses .
Graas ao fantasma neurtico soube Freud a respeito da sexua-
lidade perversa.
Freud produziu duas teorias da sexualidade: uma em que
falou do trauma sexual, outra na qual o substituiu pelo dipo.
Dizemos: o sexo traumtico porque o dipo, como identifi-
c;~o normatizante aos emblemas do sexo, no cobre a dife-
rena homem-mulher. No inconsciente no h representao
homem-mulher. S6 "h falo, no h falo", para marcar uma di-
ferena que se chama teoria da castrao.
O masoquismo perverso - situamos nosso sujeito - res--
ponde impugnando o aforismo "no h relao sexual" que
Lacan nos props - entenda-se, no h relao sexual entre
dois seres falantes que tenluun no inconsciente inscrio ho-
mem-mulher; essa diferena s6 se d entre "h falo, no h fa-
lo... O new-6tico o inscreve no fantasma, que fecha sua signifi-
cao a quem o porta. A frmula do fantasma oposta que es-
crevemos ontes: p<:> a; sujeito cindido "poinon,. a, sujeito
cindido desejo de a; a como o que causa o movimento da
pulso, a como o que causa o movimento de seu desejo.
O perverso no um imaturo sexual. Est submetido ~ui
lo em que culmina a instituio da sexualidade do humano fa-
lante. O perverso passou pela castrao; o problema o que
faz com ela: a recusa no real.
10. Freud, S., "Tres ensayoe de la teoda leltual", O.C., Buenoe A.il:a,
Amorrortu, 1978, Tomo VII.
A CLNICA f'RIW DIANA: SEMI~RIO 59
No fetichismo, o fetiche, objeto irris6rio, vir propor em

tempo de metfora, o falo da me. Curiosa definio freudiana!
Como para exasperar qualquer posio empirista: "fetiche o
substituto do pnis da me".
No travestismo, identificado ao Outro primeiro onde se l
a falta, obtura, com seu pnis, o significante que o outro no
tem.
Na homossexualidade, pelo menos em alguma de suas va-
riantes , se oferecer como objeto a ao gozo do Outro.
Se se trata do masoquismo, o sujeito posto no lugar do dis-
simulado, objeto inconsistente, sofre a dor como marca da
submisso ao Outro, limiac de seu gozo.
Impugnao da proibio, a llnica que Freud prope como
instituinte, proibio do incesto, pe o perverso no papel de
fiscal, questionando a metfora patcma, a instncia terceira
que produziria para o sujeito :sua queda como equivalncia
criana = falo no lugar do Outro.
Lei da defesa "Franceses un esjuerzo ms" da filosofia,
j co kantiana, La filosqjia en el tocador de Sade11 Diz o
educador educanda:
Quero que as leis lhes pcnnitam - refere-se s mulheres entre-

gar- se a tanto s homens quan tos queiram. Quero que o gozo de todos~
sexos e de todas as partes de seu corpo lhes seja permitido t.omo aos
homens, e sob a clusula especial de enlregarcm-sc igualmente a todos
aquela que o desejem. t p.rcci.so que voe& tenham a liberdade c go-
zar ig11A1n:ltnte daquilo que &CRditem digno de sa~f.ar!..las. Quais
slio, eu pergu.DIO, os perigos desta licena? Crianas que do ll:rilo
pais? E qual a i.mponincia disto numa repdblica onde todos os indvf-
doos no devem ter outra m1ie senllo a Ptria? Onde todos aqueles que
~ alo todos fli.hoG dn P4l;riA. Ah. como a amarii.o n-clhor aquelco
que, nllo tendo jamais ooohc:cido outr.l senll.o ela. sabedo, desde o nas-
cimento, isto: que dela tudo dcven1 esperar!
Esperar tudo da me, no importa que no haja pai.

Dizemos que eltiste um modo de defesa primordial na per-
verso. Freud o chamou Verleugnung . Em castelhano, uma tra-
duo possfvel: renegacin.
11. de Sade, D.A.F., La pltikJsopllil: c/an.s de boudoir, Paris, Jc:an-Jacques

Pauvert, 191\lt
Em portugus, "recusa da realidade". Existem outras t em

todo caso, o que interessa sua estrutura. Leio-a num breve
pargrafo de nosso homem do submundo: "Sentir-me-ia melhor
se pudesse acreditar em algo do que escrevi aqui, mas juro que
no posso acreditar em uma 11nica palavra. Isto , acredito, ele
certo modo, mas ao mesmo tempo sinto que estou mentindo
como um filho da me "
Disso se trata. Se h fetiche, ou se o sujeito se coloca co~
mo a, como objeto para o gozo do Outro, porque sabe que
algo flta ao Outro. Houve um tempo de conhecimento da falta
no Outro. Houve uma primeira queda da premissa universal do
falo. Houve uma primeira aceitao de uma queda desse saber
primeiro: todos tm falo. E uma obturao no real do lugar da
falta; descrena redobrada, descr sua prime ira decepo.
s vezes invoca-se a estrutura masoquista como uma
questo que invalidaria as propostas de Lacan. Depois de um
tempo de desconhecimento absoluto de s ua palavra - tudo se
reduzia a dizer: este homem escreve difcil- comea a haver
alguns textos de alguns psicanalistas em Buenos Aires que de-
cidem responder sua proposta. Um dos lugares de resposta
diz: "Senhores que se dizem lacaruanos, como que no incons-
ciente s6 se trata de significantes se o prprio Freud falou de
senlime111o de culpa, razo principal da estrutura masoquista?"
Por esse caminho fica diffcil impugnar a teoria de Lacan. Para
isso no~ preciso mais que voltar a Freud. Se lerem no " Ego e
o Id'' 12 , ou se lerem "O problema econmico do masoquis-
mo"1 2 vo se deparar com o que Freud diz textualmente: "O
" sentimento de culpa wna percepo egica. No h sentimen-
to inconsciente. wna percepo eg6ica de uma crtica - ou
seja, um enunciado, um significante - que provm do Supe-
reu".
Trata-se aqui do sentimento de culpa? Certamente, falar do
, masoquismo implica a instncia do Supereu. O problema o
seguinte: podemos avanar, nem que seja um passinho a mais,
12. Frnud, S., " f. I yo y el ello", "E I problemn ccon6mioo dcl masoquismo",
O.C., tluenos Aires, Amorrortu, 1979, Tomo XIX.
A CLfNICA FREUDIANA: SEMINRIO til
na afmnao que a descreve como instncia homologvel ao

'' imperativo categrico" kantiano? Isto foi dito por Freud. Po-
demos dizer algo mais alm de afJ.CID.Jo como reflexo de um
pai se ver(), dizem alguns, de um pai brando demais? O que a
instncia do Supereu?
Diz o narrador:
digno de meno que, geralroenre, pensava no sublime e no

belo durante minha dissipao, freqenremente qu:mdo chegava ao
fundo da abjeo. Estes pensamentos surgiam como flashes para me
lembrar da existncia do sublime c do belo. Mas no constitufam
obsiAculo paca mi.oha dissipao. Muito pelo contrrio, pareciam adi-
cionar-lhe pmenlll por contraste, e como num molho , ajudavam a
destacar o sabor. Este molho con1posto de contradies e sofrimentos
continha dolorosos auto -anlises e as agonias e torturas resultantes
proporcionavam coodimentu a meus vfcios e ainda lhes outorgavam
sentido ...
Dizemos: trata-se do gozo que o Suspereu prope. Porque

em "O Ego e o ld" Freud diz, referindo-se ao Supereu, que es-
te o herdeiro, no de instncias parentais, mas do Isso. Na
verdade, Freud no diferencia af rigorosamente Ideal do Eu e
Supereu. Mas h pargrafos onde diz esta frase mistenosa. Se
quisssemos homologar o Supereu a uma instncia moral que
advoga pelo belo e pelo sublime, diramos: herdeiro do Isso.
Pode advogar pelo belo e pelo s ublime mas somente para obter
um gozo obsceno e feroz.
Para me ater ao tempo desta palestra, deixarei de lado -
talvez sirva para que vocs tenham. vontade de ler este texto -
as duas cenas finais - porque precisamente o ato perverso, o
ato masoquista, implica essa dimenso da cena - nas quais se
d o cmulo da humilhao.
O perverso, quando fala do capricho de seu desejo, prope
uma disjuno, desconhece que lei e desejos so a mesma coi-
sa, no h desejo sem lei. Isto dito por So Paulo na Epstola
aos Romanos13. Antes do llll:lndamento divino no existe peca-
13. San Pablo, "1-;p{stola a los ronlUJlos", Sagrada Hn>o, Mniliiu, Cut.lica ,
1969.
62 A CLfN!CA FREUDIANA
do. S o pecado divide o bom e o mau. O perverso, de seu de-

sejo como capricho, faz dele lei do gozo.
Desde esse lugar impugna o mundo do Bem e dos bens.
Sua verdade fere o Outro em sua posio - destroa nosso co-
rao- e o dilacera na pergunta por seus fins: Che vuoi?, co-
mo d iz o autor francs na poca do Terror; o que queres?,
ameaadora quando dirigida ao neurtico pela diferena entre
o ideal que ele arvora e o objeto irrisrio que o causa em seu
desejo.
Mas a verdade do perverso cobre-se no ato mesmo de sua
enunciao. A voz que a sustenta no faz seno desviar o olhar
da Grgona que petrifica no trao - lembrem-se a rejeio ao
trao - pela falta que ela indica. Valor apotroptico diria
Freud, que vem conjurar o que ao mesmo tempo indica. A
cabea de Medusa 14 Quantas vezes recusa-se castrao,
tantas vezes a serpente a indica. o mesmo ocorre com o feti-
che, e com o sujeito identificado ao objeto que falta ao Outro.
Tempo de siderao em contntpartida, parn o perverso, tempo
de queda, ser quando o Outro no convalide sua posio.
Tempo de retirada do Outro tambm tempo de demanda pos-
s(vel de wt1a anlise.
Fala-se tambm da relao entre o sadismo e o masoquis-
mo. Na cena final o sujeito humilha, maltrata urna prostituta,
aps ter sofrido ele mesmo uma humilhao, que evidente-
mente pmvocou, com os amigos com quem brindava.
uma relao sdica? So simplesmente simtricas uma
estrutura e a outra'? Dizemos que somente o tempo necessrio
para compor a cena perante a retirada do Outro. A prostituta -
no relato existem muitos ndices que marcam isto - no seno
seu semelhante, outro personagem do submundo, um persona-
gem destinado ao poro. A humilhao desta prostituta no
mais que a condio necessria para sublinhar sua posio, a
do narrador, credor de crtica, sujeito de moral. Ao mesmo
tempo que o sujeito a hwnilha, alcana, como culminao da
14. Fceud, S., "la cabez:a de Medusa;;, O.C., Madrid, Biblioteca Nueva,
1968, Tomo lU.
63 ~
A CLNICA FREIJDIANA: SEMINRIO
cena, sua prpria degradao. Todos os argumentos possveis

da piedade desmoronam, o livro chega a se tornar ilegvel.
Tentemos concluir. A nosografia freudiana nos prope trs
grandeS modos de defesa que distribuem os quadros que ela
prope. Trs grandes modos de defesa - volto a esclarecer, no
mecanismos de defesa - perante a casttao. Se se trata de
Verweifung - foi traduzida por "forcluso", fazendo um gali-
cismo - trata-se da psicose. Implica a expulso do significante
do Nome-do-Pai; como diz Freud no "Homem dos Lobos":
..no quer nem saber da castrao" .15
Se se trata da Verdrangung - "recalque" - o campo da
neurose. O neurtico aquele que homologa a significao f-
lica, a funo da falta no Outro, demanda do Outro. Por isso
presa especialmente agradvel do discurso perverso. Confun-
de o objeto causa de desejo com os objetos da demanda. Re-
baixa o desejo demanda do Outro.
Verleugnung- "recusa da realidade", propus: modo de de-
fesa para a perverso. Desconhece a castrao que inscreveu
num primeiro tempo. O objeto a no lugar do Outro em falta.
Naquilo que proclama, o perverso desliga desejo e lei. Desco- "
nhece que sem mandamento no h pecado. Pois a castrao
quer dizer, lembra Lacan, que necessrio que o gozo seja re-
cusado para que possa ser alcanado sobre a escala nvertida
da lei do desejo.
Concluo por onde comeamos: o exemplo literrio. O texto
vale neste exemplo como relato dirigido ao Outro, cJa disjuno
entre o desejo e a lei. efeito da estrutura que expe, inerente
sua eficcia. O leitor padece a angstia da condio que o
habita; presena do corpo e da morte.
Mas c:Kutem-me um momento, no tento me jllStificar quando

falo de tod05 ns. Da minha parte, s o que fiz foi levar ao limite o que
vocs nem &e atreveram a deixar a meio caminho andado. Confundem
sua covardia com esprito razovel e, graas a isso, se sen1em melhor.
De formaq11e, fmalmente, pode ser que eu esteja mais vivo do que vo-
I .S. Freud, S., "Htdria de llDil neurosis i.n.fantil", O.C., Madrid, Biblioteca
Nueva, 1948, Tomo li.
4 1\ CLJ\<lCA FREUD IANA
cs. Vamos! Pensem oisto mais uma vez.. Mas se hoje oem sequer sa-
bemos onde est.4 a verdadeira vida, o q ue ~ e nem mesmo como se
chama. Se ficamos sem li~ratura nos arrapalhamos e nos sentimos
perdidos. No sabemos aquenos unir, o que tolerar, o que amar, o que
odiar, o que respeitar, o que desprezar. A~ mesmo nos parece inc-
modo .sennos homens, homens de verdade, de carne e sangue, com
nosso prprio corpo. Temos vergonha dele e ansiamos por nos trans -
formar em algo hipotttico denominado " O homem comum". NaliCe-
mos mortos e durante muito tempo fonos pos10s no mundo por pais
que por sua vez eslo mortos. E gostamos demais disso. Senmos ver-
dadeiro prazer, por assim dizer. Logo inventaremos uma maneira de
sermos totalmente engendrados pelas idias. Mas, basta! J me cansei
de escrever estas memrias do submundo.
E culmina:
Na verdade - alguEm q ue aparece co1neotando ao narrador - as

memrias deste mercador de paradoxos no tenninamaqui. No pOde
resistir e continuo u escrevendo- certl'.men~ sua escrita forma parte da
estrutura que lhe conccme-
e acrescenta:
... mas na nossa opinio melhor co locar lbe um pon!o final.
Tambm a nossa por enquanto.

AO ANALISI/\ POQ 0f:U Df~EJO*
H no muito tempo, num Congresso realizado em Cara-

cas, que reuniu aqueles que se reconhecem devedores do ensi-
no de Lacan, algum que merece meu afeto e respeito, mani-
festou seu desagrado em relao aos psicanalistas. Sua gentile-
za me permitiu oferecer-lhe uma resposta que poderia ser uma
nterpretao: uma esperana - disse a meu interlocutor - deve
alguma vez ter antecedido seu desgosto atual: os psicanalistas
deviam ser melhores que o resto dos humanos. Com sua habi-
tual simpatia sorriu e lembrou uma frase de Lacan: "A espe-
rana o melhor caminho para o suicdio".
Hoje, relembrando aquele dilogo, penso, todavia, que o
desconhecimento de algo que especifica a funo do analista,
na histria ps-freudiana, no foi alheio quela crtica.
O que wn analista? Alguma vez propusemos: "Se diz
analista quem possa no s~lo". Frase enigmtica fora do con-
texto que lhe convm. Mas que antecipa que preciso que algo
do ser se desfaa paro que uma funo se cumpra.
Cumprimento do desejo, realizao, como dizemos habi-
tualmente, ser que o desejo de ser analista se cwnpre no exer-
c cio de uma funo?
Trabalho apresentado no 32 Congresso Argentino de Psicopatolo8i.a reall

uuo em setembro de 1981.
Tarefa impossvel, disse Freud, nos convida a uma disjun-

o que se toma pergunta duplicada: o que o desejo de ser
analista, o que o consagra ou o separa do cumprimento de sua
funo?
E isto nos recoloca no comeo: a funo do analista e seu
equivalente, a essncia da anlise, se quiserem, seu fim.
Que depois de Freud, ~ psicanlise percorreu por diferen-
tes escolas no segredo para ningum, seja ou no psicana-
lista. Todavia, h um ponto de coincidncia ao qual nos con-
duz o procedimento por ele inventado: o analista se produz
numa anlise, aquela na qual faz sua experincia do Incons-
ciente: que o desejo se diz ao modo do sonho, em condensa-
es e deslocamentos.
O comeo do sculo abriu as pginas de um livro estrdllho,
o livro dos sonhos, onde uma experincia nova abalou os pila-
res do saber, propondo Outro saber, o saber Inconsciente, ao
dizer do falante.
Fazer a experincia do Outro que fala em mim, eis a outro
modo de diz-la.
E nessa experincia, como no sonho, o Outro fala de seu
desejo. Que, como em a bela aougW!ira - feliz exemplo freu-
diano -pede que no lhe tragam caviar. Desejo de um desejo
insatisfeito, disse prontamente Freud, marcando a radical dife-
rena com a procura de um objeto da necessidade, ou do amor.
Pois se Penia a me de Eros, como nos ensina Plato em
O Banquete1 , a pobreza que ela representa nos recorda que se
quer pelo que falta.
O que quer quem quer ser analista?
Se, em princpio, wn analista quem conduz uma anlise,
a abstinncia lhe proposta como regra para a obteno da
eficcia ansiada, o implica em sua aceitao. Se no basta
wna resposta em tennos de sua submisso a um imperativo
supereg6ico, ou ento s limitaes de sua neurose, ou ao
ideal que a cincia lhe oferece na suposta objetividade obser-
vadora, que alm das contingncias que estas variantes pro-
1. Placlo, "E.l banquete, o del amor", O.C., Madrid, Agailar, 1972.

ACLfNICA FREUDIANA: SEMINRIO 67
pem, outra questo o faz decidir-se a ocupar esse lugar des-

tinado, ao fJID, sua queda.
Lugar que se oferee para que o Outro, desde o anali-
sante, desdobre seu diz.er, e que no tempo em que a interpre-
tao advm situe o saber no lugar da verdade, que o analista
resguarda dos assaltos de seu desejo, o seu prprio.
Porque o desejo do analista, o que acompanha o trata-
mento em cada volta de sua dialtica, a razo do impossvel
de seu oficio: o real do sexo, o do analista, se ope, na duali
dade pulsional to grata a Freud, ao desejo de ser analista:
disposio por um lugar que enquanto se oferece corno vazio
que a palavra delimita, indica sua condio magna: desejo de
morte. Subjetivado, difereociase da destruio, do sadismo
ou da agresso com que um desvio corrente de seu oooceito
tentou homolog-lo, e se faz condio do ato. A castrao -
pois este seu conceito freudiano - em sua eficcia maior,
no a h.mitao imaginria dos atributos do sujeito, mas
precisamente a castro do Outro.
O analisante a alcana quando a reiteraio suficiente do
ato interpretativo desfaz o lugar do analista como encarnao
de um saber sobre seu sintoma, para siru-lo oomo um signi-
ficante a mais que se enlaa ao saber reprimido, verdadeiro
sustendculo de seu dizer.
Desejo de ser analista como subjetivao de um desejo de
rnorte, encontra em seu caminho em direo aos grandes fins
freudianos - relembro: criao e gozo - o desejo do analista.
sustentado na realidade sexual de seu lnconsciente2 A partir
da produz a resistncia no tratamento: transferncia ertica
onde o analista sustenta as oscilaes possveis do fantasma,
a partir do lugar do Ideal. Sua concluso, o fim da anlise
como identificao com o analista, consagra o molde anteci-
pado. Retomo da psicologia das massas nas quais a identifi-
cao ao Ideal posto no lder, substitui o abismo com que cada
sujeto poderia se deparar se no existisse Outro disposto
eliso de suas provas.
2. Em rouerapllltida, o ~jo do analista como X, que se o~ IW tma.ti-

sante como desejo da pura diferena, ope se presena do llll4l.ista.
68 A CLfNlCA FREUDIANA
Ideal que no se desfaz pela chamada transferncia nega-

tiva: basta lembrar que a anlise k.Jeiniana, meritria na sua
insistncia em resgatar o conceito de instinto de morte, presa,
todavia, na impossibilidade de diferenci-lo da agresso er-
tica, da tenso agressiva eg6ica, faz da reparao do corpo
materno o equivalente da sublimao: a criao e o gozo se-
gundo Melanie Klein tm sua condio na outorga ao Outro
primordial, a me, dos atributos que por cilime, inveja ou ri-
validade, lhe foram disputados. O Outro tem e assim reafuma
seu lugar do Ideal, pois o recorte quantitativo - a to reitera-
da interpretao da onipotncia = no desfaz a qualidade da
posse.
Se, em contrapartida, o movimento da anlise faz com
que seja possvel que o analisante alcance, delineie, a rocha
viva da castrao que Freud mencionou em ..Anlise tennina-
vel e intenninvel"3 , sua condio se sustenta no ato do
analista que rubrica, com sua distncia quanto identificao
a qualquer Ideal, o lugar onde se l que o Outro est em falta,
e sua inconsistncia consagra a liberdade do sujeito.
Anlise imita no tempo em que a convico de sua infi-
nitude se oferece ao analisante pela reiterao suficiente da
queda do objeto de seu fantasma ou o desatamento de qual-
quer cristalizao eg6ica.
Vlida para qualquer anlise, a lei de sua eficcia se faz
peremptria naquela que deveria se estender at seu limite: a
didtica. Pois se o lnconsciente se produz" tora de ser in-
terpretado, o analista condio da interpretao que diz..
Relao de implicao recproca entre o ato analtico e o
analista nos permite chamar didtica a anlise na qual um
analista se produz.
Concluso de wn movimento que passa do "eu no pen-
so" do movimento inicial, ao "eu no sou" da castrao no
qual o fun tempo de des-ser, do analista.
Tempo de destituio subjetiva, do anal.isante em vias de
se tomar analista, da razo do aforismo: "o analista no se
3. Frcud. S.,"Aolisis terminable e intuminable", O.C., Madrid, lllio~

Nueva, 1968, Torno UI.
A CLf!\ICA FREUDIANA: SEMINRIO 69
autoriza seno por si mesmo'' e precisamente por sua dispo..

sio de s uportar o que no .
Se, em contrapartida. desde o comeo, se antecipa ao su-
jeito que o analista ir outorgar-lhe o reconhecimento que o
autorize e o instale numa hierarquia institucional, pelo menos
dois efeitos sero conseqncia disto:
a) O analista se oonfirmar no lugar do Outro que sabe;
b) O analisante duplicam sua posio - a do analista -
numa dimenso que embora diminuda qualitativamente se-
melhante: o que vier a autoriz-lo ser o atributo que o Outro
lhe outorgue.
Se o procedimento se desloca para o cumprimento da
anlise didtica segundo a quantidade de horS que so fixa-
das previamente, a arbitrariedade toma conta da experincia e
o Inconsciente freudiano, aquele que no iguala seu tempo ao
do relgio, procurar outro tempo para se expressar. Ser, por
acaso, que tantos analistas reiterem que sua verdadeira anli-
se foi depois da didtica?
O desejo no admite garantia; que o newtico a demande
a razo mesma de seu sintoma, que o conduz anlise.
Que a didtica responda, precisamente, estrutura da
demanda oferecendo a garantia que no tem, deixar o sinto-
ma vigente ali onde sua resposta impere: a instituio psica-
naltica. No casual que Freud, que no foi alheio a este
procedimento justificado pelo tempo em que o props, pen-
sasse as massas artificiais segundo o modelo do exrcito ou
da igreja:. duas instituies que no admitem a mulher em sua
hierarquia.
Pois nela, como Freud nos ensinou, onde se l a verda-
de da falta que s6 tal pela lei que a antecede.
Posio feminina do analista, d o que no tem em troca
do que no .
Como no mito, o terror se afasta quando o caminhante
elude o o lhar petrificante da Medusa; assim, o holTOr do seu
ato convida o analista ao desvio de sua funo.
Se o retomo possfvel, a via freudiana desenha o signo:
a interrogao, que faz (a) o analista por seu desejo.
A CLNICA fREUDIANA:
fUNO DO E~CRITO*
Teoria, prtica, clca, compem o enunciado do convite

que me foi fonnulado paca uma reunio - a que nos situa
neste Congresso -por uma associao que se nomia de Psi-
clogos.
Campo psi (psiquiatria, psicologia, psicoterapias, psica-
nlise), reclama, desde a indetenninao das espcies que o
abarcam, a tpica a partir da qual se oferece esta proposta.
Freudiana, a clca comea por seu objeto que vale na
diferena e oposio ao de outros discursos: o Inconsciente
tal coroo o fundador da psicanlise o definiu pelas leis que o
regem.
Que no retomo sua obra, Jacques Lacan o enunciou es-
truturado como linguagem.
Objeto da psicanlise, faz do sujeito lugar de um discur-
so, e a dimnso em que sua eficcia se mede, aquela em que
desejante se institui a caminho do gozo. Rejeio das opes
pedaggicas ou instrumentais que propem o ensino ali onde
a onipotncia do desejo diz da vaidade de seu domnio.
Verso escrita do trabalho~ DO I~ Congm;ao Metropolitano de

Psicologia em Buenoe Airea, de 21 a. 25 de outubro de 1981.
72 A CLNICA F!REUDIANA
Se a clnica "o real impossvel de suportar", , que seja

freudiana se articula na tradio que se inaugura por sua rela-
o ao que. no primeiro exemplo da "Psicopatologia da vida
cotidiana", Freud chamou sexo e morte. 2
Ali onde outro fugiu do abrao que o' convidava para o
exlio do discurso ~dico do qual provinha - refiro-me a Jo-
seph Breuer - Freud respondeu na oferta do seu corpo que
arriscando pelo seu desejo prosseguiu para alm do saber
constitudo - pennitido - para wn homem de cincia.
Ali, onde para todo sujeito a morte de wn pai prossegue
nas marcas do sonho para esvair-se nos caminhos da realida-
de ou, nos casos privilegiados, estender-se nas malhas da
poesia, Freud suportou a dimenso do enigma em que a es-
f'mge foi seu prprio sonho e a resposta alcanvel o seu des-
tino, na medida em que a morte do pai lega ao sujeito sua po-
sio inevitvel, que tambm sua liberdade: viver por uma
morte que aguarda. 4
Ser que o que hoje lhes proponho se desenvolver nas
questes que implicam a anlise do analista?
Outra variante aponta que, se a clnica o real impossvel
de suportar, este real que a psicanlise descobre que "no
h relao sexual".s
Porque Breuer no fugiu de uma relao, mas porque a.
verdade se insinuava alm da iluso do amor.
1. Lacan, J. "Ouverture de la section clinique", Omicar?, ne 9, Paris, Lyse,

1977,p.ll.
2. Freud, S., ..Psicopatolog1a de la vida cotidiaoa", O.C., Madrid, Bibliote-
ca Nueva, 1948, p. 629.
3. Breuer, J.~ Anna, O., Sigmwld Freud, Obras Cornplettu, B'UCDOB Aires,
Amonortu. 1980, p. 47.
4. Tambm viverpo.r umamonc que a guarda.
5. ""Puisqu'il s'agit pour nous de prendrc le Jangage comme ce qui fooctioODe
poursupplerl'abaeoce de la seule part du tel qui ne pi88e paa vecia" A se former
de l'ette,l savoir le rapport BCAIJCl.." ..14 quo 1n11a, para u&. de IDrDal a lill-
guagcm como aquo que .funciooa para llllplii a au..a..cl da 'dniaa pane do real que
Dlo poaa vir a ae fotmar do aer, Ollltja, a~ IICIXual..." Lac:an, J.,Enoore, Pa
ria,Seuil, 197S,p.47.
A CLNICA FREUDIANA; SEMINRIO 73
~;
(
Como no amor cortez, o obstculo, a fuga, a distncia,
so inventados para dissimular como impotncia o que no
seno da ordem do impossvel.
Disto decorre uma proposta de definio da direo do
tratamento: passe da impotncia imaginkia a um sujeito ad-

vertido do impossvel.
x R y 6 poderiam ser as letras da relao sexual, se a mu-
lher existisse. Mas a rnullier no seno o que a primazia f-
tica lhe outorga.
A insistncia freudiana, at o f'tm de sua obra, na falta da
represen~o inconsciente da vagina, seli'lpte deu lugar a es-
cndalo para a tradio que a ela se vincula. 7
Enigma que indicou, de fato, o que faltou oomo
articula-
o lgica na teoria e desviou seus melhores discpulos: lem-
brem-se da polmica com Jones sobre a sexualidade femini-
na.8
La femme n'est pas teute (a mulher no toda) diz La-
can, fazendo do retomo a Freud ocasio da extenso de sua
teoria. 9
Se o sintoma efeito da intromisso do simblico no real,
foi no das histricas, onde, ao psicanalista, se ofereceu o
acesso privilegiado verdade: o corpo fala e diz que homem
ou mulher - lembrem-se da bissexualidade histrica - no
seno um. significante ou outro, ao qual o sujeito se adscreve
segundo s ua relao com o significante da diferena, o falo.
T-lo, pagando por no s-lo, castrao que faz o ho-
~m; no s-lo nem t-lo, disposta a seu reencontro, situa
uma mulher. Entre um e outra, concluso do aforismo que
torna vo o abrao de amor: "faamos Um de dois"; e res-
ponde: "dar o que no se tem a algum que no o ".
6. Op. cU., p. 36.

7. Fn:ud, S. "Sobre la sexualidad femenina", O.C., Madrid, Bibliow.ca'
Nuova, 1948.
8. Vegh,l., "Psicanlise e Psican4lise", Captulo desle livro,
9. Op. dt,, " E11100re", p. 36.
Lgica que situa a falta, produto da articulao signifi-

cante.
Se a mulher no toda, porque o falicismo da cultura
produz sua eficcia. Por isso Jones tem razo: mulher nada
lhe falta- no real.
por ser falante que a anatomia se faz no corpo superfl'-
cie, e nos orifcios borda.
Como o cntaro sagrado que mencionara Heidegger, no
sero as paredes mas o vazio que estas envolvem, o lugar que
acolher o vinho da oferenda aos deuses.10
x R y fracassa porque y no .
Sem complementaridade, a sexualidade chamada hwnana,
dos falantes, faz seus caminhos divergentes, homem ou mu-
lher, e questiona toda teoria da intersubjetividade.
No a procu.ra do desejo do Outro, nem muito menos o
reconhecimento de outra conscincia, o que situa o sujeito no
movimento de seu desejo. A variedade de seu objeto - o da
pulso - tantas vezes reiterado por Freud a partir dos "Trs
ensaios ... " . indica que a causa outra.
. Ctica dialtica hegeliana da relao com o semelhante,
que descobre apesar do amor que se apresenta na iluso dos
atributos do amado, o significante que o prope como lugar
do Outro, onde a pulso segue para alm do prazer, procura
do objeto causa do desejo.
Do objeto de amor, ao objeto causa do desejo, outro mo-
do em que expressa a marcha do tratamento.
Que supe a transferncia e suas opes: campo da inter-
subjetividade ou discurso de um nico sujeito em que o ana-
lista suporta a funo de objeto (Lacan chama-o a) em tomo
do qual o discurso girct at o tempo de sua queda.
Porque se no h relao sexual, tampouco na anlise. A
clnica supe, portanto, o lugar impossvel do objeto causa do
desejo; desejo que desliza ali onde a pulso es~va; objeto
que atrai como um im evanescente a srie das palavras que
lO. Hcidegger, M ., LA cho.fe. E.ssai.s el Cotiflrences, Pari&, Gallimanl.

