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IM Dos Homens PDF
IM Dos Homens PDF
IDADE MDIA,
IDADE DOS HOMENS
Do amor e outros ensaios
Traduo
Jnatas Batista Neto
Copyright Flammarion, 1988
Copyright Oxford University Press, New York, 1983,
para O que se sabe do amor na Frana no sculo XII?
Copyright Past and Present Society, Oxford, 1983,
para A maratona e a malcasada
Copyright Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1982,
para O Renascimento do sculo XII
Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990,
que entrou em vigor no Brasil em 2009.
Ttulo original:
Mle Moyen ge
De lamour et autres essais
Capa
Jeff Fisher
Preparao
Cristina Penz
Reviso
Juliane Kaori
Renato Potenza Rodrigues
2011
Todos os direitos desta edio reservados
editora schwarcz ltda.
Rua Bandeira Paulista, 702, cj. 32
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Telefone: (11) 3707-3500
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SUMRIO
DO AMOR E DO CASAMENTO
O casamento na sociedade da Alta Idade Mdia 10
O que se sabe do amor na Frana no sculo XII? 31
A matrona e a malcasada 46
A propsito do amor chamado corts 68
O Roman de la Rose 76
Para uma histria das mulheres na Frana e na Espanha.
Concluso de um colquio 110
ESTRUTURAS DE PARENTESCO
Estruturas familiares na Idade Mdia ocidental 120
Estruturas familiares aristocrticas na Frana do sculo XI
em relao com as estruturas do Estado 129
A Frana de Filipe Augusto. As transformaes sociais no
meio aristocrtico 137
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interditos: de ritos, pois que se trata de publicar, quero dizer,
tornar pblico e, dessa forma, socializar, legalizar um ato pri-
vado; de interditos, pois que se trata de traar a fronteira entre
a norma e a marginalidade, o lcito e o ilcito, o puro e o impu-
ro. Por um lado, esses interditos e esses ritos decorrem do pro
fano. Por outro, eles decorrem do religioso, j que pela copulatio
[cpula] entreabre-se a porta que d para o domnio tenebroso,
misterioso, terrificante da sexualidade e da procriao, isto ,
para o campo do sagrado. O casamento se situa, consequente-
mente, no cruzamento de duas ordens, a natural e a sobrena
tural. Em muitas sociedades, e especialmente na sociedade da
Alta Idade Mdia, ele regido por dois poderes distintos, par
cialmente conjugados, parcialmente concorrentes, por dois sis
temas reguladores que nem sempre atuam em consonncia, uma
vez que um e outro pretendem aprisionar fortemente o casa-
mento no direito e no cerimonial.
A firmeza desse envoltrio jurdico e litrgico, a vivacidade
dos comentrios que ele inspirou, o desenvolvimento das refle-
xes ideolgicas que tentaram justificar os seus rigores fazem
com que a instituio matrimonial se preste, muito mais do que
inmeros fatos sociais, observao dos historiadores da cristan-
dade medieval. Eles podem capt-la, e de imediato, por meio de
textos explcitos. Mas essa vantagem tem o seu avesso. O medie-
valista, cuja posio muito menos segura do que a dos etnlogos
que analisam sociedades exticas e mesmo do que a dos historia-
dores da Antiguidade pois a cultura que ele estuda em gran-
de parte a sua, quer ele se esforce por examin-lo com um certo
distanciamento, quer permanea relutantemente prisioneiro de
um ritual e de um sistema de valores que no apresentam dife-
renas fundamentais em relao queles que examina e que dese-
jaria desmitificar , s atinge a superfcie do casamento, seus
aspectos exteriores, pblicos, formais. Do que preenche essa cas
ca, no privado, no vivido, tudo ou quase tudo lhe escapa.
