Biblioteca Breve

SRIE ARTES VISUAIS

DANAS
POPULARES PORTUGUESAS
 COMISSO CONSULTIVA

FERNANDO NAMORA
Escritor

JOO DE FREITAS BRANCO

Historiador e crtico musical

JOS-AUGUSTO FRANA
Prof. da Universidade Nova de Lisboa

JOS BLANC DE PORTUGAL

Escritor e Cientista

HUMBERTO BAQUERO MORENO

Prof. da Universidade do Porto

JUSTINO MENDES DE ALMEIDA

Doutor em Filologia Clssica pela Univ. de Lisboa

DIRECTOR DA PUBLICAO
LVARO SALEMA
 TOMAZ RIBAS

Danas
Populares Portuguesas

MINISTRIO DA EDUCAO
Ttulo
Danas Populares Portuguesas

Biblioteca Breve / Volume 69

1. edio 1982

Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa

Ministrio da Educao e das Universidades

Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa

Diviso de Publicaes
Praa do Prncipe Real, 14-1., 1200 Lisboa
Direitos de traduo, reproduo e adaptao,
reservados para todos os pases

Tiragem
5000 exemplares
____________________________________
Coordenao Geral
Beja Madeira
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Orientao Grfica
Lus Correia
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Distribuio Comercial
Livraria Bertrand, SARL
Apartado 37, Amadora Portugal
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Composto e impresso
nas Oficinas Grficas da Livraria Bertrand
Venda Nova - Amadora Portugal
Fevereiro 1983
 NDICE

Pg.
NOTA PRVIA ............................................................................................6
I / INTRODUO AO PROBLEMA DA DANA
POPULAR .........................................................................................10
II / RAZES DAS DANAS POPULARES PORTU-
GUESAS.............................................................................................25
III / CLASSIFICAO DAS DANAS POPULARES
PORTUGUESAS..............................................................................52
IV / DANAS POPULARES PORTUGUESAS DE HOJE
(Elementos para uma Carta Coreogrfica de Portugal) ...............81
V / BREVES NOTAS SOBRE AS DANAS POPU-
LARES PORTUGUESAS DE HOJE .........................................90
ANEXO I .....................................................................................................99
ANEXO II..................................................................................................102
NOTAS .......................................................................................................103
BIBLIOGRAFIA SUMRIA..................................................................105
NDICE DAS ILUSTRAES .............................................................110
 NOTA PRVIA

O estudo cientfico do ponto de vista quer

antropolgico (etnolgico, etnogrfico e folclrico) quer
histrico e sociolgico das danas populares
portuguesas est por fazer.
Sem dvida que existe uma bibliografia relativamente
vasta sobre as danas tradicionais do povo portugus,
bibliografia que apresenta at alguns trabalhos de valor
etnogrfico e folclrico mas que, de uma maneira geral,
no aprofundam o problema em todos os seus aspectos;
so trabalhos assinados por distintos etngrafos ou
folcloristas e, tambm, por vezes, por reputados
etnomusiclogos mas no por corelogos ou
etnocorelogos, especialistas que, na verdade, no h
ainda entre ns. evidente que o estudo cientfico das
danas populares ter de ser feito, sobretudo,
paralelamente com o estudo de msica popular
tradicional e, de certo modo, tambm, com as achegas
dos especialistas da literatura, dos etnlogos, dos
historiadores e dos socilogos; porm, tais achegas, por
muito importantes e valiosas que sejam, no so
suficientes: falta a esses especialistas (e, s vezes, at, aos
etnomusiclogos) uma formao coreogrfica que lhes

6
permita um amplo e profundo conhecimento da
complexa problemtica geral da dana assim como ao
etnomusiclogo se exigem uma formao e um
conhecimento especfico musicais , igualmente de exigir
ao etnlogo, ao etngrafo e ao folclorista que se
debruam sobre o estudo desta ou daquela dana, deste
ou daquele aspecto das danas populares, que possua
uma bsica formao coreolgica e, tambm, musical.
Entre os especialistas portugueses que se tm preocupado
com o estudo das nossas danas populares (e so eles,
sobretudo, etnlogos, etngrafos, antroplogos e
folcloristas) destacam-se o Padre Antnio Maria
Mourinho, J. R. dos Santos Jnior, Lus Chaves, Rebelo
Bonito, Pedro Homem de Mello, Armando Lea, Jaime
Lopes Dias, Gonalo Sampaio, Mrio de Sampayo
Ribeiro, ns prprios e outros; destes, se no cometemos
involuntrio erro, apenas tm formao musical, isto ,
so etnomusiclogos, Armando Lea, Rebelo Bonito e
Mrio de Sampayo Ribeiro; e, quanto a um conhecimento
prtico e especfico da dana, cremos que s o possuem o
Padre Antnio M. Mourinho, Pedro Homem de Mello e
ns. O venerando mestre da etnografia portuguesa, Jos
Leite de Vasconcelos, deu-nos preciosas informaes
sobre danas mas nunca aprofundou os aspectos musicais
e coreogrficos. Pedro Homem de Mello situou-se
sempre na descrio potica e literria e nos aspectos
formais das danas do Minho, tendo procurado,
igualmente, elaborar uma carta coreogrfica das regies
nortenhas de entre o Minho e o Douro. Rebelo Bonito,
Armando Lea e Mrio Sampayo Ribeiro preocuparam-
se, antes, com os aspectos musicais das danas do nosso
povo. Jaime Lopes Dias apenas descreveu e citou,
localizando-as, as danas populares da Beira Baixa. O

7
Padre Mourinho, Santos Jnior, Rebelo Bonito e, de
certo modo, Lus Chaves, ao estudarem algumas danas
nortenhas, imprimiram aos seus estudos uma maior
profundidade e um maior relacionamento antropolgicos.
Lus Chaves foi, sobretudo, um historiador das danas do
povo portugus.
A pobreza coreolgica e antropolgica da maior parte
dos estudos sobre as danas populares portuguesas tem
um exemplo eloquente na monumental obra A Arte
Popular em Portugal, em que colaboraram vrios
especialistas e na qual a dana no mereceu a honra de ser
estudada isoladamente j que est includa no estudo
Msica e Dana, da autoria de Mrio Sampayo Ribeiro,
alis de uma pobreza confrangedora no que se refere
dana, a qual, de resto, muito mais ampla e
aprofundadamente estudada por Guilherme Felgueiras no
captulo dedicado ao Teatro.
de lastimar que um musiclogo e um etnlogo da
categoria de, respectivamente, Fernando Lopes Graa e
Michel Jacometti a quem a etnomusicologia
portuguesa deve a mais brilhante contribuio nunca
tenham aprofundado o estudo da coreografia popular
portuguesa. O mesmo, de certo modo, se poder dizer
de Artur Santos que empreendeu uma importante
recolha da msica popular e de Frederico de Freitas
que to bem conhecia, no seu aspecto musical, as danas
do nosso povo.
curioso notar que duas obras onde encontramos
valiosa informao das nossas danas tradicionais so
precisamente a Histria da Dana em Portugal, de Jos
Sasportes, que no propriamente um trabalho
etnogrfico ou folclrico, mas sim um estudo sobre a
dana de arte e espectculo no nosso pas, e o valioso

8
estudo etnomusicolgico Instrumentos Musicais Populares
Portugueses, de Ernesto Veiga de Oliveira.
Tambm, os nossos pequenos trabalhos Danas do Povo
Portugus (que j vai a caminho de esgotar a sua 2. edio)
e Danas Populares de Portugal, a sair brevemente na
coleco dos Cadernos FAOJ, mais no so do que
dois despretensiosos manuais para uso das escolas
primrias e secundrias, das Casas do Povo e dos
Ranchos Folclricos.

No pensamos que, com este nosso presente trabalho,

iremos alterar o panorama pobre que acabamos de traar
ou conceder cultura portuguesa o primeiro estudo
profundo e exaustivo sobre as danas populares e
tradicionais de Portugal. Conscientes das nossas
limitaes, mais no desejamos do que reunir num
volume, a que pretendemos dar alguma unidade, um
punhado de informaes e ideias sobre o assunto
dispersas por vrios autores; pretendemos, sobretudo,
elaborar um trabalho que, com as suas limitaes e
possveis omisses, com a sua discutvel estrutura, possa,
contudo, no s dar uma panormica do problema, como
tambm servir de base para um futuro estudo mais
elaborado, estruturado, cientfico. Este, porm,
dificilmente poder ser feito enquanto no surgir o
necessrio estudo antropolgico e etnolgico e no
meramente monogrfico ou apenas referente aos
aspectos do cancioneiro sobre a msica popular
tradicional portuguesa.

9
 I / INTRODUO AO PROBLEMA
DA DANA POPULAR

Popular, Tradicional, Folclrico, tnico eis

termos que hoje, quando aplicados a determinadas
expresses, particularmente s artsticas e espirituais,
despistam quem com elas depara, confundem, pouco
significam e quase nada esclarecem.
O que que popular? aquilo que foi criado pelo
povo e pertence ao povo? Mas, na verdade, o que o
povo? Do ponto de vista histrico e sociolgico, o
povo deixou de constituir uma classe social aps a
Revoluo Francesa. Povo so os camponeses, a gente
do mar, os operrios, os vrios estratos da burguesia;
grande parte da burguesia da pequena e mdia
burguesia de hoje descende muito proximamente
daquela classe a que ainda no sculo passado
chamvamos povo; a pequena e mdia burguesias
citadinas de hoje so descendentes prximos do povo
das cidades e vilas, da arraia-mida das cidades e vilas
de ontem; numa sociedade como a actual sociedade
portuguesa a maioria do operariado filha ou neta de
camponeses, artesos e gente do mar, quando no
mesmo camponeses, artesos e gente do mar
sociologicamente deslocados.

10
 Mais claro e explcito o significado do termo
tradicional tantas vezes ligado ao termo popular.
Outrora, o que era popular era tradicional mas nem tudo
o que era tradicional era popular; hoje h muita coisa tida
como popular que no o , nem tradicional.
Folclrico? Como se sabe, o Folclore o estudo (a
cincia que estuda) dos usos e costumes, das tradies
espirituais e sociais, das expresses orais e artsticas que
permanecem num povo evoludo, numa classe social ou
num estrato social evoludos; precisamente a herana
cultural tradicional de um povo evoludo. S os povos e
os estratos sociais evoludos tm folclore. As sociedades
e os povos primitivos no tm folclore, tm a sua
prpria Cultura.
Dada a fcil confuso entre popular e folclrico e a
confusa e errnea vulgarizao dos termos folclore e
folclrico, determinadas correntes contemporneas da
Antropologia Cultural (Etnologia) passaram a usar o
termo tnico. J hoje nos E.U.A. se faz a destrina
entre danas folclricas e danas tnicas considerando
que aquelas so as antigas danas tradicionais de um povo
evoludo e estas as danas prprias de um povo primitivo
ou as mais arcaicas danas de um povo evoludo.
Como Maurice Louis afirmou, necessrio precisar
o que folclrico, popular e popularizado. Qualifica-se de
popular aquilo que foi criado ou que teve a sua origem no
povo, o que agrada ao povo. Popularizadas sero todas as
coisas que tm uma origem extrapopular mas que
passaram ao povo. Quanto aos factos folclricos, so os
factos tradicionais nos meios populares. H, portanto, entre
estes trs termos diferenas profundas, embora nem
sempre seja possvel apreend-las, mas convm no as
confundir, como tantas vezes acontece na linguagem

11
corrente. assim que constantemente se fala de danas
folclricas quando, na maior parte das vezes, se trata apenas
de danas populares e, mais vezes ainda, talvez, de danas
popularizadas. Mas dado o significado geral e demasiado
vago que se d ao termo folclore, esta aproximao
tolervel. () Assim, tudo o que folclrico tambm, por
definio, popular; mas, nem tudo o que popular
folclrico; o que popularizado poder, talvez, vir a tornar-se
popular e o que popular no foi necessariamente
popularizado 1.
Poderemos precisar este ponto de vista do corelogo e
folclorista francs que acabamos de transcrever, dando
alguns exemplos tirados de danas portuguesas. O
galandum, o pingacho e a dana dos pauliteiros,
todas ainda bailadas na regio de Miranda do Douro;
algumas danas de aspecto dramtico como, por
exemplo, a dana de Genebres, da Lousa (Beira Baixa),
a dana do Rei David, de Braga; a dana dos ferreiros,
de Penafiel; o vilo e as mouriscas; o malho, a
chula rabela e alguns viras em determinados aspectos;
a dana da tranca, de Silvares (Beira Baixa); alguns
fandangos como os que, por vezes, com certo
cerimonial de possvel herana ritualista ainda se bailam
em terras de Miranda ou nas raias minhota e da Beira
Baixa so danas folclricas, no s porque se inserem
numa arcaica tradio como, tambm, porque na sua
origem foram danas de significado religioso, ritualista,
mgico ou laboral e, ainda, porque se revestem de uma
forte e profunda carga de simbolismo. J os viras
valseados que se bailam em quase todo o pas; o
bailarico da Estremadura; a gua leve o regadinho; o
corridinho do Algarve; o fandango do Ribatejo e
tantas mais, so danas populares porque nasceram no

12
povo ou o povo as recebeu e a si as adaptou, pelo povo
so executadas apenas pelo puro prazer de bailar e por
razes meramente recreativas ou de divertimento sem
qualquer inteno ou preparao. Mas o nosso povo baila
ainda inmeras danas como, por exemplo, a chotia, o
salto de bico, o passo a quatro e tantas outras a que
d inmeros e variados nomes (s vezes, at, o do
primeiro verso da cano da msica que as acompanha) e
que mais no so do que valsas, polcas e mazurcas
campestres, ou seja, danas de salo do sculo passado,
de origem estrangeira, passadas ao povo que as adoptou e
adaptou ao seu gnio particular, pelo que as
consideramos como danas popularizadas. No caso das
valsas, polcas e mazurcas de origem germnica que o
nosso povo campesino adoptou sua maneira de ser
copiando-as da classe burguesa e que no estrangeiro
foram danas muito em voga nos sales burgueses do
sculo XIX curioso notar que a sua origem germnica
popular; deu-se, assim, um curioso fenmeno scio-
cultural: so danas que a burguesia recebe do povo
adaptando-as s suas maneiras sociais e que, depois, o
povo copia burguesia dando-lhe novo cariz popular.
Este fenmeno hoje muito frequente na frica onde as
populaes dos centros evoludos por influncia da
rdio, do disco e dos dancings, cabarets e botes baila
danas das Amricas no reconhecendo nelas a sua
origem africana.
A vulgarizao do termo folclrico tornou-o to
impreciso na linguagem quotidiana que habitualmente, no
nosso pas, chamamos folclricas a todas aquelas danas
que o povo j hoje s executa por brincadeira pois
quase desapareceram dos bailes populares e se mantm
apenas nos repertrios dos grupos e ranchos folclricos.

13
Contudo, a verdade que a maior parte dessas danas
tidas e apresentadas como folclricas so apenas danas
populares ou popularizadas at porque muitas delas
foram popularizadas entre ns no sculo passado. A
Revoluo Francesa e o Liberalismo efectuaram em toda
a Europa uma profunda transformao no s na
mentalidade como, tambm, nos usos e costumes sociais
das camadas sociais campesinas e rsticas, as quais
contudo, ao adquirir novos hbitos no perderam a sua
personalidade nem alteraram a sua maneira de ser. J a
partir do sculo XVI se verificam frequentes casos de
danas cortess e palacianas passadas ao povo que as
adaptou sua mentalidade; ao longo do sculo XIX tal
fenmeno tornou-se ainda mais frequente. Por muito que
isso pese a alguns folcloristas, a verdade que grande
parte do folclore coreogrfico portugus de feio
oitocentista. Em muitas danas apresentadas hoje pelos
nossos grupos e ranchos folclricos tem-se notado, por
vezes, o seu ar nobre, corteso, palaciano. No vemos em
tal facto, alis verdadeiro, qualquer mistrio: se por um
lado, o campons j em si um senhor que
naturalmente impregna de nobreza muitos dos seus
gestos e pensamentos, por outro lado, sempre o povo
uma lei sociolgica procurou copiar os escales
sociais que lhe eram superiores.
Em Portugal, de certo modo, a msica folclrica ou
popular manteve-se muito mais pura e arcaicamente
autntica do que a dana, o que talvez se explique pelo
facto de que, entre os vrios estratos da burguesia, como
expresso colectiva, a dana mais usada do que o canto
e a msica, e assim era mais fcil ao povo das aldeias
copiar as danas de salo que observava nos bailes dos

14
seus patres do que as canes cantadas to pouco
frequentemente em conjunto por esses mesmos patres.
Sobre o arcasmo das danas do povo portugus bem
elucidativo o que Mrio Sampayo Ribeiro escreveu:
Contam-se pelos dedos das mos as danas arcaicas
(deixai que me expresse assim) que sobrevivem com
foros de autenticidade. Toda a restante coreografia
reinante, descende de velhos bailes, embora possa
conservar, aqui e alm, num ou noutro pormenor, restos
de antigas figuraes, ou reflexos de passos e atitudes,
ademanes e combinaes, prprias das danas cortess,
que entraram de ser importadas nos alvores da
Renascena. () em verdade, ningum sabe dizer ao
certo o que seja uma chula e nunca ningum se abalanou
a verificar se, nas marcas e passos de alguns bailes ainda
em uso, subsistem traos das velhas danas cortess
galhardas, pavanas, etc. Desconhece-se tudo quanto pode
ter importncia primordial para estabelecer uma
classificao mesmo s por famlias do que ainda se
baila e dana nas romarias da nossa terra e, infelizmente,
reduzidssimo o nmero de pessoas que tm
conscincia da importncia magna de tal lacuna. Todavia
subsistem bailes que devem ter idade mais que provecta,
a par de outros relativamente recentes, mas que
sofreram influncias variadssimas; e h tambm outros
que datam dos nossos dias, mas s agora, graas ao
apego das gentes, comeam a ter foros de cidade, como
manifestaes de arte popular no integradas no
folclore 2.

