Tocado Por Nossos Sentimentos PDF

Tocado por Nossos Sentimentos
Uma pesquisa histrica do conceito adventista

sobre a natureza humana de Cristo
Publicado originalmente pela

Review and Herald Publishing Association
sob o ttulo Touched With Our Feelings
Pr. Jean R. Zurcher, Ph. D.

Presidente da Comisso de Pesquisa Bblica da Diviso
Euro-Africana da IASD Secretrio da Mesma Diviso
Tradutor: Csar Lus Pagani

ndice
Prefcio por Kenneth H. Wood 6

Desaado pelos Crticos 7
Dilogo e Mudana 8
Introduo 11
Os apstolos enentam as primeiras heresias 11
A Cristologia atravs dos sculos 12
Cristologia contempornea 13
Os precursores da Cristologia contempornea 15
A Histria da Cristologia adventista 16
PARTE I A NATUREZA DIVINO-HUMANA DE JESUS CRISTO 18
Captulo 1. A Divindade de Cristo 18

James Springer White (1828-1881) 18
Uriah Smith (1832-1903) 19
Joseph H. Waggoner (1820-1889) 20
Ellet J. Waggoner (1855-1916) 21
Ellen Gould White (1827-1915) 23
Captulo 2. A Natureza Humana de Cristo 27

A encarnao, um mistrio 28
Os fundamentos bblicos de Cristologia 28
Os primeiros testemunhos adventistas 30
A primeira declarao ocial 31
A natureza humana em estado decado 32
PARTE II A CRISTOLOGIA DOS PIONEIROS DA IGREJA
ADVENTISTA 35
Captulo 3. A Cristologia de Ellen G. White (1827-1915) 35

A humanidade de Jesus Cristo 36
A natureza de Ado antes ou depois de queda? 37
A natureza humana em estado decado 38
Tentado em tudo, como ns... 39
... mas sem pecado. 41
Divino e humano 42
Participante da natureza divina 43
Concluso 44
Captulo 4. Ellet J. Waggoner (1855-1916) 47

Primeiras declaraes feitas entre 1884 e 1888 47
Deus manifesto em carne 49
Waggoner comprova sua Cristologia 52
Concluso 53
Captulo 5. Alonzo T. Jones (1850-1923) 55

A mensagem de Jones ainda digna de conana? 56
A Cristologia de Jones 58
1. A decada natureza humana de Cristo 59
2. O pecado condenado na carne 60
3. A natureza de Ado: antes ou depois da queda? 60
4. A vitria possvel atravs de Jesus Cristo 62
Concluso 64
Captulo 6. William Warren Presco (1855-1944) 67

Um ardoroso partidrio da mensagem de 1888 68
1. A encarnao, uma verdade fundamental 68
2. Humanizado em carne pecaminosa 69
3. A carne de Ado aps a queda 69
4. Cristo em ns, a esperana da glria 70
Ellen G. White aprova a Cristologia de Presco 71
Presco comprova sua Cristologia 72
1. Jesus participou do sangue e da carne humanos 73
2. Uma carne semelhante do pecado 73
3. Enviou-O para condenar o pecado na carne 74
4. Para poder participar de Sua natureza divina 74
Uma mensagem verdadeiramente cristocntrica 75
Concluso 77
Captulo 7. O movimento da carne santa 78

Haskell informa Ellen G. White 79
Ellen G. White responde a Haskell 80
Um vigoroso protesto 81
Waggoner refuta a doutrina da carne santa 81
Ellen G. White rejeita a doutrina da carne santa 83
Condenada a doutrina da carne santa 84
Concluso 85
PARTE III EXCERTOS DAS PUBLICAES OFICIAIS

DA IGREJA (1895-1952) 87
Captulo 8. Excertos das publicaes ociais (1895-1915) 87

Excertos dos peridicos da igreja 87
Excertos das lies da escola sabatina 89
Excertos de vrios livros 91
1. Olhando para Jesus, de Uriah Smith 92
2. Perguntas e respostas, de Milton C. Wilcox 92
3. Estudos bblicos para o lar 92
Captulo 9. Excertos das publicaes ociais (1916-1952) 96

Excertos dos peridicos da igreja 96
Excertos da literatura adventista europia 99
Excertos das lies da escola sabatina 103
Excertos de livros selecionados 104
1. A doutrina de Cristo, de W. W. Presco 104
2. Vida vitoriosa, de Meade MacGuire 104
3. Fatos da f, de Christian Edwardson 105
4. O vinho da Babilnia Romana , de Mary E. Walsh 106
5. Respostas a objees , de F. D. Nichol 106
6. A expiao e o drama dos sculos, de W. H. Branson 108
Concluso 109
PARTE IV CONTROVRSIA CRISTOLGICA

NO SEIO DA IGREJA ADVENTISTA 112
Captulo 10. O novo marco histrico adventista 112

A primeira data memorvel de uma mudana radical 112
A rejeio das errneas idias do passado 114
O manifesto da nova Cristologia 115
Humano, mas no carnal 116
O novo marco histrico adventista 117
Questes doutrinrias 118
A carta de Ellen G. White a William L. H. Baker 120
Captulo 11. As primeiras reaes ao livro Questes Sobre Doutrina 123

A Cristologia tradicional autenticada pelo Comentrio Bblico
Adventista do Stimo Dia 124
O Patrimnio White publica Mensagens Escolhidas 126
M. L. Andreasen e o seu Cartas s Igrejas 126
Propostas para a reviso do livro Questes Doutrinrias 130
Uma votao esclarecedora 130
A publicao do volume 7A do Comentrio Bblico Adventista do
Stimo Dia 131
Roy Allan Anderson, O Deus-homem, Sua natureza e obra 132
LeRoy Edwin Froom aprova a nova Cristologia 133
Captulo 12. Reaes nova Cristologia (1970 a 1979) 138
A reao da Review and Herald 138
A reao do Instituto de Pesquisa Bblica 140
Herbert E. Douglass reage atravs das lies da Escola Sabatina 141
A Cristologia da comisso da justicao pela f 142
As dissertaes de Ford na Conferncia de Palmdale 143
Herbert E. Douglas rearma a Cristologia tradicional 144
Kenneth H. Wood conrma a Cristologia tradicional 146
A Cristologia de Edward Heppenstall 148
A posio de J. R. Spangler sobre a Cristologia, enquanto ainda editor do
peridico O Ministrio 151
omas A. Davis, Foi Jesus realmente como ns? 152
O ponto de vista de William G. Johnsson 154
Edward W. H. Vick, Jesus, o Homem 155
Captulo 13. O auge da controvrsia 160

Um zeloso defensor da Cristologia tradicional 160
A nova Cristologia nas lies da Escola Sabatina 162
A voz da Verdade Presente 164
Correntes conitantes na Cristologia adventista 167
As duas Cristologias face a face 169
1. Gulley: A natureza humana antes da queda 170
2. Douglass: A natureza humana aps a queda 171
Reviso recproca das teses e antteses 174
Crticas e perguntas dos leitores do O Ministrio 176
O ponto de vista alternativo de omas A. Davis 177
Captulo 14. Em busca da verdade histrica 181

Um sculo de Cristologia adventista 181
O Patrimnio White solicitado a posicionar-se 182
O ponto de vista de Robert Olson 183
Discusso sobre Cristologia no Patrimnio White 185
Tim Poirier e as fontes da Cristologia de E. G. White 185
D. A. Delaeld apia a Cristologia de Ellen G. White 187
George R. Knight conrma a Cristologia dos pioneiros 188
Uma exposio bblica no Nisto Cremos 189
Roy Adams busca reacender o debate 191
A situao europia 193
Georges Stveny na esteira dos pioneiros 194
William G. Johnsson tenta harmonizar 195
Jack Sequeira e o problema do pecado 197
A derradeira declarao de Ellen G. White sobre a natureza humana de
Cristo 199
PARTE V. UM RETORNO S FONTES DA CRISTOLOGIA BBLICA

E ADVENTISTA 206
Captulo 15. Avaliao e Crtica 206

Isso realmente essencial? 206
Sumrio das trs interpretaes atuais 207
1. A Cristologia histrica ou tradicional 208
2. A nova Cristologia ou a posio pr-lapsariana 209
3. A Cristologia alternativa 209
Erros de avaliao 210
Uma doutrina condenada pela igreja 211
Mtodos tendenciosos 212
Um argumento ctcio, uma expresso desencaminhadora 213
Pontos fortes e acos da Cristologia alternativa 215
Captulo 16. Dados bblicos sobre Cristologia 218

Evidncias neotestamentrias 218
O conceito bblico de pecado 220
1. Pecado como poder e pecados como aes 221
2. Somente os que pecam so culpados 222
Em semelhana de carne pecaminosa 223
Razes para a encarnao 225
1. Para ser uma oferta pelo pecado 226
2. Para condenar o pecado na carne 227
3. Para libertar o homem da lei do pecado e da morte 228
4. Para que a justia da lei se cumprisse em ns 228
Vitria por meio do Esprito de Vida em Cristo Jesus 229
1. Cristo justicado no Esprito 229
2. Transformado pelo Esprito de Cristo 230
Concluso 231
Eplogo 233
ndice Remissivo 235
Uma palavra dos patrocinadores 237

PREFCIO
D
esde que eu era um menino pequeno, no incio de 1920, meus
pais me ensinaram que o Filho de Deus veio a este mundo com
a herana fsica semelhante ao de qualquer outro beb humano.
Sem destacar Sua linha de ascendncia de pecadores, eles me
contaram de Raabe e Davi, e enfatizavam que, a despeito de
Sua herana fsica, Jesus viveu uma vida perfeita como criana, jovem e adul-
to. Eles me diziam ainda que Cristo compreendia minhas tentaes, pois foi
tentado como eu, e que desejava conferir-me poder para vencer como Ele o
fez. Isso me impressionou profundamente, pois me ajudou a ver Jesus no
apenas como meu Salvador, mas como exemplo, e a crer que por Seu poder
eu poderia viver uma vida vitoriosa.
Em anos posteriores aprendi que o ensino de meus pais com respeito
a Jesus estava bem alicerado na Bblia, e que Ellen G. White, a mensageira
do Senhor igreja remanescente, deixou clara essa verdade em numerosas
declaraes, como as que abaixo seguem:
Que as crianas tenham em mente que o menino Jesus tomou sobre Si
mesmo a natureza humana, em semelhana de carne pecaminosa, e foi tentado
por Satans como todas as crianas o so. Ele foi capaz de resistir s tentaes de
Satans atravs da dependncia do divino poder de Seu Pai celestial, enquanto era
sujeito Sua vontade e obediente a todos os Seus mandamentos. Youths Intructor,
23 de agosto de 1894.
Jesus teve a idade de vocs. As circunstncias e os pensamentos que vocs
tm nesse perodo de vida, Jesus tambm os teve. Ele no pode pass-los por alto
nessa fase crtica. Cristo compreende os riscos que os envolvem. Ele est relacio-
nado com as tentaes de vocs. Manuscript Releases, vol. 4, pg. 235.
Uma das principais razes pelas quais Cristo entrou na famlia humana
para viver uma vida de conquistas, desde o nascimento at a maturidade, foi
o exemplo que Ele deveria dar queles a quem viera salvar. Jesus tomou a na-
tureza humana, passando pela infncia, meninice e juventude, para que pudesse
saber como simpatizar com todos, e deixar um exemplo para todas as crianas e
jovens. Ele est relacionado com as tentaes e as aquezas das crianas. Idem,
11
1 de setembro de 1873.
Em meus anos de curso mdio e faculdade, continuei a ouvir de pro-
fessores adventistas e pastores que Jesus tomou a mesma natureza carnal que
cada ser humano tem carne afetada e inuenciada pela queda de Ado e
Eva. Destacava-se que os catlicos no criam nisso, porque sua doutrina do
pecado original exige que afastem Jesus da carne pecaminosa. Eles zeram
isso ao criar o dogma da imaculada conceio, a doutrina em que Maria, a
me de Jesus, embora concebida naturalmente, estava desde o momento de
sua concepo, livre de qualquer mancha do pecado original. Assim, uma vez
que ela era diferente de seus ancestrais e do restante da raa decada, podia
prover seu Filho com carne semelhante de Ado antes da queda. Embora
alguns protestantes rejeitem a doutrina catlica, a maioria ainda debate so-
bre a diferena entre a humanidade de Cristo e a da raa qual veio Ele sal-
var. Sobrenaturalmente, dizem eles, Ele foi privado da herana gentica que
poderia ter recebido de Seus degenerados antepassados, da estar isento de
certas tendncias contra as quais os seres humanos, como um todo, precisam
batalhar.
Desaados Pelos Crticos

Porque os adventistas, desde o incio, sustentam que Jesus tomou a na-
tureza humana aps 4.000 anos de pecado, ministros e telogos de outras
igrejas tm distorcido essa crena e a utilizado para desviar o povo da verdade
do sbado e das trs mensagens anglicas. Com a doutrina do pecado original
em sua ordem de referncia, eles declaram que se Jesus tomou um corpo em
semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3), Ele teria sido um pecador e, con-
seguintemente, teria Ele mesmo necessidade de um salvador.
No princpio de 1930, um artigo desaando trs ensinos adventis-
tas, inclusive a natureza de Cristo, apareceu no Moody Monthly (Mensrio
Moody). Francis D. Nichol, editor da Review and Herald (hoje Revista Ad-
ventista), respondeu s acusaes escrevendo uma carta ao editor do Moody.
Com referncia ao ensino de que Cristo herdou uma natureza decada e
pecaminosa, ele disse: A crena dos adventistas do stimo dia sobre esse assunto
est claramente fundamentada em Hebreus 2:14-18. Na medida em que tal pas-
12
sagem bblica ensina a real participao de Cristo em nossa natureza, assim ns

pregamos. Mais tarde, num editorial em que comentava a resposta crtica
sua declarao, ele escreveu:
Concordamos plenamente que para algum dizer que Cristo herdou uma
natureza pecaminosa e decada, poderia, na ausncia de qualquer outra declarao
qualicativa, ser mal-interpretado, signicando que Cristo era um pecador por
natureza, como ns. Essa seria, realmente, uma doutrina estarrecedora. Mas, tal
ensino no crido por ns. Ensinamos completamente que embora Jesus fosse nas-
cido de mulher, partilhava da mesma carne e do mesmo sangue que ns, feito to
verdadeiramente semelhante a Seus irmos, que Lhe era possvel ser tentado em
todos os pontos como ns, todavia sem pecado. Ele no conheceu pecado.
A chave de todo o assunto, de fato, a ase contudo, sem pecado. Cremos ir-
restritamente nessa declarao dos Escritos Sagrados. Cristo era, verdadeiramente,
sem pecado. Cremos que Aquele que no conheceu pecado, foi feito pecado por ns.
Do contrrio, Ele no poderia ter sido nosso Salvador. No importa em que lin-
guagem qualquer adventista se esforce por descrever a natureza que Cristo herdou
do lado humano e quem pode esperar fazer isso com absoluta preciso e livre de
qualquer possvel mal-entendido? cremos implicitamente, como j declarado,
que Cristo era sem pecado. Review and Herald, 12 de maro de 1931.
A posio colocada pelo Pr. Nichol era precisamente a crena que a
igreja, bem como muitos respeitveis estudiosos no-adventistas da Bblia,
mantiveram atravs das dcadas. Esse era o ponto de vista sustentado por Ellen
White. Ela escreveu: Tomando sobre Si a natureza humana em seu estado
decado, Cristo no participou, no mnimo que fosse, do seu pecado... Ele foi tocado
com a sensao de nossas aquezas, e em tudo foi tentado como ns. E todavia no
conheceu pecado... No devemos ter dvidas acerca da perfeita ausncia de pecado
na natureza humana de Cristo. Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 256.
Dilogo e Mudana
Imagine minha surpresa ento, quando, como um dos editores da
Review nos anos cinqenta, ouvi alguns lderes de igreja dizerem que esse
no era um ponto de vista correto que essa era apenas a viso de uma ala
luntica da igreja. O dilogo foi tomando espao entre uns poucos ministros
13
evanglicos, que estavam comprometidos com um ponto de vista sobre a na-

tureza do homem, o qual inclua o erro da imortalidade da alma. Foi-me dito
que nossa posio sobre a natureza humana de Cristo estava sendo elucida-
da. Como resultado desse dilogo, muitos lderes da igreja que haviam estado
envolvidos nas discusses, declararam que Cristo tomou a natureza de Ado
antes da queda e no aps ela. A mudana foi de 180 graus: ps-lapsarianos
e pr-lapsarianos.
Essa dramtica alterao compeliu-me a estudar a questo com uma
intensidade que beirou obsesso. Com toda a objetividade que pude reunir,
examinei as Escrituras e li os escritos de Ellen White. Tambm li as declaraes
de pensadores adventistas feitas nos ltimos cem anos. Examinei estudos
e livros de telogos contemporneos, adventistas e no-adventistas. Tentei
compreender que efeito essa mudana de crena poderia ter sobre: 1) o sim-
bolismo da escada de Jac, que alcanava Terra e Cu; 2) o propsito de haver
Cristo assumido a natureza humana; 3) a relao de Sua humanidade para ser
qualicado como nosso Sumo Sacerdote (Heb. 2:10; cf. O Desejado de Todas
as Naes, pg. 745, e Vida de Jesus, pg. 155); 4) a relativa diculdade de lutar
contra o adversrio em carne imaculada, em lugar de carne pecaminosa; 5)
o profundo signicado do Getsmani e do Calvrio; 6) a doutrina da justi-
cao pela f; e 7) o valor da vida de Cristo como exemplo para mim.
Por quarenta anos continuei esse estudo. Em conseqncia, cheguei a
compreender melhor no somente a importncia de sustentar uma correta
viso da natureza humana de Cristo, como tambm dois comentrios de Ellen
White sobre o porqu de verdades simples serem algumas vezes aparente-
mente confusas: 1) Professos telogos parecem ter prazer em tornar misterioso
aquilo que claro. Eles revestem os ensinos simples da Palavra de Deus com seus
prprios arrazoados obscurantistas, e assim confundem as mentes daqueles que
ouvem suas doutrinas. (Signs of the Times, 2 de julho de 1896). 2) Muitas
passagens da Escritura, que homens doutos consideram mistrios ou passam por
alto como merecendo pouca importncia, esto cheias de conforto para aquele que
aprender na escola de Cristo. Uma das razes por que muitos telogos no tm
melhor compreenso da Bblia que eles fecham os olhos para as verdades que
no lhes convm praticar. A boa compreenso da Bblia no depende tanto da
fora intelectual posta ao servio do seu estudo, quanto da singeleza de propsito,
14
do sincero desejo de conhecer a verdade. (Conselhos Sobre a Escola Sabatina,

pg. 38)
Durante as recentes dcadas, certo nmero de escritores tm tentado
provar sua crena de que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda.
Seus textos bblicos de prova parecem robustos apenas quando interpreta-
dos de acordo com suas pressuposies. Ocasionalmente utilizam-se de uma
abordagem ad hominem, isto , para confundir quem os ouve ou l, na qual
se empenham em desacreditar respeitabilssimos professores e ministros
adventistas, que mantm o ponto de vista ps-queda. Entendo que suas ten-
tativas foram moldadas segundo um advogado a quem se atribui as seguintes
palavras: Se voc tem um caso difcil, tente confundir a questo. Se voc no tem
nenhum caso, ralhe com o jri.
Estou amplamente convencido de que antes de a igreja poder proclamar
com poder a ltima mensagem divina de advertncia ao mundo, deve unir-se
em torno da verdade da natureza humana de Cristo. Tenho esperado longa-
mente que algum com credenciais espirituais e acadmicas impecveis colo-
casse em forma sucinta e legvel a completa Cristologia baseada na Bblia (e
no Esprito de Profecia), e expusesse como a igreja se apartou dessa verdade
40 anos atrs.
Este livro atendeu a essa esperana. Conheo seu autor j h muitos
anos. Ele um el adventista do stimo dia, um erudito que procura a ver-
dade com objetividade incomum. Aproximadamente h trs dcadas ele fez
uma excelente contribuio teologia contempornea, escrevendo a obra e
Nature and Destiny of Man (A Natureza e o Destino do Homem), publicada
pela Philosophical Library, de Nova Iorque, em 1969. Com clara compreenso
da natureza humana, Jean Zurcher tem tido o discernimento necessrio para
examinar a doutrina da natureza humana de Cristo. No presente volume ele
apresenta cuidadosamente a verdade acerca da natureza humana de Cristo,
e mostra que a glria da bem-sucedida misso do Salvador a este mundo
aumentada, e no diminuda, pelo fato dEle haver triunfado a despeito de as-
sumir os riscos da carne pecaminosa.
Creio que este livro meticulosamente pesquisado e bem escrito, ser
entusiasticamente recebido por todos aqueles que amam a verdade e desejam
compreender melhor quo ntima a relao entre Jesus e a famlia humana.
15
Verdadeiramente, a humanidade do Filho de Deus tudo para ns. a corrente

de ouro que liga nossa alma a Cristo, e por meio de Cristo a Deus. Mensagens
Escolhidas, vol. 1, pg. 244.
Kenneth H. Wood, presidente

Conselho Curador do Patrimnio de Ellen G. White
10 de agosto de 1996.
16
INTRODUO
A
travs da histria da Igreja Crist, o assunto da Cristologia,
que trata de Cristo, Sua pessoa e obra1, foi o centro de muitas
disputas teolgicas. As mais danosas heresias e mais dramti-
cos cismas tiveram suas origens na diversidade de teorias con-
cernentes pessoa e obra de Cristo.
Em razo da helenizao da f (conformar a f ao carter e cultura gre-
gos) e do surgimento de doutrinas herticas, os apstolos e seus sucessores
foram forados a contender em funo da questo da natureza divino-humana
de Cristo. Isso deu em resultado criao de uma Cristologia no estrito sentido
do termo, ou uma expressa doutrina da pessoa de Jesus Cristo.2
Hoje, a natureza humana de Cristo ainda permanece como um srio
problema para o Cristianismo, e vrias denominaes tentam resolv-lo con-
forme uma variedade de modos. Esse um importantssimo tpico. Desse
ponto dependem no apenas nossa compreenso da obra de Cristo, como
tambm o entendimento do modo de vida esperado de cada um de ns, en-
quanto seguimos a verdade que em Jesus. (Efs. 4:21)
Os apstolos enfrentam as primeiras heresias

interessante notar que nos primrdios do Cristianismo, a questo
da pessoa de Cristo no foi: O que foi a Sua natureza?, mas Quem Ele?
Quando Jesus perguntou a Seus discpulos: Quem, dizem os homens, ser o
Filho do homem? Eles responderam: Uns dizem que Joo, o Batista; outros,
Elias; e outros, Jeremias, ou algum dos profetas. Mas vs, perguntou-lhes Jesus,
quem dizeis que Eu Sou? Simo Pedro respondeu: Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo. (Mat. 16:13-16).
medida que a evangelizao do mundo greco-romano progredia, a
1. Oscar Cullman, Christologie du Nouveau Testament (Cristologia do Novo Testamento) (Neuchtel: Delacroix et Niestl, 1968),
pgs. 9 e 11.
2. Karl Barth, Dogmatics (Dogmticos) (Edimburgo: T&T Clark, 1956), vol. 1, parte 2, pg. 123.
17
questo deixou de ser uma simples matria sobre quem Jesus era. Agora o
problema mudou de rumo: Como Jesus Se referia a Deus? Era Ele verdadei-
ramente divino, ou apenas um homem? Se ambos, como podemos explicar o
relacionamento entre Sua divina natureza e Sua humana natureza? A igreja,
ao confrontar-se com a heresia, foi obrigada a considerar essas questes e ten-
tar respond-las.
Paulo e Joo foram os primeiros a refutar os falsos ensinos sobre a natu-
reza de Cristo, em resposta a dvidas que surgiram acerca de Suas divindade
e humanidade. Na epstola aos Filipenses, depois de enfatizar a igualdade de
Cristo com Deus, Paulo diz que Jesus veio a este mundo e tornou-Se semelhante
aos homens, e achado na forma de homem... (Fil. 2:7 e 8) Igualmente, tendo
escrito aos romanos que Deus enviou Seu Filho em semelhana de carne do
pecado... (Rom. 8:3), ele declara enfaticamente aos colossenses que Cristo
imagem do Deus invisvel, e que nEle habita corporalmente toda a plenitude da
Divindade. (Col. 1:15; 2:9)
Alm disso, Joo foi compelido a armar em seu evangelho que o
Verbo era Deus, e que o Verbo Se fez carne ( Joo 1:1 e 14) Ento, confron-
tado com as alegaes dos gnsticos, ele decidiu que era necessrio advertir
a igreja contra aqueles que negavam a humanidade de Cristo: Nisto conheceis
o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de
Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus, no de Deus; esse o esprito do
anticristo. (I Joo 4:2 e 3)
A Cristologia atravs dos sculos

Desde o incio do segundo sculo, os sucessores dos apstolos foram
atrados para os inexorveis argumentos que tratam da pessoa de Cristo, e em
particular de Sua natureza. Defrontado com o desenvolvimento do arianismo,
que negava a divindade de Cristo, o Conclio de Nicia (325 a. D.) resolveu
o problema armando a divindade de Jesus. Permaneceu ainda o problema
das duas naturezas, humana e divina, que foi solucionado pelo Conclio de
Caldednia (451 a. D.), e esse dogma tornou-se a declarao de f da Igreja
Catlica.
Os reformadores no foram, em realidade, inovadores cristolgicos;
18
eles estavam mais preocupados com os problemas referentes natureza da

f e da justicao, do que com aqueles da Cristologia. Em termos gerais,
todos eles aceitaram o dogma fundamental da essencial divindade de Cristo,
com a unidade da pessoa e a dualidade de naturezas.3 Apenas uns poucos
telogos protestantes na Sua de fala francesa abandonaram a doutrina das
duas naturezas.4
Entretanto, muitos telogos do sculo vinte seguiram suas pegadas.
Oscar Culmann, por exemplo, considera que a discusso relativa s duas natu-
rezas , essencialmente, um problema grego e no judeu ou bblico.5
Emil Brunner garante que o complexo conjunto dos problemas suscitados
pela doutrina das duas naturezas o resultado de uma questo equivocadamente
apresentada, de um problema que deseja conhecer algo que ns simplesmente no
podemos saber, ou seja, como a divindade e a humanidade esto unidas na pessoa
de Cristo.6
Essa notvel retirada do dogma de Calcednia por parte desses telogos,
jaz na base da nova tendncia em Cristologia. A vasta maioria dos telogos,
hoje, tanto catlicos como protestantes, reconhecem que o estudo do mis-
trio de Cristo no pode mais estar separado de seu signicado para a hu-
manidade. Em outras palavras, uma caracterstica das Cristologias contem-
porneas que elas esto mais estreitamente ligadas antropologia.
Naturalmente, essa nova relao conduz alguns telogos a uma con-
siderao muito mais profunda da natureza humana de Cristo. O conceito de
que o Filho do homem tomou a natureza humana reconhecido por todos os
cristos. Mas a questo sobre que espcie de natureza humana Ele assumiu:
aquela afetada pela queda ou a originalmente criada por Deus? Em outros
termos, a natureza de Ado antes ou depois da queda?
3. M. Getaz Op, Les variations de la doctrine christologique chez les thelogiens de la Suisse romande au XIXe sicle (As variaes
da doutrina cristolgica nos telogos da Sua Romanda, no sculo 19) (Friburgo: Edies da biblioteca da universidade,
1970), pg. 18.
4. Idem, pg. 27.
5. Cullman, pg. 12.
6. Emmil Brunner, Dogmatics (Dogmticos) (Filadla, Westminster Press, 1952), vol. 2, pg. 352.
19
Cristologia contempornea
Atravs dos sculos passados, atrever-se a sugerir que a natureza hu-
mana de Cristo era a de Ado aps o pecado, teria sido considerado uma grave
heresia. Hoje, muitos consideram que essa questo ainda discutvel.7
No obstante, devemos certamente reconhecer que os mais eminen-
tes telogos protestantes da segunda metade do sculo vinte, tais como Karl
Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar Culmann, J. A. T. Robinson e
outros, tm-se abertamente declarado em apoio natureza humana afetada
pela queda.
Karl Barth foi o primeiro a declarar seu apoio a essa explanao, num
artigo publicado j em 1934.8 Porm, sua mais abrangente anlise encontra-
da em Dogmatics (Dogmticos), sob o ttulo Truly God and Truly Man (Ver-
dadeiramente Deus e Verdadeiramente Homem).9 Tendo armado sua crena
de que Jesus Cristo era verdadeiramente Deus, ele considera pormenoriza-
damente como o Verbo Se fez carne. Para ele no havia nenhuma possvel
dvida sobre a decada natureza humana de Jesus. Com certeza ele armou:
Ele (Jesus) no era um pecador. Mas interior e exteriormente Sua situao era de
um homem pecador. Ele nada fez do que Ado praticou, mas viveu na forma em
que precisou assumir como base o ato de Ado. Ele suportou inocentemente tudo
aquilo de que temos sido culpados Ado e todos ns em Ado. Espontaneamente,
Ele Se solidarizou conosco e entrou em necessria associao com nossa perdida
existncia. Apenas desse modo poderia a revelao de Deus a ns e nossa reconciliao
com Ele, manifestamente tornar-se um evento nEle e por Ele.10
Tendo justicado suas concluses com versos de Paulo e a epstola aos
Hebreus, Barth acrescenta: Mas no deve haver qualquer debilitao ou en-
sombrecimento da salvadora verdade de que a natureza que Deus assumiu em
Cristo idntica nossa natureza, como ns a entendemos luz da queda. Se isso
fosse diferente, como poderia Cristo ser realmente semelhante a ns? Que relao
7. Henri Blocher, Christologie (Cristologia), srie Fac. Etude, Vaux-sur-Seine: 1984), vol. 2, pgs. 189-192.
8. Karl Barth, Oenbarung, Kirche, Theologie (Teologia Eclesistica da Revelao), em Theologische Existenz Heute (Existncia
Teolgica Hoje) (Munique: 1934).
9. Barth, Dogmatics, vol. 1, parte 2, pgs. 132-171.
10. Idem, pg. 152.
20
teramos com Ele? Estamos diante de Deus caracterizados pela queda. O Filho de
Deus no apenas assumiu nossa natureza, mas Ele penetrou na concreta forma de
nossa natureza, sob a qual estamos perante o Senhor como homens amaldioados
e perdidos. Ele no criou ou estabeleceu essa forma diversamente da nossa; embora
inocente, Ele Se tornou culpado; a despeito de ser sem pecado, Ele Se tornou peca-
do. Mas essas coisas no devem levar-nos a diminuir Sua completa solidariedade
conosco e desse modo afast-Lo de ns.11
Emil Bruner, em seu Dogmatics, chega mesma concluso. Ele no
hesita em declarar que o fato dEle ter nascido de mulher, assim como ns, mos-
tra que Ele era verdadeiramente homem.12 Bruner indaga: Foi Jesus de fato um
homem como ns e assim, um pecador? A resposta vem da Escritura: O aps-
tolo Paulo, falando da humanidade real de Jesus, vai at onde possvel quando
diz que Deus enviou Seu Filho em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3). A
epstola dos Hebreus acrescenta: Um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem
pecado. Hebreus 4:15.13 Enquanto Brunner concorda que Ele era um homem
como ns, tambm reconhece que Ele no um homem como ns mesmos.14
Apoiando-se nos mesmos versos, Bultmann e Culmann, concordam
inteiramente. Em seu comentrio sobre Filipenses 2:5-8, Culmann escreve:
A m de assumir a forma de servo, foi necessrio antes de mais nada, tomar
a forma de homem, vale dizer, um homem afetado pela decadncia humana. Esse
o signicado da expresso tornando-se semelhante aos homens (verso 7). O
sentido de homoiomati perfeitamente justicado. Ainda mais, a seguinte ase
enfatiza que ao encarnar-Se, Jesus, homem, aceitou completamente a condio
dos homens. Aquele que, em essncia, foi o nico Deus-homem... tornou-Se pela
obedincia ao Seu chamado, um Homem celeste, de forma a cumprir Sua obra
expiatria, um Homem encarnado em carne pecaminosa.15
Seria lastimvel deixar de mencionar aqui a posio do bispo anglicano
J. A. T. Robinson, que em seu estudo sobre o conceito de corpo na teologia
paulina, expressou-se mais claramente do que qualquer outro sobre a natu-
11. Idem, pg. 153.

12. Brunner, vol. 2, pg. 322.
13. Idem, pg. 323.
14. Idem, pg. 324.
15. Cullmann, pg. 154.
21
reza humana de Jesus: O primeiro ato no drama da redeno, escreveu ele, a

auto-identicao do Filho de Deus at o limite, todavia sem pecado, com o corpo
carnal em seu estado decado.16
necessrio acentuar essas palavras, detalha ele, porque a teologia crist
tem sido extraordinariamente relutante em aceitar corajosamente as audaciosas e
quase rudes ases que Paulo usa para demonstrar o agravo do evangelho nesse
ponto. A tradicional ortodoxia catlico-protestante sustenta que Cristo encarnou-
Se numa natureza humana no-decada.17
Mas, se a questo for rearmada em seus termos bblicos, no h razo
para temor e realmente so eles os terrenos mais importantes a pesquisar a
imputao a Cristo de uma humanidade sujeita a todos os efeitos e conseqncias
da queda.18
Alm disso, o problema foi objeto de uma proposta de Thomas F.
Torrance, numa sesso da Comisso F e Constituio do Conclio Ecumnico
Mundial, ocorrida em Herrenalb, Alemanha, em julho de 1956. Necessitamos
considerar mais seriamente o fato de que o Verbo de Deus assumiu nossa sarx,
isto , nossa humanidade decada (e no uma imaculadamente concebida), para
assim santic-la. A doutrina da igreja necessita ser pensada em termos do fato
de que Cristo Jesus assumiu nossa humanidade e Se santicou. A igreja santa na
santicao de Cristo.19
omas Torrance ainda mais explcito: Talvez a mais fundamental
verdade que temos aprendido da igreja crist, ou antes, reaprendida, uma vez que
a suprimimos, que a encarnao foi a vinda de Deus para nos salvar no cerne de
nossa decada e depravada humanidade, quando ela est em seu ponto mais alto
de inimizade e violncia contra o reconciliante amor divino. Quer dizer, a encar-
nao deve ser compreendida como a vinda de Deus para tomar sobre Si mesmo
nossa cada natureza humana, nossa real existncia carregada de pecado e culpa,
nossa humanidade enferma de mente e alma, em sua alienao do Criador. Essa
a doutrina encontrada em toda parte na igreja primitiva, nos primeiros cinco
16. J. A. T. Robinson, The Body, a Study in Pauline Theology (O Corpo: um Estudo da Teologia Paulina) (Londres: SCM Press,
Ltd., 1952), pg. 37.
17. Idem, pgs. 37 e 38.
18. Idem, pg. 38.
19. Citado por Harry Johnson em The Humanity of The Saviour (A Humanidade do Salvador) (Londres: Epworth Press, 1982),
pg. 172.
22
sculos, e expressa-se eqentemente em termos de que o homem total teve de ser

assumido por Cristo, para que o homem total pudesse de ser salvo, e para que o
no-assumido se perca, ou seja, o que Deus no assumiu em Cristo no seja salvo...
Assim a encarnao devia ser entendida como o envio do Filho de Deus na con-
creta forma de nossa prpria natureza pecaminosa e como sacrifcio pelo pecado,
no qual Ele julgou o pecado em sua verdadeira natureza, de forma a redimir o
homem de sua mente carnal e hostil.20
O rol de telogos que hoje esto comungando com esse pensamento
poderia ser estendido. Mas esses homens tiveram precursores, dentre os quais
esto pioneiros da Igreja Adventista do Stimo Dia.
Os precursores da Cristologia contempornea

Seria equivocado pensar que os telogos do sculo vinte foram pionei-
ros em sua posio com respeito natureza humana de Cristo. Karl Barth cita
muitos autores do sculo dezenove em seu Dogmatics, os quais defenderam a
crena da natureza decada.21
De maneira ainda mais pormenorizada, Harry Johnson, um valoroso
defensor da natureza ps-queda de Cristo, refere-se a Gregory de Nazianzus
(329-389), que falou convincentemente acerca de Cristo: Pois aquilo que Ele
no assumiu, Ele no pode salvar; mas aquilo que est unido Sua divindade,
est tambm salvo.22 Ento Johnson dedica um captulo inteiro ao ensino de
doze precursores, desde o dcimo stimo at o dcimo nono sculo; desde
Antoinee Bourignon at Edward Irving; todos armaram que Cristo tomou
a natureza de Ado tal qual ela era aps a queda.
Com Johnson, conclumos o sumrio histrico dos testemunhos dos
telogos contemporneos. A partir de 1850, a Cristologia dos pioneiros ad-
ventistas seguiu as mesmas linhas de interpretao. Nesse tempo, essa posio
era ainda inslita e foi considerada hertica pelo cristianismo tradicional e
radical. Quo interessante que a Cristologia desses pioneiros agora conr-
20. Thomas F. Torrance, The Mediation of Christ (A Mediao de Cristo), pgs. 48 e 49, citado por Jack Sequeira em Beyond
Belief (Alm da Crena) (Boise, Idaho: Pacic Press Pub. Assn., 1993), pgs. 44 e 45.
21. Ver Barth, Dogmatics, vol. 1, parte 2, pgs. 153-155.
22. Ver Johnson, pgs. 129-189.
23
mada por alguns dos melhores telogos contemporneos!

Segue-se que a Cristologia desenvolvida pelos pioneiros do movimen-
to adventista entre 1852 e 1952, poderia bem ser considerada a vanguarda da
Cristologia contempornea. Tal avanada posio, ento, merece ser exami-
nada em detalhes para benefcio daqueles que esto buscando pelos funda-
mentos cristolgicos.
A histria da Cristologia adventista

Muitos autores ingleses tm, em anos recentes, se expressado sobre o
assunto, a maioria dos quais assume a posio da pr-queda ou pr-queda
modicada. Todavia, at agora, no h nenhuma obra que examine a histria
da crena da Igreja Adventista sobre o assunto.
Alguns autores tm generosamente provido obras particularmente teis
neste projeto. Elas incluem, 1) de Herbert E. Douglass, A Condensed Sum-
mary of the Historic SDA Positions on the Humanity of Jesus (Um Sumrio
Condensado das Posies Histricas dos Adventistas do Stimo Dia Sobre a
Humanidade de Jesus); 2) William H. Grotheer, An Interpretative History of
the Doctrine of the Incarnation as Taught by the SDA Church (Uma Histria In-
terpretativa da Doutrina da Encarnao, Como Ensinada Pela Igreja Advent-
ista do Stimo Dia; 3) Bruno W. Steinweg, e Doctrine of the Human Nature
of Christ Among Adventists Since 1950 (A Doutrina da Natureza Humana de
Cristo Entre os Adventistas, Desde 1950). Esses autores devem ser especial-
mente reconhecidos.
A histria da Cristologia apresentada nestas pginas dividida em cinco
sees. A parte I inicia com um captulo dedicado divindade de Cristo, uma
doutrina que no foi aceita sem argumentao por muitos lderes adventistas.
No segundo captulo, so apresentados os fundamentos bblicos nos quais
foi baseada a interpretao da natureza ps-queda de Cristo, unanimemente
aceita entre 1852 e 1952.
A parte II dedicada a um pormenorizado estudo da Cristologia como
entendida pelos pioneiros adventistas, enquanto que a parte III contm uma
coleo de testemunhos extrados da literatura ocial da igreja. Na parte IV,
perlamos o esquema histrico da controvrsia surgida por volta de 1950,
24
seguindo uma nova interpretao. Essa seo est fundamentada essencial-

mente nos escritos de Ellen G. White.
Espero que o leitor compreenda o signicado e a magnitude da atual
controvrsia. Talvez a discusso dos correntes pontos de vista inclusos na
parte V, ajude um pouco a unicar o pensamento da igreja sobre o assunto da
natureza humana de Cristo.
25
Parte 1
A NATUREZA DIVINO-HUMANA DE CRISTO
Captulo 1
A DIVINDADE DE CRISTO
D
esde o incio do movimento adventista, em 1844, a divindade
de Jesus Cristo sempre foi uma de suas crenas fundamentais.
Apresentada pela primeira vez em 1872, e muitas vezes desde
ento, foi especicada novamente nos seguintes termos, pela
sesso da Associao Geral de 1980: Deus, o Eterno Filho, en-
carnou-Se em Jesus Cristo. Atravs dEle todas as coisas foram criadas, o carter de
Deus revelado, a salvao da humanidade consumada e o mundo julgado. Desde a
eternidade, sendo verdadeiramente Deus, Ele tambm Se tornou verdadeiramente
homem, Jesus, o Cristo.23
Isso no significa que no comeo do movimento os crentes no
tinham nuanas de opinio acerca da divindade de Jesus. Dos pastores que se
uniram ao movimento adventista em 1844, 38 criam na Trindade, enquanto
cinco eram semi-arianos, incluindo James (Tiago) White, Joseph Bates, Uriah
Smith e, posteriormente, Joseph H. Waggoner todos pilares da nova f. Al-
guns deles vieram da Conexo Crist, um movimento que negava a igualdade
do Pai e do Filho.24
Esses homens no negavam a divindade de Cristo ou que Ele no fosse
o Criador dos cus e da Terra, o Filho de Deus, Senhor e Salvador, mas ques-
23. Seventh-day Adventists Believe: A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines (O Que Crem os Adventistas do Stimo
Dia Uma Exposio Bblica Das 27 Doutrinas Fundamentais)- (Haggerstown, Md.; Review and Herald Pub. Assn., 1988),
pg. 36.
24. Ver LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny (O Movimento do Destino) (Washington, D.C. Review and Herald Pub. Assn.,
1971), pgs.148-182.
26
tionavam sobre o signicado das palavras: Filho e Pai, armando que o Filho
tivera um comeo no innito passado uma posio semi-ariana.
Quando se tornaram adventistas do stimo dia, esses pastores retiveram
as crenas semi-arianas por um tempo. Isso visto aqui e acol em seus es-
critos. Seu desaparecimento foi marcado por pequena desavena. Esse litgio
poderia ter posto em perigo a unidade do novo movimento, mas os pioneiros
expressaram abertamente suas diferenas de opinio e as discutiram em es-
prito de orao, descobrindo solues atravs de diligente estudo da Palavra
de Deus.
James (Tiago) Springer White (1821-1881) 25
James White foi co-fundador da Igreja Adventista do Stimo Dia, junta-

mente com Ellen G. White e Joseph Bates. Ele nasceu no dia 4 de agosto de
1821, em Palmyra, no Maine. Seu pai era descendente de um dos peregrinos
do Mayower. Aps ouvir Guilherme Miller pregar sobre a segunda vinda de
Cristo, James engajou-se no movimento milerita e passou pelo Grande Desa-
pontamento de 1844. Enquanto muitos dos que haviam esperado a vinda de
Jesus em glria no dia 22 de outubro de 1844, renunciaram f, James White
formou o ncleo de um grupo que acabou sendo pioneiro do movimento
adventista.
Ele era um brilhante pregador e escritor fecundo. Grandemente
encorajado por Ellen Harmon, com quem se casou em 1846, James deu incio
a vrias revistas: Present Truth (A Verdade Presente), em 1849, Advent Re-
view and Sabbath Herald (Revista do Advento e Arauto do Sbado), em1850,
Youths Instructor (Instrutor da Juventude), em 1852, e Signs of the Times (Si-
nais dos Tempos), em 1874. Entre 1853 e 1880, ele publicou quatro livros e
muitos panetos.
Em artigos publicados na Advent Review and Sabbath Herald (Revista
Adventista e Arauto do Sbado), James White expressou seus pontos de vista
acerca da divindade de Jesus. De incio, ele rejeitou totalmente o que descre-
25. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia (Enciclopdia Adventista do Stimo Dia) (Washington, D.C., Review and Herald
Pub. Assn., 1976), pgs. 1598-1604.
27
via como o velho despropsito trinitariano, que favorecia a idia de que Jesus
Cristo verdadeiramente o Deus Eterno.26 Todavia, aps 1853, ele armou sua
crena na divindade de Cristo.27
Vinte e trs anos depois, James escreveu que os adventistas do stimo
dia crem na divindade de Cristo da mesma forma que os trinitarianos28 Em
1877, ele publicou um artigo intitulado Cristo igual a Deus29 . Pouco tempo
antes de sua morte, ele declarou mais uma vez que o Filho era igual ao Pai na
Criao, na instituio da lei e no governo das criaturas inteligentes.30 Enquanto
a posio de James White era moderada, tal no se dava com Uriah Smith.
Uriah Smith (1832-1903) 31
Uriah Smith nasceu em New Hampshire, em 1832, pouco aps

Guilherme Miller iniciar sua pregao sobre o iminente retorno de Cristo.
Ele tinha apenas 20 anos de idade quando se tornou adventista, em 1852. J
em 1855, ele foi indicado como editor-assistente da Review and Herald, onde
esteve em estreita associao com James White. Logo se tornou editor-chefe,
uma posio que manteve at quase o dia de sua morte.
Uriah Smith possua uma personalidade dominante e mantinha vigoro-
samente suas posies. Seus livros e artigos exerciam forte inuncia sobre as
convices doutrinrias da igreja. Smith bem conhecido principalmente em
razo de seus livros sobre profecias bblicas: Daniel and the Revelation (Daniel
e Apocalipse), e United States in Prophecy (Os Estados Unidos na Profecia),
e Looking Unto Jesus (Olhando Para Jesus).
Como James White, Joseph Bates e outros, Uriah Smith abandonou
sua postura semi-ariana, mas no sem diculdade. Em seu primeiro livro,
oughts on the Revelation (Reexes Sobre o Apocalipse) (1867), ele decla-
26. James S. White, na Review and Herald (Revista e Arauto), 5 de agosto de 1852. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia,
pgs. 286-288.
27. James S. White, em Review and Herald, 8 de setembro de 1853.
28. Idem, 12 de outubro de 1876.
29. Idem, 29 de novembro de 1877.
30. Idem, 5 de julho de 1880.
31. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pgs. 1355, 1356.
28
rou abertamente seus pontos de vista antitrinitarianos.32 Ele no apenas nega-

va a existncia do Esprito Santo, como tambm considerava que a eternidade
absoluta... s pode ser atribuda a Deus, o Pai.33 Esse atributo, dizia ele, nunca
pode ser aplicado a Cristo.
Em seu comentrio sobre Apocalipse 3:14, Uriah Smith especica que
Cristo no reconhecido como o iniciador, mas como o incio, da criao, e o
primeiro ser criado.34 Pouco tempos aps, ele moderou suas armaes anti-
trinitarianas. No tempo da publicao de Daniel and the Revelation, em 1882,
ele explicou que Seu Filho unignito, de Joo 3:16, dicilmente poderia ser
aplicado a um ser criado no sentido comum.35
Em 1898, em seu ltimo livro, Looking Unto Jesus, Uriah Smith aban-
donou a idia de Cristo como um ser criado. Mas, sustentou que em algum
ponto no tempo, Jesus apareceu e que, conseqentemente, Ele teve um
comeo. Unicamente Deus no tem princpio. Na mais remota poca, quando
pde haver um comeo um perodo to longnquo que para mentes nitas
essencialmente eternidade apareceu a Palavra. No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. ( Joo 1:1) A Palavra incriada era o
Ser que, na plenitude dos tempos, tornou-Se carne e habitou entre ns. Seu
princpio no foi semelhante ao de muitas outras coisas no Universo.36
Considerando a posio de Cristo antes da encarnao, Smith armava
que ela era igual a do Pai. No entanto, nenhuma obra da criao foi reali-
zada at Cristo ter-Se tornado um ativo agente em cena.37 Ento, traz a pblico
esta declarao estranha: Com o Filho, a evoluo da Deidade, como divindade,
cessou.38 Em outras palavras, Smith advogava o conceito de que Cristo no foi
criado, mas derivado de Deus.39
Esse ponto de vista tambm era defendido por Joseph H. Waggoner.
32. Ver Froom, pgs. 158, 159.

33. Uriah Smith, Thoughts on the Revelation (Reexes Sobre o Apocalipse) (n.p., 1867), pg. 14.
34. Idem, pg. 59.
35. Sal. 2:7; Atos 13:33; Joo 1:14; 3:16; Heb. 1:5; 5:5.
36. Looking Unto Jesus (Olhando Para Jesus) (Battle Creek, Mich.: Review and Herald Pub. Assn., 1898) (e reimpresso por
Payson, Ariz.: Leaves of Autumn Books, 1986), pg. 10.
37. Idem, pg. 12.
38. Idem, pg. 13.
39. Idem, pg. 17.
29
Joseph H. Waggoner (1820-1889) 40
Joseph H. Waggoner foi um zeloso defensor da posio semi-ariana, es-

pecialmente quanto divindade de Cristo. Ele tambm se opunha doutrina
da Trindade e considerava o Esprito Santo como meramente uma inuncia
impessoal.41
Waggoner parece no ter pertencido Conexo Crist, mas essa com-
preenso era partilhada por muitas denominaes daquela poca. Antes de
unir-se ao crescente movimento adventista, ele era membro da igreja batista
e trabalhava como editor-assistente de um jornal poltico de Wisconsin. Mui
rapidamente ele rmou posio ao lado dos pioneiros adventistas e exerceu
cargos de inuncia, como editor da Signs of the Times, sucedendo a James
White. Posteriormente, Waggoner editou o American Sentinel (Sentinela
Americana), e nalmente, Pacic Health Jornal ( Jornal da Sade do Pacco).
Foi autor de vrios artigos e livros, inclusive o e Atonement (A Expiao) e,
From Eden to Eden (Do den Para o den), em 1886.
Joseph H. Waggoner no pde assistir sesso da Conferncia Geral
de Minepolis, em 1888, por causa de seu precrio estado de sade. Ele faleceu
em 1889. A questo da divindade de Jesus estava na agenda da Conferncia de
1888. Nessa ocasio, o lho de Joseph, Ellet J. Waggoner, refutou os ltimos
argumentos semi-arianos remanescentes na igreja, e denitivamente estabe-
leceu o fundamento bblico necessrio ao estabelecimento da plena e com-
pleta divindade de Jesus Cristo.
Ellet J. Waggoner (1855-1916) 42
Ellet J. Waggoner foi o primeiro telogo adventista a apresentar a Cris-

tologia sistemtica referente divindade e humanidade de Jesus Cristo.
Nascido em Baraboo, Wisconsin, Ellet J. Waggoner estudou no Col-
gio de Bale Creek, Michigan. Prosseguiu seus estudos no Bellevue Medical
40. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 1563.

41. Ver Froom, pgs. 167-175.
42. Ver Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology (Contracorrentes na Cristologia Adventista) (New York: Peter
Lang, 1984), pgs.157-247.
30
College, New York, para a obteno do grau em medicina. Iniciou sua carreira
como mdico no Sanatrio de Bale Creek, mas descobriu que preferia pre-
gar e assim entrou para o ministrio evanglico.
Depois de revelar talento para escrever, foi ele chamado a trabalhar
como editor-assistente da revista Signs of the Times,43 em 1884, sob a direo
de seu pai. Dois anos mais tarde, tornou-se editor-chefe, cargo que manteve
at 1891. De 1892 at 1902, Waggoner trabalhou na Inglaterra, primeira-
mente como editor da Present Truth, e depois como primeiro presidente da
Associao do Sul da Inglaterra. Aps retornar aos Estados Unidos por causa
de seu divrcio e novo casamento, despendeu os anos restantes de sua car-
reira parte da igreja, como professor de teologia no Colgio de Bale Creek,
nessa poca dirigido por John Harvey Kellogg.44 Waggoner era um telogo
muito fecundo. Escreveu vrios e importantes livros,45 numerosos panetos e
centenas de artigos para revistas. No entanto, cou mais conhecido pelo pa-
pel que desempenhou na sesso da Conferncia Geral de 1888, em Minepo-
lis, juntamente com seu colega Alonzo T. Jones. Juntos deixaram sua marca
na histria da igreja adventista, pelas apresentaes sobre justicao pela
f. Para Waggoner, o assunto somente poderia ser compreendido atravs das
lentes da Cristologia.
J em 1884, Waggoner publicou uma srie de artigos na Signs of the
Times, nos quais armava sua f na divindade de Cristo, Criador de todas
as coisas, a quem os anjos adoram exatamente como fazem a Deus, o Pai.
Ele (Deus) deu Seu Filho Unignito por quem todas as coisas foram feitas e a
quem os anjos adoram com reverncia igual rendida a Deus para que o homem
pudesse ter vida eterna.46
Na sesso da Conferncia Geral de Minepolis, em 1888, Waggoner
apresentou uma srie de palestras sobre a divindade de Cristo, um assunto
que estava na agenda da Conferncia. Embora no tenha deixado verses
43. Inicialmente essa revista foi chamada de The Signs of the Times, mas posteriormente Signs of the Times.
44. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, vol. 10, pg. 1563.
45. Os principais livros so: Fathers of the Catholic Faith (Pais da F Catlica), (Oakland: Pacic Press Pub. Co., 1888); The Gospel
in the Book of Galatians (O Evangelho na Epstola aos Glatas) (Oakland: Pacic Press Pub. Co., 1890); The Gospel in Creation (O
Evangelho na Criao),Battle Creek, Mich.: International Tract Society, 1895); The Glad Tidings (Felizes Novas) (Oakland: Pacic
Press Pub. Co., 1900); The Everlasting Covenant (O Concerto Eterno) (Londres: International Tract Society, 1900).
46. Ellet J. Waggoner, em Signs of the Times, 28 de agosto de 1884.
31
escritas de suas apresentaes, Waggoner publicou uma srie de quatro ar-

tigos sobre o assunto, imediatamente aps a sesso.47 Isso sugere que eles fo-
ram relatos de suas palestras. Eles tambm foram vistos nas primeiras quatro
sees do livro Christ and His Righteousness (Cristo e Sua Justia), publicado
em 1890. Esse livro contm a maioria das idias prevalecentes na Cristologia
de Waggoner.48
Nesse tempo, muitos lderes da igreja ainda acalentavam conceitos
semi-arianos ou adocianistas, concernentes natureza divina de Cristo, da a
importncia da questo levantada por Waggoner: Cristo Deus?
Para provar que Ele realmente era Deus, Waggoner citou muitos ver-
sos nos quais Cristo era chamado Deus.49 Para benefcio daqueles que ainda
negavam isso, ele explicou que o nome de Deus no foi dado a Cristo em
conseqncia de alguma grande realizao, mas Seu por direito hereditrio.50
Cristo a expressa imagem da pessoa do Pai (Heb. 1:3)... Conquanto Filho do
Deus auto-existente, Ele tinha por natureza todos os atributos da divindade.51
O prprio Cristo ensinou de maneira categrica que Ele era Deus ( Joo 14:8
e 9; 10:33; 8:58)52 Waggoner enfatizava a importncia da declarao de Paulo
em Col. 1:19: Porque aprouve a Deus que nEle habitasse toda a plenitude. E
2:9: Porque nEle habita corporalmente toda a plenitude da divindade.
Waggoner qualica isso como o mais absoluto e inequvoco testemunho53,
noo que foi repetida quinze vezes em seu estudo.
No basta simplesmente dizer: Jesus Cristo Deus. Os apstolos descrevem-
nO tambm como Criador. Waggoner cita Colossenses 1:15-17, armando
que no h coisa alguma no Universo que deixou de ser criada por Cristo... Tudo
depende dEle para existir ... Ele sustm todas as coisas pela palavra do Seu poder.54
Em Hebreus 1:10, o prprio Pai diz ao Filho: Tu, Senhor, no princpio fun-
47. Idem, 25 de maro de 1889; 1, 8 e 15 de abril de 1889.

48. Ver Jean Zurcher, Ellet J. Waggoners Teaching on Righteousness by Faith(O Ensino de Ellet J. Waggoner Sobre a Justia
Pela F) (ensaio apresentado na reunio dos Depositrios White, Washington, D.C., em janeiro de 1988).
49. Waggoner, Christ and His Righteousness (Cristo e Sua Justia), pgs. 9-16.
50. Idem, pgs. 11 e 12.
51. Idem, pg. 12.
52. Idem, pg. 13-15.
53. Idem, pg. 16.
54. Idem, pg. 17.
32
daste a Terra e os cus so obra das Tuas mos.55

Quem, ento, pode se atrever a negar a divindade de Cristo e o fato de
que Ele o Criador de todas as coisas.56 Insistir, como muitas pessoas fazem,
que Cristo um ser criado, baseando-se em um nico verso, como Apocalipse
3:14, simplesmente negar Sua divindade.57 O mesmo vlido quando algum
se apia na expresso de Paulo, declarando que Cristo era o primognito de
toda a Criao (Col. 1:15). O seguinte versculo, observa Waggoner, mostra
claramente que Ele o Criador e no a criatura.58
Porm, mesmo Waggoner cria que houve um tempo quando Cristo de-
rivou e saiu de Deus, do seio do Pai ( Joo 8:42; 1:18), mas que esse tempo vai to
distante nos dias da eternidade, que para a nita compreenso ele praticamente
sem princpio.59 Finalmente, Waggoner enfatizou que uma vez que Ele o
Unignito Filho de Deus, da mesma substncia e natureza de Deus, e possui, por
nascimento, todos os atributos de Deus... Ele tem imortalidade por direito prprio,
e pode conferi-la a outros.60 Isso porque, Waggoner conclui: Ele apropriada-
mente chamado Jeov, o Eu Sou.61
A insistncia de Waggoner sobre o fato de ser Cristo da mesma substn-
cia de Deus e possuir vida em Si mesmo, no era, indubitavelmente, uma
novidade aos olhos de muitos dos delegados na sesso de Minepolis. Sua
posio sobre a natureza divina de Cristo era, provavelmente, parte da razo
para a oposio de muitos delegados sua mensagem sobre a justicao pela
f. Ele, evidentemente, achou que era essencial armar a igualdade de Cristo
com Deus, pois somente a vida de Deus em Cristo tinha o poder de salvar
pecadores, justicando-os por Sua graa.
Sua contribuio nesse ponto, como tambm a respeito da natureza hu-
mana de Cristo, foi decisiva. Froom reconhece isso prontamente: Em 1888,
Waggoner estava sendo pioneiro, e sem os benefcios das muitas armaes posteriores
dela [Ellen White], no apenas sobre a eterna preexistncia de Cristo, como
55. Idem, pg. 18.

56. Idem, pg. 19.
57. Idem, pgs. 19-21.
58. Idem, pg. 21.
59. Idem, pgs. 21-25.
60. Idem, pg. 22.
61. Idem, pg. 23.
33
tambm de Sua existncia individual e Sua innitude, igualdade e onipotncia.62

Ellen White assim se expressou aps ouvir Waggoner: A plenitude da
divindade em Jesus Cristo foi-nos mostrada com beleza e encanto.63 Para ela, isso
demonstrava que Deus estava operando entre eles. A interpretao de Waggoner
foi, mormente, uma prova teolgica do que ela sempre creu e declarou em
seus escritos para aquele tempo.
Ellen Gould White (1827-1915) 64
Educada na f metodista, Ellen White nunca teve problema em tratar

da divindade de Cristo, Sua preexistncia e igualdade com o Pai. , em larga
medida, graas a ela e a seus escritos que a doutrina da Trindade foi deniti-
vamente estabelecida. No iniciada nas complexidades da teologia, ela cuida-
dosamente evitava cair na armadilha das controvrsias cristolgicas anteriores.
Igualmente, ela nunca tomou parte em confrontaes diretas com seus as-
sociados mais chegados que mantinham errneas idias sobre a pessoa de
Cristo. Isso no impediu que sua inuncia fosse decisiva.
Nascida em 26 de novembro de 1827, em Gorham, Maine, Ellen
cresceu no seio de uma famlia temente a Deus. Com a idade de 12 anos, ela
foi batizada por imerso na Igreja Metodista. No encerramento de uma srie
de sermes de Guilherme Miller sobre a breve volta de Jesus, toda a famlia
uniu-se ao movimento milerita e passou pelo Grande Desapontamento de 22
de outubro de 1844.
Em dezembro de 1844, ainda atordoada por aqueles acontecimentos,
Ellen teve sua primeira viso durante uma reunio de orao. Com o passar
do tempo, cou evidente que o Senhor lhe havia concedido o dom de pro-
fecia, falando-lhe atravs de sonhos e vises. Como mensageira do Senhor,
ela serviu de conselheira no prprio seio da igreja. Em agosto de 1846, Ellen
Harmon casou-se com James White. Juntos se tornaram colunas do movi-
mento adventista.
62. Froom, pg. 296.

63. Ellen G. White em Review and Herald, 27 de maio de 1890.
64. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pgs. 1584-1592; Webster, pgs. 82-88.
34
No podemos enfatizar sucientemente como o Senhor usou Ellen

White para guiar, desde seu incio, a pequena comunidade adventista Bblia
como a Palavra de Deus, e atravs dela, a Jesus Cristo. Se j houve um escritor
ou escritora que honrou, adorou e exaltou a Cristo, Seu carter, vida e obra,
essa foi Ellen White. Para comprov-lo algum s precisa ler os livros que ela
escreveu com relao Sua vida e ensinos.65 Com certeza, em todos os seus
livros o Filho de Deus o tema central.
Em Minepolis, Ellen White sustentou o princpio da Sola Scriptura,
promovido por Waggoner, para resolver o problema enfrentado pelos delega-
dos sobre a divindade de Cristo, a justicao pela f e a lei em Glatas. Ellen
no fora capaz de encontrar um manuscrito anterior que havia escrito para J.
H. Waggoner sobre a matria, e sugeriu que isso poderia ter sido providen-
cial: Deus tem um propsito nisso. Ele deseja que vamos Bblia e tomemos a
evidncia escriturstica.66 Em sua palestra de encerramento, intitulada A Call to
a Deeper Study of the Word (Um Chamado ao Estudo Mais Profundo da Pala-
vra), Ellen White promoveu um exemplo do prprio mtodo de Waggoner.
O Dr. Waggoner, ela disse, apresentou seus pontos de vista de maneira
clara e direta, como um cristo deve fazer. Se ele estiver em erro, vocs deveriam,
de modo calmo, racional e cristo, buscar mostrar-lhe pela Palavra de Deus onde
ele est em desarmonia com seus ensinos... Tomemos nossa Bblia e com humilde
orao e esprito suscetvel de ensino, vamos ao grande Mestre do Mundo... A ver-
dade precisa ser apresentada tal qual ela em Jesus... Devemos pesquisar as Es-
crituras a m de obter evidncias da verdade... Todos os que reverenciam a Palavra
de Deus tal qual ela se apresenta, todos que fazem Sua vontade segundo o melhor
de suas capacidades, conhecero se a doutrina procede de Deus.67
Por ter seguido esse mtodo desde o comeo, Ellen White nunca teve
problemas com a divindade de Jesus. Ela armava a igualdade de Cristo com
65. Os mais conhecidos: Steps to Christ (Caminho a Cristo) (New York: Fleming H. Revell, 1892); Thoughs From the Mount
of Blessing (O Maior Discurso de Cristo) (Battle Creek, Mich.: International Tract Society, 1896); Christ Our Saviour (Cristo,
nosso Salvador) (Battle Creek, Mich.: International Tract Society, 1896); The Desire of Ages (O Desejado de Todas as Naes)
(Mountain View, Calif.: Pacic Press Pub. Co., 1898); Christs Object Lessons (Parbolas de Jesus) (Battle Creek, Mich.: Review
and Herald Pub. Assn., 1900).
66. Ellen G. White, Manuscrito 15, 1888. Citado em A. V. Olson, Through Crisis to Victory (Da Crise Vitria) (Washington, D.C.:
Review and Herald Pub. Assn., 1966), pg. 293.
67. Idem, pgs. 294-302.
35
Deus.68 Descrevia-O como a Majestade do Cu... igual a Deus69, Soberano do

Cu, um em poder e autoridade com o Pai70, de uma s substncia, possuindo
os mesmos atributos do Pai71 o Unignito Filho de Deus, que estava com o Pai
desde as eras eternas72, O Senhor Deus... revestido das vestes da humanidade73,
Innito e Onipotente; Eterno e auto-existente Filho74.
Em sua maior obra, O Desejado de Todas as Naes, publicado primeira-
mente em 1898, Ellen White escreve nas linhas iniciais do livro: Desde os dias
da eternidade o Senhor Jesus Cristo era um com o Pai; era a imagem de Deus, a
imagem de Sua grandeza e majestade, o resplendor de Sua glria. Foi para mani-
festar essa glria que Ele veio ao mundo... para ser Deus conosco75. Escreveu
mais: Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada... A divindade
de Cristo para o crente a segurana da vida eterna.76
Num artigo publicado em 1900, Ellen White insistiu: Cristo o pre-
existente, auto-existente Filho de Deus... Falando de Sua preexistncia, Cristo con-
duz a mente para as eras sem m do passado. Ele nos garante que nunca houve
tempo em que no estivesse em ntimo companheirismo com o Deus Eterno. Aquele
cuja voz os judeus ento ouviam, havia estado com Deus como Algum convivente
com Ele.77
Semelhantemente, em outro artigo datado de 5 de abril de 1906, Ellen
White armou pela ltima vez aquilo que se tornou a crena ocial da Igreja
Adventista sobre o assunto da divindade de Cristo: Cristo era essencialmente
Deus, e no mais alto sentido. Ele estava com Deus desde toda a eternidade... uma
68. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 287.

69. Ellen G. White, Manuscrito 4, 1863, citado em Selected Messages (Mensagens Escolhidas) (Washington, D.C..: Review and
Herald Pub. Co., 1958), volume 1, pg. 69.
70. Ellen G. White, The Great Controversy Between Christ and Satan (O Grande Conito) (Moutain View, Calif.: Pacic Press Pub.
Assn., 1888), pg. 459.
71. ______, em Signs of the Times, 27 de novembro de 1893.
72. ______, Fundamentals of Christian Education (Fundamentos da Educao Crist) (Nashville: Southern Pub. Assn.,
1895), pg. 382.
73. Idem, pg. 379.
74. Ellen G. White, Manuscrito 101, 1897, citado em EGW, Evangelim (Evangelismo) (Washington, D.C.: Review and Herald
Pub. Assn, 1946), pg. 615.
75. Ellen G. White, The Desire of Ages (O Desejado de Todas as Naes) (Nashville: Southern Pub. Assn., 1964), pg. 19.
76. Idem, pg. 530.
77. ______, em Signs of the Times, 29 de agosto de 1900.
36
Pessoa distinta, todavia um com o Pai.78

A inuncia de Ellen White foi decisiva para ajudar a dissipar as crenas
semi-arianas que ainda remanesciam entre alguns membros da igreja. Ela foi
apoiada por Ellet J. Waggoner e mais tarde por William W. Presco79 e Arthur
G. Daniells80.
78. ______, em Review and Herald, 5 de abril de 1906.

79. William W. Prescott (1855-1944), editor da Review and Herald (1902-1909) e vice-presidente da Associao Geral, publicou
em 1920 The Doctrine of Christ (A Doutrina de Cristo), uma srie de estudos bblicos contendo 18 lies. Esse foi, realmente, o
primeiro ensaio adventista em teologia sistemtica sobre a pessoa de Cristo. Ver nosso captulo 6.
80. Arthur G. Daniells (1858-1935), presidente da Associao Geral de 1901 a 1922, publicou em 1926, Christ Our Righteousness
(Cristo, Nossa Justia) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn.). Esse livro exerceu notvel inuncia cristocntrica
sobre o corpo ministerial.
37
Captulo 2
A NATUREZA HUMANA DE CRISTO
T
em sempre sido um desao compreender a natureza humana de
Cristo, repto talvez maior do que entender Sua natureza divina. A
humanidade de Cristo tem sido o ponto crucial da controvrsia,
desde os primeiros sculos da Era Crist at agora, ao ponto de
a Cristologia estar hoje connada maiormente ao seu estudo. A
questo crtica se a carne de Cristo era a de Ado antes da queda ou de-
pois dela. Em outras palavras, estava a carne de Cristo livre das inuncias do
pecado ou sujeita ao seu poder e morte?
Esse um problema de magna importncia. Se errarmos acerca da na-
tureza humana de Jesus, arriscamo-nos a cometer erros sobre cada aspecto do
plano da salvao. Podemos malograr na compreenso da realidade redentiva
da graa concedida por Jesus aos seres humanos, ao defendermos Sua hu-
manidade como estando livre do poder do pecado.
Ellen White salientou essa fundamental verdade: O triunfo e a obedin-
cia de Cristo so os de um ser humano. Em nossas consideraes, podemos cometer
muitos erros em razo de equivocados pontos de vista sobre a natureza humana do
Senhor. Quando conferimos Sua natureza humana um poder que no possvel
ao homem possuir em seus conitos com Satans, destrumos a inteireza de Sua
humanidade.81
A Encarnao Um Mistrio
Inegavelmente, a encarnao do Filho de Deus um mistrio. O apstolo Paulo
declarou: E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Aquele que Se
manifestou em carne, foi justicado em esprito, visto dos anjos, pregado entre os
81. Ellen G. White Manuscrito 1, de 1892. Citado em Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D.C., Review
and Herald Pub. Assn., 1953-1957) Ellen G. White Comments, vol. 7,. Pg. 929.
38
gentios, crido no mundo, e recebido acima na glria. (I Tim. 3:16).

Esse mistrio diz respeito a todos os aspectos do plano da salvao, e
no apenas encarnao. No admira que Ellen White houvesse declarado:
O estudo da encarnao de Cristo, de Seu sacrifcio expiatrio e obra mediadora,
ocupar a mente do diligente estudante enquanto o tempo durar.82 A respeito da
encarnao, ela semelhantemente escreveu: Ao contemplarmos a encarnao
de Cristo na humanidade, camos atnitos diante de to insondvel mistrio que
a mente humana no pode compreender. Quanto mais reetimos sobre ele, mais
espantoso nos parece.83
O fato de ser um insondvel mistrio no implica que seja assunto
proibido e posto de lado como incompreensvel. No fala Paulo do mistrio
que esteve oculto dos sculos e das geraes, mas agora foi manifesto aos seus san-
tos... que Cristo em vs, a esperana da glria? (Col. 1:26 e 27) Ele tambm
falou do mistrio da piedade que foi pregado entre os gentios, crido no mundo
(I Tim 3:16). Isso implica numa progressiva revelao de verdades que Deus
deseja partilhar com a humanidade, cujo propsito conduzi-la salvao.
Embora ela arme que a encarnao de Cristo seja um mistrio, Ellen
White nos convida a estud-la em profundidade. E d boa razo de sua im-
portncia: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. a corrente de ouro
que liga nossa alma a Cristo e por meio de Cristo a Deus. Isto deve constituir nosso
estudo. Ela, porm, faz uma advertncia: Quando abordamos este assunto, bem
faremos em tomar a peito as palavras dirigidas por Cristo a Moiss, junto sara
ardente: Tira as sandlias dos ps, porque o lugar em que ests terra santa.
(xo. 3:5) Devemos aproximar-nos deste estudo com a humildade de um discpu-
lo, de corao contrito. No encerramento do pargrafo, ela diz: E o estudo da
encarnao de Cristo campo utfero, que recompensar o pesquisador que cave
fundo em busca de verdades ocultas.84
O problema ao buscarmos sua compreenso no tanto o mtodo da
encarnao como a divina natureza foi capaz de unir-se natureza humana
82. Ellen G. White, Gospel Workers (Obreiros Evanglicos) (Washington, D.C. Review and Herald Pub. Assn., 1915), pg. 21.
83. ________, em Signs of The Times (Sinais dos Tempos), 30 de julho de 1896. Citado em The Seventh-day Adventist Bible
Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1130.
84. ________, Selected Messages (Mensagens Escolhidas) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1958), livro
1, pg. 244.
39
em Cristo. Esse um mistrio que jaz muito alm de nossa compreenso. O

problema que a Cristologia busca resolver o porqu da encarnao, e em
que espcie de carne Jesus realmente Se manifestou. Eis o cerne do problema.
A esse respeito, o Novo Testamento no tem carncia de informao clara.
O Fundamento Bblico da Cristologia

O nico jeito pelo qual os pioneiros conseguiram se desvencilhar da
inuncia de suas tradies semi-arianas, foi conar inteiramente no ensino
das Escrituras. Em virtude disso, eles abriram o caminho para uma Cristolo-
gia a qual os melhores exegetas do sculo 20 somente vieram vericar recen-
temente em seus estudos.
parte do Novo Testamento, difcil especicar que fontes esto
por trs da primeira atribuio adventista de carne pecaminosa a Jesus. Por
outro lado, fcil rememorar as referncias bblicas usadas pelos primeiros
escritores adventistas, para denir a natureza da carne na qual o Senhor Jesus
venceu o poder do pecado.
O texto mais citado e mais explcito Rom. 8:3. Nenhuma outra pas-
sagem parece explicar melhor a razo para a encarnao, e em que espcie de
carne ela foi realizada: Deus, enviando Seu Filho em semelhana da carne do
pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado.
Os primeiros telogos adventistas interpretavam com naturalidade a
expresso da King James Version em semelhana da carne do pecado como a
denio paulina da carne de Jesus ao tempo de Sua encarnao. Eles con-
sideravam que a palavra semelhana devia ser usada precisamente no mes-
mo sentido dado em Filipenses 2:7, que diz que Jesus, aps ter-Se despo-
jado da forma de Deus e de Sua igualdade com Ele, tomou a forma de servo,
tornando-Se semelhante aos homens. Que equivale dizer que Jesus no teve
simplesmente uma aparncia humana, mas de fato uma natureza com carne
pecaminosa sarko hamartias, como Paulo declara em Rom. 8:3. Isso no era
entendido como implicando que Jesus houvesse sido um pecador, ou que Ele
houvesse participado, no mnimo que fosse, do pecado do homem.
A expresso Deus ... condenou o pecado na carne foi interpretada como
signicando que Jesus, tendo vivido uma vida sem pecado, em carne pecami-
40
nosa, havia realmente condenado o pecado na carne (Rom. 8:3). Dessa ma-
neira, veio a ser autor de eterna salvao para todos os que Lhe obedecem (Heb.
5:9). Assim, desde o incio, a Cristologia dos pioneiros foi desenvolvida em
direta relao sua Soteriologia, sendo a ltima uma funo da primeira.
Entre outros textos amide citados, tambm encontramos Rom. 1:3,
que dene a natureza de Jesus atravs de Seus ancestrais: [Cristo] que nasceu
da descendncia de Davi segundo a carne Hebreus 2:16 tambm foi citado:
Pois, na verdade, no presta auxlio aos anjos, mas sim descendncia de Abrao.
Um escritor fez meno de alguns dos menos louvveis da descendncia de
Abrao, e comentou: Um rpido olhar nos ancestrais e na posteridade de Davi,
mostra que a linha da qual Cristo descendeu era tal que tenderia a concentrar nEle
todas as aquezas da humanidade.85
Muitas outras passagens da epstola aos Hebreus foram citadas, as
quais enfatizavam a identidade da natureza humana de Jesus com aquela de
Seus irmos humanos. Por exemplo: Pois tanto o que santica, como os que so
santicados, vm todos de um s. (Heb. 2:11) Portanto, visto como os lhos so
participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele, semelhantemente, participou
das mesmas coisas (verso 14). Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante
a Seus irmos. (verso 17). E ainda outra: Porque no temos um sumo sacerdote
que no posa compadecer-Se das nossas aquezas; porm um que, como ns, em
tudo foi tentado, mas sem pecado. (Heb. 4:15).
A declarao de Paulo em Glatas 4:4 e 5, freqentemente citada
como implicando numa completa e real participao na decada humanidade,
como condio para a salvao do homem: Mas, vindo a plenitude dos tempos,
Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, para resgatar os
que estavam debaixo da lei, a m de recebermos a adoo de lhos. Semelhante-
mente, em II Corntios 5:21: Aquele que no conheceu pecado, Deus O fez pecado
por ns; para que nEle fssemos feitos justia de Deus.
A esto algumas passagens-chave em que se apoiaram os telogos e
escritores adventistas anteriormente a 1950, para denir a natureza humana
de Jesus. De fato, as primeiras armaes na literatura ocial da igreja mos-
travam que o signicado dado s expresses bblicas referentes natureza de
85. Ellet J. Waggoner, em Signs of The Times, 21 de janeiro de 1889.
41
Jesus foram rme e claramente estabelecidas.
Os Primeiros Testemunhos Adventistas

De acordo com Ellen White, a natureza humana de Cristo foi denida
no incio pelos pioneiros adventistas, juntamente com outras crenas funda-
mentais. Aps o grande desapontamento... a verdade foi desdobrada ponto por
ponto, e entrelaada com suas mais santas lembranas e simpatias. Os pesquisa-
dores da verdade sentiam que a identicao de Cristo com sua natureza e interesses
foi completa.86
A primeira referncia natureza humana de Jesus sada da pena do
editor James White se encontra na Review and Herald de 16 de setembro de
1852. No editorial da revista, ele escreveu: Como Aaro e seus lhos, Ele [Je-
sus] tomou sobre Si carne e sangue, a semente de Abrao.87 No ano seguinte, num
artigo intitulado Um Autor Ingls, lemos: Jesus Cristo, declara a voc ser Ele o
Filho de Deus, um com o Pai... o que tomou sobre Si a semente de Abrao, nossa
natureza, e a preservou sem pecado.88
Em 1854, J. M. Stephenson, escreveu uma srie de artigos sobre a natu-
reza humana de Jesus. Dizer que Deus enviou Seu prprio Filho em semelhana de
carne do pecado, equivale a armar que o Filho de Deus assumiu nossa natureza.89
Para responder pergunta: Que sangue foi derramado para a remisso dos
pecados?, Stephenson retorque: No foi ele o sangue idntico ao que ua nas
veias de Maria, Sua me, e que veio atravs de toda a sua ancestralidade desde
Eva, a me de todos os viventes? Por outro lado, Ele no era a semente da mulher
de Abrao, Isaque, Jac e Davi?90
Fora esses trs autores, ningum mais escreveu sobre a natureza hu-
mana de Jesus na dcada de 1850, com exceo de Ellen G. White. Sua pri-
meira declarao, datando de 1858, aparece na descrio de um dilogo entre
Jesus e Seus anjos, discutindo o plano da salvao. Tendo-lhes revelado que
86. Ellen G. White, Selected Messages, livro 2, pgs. 109, 110 (itlicos supridos).
87. James S. White, Review and Herald, 16 de setembro de 1852.
89. J. M. Stephenson , Review and Herald, 9 de novembro de 1854.
42
abandonaria Sua glria celestial, encarnaria na Terra, humilhar-Se-ia como

um homem comum, e seria tentado como homem, para poder prestar as-
sistncia queles que fossem tentados, Jesus lhes disse que eles teriam uma
parte a desempenhar...; Ele tomaria a natureza decada do homem, e Sua fora
no seria nem mesmo igual a deles [anjos].91
No mesmo relato, Ellen White diz que no nal da revelao de Jesus,
Satans disse a seus anjos que quando Jesus assumisse a decada natureza do
homem, ele poderia sobrepuj-Lo e impedir a realizao do plano da salvao.92
Para Ellen White todo o plano da salvao dependia da natureza hu-
mana de Cristo. Estava nos planos de Deus, escreveu ela em 1864, que Cristo
tomasse sobre Si mesmo a forma e a natureza do homem cada.93 Para ela, a
grande obra da redeno deveria ser levada a efeito no apenas com o Reden-
tor tomando o lugar do decado Ado... O Rei da glria Se props humilhar-Se
a Si mesmo na degenerada humanidade... Ele tomaria a natureza do homem
corrompido.94
A Primeira Declarao Ocial

As primeiras testemunhas expressavam no apenas seus pontos de
vista pessoais, mas tambm as convices de toda uma comunidade. Eis por
que suas opinies foram inclusas na Declarao dos Princpios Fundamentais
Ensinados e Praticados Pelos Adventistas do Stimo Dia, publicada em 1872.
O prembulo desse documento declarava explicitamente que os artigos
de f no constituam um credo, mas simplesmente uma resumida declarao
daquilo que , e foi, com grande unanimidade, mantido por eles.95 Sabemos, de
fato, que James White, j em 1847, mostrava-se contrrio a qualquer idia de
91. Ellen G. White, Early Writings (Primeiros Escritos) (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1945), pg. 150 (itlicos
supridos).
92. Idem, pg. 152 (itlicos supridos).
93. _________, Spiritual Gifts (Dons Espirituais) (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1945), vol. 4, pg. 115
(itlicos supridos).
94. _________, Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874 (itlicos supridos).
95. Review and Herald, 2 de janeiro de 1872. Ver P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and
Mission (Fundamentos da Mensagem e Misso dos Adventistas do Stimo Dia) (Grand Rapids: W. B. Eerdmans Pub. Co., 1978),
pgs. 301-305.
43
connar as crenas fundamentais da igreja num credo inexvel. A Bblia

uma perfeita e completa revelao. nossa nica regra de f e prtica.96
No se pretendia proibir qualquer declarao de f. Pelo contrrio, a
igreja via-se obrigada a declarar suas crenas to claramente quanto possvel,
para o benefcio dos membros bem como para os de fora. Mas a Bblia e a
Bblia s, deve ser nosso credo... O homem falvel, mas a Palavra de Deus no
falha jamais.97
Dos 25 artigos de f nessa primeira declarao doutrinria ocial da
igreja, o segundo acerca da pessoa e obra de Jesus Cristo. Ele proclama que
h um Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai Eterno, o nico por quem Deus criou
todas as coisas, e por quem elas subsistem; que Ele tomou sobre si a natureza da
semente de Abrao, para a redeno de nossa cada raa; que Ele habitou entre
os homens, cheio de graa e verdade.98
Essa declarao no especica como os adventistas daquele tempo
compreendiam a expresso a natureza da semente de Abrao. Todavia, te-
mos as interpretaes daqueles que usaram essa frase antes e depois de 1872.
No satisfeito em citar simplesmente o texto bblico, James White escreveu
que Jesus tomou sobre Si carne e sangue, a semente de Abrao. 99 Essa j
uma explicao de espcie. Como veremos, a maioria das declaraes daque-
les que usaram a expresso deu-lhe o mesmo signicado que Ellen White:
Como qualquer lho de Ado, aceitou os resultados da operao da grande lei
da hereditariedade. O que estes resultados foram, manifesta-se na histria de Seus
ancestrais terrestres. Veio com essa hereditariedade para partilhar de nossas dores
e tentaes, e dar-nos o exemplo de uma vida impecvel.100
interessante notar que a declarao ocial de 1872 sobre a natureza
humana de Cristo, permaneceu intocada at 1931. Nessa poca, ela foi mu-
dada para expressar com palavras diferentes a mesma convico bsica. Con-
quanto retendo Sua divina natureza, Ele tomou sobre Si a natureza da famlia
96. James S. White, A Word to the Little Flock (Uma Palavra ao Pequeno Rebanho), pg. 13. Citado em Seventh-day Adventist
Encyclopedia, pg. 358.
97. Ellen G. White, Selected Messages, vol. 1, pg. 416.
98. Review and Herald, 2 de janeiro de 1872 (itlicos supridos).
99. James S White, Review and Herald, 16 de setembro de 1852 (itlicos supridos).
100. Ellen G. White, The Desire of the Ages (O Desejado de Todas as Naes), pg. 49. Ver interpretaes similares em nossas
pginas adiante.
44
humana, e viveu na Terra como um homem.101 Posta no contexto dos escritos

desse perodo, essa nova formulao conrma o que foi o ensino unnime
da igreja at 1950, isto , que a carne de Jesus era em semelhana da carne do
pecado.
A Natureza Humana em Estado Decado

A declarao ocial de 1872 sobre a natureza humana de Jesus con-
stitui a pedra angular da Cristologia Adventista anterior a 1950. De acordo
com Ralph Larson, ela foi rearmada mais de 1.200 vezes pelos escritores e
telogos adventistas, das quais cerca de 400 so da prpria Ellen White.102
Por volta de 1950, todavia, inuenciada por consideraes extrabbli-
cas, outra interpretao surgiu nos meios adventistas, armando que a natu-
reza humana de Cristo era a de Ado antes da queda. Esse foi um indisputvel
retorno aos credos dos primeiros sculos. Essa mudana constituiu-se, de to-
das, a mais surpreendente porque, ao mesmo tempo, os mais eminentes telogos
protestantes da segunda metade do sculo vinte emanciparam-se das tradi-
cionais posies e inconscientemente conrmaram a interpretao que havia
prevalecido at ento na igreja adventista.
Algum pode car espantado ante essa sbita mudana de interpre-
tao dentro da igreja, especialmente aps apresentar uma frente unnime por
um sculo de consistente ensino sobre o assunto. De fato, desde o incio do
movimento, a natureza cada de Cristo nunca havia sido objeto de qualquer
controvrsia, distintamente do acontecido com outros pontos doutrinrios
como a divindade de Cristo. Uma nota manuscrita por William C. White,
bem como outros documentos emitidos pela sesso da Conferncia Geral de
Minepolis, conrma que a Cristologia no foi o ponto de atrito em 1888.103
101. Ver Crena Fundamental n 3, Seventh-day Adventista Yearbook (1931). Essa mesma declarao foi adotada pelo Conclio
Outonal de 1941, e includa no Manual da Igreja (1942), onde permaneceu inaltervel atravs de vrias edies, at 1980.
102. Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, One Hundred Years of Seventh-day Adventist Christology 1852-1952 (O Verbo
Se Fez Carne, 100 anos de Cristologia Adventista do Stimo Dia 1852-1952), (Cherry Valley, Calif.: Cherrystone Press, 1986),
pgs. 220, 245. Larson levantou um censo cronolgico das declaraes referentes natureza humana de Cristo contidas na
literatura denominacional.
103. Ver Eric Claude Webster. Crosscurrents in Adventist Christology (Contracorrentes na Cristologia Adventista), pg. 176, nota 56.
45
Atravs de toda a dcada de 1890, a Cristologia tornou-se o assunto

favorito entre os pregadores adventistas. Ellen White, em particular, con-
tinuamente insistia sobre a importncia do tema em todos os seus escritos,
enfatizando a natureza cada de Cristo. A razo patente. Primeiramente, ele
servia ao propsito de armar a realidade da humanidade de Cristo, mesmo
mais enfaticamente do que outros cristos, que tendiam a advogar a natureza
imaculada de Jesus, isto , a de Ado antes da queda.
Como nosso estudo constatar, a obra da redeno pode ser explicada
unicamente com a compreenso apropriada da pessoa divino-humana de Je-
sus Cristo. Enganar-se na Cristologia errar sobre a obra de salvao realizada
nos seres humanos por Cristo, atravs do processo de justicao e santicao.
Finalmente, esse tpico provou-se importante na instruo dos novos
conversos ao adventismo. Ele era totalmente contrrio s suas crenas, que
representavam para muitos um srio desao. No espanta que muitas pergun-
tas tenham sido feitas a Ellen White e aos editores das vrias publicaes da
igreja. Suas respostas contm uma riqueza de informaes valiosas.
46
Parte 2
A CRISTOLOGIA DOS PIONEIROS DA IGREJA

ADVENTISTA
Captulo 3
A CRISTOLOGIA DE ELLEN G. WHITE (1827-1915)
E
llen G. White desempenhou um importante papel durante a
formao das crenas fundamentais da Igreja Adventista. Ela
foi a primeira lder e realmente a nica que, anteriormente a
1888, expressou-se por escrito sobre a posio da natureza hu-
mana de Jesus, a qual foi nalmente adotada por toda a jovem
comunidade.
Aps suas primeiras declaraes sobre o assunto, em 1858, Ellen con-
tinuou a expressar seus pensamentos concernentes ao tema com crescente
clareza, em artigos publicados na Review and Herald, e mais tarde em seus
livros. Em 1874, uma srie de artigos tratando da tentao de Cristo apresen-
tou a essncia de sua Cristologia.104 Em 1888, na sesso da Conferncia Geral
de Minepolis, onde Ellet J. Waggoner tornou a divindade e a humanidade de
Cristo o fundamento da justicao pela f, todos os elementos de sua Cris-
tologia haviam j sido expressos nos escritos de Ellen White.
A pessoa e a obra de Jesus foram sempre o centro do interesse de Ellen
White. A humanidade do Filho de Deus era tudo para ela. Ela a chamava a
cadeia de ouro que liga nossas almas a Cristo, e atravs de Cristo a Deus.105 Esse
assunto o mago de seus escritos, at sua morte em 1915. Apenas seis meses
antes de depor a pena, ela escreveu: Ele [Cristo] fez-Se de nenhuma reputao,
104. Ellen G. White Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 242-289.

105. Idem, pg. 244.
47
tomou sobre Si a forma de servo, e feito em semelhana da carne do pecado... Imacu-

lado e exaltado por natureza, o Filho de Deus consentiu em tomar as vestes da
humanidade, para tornar-Se um com a raa decada. O Verbo Eterno permitiu
tornar-Se carne. Deus tornou-Se homem.106
Infelizmente, Ellen White nunca tratou o assunto como um todo e
de modo sistemtico. Essa uma fonte de diculdade. Entre suas 120.000
pginas manuscritas107, as declaraes sobre a natureza humana de Jesus se
contam s centenas. Alm disso, dependendo das circunstncias e do ponto
especco em considerao, os mesmos conceitos so algumas vezes tratados
de modo to diferente, que podem parecer contraditrios. Por essa razo,
importante colocar as declaraes em seu devido contexto, e evitar a tentao
de nos armos em armaes isoladas, pois isso pr-requisito fundamental
de uma exegese idnea. Esforar-nos-emos em seguir essas regras na sntese
seguinte da Cristologia de Ellen G. White.
A Humanidade de Jesus
Como vimos, Ellen White atestava convictamente a divindade de Cris-
to. Ela enftica sobre esse ponto. Todavia, fala da humanidade de Cristo
com a mesma convico. No h qualquer trao de docetismo em seus es-
critos. O triunfo do plano da salvao dependia inteiramente da encarnao,
do Verbo feito carne, e do Filho de Deus revestir-Se da humanidade.
Cristo no aparentou tomar a natureza humana; Ele realmente a assumiu.
Jesus, em realidade, possua a natureza humana. Portanto, como os lhos so par-
ticipantes comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou das
mesmas coisas... (Heb. 2:14). Ele era o lho de Maria; Ele era a semente de Davi,
conforme a descendncia humana. Declara-se ser Ele um homem, o Homem Cristo
Jesus.108
Ellen White acentua a humana realidade de Jesus: Ele no tinha uma
106. _______, em Signs of the Times, 5 de janeiro de 1915.

107. Quando Ellen White faleceu, em 1915, suas obras incluam 24 livros publicados e traduzidos em vrios idiomas, com
dois outros prontos para publicao, 4.600 artigos e numerosos panetos sobre vrios assuntos, e cerca de 45.000 pginas
manuscritas. Desde sua morte, muitos livros foram publicados em forma de compilaes.
108. _______, em Review and Herald, 5 de abril de 1906, citado em Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 247.
48
mera semelhana de um corpo; Jesus tomou a natureza humana, participando

da vida da humanidade.109 Ele voluntariamente assumiu a natureza humana.
Fez isso por Sua prpria iniciativa e consentimento.110 Ele veio como um desam-
parado beb, possuindo a mesma humanidade que ns.111
No satisfeita em declarar sua opinio de maneira geral, Ellen no hesi-
tou em especicar: Quando Jesus tomou a natureza humana e assumiu a forma
de homem, possua um organismo humano completo.112 Suas faculdades foram
reduzidas ao prprio nvel das dbeis faculdades do homem.113 Embora Cristo
tenha assumido a natureza humana com os resultados da operao da grande
lei da hereditariedade, todavia estava livre de qualquer deformidade fsica.114
Sua estrutura fsica no estava manchada por qualquer defeito; Seu corpo era
forte e saudvel. E atravs de toda a Sua vida, Ele viveu em conformidade com
as leis da natureza. Fsica bem como espiritualmente, Ele foi um exemplo do que
Deus deseja que toda a humanidade seja por meio da obedincia s Suas leis.115
Repetidamente Ellen White explica que no houvesse Cristo sido plena-
mente humano, no poderia ter sido nosso substituto.116 Sobre esse ponto em
particular, no h qualquer divergncia entre os telogos adventistas. Os pon-
tos de vista diferem, mas apenas com respeito espcie de natureza humana
com a qual Cristo foi revestido. Era ela a de Ado antes ou depois da queda?
Nota do tradutor O docetismo era um ensino ligado aos gnsticos, armando que Jesus
no possua realmente um corpo humano; que apenas pareceu ter morrido na cruz.
A Natureza de Ado Antes ou Aps a Queda?

Essa realmente uma questo preeminente. Os proponentes das duas
109. Carta 97 de Ellen G. White, 1898.

