PSICO

v. 41, n. 3, pp. 296-302, jul./set. 2010

A construo social do presente: tica, esttica e poltica

Juliane Tagliari Farina
Luciana Rodriguez Barone
Tania Mara Galli Fonseca
Vilene Moehlecke
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Porto Alegre, RS, Brasil

RESUMO
O presente texto busca inspirao na obra de Michel Foucault, para revirar o presente que habitamos, colocando em
questo os modos de produo de subjetividade majoritrios. A analtica do presente se coloca como estratgia para
escapar das formas j estabelecidas e produzir uma conexo com as foras do Fora*, abrindo novas possibilidades de
criao e expresso. Entendendo-se criao como a expresso de uma existncia mais livre e conectada com o outro,
em um exerccio de construo esttica da existncia atravessado pela tica do cuidado de si. Assim, a problematizao
do presente tambm uma discusso sobre a construo social do sujeito e dos modos de existncia, onde o encontro
com o Fora abre a possibilidade de produzirmos territrios de autoria que faam da prpria morte do Eu a possibilidade
de emergncia de um sujeito de ao, tico e poltico, que se reiventa e se constri como autor do mundo.
Palavras-chave: Foucault; tempo; subjetividade; sujeito tico-poltico.

ABSTRACT
The social construction of the present time: Ethics, esthetics and politics
This text is based on Foucault, in order to change our present time, and questioning about the modes of the majority
subjectivity. The present analytic is exposed here as a strategy to escape the forms already established and to reconnect
him with the outside forces. Besides, we are able to open new possibilities of creation and expression. Creation is like
an expression of a free life and at the same time connect with anyone which means an exercise building a esthetics of
existence crossed the ethics of self-care. Political, that reinvents himself and builds himself as an author of the world.
Thus, this questioning represents also the discussion about the subject and his modes of existence. The meeting with
the outside may open the possibility of constructing territories of authorship who made the own death as a possibility
of emergence of subject of action, ethical and political, that reinvents himself and builds himself as an author of the
world.
Keywords: Foucault; time; subjectivity; ethical-political subject.

RESUMEN
La construccin social del presente: tica, esttica y poltica
El presente texto busca inspiracin en la obra de Michel Foucault, para replantear el presente que habitamos,
cuestionando los modos de produccin de subjetividad mayoritarios. La analtica del presente se pone como estrategia
para escapar de las formas ya establecidas y producir una conexin con las fuerzas del Afuera, abriendo nuevas
posibilidades de creacin y expresin. Se entiende creacin, como la expresin de una existencia ms libre y conectada
con el otro, en un ejercicio de construccin esttica de la existencia atravesado por la tica del cuidado de s. De esta
manera, la problematizacin del presente es tambin una discusin sobre la construccin social del sujeto y de los
modos de existencia, en la cual el encuentro con el Afuera abre la posibilidad de que produzcamos territorios de autora
que hagan de la propia muerte del Yo, la posibilidad de emergencia de un sujeto de accin, tico y poltico, que se
reinventa y se construye como autor del mundo.
Palabras clave: Foucault; tiempo; subjetividad; sujeto tico-poltico.

* Utilizaremos Fora com letra maiscula e antecedido por artigo definido, quando estivermos nos referindo precisamente ao conceito de Fora encontrado na
obra de Foucault, Deleuze e Blanchot (Levy, 2003). Quando a palavra for encontrada em minscula estaremos fazendo uma diferenciao em relao aos
conceitos de senso-comum.
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Introduo
O caminhar de um sujeito se assemelha sua
estranha aventura. O ritmo pode estar encharcado de
silncios e dvidas, no tempo em que seus passos o
levam para direes movedias e quentes. Um sujeito,
quando se move, atende aos excessos do mundo. Ele
se faz a partir de entregas, sente o olho da vida que
o faz transbordar e o toma. Hspede estrangeiro.