A CLNICA FREUDIANA: SEMI NRIO 7~
fazem discurso, para desfazer-se no momento preciso em que

a borda se completa.
Destino do lugar do analista que abre para duas questes
que se impem: o desejo de ser analista e o desejo do analista.
Da primeira surge uma resposta se se alcana a dimenso
lgica que supe o conceito de pulso de morte, to enigm-
tico para urna tica dos bens e at mesmo do bem-estar.
Porque se a pauta individual de uma tendncia csmica
desagregao no nos satisfaz, na lgica da pul.so, a se-
xual, onde lemos sua validade como um dos tempos lgicos
de seu percurso: tempo de queda do objeto que a move. 11 De~
sejo de nada, que faz seu gozo na inexistncia do sujeito.
Tempo de silncio, homenagem da morte, morte muda, causa
de outro tempo que relana outra volta do discurso e faz
existncia de um sujeito pelo escrito, que se man;a primeiro
como epitfio, no deve nos impedir de saber que o hwnano
falante o nico que da morte faz tmulo, e deste, monu-
mento, para a gerao que se segue. Gerao do discurso, ca~
deia significante pela qual o sujeito existe.
Verdade terrvel que nos interroga enquanto analistas
dispostos a esse lugar, destinado sua queda. Fim da anlise
que supe talvez a maior aproximao ao ato consumado do
suicdio estico, nos diz que o analista sustentado em sua ,
funo, para alm do amor, por um desejo de morte. 12.
Do desejo do analista, limite realizao ad integrum do
ato analtico, sua interrogao pennanente condio do
avano do tratamento.
Suspenso de seu desejo, submisso letra do Outro, de-
sinteresse por todo anseio de reciprocidade ntersubjetiva: o
que teito de seu gozo, o do analista?
Lacan pergunta em algum lugar: quando se goza tambm
goza aquilo de que se goza?13
11. Vgh, 1., "A vontade da lefl'a", capftulo deste livro.

12. Vegh, 1., "A tica e o ato a.na.lfrlco", captulo deste livro.
13. Lacan, J., Lo tercera. Actas tk la E~la Freudiana de PfJI', Madrid,
Pctrcl, 1980.
Laan.J., Op. c:it.,'"EnCO!:C".
76 A CLfNICA FREUDIANA
Diz So Joo da Cruz:

e me abati tanto, tanto
que fui to alto, to alto,,.
Tambm wn homem pode se situar no lado fmea dos fa-
lantes segundo a posio subjetiva que a articulao signifi-
cante determina.1s
Posio feminina do mstico, posio feminina do analis-
ta, impossvel de ser inscrita e por isso mesmo causa does-
critor que ainda assim se escreve,
So Joo escreve, os msticos escrevem e os psicanalistas
que foram marcantes na histria da psicanlise, deixaram
textos, testemwthos de sua relao com o escrito.
Gosto, casualidade, vocao literria?
Uma face foi o lugar onde wna bofetada escreveu o ponto
final de uma anlise que ali se fechou. ..Caso Dora" foi seu
efeito: Freud o escreveu e falou de seu erro.1s Por qu?
Sua insistncia nwn amor que no era verdade de Dora-
sua insistncia no final feliz com o senhor K - fechou a ela o
caminho para um saber, de seu sexo, que como na Douta ig-
norncia teria lhe permitido, situado, ali onde todo saber cai,
antecipar as prprias linhas do caminho da feminilidade igno-
rada.H
Freud o escreve e diz da bofetada que o fi~ou no rubor
dessa face castigada. Pelo que escreve, re-situa seu lugar e
outras questes se tomam possveis. Quando Doca volta a vi-
sit-lo, Freud j no acredita na amvel promessa de sua pa-
ciente. Aceita que no voltar, e sua queda, como analista,
exige wn escrito para suportar outra vez esse lugar que se
consagra como ato ao preo de sua ejeo.
Pela permanncia que o fixa ou a subtrao que o sancio-
na, por seu fracasso ou sua eiiccia, o analista escreve a par-
14. San Jwm de La Cruz, Urica, Bttell08 Aires, ~pclasz. 1975, p. 60.
lS. I...aam,. J., Op. cil., p. 70.
16. A.111.Dlburu, J.; Coeentino, J, C.; Vegh, I,. " Don a~lrc... el saber y cl se
xo", Notas de lo E~lo Ff'f!UditJM 111, Buenos Aiml, 1977, p. 9.
17. Idem. Op. dt.
A CLNICA fREUDIANA: SEMINR IO 77
tir desse real. Pelo que escreve se taz existente a wn dizer,

que sua voz sustentou desde o lugar do Outro.
Que o sonho uma escritura, ns, psicanalistas, o lemos
a partir da _Trawndeutung. Que o inconsciente um discurso
que ao se dizer produz seu prprio escrito, outro modo com
que Lacan nos aproxima da letra freudiana.1e
Nossa pergunta, a que nos interroga: o escrito que o in-
<.:onsciente produz idntico ao que o psicanalista escreve?
Em ambos se escreve pelo que no cessa de no escrever-
se, a relao sexual que no existe.
A diferena passa entre a letra que sustenta um saber que
no se sabe e a letra que se prope no limite de todo saber,
verdade pelo que ela capta do real.
Sua condio o sujeito advertido do corte que o cons-
titui e que como sujeito da cincia - ou menos de uma disci-
plina que no renega a cientificidade - produz letras para
alm do sentido.19
Por isso: clrica freudiana funo do escrito; se ela o
impossvel de suportar, pelo escrito existe.
Condio interna que faz da psicanlise o oposto a qual- '
quer prtica esotri<.:a.
.Porque a clnica impossvel, o escrito necessrio um
ensmo possvel.
.
Este texto se pe prova: cabe a vocs consagrar, pelo
que ~~ o mesmo que o antecipava. Tempo imperfeito,
concllll ab onde o discurso de vocs prossegue.
Maio, 1981
18. Lacan, J., "D'un di.scoun qui oe sermtpasdu scmblant'', Au~ do dia 10
de maro de 1971.
19. Vegh, 1., "Interpretar, transmitir, traduzir", captulo de8te livro.
O HOMEM DA AQt:JA*
REENCONTRO
De novo aqui, na Escola, e vero pelo que se segue, que

comear deste modo no alheio ao tema que nos redne. Po-
deria dizer, de novo no que para mim mais familiar, o que
no quer dizer mais tranqilizante.
Foi um percurso no qual alguns de vocs me acompanha-
ram no primeiro movimento, quando, faz mais de um ano,
tambm aqui, comeamos um seminrio estranho, que intitu-
larnos "A clfuica freudiana"; e naquela oportunidade con-
clua: "Uma aposta perdida". Seminrio estranho, aos meus
amigos costumava dizer delirante: no tinha, como habitual,
uma geognia que reiterasse o lugar de seu dizer; eu fui de-
senvolvendo-o ao longo deste ano em diferentes lugares, tal-
vez seguindo sem sab-lo, o que de outra maneira foi aborda-
do nessa primeira conversa, quando dizamos que no vago
de um trem Freud podia fazer uma sesso de psicanlise
muito boa. Por que no, ento, um seminrio que passe por
* Ver,so escrita da confernci. dada na EscoLa Freudiana de Buenos Aires no

dia 15 de Jeze mbro de 1981.
diferentes lugares geogrficos, se existe um lugar que se rei-

tera, aquele que um discurso prope.
~ao casual que a abertura e o fechamento que hoje se
amarram acontea na Escola. Ser para vocs a oportunidade
de indicar-me se vlida a qualificao de seminrio que, se
no a sustento pela empiria de uma geografia, proposta por
mim por duas razes: eKiste sennrio se algo proposto, um
ensaio, no qual se possa ler uma dialtica, que para esta opor-
tunidade vale como um saber que no recusa ser revisto em ca
da volta; tambm se a partir da posio que me conceme arris-
co no que digo ir alm do que sei.
Mesmo que seja brevemente quero oontac-llies quais fo-
ram as suas voltas: a primeira vocs j conhecem: foi a que
tomou este texto freudiano, exe~lar segundo minha opinio,
que podemos intitular Aliquis. Pelo menos a minha pretenso
foi esclarecer o que poderia ser uma boa sesso de psicanli-
se. Continuei tentando uma interrogao a respeito da neurose
fbca, quadro limite entre neurose e perverso; abordei-a
pelo lado do saber. lnttulei a conversa naquela oportunidade:
"As perguntas do pequeno Hans" e expus a diferena entre a
impot!ncia de uma pergunta e a dimenso do impossvel, que
no tem resposta. Baseeime num texto do discurso teolgico,
A douta ignordncia, de Nicolau de Cusa. Sobre "As neuro-
ses"* foi outro tempo desse seminrio no qual expus a di-
menso da 'temporalidade, aquela que defme a colocao em
jogo da cadeia significante; qual o tropeo do neurtico, na
medida em que, quando descobre que o outro inconsistente,
que o outro no oferece garantias, demanda essa garantia im-
possvel? Seu reverso que poderia colocar-se como objetivo
de um tratamento: o tempo no qual o sujeito percebe que, pre-
cisamente porque o outro inconsistente, ali o ato precipita.
Tentava articular o det.ecminismo universal freudiano com um
conceito que Lacan mais de uma vez mencionou: o concei-
to de liberdade. Prosseguimos com a questo do desejo do
* Coufer!ncia dada na .Aasocalo de Psic6logos de Rodri.o em meados de

1981.
analista, onde mais alm da conuaposio presena do ana-

lista como realidade sexual que na transfer&lcia desempenha
a funo de resistncia, tentamos uma oposio entre o desejo
do analista quando este no se iguala ao desejo da pura dif~
rena, e o desejo de ser analista para alm de qualquer atri
buto vocacional quando supe a ilimc:nsu do passe, que algo
da morte ~tre nos teilllOS de uma subjetivao. Isto tambm
nos levou a formular quo no h clnica freudiana sem escri-
to. O texto intitulou-se "A clCnica freudiana, fuoo do es-
crito"' ao modo de f(x) = y; continuamos vrias conversas
sobre os grandes desvios p6s-freudianos tentando uma hist-
ria que no fosse da ordem da contingncia, mas que, apesar
de no reconhecer nela, ao modo hegeliano, to somente os
termos de um progresso- pensando bem, em mais de um dos
seus pontos essenciais, desliza para o retrocesso - escrevesse
a lgica que a detennina, legvel por sua vez, ao menos essa
foi nossa proposta, desde a lgica do inconsciente tal como
Lacan a prope.
Assim, em grandes linhas, ~ como chegamos converSa
do hoje.
O HOMEM...
Vocs receberam, pelo correio da Escola, um breve texto

que me permito ler para os que no tiveram oportunidade de
t6-lo feito. Diz assim: "O homem da areia". 2
..0 estilo o prprio homem", repete-se sem ver nisso
maldade, nem inquietar-se pelo fato do homem no ser mais
uma referncia to certa.
O estilo o homem, aderimos fonna, somente acres-
centando: "O homem a quem a gente se dirige?" 3
I. Ver capitulo correspondente, cf. pp. 7 l-77.

2. Ver captulo correspondente. cf. pp. 79 - 9~.
3. Lacan, 1., crits, Paris, Seuil, l966.
82 A CLfNJCA FREUDIANA
homem dos ratos,

homem dos lobos,
homem da areia;
insistncia que se l na dissonncia do atributo, suposto
para o humano que a suporta. Como refrescar, para o banho
de surpresa, o inaudito desses ttulos - freudianos - que j
no causam espanto porque so conhecidos?
Qual a razo dos ttulos do mestre?: alcanc1-la, respon-
de o homem e - antecipamos - da letra.
Por enquanto me permitam que .isso da letra fique assim,
sem detenninar que letra tentaremos abordar.
A AREIA, AS BRASAS
Algo sem swpresa: vou falar de um texto que Freud tra-

balhou, aquele que determina o ttulo que propus ~ esta
conversa: Der Sandman, "O homem da areia", texto do
grande literato Ernesto Teodoro Amadeu Hoffmann. Sobre
esse conto Freud escreveu uin trabalho em 1919, "O sinis-
tro". 4 Em alemo foi o Unheimli.che. O texto de "O homem
da areia" 5 , refiro.me ao de Hoffmann, apresenta uma seqn-
cia que , em si mesma, ilustrativa. Proponho-a deste modo:
trata-se de uma pea de quatro tempos. Os trs primeiros so
trs cartas do sujeito. Sua enunciao est enunciada. O lti-
mo tempo de Outro: no texto literrio, algum se apresenta
como escritor, comenta a histria do sujeito. As trs cartas do
sujeito so efetivamente cartas, no foi preciso esperar Pug
com Boquitas pintadas* para que esse gnero existisse.
Hoffmann j o tinha empregado. uma carta do protagonista,
Natanel, que se dirige - aparentemente, j que tem um lapso
4. Freud, S.; Lo Sinicstro.., O.C., Buenos Aira, Amonortu, 1979, Tomo

XVII. (Nesta edio o ttulo 6 ''Lo ominoso,.).
S. Hoffmann, E. T. A., El hcmb~ de la arena, Buenos Aima, No, 1976,
* Puig, Manuel; escritor argentino, autor do livro Boquilils pintadas, que faz
uma crtica classe mdia argentina, atravs de vrias cartas que uma personagem
manda oucra. J:. autor de outros livroo como: O beijo do mulher aranhil, T M BueTI().f
AiresaffaireK.. (N. da T.)
A CLfNJCA FREUDIANA: SEMINRIO 83 .
- ao irmo de sua amada; a resposta inevitvel desta e uma

nova carta do protagonista dirigida novamente ao nno de
sua amada Proponho chamar estes quatro tempos do seguinte
modo: o primeiro, a carta de Nataniel a Lotrio, tal o nome
do irmo, tempo de uma sem-razao assinalada. A resposta d .
sua namorada, fazendo honra ao seu nome, chamava-se Clara:
tempo da lucidez. A terceira carta no mais do que uma
"antecipao" que conclui no "grande final". Final que de
outro, em toda a sua precisa ambigidade.
Desde o comeo a carta situa-nos num clima de inquetude.
A primeira linha diz:
Sem d vida, esto vocs cheios de inquietudes pois oo fhe& escrevo h muico
tempo.
- a carta do protagonista ao irmo de sua amada. Recorda

sua namorada e diz:
Seus olhoR transparentea me dirigem dcx:ea ollwes.
E logo acrescenta:
Algo espantoso penetro11 na minha vida.
Os "olhos transparentes que dirigem doces olhares" esto en-

tre a inquietude e o espantoso.
Os sombrios pressentimentos de um porvir cruel e ameaador estendem-se
sobre a minha cabea como oegras n11vens, impenetrveis aos alegres raios do sol.
O sombrio, o alegre, as nuvens e o sol. Talvez, quando

cheguemos concluso deste texto, at que voltemos a es
quec-lo, fique difcil para ns tomar sol acreditando que
somente tomar sol.
Se voc estivesse aqui, comigo, poderia ver com seus prdprios
olhoo, mas agora me lens, seguramente, por um absurdo visio!Wio.
Em poucas palavras, a horrvel viso que tive e cuja nflunci.a mortal
lenlo em vo evitar, consiste simplesmente em que faz pouc:os dias, ou
seja, no dia 30 de outubro, ao meio-dia, wn vendedor de barmros
penetrou em meu quarto e me ofereceu seus instrumencos.
Estamos apenas nas primeiras vinte linhas do texto e os

olhos, o olhar, a luz, o sombrio, se repetem. A conversa de ho-
je estar centrada no espantoso, diremos melhor, para conti-
84 A ClNICA FREUDiANA
nuar uma tradio da traduo do texto freudiano, o sinistro, e

sua relao com o olhar.
O sujeito fala de um vendedor de barmetros, logo aps
saberemos que se trata de wn vendedor de aparelhos 6ticos.
Lembra uma histria que viveu na sua infncia: quando era
muito pequeno via muito pouco seu pai, assim como seus
irmos, mas costwnava ir acompanhado por sua me ao quarto
onde seu pai estava, fumava e envolvia todos com espessas
nuvens de fumaa que produziam uma espcie de neblina. Tu-
do coma bem, com essa neblina no meio, at que chegava uma
hora em que as crianas tinham que ir donnir sob a ameaa de
. que, se no o fl.zessem, viria o homem da areia. Interrogada a
me do protagonista a respeito do homem da areia existe uma
resposta sensata a outra que relata o mito. A resposta sensata
que certamente no serve para o sujeito, diz assim:
"Quando digo que vem"
-diz a me
"quero dizer somente que precisam dormir"
- a ordem na necessidade -
"e que tuas plpebras se fecham involuntariamente como
se tivessem jogado areia nos teus olhos."
A verso que adquire eficcia outra, a que oferece a
criada da casa, a velha criada:
Ah, queridinho, voc no sabe? O homeni da areia um homem

mau que vem proclll1II as crianas quando no querem se deitar e lhes
joga areia nos olhos ali fcl-las c horar sangue. Depois, enfia-as num
.51100 e aa leva para a lua para divertirem seus tlhinhos, que t!m bicos
tortos oomo corujas e que lhes bicamos olhos ali que as mata.
Por que areia? Por que a areia a ponto de dar o nome a es-
se homem?
Desde ento, o protagonista sofreu intensos terrores, at
que, premido por sua curiosidade, decide um dia ficar no gabi-
nete de seu pai no momento em que chega o homem da areia.
Quando iam domr, todas as noites escutavam-se os pas-
sos de algum que vinha reunir-se com seu pai. O sujeito es-
conde-se no gabinete do pai e descobre que o tal homerp da
areia no seno um personagem que ele j conhece, suma-
mente desagradvel, amigo do pai, advogado, chamado Coppe-

lius.
Um homem que gostava de irrit-lo, a ele e a seus innozi-
nhos.
O que mais nos chocava nele, crianaa, eram suas grossas mos
peludas e ossudas e quando as punha sobre um objeto qualquer, to!N-
VIUIIO$ muito cuidado para no loc-lo em aeguida. Ele havia notado
esta repugnncia e era pan ele um prazer tocar oe puteizinhos c aa
frutas que nossa me nos punha oo prato.
Gozava - trata-se de algum que gozava -
Gozava ento vendo que nossos olhos se eochiam de lgrimas e

deleitava-se com a privao que nos impunha a repugnncia em re-
lao sua pessoa. Costumava chamar-nos de a.nimaizinbos.
Observa como seu pai e o sujeito comeam a fazer prepa-

rativos que no compreende e descobre no seu pai wna cara
satnica; horrorizado pela cena cai no cho e descoberto.
Nesse tempo - diz-
Acredilava ver em torno roscos humanos, mas sem olhos; cavi-

dades negras, profundas e manchadas ocupavam o lugar destes. "0
lbos, olhos! exclamou de repente Coppelius".
nesse momento que o sujeito desmorona, "aniquilado por um

horror espantoso. Agarrou com as mos um punhado de carvo
aceso que se dispunha a jogar no meu rosto".
O homem da areia o que lana areia nos olhos. Areia,
carves acesos, temos apenas um deslocamento do enigma. O
que essa areia, esse carvo aceso que jogado? Frente s s-
plicas do pai - pede-lhe que lhe deixe os olhos - Coppelius
suspende a ameaa mas, j que est al, vai verificar como esto
os mecanismos dos ps e das mos.
SeU$ dedcc calram entio to pesadamente sobn: mim qliC rodas as

articulaes de meus membros estalaram. Girou mi.nhas mos, depois
meus p$, para l e pam cL
Perde definitivamente a conscincia e acorda como que do

sono da morte. Com wna sensao muito particular:
A partir desse epiacSdio nlo se pode culpar meus olhos se tudo me

paw:e descolorido Dll. vida, porque uma nuvem sombria se estendeu
diante de mim sobre todos 011 objetos, e 86 a morte poder dissipi-la,
O advogado Coppelius retomou mais uma vez, e houve

uma exploso na qual morreu seu pai. No fim da carta esclare-
ce-se porque lhe havia produzido tanto terror o vendedor de
barmetros. Era algum que dizia chamar-se Giuseppe Coppo--
la, mecnico piemonts e em quem o sujeito reconheceu o ad-
vogado Coppelius.
Este o primeiro tempo que lhes propus como a sem-razo
assinalada. Trata-se do olho, da viso e do olhar.
DOIS TRINGULOS
Fig,l
Estes so os tringulos com os quais Lacan representa, no

texto Os quatro conce;tos fundamentais da psicaniJlis', duas
funes que se entrecruzam: a viso e o olhar.
No. tringulo superior, campo da viso, desenha o sujeito
da percepo, coincidente com o sujeito cartesiano, sujeito da
conscincia que se dirige ao objeto, como objeto do conheci-
mento. Sujeito da representao que na histria da pintura, diz
6. Laran, J., La qlllJII'e CtD""f1# j'ruldorrwnl4ux t la psychanalyJe, Paria,

ScuJI, 1964.
Lacan, obtm relevncia na poca em que se delineia e se ele-

va ao grau mximo, mestria, o trabalho da perspectiva; sujei-
to da representao que recebe do objeto sua imagem segundo
as leis da perspectiva.
Lacan ope a este tringulo outro que no lugar do objeto
situa o que, poc enquanto, chamaremos um ponto luminoso -
lembrem-se da incgnita: o que a areia, o que a brasa ar-
dente - no meio a tela e, do outro lado, o quadro.
A BORBOLETA
Lacan prope wna pergunta: o que um quadro? Algo

que, a princpio, se d a ver. Qual a posio do pintor, qual
a posio do espectador perante um quadro? Lacan diz o se-
guinte:
Se colocado como espectador ~bo o que o quadro ae'" ave~,

no fundo de um vaso, de um recipiente que precisamente meu olho,
onde o quadro se forma. mas com esta qualidade: se saio da a.partncia
do ponto geomtrico, ou seja, o lugar do sujeito cartesiano, o sujeito
da ~rspectiva, se posso alc:anar a outra dimenslo do quiasma,,e&&e
quadro que se forma no fundo do meu olho, esse quadro sou eu, en-
quanto sujeito do iDconaciente, e esse ponto lumii'IO!!O do qual estou
separado por um anteparo (tela), esse ponto luminoso o olhar que me
constitui como tal.
Como vrias vezes tive a sorte de ach-lo, mais uma vez se .

d um lugar de encontro entre dois discursos aparentemente
d!spares: a psicanlise de Lacan7 e a literatura de Borges.8
Ambos mencionam Chuang-Tzu, fJ.lsofo do sculo m oo IV
a.C., tao!sta, que um dia so.hou que era uma borboleta; quan-
do despertou foi sujeito da dt1vida. Perguntou-se: serei um ho-
mem que pensa que sonhou que era uma borboleta, ou serei
7, Lacan, J,: les quatre concepu jiurdamen14UX de la ptyeltantJJy#, PariJ,

Seuil, 1964, pp. 7213.
8. Borges, J. L., " SueAo de la lllllripoaa". Antologia tk la litemturr:~fan14.rti
ca, Bucnoa Ai.ree, Sudamericana. 1976, P: ISS.
uma borboleta que agora acredita ser wn homem? E Lacan diz:

"borboleta que ele era em sua essncia, no tempo do sonho."
Em estado de viglia sujeito da ddvida, o que gai:ante - diz
Lacan - que no louco, no se toma por quem , no sonho
no h dvida; ela o assalta na vigfla. No sonho ele a borb~
leta. Mas, o que quer dizer que a borboleta? Diz Lacan "que
ele era em sua essncia essa borboleta - e esta a frase que
quero frisar - que se pinta com suas prprias cores."
O "Homem dos lobos"8 tinha fobia de borboletas. Por
qu? O que a borboleta de que tem fobia? Trata-se - diz
Freud - de uma borboleta frente qual recua aterrorizado
quando esta abre suas asas, do modo como uma mulher separa
suas pernas. Algo do gozo est ali indicado.
Trouxe para vocs uma borboleta que costumo ter em meu
consultrio. O que esta borboleta? Faamos um pequeno
desvio. Um quadro. Podemos definir um quadro como um
acmulo de manchas, manchas que chovem do pincel do pin-
tor. uma depositao do pintor. Um quadro, como actimulo
de manchas, pode muito bem representar uma borboleta mas, o
que uma borboleta? Roger Caillois nos diz, em .Medusa e
companhia1o, que uma borboleta um quadro na natureza,
wn acmulo de manchas que excede a utilidade. Nenhuma teo-
ria darwiniana suficiente para dai conta desse excesso. E
ainda mais, pode faz-la especialmente apta para ser presa das
espcies predadoras. Uma borboleta um quadro. O que ,
ento, um quadro como este que lhes proponho que desenha
uma borboleta? o quadro de um quadro. Mas com uma dife-
rena: apazigua o real. Por qu? Tentem me seguir nesta
fico. Imaginem-se, cada um de vocs, a ss com este quadro:
num determinado momento comeam a mover-se as asas. Algo
da ordem do sinistro seria possvel? Se depois chegarem perto
ve.ro, no entanto, que no precisamente um quadro, uma
colagem. Est feito, em algumas partes, com retalhos de pano,
9. Freud, S. "llil;toria de una neurosi5 infantil", O.C, Madrid, Bibliotccn

Nueva, 1948, TomoU.
lO: Callois, R., Medu.w y Cia., Barcelona, Seix. Barrai, 1962.
tampas de garrafas, sucata, a dimenso do resto, do resduo:

reintroduz o real. O que essa borboleta com que sonha
Chuang-Tzu? Diz Lacan em Os quatro conceitos da psican4li-
se11:
Sa que a q~ Dio t tomar de maiJ; pccto iMo que chAmei a

cbuva do pincel? Sa que se wn ps.aro pintasse, no seria deixando
cair 3aas pliiiDIIll? Uma serpente SWI8 escamas, lllJlllrvore suas folhas?
O que se acumula aqui 6 o primeiro ato da depostaiio do olhar.
Quaudo o pintor pinta, algo se produz como depositaio do olhar e se
oferece como o que se dA a ver, maa oom esta qualidade: que aquilo
que no campo da vislo aparece como objeto para o espectador tem,
mais ~ da imagem que se oferece, da tela, wn ponto lwnillollo.
O OBJETO
Se entrecruzo os dois tringulos, a funo do quiasma que

Lacan menciona quando tenta abordar o campo da pulso
escpica, haver uma superposio da imagem e da tela. Tela
a qu? Precisamente a isto: ao ponto luminoso. Para que se
produza a dimenso do quadro; alm da imagem que o sujei-
to recebe no ponto geomtrico, essa imagem que funciona no
tempo do quiasma como tela, encontra-se o ponto luminoso.
Dou mais um passo e o nomeio: o objeto a, precisamente um:
o olhar.
Conta Lacan que, quando jovem, foi visitar um pequeno
povoado pesqueiro. Como bom burgus que era, quis ter a ex-
perincia de estar com as pessoas que trabalham e foi com os
pescadores ao trabalho.
Algum que estava com ele no barco, lhe disse, apontando
para wna lata de sardinhas que flutuava no mar: ..Olha a lata
de sardinha, ela no te v". No discurso da lucidez assim.
Noutro discurso, aquele que a psicanlise revela, fez Lacan
pensar que se a lata de sardinhas no o via, era porque o olha-
va. Para lembrar-lhe sua condio, sua derena com aqueles
que estavam com ele. Ele era quadro - frente a essa lata de sar-
11. Op. cil.

dinhas- diferente daqueles com quem estava. A lata de sardi-

nhas, na qual o sol se refletia, cumpriu funo de ponto lumi-
noso, suporte do olhar, para o quall...acan foi quadro.
No ato em que o pintor produz seu quadro, a queda da
DWlcha o tempo primeiro de deposita.o do olhar. No ho-
mem da areia, o protagonista, Nataniel, sofre a impossibilidade
dessa depostao. Tentarei lhes contar, da fonna mais resumi-
da possvel, como continua este relato.
CORTINAS
Logicamente, de uma namorada chamada Oara, s pode

receber uma resposta clara, lcida, que irrita o sujeito, no se
sente reconhecido. Nesta nova carta o sujeito relata que che-
gou a esta cidade, onde ele est estudando - longe de sua na-
morada e de sua fanlia - um professor de Fsica, chamado
Spalanz.ani, do qual descobre uma fllba chamada Olmpia.
Faz pouco tempo, subindo ao seu apu1llmenCo, obacJvci que uma

corti.oa. que DOJJD&lmente pennaocce fccbada sobre uma porta de vi-
dro, esrava um pouco aberta. Eu lllC8D10 ignoro como cheguei a olhar
attav& do cristal.
...pereceu nio se dar conta de minha p.rcaena. seus olhos pennane-
dam fi.X06, diria at que carecia de raios visuais, como se dol1llis8e de
olhos llberto8.
Abre-se uma cortina, no quiasma que acabamos de dese-

nhar, desgarra-se a tela; abre-se uma brecha, insinua-se o que
est alm do que se d a ver.
Do famoso desafio dos pintores gregos Zeuxis e Parracius,
Lacan faz esta observao: Zeuxis desenha umas uvas to per-
feitas - conta a lenda - que os pssaros iam bic-las. Diz La-
can, isso no uma faanha especialmente notvel, nem sequer
necessrio que sejam cumpridas as condies do relismo;
simplesmente satisfazendo algum signo suficiente para o pssa-
ro pode obter-se este efeito. Em contrapartida, Parracius ofere-
ce seu quadro e Zeuxis lhe diz: "Bom, corre o vu que quero
v-lo": era um vu pintado.
Isso - diz Lacan - o que ensina como se engana um ho-
A CL1NICA fREUDIANA: SEMINRIO 91
mem: oferecendo-lhe um vu que, mais alm dele, indica o que

se quer ver.
MAIS ALM DO VU
Daqui para a frente j no mais o protagonista que pode

jogar suas cartas: o relato prossegue em letra de outro, um es-
critor, que conta: "Considerem-se as trs cartas que meu amigo
Lotrio teve a bondade de me mostrar com esboo do quadro
que, durante o curso de minha narrao, me esforarei por
animar da melhor maneira que puder."
Tambm aqui est em jogo a dimenso do quadro. E por
que no? Ns psicanalistas no falamos tambm do "quadro
clnico"? s vezes, escuta-se uma polmica sobre se a apre-
sentao de tal caso foi a apresentao de um caso clnico ou
foi supen'iso. Numa posio, a meu ver equivocada, costuma
se acreditar que o caso clnico, na apresentao, no teria que
implicar o analista que o expe: iluso de um quadro sem
quiasma.
No relato: a filha do professor no era seno um autmato
que o professor havia criado, do qual o protagonista se apaixo-
na perdidamente. O escritor nos conta que o jovem sofre um
momento de espanto quando recebe a visita do vendedor de
aparelhos ticos e este lhe diz:
'Wienti barometri - no tenho barmetros - ma tengo
tambene bello occo." Espanta-se at descobrir o equvoco: lhe
oferecia culos.
Enquanto falava - diz - no parava de tirar culos do bolso,

num tal nlimero que !i mesa onde os punha, iluminada por um raio de
sol, resplandeceu de repente como um mar de luzes prismticas. Mi-
lhares de olhos pareciam dardejar cintilantes olhares para Naraniel mas
este no podia desviar os seus da mesa. Coppola, assim apresentava-se
este <Stico, oio par-.tva de amontoar 6culos nela, e aqueles olhares cada
vez mais inumervcis resplandeciam cada vez mais.
Co-incidncia do ponto luminoso e do olhar.