110. E. G. White, em Review and Herald, 5 de julho de 1887.
111. Manuscrito 210 de Ellen G. White, 1895.
112. Carta 32 de Ellen G. White, 1899. Citada em The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E.G.White,
vol. 5, pg. 1130.
113. Ellen G. White, em Review and Herald, 11 de dezembro de 1888.
114. _______, O Desejado de Todas as Naes, pgs. 49 e 50.
115. Idem, pgs. 50 e 51.
116. _______, em Signs of the Times, 17 de junho de 1897.
49
interpretaes discordam vigorosamente desde 1950. surpreendente que

a questo devesse surgir anal. Obviamente, ningum insinuaria que Ado
antes da queda tinha uma carne em semelhana da carne do pecado, como o
apstolo Paulo diz que Cristo possua. (Rom. 8:3).
Ellen White compara a natureza e posio de Ado antes da queda, e
a natureza e posio de Jesus aps milhares de anos de pecado: Ado foi ten-
tado pelo inimigo e caiu. No foi o pecado interior que o fez ceder, pois Deus f-lo
puro e justo, Sua prpria imagem. Ele era imaculado como os anjos diante do
trono. No havia nele quaisquer princpios corruptos nem tendncias para o mal.
Mas, quando Cristo foi enentar as tentaes de Satans, portava a semelhana
da carne do pecado.117
Em seu livro O Desejado de Todas as Naes, Ellen White muitas vezes
contrasta a natureza e a situao de Ado e Jesus: Teria sido uma quase innita
humilhao para o Filho de Deus tomar a natureza humana, mesmo quando Ado
permanecia em sua inocncia no den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando
a raa estava enaquecida por quatro mil anos de pecado. Como cada lho de
Ado, Ele aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade. O
que foram esses resultados est mostrado na histria de Seus ancestrais terrenos.
Ele veio com tal hereditariedade para partilhar nossas dores e tentaes, e nos dar
o exemplo de uma vida sem pecado.118
E novamente: Cristo devia redimir, em nossa humanidade, a falha de
Ado. Quando este fora vencido pelo tentador, entretanto, no tinha sobre si
nenhum dos efeitos do pecado. Encontrava-se na pujana da perfeita varonilidade,
possuindo o pleno vigor da mente e do corpo. Achava-se circundado das glrias
do den, e em comunicao diria com seres celestiais. No assim quanto a Jesus,
quando penetrou no deserto para medir-Se com Satans. Por quatro mil anos es-
tivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor mental e moral; e Cristo tomou
sobre Si as aquezas da humanidade degenerada. Unicamente assim podia salvar
o homem das profundezas de sua degradao.119
Finalmente, Ellen White deixa pouca dvida acerca de sua posio refer-

118. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 49.
119. Idem, pg. 117. Essa comparao j havia sido feita em Review and Herald, 28 de julho de 1874. Ver Mensagens Escol-
hidas, vol. 1, pgs. 267, 268.
50
ente natureza ps-queda de Cristo, em sua declarao de 1874: A grande

obra da redeno podia ser efetuada apenas pelo Redentor tomando o lugar
do decado Ado.120 Uma armao feita em 1901 tocou no mesmo ponto:
A natureza de Deus, cuja lei havia sido transgredida, e a natureza de Ado, o
transgressor, uniram-se em Jesus, o Filho de Deus e o Filho do homem.121 Toda-
via, ela qualica isso numa declarao feita em 1890: No devemos pensar
que a possibilidade de Cristo ceder s tentaes de Satans degradou Sua
humanidade, e que Ele possua as mesmas pecaminosas e corruptas propenses
como o homem. A natureza divina, combinada com a humana, tornou-O suscetvel de
ceder s tentaes de Satans. Aqui o teste de Cristo era tanto maior do que aquele
de Ado e Eva, pois Ele tomou a nossa natureza, decada mas no corrompida.122
Em todos os escritos de Ellen White no h uma simples referncia
que identique a natureza humana de Cristo com a de Ado antes da queda.
Contrariamente, sobejam declaraes armando que Jesus tomou a natureza
de Ado aps 4.000 anos de pecado e degenerao. Em outras palavras, Ele
revestiu-Se de nossa carne em estado decado; ou, tomando emprestada a
expresso de Paulo, em semelhana da carne do pecado.
A Natureza Humana em Estado Decado

Ellen White acentua vigorosamente a semelhana da natureza de Je-
sus e a nossa. No satisfeita em dizer que Jesus tomou a nossa natureza, ela
repete que Ele a assumiu em seu estado decado123 Noutra colocao ela usa
a linguagem de Filipenses 2:7, a qual declara que Jesus tornou-Se semelhante
aos homens. Vale-se tambm de Romanos 8:3: Porquanto, o que era impos-
svel lei, visto que se achava aca pela carne. Deus, enviando a Seu prprio Filho
em semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o
pecado.124
120. _______, em Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874 (itlicos supridos).

121. Manuscrito 141 de E. G. White, 1901. Citado em Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E. G. White,
vol. 7, pg. 926 (itlicos supridos).
122. Manuscrito 57 de E. G. White, 1890 (itlicos supridos)
123. Carta 106 de E. G. White, 1896.
124. E G. White, em Bible Echo (publicado pela Diviso Australasiana), 15 de dezembro de 1892.
51
Com freqncia a Sra. White cita II Corntios 5:21: quele que no

conheceu pecado, Deus O fez pecado por ns. Ela faz uma conexo disso no
apenas com a morte de Cristo na cruz como sacrifcio vicrio pelos pecados
de todo o mundo (I Joo 2:2), mas tambm em ligao com o incio de Seu
ministrio, ao tempo de Sua tentao no deserto e atravs de toda a Sua vida,
como que estabelecendo a verdadeira natureza de Cristo, que levou Ele mes-
mo, os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro... (I Ped. 2:24).
Cristo suportou os pecados e aquezas da raa humana tais como existiam
quando Ele veio Terra para ajudar o homem... E para elevar o homem cado, pre-
cisava Cristo alcan-lo onde se achava. Assumiu natureza humana e arcou com
as aquezas e degenerescncia da raa. Ele, que no conhecia pecado, tornou-Se
pecado por ns. Humilhou-Se at s mais baixas profundezas da misria humana,
a m de que pudesse estar habilitado a alcanar o homem e tir-lo da degradao
na qual o pecado o lanara.125
Com relao a assuntos to srios e delicados como esse, Ellen White
muito clara e usa linguagem distinta sem duplos signicados. A participao
de Cristo em a natureza humana cada no poderia ser descrita com maior
clareza.
Pondo de lado Sua coroa real, Ele condescendeu em descer, passo a passo,
ao nvel da decada humanidade.126 Pensemos sobre a humilhao de Cristo.
Ele tomou sobre Si mesmo a decada, soida, degradada e maculada natureza
humana.127 E mais: Ele Se humilhou e tomou sobre Si a mortalidade.128 Foi
uma humilhao muito maior do que o homem pode compreender.129 Cristo to-
mou sobre Si as enfermidades da degenerada humanidade. Apenas desse modo
podia Ele resgatar o homem dos profundssimos abismos de sua degradao.130
Para evitar qualquer possvel mal-entendido sobre a realidade da par-
ticipao de Jesus em a natureza da humanidade cada, Ellen White amide
emprega o verbo assumir, implicando que Ele realmente a tomou sobre Si
mesmo. Cristo assumiu nossa natureza decada e exps-Se a cada tentao a
125. _______, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267, 268.

126. _______, Boletim da Conferncia Geral, 23 de abril de 1901.
127. _______, em Youths Instructor, 20 de dezembro de 1900.
128. _______, em Review and Herald, 4 de setembro de 1900 (itlicos supridos)
129. Manuscrito 143 de E. G. White, 1897.
130. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, 117.
52
que o homem est sujeito.131 Ele assumiu os riscos da natureza humana, para ser
provado e tentado.132 Ele assumiu a natureza humana, suas enfermidades, riscos
e tentaes.133
A participao de Cristo na plena natureza humana em seu estado de-
cado, colocada por Ellen White como condio sine qua non para a sal-
vao do homem. Estava nos planos de Deus que Cristo tomasse sobre Si mesmo
a forma e a natureza do homem cado, para que Ele pudesse ser aperfeioado
atravs do soimento, e suportar em Si mesmo a fora das tentaes de Satans,
a m de que conhecesse melhor como socorrer aqueles que so tentados.134 Por
esse ato de condescendncia, Ele seria capaz de derramar Suas bnos em favor
da raa decada. Assim Cristo nos tornou possvel sermos participantes de Sua
natureza.135
Foi exatamente isso o que o autor da epstola aos Hebreus nos ensinou.
Convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus irmos, para que pudesse
estar em posio de libertar os seres humanos de seus pecados. (Heb. 2:17). E
acrescenta: Porque naquilo que Ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socor-
rer aos que so tentados (verso 18).
Tentado de Todas as Maneiras, Como Ns...

Ellen White fez tudo o que podia para explicar o signicado dessa ver-
dade. Nosso Salvador veio a este mundo para suportar em natureza humana,
todas as tentaes com as quais o homem assediado.136 Ele conhece por experincia
quais so as aquezas da humanidade, quais as nossas carncias e onde jaz a fora
de nossas tentaes, pois Ele foi tentado em todos os pontos, como ns, mas sem
pecado137 Ele sabe quo fortes so as inclinaes do corao natural.138, tendo-
131. Manuscrito 80 de E. G. White, 1903.

132. E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 226.
133. Manuscrito 141 de E. G. White, 1901 (itlicos supridos)
134. E. G. White, Spiritual Gifts (Dons Espirituais), vol. 4, pgs. 115, 116.
135. _______, em Review and Herald, 17 de julho de 1900.
136. _______, Sons and Daughters de Deus (Filhos e Filhas de Deus), pg. 230.
137. _______, The Ministry of Healing (A Cincia do Bom Viver) (Mountain View, Calif.: Pacic Press. Pub. Assn., 1952),
pg. 78.
138. _______, Testimonies for the Church (Testemunhos Para a Igreja), vol. 5 (Mountain View, Calif.: Pacic Press Pub. Assn.,
53
as experimentado em Si mesmo. Alguns pensam que Cristo, por ser o Filho de

Deus, no teve tentaes como os lhos agora tm. As Escrituras dizem que Ele foi
tentado em todos os pontos, como ns.139
As tentaes a que Cristo esteve sujeito foram uma terrvel realidade... Se
no fosse assim; se no Lhe fosse possvel cair, Ele no poderia ser tentado em todos
os pontos como a famlia humana tentada. As tentaes de Cristo e Seus soimen-
tos sob elas foram proporcionais ao Seu carter impoluto e exaltado... Ele resistiu
at o sangue naquela hora quando o temor de acasso moral era como o temor
da morte. Enquanto curvado no Getsmani, em agonia de alma, gotas de sangue
aoraram-Lhe aos poros e umedeceram o relvado... Sobre a cruz Cristo sabia, como
nenhum outro podia saber, o terrvel poder das tentaes de Satans.140
Nenhum outro nascido de mulher foi to ferozmente assaltado pela
tentao.141 Ele realmente enentou e resistiu s tentaes de Satans, como
qualquer ser humano.142 Em sua batalha no deserto, a humanidade de Cristo foi
posta prova como nenhum de ns jamais poder saber... Essas foram tentaes
reais e no simulacros.143 O apstolo o conrma quando fala das provaes que
Jesus teve de suportar: Ainda no resististes at o sangue, combatendo contra o
pecado. (Heb. 12:4).
Na mesma carta, Ellen White descreve as tentaes que Jesus teve de
confrontar: O Filho de Deus, em Sua humanidade, lutou com as mesmas cruis
e aparentemente esmagadoras tentaes que assediam os homens - tentaes para
condescender com o apetite, a se aventurar presunosamente aonde Deus os no
conduziu, e darem culto ao deus deste mundo, sacricarem uma eternidade de
bem-aventurana pelos fascinantes prazeres desta vida.144
As tentaes que Cristo resistiu foram aquelas que achamos to difcil
suportar. Elas foram intensicadas sobre Ele em muito maior grau, na medida em
que Seu carter era superior ao nosso. Com o terrvel peso dos pecados do mundo
sobre Ele, Jesus resistiu prova do apetite, do amor do mundo, e do amor da osten-
1948) , pg. 177.

139. _______, Youths Instructor, abril de 1873.
140. Idem, 26 de outubro de 1899. Citado em Selected Messages (Mensagens Escolhidas), vol. 3, pgs. 131, 132.
141. _______, Education (Educao) (Mountain View, Calif.: Pacic Press. Pub. Assn., 1952), pg. 78
142. Carta 17 de Ellen G. White, 1878.
143. E. G. White, Selected Messages, vol. 1, pgs. 94 e 95.
144. Idem, pg. 95.
54
tao que conduz presuno.145

um mistrio inexplicvel aos mortais que Cristo pudesse ser tentado em
todos os pontos, como ns o somos, e ainda ser sem pecado.146 Certa ocasio, al-
gumas pessoas questionaram a decada natureza de Cristo. Ellen White lhes
respondeu: Tenho recebido cartas armando que Cristo no podia ter tido a
mesma natureza que o homem, pois nesse caso, teria cado sob tentaes semelhantes.
Se no possusse natureza humana, no poderia ter sido exemplo nosso. Se no
fosse participante de nossa natureza, no poderia ter sido tentado como o homem
tem sido. Se no Lhe tivesse sido possvel ceder tentao, no poderia ser nosso
Auxiliador.147
Pretendem muitos que era impossvel Cristo ser vencido pela tentao.
Neste caso, no teria sido colocado na posio de Ado; no poderia haver obtido
a vitria que aquele deixara de ganhar. Se tivssemos, em certo sentido, um mais
probante conito do que teve Cristo, ento Ele no estaria habilitado para nos so-
correr. Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas as contingncias
da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade de ceder tentao. No
temos que suportar coisa nenhuma que Ele no tenha soido.148
Todavia, ao tomar sobre Si a natureza do homem em sua decadente con-
dio, Cristo no participou no mnimo que fosse de seu pecado.149 Eis aqui outra
solene verdade que Ellen White nunca deixou de repetir, enquanto enfatizan-
do a realidade das tentaes s quais Jesus estava sujeito. Pois, como est es-
crito: Antes, foi Ele tentado em todas as coisas, mas sem pecado. (Heb. 4:15).
... Mas Sem Pecado.
Toda vez que Ellen White escrevia sobre o delicado assunto da natu-
reza cada de Cristo, era muito cuidadosa em acrescentar imediatamente que
Jesus viveu sem cometer pecado, seja por pensamentos, palavras ou obras.
Numa carta enviada a W. L. H. Baker, que evidentemente tinha tendn-
145. _______, The Desire of Ages, pg. 116.

146. Carta 8 de E. G. White, 1895. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E. G. White, vol.
5, pgs. 1128, 1129.
147. E. G. White, Selected Messages, vol. 1, pg. 408.
149. _______, em Youths Instructor, 1 de junho de 1898. Citado em Selected Messages, vol. 1, pg. 256.
55
cia de falar de Cristo como um homem integralmente humano, Ellen White

sugeriu que ele fosse mais cauteloso: Nunca, de modo algum, deixe a mais
leve impresso sobre mentes humanas de que uma mancha, inclinao ou cor-
rupo incidia sobre Cristo, ou que Ele, de alguma maneira, cedeu corrupo.150
Nem mesmo por um pensamento Cristo poderia ser levado a ceder ao poder da
tentao.151 Nenhuma palavra impura escapava de Seus lbios. Nunca Ele pra-
ticou uma ao m, pois era o Filho de Deus. Embora possusse forma humana,
todavia era isento da mancha do pecado.152 Em Sua natureza humana, Ele man-
teve a pureza de Seu divino carter. Ele viveu a lei de Deus e a honrou em um
mundo de transgresso.153
Em meio devassido, Cristo manteve Sua pureza. Satans no po-
dia manch-la ou corromp-la. Seu carter revelava um perfeito dio contra o
pecado.154 Houvesse-se podido achar um s pecado em Cristo, tivesse Ele num
particular que fosse cedido a Satans para escapar horrvel tortura, e o inimigo
de Deus e do homem teria triunfado.155
Alguns acham que Jesus foi tentado apenas externamente. Se hou-
vesse sido assim, Ele no teria sido verdadeiramente tentado como ns o so-
mos, nem teria conhecido o poder de nossas tentaes156, e a fora da paixo
humana157, aos quais os homens esto sujeitos. Porm, nunca Ele cedeu ten-
tao de praticar um simples ato que no fosse puro, elevado e enobrecedor.158
Ellen White disse: Ao povo, e depois, mais plenamente, aos discpulos, Je-
sus explicou que a contaminao no procede do exterior, mas do interior. Pureza
e impureza pertencem alma. o mau ato, a palavra ou o pensamento mau, a
transgresso da lei de Deus, no a negligncia de cerimnias externas criadas pelo
homem, o que contamina.159 Se a lei alcanasse apenas a conduta exterior, os ho-
150. Carta 8 de E. G. White, 1895. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E. G. White, vol.
5, pg. 1128.
151. _E. G. White, em Review and Herald, 8 de novembro de 1887.
152. _______, Welfare Ministry (Benecncia Social) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1952), pg. 287.
153. _______, Youths Instructor, 2 de junho de 1898.
154. _______, em Signs of the Times, 10 de maio de 1899.
156. _______, The Ministry of Healing, pg. 61.
157. _______, In Heavenly Places (Nos Lugares Celestiais), pg. 155.
158. Ibidem.
56
mens no seriam culpados por seus pensamentos, desejos e desgnios injustos. Mas
a lei requer que a prpria alma seja pura e a mente santa, que os pensamentos e
sentimentos estejam de acordo com o padro de amor e justia.160
A menos que haja a possibilidade de ceder, a tentao no tentao. A ten-
tao resistida quando um homem poderosamente inuenciado a praticar uma
m ao e, sabendo que pode fazer isso, resiste pela f, apegando-se rmemente ao
poder divino. Essa foi a durssima experincia pela qual Cristo passou.161
Tomando sobre Si a natureza humana em seu estado decado, Cristo no
participou, no mnimo que fosse, do seu pecado... No devemos ter dvidas acerca
da perfeita ausncia de pecado na natureza humana de Cristo.162 Isso no sig-
nica que Sua natureza era impecvel em si mesma o que contradiria tudo
quanto Ellen White escrevera em outras partes mas no sentido de que, por
causa de Sua perfeita obedincia, Ele a zera impecvel, condenando o pecado
na carne.
Divino e Humano
A realidade da encarnao no signica que Jesus renunciou Sua
divindade. Ellen White costumava dizer que Ele revestiu Sua divindade com
a humanidade, ou que Ele velou Sua divindade com a humanidade. Esse tipo
de expresso encontrado cerca de 125 vezes em seus escritos.163 Eis alguns
exemplos: Por nossa causa, Ele deixou Seu trono real e vestiu Sua divindade com
a humanidade. Ps de lado Seu manto real, Sua majestosa coroa, para que pudesse
ser um conosco.164
Cristo no trocou Sua divindade pela humanidade, mas revestiu-a da
humanidade.165 Ele velou Sua divindade com a roupagem da humanidade, mas
no Se separou de Sua divindade.166 Embora tomasse a humanidade sobre Si mes-
160. _______, em Review and Herald, 5 de abril de 1898.

161. _______, em Youths Instructor, 20 de julho de 1899.
162. _______, Selected Messages, vol. 1, pg. 256.
163. Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology, pg. 76.
164. E. G. White, em Review and Herald, 24 de outubro de 1899.
165. Idem, 29 de outubro de 1895. Citado em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White,
vol. 5, pg. 1128.
166. Idem, 15 de junho de 1905.
57
mo, Ele era divino. Tudo o que atribudo ao prprio Pai, tambm o a Cristo.167
NEle, o prprio Deus desceu do Cu.168
Num comentrio sobre a visita de Jesus ao templo de Jerusalm, Ellen
White escreveu: O segundo templo foi honrado, no com a nuvem da glria de
Jeov, mas com a presena viva dAquele em quem habita corporalmente toda a
plenitude da divindade o prprio Deus manifesto em carne.169 Eis porque, em-
bora fosse tentado em todos os pontos como ns, esteve no mundo, desde Sua pri-
meira entrada nele, isento de corrupo, embora por ela cercado.170
Tendo dito isso, Ellen White ento formula uma questo: Estamos ns
nos tornando tambm participantes dessa plenitude, e no assim, assim somente,
que venceremos como Ele venceu?171 De fato, Resistiu Ele tentao, mediante
o Poder que o homem tambm pode possuir. Apoiou-Se no trono de Deus, e no
existe homem ou mulher que no possa ter acesso ao mesmo auxlio, pela f em
Deus.172
Cristo, na aqueza da humanidade, devia enentar a tentao de algum
que possua os poderes de uma elevada natureza que Deus concedera famlia
anglica. Mas a humanidade de Cristo estava unida Sua divindade, e nesse
poder Ele suportaria todas as tentaes que Satans pudesse lanar contra Ele,
e ainda manter Sua alma incontaminada do pecado. E esse poder de vencer Ele
daria a cada lho e lha de Ado que aceitasse pela f os justos atributos de Seu
carter.173
Participantes da Natureza Divina

Ellen White enfatiza especialmente a possibilidade oferecida humani-
dade de participar da natureza divina (II Pedro 1:4). Esse o propsito pelo
167. Idem, 19 de junho de 1896.

168. Idem, 1 de fevereiro de 1898.
169. Idem, 16 de janeiro de 1908.
170. Manuscrito 16 de E. G. White, 1890. Citado em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E. G. White,
vol. 7, pg. 907.
171. Ibidem.
173. _______, em Review and Herald, 28 de janeiro de 1909. Citado em The Seventh-day Bible Commentary, Comentrios
de E. G. White, vol. 7, pg. 927.
58
qual Cristo veio a este mundo. Ele veio para trazer aos homens o poder de
Deus de livr-los do poder do pecado, e torn-los lhos de Deus. Para esse m
Cristo participou da decada natureza do homem, a m de que esse pudesse
ser capaz de participar de Sua divina natureza.
Ele [Cristo] tomou nossa natureza e venceu, para que, tomando Sua natureza,
pudssemos vencer. Tornado em semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3),
Ele viveu uma vida sem pecado.174 Pois, a vida que Cristo viveu neste mundo,
homens e mulheres podem viver atravs de Seu poder e sob Sua instruo. No con-
ito contra Satans, eles podem ter toda ajuda que Ele teve. Podem ser mais que
vencedores por Aquele que os amou e entregou-Se a Si mesmo por eles.175
Em Sua humanidade, Cristo triunfou sobre o pecado atravs do poder
de Deus ao qual Se apegava. Cada membro da famlia humana tem o mesmo
privilgio. Cristo nada fez que a natureza humana no possa fazer se for par-
ticipante da natureza divina.176 Ele no exerceu em Seu proveito nenhum poder
que no nos seja livremente oferecido. Como homem, Ele enentou a tentao, e a
venceu na fora que Lhe foi dada por Deus.177
Se Cristo possusse um poder especial que o homem no tem o privilgio de
possuir, Satans ter-se-ia aproveitado desse fato.178 De acordo com Ellen White,
Satans declarou ser impossvel aos lhos e lhas de Ado observarem a lei de
Deus.179, fazendo com que a responsabilidade casse sobre o Legislador e no
sobre o homem. Mas Cristo veio a este mundo para ser tentado em todos os
pontos como ns o somos, para provar ao Universo que neste mundo de pecado,
os seres humanos podem viver do modo que Deus aprova.180 O Senhor Jesus veio
ao nosso mundo no para revelar o que Deus poderia fazer, mas o que o homem
poderia fazer atravs da f no poder de Deus para ajudar em cada emergncia.
O homem deve, mediante a f, ser participante da natureza divina e vencer cada
tentao com que assediado.181
174. _______, The Desire of Ages, pgs. 311, 312.

175. _______, Testimonies for the Church, vol. 9, pg. 22.
176. _______, em Signs of the Times, 17 de junho de 1897.
179. _______, em Signs of the Times, 16 de janeiro de 1896.
180. _______, em Review and Herald, 9 de maro de 1905.
181. Manuscrito 1 de E. G. White, 1892. Citado em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E. G. White,
59
Ellen White ensinava consistentemente que a obra de salvao reali-

zada por Jesus Cristo no cou connada a um simples ato legal, o perdo de
nossos pecados, mas que ela tambm inclui vitria sobre a tentao e o peca-
do. Cristo veio para nos tornar participantes da natureza divina (II Ped. 1:4),
e Sua vida declara que a humanidade, unida divindade, no comete pecado.182
Era uma solene realidade esta de que Cristo veio para ferir as batalhas
como homem, em favor do homem. Sua tentao e vitria nos dizem que a hu-
manidade deve copiar o Modelo; deve o homem tornar-se participante da natu-
reza divina.183 Sua vida testicou que, com a ajuda do mesmo poder divino que
Cristo recebeu, possvel ao homem obedecer lei de Deus.184
Obviamente, essa prova no teria sido efetiva se Jesus houvesse vivido
uma vida sem pecado em uma natureza humana diversa da nossa isto , em
a natureza de Ado antes da queda. Isso explica por que, com perfeita lgica,
Ellen White armava que a grande obra da redeno poderia ser efetuada
apenas com o Redentor tomando o lugar do decado Ado.185
Concluso
Ellen White escreveu exaustivamente sobre uma ampla variedade de
tpicos tais como diettica, sade, educao, teologia, obra mdica, pregao
evangelstica, e muito mais.186 No obstante, seu assunto favorito era, indubi-
tavelmente, a pessoa e a obra de Jesus. Embora no trate de temas cristolgi-
cos de maneira sistemtica, eles saturam seus escritos.
E ela declarou isso muito bem: Cristo, Seu carter e obra, so o centro
e o mbito de toda a verdade; Ele a corrente qual as jias da doutrina esto
ligadas. NEle encontrado o sistema completo da verdade.187 Por essa razo, ela
escreveu: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. a corrente de ouro
vol. 7, pg. 929.

182. E. G. White, The Ministry of Healing, pg. 180.
184. Manuscrito 141, de E. G. White, 1901. Citado em Selected Messages, vol. 3, pg. 132.
185. E. G. White, em Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874.
186. Ver ndex dos Escritos de E. G. White (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1983), no qual encontramos
classicados alfabeticamente vrios assuntos dos escritos de Ellen G. White.
187. E. G. White, em Review and Herald, 15 de agosto de 1893.
60
que liga nossa alma a Cristo, e por meio de Cristo a Deus.188

Como podemos constatar, o ncleo da Cristologia de Ellen White est
baseado na obra mediatria de Jesus Cristo, por causa da reconciliao dos
pecaminosos seres humanos com o prprio Deus. Ela est em perfeita har-
monia com Paulo, que diz ser possvel essa reconciliao por causa da encar-
nao de Cristo em semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3).
Podemos pensar que no h melhor sntese da Cristologia de Ellen
White, do que seu comentrio sobre o Sermo da Montanha: Cristo a es-
cada que Jac viu, tendo a base na Terra, e o topo chegando porta do Cu, ao
prprio limiar da glria. Se aquela escada houvesse deixado de chegar Terra, por
um nico degrau que fosse, teramos cado perdidos. Mas Cristo vem ter conosco
onde nos achamos. Tomou nossa natureza e venceu, para que, revestindo-nos de
Sua natureza, ns pudssemos vencer. Feito em semelhana da carne do pecado
(Rom. 8:3), viveu uma vida isenta de pecado. Agora, por Sua divindade, rma-Se
ao trono do Cu, ao passo que, pela Sua humanidade, Se liga a ns. Manda-nos
que, pela f nEle, atinjamos glria do carter de Deus. Portanto, devemos ser
perfeitos, assim como perfeito vosso Pai que est nos Cus. Mat. 5:48.189
Para Ellen White, Cristo manifesto em semelhana da carne do pecado
constitui a condio sem a qual no teria havido reconciliao com Deus. A
inteireza de Sua humanidade, a perfeio de Sua divindade, formam para ns um
rme terreno sobre o qual podemos ser levados reconciliao com Deus.190

189. _______, The Desire of Ages, pgs. 311, 312.
190. Carta 35 de E. G. White, 1894. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7-A, pg. 487.
61
Captulo 4
ELLET J. WAGGONER (1855-1916)
Q
uando, em 1884, E. J. Waggoner envolveu-se pela primeira vez
com a questo da natureza humana de Jesus, Ellen White j se
havia pronunciado claramente sobre o assunto. At esse tempo
ningum duvidava que Cristo, em Sua encarnao, houvesse
tomado sobre Si a natureza cada do homem.
Se Waggoner se sentiu compelido a armar tal convico, foi porque
considerava essa verdade indispensvel compreenso do plano da salvao
em geral, e justicao pela f em particular. Seu propsito no era conr-
mar o ponto de vista de Ellen White, mas usar sua Cristologia como funda-
mento para sua mensagem sobre a justia obtida atravs dAquele que veio
em semelhana da carne do pecado.
Primeiras Declaraes Feitas entre 1884 e 1888

Em 1884, to logo foi apontado para o cargo de editor-assistente da
Signs of the Times, Waggoner escreveu uma srie de artigos relativos natu-
reza humana de Jesus. Neles armou que Cristo veio a este mundo nas mes-
mas condies do homem pecaminoso, e permaneceu perfeitamente justo e
santo.
Em seu primeiro artigo, em 3 de julho de 1884, intitulado Condenado
e Justicado, lemos: Cristo era sem pecado; a lei estava em Seu corao. Como o
Filho de Deus, Sua vida era mais excelente do que todos os seres criados, tanto na
Terra como no Cu... Ele tomou sobre Si nossa natureza (Heb. 2:16), e levou sobre
Si a iniqidade de todos ns (Isa. 53:6). A m de nos salvar, Ele chegou at onde
ns estvamos; em outras palavras, Ele tinha de tomar a posio do pecador per-
dido... E porque Cristo foi contado entre os transgressores, soeu a penalidade da
transgresso. Mas o soimento de Cristo no foi por Sua prpria culpa. Ele no
62
cometeu pecado, nem na Sua boca se achou engano (I Pedro 2:22).191

No segundo artigo, por ttulo Uma Nova Criatura em Cristo, Waggoner
escreveu: Deus fez a Cristo (o Imaculado) pecado por ns. Ele foi, em todas as
coisas, semelhante aos irmos, e isso signica no simplesmente na forma exterior,
fsica, mas que Ele suportou o pecado como ns. Esses pecados que assumiu sobre
Si no eram Seus, mas nossos. Ele no conheceu pecado, mas o Senhor fez cair
sobre Ele a iniqidade de todos ns. (Isa. 53:6) Muito embora os pecados que
estavam sobre Ele fossem nossos, eles foram contados como Seus prprios, e isso
Lhe causou a morte (Isa. 53:5).192
No terceiro artigo, sob o ttulo Debaixo da Lei, Waggoner rearma
que Jesus colocou-Se na exata condio daqueles a quem viera salvar. Isso de
modo algum implica que Jesus fosse um pecador. Cristo foi contado entre os
transgressores, embora Ele no fosse um deles. Ele levou os pecados do mundo
como se fossem Seus.193
Para Waggoner, a expresso nascido debaixo da lei (Gl. 4:4) signi-
cava no apenas que Cristo estava sujeito lei, mas que Ele tambm estava
sujeito condenao da lei como um pecador. Cristo colocou-Se no lugar
daqueles que haviam violado a lei e que foram condenados morte. Eis por
que Cristo sofreu a condenao da lei.
Em seu paneto O Evangelho na Epstola aos Glatas, publicado no
incio de 1888, Waggoner deu especial considerao a Glatas 4:4, Joo 1:14 e
Romanos 8:3, passagens essas que tratam da questo de Cristo na carne. Desses
textos ele concluiu que Cristo nasceu em semelhana de carne pecaminosa.194
Seus comentrios sobre Filipenses 2:5-7; Romanos 1:3; Hebreus 2:9, 16 e 17,
e II Corntios 5:21, tambm identicavam a natureza humana de Cristo com
a da humanidade pecadora.
Longe de considerar o assunto perturbador, o rebaixamento de Cristo
191. Ellet J. Waggoner, em Signs of the Times, 3 de julho de 1884.

193. Idem, 18 de setembro de 1884. Ver Eric Claude Webster em Contracorrentes na Cristologia Adventista, pgs. 168 171.
194. Ellet J. Waggoner, The Gospel in the Book of Galatians (O Evangelho na Epstola aos Glatas) (Payson, Ariz.: Leaves of
Autumn Books, 1970) Waggoner escreveu esse paneto de 71 pginas em resposta a um paneto de 85 pginas, escrito por
G. I. Butler, intitulado The Law in the Book of Galatians (A Lei na Epstola aos Glatas).
63
era para Waggoner um tema encorajador que ele tinha de partilhar com seus
leitores. Um dos mais entusiasmantes ensinos da Escritura que Cristo tomou
sobre Si a natureza do homem; e que Seus ancestrais segundo a carne foram peca-
dores. Quando estudamos a vida dos antepassados de Cristo e vemos que eles tinham
todas as aquezas e paixes que temos, descobrimos que nenhum homem tem
qualquer direito de desculpar seus atos pecaminosos em razo da hereditariedade.
Se Cristo no Se houvesse feito em todas as coisas semelhante a Seus irmos, ento
Sua vida imaculada no serviria de encorajamento para ns. Poderamos olhar
para ela com admirao, mas seria uma considerao que nos traria inexorvel
desespero.195
Paulo declara que Deus o fez pecado por ns, assegura Waggoner. Eu
simplesmente apresento fatos da Escritura; no tento explic-los. E, sem dvida
alguma, grande o mistrio da piedade. No posso compreender como Deus pde
Se manifestar em carne, semelhana da carne pecaminosa. No sei como o puro e
santo Salvador pde suportar todas as enfermidades do homem, que so resultado
do pecado, e ser contado com os pecadores, soendo a morte de um pecador. Sim-
plesmente aceito a declarao escriturstica de que apenas assim Ele poderia ser o
Salvador dos homens; regozijo-me nesse conhecimento porque uma vez que Ele se
tornou pecado, eu posso ser feito justia de Deus nEle.196
Pois Cristo desceu s baixas profundidades a que o homem havia cado,
para que pudesse ergu-lo ao Seu exaltado trono; todavia, Ele nunca deixou de ser
Deus, ou perdeu sequer uma partcula de Sua santidade.197
Esses so os principais conceitos desenvolvidos por Waggoner em seus
primeiros escritos, tratando da humanidade de Jesus. Como se referem di-
vindade de Cristo, Waggoner erige sobre eles os fundamentos sobre os quais
estruturou sua mensagem de justicao pela f, apresentada na sesso da
Conferncia Geral de Minepolis, em 1888.
195. Idem, pg. 61.

196. Idem, pg. 62.
197. Idem, pg. 63.
64
Deus Manifesto em Carne

Como dito antes, nenhum dos textos dos discursos de Waggoner apre-
sentados na sesso de Minepolis existem agora. Mas seus artigos publicados
na Signs of the Times imediatamente aps a sesso, poderiam ser representa-
tivos de suas apresentaes. A sesso foi concluda em 4 de novembro de 1888.
J em 21 de janeiro de 1889, apareceu o primeiro artigo tratando de Deus
Manifesto em Carne198 Seu teor foi reimpresso integralmente sob o mesmo
ttulo no livro de Waggoner publicado em 1890: Cristo e Sua Justia.199
Ele iniciou o livro com um captulo sobre a divindade de Cristo, e ento
discutiu Sua humanidade usando apenas a Bblia para apresentar a ma-
ravilhosa histria da humanidade de Cristo. Introduziu o texto citando Joo
1:14 para enfatizar que Cristo era tanto Deus como homem. Originalmente,
apenas divino, Ele tomou sobre Si mesmo a natureza humana, e andou entre os
homens como um simples mortal.200
Essa voluntria humilhao de Jesus melhor expressa por Paulo, de
acordo com Waggoner, em Filipenses 2:5-8: Escreve ele: -nos impossvel
compreender como Cristo pde, sendo Deus, humilhar-Se at a morte na cruz, e
mais do que intil para ns especularmos sobre isso. Tudo o que podemos fazer
aceitar os fatos como so apresentados na Bblia.201
Para tornar claro o signicado do que ocorreu quando o Verbo Se fez
carne, Waggoner cita romanos 8:3 e 4: Um pequeno pensamento ser suciente
para mostrar a qualquer um, que se Cristo tomou sobre Si mesmo a semelhana do
homem, de forma que pudesse redimir o homem, deve ter sido a semelhana de um
homem pecador, pois ao homem pecador que Ele veio redimir... Alm do mais,
o fato de Cristo ter tomado sobre Si a carne, no de um ser sem pecado, mas de
um pecador, isto , a carne qual Ele assumiu tem todas as aquezas e tendncias
pecaminosas s quais a decada natureza humana est sujeita, mostrado pela
198. Sete artigos foram publicados na Signs of the Times. O primeiro versava sobre a natureza humana de Cristo (21 de janeiro
de 1889); os quatro seguintes, sobre a divindade de Cristo (dias 1, 8, 15, e 22 de maro de 1889); os ltimos dois tinham por
ttulo, respectivamente, Cristo, o Legislador e Cristo, o Redentor.
199. Este livro foi igualmente impresso na Austrlia e na Inglaterra, em 1892, e em Hamburgo e na Basilia. Ver Froom,
Movement of Destiny, pg. 373. Em 1989 ele foi traduzido e publicado na Frana.
200. Waggoner, Christ and His Righteousness, pg. 24.
201. Idem, pg. 25.
65
armao que Ele era da semente de Davi segundo a carne. Davi tinha todas as
paixes da natureza humana. Ele disse de si mesmo: Eis que eu nasci em iniqi-
dade, e em pecado me concebeu minha me. (Sal. 51:5)202
Para Waggoner, o texto de Hebreus 2:16-18 conrma essa posio:
Se Ele [Cristo] foi feito em todas as coisas semelhante a Seus irmos, ento deve
ter suportado todas as enfermidades e estado sujeito a todas as tentaes de Seus
irmos.203 Paulo leva o tema mais adiante quando escreve, em II Corntios
5:21, que Aquele que no conheceu pecado, Deus O fez pecado por ns, para que
nEle fssemos feitos justia de Deus. Waggoner acrescenta: O imaculado Cordeiro
de Deus, que no conhecia pecado, foi feito pecado. Embora inocente, todavia foi
contado no apenas como um pecador, mas, na verdade, Ele tomou sobre Si a
natureza pecaminosa. Ele foi feito pecado para que ns pudssemos ser tornados
justos.204
Depois de citar mais uma vez Glatas 4; 4 e 5, e Hebreus 4:15 e 16,
Waggoner comenta: Alguns podem ter pensado, lendo supercialmente, que es-
tamos depreciando o carter de Jesus, trazendo-O ao nvel do homem pecador.205
Pelo contrrio, ele replica, estamos simplesmente exaltando o poder divino de
nosso bendito Salvador, que voluntariamente desceu ao nvel do homem pecami-
noso, de forma que pudesse exalt-lo at Sua prpria imaculada pureza, a qual
Ele reteve sob as mais adversas circunstncias.206
A despeito da fraqueza da carne, Sua divina natureza nunca, nem por
um s momento, abrigou um mau desejo, nem Seu divino poder, por um momento,
hesitou. Tendo soido na carne tudo o que o homem pode soer, Ele retornou ao
trono de Seu Pai to imaculado como quando deixou as cortes da glria.207
O segredo da vitria de Cristo sobre o pecado reside nesta lgica: Ele
foi cercado pela enfermidade, contudo, no cometeu pecado, por causa do poder
divino habitando constantemente nEle. Essa mesma fora pode ser nossa se Cristo
habitar pela f em nossos coraes; e se, como Ele, formos cheios at a inteira pleni-
202. Idem, pgs. 26 e 27.

203. Idem, pg. 27.
204. Idem, pgs. 27 e 28.
205. Idem, pg. 28.
206. Ibidem.
207. Idem, pg. 29.
66
tude de Deus (Efs. 3:17 e 19).208

Tendo soido tudo o que a carne humana padece, Ele [Cristo] sabe tudo
sobre isso, e Se identica to intimamente com Seus lhos, que o que quer que
os acosse faz igual impresso sobre Ele, e sabe tambm quanto poder divino
necessrio para resistir; e se ns sinceramente desejarmos renunciar impiedade
e s paixes mundanas, Ele est ansioso em conceder e capaz de nos conferir
poder muitssimo mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos. Todo o poder
que Cristo possua habitando nEle por natureza, podemos t-lo em ns pela graa,
pois Jesus n-lo concede livremente.209
Que maravilhosas possibilidades h para ns cristos!, exclamava
Waggoner. Da em diante ele podia dizer: Posso todas as coisas nAquele que
me fortalece.210
Tal a argumentao de Waggoner sobre o assunto de Deus manifesto
em carne. A m de vencer o poder do pecado, foi necessrio, de acordo com
ele, que Cristo viesse habitar conosco em semelhana da carne do pecado.
Tendo obtido vitria na carne, Ele poderia agora conceder Seu poder que-
les que O aceitassem. Assim, o mesmo poder divino que fortaleceu Cristo a
viver uma existncia impecvel na pecaminosa natureza humana, tornaria o
pecador em quem Cristo habitasse capaz de vencer a tentao e sobrepujar o
poder do pecado.
Como se pode ver, a Cristologia de Waggoner conduziu-o natural-
mente justicao pela f. A obra de Cristo no poderia ser separada de Sua
pessoa. A mensagem da justicao pela f como apresentada por Waggoner
em 1888, em realidade to-somente uma aplicao prtica de sua Cristo-
logia. Por que Cristo Se identicou perfeitamente com a natureza humana
decada, Sua obra em ns no est limitada a uma mera transao legal, o
perdo do pecado, mas ela tambm contm a puricao de toda a injustia
(I Joo 1:9).211 Quando Cristo nos cobre com o manto de Sua prpria justia, Ele
no fornece uma capa para o pecado, mas retira o pecado de ns... Na verdade Ele
purica da culpa, e se o pecador est limpo de sua culpa, est justicado, tornado
208. Ibidem.
209. Idem, pg. 30.
210. Idem, pgs. 30 e 31.
211. Idem, pg. 59.
67
justo, e passou por uma mudana radical. , de fato, outra pessoa... uma nova
criatura (II Cor. 5:17).212
A grande contribuio de Waggoner no foi apenas reintroduzir o
princpio da justicao pela f na Igreja Adventista, mas tambm aplicar a
Cristologia obra de salvao. Para Lutero, a justicao pela f era pura-
mente uma transao legal. A Frmula de Concord conrma esse ponto de
vista: Toda a nossa retido est fora de ns; ela habita inteiramente em Jesus
Cristo. Para Waggoner, por outro lado, a justicao inclui a ao de Cristo
no homem para torn-lo justo (Rom. 5:19), atravs do poder que Deus concede
quele que cr em Cristo e O recebe em seu corao ( Joo 1:12). [nfase
acrescida].
Em seu ltimo livro, O Concerto Eterno, publicado em Londres no ano
de 1900, Waggoner declarou: Antes que o m venha, e ao tempo da vinda de
Cristo, precisa haver no mundo um povo, no necessariamente grande em relao
ao nmero de habitantes da Terra, mas grande o suciente para ser conhecido em
todo o planeta, e em quem toda a plenitude de Deus seja manifesta, assim como foi
em Jesus de Nazar. Deus demonstrar ao mundo que o que Ele fez com Jesus de
Nazar, f-lo- com qualquer um que se entregue a Ele.213
Waggoner Conrma Sua Cristologia (1891-1902)

Durante a dcada de 1890, Waggoner desfrutou de grande prestgio e
autoridade na Igreja Adventista. Apoiado por Ellen White e em colaborao
com seu colega A. T. Jones, foi-lhe dada a oportunidade de apresentar a men-
sagem da justicao pela f nos encontros campais, em grandes convenes
pastorais e em vrias sesses da Conferncia Geral.
Em 1891, na sesso da Conferncia Geral, Waggoner foi convidado a
apresentar uma srie de 16 estudos bblicos, que ele dedicou epstola aos
212. Idem, pg. 66.

213. _______, The Everlasting Covenant (O Concerto Eterno), pg. 366. Arthur G. Daniells recomendou esse livro de
Waggoner a W. C. White, numa carta datada de 12 de maio de 1902: Estou profundamente convencido de que algo deve ser
feito para colocar um dilvio de luz nos lares de nosso povo. No conheo um livro melhor para fazer isso, afora a Bblia, do que
o do irmo Waggoner. (citado em A. V. Olson, Through Crisis to Victory (Da Crise Vitria), pg. 231).
68
Romanos.214 Ele dicilmente poderia escolher uma epstola mais favorvel

para desenvolver as grandes idias de sua mensagem de justia pela f. Duas
passagens, em particular, foram relevantes sobre o tema da natureza humana
de Jesus.
A declarao de Paulo, em Romanos 1:3, acerca da posteridade de Davi
ofereceu-lhe a primeira oportunidade. Paulo disse que Jesus Cristo nasceu
da descendncia de Davi segundo a carne. Waggoner, portanto, convida-nos
a ler a histria de Davi e dos reis que dele descenderam, os quais foram ances-
trais de Jesus, e vocs vero que o lado humano do Senhor estava em desvantagem
por sua ancestralidade, tanto quanto qualquer um de ns pode estar. Muitos deles
foram licenciosos e idlatras cruis. Embora Jesus estivesse assim to cercado de
aquezas, Ele no cometeu pecado, nem na Sua boca se achou engano (I Ped.
2:22). Isso para dar coragem aos homens nas mais baixas condies de vida.
para mostrar que o poder do evangelho da graa de Deus pode triunfar sobre a
hereditariedade.215
Com respeito armao de que Deus enviou Seu Filho em semelhana
da carne do pecado, Waggoner assegura: H a idia comum de que isso sig-
nica que Cristo simulou ter carne pecaminosa, que Ele no Se revestiu realmente
da carne pecaminosa, mas to-somente pareceu possu-la.216
Em rplica, Waggoner citou Hebreus 2:17, que arma que convinha
que em tudo [Jesus] fosse feito semelhante a Seus irmos, para Se tornar um sumo
sacerdote misericordioso e el nas coisas concernentes a Deus, a m de fazer propi-
ciao pelos pecados do povo. Ento referiu Glatas 4:4 e 5 novamente, onde
Paulo sustenta que Jesus foi nascido de mulher, nascido debaixo da lei, para
resgatar os que estavam debaixo da lei. E conclui: Ele tomou a mesma carne que
todos os que so nascidos de mulher possuem.217
Finalmente, para estabelecer a razo por que Cristo veio em semelhana
da carne do pecado, Waggoner coloca lado a lado Romanos 8: 3 e 4 e II
Corntios 5:21. Os primeiros versos dizem que Cristo foi enviado semelhana
214. Ellet J.Waggoner, no Boletim da Conferncia Geral de 1891; Signs of the Times, outubro de 1895 e setembro de 1896;Waggoner
on Romans (Waggoner Sobre Romanos, O Evangelho na Grande Carta de Paulo) (Paris: Glad Tidings Publishers, n.d.).
215. _______, Waggoner on Romans, pg. 12.
216. Idem, pg. 128.
217. Ibidem.
69
de carne pecaminosa, para que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns. Os l-

timos dizem que Deus O fez pecado por ns, embora Ele no houvesse conhecido
pecado, para que nEle fssemos feitos justia de Deus.218
Em todas essas explanaes, Waggoner ligava constantemente a encar-
nao de Cristo, que Se revestiu da decada natureza humana com propsitos
de redeno; para libertar os seres humanos do poder do pecado e da morte,
mediante o poder do Esprito de vida que est em Jesus Cristo (Rom. 8:2).
Em 1892, Waggoner aceitou um chamado para ir Inglaterra e tornar-
se o editor da revista A Verdade Presente. Ele permaneceu ali at 1902. Nessa
ocasio, foi convidado a tomar parte na sesso da Conferncia Geral em 1897,
onde apresentou 19 estudos baseados nos primeiros captulos da epstola aos
Hebreus. Isso no surpreende, considerando que esses captulos contm a
mais clara evidncia da natureza divino-humana de Cristo.219 Mais uma vez
Waggoner teve a oportunidade de propagar sua Cristologia, que concordava
tambm com aquela dos executivos da Comisso da Conferncia Geral e da
igreja. Se no fosse esse o caso, eles no o teriam sempre convidado para vir
da Inglaterra e participar desses eventos especiais.
Uma vez mais Waggoner conrmou sua posio inicial, a qual tambm
examinamos, sobre a natureza humana de Jesus. Num ponto ele parafraseou
o apstolo Paulo: Se com a nossa boca confessarmos a Jesus como Senhor, que
Ele veio em carne, e se crermos em nosso corao que Deus O ressuscitou dentre os
mortos que Ele um poder vivo seremos salvos.220
Para se assegurar de que o pblico tivesse viso clara desse ponto,
Waggoner insistiu: A Palavra tornou-Se carne perfeita em Ado, mas em Cristo
a Palavra tornou-Se carne decada. Cristo desceu at o fundo, e eis a Palavra em
carne, carne pecaminosa.221
Num artigo publicado na Signs of the Times, intitulado Deus Manifesto
em Carne, Waggoner especicou que nossos pecados no foram postos sobre
Cristo de maneira simblica, mas realmente lanados sobre Ele.222 Do mesmo
218. Ibidem.
219. Esses estudos foram publicados no Boletim da Conferncia Geral, 1897, sob o ttulo Studies in the Book of Hebrews
(Estudos Sobre o Livro de Hebreus).
220. Boletim da Conferncia Geral, 1897, vol. II, pg. 12.
221. Idem, vol. I, pg. 57.
222. E. J. Waggoner, em Signs of the Times, 21 de janeiro de 1889.
70
modo, em seu comentrio sobre a epstola aos Glatas, publicado em 1900,

ele sublinha enfaticamente que Cristo portou nossos pecados em Seu prprio
corpo (I Ped. 2:24). E escreveu: Nossos pecados no foram mera e gurativa-
mente postos sobre Ele, mas em Seu prprio corpo. Ele Se fez maldio por ns,
tornou-Se pecado por ns e, conseqentemente, morreu por ns... O mesmo texto
que nos diz ter Ele levado nossos pecados em Seu prprio corpo, cuida em nos
deixar saber que Ele no pecou. O fato de Ele ter podido levar nossos pecados
com Ele e nEle, tornando-Se pecado por ns e, todavia, sem ter cometido qualquer
pecado, para Sua glria eterna e nossa eterna salvao do pecado.223
Concluso
Isso o essencial da Cristologia de Waggoner. Se sua posio no es-
tivesse de acordo com a crena da igreja, a Comisso da Conferncia Geral
no o teria convidado sesso de 1901, para refutar a estranha doutrina do
movimento da carne santa, de acordo com a qual Cristo havia tomado a na-
tureza de Ado antes da queda.224
Se h um tema recorrente no ensino de Waggoner, esse certamente
sua Cristologia. A obra Consso de F, escrita pouco antes de sua morte, em
1916, permanece como a melhor evidncia dessa realidade. Ali ele expressa
novamente o paradoxo de Cristo, que assumiu a natureza do homem pecami-
noso, enquanto ofereceu uma vida perfeita, uma vida livre de pecado, uma
vida vitoriosa sobre a morte. Assim, Deus em Cristo deu Sua vida em favor dos
homens pecadores. Esta , de acordo com Waggoner, a smula do evangelho.225
223. _______, The Glad Tidings (Felizes Novas), pg. 62 .

224. Esse evento ser considerado no captulo 7.
225. Confession of Faith (Consso de F), pgs. 8 e 10. Ver Webster, Crosscurrents in Adventist Christology, pgs.222, 223.
71
Captulo 5
ALONZO T. JONES (1850-1923) 226
P
regador entusiasta, editor de diversos peridicos,227 e autor de
vrias obras228, Alonzo T. Jones foi um dos primeiros lderes es-
pirituais da igreja adventista na dcada de 1890.
Jones nasceu no dia 21 de abril de 1850, em Rockhill,
Ohio. Com 20 anos de idade alistou-se no exrcito e l cou
durante trs anos. Dessa experincia ele conservou o esprito de disciplina e
certa brusquido em seus relacionamentos. Enquanto a maioria de seus com-
panheiros gostava de se divertir nas folgas, Jones preferia ler obras de histria
ou publicaes adventistas, juntamente com a Bblia. Assim ele adquiriu
grande parte do conhecimento bsico necessrio a seu futuro trabalho como
pregador e escritor.
Livre das obrigaes militares, solicitou o batismo na igreja adventista.
Foi ento designado para ir costa oeste como pregador. Em maio de 1885,
foi admitido como editor-assistente da revista Signs of the Times, uma posio
que manteve ao lado de Ellet J. Waggoner at 1889.
Embora completamente diferentes um do outro, esses homens colabo-
raram mui estreitamente na pregao da mensagem da justicao pela f.
Com o apoio de Ellen White, eles revolucionaram a sesso da Conferncia
Geral de 1888, em Minepolis. Como resultado, por dois anos a comisso da
Conferncia Geral nomeou Waggoner e Jones para ensinar essa mensagem
nos encontros campais, nos conclios pastorais, nas instituies e igrejas por
226. The Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 707. Ver tambm George R. Knight, From 1888 to Apostasy, the Case of A. T.
Jones (De 1888 Para a Apostasia O caso de A. T. Jones). (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1987).
227. Signs of the Times, Review and Herald e American Sentinel.
228. The Thirds Angel Message (A Mensagem do Terceiro Anjo), sermes proferidos na sesso da Conferncia Geral, 1895, por
A. T. Jones, publicados por John O. Ford (Angwin, Calif.: Pacic Union College Press, 1977); The Consecrated Way to Christian
Perfection (Mountain View, Calif.: Pacic Press Assn., 1905); Lessons on Faith (Lies Sobre F), uma seleo de artigos e
sermes publicada por John O. Ford (Angwin, Calif.: Pacic Union College Press, s.d.).
72
todo o pas. At viajar para a Austrlia, em dezembro de 1891, Ellen White

freqentemente os acompanhava nessas campanhas. Ela considerava sua
mensagem como vinda de Deus.
Aps a ida de Waggoner para a Inglaterra, em 1892, Jones cou encar-
regado de manter o interesse na mensagem de 1888. E ele o fez de maneira
magistral e com a plena aprovao dos lderes de igreja. Durante a dcada de
1890, em cada sesso da Conferncia Geral, uma posio preferencial era-lhe
reservada para a apresentao de vrios aspectos da terceira mensagem angli-
ca, como a coleo de seus estudos bblicos era popularmente conhecida.
Por causa de seu interesse em liberdade religiosa, Jones foi escolhido
em 1889 para dirigir a revista American Sentinel (Sentinela Americana). Em
1897, ele foi chamado a servir como um dos membros da Comisso da Con-
ferncia Geral, e, ao mesmo tempo, como editor-chefe da Review and Herald.
Ento, na sesso da Conferncia Geral de 1901, ele foi eleito para a presidn-
cia da Associao da Califrnia, posio em que cou at 1903.
Jones foi ento convidado para tomar conta do departamento de liber-
dade religiosa em nvel da Conferncia Geral, em Washington. De incio acei-
tou o convite, mas depois declinou dele e foi para Bale Creek a m de tra-
balhar com o Dr. John Harvey Kellogg, sob cuja inuncia acabou entrando
em conito com a Conferncia Geral. Por causa disso deixou a Obra. Poste-
riormente, em razo de crescente hostilidade com a liderana da igreja, foi
desligado do rol de membros em 1909.
Antes dessa separao, todavia, A. G. Daniells, presidente da Confern-
cia Geral, tentou a reconciliao na sesso de 1909. Por alguma razo, Jones
rejeitou essa abertura. Da em diante, embora um observador do sbado
ligado s mais fundamentais doutrinas adventistas, permaneceu afastado da
igreja. Alm disso, como seu bigrafo George R. Knight observa: A despeito
de sua animosidade com a igreja organizada, Jones parecia desejoso de com-
panheirismo adventista.229 Ele faleceu no dia 12 de maio de 1923, em Bale
Creek, aps sofrer hemorragia cerebral.
229. Knight, pg. 255.
73
A Mensagem de Jones Ainda Digna de Conana?

Por causa de sua posterior separao da igreja, alguns adventistas hoje
questionam seriamente a validade da mensagem de Jones. Realmente, como
regra geral, a mensagem de quem no permanece rme na f at o nal tende
a perder toda a credibilidade.230
No caso de Jones, todavia, seu desligamento ocorreu fundamental-
mente por conito com a organizao e no com a f. George R. Knight es-
creve: Tendo estudado sua vida por muitos anos, achei quase impossvel crer que
o vigoroso Jones do incio da dcada de 1890, pudesse ter nauagado na f. Por
outro lado, tambm parece quase impossvel para ele em conseqncia de seu
orgulho, obstinadas opinies e extremismo ter feito qualquer coisa mais. A chave
para o seu futuro jaz na mensagem que foi to cara ao seu corao deixar o poder
do Esprito Santo transformar sua vida atravs da f. Esse foi o ponto onde Jones
falhou. Possua uma correta teoria da verdade, mas acassou em sua prtica.231
Ellen G. White acentua a diferena entre a mensagem e o mensagei-
ro. Ela conhecia bem a ambos. A Sra. White havia aceito a mensagem como
inspirada pelo Cu. Ela mesma no hesitou em preg-la. Mas em resultado
da oposio que Jones e Waggoner tiveram de enentar, ela temia que se
desanimassem e por m sucumbissem s tentaes do inimigo. De qualquer
modo, ela advertia: Se isso acontecesse, no provaria que eles no tinham
qualquer mensagem de Deus, ou que a obra que zeram fosse totalmente um
erro.232 [nfase acrescida].
Esse testemunho ainda mais digno de nota, em vista das circunstn-
cias que desafortunadamente justicaram mais tarde os temores de Ellen
White com relao aos mensageiros. De fato, ela nunca duvidou da origem
da mensagem bsica pregada por Jones e Waggoner, embora, s vezes, ela os
corrigisse em alguns pontos particulares.233 Tendo lido, na Austrlia, os 24
estudos bblicos apresentados por Jones na sesso da Conferncia Geral em
1893, Ellen White escreveu: Sabemos que o irmo Jones tem dado a mensagem
230. LeRoy Edwin Froom, em Movement of Destiny, ignora quase que inteiramente o papel e a mensagem de A. T. Jones.
231. Knight, pg. 256.
232. Ellen G. White, carta 24, de 1892. Citada em A. V. Olson, Through Crisis to Victory, pgs. 315, 316.
233. Para exemplo, ver Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 377-379.
74
para este tempo alimento no tempo devido para o faminto rebanho de Deus.
Aqueles que no permitem que o preconceito obstrua o corao contra a mensagem
enviada pelo Cu, no podem seno sentir o esprito e a fora da verdade.234
Jones tambm desfrutou a conana dos lderes da igreja, de acordo
com Arthur L. White: Talvez a verdadeira atitude da igreja e seus lderes para
com Jones e Waggoner, aps a sesso da Conferncia de 1888, seja melhor reetida
nos convites estendidos a esses dois homens, para conduzirem estudos bblicos nas
sesses da Conferncia Geral realizadas nos 10 anos seguintes. bom lembrar que
a Comisso da Conferncia Geral foi responsvel pelo planejamento das reunies
da Conferncia Geral e pela escolha de seus oradores. A igreja tinha muitos ora-
dores competentes. As escolhas feitas revelam os sentimentos de seus lderes.235
Uma rpida olhadela na impressiva conta de estudos bblicos apresen-
tados por Waggoner e Jones nas vrias sesses da Conferncia Geral, de 1891
a 1909, ser suciente para estabelecer o nvel de conana de que gozavam:
17 para Waggoner em 1991; 24 para Jones em 1893; 26 para Jones em 1895;
19 para Waggoner e 11 para Jones em 1897; 3 para Waggoner e 7 para Jones
em 1899. Esses homens nunca teriam sido solicitados a apresentar como o
zeram, os vrios aspectos da terceira mensagem anglica, se seu discurso no
houvesse estado em harmonia com as crenas da igreja.
Cristologia de Jones
Jones falou profusamente sobre a natureza humana de Cristo, primeira-
mente em numerosos artigos na Review and Herald, da qual foi editor-chefe;236
mais tarde nos estudos bblicos apresentados nas sesses da Conferncia
Geral havidas entre 1893 e 1895, sob o ttulo A Terceira Mensagem Anglica237
e nalmente num livreto intitulado e Consacrated Way to Christian Perfection
234. Manuscrito 1180 de Ellen G. White. Ver Robert J. Wieland, Ellen G. White Endorsements of the 1888 Message, as Brought
by Jones and Waggoner (Avais de Ellen G. White Mensagem de 1888, Como Apresentada Por Jones e Waggoner) (St.
Maries, Idaho, LMN Publishing, s.d.).
235. Arthur L. White, Ellen White: The Lonely Years (Ellen White: Os Anos Solitrios) (Washington, D.C.: Review and Herald
Pub. Assn., 1984), pgs. 412, 413.
236. Alonzo T. Jones, em Review and Herald, 18 de fevereiro de 1896; 16 de novembro de 1897; 11 e 18 de abril de 1899; 4, 11,
18 e 25 de dezembro de 1900; 1 e 22 de janeiro de 1901.
237. Ver Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 207.
75
(O Caminho Consagrado Para a Perfeio Crist)238, publicado ao nal de seu

ministrio, em 1905.
Dentro do escopo deste estudo, impossvel considerar todos os de-
talhes da mensagem exposta por Jones. Ser suciente aqui denir os pontos
principais de sua Cristologia. Primeiramente, vamos deixar claro que Jones
sempre apresentou Cristo como Deus. Para ele, to inteiramente a natureza
de Cristo a natureza de Deus, que ela o prprio sinete da substncia de Deus.
Ele Deus.239 Jones declarou: essencial conhecer o primeiro captulo aos Hebreus,
de forma a entender o que Sua natureza como homem, revelada no segundo
captulo de Hebreus.240
Em suas apresentaes no ano de 1893, Jones conrmou os ensinos
de Waggoner sobre justicao pela f. Ele armou que Jesus participou da
mesma carne e sangue que ns temos.241 E, em seu dcimo estudo ele explicou
como Deus teceu em Cristo as vestes da justia, disponveis queles que O
aceitam.
Jones armou: Essas vestes foram tecidas em um corpo humano. O corpo
humano a carne de Cristo era o tear, no era? Essa roupa foi tecida em Jesus; na
mesma carne que voc e eu temos, pois Ele tomou parte na mesma carne e sangue
que temos. Essa carne, que sua e minha, foi a que Cristo portou neste mundo, a
qual foi o tear no qual Deus teceu os trajes para voc e eu vestirmos na carne, e Ele
quer que os usemos agora.242
As mais completas e detalhadas apresentaes foram as feitas por Jones
na sesso da Conferncia Geral de 1895. De 26 estudos, seis foram dedicados
doutrina da encarnao.243 No curso dessas exposies, Jones mencionou
que a natureza de Cristo havia sido objeto de profundo estudo durante trs
ou quatro anos, mas que Deus os estava conduzindo mais alm no assunto.244
238. Alonzo T. Jones,); The Consecrated Way to Christian Perfection (Mountain View, Calif.: Pacic Press Assn., 1905), reeditado
por Upward Way, Dodge Center, Minnesota, 1988.
239. Idem, pg. 16.
240. Ibidem.
241. Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 207.
242. Ibidem.
243. Ver Boletim da Conferncia Geral, 1895. Os ltimos 16 estudos foram publicados por John O. Ford, The Third Angels
Message, Sermons Given at the General Conference of 1895, por A. T. Jones (Angwin, Calif.: Pacic Union College Press, 1977).
76
Jones cria que havia novos argumentos capazes de consolidar o ensino sobre
a natureza humana de Cristo.
Evidncias sugerem que, aps sua chegada Inglaterra em 1892,
Waggoner enviou a Jones os escritos de um bispo anglicano, Edward Irving,
bem conhecidos por sua Cristologia. Est bastante claro que Jones havia lido
as obras de Irving e que elas tiveram inuncia sobre os argumentos e ex-
presses usados nas apresentaes de 1895.245
A compreenso de Jones sobre a natureza humana de Jesus e suas apli-
caes prticas na vida crist, podem sem sumariadas em quatro principais
conceitos:
1. A Natureza Cada de Cristo

Jones no tinha a mnima dvida de que Cristo tomou sobre Si a natu-
reza humana decada ou pecaminosa, a semelhana da carne do pecado. Esse
tipo de expresso ocorre no menos que 90 vezes em suas apresentaes fei-
tas no ano de 1895.246
No satisfeito em armar a verdade dessa mensagem, Jones desejava
explicar sua lgica. Para esse m ele comeou a enfatizar a origem comum
da natureza humana de Cristo e de todos os seres humanos. Para demonstrar
esse ponto, ele citava Hebreus 2:11: Pois tanto o que santica, como os que so
santicados, vm todos de um s... Com base nesse verso, Jones concluiu que em
Sua natureza humana, Cristo proveio do homem de quem todos ns viemos... Um
homem a fonte e cabea de toda a natureza humana. E a genealogia de Cristo,
como um de ns, origina-se em Ado... Todos vm de um homem segundo a carne;
so todos de um. Assim, do lado humano, a natureza de Cristo precisamente a
nossa natureza.247
Que carne essa, de fato?, interrogava Jones. Que espcie de carne so-
mente este mundo conhece? To-somente a carne que voc e eu temos. O mundo
no conhece qualquer outro tipo de carne humana, e no tem sabido de outra pela
245. Ver William H. Grotheer, An Interpretative History of the Doctrine of Incarnation as Taught by SDA Church (typescript) (Uma
Histria Interpretativa da Doutrina da Encarnao, Como Ensinada Pela Igreja Adventista do Stimo Dia), pgs. 30 e 32.
246. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O Verbo Se Fez Carne), pg. 67.
77
qual a necessidade da vinda de Cristo foi criada. Por esse motivo, como o mundo
conhece apenas tal espcie de carne como a que temos, como agora, certamente
verdade que quando o Verbo Se fez carne, foi a mesma carne que a nossa. Isso no
pode ser de outro modo. 248
Fundamentando-se nos versos de Hebreus 2:14-18, Jones salientava o
fato de Cristo ter participado da carne e do sangue, da mesma maneira que
ns compartilhamos da carne e do sangue. Ele no Se revestiu da natureza
dos anjos, mas da natureza de Abrao. Mas a natureza de Abrao e a semente de
Abrao so to-somente natureza humana... Pelo que convinha que em tudo fosse
feito semelhante a Seus irmos. Em quantas coisas? Todas as coisas. Ento, em
Sua natureza humana no h sequer uma partcula de diferena entre Ele e voc.249
Jones pergunta: Percebe voc que nossa salvao jaz exatamente a? No
v que justamente a que Cristo Se aproxima de ns? Ele chegou at ns precisa-
mente onde somos tentados, e foi feito como ns exatamente onde somos tentados;
e esse o ponto onde ns O encontramos o Salvador vivo contra o poder da
tentao.250
2. O Pecado Condenado na Carne

Quando Jones considerava as tentaes s quais Cristo esteve sujeito,
aludia a Hebreus 4:15: Porm, um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem
pecado.
Obviamente, declarou Jones: Ele no poderia ser tentado em todos os
pontos como eu sou, se em todos os pontos no fosse como eu sou.... Cristo estava
em Seu lugar, e Ele possua a natureza de toda a raa humana. Nele se encontrava
toda a aqueza da humanidade, de forma que cada homem sobre a Terra que
pode ser tentado, encontra em Jesus Cristo poder contra a tentao. Para cada
alma h em Jesus vitria contra todas as tentaes e socorro contra seu poder. Essa
248. Idem, pg. 232. Nesse argumento, Jones fazia eco das palavras de Edward Irving, que havia declarado: Que Cristo tomou
nossa natureza decada mais evidente porque no havia nenhuma outra em existncia para tomar(Obras 5:15). (Grotheer,
pg. 30).
249. Idem, pg. 233.
250. Ibidem.
78
a verdade.251
Em seu dcimo quarto estudo, Jones repetiu o que cada homem herdou
de Ado. Assim, todas as tendncias para o pecado encontradas na raa humana
vieram de Ado. Mas Jesus Cristo soeu todas essas tentaes. Ele foi tentado em
todos os pontos na carne que Ele recebeu de Davi, Abrao e Ado... Assim, na
carne de Jesus Cristo no em Si mesmo, mas em Sua carne nossa carne que
Ele tomou em a natureza humana ocorreram justamente as mesmas tentaes
ao pecado que existem em voc e em mim... E assim, existindo em semelhana da
carne pecaminosa, Ele condenou o pecado na carne.252
Por conseguinte, Jones diz: Todas as tendncias para pecar que existem
na carne humana estavam em Sua carne, e a nenhuma foi jamais permitido que se
manifestasse; Ele venceu a todas elas. E nEle todos temos a vitria sobre elas.253
Para tornar mais clara sua explanao, Jones admite uma diferena en-
tre a tendncia para pecar e o aberto aparecimento desse pecado nas aes. 254 Ao
submeter-Se grande lei da hereditariedade, Cristo aceitou ser tentado em
todos os pontos como ns somos, mas sem ceder ao poder da tentao que
Ele portava em Sua carne. Ento Jones declara: Ele um Salvador completo.
Ele um Salvador dos pecados cometidos e um Conquistador das tendncias para
cometimento de pecados. Nele temos a vitria.255
Jones armava no haver mistrio em Deus ser manifesto numa carne
que no estivesse sujeita ao poder do pecado. Mas a maravilha est no que
Deus pode fazer atravs da e na carne pecaminosa. Esse o mistrio de Deus
Deus manifesto em carne pecaminosa. Em Jesus Cristo, que estava em carne
pecaminosa, Deus demonstrou perante o Universo que Ele pode assim tomar pos-
se da carne pecaminosa para revelar Sua prpria presena, poder e glria, em vez
de o pecado nela se manifestar.256
251. Idem, pgs. 233, 234

252. Idem, pgs. 266, 267.
253. Idem, pg. 267. Ver tambm Jones, The Consecrated Way to Christian Perfection, pgs. 40 e 41.
254. Ibidem.
255. Ibidem.
256. Idem, pg. 303.
79
3. Natureza de Ado: Antes ou Depois da Queda?

Para Jones, essa questo nunca deveria ter sido levantada. O segundo
Ado veio, no como o primeiro Ado era, mas com o que o primeiro Ado havia
produzido em seus descendentes no tempo de Sua vinda. O segundo Ado veio no
ponto que a degenerao da raa havia atingido desde o primeiro Ado.257 Jesus
veio aqui, no territrio de Satans, e assumiu a natureza humana justamente no
ponto ao qual Satans a havia levado.258
claro que alguns delegados no compreenderam como foi possvel
para Jesus ter carne pecaminosa e no ter sido um pecador. Conseqente-
mente, houve questionamentos aos quais Jones se viu compelido a respond-
er. De pronto ele foi forado a recorrer doutrina da imaculada conceio. A
falsa idia de que Ele to santo que Lhe seria inteiramente imprprio achegar-
Se a ns e ser possudo da mesma natureza que temos pecaminosa, depravada,
decada natureza humana tem sua origem na encarnao daquela inimizade
contra Deus, e que separa o homem e Deus o papado.259
De acordo com essa doutrina, Maria, portanto, deve ter nascido imacu-
lada, perfeita, impecvel, e mais elevada que o querubim e o seram; ento Cristo
deve ter nascido assim, para tomar dela Sua natureza humana em absoluta im-
pecabilidade. Mas isso O coloca muito mais distante de ns do que um querubim
e um seram esto, e em natureza pecaminosa... Quero que algum me ajude, al-
gum que conhea alguma coisa sobre natureza pecaminosa, pois essa a natureza
que eu tenho e a tal que o Senhor assumiu. Ele Se tornou um de ns.260
Alguns delegados acharam que Jones estava indo muito longe ao ar-
mar que Cristo possua as mesmas paixes que ns. Eles o confrontaram com
uma declarao de Ellen White de que Cristo um irmo em nossas aquezas,
mas no em possuir as mesmas paixes. Jones respondeu enfatizando a
diferena entre a carne de Jesus e Sua mente: Ele foi feito em semelhana de
carne pecaminosa; no semelhana da mente pecaminosa. No coloquem Sua
mente nisso. Sua carne era a nossa carne, mas a mente era a mente de Cristo Jesus.
257. Idem, pg. 435.

258. Idem, pg. 448.
259. Idem, pg. 311.
260. Ibidem.
80
Por conseguinte, est escrito: Haja em vs o mesmo sentimento [mente] que tam-
bm houve em Cristo Jesus.261
No princpio, no Jardim do den, Jones explicava, Ado e Eva tinham
a mente de Cristo Jesus. Ao permitirem ser seduzidos, tornaram-se escravos
de Satans, e assim ns depois deles. Jesus veio, portanto, para ferir a batalha
no prprio terreno de Ado, onde ele foi derrotado. E por Sua vitria em Jesus
Cristo, a mente de Deus concedida uma vez mais aos lhos dos homens; e Satans
vencido.262 Jesus Cristo veio na mesma carne que a nossa, mas com a mente que
mantinha sua integridade contra cada tentao, contra cada induo ao pecado
uma mente que jamais consentia em pecar. No, nunca, nem na mnima concebvel
sombra de um pensamento.263
Para fundamentar seu argumento, Jones citou uma declarao extrada
de um artigo no qual Ellen White destaca as duas naturezas de Jesus, a hu-
mana e a divina, com base em Filipenses 2:6 e 7 e Hebreus 1:2.264 Ento Jones
fez meno de um trecho do manuscrito de O Desejado de Todas as Naes,
ainda no impresso na ocasio e com ttulo provisrio de A Vida de Cristo:
Para completar a grande obra da redeno, o Redentor precisa tomar o lugar
do homem decado... A m de elevar o homem degenerado, Cristo devia alcanar
o homem onde esse se achava. Ele assumiu a natureza humana, suportando as
aquezas e a degenerao da raa. Ele Se humilhou at as mais baixas profun-
didades da misria humana, para poder simpatizar com o homem e resgat-lo
da degradao na qual o pecado o havia imergido... Cristo assumiu a humani-
dade com todos os seus riscos. Tomou-a com a possibilidade de ceder tentao, e
apoiou-Se sobre o poder divino para sustent-Lo.265
Jones concluiu: Voc v que estamos sobre terreno rme em todo o caminho,
assim que quando dito que Ele [Cristo] tomou nossa carne, mas no era partici-
pante de nossas paixes, isso est totalmente exato, totalmente correto; porque Sua
mente divina nunca consentiu com o pecado. E essa mente nos concedida atravs
do Esprito Santo, o qual nos dado livremente.266
261. Idem, pg. 327.

262. Ibidem.
263. Idem, pg. 328.
264. E. G. White, em Review and Herald, 5 de julho de 1887.
265. A. T. Jones, em Boletim da Conferncia Geral, 1895, pgs. 332, 333.
266. Idem, pg. 333.
81
Alguns acham que Jones tinha, com efeito, admitido que Cristo no
tinha paixes como as nossas.267 No aceitou isso totalmente. Ele fez o seu melhor
para esclarecer a diferena entre tendncias hereditrias para pecar, que so
comuns a todos ns, e hbitos de culpa que cultivamos por ceder tentao.
De mais a mais, a carne de Jesus Cristo era nossa carne, e nela havia tudo o que
h em nossa carne todas as tendncias ao pecado que h em nossa carne esta-
vam em Sua carne, atraindo-O para que cedesse ao pecado.268 Do mesmo modo,
Jesus portou em Sua prpria carne nossas paixes por hereditariedade, po-
tencialmente, mas no em atos. Eis por que Jones era capaz de dizer sem se
contradizer: Que isso no signique que Cristo participou de nossas paixes.
Ele possua nossas paixes, mas nunca participou delas. Todo o problema da
natureza humana de Cristo jaz na compreenso dessa diferena.269
A Vitria Possvel Atravs de Jesus Cristo

Realmente, a vitria de Jesus sobre o pecado na carne provia para Jones
a prova de que cada discpulo de Cristo pode tambm vencer o pecado na
carne. Em ltima anlise, foi para esse real propsito que Deus enviou Jesus
Cristo: para condenar o pecado na carne para que a justa exigncia da lei se
cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito
(Rom. 8:4).
Em Jesus Cristo, enquanto Ele estava na carne pecaminosa, Deus demonstrou
perante o Universo que pode tomar posse da carne pecaminosa, para manifestar
Sua prpria presena, poder e glria, em vez de dar lugar expresso do pecado. E
tudo o que o Filho pede de qualquer homem para poder realizar essa experincia
nele, que permita que o Senhor o possua como ocorreu com o Senhor Jesus.270
Em 1893, Jones tirou esta lio prtica da vitria de Cristo sobre
o pecado: da mesma maneira que Deus vestiu os trajes de justia na carne
267. Ver Knight, pg. 139.

268. A. T. Jones, em Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 328.
269. Ellen G. White conrma o ponto de vista de Jones. Por um lado, ela disse que Cristo no possua as mesmas paixes...
de nossa humana e decada natureza. Testimonies for the Church, vol. 2, pgs. 202, 508); por outro, dizia que: Ele tinha
todo o poder da paixo da humanidade. (Nos Lugares Celestiais, pg. 155).
270. A. T. Jones, em Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 303.
82
de Cristo, assim Ele deseja que ns os vistamos agora, como tambm quando
a carne se tornar imortal no m... Cristo precisa estar em ns, assim como Deus
estava nEle; Seu carter precisa estar em ns, assim como o de Deus estava nEle. E
Seu carter tem de nos revestir e transformar atravs desses soimentos, tentaes
e tribulaes que enentamos. Deus o tecelo, mas no sem ns. a cooperao
do divino e do humano o mistrio de Deus em voc e em mim o mesmo mistrio
que havia no evangelho e que h na terceira mensagem anglica.271
A mesma concluso prtica extrada do nal de seu dcimo stimo es-
tudo, em 1895: De acordo com Sua promessa, somos participantes da natureza
divina.272 E na medida em que somos dependentes de Deus todo o tempo, o
divino Esprito que estava nEle [Jesus], e que nos foi concedido, restringir nosso
eu natural, nosso eu pecaminoso... Esta a nossa vitria, e a maneira pela qual
Deus destri a inimizade em nosso favor.273
Os escritos e pregaes de A. T. Jones esclareceram uma das maiores
verdades da mensagem de 1888: que os cristos podem viver vidas vitorio-
sas atravs de Cristo Jesus, a lei do Esprito de vida (Rom. 8:2). verdade,
conforme Jones, que alguns se equivocam sobre o signicado dessa liber-
dade, guinando algumas vezes para um lamentvel perfeccionismo, como
se a vitria sobre o pecado pudesse ser absolutamente obtida, e o poder do
pecado erradicado da carne.
Jones fez aluso a isso em 1899, num artigo relativo ao movimento da
carne santa, condenado na sesso da Conferncia Geral de 1901 (falaremos
disso posteriormente). Seu artigo intitulado Carne Pecaminosa colocou em
perspectiva algumas de suas declaraes sobre a perfeio crist.
H um srio e mui preocupante erro mantido por muitas pessoas. Esse erro
consiste em pensar que quando se convertem, sua velha natureza pecaminosa
eliminada. Em outras palavras, cometem o erro de pensar que esto livres da carne,
por ela ter sido retirada completamente delas. Ento, quando descobrem que a
coisa no assim; quando vericam que ainda esto com a mesma velha carne
com suas inclinaes, bloqueios e sedues, vem que no esto preparados para
271. Idem, 1893, pg. 207.

272. Idem, 1895, pg. 329.
273. Idem, pg. 331.
83
isso e se desanimam; cam pensando que nunca se converteram, anal.274

Jones continua explicando que a converso ... no reveste de nova carne
o velho esprito, mas um novo esprito posto na velha carne. Ela no se prope a
cobrir a velha mente com a nova carne, mas uma nova mente posta na velha carne.
Livramento e vitria no so obtidos por que a natureza humana foi retirada, mas
pelo recebimento da divina natureza para subjugar a humana e ter domnio so-
bre ela... A Escritura no diz: Transformem-se pela renovao da carne de vocs,
mas diz: Transformem-se pela renovao de sua mente (Rom. 12:2). Seremos
transladados pela renovao de nossa carne; mas devemos ser transformados pela
renovao de nossas mentes.275
Finalmente, em 1905, a Pacic Press publicou O Caminho Consagrado
Para a Perfeio Crist. Baseado na epstola aos Hebreus, o livro recorda os
ensinos mais importantes de Jones sobre a natureza humana de Cristo e a
perfeio de carter que cada cristo pode conseguir, graas ao ministrio de
Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote no santurio celestial, um que, como
ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado; [Ele] pode socorrer aos que so tenta-
dos (Hebreus 4:15; 2:18).
Concluso
Como George R. Knight escreveu: A . T. Jones foi uma das mais inuentes
vozes no adventistmo.276 A despeito do m que possa ter tido, sua mensagem
nada perdeu de seu valor. Sua Cristologia, em particular, harmoniza-se per-
feitamente com a de Ellen White e Waggoner.
Mesmo que algumas de suas expresses possam aparecer em termos
um tanto absolutos, quando consideradas na totalidade de seus ensinos,
Jones nada disse a mais daquilo que Ellen White havia ensinado previamente
sobre o tema.
Ao nal das apresentaes de Jones, em 1895, Ellen White escreveu
igreja de Bale Creek, em carta datada de 1 de maio de 1895: O Senhor, em
274. _______, em Review and Herald, 18 de abril de 1899. Citado em A. T. Jones e E. J. Waggoner, Lessons on Faith (Angwin,
Calif.: Pacic Union College Press, 1977), pgs. 90-92).
275. Ibidem.
276. Knight, na sobrecapa de From 1888 to Apostasy.
84
Sua grande misericrdia, enviou uma preciosssima mensagem a Seu povo atravs
dos Prs. Waggoner e Jones... Conseqentemente, Deus concedeu a Seus servos um
testemunho que apresentou a verdade tal qual ela em Jesus, que a mensagem do
terceiro anjo, em linhas claras e distintas.277
A mensagem de Jones, considerada como um todo, foi naquele tempo
a melhor explanao do que veio a ser conhecida como a terceira mensagem
anglica278, que lhe rendeu um privilegiado status entre os lderes da igreja
durante a dcada de l890. Se no houvesse sido esse o caso, eles jamais teriam
convidado Jones a falar com tanta freqncia. Essa mensagem no foi outra
seno a da justicao pela f, onde a natureza divino-humana de Jesus Cristo
prov o meio de reconciliao com Deus.279
No sem razo que Ellen White chama to vigorosamente a ateno
para as mensagens de Jones e Waggoner. importante termos em mente sua
advertncia: bem possvel que os Pastores Jones ou Waggoner possam ser ven-
cidos pelas tentaes do inimigo; mas se eles o forem, isso no provaria que no
tivessem uma mensagem vinda de Deus, ou que a obra que realizaram foi total-
mente um erro. Mas, houvesse isso de acontecer, quantos tomariam essa posio e
cairiam sob fatal engano porque no esto sob o controle do Esprito Santo.280
[nfase acrescida].
Os temores de Ellen White, ai! se conrmaram. Porque falharam os
mensageiros, muitos hoje em dia consideram que sua mensagem no fora de
Deus, e buscam substitu-la por uma nova mensagem, a qual Ellen White
descreveu como engano fatal, porque no baseada nas revelaes do Esprito
de Deus. Para enfatizar, alm disso, a certeza dessa predio, Ellen White a repete:
Eu sei que essa a posio real que muitos tomariam se esses homens viessem a cair.281
Por incrvel que parea, como veremos, foi isso exatamente o que aconteceu.
277. Ellen G. White, carta 57, 1895. Citado em A. L. White, pg. 414.
278. Esse nome uma referncia mensagem do terceiro anjo de Apocalipse 14, a qual contm essencialmente a mensagem
da justicao pela f. Mas essa expresso to amiudadamente citada, tambm se refere s mensagens combinadas dos trs
anjos de Apocalipse 14.
279. Ellen G. White dene melhor a natureza divino-humana de Cristo nestas palavras: A inteireza de Sua humanidade, a
perfeio de Sua divindade, criam para ns um rme terreno atravs do qual podemos ser levados reconciliao com Deus.
(Carta 35, 1894).
280. Ellen G. White, carta 24, 1892. Citado em A. L. White, pgs. 474, 475.
281. Idem, em A. L. White, pg. 475.
85
Captulo 6
WILLIAM WARREN PRESCOTT (1855-1944) 282
importante que se mencione William W. Presco como algum

que contribuiu para o triunfo da mensagem da justicao pela
f aps Minepolis. Durante a dcada de 1890, ele esteve inti-
mamente ligado a Waggoner, Jones e Ellen White. Como eles,
Presco fez da natureza divino-humana de Cristo a base de sua
Cristologia.
William W. Presco nasceu na Nova Inglaterra, no ano de 1855, lho
de pais piedosos e fervorosos seguidores do movimento milerita. William
viveu sua juventude no Estado do Maine. Graduou-se no Dartmouth College
em 1877, exercendo ento o magistrio como professor de grego e latim.
De 1877 a 1880, foi diretor da escola secundria de Northeld, e depois em
Montpelier, no Estado de Vermont. Por certo perodo dedicou-se ao jornalis-
mo, antes de fundar seu prprio jornal, e State Republican (O Estado Re-
publicano), de Montpelier.
O ano de 1885 marcou o ponto decisivo em sua vida. Primeiramente,
ele se uniu ao movimento adventista, aceitando ento o comando do Colgio
de Bale Creek, posto que conservou at 1894. Enquanto l, sua competn-
cia foi requerida para ajudar no estabelecimento do Union College, no Ne-
braska, e no Walla Walla College, no Estado de Washington. Presco tambm
tomou a iniciativa de ajudar a organizar o primeiro instituto educacional de
treinamento em ensino pessoal para a igreja.
Por causa de sua reputao como educador e professor de Bblia, os
lderes da Conferncia Geral pediram-lhe que viajasse para a frica do Sul,
Austrlia e Europa, com o propsito de estimular o desenvolvimento da obra
educacional, de ensinar nos vrios institutos bblicos especializados na for-
mao de pastores, e para tomar parte nas reunies campais. Durante sua
282. Ver The Seventh day Adventist Encyclopedia, pgs. 1148, 1149.
86
estada na Austrlia, ele assistiu criao do Avondale College. Na Inglaterra,

lanou os fundamentos da obra educacional.
Durante a sesso de 1901, Presco foi eleito vice-presidente da
Conferncia Geral e presidente da comisso diretiva da Casa Publicadora;
tambm se tornou editor-chefe da Review and Herald. Quando deixou esses
cargos, em 1909, foi eleito editor da Revista Protestante. Isso lhe propiciou a
oportunidade de se dedicar durante sete anos a profunda pesquisa. Essa re-
vista mensal tinha o objetivo de protestar contra erros eclesisticos e promover
a verdade evanglica.283
Um Ardoroso Partidrio da Mensagem de 1888

Presco prontamente aceitou a mensagem da justicao pela f, como
pregada por Waggoner em 1888. Um relatrio datado de 1930, relembrando
os nomes daqueles que tomaram posio a favor da mensagem anunciada em
Minepolis, d a Presco lugar proeminente.284 Todavia, esse relatrio tambm
revelou que ele cou to chocado com o estado espiritual prevalecente em
certas discusses, que deixou a sesso pouco antes de seu encerramento.285
Apesar de tudo, assumiu publicamente uma postura de apoio ao lado
de Waggoner e Jones nas sesses da Conferncia Geral de 1893 e 1895. H
muitas declaraes no Boletim da Conferncia Geral armando suas con-
vices sobre a questo da natureza humana de Cristo. Eis uma das enfticas
sobre o tema:
Apesar de Jesus Cristo ter tomado sobre Si carne pecaminosa carne na qual
pecamos Ele a assumiu. Esvaziando-se de Si mesmo e recebendo a plenitude do
prprio Deus, o Senhor pde mant-Lo livre de pecar nessa carne pecaminosa.286
No obstante, mais completa e detalhada considerao de Presco
encontrada em seu estudo sobre Joo 1:14, apresentado durante sua visita
283. Idem, pg. 1158.