Pouco a pouco, um percurso se envolve em uma trama
que convida o ser e o corpo a comporem uma nova
melodia, como se, entre lutas e orgias, fosse possvel
o encontro entre sonho e desmanche. Em uma costura
de singularidades, o tempo dado inveno de si,
esttica da existncia, em uma espcie de obra que se
desdobra em contornos impiedosos e sutis.
Apesar de instantes de criao e de alegria, o ser
pode sucumbir aos apelos de um mundo j formado
que o recoloca em presumidos lugares, onde ele
passa a cozinhar-se em antigos fornos, com as velhas
ponderaes. Ele ento, pode ser tomado de autopiedade
e comiserao pelos passos perdidos.
Diariamente, uma vida pode ser envolta em excessos
triviais. Como se fosse uma pequena embarcao,
conduzida por uma srie de discursos que a levam
para caminhos atormentados por clichs quase inin-
terruptos. Diante de uma variedade de opes, o
sujeito aprisionado em frases prontas enquanto seus
desejos so capturados por uma mquina adaptativa e
voraz. Entre a infmia e o profano, pode se encharcar
de uma panaceia de significados pr-fabricados, que
embaralham e contaminam os modos de existncia.
Desse modo, em meio a mecanismos de sujeio e
imitao, parece muito fcil jogar o jogo de uma vida
no contemporneo, sem precisarmos pensar, tampouco
diferir em meio a um transbordamento de formas sem
sentido, mas que nos tomam de muitas maneiras e
acabam por provocar tormentos no informe. Para evitar
o caos, no raras vezes, aceitamos no aquilo que o
corpo pode, mas exatamente o contorno que nos incita
a suprimir o vazio e que desemboca em repeties de
cunho moral e estigmatizante.
Em meio tentativa de controle e imitao, as foras
escapam por todos os lados e nos fazem sucumbir, e
tambm resistir, a modos capitalsticos do existir. s
vezes, o ressentimento toma conta do sujeito, pois
parece no haver outra sada se no o lamento e certa
dose de ingratido para com as foras ativas e criativas.
Revive-se o tormento por uma conquista no realizada
ou a perda de uma vibrao qualquer. Como lidamos
com o tempo da existncia, quando temos a chance
de trilhar os rumos do intempestivo movimento dos
afetos, ou, ento, de lamentar os tesouros perdidos?
Revirar o presente
No contemporneo, o sujeito tem a chance de
exercer um poder de escolha, que lhe d a iluso de
uma liberdade, mas, na verdade, essa escolha precisa
se dar entre incontveis formas j definidas por modos
capitalsticos de existir. Ele exerce, muitas vezes, a
liberdade da imitao, ou da apropriao de discursos
e prticas que o conectam realidade estabelecida e o
fazem pertencer a um universo estereotipado.
Nesse cenrio, a noo de cuidado de si aparece
dando contorno a essas formas discursivas: ocupar-se
de si tem o sentido de uma boa vontade consigo mesmo,
um amor a si prprio, um interesse individual e egosta
necessrio manuteno do consumo desses modos
capitalsticos de existir (Foucault, 2006). O cuidado de
si fica associado a um investimento pessoal na aparncia
fsica, nos aprimoramentos corporais, na ocupao de
lugares sociais privilegiados, na aquisio de bens
de consumo em relao a um discurso dominante
que determina quais so os melhores investimentos a
fazer. a que temos a produo discursiva como uma
produo de verdade e o verdadeiro como algo que no
se discute. Assim, o exerccio do pensamento passa a
ser cada vez mais desconsiderado.
Foucault um autor que pode nos oferecer
muitas ferramentas conceituais capazes de revirar o
presente que acima retratamos. Uma delas a crtica,
uma potncia que nos possibilite perguntar sobre o
domnio desses modos de produo de subjetividade
capitalsticos e majoritrios: como no ser governado
assim, por isso, em nome desses princpios, em vista
de tais objetivos e por meio de tais procedimentos, no
dessa forma, no para isso, no por eles (Foucault,
1978, p. 3).