Parece-me portanto necessrio, como advertncia metodo-
lgica, pr claramente em evidncia os dois perigos que amea-
am nossos empreendimentos de elucidao, os dois desvios
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que a natureza das fontes pode, se no tomarmos cuidado,
determinar no trajeto das nossas pesquisas. No primeiro desses
erros de perspectiva o historiador cair se ele se ativer, justa-
mente, aos enunciados normativos, aos termos dos regulamen-
tos, s frmulas dos atos jurdicos, se ele se fiar no que dizem as
palavras, se acreditar que elas efetivamente governaram o com-
portamento dos homens. No esqueamos jamais que todo pre
ceito de lei ou de moral constitui apenas um elemento entre
outros de uma construo ideolgica edificada para justificar
certas aes e para, numa certa medida, mascar-las; que, sob
esse disfarce que garante a boa conscincia, toda regra mais ou
menos transgredida, e que entre a teoria e a prtica existe um
espao cuja extenso o historiador, assim como o socilogo, mas
com muito mais dificuldade do que este, deve esforar-se por
determinar. O vu interposto pelas frmulas pode, alis, enga-
nar de maneira ainda mais insidiosa. Tomo por exemplo essas
escrituras de doao ou de venda nas quais, durante o sculo XII,
em certas provncias, faz-se meno, cada vez mais frequente-
mente, esposa ao lado do marido. Deve-se ver nisso um sinal
de uma efetiva promoo da mulher, de um afrouxamento da
ascendncia dos homens no recesso do lar, em resumo: da pro-
gressiva vitria do princpio da igualdade dos cnjuges que a
Igreja, na mesma poca, se esfora por tornar aceitvel? No
antes o caso de considerar que, tratando-se de direitos sobre
bens, sobre uma herana, solicita-se a interveno da esposa,
no tanto pelo que ela detm mas em virtude do que ela garan-
te e transmite, e que a lenta retrao do monoplio do marido
aumenta, mais do que as prprias prerrogativas deste, as dos
homens de sua linhagem e de sua progenitura sobre a fortuna
do casal? Quanto segunda iluso, o historiador cair nela se
adotar sem precaues o ponto de vista dos eclesisticos, os
quais redigiram quase todos os testemunhos ao nosso dispor; se
ele vier, involuntariamente, a partilhar do pessimismo ou ento
do irenismo desses homens, a tomar por certo o que eles, na
maioria celibatrios ali que fingiam s-lo, exprimiram sobre as
realidades conjugais.
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tes no sentido de inserir o casamento na totalidade de um em-
preendimento de dominao dos costumes e de, nesse conjunto,
situ-lo no seu justo lugar. Ora, essa prpria dualidade, a alter-
nncia que ela mantm de rivalidades e de conivncias, estimu-
la o esforo de reflexo, o esforo de regulamentao, ao mesmo
tempo que suscita, a despeito do fato de que todos os que escre-
veram ento pertencessem Igreja, uma diversidade de elucida-
es que, mesmo que nos limitemos observao da superfcie,
do que no passa de uma moldura, dogmtica, ritual, regula-
mentar, permite discernir menos imperfeitamente o que consti-
tui o objeto da nossa pesquisa.
No decorrer dessa competio secular, o religioso tende a
suplantar o civil. A poca caracteriza-se por uma progressiva cris
tianizao da instituio matrimonial. Insensivelmente, as resis-
tncias a essa aculturao se enfraquecem ou antes so foradas a
entrincheirar-se em posies novas, a se estabelecer fortemente
a e a a preparar-se para ulteriores contraofensivas. Essa a tra-
ma cronolgica. Sobre ela, de maneira muito subjetiva, farei ape
nas algumas observaes, imperfeitas, descontnuas, algumas das
quais ajudaro talvez a orientar as discusses mas que no pas-
sam, em meu esprito, de meras sugestes de itinerrio.
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modelos. Em proporo varivel segundo as regies, segundo
as etnias, as tradies romanas e as tradies brbaras se com-
binam nos materiais de que ele construdo; de qualquer
maneira, no entanto, ele tem seu fundamento na noo de
herana. Seu papel assegurar sem prejuzo a transmisso de
um capital de bens, de glria, de honra, e de garantir des-
cendncia uma condio, uma posio pelo menos igual que-
la de que se beneficiavam os ancestrais. Todos os responsveis
pelo destino familiar, isto , todos os homens que detm al-
gum direito sobre o patrimnio e, frente deles, o mais velho,
a quem aconselham e que fala em nome deles, consideram
consequentemente como seu direito principal casar os jovens
e cas-los bens. Ou seja, por um lado ceder as moas, negociar
da melhor maneira possvel seu poder de procriao e as van-
tagens que elas podem legar sua prole; por outro, ajudar os
rapazes a encontrar esposa. A tom-la alhures, numa outra
casa, a introduzi-la nessa casa onde ela deixar de depender de
seu pai, de seus irmos, de seus tios, para ser submetida a seu
marido, ainda que condenada a ser para sempre uma estran-
geira, um pouco suspeita de traio furtiva nesse leito em que
ela penetrou, onde ela vai preencher sua funo primordial:
dar filhos ao grupo de homens que a acolhe, que a domina e
