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Estudos selecionados em interpretação profética

STRAND, K. A. Interpreting the Book of Revelation: Hermeneutical Guidelines, with

Brief Introd. to Literary Analysis. 2. ed. [S.l.]: Ann Arbor Publ., 1979.
Selos e trombetas:
MAXWELL, C. M. God Cares: The Message of Revelation for You and Your Family.
algumas discussões atuais
[S.l.]: Pacific PressPub Assn, 1985. v. 2. Jon Paulien

GENERAL CONFERENCE OF THE SEVENTH-DAY ADVENTIST CHURCH. Sta-

tement on Desmond Ford Document. Ministry, out. 1980. Disponível em: <http://bit.
ly/11jOW32>. Acessado em: 10 jan. 2013.
Esboço do capítulo
1. Questões no debate atual
2. A “grandiosa estratégia” do Apocalipse
3. O historicismo e os sete selos
4. O historicismo e as sete trombetas
5. Considerações finais

200
Sinopse editorial. Em anos re-
centes, os eruditos adventistas têm
focalizado a estrutura literária do
livro de Apocalipse. Esses estudos
têm confirmado o consenso dos
pioneiros adventista de que os cum-
primentos das linhas paralelas da
profecia (por exemplo, os sete selos
e as sete trombetas), se estendem
ao longo da Era Cristã, iniciando-
se nos dias de João, e alcançando a
Segunda Vinda.
Hoje alguns estão defendendo
dois cumprimentos distintos dos
selos e trombetas (e outras porções
do Apocalipse, inclusive os períodos
de tempo). Eles veem um segundo
(primário para eles) cumprimento do
 Estudos selecionados em interpretação profética
fim dos tempos dos selos e das trombetas, comumente ligando o primeiro ao juízo
investigativo de Daniel 7. As trombetas são colocadas ou no final dos tempos pouco
antes da Segunda Vinda, ou imediatamente depois do fim do tempo da graça.
Neste capítulo o autor resume a evidência embutida nas introduções a es-
sas séries, bem como nos modelos do santuário e das festividades refletidos no
livro. Os dados coletados endossam claramente a compreensão historicista de
que estas séries se estendem através da Era Cristã e jamais foram destinadas
(como séries inteiras) a encontrar um segundo cumprimento no final da era.
Questões no debate atual
Consenso dos pioneiros
Por volta do final do século 19, preeminentes adventistas do sétimo dia
estudiosos da Bíblia chegaram a um consenso sobre como aplicar as várias
partes do livro de Apocalipse à história da Era Cristã.
Eles compreenderam as cartas às sete igrejas (Ap 1–3) como sendo dirigi-
das inicialmente a sete igrejas do primeiro século sobre as quais João tinha um
interesse supervisor. O significado destas cartas se estendia também (por repre-
202 sentação simbólica) aos sete grandes períodos da história cristã.
Os pioneiros adventistas do sétimo dia compreendiam os selos, as trom-
betas e o capítulo 12 (Ap 4–12) como apresentando três linhas paralelas que
abrangem toda a Era Cristã. (1) Os sete selos se dispunham em posição paralela
às sete igrejas como um esboço dos grandes períodos da história cristã. (2) As
sete trombetas continham primariamente os juízos divinos sobre as porções
ocidental e oriental do Império Romano. (3) O capítulo 12 retratava o grande
conflito no Céu e seu resultado na experiência da igreja na Terra.
Os pioneiros também concordavam em que a maior parte dos aconteci-
mentos descritos nos capítulos 13–19 dizia respeito ao fim dos tempos, con-
duzindo até a segunda vinda de Cristo. Apocalipse 20–22, por outro lado,
era visto como se situando além da Segunda Vinda.
A corrente principal do adventismo, portanto, veio a afirmar que o livro de
Apocalipse se divide naturalmente em duas partes. A primeira cobre os grandes
acontecimentos da história profética entre os dois adventos de Cristo, embora
cada série conduza ao fim. Essa abordagem interpretativa de Apocalipse 1–12,
conhecida como historicismo, baseia-se no modelo de Daniel e do próprio Jesus
retratando o futuro em termos de uma série de eventos históricos que vão desde
o tempo do profeta até o estabelecimento do reino eterno (ver Dn 2).
Selos e trombetas
A segunda divisão do Apocalipse era compreendida como abrangendo prin-
cipalmente os eventos ligados à própria Segunda Vinda. Embora seguido hoje
em detalhe exato por alguns, Daniel and Revelation, de Uriah Smith, continua
como uma expressão desse consenso básico modelado cerca de cem anos atrás
por nossos pais espirituais (SMITH, 1897).
Novas interpretações particulares
Em anos recentes, vários adventistas do sétimo dia têm explorado a pos-
sibilidade de que a perspectiva do fim dos tempos do Apocalipse poderia
ser muito mais ampla do que os adventistas têm imaginado. Em geral, esses
intérpretes concordam com o consenso histórico concernente às igrejas (Ap
1–3) e a última metade do livro (Ap 13–22).
Todavia, eles comumente defendem um futuro segundo cumprimento de
certas porções de Apocalipse, inclusive seus períodos de tempo. Um importante
ponto de desacordo jaz em como os selos e as trombetas (Ap 4–11) devem ser
compreendidos. Esses “intérpretes do fim dos tempos”1 creem que os selos e as
trombetas (Ap 4–11) retratam acontecimentos associados ao fim dos tempos,
em vez de à extensão global da Era Cristã. Os selos (Ap 4–6) são geralmente
compreendidos como retratando aspectos do juízo investigativo que começou
em 1844, e as trombetas (Ap 8–11) são compreendidas como vindo em seguida 203
ao fechamento da porta da graça pouco antes do retorno de Cristo. Para alguns,
estes são vistos como um segundo cumprimento.
