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Jose Goncalves Salvador-Arminianismo e Metodismo PDF
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E
METODISMO
SO PAULO
NDICE
PREFCIO
INTRODUO
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA
PREFCIO
Li, com prazer, os originais deste livrinho. Por diversos motivos. Primeiro,
porque escritos por um companheiro de ministrio, cujo curriculum vitae, vencido
at aqui, venho acompanhando desde o princpio. Depois, porque fruto de esforos
com que ele sempre vence nos empreendimentos que toma a peito, e da piedade
sincera e profunda que, como apangio de seus dias, ele cultiva em termos
estritamente evanglicos. Enfim, porque campo cultural de suma importncia para
ns, quando nos confrontamos com o dilema do sim ou no, em face do convite
que o Filho de Deus nos faz, tocante redeno - campo cultural que ele lavra com
muita prudncia e circunspeco.
No podemos jamais negar que Deus predestinou muitas coisas para certas
esferas da vida humana, sobretudo no curso das coisas materiais. Assim, quem no
comer e beber, h de sucumbir, e quem, de grande altura, se lanar no espao
desarmado de praquedas, h de morrer ao tocar o solo. Isso, para no referir
inalterabilidade dos grandes fenmenos fsicos das estaes, das luas, das chuvas,
dos raios, em que quase no podemos interferir, seno para nosso resguardo de
seus efeitos. Assim, deu Deus seu Filho Unignito, para que todo o que nele cr,
no perea, mas tenha a vida eterna. At a vai a predestinao de Deus. Todavia,
comer e beber, como lanar-nos, de grande altura, ao espao e, ainda, crer no Filho
Unignito, atitude que depende de ns. E aqui que est nosso livre arbtrio,
nossa liberdade, seguidos de nossos deveres e conseqentes responsabilidades.
Minhas observaes acabaram por dar razo aos meus amigos missivistas,
levando-me a escrever as notas que ides ler. Trata-se de trabalho simples, sem
propsitos de erudio; coisa que nem de leve possuo. Quis torn-lo acessvel ao
maior nmero de pessoas, para, assim, prestar melhor servio. Limitei-me a meia
dzia de pginas sobre cada captulo, ou pouco mais, quando poderia escrever
centenas. Se me aprofundasse no estudo, faria obra volumosa, de maior custo e de
interesse, talvez, s para uma pequena elite. Em todo caso, as picadas ficam
abertas.
2. O INTERCMBIO COMERCIAL.
3. A VIDA SOCIAL.
4. A SITUAO POLTICA.
Um de seus erros mais graves foi o de querer extinguir pela fora a influncia
das idias protestantes, j em franco progresso no seio do povo. Por essa causa, em
1523, dois frades agostinhos, respondem a inqurito em Bruxelas, sendo a seguir
queimados. So eles, Henrique Voes e Joo Esch, os dois primeiros mrtires da
Reforma. Centenas de outros vieram depois. No mesmo ano surge o Novo
Testamento em holands, traduzido de Lutero. Os germes do misticismo de Kempis
e de Wessel, se despertam. Reacende-se na alma dessa gente amante da liberdade o
desejo de conhecer a nova f. Querendo Filipe apag-la com mo de ferro, mais ela
se incendeia. Inquisio, execues, emprego de fora militar, tudo se torna em
vo. O povo se une, os nobres se arregimentam, marinheiros e pescadores se
convertem em terror para as hostes espanholas. A causa adquire foros de
nacionalidade. Combate-se o inimigo em terra e no mar. Pela ptria e pela f
renuncia-se a tudo. Quando Leiden j no pode resistir ao stio, Guilherme de
Orange manda arrombar os diques e inund-la. Mas a vitria cabe, por fim, aos
nacionais. Em homenagem ao seu herosmo, a cidade foi premiada com uma
universidade (1575).
5. O FATOR POLTICO-RELIGIOSO.
2. O PREPARO ESCOLAR.
Foram seis anos teis os que Armnio passou em Leiden. Estudou Teologia,
Filosofia, Hebraico, Literatura e outras disciplinas, sempre com assiduidade, gosto
e aproveitamento. Seu exemplo tornou-se notrio. Ministros do Evangelho e
autoridades civis se interessaram por ele. Novas portas se lhe abrem! Mandam-no
ento a Genebra, a Roma do protestantismo, para cursar a universidade. A Cmara
do Comrcio assumia a responsabilidade pela manuteno do estudante, o qual
entrava pela casa dos vinte e um anos por essa poca.