que a vigia. Na pessoa dessas crianas rene-se o que ela trou-
xe e o que elas conservam de seu pai, a esperana de duas su-
cesses, a reverncia para com duas linhagens de antepassados
de onde so retirados, segundo regras de difcil reconstitui-
o, os nomes dados a cada uma delas. A posio que elas
ocuparo no mundo, as oportunidades que tero por sua vez
de se casarem bem dependem das clusulas da aliana con
cluda por ocasio do casamento dos seus pais. Da a im
portncia desse acordo, da ser ele a concluso de longas e si-
nuosas negociaes nas quais todos os membros de cada uma
das duas linhagens so implicados. Estratgia a longo prazo,
previdente, o que explica que, com frequncia, o arranjo entre
as duas parentelas, as promessas trocadas precedem de muito
a consumao do casamento. Estratgia que requer a maior
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cautela j que ela visa a conjurar, por meio de compensaes
ulteriores, o risco de empobrecimento que, numa sociedade
agrria, as linhagens correm a partir do momento em que se
tornam prolficas. Parece claro que trs atitudes principais
orientam as negociaes que se desenvolvem ento como prem-
bulo a todo casamento: uma propenso, consciente ou no,
endogamia, a encontrar esposas entre as primas, entre a des-
cendncia de um mesmo ancestral, entre os herdeiros do mes-
mo patrimnio, cuja unio matrimonial tende assim a reunir
os fragmentos esparsos em vez de dissoci-los ainda mais; a
prudncia, que implica no multiplicar demasiadamente os fi-
lhos e, portanto, limitar o nmero dos novos lares, manter as-
sim no celibato uma parte notvel da prole; a desconfiana por
fim, a cautela nos meandros da negociao, a precauo de se
garantir, o cuidado das duas partes em equilibrar as cesses
consentidas e as vantagens esperadas. Como concluso desses
acertos, gestos e palavras pblicas, um cerimonial tambm des-
dobrado. No incio, as bodas, isto , um ritual da fidelidade e
do penhor, das promessas orais, uma mmica da desinvestidu-
ra e da tomada de posse, a entrega de garantias, o anel, as ar-
ras, as moedas; por fim, o contrato que, pelo menos nas pro-
vncias onde a prtica da escrita no se perdeu inteiramente, o
costume impe que se redija. A seguir, as npcias, ou seja, um
ritual da instalao do casal no seu lar: o po e o vinho parti-
lhados pelo esposo e pela esposa, e o banquete concorrido que,
necessariamente, enquadra a primeira refeio conjugal; o cor
tejo conduz a noiva at sua nova residncia; l, quando cai a
noite, na cmara escura, no leito, a deflorao, depois, de ma-
nh, o presente pelo qual se exprimem a gratido e a esperan-
a daquele cujo sonho ter, fecundando desde essa primeira
noite a sua companheira, inaugurado j as suas funes de pa-
ternidade legtima.
Todos esses ritos so evidentemente revestidos de uma ti-
ca, e fico tentado a pr em evidncia trs de seus aspectos mais
importantes.
Essa sociedade no estritamente mongama. Sem dvida,
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ela s autoriza uma esposa por vez. Mas no nega ao marido, ou
antes a seu grupo familiar, o poder de romper a unio de acor-
do com sua vontade, de afastar a esposa para buscar uma outra,
de reiniciar, se necessrio, a caa aos bons partidos. Todos os
compromissos das bodas, o sponsalicium, o dotalicium tm, entre
outras finalidades, a de proteger nos seus interesses materiais a
esposa repudiada e a sua linhagem.
O campo da sexualidade masculina, nos limites da sexuali-
dade lcita, no se restringe absolutamente ao quadro conjugal.
A moral aceita, aquela que todos fingem respeitar, obriga evi-
dentemente o marido a satisfazer-se apenas com sua esposa,
mas no o fora nem um pouco a evitar outras mulheres antes
do casamento, durante o que chamado no sculo XII de ju-
ventude, nem depois, na viuvez. Numerosos indcios atestam
o vasto e ostensivo desenvolvimento do concubinato, dos amo-
res ancilares e da prostituio, assim como a exaltao, no sis-
tema de valores, das proezas da virilidade.
Em contrapartida, para a moa, o que se exalta e o que toda
uma teia de interditos procura cuidadosamente garantir a
virgindade e, no que diz respeito esposa, a fidelidade. Porque
o desregramento natural desses seres perversos que so as mu-
lheres comporta o risco, no havendo vigilncia, de introduzir
no seio da parentela, entre os herdeiros da fortuna ancestral,
intrusos, nascidos de outro sangue, clandestinamente semea-
dos, da espcie desses bastardos que os celibatrios da linhagem
disseminam, com expansiva generosidade, fora da casa ou entre
os serviais.
Essa moral que esquematizo domstica. Ela privada. As
sanes que fazem com que seja respeitada tambm o so: a
vingana de um rapto diz respeito aos parentes masculinos da
moa, a vingana de um adultrio, ao marido e a seus consan-
guneos. Mas como lcito chamar em socorro as assembleias
de paz e a autoridade do prncipe, h lugar naturalmente para
o rapto e para o adultrio nas legislaes civis.
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