MITOS JAPONESES.

O SHINTO

O animismo foi o primeiro estdio religioso do Japo, a primeira

explicao mitolgica que os humanos querem dar-se dos
fenmenos e poderes que se afastam da compreenso, desde o ciclo
do dia e a noite at doena e a morte, passando pela sorte dos
cultivos e o gado e pelo comportamento das foras atmosfricas.
Esta religio da natureza, na que no h dogma nem existem
diferenas entre os deuses, os humanos, os animais, as plantas e a
matria inanimada, uma doutrina de meditao, de conhecimento
da unidade universal, que vai unida inseparavelmente total
aceitao da ordem reinante, assuno da circunstncia social e
familiar.

O Shint proclama a necessidade da pureza e a exigncia da sinceridade. A

pureza supe a eliminao da contaminao pelo sangue, pela morte, pelos
alimentos impuros e se consegue atravs dos ritos purificadores do imi
(abstinncia), o misogi (banho frio) e o harai (o rito oficiado), que alcana o
seu mximo nas festas semestrais do 30 de Junho e do 31 de Dezembro,
nos dias do O-harae (Grande purificao). O Shint (Shin, deuses; t,
caminho = caminho de deuses) foi colhido numa coleo de textos
(shinten); finalmente no sculo VII, numa verso depurada que se
transmitiu oralmente at princpios do VIII, quando a imperatriz Gemmyo
fez com que Yasumaro recolhesse da memria de Hieda o contedo do
relato e o escrevesse, dando ao conjunto o nome de Kojiki (Crnica dos
tempos antigos) em trs livros, mais uma histria nacional, o Nihongi, ou
Nihom Shoki (Crnica do Japo). Esta doutrina sintosta renovada, por
propugnar a obedincia ordem, ao imperador, terminou por ser a doutrina
oficial e a inimiga do budismo no perodo de recuperao da autoridade
imperial, de 1868 a 1872, passando depois a ser uma instituio qual se
deve uma observao e um respeito mais nacionalista do que religioso.

O KOJIKI E O NIHONGI

No primeiro livro do Kojiki esto contidos todos os relatos mitolgicos; no

segundo livro conta-se a histria legendria do Japo, do sculo VII ao
sculo IV (aC); enquanto no ltimo livro, a Crnica se torna mais histrica,
por proximidade temporria, abrangendo do sculo IV aos princpios do VII.
Estes livros, escritos por Yasumaro num japons arcaico, hoje em dia so
de difcil leitura; no o caso do Hihomgi, que foi redigido no idioma
importado pelos nobres, em chins, e que se trata de um texto muito mais
extenso e elaborado ao gosto da corte, no qual tambm se misturam as
origens legendrias e os mitos ancestrais com as pginas da histria real,
mas apartando-se bastante do Kojiki nas suas exposies mitolgicas. O
Kojiki expe a criao simultnea do Universo e de trs divindades
invisveis: Centro do cu, Augusto Criador e Divino Criador. No perodo de
formao do nosso mundo, sobre a sua massa ainda deforme, brotaram
outras divindades invisveis celestes, nascidas do primeiro rebento de junco.
Depois, da terra ainda quente, comearam as sete geraes da era divina
com o Eterno da Terra e o Rebento Frtil, que se complementaram mais
tarde com a apario das divindades irms, masculina e feminina do barro e
da areia, da semente e da vida, os irmos e senhores do Grande Palcio, os
irmos divinos da adorao e os irmos precursores Izanagi e Izanami, os
pais de Hiru-Ko. Estes deuses no o so propriamente, pois o Shint no
reclama para eles nenhum culto, mas so a explicao mtica a umas fases
supostas de formao do Universo, at chegar apario dos primeiros
povoadores legendrios da terra, aos irmos Izanagi e Izanami.

