BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS [Org.

Conhecimem*o Prudem&e
para uma Wdm }ecem&e
'Um Discurso sobre revisitado
n;j".tas,

"*-%_-

.iili@:ffi?&*is1:*,: -

N. Cham.: Llz.l C749 2006

Ttulo: Conhecimento prudente para
uma vida decente ; "um discurs

I ilil ililt lilt ilt

lililt ililt ililt ililt ililt ilIil illil ililt
146501511 Ac.423108
 EEffi

Talter D. Mignolo
0s esplendores e as misrias da 'tincia":
colonialidade,
geopoltica do conhecimento e pruri-versaridade
rpiueri*

I. DO TOTATITANTMO CPISTI./IEO AO "PARADIGMA DE U'VI CONHECIMENTO

PRUDET{IE PARA
UMA VIDA DECEI.ITE"

No seu provocatrio (Jm Discurso

sobre as ci,ncias,Boaventura
santos az duas consideraes de sousa
cruciais que eu gostaria de usar
paa a minha como tramporim
argumento:
a) "a cincia Moderna, sada da revoruo cientfica
do scuro XVI peras
mos de coprnico, Galileu e
Newton, comeav a deixar os clculos
esotricos dos szus curtores para
se transformar no ferrnento
transformao tcnica e sociar sem de uma
precedentes na histria da
nidade,, (Santos, huma-
l9g7: 7);
b) "sendo um modelo grobal, nova racionalidade
cientfica tambm
um modelo totalitrio, na medida
em que nega o carctet. racio,al
todas as formas de conhecimento a
cpiosepistemolgtcos"paorruorqr:;;:';:r:;:;:;:rl::i:::t{;:,r;r,
10-11, nase minha).

As duas citaes anteriores pem

em causa a crena enraizadana ,,cin_
cia" enquanto ponto de chegada
n, r*,oro a, hr*rr.irJ.;;; rema que
taria de desenvorve4 convidando gos-
aqui o reitor a imaginar o inodo
"cincia" da perspectiva daquelas de oihar
fo.-r, e conhecirnento s quais foi negadaa
't racionalidade em nome da "cincia". No scuro
cpistmica idntica, invocando xvi ocor uma recusa
a histria e a alfabetizao. Do
diante, uma certa conceptualizao sculo XVi em
do conhecimento, que ia cra teorogia
cia, passando pera firosofia (secl,ar), cin_
,o.rror-.. o padro utirizado tanto pela
 - .5r

BO,AVENTURA DE 50U5A SANTOS

emncipao como pela regulao, nesse movimento dual e complementar que

Santos tem vindo a articular em vrias das suas obras. Acima de tudo, porm,
os padres epistmicos estabelecidos em nome da teologia, da filosofia e da
cincia tornaram possvel que fosse negada racionahdade a todas as outras for-
mas de conhecimento. Neste sentido preciso, a cumpiicidade entre a moderni-
dade e o conhecimento, atito-definida como um ponto de chega.da planetrio,
foi ao mesmo tempo colonialidade enquanto negao epistmica planetria.
Hoje, a descolonizao j no um projecto de libertao das colnias, com
vista formao de Estados-nao independentes, mas sim o processo de des-
colonizao epistmica e de sociaiizao do conhecimento. A "diversidade
epistmica" ser o horizonte para o qual convergem o "paradigma de transio,,
(ou um paradigma de conhecimento prudente par uina vida decente), proposto
por Santos, e "ur1 outro paradigma" que est a surgir da perspectlva de conhe-
cimentos e racionalidades subalternos (Mignolo, 2000, 2003). A minha argr_r-
mentao, aqui, ter duas partes e vrias seces. A primeira parte trta a crise
da racionalidade no quadro da histria "i7'ttena" da rnoderniclade europeia e da
civilizao ocidental, incluindo a emergncia da "epistemologia feminista,,en-
quanto crtica dos ftindarnentos patrircais da racionalidade cientfica. Na se-
gunda parte, erploro a "diversidade epistmica" relativamente racializao de
outrs formas de conhecimento e vinculo o totalitarismo cientfico coloniaii-
dade. Insisto em que/ se o "colonialisrno" pode ser tomdo como unla relquia
do passado, a "colonialidade" est bem viva. O totalitarismo cientfico hoje,
de facto, um aspecto da "colonialidade global", isto , das formas que o ,,colo-
nialismo antigo e territorial" est a assumir hoje, como argumentarei na ltima
parte deste captulo.
O que est ern jogo aqui, portanto/ no apenas a "cincia,, como conhe-
cimento e prtica, mas toda a idera de cincia no mundo moderno/colonial; a
celebrao da crncia na perspectiva da modernidade e a revelao, athpouco
silenciada, da opresso epistmica iue, elrr nome da moderrudade, foi exercida
encllranto forma particular da colonialidade. No mundo secularizado da cincia
posterior ao sculo XVIII, a opresso epistmica era a norra face da opresso
religiosa no mundo sagrado do cristianismo durante os sculos XVI e XVII. As
airmaes de Santos citadas acima apontam para dois momentos fundamen-
tais do imperralismo/colonialismo na Europa. Ou, melhor ainda, o momento
original da colonialidade do poder e do conhecimento e a sua rearticulao em
meados do sculo xvIII. o que quero eu dizer quando falo de colonialidade do
poder e colonialidade do saber? As duas categorias foram introduzidas na ln-
gua casteihana da Amrica Latina com vista a dar conta de diferentes spectos
do diferenciai epistmico colonial c1ue, desde o sculo XVI, preside crena na
superioridade da cincia e do saber ocidentais (ver os meus comentrios a Ilya
 CONHTCIMENTO PRUDTNTE PAM UMA VIDA DECENTE
669

Prigogine, adiante) e na duvidosa racionalidade

do conhecimento em lnguas
que no sejam o gego e o latim ou as suas verses vernculas (itariano,
nhol, portugus, francs, alemo e ingrs), espa_
isto , as lnguas verncuras colo-
niais da modernidade ocidentar. A ,,ci-ncia,,
(conhecimJnto e sabedoria) no
pode ser separada da lngua; as
rnguas no so meros fenmenos ,,culturis,,
em que os povos encontrm a sua
"identidade,,; so tambm o rugar em que o
conhecimento est inscrito. E, uma vez que
as lnguas nao sao argo que os sees
humanos tm, mas argo que os seres h.-orro,
so, a coloniaridade do poder e
do saber vei o a gear a coronialidade
do serr. Abundam o, offio, de ,,colonia_
lidade do ser", embora este no seja
o lugar prprio para abordar em pormeno
essa questo. ser suficiente lembrar
a obra peau'Noire, iorqu", Blanches
(1952), de Frantz Fanon, para perceber
os limite, ao ocidentar
(Mar5 Freud, Nietzsche) ,o. olho, "orrr""lento
d. r-, pessoa negra das carabas france_
ss que pensa a partit das margens
de uma histria o p"r,..nto e numa
lngua que- no so propriamente as suas. para
Fanon, a ontologia do ser
menos credvel e significativa do que para
Emmanuer Levina s; e , pzrFanon, o
frente-a-frente ou o 'butro do seri de Levinas
esto tambm limitados a uma
genealogia do pensamento a que ele,
Fanon, no pertence2. ser desnecessrio
dizer que a "colonialidade do ser,, no
-uma subjectividade que floresa sob
condies sociais e econmics para produzir ,,pensamento
cintfico, , e para
concentrar "descobertas cientficas". Entre
p.rror., p.rspicazes do
sculo xwII persistia uma crena ilusria
e um erro"rrop"r,
que no chegava a ser
surpreendente quando orhamos para
ahistria a partir d, p.rrp""tirra da coro_
nialidade do poder em vez do poer da
modernidrd., i)'r^rr,seguindo
"o,,,o-

l um caso relevante acerca do totalitarismo das curturas ,,cientficas,, ,,eruditas,,

estrutuas conceptuais e as teorias que e so as
oram produzidas e expresss em esparot
que teriam de ser apresentadas em ou portugus e
longos pargraos e notas de rodap.
tantos pomenores se a minha estrutura No seria preciso oferecer
conceptual fosse i arpr"rr, .* ,r.-ao,
ingls Algumas referncias seriam suicienr.a. francs ou
o l.i,o, poderia rapidamente encontr-las numa
biblioteca ou na Internet. No se pss
o mesmo com o espanhor ou o ponugus,
que esto fora do erenco das lnguas duas rnguas
"reconhecveis,, pela cincia. No ;il ,..,r..d.,
o sapo cocas' se necessitar de inormao como dizia
sobre modernidade/colonialidade e colonialidade
poder, dever o leitor ver do
euijano, zooo, . 2000b e Landeq, 2000. Nenhura destes
podem ser entendidos no mbito de dois conceitos
narrativas lineares e cronolgicas cujos /ugares
de enuncia-
do esto situados nas lnguas epistmicas dominantes
da segunda modernidade (o lluminismo),
isto , o rancs, o aremo e o ingls. A
hegemonia epistmica reraciona-se com
e' no mundo moderno ocidental, as rnguas a Ingua do poder
do podei por sua vez, tm estado reracionadas,
o sculo XVI, com a expanso desde
imperial. Sobre as ligaes entre a colonialidade
conhecimento e a geopoltica do conhecimento, do poder e do
veja-se Mignolo (2000); cathenne walsh
orgs (2002); e Grosfoguel e Rodriguez (2002), - --- er ai,
especiarme.r , irri.oaro.
2. Ver Maldonado-Torres (2OOZ1 ZOOB).
 *

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

os passos de Hume. Com a arrogncia cega a que s a ignorncia se pode dar ao

luxo, afirmava Kant:

Os Negros de frica no tm por natureza nenhum sentimento que se elevc aci-

ma do insignificante. O senhor Hume desafia qualquer um :r citar um nico exern-
plo de um Negro que tenha mostrado talentos, e afirma que entre as centcns ou
milhares de negros que so transportados dos seus pases para outros lugares,
ainda que muitos deles tenham sido libertados, ainda niro foi encontrado ne-
nhum que tenha apresentado algo de grandioso na te ou ua cincia ou clualcluer
outra qualidade digna de apreo, apesar de entre os braucos ter sempre havido
alguns que sc elevaram da mais baixa ral c que, atrar's de dotes snpcriores,
ganharam o respeito do rnundo (Rant, 7763, seco IV).

Kant reproduziu este esquem nas suas lies sobre a antropologia de um

ponto de vista pragmtico, publicadas no perodo final da sLIa vid/ em 1790.
Coprnico ou Galileu podero no ter pensado como Kant; talvez no tenham
pensado de todo acerca da "capacidade" de outros seres humanos pra a "cin-
cia" . Fizerarn, digamos assim, o que lhes parecia ntul. O que pareci ntrual
para Coprnico, Galileu ou Kant na Europa no sttrgi, da mesma maneirrl/ a
algurn em frica ciu na sia. Mas o problem no est na prtica daquilo a que
se tem chamado "cinci". O problema, o enorfiIe problema, elnerge da forma
como a "revoluo cientfica" foi concebida. Ela foi concebida colno um trrunfo
da modernidade na perspectiva da modernidade, uma autocclebrao que cor-
reu eln paraleio com a cren emergente na slrprelnacia da "rit btanca". O
problema estv na falta de conscincia de clue a celebrai1o da revoluo cien-
tfica enquanto triunfo da humaniilade negava ao resto da humanidade a capa-
cidade de pensar. Isto , o poder da modernidade ocultava, o rnesmo tempo, a
colonirrlidade (do poder, do saber, clo ser). A colonialidade do poder abre uma
porta analtica e crtica que revela o lado obscuro cla moderniclade e o facto de
nunca ter havido, neru poder haver, modernidade sem colonialidade. Da mes-
m form.r clue a "cinci" e o "conhecimento cientiico" esto implicados na
equao, o conceito rnoderno de conhecimento e de cincia foi concebido e I,
usado para descartar conhecimentos e formas cle saber inscritas em 1nguzts ir.
verncul:rs no ocidentais e coloniais e nas suas origens clssiczts (grego e 1:r- i.
tim). A colonialidacle (do poder, do conhecimento e clo ser) apol1t, por outras m
plar.rs, para a sempre oculta implicao de negao e repdio em nome dos
rralores da modernidade ocidental {valores cristos, entenda-sc de base catlica t
e potestante: a f, :r ciucia, a liberdade, a democraci, a iustia, os direitos
humanos, etc.). A ruptrlra e a disjuno que a colclnialidade (do poder, do co- ot
nhecimento e do ser) introcluz no aviulo triunfal da "modernidacle" di
- substi-
tuindo ordens econmices, sociars e epistmicas "antigs e traclicionals// m
-
 :ONHECIMENTO PRUDENTE PARA
UMA VIDA DECENTE
671

pareccm como rnica realidade

existeute. o rnundo caminha
te em direco aos objectivos ,,modernidade,,. i,exoravehnen-
restam queles que gostariam
c1a
,ril;;;;ossrbiricrades que
de ter outras arternativas .r,uo
,r, dissid,cia
a,,.ioa..,,i d,d;
;fi:It;; :fi:fi:,1 obi ec tivo s
;;.i-", n,,.,, po s sibli _

Neste sentido preciso, o conceito

ocide,tar de modernirlade pocle
rotlitrio. A cincia, co,ro sa,to, ser e
i6- I l0), tanto pode ser reg,latria
Jr.rro., acerc cro crireito (S:rntos,
1995:
como emancipatria. Na sua
a cincia rern se.ido como frrce regrlarri:r,
padro par avariar ,dr,
to que no se enquadre,r ,os li,rites, ,, f".;;;., de co,rrecirnen_
nos regulamellt.S, nls nornlas
pri,cpios clacluilo que foi criaclo e nos
e corcebidcl como Llma
E neste se,tid. tambm q.,. supremaciir epist,rica.
n o.ig"r, (a metor, , ;r..rao
-\larx uson para clescrever originar,, clue
"acunlr-riao origin ar,,) d,.ttotrritarisrno
ioi estabelecida, no sculo XVI, epistmico
em a.r^ air.coes, ulna das quais
ira,sformazro de uma ge,earogiir capitalizo, a
cio conrrecim.rto ,rirra,
r'oes :irabes dos rextos gregos rtrecra, cr:rs traclu_
e lati,os. o :irabe foi erirninao
rcrlte erq,a,to ln.qua de co,heciinento. d. for,r, co,sis_
Assim, embora ,ru"rr"- trabahaclo
rilrrir da ge^earogia das fontes rle co,rrecinle,to a
gregas . ir,,,rrr, c()perrico
1+73-1543) e Galiler"r, (ts(t4-t(t42)
intrrduzira,, ,;;;;;;; ,, trabalh, cte
c.ilcr-rlo cla mec,ica cio u,iverr"
Grorclano Brtrno { 1 54u- r 600) - ;]; foi s,bstitucla pera raziro. clarile.
e
fora,r rrrriu, acusados de tra,sgresso
ci'rento baseado cm pri,reirrs pri,cpios. d. co,rre _