..Formavam como um feixe de raios sangrentos que iam se
perder no peito de Nataniel."
Os culos multiplicam os olhares. O sujeito se repe, tenta di-

zer que tudo foi um equvoco, o vendedor de culos os guarda
e lhe oferece, em troca, umas lentes para ver distncia, uma
luneta, que compra.
Com esta luneta aponta para a janela do professor e fica
fascinado ao ver sua ftlha.
S6 os olhos pareciam singularmente fixos c como que monos,

mas quanto mais a olhava com a luneta, mais lhe parecia que os olhos
de Olmpia se animavam com cindos raios. Aquilo era como se o
ponto visual se animasse repentinamente c os olhos se tornassem cada
vez mais vivos e brilhantes.
O sujeito fascinado por aquela que acredita ser filha do

professor, acode a uma festa onde fica deslwnbrado at que um
dia, indo casa de quem seria seu futuro sogro, escuta vozes;
a discusso entre Spalanzani e Coppola que, na verdade,
Coppelius; quando chega descobre que h uma briga entre
eles, que Coppola, Coppelius, leva embora a boneca, o aut-
mato, e Spalanzani golpeado na discusso que havia tido com
Coppola grita-lhe:
Persegue-o. perxgue-o, oo f1<1ue a! parado! Coppelius, O mi-

scrve.l Coppel.ius roubou meu melhor autmato, trabal~ vinte anos
nele. Por ele sacrifiquei meu corpo e minha vida. O mecanismo, a pa-
lavra, tudo , tudo era feito por mim. Os olhos, os olhos eu tinha rouba-
do de ti. Bandido, corre atrs dele, traz de volta minha OIImpia, aqui
estio os olhos.
Nataniel viu no cho - como dipo - um par de olhos en-

sangentados que o olhavam fiXamente. Spalanzani os reco-
lheu e jogou-os contra ele.
Jogava-se areia, jogavam-se brasas ardentes, tambm o
olhar jogado.
O REAL E O SINISTRO
A cena final; depois de ter estado num manicmio, recupe-

ra-se junto de seus familiares, todos contentes, parece que
aquela histria flcou para trs, at que decidem passear, desco-
A CLlNICA FREUDIANA: SEMINRIO 93
brem uma torre, tm a idia de subir e desde l, o sujeito pe a

mo no seu bolso automaticamente, poderamos dizer, ao modo
da pulso, descobre a luneta, olha atravs dela e descobre na
multido Coppola-Coppelius. Nesse momento volta a te.r um
acesso delirante, quer jogar sua namorada, lhe diz:
"Linda bonequinha, dana, dana."
Quer atir-Ia, o irmo desta a salva e o sujeito d voltas na
torre; algum diz que teriam de resgat-lo e Coppola-Coppelius
de baixo ironiza:
..No necessrio, j descer sozinho."
E, efetivamente, desce, mas no pela escada, atira-se e assim
morre.
o olhar e o sinistro. O sinistro- diz Freud- no pode
ser situado seno num lugar do relato: os olhos separados, des-
prendidos, ensanguentados, aos ~s do protagonista. Trata-se -
dizemos ns - do olhar. Mas o olhar, quando este se articula
de um certo modo. Quem Coppelus? um advogado, impli-
cao da lei; tambm Coppola, wn tico; outros dois signifi-
cantes foram oferecidos a Freud pela mulher de Rank, esto em
lalangue12: Coppello que quer dizer crisol, coppo, que quer
dizer cavidade orbital. Digo Coppelius, na medida em que no
quem mediatiza a lei, mas quem a prope; pe a mo na co-
mida. protbe e goza; oferece a luneta e o sujeito flca preso no
lugar do olhar: Coppelius no seno quem representa emble
maticamente o Supereu obsceno e feroz, o Supereu que diz:
goza. O olhar delineado por esta cadeia significante wn pon-
to, um ponto lwninoso, que no se define como na axiomtica
euclidiana, arente de dimenso. Para que um ponto se recorte,
Lacan prope o n borromeano. Onde dois contnuos se inter-
secconam com um terceiro possvel' situar no espao a di-
menso do ponto. No h objeto a se no se articula o real, o
simblico e o imaginrio.
12. Lacan, J., t:ncore. Paris, Seuil, 1975, p. 126. "'Lalanguc' serve para
qualquer outra coisa que no a wmunicao. e_ o que a e!l perincia do inconsciente
nos mostrou, na meida em que ele est feito de ' lalangue' , e~Ul. l alangue que, v~s
~abem , escrevo em uma s6 palavra paro designar o que o affuire de cada um de
ns, ' lalangue' ch:.mada materna. c nllo toa a:;s im tli!Jl.."
O que isto que chamamos de o sinistro? Freud, desde o

comeo, apresenta o sinistro como particularidade do angus-
tiante, includo em sua generalidade, mas diferencivel. O que
a angstia, o que sinistro? A angstia sinal que se produz
no eu. Se sinal, para algum, para o sujeito, que assim
advertido de algo, pelo sinal: o objeto se aproxima, objeto da
pulso. Se est advertido, porque um objeto demarcado, al-
canvel para o sujeito, num tempo que no qualquer. A
angstia implica um tempo prvio ao corte do objeto, prvio
que algo que se produz na interseco entre o sujeito e o Ou-
tro, caia. Prvio ao corte, tambm o anuncia. Mas eis aqui uma
diferena: no a castrao enquanto corte o que o angustia
mas enquanto possibilidade de que a castrao no se produza.
Se o sujeito deseja , pelo que falta. Enquanto tiver o que de-
veria faltar-lhe, ali fica fixado. Borboleta, para o homem dos
lobos; o olhar de Olfmpia para Nataniel que tambm do sujei-
to, ou melhor, nem de um nem de outro, entre um e outro, na
interseco de ambos e ali o aprisiona, enquanto no cair.
Mas isto no o sinistro, isto o angustiante. O que o
sinistro? Coincidimos com Freud, o tempo em que os olhos
esto a seus pts, ensanguentados, cados. O objeto caldo, sepa-
rado, ao alcance do sujeito. Aparece no real. Na angstia, se
seguirmos os rnatemas de Lacan, se anuncia encoberto e por is-
to Lacan escreve: i (a) imagem especular; o objeto indicado,
porm encoberto, objeto fant.asmtico; no sonho de "O homem
dos lobos", estes presentificam para ele o objeto a, o olhar. No
sinistro o vu se ausenta, a cortina se abre. Uma rachadura se
produz. A tela que separa o sujeito, enquanto quadro, do ponto
luminoso, se desfaz. A realidade se desgarra.
Voltemos questo do comeo. O que essa letra que si-
tua o homem a ponto de nome-lo " Homem dos ratos", " Ho-
mem dos lobos", "Homem da areia", inscrevem, a letra do go-
zo, o objeto a. Os ratos na pulso anal, os lobos na pulso
escpica. Qual ento o atributo - como dizia no convite - que
esteja a altura desse homem? Qual o atributo que diZ de seu
ser? Se todo atributo do ser o desdiz, s aquele que situa a fal-
ta de ser, o faz ser de carncia. Equivale a ser de desejo. Esse
o objeto a. Talvez, possa se entender porque esta conversa, a
A CLNICA fREUDIANA: SEMINRIO 95
meu ver, lig-se primeira deste ciclo, que lhes mencionei. Na

primeira era uma a-posta perdida. Hoje , quando o analista, ao
invs de por o a como perda, joga-o contra o peito de seu pa-
ciente: o t1nico recurso que lhe resta tirar-se do alto da torre.
A CLNICA fREUDIANA
EA PSICANLISE
DEPOI0 D.E FQEUD
A M()QTt: 0[ IDEUD*
QUANDO A MORlE
Quando a morte sussurrou tranqilamente o convite 111ti-

ma morada, pensou o velho Jac que seu fun no era seno ato
inaugural? Que seu eterno repouso se romperia na torrente de
sonhos do primognito de suas segundas npcias?
Muitos anos depois, na proximidade do exfiio forado pe-
las foras que falam desse Deus obscuro do qual nenhuma pro-
va alenta, por enquanto, esperana de sua extino, este fllho,
j pai e av, escreveu sobre o lder religioso e poltico de um
povo ao qual se diz pertencente, no sem assinalar sua particu-
lar posio.1 Pertencimento que causa de seu exfiio.
E escreve sobre um ex.Oio que se toma xodo e rotomo
terra prometida aos pais: Abrao, Isaac, Jac, volta anunciada
na promessa divina.
Assim como o povo escolhido alcanou a terra do leite e
do mel, de um' modo nunca conseguido pelos ancestrais, Sig-
Vetao eacrita do trabalho apresentado em " Sigmund Freud: Jornadas de

Homenagens no quadnlg&irno anilve:rdrio de sua mort.e"a 22 de setembro de 1979.
1. Fm1d, S., " E I hombre Moiss y e1 monotefsmo" ,O.C., Madrid, Bibliore-
ca Nueva, 1948, Tomo III, p. 18 1.
mWld Freud retomou ao seio da tradio judaica, para marc-la

com a obra de sua vida, com o corpo de sua letra.
Senhores - disse Freud: vosso lfder, vosso chefe, vosso
mediador perante a palavra de Deus, no era judeu. Era ftlho
do povo que abominais. .
Senhores: vosso lfder, a quem hoje venerais, foi despre-
zado e assassinado por vossos antepassados.
Duas afirmaes escandalosas e pouco prticas para
quem sofria na carne outra das afrontas que a histria dirigia
contra os de sua lei. Identificao com o agressor? Seria uma
resposta que s testemunharia a falta de nossa elucubrao
para alcanar outra verdade maior: Freud, atirado pelas hor-
das nazistas tradio judaica como gueto cultural de sobre-
vivncia, retoma os prprios limites desse marco: a promessa
divina aos descendentes de Jac. Povo eleito e por duas vezes
marcado nos grandes traos de sua tradio: a circunciso,
pacto com o pai primordial; as tbuas da lei. palavra divina
trazida por Moiss. Entre ambas, o exlio, a escravido e a
longa travessia pelo deserto.
Histria de acontecimentos reunidos pela fora do arbi-
trrio? Lendas que tecem vestgios de passados cumpridos,
esquecidos, remendados?
Numa outra dimenso situamos nossas perguntas: no se-
ria possvel ler neste relato - e tambm no trajeto freudiano -
a forma ntica que poderia nos ajudar a desentranhar algumas
questes que nos implicam de vrias maneiras?
O exlio, a mudana de lugar que a palavra divina requer
daqueles que a seguem, prope, por sua prpria reiterao,
algo mais do que a marca de um nomadismo provvel ou
certo.
A partida para o exlio prope outro espao que o das
correrias infantis, o do calor materno e o resguardo patriarcal;
tambm outras lnguas que a prpria, que se toma corpo e s6
reconhecida como adquirvel no contato mesmo com falantes
de outras formas. Distncia do Outro primordial, o que legisla
primeiro pela lei do discurso que primeiro se diz.
Quando as ~uas se separaram para abrir caminho s
hostes hebrias, a f no Outro e sua dependncia absoluta en-
A CLNICA FREUDIANA E A PSICANLISE DEPOIS DE FREUD IOI
cobriram, pela magnitude do ato rubricado na morte do ,per-

seguidor egpcio, que a alegria da salvao era apenas o re-
verso do abandono, sem retomo possvel, ao lar que h s-
culos em o prprio, mesmo que sua fonna fosse o lao social
da escmvido. Tudo em troca de uma liberao prometida
numa senda incerta.
Repetio na genealogia: Abrao deixou a terra de seus
pais por mandato divino; seus descendentes - os descenden-
tes do fllho de seu fllho, de Jac - abandonaram agom seus
lares. Cristo pede queles que queiram segui-lo que deixem
os seus para encontrar-se no caminho de Deus que ele pro-
pe.
A libemo , para cada sujeito, um ato que o constitui;
libemo da palavm absoluta do Outro, supe wna mudana
de lugar. Hoje dizemos, uma mudana topolgica. Por que o
deserto o antro imediato dos que partem? A geografaa no
nos satisfaz como nica resposta.
Tambm Cristo caminha sem pertences e assim quer para
os que o acompanbam.
SE A PARTIDA UM ATO
Se a partida um ato, supe um reordenamento signifi-

cante e este s6 possvel se caem os bens que o impedem,
aqileles cujo peso, pela pennanncia dos anos, tomam difcil
o movimento que no seno o do discurso. Um deserto
despovoamento do peso das coisas, queda desse conheci-
mento fixado por desmultiplicao do primeiro objeto egico;
queda do produto do Outro primordial que se no passagem
ao ato porque wn discurso Outro se prope. F no lugar da
angstia.
Entre duas mortes transcorre uma anlise. Entre as mortes
de Jac e Moiss a histria de um povo, tambm a vida e a
obm de um homem. Na relao pendular que faz de um fan-
tasma individual um mito coletivo e sua recproca, aqui, nas
Justificativas da histria de um povo do qual rt(eb suas mar
cas significantes, onde Freud desenvolve a principal articula-
o de sua histria ou de sua obra: quem poderia dizer da di-

ferena? Produz o grande mito da modernidade inaugurado
em Totem e Tabu: o homem no se torna tal seno pela lei
qe recebe de um pai morto. E que, entre outras coisas, vem
dizer que a me no deve ter pnis.
Estranha disciplina que se pretende cientfica e nomeia
objetos sem realidade, escuta mortos que legislam.
Lei, mandamento, assinalam que o reino do discurso
que produz o impossvel. O homem advm sua condio por
um sexo que se constitui mediado pela palavra do Outro que
fala. A mitologia popular o nomeia e o numera: o quarenta e
oito, o morto que fala: sua fonna de lembrar que a letra uma
cifra.
"Se Napoleo astronauta, Caracas a capital da Vene-
zuela." Quem prope sua refutao?
Queda da adequao do discurso a uma realidade consti-
tuda e prvia, a referncia se torna lei do discurso produtora
de um efeito de sentido, discurso metfora do sujeito.
Surpresa perante tamanha audcia, contudo a magnitude
inesperada do continente freudiano, no preservou por si
mesma a continuidade do assombro. O hbito, inrcia do pen-
samento e do corpo, levou esta letra a uma condio de morte
cotidiana ou a seu descobrimento mais radical. Ignorncia do
mito freudiano sob a justificativa de teorias mais cientficas
por sua suposta maior adequao realidade. Lembremos os
melhores: Jones, Melanie Klein2 em seus esritos sobre a se-
xualidade feminina que Freud se viu o brigado a rebater. Ou
ento, repetio de um dizer que como ladainha fala do pai
morto e das demais molas da histria, como um saber seguro
por si s6.
Atribudo o crdito que Freud merece, no o apelo
sUa palavr.t que inscreve quem o produz na continuidade de
sua obra. A histria do p6s-freudismo prova suficiente dis-
2. Jones, E., "La fale prccoz dei desarrollo de la se.xualidad femenina", La

senca&Wl f-nina, Buenos Aires, Caudcx, 1966. Klein, M. E/ p.sicoandJi.rls de
nii1o.r, Buenot Aba, Paid6s, 1977.
,.
A CLNICA FREUDIANA E A PSICANLISE DEPOIS DE FREUD 103 ~
to. Tambm. a valente proposta de quem, pagando com sua

excluso da comunidade psicanaltica oficial, soube e sabe di-
rigir suas perguntas nos ensinando que um morto no s6 deve
ser escutado, como, ainda mais, que isso implica em inte~
g-lo. Assim Lacan salda sua dvida c.o m Freud.
CONVITE
Convite, certamente, a situar nossas perguntas. No supe

isto o despojamento do nosso saber como bem-saber? No
nossa entrada na travessia, no deserto.
Sem garantias em relao ao que segue, mas com a con-
vico de que a permanncia nos excluiria do gozo e da cria-
o (lembrem-se: os dois fins do tratamento), decide-se partir:
Por que um pai eficaz se, e somente se, toma-se morto?
Por que o sujeito no se institui seno por mediao de
uma lei'?
O que a lei, o que um pai morto?
Em seu texto sobre o sacrifcio, Georges Bataille3 escre-
ve que a morte da vftima implica o anseio de sua negao
como coisa adiscrita ao mundo da durao, para advir pela
violncia, intimidade perdida. O sacrifcio humano a cd.s-
pide de uma srie em que tambm esto includas outras enti-
dades que, sendo coisas, so passveis do atributo espiritual :
vegetais, animais. Mas a conquista dessa intimidade que con-
sagrct o sucesso do sacrifcio no o retomo iriumncia da
animalidade. S possvel obt-la atravs da supresso da
conscincia e do corpo como coisa da realidade.
Bataille deslinda a conscincia articuladora da distino e
da claridade dos objetos do mundo, da impossvel articulao,
efeito do ato sacrificial. O que , pois, essa intimidade alcan-
ada? Algo do ser nos proposto e entrelaado ao prprio ser
da religio.
3. Bataille, v., El erorismo, Buenos Aires, Sur, 1960.

Sacrif{cio do pai, negao qlle produz o illtimamente hu-

mano.
Pensemos: um pai morto concebvel fora da palavra que
o. nomeia? O mais alm que o situa, lugar do real, se diz em
Nome do Pai, significante f~ndante 4a ordem simblica.
Disjuno do pai morto e do Nome do Pai. A lei os articula,
proibio.do incesto, tambm o ato de sua produo.
NO DIZER FREUDIANO
No dizer freudiano, Deus o representante do amor in-

fantil ao pai idealizado.
Como do pai morto, algo retoma. Se o Real o que re-
tOma sempre ao mesmo lugar, a questo saber em que con-
siste essa mesmice. A religio judaica, apesar de sua negativa
a toda iconografia, sublinhada no dizer de Jeov: "Sou
aquele que sou" 4 , ou seja, nada que pelas limitaes do atri-
buto desminta sua condio absoluta, representa~ na sara
ardente: milagre onde aquilo que est destinado ao consumo
abrasador, extino, se sustenta na durao antinaturaJ.
O real retoma, pois, no lugar da representao. Deus
eterno como o amor infantil persiste no inconsciente.
O mistrio criticvel da imanente viscosidade libidinal,
ope-se insistncia qe uma inscrio primeira que corn.o o
bloco mgico, melhor guarda aquilo que mais apaga. Esque-
cimento do assas8lato primordial, condio da persistncia
de seus efeitos.
Pode-se, ento, articular o insistente lamarcksmo freu-
diano que, em oposio ao saber da biologia contempornea,
afumou a transmisso gentica dos caracteres adquiridos:
lembrana recalcada do parricdio primordial, ato primeiro
que persiste, testemunha do efeito mitognico da lngua que
se produz.
4, Sagr.ada Bfblia, M~ Catdlica, 1969.

A CLNICA FREUDIANA E A PSICANLISE DEPOIS DE FREUD lOS
Porque o real se define essencialmente pela Igica que o

produz. E esta, no seno a do discurso.
MuroDELACAN
Mrito de Lacan quem, com agrado, se reconhece no de-

sejo de articular a lgica jacente no mito freudiano.
U m pai morto, pai que fala na lei que dita em seu nome,
instaura como tempo pr-histrico, o do pai terrvel, ser vivo,
sem limites para o apetite de seu sexo, dono de todo gozo.
Tempo concomitante onde para todo outro enquanto .filho, to-
do acesso ao se,xo pago com a perda do corpo corno totali-
dade.
A morte do pai, sua supresso como ser vivo, marca seu
limite e o autoriza a propor outro: todas as mulheres podem ser
vossas, menos uma.
O parricdio, a morte do pai primordial, instaura dois
tempos: o primeiro onde toda mulber foi sua e para todo filho
nenhuma era possvel; e o segundo onde seu corpo suprimido
pura lei que sustenta seu gozo no amor sua palavra (Deus
gosta de oferendas e rezas) e institui cada fl.lho oomo sujeito
sexuado para quem toda mulher possvel em troca de uma
que no .
A perda do pnis ser a negao da totalidade do corpo,
como a castrao pela morte do pai. Por isso dizemos que
se o falo metfora do pnis, o Nome do Pai metfora do
falo.
Dizer que uma mulher, sua me, lhe proibida, no di-
ferente de aumar que ele proibido para essa mulher. Sua
privao ao Outro primordial, aquele do qual provm dupla-
mente, no corpo e na lngua que o constitui (a que pela sua
origem se chama materna) a porta de entrada ao seu ser se-
xuado. Dali para a frente, esse Outro que est em falta tende-
r ao encontro do perdido. A lenda do Don Juan ser a prova
de que, mesmo que todas sejam provadas, nenhwna ser sufi-
ciente e outra aventura ser necessria e possvel.
106 A CLNICA FREU!DlANA
Mas Totem e Tabu 5 no seno o mito visto pelo falho.

Se o pai terrvel considerado como tempo primeiro, no
menos, segundo aquilo que o precede. Se um, o pai, quis ser
para todas, outro, o fJ.lho, tentou ser tudo com uma. Somente
enquanto me a mulher toda.
PERGUNTAS QUE RETORNAM
Perguntas que retomam nos afligem: por que um pai deve

ser morto, assim como um fllho castrado? Ou, o que d na
mesma coisa, por que um fillio mata, enquanto que um pai
castra?
Se entre o s ujeito e a cadeia de significantes que o repre-
sentam e o excluem, a relao circular mas no recproca,
porque o significante do Outro, inaugura pela sua marca o
estabelecimento da estrutura.
Assim, a falta do sujeito, seu ser de ex-sistncia, ser a
falta de um significante na cadeia, forando seu deslizamento
por um-a-mais.
O significante flico sustentar a funo imaginria (- l9
na lgebra lacaniana, queda do pnis e seus equivalentes, no
dizer freudiano) que no fantasma ser indicada por essa parte
separvel.
Libra de carne que o sujeito oferece em troca de seu ser
sexuado. O(vida simblica que s se paga no reconhecimento
da falta (do Outro), dom de verdade.
Freud no deixou de apontar as coincidncias que apro-
ximavam sua obra da de Nietzsche. Na Geolcgia da moral6,
Nietzsche desenvolveu sua concepo sobre a origem da m
conscincia. A dvida, material na sua origem, foi depois d-
5. F~nd, S., "'Totem y tabd", O.C.,BuenosAirea,Amorrortu, 1980, Tomo

XUI.
6. Nct7.8Cho, F. W., La slrrloJosi4 de la momk tn Par-dela bien tt mal, Pa
ris, GaJlimard, 1971.
A CLfNICA FREUDIANA E A PSICANLISE DEPOIS DE FREVO 107
vida e falta com a instaurao de wna ordem, que se tomou

lei.
Tambm props um mito das origens: a horda melhor or-
ganizada, provavelmente de loiros guerreiros no exerccio de
sua .ambio pelo poder, submeteu outros povos que tiveram
que transferir seus prprios anseios de poder, vingana, mal-
dade, para seu interior, voltando seu 6<Ho contra si mesmos.
A infrao tomou-se, mais do que um atentado vtima, um
atentado lei. A dvida transformou-se em falta moral e so-
cial.
L.acan, no desenvolvimento de seus quatro discursos,
chamou discwso do amo quele que pe no lugar do agente,
o significante unrio. Do amo-guerreiro de Nietzsche ao sig-
nificante amo, um deslocamento prope suas conseqncias: ,
a lei operante lei do discurso (o que no exclui que todo
discurso institui um lao social).
Mas, o que que decide que as marcas que no sujeito do
prova da eficcia que a linguagem possui na transmutao
que faz de um ser vivo um ser falante, seja produzida no des-
filadeiro delineado pelos atos da tragdia edpica, na articula-
o das geraes?
Ou o ei}uivalente: por que, mesmo que a ameaa prove-
nha de outro, ser o pai que sustentar o lugar do agente da
castrao, fato que Freud no deixou de reiterar?
..0 dito primeiro decreta. legisla, 'aforiu', orculo,
confere ao outro real sua obscura autoridade".r
Lugar primeiro do sujeito, o campo do Outro o produz
em sua trplice conseqncia: lugar vazio, ser de carencia;
articulao simblica, inaugrada na identificao primeira
com um significante; corpo ergeno, sustentculo da unidade
imaginria.
Se o sujeito o qe um significante representa para outro
significante, tanto si.Ul falta, como sua irrupo na cadeia, se.
r intetsticial.
7. t...can, 1., "Subverai.oo d .ujot ct dialectique du de$V', tcril8, Paria,

Seuil, 1966,p.808,
A relao entre parte e todo do fantasma articula-se logi-

camente na de um signiticante com a cadeia.
Sua recproca: a falta na cadeia, produz a inconsistncia
do Outro. Sua inexistncia torna-se pai morto e Nome do Pai.
A lei que da retoma a lei do falta: o gozo est proibido e
isto funda a lei. Magnitude do uto freudiano, rigor de sua
lgica, torna compreensvel sua crtica ao seu bigrafo oficial
quando o falocentrismo da teoria se viu ameaado.
REITERAO DE FREUD
Mas em Totem e tabu j o tinha escrito. Por que esta

reiterao em "Moiss e o Monotesmo"? Simples retomo do
recalcado, romance familiar do neurotico?8
Ou testemunho de que o passe no existe, mas que h
-1 passes e que em cada movimento volta a ser colocada a
aposta que decide se se vai ou no mais alm do pai, com sua
dupla implicao: lugar do pai, lugar do mais alm?
No por ocaso, ento, que tambm um de seus ltimos
trabalhos seja o que foi traduzido por "Anlise terminvel
e intenninvel"9 Porque uma anlise tenninvel quando a
convico de sua inf1nitude alcanada.
A culpa, em contrapartida, ser testemUnho de que a
morte paterna insuficiente se no sujeito no se cumpre sua
conseqncia possvel: subjetivao da morte que a angstia
assinala; rocha viva no pelo seu carter intransponvel como
por vezes toi dito, mas por sua pennannca como marco do
salto de uma srie a outra (lembrem-se de Cantor e as sries
transfinitas) 1 0
. 8. Robert, M., IYEdipe a Mosu. Freud et kt con.science juive, Paris, Cal-

manLevy, 1974.
9. Freud, S.," AMlisis Wminable e intenninable", O.C., Madrid, Biblioteca
Nueva, 1948, Tomo ID.
10. Cantor, Fondaments d'UDe thoric gm6rale des ensembles" in Calliers
pourf~.n~lO,Paris, SewU, l 966.
A CLfNJCA FREUDIANA E A PSICANLISE DEPOIS DE FREUD 109
Seu fracasso, assinalado pela culpa, foi contado magis-

tralmente por Freud no caso clnico do " Homem dos Ra-
tos"11: pai morto que retoma na probio reforada deixando
o sujeito na armadilha de sua espera e de sua partida, afasta-
do pela sua sombra das alegrias da vida.
Escreve Freud:
... no fui capaz de apagar as mareas da origem wn tanto insdlita que

este trabalho teve.
Na realidade, foi escrito duas vezes. A primeira h alguns anos,
em Viena, quando nem sequer pensava na possibldade de publi
c-lo. Decidi no prosseguir, mas a tarefa nio concluda me IOrtura-
va como uma alma penada... 12
verdade: isto no se escreve uma vez s6 e em cada uma

o sujeito sofre as conseqncias de seus titubeios.
PELA SUA LETRA
Pela sua letra, Freud concluiu - mais urna vez - e fran-

queou o obstculo da culpa obscena no reconhecimento da
dvida que sua obra paga.
Transgresso do sagrado, . suas pginas somaram-se ao
texto fechado para abrir um rumo: por ele transitamos, e se a
deteno nos antecipa como "alma penada" tambm nos diz
que aquela que no fala que decide o ponto final em que
uma obra se fecha.
Moiss no pisou a terra prometida: a falta invocada a
verdade encoberta pela aparncia do castigo.
Ela clama que no h identidade entre destino e residn-
cia.
Perdidas para sempre, nada resta da ltima morada de
11. Fn:ud, S., "Aoilisis de llD caso de IICIIn)Sjs obacaiva", O.C., Madrid, Bi-
blioteca Nueva, 1948, Tomo ll.
12. Fn:ud, S., "Moiss y la religidn mono~ta", O.C,, Madrid, Biblioteca
Nueva, 1948, Tomo lll.
Moiss; tambm somente vazio esperou os cruzados que pro-

curaram o Santo Sepulcro.
No a terra, lugar do Deus subterrneo, Mtro de Jeov,
onde o resguardo da tradio ser afinnado. Ser no movi-
mento do ar onde se gestar o passo paia a espiritualidade
("o esprito deriva seu nome do hlito areo, annus, .spri-
tu.s; hebraico: T'U4j - hlito ..). Coluna de ar vibrando na pala-
vra.
Hoje nossa voz a sustenta, no menos que vossa escuta.
E por ela vibra nosso corpo nos ritmos do destino que hoje
decidiu nos convocar na cifra magoa da morte: a aceitamos, e
nossa homenagem.
Setembro de 1979
PSICANLISt: f PSICANLISE*
Estamos aqui reunidos sob esta conjuno que se prope

em forma de paradigma: Psicanlise e filosofaa, psicanlise e
arte, psicanlise e escrita, psicanlise e semitica. Em todas
elas cabe supor as articulaes, encavalamentos, flexes, en-
contros e desencontros entre diferentes campos. Mas, e sobre
"psicanlise e psicanlise"? E, todavia, dizemos, a que
sustenta a srie.
Sim, senhoras e senhores: h psicanlise e psicanlise. A
apelao aos discursos convidados uma forma de introduzir
esta diferena.
Ou, o que d na mesma; a srie precipita naquilo que a
organiza antecipadamente, tempo do Inconsciente onde o que '
est depois decide pelo que estava antes.
Tambm exemplo da impossvel identidade significante:
uma psicanlise no a mesma que outra. Reiterao que a
conjuno aproxima mas tambm separa como os dois braos
doY.
tambm, disseram-nos, ocasio de homenagem quele
que, morto h quarenta anos, continua falando na tradio
* Trabalho apresentado em Mayutica-lnstitulclcSn PsicoaoaUtica- por aca-

sio das jornadas 44Memon~CicSo de Sigmund Freud" nos diaa lO e 11 de novembro
de 1979.
que sua letra inaugura, sem por isto sofrer menos a excluso
que esta lhe inflige.
Freud sabia sorrir perante os que acreditavam na bondade
humana. Tampouco avalizava oenhwna f'tlosoaa do pessi-
mismo. Seu dualismo conseqente no o fazia $lbrigar wna
esperana sem obstculos no porvir da humanidade - lem-
brem-se de "O mal-estar na cultura"1 - nem na histria futura
da psicanlise.
Freud, em vida, praticoQ o exercfcio deste painel: vrias
vezes teve que sustentar sua palavra para apontar onde era
proposta wna opo que desdizia a disciplina que ele propug-
nay,Jl . Digo: teve que s ustentar sua palavra; no foi mera
questo de gosto pela pol~mica - vrias vezes reiterou sua
averso ao confronto pdblico - mas resposta desde a tica
que est oos prprios fundamentos da psicanlise: sua relao
com a yecdade.
Numa carta que respondeu a Einstein no reconheceu
outro valor que tomasse digna de admirao qualquer teoria.
Convido-os, pois, a me acompanharem na fico que lhes
proponho, por um tempo que os ponteiros do relgio no me-
dem: estamos sentados na frente de cinco cadeiras - nmero
ideaJ para wn pquer - que aguardam cmco pessoas que iro
falar - iro jogar- para ns: Adler, Jung, Rank, Jones (at a
porta ser acompanhado por suas mulheres) e Freud.
O primeiro 6 Adler e joga sua carta: segundo Freud, de
fato, a neurose resultaria do desenvolvimento de instintos
perversos e de seu '' frncassado recalque" ao Inconsciente; e
nesses dois fatores reside, na sua opinio, o primun movens
do psiquismo neurtico. De nossa exposio desprender-se-,
no entanto, que a perverso, .na medida em que se manisfesta
na neurose e na psicose, o produto no de um instinto mas
de um objetivo_ fmal fictcio, e que o recalque apenac; um
resultado secundrio , detenninado pela presso do. sentimento
de comunidade. Mas o aspecto biolgico de uma atitude se-
I. Freud. S., " EI rnalestar cn la cultura", O.C., Buenos Aires, AmorroJ1U,