IZANAGI E IZANAMI

Izanagi e Izanami desceram um dia superfcie da terra, construindo

primeiro uma coluna celestial e, ao seu redor, um palcio. Depois
comearam a girar no sentido oposto em torno a essa coluna at se
encontrarem, mas Izanami disse palavras de amor ao seu irmo em
primeiro lugar, enquanto giravam ao seu redor. Depois, j unidos os
irmos, engendraram um filho, HiruKo, demasiado fraco, que foi
abandonado nas guas numa balsa; depois tiveram uma filha que tambm
no os satisfez e que converteram na ilha Awa, que est na costa de Osaka.
Pouco contentes com aqueles dois primeiros filhos, foram ao Cu para
consultar as divindades, que concluram que aqueles nascimentos tinham
sido nefastos porque Izanami tinha falado antes de que o homem. De novo
na terra, repetindo a cerimnia corretamente, dado que Izanagi foi agora o
primeiro em dizer as palavras de amor, tiveram os catorze filhos que
formaram as oito grandes ilhas e as seis menores do Japo. Aps ter parido
as catorze ilhas, deram vida s dez divindades: O-wata-tsumi, deus do mar;
ao casal Hayaaki-tsu-iko e Hayaaki- Tsu-hime, deuses dos rios pais dos oito
deuses da gua; Shima-tsu-hiko, deus do vento; Kukuno-chi, deus das
rvores; O-yama-tsumi, deus das montanhas, e Kayanu-hime, deusa dos
plancies, pais doutros oito deuses da terra; o deus Ameno-tori-bune; O-
getsu-hime, deusa dos alimentos; Kagu-tsuchi, deus do fogo, o ltimo dos
dez filhos divinos. Mas o parto de Kagu-tsuchi foi horrvel para Izanami,
que, devorada pelo fogo, caiu numa terrvel dor, retorcendo-se entre
vmitos, excrementos e urina, dos quais nasceram o deus e a deusa monte-
metlico, o deus e a deusa do barro, o deus da colheita e a deusa serpente
de gua.

A IRA DE IZANAGI

Ao ver morrer a sua amada Izanami daquela terrvel maneira, o marido

divino comeou a chorar desconsolado, mas as lgrimas do vivo Izanagi
ainda serviriam para dar vida deusa do pranto. Passado aquele primeiro
momento de desconsolo, Izanagi encolerizou-se com o filho que foi causa
da morte de Izanami e cortou-lhe a cabea com a sua espada, matando-o
imediatamente, mas fazendo tambm o duplo prodgio de que o seu sangue
desse vida a outras oito novas divindades, do fogo, das rochas, triturador
das razes, triturador das rochas, da chuva, do sol, do vento, dos vales, e
que dos restos mortais de Kagutsuchi se fizessem nascer outras tantas
novas divindades das montanhas, protetoras de caminhos, de ladeiras, do
refgio, da escurido, dos bosques, etc. Mas tudo isso importava bem
pouco ao choroso Izanagi, que queria recuperar a sua perdida esposa ao
preo que fosse; de maneira que decidiu descer aos infernos e l encontrou-
a; mas tambm soube pelas suas palavras que a infeliz Izanami j tinha
comido da mesa do pas dos mortos e que, portanto, nunca podia
abandonar aquele recinto infausto, se no fosse com a especial licena do
deus do inferno. Com aquela promessa, Izanami desapareceu no negro
interior. Passava o tempo e a amada no regressava, de maneira que
Izanagi tomou um dente de um pente, ateou-lhe fogo, como se fosse uma
teia, e foi pelo mesmo caminho por onde tinha visto passar antes a
Izanami. L a encontrou, entre vermes que a devoravam e que no eram
seno os oito deuses do trovo que tinham nascido da decomposio do seu
cadver. Izanagi ficou ainda mais aterrado ao ouvir a investida que lhe
lanava Izanami, por t-la humilhado com aquela contemplao do seu
vergonhoso estado.