Galireu Galilei ,..,-rlr.,o,,_r. c

a r-icla; B*r,o, por seri lac'lo, saivo,
crecidi, ,i-r*,.. a sll crerlca
p'al:rvras cle Karl e fbi quei,racro. Nas
faspcrs, Giorclano Bru,o era aincra um
Galilei era j um ,,conhececlor,,. cre.te, enq,anto Gaiire.lr
Nos sculos XVI e XVII, o totaritarismo
epistemico ,o erit cie,tc.r,
171'tsteolgico e a prpria cinci:r era corrc"bid,
r.otalitarismo - -r.rfr", teolgico. Urr;;
epistmicr
.orrro ,, r.r.lo securar de urn
Ja s con rribt,t*,
nrr,', .ie;d
;i:r:::; j'::I::,?tffi
J-9: 5l-g0). potrernos irterpr.etilr
csta rntrdrrna como pararrigrnriticir.
fl ffiHl:
ricar claro, contucro, que este Dercr.i
tipo cre "mudan-a pr.rais'-;i.)
:irnbito do "Mesmo paradigma", ,.u. luga*o
oorro n,"," t.das s outras fo'rras de corheci_
rllL''to escala do praneta j rraviam sicro decraradas fora
qra,dios:r da rristri:r da de iogo. Na r.ers:i.
cincia de sa,to lgostinho
tio grande que o Mesnro paradigm a Galireu, o precorccito e
serve como quacrro de anrise
das ,rr-rclan_
'-rrs "internirs" e para descartar (reco,hecendo
obviar,e",; ;;; co,trrblricor
'r.rtrils formas de conhecimento e ig,orar o .1.r" .rt,i para
Jigma e algumas referncias inevilarrerq alm d" ;;.#;;:;
1',cnto rabe trouxe cristandade
.o-o , contribuio que o conheci-
ocidentar rati,a. comp.eensr
er, po, ,rro,
 BOAVENTUM DE 5OU5A S]

qi-,
que a ,,revoluo Cientfica" tenha sido, de facto, uma "revoluo CSeira", o
tro e o mesmo que nega aS suas contribrrioes par a etnancipao, a regrr-:
(mais do que a ruptura) qr:.
o e a opresso. A continuidade paradigmtica
qui postulo pode no ser aceite sem mais pelos historiadores da cincia' i''
ilosofia e da epistemologia, na rnedida em que todos trabalham no mbito o
Mesmo paradigma. Os filsofos seculares do sculo XMII celebrrm o ll211r'
dono da Teologia e o vno para o mundo racional da cincia, onde a vertla-.
substituiria a crenai urn mundo em que Galileu no tivesse de retractar a-
suas afirmaes.
A continuidade entre a teologia e a cincia, por um lado, e a percepo d.
que a cincia a teologia do momento secular do mundo rnoderno/colonial, por
outro, pode ser entendid se considerrmos o culto dos nmeros. Na cincia, o:
nmeros pssarm ocupr o lugar que as letras assumiam na teologia. , por
isso, tanto mais curioso que s civilizaoes antigas das Amricas, que presen-
tavam um elevado grau de sofisticao em matri de nmeros sofisti-
cao to grande, de facto, que era difcil a su compreenso para telogos trel-
nados nas letas
-, i por alturas do sculo XVIII tivessem sido declaradas
prinritivas e, consequentemente/ ora de jogo na marcha triunfal da razo oci'
dental que estava a substituir a teologia crist ocidental'
H uma diferena de cerca de 20 anos entle a publicao da Historia Na'
turaly Moral de las Indias (1590) do jesuta espanhol )ose de Acosta (i539 -
1600) e a publicao do Norrum Organum de Francis Bacon, procurador-gera1
da Inglaterra'3. O rontispcio da Instauratio Magna de Bacon, em que est in-
cludo o seu /ovum Organum, que ele pensava ser ul novo mtodo para subs-
tituir o de Aristteles/ retata um navio a pass pelos pilares de Hrcules, que
simbolizavam, para os antigos/ os limites das exploraes possveis pelos seres
humanos. A imagem epresent a analogia entle s grandes viagens de desco-
brimento e s explores clue levavam o avano do saber. Bacon, contrariando
essa representao, refutou Aristteles e proculou um Novo Mtodo, no um
OrbS NOi,,uS, mas um Novum Otganum. Bacon e Acosta tinham em Comum

crtica de Aristteles e dos fundamentos do conhecimento nos livros mas

-
por diferentes razoes. Acosta Yalo1lzav a experincia directa ao reieitar o co-
nhecimento livresco, enquanto Bacon valorizaya aRazo na sua crtica ilologia,
ao Humanismo Renascentista e o conhecimento livresco. Bacon pretendia o
"incremento do conhecimento'/ logo na primeira pgina de lnstauratio Magna,
em latim, citando o Livro de Daniel: "Muitos passaro e o conhecimento u-
fre11tat, . Talvez ele tenha acreditado, de facto, que o umento do conheci-

.3. Para uma anlise da obra de Jos Acosta, ver Mignolo, 2002b'
 CONHECIMENTO PRUDENTE
PAM UMA VD DECENTE
73

mento num dada genearogia significavat

ao mesmo tempo/ a diminuio
conhecimento na mesma genealogia, do
Bacon e muitos outros no foram
i que, ro ,o.rrrr.=a partepelo todo,
'dade epistmica do mundo,
J^/irrde compreena., ,r"rrr"e da diversi_
o"utr-rl"ta cerebrao excrusiva da Razo.
espao de vinte
anos que sepr Acosta de Bacon j;&;;"nciar No
segundo a contagem padro de gerao,
dos tericos das geraes, o quar
momento de mudana da hegemonia foi tambm um
imperiar g.prorrrl portugar
ra paa a
Holanda e a Inglaterra-) a tologi"
-
pela Cinciat e o conhecimen,o
o ".o.,
a ser substituda pela Filosofia
e
N,ro Mundo * nurca reconhecido
qunto fonte de conhecimento en_
o ,,jovem,, continente nos escritos
- tornou-se
dos cientistas nturais e dos irsoo,
rrr,""r",
e alemes da modernidade.
marcha triunfar da modernidade Na
e da Razao,Bacon no se rimitou
trs Acosta; deixou_o de fora, no a deixarpara
Sul Latino da Europa.
Acosta nasceu em 153g, uns nos
antes d mofte de coprnic o,
Bacon era trs 4nos mais novo em 1544.
do que Garireu. Mas por que razose
um vazio na histri produziu
rugarexphl";;;,.j1fi1;::=H;T:,:TIJi:;;HiT::,,:x.,ft
(Mignolo, zoozbr. A Frana, ,
rrrgLt"r* e a Alemanha no coron izaram
f *iX*
nnsula rbrica, mas demonizata-naatravs ape_
da Lenda Negra e pela converso
dos Latinos do sur como inferiores,
at porr,o, aos Angro-saxes do
A racializao foi, desde o incio, epistmica
""r,o Norte.
enquanto em rs90 o jesuta espanhor
e no ,peir, rrrl. Assim,
fos de Acosra ri;;; "rlt rrrfcio do seu
clssico Historia Naturar y Morar
ae us naias, que compreender
tural era compreender Deus, a sua o mundo na_
vontade e os seus desgnios, Bacon
tay uma estutua do conhecimento presel-
diferente no seu No vum organum (r62a).

A melhor diviso da aprendizagem

humana a que deriya das trs facurdades
alma racionar, que . a necessidde da
de aprender. aHistria r* ,.r"re."i"
ria' a Poesia Imaginao, e a Filosofi) Mem-
Razdo. [...] consequentemente,
s fontes, Memria, Imasnao destas
e Razo,flrr"m.st* oe,
Poesia e Filosofia (Mignolo, 1995: .rrrro es, Histia,
200).

No plano histrico, tanto fracturacomo

a continuidade entre f e razo,
teologia e cincia podem s.er stas, de facto,como
um .,deso subparadignrtico,,
dentro do "mesmo paradigma", ;
;;;;o ocidentar do conecimenro que
"nega o carcter racionar a iodas ,,
ror-r', ae conhecimento que no se put_
rem pelos seus princpios epistemorgicos
e nells .,rr, ,"grtodorgicas,,,
como santos afirma no pargrao
ft) cima citado. Nos finais do sculo xw e
incios do scuro xwl, ocorieu um
aupi rupt*o epistemorgica (usando a
expresso de santos num sentido
ligeirmente dierente mas -mplementar
 BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

tradio (isto
lsanros, ),OOI . ZTllJ: um ruptura cronolgica dentro da mesma
, uma ruptura subparzrdigmtica) e uma rr-lptura cspacial. A segUndzr destas
rupturs introduziu uma {ractura, a descontinuiclade cl:r difereua epistmic:t
colonial: colonizao de pessoas margern da tttzo crist e ocidental, com
outras lgicas e histrias, no-europeias, do conhecimento' Tratou-se, :rc1ui, de
uma ruptura epistemolgica propriaflrente dita, mas transortnadzl em diferen-
a colonial atravs da rejeio de outs formas de conheciurento. Nesse pero-
do cle trinta nos ter havido, entiro/ dclis processos crltciais: o primeiro foi o
processo da colonizao do tempo e o outlo o cla colonizao do espao' A
colonizao do tetlpo resultou n "illveno da Idacie Mclia" e a ccllonizairo
do espao n "inveno dir Amrica".
Na sua Hisilia lrlatural y Moral de ltt,s ntlicrs, Acosta corrigiu, selll o
questiona! o conirecimento teolgico elcec:l do;llaneta e clo cosmos clue niio se
baseava na experincia proporcionirda peia "descoberta", pelos espanhis, do
qlte plr eles er Lutl parte desconhecida do planeta. Coprnico, Galileu e
BrulO "OliraVarm pitra Citna", enCILr1ltO ACOst;r 'tllhaVir para trS" e "OlhaVa pirra
o laclo". Ao olhar par trS/ Acosta estava, de facto, .1 plotgonizar duas reiei-
que lcspeitosa/ do saber "antigo" i1o
es cclmplemetltares: z] Corleco/ ainda
ntbito cla gene:rlogia do pensamento em qLre sc poiav, da Sagrada Escritura
aos filsofos glegos e aos telogos cristtls (So Tirrl/rs); e o esQuecimento "iu-
conscicnte" do pcusarnento rigoroso e clas coutribrLites do muudo rabe para ir
ilosoia, it ciuciei c a teologiir (Al-|abri, 1994). Il;rcott e, depois de1e, Descartes
e Ka1t, clcixarirm cle "Olhar pr o lado" e corlcentr:lrlm-Se n cOlonizao clo
telnpo e 1a procluo de um "novo" Collceito de conhecimeuto, baseado uir
"Lrzilo", na "fiiosoia" e na "cinci", e no ;na"", na "retrica" e na "teologia"'
,,subparadigrna" teolgico parii os "subparadigrnas" filosico e cieu-
O desvio ilo
tfico funciolou set11pre de maneira conjLrnta dentro do mesmo
,,mcropracligma" (i.e., o conceito ocidental de conhecimento): cliticando o
,,a[rtigo" dentro do rnesmo paradigma io conhecimento ns lnguas grega e lati-
na) e construindo, o mesmo tempo, a ideia de "modernidade no tempo", por
um lado, e "negattdo" o "dierente" (o conhecinrento nas lnguas rabe, nahuatl,
ayrnra e quechua) e edificando a ideia de "modernidade no espao/tempo"
(como na filosofia da histria de Hegel), por outro. Est segunda operao, pe-
ralela primeira, foi apresentada tambm como subsidrria, no sentido de clue
//trasa-
a cristianizao e civilizao riam trazer os povos e conhecimentos
dOS nO espaO// pr o "presente nO tempo//, represeltado, de maneira ben-r
suceclida, pela teologitt, ir filosofia secular e ir cinciil. Desta orma, ao "olharen-t
para citlt'// Cctprnico, Gahleu e Bnlno frrziatl-no a prtir de uma plataorm:t
rnuito especfica quc lo se zrpoiav nas contribr-tioes chinesas ou rabes para
o colhecirlento, [1:]s na afirrnzro da generrlogia do peusitirento e clo conheci-
CONHECIMENTO PRUDENTE PAM UMA VIDA DECENTE

mento em gego e em latim. Basta olhar pr as biografias dos principais nomes

da construo das cincias ocidentais (Coprnico, Galileu, Kepler e Newton)
pra identificar a configulao geo-poltica (incluindo, clato, a lingustica) do
seu pensamento. A incapacidade dos historigrafos para perceber que a episte-
mologia ocidental era ao mesmo tempo a histria das realizaes modernas e
dos adiamentos e das negQes coloniais, pode paecer surpreendente se presu-
mirmos que essa historiografia se apoia La azot e no n f. A sobre a qual
foi construda uma parte significativa da historiografia ocidental, incluindo a
//a epistemologia da cegueira"
da epistemologia, foi descrita po Sntos como
{Santos, 2001; Santos, 1995 captulo 2).
Resumindo, o totalitarismo teolgico do sculo XVI foi traduzido, entre o
incio do sculo XVII e o sculo XVIII, pa um totalitarismo cientfico e, no
plano filosfico, secular. Esta traduo ocorreu paralelamente um mudana
de hegemonia entre os pases ocidentais imperiais: a Holanda (onde Descartes
escreveu o seu discurso do mtodo) e a Inglaterra (onde Bacon escleveu o seu
Novum Organum ceca de 15 anos antes do liwo pioneiro de Descartes) esta-
vm substituir a Espanha (onde Sepulveda, Las Casas e Vitoria debatiam a
humanidade dos ndios) e Portugal na liderana comercial e ideolgica do oci-
dente (Arrigh, 1994, Arrighi and Silve4 19991. A mudana patadigmtica no
foi, pois, universal mas regional; de facto, tatou-se de uma mudana subpara'
gmtica no mbito da histria da Europa e da constuo da difetena
epistmica colonial em relao a outlas genealogias, histrias e prticas
epistmicas. Enquanto na histria da Europa paradigmas anteliores elam "su-
perdos,,, na histria mundial os paradigmas diferenciais eram negdos. Isto ,
a dierena epistmica colonial vftia a ser conhecida e ceite enquanto teologia,
nlosofia e cincia ocidental em contraposio rabe-islmica, chines ou
amendia. No sculo XVIII, a transformao da filosofia e os fundamentos da
rr:o cientfica, no sentido preciso em que Sntos a deine no pargrafo b)
:rudo, oi, em primeiro lugar e cima de tudo, teolgica. Por trs da ideologia
ja cincia modern e do conceito secular (e filosfico) de razo, a teologia ofe-
:=-ia, r,erdadeilamente, os fundamentos do totalitarismo epistmico atravs da
-:Juro da distino entre "universais e particulares" (Beuchot, i 98 I ). Ora,
- : princpios |gicos e epistmicos da modernidade podem ser situados n
. :rnlicidade ereazo teolgica eazo cientfica (e, claro, na transfornra-
:.r iilosofia teolgica em ilosofia secula4 de S. Toms Kant, digamos), o

-. p:1a fora dos princpios em si mesmos/ o lue, obviamente, corresponde a

. fa: explicaes avanadas pelos defensores do excepcionalismo europeu.
':-rcao no reside no poder essencial dos princpios em si mesmos, ms
' : : n cumplicidade, desta vezt eLtre uma determinada orma de conheci-
 BOAVENTURA DE SOUSA SANi'

mento e um determinado momento na histria: a criao da economia capita-

lista, tal colrro a conhecemos hoje.