15
 Na dana quer se trate da folclrica, da popular ou da
de arte (chamada dana clssica ou ballet) ou de
espectculo necessrio considerar os vrios
elementos que a constituem, ou seja, os elementos de que
ela formada: o simbolismo, a forma, os acessrios, a
coreografia, a msica e a tcnica. a diversidade destes
elementos que, sobretudo, torna complexo o estudo e
classificao das danas folclricas e populares.
O simbolismo a ideia bsica que preside a cada dana,
que a explica e, at, a justifica; aquilo que cada dana
representa ou pretende representar; a razo por que se
executa essa dana. Como Maurice Louis cujo
excelente e volumoso ensaio Le Folclore et la Danse temos
estado a seguir neste passo afirmou: , portanto,
procura deste simbolismo aquilo a que quem se dedica
compreenso do folclore deve, antes de tudo o mais,
atender 3.
A forma a maneira como a dana realizada. A forma
pode variar (e varia quase sempre) sob a influncia de
vrios factores, ou devido a vrios factores. O tema, a
ideia e at o prprio simbolismo de uma dana no se
restringem, necessariamente, a uma s forma: um dado
tema de uma dada dana tanto pode ser expresso na
forma de roda como na forma de quadrilha, a solo como
em par ou em grupo.
Os acessrios mais importantes nas obras de dana de
arte ou nas danas folclricas de cariz dramtico (teatral)
ou ritualista do que nas danas populares ou
popularizadas de mera diverso devem ter um valor
representativo (caso das vestes, das mscaras, dos
objectos usados pelos danarinos, etc.) que auxilie a fixar
visualmente ou a concretizar as personagens, a poca

16
evocada, a situao narrada; devem, por isso,
corresponder ao simbolismo da dana que os usa.
A coreografia ou seja: a interligao e
desenvolvimento plstico dos passos, gestos, poses,
movimentos, linhas, evoluo das figuras e dos grupos,
etc. de uma importncia capital porque, alm de
constituir a dana propriamente dita, procura exprimir o
simbolismo, a ideia de cada dana; a coreografia est
subordinada ao simbolismo.
A msica serve a dana, antes merc do seu ritmo do
que da sua melodia. O que se dana na msica o ritmo e
no a melodia. O acompanhamento musical das danas
primitivas prescinde de instrumentos meldicos mas
recorre, sobretudo, a instrumentos de percusso. H
danas folclricas e no s cujo acompanhamento
musical (diremos antes: rtmico) feito apenas pelo bater
de palmas da mo ou dos ps, no cho ou, ainda, pelo
bater de dois objectos tornados assim instrumentos de
percusso. A msica , de certo modo, um acessrio pois
tambm ela serve o simbolismo. Nas danas folclricas e
populares, mais importante do que a melodia e to
importante como o ritmo so os instrumentos musicais
usados. Quando os etnomusiclogos e os folcloristas se
opem ao uso de instrumentos musicais no populares
ou modernos em determinadas danas folclricas e
populares antigas no porque se oponham natural
evoluo do folclore e da arte popular; apenas porque
tais instrumentos no correspondem ao simbolismo de
certas danas nas quais a msica em que se apoiam
corresponde ao seu simbolismo. No de aceitar que
uma dana folclrica ou popular antiga seja executada ao
som de saxofones ou clarinetes, de banjos ou violas
elctricas quando, na sua origem, a msica em que se

17
apoiam e as serve foi concebida para flautas campestres,
cavaquinhos ou violas ramaldeiras. Muitas das danas
popularizadas do nosso pas so executadas ao som de
acordeos e concertinas instrumentos de origem germnica
o que no para espantar dado que, quer o acordeo
quer a concertina (de maiores e mais amplos recursos
musicais do que o portuguesssimo harmnico e a
portuguesa gaita-de-beios) se popularizaram de tal
maneira entre as gentes portuguesas que quase j se
tornaram instrumentos populares portugueses e, at,
porque muitas dessas danas ou foram refeitas (a partir
de formas arcaicas) tendo j em vista um outro ou um
novo acompanhamento musical ou, at, foram criadas j
para terem como apoio musical novos instrumentos.
Dado que o folclore no esttico mas antes, merc de
factores de vria ordem, evolui em cada instante, e dada
a fora criativa do povo, possvel, admissvel, que
surjam naturalmente (naturalmente e no compul-
sivamente) novas formas coreogrficas populares e
popularizadas servidas por acompanhamento musical
produzido por novos instrumentos. De certo modo e a
respeito deste assunto, embora algo anedoticamente, vem
a propsito recordar dois factos: a doutrina dos que
(opondo-se aos que no aceitam o fado como espcime
de cano folclrica) consideram o fado um espcime de
folclore de cidade; e o facto de, h alguns anos, Leito de
Barros sugerir que no desfile das marchas populares dos
bairros de Lisboa, durante as festas dos Santos Populares,
o ento recente bairro de Alvalade organizasse igualmente
a sua marcha constituda por rapazes de bluso de
cabedal negro e blue-jeans ou calas de bombazina preta e
bota alta e raparigas de mini-saia ou hot-pants e teeshirts,
uns e outras cobrindo as cabeas com vistosos e

18
coloridos capacetes esmaltados, uns e outras montados
em ensurdecedoras motos e motoretas, marcha que
desfilaria ao lado dos saloios e saloias de Benfica, dos
marujos e carvoeiras de Alcntara, dos embarcadios e
varinas da Madragoa, dos empregados de balco e das
costureirinhas da S, etc. Este exemplo, bem
caracterstico da frtil e belssima imaginao de Leito de
Barros e do seu esprito iconoclasta nem por ser
sadicamente caricatural deixa de ser expressivo do
constante evoluir dos espcimes folclricos.
Mas voltemos ao elemento msica das danas
populares. evidente que o elemento musical muito
menos importante nas danas populares e popularizadas
do que nas danas folclricas, que, de resto, so hoje,
entre ns, muito menos numerosas. Ao contrrio das
danas folclricas que, no nosso pas, so quase
sempre danas dramticas as danas populares no se
revestem de qualquer significado, no so danas concretas,
at porque sendo meramente recreativas so danas
abstractas e, assim, ser em vo tentar encontrar qualquer
simbolismo, qualquer ideia, na msica que lhes serve de
apoio rtmico ou qualquer relao de correspondncia de
significado entre a sua forma e a letra (o texto, os
versos) dessa mesma msica. por esta ltima razo que
as letras de msicas que acompanham a maioria das
danas populares no cedem aos historiadores e aos
corelogos quaisquer informaes ou qualquer pista que
os ajudem a determinar as suas origens.
A tcnica, ou seja: a natureza e a forma material dos
movimentos (passo de valsa, passo de polca, voltas do
vira, salto e bico, braos no ar, roda direita, roda
esquerda, cruzamentos, etc.) no que se refere s danas

19
folclricas praticamente no tm qualquer valor. De certo
modo, e por vezes, a tcnica confunde-se com estilo.
De tudo isto que acabmos de expor resulta que os
elementos mais importantes da dana popular so, em
primeiro lugar, os que se referem ao simbolismo. Logo a
seguir, mas em menor grau de importncia, vem a
coreografia, isto , a transcrio derivante desse
simbolismo que ela deve, antes de tudo o mais, esforar-
se por pr em evidncia 4.

Um dos problemas mais complexos e intrincados que

se pe aos corelogos e aos folcloristas que estudam os
problemas inerentes dana a autenticidade tnica de
cada dana. A este respeito convm no esquecer que as
fronteiras antropolgicas e etnolgicas, logo folclricas,
no correspondem necessariamente nem s fronteiras
polticas nem s fronteiras administrativas, na medida em
que aquelas nem sempre foram traadas por vontade dos
povos a que dizem respeito ou por razes de ordem
tnica, mas sim em virtude de conflitos blicos e tratados
polticos; e estas, as administrativas, foram sempre
traadas por razes de ordem burocrtica e de
comodidade. O que acabamos de afirmar tornar-se- mais
facilmente entendvel se dermos alguns exemplos: apesar
de a Galiza ser uma provncia da Espanha, tem, do ponto
de vista etno-cultural, mais estreitas relacionaes com o
Minho, provncia portuguesa, do que com a Andaluzia ou
a Catalunha, provncias espanholas; o que tnica e
culturalmente a Sua seno um pas dividido entre a
Frana e a Alemanha e, tambm, a Itlia?; do ponto de
vista antropolgico, de uma cultura tradicional, no

20
dever o Brasil tanto ou mais frica do que a Portugal
pelo qual foi colonizado?; Abrantes, que do ponto de
vista administrativo pertence ao Ribatejo, ,
etnograficamente, uma regio que tem mais a ver com a
Beira Baixa e a parte norte do Alto Alentejo do que com
o Ribatejo; o folclore das Terras de Miranda (Portugal)
liga-se mais intimamente ao folclore raiano leons
(Espanha) do que ao folclore do Algarve; h mais pontos
de encontro entre algumas danas populares antigas da
Pennsula Ibrica e algumas danas tradicionais balcnicas
do que entre aquelas e estas com as danas germnicas,
no obstante a distncia geogrfica entre a Europa
Central e a Pennsula Ibrica, de um lado, e os Balcs de
outro lado, ser muito menor do que a distncia geogrfica
entre os Balcs e a Pennsula Ibrica. Quantas centenas
de outros casos semelhantes no poderamos citar? A
verdade que, neste campo, mais importantes so os
factores histricos do que os factores polticos.
Os estudos folclricos, eminentemente
antropolgicos, no podem prescindir da histria, da
arqueologia e da culturologia. O folclore, como
expresso de culturas tradicionais nacionais, permite a
pergunta: que ser mais legtimo, falar de cultura
popular ou de culturas populares?
Dois corelogos e historiadores da dana, Andr
Levinson e Serge Lifar, defenderam, de modos diferentes
mas com pontos coincidentes, que no existem danas
nacionais mas existe, sim, uma dana popular nica. Andr
Levinson, ao abordar o problema, afirmou: H, no que
diz respeito dana popular, um fundo comum raa
branca, ou mesmo humanidade primitiva, sob todos os
cus. A ubiquidade de certas formas, como que uma
gerao espontnea em reas totalmente diferentes entre

21
si, explica-se por determinadas leis imanentes que regem
o movimento desde que ele tende a tornar-se dana.
Partindo deste princpio, no h danas nacionais, no h
seno uma dana popular nica que no se restringe a
qualquer fronteira. Para essa dana, no h mais
Pirenus, como no h Alpes, nem Crpatos; o seu
princpio o mesmo em toda a parte. As variedades
tnicas sobrepem-se a esta base comum. No se pode
estudar com preciso as razes por que o tacone do
danarino andaluz difere da bateria do claquettista negro e
a rotao do derviche difere da do feiticeiro tibetano
seno depois de ter estabelecido em que que todos
esses movimentos se assemelham 5.

Aquelas leis imanentes que regem o movimento, de

que fala Andr Levinson, so, evidente, os fenmenos
psicofisiolgicos e, tambm, de ordem mgica, que
conduziram o Homem at dana. A dana um
fenmeno, uma expresso humana, universal: todos os
homens e, at, outros animais danam, sejam quais
forem a sua raa e a sua religio ou as reas geogrficas e
culturais em que se inserem; tal como o riso ou o choro,
o amor ou o dio, a alegria ou a tristeza so comuns a
todos os seres humanos, tambm a dana o .
Comparando entre si as danas dos primitivos actuais
encontramos em todos eles traos e elementos comuns,
os quais encontramos, igualmente, nas cenas de dana
reproduzidas nas pinturas rupestres e nas inscries pr-
histricas. Tal como, de uma maneira geral, o paleoltico
e o neoltico so idnticos, quer na Europa como na
frica, quer na sia como na Amrica, tambm a dana
primitiva que podemos adivinhar nas pinturas rupestres e
em documentos de vria ordem das civilizaes arcaicas e

22
clssicas e a dana dos primitivos actuais o so. Tais
factos levam-nos a concluir com possibilidade de no
errarmos que h uma dana primitiva comum a todos os
povos: aquela que consequncia dos fenmenos vrios
que fazem o ser humano bailar. Assim, poderemos
aventar a hiptese de que todas as danas folclricas
tiveram e tm uma origem comum. A este respeito Serge
Lifar claro: o folclore coreogrfico mais uma
produo internacional do que nacional (no me
aventuraria a cometer a heresia de afirmar que o folclore
no uma criao nacional) e os traos de parentesco que
descobrimos nas danas dos povos arianos explicam-se
por uma origem comum, assim como, tambm, por uma
vida comum e multissecular 6. Tanto Andr Levinson
como Serge Lifar partem da mesma convico uma
origem comum universal da dana para tentar
descobrir por que razo, apesar dessa origem comum
primitiva e apesar das analogias que encontramos em
danas folclricas de povos, de raas, culturas e religies
diferentes e habitando regies muito distantes entre si, as
danas folclricas no so todas iguais. Levinson
considera que houve milenrias migraes de formas
coreogrficas primitivas que, depois, se foram
transformando lentamente por si prprias, enquanto
Lifar considera que as semelhanas e diferenas
verificadas entre as vrias danas folclricas se devem,
respectivamente, a formas primitivas que se expandiram
atravs do mundo transformando-se, e, depois de
transformadas, se interinfluenciaram merc de
fenmenos de aculturao. O ponto de vista de Lifar
parece-nos mais lgico do que o de Levinson, excessivo
na sua concluso de que no h danas populares mas
h sim uma dana popular nica, universal, sem

23
fronteiras. O facto de as leis que, na dana, regem os
movimentos serem as mesmas no significa,
necessariamente, que os movimentos sejam iguais: as
leis que regem a gestao das plantas so as mesmas mas
h milhentas plantas diferentes.

Dado que este trabalho no um ensaio sobre a

Dana, no iremos aqui abordar esse problema sedutor
da origem da dana: porque que o Homem dana?
Assim, no nos deteremos sobre problemas como o que
significa o corpo para o homem primitivo, quais o
significado e a fora do gesto, como se processou a
dramatizao dos mitos, quais as relaes entre a palavra
e a aco, como que o Homem passa da orao gestual
orao propriamente dita, como que o homem
primitivo faz inserir a dana nos seus rituais, qual a
funo mgica da dana, como que a dana se insere
nas liturgias antigas e destas se parte para o drama
litrgico, como e quando a dana se dessacraliza e se
torna mera diverso, o que logo conduz sua insero na
festa j que na festa, quer na festa real, cortes
ou palaciana quer na festa popular, que as danas
populares de hoje tm a sua origem.

24
 II / RAZES DAS DANAS
POPULARES PORTUGUESAS

(Tal como na Nota Prvia advertimos, s por razes

de comodidade e pelo desejo de no usarmos expresses
demasiado extensas, usamos aqui, quer no ttulo que
demos a este trabalho, quer ao longo da exposio, a
expresso danas populares portuguesas; pessoalmente,
teramos preferido usar antes a extensa e menos
vulgarizada, mas mais lgica e certa, expresso danas
populares tradicionais portuguesas que, de resto, tambm, por
vezes usamos.
Ao usarmos aqui a expresso danas populares
portuguesas e s por comodidade o fazemos, repetimos
, tacitamente nela englobamos as trs categorias
determinadas e apontadas por Maurice Louis a que j nos
referimos no captulo anterior: danas folclricas,
danas populares e danas popularizadas. Contudo,
para no induzirmos involuntariamente o leitor em erro,
usaremos ainda e sempre por mera comodidade e,
tambm, pelo desejo de maior clareza e mais fcil
entendimento as expresses danas populares
propriamente ditas e danas populares tradicionais.
Assim e resumindo: por danas populares portuguesas
queremos designar as danas populares portuguesas

25
tradicionais, as quais englobam trs categorias: as
danas folclricas, as danas populares propriamente
ditas e as danas popularizadas.)
Procurar determinar e designar as mais arcaicas danas
populares portuguesas , obviamente, estultcia, at
porque impossvel faz-lo. Dado que a dana uma
actividade e uma funo to velhas como a prpria
Humanidade, poderemos dizer que na Pennsula Ibrica
se baila desde que nela surgem seres humanos,
autctones ou vindos de qualquer outra regio da Terra.
Ao tentarmos estabelecer um possvel quadro histrico
das danas populares portuguesas seria mais cmodo mas
muito menos cientfico comear precisamente com a
fundao da nao portuguesa no sculo XII. Ora,
evidente que quando Portugal se torna uma nao
independente j as populaes que vieram a constituir a
nao tinham as suas prprias danas. A histria da
dana de uma nao como Jos Sasportes notou
comea sempre antes desta se definir como Estado: para
se apresentar uma imagem do que seriam as
manifestaes bailatrias ao tempo da nossa primeira
dinastia, tem de se ir buscar muito para trs os elementos
indispensveis para o entendimento desse passado
prximo. Antes do mais, h a considerar que Portugal
saiu do heterogneo panorama cultural ibrico, no qual se
combinaram as estruturas hispnicas originais, as
hispano-romanas, as brbaras (celtas, suevas e godas) as
crists, as judias, as rabes e mesmo as francas, que em
fuso magmtica alteraram as terras do caminho francs para
Santiago de Compostela, justamente o primeiro centro de
cultura galaico-portuguesa 7.
Pinturas rupestres encontradas em cavernas do Norte
da Pennsula Ibrica mostram-nos algumas cenas

26
ritualistas que facilmente poderemos concluir serem
cenas de dana. Os vrios povos que desde a pr-histria
at ocupao muulmana do sculo VIII invadiram e
conquistaram a Pennsula Ibrica e aqui se fixaram,
miscigenando-se tnica e culturalmente com as
populaes autctones, no s tero encontrado e
assimilado as danas dessas populaes como tero
trazido e cedido as suas prprias danas. Que danas nos
tero trazido os fencios, os gregos e os cartagineses
todos eles povos muito mais interessados em comerciar
com os povos ibricos do que em impor-lhes a sua
cultura no nos possvel saber. Que os celtas tero
imposto, que impuseram mesmo, s populaes
peninsulares os seus rituais, a sua religio e as suas danas
no processo de celtizao da Pennsula Ibrica sabmo-lo;
no sabemos, porm, como seriam tais danas. Alguns
vestgios de danas gregas que ainda encontramos em
alguns aspectos das danas populares peninsulares de
hoje, mais do que introduzidas aqui por via directa dos
gregos, antes possvel que tenham c chegado com os
romanos que receberam e assimilaram danas gregas
ou, at, que sejam danas celtas anteriormente herdadas
pelos gregos ou milenrias danas dos povos
indoeuropeus. Os prprios jogos tauromquicos que (no
seu moderno aspecto da tourada) se tornaram to
caractersticos dos povos peninsulares e que at h pouco
se cria terem sido trazidos pelos gregos que os tero
herdado das civilizaes micnica e cretense, podero,
antes, ser oriundos da Pennsula Ibrica de onde tero
sido levados para o Mediterrneo Oriental por povos
comerciantes mediterrnicos levantinos.
Do que no poder haver dvida que na Pennsula
Ibrica existiu, antes da cristianizao, uma poderosa

27
vitalidade pag autctone ou recebida por aculturaes
e enculturaes que se manteve por longos sculos.
No que se refere a esta faixa ocidental da Pennsula
Ibrica que corresponde a Portugal, as mais antigas
informaes que temos acerca da dana referem-se
Lusitnia e aos Lusitanos, uma nao e um povo
celtibricos (isto , resultantes da fuso de tribos celtas
com tribos ibricas) que tenazmente reagiram
romanizao a que, por fatalidade poltica e militar mas
por felicidade histrica e sociolgica, acabaram por ser
submetidos. Estrabo, Diodoro Sculo, Slvio Itlico e
outros cronistas romanos relatam o particular gosto que
os lusitanos nutriam pela dana e a importncia social
que ela tinha entre eles. Conforme Estrabo descreveu:
Mesmo bebendo, os homens pem-se a danar, ora
formando coros ou ao som da flauta e da trombeta, ora
saltando cada um por si a ver quem salta mais alto e
mais graciosamente cai de joelhos. Na Bastetnia, as
mulheres danam tambm, misturadas com os homens,
cada uma tendo o seu par na frente, a quem de vez em
quando d a mo 8.
Este breve apontamento do historiador, gegrafo e
cronista clssico precioso pois nele descobrimos
algumas caractersticas das danas populares portuguesas:
o seu acompanhamento musical, para alm de ser
instrumental, era tambm coral; e havia danas colectivas,
aos pares (homem-mulher) quer de frente quer de mo
dada. Por outro dado, esta descrio ajuda-nos a crer
numa possvel filiao das danas lusitanas numa
milenria tradio indo-europeia j que o salto masculino
que termina com o joelho em terra peculiar a grande
nmero de danas populares de toda a Europa e do
Prximo Oriente.

28
 Referindo-se aos lusitanos, Tefilo Braga informou-
nos: Chamavam-se Nnias aos cantos acompanhados de
dana em volta da pira em que se incinerava o morto e a
que os romanos deram o nome de laudes. Tito Lvio,
descrevendo os funerais de Graco, ordenados em sua
honra por Anbal, chama-lhes tripudia hispanorum; e Slvio
Itlico alude aos barbara carmina dos lusitanos, os quais
eram to caractersticos para os romanos que estes lhes
chamavam Hiberae Naeniae, como se acha num prolquio
latino coligido por Erasmo 9.
No existem suficientes documentos que nos cedam
precisas e minuciosas informaes sobre as danas
introduzidas pelos romanos na Pennsula Ibrica; e a esse
respeito alude-se habitualmente dana prrica como
sendo uma dana romana, que de facto no , pois sabe-
se que a pyrrhica era uma dana guerreira (ou gmnica
talvez) grega, muito popularizada entre a soldadesca
romana. O general Morais Sarmento aventou que a
dana prrica figurava nas ordenanas romanas e
cartaginesas, e degladiando-se os respectivos exrcitos na
nossa Pennsula, no podia deixar de suceder que,
executado aquele exerccio por ambos os contendores, ele
se tornasse bem conhecido dos povos peninsulares 10.
Talvez assim tenha sido. Mas, segundo nos informa
Guilherme Felgueiras 11, o conde Clonard, em obra que
no menciona, apoiando-se em Slvio Itlico, referiu que
assim como os Lacedemnios encetavam o combate
com certas danas, denominadas Eunoplea e Prrica,
tambm os galegos, batendo alternadamente o cho com
os ps e percutindo o seu escudo, produziam um som
harmonioso com o que se lanavam no combate,
danando e cantando alegremente. Pessoalmente,
cremos que a prrica era uma dana guerreira de origem

29
indo-europeia difundida atravs da Europa quer pelos
romanos, que a tero herdado dos gregos, os quais a tero
recebido do Oriente atravs da Frgia e da Macednia,
quer pelos celtas, que igualmente a tero recebido dos
gregos no seu trnsito pela Europa Central pois que,
segundo Paul Guillermin, citado por Maurice Louis 12, a
prrica talvez tenha sido introduzida na Europa Central
pelos Caturgios, um pequeno povo de origem grega
estabelecido na Alta-Itlia, de onde foi escorraado pelos
Inssubrianos. De resto, o prprio Maurice Louis aceita
no s a origem grega da prrica como a sua difuso na
Europa pelos romanos recordando que grande nmero
de soldados gregos se alistaram nos exrcitos romanos
aps a conquista da Grcia.
Paralelamente a esta possvel influncia greco-latina
nas danas ibricas, tero os romanos influenciado
igualmente as danas peninsulares atravs dos seus
espectculos de mmica e pantomima que logo se
tornaram populares na Hispnia.
Sobre esta milenria e pag tradio autctone, que as
populaes levariam sculos a abandonar por completo,
iria incidir a aco da Igreja. Diz-nos Jos Sasportes: Na
formao dos reinos da Pennsula, o agente aglutinador
foi a Igreja, ainda hesitante no seu jogo de reminiscncias
hebraicas e greco-romanas e procurando anular ou
sublimar as foras pags; mas, e tal como desde bem cedo
o revelam as constituies dos snodos reunidos em
Espanha, no foi fcil o triunfo da Igreja sobre as
tradies enraizadas na vida dos convertidos. Todos os
estratagemas e ameaas foram usados para reduzir o
aspecto concorrencial dessas tradies em relao s
liturgias crists, mas o resultado final foi, de certo modo,
uma assimilao moderada das foras mais impulsivas.