284. Ver LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, pg. 373.
285. Idem, pg. 254.
286. William W. Prescott, em General Conference Bulletin, 1895, pg. 319. Na sesso da Conferncia Geral de 1885, Prescott
apresentou seis sermes sobre o tema The Divine Human Family (A Famlia Divino-Humana), estruturados inteiramente com
base da natureza humana decada de Cristo.
87
Austrlia (1894-1895). Ele foi um destacado orador em vrios encontros

campais organizados especialmente para sua visita. Ellen White, que estava
vivendo naquele pas desde o nal de 1891, participou igualmente dessas
assemblias. Por isso mesmo ouviu Presco pregar e no ocultou sua apre-
ciao a respeito.
O teor completo de seu estudo foi publicado na revista australiana e
Bible Echo (O Eco Bblico).287 Em sua anlise, Presco declara enfaticamente
que Cristo revestiu-Se de carne pecaminosa. Vinte e cinco vezes ele arma
que Jesus veio a este mundo com a decada natureza humana, e por duas
vezes especica que nosso Senhor no chegou Terra com a natureza de Ado
antes da queda. vlido, ento, sumariar aqui as quatro principais idias que
esto claramente registradas nesse importante estudo bblico intitulado: E o
Verbo Se Fez Carne.
1. A Encarnao Uma Verdade Fundamental

Presco inicia o estudo ressaltando sua preferncia pela American
Revised Version (Verso Americana Revisada), a traduo mais el ao texto
original: E o Verbo Se fez carne, preferivelmente a A Palavra foi feita carne.
Ele escreve: Atravs dEle todas as coisas vieram a existir. Agora, Ele prprio veio
a existir. Aquele que possura toda a glria com Seu Pai, agora pe-na de lado e Se
torna carne. Abre mo de Seu modo divino de vida, assume o modo humano de
existncia, e Deus Se manifesta em carne. Essa verdade o fundamento de toda a
verdade.
2. Humanizado em Carne Pecaminosa

Para provar esse ponto, Presco faz referncia a Hebreus 2:14: Por-
tanto, visto como os lhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele
semelhantemente participou das mesmas coisas, para que pela morte derrotasse
aquele que tinha o poder da morte, isto , o diabo. Dessa passagem Presco
287. _______, em Bible Echo, 6 e 13 de janeiro de 1896,. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O Verbo Se Fez
Carne), pgs. 90-99. Todas as citaes nas diversas pginas seguintes procedem desses dois artigos.
88
deduziu que Jesus Cristo tinha exatamente a mesma carne que ns carne de
pecado, carne atravs da qual pecamos, mas na qual Ele no pecou e em que levou
nossos pecados. Ento, desaava seu auditrio: No coloquem esse ponto de
lado. No importa como voc o viu no passado, veja-o agora como ele est na Pa-
lavra; e quanto mais voc o v desse modo, mais razo ter para agradecer a Deus
porque isso assim.
Passando para o caso de Ado, Presco assevera que pelo seu pecado
ele perdeu a imagem de Deus, e assim tambm seus descendentes. Eis porque
Jesus Cristo veio, da carne e em carne, nascido de mulher e debaixo da lei; nascido
do Esprito, mas na carne. E que carne poderia Ele tomar seno a daquela ocasio?
No apenas isso, mas foi a prpria carne que Ele tencionou assumir; porque, como
voc pode ver, o problema era ajudar o homem a sair da diculdade em que se
havia metido... A obra de Cristo tem de ser, no destru-lo, no criar uma nova raa,
mas recriar o homem, restaur-lo imagem de Deus.
A m de executar a obra de salvao, Jesus Cristo veio para essa nali-
dade, e para realiz-la, Ele veio, no para onde o homem estava antes da queda,
mas aps ela... Quando Cristo veio para ajudar o homem a sair do fosso, Ele no
foi at a beirada do Cu para examinar a situao e dizer: Suba at aqui e Eu o
ajudarei a retornar... Jesus Cristo desceu onde ele estava e o encontrou ali. Ele Se
revestiu de sua carne e Se tornou um irmo para ele.
3. A Carne de Ado Aps a Queda

Em seu artigo, Presco repete incansavelmente o ponto que considera fun-
damental: Ele veio e tomou a carne pecaminosa que essa famlia havia produzido
para si mesma pelo pecado, e operou sua salvao condenando o pecado na carne...
Para redimir o homem desde o ponto em que ele havia cado, Jesus veio e revestiu-
Se da carne ento possuda pela humanidade.
Da mesma maneira, quando Presco considera a tentao qual Cris-
to e Ado estiveram sujeitos, especica que foi na carne pecaminosa que Ele
foi tentado, e no na carne atravs da qual Ado caiu. verdade, acentua
Presco, que Jesus possua a santidade que O capacitava a vir e habitar em
carne pecaminosa e gloric-la por Sua presena nela; e foi isso o que Ele fez, assim
que quando ressurgiu dos mortos, foi gloricado. Seu objetivo era, aps puricar
89
a carne pecaminosa por Sua presena nela, poder santicar e gloricar a carne
pecaminosa em ns.
4. Cristo em Ns, a Esperana da Glria

Aps a exposio teolgica, Presco extraiu as aplicaes prticas:
Vamos penetrar na experincia de Deus nos haver dado Jesus Cristo para habitar
em nossa carne pecaminosa, para nela atuar como fez quando aqui esteve. Ele veio
e aqui viveu para que pudssemos, atravs dEle, reetir a imagem de Deus.
Presco prosseguiu, exclamando: Esse o prprio mago do cristianismo.
Em apoio, ele cita o apstolo Joo: ... Todo esprito que confessa que Jesus Cristo
veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no de Deus.
(I Joo 4:2 e 3).
Agora, isso no pode signicar o simples reconhecimento de que Jesus Cristo
aqui esteve e viveu na carne. Os demnios tambm o reconhecem. Eles sabem que
Cristo veio em carne. A f que vem pelo Esprito de Deus arma: Jesus Cristo veio
em minha carne; e eu O aceitei. Esse o corao a vida do cristianismo.
A diculdade do cristianismo moderno que Cristo no habita nos coraes
dos que professam Seu nome. Ele lhes como um intruso, algum visto de longe
como um exemplo. Mas Ele mais do que um modelo para ns. Cristo nos fez saber
qual o ideal de Deus para a humanidade, e ento veio e viveu esse ideal diante
de ns, para que pudssemos ver o que ser conforme a imagem de Deus. Depois
morreu e ascendeu ao Pai, enviando-nos Seu esprito, Seu prprio Representante,
para viver em ns, a m de que a vida que Ele viveu na carne possamos viv-la mais
uma vez. Isso cristianismo.
No suciente falar de Cristo e da formosura de Seu carter. Cristianis-
mo sem Cristo habitando no corao no genuno. to-somente legtimo cristo
aquele que tem Cristo habitando em seu corao; podemos unicamente viver a
vida de Cristo tendo-O habitando em ns... No esteja satisfeito com qualquer
outra coisa... Cristo em vs, a esperana da glria. Seu poder, Sua presena, isso
cristianismo.
Assim Presco realava consistentemente a diferena entre o cristianismo
tradicional, que est satisfeito com um Cristo que no partilha da carne e do
sangue da humanidade e que, conseqentemente, no poderia torn-los par-
90
ticipantes da natureza divina (II Ped. 1:4); e o cristianismo evanglico que arma,
em oposio, que Cristo veio em carne pecaminosa (Rom. 8:3), que foi tentado
em todas as coisas, como ns, mas sem pecado (Heb. 4:15), e que poderoso para
fazer muitssimo mais que tudo quanto pedimos ou pensamos, segundo o poder
que em ns opera (Efs. 3:20).
Presco conclui, desejando que a vida de Jesus Cristo, o Verbo que Se
tornou carne, possa ser reetida em ns cada dia.
Ellen White Aprova a Cristologia de Prescott

No incio de 1895, Jones apresentou na sesso da Conferncia Geral
o que ele cognominou a terceira mensagem anglica. Ele a equiparou men-
sagem da justicao pela f, baseada na plena humanidade de Cristo e em
Sua perfeita divindade como pr-requisito de nossa reconciliao com Deus.
Em virtude de ser essa tambm a convico da comunidade adventista
americana, os lderes da organizao enviaram Presco para pregar tal men-
sagem nas igrejas alm-mar, na frica do Sul, na Austrlia e na Europa. Graas
revista australiana, que publicou seu estudo denominado O Verbo Se Fez
Carne, e aos numerosos testemunhos de Ellen White, sabemos precisamente
o que Presco ensinou com respeito natureza humana de Cristo, e a que
ponto sua apresentao foi apreciada e considerada como expresso da f
adventista.
Na reunio campal de Armadale, prxima a Melbourne, Austrlia,
Presco transmitiu seu estudo sobre Joo 1:14. Ellen White estava presente.
Ela havia falado perante a mesma assemblia na noite de domingo, dia 31 de
outubro de 1895. Assim, a Sra. White sabia exatamente do que estava falando
quando expressava, atravs de cartas, sua entusistica apreciao pela mensagem
apresentada por Presco.
Eis o que descobrimos num dos manuscritos de Ellen White, redigidos
na manh da apresentao de Presco. Tenho ouvido os sermes do Prof.
Presco. Eles so um poderoso apelo ao povo... [Suas] palavras so ditas em
demonstrao do Esprito e com poder. Sua face toda brilha com a luz celestial. A
91
presena do Senhor se faz sentir em todos os nossos encontros dirios.288

Ainda em outro manuscrito, lemos mais especicamente como ela
recebeu o contedo da mensagem de Presco: O Senhor visitou Presco de
maneira particular e lhe deu uma mensagem especial para o povo... A verdade ui
dele em ricas torrentes; o povo diz que a Bblia agora uma nova revelao para
eles.289
Numa carta escrita nesse tempo, Ellen White diz: O Senhor enviou
Presco; ele no um vaso sem contedo, mas cheio do tesouro celestial. Ele apre-
senta verdades com clareza e estilo simples, repletas de nutrio.290 Outra carta:
W. W. Presco tem sido portador de candentes verdades, tais como ouvi em 1844.
A inspirao do Esprito Santo est sobre ele. Presco nunca teve tamanho poder
ao pregar a verdade.291
Outras cartas poderiam ser citadas, nas quais Ellen White repete elo-
gios no somente ao prprio Presco, mas tambm ao teor de sua mensagem
apresentada sob inspirao do Esprito Santo.292
No se limitando simplesmente a mencion-lo em sua correspondn-
cia particular, a Sra. White insistiu em tornar conhecida a toda a igreja sua
apreciao, num artigo enviado Review and Herald, publicado em 7 de
janeiro de 1896. O seguinte excerto faz referncia especca ao estudo de
Presco sobre o tema, O Verbo Se Fez Carne.
Certa noite (31 de outubro), o Prof. Presco deu a mais valiosa lio, pre-
ciosa como o ouro. A tenda estava lotada e muitos permaneciam do lado de fora.
Todos pareciam fascinados com o sermo, onde ele apresentava a verdade em linhas
to novas para aqueles que no so de nossa f. A verdade era separada do erro e
feita, pelo divino Esprito, brilhar como jias preciosas... O Senhor est operando
com poder atravs de Seus servos que esto proclamando a verdade, e Ele concedeu
ao irmo Presco uma mensagem especial para o povo. O poder e o esprito da
verdade veio de lbios humanos em demonstrao do Esprito e poder de Deus.
O Senhor visitou o irmo Presco de maneira extraordinria. Temos certeza de
288. Ellen G. White, manuscrito 19, de 1895. Ver Arthur L. White, Ellen White: The Australian Years (Ellen White: Os Anos
Australianos) (Washington, D. C.: Review and Herald Pub. Assn., 1985), pgs. 232, 233.
289. Ellen G. White, manuscrito 47, de 1895.
290. Ellen G. White, carta 25, 1895.
92
que o Senhor o tem dotado com Seu Santo Esprito, e a verdade ui dele em ricas
torrentes.293
Esses testemunhos de Ellen White so de grande signicado por sua
relao com a histria da Cristologia na igreja adventista. Eles conrmam a
interpretao de Presco acerca da natureza humana de Jesus. Tambm esta-
belecem o contexto no qual a carta dirigida ao Pr. W. L. H. Baker,294 escrita no
mesmo perodo, deve ser interpretada. Alguns telogos adventistas apiam-
se nessa carta para justicar sua nova interpretao, como veremos poste-
riormente neste estudo.295 Devemos, entretanto, lembrar o que Ellen White
escreveu sobre o assunto durante tal perodo. Est fora de questo se ela apro-
varia a interpretao de Presco com tal fervor, se fosse a favor de uma inter-
pretao radicalmente oposta.
Prescott Conrma Sua Cristologia

Durante o ano de 1896, Presco conrmou suas convices sobre a
natureza humana de Jesus, numa srie de artigos publicados na Review and
Herald.296 Ele as apresentou de modo natural, como um porta-voz das crenas
da igreja, e com base nos ensinos bblicos.
Disse: A Escritura no nos deixa na incerteza sobre que espcie de carne
e sangue eram esses... quando Deus enviou Seu prprio Filho em semelhana de
carne pecaminosa... A carne que Jesus Cristo assumiu quando veio foi a nica que
algum poderia tomar ao ser nascido de mulher, a qual era a carne do pecado.297
Para evitar qualquer dvida sobre o signicado da expresso de Paulo
em semelhana de carne pecaminosa, Presco acrescentou uma declarao
exata: Ele [Jesus Cristo] no assumiu a semelhana do homem como Ado antes
da queda, mas veio justamente no plano em que o homem se achava cado... e to-
293. Ellen G. White, Review and Herald, 7 de janeiro de 1896. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O Verbo Se fez
carne), pgs. 88 e 89.
294. Ellen G. White, carta 8, 1895. Citada no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White,
vol. 5, pg. 1128, 1129.
295. Ver nosso captulo 10.
296. W. W. Prescott, na Review and Herald, 28 de janeiro de 1896; 10 de maro de 1896; 24 de maro de 1896; 7 de abril de
1896; 14 de abril de 1896; 21 de abril de 1896.
297. Idem, 10 de maro de 1896.
93
mou sobre Si mesmo a carne do pecado.298

Como os que antes dele haviam abordado o problema da natureza hu-
mana de Cristo, Presco fez uso de Romanos 1:3 para armar que as Escritu-
ras do nfase maneira de Seu nascimento... nascido da semente de Davi.299
Eleito vice-presidente da Conferncia Geral em 1901, e ao mesmo
tempo editor-chefe da Review and Herald (1901-1909), Presco aproveitou
a oportunidade para repetir o ensino da igreja sobre a natureza humana de
Jesus. Ele dedicou trs editoriais em particular a esse tpico. Os ttulos por si
j revelavam o contedo:
Como Seus Irmos, Cristo e Seus Irmos e Na Carne do Pecado.300
O terceiro artigo foi dedicado a responder a questes apresentadas pe-
los leitores. De modo natural, um deles fez o seguinte comentrio sobre Ro-
manos 8:3: Noto que esse texto no diz que Deus enviou Seu prprio Filho em
carne pecaminosa, mas em semelhana de carne pecaminosa. Parece-me uma de-
clarao muito diferente.301 Em sua rplica, Presco destacou quatro verdades
fundamentais:
1. Jesus Participou do Sangue e da Carne Humanos.

Primeiramente, Presco se refere a Hebreus 2:14-17, que declara que
Jesus participou da carne e do sangue dos lhos dos seres humanos. A natural
e legtima concluso dessa declarao seria que a carne e o sangue de Jesus foram os
mesmos que os lhos tm. Isso salientado mais adiante na mesma conexo: Pois,
na verdade, no presta auxlio aos anjos, mas sim descendncia de Abrao. Pelo
que convinha que em tudo fosse feito semelhante a seus irmos.
Ento, sua primeira concluso: A misso de Jesus no foi resgatar anjos
cados, mas salvar homens decados. Ele, portanto, identicou-Se com o homem e
no com anjos; e tornou-Se em todas as coisas semelhante queles a quem Se pro-
pusera ajudar. A carne do homem pecaminosa. Para ser igual em todas as coisas
era necessrio que Jesus assumisse a carne pecaminosa.
298. Ibidem.
299. Idem, 14 de abril de 1896.
300. Idem, 9 de novembro de 1905; 21 de dezembro de 1905.
301. Idem, 21 de dezembro de 1905. Todas as citaes em algumas das pginas seguintes so desse artigo.
94
2. Uma Carne Semelhante do Pecado.

Depois Presco cita Rom. 8:3: Em semelhana da carne do pecado, e
levanta a questo: O que isso signica? Quer dizer em carne pecaminosa? Se
sim, por que no foi escrito desse modo? Por que as palavras carne do pecado,
como lidas margem da Verso Americana Revisada, se apresentam como se no
fosse inteno do autor transmitir o signicado de que a carne de Jesus era a mes-
ma carne pecaminosa que temos? Isso parece exigir uma interpretao forada, a
m de adicionar qualquer outro signicado declarao.
Presco explica posteriormente: Podemos compreender mais clara-
mente o signicado dessa passagem, se a compararmos com outra declarao na
qual uma forma similar de expresso usada. Eis aqui uma delas: Mas esvaziou-
Se a Si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-Se semelhante aos homens.
No podemos ns concluir com acerto que Jesus foi realmente um homem, quando
lemos que Ele Se tornou em semelhana de homem? Certamente! O nico modo
pelo qual Ele poderia ser em semelhana de homem, era tornar-Se homem... No
est igualmente claro que o nico jeito pelo qual Deus poderia enviar Seu Filho em
semelhana de carne pecaminosa, seria o Filho ter carne pecaminosa? Como seria
possvel para Ele ser em semelhana de carne pecaminosa, e ainda Sua carne ser
impecvel? Tal interpretao envolveria uma contradio de expresses.
Para evitar confuso, Presco prontamente acrescenta que embora Je-
sus houvesse sido enviado em semelhana de carne pecaminosa, todavia Ele no
cometeu pecado. Aquele que no conheceu pecado, Deus O fez pecado por ns;
para que nEle fssemos feitos justia de Deus (II Cor. 5:21).
3. Enviou-O Para Condenar o Pecado na Carne.

Ainda desejando tornar mais clara a necessidade da carne pecaminosa,
Presco continua: Para que o carter de Deus pudesse ser manifesto nos ho-
mens pecaminosos que nEle cressem, era necessrio que Jesus unisse a divindade
humanidade em Si mesmo, para que a carne que Ele portasse fosse a mesma dos
outros homens em quem devia assim ser manifestado. Outra forma de expressar
isso seria dizer que o Filho de Deus habitou na carne quando apareceu na Judia,
para poder preparar um caminho para morar na carne de todos os crentes, e que,
95
portanto, foi-Lhe necessrio tomar o mesmo tipo de carne na qual deveria habitar
mais tarde, quando estabelecesse domiclio nos membros de Sua igreja. Essa no
foi uma matria meramente terica. Se o Filho de Deus no habitasse em carne
pecaminosa quando nasceu neste mundo, ento no seria baixada a escada do
Cu Terra, e o abismo entre o Deus Santo e a humanidade decada no teria sido
transposto. Seria ento preciso que alguns meios posteriores fossem providenciados,
a m de completar a conexo entre o Filho de Deus e a carne pecaminosa. E isso
foi exatamente o que a Igreja Catlica Romana fez. A doutrina dessa organizao
est em perfeita harmonia com o ponto de vista adotado por nosso correspondente.
A expresso formal dessa doutrina chamada de o dogma da imaculada con-
ceio da virgem Maria... Evitamos essas conseqncias, recusando tal doutrina e
sustentando o claro ensino escriturstico.
4. Para Poder Participar de Sua Divina Natureza.

Ainda remanesce a segunda questo do leitor a ser respondida: Como
pode algum em carne pecaminosa ser perfeito, ser santo? Essa uma questo
comum levantada pelos novos conversos mensagem adventista. Ela tam-
bm suscitou uma resposta da parte de Ellen White: Presco considerava que
essa questo toca o prprio cerne de nosso cristianismo. O ensino de Jesus : Sede
vs perfeitos, como perfeito vosso Pai que est nos cus. E por meio do apstolo
Pedro vem a instruo: Sede santos porque Eu Sou santo.
Ningum negar que temos uma carne pecaminosa e, portanto, pergunta-
mos como ser possvel atender aos reclamos da Escritura, se impossvel a quem
quer que seja ser perfeito ou santo em carne de pecado. A verdadeira esperana
de atingir a perfeio e a santidade est baseada na maravilhosa verdade de que
a perfeio e a santidade da divindade foram reveladas em carne pecaminosa na
pessoa de Jesus. No somos capazes de explicar como isso acontece, mas nossa sal-
vao se fundamenta em crer no fato. Ento pode ser cumprida a promessa de
Jesus: Se algum Me amar, guardar a Minha Palavra; e Meu Pai o amar, e
viremos a ele e faremos nele morada. Essa a glria maior de nossa religio, que
mesmo a carne do pecado pode tornar-se um templo para a habitao do Esprito
Santo.
Muito mais poderia ser dito em resposta questo de nosso leitor, mas
96
esperamos que os princpios envolvidos e sua relao com a experincia crist

tenham sido esclarecidos, e que nenhum de nossos leitores aceite a doutrina
romanista, porque eles so incapazes de explicar o mistrio da piedade. seguro
crer apenas no claro ensino das Escrituras.
Uma Mensagem Verdadeiramente Cristocntrica

Aos olhos de Presco, a verdade fundamental de que Cristo ps de
lado Sua igualdade com Deus para Se tornar um simples homem, semelhante
aos homens, em todas as coisas, participando da carne e do sangue da hu-
manidade, permanece como a verdade central do Cristianismo. Ele punha
nfase nesse ponto, em oposio s interpretaes de outras denominaes,
por causa de sua novidade a muitos recm-conversos mensagem adventis-
ta, e por causa de sua importncia na compreenso de como Jesus foi capaz
de condenar o pecado na carne e capacitar pecadores a se libertarem da lei
do pecado e da morte pelo poder do Esprito de vida em Cristo Jesus (Rom.
8:2-4).
A mais ampla Cristologia de Presco vista em seu livro A Doutrina
de Cristo, publicado em 1920, como livro didtico para colgios e seminrios.302
Como explanado na introduo, esse livro no era um tratado de teologia sis-
temtica, mas a revelao de Cristo, visando a uma experincia prtica na
vida do crente.303
Ele tratou do assunto com simplicidade em 18 sees, cada qual com-
preendendo vrias lies. Cada lio dividida em duas partes: a primeira
contendo referncias bblicas apropriadas ao assunto; a segunda, incluindo
numerosas notas explicativas. Como um todo, essa obra realmente uma
Cristologia no sentido mais amplo do termo. Para nossos propsitos, devera-
mos olhar apenas as mais signicativas declaraes nas trs lies dedicadas
encarnao.304
Para Presco, Cristo era a verdade central do Cristianismo, e a encar-
302. William W. Prescott, The Doctrine of Christ (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Ass., 1920), pg. 1.
303. Idem, pg. 3.
304. Idem, pgs. 45 a 54.
97
nao constitua a integralidade do evangelho, a verdade... absolutamente es-

sencial religio crist, a madura expresso, na plenitude do tempo, da verdade
de que Deus amor.305
De fato, o Verbo no apenas veio em carne, como em I Joo 4:2, mas
tornou-Se carne. Essas ltimas palavras implicam que o Eterno Filho apresentou
em Sua encarnao um modo existencial novo para Ele, tornou-Se o que no era
antes; que Ele no somente tomou sobre Si a forma corporalmente humana, mas
aceitou as limitaes de uma vida coerente com Seu modo de existir enquanto na
Terra.306
Aquele que compreende a encarnao do Filho de Deus, escreveu Presco,
tem um terreno mais seguro de f e uma mais rica esperana e direto acesso ao
Cu, do que se a escada de Jac casse ao lado da cabeceira de sua cama e os anjos
de Deus o estivessem servindo.307 Pois ao tempo de Sua encarnao de um modo
efetivo e fundamental, embora inexplicvel para ns, o divino Salvador Se uniu
raa pecadora do homem que Ele apresentou em Seu prprio corpo, em Sua
prpria experincia pessoal; no somente o peso de suas aquezas fsicas, mas
tambm de seu pecado, embora no a culpa.308
Para evitar qualquer possvel dvida sobre essa noo, Presco especi-
ca novamente o que diferencia a natureza humana de Jesus daquela de Ado.
Cristo assumiu no a original e impecvel, mas nossa decada humanidade. Nes-
sa segunda experincia, Ele permaneceu no precisamente onde Ado antes dEle
estava, mas com imensas desvantagens. O mal, com todo o seu cortejo de vitrias
e conseqente entronizao na prpria constituio de nossa natureza, armado
do mais terrvel poder contra o possvel cumprimento da idia divina de homem
a perfeita santidade. Considerando tudo isto as desvantagens da situao, os
tremendos riscos envolvidos e a ferocidade da oposio encontrada , chegamos
compreenso adequada da realidade e da grandeza da vasta realizao moral: a
natureza humana tentada, provada, falida em Ado, e erguida por Cristo esfera
da perfeita impecabilidade.309
305. Idem, pg. 46.

306. Idem, pg. 47.
307. Idem, pg. 48.
308. Idem, pg. 52.
309. Idem, pg. 53.
98
A razo para a encarnao foi o nico ponto deixado para ser explicado.
O problema que, ao assumir a decada natureza humana Cristo props e aceitou
para Si mesmo, no foi nenhum outro seno este, isto , pessoalmente identicar-
Se com sua sorte total, e partilhar a real incapacidade acrescentada pelo pecado,
para assenhorear-se, nele e por ele, do infernal poder que operara todo dano e
aio.310
Assim Deus providenciou nossa salvao, concluiu Presco. Ele [Cris-
to] era Deus manifesto em carne, e veio Terra para poder conduzir-nos a Deus.
Isso o que torna Cristo central e dominante em cada vida que O recebe, conquistando
conana, redimindo do pecado, impelindo devoo, e inspirando esperana. Isso
porque Ele Deus manifesto, Deus que penetrou na vida humana, Deus satisfa-
zendo s carncias humanas.311
Temos apenas contado metade da histria do amor divino, quando fala-
mos da descida do Filho de Deus de Sua grandeza e majestade, para as tristezas
e conitos da vida terrena; e que metade dessa histria incrvel at vermos clara-
mente que Ele veio para erguer a raa humana s alturas de Deus.312
Ele Se manifestou e no nos permitiu interpretar nEle qualquer coisa
pequena ou estreita. Se ns o fazemos, seremos dirigidos imediatamente ao ponto
de termos de negar a declarao de que Ele pode expiar pecados. Se Cristo fosse
meramente um homem como eu, embora perfeito e sem pecado, no poderia per-
doar pecados. Se nEle podemos ver tudo aquilo que Joo quis dizer, de acordo
com o testemunhos de seus prprios escritos, comearemos a perceber algo da estu-
penda idia e algo da possibilidade de, pelo menos, crer na declarao de que Ele
Se manifestou para tirar os nossos pecados.313
Concluso
Indubitavelmente, a carreira de Presco foi singular em muitos aspectos,
em relao histria da igreja adventista. Brilhante educador, professor de
teologia, editor, prociente administrador e vice-presidente da Conferncia
310. Ibidem.
311. Ibidem.
312. Ibidem.
313. Ibidem.
99
Geral, ele exerceu decisiva inuncia em prol do desenvolvimento da obra de

educao e da claricao de vrias doutrinas. Em particular, Presco con-
tribuiu para a expanso da mensagem da justicao pela f alm das frontei-
ras dos Estados Unidos, durante suas viagens pelo mundo.
Como Waggoner e Jones, Presco fez seu melhor para edicar a men-
sagem sobre a Cristologia que, conquanto reconhecendo plenamente a per-
feita divindade de Cristo, dava destaque natureza humana de Ado aps a
queda, vale dizer, uma natureza pecaminosa, como condio da reconciliao
da humanidade com Deus. Certamente, a Cristologia de Presco rene o
mrito de ser a mais completa e a mais explcita.
Por sua competncia e prestgio que gozava como vice-presidente
da Conferncia Geral, ele foi evidentemente autorizado como porta-voz da
igreja. Seu testemunho constitui inegvel indicao do que os adventistas en-
sinaram e creram com respeito natureza humana de Cristo, desde a origem
do movimento at o nal da longa carreira de Presco, em 1944.
100
Captulo 7
O MOVIMENTO DA CARNE SANTA 314
S
e remanesceram algumas dvidas sobre a posio dos pioneiros
adventistas sobre o assunto da Cristologia, sua reao ao Movi-
mento da Carne Santa as dissipa totalmente.
Esse movimento nasceu nas igrejas da Associao de In-
diana, entre 1898 e 1899. Instituda pelo pastor-evangelista S. S.
Davis, essa doutrina logo empolgou o presidente da Associao, R. S. Donnell,
e muitos outros pastores. No m das contas, toda a comisso diretiva da As-
sociao de Indiana tornou-se favorvel doutrina da carne santa, como seus
defensores escolheram design-la.
Contrariamente Cristologia ortodoxa adventista, essa estranha
doutrina armava que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda e que
Ele, portanto, possua carne santa. Baseados nessa premissa, reivindicavam
ser possvel a obteno dessa mesma carne santa ao seguirem Jesus em Sua
experincia no Jardim do Getsmani. Desse modo, aqueles que seguiam o
Salvador poderiam alcanar um correspondente estado fsico de impecabili-
dade, e obter uma f transladativa semelhante de Enoque e Elias.315 Defron-
tados com o desenvolvimento dessa crena nas igrejas de Indiana, os lderes
da Conferncia Geral pensaram ser prudente enviar os irmos S. N. Haskell e
A. J. Breed como delegados ao encontro campal marcado para Muncie, Indiana,
de 13 a 23 de setembro de 1900. Ao retornar a Bale Creek, Haskell viu-se
compelito a informar no apenas seus colegas da Conferncia Geral, como
tambm Ellen White. Ele lhe enviou uma carta, datada de 25 de setembro de
1900, para inform-la da situao.
314. Ver Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pgs. 31-39.

315. Ver Arthur L. White, Ellen White: The Early Elmshaven Years (Ellen White - Os Primeiros Anos em Elmshaven) (Washington,
D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1981), vol. 5, pgs. 100-110.
101
Haskell Comunica-se com Ellen White

Haskell316 conhecia perfeitamente bem as convices de Ellen White
com respeito natureza humana de Jesus. Ele prprio achava-se em harmonia
com o ensino dela. O propsito de sua carta no foi provar se ele ou os advoga-
dos da carne santa estavam corretos. Ele simplesmente achou ser necessrio
manter Ellen White informada.
Eis como Haskell apresentou o problema a Ellen White: Quando ns
declaramos que acreditvamos que Cristo nasceu da decada humanidade, eles nos
representavam como crendo que Cristo pecou, apesar do fato de havermos colocado
nossa posio com tal clareza, que no vamos como algum haveria de entend-la
mal.317 Como porta-voz da igreja, Haskell no hesitou em incluir Ellen White,
bem como a igreja, em sua declarao.
Haskell havia previamente expresso suas convices com muita trans-
parncia em vrios artigos. J em 1896, ele escreveu para a revista Signs of the
Times acerca do tema: Ele [Cristo] no veio a este mundo e tomou sobre Si mes-
mo a condio de Ado, mas desceu mais e mais baixo, para encontrar o homem
onde ele estava, enaquecido pelo pecado, poludo por sua prpria iniqidade.318
Em outro artigo ele escreveu: Cristo... no Se revestiu da natureza dos
anjos, ou mesmo do homem no estado em que foi criado, mas de nossa natureza
decada.319 Dessa forma, Cristo, desde a eternidade, o elo de ligao entre o Cu
e a raa cada.320 Ele trouxe a divindade desde as cortes da glria at a humani-
dade degenerada.321
Esse era o posicionamento de Haskell quando surgiu a doutrina da
carne santa. Numa carta endereada a Ellen White, ele esclarece: Sua teolo-
gia nesse particular parece ser esta: Eles crem que Cristo tomou a natureza de
Ado antes da queda; portanto, Ele Se revestiu da humanidade como ela era no
316. Stephen-Nelson Haskell (1833-1922) foi missionrio, professor, administrador e presidente de vrias associaes. Suas
obras escritas incluem The Story of Daniel the Prophet (A Histria de Daniel, o Profeta), The Story of the Seer of Patmos (A
Histria do Vidente de Patmos), e The Cross and Its Shadow (A Cruz e Sua Sombra)
317. Stephen-Nelson Haskell, a Ellen G. White, 25 de setembro de 1900.
318. Stephen-Nelson Haskell, em Signs of the Times, 2 de abril de 1896.
319. Idem, 9 de abril de 1896.
320. Idem, 28 de maio de 1896.
321. Idem, 17 de janeiro de 1900.
102
Jardim do den. Ento, a humanidade era santa e essa foi a que Jesus tomou sobre
Si. E agora, dizem eles, chegou at ns o tempo especial de nos tornarmos santos
nesse sentido. Nesse caso, teremos a f da transladao e nunca morreremos.322
Ellen G. White Responde a Haskell

Quando Ellen White recebeu a carta de Haskell, havia pouco que se
instalara em Elmshaven, na Califrnia, aps retornar da Austrlia. To grave
considerou ela a situao, que respondeu imediatamente. Sua carta datada
de 10 de outubro de 1900, estabelece uma rme e clara postura contra o en-
sino do movimento da carne santa, que ela dene como estranha doutrina,
teorias e mtodos errneos, e uma deplorvel inveno do pensamento humano,
preparada pelo pai da mentira.323
O contedo da carta de Haskell no pegou Ellen White de surpresa.
Ela j estava ciente do que havia tido lugar em Indiana. Como explicou mais
tarde, sua partida para a Austrlia foi incitada pelo movimento da carne santa.
Eis sua resposta a Haskell:
Em janeiro ltimo, o Senhor me mostrou que teorias e mtodos errneos
seriam introduzidos em nossas reunies campais, e que a histria do passado ha-
veria de se repetir. Senti-me grandemente aita. Fui instruda a dizer que nessas
demonstraes, demnios em forma humana esto presentes, operando com toda
engenhosidade que Satans pode empregar para tornar a verdade repugnante s
pessoas sensveis; o inimigo est tentando arrumar assuntos para as reunies, a
m de que as campais, que tm sido os meios de levar a mensagem do terceiro anjo
perante as multides, percam sua fora e inuncia.324
E acrescentou solenemente: A mensagem do terceiro anjo... deve ser
mantida livre das invenes baratas e miserveis das teorias humanas, preparadas
pelo pai da mentira e mascaradas como a brilhante serpente usada por Satans
como meio de enganar nossos primeiros pais.325
322. Stephen-Nelson Haskell a Ellen G. White, 25 de setembro de 1900 (itlicos supridos).

323. Ver tambm E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 37.
324. Ellen G. White, carta 132, 1900 (Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 37). Citado por A. L. White, pg. 103 (itlicos
supridos).
103
Se a informao de Haskell no estivesse de acordo com verdade da

mensagem e das convices de Ellen White, ela no teria hesitado em dizer-
lhe isso. Nesse caso, ela no apenas aprovou a posio de Haskell, mas tam-
bm encorajou-o a defender a verdade.
Ellen escreveu novamente, desta vez para o casal Haskell: Atravs dos
is embaixadores do Senhor, a verdade deve ser apresentada em contornos bem
delineados. Muito do que hoje chamado de verdade probante, no passa de um
disparate que leva resistncia ao Esprito Santo.326
Um Vigoroso Protesto
Sem esperar pela reao ocial da Conferncia Geral, o Pr. S. G.
Huntington publicou um vigoroso protesto num pequeno folheto de 16 p-
ginas, intitulado A Ferida do Homem. Seu objetivo era rearmar a posio da
igreja e explicar como Jesus foi capaz de viver uma vida impoluta, mesmo em
carne pecaminosa. Por meio de implcita f em Seu Pai, Ele foi fortalecido a m
de que Sua natureza divina prevalecesse esmagadoramente sobre Sua natureza
pecaminosa e as tendncias hereditrias. Assim, do bero ao Calvrio, Seus dias de
soimento e provao, Ele viveu uma vida pura, santa e imaculada. Conseqen-
temente, atendeu aos reclamos da lei quebrantada, e tornou-Se o m da lei para
justia de todo aquele que cr.327
Ento, querendo explicar as vantagens para aqueles que crem em
Cristo e que O recebem como seu Salvador, Huntington acrescenta: Como
Deus em Cristo, 4.000 anos aps a Criao, viveu uma vida perfeita e imaculada
em carne pecaminosa, assim pela f nEle, o Senhor nos expurga de todas as nossas
injustias, comunica-nos Sua prpria justia, habita em nossos coraes e vive o
mesmo tipo de vida em nossa carne pecaminosa 6.000 anos aps a Criao. Ento,
podemos verdadeiramente dizer: Segundo Ele , assim tambm ns somos neste
mundo. (I Joo 4:17)328
326. Idem, pg. 38.

327. S. G. Huntington, A Ferida do Homem, pg. 16. Citado por William H. Grotheer, Histria Interpretativa da Doutrina da
Encarnao, pg. 51.
328. Ibidem.
104
Waggoner Refuta a Doutrina da Carne Santa

Enfrentando a expanso do movimento da carne santa, a Conferncia
Geral achou imperioso tomar um curso de ao. O problema estava incluso
na agenda da sesso de 1901. Ellen G. White foi convidada a assisti-la. Como
destacou em sua apresentao, se no houvesse sido por esse movimento e
seus errneos ensinos, ela no teria respondido positivamente ao convite. Es-
tava ento com 73 anos de idade. Havia retornado recentemente da Austrlia,
e viajar atravs dos Estados Unidos at Bale Creek no era pouca coisa para
algum de sua idade e frgil sade.
Waggoner tambm estava presente sesso. Como um especialista no
problema, ele, juntamente com Ellen White, foi solicitado a refutar essa es-
tranha doutrina e conrmar a crena ocial como reconhecida pela igreja,
sobre o assunto da natureza humana de Cristo. Ele fez isso em seu estudo
de 16 de abril de 1901, dedicado inteiramente a objetar a armao de que
Cristo viera em carne santa.
Ele iniciou sua apresentao com uma pergunta: O Ser santo que nas-
ceu da virgem Maria f-lo em carne pecaminosa? Essa carne tinha as mesmas ms
tendncias a enentar que a nossa?329
Antes de apresentar sua rplica questo, Waggoner quis ajudar seu au-
ditrio a compreender o conceito subjacente e to bem oculto na questo: a
doutrina catlica da imaculada conceio. Em seu pensamento, o conceito de
carne santa era nada mais nada menos do que a deicao do demnio.330
Em realidade, a obra demonaca de colocar um largo abismo entre Jesus, o
Salvador, e os homens a quem viera salvar, para que nem Um nem outros pudessem
transp-lo. isso.331
Vocs no percebem, desaou Waggoner, que a idia de que a carne de
Jesus no era semelhante nossa (por causa de sabermos que a nossa pecaminosa),
necessariamente envolve a idia da imaculada conceio da virgem Maria? Prestem
ateno, nEle no h pecado, mas o mistrio de Deus manifesto na carne, a maravilha
dos sculos, o assombro dos anjos, que mesmo agora desejam compreender e sobre
329. Ellet J. Waggoner, no Boletim da Conferncia Geral, 1901, pg. 403.

330. Idem, pg. 405.
331. Idem, pg. 404.
105
o qual no podem formar uma idia exata, exceto como o ensinam para a igreja,
a perfeita manifestao da vida de Deus em sua imaculada pureza na carne
pecaminosa. (Congregao: amm!) Oh, no mesmo uma maravilha?332
Ao fazer isso. Ele [Cristo] estabeleceu a vontade de Deus na carne e tam-
bm o fato de que a vontade de Deus pode ser realizada em qualquer humana
e pecaminosa carne. Mas antes de tudo, essa maravilha precisa ser realizada no
homem pecaminoso, no simplesmente na pessoa de Cristo, mas em Jesus Cristo
reproduzido e multiplicado em Seus milhes de seguidores... Jesus nos concede a
experincia do poder de Cristo na carne pecaminosa... para calcar a ps e tornar
submissa Sua vontade essa carne pecaminosa.333
Geralmente falando, os homens, como para ocultar a falta de seus an-
tepassados, e se h um deslustre em qualquer parte da famlia, essa no aparece
quando o registro parental est escrito. Jesus Cristo nasceu da semente de Davi, de
acordo com a carne, e na semente de Davi estava Manasss, que cobriu Jerusalm
com sangue inocente, de um lado a outro. Nessa linhagem estava Jud, o adltero, e
o lho nascido de um incesto, e tambm a prostituta Raabe. Todos desta linhagem
que foram postos como ancestrais de Cristo, mostram que Ele no Se envergonhava
de chamar homens pecaminosos de Seus irmos.334
Da lio da vitoriosa experincia de Cristo em carne pecaminosa,
Waggoner concluiu: No importa o que nossa herana possa ter sido em natureza,
o Esprito de Deus tem poder sobre a carne pecaminosa e pode reverter completa-
mente tudo isso, e tornar-nos participantes da natureza divina, libertando-nos da
corrupo que pela concupiscncia h no mundo; assim Deus manifesta Seu poder
por nosso intermdio.335
Ellen White Rejeita a Doutrina da Carne Santa

Na manh seguinte, 17 de abril de 1901, foi a vez de Ellen White con-
denar publicamente o movimento da carne santa. De fato, ela no repetiu os
argumentos teolgicos j apresentados por Waggoner. Seu objetivo consistia
332. Ibidem.
333. Idem, pg. 406.
334. Idem, pg. 408.
335. Idem, pg. 408.
106
antes em expor as falsas concluses derivadas do conceito da carne santa de

Cristo.
Eis aqui alguns excertos da mensagem que ela preparou para esse
propsito, sob o ttulo O Recente Movimento em Indiana. Foi-me dada instruo
com respeito recente experincia dos irmos em Indiana e o ensino que eles apre-
sentam nas igrejas. Por meio dessa experincia e ensino, o inimigo tem trabalhado
para desviar as almas.336
Ellen White no abordou as pressuposies com respeito natureza de
Cristo na controvrsia da carne santa. Em lugar disso, seu argumento de que
o ensino com respeito ao que foi denominado carne santa, um erro,337 estava
baseado em dois pontos essenciais. Primeiro, ela rejeitou a reivindicao de
que seres humanos pecaminosos precisam obter santidade de carne. Ela es-
creveu: Todos podem agora mesmo obter coraes santos, mas no certo reivin-
dicar nesta vida a carne santa... queles que tm procurado obter pela f a assim
chamada carne santa, eu gostaria de dizer: Vocs no a podem conseguir. Nenhum
de vocs possui carne santa presentemente. Nenhum ser humano sobre a Terra tem
carne santa. Essa uma impossibilidade.338
Se aqueles que falam to livremente sobre perfeio na carne pudessem ver
as coisas sob a verdadeira luz, recuariam horrorizados de suas presunosas idias.
Ao mostrar a falcia de suas pretenses com respeito carne santa, o Senhor est
buscando impedir que homens e mulheres dem s Suas palavras um signicado
que conduza poluio do corpo, da alma e do esprito... E conquanto no possamos
reclamar perfeio da carne, podemos obter a perfeio crist da alma. Mediante o
sacrifcio feito em nosso favor, os pecados podem ser totalmente perdoados. Nossa
dependncia no est no que o homem pode fazer, mas no que Deus pode fazer
pelo homem atravs de Cristo... Por meio da f em Seu sangue, todos podem ser
perfeitos em Cristo Jesus.339
Fui instruda a dizer queles que, em Indiana, esto advogando estranhas
doutrinas: Vocs esto dando um formato errneo preciosa e importante obra
de Deus. Mantenham-se dentro dos limites bblicos... Quando seres humanos re-
336. E. G.White, no Boletim da Conferncia Geral, 1901, pgs. 419-422. Citamo-lo de Mensagens Escolhidas, vol. 2, pgs. 31 e 32.
337. ______, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 32.
338. Ibidem.
339. Ibidem.
107
ceberem carne santa, eles no permanecero na Terra, mas sero levados ao Cu.
Conquanto o pecado esteja sendo perdoado nesta vida, seus resultados no sero
agora plenamente removidos. em Sua vinda que Cristo transformar nosso cor-
po de humilhao, para ser igual ao corpo de Sua glria (Filip. 3:21).340
Segundo, Ellen White tambm criticou as turbulentas e fanticas
manifestaes dos defensores da carne santa. O modo como tm sido realizadas
as reunies em Indiana, com rudo e confuso, no as recomenda s mentes pen-
santes e inteligentes. No h nada nessas demonstraes que convena o mundo de
que temos a verdade. Mero alarido e gritaria no so evidncias de santicao ou
da descida do Esprito Santo. Suas exibies buliosas criam to-somente averso
na mente dos descrentes.341
Como vimos, as razes de Ellen White para rejeio do movimento
da carne santa foram de cunho teolgico e prtico. Ela desaprovou seu com-
portamento bizarro e rejeitou a doutrina de que seres humanos podem ter
carne santa ainda nesta vida. Embora a Sra. White no tenha feito nenhum
comentrio acerca de sua posio sobre a natureza de Cristo, ela condenou
claramente aquelas prticas e crenas que emanavam da premissa da carne
santa.
Arthur White esclarece, na biograa de sua av: Enentar o fanatismo
foi uma das razes por que ela deixou a Austrlia e retornou aos Estados Unidos.
A situao que agora estava enentando foi-lhe revelada na Austrlia, em janeiro
de 1900, antes de eu deixar Cooranbong.342
Condenada a Doutrina da Carne Santa

A mensagem de Waggoner e o testemunho de Ellen White foram atendi-
dos. J no dia seguinte, os dois principais lderes do movimento, R. S. Donnell
e S. S. Davis, confessaram seu erro defronte a um auditrio de aproximada-
mente 300 espectadores. Os outros delegados, bem como os membros da
comisso da Associao de Indiana, seguiram o exemplo de seu presidente.

341. Idem, pg. 35.
342. A. L. White, pg. 100.
108
Ocialmente, o movimento da carne santa havia rudo. Mas, em realidade, a

doutrina no desaparecera das igrejas. Donnell e Davis continuaram a crer e
ensinar que Cristo Se revestiu na natureza de Ado antes da queda. Em re-
sultado, eles foram denitivamente afastados do ministrio.
Em seu sermo, Ellen White deu alguns conselhos sobre como lidar
com esse tipo de situao: O fanatismo, uma vez iniciado e no reprimido,
to difcil de extinguir como o fogo que toma conta de um edifcio. Aqueles que
abraaram e mantm esse fanatismo, fariam melhor se se empenhassem em tra-
balho secular, pois que pelo seu inconsistente comportamento esto desonrando o
Senhor e pondo em perigo o povo.343
Em 1903, I. J. Hankins, que sucedeu a R. S. Donnell como presidente da
Associao de Indiana, escreveu a S. S. Davis, o promotor do movimento da
carne santa, para perguntar de sua f. Hankins lhe fez oito perguntas, quatro
das quais conduziam diretamente doutrina da encarnao.344 No nos deve-
mos esquecer de que seu argumento teolgico bsico consistia em dizer que
Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda, to nitidamente mostrado
na carta de Haskell a Ellen White.
A resposta de Davis conrma que ele no havia mudado suas opinies
com relao natureza humana de Cristo. No sabemos se a mesma pergun-
ta foi feita tambm para Donnell. Mas, em 1905, Donnell foi readmitido ao
ministrio, enquanto que Davis foi dele excludo denitivamente. Ele deixou
nalmente a igreja adventista para unir-se aos batistas, onde foi ordenado
ministro.
Com exceo de Davis, parece que todos os que estavam envolvidos
com o movimento da carne santa nalmente aceitaram o testemunho de
Ellen White. Ainda que auspicioso o resultado, a atitude de oposio a essa
doutrina tomada pela Conferncia Geral em sesso, indicativa do ensino
ocial da igreja sobre o assunto da natureza humana de Jesus.

344. Ver S. S. Davis para I. J. Hankins, 15 de maro de 1903. Citado por Grotheer, pgs. 54 e 55.
109
Concluso
O movimento da carne santa foi a primeira tentativa de introduzir na
igreja adventista uma doutrina radicalmente oposta ao seu ensino para este
tempo. Se os pronunciamentos de Waggoner, Jones e Presco, bem como de
outros, fossem equivocados, Ellen White os teria corrigido, como fez com a
estranha doutrina da carne santa.
Um testemunho escrito em 1907 no deixa dvida sobre sua posio:
Durante a Conferncia Geral de 1901, foi-me dada instruo com relao ex-
perincia de alguns irmos em Indiana, e com respeito s doutrinas que eles esta-
vam ensinando nas igrejas. Foi-me mostrado que atravs dessa experincia e das
doutrinas ensinadas, o inimigo tem operado para desviar as almas.345
345. Ellen G. White, manuscrito 39, 1907.
110
Parte 3
EXCERTOS DAS PUBLICAES OFICIAIS DA

IGREJA - (1895-1952)
Captulo 8
EXCERTOS DAS PUBLICAES OFICIAIS DA IGREJA -

(1895-1915)
E
m acrscimo aos escritos dos pioneiros que temos estudado,
a posio da Igreja Adventista sobre Cristologia claramente
ilustrada no contedo das publicaes ociais, tais como revis-
tas, lies trimestrais da Escola Sabatina, boletins da Confern-
cia Geral e uma ampla variedade de livros impressos por nossas
casas publicadoras.
Este captulo tratar das declaraes havidas entre 1895 e 1915, prin-
cipiando pelo tempo em que a doutrina da encarnao comeou a ser olhada
como bsica compreenso adequada do plano da salvao, e nalizando
com o ano da morte de Ellen White. No captulo seguinte, cobriremos o
perodo que vai de 1916 at 1952, aps o qual surgiu uma nova interpretao
e alguns escritores emergiram para questionar a posio tradicional da Igreja
Adventista sobre a questo da natureza humana de Cristo.
Excertos dos Peridicos da Igreja

Durante 1895 e 1896, mais de 250 declaraes foram feitas em vrias
revistas pelos lderes da igreja, todas armando claramente que Jesus tomou
sobre Si a natureza humana de seres decados. De 1897 a 1915 mais de 200
podem ser encontradas, das quais cerca de 100 so de autoria de Ellen White,
111
no incluindo 75 adicionais ou espalhadas em suas cartas e manuscritos.346

Todavia, uma vez que j discutimos Ellen White, Waggoner, Jones e Presco,
neste captulo ignoraremos as citaes desses autores.
Em 1895, uma srie de artigos sados da pena de J. H. Durland foram
publicados na Signs of the Times, e reetiam a Cristologia de Jones como apre-
sentada na sesso da Conferncia Geral alguns meses antes. Para enentar
Satans, era necessrio faz-lo na carne do homem decado., escreveu Durland.
Assim, quando Jesus veio habitar em carne humana, no o fez na carne do homem
antes de haver ele cado, mas em carne pecaminosa possuda aps a queda... Ele
veio para salvar pecadores, portanto, precisava assumir a carne de pecadores... Ele
tinha todas as aquezas da carne que ns temos. A carne de que Ele Se revestiu
possua todos os desejos que nossa prpria carne tem.347
Alguns meses depois, noutro artigo, Durland fez as seguintes perguntas
a seus leitores: Qual era a natureza da carne que Ele tomou? Estava ela isenta
de todas as tendncias para pecar? Estava ela livre das tentaes? A Escritura
responde s perguntas... (Heb. 4:15). Assim, a carne que o Logos tomou estava su-
jeita tentao, da mesma forma que a carne que temos... A carne sem quaisquer
desejos pelo mal no est sujeita tentao. Mas Cristo foi tentado como ns o
somos, de forma que Ele devia ter a mesma espcie de carne que possumos.348
No contente em armar que Cristo assumiu a carne pecaminosa,
Durland tambm queria explicar a razo para isso. Jesus veio em carne para
enentar Satans em seu prprio baluarte e expuls-lo... Para fazer isso Ele tinha
de Se revestir da mesma carne que o homem possua aps a queda... Cristo no as-
sumiu a natureza anglica nem a do homem antes da queda, mas Ele nasceu sob
a lei para redimir aqueles que estavam debaixo da lei... Houvesse Ele tomado a
natureza de Ado antes da queda, e no estaria sob a sentena de morte que pas-
sou para todos os homens.349
Contudo, Durland acentou: Ele no possua as paixes de nossa natu-
reza decada, produzidas pelo cair em pecado. Mas a carne de que Ele se revestiu
teria possudo todas as paixes que o pecado nos trouxe, houvesse Ele uma s vez
346. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, pgs. 67 e 111.
347. J. H. Durland, em Signs of the Times, 12 de setembro de 1895.
348. Idem, 26 de setembro de 1895.
112
cedido a elas. Cristo enentou o tentador na aqueza da carne pecaminosa, e a

condenou porque ela no foi capaz de venc-Lo... Jesus Cristo foi enviado a este
mundo para condenar o pecado na carne. Ele tomou a carne pecaminosa para que
pudesse subjugar as corrupes de nossa velha natureza.350
Lembre-se de que A. T. Jones havia dito: Jesus possua as mesmas
paixes que temos. Todavia, Jones explicou que Ele nunca Se rendeu a elas.
Durland escreveu que Ele no possua as paixes de nossa natureza decada,
signicando que Cristo nunca as entregou ao pecado. O ponto de vista de
Durland est muito mais prximo do de Jones, do que possa parecer de incio.
Jones considerava o problema do ponto de vista de uma natureza herdada;
Durland j via a questo sob o prisma de uma natureza cultivada. Potencial-
mente, possua as mesmas paixes que temos; em realidade, Jesus no possua
as mesmas paixes que temos por que Ele jamais sucumbiu ao poder da natu-
reza pecaminosa do homem, que herdou de Seus ancestrais.
Do mesmo modo, Ellen White constantemente fazia a diferena entre
a natureza herdada e a natureza pecaminosa cultivada. Por um lado, ela es-
creveu que Jesus tinha toda a fora da paixo da humanidade351; por outro, ela
declarava que Ele um irmo em nossas debilidades, mas no em possuir idnti-
cas paixes352, no possuindo as paixes de nossa natureza humana decada353
bem possvel que ela tivesse em mente a diferena entre tendncias herdadas
para pecar, pelas quais no somos culpados, e tendncias cultivadas, que nos
tornam pecadores. Para Ellen White bem como para seus contemporneos
adventistas, semelhantemente a todo lho de Ado, Ele [Cristo] aceitou os resulta-
dos da operao da grande lei da hereditariedade354, mas sem jamais ceder a
essas tendncias.
Outras declaraes sobre o tema aparecem nas revistas australianas
Bible Echo e a Australasian Signs of the Times. G. C. Tenney, que era o diretor da
revista Bible Echo, declarou num editorial: Muito poucos de ns compreendem
quo proximamente a natureza divina estava da humana na pessoa de Jesus de
350. Ibidem.
351. Ellen G. White, Nos Lugares Celestiais, pg. 155.
353. Idem, pg. 509.
113
Nazar. Mais propriamente falando, impossvel para ns mesmos concebermos a

innita condescendncia que foi necessria para que o Filho de Deus, o Associado
do Pai, viesse em carne mortal e participasse das experincias humanas, com todas
as suas aies e aquezas. O quo plenamente isso se cumpriu, foi expresso pelo
apstolo em Hebreus 2:17: Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante
a Seus irmos...
Somente dessa maneira poderia Ele sentir o poder das tentaes. No po-
demos supor que as tentaes s quais a humanidade est sujeita impressionassem
a Divindade. Mas Ele foi tentado em todos os pontos como ns, conseqentemente,
Ele precisava participar de nossa natureza... No h seno pouca simpatia no
pensamento de Jesus haver enentado nossas tentaes com Suas divinas capaci-
dade e natureza. Elas no seriam seno como a lanugem do cardo soprada contra
a montanha. Nesse sentido Deus no pode ser tentado.
Mas quando consideramos nosso Salvador... lutando contra inata
aqueza; quando observamos nossa faltosa, e eqentemente, mal-sucedida car-
reira, desejamos saber: Como Ele suportou tal contradio dos pecadores contra
Si mesmo?355
Muitas declaraes similares poderiam ser citadas, como indicadas pela
obra de Ralph Larson, e Word Was Made Flesh (O Verbo Se Fez Carne), na
qual o autor indexou em ordem cronolgica muitas declaraes referentes
Cristologia Adventista.356
Excertos das Lies da Escola Sabatina

Em 1889, apareceu pela primeira vez a brochura da lio trimestral da
Escola Sabatina. As lies eram preparadas para prover o estudo dirio da
Bblia, e como temas de discusso para a manh de sbado, em conjunto com
o servio de culto.
A introduo diz: As lies de adultos da Escola Sabatina so prepara-
das pelo Departamento de Escola Sabatina da Conferncia Geral dos Adventistas do
Stimo Dia. A preparao da lio dirigida por uma comisso mundial da lio
355. G. C. Tenney, em Bible Echo, 15 de maio de 1889. (Itlicos supridos)

356. Ver Larson, The Word Was Made Flesh, pgs. 34 a 154.
114
da Escola Sabatina, cujos membros servem como consultores-editores. O papel

dessa comisso era garantir que as notas explicativas de cada lio estivessem
em harmonia com o ensino ocial da igreja.
Durante o perodo compreendido entre os anos de 1895 e 1915, mui-
tas declaraes so encontradas nas lies da Escola Sabatina, as quais deixam
pouca dvida sobre o assunto da crena adventista com respeito natureza
humana de Cristo. Um exemplo disso a seguinte explanao de uma das
lies do segundo trimestre de 1896: Para poder ir ao encontro do homem
onde ele se achava aps a queda, Cristo esvaziou-Se a Si mesmo de toda a Sua
glria e poder, tornando-Se to dependente de Seu Pai por vida e fora diria,
como o homem pecador depende dEle.357
Em 1909, outra lio referente ao segundo trimestre tratava de Joo
1:1-18. Eis aqui um comentrio sobre o verso 14: A Divindade habitou na
carne humana. No na carne de um homem impecvel, mas na carne como a pos-
sui um lho da Terra. Essa era a Sua glria. A semente divina pde manifestar a
glria de Deus em carne pecaminosa, at a vitria perfeita e absoluta sobre toda
tendncia da carne.358
Nesse mesmo peridico, repete-se a explanao: Jesus era Deus atuando
na carne pecaminosa em favor do pecador. Ele Se tornou um com a humanidade.
Tomou sobre Si mesmo os infortnios, as necessidades e os pecados da humanidade,
assim sentiu Sua conscincia e a intensidade como nenhuma outra alma o fez.359
Entre os tpicos do primeiro trimestre de 1913, estava o estudo sobre
a relao entre a encarnao e o sacerdcio de Jesus Cristo. Esta declarao
acha-se incorporada primeira nota: muito importante que tenhamos uma
clara compreenso da relao entre a encarnao de Cristo e Sua obra mediadora.
Ele foi feito sacerdote segundo o poder de uma vida sem m, para que pudesse
ministrar graa, misericrdia e poder ao aco e errante. Isso realizado por tal unio
ntima com aqueles que necessitam de auxlio, que a divindade e a humanidade
so trazidas em ligao pessoal, e o prprio Esprito e a vida de Deus habitam na
357. Lio de Adultos da Escola Sabatina, segundo trimestre de 1896, pg. 11. Todas as citaes das lies da Escola Sabatina
foram feitas por William H. Grotheer em A Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia sobre a Doutrina da Encarno,
pgs. 38 a 41.
358. Idem, segundo trimestre de 1909, pg. 8.
359. Idem, pg. 20.
115
carne do crente. Para estabelecer essa relao entre Deus e a carne pecaminosa, foi
necessrio ao Filho de Deus assumir a carne pecaminosa, e assim construir uma
ponte sobre o abismo que separava o homem pecador de Deus.360
A nota 3 da mesma lio naliza com estas palavras: Ao assumir a carne
pecaminosa, e voluntariamente tornar-Se dependente de Seu Pai para guard-Lo
de pecar enquanto estivesse no mundo, Jesus no apenas serviu de exemplo para
todos os cristos, como tambm tornou possvel a Si mesmo ministrar carne peca-
dora o dom de Seu prprio Esprito e o poder para obedecer vontade de Deus.361
Essaticasobreaencarnaofoitambmcontrastadacomadoutrina catli-
ca da imaculada conceio, que era, ao pensamento adventista, a negao da
encarnao de Cristo. Essa negao da perfeita unio de Cristo com a carne
pecaminosa abre o caminho para uma srie de mediadores subsi-dirios, cujo dever
conduzir o pecador em salvco contato com Cristo.362
As lies do segundo trimestre de 1913 foram dedicadas ao santurio
e mediao de Cristo. Numa delas discutia-se o ensino catlico: Qual o
ensino da moderna Babilnia concernente a essa doutrina fundamental? Pelo dog-
ma da imaculada conceio da Virgem Maria, Roma ensina que a me de Jesus
foi preservada da mancha do pecado original, e que ela possua carne santa, sem
pecado. Conseqentemente, ela foi apartada do restante da humanidade. Como
resultado dessa separao de Jesus da carne pecaminosa, o sacerdcio romano foi
institudo para que pudesse haver algum para mediar entre Cristo e o pecador.363
Ento, em rplica citao da fonte catlica, que considerava revoltante
a crena de que Jesus tomara a carne pecaminosa, a nota conclui: Assim, por
apartar a Cristo da mesma carne e sangue que temos... a moderna Babilnia real-
mente nega a verdade vital do Cristianismo, embora pretendendo ensin-la. Esse
o mistrio da iniqidade.364
O quarto trimestre de 1913 foi dedicado ao estudo da epstola aos Ro-
manos. Na primeira lio h uma questo sobre Cristo nascido da semente de
Davi segundo a carne (Rom. 1:3). A nota 5 comenta: Cristo era, portanto, da
360. Idem, primeiro trimestre de 1913, pg. 14.

361. Idem, pg. 15.
362. Idem, pg. 14.
363. Idem, quarto trimestre de 1913, pg. 6.
364. Idem, pg. 26.
116
linhagem real atravs de Sua me. Mas Ele era mais do que isso; Ele era da mesma
carne que a semente de Davi, em e atravs da qual, por geraes, havia udo o
sangue da humanidade pecaminosa Salomo, Roboo, Acaz, Manasss, Amom,
Jeconias e outros. O Filho de Deus tomou essa mesma carne para poder enentar
as tentaes por ns, e vencer mediante o poder divino todas as provas que temos de
encarar. Cristo nosso irmo na carne, nosso Salvador dos pecados.365
A epstola aos Romanos foi mais uma vez objeto de estudo durante o
primeiro trimestre de 1914. Eis um comentrio sobre Romanos 8: 3 e 4: O
que a lei no podia fazer no homem pecador, Deus o fez enviando Seu prprio Filho.
Esse Filho revestiu-Se da carne do homem pecaminoso e venceu onde o homem
acassou, destruindo o pecado na carne; assim Ele pode tomar posse da carne
daqueles que abrem seus coraes para receb-Lo, com o mesmo poder, e vencer o
pecado ali.
Esses excertos das lies trimestrais da Escola Sabatina esto em har-
monia com tudo o que foi ensinado pelos escritores adventistas que se ex-
pressaram sobre a natureza humana de Cristo atravs dos anos.
Excertos de Livros Variados

Assim como as lies da Escola Sabatina, nenhum livro foi jamais im-
presso pelas editoras da igreja sem uma prvia reviso dos originais por uma
comisso especial. Essa postura garante que o contedo dos livros esteja em
harmonia com o ensino ocial. No nosso propsito aqui repetir as obras
de Waggoner, Jones, Presco ou Ellen White, as quais j foram tratadas nos
captulos anteriores. Basta-nos mencionar as obras mais representativas.
1. Olhando Para Jesus, de Urias Smith

Urias Smith no foi apenas editor da Review and Herald por 35 anos, e
autor de muitos livros sobre profecia, mas tambm o segundo no comando
da Conferncia Geral por 21 anos, na posio de secretrio. Eis dois extratos
de seu livro Olhando Para Jesus, publicado em 1897:
365. Idem, quarto trimestre de 1913, pg. 6.
117
Em semelhana de carne pecaminosa... Ele desceu s profundezas da con-

dio do homem decado, e tornou-Se obediente at a morte, mesmo a ignominiosa
morte de cruz.366
Ele [Jesus] veio em semelhana de carne pecaminosa para demonstrar
diante de todos os partidos em controvrsia, que era possvel aos homens guardar
a lei na carne. Demonstrou isso por observ-la Ele prprio. Em nosso plano de
existncia e em nossa natureza, Ele prestou tal obedincia a cada princpio e pre-
ceito, que o prprio olho da Oniscincia no detectou sequer uma falha nela. Toda
a Sua vida no foi seno um transcrito dessa lei, em Sua natureza espiritual, em
Sua santa, boa e justa demanda. Portanto, condenou Ele o pecado na carne e no
pecou, mostrando ser possvel ao homem viver assim.367
2. Perguntas e Respostas, de Milton C. Wilcox

Inicialmente, Milton C. Wilcox foi diretor-adjunto da Review and Herald,
em associao com Urias Smith. Mais tarde, tornou-se o primeiro editor da
Verdade Presente na Inglaterra, e ento do Signs of the Times, por um quarto de
sculo na Pacic Press, Califrnia. Em 1911, publicou Perguntas e Respostas,
uma compilao de respostas dadas pelo editor s perguntas dos leitores, en-
quanto encarregado da Signs of the Times.
Eis um excerto tpico, uma resposta dada a uma questo formulada por
um leitor sobre o assunto dos versos de Hebreus 2:14-17, declarando que
Jesus foi feito semelhante a Seus irmos. O Verbo Eterno tornou-Se carne, a
mesma que possumos; pois Ele nascido de mulher, nascido sob a lei, sob sua
condenao, como um humano, tendo na carne todas as tendncias humanas; um
participante da carne e do sangue da humanidade; em todas as coisas feito se-
melhante a Seus irmos, sendo tentado. Ele enentou todas as tentaes que voc e
eu enentamos, pela f na vontade e Palavra de Deus. No houve uma tendncia na
carne humana que no houvesse nEle. Ele as venceu a todas.368
366. Urias Smith, Olhando Para Jesus, pg. 23.

367. Idem, pg. 30.
368. Milton C. Wilcox, Questions and Answers (Mountain View, Calif.: Pacic Press Pub. Assn., 1911), vol. 1, pgs. 19 e 20.
118
3. Estudos Bblicos Para o Lar

Em 1915, a Review and Herald Publishing Association publicou um
livro de estudos bblicos intitulado Estudos Bblicos Para o Lar.369 Pelo tempo
de sua segunda edio, em 1936, mais de 1.250.000 exemplares foram dis-
tribudos pelo mundo. A terceira edio veio a pblico em 1946.370
Por cerca de meio sculo, esse livro constituiu-se na base do ensino
bblico na igreja. A maioria dos adventistas o utilizava para aumentar seu
conhecimento da doutrina da igreja, e como auxiliar na partilha da men-
sagem com outros. Nenhuma outra publicao denominacional foi marcada
com maior aprovao ocial do que esse livro. Os estudos bblicos receberam
a contribuio de um grande nmero de estudantes da Bblia. A introduo
edio de 1946 declara que a obra foi revisada, rescrita totalmente e ampliada...
por uma grande comisso de crticos e estudiosos competentes.371
Algum dicilmente encontraria um documento mais representativo
do ensino da igreja. As lies so apresentadas em forma de perguntas e res-
postas, com notas explanatrias ocasionais. A doutrina da Encarnao, intitu-
lada Uma Vida Sem Pecado nele reproduzida em sua inteireza:372
1. Que testemunho dado com respeito vida de Cristo na Terra?
Ele no cometeu pecado, nem na Sua boca se achou engano. I Pedro 2:22.
2. O que se diz de todos os demais membros da famlia humana?
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Rom. 3:23.
3. Com que pergunta Jesus desaou Seus inimigos? Quem dentre
vs Me convence de pecado? Joo 8:46.
4. Em que extenso Cristo foi tentado? [Ele] como ns, em tudo foi
tentado, mas sem pecado. Hebreus 4:15.
5. Em Sua humanidade, de que natureza Cristo participou? Por-
tanto, visto como os lhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm
Ele semelhantemente participou das mesmas coisas, para que pela morte derrotasse
aquele que tinha o poder da morte, isto , o diabo. Hebreus 2:14.
369. A primeira edio dos Estudos Bblicos Para o Lar data de antes dos anos 1880s. At 1915, as vrias edies no possuam notas.
370. Estudos Bblicos Para o Lar, terceira edio (1936), pg. 11.
371. Ibidem.
372. Idem, pgs. 115 e 116 (Todos os textos bblicos dessa citao so da King James Version).
119
6. Quo plenamente Cristo participou de nossa humanidade? Pelo

que convinha que em todas as coisas fosse feito semelhante a Seus irmos, para Se
tornar el nas coisas concernentes a Deus, a m de fazer propiciao pelos pecados
do povo. Verso 17.
Nota: Em Sua humanidade, Cristo participou de nossa natureza
pecaminosa, decada. No fosse assim, Ele no teria sido semelhante a Seus
irmos, nem tentado em todos os pontos como ns, nem venceria como te-
mos ns de vencer, e no , portanto, um completo e perfeito Salvador que o
homem necessita e precisa ter para ser salvo. A idia de que Cristo nasceu de
uma me imaculada ou isenta de pecado, sem ter herdado quaisquer tendn-
cias para o pecado, e por essa razo no cometeu pecado, remove-O do reino
do mundo decado e do verdadeiro lugar onde a ajuda necessria. Pelo Seu
lado humano, Cristo herdou tudo o que cada lho de Ado herda uma na-
tureza pecaminosa. Pelo lado divino, desde Sua concepo, Ele foi gerado e
nascido do Esprito. E tudo isso foi feito para colocar a humanidade num lu-
gar vantajoso, e para demonstrar que do mesmo modo, todo o que nascido
do Esprito pode obter a vitria sobre o pecado em sua prpria carne pecami-
nosa. Assim, cada um deve vencer como Cristo venceu. Apoc. 3:21. Sem esse
nascimento no pode haver vitria sobre a tentao e nenhuma salvao do
pecado. Joo 3:3-7.
7. Onde Deus, em Cristo, condenou o pecado e obteve para ns a
vitria sobre a tentao e o pecado? Portanto, o que era impossvel lei, visto que
se achava aca pela carne, Deus, enviando a Seu prprio Filho em semelhana da
carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado. Rom. 8:3.
Nota: Deus, em Cristo, condenou o pecado, no por Se pronunciar
contra ele meramente como um juiz assentado em sua cadeira, mas vindo
e vivendo na carne, em semelhana da carne pecaminosa, todavia sem pecado.
Em Cristo Ele demonstrou que possvel por Sua graa e poder, resistir
tentao, vencer o pecado e viver uma vida sem pecado na carne.
8. Atravs de que poder Cristo viveu uma vida perfeita? Eu no
posso de Mim mesmo fazer coisa alguma... Joo 5:30. As palavras que Eu vos
digo, no as digo por Mim mesmo; mas o Pai, que permanece em Mim, quem faz
as suas obras. Joo 14:10.
Nota: Em Sua humanidade, Cristo era dependente do divino poder
120
para realizar as obras de Deus como qualquer homem. Para viver uma vida
santa, Ele no empregou nenhum meio que no esteja disponvel a cada ser
humano. Atravs dEle, cada um pode ter Deus habitando e operando em si
tanto o querer como o efetuar Sua boa vontade. I Joo 4:15; Filipenses 2:13.
9. Que propsito altrusta Jesus tinha sempre diante de Si? Porque
Eu desci do Cu, no para fazer a Minha vontade, mas a vontade dAquele que Me
enviou. Joo 6:38.
Esta lio trata de modo sumrio os vrios aspectos da Cristologia

adventista. Contudo, a pergunta 6 foi obviamente considerada como sendo
de importncia fundamental, tanto assim que exigiu uma nota explicativa.
As notas estavam em harmonia com a Cristologia adventista como ensinada
consistentemente pelos pioneiros da mensagem, desde a origem do movi-
mento e se mantendo at a terceira edio da obra em 1946.
Como vimos, precisamente na base das notas apenas s perguntas
6, 7 e 8, que um bom nmero de telogos evanglicos tm condenado os
adventistas de no serem cristos autnticos, porque atribuem uma nature-
za pecaminosa a Jesus. Mas elas estavam corretas, considerando que as de-
claraes feitas nessa lio eram verdadeiramente representativas da igreja.
121
Captulo 9
EXCERTOS DAS PUBLICAES OFICIAIS DA IGREJA -

(1916-1952)
O
ano de 1915 no apresentou qualquer mudana na interpre-
tao da doutrina adventista da Encarnao. Todavia, ele mar-
cou a morte de Ellen White. Com seu passamento, o ltimo
sobrevivente do grupo de pioneiros de 1844 desapareceu. Ellen
White repetiu a ressonante advertncia pouco antes do m de
sua vida: Nada temos a temer do futuro, a menos que nos esqueamos a maneira
como Deus nos tem conduzido, e Seu ensino em nossa histria passada.373
Todos os documentos do perodo de 1916 a 1952 existentes trazem
um testemunho uniforme da posio mantida pela igreja sobre a natureza hu-
mana de Jesus, a saber, que Ele tomou sobre Si mesmo a natureza de Ado
aps a queda; em outras palavras, natureza decada, mas sem haver cometido
um s pecado.
Excertos dos Peridicos da Igreja

Um ndice contendo cerca de 200 declaraes dos peridicos ociais
da igreja mostra que no houve qualquer variao nessa tradicional posio.
Pastores, professores, editores, administradores, executivos da Conferncia
Geral, incluindo muitos presidentes, todos falaram em unssono.
Em 6 de setembro de 1917, Joseph E. Steed escreveu na Review and
Herald: Foi necessrio que Cristo tivesse uma experincia como a do homem, de
forma a poder socorr-lo em todas as suas tentaes e tambm agir como seu in-
tercessor... J cou demonstrado que esse Salvador tornou-Se um homem sujeito a
todas debilidades da carne, nascido em carne pecaminosa; e enquanto nessa carne,
373. Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pg. 10. (itlicos supridos). Originalmente publicados em Vida e Ensinos
de Ellen G. White (Life Sketches of Ellen G. White) (Mountain View, Calif., Pacic Press Pub. Assn. , 1915), pg. 196.
122
soeu como outros homens soem em seu conito com o pecado.374

O testemunho de R. S. Owen tambm interessante: A obra de Cristo
na carne foi a condenao do pecado na carne. O pecado habita em nossa carne
pecaminosa, e Cristo o condenou habitando na prpria casa do pecado, mas nun-
ca Se rendeu a clamores ilcitos e nunca respondeu a seus maus convites. Ele
demonstrou que o homem pode conseguir com a ajuda de Deus, aquilo que o ca-
pacitar a viver na carne, e ainda viver para Deus.375
Nesse mesmo ms, J. A. Rippey escreveu no peridico australiano Signs
of the Times: Nada, ento, poderia estar mais claro do que ser essa espcie de
carne que Davi possua, a mesma que Jesus tomou. Quem foi Davi? Ele foi o lho
de Jess. Mas quem foi Jess? Ele era lho de Rute. Rute era uma moa moabita,
uma descendente de Moabe; e Moabe era lho de uma das lhas de L. Gnesis
19:36 e 37. Descobrimos do estudo dos ancestrais de Jesus que eles eram os mais
obscuros da Terra, e desceram s maiores profundezas do pecado.
Quando Jesus nasceu, tomou sobre Si mesmo a carne pecaminosa aps es-
tar ela enaquecida por cerca de 4.000 anos de iniqidade. Ele poderia ter vindo
de outra linhagem, mas proveio da mais aca dentre as acas, para que pudesse
provar ao mundo que o homem nunca submerge to fundo no pecado, que o poder
de Deus no seja suciente para habilit-lo a viver uma vida vitoriosa. Ele foi ten-
tado em todos os pontos, como ns, mas sem pecado Heb. 4:15. Ele no foi apenas
tentado, mas Suas tentaes eram to fortes que Ele soeu quando era tentado.
Hebreus 2:18. Embora Jesus tivesse em Sua carne todos os desejos que habitaram
na carne de Seus antepassados, todavia Ele nunca, nem mesmo por uma s vez,
cedeu ao pecado.376
Em 22 de maro de 1927, L. A. Wilcox publicou na Signs of the Times
um artigo que discutia a questo: H esperana de vencer nossas herdadas
tendncias para o mal? Ele responde recorrendo genealogia de Jesus: Eu es-
tou feliz por causa dela [a genealogia de Cristo]. Pois ela me ajuda a compreender
como Ele pde ser tocado pelo sentimento de todas as minhas enfermidades. Ele
veio at onde eu estava e cou em meu lugar. Em Suas veias estava o incubo de uma
hereditariedade corrompida, como um leo enjaulado sempre buscando atacar e
374. Joseph E. Steed, na Review and Herald, 6 de setembro de 1917.

375. R. S. Owen, na Review and Herald, 29 de maio de 1924.
376. J. A. Rippey, na Signs of the Times, 5 de maio de 1924.
123
destruir. Por 4.000 anos a raa viera se deteriorando em fora fsica, poder mental
e dignidade moral; e Cristo tomou sobre Si as aquezas da humanidade em seu
pior estado. Apenas assim poderia Ele resgatar o homem das mais baixas profun-
didades da degradao.377
Ento Wilcox cita em apoio sua declarao uma passagem de Ellen
White, extrada do livro O Desejado de Todas as Naes: Se tivssemos, em
certo sentido, um mais probante conito do que teve Cristo, ento Ele no estaria
habilitado para nos socorrer. Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com
todas as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibi-
lidade de ceder tentao. No temos que suportar coisa nenhuma que Ele no
tenha soido.378
bom saber que, acentua Wilcox, Ele, o Filho de Deus, tornou-Se o
Filho do homem, para que eu, um lho do homem, pudesse tornar-me um lho de
Deus. Ele Se tornou como eu sou, para que eu pudesse tornar-me como Ele . Ele
participou da minha humana natureza, para que eu pudesse participar de Sua
natureza divina. Em cada tentao que ataca, h poder em saber que tal tentao,
em toda a sua avassaladora fora, O atacou tambm de todas as maneiras e em
ocasies inesperadas, e que, com iguais tendncias para o mal, a despeito do mau
sangue e maldade herdados, atravs do mesmo poder ao qual eu tenho acesso, Ele
venceu. Ele venceu por mim. Ele me oferece Sua vitria como minha prpria um
dom gratuito. E assim, em todas essas coisas, sou mais do que vencedor atravs
dAquele que me amou.379
Mais tarde, F. M. Wilcox, editor da Review and Herald (1911-1944),
tambm co-fundador do Patrimnio Literrio Ellen G. White e membro do
conselho de seus depositrios, explicou por que achava importante identicar
a carne de Cristo com a da humanidade decada: O terreno seguro para ns ao
irmos ao Senhor Jesus o fato de que Ele tomou sobre Si a natureza do homem, e
na forma humana venceu Satans, transpondo desse modo o abismo que o pecado
abrira entre Deus e a humanidade. Passando por essa experincia em favor da
raa perdida, Ele Se tornou um Salvador perfeito... Identicou-Se com o homem
em todas as provas e tentaes... Cristo foi intensa e severamente tentado, tentado
377. L. A. Wilcox, na Signs of the Times, 22 de maro de 1927.

378. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117.
379. Wilcox, na Signs of the Times, 22 de maro de 1927.
124
como nenhum outro ser humano jamais foi, contudo Ele suportou tudo isso sem
pecar. Nem uma s vez Ele cedeu ao poder do tentador. Em cada conito Ele foi
vitorioso. Com a mente rmada em Deus, conando no amor e no poder de Seu
Pai celestial, Cristo resistiu todas as vezes aos ataques do inimigo. Isso, a herana
da vitria sobre o pecado, Ele igualmente nos transmitiu, em acrscimo, a simpatia
que nos dispensa em tempos de provao. Como Ele lanou mo do divino poder,
nosso privilgio fazer o mesmo. Os recursos que estavam abertos a Seu pedido,
tambm esto a ns.380
Esse ensino no cou restrito aos editores dos vrios peridicos de-
nominacionais. Ele tambm foi pregado pelas mais altas autoridades da igre-
ja, como presidentes de diviso, vice-presidentes, e presidentes da Confern-
cia Geral. Essa foi realmente a mais autntica expresso da f encontrada na
comunidade adventista sobre a questo da Cristologia. Sem desejar citar cada
um individualmente, desejamos fazer referncia a uns poucos testemunhos
dos mais representativos autores.
Durante esse perodo, W. W. Presco foi certamente o mais prolco e
competente. Ento, como secretrio geral e vice-presidente da Conferncia
Geral no perodo de 1915 a 1937, ele continuou a propagar esse ensino de-
nominacional atravs de seus numerosos artigos. Sua interpretao j foi am-
plamente apresentada, de forma que no ser repetida aqui. Mais tarde, W. H.
Branson, que foi presidente da Conferncia Geral de 1950 a 1954, proclama-
va as mesmas convices em artigos publicados nos diferentes peridicos.381
Repetidas vezes ele escreveu: Para Cristo poder compreender as aque-
zas da natureza humana, precisava experiment-la... Portanto, Ele Se tornou osso
de nossos ossos e carne de nossa carne... Deus precisou primeiro descer at o homem
para poder ergu-Lo at Si mesmo.382 No foi a natureza dos anjos que Ele as-
sumiu, mas a de Abrao. Ele Se tornou semelhante a Seus irmos.383 Oh, que
vergonha que o Grande Deus Se propusesse vir habitar com os homens, morar em
380. W. W. Prescott, na Australian Signs of the Times, 7 de janeiro d 1924; 4 de maio de 1936; 7 de agosto de 1936; Signs of the
Times, 15 de janeiro de 1929; 22 de fevereiro de 1929.
381. W. H. Branson, no The Watchman (O Atalaia), julho-agosto de 1932; Australian Signs of the Times, 30 de outubro de 1933;
1 de novembro de 1937.
382. _______, The Watchman, agosto de 1933.
383. _______, Signs of the Times, 8 de novembro de 1936.
125
sua prpria carne.384

Dois presidentes da Diviso Sul-Europia, cuja sede se achava em Berna,
Sua, zeram o seu melhor para divulgar na Europa a Cristologia ensinada
nos Estados Unidos. A. V. Olson385 foi o primeiro a expressar-se sobre o as-
sunto da natureza humana decada que Cristo assumiu. Olson escreveu: Je-
sus herdou... a natureza de Sua me. Um homem chamado Jesus, feito de carne e
sangue como os outros homens, viveu realmente em seu meio.386
Nesse sentido, o segundo Ado no era sicamente idntico ao primeiro.
Foi tambm no sentido de depreciao em estatura e vitalidade que Cristo, pela lei
da hereditariedade, tomou sobre Si mesmo nossa natureza decada (O Desejado
de Todas as Naes, pg. 112), nossa natureza em sua deteriorada condio
(Signs of the Times, 9 de junho de 1898).387
M. V. Campbell, igualmente, foi presidente da Diviso Sul-Europia
(1954-1958), e mais tarde tornou-se vice-presidente da Conferncia Geral.
Eis como ele se expressou, num tempo quando se estava comeando a formu-
lar a nova interpretao referente natureza de Jesus:
Ao vir a nosso mundo, o Salvador no desceu do Cu como um anjo ou
como um ser de outro planeta. Ele tomou Seu lugar como membro da raa hu-
mana ao nascer numa famlia cujos ancestrais eram bem conhecidos. Nasceu
to desamparado como qualquer outro beb... Jesus no veio Terra como fez o
primeiro Ado, que deixou as mos do Criador sem nenhuma inclinao para
pecar. Antes, Ele veio em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3). Sua di-
vindade no diminuiu Sua humanidade. Ela a preencheu, inundou-a, cercou-a,
mas de modo nenhum a destruiu. O Salvador foi inuenciado para pecar atravs
da hereditariedade, do ambiente e das poderosas tentaes do diabo... Para vencer
o pecado, Jesus no usou qualquer poder espiritual que era Seu em virtude de ser
o Filho de Deus. Ele apenas Se utilizou das armas que esto nas mos do mais
384. _______, The Watchman, julho de 1932.

385. A. V. Olson foi o primeiro presidente da Unio Latina (1917-1920), depois presidente da Diviso Sul-Europia (1920-
1946), e nalmente vice-presidente da Conferncia Geral. Foi o autor do livro Thirteen Crisis Years (Treze Anos de Crise), 1888-
1901 (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1966).
386. _______, na Review and Herald, 6 de agosto de 1942.
387. _______, em Ministry (O Ministrio), janeiro de 1962. Citado em A Encarnao de Cristo, estudo publicado por Fred C.
Metz (setembro de 1964).
126
humilde de Seus seguidores.388
Excertos da Literatura Adventista Europia

Os testemunhos desses dois presidentes da Diviso Sul-Europia am-
bos americanos so representativos do ensino que, naquele tempo, havia
nas igrejas adventistas de fala inglesa do mundo. Mas, qual era a crena geral
sobre o assunto na Europa continental, onde a mensagem havia sido ocial-
mente introduzida em 1874?389
Como sabemos, a revista Signes des Temps (Sinais dos Tempos em
francs) foi fundada por John Nevins Andrews na cidade de Basilia, em 1876.
interessante notar que at 1938, nenhuma meno foi feita com relao
natureza humana cada de Cristo. Evidentemente, esse aspecto da Cristologia
no constitua nenhuma importante caracterstica do ensino adventista nesse
tempo.390 Pode ser que os adventistas do continente partilhavam dos mesmos
pontos de vista da maioria dos protestantes sobre esse assunto. O apoio para
isso veio do editor-chefe da Signes des Temps: Para salvar a humanidade,
foi necessrio, de acordo com a justia de Deus, que Cristo fosse colocado sob as
mesmas condies de Ado na criao, vale dizer, livre do pecado, mas suscetvel
de cair em tentao.391
Desse modo, a Cristologia adventista tradicional, como ensinada
no mundo de fala inglesa, no foi completamente obscurecida, mas sua in-
troduo foi retardada no continente europeu at que as tradues inglesas
dos livros e artigos de Ellen White se tornassem disponveis.
A primeira meno da Cristologia tradicional encontrada na Revue
Adventiste (Revista Adventista em francs), o rgo informativo dos adventis-
tas do stimo dia na Europa Latina. O artigo est datado de 15 de novembro
388. M. V. Campbell, na Review and Herald, 5 de outubro de 1950.

389. Nossa pesquisa restringiu-se Diviso Sul-Europia, compreendendo os seguintes pases: ustria, Blgica, Bulgria,
Checoslovquia, Frana, Grcia, Hungria, Israel, Itlia, Portugal, Romnia, Espanha, Sua, Iugoslvia e as colnias francesas
na frica.
390. Esse aspecto particular da Cristologia adventista no foi includo nos cursos teolgicos de nossos seminrios. Em seu
manual sobre doutrina, LHistoire du Salut (A Histria da Salvao), Alfred Vaucher simplesmente arma que Jesus tornou-se
humano.
391. Jules Boureau, na Signes des Temps, maio de 1950.
127
de 1923. Foi escrito por Tell Nussbaum, primeiro presidente da Associao

Francesa.392 Seu ttulo: Jesus, Filho de Deus e Filho do Homem, sumaria o en-
sino da Igreja Adventista sobre o tema da pessoa e obra de Cristo. Eis um
extrato:
Jesus foi declarado com poder ser o Filho de Deus atravs do Esprito Santo,
por Sua ressurreio dos mortos. Rom. 1:4. Tendo vindo em nossa carne enferma,
nascido sob a lei, capaz de pecar, Ele no cometeu qualquer pecado. Foi nela que o
pecado deveria ser vencido e o homem, em sua decada natureza, pde ser colocado
num estado em que a santidade seria possvel. Ele deveria viver a vida de Deus que
se acha unicamente em Jesus Cristo, a qual Ele nos assegura continuamente pela f.
O propsito de Jesus Cristo foi cumprido: transmitir Sua perfeita natureza
Sua posteridade. Mas ela no ser completamente adquirida at o dia quando
ns O virmos como agora no Cu (Joo 17:22). Hoje, aceitando pela f o que
Cristo fez por ns, andamos pelo Esprito de Jesus Cristo... O Esprito de vida, que
est em Jesus Cristo, nos libertou do pecado. Por Sua morte, Ele triunfou sobre o
pecado a m de nos conceder esse poder.393
duvidoso que essa declarao represente o pensamento da maioria
dos adventistas da Europa continental. O objetivo do autor era aparentemente
tornar conhecido mais amplamente o ensino aceito pela Igreja Adventista.
Outra srie de artigos com o mesmo propsito apareceu na Revue Adventiste,
entre 1925 e janeiro de 1926.394
Esses foram, mais tarde, reimpressos em forma de paneto com este
signicativo ttulo: A Touchstone Jesus Christ Come in Flesh (Uma Pedra de
Toque Jesus Cristo Veio em Carne).395
Seu autor foi Jules-Cesar Guenin, ento presidente da Associao
Francesa. Ele tinha um perfeito conhecimento da Cristologia como estabelecida
por Ellen White e os pioneiros, aos quais faz referncias. Para introduzir o
assunto, ele se baseia em I Joo 4:1-3, asseverando que todo esprito que con-
392. Tell Nussbaum foi presidente da Associao das Igrejas Adventistas na Frana (1910-1914). Era pai do Dr. Jean Nuss-
baum, conhecido mundialmente por suas atividades em favor da liberdade religiosa, e fundador da revista Consciene et Lib-
ert (Conscincia e Liberdade).
393. Tell Nusbaum, na Revue Adventiste, 15 de novembro de 1923.
394. Revue Adventiste, 1 e 15 de dezembro de 1925; janeiro, 1 a 15 de 1926.
395. Jules-Cesar Guenin, Une Pierre de Touche - Jesus Cristo veio em Carne (Dammarie-les-Lys): Imprensa Os Sinais dos Tem-
pos n.d.). Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pgs. 544, 545.
128
fessa que Jesus veio em carne de Deus, mas todo esprito que no reconhece
que Jesus veio em carne do anticristo.
Mas Guenin pergunta: O que a Bblia quer dizer quando fala que Jesus
veio em carne? Depois de considerar as principais passagens que tratam da
Encarnao (Filip. 2:5-8; Joo 1:14; Rom. 8:3; Heb. 2:14-18; 4:15), ele con-
clui: Essa doutrina tem tal importncia que , por assim dizer, a doutrina das
doutrinas, o ponto alto da pregao apostlica e evangelstica, a pedra de toque do
cristianismo autntico.396
Abordando o problema da natureza humana de Cristo, Guenin perla
com seus colegas americanos: A redeno da humanidade somente poderia ser
adquirida mediante Deus tornar-Se homem. Foi revestido de carne como a nossa
que Cristo enentou as lutas morais e correu os mesmos riscos que ns, de modo a
provar que a justia da lei poderia ser alcanada pelo homem. O Filho de Deus veio
a este mundo com carne semelhante nossa... Assim, o pecado foi gloriosamente
vencido e nalmente condenado, e a santidade efetivada na carne humana.397
Falando sobre as tentaes que Cristo suportou, Guenin faz referncia
a vrias declaraes de Ellen White, tais como estas: Se tivssemos, em certo
sentido, um mais probante conito do que teve Cristo, ento Ele no estaria habili-
tado para nos socorrer. Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas
as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade
de ceder tentao. No temos que suportar coisa nenhuma que Ele no tenha
soido.398
Ademais, J. C. Guenin tambm citou o telogo protestante E. de Presence,
na questo das tentaes que Jesus enfrentou no deserto: O Redentor passou
por Seu grande teste de liberdade sem o qual nenhum destino moral alcanado.
aqui que precisamos aceitar o completo mistrio de Sua humilhao. Se Lhe
atribuirmos impecaminosidade, separamo-Lo das reais condies de uma existn-
cia terrestre; Sua humanidade no , ento, mais que uma iluso, um vu transparente
atravs do qual vista Sua transcendente divindade. No sendo como ns, Ele
no mais est conosco. Ao excitante drama da luta moral segue uma indescritvel
fantasmagoria metafsica. No devemos mais falar de tentaes ou provas com
396. Idem, pgs. 3 e 4.

397. Idem, pgs. 4 e 5.
398. Idem, pg. 5. Ver Ellen White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117.
129
respeito a esse assunto.399

Da vitria de Jesus sobre o pecado, Guenin extrai a seguinte lio prti-
ca: Cristo venceu o pecado para provar que cada crente pode vencer tambm;
mas Ele triunfou porque desejava faz-lo e porque lutou e soeu usando apenas
as armas da f e da orao. por esses meios, com esses armamentos, que o crente
pode triunfar... Isso o que signica confessar ter vindo Cristo em carne.400
A doutrina da Encarnao constitui para J. C. Guenin o ponto vital da
religio redentiva e regenerativa de Jesus; negar isso fazer com que o cristianismo
perca toda a sua eccia e valor prtico.401
Num artigo sobre os dois Ades publicado na Revue Adventiste, em
1942, J. C. Guenin reenfatiza a importncia de Jesus ter participado de nossa
completa humanidade. Se Jesus houvesse vindo com a impossibilidade de pecar,
como certos crentes e certa teologia preconizam, como poderia Ele ter-Se tornado
o pai da nova humanidade vitoriosa, um grande sumo sacerdote que podia sim-
patizar com as aquezas da humanidade e provar a possibilidade de uma vida
vitoriosa? Jesus no veio ao mundo apenas para resgatar do pecado, para expiar a
culpa dos pecadores, mas tambm para dar humanidade um exemplo de perfeita
obedincia vontade divina, para provar que tal obedincia possvel quele que
sinceramente deseja t-la. Para fazer isso, era necessrio que Cristo vivesse uma
absoluta vida santa, sem pecado.402
Almejando explicar a doutrina da Encarnao a seus leitores no-
adventistas, J. C. Guenin publicou uma srie de trs artigos na Signes des
Temps.403 Foi a primeira meno da Cristologia adventista nesse magazine
aps 62 anos de existncia. O contedo desses artigos est claramente
patenteado em seus ttulos: Jesus Cristo Veio em Carne; Jesus Cristo, o Ideal
da Humanidade; Foi Jesus um Pecador? Neles encontramos repetido o ensino
desenvolvido na brochura Uma Pedra de Toque: Jesus Veio em Carne.
Outros autores zeram referncias semelhantes crena comum dos
adventistas daquele tempo. Num artigo escrito por James Howard, traduzido
399. Ibidem.
400. Idem, pg. 6.
401. _______, na Revue Adventiste, 15 de dezembro de 1925.
402. _______, na Revue Adventiste, janeiro de 1942.
403. _______, na Signes des Temps, julho, agosto e setembro de 1938.
130
do ingls e publicado na Revue Adventiste, encontramos a seguinte declarao

acerca da tentao de Cristo: A tendncia hereditria para pecar verdadeira-
mente forte. A me de Jesus Cristo herdou a forma e a semelhana de seus ances-
trais; ela nascera em carne pecaminosa. Sendo assim, seu Filho Jesus Cristo herdou
a natureza humana.404
Tambm na exposio de um sermo pregado no dia 11 de julho de
1928, em Genebra, sobre o preo de nossa redeno, B. E. Beddoe, um visi-
tante, falou acerca da natureza humana de Jesus que, sendo como ns, conhe-
cia as tendncias da carne, os desejos que levam ao pecado. Da, ante a pergunta:
Poderia ter Ele pecado?, o pregador respondeu sem hesitar: Certamente.405
Finalmente, bom repetir o que Charles Gerber406 escreveu em seus folhetos
evangelsticos, distribudos aos milhares e mais tarde compilados e formata-
dos num livro intitulado Le Chemin du Salut (O Caminho da Salvao).407 No
captulo que trata do mistrio da Encarnao, ele conrma a Cristologia ad-
ventista aceita. Para salvar a humanidade, Deus deu Seu Filho, o qual assumiu
nossa natureza e Se identicou conosco. O Filho de Deus consentiu em tornar-Se
Filho do homem. Deus enviou Seu lho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl.
4:4). O Verbo Se fez carne e habitou entre ns (Joo 1:14). ... Deus, enviando a
Seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, na carne condenou o pecado.
um milagre, um mistrio, Deus descer entre ns e tornar-Se carne, o
Cu humilhando-se diante da Terra, a escada de Jac ligando a Terra ao Cu e
o Cu Terra... Jesus Se tornou homem... Soeu fome, sede e cansao assim como
ns. Era em todas as coisas... semelhante a Seus irmos; Ele enentou semelhantes
tentaes, derramou lgrimas e nalmente morreu.408
Excertos das Lies da Escola Sabatina

Como j foi dito, as lies da Escola Sabatina so o melhor indicador
404. James Howard, Revue Adventiste, 15 de julho de 1927.

405. B. E. Beddoe, Revue Adventiste, 25 de janeiro de 1929.
406. Charles Gerber foi, ao mesmo tempo, editor-chefe dos peridicos Signes des Temps (1933-1940), Revue Adventiste (1933-
1939), e Vie et Sant (Vida e Sade) (1939-1969).
407. Charles Gerber, Le Chemin du Salut (O Caminho da Salvao) (Dammarie-les-Lys: Impresa Os Sinais dos Tempos, n.d.).
408. _______, Signes des Temps, outubro de 1937.
131
ocial do ensino da Igreja Adventista. Preparadas por especialistas e revisa-

das por uma comisso de representatividade mundial, elas so realmente a
mais autntica expresso da f adventista. Cada vez que as lies tocam no
assunto da natureza humana de Jesus, as notas explicativas invariavelmente
apresentam o ensino tradicional. Exemplos do perodo compreendido entre
1916 e 1952 so to poucos que possvel cit-los todos. O primeiro data do
primeiro trimestre de 1921, e relevante sobre a questo da Encarnao.
Cristo assumiu, no a original impecvel, mas nossa humanidade decada.
Nessa segunda experincia, Ele Se encontrou no precisamente onde Ado estivera
antes dEle, mas, como dito anteriormente, com imensas desvantagens contra Si o
mal, com todo o seu vitorioso prestgio e sua conseqente entronizao na prpria
constituio de nossa natureza, armado com o mais terrvel poder contra a pos-
svel realizao desse divino ideal no homem perfeita santidade. Tudo isso
considerado, as desvantagens da situao, os tremendos riscos envolvidos e a fero-
cidade da oposio encontrada, faz-nos ter uma idia da realidade e da grandeza
desse vasto empreendimento moral; a natureza humana tentada, provada e extra-
viada em Ado, elevada por Cristo esfera da consumada santidade.409
Noutra lio acerca do sacerdcio de Cristo, editada no mesmo ano,
vericamos este comentrio versando sobre os primeiros dois captulos da
epstola aos Hebreus: Aquele que apresentado no primeiro captulo como Fil-
ho, Deus e Senhor, cuja divindade e eternidade so enfatizadas, encontra-nos no
segundo captulo como o Filho do homem, com todas as limitaes de nossa hu-
manidade comum. Ele conhecido por Seu nome pessoal e terrestre e como algum
que pode provar a morte (Heb. 2:9), e pode ser aperfeioado pelos soimentos
(verso 10). Ele participou da mesma carne e sangue que ns (verso 14), tornando-
se to verdadeiramente homem (verso 17), como verdadeiramente Deus.410
No terceiro trimestre de 1921, o mesmo conceito encontrado desta-
cadamente: Quando o Filho de Deus nasceu de mulher (Gl. 4:4) e participou
de nossa carne pecaminosa (Rom. 8:3), a vida eterna se manifestou em corpo
humano (I Joo 1:2).411
Em 1928, as lies do primeiro trimestre foram baseadas na epstola
409. Lies Trimestrais da Escola Sabatina, adultos, primeiro trimestre de 1921, pg. 16.
410. Idem, segundo trimestre de 1921, pgs. 13 e 14.
411. Idem, terceiro trimestre de 1921, pg. 20.
132
aos Efsios. Eis uma nota explicativa em relao a Efsios 2:15)O homem
carnal, natural, no pode abolir sua inimizade contra Deus. Ela faz parte de sua
natureza. Est entretecida em cada bra de seu ser. Mas Jesus tomou sobre Si
mesmo nossa natureza de carne e sangue (Heb. 2:14), em todas as coisas.... para
ser semelhante a Seus irmos (Heb. 2:17), da semente de Davi segundo a carne
(Rom. 1:3); Ele enentou e aboliu a inimizade em Sua carne, a mente carnal
(Rom. 8:7). Ele venceu o pecado na carne por ns, para sempre.412
Excertos de Livros Selecionados

Durante o perodo que vai de 1916 at 1952, muitos livros tratando
direta ou indiretamente da doutrina da Encarnao foram publicados pelas
diversas casas editoras da igreja, tais como: Review and Herald Publishing As-
sociation, Pacic Press Publishing Association e Southern Publishing Association.
Todos os livros por elas editados haviam recebido o prvio selo de aprovao
de uma comisso editorial, certicando que o contedo estava em harmonia
com a f a as doutrinas adventistas.
1. A Doutrina de Cristo, de W. W. Prescott

Relembramos que Presco, em seu livro datado de 1920 e por ttulo
A Doutrina de Cristo, demonstrava que sem participar da carne e no sangue
daqueles a quem Ele viera libertar do poder do pecado e da morte, Cristo no
poderia ter sido nosso Salvador. Essa verdade, na mente de Presco, era a
verdade central do evangelho.
2. Uma Vida Vitoriosa, de Mead MacGuire

Em 1924, foi lanado o livro de Mead MacGuire, Uma Vida Vitoriosa.
O autor tambm foi um dos fundadores do Departamento de Jovens em nvel
de Conferncia Geral. Ele foi, sucessivamente, secretrio dos Departamentos
412. Idem, primeiro trimestre de 1928, pg. 15. Todos os exemplos citados por William H. Grotheer esto contidos na obra
Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 56 e 57.
133
Missionrio e Ministerial.413 No captulo em que trata da medonha natureza

do pecado, MacGuire responde questo levantada por Paulo em Romanos
7:23: Mas vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a lei do meu
entendimento, e me levando cativo lei do pecado, que est nos meus membros.
H apenas um meio de livramento dessa congnita lei do pecado. Ele
Cristo. Ele Se revestiu da humanidade. Ele venceu o pecado enquanto num corpo
que estava sob a hereditria lei do pecado. Agora Ele nos prope viver essa mesma
vida impecvel em meus membros. Sua presena neutraliza completamente o
poder da lei do pecado.414
Noutro captulo, Macguire escreve: Quando Jesus suportou a cruz, Ele
admitiu a sentena de morte sobre a natureza do pecado. Cristo tomou nossa na-
tureza, a natureza de Ado, a vida de Saulo, e concordando com o Pai de que
essa natureza estava qualicada apenas para morrer, Ele foi voluntariamente at
a cruz e conduziu essa natureza decada at sua inevitvel e necessria morte... Por
Seu grande sacrifcio, Cristo fez proviso para a morte da natureza de Ado em
voc e em mim, se estivermos dispostos a levar essa nossa degenerada natureza at
Sua cruz e preg-la nela.415
3. Fatos da F, de Christian Edwardson

Em 1942, Edwardson abordou o assunto da Encarnao e da natureza
humana de Cristo sob um ngulo diferente. Ele discutiu II Joo 7, que declara
que os enganadores e o anticristo no confessam que Jesus Cristo veio em carne.
Em oposio ao argumento de que o papado poderia no ser o anticristo, uma vez
que o catolicismo no nega a encarnao de Cristo, Edwardson escreveu:
Esse argumento, todavia, est baseado num mal-entendido produzido pelo
descuido de uma palavra no texto. O anticristo no nega que Cristo veio em carne,
mas nega que Ele houvesse vindo na carne, na mesma espcie de carne da raa
humana que viera salvar... Sobre essa vital diferena articula-se a verdade vital do
evangelho. Desceu Cristo totalmente para estabelecer contato com a raa cada,
413. Meade Macquire, ver Seventh-day Adventista Encyclopedia, pg. 825.