2, A DESCOBERTA DA "COLONIALIDADE" E A EII'IERGNCN DE "UM OUTRO PARADIG'I,IA"

As histrias que contei na seco arteior ilustram um duplo processo

histrico, de que s um lado era visvel: a moclernidade. O outro lado, a colonil-
lidacle, perlnnecell invisvel sob a ideia de que o "colouialisnto" setia um pzlssL,
necess/rrio em direco modernidade e civilizao; e continua a ser invisvei
hoie, sob a icleia de clue o colonialismo acabou e cle qtte a modernidade tuclo o
qtre existe. lJm:r clas razes para s se ve metade da histria que esta foi
sempre contirda do ponto de vista da rnodernidade. A colonialidade era o espao
seln voz {sern cinciar, sem pensmento, sem filosofia) que a modernidade tr-
nha, e ainda tem, de conquistar, de supera4 de clominerr. Nos sculos XVI e
XVII, o cristianismo enquanto filosofia (a teologia) e enqunto prtica (o colo-
nialismo nas Amricas) estabeleceu os alicerces da modernidade/colonialidade
e o privilgio de um lugar de enunciao que a filosofia secular, dois sculos
rnais urrde, e a santificao da cincia, no sculo XIX, viriam a capitalizar da
perspectiv do cristianismo, ls outras religioes, bem como os seres humanos e
os conhecirnentos humanos por todo o planeta, eram classiicados e hierarqui-
zados como "no tendo aincla l chegado". Contudo, a nica perspectiv a prtir
da qual essa classificao se efectuava era o cristianismo. As religioes e os sabe-
res islrnico-rabes ou confucionistas-chineses, as "idolatrias" (!) e os "conheci-
mentos" ncas/aztecas forarn, todos eles, descritos, classificados e hierarquiza-
dos. E a nica perspectiva epistmica era o cristianismo que detinha o duplo
privilgio de ser um dos lugares da crena e do conhecimento humano e o nico
lado de cuja perspectiva todas as outras crenas e conhecimentos podiam ser
descritos, classificados e hierarquizados. No quer isto de modo algum dizer
que alguma das alternativas ao cristianismo teria sido "melhor" ou "prefervel",
ou que no teria havido espao para a crtica. O que estou a afirmar no uma
defesa ou uma celebrao do no-ocidental, mas uma crtica do critrio
hegemnico de dois pesos e de duas medidas da filosofia ocidental do conhecr-
mento e a rejeio sumria do que os pensadores modernos inventaram como
sendo tradicional. A questo aqui no que a "tadio" seja inventada. Isso
bvio. O que no bvio que a tradiao tenha sido inventada na percpecfiva
da modernidade porque a "tradiao" era a diferena colonial necessria paru
afirmar e defender a ideia de modernidade lMignolo, 2003a).
Este privilgto oculto, disfarado de triunfo ceiebratrio da espcie huma-
n, que se aroga o poder e o conhecimento que permitem classiicar e dominar
 .:..IECIMENTO PRUDTNTE PARA UMA VIDA DECENTE

o resto da humanrdade, a colonialidade do poder. ou rnelhor,

a cclloliaiiclacle
de poder enqunto a condio de possibilidade ernbutid,
,r, ,r,r,l".rricliide, lras
que no possvel sem a disfarada vioi,cia e justificao
de negacs qlle
constitllem a coloniirlidade. Assirn, a negao de totlas a ostras forrnas
de
racionalidade a partir da perspectiva ila raziro filosfica c cientfica
rcvela a
dupla face da modernidade/coloniirlidade. Interrogarno-nos hoje por qr.rc
razo
crena se cousegttit-t entraithar de rlaneira to iorte no apenas no prblico
'sta
ctn geral, Inas elltre todos tts trpos cle cientistirs, filsofos analticos
e estuclan-
les/ enl quenl ests crens so incutidas clir rnesma forma que
a Igreja ilcgte
'ls sus prprias crellas uos seus segi.ridores. No facihrrente cntendiclo o
\ltnples facto de no poder iraver moclernidade sern coloniirlidade, cle
a celebrir-
ciio das razoes cientficas se{ ao lresmo terrrpo, a negiriro clc outras
forlr;rs cle
:tlnheciurento' A raciotralidade cieirtfica ociclcntal , de facto, uma re:rlzao
'ltle tem de ser reconhecicla. Desse reconhecirnento, porrn, no se pocle dedu-
:ir clrte a "racionaliclade cientficir ociclentirl", tal corno o cristianisnro 1os scn-
ios XVI e XVII, seja a "r,icrl fornrir" a ser pregada, impostrr e aceite peki
resto
lo munclo. As conseqlrucias prticas das realizacoes cicnt{icas e it icleologiir
qtle s acompanha stl hoie visveis por todo o laclo clcscle
o extermllio cl:]
naturez at marginalizao e extertnnio cle seres humanos. Esta
a clupia
i.rcc e a dupla densidacie da nroderniciale/colonialiclacle. A moderniclade
um
ptojecto qtte niitl poder ttunca ser conrpletado, porlue a rnodemicl:rcle
niro pode
'c-1o setn a colonialidacle. O futuro i:i n:to pocle ser imaginackr crro um nllr.i-
1'l'lcl1to na direco da cotnpletude do projecto incompleto
cl:r morler-nrclarle inas
'Lli1s versocs urarxista ou habermlisiana), rnas deve ser pelsrtdo, apres, e1-p tcr-
l'l.ios de "transnloderuicla.de" (Dusscl), de nm munclo para qr.ral
o tgtlas as lrrcirr-
:lalidades existentes possaltt coutribuir. A socializario tlo colhcciurclrg
9rr
t:j;t, it superao do totalitaristno epistrnico, in-rplica \rlprrrL'i1() tlrr nroclcrnr-
-iadelcolonialiclade, o simples fact, cle llLrrca ter har-iclo tr.rJr.iLr .url ,rr)ricr.ri-
i.rde porque a modernidacle a inventou; de nlurca tcr'h.rvr.iL) .r.1ar.i
1r1to
r'rrrlue rr perspectiv:r cientfica necessita clit invcncrio tlii r.r-aLr ult!a.l
]..uJ:c
-l't1ficr a si mesm:r cotno razo racional; ent sntese, o'nltto rlri 1IIrlcrnrtjrr-
:r alo tnito que ir.rstificou tto itpenas o totalitiirisnro ciL.niltlr() 11.1r () r()t.rl1t 1-
.-'i-llo 10ur coLltt -a7 co'Tlo 0 estalnos a testemunhrrr no inictLr.i, :.a,,1,,
' -ttr.,
--'.rla global. o totalitarismo cla cincia e cla razo cienttica \.ri nlLLrr, p.lr.l
:rll dil prpria cincia. Resttmindo, este lneu artigo debrr.rca-\e :obr. ii nroLlcr-
-.lade na perspectiva da coloniirlidade, com vista a reconhece r quL. i1 moderni-
. .,-l-: tenr duas faces, uma libertadora e or_rtra desptica.

o reconhecimento dos limites da modernidade, conti-icro, niio pocle ser

- :::raclo a partir da perspectiva da mesma modernidade clue
objecto de crti_
- E irecessria a perspectiva da colonialidade daqueles que soireram as conse-
 EOAVENTUM DE SOU5A 5A\IT'

quncis do lado "rau" da modernidade. Bartolom de Las casas necessrio.

mas no suficiente. Tmbm necessitamos da perspectiva de waman puma clc
Ayala e de Alvarado Tezozomoc. Karl Marx necessrio, mas est longe de ser
suficiente. Precisamos de Frantz Fanon, w E. B. Dubois, Gloria Anzaldra,
Mohammed Abed Al-|abri, vine Deloria |1, etc., para "corrigir" o ]ado ,,malr,, tl.r
modernidade e para "nos rrrovimentrmos numa direco diferelte,, e no 1e-
cessariamente na direco do que se sr,rpe ser a do lado bom da rnodernidurcle .

No pode haver u,ra direco, mesmo que seja boa, porque uma direco, ape-
nas Llrla direco, como Las Casas costumava dize4 leva tambrn ao totalitaris-
mo' No basta abraarrros a perspectiv da modernidade-e sentirmo-nos culpa-
dos e fazermos uln esforo honesto para corrigir os erros. Os problernas ir6
esto no erro. o problema tlue nao pode haver unt catninlto, upi-versal. Tent
de haver ntuitos caminhos, pluri-versai.s. E este o
lutuxt que 1tod.e ser ttlcana-
do tt partir da perspectiva da colonialidade corn a utntriltuiao clada pela mo-
dernidade, mtts nao de modo inverso. o prirneiro cenrio conduz pluri-versa-
lidade; o segundo, uni-versalidade, a uma incluso generos do diverso dentro
do nresrno do lado bom da modernidade. Em vez de olhar para a modernidade
n perspectiva da colonialidade (m:ris clo que o inverso/ que a orma ,,normal,,
de olhar as coisas), consideremos aquilo que ur modemidade negou explicita-
firente ou repudiou e cofirecefiros pellsar prtir da, e no a partfu dos legados
grego e latino. A negao e o reptdio em norne da rrrodernidade (religiosa, filos-
fica, econmica, jurdica, tica, etc) eram totalitrios no sentido em que negavm
e repudiavam tudo o que no estivesse de acorcio com os princpios restritos e
limit;rdos de urna crena fundamentalista na universaliclade.
As mudanas histricas no conceito "moderno" de conhecimento (isto ,
no plano cronolgico desde o Renascimento e no plano lingustico reduzido aos
ftindamentos gregos e latinos e s lnguas verncuias europeias) podem ser en-
tendrdas sernanricilmente atrvs das mudanas de significado da scientia d,o
latinr para a science verncula (em ingls corno em francs) ou wissenschaft
em alemo. A prpria palavra"cirtcia" em si mesma , simplesmente/ apara-
vra latina para conhecimento: scientia. At dcada de 1 g40, aquilo a que hoje
chamamos cincia era filosofia natural e tanto assim era que mesmo o grande
livro cle Isaac Newton sobre o rnovirnento e a gravidade, publicado em 16g2, se
chamava Os Princpios Matemticos da Filosofia Natural (Principia Mathematica
Philosophiae Naturalis) . Para si prprio e para os seus contemporneos, Newton
era um filsofo. Algo de novo estava contecer na filosofia naturl/ contudo,
que viria ser chamado de nova scientia, "noyo" conhecimento. Teve o seu incio
com Mikolaj Kopernrk (1473 rs4}),
Nicolau coprnico. Talvez como - indicaocujo nome polaco oi latinizado par
de clue o conhecimento estva a se
racializado, os nomes e a lngua polacos estvm fora do domnio e da autorida-
CO}.IHECIMEMO PRUDEIM PARA UMA VIDA DECENTE

de do latim enquanto lngua da sciena. A mudana em questo ipetcept'

vel na viragem do sculo XVI quando, po exemplo, consideramos Historia
Moral y Natwal de las Inas de Acosta e o Novum Organum de Bacon. Todo o
paradigma filosfico clue Acosta herdara da Antiguidade (da Bblia, de autores
gregos e latinos com o assinalvel silncio sobre a contribuio tabe paru a
-
cincia e amatemtica [Mignolo, 2002b]) que ele contrastou com, e mudou a
partir da, sua prpria experincia nas "ndias" (i.e., o Novo Mundo) seria
substitudo pelo Norrum Organum de Bacon, isto , por um novo
-
mtodo paa
a aquisio do conhecimento.
No incio do sculo XIX, o sucesso danova sciena eratal que ela pssou
a afectat todos os "princpios universais do conhecimento". Imrnanuel Kant
teria gostado de ter uma organizaao da sociedade que seguisse a lei do cosmos
(como foi descrita por Newton), por Kant concebida como //cosmo-polis". A
questo tao era a de a nova scientia ser concebida como urna techn para
orgartzar inotrnao estruturil argumenta o per se , mas a ideologia ediicada
e
sobre novas condies sociais e em cumplicidade com estas: a Glorious
Revolution na Inglaterra em 1688, a Revoluo Americana em 1776, Revolu-
o Francesa ern 1789 e a Revoluo Industrial que se desenvolveu a partir de
finais do sculo XVIII. Tdo isto se combinou/ como refere Santos, num novo
coniunto de condies sociais:

No plano social, esse tambm o horizonte cognitivo mais adequado aos interes-
ses da burguesia ascendente que via na sociedade em que comeava a dominar o
estdio inal da evoluo da humanidade (o estado positivo de Comte; a socieda-
de industrial de Spencer; a solidariedade orgnica de Durkheim). Da que o pres-
tgro de Newton e das leis simples a que reduzia toda a complexidades da ordem
csmica tenham convertido a ciucia moderna no modelo de racionalidade
hegemnica que a pouco e pouco transbordou do estudo danatureza pra o estu-
do da sociedade (Santos, 1987: 17-18).

Em finais do sculo XIX, Wilhelm Dilthey estabeleceu uma distino en-

tre as cincias naturais/ por um lado, e as cincias humanas 1i.e., as crncias
sociais e as humanidades), por outro. Nos finais desse sculo, um dos maiores
temas da esfera das cincias sociais era o estudo das raas. Os prrncpios
objectivos dos discursos cienticos foram usados para legtimr uma constru-
o ideolgica instalada desde o sculo XVI na teologia e desde o seculo X\iIII
na filosofia.
A teologia, a filosofia secular e a cincia so transformaoes internas da
epistemologia ocidental; mudanas paradigmticas, se quisermos, dentro da
mesma cosmologia. possvel, certamente/ construir argumentos que realcem
 BOAVENTI]RA DF SOI]SA S

ruptlu epistmica do iluminrsmo, e mesmo da "revoluo cientfica". Cor.

tudo, e para a1n dzr estrutura das teorias cientficas e do mtodo cientfico ..
:r;ratriz ideolgica da teologia crist, da filosofia secular e da cincia obviarl.-n,
te a mesma. No h interferncia da lngua e do conhecimento mandrins o'.,
da lngr-ra e dcl couhecimento rabes ou da lngra e do conhecimento aym:uil-
Essas trs configuraes foram expulsas e construdas como o exterior da nt,,-
dernidade. Obviamente, o exterior s ontokico na perspectiva da mociem,
dacle. Na perspectiva da atlonialidade, o exterior a necessria fronteira cL.
ruodernidrrde definida a partir da prpria perspectiva da moderniciade. Isto
no h nenhum ponto de vista objectivo e1n que a motlertidade e a su,r exLeri\ ),
ridtrde seiun observttdas. Aquele que 'b1ha" f-lo a partir da perspectiva d:i
rnodernidade. A instaurao e er auto-legitimao dest:r matriz ideolgica sho
responsveis pela negaao do "carcter racional er todas :rs formas de conheci-
mento que se no pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e pelas suas
regrs metodolgicas", conlo refere Santos (1987: 11). Foi este o alicerce do
toterlitari.smo epistmico. Da que o discurso clas cincias sei um discurso re-
gional o discurso cla histria regional do pens:rmento europeu. Essa histria
-
particular , no entanto, dupla. Por um laclo, ela a "histria da modernidade
europeia" lnas/ por olrtro, ela tambm a "histria silenciada da colonialidade
europeia". Enquanto a pnrneira consiste numa histria de auto-airmao e de
celebrao dos sucessos intelectuais e cientficos, a outra urna histria de
negaoes e de reprdros cle todas s outras formas de racionalidade. O duplo
discurso da auto-afirmao e dos adiamentos a dupla histria da modernida-
de/coloniaiidade, do renascimento europeu ao Atlntico Norte ps-moderno.

3. A GEOPOLnCA DA "REVOLUAO OrmnCe", OS SEUS PRMLGIOS DE SEXO E DE RAA

A fim de compreender o duplo discurso da modemidade, que prope o

avano da humaniclade ao mesmo tempo clue justifica a subjugao (primeiro
epistrnica e depois econmica, poltica e legai) da humanidade para poder avan-
ar, cruci.al perceber a dupla ruptura epistrnica: no tempo/ na histria da
Europa, atravs do delinear das fronteiras da Iclade Mdia; no espao, fora da
histria da Europa, atravs da construo dos "brbros" ("primitivos" desde
o sculo XVIII, 'butros" no sculo XX, durante a Guerra Fria; "lrs", desde o
sculo XVI, sob o ponto de vista dos que foram rotulados de brbaros, prirniti-
vos e outros). A dupla fronteira, temporal e espacial, peparou o terreno paa a
naativa cannica da modernidade: as lioes de Hegel sobre a filosofia da his-
tria e, sem qlre ele o anunciasse, do conhecimento. Existem hoje diferentes
verses das macronarrativas que alargami sem as violar, as fronteiras da moder-
 .-..-:C]MENTO PRUDINTT PARA UMA VIDA DECTNTE

ridade. l]rna dessas rnacro-narrativas comea h cerca de 30 mil anos

a
rnacronarrativa da cincia (Gould, 1987) que substituiu a narrativa da religiiro -
a criao do mundo por Deus). uma segunda rristria cornearia
com os gre-
gos. A histria da cincia e da filosofia, dos gregos
at aos nossos clas, faz pirte
Ja grande narrativa da civilizao ocidental em que/ claro, a revoluo
cient_
:ica figura cofiro um dos mais grandiosos sucessos. Uma terceira narrativa
co-
mea coln o Ilurninismo, a secularizao do pensamento, o nascimento
dos
Estados-,ao e o triunfo da burguesia sobre as formas monrquicas
de gover-
ilo e sobre a sociedade aristocrtica, e a revoluo cientfica.
A revoluo cientfica oi, sellrrirmente, urrr:l grancle contribuio mas
.ste\re longe de chegar a um "totalidade universal,, e cle ser o ponto
de chegad:r
Jo que o conhecimento humauo pode conseguir. Para alrn disso, cle Lyna
corl-
quista tcnicir no se pode deduzir; automaticamerlre, uma tica
e urnzr polti-
ca. Se tal acontece, e acontece com frequncia, porque o raciocnio tem
urna
lgica sernelhante que Kant aplicor: Kant, que era de facto racista, compreen-
deu os factos de rnaneira errada, mas a sua filosofia estabeleceu princpios
11i-
r-ersais; como se os princpios universais fossern separzrclos
da categorizao do
nrundo a partir da qual eles so enunciadosl Numa apreciao retrospectiva,
a
rer-oluo cientfica ellqtlnto conquista no foi nem universal nern
total, mas
)uriu uma forte cren de que assim teria sido. De facto, essir conquista
mais
itmir itlveno da histria ocidental da cincia do clue Llrna collsequnciir ,,ntu-
r.r1" d:rs prticas cientficas e tecnolgicas. E so-no tambm irs mis,riirs
clo
Itscurso sobre as cinci:rs e a autocelebraiio cle toclos aciueles que acreditirlr
.1ue a "rnodernidade" era tambm (apesar de ainda no ser perfeita,
e cle ser 1n
:roiecto ainda inacabado) urn rnodelo a ser segrido por toclcls aquelcs clue
:rharn "atrs" da "tra<)i,o,,. 'i-
Fa:rmos :.tc1tti uma pusa para cclnsiderar clois clesafios a cstc moclclo
,llle torrram forrna por volta cle 1g70. um desses dcsafios teve oLigclr u.rr
:i.,istemologias ierninistas", o outro nas ,,epistemologiirs ctr.ro-raciai:, . E:te
-':tacterizirho pressupoe que a epistemologia dominantc olr hcgenriir.rice [.
rrrasculina/btanca", embora o norrre clueusii nho seia cs,\, .r11re\ o tle ciurlciir
''tltl:1 e objcctiva e cle conhccimento desinteressaclo.
Sc o prinrrrro tic,scs
':'afrtls realava a poltictt sexuttl tlct conltecitnento, o scq'1lilrl() irc11r1r\-a rr
-"!'tiltictr clo conltecirTiento. claro qlre estas cpisrrrl.luqi.r. no s:ro rlcle-
-.iltlentes uma cla olltra. El1clr.l:1nto:r
printeira tern sirlo 1rry-l.rdradrl por ult1
''r|ecliglla patriarcal domiuante, a se.rnila teil
sido eirqr-ladr;1cla pelo racis-
::,r c pela lgica que lhe sr,rbiaz: a coionialidacle c1o poclcr. \rirn caso e no
-'tro, trata-se da recusa e o teprclio de lgicas e r:rcionaliclacles estranhas ou
''1.1gosas/ de modo r sustenrar
o projecto ascendente c1a modernidade, atra-
 BOAVENTURA DE SOUS;

