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Escravido,
Esses estudos crticos tm imposto a alcanar por meio de novos estudos e abordagens, explora-se um novo campo de interesses,
uma reflexo a respeito das complexas presentes neste livro. Os textos tambm nos ajudam a que articula a histria da sade e da doena
questes relacionadas instituio da entender prticas dos prprios escravizados que cuidavam durante a vigncia desse sistema no Brasil.
escravido; sistema baseado na apropriao Esses estudos sinalizam a possibilidade
doenas e
de seu corpo a partir de ensinamentos trazidos de seu
legal do corpo e da fora de trabalho e de recuperao e anlise de uma histria
perpassado, igualmente, pela condio de
continente e experincias pregressas. Voltamos, portanto, do corpo entendido simultaneamente
gnero. A mulher escravizada e seu corpo nossos olhos, mais uma vez, para corpos escravizados, como biolgico e social/cultural capaz
foram duplamente apropriados: como mas neles descobrimos horizontes de experincias das de, mesmo sem negar a dureza do regime
ferramenta de trabalho geradora de
riquezas e como espao de reproduo
da escravido. O estudo da maternidade
escrava, atravessada como foi pelas
durezas da escravido e das alegrias das vivncias sociais,
comunitrias, familiares e amorosas.
prticas de de trabalho, superar as narrativas do corpo
torturado dos africanos no trfico atlntico.
As histrias de apropriao sistmica do
aparelho biolgico do escravizado para o
questes de gnero, raa, regio e gerao,
requer o enfrentamento de problemas
complexos, como o da violncia sexual,
da miscigenao e da impossibilidade
Lilia Schwarcz
Professora de Antropologia da USP
e Global Professor em Princeton, EUA.
Maria Helena P. T. Machado
Professora de Histria da USP cura no Brasil trabalho, por parte dos senhores, so agora
revistas a partir da agncia da justia, do
olhar mdico e dos prprios africanos.
de tais mulheres de fato atuarem como Trata-se, pois, de uma perspectiva original,
mes de seus filhos. Consideradas como que ambiciona romper a barreira do
reprodutoras de seus prprios filhos, silncio para dar espao aos corpos de
a escravido lhes negava o direito pessoas que, mesmo sendo escravizadas,
maternidade; isto , no considerava ativamente apropriaram-se daquilo que
a mulher escrava como portadora dos ningum jamais ser capaz de possuir
direitos de amamentar, cuidar e zelar de completamente. Se, juridicamente falando,
seus prprios filhos e filhas. Ao mesmo o corpo do escravo era tido como
tempo que alijava os homens escravos da propriedade alheia, desprovido de vontade
vivncia da paternidade. prpria ou autonomia, na prtica sabemos
que corpos so tambm fronteiras para a
Lilia Schwarcz Maria Helena Machado expresso da cultura, carregam linguagens
Conselho Editorial
Ana Maria Jac-Vilela (UERJ)
Andra Fetzner (UniRio)
Celso Vasconcellos (USP)
Cleci Maraschin (UFRGS)
Lia MariaTeixeira de Oliveira (UFRRJ)
Maria Alice Rezende Gonalves (UERJ)
Maria Celi Chaves de Vasconcellos (UCP/UFRJ)
E74
Escravido, doenas e prticas de cura no Brasil / Tnia Salgado Pimenta e Flvio
Gomes (organizao). Rio de Janeiro : Outras Letras, 2016.
312 p. ; 21 cm.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-8488-035-5
CDD 362.8496981
Apresentao
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1 ANTT. Inquisio de Lisboa. Processo n. 14723. Para facilitar a fluidez da leitura, atualizei a
grafia, procurando no alterar a construo narrativa das denncias.
a exemplo dos cirurgies. Ainda que tais prticas pudessem ser atravessa-
das por significados culturais diferentes para esses representantes da me-
dicina oficial e para os praticantes de calundus. Facetas pouco exploradas
ou, mesmo, eclipsadas na literatura acerca do tema.
A maioria dos casos de calundus aqui trabalhados s chegou at ns
por conta de terem sido denunciados Igreja. Por isso, privilegiei a ao
repressora do bispado, atravs das devassas eclesisticas2 e, de modo aces-
srio, as denncias reportadas ao Santo Ofcio, pela mo de seus agentes
principalmente comissrios e familiares , que atuavam nas Gerais3.
Uma das principais caractersticas (e desafios) da documentao
a produo de relatos de segunda mo, marcados por padronizaes e
esteretipos, vises parciais, narrativas lacnicas filtros, como prefere
o historiador Carlo Ginzburg. Essas variaes se tornam mais evidentes
nas devassas eclesisticas, quando, no raro, esses casos, como numa es-
pcie de quebra-cabea, so paulatinamente apresentados denunciante
a denunciante, necessitando de um olhar que procure captar detalhes e,
por vezes, silncios para tentar perceber melhor as prticas estudadas e
preencher ainda que com algumas inferncias e suposies determi-
nados espaos em branco da documentao4.
Os calundus tm marcado presena como objeto de estudos h cerca
de trinta anos na cena historiogrfica do Brasil. Um trao dessa literatura
tem sido a opo por estudos de caso (REIS, 1988). Estudo pioneiro na
***
... e Maria Conga calunduzeira (...) pois pblico que, fazendo suas
danas de calundu, salta pelos ares e, caindo no cho, feito amortecida
[sic.] adivinhando vrias coisas que se querem saber como foi em certa
ocasio que tendo presena de um negro de Andr da Costa era feiticeiro,
ela lhe foi tirar uma bolsa onde tinha os ditos feitios7.
5 Em minha tese sobre as prticas de cura (individuais e coletivas) engendradas por africa-
nos e descendentes nas Minas do sculo XVIII, trabalhei com um universo de cinquenta
indivduos, denunciados oitenta vezes justia episcopal e/ou Inquisio, quantidade de
casos que, a meu ver, j poderia servir como contraponto para a assertiva de Sweet acerca
da inexpressividade numrica dos calundus mineiros, entre outros debates sobre parte dos
argumentos de sua obra.
6 AEAM. Devassas eclesisticas, 1753, v. 102
8 AEAM. Devassas eclesisticas, 1733, f. 51. de se notar ainda nessa denncia a crena e
recorrncia com que homens brancos de posses lanavam mo das terapias individuais e
coletivas dos curadores negros. Aspecto no abordado neste captulo, mas que suscita
frteis discusses.
9 AEAM. Devassas eclesisticas, 1731 f. 40
12 Para uma discusso mais pormenorizada acerca desta faceta dos calundus mineiros, con-
ferir minha supracitada tese.
15 ANTT. Inquisio de Lisboa. Processo n. 252. As transcries por mim usadas do proces-
so de Luzia Pinta tambm me foram cedidas por Luiz Mott.
16 ANTT. Inquisio de Lisboa. Processo n. 14723 f. 3.
17 Uso expresses como curador negro e calunduzeiro por conta da recorrncia que marca
presena nas fontes pesquisadas.
19 Entre as vrias receitas em que Gomes Ferreira utiliza a raiz de butua e o pau-santo,
conferir Errio Minera, 2002:243; 251- 253; 257; 263; 265; 305; 320; 558; 676-678.
20 Arquivo Pblico Mineiro. SC. Cd. 2 f. 205-224.
21 Para uma discusso acerca desse processo de crioulizao e/ou manuteno de traos e
crenas africanas especialmente centro-ocidentais nas curas individuais e coletivas
desses curadores negros, bem como, a utilizao de multifacetados recursos teraputicos
como banhos, beberagens, sangrias, por esses agentes, conferir minha supracitada tese,
captulos III e IV.
23 ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor n.130 f. 374. Laura de Mello e Souza
(2002: 309-310) e Luiz Mott (1986:142) igualmente discutem esse caso.
25 Tais elementos devocionais catlicos foram por mim encontrados de modo recorrente
tanto nas aes de terapeutas individuais como nas cerimnias coletivas realizadas nas
Minas setecentistas. Para uma interpretao bastante convincente da forja de um cato-
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centro-ocidentais, so de fundamental importncia os estudos de J. Thornton. Na mesma
perspectiva e em convergncia com as anlises de Thornton acerca da presena de refe-
renciais religiosos tradicionais centro-africanos em meio prticas devocionais catlicas,
conferir Marina Mello e Souza.
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1 Esse texto constitui parte da minha dissertao de mestrado. Ver Referncias bibliogrficas, p. 60
2 Os descimentos constituam deslocamentos de povos inteiros para novas aldeias prxi-
mas aos estabelecimentos portugueses, e sempre eram realizados na presena de um mis-
sionrio e sob a responsabilidade da Coroa portuguesa. No perodo estudado, sobressaiu
o descimento privado, deslocamento de ndios feito por particulares e no sob a responsa-
bilidade da Coroa portuguesa.
12 AHU, 5/3/1709, cd. 268, f. 242 / BDCTE, acesso em 17/02/2016 (www. slavevoyages. org).
14 AHU-MA, 10/6/1720, cx. 12, doc. 1247 /BDCTE, acesso em 17/02/2016 (www. slavevoya-
ges. org).
15 AHU, 11/10/1741, Avulsos (Maranho), cx. 26, doc. 2700/ BDCTE, acesso em 17/02/2016
(www. slavevoyages. org).
16 AHU,16/09/1741, Avulsos (Par), cx. 24, doc. 2263/ BDCTE, acesso em 17/02/2016
(www. slavevoyages. org).
17 AHU,8/11/1743, Avulsos (Par), cx. 26, doc. 2445/ BDCTE, acesso em 17/02/2016
(www. slavevoyages. org).
28/11/16 16:38
44 Benedito Carlos Costa Barbosa
20 Segundo o BDCTE, a referncia aos 314 escravos consta na pesquisa de Walter Hawthorne.
From Africa to Brazil: culture, identity, and an atlantic slave trade, 1600-1830. BDCTE,
acesso em 17/02/2016 (www. slavevoyages. org).
21 ABAPP, 13/6/1708, tomo I (1902), doc. 87, p. 129-130 e AHU, 30/ 10/1723, Avulsos
(Par), cx. 7, doc. 653.
32 A vacina surgiu no final do sculo XVIII, pelo mdico ingls Edward Jenner, e introduzida
na Amaznia, posteriormente.