Precisamos, no entanto, ser verdadeiros e dizer que, nessa poca, suas novas
idias j no se coadunavam inteiramente com as da Igreja Reformada. Mesmo
assim, continuava gozando da estima geral, tanto que, em 1594, as autoridades o
chamaram para colaborar no plano de reforma das instituies educativas locais.
No era coisa fcil para Tiago Armnio deixar o seu rebanho. Amsterd
queria-lhe bem, estando ele j identificado com os habitantes. E, alm disso, nunca
aspirara a ser professor na Faculdade de Teologia. De outro lado, alguns colegas o
consideravam elemento perigoso formao das novas geraes de ministros.
Armnio no podia ser culpado pelas idias de outros, inclusive dos alunos,
mas seus contendores no pensavam assim e lhe atribuam verdadeiros disparates.
Que fazer, ento? Quando possvel, chamava-os para uma conferncia pessoal, de
modo a discutirem francamente o assunto em foco. Se algum tivesse razes mais
fortes e coerentes, aceit-las-ia porque seu desejo era descobrir a verdade.
Um desses detratores foi o clrigo Festes Hommius. Reuniram-se os dois,
convertendo-se aquele ao ponto de vista de Armnio. Outras vezes teve que sair a
pblico para se defender, ou comparecer perante as autoridades, ou ainda,
responder por escrito. Difamaram-no at no estrangeiro, especialmente na
Alemanha, Frana, Inglaterra e Savia. Sem querer, despertavam interesse por suas
opinies e o faziam conhecido.
Havia, de fato, diferena entre ambos, porque Gomarus dava toda a nfase
graa de Deus, mas negava o valor da f como o elemento do lado humano. Armnio
procurava conciliar as duas coisas. Por fim o Conselho achou que a controvrsia
no era de muita importncia. O essencial seria a tolerncia mtua, desde que
houvesse bom esprito nos dois. Gomarus, porm, carecia deste sentimento, motivo
pelo qual muitos diziam: prefervel comparecer perante o tribunal divino com a
f do pastor Armnio do que com a caridade do telogo Gomarus.
5. O FIM DA JORNADA.
Viu-se obrigado, por isso, a retirar-se para a cidade natal e ali submeter-se
aos cuidados de um mdico. Durante este lapso de tempo, os amigos traduziram
suas obras do latim para o vernculo e escreveram algumas outras. O fogo da
controvrsia se alastrou mais intensamente, obrigando-o a comparecer de novo
perante as autoridades civis e a discutir, mais uma vez, com Gomarus, chefe dos
reacionrios.
As discusses foram verbais, mas cada um teria que apresentar, depois, por
escrito, as suas razes, para ulterior deciso do Snodo a convocar-se para breve. A
doena progrediu sem que os clnicos a pudessem atalhar. Para seus inimigos isto
constitua prova evidente de castigo divino. Os amigos, no entanto, lamentavam os
padecimentos de Armnio, o qual sofria tudo piedosamente e orava sempre pelos
seus e pela Igreja. Repetia com fervor Hb 13.20-21:
Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso
Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana, vos
aperfeioe em todo o bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vs
o que agradvel diante dele, por Jesus Cristo, a quem seja a glria para
todo o sempre. Amm.
AS DOUTRINAS ARMINIANAS
Por mais original que algum nos parea, descobrimos, ao analisarmos suas
idias que elas refletem um conjunto de fatores e circunstncias. Nunca brotam
simplesmente da razo. Algo lhes estimulou o aparecimento. Isto para nada dizer
do muito que se recebe por herana, direta ou indiretamente. Foi assim com os
grandes pensadores, filsofos, moralistas, socilogos, polticos, etc. E Tiago
Armnio se inclui nessa regra.
1. A RESPEITO DE DEUS.
2. QUANTO PREDESTINAO.
Como conciliar tudo isso com a perfeio moral de Deus? Culpar ao homem
por falta que lhe fora determinada, seria injustia, quando a justia um dos
fundamentos da glria de Deus. Nem Ele pode, por ato arbitrrio de Sua vontade,
salvar ao injusto, como no pode condenar ningum independentemente de sua f.