O que tem surgido desses estudos e resultantes discussões é a percepção de
que os adventistas do sétimo dia não têm investido a espécie de energia criativa
sobre os selos e trombetas que habilitaria a posição historicista, ou qualquer
outra posição, a ser declarada firmemente estabelecida. Os adventistas têm tido
a tendência de supor que os selos e trombetas são duas séries históricas, se es-
tendendo dos dias do profeta até o fim, mas não têm estabelecido este ponto de
vista sobre a base de cuidadosa exegese do texto.2 Se as interpretações emergen-
tes do fim dos tempos dos selos e das trombetas se demonstrarem corretas, os
1
  Eles são frequentemente rotulados como “futuristas”, mas embora esta designação seja
descritiva até um ponto, eles geralmente recusam qualquer aceitação do sistema dispensa-
cionalista futurista de interpretação.
2
  Em apoio desta asserção, note o comentário de Uriah Smith sobre Apocalipse 8:7–9:21. Ses-
senta e dois por cento dos comentários de Smith são diretamente citados de comentaristas não
adventistas do sétimo dia. A maior parte do restante é parafraseada. Dificilmente há um exemplo
em que é feita referência ao texto. A posição historicista é assumida como um dado, nunca é ar-
gumentada a partir do texto das trombetas.
 Estudos selecionados em interpretação profética
autores destas interpretações estimularam o estudo chamando a atenção para
estas porções mais obscuras do Apocalipse.
Conquanto uma compreensão dos selos e trombetas possa não ser decisiva
para a salvação, as realidades atuais exigem que lhes seja dada mais cuidadosa
atenção do que tem sido o caso no passado. Este capítulo, portanto, descreve
várias realidades do livro de Apocalipse que precisam ser levadas em conta
quando se trata de como os selos e as trombetas devem ser interpretados.
A “grandiosa estratégia” do Apocalipse
Função do arranjo literário
Uma das principais evidências citadas em defesa de uma compreensão his-
toricista dos selos e trombetas baseia-se na observação de que o livro de Apoc-
alipse está estruturado como um “quiasma” (STRAND, 1979, p. 43-59). Uma
“estrutura quiástica” ocorre quando as palavras e ideias são paralelas umas às
outras na ordem inversa do início ao fim de um livro.
No caso de Apocalipse, o material antes de Apocalipse 15 é, no conjunto,
confrontado no sentido inverso pelo material que vem depois do capítulo 15.
204 Kenneth Strand considera a primeira (e maior) metade como estando relacio-
nada com toda a Era Cristã. O conteúdo do Apocalipse posterior ao capítulo 15
diz respeito quase exclusivamente ao tempo após o fim do tempo da graça, um
evento que ainda está no futuro. O “quiasma” e seus resultados são evidentes
por si mesmos quando se compara os três primeiros capítulos do Apocalipse
quando os dois últimos.3 Os intérpretes do fim dos tempos, porém, têm resis-
tido a esta compreensão do arranjo literário do Apocalipse, sendo que ela tem
impacto negativo sobre suas interpretações dos selos e trombetas.
Tenho procurado esclarecer a aplicabilidade do esboço de Kenneth
Strand aos selos e às trombetas comparando cuidadosamente os capítulos
3
  Note os seguintes paralelos:
1:1 ………………. “que em breve devem acontecer” ……………… 22:6
1:3 ................ “bem-aventurados aqueles que [...] guardam” ............... 22:7
1:3 ................................. “o tempo está próximo” ................................. 22:10
1:4 ......................................... “as sete igrejas” ........................................ 22:16
1:17 .................................. “o primeiro e o último” ................................. 21:6
2:7 ......................................... “árvore da vida” ......................................... 22:2
2:11 ....................................... “segunda morte” ....................................... 21:8
3:12 ...................................... “nova Jerusalém” ..................................... 21:10
Selos e trombetas
4–7 com o capítulo 19, como sugere Strand. Encontrei, na língua original,
quatro grupos de ideias paralelas entre os selos e o capítulo 19, dois dos
quais se relacionam diretamente com o assunto em questão.4
1. Nos capítulos 4 e 5, as cenas de adoração descrevem o louvor ofereci-
do a Deus pela Criação e pela cruz. Contudo, cenas paralelas nos capítulos
7 e 19 descrevem o louvor a Deus por redimir o seu povo da Babilônia do
fim dos tempos. Esta observação sugere que a melhor colocação dos capí-
tulos 4 e 5 está no início da Era Cristã.
2. Apocalipse 6:10 descreve um tempo em que Deus não está ainda julgando.
Apocalipse 19:2 vem após estar concluído o juízo. O juízo não ocorre nos capí-
tulos 4 e 5, quando os selos ainda têm de ser abertos. É óbvio que o juízo deve
ocorrer algum tempo entre a abertura do quinto selo (em que os mártires pedem
julgamento) e o pronunciamento do juízo concluído em Apocalipse 19:2.
Essas duas observações coincidem com o que se poderia esperar se a
primeira parte do Apocalipse diz respeito a toda a Era Cristã e a última
parte ao fim dos tempos.