1979, Tomo XXI.
A CLfNICA FREUDIANA E A PSICANLISE DEPOIS DE fREUD 113
xual anonnal, o maior ou menor grau de sensibilidade, o au-

mento ou diminuio da atividade reflexa, o valor funcional,
a superestrutura psquica compensadora, tudo isto tem a sua
origem, segundo demonstrei no meu Estudo, numa inferiori-
dade congnita do aparelilo sexual. 2
Freud responde: - O senhor sexualiza o recalque.
Jung irritado pela espera e por uma discusso que no
o interessa, prope complacente : -Um estrato em certa medi-
da superficial do inconsciente , sem dt.1vida, pessoaL Cha-
mamo-lo inconsciente pessoal. Mas este estrato descansa so-
bre outro mais profundo que no tem sua origem na experin-
cia e na aquisio pessoal, mas que inato: o chamado in-
consciente coletivo3 Os cootet.1dos do inconsciente pessoal
so fundamentalmente os chamados complexos de carga afe-
tiva, que fazem parte da intimidade da vida anmica. Em con-
trapartida, os cootet.1dos do inconsciente coletivo sero deno-
minados arqutipos4
Apesar de sua afinidade com os nstintos, ou talvez. preci-
samente por causa disso, o arqutipo representa o elemento
prprio do esprito, mas de wn esprito que no se identifica
com o entendimento humano, mas que, isto sim, representa
seu spiritus rector. 5
Novamente responde Freud: - O senhor espiritualiza o
Inconsciente. No so as alturas o lugar que mais convm
nossa verdade.
Animado pelas rodadas anteriores, Rank adere ao que
Freud est dizendo e lhe oferece aquela que supe ser, para
sempre, agradecida como a carta do triunfo: depois de haver
explorado o Inconsciente em todos os sentidos e em todas as
direes , seus conteddos psfquicos e os mecanismos compli-
cados que precedem a transforma o do Inconsciente em
2. Adlcr, A., El cardcrc ~urotico, Buenos Aires, Palds, 1978, p. 56.

3. Jung, c., Arquetipos e inconscilmle co~ctivo, Buenos Aires, Paids, 1974,
p.JO.
4. Op. cit., p. lO.
5, Op. cil., p.150.
consciente, encontramo-nos em presena, tanto no homem

nonnal como nos sujeitos anormais, da fonte ltima do In-
consciente psquico, e comprovamos que est situada ou des-
crita em tennos biolgicos: aquilo que chamamos de trawna
do nascimento, fenmeno puramente corporal, na aparncia,
que nossas experincias, no obstante, autori_zam a e~c~
cotro uma fonte de efeitos psquicos de uma lDlportncla m-
calculvel para a evoluo da humanidade e no qual vemos o
ltimo substrato biolgico concebvel da vida psquica, o
prprio ncleo do Inconsciente6. .. De acordo com isto, no
considero inteiramente oportuno falar de "castrao", quando
a nica relao que existe entre a angstia e os rgos geni-
tais a representada pelo fato do nascimento, ou seja, da se-
parao entre o beb e a me, atravs dos rgos genitais
desta. 7
Breve silncio cheio de expectativa ao qu~ se segue o
incrvel: no s freud no lhe agradeoe como era esperado;
pior ainda, situa a oferta, a novidade, como algo que s tira
seu valor de uma varivel j conhecida: Rank - diz freud
a111istosamente (gostava dele como de um filho) - o trauma do
nasci.mento , no mximo, arqutipo biolgico de outros
traumas que causam ang\istia, mais isto no decide sobre sua
eficcia psquica. Se a tem graas a um episdio posterior,
ameaa de castrao que, em ltima instncia, no seno
castrao do pnis.
Rank, incmodo, faz meno de se retirar, volta, at que,
por fim, vai embora sem deixar de mostrar sua decepo.
Talvez um pouco de rancor?
Jones, calado at esse momento, circunspecto como de
costume, disse perante todos que no aceitava nem a proposta
nem a atitude de Rank.
Contente com a sua novamente proclamada fidelidade a
freud, lembrou-se das duas mulheres que o tinham cumpri-
mentado: Karen Homey e Melanie Klein, e decidiu dizer algo
6. Rank, O., El trawno del nac:imielllo, Buenos Aires, Paid6s, 1972, p. 14.
7. Vp. ciJ., p. 33.
A CLNICA f'REUDlA NA E A PSICAt-:LISF. I>EI'OJS DE l'REL'D 115
por elas. No f1m das contas, seria uma prQva contra os difa-
madores mostrar que Freud aceitava que cada um jogasse
sua maneira.
Assim, pois, arriscou sua cartada: - ... pois me parece ve~
rossfmil que a fase ftica nas meninas normais s6 seja uma
forma atenuada da identificao com o pnis do pai que
existe nas mulheres homossexuais e, como tal, de uma natu-
reza essencialmente secundria e defensiva8 ... Vimos que pa-
ra proteger-se da aphanisis a menina levanta barreiras contra
sua teminilidade, especialmente a da identificao com o p-
nis9 ... A "fase flica" de Freud , na menina, provavelmente
uma construo defensiva secundria, mais do que uma ver-
dadeira etapa do desenvolvimento. 10
Freud, a quem .lo haviam escapado as companhias femi-
ninas de seu discpulo e amigo, decidiu responder-lhes, tanto
a elas quanto a ele. No havia descoberto faz tempo que a
voz se prestH pant sustentar as palavras do Outro?
- Obrigais-me a repetir o que j disse. Jones entendeu
que o plural onde o inclua no era uma formalidade. A reaJi-
dade anatmica da vagina no decide sobre sua inscrio in-
consciente. A fase ftica vale tanto no homem quanto na
mulher. A partir da surgiro as diferenas.
No sexualizao e seu complemento sociolgico do
sentimento de comunidade ; no espiritualizao da libido;
no biologia nativista; no diferena sexual sustentada na
naturalidade anatmica.
Em todas e cada uma de suas respostas, Freud reitera: pa-
ra o homem no h sexo sem dipo, o objeto da pulso o
mais varivel, a culminao a castrao que no seno a
do pnis.
Giros em crculos monotemticos prprios de certos del-
. rios, ou delrio da cincia que quebra a "saudvel" relao
com a realidade garantida pelo senso comum?
8. Jones, E., La sexuafidadJemenina, Buenos Aires, Caudex, 1966, p. 37.

9. Op. cit., p. 40.
10. Op. cit., p. 42.
116 A C LfNICA FR EUDI ANA
Todos seus opositores alegaram em algum rromento: co-

mo pode a castrao do pnis ser o fundamento ltimo, aro-
cha viva do Inconsciente'!
Quem j viu um pnis realmente cortado?
Entretanto, no h dvidas de que o menino algum
desvalido e isto produz seu sentimento de inferioridade , base
do seu anseio por poder; que o ser humano no s6 tende a sa-
tisfazer seus impulsos, mas distingue-se do animal pelas suas
mais refinadas e altas espritualidades; que todos nascemos en-
tre urina e fezes como disse um santo; que nada falta s mu-
lheres e que se os homens tm pnis s a elas cabe a possibi-
lidade de engravidar.
Disse que os ponteiros do relgio no serviam para marcar
o tempo da fico. Parece passado para se fazer mais presente.
Quem no sente s vezes vontade de completar o magno
~ edli1cio freudiano com um suporte sociolgico, biolgico, es-
piritual, oferecido como humilde contribuio de um desinte-
ressado e nobre servidor?
Por acaso isto nega a necessidade que a psicanlise tem
de trabalhar e ser trabalhada por conceitos derivados de ou-
tros campos?
que Freud nos ensinou antes de ir embora: existem
cartas e cartas. Algumas, mesmo que sejam coringas, nos fa-
zem perder a partida. Partida da verdade, que se quebra entre
letras e na sua relao com o saber.
Os analistas, pertencentes ao mundo dos falantes, tambm
sofrem seus efeitos: dizem mais do que sabem. Mas, uma lei-
nua de seu desejo, ser suficiente para dar conta dos cami-
nhos de seu eno? Que Adler quisesse ser todo um homem,
que Jung pedisse lugar de profeta e Ferenczi o da me que
no teve, no basta para dar conta da particularidade de suas
contribuies, arti<;ulada em todos eles, necessidade de pro
por uma resposta de fundo ali onde a psicanlise freudiana
espreita a beira do abismo: a castrao.
Devemos a Lacan a resposta necessria pela necessria
resposta de Freud que devemos.
Pois a castrao uma dvida. Lacan a suporta na cons-
truo da J6gica dos mitos freudianos.
A CLNICA FREUDIANA E A PSICANLISE DEPOIS DE FREUD 117
Lgica do Inconsciente, lei do disc~o. No h Um sem

Outro. Aforismos lacanianos que colocam como prindpio:
"O Inconsciente est estruturado COOX> uma linguagem".
Campo da palavra posto em ato no dizer de Freud que
Lacan ex-pe em sua lgica do significante que jaz falta ao
texto que o implica.
"Se Freud ento Lacan", vale para ns tanto quanto sua
recproca.
A falta desta articulao a causa que lemos na escolha
reiterada que a diferena absoluta do desejo precipitou, no
~smo ponto da teoria, aos melhores discpulos de Freud.
Se verdade que ningum viu wn pnis cortado, no
menos verdade que o Inconsciente se sustenta na ordem da
fico e que o pnis que cai no seno o significante que o
metaforiza.
Fico no fabulao: falamas de entidades necessrias
na e pela ordem do discurso.
Libra de carne que o sujeito oferece pelo seu advento
como ser sexuado, diz que a carne do corpo no dita seno
pela medida que a nomeia, no sem apontar a insuficincia
que faz da operao, espao do qual wn resto cai e pelo ,qual
ainda se fala.
Filosofia que ventila seu sistema pelo buraco que a psi-
canlise aproxima dele ali onde o objeto cai; parcialidade do
objeto onde a uni-versalidade tropea. Arte que na reiterao
da queda de seu produto, alcana a sublimidade da obra que o
consagra - Picasso costwnava dizer que seu melhor quadro
ainda estava por fazer. Escrita que prossegue em seu desenho
necessrio - pictografia, ideograma, alfabeto - porque tudo
no se diz.. Semitica que renuncia ao paralelismo do signo e
da coisa em prol de wn discurso metfora do sujeito.
Pulsao do lnconsiente, aberturas e fechamentos que
prosseguem sua eficcia nas frases e nas letras da teoria.
Isto no pode ser lido inclusive em Freud, na sua relao
oscilante com a telepatia e o ocultismo?
Ou temos de nos contormar com a teoria da sugesto
proposta por Jones, onde Freud compensaria as inclinaes
nsticas de Jung e ocultistas de Ferenczi, graas a seus bons

conselhos extrafdos da carteira do empirismo anglo-saxo.
Fazemo!; outra proposta: Freud sabia que existe algo mais
do que o que por palavras se sabe: o que as palavras dizem. lo-
ter-dito, qualidade da verdade.
Tcnicas do vidente para distrair a conscincia ensinam
aquilo que Lacan prope ao analista: " no compreenda, faa
palavras c ruzadas".
A mesma coisa disse Freud ao culto jovem que props seu
desafio no verso vigiliano: Exoriare (AJiquis)..
Suspenso do que t entendido, espera subordinada ao an-
damento do discurso; tempo que permite a s urpresa incompre-
ensvel, o estpido esquecimento, a falta in-significante do
corpo do Outro.
Fui convidado para um painel; ofereo-lhes um favo* de
letras que zumbem, para quem ouvir:
De Sberaton** a Cher Aton: desde o francs te sado, di-
vino egpcio, ocasio para que Freud nos falasse do Pai pri-
mordial;
de Sheraton aSche h.e razade, nome de mulher que em mil e
uma noites faz ler o lugar onde o reino da morte torna-se o se-
xo da letra aberto ao gozo;
de Sheraton a Clze-ratn, gozao que o portenho prope
s insgnias do presunoso, lugar onde a letra quebra a ima-
gem.
Trs grandes mitos, trs. Para aquele que venha ao baile
das abelhas (ou das letras) ali o aguarda o mel da promessa.
Novembro de I 979
Em espanholjavo se diz paN!!, ')Ue fw. Q contraponto com painel. pnlavra

usada anteS. (N. da T.)
u Lugar onde foram realizadas as JOrnadas.
1920: " Alm do prindpio do prazer" 1 prope-se, sob a
assinatura de Freud, como resposta ao esgotamento de uma
eficcia tcnica que amortiza cada vez mais as fulguraes de
tratamentos bem-sucedidos, de modificaes surpreendentes.
Razo principal de seu escrito, os reiterados fracassos te-
raputicos, levam o fundador da psicanlise a prolongar sua
teoria num re-trabalho de conceitos anteriores.
Daqui para frente se abrir o que ns, psicanalistas, c~
nhecemos como segunda tpica, ltima etapa da elaboraao
rretapsicolgica de Freud.
Crise terica que no deixa de assinalar sua correspon-
dncia no questionamento da tcnica.
Como disse Lacan em seu "Seminrio sobre o Eu" - Li-
vro 112 - para muitos foi o alvio de uma restituio que os
devolvia comunidade das instituies, das quais uma so-
Texto lido nas jornadas organizada em novembro de 1979 pelo Cenlro de

Psicologia Profunda (Bli.Cil06 Aitea).
1. Freud, S., ..Ms aUi del principio del placc:r'' , O,C BIICOOII Aires.
mQmntu, 1979, Tomo xvm.
2. Laam, J., Le moi dans la IMorie tk Freud et dan.r la technlq* tk la p.ty
chont:y.Jtl, Paris, Senil, 1978.
bressafa do conjunto: o Eu voltava ao centro da questo; para

eles, ao centro da ess~ncia humana.
Se o Inconsciente no podia ser negado, sua submisso a
uma instncia com ares de autonomia voltada a situar um
centro regulador, sinttico, em contnua W11Jliao de conhe-
cimentos, annaz.enador de experincias e em progresso sem
fim.
A conscincia como transparncia imediata da leitura do
mundo em sua dupla vertente, objetiva e subjetiva, outorga-
va-lhe uma de suas propriedades essenciais.
Era isto que f-"reud lhes propunha? Tratava-se de uma no-
va psicologia atrelada a wna filosofia do otimismo?
. No trabalho mencionado, em contrapartida, lemos algo
diffcil de aceitar com um sorriso beatffico ou mantendo as a-
reas virtudes do anjo: Freud nos diz que ~ roorte nos habita.
.. A pulso de morte, num tranado com o sexo, decide, de cada
histria, o destino.
Automatismo de repetio que excede os limites prazero-
sos da unidade proposta por qualquer Eu, produz em seu re-
tomo demonaco, a quebra das iluses de um poder regula-
dor.
No seu caminho para o Bem, lugar oode a felicidade se
encontra, o Eu no deixa de se embcenhar pelos caminhos do
erro.
Mas, ainda mais, wdo indica que algo prossegue para
al~m do bem.
Um psicanalista contava - Pontalis, no seminrio que La-
can desenvolvia sobre a tica da psicanlise;
"Estavam beira de wna lagoa, a r e o escorpio. Este
lhe diz.:
- Se voc me levar outra margem te darei uma recom-
pensa.
- Voc acha que eu sou tonta?, rt.spondeu a r. Ou acha
que no sei que voc me espetar e me matar com seu vene-
no?
- Voc tonta mesmo. Voc no percebe que se eu fszer
isto tambm eu saio perdendo: voc morre e eu me afogo?
- Voc tem ra.Uio. Sobe, eu te levo.
A CLfNICA FREUDIANA E A PSICANLISE DEPOIS DE r REUD 121
Ao chegar no meio do charco, o escorpio espeta seu fer-

ro. A rz.inha, surpresa, exclama indignada:
- Voc no me disse que no faria isto por convenincia
prpria?
- Foi o que pensei. Mas como fazer para re-sistir tenta-
o?''
Como vocs podem apreciar, no por ser r*, mas por
querer s~l~, se perde.
As asttlcias da razo no garantem o resultado mais do
que a sorte, desde o lugar do Outro, conclui.
Mas no faltar quem, mesmo desde a comunidade que se
reconhece sob o nome de psicanaltica, nos responda com sua
tcnica para ser mais r:
''Trata-se da enganada tomar conscincia do que lhe
aguarda."
Corra, lhe diremos, talvez chegue a tempo de escutar essa
verdade que agoniza. Se essa pressa servisse prua algo, ou vi-
ria:
Agradeo-lhe, Doutor , seu cudado e seu eosino. Estava com
pleta.J:DCnte errada. Mas no esfreg ue a5 mos como mostra de .satis-
fao: o erro que hoje reconheo outro do que aquele que o senhor
prope. O esrorpio me deu o melhor que tinha: p6s em risco seu ser
para que eu percebesse que oada er.t melhor do que espetar.
Por acaso no isso que foi ensinado a Freud por suas

pacientes histricas s quais bastava responder com indigna-
o ao abrao de um homem para serem reconhecidas no
sintoma que as nomeava?
Gozo e criao, dois fins do tratamento que no discurso
p6s-freudi~o tomaram-se trabalho e amor.
Deslizamentos oode o que proposto se d ao preo do
que excludo: .a. morte como condio do gozo, a castrao
como subjetivao da morte.
"Mas o senhor s6 nos fala do que baixo, dos instintos"
- diz nosso interlocutor. " O ser humano no se reduz a isto,
* Na gtria argeotioa "rana" (r) 6 usado para desgnAr algum esperto, es-
pertalho. (N. da R.)
ainda que isto seja parte de seu ser. Sua aspirao a fins mais
nobres, seu compromisso com projetos mais elevados, suas
obras mais sublimes, so prova de que s6 falta completar o
texto freudiano, propor anlise, uma sntese; procura do
objeto da pulso, um ideal que oriente seu destino; repeti-
o arbitrria. o saber de uma conscincia que a guie; s pro-
fundezas que o amarram, a difana superffcie da comunho
com a realidade e mais ainda com a realidade humana."
Certamente h algo com que concordamos no que o se-
nhor diz: no o sujeito puro do prazer quem mostrar o pa-
radigma da felicidade. O sculo XVill abunda em sua pro-
posta e no texto mais bem acabado, o libertino do relato sa-
diano, culmina na prpria prova de seu fracasso.
Mas Lacan nos lembra que tampouco Kant desde a lei
moral sustentada no bem universal, resolve a questo. No
exemplo da Crftica da rauw prdtica3 no duvida de que o
sujeito colocado frente alternativa entre 'gozar sexualmente
de uma bela mulher ao fim do que oferecer sua cabea
guilhotina, ou ento, conservar sua vida em troca de absti-
nncia, decidir pelo ltimo.
A breve fbula que contamos supe seu questionamento.
Ser Kant com Sade, a lei e sua transgresso que iro ar-
ticular urna e outra.
Mas, que lei esta seno a lei do discurso?
"Interpretao dos sonhos", "Psicopatologia da vida co-
tidiana", "O chiste e sua relao com o Inconsciente.,4 , trs
textos cheios de jogos de palavras, equvocos, duplos sentidos
produzidos no e pelo movimento do discurso.
Superfcie do texto leva-nos ao aforismo freudiano: a
anatomia o destino - e n6s acrescentamos - da letra: ~to
mia marcada pela letra, significante ftico articulador primor-
dial da diferena dos sexos; letra condutora do trilho que de
3. Kant, E., Crl}ictz de la razdn prdctica, Buenos Aires, Losada, 1961.

4. Fletld, S., "loterpretacldn de los sucios", O.C., Buenos Aires, Amorror-
tu, 1969, Tom01lV e V...Psioopatologia de la vida cotidiana", O.C., Madrid, B-
bliowca Nucva, 1943, Tomo I. "EJ chistc y su relacin con lo inconsciente", O.C.,
Buenos Aires, Amorrortu, 1979, Tomo Vlll.
A CLNICA FREUDIANA .E A PSICANLJSE DEPOIS DE FREUD 123
um corpo da necessidade, produz um corpo ergeno, textura

de superfcie e bordas.
O fascnio pela imagem especular, no caberia tambm
l-lo nesse gosto pela linha vertical que considera progresso
os vaivns da suposta profundidade s alturas sublimes'?
Se existem mudanas que servem para no mudar, outros
mudam sem que por isto garantam algum progresso.
A pessoa, no lugar do Inconsciente, um exemplo disto. ,
Diz o dicionrio, que em grego, persona* mscara; em la-
tim remete a pessoa jurdica, entidade legal que no coincide
com a noo de indivduo.
.Se pessoa supe aquele que seria proprietrio de suas
rnan:as, qualquer psicologia da pessoa wna mudana com
respeito ao dizer freudiano.
Para a psicanlise - leia-se "A exciso da personalidade
psquica"s de Freud - so as marcas significantes que deter-
minam o lugar do sujeito.
Ex-centricidade do sujeito, sua determinao pela palavra
no nega a liberao, mas esta no ser a do livre arbtrio mas
a do levantamento de um efeito da articulao significante.
Nada do que humano me alheio, serve tambm ao psi-
canalista que, amparado em sua nobreza, descobre o social e
prope sua incidncia.
Terapias de grupo, institucionais, comunitrias, onde uma
teoria da comunicao sustenta a relao com o semelhante
que exclui essa tetceira instncia onde o Outro que no se
identifica com nenhuma individualidade, sustenta como te-
souro dos significantes, o lugar que garante a verdade.
Se a breve histria do comeo disse algo a vocas, e con-
sagrou em alguns a dimenso que fez da histria wn chiste,
foi condio de sua eficcia que pertencesse a wna mesma
Em espanbol a traduo~ dircca; pe.ssoa ae dizpersona, que ~ "mscara''

em grego. (N. da T .)
S. Freud, S., "La esciaicSo de la penonal..idad ps{quica", O.C., Buc1101Aires,
Amorrortu, 1979, Tomo xxn (~ edio o ttulo~ "La det!oomposicioo de la
pcnoDalidad pa!quica").
l!ngua marcada at' as suas variedades c idads. No h chiste

seno para os da parquia. Tambm no h chiste a no ser
quando um terceiro o consagra. Nada mais distante de qual-
quer crena na relao bipessoal da qual o terapeuta distribui-
ria de forma adequada as mensagens e afetos.
Finalmente chegamos aos afetos. Suprema .essncia da
condio humana para alguns, que transfonnam o tratamento
numa pedagogia sugestiva. Mas, no existe afeto- nos ani-
mais? O cachorro do vizinho no uiva de tristeza e pula de
alegria de acordo com a falta ou a presena de seu amo?
Em contrapartida, no se sabe de nenhum animal capaz
de contar uma piada. No existe linguagem animal capaz de
produzir wna metfora ou uma metonmia.
Se, em contrapartida, por afeto se nomeia a angstia, ou-
tra rdua capina nos proposta para resgatar a verdade freu-
diana do rosrio de propostas que a cobrem.
Em O sinistro6 Freud prope a tese que lhe chega atravs
do relato de seus analisantes, de que ali onde aparece o sinis-
tro, o UnheimUch, o lugar do Heimlich, do familiar. Onde
deveria se sustentar um vazio, algo retoma.
Por isso opomos ao aforismo que dizia " nada do que
humano me alheto", que somente pelo que permanece
alheio existe sujeito da palavra.
Alheamento do objeto que produz em seu retorno o sen-
timento da angstia e que abre em sua queda a dimenso do
gozo.
Crises e mudanas na teoria e na tcnica psic~ticas:
sem dvida, ho uve muitas e de se esperar outras tantas. O
que . no certo o quanto ganhou e perdeu a verdade freu-
diana em cada uma delas.
Da a magnitude da proposta que na sua aparente humil-
dade, renuncia a ser nomeada a no ser no retomo ao texto
freudiano: releitura que provoca a emergncia do novo que j
estava antes como texto perdido. E que voltar a ser perdido.
6. Op.dt.
A CLfNICA FREUDIANA E A PSICANLISE DEPOIS DE FREUO 125
P'ara que o sintoma, na sua insistncia de palavra amor-

daada, force a palavra a situar o saber no lugar da verdade.
No esta a ~o do analista?
Novembro de 1979
RE:ENC()N'rQl) DA Pt~ICANLic~E EM
BUENO~ AIDEt~ : OS MITOt~. () f/\NTAt~MA
I A LGICA Dl") INCON~CII'N'IE*
INTRODUO
Reencontro da psicanlise em Buenos Aires: se fornos ao

encontro a que este enunciado convoca, porque uma per-
gunta que ele contm tez de uma histria, uma interrogao
que nos conceme; como se perdeu a psicanlise de que Bue--
nos Aires prope o reencontro? .
Histria de contingncias ou uma lgica liga a srie que a
conduz, mesmo que desminta uma iluso de progresso?
Que a dialtica no seja hegeliana e que a evoluo sofra
do orgulho que iguala o presente ao melhor, no impede ao re-
trocesso a anlise de sua causa.
Antecipamos nossa tese; como j expusemos, os desvios
da psicanlise, assim como o que conduziu ao reencontro,
sustenta-se naqueles lugares em que no texto, no qualquer
um, mas precisamente no de Freud, indicou genialmente os
grandes marcos da teoria, mas no deu a lgica do que afu-
mava.
* Verso eterita do llabalho apreMntado no Primeiro Rccooon1ro da Plii-

canlise realizado noTcalro Sha de 5 a 12 de outubro de 1981.
128 A CL/NICA FREUDIANA
O TEMPO DO MITO
Nenhum relato de anedotas encobrir uma afirmao que

assumimos: a histria implica no s6 o enunciado que a sus-
tenta, mas tambm a enunciao que a produz. Desde o tempo
posterior que se recomenda para s ua eficcia, lemos assim:
Se ..Moiss e o monotefsmo" 1 colocou um ponto fmal na
srie dos grandes mitos f reudianos, porque o mito de Totem e
Tabu2 que ele reescreve, tinha se perdido numa certa morali-
zao da tragdia edfpica.
O mal-estar na ctdturcr'l j o disse sua maneira: no por
ser bom o sujeito vive melhor; a renncia ao movimento que
se inicia na pulso, deixa o sujeito mais inenne, merc do
supereu.
Inconsciente freudiano, trs afirmaes se oferecem
perplexidade de seus discpulos:
no Inconsciente no existe no,
no Inconsciente no h representao da prpria trorte,
no Inconsciente no h representao da vagina.
Sexo e morte retornaram no fim de sua obra - a de Freud
- situando na castrao a subjetivao poss(vel e o limite do
impossvel do que ~ dado ao ser falante determinado a partir
da articulao Inconsciente.
Afirmao maior , indicada at mesmo na polmica com
seus discpulos mais queridos - lembrem-se da discusso com
Jones - foi tambm a mais questionada pelos que o seguiram.
que Freud, como mestre que conbeoe o inevitvel da
diferena entre o que se diz e o que sustenta esse dizer, indi-
cou o limite que chamou de rocha viva, para o avano de wna
anlise, talvez sem saber que indicava igualmente o liote de
sua obra para o tempo que era o seu.
Uma afirmao, aquela que foi i.n.iciada na trilogia dos
sonhos, o chiste e os tropeos do discurso cotidiano, esten-
1. Op. ai.
2. Op. dl.
3. Op. cil.
A CLfNlCA FREUDiANA EA PSICANLISE DEPOIS DE f'REUD 129
deu-se ao longo de sua obra, posta em ato nos mitos de seu

texto , pertUada no rigor de seus conceitos: se a verdade dita
em condensao e deslocamento, uma estrutwa de unidades,
elementos, derenciveis, passfveis de serem opostos e, por
isto, combinveis e substituveis, condio de suas articula-
es. tambm causa de uma srie de conseqncias:
Estas unidades desprende~se da estrutura articulada e
articulvel da linguagem.
So insuficientes para abarcar a diferena dos sexos (
maneira de uma atribuio qualitativamente diferenciada para
cada sexo).
Se inscrevem o ausente, s o fazem pela presena de sua
marca - que desfaz, mesmo que indique, a falta como tal.
Esta s possvel ali onde a srie se detm (borda ou
ponto tlnal).
O limite de Freud foi a falta desta lgica que indicou sem
expor. Seus efeitos podem ser lidos em suas perguntas:
a. Ser a biologia quem dir, algum dia, a verdade sobre
a especulao terica das pulses?
b. possvel que algum responda; o que quer uma mu-
lher?
c. Existe razo necessria para que uma filha prossiga
para alm do amor por seu pai?
PELOS CAMINHOS DO FANTASMA
A eficcia do procedimento inventado por Freud deixou

cada analista perante a manifestao dos mitos que indicou de
forma genial.
No dizer de cada paciente, independentemente das teorias
que habitam cada analista, o mito transformado em fantasma
subordinou a escuta aos efeitos de uma lgica, ainda que des-
conhecida, reconhecvel na sua eficcia: os mitos transforma-
dos em fantasma individual do neurtico, fixaram a posio
do analista.
A partir da marcaram as teorias que se seguiram, efeito
do desconhecimento das estruturas que teceram.
a. De um lado do fantasma: o objeto
Que, depois de Freud, continuemos desta maneira esta

leitura da hist6ria da psicanlise, tamb6m uma demonstra-
o da importncia que atribufiilos a uma obra que tentou es-
tender a psicanlise freudiana sem renegar seus princpios
nem eludir seus obstculos. Melanie Klein, audaciosa investi-
gadora da psicanlise de crianas, foi um destes analistas
pioneiros que, conseqente com a atitude freudiana, aceitou a
aventura da investigao ali oode a verdade quei.ma.
Isto no exclui, mas requer, wna crtica que tente dar
conta das insuficincias internas da sua teoria.
Deixaremos, portanto, que Melanie Klein diga, nos diga
- como nos disse durante tantos anos - a sua maneira de oon-
ceber o Inconsciente e as conseqncias inerentes ~sma,
tericas e prticas.
Um de seus textos parece-nos oportuno como eixo da ex-
posio: "Efectos de las situaciones tempranas de ansiedad so-
bre el desarrollo sexual de la oifia"4
Diz Melanie Klein:
A divug~ncia entte o po010 de vista de freud e o apresc:nlado

aqui. enttelanto, 6 me~ Importante se penaan:nos que ambos ~
de acordo em dois pontos importantes: q~ a menina quer ter um p
nis e que odeia sua mie por nio ter lhe dado u.m. Mas, de acclfdo com
meu ponto de vista, o que a menina deseja prinipalmente, no ~
possuir um pnis prprio 001110 atribulo de maaculini!dc mas in
oorporu o p6rus de seu pai como objeto de gratificaio oral. Mais
aind., acbo que esce desejo nio E resultado de seo romplexo de cas
trao, mas 6 a expreuo roais fu.odamental de suas ~nci.u edfpi-
c:as e, por conseguinte, ela aj 10b o domCnio de seus impulsos edlpi-
oos nlo indiretamente atrav~ de 81188 tco<llnc:as masculinas e sua
inveja do p6nis, mas sim d iretamente, como resulrado de seus com-
ponenteS inatintivos fanininos dominan~ea.(321)
Segundo este pargrafo a menina quer um pnis (nisto

coincide com Freud) mas com estas condies:
A CLNICA FREUDlANA E A PSICANLISE DEPOIS DE FREUD 131
a. Como resultado de componentes instintivos femininos

dominantes.
b. No o procura como atributo de masculinidade,
O que supem estes dois enunciados? muito ousado ler
~les a insinuao freudiana de que a biologia daria atgwna
vez c~nra ~ pulses? Por que ento teria de ser negada a
Melanie KJem a oportunidade de fundar sua teoria nwna na-
turalidade instintiva que faria a menina procurar o que uma
mulher precisa para seu sexo?
Sua rec(proca: por que apoiar a diferena dos sexos num
falicismo univecsaJ e primeiro que faria da menina um ser de-
ficiente procura do pnis que s lhe faltaria por um abuso
da 6tica masculina?
Conseqente com esta posio, esta pu!so vaginal no
f~ seno reforar outra pulso que a antecede, primria, di.ri-
gl<ia ao ~io da me: a pulso oral. A frustrao por sua per-
~ le~ana procura de um equivalente simb6lico ao qual se-
na atnbudo seu poder: o pnis do pai.
Assim escreve Melanie Klein:
. Q~do a menina escolhe o p6nis de seu pai como objeto dese-