Foucault (1984), ao lembrar Kant, se questiona:
o que a nossa atualidade, ou qual o campo atual
das experincias possveis? Isso nos faz pensar sobre
a prpria relao do tempo e do existir, como um
enlace que aciona expressividades e entrelaamentos
singulares. Trata-se, pois, de uma analtica do presente,
ou de uma ontologia de ns mesmos, j que recoloca
o tempo em sua potncia de criao e de recomeo.
Nesse sentido, temos a chance de perguntar, envoltos
no prprio movimento da existncia, ao mesmo tempo
em que relanamos o excesso de mesmice a um campo
problemtico e tortuoso. Podemos nos questionar,
assim, sobre o que acontece hoje? O que acontece agora?
Ou, dito de outro modo, quais so as possibilidades de
questionarmos o presente, em direo a um passado-
futuro, sempre inacabado, que nos retirem de uma
iluso de verdade ou tranquilidade e nos conectem a
novas formas de vida?
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Nesse caso, trata-se de formular questionamentos
sobre o tempo, ou com o tempo, para, por meio dele,
diferir e acontecimentalizar os atuais modos de ser.
Trata-se de fazer bifurcar o agora, para que uma
fissura possa acionar um lan vital entre sujeito e
suas exterioridades envolventes. Ao questionarmos
as complexidades do tempo, podemos mergulhar em
perguntas inventadas, pois elas acionam potncias, que
nos conectam com nossa prpria estrangeirice.
Podemos, ento, questionar o presente, a fim
de investir em uma revoluo como o lugar de um
entusiasmo, uma disposio humana para progredir num
acontecimento permeado de virtualidades potenciais.
Assim, lidamos com coexistncias nmades, j que
podemos estabelecer elos entre o presente e aquilo que
acaba de passar, ou com o porvir, de tal modo que as
micro-revolues se operem no mbito de um instante
fugaz. Ao nos perguntarmos sobre o agora, somos
lanados a uma zona de obscuridades e penumbras, que
fazem o corpo brincar com os discursos de verdade,
bem como acionar novos modos de lidar com o que o
atravessa. Dessa maneira, questionamos o que preciso
fazer desta vontade de revoluo, no sentido de relan-
la a prticas envolventes e livres de mecanismos auto-
reguladores e morais (Foucault, 1984).
Perguntamo-nos, pois, o que precisamente esse
presente ao qual pertencemos? E como operar com os
modos de pertencimento e contaminao, com o intuito
de fazer diferir corpo e pensamento, para operar em
um plano de descolamento de discursos estabelecidos
e deixar os corpos se desdobrarem em novas
problemticas de si? Conforme Fonseca, Engelman e
Gomes (2006), ao falarmos na construo do presente,
podemos pensar em estratgias de resistncia e
criao que auxiliem na inveno de mundos e novas
formas de vida. Assim, podemos registrar aquilo que
contemporneo como o que se coloca como limite
e, ao mesmo tempo, como possibilidade de superao.
Ao invs de absorver todo o lixo capitalstico que
nos assombra, possvel fechar o corpo a produtos
vulgares, para abrir afeto e pensamento a uma ateno
sensvel que se liga a outras reverberaes, inesperadas
e absortas em complexidades singulares.
A problemtica do presente no concerne apenas ao
domnio racional, pois h uma outra face da revoluo,
a do combate contra o presente em favor de um futuro
que vir. Mas preciso compreender o futuro no como
uma mera consequncia do presente que vivemos; isso
amarraria o porvir ao nosso vergonhoso presente.
preciso agir contra esse presente dirigindo-se para
as potncias virtuais, de absurdo e enigma, que no
podero anunciar com certezas, o tempo porvir. Ento,
revirar o presente em seu prprio emaranhado de
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acasos e de encontros lanar o tempo da linearidade
ao perigoso jogo dos afetos misturados, que relanam
complexidades e mistrios. Isso implica pensar a
expanso da vida como um tempo que se abre para
novas composies e abre mo de um presente
ressentido (Foucault, in Fonseca et al., 2006).