414. _______, The Life of Victory (Vida Vitoriosa) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1924), pgs. 17 e 18.
415. Idem, pg. 43.
134
ou s parcialmente, de modo que precisamos ter santos, papas e padres para in-
terceder por ns juntamente com Cristo, que est muito afastado da humanidade
decada e de suas necessidades para estabelecer contato direto com o pecador indi-
vidualmente? Justamente aqui jaz a grande divisor que separa o protestantismo do
catolicismo romano.
Edwardson estende-se sobre o segredo da salvao do homem: Por
meio do pecado o homem separou-se de Deus, e sua natureza decada oposta
vontade divina... Apenas atravs de Cristo, nosso Mediador, pode o homem ser
resgatado do pecado e novamente entrar em ligao com a fonte da pureza e do
poder. Porm, para tornar-Se tal elo de ligao, Cristo teve de participar da divin-
dade de Deus e da humanidade do homem, de forma que Seu divino brao pudesse
cingir a Deus e com Seu brao humano envolver o homem, ligando assim ambos
em Sua prpria Pessoa. Nessa unio do divino com o humano jaz o mistrio do
evangelho, o segredo do poder para erguer o homem de sua degradao.
Edwardson busca explicar o porqu da encarnao de Cristo: Era o
homem decado quem devia ser resgatado do pecado. E para fazer contato com
ele, Cristo tinha de condescender em tomar nossa natureza sobre Si mesmo (e
no alguma espcie mais elevada de carne). Portanto, visto como os lhos so
participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou
das mesmas coisas... Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus
irmos. Esse texto est redigido de um modo que no pode ser malcompreendido.
Cristotomou parte da mesma carne e sangue que os nossos; Ele veio na carne.
Negar isso a marca do anticristo.416
4. O Vinho da Babilnia Romana, de Mary E. Walsh
Como sugerido pelo prprio ttulo, esse livro contrasta o ensino catli-
co com o das Escrituras. Mary E. Walsh, a autora, foi por 20 anos uma fervo-
rosa catlica.417
No captulo dedicado imaculada conceio, Mary Walsh escreve:
Tudo o que Maria deu a Cristo foi Seu corpo humano. uma lei da Natureza
416. Christian Edwardson, Fatos da F (Nashville, Tenn.: Southern Pub. Assn., 1942), pgs. 204 e 205, em William H. Grotheer,
Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 58 e 59.
417. Mary W. Walsh, The Wine of Babylon, pg. 3, em William H. Grotheer, obra Histria Interpretativa dos Adventistas do
Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 59 e 60.
135
que algum no pode dar aquilo que no possui, e Maria, sendo humana em cada
aspecto da palavra, no poderia conceder a Seu Filho a natureza da divindade.418
Ento, tendo mostrado ambos os aspectos da natureza de Jesus, o
divino e o humano, Mary Walsh cita Rom. 8:3 e Hebreus 2:14, 17 e 18, para
concluir: Na genealogia de Cristo, como apresentada em Mateus, vericamos
que Jesus chamado o lho de Davi e tambm Filho de Abrao. Algum tem de
estudar apenas os caracteres de Abrao e Davi, para aprender que eles foram ver-
dadeiramente humanos e tinham tendncia para pecar. Assim vemos que espcie
de natureza humana Cristo herdou de Seus progenitores.419
No incio dos anos cinqenta, muitas outras obras foram publicadas
buscando explicar o porqu da Encarnao e o que Cristo realizou vivendo
uma vida impecvel em carne pecaminosa. O livro de A. B. Lickey, Cristo Para
Sempre e a obra de W. B. Ochs, Nisso eu Creio, ambos publicados em 1951 pela
Review and Herald Publishing Association420, mantiveram o ensino adventista
tradicional dos ltimos 100 anos.
Para completar nosso exame, abordaremos mais dois autores cujo
testemunho particularmente valioso porque veio num tempo em que uma
radical mudana estava sendo implementada: F. D. Nichol, editor-chefe da
Review and Herald de 1945 a 1966, e autor de muitos livros, e W. H. Branson,
presidente da Conferncia Geral de 1950 a 1954.
5. Respostas a Objees, de F. D. Nichol 421
Em 1952, Nichol se sentiu compelido a replicar ao criticismo freqen-

temente dirigido contra os adventistas, nestes termos: Os adventistas do sti-
mo dia ensinam que, como toda a humanidade, Cristo nasceu com uma natureza
pecaminosa. Isso indica plenamente que Seu corao, tambm, era enganoso, mais
do que todas as coisas, e perverso (Jer. 17:9). Em harmonia com isso eles tambm
418. Idem, pg. 132.

419. Idem, pg. 134.
420. A. E. Lickey, Christ Forever (Cristo Para Sempre) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1951).
421. Ver The Seventh-day Adventist Encyclopedia, artigo F. D. Nichol, pgs. 974 e 975. Simultaneamente sua longa
carreira como editor-chefe da Review and Herald, ele tambm foi editor do The Seventh-day Adventist Bible Commentary.
Nichol escreveu cerca de 20 livros.
136
ensinam que Cristo poderia ter falhado enquanto em Sua misso terrestre como
Salvador do homem; que Ele veio ao mundo sob risco de acasso e eterna perda,
e que Ele no falhou nem cou desanimado.422
A resposta de Nichol encontrada, antes de tudo, em dois artigos da
Review and Herald, depois reproduzida no livro Answers to Objections (Res-
postas a Objees)423, publicado no mesmo ano. O prefcio foi escrito por W.
H. Branson, ento presidente da Conferncia Geral. Branson escreveu: Este
volume fornece uma bem denida e convincente resposta s objees mais amide
levantadas pelos crticos das doutrinas mantidas pela Igreja Adventista do Stimo
Dia... Com cordial aprovao, portanto, recomendamos este livro a cada obreiro
evanglico. Ele se provar um pronto auxiliar no enentamento dos ataques dos
crticos teolgicos, e sincero ao responder as indagaes do perplexo inquiridor.424
Em sua rplica, Nichol no diz que os crticos estavam enganados
quanto s crenas dos adventistas sobre o assunto. Ele simplesmente procurou
mostrar que eles se enganaram em concluir que os adventistas do stimo dia
eram culpados de terrvel heresia.425 Na verdade, observa Nichol: Os adventis-
tas nunca zeram um pronunciamento formal sobre o assunto em sua declarao
de crenas. A nica declarao em nossa literatura que poderia ser considerada
como verdadeiramente autorizada nessa questo aquela que a Sra. Ellen G.
White escreveu.426 Alm disso, os contestadores citam um excerto do livro O
Desejado de Todas as Naes, para provar que eles no esto equivocados em
seu julgamento, e Nichol faz o mesmo para conrmar que Cristo tinha de ser,
em todas as coisas, semelhante a Seus irmos.
Essa a crena adventista. E ns a sustentamos porque sentimos que ela
concorda com a revelao e a razo. Apoiando-se nos textos bblicos habituais
(Rom. 8:3; Hebreus 2:14, 16 e 17, e 4:15), Nichol assevera: O opositor procu-
ra evitar a fora dessas passagens declarando que quanto a Cristo, tentado sim-
plesmente signica provado ou experimentado. Mas os textos que vimos enfati-
zam que a natureza da tentao de Cristo foi exatamente a mesma que sobrevm
422. Nichol, Review and Herald, 10 e 17 de julho de 1952.

423. Nichol, Answers to Objections (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1952), objeo 94, pgs. 389 e 397.
424. Idem, pgs. 23 e 24.
425. Idem, pg. 389.
426. Idem, pg. 390.
137
humanidade. Realmente, essas escrituras mencionam uma diferena quando

Cristo foi tentado, Ele no pecou. O que no pode ser dito da humanidade. Em
maior ou menor grau, todos camos diante da tentao. O texto no diz que Cristo
no poderia pecar, mas que Ele no pecou. Se em Sua natureza humana fosse-Lhe
impossvel pecar, por que Paulo no nos mostra os textos concernentes? Essa teria
sido uma grande revelao.427
Ento Nichol prossegue mostrando que os adventistas no so os ni-
cos que mantm esse ponto de vista. Ele cita uma constelao de telogos de
diferentes denominaes protestantes antes de concluir: A crena adventista
com relao a Cristo que Ele era verdadeiramente divino e verdadeiramente hu-
mano; que Sua natureza humana estava sujeita s mesmas tentaes para pecar
que nos conontam, para que triunfasse sobre a tentao mediante o poder a Ele
dado por Seu Pai; e que Ele pode ser literalmente descrito como santo, inocente,
imaculado (Heb 7:26).428
Algumas das expresses de Nichol alhures tm levado muitos a pensar
que ele era um defensor da nova interpretao que surgiu por essa poca.429
Mas o que ele escreveu sobre o tema das tentaes de Cristo indica que esse
no foi o caso. Note a comparao entre os dois Ades: Cristo venceu a des-
peito do fato de ter tomado sobre Si a semelhana da carne pecaminosa, com tudo
o que ela implica em efeitos malcos e debilitantes do pecado sobre o corpo e o
sistema nervoso do homem, e seus resultados sobre o meio ambiente Pode vir
alguma coisa boa de Nazar?.430
Em nota adicional objeo 94, Nichol explicou a expresso carne
pecaminosa: Os crticos, especialmente aqueles que vem as Escrituras atravs de
olhos calvinistas, lem no termo carne pecaminosa algo que a teologia adventista
no requer. Assim, se usamos o termo carne pecaminosa em relao natureza
humana de Cristo, como alguns de nossos escritores tm feito, arriscamo-nos a ser
mal compreendidos. Realmente, com essa expresso queremos dizer simplesmente
que Cristo tomou sobre Si a semente de Abrao, e Se tornou em semelhana de
427. Idem, pg. 391.

428. Idem, pg. 397.
429. Ver William H. Grotheer, Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 70 a 72; e
Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, pgs. 221 a 223.
430. Nichol, Idem, pg. 393.
138
carne pecaminosa, mas os crticos no esto dispostos a crer nisso.431

De acordo com o testemunho de Kenneth H. Wood, por muito tempo
editor-associado de F. D. Nichol e seu sucessor como editor-chefe, de 1966 a
1982, Nichol sempre advogou em suas conversas e discusses a crena de que
Cristo veio a este mundo com a natureza decada do homem. Isso explicaria
por que Walter Martin declarou: A Conferncia Geral inteligentemente separou
Nichol de mim. Ele foi proibido de fazer contato comigo.432
6. A Expiao e o Drama dos Sculos, de W. H. Branson

O ponto de vista expresso por W. H. Branson em vrios artigos conrmado
em dois de seus livros. No primeiro, A Expiao, publicado em 1935, ele declara
aquilo que sempre foi o ensino da igreja at ento. Cristo, o Filho de Deus, o
Criador do Universo, tomou sobre Si mesmo nossa natureza e tornou-Se homem.
Ele nasceu de uma mulher. Tornou-Se a semente de Abrao, tornou-Se um de ns.433
Em 1953, enquanto Branson era presidente da Conferncia Geral,
e provavelmente estando ciente de uma nova interpretao emergente, ele
escreveu em sua ltima obra, Drama dos Sculos: Foi da carne e sangue do
homem que Jesus participou. Ele Se tornou um membro da raa humana. Ele Se
tornou como os homens... Essa, ento, era uma humanidade real. No foi a natureza
dos anjos que Ele assumiu, mas a de Abrao. Ele foi em todas as coisas feito semelhante
a Seus irmos. Tornou-Se um deles. Estava sujeito tentao; Ele conhecia as
angstias do soimento e no era estranho aos pesares comuns aos homens.434
Ento W. H. Branson explica sua posio com respeito ao motivo da
participao de Cristo na natureza decada da humanidade: Para que Cristo
pudesse compreender a aqueza da natureza humana, Ele teve de experiment-
la. A m de poder simpatizar com os homens em suas aies, Jesus teve de ser
aigido. Precisou soer fome, cansao, desapontamento, tristezas e perseguies.
Teve de trilhar os mesmos caminhos, viver sob as mesmas circunstncias e passar
pelo mesmo tipo de morte. Portanto, Ele Se tornou osso de nossos ossos, carne de
431. _______, Answers to Objections, pg. 397.

432. Ver Larson, The Word Was Made Flesh, pg. 223; Adventist Currents (Correntes Adventistas), julho de 1983, pg. 18.
433. Branson, The Atonement (A Expiao) (Mountain View, Calif.: Pacic Press Pub. Assn., 1935), pg. 14.
434. _______, Drama of the Ages (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1980), pgs. 97 e 98.
139
nossa carne. Sua encarnao foi na humanidade real.435
Concluso
Nossa pesquisa, cobrindo um sculo de Cristologia adventista (de
1852 at 1952), permite-nos armar que os telogos e administradores da
igreja falaram em unssono sobre o assunto da pessoa de Cristo e Sua obra em
favor da salvao do homem.
Embora, primeiramente, descobrssemos alguns sentimentos semi-arianos
sobre o tema da natureza divina de Cristo entre os lderes da igreja, esses
foram abandonados antes da passagem do sculo. Por outro lado, sobre a
natureza humana de Cristo, no havia divergncia. Desde o incio, a Igreja
Adventista apresentou notvel unanimidade em seu ensino sistemtico desse
ponto. Seu estudo neotestamentrio levou os pioneiros da mensagem e seus
seguidores a compreenderem a Encarnao, no simplesmente envolvendo a
crena de que Jesus veio em carne, mas acima de tudo, semelhana de carne
pecaminosa. E pela razo de ser seu ensino radicalmente oposto tradio das
igrejas estabelecidas, foi necessrio repeti-la consistentemente para benef-
cio dos novos conversos mensagem adventista. Essa doutrina foi consid-
erada como a pedra de toque do Cristianismo autntico; como a urea cadeia
na qual foram incrustadas as jias da doutrina, a doutrina das doutrinas, em
resumo, o ponto vital da regeneradora e redentiva religio de Jesus.
Por volta de 1950, surgiu uma nova interpretao: Cristo no assumiu
a decada natureza da humanidade, mas aquela de Ado antes da queda. De
fato, tal drstica mudana de interpretao encontrou viva reao. , por
conseguinte, muito importante considerar esse novo passo na histria da
Cristologia adventista, para compreender as causas reais da controvrsia que
perfurou o prprio mago da igreja. Muito importante: necessrio aar a ca-
pacidade de distinguir o ensino que concorda com o evangelho, daquele que
no o faz. Esse um ponto de destaque, porque de acordo com o apstolo
Joo, o teste do verdadeiro Esprito de Deus centraliza-se precisamente sobre
o conceito de Cristo vindo em carne (I Joo 4:1-3).
435. Idem, pg. 98.
140
Parte 4
A CONTROVRSIA CRISTOLGICA NO SEIO

DA IGREJA ADVENTISTA
Captulo 10
O NOVO MARCO HISTRICO ADVENTISTA
A
travs da histria do Cristianismo, as mudanas doutrinrias
tm geralmente ocorrido lenta, sutil e imperceptivelmente.
Por via de regra muito difcil determinar a origem dessas
mudanas ou os que foram responsveis por elas. Mas tal no
o caso da modicao doutrinria sobre a natureza humana
de Cristo, a qual teve lugar na Igreja Adventista durante a dcada de 1950. Os princi-
pais responsveis pela alterao deixaram suas marcas sobre as crenas da igreja.
Parece bvio que os autores das mudanas eram plenamente cientes
de que estavam introduzindo um novo ensino doutrinrio com referncia
Encarnao. Isso cou evidente no relato das circunstncias registrado por
LeRoy Edwin Froom em seu livro Movement of Destiny;436 e numa exposio
que poderia ser considerada como um manifesto dessa nova interpretao,
publicado na revista Ministry (O Ministrio) sob o ttulo O Novo Marco
Histrico Adventista.437 Este captulo focaliza a histria dessa nova tica como
delineada nessas fontes.
No pretendo questionar o compromisso de meus colegas com a ver-
dade ou sua lealdade igreja. Estou certo de que eles amam ao Senhor e Sua
Palavra. Mas tenho de examinar certas abordagens doutrinrias, buscando
faz-lo com bondade crist.
436. Leroy Edwin Froom, Movimento do Destino.

437. Roy Allan Anderson, no O Ministrio, abril de 1957.
141
A Primeira Data Memorvel de Uma Mudana Radical

Em 1949, a Review and Herald Publishing Association solicitou ao
Prof. D. E. Rebok, presidente do Seminrio Teolgico Adventista de Washington,
D.C., que revisasse o texto do livro Estudos Bblicos Para o Lar438, em preparo
de nova edio.
Esse livro, que teve numerosas edies, largamente usado pelas
famlias adventistas no estudo sistemtico da Bblia. Ele apresenta o ensino
ocial da igreja com muitos detalhes. Como j dissemos, a edio de 1915, re-
impressa em 1936 e 1945, especica inequivocamente: Em Sua humanidade,
Cristo participou de nossa natureza pecaminosa decada. No fosse assim e Ele
no poderia ser semelhante a Seus irmos, ser tentado em todos os pontos como
ns, nem vencido como temos de vencer; e portanto, no teria condies de ser o
completo e perfeito Salvador que o homem necessita e deve ter para ser salvo.439
Froom faz comentrios acerca de Rebok: Encontrando esta infortuna-
da nota na pg. 174, no estudo sobre a Vida Sem Pecado, ele reconheceu que ela
no era verdadeira... Assim, a inexata nota foi suprimida e cou fora de todas as
edies subseqentes.440 Como resultado, a nova edio do Estudos Bblicos deu
outra resposta questo: Quo plenamente Cristo participou de nossa humani-
dade comum? feita a citao de Hebreus 2:17 com a seguinte observao
explicativa: Jesus Cristo o Filho de Deus e o Filho do Homem. Como membro
da famlia humana convinha que Ele fosse semelhante a Seus irmos em se-
melhana de carne pecaminosa. At que ponto essa semelhana chegou, um
mistrio da Encarnao que os homens nunca foram capazes de desvendar. A B-
blia claramente ensina que Cristo foi tentado como os outros homens so tentados
em todos os pontos... como ns somos. Tal tentao precisa, necessariamente,
incluir a possibilidade de pecar; mas Cristo foi sem pecado. No h apoio bblico
para o ensino de que a me de Cristo, por meio da imaculada conceio, foi preser-
vada da pecaminosa herana da raa, sendo Seu divino Filho, portanto, incapaz
de pecar.441
438. A primeira edio do Estudos Bblicos Para o Lar data da dcada de 1880.
439. Estudos Bblicos Para o Lar (1915), pg. 115 (itlicos supridos).
440. Froom, pg. 428.
441. Estudos Bblicos Para o Lar (1958), pgs. 143 e 144.
142
Esta uma signicativa diferena da edio de 1946. Enquanto a verso

anterior reala a participao de Cristo na pecaminosa natureza do homem,
em sua natureza decada, a posterior arma decididamente que Cristo era
sem pecado. Obviamente, a armao perfeitamente correta. Ningum
alegou nada em contrrio. Mas essa no a questo. O problema prende-se
humanidade de Cristo, Sua carne pecaminosa, como Paulo a coloca.
Como foi mostrado442, pela rejeio do dogma da imaculada conceio
e pela declarao de que Maria herdou naturalmente as imperfeies da hu-
manidade, Rebok deixa sem explicao como Jesus no herdou, Ele prprio,
a carne pecaminosa, a exemplo de todos os descendentes de Ado. Paulo no
diz expressamente que Ele nasceu da semente de Davi, segundo a carne?
Rebok, em sua edio dos Estudos Bblicos, tambm alterou a segunda
nota explanatria em resposta questo: Onde, em Cristo, condenou Deus o
pecado e nos obteve a vitria sobre a tentao e o pecado? As duas notas explica-
tivas das duas diferentes edies foram a seguir colocadas em paralelo a ttulo
de comparao:
Edio de 1946
Deus, em Cristo, condenou o pecado, no por Se pronunciar contra ele
como um simples juiz assentado no tribunal, mas vindo e vivendo na carne, na
pecaminosa carne, sem todavia pecar. Em Cristo Ele demonstrou que possvel,
por Sua graa e poder, resistir tentao, vencer o pecado e viver uma vida sem
pecado na pecaminosa carne.
Texto Revisado Por Rebok

Deus, em Cristo, condenou o pecado, no por Se pronunciar contra ele como
um simples juiz assentado no tribunal, mas vindo e vivendo na carne, (omisso),
sem todavia pecar. Em Cristo Ele demonstrou que possvel, por Sua graa e poder,
resistir tentao, vencer o pecado, e viver uma vida sem pecado (omisso) na
carne.
442. William H. Grotheer, Interpretative History of DAS Doctrine of Incarnation, pg. 65.
143
As diferenas entre as duas notas so pequenas porm signicativas. A

expresso de Paulo, carne pecaminosa, omitida. Essa edio revisada dos
Estudos Bblicos no aparece, todavia, at 1958, aps a nova interpretao
haver sido fomentada por uma srie de artigos no Ministry, uma revista
publicada especialmente para os ministros.
A Rejeio das Errneas Idias do Passado

Os eventos que conduziram nova interpretao sobre a natureza
humana de Cristo so bem conhecidos. Um forte proponente, LeRoy Edwin
Froom, registrou as circunstncias descendo aos mais minudentes detalhes.443
Tudo comeou em janeiro de 1955, quando apareceu uma declarao no
peridico evanglico Nossa Esperana, declarando que a Igreja Adventista do
Stimo Dia rebaixa a Pessoa e a obra de Cristo, ao ensinar que Ele, em Sua
humanidade, participou de nossa pecaminosa e decada natureza. A opinio
de Schuyler English, editor do peridico, era que Cristo no participou da
natureza decada dos outros homens.444 De acordo com Froom, English foi
desencaminhado pela velha edio do Bible Readings for the Home Circle.
Froom imediatamente escreveu a English observando que ele estava
equivocado quanto posio adventista sobre a natureza humana de Cristo.
A nota sobre o ponto de vista minoritrio de Colcord, sada no Bible Readings
contendendo por uma inerente pecaminosa e decada natureza de Cristo foi anos
antes examinada por causa de seus erros.445
No encerramento dessa correspondncia, English cou convencido de
que ele estava errado. Ento publicou uma correo sobre o assunto na revista
Nossa Esperana. Alguns meses mais tarde, ele publicou um artigo de Walter
R. Martin, um telogo batista que, aps estudar os adventistas por sete anos,
concluiu: Acusar a maioria dos adventistas hoje como mantendo esses herticos
pontos de vista, injusto, incorreto e decididamente anticristo.446
Aps esses contatos iniciais com English, Froom foi apresentado a
443. Froom, pgs. 468 a 475.

444. Idem, pg. 469.
445. Ibidem.
446. Idem, pg. 473.
144
Donald Grey Barnhouse, pastor presbiteriano e editor do peridico Eterni-

dade, de Filadla, e a Walter Martin, que estava ansioso por informaes
sobre os adventistas para concluir seu livro A Verdade Sobre os Adventistas do
Stimo Dia.447 De 1955 a 1956, uma srie de 18 conferncias teve lugar entre
os evanglicos e os adventistas, com o propsito de discutir a doutrina da
Encarnao.
Quando o tpico sobre a natureza humana de Cristo foi apresentado,
os representantes adventistas armaram, de acordo com o relatrio de Barn-
house, que a maioria da denominao sempre mantivera [a humanidade assumi-
da por Cristo] como sendo sem pecado, santa e perfeita, a despeito do fato de que
alguns de seus escritores ocasionalmente imprimiram obras com pontos de vista
totalmente contrrios e incompatveis com a igreja em geral.448
De acordo com esse relatrio, os representantes adventistas revelaram
a Walter Martin que eles tinham entre seus membros certos indivduos extremis-
tas, assim como h irresponsveis em cada campo do cristianismo fundamen-
tal.449 Obviamente os representantes adventistas deram a impresso de que havia
alguns lunticos irresponsveis que haviam escrito que Cristo havia tomado sobre
si a decada natureza humana.
Ao ler o relatrio de Froom acerca desses encontros, algum pode car

impressionado pelo seu forte desejo de ver os adventistas retratados como
autnticos cristos. Os sub-ttulos de seu relatrio so por si ss reveladores:
Walter Martin Arma Que os ASD So Irmos em Cristo; Os Adventistas So
Mais Decididamente Cristos. Ele chega mesmo a dizer que os evanglicos agora
vem essa mudana de atitude como resultado dos Pontos de Vista Anteriores To-
talmente Rejeitados.450
447. Walter R. Martin, A Verdade Acerca dos Adventistas do Stimo Dia (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960).
448. Donald Grey Barnhouse, Os Adventistas do Stimo Dia So Cristos? Eternity, setembro de 1956. Citado por Grotheer,
pg. 75.
449. Ibidem (Itlicos supridos).
450. Froom, pgs. 472 e 473. O mesmo conceito encontrado no editorial de Anderson.
145
O Manifesto da Nova Cristologia

Enquanto esses encontros estavam tendo lugar, concordou-se que os
resultados das discusses seriam publicados simultaneamente nos peridicos
ociais de ambos os grupos. A nova interpretao adventista, como matria
de fato, foi publicada em O Ministrio de setembro de 1956, sob o ttulo geral
Conselhos do Esprito de Profecia. Em apoio nova interpretao, oito p-
ginas de citaes de Ellen White foram cuidadosamente selecionadas para
denir a natureza de Cristo na encarnao.
Sob esse ttulo achamos expresso em destaque os pontos essenciais
do manifesto: Ele Assumiu Nossa Natureza Humana, No Nossas Propenses
Pecaminosas; Nosso Pecado, Culpa e Punio foram-Lhe todos imputados, Mas
No Eram Realmente Seus.451 O referido texto faz um bom trabalho ao resumir
os diferentes aspectos da nova Cristologia. Os ttulos de sete sees revelam
a idia geral: 1) O Mistrio da Encarnao; 2) A Miraculosa Unio do Humano
e o Divino; 3) Assumiu a Natureza Humana Impecvel; 4) Riscos Assumidos da
Natureza Humana; 5) Tentado em Todos os Pontos; 6) Suportou o Pecado Im-
putado e a Culpa do Mundo; 7) A Perfeita Impecabilidade da Natureza Humana
de Cristo.
Os subttulos de cada seo tambm transmitem a saliente posio dada
aos conceitos fundamentais atinentes natureza humana de Jesus: Cristo As-
sumiu a Humanidade Como Deus a Criou; Iniciou Onde Ado Comeou; To-
mou a Forma Humana Mas No a Sua Corrompida e Pecaminosa Natureza;
Assumiu a Impecvel Natureza Humana de Ado; A Perfeita Impecabilidade
de Sua Natureza Humana; No Herdou de Ado Nenhuma M Propenso, e
outros semelhantes.452
As notas elucidativas de cada uma dessas armaes foram todas ex-
tradas dos escritos de Ellen G. White. No h uma simples referncia a textos
bblicos. Esse foi um novo ponto de vista sobre o tema, pois at esse tempo
a discusso havia sido fundamentada nas Escrituras. Isso certamente abriria
a porta a controvrsias porque tornar-se-ia essencialmente um problema de
451. Anderson, no O Ministrio, setembro de 1956.

452. Ibidem.
146
denio do signicado das declaraes de Ellen G. White. Essa foi tambm

a opinio de Morris Venden: Penso que o problema semntico mais rduo que
temos hoje sobre a natureza de Cristo. E a mim me parece que ele to pesada-
mente semntico que quase impossvel trabalhar no assunto.453 Eis por que Roy
Allan Anderson, secretrio da Associao Ministerial da Conferncia Geral e
editor-chefe de O Ministrio, cria ser necessrio apresentar o relato a seguir,
o qual representa verdadeiramente a caracterizao da nova Cristologia ad-
ventista.454
Humano, Mas No Carnal

Esse o ttulo do editorial de Anderson. Eis seu ponto de vista sobre o
tema da natureza humana de Cristo:Atravs de nossa histria denominacional
nem sempre tivemos clara compreenso desse assunto, como seria desejvel. De
fato, esse ponto particular na teologia adventista provocou severas crticas por
parte de muitos eminentes eruditos bblicos, tanto os de nossa f como de fora. Ao
longo dos anos foram feitas armaes em sermes, e ocasionalmente em impres-
sos, que, consideradas devidamente, tm desacreditado a pessoa e a obra de Jesus
Cristo, nosso Senhor. Temos sido acusados de torn-Lo totalmente humano.455
Mencionando numerosas e bem escolhidas citaes de Ellen White
como evidncia, Anderson armou que nosso Senhor participou de nossa limi-
tada natureza humana, mas no de nossa carnal e corrupta natureza, com to-
das as suas propenses para o pecado e concupiscncias. Nele no havia pecado,
quer herdado quer cultivado, como comum a todos os descendentes naturais de
Ado.456
Anderson tambm declarou que em apenas trs ou quatro lugares em
todos esses inspirados conselhos de Ellen White, ela usa expresses tais como
natureza decada e natureza pecaminosa. Porm acrescentou:
453. Morris L. Venden, na Insight, 15 de maio de 1979.

454. Este artigo, escrito por Anderson no O Ministrio Adventista de setembro de 1956, foi tambm publicado no apndice
do Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1957), pgs. 647 a
660, e no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7-A, pgs. 647 a 660.
455. Anderson, no O Ministrio, setembro de 1956.
456. Ibidem.
147
Essas so fortemente contrabalanadas e claramente explicadas por mui-

tas outras declaraes, que revelam o pensamento da escritora (Ellen G. White).
Cristo realmente participou de nossa natureza, nossa natureza humana com
todas as suas limitaes fsicas, mas no nossa natureza carnal com suas con-
cupiscentes corrupes. Quando Ele entrou na famlia humana, f-lo aps a raa
haver sido tremendamente enaquecida pela degenerao. Por milhares de anos a
humanidade foi sendo sicamente deteriorada. Comparada com Ado e sua imediata
posteridade, a humanidade, quando Deus apareceu em carne humana, havia de-
nhado em estatura, longevidade e vitalidade... Ele no cessou de ser Deus. Verda-
deiramente, no podemos compreender isso, mas temos de aceit-lo pela f.457
No mesmo editorial, Anderson mais adiante alude declarao que
apareceu na obra Estudos Bblicos Para o Lar (edio de 1915), a qual de-
clarava que Cristo veio em carne pecaminosa. Justamente como essa expresso
escapuliu para o livro difcil saber. Ela tem sido muitas vezes citada pelos crticos
ao redor do mundo, como sendo tpica da Cristologia adventista.458
No nal, Anderson convoca a classe ministerial para estudar cuida-
dosamente e com orao a seo Conselho sobre essa questo. Mas faamo-lo com
a mesma mente aberta com que reconhecemos ser to importante no estudo dos
temas fundamentais da Bblia.459
O Novo Marco Histrico Adventista

A editora-associada, Louise C. Kleuser, publicou outro editorial sobre
a temtica, destinado a promover a plataforma que ela chamou de O Novo
Marco Histrico Adventista460 Lousie anunciou as mudanas, primeiramente
com respeito s nossas relaes com nossos irmos evanglicos em Cristo, de
quem estamos tentando aprender algumas lies461, e ento com respeito na-
tureza humana de Cristo, tratada por Anderson na segunda parte do editorial.
De acordo com Anderson, nada h mais claramente ensinado na Escritura
457. Ibidem.
458. Idem. Estudos Bblicos Para o Lar foi revisado em 1949 e no 1946.
459. Ibidem.
460. Anderson, no O Ministrio, abril de 1957.
461. Ibidem.
148
do que, quando Deus tornou-Se homem atravs da Encarnao, Ele participou da

natureza do homem, isto , Ele tomou sobre Si mesmo a natureza humana. Em
Romanos 1:3 lemos que Jesus Cristo nasceu da semente de Davi segundo a carne, e
em Glatas 4:4, que Ele era nascido de mulher. Ele Se tornou lho da humanidade
por Seu nascimento humano e submeteu-Se s condies da existncia humana,
possuindo um corpo humano (Heb. 2:14).462
Porm, quando lemos de Jesus Cristo tomando a natureza do homem,
imperativo reconhecermos a diferena entre natureza humana no sentido fsico da
palavra, e natureza humana no sentido teolgico do termo. Ele foi realmente um
homem, mas, alm disso, era Deus manifesto em carne. Verdadeiramente, Ele to-
mou nossa natureza humana, isto , nossa forma fsica, mas no possua nossas
pecaminosas propenses.463
Finalmente, Anderson insiste em que a diferena entre o primeiro e
o segundo Ado no era de natureza, mas uma simples diferena de situao.
Quando o encarnado Deus adentrou a histria humana e tornou-Se um com a
raa, entendemos que Ele possua a impecaminosidade da natureza com a qual
Ado foi criado no den. O ambiente em que Jesus viveu, entretanto, era tragica-
mente diferente daquele que Ado conhecia antes da queda.464
Como resultado, conclui Anderson, nossos pecados Lhe foram imputa-

dos. Assim, vicariamente Ele assumiu nossa pecaminosa e decada natureza, mor-
rendo em nosso lugar, e foi contado com os transgressores(Isa. 58:12). O pecado
foi colocado sobre Ele; o pecado nunca teve parte nEle. Era exterior e no interior.
Tudo o que Ele assumiu no era inerentemente Seu; tomou-o, isto , Ele o aceitou.
Ele voluntariamente assumiu a natureza humana. Foi um ato Seu prprio e
mediante Seu consentimento pessoal (Ellen G. White, na Review and Herald, de
5 de julho de 1887; nfase suprida).465
No mesmo nmero de O Ministrio, apareceu um artigo escrito por W.
E. Read, que perlava com Anderson e Froom. Sob o ttulo A Encarnao e o
Filho do Homem, Read apresenta um sumrio da Cristologia. Para cada uma
462. Ibidem.
463. Ibidem.
464. Ibidem.
465. Ibidem.
149
de suas declaraes ele cita textos bblicos apropriados, seguidos por excer-
tos dos escritos de Ellen White. E sugeriu tambm o advrbio vicariamente
como palavra-chave da nova Cristologia, para nos capacitar a compreender a
natureza humana de Cristo.
Conantemente ele escreveu: Cristo foi tentado em todos os pon-
tos, como ns. Esse um pensamento confortador, maravilhoso. Mas lembremo-
nos de que embora ele seja verdadeiro, tambm verdade que Cristo era sem
pecado(Heb. 4:15). Sua natureza tentada, entretanto, no contaminou o Filho
de Deus. Ele suportou vicariamente nossas aquezas, nossas tentaes, do mesmo
modo que portou nossas iniqidades.466
Esses artigos pretendiam preparar as mentes para receber o novo marco
histrico do adventismo, como desenvolvido no livro Os Adventistas do Sti-
mo Dia Respondem a Questes Sobre Doutrina. Pouco antes de sua impresso,
Anderson anunciou-o no O Ministrio como o mais maravilhoso livro jamais
publicado pela igreja.467 Uma vez que ele trata da natureza humana de Cristo
em detalhes, fazia-se necessrio examin-lo mais detidamente.
Questes Sobre Doutrina

Essa obra foi resultado das reunies mantidas com os representantes
evanglicos Donald Grey Barnhouse e Walter R. Martin. Martin estava para
imprimir seu livro A Verdade Sobre o Adventismo do Stimo Dia, publicado em
1960.468
Questes Sobre Doutrina no lida apenas com a doutrina da Encarnao.
Ele uma resposta s numerosas questes doutrinrias feitas por evanglicos
sobre os temas da salvao pela graa versus salvao pelas obras, a distino
entre a lei moral e a lei cerimonial, o anttipo do bode expiatrio, a identidade de
Miguel, e assim por diante, atravs de um amplo elenco de crenas e prticas fun-
damentais dos adventistas, cobrindo doutrina e profecia.469
Martin e Barnhouse zeram especcas objees s posies sustenta-
466. W. E. Read, no O Ministrio, abril de 1957.

467. Anderson, no O Ministrio, julho de 1957.
468. Walter R. Martin, A Verdade Sobre o Adventismo do Stimo Dia (Grand Rapids; Zondervan Pub. House, 1960).
469. Froom, pg. 481.
150
das pelos pioneiros adventistas em relao divindade de Cristo e Sua natu-

reza humana, as quais eles sinceramente consideravam errneas e herticas.
No foi de todo surpresa que eles perguntassem se a posio ocial havia
mudado nesses pontos.470 Questes especcas com respeito encarnao de
Cristo foram colocadas: O que os adventistas entendem pelo uso do ttulo Filho
do homem, por parte de Cristo? E qual, vocs acreditam, ter sido o propsito bsi-
co da Encarnao?471
Em resposta, quase todos os textos bblicos referentes Cristologia fo-
ram citados. Como notas explicativas, eles geralmente as redigiram com base
nas citaes de Ellen White. Os ociais adventistas zeram o mximo para
mostrar que os escritos de Ellen G. White esto inteiramente em harmonia com
as Escrituras acerca disso.472 No se negou que Cristo era o segundo Ado, vindo
em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3)473, ou que Ellen White tenha
usado expresses comonatureza humana, nossa carne pecaminosa, nossa de-
cada natureza, a natureza do homem em sua cada condio.474
Ningum argiu se Jesus cava doente ou se havia experimentado as de-
bilidades das quais nossa decada natureza herdeira. Mas Ele soeu tudo isso.
No poderia ocorrer que Ele tambm tenha suportado isso vicariamente, justa-
mente como suportou os pecados de todo o mundo? Essas aquezas, debilidades,
enfermidades e falhas so coisas que ns, em nossa decada e pecaminosa natu-
reza, temos de arrostar. Para ns elas so naturais, inerentes, porm, quando Ele as
suportou, tomou-as no como algo inato Seu, mas como nosso substituto. Cristo as
soeu em Sua perfeita e impecvel natureza. Mais uma vez armamos que Cristo
tolerou tudo vicariamente, assim como vicariamente soeu as iniqidades de
todos ns.475
Em suma, o que quer que Jesus tenha assumido, no foi Seu intrnseca ou
congenitamente... Tudo o que Ele recebeu, tudo o que Ele suportou, quer sejam car-
gas e penalidades de nossas iniqidades ou males e agilidades de nossa natureza
470. Questions on Doctrine, pg. 29.

471. Idem, pg. 50.
472. Idem, pg. 57.
473 - Idem, pg. 52.
474. Idem, pg. 60.
475. Idem, pgs. 59 e 60.
151
humana, tudo foi assumido ou suportado vicariamente.476

Essa expresso realmente a frmula mgica contida no novo marco
histrico do adventismo. De acordo com os autores do Questes Sobre Doutri-
na, nesse sentido que deveriam ser compreendidos os escritos Ellen G. White
quando ela se refere ocasionalmente natureza humana pecaminosa, decada e
deteriorada.477
Os autores do livro publicaram num apndice,478 cerca de 66 citaes
de Ellen White divididas em sees com subttulos tais como: Assumiu a
Impecvel Natureza Humana479, ou A Perfeita Impecabilidade da Natureza
Humana de Cristo. Tais frases, naturalmente, jamais foram escritas por Ellen
White.480
Est claro que o novo marco histrico do adventismo difere signicati-

vamente do tradicional ensino sobre a natureza humana de Cristo em quatro
pontos. Ele advoga que:
1) Cristo tomou a natureza espiritual de Ado antes da queda; o que
quer dizer, uma natureza humana impecvel.
2) Cristo herdou apenas as conseqncias fsicas da pecaminosa na-
tureza humana; ou, sua hereditariedade gentica foi debilitada por
4.000 anos de pecado.
3) A diferena entre a tentao de Cristo e a de Ado remanesce uni-
camente na diferena do ambiente e das circunstncias, mas no de
natureza.
4) Cristo levou vicariamente os pecados do mundo, no em realidade,
mas apenas como substituto do homem pecador, sem participar de
sua natureza pecaminosa.
Apresentado com o aparente selo de aprovao da Conferncia Geral,481
o livro Os Adventistas do Stimo Dia Respondem a Questes Sobre Doutrina foi
476. Idem, pg. 61 e 62.

478. Idem, pgs. 647 a 660.
479. Idem, pgs. 650 e 658.
480. Ralph Larson, em seu livro The Word Was Made Flesh, oferece mil dlares a quem encontrar uma citao de Ellen
White declarando que Cristo veio Terra com a natureza de Ado antes da queda (pg. 274).
481. Froom esforou-se por mostrar que esse no era um assunto de deciso ocial. Movement of Destiny, pg. 492.
152
amplamente divulgado em seminrios, universidades e livrarias pblicas.482

Milhares de exemplares foram enviados aos membros do ministrio, bem
como a professores no-adventistas de teologia.483 As quase 140.000 cpias
tiveram inuncia evidente tanto dentro como fora da Igreja Adventista.484
A publicao dessa obra produziu um impacto cujas reaes no de-
moraram a ser sentidas. Mal ela havia sado do prelo e j se tornara objeto
de viva controvrsia, que prosseguiu com intensidade atravs dos anos at
nossos dias. Trataremos disso nos prximos captulos deste estudo. Primei-
ramente, todavia, imperativo mencionar aqui a importantssima carta de
Ellen White, que serviu como um dos principais esteios da nova teologia.
A Carta de Ellen White a William L. H. Baker

Em 1895, enquanto ainda na Austrlia, Ellen White escreveu uma lon-
ga carta de encorajamento a William Baker, que estava incumbido da obra na
Austrlia, Tasmnia e Nova Zelndia. Ele era um homem que a Sra. White
muito apreciava e de quem deu positivas referncias.
Antes de deixar os Estados Unidos em viagem para a Austrlia, Baker havia
trabalhado na Pacic Press, Califrnia, de 1882 a 1887. Durante quatro anos ele
foi assistente de Waggoner. Em 1914, foi escolhido para ser professor de Bblia no
Avondale College, Austrlia. Ao retornar aos Estados Unidos em 1922, encerrou
sua carreira como professor e capelo. Baker morreu em 1933.485
A carta endereada a Baker composta de 19 pginas manuscritas,
das quais duas so inteiramente dedicadas a erros que devem ser evitados na
apresentao pblica da natureza humana de Cristo. Essa carta, como mui-
tas outras missivas particulares, nunca foi publicada nos Testemunhos Para a
Igreja, a exemplo do que ocorreu com vrias delas. Preservada nos arquivos
do Patrimnio de Ellen G. White, ela no foi conhecida dos pesquisadores at
1955. Aps sua descoberta, os advogados da nova interpretao entenderam
que seu teor parecia condenar a posio tradicional e apoiar o novo ponto de
482. Idem, pg. 492.

483. Idem, pgs. 488 a 492.
484. Idem, pg. 489.
485. Ver a Review and Herald do dia 30 de maio de 1933.
153
vista concernente natureza humana de Cristo.

Cinco pargrafos dedicados a esse tema foram publicados em 1956
no e Seventh-day Adventist Bible Commentary, como nota explanatria do
primeiro captulo do evangelho de Joo.486 Em 1957, uma seleo de citaes
foi tambm feita no livro Questes Sobre Doutrina.487 Tendo-se em vista a im-
portncia dada ao contedo dessa carta488, preciso que se cite aqui os mais
signicativos e controversos pargrafos:
Sejam cuidadosos, extremamente cuidadosos quando tratarem da natu-
reza humana de Cristo. No O ponham diante do povo como um homem com
propenses para o pecado. Ele o segundo Ado. O primeiro Ado foi criado como
um ser puro e impecvel, sem uma mancha de pecado sobre si; ele era a imagem de
Deus. Ele poderia cair e caiu por meio da transgresso. Por causa do pecado, sua
posteridade nasceu com inerentes propenses desobedincia. Mas Jesus Cristo foi
o unignito Filho de Deus. Ele tomou sobre Si a natureza humana, e foi tentado em
todos os pontos em que a natureza humana assaltada. Ele poderia haver pecado;
Ele poderia haver cado, mas nem por um s momento houve nEle qualquer m
propenso.489
Nunca, de modo algum, deixem a mais leve impresso sobre mentes hu-
manas de que havia em Cristo uma mancha, uma inclinao para o mal, ou que
Ele de algum modo tenha cedido corrupo. Jesus foi tentado em todos os pontos
como o homem tentado, todavia, Ele chamado o Santo. Que cada ser humano
tenha cuidado em no fazer Cristo totalmente humano, tal como um de ns; pois
isso no pode ser... No deveramos ter nenhuma dvida com respeito perfeita
impecabilidade da natureza humana de Cristo.490
Essas declaraes desempenharam e ainda desempenham um papel
decisivo em favor da nova interpretao. O testemunho de Robert J. Spangler,
que em 1967 tornou-se o editor-chefe de O Ministrio, especialmente signi-
cativo: luz dessa declarao, eu pessoalmente devo admitir que qualquer tipo
de natureza pecaminosa que Cristo houvesse tido (se realmente a teve), no tinha
486. Ver o Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pgs. 1128 e 1129.
487. Ver Questions on DoctrineI, pgs. 621, 651 e 652.
488. Ellen G. White, carta 8 de 1895.
489. Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pg. 1128.
490. Idem, pg. 1128 e 1129; Questions on Doctrine, pg. 652 e 651.
154
qualquer propenso, nem natural inclinao, tendncia ou pendor para o mal.491

Os defensores da posio tradicional citam a declarao de Baker sem
concluir que Jesus estava livre de todas as tendncias hereditrias. Obvia-
mente, ambos os lados no podem estar certos. Voltaremos mais tarde carta
de Baker.
Desde a publicao do Questes Sobre Doutrina, a Igreja Adventista tem
experimentado uma sria controvrsia teolgica. Alguns a consideram uma
crise fundamental, enquanto outros acham que ela no deve ser nada mais do
que um simples diferena de opinio. O que quer que ela possa ser, uma
avaliao das teses predominantes impositiva. Eis o que procuraremos fazer
na Parte V, mas importante para ns primeiramente analisar detalhada-
mente as suposies feitas por ambos os lados.
491. Robert J. Spangler, em O Ministrio, abril de 1978, pg. 23.
155
Captulo 11
AS PRIMEIRAS REAES AO LIVRO QUESTES

SOBRE DOUTRINA
C
omo era de se esperar, as novas interpretaes das declaraes de
Ellen White sobre a questo da natureza humana de Cristo pro-
vocaram enrgicas reaes. Os mais francos e diretos denuncia-
vam o que viam como erros de interpretao, enquanto outros
calmamente conrmavam o ensino da igreja desde sua origem.
Essas reaes ao livro Questes Sobre Doutrina merecem nossa mais dedicada
ateno.
A Cristologia Tradicional Autenticada Pelo The Seventh-day

Adventist Bible Commentary
Entre 1953 e 1957, enquanto encontros no-ociais entre trs ou qua-
tro adventistas e dois ou trs evanglicos estavam tendo lugar, cerca de 40
telogos sob a liderana de Francis D. Nichol estavam trabalhando no e
Seventh-day Adventist Bible Commentary (Comentrio Bblico Adventista do
Stimo Dia). Desconhecemos a posio individual que os vrios comentaris-
tas tinham sobre a natureza humana de Cristo. Mas sabemos que as duas eps-
tolas neotestamentrias que tratam mais diretamente da Cristologia, foram
designadas a telogos que eram ardentes defensores da posio tradicional:
M. L. Andreasen (Hebreus) e A. G. Maxwell (Romanos).
Embora os sete volumes do comentrio tenham sido publicados em
1957, no mesmo ano do Questes Sobre Doutrina, nenhum trao da nova
teologia foi neles encontrado. Contrariamente, muitas das declaraes suple-
mentares encontradas no nal de cada volume tendem a conrmar a posio
histrica. Eis a seguir muitos exemplos tpicos:
156
Gnesis 3:15: O Rei da glria disps-Se a humilhar a Si prprio at a

decada humanidade! Ele poria Seus ps nas pegadas de Ado. Ele tomaria a na-
tureza decada do homem e contenderia com o forte adversrio que triunfara sobre
Ado.492
Isaas 53:2 e 3: Pense sobre a humilhao de Cristo. Ele tomou sobre Si
a decada e soedora natureza humana, degradada e corrompida pelo pecado...
Ele suportou todas as tentaes com as quais o homem assediado... O Verbo Se
fez carne e habitou entre ns, pois fazendo assim Ele poderia associar-Se com os
pecaminosos e soidos lhos e lhas de Ado.493
Mateus 4:1-4: O Redentor, em quem estavam unidos o humano e o di-
vino, cou em lugar de Ado e suportou um terrvel jejum de quase seis semanas.
A extenso desse jejum a mais forte evidncia da pecaminosidade e do poder do
apetite depravado sobre a famlia humana.494
Mateus 4:1-11: Aqui Cristo venceu em favor do pecador, quatro mil anos
aps Ado haver voltado as costas ao resplendor de seu lar... Cristo suportou os
pecados e as debilidades da raa como existiam quando Ele veio Terra para so-
correr o homem. Em prol da raa, com as aquezas do homem decado sobre Si,
Ele veio para resistir s tentaes de Satans em todos os pontos nos quais o homem
era assaltado... E a m de erguer o homem cado, Cristo precisava alcan-lo onde
esse estava. Ele tomou a natureza humana, carregou suas debilidades e arrostou a
degenerao da raa. Ele, que no conhecera pecado, tornou-Se pecado por ns.495
Lucas 22:44: No foi uma humanidade ctcia que Cristo tomou sobre
Si. Ele assumiu a natureza humana e nela viveu... Tomou nossas enfermidades.
Ele no somente Se tornou carne, mas foi formado em semelhana da carne
pecaminosa.496
Joo 1:1-3 e 14: Acerca desses textos, so citados cinco pargrafos da
carta de Ellen White a Baker. Retornaremos a essa carta mais tarde porque
ela o principal documento sobre o qual os defensores da nova Cristologia se
apiam. Alm dessas, a seguinte declarao citada: Ele [Cristo] tomou sobre
492. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 1, pg. 1085 (Review and Herald, 24
de fevereiro de 1874).
493. Idem, vol. 4, pg. 1147 (O Instrutor da Juventude, 20 de dezembro de 1900).
494. Idem, vol. 5, pg. 1079 (Review and Herald, 4 de agosto de 1974).
495. Idem, pg. 1081 (Review and Herald, 28 de julho de 1874).
496. Idem, pg. 1124 (Ellen G. White, carta 106 de 1896).
157
Si mesmo a natureza humana, e foi tentado em todos os pontos como a natureza

humana tentada. Ele poderia ter pecado; Ele poderia ter cado, mas nem por um
momento havia nEle propenso para o mal... um inexplicvel mistrio a mortais
que Cristo pudesse ser tentado em todos os pontos, como ns o somos, e todavia ser
sem pecado... Ele humilhou-Se a Si mesmo quando esteve em forma humana, para
que pudesse compreender a fora de todas as tentaes com as quais o homem
assediado.497
Romanos 5:12-19: Em carne humana Ele foi ao deserto para ser tenta-
do pelo inimigo... Ele conhece as aquezas e as enfermidades da carne. Foi tentado
em todos os pontos como ns.498
Romanos 8:1-3: Cristo enentou, venceu e condenou o pecado na esfera
esse havia exercido previamente seu domnio e senhorio. A carne, a cena dos anteri-
ores triunfos do pecado, agora tornou-se o cenrio de sua derrota e expulso.499
Filipenses 2:5-8: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. Ela
a cadeia dourada que liga nossas almas a Cristo e, atravs de Cristo, a Deus.500
Hebreus 2:14-16: Em Cristo estavam unidos o divino e o humano o
Criador e a criatura. A natureza de Deus, cuja lei havia sido transgredida, e a
natureza de Ado, o transgressor, encontraram-se em Jesus o Filho de Deus e o
Filho do homem.501
Hebreus 4:15: A vitria e a obedincia de Cristo a de um ser humano
real. Em nossas concluses, cometemos muitos erros por causa de nossos equivoca-
dos pontos de vista sobre a natureza humana de nosso Senhor. Quando conferimos
Sua humana natureza um poder que no possvel ao homem ter em seu conito
com Satans, destrumos a inteireza de Sua humanidade.502
Satans exibiu seu conhecimento dos pontos acos do corao humano, e
aplicou seu mximo poder para obter vantagem da aqueza da humanidade que
Cristo havia assumido, para vencer suas tentaes em prol do homem.503
No devemos colocar a obedincia de Cristo em si mesma, como algo para
497. Idem, pg. 1128 (Ellen G. White, carta 8 de 1895).

498. Idem, vol. 6, pg. 1074 (Ellen G. White, manuscrito 76 de 1903).
499. Idem, pg. 562 (o comentrio de A. G. Maxwell e no de Ellen G. White).
500. Idem, vol. 7, pg. 904 (Ellen G. White, manuscrito 67 de 1898).
501. Idem, pg. 926 (Ellen G. White, manuscrito 141 de 1901).
503. Idem, pg. 930 (Review and Herald, 1 de abril de 1875).
158
o qual Ele estava especialmente dotado por Sua particular natureza divina, porque
Ele permaneceu diante de Deus como representante do homem e foi tentado como
substituto e penhor do homem. Se Cristo possusse um poder especial o qual no
privilgio do homem ter, Satans teria extrado o mximo proveito dessa questo.504
A respeito da expresso sem pecado, Andreasen fez o seguinte co-
mentrio: Nisso jaz o inescrutvel mistrio da vida perfeita de nosso Salvador.
Pela primeira vez a natureza humana foi conduzida vitria sobre sua natural
tendncia para pecar, e por causa da vitria de Cristo sobre o pecado, ns tambm
podemos triunfar sobre ele.505
Esses poucos exemplos, entre outros,506 tm o mrito de conrmar o
ensino tradicional numa obra que geralmente observada como a expresso
ocial da doutrina da igreja.
O Patrimnio de Ellen G. White Publica o Livro - Mensagens

Escolhidas
Em 1958, o Patrimnio de Ellen G. White publicou dois livros conheci-
dos como Mensagens Escolhidas. Essas obras contm algumas das mais claras e
signicativas passagens concernentes natureza humana assumida por Cris-
to. Artigos sobre a Encarnao, a natureza de Cristo e as tentaes de Jesus
ocupam lugar proeminente no primeiro volume.507 H uma declarao que
no poderia expressar a noo mais claramente: Ao tomar sobre Si a natureza
do homem em sua decada condio, Cristo no participou no mnimo que fosse de
seu pecado.508 E novamente: Cristo no fez crer que tomou a natureza humana;
Ele verdadeiramente dela Se revestiu. Cristo, em realidade, possui natureza hu-
mana... Ele era o lho de Maria, a semente de Davi de acordo com a descendncia
humana.509

505. Idem, pg. 426.
506. Bruno W. Steinweg referiu as mesmas citaes em seu documento de 1986, intitulado A Doutrina da Natureza Humana
de Cristo Entre os Adventistas, desde 1950, pgs. 5 a 7.
507. E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 285-339. Ver nosso captulo 2, O Testemunho dos Primeiros Adventistas.
508. Idem, pg. 256.
509. Idem, pg. 247.
159
No segundo volume encontramos o texto completo do discurso de

Ellen White, por ocasio do encerramento da sesso da Conferncia Geral
em 1901, onde ela condenou o movimento da carne santa,510 cuja posio
teolgica, de acordo com Haskell, era que Cristo tomou a natureza de Ado
antes de sua queda.511 Ellen White descreve a ruidosa confuso e sensuali-
dade associados ao movimento, e adverte sobre teorias e mtodos errneos,
e infelizes invenes de teorias humanas, preparadas pelo pai da mentira.512 A
doutrina e as prticas desse movimento foram consideradas to perigosas
para o futuro da igreja, que incorreram em condenao pelos delegados da
sesso da Conferncia Geral de 1901, e seus promotores desligados do
ministrio pastoral.
M. L. Andreasen e o Seu Cartas s Igrejas

A primeira e mais vigorosa reao contra o livro Questions on Doctrine
partiu de M. L. Andreasen. Eminente telogo e professor em vrios estabeleci-
mentos de ensino superior nos Estados Unidos, Andreasen encerrou sua car-
reira magisterial no Seminrio Teolgico de Washington, D. C. (1938-1949).
Autor de numerosos artigos e muitos livros, ele desfrutava de indisputada
autoridade.513
J em 1948, Andreasen claramente armava sua convico sobre o
assunto da natureza humana de Cristo em O Livro de Hebreus.514 O segundo
captulo inteiramente dedicado humanidade de Jesus.515 Seu comentrio
sobre essa mesma epstola, no Seventh-day Adventist Bible Commentary,516
segue a Cristologia adventista tradicional. Sua enrgica reao pode, con-
seqentemente, ser entendida quando o Questions on Doctrine promoveu
510. Idem, volume 2, pgs. 31-39. Ver nosso captulo 7 O Movimento da Carne Santa.
511. S. N. Haskell, carta a Ellen G. White, setembro de 1900. Citado por William H. Grotheer, An Interpretative History of the
Doctrine of the Incarnation, pg. 50.
512. Ellen G. White, carta 132 de 1900 (Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 37).
513. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 43. Entre os livros de M. L. Andreasen , mencionaramos em particular O
Ritual do Santurio, O Livro de Hebreus; A F Pela Qual Eu Vivo; O Que Pode o Homem Crer; Santos e Pecadores.
514. Milian L. Andreasen, O Livro de Hebreus (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1948).
515. Idem, pgs. 79-109.
516. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, pgs. 387-494.
160
uma interpretao da Cristologia de Ellen White, que diferia radicalmente do

ensino tradicional da igreja.
Alguns alegaram que Andreasen cou ofendido por no ter sido con-
vidado a participar das discusses que aconteceram com Walter Martin e
Donald G. Barnhouse. Andreasen gozava, ento, de sua aposentadoria. Talvez
essa tenha sido uma das razes de no ter sido ele convidado. Porm, a razo
fundamental foi, provavelmente, sua bem conhecida posio com respeito
Pessoa e obra de Jesus Cristo.
Andreasen publicou sua sistemtica e veemente crtica em Cartas s
Igrejas517, que teve ampla circulao no meio adventista. Um grupo de dis-
sidentes na Frana aproveitou-se da oportunidade para traduzi-los e acusar a
igreja de apostasia, de modo similar ao do movimento de Brinsmead.518
Ele iniciou posicionando a questo fundamental: Estava Cristo isento
das paixes herdadas e contaminaes que corrompem os descendentes naturais
de Ado?519 Ele mesmo replicou citando Hebreus 2:10 e 2:17: correto e
justo para Deus tornar Cristo perfeito atravs do soimento e por essa razo
necessrio para Cristo, em todas as coisas, tornar-Se semelhante a Seus irmos520
a participao de Cristo nas aies e aquezas, que O capacita a ser o compa-
decido Salvador que Ele .521
Se Cristo estava isento das paixes da humanidade, Ele era diferente dos
outros homens, nenhum dos quais tivera essa condio. Tal ensino trgico e com-
pletamente oposto ao que os adventistas do stimo dia tm ensinado e crido. Cristo
veio como homem entre homens, no solicitando favores e nem recebendo qualquer
considerao especial. De acordo com os termos do concerto, Ele no deveria rece-
ber qualquer ajuda de Deus que no estivesse disponvel aos outros homens. Essa
seria uma condio necessria se Sua demonstrao devesse ser de algum valor e
Sua obra aceitvel. O menor desvio dessa lei invalidaria a experincia, nulicando
o contrato, esvaziando o concerto e efetivamente destruindo toda a esperana do
517. M. L. Andreasen, Cartas s Igrejas (Conway, Mo.: Gems of Truth, n.d.).

518. _______, Lettres aux Eglises (Cartas s Igrejas) (Roieux, Ardeche, France: Association Culturelle Laique Adventiste,
n.d.).
519. _______, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pg. 4.
520. Idem, pgs. 1-3.
521. Idem, pgs. 3 e 4.
161
homem.522
Com respeito a Romanos 8:3, Andreasen declarou que Deus no en-
viou Seu prprio Filho, em semelhana de carne pecaminosa, para descul-
par o pecado na carne, mas para conden-lo.523 Em apoio a suas armaes,
ele citou vrias passagens de Ellen White armando inequivocamente que
o inimigo foi vencido por Cristo em Sua natureza humana, apoiando-Se em
Deus para recebimento de poder.524 Se Ele no fosse um participante de nossa
natureza, no poderia ter sido tentado como o homem . Se no Lhe fosse
possvel ceder s tentaes, Ele no poderia ser nosso ajudador.525
Algumas vezes Andreasen hiperbolizava o caso. Com referncia ao que
ele via como perigosa heresia, concluiu: Um Salvador que nunca foi tentado,
nunca combateu as paixes, que nunca ofereceu com grande clamor e lgrimas,
oraes e splicas ao que O podia livrar da morte, que embora sendo Filho, apren-
deu a obedincia por meio daquilo que soeu, mas estava isento das coisas que
um verdadeiro salvador precisa experimentar, tal salvador o que essa nova teo-
logia nos oferece. Essa no a espcie de Salvador que eu necessito, nem o mundo.
Algum que nunca lutou com paixes no pode ter nenhuma compreenso de seu
poder, nem jamais experimentou o gozo de venc-las. Se Deus concedeu favores es-
peciais e isenes a Cristo, no prprio ato Ele O desqualicou para Sua obra. No
pode haver heresia mais danosa do que essa aqui discutida. Ela anula o Salvador
que eu conheo e O substitui por uma personalidade aca, no considerada por
Deus como capaz de resistir e conquistar as paixes que Ele pede aos homens que
venam.526
De fato, est patente a todos que ningum pode armar crer nos Testemu-
nhos e ainda acreditar na nova teologia de que Cristo estava isento das paixes
humanas. Ou uma coisa ou outra. A denominao agora convocada a decidir.
Aceitar o ensino do Questions on Doctrine signica abandonar a f no Dom que
Deus deu a Seu povo.527
Andreasen explicou a seus leitores como essa nova doutrina penetrou
522. Ibidem.
523. Idem, pg. 4.
524. Idem, pg. 5. Ellen G. White, em O Instrutor da Juventude, 25 de abril de 1901.
525. Andreasen, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pg. 5. White, Review and Herald, 18 de fevereiro de 1890.
526. Andreasen, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pgs. 5 e 6.
527. Ibidem.
162
na igreja. Ele se espantava com o que certamente anmalo quando um minis-

tro de outra denominao tem suciente inuncia com nossos lderes para faz-los
corrigir nossa teologia, realizando uma mudana no ensino da denominao sobre
a mais vital doutrina da igreja.528
Ele no podia entender porque nunca fora publicado um relatrio so-
bre as reunies. No sabemos e no estamos supondo saber, justamente quem
escreveu Questions on Doctrine... Mesmo na prpria sesso da Conferncia Geral
do ltimo ano (1958), o assunto no foi discutido.529 Alm disso, ele especi-
ca: Essa uma nova doutrina que jamais apareceu em qualquer Declarao de
Crena da denominao Adventista do Stimo Dia, e se acha em conito direto
com nossas precedentes armaes doutrinrias. Ela no foi adotada pela Con-
ferncia Geral em sua sesso quadrienal, quando autorizados delegados de todo
o mundo estavam presentes, como Questions on Doctrine diz ter sido feito para
ela ser ocializada. Ver pgina 9. Ela, portanto, no uma doutrina aprovada ou
aceita.530
Numa de suas ltimas cartas, Andreasen retornou ao problema das
paixes hereditrias. Ele continuou a refutar as declaraes encontradas na
pg. 383 do Questions on Doctrine, de que Cristo estava isento de paixes her-
dadas e contaminaes que corrompem os descendentes naturais de Ado.531 Em
primeiro lugar, escreveu ele, essa no uma citao do Esprito de Profecia.532
Tambm paixo e contaminao so dois conceitos inteiramente diferentes, e
no deveriam ser postos juntos como esto no Questions on Doctrine. Paixo
pode geralmente ser equiparada tentao, e tal no pecado. Um pensamento
impuro pode ocorrer espontaneamente mesmo numa ocasio sagrada, mas ele
no polui; no pecado a menos que seja tolerado e nutrido. Um desejo profano
pode repentinamente lampejar na mente sob instigao de Satans, mas ele no
pecado se no for acariciado... A lei da hereditariedade aplica-se s paixes e no
s contaminaes. Se paixo hereditria, ento Cristo teria Se poludo quando
veio a este mundo, e no poderia ser chamado de Ser santo. Lucas 1:35. Mesmo
528. Idem, pg. 8.

529. Idem, pg. 13.
530. Idem, pg. 53.
531. Ibidem.
532. Ibidem.
163
os lhos de um pai descrente so chamados santos uma declarao que deveria

servir de conforto s esposas de tais homens. I Corntios 7:14. Como adventistas,
portanto, no cremos no pecado original.533
Finalmente, nas duas passagens citadas nos Testemunhos,534 como
provando que Cristo estava isento de paixes herdadas, ambas essas declaraes
mencionam paixes, mas nenhuma contaminaes. A palavra isento no
encontrada.535 Ento Andreasen levantou a questo: A declarao da Sra.
White de que Cristo no teve ou possuiu paixes signicaria que Ele estava isento
delas? No, pois no ter paixes no equivalente a estar isento delas. Esses so
dois conceitos inteiramente diferentes... A Sra. White no diz que Cristo estava
isento das paixes. Diz sim que Ele no tinha paixes, no possua paixes e no
de que Ele era imune a elas... Fico ainda intrigado sobre como pode algum fazer
a Sra. White dizer que Jesus era Isento, quando ela de fato declara justamente o
contrrio e no faz uso da palavra isento.536
Depois de citar copiosamente Ellen White, Andreasen pergunta: Em
vista dessas e muitas outras declaraes, como pode algum dizer que Ele era isen-
to? Longe de estar isento ou relutantemente submeter-Se a essas condies, Ele as
aceitou. Por duas vezes isso dito nas citaes aqui feitas. Ele aceitou os resultados
da operao da grande lei da hereditariedade, e com tal hereditariedade Ele veio
partilhar de nossas tristezas e tentaes.537
A escolha do adventista devoto est, portanto, entre o Questions on
Doctrine e O Desejado de Todas as Naes, entre a falsidade e a verdade... A
grande lei da hereditariedade foi decretada por Deus para tornar a salvao pos-
svel, e uma das leis elementares que nunca foi abrogada. Anule-se essa lei e no
teremos um Salvador que possa servir de ajuda ou exemplo para ns. Graciosa-
mente Jesus aceitou essa lei e assim tornou possvel a salvao. Ensinar que Cristo
estava isento dessa lei nega o cristianismo e torna a Encarnao uma brincadei-
ra piedosa. Que Deus possa livrar os adventistas do stimo dia de tais ensinos e
ensinadores.538
533. Idem, pg. 56.

534. E. G. White, Testimonies for the Church, vol. 2, pgs. 202, 509.
535. Andreasen, Letters to the Churches, pgs. 53 e 54.
536. Idem, pg. 54.
537. Idem, pg. 55.
538. Idem, pgs. 55 e 56.
164
O protesto de Andreasen no cou sem efeito. Um coro de vozes er-

gueu-se quase que em todos os lugares contra o livro Questions on Doctrine.
No apenas por causa de seu ensino sobre a natureza humana de Cristo,
como tambm por sua falta de concernncia com outros pontos doutrinrios.
bom mencionar que vrias propostas pedindo uma reviso do livro foram
enviadas mesa da Conferncia Geral.
Propostas Para Reviso do Livro Questions on Doctrine

Numa carta endereada mesa da Conferncia Geral, redigida com o
objetivo de apoiar a reao de Andreasen, A. L. Hudson acusou os autores
do Questions on Doctrine de falta de honestidade intelectual, por causa da ma-
neira com que o editor do Ministry apresentou as citaes de Ellen White no
nmero de setembro de 1956, reproduzidas no apndice B do Questions on
Doctrine.
Por um lado, observou Hudson, muitas passagens importantes tratan-
do da decada natureza humana assumida por Jesus no foram citadas;539 por
outro, muitas no foram citadas em sua integralidade. Por exemplo, Hudson
menciona uma citao extrada da Review and Herald de 28 de julho de 1874,
na qual a parte essencial havia sido omitida, uma poro especicando que
Cristo tomou sobre Si os pecados e as debilidades da raa assim como existiam
quando Ele veio Terra para ajudar o homem. Em favor da raa, com a aqueza
do homem decado sobre Si, Ele enentou as tentaes de Satans em todos os
pontos nos quais o homem assaltado.540
Hudson, conseqentemente, props que os delegados sesso da Con-
ferncia Geral de 1958 autorizassem a reviso do Questions on Doctrine.541 No en-
tanto, como Andreasen observou, o assunto sequer foi tocado.
Ao mesmo tempo, um grupo de membros da igreja de Loma Linda,

Califrnia, formou uma comisso encarregada de revisar esse livro. Seu
539. A. L. Hudson refere-se ao manuscrito 21 de 1895, de autoria de E. G. White; Carta 121 de 1897, e ao manuscrito 1 de
1892.
540. E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267 e 268.
541. Essa carta de A . L. Hudson mencionada por Steinweg, pgs. 7 e 8.
165
relatrio apresentado mesa da Conferncia Geral, alega que o livro deturpa

certos dogmas fundamentais e compromete outros princpios de nossa f.542
evidente que determinadas declaraes e ensinos do livro nunca sero aceitos por
um considervel nmero de membros de nossa igreja. De fato, estamos convencidos
de que, desde o tempo da controvrsia pantestica de J. H. Kellogg, mais de meio
sculo atrs, no surgiu tal inquietude, dissenso e desunio entre nosso povo como
aquelas oriundas da publicao desse livro.543
AdespeitodascitaesdeEllenWhitepublicadaspelosDepositrios White,
e apesar das numerosas crticas contra o ensino contido no O Ministrio e
Question on Doctrine, os postulados da nova teologia tiveram aceitao cres-
cente da parte de alguns telogos, professores e pastores de igreja.
Uma Votao Esclarecedora

Em 1962, Robert Lee Hancock empreendeu um estudo sobre o ensino
da igreja concernente natureza humana de Cristo. Em verdade, o propsito
de seu trabalho era determinar qual posio era mais popular, se aquela em
que Cristo tomou a natureza de Ado como originalmente criada, ou se Ele tinha
a carne pecaminosa com as inerentes aquezas que cada lho herda natural-
mente de seus pais.544
Eis a seguir as concluses a que chegou Hancock:
Primeira, desde seus primeiros dias, a Igreja Adventista do Stimo Dia tem
ensinado que quando Deus participou da humanidade, Ele tomou no a perfeita
e imaculada natureza do homem antes da queda, mas a cada, pecaminosa, trans-
gressora e degenerada natureza do homem como ela se encontrava quando Ele veio
Terra para ajudar o homem.
Segunda, que durante os quinze anos que mediaram entre 1940 e 1955,
as palavras pecaminosa e decada, com referncia natureza humana de Cristo,
foram muito ou completamente eliminadas dos materiais denominacionais
publicados.
542. Detalhes apontados por William H. Grotheer.

543. Idem, pg. 81.
544. Robert Lee Hancock, A Humanidade de Cristo (monograa apresentada ao Departamento de Histria da Igreja, Andrews
University, julho de 1962). Ver Grotheer, pgs. 81 e 82.
166
Terceira, que desde 1952, ases tais como natureza humana impecvel,
natureza de Ado antes da queda, e natureza humana imaculada tm tomado
o lugar da terminologia inicial.545
O resultado nal desse estudo levou Hancock a concluir: As descober-
tas desse estudo garantem a concluso de que o que os adventistas do stimo dia en-
sinam com respeito natureza humana de Cristo mudaram, e que essas mudanas
envolvem conceitos no meramente semnticos546
De fato, durante 1970 muitas publicaes serviram para popularizar
esses novos dogmas. Eles foram mais prontamente aceitos dentro da igreja
porque eram proclamados como representando a posio ocial da Confern-
cia Geral.
Publicao do Volume 7-A do The Seventh-day Adventist Bible

Commentary
O volume 7-A do e Seventh-day Adventist Bible Commentary547 uma
compilao de todas as citaes de Ellen White anteriormente publicadas no
nal de cada um dos sete volumes da srie. Como j pde ser notado, esses
comentrios incluem algumas de suas mais vigorosas declaraes em favor da
decada natureza humana assumida por Cristo.
A nova teologia foi apresentada nesse volume em trs apndices, os
quais foram retirados do Question on Doctrine. O apndice B, em particular,
mostra uma viso radicalmente nada tradicional sobre a natureza humana de
Cristo. Os subttulos acrescentados pelo editor tendem a contradizer algu-
mas das declaraes de Ellen White que aparecem alhures no volume. Por
um lado, Ellen White citada como dizendo que Ele [Cristo] tomou sobre
Si mesmo a decada e soedora natureza humana, degradada e maculada pelo
pecado548, a natureza de Ado, o transgressor549, o que equivale a dizer, a natureza
de Ado aps a queda. Por outro lado, um subttulo indica que Cristo tomou
545. Hancock, pgs. 26 e 27. Ver Grotheer, pg. 82.

546. Hancock, pg. 27.
547. Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1970.
548. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7-A, pg. 157 (Youths Instructor, 20 de dezembro de 1900).
167
a impecvel natureza humana550, ou, a natureza de Ado antes da queda, que

algo que a Sra. White nunca escreveu.
O problema no escapuliu observao de alguns membros da
Comisso de Pesquisa Bblica da Conferncia Geral, que reagiram reco-
mendando uma sria reviso do apndice B.551
Roy Allan Anderson, O Deus-Homem, Sua Natureza e Obra

No mesmo ano (1970), Roy Allan Anderson publicou o livro e God-
Man, His Nature and Work.552 O ttulo da pgina de rosto chama-o de Uma
Apresentao Escriturstica na rea da Cristologia.553 Anderson era, nesse
tempo, editor do Ministry, uma revista para pastores adventistas. Ele toma-
ra parte ativa nas reunies com os evanglicos e foi um dos autores do livro
Questions on Doctrine.
No prlogo de seu livro, Anderson enfatizou que a obra era necessria
para edicar sobre a inabalvel Rocha do Deus-Homem, sobre a qual o cristo
precisa assentar sua vida em Deus554 Para melhor compreender o que Cristo fez,
temos necessidade de uma clara denio de quem Ele .555 O livro explica o
plano da salvao como um todo e mostra com simplicidade como ele se realiza
em Jesus Cristo.
At onde a Cristologia se acha envolvida, o livro no contm nenhum
material controverso no trato com o delicado problema de natureza humana
de Cristo. Ao vir ao mundo, declara Anderson, Cristo tornou-Se o que nos
somos, para tornar-nos o que Ele . Irineu se expressa belamente quando diz: Ele
Se fez o que ns somos, para que pudesse fazer-nos como Ele prprio .556
No captulo A Encarnao A Suprema Revelao de Deus,557 Anderson
arma: A humanidade de Cristo e Sua deidade so as duas verdades gmeas.
550. Idem, pg. 446, subttulo III.

552. Roy Allan Anderson, The God-Man, His Nature and Work (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1970).
553. Idem, pg. 3.
554. Idem, pg. 10.
555. Idem, pg. 14.
556. Idem, pg. 35.
557. Idem, pgs. 32-48.
168
Precisamos guardar-nos de fazer Jesus Cristo meramente um homem divino, ou

pensar nEle como um Deus humano. Ele no nenhum dos dois. Ele foi, e , Deus-
Homem. Em Jesus Cristo est a absoluta humanidade e a absoluta divindade.558
Por Sua encarnao, Ele no Se despojou de Sua divina natureza, mas aceitou
a natureza humana... Ele Se imps as limitaes e restries de nossa natureza
humana. E nada do que humano cou alienado dEle.559
Em seguida, Anderson explorou a questo sobre o que distinguia a na-
tureza humana de Cristo de nossa natureza. Ele esvaziou-Se e tomou sobre
Si a forma de servo. Ele a tomou; essa no Lhe foi transmitida, como acontece
em nossa natureza. Quando nascemos, ningum nos consultou sobre nossa vinda
ao mundo. Alm do mais, nossos genitores nos legaram a nica natureza que pos-
suam, a qual decada e pecaminosa. Herdamos de todas as geraes passadas
tendncias para pecar. Verdadeiramente, fomos formados em iniqidade. Mas
desde Sua primeira inspirao, nosso Senhor era impecvel. Ele estava
na semelhana da carne pecaminosa, mas Ele foi impecvel em Sua natureza e
vida.560
Descobrimos aqui um conceito bsico da nova Cristologia. Por um
lado Anderson arma a absoluta humanidade de Cristo, enquanto que por
outro ele rejeita a verdadeira essncia da natureza humana em seu estado de-
cado, subserviente ao poder do pecado. O fato de o Senhor ser sem pecado...
em Sua vida, ningum disputa. Mas como harmonizar isso com a declarao de
Paulo de que Ele era em semelhana de carne pecaminosa?
Anderson foi aparentemente relutante em polemizar num livro
propositado para o pblico geral.561 Tal no o caso da monumental obra de
LeRoy E. Froom Movement of Destiny. Publicada no mesmo ano do volume
7-A do e Seventh-day Adventist Bible Commentary, e do livro de Anderson
e God-Man, His Nature and Work, a obra de Froom foi instrumental em
alimentar os princpios da nova teologia, e merece ateno muito especial.
558. Idem, pg. 40.

559. Idem, pg. 53.
560. Ibidem.
561. O livro The God-Man, His Nature and Work, de Roy Allan Anderson, teve origem numa srie de suas reunies pblicas.
169
LeRoy Edwin Froom Aprova a Nova Teologia

At que LeRoy Edwin Froom publicasse o Movement of Destiny, em
1970, ele conseguira um indisputvel reconhecimento como pesquisador,
erudito e historiador. Sua coleo de quatro volumes intitulada e Prophetic
Faith of Our Fathers (A F Proftica de Nossos Pais), e os dois volumes da
Conditionalist Faith of Our Fathers (A F Condicionalista de Nossos Pais),
contriburam grandemente para sua reputao.562 No surpreende que seu
Movement of Destiny tenha recebido endosso ocial.
O projeto teve aprovao nos mais altos nveis da igreja. O prprio
Froom declarou que sessenta dos mais competentes eruditos denominacionais,
de uma dzia de especialidades, aprovaram os contedos.563
No Movement of Destiny, Froom apresenta as principais doutrinas ad-
ventistas na moldura de seu desenvolvimento histrico. Fica evidente que o
tpico sobre pessoa e obra de Cristo era muito caro ao seu corao. Acima de
tudo, ele desejava restabelecer a verdade sobre a natureza humana de Cristo,
a qual, de acordo com ele, uma minoria havia falsamente apresentado como
a posio adventista. Como resultado, sustentou Froom, os adventistas foram
tremendamente censurados pelos telogos no pertencentes nossa f, por
tolerarem essa errnea posio da minoria.564
O principal objetivo de Froom era mudar a enaquecida imagem do
adventismo.565 Primeiramente, por meio de discusses com representantes
evanglicos; depois, atravs da publicao do Question on Doctrine.566 Froom
concluiu que acima de tudo, as compreensveis declaraes do Questions on
Doctrine sobre a preexistncia e a completa deidade de Cristo, Sua impecvel
natureza e vida durante a Encarnao, e o transcendente ato expiatrio consu-
mado na cruz, so fatores determinantes. Muitos eruditos no-adventistas nos dis-
seram ancamente que esses fatores zeram com que fssemos reconhecidos como
verdadeiros crentes cristos.
562. Ver a The Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 484.

563. LeRoy Edwin Froom para William H. Grotheer, 17 de abril de 1971. Ver Grotheer, pg. 83.
564. Froom, Movement of Destiny, pg. 428. (itlicos supridos).
565. Idem, pgs. 465-475.
566. Idem, pgs. 476-492.
170
Na fora de expresses tpicas tomadas das declaraes de Ellen White,

Froom considerava que ele estava em posio de fazer uma estupenda apre-
sentao da deidade e da humanidade de Cristo.567 A demonstrao foi realizada
em 10 pontos, incluindo os seguintes e tendenciosos subttulos: Cristo to-
mou a impecvel natureza de Ado antes da queda; assumiu os riscos da na-
tureza humana; foi tentado em todos os pontos ou princpios; levou os pecado
imputado e a culpa do mundo; sem as paixes da natureza decada.568
Como uma matria de fato, Froom estava apenas repetindo os
conceitos contidos no Ministry de setembro de 1956, e no livro Questions on
Doctrine. Mas sua meta consistia principalmente em coloc-los em sua
moldura histrica569, rememorando as circunstncias que lhe permitiram cor-
rigir o que ele considerava como a errnea imagem do adventismo.
O livro era bastante polmico. Sobre a divulgao do Movement of Des-
tiny, um dos crticos de Froom escreveu: O leitor precisa sempre estar alerta
quando estudando Froom, perguntando-se se ele est apresentando uma explicao
completa ou se importantes aspectos foram negligenciados ou desgurados.570
Essa uma avaliao grave, mas verdadeira com respeito ao modo como
Froom tratou a histria da doutrina da Encarnao. Para demonstrar que Je-
sus assumiu uma natureza impecvel semelhante de Ado antes da queda,
ele propositadamente omitiu tudo o que contrariava sua tese. Algumas vezes
referncias foram apresentadas fora de sua contextuao ou sob ttulos que
distorciam o signicado das declaraes feitas pelo autor.
No dispomos de espao para examinar todos os problemas contidos

no Movement of Destiny. Uns poucos detalhes bastaro. Primeiramente, por
que Froom sistematicamente ignora as declaraes claramente a favor do
ponto de vista de Cristo ter assumido a pecaminosa natureza humana? A
misso do historiador reportar os fatos to objetivamente quanto possvel.
Por que, ento, ele descartou todas as inequvocas declaraes de Ellen White
sobre a natureza pecaminosa?
567. Idem, pg. 495.

568. Idem, pgs. 495-499.
569. Idem, pgs. 485 e 486.
570. Ingemar Linden, Apologetics as History (Apologtica Como Histria), Espectrum, outono de 1971.
171
Outras omisses por parte do historiador so justamente to inex-

plicveis, que requerem uma volta s origens do desenvolvimento de uma
doutrina crucial como a justicao pela f, no contexto dos pioneiros que
a proclamaram. Froom quase no fez meno de A. T. Jones, que foi o prin-
cipal expoente dessa doutrina, exceto para relembrar que Jones nalmente
apostatou. O movimento da carne santa foi passado por alto, em completo
silncio com boa razo, naturalmente, pois seus defensores ensinavam que
Cristo possua carne santa, e isso os levou a cometerem extravagncias que
atraram condenao por parte de Ellen White e dos delegados da sesso da
Conferncia Geral de 1901.
De todos aqueles que escreveram sobre a pessoa e a obra de Jesus no
passado, Presco foi o nico que, de acordo com Froom, fez uma contribuio
aprecivel.571 Seu livro, e Doctrine of Christ, publicado em 1920, foi, segundo
Froom, o primeiro a colocar a centralidade de Cristo em toda a Sua plenitude
como a essncia do evangelho, e a justia pela f nEle como a nica esperana do
homem.572 Froom considerava o livro to importante, que sumariou seus prin-
cipais captulos.
Muito embora Presco tenha dedicado trs lies doutrina da En-
carnao, Froom no mencionou uma s palavra com respeito ao ensino de
Presco sobre a natureza humana de Cristo, porque estavam em oposio
sua tese. Outrossim, Froom silenciou sobre o sermo de Presco, O Verbo Se
Fez Carne, proferido na Austrlia e amplamente divulgado nos peridicos o-
ciais da igreja,573 embora Ellen White tenha entusiasticamente aprovado suas
explanaes.574
Quando, em diversos pontos, Froom no mais podia ignorar certas de-
claraes de Waggoner e Ellen White que se opunham sua tese, ele as inter-
pretou vicariamente575 Froom introduziu no original o termo vicariamente,
como se ele procedesse da prpria pena de Waggoner. [nfase acrescida].
Tendo citado a expresso Ele Se fez pecado, de II Corntios 5:21, Waggoner
571. Froom, pg. 380.

572. Idem, pgs. 380 e 381.
573. Ver nosso captulo 6, dedicado Cristologia de Prescott.
574. Ibidem.
575. Ellet J. Waggoner, Christ and His Righeousness, pgs. 28 e 28.
172
concluiu: Impecvel, todavia no apenas contado como um transgressor, mas

realmente tomando sobre Si prprio a natureza pecaminosa.576 Froom repetiu a
declarao, escrevendo: Mais do que isso, Ele realmente Se fez vicariamente
pecado por ns, para que pudssemos ser feitos justia de Deus nEle. (II
Cor. 5:21).577
A despeito de suas muitas falhas, esse livro exerceu considervel inun-
cia. Froom desfrutava elevada reputao de autoridade entre certos lderes da
igreja, muitos dos quais no compreendiam o ensino tradicional da igreja.578
De qualquer modo, Movement of Destiny produziu um despertamento, e uma
nova rodada de reaes por parte de muitas organizaes ociais da igreja,
bem como de indivduos cuja competncia era inquestionvel.
576. Ibidem.
577. Froom, pg. 197.
578. Foi meu privilgio remontar origem da histria da Cristologia adventista, dentro da Conferncia IV dos Depsitrios
de E. G. White, em Washington, em janeiro de 1987. bvio que muitos na distinta audincia no estavam cientes do ensino
dos pioneiros. Um deles destacou, ao nal da apresentao: Se isso assim, precisamos mudar nossa posio sobre
o assunto.
173
Captulo 12
REAES NOVA CRISTOLOGIA - (1970 1979)
A
inuncia da nova teologia foi crescente. Embora os defen-
sores da Cristologia tradicional cassem, de incio, um tanto
aturdidos com a rapidez da mudana, comearam a reagir
energicamente, principalmente atravs dos canais ociais de
mdia da igreja. No comeo, eles se zeram ouvir em artigos
publicados na Review and Herald, e ento por meio do Instituto de Pesquisas
Bblicas, em nvel da Conferncia Geral. Mais tarde, mediante as lies da
Escola Sabatina e em muitos livros. Em seguida publicao do Movement
of Destiny, o ano de 1970 marcou o incio de um despertamento do interesse
nos ensinamentos histricos dos pioneiros da igreja.
A Reao da Review and Herald

Aps a morte de F. D. Nichol, em 1966, Kenneth H. Wood, seu as-
sociado, tornou-se editor-chefe da Review and Herald. Sob sua liderana, de
1966 a 1982, a Review nunca cessou de rememorar o ensino histrico. Como
presidente do Patrimnio de Ellen G. White e tambm da junta de seus de-
positrios, desde 1980, Wood fez tudo o que podia para incentivar a publi-
cao de artigos sustentando a posio tradicional.
Para esse m, Wood chamou dois editores-associados: omas A.
Davis, em 1970, e Herbert E. Douglass, em 1971. Ambos se revelaram fortes
defensores da tradicional Cristologia adventista. Por meio de artigos, livros e
ocasionais participaes nas lies da Escola Sabatina, eles sistematicamente
se opuseram ao ensino apresentado no Questions on Doctrine e no Movement
of Destiny.
Mesmo antes de ser chamado Review, omas A. Davis havia publi-
cado em 1966 um livro de meditaes dirias, que apoiava a posio histri-
ca. Davis escreveu: O Poderoso Criador que havia colocado o tomo do mundo
174
girando no espao, Ele prprio Se tornou participante da carne e do sangue do

homem pecaminoso, e edicou Sua casa sobre o minsculo planeta que zera. Que
espantosa condescendncia! Houvesse Ele tomado sobre Si a forma impecvel de
Ado, e j teria feito um sacrifcio innito. Mas Ele foi muito mais alm quando Se
achou na forma de homem degradada por milnios de pecado.579 Em 1971, Davis
repetiu suas convices no livro Romans for the Every-day Man (Romanos
Para o Homem de Cada Dia).580
Herbert E. Douglass tambm assumiu rme defesa contra os novos pon-
tos de vista do Adventismo. Ele era conhecido como um telogo equilibra-
do e respeitado professor de Bblia, tendo servido como presidente do Col-
gio Unio do Atlntico. Chamado para unir-se ao sta da Review and Herald
como editor-associado, tornou-se conhecido como um dos mais ardentes
defensores da posio histrica ps-lapsariana.581
Ao chegar Review, ele publicou uma srie de artigos e editoriais ex-
pondo um aspecto da questo muito caro ao seu corao: Naquele primeiro
Natal, os jubilosos anjos sabiam que o dramtico momento chegara. Seu amado
Senhor havia entrado pessoalmente na batalha... Ele provaria que o que Ele requerera
do homem decado, seria realizado.582
No segundo editorial, Douglass explicou por que Cristo tinha de tomar
sobre Si mesmo a natureza decada do homem. Todos os outros passos no plano
da salvao, incluindo a ressurreio dos is durante os tempos do Velho Testa-
mento, dependiam totalmente do sucesso que Jesus teria como co-participante na
arena da tentao. Pois se Cristo, perante o expectante Universo, no vencesse sob
as mesmas condies que todo homem precisa enentar, ento nenhum homem
poderia esperar vencer.583
No ltimo artigo da srie, Douglas mostrou que o homem pode vencer
a tentao conforme o exemplo de Jesus. Como substituto do homem, Ele
579. Thomas A. Davis, Preludes to Prayer (Preldios Orao) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1906),
pg. 346.
580. _______, Romans for the Every-Day Man (Romanos Para o Homem de Cada Dia) () (Washington, D.C.: Review and
Herald Pub. Assn., 1971).
581. Eric Claude Webster, em Crosscurrents in Adventist Christology, fez um pormenorizado estudo da Cristologia de Herbert
E. Douglass (pgs. 347-428).
582. Herbert E. Douglass, The Humanity of the Son of God Is Everything to Us, Review and Herald, 23 de dezembro de 1971.
583. _______, Jesus Showed Us the Possible, Review and Herald, 30 de dezembro de 1971.
175
provou que esse poderia viver sem pecar. Ns tambm podemos vencer como Cristo
venceu.(O Desejado de Todas as Naes, pg. 389). Jesus no Se valeu de
nenhuma vantagem que no esteja disponvel a cada ser humano. Unicamente Sua
f constitui-se no segredo de Seu triunfo sobre o pecado. A vitria e a obedincia
de Cristo a de um ser humano... Quando conferimos Sua natureza humana
um poder que no possvel ao homem possuir em seus conitos com Satans,
destrumos a integralidade de Sua humanidade (Seventh-day Adventist Bible
Commentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 7, pg. 929).584
Um dos conceitos que Douglass desenvolveu em seus editoriais era-lhe
especialmente caro. Esse tinha que ver com a ltima gerao vivente ao tem-
po do retorno de Cristo. A f de Jesus produz o carter de Jesus; essa a meta de
todos aqueles que desejam tomar parte naquela extraordinria demonstrao de
um viver semelhante ao de Cristo na ltima gerao de adventistas.585 A ltima
gerao dos que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus dissipar para
sempre todas as dvidas remanescentes sobre se a vontade do homem, unida ao
poder de Deus, pode afastar todas as tentaes de servir ao eu e ao pecado.586
Por vrios anos, entre 1971 e 1974, Douglass publicou um editorial
natalino que chamava a ateno para a natureza humana decada de Cristo,
e para a razo por que Ele teve de tomar a humanidade sobre Si.587 Quando
lhe perguntaram por que ele escrevera esses editoriais, Douglass respondeu:
Obviamente, isso se tornou um ponto de encontro ou bandeira para muitos que
pensavam nunca mais poder ver a verdade impressa... Eu simplesmente queria dar
um suporte mais rico ao ponto de vista que foi proeminente na histria de nossa
igreja, e ainda o na vida e pensamento de muitos irmos da Conferncia Geral,
com quem convivo no dia-a-dia.588
584. _______, The Demonstration That Settles Everything, Review and Herald, 6 de janeiro de 1972.
585. Ibidem.
586. Ibidem.
587. Ver Why the Angels Sang, Review and Herald, 21 de dezembro de 1972; Emmanuel, God With Us, 20 de dezembro de
1973; The Mistery of Manger, 19 de dezembro de 1974.
588. Herbert E. Douglass para Bruno W. Steinweg, janeiro de 1986, em The Doctrine of the Human Nature of Christ Among
Adventists Since 1950, pg. 12.
176
A Reao do Instituto de Pesquisa Bblica

Pouco aps o lanamento do volume 7-A do Seventh-day Adventist Bi-
ble Commentary, em 1970, os membros do Instituto de Pesquisa Bblica da
Conferncia Geral foram convocados para revisar um dos apndices. Isso foi
feito atravs de um suplemento especial do Ministry, em fevereiro de 1972,589
com a seguinte introduo:
Com a publicao do Question on Doctrine... despertou-se considervel in-
teresse com respeito natureza de Cristo durante a Encarnao, e a relao dessa
natureza com a natureza do homem, especialmente na guerra do homem contra a
tentao e o pecado.
Como o estudo se seguiu publicao do Questions on Doctrine, foi feita
a sugesto de que o Apndice B, intitulado A Natureza de Cristo Durante a En-
carnao poderia ser mais til se os elementos de possvel interpretao nfase
por italizao, interpretao por ttulo, etc. , fossem minimizados para que as
declaraes pudessem ser postas diante do leitor em sua prpria fora, falando-lhe
mente.
O material em seu presente feitio foi considerado pela Comisso de Pesqui-
sa Bblica da Conferncia Geral, e aprovado como a mais proveitosa forma para
futura apresentao... Seus leitores so estimulados a considerar nessas declaraes,
o equilbrio entre a divindade e a humanidade de Cristo, e os perigos inerentes em
torn-Lo to exclusivamente divino ou to completamente humano. O elemento de
mistrio na Encarnao pede constante reconhecimento.590
O Instituto de Pesquisa Bblica eliminou os itlicos, reorganizou o tex-
to e suprimiu algumas citaes. E o mais importante: rescreveu muitos dos
ttulos e subttulos para torn-los menos tendenciosos teologicamente. As-
sim, por exemplo, o ttulo III, que diz que Jesus assumiu a natureza humana
isenta de pecado591, foi substitudo por outro mais de acordo com o contedo
das citaes: Tomando a natureza humana, Cristo no participou de seu pecado
ou propenso para o mal.592 Dessa maneira, sem entrar em polmica com os
589. _______, em Ministry, fevereiro de 1972.