vs da colonialidade do poder e da classificao racial do planeta. Infelizlr.:-

te pr o mundo de lngua inglesa, toda a bibliografia a que tem acesso sir-,.
a 'brigem" da palavra "aa" e/ consequentenrente/ de ,,racismo,, no incio .l
sculo XVIII e todas as referncias so em francs, ingls e alemo. ce.to ,1,...
"raa" , enquanto palawa, existia nos sculos XVI e XVII, ms tinha um signrrr-
cado diferente na lngua verncula hegemnica do sculo XVI (o espanhol
"Raza", ern espanhol, significav,,casta o calidad del origen o linaje,,. S pocle
riam aspirar ao ingresso nufira ordem religiosa, por exemplo/ os que provada-
mente fossem nascidos de famlias nobres, com linhagens de vrias geraoes.
Mais do que cor da pele, era a "prteza de sangue" o critrio de definio.
f no
sculo XVI e na Espanha imperial, conhecirnento e csta, raa e epistemologia
funcionavam em coniunto.
Mas voitemos s relaoes entre a diferena sexuaVsexualidade, a cincia,
o conhecimento e a epistemologia, j que estou a alargar este termo s condi-
oes de todos os tipos de conhecimento, e no apens do conhecimento cient-
fico ou, colrro n filosofia grega, de um conhecimento que supere a doxa. Ao
explorar as polticas sexuais e raciais do conhecimento, junto-me declarao
de santos a {avor clo reconhecimento de que um "novo paradigma,, necessrio
e est a aprecer no dornnio do conhecimento, da hermenutica e da episte-
mologia. Este novo paradigma no pode continuar a ser teolgico/filosfico/
cientfico, corrro tem acontecido desde o sculo xvl. o novo paradigma est a
surgir nas humanidades e nas cincias sociais:

Eu falarei, por agora, do paradigrna de um conhecimento prudente para urna vida

decente. Com esta designao quero slgniicr que natuezada revoluo cient-
fica que atravessamos estruturalmente diferente da que ocoreu no sculo XVI.
Sendo uma revoluo cientfica que ocorre nurna sociedade ela prpria revolucio-
nada pela cincia, o paradigma a emergir del;r no pode ser apens um paradigma
cientfico {o paradigma de um conhecimento prudente), terrr de ser tambm um
paradigma social (o paradigma de uma vida decente) (santos, 19g7: 36-37).

Gostaria de desenvolver est ideia a prtfu do argumento de que o paradig-

ma emergente se est a aastar da "uni-versalidade do conhecimento,, imposta
pelo cristianismo, pela filosofia secular e pela cincia moderna, na direco de
uma "pluri-versalidade do conhecimento e do comprcenso,,, subordinado ao
objectivo do "conhecimento prudente par um vida decente,,. voltarei a este
ponto mais adiante. Para alm disso, ergue-se um grande desafio a todos os que
acreditamos no esgotmento do projecto da modernidade (abrangendo todo o
espectro que vai do cristianismo ao Liberalismo e ao Marxismo) e, ao mesmo
tempo, estimamos como precioss s sus realizaes. Essa estima pelas reali-
 SI\HECIII'IENTO PRUDENTE PARA UMA VIDA DECENTE

z-aSes da modernidade deve manter-nos aleta paru a permanente

crtica s-
cio-histrica do lado obscuro da modernidade, isto , da colonialidade. E esre,
de facto, o maior desafio: re-imaginar o mundo, construir futuros justos
e de-
mocrticos, socialu,ar o poder em todos os nveis da sociedad e a partir da pers_
pectiva da colonialidade, isto , da perspectiva do que tem sido, e continua
a
ser, negado em nome do conhecimento cientico, do desenvolvimento
econ-
mico, do progresso histrico, da democracia (aplicada e administrada),
etc. A
poltica sexual do conhecimento um entre muitos caminhos.
, o que entendo por poltica sextal do conhecimento pode ser ilustrado
atravs da argumentao de Ruth Ginzberg sobre a,,cincia ginocntrica,,.
Ginzberg observa que:

No meu estudo de actividades de mulheres no includas naquelas a que foi for-

malmente conferido o rtulo de ,,cincia,,, comecei a suspeitar que a cincia
ginocntrica tem sido muitas vezes chama da ,, arte,, como a arte das parteiras,
, ou
a atte de cozinhar, o1t a arte dos afazeres domsticos. se estas ,,artes,,fossem
actividades androcntricas, no tenho dvidas de que teriam sido designadas,
respectivamente, como cincia obsttrica, cincia alimentar e cincias
sociais d,a
famlia (Ginzberg, 1989: 71).

o pargrao anterior sublinha, a partir da perspectiva da dierena

se-
xual e da sexuaiidade, o mbito universal de conceitos regionais, como cin-
cia, flosofia, democracia, histria, dfueitos humanos, sendo isto bem conhe-
cido, no , porm, ainda fcil (tanto para os pensadores de direita como para
os de esquerda) pensar a pafti da perspectiva de que a cincia, a democracia,
etc., no so nem o ponto de chegada, nem o nome correcto par designar
uma prtica cognitiva ou um ideal universal de organizao social. No para-
digma emergente/ a ci,ncia, a democracia.t etc.t tornm-se conectores de dife-
rentes perspectivas, experincias e histrias do conhecimento, da compreen-
:o e das organizaes sociais. como conectorest esses termos perdern o efei-
ro mgico que tinhm enquanto slgxos de denotaao (de-notatlores); isto ,
o
:rome que designa atotalidade de uma dadaprtica (cincia ou clemocracial,
rao deixando espao de manobra. [Jm conceito totalitrio de crnu u ou t]e-
::tocracia significa que quem quer que pense ou faa algo diferente sob o nome
i: cincia ou de democracia no apenas estranho, subdesenvolvido, um
:elinquente ou um fora-da-lei que desrespeita ou mina o significado real do
)rgno de de-notao. um entendimento no-totalitrio e pluriversal de cin-
---r, no enquanto ponto de chegada, mas enquanto palavra e enquanto
- ,itCtor admite dierentes princpios e prticas de conhecer ou de batalhar
: rr uma sociedade cujo objectivo final seja uma vida decenre pra todos os
 BOAVENURA DE SOUSA 5i

mercacl'
selrs membros/ e no o umento da produtividade, dos obiectos, das
rias, custa de vidas humanasa.
As formas de argumentao que tm sido avanadas a avor da "concepc:r
feminista de conhecimento" constituem r.rm grande passo nest direco E::
primeiro lugar, porque a prpria descrio das "concepes feministas de c'
'

nhecimento (ou epistemologia)" revela qte a cincia :no uma prtica unir-c:
sal da qual derivariam prticas subordinadas, comcl a cincia feminista, tt''-
que/ entre outras coisas, a cincia tal como a conhecernos hoie, e como S:rutr ''
e sua histria, uma "concepo m:rsculina do conhecimeflti) 1tr"
",lararara
episte[rologial,,.claro clue homens como coprnico, Kepler, Galileu, Newtorl
Smith, Ricardo ou Marx, para nolTler pens alglus, no se dedicaram a tull.:
orrna de conhecer (a "revoluo cientica") como uma actividade exclusiva-
metlte mascr.rlina. Acredito que o tenham eito pensando/ nturAlmente/ nt
rnbito universal clo conhecimento cieltico, no do conhecimento mscull-
no. Aconteceu, porm, que a forma universal de conhecer foi promovida, deien-
dida e ampliada pot Llm grupo de homens clue viviam nir Europa, estudavarn
ns universidades prestigiadas do seu tempo, e aconteceu que eram tmbm
homens brttcos, embora algr-rns deles fossem iucleus'
Ginzberg apoia a viso avanada por Haunani-Kay Tiask, baseada na sua
a1lise do trabalho das escritoras eministas, em qlle "ecom dois temas: o
amor (criar, cuida necessidade, sensibilidade, relao) e o poder (liberdade
expresso, criatividade I getlOt transOrmao)". Estes telnS/ Crescenta
Ginzberg, "so o clue Tiask identiica como 'm11iestaes geminadas da fora
/Eros feminista"'. colclui Gilzberg que:
da vida, que desigla coffro

Estamos gora em posio de forrnular uma hiptese: a hiptese que este 'Eros
ferninista' ser um marco identificador na epistemologia da cincia ginocntrica
(Fox) Keller de qlre uma concepo
[...]. seguindo nossa hiptese, e sugesto de
ferrinista do ertico pode dar origem um concepo da cincia fundamental-
melte diferente daquela clue Plato nos legou, parece razovel suspeitar que a
cincia ginocntrica no seLt habitat ncttLtral pode iri existir, aparecendo como algc'

do:
4. Discussites alargadas destes aspectos poderiam ser encontradas no desenvolvimento
propostos por Santos 320-410) acerca
conceitos de hermelutica diatirpica e pluritpica {1995:
(1995), sobre s mrgen:
das margels duplas ou plurais dos "direitos humangs", e em Miglolo
A "cincia"
duplas ou plurais dos conceitos de "escrever", "memria./histria" e "espao/mapas".
e uma poltica'
eniendida enquanto conhecinellto e prtica cienticas, no irnplica r-rtna tica
(que adquiriu uma funo
ernbora a "autoridade" da Cincia e a sacralizao do "perito cientfico"
similar do "perito espiritual" na religlo) produz o efeito de a cincia, a tica e a poitica apare-

Cereln como u1n pacote ih feito. Da petspectiva de "url outro paradigma", a "cincia" deve ser
concebida como subserviente a proiectos democrticos e conduta tica, e no
o inverso'
CONHECIMENTO PRUDENTE PARA UMA VIDA DECENTI

diferente da natureza e
tljferente da cincia dntfuoctttrica clevido sua concepo
daposiodoerticocomlespeitoepistenrologia(Ginzberg,1989:71),

Se a cincia ndrocntrica orientda para ;r experincia

rlzlsclllilla e a
feminiua, da no decorre
cincia ginocntrica orientada parI experincia
para mulheres
que a primeira seia (tpel1(ts para hotnens e a segundaapcllas -
tipos de couheci-
um erro colnufir que tem nrig.r, llas dificulclades etrr seprr
e aos quL- S prilti-
nlentos e CrCterSticas "esseuciais" atri$udas a ageutes
qlrndo/ por exernplo/ Lllrl pessoa
caln. Este erro ocorre tarnbIr na poltica
pessoil braucir :rge
llegr age e fal:r cono ut1 republicittto brttco, ellqtlnto
11111:1

e fala corno horne,s ou rnulheres cie cor. No

h uma correlailo "uatttral" entle
se ctua cle acordo cotl opes
o modo como se percepcionado e o lnodo con1o
s(l pirra ho-
ticas e proiectos polticos. Pensar clue a cincizr audrocntrica
mens e a ginocntrica para rnulheres e criticar o "des-cobrir"
clir ci1Cia
(de fircto, do andro-
ginocntrica e111 nome cla neutralidirde e da uni-versalidade
perrnanecer enreclirdo na teia do
centrisrno) do conhecimento/ collespontleria a
seus limites' As
m:rcroparadigma ocidental hegemnico e cego qullto aos
de ter SuCesSo no
r-nrlheres so capazes de se adaptar aro lrodelo androcntrico
e
ginocntrica no
.eu rnbito. o que distiugue cincia androcntrica e cincia
perspectiva de
serem as ci'cias ,o pori horutetts ou sri pat-a ntulheres,lnas
feminina, apesI do facto
que cacla uma delas , respectivamente, masculina e
anclrocntrlca
le eristirem e irem continuar ir existir mglhcres a pr:rticar a ci1cia
cott-
: homens prticar a cincia ginocntrica. As epistemologias feministas
memorizal o\ prcsslt-
:rib1ram de maleira itnpressiolirnte piua deScentrar e
da revoluo cientfica c cias suils ctlrl-
iostos prrtriarcais da cincia ocidental e
h:i ul1l rrspccto do
:..]uncias histricas, polticas, epistmicas e ticas. Mas
citrciils llatlllais colllLr 11i1\
-ir.clrso da ci1cia e cia prrtica cientfic:t tantg nils
l1il filos<lfia, tla rclrgilto' tla hts-
-:;r.rciirs sclciiris, nas clisciplinas l1rtlnatrstics,
: ,l.i.r tla ilrtc, na literatr,rra e nas artes cig espectricrtltl tlttc irri
elgir utlr ctitlto
'15 cttltttras
(lr'1c
..:t;.ressiortilntc dllrnte ils prxl1llels clCirClils rr frtl-r tle S:1Iiil1tiI
srtcuurb;rtn rttts r':llorcs treolibe rait e rr ltttt.'ertttlrt-
.:,. ciclr-rciire da acaclemia
'iiil
. - :'lllprcs:lriAl.
l)riss0 rr dar uru cxemplo rlaquilo tltle tel1ho c11l lllfite -\: '
:igt'iitlc'tttvas
-.,.ribuiocs surgiclirs cla perspectiva da "cpistetllologirt lllllllittrl '}c'11tLli1I'1111
itlt e lttll:t
-- rlintcnsoes crtrnplenle.ntres cla cincia: :rl a crt'tci.t nltltlcrll't "cpistcll1olo-
br 11
tt.rruaro epistmica prtir cle ltr-ult pcrspectirrir m:rscltlitla,
- :ttrrsCulirl:r" tolrlott iuviSveiS Otltros tipoS de Couireciuretrto C otltIAS pers-
sob o rtittllo de "cl]rsteurologirt
--:1\'i1s de cornpreensiro r,1ue cstzio rr etnergir
o l ito de
::nist:t"; e c) a episterrrulogin feuinist:r contribui prrra clesirloi:rt
sextlal
.- :t cincia estariapurificada e virciurrda colltra a inieco da cliererla
 BOAVENTUM DE SOUSA SAI'_-

e da sexualidade. Apesar de crucial, a contribuio do ponto de vista da "episte-

mologia feminista" foi ainda uma cttica "irttetra" da cincia que permitiu or-
mular pergunts semelhantes do ponto de vista da raa e da geopoltica dc
conhecimento. Isto , permaneceu dentro das fronteiras temporais e espaciat.
autodefinidas pelo discurso da modernidade.
A referncia feta cincia ocidental n pespectiva da "epistemologia
eminista" diz respeto, principalmente, ao seu fundamento masculino, ac-
facto de acluilo que pass por cincia sel, na verdade, baseado numa "(pers-
pectiva de) epistemologia masculina". O acto de a cincia ocidental no ser
apels masculina mas tambm branca no aparece como um tema dessa agen-
da. A epistemologia eminista , assim, uma crtica ocidental e eurocntrica
da cincia ocidental e do eurocentrismo masculino que deixa intacta a "cor da
epistemologi a" (Eze, 1997f . A importnte contribuio de |. K. Gibson-Graham
(1996]| para a crtca da economia poltica poderia ser acrescentada s contri-
buies anteriores, dirigidas principalmente s cincias naturais e os spec-
tos cientficos das cincias polticas (Alcoff e Potter/ L993). Mais uma vezt a
cincia enquanto conhecimento e prtica e o perito cientfico enqunto ageI-
te sero separados das preocupaes ticas e polticas incluindo, entre muitas
outras/ s que dizem respeito ao "perito cientfico". E, mais lJrrraYez, a cin-
cia deve se posta ao servio da "democraciapartcipativa" e no da "democr-
cia administtatla ou administtada" que serve a acumulao de capital, a
aplicao das leis, a destruio do ecossistetlla e arnarginalizao e o sacri-
cio de vidas humanas. O que Santos designa como "conhecimento prudente