Splicas ao soberano
Para repor o abastecimento de mo de obra, os colonos, em diversos mo-
mentos, solicitaram ao soberano descimentos indgenas do serto (PERRONE-
-MOISS, 1992:115-132. CHAMBOULEYRON & BOMBARDI, 2011:601-623)35 e es-
cravos africanos. O problema de mo de obra, sem dvida, agravou-se com
as epidemias de bexigas que atrapalhavam o cultivo das diversas culturas,
assim como outras atividades dependentes do trabalho indgena. Nos pri-
meiros anos do sculo, Jos da Cunha Dea, morador na cidade do Par e
dono de engenhos e fazendas, prejudicado nos seus negcios da lavoura pe-
las fugas e mortes de boa parte de seus escravos, solicitava ao rei licena para
poder ir ou mandar resgatar ao serto 120 escravos do gentio da terra, como
se havia concedido a outros moradores. Na ocasio, Cunha Dea ainda rela-
tou ao soberano que para poder continuar com a fbrica dele, lhe mandasse
do primeiro navio que fosse a esse Estado dar vinte pretos pagando-os em
tempo de trs anos. O rei, ao tomar conhecimento da situao, deferiu o
pedido do suplicante ao noticiar ao governador a concesso de autorizao
para mandar baixar os ndios36 e tambm dar dos negros [...] pagando-os
em termo de trs anos, na forma que se observa com os moradores desse
Estado37.
Nos anos posteriores, mais precisamente com a irrupo da bexiga
na dcada de 1720, outros moradores tambm suplicaram por mo de
obra. Em 1725, o ouvidor-geral da capitania do Par, Jos Borges Valrio,
noticiou a propagao da doena na cidade de Belm do Par, ao mesmo
tempo em que relatou a falta de trabalhadores escravos para o cultivo
das lavouras. Para Borges Valrio, teria a epidemia levado nesta cidade
muitos brancos e mais de mil escravos, principalmente ndios, que so o
instrumento necessrio a todo o comrcio e sustentao dos povos, sem
37 Ibidem.
Consideraes finais
O trfico negreiro regio amaznica, durante o governo do soberano
D. Joo V, embora tenha supostamente contado com a participao de
particulares, na maior parte do perodo teve o apoio constante da coroa
portuguesa, que arcou com toda a infraestrutura necessria comercia-
lizao, venda e distribuio dos escravos. As embarcaes negreiras
traaram um trajeto triangular, saam dos portos de Lisboa, compra-
vam os escravos nas praas africanas, descarregavam-nos nas capitanias
amaznicas e retornavam ao lugar de origem. Traficavam escravos em
sua maioria da frica Ocidental, rota que acontecia desde o sculo XVII,
com destaque para Cacheu porto de embarque e comrcio. Dessas
reas, de modo fragmentado, aponto que cerca de mil africanos desem-
barcaram nos portos da Amaznia. Trata-se de um nmero pequeno se
comparado com as demais praas negreiras do Brasil, mas importante
para se contrapor historiografia, ao mostrar que o trfico negreiro,
mesmo modesto e fragmentado, se desenvolveu no decorrer da fase es-
tudada e no se resumiu apenas aos contratos e solicitao de negros
junto Coroa portuguesa como, at ento, sustentavam os estudos so-
bre a escravido.
Nos portos amaznicos, da mesma forma que aconteceu em outras
praas negreiras do continente americano, a entrada de escravos consti-
tuiu uma preocupao constante aos organizadores do comrcio negrei-
ro. Apesar de o africano estar associado ideia de crescimento econmi-
co, o trfico negreiro era encarado como um disseminador de doenas,
como tem apontado a historiografia. Durante o perodo analisado,
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1 Ver: IRMANDADE do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de
registros de internamentos no Hospital de Caridade. v. 6, 22 jan. 1850/13 dez. 1850; v. 7, 6
jan. 51/15 set. 1855; v. 8, 16 set. 1855/31 dez. 59. CMIHC.
3 IRMANDADE do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de..., op.
cit. vs. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.
Sem
Livres Escravos Forros Livres
condio
H M H M H M H M H M H M
Fonte: Dados colhidos em IRMANDADE do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de
Caridade. Livros de registros de internamentos no Hospital de Caridade. vol.6, 22 jan. 1850/13
dez. 1850; vol.7, 6 jan.51/15 set. 1855; vol.8, 16 set. 1855/31 dez. 59. CMIHC.
4 Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de regis-
tros..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.
5 Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de regis-
tros..., op. cit. v. 6 e 7, 22 jan. 1850/15 set. 55. CMIHC.
6 Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de regis-
tros..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.
7 Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de regis-
tros..., op. cit. v. 7, 6 jan. 51/15 set. 1855. CMIHC.
8 Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de regis-
tros..., op. cit. v. 7, 6 jan. 51/15 set. 1855. CMIHC.
9 Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de regis-
tros de..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.
10 Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de regis-
tros..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.
e sete deles foram afetados com ela, contra quatro episdios de hrnia de
hiato, um de infeco nos joelhos e um de problemas lombares11.
Entre as doenas ou condies que afetavam o sistema gastrointes-
tinal listavam as clicas, a colite, a colite ventosa, a diarreia, o embarao
gstrico, as enterites, as estomatites, as febres gstricas, a gastrite e a gas-
troenterite. Dos 16 escravos afetados, a diarreia, as enterites e as febres
gstricas foram as mais comuns, com trs registros cada. Apenas o emba-
rao gstrico teve dois registros, sendo as demais apenas um. J africanos
e afrodescendentes de outras condies sociais foram acometidos apenas
por diarreias, embarao gstrico, estomatite, febre gstrica, gastrite e gas-
troenterite. Dos vinte registros, somente a diarreia e a gastrite represen-
taram dez ocorrncias, no excedendo, as demais, a trs.
Das causas acidentais ou externas, houve assentamentos processados
com contuso, escoriao, combusto, ferida na cabea, ferida na perna,
ferida no p, ferida por tiro, fratura e luxao. Dos 12 registros de es-
cravos, seis corresponderam contuso. Para eles no foram observados
casos de ferida na cabea e luxao, sendo os demais, todos com um re-
gistro. No mbito de africanos e afrodescendentes de outras condies
sociais, houve apenas dois casos de contuso. Outros foram registrados
para combusto, ferida na cabea, fratura e luxao, todos com um evento.
Das enfermidades neuropsquicas, processadas em um total de 11
assentamentos, reconheceu-se como causa a alienao mental, a demn-
cia, a histeria e a mania. Escravos foram afetados pela alienao e histe-
ria, respectivamente trs e um evento. Para os outros foram identificados
um registro para alienao, um para demncia e cinco para mania.
As doenas tumorais foram responsveis por nove ocorrncias, trs
de escravos e seis de africanos e afrodescendentes de outras condies.
Geralmente, no eram descritas como tumores, sendo denominadas por
cancros, lceras cancrosas ou cancros ulcerados. Em seguida, vinham
as doenas hepticas, nutricionais, renais e geniturinrias, do corao,
crebro e circulao. Todas juntas representaram 11 acometimentos.
11 Irmandade do Senhor Jesus dos Passos e Imperial Hospital de Caridade. Livros de regis-
tros..., op. cit. v. 6, 7 e 8, 22 jan. 1850/31 dez. 59. CMIHC.
Consideraes finais
A partir da anlise dos livros de internamentos do Hospital de Caridade,
reconheceu-se que na Ilha de Santa Catarina a procura pelos servios
oficiais de sade, traduzido aqui, por esta instituio, no se caracterizou
uma regra para africanos e afrodescendentes escravizados. Como se viu,
um total 524 internaes foram processadas entre os anos de 1850 a
1859 e estiveram relacionadas a africanos e afrodescendentes, incluindo-
-se os registros sobre os quais no foi possvel identificar as causas que
levaram aos internamentos. Entre os escravos houve 224 assentamentos
de homens e 30 de mulheres, equivalendo a 40% e 6%. Entre a forra hou-
ve 118 para o sexo masculino e 88 para o feminino, respectivamente 23%
e 17%. Entre os livres, um total de sete registros, todos se deram sobre o
sexo masculino, representando 1%. E entre aqueles cujas condies so-
ciais no foram referenciadas, 39 estiveram relacionadas a homens e 18 a
mulheres, um ndice de 7% e 3%.
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Um auto de corpo de delito feito em seu escravo sendo subdelegado o Sr. Jos Luiz
50$000
da Silva
Tratamento durante todo o ano de 1881 em escravos e pessoas de sua famlia 800$000
Uma viagem para o Sr. Bernardo Pires Veloso por ocasio do desastre de que foi vtima,
por chamado escrito da Exc. Sra. D. Florinda, sendo portador o seu escravo Francisco.
De S. Sebastio fazenda do Sr. Joaquim Pires Veloso, isto a trs lguas e meia, e no 200$000
ms de fevereiro, poca de chuvas torrenciais e inundaes, passando por caminhos
diferentes aos iguais.
Uma viagem para Exc. Sra. D. Luiza passando pelos mesmos caminhos e encontrando
as mesmas dificuldades, porque as chuvas continuavam a espalhar o pnico sobre as 200$000
terras, de So Sebastio fazenda do Sr. Joaquim Pires Veloso.
Trs dias e trs noites de estada reclamada pelo estado da doente, visto que se acha
600$000
louca.
Tratamento da sua escrava Maria Rosa em nossa casa que sofria de epilepsia e que
200$000
ficou boa.
Tratamento de uma escrava Dorotha, em nossa casa, por diversas vezes, sofrendo
ultimamente de um tumor de carter maligno em uma das mamas e tendo ficado res- 200$000
tabelecida.
Total 10:420$000
Soube h tempos por (...) que mandou essa sua escrava para a casa
do meu colega Dr. Monte a fim de aprender a lavar e engomar ao mesmo
tempo para o meu colega observar se a mesma escrava sofria de alguma
molstia. Durante a molstia, no existia; porque o meu colega disse
que havia s mandado e julga ser verdade isto porque o tratamento foi
alguns bofetes.
12 de Julio de 1883
Dr. Julio Bahia de Oliveira Souza
(...) tendo h tempos que (...) essa sua escrava viera para a casa do
Dr. Monte Godinho aprender a lavar e engomar, que a doena nada sofria,
que estando em sua companhia do Dr. M. Godinho e tendo ele prevenido
a pessoas de sua casa que deseja observar uns ataques da referida escrava
que supe ser manha, foi chamado para [...] reconhecer ser manha, tanto
que aplicaram-lhe alguns bofetes [...]