590. Ibidem.
591. Question on Doctrine, pg. 650.
592. Ministry, Supplement, fevereiro de 1972, pg. 5.
177
autores do apndice B, os membros do Instituto de Pesquisa Bblica apre-

sentaram um texto neutro, deixando que os leitores tirassem suas prprias
concluses.
Em seu relatrio pblico, Gordon Hyde, ento diretor do Instituto de
Pesquisa Bblica da Conferncia Geral, notou com pesar a crescente inuncia
da nova Cristologia. Escreveu ele: geralmente sabido que nem todos caram
felizes com a nfase dada no Question on Doctrine, e de fato, um ou dois estu-
diosos entre ns, bem como lderes de alguns grupos discordantes, tomaram uma
atitude negativa diante da nfase dada e disputaram enfaticamente pela posio
ps-lapsariana. Em geral, todavia, a posio do Question on Doctrine pareceu
prevalecer e foi mantida pela liderana da igreja como sendo correta... Porm, nos
ltimos trs ou quatro anos, houve um reacendimento dos assuntos por parte de
certos editores da Review em seus editoriais, e em algumas publicaes dos grupos
divergentes.593
Herbert E. Douglass Reage Atravs das Lies da Escola Sabatina

Nessa ocasio, enquanto Herbert Douglass publicava seus editoriais na
Review and Herald, foi-lhe solicitado preparar as lies da Escola Sabatina so-
bre Cristo, Nossa Justia, para o primeiro trimestre de 1974.594
O problema da natureza humana de Jesus tratado sob o ttulo O Justo
Jesus. O verso bsico Romanos 8:3, e a introduo do tpico apresenta
595
esta citao de Ellen White: Cristo suportou os pecados e aquezas da raa hu-
mana tais como existiam quando Ele veio Terra para ajudar o homem. Em favor
da raa, tendo sobre Si as aquezas do homem cado, devia Ele resistir s tentaes
de Satans em todos os pontos em que o homem era tentado.596
Tendo desenvolvido o tema da divindade de Cristo nas primeiras duas
sees da lio, Douglass abordou Sua humanidade nas outras quatro, sob os
seguintes ttulos Jesus Foi Homem (Fil. 2:5-7); Compreenso Mtua (Heb.
593. Gordon H. Hyde, na Review and Herald, 20 de agosto de 1974.

594. Lies de Adultos da Escola Sabatina (Grantham, Eng.: Stanborough Press Ltd., 1973), primeiro trimestre de 1974, pg.
3. As referncias das cinco seguintes notas de rodap foram reimpressas nessa fonte.
595. Ibidem.
596. E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267, 268.
178
2:17); Jesus Foi Tentado (Heb. 4:15; 12:3 e 4); Uma Vida Sem Pecado (Rom.
8:3; Joo 16:33). Os comentrios de cada texto foram extrados principal-
mente dos escritos de Ellen White. Considerando que a nova interpretao
estava supostamente baseada nas citaes de Ellen White, achou-se apro-
priado refutar essa explanao com apoio em seus escritos. Por essa razo, eis
esta clssica citao em conexo com Filipenses 2:5-7 e Joo 1:14: Cristo no
ngiu assumir a natureza humana; Ele de fato a tomou sobre Si... (Heb. 2:14).
Ele era o lho de Maria; era da semente de Davi segundo a descendncia humana.
declarado ser Ele homem, o Homem Cristo Jesus.597 E outra ainda: Por quatro
mil anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor mental e moral; e Cristo
tomou sobre Si as aquezas da humanidade degenerada. Unicamente assim podia
salvar o homem das profundezas de sua degradao.598
Jesus era imaculado no por que possusse carne impecvel, mas
porque Ele viveu sem pecar numa carne em semelhana do pecado. Assim
Douglass concluiu que Jesus havia demonstrado ser possvel viver sem pecar,
em obedincia lei do Cu, a quem quer que se lance inteiramente nas mos de
Deus.599
Como veremos mais tarde, Douglass especco sobre enfatizar a
razo de Jesus ter vindo em carne pecaminosa. Para ele existia uma relao
de causa e efeito entre Cristologia e Soterologia. Realmente, ele sentiu ser
precisamente essa toda a controvrsia havida.
Numa tentativa de resolver as divergncias sobre o assunto da jus-
ticao pela f, os lderes da Conferncia Geral entenderam que deveria ser es-
colhida uma comisso especial. Obviamente, essa comisso no poderia
considerar o problema sem tambm examinar a natureza humana de Cristo.
Pesquisaremos os relatrios dessa comisso para coligir suas con-

cluses com respeito Cristologia.
597. Idem, pg. 247.

599. _______, Review and Herald, 27 de setembro de 1906.
179
A Cristologia da Comisso da Justicao Pela F

Essa comisso foi especicamente criada para examinar o manuscrito
de Robert J. Wieland e Donald K. Short. Por essa razo, ela foi inicialmente
conhecida como A Comisso Revisora do Manuscrito Wieland e Short.600 J em
1950, esses dois missionrios, ao retornarem da frica, foram os primeiros a
advertir a Conferncia Geral sobre as novas interpretaes a respeito da Pes-
soa e obra de Cristo, que estavam ameaando a igreja. Subseqentemente, eles
foram solicitados a apresentar suas preocupaes por escrito, o que zeram
em forma de um compndio datilografado intitulado 1888 Reexaminado.601
Para facilitar o trabalho da comisso, trs subcomisses foram criadas
para reunir a documentao necessria. A prpria comisso reuniu-se em 25
de outubro de 1974, e numa segunda vez em 17 a 19 de fevereiro de 1975.
Um terceiro e final encontro, de 23 a 30 de abril de 1976, em Palmdale,
Califrnia, incluiu uma importante delegao proveniente da Austrlia.
interessante notar como o relatrio da reunio de 17 de fevereiro de
1975 sumariou o acordo havido com os irmos Wieland e Short. Primeira-
mente, eles reconheceram a contribuio sem paralelo de Jones e Waggoner
em sua mensagem sobre a justicao pela f, e a relao existente entre a
natureza humana de Jesus e a justia pela f. A comisso concluiu, todavia,
que Ellen White no teria aprovado todas as declaraes feitas por Jones e
Waggoner.602 Ademais, ela se recusou entrar na controvrsia sobre o assunto
da natureza humana de Cristo.
Em essncia, esses pontos foram abordados no relatrio da comisso
de Palmdale sobre justicao pela f.603 Entretanto, alguns telogos adventis-
tas da Austrlia desaaram a interpretao tradicional da justicao pela f,
armando que de acordo com a Bblia, a expresso diz respeito apenas
justicao, sem incluir santicao. Uma delegao de 19 lderes da igreja
600. Ver Minutes of the Righteousness by Faith Committee, fevereiro de 1975.

601. Robert J. Wieland and Donald K. Short, 1888 Re-Examinado, revised and updated (Leominster, Mass.: Eusey Press, Inc.,
1987).
602. Wieland, Ellen G. White, Endorsements of the 1888 Message, as Brought By Jones and Waggoner (St. Maries, Idaho: LMN
Publishing).
603. Review and Herald, 27 de maio de 1976.
180
australiana, incluindo Desmond Ford e Alwyn Salom, foi convidada a dis-

cutir a matria na conferncia de Palmdale. Esses homens tiveram a oportuni-
dade de apresentar seus pontos de vista sobre justicao pela f e a natureza
humana de Cristo. Ficou claro que ningum duvidava da relao direta entre
as duas.
Na sesso que tratou da humanidade de Cristo, o relatrio sintetizou as
concluses da comisso conforme estes termos:
1. Que Cristo era, e ainda , o Deus-Homem a unio da verdadeira Di-
vindade e da verdadeira humanidade.
2. Que Cristo experimentou toda a extenso das tentaes, com risco de
acasso e perda eterna.
3. Que Cristo venceu a tentao, apropriando-Se unicamente daquelas
provises que Deus dispe famlia humana.
4. Que Cristo viveu em perfeita obedincia aos mandamentos de Deus e
que Ele era sem pecado.
5. Que por Sua vida e morte expiatria tornou possvel aos pecadores ser
justicados pela f e, portanto, considerados justos vista de Deus.
6. Que pela f no ato redentor de Cristo, no apenas a posio da pessoa
diante de Deus pode ser mudada, mas seu carter tambm, enquanto
cresce na graa e obtm a vitria tanto sobre as tendncias hereditrias
como sobre as cultivadas para o mal. Essa experincia de justicao e
santicao prossegue at a gloricao.604
O relatrio cita as declaraes de Ellen White mais favorveis posio

tradicional, enfatizando a participao de Cristo na natureza cada do homem
e Sua vida imaculada. Mas, naturalmente, os participantes dessa conferncia
no eram unnimes com respeito s interpretaes dessas declaraes. Em
realidade, tanto estavam presentes ali muitos defensores da posio ps-lap-
sariana como da pr-lapsariana. Assim, o relatrio da conferncia no tomou
posio sobre esse tema, mas nalizou com um apelo pela unidade e encora-
jamento para o prosseguimento desse estudo num esprito de tolerncia de
ambas as partes.
604. Ibidem.
181
Com efeito, isso j no era mais uma questo de decidir qual das duas
interpretaes estava correta, mas simplesmente de reconhecer que os dois
diferentes pontos de vista existiam. Esses desvios das doutrinas fundamentais
como justicao pela f e a natureza humana de Cristo, foram considerados
por alguns como evidncia de uma aguda crise teolgica no seio da Igreja Ad-
ventista. A obra de Georey J. Paxton, e Shaking of Adventism (O Abalo
do Adventismo), representa claramente a opinio daqueles que acompanharam
as discusses da conferncia de Palmdale do lado de fora.605
Vistas do lado de dentro, Arthur Leroy Moore, um telogo adventista,
chegou mesma concluso em sua tese doutoral publicada em 1980, sob o
ttulo e eology Crisis (A Crise da Teologia)606 Moore refuta sistematica-
mente as novas interpretaes dos reformistas como ele os chamou so-
bre a justicao pela f e a natureza humana de Cristo, baseadas nas apresen-
taes de Ford na Conferncia de Palmdale.607
As Dissertaes de Ford na Conferncia de Palmdale

Entre os delegados australianos Conferncia de Palmdale, em abril de
1976, estava um inuente telogo por nome Desmond Ford, que ensina no
Colgio Adventista de Avondale, em seu pas natal.
Por anos Ford havia propagado suas idias sobre a doutrina da justi-
cao pela f, declarando que a igreja havia anulado esse ensino ao rejeitar a
doutrina do pecado original. Ford escreveu: Isso... deu origem a trs heresias
relacionadas: a) que o evangelho inclui santicao bem como justicao; b) que
Cristo tomou a decada natureza de Ado; e c) que a ltima gerao deve desen-
volver caracteres perfeitos antes da volta de Cristo.608
Como essas idias se houvessem espalhado amplamente pelos Estados
Unidos, era desejvel que Ford as apresentasse Comisso da Justicao Pela
605. Georey J. Paxton, The Shaking of Adventism (Wilmington, Del.: Zenith Publishers, Inc., 1977). Ver Fritz Guy em
Spectrum, julho de 1978, pgs. 28 a 60. Ver tambm David P. Due, Theological Issues Facing the Adventist Church (Grand
Terrace, Calif.: 1975).
606. Arthur Leroy Moore, Theology in Crisis: A Study of Righteousness by Faith (Amarillo, Tex.: Southwestern Pub. Co., 1980).
607. Com respeito natureza humana de Cristo, ver Moore, pgs. 242-292.
608. Idem, pg. 23, nota 1.
182
F, para chegar, se possvel, a uma declarao ocial. Assim foi dada a Ford a
oportunidade de apresentar trs documentos na conferncia de Palmdale.
O primeiro era O Escopo e os Limites da Expresso Paulina Justia Pela F; o
segundo, A Relao Entre a Encarnao e a Justia Pela F; e o terceiro, Ellen G.
White e a Justia Pela F.609
Ford assumiu posio semelhante encontrada no Question on
Doctrine,610 mas sua colocao era bem mais denida: Cristo tomou a natureza
impecvel de Ado, mas no sua fora. Ele assumiu nossa aqueza mas no nossa
pecaminosidade. Ele poderia ter pecado, mas no o fez.611
A partir dessa Cristologia, Ford desenvolveu sua doutrina da justi-
cao pela f, no sentido de uma transao puramente legal, limitada justia
imputada. E escreveu: Para coloc-la ainda de outra forma, justicao, e no
santicao, a justia pela f do Novo Testamento, e tal justia o dom do encar-
nado, crucicado e ressurreto Senhor.612
Esse ensino de uma justia puramente legal levou Ford e seus segui-
dores a uma forma de adventismo evanglico,613 que tendia a subestimar a
importncia da obedincia como condio de salvao, oferecendo uma
remisso sem temor de um julgamento por vir, e negava todo o signicado
proftico do evento de 1844.614 Essas concluses extremadas esto em har-
monia lgica com suas suposies, mas em radical oposio Cristologia
adventista tradicional e mensagem da justicao pela f proclamada em
1888. No admira que a reao a essas opinies fosse imediata.
Herbert E. Douglass Rearma a Cristologia Tradicional

Depois da impresso de sua primeira lio da Escola Sabatina para o
primeiro trimestre de 1974, Douglas foi requisitado a preparar os originais
609. Jack D. Walker, Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith (Goodlessville, Tenn.: 1976).
610. Idem, pgs. 36-41; Questions on Doctrine, pgs. 647-660.
611. Desmond Ford, citado em Gillian Ford, The Human Nature of Christ in Salvation, pgs. 8 e 9.
612. Desmond Ford, Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith, pg. 36.
613. O peridico Evanglico, publicado pelos estudantes da Andrews University seguidores de Ford, um exemplo. Ele
sistematicamente colocava em oposio o adventismo evanglico contra o adventismo tradicional.
614. Ver o documento de Desmond Ford apresentado na Conferncia de Glacier View, Colorado, em agosto de 1980.
183
para o segundo trimestre de 1977. Ele intitulou esse trabalho Jesus, o Homem-
Modelo. Essa foi uma seqncia lgica s precedentes lies sobre O Justo Jesus.
Os originais das lies sempre so submetidos a exame por uma
comisso mundial responsvel pela manuteno do contedo doutrinrio,
em harmonia com os princpios da igreja. O segundo original encontrou
alguma oposio, mas o Departamento da Escola Sabatina da Conferncia
Geral aprovou sua publicao, a despeito das crticas.615
O tema dominante dessas lies pode ser sintetizado por esta de-
clarao de Ellen White, citada na introduo geral: Devemos olhar para o
homem Cristo Jesus, que completa na perfeio da justia e santidade. Ele o
Autor e Consumador de nossa f. Ele o homem-modelo. Sua experincia a me-
dida da experincia que temos de obter. Seu carter nosso modelo... Enquanto O
contemplamos e meditamos nEle, Ele ser formado interiormente.616
Fiel ao conceito bsico da Cristologia adventista tradicional, Douglass
repetiu que Jesus, o Carpinteiro de Nazar, veio a este mundo e aceitou os re-
sultados da operao da grande lei da hereditariedade. Ele estava sujeito
aqueza da humanidade... para ferir a batalha em que cada ser humano precisa se
empenhar, com risco de acasso e perda eterna,617 Apoiando-se constantemente
no ensino de Ellen White, Douglass se graticava em armar que a vitria de
Cristo sobre o pecado pode ser tambm a nossa. Como um de ns, Ele tinha de
dar um exemplo de obedincia... Cristo suportou cada prova a que estamos sujei-
tos, e no exerceu em Seu prprio favor nenhum poder que no nos seja livremente
oferecido... Sua vida testica de que possvel tambm a ns obedecermos lei de
Deus.618
Se Deus houvesse vindo Terra e apenas parecendo ser um homem, Seu
desempenho no teria respondido s acusaes de Satans; a questo no era o que
615. Steinweg (pg. 12) menciona os nomes daqueles que aprovaram a publicao do manuscrito por Douglass: Prs. Pierson,
Rampton, Nigri, Eva, Hyde, Lesher e Dower. Essa no foi uma aprovao da tese de Douglass com respeito natureza humana
decada assumida por Cristo, mas uma aceitao de sua publicao nas lies da Escola Sabatina, em harmonia com o esprito
da Conferncia de Palmdale. A opinio contrria foi apresentada nas lies do primeiro trimestre de 1983. Ver nosso captulo
13, pgs. 175, 176.
616. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 970. Citado por Herbert Douglass,
Jesus, o Homem-Modelo, Lies de Adultos da Escola Sabatina, segundo trimestre de 1977, pg. 3.
617. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 24. Citado em Douglass, Trimensrio.
618. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 24. Citado em Douglass, Trimensrio.
184
Deus poderia fazer, mas se o homem poderia guardar a lei e resistir ao pecado.619
Em apoio a suas convices, ele citou a declarao de Ellen White de que a
vitria e a obedincia de Cristo so aquelas de um verdadeiro ser humano. Em nos-
sas concluses, cometemos muitos equvocos por causa de nossos errneos pontos
de vista sobre a natureza humana do Senhor. Quando conferimos Sua natureza
humana um poder que no possvel ao homem dispor em seus conitos com Sa-
tans, destrumos a perfeio de Sua humanidade.620
Alm das lies da Escola Sabatina, Douglas tambm publicou uma es-
pcie de comentrio sobre as vrias lies, em parceria com Leo Van Dolson:
Jesus O Ponto de Referncia da Humanidade.621 Para Douglass, Jesus foi no
apenas o Homem-Modelo, mas tambm O Ponto de Referncia da Humani-
dade. Em outras palavras, a medida do que podemos nos tornar pela graa
de Deus em Jesus Cristo.
Douglass j havia desenvolvido esse tema num captulo do livro Per-
feio, A Impossibilidade Possvel, publicado em 1975.622 Sob o ttulo O Mos-
trurio da Graa de Deus, Douglass rearmou o ensino dos pioneiros e de
Ellen White, cujos escritos citou profusamente. Ele se alegrava tambm ao
reconhecer que proeminentes telogos como Karl Barth e Emil Brunner, os
quais, como ele, haviam demonstrado que a participao de Jesus no estado
da decada natureza humana, era no apenas uma verdade cristolgica, mas
uma realidade soterolgica de grande importncia. Na tica de Douglass, a
perfeio crist possvel apenas na extenso do reconhecimento de que Je-
sus Cristo mesmo participou da natureza do homem pecaminoso.
Ele explicito: De nenhum modo Ellen White menosprezaria o triunfo de
Jesus e emprestaria suporte grande heresia de que a natureza humana do Senhor
era a de Ado antes da queda isenta dos riscos e da degenerao do pecado.623
Naturalmente, Douglass no estava sozinho em relembrar qual era
o fundamento da Cristologia adventista desde o comeo do movimento.
619. Douglass, Jesus, o Homem-Modelo, lio 2, seo 6.

620. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 929. Citado em Douglass, Jesus, o
Homem-Modelo.
621. Herbert E. Douglass, Jesus, o Ponto de Referncia da Humanidade (Nashville: Sothern Pub. Assn., 1977).
622. Herbert E. Douglass, Edward Heppenstall, Hans K. LaRondelle, C. Merwyn Maxwell, Perfeio, A Impossibilidade Possvel
(Nashville: Southern Pub. Assn., 1977). Ver pgs. 35-45.
623. Idem, pg. 42.
185
Outras vozes tambm foram ouvidas,624 tais como a de Kenneth H. Wood,

editor-chefe do rgo ocial da igreja, a Review and Herald.
Kenneth H. Wood Conrma a Cristologia Tradicional

Kenneth H. Wood, atualmente presidente dos Depositrios de Ellen
G. White, foi editor da Review and Herald de 1966 a 1982. Ele no expressou
diretamente seus pontos de vista sobre o problema da natureza humana de
Cristo at 1977, quando publicou trs editoriais paralelamente s lies da
Escola Sabatina do segundo trimestre, tratando de Jesus, o Homem-Modelo.
O primeiro surgiu em 5 de maio de 1977, sincronizado para coincidir
com o estudo das lies preparadas por Herbert Douglass. Wood considerava
essas lies como sendo de excepcional valor. Essas lies da Escola Sabatina
enfatizavam que Jesus satisfez plenamente cada qualicao necessria misso
de salvar a humanidade perdida. Excetuando-se Sua absoluta pureza, Jesus iden-
ticou-Se completamente com a raa humana (Ver Ellen G. White, carta 17, de
1878).625
Mas ai, observou Woods, nem todos os cristos mesmo os adventis-
tas do stimo dia concordam com a interpretao dessas e outras inspiradas
declaraes.626 Isso cou demonstrado na Conferncia de Palmdale onde, de acor-
do com o relatrio, os participantes caram divididos entre aqueles que sustenta-
vam o pontos de vista acerca da natureza pertencente pecaminosa humanidade,
como herdada por Cristo, e aqueles que criam que Sua natureza havia sido da
humanidade impecvel.627
Wood cria que os adventistas haviam sido comissionados por Deus
para exaltar a Cristo. Esto eles fazendo isso? No to plenamente quanto deve-
riam. E talvez uma razo para isso seja que por anos muitos membros e ministros
624. A. John Cliord e Russell R. Standish, Conceitos Conitantes sobre a Justicao Pela F (Rapidan, Va.: Hartland Institute
Publications, 1976); Robert J. Wieland, Como Poderia Cristo Ser Inocente Como um Beb? E Algumas Questes Com Respeito
Natureza de Cristo, segunda edio (Chula Vista, Calif.: 1977); Albert H. Olesen, Pensando Corretamente Sobre a Encarnao
(Platina, Calif.: Unwalled Village Publishers, 1977).
625. Kenneth H. Wood, Jesus, o Deus-Homem, Review and Herald, 5 de maio de 1977.
626. Idem, pg. 12.
627. Registros da Comisso de Palmdale Sobre a Justia Pela F, pg. 1. Ver Review and Herald, 5 de maio de 1977.
186
tm-se arreceado discutir a humanidade de Cristo, por medo de parecerem irreverentes

e fazer a Jesus totalmente humano (o que Ele no foi; nosso Senhor tambm era
divino). Eles cavam transtornados quando alguns membros da igreja e lderes
pregavam o Cristo do adventismo histrico, o Cristo que viveu como ns temos de
viver, que foi tentado como ns o somos, que venceu como ns temos de vencer, e
que prometeu viver em ns pelo Seu Santo Esprito (unindo nossa natureza hu-
mana com Sua natureza divina).628
Wood expressou sua satisfao nestes termos: Assim, estamos felizes
porque o Departamento de Escola Sabatina da Conferncia Geral, atravs das
lies trimestrais, est levando o mundo a contemplar demorada e rmemente a
Jesus. Cremos que como resultado dessas lies sobre a vida e ministrio de Jesus,
haver maior proveito para cada crente, e entendemos que foi criado um clima de
abertura no qual o estudo pode propiciar aspectos da Encarnao que precisam
ser compreendidos integralmente, antes que a mensagem do terceiro anjo possa se
dilatar at o alto clamor.629
Nos meses que se seguiram a esses editoriais, foi publicado o livro de
Edward Heppenstall, O Homem Que Deus, e cujo subttulo dizia: Um Es-
tudo Sobre a Pessoa e a Natureza de Jesus, Filho de Deus e Filho do Homem.630
Falaremos mais tarde sobre seu contedo, mas queremos destacar aqui que
os dois editoriais sados da pena de Kenneth Wood no nal do ano, tinham
relao com a publicao desse livro.
Em resposta aos argumentos de Heppenstall, Wood rearmou sua
posio em 22 de dezembro de 1977, num editorial intitulado O Dom Su-
premo. Wood primeiramente expressou sua gratido a Deus por esse dom
que excede a todo entendimento. O aspecto espantoso da histria de Belm
que o innito Deus viria a este mundo e se uniria raa humana.631
Porm, mais admirvel ainda do que o fato de Deus Filho vir habitar com
a humanidade, a verdade de que Ele veio morar com a humanidade pecadora!
Teria sido uma quase innita humilhao para o Filho de Deus, revestir-Se da na-
tureza humana mesmo quando Ado permanecia em seu estado de inocncia, no
628. Wood.
629. Ibidem.
630. Edward Heppenstall, O Homem Que Deus (Washington, D.C.: Review and Herald, 27 de maio de 1976.
631. Wood, na Review and Herald, 22 de dezembro de 1977.
187
den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enaquecida por
quatro mil anos de pecado. Como qualquer lho de Ado, aceitou os resultados da
operao da grande lei da hereditariedade. O que estes resultados foram, manifes-
ta-se na histria de Seus ancestrais terrestres. Veio com essa hereditariedade para
partilhar de nossas dores e tentaes, e dar-nos o exemplo de uma vida impecvel.
(O Desejado de Todas as Naes, pg. 49).632
Em seu segundo editorial, Wood explicou como Jesus pde viver sem
pecar enquanto em carne humana pecaminosa. Certamente, assinalou ele,
isso desaa a f e a razo, mas no ousamos rejeitar a verdade meramente porque
no podemos compreend-la ou explic-la.633 Outros aspectos da Encarnao
so tambm um mistrio, todavia, ns os aceitamos tais como a natureza
divina e a natureza humana poderiam combinar-se em uma Pessoa.634
Wood advertiu contra duas perigosas concluses que alguns extraam
da declarao de que Cristo tomou a natureza pecaminosa do homem. Pri-
meira: que isso tornou Cristo apenas humano e no divino. Segunda: que Jesus
foi por causa disso maculado pelo pecado ou tivesse inclinao para ele.635 Wood
citou Ellen White contra esses pontos de vista: Nunca, de modo algum, deixem
a mais leve impresso sobre mentes humanas de que havia em Cristo uma mancha
ou inclinao para a corrupo, o ou que Ele, de alguma forma, cedeu tentao.
(e SDA Bible Coomentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 5, pg.
1128).636
De fato, Wood declarou: 1) Tomar a natureza pecaminosa do homem
no poluiu ou manchou a Cristo. 2) Jesus foi totalmente leal a Seu Pai e contrrio
rebelio, que a verdadeira essncia do pecado.637
Wood justicou a primeira declarao com a seguinte explanao: No-
tem o que acontecia quando Jesus tocava os leprosos. Foi Ele contaminado por
toc-los?... No, em lugar disso, os leprosos que foram puricados. Quando a
Divindade toca a humanidade, Ela no contaminada; em vez, a humanidade
abenoada, curada e puricada. Cristo nasceu do Esprito, e quando Ele Se
632. Ibidem.
633. _______, em Review and Herald, 29 de dezembro de 1977.
634. Ibidem.
635. Ibidem.
636. Ibidem.
637. Ibidem.
188
uniu pecaminosa natureza humana, pelo fato de t-la tomado, puricou-a de

toda a sua inerente depravao.638
Quanto segunda declarao, Wood explicou que nenhum trao de
rebelio foi encontrado em Jesus. Ele sempre estava em completa harmonia
com a vontade e a lei de Seu Pai... Jesus disse de Si mesmo: Vem a o prncipe deste
mundo; e ele nada tem em Mim (Joo 14:30). E tambm: ... no procuro a Minha
prpria vontade, e, sim, a dAquele que Me enviou (cap. 5:30). Jesus possua Sua
prpria vontade como todo ser humano mas submeteu-a a Seu Pai como
deveria ser com a vontade de todo aquele que nasce do Esprito.639
Quando se escreve que Jesus foi tentado em todos os pontos como ns, sem
cometer pecado (Heb. 4:15), a quem esse ns descreve?, pergunta Woods. Ele
no se refere aos pagos, mas ao povo de Deus... Talvez se rera primariamente
aosS nascidos do Esprito (cf. Joo 3:3-8), a pessoas no mais dirigidas pela carne
e na carne, mas espiritualmente conduzidas e no esprito (ver Rom. 8:4-9).640
Conseqentemente, aqueles que so nascidos do Esprito podem, atravs do
poder de Cristo, resistir com xito a cada tentao e ser vitoriosos em sua luta con-
tra o inimigo de suas almas.641
Ao viver vitoriosamente em a natureza humana decada, Jesus deu um
exemplo de que Seus seguidores podem se valer em sua batalha contra o pecado.642
Encerrando, Wood exclama: Que maravilhoso Deus ns servimos! Que maravilhoso
Salvador ns temos! Que maravilhoso poder est disponvel para nos capacitar a
viver uma vida vitoriosa!643
A Cristologia de Edward Heppenstall

Edward Heppenstall foi um proeminente professor de losoa crist,
para quem a teologia no era verdadeiramente til, a menos que conduzisse a
um relacionamento com Deus atravs de Jesus Cristo. Nascido na Inglaterra,
638. Ibidem.
639. Ibidem.
640. Ibidem.
641. Ibidem.
642. Ibidem.
643. Ibidem.
189
Heppenstall ensinou em vrias universidades americanas e no Seminrio

Teolgico Adventista do Stimo Dia em Washington, D.C., a partir de 1955.
Na Universidade Andrews, em Berrien Springs, Michigan, ele tinha a seu car-
go as cadeiras de teologia sistemtica e losoa crist. Em 1967, ele aceitou
o chamado para a Universidade de Loma Linda, Califrnia, para ensinar no
Departamento de Religio, onde cou at sua aposentadoria em 1970.644
Atravs dos anos, Heppenstall foi um el colaborador de vrios peridi-
cos adventistas, em particular do Ministry, Signs of the Times e ese Times. O
comentrio da segunda epstola aos Corntios, no SDA Bible Commentary,
procede de sua pena. Muitos dos livros escritos durante sua aposentadoria,
so dignos de crdito: Our High Priest (Nosso Sumo Sacerdote), 1972; Salva-
tion Unlimited (Salvao Ilimitada), 1974, In Touch With God (Em Contato
Com Deus), 1975, e Man Who Is God (O Homem Que Deus), 1977,
todos publicados em Washington, D.C., pela Review and Herald Publishing
Association.
At onde nosso tema est envolvido, Heppenstall detalhou sua Cris-
tologia no livro The Man Who Is God. Essa talvez a mais sistemtica
abordagem feita por um telogo adventista sobre a pessoa e a natureza de
Jesus, o Filho de Deus e o Filho do Homem (o subttulo do livro). Nele so
tratados todos os aspectos da Cristologia: Cristo na histria humana, a Encar-
nao, o nascimento de Jesus, a doutrina da kenosis (a abdicao da forma di-
vina por Jesus ao tornar-Se homem e sofrer a morte), o centro da conscincia
de Cristo, Cristo e o pecado, a impecabilidade de Jesus, a tentao de Cristo
e a singularidade de Cristo.
Para Heppenstall, a Encarnao constitui o maior milagre de todos os
tempos e da eternidade. Ela verdadeiramente o fato central do Cristianismo.
Se algum no cr na Encarnao, ento impossvel compreender o que a f
crist representa,645 porque, a substncia de nossa f jaz no que Cristo foi e fez,
e no meramente no que Ele ensinou.646 A unio do divino e do humano resultou
em duas naturezas em uma pessoa, Jesus Cristo. Da o termo usado para Jesus
644. Ver Webster, pgs. 248-346.

645. Heppenstall, pg. 21.
646. Idem, pg. 25.
190
o Deus-Homem. 647 Tendo enfatizado o miraculoso nascimento de Jesus,

Heppenstall prossegue armando a perfeita divindade de Cristo e Sua perfeita
humanidade; plenamente Deus e totalmente homem.
Heppenstall cria que a humanidade de Jesus no era a impecvel hu-
manidade de Ado antes da queda. Cristo veio na humilde forma de um servo
em Sua encarnao, representando servido, sujeio, subordinao. Ele assumiu
a debilitada natureza humana e no a perfeita natureza que Ado possua antes
de pecar. Jesus no veio Terra como um novo ser humano, criado novamente
em poder e esplendor... Em lugar de comandar e reinar em poder e majestade,
ocupando um lugar de honra e preeminncia entre os homens, Ele humilhou-Se
a Si mesmo. Trilhou a senda da humilhao que culminou em Sua morte sobre a
cruz.648
Enquanto Heppenstall diferia daqueles que afirmavam que Jesus
tomou a natureza de Ado antes da queda, tambm divergia dos que atribuam
a Jesus a natureza de Ado aps a queda. Ele via uma diferena entre ter uma
natureza pecaminosa e uma natureza que portava simplesmente os resultados
do pecado. Obviamente, se a transmisso do pecado por propagao natural,
ento Jesus deve ter herdado de Maria o que todos ns herdamos de nossos pais, a
menos que admitamos alguma forma de doutrina de imaculada conceio.649
Para Heppenstall, o pecado no algo gentico. O que os seres hu-
manos herdaram de Ado pelo nascimento foi um estado de pecado que
separa de Deus, isto , pecado original. O pecado um fato espiritual causado
pela alienao total de Deus por parte do ser humano. No podemos aplicar essa
condio alienada a Cristo. Ele no nasceu como ns, separado de Deus. Ele era o
prprio Deus. Ele poderia herdar de Maria apenas aquilo que seria transmitido
geneticamente. Isso signica que Ele herdou a constituio fsica enaquecida, os
resultados do pecado sobre o corpo, que todos ns herdamos. Com referncia aos
demais homens, eles nascem sem Deus. Todos os homens necessitam de regenerao.
Cristo no. Aqui jaz a grande diferena entre Cristo e ns.650
Porque distinguiu o pecado original do processo gentico, Heppenstall
647. Idem, pg. 22.

648. Idem, pg. 74.
649. Idem, pg. 126.
650. Ibidem.
191
pde armar que Cristo no teve uma natureza pecaminosa como o restante
da humanidade. Alm disso, destacou ele: Essa Escritura [Rom. 8:3] no diz
que Deus enviou Seu Filho em carne pecaminosa, mas apenas em semelhana
dela... Se Cristo houvesse nascido exatamente como ns, Paulo no teria escrito
em semelhana, mas em carne pecaminosa. O apstolo muito cuidadoso em
tornar clara a impecabilidade da natureza de Cristo.651 Cristo no nasceu isento
de deteriorao fsica. Ele a herdou totalmente de Maria... Ele estava sicamente
sujeito ao declnio da raa; mas uma vez que o pecado no transmitido genetica-
mente, mas como resultado da separao do homem de Deus, Cristo nasceu sem
pecado.652
Ao lidar com o problema da tentao, Heppenstall considerou que a
possibilidade de ser tentado a mesma para um ser sem pecado como para um
pecaminoso. Ado foi tentado quando era um ser impecvel. Ele enentou a ten-
tao na plena fora de um sistema fsico e mental perfeito. Mas Cristo no Se
tornou carne no perfeito estado em que Ado foi criado. Para Cristo, o poder da
tentao foi enormemente aumentado em virtude de Sua herana de uma consti-
tuio fsica enaquecida por 4.000 anos de crescente degenerao da raa. A pos-
sibilidade de ser vencido era muito maior do que a de Ado por causa disso.653
Em razo de Sua conana em Seu Pai celestial e pelo poder do Santo
Esprito, Cristo triunfou sobre o pecado. Nisso Ele nosso Padro perfeito.
Nossa unio com Deus pela f e no por nossos prprios esforos. Cristo escolheu
viver como um ser humano, em total dependncia de Deus. Nada poderia mudar
isso. Ele andou com Deus pela f, assim como temos de fazer.654
Em concluso, algum pode apreciar o esforo de sntese tentado por
Heppenstall entre a Cristologia tradicional e aquela ensinada pelos autores
do livro Questions on Doctrine. Mais do que uma vez, ele declarou que Cristo
havia tomado sobre Si, no a natureza de Ado antes da queda, mas a natureza
humana aps 4.000 anos de degenerescncia da raa. Todavia, se armamos
que o pecado meramente um fato espiritual aparentado com a natureza re-
ligiosa, e no transmitido geneticamente, somos deixados com um Cristo que
651. Idem, pgs. 136, 137.

652. Idem, pg. 138.
653. Idem, pg. 154.
654. Idem, pg. 162.
192
realmente no condenou o pecado na carne, a verdadeira misso pela qual

Ele foi enviado por Deus para cumprir em semelhana da carne pecaminosa
(Rom. 8:3).
O argumento de Heppensall tende a ser mais losco do que b-
blico, e ele no faz nenhuma citao de Ellen White.
Est evidente por que, aps a publicao do e Man Who Is God, Kenneth
Wood sentiu a responsabilidade de rearmar a Cristologia adventista histrica
em seu editorial publicado no natal de 1977. Longe de esclarecer o problema
da natureza humana de Cristo, Heppenstall tornou-a mais hipottica. Re-
centes descobertas genticas parecem contradizer essa hiptese. De acordo
com a antropologia bblica, os seres humanos so um todo; e se os efeitos do
pecado so transferveis, certamente o mesmo deveria ser verdadeiro quanto
ao pecado como um poder.
A Posio de J. R. Spangler Sobre Cristologia, Enquanto Editor

do Ministry
Lembramo-nos do papel desempenhado pelo editor-chefe do Ministry,
Roy Allan Anderson, quando o novo marco histrico do adventismo foi
publicado em 1956. J. R. Spangler sucedeu-o em 1966, mas ele achou melhor
pr-se margem da controvrsia que foi crescendo de intensidade atravs dos
anos. Ela alcanou tal ponto que muitos acharam estranho que o editor do
Ministry no se envolvesse no assunto.
A questo lhe foi colocada: Por que os editores do Ministry no tm algo
a dizer sobre a presente discusso a respeito da natureza de Cristo e da justia pela
f? Qual sua posio sobre esses temas?655
A rplica de Spangler foi franca, direta e clara. Durante seus 36 anos de
ministrio, sua opinio sobre esses pontos havia mudado. Ele escreveu: Mes-
mo agora, hesito em responder a tais questes por medo de deixar impresses er-
rneas sobre a natureza do Senhor.656 Mas desde o momento em que no havia
nenhuma declarao de f votada pela Conferncia Geral sobre esse assunto,
655. J. R. Spangler, em Ministry, abril de 1978.

656. Ibidem.
193
ele se sentiu livre para expressar seu ponto de vista.

Antes da publicao do Questions on Doctrine e de certos artigos no Min-
istry, eu no dedicara muita ateno sobre a exata natureza de Cristo. Simples-
mente cria que Ele era Deus-Homem e O apresentava como tal nas campanhas
evangelsticas. Durante os primeiros anos de meu ministrio, eu esposava rme-
mente o ponto de vista de que Cristo tinha tendncias e propenses para o mal,
justamente como ns. Eu cria que Cristo possua uma natureza exatamente igual
minha, exceto que Ele nunca cedera tentao. Todavia, nos anos 50, enquanto
a igreja focalizava a natureza de Cristo, minha posio mudou. Agora era a favor
da idia de que Cristo foi genuinamente homem, sujeito s tentaes e ao acasso,
mas com uma natureza humana impecvel, totalmente livre de qualquer tendn-
cia ou predisposio para o mal.657
Tendo examinado o que a Bblia ensinava sobre a natureza humana
de Cristo, Spangler fez-se perguntas como estas: Nasceu Jesus com uma na-
tureza corrompida como a minha? Foi Ele apartado do tero? Era Ele, por
natureza, lho da ira? Recebeu injustos traos de carter pelo nascimento? Teve
Ele de batalhar contra as fortes tendncias para o mal com as quais nasceu? Se
sim, que tendncias e perverses hereditrias possua? Ou Sua natureza tinha toda
variedade, embora nunca houvesse cedido a elas?658 Alguns elementos contidos
na carta de Ellen White ao Pastor Baker, tornados pblicos no Question on
Doctrine, deniram sua posio, particularmente a declarao nem por um
momento houve nEle qualquer propenso para o mal.659
Foi Jesus realmente como ns? Spangler no estava sozinho em seu
desejo de saber sobre essa fundamental questo. omas A. Davis, editor-
associado da Review and Herald, ocupou-se do problema e tentou dar-lhe
uma resposta atravs do livro Was Jesus Really Like Us? (Era Jesus Realmente
Como Ns?), publicado em 1979.660
657. Ibidem.
658. Idem, pg. 23.
659. Ibidem.
660. Thomas A. Davis, Foi Jesus, Realmente, Como Ns? (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1979).
194
Thomas A. Davis: Foi Jesus Realmente Como Ns?

Se o livro de Heppenstall teve a distino de ser o mais completo estu-
do entre aqueles que sustentavam que Jesus tinha uma natureza impecvel, o
livro de Davis oferecia uma interessante alternativa. Graas s suas primeiras
publicaes, a posio de Davis era bem conhecida. Seu objetivo nesse ponto
no era repetir sua primeira postura. Em Era Jesus Realmente Como Ns?, o
autor tentou, em vez, denir quem era o ns a quem se supunha Jesus Se
assemelhava. Esse foi o ponto central desse estudo.
Davis convida seus leitores a lerem atentamente Hebreus 2:11-17. O
verso 11 diz: Pois tanto o que santica como os que so santicados, todos
vm de um s. Por isso que Ele no Se envergonha de lhes chamar irmos. O
verso 12 refere-se mais uma vez aos irmos; no verso 13, os lhos que Deus
Me deu; no verso 14, os lhos tm participao comum de carne e sangue. O
verso 16 diz que Jesus veio para socorrer os descendentes de Abrao. Eis por
que o verso 17 especica que Jesus em todas as coisas Se tornasse semelhante
aos irmos.661
O autor conclui que aqueles que so santicados postos parte como
lhos de Deus so homens e mulheres que, em resumo, nasceram de novo.662
E acrescenta: Latente no termo irmos est, talvez, uma das mais vitais chaves
de toda a Bblia para a compreenso da natureza humana de Jesus. O modo pelo
qual o termo usado em Hebreus 2:11-17 abre um vasto campo de explorao
tanto nas Escrituras como nos escritos do Esprito de Profecia.663
A partir de Hebreus 2:17, Davis concluiu que Jesus no Se encarnou
na natureza comum de todos os homens. Ele no veio a este mundo semelhante
ao homem em todos os aspectos. A natureza humana que Ele adotou no era
semelhante quela dos pecadores no regenerados. Sua natureza humana era co-
mum apenas com a daqueles que haviam experimentado um renascimento
espiritual. Ento, quando lemos que Jesus era, em todos os respeitos, semelhante
a Seus irmos, compreendemos que Ele possua uma natureza semelhante das

663. Idem, pg. 25.
195
pessoas renascidas.664
Essa posio j fora mantida por outros telogos adventistas do pas-
sado. Davis refere-se, entre outros, a W. W. Presco, que havia escrito em um
de seus editoriais que Jesus nasceu novamente pelo Esprito Santo... Quando
algum se entrega a Deus e se submete ao novo nascimento do Esprito, entra em
um novo estgio da existncia, justamente como Jesus fez.665 Esse conceito fora
tambm mencionado por Kenneth Wood em seu editorial de 29 de dezem-
bro de 1977.666
Isso no signica que Jesus tivesse de passar por um novo nascimento,
esclarece Davis. Jesus sempre foi cheio do Esprito, puro, impecvel, totalmente
incontaminado pelo pecado. Dessa forma, Ele nunca necessitou da experincia
transformadora. Ento, quando usamos o termo com referncia a Ele, fazemo-lo
no sentido acomodativo, por no possuirmos um vocbulo melhor.667
Quando descrevemos a natureza espiritual e moral de Jesus como nascida de
novo, no queremos transferir a idia de que ela seja exatamente como a natureza
moral e espiritual de uma pessoa regenerada. Jesus o Homem ideal, o Absoluto
em perfeio de carter em todos os aspectos. Uma pessoa regenerada ainda al-
gum falho, de quem Jesus est removendo os defeitos.668
Davis interpretava Romanos 8:3 signicando que h ntima similari-
dade entre a humanidade de Cristo e a nossa, mas elas no so idnticas. H uma
singularidade nEle que no poderia ser encontrada em ningum mais.669
No captulo 6, aps examinar algumas declaraes de Ellen White par-
ticularmente difceis de algum aceitar, Davis chega ao ponto central de seu
argumento. Devemos ter diante de ns o conceito ao redor do qual toda a nossa
investigao gira: que Jesus possua uma natureza semelhante de uma pessoa
renascida. Ele foi feito em tudo semelhante a Seus irmos, todavia, sem pecado
(Hebreus 2:17; 4:15). Tenhamos em mente que Sua natureza humana era idn-
tica nossa,670 que Ele assumiu os riscos da natureza humana, para ser provado e
664. Idem, pgs. 30, 31.

665. Idem, pg. 32.
666. Wood, em Review and Herald, 29 de dezembro de 1977. Ver nosso captulo 12.
667. Davis, Foi Jesus, Realmente, Como Ns?, pg. 35.
668. Idem, pg. 37.
669. Idem, pg. 46.
670. Ellen G. White, Manuscrito 94, 1893.
196
tentado,671 e que tomou sobre Si mesmo nossa decada natureza.672 , 673

Se isso for verdade, se concordarmos que Jesus no estava ngindo quando
Se tornou homem, ento precisamos aceitar o conceito de que Ele encontrou dicul-
dades com Sua natureza humana decada, justamente como o ser humano um
ser humano renascido teria. Insistir que a natureza humana de Jesus era menos
do que a de uma pessoa regenerada, que ela era como a de algum no-convertido,
algo impondervel... Por outro lado, crer que Sua natureza era superior quela
de uma pessoa convertida, realmente coloc-Lo acima da prpria humanidade, o
que algo igualmente inadmissvel. Isso reivindicar para Ele vantagens que nenhum
ser humano pode ter, pois o novo nascimento o mais alto estgio espiritual ao
qual a humanidade pode atingir em seu presente estado.674
Para Davis, Jesus foi realmente o Deus-Homem. Ele era um homem
com uma natureza humana decada, que foi degradada e poluda pelo pecado,
em uma deteriorada condio com as mesmas susceptibilidades mentais e fsi-
cas que o homem pecaminoso tem, estando sujeito aqueza da humanidade,
sem todavia Ele prprio ser pecaminoso, e portanto, sem culpa. Ele era impecvel,
inculpvel; Sua vontade estava constantemente em concrdia com a de Seu Pai.675
O Ponto de Vista de William G. Johnsson

William G. Johnsson foi indicado para o cargo de editor-chefe da
Adventist Review em 2 de dezembro de 1982. importante para ns com-
preendermos seu ponto de vista com respeito controvrsia sobre a natureza
humana de Cristo.676
Ele no se envolveu diretamente no debate. Todavia, expressou suas
idias num livro sobre a epstola aos Hebreus, publicado em 1979. In Absolute
Condence: e Book of Hebrews Speaks to Our Days (Em Conana Absoluta:
671. Ellen G. White, Signs of the Times, 2 de agosto de 1905.

673. Davis, Foi Jesus, Realmente, Como Ns?, pg. 53.
674. Ibidem.
675. Idem, pg. 97.
676. Depois do dia 5 de janeiro de 1978, a Review and Herald passou a denominar-se Adventist Review.
197
O Livro de Hebreus Fala Para os Nossos Dias).677 O prefcio explica que o

livro no pretende ser um comentrio. O propsito da obra bsico: explanar
claramente a mensagem de Hebreus e mostrar sua signicao para os cristos
hoje.678
Ningum pode explicar Hebreus sem falar de Cristologia, uma vez que
os primeiros dois captulos armam tanto a divindade quanto a humanidade
de Jesus Cristo. Johnsson considerava que Jesus era plenamente Deus e plena-
mente homem. Sobre Sua natureza humana, o apstolo quer que estejamos to-
talmente convencidos dela [que Cristo Se tornou nosso irmo]. Realmente, todo o
seu argumento com respeito a Jesus como Sumo Sacerdote celestial se romper em
runas, se ele no puder mostrar a humanidade. Assim, conquanto ele discuta mais
extensivamente o ponto em Hebreus 2:5-18, retorna a ele mais e mais vezes.679
Mas embora Jesus Se identique conosco, isso se faz na base de laos
sangneos familiares. Ele nosso irmo de sangue, no por adoo, mas por
nascimento. E embora Suas origens O coloquem muito distante de nossos limites,
Ele no Se envergonha de ns, mas proclama ao Universo reunido que ns somos
Seus irmos.680
No captulo 3, Johnsson viu os sofrimentos e as tentaes de Cristo
como garantindo a genuinidade da plena humanidade de Jesus Cristo.681 Mas
ele cria que a epstola aos Hebreus no responde s modernas questes do
mago do debate sobre a natureza de Jesus. O problema que os escritores do
Novo Testamento no estavam conscientes da distino entre natureza pecami-
nosa e impecvel, e assim no a mencionam. Podemos car perturbados quanto
a isso, mas no eles. Para eles foi suciente armar a realidade da humanidade do
Filho e Suas provas, a certeza de Sua impecabilidade atravs de todas as tentaes,
e Sua capacidade de ajudar o cristo a vencer na hora de sua provao.682
Em uma nota explicativa, Johnsson declarou: Apenas dois versos do
Novo Testamento focalizam diretamente o tema da natureza de Cristo: Romanos
677. William G. Johnsson, Em Absoluta Conana: O Livro de Hebreus Fala Para os Nossos Dias (Nashville: Southern Pub. Assn.,
1979).
678. Idem, pg. 11.
679. Idem, pg. 55.
680. Idem, pg. 57, 58.
681. Idem, pg. 61.
682. Idem, pg. 63, 64.
198
8:3 e Filipenses 2:7. Cada verso, contudo, ambguo; assim, os proponentes de

ambos os lados usam-nos nos debates.683
Embora Johnsson no se inclinasse explicitamente para nenhum dos
lados da questo em seu livro, suas palavras sugerem que ele favorecia o con-
ceito da natureza humana sem pecado, como a de Ado antes da queda, con-
forme suas declaraes posteriores tambm sugerem.684
Edward W. H. Vick: Jesus, o Homem

Em 1979, surgiu outro livro notvel em muitos aspectos: Jesus, o
Homem, de autoria de Edward W. H. Vick. Vick era conhecido nos meios
adventistas por causa de muitos de seus livros, como Deixe-me Garantir-lhe.685
Com diplomas das Universidades de Londres e Oxford, e um Ph.D.
da Vanderbilt University, Vick dirigia o Departamento de Estudos Religio-
sos do Forest Fields College, em Noingham, Inglaterra, na ocasio em que
surgiu Jesus, o Homem, numa srie de estudos sobre teologia adventista. Ao
seu prprio estilo, Vick buscou responder s numerosas questes que os
telogos haviam levantado sobre o tema da pessoa de Jesus: Quem o povo diz
que Sou?
Bem naturalmente o problema da natureza humana de Jesus foi exer-
cendo presso sobre Vick. Ele o aborda no captulo 6: Realmente, Um Homem
Verdadeiro. Ento, tendo listado muitas expresses similares que jazem na
raiz da f crist, Vick destacou: Note que essas declaraes no alegam que Je-
sus, em todo o alcance de Sua pessoa, idntico a ns. Elas meramente armam
que com respeito Sua humanidade, Ele semelhante a ns e que isso essencial.
Essencial a qu? Uma resposta ecaz sugere que a identidade necessria sal-
vao do homem. Foi dito que o que no alcanado no pode ser salvo. Para
salvar um ser humano preciso ser instrumental, til.686
Vick concluiu: Ele a agncia da redeno humana, por virtude de Sua
683. Idem, pg. 73, nota 11.

685. Edward W. H. Vick, Deixe-me Garantir-lhe (Mountain View, Calif.: Pacic Press Publ Assn., 1968); Jesus, o Homem (Nash-
ville: Southern Pub. Assn., 1979).
686. _______, Jesus, o Homem, pg. 53.
199
humanidade.687 Alm disso, a humanidade de Jesus uma consso de f. Ela

foi a pressuposio de f para os crentes primitivos e veio a ser uma declarao
explcita como a ocasio exigia, quando, por exemplo, a ameaa do docetismo
a questionava.688 Mas, obviamente, no fcil falar acertadamente sobre Je-
sus Cristo, que Deus e Homem, verdadeiramente Deus e verdadeiramente
Homem, como o Conclio de Calcednia O deniu. Mas Vick perguntava:
Quando algum diz que em Jesus Cristo, Deus e o homem so um, que espcie de
unidade isso quer signicar? mesmo certo falar em uma espcie de unidade?689
Para compreender essa unidade, de acordo com Vick, o problema de

Jesus Cristo precisa ser considerado sob dois pontos de vista: um histrico
e outro experimental. Mediante essas duas abordagens, Vick ento buscou
denir a Encarnao nestes termos: A Encarnao signica que Deus toma
parte da humanidade. Signica que, embora Jesus tenha participado das estru-
turas de uma existncia humana pecaminosa, como formada pelo homem, Ele
no foi vencido por tal participao... Atravs dEle, que Se entregou, Deus recebe
o mundo para Si mesmo. Tal o mistrio da graa de Deus um mistrio experi-
mentado pelo crente quando ele encontra a f em Deus, e participa da renovao
da f dia-a-dia. Quando o homem pecador abandona a Deus, Ele descobre um
meio de Se revelar ao homem.690
Vick insistia que em Cristo Deus e homem esto unidos. O termo encar-
nao expressa uma realidade objetiva. Em Jesus a humanidade est compreen-
dida, e Ele Se tornou as primcias, o paradigma, o exemplo, o modelo capaz, o
mediador mas nenhum smbolo adequado... A linguagem que no permite que
Jesus seja realmente Deus e realmente Homem totalmente inaceitvel. Nada
deve comprometer a real humani-dade de Jesus. No podemos permitir hibridao
de qualquer espcie.691
Esse era o ponto de vista de Vick sobre a humanidade de Jesus. Em
certo sentido, ele retorna denio de Ellen White: A integralidade de Sua
687. Idem, pg. 54.

688. Idem, pg. 57.
689. Idem, pg. 93.
690. Idem, pg. 94.
691. Idem, pgs. 94, 95.
200
humanidade, a perfeio de Sua divindade, formam para ns um seguro terreno

sobre o qual podemos ser levados reconciliao com Deus.692
Com o testemunho de Vick, a dcada de 1970 se encerrou. Durante
esse perodo, a Cristologia dos pioneiros foi conrmada de muitos modos,
pelas autorizadas publicaes da igreja. Confrontados com esse revigorado
ensino tradicional, aqueles que se lhe opunham tentaram vrias frmulas
concessivas envolvendo uma posio intermediria, como a chave da natu-
reza humana de Cristo, ou simplesmente decidiram conviver com ambas as
posies. Essa tendncia culminou em junho de 1985, com a simultnea
publicao no Ministry das duas interpretaes opostas.
692. Ellen G. White, carta 35, de 1894. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White,
vol. 7-A, pg. 487.
201
Captulo 13
O AUGE DA CONTROVRSIA
D
epois de mais de 25 anos de controvrsia sobre a natureza hu-
mana de Cristo, era de se esperar um perodo de distenso.
Mas, ao contrrio, a intensidade da discusso foi-se elevando
num crescendo no perodo compreendido entre 1980 e 1985.
Enquanto a Cristologia tradicional estava ganhando
popularidade, a nova teologia parecia estar perdendo fora e seus propo-
nentes procurando novos argumentos. Enfrentando at as crticas mais con-
tundentes, os defensores da nova teologia se esforaram por harmonizar as
duas posies contrrias, como se elas fossem de igual valor e mrito.
Um Zeloso Defensor da Cristologia Tradicional

Como j mostrado, Wieland e Short foram os primeiros a alertar a
igreja sobre as novas interpretaes concernentes pessoa e obra de Cristo.693
Para estudar o assunto, a Conferncia Geral escolheu uma comisso especial
cujas concluses foram publicadas no relatrio da Conferncia de Palmdale,
aps muitas reunies. Totalmente insatisfeito com os resultados, Wieland
procurou esclarecer o assunto atravs da publicao, em 1977, de um livro
intitulado Como Pde Cristo Ser Inocente Como um Beb?694 Em 1979, ele es-
creveu novamente para responder questes complementares relacionadas
Cristologia tradicional.695
Tendo sido um missionrio, Wieland era bem versado em assuntos
africanos. Ele foi convidado a voltar frica com o especco propsito de
preparar ali uma variedade de livros para suprir as necessidades espirituais

694. Robert J. Wieland, How Could Christ Be Sinless as a Baby? (Chula Vista, Calif.: 1977).
695. _______, Answers to Some Questions (Chula Vista, Calif.: 1979).
202
dos cristos da regio subsaariana. J na frica, ele publicou em 1981, entre

outros livros, um estudo da natureza humana de Cristo denominado O Elo
Rompido.696
No prefcio, Wieland declarou que o propsito de seu livro era tentar
esclarecer as aparentes ou supostas contradies sobre a questo da humanidade
de Cristo. A total divindade de Cristo fundamental e espera-se que seja compreen-
dida. Nosso nico problema em discusso aqui que espcie de humanidade
Cristo tomou ou assumiu em Sua encarnao. Que Ele retivera Sua plena di-
vindade na encarnao no nem minimamente questionada.697
Wieland reconheceu que parecia haver algumas contradies em mui-
tas declaraes de Ellen White sobre a natureza de Cristo. Mas quando suas
declaraes so estudadas dentro do contexto, os paradoxos demonstraram que
ela levou muito a srio seus conselhos sobre ser cuidadoso, extremamente cuida-
doso, quando tratar da natureza humana de Cristo. Ela no se omite sobre o as-
sunto e nem ns deveramos faz-lo; e porque ele signica tudo para ns, a cor-
rente dourada que liga nossas almas a Cristo, e atravs de Cristo a Deus, no pode
haver nenhum elo rompido nessa corrente.698
Para Wieland provavelmente a mais clara e mais bela apresentao de
Cristo como Deus conosco, desde os tempos apostlicos, encontrada na men-
sagem de 1888 sobre a justia de Cristo. Mas essa mensagem continha uma
pedra de tropeo para muitos que temiam que a inocncia de Cristo pudesse
ser violada. Wieland declara: Os mensageiros de 1888 sustentavam que a justia
de Cristo foi por Ele vivida numa natureza humana idntica nossa, e que quando
o povo de Deus verdadeiramente compreender e receber essa justia pela f, sero
capazes de vencer como Cristo venceu.699
Wieland apresentou 32 questes e as respondeu com a Escritura e as
declaraes de Ellen White. Primeiramente, Wieland mostrou que no h
nenhuma contradio na Bblia com referncia natureza humana de Cristo.700
696. ______, The Broken Link (Kendu Bay, Kenya: Africa Herald Publishing House, 1981). Esse livro foi tambm impresso na
Austrlia por Elija Press. Esse estudo j havia sido assunto de uma brochura publicada em 1975, no tempo em que a Comisso
Sobre Justia Pela F estava reunida em Palmdale.
697. Idem, pg. 2.
698. Ibidem.
699. Idem, pg. 5.
700. Idem, pgs. 9-11.
203
Ento demonstrou que Ellen White nunca se ops ao ensino de Waggoner ou

Jones sobre esse assunto.701 Prosseguiu ento mostrando que a carta escrita a
Baker em 1895 no tinha a inteno de desacreditar os pontos de vista desses
pregadores.702 Sua anlise de algumas declaraes contidas na carta de Baker
revelou que elas no eram contrrias aos ensinos de Ellen White.703
Wieland respondeu a algumas sries de inquiries de pessoas que,
compreensivelmente, no aceitavam a noo de que Jesus poderia ter vivido
uma vida isenta de pecado numa natureza humana decada. Ele no apenas
colocou em seu devido contexto algumas citaes contidas no Questions on
Doctrine, como tambm refutou certas declaraes equivocadas tais como a
de que Jesus assumiu uma natureza humana impecvel, destacando que a
prpria Ellen White nunca jamais escreveu tais palavras; elas foram unicamente
suposies dos editores.704 Em resumo, esse estudo continha respostas detalha-
das a muitas das questes bsicas que podem ser levantadas sobre a natureza
humana de Cristo.
Em 1983, a Pacic Press publicou o livro Ouro Provado no Fogo,705 no
qual Wieland explicou o que Cristo necessitava para ser nosso substituto, isto
, ouro provado no fogo, como o ttulo sugere. De fato, segundo Wieland,
Cristo no pode ser nosso Substituto a menos que tenha enentado nossas ten-
taes como temos de fazer. Ele precisava enentar nosso inimigo em seu prprio
terreno, em seu prprio covil, e ali elimin-lo.706
Posteriormente, ao comentar Romanos 8:3, Wieland escreveu: A pa-
lavra semelhana usada por Paulo no pode signicar diferena, pois seria uma
monstruosa aude para Cristo professar que condenou o pecado na carne, a carne
na qual Paulo diz que fomos vendidos sob pecado, onde a lei do pecado opera,
se Ele apresentasse uma contrafao de Sua encarnao por tomar simplesmente
o que parecia ser nossa carne pecaminosa, mas que no era de fato a coisa real ...
Paulo usa a palavra semelhana (com boa razo) para denotar a realidade da
plena identicao de Cristo conosco, todavia, tornando claro que Ele, de modo
701. Idem, pgs. 11-14.

702. Idem, pgs. 14-16.
703. Idem, pgs. 16-19.
704. Idem, pgs. 33 e 34.
705. _______, Gold Tried in the Fire (Outro Provado no Fogo) (Mountain View, Calif.: Pacic Press Pub. Assn., 1983).
706. Idem, pg. 73.
204
nenhum, participou de nosso pecado. A gloriosa vitria de Cristo jaz no fato de que
Ele foi tentado em tudo, como ns o somos, mas sem pecado (Heb. 4:15).707
Extraindo dessa vitria a concluso bvia, Wieland anima seus lei-
tores a vencer a tentao como Cristo o fez: No importa quem voc seja ou
onde esteja, tenha a certeza de que Algum j esteve exatamente em seu lugar, mas
sem pecado. Olhar para Ele, v-Lo, com todas as nuvens do engano dissipadas
pela verdade de Sua justia, em semelhana da carne pecaminosa. Crer que o pecado
que o atrai foi condenado na carne. Voc pode vencer atravs da f nEle.708
A Nova Cristologia nas Lies da Escola Sabatina

Como j declarado, as lies da escola sabatina preparadas por Herbert
E. Douglass em 1977, ensinavam que Cristo assumiu a natureza humana de
Ado aps a queda. Em contraposio, as lies preparadas por Norman R.
Gulley, professor de Bblia do Southern Missionary College, para o primeiro
trimestre de 1983, ensinavam que a natureza espiritual de Cristo foi pr-que-
da, mas Sua natureza fsica foi ps-queda. Realmente, Gulley tentou provar
que os dois modos de compreender a natureza humana de Cristo se reala-
vam mutuamente.
Para lograr seu intento, Gulley explicou detalhadamente essa teoria
no livro Cristo, Nosso Substituto.709 Os adventistas do stimo dia crem que Jesus
Cristo era plenamente Deus e plenamente homem. Mas podemos entender a ase
plenamente homem de dois modos. Jesus possua (1) a natureza humana im-
pecvel, tal como Ado a tinha antes da queda, ou a natureza humana decada.
Qual a correta? Ele assumiu ambas. Pois Cristo tinha a natureza espiritual do
homem antes da queda, e sua natureza fsica aps a queda.710
Gulley tentou uma sntese das duas interpretaes e reivindicou o
apoio de Ellen White. Se ela estiver defendendo Sua impecabilidade, ento a
natureza pr-queda est apoiada. Se ela estiver defendendo Sua limitada humani-
707. Idem, pg. 75.

708. Idem, pg. 77.
709. Norman R. Gulley, Christ Our Substitute (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1982).
710. Idem, pg. 33.
205
dade, ento a natureza ps-queda advogada, escreveu ele.711

A explicao, em princpio, pode parecer atraente. Pelo menos ela tem
o mrito de suportar o mpeto da oposio entre as duas idias. Mas alguns
podem discutir o fato dela criar mais confuso ao atribuir a Cristo duas natu-
rezas humanas em acrscimo Sua divina natureza. Face a isso, prorromperam
comentrios e objees atravs das cartas dos leitores da seo da Adventist
Review. O que se segue de autoria de Donald K. Short:
Ellen White no diz uma simples palavra sobre a natureza pr-queda de
Cristo, e sugerir isso pr palavras em sua boca e promover confuso. No h um
lugar onde ela coloque Jesus parte de Seu povo e tente equilibrar as naturezas
pr-lapsariana e ps-lapsariana. Como pode esse tipo de confuso ser promovido
em nome da unidade dentro de nossa igreja?712
Herbert Douglass enviou dois artigos ao editor da Adventist Review,
para serem ambos publicados no natal de 1983, sob o signicativo ttulo Por
Que os Anjos Cantaram em Belm.713 Sem reparos ao ponto de vista geral de
Douglass, mencionamos a seguir sua lista de expresses distintivas empresta-
das de Ellen White e de eminentes telogos com relao natureza humana
de Cristo:
Embora Jesus... [houvesse] tomado nossa natureza decada o lugar do
decado Ado, a natureza humana... semelhana da carne pecaminosa, e haja
sido tentado por Satans como todos os lhos so tentados, a natureza de Ado,
o transgressor, a ofensiva natureza do homem, e muitas outras expresses simi-
lares, esses eruditos e Ellen White so claros em dizer que o material humano de-
cado, degradado, no O forou a pecar, quer em pensamento, quer em atos. Ele
Se manteve imaculado e puro, embora tenha sido tentado por dentro e por fora.714
Outros protestos foram feitos diretamente a H. F. Rampton, diretor do

Departamento de Escola Sabatina da Conferncia Geral. Um deles, datado de
19 de janeiro de 1983, foi enviado pelos lderes da igreja de Anderson, na
711. _______, em Adventist Review, 30 de Junho de 1983.

712. Donald K. Short para William G. Johnsson (editor da Adventist Review), 4 de julho de 1983. Citado por Bruno W. Steinweg,
The Doctrine of the Human Nature of Christ, pg. 21.
713. Herbert E. Douglass, na Adventist Review, 22 e 29 de dezembro de 1983.
714. _______, na Adventist Review, 29 de dezembro de 1983.
206
Califrnia. Eles expressavam sua preocupao com os graves erros doutrinrios

apresentados sutilmente por meio das lies da Escola Sabatina. Sentimos
que essas lies representam um deliberado esforo para persuadir a massa de
leitores e preparar os membros da Escola Sabatina para receberem novos conceitos
teolgicos, totalmente contrrios s crenas adventistas tradicionais, crenas fun-
damentadas em sadios princpios bblicos e do Esprito de Profecia.715
A lio do dia 15 de janeiro torna confusa a natureza humana de Cristo
na Encarnao, mas com decidida tendncia para uma natureza no decada716
A escolha das citaes de Ellen White foi criticada. A doutrina da natureza
no decada de Cristo vital ao novo conceito teolgico. Satans tem trabalhado
diligentemente para introduzir as idias da nova teologia na Igreja Adventista.
Nos anos cinqenta, Satans operou atravs de um grupo de destacados telogos
para promover sua Cristologia, mas a igreja no a recebeu. Estar ele novamente
usando a Escola Sabatina para realizar seu propsito?717
O peridico A Voz da Verdade Presente, embora no sendo uma publi-
cao denominacional, imprimiu cartas de grupos e membros escandaliza-
dos com a apresentao da nova teologia na igreja, por meio das lies da
Escola Sabatina. Com a misso de representar os princpios fundamentais do
Movimento Adventista718, esse peridico dedicou inteiramente a edio de
maro rearmao do ensino tradicional sobre o tema da natureza humana
de Cristo. A m de cumprir esse objetivo, foram solicitados artigos de autores
como Herbert E. Douglas e Dennis E. Priebe.
A Voz da Verdade Presente

O artigo de Herbert Douglass trouxe seu ttulo estampado em letras
garrafais no topo da primeira pgina: O Homem Modelo. De fato, nada houve
nesse artigo que Douglass no tivesse dito previamente. O objetivo no era
apresentar novas verdades, mas relembrar as antigas.
715. The Voice of Present Truth (A Voz da Verdade Presente) (Platina, Calif.: revista publicado por Unwalled Village Publishers,
1983), pg. 13.
716. Ibidem.
717. Idem, pgs. 18 e 19.
718. Idem, pg. 1.
207
Douglass escreveu: Deus no veio pela metade Terra em Sua tentativa

de redimir homens e mulheres. Ele no veio como um simptico anjo, ou mesmo
como um super-homem inexpugnvel a todos os problemas e aquezas da hu-
manidade. A escada do Cu Terra atingiu plenamente o ponto onde os peca-
dores estavam. Se ela houvesse deixado de tocar a Terra por um simples degrau,
estaramos perdidos. Mas Cristo veio at ns onde estvamos. Ele tomou nossa na-
tureza e venceu, para que tomando Sua natureza possamos vencer (O Desejado
de Todas as Naes, pgs. 311 e 312).719
Naturalmente, o alvo do artigo de Douglas era mostrar que Je-
sus entrou para a famlia humana tomando a mesma natureza de todos os
outros descendentes de Abrao... Jesus era um homem real, exceto por no ter
pecado.720 Todavia, Ele foi tentado como ns o somos em todas as coisas.
Para destacar esse ponto, Douglass citou as mais impressivas declaraes de
Ellen White sobre o assunto.
Entre muitas, Douglass relembrou a resposta de Ellen White queles
que supunham que se Jesus houvesse realmente possudo a mesma nature-
za de todos os seres humanos, Ele teria sucumbido tentao. Se Ele no
tivesse a natureza do homem, no poderia ser nosso exemplo. Se ele no fosse
participante de nossa natureza, no poderia ser tentado como o homem . Se no
Lhe fosse possvel ceder tentao, no poderia ser nosso auxiliador. uma so-
lene realidade que Cristo veio para ferir as batalhas como homem, em favor do
homem. Sua tentao e vitria nos ensinam que a humanidade tem de copiar o
Modelo; o homem precisa tornar-se participante da natureza divina (Mensagens
Escolhidas, vol. 1, pg. 408).721
O artigo de Denis E. Priebe, ento professor de Bblia no Pacic Union

College, na Califrnia, tambm merece nossa ateno. Para ele a principal
doutrina, o tema que determina o rumo de ambos os sistemas de crena, o fun-
damento e a premissa de toda a controvrsia, a questo O Que Pecado? O
evangelho todo sobre como somos salvos do pecado. o pecado que nos faz perdi-
dos e o evangelho a boa-nova de como Deus nos redime do pecado. A maioria de
719. Herbert E. Douglass, em The Voice of Present Truth, pg. 1.

720. Idem, pgs. 1 e 2 .
208
ns supe que sabemos o que pecado, sem tomar tempo para denir pecado.722
Primeiramente, Priebe conduziu a questo ao pecado original. De
acordo com os reformadores, o pecado original simplesmente a crena de que
somos culpados por causa de nosso nascimento como lhos e lhas de Ado. Essa
doutrina ensina que somos culpados por natureza, antes que qualquer escolha do
bem ou mal entre em cena.723 Priebe observou com propriedade: Sob esse pon-
to de vista, aqueza, imperfeies e tendncias so pecado. um enfoque interes-
sante e signicativo que os reformadores tenham edicado sua doutrina do pecado
original sobre a premissa da predestinao... um pouco estranho que conquanto
a predestinao tenha sido rejeitada pela maioria dos cristos hoje, o pecado origi-
nal ainda visto como o fundamento do correto ensino evanglico.724
Obviamente, Ele [Cristo] tem de possuir uma natureza impecvel, total-
mente diferente da natureza que voc e eu herdamos por nascimento... Por causa
da crena de que a natureza pecaminosa envolve culpa vista de Deus, absoluta-
mente imperativo que Cristo no tenha ligao com nossa natureza decada.725
A viso de Priebe sobre a natureza do pecado era totalmente diferente.
Para ele, o pecado no basicamente o que o homem , mas o que ele escolhe ser.
O pecado ocorre quando a mente consente com aquilo que parece desejvel e as-
sim rompe seu relacionamento com Deus. Falar de culpa em termos de natureza
herdada passar por alto a importante categoria da responsabilidade. At termos
unido nossa vontade rebelio humana contra Deus, at nos opormos Sua von-
tade, a culpa no cabvel. O pecado est envolvido na vida do homem, em sua
rebelio contra Deus, em sua voluntariosa desobedincia, e com o transtornado re-
lacionamento com Deus que disso resulta. Se a responsabilidade pelo pecado deve
ter algum signicado, no se pode armar que a natureza humana decada torna o
homem inevitavelmente culpado de pecado. Inevitabilidade e responsabilidade so
conceitos mutuamente exclusveis na esfera moral. Assim, o pecado denido como
voluntariosa escolha de rebelar-se contra Deus em pensamento, palavra ou ao.
Nesse evangelho, o pecado a escolha intencional para exercitar nossa decada
722. Dennis E. Priebe, em The Voice of Present Truth, pg. 12.

723. Idem, pg. 13.
724. Ibidem.
725. Ibidem.
209
natureza em oposio vontade de Deus.726

Priebe aplicou sua denio de pecado natureza de Cristo: Se o peca-
do no natural, mas escolha, ento Cristo poderia herdar nossa decada natureza
sem, por meio disso, tornar-Se pecador. Ele permaneceu sempre impoluto porque
Sua conscienciosa escolha sempre foi a obedincia a Deus, nunca permitindo que
Sua natureza decada Lhe controlasse as opes. Sua herana era a mesma que a
nossa, sem necessidade de recorrer a uma especial interveno divina para evitar
que Jesus recebesse a plenitude humana de Maria. Cristo aceitou espontaneamente
a humilhao de descer no apenas ao nvel do homem sem pecado, mas ao nvel
que o homem havia cado atravs do pecado de Ado e dos pecados das suces-
sivas geraes. O homem no estava no estado de Ado antes da queda, assim,
algo muito mais drstico era necessrio se os efeitos da queda de Ado devessem
ser suplantados. Cristo precisava baixar s profundezas s quais a humanidade
havia descido, e em Sua prpria Pessoa ergu-la de seus baixios a um novo nvel
de vida. Jesus desceu desde as alturas at as profundezas para nos erguer, para ser
nosso Salvador.727
Em seguida Priebe considerou o que teria acontecido se Jesus Se hou-
vesse revestido da natureza humana perfeita, ou a natureza de Ado antes da
queda. Ele teria sido intocado pela queda, e no estaria lado a lado com o homem
em suas necessidades, haveria um grande abismo entre Jesus e aqueles a quem Ele
representava diante de Deus... Se Jesus assumisse a perfeita natureza humana, te-
ria atravessado o abismo entre Deus e o homem, mas essa voragem entre o homem
cado e o homem no-cado ainda precisaria ser cruzada.728
Se, todavia, acrescentou Priebe, Cristo partilhou de nossa natureza hu-
mana decada, ento Sua obra mediatria cruzou todo o abismo desde o homem
cado, em sua triste necessidade, at Deus. To somente por ter entrado em nossa
situao, no mais profundo e plenssimo sentido, e identicando-Se totalmente
conosco, foi Ele capaz de ser nosso Salvador. Quaisquer outras condies, exceto
numa carne decada, poderiam ter sido desaadas de vez pelo inimigo e inuen-
ciado o pensamento de seu universo.729
726. Idem, pg. 14.

727. Idem, pg. 14.
728. Ibidem.
729. Idem, pg.15.
210
Priebe escreveu que esse modo de compreender a natureza humana de

Cristo foi tambm proclamado por Waggoner e Jones em 1888, e claramente apoia-
do por Ellen White. De fato, essa compreenso da vida de Cristo foi o poder dinmico
da mensagem o Senhor Jesus Cristo, que foi leal a Deus em carne pecaminosa.730
Considerando a aplicao prtica da mensagem da justicao, Priebe
abordou-a em duas frentes. Daqui a mensagem do evangelho vem at nossa
situao. O evangelho a boa-nova sobre o carter de Deus de que Ele perdoa
e restaura. O evangelho a declarao de Deus de que somos justos nos mritos
de Cristo e da renovao de nossas vidas pecaminosas, para que, gradualmente,
possamos ser restaurados Sua imagem. O evangelho um veredicto legal e um
poder transformador. A unio com Cristo a chave da f, atravs da qual a justi-
cao deve ocorrer. O evangelho inclui justicao, uma ligao com Cristo pela
f na base da qual somos declarados justos, e santicao, uma sempre crescente
semelhana com Cristo mediante o exerccio dirio de uma progressiva f, na base
da qual somos feitos justos.731
Em 1985, Priebe desenvolveu detalhadamente cada um de seus argu-
mentos num livro publicado pela Pacic Press, intitulado Face to Face With
the Real Gospel (Cara a Cara com o Evangelho Real).732 Citaremos apenas uma
observao que consideramos apropriada: Como igreja, nunca denimos for-
malmente nossas crenas nestas trs reas crticas pecado, Cristo e perfeio. E
por causa de nossa falta de clareza e pontos de vista divergentes acerca delas, temos
peregrinado num deserto teolgico de incerteza e ustrao atravs de 40 anos.
Alm disso, porque temos tido contraditrios pontos de vista nessas reas, fomos
incapazes de denir claramente nossa mensagem e misso.733
O contraste entre as diferentes Cristologias encontrou claricao
numa excelente tese doutoral de Eric Claude Webster, defendida na facul-
dade de teologia da Stellenbosch University, Provncia do Cabo, na frica do
Sul, e publicada em 1984 sob o ttulo Crosscurrents in Adventist Christology734
(Correntes Conitantes na Cristologia Adventista).
730. Ibidem.
731. Ibidem.
732. _______, Face to Face With The Real Gospel (Mountain View, Calif.: Pacic Press Pub. Assn., 1985).
733. Idem, pg. 9.
734. Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology.
211
Correntes Conitantes na Cristologia Adventista

Como um hbil cirurgio, Eric Claude Webster735 exps o verdadeiro
cerne da Cristologia adventista em sua volumosa obra sobre o assunto. No
primeiro captulo, Webster abordou o problema da Cristologia em suas varia-
das molduras histricas. Nos captulos sucessivos ele analisou as Cristologias
de quatro eminentes escritores e telogos adventistas: Ellen G. White, Ellet
J. Waggoner, Edward A. Heppenstall e Herbert E. Douglass, dois deles repre-
sentando a gerao dos pioneiros e dois contemporneos. No captulo nal,
Webster sumariou seus pensamentos com respeito a essas quatro Cristolo-
gias, as quais so realmente representativas das diferentes correntes e contra-
correntes na Cristologia adventista.
J examinamos a posio de cada um desses autores e, por conseguinte,
evitaremos repeti-las aqui. De especial interesse so os notveis pontos de
vista pessoais com respeito controvrsia sobre a natureza humana de Cris-
to. Por exemplo, ele classicou as Cristologias de Ellen White e Heppenstall
como ontolgicas; a de Waggoner como especulativa e a de Douglas como
funcional.
Webster tambm citou o que ele considerava ser o fator dominante de
cada Cristologia. Para Ellen White, Waggoner e Heppenstall, foi a pessoa de
Jesus, enquanto que para Douglass, a obra de Cristo. Como objetivo proposto
de cada um, ele armou que Ellen White focalizou a manifestao do carter
de Deus, enquanto Waggoner destacou a inteireza da santidade no homem;
Heppenstall deteve-se sobre o objetivo da salvao, e Douglas enfatizou a se-
melhana com Cristo.
Quanto natureza humana de Jesus, Webster conrmou a anlise que
at aqui zemos a respeito de cada um desses autores. No entanto, suas con-
cluses acerca de Ellen White diferiam sobre importantes pontos: Em re-
lao ao pecado, achamos que Ellen White entende a vinda de Cristo Terra em
natureza ps-queda, com todas as simples enfermidades e aquezas do homem,
juntamente com os pecados imputados e a culpa do mundo, suportando assim
735. Webster nasceu em 26 de agosto de 1927 na frica do Sul. Aps a concluso de seus estudos teolgicos no Heldelberg
College, prximo Cidade do Cabo, ele obteve o mestrado em divindade na Andrews University. Desde 1948 ele trabalhou na
igreja adventista em vrios setores.
212
vicariamente a culpa e a punio de todo pecado; e ainda numa natureza que era
impecvel e sem perverso, poluio, corrupo, propenses pecaminosas e tendn-
cias ou mancha de pecado.736
Webster ento rearmou a posio ps-lapsariana de Ellen White. To-
davia, ele alude s simples enfermidades em citaes avulsas, como se essa
expresso fosse de Ellen White. Como previamente declarado, essa expresso
nunca foi usada por Ellen White; quanto ao termo vicariamente, ela nunca o
utilizou em todos os seus escritos.
Na apresentao de seu ponto de vista, Webster concordou essencial-
mente com Heppenstall.737 Ele escreveu: Durante a Encarnao, Jesus Cristo
manifestou Sua divindade de forma a ser plenamente Deus, e ... Sua humanidade
de forma a ser plenamente homem. Mas acima de tudo, Jesus Cristo veio a este
mundo na humanidade de Ado aps a queda e no antes dela. Ele assumiu a
humanidade afetada pelas leis da hereditariedade e sujeita aqueza, enfermi-
dades e tentaes.738 Webster acrescenta: Porm, Jesus Cristo, conquanto vindo
em natureza humana decada, no foi infectado pelo pecado original e nasceu sem
quaisquer propenses para o pecado; assim, no precisamos ter dvidas com res-
peito Sua absoluta impecabilidade.739 Todavia, Jesus Cristo escolheu livremente
assumir no apenas uma natureza como a nossa em todos os respeitos, excetuan-
do-se o pecado, como tambm a situao comum de soimento, alienao e perda,
vindo em carne mortal, aceitando vicariamente nossa culpa, punio e separao
sobre Si mesmo.740
O estudo de Webster uma mina de ouro para aqueles que desejam
melhor compreenso do problema atual, no centro da controvrsia na Igreja
Adventista. Sua posio em favor da natureza ps-queda de Cristo consti-
tui um voto a favor da Cristologia tradicional. No obstante, alguns vem
contradio nas posies de Webster. Por um lado, ele arma que Jesus Se
revestiu da humanidade afetada pela lei da hereditariedade, enquanto que por
outro, ele garante que Cristo no foi infectado pelo pecado original e nasceu
736. _______, Crosscurrents in Adventist Christology, pg. 156. A expresso simples enfermidades deve ser atribuda a
Henry Melvill. Ver nosso captulo 14.
737. Idem, pgs. 450-452. Ver proposies apresentadas por Webster em sua concluso s pgs. 450-452.
738. Idem, pg. 451, proposies 8 e 9.
739. Idem, proposio 10.
740. Idem, proposio 11.
213
sem quaisquer tendncias e propenses para pecar. Nossas objees com re-
lao queles que declaram que Cristo no possua tendncia para pecar e
que Ele herdou apenas simples aquezas, aplicam-se tambm a Webster. De
fato, essas declaraes no so bblicas nem esto em harmonia com o ensino
de Ellen White.
As Duas Cristologias Face a Face

Em resposta polmica, J. Robert Spangler, editor do Ministry, solici-
tou que dois telogos, cada um especializado no assunto, apresentassem seus
pontos de vista para os pastores adventistas. No editorial de junho de 1985,
ele escreveu: Por muitos anos temos intencionalmente evitado publicar em nosso
peridico qualquer artigo tratando da natureza de Cristo. Meu editorial de abril
de 1978 no Ministry testicou de minha prpria luta sobre esse tema. Destaquei
que eu havia sido oprimido com sentimentos de insucincia prpria na tentativa
de expressar minhas convices.741
Entretanto, em vista do fato de que h aqueles que sinceramente crem que
a igreja cair ou se erguer segundo sua compreenso sobre Cristo e Sua natureza,
e em vista das reimpresses e da discusso sobre o assunto, achei que ambos os
lados da questo deveriam ser reexaminados. Portanto, estamos publicando dois
extensos artigos de dois eruditos adventistas.742
Spangler esforou-se para dar nfase s linhas comuns em ambas as in-
terpretaes. Ambos os lados crem que nosso Senhor era plenamente humano e
plenamente divino; que Ele foi tentado em todos os pontos, como ns o somos; que
Ele poderia haver cado em pecado, abortando assim todo o plano de salvao,
mas que nunca cometeu pecado. (Parece que em alto grau a diferena de pontos de
vista pode ser atribuda variao de compreenso do que constitui a natureza
pecaminosa. Pode haver muito menos do que parece separando os dois lados em
seu debate).743
Depois de rever os pontos concordes, o editor ponderou umas poucas
741. Robert J. Spangler, no Ministry, junho de 1985, pg. 24.

742. Ibidem.
743. Ibidem.
214
questes fundamentais das quais o debate dependia. Em Sua natureza hu-

mana, comeou nosso Senhor onde todos os outros lhos comeam? Cristo assumiu
a natureza humana pr ou ps-queda? Se a raa humana foi afetada pela queda
de Ado e Eva, foi Cristo tambm atingido ou Ele estava imune a isso? Se Cristo
aceitou a natureza humana impecvel, tinha Ele alguma vantagem sobre ns? To-
mou Ele vicariamente a natureza humana decada? Se Ele assumiu a natureza
humana decada, esse elemento cado dizia respeito apenas ao Seu fsico e no
ao Seu carter moral? possvel resolver o assunto da natureza de Cristo, com o
qual a igreja crist vem se debatendo por dois mil anos? -nos necessrio ter uma
denitiva e acurada compreenso da natureza de Cristo para sermos salvos? Pre-
cisava Cristo ter nossa natureza decada (sem pecado, claro), a m de os cristos
poderem viver a vida imaculada que Ele viveu?744
Essas foram as perguntas s quais os dois telogos indicados deveriam
responder. Para evitar inuenciar os leitores, as duas apresentaes foram
publicadas sob pseudnimos. Num artigo posterior, os dois nomes foram
revelados: Norman R. Gulley e Herbert E. Douglas.
1. Gulley: A Natureza Humana Antes da Queda

Gulley defendia a posio pr-lapsariana. Mas contrariamente prtica
daqueles que partilhavam esse ponto de vista, ele no estabeleceu sua posio
com base nas declaraes de Ellen White. Sua exposio se apoiava no es-
tudo exegtico de versos bblicos cristolgicos.745 Ele cria que toda verdade
doutrinria deveria estar fundamentada em terreno escriturstico.
Ele procedeu a um estudo lingstico e teolgico para denir o signi-
cado das palavras gregas sarx, hamartia, isos, homoioma, monogenes e pro-
totokos, e o signicado das expresses descendentes de Abrao (Heb. 2:16)
e descendente de Davi (Rom. 1:3). Sua premissa principal: Atravs da inves-
tigao, documentaremos a esmagadora evidncia de que Jesus, de fato, tomou a
natureza humana sem pecado em Seu nascimento (espiritualmente), conquanto
744. Ibidem.
745. Norman R. Gulley fez um estudo dos textos de Ellen G. White na Adventist Review de 30 de junho de 1983.
215
possuindo natureza fsica similar aos outros de Seu tempo.746

Um s texto, sustentava ele, fazia referncia direta carne e pecado:
O pecado habita em mim (Rom. 7:17). Portanto, sarx no signica neces-
sariamente pecaminoso... Em I Tim. 3:16 no aparece soma, mas sarx. Isso
signica simplesmente encarnado, no pecaminoso.747
Ento Gulley passou a discutir o signicado da palavra semelhana
como citada em Romanos 8:3, Filipenses 2:7 e Hebreus 2:17, para concluir
que Jesus era apenas semelhante a outros seres humanos, tendo um corpo hu-
mano fsico afetado pelo pecado, mas no o mesmo de outros seres humanos, pois
somente foi impecvel em Seu relacionamento espiritual com Deus.748
Tratando do pecado, Gulley considerava que ele no poderia ser de-
nido apenas como um ato. Essa uma denio muito supercial. Embora o
pecado inclua escolhas errneas e, portanto, atos, e mesmo pensamentos (ver Ma-
teus 5:28), ele tambm inclui natureza. Se no houvramos nascido pecadores,
ento no teramos necessidade de um Salvador at um primeiro ato ou pensa-
mento pecaminoso. Tal idia presta um terrvel desservio s trgicas conseqn-
cias do pecado e misso de Cristo, como o nico Salvador de cada ser humano
(Joo 14:6; Atos 4:12). Isso tambm signica que se Jesus veio com uma natureza
pecaminosa, mas resistiu, ento talvez algum mais possa fazer o mesmo, e que
essa pessoa no necessita de Jesus para salv-la.749
Citando Salmos 51:7;22:10;139:3 e outros, Gulley argumentava que
todos so pecadores, com exceo de Cristo. O fato de Jesus ser impecvel
no justica a imaculada conceio. Mas se Deus pde realizar tal ato salvco
por um humano, por que no por todos? Isso teria poupado Cristo de todas as
angstias de Se tornar humano. Alm disso, se Maria se tornou imaculada sem
Cristo, isso coloca a misso de Cristo em questo.750
De acordo com declaraes bblicas, Jesus era nico, monogenes; o
primognito, prototokos. Certamente essas expresses no deveriam ser in-
terpretadas literalmente, especicava Gulley. Elas implicam que Ele era o nico
746. _______, no Ministry, junho de 1985.