5. A crtica do eurocentrismo e da ideologia moderna da cincia pode ser eita prtil de duas
perspectivas. Uma exemplificada por Harding e Wallerstein. Eu descreveria este tipo, seguindo
Enrique Dussel (Mignolo,z}O2bl, como crticas eurocntricas do eurocentrismo e das crticas
cientficas da cientiicidade. Wallerstein e Harding so investigadores reconhecidos e com urn
estatuto sIido na sociologia e na filosofia e histria da cincia, respectivamente, {ormados em
universidades euro-amedcanas cujas razes remontam Renascena e universidade kantiana-
humboldtiana (Mignolo, 2003b; Readings, 7996i Santos, 1998). A segunda crtcada modernida-
de provm do que Santos descreveu como o "paradigma de transio", que az rente ao
eurocentrismo a pat da "dierena imperial intel.rra", isto , do Sul da Europa (que ainda
Europa, como nos diz Hegel), que oi construdo pelos intelectuais do Norte da Europa ao mesmo
tempo que construm o orientalismo. E a terceira aquilo que eu descrevi como "um outro
paradgma", introduzindo a perspectiva da coloniaiidade e da "dierena colonial". Os dois tipos
de crtica distinguem-se e dividem-se, ainda que sejam complementres, pela dierena epistrnica
colonial (Mignolo, 2002a,2002b). Estas ideias existiram em eseras dierentes: a histrica {a
emergncia da dilerena colonial, a sua rearticulao, e a sua invaso da ideia e da prtica da
cincia) e a lgica (o silenciamento, pela dierena colonial, de ormas alternativas de racionalida-
de incompatveis com a modernidade .europeia http://www.bu.edu/wcp/Papers/Scie/Scie/
-
ScieVisn.htm).
CONHECIMENIO PRUDEI'ITE PARA UMA VIDA DECENTE

para uma vida decente" precisamente um apelo ao despertat e ao "desf.azer"

da "naturalizao" da"cincia" e do poder e da contribuio actual da cincia
para a reproduo da colonialidade do poder ao complementa as ideias
-
neoliberais veiculadas por novs formas de acumulao de capital e de contro-
lo militar.
No quadro da epistemologia feminista, a luta foi conduzida principalmen-
te enquanto crtica das cincias modernas e das suas principais ncoras: o m-
todo, a metodologia, a epistemologia (Harding, 1986, L989), e teve origem,
maioritariamente, em mulheres brancas que trabalhavam em universidades
europeias e norte-americanas. As contribuies para a "epistemologia feminis-
ta" 7a perspectiva das mulheres do Terceiro Mundo foram escsss ou inexis-
tentes. As mulheres do Terceiro Mundo izeram our as suas vozes noutros
domnios do conhecimento/ ms no na cincia e na filosofia. claro que a
cntica do mtodo e da epistemologia da cincia dificilmente poderia ter chega-
do a ser uma questo relevante no Terceiro Mundo, onde a cincia urnaprt-
ca derivada tambm limitada pelas condies econmicas. O que veio do Ter-
ceiro Mundo, em vez disso, foram duas outras crticas cruciais da cincia: os
seus fundamentos raciais e a sua mobilizao para a destruio da natureza e a
apropriao do conhecimento indgen em benefcio do capitalismo e da di-
menso cescente da economia de mercado.
Emmanuel Chukwudi Eze, um ilsofo nigeriano, exps o alicerce racial
do trabalho filosfico de Immanuel Kant e David Hume. O preconceito racial de
Kant e o seu pressuposto de que os europeus brancos (principalmente os ingle-
ses/ os franceses e os alemes) so uma raa superior e, claro, dotada para o belo
e para o sublime, tornam-se claros na seco IV das suas Observaes sobre o
belo e o subkme (17641, uma seco do livro que poucos dos comentadores de
Knt se do ao trabalho de mencionar ou analisar.Para esses comentadores, as
complexidades conceptuais do que so ou poderiam ser o belo e o sublime eram
mais importntes do que dar ateno ao facto de apenas uma poro da huma-
nidade, aqueles que habitavam o corao da Europa/ serem dotados para tais
sentimentos. Eze mostrou tambm que o mesmo princpio se aplica con-
cepo da razo de Kant. A argumentao de Eze foi desenvolvida num longo
artigo intitulado 'A cor da razo", em que o autor sublinha tnto os pressupos-
tos androcntricos como os pressupostos raciais da filosofia Kantiana. Eze ctta
Kant no incio do captulo 3 do seu liwo Achieving our Humanity:

Se h alguma cincia de que o homem realmente precise, aquela que eu ensino,

a de como ocupar de maneira adequada a posio na criao que destinada ao
homem e a partir da qual ele se torna capaz de aprender o que se deve set paru se
ser homem. (Knt cit por Eze, 2002: 771
 BOAVENTURA DT SOUSA 5i
:
88

dierena sexul que este pargr-

A perspectiv fortemente marcad pela
e no prprio conceito de razo petmi-
fo inscreve na filosofia, no conhecinento
aos fr-rndamentos raciais de Hume
e cle
e a Ezedesenvolver o seu comel}trio
Kant:
qur
Francis willial-[s :t unt "prtprtglio
Enquanto Hurne courpalv o poeta t-regro
clizum:rsqrlantspalavrasdernaneiracl:rra",Kant,apcsiirdetermauifestttti"
SLIIpIeSlperanteo"I..,,^dunvelcledestruiotraziclopeloseuropeuscivilizado:
ljscolniasno-etrropeias,nopodiaconcedcrteolicamente-ailrdaL]Lrep()I
r-treraiortrraliclade-aigtraldadedairumarridacletatlttlparoSeuropeusC()rlrL)
nao tinltti
pr os charuados Segundo Kont, a existncitr r/o-s nariyos
.aLrrj"rr..
tlttaltlttel-va]r]laraaltntltlclerelhas,axp}ictultTclele,aptollsitcldosnegt1l,
enlTahiti,l'xlrexemp)o,qttes(l()cIlltLlctoC()111o.el11-opeLlsllruncosospotleti,t
elet'ttt. ttrt nfi'el humarut (Eze' 2002: 79)' l" 'l
Norrrralrrrente/pensKirnt,osactosdetIanSgIeSSoprticdosporumpesso:}
ouporumanaosobreotrtradevemsercondenadosComoilegais;eletarrrbrr-i
insistiu,dctnaneiraSellst/elnquees5l5egrasnol.maisseaplicariampens
rlrrdeexistisseutnreconhecirnerrtorecprocoderltretoclasaspartesenvolvicl:
so gr.r.".eLadr, ;;;L ;;s, flo c.rso drtqeles cuio existncia apelidttva de selt'a'
lei t"l.s,:::icdades' nem 11()
g,em. Kartt pensava que nao existia qualquer ""
jtlleriol-rJrls.seuspases,nenlnassuasre.laesC()117()Srntrustlseuropeus.Estti
se/vagens seria govetnada por captj-
presunet ,1" ,1rr) as vidas dr.ts chantarko.s
cltos,pektittsrritr'repelttviolncia'enaopelalei'naodeLxt:aqualquerespatt
1'lal,aKantilllttnarulllsistematlerelaesintel,t-ltlcitlnaisenteoseuopeuseO\
e tle reslleito, e govetnado pcll.
llrttil,t;s, estal.le]ecidrl sobre uma brtse de igttaltlatle
.s-isterrra.scled;reittlL]Lle.n()ftlssetnimllostclst]emcltlouni]ateral15,g,2QQ2:78'

E.treosculoXVIeoscuroxvlll,aideiadosbrbaros,depoisdos
europeia e aiudou
ssombrou a iinaginao
selvagens, e a segr-rir dos primitivos
dos sistemas de pensarnerto modernos
a estabelece, o "n,,','*' tpistemlco"
(tanto o Liberaiismo Colno o Marxismo) e a
da teologia Crist, illo"sofia Seculr
Einstein a Prigogine)' o privilgio
cincia modena (incluindo a crrica desta, de
epistmicodecltretirorrpartidoodiscursodacirrciaoseguinte:apesarde
telernsidoclassificadastodasasdiferentesClenas/Coresdepeleeprticas
culruraisnomundo,olugat'deenunciaaottpafiirdoqual.sefi:eramerefl:e-
mesmo; homem' europeu e
ram toclas as classiicaes foi uma vatiaao do
no foi construdo de propsito enquanto
branco. Mas este l.rga. " enunciao
verdade que a reivindicao de
tal. Foi construdo c ot-rto universrl'l' mas a
por ulna srie de homens que
universalidade foi assumida, cronologicamente,
privilgio epistmico do lugar
viviam na Europa e que eram brancos O impor'
mau de todo. Ergueram-se
eurocntrico da enuncrao no , de resto,
 --

89

PARA UMA VIDA DECEME

CONHECIMENTO PRUDEME

Freud a Adorno' e de
cticas irters' de Marx' Nietzsche e pors'
tartes vozes enunciao rlo se limitou'
a Levinas' "lrr.8ar *'o::lt'*o da sob a ban-
Horheimer esquerda
oi o*u1*ir* privilgio ,r"rrrrro*o ieia igual-
direita, mas contudo' oi
ir."rlu"i"i ao prt".rro] ".qt'"'aa,
deira da revofra"
mente par^" r;H'd;';no':?
cesa 1t"*'*
a Modernidade e o enocentrlsmo
:::::*YT;trJ:tfl
a ser
sobre a cumplicidad" ""tI" das cincias ('lnaturais" ou "sociis") est
filosofia, da eplst"m-o;;; " at intelectuais (socilo-
afiiculado, o'-"'']po' ** "'i*"to 'ig"li"'i*o
""t'" Latina e das carabas'
os, filsofo',
histor'l'a"iriu; Amrica tem vindo a ex-
venezuelano Edgardo
Lander l2ooza;2002b.)
o socilogo dos
hegemnicas
plorar o perfil ''i""" ;; ';;"* 'u"*"to*;;;;""";nes-
;;"' ' "" conigurao oculta"o
e filosico
conhecimento' "'""t-'f'"o " ' e hegemnico do conhecimento 1 m-
suieito ,nr'""t"t#" "'U'""' "*ersal bem como nos Estados-nao
e
ensino
vestigao ,"' i"tties
de T:ui;';t J:t tecnol -
nas empes a' t""""'t'"'i'i' "t'p ^u-d;;; etreo como isso' To-pouco ele
: :inhecimento
gico e ecol u*, povas suficien-
'iJi:"**t; '?:.":'to
dvrda' seia hegemnico' H
universal, embora, d-"er ocidental: de Las
os fundamenos do conhecimento
tes par
"oni""""' 'oUre
casas ayitria";;;;rhr, de
Bacon a Descarres e de Locke aKantnaFrana,
a Freud em
Ing)aterrae AI"-'i', de Saint-Simon a Marx e de Nietzsche
no Sacro Imprio Romano' a
Frana e na Alemanha; de Keple -nascido
Coprnico,rrrr"iao"'polnia,eaGalileunaltlia'Mesmoolhandoderelance
do pensamento/ da cincia e da
para est lista, verifica-se que os fundadores
filosofiamodernosforamhomens.Umsegundoolhar'"I.I,-no.todosprovm
da Europa o"ia"r,t,i certo que Coprni"o
t"t""" na Polnia e estudou em
e Pdua' E uma terceir r"rsta de
Carcwa,-r, ,,"'ie tm Fe-r'ara' olonha
olhosrevelaquetodosesteshomenseulopeuselamtmbmcristos(catlicos
se colocaram aci-
ou protestn,"r, *" ortodoxos) e b'i"cos' Porm' todos
"ao
j^ progressista' seria o segull nte: "Sim' eu se1 que
r- de
6. O argumento conservado disfarado
Kanteracista.LioartigodeEze,eelelevanta,mp.oblemarelevante|Eze,l99l\.Parece-me'
se reieria esrm
ao dtzer.que os factos
porm, que o agumento e'ze extremista' ':l^tY*
errados(porexemplo,aclassificaaoracialdossereshumanos)Equeosprincpiosunir'ersaisda
porm, esto para alm dos seus
a sua argumentao,
Raztro apartir dos quais Kant desenvolve pnncipios
Esta argumentao piessrrpoe que possvel estabelecer
erros de ciculo empricos,,. e que era
gerado por dierenas de sexo ou de raqa;
universais da nz-ao "paru almdo interesse"
trrelevantequeKantfosseumhomembtanconaAlemaniadasegundametadedosculoX\{II,
dadoqueosprincpiosuniversaisestoaoalcancedetodosimulheres,}rancasoudecor;gays,
etc.). isso que pretendo dizer
brancos no Terceiro Mundo,
brancos ou de cor; homens e mulheres
quandoafirmoque,sendoo,,conhecimentouniversal,,acessvelatodos,salgunstmacessos
chaves desse conhecimento'
 BOAVENTURA DE SOUSA SAN;-

m da sua masculinidade, da sua condio de europeus, do seu cristianismo e

da sua condio de brancos e prcssupuseram que existia apenas uma perspecrr-
va epistmic comum a todas as formas de conhecimento, independente da
localizao geo-histric, do sexo, da sexualidade, da raa, da economia ou das
condies de trabalho. o filsofo colombiano santiago Castro-Gmez ormali-
zou tese de Lande identificando o ponto zerc da epistemologia moderna que
ele apresentat tarrto no plano histrico como no plano lgico/ como o ponto
supremo tanto da observao como da desincorporao, livre do sexo, da sexla-
lidade, da linguagem das condioes econmicas (no apenas a classe social mas
tambm a geopoltica da distribuio planetria da rqteza, da natureza e do
conhecimento) (Casto- Gmez, 2OO2a; 2OOZb).
Entre o sculo XVIII e o sculo XIX, a histria, a filosofia e a cincia
encontravam-se j em posio de afirmao. As "pessoas estrangeiras,, (na volta
ao mundo em que Kant descreveu os "caracteres nacionais") estavam muito
distantes da Alemanha, Inglaterua e Frana. O trabalho de rastreio das diferen-
as havia sido feito, principalmente, pelos catlicos nos sculos xvl e XVII,
afirmando, sobretudo, a ideologia da Espanha imperial, e tambm de portugal.
As diferenas (i.e., a diferena imperial em relao ao Islo e ao Imprio otomano
e a diferena colonial assente na disputa aceca da humanidade dos ndios no
Novo Mundo) haviam j sido desenhadas. os imprios espanhol e portugus
desempenharm o importante papel de zonas-tamp o para o isolamento dos
pases do Norte da Europa onde iriam emergir Estados-nao acompanhando
novos desgnios imperiais, em conjunto com a secularizao da filosofia e a
emergncia da concepo e daprtica ocidentais de "cincia". o Norte da Euro-
p estav/ por assim dizeq isolado. Haviam sido delineadas as ronteiras, esta-
ya;a a entrar em fora os benecios da explorao do ouro e
da ptata, as planta-
es das caraibas estavam a pagar dividendos, s guerras religiosas tinham
acabado e era possvel avanar apartir da ideia da Europa com um ,coao,,,
um sul e um Norte. A Europa tornou-se o "presente" num histria em que o
passado estava na sia, o futuro na Amrica e o silncio em rica. Mas regres-
semos bem conhecida geo-histria de Hegel, j que ela foi construda como
uma geopoltica do conhecimento colonizadora/ clue nossa tarefa descoloni-
zar, hoie e durante as dcadas iniciais do sculo xxl. A tarca j comeou/ e este
debate em torno da relevante contribuio de Santos disso um bom exemplo.
Em breve digresso, permitir-me-ei realar enome contribuio da cien-
tista poltica e ctivista indiana vandana Shiva, que se tem envolvido com a
poltica da cincia e as suas consequncias no (ex) Terceiro Mundo. Estou cons-
ciente da natureza controversa de alguns dos seus trabalhos, especialmente o
seu ttamento da diferena sexual. E apesar de algumas das crticas dirigidas a