24 de julho de 1883
Jos Augusto de Souza Passos
exclui, como parece pensar o Dr. Bahia, a ideia de que fosse realmente doen-
te aquela escrava, e afirmam-lhe com a autoridade de Bouchut e Desprs
(1867:728).
que para contextos diversos, o modo como as relaes entre mdicos, se-
nhores e escravos eram permeadas por mltiplos interesses econmicos
e sociais.
Retomando nosso ponto de observao, analisamos mais detida-
mente os processos de inventrios post-mortem dos fazendeiros de Can-
tagalo, depositados no Museu da Justia do Estado do Rio de Janeiro.
Esses inventrios descrevem minuciosamente os bens dos proprietrios
e o que foi feito deles, incluindo partilhas, vendas, pagamentos pelos in-
ventariantes, dvidas etc. Partindo de uma abordagem microscpica dos
inventrios, possvel verificar valores de venda e avaliaes dos escra-
vos, suas respectivas identidades / naes, ocupao e redes familiares.
Bert Jude Barickman, ao analisar a complexa e variada paisagem social
no Recncavo Baiano, entre 1780 e 1860, indicou que, sobre o uso dessa
documentao: como fonte os inventrios lanam luz sobre o segmento
da populao rural que possua terras ou escravos e apesar de sua ten-
denciosidade inerente, os inventrios constituem uma fonte valiosssima
de informao sobre as prticas agrcolas, o tamanho e o valor dos esta-
belecimentos rurais, a escravido e as condies de trabalho e da vida no
campo (BARICKAMN, 2003:34).
Encontramos, a partir do exame desta documentao, nas dcadas
de 1850 e 60, cativos exercendo atividades relacionadas cura. Interes-
sante destacar que localizamos dois escravos avaliados como barbeiros.
No ano de 1867, encontramos os escravos Daniel e Jacinto, ambos com
sessenta anos, relacionados na avaliao do esplio dos seus propriet-
rios como barbeiros. Daniel, crioulo, era escravo de Jacob Van Erven, foi
avaliado em 400 mil ris e residia na fazenda Santa Clara de Macuco.
Provavelmente, Daniel exercia suas atividades de barbeiro em uma das
casas de enfermaria espalhadas pelas propriedades. Segundo seu inven-
trio post-mortem6, Jacob possua sociedade com o baro de Nova Fri-
burgo nas fazendas guas Quente, Boa F, Santa Clara do Macucu, So
Martinho, Potsi, So Bartolomeu e Boa F. Nas fazendas guas Quen-
tes, Santa Clara de Macuco e So Martinho foram registrados hospitais
Sobre o escravo que havia sido picado por uma cobra, voltou a co-
mentar:
17 Como citado anteriormente, o mdico Jos Sezinando de Avelino Pinho era proprietrio
da fazenda Benfica em Cantagalo, entre os bens avaliados com seu falecimento em 1882
constam escravos, terras, plantaes de caf e uma casa de enfermaria. Alm disso, como
j indicamos, um dos seus escravos exercia a funo de enfermaria. In Inventrio post-mor-
tem de Jos Sezinando de Avelino Pinho,1882. AMJRJ
Referncias bibliogrficas
KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1808-1850. So Paulo: Com-
panhia da Letras, 2000, especialmente o captulo As almas: os que morriam.
LOS RIOS, Adolfo Morales de. O Rio de Janeiro Imperial. 2 edio, Editora
Topbooks, 2000.
PRSSIA, Adalberto da. Brasil: Amazonas Xingu. Belo Horizonte, Editora Ita-
tiaia, 1977.
que seus escravos tivessem uma vida menos deteriorada pelas doenas
em decorrncia da escravido.
A ebriedade um outro mal elencado por Jardim, os escravos so
propensos ao vicio, e os senhores, segundo ele, em muitos casos, incenti-
vavam o ato, ou nada faziam para coibi-lo. Indiretamente, o vcio da em-
briaguez poderia levar o escravo morte atravs de acidentes noturnos,
pois muitos escravos, nas fazendas, pelo hbito de dormir ao p do fogo,
morriam queimados enquanto dormiam (JARDIM, 1847:9).
Diferentemente de Taunay, Jardim sugeria que o sero ou trabalho
prolongado ao longo da noite era prejudicial. Ele responsabilizava essa
prtica pela oftalmia que penalizava os escravos. A noite deveria ser re-
servada a restaurao das foras perdidas (JARDIM, 1847:12), entretanto,
em muitas fazendas, segundo Jardim, o trabalho de separao do caf ou
da cana continuava, ao relento, noite adentro. O horrio reservado ao
sono era pequeno no sendo o suficiente para o descanso aps um longo
dia de trabalho.
Habitaes imprprias, construdas na maioria das vezes em ter-
renos alagadios, tambm foram alvos de crtica por parte de Jardim.
A economia na escolha do material trazia como consequncia o adoe-
cimento dos escravos, sobretudo, pela malria. Citando seu professor1,
ele descreve as escolhas para as construes da poca, perto de guas
paradas, ptridas que emanavam mau cheiro, a casa feita de barro, com
buracos por todos os lados, permitindo a penetrao das guas da chuva
e o sereno. Dormir em esteiras e em habitaes desse tipo era um risco, o
solo mido, segundo Jardim, poderia resultar no ttano.
Como mdico, as enfermidades que afligiam os escravos no po-
diam lhe passar despercebidas. Jardim reclama do fato de que, em muitos
casos, a morte do escravo poderia ter sido evitada se fossem seguidas as
premissas bsicas do cuidado com os enfermos. Enferma muitas vezes
o escravo reclama Jardim sem que o senhor tome conhecimento,
e quando vem a saber j a molstia tem feito progressos tais que dif-
cil atalh-la (JARDIM, 1847:15), levando o escravo a bito. Os remdios
1 JOBIM, J. M. da C. Memria sobre as molstias da classe pobre do Rio de Janeiro. Opus cit.
caseiros tambm so vistos como viles por Jardim. Ele credita s pr-
ticas populares o tratamento inadequado de doenas que poderiam ser
facilmente tratadas se os cuidados da arte fossem logo aplicados.
A crtica a supostos remdios uma das caractersticas desse texto
de Jardim. O emprego de purgatrios tais como o Le-Roy, de uso to co-
mum poca, utilizado como purgante em caso de vrias enfermidades;
e o trtaro hermtico que era usado para todos os fins, inclusive para as
febres. Jardim no se prope a descrever as propriedades medicinais dos
vrios remdios usados, alis, ele julga isso como algo muito perigoso,
pois muitos de sua poca prescreviam receitas, sem dominarem a arte de
formular, de modo desastroso para o paciente. Portanto, ele afirmava:
certo estava Hipcrates que aplicava aos seus doentes, tisanas de cevada
e dieta (JARDIM, 1847:16). Ou seja, a busca da simplicidade afastando-se
das frmulas complicadas em seu uso. Deve-se buscar o equilbrio entre
os remdios, purgantes devem ser ministrados ao lado de tnicos, o cido
sulfrico deve ser usado com a quina.
Nos casos dos castigos fsicos, Jardim denuncia a prtica de muitos
feitores de, aps aplicar os castigos fsicos nos escravos, lanarem mo
de remdios nos verges tais como: sumo de limo, sal e pimenta, a fim
de evitarem a gangrena. No entanto, essa prtica, alm de trazer dores
atrozes piorava o estado das feridas, levando ao ttano ou infeco. Ele
no especifica qual remdio deveria ser usado nestes casos, mas deixa
entender que deveriam ser remdios compostos de cera ou balsmicos,
que tivessem ao anti-inflamatria.
Nesse mesmo mote de trabalhos que teciam severas crticas ao tra-
tamento que muitos senhores davam a seus escravos, a tese Algumas
observaes sobre a estatstica sanitria dos escravos em fazendas de
caf, de autoria do mdico Reinhold Teuscher, tambm contribuiu com
o debate sobre o modo como os senhores, sobretudo no campo, deve-
riam tratar a escravaria. Na tese apresentada Academia de Medicina
do Rio de Janeiro, em 1853, era inteno de Teuscher descrever a sade
e o modo de viver dos escravos do eito. Seu mtodo de pesquisa se ba-
seava na observao do modo de vida de 900 escravos de cinco fazendas
Populao
As fazendas observadas por Teuscher estavam localizadas na regio de
Cantagalo, no centro-norte fluminense2. Hoje se trata de um municpio
que integra a regio serrana do Estado do Rio de Janeiro, o qual ainda
2 ... em uma parte bastante montanhosa do paiz, com morros ngremes, vales estreitos e
aguas de curso rpido, que em parte nenhuma formam pntanos ... e termometro os-
cila entre 26 em janeiro e fevereiro e 7 de junho a julho descrio de Cantagalo por
Teuscher, TEUSCHER, Opus cit. p. 5.
As condies vida
Tambm analisamos as escravarias em questo sob o ponto de vista das
condies de vida s quais eram submetidos os seus componentes; elege-
mos os quesitos alimentao, sade e moradia como fatores cruciais para
compreendermos sob quais circunstncias sociais os escravos viviam.
Tais quesitos sociais refletem com maior exatido as necessidades bsi-
cas inerentes ao ser humano e manuteno dos vnculos sociais, o que
lhes confere uma clara noo de sujeito individualizado em um grupo
Habitao
No que concerne habitao, em Cantagalo as senzalas eram, segundo a
observao do nosso doutor alemo, bem construdas, arejadas, feitas de
cal e com telhas. J o viajante Von Tschudi descreveu as senzalas dessa
regio assim: Existem em geral dois edifcios compridos, de constru-
o primitiva, as chamadas senzalas ou habitaes dos negros, onde os
homens so alojados separadamente das mulheres, alm disso, elas pos-
suam janelas com grades, ou ento, em vez das janelas, uma abertura
abaixo do teto, a 12 ps (4, 1 m) acima do solo, que permitia a ventilao
e a iluminao suficientes para todo o recinto (TSCHUDI, J. J. Von, apud
SLENES, 1999:152).
Como se pode ver, as senzalas da Zona do Cantagalo eram altas,
possibilitando o arejamento do ambiente, levantadas acima do solo, e
possuam janelas e portas, mas esta no era, definitivamente, a realida-
de vivenciada pela maioria dos escravos nos grandes plantis, pois como
vimos anteriormente, Jardim criticava ferrenhamente os senhores que
economizavam na construo das senzalas.