Para tanto, no se trata de conservar um perodo
passado e de criar uma cpsula do tempo, como se
pudssemos congelar passado e futuro. Tampouco
esperar encontrar uma origem primeira de um fenmeno
qualquer. Foucault, arqueologista e genealogista, no
se interessava pelas origens, como quem encontra
no passado as causas do presente e a previso do
futuro. Ao contrrio, encontra pontos de ruptura, de
resistncia, de um passado que s aponta o quanto
podemos nos diferenciar de ns mesmos em qualquer
direo temporal. No podemos mais apagar o passado
na direo de um futuro, nem engess-lo como uma
tradio, mas nos voltarmos para ele sem receios de
profan-lo. Emaranhar-se em linhas de tempo, sem sair
de um presente que consideramos intensivo e no vazio
(Costa e Fonseca, 2007).
Portanto, revirar o presente implica um gesto de
construo de uma outra esttica do existir, perguntando-
nos como acionar foras ativas e criativas, que relancem
os sujeitos a outras problemticas. Ser possvel
instaurar vacolos de solido e silncio, a fim de romper
com a tirania de uma linguagem representacional e do
turbilho de significaes estereotipadas, para fazer
desdobrar o ser em novos agenciamentos maqunicos,
em direo a uma nova estetizao da existncia?
A esttica da existncia e a
construo de um sujeito
livre e ativo
A esttica da existncia se constitui como outra
ferramenta conceitual encontrada na obra de Foucault.
O autor retoma as prticas do cuidado de si da Grcia
Antiga como uma possibilidade de criticar tanto as
noes crists quanto as formas capitalsticas de
cuidado de si. No cristianismo, essas noes esto
associadas salvao atravs de uma renncia de si
mesmo que culpabiliza qualquer prtica que se refira
a uma ateno a si, pois estas so encaradas como um
egosmo, um no pensar no prximo. Enquanto que,
os modos capitalsticos apontam um cuidado de si
individualista e serializado, que se torna uma abdicao
de singularidade.
O cuidado de si grego, diferentemente das formas
crists e das formas capitalsticas, diretamente
associado a uma prtica da liberdade. Para se conduzir
bem, para praticar adequadamente a liberdade, era
A construo social do presente 299
necessrio se ocupar de si mesmo, cuidar de si ()
(Foucault, 2006, p. 268). A liberdade individual era de
suma importncia, tanto no sentido de no se deixar
escravizar quanto de exercitar o governo de si para
melhor poder governar os outros. a que a tica do
cuidado de si se ligava ao jogo da verdade, uma vez
que cuidar de si implicava certamente o conhecimento
de si e tambm o conhecimento de princpios e regras
de conduta que so ao mesmo tempo verdades e
prescries.
Porm, o trabalho tico sobre si mesmo no pode
ser encarado como uma conformao dos sujeitos a
princpios e regras dadas, mas o trabalho de transformar
a si mesmo em sujeito moral de sua conduta (Foucault,
2006, p. 213). O conhecimento de si no se dissocia de
uma produo de si e do mundo. Enquanto a moderna
conscincia de si procura um retrato, esttico e essencial
do sujeito, o conhecimento de si trazido por Foucault
implica uma relao, um processo, uma dimenso
tica na constituio de uma existncia moral e no
a simples adaptao a regras estabelecidas. Portanto,
sujeito e mundo esto sempre em relao recproca e
tica de produo.
Na verdade, toda a ao moral implica uma relao
com o real em que ela se realiza, e uma relao com o
cdigo ao qual ela se refere; mas tambm implica uma
certa relao consigo mesmo; esta no simplesmente
conscincia de si, mas constituio de si como o que , o que faz e o lugar em que vive.
sujeito moral, na qual o indivduo circunscreve a parte
dele prprio que constitui esse objeto de prtica moral,
define sua posio em relao ao preceito que ele acata,
determina para si um certo modo de ser que valer
como cumprimento moral dele mesmo e, para reali-
zar-se, age sobre ele mesmo, levando-o a se conhecer,
a se controlar, a pr-se prova, a se aperfeioar e a se
transformar (Foucault, 2006, p. 213).