30
No Sul de Espanha, regio desde sempre mais
personalizada, esta tolerncia dura at aos nossos dias, com
a prtica reconhecida de um cerimonial divergente 13.
A historiografia contempornea que, mais do que a
de outrora se apoia na arqueologia e na antropologia
desfez alguns dos mitos das teorias que defendiam a ideia
de que a Europa era obra exclusiva do Classicismo (da
cultura greco-latina imposta pelos romanos) e da Igreja
Catlica. evidente que a aco desenvolvida quer pelos
romanos quer pela Igreja Catlica, isto , pelo
Cristianismo, no formao da Europa fundamental;
contudo, no quer isso dizer que minimizemos a
importncia das culturas das populaes europeias pr-
romanizadas e pags ou das culturas dos povos brbaros.
A cristianizao da Europa foi mais rpida no campo
poltico do que no campo espiritual e cultural; o facto de
determinados chefes brbaros aceitarem o Cristianismo
impondo-o aos seus Estados, s suas naes, aos seus
povos, como religio de Estado no significava que toda
a nao se tivesse imediatamente convertido f crist e
tivesse abandonado as milenrias tradies das suas
culturas. Referindo-se aco civilizadora dos romanos e
da Igreja na formao da Europa, Christophe Dawson
afirmou: Foi sob a influncia das tradies que
acabmos de analisar, que foram talhados os materiais da
nossa civilizao; mas estes materiais so de provenincia
exterior: vm do caos obscuro do mundo brbaro.
Porque foram os brbaros que forneceram o material
humano de que a Europa foi feita. Foram as gentes
opostas ao imperium e ecclesia, a origem do elemento
nacional na vida da Europa () Os povos brbaros no
eram somente o pano de fundo passivo e negativo que as
actividades criadoras da cultura superior iam talhar;

31
tinham um passado de civilizao prpria e foi somente
agora que os trabalhos da pr-histria nos comearam a
dar a conhecer quo antigas e profundamente enraizadas
eram estas tradies. Desde a Idade do Bronze, e at mais
cedo, existiram na Europa Central e Setentrional
civilizaes que conheceram um desenvolvimento
autnomo e exerceram influncia no s sobre os povos
vizinhos, mas at sobre os mais adiantados do
Mediterrneo Oriental 14.
Dado o carcter eminentemente nacional da religio
dos romanos no estavam estes particularmente
interessados em impor a sua religio aos povos e naes
que iam conquistando e integrando no Imprio; da o
facto de, apesar da enorme importncia da romanizao
da Europa, terem os novos autctones e, depois, os
brbaros vindos remotamente do Leste e do Norte da
Europa com trnsito pela Europa Central, mantido
naturalmente o substracto milenrio (e, de certo modo,
sempre aculturado) das suas crenas e tradies, de
muitos dos seus usos e costumes. Aps a cristianizao
de algumas naes e alguns reinos brbaros constitudos
dentro e em volta do Imprio Romano alis,
cristianizao efectuada por missionrios e pregadores
romanos convertidos Nova F no foi inteiramente
fcil Igreja nem aos novos cristos apagarem e fazerem
desaparecer entre as populaes (s superficial e
socialmente cristianizadas) essas milenrias tradies,
esses milenrios usos e costumes que se arrastariam ainda
por sculos numa Europa j organizada e cristianizada, j
dirigida espiritual e socialmente pela Igreja mas, em
muitos aspectos, ainda profundamente brbara.
Porque a romanizao da Hispnia, da Glia, da
Romnia e do Prximo Oriente (Bizncio) fora mais

32
profunda e essencial do que nas restantes provncias do
Imprio e restantes regies da Europa, foi tambm nessas
provncias que o Cristianismo mais extensiva e
profundamente se expandiu. Quando os brbaros
chegam Pennsula Ibrica encontram aqui as
populaes celtibricas j cristianizadas e a Igreja j
implantada se no inteiramente dependente de Roma
pelo menos dependente das igrejas nacionais. Apesar
disso, as populaes celtibricas que haviam efectuado
um natural processo de aculturao miscigenando
substractos culturais e espirituais celtas e ibricos
mantiveram ainda por largo tempo muitos dos seus usos
e costumes, das suas tradies e, at, de vrios aspectos
das suas antigas crenas; aqui, como noutras regies, a
Igreja foi forada a dar uma simbologia, um aspecto e um
significado cristos a algumas das antigas tradies pags
profundamente arreigadas no esprito e nos usos e
costumes dessas populaes recm-convertidas ao
Cristianismo e a transformar e incluir no calendrio
litrgico cristo determinadas festividades de significado
pago; o mesmo fenmeno iria repetir-se em relao s
populaes brbaras que, depois de conquistarem a
Pennsula Ibrica, acabariam por abraar o
Cristianismo por vezes, de forma algo compulsiva. O
certo que confundindo ou fazendo coincidir as
tradies prprias com as romanas, pags e crists, o
povo continuava a entregar-se mais ou menos
veladamente ao culto das divindades da Natureza,
celebrando-as ruidosamente com danas e cantares pouco
catlicos, sobretudo no incio das estaes. De tal modo
que ao chegarmos poesia dos Cancioneiros (guia
precioso e insubstituvel para o estudo da nossa Idade
Mdia) vamos encontrar indelveis reflexos das

33
actividades bailatrias contemporneas, ou das que em
pocas anteriores mais vivamente se praticavam. Ao
destacarmos as observaes de Carolina Michalis sobre
este tema, lembremos, com o erudito C. M. Bowra, que
as canes primitivas constituem uma tentativa de
organizao de um mundo primeira e imediatamente
expresso atravs da dana e que o processo se ter
repetido na consolidao de outras formas folclricas. E
isto vem ao encontro da afirmao aceite de ser a lrica
medieval moldada sobre formas de dana, sendo
defensvel a prioridade das canes coreogrficas e da
sua corrente estrutura paralelstica 15.
Tal como j apontamos quando nos referimos aos
Lusitanos, no deixa agora de ser necessrio recordar que
a maioria das danas folclricas portuguesas de hoje
continua a ter um acompanhamento musical
instrumental-vocal ou apenas vocal.
Como Carolina Michalis, ao estudar a poesia dos
cancioneiros medievais portugueses, notou: Temos de
distinguir quatro tipos de divertimentos populares de
origem gentlica, combatidos pela Igreja, em que
entravam momos, representaes, danas, msicas e
poesias tradicionais, entoadas ou bailadas em coro e
concelho (paladinamente), quer independentes quer
ligadas a jogos de sociedade. E so: I bodas com
cantilenas (hymneos); II enterros com carmes fnebres
(endechas, prantos); III calendas primaveris ou hivernais
(maias, janeiras, februas, etc.), com bailados em parte
festivos em parte satricos; IV viglias, romarias e feiras
em dias santos, quer srias quer zombeteiras 16.
Esta passagem do estudo que a distinta lusfila alem
dedicou ao Cancioneiro da Ajuda tem particular interesse
para a abordagem histrica das danas populares

34
portuguesas. Por um lado podemos estabelecer a ligao
das danas populares portuguesas da Idade Mdia com
formas de danas celtibricas e hispano-romanas
anteriores fundao da nacionalidade; por outro lado,
podemos observar que ainda hoje existem no nosso povo
formas e expresses bailatrias que entroncam em
tradies medievais, as quais, como bvio, tero uma
origem bastante mais recuada. Danas e canes para
bodas (festas nupciais) ainda eram peculiares h menos de
100 anos em algumas regies do pas; as endechas e os
prantos (carmes fnebres) chegaram at quase aos nossos
dias com as carpideiras que, em muitas regies do pas,
acompanhavam os velrios e os enterros; por todo o pas
ainda hoje se cantam as Janeiras, que outrora eram
acompanhadas ou seguidas de pequenas danas ao som
do adufe e do pandeiro e ainda hoje h heranas de
maias muitas vezes transformadas em festas das
cruzes, as quais, como se sabe, incluam danas; canes
de calendrio so igualmente as encomendaes de
almas cujo hieratismo corporal levemente quebrado por
um parcimonioso movimento gestual de braos e cabea
pode levar-nos a concluir terem sido, em pocas muito
recuadas, acompanhadas de uma grave dana ritualista;
em algumas aldeias de Trs-os-Montes, imediatamente
aps o Dia de Natal, os caretas, cobrindo o rosto com
mscaras e disfarados, percorrem as ruas do povoado
soltando gritos e dando saltos que tm algo de velha
costumana bailatria; todo um substracto coreogrfico
est ainda presente em velhas tradies carnavalescas que
chegaram at aos nossos dias; finalmente, uma parte
importante e bem significativa da msica e das danas
populares portuguesas de hoje refere-se s cantigas de
romaria (to importantes no Minho, em Trs-os-Montes

35
e na Beira Baixa) que outrora, no h ainda muitos anos,
o povo executava, cantando e bailando, para mais alegre e
facilmente vencer as muitas lguas que tinha de palmilhar
quando se dirigia s romarias e que hoje ainda so
cantadas e bailadas, mas j fora do seu contexto.
As cantigas paralelsticas permitem-nos supor um
esquema coreogrfico assente numa dana circular com
intervenes alternadas entre um corifeu e o grupo, dana
que se insere no grande grupo das danas de roda de que
a mais famosa e mais popular em toda a Europa medieval
foi a carola. De resto, as danas de roda, aos pares ou em
fila, so peculiares a todo o mundo a todos os povos, a
todas as culturas. No mundo ocidental, precisamente na
Grcia que uma dana de roda aos pares (raparigas e
rapazes), acompanhada ao som de flauta e pandeiro,
designada choraules (a mesma raiz etimolgica das palavras
gregas chorus e choreia) que d origem ao termo-bailatrio
carola. Como Gaston Paris notou, o termo francs arcaico
caroler (derivado do grego carole e choraules) designava
acompanhar com flauta uma dana de roda tal como o
termo grego choraules designava igualmente, alm da
dana, tocar flauta acompanhando um coro danante.
Uma das caractersticas da carola medieval , pois, o ser
ela uma dana de roda aos pares; Curt Sachs, contudo,
defendeu o princpio de que a carola , sobretudo, uma
dana em grupo. Seja como for, danas em grupo e
danas em roda-aos-pares so, ainda hoje, na sua grande
maioria, as danas populares portuguesas.

At que ponto os muulmanos os mouros que

invadem a Pennsula Ibrica no sculo VIII e se mantm

36
na faixa que hoje Portugal at ao sculo XIII, tero
influenciado e transformado a msica e as danas
populares portuguesas difcil, seno impossvel,
imaginar e saber. Durante largos sculos minimizou-se a
importncia da presena dos muulmanos na Pennsula;
depois, exagerou-se tal importncia, generalizando-a a
todos os campos da cultura e da vida social portuguesas.
No territrio que hoje constitui Portugal, os muulmanos
tiveram uma influncia mnima ao norte do Douro e nas
regies montanhosas, j que tal influncia se tornou mais
sensvel na Estremadura, Beira Litoral e Beira Baixa e
atingiu o seu mximo nas regies ao sul do Tejo,
particularmente no Algarve. Se ao nvel das classes
populares o dio entre cristos e mouros no foi to
profundo e violento como alguns historiadores e
cronistas quiseram fazer ver (nem como o dio que
existiu entre as elites das duas religies), a verdade que a
arraia-mida crist e a arraia-mida sarracena, no se
digladiando seno por coaco poltico-militar e religiosa,
conseguiram at um dado equilbrio de relaes que
permitiu uma dada aculturao. E quando se fala de
invaso e conquista da Pennsula Ibrica pelos mouros ou
rabes convm no esquecer que os constantes
contingentes humanos assim designados que iniciaram a
conquista da Pennsula em 711 eram constitudos por
gentes de vrias etnias cujo principal elo de unio era a
religio maometana; havia uma primordial quantidade de
berberes do norte de frica, havia turcos, persas, rabes
e, at, judeus convertidos ao maometanismo.
conhecida a aco desenvolvida pelos rabes na Pennsula
Ibrica no campo da filosofia, das cincias, da agricultura,
da construo civil, da literatura, do comrcio, da
engenharia, etc.; conhece-se, tambm, a importantssima

37
actividade intelectual, literria e artstica que
desenvolveram em algumas localidades do territrio
portugus, que foram ento importantes centros culturais
e artsticos mouriscos; no , assim, desconhecida uma
dada e significativa influncia rabe na msica erudita, nas
artes decorativas e na literatura peninsulares e ainda hoje
podemos determinar a herana mourisca no folclore
portugus, sobretudo no folclore da Estremadura,
Ribatejo e Beira Baixa e mais preponderantemente ainda
no Alentejo e Algarve. certo que os mouros
desenvolveram uma aco poltica, social e cultural muito
mais profunda e maior no sul da Espanha onde, de
resto, permaneceram at ao sculo XV do que no sul de
Portugal; da que no folclore andaluz de hoje se
verifiquem ainda tantos elementos mouriscos e rabes,
particularmente na msica, nas danas e na poesia
populares. Que as danas dos judeus e dos mouros de
Portugal eram apreciadas pelos cristos atesta-o o facto
de uns e outros terem sido autorizados a integrar com as
suas danas as judengas e as mouriscas as
grandes procisses religiosas catlicas e, at, a participar
nas festas cvicas e populares dos cristos. Que tais
danas tero influenciado as danas populares dos
cristos no por razes de ordem antropolgica,
sociolgica e etnolgica difcil de aceitar e at fcil de
entender se tivermos em conta as descries de alguns
visitantes estrangeiros dos sculos XV e XVI e alguns
relatos histricos. Acerca do regozijo popular pela vitria
de D. Afonso IV na batalha do Salado, Frei Amador de
los Rios referiu-se nos seguintes termos: Era to singular
o regozijo da grei judaica na recepo do vencedor do
Salado que parecia que, dada a sua contribuio material
para to alta empresa, chamava a si a glria que aquele

38
conquistara para todo o reino. To espaventoso foi o
alvoroo dos judeus que, a partir daquela ocasio, passou
a ser obrigatria para todas as alfamas de Portugal o irem
com as suas thoras, msica e cantares, a saudar os reis que
regressavam de alguma expedio gloriosa ou passavam
simplesmente pelas vilas onde moravam 17. As
Ordenaes Afonsinas, de 1446, determinavam que as
comunidades judaicas deviam concorrer com danas,
guignolas e trebelhos para as recepes reais. A
participao judaica em todas as funes que exigiam
aco coreogrfica parecia ser imprescindvel, dela nos
falando explicitamente Gil Vicente, mesmo depois de
consumada a expulso barbaramente decretada por D.
Manuel. Entre ns, esta actividade dos judeus torna-se de
tal modo caracterstica que servir de pretexto vexatrio
de toda a raa quando os cristos se empenham em
denegri-la. () De forma similar, as danas de mouros se
transformam em danas contra os mouros. A princpio,
so autnticas danas de mouros, e de mouras, e
aplaudidas como tais, sendo assinalveis as actividades
dos jograis e jogralescas rabes na Pennsula, chamados a
participar nas festas da Igreja ao lado dos judeus. ()
Mas estas danas vo-se progressivamente transformando
em jogos prricos e danas de espadas, mais ou menos
evocativas do ciclo carolngio, em que os mouros so
obrigados a figurar para sofrerem a humilhao de uma
ensaiada vitria crist 18.
Tambm Ruy de Pina, na sua Croniqua delrey Dom Joham
II, ao descrever os grandes festejos cortesos e populares
realizados em vora, em 1490, por ocasio do casamento
do prncipe herdeiro portugus D. Afonso com a
princesa herdeira castelhana Dona Isabel, filha dos Reis
Catlicos, nos diz que foram a vora das Mourarias do

39
Reyno todolos Mouros e Mouras que soubessem baylar, tanger,
cantar. Tratava-se, certamente, de uma tradio j bem
arreigada entre ns, pois que o mesmo D. Joo II, cinco
anos aps ter subido ao trono determinou que os Judeus e
Mouros andem por a cidade com alegrias e cantares, e asy homes
como molheres, que forem de sorte para folyas. Segundo Tefilo
Braga, os bailes mouriscos eram danas que simulavam
combates contra mouros que se executavam nas
cerimnias da ordenao de cavaleiros.
Os termos mourisca e judenga so usados pelos
cronistas com vrios significados. As mais antigas
referncias dos cronistas levam-nos a crer que
mouriscas e judengas eram as danas que os mouros e
os judeus, respectivamente, estavam autorizados a
executar no fim do prstito das grandes procisses de
certas festividades crists como, por exemplo, a do
Corpus Cristi, de tanta pompa e to grande solenidade na
Idade Mdia. A Igreja proibiu no sculo XII a incluso de
mouriscas e mouriscadas nas procisses; contudo,
entre ns e passado o momento histrico de combate aos
mouros, tais danas voltaram a praticar-se e a inserir-se
em algumas grandes procisses desde que mouros e
judeus se no misturassem com o prstito dos cristos.
Por mouriscas e mouriscadas so igualmente
designadas as danas dramticas que nos autos
carolngios e de cavalaria simulavam o combate entre
mouros e cristos. Tendo cado em desuso, a partir do
sculo XVIII, a representao de muitos desses autos
conquanto a representao de alguns, como, por
exemplo, o Auto da Floripes e o Combate de Turcos e Cristos
tenha chegado aos nossos dias deles se manteve,
contudo, a parte coreogrfica, designada precisamente
por mourisca.

40
 Mas mourisca igualmente uma dana social e de
diverso que entre ns esteve muito em voga no sculo
XVI, havendo at em Lisboa, nessa poca, escolas de
ensinar a mourisca conforme nos informa Laura
Viterbo referindo-se a um manuscrito de uma Estatstica
de Lisboa 19. A moda de danar maneira dos mouros
ou de copiar as danas mouriscas devia estar bem
arreigada nos nossos usos e costumes pois D. Joo II
distinguiu alguns bailadores de mouriscas e o mesmo
aconteceu ainda no reinado de D. Joo III que agraciou o
bailador de mourisca Francisco Teixeira 20. Tal moda
foi peculiar a outros pases; ficaram clebres, em
Inglaterra, as morris dances e na Itlia as morescas, umas
e outras de origem duvidosa pois h especialistas que as
consideram originrias das danas dos turcos (por vezes
designados tambm, e particularmente entre ns, por
mouros) e outros que filiam a sua origem na adaptao
das danas dos mouros em voga na Pennsula Ibrica
nos sculos XV e XVI. E Lus Chaves considera que a
velha dana portuguesa a cativa era uma dana de oito
moiros agrilhoados a bailarem mourisca, uma
mourisca latu sensu 21.
Como seriam, do ponto de vista musical e
coreogrfico, estas danas dos judeus e dos mouros
portugueses da Idade Mdia e dos sculos XV e XVI no
o sabemos. Do que no podemos duvidar que umas e
outras tero seguramente influenciado as danas
populares portuguesas embora desconheamos em
que aspectos e pormenores e, possivelmente, delas
ainda haver algumas reminiscncias em algumas das
nossas danas populares de hoje, reminiscncias
impossveis de precisar.

41
 As danas simulando combates e lutas entre mouros e
cristos que faziam parte das representaes dos autos
carolngios e de cavalaria, de certo modo chegaram aos
nossos dias, quer integradas no Auto da Floripes e nos
autos Combate de Turcos e Cristos e Turcos de Crasto que
todos os anos se representam, respectivamente, na aldeia
das Neves (Viana do Castelo), Quelfes (Olho) e Ribeira
(Ponte de Lima), quer desintegradas da representao
teatral e, embora desfiguradas, apenas como cerimonial
(mas designadas de mouriscas), ainda hoje em uso em
algumas localidades do norte do pas (Penafiel), da Beira
Baixa e dos Aores. No primeiro caso trata-se de danas
dramticas e no segundo antes de danas folclricas do
que de danas populares, j que so danas cerimoniais de
origem dramtica e no danas de diverso.
curioso notar que no floresceram em Portugal as
chamadas danas litrgicas to peculiares em outros
pases da Europa e at mesmo em Espanha. Postas de
parte a liturgia bracarense e outras liturgias locais
reformadas nos sculos XI e XII pelos frades beneditinos
e cistercienses vindos da Borgonha e Aquitnia, no
possumos documentos que nos informem acerca do uso
de danas integradas no ritual litrgico que a partir de
ento se tornou profundamente austero. E a ausncia
entre ns de uma tradio deste tipo ainda mais ter
contribudo para a fora da eflorao ldica popular
paradramtica e paracoreogrfica em torno das igrejas,
pois esta no encontrou pela frente a regra de um ritual
estabelecido nem se atrofiou sob o peso de antemas.
alis curioso notar que mesmo sem o elemento unificador
de uma liturgia, os costumes populares acrescentados
ordem religiosa se apresentam de certo modo

42
homogneos para todo o Pas, acabando por ser aceites e
incorporados em alguns regimentos eclesisticos 22.
Em contrapartida, as grandes procisses religiosas que
to grande esplendor tiveram entre ns na Idade Mdia,
particularmente a do Corpus Christi, incluam grande
nmero de danas, muitas delas de carcter dramtico,
quase todas elas a cargo das corporaes; porm, no se
tratava, bvio, de danas litrgicas.