.q
 9r
CONHECIMENO PRUDENTE PARA UMA VIDA DECENTE

aqui este
shiva a esse respeito serem tambm problemticas, no discutirei
poltica do conhecimento
aspecto. Vou limitar-me sua algumentao sobre a
ou, se se preferir, sobre a geopoltica do conhecimento. Estou estri-
cientfico
-
tmente interessado ra sua crtca darazo cientfcae naquilo a clue ela chama

"s monoculturas" do esPrito.

de shiva
Mas antes de realar alguns spectos bsicos da contribuio
noo de"cttItura". Desde o sculo
pr este debate, aigUmas palavras acetcada
modernidade de
XVI[, a cultura tem se.vio aqueles que construam a ideia de
a palawa-chave paa
duas maneiras dierentes e complementares; foi a cultura
epara ocultar o facto de a coloniali-
reariicular a dupla uptua epistemolgica
,,um lado da mdernidad e" , e no'b outro foru da modernidade"'
dade ter sido
perspectiva da co-
Ora, compreender esta diferena signiica pensar a pafiir da
lonialidade, no damodernidade. se a perspectiva do leitor ot a da modernida-
dizet. se o leitor
de, ou mesmo da ps-modernidade, duvid.at do que acabei de
no tiver dvidas, talvezisso se deva, provavelmente, a qte i se dirige' ou est
prestes a dirigir-se, no sentido da perspectiva da colonialidade/ que a
pers-
quadro
pectiva do pensamento de fronteira. Porqu? Porque no pode acetar o
conceptual e a ideologia da modernidade e tambm no consegue encontral um
quadro conceptual no-ocidental que no tenha sido contaminado, ao longo
que
dos ltimos 500 anos, pela teologia, filosofia e cincia ocidentais' Umavez
no se pode escapar epistemologia moderna e uma vez que tambm no se
pode aceitar o seu monotopismo e imperialismo, no h o:ULa escolha seno: a)
pe]Sr "efitte" cluadros conceptuais e ter conscincia das geopolticas do conhe-
cimento estluturadas pela diferena colonial epistmica, e b) imaginar futuros
possveis em que o conhecimento no seia regUlado pelo transborda no tempo
pesente/ da filosofia regional da cincia regional para as cincias sociais e as
humanidades. Ou seja, e como prope Santos, o caminho o envolvimento
num paradigma de transio ('b paradigma de um conhecimento prudente para
uma vida decente") ou num 'butro paradignta", um paradigm que nomeia a
diversidade da descolonizao epistmica em curso por todo o mundo, rncluin-
do a Europa do Sul. I)rnavez mais, as minhas referncias geopolticas no tm
o objectivo de defender a autenticidade do esprito nacional ou da emanao da
terr, mas penas situar historicamente as reas geogrficas na acumulao
material capitalista, na organizao do sistema inter-Estados e das histrias e
lnguas locais que aceitamos, hoje ainda, como a "histria Itural" do mundo.
O argumento que tenho procurado defendet o de que a moderrudade
incorpora o pelsamen to territoal e a "monocultuta do esprito"; a colonialida-
de abre-se a "ura outralgica", a do pensmento de ronteira e da diversidade
de hermenuticas pluritpicas em que se encontrm dois modos territoriais de
 BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

pensmento (o da modernidade europeia e o da diversidade de conhecimentos

"locais" para alm da Europa), um "dependente" do outro {por ser considerado
inerior). Mas isso j no contece com base nos princpios do "reconhecimen-
to" e da "tolerrtcia" promovidos a parti da perspectiva da modernidade, mas
com base na "participao comum" e em relaes "inter-epistmicas" exigidas
por epistemologias territoriais subalternas. As "epistemologias territoriais" su-
balternas no so o oposto diverso e mltipIo da "epistemologia territorial
hegemnica" (i.e., o pensmento indiano e o pensamento ocidental; o pensa-
mento africano e o pensmento ocidentl; o pensamento islmico e o pensa-
mento ocidental; o pensmento andino e o pensamento ocidental, etc.). Ao
contrrio, a "diversalidade do pensmento de fronteira" emergiu em cada um e
em todos os dierentes lugares em que dois projectos globais da histria local
europeia invadiram a diversidade das histrias locais do planeta.
Os esplendores da cincia no foram, pois, apenas s sus conquistas no
plano da busca e da descoberta da ordem coreca da universalidade e da tradu-
o do conceto celestial para leis matemticas/ ms tambm da classiicao
rigorosa do reino natural, uma tref j comeada pelos homens de cincia
espanhis no sculo XVI, embora de modo rudimentar (Francisco Hernndez,
circa 157 5, fos de Acosta, 1 590 fMignolo, 2002b]). A mudana na filosofia, de
Acosta a Bacon, j referida, pode ser abordada dentro um perodo de tempo
mais longo, como explicluei anteriormente: de Hernndez e Acosta at Lineu.
I{ernndez e Acosta omperm a continuidade da tradio clssica (uma ruptu-
ra epistmica clue no se pode encontrar em nenhum dos livros que li e na
informao disponvel na internet o que/ neste caso, um exemplo da dife-
-
rena imperial estabelecida no sculo XVIII entre o Norte e o Sul da Europa).
Lineu introduziu outra uptua subparadigmtica ao incluir o mtodo lgico na
biologia e na zoologia. Muito do trabalho dos bilogos do sculo XVIII tinha a
ver com a arrumao de espcies em txonomias. A urgncia deste projecto
advinha, em parte/ do prprio nmero de espcies descobertas: na Antiguidade,
Teofrasto conseguira identificar 500 espcies de plantasi no Renscimento tar-
dio, Bauhin identificara mais de 6 mil; Lineu catalogou 18 mil; e Cuvier arro-
lou mais de 50 mil espcies separadas de plantas. Ainda clue muitos dos primei-
ros botnicos se tenham contentado com a mera descrio de espcies indivi-
duais, os filsofos naturais do final do sculo XVII e incios do sculo XVIII
comerm compreender a necessidade de as organizar em categorias que
fizessem sentido. A classificao dos corpos celestes por Sir Isaac Newton/ nos
Principia Mathematica (1687) fomentaria o impulso taxonmico dos bilogos
de incios do sculo XVIII. )\"nattxeza" ao nvel daterrajuntou-se "rratttez"
nos cus, e o discurso cientfico comeou tomr conta da "yida" (no apenas

q
CONHEC]MNTO PRUDEI\M PARA UMA VIDA DECENTE

atrvs da classificao dos seres humanos [ou seja, da cultura], mas dacluela
parte da vida de que os seres humanos foram separados fnaturezal).
A distncia crescente entre "ntuteza" e "cvltt)a", por um lado, e os
"recursos naturis'/ necessrios para alargar o "domnio da cultura", por ou-
tro, e com a cincia aparecendo como o principal mediador, culminaria na
destruio inconsciente da natureza err1. nome do progresso, da cultura e da
modernizao. Chegou o momento de pormos termo nossa paixo ceg pe-
los esplendores da modernidade e compreender que o futuro, como j disse,
no reside no completar do prof ecto incompleto da modernidade, mas no pensar
e agir a partfu de uma premissa totalmente diferente. A oposio entre cultura
e nar)eza atal e necessrio agir e pensar na base da complementaridade
da "vida no planeta" e da 'tida humna", encarada como um sector da vida no
planeta que corre o risco de destruir essa vida, incluindo, claro, a vida hu-
mn. A cincia, o conhecimento cientico, tem sido um instrumento na
construo deste impasse.
A histria da cincia propriamente dita, da perspectiva da colonialidade,
muito recente. E claro que isso no se explica pelo facto de as pessoas no
Terceiro Mundo, nos pases em desenvolvimento ou ns economias emergentes
estrem com o relgio da modernidade atrasado e por a nica critica "vlida"
ser a que feita no mesmo local (histrico, lingustico e econmico, etc.) em
que a cinciaee "desenvolveu", mas porque/ naturalmente, a cincia e a tecno-
logia so mais relevantes no Primeiro Mundo, nos pases desenvolvidos e ns
economias estabelecidas. Porm, enquanto ahistria da cincia a prtir da pers-
pectiva da colonialidade muito recente/ a perspectiva da colonialidade em si
mesma vem do incio dos anos 60, com a descolonizao de rtrica e a obra de
Wole Soyinka, Frantz Fanon, Aim Csaire, Amlcar Cabral, bem como da
emergncia da filosofia da libertao e da teoria da dependncia. A prpria his-
tria do colonialismo no que veio a ser conhecido como Amrica Latina
embora fosse conhecido por ndias Ocidentais entre o sculo XVI e o final do
-
sculo XVIII, e, ntes ainda, por Twantinsuyu e Anahuac
perspectiva emergente da colonialidade nos anos 70, contriburam,-, bemsemcomo a
dvi-
da, para os qutro volumes magistris da Historia de la Ci,ncia en Mxico,
publicada pelo Fondo de Cultura Econmica entre 1983 e 1985. E tal o poder
do eurocentrismo, que era difcil perceber na altura, e mesmo hof e essa percep-
o est ainda a alorar, que a Histria da Cincia que a contada no apenas
a histria da cincia no Mxico, ms que ela implica a histria da cincia tout
court. Contudo, nos anos 80 e no Mxico, era mais "natt)ral" enquadrar qual-
quer tipo de histria no imaginrio nacional do que no imaginrio planetrio.
Ao longo dos anos 80, foi tambm criada Quipu: Reuista Latinoamrica de
 694
EOAVENTUM DE SOUSA SANTO5

Historia de ras cieTl1as y ra

Tecnoroa', ,y^publicao
linha da frente a diferena que rrouxe pata a
conceptuarizada nesses termos."nir;;:;, .orort"i,""-rrirlJin'rro tivesse sido
conrudo, se hoje , rilru"
epistmica coroniar na fundamentaao da diferena
hist ca d,a-oo.rrriarae/coronialidade
se tornou visver para ns,
estes priteiros trabalho,
ram contribuies assinalveiss.
,, t iriria da cincia fo_
a dierena coloniale aitda acriar um enquadramento
,*r, iiTrTTo' da his-
d.,,t",;,;HJ.H,;H"#il?ffi::,::'f
para o Ocidente. Ser
antes uma histria
ru:::1:,*1;*j:.*t*fi i;
o,ffii:;Tff":il:rffiiffil:
r
dos um ro or*oo, uma esturu*
descreveu como "coloniaridade
da equao poder/conh""im.nto
;;;;,,
H um ,"rrrr"rro generarizado
Foucault' As exploraes_das ri"i^rrr^aa pelo fllsofo francs Michel
,"lro"rpoder por Foucault permanecerm
esfera da cosmologia ocidenrar,
historiador americano da cincia
d;;;;; myitg semerhanre quela que revouna
paradigmticas" ao mbito
,rr""-, Kuhn a ti-rtn. ,. ,uas ,,revolueso
estreito dLia ocidentar.
devero ser considerados Isto , Ioucaurt
como *io.*"i. ,*rorrrrri"."."rinrrrrnues e Kuhn
crtica eurocntrica do eurocentrtrrr", par
tanto, outa pota, uma pota
o coronialidade do poder abriu, no en_
aque bateram muitos intelec-tuais
cabral, Dussel, etc., entre outros). fcomo Fanon,
considerar a modernidade
colonialidade, emvez de anarisar da perspectiva da
o da perspectiva da modernida_
"i""Lrrr*o
,,ol
li;iif ruiT::,TIi1;,;' -,,, i-p oit,,,i" a"h., mudan a d a
sabido que os missionrios
e homens de retras espanhis
os povos indgenas atravs descreveram
da sua carncia de
a carncia de letras e de
his6ria. arri-, -rit* Li.J",
Iorr"rormentei
.rqunto na rtliade incios do sculo
xvl coprnico escrevia a primeira
*rrnu" a" qr. -ri, ,-r.r*Jo'rri.cido
sua teoria revorucionria como a
e os homens . r"t r. a"
meavam a colonizar o rcmpo *."rr"i-n"to rtatiano co_
atravs da inveno d, Idr;;
"dierena no tempo", tambm Mdia como z,
o, .rrrrrr,s comeavam a lidar
problema: o gau de humanidrd" um novo
. o, direitos das pessoas queomhaviam sido

7. Disponvel em http :www.

ub. es/geocriu63 w _
2I 2.htm.
B Pessoaimente. fio.ei famiriarizado
lhar no liwo The Oark iiae.of
.o-
i.to ,ro. rinais dos anos g0, quando
the Renaissance (Mignolo, estv a taba-
7995).
9' diferena colonial um
termo g.ra pr.; historicidade
geopoliticamente coroniais e diversidade
das dierenas
atravs das
tem sido continuamente articulada i., ,r* hrstrias locais, a *odernidade/coroniaridade
. ,"r.ti"irJro ,orrro dos rtimos 500
a,os.
 CONHECIMENTO PRUDENTE PARA UMA VIDA DECENTE

deixadas margem das narrativas da histria mundial crists. Era esta a ,,dife-
ren no espo//, peio menos at segunda metade do sculo xvlll, quando a
diferena no tempo se aliou diferena no espao, tornando-se os que para os
espanhis eram"brbaros no espao" em "primitiyos r1o tempo,, para os filso-
{os seculares do Norte da Europa (Mignolo, zoo2bl. No mundo moderno/colo-
nial, a diferena colonial epistmica tenta lanar luz sobre a geopoltica do co-
nhecimento que conduziu universalidade do esprito humano e da mente
humana. Esta universalidade, curiosamente, coincide com as conquistas cien-
tficas europeias e com a democracia de clue prigogine tanto se orgulha. A geo-
poltica do conhecimento encara da a partir da perspectiva da colonialidade, em
vez da perspectiva interna da modernid ade, tal como esta foi inscrita principal-
mente por Kant e Hegel, crucial paa torna visvel o diferencial epistmico
colonial. De outra maneira, sem geopoltica do conhecimento, a histria da
cincia ser reproduzida como um movimento do Esprito de oriente para orien-
te e da Grcia para o Atlntico Norte, atravs do Norte do Mediterrneo, isto ,
dertla, Alemanha, Frana, Holanda e a Inglaterra, at aos Estados unidos da
Amrica.