A FUGA DO INFERNO

Ao grito da indignada Izanami acudiram os espritos infernais, mas o astuto

Izanagi lanou a tempo a sua coroa ao cho e esta se transformou
milagrosamente num cacho de saborosas uvas,que os espritos pararam
para apanhar; depois voltaram a correr atrs dele, mas Izanagi lanou os
dentes que restavam no seu pente, que agora se converteram em brotos de
bambu tenro, e os espritos voltaram a parar, apanhando-os com gula; mas
os rebentos acabaram-se e os espritos seguiram atrs de Izanagi, agora
acompanhados pelos oito deuses do trovo, comandados por uma horda de
mil e quinhentos demnios que a humilhada Izanami tinha mandado em
auxlio dos estpidos espritos. Izanagi, sem deixar de fugir, brandia a
espada s suas costas, matando quem se aproximava demasiado, e assim
prosseguiu, at chegar a Izumo, onde est a boca do inferno, onde pde
apanhar trs pssegos maduros que arrojou contra os seus muitos
perseguidores, conseguindo p-los a todos em fuga. Agradecido, Izanagi
parou, tomou flego e falou aos pssegos que lhe tinham salvo a vida:
como ajudaram a Izanagi, ajudem os humanos do Japo quando
necessitarem de auxlio. Nesse momento, os pssegos ficaram convertidos
em frutos divinos. Mas a prpria Izanami tinha ficado to furiosa ao ver que
todos lhe falhavam que ela prpria saiu para acabar com o que foi seu
amado marido na vida, porque agora j no era a esposa, seno que se
tinha transformado na maior deusa do inferno. Mas o veloz Izanagi soube
fechar a entrada do inferno com uma enorme rocha, mas no totalmente,
de modo que, quando chegou Izanami, ela ainda pde amea-lo,
anunciando que se vingaria dele, matando num s dia mil humanos; mas
Izanagi no se alterou perante as tremendas palavras de Izanami e
respondeu-lhe que se ela matasse a mil homens, ele faria nascer outros mil
e quinhentos e tapou de todo a entrada com a divina rocha, a que impede a
entrada casa dos mortos.

IZANAGI D VIDA A NOVOS DEUSES

Terminada a trgica aventura do mundo subterrneo, Izanagi decidiu que

era hora de purificar-se aps o seu contato com os mortos e foi ao rio Voto,
em Tachibana, para submergir-se nas suas guas. De cada pea de roupa
que tirou, nasceu um novo deus, at completar uma dzia de divindades
to diversas como a do final do caminho, dos caminhantes, dos doentes,
das dvidas, da saciedade, das praias, do oceano, do alto mar, da ressaca,
das costas longnquas, etc. Mas tambm, ao banhar-se nas guas do Voto,
a poluio do reino dos mortos se transformou em duas divindades
negativas, a dos oitenta males e a dos grandes males, s quais Izanagi
respondeu com a criao de dois deuses benignos que reparam e purificam,
parte doutros seis deuses encarregados de velar pelo fundo, a parte
mdia e a superfcie do mar. Mas os deuses mais importantes ainda no
tinham sido criados nas suas ablues, dado que foi ao lavar o olho
esquerdo quando deu lugar a Amaterasu, a deusa do Sol; ao fazer a mesma
coisa com o olho direito, deu vida ao deus da Lua, Suki-yomi-no-Kimoto; ao
lavar o nariz, engendrou o deus Take-haya-Susa-no-o, o homem por
excelncia. Orgulhoso dos seus filhos partenogenticos, Izanagi
encomendou-lhes o governo do Cu, da noite e do mar, respectivamente,
embora o recm-nascido Susa-no-o tivesse comeado a chorar, porque no
queria o reino do mar seno a regio subterrnea onde estava a sua
defunta me. Izanagi encolerizou-se ao ouvir tal pretenso e p-lo
imediatamente fora do seu lado, mas o perplexo Susa-no-o pediu ao seu pai
a graa de poder elevar-se ao Cu, para ver, antes de partir para o inferno,
a sua boa irm Amaterasu. Concedida a licena, Susa-no-o sulcou os cus
atrs da sua irm, entre os tremendos sons duma Terra que se estremecia
em tempestades e erupes e que se sacudia em terremotos.