Jado, vrios fatore3 concorrem para incensificar seu desejo. A de
manda de seus impulsos orais de suco exaltados pela frustra.io
q~ sofr~ pelos seios da mk c:ria nela um quadro imaginrio do p-
rus do pat oomo um rgo que, d iferentemente do seio, pode pro
v-la de uma tremenda e infin ita gntificao or.ll. (321)
Numa nota de rodap diz, marcando sua diferena com

Hlne Deutsch:
" .. ~ minha opinio a equiparao precoce do pnis
com o seto surge da frustrao que o seio lhe causou na sua
primeira infncia... " (321)
~ continua: ..De acordo com minha experincia, as ten-
dncias edpicas da menina comeam com seus desejos orais
~lo pnis do pai. Estes desejos j esto acompanhados de
unpulsos genitais".(321)
Ou seja: que a procura do pnis vm substituir o primeiro
objeto de gratificao perdido;
que no exclui a presena simultnea de impulsos
genitais.
132 A CLfNIC A FR EUDIANA
No s a boca procura um pnis que substitua um seio,

mas a vag ina substitui a boca e procura um pnis.
Conseqente com isto, escreve:
Nas suas primeiras fanwias de masturi>a.o, nas q uais trans-

fonn.a a vagina de sua me num instrumento de desttu io, demons-
tra um conhecimento inconsciente sobre a vagina porq ue, embora
devido ao predomnio de suas tendncias anais e orais a equipare
com a boca e eom o nus, no obstante representa-a em seu incons-
ciente, como demonstram claramente muitos detalhes de sua fanta
sia, eomo uma cavidade nos genitais destinada a receber o pnis do
pai. (333)
Para Melanie Klein, a vagina tem representao no In-

consciente da menina: a naturalidade da pulso feminina ou-
torga representao fonte e ao objeto da pulso. O fato dos
tradutores kleinianos de Freud terem descartado a distino
entre Trieb e Jnstinkt, no , pois, casual. A pulso freudiana,
entretanto, como dito desde os "Trs ensaios..." 5 , caracteri-
za-se pela variao do objeto ao qual a pulso aponta. Se o
instinto, diferentemente da pulso, uma fora que sabe o
que llie convm em termos de objeto (l...acan lembrou-nos em
Caracas da r e do escorpio}, no ser humano, a pulso rela-
xa, desfaz a rigidez que a ligaria a detemnado objeto para
abrir o campo dos deslizamentos e das substituies.
Para Melanie Klein, a relao da fonte com o objeto est
naturahnente disposta no instinto. Para Freud, o ser falante se
defme pela fragilidade desse lao, condio mesma da criao
alm dos limites rgidos que um esquema instintivo demarca-
ria paca a espcie.
O que em Melare Klein resolve-se naturalmente (a me-
rna procura, deseja o pnis do pai), para Freud no seno
ocasio de uma pergunta: como faz o ser humano para procu-
rar seu objeto sexual de modo que a espcie garanta sua re-
produo? O que faz com que algum se diga homem, que al-
gum se diga mulher? Como se diz o ~xo?
Para uma teoria da gratificao das necessidades facil-
5. Op. cil.
A C LN ICA FREUDIANA E A PS ICANL ISE DEPOIS DE FREUO 133
mente questionvel uma masculinidade primeira almejada

pela menina. Para que procuraria um pnis, a no ser como
substituto do seio, este sim, gratificante (acalma a fome e
prova de amor). Se tambm o procura pelo que ele vle ser
porque a vagina tem naturalmente fome de pnis (pulses ge-
rtais primrias).
Cbegamos ao centro da questo: quando Freud diz que
a libido masculina, que "menino = falo", inaugura as equi-
valncias simblicas - a ordem em que o escreve, no o te-
matiza - expe os efeitos da 16gica que o pressionam: a srie
das representaes inconscientes no pode abarcar a diferen-
a dos sexos a no ser por um atributo para os dois sexos: h
falo, no h falo.
No disse por qu, s6 indicou: no h representao in-
consciente da vagina.
Se no mais do que um fato, outros fatos podem des-
menti-lo.
Assim fizeram Jones e Melanie Klein6: a menininha
"brinca" desde muito cedo com sua vagina.
Se isto supe uma razo, ela aparece por todos os lados,
mas por nenhum deles conclui.
O que ficou faltando foi o que Lacan produziu: o incons-
ciente est estruturado como wna linguagem.
Que seja como uma linguagem: wna analogia como
qualquer outra ou nos remete dependncia que com ela
mantm efetivamente'? Para nossa leitura, trata-se do ltimo
caso: se o inconsciente se produz nos tropeos do dizer, su-
pe wna l!ngua na qual se diga. Mas como uma linguagem
indica, na modalizao, que no se iguala a esta. Por isso La-
can props alngua (latngue) e no lugar de lingstica falou
de lingisteria.
E se est estruturado, retomou a tese de Freud que recla-
mou p am o inconsciente o estatuto de um objeto com suas
prprias leis - no a degradao ou o negativo da conscincia
- estendendo seu pensamento ao dar a razo de seu estaluto
6. Op. cit.
no campo que a linguagem ofeRCe funo da palaVIa:

"porque h linguage~ h inconsciente''.
E, a partir disto, suas conseqncias, inexplicveis para
os disdpulos de Freud: uma srie constitui um conjunto pelo
elemento que fica fora. A impossibilidade do conjunto de to-
dos os conjuntos (a srie dos nmeros naturais s vale como
conjunto por AJ.eph )i primeiro nmero transmito que a
excede) situa um a menos na srie que se quer toda.
Que a mulher no toda inscreve o efeito da cadeia sig-
nificante quando tenta dizer o sexo de uma mulher. Que nos-
sa cultura falocntrica, uma maneira de dizer que o pnis
sustenta a cultura, a metfora do significante que falta srie.
Sua presena ou sua ausncia servem para indicar a de-
rena dos sexos, ali onde a vagina no pode ser representada
como vazio.
Porque se no a gratificao instintiva quem rege o mo-
vimento do sujeito, o desejo alinhava seus pontos na procura
do que falta srie. E o corpo desfaz sua natureza biolgica
para se fazer superfcie e bordas (lembrem-se da frase freu-
diana: "a anatomia(no disse a fasiologia) o destino").
Como Di~tima ensinou a 'Scrates7: ama-se pelo que falta:
ela pelo que no tem;
ele pelo que no .
Outra questo que cria obstculo, embora tambm tenha
sido Freud quem a indicou: a castrao no se refere s ao
ter, mas tambm ao ser. Freud o apontou quando disse: criao-
. a = falo da me. Perdeu-se quando o dipo se reduziu
historinha de sua wlgarizao.
Portanto, quando com Freud e com Lacan, sustentamos
que no inconsciente no h representao da vagina, dizemos
que no h representao da vagina como lugar da falta que
lana o desejo; quando. dizemos que no inconsciente freudia-
no no h no, este pode aparecer como enunciado que chega
do inconsciente, como qualquer outro sigificante (ver exem-
plo em ..0 homem dos ratos..8 ) mas no vale como no quer
7. Op.cil.
8. Op.cil.
A CLNICA fREUDIANA E A PSICANLISE DEPOIS DE FREUD 135
indique a falta de desejo; a verdade do obsessivo guardada

pela histrica: a insatisfao do desejo sonhado no mais do
que a inscrio do desejo de wn desejo insatisfeito; quando se
trata da prpria morte, podemos sonhar uma imagem que nos
mostre mortos, mas esta no igualvel representao in-
consciente da prpria morte como falta absoluta do sonhador.
Qualquer marca, mesmo o caixo que o envolva, ser signifi-
cante de wn desejo, mesmo que seja de morte, que o torna ex-
sistente sua representao.
Por isso, da morte, a nica representao possvel a
castrao, queda de um significante.
E se este cai da srie dos significantes, lugar do Outro,
ser o Outro primordial onde se ler a falta instituinte: outro
modo de dizer o requerimento freudiano do complexo de cas-
trao onde a ameaa complementa-se com a "viso" do ge-
nital da me ou um substituto.
Se a vagina a verdade que a Grgona representa, no
sua capacidade destrutiva que espanta (lembrem-se da fanta-
sia kleiniana da vagina materna destrutiva) mas o fato de que
ali se l a falta no Outro, de onde o sujeito enquanto produto,
cai.
Para Melan.ie Klein o medo maior no da castrao mas
da destruio interna dos genitais como retaliao materna.
Desliza para a ansiedade e o medo ali onde Freud falou
de angstia; a falta- para Melanie Klein- s vale em relao .
ao objeto capaz de preench-la.
Objetos parciais, positivizados, portadores da gratificao
esperada, situam um sujeito marcado pelo que tem ou quer
ter. Na sua relao com o outro, produzem:
a. rivalidade: quem tem mais;
b. inveja: se o outro tem e eu no, que o outro no tenha;
c. cimes: se um semelhante tido pelo outro, como seu
objeto, quero esse lugar: que o objeto-outro caia.
A pulso de morte ser equivalente a instinto de destrui-
o, a agresso, a sadismo.
O perigo da cena primria ser efeito da projeo na rela-
o dos pais, de impulsos destrutivos.: ..que copulem sadica-.
mente (os pais) o resultado de desejos destrutivos". (324)
Por isso, como lemos na primeira citao, Melanie Klein

no aceita a tese freudiana que faz da castrao na menina a
origem de seu dipo, o comeo do desejo pelo pnis do pai.
Ao contrrio, para ela ser o desejo pelo pnis do pai, o
que produzir o maior temor, "o medo mais profundo"
destruio de seus rgos genitais internos.
Diz Melanie Klein:
Os temore8 refera.ues a seus genitais so particularmente n-
tensos, em parte porque seus prprios impulsos sdicos contra sua
me esto podaosamcnte dirigidos cootra os genitais e o prazer er-
tico que ela oblm destes, e em parte porque seu temor de ser incapaz
de obter gratificao sexual serve, por sua vez, para aumentar o te
mor de que seus genitais estejam danificados. (320)
Equiparao de introjeo e projeo, anuncia os poss-

veis cannhos da sublimao: esta ser a reparao do corpo
matemo. Outorgai me a reparao de seu corpo (possibili-
dade de gozar com os objetos que lhe convm) condio do
prprio gozo e da possibilidade de criar.
As equ valncias simblicas sero reduzidas a equivaln-
cias imaginrias sustentadas na semelhana. A interpretao
kleiniana ser a interpretao da fantasia inconsciente como
representao mental dos instintos (Susan lsaacs) e a analogia
por semelhana, a operao primordial.
Continente e conted.do sero conceitos reiterados por seus
seguidores e baseados nas semelhanas corporais (objetos
parciais e fontes s quais satisfazem).
Objeto positivizado - vale pelo que - desejo positiviza-
do e naturalizado - fonte natural instintiva de seu movimento
- consagra-se no fantasma materno.
A importncia que a imago materna da menina tem para
ela como figura de 'amparo' e a fora de seu apego me so
muito grandes, j que, na sua imaginao, a me possui o seio
que nutre, o pnis do pai e os filhos, e desta maneira tem o
poder de gratificar todas suas necessidades". (331)
Ainda que o fim de wna anlise kleirana suponha a li-
mitao dos atributos do corpo matemo, este se define pela
realidade do que realmente tem: o seio lhe pertence, tambm
seus tilhos e o pnis do pai.
A limitao na quantidade, no desfaz a qualidade da

posse.
Estaremos requisitando muiw de vocs se lhes pedirmos
que nos acompanhem nesta concluso?
A teoria kleiniana o efeito que o procedimento freudia-
no da anlise produz no analista que, alcanado pelo fantas-
ma de seus pacientes, identifica-se com o lugar onde o objeto
a cobre-se das vestimentas que o fazem objeto parcial a ca-
minho da totalidade do corpo materno.
b. Do outro lado do fantasma: o sujeito
Se a identificao, em contmpartida, desliza para o outro

plo do fantasma, o Eu, capaz de sintetizar e dominar as di-
versas instncias psquicas, vir cobrir a dimenso do sujeito.
Em A psicologia do Ego e o problema da adoptoo9,
Heinz Hartmann escreve que, uma vez que uma rea sem con-
flito esteja situada no Ego, este Ego decide o caminho do
tratamento: o analista ir estimul-lo a exercer sua aptido no
domnio da realidade, "ou seja, a adaptao". (35)
A adaptao ser "conceito central na psicanlise". (36)
"A adaptao est garantida tanto em seus apectos am-
plos como em seus detalhes sutis, por um lado, pelo equipa-
mento primrio do homem e a maturao de seus aparelhos, e
por outro, por aquelas aes controladas pelo Ego que se
opem aos transtornos e, de fonna ativa, melhoram as rela-
es da pessoa com o ambiente". (38)
Ser funo do tratamento unir a disposio natural e a
maturao, com os controles exercidos pelo Ego. Como dei-
xar de ler aqui a demanda de todo neurtico no comeo da
sua anlise, quando acossado pelo risco do gozo e sua trans-
gresso, clama pela domesticao do desejo, seu rebaixa-
mento ao nfvel da demanda?
9. Hltlifilm, Heinz, lA PsicoliJg(a dei Yo y el problmti:J u la adtJpttuiQ11,

Mtxico. Pu, 1962.
"Seria tambm muito interessante estudar as diferentes

interaes que acontecem na formao do carter, nos cha-
mados 'interesses do Ego' etc. Por exemplo: a influncia que
a habilidade pessoal tem na distribuio da libido...". ( 19)
Habilidade na distribuio da libido, no este o sonho
do paraso perdido no qual o sexo deixa a criatura na inocn-
cia, no tempo em que o chamado da angstia o nico que
lembra que a inocncia, como nos disse Kierkegaard, no
mais do que a ignorncia do pecado? No est de acordo, por
acaso, com a posio do analisante que no quer saber nada
sobre seu sexo?
Porque mesmo que a degradao do mito edipiano encu-
bra a verdade, o neurtico intui que dipo sofreu, no pelo
incesto cometido, ou o parricdio bem sucedido, mas porque
quis saber.
Em contrapartida, esta psicanlise que se prope a "che-
gar a ser uma psicologia geral do desenvolvimento" (15) nos
diz que "o conhecimento da realidade deve estar subordinado
adap~o .realidade". (95)
Conhecer para dominar a libido, a prpria confisso do
desconhecimento de wn saber: que todo saber insuficiente
para abarcar o real do sexo. Identificao ao neurtico que re-
baixa o sintoma dimenso do signo que seu Eu alimenta com
o sentido.
Todavia, esta insistncia na funo sinttica do Eu. talvez
esteja nos indicando algo alm das crticas que merece.
O EU, O ISSO E O SUJEITO
Que "fazer consciente o inconsciente" no frmula que

resolva o andamento de um tratamento, costuma confirmar-se
com a adio do requerimento transferencial. Todavia, a per-
gunta retoma: o que faz com que na transferncia, a repetio
do mesmo obtenha uma rotao, uma mudana de discurso?
o Eu que consegue o domnio da libido, como dizia
Hartmann, reduzindo a questo oposio entre o demonaco
da pulso e o controle eg6ico'!
Hesitaes que, entretanto, tambm podem ser encontradas

em Freud.
Dois anos depois de O Eu e o Isso, onde ao Isso de Grod-
deck se contrape e redefine o Inconsciente Egico, quando se
interroga a respeito da responsabilidade do sonhador pelo con-
teddo moral de seus sonhos, Freud oscila entre a imputao e a
atenuao: "Se o conteWto do sonho claramente entendido no
algo enviado por um esprito estranho, ento, wna parte de
llleU ser. !'10
Posso inclusive averiguar que aquilo desmentido por mim Do 86

est em mim, como tambm em certas ocasies, produz efeitos desde
mim. verdade que no sentido metapsicolcSgco isto que foi w::alcado
Dlo pertence ao meu Eu- se devo ser considerado um homem irrepre
em!vel moralmente - seno ao meu Isso sobre o qual se apcSia meu eu.
Mas este Eu se de8envolveu desde o Isso, fonna IIJll2 unidade biol6gi-
ca com ele, t s6 uma parte perifrica dele, que sofreu IIJll2 modifi
Cll!;io perticW.a.r...11 (135)
Onde est situado, qual a tpica que convm a isto que

me pertence e, no entanto, no identificvel ao Eu?
Nossa proposta a seguinte: novamente algo est indicado
embora falte sua articulao lgica: o conceito de sujeito,
aquele que Lacan prope como cindido entre o que diz cons-
cientemente, e o que sabe mais alm de seu dizer. (ver graf.
pag. 141)
Por isso Wo Es war, solllch werden pde ser traduzido a
partir de Lacan, ..Onde Isso estava, que o sujeito do Incons-
ciente advenha"; sujeito advertido de sua ciso, e que como na
carta de dissoluo possa dizer, como Lacan, a vantagem de
saber que primeiro fala, depois pensa (Carta de Jacques Lacp.o
de 5 de janeiro de 1980),
Por ist~_propomos: o Eu, o Isso e o Sujeito.
Sujeito do discurso cindido entre o que diz e o que sabe,
10. Fr:eud, S., "La reaponsabilidad mOilll. por e! contenido de los sue005",
O .C., Buenos Aires, Amorrortu,1979, Tomo XIX, p. 13S,
l i. Freud, S., " La descomposicicSn de la personalidad psquica" ,O.C., Bue-
oosAiRs, Amanottu,l979, TomoXXll.
sujeito desejante, que pelos trilhos da pulso, avana para alm

do prazer egico, at o tempo do gozo.
Pulso de 1110rte, tempo lgico da puls.o sexual, marca sua
diferena para com a reduo dimenso agressiva, destrutiva.
No ser o controle egico da pulso que sustentar o fim
do tratamento, mas a passagem que, pelo ato analtico, permite
que pela castrao se passe ao re-encontro do fim freudiano:
criao do gozo.
DE NOSSOS TEMPOS
Se a dialtica hegeliana no situa nosso ideal, a concluso

s um convite pelo que vem a seguir. Nos alvores do que
continua do ensino de Lacan, a uma dissoluo que saudamos
como ato, seguiu-se uma exploso a partir da qual parecem
perf1lar-se alguns discursos. Sua principal disjuno parece es-
tar situada num retorno acentuao da clnica frente ao teri-
co.
Disjuno que pode se duplicar nwna suposta oposio en-
tre o ato analtico identificado inteq>retao, ou ento homo-
logado na s ua eficcia maior escanso, ao corte da sesso.
Simples retomo de uma velha aporia ou tambm signo dos
efeitos limites de um ensino? Se nos ltimos anos se tratou do
n borrorneano, a estrutura, como n do Real, do Simblico e
do Imaginrio, no ser por que ali est indicada uma relao a
ser desvendada?
Em Caracas, Lacan nos disse: "meu mrito no dizer tu-
do".
Lemos tambm ali, o seu convite, pela extenso de seu
discurso. Por LUDa causa que no pra de se perder, e que a
partir dali nos aguarda para o re-encontro da psicanlise.
Agosto de 1981
A CL(NICA FREUDJANA E A PSICANLISE DEPOIS DE FREUD 141
Tm
S(,#..)
Tm: Tempo do mito.
O mito a indicao velada da eficcia da estrutura; saber

mtico, pe em ato - desconhecimento do sujeito- a lgica que
contm.
S (/.) No Inconsciente estruturado como uma linguagem, a
srie desliza pelo significante que falta.
Tm, sem fechamento, tempo do mito que se fez teoria: m
(moi-Eu), cobrindo o $ (sujeito sob a bana);
i(a) Objeto especularizvel, cobrindo i objeto causa do desejo,
objeto da pulso.
A CLNICA fREUDIANA
EA LGICA DO INCON~CIENTI
INTEQPQETAQ, TQAN~MITIQ. TQADUZIR*
N"'ao por serem conhecidas insistem menos as sentenas

que situam o tradutor no inferno dos traidores, a transmisso
no limbo do que vo, e no cu dos ingnuos o anjo errante da
interpretao.
Interpretar, traduzir, transmitir~ tts questes situadas no
campo que a linguagem oferece funo da palavra. Primeira
condio que as rellne. A segunda correspoode ao sujeito da
operao - nomevel, esta, por um verbo - que nas trs remete
a um texto.
Texto sujeitado, sofredor, em suposta passividade, inenne,
sem maior controle do produto do que o apego verdade -
,medido em teiDlOs de exatido - daquele que o conduz ao seu
novo destino.
E, todavia, este llltimo quem recebe todas s vozes que
clamam pela justa causa, boa e bela que como nos antigos, pe-
dese que tambm seja verdadeira.
Salvao da verdade assentada em duas premissas: o texto
comunica e deve ser recebido com a maior exatido.
Uma vez invertido o problema, reclamarse- ao agente a
justa passividade receptora que deixe aflorar a verdade.
Aporia que se mostra em seus efeitos: .sempre existe uma
tradu melhor, uma interpretao mais exata.
A rplica coloca o problema nwna encruzilhada no menos

insolvel: generalizada a impossvel exatido (so argumenta
das diferenas de sintaxe, lxicas, histricas, culturais)' , res-
tam duas opes: a remtncia proposta ou bem a sua reali-
zao, porm precedida da qualificao de arbitrrio, qualquer
que seja o resultado obtido. 2
Falhas como respostas, wna pergunta vai ao seu encontro:
o que seria destas d isjunes se ao invs de falar do texto, este
falasse de sua causa?
"Se o falar enquanto escuta da palavra se deixa dizer o Di-
to (Sage), ento este 'deixar' no pode ser produzido a no ser
na medida - long(nqua e prxima - em que nosso prprio ser,
comprometido nele, entra fundo no Dito (in die Sage eingelas
sen)'' . 3
O texto diz e como tal se prope para ..ser., dito. O di.:c.er
do texto um efeito das palavras que o propem, assim como
estas so produto desse dizer. O texto se prope e situa o lugar
de quem o alcana. Vontade do texto, quebra a iluso do agen-
te onmodo que desde a exterioridade absoluta o selaria com
sua palavra.
Nova objeo: " verdade que o textt>-gua ser a volta
transparncia da letra que permitir seu decalque traduzido,
seu duplo transmitido ou sua interpretao acertada?"
Pelo contrrio, da opacidade que iro surgir as fascas
que sero sinal da pertinncia verdade.
O texto se d com um sentido que oonvida para uma leitura
que capta: efeito de transparncia.
Mas o texto enqucmto produto, o real que se apresenta.
Encruzilhada onde o lugar se faz por um corpo de letras entre
as quais a verdade se diz atravessando o sentido que se mostra.
1. Mou.niJl., G ~, La problbnes thloriquu de la rraduction, Paris, Gal.l.imard,

1976. .
2. Sa.ochez. Soroodo, F.; Borges, J. L.; B.iaooo, J.; Glrri, A.; Pm.wnl, E., " El
oficio de traducir" ,In Problmuu t:k la troduccidn, l.lueoos Airca, Sur, 1976, p. 97.
3. Heidogger, M.,A.c~lllverslaparole, Paru, N.R.F.,1976, p. 242.
A CLNICA FREUDIANA E A LGICA DO INCONSCIENTE 147
Ser esta a condio que desde os primrdios dos tempos,

ps a letra na venerao do sacro, como lembra a sentena la-
caniana que aponta a religio como a realizao simblica do
imaginrio-,.
Corpo do texto5 feito de lngua nas infinitas variaes que
esta lhe autoriza, desdobra seu dizer que nunca termina do co-
bri-lo. A in-dicncia, e ainda mais do texto que diz, aparece
entre as letras e fora o sentido que tenta cobri-lo.
J na comparao das diferenas, se a traduo, na ope-
rao que lhe corresponde, alcana uma verdade, ser resposta
a wn trajeto que no foi qualquer um, mas aquele que seguiu,
que contornou, o real proposto.
Quando Lacan traduz a sentena freudiana Wo Es war,
solJ lch werderf> ser a traduo de Lacan de Freud. De um, do
outro, de ambos. N~ Freud, no Lacan, o texto de Freud
que se traduz em Lacan. Nem exatido, nem arbitrariedade,
nem muito menos meio tenno. Tampouco identidade ou in-
veno que alternam no absoluto que as constitui e se conde-
nam ao impasse no qual se mostram: a primeira como iluso da
exatido em detrimento da verdade, a outra como miragem das
intenes, vontade de criao no repddio a seu antecedente.
A inovac ser a palavra que arrisque mais longe no lu-
gar onde as fronteiras iluminem as costas para instalar outras
que no sero menos pisoeeadas. Deslocado o problema, a cr-
tica da traduo se reverte numa crtica da leitura e numa teoria
do escrito. No s o texto traduzido implica o sujeito da tra-
duo, mas tambm todo leitor posto como tradutor, definvel
para alm de suas intenes, como espao de traduo.
Sua eficcia ser funo do conhecimento da obra e das
lnguas em jogo. A impossibilidade de calcular a totalidade dos
4. Lacan, J., "Les non-dupes errent", Serrunaire 13, no v. 1973.