Função do santuário em Apocalipse
Cenas introdutórias do santuário. As pesquisas mostram uma série de
indicações de que o próprio João compreendia os selos e as trombetas como 205
abrangendo o vasto alcance da história cristã em vez de somente o fim dos
tempos. Por exemplo, as cenas do santuário que introduzem várias partes do
Apocalipse demonstram uma progressão significativa (Ap 1:12-20; 4:1–5:14;
8:2-6; 11:19; 15:5-8; 19:1-8; 21:1–22:5).
A primeira cena do santuário (1:12-20). Aqui a visão usa as imagens do
santuário para retratar a presença de Cristo entre as igrejas na Terra; no entanto,
não é um olhar para o santuário celestial. A cena ocorre em Patmos, e os sete
candeeiros representam as sete igrejas. O convite explícito “sobe para aqui” para
o reino celestial vem posteriormente em Apocalipse 4:1.
A segunda cena do santuário (4:1–5:14). O foco agora muda para o san-
tuário no Céu. A maior coleção de imagens do santuário no livro se encontra
nesta introdução aos selos. A cena contém uma completa mistura de imagens
de quase todos os aspectos do ritual hebraico.
No santuário israelita somente duas ocasiões tinham contato com quase
todos os aspectos do seu culto: o serviço de inauguração em cujo momento o
4
  Para uma discussão mais completa destes grupos paralelos, veja o capítulo 11 deste vol-
ume, “Os sete selos”.
 Estudos selecionados em interpretação profética
santuário foi dedicado (cf. Êx 40) e o Dia da Expiação. A cena do santuário nos
capítulos 4–5 é a primeira visão do santuário celestial no livro. É mais bem iden-
tificado com a inauguração ou serviço de dedicação do antigo santuário. O foco
central é sobre as consequências da cruz, uma das quais foi o estabelecimento
do reinado de Cristo no santuário celestial.
A descrição não é certamente uma cena de juízo como se poderia esperar se o
Dia da Expiação estivesse em vista. De fato, a linguagem explícita do juízo está to-
talmente ausente da cena.5 A única ocasião em que uma palavra grega para “julgar”
aparece na primeira metade do livro está em Apocalipse 6:10, e ali a asserção é que
Deus ainda não começou a julgar! Sendo que a cena do santuário em Apocalipse 5
precede a abertura dos selos, a evidência de que o quinto selo ocorre em um tempo
de “não julgamento” é decisiva na localização dos selos na Era Cristã em geral.
A terceira e a quarta cenas do santuário (8:2-6 e 11:19). Estas continuam no
santuário celestial. A primeira (8:2-6) apresenta uma visão explícita do primeiro
compartimento com seus serviços de intercessão. A última (11:19) retrata uma
visão explícita do segundo compartimento no contexto de juízo (cf. 11:18).
A quinta cena do santuário (15:5-8). Esta visão retoma outra vez a lin-
guagem da inauguração (a glória enchendo o templo), mas realmente descreve
um fechamento do santuário, sua desinauguração ou cessação do seu ministério.
206 A sexta cena do santuário (19:1-10). A linguagem de trono, adoração e
Cordeiro é característica da segunda cena, mas todas as imagens explícitas do
santuário estão ausentes. O santuário celestial desapareceu de vista.
A sétima cena do santuário (21:1–22:5). O foco da visão retorna à Terra, o
equivalente ao capítulo 1. O Senhor Deus e o Cordeiro são o templo da Cidade
Santa (21:22). Deus está agora com seu povo na Terra (21:3).
Estas cenas introdutórias do santuário mostram duas linhas definidas de
progressão. Primeira, é chamada a atenção do leitor da Terra para o Céu, e de
volta novamente à Terra. Segunda, ele é levado da inauguração do santuário ce-
lestial para a intercessão, para o juízo, para a cessação do santuário, e finalmente
para sua ausência. Esta progressão é ilustrada a seguir.
  As palavras gregas para “juízo”, krisis, krima e krinô, são muito comuns na segunda metade do livro.
5
Selos e trombetas
(1) Ap 1:12-20 Terra
(2) Ap 4 e 5 (Inaguração)
(3) Ap 8:2-6 (Intercessão)
(4) Ap 11:19 (Julgamento) Céu
(5) Ap 15:5-8 (Cessação)
(6) Ap 19:1-10 (Abstenção)
(7) Ap 21:1 - 22:5 Terra
Nesta progressão, o primeiro dia explícito da cena de expiação-juízo ocorre
somente em 11:18-19. A primeira metade do livro focaliza inauguração e inter-
cessão; a última metade move-se para juízo e rejeição. Isso apoia o consenso dos
pioneiros e a compreensão básica de Kenneth Strand de que o livro de Apoc-
alipse está dividido em uma metade histórica e uma escatológica.
207
O modelo diário/anual. Quando o livro do Apocalipse como um todo é exam-
inado à luz do santuário, são feitas descobertas de natureza mais implícita. Partindo
das fontes históricas, nos tornamos familiarizados com a maneira como os serviços
diários e anuais do santuário eram conduzidos no primeiro século da Era Cristã.