AMATERASU E SUSA-NO-O

Ao ouvir aqueles horrveis sons que tambm subiam ao Cu, Amaterasu

preparou-se com o seu arco tenso e mil flechas no seu saco, para receber
como merecia aquela desconhecida visita que se anunciava de tal maneira.
Quando viu que o temido visitante era o seu irmo, a deusa desconfiou dos
motivos que o levavam ao seu reino, pois receava que ele quisesse
apoderar-se dele. Susa-no-o fez protestas da sua boa vontade e explicou
que a nica coisa que desejava era chegar s profundidades da terra, para
ver a sua defunta me, e que s queria despedir-se da sua irm querida
antes de partir. Aps aquelas palavras, os irmos fizeram um juramento e,
dos troos da espada de Susa-no-o, Amaterasu forjou trs deusas; por sua
parte, Susa-no-o tomou os ganchos das tranas de Amaterasu e com eles
deu forma a cinco deuses. Foi assim como nasceram os oito deuses
fundadores das grandes famlias, sendo a imperial uma delas, precisamente
a nica que saiu do alfinete da trana esquerda de Amaterasu. Mas Susa-
no-o sentiu-se embriagado pelo orgulho de ter sido capaz de criar mais
deuses do que a irm, entregando-se a uma louca destruio do reino de
Amaterasu, at ao ponto de que ela correu a esconder-se atemorizada,
refugiando-se numa caverna do cu, tampando a entrada com uma grande
rocha. Ao desaparecer o Sol, o Japo escureceu e os deuses celestes
alarmaram-se. De maneira que as oitenta mil divindades se reuniram em
assemblia, tentando solucionar a espantosa escurido, e encontraram a
forma de fazer sair Amaterasu da cova, dispondo que a deusa
Amanouzume, divindade do baile, se pusesse a danar estrondosamente,
enquanto todos os deuses falavam a gritos e riam alvoroados, Amaterasu,
do seu esconderijo, no pde evitar ouvir a alegra daquela festa e quis
saber a causa de tal algaravia. Ento disseram-lhe que o faziam porque
tinham encontrado uma nova deusa, melhor do que qualquer uma das
conhecidas. Curiosa, Amaterasu assomou-se para ver para esse
maravilhoso ser, ficando deslumbrada pelo seu reflexo num espelho que os
seus companheiros divinos tinham orientado para a entrada da cova. Ento
Tajikarao, deus da fora, agarrou-a pelo brao enquanto Futotama colocava
na entrada da cova a rede de corda de palha de arroz, o shimenawa que
tinha tecido previsoramente, para impedir qualquer tentativa de regresso ao
refgio. Com Amaterasu fora da cova rochosa do cu, voltou a luz ao Japo
e a paz aos deuses.