Uma vez que as danas do povo so matria especfica

do mbito do folclore, parece lgico que o seu estudo
genrico e o estudo particular das suas origens sejam
feitos paralelamente com outras expresses do nosso
folclore. Sem dvida que assim ; mas to importante
como esse estudo comparativo , igualmente, o estudo de
outras expresses culturais e artsticas nacionais de feio
erudita como a poesia e a msica trovadoresca em
cujas origens elementos populares jogam, tambm, um
papel de particular importncia.
Embora na estrutura coreogrfica das danas
populares portuguesas de hoje j muito pouco ou quase
nada reste de elementos bailatrios medievais (pois
foram profundamente transformados no final do sculo
XVIII e ao longo do sculo XIX) no podemos deixar de
recorrer poesia e msica portuguesas da Idade Mdia
se desejarmos procurar desvendar as origens das danas
do nosso povo.
Dado que nos alvores da nacionalidade portuguesa
sculos XII e XIII a poesia estava intimamente ligada
msica e esta dana, o estudo da poesia galaico-
portuguesa (como, de resto, j vimos) pode trazer-nos

43
algumas achegas para o estudo das danas populares
portuguesas e suas origens.
Ora, sabendo-se que nessa poca no havia ainda uma
profunda separao entre a vida e a mentalidade da gente
do povo e a vida e a mentalidade da nobreza e do clero e
sabendo-se, igualmente, como as culturas judaica e moura
cederam importantes elementos ao lirismo galaico-
portugus, podemos crer, com todas as possibildades de
no errar, que as expresses bailatrias dos judeus e
mouros tero, de certo modo, influenciado os danas
populares e palacianas portuguesas da Idade Mdia.
Sobretudo as dos mouros, dado que, como Jos
Hermano Saraiva opina, a influncia cultural dos rabes
revela-se principalmente em trs aspectos: a formao da
populao morabe, a permanncia da populao mudjar e
os contactos com os grandes centros da cultura rabe. O
morabe era o cristo que, continuando a viver nas
regies cadas sob o poder sarraceno, conservava a antiga
religio, mas mudara to completamente a sua maneira de
viver que j parecia um rabe. A aculturao verificara-se
no idioma, no vesturio, na alimentao, nas tcnicas do
trabalho, nos costumes pessoais, no sabemos at que
ponto na mentalidade e at na identidade fsica. D.
Afonso Henriques no distinguia os Morabes dos
Muulmanos. () O termo mudjar significa,
etimologicamente, o rabe que se submete, mediante
algum acordo ou ajuste, ao domnio cristo (no sculo
XVI, essa mesma ideia dita pela expresso mouro de
pazes) 23. E quanto aos judeus obrigados pelos rabes e
pelos ncleos cristos do Prximo Oriente a abandonar a
sua ptria em grandes contingentes comearam eles a
fixar-se na Pennsula Ibrica ainda durante a presena dos
romanos e constituam j uma numerosa comunidade na

44
poca visigtica, comunidade largamente ampliada no
sculo XII quando, violentamente perseguidos nas regies
dominadas pelos rabes, procuravam refgio nos Estados
cristos, onde, de resto, eram bem acolhidos. D. Afonso
Henriques, seguindo a poltica de Afonso VI de Leo e
Castela, favoreceu-os largamente e serviu-se deles no s
na formao de quadros da administrao como tambm
na luta contra os mouros; e, apesar de segregados pelas
populaes crists, nem por isso deixavam de com eles
comerciar e ter relaes de vria ordem.
Como dissemos, na gnese do lirismo galaico-
portugus, a par de outras contribuies, o contributo
mouro e, tambm, embora em menor escala, o judaico,
so particularmente importantes. A produo literria
(com excepo da dos conventos) foi, durante o sculo
XIII, exclusivamente oral e aprendida pelo ouvido. A
poesia servia para ser cantada e o canto, que era
musicado, servia para alegrar as danas. () At
meados do sculo XIII talvez no houvesse grandes
diferenas entre a poesia da gente grada e a poesia do
povo. As cantigas de amigo (chama-se assim porque nelas
fala a voz feminina que se dirige ao seu amigo) so de
raiz popular e representam talvez uma confluncia das
culturas crist, moura e judaica originada em poca
remota: os temas populares, rsticos e martimos da
Galiza exprimem-se na toada das Kharyas, cantilenas
rabes assimiladas pelos Judeus 24.
Dmaso Alonso estudou com profundidade estas
carjas hebraicas chamando a ateno para a sua
importncia na gnese do lirismo galaico-portugus.
Com efeito, a cantiga paralelstica galaico-portuguesa
tem, na sua estrutura, um aspecto profundamente
bailatrio, como, de resto, Menndez Pidal e Rodrigues

45
Lapa defendem. O paralelismo, pelo seu carcter
mecnico e um pouco pueril, servia bem o propsito da
bailada, mas no se ajeitava s exigncias de uma poesia
de mais alto coturno 25.
No repugna, bem pelo contrrio, crer que as cantigas
de amigo, as bailadas e as barcarolas, para alm de
cantadas, fossem danadas. Na poesia dos cancioneiros as
referncias, aluses e convites dana so inmeros, tal
como inmeras so as cenas de dana, quer popular quer
palaciana, representadas nas iluminuras dos cancioneiros
e dos Livros de Horas.
Atravs de tais iluminuras podemos facilmente
concluir que em Portugal existiram os dois tipos
caractersticos de danas medievais peculiares ao resto da
Europa: a dana baixa e a dana alta. As designaes
de alta e baixa referem-se, evidentemente, elevao
ou no elevao dos passos. Na dana alta incluam-se
todas as danas de salto e sapateado, de grandes voltas,
de amplos movimentos dos braos e das pernas, ou seja,
as danas do povo; o grupo da dana baixa
constitudo pelas danas palacianas e de corte, sem saltos
nem bruscos movimentos do corpo, de cerimoniosos
gestos dos braos e das pernas, com movimentos de ps
que mal se elevam no cho. Como habitual, as formas
populares, de um lado, e as formas palacianas e eruditas,
de outro lado, interinfluenciaram-se, no custando a crer
que a dana baixa dos nobres e cortesos e a dana
alta da plebe, do povo, se tenham interinfluenciado.
Grande nmero de danas palacianas dos sculos XIV,
XV e XVI so harmoniosas e elegantes estilizaes de
danas populares, campesinas. E porque as classes
populares sempre tiveram uma tendncia para copiar (e
assimilar, adaptando sua maneira de ser) os usos e

46
costumes, as maneiras dos escales sociais que lhes so
imediatamente superiores, no custa tambm a crer que
a criadagem que servia a nobreza lhe copiasse as suas
danas e as levasse at ao povo; por outro lado, as
relaes de convvio entre jograis, segreis e trovadores
parece no terem sido assim to distantes e separadas
como alguns historiadores tm pretendido fazer
acreditar. H inmeras composies poticas de
trovadores com um profundo saber popular, campesino.
de aceitar que os jograis muitos deles vindos de
outros reinos ibricos e de Frana, com larga e
demorada passagem por Navarra, Arago, Leo e
Castela tenham influenciado as danas do povo
portugus, danando para ele ou ensinando-lhe algumas
danas estrangeiras que ele logo ter assimilado e
fundido com as suas prprias danas.

Um factor que ter ajudado a consolidar e dar

fisionomia e carcter prprios s danas populares
portuguesas ter sido a festa, quer a popular quer a
cvica e a real.
conhecida a importncia que as festas tinham entre
ns nos sculos XIV, XV e XVI e sabe-se como ento a
nobreza participava da festa popular tal como o povo
participava igualmente da festa real e da festa cvica, esta
especialmente a ele dedicada.
O que Jean Jacquot escreveu sobre a festa real la fte
princire na Frana, nos Pases Baixos, na Itlia e na
Alemanha, tambm, de certo modo, se pode aplicar a
Portugal: As festas () formam um conjunto demasiado
heterogneo do qual no esto excludos os elementos

47
religiosos, aristocrticos e folclricos, porque se havia
festas reservadas nobreza e onde o povo apenas era
admitido como espectador tambm acontecia que a
nobreza ia divertir-se com o povo 26.
No final da Idade Mdia e nos sculos XVI e XVII a
festa cvica confunde-se com a festa real, j que uma e
outra comemoram factos reais de repercusso nacional:
casamentos e nascimentos reais, vitrias militares, etc. S
a partir da Revoluo Francesa a festa cvica se afasta da
vida e dos acontecimentos da corte para comemorar
acontecimentos nacionais, referentes a toda a nao.
De outras caractersticas se reveste a festa popular,
que sobretudo e eminentemente, uma festa tradicional.
Com efeito, enquanto a festa real no se repete, pois
que comemora um acontecimento em cima da hora do
mesmo, a festa popular repete-se em datas certas.
Muitas festas populares pags foram transformadas em
festas crists no decorrer da Idade Mdia: as maias
parece serem as festas que os romanos organizavam em
honra de Vnus e com as quais comemoravam o advento
da Primavera, cantando o amor e a florao dos campos e
que a Igreja transformou em festa das cruzes de flores;
a festa de S. Joo (a 24 de Junho) cujo momento mais
alto so as fogueiras da noite da vspera, no seno a
grande festa com que o mundo pago assinalava o
solstcio de vero; o costume to arreigado entre ns e
ainda hoje to praticado em tantas aldeias portuguesas de
queimar um tronco de rvore na noite de Natal (de 24
para 25 de Dezembro) parece ser uma reminiscncia da
festa pag do solstcio do inverno; o prprio Carnaval
perodo em que a Igreja dos primeiros sculos de
Cristianismo permitia certos excessos no seno uma
herana de velhas festividades em honra de Dionsio.

48
 Ao longo da Idade Mdia, a festa popular, com toda a
sua milenria herana pag de ritos primitivos, permitiu
ao povo no esquecer, por completo, arcaicas danas que,
de uma maneira ou de outra, foi transformando ao
mesmo tempo que esses ritos se foram aculturando.

No podemos, tambm, deixar de ponderar na

influncia exercida nas danas populares portuguesas
pelos povos com quem a nossa gente, a partir do incio
da Expanso, mais de perto contactou. Os marinheiros e
a soldadesca que pelo mundo fora andavam largos meses
e, s vezes, at anos, ao regressar Ptria traziam consigo
as danas exticas dos povos ultramarinos por onde
andavam, danas que difundiam entre a sua e nossa gente
e que logo eram assimiladas e transformadas. O mesmo
acontecia com os escravos que, mesmo fixados em
Portugal, no abandonavam as suas danas que o nosso
povo logo copiava e assimilava. A partir do sculo XVI
com os escravos vindos de frica e depois, no sculo
XVIII, com a criadagem e os escravos negros vindos do
Brasil, as danas populares portuguesas conquistam
novos ritmos, novos passos, novos movimentos que
muito alteram a sua fisionomia tradicional.

As transformaes sociais e sociolgicas consequentes

do liberalismo e o prprio progresso tcnico que
caracterizou o sculo XIX tm uma profunda repercusso
em determinados aspectos dos usos e costumes do povo.
O sculo XIX , de certo modo, um momento seno de

49
viragem pelo menos de grandes alteraes no folclore
portugus, alteraes que se repercutem particularmente
no s no vesturio como tambm na msica, nas danas
e no teatro populares. Grande nmero de canes para
bailar e de danas populares portuguesas de hoje so, do
ponto de vista quer musical quer coreogrfico, canes e
danas burguesas estrangeiras importadas no sculo
passado e assimiladas pela nossa gente sua maneira e
sua personalidade.

Com a sua fisionomia caracterizadamente oitocentista,

nem por isso, em muitos aspectos, as danas populares
portuguesas de hoje perderam por completo a sua
originalidade, a sua feio nacional: se o povo ainda hoje
as baila e a verdade que as vai bailando cada vez
menos porque nelas se encontra e elas exprimem
muito de si prprio. E at mesmo quando j no as baila
mas s as v bailadas, tambm nelas se encontra e elas lhe
falam sua sensibilidade: no por mero acaso ou
simples moda que os ranchos e grupos folclricos que
tantas vezes to inconscientemente desvirtuam as
verdadeiras danas populares gozam de to grande
apreo das populaes locais e os festivais folclricos que
ao longo do ano se realizam por todo o Pas
conglomeram muitos milhares de espectadores. E na
emoo com que, no estrangeiro, os emigrantes assistem
s exibies dos ranchos folclricos que os visitam existe
algo mais e de mais profundo do que um simples
sentimento de saudade.
Originrias de arcaicas civilizaes e antigas culturas
pags e primitivas, moldadas por factores culturais

50
hispano-godos e por um mundo espiritual, cultural e
social construdo e imposto pela Igreja, miscigenadas
de elementos judaicos e mouriscos e, mais tarde, de
elementos exticos ultramarinos, influenciadas por
elementos palacianos e eruditos, aculturadas (por via
burguesa) por danas estrangeiras nem por fora
deste complexo etno-cultural as danas populares
portuguesas de hoje deixam de possuir a sua
fisionomia e o seu carcter prprios, deixam de ser
originais e bem expressivas do povo que as reteve,
transformou e ainda executa.

51
 III / CLASSIFICAO DAS DANAS
POPULARES PORTUGUESAS

Um quadro geral ou uma classificao geral das danas

desde a pr-histria aos nossos dias tem sido
tentado, com maior ou menor sucesso, com maior ou
menor rigor cientfico, por alguns especialistas mundiais.
Infelizmente, no existe ainda uma classificao geral das
danas que no peque neste ou naquele aspecto, que
possa ser considerada, dos pontos de vista antropolgico
e histrico, inteira e totalmente completa e aceitvel.
Entre os que tentaram uma tal classificao avulta,
frente de todos, o antroplogo e etno-musiclogo alemo
Curt Sachs que na sua importante e exaustiva Histria da
Dana nos apresenta a melhor, a mais profunda e
cientfica classificao das danas, embora no tenha
sistematizado tal classificao. No mesmo campo, com
maiores ou menores reservas, mas, por vezes,
aprofundando determinados aspectos, distinguem-se
igualmente Maurice Louis, Pierre Conte, Max von Boehm
e poucos mais.
A falta de uma classificao devidamente sistematizada
lamentada por todos aqueles que, de uma maneira ou de
outra, se dedicam ao estudo da dana nos seus vrios
aspectos; e apesar do valor da classificao apresentada

52
por Curt Sachs, em 1933, no seu trabalho atrs referido, a
verdade que a antropologia cultural, a etnologia e a
arqueologia tm-se desenvolvido de tal forma nos
ltimos cinquenta anos que, para os corelogos e
folcloristas actuais, isto : dos dias de hoje, aquela
classificao que, de resto, ainda a que mais pistas
de investigao concede enferma de algumas lacunas
e apresenta aspectos j hoje ultrapassados. Da que
muitos especialistas da dana, etnlogos e folcloristas se
tenham visto forados a elaborar, como base e mtodo
de investigao, anlise e trabalho pessoais, as suas
prprias classificaes sem, contudo, se aventurarem a
dar-lhes publicidade ou a consider-las definitivas. o
que nos acontece.
Forados assim, a estabelecer a nossa prpria
classificao digamos: uma classificao para uso
pessoal no a consideramos perfeita nem a necessria,
mas sim e apenas, para ns prprios, a mais til e lgica.
Partimos, evidentemente, das classificaes no
sistematizadas nem muito completas mas srias de Curt
Sachs e de Maurice Louis. Com todas as reservas que lhes
pomos, com todos os bices, lacunas e defeitos de que
e disso estamos convictos enfermam, aceitando as
observaes que nos faam, ousamos d-la aqui nica e
simplesmente porque entendemos ser til ao leitor
apresentar-lhe um quadro que o ajude a situar
antropologicamente as danas populares em geral e as
danas populares portuguesas em particular.
Assim, pedimos aos especialistas que nos perdoem a
ousadia e ao leitor comum que no aceite esta nossa
tentativa de classificao das danas como perfeita,
indiscutvel e radical. Trata-se, apenas, de uma tentativa
de ponto de partida metodolgico.

53
54
 Perante o quadro que acabamos de apontar como
mera tentativa de uma possvel classificao geral das
danas, facilmente concluiremos que, num trabalho da
ndole do presente, sobre as danas populares
portuguesas, o que mais particularmente nos interessa
observ-las e determin-las quanto sua natureza
apenas no seu aspecto de danas sociais e quanto ao
seu significado.
Se de um trabalho exaustivo ou de especfico aspecto
tcnico-coreogrfico se tratasse, evidente que nos
interessaria, igualmente e sobremaneira, encarar tais
danas quanto sua forma.
E no que se refere ao seu significado (ou seja: sua
simbologia) recordamos que no s nos falta
documentao precisa e pormenorizada sobre os vrios
tipos de danas rituais e danas mgicas que
seguramente foram praticadas e pertenceram ao
substracto cultural dos povos que habitaram o actual
territrio portugus antes da fundao da nacionalidade e
de que, tnica e culturalmente, o povo portugus
descendente, como tambm nunca entre ns existiram
danas litrgicas e que so j hoje muito raros os casos
de danas religiosas.
Nesta ordem de ideias apenas encararemos aqui: a)
no que se refere natureza das danas, as danas
sociais populares nos seus trs aspectos, j que,
como bvio, no presente trabalho no nos
interessam as danas teatrais ou de espectculo nem
as danas sociais palacianas; b) no que se refere ao
significado (simbologia) das danas, algumas danas
rituais que ainda apresentam reminiscncias de
danas astrais, danas de trabalho, danas de
seduo e danas guerreiras.

55
Danas sociais populares

Danas sociais so todas aquelas danas que

correspondem a (ou tm) uma funo social meramente
recreativa, sem qualquer significado ritualista, mgico,
litrgico ou religioso. Como danas de mero divertimento
que so, podem ser populares ou palacianas. De certo
modo, tambm, os vrios tipos de danas rituais e as
danas mgicas, as danas litrgicas e as danas
religiosas so sociais; trata-se, contudo, de danas que
obedecem a um determinado significado.

56
 A designao de danas populares e danas
palacianas corresponde diviso que habitualmente
aplicamos s danas da Idade Mdia e dos sculos XV a
XVIII, ou seja, danas altas (dana alta = danas
populares) e danas baixas (dana baixa = danas
palacianas), a que j atrs fizemos aluso. Da Idade Mdia
ao sculo XVI, por danas palacianas entendia-se serem
as danas de corte, as danas da aristocracia; a partir do
sculo XVI, dada a preponderncia social que a burguesia
endinheirada passa a ter, as danas palacianas so,
igualmente, as danas da alta e mdia burguesia; so,
portanto, as chamadas danas de salo.
De uma maneira geral, os hbitos sociais e os modos
de vida da aristrocracia e da burguesia pelo menos da
alta e mdia burguesia so internacionais; tal como a
moda ou a msica, a aristocracia e a burguesia de cada
pas seguem os padres internacionais. Na prpria
msica, embora haja escolas nacionais bem identificadas
nos sculos XV, XVI e XVII, a verdade que houve
sempre momentos em que uma ou outra escola nacional
influenciaram poderosamente a msica da grande
maioria dos pases da Europa. No ser, pois,
despropositado, crer que a aristocracia e a burguesia
portuguesas do final da Idade Mdia e dos sculos XVI e
XVII tenham danado, como o resto da Europa, branles e
courantes, allemandes e galhardas, pavanas e sarabandas, gigas e
bourres, tal como depois bailaram rigaudons e passepieds,
minuetos e gavottes, valsas, polcas e mazurcas, etc. Mas para o
presente trabalho cujo assunto principal as danas
populares portuguesas no nos interessa aqui focar as
danas palacianas.
Atendamos, pois, s danas sociais populares (nos
seus trs aspectos) que o povo portugus outrora bailou

57
ou ainda hoje baila. E no sendo este trabalho um
compndio da arte de danar, dispensar-nos-emos de
aqui descrever a forma, a maneira de bailar cada uma
dessas danas a que iremos fazer aluso.