Assim, Foucault (apud Muchail, 2009) tem o sujeito
como eixo central de sua pesquisa, mas no um sujeito
que seria j constitudo, e sim, aquele que se faz e refaz
a partir de prticas de si. Um sujeito que se constri
no encontro com o outro, com certa exterioridade.
Nesta relao, cuidar de si e do outro se entrelaam
desenfatizando a dissociao entre eu e o outro, e
reafirmando a indissociabilidade e a processualidade
dessa construo.
Muchail (2009) afirma que Foucault constri para
si uma tarefa genealgica, que consiste em fazer uma
recuperao histrica do cuidado de si, a fim de compor
uma reflexo voltada para a atualidade, pois sugere
novas prticas e possibilidades de criao e resistncia.
Dessa maneira, podemos inferir a tica do cuidado de si
no contemporneo, retomando os questionamentos de
Foucault, para reavivarmos uma esttica da existncia
que produza novas liberdades ao ser que se agencia
frente a acasos e descobertas. Alis, de que liberdade
Foucault nos fala, quando faz pensar as novas formas
de vida, para alm de um ser aprisionado nos limites e
definies modernas de um sujeito da razo ou nos ideais
religiosos que no cansam de perguntar quem somos?.
O cuidado de si supe a liberdade ao falar de um sujeito
de ao, tico e poltico, que se reinventa e responde
questo grega: que devemos fazer de ns mesmos?
Assim, somos conduzidos s definies de liberdade
encontradas na Grcia Antiga. Primeiramente, a
liberdade se localizava no fato de no ser escravo, tanto
em relao cidade, quanto em relao a si mesmo e a
seus apetites. Isso coloca a liberdade como exerccio e
a constitui como uma questo eminentemente poltica,
pois um escravo no tem tica. Uma vez que o ethos
era a maneira de ser e de se conduzir, era isso que
caracterizava a liberdade como uma prtica concreta e
problematizante da realidade (Foucault, 2006).
Nessa perspectiva, liberdade nada tem a ver com as
discursividades modernas que fizeram dela uma simples
liberao de uma essncia reprimida por interdies
morais, ou com o livre arbtrio individual de ir, vir e
escolher as opes j dadas. A interdio uma coisa, a
problematizao moral outra (Foucault, 2006, p. 198).
A moral seria o prprio exerccio do pensamento que
define as condies sob as quais o sujeito problematiza
E se nas prticas de liberdade pressupe-se que
no h escravido, tambm se entende que no h
dominao. preciso governar a si mesmo, antes
de governar os outros. Mas governar implica uma
relao consigo, com a cidade, com os outros e no
um abuso de poder em que o tirano impe aos outros
sua desgovernana, seus apetites. O tirano um
escravo de si que escraviza os outros. Dessa forma, a
liberdade coloca-se como prpria condio ontolgica
da tica, e esta como forma de reflexo assumida pela
liberdade. Ento, a tica no se afirma como moral,
mas como prxis que supe a liberao de uma vida, a
partir de atos reflexivos e ativos, que produzem novos
movimentos do sujeito e no mundo que ele habita
(Foucault, 2006).
por isso que as prticas de liberdade envolvem
condutas morais que movimentam incessantemente os
jogos de verdade, que colocam em uma luta de foras
as relaes de poder e saber. Assim, a tica do cuidado
de si pode se ligar a micro-revolues do presente, uma
vez que elas supem um exerccio que faz revolver
o tempo, emprestando-lhe vibraes, alm de acionar
uma espcie de ateno para aquilo que faz expandir o
corpo em direo a uma envergadura plstica e sensvel
a novos encontros.
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Logo, liberdade e cuidado de si no se colocam
como um ato de contestao identitria, mas como
um exerccio coletivo de construo de modos de
vida que colocam em questo a potncia do corpo em
agenciamento com outros corpos. Neste sentido, h
uma relao de reciprocidade entre poder, liberdade e
resistncia. A relao consigo pode ser uma das origens
dos pontos de resistncia s prticas de dominao.
Deleuze (2005) afirma que, afetada pelas relaes
de poder e pelas relaes de saber, a relao consigo
no pra de renascer, em outros lugares e em outras
formas.