,c
S. l...acall, J., "R.adiophonio" , Sciliat, ni 'lJ3, p. 61: .. ~viens d'abord au
COfllS du symboliquc qu'l fllut entmdre comme de nullc lllttaphore". " Volto de
infcio ao oorpo do simb<Slico que ~ prcco entender como de ncnhama metUora",
Paria, Scuil, 1970. .
6. Lacan. J., "La Cbosc Freudlenne", icrlts, Paris Swil, 1%6, pp. 411 e
418.
efeitos da palavra, descarta a literalidade absoluta. Mas se o

efeito de sentido segundo da relao significante (no tempo-
ral mas de articulao lgica), ser trabalho de traduo pro-
d~ir o efeito de sentido essencial (aquilo que no pode no
estar), propondo as letras que o sustentem. Essncia que se de.
fine, no por intuies mas pelo contexto que na medida em
que se despoja da adscrio referencial revela-se como contex-
to, ou seja, a obra em seu conjunto.
Tambm obra o obrar do Inconsciente e a interpretao

se produzir corno efeito do discurso e propondo seu efeito de
sentido: alcanar a funo do sujeito.
Significante a roa.is, ser ainda em demasia7 , j que o dis-
curso avana por esse que lhe falta. Enquanto tal, o discurso
pede sua interpretao que tambm o fecha para abri-lo a ou-
tro. Ser, pois, a letra que dir a letra que falta, tambm q~
do e onde. O que no adscreve a estrutura da interpretao a
nenhwna literalidade idntica. A interpretao " uma interpre-
tao significativa. e que no deve faltar. ~to no impede que
no seja essa significao que , para o advento do sujeito, es-
sencial. O que essencial que ele veja para alm dessa signi-
ficao, a qual significante - no sentida, irredutvel, traumti-
ca - ele est como sujeito, sujeitado".6
Como no exemplo anterior, diro: a interpretao do psi- .
.
canalista do analisante. 9
A insistncia do significante que se repete, o lugar .que
aponta o que o discurso oculta. Se as formaes do l nconscten-
te so matria privilegiada, porque nelas se manifesta esta
repetio em ato. Em "Signorelli"10, o SigMr abatido remete
7. LaA::an, J., "Logique dn Plwaalne", Seminoire 1966167, I...eure8 de L'~

cole Fm~dienne de Paris.
8. Lacan, J., Lu qualre concepts fo~ntaux dela psJChanalyse. Paria,
Seuil, 1973, p. 226.
9. Evoca-noa a frase de Absalon; Ab!alonnaqualfaulknerdiziObrc"oa~
pomai3 da palavra e do ouvido."
10. Freud, S., "Piicopatolog(a de la vida colidiana", O,C., Madrid, Biblio-
teca Nueva. 1948, p. 627.
A CLI':IC A FREUDIANA E A LGICA DO INCONSCIENTE 149}
ao Herr e representa o sujeito para o amo absoluto. Herr-Sig-
nor: lembra o significante como aquilo que representa o sujeito
para outro significante.
Condensao e deslocamento so figuras diferentes que
significante desenha no trajeto da repetio.
Mas a interpretao, assim como os palavres, irrepet!-

vel. E mais ainda porque se sustenta na voz, resto da antiga
unio entre dana e canto11 , inverso em contraponto que no
ato analtico, imobilidade dos corpos, responde com a polifo-
nia do discurso e suas modular .,.~s.
Se a interpretao relatada, por exemplo, num caso clni-
co, ter a estrutura do escrito; aquilo que se sustenta num dis-
curso. Sua lgica mnima se expe no discurso conhecido onde
S (o saber) colocado no lugar da verdade, sustenta o agente
(l~gar do analista) como a, produzindo aquilo que a partir dos
mistrios da antigidade ocultavam-se atrs do vu: a
emergncia de 4> que se eocarna em S 1 , puro significante,
pas-<ie-sens.
..Discurso do analista", seu deslizamento a "discurso
analtico", serve para encobrir a funo que o objeto esvaziado
de todo objeto e envolvido em sua aparncia de ser, cumpre na
apario impossfveL(no real) do sujeito cindido, representado
pela cadeia significante reduzida sua mnima ex.presso de S,
e S2 que tende , como objetivo, causa que a produz.
Fundamento simblico da uansfer~ncia, institui-se da pri-
mazia significante na medida em que as condies de seu fun-
cionamento requerem a queda, no comeo, do que promove seu
deslizamento.
Ao analista em funo de a, ser-lhe-- dito por meio de to-
do dizer: "porque te amo, procuro e m ti algo mais do que ti"12 ,
ao que falta acrescentar: "e se em ti o procuro porque se sabe
que te foi dado".
11. Hegel, G. W. F Lecciona $Obre la jilosoj(a de la historio univusal, Ma-

drid, Revista de Oociden&e, 1974, p. 434. ,
12. Lacan, J., Lu quaJTe coiiCept.s fonda.rr~nltiUJC tiL la psyclllUIOiyst~ , Paris,
Seuil,l973, p. 327.
150 A CLfNICA FR~UDIANA
O alcance deste saber ~ conseguido pelo sujeito na sua

prpria anlise.13 Se o sonho uma realizao de desejos, c<r
mo diz Freud, e o desejo a interpretao, segundo afinna L.a-
can, o mome.nto de interpretar ser quando, no discurso, o In-
consciente for alcanado em seu estatuto do "no realizado''. 14
Isto que tambm dito assim: S1 (S1 (S 1 (S1 - S2 ))).
Se este sigoif1eante mpar se produz, ser graas funo
de a que promove sua emergncia (e mesmo no sentido de
momento crtico: aquele em que o discurso, por um efeito de
toro, produz o significante que, abolindo todos os sentidos,
situa o sujeito na sua liberdade).
Como conseq8nca, os interrogantes a respeito da inter
pretao da transferncia, podem ser lidos como a substituio,
na.estrunira imaginria de seu contedo, devido ao fato de que
tCda interpretalic t transferenclal por suas condies de pro.
duo, j. que a colocao em ato do discurso do analista.
Existe quem afume que possvel transmitir a teoria, mas

no a intetpretao que esta teoria contribu para produzir.
Apar!ncia cativante que a prpria lngua promove com a ads-
crio f.cil que faz da transmisso correia de passagem de algo
constitu!do que circula de uma origem a um destino.
Se aquilo que passa, parece manter-se na sua identidade,
paga um preo que os avatares da "conservao" do texto
13. Lacao, 1., Proposioo du 9 oaob~ 1967 surte psychanalysce de I' &o.
le", Sc!Jicet n!! 1, Paris, Scuil, 1968, p. 14. " Radiopbocic..: "c'c:st suppoeer lc sa
voir de lastxw:turc qw daolle d.i.fc:ours de l'Malysu:, a plaoede v&ilE'. "i! supor o
saber da c:atrutura quem no dilc~ do aoalbta.liem lugar de verdade". Op. cit., p.
98.
14. Laca.o, J., "La double iucriptlon fieudienoe DC acrait doDC du rcsaort
d'aocunc barri'e saii3SUlerule, IIllili de la practique m&nc qui en JlOIIC la qucstion,
l savoir la coupw-e dont l'inoonJcient a ae d&ister ltmoigne qu'il ne coiUiiBtait
qu'en clle, aoit que p1ua 1e discours est lnterp~lt, plus il ae conume d'~tre inooiUI
cient". "A dupla i.Nc:rilo freudiana n5o seria, portanto, da competncia de ne~
ar
nhuma blttein &aUSSuriM.a, ~Dio da prpria prtica q~W situa a quealio, isto 6, o
c.one do qual o inooOIClente ao deai.atir tc:atomunho que do conaisti.a maia do que
nele, ou seja, que quanto mais o discurso~ interpretado, mais se confirma ser in
consciente." Radiophonie, Op. cit., pp. 70 c 7t.
A CLNICA fREUDIANA E A LGICA DO INCONSCIENTE 151
freudiano testemunham nos efeitos de sua histria, lembrand~

que a palavra essencial pode deslizar para a palavra bruta.15
A transmisso um ato, implica o sujeito que no sai igual
de sua experincia e, ainda mais, sem sab-lo.16 Supe, portao
to, a ocorrncia de sofr-lo, tanto o emissor quanto o receptor.
(0 orculo expe-se duplamente: tanto na Pia que profere,
quanto no Mantis que decifra).
Se no existe outro sujeito a no ser aque.Ie que institui o
discurso, a mudana do sujeito, supe a do discurso: "Direi
agora que deste discurso psicanaltico h sempre alguma
emergncia em cada passagem de um discurso a outro" Y
Quando a verdade se produz, o destino se ~gita num ritmo
que quebra a rotina do imediato. Nova razo, outro discurso,
um novo amor.
Ensino e transmisso se relacionam no campo da inter-

seco do saber daquilo que se ignora, necessrio e no sufi-
ciente, e o efeito de verdade que a letra alcana, mais alm das
tcnicas pedaggicas, por efeito do discurso que se produz
como Outro, diferente da identificao imaginria do seme-
lhante e marcado pela falta que o impulsiona para mais um sig-
nificante.
Haver ensino sem transmisso. Mas tambm transmisso 4
para alm do ensino. O ato analtico seu principal exemplo1a,

e a interpretao, o instrumento de sua realizao.
Interpretar, traduzir, transmitir. inflDitivos que eludem o
pronome para assinalar que o seu lugar no de pessoa mas de
Outro, propem a internao na sombra do real. As fascas da
verdade sero balizas do impossvel que : o gozo como real.
Maio de 1978
lS. BlaDchot, M., El upaci.o lilerario, Blla)()l Ai.ra, Paid&, 1969, p. 32. Ci
ta a distiD{;Io de M~ aolm o duplo estado da palaVIll.
16. t..c;an,I., "LogiqueduPhantume",Op.cit.,p.17.
17. t.acan.J.,E~,Paria,Souil, 1975,p,20.
18. Nuio, J. D., "Tnocmisaion et IDocmlcleot'', Omic.ar?, n'l4, Paria,
1978,p. 39. .
A VONTADE DA LtTQA*
E existe outra coisa que no podemos di.s-

sJ'I'UJr: inadvertidamente cheganws ao porto
da fiJosofol de Schcpenhauer, para quem a
morte t o resultado genufno e, nessa medida, o
fim <ks vida; enquanto que a pulso sexual a
encarnao da vontade de viver.
Freud ("Jeoseits des Lu.stprinzips", G. W.
X Vlll, p. 53).1
Se nem sempre um porto destino, mais incerto ainda o

destino daquilo que dali em diante parte.
A citao mencionada pode sugerir uma identidade que fa-
cilitaria a substituio de um texto pelo outro.
A precauo conseqente poderia se resolver na disjuno
absoluta.
Propomos, em contrapartida, a flexo que, de um texto ao
outro, nos abriu uma reflexo da qual este escrito testemu-
nho.
.. Trabalbo apmJenlado na "Rcunin sobre la eoselanza de Lacan y el Psi-

ooanalisi.s eu America Latina" em Caracas. janeiro de 1980.
1. Asci~ de Freudconupondc:m edio da "Bibliote<:a Nueva".
154 A CLfNTCA FREUDIANA
Antecipamos a concluso: se a instncia da letra prope

razo um tempo que se separa em antes e depois de Freud, a
vida e a morte, grandes temas de wna filosofia mais do que mi-
lenria, sofrem pela mesma razo e tomam-se lugares de wna
teoria que vale pela lgica que a sustenta, onde a causa irra-
cional - maneira do nmero - existe ao acaso da srie, que
na lei do discurso cumpre a obra de Bios na subjetivao da
morte.
Vamos, pois, ao lugar para o qual Freud nos convoca: Die
Weltals Wi/le und Vorste/lung .2
O ttulo j uma proposta: a vontade e a representao,
ambas implicadas na noo de mundo. tambm o limite ex-
plcito da obra: nada oferece de outro mundo nem de sua ne-
gao. A eternidade desdobra-se positivamente antes e depois
do aparecimento e morte.do indivduo. Quando o homem morre
passa a uma etendade, a mesma que precedeu sua vida. Disto
decorre a funo moral da morte: ao transformar o homem do
que ele : sua individualidade como o momento do erro, retor-
na-o ao indestrutvel, sua essncia como espcie.
Como Freud, no outorga representao os direitos pre-
tendidos, na sua relao com a verdade, por uma tradio fi-
losfica qual se ope, inclusive aos seus desenvolvimentos
mais prestigiados.
"A morte o verdadeiro gnio inspirador da filosofia". 3 A
metafsica consola o homem da certeza que sua razo lhe d da
morte. A causa proposta est em outro lugar; a vontade como
coisa em si produz dois sentimentos: apego vida, onde a vo-
luptuosidade aparece como um instinto ilusrio, e medo da
morte. Causa desconhecida, empresta ao indivduo os chama-
rizes necessrios para a conquista de seus fins.
AB condies expostas demonstram. 1!!) que a vontade de viver

f a es&eDCia fnlima do homem; 22).que essa vontade irrea>nhocfvel e
2. S<:hopenhauer, A., Die W~lt ais \Ville und Vonte/bmg (O mundo como
vontade e rcpreeentaio), Zurique, Diogeoes, 1977.
3. Op. cit., Livro IV, capftulo 41, p. .542.
4, Op. cit., p. 584.
cega ;m si mesma; 3~ que o conhecimento (die Eri:eNII!Iis) 6 primiti-

vamente eatranbo a essa vootade e que se junta a ela OOlllO adcDdo; 4~
que o coohecimcnto e&ti em luta contra a vonlade de viver c que nosso
jufw outorga-lhe &ua aprovao quando sai vltorioeo.5
Vontade e conheci.Jrento se opem mas com uma ante-

cedncia da primeira que tambm a razo do valor, no senti-
do moral, que ser outorgado quando o segundo triunfar.
..0 coohecimeto no patrocina semelhante amor vida
mas, pelo contrrio, trabalha para combat-lo, manifestando o
escasso valor da e.xist!ncia".6 Para o puro conhecimento, a
morte apetecvel. 7
Esta oposio vontade que acorrenta o sujeito, a poss-
vel liberao de mn determinismo que negando-se parcialmen-
te, rea.fuma, no entanto, o rigor de seu imprio. O conhecimen-
to que alcana a verdade das iluses que o pretendem, renuncia
a toda ~pirao, a toda gana de viver. O Nirvana a liberdade
de se arrancar da vontade de viver. 8
Schopenhauer lembra
q ue foram proposw vrias emologiaa da palavra Nirvana. Segundo

Colebro<lke, vem de Wa, vem de soprar oomo o vento, com o prefixo
negativo Nir. Obzy diz; Ntrwanam em slnscrito significa, ao p da le-
tra, extinio, como a de uma chama. Segundo o.Asiotic Joumol (vol.
24, p. 735), a verdadeira palavra Nerawona, composta de Nua, $CU1,
e Wana, vida, significa aniquilao. NoEa.stem Monachism, de Spen-
oe Hardy, se deriva Nirwana de Wana, deecjos culpveis, com a ne-
gao Nir... o contrrio deS<VUQTa. que to nome dos reua.scimentos
perplllos, dos desejos e daconcupi!dncia das iJus6es senstveis...9
Embora, por um lado, postula a debilidade de todo desejo,

a ilusria felicidade que anuncia seu objeto, prope sua sus-
penso e, at mesmo, sua converso a um t1nico: aquele que
conduz morte que se marca por wna especificidade: a morte
S. Op. cit., p. S46.

6. Op. cit., p. 546.
7. Op. cit,, p. 5&4.
8. Op. cit., Livro IV, capftulo 44, p. 6S6.
9. Op. c21., p. 596.
no alcana a espcie que se identifica com a Idia. a

tranqilidade que se l nos olhos do homem que caminha entre
desgraas diretamente em direo sua morte. A alegria uma
manifestao sentida da indestrutibilidade da espcie.1o
Suspenso de todo desejo, apetncia da morte com suas
implicaes de liberao de um acorrentamento cego, que s o
homem alcana alravs da mediao do conhecimento, que lhe
permite depurar o clice da morte como saber antecipado, e o
conduz a uma eternidade que para alm das transformaes cf-
clicas, alU'llla o ser invarivel.
Mesmo o corpo, sustentculo da conscincia, "a vontade
considerada objetivamente como fenmeno no espao".,,
Perguntamo-nos: esta a proposta freudiana? Tudo parece
indic-lo quando "o retorno ao inanimado" proposto alm do
princpio do prazer.
"A morte o fim prprio da vida; a hora em que se cW&
pre aquilo para o qual toda a vida foi preparao e preldio".12
O conhecido dualismo pulsional, parece tambm encontrar
as ressonncias equivalentes: "H na vida duas tendncias
principais.... uma, a da vontade individual; outra, a mortifi-
cao da vontade (o aniquilamento da iluso que nos mantm
acorrentados ao mundo)" .1:1
Como tantas vezes, o mesmo texto que produz a pergunta
- estamos nos referindo quele que se sustenta na assinatwa de
Freud - tambm nos convida para o caminho de wna resposta.
A contigidade que o articula lembra o apelo biologia que
nos importa, em princpio, mais do que pelas concluses que
sugere, pelas questes que introduz: O que vida, o que
morte?
C. H. Waddington, nas suas conferncias Ballard Matheus
de 1966, 14 lembra que existem duas vertentes principais na
10. Op. cil., pp. 566, 567 568.

11. Op. cit., p. 712.
12. Op. cil., p. 746.
13. Op. cit., p. 749.
. 14. Waddiugton , C. 11. c ou1ro~,//ucia 11na bolo1:a terica, Madrid. Alianza
Umvcrsidad, 1976.
A CLNICA FREUDiANA E A LGICA DO INCONSCIENTE 157
conceituao da vida; a) pela especificidade de sua estrutura:

"a matria viva"; b) pela sua capacidade de reproduo: "Um
sistema vivo se leva, codificada, informao hereditariamente
transmissvel, se esta informao sofre s vezes alteraes, e se
a informao alterada logo transmitida"15,
Coincidncia com a ltima fonnulao pulsional na qual
Freud incluiu as pulses de conservao no conceito mais ~
plo de pulso de vida, que compartilham, dai por diante, com
as pulses sexuais. Conservao e reproduo, obra de Eros.
No por aqui que se introduzem as supostas aporias do ediff-
cio te6rico freudiano?
As pulses de conservao opem-se a todo momento ten-
sional que ponha em risco a conquista de seu un: a permann-
cia da estrutura. O mesmo vale para a libido narcisista e o Eu.
As pulses sexuais, em contrapartida, mesmo que igual-
mente submetidas a um princpio maior de conservao - "to-
das as pulses so conservadoras.. - s conquistam seu fim s
custas de um incremento tensional que contradiz o equilbrio
sustentado pelas outras.
Dupla funo de Eros que produz uma estrutura que se
ope a um movimento, e gera um movimento que desloca uma
estrutwa.
Contradio que culmina na pulso de morte que, enquanto
retomo ao inanimado, supe a consagrao do etemo, imodi-
ficvel; e como princpio destruidor, separador, desfaz toda
unidade, quebra a rigidez de qualquer forma ou substncia.
Dupla funo de Thanatos que culmina seu percurso na de
teno sobressalente do inanimado e desprende em seu cami-
nho as partes que querem fazer Um do que vive.*
Mas situar uma contradio no equivale a resolv-la.
Na sua discusso com Weismann sobre a presena da
pulso de morte mesmo nos protozorios, diz Freud: "Ento,
15. Op. cit,, p. 20.

.o Una em espanhol significa wnbm "a gente", eu mesmo, (como on em
frands) e oom islo o autor fa:z. um duplo sentido dizendo unc de kJ q11e llive. (N. da
T.)
158 A CUNICA FREUDIANA
se no quisennos abandonar a hiptese das pulses de morte,

devemos associ-las desde o comeo mesmo, com umas
pulses de vida. Mas preciso confessar: trabalhamos nesse
ponto coro uma equao de duas inc6gnitas"16.
Da biologia equao, outro espao se anuncia, onde a
lgica desenvolve suas leis.
Lacan falou de seu agrado em se reconhecer na produo
da articulao lgica subjacente nos mitos freudianos, no sem
lhe cobrar a dvida que assinala o limite do iropossCvel ali onde
ela sutura o assombro de seus paradoxos.
"O real no poder se inscrever a no ser a partir de um
impasse da formalizao" .11
Lembremos uma das mais conhecidas: O axioma da abs-
trao propunha que "dada uma propriedade, existe um con-
junto cujos elementos so precisamente aquelas entidades que
tm tal propriedade". Bertrand Russel o questionou com o con-
junto de todas as coisas que tm a propriedade de no serem
elementos de si mesmas. o conhecido par!(ldox.o do catlogo
que todos os catlogos que no oontBm a si mesmos.
AEA-+A~A
A ~A-+AEA
Zermelo respondeu com seu ..Esquema axiomtico de se-

parao" que permite os elementos de wn conjunto detennina-
do que satisfazem algwna propriedade e formam o conjunto
que consta precisamente desses elementos. 18
Entendemos a resposta de Zennelo, no como a extrao
de um sub-conjunto, mas como produo de um conjunto se-
gundo wna propriedde, com a condio de um lugar onde essa
propriedade est em falta.
No seu seminrio sobre "L'ldentification ..19 Lacan retoma
16. Op. cil., p. 62.

17. Lacan. J., EncoiV!, Paria, Seuil, 1975, p. 85.
18. Suppcs, P., Teorfa axiom41ica de conjrutlt:u, Colombia, Ed.. Nornla,
1968,pp. 4c5.
19. Aula do dia 17 de janeiro de 1962.
um grfico de S. Peirce, que consiste nwn cfrculo dividido em

quadrantes. Estabelecendo a oposio entre a proposio w-
versal e a particular, a afirmativa e a negativa, lexis e fasis res-
pectivamente, a afirmao universal sustenta-se da negao
wversal.
trao = sujeito
vertical trao uorio
..Todo trao vertical" se, e somente se, um quadrante si-

tua o lugar onde no h trao venical, nem trao nenhum.
Assim, o sujeito homologvel ao zero falta de fundamen-
tao lgica de G. Frege srie dos nmeros naturais e pro-
duo do sucessor, aparece primeiramente, privado cadeia
significante. O nlimero zero representa com o trao do idnti-
co, o lugar vazio do no idntico a si mesmo.2 Seu lugar na
srie, fora todos os nmeros a um-a-mais, lei do sucessor, fa
zendo irromper sua insuficincia para nomear o conjunto de
todos os mlmeros que o antecedem, a no ser ao preo de sua
excluso. Esse um-a-menos que decide a progresso da cadeia
efeito da funo opei:ante do sujeito. Com a condio de que
na relao circular que vai do sujeito cadeia, a reciprocidade
no se cumpra na medida em que existe uma antecedncia l-
gica do signifteante ao sujeito.
" O significante produzindo-se no campo do Outro faz sur-
gir o sujeito de sua significao. Mas ele s6 funciona como
significante reduzindo o sujeito em instncia a no ser mais do
que um significante, petrificando-o pelo mesmo movimento
com que o chama a funcionar, a falar, como suje ito". 2 '
20. frege, G., Gnmd/Llgentkr AriJhmetik,llreslau, Max und H. Marcus. Mil-

ler, J. A., "La suture" ,Cahien pour(analy~.~~~ I e 2, p. 39.
2 1. L=, 1., ..Le signiflant se produisant au champ de I' Autre faitsurgir le
sujet de sa sigrufication. Mais. il ne fonctioMe conune signifllllll qu' rdui.re le su
jet en in.sta.nce n'etre plus qu'un signifiant, te petrifier du meme mouvementoil.
il p'appe llc fonctioMer, parler, commc sujct" ; LcS t{IUJtre conCI<Pt~fomlamen
tu lLt di la psychnMlyse. Pari~. Scuil, 1973, p. i !j9.
Petrificao do sujeito que atravs do inanimado da letra

vivifica na artiWao do discurso.
Mas se um significante o que representa o sujeito para
outro significante, a apelao a esta articulao mnima, lembra
a dupla funo da letra que petrificaod().(), vivifica-o na cadeia
ou dando-lhe um sentido eclipsa-o na palavra do Outro,fading
do sujeito, relao letal ..de vida e morte entre o significante
unrio, e o sujeito enquanto significante binrio, causa de seu
desaparecimento...22 .
A efic~ia da anlise sustenta-se oa toro possvel do dis-
curso que produz o puro significante, o sem sentido que
tambm o passo do sentido (pas de stms) efeito metfora do su-
jeito. Operao de separao que produz a queda de um. objeto
que se denomina a, e cuja realidade no seno top_olg~.
Se Eros tende unio, Thanatos separa. Mas eJ.S aqw uma
separao que tambm tempo intersticial da p~o d~ wn
sujeito, concomitante queda do objeto que dal1 em d1ante
por o Outro em falta, apto a reiniciar o movimento.
A puJso, na medida em que implica, desde o comeo do
ser humano vivo, isto , falante, a captura da necessidade nas
malhas da linguage~ sustenta sua estrutura numa montagem
marcada pela letra que a produz.
$ <> D, frmula da pulso, tambm a do tesouro dos sig-
nificantes e lembra que a demanda , a princpio, demanda do
Outro, e produz:
1. Sua fonte numa geometria de bordas e superffcies;
2. sua energia na diferena entre a letra que se produziu per-
dida e a que se prope ao seu encontro;
3. seu objeto nas e~ies que remetem relao ao Outro que
na flexo do aparelho p squico, tomam-se o mais fntimo do
sujeito;
4. seu fim na satisfao que nas vozes ativa, reflexiva e passi-
va escreve a gramtica que a sustenta e que na queda do ob-
jeto contornado, alcana, para alm do prazer, o espao do
gozo.
22. Op. dt., p. 199.

A CLNICA FRE UDIANA E A LGICA DO INCONSCIENTE 161
Este objeto (o objeto o) suporta o que, na pWso, ~ detindo e

especificado pelo que a eolrllda em jogo do significante oa vida do
homem lhe pennite fazer surgir o 11Cntid9 do sexo. A saber, que panl o
homem, e porque ele conhece os signifJCanles, o sexo e suas gnifi
ca6es sio sempre susceptveis de prcsentificar a presena da .IIIOrte.
A distino entre pulslo de vida e puUo de mom ~ verdadeira
na medida em q uc manifesta dois aspectDS da pulso. 23
Na reiterao da demanda, o objeto se produz como objeto

da pulso; no fantasma sustenta a articulao do desejo no ar-
tic ulvel; sua queda supe o tempo escandido que intelpe en-
tre o desejo e o gozo a operao de sua cesso, presena de-
marcada, tempo de angdstia.
Se a prpria morte no tem representao inconsciente, a
castrao, queda do significante que marca a dupla ex-sistncia
do sujeito e do objeto, falo metfo~ do sujeito e metonnia do
objeto, torna o gozo impossvel. Subjetivao da morte que ~
ao sujeito, no mais-de--gozo, razo da estpida existncia. In-
trincame.nto de vida e morte que faz falar por uma causa perdi-
da: objeto a, causa do desejo.
O utros des--enlances, em contrapartida, concluem outros
destinos:
a. Narciso afogado em sua imagem, perde a palavra na v
pennanocia que se sustenta unicamente como vestimenta
do objeto que envolve. O olhar do Outro suporta umauni-
dade que confessa sua debilidade na afirmao reiterada -
"Eros faz ligaes cada vez maiores.. - e limita na permann-
cia da forma, uma vida que no seno morte do sujeito.
b. dipo em Colona, caminhante sem outro rumo que sua mor-
te, aquela a respeito da qual se sabe pelo que Outro diz e no
seu dizer produz aquilo que s o significante permite: a no-
23. Op. dt., p. 232. "Cet objel (Je a) 8Upport ee qui, dans la pulaon. cst d6fi
ni et &p6c:iM de ce que l'entt6eenjc:u do aigni.fiaDldlms la viede l"hommeloi pu-
met de faire surgir lca sem du scxc. A savoir que pour l'll.ommt, et parcc qu'il
coo.nait ta signiflllllts. 1e scxe ct a signi.fu:aoaa aont loujoun SU8CCptiblea de
prscntifier la p~ de la mort."
.. La dslinction cnue pulson de vc et pulsion de mort C31 vm pollt autant
qu'elle mani feste deUJ- aspects de la pulsioo."
gao absoluta. Clamante, suplica pelo lugar onde ao nas-

cer, o Outro o quis morto.
Vontade de letra, a, lugar da causa, escrita como lhe
convm: primeira pela lgica da srie, no , todavia, a que
inicia, a que nomeia a origem; o Zohar ensina que o comeo se
escreve com be.
No especularizvel, nem inscritvel, sustenta a imagem e
move o discurso.
Se Aleph condensa o mundo, como diz o poeta, porque
no h mundo seno o do desejo e a sua causa.
Janeit d 1980
O ~ONHO t UMA E0CQITURA*
FICO PRIMEIRA
"Ano n, cidade Z: O clebre professor e investigador X,

concluiu, aps trs longos anos de reiteradas experincias, a
criao do aparelho T, que permite projetar numa tela, as ima-
gens do sonho no exato momento de sua apari9o. Sem dvida
esta descoberta pennitir um avano insuspeitado na investi-
gao dos sonhos, cujo enigma apaixona o homem desde as
pocas mais remotas. "
Deste anncio possvel (j foi produzido pela fico), dois
extremos, mesmo da histria, expressam a confiana na tcnica
de nossos dias e o enigma que perpetua sua pergunta.
A objetividade do sonho, colocada na reproduo das ima-
gens, permitiria ao observador o registro simultneo quele que
o sonhador possui e em condies qualitativas ideais: identida-
de das imagens que o sonhador recebe e o pesquisador obser-
va; viglia do observador e registro-gravao do sonho, para
sua reiterao, decomposio, acelerao etc., segundo as ne-
cessidades da investigao.
Verso eaerila de uma pale3tra do Sern.inho "Hablar del Inconsciente"

ocorrida no ano de 1980 na Escuela Freudiana de Buenos Aires.
To somente uma objeo vai de encontro ao entusiasmo

jornalfstico: os sonhos so to rebeldes a serem reduzidos a
imagens como os c6digos maias, ou os hier6glifos egpcios, a
uma representao pictrica de seus costumes.
Seu valor plstico s subsiste enquanto abarque a sintaxe
que compe a srie de suas unidades, determinveis pela dupla
referncia linguagem, que o sonhador compartilha com a co-
munidade falante na qual est inscrito, e particularidade irre-
dutvel de sua implicao subjetiva, a cifta que o nomeia.
Sem Traumdeutung, roseta que Freud nos legou, homolo-
gando o lugar que o situa ao do estudioso da letra egpcia, os
sonhos poderiam ser guanlados, assim como os murais farani-
cos ou os mltiplos papiros que nas penumbras aguardam, ain-
da hoje, a leitura que venha decifr-los.
Que Freud nos indique, pela nica vez, a placa que recor-
de a dimenso de sua obra, no lugar de um sonbo1, diz que es-
se lugar, a casa que o abrigou no tempo dedonnir, e o sonho
que o situou como sonhador, duplica na inscrio que o recor-
da, o lugar da letra na cena no sonho.
Sonho de hma, seu reverso: O que quer uma mulher?, rei-
tera que a verdade de um corpo e que ali onde uma boca se
abre para anunciar o abismo onde o sujeito encontra o real que
o desperta, prossegue, to somente, se o desejo que articula a
letra delimita e ali sustenta o sujeito.
Freud, pela sua paixo por saber - diz Lacan - oode outro
teria retomado realidade da viglia, prossegue sem temor e
sem piedade at a verdade que lhe oferecida: Tri.metil~
trs que se repete no desenho de uma frmula e diz que a men-
sagem que transmiste no nem mais nem menos do que uma
letra. 2
Mensagem de Poe que, na Carta Roubada, escreve uma
carta (lettre) que no requer a leitura de sua mensagem para
I. "Aqui, no dia 24 de julho de 1895, se revelou ao Doutor Sigmlllld freud,

o eogma dos sonhos". Carta a Fliess, do dia 12 de junho de 1900. O.C Madrid,
Biblioteca Nuev.a, 1968, Tomo 111.
2. Lacan,l.,Lemoi... ,P.aris,Seul, 1978,p.l90.
A cLfro;ICA FREUDIANA E A LGICA DO INCONSCIENTE 165
que sua eficcia alcance o destino que a aguardava desde o

tempo de sua escritura. 3
Porque se uma letra toma-se tal, o faz pelo discurso que a
precede logicamente. Tempo de retroao em que se cumpre
que a letra o que o discurso, na medida em que supe a im-
plicao do sujeito, toma emprestado da materialidade da lin-
guagem.
Duas concluses: a) no h letra sem significante, ou me-
lhor ainda, a letra consagra-se como tal, pelo dito que pe em
ato seu valor de letra; b) por esse dito, o sujeito se escreve en-
tre as letras que o produzem.
CENRIO: IMAGEM E ESCRITURA
Perdida a imagem que o cenrio, (Rcksicht auf Darstel-

lbarkeit), prope na imediatez perceptiva e na lembrana cons-
ciente, seu valor hieroglfico, sua dimenso de texto, revela-se
no tempo do relato, quando o sonhador, ao dizer o sonho, des-
dobra-se entre saber e dizer. Saber que fracassa na prpria me-
dida em que persiste no acordo da imagem com a coisa (refe-
rente ou significado), dizer que o excede ao produzir a repe-
tio significante pela qual a medida das utdades que
compem o sonho e as sintaxes que as encadeiam, daro a
chave do enigma.
Insuficincia explicitada por Freud, da bipartio manifes--
to-latente para indicar o Inconsciente que no equivale a ne-
nhum dos dois. Pois o texto manifesto diz o que no mostra.
Para que se entenda: mostra, oferece ao prazer da viso a ima-
gem de forma definvel at o limite que a transborda (lem-
brem-se dos cometos daquela boca do sonho inaugural, a man-
cha branca que se oferece como inverso da mancha cega que
no olho diz ali onde se olha porque j no se v). Para que seja
3. Lacan, J., crits, Paris, Scuil, 1966, p. 11.