Uma comparação de Apocalipse 1–8 com essas fontes sugere que esta seção de
Apocalipse reflete os serviços diários do santuário que prenunciavam a cruz.6
O primeiro ato importante no serviço sacrifical diário (tāmîd) do Templo
era que um sacerdote escolhido entrava no lugar santo e punha em ordem o
candelabro certificando-se de que cada uma das lâmpadas estava ardendo bril-
hantemente e tinha um novo suprimento de azeite (cf. Ap 1:12-20). Em seguida
a este ministério a grande porta do Templo era aberta (cf. Ap 4:1). Então um
cordeiro era morto (cf. Ap 5:6), e o seu sangue derramado à base do altar do
holocausto no pátio exterior do Templo (cf. Ap 6:9). Depois do derramamento
do sangue, era oferecido incenso no altar de ouro do lugar santo (cf. Ap 8:3-4;
6
  A fonte para a descrição do sacrifício diário é o tratado Tamid da Mishnah, uma coleção de
tradições mais antigas pertencentes às leis, tradições e práticas do judaísmo primitivo.
 Estudos selecionados em interpretação profética
Lc 1:8-10). Então, durante um intervalo no cântico (cf. Ap 8:1), eram tocadas as
trombetas para indicar que o sacrifício estava concluído (cf. Ap 8:2, 6).
Não somente a primeira parte de Apocalipse reflete todos os importantes de-
talhes do sacrifício diário no Templo, mas também alude a eles essencialmente na
mesma ordem. Assim, o material que constitui as igrejas, selos e trombetas parece
estar habilmente associado com as atividades do Templo relacionadas ao serviço
diário (tāmîd). Os adventistas do sétimo dia compreendem esses serviços diários
como sendo típicos da fase intercessora do ministério de Cristo iniciado no san-
tuário celestial por ocasião de sua ascensão em 31 d.C. O fato de que as cenas in-
trodutórias aos selos e às trombetas estão associadas à inauguração e intercessão do
santuário é certamente compatível com esta descoberta.
É interessante, portanto, descobrir no capítulo 11 que o livro muda para a
linguagem explícita dos serviços anuais do Dia da Expiação. Kenneth Strand
salienta que Apocalipse 11:1-2 contém uma clara alusão ao Dia da Expiação,
que vem imediatamente depois da referência ao término das profecias de tem-
po de Daniel (Ap 10:5, 6) (STRAND, 1984, p. 317-325). Em Levítico 16 — o
grande capítulo do Dia da Expiação —, é feita expiação pelo sumo sacerdote, o
santuário, o altar e o povo. O único outro lugar nas Escrituras onde os termos
santuário, altar e povo estão combinados é em Apocalipse 11:1-2. Sendo que
208 o Sumo Sacerdote do Novo Testamento, Jesus Cristo, não precisa de expiação,
a referência comum a santuário, altar, e povo sendo medidos parece ser uma
deliberada recordação do Dia da Expiação como o dia em que estes eram avali-
ados ou “medidos” (cf. 2Sm 8:2; Mt 7:2). Essa tênue alusão ao Dia da Expiação
vem pouco antes da mais explícita de Apocalipse 11:18-19.
Concluindo, podemos inferir que o modelo diário/anual embutido nas
imagens do santuário de Apocalipse sugere que a primeira porção do livro
(Ap 1–10) foi escrita tendo em mente o ministério intercessório de Cristo. No
capítulo 11, a imagem que se relaciona com os serviços diários é substituída
por alusões ao ministério orientado para o juízo do Dia da Expiação. Isso é
o que esperaríamos se a primeira metade do livro focaliza principalmente os
grandes acontecimentos da Era Cristã e a última metade os eventos finais desta
era quando o juízo trará um fim ao pecado e aos pecadores.
Festas anuais em Apocalipse. Igualmente impressionante é a evidência
de que o livro de Apocalipse parece estar modelado também segundo as
festas anuais do ano judaico.7
7
  Sou grato a Richard Davidson, do Seminário Teológico Adventista do Sétimo Dia, por muitas
das analogias aqui descritas.
Selos e trombetas
Páscoa. As cartas às sete igrejas são rememorativas da Páscoa, a festa primária
da estação primaveril. Por exemplo, em nenhuma outra parte do Apocalipse há
tão fortes concentrações de referências à morte e ressurreição de Cristo (cf. Ap 1:5,
17-18).8 O intenso escrutínio de Cristo nas igrejas nos lembra a procura por fer-
mento em cada família judaica para removê-lo pouco antes da Páscoa (Êx 12:19;
13:7). Sendo que a Páscoa é a única festividade cumprida pelo Cristo terrestre
(1Co 5:7), é apropriado que ela estivesse associada com esta porção do livro onde
Ele é retratado em seu ministério às igrejas na Terra.
Pentecostes. Como a inauguração do santuário celestial, a cena do trono
de Apocalipse 4–5 está adequadamente associada ao Pentecostes. O primeiro
Pentecostes ocorreu durante o tempo em que a lei foi dada a Moisés no monte
Sinai (Êx 19–20). Como o novo Moisés, Cristo recebe de Deus, por assim dizer,
a nova Torá (Ap 5). Êxodo 19 também envolvia a inauguração de Israel como
o povo de Deus (Êx 19:5-6; cf.Ap 5:9-10). A liturgia judaica para a festa de
Pentecostes incluía a leitura de não apenas Êxodo 19, mas também de Ezequiel
1, importante base literária para Apocalipse 4–5.
Festa das Trombetas e Dia da Expiação. O soar de sete trombetas — perto
do centro do livro (Ap 8–9, 11) — lembra ao leitor as sete festas mensais da lua
nova que culminavam na Festa das Trombetas, assinalando a transição entre
as festas da primavera e do outono. A própria Festa das Trombetas, caindo no 209
primeiro dia do sétimo mês (correspondendo à sétima trombeta) introduzia
solenemente a hora do juízo que preparava o caminho para o Dia da Expiação
(cf. 11:18-19). Há uma crescente focalização sobre o conceito do juízo deste
ponto em diante no livro (Ap 14:7; 16:5, 7; 17:1; 18:8, 10, 20; 19:2 etc).