747. Ibidem.
748. Ibidem.
749. Ibidem.
750. Ibidem.
216
de uma espcie. Sua misso era tornar-Se o novo Ado, o novo primognito, ou
cabea, de uma raa. Isso O qualicava a ser nosso representante, sumo sacerdote
e intercessor no grande conito. Jesus nosso exemplo em Sua vida, mas no em
nascimento... Ele nasceu sem pecado para atender nossa primeira necessidade
dEle como Salvador, enquanto que ns nascemos pecadores.751
De acordo com Gulley, os versos que declaram que Jesus descendente
de Abrao e de Davi, no esto levando em conta a natureza, mas a misso de
Cristo. Eles no dizem respeito ao tipo de carne com a qual Ele nasceu (impecvel
ou pecaminosa) ... O contexto se refere misso e no natureza.752 Aquele
que no conheceu pecado, tornou-Se pecado por ns em Sua morte (II Cor.
5:21). Nunca antes daquele momento o pecado O separara de Seu Pai e O levara
a clamar Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste? (Mat. 27:46). O
homem Jesus tornou-Se pecado por ns em misso para a morte e no em na-
tureza por nascimento.753
Em sua doxologia, Gulley armava energicamente que a Cristologia

o centro e o corao da teologia, pois Jesus Cristo a maior revelao de Deus
ao homem. Ele tambm a melhor revelao do autntico homem para o homem.
Jesus Cristo nico no somente como Deus conosco, mas como Homem conosco.
Ele era a divindade imaculada unida carne humana debilitada pelo pecado, mas
era igualmente impecvel em ambas as naturezas.754
Gulley explicava que a verdadeira Cristologia no completa com
adorao, obedincia e orao apenas. Pelo contemplar a Cristo tornamo-nos
como Ele (II Cor. 3:18). Gulley tambm concluiu que a Cristologia culmina
na declarao: Vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim (Gl. 2:20). To so-
mente nessa dependente unio pode Jesus ser nosso homem-modelo, nunca em Sua
natureza de nascimento.755
Ningum censuraria Gulley por basear sua demonstrao unicamente
nas Escrituras, enquanto que seus predecessores haviam fundamentado as
751. Ibidem.
752. Ibidem.
753. Ibidem.
754. Ibidem.
755. Ibidem.
217
suas principalmente sobre os escritos de Ellen White.756 Mas sua exegese

similar quela encontrada na maioria dos telogos protestantes ortodoxos, o
que o coloca em oposio aos pioneiros e Ellen White.
2. Douglass: a Natureza Humana Aps a Queda

Herbert Douglass estava corretssimo quando disse a seus leitores que
se eles houvessem vivido antes de 1950, estariam completamente desaten-
tos com respeito da presente controvrsia. Pois at o terceiro quarto do sculo
vinte, os porta-vozes adventistas armavam consistentemente que Jesus assumiu
nossa natureza decada.757
Douglas voltou a focalizar a ateno de seus leitores na questo do por
qu antes que do como. De acordo com ele, o tema da salvao no prima-
riamente como Deus Se tornou homem, mas por que... Sem a questo, o mistrio
envolve a Encarnao. Mas o mistrio concernente a como Deus e o homem se
combinaram, no por qu.758
De fato, o assunto parece estagnado at perguntarmos por que Ele veio do
modo como o fez. Se no encararmos a questo corretamente, cada tema bblico
parecer distorcido.759 Por outro lado, o plano da salvao aparece em sua sim-
plicidade quando formulada a pergunta: Por que Jesus, como todo beb dois
mil anos atrs, assumiu a condio da humanidade decada, e no a de Ado em
sua inocncia no den?760
Muitos telogos no-adventistas tm desaado o ponto de vista tradi-
cional que arma que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda, e
assumem a posio ps-lapsariana. Douglass listou cerca de 15 deles.761 Ele es-
creveu: Nenhum desses homens cria que Cristo pecou, quer fosse em pensamento
ou ato, e que por causa de haver Ele assumido a pecaminosa carne decada necessi-
tava de um salvador. Genericamente falando, o termo carne pecaminosa signica
756. Ver Ministry, abril de 1957; Questions on Doctrine, apndice B, pgs. 647-660.
757. Herbert E. Douglass, no Ministry, junho de 1985.
758. Ibidem.
759. Ibidem.
760. Ibidem.
761. Ibidem.
218
a condio humana em todos os seus aspectos, como atingida pela queda de Ado
e Eva. Tal natureza suscetvel tanto tentao de dentro como de fora. Con-
trariamente ao dualismo grego, que inicialmente impregnou muito do cristianismo
ortodoxo, a carne no m nem peca por si mesma. Embora a carne seja amoral,
ela prov o equipamento, a ocasio e o stio para o pecado, se a vontade humana
no for constantemente assistida pelo Esprito Santo. Mas a pessoa nascida com
carne pecaminosa no necessita ser um pecador.762
Quais so as implicaes de ensinar que Jesus possua natureza im-
pecvel? Sugerir que Ele nascera livre das riscos da hereditariedade trilhar a
mesma estrada que o catolicismo romano tomou quando confundiu pecado com
substncia fsica... Nenhuma evidncia bblica sugere que a corrente da heredi-
tariedade humana cou rompida entre Maria e Jesus.763
Nada demonstra melhor a solidariedade de Jesus com a raa humana do
que a maneira dEle Se apresentar sob o nome de Filho do homem (Mat. 8:20;
24:27, etc.), e a analogia que Paulo estabelece entre Cristo e Ado (Rom. 5:1;
I Cor. 15). Muitos consideram Romanos 5:12 como evidncia de que homens e
mulheres nascem pecadores, mas esse no o argumento de Paulo. Ele est simples-
mente declarando um fato bvio: o trilho da morte comeou com Ado.
Mas todos os descendentes de Ado morrem porque todos os homens
pecaram... A suposio de que Jesus tomou a natureza de Ado antes da queda
destri a fora do paralelo de Paulo e seu princpio de solidariedade. A analogia
paulina Ado-Cristo torna-se relevante para a humanidade e no contexto do
grande conito, somente se Jesus Se incorporou natureza humana decada; so-
mente se Ele enentou o pecado na arena onde todos os homens esto em Ado
, e venceu cada apelo para servir a Si mesmo, quer de dentro ou de fora. Jesus dese-
java que aqueles que estivessem nEle se unissem corporativamente aos resultados
de Sua obra salvadora. Mas para cumprir isso, Ele precisava primeiro ter estado
corporativamente ligado humanidade em sua condio decadente.764
Douglass observou ento que Paulo foi muito cuidadoso na sua escolha de pa-
lavras em Romanos 8:3. Por que ele disse, nesse caso, en homoiomati sarkos
hamartias (em semelhana de carne pecaminosa), antes que simplesmente
762. Ibidem.
763. Ibidem.
764. Ibidem.
219
em sarki hamartias (em carne pecaminosa)?765 Douglas citou C. E. B. Cran-

eld, professor de teologia da Universidade de Durham: A inteno no , de
modo algum, atrair a ateno para o fato de que, conquanto o Filho de Deus tenha
verdadeiramente assumido sarx hamartias, Ele nunca Se tornou sarx hamar-
tias e nada mais, nem mesmo sarx hamartias habitada pelo Esprito Santo.
Entendemos... que o pensamento de Paulo (concernente a seu uso de homoioma
aqui), seja de que o Filho de Deus assumiu idntica natureza decada nossa,
mas que em Seu caso essa natureza humana decada nunca foi integral nEle Ele
nunca cessou de ser o eterno Filho de Deus.766
Analisando os versos cristolgicos da epstola aos Hebreus (2:11-18;
4:15; 5:7-9), Douglass demonstrou a necessidade de o sumo sacerdote ser
solidrio com a humanidade. Uma das principais linhas de argumento em
Hebreus que a eccia do sumo sacerdote depende de quo intimamente ele se
identica com aqueles por quem media. Jesus um perfeito sumo sacerdote por
causa de Sua real identicao com os predicamentos humanos, quer do esprito
(tentaes), quer do corpo (privaes e morte).767
Porque no temos um Sumo Sacerdote que no possa compadecer-Se das
nossas aquezas, antes foi Ele tentado em todas as cousas, nossa semelhana, mas
sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, conadamente... (Heb.4:15 e 16)768 Je-
sus foi vitorioso sob os mesmos riscos e desvantagens comuns a toda a humanidade;
Conseqentemente, homens e mulheres tambm podem vencer recebendo o mesmo
auxlio do qual Ele dependia, se se aproximarem em tempos de necessidade.769
Para Cristo ser um perfeito sumo sacerdote, a epstola aos Hebreus exige
que Ele seja um com o homem em cada aspecto do material humano (princpio
da solidariedade), mas no um com ele como pecador, isto , do ponto de vista do
desempenho humano (princpio da dissimilaridade)... Na Encarnao, o Salva-
dor tornou-Se um homem em cada aspecto essencial; Ele estava cercado de todas
as desvantagens humanas... Ao tomar a natureza do homem no estado em que
se encontrava quando Ele encarnou, Jesus cruzou o abismo entre Cu e Terra,
765. Ibidem.
766. Idem. As citaes so de C. E. B. Craneld, The Epistle to the Romans, International Critical Commentary (Edinburgo: T. T.
Clark, Ltd., 1980), vol. 1, pg. 379.
767. Ibidem.
768. Ibidem.
769. Ibidem.
220
entre Deus e o homem. Assim fazendo, Cristo tournou-Se a escada posta no Cu e

ncada solidamente na Terra, Algum em quem os homens e mulheres poderiam
conar.770
Para Douglass no havia sombra de dvida: At o terceiro quarto do
sculo vinte os pregadores adventistas consistentemente apresentaram Jesus como
algum que assumiu nossa natureza decada. Como muitos eruditos no-adventistas,
eles teriam sido intimidados pela falsa concluso de que ao crerem que por Jesus ter
tomado a natureza humana decada, necessitassem tambm crer que Ele houvesse
de ser um pecador. Ou que Ele tivesse necessidade de um salvador.771 De modo
nenhum uma mancha de pecado jazeu sobre Jesus, porque Ele nunca foi um pecador.
Cristo nunca teve uma m propenso porque jamais pecou. Tentaes genunas,
sedues reais para satisfazer desejos legtimos de modos egostas, inquestionavel-
mente nosso Senhor as experimentou e com toda a possibilidade de a elas ceder.
Porm, nem por um momento Jesus permitiu tentaes que concebessem e dessem
luz o pecado. Ele tambm travou cruentas batalhas com o eu e as tendncias
potencialmente hereditrias, mas nunca permitiu que uma inclinao se tornasse
pecaminosa (ver Tiago 1:14 e 15). Cristo Se mantinha dizendo no!, enquanto
todos os outros seres humanos diziam sim!.772
Concluindo, Douglass uma vez mais colocou a questo que deveria
dirigir todas as pesquisas sobre a natureza humana de Cristo: Por que Jesus
veio Terra? A razo de Sua vinda determinou o modo por que veio, ou
jamais ela teria cumprido seu propsito. Ele triunfou gloriosamente sobre o mal;
Ele Se tornou o substituto adequado, o homem pioneiro, o modelo da humani-
dade. E realizou todas as coisas em meio s piores circunstncias, sem exceo de
nada, com a mesma hereditariedade partilhada por todos os homens e mulheres
aos quais veio salvar.773
interessante notar que a apresentao de Douglass, como a de Gulley,
est apoiada inteiramente em versos do Novo Testamento. Todavia, para pro-
var que suas concluses estavam em harmonia com o ensino tradicional da
igreja, Douglass foi cauteloso, numa nota, ao listar 27 autores adventistas com
770. Ibidem.
771. Ibidem.
772. Ibidem.
773. Ibidem.
221
suas apoiadoras declaraes, juntamente com armaes de Ellen White.774
Reviso Recproca de Teses e Antteses

Posteriormente, o editor do Ministry pediu que os dois autores criticas-
sem cada um os artigos do outro, na edio de agosto de 1985.775
Douglass foi o primeiro e destacou que as opinies de Gulley surgiram
no cenrio da Igreja Adventista apenas na dcada de 50. As conseqncias
dessas mudanas tiveram muito que ver com o trauma e as divises teolgicas que
a igreja experimentou nos ltimos trinta anos.776
Douglass mostrou que Gulley no havia feito diferena entre bagagem
humana herdada e desempenho dentro da humanidade degenerada pelas conse-
qncias do pecado.777 De fato, o que Gulley antecipou como natureza humana
de Jesus correspondia heresia da carne santa, que armava que Jesus tomou
a natureza pr-queda de Ado. Os adeptos daquele movimento criam que Jesus
recebeu de Maria uma natureza fsica enaquecida pelo pecado. Mas eles tambm
criam que Ele recebeu do Esprito Santo a natureza espiritual de Ado antes da
queda, e assim foi evitado o pleno impacto da lei da hereditariedade.778 Agora,
uma errnea compreenso da Encarnao tem resultados prticos infelizes, espe-
cialmente quando algum tenta harmonizar o erro e a verdade.779
Com respeito teoria da salvao, Douglass considerava que Gulley
havia sido fortemente inuenciado por sua prpria Cristologia. Por que Jesus
Se tornou homem, me parece, pode ser compreendido apenas do ponto de vista do
grande conito uma perspectiva acentuadamente perdida no protestantismo or-
todoxo, bem como no catolicismo. Jesus no veio para satisfazer um Deus ofendido
que requeria sangue antes de poder perdoar, ou para provar que Deus poderia ob-
servar as leis divinas, ou mesmo que Ado poderia ter permanecido obediente.780
774. Ibidem.
775. Ministry, agosto de 1985.
776. Ibidem.
777. Ibidem.
778. Ibidem.
779. Ibidem.
780. Ibidem.
222
Gulley, por sua vez, atacou o argumento de Douglass de que Jesus

no era um pecador por nascimento, porque todos os homens so impecveis no
nascimento. Pois, algum nascido com carne pecaminosa no necessita ser um
pecador.781
De acordo com Gulley, a Bblia contesta tal idia. Ela indica que todos
os homens tornaram-se pecadores pela transgresso de Ado, de modo similar
quele pelo qual se tornaram justos pela obedincia de Cristo. Douglass passou por
alto esse paralelo em Romanos 5. Somos pecadores pelo nascimento e justos em
Cristo. Apenas os dois Ades entraram sem pecado no planeta Terra. Todos os
outros nasceram pecadores.782
Cristo no veio a este mundo como um prdigo, mas como Deus-
homem... Conseqentemente, como o segundo Ado, Ele veio no imagem do
homem, mas na exata imagem de Deus (Col. 1:15; Heb. 1:1-3). 783 Ademais,
O ponto de vista de Douglass sobre propenses simplesmente muito supercial.
Por denio, as propenses esto contidas na natureza decada, antes de qualquer
ato pecaminoso. Mas Jesus no as possua. No surpreende que Satans no tenha
encontrado nenhum mal nEle (Joo 14:30)... A imagem criativa de Deus no tem
nada a ver com a queda. Esse reino est connado imagem do homem.784
Gulley destacou as contradies da argumentao de Douglass com
relao ao fato de que Cristo tomou a natureza ps-queda de Ado, conquanto
admitisse que no houve nenhuma mancha de pecado, nenhumas ms propen-
ses, ou aquezas pecaminosas como as nossas... Essas isenes destroem Sua
exata identidade conosco.785
Douglas declarou que o porqu de Jesus tornar-Se humano mais impor-
tante que o como Ele Se tornou humano... Mas todas as seis razes que Douglass
deu foram plenamente satisfeitas pela vinda de Jesus como espiritualmente imacu-
lado numa natureza humana enaquecida pelo pecado.786 Nunca devemos per-
der de vista o fato de que a identidade de Jesus como Deus mais importante do
que Sua solidariedade com a humanidade. Ele no simplesmente outro homem,
781. Ibidem.
782. Ibidem.
783. Ibidem.
784. Ibidem.
785. Ibidem.
786. Ibidem.
223
mas Deus tornado homem.787

Em suma, Gulley concordou com Douglass no fato de que Jesus era
um homem real e que Ele foi realmente tentado e poderia ter acassado; que Sua
dependncia de Deus proveu-nos um exemplo. Concordamos que Ele Se manteve
imaculado... O Jesus de Douglass no muito humano? Reconheceu ele apropria-
da e adequadamente Sua divindade?788
A resposta recproca nada trouxe de novo. Cada autor manteve sua

posio. At certo ponto essa reserva era uma questo de semntica: os dois
telogos deram diferentes signicados a termos bblicos e teolgicos bsicos.
Crticas e Perguntas dos Leitores do Ministry

Para ampliar o crculo, o peridico Ministry franqueou suas pginas aos
leitores. Os mais signicativos comentrios foram publicados nas edies de
dezembro de 1985 e junho de 1986.
A incisiva crtica apresentada por Joe E. Crews merece meno espe-
cial. Ele (Gulley) no apenas confunde pecado com efeitos do pecado, mas torna
789
a natureza pecaminosa equivalente ao prprio pecado... Uma vez que natureza

decada o mesmo que culpa e pecado, cada beb nascido tem necessidade de re-
deno antes que possa pensar, falar ou agir. Isso signica que Jesus seria culpado
j por ter nascido, a menos que Sua natureza fosse diferente de todos os outros
bebs.790
Do mesmo modo que ele mistura pecado com natureza pecaminosa, os re-
sultados do pecado com o prprio pecado e a separao de Deus com natureza cor-
rompida, o autor [Gulley] confunde ms propenses com propenses naturais. Ele
dene ms propenses como inclinao para pecar. Ele escreve: Ms propenses
(inclinao para pecar) so adquiridas de dois modos: mediante o ato de pecar
e atravs do nascimento como pecador. Cristo no participou de nenhum deles.791
787. Ibidem.
788. Ibidem.
789. Joe E. Crews, no Ministry, dezembro de 1985.
790. Ibidem.
791. Ibidem.
224
Eu no conheo uma s pessoa que creia que Jesus pecou ou nasceu peca-
dor. Nem conheo algum que creia que Jesus tinha propenses pecaminosas. Mas
conheo muitos que crem que Ele possua propenses naturais, justamente como
todos ns, como resultado de haver nascido como ns, com uma natureza decada.
Ms propenses so aqueles impulsos para o pecado que foram cultivados e for-
talecidos pela indulgncia para com o pecado. Propenses naturais so aquelas
tendncias herdadas. A culpa est contida numas mas no em outras. Isso no
pecaminoso a menos que algum ceda propenso.792
Outro leitor, Anibal Rivera, cou pasmado de que algum desse crdi-
to idia de que h dois pontos de vista possveis na teologia adventista, com
relao natureza humana de Jesus.793 Nossos pioneiros e o Esprito de Profecia
no estavam em conito com respeito questo da natureza humana de Jesus.
como se ns, como um povo, houvssemos decidido crer que os guardadores do
domingo e os observadores do sbado esto justicados aos olhos de Deus. Obvia-
mente, houve uma mudana em nossa posio histrica.794
Alguns leitores caram simplesmente espantados com que o Ministry
publicasse artigos pr e contra sobre uma doutrina bem estabelecida na Igreja
Adventista do Stimo Dia.795 Por exemplo, eis um enrgico comentrio de R.
R. D. Marks, um professor australiano: Nossas lies da escola sabatina, por
mais de um quarto de sculo antes da morte de Ellen G. White, enfatizavam que
Cristo assumiu nossa natureza decada; e embora ela as tenha estudado, como
tambm aconselhou outros a fazer, nunca ergueu sua voz contra os enfticos ensi-
nos do trimensrio sobre ao assunto. Note a lio do segundo trimestre de 1909,
pg. 8: A semente divina poderia manifestar a glria de Deus em carne pecami-
nosa, e igualmente obter uma absoluta e perfeita vitria sobre qualquer tendncia
da carne.796
Uma leitora californiana, Ethel Wildes, apresentou um nico argumen-
to: Se Cristo houvesse vindo com a natureza de Ado antes da queda, o homem
teria fugido de Sua presena. O pecado furtou de Ado a sua glria e ele percebeu
792. Ibidem.
793. Anibal Rivera, no Ministry, junho de 1986.
794. Ibidem.
795. Ibidem.
796. R. R. D. Marks, no Ministry, junho de 1986.
225
que estava nu. A face de Moiss resplandecia com uma pequenssima poro da
pureza e glria de Deus, e o povo temeu. Ele foi obrigado a velar sua face. Quando
Jesus vier em Sua glria, a qual foi velada pela humanidade quando andava entre
os homens, muitos clamaro s rochas e montanhas que os escondam dEle. Essa
glria destri os mpios. Deus habitou numa natureza como a minha e resistiu a
toda tentao. Ele pode fazer o mesmo por mim ao habitar em meu corao por
Seu Esprito. Bendito seja Seu santo nome!797
O Ponto de Vista Alternativo de Thomas A. Davis

Tambm no Ministry, omas A. Davis apresentou uma proposta al-
ternativa sobre a natureza humana de Cristo, como explanada em seu livro
Was Jesus Really Like Us? (Foi Jesus Realmente Como Ns?) Ele cria que seu
ponto de vista poderia servir de ponte entre as interpretaes de Douglass e
Gulley, e resolver adequadamente o problema por eles levantado.
Davis escreveu: Lemos em Hebreus 2:17 que Jesus em todas as coisas Se
tornou semelhante a Seus irmos [os renascidos e santicados]. Creio que no se
causa dano sintaxe fazer essa conexo e, ademais, estamos naturalmente apli-
cando a regra da primeira meno. simplesmente bom senso supor que o sig-
nicado explcito ou implcito dado a uma palavra na primeira vez em que ela
usada numa passagem, seja mantido atravs da passagem, a menos que indicado
de outro modo.798
luz do precedente, podemos concluir que houve algo importante sobre
a encarnada natureza de Cristo que era semelhante pessoa recm-nascida, mas
dessemelhante pessoa degenerada. Acho que nessa idia est um conceito que
poderia unir os dois pontos de vista discutidos no Ministry.799
Davis concluiu: Jesus, ento, tornou-Se homem com uma natureza hu-
mana integral (conquanto tambm plenamente Deus). Assim, na carne, Ele tinha
a aqueza da humanidade atacada pela tentao como acontece conosco, com
a possibilidade de pecar. Mas, nessa condio, Cristo possua mente, corao e
797. Ethel Wildes, no Ministry, junho de 1986.

799. Thomas A. Davis, no Ministry, junho de 1986.
226
vontade impecveis; estava total e continuamente anado com o Pai e dirigido pelo
Esprito Santo. Desse modo, Ele era semelhante ao Ado no decado. E nesse
ponto que, cremos, o regenerado e Jesus se acham em terreno comum.800
Essa interpretao parece atraente. Todavia, no contexto do segundo
captulo da epstola aos Hebreus, questionvel se a palavra irmos se aplicar
estritamente aos regenerados. Alm disso, a comparao feita entre Jesus e
Seus irmos no pretende cotejar suas semelhanas espirituais, mas sublinhar
a semelhana natural de carne e sangue partilhada com Cristo. Os lhos
(verso 14) aqui mencionados como vindo de um s (verso 11), so todos
aqueles por quem Jesus sofreu a morte (verso 9). Por isso que Ele no Se
envergonha de lhes chamar irmos (Verso 11).
800. Ibidem.
227
Captulo 14
EM BUSCA DA VERDADE HISTRICA
bastante bvio que no pode haver duas verdades incongru-

entes sobre a natureza humana de Cristo. Todavia, alguns
tentam harmonizar ambas as posies como se as diferenas
fossem de pouca monta. Outros ainda sugerem que os dois
pontos de vista realmente se realam um ao outro.
Independentemente do mrito, isso parece uma tentativa de recon-
ciliao com pouca chance de sucesso. Pelo contrrio, a vigorosa reao dos
membros da igreja e as crticas j destacadas de alguns telogos, mostram
que a controvrsia est mui longe de ser resolvida. Contudo, o perodo com-
preendido entre 1986 e 1994 marcou um certo reavivamento da Cristologia
tradicional.
Se verdade que um grande nmero de adventistas hoje desconhecem
a posio histrica da igreja sobre o assunto, tambm verdade que estu-
dos recentes feitos por pesquisadores contemporneos acham-se agora dis-
ponveis para record-la.
Um Sculo de Cristologia Adventista

O primeiro estudo, publicado em 1986, foi o de Ralph Larson e teve
por ttulo e Word Was Made Flesh: One Hundred Years of Adventist Christology
(O Verbo Se Fez Carne: Cem Anos de Cristologia Adventista).801 Esse livro
a mais completa obra sobre o assunto, do ponto de vista essencialmente
histrico.
Ralph Larson estudou teologia na Andrews University e obteve seu
doutorado na Andover-Newton Seminary, na cidade de Boston. Por 40
801. Ralph Larson, The Word Was Made Flesh.
228
anos ele serviu Igreja Adventista como pastor, evangelista, secretrio de-
partamental, missionrio e professor de teologia. Seu ltimo cargo antes da
aposentadoria foi a presidncia do seminrio teolgico das Filipinas.
Por muitos anos Larson analisou sistematicamente a literatura ocial
da igreja publicada entre 1852 e 1952, colecionando cuidadosamente as de-
claraes sobre Cristologia nela havidas. Assim ele foi capaz de indexar cerca
de 1.200 citaes, das quais mais de 400 procedentes da pena de Ellen White
e arranjadas em seqncia cronolgica. Com isso Larson esperava prover
comprovao para o que havia sido a crena adventista sobre a natureza hu-
mana de Cristo entre 1852 e 1952.
O objetivo de Larson no era fazer um estudo escriturstico ou teolgico,
mas simplesmente estabelecer o que os adventistas haviam crido e no por que
haviam crido.802 O mais importante era que ele desejava que todos estivessem
cientes da principal questo e assunto da controvrsia: O Cristo encarnado
veio Terra com a natureza humana de Ado em estado de santidade, ou com a
natureza humana do homem cado?803
Primeiramente Larson tentou claricar as expresses-chave usadas pe-
los pioneiros, particularmente aquelas utilizadas por Ellen White, tais como
natureza pecaminosa, natureza decada, natureza pecaminosa herdada,
etc.,804 e elucidar os sentidos das palavras paixo e propenso, dependendo de
serem ou no atribudas a Cristo ou parte de Sua natureza.805 Finalmente ele
tentou colocar certas declaraes contidas na carta de Ellen White a W. H. L.
Baker em seu contextos histrico-literrio.806
Baseado em sua coleo de citaes, Larson v uma era de lucidez du-
rante a qual a igreja fala em unssono (1852-1952), e aps a qual segue a era
de confuso (seo 4), de 1952 em diante. As ltimas trs sees so dedica-
das a enfatizar a estreita conexo entre Cristologia e Soteriologia.807
E prossegue dando a entender que Larson gentilmente discordou da
802. Idem, pg. 7.

803. Ibidem.
804. Idem, pgs. 15-21.
805. Idem, pgs. 22-28.
806. Idem, pgs. 29-31.
807. Ver O Ministrio, junho de 1989, para as duas revises dos livros de Ralph Larson feitas por Herbert E. Douglas e Eric C.
Webster.
229
nova teologia.808 Ele considerava que seu lanamento no Ministry, em Questions

on Doctrine e em Movement of Destiny tinha exercido um incalculvel grau de
inuncia, promovendo confuso entre os adventistas pelo mundo afora. Ela
fez parecer que Ellen White falara em termos contraditrios e que o adventismo
histrico havia estado enganado acerca da doutrina da salvao. Larson ex-
pressou sua crena de que a Cristologia, a natureza de Cristo, a Soteriologia e a
obra salvca de Cristo esto inseparvel e intimamente ligadas. Quando falamos
de uma, inevitavelmente falamos de outra. Quando mudamos uma, inevitavelmente
mudamos outra.809
A obra de Larson prov uma fonte de informaes sem precedente. Sua
anlise crtico-histrica ilumina a quem deseja estar informado com respeito
ao ensino unnime da igreja desde 1852 a 1952, e sobre a mudana que teve
lugar nos anos cinqenta.
Em concluso, Larson convidou seus leitores a comprovarem os re-
sultados de sua pesquisa, e no meramente aceit-la ou rejeit-la sem estudo
pessoal. Em caso de erros de interpretao, ele achava que a igreja deveria ter
a coragem de admiti-los e corrigi-los.810
O Patrimnio White Solicitado a Posicionar-se

Como membro da mesa diretiva dos Depositrios de Ellen G. White,811
eu no poderia permanecer indiferente crescente controvrsia, particular-
mente porque suas origens foram fundamentadas em muitas declaraes
de Ellen G. White com respeito natureza humana de Cristo. Eu cria que o
Patrimnio Ellen G. White, comissionado para cuidar dos escritos de Ellen
White, deveria falar claramente como houvera feito em muitas ocasies.812
808. Larson, pgs. 224-264.

809. Idem, pg. 281.
810. Idem, pgs. 297-300.
811. O Patrimnio ou Depositrios de Ellen White foi criado pela prpria escritora em 1912. Ele designou quatro depositrios
ou deicomissrios. Em 1950, o nmero cresceu para sete e, em 1958, para nove, um dos quais representava a Amrica do Sul
e outro a Europa. Fui honrado e designado para a Europa durante 20 anos, de 1970 a 1990.
812. Ver Documents Available (Documentos Disponveis) do Patrimnio de Ellen G. White, Washington, D.C., maio de 1982.
Essa brochura sugere que diversas publicaes sejam preparadas para corrigir certas interpretaes errneas dos escritos de
Ellen White: sobre o santurio, sobre o juzo investigativo, sobre a reforma da sade, ou contra a acusao de plgio.
230
Em setembro de 1985, aceitei um convite para dar um curso de Cris-

tologia na faculdade adventista de teologia, na Frana. Pareceu-me impera-
tivo cienticar meus alunos sobre a controvrsia no setor de fala inglesa do
mundo adventista. Para seu benefcio, preparei um manual que foi a primeira
seleo histrica da Cristologia adventista em francs.813
Essa era uma oportunidade sem igual para eu avaliar a magnitude do
problema e alimentar a esperana de sua soluo. Achei que o Patrimnio
White deveria discutir o assunto e declarar-se a respeito da Cristologia de
Ellen G. White. Sugeri a seu presidente, Kenneth H. Wood, que o item fosse
posto na agenda da reunio anual.814
Minha carta de 9 de julho de 1986 no foi uma sugesto para a tentativa
de uma nova exegese das declaraes de Ellen White, ou para formular uma
crtica de uma ou outra das teses em voga. Propus, antes, que se vericasse
mais detidamente a posio de Ellen White, bem como sua avaliao do en-
sino de seus contemporneos Waggoner, Jones, Presco e Haskell sobre o
assunto, cujas posies ela aprovava.
Em carta de retorno, Kenneth Wood avisou-me que ele concordava
com minha sugesto, e que o item estaria na agenda da IV Reunio. Ao mes-
mo tempo, todavia, Robert W. Olson, secretrio do Patrimnio de Ellen G.
White, informou-me que essa no era uma questo que o Patrimnio White
deveria resolver.
O Patrimnio White nunca emitiu um documento sobre Cristologia. Tenho
para mim que a nica razo pra isso que no concordamos entre ns mesmos
sobre uma concluso denitiva... Considerando o fato de que h, pelo menos, duas
diferentes escolas de pensamento entre ns, senti que no seria prudente para o
Patrimnio White tentar decidir quem est certo e quem est errado. Uma vez
feito isso e nos colocaramos numa posio conontativa contra todos aqueles que
discordam de ns.815
813. Esse resumo, A Histria da Cristologia Adventista, composto de 120 pginas poligrafadas, foi preparado para benefcio
dos estudantes matriculados em cursos de Cristologia.
814. As reunies do Patrimnio de Ellen G. White so encontros anuais dos deicomissrios com os membros do sta do
White Estate, para o estudo de problemas referentes aos escritos de Ellen White, e a feitura de planos para expandir sua
inuncia.
815. Robert W. Olson, carta de 21 de abril de 1986.
231
No entanto, conquanto favorvel idia de uma discusso na IV Reunio,

Robert Olson desejava ter os dois pontos de vista representados. Olson sugeriu
a apresentao de um documento no qual ele prprio expressaria sua opinio.
Sem esperar por uma resposta, ele me enviou um sumrio de suas idias em
duas cartas datadas de abril e setembro de 1986.
O Ponto de Vista de Robert Olson

Em sua carta de 21 de abril de 1986, Robert Olson sumariou para meu
benefcio sua compreenso do problema. Minha opinio pessoal sobre o aspecto-
chave da questo que Cristo no possua tendncias hereditrias para pecar, mas
como meu substituto Ele foi capaz de experimentar todos os meus sentimentos,
para que pudesse entender plenamente a natureza de minhas tentaes.816
Pessoalmente acho que Cristo foi diferente de ns em Seu nascimento. Lu-
cas 1:35 diz-me isso. Ele era santo quando nasceu; por outro lado, eu, ao nascer,
no o era. Cristo nunca precisou de converso, mas ns sim. Sei que o tema pleno
de muitos mistrios que nos so realmente incompreensveis. Creio, todavia, que
Ele foi capaz de tomar meus pecados sobre Si e experimentar as sensaes da alma
perdida sobre a cruz; que Lhe foi possvel experimentar minha natural inclinao
para o mal, sem assumir esse pendor.817
Em sua segunda carta, datada do dia 3 de setembro de 1986, Olson
mais uma vez foi ao cerne do problema: Penso, particularmente, se Jesus
herdou tendncias pecaminosas de Sua me. O Pr. Wood acha que Ele as teve;
minha opinio que no, mas que em certas ocasies de Sua existncia terrena
Ele experimentou vicariamente o que possuir tendncias pecaminosas. Em outras
palavras, creio que Jesus aceitou, s vezes, minhas tendncias pecaminosas de ma-
neira vicria, do mesmo modo que tomou minhas culpas. Se eu puder explicar
uma, posso explicar outra. Pode ser que estejamos aqui falando sobre algo que seja
inexplicvel.818
Olson publicou seus pontos de vista durante um seminrio havido
816. Ibidem.
817. Ibidem.
818. Bruno W. Steinweg, suplemento de seu estudo datilografado The Doctrine of the Human Nature of Christ Among Adventists
Since 1950 (A Doutrina do Natureza Humana de Cristo Entre os Adventistas Desde 1950).
232
na Andrews University, de 14 a 24 de julho de 1986. Depois de dois contra-

ditrios artigos publicados no Ministry, em junho de 1985, e da crtica que
eles provocaram, o assunto da natureza humana de Cristo turnou-se uma
questo candente. Em resposta, Olson preparou um resumo de trs pginas
contendo questes respondidas diretamente com o uso de textos extrados
do Novo Testamento e dos escritos de Ellen White.
Em 1989, Olson deu a pblico um paneto muito elaborado sob o t-
tulo e Humanity of Christ (A Humanidade de Cristo),819 no formato de um
programa de estudos. Escreveu que, o propsito deste pequeno livro apresen-
tar um acurado retrato de nosso Senhor em Sua humanidade. Visto que Ellen G.
White conheceu Jesus to bem e que ela prpria conversou com Ele em viso... te-
mos citado abundantemente, mas ainda mui longe de faz-lo exaustivamente, seus
escritos bem como as Santas Escrituras.820
Porque essa compilao foi feita em nome do Patrimnio de Ellen G.
White, seu secretrio procurou manter-se o mais possvel no terreno da neu-
tralidade. Essa brochura constitui-se numa excelente fonte para quem deseja
saber as respostas de Ellen White s perguntas de Robert Olson. Entretanto,
uma vez que algum queira interpretar vontade as citaes providas como
respostas, o problema permanece.
Discusso Sobre Cristologia no Patrimnio White

A IV Reunio teve lugar em Williamsburg, Virgnia, de 23 a 25 de ja-
neiro de 1987. Por causa de uma tremenda tempestade de neve que paralisou
todo o trfego da costa oeste dos Estados Unidos, o encontro foi transferido
para Columbia, Maryland. Posteriormente, foi ela condensada num s dia.
Toda a sesso foi dedicada ao problema da natureza humana de Cristo base-
ada em minha apresentao.
Seu contedo foi essencialmente aquele exposto na segunda parte
deste estudo, a qual foi dedicada Cristologia dos pioneiros.821 Ela tambm
819. Robert W. Olson, The Humanity of Christ (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1986).
820. Idem, pg. 3.
821. Document of Consultation IV of Ellen G. White Estate. Esse estudo foi publicado na revista francesa Servir, segundo trimestre
de 1989, sob o ttulo A Natureza Humana de Cristo, pgs. 13-30.
233
continha uma crtica nova teologia, que seria discutida com mais detalhes
na quinta parte do livro.822
Outros documentos foram preparados mas no puderam ser apresen-
tados por falta de tempo. De qualquer modo, os textos foram includos no
volumoso registro da IV Reunio. Dois deles, em especial, tm relao direta
com nosso tema e merecem considerao.823
Tim Poirier e as Fontes da Cristologia de Ellen White

Tim Poirier, secretrio-associado e arquivista do Patrimnio de Ellen G.
White, preparou um estudo comparativo entre a Cristologia de Ellen White
e a dos autores de cuja linguagem ela aparentemente se utilizou. De acordo
com Poirier, essas fontes so teis no esclarecimento da Cristologia de Ellen
White.824
Um pregador anglicano, Henry Melvill (1798-1871), foi uma das fon-
tes de que Ellen White se serviu para escrever seu artigo Christ, Mans Exam-
ple (Cristo, o Exemplo do Homem), publicado na Review and Herald de 5 de
julho de 1887. O Patrimnio White conserva um exemplar dos Sermes de
Melvill.825 Poirier encontrou o sermo de Melvill denominado e Humiliation
of the Man Christ Jesus (A Humilhao do Homem Cristo Jesus), de especial
valor para esclarecer o signicado de algumas expresses de Ellen White com
respeito humanidade de Cristo.
De acordo com Melvill, a queda de Ado teve duas conseqncias fun-
damentais: (1) simples debilidades826 e (2) propenses pecaminosas. Em
simples debilidades, Melvill incluiu fome, sofrimento, fraqueza e tristeza. Por
propenso pecaminosa ele entendia tendncia para pecar. No fecho de seu
argumento Melvill concluiu: Antes da queda, Ado no possua simples debili-
dades nem propenses pecaminosas; ns nascemos com ambas; Cristo assumiu
822. Ver nossos captulos 15 e 16.

823. Ver Document of Consultation IV, sob o ttulo A Humanidade de Cristo.
824. Idem. Tim Poirier Uma Comparao da Cristologia de Ellen G. White e Suas Fontes Literrias, pgs. 99-104. Ver tambm
Ministry, dezembro de 1989.
825. Henry Melvill, Sermes (New York: Stanford and Swords, 1844). Ver White Estate Consultation IV, pgs. 105-115.
826. Poirier, pg. 100.
234
as primeiras mas no as segundas.827

Conseqentemente, a humanidade de Cristo no foi a admica, isto , a
humanidade de Ado antes da queda; nem a humanidade decada em cada as-
pecto da humanidade de Ado aps a queda. No foi a admica porque ela pos-
sua as simples debilidades da decada. No foi a decada porque a humanidade
de Jesus nunca baixou impureza moral. Foi, portanto, mais literalmente a nossa
humanidade, mas sem pecado.828
Poirier tambm comparou a linguagem de Ellen White com a de Octavius
Winslow,829 para mostrar que ambos usaram o termo propenso, limitao, e
tendncia no mesmo sentido e em harmonia com Melvill. Poirier colocou as
passagens de Ellen White ao lado dos textos cristolgicos de Winslow830, dos
quais ela havia tomado emprestados termos, expresses e mesmo conceitos.
Mas isso signica que Ellen White tinha idntico ponto de vista? Um
exame cuidadoso das evidncias permite-nos chegar a outra concluso. Em
seu argumento, Winslow chegou concluso de que em a natureza humana
de Cristo no havia qualquer sinal de princpios corruptos ou propenses; nem
operavam quaisquer desejos e tendncias; pois at o momento de Sua vinda Ter-
ra, nenhum anjo do Cu permaneceu diante do trono mais puro e mais imaculado
do que Ele (e Glory of the Redeemer - A Glria do Redentor, pg. 129,
132-134).831
No excerto comparativo apresentado por Poirier, Ellen White em-
pregou essencialmente a mesma linguagem, mas aplicou-a a Ado antes da
queda e no a Cristo. No havia princpios corruptos no primeiro Ado, nem
corrompidas propenses e tendncias para o mal. Ado era irrepreensvel como os
anjos diante do trono de Deus.832 E na citao precedente, tambm posta em
paralelo com o texto de Winslow, Ellen White escreveu sobre Cristo: Aqui a
provao de Cristo foi muito maior do que a de Ado e Eva, pois Ele assumiu nossa
827. Idem, pg. 101.

828. Ibidem.
829. Octavius Winslow, A Glria do Redentor (Londres: John Farquhar Shaw, 1855). Ellen White tinha esse livro em sua
biblioteca particular.
830. Idem, pgs. 129, 132-134. Citado por Poirier, pgs. 101, 102.
831. Poirier, pg. 102.
832. Carta 181 de Ellen G. White, 1899, no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 1, pg.
1083. Citada por Poirier, pg. 103.
235
natureza, decada mas no corrompida, e que no se perverteria a menos que Ele

aceitasse as palavras de Satans em lugar das palavras de Deus.833
verdade que Ellen White usou palavras e expresses de outros
telogos. Mas isso necessariamente no implica que ela as utilizou para dizer
as mesmas coisas. Assim, por exemplo, Winslow armou que a exposio de
nosso Senhor tentao e Sua conseqente capacidade de resistir s suas solici-
taes, tem o fundamento em Sua perfeita humanidade.834 Ellen White em-
pregou a mesma expresso desta maneira: A perfeita humanidade de Cristo
a mesma que o homem pode possuir atravs da ligao com Ele.835 Em outras
palavras, enquanto Winslow aplica a expresso natureza humana de Cristo,
herdada desde o nascimento, Ellen White diz que podemos ter a mesma per-
feita humanidade que Ele possua.
Com relao ao argumento de Melville de que Cristo tinha apenas
simples aquezas, importante destacar que uma pesquisa do CD-ROM
de Ellen G. White indica que ela nunca empregou tal expresso. Certamente
EGW fez mltiplas menes das aquezas que Cristo suportou, mas nun-
ca as qualicou como simples. Contrariamente, ela repetidamente fala que
Cristo tomou sobre si as aquezas da humanidade degenerada.836 Ou que Cris-
to suportou os pecados e aquezas da raa como eles existiam quando Ele veio
Terra para socorrer o homem.837 Assim, no suciente comparar palavras e
expresses; seu uso tambm precisa ser vericado.
D. A. Delaeld Conrma a Cristologia de Ellen White

O terceiro documento contido nos registros da IV Reunio procedeu
da pena de D. A. Delaeld, um dos decanos do Patrimnio White. Como
secretrio-associado, ele era mundialmente conhecido por seus seminrios
sobre o Esprito de Profecia e pelos numerosos artigos abordando vrios aspectos
833. Manuscrito 57 de Ellen G. White, 1890. Citado por Poirier, pg. 103. Em muitos outros contextos, Ellen White estabeleceu
o mesmo contraste entre os dois Ades. Ver nosso captulo 3.
834. Winslow. Citado por Poirier, pg. 102 (itlicos supridos).
835. Manuscrito 57 de Ellen G. White, 1890. Citado por Poirier, pg. 103.
836. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117.
837. _______, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267, 268.
236
dos escritos de Ellen White. Na Europa, ele e sua esposa so especialmente

lembrados em razo do ano em que passaram ensinando sobre o Esprito
de Profecia nas igrejas, e por causa de seu livro tratando das visitas de Ellen
White a diferentes pases europeus.838
O estudo preparado para Williamsburg trouxe o seguinte ttulo: e
Credentials of the True Prophet (As Credenciais do Verdadeiro Profeta). Entre
essas credenciais Delaeld citou I Joo 4:1-3, que ele considerava o selo do
testemunho cristo. De acordo com ele, Ellen White fez da Cristologia seu
tema permanente, conforme indicado no Index to the Writings of Ellen G.
White (ndice dos Escritos de Ellen G. White). Sob o verbete Cristo esto
87 pginas de referncias, todas dedicadas a Cristo como encarnado e im-
pecvel, o qual morreu pelos pecados dos homens.839
Delaeld escreveu: Sempre que estudarmos o assunto da Encarnao,
deveramos ter em mente o fato central: Jesus viveu vitoriosamente em carne hu-
mana real - carne decada, mas no corrompida.840 Ento, apoiando-se numa
declarao de Ellen White, ele especicou: Nosso Senhor foi tentado como o
homem tentado. Ele era capaz de ceder tentao, como o so os seres humanos...
Aqui, a provao de Cristo foi muito maior do que a de Ado e Eva, pois Ele to-
mou nossa natureza, decada mas no corrompida, e que no seria corrompida a
menos que Ele aceitasse as palavras de Satans em lugar das palavras de Deus.841
Delaeld sublinhou o fato de que Cristo era cado mas no corrompido,
citando a carta a Baker: Nunca, de modo algum, deixai a mais leve impresso
sobre mentes humanas de que uma mancha ou inclinao para a corrupo exis-
tiam em Cristo, ou que Ele de alguma maneira cedeu corrupo... Que cada ser
humano seja advertido sobre fazer Cristo totalmente humano, tal como qualquer
um de ns; pois isso no pode ser. (e SDA Bible Commentary, vol. 5, pgs.
1128, 1129).842
Para Delaeld, Jesus realizou o que nenhum outro ser humano fez antes
dEle: viver uma vida sem pecado, sem mancha e incorruptvel em Sua carne
838. D. A. Delaeld, Ellen G. White na Europa (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn.,1975).
839. _______, em Document of Consultation IV of Ellen G. White Estate (datilografado).
841. _______, em Document of Consultation IV.
842. Idem, pg. 131.
237
humana... Mesmo Seus inimigos reconheciam-Lhe a inocncia. Pilatos (Lucas

23:14); sua esposa (Mat. 27:19) e tambm os prprios demnios (Marcos 1:24)
O declararam o Santo de Deus.843
Delaeld concluiu com uma citao de Ellen White: Ele enentou
todas as tentaes com que Ado foi assaltado, e as venceu porque, em Sua hu-
manidade, Se apoiava no poder divino... A vida de Cristo uma revelao do que
os decados seres humanos podem tornar-se atravs da unio e companheirismo
com a natureza divina (e Faith I Live By, F Pela Qual Eu Vivo, pg. 219).844
Delaeld expressou sua convico de que essa era a Cristologia dos pioneiros
da Igreja Adventista.
George R. Knight Conrma a Cristologia dos Pioneiros

Dentre as declaraes sobre a histria da Cristologia Adventista, as de
George R. Knight so especialmente valiosas. Professor de Histria da Igreja
na Andrews University, Michigan, Knight claro em sua opinio objetiva so-
bre a crena adventista acerca da natureza humana de Cristo, desde o incio
do movimento. A maioria de suas obras dedicada aos vrios aspectos da
histria da Igreja Adventista.845
O que o levou a escrever sobre a natureza humana de Cristo originou-se
do caso de A. T. Jones. Um captulo completo dedicado a detalhada anlise
do ensino de Jones quanto natureza de Cristo.846 So de interesse especial,
porm, as observaes de Knight sobre a histria da Cristologia Adventista
em geral. Ele acentuou que Waggoner, Jones e Presco... desenvolveram o conceito
de que Cristo era exatamente como qualquer outro lho de Ado incluindo a
tendncia para pecar , na caracterstica central de sua doutrina da justia pela f.847
Mas, observou ele que seu ponto de vista sobre a natureza de Cristo no
criou controvrsias no adventismo da dcada de 1890. A opinio era geralmente
843. Ibidem.
844. Idem, pg. 131, 132.
845. As principais obras de George R. Knight so: Mitos no Adventismo (1985); De 1888 Para a Apostasia O Caso de A. T. Jones
(1987); Santos Irados (1989); Meu Apego Com Deus (1990); todos publicados pela Review and Herald Publishing Association.
846. Knight, De 1888 Para a Apostasia, pgs. 132-150.
847. Idem, pg. 133.
238
aceita como um ponto teolgico no litigioso. Isso tudo mudaria na dcada de

1950, quando se tornaria o tema teolgico para muitos adventistas sobre ambos
os lados da questo.848
M. L. Andreasen, um dos principais telogos denominacionais dos anos
50, sustentava que a doutrina da natureza pecaminosa de Cristo um dos pilares
fundamentais do adventismo. Mudar essa posio, atestou ele, no foi apenas
abandonar o adventismo histrico, mas tambm abjurar a crena nos testemunhos
de Ellen White. Muitos tm seguido esse caminho. Outros, na igreja, crem que
uma f adequada em Cristo precisa reconhecer que Ele foi diferente dos outros seres
humanos em suas tendncias para o pecado. Por 30 anos o adventismo tem vivido
uma guerra de palavras sobre o tpico.849
A natureza de Cristo no era um ponto divisivo nos crculos adventistas
at os anos 50. At esse tempo os escritores denominacionais haviam estado em
harmonia com Jones, Waggoner e Presco, acerca de ter Cristo vindo em carne
humana a qual detinha, como a do decado Ado, todas as tendncias da humani-
dade para pecar.850
De acordo com Knight, dois fatores motivaram a mudana teolgica
no anos 50. Um deles foi a descoberta, em 1955, da carta de Ellen White a W.
L. H. Baker. Outro foi a sensibilidade de alguns lderes da igreja crtica de
certos evanglicos de que a Cristologia de tendncias pecaminosas dos adventistas
era inadequada.851
Porm, armou Knight, havia uma profuso de declaraes de Ellen
White armando que Cristo tomou sobre Si nossa pecaminosa natureza, ou
que Ele tomou sobre Si prprio a decada e soedora natureza humana, degra-
dada e poluda pelo pecado. E acrescenta o autor: Essas no foram armaes
isoladas. No mesmo ano da carta a Baker, ela escreveu que Cristo assumiu a
natureza humana decada.852
Por m, Knight asseverou: No h a mais leve dvida de que Ellen White
cria que Cristo assumiu a natureza humana decada e pecaminosa na Encarnao.
848. Ibidem.
849. Ibidem.
850. Idem, pg. 140.
851. Ibidem.
852. Idem, pg. 141.
239
O que quer que ela consistisse, todavia, ca claro que no estavam incluadas as
ms propenses para o pecado os cardos e as roseiras bravas do egosmo, do
amor prprio e assim por diante.853
No fcil averiguar o ponto de vista de Knight sobre o assunto. Sua
anlise objetiva como historiador conrma, todavia, o que os defensores da
Cristologia histrica sempre armaram. O objetivo de seu livro no foi dizer
o que ele prprio cria, mas atestar o que os adventistas crem e explicar como
ocorreu a mudana radical em sua Cristologia nos anos 50.
Uma Exposio Bblica no Nisto Cremos

Durante a sesso da Conferncia Geral de 1980 foi preparada uma
nova declarao de crenas. Muitas vezes, desde a primeira declarao de
f em 1872, os lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia compreenderam
a necessidade de rearmar suas crenas fundamentais, de forma a torn-las
cada vez mais claras. Para esse m, a Associao Ministerial da Conferncia
Geral tomou a iniciativa de preparar uma exposio bblica das 27 doutrinas
fundamentais dos adventistas do stimo dia854, e p-las num livro que veio luz
em 1988, e foi traduzido e distribudo em muitas das principais lnguas do
mundo.
Vrios autores foram escolhidos para redigir os artigos, enquanto uma
comisso de 194 membros escolhidos dentre as 10 divises mundiais, foram
comissionados a criticar cada captulo. Uma comisso menor, composta de
27 lderes da igreja, telogos e pastores, reuniram-se regularmente para su-
pervisionar a preparao da obra.855
Embora o livro parecesse ser uma declarao ocial, os editores toma-

ram o cuidado de enfatizar: Enquanto esse volume no for ocialmente votado
e somente a Conferncia Geral em sesso mundial pode realizar isso ele pode ser
visto como representante da verdade ... em Jesus (Efs. 4:21), que os adventistas
853. Ibidem.
854. Nisto Cremos.
855. Idem, pg. V.
240
do stimo dia ao redor do mundo estimam e proclamam.856

Por causa das diferenas de opinio, a declarao votada na sesso da
Conferncia Geral de 1980 evitou denir a natureza humana de Cristo de
maneira precisa. Ela meramente armou que Jesus era Deus verdadeira e
eternamente e verdadeiramente homem. Ele foi concebido do Esprito Santo
e nascido da virgem Maria. Viveu e soeu tentaes como um ser humano, mas
exemplicou perfeitamente a justia e o amor de Deus.857
A referida sesso apurou, todavia, que no captulo 4 do Nisto Cremos
no faltaram detalhes precisos com referncia aos vrios aspectos da Cris-
tologia. Em particular, a natureza humana de Cristo foi ali desenvolvida de
maneira sistemtica a partir de textos bblicos. Jesus foi apresentado como
verdadeiramente homem.858 Ele podia reivindicar verdadeira humanidade at-
ravs de Sua me; durante Sua juventude Ele esteve sujeito a Seus pais (Lucas
2:51); o nome Filho do homem enfatiza Sua solidariedade com a raa humana
mediante a Encarnao.859
A questo controversa foi claramente colocada: Em que extenso Ele
[Cristo] Se identicou com ou tornou-Se idntico decada humanidade? Um
correto ponto de vista sobre a expresso semelhana de carne pecaminosa, ou
homem pecaminoso, crucial. Opinies inexatas tm promovido discusso e con-
tenda atravs da histria da igreja crist.860
O captulo usa expresses tpicas do ensino tradicional da Igreja Ad-
ventista: Ele revestiu Sua divindade da humanidade; tornou-Se em semelhana
de carne pecaminosa, natureza humana pecaminosa ou natureza humana de-
cada (cf. Rom. 8:3) Isso de nenhum modo indica que Jesus foi pecaminoso ou
participou de atos ou pensamentos pecaminosos. Embora em forma ou semelhana
de carne pecaminosa, Ele foi sem pecado e Sua inocncia est fora de questo.861
A natureza humana de Jesus no foi identicada com a de Ado antes
da queda. Cristo tomou a natureza humana que, comparada com a natureza no
decada de Ado, decresceu em fora fsica e mental, embora Ele nunca houvesse
856. Idem, pg. IV.

857. Idem, pg. 36.
858. Idem, pgs. 45-50.
859. Idem, pgs. 45-50.
860. Ibidem.
861. Idem, pgs. 46 e 47.
241
pecado. Quando Cristo assumiu a natureza humana que portava as conseqncias

do pecado, tornou-Se objeto de aquezas e inclinaes que todos experimentam.
Sua natureza humana estava assolada por aquezasou cercada de debilidades
(Heb. 5:2; Mat. 8:17; Isa. 53:4).862
Com referncia s declaraes do bispo anglicano Henry Melvill, ar-
mou-se: A humanidade de Cristo no era a admica, isto , a humanidade de
Ado antes da queda; nem a humanidade decada, ou seja, em cada aspecto da
humanidade de Ado ps-queda. No era a admica porque ela possua as sim-
ples aquezas da decada. No era a decada porque ela nunca havia descido
impureza moral. Ela era, portanto, mais literalmente a nossa humanidade, mas
sem pecado.863
Finalmente, com referncia ao problema da tentao, o modo como en-
entou a tentao prova que Ele era verdadeiramente humano. Que Cristo fosse
tentado em todos os pontos como ns (Heb. 4:15), mostra que Ele era partici-
pante da natureza humana. Tentao e a possibilidade de pecar eram reais para
Cristo. Se Ele no pudesse pecar, no teria sido humano e nem poderia ser nosso
exemplo. Cristo assumiu a natureza humana com todos os seus riscos, incluindo a
possibilidade de ceder tentao.864
Para realar a realidade das tentaes a que Cristo estava sujeito, dois
telogos bem conhecidos foram citados. Concordamos com Philip Scha, que
disse: Houvesse Ele sido dotado desde o incio de absoluta impecabilidade, ou
com a impossibilidade de pecar, e no poderia ter sido um homem real, nem nosso
modelo para imitao; Sua santidade, em lugar de ser um feito auto-adquirido ou
de mrito prprio, teria sido acidental ou dom exterior, e Suas tentaes um show
fantasioso. Karl Ullmann acrescenta: A histria da tentao, conquanto possa
ser explicada, no teria signicado; e a expresso na epstola aos Hebreus: foi
tentado em todas os pontos como ns, seria sem sentido.865
Segundo essas declaraes, algum s pode car espantado ao ler que
a natureza humana de Cristo tenha sido retratada como impecvel; que Jesus
Cristo tomou sobre Si nossa natureza com todos os seus riscos, mas que Ele estava
862. Idem, pg. 47.

863. Ibidem.
864. Ibidem.
865. Idem, pgs. 48 e 49.
242
livre da corrupo hereditria ou degradao e do pecado. Ou que Jesus no

possua ms propenses ou inclinaes, ou mesmo paixes pecaminosas.866 Cer-
tamente Cristo nada teve desse tipo. Ele nos deu o exemplo de uma vida sem
pecado.867 Mas isso foi realizado em a natureza humana decada868 sujeita
operao da grande lei da hereditariedade.869 Mesmo que no tivesse ms in-
clinaes, Ele sabia quo fortes eram as inclinaes do corao natural.870 E por
que falar, como Melvill, de simples aquezas, quando Ellen White declara
que Cristo tomou sobre Si as aquezas da humanidade degenerada?871
De qualquer modo, em outros aspectos a Cristologia apresentada no
Nisto Cremos conrma a posio ps-queda. Portanto, limitando a heredi-
tariedade de Cristo apenas s conseqncias fsicas a simples aquezas872
os autores se afastaram da posio tradicional num ponto muito importante.
Assim fazendo, o Nisto Cremos estabeleceu uma interpretao intermediria
sobre a natureza humana de Cristo, a qual Roy Adams tentou divulgar por
meio de seus artigos na Adventist Review e no livro e Nature of Christ: Help
for a Church Divided Over Perfection (A Natureza de Cristo: Auxlio a uma
Igreja Dividida Sobre a Perfeio).
Roy Adams Busca Reacender o Debate

Depois dos debates dos anos oitenta, a Adventist Review publicou uma
srie de seis artigos de autoria de Norman R. Gulley sob ttulos como Model
or Substitute, Does it Maer How We See Jesus? (Modelo ou Substituto: Im-
porta Como Ns Vemos a Jesus)? e Pressing Together. Esses artigos in-
cluam alguns conceitos prprios de Gulley, tais como Jesus tornou-se pecado
por ns vicariamente; Jesus no experimentou tentaes como as nossas, porque
Sua natureza era diferente da nossa; e Ellen White via a misso de Cristo em
866. Idem, pg. 49.

867. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 49.
868. _______, Primeiros Escritos, pgs. 150, 152.
872. Nisto Cremos, pg. 47.
243
duas dimenses. Ela fala de uma dimenso pr e de uma dimenso ps-queda.873

Na primavera de 1990, Roy Adams, editor-associado da Review, rea-
cendeu o debate ao publicar trs editoriais sobre se Cristo era como Ado
(antes da queda) ou como os pecadores. Esses artigos tiveram como ttulo:
Como Ado ou Como Ns?874 Adams cita Ellen White: Quando quisermos um
profundo problema para estudar, xemos nossas mentes sobre o mais maravilhoso
fato que teve lugar na Terra ou no Cu a encarnao do Filho de Deus.875 Essa
a doutrina central da f crist. E acrescenta: Sem ela todo o cnon das Escritu-
ras se torna um documento sem signicado, um absurdo.876
O problema que enentamos aqui semelhante quele encarado por nos-
sos pioneiros cristos nos primeiros sculos a falta de uma denida declarao na
Escritura. Essa a razo por que os adventistas se tm apoiado to maciamente
nos escritos de Ellen White sobre essa questo.877
Adams mostrou que Ellen White arma peremptoriamente, por um
lado, que Cristo era semelhante a ns em todas as coisas, e por outro, que Ele
era, ao mesmo tempo, diferente de ns. A diculdade jaz na aparente con-
tradio: Se Cristo, de fato, tornou-Se humano, como foi Ele capaz de contornar
a infeco universal do pecado?878
Para explicar esse paradoxo, Adams apelou para Henry Melvill, o minis-
tro anglicano que armava que os dois resultados essenciais da queda foram
(1) simples aquezas e (2) propenses pecaminosas Agora, concordando
com Melvill, antes da queda, Ado no possua simples aquezas, nem propen-
ses pecaminosas. Somos nascidos com ambas, e ... Cristo tomou as primeiras, mas
no as segundas.879 Adams concluiu, como Melvill, que o encarnado Cristo no
873. Norman R. Gulley, na Adventist Review, 18 e 25 de janeiro, e 1, 8, 15 e 22 de fevereiro de 1990. Ver Donald Karr Short,
Feito Como... Seus Irmos (publicado pelo autor em 1991). Ele criticou severamente esses artigos, destacando a confuso por
eles causada no seio da igreja; ento defendeu as idias fundamentais da Cristologia tradicional.
874. Roy Adams, na Adventist Review, 29 de maro de 1990; 19 e 26 de abril de 1990. Esses trs editoriais foram inicialmente
publicados no Canadian Adventist Messenger, abril e maio de 1988.
875. _______, na Adventist Review, 29 de maro de 1990. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White
Comments, vol. 7, pg. 904.
876. _______, na Adventist Review, 29 de maro de 1990.
877. _______, na Adventist Review, 19 de abril de 1990.
878. _______, na Adventist Review, 26 de abril de 1990.
879. Ibidem.
244
era nem como Ado antes da queda, nem como ns. Ele era sem igual.880
Essa a soluo proposta por Adams em seu livro (publicado em 1994)
sobre a natureza de Cristo.881 Tendo criticado a Cristologia de alguns irmos
rebelados da herana de Jones e Waggoner, bem como a enrgica reao de
Andreasen contra a nova teologia,882 ele desenvolveu as idias contidas em
seus editoriais.883 Em particular, Adams recunhou em detalhes a explanao
de Melvill. E, como Tim Poirier, considerou que Ellen White, por ter usado as
mesmas expresses, deve-lhes ter dado o mesmo signicado.884
Como outros antes dele, Adams justicou seu ponto de vista citando
extensivamente a carta de Ellen White a Baker. Posteriormente, revelou que
sua interpretao corresponde quela de seus professores de teologia.885
Reconhecemos que a interpretao de Roy Adams representa positi-
vamente a postura mantida por grande parte dos adventistas hoje. Todavia,
seria errneo concluir que esse ponto de vista partilhado pela maioria na
Igreja Adventista espalhada pelo mundo.
A Situao Europia
Como j referimos886, at o incio da dcada de 50 a Cristologia advent-
ista nos pases da Diviso Sul-europia estava em linha com os ensinos da
igreja em geral. Desde ento, a despeito da importncia dada ao problema
da natureza humana de Cristo na literatura dos adventistas de fala inglesa,
nenhuma controvrsia havia ainda emergido desse lado do Atlntico. Afora
alguns poucos especialistas, no muitos adventistas se entregaram leitura de
livros de teologia em ingls. Alm disso, os especialistas que tomaram inter-
esse nas sutilezas do problema em questo foram mesmo escassos. Em 1969,
880. Ibidem.
881. _______, A Natureza de Cristo (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1994) Ele considerou a noo de uma
igreja dividida sobre a questo da perfeio.
882. Idem, pgs. 19-36.
883. Idem, pgs. 37-54.
884. Idem, pgs. 68 e 69.
885. Idem, pg. 58. Adams diz seguir a interpretao como todos os seminaristas universitrios dos ltimos 25 anos, ou
recebida dos lbios do professor de teologia, Dr. Raoul Dederen, que por muitos anos lecionou em nossas universidades.
245
o editor da Revue Adventiste, Jean Caseaux, foi o primeiro a publicar os princ-

pios da nova teologia.887
Alfred Valcher, o pai dos telogos adventistas de fala francesa,888 tam-
bm dedicou um artigo sobre A Dupla Natureza Divino-Humana de Cristo,
no qual analisou as vrias tendncias do pensamento na Igreja Adventista.889 A
nica observao pessoal expressa neste artigo concernia palavra semelhana,
que para ele no era sinnima de identidade. E se algum sustenta que Jesus as-
sumiu uma natureza pecaminosa, isso signica unicamente que Ele aceitou a reali-
dade da tentao e a possibilidade de pecar.890 A questo de saber se Cristo tinha
a natureza de Ado antes ou depois da queda no parece preocupar Vaucher.
Em sua magistral obra, Histoire du Salud (Histria da Salvao), ele se satisfez
em armar a simples realidade de Sua humanidade e Suas tentaes.891
difcil determinar exatamente quando a nova teologia se tornou
conhecida dos pastores e membros da igreja na Europa.892 No ensino ministrado
no Seminrio Adventista de Collonges, onde pastores de muitos pases so
treinados,893 as duas linhas de pensamento foram apresentadas por professores
como: Raoul Dederen, at ele se transferir para a Andrews University, em
1963; Georges Stveny, de 1967 a 1980; e eu, de 1960 a 1970, e de 1985 a
1998.
Quando contatado recentemente, Raoul Dederen assegurou-me que
seus pontos de vista sobre a natureza humana de Cristo eram, em substncia,
exatamente os mesmos defendidos por Edward Heppenstall. Em outras pa-
lavras, Cristo tomou a natureza de Ado aps a queda, mas sem participao
nas tendncias naturais para o mal uma carne semelhante a do pecado, mas
887. Jean Cazeaux, na Revue Adventiste, julho de 1969.

888. Alfred Felix Vaucher (1887-1993) esteve diretamente ligado com o incio da Igreja Adventista na Europa. Como pastor e
professor, ele tambm se tornou um pesquisador especializado no campo da profecia bblica. Ele foi distinguido pela Andrews
University, que o premiou com o grau de doutor honoris causa, em 1963, pelos mritos de suas contribuies.
889. Vaucher, na Revue Adventiste, fevereiro de 1978. Ver tambm a revista Servir, primeiro trimestre de 1957, pgs. 17 e 18.
890. Ibidem, pg. 5.
891. Vaucher, A Histria da Salvao, quarta edio (Dammarie-les-Lys, Frana: Edies Vie et Sant, 1987), pgs. 193-198.
892. Paul Nouan, na Revue Adventiste, dezembro de 1994, apresenta o problema da natureza de Cristo de modo semelhante
ao da Cristologia de Heppenstall.
893. Os pastores da Blgica, Espanha, Frana, Itlia, Portugal e Sua, bem como os de muitos outros pases da Europa, frica
e Amricas, so preparados na Faculdade Adventista de Teologia de Collonges-sous-Salve, Frana.
246
no idntica.894 Quanto s opinies de Georges Stveny, temo-las por escrito

e bem detalhadas, graas a seu recente livro A La Dcouverte du Christ (A
Descoberta de Cristo).895
Georges Stveny, Na Esteira dos Pioneiros

Georges Stveny estudou teologia no Seminrio Adventista de Collonges-
sous-Salve e recebeu seu diploma de ps-graduao em losoa na Univer-
sidade de Genebra. Depois de muitos anos lecionando, ele serviu a Igreja
Adventista por 18 anos como pastor-evangelista na Frana e na Blgica.
Brilhante orador, Stveny fascinou muitas vezes grandes auditrios com seus
argumentos loscos e bblicos. Chamado para ser professor de teologia no
Seminrio Adventista de Collonges-sous-Salve em 1967, foi ele posterior-
mente guindado liderana da instituio, de 1970 a 1980. Deu continuidade
a seu ministrio como presidente da Associao Franco-Sua e secretrio
geral da Diviso Euro-Africana dos Adventistas do Stimo Dia, de 1985 a
1990.
Embora houvesse escrito muitos artigos e auxiliado na edio de mui-
tas obras publicadas, teve ele de esperar at sua aposentadoria para escrever
A La Dcouverte du Christ, que representou a colheita do conhecimento e das
meditaes espirituais de toda a sua vida. Esses foram apresentados em forma
de uma Cristologia de dois nveis. Primeiramente como a Baixa Cristologia,
arraigada na histria que nos capacita a descobrir Cristo em Sua vida terrena.
Ento, num segundo nvel, a Alta Cristologia, que era a revelao do Cristo
de nossa f. Essa parte de sua obra de particular interesse porque trata dire-
tamente da Encarnao, suas implicaes e conseqncias.896
O mtodo seguido a apresentao da exegese sistemtica para cada
texto cristolgico, comeando com o Prlogo do evangelho de Joo, seguido
por passagens-chaves das epstolas de Paulo. Essa uma Cristologia inteira-
mente baseada no estudo da revelao bblica. O estudo leva o leitor atravs

895. Georges Stveny, A Descoberta de Cristo (Dammarie-les-Lys, Frana: Editions Vie et Sant, 1991).
896. Idem, pgs. 229-299.
247
da demonstrao de que Jesus era Deus antes de Sua encarnao, e per-

maneceu inevitavelmente Deus acima de Sua humilhao.897 Mas em Cristo, o
prprio Deus habitou conosco. Ele Se fez homem, o segundo e ltimo Ado. Surge,
porm, uma questo, indubitavelmente delicada, mas legtima: Quo identicado
conosco realmente estava Jesus? Tomou Ele a natureza de Ado antes ou aps da
queda?898
Georges Stveny rejeitou categoricamente a noo de que Cristo pos-
sua a natureza de Ado antes da queda. A expresso paulina em semelhana
(similitude) de carne pecaminosa no poderia ser atribuda a Ado antes da
queda. Mas, no suciente denunciar a diferena entre as duas situaes experi-
mentadas pelos dois Ades, o que totalmente bvio. O que precisamos reconhecer
que eles no viveram na mesma carne nem na mesma natureza.899
Dizer que Jesus viveu na carne semelhante de Ado antes da queda ,
portanto, discordar da divina revelao. Mas seria outro erro dizer que Ele era
idntico a Ado aps a queda. Prendemo-nos a falsas opes ao querermos denir
a natureza de Jesus simplesmente em relao a Ado, antes ou depois da queda.
Uma enorme e essencial diferena que distingue Jesus do homem, o qual se tornou
ontologicamente separado de Deus.900 Jesus no era apenas Deus; no era apenas
homem. Cristo ocupou uma posio diferente, uma nova posio, no comeo de
uma nova era.901
Mas, ento, qual exatamente a carne de Cristo e quais as Suas inclinaes
interiores? At onde vai Sua identicao conosco?902 Para renovar a condio
humana, tinha Ele de assumi-la inteiramente. Uma mera semelhana exter-
na no est em harmonia com a declarao de Paulo, de que Deus enviou
Seu Filho em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3). Foi na carne que
Deus condenou o pecado por Jesus Cristo. A demonstrao do apstolo Paulo
vlida apenas para uma condio formal, para dar a conhecer que Jesus resistiu
sob as mesmas condies que as nossas. No admitir isso dizer que toda a argu-
mentao falha e a concluso inaceitvel: ... para que a justa exigncia da lei se
897. Idem, pg. 259.

898. Idem, pg. 284.
899. Idem, pg. 287.
900. Idem, pg. 288, 289.
901. Idem, pg. 292.
902. Ibidem.
248
cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito.

(Rom. 8:4)903
Se Jesus no houvesse enentado a tentao sob as mesmas condies que as
nossas, assevera Stveny, a luta seria desigual e Seu exemplo imprprio.904 Mas
o poder do Esprito, atravs de quem Cristo condenou o pecado na carne,
oferecido a todos os que O recebem pela f. Conseqentemente, graas a
Jesus Cristo o Esprito Santo desenvolve em nosso favor o mesmo ministrio que
Ele cumpriu em favor do Filho de Deus. Nisso repousa um aspecto essencial do
evangelho... Quo confortador saber que a humanidade, comprometida por
Ado, seu lder, pode ser regenerada por Jesus Cristo, em Quem todas as coisas so
feitas novas.905
William G. Johnsson Tenta Harmonizar

Numa srie de cinco editoriais publicados na Adventist Review, William G.
Johnsson, editor-chefe, tentou amainar a discusso sobre a natureza de Cristo
em seus artigos Nosso Incomparvel Salvador.906 Meu propsito nesses editoriais
no tentar provar que um lado est certo e o outro errado. Espero reconciliar-nos
apresentando elmente as preocupaes de cada lado e mostrando quanto temos
em comum, a despeito de tudo. No espero mudar as mentes; desejo apelar para a
sabedoria e o bom senso de nosso povo, em quem deposito grande conana.907
Tendo salientado que os adventistas confessam a completa e eterna
divindade de Jesus Cristo, Johnsson enfatizou que Sua humanidade igual-
mente vital. Mas precisamente a que jaz o pomo da discrdia entre os ad-
ventistas contemporneos. Johnsson recapitulou objetivamente ambos os
pontos de vista e ento perguntou: O que a Bblia nos diz sobre a humanidade
de Jesus?908 A resposta foi exatamente aquela dada em seu livro sobre a epstola
903. Idem, pg. 293.

904. Idem, pg. 296.
905. Idem, pg. 298.
906. William G. Johnsson, na Adventist Review, 8 e 22 de julho de 1993; 12, 19 e 26 de agosto de 1993.
908. Idem, 12 de agosto de 1993.
249
aos Hebreus.909 O silncio do Novo Testamento sobre esse especco ponto de de-
bate ensurdecedor. A meu ver ns, como igreja, somos prudentes em no tentar
denir em nossas crenas fundamentais a natureza humana de Cristo, mais deti-
damente do que o faz a Escritura.910
Mas o que Ellen White nos diz acerca de Jesus?911, Johnsson pergunta. Ela
enfatizou Sua divindade tanto quanto Sua humanidade e a miraculosa unidade
entre ambas. Ele padeceu tristezas, soimento e tentao; Suas provaes foram reais
Ele Se arriscou ao acasso e perda eterna. Porm, em meio a tudo isso, Ele Se
manteve perfeitamente impecvel; Ele nosso incomparvel Salvador.912
Se Ellen White nos estimulou a estudarmos a humanidade de Jesus,
tambm se esforou para nos relembrar que devemos fazer isso com extremo
cuidado: Sejam cuidadosos, extremamente cuidadosos quando tratando da na-
tureza humana de Cristo. Mas o que ela disse sobre Sua natureza? Era a de
Ado antes ou depois da queda? Para saber disso precisamos atentar para o
que ela escreveu e no escreveu a respeito.913
Ellen White, que fez mltiplas referncias aos fundamentos ou pi-
lares da mensagem adventista, nunca mencionou a natureza humana de
Cristo como sendo um deles. Ademais, fcil descobrir declaraes dela para
apoiar cada ponto de vista. De fato, notou Johnsson, Ellen White armou que
conquanto Jesus Se tenha tornado verdadeiramente humano e passado por nossas
experincias, Ele era diferente de ns em aspectos-chave. Cristo era Deus-Homem
e no participou de nossas paixes, inclinao para o mal e propenses para pecar.
Ele era semelhante a ns e todavia diferente de ns. Somente tendo esses dois fatos
em mente podemos fazer justia a ela.914
Com freqncia, observou Johnsson, os argumentos no tocam no
problema real a natureza do pecado. A questo por trs da questo o con-
ceito de pecado. Aqueles que pretendem compreender mais claramente a natureza

910. Johnsson, na Adventist Review, 12 de agosto de 1993.
911. Idem, 19 de agosto de 1993.
912. Ibidem.
913. Idem. Ver The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128.
914. Johnsson, na Adventist Review, 19 de agosto de 1993. Mas compare o que Ellen White escreveu em sua carta ao Dr. J.
H. Kellogg datada de 29 de agosto de 1903 (publicada na Adventist Review, 7 de fevereiro de 1994) e disicutida em nosso
captulo 14.
250
humana de Cristo, conseguiriam mais se parassem de debater se Jesus veio em na-

tureza humana pr ou ps-queda, e despendessem tempo buscando saber o que a
Bblia diz a respeito do pecado.915
Johnsson sustentava que a Bblia no restringe a denio de pecado
transgresso da lei. Em penetrante anlise, Paulo descreve o pecado como uma
fora, um princpio inato, um estado o pecado habita em mim(Rom. 7:14-20).
Assim no somente nossos atos so pecaminosos; nossa prpria natureza est em
guerra contra Deus.916
Possua Jesus tal natureza? No. Se assim fosse, Ele teria necessidade de
um Salvador. Ele no possua propenso para o mal; nenhuma deformao em
Sua natureza moral que O predispusesse tentao. Ele o nico totalmente sem
pecado em aes e tambm em Seu ser interior. Ele santo, inocente, imaculado,
separado dos pecadores (Heb. 7:26).917 Mas eu necessito de um Salvador que
diferente, algum que no participa do problema do pecado, que no necessita Ele
prprio de um salvador. E meu Salvador deve no apenas estar livre da mancha do peca-
do, mas tambm ser o prprio Deus! Somente Deus pode remover meus pecados.918
O esforo de Johnsson para resolver o problema , sem dvida, digno
de louvor. Inquestionavelmente, o primeiro passo para a soluo jaz na denio
bblica do conceito de pecado. As aparentes contradies entre a decada,
sofredora e degradada natureza humana que Cristo assumiu, e a pura, santa e
impecvel natureza que todos Lhe atribuem, no encontraro de outro modo
uma explicao capaz de reconciliar dois pontos de vista radicalmente opostos.
Entretanto, para alcanar esse propsito, no suciente declarar o que
Cristo ou no .919 Cada adventista cr que Jesus era impecvel, que Ele no
tem em Si ms propenses, e que somente poderia ser nosso salvador nesse
estado. Precisa ser explicado como Ele pde ser tentado em todas as coisas
como ns, em carne semelhante carne pecaminosa, sem cometer pecado.
Essa a verdadeira essncia do problema. Mas quando o impasse resolvido,
Cristo surge mais efetivamente como nosso incomparvel Salvador.
915. _______, na Adventist Review, 26 de agosto de 1993.

916. Ibidem.
917. Ibidem.
918. Ibidem.
919. Ver observaes de Jack Sequeira na Adventist Review de 23 de setembro de 1993.
251
Jack Sequeira e o Problema do Pecado

Em seu livro Beyond Belief,920 Jack Sequeira busca a soluo para o problema
da natureza humana de Cristo na denio bblica de pecado. Como sugeri-
do no ttulo, o autor pretende conduzir seus leitores alm da crena, para a
promessa, o poder e a realidade do evangelho eterno.
Sequeira est mais interessado em Soteriologia do que em Cristologia;
ele busca colocar o plano da salvao sob uma nova luz.921 Mas, uma vez que
no se pode falar da obra de Cristo sem falar de Sua pessoa, Sequeira compe-
lido a tomar posio sobre a natureza humana de Cristo e a natureza do peca-
do. Para ele, o evangelho a soluo de Deus para o problema do pecado. Assim,
importante principiar nosso estudo do evangelho compreendendo o pecado. Amiu-
dadamente tentamos compreender a soluo que Deus nos preparou em Cristo (o
evangelho), sem primeiro reconhecer a plena extenso do problema... Unicamente
quando compreendermos nossa completa pecaminosidade em natureza e ao, en-
tenderemos a soluo de Deus. At percebermos a depravada natureza do pecado,
no perderemos nossa conana prpria nem tornaremos para Cristo como nossa
nica justia. O evangelho torna-se signicativo, ento, unicamente contra o pano
de fundo de uma plena compreenso do pecado.922
Sequeira ento traa a origem e o desenvolvimento do pecado. Como
descendentes de Ado e Eva, somos todos escravos do pecado. Nascemos egostas e
nossa inclinao natural viver independentemente de Deus (ver Joo 8:34; Rom.
1:20-23; 6:17).923 O Velho Testamento se vale de uma dzia de diferentes
termos para pecado. Mas no Salmo 51:2 e 3, descobrimos conceitos bsicos
expressos em trs palavras-chave: iniquidade, pecado e transgresso.a.)
Iniqidade. Ela no se refere primariamente ao ato do pecado, mas condio de
pecaminosidade; por natureza, somos espiritualmente inclinados (ver Sal.51:5;
920. Jack Sequeira, Beyond Belief: The Promise, The Power and the Reality of the Everlasting Gospel (Alm da Crena: a Promessa,
o Poder e a Realidade do Evangelho Eterno) (Boise, Idaho: Pacic Press Pub. Assn., 1993). Sequeira nasceu no Qunia. Estudou
teologia no Newbold College, Inglaterra. Por 12 anos foi missionrio na frica, tendo pastoreado em seguida diversas
igrejas nos Estados Unidos. No tempo desse livro, ele era o pastor-chefe da Capital Memorial Seventh-day Adventist Church
em Washington, D.C.
921. Idem, pg. 7.
923. Idem, pg. 17.
252
Isa.53:6; 64:6). b.) Pecado. Literalmente perder a marca. Isso se refere ao nosso
acasso em alcanar o ideal de Deus (ver Rom. 3:23; 7:15-24; Isa. 1:4-6). c.)
Transgresso. Ela uma deliberada violao da Lei de Deus, um ato espontneo
de desobedincia (ver I Joo 3:4; Rom. 7:7-13).924
Comentando Isaas 53:6, Sequeira escreve: Primeiro, cada um de ns
se desviou porque todos seguimos a inclinao natural para o prprio caminho.
Segundo, esse pendor de seguir nosso prprio caminho, essa auto-centralizao,
a iniqidade que foi posta sobre Cristo, nosso Portador de pecados. Quando Ele
condenou o pecado na carne sobre a cruz (Rom. 8:3), foi a inclinao para o
pecado que Ele sentenciou.925
Deus enviou Seu Filho em carne pecaminosa, no para provar a Seus
lhos que eles poderiam igualmente obedecer a lei de Deus ou para servir
como um exemplo para eles, mas para libert-los do pecado. No prprio cen-
tro da doutrina da Cristologia est a gloriosa verdade de que Cristo assumiu a
humanidade para poder ser o Salvador do mundo. Unicamente queles que pri-
meiramente o receberam como Salvador, tornou-Se Ele um Exemplo.926
Tendo explicado o porqu da Encarnao, Sequeira tambm considerou
o como. Como Cristo salvou o gnero humano em Sua humanidade? Isso se
deu vicariamente com Cristo agindo no lugar da raa humana, ou realmente,
isto , com Cristo assumindo a decada natureza da humanidade? Sequeira opta
pela ltima, rejeitando a idia da substituio vicria, a qual diz ele tornar o
evangelho antitico. Que um homem inocente pudesse morrer em lugar de um
culpado inaceitvel. Ademais, isso reduz mui facilmente o evangelho a graa
barata.927
De acordo com Sequeira, Cristo, em Sua humanidade, salvou os
homens e as mulheres em realidade e no vicariamente. Os defensores dessa
posio ensinam que Cristo tomou a natureza que Ado possua aps a queda.
Argumentam eles que uma vez que Cristo veio para salvar a decada humani-
dade, Ele tinha de assumir a natureza humana pecaminosa que necessitava de
redeno. Identicando-Se assim com nossa coletiva humanidade degenerada,
924. Idem, ver pgs. 13-16.

925. Idem, pg. 14.
926. Idem, pg. 41.
927. Idem, pgs. 41 e 42.
253
Cristo qualicou-Se a ser o segundo Ado e legalmente obteve o direito de ser nosso
Substituto.928
Para Sequeira isso no signica que Cristo em Sua humanidade teria
sido exatamente como ns em nossa cada humanidade. Certamente, a Es-
critura ensina que Cristo realmente assumiu nossa condenada natureza humana
pecaminosa como ns a conhecemos. Mas Ele derrotou completamente a lei do
pecado e da morte (Rom. 8:2) que habitava nessa natureza humana pecami-
nosa, e ento a executou na cruz. Houvesse Cristo consentido, mesmo por um pen-
samento, com os pecaminosos desejos da natureza que Ele assumiu, ento Se teria
tornado um pecador com necessidade, Ele prprio, de um salvador. Eis por que,
lidando com a natureza humana de Cristo, devemos ser extremamente cautelosos
para no induzir Sua mente ou escolha ao pecado ou dizer que Ele teve uma
natureza pecadora.929
Com respeito ao problema do pecado, Sequeira enfatiza que no de-
veramos ir alm do que a Escritura diz. No devemos ensinar que em Ado
toda a humanidade herdou a culpa. Esta a heresia do pecado original introduz-
ida por Agostinho e adotada pela Igreja Catlica Romana. Culpa, em sentido le-
gal, sempre inclui volio pessoal ou responsabilidade e Deus no nos torna pes-
soalmente responsveis por algo pelo qual no tivemos escolha. Somente quando
pessoal, conscienciosa, deliberada, persistente e denitivamente rejeitamos o dom
da vida eterna em Cristo, a culpa, a responsabilidade e a segunda morte tornam-se
nossas (ver Joo 3:18, 36; Marcos 16:1; Hebreus 2:1-4; 10:14, 26-29).930
A Cristologia de Sequeira apenas um fundamento de sua teologia
com respeito a como os pecadores so salvos em Cristo. Sua posio intran-
sigente contra a expiao substitutiva tem-se provado controversa, mas ele
claramente assume postura favorvel Cristologia tradicional, baseando seus
argumentos na Escritura e no em Ellen White.
928. Idem, pg. 43.

929. Idem, pg. 44.
930. Idem, pg. 54.
254
A Derradeira Declarao de Ellen White Sobre a Natureza

Humana de Cristo
Comeamos este estudo histrico focalizando 150 anos de Cristolo-
gia, com a primeira declarao de Ellen White. Daremos o toque nal a essa
histria com uma de suas ltimas armaes. Essa intrigante manifestao foi
descoberta apenas recentemente e trata com a parte mais controversa do as-
sunto: se Cristo estava sujeito a todas as ms tendncias da humanidade ou
se Ele era isento delas.
Nossa pesquisa conrma a de George Knight, que arma que Ellen
White nunca usou a expresso tendncias pecaminosas em relao natureza
humana de Cristo. De acordo com Knight, isso fazia parte dos ensinos de
Presco, Waggoner e Jones sobre as tendncias da natureza humana de Cristo,
que permeavam o clima adventista em meados da dcada de 1890.931 Mas a
recm descoberta carta levanta a questo sobre se ela realmente usou uma
expresso to forte.
A Adventist Review de 17 de fevereiro de 1994 anunciou que uma car-
ta indita de Ellen White havia sido descoberta recentemente.932 Escrita em
29 de agosto de 1903, em Elmshaven, Sta. Helena, Califrnia, essa carta foi
dirigida ao Dr. J. H. Kellogg.933 Parece que ela nunca foi enviada, como foi o
caso com muitas outras retidas por Ellen White, enquanto aguardava para
ver como a controvrsia com Kellogg se desenvolveria entre 1902 e 1908.
Qualquer que seja a razo, essa carta, ou sua cpia, estava fora dos arquivos.
O arquivista Tim Poirier descobriu-a totalmente por acaso em dezembro de
1993. Quando o anncio da descoberta foi feito, o Patrimnio White ofereceu
uma cpia a todos aqueles que desejassem t-la.
Como a maioria das cartas de Ellen White, ela trata de vrios assuntos
de natureza prtica. Mas um dos pargrafos tocou no assunto da humanidade
de Cristo em termos particularmente signicativos. Ao revisar a passagem na
qual ela fala da natureza humana decada assumida por Cristo, Ellen White
931. Knight, From 1888 to Apostasy, pg. 144.

932. Idem, Ver Adventist Review, 17 de fevereiro de 1994.
255
fez vrias alteraes manuscritas no texto. Essas mudanas so apresentadas

abaixo em negrito. Essa amostra de seu trabalho testica de sua preocupao
com a clareza sobre um ponto particularmente sensvel e passvel de mal-en-
tendidos. Eis o pargrafo em questo:
Quando Cristo, no incio, anunciou hoste celestial Sua misso e obra no
mundo, declarou que estava para deixar Sua posio de dignidade e ocultar Sua
santa misso assumindo a semelhana do homem, quando em realidade Ele era o
Filho do innito Deus. E quando chegasse a plenitude dos tempos, Ele desceria de
Seu trono do alto comando, poria de lado Seu manto rgio e coroa real, revestindo
Sua divindade com a humanidade, vindo Terra para exemplicar o que a hu-
manidade deve fazer e ser para vencer o inimigo e assentar-se com o Pai em Seu
trono. Vindo como o fez, como um homem, para enentar e estar sujeito a todas
as ms tendncias das quais o homem herdeiro, operando de toda maneira
concebvel para destruir Sua f, consentiu em ser ferido pelas agncias humanas
inspiradas por Satans, o rebelde que havia sido expulso do Cu.934
Esse texto tem paralelo com algo que Ellen White publicara no Early
Writings.935 Ali ela usou, pela primeira vez, a expresso natureza humana de-
cada para descrever a natureza assumida por Cristo. Na declarao de 1903,
desejou ser ainda mais precisa. De incio ela escrevera: Vindo como O fez,
como um homem, com todas as ms tendncias das quais o homem herdeiro, a Si
mesmo tornou possvel ser ferido pelas agncias humanas inspiradas por Satans.
Isso pareceria ser um claro apoio a uma natureza humana sujeita a todas as
tendncias ms, s quais Cristo nunca cedeu.
Mas, evidentemente, Ellen White, ao reler o texto datilografado, sentiu
que esse no era exatamente o pensamento que pretendia comunicar. Assim,
adicionou duas frases manuscritas as quais foram negritadas no texto acima.
Com o texto interlinear acrescentado, a passagem caria assim: Vindo como
fez, como um homem, para enentar e estar sujeito a todas as ms tendncias
das quais o homem herdeiro, operando de toda maneira concebvel para destruir
Sua f, consentiu em ser ferido pelas agncias humanas inspiradas por Satans.
Alguns diriam que essa reviso apresenta signicativa mudana de sentido,
fazendo parecer que as ms tendncias estavam em outras que foram formadas
934. Ibidem.
935. E. G. White, Early Writings, pg. 150. Ver nosso captulo 2.
256
contra Cristo, embora isso seja discutvel.

Ao publicar essa importante passagem, o editor da Adventist Review
escreveu com propriedade: Os estudantes dos escritos de Ellen White estaro
interessados na sentena nal desse pargrafo. Eles iro observar como ela estava
preocupada em no ser mal compreendida e, ao ler o rascunho datilografado, fez
mudanas de prprio punho para tornar mais claro o signicado. Essa assero
tomar seu lugar entre muitas outras que ela escreveu sobre a natureza humana
de Cristo.936
Segundo Paul Gordon, ento diretor do Patrimnio de Ellen G. White,
no provvel que qualquer nova carta mude signicativamente a compreenso
adventista de seus [Ellen White] ensinos. Temos j uma imensa coleo dos seus
escritos em livros, cartas, dirios e manuscritos, pela qual podemos estar conantes
em saber o que ela cria.937
Nos pargrafos seguintes, Ellen White explicou o segredo da vitria de
Cristo sobre as ms tendncias. Como Cabea da humanidade, Cristo viveu
na Terra uma vida consistente e perfeita, em conformidade com a vontade de Seu
Pai celestial. Quando Ele deixou as cortes celestiais, anunciou a misso que Se
propusera cumprir: Eis aqui venho; no rolo do livro est escrito a Meu respeito:
Deleito-Me em fazer a Tua vontade, Deus Meu. Sempre supremo em Sua mente
e corao estava o pensamento: No a Minha humana vontade, mas a Tua vonta-
de seja feita. Esse era o infalvel princpio que O movia em todas as Suas palavras
e atos, e que moldou Seu carter.938
Desse modo, tendo vencido todas as ms tendncias das quais o homem
herdeiro, Jesus Cristo, nosso Senhor, deu-nos um exemplo do que homens e
mulheres precisam ser, se escolherem ser Seus discpulos e mantiverem o princpio
de sua conana at o m.939 Pois, atravs de Sua experincia, durante os 33 anos
que Ele viveu na Terra, Cristo foi assediado por todas as tentaes com as quais a
famlia humana tentada; contudo, Ele Se manteve sem sequer uma mancha de
pecado.940
936. Johnsson, na Adventist Review, 17 de fevereiro de 1994.

937. Adventist Review, 18 de fevereiro de 1994.
939. Ibidem.
940. Ibidem.
257
Tendo chegado ao m de um estudo abrangendo 150 anos de Cristo-

logia Adventista, nosso propsito proceder a uma sntese do conhecimento
obtido at aqui e lanar a base para avaliao das diferentes posies.
Em ltima anlise, esperamos sugerir uma Cristologia que se harmo-
nize com o ensino bblico e reconciliar os diferentes pontos de vista.
258
Parte 5
UM RETORNO S FONTES DA CRISTOLOGIA

BBLICA E ADVENTISTA
Captulo 15
AVALIAO E CRTICA
S
eria errado pensar que a questo da natureza humana de Cristo
seja apenas de interesse e preocupao dos telogos. Presente-
mente, ela tem perturbado muitos membros da igreja, ameaan-
do dividi-los. A seguinte carta, enviada por um leitor aos editores
da Adventist Review, um bom indicador dessa realidade.
A igreja de que sou membro est dividida na questo da natureza de
Cristo. Surgem argumentos nas classes da Escola Sabatina, depois das reunies da
igreja, nas refeies sabticas, nos encontros de orao, ao telefone, em todo lugar.
As pessoas esto realmente perdendo a amizade ao debaterem sobre a natureza de
Cristo. , de fato, necessrio decidir sobre esse ponto para ser um bom adventista?
Isso me aborrece, mas o que posso fazer?941
Para responder a essas angustiosas perguntas, no basta dizer, como
foi feito nesse caso, que esse um assunto do grande mistrio, que precisamos
estudar a Bblia e o Esprito de Profecia diligentemente e pensar que as tendn-
cias da igreja sobre essa questo so dignas de toda aceitao, e que devem ser
evitadas todas as discusses acrimoniosas.942 A igreja precisa ter tambm uma
resposta adequada e suciente para trazer conforto conscincia turbada, e
satisfazer a mente sequiosa de compreender essa verdade vital, acerca da qual
Ellen White declara: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. Ela o
941. Adventist Review, 31 de maro de 1994.

942. Ibidem.
259
elo dourado que liga nossa alma a Cristo, e atravs de Cristo a Deus. Ela deve ser
nosso estudo.943
Tendo compreendido a importncia da natureza humana de Cristo no
plano da salvao, os pioneiros adventistas zeram dela a pedra de toque de
sua Cristologia, em harmonia com o conselho dado pelo apstolo Joo: Nis-
to conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em
carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no de Deus. Mas o
esprito do anticristo... (I Joo 4:2 e 3).
Isso Realmente Essencial?

Uma vez que a controvrsia acerca da natureza humana de Cristo atin-
giu grandes propores, muitos adventistas tm-se seriamente perguntado:
realmente imperioso decidir sobre isso?
J em 1978, o presidente da Associao Geral, Robert Pierson, estava
desejoso de pr um m diviso sobre a questo que, em sua mente, no era
essencial salvao.944 Pela mesma razo, o artigo 4 das crenas fundamentais,
votado na reunio da Associao Geral de 1980, o qual diz respeito ao Filho,
silencia sobre o assunto.
verdade que ningum consideraria como essencial para a salvao a
correta compreenso intelectual de uma doutrina especca. Como George
Knight apropriadamente armou: No nossa teologia que nos salva, mas o
Senhor de nossa teologia.945 Aceitar a Jesus como nosso Salvador e participar de
Sua vida divina torna-nos autnticos discpulos de Cristo. Poucos dos discpu-
los de Jesus, atravs dos sculos, se preocuparam com detalhes da Cristologia
que discutimos hoje. Mas, semelhantemente ao ladro na cruz, possuam a
certeza da salvao pela f em Jesus Cristo. No louvamos o evangelho, mas a
Cristo. No adoramos o evangelho, mas ao Senhor do evangelho946, exclama Ellen
White.
943. Ellen G. White, Selected Messages, livro 1, pg. 244.