4. A RACIALIZAaO OO'TERCEIRO MUNDO,,; RECURSOS NATRA$ CULTURA E

CONHECIMENTOS IND.IGENAS

vandana shiva (1993 ) 19941tem afirmado e repetido em vrios lugares e

eventos uma srie de pontos cruciais para questionar os esplendores da cincia
e mostrar s suas misrias apartir, como ela diz, deum perspectiva
do Terceiro
Mundo, ou/ como eu prefiro, da perspectiva da coionialidade, a fim de evitar o
risco de relacionar de modo essenciaiista pessoas com reas geogrficas, sem
esquecer que a coioniaiidade do poder implica esta atento geopoltica
do
conhecimento e s sensibilidades geopolticas. o colonialismo Moderno tun-
cionava na base da classificao das pessos pela cor, religio e lnguas
ldistin-
tas das cores, religies e lnguas europeias), mas tambm atravs d,a racialtzaco
de divises continentais (isto , a Europa, a sia e a Afuica.orrstitue-
rrrn
trilogia crist que foi modificada pela "descoberta,,pelos cristos do quarto con-
tinente, a Amrica, e da converso da trilogia no tetrgono geopoltico cristo).
A cincia nsceu e floresceu num desses continentes. os outros continentes
adoptaram-na, rejeitararn-na ou sofreram as sus consequncias. shiva mos-
trou os perigosos resultados de uma srie de desconianas conceptuais. veja-
mos um exemplo das consequncias do casamento ente conhecimento
cient-
fico, colonialismos e ideologia do mercado: produzir mais para vender mais,
reduzindo os custos atravs de mais vendas, beneiciando ,id,^ atravs
^gente

'fim
 96
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

de mais vendas, ,,lesmo que a reduo

de custos sig,ifique a eriminao de
empregos' Em nome da eficincia, o
"conhecimento .rr,iri.o locar,, imps_se
ao "conhecimento baseado na experincia,,.
Nas frorestas e nos cmpos, surgi_
ria urla nova catego ria: a ,,ewa daninha,,. ,,erva
A darrirrha,, (t1 como ,,ndios,,
e "Negros") foi uma crassificao
"cienttca,, que fez d";;;;r-.;., (ou usar quan_
do relevante) a classificao ''baseada
na experincia,, de pessoas q,e no ha_
viam aprendido nos iivros da cincia, mas
no seu viver na roresta, dia a dia e
ano aps ano (ao ,o"io.,9. geraes). ,,Erva claninha,, segue
.luitas
lgica das categoris de "ndios" a *esm
e "iregros,,; a imposio de uma
daquilo que deve ser descarrado. Desrtr. crassificao
o, riio.=""o.-il"*.os e as ervas
daninhas, porm, implica tambm o
conhecimento que os ,,ndios,, e os ,,Ne-
gros" tinham acerca da profusa
diversidade que viria tor,ar-se ,,erva
Desde a inveno da Amrica (ou, para daninha,,.
aigurrs, a descoberta ".tu1, as muitas
sociedades indgenas de Arica tra.sportadas
pr a Amrica .o*o .r.rrro. .
as muitas e diversificadas sociedades
indge,as seriam todas reduzidas a uma
categoria que servia os propsitos e os planos
coloniais; ,oo, .rr- ,dios e
todos eram Negros.
Estamos, pois, perante duas (e que no
so as duas rnicas) ,,epistemolo_
gias posicionadas" (standpoint epistemorctgies)(ou
lugares de enunciao). uma
a crtica feminista que parte do interior
da histria dos pases do prirneiro
Mundo. A segunda uma crtica do ',exterior,,
cra modernidade, cra histria dos
pases do Terceiro Mundo e/ consequentemente,
da racionari zaao aque a ,,na-
tLteza" e os "povos" do Terceiro Mundo foram
sujeitos. errrto shiva critica
o discurso da cincia a partir de uma perspectiva
abertamente feminista e ter-
ceiro rnundista, Donna Hataway (lggra; rggrbl critica-o de uma perspectiva
abertamente feminista e assumidamente primeiro
mundista, cujas impricaoes
vo muito para aim do feminisrno. craro
que pespectiva, por si s, no
garantia de nada, mas pero menos alert-nos
para as contribuioes iguarmente
fundamenrais de shiva e de Haraw^y pn
quando cada um dos argumentos de "
u *
rur*lt-rlr=0., o. ambas,
uma delas encarado da perspectiva da
olrta
- isto , quando praticamos uma interpretao diatpica ou piuritpica
e nos situamos a ns prp,os nesse processo.
chegacio n aa," porr,o, deveria ser
bvio q,e estou a situar-rne a mi,r prprio (do
ponto a. rri.tn a" epistemoiogia
situada ou do lugar de enunciao) na perspectiva
aberta por shiva. A minha
prpria "investigao" da experincia
vivida (rnfncia, de pases do
Terceiro Mundo tona-me mais se,sver "arr.n-;
ao tipo de crtica avanadu por shiva
do que que avanaHaraway. No quer
isto dizer que aquela rqr,,_"lhor,, o.,
"pre{ervel". significa, simplesmente, c1,e uma opo (como
o a de .,aruway);
e nenhurna das opoes substitui outr. fiata-se de opes distintas
e diversas
 CONHECIMENTO PRUDENIE
PARA UMA VIDA DECENTE
697

e irredutveis
universaridade do Feminino
ou do Terceiro M,ndo. A coroniari_
dade e as diferenas coloniais
,ao, pnr,
tas nastraseiras da modernidade; -inr, porm, as janelas que foram aber_
e srriva trouxe uma contribuio
compreenso de que nem todo
o conhecimento "r*.
. d. q.,. o conheci_

mento cientfico no necessariamente ,,melhor,,cientfico
,,preferve1,,,
nha sido concebido e vendido ou embora te-
.o-o ,ri r.ra ideoiogia da modernidade.
se voitarmos a argumas pginas
atrs e,rermos em conjunto Eze,
sofo da Nigria' Eduardo r'"0 um so.iologo da veneela, e shiva, um fir_
cientista e activista da ndia, uma
encontraremos o esboo daquiro
gures como ,,um outro paradigma,, que descrevi ar-
(Mignolo, 2008c). ir," ,
capaz de suplantar um paradigm
"r, ummoderno
que ma.tm o,rorrlro
paradigma
"novidade" e que no provm a1 ,rpt*^ ^rrJ.rior, da
epistmica temporar rcarizad,adurante
o Renascimento, mas antes de
uma ruptura epistmica espacial. ,,(Jm
paradigma", porque reclarna oLrtro
o seu direito existncin , oiaogo entre os
subparadigrnas iregeinnicos
da modernidade na cincia, "
to/ na economia, ,,IJm na filosoia, no direi_
etc.. outro paradigma,,n".,..;r;-i robr" conheci-
que foram,.eg,das
ffiT"r,d:',:f"",Ts " '"io,-nlr r",, *o,ogrr, p.1,
Defender
uma perspectiva do Terceiro
Mundo ou uma perspectiva femi_
nista certamente desejvel
,""*r..io, mas est longe de ser suficiente.
"
uma perspectiva do Terceiro Mundo
simpresmente un]a rervindicaao
direitos epistmicos e polticos dos
cre exstncia que foram negados peras
es do primeiro Mu,do, institui_
como o uno, * Instituto de Investigao Genmica,
ou pelo conhecimer-rto institucio "
naTizad.ono ensino superior . Frnr.r, na
manha ou os Estados unidos, A_le_
mas est ronge de ser s*iciente.-H
bilidades abertas a u, viso vrias possr_
feminista ou do Terceiro Mundo.
siste sempre em ve o que est o mtodo con-
a ser feito sob a bandei* o"
perspectiva' o gue devemos ,-, ou de outra
reter de Haraway que, de uma
nista/ a 'bbjectividade da,cinci perspectir-a femi_
a" noroJ. ,", medida ntrnrrs de
examinam a "correspondncia" entre a rei mtodos que
mas sim a "perspectiva" atravs . n a...riao cienttica,
cientfica
da qual a rei ou a descrio
cientfica esr a ser
caso (o a, "o.,",pondncia,,),, ;;r.,*..,,r.a,,
il:,:1,:"X :lil:," foi neu-
agarantiaa"or,i..,il,lI::?ffi:,n,1ffi
cincia denuncia o facto de a
"perspectiva" mscurina atravs
;';?ilH:,"Jl','::i:::',i,Xli,.,f
oblectividade cientfica procl:rmada
esconder a
*
a, ,irrt , .iencia corno prtica ioi crrada.
taria de acrescentar que, historicamnte. Gos_
"perspectiva .,,.utta", que a transferncra
, ia"l, a. ob;e.tir:in.
,rpli.n .,-,
e a traduo do ,,oiho de Deus,,
a garantia rtima para o "orho como
da Razo" num mundo secular,
cujos principais
 BOAVENTURA DE 50u!-

construtoes foram homens que tomaram a perspectiva do seu sexo

do a perspectiva universal.
como :: ,

Ao sublinhar a perspectrva do Terceiro Mundo em vez da perspectir

a -,.
minista, shiva revela o acto de que a ideia de cincia e
de discurso cientir :
no esconde apens os interesses rigados diferena
sexual e sexualid;.-:-
mas tambm o facto de a cincia ser geoporiticamente
marcada e, por iss
participar duma estrutura de diferenciais de poder
em que todos os conh.-.:
mentos que no se ajustem ao molde do que foi autodefinido
como ,,cinc,.
so repudiados como tradicionais, no-sustentveis,
folclricos, etc. Isto , da:.
que a ideia de Terceiro Mundo implicou uo.a
raciarizao geopoltica do sisi..
ma interestados (i implicada, por sua vez, nadiviso
Crist ds trc, continer--
tes atribudos hierarquia dos firhos de No,
faf, sem e cam), no primeu,
Mundo, a "cincia" oferece o "conhecimento,, necessrio para
tirar partido ,J. ,
"recursos naturais" do Terceiro Mundo, onde no h,,conecimento,,,
mas si::_
"cLtltla" e"tlatttteza" (pietsch, i9g1; coronll, L99T;Escobar, 2000).
Na maic:
parte do mundo, os sistemas de conhecimento foram
construdos em torno :
sustentabilidade e dos prazeres davida, e no com o
objectivo principal de obtr:
benefcios econmicos. Do scuro XVI at hoje, a expanso
iperiat cracrer-
zou-se/ ente outrs coisas, pela substituio de
conhecimentos locais ,;.
colnias pelo conhecimento local da metrpole. No
sculo XVI, o conhecr-
mento imperial consistia na Teologia e no kiuium e
euadrivium da universi_
dade Renascentista. A partir de finais do sculo xvIII,
o conhecimento impr-
rial foi a filosofia secular e a cincia da universidade
moderna, a universidadt
kantiana-humboldtiana. E, desde a dcada de z0 do sculo
XX, o conheciment,-
imperral , sobretudo, cientfico-tecnorgico. se o sculo
XVIII foi o e*o da
revoluo industrial, a segunda metade do sculo XIX
foi eixo da revoluc
tec,olgica. seja da perspectiva da religio ou das da filosofia
secular ou da
cincia, os conhecimentos locais imperiais regularam
e esmagaram os conheci_
mentos locais nas colnias. eunto mais o conhecimento ,,cntfico,,abraar-a
a "perspectiva" e as necessidades de "desenvolyimento,,
do capital (por exempl.
acumulao), mais ele repudiava formas "no cientficas,,
de conhecimento:

No sistema 'cientfico' que sepra a silvicuitura da agricultura

e reduz a siivicui- .ll
tllr ao abastecimento de madeira e de lenha, a alimentao
deixa de ser unu
categoria relacionada com a sirvicurtura. o espao
cognitivo que rcracionava ;
siluicuhura com a produo arimentar, directame.te
ou atravs de vncuros
fertilidade, , pois supimido aavs dessa separaao.
os sistemas cre conheci_
inento que emergfuam das capacidades de
fornecimento de alimentaao prpri,t:
da florestaao assim apagadas e
finalmente destrudas. atravs tanto da negligr-
cia conto da agressao (Shiva, t99B: 14).
CONHECIMENO PRUDENTE PARA UMA VIDA DECENTE

Comojfoidito,nemsperspectivaseministasnemasperspectivasdo
TerceiroMundo,porsimesmas/grantemseiaoqueor'Masasperspectivaso
necessrias para revelar
feministas e do Terceiro Mundo o absolutamente
perspectivas masculinas e do Pri-
mbito estreito e limitado da"clncia" nas
simplesmen-
;il"*;;o. "trro que ningum pode gritar vitria acenando,
Tem de ser demonstrado que
;".r, abandeira emiirista e o Terceiro Mundo.
conceptul que flutua no esprito da
o conhecimento no Jrr"r^ um aparelho
Humanidade/masqueestloca|wadonumgeo-polticadoconhecimento
e na estrutura das divises baseadas no
sexo no ocidente
imperial e epistmlco
cristo e caPitalista.
'ASntesegeopolticadeHegel,defaco,simultaneamenteesplndidae
aterradora.Omundo,segundoU"S"l,estdivididoemVelhoeNovo'Explica
de Novo teve origem no facto de a
ele, com uma calma .rpr,tto", que 'b nome
por ns conhecidas,,
Amrica e a AustrIia s tardiamente Se teem tornado
(Hegel,1991:80).oespantonosedeveapenasaofactodeHegelto1.fia,,rtl,,
o esto do mundo' mas
como o ponto de referncia universal para descreve
entre o velho e o Novo havia
tambm sua confiante ignoncia. A distino
quando o intelectual italiano Pietro
sido estabelecida desde o final do sculo X[
das intrigantes not-
Martir d,Aflghiera esceveu os seus pares italianos aceca
cias provenientes de um certo Cristvo Colombo'
daLigiria' O l*Iovo mundo
e o Velho mundo a Europa
.rn,-"!^ro, o que veio a ser conhecido por Amrica
Hegel via nos
(o *.uro, iind'^, o Cristianismo ocidental], a Asa e a rttica'
e desapaixon ada" e "uma propenso
nativos americanos uma "disposiO suave
para submisso servil perante o mais anda'peante o Europeu" (Hegel'
e,
"'L"lo sob todos os
1gg1: s1). E sublinhava qute "a inferioridade destes indiduos
manifesta" (Hegei'
pontos de sta, mesmo no respeitante ao tamanho' muito
fora do alcance dessa
1991: 81)' A Filosofia e as cincias estvm/ claro,
gente'EofuturoqueHegelvianaAmricar,Loeranecessariamenteumfuturo
emql}eosnativosame,icanossuperariamoseuropeus/masumfuturoemque
um continuaao da
os crioulos (brancos), de descenncia europeia, seriam
o mundo da histria e' por
Europa no Novo -rndo. Assim, oVelho mundo era
de Hegel' Uma
;;;;tr;^, ^-Nri"u caiaorada geopoltica do esprito humanoque Hegel tinha claras
vez seguida a geopoltica do conhecimento (e claro
de Filosofia da Histial, a
essas ideias antes da publicao das suas Lioes
marcha geo-histric, o .rpr1to humano podia,
por sua vez, ser seguida' O
com um cordo atado
esprito t r-rrro flutuava, cmo todos os espritos' mas
Alemanh a, Inglaterta e Frana) e um destino
Europa (o corao da Europa
- crioulos de povos
projectado para aAmrica (o Norte), onde os descendentes
longe os feitos his-
que habitav am o corao da Europa iriam levar ainda mais
notveis da tisttia da
tricos da Europa. e ciencia oi, de acto, um dos feitos
 700
BOAVENIURA Dt SOUSA SAi\-::

Humanidade que sllcedeu

acontecer na Euopal
Mesmo Irya prigogine/ um
pensador", po.__o"r,.o.
fi:.?:r;ios d. r"r",r,.. sesuru cesa-
de ,,cincia,,. '""tPtionalismo ".irn.r,
europeu e o privilgio dos
co,ceis';;;;"-;

Corno europeu _- disse prigogine

cor soberba que nos lerabra
Hegei
-..,"" "."-,"*'^'jl:*]T :.t'uma.calma a de
po,sve,.,":;.J,:::*T:TJ,,#Ixii:*I#T:H*;:n:*:,f#
do proiecto da ci,cia
moderna xlrl
cracia os Eur.pslis vivem,a "o'..rro ea prom,lgao da icleia
de demo
interseco de pel0 rr"rro, oi, .orrirr,os
racionalidade cientfica, por de va10_
um lado, e , ,r.iorrrriri
to colectivo, por outo. Esta de co,rportamen-
polaridade .

deixar de corrd

"*",",0,*,Th:T*?;":,..,:i_l]:JTti:.#iii::f.:x.,1;'=:
entre s diferentes racionajidades
na clemocracrn,rro,r,, envolvidas nas cincias,
e na civilizao (prigctsne,
1986; 494).