Encontrar o Fora
A noo de sujeito na obra de Foucault devolve a
esse conceito toda sua potncia plstica e criadora, uma
vez que o entende como uma dobra do Fora* capaz
de articular todo o dizvel e todo o visvel atravs dos
jogos de saber e poder que se movimentam atravs
dele. Deleuze (2005) argumenta que Foucault aborda
uma relao consigo, que comea numa derivao da
relao com os outros. Essa derivao supe relaes
com o lado de fora, que se curvam para formar um forro,
um rasgo, uma invaginao que opera uma dobra.
O que pertence ao lado de fora a fora. O sujeito
seria um produto de uma dobra dessa fora, o que o
caracterizaria como um processo de subjetivao, uma
existncia esttica, isto , um afeto de si por si atravs
da relao com as foras do Fora, com as foras da
alteridade. Enfim, esta a regra facultativa do homem
livre.
Ao problematizarmos o presente enquanto tempo
vivido, podemos operar com novas dobras do Fora, com
novos agenciamentos de foras ativas e criativas que
fazem tecer uma trama entre dobras e desdobramentos
de si. Nesse caso, tecer uma esttica do existir supe
uma estranha liberdade, no sentido de um tempo que
se dobra e conserva um dentro j vivido, ao mesmo
tempo em que essa dobradura se abre e se desfaz
novamente para o Fora. A conciliao entre dentro
e fora, opera as coextensividades de um discurso
desdobrado, mas tambm conserva seus pontos de
ruptura e evanescncia.
Mas importante ressaltar que, se falamos de um
fora, no dizemos de uma parte excluda que deveramos
incluir em nosso universo de compreenso. O Fora
no caracteriza um lugar ou um objeto, uma funo
revolucionria, contestadora das verdades tomadas
como universais e eternas. Assim, no reafirma a
identidade de um outro ser ou lugar externo a ns, mas
resgata exatamente uma estrangeirice absoluta e, ao
mesmo tempo, coexistente que nos habita enquanto
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singularidade e caos. Estrangeiro problematizado por
Derrida (2003) e que vai alm daquele que se ope
a certa identidade (e mantm os formatos familiares),
mas se coloca como aquilo que consegue colocar
em questo o prprio modo conhecido e j dado de
nosso ser, nos conectando com esse fora cheio de
potencialidades e virtualidades no atualizadas. Roar,
ter contato, experimentar esse fora nos interessa
especialmente quando essa experincia permite que se
estremeam as bordas endurecidas do sujeito da razo,
num movimento de sada do interior, para fora de um si
mesmo esttico, em direo a uma alteridade absoluta
(Levy, 2003).
Para Deleuze (2005), a existncia esttica afirmada
pelos gregos solicitaria tambm uma memria do futuro,
ou seja, uma memria como relao consigo, ou afeto
de si por si. Trava-se, aqui, um trabalho sobre a prpria
existncia, como uma envergadura de foras e seus
embates. Nesse caso, o tempo como subjetivao se
chama memria, num exerccio de dobrar e desdobrar
que se diferencia do tempo cronolgico. Ento, tempo
e subjetividade se aproximariam na compreenso do
sujeito como dobra do prprio tempo. Dobras que
vo construindo histrias embrulhadas, formas de
existncia em coextenso com o Fora, mas ao mesmo
tempo marcadas pelas dobraduras do prprio Fora,
desse tempo, dessa auto-afeco. No um simples
fora indiferenciado, caos, mas a coextenso e produo
da dobra sobre si mesmo que se apresenta como
exerccio do tempo e cria um sujeito conectado com o
Fora. Sujeito que surge na dobra do tempo de si sobre si
mesmo, mas a partir da coextenso com o outro. Assim,
ela pode duplicar o presente, que reduplica o lado de
fora e que no se distingue do esquecimento, pois ela
tambm esquecida para se refazer.
O tempo se torna sujeito, por ser a dobra do lado
de fora e, nessa condio, faz com que todo o presente
passe ao esquecimento, mas conserva todo o passado
na memria, o esquecimento como impossibilidade de
retorno e a memria como necessidade de recomear
(Deleuze, 2005, p. 115).