Danas folclricas

Partindo do princpio, como j referimos no captulo I,

de que danas folclricas so as que correspondem a
factos tradicionais peculiares s sociedades primitivas, os
quais, de uma maneira ou de outra, chegaram (embora j
desligados do seu significado original) at aos nossos
dias, portanto no integralmente mas atravs de
elementos reminiscentes, as danas folclricas
confundem-se com, ou so por vezes, danas rituais, a
que mais adiante nos referiremos. So expresso
rtmico-gestuais ritualistas que o homem primitivo
praticou para exprimir a sua alegria ou a sua tristeza, o
seu amor ou o seu dio, para se dirigir s suas
divindades, para prestar culto Natureza, s Foras do
Universo e aos seus Deuses e Heris, para contactar
com os seus antepassados atravs do culto dos mortos,
para celebrar o advento das estaes, fenmenos
csmicos ou acontecimentos referentes ao grupo
(famlia ou cl, cls ou tribo, tribos ou nao), para
interferir na prpria Natureza, etc. Cada uma dessas
danas assentava numa determinada estrutura ritualista
pr-estabelecida (e de gerao em gerao fixada pelo
uso) sem a qual no se tornariam operantes,
significativas.
Nada sabemos acerca das danas dos povos
autctones da Pennsula Ibrica, quase nada sabemos
acerca das danas dos povos celtibricos, pouco ou

58
quase nada sabemos acerca das danas dos lusitanos
seno que eram uma funo ritualista e social muito
importante para eles.
Neste sentido em que entendemos as danas
folclricas poderemos apenas crer que reminiscncias
delas talvez ainda permaneam em determinados aspectos
de algumas expresses coreogrficas do povo portugus:
na Dana dos Pauliteiros, de Miranda do Douro; na Dana da
Tranca, de Silvares e de Verdelhos (Fundo, Beira Baixa);
na Dana da Genebres, de Lousa (Beira Baixa); em algumas
brincadeiras e jogos carnavalescos (por exemplo: a
Rebolada (do Cercal, Valena do Minho) e a Serrao da
Velha de tantas localidades; nas Orvalhadas e Fogueiras de S.
Joo de quase todo o pas; na Festa dos Rapazes, de vrias
localidades do distrito de Bragana; e pouco mais.
Convm, contudo, no esquecer que todas estas
expresses coreogrficas j hoje no so danas integrais,
completas, mas so, sim, apenas reminiscncias de
milenrias danas ritualistas cuja origem se perdeu e,
muitas delas, resultantes da transformao e fuso de
vrios ritos e cultos. S por isso, por esse seu aspecto de
reminiscncias ritualistas, mgicas e culturais, as
poderemos considerar danas folclricas.

Danas Populares Recreativas

Como j referimos, no grupo das danas sociais

populares inclumos trs tipos de danas: as
folclricas, as recreativas e as popularizadas. De
uma maneira geral, quase toda a gente confunde danas
folclricas com danas recreativas. Contudo, por
danas recreativas (que, afinal, so as danas populares
propriamente ditas) designamos toda aquela infinidade

59
de danas praticadas pelo povo que as inventou sem
qualquer significado ritualista, mgico, religioso ou
cvico, que as inventou para sua mera diverso, por
simples passatempo.
Tal como as danas palacianas (que sendo danas
sociais tambm so recreativas), as danas populares
recreativas so eminentemente sociais no s porque so
uma funo social mas tambm porque todas elas (cada
uma por si) correspondem a realidades scio-culturais.
No que se refere s danas populares recreativas
portuguesas teremos que as dividir seguindo um princpio
histrico: as que o povo bailou outrora e caram em
desuso e as que o povo ainda hoje baila.
Atravs dos cronistas oficiais e no oficiais , dos
cancioneiros, da literatura dramtica, de relatos histricos
e de obras e documentos de vria ordem, sabemos que o
povo portugus outrora bailou um grande nmero de
danas de que apenas conhecemos os nomes mas cujas
estruturas rtmico-musical e coreogrfica desconhecemos.
Entre tais danas destatacaremos: o vilo, a chacota, a bailia,
a barcarola, a mourisca (no confundir com a dana religiosa
do mesmo nome) ou baile mourisco, a judenga, o serau, a folia,
a fofa, as pelas, o bailharote, a chacoina, o filhote, a gitana, o
chegano, a xcara, o lundum, o ladro, as modinhas, o outavado
(que parece, antes, ser uma dana palaciana portuguesa
do sculo XVIII) e tantos mais. Como se bailavam tais
danas? Qual a sua estrutura rtmico-musical? Qual o seu
esquema coreogrfico? Eis incgnitas que se mantero
enquanto no se der o milagre da descoberta de
documentos que nos habilitem a chegar a concluses. De
todas estas danas populares recreativas de outrora que o
nosso povo deixou de bailar poderemos supor, por
deduo filolgica, que a chacoina talvez se assemelhasse

60
chaconne de origem espanhola ou, possivelmente, italiana,
que no chaconne francesa dos sculos XVII e XVIII, e
podemos imaginar, pela sua proximidade no tempo e
pelos textos musicais deles existentes, como seriam o
lundum e as modinhas de origem afro-brasileira, to
populares entre ns no sculo XVIII. Mais sorte temos,
por exemplo, com algumas danas populares antigas que
chegaram at ns como a xotia e o passo-a-quatro que
ainda vimos bailar h pouco na Estremadura e que,
quanto a ns, se trata de uma assimilao,
respectivamente, da scotish inglesa e do pas-de-quatre
francs, ambos do sculo passado. Mas, nestes casos,
quer a chacina, a xotia e o passo-a-quatro quer o lundum e
as modinhas no sero danas recreativas mas sim
danas popularizadas.
Entre as danas recreativas que o nosso povo ainda
hoje baila destacaremos: o vira (nas suas inmeras
modalidades), o fandango, a gota, o corridinho, a chula, as
saias, o bailarico, o verde-gaio, a cana-verde, a tirana, o malho, a
ciranda, o regadinho, a farrapeira, a ferrapeirinha, a romaldeira, a
ribaldeira, o estalado, o lambo, a viloa, o real das canas, o
enleio, a carreirinha, o chicote, os reinadios, o puladinho, o
mercadinho, o tope, a redondinha, o chegadinho, o salto em bico,
os balhos de cadeia, os balhos de roda, os bailhes campanios, a
vareira, o tareio, o indo eu, a Tia Anica de Loul, o Ponha aqui
o seu Pzinho e tantas mais. Muitas destas danas no so
seno brincadeiras ou jogos coreogrficos; e outras,
ao ganharem, por vezes, a estrutura musical original para
se adaptarem a ritmos musicais estrangeiros a valsa, a
polca, a mazurca, as marchas, os galopes, etc. deixaram
de ser danas populares recreativas para se tornarem
danas popularizadas.

61
 A classificao e o estudo profundo das danas
populares portuguesas esto ainda por fazer e s podero
ser feitos num trabalho de equipa em que o corelogo e o
musiclogo se dem as mos. Urge, quanto antes,
recolher gravando e filmando todas as danas que o
nosso povo ainda baila e depois classific-las a partir de
um critrio musical. O povo baila grande nmero de
danas a que d inmeros nomes mas que musical e
coreograficamente no so seno viras ou verde-gaios,
chulas ou malhes, corridinhos e marchas, etc. Por
exemplo: o fandango serrado (Ganfei, Valena do Minho)
tal como a serrinha ou o espanhol (Arcos de Valdevez) so
viras; o picadinho (Vila Verde), a lima, o sapatinho, o
valentim so malhes; e at a vareira, para Pedro Homem
de Mello, bom conhecedor das danas nortenhas, no
seno um malho; e a gota, tal como algumas tiranas (a do
lugar do Corvo, Arcozelo e a de Vila Nova de Gaia) no
so seno viras 27.

Danas popularizadas

Mais difceis de caracterizar so as danas

popularizadas que muitas pessoas por desconhecerem
esta designao tomam por danas genuinamente
nacionais considerando-as, tambm erradamente,
folclricas. Tal como j no h raas puras tambm no
h culturas puras nem qualquer expresso folclrica que,
de uma maneira ou de outra, no seja resultado de uma
aculturao. A autenticidade nacional e a autntica origem
de uma dada expresso folclrica so muito difceis de
determinar. Os povos, uns mais outros menos, no tm
vivido totalmente isolados ao longo da sua histria. As
aculturaes so fenmenos antropolgicos e

62
sociolgicos indiscutveis. Todas as culturas recebem e
do simultaneamente. A exigncia de rigor na origem e
na autenticidade nacional, tnica, de uma dada expresso
de cultura sempre algo anacrnico; procurar uma
cultura sem qualquer contributo alheio , alm de
ridculo, impossvel: s numa pr-histria muito
recuada, possivelmente at s entre os homens das
cavernas dos perodos pr-paleolticos ter havido
culturas puras, autenticamente originais. Mas ser que,
em termos antropolgicos, se poder falar de culturas
anteriores ao paleoltico?
Considerando que todos os povos e todas as culturas
do e recebem simultaneamente, os antroplogos e os
etnlogos acordaram h poucos anos num princpio que,
mais do que cientificamente aceitvel , pelo menos,
cmodo: tudo aquilo que um povo recebe de outro povo,
assimila sua maneira de ser e mantm pelo menos h
cem anos passa a ser prprio desse povo embora a sua
origem no esteja nele. Para testemunhar aquele princpio
poderemos apontar alguns exemplos: no podemos hoje
deixar de considerar o corridinho do Algarve uma dana
popular portuguesa s porque a actual base da sua
estrutura musical vem de polcas e mazurcas ou polcas
amazurcadas ritmos musicais de provenincia popular
germnica, por via burguesa divulgados em todo o
mundo ocidental nos princpios do sculo passado;
grande nmero dos viras que se bailam em todo o pas so
valseados e valseado o belssimo vira valseado de Moldes;
as camisas e as ceroulas dos pescadores da Nazar ou da
Pvoa do Varzim (alis, comuns a quase todo o vesturio
dos pescadores portugueses) deixaro de ser peas do
vesturio popular portugus s porque o padro dos seus
tecidos escocs? A mesma pergunta se poder pr em

63
relao aos belssimos lenos usados pelas mulheres do
povo do Norte do pas s porque tais lenos se inserem
numa tradio da Europa Central? No pelo facto de o
Romantismo ser uma escola de origem germnica que
deixou de haver um Romantismo eminentemente
portugus. Finalmente, no iremos negar a existncia da
lngua portuguesa s por ela ser novilatina e de nela haver
inmeros vocbulos de origem estrangeira. E muitos
outros exemplos deste gnero poderamos aqui apontar.
Ento, perguntar-nos-o, no existe nada que seja
realmente, verdadeiramente portugus? Existe, e muita
coisa! portugus no s tudo aquilo que o povo
portugus criou, inventou, como tambm aquilo que,
embora de origem alheia, assimilou e a que ps a sua
marca, a que imprimiu a sua personalidade. O carcter
do facto folclrico no est, para muitos exigentes, na sua
origem no meio do povo mas na sua aceitao. Popular
o que o povo cria ou recebe, utiliza e se apropria, fazendo
coisa sua, como observa Michaele Barbi 28. Como
acontece na msica, no teatro, na poesia (no caso
portugus: nas quadras), nas estrias, em que o povo se
apropriou de certas melodias, de certas peas dramticas
(caso dos autos de Baltazar Dias), de certas quadras
(exemplo: algumas quadras de Augusto Gil), de certas
estrias (como a Histria da Imperatriz Porcina)
considerando-as suas, tambm se apropriou de certas
danas por consider-las suas, por nelas se encontrar: o
povo portugus que criou tantas danas ao ritmo de
valsas, polcas, mazurcas e seguidilhas desconhece que a
origem destas espanhola e a daquelas germnica.
No estado actual das recolhas coreogrficas
portuguesas muito difcil determinar quais as danas
popularizadas entre o povo portugus. Casos como o

64
corridinho do Algarve ou as marchas de Lisboa de hoje,
ou como o lundum e as modinhas de outrora, so muito
mais fceis de detectar do que outros.

Danas rituais

Como afirmamos e vimos, no existem j hoje em

Portugal danas rituais no seu aspecto integral, total.
Existem, sim, danas cujo aspecto nos leva a crer tratar-
se de reminiscncias de milenrias danas rituais,
transformadas e desfiguradas ao longo dos sculos,
desfiguradas por tenaz imposio da Igreja. O incio da
cristianizao das populaes autctones do territrio
que hoje constitui Portugal remonta a cerca de nove
sculos antes da fundao da nacionalidade e os povos
brbaros pagos que a partir do sculo V atravessaram
os Pirenus aqui, na Pennsula Ibrica, que se
convertem ao Cristianismo ou, como os visigodos,
abraam o Catolicismo.
Combatendo violentamente e por vrias maneiras
todas as manifestaes ritualistas pags, a Igreja, sempre
que no conseguiu totalmente tal objectivo,
transformou, dando-lhes significado cristo, muitos usos
e costumes rituais e religiosos arreigados no esprito e
nos hbitos das populaes locais, quer as celtibricas e,
depois, hispano-romanas, quer as resultantes da fuso
dos brbaros germnicos com os povos celtibricos e
hispano-romanos. Desapareceram, assim, muitos rituais
primitivos e outros se transformaram com nova
simbologia.

65
Danas astrais

Os cultos astrais, muitos deles intimamente ligados a

cultos agrcolas, so caractersticos das civilizaes e
sociedades primitivas; cultos astrais, sobretudo os que se
referiam a fenmenos csmicos, existiam certamente
entre os povos ibricos, entre os celtas e, depois, entre as
populaes celtibricas e hispano-romanas e os povos
brbaros. Desconhecemos em pormenor tais cultos mas
encontramos algumas reminiscncias deles em
determinadas festividades do calendrio cristo que se
referem a cultos e ritos pagos transformados pela Igreja:
como j atrs referimos, no podemos deixar de ver, quer
na queima do madeiro na Noite de Natal quer nas
fogueiras de S. Joo, reminiscncias do culto do sol e do
fogo concretizado nas festividades em que as sociedades
primitivas celebram, respectivamente, o solstcio do
inverno e o solstcio do vero. Do mesmo modo, a festa
dos rapazes, que ainda se realiza em algumas localidades
de Trs-os-Montes, poder ser uma reminiscncia de um
primitivo rito de passagem tal como a Dana da Genbres,
de Lousa (Beira Baixa), em que os efebos se vestem de
virgens ou de vestais, poder ser uma reminiscncia quer
de um primitivo rito de passagem quer de qualquer ritual
romano assimilado pelas populaes ibricas
romanizadas. Tambm as maias e a festa das cruzes,
ainda hoje celebradas em tantas localidades do pas com
flores, podero ser reminiscncias de um primitivo ritual
do advento da primavera. As janeiras ou os reis que
possivelmente outrora tambm eram acompanhados de
danas e hoje j so apenas manifestaes vocais
podero ser reminiscncias de primitivas cerimnias da
entrada do novo ano, prenncio do advento da

66
primavera, transformadas pela Igreja que lhes deu o
significado da chegada a Belm dos reis vindos do
Oriente para adorar o Messias, o Rei dos Reis. Do
mesmo tipo de festividades e cerimnias em que se
incluam as kronias dos gregos ou possvel descendente
das saturnalias dos romanos, o Carnaval com todas as
suas cerimnias brincadeiras, mscaras, etc. tais
como pulhas, corredela do Entrudo, enterro do bacalhau, enterro
do Entrudo, serrao da velha, etc., tem sido, por vezes,
interpretado como reminiscncias das cerimnias do fim
do inverno e proximidade do advento da primavera,
cerimnias que a Igreja transformou dando-lhes o
significado da liberdade e folgana antes da quadra de
recolhimento e meditao que a Quaresma. A festa de
S. Martinho, comemorada sempre com ingesto de vinho
e frutos secos a acompanhar danas e descantes, e que se
celebra em Novembro, poder ser uma reminiscncia
quer das festas bquicas ou dionisacas que celebravam a
abertura do vinho novo, quer de cerimnias relacionadas
com o equincio do outono.

Danas de trabalho

Alm de um determinado nmero de danas

recreativas que, outrora mais do que hoje,
acompanhavam determinadas tarefas agrcolas
vindima, apanha da azeitona, escaroladas, escamisadas
etc. e determinados trabalhos piscatrios ou martimos
puxar das redes, apanha do sargao, etc.
encontramos ainda hoje no povo portugus algumas
danas de carcter laboral ou de trabalho: o malho tem
sido relacionado como uma dana das malhas e de
malhadores; a chula vareira uma dana dos barqueiros

67
do rio Douro; nos seus passos e nos seus gestos algumas
danas do Ribatejo reflectem aces de trabalho dos
campinos tal como algumas danas nortenhas e
madeirenses reflectem o trabalho da pisa das uvas na
preparao do vinho; conhecem-se, de resto, gravuras
antigas que representam os pisadores da uva bailando e
tocando instrumentos musicais campesinos; as festas da
adiafa, com que terminam as fainas da vindima e da
apanha da azeitona, so sempre recheadas de alegres
danas recreativas que, possivelmente, substituem hoje
arcaicas danas de trabalho.

Danas de seduo

Os especialistas os corelogos e, tambm, por vezes,

os psiclogos, antroplogos e etnlogos que se tm
debruado sobre o problema das origens da dana
procurando saber por que razo todos os seres humanos,
independentemente da sua raa, cultura ou religio,
danam e que factores conduziram o Homem dana,
tm atribudo particular importncia ao elemento ertico.
Sem dvida que tal elemento, a lbido, desempenha uma
funo muito importante no fenmeno dana;
importante, mas no a nica ou primordial. Como
Maurice Brillant notou, tem-se exagerado e a literatura
f-lo frequentemente a importncia do erotismo ou
simplesmente do dilogo amoroso na origem da dana,
alm de que tal elemento poder ser, como nas religies
agrrias, uma funo ritual mgica relacionada com os
ritos da fecundidade 29. Tambm Serge Lifar considerou
que as danas orgacas e de xtase comportam trs
elementos orgacos bem distintos: o elemento ertico, o
elemento religioso e o elemento guerreiro, afirmando que

68
Eros (aliado a Baco) desempenha um papel de grande
importncia no domnio da arte 30 As danas orgacas
so prprias das sociedades primitivas e nelas tem-se
dado mais ateno ao seu carcter ertico do que ao seu
significado ritualista de fecundidade; evidente que o
elemento ertico um veculo para o xtase a catrsis
procurado em certas danas orgacas; a dana pode
conduzir a uma exacerbao ertica til ao aniquilamento
momentneo da lgica, do raciocnio, procurado em
determinadas danas religiosas e guerreiras primitivas ou
em determinados ritos de passagem das civilizaes e
sociedades primitivas. Cremos, contudo, que atravs dos
sculos o Homem desvirtuou tal elemento sensorial
desligando-o de qualquer significado religioso ou
guerreiro e usando-o como simples veculo de excitao
ertica. Em muitas reas culturais do mundo existem
danas de seduo, precisamente, danas que exploram
o elemento libidinoso como meio de atraco ou
conquista do sexo oposto, como veculo para
determinados ritos mgicos ou de iniciao.
Entre ns, portugueses, j no existem hoje danas
onde o elemento ertico seja ainda to veemente e
detectvel como, por exemplo, em algumas danas
andaluzas, ciganas e, sobretudo, do Oriente. Todo o
cerimonial que, entre o nosso povo, ainda envolve o
baptismo e o casamento perdeu o seu significado
ritualista e os ritos de passagem e de iniciao
desapareceram quase completamente da Pennsula Ibrica
logo aps a cristianizao. O baptismo, as npcias e os
funerais, entre ns, quando no so totalmente laicos,
inserem-se no quadro do ritual catlico; e at os judeus,
que tanto influenciaram a sociedade crist portuguesa e
cujas cerimnias nupciais so to ricas de danas e

69
cnticos especiais, no deixaram entre ns qualquer
reminiscncia de tais cerimnias.
Pessoalmente, embora com algumas reservas,
consideramos que, com o seu aspecto de despique, o
fandango quer bailado apenas por dois homens, como
no Ribatejo, quer bailado por uma s mulher, por duas
mulheres ou por uma mulher e um homem, como na
Beira Baixa uma reminiscncia de uma arcaica dana
ertica, de uma dana de seduo ou de conquista do
sexo oposto. O fandango, quando bailado por dois homens
ou por duas mulheres, tem o aspecto quer de
impressionar o sexo oposto quer de despique, de disputa:
a bailadora ou o bailador vitoriosos, que chegassem ao
fim da dana, isto , que no abandonassem a dana,
escolheriam o homem ou a mulher em disputa; e quando
bailado por um homem e uma mulher poderemos, talvez,
descobrir no fandango uma reminiscncia de um rito de
passagem, mais particularmente, de um rito nupcial.
Ou ser que o fandango no seno uma reminiscente
dana de briga? E as danas de briga tanto se podem
inserir nas danas de seduo como nas danas
guerreiras.
Tambm o pingacho e o galandum, duas danas de fila
em frente, de homens e mulheres, que ainda hoje se
bailam na regio de Miranda do Douro, nos parecem
reminiscncias de arcaicas danas de seduo ou de
ritos erticos.