Se isto nos dito pelo

Prmio Nobei prigogine,
ou ignor_lo de maneira no ser fcil contradiz_lo
.orrrrirr""r.t. o., ..ediv"l. pd"
mundo, haver ur,,a corrida ;;;;rio, em todo o
or., ""*, ,s gentes que vivem em comunidades
;H'jtJH;:j:::: ;,:;T,,3j: J** .."r. d, .,;J; . t,,,,,,*niicaes

:i#f i:Trx;f l'p_ectiva,.acr"b,h,:;*::#?i:?"":.:'ii:i::liil

;il-:'**'*,',k;'"'.'.:-?iffi :'JTffi ,l;;:":;nn;:"'?d*x#k
identificao entre o que ele entende por cincia,
democracia rrnlor.rrrrosta
"
;*:'xiiln#T**",'j"#t1?;*iigffi ;L,":;j;::":ffi r
mundo vasro e
cracia' a cincia "or.rrro
talvezru _rr**riff"ti; i".ffJ::ffi:::T"ffirr.li::
e os varores o.ia"rrtrrr]-l;1"3
mo, a tecnologia, as [inanas] i *"0 arizao(isro , o capitaris_
e tambem', jlourtlrr"
;;;;;;s
ocidentais de
fi lll1, i,l,T ?i; :T J#:J'J,.1
;.1 ;T -",. -,
,- ffi : r,l. . qu e p ri go gi
ne
o mundo,.. os primeiros
ensaios d"
partir da Europa e de chamar, i;;;;[]tT:'fl1ff"1J",JI:?",r:
,,*;;;;;; o lado
-ri""rrr.. ocurtado pelo

l0' veja-se' por exempio'

"science and conscience in
the Information Era,,, Faculdade
;l',",Tif ;;::^':;,:::::::** jil*#;i*",1ffi de

":ffiIi##,1u.,,,n"a.,,d,,
CONHECIMENTO PRUDENTE PARA UMA VIDA DECENTE

brilho dos conceitos e ideologias das "cincias" europeias (e, claro, dos Esta-
dos Unidos da Amrica).
Se a epistemologtafeminista desaiou os fundamentos patlircais da cin-
cia, o roteiro de Hegel tem estdo, durante os ltimos - digamos - 30
anos
(que inclur, claro est, a "cincia"), por
sOb o fogo da crtica do "eutocenttismo"
parte de autores como Sntos (um socilogo) em Portugal, e Immanuel
Wallerstein (tambm socilogo) e Sandra Harding (uma historiadora da cin-
por
cia), nos Estados unidos. o quadro articulado por Prigogine, embora no
que est pala
culpa deste, ger crena de que a sua articulao to bvia
alm de qualcluer crtica. Por outro lado, essa critica, se osse autorizada, s-lo-la
entre pres/ isto , entre cientistas e cientistas sociais na esera cientIica e
acadmica euro-americana. Para alm dessa esfera, os universi'trios e cientis-
tas da sia, da rtricae da Amric aLatina teriam menos credibilidade e seriam
vistos como inveiosos a queixar-se dos feitos de outlos. lJma vez que oS povos
que viviam fora da Europa, primeiro, ei a partil de inais do sculo XVIII, para
alm do Atlntico Norte foram considerados inferiores e expostos teologia
nos sculos XVI e XVII, fiiosofia secular no sculo XVIII e cincia no sculo
XIX, no thes resta muito para dzer, i que continuam atrasados em todas as
esferas dos grandes feitos da Europa: a cincia, a democraciae acivllizao.
Mencionei Immanuel Wallterstein e Sandra Harding par cptar a ten-
o dos leitores. O "eurocentrismo", enquanto coniunto de pressupostos e de
Crenas/ opela pol caminhos insuspeitos e est sempre a surpreendel-nos ao
virar da esquina. Se tiyesse comeado por mencionar Enrique Dussel e Albal
Quijano, a teori da dependncia ou a filosofia da libertao, ou Aim Csaire
ou Frantz Fanon, ou Silvia Rivera ou Frantz Hinkelammert em slrma, inte-
-
lectuais que escrevean em espanhol ou ensstas negros das Carabas france-
ss os leitores poderiam interrogar-se sobre o que tudo isto tem a ver com a
-
cincia e o conhecimento universal; todos eles parecem pertencer ao domnio
da cultura e do conhecimento local. Isto , muitos leitores poderiam cair na
diierena colonial epistmica rratuahzada pelo colonialidade do poder. Estes
'butsiders" iniciaram um novo paradigma de investigao e de an;illse, uma
crtica do eurocentrismo a partir do seu exterior, isto , da perspecrrr-a daqueies
que foram intelectualmente debilitados atravs da persrstncra e da eirccia da
dierena colonial (Mignolo, 2002b1. O eurocentri:n]o R.nurcna colrln .c no
houvesse nenhum lado de fora das mcronarrtir as canonrcas da cir-ili:ao
ocidental ou da Modernidade europeia desde a Renascena. Pcrde-se .star con-
tra eles, mas tem de se pensar a partir dos mesrlos prrncpros e igicas, como,
por exemplo, o Marxismo contra o Lrberahsmo A ideologia da Guerra Fria
implantou em muitos espritos, pelo menos a Norte e a Ocidente do Mediterr-
 702

BOAVENTUM
DE SOUSA SAIi:S
neo, a ideia de
crue o
pri-.iro ."o Mundo "no
t'"]i.",**eiro
, M,nd; cincja" {uomo
l;^,'iTrTrI a que dveram
o

5. OESERyAoES
F'NA'S

::::fI TJ;;'J.lfi ; il: :;j:::i"o :, i. ,, H rd ng,o a i

como ponto de
conseguinte' uma
hisrria
d': ";;;;t';*'-
tribuies cient multicult,'1''' e' por
r:xulticultuas"
ficanarerao
"f1*' ""-u"o"';::'^'i'o"'u"tt''o'"
berecer.,,,a"1"',1-Y:";i;;;;,,r*-".fX**Hi1:'j,=Xill;"1;:-
0"",r, 6|"lirJusrlefte a pluratida" ," e de esra_
0"..,,,",.;,,.::iJ.,,i,iTf "r, "r,,jl"r*re;r_rinfmos,
J:#lTiliFfl :,,?::#,ffii:il.,T.;
eurocentrismo. porqu 'v,tlllu a ---
ser ql\td
uma rtit LrtLTca eurocntrica ao
" "o,,o,
" ""*..r*.l,nl"^::^T^'t
na tradio baseado na escriraar
abtica,na Teoiogia
crist fundada
,"roe,"il-J "i#t"'o
;;: n as rronom,,
peus viaiava-'r"io
; ,,T :,;:,. :
"T,ffdesde
i,,
uiri*orm p"r""L?Xittfiu::';:.::
mundo os rrrl,n'f
outros tipos de
cr
.ia"*u1",;;"#I;ffiii,*:j;f
contribu ir s ign i
ficativa-
,4:i"',',',x,,".tr#'ff:ff
r. izao, no
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.:"1"
nidade europeia "n,"'o"J.r';':ri
e r

iu:xr**ry;r*i,*",i",.,l,,1'jt*-:***i***-
rr"yri'#:;".::"t'o aoponto de chegada;,";;::
Jiit^ru^aetica
do mundo e s
-o4",,, l ;;;1"''zao
j::iii,t:..ffi
,,ilnH"'#.i:i;u ,,rror,, *:ff ffna:i;ffi ,?1.,1*,:;;:H:"i:
histria r, .,""*
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Homem da Natureza
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os povos Indgenas f :-J;,",*T i
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crist' A "grande
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tatraysa,a,,,l,nul,:#:13_T.H."T
T:';x" tl:
j::l,,J*:i
 .ONHECIMENTO PRUDENTE PARA UN\A VIDA DECENTE

rais, plnts, animais e humanos. As formas indgenas de conhecer eram ba-

seadas em premissas diferentes. A ordem hierrquica ascendente
que permitira
aos homens de letras eulopeus imaginar que os seres humanos e/ em especial,
oS do Sexo masculino, eam oS reis deste mundo assumia uma configUrao
diferente entre os yatiri e os tlamatinimi, em Twantinsu)'u e Anahuac. O mundo
era concebido como "ylda" e a gerao, preservao e reproduo da vida tinha
necessidade do Masculino (o sol) e do Feminino (a Lua). Dado que/ pala os
intelectuais ndios {yatiri e tlamatinim), anaturezaeravidat no existia hierar-
quia nem distino entre minerais, plantas e humanos. A distino entre'/na-
ureza" e " ctf\tt)a" deve ter tido um Surgimento dicil numa cosmologia distin-
ta (mas no contria) do Cristianismo, na qul, se havia uma distino a azer,
,,yida" e a"vrda humana". Contudo, as cactersticas co-
era apens entre a
muns d vida tinham mais peso do que a distino entre vida humana e vida
natural. As histrias e as macronarrativas que avanavam S perspectivS e oS
obiectivos dos homens eulopegs modernos Conseguim etrata a Grcia como
o ponto de viragem da marcha triunfal da Histria universal, deixando para
tr, tod6 as outras histrias. A estratgia-chave da subalternizao ocidental
dos conhecimentos foi precisamente a interseco da Histria, da Filosofia e da
Natureza; a Histria apropriou o srgnificado da Natureza contando histrias
,descrevendo) minerais, plantas e animais, e a Filosofia interpretando e desco-
brindo as causs dos fenmenos ntulais; Ntureza foi transformada de "livro
de Deus" (cujos sinais eram lidos de maneira diferente por Acosta e por Galileu)
numa pltora de recursos "11atvais", ta marcha paa a revOluo industrial.
Como escreYeu Bacon:

Em primeiro lugar, proponho uma histria naturai que, mais do que encanta
com a su diversidade ou $atificar pelo fruto imediato das experincias, propor-
cione luz para a descoberta das causas e oerea o primeiro leite materno filoso-
fia na sua infncia (Bacon, 1620).
I]
Porque o homem no seno o servidor e intrprete da Natureza, e s ia: . com-
preende o que tiver observado, de facto ou em pensmento, do curso da \ature-
2a... Nenhumaora, seja e1a qual for, pode desfazer ou quebrar a cadeia dils cu-
sas, e a Natureza s pode ser dominada se {or obedecida. E a:>im que e sse s dois
objectos da humanidade, o Conhecimento e o Poder, r-m a ser de iacto a me sma
coisa; e o fracasso dos trabalhos decorre, principalmente, da ignorncia das cau-
sas (Bacon, 120).

O que no dito neste passo de Bacon que aqullo a que ele chaila
-onhecintento e Poder apenas a perspectiya Moderntt, isto , a per5pectl\-
que Bacon ava[a como um das figuras-chirve da nToderiltL]Llde. Fica esconclida

,D" - -F}4ts arj1

 704
BOAVENIURA DE SOUSA SANTOS

do olhar a cokuaridade do poder

e do conhecimento,isto
Modernidade do poder e , tudo o que a
do conh)"1-"nr, desquarifica--rfirrr.rrr.lo_se
uma perspectiva q,e se torna ,,meltor,, ,,universal como
e ,,.'Ainal,nada
errado nas cosmorogias havia
difere,r*-;; de Bacon,;;;; ;; de
outrs cosirrologias terem do facto de essas
necessariame,te d. estr,
ri!?o co"h""i*;;;;',r,,"..,," .rrrrr'nr* que a Modet_
f:{^Z:: !, A esrratgia como verdadeira
conhecimen;#:1ffi:::il:l,",:.Tr:,Hi;rf;r;:#i:ji,if
crist ,os scuros anteriores e, sobr.iuclo,
,o scrilo xvl, quando teve cre dar
,"::
conta de uma parte_desconhecida
ao ,r.ria" a".r,,, i""rirara"
da de povos . A Moderniara"t"lr"iarlrde " desconheci-
com a co,struo da diferena apareceuneste quadro juntamente
epistmica cororuar.
As ligaes i,extricveis
e indissociveis da
acro de que o pacore a, mocler,idade/coronialidade,
,-,o.t"r,',iJra. ier.ir, democracia, o
de' capitarismo' erc'r rrio pode civirizao, iiberda_
{olclore' desporism-o, ig,rncia,
*rl"ri"r,ao
. ,.orrro , .,.,-,irridade
lnriro,
de que um pressupe rre-.ror,rtr";, J;d*e]ivorvirnento, etc.).
o ourro, a.r,"., no zunar,-,.nrai,
saber para as prximas o parco das
dcaas. a;;d, subsrancial;';;*brrro culturas c10
Harding para questiona r de sandr;r
os r,-ir or,narcais
e da epistemologia moderna, e .uro."u r.i.or.- da modernidad.
,;ril";;-ento do valor,,cienrfico,,
"
no-ocidentais de conhecimen,";;;;r,ale das forma.
que necessrio voltar e gereroso, r-uas no
arrs e pO, .Li, chega. o
frenk do carro.
A questo fundarnental o
conhec.

ffi yflil ;
""
n o um a s
-
s u a s p rti c a
da
ticulao e conceptualizao" ".
s r p iri. n r oHH"
;
:...il::rffi
_ra"r"rr"l ;
nlrecer a pr tica "ii"rrtifi.r,,
rror*r, fro#Jiffit,ff:tril::rrX1:,1i;:,
como',culrurs,,ou ,,civilizaes,t
.on,ritrri para r.iiar r
derna e europeia de cincia, -e, rr0r,, noo nru_
vez a"-, ti-it, e dissoivei
ampla e relevanre da capacidade na questo mair
dos ,.r", lrr_rr".
co,rpreenso' Harding prope
uma histria ps-colonrrr
o;;;;rrh."l,,"r.,o . ,
nheceria e daria conta
das nra,i"r" l"i"rrliri.rr,
a, .rr.ia que reco_
Dizer que a questo fundamental
,r, ;;;;;drde-s nao-europeias
h'ma110s" pode ser interpretado
o "co,rrecimento e a
compreenscr
como um submisso a
pelo conceito cre "cinci;". ,rr-rrorrca irnposta
o, d;-;"i,',,oao, mas
das' uma seria a aceitao h, pelo menos, duas sa_
de que refere a certos conhecimento.
e formas de compreenso,
arg,n. ^l'rini^,,se
d.t""r.rr.iorrra* .o,. ,1."r"*rr. Se se-
ser essencial desligar
ffi:rffi.rl:".#J::r", a,,cincia,, d.;-;*, prtica de
o s curo XVr, e .;il [:',:,ff ffi :ff:T:j: ffi ,,lliT,,il,ffi
fli?f
 CONHECIMENTO PRUDTNTE PAR UMA VIDA DECEM

Newton, etc. o conhecimento e a compreenso no esto necessariamente re-

lacionados com um nome famoso e pessoI. por exemplo, o conhecimento
cosmolgico e matemtico que pressupunha a construo das pirmides egpcias
ou maias no thha, tanto qunto me dado sabe! uma srie de figuras masculi-
ns que teriam delineado os princpios subjacentes ao conhecimento e com-
preenso humanos. A segunda sada consistiria em trabalhar na terminologia
de cada histria local e de cada lngua especfica (chins, rabe, ayr,aa, hindi,
etc.l, a fim de descrever como veio ser nomeado um certo tipo de prtica,
semelhante ao que os europeus chamaram "cincia". Em ambos os csos/ o
objectivo ertar partir da ideia de "cirrcia" na Europa moderna e encontr{,
depois, prticas similares em dierentes pocas e civilizaes, pra as reconhe-
cer como "cinca". fiat-se, certamente/ de um gesto geneoso/ mas que no
vai muito longe.
Qualquer que seja o caminho escolhido, o que est realmente em causa
a "cincia modern" ser uma pttica e um ideologia que excluiu prticas de
conhecimento e de compreenso que se guiavam por diferentes lgicas e eram
impulsionadas por objectivos distintos, tanto do passado como suas contempo-
rneas. A "Cincia" tornou-se o padro de aferio para ,,excluir,, qualquer for-
ma de conhecimento e de compreenso que no fosse considetada,,cientifica,,.
Trata-se, claro, de uma tautologia, mas uma tautologia que se conseguiu impor
enquanto estrutua de poder (a cincia foi parte da expanso europeia e ameri-
cana escala do planeta) e de dominao (descartando aquilo que no era con-
siderado "cientco"). esrc, precisamente, o modo como funciona a coloniali-
dade dos poderes, escondida sob o discurso da modernidade do poder que se
auto-descreve como civtlizao, progesso/ cincia e desenvolvimento, condu-
zindo liberdade, democracia, justia e direitos humanos. claro, porm, que
a ideia de ciilrizao pressupe abarbrie ou oprimitivismo, a ideia de progres-
so pressupe a tradio, a ideia de cincia pressupe a sabedoria, a ideia de
desenvolvimento a de subdesenvolvimento, a ideia de liberdade a de escravaru-
ra, a ideia de democracia a de despotismo ou ditadura, a ideia de justia a de
injustia, e a ideia de direitos humanos a de opresso e submisso de um ser
humano a outro. A ideologia da modernidade, da qual a cincia um pila1, foi
construda sobre uma srie de dualismos complementares, de que geralmente
mais visvel a coluna mais brilhante. Foi isto precisamente o que descrevi aci-
m como o "diferencial colonial", que pressupe a colonialidade do poder. uma
das principais tarefas para o futuro continuar a trabalhar no desfazer do die-
rencial colonial e da colonialidade do poder; isto , continuar a trabalhar na
descolonizao do conhecimento em dierentes esferas. A descolonizao do
conlrecimento uma tarca crucralpara aimaginao de um mundo dierente e
 706
BOAVENIURA DE 5OU5A Sii:

melhor do que o mundo de hoie --

o que foi construdo sobre
epistmicos da Europa Renascentista os princpros
e da Europa Iiuminista.

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