SUSA-NO-O NA TERRA

Paralelamente ao resgate de Amaterasu, a assemblia dos oitenta mil

deuses decidiu dar um castigo exemplar ao blasfemo Susa-no-o, arrojando-
o do cu, no sem antes lhe ter cortado cabelo e unhas rentes. O castigado
desceu terra, caindo no monte Torikami, em Izumo, onde se encontra a
porta do inferno. Depois ps-se a caminho para um povoado e encontrou-se
com que uma casal de ancios, que estava com uma filha de curta idade,
chorava desconsoladamente. Susa-no-o perguntou a razo daquela pena e
os ancios lhe explicaram que eles, Ashinazuchi e Tenazuchi, sofriam
desconsoladamente porque essa menina era a ltima com vida de oito
irms; que as sete anteriores tinham sido devoradas pelo drago de Koshi
ano aps ano e que agora voltaria o drago vermelho das oito cabeas e as
oito caudas, do tamanho de oito montanhas e oito vales, para exigir a
oitava e ltima das suas filhas. O arrependido Susa-no-o sentiu piedade por
aqueles ancios e pensou um plano. De maneira que lhes pediu a menina
por esposa, afirmando que ele era nada menos do que o recm-chegado
celeste irmo de Amaterasu. Os pais consentiram em dar-lhe a filha por
esposa, vendo depois como o deus transformava a menina em pente e a
enredava no seu penteado. Pediu sake em quantidade ao casal, ao mesmo
tempo que ele fazia uma cerca ao redor dos poos onde se colocariam oito
barris desse licor. Chegado o drago, e atrado pelo cheiro do sake, foi
diretamente para a cerca, bebendo-o todo de um nico gole. Naturalmente,
o drago vermelho ficou adormecido pela embriaguez e Susa-no-o s teve
que aproximar-se do inerte monstro e cortar as suas oito cabeas com oito
cortes da sua espada; depois, ao cortar a cauda, a sua espada tropeou
com algo, que era outra espada de grande fio. Esse arma magnfica, a
espada Kusanagi, foi a oferenda do vencedor sua irm Amaterasu; uma
das trs jias imperiais e venerada no templo de Atsuta, aps ter sido
uma santa relquia no templo de Ise; as outras duas jias imperiais, o
espelho Yata-no-kagami que deslumbrou Amaterasu e o invisvel colar
Yasakani-no- magatama que luzia Amaterasu quando foi visitada por Susa-
no-o, esto no templo de Ise, um, e no palcio imperial, o outro, onde
ningum, nem os sacerdotes que as cuidam, as pode ver fora dos seus
envoltrios, a no ser que queira perder a sua vida.

A DESCENDNCIA DE SUSA-NO-O

Aps derrotar o drago vermelho, Susa-no-o instalou-se em Izumo,

encontrando em Suga o stio ideal para estabelecer-se e fundar a sua
famlia. Uma vez construdo o palcio, Susa-no-o mandou vir o seu sogro, o
ancio Ashinazuchi, filho de O-yama-tsumi, deus das montanhas
engendrado por Izanagi e Izanami. Com a sua jovem esposa teve um
homem, Yashima; depois tomou como nova esposa uma irm do seu sogro,
com quem teve O-toshi e Uka-no-Mitama; enquanto Yashima casava com
uma filha do seu av O-yama-tsumi e continuava a estirpe do seu pai que
chegaria, na stima gerao, a O-Kuni-nushi e aos seus oitenta malvados
irmos, de quem se afirma que foi quem conseguiu a mo da desejada
princesa Yakami de Inava pela sua bondade, dado que, embora os seus
oitenta irmos pretendessem casar com ela, Yakami deixou bem claro que
s casaria com O-kuni-nushi. Os malvados trataram de tirar o rival do meio
abrasando-o com uma pedra ao rubro, esmagando-o entre duas metades de
uma rvore, disparando-lhe oitenta flechas, mas cada vez que morria, os
deuses lhe outorgavam nova vida. E assim continuavam as persecues,
at que O-Kuni-nushi se refugiou no inferno, no reino do seu antepassado
Susa-no-o, seguindo o conselho da sua me, que julgava que o seu
antepassado o ajudaria a escapar daquela interminvel persecuo. Mas
no foi assim, dado que foi no reino do inferno onde o jovem esteve em
maior perigo, estando a pontos de ser morto em vrias ocasies; a primeira
vez pelas serpentes, mas a filha de Susa-no-o, a princesa Suseri, tambm
apaixonada pelo atribulado O-Kuni-nushi, soube livr-lo do seu veneno;
depois Susa-no-o, que s demonstrava os seus piores sentimentos para
com o jovem, tentou mat-lo entre escorpies, vespas, escolopendras, mas
Suseri sempre o protegia do mortal veneno com um amuleto apropriado.
Quando terminaram as intrigas de Susa-no-o, O-Kuni-nushi tomou as
armas sagradas do seu antepassado e lanou-se triunfal atrs dos seus
oitenta irmos. Vencedor e dono da terra de Izumo, desposou a sua
salvadora Suseri, no sem antes ter tido um filho com a amada princesa
Yakami que, depois de conceb-lo e temendo os cimes da poderosa Suseri,
deixou o filho de ambos nas terras de Izumo e regressou sozinha para o seu
pas.