Festa dos Tabernáculos. A última das cinco festas básicas do sistema levítico
(cf. Lv 23) era a Festa dos Tabernáculos que seguia o Dia da Expiação. A colheita
havia terminado (cf. Ap 14–20). Deus estava agora “habitando” com o seu povo (cf.
Ap 21:3). As celebrações de Apocalipse do fim dos tempos estão repletas de imagens
de festividades, ramos de palmeira, música, e regozijo diante do Senhor (ver Ap
7:9ss. e Ap 19:1-10, bem como Ap 21–22). As imagens principais da festa — água e
luz — encontram seu cumprimento final em Apocalipse 22:1, 5.
Dentro do adventismo, as festas da primavera têm sido associadas à cruz de
Cristo e sua investidura e ministério no santuário celestial. As festas do outono en-
contram seu cumprimento no tempo do fim e no juízo pré-advento e acontecimen-
tos que envolvem a segunda vinda de Cristo. O que tem sido ignorado é o fato de
8
  Embora o cordeiro morto seja mencionado na próxima parte de Apocalipse (Ap 5:6), ele mor-
reu antes da cena de Apocalipse 5 (Ap 5:5-6; cf. 3:21).
 Estudos selecionados em interpretação profética
que a Festa das Trombetas vem como o clímax de sete festas da lua nova (Nm 10:10)
e forma a ponte entre as festas da primavera e do outono. Ela está, portanto, nas sete
trombetas do Apocalipse em que se encontra a ponte cronológica entre as festas da
primavera e do outono, entre um foco sobre a cruz e o início da Era Cristã, e um
foco sobre o fim dos tempos em Apocalipse.
Assim, a primeira metade de Apocalipse, baseada nos sacrifícios diários e nas
festas da primavera, apresenta uma ênfase sobre a cruz e seus efeitos; ao passo que
a última metade do livro, baseada nos sacrifícios anuais e nas festas do outono, fo-
caliza o fim. A Festa das Trombetas (o primeiro dia do sétimo mês) introduzia a
época do ano em que ocorria o juízo e o santuário era purificado (Ap 11:18-19).
Resumo
O material acima sobre os antecedentes do santuário no Apocalipse indica que
o quiasma de Kenneth Strand é bem apoiado por amplas tendências que abrangem
o livro de Apocalipse como um todo. Estas tendências sugerem que João compreen-
dia os selos e as trombetas como cobrindo toda a dimensão da história cristã desde
os seus dias até o Segundo Advento (não importa quão longa João compreendia
que esta fosse). O principal ponto de diferença com Strand diz respeito a se o ponto
central do livro é Apocalipse 11–12 ou 14–15.
210 Este assunto não é, porém, uma diferença essencial. O material de Apocalipse
12–14 é de transição. Seu objetivo e foco estão sobre a ira final das nações contra
o remanescente (12:17; 13). Mas gasta muito tempo recapitulando a história que
levaria até esse clímax, preparando o terreno para as operações finais de caracteres
que têm estado funcionando na maior parte da era. Começando com o capítulo 15,
o foco quase exclusivo é sobre o próprio término do tempo do fim.
O historicismo e os sete selos
O espaço não permite uma resposta ponto por ponto aos argumentos daque-
les que acham que a profecia dos selos (Ap 4–8) tem em vista retratar os eventos
do fim dos tempos.9 O mais decisivo argumento bíblico para esta posição, porém,
brota de duas observações: (1) É claro que Apocalipse 4 e 5 contém analogias a
Daniel 7, Ezequiel 1–10 e Apocalipse 19. Sendo que o juízo é o tema principal des-
tas passagens paralelas, infere-se que a cena de Apocalipse 4–5 deve ser a do juízo
investigativo que se iniciou em 1844. (2) Também está claro que algumas das
imagens de Apocalipse 4–5 lembram aspectos dos rituais do Dia da Expiação.10
9
  Para uma discussão da profecia dos selos, veja o capítulo 11 deste volume.
10
  A “porta” de 4:1 pode se referir à porta entre os compartimentos do tabernáculo terrestre
Selos e trombetas
Assim, pode ser assumido que toda a cena é uma descrição do Dia da Expiação.
Estes argumentos certamente merecem investigação, mas não revertem o quadro
mais amplo delineado brevemente acima.
Em primeiro lugar, as analogias a Ezequiel e Daniel são informativas, mas
não contam toda a história. João alude também a outras importantes passagens
do Antigo Testamento (Is 6; 1Rs 22:19-22; Êx 19). O denominador comum en-
tre todas as cinco passagens do Antigo Testamento não é juízo, mas uma de-
scrição do trono de Deus. De fato, João seleciona a imagem da sala do trono de
Daniel 7 e Ezequiel 1–10, mas evita empregar seus aspectos de juízo.11
Especialmente impressionantes são as acentuadas diferenças entre Apocalipse
4–5 e Daniel 7. Em Daniel são postos uns tronos (Dn 7:9); em Apocalipse os tronos
já estão lá (Ap 4:2-4). Em Daniel muitos livros são abertos (Dn 7:10); em Apocalipse
um livro está selado (Ap 5:1). Em Daniel a figura central é “o filho do homem” (Dn
7:13; um termo com o qual o Apocalipse certamente está familiarizado — 1:13);
em Apocalipse ele é o Cordeiro (Ap 5:6; um termo mais apropriado para o serviço
diário do que para o Dia da Expiação em qualquer caso).