Deus sempre coerente consigo mesmo.
2 Newman, Albert Henry - A Manual of Church History, Vol II: pg. 339.
3. O HOMEM NO CONCEITO DE TIAGO ARMNIO.
4. O PROBLEMA DO PECADO.
Armnio estava longe de concordar com estas concluses. Para ele o homem
era responsvel tambm pela transgresso, e o pecado, um fato irrelutavelmente
real. Porque o homem era livre, pecara e, como pecador, merecia o castigo de sua
m escolha. Deus podia cham-lo a contas. Ningum Lhe pode imputar suas
prprias faltas. Cada um senhor de seu destino. Aquele que se perde, perde-se por
culpa sua.
6. A OBRA DE CRISTO.
8. A PERSEVERANA MISTA.
Armnio parece ter sido mais consistente que os seus seguidores, visto que
eles deram maior nfase vontade e aos esforos do homem, com o que tendiam
para o pelagianismo. Foram, por conseguinte, ainda mais liberais do que o mestre.
5) Deus, por Sua graa, assiste ao crente e o ajuda a tudo vencer, caso deseje
o auxlio divino e no permanea inativo.
A magna assemblia teve lugar na cidade de Dort durante sete meses (13
novembro de 1618 a 9 de maio de 1619), e nela estiveram presentes 84 telogos e 18
delegados seculares. Diversos governos civis, onde o protestantismo do tipo
Reformado fora admitido, mandaram representantes: a Inglaterra, o Palatinado,
Hesse, Sua e Bremen. Deixaram de comparecer os da Frana e Brandenburgo.
O ARMINIANISMO NA INGLATERRA
O ARMINIANISMO NA FRANA
2 Hagenbach, Dr. K. R. - A History of Christ. Doctrines - Vol III: pgs 108, 109.
Todavia um discpulo, Claude Pajon, professor em 1666 na mesma escola,
no s continuou a sustentar as idias de Amyraldus, mas avanou ainda mais,
ensinando que a operao do Esprito sobre o intelecto tambm se faz por meios
externos, tais como os evangelhos, as circunstncias, etc.
O ARMINIANISMO NA ALEMANHA
De tal tipo foi a religio que desde cedo ensinaram aos filhos. A disciplina
era rigorosa. Havia, no lar, regras para quase tudo. Mal comeassem eles a falar,
decoravam o Pai-Nosso. As exigncias da Igreja, de igual forma, deviam ser
conhecidas e praticadas. Em sntese: o casal Wesley expressava de modo concreto
aquilo em que cria: a justificao como resultado tambm do esforo individual.
Quando Joo Wesley saiu do lar pela primeira vez, para ingressar na escola
em Londres, a Charterhouse, levava bem fundas as marcas da educao domstica.
Por algum tempo deixou de ser to fervoroso, mas ainda lia as Escrituras, fazia
oraes e comungava trs vezes ao ano. Nem em Oxford, na universidade, se
afastou dos padres que cultivara em casa; nem ainda sob o sopro do racionalismo
da poca. E, no entanto, sabemos quo curiosa era sua mente, desejando sempre
saber a razo das coisas. Nunca, porm, abandonava um velho conceito, enquanto
no tivesse motivos seguros para deix-lo. Muitas das modificaes que depois nele
se operaram, foram o resultado de conflitos religiosos e no filosficos, sobretudo
desde Aldersgate.
Quem sabe teria lido algo de Hooker e Baro? As obras de William Laud, de
Ralph Cudworth, e ignoramos quantos mais, estavam ao seu redor, nas livrarias e
nas bibliotecas. Alm disso, muitos, dentro da Igreja, j haviam abraado o
arminianismo. John J. Tigert, na introduo obra de Caspar Brandt, sobre
Armnio, confirma o que por mais de uma vez temos dito: Quando Joo Wesley
estava em Oxford, na terceira dcada do sculo dezoito, e foi ordenado dicono e
A resposta de Susana a Joo Wesley foi: Essa doutrina, como mantida pelos
calvinistas rgidos, muito horripilante, e deve ser odiada, porque diretamente
acusa ao Deus Altssimo de ser o autor do pecado. E acrescenta: Penso que voc
raciocina bem contra ela, porque inconsistente com a justia e a bondade de Deus
deixar algum sob a necessidade fsica ou moral de cometer pecado e ento puni-la
por ele. Ela assevera que Deus tem uma eleio, mas baseada na Sua
prescincia, e de modo alguma derroga (abole, anula) a livre graa de Deus, nem
prejudica a liberdade do homem.