A ESTIRPE IMPERIAL DE AMATERASU

Da deusa e virgem Amaterasu nasceu um filho, Osi-ho-mimi, a quem a

deusa do Sol pediu que descesse terra para governar o Japo, tomando
para si o reino que tinha o descendente do seu irmo Susa-no-o, O-Kuni-
nushi e que pensava passar para o seu filho e sucessor Kotosiro-nushi. Mas
Osi-ho-mimi no cumpriu a ordem divina e justificou-se perante a me
dizendo-lhe que o filho que ele tinha tido, Ninigi, no seu casamento com a
filha de Takamimusubi, devia ser o precursor da estirpe imperial japonesa.
Aceitou Amaterasu a troca e Ninigi foi enviado para o Japo, na companhia
de cinco deuses e com as trs jias imperiais que lhe serviriam para adorar
a deusa do Sol em qualquer momento e como prova do seu poder divino,
aterrando na corte celestial sobre o pas dos juncos. Depois se dividiram,
indo os cinco deuses pelo seu lado, para estabelecer o culto do Shint, e
Ninigi pelo dele, procura da donzela que teria que ser sua esposa.
Encontrou em Kasasa a muito bela princesa Kono-hana-Sukuya-hime e f-la
sua esposa; mas, na sua primeira noite, a princesa anunciou que j
esperava o nascimento de um filho; Ninigi no pde aceitar que aquele filho
pudesse ser seu e respondeu-lhe que devia ser filho de um ser da terra;
perante as suas dvidas, a princesa Kono-hana-Sukuya-hime mandou
construir uma cabana, depois encerrou-se nela at que chegaram as dores
do parto; ento, queimou a cabana, jurando que se o filho que vinha no
era filho de Ninigi, pedia que o mesmo fogo matasse esse menino, dando
assim prova da sua virtude. E a princesa Sukuya-hime deu felizmente luz,
no a uma, mas trs criaturas, trs belos homens, que receberam, como
recordatrio da honestidade da me, o nome do fogo probatrio (ho),
chamando-se: Ho-deri (fogo brilhante), Ho-suseri (fogo ardente) e Ho-ho-
demi (fogo de brasas).