Como foi notado acima, a linguagem de juízo nas cenas de Apocalipse
4–5 está totalmente ausente12 até 6:10, onde está claro que o juízo ainda não
havia começado. Parece inconcebível que Apocalipse 4–5 pudesse ser a cena
do juízo do fim dos tempos quando o juízo ainda não tem começado mesmo 211
no tempo em que o quinto selo é aberto!
Conquanto haja algumas alusões ao santuário em Apocalipse 4–5 que po-
dem estar relacionadas ao Dia da Expiação, há muito mais que se relacionam
com outros aspectos do santuário e seus serviços. A impressão geral dada por
esta passagem não pertence a qualquer compartimento ou serviço, mas sugere
uma lista abrangente de quase todos os aspectos do antigo ministério.
As séries de observações acima concernentes ao santuário na estrutura
literária do Apocalipse indicam fortemente que Apocalipse 4–5 é uma de-
scrição simbólica do serviço de inauguração no santuário celestial que ocor-
reu em 31 d.C. O que segue à cena de inauguração tem a ver com toda a Era
Cristão, não apenas o seu fim.
do Antigo Testamento (também pode se usada para outras aberturas dentro do santuário). O
trono pode lembrar o propiciatório sobre a arca da aliança. As três pedras da primeira parte de
Apocalipse 4 podem ser encontradas no peitoral do sumo sacerdote, que ministrava no Dia da
Expiação. Os quatro seres viventes lembram os quatro querubins do Templo de Salomão.
11
  Escritores bíblicos posteriores frequentemente usam escritos inspirados mais antigos para um
propósito diferente do principal intento do escritor original.
12
  Em grego, as palavras são krima, krisis e krinō.
 Estudos selecionados em interpretação profética
Tentativas recentes para localizar Apocalipse 4 no primeiro compartimento do
santuário celestial e Apocalipse 5 no segundo compartimento são refutadas sobre
a absoluta falta de evidência no texto para qualquer movimento do trono entre os
dois capítulos. Os dois capítulos retratam uma simples localização visionária.
O historicismo e as sete trombetas
Os argumentos para a interpretação da série de trombetas no fim dos tempos
(Ap 8–11) são um tanto mais fortes do que aqueles apresentados para a série dos
selos. Afirma-se que o atirar do incensário (Ap 8:5) retrata o fim do tempo da
graça. Assim, a série de trombetas que se segue (8:7ss.) deve ter cumprimento
depois do fim da graça. Mais evidência para um cumprimento pós-fechamento
da porta da graça deve ser visto no fato de que os objetos destruídos pelas duas
primeiras trombetas — a terra, mar e árvores — não devem ser danificados até
depois que esteja completo o selamento do capítulo sete (Ap 7:1-3). A terceira
peça de evidência para uma interpretação das trombetas pós-fechamento da
porta da graça é o fato de que a praga dos gafanhotos/escorpiões da quinta
trombeta não tem permissão de afetar os selados, sugerindo assim um cenário
depois do fechamento da porta da graça (Ap 9:4).
Estes argumentos, é claro, contrariam frontalmente a evidência acima de que
212 João tinha uma preocupação pela Era Cristã como um todo na primeira metade do
Apocalipse e apenas focalizou especificamente o fim dos tempos na última metade
do livro. Sob exame mais atento, porém, torna-se evidente que os argumentos para
um cenário pós-fechamento da porta da graça para as trombetas baseiam-se mais
em suposições do que na real evidência do texto bíblico.
Cena introdutória do santuário: Apocalipse 8:2-6
A principal suposição que está por trás do primeiro argumento é que a cena
introdutória do santuário que retrata simbolicamente o ministério sacerdotal
de intercessão de Cristo é concluída antes do início das trombetas. Assim, o
atirar do incensário (o final da provação humana) precede os eventos que se
seguem no capítulo. Como resultado, todas as sete trombetas são compreendi-
das como vindo depois do fechamento da porta da graça.
A suposição de que a cena introdutória é concluída antes do início das trom-
betas pode ser testada de duas maneiras. Primeira: As outras cenas introdu-
tórias (que precedem as sete igrejas, os sete selos e as sete taças) concluem antes
do começo de cada sétima série? Ou elas continuam permanecendo na base de
toda a sequência visionária? Segunda: Se as trombetas em grande parte ocorrem
Selos e trombetas
durante o tempo da graça, que evidência existe na série para indicar que a porta
da graça ainda está aberta para a humanidade?
Quando examinamos as cenas introdutórias às séries de sete visões do
Apocalipse, descobrimos que elas não somente precedem as cenas subse-
quentes, mas permanecem à vista por toda parte. Por exemplo, nas sete
igrejas a visão introdutória precede as cartas no arranjo literário do livro,
mas cada carta remete para as características de Cristo registradas nessa in-
trodução. Sendo que as cartas são escritas em prosa ordinária, elas proveem
uma clara indicação da estratégia literária do autor.
Cada um dos sete selos é aberto durante a incessante atividade do Cordeiro
na sala do trono celestial (Ap 5–6). Esta cena, começando com a inauguração
do santuário celestial, continua ao longo da abertura dos selos até a Segunda
Vinda e até o tempo em que toda a criação louva a Deus (Ap 5:13).
A cena introdutória às sete taças (Ap 15:5-8) retrata um tabernáculo
vazio no Céu, o que é certamente apropriado para todo o período depois do
fechamento da porta da graça.