166 A CLNICA FREUDI ANA
lido: condio para o analista. que algWDa vez escrevemos:

" esse cego que l cem a orelha que no entende" ;4
A respeito da elaborao secundria (Selamdlire Bearbei-
tung) Lacan nos diz que ela pe o sonho num molde pr-fabri-
cado. Molde da coerncia que, mesmo no disparate, mantm
geralmente a sintaxe normativa, e se transgride, persiste nas
unidades da lngua ou na circunscrio da discordncia a um
lugar do sonho. Ajuste <Jimenso comunicativa onde a re-
lao ao outro - dimenso da conversa cotidiana - desliza pa-
ralelamente verdade maior: que o sujeito fala, e porque fala,
recebe sua prpria mensagem invertida desde o lugar do Outro.
A elaborao secundria coadjuva ao prazer da imagem fa-
zendo da letra, palavra que compreendida, sentido sustentado
no signo que duplica na coerncia discursiva a boa forma da
imagem.
O cenrio, em contrapartida, produz a transformao .do
significante em letra (escritura) que culmina no tempo do rela-
to, quando a letra, attavs do dizer do sujeito, se pe em ato,
submetida s leis do significante: a metfom e a metonmia.
Duas operaes, leis do lnoonsciente, tanto em Freud
quanto em Lacan. Enumerao sustentada pela articulao l-
gica que faz ou no escrito no relato do sonho, o tenno produ-
tiver; metfora e metonmia que se lem respectivamente pel a
repetio significante que indca onde o tenno produtivo subs-
titui outro que continua operando, ou relaciona-se oom outro
que atravs dele se escreve.
4. "".que lc gnifi6 n'a rien l falJ'c 11vcc Jes oreilles. mai& sealcment ave la
lecCurc,la leiW'e dece qu'onentend de aignifianL Leaignifit,ce n'est pucequ'oo
eoleod. Ce qu'oo entend , c'est le signifWlt. Le ligniti6, c' est J'effet du s1gnifWIL"
" que o lignificado no a:m Olda a ver com as orelhas. mas aomenll: com a
leitura, a leitura disto qoe se oove de &ignifiCIIJ1~ O significado nio 6 aquilo que t
ouvido. hto que t ouvido t o sigoificanle. O significado to efeito do significan-
te." Encore, P.ns, Seuil, 1975, p. 34.
5. "S' d.signant dans le oontex.te 1e terme productif de l'effet signifiant (ou
sigpifiance), on voil que ce ~erme est latente dana la m.6tonymie , patent dans la m6
laphorc." tcrits, p. 515. "S' designando no contexto o tenno produtivo do e feito
significante (ou signif'dnci.a), ve-se que esll: ll:nnO 61atcoll: na meton.fJnia e pata!-
11: na met4fora.''
A CLNICA FREUDIANA E A LGICA DO INCO NSCIENT E 167
TPICA: SIGNO, SIG NIFICANTE E LETRA
Que se oferea como relato consciente de uma imagem so-

nhada, ou como retrato " das coisas do mundo" a dimenso do
signo, da representao ( Vorstellung), p~onsciente, ope-se,
na tpica freudiana, ao representante da representao (Vors
U!llungsreprsefllanZ) radicalmente inconsciente.
Como ler ento, a afrrmao clssica de que o Pr-cons-
ciente se qualifica pela soma da Representao de palavra
(Wortvorstellung) e Representao de coisa (Sachvorstellung)?
A representao de palavra, diz Lacan, no seno a pala-
vra representada como escritw:a6 ; a representao de coisa, o
significante que inscreve atravs da sua marca a falta do objeto
perdido.
Propomos: o Inconsciente fala atravs da escritura que se '
tece no discurso do sujeito, verdade que o alcana no tempo
em que o signo7 se desfaz entre a letra e o significante.
Pela interpretao, a antecedncia lgica do discurso ao
escrito, far da imagem que se oferece, a letra que se l na lei
do significante.
6. .....que l'ecriture en 110mme eat qudquc dlOIC qui se crouve, da f&it d'ette
cette repr&entation de la parole."
" Ja rcpr61enlation de moca., c'e.t 1'6:rlturc". "Alon. repr&entation de
mora, a vcut din: Ie qudque cliJ.oae, a veut din: que te mot e8t ~jlll avant que
voua cn faltlic:z la repr&cotation 6crill: avcc tout ce quelle comporte."
" que a eecritum t, afinal de contas, alguma coiaa que se enoontta pelo fato
de ser cata rcprcaentao da palavra. "
" .a repreeenlalo de palaVIlll 6 a e.aiQinl." "Entllo, rcpraeniBio de pala-
VIU. ino quer dizer alguma coisa, quer d.iz.cr que a palaVR j csl alf, anlel de q oe
voe:& !Iam a rcpreacnw.;io acrita dela com tudo isto que ela comporta." Uan.
J., "D'un d.iac:ows qui oe aerait pu du eembt.nt". Aula do dia 10 de maro de
1971.
7. Se lembrannos a eq~ocia do signo e da rcpn:acntaJo pd-cooacicll~
''Lc gnifiallt a l etre eun:g~ cornme tel, il e8t au ple oppoa6 de la aigDifica
tioll. La aignification. elle, eaft en jeu dallS la Vomelbmg ." " O significante, ao
eer rcgiattado como til, CDCOOiraae 1110 pcSI.o opoalO ao da signifu:alo. A aignlfi-
c~o, ela, entra em jogo na VorsteUuttg". Lacan, J., Les quatre concepts fonda -
menJaw: de la psychaMlyse, Paris, Seuil, 1973, p . 201 .
Tamb6JD.: "Lc prccolliCient. pour tout dite, e$t d'OI'C6 et ~jl dana le 1. et le
sGiut de l'i.Dcon.scient, !ui, s'il poe on prob~, c'cst pour autant qu'ils'eet 00118
168 A CLfNICA FREUniANA
Cenrio que se toma escritura, a tela do sonho no seno

a pgina que a letra faz seu lugar.
Pois se a letra da ordem do real, assim como o signifi
cante o do simblico, a primazia da ordem significante sobre
o real e o imaginrio (lembrem-se da dimenso atribuda a cada
wn no esquema R)8 insiste na marca de suas diferenas.
Se a fico primeira nos pennite acumular registros, a ver-
dade das imagens onricas armazenaruis, s seria alcan!Jada na
queda de sua adscrio como imagem no tempo do dizer - rela-
to do sonho- pelo ato interpretativo que as revelaria como le-
tra.
Armazen-las metfora do real que retoma sempre no
mesmo lugar. Ali desdobra-se o efeito significante, significn-
cia do sonho, efeito de sentido.
O SONHO E O REAL
Que a letra do real, diz seu sem-sentido.

Mas a letra que se escreve no homloga quela que cai,
embora na lgebra que Lacan nos prope, todas sejam letras.s
Pois o significante que se produz, no tempo da interpretao
o puro sem-sentido, trao unrio, para o qual todos os signifi- .
cantes representam o sujeito.
Em contrapartida, a e a letra que escreve o lugar onde o
discmso, pela srie significante, um buraco que no fantasma
produz o objeto imaginrio que o substitui, marca o limite para
toda escritura.
Que a letra da ordem do real no equivale sua inverso.
tibl un tout autie niveau, un niveau plus radical de l'emergeuce de l'acte d'
DOnciation..,
"0 pf.oonsciente, este, sim, se coloca wn problema ~ porque se coostituiu
num outro Dfvcl, num Dfvel mais radical da emerg&lcia do ato da emmciaio." La-
can. l., "L'identification,.. Aula do dia 10 de janeiro de 1962.
8. lcrits, op. dt., p. 553.
9. Collentino, l, C., "El 'ombligo' dei sueiio: una 'letra' freudiana", Lacan y
elpsicoan46sis en Amlrica Latina, Caracas, 1980.
O real, para a psicanlise, o real do sexo, enquanto no h

relao sexual. 10
No sonho de Irma, a mucosa oral delimita (ou faz mar-
gem?) o excesso de carne real do corpo, mancha que marca o
que no deveria estar; proximidade da angstia, gozo do olhar;
o final do sonho desenha a frmula trimetilamina onde o trs se
repete e faz da letra, cifra do sujeito.
"A letr.l faz litoral entre o saber e o gozo. " 11
E no s no sonho, que se a via rgia, s o como para-
digma que vale para alm do sonho, nas diversas fonnaes do
Inconsciente, na chamada associao livre.
Que o analista escute a letra, condensa que s h letra se
essa escritura que a oferece, se diz; tambm que s diz sua le-
tra pela repetio significante que insiste onde no se compre-
ende.
Que o sonho seja um rbus", diz heud, ..naturalmente
no o que me far desistir por um s instante de que o In-
consciente est estruturado como uma linguagem. S que
uma linguagem no meio da qual apareceu seu escrito.'' 12
E seu limite, assim como sua causa, o real que no cessa
de no se escrever.
Toda vida sonho, diz o reiterado verso: trama significan-
te que desliza uma pergunta; despertar, a morte? Morte subje-
tivada, encontro com o real, um buraco que se nomeia a. So-
nho, escritura e ponto final que, no obstante, comeo. So-
nho que insiste pelo "mesmo" que no se escreve, no discurso
que faz letra porque se diz. Limite do sonho, o pesadelo con-
clui pelo final onde o mesmo retoma. A viglia outro sonho
que prossegue pelo despertar que se perde a(o) real.13
Buenos Aires, 1980.
10. " oommc rel., c'est--dire de l'impossible leque! s'annonce: il n'y a pas
de rapport sexuel." " .como real, ou seja do impossfvel, o qual se enuncia: no h
relao sexual." Scilicet, n~ 4, Paris, Seu i!, 1973, p. ll.
I i. Lacan, J., "D'uu d.soours qui ne serait pas du semblant", Liturat.em:.
12. Idem, lO de maro de 1971.
13.Miller, J. A., Omicar?, n~ 20121, Paris, 1980, p. 49.
A TICA E O ATO ANAIITICO*
Qual a razo, antecipo, necessria e suficiente que hoje

nos rene? Pergunta duplamente pertinente - cabe em qual-
quer reunio - mas nesta rubricada pelo que , precisamen-
te, a questo destas Jornadas. Qual ? Da tica e do ato ana-
ltico? Proponho este trabalho: ..A tica e o ato analtico".
Sutilezas, coisas de palavras.
" Da tica e do ato analtico" duplica "do", que situa o
genitivo, seja este subjetivo ou objetivo, como j ustaposio
ou paralelismo: haveria jornadas da tica, haveria jornadas do
ato analtico. Se, em contrapartida, "jornadas de - s um
'de' - a tica e o ato analtico", a conjuno "e" prope que
se trata somente da tica que implica o ato analtico. Porque
certamente a tica excede aquilo que diz respeito ao ato ana-
ltico e do ato analtico podemos dizer outras questes que,
embora tenham alguma relao com a tica, podem tematizar
dt.ros focos que lhe concemem. Portanto, digo que lhes pro-
ponho este trabalho: "A tica e o ato analtico", e penso que
poderamos nos situar do modo mais conveniente: teramos
que renunciar a wna velha questo, o que quer dizer um ve-
Venio cecrila do trabalho apreeentado naa .Jonwlu de la Etica y delllllfO

ptjcoaa.lftiw" n'alizadas no 11:a1ro Sba 1101 dias 28, 29 e 30 de outubro de 1980,
lho discurso mas que de algum modo nos habita- me ocorreu

propor isto porque j o escutei antes, aps o tra6aibo de Jor-
ge Goldberg1 - isto que chamado a questo do enquadre.
Por que tanta preocupao com o en-quadre? Qual o quadro
que queremos para situar isto que conceme ao ato analftico?
Proponho ento que me acompanhem e ao invs de nos si-
tuarmos no en-quadre, situemo-nos parte e faamos algumas
pontuaes.
A tica como reflexo te6rica sobre o ato na medida em
que implica juzo, portanto, ato mordi. Leio um breve par-
grafo do Seminrio de Lacao A ~tica da psicanlise - do
Seminrio de 6 de julho de 1960 - diz Lacan: ..Pois a tica, no
fim das contas - necessrio sempre re-partir, partir nova-
mente de definies - consiste essencialmente, como tica,
num juzo sobre nossa ao, j que esta s6 tem alcance na
medida em que esta ao implicada nela implica ou comporta
juzo.
A presena de ju(zo dos dois lados deste objeto essen-
cial estrutura.
A tica prope um juzo sobre o ato enquanto ato moral,
e o ato defmido como moral precisamente porque implica
um juzo. O que quer dizer que implica juzo'? Que esse ato
supe valor, criao de valor. Se a psicanlise pretende arti-
c ular algo da tica, prope isto no como um declogo de ar-
bitrariedades , mas como aquilo que se desprende da estrutura
do objeto que lhe concerne.
Quando Kovalovsky 2 fez a apresentao destas Jornadas
citou esta outra frase de Lacan do mesmo Seminrio que aca-
bamos de mencionar: " ... os limites ticos da anlise coinci-
dem com os limites de sua prxis considerada como preldio
de uma ao moral como tal. Esta ao sendo aquela atravs
da qual desembocamos no real." Portanto, no se trata de
1. Ver " Supl.etncnto <k las Notas", n~ 3, 1981, Bacucla F.mldiana de Buenos
Aires.
2. ldon .
A CLN ICA FREUDIANA E A LGICA DO INCONSCIENTE 173
pensar que a tica o bom e a moral o mau. A tica implica a

reflexo terica de um ato enquanto ato moral.
Tentaremos articular o que a tica e o ato analtico. Este
"e" leva-nos a outro "e", a uma outra conjuno, qual nos
dirigimos desde wn ttulo, o ttulo de um dos principais traba-
lhos dos Escritos de Jacques Lacan, que diz isto: "A
instncia da letra no inconsciente freudiano ou a razo depois
de Freud." A que rZo refere-se Lacan? Certamente razo
cartes ia na, visto que se a psicanlise, sem ser cincia, preten-
de uma articulao com a cientificidade, ela s6 poss(vel
porque sucede ao aparecimento da cincia tal como pro-
pos ta a partir do discurso cartesiano. E esse discurso, como
situa a radicalidade que o coloca da fonna que o situa na
histria de nosso pensamento?
Cogito sum, penso existo - eludo o ergo porque traria
outras questes que no ve m ao caso desenvolver hoje. Co-
gito stun supe duas propos ies: P: penso; q: existo; 1\ :
este o signo que a lgica proporcional nos prope para a
conj uno.
p 1\ q penso e existo
Se proponho anteced-lo pela negao:
-(p f\ q) no penso e e xisto
Pelas le is da lgica posso continuar desta maneira:

-p v -q ou no penso ou no existo
ou no penso ou no sou
Porque certamente algo do ser est em jogo, ser do su-

jeito, ser do analista, ou no ser do sujeito, no ser do ana-
lista.
Tentarei fazer um contraponto, que pelo menos para mim
foi produtivo, entre a o.rdem das razes tal como Descartes
prope e m suas Meditaes filos6ficas3 e aquilo que pode ser
3. Deteattu, R., MediJ.aronesjlliMdjicas, Bueoos Ailu, Ag\lilar, 1964.

o movimento lgico prprio de um tratamento. Proponho o

seguinte quadro:
regra funda.me.r,tal
S.s.S. r -_ _ _ _ _ _......_ _...,_ _ _ Dimenso do sujeito
(Eu no penso)
K---------~~------~a
(Eu no sou) < > (recusado)
destituio subjetiva t eles-ser
Como comea Descartes sua meditao filosfica? Irei

rpido, o mais rpido possfvel enquanto menciono esta or-
dem, como disse, como a possibilidade de um contraponto
produtivo para o que certamente nos importa. Descartes co-
mea fonnulando que aps ter estudado nos melhores col-
gios, ter tido tambm a experincia da vida, como dizem al-
gWls, no encontra em lugar nenhum alguma verdade da qual
possa estar seguro. Decide ento, na calma que a vida lhe
permite, repassar que possibilidade existe de alguma verdade
que se sustente. Examina aquela oferecida pelos sentidos,
descarta-a, o engano aparece por todos os lados; contrape
esta com a realidade do sonho, que quando a sonha acredita
nela como tal; levanta a possibilidade de um gnio maligno
que alterara sua certeza, inclusive nos valores da aritmtica
ou da geometria; - vou rpido - estende essa dvida a todas
as possibilidades e conclui que no h nenhwna verdade que
se sustente. Primeiro tempo, ento, dvida hiperblica.
Vejamos o primeiro tempo de uma anlise: inaugurado,

como sempre, por um dizer. O analista diz - foi mencionado
vrias vezes nestas Jornadas - a regra fundamental. O que diz
esta regra fundamental? Diz, sua maneira, a dvida hlper-
blica, diz - no estou me referindo formul.ao especfica,
digo que isso o que implica - " tudo o que voc disser tem,
a princpio, o mesmo valor" , o que equivale a "Tudo o que
voc disser, a princpio, no tem nenhum valor, pelo menos
no o valor que voc lhe atribui."
Segunda meditao cartesiana: Descartes diz: ' 'Pois bem,
nenhuma verdade certa, minha dvida varreu tudo menos
algo, isto , que eu duvido. Se duvido, como ato de pensa-
mento -porque wn duvidar pensado - rngum pode, por-
tanto, tirar-me o fato de que enquanto duvido sou sujeito da
dvida, e pelo menos posso dizer que sou algo que pensa."
Vamos ao ato analtico. A regra fundamental supe um
duplo efeito: por um lado, o sujeito, na medida em que aceita
iniciar wna anlise, pelo fato de estar sob o dizer da regra
fundamental, suporta um efeito de destib.Jio, destituio do
sujeito enquanto "eu penso". A regra fundamental implica
eu no penso", "isso fala em mim"; seu efeito concomitante
- no tem nada a ver com a crena na bondade ou no do
analista- : "o Outro saber a verdade daquilo que eu digo":
Sujeito suposto Saber.
Primeira diferena entre o movimento cartesiano e a ra-
zo depois de Freud pelo ef~ito da letra no inconsciente freu-
diano: onde Descartes afirma "eu penso" o analisante se situa
em destituio como "eu no penso" e o outro se apresenta
como Sujeito suposto Saber.
Terceiro tempo, terceira meditao cartesiana: "ante as
idias que tenho" - diz Descartes - "h uma que a que re-
mete a um ser infinitamente perfeito num infinito atual, no
potencial; se esta idia me habita, a idia de que sou finito
e imperfeito, deve ter sido colocada por outro." Prova sufi-
ciente e necessria, para Descartes, da existncia do Outro,
da existncia de Deus. Como j disse antest seu correlato na
anlise esse efeito estrutural que chamamos o Sujeito suposto
Saber.
176 A CLNl CA FREUDI ANA
Quarto tempo, quarta meditao cartesiana: Descartes le-

vanta a questo da verdade e da falsidade ou do erro. Verda-
de das coisas distintas e claras, claras na medida em que se
opem s escuras, supe o isolamento do objeto em relao a
outros objetos; distintas na medida em que supem a concei-
rualizao com os conceitos intrnsecos a esse objeto. Per-
gunta: qual ser a possibilidade de wna distino, wna vez
proposta a existncia de Deus como esse ser que tem todos os
atributos positivos em grau errnente, para que ele, um ser
imperfeito pela sua prpria finitude, possa estabeleer a dife-
rena entre verdade e falsidade ou erro? E esclare<:e: "enten-
dam que no falo do pecado", mesmo que depois o mencione,
visto que o pecado, para Descartes, o erro na perseguio
do bem e do mal.
Quarto tempo - tempo lgico - numa anlise: se se trata
da verdade, dizemos que a verdade um lugar e que o discur-
so analtico - fazemos um deslizamento porque Lacan o cha-
ma discurso do analista j que o nome dado por aquele que
est no lugar do agente enquanto causa - prope, atravs do
ato interpretativo, pelo menos trs efeitos que so diferenci-
veis: queda do objeto fantasmtico; saber do inconsciente
p9sto no lugar da vet'dade e ptoduo da linca coisa que uma
anlise produz: um significante a mais.
. - ?
Como chega a se produzir este tempo mterpretabvo.
Duas articulaes esto propostas: uma supe a posio do
anaJista e o ato do analista; outra que se toma possvel no ato
analtico: a conjuno de uma tarefa e um ato. Tarefa do ana-
lisante - por isto o analisante chama-se analisante, corno diz
Lacan, e no analisado - quem poderia pr analisante no pre-
dicado? - que seu dizer, que no tempo interpretativo produz
uma conjuno com o ato do analista. O tratamento, enquanto
analtico, permite a conjuno de uma ~efa e um ato: tarefa
do analisantc e ato do analista, mas com esta diferena: que
o ato do analista que torna possvel, autoriza - dimenso da
tica- a tarefa analisantc.
Isto foi representado nas linhas diagonais (ver quadro)
onde escrevemos ato do analista, tarefa do analisante e o
ponto de conjuno.
A C LN ICA FREUDIANA E A LGtCA DO INCONSCIENTE 177
Diz Descartes na quinta meditao:
Pois bem, se eu posso distinguir entte verdade e erro porque a

ceneu depende de Deus. Se Deus se defme oomo o ser perfeito, no
pode ser caracterizado seno por atribuiDS positivos;- que Deus en
ganasse seria um atributo oegativo desse Outro que Descartes chama
Deus - portanto devo supor que aq uilo qw: a Jw: natural me faz rece
ber como distinto e claro f verdade.
Vejamos como vo se separando o movimento da ordem

das razes cartesianas e o que constitui o rrovimento de um
tratamento. A certeza depende do Outro, o que acontece, ao
invs disto, numa anlise? Quando a anlise avana a ponto
de j terem passado uma quantidade de vezes suficiente para
o sujeito, o analisante, uma srie de efeitos se produzem: um
deles fo i apontado por esta fleha (ver quadro) onde diz eles-
ser, des~tre. Des-ser de quem?: do Sujeito suposto Saber. Da
destituio inaugural do sujeito, ao des-ser do Sujeito suposto
Saber.
Descartes conclui na sexta meditao colocando a possi-
bilidade da existncia das coisas materiais. Certmente conti-
nuar baseando a possibilidade de qualquer certeza nesse
Outro afirmado pelo movmento de suas razes: Deus, que
provocar a distino, j clssica, entre alma, que remete
substncia divina, e corpo, que remete substncia do mun-
do. E em que conclui o movimento de um tratamento quando
se produz esse des-ser do Sujeito s uposto Saber? Foi repre-
sentado por estes dois pontos culminantes: $, a (ver quadro).
Produz-se o sujeito sob a barra, que passa de sua destituio
como "eu no penso" - perda do sujeito, falta do sujeito - ao
"eu no sou" -castrao. Tambm podemos dizer: "Eu no
sou seno um sujeito cindido pelo objeto que rre causa como
tal, o objeto a".
Qual o ato do analista? Que sua posio de incio se
consagra pelo que ela antecipa como sua queda, flm da anli-
se, tempo em que o analista enquanto sustenta a funo de a
rejeitado, cado. Movimento lgico de um tratam~n~o: da fal~
do sujeito termina com a perda do objeto, e o SUJetto adveru-
do da ciso que o constitui. Algum poderia objetar: "com o
que o senhor formula j est proposto o matema de inicio de

wna anlise, podemos tambm escrev-lo como o fez Lacan
na proposio de 9 de outubro4 ; est proposto um materna do
fun da anlise: sujeito cindido, advertido de sua ciso em re-
lao a esse a que o causa: para qu se coloca a questo do
passe? Do qu vamos falar se j est tudo dito e escrito?.,
Proponho um pequeno desvio por dois enunciados que a
hist6ria nos proporciona, histria que, como Lacan nos ensi-
na, s6 vale quando histria da histria, isto , que remete ao
historiador e sua enWtciao. Porque o discurso supe um
' lao social e proponho um que tem a ver com a escola. Para
muitos, tambm pata mim, vir a este lugar, falo deste clube,
ter implicado um reencontro com algo de sua adolescncia.
Talvez lhes seja ento mais fcil dar mais wn p asso e se reen-
contrar com algo de sua infncia. Vou lembrar algo da escola,
no da freudiana, mas da primria. Quem no sofreu este
enunciado que, no obstante, no qualquer enunciado, ape-
sar de que muito dificihnente tivemos a oportunidade de vol-
tar a pensar nele. Devo reconhecer que s6 pensei nele a con-
vite de um amigo fsofo. Refiro-me a um enunciado que
instituinte no nto das origens - lembro-me da palestra de
Roberto Rubens5 - de nossa histria: trata-se de um pai, o Pai
da Ptria, que leva pela mo a sua filha - qualquer um de n6s
poderia estar nesse lugar - e llie diz aquilo que vocs j sa-
bem: "Sers o que devas ser seno no sers nada". O que
disse San Martin?* Porque, por causa de algumas coisas que
acontecem na histria, alguns preconceituosos acreditam que
no se deve escutar os militares, mas quando um militar fala ,
tem que ser escutado com muita ateno, algo do ato est em
j ogo. E San Martin dizia. O que que San Martin diz quando
diz "Sers o que devas ser seno no ser.ls nada?" Primeira
4. Op. cil.
S. " Suplemento dG las Nollls".
"' San Martin um lbenador argentino, muito mitificado por codos, e ao
qual se d exuemo valor na escola, como um dos maiores homens da histria ar-
gentina (fazendo as crianas decorarem e saberem tudo a respeito do qi!C disse) -
por isso o "sofrime-n to" do emmciado. (N. da T .)
A CLNICA FREUI>lANA E A LG ICA DO INCONSCIENTE 179
questo: alude dimenso do ser, e diz que essa dimenso do

ser no , que o sujeito no , que s6 pode se pensar como
algo que ser e que s ser na dimenso moral, como dever
ser: "sers o que devas ser" . Dimenso kantiana do aforismo
sarunartniano q ue conclui dizendo: "seno no sers nada".
N6s faremos nosso pr6prio uso desse aforismo. Perguntamos:
o que aconteceria se fosse nada? Porque certamente continua
atuando um preconceito que est em Descartes e tambm em
Kant: o positivo se define como aquilo que vale positiva-
mente, enquanto que a carncia, aquilo que da ordem do
nada considerado imperfeito, o que situado com valor ne-
gativo. Por isso digo: e se se tratasse de que o dever ser im-
plica a dimenso que corresponde a uma posio de nada?
Foi por isso que disse que se me acompanhassem e nos colo-
cssemos todos parte - certamente a banda de Moebius -
uma banda cujo centro n o mais do que um buraco.
Tomo outro aforismo, outro enunciado - no se escreve
s6 nos papis, tambm se escreve nas paredes. Em alguma pa-
rede, em maio de 1968, numa cidade que tvdos sabemos qual,
escreviam-se muitas coisas. Entre outras, alguns escreveram
..Faamos o impossvel''. Por que no? O t1nico problema
que se o dissennos dificilmente o outro poder nos seguir.
Ontem, jantando com vrios amigos ap6s a jornada esgotante
que tivemos, surgiu esta piada: ''Goza. goza!", diz um ao
outro, e o outro responde: .. No grita comigo."
No se pode indicar a ningum que passe para o lugar de
nada, passar, e aqui vem a questo, do lugar de analisante ao
de analista. O sujeito enquanto sujeito barrado foi advertido
de que a causa vinha do lugar de a, o lugar do analista que o
flm da anlise lhe fez saber que como a cai, o desfeito, o
rejeitado, o nada. Tnhamos dito: se isto fosse tudo, para que
o passe? Completamos agora a outra parte do poinon: ins-
creve o momento em que este sujeito, sabendo o que alcanou
no lun da anlise, no tem mellior idia do que propor-se a
sustentar esse lugar (ver quadro).
Pois bem, disto no tem materna. Lacan dissolveu wna
escola, fundou outra que se chama Causa Freudiana e algu-
mas pessoas se surpreendem porque diz que vai continuar
com a questo do passe "Que pai severo Lacan!" Que pai

severo ou ser que persevera naquilo que o seu objeto llie
prope? Deve-se pedir razo a um analista a respeito de como
passou desse lugar de sujeito cindido a sustentar a funo de
a como esse nada que cai. Disto, volto a repetir, no h ma-
tema.
Eis aqui o real que toma necessrio o passe como proce-
dimento. Fazer a teoria do didtico construir o matema
deste salto. Pois, se o sujeito retoma como desejo de ser psi-
canalista, no estou dizendo o desejo do analista, no arti-
culvel por um desejo de cwar que se l- digo desejo,~
demos dizer vontade, anseio - quando se cr que se chega
a isto por algum af reparatrio. No esta a questo: pode-
remos ler af algo que podemos chamar a vontade de ser tera-
peuta, mas no analista. A mudana supe articular o desejo
em sua relao com o nada, sustentar wn lugar destinado desde
o comeo sua rejeio, sua queda, para que um sujeito ad-
~a. Desejo de morte, como dissemos h algumas semanas
na Escola, como o desejo mais puro; no h semblant, no h
fachada que o desvie. Em contrapartida, a perverso desse lu-
gar se d quando o analista no renWlcia pennannca como
a para o outro.
Como se advm a esse desejo? Pois bem, esta a questo
do passe. Respond-lo o passe que diga de wn fazer anali-
sant.e que se produziu porque um ato do analista o tomou
possvel, autorizou-o pela tica que o subt.ende.
Novembro de 1980
UMA DIFICULDADE
Na preparao deste texto, que espero concluir junto com

vocs, encontrei uma dificuldade: h muitos meses fui convi-
dado para uma mesa redonda sobre a transferncia, que se rea-
. lizou na Escola. A dificuldade era produzir outra volta que
evidenciasse wn duplo tropeo: prossegui-la no ar, sem a base
suficiente, pelo menos para aqueles que no tinham acompa-
nhado aquela discusso, ou que fosse, para os que esveram,
um convite reiterao e ao tdio. Frente a esta dificuldade
ocorreu-me que sorte-la era wna maneira de desdobrar aquilo
a respeito do que espero falar.
PLURAL
Propus: transferncias, no plural. No nnimo duas: transfe-

rencia na sua dimenso simblica, transferncia enquanto re-
"' Vcr.so escrita do trabalho apre....::ntado nas Jornadas sobre 'La Translcrcn-
cia" realizadas no Teatro Sha do dia 25 a 28 de novembro de 1982.
sistncia. De wna outra, um movimento circular confinna a

revoluo: como as rbitas dos corpos celestes girando no
mesmo lugar.
Transferncia simblica possvel para o falante, efeito da
linguagem, que no exerccio da palavra, torn.a-se discurso, es-
trutura , lao social.
"No princpio funda Deus ... " , minha traduo do primei-
ro pargrafo da Bblia. ..No princpio funda Deus"...; todo fa-
lante situa, aprisionado na srie de seu dizer, a causa primeira
de seu movimento. Se ela atribuda ao analista, Sujeito su-
posto Saber, chamou-o Lacan - Sujeito suposto Saber desse
dizer que se opaca - a transferncia eficaz faz o seu jogo. Que
no seno jogo da palavra. Transferncias, no plurcu, assim
disse Freud na Traunuieutung para nomear as operaes reite-
radas redutveis ao mnimo de wna substituio ou wna combi-
nao, os restos diurnos no lugar das representaes recalca-
das. Algo que rmo passa produz sua .substituio, transfere
insignificncia do nnio, a essncia que o constitui. O que se
ttansfere? Onde Freud d isse: "desloca-se o afeto, transfere-se
intensidade" , ns coincidimos com este adendo: o afeto, efeito
de uma transferncia de dizer. O que no dito de wna manei-
ra porque a censura impede, dito de outto modo e assim diz o
mesmo.
" Morro de vontade por poder lhes dizer o mesmo de outro
modo"; Lacan situava seu ensino na rbita conveniente. Disse
o mesmo: posso dizer tambm, o real, que sempre retoma ao
mesmo lugar, aH onde o simblico o produz., pard alm de seus
limites e do imaginrio. Transferncias que, de dizer em dizer,
avanam at os comeos, regresso da demanda que aproxima
o sujeito, pela eficcia de seus giros, ao tempo de seus trope-
os- nosso tango diz gira, gira* ... Quando o sujeito se apro-
xima do ncleo pat6geno, lentifica seu movimento, bloqueia
suas associaes, restringe a retrica at o ponto de seu silncio.
O auror faz meno ao tango: " yira' ' - A pala vra. yira, com y e niio girn ,
com 8 IJallsparentn n tlpica entonao ponenha e, tambm , significa, alm do sen
tido normal do girar, algum que anda de porta em porta, uma pessoa perdida, que
" gira" de um lado p;u-a outro, cenc.ando encontrar algo. encontrar-~ . (N. lia T .)
A CLNICA FREI.: DIANA E A LG ICA DO INCONSCIENTE 183
ESCRITOS
Vou e screver, do escrito, o oito interior, que inscreve a

borda da banda de Moebius, uma superfcie que sofre wna tor-
o npar, e produz u~ efeito: p-clSsa a ser superficie de uma
cara s, uma s borda.
d~ desejo
n D : demanda
J: identificao
T: transferncia
Qualquer ponto (x) indiferente para matear o comeo.