A prescrio de que elas estivessem limpas, como vimos em Taunay,
no incio deste captulo, pode sugerir-nos que o ambiente interior das
senzalas no fosse asseado, necessitando sempre da interveno higinica
do senhor (TAUNAY, 2005:74), mas essa no era a realidade de todas as
vivendas; Graham (1978:178) registrou sobre uma fazenda de Itaparica o
seguinte: Entrei em vrias das cabanas e acheia-as muito limpas e mais
confortveis do que esperava. Cada um contm quatro ou cinco quartos e
cada quarto parecia abrigar uma famlia. Nota-se que a ideia de sujeira ou
higiene est mais na retina do observador e na nfase que destaca aos ele-
mentos observados: Graham destacou os aspectos familiares do ambiente
nas suas divises do cmodo, enquanto Taunay estava preocupado com
os utenslios, os panos e os estrados dos escravos, demonstrando um pou-
co do que pensava a respeito da capacidade dos negros em se autogerirem.
Alimentao e sade
Resta-nos a verificao de como era a alimentao na Imperial Fazenda
Santa Cruz e confront-la com o que era preconizado nos manuais e
teses vistos at aqui, a fim de podermos situar a fazenda dentro de um
quadro geral escravista e a sua especificidade histrica. Na Imperial Fa-
zenda Santa Cruz, os escravos se alimentavam dos mesmos alimentos
disponveis em outras escravarias do serto carioca, entretanto a fazen-
da gozava de certas particularidades. Havia, basicamente, trs tipos de
alimentao: uma era padronizada e servida aos escravos do eito e dela
alimentavam-se os cativos que estivessem fora dos domnios da fazenda,
portanto, longe de suas casas; a segunda era obtida pelos prprios escra-
vos atravs da roa que plantavam e nela trabalhavam ao menos trs dias
por semana, sendo dispensados do servio da fazenda para o seu cultivo;
a terceira constitua-se de uma sopa fornecida s crianas (menores de
sete anos), aos escravos invlidos, aos doentes e guarnio de servio no
hospital de escravos, chamada de caldeiro dos pobres. A rao padro
servida aos escravos do eito ou distantes da fazenda era composta de
carne seca e farinha de mandioca, no almoo. tarde, eles recebiam uma
segunda etapa composta de arroz e feijo cozidos na gordura de carne
bovina. noite, por ocasio da ceia, os escravos comiam frutas das quais
no temos informaes sobre as mesmas (FREITAS, 1985:225).
Parece que no primeiro caso rao servida aos escravos do eito
, as premissas ditadas por Taunay estavam sendo seguidas, pois a ali-
mentao era servida em medidas parcelares, mas nunca completa em si,
lembra-nos Taunay, no incio deste captulo, alertando sobre a necessida-
de de se motivar os escravos ao trabalho atravs da comida. Entretanto,
menos diversa do que ele propunha (TAUNAY, 2001:61) j que ele alertava
sobre a incluso de carne fresca e peixe na dieta escrava.
Por outro lado, a segunda opo de alimentao na Imperial Fazenda
Santa Cruz, obtida em seus prprios roados, vai frontalmente contra o
pensamento de Taunay para quem os escravos no deveriam possuir a sua
produo de subsistncia. A razo para isso talvez seja uma medida com-
pensatria, ou seja, o Estado proporciona uma alimentao precria, mas
por outro lado, permite ao escravo complementar a sua dieta com alimentos
no oferecidos. Outro fato digno de nota a questo dos escravos de Santa
Cruz no perceberem em sua dieta a carne fresca, j que a Fazenda era o
maior entreposto de carne verde do Imprio e abastecedora de toda a regio
Sudeste. Com efeito, ofertar aos escravos a carne que a Fazenda produzia in-
viabilizava a produo, da os escravos no terem acesso carne fresca como
em outras fazendas, ainda que em pouca quantidade como Taunay propu-
nha (300 g por dia). Nas fazendas analisadas por Teuscher, a escravaria se
servia de angu, feijo com toucinho, e de carne seca de dois em dois dias
(TEUSCHER, 1853:6) (grifo nosso), e na ceia recebiam canjica, demonstrando
que a dieta da regio de Cantagalo era mais pobre nutritivamente e menos
variada. O observador ressalta que os escravos comiam at se fartar e, na
viso dele, eram bem alimentados, porm, eles no possuam roas como em
Santa Cruz, dependendo apenas dos seus senhores.
Os escravos das zonas cafeeiras eram sustentados pelos seus se-
nhores. Meu senhor (...) me d bastante de comer anotou o viajante a
fala de um escravo pertencente a um cafeicultor da regio de Bananal,
distrito de Itagua, em 1830. A anlise na documentao de onde o his-
toriador Rmulo Andrade pinou esta fala, demonstrou que nas fazen-
das de caf, a alimentao do escravo era fornecida pelo proprietrio
(ANDRADE, 2007:133), desde que estes no possussem roado; neste caso,
os senhores se desonerariam do sustento dos cativos. A zona de Canta-
galo no fugia regra, os escravos recebiam a alimentao dada pelos se-
nhores mas, como se nota, Santa Cruz ainda mantinha certa autonomia
em relao quelas, no que diz respeito dieta do escravo, pois este era
o segundo modo pelo qual o escravo obtinha sua alimentao: uma roa
Concluso
Vimos que o Manual do fazendeiro, escrito por Taunay (1839), na primei-
ra metade do sculo XIX, usava como parmetro a administrao jesu-
tica, afinal, como ele mesmo declarou: eles (os jesutas) haviam deixado
nas fazendas que o governo lhes confiscou certos usos e tradies que
ainda duravam (Taunay, 2001:76). Temos a uma clara referncia Santa
Cruz quando ele fala de fazendas confiscadas pelo governo, demonstran-
do que, ao escrever sua obra, a antiga fazenda jesutica estava em sua
mente como um modelo exemplar de administrao de escravos.
Ainda no trabalho de Taunay, demonstramos com a ideia de um cas-
tigo disciplinador direcionado ao trabalho apontava para o engendramen-
to de um perodo de maior racionalizao da produo, embora o carter
paternalista ainda pudesse ser notado ao longo do seu texto, traduzido nas
palavras humanidade a qual citou repetidamente, denotando a necessi-
dade de um tratamento cristo dentro dos moldes escravistas da poca.
No entanto, Taunay no aconselhava o uso das roas pelos escravos
como um mtodo benfico ao trabalho. Diferentemente do praticado em
Santa Cruz, Taunay achava que no era bom permitir aos escravos a posse
de suas roas para o seu sustento, j que a comida, como vimos no incio
deste trabalho, deveria ser o maior motivador ao trabalho; logo, escravos que
possussem seu prprio sustento, seriam mais difceis de serem controlados.
Vimos tambm que a anlise das condies de vida, s quais esta-
vam submetidos os escravos nas grandes plantations, demonstrou que em
Santa Cruz tais condies eram melhores que em outras regies, mesmo
quando estas pertenciam a abastados senhores, como foi o caso de Can-
tagalo, pelo menos na primeira metade do sculo XIX.
J no campo da sade, a comparao entre as fazendas de Cantagalo,
pesquisadas por Teuscher e a Imperial Fazenda Santa Cruz mostrou que
os escravos santa-cruzenses possuam uma dieta alimentar mais adequada
e, mesmo os alimentados pelo caldeiro dos pobres, podiam contar com
uma variedade de alimentos no disponveis em outras paragens, uma
vez que tal alimentao era composta dos mais variados produtos cons-
tituindo-se, na verdade, da sobra de tudo que era produzido na Fazenda.
possvel que, por este motivo, em Santa Cruz, os cativos tivessem uma
mortalidade menor e sofressem menos a incidncia de doenas comuns ao
mundo escravo; ento, se a ausncia de doena for um indicativo de sade,
os escravos de Santa Cruz gozavam, sim, de uma vida mais saudvel.
Contudo, todos os indcios apontam no sentido de que esta suposta
vida mais saudvel residisse, sobretudo, em um fator no qual eles, os escra-
vos de Santa Cruz se diferenciavam dos demais: a possibilidade de se auto
gerirem, de escolherem seus parceiros matrimoniais e construir suas mo-
radias, de cuidarem dos seus doentes, de possurem seus prprios roados.
Se isto for verdade, os escravos possuam, de fato, razo para se sen-
tirem diferentes dos escravos de outras fazendas. Com certeza, em algum
momento da vida eles devem ter comparado as suas situaes com as
demais vivenciadas em outras escravarias. Ser escravo em Santa Cruz
significava ter razes deitadas na era jesutica, um perodo onde o pater-
nalismo era a regra que ditava e concedia benesses, das quais no que-
riam abrir mo mesmo aps a virada da metade do sculo XIX, quando
os manuais agronmicos j distanciavam-se da moral religiosa.
Referncias bibliogrficas
FREITAS, Benedicto de. Histria de Santa Cruz. v. I Era Jesutica (1567-1759), Rio de
Janeiro: Edies do autor, 1985.
FREITAS, Benedicto de. Histria de Santa Cruz, v. II. Vice-reis e reinado (1760-
1821).), Rio de Janeiro: Edies do autor, 1985.
FREITAS, Benedicto de. Histria de Santa Cruz, v. III. Imprio (1822-1889). Rio de
Janeiro: Edies do autor, 1985.
JARDIM, David Gomes. A higiene dos escravos. Rio de Janeiro, 1847. Tese da Fa-
culdade de Medicina do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1847.
MARQUESE, Rafael Bivar. Moradia escrava na poca do trfico ilegal: senzalas rurais no
Brasil e em Cuba, C. 1830-1860. Anais do Museu Paulista, So Paulo: Universidade de
So Paulo, v. 13, n. 2, jul./dez. 2005.
3 Conceito utilizado por Milton Santos ao definir Territrio. O autor trabalha com a pers-
pectiva de que o territrio adquire valor pela forma como utilizado. Somando a ele o
espao fsico e geogrfico e as aes do homem.