Danas guerreiras

As danas guerreiras, tambm caractersticas e

comuns a todas as civilizaes e sociedades primitivas,
deixaram na Europa a sua grande herana nas chamadas

70
danas de espada. Entre todos os problemas suscitados
pelo estudo das origens das danas folclricas europeias
que chegaram at aos nossos dias, um dos mais
complexos e misteriosos o que se refere s danas de
espadas. Do que parece no haver dvidas de que se
trata de reminiscncias de milenrias danas
guerreiras, peculiares, como dissemos, a todas os
civilizaes e sociedades primitivas. Dada esta sua
universalidade, lgico concluir que es populaes
ibricas primitivas tambm teriam as suas prprias
danas guerreiras que tero, depois, aculturado com
elementos das danas guerreiras de outros povos que
passaram pela Pennsula Ibrica ou aqui se fixaram ou
tero abandonado substituindo-as por danas do mesmo
tipo recebidas de outros povos. Sabemos que os
lusitanos eram particularmente dados s danas e, entre
elas, s guerreiras: como povo celtibrico que eram,
possivelmente as suas danas guerreiras ou seriam
aculturadas ou nitidamente clticas. Sabemos, tambm,
que a representao de alguns autos novelescos e
carolngios eram acompanhados de danas dramticas
que, numa pantomima, redundavam na simulao de
combates entre mouros e cristos. E sabemos que
algumas funes pr-dramticas que esto na origem
das mouriscas, dos mouriscos e das mouriscadas
tanto se apoiavam em danas copiadas aos mouros
como eram pantomimas de combates entre turcos
(mouros) e cristos.
As danas de espadas que ainda hoje so um dos
mais importantes aspectos do folclore coreogrfico da
Europa com particular relevncia na Esccia, Irlanda,
Gr-Bretanha, Espanha, Grcia e Europa Central
sendo uma reminiscncia de milenrias danas guerreiras

71
diferem profundamente das chamadas danas de briga
que, como afirmmos, tanto podero ser reminescentes
danas guerreiras como reminescentes danas de seduo.
Na sua origem primitiva, as danas guerreiras teriam
dois aspectos e objectivos semelhantes mas no iguais:
por um lado tratava-se de danas gmnicas, exerccios
para adestramento do uso das armas e da tcnica de
combate; e, por outro lado, seriam danas rituais de pr-
combate em honra das divindades da guerra e para
excitao psico-fisiolgica aquilo a que o povo chama
de aquecer o sangue dos guerreiros, pelo que seriam
acompanhadas de gritos e palavras e frases de
incitamento blico tal como ainda hoje se verifica entre
os soldados e guerreiros das sociedades primitivas e de
alguns povos do Prximo Oriente, e como acontecia h
menos de um sculo entre os soldados e guerreiros
eslavos, caucasianos, chineses, coreanos e japoneses. Na
Grcia e Roma antigas, na Trcia e na Europa pr-
romana as danas guerreiras, perdendo o seu carcter
ritualista, revestiram-se de aspectos gimno-desportivos,
de mero desporto ou competio atltica. Quando
Xenofonte nos fala, no sculo IV a. C., das danas de
armas da Trcia, havia j pelo menos um milnio que elas
eram praticadas na Europa; e quando mais tarde Tcito
constata na Germnia a prtica de certas danas com
espadas, ou seja, no primeiro sculo depois de Jesus
Cristo, havia j muito tempo que elas tinham perdido o
seu significado primitivo e que j no eram, entre os
germnicos, seno jogos de fora e de adestramento sem
real importncia 31.
Cr-se que h milnios ter havido vrios tipos de
danas guerreiras alm das danas de espadas, a cuja
origem alguns especialistas, como Maurice Louis e Kurt

72
Sachs, atribuem outros significados: As danas de
espadas, na sua origem, faziam portanto parte de ritos de
iniciao sexual, ritos de passagem, consagrando a
elevao do danarino adolescente e virgem classe dos
homens. Foram, depois, afastadas deste significado
original, que j no conheciam exactamente, por diversas
corporaes de artesos para selar a passagem dos
trabalhadores aos vrios escales do ofcio; e por isso
que em certos casos as espadas (smbolos sexuais que j
ento no tinham razo de ser) foram substitudos por
utenslios e instrumentos de trabalho 32. Danas de
iniciao sexual e ritos de passagem ou danas
verdadeiramente guerreiras, as danas de espadas da
Europa faziam parte, certamente, daquele conjunto de
danas rituais indo-europeias em pocas anteriores
arianizao da Europa. A Igreja, neste caso, empenhou-se
em imprimir um significado cristo s danas de
espadas e s cerimnias ou festividades em que elas eram
praticadas fazendo coincidir as datas dessas festividades
com a festa de um santo do culto local ou patrono de
uma dada parquia ou freguesia. Em Espanha, pas onde
o clero ps a mo em todas as manifestaes cultuais e
culturais, tambm cristianizou completamente essas
danas desfigurando-as 33.
Dado que perderam o seu carcter originrio de danas
guerreiras ou de danas de iniciao sexual, em muitas
regies da Europa a espada que cada danarino devia
obrigatoriamente usar foi sendo substituda por outros
objectos: um leno, um chaile, uma bandeira, uma
flmula, quase sempre um pau. De resto, entre as
populaes campesinas, um pau , muitas vezes, a arma
usada constantemente; os famosos jogos de pau e as no
menos famosas lutas e brigas com paus, to

73
caractersticos, at h pouco, dos nossos meios rurais
sero, certamente, a mais moderna fase da evoluo dos
jogos de armas.
Reminiscncias das danas de espadas agora
executadas com paus encontramos em algumas danas
de paulitos de Trs-os-Montes, da Beira Baixa e do
Algarve. Pessoalmente, cremos que as danas de
paulitos ainda por vezes, embora j hoje muito
raramente, executadas na Beira Baixa e no Algarve so
reminiscncias das danas dramticas e pantomimas de
lutas entre turcos (mouros) e cristos que faziam parte da
representao de certos autos novelescos e de cavalaria.
Quanto famosa e de aspecto to cltico dana dos
pauliteiros de Miranda do Douro supomos tratar-se de
uma muito primitiva e arcaica dana guerreira ritualista
transformada por imposio da Igreja em dana religiosa,
possivelmente processional, ou talvez apenas uma
reminiscncia cltica da prrica greco-romana.

Danas religiosas (tornadas dramticas)

Como j dissemos, as primitivas igrejas do Oeste

ibrico no usaram danas litrgicas como as igrejas de
outras regies da Pennsula. E se acaso muito
primitivamente as usaram foram-nas banindo
gradualmente do culto at ao seu desaparecimento total.
O mesmo no aconteceu com as danas religiosas.
Neste momento, convm fazer a destrina entre
danas litrgicas e danas religiosas: estas, so danas
especialmente executadas em cerimnias e festividades de
carcter religioso mas no integradas em qualquer ritual
litrgico; aquelas, so danas integradas no prprio ritual
litrgico, fazendo parte da prpria liturgia.

74
 Desde a fundao da nacionalidade, e sobretudo a
partir do final da 1. Dinastia, que a Igreja em Portugal
protegeu largamente e fomentou em ampla escala as
grandes festividades religiosas dando grande aparato e
luxo a algumas procisses. Sobretudo a do Corpus Christi.
A multicentenria festividade do Corpo de Deus que,
durante largos anos foi celebrada com extraordinria
pompa litrgica, tinha um carcter muito particular,
mesmo encarada nos aspectos cultural e hiertico, dado o
aparato espectacular de muitos figurantes, alegorias e a
apoteose de vrios mesteres e ofcios. Tudo se revestia de
pitoresco, embora com o seu acre de concepes mticas
e pags. Era um extraordinrio sucesso que, a dar crdito
a velhos pergaminhos, punha em actividade o rei, o
cabido e o senado, a nobreza, as autoridades civis e
militares, os grmios, os tribunais, os frades, todo o
povilu. Vinha de longe, quase dos alvores da monarquia,
a realizao deste animado espectculo, com que a Igreja
comemora o triunfo da Eucaristia. J era conhecido nos
ltimos anos do reinado de D. Afonso III, embora sem
muitos elementos religiosos e profanos que, em Lisboa,
mais tarde ampliaram to vistosssimo certame e o
tornaram cada vez mais aparatoso e de fausto no
igualado. Com a instituio, por D. Joo I, da Casa dos
Vinte e Quatro, passaram a incorporar-se nele todos os
artfices, classes e mesteirais dos ofcios, conduzindo
castelos, painis de brocado e bordaduras de ouro,
imagens, insgnias e as intervenes que lhes eram
peculiares: os merceeiros, especieiros e boticrios,
ladeavam um anjo e um gigante monstruoso; entre os
oleiros, pedreiros, carpinteiros, telheiros e vidreiros,
bailavam diabos; os carpinteiros da Ribeira e calafates,
conduziam a nau e a gal; os magarefes, dominavam pelos

75
chifres uma rez brava; os peliceiros exibiam um gato
monts; os chanfaneiros, numa revoada de alegria,
danavam em redor de dois mascarados, simulando nos
disfarces o rei e o imperador; os sapateiros, escoltavam um
drago infernal. () Noutros burgos, a interveno dos
mesteres e ofcios tinha estreitos pontos de contacto:
assim, em Torres Vedras, por exemplo, os alfaiates
levavam a serpe; os forneiros, o diabrete; os almuinheiros, a
nora; os carpinteiros, o anjo; os lavradores, a tourinha; os
almocreves o cavalinho turco; os sapateiros, a Senhora da
Asninha () Nmero dos mais sensacionais era a
participao dos pretos trombeteiros, paramentados com
vistosas dalmticas vermelhas agaloadas a amarelo, calas
e luvas alvadias, chapus bicornes. () Noutros
importantes centros urbanos do nosso pas, como Porto,
Penafiel, Torres Vedras, Mono, entre outros, o Corpus
Christi era tambm solenizado com luzimento 34.
Alm da Festa do Corpo de Deus, celebrada com to
aparatosa e espectacular procisso, outras festividades,
com a sua imprescindvel e grandiosa procisso, se
realizavam em Portugal: a Procisso de S. Julio, a Festa
do Imprio do Esprito Santo, a Festa de Santo Estvo,
etc., onde a dana no faltava. A Igreja procurava assim,
mas de certo modo debalde, dar cariz e significado
cristos a milenrios usos, costumes e festins pagos. No
o conseguiu inteiramente, porque muitas dessas
festividades tornadas crists no apagaram nem anularam
por completo a sua origem pag: O expediente de
transferir as danas ruidosas, banidas da Igreja, para as
procisses, falhou, como havia falhado a divinizao de
autos e vilhancicos. As procisses chegaram a ser
pantomimas decameronianas 35.

76
 Em tais procisses, to recheadas de danas, no se
prescindia de uma maior ou menor representao
dramtica, o auto (precisamente porque para ela ter lugar,
parava o prstito), cujo tema era sempre religioso, quer
extrado das Sagradas Escrituras ou da lenda, quer
evocando milagres de santos, quer ainda, didacticamente,
apresentando dogmas teologais ou fazendo referncias s
virtudes teologais ou aos pecados mortais.
As corporaes de mesteres e ofcios, de to grande
importncia social ao longo da nossa Idade Mdia,
tinham grande parte da responsabilidade e organizao
destas grandiosas procises, ficando a representao do
auto a cargo do clero, embora nela participassem tambm
elementos civis das corporaes e do povo annimo e
elementos militares, e exibindo cada corporao a sua
dana alusiva, dana de significado profano mas de feio
religiosa pela simples razo de se incorporar numa
cerimnia religiosa. assim que temos notcias, atravs
de documentos histricos, da existncia de danas
simultaneamente profanas e religiosas que faziam parte
dos regimentos dessas grandiosas procisses e eram
apresentadas pelas corporaes. Entre tais danas
destacaremos: a mourisca, o imprio, a charola, a chulata, a
cativa e as danas do cajadinho, das cantadeiras, dos cativos, das
ciganas, das colarejas, dos corcovados, dos costumes, das
curraleiras, das donzelas, dos encartados, das espadas, dos
espingardeiros, dos ferreiros, das fitas, das floristas, dos folies,
da Arruda, das horteloas, do jans, do lao, da luta, da malta,
dos mitrados, dos moiros, dos paulitos, dos paus, da pela, das
pescadeiras, dos pretos, do Rei David, da tranca, da retorta, da
roca, dos stiros e ninfas, dos tendeiros, do turco e do velho.
Uma simples observao dos nomes destas danas
poder levar-nos a concluir que nestas grandiosas e

77
infindveis procisses convergiam danas de vrio cariz:
de ofcios, de grupos tnicos, de clrigos, de militares, de
colectividades, de corporaes, a par de pantomimas, de
bailes de simples efeito rtmico-gestual, de danas
inspiradas quer em temas bblicos quer em temas
mitolgicos, de danas rituais e danas nitidamente
religiosas. de crer que a estrutura coreogrfica e
dramtica de cada uma dessas danas assentasse numa
mmica e numa narrao gestual evocativas do tema a que
o nome de cada dana correspondia.
Algumas danas religiosas e algumas danas de
desvirtuada origem ritualista que outrora se bailaram
entre ns, com o andar dos tempos, quer por imposio
da Igreja quer pela transformao mental do povo,
desligaram-se do seu contexto, esqueceram o significado
da sua origem e permaneceram, por vezes at aos nossos
dias, em meras cerimnias coreogrficas ou em simples
evocaes coreogrfico-dramticas. o caso, por
exemplo, da dana do Rei David (que ainda se
apresenta anualmente em Braga e que ter sido,
possivelmente, uma dana religiosa); da dana da
Genbres, da dana dos pauliteiros, da dana dos
paus, da dana da pele e da dana da luta que
podero ter sido, na sua origem, danas rituais ou danas
guerreiras; da cativa, da dana dos cativos, da
mourisca, da dana do turco, de dana do velho,
etc. que podero ter sido danas integradas na
representao de momos, entremezes e autos.
Todas estas danas, de certo modo estudadas com
rigor histrico e documental por Lus Chaves 36, carecem
de um estudo coreolgico e coreogrfico propriamente
dito que ainda est por fazer e que talvez nunca possa
vir a ser feito por falta de documentos descritivos que

78
nos habilitasse a entend-las do ponto de vista da sua
estrutura musical e coreogrfica.

Que estas danas quer as de reminiscncia e cariz

ritualista quer as de reminiscncia e cariz religioso
outrora bailadas em Portugal se revestiam de particular
importncia social e constituam um dos mais curiosos e
importantes aspectos da nossa cultura tradicional, atesta-
o o facto de muitas delas terem sido levadas durante a
poca da Expanso e, at, em pocas posteriores, para
distantes pases e regies onde se integraram no mbito
cultural local. H uma larga documentao histrica e
literria que nos fornece importantes informaes acerca
da grandiosidade das procises religiosas na ndia e em
Macau, muito semelhantes s do continente e tornadas
ainda mais esplendorosas com a incluso de elementos
orientais. Na Madeira e, sobretudo, nos Aores, as
mesmas tradies chegaram at aos nossos dias mais
puras, menos adulteradas, como o testemunham as Festas
do Esprito Santo. Um dos aspectos mais curiosos e
originais do folclore religioso, musical, dramtico e
coreogrfico do Brasil reside, precisamente, nas
representaes dramticas de velhos autos portugueses
(sobretudo no Nordeste) e na permanncia de danas
dramticas extradas (e, por vezes, j deles dissociadas)
de velhos autos e entremezes portugueses e aculturadas
com elementos africanos e ndios. Na Repblica Popular
de S. Tom e Prncipe, continuam a ser representados o
Auto da Floripes e a Tragdia do Marqus de Mntua
onde, num curioso fenmeno de aculturao afro-
portuguesa, a pantomima e a dana desempenham um

79
papel to importante como a declamao e representao
do texto, tal como se reveste de espectacular grandeza a
representao da grande pantomima do Dano Congo,
que uma poderosa dana dramtica afro-portuguesa.
E temos notcias de que na Indonsia ainda hoje se baila
um conjunto de danas populares portuguesas antigas
denominadas portuguese quadrilles.

80
 IV / DANAS POPULARES
PORTUGUESAS DE HOJE
(ELEMENTOS PARA UMA CARTA
COREOGRFICA DE PORTUGAL)

No sendo o presente trabalho um compndio tcnico

das danas populares portuguesas pelo que no seu
objectivo descrev-las do ponto de vista da sua estrutura
coreogrfica, do seu desenho bailatrio ou apontar as
normas para as bailar ao falarmos das danas populares
portuguesas de hoje pareceu-nos mais lgico referi-las
pelos seus nomes e tentar agrup-las por regies.
Tal como afirmmos no captulo anterior, urge no s
proceder classificao e arrumao das danas
populares portuguesas por padres rtmico-musicais e
por padres de estrutura coreogrfica como tambm
tentar determinar, tanto quanto possvel, o esquema
coreogrfico das danas populares antigas. Do mesmo
modo, tambm urgente proceder ao levantamento de
uma carta coreogrfica portuguesa. Esta ter de ser
concebida e elaborada com a carta da msica popular
portuguesa, tambm ainda no elaborada at hoje e
ter, portanto, de ser um trabalho de equipa onde, ao
lado do corelogo, do etnomusiclogo e do folclorista, de
mos dadas os trs, tambm o especialista da geografia
humana, o etnlogo e, at, o arquelogo e o socilogo
tero uma contribuio a dar.

81
 Partindo da documentao e informao que,
isoladamente, h anos vimos reunindo; sem nos
podermos estribar em qualquer trabalho introdutrio do
assunto que nos servisse de base ou nos abrisse pistas
definitivas; recomendo a informaes e pistas cedidas
por estudos, ensaios e artigos de vrios etnlogos e
etnomusiclogos portugueses; arrostando com o perigo
de fatais deficincias, incongruncias e lacunas prprias
de uma primeira tentativa ousamos reunir aqui
alguns elementos, arrumando-os por regies geo-
etnogrficas, numa primeira e modesta tentativa de
elaborao de esboo de uma possvel carta
coreogrfica portuguesa. No deixando, ns prprios,
de pr algumas reservas a este presente esboo, cremos
que ele, ao mesmo tempo que refere, apenas pelos seus
nomes e sua localizao, as principais danas que o
povo portugus ainda hoje baila, poder de certo modo
ser til para o entendimento da sua distribuio
regional e servir de base, de ponto de partida, de uma
carta coreogrfica (se no definitiva e exaustiva pelo
menos mais completa do que esta) de Portugal.

82
 ALTO MINHO A dana padro o Vira que
apresenta vrias modalidades: Gota (Penso), Vira Minhoto,
Chula Minhota (Vira do Norte), Fandango Serrado, Serrinha
(Vira Serrado ou Espanhol), Vira Velho, Vira de S.
Martinho da Gandra, Picadinho (com analogias com o
Fandango do Ribatejo), Vira de Santa Marta de Portuzelo,
Rosinha de Afife, Rosinha da Serra de Arga e Salto do Soajo.
Todas estas danas se enquadram no padro geral
musical e coreogrfico do Vira, distinguindo-se,
porm, umas das outras por leves e muito subtis
diferenas rtmicas e de esquema coreogrfico e, at, por
uma certa maneira de os bailar.

83
 BAIXO MINHO A dana padro o Malho e seus
derivados: Malho de Roubar, Malho Cruzado, Malho do
Souto, Picadinho (levemente diferente do Picadinho do Alto
Minho), Vareira, Lima, Sapatinho, Malho de Barcelos
(Malho trespassado) e Valentim. Outras danas: Regadinho
(Braga), Vira Velho de Vila Verde, Vareira de Barcelos, Vira
Afandangado e Chula.

OUTRAS DANAS TAMBM BAILADAS NO MINHO O

minhoto, tanto o do Alto Minho como o do Baixo
Minho, dado o alto grau de emigrao tpico da regio,
que, por vezes, temporria e para terras no muito
distantes, baila um grande nmero de danas que no so
de origem minhota e s quais imprime um dado sabor
quer do vira quer do malho e, at, da chula
minhota: o Pretinho, o Regadinho, o Verde-Gaio, o Pai
Ladro, a Tirana, o Velho, a Saia Travadinha (talvez dana
de cidade, de origem burguesa), o Baile da Carrasqueira
(dana em cadeia), o Manuel (dana-aos-pares de Braga e
dos arredores do Porto), o Se Quisera Amores (dana em
cadeia), a Ciranda (dana em pares), o Escolher Noivo
(dana ao meio com caractersticas de brincadeira ou jogo
coreogrfico), e o Fandango nortenho.

TRS-OS-MONTES As mais caractersticas e

populares danas de Trs-os-Montes so danas de roda
que o povo local designa por modas: a Murinheira, as
Ligas Verdes, o Fulion e o Li-la-r; o Passeado e a Carvalhesa;
o Habas Berdes (dana muito antiga que termina com uma
costelada recproca entre os bailadores e que tambm se
baila em terras raianas de Espanha); o Galandum e o
Pingacho que parece serem reminiscentes danas religiosas

84
ou rituais; a Dana dos Paulitos, dos Paus ou dos Pauliteiros
(da regio de Miranda do Douro: Duas Igrejas, Crcio) e
que, certamente, uma reminiscncia de qualquer dana
religiosa ou guerreira); a Dana do Rei da Guin (que
uma mourisca).

DOURO Viras e Malhes (de vrias modalidades), a

Chula Rabela (Barqueiros), o Regadinho, a Cana-Verde, o
Vira da Rgua (que uma chula), o Serra (nas terras da
Maia), a Rolinha (Pvoa de Varzim), a Cana-Verde
Ricoqueira (Santo Tirso), a Chula Duriense, a Cana Verde
Picada, o Perim (Santo Tirso), o Malho Traado (S.
Martinho do Campo), o Pirol, a Vareira Chula (Paredes
do Douro), a Chula de Pias (Concelho de Cinfes), a Chula
Virada e a Tirana do Corvo.