um duplo cacho, se eu o esticar, cada um de seus pontos coin-
cide com um ponto da outrd volta; um giro, outro giro que leva
ao ponto inicial; o problema como faz-lo voltar ao ponto de
partida.
Transferncia simblica na medida em que filz. o jogo da
palavra, transferncia que se institui na medida em que o anali-
sante progride em seu dizer. Dissemos na medida em que esse
dizer progride, wn ponto anuncia seu tropeo. Ali, o mesmo
que estava desde o comeo mas na imperfeio do pretrito,
esse que se realiza pelo que vem em seguida, tempo primeiro
da pulso, aproxima, na montagem que a constitui, o linte de
um saber.
Uma das questes que foi formulada, me lembro, nessa
mesa redonda: como podamos articular o oito interior, com as
pequenas letrinhas com as quais Lacan sustenta seus quadrpo-
des, aqueles que mencionou nos diferentes discursos? Vamos
supor que este ponto (x), seja por ns situado como ponto
inaugural, ponto de partida do desenrolar do dizer analisante.
184 A CLNICA l'REUDJANA
Isto que se inscreve nesta curva, D, no seno o progresso de

seu dizer como regresso de sua demanda, tambm o desen-
rolar do conjunto dos significantes, o saber inconsciente que
Lacan escreve S 2 Dizer que progride at seu limite, aii onde se
produz o tempo do fechamento, ponto de silncio no qual situa
o T da transferncia, com dois movimentos possfveis: para o
andamento ou a deteno do tratamento. -
RESISTNCIA, RESISTNCIAS
No progresso da demanda, o sujeito se aproxima ao que

estava desde antes na montagem da pulso.
Tempo que tem seu nome, tempo de resistncia, especifi-
ca-se pelo seu efeito. Freud assim a definiu desde o comeo -
"Psicoterapia da Histeria" 1 - aquilo que detm o andamento
do tratamento. Sua oposio s resistncias, Freud menciona
cinco em "Inibio, sintoma e angstia" 2 , nos convida para
uma leitura, que na alternativa excludente prefere o efeito de
sentido de wna e outras: h uma resistncia e tambm h reM
sistncias. Variedade das opes que se oferecem, enquanto
pluralidade, para apresentar como impotncia aquilo que no
seno impossvel. Ncleo patgeno, o mal que nos aflige,
dfvida nunca paga pelo dom da palavra. Quando o verbo
colocado no comeo, convida o homem ao exerccio da no-
meao - Deus e Ado deram nome s coisas do cu e da ter-
ra e assim fizeram um mundo. Seu preo, que o relato sagra-
do distribui em dois tempos, contado em outro ato, aquele
no qual a coisa retoma, ali onde era proibida. A ma, subs-
tituto ntico do objeto, objeto oral, objeto a, lembra pela sua
presena, sua excluso na cadeia e torna visvel a falta que
at ento passeava na inocncia. Seqncia do mito, diz na
I. Freud, S., ..Psioot.e:rapia de la Histeria", O.C., Madrid, Biblioteca Nueva,

1948, Tomo I.
2. Freud, S., lnhibici6D, &!ntoma y angseia", O.C., Buenos Aires. Amor-
rortu, 1979, To1n0XX.
A CLNICA FREUDIANA E A LGICA DO lNCONSCIENTE l85
sua trama, na insignificante transferncia de sentido: "tudo

por uma ma", aquilo que -no pode ser dito, porque vem
inscrever o limite da palavra. Ponto T do oito interior onde a
palavra se toma silncio, o objeto no inscritfvel nem imagina-
rizvel, modo do real impossvel de escrever.
Mas, no que implica o sujeito, o ponto de desvi-lo de
suas voltas, convid-lo ao retrocesso, encade-lo rede de
suas iluses?
Estou dizendo a resistncia de outro modo, que o criador
da psicanlise situava no eu. Em contrapartida, essncia da
resistncia, o ncleo do recalcamento, o que no pode ser
de outro modo, porque seu modo no do ser, por isso pre-
sentifica ao sujeito sua condio, aquela que o horroriza: sua
falta de ser.
KERN UNSERES WESSEN3
Aqueles que alguma vez me acompanharam no ensino da

psicanlise iro escutar algo que lhes resultar conhecido.
Diz o poeta:
Estou morto
Estou morto porque no tenho desejo
No tenho desejo porque acredito possuir
Acredito possuir porque no ensaio dar
Ensaiando dar a gente v que no tem nada
Vendo que no se tem nada ensaia-se se dar
Ensaiando se dar a gente v que nada
Vendo que se nada desejar-se advir
Desejando advir vive-se.
de Rene Daumal, que deu em sua vida testemunho do

que escreveu.
3. O mlk:lco do llOSIIO ser.

4. Da:wnal, R., "Je suia mort", Le lvrt ~ or la[Jf>~Mfrtlllfaise conumporai.
ne, Paris, Muabou~ 1969.
186 A CLNICA l'REUDfANA
Metafsica?: Kem Unseres Wessen disse Freud, o ncleo

do nosso ser- disse isto na Traumdeutung: a partir dele espe-
cifica-se a funo que nos reclama.
O poema diz, entre o incio e o fim. os libis possveis.
Assim o aoalisante oferece-se ao analista em seu ser, tempo
de identificao ao objeto, persist!ncia, fixao do fantasma.
A abstinncia inevitvel do analista, tudo o que desse no se-
ria mais do que a prova da sua ignorncia em relao ao fra-
casso de seu deslize, propicia as posies convenientes para a
concluso do giro: por wna rotao de um quarto (passagem
do discurso histrico ao do analista), ser este - o analista -
quem se tomar por sua presena sustentculo de uma funo
impossvel, que corno no relato divino, s6 se toma saber do
limite como limite do saber em ato.
DISCURSOS
Vou escrever, como prope l..acan, em seus quadrfpode~ .

duas barras e quatro lugares:s
S, : Significante unrio
agente outro S 2 : Significante binrio - Saber
verdade Produo '$ :Sujeito barrado
a :objeto - mais-de-gozo
O lugar do agente, no comeo do discurso como estrutura;

o lugar da verdade, sob a barra; o outro, a quem esse discurso
se dirige; e o lugar da produo. Para o discurso da histrica,
$ $1
a~S2
impotncia
S. Lac.an,J., "RadiopboDie", Scilicet, nP 213, Pari.oi, Seu1J, 1970.

no lugar do agente est o sujeito sob a barra, dimenso do sin-

toma, que se dirige ao outro situando-o num lugar muito preci-
so, que Lacan chama de significante amo e que na sua traduo
freudiana, para este tempo em que estamos expondo, posso
nomear tambm, lugar do ideal. Sob a barra o significante 2,
significante do saber, um saber que impotente - na flecha
Lacan escreve: impotncia, que diferencia do impossvel - para
dar conta de algo que se inscreve como a, aquilo que Lacan
chama o mais de gozo. Freud, diz, aparentemente como um
preconceito que lhe pertence, "o diagnstico da histrica
muito simples: uma mulher que se espanta ao abraar um ho-
mem porque ali percebe o volume''. Lacan critica isso como
abuso, parece um preconceito. possvel, mas como sempre e
como Lacan nos ensinou, quando Freud diz algo, vale a pena
parar para pens-lo. Direi que sim, que disso se trata: o que
significa esse volume para a histrica? Aquilo que ela no su-
porta: ser o objeto a, causa do desejo do outro. Duas opes
so possveis aqui, rotao num sentido, ou no sentido oposto.
impossvel
$ s,)~ -;:___
a------$
S
1
( a~ S2 ""' impossvel
impotncia " " ' ~------- s2
$ a
No dos ponteiros do relgio, por um quarto de giro, no lugar

do agente se colocar o analista, como semblant de a. No mo-
vimento oposto outro efeito produzido, ser este significante
- s, - que estar em seu lugar. Como inscrev-lo no movimen-
to do oito interior: so dois os destinos possveis, tendo chega-
do ao ponto T da transferncia: retoma-se ao ponto de partida
188 A ClfNICA FREUDlANA
_ ___-
pela linha da identificao I (ver grfico do oito interior), ou
ento, continua-se pela linha pontilhada do desejo -d-.
_..;,
impossvel ~
a
s,
A abstinncia do analista, sua disposio para sustentar,
em resposta a essa presena que o reclama como tal, uma
funo, semblant de a - em castelliano se traduz por sem-
blante, aparncia - pennite um movimento que relana a r-
bita. Lacan diz: s na anlise, pelo ato analtico, possvel
., alcanar o conceito do objeto a . O analista, semblant de a,
produz em ato o relanamento do discurso; outra volta, outra
revoluo, com uma possibilidade: que um significante novo
se produza, talvez - diz Lacan - menos imbecil. De wna for-
ma ou de outra, chegar-se- novamente a este lugar x, com
uma diferena: se o giro se produz com S 1 no lugar do agen-
te, o analista identificado ao ideal, o sujeito se encontra como
quando comeou. Se o analista suporta a funo de a, o mo--
vimento diferente, tambm volta a esse lugar x e o signi-
cante 1 produzido, mas com uma diferena - diz Lacan:
possvel que seja menos bobo. Por que ser ~os bo~?
Porque h uma experincia que o sujeito fez; a linha pontl-
Ihada, aquela que sustenta o desejo do analista, tambm a
que o ~ompanha num movimento pelo qual ele pen:ebe que
o Outro que constitui o movimento da pulso, tambm pode-
mos dizer, a .demanda com a qual ele gira. Presena do ana-
lista responde: com sua funo ao tempo no qual a resistncia
o reclama aqum de toda palavra.
NA CLNICA
Eficcia da resistncia que pela presena que reclama,

convida ao ato. Resistncia eficcia que, por seu progresso,
escana o vinho sagrado da palavra, vem do Outro, e revela o
A CL(NJCA FREUDIANA E A LGiCA DO iNCONSCIENTE 189
vazio; parede do cntaro, a lngua castelhana faz anagrama de

padre* aquele que, mais alm, sustenta a estrutura.
Petrificado, oa loua do monwnento, toma-se dolo ou
barro, destino do analista colocado no lugar do ideal; alterna-
tivas que a dvida obsessiva duplica na ambivalncia dirigida
ao Outro. Adorado, em contrapartida, na faUcia de seu dizer,
esconde a verdade que o sustenta: a histrica se faz sua ben-
gala e assim proclama ao mundo a dupla verdade: dele, sua
castrao, dela aquilo que transborda todo saber, o sexo que
no se diz e goza na dor de seu sintoma.
Em contrapartida, a estrutura psic6tica ser a aventura de
um tempo prvio, prb-liminar; se a psicose estrutura, ela
depende, tanto quanto a neurose, dos enfoques da linguagem.
Linguagem sem palavra, disjuno da letra e do significante,
letra do Outro fon;lu!do que retoma no real, aguarda o su-
plemento de uma fWlo ausente: Nome do pai, ..hama-a La-
can, para que a transferncia seja possvel.
Preliminar da transferncia, no h Sujeito suposto Saber
ao qual se dirija a demanda por um saber no sabido. Propi-
ci-Ia seu objetivo. Ali onde o real da voz ou do delrio
restitui o significante extraviado, a interveno do analista vi-
r suplementar a funo que amarre de outro modo: como se
far ato numa topologia diversa do dizer neurtico. O n6-bor-
romeano, props Lacan, homlogo estrutura - aguarda-nos
por urna resposta; hoje, ainda, aventura.
O perverso diz saber do gozo do Outro. Sua vantagem
que a lei do desejo o tem de seu lado e desde ali supera a es-
tupidez se nela se afJlllla o analista, como lugar do senso co--
mum. Sua armadilha, tambm a tem, 6 que esse desejo tam-
bm o toma sujeito do desejo do Outro, habitado por um sa-
ber que desconhece. Problema, pois, de posies, como su-
portar que o Outro diga sobre seu ser e, ainda mais, que se
subtraia - presente como o objeto que o identifica? Porque se
h wna posio perversa, a do objeto, causa do desejo pela
Refere-se ao anagrama de partd (parede). "Padre" em cut:clh.aoo signi-

fica pai e padre. (N. da T.)
qual o Outro gira. Rotao do discurso, se o analista colo-

cado em posio de a,
qual ser o seu lugar? Angstia extre-
ma. o objeto que era. na cena de seu gosto, torna-se presena
que sobra; suportar a sua queda ser a cwa; outra opo, a
sua sada da anlise e seu verso costuma ser de amor - Oh!
paradoxo da poesia negra - para encobrir a verdade insupor-
tvel: no h relao sexual como nas rs, por mais r que se
faa; porque se do sexo no se escrevem dois, menos ainda
trs, to somente o fracasso de fazer Um de dois. .
Questes de lgica sustentam a questo: no -existe uni-
versal que no contenha wna existncia que o contradiga.
Tambm o poltico, como o humorista - Clemenk do Caloi*
no est hoje no real~ - sabe da lgica que na sua mxima
potncia toma-se cincia do real.
Tempo de abertura, dizem os jornais de nossos dias, con-
vidam o poltico a se desdobrar, ou, mais freqentemente, a
se fechar. Massas, artificiais ou no -depende do lugar que
foi outorgado linguagem: se nela reconhecemos a natureza
do humano - parltre, chama-a Lacan- todas sero to arti-
ficiais ou naturais, como se queira, na medida em que forem
possveis acravs de wna ordem que s6 a palavra instaura.
Massas, artificiais ou no, a relao com o lfder foi o centro
da descoberta freudiana para sua psicologia. E nas duas mas-
sas que exemplificou - Igreja e .Exrcito - no encontrou lu-
gar para a mulher: a relao sexual especifica-se pela sua ex-
cluso. Corpo de mulher, disse Freud, a condio necessria
para que a castrao se cumpra. O que acontece se isso que se
exclui retoma no real?
TRAGDIA
Permitam-me desenvolver perante vocs algo que tive a

oportunidade de dizer h um ano, pela primeira vez, com ai-
"Clemente" t um pe.rsonagem de Cirinbas, do humorista ug.en1iDo Gakli,

que aparece diariamente em um jornal de grande tiragem, satirizando sempre a
conjuntura nacional, ou entl\o caracter!slca& do pas e de seus habitantes. (N. da T.)
6. Vcr chamada de pfgina.
guns colegas de La Plata*, por ocasio de wna reflel(o sobre

a tragdia de Eupides, lfigenia en Aulis7 Naquela ocasio,
este texto me serviu para tentar uma resposta que Freud de-
mandou. Uma das perguntas que Freud no pde responder -
houve vrias e a maioriu oom relao mulher- que propicia
que wna filha desfaa suficientemente o lao amoroso com
seu pai? Hoje quero desenvolv-la numa certa extenso, para
nosso tema. Lembrarei brevemente a tragdia. O exrcito
grego. a caminho de Tr6ia, sofre por causa de suas naves de-
tidas~ os deuses decidiram retirar-lhes seu favor e os deixaram
sem o vento que conduziria suas velas ao lugar desejado.
Agamenn, general-chefe do exrcito grego, consulta o adi-
vinho Calcas, que responde que os deuses reclamam uma ofe-
renda: Artemisa, deusa rodeada de jovens virgens, pede em
sacrifcio, a fllha de Agamen6n, Ifignia.
Agamen6n envia uma carta sua mulher, Clitenmestra,
na qual "mente" pedindo-lhe que traga sua filha, Ifignia, pa-
ra cas-la com um dos generais do exrcito grego, Aquiles.
Clitemnestra chega com sua filha, descobre a verdade e a tra-
gdia transcorre at o tempo final em que Ifignia sacrifica-
da.
O que que sustenta o interesse do espectador por esta
tragdia? Tem que ser sacrificada, cumpre-se a oferenda, no
h maiores alternativas na peripcia e, mesmo assim, algo nos
mantm presos a ela. O essencial ocorre entre Agamen6n, .o
pai, e Ifignia, a filha. Vou ler somente trs breves pargrafos
do texto. O primeiro, onde Clitemnestra, mulher de Agame-
nn, me de lllgnia, diz ao seu marido:
Dci-te uts filhliS e este varllo e agora prelendcs marar uma de

minhas ftlhas, a primogniiA, por qul? Por qu? No respondes, mas
respondo eu; para resgatar Eleoa. a mulher desleal de Menelau, teu
i.rmo. Uma filha pura, morta por uma mulher sem vergonha.
La Phta: capital da provrncia de Buenos Aires onde se encontra a cidade

universi:tia. (N. da T .)
7. Eurfpede.s, "lfigenla en Aulis", Las t/Uctnuev~ trag~diaa. Mtxico, Porrd,
1977.
192 A CLNICA f'REUDJANA
Aquilo que odiado deveria 5er, recupera-se s custas do que deve ser
amado.
Uma mulher por outra. Como conta o mito, as hostes gre-

gas vo fazer cwnprir um pacto violado. Elena foi raptada por
Pris, seduzida e raptada, e os gregos acodem para resgat-la e
castigar os culpados. Por um cordo prvio entre os preten-
dentes de Elena, aquele que a obtivesse teria para sempre a
ajuda dos demais frente a qualquer ultraje que alguma vez
acontecesse_ O que diz este mito s ua maneira? Aquilo que
Lvi-Strauss disse ao modo do mito moderno: as mulheres
circulam. Um homem, Menelau ou Agamen6n, Menelau no
, no fim das contas, mais do que o senelhante de Agame-
n6n, recebe uma mulher do seu sogro e, em troca, entrega sua
ftlba ao seu genro. Tal conx> Freud encontrou verdade nas
histricas, ali onde a medic ina no p<,>dia ouvir sen,o a menti-
ra da dor que sofriam, lemos a verdade no engano da trag-
dia: a tragdia conta como um pai casa sua fllha. Agamen6n
pe.diu que lfignia viesse casar-se com Aquiles. verdade,
para um pai, o casamento de sua fl.lha wn ato de sacrifcio,
o tempo em que a perde. Como transcorre este movimento
que tem dois tempos? No comeo, a verdade dita por Cli-
temnestra: - Queres matar nossa filha porque somente anseias
levar o cetro e o comando desta expedio. Agamenn no lu-
gar do S 1 , Significante amo, tem uma razo unfvoca, quer o
comando. Informado o povo grego da condio para conti-
nuar sua viagem, reclama o sacrifkio; Agamen6n no tem
oportunidade de escolher, j arrependido de sua deciso. Se
renuncia ao sacrifcio de Ifigoia, ser sacrificada pelo povo
grego junto com a sua famflia. "No Menelau, minha filha,
no ele quem me domina para cheg ar ao fato que pretendo,
toda a Grcia quem pede este sacriffc io. Querendo ou no
querendo tenho que sacrificar-te ante o altar, deves consen-
ti-lo, temos que agir como detenninam os deuses. Deixaremos
que troianos vencedores venham roubar nossas mulheres?"
J no Agamenn, significante unvoco que diz e sabe
o que diz; substitudo por outro significante que se chama
Grcia, este vem presentificar aquilo que sustenta a socieda-
de: as mulheres circulam segundo uma ordem.
A CLNICA FRE UDIANA E A LGICA DO INCONSCIENTE 193
1ROPEO FREUDIANO
Por que Freud no pde responder por que uma rllha se

separa do pai? Uma resposta, no pretendo esgotar a questo, me
servir tambm para dizer para que servem essas pequenas le-
trinhas chamadas matemas. Se o dipo como diz a histori-
nha: ..ao menino mau que quer donnir com a sua me, o pai
vem, castiga-<> e lhe corta o pintinho", no se sabe como re-
solver a questo quando a menina quem quer donnir com o
pai: tal era o problema como Freud o colocava. Mas, se ao
invs desse modo empirizado essa estrutura, o dipo, for es-
crita com letras, a princpio trata-se de Outro para quem sua
filha <>u seu filho aparecem corno o objeto que vem tom-lo
precisamente Outro, seno seria Outro com wn significante a
menos -S(Jj..); no lugar do Outro pode estar uma me com seu
filho ou um pai com sua filha.
Agamen6n no lugar de A (Outro), I1ig nia, objeto a -
Lacan lembra que quando se v wn menino de mo dada com
seu pai, ali est o objeto a - sua separao, o corte, a cas-
trao. Qual a instncia que reclama isto? Grcia, a oniem
social.
A
a
Agamen6n ---.~---- Grcia

si a
s2
N<> tempo em que lfignia decide aceitar o destino que os

deuses redamam, sua me pergunta: - "No lamentarei a tua
morte '! " " No" - diz lCignia, como Sade - "porque nenhu-
ma tumba me lembrar. " - " No bwsta que morras, no pre-
ciso chorar um morto?" - "No" - responde lfignia -
" quando morre no alw dos deuses."
Segunda morte, chama-a Lacan, quando o heri da trag-
dia pCOS$egue sem temor e sem piedade o seu des tino. Segun-
194 A CLNICA FREt:DIANA
da morte que ao contrrio do fantasma sadiano, na realidade

primeira: o sujeito antecipa, por obra do signiticante, seu de-
saparecimento. Itignia, como a para o Outro, cai. No
aquilo que encena a cerimnia nupcial, quando a noiva entra
de brao dado com o pai e sai de brao e com o sobrenome de
seu marido? Altar do sacrif(cio, altar da cerimnia.
Toda psicologia individual social, disse Freud. Toda
psicologia social individual, disse Lacan.
Se Agamen6n conduziu como conduz um analista o tra-
tamento, o preo, que tambm pelo que cobra, lhe exige sua
prenda: lfignia tambm ele e o tratamento s6 alcana seu
destino se cai no tempo que o analisante relana seus navios,
desdobra suas velas e volta a girar para alm dessa oferenda,
que tambm antecipa o seu final e assim d sentido - atravs
da morte - vida que sua.
Tambm o horror do analista por seu ato que s6 se
cumpre quando cai por wna bandeira que no seno do Ou-
tro -j no Agamen6n, a Grcia, so os deuses.
COMDIA
Ento: final de tragdia? Somente se nas voltas do trata-

mento, percebe-se que tambm se trata de comdia; pelo en-
contro falhado, o verso prossegue:
Dois ancies sentados no banco de uma praa. Ele lhe
diz: ' 'Tenho a impresso de que foi ontem quando no reser-
vado para famlias da casa de ch Ideal - que nome para uma
casa de ch! - decidimos deixar de nos ver por um tempo pa-
ra ver se a nQssa relao melhorava. Confesso-te, Ernesta,
que nestes setenta e oit9 anos de separao compreendi que
no posso viver ~m ti ... "
(Obrigado Fontanarrosa!)B
8. O humorista no desdenhll a lgica q ue faz da ccn.swa ocasio para a ver-

dade.
A CLfNJCA FRE UDI ANA E A LGICA DO INCONSCIENTE 195
A verdade da piada o seu re-verso: se no h sistema

que diga a verdade de todos seus axiomas, o Outro no d ga-
rantias e por isso, precisamente por isso, ali do sujeito um ato
possvel.
Ato do analista, o amor de transferncia que a ele se ope
sem deixar de ser seu produto, tambm ocasio do que se
segue: ..porque te amo procuro em ti algo mais do que a ti: o
objeto que me causa sujeito do desejo" .
A pressa da concluso limita o tempo extenso de uma
compreenso que se torna piada: s6 precisa convidar ao ato
pela lembrana de um tempo que se acaba.
Em outro lugar. no faz muito tempo. propus um ttulo que
falava da clnica freudiana. Citei. como agorvou fazer avo-
cs. duas definies que l..acan exps por ocasio da aber-
tum da sesso clnica em Vincennes: ..A clnica o real na
medida que a impossvel a suportar'; outra. onde con-
clui: ... . ento. aquilo pelo qual a clnica psicanaltica con-
siste em reinterrogar tudo o que foi dito por freud . ...
Talvez possamos antecipar algo. se dissermos que o cam-
po da psicanlise se sustenta. ao menos em seu movimento
inaugural. porque nele foi colocado emato no s a razo
nos termos que uma tradio cientfica promove como tal.
seno quando ela sacudida desde outro lugar. Talvez a ar-
ticulao das duas definies posSa comear a produzir em
ns. alguma resposta se dissermos que a clinica freudiana
possvel porque. em sua origem. se sustenta do desejo
de freud.

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A

Capa; Yvoty Macambira

I! edio: julho de 1991

Dados de Catalog~to na Publicao (CIP) luternaoaal

l. Freud, Sigmund, 1856- 1939- Psicologia 2. Lacan, Jacques,

lodices para catil~go sistem.:itko:

l. Freud, Sigmuod: Sistemas psicanalticos 150.1952

l~itura Escuta Ltda.

A CLNICA fREUDIANA E A PSICANLISE DE-

A CLNICA FREUDIANA E A LGICA DO IN-

Freudiana, a clnica qual wn ensino desenvolveu o seu

PELA CLNICA FREUDIANA

Vocs hoje acodem a wna demanda minha. Comeo com

* Dissertao feita na Escola Freudiana de Buenos Aires em 16 de outubro de

A primeira: por que a cl.Cnica o real impossvel de suportar?

4. Fra~d, S., Pskopatologia dt lo vldo cotidiana, Madrid, Biblioteca Nueva,

analista no pode deixar de falar de si. Eis af a primeira difi-

S. Virgilio, La Eneida, Canto IV,

Segunda questo: por que esse prazer? Uma exibio narcisista

O sujeito, o jovem, desafia Freud a verificar o que seus

Se DeDS existe. e portanto tambm a etcmdade, ou seja. a etc:

Pascal pe em ato o que j havia sugerido como possibili-

6. Pascal, B., PeTU.s, Paris, Garnier Frerea, 1964.

verdade: descoberta quando procurada; demonstrada quan-

Pascal parte de axiomas ou idias claras e e videntes que

7, Pascal, B., L' esprit de la f:omtrie et De f art de persuader, Paris, Pdago-

No este o caminho seguido por Freud. Se Freud tivesse

Se Freud tivesse aceito o desafio - que como se inicia

9 . Caillois, R. , Teoda de w.rjuegos, BllJ'Celooa , SlliXBarrai, 1958.

sobre isto escreveu em Medusa y compaiiio.10 -tudo o que tem

10. Caillois, R., Medusa y Cta., Baccelooa, Seix Barrai, 1962.

13. Lacan, J., Op. cil.

Homem era escrito assim

14. Pound, E., a.b,c. de lo kcrure, PariJ, GaJ.J.imacd, 1966.

o que acaba escrevendo apenas: o leste.

Assim fala o inconsciente, assim fala e no que fala escre-

est espera de uma notcia de uma senhora, que para ele

logia sustentada no parecido, mesmo no parecido das fonnas, a

O sujeito ento diz: No me dei conta disso". Efetiva-

17. Freud, S. , ''Construcci.ones en psicoaolisis"' , O.C., Madrid, BlbUo~

esta se produzem sempre que h associaes"; letra da expe-

Bom, na realidade houve uma lembrana substitutiva, porque

Este dilogo com o jovem tenninou quando Freud no se

Freud escreveu que no houve lembrana substitutiva.

aliquis o significante que cai sob a barra e ex aparecer como

tomo do recalcado, que o inconsciente no se encontra por

Volto s duas questes do comeo. Fizemos a pergunta:

20. Lacan, J., La qw:zrre concepss fondomentaux de la psyclu:malylle, Paris,

to do inconsciente e seu desejo, o de F~ud, o daquele que

Noto que, em relao ao ano passado, somos menos, o que

VCIS!o CfiCrica do ttabalh.o apreaentado em Mayl!utica em abril de 1981.

quando ela sacudida desde outr'o lugar; talvez a articulao

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