AVENTURAS E DESVENTURAS DE HO-HO-DEMI

O terceiro filho, Ho-ho-demi, pediu ao seu primeiro irmo, Ho-deri, o anzol

prodigioso que ele usava para pescar, e Ho-deri emprestou-lho mas com
to pouca sorte que no pescou nada e, alm disso, perdeu o anzol. De
regresso a casa, pediu humildemente perdo a Ho-deri e quis recompens-
lo pela perda sofrida, entregando-lhe em troca a sua espada. Mas Ho-deri
rejeitou o seu oferecimento e Ho-ho-demi foi beira do mar, pesaroso por
ter sido o culpado daquele sarilho. Ouvindo o seu lamento, o deus Shiko-
zuchi aproximou-se para consol-o, recomendando-lhe que fosse com O-
wata-tsumi, deus do mar, pois ningum melhor do que ele podia resolver o
seu problema. Na morada de O-wata-tsumi, Ho-ho-demi apresentou-se ao
deus do mar, mas conheceu ento a sua bela filha, Toyo-Tama-bime, por
quem ficou imediatamente prendado, pois se grande era a sua beleza,
maior era a sua gentileza e doura. Portanto, o jovem filho de Ninigi
apresentou-se como tal e pediu ao rei do mar a mo da sua filha e casou
com ela. S ao cabo dos anos, Ho-ho-demi recordou que a sua presena
nessa corte marinha foi motivada pelo desejo de recuperar o anzol do seu
irmo Ho-deri e exps tal desejo ao seu sogro. Pouco demorou O-wata-
tsumi em encontr-lo e menos ainda em aconselhar-lhe que fosse muito
prudente com o seu irmo ao devolver-lhe o anzol, recomendando-lhe que,
ao entreg-lo, com a outra mo atrs do corpo, apontasse que se tratava
de um anzol desonrado. Teria ento que estar atento s palavras do seu
irmo, pois exprimiria uma srie de desejos. Se ele quer cultivar as terras
altas, estabelece-te tu nas baixas; se quer faz-lo nas baixas, f-lo tu nas
altas; eu, senhor das guas, manda-las-ei para as tuas terras. Para tua
proteo dou-te uma concha de vidro e outra de madreprola para governar
as ondas. Se Ho-deri quiser o teu mal, afoga-o; se Ho-deri mostrar o seu
arrependimento, livra-o da morte. Fez Ho-ho-demi o que o seu sogro lhe
tinha ensinado e em breve a fortuna estava a seu lado, tanto que Ho-deri
tentou mat-lo, mas as ondas aplacaram a sua fria e Ho-ho-demi ficou
amo do territrio; chegou ao seu lado a sua esposa Toyo-Tama-bime, que
esperava um filho, pedindo um lugar oculto para o parto que se
aproximava. Quando estava dando luz, Ho-ho-demi teve a indelicadeza de
esquecer o desejo da sua esposa, aproximando-se para a olhar no seu
retiro. Ento viu com espanto que a princesa filha do deus do mar era,
nesse momento do parto, um tubaro. Pariu a princesa, mas tendo
observado que o seu marido a tinha visto transformada daquela maneira,
fugiu humilhada do seu lado, deixando a criatura com o seu pai e enviando
do reino do mar a sua irm mais nova, Tama-Yori-bime para que o cuidasse
por ela. O menino casou mais tarde com a sua me adotiva, tendo quatro
filhos com ela. O menor, Toyo-mike-nu, quando se converteu num homem,
deixou a terra do pai e estabeleceu-se em Yamato, convertendo-se no
primeiro imperador do Japo, sendo conhecido para a posteridade com o
nome de Jimmu-tenn. Aps esta descrio, termina a mitologia e d incio
histria legendria no segundo livro do Kojiki.

OUTRAS DIVINDADES MENORES

O-Kuni-nushi, embora perdesse o trono do Japo, ficou convertido em deus
da Lua, depois desempenhou a figura do deus Daikoku, a divindade que
premiava o amor os pais, mas que agora deus da riqueza, sentado sobre
uma boa quantidade de arroz. Tambm O-Kuni-nushi,como deus do
invisvel,se ocupa de vigiar que no possam vencer as intrigas e a
perversidade. O seu filho, Kotosiro-nushi, perdeu o trono do Japo mas
tambm foi compensado com outras honras, dado que foi assimilado a
Ebisu, deus do comrcio, com um peixe na mo ou vestido de pescador.
Daikoku e Ebisu so dois dos sete deuses da felicidade, novas divindades
com misturadas origens budistas, taostas e populares. Junto deles est
Hotei, na origem um santo bonzo chins. O varivel Susa-no-o, agora um
deus dos meninos, Jurjin e Fukurokuju vm do panteo taosta, e so
tutelares da caridade e da devoo. Da ndia chegou o guerreiro Bishamom
e a nica deusa, Bentem, divindade das belas artes e padroeira dos artistas.
Entretanto, o fundador da famlia de Okuni-nushi agora um bom deus do
amor entre esposos. Parece que, realmente, esta mudana de culto foi
causado pela vitria das armas em Izumo, os imigrantes do sul, impondo a
sua nova divindade solar de Amaterasu e a gente de Kyushu tendo que
abandonar o culto de Susa-no-o.Seguramente, Amaterasu, para
estabelecer-se entre os fiis de Kyushu, tambm teve que enfrentar outra
deusa agrcola anterior, a da alimentao, Uke-mochi-no-kano, pois se
conta que enviou uma divindade lunar, Suki-yomi, de visita, mas o mau
comportamento de Uke-mochi na mesa fez com que a divindade lunar no
tivesse mais remdio que mat-lo.