BEIRA-ALTA A maior parte das danas da Beira

Alta so danas de roda, quer aos pares, quer de mo
dada: a Carqueijinha, o Cravo Roxo, a Carolina, a Pastorinha,
o Redondo, o Redondinha, a Lavadeira, a Laranja da
China, o Bate as Palmas, a Dobadoira, o Mulato da China, o
Ai quem me Acode, etc. Na regio encontram-se ainda
danas com complicada coreografia: a Farrapeira (que
uma chula), a Retaxeira, o Tareio, a Moda do Indo Eu (que
uma brincadeira ou jogo bailado) e a to teatral O
Frade Capucho.

BEIRA LITORAL Pela sua extenso e diversidade de

modos de vida das suas populaes (as quais apresentam
vrias mas diferentes caractersticas: serranas, piscatrias,
influncia burguesa de Coimbra, pastoris,
simultaneamente rurais e martimas) a Beira Litoral , do
ponto de vista coreogrfico, uma provncia muito

85
complexa e variada recebendo as suas danas influncias
de reas e regies etnogrficas das provncias e
concelhos limtrofes. Principais danas: a Farrapeirinha, a
Farrapeira, o Regadinho, a Ramaldeira, a Ribaldeira, a Tirana,
o Estalado, o Lambo, o Real das Canas, o Vira Valseado
(Moldes, Arouca), o Vira de Cruz (Moldes-Arouca), a
Cana Verde de Oito (Moldes-Arouca), o Malho, a Tirana,
a Ciranda, a Carrasquinha, a Cana Verde, a Moda Nova, o
Senhor de Pedra, o Verde-Gaio, o Vira (em vrias
modalidades: Vira Flor, Vira Travado, Vira de Treme, Vira
Roubado, Vira de Roda, Vira Pulado, Vira Serrado, Vira
Valseado, Vira Vareiro (com marcador).

BEIRA BAIXA Modas de romaria ou danas de

romaria so as principais danas da Beira Baixa. Com
vrios nomes mas com o mesmo ritmo musical e pouca
diferena coreogrfica entre si, as modas de romaria
diferem umas das outras sobretudo nas suas melodias.
Entre outras danas destacam-se: o Tareio e a Moda do Indo
Eu, esta sempre com o seu aspecto de brincadeira ou
jogo coreogrfico. Em Escalho baila-se uma Gota, de
leve sabor espanholado, que parece ser uma dana raiana
popularizada na Beira Baixa. Nesta provncia, de
belssimo e muito antigo folclore musical na sua
expresso vocal, encontramos ainda algumas danas
arcaicas que possivelmente sero reminiscncias de
danas rituais, religiosas ou guerreiras: a Mourisca, a Dana
da Tranca (de Silvares, que um fandango), a Dana das
Trancas (de Verdelhos, possvel reminiscncia de uma
dana de trabalho), a Dana da Genbres (Lousa).

ESTREMADURA Apesar de na Estremadura se situar

Lisboa, a capital, que, de certo modo, influencia toda esta

86
provncia, ainda a sua msica e as suas danas apresentam
aspectos muito arcaicos e declaradamente rurais, a par de,
em determinadas reas, serem evidentes as influncias
quer da Beira Litoral quer do Ribatejo. Principais danas:
a Ramaldeira, a Ramadeira, o Enleio, a Carreirinha, o Chicote,
os Reinadios, alguns Viras (da Beira Litoral), algumas Saias
(do Alto Alentejo), o Verde-Gaio, a Ciranda, a Xotia, o
Passo-a-Quatro, a Machadinha, o Fandango e o Bailarico que,
embora bailado em toda a Estremadura, tem a sua melhor
expresso na regio saloia.

RIBATEJO Fandangos, Bailes de Roda e Viras (de vrias

modalidades) so, com danas ao ritmo de valsa, de polca
e de mazurca, o aspecto coreogrfico mais caracterstico
do Ribatejo onde tambm ainda se baila: a Farrapeira, o
Enleio (moda nova maneira das saias), a Chotia com
Marcador, a Moda dos Dois Passos, o Verde Gaio, o Corridinho,
o Fadinho (um fado corrido), etc., danas a que o
ribatejano imprime um forte cunho pessoal, evidente no
acelerado ritmo, no acelerado rodopiar dos pares e nos
caractersticos passos de sapateado e escovinha. Com
forte influncia da Lisboa burguesa e fidalga do sculo
passado, as danas ribatejanas recorrem muito aos ritmos
das danas estrangeiras de salo outrora em voga: a
Salteada uma valsa de ritmo acelerado, a Moda de Roda
uma polca e a Moda dos Dois Passos uma mazurca.

ALTO ALENTEJO Talvez a mais pobre e menos

original regio coreogrfica do pas mas musicalmente
uma das mais ricas, o Alto Alentejo tem, no distrito de
Portalegre, uma das mais belas e caractersticas danas
populares portuguesas: as Saias. A par destas, no Alto
Alentejo ainda se baila: o Salto em Bico, os Bailhos

87
Campanios, os vrios Balhos de Roda, o Puladinho, os Balhos
de Cadeia, o Fandango e at o Vira. Quase caiu em desuso a
Dana do Mastro.

BAIXO ALENTEJO Balhos de Cadeia e Balhos de Roda

so as principais modalidades coreogrficas desta
provncia, algo pobre de danas e to rica de msica
coral. Apesar disso ainda nela deparamos com algumas
outras danas de sabor e prtica locais: o Marcadinho, o
Puladinho, o Tope, a Redondinha, o Chegadinho e as Seguidilhas
(dana raiana espanhola popularizada em Barrancos). H
muito que desapareceram algumas danas religiosas que
outrora se bailaram no Baixo Alentejo onde, contudo,
ainda as pessoas mais idosas recordam o Maquinu, os
Pinhes, o Fandango, os Escalhavardos, o Sarilho, o Fogo del
Fuzil danas outrora bailadas na margem esquerda do
Guadiana e hoje cadas em desuso e as de meia-idade
so capazes ainda de bailar o Seu Pzinho e as belssimas
Danas de Amor (bailes de roda, ao meio e aos pares).

ALGARVE Embora o Corridinho, os Bailes Mandados e

os Bailes de Roda sejam as mais caractersticas e praticadas
danas algarvias, existem no Algarve muitas outras danas
locais ou popularizadas (mas a que o algarvio imprimiu o
forte cunho do seu temperamento) ainda hoje em uso: o
Balso Marcado ou Balso Rasteiro (que uma valsa
amazurcada), o Regadinho (em forma de quadrilha), o Balso
Pulado (que uma polca), a Contradana, o Bailarico. Na
categoria de bailes de roda h inmeras danas, tais
como a famosa Tia Anica de Loul, a Amendoeira, a Libra, o
Papelinho e tantas mais. Do corridinho (que na sua
estrutura um fado corrido que no sculo passado, no
seu aspecto de dana, tomou o ritmo de polca-

88
amazurcada) existem ainda, no interior da provncia,
alguns espcimes bastante antigos.

Como afirmmos, no ignoramos as deficincias,

lacunas e possveis erros presentes nesta tentativa de
elaborao de um esboo de uma carta coreogrfica de
Portugal que acabamos de apresentar. Com todas as
reservas que ns prprios lhe pomos, parece-nos, porm,
poder ela servir de base para a elaborao de uma carta
mais detalhada e completa que outros estudiosos das
danas populares portuguesas intentem realizar. Pela
nossa parte, no deixaremos de continuar a reunir
informaes que nos possam habilitar a, no futuro,
eliminando e emendando os erros desta primeira
tentativa, estabelecer tanto quanto possvel uma
verdadeira carta das danas populares do nosso pas. Por
outro lado, parece-nos, a presente tentativa ter o mrito
de referir todas aquelas danas localizando-as
regionalmente que ainda possvel ver o povo
portugus bailar.
Ainda como achega presente tentativa publicamos
em pginas subsequentes os Anexos I e II.

89
 V / BREVES NOTAS SOBRE
AS DANAS POPULARES
PORTUGUESAS DE HOJE

BAILARICO O bailarico uma dana popular actual

que se baila na regio que vai do Alcoa ao Sado, isto ,
em toda a regio estremenha. Baila-se, sobretudo, nas
regies de Torres Vedras, Caldas da Rainha, Malveira,
Sintra e Mafra, pelo que conhecida pelo nome de
dana saloia. Porm, tambm no Alentejo, no Ribatejo
e no Algarve o danam.
o bailarico uma das mais tpicas e caractersticas
danas populares portuguesas. tambm uma dana
simples e ingnua, se bem que ritmada e muito
movimentada. A sua simplicidade e o seu ritmo
movimentado so bem caractersticos da sua pureza e
genuinidade portuguesas.
O bailarico danado com dois, quatro ou seis pares.
No Ribatejo chamam-lhe bailharico.

CIRANDA A ciranda uma dana que se divulgou

no sculo passado e vem inserta em vrios
cancioneiros. No tem acompanhamento instrumental,
pois baila-se apenas ao som de harmnio e com
acompanhamento de canto.

90
 No deve ser uma dana muito antiga entre ns
porque o harmnio um instrumento austraco que s h
um sculo comeou a popularizar-se em Portugal. Trata-
se de uma dana que se baila particularmente na Beira
Litoral e na regio do Norte da Estremadura.

CHULA A chula, ou xula, uma dana popular

portuguesa muito antiga. Gil Vicente refere-se a ela numa
das suas peas ou autos teatrais. uma dana que tem
cantador, ou cantadeira, ao desafio, mas o seu estribilho,
ou refro, s instrumental.
Baila-se a chula que uma dana tipicamente
nortenha do Minho Beira Alta setentrional. Porm, a
chula do Alto Douro tem instrumentos especiais e
especial maneira de se bailar. Tal como o malho, a cana-
verde e o vira, a chula pode acompanhar-se apenas pelo
ritmar da viola ramaldeira e, tal como aquelas, que so
danas tpicas do Minho e do Douro, pode ser
acompanhada pela ronda minhota (espcie de pequena
orquestra campesina composta de clarinete, rabeca,
harmnica, cavaquinho, viola, violo, bombo e ferrinhos)
ou pela festada duriense (que constituda pelos
mesmos instrumentos, menos o clarinete, que
substitudo pelas canas).

CORRIDINHO O corridinho, que tambm se baila

em algumas terras do Ribatejo e do Alentejo, ,
sobretudo, uma dana algarvia: o Algarve a sua
verdadeira ptria.
O corridinho uma dana antiga, porm, no muito
arcaica: reflecte aspectos de danas citadinas adaptadas
pelo povo, pois que , no seu aspecto geral, uma dana
que se baila ao ritmo da polca-galope. Ora, tanto a polca

91
como o galope so danas estrangeiras citadinas do
sculo passado.
O corridinho bailado ao som do fole ou flaita, isto ,
da concertina e consta de duas partes: o corrido
propriamente dito e o rodado, que orientado em
sentido inverso ao do corrido. Quando, porm, uma
segunda parte da moda mais mexida e o parceiro de
feio, abandonam-se os passos conhecidos e o par
rodopia sempre no mesmo lugar, num passo especial a
que se d o nome de escovinha.

FANDANGO Do ponto de vista musical, o fandango

semelhante ao vira, porm, baila-se de diferente
maneira; de resto, o actual vira possivelmente o antigo
fandango agora danado em cruz.
Dana que nos veio de Espanha, o fandango enraizou-
se em Portugal, onde bailado em quase todo o pas
desde h muito. O Prof. Armando Lea, que estudou
com particular ateno as canes e as danas populares
portuguesas, d o fandango como dana que ainda hoje
se baila no Douro Litoral, no Minho, em Trs-os-Montes
(terras mirandesas), na Beira Litoral, na Beira Alta, na
Beira Baixa, na Estremadura, no Alentejo e no Algarve.
Contudo, as regies onde o fandango mais bailado e
goza de maior preferncia do povo so o Ribatejo, as
raias minhota e da Beira Baixa (Castelo Rodrigo e Idanha-
a-Nova) e as terras interiores de Beira Litoral (Pombal,
Ansio, Figueir dos Vinhos, etc.).
Velha dana espanhola, o fandango , tambm, uma
dana portuguesa muito antiga. Bocage refere-se a ela e o
escritor ingls Twiss, que visitou o nosso pas em 1772,
diz que viu o fandango danado em Portugal com

92
grande galanteria e muita expresso. E Gil Vicente usa,
s vezes, o termo esfandangado.
No Ribatejo, na Beira Litoral e nas terras raianas do
Minho e da Beira Baixa, bem como em algumas regies
do Alentejo e da fronteira algarvia, onde melhor se baila
o fandango. No Ribatejo bailam-no ao som de harmnica
(gaita-de-beios) ou harmnio (gaita-de-foles); j,
contudo, em Ferreira do Zzere, na serra de Tomar, em
Mao e em Borba o bailam ao som de guitarra. Nas
terras mirandesas (Trs-os-Montes) bailam-no em roda.
H uma dana que uma miscelnea de vira e
fandango: o vira afandangado. O verdadeiro vira
afandangado parece ser o do Ribatejo, onde, muitas
vezes, o bailam em cima de mesas. O vira afandangado
do Minho vira galego de feio vocal e baila-se aos
pares, de roda.
A voga do fandango entre os portugueses est de tal
maneira arreigada no seu gosto que o levaram para o
Brasil. Nos estados do Nordeste brasileiro baila-se o
fandango; porm, nessas regies no lhe do tal nome,
mas sim outros nomes que bem denotam que foram os
portugueses que para l levaram essa dana: bailado dos
marujos, dana dos marujos, marujada, chegana
dos marujos ou barca. No Paran, em Santa Catarina e
no Rio Grande do Sul (terras do Brasil), a palavra
fandango quer dizer festa, baile ou, simplesmente,
reunio onde se dana.

FARRAPEIRA A farrapeira uma das mais tpicas e

belas danas de Portugal. No se sabe bem desde quando
o povo a baila, mas parece ser uma dana bastante antiga,
pois o seu aspecto musical aparenta-se com as mais
antigas danas da nossa gente do povo.

93
 a farrapeira uma dana do interior nortenho.
Melodia que se assemelha caninha-verde, exige ela um
marcador espirituoso. Apesar de ser uma dana tpica das
Beiras, tambm no Ribatejo a bailam. Dana bem
ritmada, acompanhada guitarra e, em algumas regies,
a pfaro e gaita-de-foles. Uma das caractersticas da
farrapeira o facto de ela ser uma das raras danas
populares portuguesas cujo refro ou estribilho
instrumental.
Julga-se que a farrapeira deve ser uma dana burguesa,
ou citadina, que o povo adaptou, pois o seu ritmo o da
polca e a sua marcao faz lembrar as quadrilhas, que,
como se sabe, so danas de salo. Ao fim e ao cabo, a
farrapeira, com o seu marcador, mais no do que uma
quadrilha campestre.

GOTA A gota uma dana popular portuguesa,

bailada no Minho, que nada tem a ver com a jota
espanhola (geralmente conhecida pelo nome de jota
aragonesa).
H, contudo, ntimas relaes entre a gota, o vira, o
fandango e a jota espanhola; a gota , porm, uma espcie
de fandango. O fandango distingue-se da gota porque
esta possui um carcter mais instrumental. O
desenvolvimento meldico da gota aparenta-se com o da
tirana, que , tambm, uma dana popular portuguesa.
A gota baila-se da mesma maneira que o fandango,
apenas com um ritmo um pouco diferente.

MALHO Ao malho tambm lhe chamam a moda

das caminhas, a rusga ou o Senhor da Pedra.

94
 Embora se baile tambm na Beira Alta, o malho
uma dana tipicamente minhota, do Minho Litoral, muito
semelhante chula.
Dana muito antiga, tem, como a chula,
acompanhamento de canto: o seu acompanhamento
musical de instrumento e cantador.

REGADINHO O regadinho uma dana popular que

se vulgarizou no sculo passado e se baila em todo o
Norte do Pas e tambm na Beira Litoral. , por isso,
uma dana hbrida, quer dizer: com algo de nortenho e
algo de litoral.
Dana bem ritmada, , pouco mais ou menos, uma
marcha; este seu aspecto leva-nos a crer que se trate de
uma dana de salo ou burguesa, importada de Europa
aps as invases francesas.
No Norte bailam o regadinho sem acompanhamento
instrumental, apenas acompanhado viola, ao passo que
na Beira Litoral o bailam ao som da guitarra.

SAIAS A moda das saias uma dana popular

bailada principalmente pela gente do Alto Alentejo mas
tambm bailada em algumas regies do Ribatejo, da Beira
Baixa, da Beira Litoral, da Estremadura, da Beira Alta e
do Douro Litoral. Contudo, repetimos, mais
caracterstica do Alto Alentejo e das terras interiores da
Beira Litoral e do Ribatejo precisamente daquela regio
que outrora pertenceu Estremadura (Tomar, Pombal,
Ansio, Figueir dos Vinhos, Cho de Couce, Avelar,
etc.). uma dana sincopada e, s vezes, com marcador.
O ritmo tpico das saias o binrio; no Alto Alentejo o
binrio composto (6/8); no Douro Litoral, as saias tm
um ritmo nortenho binrio simples (2/4).

95
 H quem pretenda aparentar as saias com a dana
espanhola da Andaluzia conhecida pelo nome de saeta,
porm nada de comum parecem ter, pois as saias so uma
dana profana, de divertimento, ao passo que a saeta
uma dana acompanhada de canto litrgico e s bailada
como ritual das procisses.
A moda das saias tem vrios aspectos, por isso h
vrias modalidades de saias:

a) Velhas As antigas, em forma de valsa-mazurca;

b) Novas As actuais, em forma de valsa campestre;
c) Aiadas Aquelas em que o marcador grita um
ai no estribilho, a indicar a volta;
d) Puladinhas (ou Pulado);
e) Com estribilho.

As saias so modas acompanhadas de canto. Por isso,

as saias so s para cantar ou para cantar e bailar.
Quando cantadas, possuem uma letra sem requebro.
Quando s cantadas, durante o trabalho, as saias esto
para a gente do Alto Alentejo como o tope est para as
gentes do Baixo Alentejo.
Nas saias, os estilos e modas (a msica) bem como os
pontos (a letra) so volantes e os seus ritmos, s vezes,
variam, chegando a haver, na mesma regio, vrias saias
de estilo e moda diferentes; algumas vezes, o mesmo
ponto serve vrios estilos, mas o mais vulgar o mesmo
estilo ser cantado com vrios pontos.
J no sculo XVII se danavam as saias e parece que,
ento, elas se bailavam um pouco maneira andaluza;
tal modalidade arcaica ainda hoje se encontra em
Escalos-de-Baixo.

96
 no Alto Alentejo, bailadas ao som de pandeiro e, s
vezes, de pandeiro e adufe, que as saias so mais castias.

TIRANA Apesar de melodicamente a tirana ser uma

dana meridional, isto , do Sul, a verdade que ela se
baila exclusivamente do Minho Beira Litoral,
particularmente na regio de Coimbra pois tiranas se
chama s tricanas de Coimbra.
O ritmo da tirana um ritmo valseado. No nosso
teatro ligeiro musicado, bem como nos ranchos
folclricos, dana-se frequentemente a tirana, mas,
erradamente, chamam-lhe, a maior parte das vezes, vira.
Com a moda das saias, a tirana tanto pode ser s
cantada como cantada e bailada como, ainda, bailada com
acompanhamento instrumental.

VERDE-GAIO Embora seja uma dana tipicamente

nortenha, o verde-gaio dana-se em quase todas as
regies do Pas ao norte do Tejo e particularmente no
Ribatejo e Estremadura, entre o Lis e o Sado.
uma moda de cadeia com acompanhamento de auto:
quadras fixas e vrias.
Sendo o verde-gaio mais popular no Norte do que no
Sul, curioso notar que na regio entre o Lis e o Sado
que o bailam melhor e mais a primor.
Em geral o verde-gaio acompanhado com harmnica
ou realejo.

VIRA O vira uma das mais antigas danas

populares portuguesas; dele j Gil Vicente nos fala na sua
pea Nau dAmores dando-o como uma dana do Minho.
Com efeito, o vira uma dana de tradio minhota,
embora se baile, de maneira diferente, tambm na Nazar

97
e no Ribatejo, e, hoje, se baile maneira minhota em
quase todo o Pas. O vira , de uma maneira geral, a
dana popular portuguesa mais caracterstica e
popularizada.
H inmeras variantes tanto musicais como na
maneira de o bailar: vira de roda, vira estrepassado, vira
afandangado, vira valseado, vira-flor, vira de trempe, vira galego,
vira ao desafio, vira poveiro (da Pvoa de Varzim), etc.
Do ponto de vista musical, o vira pode ser menor ou
maior e muito semelhante ao fandango; porm, o
fandango dana-se de diferente maneira.
O vira minhoto, isto , o vira em maior, semelhante
ao malho e chula. O vira em menor no minhoto.
O vira no tem estribilho: a quadra da cantadeira
repete-a o coro dobrada em terceiras ou somente dois
versos e um larai como estribilho; quer dizer: como o vira
no tem estribilho, o coro repete os versos dos
cantadores. da praxe minhota comear a cantiga no
segundo verso. O vira distingue-se do fandango pelo
verso da cano, mais longo no fandango.
O vira da Rgua a chula.