Assim, cada visão introdutória provê o cenário para a atividade subsequente
e permanece ativa em segundo plano até a conclusão da visão. Sendo que este é
tão claramente o caso para três das quatro séries de sete visões, o ônus da prova
está sobre qualquer um que deseja argumentar que Apocalipse 8:2-6 é uma ex- 213
ceção. É mais provável que João pretendia que o leitor visse a intercessão no
altar de ouro como estando disponível até o instante em que soa a sétima trom-
beta, levando à finalização do “mistério de Deus” (Ap 10:7), isto é, à conclusão
do evangelho (Rm 16:25-27; Ef 3:2-7; 6:19).
Outras evidências do tempo da graça
O exposto acima é apoiado por abundante evidência de que a porta da graça
permanece aberta ao longo da sexta trombeta. A sexta trombeta equivale ao “seg-
undo ai” e como tal vai claramente de Apocalipse 9:12 a 11:14. Em Apocalipse 9:13,
há uma voz “dos quatro ângulos do altar de ouro que se encontra na presença de
Deus”, uma clara referência ao altar de ouro de Apocalipse 8:3, 4. Isto sugere que a
intercessão ainda está em andamento no tempo do soar da sexta trombeta.
Em Apocalipse 9:20-21, aqueles que experimentam a praga da sexta trombeta
não se arrependem, o que pode indicar que o arrependimento ainda é uma opção.
Em Apocalipse 10:11, o profeta é informado de que ele deve profetizar outra
vez, algo que faria pouco sentido depois do fechamento da porta da graça.
O que é mais importante, um grupo de pessoas descrito em Apocalipse
11:13 quando o “resto” ou os “restantes” (hoi loipoi — a mesma palavra aplicada
 Estudos selecionados em interpretação profética
para o remanescente de Apocalipse 12:17)13 “ficaram sobremodo aterrorizadas
e deram glória ao Deus do Céu”. Qualquer ponto da história que possamos levar
isto a ser, é claramente uma resposta apropriada ao evangelho proclamado pelo
primeiro anjo de Apocalipse 14:6-7 — “Temei a Deus e dai-lhe glória.”14
Assim é evidente que a porta da graça continua aberta, e a intercessão
de Apocalipse 8:3, 4 continua até o fim da sexta trombeta. As sete trombe-
tas como um todo não são claramente compreendidas como sendo depois
do fechamento da porta da graça.
São as trombetas sequenciais ao selamento (Ap 7)?
Outro argumento para a interpretação das sete trombetas no fim dos tem-
pos nota a semelhança de linguagem entre Apocalipse 7:1-3 e Apocalipse 8:7-9.
Segundo Apocalipse 7, a terra, mar e árvores não devem ser danificados até que
esteja concluída a obra do selamento. Sendo que são estes os próprios objetos
afetados pela primeira e segunda trombetas, sugere-se que essas trombetas de-
vem seguir cronologicamente o selamento e, portanto, ocorre em tempos poste-
riores ao fechamento da porta da graça.
Contudo, deve ser notado que Apocalipse 8:2 introduz uma nova série; conse-
quentemente, é necessário demonstrar que a série de trombetas segue cronologica-
214 mente a seção literária que a precede. Os capítulos 4 e 12 certamente retornam a um
estágio anterior da história. Por que não também o capítulo 8?
Embora seja verdade que os objetos para destruição nas primeiras duas trom-
betas são protegidos em Apocalipse 7:1-3, eles são também protegidos na quinta
trombeta (Ap 9:4). Esse fato suscita sérias interrogações sobre se a série de trombe-
tas deve estar relacionada como uma sequência imediata à visão do capítulo 7.
Ainda mais decisivo, porém, é o fato de que o mais forte paralelismo
entre a primeira parte de Apocalipse 7 e as sete trombetas está em Apoc-
alipse 9:14, 16. Em ambas as sessões, “segurar” e “soltar” estão relacionados
aos quatro anjos. Em ambas as seções, um povo está sendo numerado: em
Apocalipse 7, o povo de Deus; em Apocalipse 9, seus correlativos demonía-
cos. E são estes os dois únicos lugares em Apocalipse contendo as palavras
enigmáticas: “Eu ouvi o número [ēkousa ton arithmon].” Se a porta da graça
continua aberta ao longo da sexta trombeta e então se fecha com o soar da
13
  Também em deliberado contraste com os impenitentes hoi loipoi de Ap 9:20.
14
  Em direto contraste estão aqueles de Ap 16:9 que preferem rejeitar o arrependimento e blas-
femam contra Deus em vez de dar-lhe glória. Note que a impenitência tem avançado em 16:9, 11
além do estágio de 9:20, 21.
Selos e trombetas
sétima, a sexta trombeta é o exato correlativo histórico de Apocalipse 7:1-8.
É a última oportunidade para salvação pouco antes do final.
Portanto, as sete trombetas não seguem os acontecimentos de Apocalipse 7 em
ordem cronológica. Em vez disso, as trombetas aproveitam a sugestão e o início, a
partir da visão introdutória de Apocalipse 8:2-6. O principal tema dessa visão é in-
tercessão no altar de incenso. Este é um suplemento apropriado para a inauguração
do santuário celestial conforme descrito em Apocalipse 5.
O livro de Apocalipse flui naturalmente, como foi mostrado acima, desde uma
visão da cruz (Ap 1:5, 17, 18; ver 5:6, 9, 12) a uma visão da inauguração do minis-
tério de Cristo à luz da cruz (Ap 5), a uma descrição do ministério intercessório
que resulta (Ap 8:3, 4), e finalmente ao juízo que precede o fim (Ap 11:18, 19). Essa
ordem de acontecimentos é característica de todo o Novo Testamento.