944. Robert H. Pierson, na Review and Herald, 7 de dezembro de 1978. Ver Adventist Review, 1 de novembro de 1990: An
Appeal for church Unity (Um Apelo Unidade da Igreja), do Instituto de Pesquisa Bblica.
945. George R. Knight, From 1888 to Apostasy, pg. 135.
946. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 907.
260
Todavia, isso no signica que o contedo do evangelho ou as doutri-

nas no sejam importantes. Longe disso! O viver cristo e o crescimento es-
piritual so possveis apenas atravs do conhecimento da verdade conforme
ela em Jesus. (Efs. 4:21). Todo cristo chamado a crescer no pleno con-
hecimento, segundo a imagem dAquele que o criou. (Col. 3:10). Ningum po-
deria se apegar apenas aos princpios elementares dos orculos de Deus (Heb.
5:12). Todos deveriam se esforar para compreender sempre mais os mistrios
de Deus (I Cor. 4:1), em particular o mistrio da piedade, isto , conhecer a
Cristo manifesto em carne... e justicado no Esprito (I Tim. 3:16).
A experincia crist tem mostrado uma direta relao entre nossa com-
preenso da natureza humana de Cristo e Sua obra de salvao. Em outras
palavras, entre Cristologia e Soteriologia. Enganar-se sobre o signicado da
Encarnao e a realidade da humilhao de Cristo, conduz inevitavelmente
ao engano sobre a realidade de Sua obra de justicao.
A histria da Cristologia adventista revela que erros de interpretao tm
sido cometidos, especialmente luz do fato de que hoje temos, pelo menos,
trs explicaes acerca da natureza humana de Cristo. Obviamente, elas no
podem estar todas de acordo com as Escrituras e os escritos de Ellen White.
Em nossa busca pela verdade, necessrio analisar e avaliar as teses
conitantes. Os argumentos bsicos de cada posio cristolgica sero
sumariados a seguir.
Sumrio das Trs Interpretaes Atuais

Para que ningum conclua que a Igreja Adventista no clara com re-
lao sua crena a respeito Pessoa que central em sua f, vamos revisar
as linhas comuns que ligam essas interpretaes antes de examinarmos suas
diferenas. O artigo 4 das Crenas Fundamentais arma com muita clareza o
que os adventistas sempre creram acerca de Jesus, Filho de Deus e Filho do
Homem. A seguir, apresentamos sua ntegra, conforme votada na sesso da
Conferncia Geral, em 1980:
O Eterno Deus-Filho encarnou-Se em Jesus Cristo. Atravs dEle todas as

coisas foram criadas, o carter de Deus revelado, a salvao da humanidade
261
realizada, e o mundo julgado. Para sempre verdadeiramente Deus, Ele tambm Se

tornou verdadeiramente homem, Jesus, o Cristo. Foi concebido do Esprito Santo e
nasceu da virgem Maria. Viveu e soeu tentao como um ser humano. Por Seus
milagres manifestou o poder de Deus e foi conrmado como o prometido Messias
divino. Ele soeu e morreu voluntariamente na cruz por nossos pecados e em nosso
lugar; ressurgiu dos mortos e ascendeu ao Cu para ministrar no santurio celes-
tial em nosso favor. Ele vir novamente em glria para o livramento nal de Seu
povo e a restaurao de todas as coisas.947
Obviamente, essa declarao no expressa o ponto controverso sobre a
natureza humana de Cristo. Entretanto, a declarao de f de 1872, que per-
maneceu intocada at 1931, especicava que Cristo tomou sobre Si a natu-
reza da semente de Abrao, para a redeno de nossa raa cada.948 Por causa das
diferenas que surgiram nesse particular desde a dcada de 50, os delegados
na sesso da Conferncia Geral de 1980 julgaram mais sbio abandonar essa
fraseologia, e substituir a frmula que expressava a crena comum.
Isso, porm, no extinguiu a controvrsia, a qual se intensicou at
que os diferentes pontos de vista fossem mais claramente denidos e uma
interpretao alternativa surgisse. Escolhemos classic-la como alternativa
porque ela toma emprestados argumentos bsicos de cada uma das outras
duas Cristologias, conhecidas pelos telogos como posies ps-lapsariana
e pr-lapsariana. O que segue um sumrio das trs Cristologias:
1. A Cristologia Tradicional ou Histrica

Essa posio possui prioridade histrica na Igreja Adventista. Ela
chamada ps-lapsariana porque ensina que Jesus veio em natureza humana
decada, a natureza de Ado aps a queda. Conseqentemente, a carne de
Cristo considerada semelhante a de todos os seres humanos. No uma
carne corrompida, mas uma carne que, de acordo com a lei da hereditarie-
dade, porta consigo inerentes tendncias para pecar, tendncias s quais Jesus
nunca sucumbiu. Embora tentado em todos os pontos, como ns (Heb. 4:15),
947. Nisto Cremos, pg. 36.

262
Ele no cometeu pecado. Da, Ele no apenas condenou o pecado na carne,

mas tornou possvel que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos
segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rom. 8:3 e 4).
Esse ensino, conquanto baseado em o Novo Testamento, era contrrio
s crenas bsicas da Cristandade. Isso porque os adventistas eram considera-
dos como hereges, visto que alguns pensavam que eles ensinavam que Jesus era
pecador por nascimento, como o restante da humanidade.
Muitos adventistas hoje no sabem que sua igreja ensinou durante um
sculo desde a origem do movimento at 1950 , a posio ps-lapsariana.
No entanto, alguns telogos adventistas, no compreendendo como pde ser
possvel para Jesus viver sem pecar numa natureza humana decada, criam ser
necessrio formular uma nova Cristologia.
2. A Nova Cristologia ou a Posio Pr-Lapsariana

O argumento bsico da nova Cristologia bem conhecido: Jesus as-
sumiu a natureza humana de Ado sem pecado, isto , a natureza de Ado
antes da queda. Na verdade, nEle no havia pecado, quer herdado quer culti-
vado, como natural em todos os descendentes de Ado.949 Do mesmo modo,
se Cristo foi tentado em todos os pontos como ns, isso nunca ocorreu como
proveniente de Seu ntimo, uma vez que Ele no herdou de Ado nenhuma
de nossas propenses para o mal.
Em suma, o que quer que Jesus tenha assumido, no o foi intrnseca ou
inatamente... Tudo o que Jesus adotou, tudo o que Ele suportou, quer o fardo e
a penalidade de nossas iniqidades, ou as doenas e agilidades da natureza hu-
mana tudo foi experimentado vicariamente950 Vicariamente Ele tomou nossa
pecaminosa e decada natureza... Suportou nossas aquezas, tentaes, vicaria-
mente, do mesmo modo que suportou nossas iniqidades.951
difcil compreender por que o ensino tradicional foi subitamente
posto de lado. Aparentemente, no foi tanto por falta de conhecimento da
949. R. Allan Anderson, no Ministry, setembro de 1956. Ver nosso cap. 14.
950. Questions on Doctrine, pgs. 61 e 62.
951. W. E. Read, no Ministry, abril de 1957. Ver nosso cap. 10.
263
posio histrica, como pelo desejo da parte de alguns de serem reconheci-

dos como cristos autnticos.
Mais surpreendente que os promotores da nova Cristologia apoiaram
sua causa nos escritos de Ellen White. Assim a disputa resumiu-se a diferenas
de interpretao com respeito a certas declaraes cruciais da Sra.White.
3. A Cristologia Alternativa
A Cristologia alternativa mais recente e provavelmente a mais difun-
dida hoje. Ela agora promovida pelo livro Nisto Cremos952, que foi preparado
por mais de 200 representativos lderes e eruditos selecionados dos mais altos
nveis da denominao.
Em harmonia com a Cristologia tradicional dos pioneiros, a postura
alternativa ensina que Jesus tomou a natureza de Ado aps a queda. Obvia-
mente, consoante seus defensores, Cristo no veio em poder e esplendor ou
mesmo com a natureza impecvel de Ado. Pelo contrrio, Ele tomou a forma
de servo, com a natureza enfraquecida por 4.000 anos de degenerao racial.
Isso no implica, todavia, que Jesus tenha herdado ms tendncias de
Ado. Embora o corpo de Cristo estivesse sujeito deteriorao fsica e tenha
herdado as fraquezas da constituio corporal do homem, Ele no recebeu
nenhuma das inclinaes para o mal associadas decada natureza humana.
Baseados na frmula emprestada de uma das fontes de Ellen White, o
ministro anglicano Henry Melvill, eles sustentam que Jesus herdou de Ado
apenas simples aquezas e caractersticas tais como fome, dor, aqueza, tristeza
e morte. Apesar de serem conseqncias do pecado, elas no so pecaminosas.953
Assim, Cristo no era exatamente como Ado antes da queda e nem aps ela.
Diferentemente de outros seres humanos decados, Ele nasceu sem tendncias
para o mal. Nesse ponto eles concordam com a nova Cristologia.
Cada uma dessas Cristologias denida na base da hereditariedade
humana. Obviamente, as diferenas de interpretao sugerem que podem ter
sido cometidos erros. Ellen White aponta a causa principal: Cometemos muitos
952. Ver Nisto Cremos, pgs. 45-52.

953. Idem, pg. 68.
264
erros por causa de nossos errneos pontos de vista acerca da natureza humana de
nosso Senhor. Quando conferimos Sua natureza humana um poder que no
possvel para o homem obter em seus conitos com Satans, destrumos a integrali-
dade de Sua humanidade.954
Essa declarao sugere claramente o critrio pelo qual uma interpre-
tao deve ser avaliada. Precisamos reconsiderar toda interpretao que
apouca ou obscurece a participao de Cristo em a natureza humana pecami-
nosa, se desejarmos retornar Cristologia bblica.
Erros de Avaliao
Nas vrias reunies anuais do Patrimnio de Ellen G. White, tivemos a
oportunidade no apenas de estudar a Cristologia dos pioneiros, como tam-
bm de criticar certos aspectos da nova Cristologia.
O primeiro dos erros foi passar por alto o ensino tradicional da igreja.
difcil compreender por que as unnimes declaraes feitas por lderes ad-
ventistas por mais de um sculo devessem ser condenadas sem uma veri-
cao mais sria. Se os defensores da nova Cristologia houvessem examinado
a literatura ocial da igreja luz da histria, mesmo que de leve, provavelmente
no teriam declarado que apenas uma minoria dos adventistas escreveu que
Cristo tomou a natureza humana decada de Ado aps a queda. Alm disso,
eles nunca teriam ousado dizer que essa equivocada posio da minoria pro-
cedia de uns poucos lunticos irresponsveis.955
O mais grave erro de anlise foi cometido na interpretao do ensino
de Ellen White, sobre o qual os advogados da nova teologia se basearam para
mostrar que Cristo tomara a natureza impecvel de Ado antes da queda. Essa
armao no encontrada em nenhum lugar dos escritos de Ellen White;
mas o contrrio dela armado centenas de vezes. Como, ento, poderia al-
gum escrever que em apenas trs ou quatro lugares em todos esses inspirados
conselhos de Ellen White existem aluses feitas natureza humana decada
954. Ellen G. White, manuscrito 1, 1892. No The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7,
pg. 929.
955. LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, pg. 428. Ver nosso cap. 10.
265
assumida por Cristo?956

Os estudiosos evanglicos, com quem o problema da Encarnao foi
discutido nos anos cinqenta, no estavam errados quando dirigiram a mira
de sua crtica contra o livro Estudos Bblicos Para o Lar. Esse volume declarava
que Cristo veio em carne pecaminosa. Por que eles foram levados a acreditar
que essa expresso passou despercebida no livro por algum erro desconhecido?957
Esse livro, de fato, at quando a Cristologia foi mudada por volta de 1950, era
o mais representativo das crenas gerais dos adventistas.
Finalmente, a maneira como a nova Cristologia foi apresentada consti-
tui-se em erro complementar. Publicando-a sem os nomes dos autores e sob
o ttulo Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Os Adventistas
do Stimo Dia Respondem a Questes Sobre Doutrina), somente poderia
provocar uma justicada reao. Por que deveria a nova Cristologia do Ques-
tions on Doctrine ser considerada mais em harmonia com a verdade bblica do
que aquela inicialmente contida nos Estudos Bblicos? Somente um exame
crtico dos diferentes pontos de vista pode prover uma resposta.
Uma Doutrina Condenada Pela Igreja

A nova Cristologia foi apresentada por seus patrocinadores como o
novo marco histrico do adventismo. Obviamente, para os crentes adventistas
esse ensino era novo, mas no para os demais cristos. De fato, ele foi antes
um lamentvel retrocesso ao antigo ensino das principais igrejas crists.
A m de considerar Cristo como tendo uma impecvel natureza hu-

mana, como a de Ado antes da queda, os conclios da Igreja Catlica cre-
ram ser necessrio criar o dogma da imaculada conceio de Maria. As igrejas
protestantes, em contraste, baseavam sua Cristologia na doutrina agostiniana
do pecado original, de acordo com a qual todos os homens so pecadores e
culpados por nascimento. Cristo, portanto, no poderia assemelhar-Se a eles,
uma vez que Ele no foi nem pecador nem culpado. Da a crena geral de que Jesus,
956. Anderson.
957. Ibidem.
266
desde Sua encarnao, assumira a natureza humana de Ado antes da queda.

Os pioneiros adventistas opuseram-se s doutrinas da imaculada con-
ceio e do pecado original. Alguns novos conversos ao adventismo algumas
vezes tinham diculdades de compreender como Cristo, com uma decada
natureza humana, poderia viver sem pecado, como os pioneiros ensinavam.
Cartas foram escritas a Ellen White armando que Cristo no poderia ter tido
a mesma natureza que o homem, pois se assim fosse, Ele teria sucumbido sob ten-
taes similares. Eis sua resposta: Se Ele no tivesse a natureza do homem, no
poderia ser nosso exemplo. Se Ele no fosse participante de nossa natureza, no
poderia ter sido tentado como o homem . Se no Lhe fosse possvel ceder ten-
tao, Ele no poderia ser nosso ajudador.958
A nova Cristologia no apenas um retrocesso s velhas crenas crists;
ela tambm um retorno uma crena amplamente rejeitada pela Igreja Ad-
ventista. Lembremo-nos da infeliz experincia do movimento da carne santa.
Esse movimento tambm ensinava que Cristo tomou a natureza humana de
Ado antes da queda; assim Ele assumiu a humanidade como ela se encontrava
no Jardim do den.959
Tal ensino foi discutido e rechaado na sesso da Conferncia Geral de
1901. Quando Ellen White foi informada a respeito, retornou da Austrlia e
pessoalmente se ops doutrina da carne santa. Ela no hesitou por um s
momento para descrev-la como errneas teorias e mtodos e uma inveno
barata e miservel de teorias humanas, engendrada pelo pai das mentiras.960
Os propugnadores da nova teologia nunca mencionam esse incidente
em sua histria das doutrinas adventistas. Considerando que o autor do
Movement of Destiny rememora pormenorizadamente como os pioneiros so-
brepujaram suas diferenas a respeito da natureza humana de Cristo, ele no
diz uma simples palavra sobre o que eles ensinavam uniformemente sobre
Sua natureza humana. Outrossim, ele dedica vrios captulos mensagem de
1888 e ao papel desempenhado por Waggoner e Jones, mas conserva signi-
cativo silncio quanto sua Cristologia. Contudo isso se constituiu a base de
sua mensagem da justicao pela f.
958. E. G. White, Selected Messages, livro 1, pg. 408 (Review and Herald, 18 de fevereiro de 1890).
959. S. N. Haskell para Ellen G. White, 25 de setembro de 1900. (Itlicos supridos) Ver nosso cap. 7.
960. Ellen G. White, carta 132, 1900 (Selected Messages, vol. 2, pg. 37). Ver nosso cap. 7.
267
Mtodos Tendenciosos
A declarao original da nova Cristologia foi feita no Ministry, em se-
tembro de 1956, seo 11, apoiada em nove citaes de Ellen White, sem co-
mentrios ou referncias bblicas. O ttulo geral anuncia o conceito bsico da
nova teologia: Tomou a Impecvel Natureza de Ado Antes da Queda. Ento,
para introduzir cada uma das citaes, h subttulos pretendendo reforar a
idia principal envolvida, tais como: Cristo Assumiu a Humanidade Como
Deus a Criou, Tomou a Forma Humana, Mas no a Corrompida e Pecaminosa
Natureza, Assumiu a Natureza Humana Impecvel de Ado, Perfeita Impe-
cabilidade da Natureza Humana, etc.961
Ningum precisa ser um especialista para notar que nenhuma das
citaes de Ellen White apresentadas nesse documento realmente se harmo-
niza com esses subttulos. Ellen White nunca escreveu o que essas titulaes
insinuam. Na verdade, ela arma exatamente o oposto. Mas nenhuma dessas
declaraes mencionada. Tendo aceito a posio comum do cristianismo
com respeito natureza humana de Cristo, e aparentemente convencidos de
que essa era a posio de Ellen White, os editores publicaram uma seleo
tendenciosa de citaes para justicar seu pontos de vista, sem fundamento
textual objetivo.
Uma declarao sucinta, registrada no Movement of Destiny, constitui-
se noutro exemplo tpico. Cada armao citada sem referncia merece ser
cuidadosamente examinada, colocada em seu contexto imediato e explicada
luz do ensino geral de Ellen White.962 Restringiremos nossa demonstrao
seguinte sentena: Cristo era como Ado antes da queda um ser puro, im-
pecvel, sem mancha de pecado sobre Si.963
Mas isso faz violncia ao texto original. A primeira parte, Cristo era
como Ado antes da queda, apresentada como procedente da pena de Ellen
White, ao passo que, em realidade, da lavra do autor do texto. A segunda
parte; um ser puro, impecvel, sem mancha de pecado sobre Si, na verdade
uma descrio que Ellen White faz de Ado e no de Cristo. Eis a declarao
961. Anderson. Ver nosso cap. 10.

962. Ralph Larson faz uma anlise crtica dessa declarao em The Word Was Made Flesh, pgs. 249-261.
963. Froom, pg. 497.
268
como apresentada em seu contexto original: O primeiro Ado foi criado um

ser puro, impecvel, sem mancha de pecado sobre si; ele era a imagem de Deus...
Mas Jesus Cristo era o unignito Filho de Deus. Ele tomou sobre Si a natureza hu-
mana e foi tentado em todos os pontos como o ser humano.964 [nfase suprida]
Se essa declarao registrada na carta de Ellen White a W. H. L. Baker
no foi sucientemente explcita, a seguinte, encontrada no O Desejado de
Todas as Naes, no deixa dvida sobre que ela ensinava sobre o assunto:
Cristo devia redimir, em nossa humanidade, a falha de Ado. Quando este fora
vencido pelo tentador, entretanto, no tinha sobre si nenhum dos efeitos do pecado.
Encontrava-se na pujana da perfeita varonilidade, possuindo o pleno vigor da
mente e do corpo. Achava-se circundado das glrias do den... No assim quanto
a Jesus, quando penetrou no deserto para medir-Se com Satans. Por quatro mil
anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor mental e moral; e Cristo
tomou sobre Si as aquezas da humanidade degenerada. Unicamente assim podia
salvar o homem das profundezas de sua degradao.965
Outro exemplo de mtodos errneos est em ignorar declaraes evi-
dentes de O Desejado de Todas as Naes, em favor de outras contidas na carta
a Baker. Apenas algum que perdeu todo senso de proporo poderia escrever
que as declaraes contidas na carta a Baker fortemente contrabalanadas,
trs ou quatro lugares na qual Ellen White usa os termos natureza de-
cada e natureza pecaminosa, para descrever a natureza humana assumida
por Cristo.
Em face a esses errneos mtodos e teorias, apenas uma exegese sau-
dvel, que tome em conta todas as fontes disponveis e o signicado dos ter-
mos empregados, tornar possvel restabelecer a unidade interpretativa com
respeito natureza humana de Cristo. verdade que muito poucos defen-
sores atuais da nova Cristologia ainda seguem os mtodos equivocados de
seus fundadores. Hoje um simples argumento de fato, uma simples palavra
usado por muitos deles para justicar seu ponto de vista. Mas resistir esse
argumento a um cuidadoso escrutnio?
964. Ellen G. White, carta 8, 1895, no Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128.
965. Ellen G. White, The Desire of Ages, pg. 117.
269
Um Argumento Fictcio, uma Expresso Desencaminhadora

O mtodo e o sistema de interpretao empregados no livro Question
on Doctrine diferem um tanto daqueles usados no argumento bsico da nova
Cristologia. Aqui, os proponentes no mais armam explicitamente que Cris-
to tomou a impecvel natureza de Ado antes da queda, embora mantenham
rmemente que em Sua natureza humana, Cristo era perfeito e impecvel.966
Eles no mais negam que Ele era o segundo Ado, vindo em semelhana de
carne humana pecaminosa (Rom. 8:3).967 Reconhecem que Ellen White oca-
sionalmente usava expresses tais como natureza pecaminosa ou natureza
decada de Cristo.968
Todavia, esto ansiosos para especicar que o que quer que Jesus tenha
tomado, no era Seu inata ou intrinsecamente... Tudo o que Jesus assumiu, tudo o
que Ele suportou quer a carga e a penalidade de nossas iniqidades, ou as enfer-
midades e aquezas de nossa natureza humana foi adotado vicariamente.969
De acordo com os autores do Question on Doctrine, nesse sentido que todos
deveriam compreender os escritos de Ellen G. White, quando ela se refere oca-
sionalmente pecaminosa, decada e deteriorada natureza humana.970
Se Ellen White houvesse realmente escrito que Cristo tomou nossa na-
tureza humana apenas vicariamente, bem como os pecados de todo o mun-
do, esse seria um forte argumento. Em realidade, ela nunca usou o advrbio
vicariamente,971 nem jamais escreveu que Cristo tomou a natureza humana
impecvel.972
Por outro lado, a Sra. White usou apenas uma vez a palavra vicrio com
relao ao sacrifcio redentor de Cristo.973 Certamente Jesus no poderia per-
doar pecados e imputar Sua justia aos pecadores penitentes de outro modo

969. Idem, pgs. 60.
970. Idem, pgs. 61 e 62.
971. Ver o CD-ROM de Ellen G. White. verdade que a palavra vicariamente aparece num subttulo do Selected Messages, vol.
3, pg. 133. Obviamente, esse subttulo deve ser creditado aos autores da compilao do livro e no pena de Ellen White.
973. E. G. White, na Review and Herald, 1 de novembro de 1892.
270
seno pela substituio. Mas armar que Ele tomou vicariamente a decada
natureza humana, signica dizer que Ele a assumiu apenas aparentemente e
no em realidade. Isso tambm signicaria que a morte de Cristo deveria ser
entendida vicariamente, uma vez que o salrio do pecado a morte e a natu-
reza humana de Jesus era impecvel. Em suma, essa espcie de arrazoamento
leva, no nal das contas, ao docetismo, isto , uma Cristologia na qual Jesus
um ser humano apenas aparente.
-nos inconcebvel que Ellen White tenha insistido sobre a realidade da
participao de Cristo na carne e no sangue da humanidade, em semelhana
de carne pecaminosa, querendo dizer que essa relao foi apenas vicria. Essa
expresso no encontrada em parte alguma de seus escritos, assim, no h
suporte para tal interpretao. Ao invs, Ellen White no cessou de enfatizar
a realidade da natureza humana decada adotada por Cristo.
Como poderia ela haver dito isso mais claramente? Cristo no deu a en-
tender que tomou a natureza humana; Ele, de fato, a tomou. Em realidade, Cristo
tinha a natureza humana. E para no deixar qualquer dvida sobre esse tipo
de natureza, ela acrescenta: Portanto, visto como os lhos so participantes
comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou das mesmas
coisas... (Heb. 2:14) Ele era o lho de Maria; a semente de Davi de acordo com
a descendncia humana. Cristo declarou ser um homem, o homem Cristo Jesus.974
Ele no possua a mera semelhana de um corpo, mas tomou a natureza humana
participando da vida da humanidade.975 Ele no apenas Se tornou carne, mas
foi feito em semelhana de carne pecaminosa.976
Ellen White no usava, como regra, linguagem simblica e metafrica
com duplo signicado. O princpio por ela expresso com relao interpre-
tao da linguagem bblica, aplica-se igualmente sua prpria: A linguagem
da Bblia deveria ser explicada de acordo com seu signicado bvio, a menos que
um smbolo ou gura seja empregado.977 Ela escreveu em linguagem clara que
signica exatamente o que pretendia dizer. Isso ainda mais necessrio com
974. E. G. White, na Review and Herald, 5 de abril de 1906 (Selected Messages, vol. 1, pg. 247).
976. Ellen G. White, carta 106, 26 de junho de 1896. Citado no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White
Comments, vol. 5, pg. 1126.
977. E. G. White, The Great Controversy, pg. 599.
271
respeito ao delicado e difcil tpico da natureza humana de Cristo.
Pontos Fortes e Fracos da Cristologia Alternativa

Nossa apreciao seria incompleta se os conceitos bsicos da Cristolo-
gia alternativa no fossem submetidos a um exame crtico. Por um lado, essa
posio intermediria tem o mrito de reforar a posio ps-lapsariana; mas
por outro, ela perpetua o erro principal da posio pr-lapsariana ao declarar
impecvel a natureza humana de Cristo.
De fato, os patronos da Cristologia alternativa armam, como os pionei-
ros, que a humanidade de Cristo no era a inocente humanidade de Ado
antes da queda. A m de poder realizar a obra de salvao para a qual o Pai
enviou Jesus em carne semelhante ao pecado, foi necessrio que Ele viesse
em Sua encarnao na humilde forma de servo, retratando servitude, sujeio,
subordinao. Ele tomou uma enaquecida natureza humana e no a perfeita
natureza de Ado antes de esse haver pecado.978
Essa posio faz grande progresso na direo de um retorno verdade
central do evangelho. Mas ela ainda se prende idia equivocada do pecado
original, de acordo com a qual os seres humanos nascem pecadores. Visto
que a Jesus no seria permitido herdar pecado, Ele precisava nascer com uma
natureza impecvel. Conseqentemente, dizem eles que Cristo herdou apenas
as fraquezas da constituio fsica do homem, simples aquezas: fome, dor,
debilidade, tristeza e morte, mas no tendncia para pecar ou propenses
pecaminosas.979
Essas concluses encobrem muitos lamentveis enganos. O primeiro
envolve a misso de Jesus. O propsito da Encarnao no era livrar a hu-
manidade de todas as simples aquezas, mas libert-la do pecado interior
que me leva cativo lei do pecado que est em meus membros (Rom. 7:23). Para
livrar-nos da escravido do pecado que Jesus foi enviado em semelhana da
carne pecaminosa e teve de ser feito semelhante a Seus irmos (Heb. 2:17).
H tambm equvocos em certas expresses tais como propenses
978. Edward Heppenstall, The Man Who is God, pg. 74. Ver nosso cap. 12.
979. Roy Adams, na Review and Herald, 26 de abril de 1990, e The Nature of Christ, pgs. 68, 69.
272
herdadas e ms propenses. Elas no so semelhantes nas obras de Ellen

White. Propenso uma tendncia, uma inclinao, um atrao tentao.
Se resistida ela no se torna pecado. Propenses herdadas tornam-se ms
propenses apenas aps cesso tentao. Ellen White diz: No O exponham
[Cristo] diante do povo como um homem com propenses para pecar. Ele o se-
gundo Ado. O primeiro Ado foi criado puro, impecvel, sem uma mancha de
pecado sobre si... Por causa do pecado, sua posteridade nasceu com inerentes pro-
penses para a desobedincia. Mas Jesus Cristo era o Filho Unignito de Deus.
Ele tomou sobre Si mesmo a natureza humana... Nem por um momento houve
nEle uma m propenso.980 Evidentemente, Ele sabe por experincia quais as
aquezas da humanidade, quais as nossas necessidades, e onde jaz a fora de nos-
sas tentaes; pois Ele foi tentado em todas as coisas, como ns, mas sem pecado
(Heb. 4:15).981
Igualmente, h um mal-entendido entre as expresses ms tendncias
e ms propenses. Ellen White faz uma clara distino entre as duas locues.
Enquanto declara solenemente que Jesus nunca teve ms propenses,982 tam-
bm arma que Ele tinha de enentar e estar sujeito a todas as ms tendncias
das quais o homem herdeiro, operando de toda maneira concebvel para destruir
Sua f.983
Como William Hyde observou: embora oprimido pelas aquezas da
humanidade decada, Jesus nunca permitiu que as tendncias e propenses da raa
humana se tornassem ms. Ele nunca permitiu que uma aqueza humana se tor-
nasse um pecado pessoal. Embora tentado a pecar, nunca participou do pecado,
nunca desenvolveu propenses ms ou pecaminosas.984
Para justicar o ponto de vista de que Jesus possua uma natureza hu-
mana sem pecado, Heppenstall armou que o pecado nunca foi transmitido
por propagao natural. Sendo uma coisa espiritual, o prprio pecado no
981. E. G. White, The Ministry of Healing (A Cincia do Bom Viver), pg. 71.
983. Ellen G. White, manuscrito 303, 1903, publicado na Review and Herald, 17 de fevereiro de 1994. Todavia, esse manuscrito
no apenas no foi publicado em toda a vida de Ellen White; ele nunca foi enviado e assim deve ser usado com extrema
cautela.
984. William T. Hyde, no Ministry, fevereiro de 1972. Ver nosso cap. 12.
273
pode ser transmitido geneticamente.985 Se isso fosse verdade, deveria ser v-

lido para toda a humanidade, o que claramente no o caso. Ao declarar que
Jesus nasceu de mulher, nasceu sob a lei (Gl. 4:4), Paulo conrma que Je-
sus herdou, como todos os homens, os resultados da operao da grande lei
da hereditariedade. O que foram esses resultados mostrado na histria de Seus
antepassados terrestres. Ele veio com tal hereditariedade para partilhar de nos-
sas dores e tentaes, e dar-nos exemplo de uma vida impecvel.986 A diferena
entre Jesus e o restante de humanidade no procede do fato de que todos os
humanos so pecadores por hereditariedade. Eles so pecadores porque todos
pecaram (Rom. 5:12). Somente Jesus nunca pecou, embora houvesse vindo em
semelhana de carne pecaminosa.
Obviamente, os ancestrais de Cristo possuam mais que simples aque-
zas. Ellen White arma que Cristo tomou sobre Si as aquezas da humanidade
degenerada. Somente assim poderia Ele resgatar o homem das profundezas de sua
degradao987 Ao tomar sobre Si a natureza do homem em sua condio decada,
Cristo no participou, no mnimo que fosse, de seu pecado.988
Para explicar esse paradoxo, imperativo que nos abstenhamos dos er-
ros da imaculada conceio e do pecado original. Isso o que tentaremos
fazer no captulo nal, com base na Escritura.
985. Heppenstall, pg. 126. Ver nosso cap. 12.

986. E. G. White, The Desire of Ages, pg. 49.
987. Idem, pg. 117.
274
Captulo 16
DADOS BBLICOS SOBRE CRISTOLOGIA
A
posio de que Cristo tomou a decada natureza humana tm
tido apenas uns poucos defensores atravs da histria do Cris-
tianismo, e aqueles que a ensinavam foram freqentemente
considerados hereges. Isso precisa ser prontamente reconhe-
cido. Mas a verdade no depende do nmero de seus segui-
dores. Muitas verdades bblicas essenciais tm sido distorcidas atravs dos
sculos, em razo de idias preconcebidas ou conceitos errneos, resultando
num ensino completamente estranho s Escrituras.
O problema da natureza e destino da humanidade o primeiro exem-
plo. Ao aceitarem a idia platnica da imortalidade da alma, os pais da Igreja
989
perpetuaram erros graves com respeito morte, ressurreio e vida eterna.

Do mesmo modo, por desconsiderao s informaes do Novo Testamento
sobre o assunto da natureza humana de Cristo, foram formuladas teorias ar-
bitrrias que resultaram em doutrinas defeituosas.
Evidncias Neotestamentrias
Para resolver o problema, preciso iniciar com uma cuidadosa anlise
das informaes. Um problema bem entendido est meio resolvido. Os da-
dos escritursticos claramente denidos sobre os quais a Cristologia se apia,
podem ser sintetizados como um paradoxo: Cristo participou da semelhana
de carne pecaminosa, sem compartilhar de nenhum pecado da humanidade.
Essa armao dupla est colocada no corao do prlogo do evangelho
de Joo. Por um lado, o apstolo declara: O Verbo Se fez carne, e por outro
arma que o Verbo habitou entre ns ... cheio de graa e verdade ( Joo 1:14).
989. Ver Jean R. Zurcher, The Nature and Destiny of Man (New York: Philosophical Library, 1969).
275
O paradoxo surge do fato de que, conquanto Se tenha tornado humano em

estado de decaimento, Cristo, no obstante, viveu entre ns sem pecado, em
perfeita obedincia lei de Deus.
Joo torna essa verdade a pedra de toque de sua Cristologia: Nisto
conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em
carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no de Deus; mas o
esprito do anticristo... (I Joo 4:2 e 3).
A palavra carne, em Joo, tem geralmente conotao pejorativa. Seres
humanos nascem de acordo com a vontade da carne ( Joo 1:13), e julgam
segundo a carne ( Joo 8:15). E Joo conclui: Porque tudo o que h no mundo,
a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no
vem do Pai, mas sim do mundo. O prprio Jesus sempre ops sistematica-
mente carne e Esprito. O que nascido da carne carne, e o que nascido
do Esprito esprito. ( Joo 3:6) O Esprito o que vivica, a carne para nada
aproveita. ( Joo 6:63).
Paulo tambm enfatiza em suas epstolas a oposio entre a carne e o
Esprito na pessoa de Cristo. Na introduo de sua epstola aos Romanos, ele
dene a dupla natureza de Cristo nestes termos: ... nasceu da semente de Davi
segundo a carne; e que com poder foi declarado Filho de Deus, segundo o esprito
de santidade (Rom. 1:3 e 4). Ento, apelando grandeza do mistrio da pie-
dade, Paulo declara uma vez mais os fundamentos da Cristologia: Aquele
que Se manifestou em carne, foi justicado em esprito... (I Tim. 3:16).
No satisfeito em armar que Cristo , ao mesmo tempo, carne e Es-
prito isto , verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus Paulo diz
que Deus enviou ... Seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado,
assim na carne condenou o pecado (Rom. 8:3). Qualquer que seja o signi-
cado dado palavra semelhana, isso no signica que a carne de Cristo se-
ria diferente daquela da humanidade em Seu nascimento. Jesus, todavia, no
era como Ado antes da queda, pois Deus no criou Ado em semelhana da
carne pecaminosa.
Em sua epstola aos Filipenses, Paulo destaca o paradoxo existente en-
tre a realidade da condio humana e a perfeio da obedincia de Jesus at o
m de Sua vida. De um lado, o apstolo acentua a plena e total participao
de Cristo na natureza humana: Ele tomou a forma de servo (literalmente
276
escravo); Ele Se tornou semelhante aos homens e foi obediente at morte, e

morte de cruz (Fil. 2:7 e 8). Em outras palavras, embora nascido de mulher,
nascido sob a lei como todos os seres humanos, por Sua perfeita obedincia
Lei de Deus Cristo no apenas condenou o pecado na carne (Rom. 8:3), mas
tornou-Se o Redentor daqueles que esto sob a lei (Gl. 4:5). Com efeito,
escreveu Paulo: Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei
do pecado e da morte. (Rom. 8:2).
A epstola aos Hebreus reala esse duplo aspecto da pessoa e obra de
Cristo. Pois, na verdade, no presta auxlio aos anjos, mas sim descendncia
de Abrao. Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a seus irmos...
(Heb. 2:16 e 17). Uma vez que os irmos so participantes comuns de carne
e sangue, tambm Ele, semelhantemente, participou das mesmas coisas (verso
14). Portanto, Ele em tudo foi tentado, mas sem pecado (Heb. 4:15). Essa foi
a condio necessria para o cumprimento de Sua misso de servir como um
sumo sacerdote misericordioso e el nas coisas concernentes a Deus, a m de fazer
propiciao pelos pecados do povo. Porque naquilo que Ele mesmo, sendo tentado,
padeceu, pode socorrer aos que so tentados. (Heb. 2:17 e 18).
Esses so os dados bblicos fundamentais da Cristologia. Ningum
tem o direito de debilitar ou alterar essas informaes com argumentos
faltos de idoneidade bblica.
O Conceito Bblico de Pecado

Um dos principais problemas da Cristologia envolve mal-entendidos
sobre a natureza do pecado. De forma a resolver o problema da natureza hu-
mana de Cristo, precisamos determinar primeiramente o conceito bblico de
pecado. Atravs dos sculos ele foi entendido de vrias maneiras, mas rara-
mente em harmonia com o ensino das Escrituras.
Os catlicos e muitos protestantes ensinam a doutrina do pecado origi-
nal. H muitos modos de entender essa doutrina, mas o conceito bsico que
somos pecadores por nascimento, culpados simplesmente porque pertence-
mos famlia humana como descendentes de Ado. Desse ponto de vista, se
Jesus houvesse nascido com a mesma natureza pecaminosa como todos os
outros homens, Ele seria um pecador, culpado por nascimento. Conseqen-
277
temente, no poderia ser nosso Salvador.

Tendo adotado essa premissa, em harmonia com os telogos evangli-
cos, os promotores da nova Cristologia adventista puderam apenas concluir
que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda. A m de ser o Salvador
do mundo, Cristo tinha de possuir uma natureza sem pecado, a qual no teria
se houvesse nascido com a natureza de Ado aps a queda.
Em razo de no haver base bblica para a doutrina do pecado origi-
nal, o adventismo tradicional a condenou ou simplesmente a ignorou. Ellen
White, em todos os seus escritos, nunca a mencionou. Uma vez apenas ela
usou a expresso o pecado original em relao ao pecado cometido por Ado
no princpio. Cada pecado cometido, escreveu ela, reaviva o eco do pecado
original.990 Hoje, alguns telogos de outras consses, do mesmo modo, con-
sideram a doutrina do pecado original como estranha ao ensino bblico.991
A m de compreender o ensino bblico sobre a questo do pecado, no
suciente saber que o pecado ilegalidade (I Joo 3:4), e que todos os
homens so pecadores porque todos pecaram (Rom. 5:12). Os redatores das
Escrituras, e Paulo em particular, estabelecem certas distines sem as quais
a natureza humana de Cristo permaneceria incompreensvel. Primeiramente,
importante no confundir pecado como um princpio de ao e pecados
como ao.
1. Pecado Como um Poder e Pecados Como Aes

A Bblia estabelece importante distino entre pecado, no singular,
como o poder da tentao, e pecados, no plural, como atos transgressores da
lei. Paulo, em especial, faz a diferena entre o que ele chama de lei do pecado,
que o mantm prisioneiro (Rom. 7:23), e as obras da carne, as quais ele
classica (Gl. 5:19-21; Tito 3:3).
Em sua anlise do homem vendido sob pecado, Paulo especica que
o princpio do pecado vive nele, isto , em sua carne. Esse princpio atua em
seus membros, guerreando contra a lei ... Assim, mesmo querendo eu fazer o
990. Ellen G. White, em Review and Herald, 16 de Abril de 1901.

991. Ver nosso captulo 7 e Emil Brunner, Dogmatics, vol. 2, pg. 103.
278
bem, o mal est comigo. Com efeito, o querer est em mim, mas o efetu-lo no.
Conseqentemente, no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em
mim. (Rom. 7:14-23).
Paulo dene o princpio que torna a humanidade prisioneira da lei do
pecado, usando vrias expresses. Primeiro o chama de inclinao da carne
(phronema tes sarkos), opondo-se inclinao do Esprito (phronema tou
pneumatos) (Rom. 8:6). A palavra phronema inclui as afeies, a vontade,
bem como a razo de algum que vive de acordo com sua natureza pecami-
nosa ou de acordo com o Esprito (Rom. 8:4 e 7). Paulo utiliza a expresso
a cobia da carne (ephithumian sarkos)? (Gl. 5:16 e 17) traduzida freqen-
temente pela palavra carne (Rom. 1:24; 6:12; 7:7). Finalmente, a expresso
poder do pecado (dunamis tes hamartia) (I Cor. 15:56) traduz bem o aspecto
dinmico do princpio que opera no homem e o torna escravo do pecado.
Atravs dessas expresses Paulo no quer referir-se aes do pecado,
mas simplesmente s tendncias da carne que impelem ao pecado. Essas so
apenas inclinaes, no pecados ainda. Mas tais tendncias naturais para a
desobedincia, herdadas de Ado, inevitavelmente se tornam pecados quan-
do cedemos aos seus apelos.
Em sua anlise do processo de tentao, Tiago estabelece precisa-
mente a diferena que existe entre cobia (ephitumia) e o ato pecaminoso.
De acordo com ele, cada um, porm, tentado quando atrado e engodado pela
sua prpria concupiscncia; ento a concupiscncia, havendo concebido, d luz
o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. (Tiago 1:14 e 15). Em
outras palavras a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba
da vida (I Joo 2:16), so as origens de todas as tentaes, como as de Cristo
no deserto, tornando-se pecado somente com o consentimento do tentado.
Ellen White conrma esse ponto de vista quando escreve: H pen-
samentos e sentimentos sugeridos e despertados por Satans, que afetam mesmo
o melhor dos homens; mas se esses no so nutridos, se eles so repelidos como
odiosos, a alma no contaminada com a culpa, e ningum poludo por sua
inuncia.992 Qualquer que possa ser a intensidade da tentao, ela nunca ,
em si mesma, um pecado. Nenhum homem pode ser forado a transgredir. Seu
992. Ellen G. White, em Review and Herald, 27 de maro de 1888.
279
prprio consentimento deve ser primeiramente obtido; a pessoa tem de propor-se a

praticar o ato pecaminoso antes de a paixo poder dominar a razo, ou a iniqi-
dade triunfar sobre a conscincia. A tentao, embora forte, nunca desculpa para
pecar.993
Ellen White escreveu: O Filho de Deus, em Sua humanidade, lutou con-
tra as mesmas impetuosas e aparentemente esmagadoras tentaes que assaltam o
homem tentao indulgncia com o apetite, presunosa ousadia de aventurar-
se onde Deus no O conduzira, e adorao do deus deste mundo, sacricando
assim uma feliz eternidade pelos fascinantes prazeres desta vida.994 Ele sabe por
experincia quais so as aquezas da humanidade, quais so nossas necessidades,
e onde jaz a fora de nossas tentaes; pois Ele foi tentado em todos os pontos,
como ns, mas sem pecado.995
A diferena entre Jesus e os seres humanos no est no plano da carne
ou da tentao, uma vez que Ele foi tentado em todos os pontos, como ns. A
diferena est no fato de Jesus nunca ter cedido s sedues da carne, en-
quanto todos ns, sem exceo, sucumbimos a elas e camos sob o poder do
pecado (Rom. 3:9). Mesmo quando algum sente o desejo de fazer o bem,
no tem em si mesmo o poder para resistir fora do pecado que habita nele
(Rom. 7:18). S Cristo, pelo poder do Esprito de Deus que nEle habitava, foi
capaz de resistir at o sangue, combatendo contra o pecado (Heb. 12:4). Ellen
White conrma: Embora Ele soesse toda a fora da paixo da humanidade,
nunca cedeu tentao de praticar um simples ato que no fosse puro, elevado e
enobrecedor.996
Para compreender como Jesus pde viver sem pecar em semelhana da
carne pecaminosa, outra importante distino deveria ser feita: a diferena
entre as conseqncias do pecado de Ado, transmitidas a todos os seus
descendentes, de acordo com a grande lei da hereditariedade997, e a culpa, que
no transmissvel de pai para lho.

994. _______, Selected Messages, livro 1, pg. 95.
995. _______, The Ministry of Healing, pg. 71.
996. _______, In Heavenly Places, pg. 155.
280
2. Somente Aqueles Que Pecam So Culpados

Consoante a doutrina do pecado original, no apenas so culposos os
desejos da carne, mas tambm todos os seres humanos em virtude do nas-
cimento, por causa do pecado de Ado. Isso explica a prtica do batismo in-
fantil para livrar da maldio do pecado. Essa crena e prtica so totalmente
estranhas s Escrituras. Nem mesmo Rom. 5:12, o locus classicus (posio
clssica) da doutrina do pecado original, arma que todos os seres humanos
so nascidos pecadores. Alm disso, Paulo acrescenta que antes de Moiss, a
humanidade no pecara semelhana da transgresso de Ado (verso 14).
A Escritura ensina que a culpa no transmissvel por hereditariedade.
Apenas aquele que peca culpado. No se faro morrer os pais pelos lhos,
nem os lhos pelos pais; cada qual morrer pelo seu prprio pecado. (Deut.
24:16; II Reis 14:6). O profeta Ezequiel repete essa mesma lei nestes termos:
A alma que pecar, essa morrer; o lho no levar a iniqidade do pai, nem o pai
levar a iniqidade do lho. A justia do justo car sobre ele, e a impiedade do
mpio cair sobre ele. (Eze. 18:20).
Cada um, portanto, culpado de suas prprias faltas. Conseqente-
mente, mesmo que eu seja pecador desde o tempo em que minha me me con-
cebeu e pecador desde o nascimento, de acordo com as palavras do salmista
(Sal. 51:5), de maneira alguma sou, culpado do pecado de meus ancestrais.
Paulo escreve que antes de seu nascimento, os lhos de Isaque e Rebeca no
haviam praticado bem ou mal (Rom. 9:11). Certamente eles levavam em
si mesmos, por hereditariedade, as conseqncias do pecado de Ado, que
inevitavelmente os tornariam pecadores e responsveis por suas prprias
transgresses da lei de Deus, mas no eram culpados quer por natureza quer
por hereditariedade. Assim ocorre com todos os que so nascidos de mulher,
nascidos sob a lei (Gl. 4:4), e aconteceu com o prprio Jesus.
Sobre esse ponto, Ellen White escreve; inevitvel que os lhos soam
as conseqncias dos maus feitos de seus pais, mas eles no so punidos pela
culpa de seus pais, exceto se participarem de seus pecados. Se os lhos andarem
nos pecados dos pais, esse ser o caso. Por herana e exemplo os lhos tornam-se
participantes do pecado de seus pais. Tendncias ao erro, apetites pervertidos e
corrupo moral, bem como enfermidades fsicas e degenerao, so transmitidos
281
como legado de pai para lho, at a terceira e quarta gerao.998

O que a posteridade de Ado e Eva herdou foi a tendncia para pecar
e as conseqncia do pecado: morte. Por suas transgresses o veneno da ser-
pente foi inoculado em a natureza humana como um vrus mortal. Mas em
Cristo, Deus proveu a vacina salvadora.
Em Semelhana de Carne Pecaminosa

luz do que temos dito sobre a natureza do pecado, deveria ser com-
preendido que era possvel para Jesus viver sem pecar, livre de toda corrupo,
em pensamento e atos, em semelhana da carne pecaminosa.
J houve muita discusso sobre o signicado da palavra semelhana
(homoiomati). Naturalmente, ela enfatiza semelhana, similitude, identidade,
mas no diferena. Nas trs passagens onde a expresso usada, sempre in-
dica identidade de uma natureza que tem a ver com parecena ou semelhana
da carne (Rom. 8:3), com o homem (Fil. 2:7), ou com a tentao (Heb. 2:17).
Para estar em posio de poder ajudar os descendentes de Abrao... Ele devia
ser semelhante a Seus irmos (Heb. 2:16 e 17).
Entretanto, importante entender que Paulo no est dizendo que
Cristo Se assemelhava ao homem carnal, nem que Sua carne Se parecia com
aquela do homem pecaminoso, corrompido por uma vida de pecado e es-
cravo das ms propenses. O apstolo limitou a semelhana carne na qual
habitava a lei do pecado, e onde a concupiscncia da carne, a concupiscncia
dos olhos e a soberba da vida (I Joo 2:16) dominavam.
De acordo com Tiago 1:15, a concupiscncia a me do pecado, e no
pecado em si mesma, assim como o pecado pai da morte e no a prpria
morte. As concupiscncias so tentaes s quais todos os seres humanos
esto sujeitos, e que o prprio Jesus teve de enfrentar, uma vez que Ele foi
tentado em todos os pontos, como ns (Heb. 4:15). Mas, diferentemente do
que acontece conosco, Cristo nunca permitiu que as ms tendncias, embora
hereditrias e potencialmente pecaminosas, se tornassem pecado. Ele sempre
soube rejeitar o mal e escolher o bem (Isa. 7:15), desde o dia de Seu nasci-
998. _______, Patriarchs and Prophets (Mountain View, Calif.: Pacic Press Pub. Assn., 1913), pg. 306 (itlicos supridos).
282
mento at a morte na cruz.

Ellen White e os defensores da Cristologia tradicional fazem distino
entre tendncias hereditrias e tendncias cultivadas para o mal999 Agora, se
Jesus herdou tendncias para o mal, por outro lado, Ele nunca as cultivou.
Eis porque ela pde escrever que Cristo conhecia por experincia... o poder de
nossas tentaes1000, bem como o poder da paixo da humanidade1001, mas sem
nunca ceder sua fora de atrao.
A melhor explanao referente s diferenas entre tendncias herdadas
e cultivadas, encontrada na carta de Ellen White a Baker. Essa explicao
muito signicativa, porque a carta o principal documento sobre o qual os
propugnadores da nova Cristologia se am para armar que Cristo tomou a
impecvel natureza de Ado antes da queda.
No O apresentem diante do povo como um homem com propenses
para pecar. Ele o segundo Ado. O primeiro Ado foi criado puro e sem pecado,
sem mancha de pecado sobre si; ele era a imagem de Deus. Poderia cair e caiu pela
transgresso. Por causa do pecado, sua posteridade nasceu com inerentes propen-
ses para a desobedincia. Mas Jesus Cristo era o Unignito Filho de Deus. Ele
tomou sobre Si a natureza humana, e foi tentado em todos os pontos como ser hu-
mano. Ele poderia ter pecado; poderia ter cado, mas nem por um momento havia
nEle uma m propenso.1002 [nfase acrescida].
Comparando inerentes propenses para a desobedincia, herdadas por
toda a posteridade de Ado, com ms propenses, que Jesus no possua, os
telogos da nova Cristologia, bem como aqueles da Cristologia alternativa,
interpretaram mal a carta de Ellen White a Baker, em contradio com seus
prprios ensinos noutras partes. [nfase acrescida].
Escrevendo a Baker, ela disse: Ao tratar da humanidade de Cristo, voc
precisa estar atento a cada assero, com receio de que suas palavras sejam interpre-
tadas como signicando mais do que querem dizer, e assim percam ou ofusquem as
999. _______, Counsels to Parents, Teachers and Students (Mountain View, Calif.: Pacic Press. Pub. Assn., 1913), pg. 20;
Christs Object Lessons (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1941), pg. 330.
1000. _______, The Ministry of Healing, pg. 71. Carta 8 de Ellen G. White, 1895, em Seventh-day Adventist Bible
Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1129 (itlicos supridos).
1001. _______, In Heavenly Places, pg. 155 (itlicos supridos).
1002. Carta 8 de Ellen G. White, 1895, em Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pgs.
1128, 1129 (itlicos supridos).
283
claras percepes sobre Sua humanidade combinada com a divindade.1003 E acres-

centou: Percebo que h perigo em abordar assuntos que tratem da humanidade
do Filho do innito Deus.1004
Da essas advertncias: Sejam cuidadosos, extremamente cuidadosos
ao tratarem da natureza humana de Cristo. No O apresentem ao povo como
um homem com propenses para o pecado.1005 Nunca, de modo algum, deixem
a mais leve impresso sobre mentes humanas, de que uma mancha de pecado ou
inclinao para a corrupo habitava em Cristo, ou que Ele, de alguma forma, ce-
deu a ela... Que cada ser humano se abstenha de fazer Cristo totalmente humano,
como um de ns, pois isso no pode ser.1006
Porm, se Ellen G. White insiste, por um lado, sobre a perfeio imacu-
lada de Cristo, ela tambm declara que Sua natureza impecvel foi adquirida
sob as mais probantes circunstncias1007, para que pudesse compreender a fora
de todas as tentaes com as quais o homem atacado.1008 Mas em nenhuma
ocasio houve qualquer resposta s suas [Satans] mltiplas tentaes. Nem por
uma nica vez Cristo entrou no terreno de Satans, para conceder-lhe qualquer
vantagem. Satans nada encontrou nEle para encorajar seus avanos. Est es-
crito, era Sua arma de defesa, e essa a espada do Esprito Santo que todo ser
humano deve usar.1009
Certamente, nunca compreenderemos plenamente como Cristo pde
ser tentado em todos os pontos, como ns, mas sem pecado. Ellen White arma:
A encarnao de Cristo foi e ser para sempre um mistrio.1010 Paulo declarou
que grande o mistrio da piedade: Aquele que Se manifestou em carne, foi jus-
ticado em esprito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, e
recebido acima na glria (I Tim. 3:16).
Dado que a nova Cristologia reivindica estar apoiada em algumas de-
claraes de Ellen White particularmente aquelas feitas na carta a Baker
1003. Ibidem.
1004. Ibidem.
1005. Ibidem.
1006. Ibidem.
1007. Ibidem.
1008. Ibidem.
1009. Ibidem.
1010. Ibidem.
284
pertinente demonstrar que essa carta est em perfeito acordo com o ensino
dos pioneiros, e em harmonia com a doutrina dos apstolos.
Razes Para a Encarnao

Sem dvida, a encarnao do Filho de Deus sempre estar envolta em
certo mistrio para a compreenso humana. Todavia, o mistrio diz mais res-
peito ao como da encarnao do que ao porqu. Nenhuma passagem bblica
explica como o Verbo Se fez carne, ou como as naturezas divina e humana
foram combinadas na pessoa de Cristo. Por outro lado, Jesus e os apsto-
los manifestaram-se claramente sobre o porqu de Sua vinda. Vale dizer, a
soluo para o problema da encarnao deveria primeiro ser buscada luz do
que Deus revelou.
Atravs dos sculos, os telogos se perderam em suas respostas ao
porqu. Com muita freqncia, explicam o sacrifcio de Cristo em relao a
Deus antes que ao homem. As teorias da substituio penal tm feito parecer
que Deus precisava dos sofrimentos de Cristo, ou do sangue de uma vtima
inocente, para perdoar pecados. Mas Deus Se dene como sendo, por natu-
reza, misericordioso, compassivo, tardio em irar-Se... que perdoa a iniqidade, a
transgresso e o pecado. (xo. 34:6 e 7)
Isaas 53 mostra at que ponto a compreenso humana acerca do dom
de Deus pode estar equivocada: ... ns O reputvamos por aito, ferido de Deus
e oprimido, ao passo que Ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e es-
magado por causa das nossas iniqidades (Isa. 53:4 e 5). Obviamente, Jesus
no Se ofereceu em sacrifcio para apaziguar a ira de um Deus ofendido. Deus
no Se vingou em Cristo para satisfazer Sua justia. Todos os textos que ex-
planam a razo da vinda de Cristo armam o contrrio, isto , que Deus en-
viou Seu Filho unignito por nossa causa. Deus sempre apresentado como
o Iniciador do plano da salvao e Jesus como o Mediador entre Deus e os
homens. Aquele que nem mesmo a Seu prprio Filho, antes O entregou por
(hyper) todos ns... (Rom. 8:32). Jesus conrmou isso atravs dos smbolos
da Ceia do Senhor: Isto o Meu corpo , que dado (hyper) por vs... Este clice
o novo pacto em Meu sangue, que derramado por [hyper] vs. (Lucas. 22:19
e 20).
285
Paulo se esforou para ajudar-nos a compreender as razes da vinda de

Cristo. Mas devemos concordar com Pedro, que em suas epstolas h pontos
difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem... (II Pedro 3:16). A
Cristologia de Paulo realmente constitui-se numa das mais difceis. Todavia,
nenhuma passagem mais reveladora do que aquela na qual ele mostra, por
um lado, a miservel situao do homem vendido sob pecado (Rom. 7:14-
24); e por outro, as razes pelas quais Deus enviou Seu prprio Filho em se-
melhana da carne pecaminosa (Rom. 8:2-4).
A pergunta que faz a si mesmo: Quem me livrar do corpo desta morte?,
ele prprio responde: Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor. (Rom.
7:24 e 25). Ento, Paulo sumariza quatro razes especcas para explicar o
porqu da ao salvca de Deus:
1. Para Ser Uma Oferta Pelo Pecado

Essa razo fundamental e justica todas as outras. Obviamente, se no
tivesse havido pecado no incio, a encarnao de Cristo no seria necessria.
Mas, por causa do pecado e do amor divino pela humanidade, Deus ... deu o
Seu Filho Unignito, para que todo aquele que nEle cr, no perea, mas tenha a
vida eterna. ( Joo 3:16). Toda a Bblia a resposta de Deus ao problema do
pecado.
To logo o pecado entrou no mundo como resultado da desobedincia
de Ado e Eva s leis do Criador, Deus revelou Seu plano de salvao. Antes
de mostrar a nossos primeiros pais as conseqncias do pecado, Ele lhes pro-
meteu um Salvador nascido da semente da mulher. Conquanto a serpente
ferisse Seu calcanhar, Ele pisaria sua cabea (Gn. 3:15).
Assim, atravs dos sculos, a promessa de um Salvador foi renovada.
Por meio do anjo Gabriel, Deus anunciou a Daniel, o profeta, que o Messias
viria num tempo especco para realizar Sua obra redentiva, para fazer ces-
sar a transgresso, para dar m aos pecados, para expiar a iniqidade e trazer a
justia eterna... (Dan. 9:24). Quando Jesus Se apresentou a Joo Batista, s
margens do Jordo, esse O proclamou como o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo. ( Joo 1:29).
A misso de Cristo, uma vez completada, explicada por Paulo em ter-
286
mos similares razo por que Deus enviou Seu Filho em semelhana da carne
pecaminosa, para condenar o pecado na carne (Rom. 8:3).
2. Para Condenar o Pecado na Carne

Evidentemente, essa condenao do pecado no foi realizada vi-
cariamente ou na base de uma mera transao legal da parte de Deus. Por
causa do pecado, foi necessrio que o Verbo Se tornasse carne ( Joo 1:14),
que Cristo fosse feito semelhante a Seus irmos (Heb. 2:17) e que fosse ten-
tado como ns, mas sem pecado (Heb. 4:15).
Para condenar o pecado na carne, Paulo especica que foi no corpo
de Sua carne (Col. 1:22) que Cristo triunfou sobre o pecado, lutando contra
o pecado ao ponto de derramar sangue (Heb. 12:4). Atravs de Sua carne
Cristo abriu um novo e vivo caminho (Heb. 10:20), que nos levou reconciliao
com Deus. Pedro declarou que Cristo levou Ele mesmo os nossos pecados em
Seu corpo sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver
para a justia...(I Ped. 2:24).
Alm disso, para abolir a morte (II Tim. 1:10) bem como todas as
obras do diabo (I Joo 3:8), Cristo teve de participar da carne e do sangue do
homem, para que pela morte derrotasse aquele que tinha o poder da morte, isto ,
o diabo (Heb. 2:14). Esse foi o pr-requisito para Cristo tornar-Se um Sumo
Sacerdote santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores... (Heb. 7:26), e
estar em posio de livrar todos aqueles que, com medo da morte, estavam por
toda a vida sujeitos escravido (Heb. 2:15). Esta a segunda razo dada por
Paulo para justicar a encarnao de Cristo.
3. Para Libertar os Seres Humanos da Lei do Pecado e da Morte

Tendo condenado o pecado na carne, Cristo podia agora agir para
livrar o homem da escravido do pecado. Porque naquilo que Ele mesmo, sen-
do tentado [mas sem pecado] soeu, pode socorrer aos que so tentados (Heb.
2;18;4:15). Livrar o homem do pecado constitui, portanto, o primeiro obje-
tivo da encarnao de Cristo.
A m de nos ajudar, os escritores sacros usaram a linguagem de uma
287
sociedade praticante do escravismo, onde era necessrio pagar resgate para

libertar um escravo. O prprio Jesus usou essas palavras para ilustrar a razo
de Sua misso. Ele armou: Todo aquele que comete pecado escravo do peca-
do. E acrescentou para o benefcio de Seu pblico: Se, pois, o Filho vos liber-
tar, verdadeiramente sereis livres. ( Joo 8:34 e 36) Pois o Filho do homem veio...
para dar a Sua vida em resgate de muitos. (Marcos 10:45; Mateus 20:28)
Paulo, semelhantemente, usa essas expresses. Ele escreveu aos gla-
tas: Mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher,
nascido debaixo da lei, para resgatar [literalmente, comprar] os que estavam
debaixo da lei, a m de recebermos a adoo de lhos. (Gl. 4:4 e 5). Em sua
carta a Timteo, ele lembra que Cristo ... Se deu a Si mesmo em resgate por
todos. (I Tim. 2:6) Ento, em Tito, ele escreve que Jesus ... Se deu a Si mesmo
por ns, para nos remir [literalmente, nos libertar] de toda iniqidade, e puricar
para Si um povo todo Seu, zeloso de boas obras (Tito 2:14). Em suma, Jesus
no somente veio para tirar nossos pecados (I Joo 3:5), mas tambm para
libertar-nos deles (Apoc. 1:5; I Joo 1:7-9).
4. Para Que a Justia da Lei se Cumprisse em Ns

Esse o principal objetivo pelo qual Deus enviou Seu Filho em semelhana
da carne pecaminosa. A conjuno para que (ina), que introduz a ltima de-
clarao de Paulo, assinala o propsito da ao de Cristo em nosso favor. Note
que no sobre a justicao (dikaiosune) que se est tratando aqui, mas dos
justos (dikaioma) reclamos da lei.
Em nossa situao como seres humanos, prisioneiros da lei do pecado,
somos incapazes de obedecer aos mandamentos de Deus. Mesmo quando
desejamos faz-lo, falta-nos poder. Ademais, por si mesma, a lei impotente
para livrar-nos do poder do pecado. ... Se a justia vem mediante a lei, logo
Cristo morreu em vo. (Gl. 2:21) Entretanto, isso no signica que a lei foi
abolida e que no mais devemos observ-la. Pelo contrrio, Paulo arma que
a observncia dos mandamentos de Deus que conta. (I Cor. 7:19) Jesus foi
enviado para nos capacitar a viver de acordo com a vontade de Deus, expressa
em Sua Lei, como nos ensinou por Seu exemplo.
Por Sua participao no sangue e carne da humanidade, e em razo de
288
Sua vitria sobre o pecado na carne, Jesus tornou-Se para ns um princpio

vital, uma licena para a transformao, capaz de fortalecer cada pecador na
obedincia que provm da f (Rom. 1:5; 16:26). Pois se, atravs da solidarie-
dade humana, pela desobedincia de um s homem muitos foram constitudos
pecadores, Paulo nos d a certeza de que pela obedincia de um, muitos sero
constitudos justos. (Rom. 5:19)
Em harmonia com o novo concerto prometido, do qual Cristo o Me-
diador, a lei no est mais simplesmente escrita em tbuas de pedra. Este o
pacto que farei com eles depois daqueles dias, diz o Senhor. Porei as Minhas
leis em seus coraes, e as escreverei em seu entendimento. (Heb. 10:16).
Desse modo, a justia da lei pode ser realizada em ns, para que, depois disso,
no mais andemos segundo a carne, mas segundo o Esprito, seguindo o ex-
emplo de Cristo.
Vitria Atravs do Esprito de Vida em Cristo Jesus

Na mesma passagem da epstola aos Romanos, Paulo no explica mera-
mente o porqu da misso de Cristo. Ele tambm nos revela o segredo de Sua
vitria sobre o pecado, e como o impossvel se torna possvel para aqueles
que esto em Cristo. Por duas vezes o apstolo faz referncia ao Esprito: pri-
meiro, ao dizer que em Cristo estava o Esprito de vida, e ento, ao mostrar
como, pelo Esprito de Cristo, somos capacitados a andar como Jesus andou
(I Joo 2:6).
1. Cristo, Justicado no Esprito

Uma das revelaes essenciais da Cristologia reside no fato de que o
prprio Cristo, durante Sua manifestao na carne, teve de ser justicado no
Esprito (I Tim. 3:16). Em razo de Sua vitria sobre o pecado e a morte, Jesus
... com poder foi declarado Filho de Deus. (Rom. 1:4). Embora Jesus tenha
nascido da semente de Davi segundo a carne (Rom. 1:3), Mateus especica
que Ele foi concebido pelo Esprito Santo (Mat. 1:18 e 20). De acordo com o
salmista, Ele foi posto sob o cuidado de Deus desde Seu nascimento (Sal. 22:10).
Ento, em Seu batismo, Jesus viu o Esprito de Deus descendo como
289
pomba e vindo sobre Ele (Mateus 3:16). O Esprito tambm O conduziu ao

deserto para ser tentado pelo diabo (Mat. 4:1). Porque Deus no concedeu
a Jesus o Esprito por medida, Paulo escreveu que nEle habita corporalmente
toda a plenitude da Divindade (Col. 2:9). Realmente, Deus estava em Cristo
reconciliando Consigo mesmo o mundo. (II Cor. 5:19).
Toda a vida de Cristo neste mundo, assim como toda a Sua obra em fa-
vor da salvao do homem, porta o selo do Esprito de vida que nEle estava.
Deus O ungiu com o Esprito Santo e com poder, o qual andou por toda parte,
fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com
Ele. (Atos 10:38) Sem o Esprito, Jesus nunca teria sido capaz de realizar as
obras que efetuou. O Filho, de Si mesmo, nada pode fazer... ( Joo 5:19, 30).
Alm disso, sem o Esprito de Deus, Ele nunca teria sido capaz de derrotar o
poder do pecado em Sua prpria carne. Mas pelo Esprito, Ele Se santicou
( Joo 17:19), para tornar-Se tal Sumo Sacerdote, santo, inocente, imaculado,
separado dos pecadores, e feito mais sublime que os cus (Heb. 7:26).
Para ajudar-nos a compreender como Deus deseja beneciar-nos com
a vitria de Cristo, Paulo aplica a tipologia dos dois Ades. Ele apresenta Je-
sus como o novo Ado, destinado a substituir o Ado transgressor. Enquanto
que o primeiro Ado tornou-se alma vivente; o ltimo Ado, esprito vivicante
(I Cor. 15:45); em outras palavras, um esprito que cria vida. Da, de acordo
com o princpio da solidariedade humana, pela desobedincia do primeiro
Ado, entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte
passou a todos os homens... (Rom. 5:12). Mas, por Sua obedincia, o segundo
Ado trouxe a todos os homens ... justicao e vida. (Rom. 5:18). E, assim
como trouxemos a imagem do terreno, traremos tambm a imagem do celestial.
(I Cor. 15:49). H uma condio, todavia: o Esprito de vida que estava em
Cristo deve, igualmente, habitar em ns. Pois, se algum no tem o Esprito de
Cristo, esse tal no dEle. (Rom. 8:9).
2. Transformado Pelo Esprito de Cristo

O mesmo Esprito que permitiu a Jesus obter a vitria sobre o pecado,
deveria, semelhantemente, atuar em ns com poder para tornar-nos lhos de
Deus. Jesus foi o primeiro a explicar isso a Nicodemos: Em verdade, em verdade
290
te digo que se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino

de Deus... Necessrio vos nascer de novo. Como a ao do vento, assim todo
aquele que nascido do Esprito. ( Joo 3:5-8).
Jesus falou a Seus discpulos sobre o Esprito que haviam de receber o que
nEle cressem. Mas Joo explica: ... o Esprito ainda no fora dado, porque Jesus
ainda no tinha sido gloricado. ( Joo 7:39) Eis por que, aps ter anunciado
Sua partida, Jesus reassegurou-lhes: Todavia, digo-vos a verdade, convm-vos
que Eu v; pois se Eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, se Eu for, vo-Lo
enviarei. E quando Ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo.
( Joo 16:7 e 8) E mais: Quando vier, porm, Aquele, o Esprito da verdade, Ele
vos guiar a toda a verdade. ( Joo 16:13).
Imediatamente aps Sua ressurreio, Jesus renovou a promessa: ...
Mas vs sereis batizados no Esprito Santo dentro de poucos dias. (Atos 1:5) E
repetiu: Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-Me-eis
testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os con-
ns da Terra. (Atos 1:8) Aquilo que Jesus prometeu aos doze e se cumpriu
no Pentecostes, semelhantemente promete a todos os que respondem aos
apelos do Esprito. Pois toda a autoridade no Cu e na Terra foi dada a Ele
(Mat. 28:18) Cristo est trabalhando para atrair todos os seres humanos a Si
mesmo ( Joo 12: 32), para lhes tornar clara a verdade e capacit-los a viver
pelo Esprito, como Ele mesmo fez quando esteve na Terra.
Desde o Pentecostes, Deus concede Seu Esprito a todo aquele que
pede (Lucas 11:13). E o Esprito habita - e tambm Cristo atravs de Seu Es-
prito, naqueles que O recebem. Assim como Jesus venceu o pecado na carne
pelo Esprito Santo, igualmente Ele habilita Seus lhos a vencerem pelo pod-
er do Esprito. De fato, II Pedro 1:4 declara que eles se tornam participantes
da natureza divina, havendo escapado da corrupo, que pela concupiscncia h
no mundo.
Por Seu ministrio, Jesus tem aberto o caminho para o Esprito e pro-
porcionado novo nascimento gerao de seres humanos regenerados pelo
Esprito. E a todos os que so nascidos do Esprito, Deus no somente d
o poder para dizer no impiedade e s paixes mundanas mas tambm
para viver no presente mundo sbria, e justa, e piamente, aguardando a bem-
aventurada esperana e o aparecimento da glria de nosso grande Deus e Salvador
291
Cristo Jesus. (Tito 2:12 e 13).

Ellen White sumariou perfeitamente o que os adventistas crem com
respeito ao papel do Esprito na vida do crente. o Esprito que torna efetivo
o que foi realizado pelo Redentor do mundo. pelo Esprito que o corao pu-
ricado. Atravs dEle o crente se torna participante da natureza divina. Cristo
concedeu Seu Esprito como um divino poder para vencer todas as tendncias her-
dadas e cultivadas para o mal, e para imprimir Seu prprio carter na igreja. 1011
Cristo morreu no Calvrio para que o homem pudesse ter o poder de vencer suas
tendncias naturais para o pecado.1012
A vida dos professos cristos no est, portanto, limitada ao perdo dos
pecados, ou a uma religio fcil que no exija luta, abnegao e separao dos
desatinos do mundo1013. Contrariamente, o Esprito de vida que est em Cris-
to tem realmente libertado o cristo da escravido do pecado, de forma que
ele possa viver vitoriosamente, segundo o exemplo do Salvador. A vida que
Cristo viveu neste mundo, homens e mulheres podem viver atravs do Seu poder e
sob Sua instruo. Em seu conito com Satans, eles podem ter toda ajuda que Ele
teve. Podem ser mais do que vencedores por Aquele que os amou e a Si mesmo Se
deu por eles.1014
Concluso
Para encerrar este captulo, citamos uma passagem extrada de um
manuscrito de Ellen White, sobre o assunto da humilhao de Cristo. Nele,
Ellen White explica a natureza humana de Cristo de um modo que no po-
deria ser mais claro.
Primeiramente ela evoca o dado fundamental da Cristologia bblica:
Ele [Cristo] no tomou para Si a natureza dos anjos, mas a humanidade, perfei-
tamente idntica nossa prpria natureza, excetuando-se a mancha do pecado.
Ento, reconhecendo as diculdades de alguns em compreender
uma verdade totalmente oposta ao credo das principais igrejas, Ellen White
1011. E. G. White, The Desire of Ages, pg. 671.

1012. _______, Review and Herald, 2 de fevereiro de 1992.
1013. _______, The Great Controversy, pg. 472.
292
prossegue: Mas no devemos nos apegar s nossas idias comuns e terrenas, e em

nossos deturpados pensamentos cogitar que o risco de Cristo ceder s tentaes de
Satans tenha degradado Sua humanidade, e que Ele possua as mesmas tendn-
cias pecaminosas e corruptas propenses como o homem.
A natureza divina, combinada com a humana, tornou-O suscetvel de ceder
s tentaes de Satans. A prova de Cristo foi muito maior do que a de Ado e
Eva, pois o Salvador tomou nossa natureza decada mas no corrompida, a qual
no se perverteria a menos que Ele atendesse s palavras de Satans em lugar das
palavras de Deus. Supor que Cristo no pudesse ceder tentao, coloca-O onde
Ele no pode ser um perfeito exemplo para o homem.1015
O trecho seguinte mostra claramente que se Jesus viveu uma vida im-
pecvel numa natureza humana diferente da nossa, e se Ele no houvesse
sido em tudo semelhante a Seus irmos (Heb. 2:17), no poderia socorrer aos
que so tentados (Heb. 2:18). Essa a mesma verdade que Joo sintetiza no
prlogo de seu evangelho, e que o corao da Cristologia bblica: O Verbo,
que estava com Deus no princpio Se fez carne e habitou entre ns cheio de
graa e verdade... pois todos ns recebemos da Sua plenitude, e graa sobre graa.
A todos quantos O receberam, aos que crem no Seu nome, deu-lhes o poder de se
tornarem lhos de Deus. ( Joo 1:2, 14, 16, 12)
1015. Ellen G. White, manuscrito 111, 1890. Extrado do Journal 14, pgs. 272-285.
293
EPLOGO
N
o a primeira vez que a Igreja Adventista tem confrontado
srios problemas teolgicos. Nenhuma das doutrinas da igre-
ja foi aceita sem cuidadoso e diligente estudo, algumas vezes
seguido por longos perodos de discusso, pesquisa e orao.
Comparando suas divergentes convices, os pioneiros foram
capazes de excluir errneos conceitos teolgicos herdados de vrias tradies
crists, e esclarecer verdades bblicas tais como reveladas pelas Escrituras.
Para cumprir sua tarefa, o princpio aplicado era consistente com o
praticado pelos reformadores: sola scriptura (S a Escritura). A Bblia, e a
Bblia s, nosso credo... O homem falvel, mas a Palavra de Deus infalvel... Er-
gamos a bandeira na qual est escrito: A Bblia nossa regra de f e disciplina.1016
Esse foi o fundamento sobre o qual as crenas essenciais da Igreja Adventista
foram estabelecidas e nenhum outro mais.
Quando o problema da justicao pela f foi discutido em Minneapo-
lis, no ano de 1888, Ellen White achava ser necessrio lembrar aos delega-
dos o nico mtodo vlido para resolver problemas doutrinrios. Tomemos
a Bblia e com humilde orao e esprito de aprendiz, vamos ao grande Mestre do
mundo... Devemos examinar as Escrituras procurando as evidncias da verdade...
Todos os que reverenciam a Palavra de Deus, tal como ela ensina; todos os que
cumprem Sua vontade segundo o melhor que podem, conhecero se a doutrina de
Deus... Qualquer outro meio no o modo de Deus e criar confuso.1017
Por causa de a igreja nem sempre seguir estritamente esse mtodo em
sua busca pela verdade, ela sofre hoje de um lamentvel estado de confuso
com respeito Cristologia. O inevitvel resultado que a mesma confuso
agora reaparece com relao doutrina da justicao pela f.1018 alto o
tempo de reconhecer a seriedade da situao e promover um frum especial
com o propsito expresso de aprofundar a pesquisa sobre os vrios aspectos
histricos e teolgicos da Cristologia.
1016. Ellen G. White, Selected Messages, livro 1, pg. 416.

1017. Ellen G. White, Manuscrito 15, 1888. Citado em A. V. Olson, Through Crisis to Victory, 1801-1901, pgs. 293-302 (itlicos
supridos).
1018. Martin Weber, Whos Got the Truth? (Quem Tem a Verdade?) (Silver Spring, Md.: Home Study International, 1994).
294
Este estudo no foi empreendido para recrudescer a controvrsia que

infelizmente j pagou alto preo. Nosso propsito simplesmente tornar
conhecido o ensino unnime dos pioneiros da igreja, desde seu incio at os
anos cinqenta, bem com as vrias interpretaes apresentadas pelos autores
em dcadas recentes. A objetividade nessa questo requer compreenso de
toda a histria. O conselho de Ellen White cujos escritos so, em si mesmo,
o mago da controvrsia deveria ser cuidadosamente seguido se esperamos
alcanar a unidade: Que todos provem suas posies pelas Escrituras e substan-
ciem cada ponto reivindicado como verdade pela revelada Palavra de Deus.1019
Desde que comecei a escrever a histria da Cristologia Adventista in-
tencionalmente restrita aos primeiros 150 anos da igreja (1844-1994) mui-
tas obras foram publicadas para ajudar a resolver a controvrsia que nos di-
vide.1020 Cada um desses livros faz signicativa contribuio ao debate, mas por
causa de seus pontos de vista antagnicos, eles ainda sustentam a confuso.
importante lembrar a declarao de Kenneth Wood: Antes de a
igreja proclamar com poder divino a ltima mensagem de advertncia ao
mundo, ela deve unir-se em torno da verdade sobre a natureza humana de
Cristo.1021 [nfase acrescida]. Nunca demais repetir: A humanidade do
Filho de Deus tudo para ns. a corrente de ouro que liga nossa alma a Cristo, e
por meio de Cristo a Deus. Esse deve ser nosso estudo.1022
1019. Ellen G. White, Evangelism (Washington D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1946), pg. 256.
1020. A. Leroy Moore, Adventism in Conict: Resolving the Issues That Divide Us (O Adventismo em Conito: Solucionando as
Questes Que Nos Dividem) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1995); ver especialmente as pgs. 145-157;
Woodrow W. Whidden II, Ellen White on Salvation: A Chronological Study (Ellen G. White e a Salvao Um Estudo Cronolgi-
co) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1995) ver especialmente as pgs. 57-65); Jack Sequeira , Saviour of the
World: The Humanity of Christ in the Light of the Everlasting Gospel (O Salvador do Mundo: a Humanidade de Cristo Luz do
Evangelho Eterno) (Boise, Idaho: Pacic 6. Press Pub. Assn., 1996); Woodrow W. Whidden II, Ellen White on The Humanity of
Christ (Ellen White e a Humanidade de Cristo) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1997).
1021. Kenneth H. Wood, em nosso prefcio, pg. 9.
1022. E. G. White, Selected Messages (Mensagens Escolhidas), vol. 1, pg. 244.
295
NDICE REMISSIVO
A
Adams, Roy, 191, 192, 193
Anderson, Roy Allan, 116, 117, 118, 132, 133, 151, 163
Andreasen, M. L., 124, 126, 127, 128, 129, 130, 188, 192
Andrews, J. N., 99
B
Baker, William, L. H., 41, 72, 120, 121, 122, 125, 152, 161, 182, 187, 189,
192, 213, 224, 225
Barnhouse, Donald Grey, 115, 119, 127
Barth, Karl, 13, 15, 145
Bates, Joseph, 18, 19
Beddoe, B. E., 18, 19, 102
Branson, W.H. 98, 106, 108
Breed, A. J., 79
Brunner, Emil, 12, 13, 14, 145
Bultmann, Rudolf, 13, 14
C
Campbell, M. V., 99
Caseaux, Jean, 193
Craneld, C. E. B., 173
Cullman, Oscar, 16 r
D
Daniells, Arthur G., 56
Davis, S. S., 79, 84, 85
Davis, omas A., 138, 152, 153, 154, 177, 178
Dederen, Raoul, 193
Delaeld, D. A., 187, 188
Donnell, R. S., 79, 84, 85
296
Douglass, Herbert, 16, 138, 139, 141, 144-146, 162-164, 167, 168, 171-
177
Durland, J. H., 87, 88
E
Edwardson, Christian, 105
English, Schuyler, 114, 115
F
Ford, Desmond, 142-144
Froom, LeRoy E., 23, 113-115, 118, 133-135
G
Gerber, Charles, 102
Gordon, Paul, 201
Grotheer, William, 16
Guenin, Jules-Cesar, 100-102
Gulley, Norman, 162, 163, 170, 171, 174-177, 192
H
Hancock, Robert L, 130, 131
Hankins, I. J., 84
Haskell, S. N., 79-81, 85, 126, 183
Heppenstall, Edward, 147-152, 167, 168, 193, 216
Howard, James, 102
Hudson, A. L., 130
Huntington, S. G., 81
Hyde, Gordon, 140
Hyde, William, 216
I
Irving, Edward, 15, 58
297
J
Johnson, Harry, 15
Johnsson, William G., 154, 155, 195-197
Jones, Alonzo T. 21, 52, 55,-65, 67, 68, 71, 77, 85, 87, 88, 92, 134, 142,
161, 166, 183, 188, 192, 199, 212
K
Kellogg, J. H., 21, 56, 130, 199, 200
Kleuser, Louise C., 117
Knight, George R. 56, 64, 188, 189, 199, 207
L
Larson, Ralph, 32, 89, 181, 182
Lickey, A. B., 106
Lutero, Martinho, 51
M
MacGuire, Meade, 104
Marks, R. R. D., 177
Martin, Walter R., 108, 114, 115, 119, 127
Maxwell, A. G., 124
Melvill, Henry, 185, 186, 190-192, 210
Miller, Guilerme, 19, 23
Moore, Arthur Leroy, 143
N
Nichol, F. D., 7, 8, 106-108, 124, 138
Nussbaum, Tell, 100
O
Ochs, W. B., 106
Olson, A. V., 99
Olson, Robert W., 145, 183, 184
298
Owen, R. S., 96
P
Paxton, Georey, 143
Poirier, Tim, 185, 186, 192, 200
Presco, W. W., 25, 67-77, 85, 87, 92, 98, 104, 135, 153, 183, 188, 199
Presence, E. de, 101
Priebe, Dennis, 164-167
R
Read, W. E., 118
Rebok, Denton E., 112-114
Rippey, J. A., 96
Rivera, Anibal, 177
Robinson, J. A. T., 13, 14
S
Salom, Alwyn, 142
Scha, Philip, 191
Sequeira, Jack, 197-199
Short, Donald K., 142, 160, 163
Smith, Uriah, 18-20, 92
Spangler, J. Robert, 121, 151, 152, 169
Steed, Joseph E., 96
Steinweg, Bruno, 16
Stephenson, J. M., 30
Stveny, Georges, 193-195
T
Tenney, G. C., 89
Torrance, omas F., 14, 15
299
U
Ullmann, Karl, 191
V
Van Dolson, Leo, 145
Vaucher, Alfred, 193
Venden, Morris, 116
Vick, Edward W. H., 155, 156
W
Waggoner, Ellet J., 21-25, 35, 47-58, 64, 68, 77, 81-85, 87, 92, 120, 135,
142, 161, 166-168, 183, 188, 199, 212
Waggoner Joseph, 18, 20, 21
Walsh, Mary E., 106
Webster, Eric Claude, 167-169
White, Arthur L, 57, 84
White, Ellen G., 6, 8, 9, 16, 19, 23-25, 27, 28, 30-33, 35-44, 47, 52, 55-57,
61, 64, 65, 67, 68, 71, 72, 74, 79, 80, 81, 83-85, 92, 96, 97, 100, 101, 107, 115-
121, 123, 124, 126, 127, 129-132, 134, 135, 138, 139, 141-146, 148, 151-153,
156, 161, 163, 164, 166-171, 174, 177, 181-189, 191, 192, 196, 199-201, 206,
207, 209-216, 220-225, 231, 233, 234
White, James, 18-20, 24, 30-32
White, William, 32
Wieland, Robert J., 142, 160-162
Wilcox, Milton C., 92, 97, 98
Wildes, Ethel, 177
Winslow, Octavius, 186
Wood, Kenneth H., 108, 138, 146-148, 151, 153, 183, 184, 234
Z
Zurcher, J. R., 10
300
Uma Palavra dos Patrocinadores
Nesta seo, apresentaremos os seguintes assuntos:

Resenha crtica do Pr. Dennis Fortin 1023
Comentrio publicado no Seminrio de Estudos da Universidade

Andrews, volume. 38, Outono de 2000, Nmero 2, Andrews University Press.
Zurcher, J. R. Tocado por nossos Sentimentos: Uma pesquisa histrica

do conceito adventista sobre a natureza humana de Cristo. Hagerstown, MD:
Review and Herald, 1999. 308 pginas. Livro Brochura. US$15,99.
N
o Adventismo do Stimo Dia poucos assuntos podem gerar
tanto calor quanto uma discusso sobre a natureza humana de
Cristo. Por dcadas os Adventistas tm debatido se a natureza
humana de Cristo era idntica quela do Ado antes da queda
(pr-lapsarianismo), ou quela do Ado depois da queda (ps-
lapsarianismo), ou at mesmo uma posio intermediria. Embora muitos
fatores teolgicos entrem em jogo neste debate, ao centro est a questo se
Cristo pode verdadeiramente ser um exemplo moral humanidade. O ltimo
livro neste debate a obra do veterano telogo Jean R. Zurcher, traduzido do
Francs, Tocado por nossos sentimentos. Em sua pesquisa histrica do con-
ceito adventista sobre a natureza humana de Cristo, Zurcher busca resolver o
problema demonstrando como, nos ltimos 150 anos, o conceito adventista
evoluiu de uma posio estritamente ps-lapsariana para as posies atuais.
1023. Traduzido por Olvide Zanella. As nfases foram acrescentadas.
301
Os dezesseis captulos neste livro esto agrupados em cinco partes. A

primeira brevemente pesquisa a discusso teolgica sobre a natureza humana
de Cristo e acertadamente averigua que muitos dos primeiros telogos ad-
ventistas, com a exceo de Ellen G. White, tinham uma viso semi-ariana
da divindade de Cristo. Na segunda parte, Zurcher examina a Cristologia
dos pioneiros adventistas como Ellen G. White, Ellet J. Waggoner, Alonzo T.
Jones, e William W. Presco. A terceira estuda extratos de publicaes ociais
da igreja sobre a natureza humana de Cristo de 1895 a 1952. A quarta a mais
extensa e trata da controvrsia provocada pelo livro Questions on Doctrine
(1957), reaes sua publicao, e posies teolgicas atuais. A parte nal
o apelo de Zurcher a um retorno a uma autntica Cristologia ps-lapsariana
como ensinada antes de 1950.
parte de algumas desajeitadas tradues de expresses francesas, o
livro de Zurcher uma boa obra de pesquisa histrica e se empenha em apre-
sentar um acurado quadro do desenvolvimento do conceito adventista sobre
a natureza humana de Cristo. Sua pesquisa de numerosas publicaes apre-
senta um surpreendente quadro ao leitor contemporneo, que pode no estar
familiarizado com os primeiros escritos teolgicos sobre a natureza de Cristo.
Suas comparaes entre diferentes edies de documentos ociais e livros,
como Estudos Bblicos (155), ilustram as mudanas no conceito adventista
a respeito da natureza de Cristo. As evidncias histricas e teolgicas que o
autor apresenta so abundantes. Muito embora o autor pretenda apresentar
uma soluo autorizada ao debate por mostrar como os telogos adventistas
nos anos 1950 e 1960 abandonaram o entendimento tradicional da natureza
humana de Cristo, sua obra est longe de ser neutra e imparcial. Seu trata-
mento de posies apoiadas por vrios telogos claramente polmica. At
mesmo o prefcio pelo anterior editor da Revista Adventista, Kenneth Wood,
estabelece o tom: a obra destina-se a sustentar a posio ps-lapsariana.
Enquanto Zurcher para ser altamente recomendado por sua completa
pesquisa sobre este assunto, sua obra no entanto dbil em algumas reas
importantes. A maior debilidade est em seu tratamento de declaraes de
Ellen White sobre a natureza humana de Cristo, que so o foco desta contro-
vrsia adventista. Em seu captulo sobre a Cristologia de Ellen White (53-67)
Zurcher prov uma sntese do pensamento dela, realando as semelhanas
302
entre a natureza humana de Cristo e as nossas. Mas ele evita qualquer meno
de outras declaraes que enfatizam as diferenas entre a natureza humana de
Cristo e as nossas. Alm disto, entre vrias explcitas declaraes apoiando a
posio adventista pr-lapsariana desde os anos 1950, a carta de Ellen White
de 1895 a W. H. L. Baker completamente ignorada aqui. Zurcher discute o
contedo e as implicaes desta carta umas poucas vezes ao longo do livro
em outros lugares, mas nunca numa maneira clara e sistemtica. Isto, creio,
uma grande omisso.
Como muitos outros telogos ps-lapsarianos, Zurcher falha em con-
siderar como White apresenta uma tenso entre semelhanas e diferenas en-
tre a natureza de Cristo e as nossas. Muitas de suas declaraes que realam as
semelhanas com nossa natureza so feitas no contexto de discusses sobre
como Cristo foi tentado a pecar como ns o somos. O autor d um bom exemplo
pg. 302. Contudo, falha em reconhecer que na carta a Baker ela categoricamente
contesta uma completa semelhana entre Cristo e os seres humanos pecami-
nosos, at mesmo na maneira de suas tentaes. Enquanto os primeiros ad-
ventistas situaram suas discusses cristolgicas no contexto das doutrinas da
salvao e escatologia (como eles poderiam seguir o exemplo de Cristo em
vencer as tentaes e o pecado na preparao para o segundo advento de
Cristo), as discusses depois de 1950 tem-se muitas vezes situado dentro do
contexto da doutrina da humanidade e como o pecado nos afeta, e at que
magnitude a natureza de Cristo foi e no foi afetada pelo pecado. Zurcher
faz um comentrio sobre esta significante mudana teolgica, causada
em grande parte pela redescoberta da carta de Ellen White a Baker, mas no
pode reconciliar esta mudana e julga-a antittica inicial posio adventista.
No apenas Zurcher est evitando uma clara exposio da carta a
Baker; ele a est tambm interpretando mal e tomando declaraes fora do
contexto. Em sua Avaliao e Crtica ele discute o atual hbrido teolgico
em que Cristo tinha uma natureza fsica ps-lapsariana e uma natureza moral
pr-lapsariana. Duas vezes Zurcher cita a carta a Baker para apoiar sua viso
de que tal posio historicamente invlida e que Ellen White no cria numa
natureza moral pr-lapsariana. Ele argumenta que LeRoy Froom faz violn-
cia ao pensamento de Ellen White quando citou a carta a Baker (277-278).
Porm, para provar seu ponto, Zurcher cita apenas parte da mesma carta e
303
deixa fora duas importantes sentenas curtas nas quais Ellen White estabe-
lece um agudo contraste entre a natureza de Cristo e as nossas. A mesma
coisa acontece novamente pg 281. Aqui o autor tenta distinguir entre as
expresses de Ellen White propenses inerentes e ms propenses, argumentando
que as propenses inerentes se tornam ms propenses somente depois de se
ceder tentao. Ento ele cita a carta a Baker, parando um pouco antes de
incluir uma sentena na qual Ellen White compara as tentaes de Cristo no
deserto quelas de Ado no den. A distino entre propenses inerentes e
ms propenses no apoiada por Ellen White em sua carta. Mais ela usa as
duas expresses como sinnimos ao argumentar que Cristo no tinha tais
propenses. Em ambas instncias, Zurcher viola o contexto para sustentar
seus pontos.
Este livro certamente se enleirar entre as melhores apologias
posio ps-lapsariana. Mas, como muitos outros, falha em ser convincente,
porque aborda o assunto com semelhante parcialidade. O livro est to incli-
nado em fazer de nossa pecaminosa natureza humana o padro para medir a
natureza de Cristo que falha em mostrar como a humanidade de Cristo o
padro puro e verdadeiro pelo qual seremos medidos.
Andrews University / DENIS FORTIN
Comentrio do 1888 CEM:

Conforme se concluir a seguir, lastimvel que o Pr. Fortin tea os co-
mentrios que realamos no texto. Se ele no se tivesse equivocado quanto ao
objetivo da carta de Ellen White, nunca teria escrito da maneira que o fez!
A m de avaliarmos com inteira segurana a crtica que acabamos de

transcrever, vamos primeiramente recordar a:
Carta 8, 1895 de Ellen G. White ao Pr. Baker
Seja cuidadoso, extremamente cuidadoso ao apresentar a natureza hu-

mana de Cristo. No O apresente s pessoas como um homem com propenses
ao pecado. Ele o segundo Ado. O primeiro Ado foi criado como um ser puro,
304
imaculado, sem mancha de pecado nele; foi feito imagem de Deus. Podia cair, e
caiu pela transgresso. Por causa de seu pecado, sua posteridade nasceu com pro-
penso inerente para a desobedincia. Mas Jesus Cristo era o Filho unignito de
Deus. Ele tomou sobre Si a natureza humana e foi tentado em todos os pontos em
que a natureza humana tentada. Podia ter pecado; podia ter cado, mas nem
por um momento houve nEle qualquer propenso para o mal. Foi assediado pelas
tentaes no deserto, como Ado foi assediado pelas tentaes no den.
Evite toda discusso a respeito da humanidade de Cristo que d lugar a
mal-entendidos. A verdade anda perto do caminho da presuno. Ao tratar sobre
a natureza humana de Cristo, voc precisa cuidar ao extremo toda armao,
impedindo que suas palavras signiquem mais do que devem e assim voc perca ou
obscurea a clara percepo de Sua humanidade combinada com a divindade. Seu
nascimento foi um milagre, pois o anjo disse: E eis que em teu ventre concebers e
dars luz um lho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. Este ser grande, e ser chamado
Filho do Altssimo; e o Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi, seu pai; e reinar
eternamente na casa de Jac, e o Seu reino no ter m. E disse Maria ao anjo:
Como se far isto, visto que no conheo varo? E, respondendo o anjo, disse-lhe:
Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua
sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de
Deus (Lucas 1-31-35).
Estas palavras no se referem a qualquer ser humano, exceto ao Filho do
Deus Innito. Nunca, de modo algum, deixe a mais leve impresso nas mentes
humanas, de que uma mancha de corrupo, ou inclinao a ela havia em Cristo,
ou que Ele, de alguma forma, cedeu corrupo. Foi tentado em todos os pontos
como o homem tentado, contudo foi chamado o Ser Santo. um mistrio que
foi deixado sem explicao para os mortais, que Cristo pde ser tentado em todos
os pontos como ns o somos, e, no entanto, ser sem pecado. A encarnao de Cristo
foi e sempre ser um mistrio. O que foi revelado para ns e nossos lhos, mas que
todo o ser humano seja advertido contra a idia de considerar Cristo totalmente
humano, como qualquer um de ns, pois no pode ser. No necessrio que saiba-
mos o exato momento quando a humanidade se uniu divindade. Devemos rmar
nossos ps sobre a Rocha, Cristo Jesus, como Deus revelado na humanidade.
Percebo que h perigo na abordagem de assuntos que tratem da humani-
dade do Filho do Deus Innito. Ele humilhou-Se a Si mesmo quando viu que tinha
305
tomado a forma humana, e que poderia compreender a fora de todas as tentaes

pelas quais o homem assediado.
O primeiro Ado caiu; o segundo Ado apegou-Se rmemente mo de
Deus e Sua Palavra nas mais probantes circunstncias, e Sua f na bondade,
misericrdia e amor do Pai no oscilou em momento algum. Est escrito foi Sua
arma de resistncia, e essa a espada do Esprito que todo ser humano deve usar.
J no falarei muito convosco; por que se aproxima o prncipe deste mundo, e
nada tem em Mim (Joo 14.30). nada que seja suscetvel tentao. Em nenhuma
ocasio houve reao favorvel s suas mltiplas tentaes. Nenhuma vez Cristo
pisou no terreno de Satans, para no lhe dar qualquer vantagem. Satans nada
encontrou nEle que encorajasse seus avanos.
Uma Anlise da Carta a Baker 1024
Pelo Pr. Ralph Larson O que oferece US$1.000,00 a quem apresentar

uma nica citao de Ellen G. White, armando que Jesus possuiu a natureza
de Ado antes da queda! (vide nota de referncia 480 deste).
Q
uais foram os problemas na experincia do Pr. W. L. H. Baker que
deram origem carta de conselhos escrita por Ellen White?
Quanto aos conselhos prossionais e prticos, que
ocupam a maior parte da carta, no devemos especular, j que
ela a Sra. White escreveu ao Pr. Baker: Estveis abatidos e
vos senteis desanimados ... Considerais vosso trabalho como um acasso. Porm
os intrpretes de Ellen White aparentemente pensaram que duas pginas e
meia de conselhos cristolgicos, dirigidos ao Pr. Baker, no incluram uma
declarao adequada ao problema, e se aventuraram a escrever uma em seu
lugar. Se resumssemos a declarao escrita por eles diria assim: Voc, tem
estado equivocado ao crer que Cristo veio Terra na natureza humana do homem
cado.
Proponho que este esforo, ainda que bem intencionado, foi totalmente
1024. Traduzido por Olvide Zanella.
306
desnecessrio. Em meu parecer a declarao de Ellen White sucientemente

clara e satisfatria. Ela escreveu: que todo o ser humano seja advertido con-
tra a idia de considerar Cristo completamente [totalmente] humano, como
qualquer um de ns. A nfase minha.
Procuremos analisar cabalmente esta declarao, tendo cuidado de no
misturar uma eisgesis nossa prpria interpretao com a exgesis
o signicado das palavras da autora. Os seguintes pontos pareceram inques-
tionveis:
a. O propsito da mensagem admoestar.
b. A advertncia, ainda que dirigida ao Pr. Baker, se estende a todo

ser humano.
c. O tema da advertncia cristologia, isto , a doutrina de Cristo.
d. Os termos empregados no limitam a advertncia natureza hu-

mana nem natureza divina de Cristo. A autora fala de Cristo em
Sua totalidade, Cristo em Sua plenitude, em Sua inteireza, o Sal-
vador divino-humano que tanto Deus como homem. Isto evi-
dente nas palavras da orao, e seu contexto, que nos levam a ser-
mos prudentes no seja que assim voc perca ou obscurea a clara
percepo de Sua humanidade combinada com Sua divindade. A
nfase minha.
e. O contedo especco da advertncia que tenhamos cuidado de

no apresentar Cristo diante das pessoas como:
1 Completamente humano,
2 Como um de ns.
307
Esta advertncia vem imediatamente depois de umas declaraes que

sustentam que o nascimento de Cristo foi um milagre de Deus, e que a
descrio bblica de Cristo como o Filho de Deus no pode aplicar-se a
nenhum ser humano seno a Cristo.
necessrio que assinalemos que no tem cabimento para uma natu-

reza divina em um Cristo que fosse completamente humano?
necessrio que assinalemos que no h cabimento para uma natureza
divina em um Cristo que em Sua grandiosidade fosse como um de ns?
Por que temos diculdade em nos dar-nos conta de que a advertncia
de Ellen White ao Pr. Baker era de que tivesse cuidado para que sua frisante
nfase na humanidade de Cristo no viesse a fazer com que seus ouvintes
perdessem de vista a importante divindade de Cristo, e que chegassem con-
cluso de que na vida de Cristo pudesse ter havido pecado? (No esquea-
mos que esta advertncia contm no menos de dez declaraes que armam
que Cristo nunca pecou, nem sequer uma nica vez).
Vacilamos em aceitar o signicado bvio da advertncia escrita porque
no podemos aceitar que exista um cristo que creia que, na vida de Cristo,
pudesse ter havido pecado?
De fato, tem havido muitos cristos que tem acreditado que, na vida
de Cristo, pudesse ter havido pecado. Estes tem sido classicados geralmente
em dois grupos:
A. Os chamados modernistas este termo faz tempo que est em

desuso e tem sido substitudo pelo termo mais geral: liberais que
surgiram em ns do sculo XIX e nos princpios do sculo XX. Eles
ensinavam que os descobrimentos cientcos tem comprovado que
o registro bblico do nascimento miraculoso de Cristo no tem fun-
damento, e viam a Cristo simplesmente como um grande e bom
homem, no como o Filho de Deus. Eles no vacilaram em admitir
a possibilidade de pecado na vida de Cristo a menos que tambm
negassem a realidade do pecado, como outros tem feito. Estas pes-
soas enfrentaram a vigorosa oposio dos lderes adventistas de seu
tempo, assim como de outros cristos conservadores. Eram classi-
308
cados entre os piores inimigos de Cristo e do Evangelho. difcil

acreditar que o Pr. Baker tivesse continuado no ministrio adventista
se tivesse adotado as doutrinas dos modernistas.
B. Os Adocianistas [ou adocionistas] da igreja primitiva. Estes eram

um nmero signicativo de cristos que criam que Cristo iniciou
Sua vida terrestre como um ser completamente humano, como um
de ns, mas que eventualmente foi adotado para converter-Se no
Filho de Deus. No pareciam preocupar-se muito pelo pecado que
pudesse haver existido na vida de Cristo, anterior Sua adoo. Suas
opinies encontram-se nos escritos dos Pais da igreja crist, acerca
dos quais Ellen White advertiu ao Pr. Baker.
Minha anlise da carta a Baker, apresentada neste site, tem-me levado
concluir que o adocianismo [ou adocionismo] o erro contra o qual Ellen
White advertiu ao Pr. Baker. Parece-me que a explicao que os intrpretes
de Ellen White tem dado a esta carta totalmente articial e estranha, uma
explicao que s pode ser o fruto de haver ignorado a clara declarao de
Ellen White quanto ao problema.
de conhecimento geral que os pioneiros da Igreja Adventista vinham

de uma grande variedade de antecedentes religiosos e teolgicos, e que, de-
pois da grande decepo do ano de 1844, eles dedicaram muito tempo, e
estudo, ao desenvolvimento de uma plataforma de verdades bblicas sobre
a qual puderam unir-se. Em suas primeiras conferncias bblicas conseg-
uiram chegar a um acordo comum acerca da natureza de Deus, a natureza do
homem, o sbado, a justicao pela f, etc. Sem dvida, no puderam chegar
a um acordo quanto natureza de Cristo.
Arianismo
No incio do sculo, todavia, ouviam-se algumas vozes entre ns que

advogavam em diferentes maneiras por limitadas idias acerca da divindade
309
de Cristo.1025 Falando de forma geral, estes conceitos pertenciam ao que os

telogos tem denominado arianismo, em homenagem a um sacerdote de Al-
exandria, chamado rio, que, com muito vigor, defendeu opinies similares
nas grandes controvrsias cristolgicas do sculo IV.1026
Segundo rio e aqueles que crem em suas idias Cristo no havia
coexistido com o Pai atravs de toda a eternidade, seno que foi criado pelo
Pai em algum ponto do tempo antes da histria do mundo. Cristo era visto
como o maior e mais elevado dos seres criados por Deus. Por essa razo Ele
no podia ser o verdadeiro Deus, seno uma forma de deidade inferior e
menor.
Ellen White no usou o termo tcnico arianismo, mas deixou a certeza
da divindade eterna de Cristo em sua grande obra O Desejado de Todas as
Naes, de tal forma que os erros cristolgicos, especcos do arianismo, fo-
ram ineqivocadamente refutados.1027 Por exemplo: Desde os dias da eterni-
dade o Senhor Jesus Cristo era um com o Pai. (O Desejado de Todas as Naes,
pg. 19).
O nome de Deus, dado a Moiss para exprimir a idia da presena eterna,
fora reclamado como Seu pelo Rabi da Galilia. Declarara-Se Aquele que tem
existncia prpria. (O Desejado de Todas as Naes, pgs. 469-470). Em
Cristo h vida original, no emprestada, no derivada.. (O Desejado de Todas
as Naes, pg. 530).
luz deste claro testemunho, os erros cristolgicos do arianismo des-
vaneceram-se gradualmente, e duvido que hoje exista algum Adventista do
Stimo Dia, estudante da Bblia, que pense que Jesus era um ser criado.
Adocianismo [ou adocionismo]
De igual maneira, sem identicar o erro cristolgico com seu termo

especco, Ellen White achou ocasio para refutar os princpios do adocian-
ismo, que diz que Cristo no era o Filho de Deus ao nascer nem durante a
primeira parte de Sua vida terrena, seno que converteu-Se em Filho de Deus
1025. Froom, LeRoy Edwin, Moviment of Destiny, pgs. 148-166.