98
 ANEXO I

DISTRIBUIO REGIONAL DAS DANAS

POPULARES PORTUGUESAS AINDA EM USO

BAILARICO Estremadura (Regio Saloia). Tambm do Alcoa

ao Sado, no Alentejo, no Ribatejo e no Algarve. No Ribatejo
tambm conhecido por bailharico.
BAILHOS CAMPANIOS Alto Alentejo (vora).
BALHOS DE CADEIA Baixo Alentejo (embora haja danas
de cadeia em todo o pas).
BALHOS DE RODA Baixo Alentejo.
BALSO MARCADO OU BALSO RASTEIRO Algarve.
BALSO PULADO Alarve.
CANA VERDE Minho (Guimares) e Entre-Douro-e-Minho
(Santo Tirso; Arouca). Variantes: Cana Verde Ricoqueira
(S. Martinho do Campo, Santo Tirso, Guimares); Cana
Verde Picada (idem); Cana Verde de Oito (idem).
CARREIRINHA Estremadura.
CHEGADINHO Baixo Alentejo.
CHICOTE Estremadura.
CHOTIA Algarve. Ver: xotia.
CHOTIA COM MARCADOR Ribatejo.
CHULA Douro e Alto Douro. Tambm do Minho Beira
Alta. Variantes: Chula Vareira (Douro), Chula de S.
Martinho da Gandra (Ponte de Lima), Vareira Chula

99
 (Paredes), Chula Virada (Cinfes), Chula de Pias
(Cinfes), Chula de Ramalde.
CIRANDA Beira Litoral. Tambm na regio norte da
Estremadura.
CORRIDINHO Algarve. Tambm no Ribatejo e Alentejo.
ENLEIO Estremadura.
ESTALADO Beira Litoral.
FANDANGO Ribatejo. Tambm no Minho, Trs-os-Montes
(Terras de Miranda), Douro Litoral, Beira Alta (Castelo
Rodrigo), Beira Baixa (Silvares, Idanha-a-Nova),
Estremadura (Pombal, Ansio, Figueir dos Vinhos),
Ribatejo (Ferreira do Zzere, Serra de Tomar, Mao),
Alentejo e Algarve.
FARRAPEIRA Beira Alta, Beira Litoral e Ribatejo.
FARRAPEIRINHA Beira Litoral (Ourm e Caixarias onde
danada com pfaros.
GOTA Alto Minho (Penso, Serra de Arga, Covas). Tambm
em Trs-os-Montes (Terras de Miranda) e Beira Baixa
(Escalho).
LAMBO Beira Litoral.
MALHO Minho. Tambm no Minho Litoral (Santo Tirso),
Baixo Minho (Vila Verde, Barcelos e Terras da Feira).
Variantes: Malho de Roubar (Vila Verde), Malho
Traado (S. Maninho do Campo, Santo Tirso) Vareira de
Barcelos, Malho de S. Pedro de Nabais (Escariz, Arouca,
Terras da Feira) e Pirul (S. Martinho do Campo, Santo
Tirso).
MARCADINHO Baixo Alentejo.
MODA DO INDO EU Beira Alta. Tambm noutras
localidades do pas.
PULADINHO Alentejo.
RAMALDEIRA Beira litoral e Estremadura.
REAL DAS CANAS Beira Litoral.
REDONDINHA Baixo Alentejo.
REGADINHO Beira Litoral.
REINADIOS Estremadura.
RIBALDEIRA Beira Litoral e Estremadura.
SAIAS Alto Alentejo (Portalegre). Tambm na Estremadura
(Pombal, Ansio, Figueir dos Vinhos, Cho de Couce,

100
 Avelar), Ribatejo (Tomar), Beira Baixa (Escalos de Baixo),
Beira Litoral e Douro Litoral.
SALTO EM BICO Alto Alentejo.
SEGUIDILHAS Algarve (Vila Real de Santo Antnio) e
Alentejo (Barrancos).
TAREIO Beira Alta.
TIRANA Minho (Carreo) e Beira Litoral (Coimbra). Tambm
Douro Litoral (Terras da Feira, onde um vira).
TOPE Baixo Alentejo.
VAREIRA Minho.
VERDE GAIO Estremadura. Tambm algumas localidade
nortenhas e Ribatejo; regio de entre o Lis e o Sado.
VIRA Minho (Entre o Douro e Minho, Alto Minho e Baixo
Minho). De certo modo baila-se em todo o pas. Variantes:
Vira de Santa Marta de Portuzelo, Gota de Carreo,
Rosinha de Afife, Rosinha de Serra de Arga, Serrinha
ou Espanhol (Arcos de Valdevez), Salto do Soajo (Alto
Minho), Vira Velho de Vila Verde (Baixo Minho), Mugiga
de Santa Maria da Reguenga (sul do concelho de Santo
Tirso; Terras da Maia), Vira de Cruz (Arouca, Terras da
Feira e Moldes), Vira Valseado (Moldes, Arouca e Terras
da Maia), Tirana (Lugar do Corvo, Arcozelo-Vila Nova de
Gaia; Terras da Feira), Tirana de Cidacos (Oliveira de
Azemis, Terras da Feira), Vira da Areia (Nazar), Vira
Poveiro (Pvoa de Varzim). Outros: Vira Galego, Vira
ao Desafio, Vira Roubado, Vira Flor, Vira de Roda,
Vira Estrepassado, etc.

101
 ANEXO II

BRINCADEIRAS E JOGOS BAILADOS

GIR-FL-FL-FL
QUEM ANDA NO MEIO
ROSA BRANCA AO PEITO
A MODA DO INDO EU
AS POMBINHAS DA CATRINA

Tambm, de certo modo e por determinados aspectos da

sua coreografia, a Carreirinha, a Farrapeirinha, o
Regadinho, os Reinadios e a Tia Anica de Loul, so
brincadeiras ou jogos bailados.

102
 NOTAS

1 LOUIS, Maurice Le Folclore et la Danse, G. P. Maison

Neuve et Larose, Paris, 1963, p. 36.

2 RIBEIRO, Mrio Sampayo Msica e Dana, in A Arte

Popular em Portugal, Editorial Verbo, Lisboa, pp. 378-379.

3 LOUIS, Maurice Ob. cit., p. 37.
4 Idem, idem, p. 39.
5 LEVINSON, Andr Les Visages de la Danse, Paris, 1938

(citado por Serge Lifar, in La Danse, Editions Denoel, Paris,

1938, p. 267).
6 LIFAR, Serge La Danse, Editions Denoel, Paris, 1938,

p. 267.
7 SASPORTES, Jos Histria da Dana em Portugal,

Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1970, p. 17.

8 ESTRABO Descripo da Pennsula Ibrica.
9 BRAGA, Tefilo O Povo Portugus nos seus Costumes,

Crenas e Tradies, Lisboa, 1885.

10 SARMENTO, Morais D. Pedro I e a sua poca, Lisboa,

1924, p. 461.
11 FELGUEIRAS, Guilherme Teatro, in A Arte Popular

em Portugal, Editorial Verbo, Lisboa, vol. II, p. 293.

12 LOUIS, Maurice Ob. cit., p. 224.
13 SASPORTES Jos Ob. cit. pp. 17-18.
14 DAWSON, Christophe A Formao da Europa,

Coleco Critrio, Livraria Cruz, Braga, 1972, (2. edio), pp.

82-83.

103
 15 SASPORTES, Jos Ob. cit., p. 21.
16 MICHELLIS DE VASCONCELLOS, Carolina O
Cancioneiro da Ajuda, Halle, 1917.
17 RIOS, Frei Amador de los Histria Social, Poltica y

Econmica de los Judios de Espaa y Portugal (citado por Jos

Sasportes in ob. cit., p. 31.
18 SASPORTES, Jos Ob. cit. pp. 31-32.
19 VITERBO, Sousa Arte e Artistas em Portugal, Lisboa,

1892.
20 VITERBO, Sousa in O Instituto, 1918.
21 CHAVES, Lus.
22 SASPORTES, Jos Ob. cit., p. 34.
23 SARAIVA, Jos Hermano Histria Concisa de Portugal,

Coleco Saber, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 1978,

2. edio, p. 76.
24 Idem, ibidem, p. 102.
25 LAPA, M. Rodrigues Lies de Literatura Portuguesa,

Coimbra Editora, 1977, p. 51.

26 JACQUOT, Jean La Fte Princire, in Histoire des

Spectacles, Encyclopdie de la Pleiade, NRF, Gallimard, Paris,

1965, p. 211.
27 MELLO, Pedro Homem de Danas de Portugal, Livraria

Avis, Porto, p. 9.
28 ALMEIDA, Renato de Inteligncia do Folclore, Livros de

Portugal, Rio de Janeiro, 1957, p. 60.

29 BRILLANT, Maurice Problmes de la Danse, Collection

Armand Colin, Paris, 1953, p. 14.

30 LIFAR, Serge Ob. cit., p. 18.
31 LOUIS, Maurice Ob. cit., pp. 298-299.
32 Idem, ibidem, p. 299.
33 Idem, ibidem, p. 299.
34 FELGUEIRAS, Guilherme Ob. cit., p . 289-291.
35 MICHALLIS DE VASCONCELLOS, Carolina

Obra cit.
36 CHAVES, Lus Danas, Bailados e Mmicas Guerreiras, in

Ethnos, vol. II, 1942.

37 MELLO, Pedro Homem de Ob. cit., pp. 9-10.

104
 BIBLIOGRAFIA SUMRIA

OBRAS GERAIS E PANORMICAS:

A ARTE POPULAR EM PORTUGAL Editorial Verbo,

Lisboa.
ENCICLOPDIA LUSO-BRASILEIRA Editorial Verbo,
Lisboa.
THNOLOGIE GNRALE, dirigida por Jean Poirier
Encyclopdie de la Pliade, NFR, Gallimard, Paris, 1965.
GRANDE ENCICLOPDIA PORTUGUESA E
BRASILEIRA.
HISTOIRE DES SPECTACLES, dirigida por Guy Dumur
Encyclopdie de la Pliade, NRF, Gallimard, Paris, 1965.
LOUIS MAURICE Le Folclore et la Danse, G. P. Maisonneuve
et Larose, Paris, 1963.
MICHALIS, Carolina O Cancioneiro da Ajuda, Halle, 1907.
RIBAS, Tomaz Danas do Povo Portugus Coleco
Educativa, Srie O, n. 7 Ministrio da Educao
Nacional, Direco Geral da Educao Permanente, Lisboa,
1. edio, 1961; 2. edio, 1974.
SACHS, Kurt Histoire de la Danse, Gallimard, Paris, 1938.
SARAIVA, Jos Hermano Histria Concisa de Portugal,
Coleco Saber, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 1978.
SARMENTO, Morais D. Pedro e a Sua poca, Lisboa, 1924.
SASPORTES, Jos Histria da Dana em Portugal Fundao
Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1970.

105
TOMS, Pedro Fernandes Velhas Canes e Romances Populares
Portugueses, Coimbra, 1913.
VASCONCELOS, Carolina Michalis Vd. Michalis,
Carolina.

OUTRAS OBRAS:

ALMEIDA, Renato Inteligncia do Folclore, Livros de Portugal,

Rio de Janeiro, 1957.
ARROIO, Antnio Velhas Canes e Romances Populares
Portugueses, de Pedro Fernandes Toms (Introduo); Notas
Sobre Portugal, vol. II, Lisboa, 1909.
BELL, Aubrey Da Poesia Medieval Portuguesa, Imprensa da
Universidade, Coimbra, 1933.
BESSA, Bento; MOURINHO, P.e Antnio; e SANTOS
JNIOR O Pingacho, in Douro Litoral, Porto, 1957, 8.
Srie, I, II e em separata, Imprensa Portuguesa, Porto, 1957.
BONITO, Rebelo Chulas, Charambas e Desgarradas, Imprensa
Portuguesa, Porto, 1959.
BORBA, Toms e LOPES GRAA, Fernando Dicionrio de
Msica, Edies Cosmos, Lisboa, 1. edio, 1956; 2. edio,
1962.
BRAGA, Tefilo Romanceiro Geral Portugus Manuel Gomes
Editor, Lisboa, 1906-1909; 3 vols.; O Povo Portugus nos seus
Costumes, Crenas e Tradies, Lisboa, 1885.
BRANCO, Joo de Freitas Histria da Msica Portuguesa,
Coleco Saber, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 1956.
BRANCO, Lus de Freitas lbuns de Msica Portuguesa
Canes Populares, Gabinete de Estudos Musicais da Emissora
Nacional de Radiodifuso, 2 vols.
CHAVES, Lus Danas, Bailados e Mmicas Guerreiras, in
Ethnos, vol. II, 1942; Danas Religiosas, in Revista de
Guimares, vol. LI, 1941; Pantomimas, Danas e Bailados
Populares, in Revista Lusitana, vols. XXXV e XXXVI,
1937-1938; Coreografia Popular Portuguesa; Pginas Folclricas,
Portucalense Editora, Porto, 1942.
COELHO, Adolfo O Paralelismo na Poesia Popular, in Revista
Lusitana, vol. XV, 1912.

106
DAWSON, Christophe A Formao da Europa, Coleco
Critrio, Livraria Cruz, Braga, 1972.
DELGADO, Manuel Joaquim Subsdio para o Cancioneiro
Popular do Baixo Alentejo, edio da Revista de Portugal, 2
vols. Lisboa, 1955; A Etnografia e o Folclore no Baixo Alentejo,
separata de Ocidente, Lisboa, 1957-1958.
DIAS, Jaime Lopes Etnografia da Beira, vols. II e IV.
DIAS, Jorge e Margot Sacrifcios Simblicos Associados s
Malhas, in Terra Lusa, Lisboa, 1951; e em separata, Livraria
Ferin, Lisboa, 1951.
DIAS, Margot Cancioneiro e Notas, in Rio de Onor,
Comunitarismo Agro-Pastoril, de Jorge Dias; Cancioneiro
Musical, in Vilarinho da Furna, uma Aldeia Comunitria, de
Jorge Dias.
EIRA, P.e Antnio da O Romanceiro no Rito das Segadas, in
Actas do Colquio de Estudos Etnogrficos Dr. Jos Leite
de Vasconcelos, vol. II, Porto, 1959.
GALLOP, Rodney Cantares do Povo Portugus, Instituto de
Alta Cultura, Lisboa, 1937; A Book of Folk Ways, Cambridge,
University Press, 1961.
GIACOMETTI, Michel Cancioneiro Popular Portugus (com a
colaborao de Fernando Lopes Graa), Crculo de
Leitores, Lisboa, 1981; Vozes e Imagens de Trs-os-Montes
(Livro-Disco com a colaborao de F. Lopes Graa, Joo
Gaspar Simes e Sebastio Rodrigues), Arquivos Sonoros
Portugueses, Lisboa, 1962.
GRAA, Fernando Lopes Vd. Lopes Graa, Fernando.
HERCULANO, Alexandre Histria de Portugal, nova edio,
Livraria Bertrand, Lisboa, 1980.
KASTNER, Santiago Contribucin al Estudio de la Msica
Espaola y Portuguesa, Lisboa, 1941.
LAPA, Manuel Rodrigues Das Origens da Poesia Lrica em
Portugal na Idade Mdia, Seara Nova, Lisboa, 1929; Lies de
Literatura Portuguesa (poca Medieval), 9. edio, Coimbra
Editora, 1977.
LEA, Armando Da Msica Portuguesa, Livraria Educao
Nacional, Porto, 2. edio, 1942; Msica Popular Portuguesa,
Editorial Domingos Barreira, Porto.

107
LEVINSON, Andr Les Visages de la Danse, 1933.
LIFAR, Serge La Danse Editions Denoel, Paris, 1938.
LIMA, Fernando de Castro Pires de A Chula, Verdadeira
Cano Nacional, edio da FNAT, Lisboa, 1962.
LOPES GRAA, Fernando A Msica Portuguesa e os seus
Problemas, vol. II. Textos Vrtice, Coimbra, 1959 e vol. III.
Edies Cosmos, Lisboa, 1963; A Cano Popular Portuguesa,
Coleco Saber, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, 1954.
MARQUES, A. M. de Oliveira Sociedade Medieval Portuguesa,
Lisboa, 1964.
MARTINS, P.e Firmino Folclore de Vinhais, vol. I, Imprensa
da Universidade, Coimbra, 1928 e vol. II, Imprensa
Nacional, Lisboa, 1938.
MARTINS, J. Oliveira Histria de Portugal 14. edio,
Guimares Editores, Lisboa, 1964.
MARVO, P.e Antnio Cancioneiro Alentejano, Tipografia da
Editorial Franciscana, Braga, 1955.
MELLO, Pedro Homem de Danas de Portugal, livraria Avis,
Porto; Danas Portuguesas; Folclore, tica, Lisboa.
MOURINHO, P.e Antnio A Dana dos Palitos, in
Ocidente, LIII, Lisboa, 1957.
OLIVEIRA, Ernesto de A Queima do Judas, in Terra Lusa,
Lisboa, 1952; Subsdios para o Estudo do Entrudo em Portugal
O Enterro do Joo, in Douro Litoral, 7. Srie, Porto, 1956;
Instrumentos Musicais Populares Portugueses, Fundao Calouste
Gulbenkian, Lisboa, 1966.
OLIVEIRA, F. X. Atade de Romanceiro e Cancioneiro do
Algarve Tipografia Universal, Porto, 1905.
PARIS, Gaston Les Danseurs Maudits, in Journal des
Savants, 1899; La Posie du Moyen ge, Hachette, Paris, 1895.
PIDAL, Menndez Poesia Juglaresca y Juglares, Madrid, 1956.
RIBEIRO, Margarida Cerzedelo e a sua Festa das Cruzes,
Gratelo (Sociedade Grfica do Restelo), Lisboa, 1972; As
Chacotas de Almodvar e a Goucinhas de Aljustrel, in Revista de
Etnografia vol. VII, Porto, 1966.
RIBEIRO, Mrio Sampaio Msica e Dana, in A Arte
Popular em Portugal, Editorial Verbo, Lisboa, s. d.
SAHLIN, Margit tude sur la Carole Mdievale, Upsala, 1940.

108
VALENTIM, Afonso, MOURINHO, P.e Antnio e SANTOS
JNIOR O Galandum, in Douro Litoral, 5. Srie, VII e
VIII, Porto, 1953.
VASCONCELOS, Jos Leite Estudos de Filologia Mirandesa,
Imprensa Nacional, 2 vols., Lisboa 1900 e 1901; Etnografia
Portuguesa, Imprensa Nacional, 3 vols., Lisboa, 1905-1910;
Cancioneiro Popular Portugus, 2 vols., Coimbra, 1975 e 1979.
VITERBO, Sousa Arte e Artistas em Portugal, Lisboa, 1892.

109
 NDICE DAS ILUSTRAES

1 A Filandorra, uma das madamas da Festa dos

Rapazes (Rio de Onor, Bragana).
2 Homens danando na Festa dos Rapazes (Sacoias,
Bragana)
3 Os Ciganos, rapazes mascarados das festas do Natal
(Sacolas, Bragana).
4 O Careto das festas do Natal (Vila Boa, Bragana).
5 Malho Traado (S. Martinho do Campo, Santo Tirso).
6 Tirana do Corvo (Arcozelo, Vila Nova de Gaia).
7 Vira Valseado (Moldes, Arouca).
8 Pirul, dana de roda nortenha (S. Martinho do Campo,
Santo Tirso).
9 Chula Virada (Pias, Cinfes do Douro).
10 Fandango do Ribatejo.
11 Gota, da nortenha.
12 Ciranda, dana popular da Beira Litoral e da
Estremadura.
13 A Moda do Indo-Eu, dana popular da Beira Alta.
14 Dana das Espadas, da procisso do Corpus Christi
(Penafiel).
15 Dana dos Pauliteiros (Miranda do Douro).
16 Dana regional minhota (Barcelos).
17 Dana de sargaceiros (Aplia).
18 Dana de um rancho de Carrazedo (Braga).
19 Dana do Mastro (Pvoa de Varzim).

110
20 Dana de um rancho de Braga.
21 Dana minhota.
22 Dana de Pauliteiros (Miranda do Douro).
23 Tricanas e varinos bailando (Aveiro).
24 Dana de varinos (Ovar).
25 Vira da Areia (Nazar, Rancho T-Mar).
26 Corridinho (Algarve).
27 Baile Mandado (Algarve).
28 Tocadores de harmnio (Algarve).
29 Dana popular ribatejana.
30 Dana de campino (Ribatejo).
31 Idem.
32 Picadinho (Ribatejo).
33 Cena do bailado Terra e Mar pelo Grupo de Bailados
Portugueses Verde Gaio. Em baixo: Francis Graa e
Ruth Walden.

111
 1
2
 3

4
5

6
 7

9
 10

11

12
13

14
15

16
17

18
19

20
21

22
23

24
25

26
27

28
 29

30
31
32

33