4 A partir de 1820 houve um aumento na produo do caf no Vale do Paraba Fluminen-
se, a partir de ento, o caf incentivou as transformaes sociais, econmicas e polticas,
incidindo nos perodos que se seguiram: o de 1821 a 1835, denominado de implantao;
o de 1836 a 1850, expanso da produo cafeeira e da plantation escravista; 1851 a 1865,
o perodo de apogeu, e, finalmente, de 1866 a 1880, o perodo de grandeza.
base no total dos mesmos para todo o perodo analisado. Os dados quantifi-
cados demonstram que os escravizados que mais morriam, e que tiveram sua
origem informada, eram os procedentes da frica centro-oeste. Os Bengue-
las correspondiam ao maior nmero de bitos dentro deste grupo (39), se-
guidos por Congos (29), Angolas (24) e Cabindas (19). Da regio da frica
do Leste, os Moambiques merecem meno, posto que totalizaram 23 bi-
tos. Os de origem africana, identificados a partir do local de embarque, so-
mam 177 (5,60%) indivduos. Sem meno regio especfica, verificamos
a existncia de 58 (7,20%) africanos e 413 (51,30%) da Nao. Somando
todos os africanos, temos um total de 648 (20,50%) mortos no perodo de
1840 a 1880, e, destes, 78,55% so homens e 21,45%, mulheres. Os crioulos,
escravizados nascidos no Brasil, quantificaram uma soma considervel: 334
(10,57%), sendo 195 homens (6,17%) e 139 mulheres (4,40%).
6 Informaes contidas no Banco de Dados de Ricardo Salles que nos foi gentilmente cedi-
do. As mesmas encontram-se nos Inventrios Post Mortem da Freguesia de Nossa Senho-
ra da Conceio de Vassouras, 1846. Centro de Documentao Histria da Universidade
Severino Sombra (CDH)
28/11/16 16:38
Doenas de escravizados em Vassouras 139
(...) nas molstias devem ser tratados com todo o cuidado e huma-
nidade. Embora haja cirurgio assistente, o senhor do escravo deve fazer
a sua revista enfermaria para animar os doentes, dar-lhes alvio, acaute-
lando alguma falta que porventura possa haver (WERNECK, 1985:64).
Consideraes finais
Diante do exposto, com base na anlise dos dados quantificados e com-
parados nos diferentes documentos, aponta-se que as molstias relata-
das nos inventrios so fsicas, defeitos em diferentes partes do corpo,
demonstrando as possveis dificuldades presentes no cotidiano de es-
cravizados. Definidas como causas violentas ou acidentais, representam
46,97% do total de doenas constantes nos inventrios post mortem de
proprietrios. De acordo com os danos causados, em especial diante de
uma invalidez, o cativo passa a no exercer nenhuma atividade, o que
pode sugerir a presena de castigos fsicos e psicolgicos. Elas represen-
tavam as perdas senhoriais quanto mo de obra e patrimnio, ligadas a
questes econmicas. Para os escravizados, a perda de um dos sentidos,
de uma parte do corpo e o afastamento de suas funes, que o levaria a
ser abandonado ou receber a alforria, expressaria uma sentena de mor-
te, se este no pudesse contar com as relaes familiares e sociais estabe-
lecidas (GRAHAM, 2005).
De modo distinto, as causas mortis relatadas nos livros de bito da
Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras demonstram que
doenas do sistema respiratrio, infecto-parasitrias e do sistema circula-
trio ceifavam a vida da maioria dos escravizados. Mortes violentas foram
pouco representadas nos registros oficiais da Igreja para livres e escravos,
apenas 5,01%. A preocupao central da Igreja era mencionar o quanto o
defunto era fiel aos seus costumes, indicando os sacramentos, a esmola, o
nmero de missas de corpo presente, de padres, e vestimentas fnebres.
Assim, destacamos que as diferentes implicaes sociais, religiosas
e econmicas, causadas pelas doenas de cativos, transformaram as re-
laes entre estes e seus proprietrios, mormente aps 1850, quando a
quantidade de mo de obra diminuiu, fosse por sua disponibilidade ou
pelo alto preo que alcanou o escravizado no mercado interno. A aten-
o dispensada a sua propriedade humana tornou-se maior no que tange
Referncias bibliogrficas
KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). Trad. Pedro
Maia Soares. So Paulo: Cia. das Letras, 2000.
REIS, Joo Jos. J. A morte uma festa: rituais fnebres e revolta popular no Brasil do
sculo XIX. So Paulo: Cia. das Letras, 1989.
SALLES, Ricardo Henrique. E o vale era o escravo: Vassouras, sculo XIX Senhores
e escravos no corao do imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
4 Segundo os estatutos, os senhores que possuam mais de um escravo e que tivessem con-
dio, deveriam pagar para intern-los.
de Magali Engel, embora, como ela mesma afirma, os dados sejam es-
parsos, alm de o nmero de escravos ser pequeno, teria apresentado
uma reduo drstica. Essa queda atribuda, pela autora, a transfor-
maes sociais mais amplas, da segunda metade do sculo XIX. Assim, a
extino do trfico teria estimulado dois movimentos que explicariam a
reduo de escravos no Hospcio de Pedro II. Em primeiro lugar, estaria
a diminuio de escravos no Rio de Janeiro que teria reduzido de 31,8%
em 1856 para 21,2% em 1870 (CHALHOUB, 2001:222). O segundo fator
explicativo seria uma valorizao da mo-de-obra que exigia a concen-
trao desta em setores bsicos. Alm disso, afirma que despender re-
cursos com o tratamento mental no fazia parte da lgica de explorao
escravista, principalmente aps a extino do trfico (ENGEL, 2001:223).
Dentro do universo das fichas de entrada disponveis, a participao
da soma de escravos e libertos teria sido a seguinte: 180 (28%) na dcada
de 1850; 155 (21,9%) na dcada de 1860; 17 (7,35%) na dcada de 1870
e 11 (4%) na dcada de 1880. Apesar de se tratar de uma cifra pequena, se
comparada a dos livres, podemos perceber sim uma participao razovel
desses indivduos na instituio, ainda que esta seja, de fato, decrescente.
Embora a diminuio de escravos na cidade do Rio de Janeiro seja
um importante fator explicativo dessa tendncia no hospcio, um estu-
do mais denso sobre experincias dessa natureza necessrio para com-
preender outras possveis condicionantes deste movimento. Conforme
apontamos, a reduo de escravos e libertos foi acompanhada por um
crescente processo de negligncia no preenchimento do campo condio
social, o que pode inferir a ideia de que escravos ou ex-escravos podiam
estar, cada vez mais, entrando sem serem classificados como tal.
Alm disso, o grande quantitativo de incurveis, especialmente de-
mentes e paralticos, levavam a um reduzido nmero de altas (GONALVES,
2010:49). A baixa rotatividade do nmero de internos certamente contri-
buiu para a perda da expectativa de cura que a sociedade da Corte tinha
em relao ao estabelecimento. Esta viso pode ter servido, ento, como
desestmulo a muitos senhores que pensassem em internar seus escravos
visando retomada do valor produtivo da sua mo de obra.
sculo XVIII, previa a ateno que os Senhores deviam dispensar aos seus
escravos enfermos.
Por outro lado, a historiografia mais recente sobre a escravido tem
apontado uma srie de fatores no econmicos que permeavam a relao
escravista. Desde as redes de compadrio s relaes de amizade e confian-
a que se estabeleciam, muitos eram os aspectos imateriais que poderiam
reger o tipo de tratamento que um senhor pudesse providenciar para seus
escravos. Da mesma forma, no nos parece improvvel que libertos pu-
dessem viver sob a proteo de famlias que lhes despendessem cuidados.
Nesse sentido, fundamental atentar para os processos de internao, ana-
lisando o que levava aqueles indivduos a recorrerem ao hospcio e, algu-
mas vezes, a pagarem pela estadia de seus escravos ou de recolherem docu-
mentos e implorarem vagas para libertos que viviam sob sua dependncia.
Para entendermos melhor a experincia de escravos e libertos em
sua relao com a loucura e, mais especificamente, com o Hospcio de
Pedro II, faz-se necessrio aprofundar o estudo sobre o perfil tanto dos
internados quanto dos internantes, que imaginamos ter sido bastante
diversificado, tanto pela relevncia daquela instituio como local inau-
gural do alienismo no Brasil, quanto pela sua vinculao Santa Casa de
Misericrdia. Se, por um lado, a populao mais pobre recorria quele
espao atravs do apelo caridade, a populao mais abastada tambm
esteve fortemente imbricada, especialmente pelos simbolismos de pro-
gresso e de poder que estavam presentes no Hospcio e na Santa Casa,
respectivamente.
Alm das classificaes sociais atribudas aos alienados no momento
do ingresso na instituio (escravos, livres ou libertos), o perfil mais am-
plo destes indivduos e suas trajetrias pode nos ajudar a compreender
os fatores que levavam s internaes, como esta loucura se expressava e
de que maneira esta podia ser tolerada ou no no cativeiro ou nas ruas.
Outros atores fundamentais para anlises desta natureza so os reque-
rentes das internaes, atravs dos quais poderemos destacar as negocia-
es e redes de sociabilidade que definiam a forma como se relacionavam
com aquela instituio e com a prpria Santa Casa de Misericrdia.
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2 A escolha dos anos est baseada nos anos prximos daqueles registrados nas teses de
medicina e particularmente ligadas aos anos das epidemias na Corte.
Uma famlia do Engenho Velho possui (?) preta de bom leite, por
causa da morte da cria, recebe-se para criar em casa, como todo o desvelo
a quem queira dar uma criana, dirija-se ao Becco dos Cachorros, n. 18.
7 Quando o Dr. Murillo Mendes Vianna (1869:34) trata em sua tese sobre os predicados
fsicos das amas de leite, salienta que as amas escravas exercem a sua influncia funes-
ta transmitindo-se ao menino molstias. J o doutor Luiz Augusto Corra de Azevedo
acreditava que, quando no se tem certeza de que a ama est livre da infeco sfilis, o
melhor a se fazer aleitar artificialmente. Outro exemplo de Azevedo desqualificava as
amas escravas pela condio que as brutalizava: Sem educao, de hbitos pssimos, as
escravas, mesmo tendo em sua companhia seus prprios filhos, no obstante a mais solci-
ta vigilncia, maltratam os recm-nascidos que lhe so entregues para criar, apresentando
alm disto o grande inconveniente de incutir maus hbitos nas crianas confiadas aos seus
cuidados (AZEVEDO, 1873:47).
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5 Entre julho de 1886 e julho de 1887, foram anotados no livro de certificados 1273 con-
tratos de trabalho referentes a 1011 criados, 366 homens e 545 mulheres.
6 Livro de Certificados, op.cit. , p. 101 verso. No encontramos a inscrio de Deolinda, de
nmero 1355, provavelmente registrada em outro livro, que se perdeu.