1026. Scha, Phillip, History of the Christian Church, 1953, vol. 3, pgs. 618-621.
1027. White, Ellen G., O Desejado de Todas as Naes.
310
por adoo. Este conceito foi ensinado em Roma, entre os anos de 189-199 d.
C., por um mercador de couro, chamado Teodoro, nascido em Bizncio.1028 Foi
desenvolvido e ampliado por Paulo de Samosata, que serviu como bispo de
Antioquia, durante os anos 260-269 d. C. Devido forte inuncia de Paulo
de Samosata, este conceito tornou-se muito popular entre as igrejas orientais
e nas igrejas da Armnia, onde se manteve por muitos sculos.1029 No sculo
VIII foi defendido entre as igrejas ocidentais por Elipando de Espanha.1030
Ainda que tivesse diversos matizes nas opinies dos adocianistas, trs
conceitos bsicos predominavam. Os comentrios e os argumentos de Ellen
White a estas idias encontram-se no s em O Desejado de Todas as Naes,
seno tambm num testemunho pessoal dirigido a W. L. H. Baker, um pastor
que trabalhava no distrito de Tasmnia, quando Ellen White vivia na Austrlia
e trabalhava no manuscrito de sua obra O Desejado de Todas as Naes.1031
Nesta interessante carta encontramos:
(1) uma advertncia ao Pr. Baker quanto a ocupar muito tempo com
a leitura,
(2) um aviso quanto a no aceitar as tradies dos Pais termo que, ao
ser escrito com letra maiscula, refere-se aos Pais da igreja e
(3) uma admoestao quanto a ensinar teorias especulativas que no
seriam de proveito para os membros da igreja. Ademais refuta es-
pecicamente, ponto por ponto, os erros do adocianismo descri-
tos na seqncia:
I. Conceito Adocianista: Ao nascer, Jesus no era o Filho de Deus.

Nasceu de uma mulher de maneira igual a todos os homens. Ainda que possa
ter nascido de uma virgem, este feito no havia tido nenhum signicado te-
olgico. Nasceu como lho de homem, no como Filho de Deus.
1028. Carrington, Phillip, The Early Christian Church, vol. 2, pg. 415.
1029. Newman, Albert Henry, A Manual of Church History, vol. 2, pgs. 379-380.
1030. Mackintosh, H. R., The Person of Jesus Chist, 1962, pg. 223 .
1031. White, Ellen G., Carta 8, 1895, no publicada. Parte desta carta aparece no SDABC, vol. 5, pgs. 1102-1103.
311
Ellen White escreveu ao Pr. Baker: Mas Jesus Cristo era o unignito
Filho de Deus ... Seu nascimento foi um milagre de Deus pois o anjo disse: Eis que
concebers e dars luz um lho, ao qual pors o nome de Jesus. Este ser grande
e ser chamado Filho do Altssimo; o Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi Seu
pai; e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o Seu reino no ter m. Ento
Maria perguntou ao anjo: Como se far isso, uma vez que no conheo varo?
Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te
cobrir com a Sua sombra; por isso O que h de nascer ser chamado santo, Filho
de Deus. (Lucas 1:31-35). Estas palavras no se referem a nenhum ser hu-
mano, exceto ao Filho do Deus Innito. Carta 8, 1985. A nfase minha.
II. Conceito Adocianista: Jesus no era o Filho de Deus durante a

primeira fase de Sua existncia terrena. Era um ser humano normal com con-
ceitos de pureza e santidade muito elevados, pelos quais lutou heroicamente,
mas no foi divino em nenhum sentido. Durante esta fase de Sua existncia,
posto que era completa e exclusivamente humano, devia possuir as mesmas
tendncias ao pecado e manchas de corrupo que todos os humanos pos-
suem. Pode ter sido vencido pela tentao e inclusive pode ter pecado. Mas
nenhuma destas coisas, em vista de sua luta herica e contnua por alcanar
a santidade, O tinham desqualicado para converter-Se no Filho adotivo de
Deus ao culminar Seu progresso espiritual. Paulo de Samosata o expressou
desta maneira: Maria no deu luz a Palavra, porque Maria no existia desde
a eternidade. Seno que ela deu luz a um homem do mesmo nvel que ns.1032
A nfase minha.
Ellen White escreveu ao Pr. Baker: Que cada ser humano permanea
em guarda para que no faam a Cristo completamente humano, como um de
ns, porque isto no pode ser. nfase minha.
Nunca, de modo algum, deixe a mais leve impresso nas mentes humanas,
de que uma mancha de corrupo, ou inclinao a ela havia em Cristo, ou que Ele,
de alguma forma, cedeu corrupo.
No O apresente s pessoas como um homem com propenses ao pecado.
1032. Newman, Albert Henry, op. Cit., tomo K, pg. 19?.
312
Podia ter pecado; podia ter cado, mas nem por um momento houve nEle
qualquer propenso para o mal. Carta 8, 1985.
Esta interessante expresso, nem por um momento, parecia indicar

que Ellen White se retraa de horror ao conhecer a posio dos adocianistas.
Talvez eles pudessem contemplar serenamente a possibilidade de que hou-
vera propenses perversas [cultivadas],1033 corrupo e algum pecado na vida
de Cristo, mas ela no podia conceber semelhante conceito. Esta parecia ser
sua maior preocupao na carta ao Pr. Baker. Na carta ela reitera um total de
dez vezes que Cristo no pecou, excluindo cuidadosamente a possibilidade
de sequer uma nica ocasio em que Cristo houvesse cedido a tentao.
Em nenhuma ocasio houve uma resposta as muitas tentaes de Sa-
tans. nfase minha.
III. Conceito Adocianista: Como resultado de Suas lutas hericas

para conseguir a santidade, Jesus foi nalmente adotado para ser o Filho de
Deus. H diversas opinies quanto a quando isto aconteceu. Alguns crem
que foi um processo gradual, outros pensam que aconteceu no batismo de
Jesus, e outros crem que foi em Sua ressurreio. Depois de Sua adoo, a
humanidade uniu-se com a divindade.
Ellen White escreveu ao Pr. Baker: No necessrio que saibamos o

momento exato quando a humanidade se combinou com a divindade. nfase
minha.
Apesar desta precisa e clara refutao aos erros do adocianismo em
sua carta ao Pr. Baker , Ellen White abundou, em sua obra O Desejado de
Todas as Naes, sobre os temas da divindade e preexistncia de Cristo, assim
como em Sua total impecabilidade [ausncia de pecado] atravs de toda Sua
vida.
Alguns tem estudado a carta a Baker, e, talvez devido ao pouco con-
hecimento que tm dos especcos erros cristolgicos adocianistas, que ela
refutou to energicamente, tiveram diculdades com a expresso em nenhum
1033. Adendo do tradutor.
313
momento houve nEle uma propenso ao mal [perversa]1034. Alguns tem visto
nesta declarao uma evidncia de que ela acreditava que Cristo tomou a na-
tureza no-cada de Ado. Outros, ao comparar essa declarao com os co-
mentrios que ela faz sobre o tema no O desejado de Todas as Naes, tem
chegado a desafortunada concluso de que ela se contradiz a si mesma ao
apoiar ambas as posies. Nenhuma destas concluses tem fundamento.
Uma vez que reconheamos que o propsito da carta a Baker rebater todos
os pontos do adocianismo, com os quais o Pr. Baker, aparentemente, havia se
envolvido mediante os escritos dos Pais da igreja, a linha de pensamento de
Ellen White se torna clara como o cristal. E de nenhuma maneira podemos
usar o fragmento de uma carta pessoal, dirigida a um pastor em Tasmnia,
para contrariar todas as declaraes a respeito da natureza humana de Cristo,
que se encontram em O Desejado de Todas as Naes, que claramente o
legado consciente e deliberado de sua posio cristolgica ao mundo inteiro.
Fazer isto seria uma hermenutica questionvel, para no dizer outra coisa.
Quanto natureza humana de Cristo, Ellen White, separando-se con-
scienciosamente da Cristologia da Reforma, adota a mesma posio que o
telogo suo Karl Barth sustentou, e pela mesma razo. Faamos a com-
parao:
Karl Barth: A carne no que se converteu a Palavra a forma concreta

da natureza humana marcada pela queda de Ado ...
Mas no se deve debilitar-se ou obscurecer-se a verdade salvadora de que
a natureza, que Deus assumiu em Cristo, idntica nossa natureza, tal como o
vemos luz da queda. De outra maneira como poderia Cristo ser realmente como
ns? Que relao teramos com Ele?
1034. Sempre vemos, no Esprito de Profecia, que Jesus no teve tendncias ao mal em Seu carter; teve, entretanto, as
tendncias ao mal hereditrias, caractersticas da nossa natureza humana que assumiu conforme Rom 8.3-4: Conquanto
sentisse Ele toda a fora da paixo humana, jamais cedeu tentao. NUNCA teve nenhuma tendncia ao mal CULTIVADA,
pois sempre falou NO aos Seus impulsos naturais ao mal, os quais Ele odiou como nenhum outro ser humano jamais o fez:
Amas a justia e odeias a iniqidade; por isso Deus, o Teu Deus, Te ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos Teus
companheiros. (Salmo 45.7).
Se o crente chora (Mt 6.4) tambm devido a seus impulsos e tendncias ao mal que permanecero com ele at
a morte [ou at o retorno de Cristo], quanto mais Jesus! Se ns pudssemos extirpar, de nossa natureza humana pecaminosa,
as tendncias ou impulsos ao mal: (a) o Esprito j no teria necessidade de militar contra a carne; (b) Teramos obtido carne
santa, que o mesmo fanatismo de outrora. Nota do tradutor.
314
Jesus no recusou a condio e situao do homem cado, seno que a to-

mou sobre Si mesmo, a viveu e a elevou como o eterno Filho de Deus.1035
Ellen White: Teria sido uma quase innita humilhao para o Filho de
Deus, revestir-Se da natureza humana mesmo quando Ado permanecia em seu
estado de inocncia, no den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa
havia sido enaquecida por quatro mil anos de pecado.1036
A m de elevar ao homem cado, Cristo tinha que chegar ao lugar deste,

tomou a natureza humana, e levou as aquezas e degeneraes da raa.1037
Ao tomar sobre Si a natureza humana em sua condio cada, Cristo

no participou no mnimo em seu pecado.1038
Concluo dizendo que, se utilizarmos os princpios hermenuticos cor-

retos, seria impossvel usar a carta de Baker para contradizer o escrito em O
Desejado de Todas as Naes. Comparar a natureza humana de Cristo com a
natureza no-cada de Ado, distinguindo-a da natureza do homem depois da
queda, certamente no foi o propsito da autora desta carta. evidente que
ela estava respondendo s necessidades de um problema totalmente diferente
o desafortunado envolvimento do Pr. Baker com os erros cristolgicos do
adocianismo.
E a evidncia, de nenhuma maneira, d lugar a que se acuse a Ellen

White de sustentar ambas posies na controvrsia sobre a natureza humana
de Cristo. Quando os princpios hermenuticos corretos so aplicados, seus
escritos sobre o tema so muito claros, conscientes e inequvocos. Qualquer
intento de traar uma linha demarcatria entre a natureza humana de Cristo
e a nossa, deve ser eliminado completamente por esta simples porm profun-
damente signicativa declarao: Ele foi, em Sua natureza humana, precisa-
1035. Barth, Karl, Church Dogmatics, pgs. 151-158.

1036. White, Ellen G., O Desejado de Todas as Naes, pg. 32.
1037. White, Ellen G., Review And Herald, 28 de Julho de 1874.
1038. White, Ellen G., SDABC, vol. 5, pg. 1105.
315
mente o que voc pode chegar a ser.1039
Comentrio do 1888 CEM:

Como o Pr. Larson magistralmente apresenta, a carta ao Pr. Baker
nada mais que uma admoestao contra o adocianismo! A nova teologia, ao
colocar a Carta fora de contexto, equivoca-se redondamente. , de fato, uma
lstima que tanta controvrsia, ao longo da nossa histria, tenha como funda-
mento apenas um texto fora do contexto, gerando incontveis pretextos!
Os conceitos do 1888 CEM 1040
A
edio e parte da traduo deste livro foram patrocinadas pelo
1888 CEM Comit de Estudo da Mensagem de 1888, for-
mado por Adventistas do Stimo Dia, notadamente a ala dos
aoitados e espancados (Marcos 13.9; Mateus 24.48-49).
Em breve sntese, eis a nossa viso:

Qual o ncleo central da mensagem de 1888, a mensagem da
Justia de Cristo pela F, a 3 mensagem anglica?
Na mensagem aprende-se a vencer o nosso prprio ego, o mal, o

pecado. Em outras palavras: Como obedecer perfeitamente Lei de Deus!
Maravilha!
O tema central daquela mensagem foi, com preciso, denida pelo
prprio Pr Alonzo T. Jones, quando armou: isto o que essa mensagem sig-
nica para voc e para mim: Transladao. (Boletim da Conferncia Geral,
1893, pg. 70 ).
Ora, o que se necessita para ser transladado, para ser um dos 144.000?
Segundo Apoc. 14.1-5, vitria perfeita sobre o mal, o pecado, o ego ou seja:
obedincia Lei!
1039. White, Ellen G., SDABC, vol. 5, pg. 1124.

1040. As nfases, nas citaes deste captulo, foram acrescentadas.
316
Sabe-se que apenas e unicamente Deus o juiz competente para quali-

car como perfeita ou no perfeita a obedincia de um ser humano. A
prpria pessoa, que Deus a julga perfeita, no est ciente do fato.
Mas isso possvel a ns, pobres mortais?
Sim! perfeitamente possvel. Observe esta promessa: No vos sobreveio

nenhuma tentao, seno humana; mas el Deus, o qual no deixar que sejais
tentados acima do que podeis resistir, antes com a tentao dar tambm o meio
de sada, para que a possais suportar. (1 Corntios 10.13). A vitria , pois,
possvel!
Aps nos ter informado que Todo o que comete pecado escravo do peca-
do, Jesus nos garantiu completa vitria, liberdade integral do domnio do mal.
Conhecereis a Verdade [ Jesus] e a Verdade vos libertar de continuar

pecando, e no para continuar pecando, pois a todos quantos O receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos lhos de Deus.
Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres do domnio do

pecado.
Para esta liberdade foi que Cristo nos libertou. ( Joo 8.34, 32; 1.12;
8.36; Glatas 5.1).
O que Ellen G. White ensina a respeito? Qual a condio para a

vida eterna?
Logo no incio da vida crist, deve ensinar-se aos crentes seus princpios
fundamentais. Deve-se-lhes ensinar que no sero salvos somente pelo sacrifcio
de Cristo, mas que tambm devem tornar a vida de Cristo, a sua vida e o
carter de Cristo, o seu carter.1041
1041. Ellen G. White, Parbolas de Jesus, pg. 58 / 59.
317
As condies da vida eterna, sob a graa, so exatamente as mesmas que

eram no den perfeita justia, harmonia com Deus, conformidade perfeita com
os princpios de Sua lei.1042
Ningum diga: No posso corrigir meus defeitos de carter. Se chegardes a

essa deciso, certamente deixareis de alcanar a vida eterna.1043
Foi porque a lei imutvel, porque o homem s se pode salvar mediante a

obedincia a seus preceitos, que Jesus foi erguido na cruz.1044
Deus no aceitar coisa alguma a no ser a pureza e a santidade; uma

mancha, uma ruga, um defeito de carter, exclu-los- para sempre do Cu,
com todas as suas glrias e riquezas.1045
A justia de Cristo no uma capa para encobrir pecados no confessados

e no abandonados.1046
Ento a justia de Cristo imputada ao crente o que Ele fez por ns
, d-lhe o direito vida eterna e a justia de Cristo comunicada ao crente
o que Ele fez, faz e far em ns , torna-o digno da vida eterna. Porm
uma inseparvel da outra.
-
feita ser possvel a ns, seres humanos pecaminosos?
Ele [ Jesus] no consentia com o pecado. Nem por um pensamento cedia

tentao. O mesmo se pode dar conosco1047
1042. Ellen G. White, Maior Discurso de Cristo, pg 76.

1043. Ellen G. White, Parbolas de Jesus, pg. 331.
1044. Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 763.
1045. Ellen G. White, Cons. Sobre Sade, pg. 568.
1046. Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 555/556.
318
requerida obedincia exata, e os que dizem no ser possvel levar uma

vida perfeita, lanam sobre Deus a acusao de injustia e falsidade.1048
A obedincia de Cristo a Seu Pai era a mesma que requerida do homem...

O Senhor Jesus veio ao nosso mundo no para revelar o que Deus poderia fazer,
mas o que o homem poderia realizar mediante a f no poder de Deus.1049
Todos os que pela f obedecem aos mandamentos de Deus, atingiro a

condio de impecabilidade na qual Ado viveu antes de sua transgresso.1050
Apesar de ter Cristo ganho uma vitria incalculvel em favor do

homem, vencendo as tentaes de Satans no deserto, esta vitria no ser
de nenhum benefcio ao homem, a menos que ele tambm ganhe a vitria
por si prprio.1051
O amor de Deus no O leva a desculpar o pecado. No o desculpou em

Satans; no o escusou em Ado ou em Caim; nem o desculpar em qualquer
outro homem. No tolerar nossos pecados, e no passar por sobre nossos defeitos
de carter. Espera que venamos em Seu nome.1052
O que confere o direito e qualica a um homem a praticar a medicina,
1048. Ellen G. White, Lies da Esc. Sabatina, 2 Trim/89, Edi. Professor, pg 48.
1049. Ellen G. White, SDABC, vol. 7, pg. 929.
1050. Ellen G. White, Signs of the Times, 23 de julho de 1902..
1051. Ellen G.White, No Deserto da Tentao, pg 77 / Confrontation, pg 64.
319
a ser um cirurgio, o fato de ele ter cursado a universidade, ter feito espe-
cializao e obtido licena do Conselho Regional de Medicina. Entretanto,
se ele est acometido de uma doena contagiosa, no poder fazer qualquer
cirurgia!
O que lhe confere o direito a operar o que o qualica como pros-

sional habilitado a sua formao acadmica e prossional; porm uma
doena contagiosa pode impedi-lo de exercer sua prosso. A sade no lhe
confere o direito de operar; mas sua falta lhe impede o exerccio da funo.
Para operar precisa tanto do direito como da sade.
Assim tambm, o que nos d direito ao Cu o que Cristo fez por ns;
porm continuar infeccionado pelo pecado no erradicado de nossa vida, no
vencido pela graa do Senhor, nos impedir a entrada l.
A obedincia, produzida pelo Cristo em ns, pela f no poder de Sua

Palavra, no nos confere o direito entrada l; porm a falta de obedincia
perfeita, a continuidade do pecado em nossa vida, nos impedir de entrar.
Precisamos tanto do direito de entrar como de sermos considerados dignos
da conana do Senhor.

ensinam que no mesmo possvel obedecer perfeitamente?
Satans, o anjo cado, declarara que nenhum homem podia guardar a Lei
de Deus depois da desobedincia de Ado. Ele alegava que toda a raa humana
estava sob o seu domnio.1053
Satans declarou que era impossvel, para os lhos e lhas de Ado, ob-
servarem a Lei de Deus, e assim acusou a Deus de falta de sabedoria e amor. Se eles
no pudessem obedecer Lei, ento a falta estava com o Legislador. Os homens,
que se acham sob o controle de Satans, repetem essas acusaes contra Deus,
1053. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 3, pg. 136.
320
asseverando que o homem no pode guardar a Lei de Deus. Jesus humilhou-Se,

revestindo Sua divindade com a humanidade, para poder colocar-Se como o ca-
bea e o representante da famlia humana e, por preceito e exemplo, condenar o
pecado na carne e denunciar as acusaes de Satans como mentirosas.1054
Jesus guardou a Lei, provando, alm de qualquer controvrsia, que o

homem tambm pode faz-lo.1055
A inuncia do tentador no deve ser considerada desculpa para qualquer

m ao. Satans rejubila quando ouve os professos seguidores de Cristo apresen-
tarem desculpas quanto sua deformidade de carter. So essas escusas que levam
ao pecado. No h desculpas para pecar. Uma santa disposio, uma vida crist,
so acessveis a todo lho de Deus, arrependido e crente.1056
Os pastores dizem s vezes ao povo que eles nada precisam fazer seno
crer; que Jesus fez tudo, e que suas prprias obras no so nada. Mas a Palavra de
Deus arma claramente que no Juzo tudo ser pesado acuradamente, e as decises
se basearo nas provas apresentadas.1057
[ou poder] que

no nos esteja esteja igualmente disponvel a cada um de ns?
Jesus no revelou qualidades, nem exerceu poderes que os homens

no possam ter mediante a f nEle. Sua perfeita humanidade a que todos os
Seus seguidores podem possuir, se forem sujeitos a Deus como Ele o foi.1058
A Majestade do Cu empreendeu a causa do homem e, com os mesmos

recursos que o homem pode alcanar, resistiu s tentaes de Satans, como o
homem tem de a elas resistir.1059
1054. Ellen G. White, Signs of the Times, 16 de Janeiro de 1896.

1055. Ellen G. White, Review and Herald, 7 de maio de 1901.
1056. Ellen G. White, Desejado de Todas as Naes, pgs. 311- 312.
1057. Ellen G. White, Mens. Escolhidas, vol. 3, pg. 147.
1059. Ellen G. White, Mens. Escolhidas, vol. 1, pg. 252.
321

ou sobrenatural?
Sabemos que, ao homem se converter, Deus Quem pe nele a inimi-

zade contra no pecado, o mal. Assim dizemos que a inimizade posta entre a
semente da serpente [diabo] e a semente da mulher [ns] foi sobrenatural. Com
Cristo a inimizade era em certo sentido natural; em outro sentido foi sobrenatu-
ral, visto combinarem-se humanidade e divindade.1060
Se Ele tivesse tido carne santa, obviamente a inimizade contra o mal

teria sido natural tanto quanto a Sua divindade como quanto Sua humani-
dade! Entretanto, por Deus ter enviado Seu Filho em semelhana de carne
pecaminosa (Rom 8.3), no ego humano de Cristo, a inimizade contra o
pecado foi sobrenatural; Sua natureza humana foi decada e egosta, exata-
mente como a nossa; termos uma natureza humana egosta signica termos
uma natureza humana em que existe a lei do egosmo, o que no sinnimo
de sermos egostas.
Ser egosta tem a ver com o carter, signica ceder ou estar ceden-
do quela lei do egosmo. Certamente a lei do egosmo permanecer em
nossa natureza humana at o dia da volta de Jesus, enquanto que, simultanea-
mente, todo egosmo pode ser banido de nosso carter.
Jesus tambm tinha em Si a mesma natureza humana que ns temos,

isto , a mquina de pecar, mas nunca a ps em funcionamento, embora fosse
tentado tanto por dentro como por fora como ns o somos. E, para no con-
sentir com as tendncias ao mal hereditrias, que Ele odiava, oriundas de Sua
natureza humana: Sua vida foi uma de negar o eu ...1061
Vindo, como Ele fez, como um homem, para experimentar todas as ms
1060. Ellen G. White, 1 Mensagens Escolhidas, pg. 254.

1061. Testimonies, vol. 9, pg. 69.
322
tendncias das quais o homem herdeiro1062 e ser sujeito a elas, operando de

todos os modos concebveis para destruir-Lhe a f, Ele tornou possvel a Si mesmo o
ser esbofeteado pelos agentes humanos inspirados por Satans, o rebelde que havia
sido expulso do Cu.1063
Se Ele venceu, ento qualquer um de ns tambm pode vencer como

Ele: No h desculpas para pecar.1064

nossa, se combinaram e este conjunto venceu. Ao aceit-LO como
nosso Salvador, novamente forma-se a unio da natureza divina
dEle, com a carne pecaminosa a nossa: este conjunto novamente
pode e deve ser vencedor e espelhar perfeitamente o carter de Deus.
[Rom. 8.3-4]. Jesus quer novamente condenar o pecado, agora em
nossa carne pecaminosa.
Se o gro de trigo [ Jesus], caindo na terra, no morrer, ca ele s; mas

se morrer, produz muito uto [cristos] [ Joo 12.24]. Se o uto composto
da natureza humana pecaminosa + a natureza divina, ento, identicamente,
ocorreu com o Gro original. Jesus tornou-Se carne, exatamente como ns
somos.1065
Como qualquer lho de Ado, aceitou os resultados da operao da grande

Lei da hereditariedade. O que estes resultados foram, manifesta-se na histria de
Seus ancestrais terrestres.1066
Somente pela Sua prpria sujeio lei da herana podia Ele alcanar a
medida inteira e verdadeira do pecado. Sem isto no podiam ser postos sobre
Ele os nossos pecados realmente cometidos, com o castigo e a condenao pert-
1062. Ms tendncias das quais o homem herdeiro, isto , hereditrias. Nota do compilador.
1063. Ellen G. White, Carta K-303 1903.
1065. Ellen G. White, Atos dos Apstolos, pg 472.
323
encentes a eles.1067

pecaminosa?
Retornemos ao assunto de que Cristo no tivesse paixes semelhantes

s nossas, vemos que em todas as Escrituras Ele como ns, e como ns segundo
a carne... Foi feito em semelhana de carne de pecado. Porm no andemos longe
demais: foi feito em semelhana de carne de pecado, no em semelhana de
mente de pecado.1068 No forcemos Sua mente at ali. Sua carne foi nossa carne,
porm a mente era a mente ... que teve Cristo Jesus ... [Fil 2.5 KJV] Se Ele
tivesse tomado nossa mente, como ento seramos exortados a ter a mente de Cris-
to? J a possuiramos antecipadamente1069

nos encontramos e sendo que, para vencer, Ele no se valeu de
nenhum poder ou condies que no estejam amplamente dis-
ponveis tambm a ns, que mtodo Ele usou para vencer?
As armas que Cristo usou foram as palavras de Deus: Est escrito; e
se manejardes a espada do Esprito, tambm vs podereis sair vitoriosos pelos
mritos de vosso Redentor.1070
O Salvador tomou sobre Si as enfermidades humanas, e viveu uma vida

sem pecado, a m de os homens no terem nenhum temor de que, devido aque-
za da natureza humana, eles no pudessem vencer. Cristo veio para nos tor-
nar participantes da natureza divina, e Sua vida declara que a humanidade,
unida divindade, no comete pecado.
O Salvador venceu para mostrar ao homem como ele pode vencer. Todas
as tentaes de Satans, Cristo enfrentava com a Palavra de Deus. Conando
1067. Jones, O Caminho Consagrado Perfeio Crist, pg 38.

1068. Pois no teve tendncias cultivadas ao mal. Nota do compilador.
1069. Jones, Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 327.
1070. Ellen G. White, Temperana, pg. 276.
324
nas promessas divinas, recebia poder para obedecer aos mandamentos de Deus e
o tentador no podia alcanar vantagem. A toda tentao, Sua resposta era: Est
escrito.1071
Deus nos toma a mo da f, e a leva a apoderar-se rmemente da di-

vindade de Cristo, a m de atingirmos a perfeio de carter. E a maneira por
que isso se realiza, Cristo no-la mostrou. Por que meio venceu no conito contra
Satans? Pela Palavra de Deus. Unicamente pela Palavra pde resistir ten-
tao. Est escrito, dizia.1072
Ele s Se serviu das armas que os seres humanos esto em condies de

usar a Palavra dAquele que poderoso em conselho Est escrito.1073
Jesus manteve uma exemplar vida devocional. Entretanto, na hora da

tentao, quando o inimigo se acercava dEle e, tenazmente, O tentava, o que
Jesus fazia?
Ao ler Mateus 4.1-11, certamente o amigo reparou que, para cada ten-
tao, Jesus tinha uma nica resposta: Est escrito!
Para criar o mundo Deus, simplesmente, falou! E Sua palavra, no ato,
criou, do nada, tudo o que vemos. Conforme lemos: Pois Ele falou e tudo se
fez; Ele ordenou e tudo surgiu ... pela palavra de Deus j desde a antigidade
existiram os cus e a terra... (Salmo 33.9; 2a Pedro 3.5)

1073. Ellen G. White, 1 Mensagens Escolhidas, pg. 255.
325
Esse mesmo poder criador ainda existe em Sua palavra! Quando citada
com f, Ela cria, em ns, o contedo da citao, instantaneamente! Grave esta
verdade!
O segredo de triunfar consiste, primeiramente, em se submeter completamente

a Deus, num sincero desejo de fazer Sua vontade; em continuao, reconhecer
que, em nossa submisso, nos aceita como servos Seus; e depois, reter essa sub-
misso a Ele, e permanecer em Suas mos.
Na maioria das vezes obteremos a vitria simplesmente insistindo sem ces-

sar nesta orao: Senhor, sou Teu servo, Teu servo, lho de Tua serva, rompestes
as minhas prises. (Salmo 116.16). Simplesmente esta uma forma enftica de
dizer: Senhor, entreguei-me em Tuas mos como instrumento de justia; faa-se
a Tua vontade, e no a dos ditames da carne.
... O anterior uma demonstrao das palavras de Paulo: Logo, anula-

mos a Lei pela f? De maneira alguma! Ao contrrio, conrmamos a Lei. Rom.
3.31. Anular a Lei no aboli-la, porque nenhum homem pode abolir a Lei de
Deus; sem dvida o Salmista diz que foi anulada [violada]. Salmo 119.126. Anu-
lar a Lei de Deus mais que armar que no tem importncia; mostrar, atravs
da vida, que a consideramos sem importncia. Um homem anula a Lei de Deus
quando permite que no tenha poder em sua vida. Resumindo: anular a Lei de
Deus transgredi-la; porm a Lei mesma permanece igual, quer a guardemos ou
no. A anulao afeta somente o indivduo, no a Lei.
Por tanto, quando o apstolo diz que no anulamos a Lei de Deus pela f,
seno que, ao contrrio, a estabelecemos, quer dizer que a f no leva violao
da Lei, seno obedincia. Realmente, no deveramos dizer que a f LEVA
obedincia, seno que A F MESMA OBEDECE!
... Pouco importa quanto uma pessoa se orgulhe na Lei de Deus; se rejeita
ou ignora a f incondicional em Cristo, no est em melhor situao que o homem
326
que ataca abertamente a Lei. O homem de f o nico que, na verdade, honra a Lei
de Deus. Sem f impossvel agradar a Deus (Heb 11.6); com ela, todas as coisas
so possveis. (Mar 9.23).
Sim, a f faz o impossvel, e precisamente isso o que Deus requer de ns.

Quando Josu disse a Israel, No podeis servir ao Senhor, disse a verdade. Sem
dvida, um fato que Deus solicitava que O servissem. No est no poder de nenhum
homem o produzir justia, por mais que assim o deseje (Gl. 5.17); por tanto um
erro dizer que tudo o que Deus requer que faamos o melhor que possamos.
Aquele que no zer melhor que isso, nunca far as obras de Deus. No:
TEMOS QUE FAZER MELHOR DO QUE PODEMOS FAZER. Devemos
fazer aquilo que somente o poder de Deus pode fazer, obrando em ns. Ao ser hu-
mano parece impossvel caminhar sobre a gua, sem dvida Pedro o fez, quando
exerceu f em Jesus. Posto que todo o poder, no cu e na terra, est nas mos de
Cristo, e esse poder est nossa disposio, mediante Cristo mesmo vindo morar
no corao pela f, em nada podemos reprovar a Deus por requerer de ns que
faamos o impossvel; porque o que impossvel para os homens possvel para
Deus (Lucas 18.27).1074
Esta a vitria que vence no mundo: a nossa f. (1a Joo 5.4).
Fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, me-

diante a Palavra de Deus, a qual vive e eternamente. (1 Pedro 1.23).
O evangelho, portanto, simplesmente o poder criador de Deus aplicado

aos homens. Qualquer evangelho, que deixa fora a criao, ou que no prega o
poder criador de Deus, como visto nas coisas que Ele tem feito, e que no conforta
os homens por esse poder, sempre lhes apelando para mant-lo em mente como sua
nica fonte de fora, outro evangelho, que simplesmente no evangelho algum,
1074. Ellet J. Waggoner, Cristo e Sua Justia.
327
uma vez que no pode haver nenhum outro.
Essa, ento, a lio a ser aprendida no princpio. Aquele que a tem

aprendido uma nova criatura em Cristo, e est pronto para aprender aquilo que
se segue; ou seja, a lio de crescimento. Com esses maravilhosos fatos em mente,
que pior do que intil parecem os temores que alguns expressam: Temo que se eu
iniciar-me na vida crist, no serei capaz de manter-me rme.
Logicamente, voc no seria capaz de manter-se. Voc no tem fora; mas

auxlio tem sido posto sua disposio por Aquele que poderoso. Ele capaz de
fazer com que se mantenha, e de guard-lo at o m. Sois guardados pelo poder
de Deus, mediante f, para salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo.
(1 Pedro 1.5).1075
O Esprito usa a carne como um instrumento de justia. A carne continua

sendo corruptvel, continua cheia de maus desejos, sempre disposta a rebelar-se
contra o Esprito; mas, por tanto tempo quanto submetamos a vontade a Deus, o
Esprito mantm a carne em sujeio.
Se vacilamos, se, em nosso corao, voltamos ao Egito, ou se pusermos a

conana em ns mesmos [por pretender enentar a tentao sem citar a Palavra
de Deus]1076, solapando assim nossa dependncia do Esprito, ento reedicamos
aquilo que tnhamos destrudo e nos fazemos transgressores. (Gl. 2.18).
Mas isso no precisa acontecer. Cristo tem poder [autoridade] sobre toda
a carne (Joo 17.2), e demonstrou Seu poder por viver uma vida espiritual em
carne humana.1077
Antes que os homens aceitem plenamente a simples palavra do Senhor,

tudo deriva do eu. [ quando se espera vencer uma tentao, sem citar a Palavra de Deus,
1075. Ellet J. Waggoner, O evangelho na criao. [A todo-poderosa criadora Palavra de Deus].

1076. Adendo nosso, acrescentado.
1077. Ellet J. Waggoner, As Boas Novas The Glad Tiddings , pg. 123.
328
com f em Seu poder. Glatas 6.8 ].1078
As obras da carne so apenas pecado; e conquanto os homens professem

servir a Deus, e tenham ansioso desejo de fazer o certo, suas prprias obras nesse
propsito so acassos.1079
Sem a palavra de Deus a vida do homem to destituda de poder e bon-

dade quanto a terra o sem a chuva. Mas apenas permitam que a palavra de Deus
caia sobre o corao como a chuva sobre a terra; ento a vida ser verdejante e bela
na alegria e paz do Senhor, e utfera com os utos da justia que so mediante
Jesus Cristo.
No so os seus utos aqui descritos, mas os utos de Jesus. Far o que

Me apraz. Isaas 55.11. Voc no deve ler ou ouvir a palavra de Deus e concluir,
preciso fazer isso, ou fazer aquilo. Antes, deve permitir que em voc habite rica-
mente ... a Palavra de Cristo. Colossenses 3.16. [Como? Ao citar a Palavra de Deus, na
hora da tentao!]1080.
A Palavra de Deus deve operar em voc para lev-lo a fazer o que Ele
deseja que voc faa. Para isso que eu tambm me afadigo, esforando-me o mais
possvel, segundo a Sua eccia que opera ecientemente em mim. Colossenses
1.29. Pela f, considere a palavra como se cumprindo a si prpria.
A palavra do homem deve ser praticada a m de ter cumprimento. A Pala-

vra de Deus opera por si mesma, e devemos receb-la pela f dessa maneira, como
Palavra de Deus, para que efetivamente realize em ns o propsito divino. Pois Ele
falou, e tudo se fez. Salmo 33.9. Pela f entendemos que foi o universo formado
pela Palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no
aparecem. Hebreus 11.3.

1079. Ellet J. Waggoner, O evangelho na criao. [A todo-poderosa criadora Palavra de Deus].
329
A Palavra de Deus na Bblia a mesma na vida, no Esprito, em poder cria-

dor. Jesus Cristo falou a Palavra por ocasio da Criao, e Ele fala a Palavra que
salva e santica a alma. Ela realizar... a salvao do pecado. A ns foi enviada
a Palavra desta salvao. Atos 13.26. Agora, pois, encomendo-vos ao Senhor e
Palavra da Sua graa, que tem poder para vos edicar e dar herana entre todos os
que so santicados. Atos 20.32.
Contudo, quando vier o Filho do homem, achar porventura f na terra?

Lucas 18.8. A pergunta dirige-se a voc que est agora vivendo no m dos tempos.
Ser voc justicado, santicado, puricado do pecado por essa Palavra? Vs
estais limpos, pela Palavra que vos tenho falado. Joo 15. 3. ... O pecador hoje,
pela f na Palavra de Deus, declara: Se queres podes salvar-me do pecado, e Jesus
responde: Quero, ca limpo. Aceite a criadora palavra de Deus!1081
Eis o segredo do sucesso!

ensinar que a Palavra [Semente]
F esperar que a Palavra de Deus realize o que diz, e conar nessa

palavra para realizar o que ela diz. A f ensina que a palavra tem em si mesma
poder para realizar o que ela prpria declara. a crena na palavra el (Tito
1.9), a palavra plena de f, a palavra cheia da delidade de Cristo para honrar
Sua palavra, que no pode mentir. A palavra de Deus somente realiza o que
nela declarado.1082
A palavra de Deus possuda pelo divino poder pelo qual realiza o que
falado. F saber que, na palavra de Deus, h esse poder; esperar que a prpria
palavra realize a coisa falada; o depender dessa mesma palavra para realizar
o que arma.
Exercer f esperar que a palavra de Deus cumpra o que promete. Culti-
var f a prtica de fazer com que a conana cresa no poder da prpria palavra
1081. Alonzo T. Jones, Lies de F.

330
de Deus para cumprir o que dito nessa palavra.1083
A f a dependncia somente da palavra de Deus e o esperar que essa pa-

lavra cumpra o que diz. Justicao pela f, portanto, justicao por depender
somente da palavra de Deus, e esperar que essa palavra somente a cumpra.1084
Essa a forma determinada por Deus para a vitria sobre o pecado. O

mtodo divino de fazer as coisas mediante a Sua palavra; por Sua palavra, os
mundos foram criados.1085

por Jesus em Joo 15.7: Se vs estiverdes em Mim e as Minhas pala-
vras estiverem em vs, pedireis tudo o que quiserdes, e vos ser feito.?
Se vs estiverdes em Mim, [i. , se estiverem em comunho Comigo, cientes

do que z por vocs, participando da Minha vida:
(1) conscientes que estiveram em Mim na Minha encarnao, e, assim consideram-se unidos
Divindade, como lhos do Altssimo, como membros da Minha famlia humana/divina,
sendo, de fato, Meus irmos;
(2) que estiveram em Mim na vitria da manjedoura cruz, sentindo-se vitoriosos sobre o mal, o
ego, como os israelitas ao verem Davi vencer Golias. 1 Samuel 17.
(3) que esto crucicados Comigo, mortos para o mal, para o ego, isto , dispostos a antes morrer
do que pecar;
(4) que morri para salv-los e perdoei-lhes a enorme dvida;
(5) que ressuscitaram Comigo, e, portanto, podem viver em novidade de vida (Rom. 6.4), isto
, ser vitoriosos;
(6) que esto assentados ao lado direito do Altssimo em Mim, participando do Meu ministrio
no Santurio celestial: expiao, intercesso, etc.;

331
(7) que estaro em Mim por todas as eras vindouras, em tudo o que Eu, como Deus-homem,
farei;
(8) que todos os homens esto, legal e objetivamente, em Mim, e que tudo o que lhes zerem _ seja
bom ou mau _ a Mim o fazem, tambm porque so Meus irmos!],
e as Minhas palavras estiverem em vs [i. , se as citarem na hora da tentao,

como Eu o z]
pedireis tudo o que quiserdes [qualquer vitria sobre o ego, sobre qualquer
tentao],
[A Palavra, infalivelmente, o far em vocs!] Amm?
A seiva, que ui da Videira para os ramos e que lhes possibilita dar
muitos utos [ Joo 15.5], simboliza o poder da Palavra [Semente, Jesus], a qual
reproduz em ns [ramos] o carter de Cristo, i. , obedincia perfeita, com-
pleta vitria sobre o mal, o ego, o pecado! Amm?
Bem, j que dispomos, ento, do cheque em branco, assinado por Ele,

vamos preench-lo e descont-lo em toda tentao, como Jesus o fez!?
(Romanos 1.16-17)?
A f, que Jesus elogiou em Mateus 8.5-13, foi a crena de que a Palavra

de Jesus [Deus], tinha poder para curar.
Ento, viver pela f signica desenvolver o hbito de enfrentar toda e

qualquer tentao com um Assim diz o Senhor, tendo plena conana, e ab-
soluta certeza, de que, ao pronunciarmos a Palavra de Deus, ela manifestar
seu poder, criando em ns o contedo citado. Desta maneira manifesta-se
o poder de Deus para salvao [Rom. 1.16] de pecar naquela especca ten-
tao. E assim sucessivamente, de f em f.
-
sagem semelhante de 1888?
Quando o irmo Waggoner proferiu essas idias em Minepolis, foi o pri-
332
meiro ensinamento claro sobre esse tema, que eu jamais ouvira de lbios hu-
manos, com exceo de conversas havidas entre mim e o meu esposo. Eu disse para
mim mesmo, porque Deus o tem apresentado a mim em viso que vejo isso de
forma to clara, e eles no podem v-lo porque nunca se lhes tinha sido apresen-
tado como a mim. E quando outro apresentou-o, cada bra do meu corao disse:
Amm.1086
Como se comprova pelo testemunho supra, a preciosa mensagem, mui-

to embora fosse to antiga quanto prpria Bblia, foi novssima em 1888.
Logo, como o leitor percebe, v-se quanto de verdade h na armativa de que
Lutero j havia recebido e pregado a 3a mensagem anglica!

que nos foi enviada por Deus em 1888?
Assim como se diz que, na fsica, Einstein engoliu a Newton, se-

melhantemente, em termos de compreenso da Justicao pela F bblica,
Waggoner e Jones engoliram a Lutero.
Para Lutero, a justicao pela f era Deus declarando: voc justo; era
puramente uma transao legal; era apenas a imputao da Justia de Cristo,
restrita ao que Deus fez por ns, em Cristo. Toda a nossa retido est fora de
ns; ela habita inteiramente em Jesus Cristo.
Para Waggoner, por outro lado, quando Deus declara: voc justo,
devido ao poder criador da Sua Palavra, tambm torna justo ( Joo 1.12; Rom.
5.19). Inclui tanto o que Cristo fez por ns como o que opera em ns. Inclui
tanto a imputao como a comunicao da Justia de Cristo.
O que Cristo fez por ns nos d o direito vida eterna e o que Ele fez,
faz e far em ns nos torna dignos da vida eterna.
1086. Ellen G. White, 5MR 219.1; Ms 5, p. 10. (Sermon, Rome, New York, 19.06.1889.)
333

e peculiaridades entre a justicao e santicao. O que o Es-
prito de Profecia nos orienta a respeito?
Muitos cometem o erro de tentar denir minuciosamente os sutis pontos de

distino entre justicao e santicao. Muitas vezes trazem eles para as denies
dos dois termos as suas prprias idias e especulaes. Por que tentar ser mais exato
do que a Inspirao no que diz respeito vital questo da justicao pela f? Por
que tentar deciar os mnimos pontos, como se a salvao da alma dependesse de
que todos tivessem exatamente a mesma compreenso que voc tem do assunto?
Nem todos podem ter a mesma viso das coisas. Voc corre o perigo de transformar
um tomo num mundo, e um mundo num tomo.1087
Justicao signica perdo. O perdo de Deus no meramente um ato

judicial pelo qual Ele nos livra da condenao. no somente perdo pelo pecado,
mas livramento do pecado.1088
-
tores Waggoner e Jones?
Ellen G. White disse: E. J. Waggoner pode ensinar a Justia pela F

mais claramente do que eu posso ... Sim, o Senhor deu-lhe luz especial nesta
questo. Tenho almejado expor o assunto mais claramente, mas eu no poderia
t-lo exposto to claramente quanto ele o fez. Mas quando ele exps o assunto
em Minneapolis, reconheci-o.1089

Justicao pela F?
1087. Ellen G. White, Cristo Triunfante [Meditaes Matinais 2002], pg. 149.
1088. Ellen G. White, Meditaes Matinais 1999, pg. 29; Maior Discurso de Cristo, pg. 114.
1089. Entrevista do Pr. Washburn, aps 1888, conforme www.1888MSC.org.
334
O santurio ser puricado [Daniel 8.14] refere-se tanto ao santurio

celestial como ao humano [1 Corntios 3.16]. O trabalho l no se concluir
antes de Cristo puricar o templo da alma de Seu povo aqui [ Judas 24; 2
Corntios 11.2].
Agora, enquanto nosso grande Sumo Sacerdote est a fazer expiao por
ns, devemos procurar tornar-nos perfeitos em Cristo. Nem mesmo por um pensa-
mento poderia nosso Salvador ser levado a ceder ao poder da tentao. ... Esta a
condio em que devem encontrar-se os que subsistiro no tempo de angstia.1090
Nenhum de vs tem visto a necessidade da reforma de sade, mas quando

as pragas de Deus estiverem ao vosso redor, ento vereis os princpios da refor-
ma de sade e a estrita temperana em tudo essa temperana unicamente o
fundamento de todas as graas que vm de Deus, de todas as vitrias a serem
ganhas.1091
-
sagem de 1888, foi aceita e pregada por ns da maneira como o
Senhor planejara?
Vi que Jones e Waggoner tiveram sua contrapartida em Josu e

Calebe. Como os lhos de Israel apedrejaram os espias com pedras literais,
vs apedrejastes esses irmos com pedras de sarcasmo e ridculo ... Vi tam-
bm que, se tivssemos aceito a mensagem deles, teramos estado no reino
dois anos aps daquela data, mas agora temos de retornar ao deserto e car
40 anos.1092

aceita e pregada? Qual a prova de que no foi?
1090. Ellen G. White, Grande Conito, pg 623.

1092. Ellen G. White, em 09.05.1892, de Melbourne, Austrlia.
335
Houvesse a igreja de Cristo [Igreja Adventista do Stimo Dia!] feito a obra

que lhe era designada, como Ele ordenou, o mundo inteiro haveria sido antes ad-
vertido, e o Senhor Jesus teria vindo Terra em poder e grande glria1093
A histria do antigo Israel um exemplo isante da passada experincia

dos adventistas ... Se todos os que trabalharam unidos na obra em 1844 tivessem
recebido a mensagem do terceiro anjo [isto : a mensagem de 1888!] ... e Cristo
teria vindo para a redeno de Seu povo. ... Semelhantemente, no era a vontade
de Deus que a vinda de Cristo fosse to demorada, e que Seu povo permanecesse
tantos anos neste mundo de pecado e tristeza.1094
A prova incontestvel de que a mensagem ainda no foi aceita pela maio-

ria que Jesus AINDA no voltou!

citam a Palavra de Deus, com f em Seu poder criador e transfor-

Simplesmente por uma razo: no lhes foi ensinado! E por que no

lhes foi? Porque o anjo da Igreja em Laodicia, isto , a liderana, a adminis-
trao da Igreja, desde 1888, vem rejeitando a preciosa mensagem da Justia
de Cristo pela f no poder criador da Palavra.
-
prito Santo desde 1888?
O pecado cometido, no que teve lugar em Minnepolis, permanece nos

livros de registro do cu, assinalados contra os nomes daqueles que resistiram luz,
e permanecer nos registros at que se faa plena consso, e os transgressores se
apresentem em total humildade perante Deus.1095
1093. Ellen G. White, Desejado de Todas Naes, pg. 634.

1094. Ellen G. White, Grande Conito, pg. 457/458.
1095. Ellen G. White, Carta 019, 01.09.1892.
336
Uma vez ser isto reconhecido na sua completa importncia, com todos
os seus fardos e dores que resultaram daquilo.1096
Est em nosso poder apressar a vinda do dia de Deus, levando o evangelho

ao mundo. Tivesse a igreja de Cristo [IASD]1097 feito o trabalho que lhe foi apon-
tado como o Senhor ordenara, e todo o mundo teria sido advertido antes disto, e o
Senhor Jesus j teria vindo Terra com poder e grande glria.1098
-
gar o evangelho?
O evangelho tem de ser apresentado, no como uma teoria sem vida,

mas como fora viva para transformar a vida. Deus deseja que, os que re-
cebem Sua graa, sejam testemunhas do poder da mesma. ...
Quer que Seus servos dem testemunho de que, mediante Sua graa,
podem os homens possuir carter semelhante ao de Cristo ...
As palavras, meramente, no o podem dizer. Seja reetido no
carter e manifestado na vida. Cristo pousa para ser retratado em cada dis-
cpulo. A todos predestinou Deus para serem conformes imagem de Seu
Filho. Rom. 8.29. Em cada um se tem de manifestar ao mundo o longnimo
amor de Cristo, Sua santidade, mansido, misericrdia e verdade. ... Cristo
no Se manifestar, enquanto a vitria no for completa, e Ele vir o trabalho
de Sua alma. Isaas 53.11.1099
Ento o evangelho estar efetivamente pregado ao mundo to somente

quando este vir o carter de Cristo em Seus lhos. A pregao efetiva dirige-
se mais aos olhos atos, carter do que aos ouvidos teoria. O Senhor
est interessando antes em qualidade do que em quantidade. E o desvio co-
1096. Ellen G. White, Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 184.

1097. Nota do compilador.
1098. Ellen G. White, Med. Matinais 1974, pg. 351.
1099. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pgs. 826-828.
337
mum o de buscar antes a quantidade.
A gerao, que aceitar esta mensagem e viv-la, ver Cristo vir nas
nuvens. Enquanto ela no produzir os frutos a que se prope, Jesus no
vir, ainda que se passem ainda centenas de anos. Ser apenas quando
Ele vir Sua seara da terra madura carter de Cristo perfeitamente re-
produzido em Seu povo que Jesus voltar. [Apoc. 14.14-15].
Mas o professor da verdade sagrada s poder comunicar aquilo que

ele conhece por experincia prpria. O semeador semeia sua semente. Cristo
ensinava a verdade, porque Ele era a verdade. Seu pensar, Seu carter, Sua ex-
perincia da vida eram incorporados em Seus ensinos. Assim tambm com
Seus servos; os que querem ensinar a Palavra de Deus precisam apropriar-se
dela pela experincia pessoal.1100
O que possibilitar que Jesus venha certamente no o alastramento da

maldade, como alguns supem. Nem a ilegalidade, as crises, os desastres, etc.
antes o bem. apenas quando a seara da terra estiver madura (Apoc.14.15),
que Ele vir colh-la, e no antes.
Quando o carter de Cristo se reproduzir perfeitamente em Seu povo, en-

to vir para reclam-los como Seus.1101
E ser pregado este evangelho do reino por todo mundo ... Ento vir o
m [Mateus 24.14].
Juntando as duas citaes, tem-se que o evangelho ser tido por prega-
do a algum to somente quando ele ouvir o evangelho e vir o carter de Cris-
to perfeitamente reproduzido em um cristo. Apenas a teoria do evangelho
no o bastante para se concluir a misso evanglica.

338
-
sociao Geral ao receber a preciosa mensagem, vinda da parte
de Deus, atravs dos dois mensageiros de 1888?
Quero falar advertindo aos que por anos tm resistido luz e alimentado
o esprito de oposio. Por quanto tempo odiareis e desprezareis os mensageiros
da justia de Deus? Deus lhes deu Sua mensagem. Eles tm a Palavra do
Senhor. H salvao para vs, mas somente pelos mritos de Jesus Cristo. A graa
do Esprito Santo -vos oferecida repetidas vezes. A luz e o poder do alto tm sido
abundantemente derramados em vosso meio. H aqui evidncias que todos aqueles
que o Senhor reconhece como Seus servos podem discernir. Mas h os que
desprezaram os homens e as mensagens que eles levaram. Tm escarnecido de-
les como fanticos, extremistas e entusiastas. Permiti-me profetizar-vos: A no ser
que imediatamente humilheis o corao diante de Deus, e confesseis vossos peca-
dos, que so muitos, tarde demais vereis que tendes estado lutando contra Deus.
Pela convico do Esprito Santo, no mais para a reforma e o perdo,
vereis que esses homens contra quem tendes falado, tm sido como que sinais no
mundo, testemunhas de Deus. Ento dareis todo o mundo se pudsseis redimir
o passado, e ser justamente homens assim zelosos, movidos pelo Esprito de Deus
para levantar vossa voz em solene advertncia ao mundo; e como eles, ser rmes
como a rocha nos princpios.
O virardes as coisas de cima para baixo conhecido pelo Senhor. Con-
tinuai um pouco mais como tendes seguido, na rejeio da luz do Cu, e estareis
perdidos. O que for imundo e se no puricar, a tal alma do meio da congregao
ser extirpada. Nm. 19:20.
No tenho uma mensagem suave a dar aos que por tanto tempo tm sido
como que falsos sinaleiros, apontando na direo errada. Se rejeitardes os
mensageiros delegados por Cristo, rejeitais a Cristo. Negligenciai essa grande sal-
vao conservada diante de vs durante anos, desprezai essa gloriosa oferta de
justicao pelo sangue de Cristo, e a santicao pelo poder puricador do Es-
prito Santo, e no restar mais sacrifcio pelos pecados, mas uma certa expectao
horrvel de juzo e ardente indignao.
Suplico-vos, agora, que vos humilheis e deixeis a vossa obstinada resistn-
cia luz e evidncia. Dizei ao Senhor: Minhas iniqidades tm feito separao
339
entre mim e o meu Deus.1102

[Waggoner, Jones e Ellen G. White]?
O Pr Waggoner foi enviado Inglaterra, Ellen G. White foi exilada na

Austrlia, viva e com 64 anos e Jones foi mantido sob presso, nos EUA.
Eis como Jones se expressou a respeito da atitude da administrao:
Quando veio depois o tempo das reunies campais, ns trs ( Jones, Waggoner e E. G.
White) visitamos as reunies com a mensagem da Justia pela F.... s vezes, estive-
mos os trs na mesma reunio. Isto trouxe a converso do povo e aparentemente
da maioria dos homens dirigentes. Mas o ltimo era somente aparentemente
e nunca real. Durante todo o tempo havia uma resistncia secreta da parte da
comisso da Conferncia Geral e dos outros. Eles nalmente venceram os que
estavam no caminho certo, entregando depois a igreja ao domnio dos ho-
mens e do esprito da contenda de Minepolis.1103
-
viada Austrlia contra a vontade de Deus e a sua?
O Senhor no estava dirigindo nossa sada da Amrica. Ele no revelou

que era Sua vontade que eu deixasse Bale Creek [sede da Conferncia Geral]1104.
O Senhor no planejou isso, mas permitiu que agissem segundo vossa prpria
imaginao. O Senhor desejava que W. C. White, sua me e seus obreiros per-
manecessem na Amrica. Ns ramos necessrios no centro da Obra ... O Senhor
teria trabalhado pela Austrlia por outros meios, e uma forte inuncia teria sido
mantida em Bale Creek, o grande corao da Obra. ... No foi o Senhor Quem
planejou essa questo. No pude obter um raio de luz quanto a deixar a Amrica.
... Quando partimos, alvio foi sentido por muitos ... e o Senhor no Se agradou dis-
so, pois Ele nos havia colocado junto s rodas do maquinismo de Bale Creek.1105
1102. Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, pgs. 97-98.

1103. Alonzo T. Jones, Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 145.
1105. Ellen G. White, 1888 Materials, pgs. 1622-1623; Carta ao Pr. O. A. Olsen, presidente da Conferncia Geral, 127, 1896.
340
-
tinuava sendo rejeitada pela Administrao da IASD, dez anos
aps 1888?
Em 1.898: Os preconceitos e opinies, que prevaleciam em Minneapolis,

de modo algum esto mortos; as sementes ali semeadas em alguns coraes esto
prestes a saltar para a vida e a dar idntica colheita. A copa foi cortada, mas as
razes nunca foram desarraigadas, e elas ainda do o seu uto profano para en-
venenar o juzo, perverter a percepo, e cegar o entendimento daqueles com quem
vos relacionais, com relao mensagem e aos mensageiros.
Quando, pela consso completa, destruirdes as razes da amargura, vereis
a luz luz de Deus. Sem esse trabalho completo, nunca puricareis vossa alma. ...
A religio de muitos dentre ns ser a religio do Israel apostatado, porque amam
a seus prprios caminhos, e abandonam o caminho do Senhor. A verdadeira re-
ligio, a nica religio da Bblia, que ensina o perdo somente pelos mritos de um
Salvador crucicado e ressurreto, que advoga a justia pela f no Filho de Deus,
tem sido desprezada, contra ela se tem falado, tem sido ridicularizada e rejeitada.
denunciada como levando ao entusiasmo e ao fanatismo.1106
Que a mensagem da Justia de Cristo pela f no poder criador da Pala-

vra de Deus a terceira mensagem anglica continuava sendo rejeitada pela
administrao, comprova-se tambm pelo Sermo, proferido pelo Pr. W. W.
Presco, em 15 de Abril de 1901, Conferncia Geral, do qual transcreve-
mos a seguinte parte:
A reforma [dentro da hodierna Igreja do Deus vivo e verdadeiro] avanou com

poder. Mas h muitos, nesta audincia, que podem recordar quando o relgio [pn-
dulo] comeou a andar para trs [a retroceder], e podem tambm recordar quando,
h treze anos atrs, em Minneapolis, Deus enviou uma mensagem a este povo,
para livr-los dessa experincia.
Qual teria sido a histria deste povo e dessa obra desde aquela poca?
Onde deveramos estar agora em relao a esta mensagem? At que ponto essa
1106. Ellen G. White, Test. para Ministros, pg. 467-468.
341
verdade foi recebida no simplesmente por consentimento mental mas real-

mente aceita? No muito, eu lhes asseguro. At que ponto o ministrio desta de-
nominao tem sido batizado por aquele Esprito? No muito, eu lhes asseguro.
Nesses ltimos treze anos, esta luz foi rejeitada e contrariada por muitos, e eles
a esto rejeitando e a esto combatendo hoje; e eu digo a cada um desses, Notai,
pois, que no vos sobrevenha o que est dito nos profetas: Vde, desprezadores,
maravilhai-vos e desvanecei. [Atos 13.40-41].
Assim ser proclamada a mensagem do terceiro anjo. Ao chegar o tempo

para que ela seja dada com o mximo poder, o Senhor operar por meio de hu-
mildes instrumentos, dirigindo a mente dos que se consagram ao Seu servio. Os
obreiros sero antes qualicados pela uno de Seu Esprito do que pelo preparo
das instituies de ensino [isto , os colgios onde se formam os teologandos1107].1108
Perguntei qual o sentido da sacudidura que eu acabava de presenciar e foi-

me mostrado que fora causada pelo positivo testemunho motivado pelo conselho
da Testemunha el, aos laodiceanos. Esse testemunho [a mensagem de 1888!]1109 ter
o seu efeito sobre o corao do que o recebe, levando-o a exaltar a norma1110 e
declarar a positiva verdade. Alguns no suportaro esse claro testemunho. Opor-
se-lhe-o e isto causar uma sacudidura entre os lhos de Deus.1111

1108. Ellen G. White, O Grande Conito, pg. 606.
1110. Como? Compreendendo e armando que , sim, possvel, necessrio e imprescindvel obedecer perfeitamente Lei
de Deus, a m de que as acuses e calnias que Satans lanou sobre o nome de Deus sejam anuladas. O inimigo armou
que Deus seria falho, injusto e mentiroso. Seria falho por ter feito uma lei acima das condies possveis ao homem; seria
injusto por estar exigindo o que o homem no tem condies de fazer; e seria mentiroso, porque Ele arma que , sim,
posssvel obedecermos perfeitamente Lei. Antes que essas acusaes sejam anuladas, Jesus no poder voltar, obviamente.
[Nota do compilador].
1111. Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, pg. 60.
342
Esta nossa mensagem, a prpria mensagem que os trs anjos voando

pelo meio do cu esto proclamando. A obra a ser feita agora a de fazer soar
esta ltima mensagem de misericrdia a um mundo cado. Uma nova vida est
vindo do Cu e tomando posse de todo o povo de Deus. Mas introduzir-se-o
divises na igreja. Desenvolver-se-o dois partidos. O trigo e o joio crescero
juntos para a ceifa.1112
Ao avanar a obra do povo de Deus com santicada e irresistvel ener-

gia, implantando na igreja [ASD, obviamente]1113 o estandarte da justia de
Cristo, movida por um poder que vem do trono de Deus, tornar-se- a grande
controvrsia cada vez mais forte, e se tornar cada vez mais determinada.
Mente se aparelhar contra mente, plano contra plano, princpios de
origem celestial contra princpios de Satans. A verdade em seus variados as-
pectos estar em conito com o erro em suas formas sempre variadas e cres-
centes, e que se possvel, enganariam os prprios escolhidos.1114

iria desempenhar?
Se algum aceitar a mensagem de 1888, que exalta a norma divina, ao

colocar perante o crente a possibilidade, a necessidade e a importncia de ele
obedecer perfeitamente Lei de Deus, como Jesus obedeceu, o inimigo, de
pronto, lana seus instrumentos contra ele.
O leo ruge [1 Pedro 5.8] criticando, ameaando e caluniando. Pon-
dere, com orao, em Marcos 13.9-13, lembrando que tribunais = conclios
locais, na NIV, isto : comisso da igreja, pois no original, o termo grego
sindrios.
1112. Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 114.

1114. Testemunhos Para Ministros, pg. 407; Cristo Triunfante, pg. 360 [MM 2002].
343
Considere tambm Mateus 24.48-49. O servo mau espanca o servo

prudente. Por qual razo o servo mau no disciplinado pela comisso da
Igreja? Por uma nica razo: ele a prpria comisso!
Quando a mensagem vencer dentro do adventismo, e for sendo ensi-
nada aos de fora, o leo rugir atravs do decreto dominical, intentando bar-
rar a mensagem.
-
cunstncia?
Quando a religio de Cristo for mais desprezada, quando Sua lei mais
desprezada for, ento deve nosso zelo ser mais ardoroso e nosso nimo e rmeza
mais inabalveis. Permanecer em defesa da verdade e justia quando a maioria
nos abandona, ferir as batalhas do Senhor quando so poucos os campees essa
ser nossa prova. Naquele tempo devemos tirar calor da ieza dos outros, coragem
de sua covardia, e lealdade de sua traio.1115
Esta maioria que nos abandona, ANTES andava junto!
A maior necessidade do mundo a de homens - homens que se no com-

prem nem se vendam; homens que no ntimo da alma sejam verdadeiros e hones-
tos; homens que no temam chamar o pecado pelo seu nome exato; homens, cuja
conscincia seja to el ao dever como a bssola o ao plo; homens que per-
maneam rmes pelo que reto, ainda que caiam os cus.1116
Alguns dos que entendem a mensagem vendem a prpria

conscincia a m de no serem excludos do rol de membros. Um comrcio
terrvel.

Salvador, como Se sente Ele?
1115. Testemunhos Seletos, vol. 2, pg. 31.

1116. Ellen G. White, Educao, pg. 57.
344
Para os que so indiferentes neste tempo, a advertncia de Cristo : Porque

s morno, e no s io nem quente, vomitar-te-ei da Minha boca. Apoc. 3.16. A
gura de vomitar da Sua boca signica:
(1) Que Ele no pode oferecer a Deus as vossas oraes ou expresses

de amor.
(2) No pode aprovar de forma alguma o vosso ensino de Sua Palavra

ou o vosso trabalho espiritual.
(3) No pode apresentar os vossos cultos religiosos com o pedido de

que vos seja concedida graa.1117
No temos o que contra-argumentar: A explicao do texto do Es-

prito de Profecia!

nossos pastores, ao alto clamor da mensagem de Waggoner
e Jones?
Os prprios mestres do povo no se tornam familiarizados, por viva ex-

perincia, com a Fonte de sua conana e fora. E quando o Senhor suscita homens
e os envia com a exata mensagem para este tempo [isto : com a mensagem de
1888], a m de que seja transmitida ao povo - uma mensagem que no uma
nova verdade, mas exatamente a mesma que Paulo ensinou, que o prprio
Cristo ensinou - ela para eles uma doutrina estranha.1118
Ento ser revelado nas igrejas o maravilhoso poder de Deus. Este poder,
porm, no mover aqueles que no se tinham humilhado perante o Senhor e que
no abriram a porta do seu corao ao arrependimento e consso dos seus peca-
dos. Na revelao deste poder, que iluminar o mundo todo com a glria de Deus,
vero somente algo que, na sua cegueira, consideram como perigoso e que desper-
1117. Ellen G. White, 3 Testemunhos Seletos, pg. 15.

1118. Ellen G. White, Manuscrito 27, 1889 / Mens. Escolhidas, vol. 3, pg.186.
345
tar medo neles. A seguir levantar-se-o e resistiro a este poder. Por o Senhor no
atuar segundo suas idias e imaginaes, opor-se-o a esta obra. Dizem, por que
no reconheceramos o Esprito de Deus, ns que estivemos por tantos anos na
obra do Senhor?1119 O traje nunca fez o monge.
A mensagem de que possvel vencer e como se faz para venc-lo a

que Satans tanto odeia. Ento, apenas aquele 1/3 dos anjos expulsos do Cu
que deveria ser contra a ampla pregao mensagem de Waggoner e Jones.
O inimigo de Deus, e dos homens, est decididamente contra a clara

proclamao desta verdade [a Justia pela F no poder criador da Palavra]1120, porque
sabe que, se o povo aceitar, o seu poder estar desfeito. Se puder, porm, dominar
os coraes daqueles que se chamam filhos de Deus, de modo que as suas ex-
perincias de f estejam cheias de dvidas e incredulidade, pode venc-los pelas
suas tentaes.1121
Ento, se voc aceitar a mensagem de 1888, no espere ser compreen-

dido, e aceito, por parte dos que, sem se dar conta, deixam-se inuenciar pelo
leo.
Os que proclamam a mensagem do terceiro anjo devem car corajosa-

mente em seu posto, a despeito de difamaes e mentiras, combatendo o bom com-
bate da f, e resistindo ao inimigo com a arma que Cristo empregou: Est es-
crito. Na grande crise por que tero em breve de passar, os servos de Deus tero
de enentar a mesma dureza de corao, a mesma resoluo cruel, o mesmo dio
tenaz enentado por Cristo e os apstolos.1122
1119. Ellen G. White, Review & Herald, 23.12.1890.

1121. G. White, Review & Herald, 3.9.1889.
1122. Ellen G. White, Obreiros Evanglicos, pg. 264.
346
Testemunha el e verdadeira
(Apoc. 3.14)?
A mensagem que os mensageiros [Waggoner e Jones]1123 tem proclamado

a mensagem Igreja de Laodicia [citado Apoc. 3.14-20] ... A mensagem dada
a ns por A. T. Jones e E. J. Waggoner a mensagem de Deus Igreja de
Laodicia, e ai daquele que professa crer na verdade e ainda no reete a
outros os raios dados por Deus.1124
Quando ns, como um povo, compreendermos o que este livro

[Apocalipse]1125 para ns signica, ver-se- entre ns grande reavivamento.1126
Este grande reavivamento profetizado j aconteceu? No! Ento, a

mensagem de 1888 ainda no foi compreendida por ns, como um povo!
Realmente, at o presente momento, ela nem atingiu nem tocou a conscin-
cia adventista, como um todo.

continuariam frente dos is lhos de Deus?
Aqueles que se tm ado no intelecto, gnio ou talento, no podero ento

permanecer cabea do rebanho. Eles no se adequaram luz. Os que se tm pro-
vado inis no tero, ento, a responsabilidade das ovelhas sob seus cuidados. Na
ltima e solene obra, poucos grandes homens estaro engajados.1127
Esta nossa mensagem, a prpria mensagem que os trs anjos voando

pelo meio do cu esto proclamando. A obra a ser feita agora a de fazer soar esta
ltima mensagem de misericrdia a um mundo cado. Uma nova vida est vindo
do Cu e tomando posse de todo o povo de Deus. Mas introduzir-se-o divises

1124. Ellen G. White, 1888 Materials, pg. 1040-1054, conforme Carta de a Uriah Smith, em 19.09.1892.
1126. Ellen G. White, Test. para Ministros, pgs. 113.
1127. Ellen G. White, Testimonies, vol. 5, pg. 80.
347
na igreja. Desenvolver-se-o dois partidos. O trigo e o joio crescero juntos para

a ceifa.1128
Divises, dois partidos

no? vista de Deus, quem , pois, considerado separatista? Se,
segundo Marcos 13.9, a administrao da Igreja exclui do rol de
membros quele que el sua prpria conscincia e a Deus, h
uma diviso, uma separao? Neste caso, perante Deus, quem ,
pois, o separatista, o causador de divises na igreja?
Os romanistas tm persistido em acusar os protestantes de heresia e

voluntria separao da verdadeira igreja. Semelhantes acusaes, porm,
aplicam-se antes a eles prprios. So eles os que depuseram a bandeira de Cris-
to, e se afastaram da f que uma vez foi dada aos santos. Jud. 3.1129
O mesmo princpio aplica-se administrao do moderno Israel de

Deus. Perguntamos: Quem contrrio pregao da mensagem da Justia de
Cristo pela f no poder criador e transformador da Palavra de Deus? Quem?
Este pois o separatista, o que causa divises, e no aquele que, conscien-
temente, pela graa de Deus permanece el, apesar da oposio, escrneos,
deboches, insultos e calnias.
-
(Mc 13.9-13)(Mat. 24.48-49) que continuarem
sendo is ao nosso Deus e freqentando a Igreja, ainda que
sendo maltratados [Hebreus 10.25]?
Os que examinam a histria do cristianismo reconhecem este fato:

Foi o
argumento de que se valeu Gamaliel, relatado a partir de Atos 5.34.
o que o Esprito de Profecia nos adianta que aconteceria com a chuva
serdia. Vide Grande Conito, pg. 464.
1128. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 114.

348
H uma profecia que, como uma pea de um quebra-cabeas que no

encaixa, ainda no encontrou seu devido lugar na histria do adventismo!
esta:
A formao de pequenos grupos como base de esforo cristo, foi-me

apresentada por Aquele que no pode errar. Se h na igreja grande nmero de
membros, convm que se organizem em pequenos grupos a m de trabalhar, no
somente pelos membros da prpria igreja, mas tambm pelos incrdulos. Se
num lugar houver apenas dois ou trs que conheam a verdade, organizem-se
num grupo de obreiros.1130
A contrafao j se estabeleceu; chegou, portanto, a hora da pea en-

contrar seu prprio lugar no quebra-cabeas! Agora a vez da realidade pro-
fetizada: os aoitados e espancados, sentindo o peso da responsabilidade
de proclamar a verdade aos de dentro e aos de fora, sem outra alternativa,
organizar-se-o, sim, em pequenos grupos.
Inevitavelmente, formar-se-o, assim, pequenos ministrios independentes

em cada igreja ou grupo, os quais faro soar a mensagem de 1888 at se trans-
formar no alto clamor do 4 anjo de Apoc. 18.

-

contra a pregao do evangelho, continuaria sendo ainda digna
de receber os dzimos e ofertas?
Assim ordenou tambm o Senhor aos que pregam o evangelho, que vivam
do evangelho. 1 Corntios 9.14.
As credenciais deles so o evangelho que pregam. E era Paulo um pluralis-

ta? Dizia ele que os pregadores de todo evangelho e de todos os evangelhos devem
1130. Ellen G. White, Test. Seletos, vol. 3, pgs. 84.
349
ser mantidos pelo dzimo?1131
Mas, ainda que um de ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue

evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema [maldito]. As-
sim como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm
daquele que recebestes, seja antema. Glatas 1.8-9.
Seja antema poderia, por ventura, ser sinnimo de que vivam do

evangelho?
Os que tiram do rol de membros, os nomes dos que esto levantando

a norma fazem um bem ou um mal? Trata-se de uma boa obra ou de uma
m obra?
Sim, um mal. Sem a menor sombra de dvidas, trata-se de uma m

obra!
Os que emprestam sua inuncia para favorecer uma obra m esto

prestando um servio a Satans.1132
No seguirs a multido para fazeres o mal. Ex. 23.2.
Tempo vir em que os que amam a Deus acima de tudo, no mais podero
permanecer unidos aos que so mais amigos dos deleites do que amigos de Deus,
tendo aparncia de piedade, mas negando a eccia dela.1133
Portanto: Foge TAMBM destes. (2 Tim. 3.5), porque, dos cos-

tumes e intimidade com os mpios, o crente sincero vinha fugindo desde sua
converso.
1131. Ralph Larson, A Questo dos Dzimos.

1132. Ellen G. White, Testemunhos, 5T pg. 103.
350

acol, desde que o entreguemos?
Seria um carente curso de ao manter, atravs da Tesouraria de Deus,

aqueles que realmente estragam e prejudicam Seu trabalho, e que esto
constantemente abaixando o padro do Cristianismo.1134
Terrveis ais aguardam os que pregam a verdade, mas no so santica-

dos por ela, e tambm para os que consentem em receber e manter os que no
so santicados para lhes ministrar por palavra e doutrina.1135
Como h ais para aqueles que pregam a verdade enquanto no so santi-

cados no corao e vida, como h ais para aqueles que recebem e mantm o no
santicado na posio em que eles no podem estar.1136
Dividir o nosso interesse com os dirigentes do erro, ajudar o lado errado

e dar vantagem aos nossos inimigos. A verdade divina desconhece a transigncia
com o pecado, a ligao com o artifcio, a aliana com a transgresso.1137

dinheiro ser colocado na salva?
Alguns homens ou conclios podem dizer: apenas isso que queremos que
faais. O comit da Associao tomar seu capital e o destinar para o mesmo m.
Todavia, o Senhos nos constituiu individualmente como seus mordomos. Todos ns
carregamos a solene responsabilidade de investir esses meios por ns mesmos.1138
As igrejas precisam levantar-se. Os membros devem erguer-se do sono e

comear a perguntar, Como est sendo usado o dinheiro que pusemos no tesouro?
1134. Ellen G. White, Testemunhos, vol. 3, pg. 553.

1135. Ellen G. White, Testemunhos, vol. 1, pg. 261 262.
1136. Ellen G. White, Testemunhos, vol. 2, pg. 552.
1137. Ellen G. White, Testemunhos, 4 T pg. 81; 1 TS 469.
1138. Ellen G. White, 1888 Materials, pg. 1443.
351
O Senhor deseja que seja feita uma acurada pesquisa.1139
no-tendencioso pesquisasse nos escritos de Ellen G.

White a respeito do destino a ser dado aos dzimos, quanto
posssibilidade de ele mesmo destinar seu dzimo e ofertas pre-
gao do evangelho no via Associao, qual seria o resultado de
tal pesquisa?
Bem, convm-nos adiantar que tal pesquisa foi feita OFICIALMENTE

pela administrao da Igreja! Eis como a respeito dela nos relata o Pr Ralph
Larson:1140
No dia 9 de Maio de 1907, Charles E. Stewart de Bale Creek enviou ao

escritrio de Ellen White, no Sanitrio da Califrnia, uma compilao de 49 de
perguntas e respostas, com a inteno de colocar em dvida o Esprito de Profecia
como manifestado em seu [de Ellen White]1141 ministrio. Em Outubro do mesmo
ano, o material foi reunido em um pequeno livro e publicado, aparentemente em
Bale Creek. Nalguma data posterior foi republicado por um outro dos crticos de
Ellen White, E. S. Ballenger, de Riverside, Califrnia.
O documento original, WDF 213, no escritrio do White Estate em

Loma Linda, um registro dos planos feitos por Willie White, Daniells, e Presco
de lidar com as acusaes no livro, uma das quais era que os conselhos e a prtica
de Ellen White, com respeito ao dzimo, no eram consistentes, naquilo que nem
sempre ela mesma seguiu as suas prprias recomendaes.
O pargrafo 6 [seis], na pgina dois do original, uma clara declarao
de como esses irmos [Prs. Willie White, Daniells, e Presco]1142 compreenderam a to-
talidade dos ensinos de Ellen White, com respeito a pagar o dzimo.
1139. Ellen G. White, Kress Collection, 120.

1140. Ralph Larson, A Questo dos Dzimos.
1141. Nota do tradutor.
352
[Pargrafo]1143 6. A respeito do apropriado uso do dzimo: O es-

boo de uma declarao neste assunto, com o qual concordamos, foi resumi-
damente este:

seu uso;

de pagar o dzimo regularmente Tesouraria designada, a m de ser
usado sob os conselhos dos comits designados para tais ns;

(1) quando aqueles que tm o encargo de fazer uso do dzimo, falham
redondamente no desempenho de seu dever,
(2) quando os canais regularmente organizadas para a distribuio do
dzimo se transformam em obstculos [estorvos, impedimentos] ao seu
uso apropriado,
ento, a m de realizar o plano divino de que o dzimo deve ser empregado na
mais sbia maneira para o avano da obra, os indivduos [as pessoas] tm o
direito de pagar seus dzimos diretamente aos campos necessitados; mas
que isso envolve um considervel grau de responsabilidade pessoal, que deve
ser assumido por aqueles que se decidirem a seguir esse plano.
Pensou-se que esse assunto poderia ser conduzido de uma manei-
ra a mostrar que o desvio dos planos regulares foi autorizado somente
quando os planos regulares falharam em serem cumpridos [realizados]
por aqueles em posies de responsabilidade.
-
ros crentes diretamente obra em necessidade, deixando de en-
treg-los Associao?
Elogio aquelas irms que colocaram o seu dzimo onde ele mais necessrio
para ajudar a fazer um trabalho que est sendo deixado de fazer; e se esse as-
353
sunto estiver fazendo publicidade, ele criar divulgao [conhecimento], o que se-
ria melhor deixar como est. No me importo em dar publicidade a esse trabalho
que o Senhor me indicou para fazer, e a outros para fazerem-no.1144
H esposas de ministros, as irms Starr, Haskell, Wilson e Robinson, que

tm sido devotas, fervorosas, trabalhadoras srias, dedicadas, dando estudos b-
blicos e orando com as famlias, ajudando muito pelos esforos pessoais, to bem
sucedidos quanto os de seus esposos.... Sentirei ser meu dever criar um fundo com
o dinheiro do meu dzimo, para pagar a essas mulheres, que esto realizando um
trabalho to essencial quanto o dos ministros, e esse dzimo, que reservarei para o
trabalho na mesma linha que a dos ministros, ganhando e pescando almas.1145

dos(as) nossos(as) irmos(s), concedendo-lhe completa liber-

Os prncipes judaicos reconheciam a obrigao de dizimar, e isso era justo;

mas no deixavam o povo manter suas prprias convices do dever. Estabele-
ciam-se regras arbitrrias para todos os casos.1146
O QUE fazer? denido pela lei de Deus, Bblia, Esp. Profecia, princ-
pios!
COMO fazer? denido por critrio pessoal, individual, particular,

sem interferncia, juzo, condenao de qualquer outro ser humano! esta-
belecido segundo a conscincia particular, pessoal e no coletiva! Livre!
No faais de vossas opinies, vossos pontos de vista quanto ao dever, vos-

sas interpretaes da Escritura, um critrio para outros, condenando-os em vosso
corao se no atingem vosso ideal.1147
1144. Ellen G. White, Spalding and Magan Collection, pgs. 215-216.

1145. Ellen G. White, Spaulding Magan, pg. 117.
1146. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pgs. 616-617.
1147. Ellen G. White, O Maior Discurso de Cristo, pg. 124.
354
Mas, ao mesmo tempo que vos deveis unir em um s ser, nenhum de vs de-
ver perder na do outro, sua prpria individualidade. Deus o dono de vossa
individualidade. A Ele deveis perguntar: Que direito? que errado? Como
poderei eu melhor cumprir o propsito de minha criao?1148
Em questes de conscincia, a alma deve ser deixada livre. Ningum deve

controlar o esprito de outro, julgar por outro, ou prescrever-lhe o dever. Deus d a
toda alma liberdade de pensar, e seguir suas prprias convices. Cada um de ns
dar contas de si mesmo a Deus. Rom. 14:12. Ningum tem direito de imergir sua
individualidade na de outro. Em tudo quanto envolve princpios, cada um esteja
inteiramente seguro em seu prprio nimo. Rom. 14:5. No reino de Cristo no h
nenhuma orgulhosa opresso, nenhuma obrigatoriedade de costumes.1149
Temos uma individualidade e uma identidade que nos inerente. Nin-

gum pode submergir sua identidade na de qualquer outra pessoa. Todos devem
agir por si mesmos, segundo os ditames de sua prpria conscincia.1150
O dono serve de mente, juzo e vontade para o animal. Uma criana pode
ser ensinada de maneira a, como o animal, no ter vontade prpria. Sua individuali-
dade pode imergir na da pessoa que lhe dirige o ensino; sua vontade, para todos os
intentos e desgnios, est sujeita de seu mestre. H direitos que pertencem a cada
indivduo. Temos uma individualidade e uma identidade que nossa prpria. Nin-
gum pode submergir sua identidade na de outrem.1151

no aceitam, nem reconhecem, a luz enviada por Deus na 3a
mensagem anglica original?
A verdade dispensa o apoio da maioria.
1148. Ellen G. White, Test. Seletos, vol.3, pg. 95.

1149. Ellen G. White, Mente, Carter e Personalidade, vol. 2, pg. 707.
1150. Ellen G. White, A f pela qual eu vivo, pg. 165.
1151. Ellen G. White, Cons. s/Regime Alimentar, pg. 58.
355
Deixemos que as idias lutem, enquanto ns continuamos sendo bons amigos.
No site: www.citeapalavra.com.br
a) do Pr. E. J. Waggoner: AS BOAS-NOVAS e ESTUDOS BBLICOS

SOBRE A EPSTOLA AOS ROMANOS.
b) do Pr. A. T. Jones: O CAMINHO CONSAGDO PA A PER-

FEIO CRIST e CRISTO E SUA JUSTIA.
c) de W. Meyer, MINNEPOLIS 1888.
356
1888 CEM Comit de Estudo de
Como Ser (Realmente) Feliz!

ou seja:
da Mensagem da Justia de Cristo pela F ou seja:
da Mensagem de 1888 - Minneapolis ou seja:
da Terceira Mensagem Anglica ou seja:
da Mensagem do Alto Clamor ou seja:
da Justicao pela F original!
Cx. Postal, 1047

85884-000 Medianeira - PR
357

Tocado Por Nossos Sentimentos PDF

Enviado por

Dados do documento

Descrição original:

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Tocado Por Nossos Sentimentos PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Tocado por Nossos Sentimentos

Uma pesquisa histrica do conceito adventista

Publicado originalmente pela

Pr. Jean R. Zurcher, Ph. D.

Tradutor: Csar Lus Pagani

Prefcio por Kenneth H. Wood 6

PARTE I A NATUREZA DIVINO-HUMANA DE JESUS CRISTO 18

Captulo 1. A Divindade de Cristo 18

Captulo 2. A Natureza Humana de Cristo 27

Captulo 3. A Cristologia de Ellen G. White (1827-1915) 35

Captulo 4. Ellet J. Waggoner (1855-1916) 47

Captulo 5. Alonzo T. Jones (1850-1923) 55

Captulo 6. William Warren Presco (1855-1944) 67

Captulo 7. O movimento da carne santa 78

PARTE III EXCERTOS DAS PUBLICAES OFICIAIS

Captulo 8. Excertos das publicaes ociais (1895-1915) 87

Captulo 9. Excertos das publicaes ociais (1916-1952) 96

PARTE IV CONTROVRSIA CRISTOLGICA

Captulo 10. O novo marco histrico adventista 112

Captulo 11. As primeiras reaes ao livro Questes Sobre Doutrina 123

Captulo 13. O auge da controvrsia 160

Captulo 14. Em busca da verdade histrica 181

PARTE V. UM RETORNO S FONTES DA CRISTOLOGIA BBLICA

Captulo 15. Avaliao e Crtica 206

Captulo 16. Dados bblicos sobre Cristologia 218

ndice Remissivo 235

Uma palavra dos patrocinadores 237

Desaados Pelos Crticos

sagem bblica ensina a real participao de Cristo em nossa natureza, assim ns

evanglicos, que estavam comprometidos com um ponto de vista sobre a na-

do sincero desejo de conhecer a verdade. (Conselhos Sobre a Escola Sabatina,

Verdadeiramente, a humanidade do Filho de Deus tudo para ns. a corrente

Kenneth H. Wood, presidente

Os apstolos enfrentam as primeiras heresias

A Cristologia atravs dos sculos

eles estavam mais preocupados com os problemas referentes natureza da

11. Idem, pg. 153.

reza humana de Jesus: O primeiro ato no drama da redeno, escreveu ele, a

sculos, e expressa-se eqentemente em termos de que o homem total teve de ser

Os precursores da Cristologia contempornea

mada por alguns dos melhores telogos contemporneos!

A histria da Cristologia adventista

seguindo uma nova interpretao. Essa seo est fundamentada essencial-

A NATUREZA DIVINO-HUMANA DE CRISTO

James (Tiago) Springer White (1821-1881) 25

James White foi co-fundador da Igreja Adventista do Stimo Dia, junta-

Uriah Smith (1832-1903) 31

Uriah Smith nasceu em New Hampshire, em 1832, pouco aps

rou abertamente seus pontos de vista antitrinitarianos.32 Ele no apenas nega-

32. Ver Froom, pgs. 158, 159.

Joseph H. Waggoner (1820-1889) 40

Joseph H. Waggoner foi um zeloso defensor da posio semi-ariana, es-

Ellet J. Waggoner (1855-1916) 42

Ellet J. Waggoner foi o primeiro telogo adventista a apresentar a Cris-

40. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 1563.

escritas de suas apresentaes, Waggoner publicou uma srie de quatro ar-

47. Idem, 25 de maro de 1889; 1, 8 e 15 de abril de 1889.

daste a Terra e os cus so obra das Tuas mos.55

55. Idem, pg. 18.

tambm de Sua existncia individual e Sua innitude, igualdade e onipotncia.62

Ellen Gould White (1827-1915) 64

Educada na f metodista, Ellen White nunca teve problema em tratar