E noutra parte, diz: Deus fez o homem reto e agente livre. A prescincia de
Deus dirige a livre agncia do homem, mas no a anula, salvando-o quando Ele
queira ou no, ou condenando-o injustamente.6
3 Brandt, Caspar - The Life of James Arminius - Trad. Por John Guthrie - Nashville, Tenn. - Pg. 15.
4 Joy, James Richard - O Despertamento religioso de Joo Wesley - Imprensa Metodita - So Paulo -
Pg. 38.
5 Carta de 18 de agosto de 1725, in Teyerman - Life and Times of John Wesley, Vol. I, Pg. 40.
6 Orculo Ateniesne, I, 58, citado por Cannon, Op. Cit., pg. 46.
Os eventos futuros viriam demonstrar at onde o pensamento dos pais
influiu na teologia de Joo Wesley, fundador e organizador do movimento
metodista.
8 - Nunca permitas, sob qualquer hiptese, que se passe um dia sem que
tenhas pelo menos uma hora para a tua vida devocional.
9 - Evita a paixo.
Outro livro que leu, nessa poca, foi a obra sobejamente conhecida A
Imitao de Cristo, de Toms Kempis, presente que lhe fez, segundo parece, a
jovem Betty Kirkham, irm de um colega e sua admiradora. Wesley aprendeu,
atravs dessa inspiradora obra, que a religio , acima de tudo, coisa do corao e
que a pureza da alma essencial para o cristo. Ainda outros incentivos recebeu, no
sentido de cultivar a f pelo zelo pessoal, como j vinha fazendo, mas agora
correndo o risco de se entregar recluso, perigo este que aumentou com a leitura
de novas obras da mesma natureza, tais como A Vida de Deus na alma do
homem, de Scougal, e especialmente as duas de William Law: A Perfeio Crist
e Chamado srio para uma vida devota e santa. Isto sucedeu em 1727, bem depois
de sua ordenao na qualidade de dicono.
Joo Wesley ainda no estava contente com seu estado espiritual, mas
desejava prosseguir em seus esforos at o encontrar. A influncia recebida de Law,
levaram-no a registrar no seu Dirio: Convenceram-me mais do que nunca da
absoluta impossibilidade de ser meio cristo; e eu determinei, pela graa divina,
devotar-me inteiramente a Deus, dar-Lhe minha alma, meu corpo e todo o meu
ser.8
por Cannon.
esperana de salvar minha prpria alma, explicava ele em carta de 10 de outubro,
quatro dias antes do embarque. Mas tanto na ida como na volta, como durante sua
estada ali, haveria de compreender que ningum encontra paz, at que se renda a
Deus e confie nele to somente, e que nenhum homem pode justificar-se por si
mesmo. Da seu regresso Inglaterra sob a impresso de fracasso!
4. A CONTRIBUIO DE ALDERSGATE.
5. A CONTROVRSIA PREDESTINISTA.
Para Joo Wesley, a graa livre em tudo e livre para todos, o que significa
dizer que distribuda gratuitamente por Deus a cada pessoa. No depende de
mritos humanos e nem se particulariza somente a uns tantos. A salvao, por
conseguinte, de alcance universal, porque a graa foi posta disposio de todas
as pessoas. Deus seria incapaz de decretar a salvao de uns e a condenao de
outros, porque isso contrrio Sua natureza e natureza do homem. Sim,
porque, se uns foram predestinados runa e tero necessariamente que viver no
pecado, a culpa por esse mal recai sobre o prprio Deus. O fato de se recusar Ele a
salv-los, quando a outros concede o privilgio, nos deixa perplexos e nos induz a
conjecturas menos apreciveis a respeito de Seus sentimentos. O Criador se rebaixa
a nossos olhos, pois mesmo limitados como somos, parece que seramos incapazes
de agir de semelhante modo.