7 Idem, ibidem.
17 Dos criados e das amas de leite. Coleo de leis e posturas municipais promulgadas pela
assembleia legislativa provincial de So Paulo, no ano de 1886. Resoluo 62, 1886. Ar-
quivo Municipal Washington Lus, p. 52.
18 Idem, p. 53.
19 Idem, p. 52.
20 Dos criados e das amas de leite. Coleo de leis e posturas municipais promulgadas pela
assembleia legislativa provincial de So Paulo, no ano de 1886. Resoluo 62, 1886. Ar-
quivo Municipal Washington Lus, p. 52-53.
21 Partos em idade prematura, a ausncia de uma cultura que valorizasse a amamentao e a
crena na fragilidade das mes brancas e de seu leite, considerado fraco e insuficientemen-
te nutritivo para os bebs, so algumas das razes da difuso da prtica do que fora chama-
do, nas teses acadmicas da medicina brasileira oitocentista, de amamentao mercenria.
22 Epidemias de febre amarela assolaram o Rio de Janeiro entre 1850 e 1854. Na cida-
de de So Paulo, a febre tifide, relacionada qualidade da gua, tornou-se endmica,
reaparecendo de tempos em tempos de forma epidmica entre 1896-1897, 1913-1914,
1920-1921 e 1925-1926. A doena era segundo lugar na causa de morte por molstias
infecto-contagiosas, cedendo tuberculose, que sempre ocupou primeiro lugar, exceto
em 1918, ano da gripe espanhola. Na dcada de 1890, no estado de So Paulo, surtos e
epidemias de clera, febre amarela, peste bubnica e malria atingiam Santos e cidades
do oeste cafeeiro.
23 Antnio Merisse explica que o higienismo constituiu-se num forte movimento, ao longo
do sculo XIX e incio do XX, de orientao positivista. Foi formado por mdicos que bus-
cavam impor-se aos centros de deciso do Estado para obter investimentos e intervir no
s na regulamentao daquilo que estaria relacionado especificamente rea da sade,
mas tambm no ordenamento de muitas outras esferas da vida social .
24 Devido s epidemias que grassavam no Rio de Janeiro, Salvador e Recife, o Governo Im-
perial criou a Comisso de Higiene em 1850. Em 1851, era estabelecida a Junta Central
de Higiene Pblica, estendida posteriormente a diversas capitais das provncias. Destitu-
28 Os 318 artigos do Cdigo de Posturas Municipais dispunham, dentre outros temas, so-
bre o padro do calamento da cidade, a construo das casas operrias, a limitao de
determinados empregos aos escravos, o recolhimento de lixo e a fiscalizao dos mercados
e alimentos. Previa a multa de trinta mil ris e priso por oito dias para quem realizasse
curas por meio de oraes, gestos ou outros quaisquer embustes .
29 A legitimao dos saberes da medicina acadmica e o poder poltico conferido aos mdi-
cos no ocorreu sem conflitos. Parteiras, curandeiros e sangradores passaram a ser com-
batidos nos discursos acadmicos e nos Cdigos de Posturas Municipais que, desde 1831,
no Rio de Janeiro, implementavam a fiscalizao da venda e manipulao de remdios e do
exerccio das profisses de mdicos, parteiras e farmacuticos.
Outras vezes entrega o seu filho a uma misera escrava que apenas
deu luz ao produto de suas entranhas, alugada, separada de seu
filho, o qual ella no pode abraar, amamentar, porque os seus verdugos
no compreendem o seu amor; ella obrigada a ir amamentar o filho
estranho, ao passo que o seu ou lanado nas rodas da casa dos expostos,
ou ento, fica entregue ao acaso, sem ter ao menos um olhar, um sorriso
e o que mais uma gotta deste liquido to necessrio na primeira idade
(MOURA, 1974:26).
para que os filhos dos mais abastados tivessem mais chances de sobreviver,
mais filhos de pessoas menos favorecidas morriam.
36 Ama precisa-se com leite de dias, criar em casa. Dirio Popular, 4 de janeiro de 1926.
Apud MATOS, M.I, 2002:153.
37 Idem, ibidem.
38 Idem, 6 de janeiro de 1926, ibidem.
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1 Nas ltimas dcadas do sculo XX, certo revisionismo (Lopizmo) enquadrou a figura
de Lpez em uma perspectiva heroicizante e anti-imperialista, colocando-o como uma
vtima da Guerra do Paraguai. No entanto, trata-se de uma farsa historiogrfica, cf.
DORATIOTO, 2002.
foi lavado com licor de Labarraque. Alm disso, foi coberto com panos
embebidos em cozimento de pio. Quando o mdico sugeriu oper-lo,
o soldado obstinou-se em no consentir que se fizesse a amputao
(AZEVEDO, 1870). Baldoino, para se eximir de responsabilidade, infor-
mou a deciso do paciente aos seus companheiros e demais doutores. O
combatente no perdeu o membro. Porm, seu brao tornou-se rgido.
O caso do soldado B emblemtico. A partir dele, nota-se que a relao
entre mdicos e doentes era dinmica e processual. Nem sempre os pa-
cientes aceitavam as prescries dos facultativos. Embora constitussem
a parte frgil da relao, os enfermos tinham certa autonomia em face
aos doutores.
Na cirurgia militar os pacientes no necessariamente adotavam uma
posio passiva. Exigiam anestesia ou recusavam-na; alguns solicitavam
cigarros para aplacar a tenso; reportavam aos doutores enfermidades
pregressas4 etc. Evidentemente, tal atitude no se restringia aos negros
e pardos. Eram aes que transcendiam a cor. No entanto, estes pro-
curaram cada vez mais espao ao se defrontarem com a medicalizao.
O soldado C era brasileiro e tambm pertencia ao exrcito libertador
(AZEVEDO, 1870). Era pardo e tinha 28 anos. O praa foi atingido por
um projtil na perna esquerda. A tbia foi esfacelada. Baldoino julgou
tratar-se de um caso de amputao. O enfermo, todavia, recusou-se a
se submeter interveno cirrgica. Diante da resistncia do soldado, o
mdico tentou coloc-lo inconsciente, por meio do uso do anestsico, de
sorte a viabilizar a operao. Nas suas palavras:
4 O primeiro tenente Antnio Carlos Mariz e Barros, de 24 anos, informou aos mdicos,
pouco antes de ser operado, que sofria de doenas cardiolgicas. Donde os doutores deci-
diram realizar a interveno cirrgica sem o uso de clorofrmio, cf. SILVA, Carlos Leonar-
do Bahiense. Op. cit.
6 Na Guerra de Secesso o clorofrmio foi usado em larga escala, cf. BOLLET, 2009.
Da anestesia assepsia.
A construo da assepsia moderna relaciona-se, de maneira umbilical,
biografia de Joseph Lister (HOLLINGHAM, 2011). Em 1865, Lister tinha
37 anos e era professor de cirurgia de Glasgow. O mdico expunha um
profundo incmodo com o fato das pessoas entrarem no hospital com
uma fratura exposta e, apesar dos progressos no campo cirrgico, mor-
rerem, amide, de gangrena ou envenenamento do sangue. Para evitar o
bito, o doutor era obrigado a realizar a amputao (o que nem sempre
era possvel). Graas descoberta da anestesia, os mdicos podiam ficar
mais tempo na mesa de operaes. Entrementes, no conseguiam conter
o avano da gangrena.
Alm de cirurgio, Lister era cientista. O interesse pela pesquisa
cientfica herdou do pai, um conhecido microscopista. Suas investiga-
es levaram-no seguinte problemtica: por que em uma fratura sim-
ples (osso quebrado sob a pele) a cura era possvel e em uma fratura com-
posta (osso quebrado e exposto a partir da perfurao da pele) ocorria
um processo infeccioso que matava o paciente? As pistas para resposta a
tal pergunta comearam a ser dadas por Ignaz Semmelweis (WOOTTOM,
2009; THORWALD, 2005; ELLIZ, 2009). Mdico hngaro, Semmelweis acom-
panhou, em 1847, o estrago provocado pela febre puerperal em uma
clnica da ala de maternidade no Hospital Geral de Viena. Em janeiro
do ano anterior, 336 partos foram realizados a (HOLLINGHAM, 2011).
Porm, em 45 deles, a mulheres morreram. No ms seguinte, houve 293
partos e 53 mortes.
Existiam, em realidade, duas clnicas na instituio hospitalar. A
primeira era chefiada pelos mdicos (muitos ainda acadmicos) e a se-
gunda pelas parteiras. A clnica sob responsabilidade das parteiras, que
7 Ordem do dia n 665 nomeaes In Coleo das ordens do dia da secretaria de estado dos
negcios da guerra (de n 659 a 705). Rio de Janeiro: Typographia Americana, 1869.
8 Dominique Jean Larry ou baro de Larry foi o principal cirurgio de Napoleo Bo-
naparte. Exerceu grande influncia sobre os mdicos militares brasileiros do sculo XIX.
Para mais informaes sobre sua trajetria, cf. RICHARDSON, 2000 (1974).
De que serve este Hbito de Cristo que v-me [sic] pender no peito,
se o governo de minha ptria me deixa morrer de fome, a mim que me
mutilei no servio dela? V esta perna? uma parte intil do corpo; s ela
recebeu duas balas (RODRIGUES, 2009).
Palavras finais
Nos anos de 1990, Ricardo Salles (1990) e Jorge Prata (1996) inovaram a
historiografia da Guerra do Paraguai ao destacarem a presena dos ne-
gros no conflito. Salles sugeriu que menos de 10% das tropas brasileiras
eram formadas por escravos (muitos proviam das zonas rurais em que
havia um menor controle sobre os maus-tratos perpetrados pelos senho-
res) (SALLES, 1990). Contudo, certo que os batalhes que integravam as
foras nacionais eram compostos por amplas parcelas de negros livres e
mulatos. Sublinhe-se que, no sculo XIX, de todos os pases escravocra-
tas da Amrica Latina e do Caribe, o Brasil era o de maior populao
negra livre (idem). No sculo oitocentista, em terras brasileiras, os pre-
tos no escravizados j eram numericamente mais expressivos do que os
submetidos escravido (ibidem).
De qualquer maneira, ainda restam lacunas. Por exemplo, quantos
negros existiam no exrcito libertador por ocasio da Campanha do
Uruguai? Como eram recrutados? Qual a participao dos estancieiros
uruguaios e brasileiros na disponibilizao desses homens? A pesquisa
de Victor Izecksohn (2004) esclareceu aspectos do recrutamento para o
Exrcito do Brasil, na poca da conflagrao. Porm, no que diz respei-
to conscrio de negros, a estrada da historiografia no foi completa-
mente pavimentada.