O BUDISMO NO JAPO

O Butsud, o caminho de Buda, entrou oficialmente no Japo no sculo VI,

quando no ano 538, Songmyong, rei tributrio do senhorio japons de
Paekche ou Kudara, Coria, fez chegar corte do imperador Kimei uma
esttua de Buda e os livros onde se narrava a santa vida de Sakyamuni.
Nessa primeira poca Asuka de aceitao da religio vinda da grande China,
os dolos do budismo se uniram tanto aos kami do sintosmo que a nova
imaginaria terminou tambm por confundir-se num culto hbrido, pondo-se
em andamento uma nova atitude litrgica, centrada na incorporao
liturgia dos heris legendrios e dos antepassados. Os encarregados de dar
forma s imagens do Buda japons, os busshi, se ocuparam de criar um
Mirok (Mitreya) local; de ajaponezar os Quatro Reis Celestes chineses
encarregados de velar pela lei budista; a rainha Maia, me do Buddha; das
representaes da Trade de Amida (Buda da Luz, Amitabha); da Trade de
Yakushi (Buda da Medicina, Bhaisajyaguru); das mltiplas reprodues
domsticas em relevo dos oshi-dashi-butsu; das figuras cermicas dos Dez
Discpulos e as oito classes de Divindades; as imagens dos dois Rikishi; dos
doze Generais Guardas; os Buda de Mil Braos, ou de Onze cabeas. Mas
junto destas devoes tambm esto os imperadores sacraliza dos: Jimmu-
tenn, o primeiro; Sujin-tenn, o oitavo, que mandou construir o santurio
de Ise para venerar nele as jias imperiais; o grande heri imperial Yamato-
takeru, filho do dcimo imperador; Ojintenn, conhecido como Hachiman,
dcimo-quinto imperador; Tenjin, divindade humana da escritura; os gnios
tengu, os sennin, os shjo, os oni; os animais mticos raiju, baku, nuye,
ema, namazu, kappa, kitsune, gami-inu, koma-inu, otsukai, etc., at
completar o quadro mais amplo de seres divinos e divinizados.
O ZEN

Finalmente, uma das escolas budistas deu lugar a uma doutrina plenamente
japonesa (o zen) a partir de uma idia chinesa (o chan) que procura a
identificao do indivduo com o esprito universal. Mas o zen chegou a
tomar forma prpria nas suas diversas vertentes ou seitas, nas quais
prevalecia quer a experincia mstica, quer a reflexo. O zen, a meditao
pura, aproximou-se muito mais do que nenhuma outra forma do budismo
ao esprito do seu fundador, embora tambm se diferenciasse do seu
tratamento asctico, de maneira que converteu-se em breve numa forma
de tentar encontrar, s pela pretendida intuio, o controlo da matria e o
movimento. O zen trata de alcanar o conhecimento dos mistrios atravs
de um misticismo libertador, de uma revelao ou encontro com o mistrio,
de uma meditao sem lgica, mas com f, que simplesmente a fuga do
racionalismo e o abandono de qualquer tentativa de explicao teolgica ou
mitolgica do Universo. Por essa simplicidade da dedicao a uma nica
idia, o exerccio individual da introspeco, do silncio e a falta de
necessidade de explicar-se ou explicar aos outros, o zen arraigou
rapidamente entre os guerreiros, entre os samurai, convertendo-se
rapidamente numa religio que era s um instrumento, um meio
auxiliar,que tratava de levar os seus fiis ao triunfo individual. O zen
concretizou-se numa srie de prticas que tinha que realizar numa sucesso
inseparvel, regras de compreenso muito fcil e sem exigncias
intelectuais, para tentar alcanar a sua meta em quatro passagens
consecutivas: situar-se numa nica idia, fazendo possvel a concentrao
espiritual; fazer a reflexo na paz do esprito; conhecer o prazer da
serenidade; depurar a concentrao de qualquer sentimento, para conseguir
o objetivo final da serenidade perfeita e pura, alcanando o indivduo o
controle instantneo e total do poder csmico, a unidade com a realidade
universal.