Escrita de si e autoria do mundo
Dentro das prticas do cuidado de si, Foucault
(2006) encontra a escrita (os hypomnmata) como um
exerccio pessoal capaz de manter os pensamentos
disposio para uma conversa consigo mesmo e com os
outros: trabalho de pensamento, trabalho pela escrita,
trabalho na realidade (p. 147). Alm de reunir o que se
pde ler e ouvir para a constituio de si, essas escritas
tambm se caracterizam como prticas regradas e
voluntrias do disparate. Escrita como exerccio prprio
A construo social do presente 301
de pensamento e constituio de singularidades, a partir
desses encontros e desencontros com a moralidade e
com as verdades j dadas. Corpo-pensamento que se
abre s experimentaes e possibilita que entremos
em contato com as racionalidades institudas, de
forma a coloc-las num exerccio de desmanchamento
e produo constante. Essas prticas permitiriam,
assim, um reencontro com o exerccio do pensamento
e com a problematizao moral, to desconsiderados
contemporaneamente, como apresentamos acima.
O essencial que se possa considerar a frase retida
como uma sentena verdadeira no que ela afirma,
adequada no que prescreve, til de acordo com as
circunstncias em que nos encontramos. A escrita
como exerccio pessoal feito por si e para si uma
arte da verdade dspar; ou, mais precisamente, uma
maneira racional de combinar a autoridade tradicional
da coisa j dita com a singularidade da verdade que
nela se afirma e a particularidade das circunstncias
que determinam seu uso (Foucault, 2006, p. 151).
Assim, as escritas de si no tm um compromisso
de verdade com a parte do real que foi nelas atualizada,
mas tm como funo principal, dar visibilidade a um
real virtual, ou seja, tm a potncia de tocar no Fora,
no impossvel, para tornar possvel outro mundo.
Deste modo, faz-se da prpria escrita uma experincia
do Fora, que sempre uma tentativa de escapar dos
aprisionamentos capitalsticos da subjetividade
contempornea. Essas so escritas que permitem
que nos desvencilhemos de nossas pequenas vidas
particulares, para deixar falar uma voz estrangeira
(Levy, 2003).
Neste sentido, encontramos em Foucault (2006b)
uma discusso sobre a noo de obra, pois, na escrita
a que nos referimos, no se trata do ato de escrever,
mas da abertura de um espao onde o sujeito que
escreve no pra de desaparecer. Tal escrita se coloca
como intensiva, sem a inteno de tudo esgotar e sem
marcar a abundncia e a repetio caractersticas da mundo, est sempre por se fazer, constituindo-se um
busca por individualidades identitrias. Ao se produ-
zir uma escrita como expresso de singularidades,
decompe-se o indivduo e produz-se uma conexo
com a impessoalidade. Desmanchamento do sujeito
identitrio, do eu, que expressa as microlutas de muitos
eus, de uma vida vivida para aqum e alm das vidas
individuais.
a que encontramos um parentesco da escrita
com uma morte que se expressa ao se conectar com
esse fora que tambm desmanchamento do eu. No
a morte trgica, mas a morte do sujeito narrador que
no mais proprietrio de seu texto, e sim a prpria
expresso dele. Assim, a proximidade da escrita e da
morte se afirma na prpria possibilidade de abertura de
sentidos para alm das significaes estereotipadas e
das armaduras civilizatrias (Deleuze, 2007).
preciso, no entanto, evidenciar que essa escrita,
enquanto real virtual, no trata de um mundo do alm.
nosso prprio mundo que fala tentando escapar das
amarras do presente (Foucault, 2006b). a prpria
potncia da existncia que insiste em existir e se
presentifica. O filsofo salienta, ento, que no basta
afirmar que o autor desaparece. Seria preciso localizar
o espao deixado vago pela desapario do autor, seguir
as lacunas e as falhas, bem como espreitar os locais, as
funes livres que essa desapario faz aparecer. Nesse
caso, possvel uma aposta na desenvoltura produzida
pelo desmanche do autor. Desse desdobramento,
aquilo que se torna uma experincia lacunar pode
ter o mpeto de um presente revirado e reinventado.