Luiz de Castro Souza (1971) foi um dos pioneiros nos estudos sobre
medicina na Guerra do Paraguai. Suas reflexes estimularam novas pes-
quisas, que possibilitaram avanos. Os trabalhos de Ricardo Salles (2003),
Marcelo Augusto Moraes Gomes (2006) e o de minha lavra (2012) revelam
tal progresso. Todavia, existem apenas rudos historiogrficos em relao
s intervenes cirrgicas sofridas pelos indivduos negros que participa-
ram do conflito. Longe de ser conclusivo, esse captulo oferece indcios de
que h um subcampo praticamente inexplorado da medicina na Guerra
da Trplice Aliana, que aguarda uma anlise mais detida. Afora isso, o
captulo ilumina pontos importantes da cirurgia durante a conflagrao:
a resistncia dos combatentes negros e pardos (ainda que no fosse uma
exclusividade deles) ao processo de medicalizao; o uso da anestesia; os
limites da assepsia (visto que o pensamento listeriano s influenciaria os
mdicos brasileiros aps a Guerra do Paraguai); o debate acerca das am-
putaes primitivas e secundrias. Tais pontos so to ricos que, atravs
da mobilizao da documentao correspondente, podem servir de esteio
para trabalhos acadmicos inditos. Fica a dica.
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A travessia Brasil-frica
Conforme foi dito acima, a maioria dos sangradores oficializados
eram escravos e forros. A oficializao poderia se dar por carta (de-
finitiva) ou por licena (temporria). E entre os pedidos de licena
para sangrador a maior parte tinha o objetivo de exercer tal ofcio num
navio negreiro.
Era comum que escravos, inclusive africanos, fossem alugados ou
vendidos por seus proprietrios para trabalharem como marinheiros, co-
zinheiros ou cirurgies-barbeiros no trfico atlntico de escravos, como
notou Karasch. E esses sangradores negros constituam a nica assistn-
cia mdica recebida pelos africanos (KARASCH, 1987: 40, 194, 203), tanto na
travessia para o Brasil, quanto ao desembarcarem aqui.
Os pedidos de licena para viajar dos sangradores deixavam entrever
que poderia ser um trabalho financeiramente interessante. Um mesmo
proprietrio requeria sucessivamente licenas para um escravo sangrador
ou para vrios. Em 1828, por exemplo, Joaquim Antnio Ferreira pediu
licena para escravos seus exercerem o lugar de sangrador em embarca-
es suas com destino frica: Frederico, de nao Angola, viajaria no
bergantim Carolina, em maro; Paulo, de nao Cabinda, em novembro,
no brigue escuna Susana; e Domingos iria no bergantim Estrela, em ju-
nho. Tambm pedia licena para que alguns sangradores, sem especificar
se eram seus escravos, fossem ocupando esse lugar em outras embarca-
es suas, como Victorino Angola, (que era bastante hbil na dita Arte
tendo feito diversas viagens queles portos, onde tem adquirido conheci-
mentos e bom tratamento da escravatura) e Manoel Congo.
Para justificar os pedidos de licena (ao invs de carta, que era mais
caro e implicava em exame), os donos das embarcaes e/ou dos escravos
sangradores alegavam que era mais difcil encontrar um sangrador ou ci-
rurgio aprovado para trabalhar embarcado. Tambm citavam a demora
do processo de aprovao face brevidade com que o navio sairia para a
frica e a falta de meios para o exame e a carta (que seriam conseguidos
com a viagem). Entretanto, muitas vezes, as licenas eram concedidas se-
guidamente a um mesmo sangrador, indicando que as explicaes seriam
16 Pagava-se menos por uma licena do que pelo exame e pela carta. Apesar de a primeira
ser temporria, sempre havia oportunidade de os sangradores embarcarem sem licena ou
carta, como parece ter feito a maioria.
17 Entre 1821 e 1843, as travessias entre Angola e Rio levavam entre 34 e 38 dias (RODRI-
GUES, 2005). Entre 1821 e 1825, gastava-se cerca de 70 dias na travessia do Rio regio de
Moambique; no perodo de 1826 a 1830, 58 dias. Alm disso, ao chegar na frica espe-
rava-se um tempo para o carregamento dos navios, que entre 1828 e 1829, era, em mdia,
de 156 dias na regio congo-angolana, e de 114, na de Moambique (FLORENTINO, 2002). A
validade das licenas referentes a esses perodos variava entre oito meses e um ano e meio.
parece ter sido visto por parte dos escravos como um modo de melhorar
suas vidas.
Outro ponto que merece ser destacado que a sangria, alm de ter
sido um recurso utilizado com frequncia nas medicinas acadmica e po-
pular europeia, tambm era empregada por vrias tradies indgenas e
africanas. Contudo, as concepes de doena e cura eram diferentes, justi-
ficando de maneiras diferentes a sangria. Portanto, a comunicao entre os
africanos no acontecia apenas no nvel lingustico20. Especificamente em
relao ao centro-sul do Brasil, onde os escravos africanos procediam ma-
joritariamente do centro-oeste da frica, podemos dizer que compartilha-
vam partes de seu complexo cultural como pressuposies bsicas sobre o
parentesco e vises cosmolgicas. Entre elas, a ideia de que o desequilbrio,
o infortnio e a doena seriam causados pela ao malvola de espritos ou
de pessoas, frequentemente atravs da bruxaria ou da feitiaria (SLENES,
1991-92; THOMPSON, 1984:104). Ewbank (1973), por exemplo, relata a prtica
de sangria realizada pelos africanos como uma tentativa de sugar os esp-
ritos malignos, no lugar dos humores em excesso da medicina oficial. Isso
nos sugere o importante apoio que esses sangradores poderiam constituir
para os africanos que vinham nos navios negreiros.
Alm da sangria
Considerando essas questes, podemos inferir que no deve ter sido in-
comum que sangradores tambm indicassem remdios, o que seria prer-
rogativa dos mdicos, baseados em ervas medicinais como fazia o preto
forro Ado dos Santos Chagas, que trabalhou no hospital da Santa Casa
como sangrador. Em 1815, Ado apresentou Fisicatura um abaixo-as-
sinado em que os moradores de Cachoeiras de Macacu pediam permis-
so para que ele pudesse livremente sangrar nossas famlias e em algu-
mas doenas leves ensinar nos alguns remdios e tambm tirar dentes.
Redes de sangradores
Se por um lado, o carter mecnico da arte de sangrar e a sua limitao
a atos cirrgicos menores ajudam a explicar o porqu de grupos mais
abastados da sociedade relegarem o exerccio de sangrador; havia, por
outro lado, interesse de escravos e libertos, incluindo-se muitos africa-
nos, por esse ofcio. Esse grupo, provavelmente, via em tal atividade, pelo
menos nos centros urbanos, uma oportunidade de acumular peclio, ou
seja, enxergava o aumento da possibilidade de comprar a liberdade e de
melhorar suas condies de vida. Esse conhecimento foi, ento, transmi-
tido entre as pessoas que constituam essa camada social, e suas ativida-
des foram reinterpretadas, segundo suas concepes de doena e cura.
Os africanos e seus descendentes praticamente monopolizaram a arte
de sangrar. A documentao da Fisicatura-mor no explica o porqu da
sangria, nem do ponto de vista da medicina acadmica e, muito menos,
do ponto de vista de quem a praticava, sendo bem objetiva quanto pr-
tica: tratava-se de sangrar, sarjar, aplicar bichas, ventosas e sanguessugas
(PIMENTA, 2003).
Esse era o caso de Vicente, referido no ofcio. Trazido de Angola,
aqui acabou sendo escravo de Anacleto Jos Coelho, que era sangrador
aprovado e ensinou a seu escravo as artes de sangrar, sarjar, deitar vento-
sas, sanguessugas, e tirar dentes, conforme o atestado de junho de 1820,
apresentado Fisicatura. Tendo isso em vista, Picano admitiu o escravo
a exame para sangrador e dentista em agosto, na Corte, durante o qual
respondeu a perguntas prticas e tericas, saindo aprovado e apto para
receber a carta23.
Contudo, em 1824, achando-se forro e liberto e considerando inde-
coroso conservar uma Carta do tempo de escravo, recorreu ao cirurgio-
-mor para que lhe passasse uma nova, ao que foi atendido em novembro
do mesmo ano. Para isso, Vicente apresentou a carta de liberdade que lhe
foi dada, em junho de 1824, por Anacleto, na qual este dizia ser:
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fosse cabvel aos mdicos formados nas faculdades de medicina, pois era
classificada como uma atividade manual, na qual o agente da cura deveria
manusear certos tipos de instrumentos e entrar em contato diretamente
com o sangue do paciente. Nas sociedades europeias, a sangria era rea-
lizada por pessoas ligadas s prticas manuais. Ser versado na arte de
sangrar era requisito para se obter o ttulo de cirurgio. No Brasil, pelo
carter de atividade manual, o segmento social mais indicado para este
oficio eram os escravos e forros (PIMENTA, 1997).