- No, retrucou Wesley, preciso ser salvo por Cristo do comeo ao fim.
- Ento? Deveis ser sustentado a cada hora e a cada momento por Deus,
tanto como a criancinha nos braos de sua me?
- Ento, senhor Wesley, com vossa licena, vou embainhar minha adaga,
porque todo o meu calvinismo isso; a est minha eleio, minha justificao,
minha perseverana final. A est, em substncia, tudo que creio e do modo como
creio. Assim, em lugar de buscarmos termos e frases que sirvam de fundamento e
contendas entre ns, unamo-nos, por favor, nestas coisas em que estamos de
acordo.12
Admirvel, sem dvida, o esprito deste moo. Quem dera pudssemos todos
compreender quo rico o cristianismo para nele querermos bitolar a mente
humana. Isto nos tornaria mais tolerantes e simpticos. o que se nota, por
exemplo, no arminianismo, no metodismo e no calvinismo. Todos eles so sistemas
cristos, dando um mais nfase a certa doutrina do que os outros. s vezes, no
entanto, as diferenas so mais de aparncia. Apenas um caso: a importncia que o
arminianismo metodista d a graa de Deus, fundamental em sua teologia, no que
muito se assemelha ao calvinismo; inmeras pessoas, todavia, ignoram esta
verdade. Mas, de outro lado, existem diferenas profundas entre os dois, e at entre
o metodismo e o arminianismo, como se ver no captulo seguinte.
ARMINIANISMO E METODISMO
I - O ESPRITO DO METODISMO:
1Hallevy, E. - Histoire du Peuple Anglais au XIX Sicle, em quatro volumes. Vol I, pgs. 359, 371
e outras.
inventada por Lord Herbert de Cherbury (1583-1618), e desenvolvida a seguir por
Voltaire, Rousseau, Shaftesbury, Thomas Paine e outros.
Mas Wesley sentiu coisa bem diversa em sua vida, pelo que, podia repetir as
palavras do profeta Isaas: O Esprito do Senhor est sobre mim... (Is 61.1-2) , ou
confirmar a experincia de Paulo quando declarou: O Esprito de Deus d
testemunho junto ao nosso esprito de que somos filhos de Deus (Rm 8.16). Seu
velho pai, Samuel Wesley, tambm lhe dissera: O testemunho interior, meu filho,
a prova, a prova mais forte do Cristianismo. De fato, o mais importante na
religio. Deus dando-se a Si mesmo e o homem comprovando-O pela experincia.
o Infinito penetrando no finito; o incomensurvel confinando-se aos rudes
limites do corao humano.
Eis por que o reavivamento metodista produziu tanta agitao nos seus dias
e ainda apela to fortemente nossa mente e alma. Entre Deus e o pecador nada
mais se levanta, nem o sacerdote, nem os sacramentos, nem os credos, seno o
pecado. A graa de Deus no monoplio de ningum, nem privilgio exclusivo de
quem quer que seja, a no ser, naturalmente, daqueles que j se converteram a
Cristo. Deus quer a salvao de todos. At a mais vil criatura objeto do Seu divino
amor. Quantos O aceitarem sero remidos de seus pecados. Jesus Cristo, como
afianou o evangelista Joo, a propiciao pelos pecados do mundo inteiro (1Jo
2.2).
II - Distines Doutrinrias:
1 - O PECADO ORIGINAL.
um dos problemas de capital importncia na teologia crist.
2 - A PREDESTINAO.
Wesley s concebia a eleio no sentido que todo o que crer ser salvo; o
que no crer ser condenado, porque preferiu viver no seu velho estado. Salva-se
quem aceita a Cristo e se converte a ele; perde-se quem resiste graa de Deus e
rejeita a misericrdia divina oferecida em Cristo. A salvao, por conseguinte,
condicional, porque baseada na aceitao ou recusa da oferta divina.
3 - A CERTEZA DA SALVAO.
7 Pope, William Burt - A Comp. of Christ. Teology - Vol. II, Pg. 445.
que, quando dizemos que somos justificados pela f, no exclumos as obras
exigidas pela f, conforme as produz uma frutfera me, mas as inclui.8 Alis, ele
foi ainda mais enftico e objetivo ao declarar que sem obras a f morta e a
justificao ineficaz (sine operibus fides mortua et ad justificationem inefficax
est).9
4 - A DOUTRINA DA REGENERAO.