O selo de Deus (Ap 9:4)
O importante argumento final para uma interpretação das trombetas no fim
dos tempos repousa sobre a observação de que a quinta trombeta não afeta aqueles
que estão selados (Ap 9:4). Argumenta-se que se o selamento é o último aconteci-
mento antes do fechamento da porta da graça, então os eventos da quinta trom-
beta devem ocorrer depois do fim da graça. Esse argumento, porém, assume vários
pontos que precisam ser demonstrados. Assume que o “selamento” significa exata- 215
mente o mesmo em ambos os contextos. Assume que o “selamento” está limitado ao
fim dos tempos. Assume que as opiniões de Ellen G. White sobre o selamento em
Apocalipse 7:1-3 se aplicam também a Apocalipse 9:4.
Se alguém aborda Apocalipse 9:4 dentro do contexto mais amplo do Novo Tes-
tamento, estas suposições são difíceis de suster. As palavras gregas para selamento
(sphragis, sphragizō) são múltiplas em significado. Por exemplo, quando um selo é
colocado sobre um documento, mensagem, ou túmulo sua finalidade pode ser oc-
ultar ou confinar, demarcar, delimitar (Mt 27:66; Ap 5:1, 2, 5, 9; 6:1, 3, 5, 7, 9, 12; 8:1;
10:4; 20:3; 22:10). Um significado alternativo é certificar que algo ou alguém é con-
fiável (Jo 3:33; 6:27; Rm 15:28; 1Co 9:2). Mas quando relacionado ao povo de Deus,
o significado predominante de selamento é posse e aceitação por Deus (“o Senhor
conhece os que lhe pertencem”) (2Tm 2:19; cf. 2Co 1:22; Ef 1:13; 4:30). Neste sen-
tido ele já era uma realidade presente no tempo de Abraão (Rm 4:11).
Se em uma determinada passagem o contexto indica que estamos antes
do fim da graça, o conceito de um povo selado deve ser compreendido no
sentido geral daqueles que pertencem a Deus em qualquer época. Assim,
não deve ser assumido que o selamento de Apocalipse 7:1-3 é necessari-
amente idêntico àquele de Apocalipse 9:4.
 Estudos selecionados em interpretação profética Selos e trombetas

Também não deve ser assumido que o selamento de Apocalipse 7:1-3 está Referências
limitado ao fim dos tempos. Apocalipse 7:1-3 não limita explicitamente o se-
lamento ao fim dos tempos; meramente focaliza o significado da obra de se-
SMITH, U. Daniel and the Revelation. Battle Creek: [S.n.], 1897.
lamento em um ambiente do fim dos tempos. Relacionado a isso existe a ob-
servação de que seja o que for que Ellen White compreendia por Apocalipse
7:1-3, ela nunca citou Apocalipse 9:4 em um contexto do fim dos tempos; assim STRAND, K. A. Interpreting the Book of Revelation. 2. ed. Naples: [Sn.], 1979.
é imprudente assumir o que ela mesma jamais declarou.

Resumo _____________. An Overlooked Old-Testament Background to Revelation 11:1. An-

Portanto, está claro que os argumentos utilizados por muitos para colocar drews University Seminaries Studies, v. 22, p. 317-325, 1984.
as trombetas em um ambiente do fim dos tempos não conduz o peso necessário
para subverter a perspectiva mais ampla delineada na primeira parte deste capí-
tulo de que as trombetas cobrem toda a Era Cristã.

Conclusões
Neste breve capítulo, combinamos várias observações textuais para demon-
strar que o profeta João tinha em mente duas grandes perspectivas quando es-
creveu suas visões. Na primeira parte do livro, ele focalizou a Era Cristã como
um todo, movendo-se do seu tempo até o fim. Na segunda metade do livro, ele
216 delineou principalmente os eventos do fim. 217
Esta percepção é análoga ao modelo de outras duas grandes passagens “apoc-
alípticas” do Novo Testamento: Mateus 24 (e suas similares, Lucas 21; Marcos 13)
e 2 Tessalonicenses 2. Cada uma dessas passagens contém uma seção que focaliza
primeiro a Era Cristã como um todo (ver Mt 24:3-14 e 2Ts 2:3-7). Essas seções
são então seguidas por atenção especial ao clímax no fim (2Ts 2:8-12; Mt 24:23-51;
especialmente os versos 27 a 31).15 Assim o livro do Apocalipse, corretamente com-
preendido, está em perfeita harmonia com a teologia e as práticas literárias do Novo
Testamento, embora sua linguagem seja muito singular.
O peso da evidência produzida neste capítulo é o reconhecimento de que o con-
senso dos pioneiros adventistas do sétimo dia sobre os selos e trombetas, embora
desfigurado por algumas inexatidões históricas e percepções exegéticas limitadas,
todavia era correto em sua percepção de que os selos e as trombetas deviam, na con-
cepção inspirada de João, abranger toda a Era Cristã e não apenas o fim desta era.

15
  Deve ser notado que esta dupla perspectiva está particularmente clara em Lucas onde os
“tempos dos gentios” (Lc 21:24) formam uma ponte entre a descrição de 70 d.C. e as realidades
gerais da Era Cristã (Lc 21:7-23) e a descrição do fim dos tempos (Lc 21:25ss.).