Dentro da perspectiva de considerar escravos e forros como agentes
da prtica da sangria no Rio de Janeiro, Tnia Pimenta (1997) estudou
os documentos de registros dos pedidos de autorizao para prticas de
cura junto a Fisicatura-mor1. A autora sistematizou o nmero de sangra-
dores que pediram autorizao para sangrar, at o ano de 1828, perodo
de funcionamento da instituio. Entre os brasileiros, 61,7% eram escra-
vos, o que correspondia a 101 pedidos, 3% eram forros, o que correspon-
dia a 63 pedidos e, entre os 173 sangradores com nacionalidade definida,
61,3% eram africanos (PIMENTA, 1998). Nos dados apresentados, a au-
tora deixa explcito que, nas primeiras dcadas do sculo XIX, a maior
parte dos sangradores que pedia autorizao para tal prtica era consti-
tuda de escravos e forros nascidos em frica. Para alm dos registros da
Fisicatura, h relatos de viajantes que indicavam a associao da sangria
no Rio de Janeiro com escravos e forros. O mais conhecido, talvez, seja
Debret. Ao retratar a vida cotidiana da cidade nos anos 1830, Debret
nos deixou importantes registros sobre a escravido urbana, tanto em
suas pranchas, quanto nos relatos que as acompanham. Em nosso caso
especfico, na prancha 12 de seu livro Viagem pitoresca e histrica ao Brasil
(DEBRET, 1940:151), o autor nos relata uma cena intitulada Loja de Bar-
beiros. Nela, Debret associa a sangria aos barbeiros e, alm disso, relata
que: No Rio de Janeiro, como em Lisboa, as lojas de barbeiros, copiadas
Caractersticas gerais
As primeiras caractersticas que destaco so a nacionalidade e o status
civil dos indivduos. Pimenta (1998) demonstra que a maioria dos barbei-
ros-sangradores inscritos na Fisicatura-mor at 1828 era composta por
escravos e forros sendo que desses, 64% eram africanos. A partir desses
Barbeiros portugueses
Os barbeiros portugueses, de modo geral, apresentavam caractersti-
cas bem distintas dos barbeiros africanos presentes, principalmente,
na primeira metade do sculo XIX. Eram imigrantes chegados a partir
da dcada de 1840, que se instalaram na cidade, nas atividades de co-
mrcio e servios. Foi o que observamos ao analisarmos as documenta-
es de Jos Xavier Esteves e Barnab Antonio Dias, ambos barbeiros
portugueses que chegaram ao Brasil nesse perodo para trabalharem
no ofcio.
Jos Xavier Esteves era natural e batizado na freguesia de Nossa
Senhora das Neves, em Braga, e morador da Freguesia do Livramento da
Corte. Chegou ao Brasil no ano de 1845. Henriqueta era natural de Ni-
teri, onde morava por ocasio de seu casamento com Esteves, em 1849.
Os dois filhos do casal, e seus netos, eram brasileiros da corte. Barnab
Antnio Dias nasceu em 1844, em Viana do Castelo. Era rfo e veio
para o Brasil aos 14 anos de idade, se estabelecendo na corte do Rio de
Janeiro como barbeiro.
No caso de Jos Xavier Esteves, conseguimos uma anlise mais de-
talhada de sua rede familiar que incluiu seus pais, filhos e netos, traando
uma linha contnua at a primeira dcada do sculo XX.
Barnab Guilhermina
Antnio Dias Ferreira Dias
Emilia
Ferreira
Dias
5 Cabides de madeira
5 Pedestais de ferro
3 Arquivo Nacional (AN). Inventrio de Antonio Rodrigues Fontes, cx. 349 n. 5025, f. 43.
Barbeiros brasileiros
Os barbeiros de origem brasileira eram trs: Francisco Antnio Montei-
ro, Antnio Rodrigues de Carvalho e Antnio Jos Raimundo. Neles,
encontramos algumas diferenas importantes em relao aos barbeiros
anteriormente analisados. A principal delas se remete situao eco-
nmica desses barbeiros que, pela relao de bens presentes nas lojas,
era inferior a dos barbeiros portugueses. Temos como bom exemplo o
caso de Antnio Jos Raimundo que, ao morrer, deixou um nmero
significativo de dvidas, referentes, inclusive, ao aluguel da loja que no
lhe pertencia, embora tivesse a presena de um escravo como ajudante
nos ofcios da barbearia. Mesmo possuindo um escravo, sua condio
econmica era difcil. Como j observado, grande parte da populao
da cidade do Rio de Janeiro possua algum escravo como fonte de renda
(GRINBERG, 2007), o que no significava que fossem senhores abastados.
Pela rejeio ao trabalho existente naquela sociedade, possuir um es-
cravo que o sustentasse era uma estratgia de vida legtima e recorrente
(SOARES, 2007).
Outra caracterstica de distino entre os barbeiros brasileiros e os
portugueses se refere presena da atividade de cura em sua loja. Dos trs
barbeiros brasileiros trabalhados, apenas um no apresentou indcios de ati-
vidades de cura. Atravs da relao de bens de Francisco Antnio Monteiro
e Antnio Jos Raimundo, tivemos acesso a informaes de instrumentos
como: vidros para ventosas, instrumentos para dentes e sarjadeiras.
Abaixo apresentamos relao completa de pertences da loja de An-
tnio Jos Raimundo:
Mveis:
1 Meia cmoda de jacarand 10$000
1 Tesoura $500
1 Sarjadeira 1$000
1 Espanador de cabelo =
Barbeiros africanos
Na categoria de barbeiros africanos, encontramos dois exemplos: Ant-
nio Jos Dutra e Antnio Jos Gomes. Os dois barbeiros apresentaram
caractersticas semelhantes, como a provvel prtica da sangria dentro de
seus estabelecimentos. No caso de Antnio Jos Dutra, h um estudo
detalhado sobre sua trajetria de vida (JEHA, 2006) que nos mostra que
era um tpico barbeiro africano da primeira metade do sculo XIX. Ele
era natural do Reino do Congo e batizado em Angola. Ao chegar ao
Brasil, casou-se com Maria Roza de Jesus, tambm natural do Reino do
Congo e ex-escrava, como Dutra (JEHA, 2006).
O inventrio de Dutra data de 1849 e constitui uma importante tra-
jetria que demonstra o quanto a prtica da sangria ajudou esse indivduo
a acumular certo peclio, pagar por sua liberdade e, posteriormente, gerir
seu prprio negcio com escravos prprios. Seu ofcio, aprendido ainda
na frica, permitiu uma mobilidade social efetiva (PIMENTA, 1998).
Quanto sua rede familiar, Dutra deixou alguns filhos e escravos que
continuaram no negcio da barbearia aps sua morte. Sua barbearia anun-
ciada no Almanak Laemmert se encontrava na Rua Uruguaiana, n. 21.
Abaixo, o mapa com a localizao de sua loja e barbearias no entorno:
Consideraes finais
As modificaes ocorridas no ofcio de barbeiro-sangrador significaram
uma reinterpretao da importncia da cura dentro das suas atividades,
reposicionando o ofcio de barbeiro para outros campos de atuao,
como a esttica. Essa ressignificao, ocorrida a partir dos anos de 1850,
gradativamente deslocou a atividade da sangria para fora das barbearias,
modificao significativa, ocorrida com os barbeiros que historicamente
eram associados cura.
Ao analisarmos o ofcio de barbeiro-sangrador na segunda metade
do sculo XIX, tnhamos em mente o quanto esse ofcio era significativo
dentro do segmento das artes de cura populares. Por utilizar tcnicas
manuais com contato direto com o sangue, os escravos eram os mais in-
dicados para executar essa tarefa. Embora fosse essencial para a medicina
da poca, com o passar do tempo e a maior organizao da corporao
mdica, a sangria praticada por barbeiros foi gradativamente desautori-
zada pela medicina acadmica. Contudo, mesmo com um discurso de
desmerecimento da sangria praticada pelos barbeiros, a maior parte da
populao ainda tinha como referncia seus servios de cura.
Ao focalizarmos a anlise nas trajetrias individuais dos barbeiros
anunciantes, esbarramos em outro tipo de perfil, anteriormente no con-
templado. Identificamos barbeiros portugueses que chegavam cidade
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po, n. 19, jul./dez. 2005.
Caminhos e percursos
Na historiografia brasileira no so numerosas as abordagens relacio-
nando doenas, escravido e medicina coloniais e ps-coloniais. Vrios
estudos tm apontado para a constituio dos saberes mdicos e cien-
tficos como um processo histrico complexo, de gestao intelectual
mundo das ideias e das mentalidades que fez circular saberes na poca
moderna. Para o perodo colonial, Ribeiro (1997) chamou ateno para
as conexes de usos e costumes entre europeus, indgenas e africanos
num carter dialgico em torno de imagens sobre doenas e suas respec-
tivas prticas de cura. O sculo XVIII foi analisado como tempo tanto de
mudanas como de permanncias, quando conviviam velhos e novos para-
digmas da cincia mdica sob um pensamento ilustrado. Embora a me-
dicina estivesse se modificando mostrando-se mais distante dos siste-
mas mgico-religiosos, o carter sobrenatural permanecia latente, tanto
Trfico e mortalidade
Ainda so poucos os estudos que recuperam as vozes africanas, as di-
menses que tinham da escravido na frica e nas Amricas, assim
como as suas expectativas e vises sobre as doenas e a morte2. Conside-
rada parte importante da dimenso trgica na vida de milhares de afri-
canos aproximando-se daquela de um genocdio a travessia atlntica
dos litorais (feitorias e barraces) na frica at os portos nas Amricas
aparece revelada em algumas poucas narrativas disponveis e mesmo em
relatos de tripulantes e capites de navios negreiros. O livro recente de
Jaime Rodrigues (2004) lanou luzes sobre vrias questes do cotidiano
das embarcaes, travessias e tripulantes. Uma descrio dramtica sur-
ge na memria do reverendo Pascoe Grenfell Hill que na dcada de 1840
em plena poca de represso britnica contra o trfico permaneceu
quase dois meses num navio negreiro capturado que fazia a rota de Mo-
ambique ao Brasil. Havia ali cerca de 444 africanos, sendo 213 crianas.
No final da viagem 177 mortos. Relatou:
2 Sobre as possibilidades de respostas dos escravos e africanos em funo das suas cosmolo-
gias prprias, ver as tentativas de aproximao analtica de SWEET, 2003:175-188. Sobre
africanos no Imprio Portugus, ver ainda: CALAINHO, 2001:141-176
3 Sobre a discusso dos consensos Diana Maul de Carvalho argumenta que: A interpreta-
o de que a boa sade dos amerndios, quando aqui chegaram os europeus, correspondia
ausncia de agentes etiolgicos , evidentemente, anacrnica, no considerando o papel
da forma de interao entre parasitas e hospedeiros na determinao da doena, ou seja,
o papel da organizao social na definio das possibilidades desta interao (CARVALHO,
2007: 06).
8 Uma reflexo sobre a percepo senhorial de melhoria no tratamento dos escravos apare-
ce em GASPAR, 1988:1-28.
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LORENA FRES DA SILVA TELLES mestre em Histria Social pela USP. Atual-
mente desenvolve pesquisa de doutorado sobre gnero, maternidade e escravido na
cidade do Rio de Janeiro durante o sculo XIX, com foco nas experincias da gravi-
dez, do parto e da amamentao. autora de artigos sobre o trabalho domstico no
perodo da abolio e do ps-emancipao, e do livro Libertas entre sobrados: mulhe-
res negras e trabalho domstico em So Paulo, 1880-1910 (Alameda/ Fapesp, 2013).