5 - A SANTIFICAO.
8 Pope, Op. Cit. - Vol. II - Pg. 444, citando Limborch, in Theol. VI, pg. 4, 32.
9 Hagenbach, Op. Cit - Vol. III, Pg. 116, citando Limborch, in Theol. Chr.VI, Pgs 4, 22 e 31.
10 Pope - Op. Cit. - Vol II, Pg. 440.
Como se comporta aquele que um dia foi regenerado?
Mas a perfeio crist mais do que isso, porque, como graa especial de
Deus, o crente pode receb-la num instante e a qualquer momento em sua vida, no
conceito wesleyano. Os calvinistas, porm, admitem que seja alcanada somente no
72.
momento da morte ou aps ela. Os arminianos holandeses concebiam-na mais ou
menos conforme os metodistas wesleyanos, mas no lhe deram tanta importncia
quanto estes. As igrejas Holiness e de Jesus Nazareno sustentam ainda a
posio mantida por Joo Wesley, considerando-a de capital relevncia.
6 - O CONCEITO DE DEUS.
Razo, por isso, teve Joo Wesley quando, numa carta ao Dr. Conyers
Middlenton, escreveu que o cristo feliz por saber que o Criador de todas as
coisas um ser de imensa sabedoria, de poder infinito para executar todos os
desgnios de Sua sabedoria, e de no menos infinita bondade para dirigir todo o
Seu poder para benefcio de todas as Suas criaturas. Deus est disposto a
distribuir as bnos de Sua justia, santidade e perfeio a quantos cumpram as
condies que para tanto estabeleceu, disse Wesley noutra ocasio em um de seus
sermes.14 Deus o mesmo sempre: no muda.
7 - A TRINDADE.
Discordam, contudo, a respeito das relaes das trs pessoas entre si. Os
seguidores de Wesley so fiis ao credo Niceno-Constantinopolitano, que definiu
esse magno problema da economia divina, considerando-as de idntica essncia e
com idnticos atributos e, ainda, co-eternas.
Foi a posio adotada pela Igreja Anglicana e igualmente por Joo Wesley,
tanto assim que, na reviso dos Trinta e Nove Artigos ele a manteve: Na unidade
desta Divindade h trs pessoas de uma substncia, poder e eternidade: o Pai, o
Filho e o Esprito Santo. A Igreja Metodista do Brasil, no captulo que trata das
doutrinas, revela-se nesta questo, digna continuadora do movimento wesleyano,
pois no Art. I, inciso 1, l-se: H um s Deus vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo
nem partes; de poder, sabedoria e bondade infinitos, criador e conservador de
todas as coisas visveis e invisveis. Na unidade desta divindade, h trs pessoas da
mesma substncia, poder e eternidade - Pai, Filho e Esprito Santo.
De tudo quanto foi dito, formulemos uma sntese global, que nos permita ver
de relance o quadro analisado e mais facilmente reter as evidncias apontadas.
3 - Ireis permitir, ento, que vos lembre alguns pontos em que o metodismo
e o calvinismo se ajustam bem. Um deles o da corrupo da natureza humana,
aps o pecado. De sorte que, quando Ado caiu, toda a raa humana caiu com ele.
Outro ponto o da absoluta necessidade da graa de Deus, sem a qual o homem
incapaz de buscar a salvao. A iniciativa de Deus e tambm a sua realizao.
Ainda outro est na interpretao que os dois sistemas do aos sacramentos,
considerando-os no apenas smbolos, mas tambm meios pelos quais a f recebe
alimento e o fiel mais se edifica em Cristo. Ambos rejeitam a transubstanciao e a
consubstanciao.
Deus o permita!
BIBLIOGRAFIA
SCHAFF - History of the Christ. Church - Ch. Scribners Sons - N. York - 1882.
TEYERM AN. LUKE - The Life and Times of the Rev. John Wesley - 3 vols. - New
York - Harper & Bros. - 1872.
VAN GELDER, H. A. - Histoire des Pays-Bas du XVI sicle nos jours - Libr. Colin.