Esse desmanchamento teria, ento, a potncia de se
reafirmar enquanto expresso, enquanto esttica de
uma existncia singular.
Assim, a funo-autor, em nossa cultura, se
caracteriza por um discurso que implica o autor como
foco de expresso que pode manter esta relao com
uma unidade de escrita, atuando de tal forma que
daria lugar disperso. A funo autor uma das
especificaes possveis da funo sujeito. Logo, autor
de si e do mundo, um sujeito se redobra em novos focos
de resistncia, ao lidar com saberes e poderes de um
modo estranhamente livre e envolto em subjetivaes
estticas (Foucault, 2006b).
Agamben (2006) retoma o texto de Foucault ao
salientar a disperso da funo transdiscursiva que
constitui o autor, para alm dos limites de sua obra,
em um instaurador de discursividades. A funo autor
surge como um processo de subjetivao, a marca de
um escritor que passa a existir na singularidade de
sua ausncia. Trata-se de ocupar o lugar de um morto,
de um sujeito-autor que se constri nos vestgios de
sua ausncia, de sua improntido, pois, assim como o
foco de resistncia, como uma espcie de luta pela
subjetividade que se apresenta como direito diferena
e variao, em direo metamorfose.
Para Costa e Fonseca (2007), podemos investigar
as interaes entre prticas, em seus atravessamentos
mltiplos e lacunares, para ficcionar um percurso, sem
origem ou fim, para compor operadores estratgicos
de interveno, sobre arranjos de aes e vontades,
em suas guerras e alianas, que constituem a todo o
instante o presente que se abre para um futuro por fazer
nas possibilidades de novas dobras subjetivas.
Por fim, em meio a um tempo cindido e replicado em
vrios, um sujeito se liga s aventuras de um caminhar
envolto em paisagens inslitas e escorregadias. Seus
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passos o levam para os descaminhos da inveno, em
sua potncia de ousadia e entrega a absurdos instantes
mnimos, cercados de vibrao e desmanche. Um mo-
vimento intensivo sucumbe aos excessos do Fora e pas-
sa a desejar a esttica de uma vida, em uma zona frontei-
ria que conecta subjetivao e contorno inventado.
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Recebido em: 31/05/2010. Aceito em: 15/09/2010.
Autores:
Juliane Tagliari Farina Psicloga. Psicoterapeuta. Especialista, Mestre
e Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e
Institucional (UFGRS). Professora do Curso de Especializao Instituies em
Anlise (ESADE).
Luciana Rodriguez Barone Psicloga. Integrante do Grupo Hospitalar
Conceio. Especialista e Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em
Psicologia Social e Institucional (UFGRS).
Tania Mara Galli Fonseca Psicloga, Professora dos Programas de Ps-
Graduao em Psicologia Social e Institucional e de Informtica Educativa
(UFRGS).
Vilene Moehlecke Psicloga. Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em
Psicologia Social e Institucional (UFGRS) e Doutoranda pelo Programas de
Ps-Graduao em Informtica Educativa (UFRGS). Professora do Curso de
Psicologia (UNISINOS).
Enviar correspondncia para:
Juliane Tagliari Farina
Rua Dr. Barros Cassal, 585/11 Bom Fim
CEP 90035-030, Porto Alegre, RS, Brasil
E-mail: <julianetfarina@hotmail.com>
Luciana Rodriguez Barone
Rua Santana 926/13 Santana
CEP 90040-371, Porto Alegre, RS, Brasil
E-mail: <lucianarbarone@yahoo.com.br>
Tania Mara Galli Fonseca
Rua Campos Salles, 261 Boa Vista
CEP 90480-030, Porto Alegre, RS, Brasil
E-mail: <tfonseca@via-rs.net>
Vilene Moehlecke
Rua Paulo Jack Feltes, 44
CEP 93048-260, So Leopoldo, RS, Brasil
E-mail: <vilenemo@unisinos.br>