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A Tragédia Grega e Seu Contexto - Jorge Ferro Pique PDF
A Tragédia Grega e Seu Contexto - Jorge Ferro Pique PDF
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Jorge Ferro Piqu
* Este artigo foi baseado na conferncia "Tragdia grega: ambiente e formas" apresentada
no Curso de Extenso Universitria "A arte trgica", realizada em 15 de setembro de 1997. A verso
integral em hipertexto com imagens ilustrativas pode ser encontrada em http://www.hu-
manas.ufpr.br/defi/tragedia/pique.htm
Os festivais dionisacos
1 No caso das comdias gregas a situao ainda pior, sendo um acontecimento raro a
sua encenao no palco.
4 AMOURETTI, M. C.; RUZ, F. O mundo grego antigo. Lisboa: Dom Quixote, 1993.
p. 167-170.
5 Cf. gr. pomp. Existe o termo equivalente latino pompa, com o mesmo significado.
Dentro do grupo dos participantes ativos, por sua vez, existem papis
bem definidos, como a portadora do cesto, ou os portadores do falo, no caso das
Grandes Dionsias. Em outras procisses temos a portadora da gua, o portador
do fogo, das taas etc. Os participantes indicam o seu estatuto particular no
apenas pelo vesturio festivo, mas tambm pelas coroas, faixas de l e pelos
ramos que levam nas mos. Esse uso de sinais exteriores dos papis a serem
exercidos no ritual ser sem dvida apropriado mais tarde pelo teatro. 6
Torna-se claro ento como as procisses, hinos e danas de carter
festivo-religioso prefiguravam de certo modo as formas que o teatro grego mais
tarde assumiria. O divertido kmos e a solene pomp so a contrapartida
puramente ritual dos coros cmicos e trgicos do teatro grego.
Observemos tambm uma outra semelhana entre o ritual de Dioniso e
a tragdia. A forma como o festival dionisaco acontecia na tica era bem
diferente de suas manifestaes orientais, nas quais era observada violncia
selvagem e exttica, alm de serem realizadas no inverno e noite. Ocorreu
portanto j no nvel do ritual a passagem de uma simplicidade rude e s vezes
brutal graa, dignidade e refinamento que sero tambm caractersticas da
tragdia tica.
Vejamos agora algo sobre o prprio deus homenageado nas Grandes
Dionsias. Dioniso um deus que est associado ao fruto carnudo e suculento,
como a uva ou o figo. Nesse sentido se ope a Demter, deusa dos cereais, do
trigo, da cevada. Se por um lado a fruta nos d essa sensao de prazer imediato,
o gro pouco saboroso, mas os dois tipos de alimentos se completam, pois o
gro que sustenta, ele que simboliza a civilizao, o plantio e portanto o esforo
humano. 8 O fruto carnudo e doce, ao contrrio, coletado diretamente e portanto
uma ddiva da natureza. Dioniso ento esse deus do contato direto, sem
esforo, com o prazer.
No entanto, a oposio e complementao mais conhecida entre Apoio
e Dioniso. Embora Apoio nos poemas homricos tenha tambm um carter
violento (so suas flechas que na Ilada dizimam os aqueus a pedido de seu
sacerdote Crises 9 ), por estar associado msica e poesia atravs da lira (que
na verdade revela a violncia original do arco e da flecha), Apoio acabou
6 O monumento clssico que permite uma visualizao completa de uma grande pomp
o friso das Panatenias no Partenon.
7 ELI ADE, M. Histria das crenas e das idias religiosas. Tomo I, v. 1-2. Rio de Janeiro:
J. Zahar, 1978. p. 202.
8 J Homero identificava os grupos humanos civilizados por serem "comedores de po".
9 HOMRE. Iliade. Paris: Les Belles Lettres, 1936,1, v. 30-45.
pode ser fonte de alegria e libertao, por outro pode ser tambm perigoso e
mesmo mortal. Algo por fira que representa um mistrio.
Importante detalhe para ns nos cultos a Dioniso o uso da mscara por
seus seguidores. Dioniso, na sua relao com os homens, quer mais do que
orao e sacrifcio, quer a pessoa inteira ao seu servio, e por meio do xtase a
eleva acima de todas as misrias do mundo. A mscara representa o elemento
de transformao, de perda de identidade e nela por seu turno que se baseia
tambm a essncia da representao dramtica, dando ao teatro grego uma
peculiaridade no encontrada nos demais gneros e que foi mantida at os dias
de hoje.
Ser justamente nesse ambiente religioso e festivo que ser introduzido
a posteriori o teatro.
Isso ocorreu em Atenas no sculo VI a. C. sob a tirania de Pisstrato. Cabe
aqui uma pequena explicao histrica. O regime tirnico foi ao mesmo tempo
uma emanao da aristocracia e uma reao contra ela. O poder estava nas mos
de famlias clebres que o administravam ou atravs de um regime monrquico
ou de um regime oligrquico. O poder podia ser transmitido ou hereditariamente
ou de forma eletiva, mas sempre estava nas mos da aristocracia. Com o
surgimento de uma srie de crises no seio da aristocracia ocorriam casos em que
um aristocrata tomava o poder indevidamente, apoiado por outros aristocratas
e/ou por um grupo de cidados. Pisstrato foi um desses tiranos "populares". Na
verdade tomou e perdeu o poder trs vezes na segunda metade do sculo VI
a.C. 1 2 Foi justamente durante o ltimo perodo de tirania que Pisstrato, preocu-
pado com o apoio ^popular, estabeleceu a regulamentao das representaes
teatrais em Atenas. 3
Antes disso o teatro tinha um carter privado e voluntrio. Temos notcia
que eram j apresentadas "peas" em Atenas desde 558 a.C., associadas a Tspis,
o primeiro autor de que temos notcias. 14 Mas foi Pisstrato quem determinou
que fossem encenadas em uma das festas mais populares, justamente as Grandes
Dionsias Urbanas, em fins de maro. Pisstrato com isso estava fazendo uso da
religio contra a aristocracia, reorganizando as festas tradicionais e especial-
mente dando patrocnio estatal ao culto mais popular no momento, o de Dioniso
e de sua festa mais importante, as Dionsias Urbanas.
Segundo os poucos dados que temos, a primeira representao de uma
tragdia dentro das Dionsias Urbanas foi aproximadamente entre 536 e 533 a.C.
12 Nos perodos de 561-555 a.C., 544-538 a.C. e 534-533 a.C. cf. HARVEY, p. 384.
13 AMOURETTI ; ROUZ, op. cit., p. 254.
14 HAIGH, A. E. The tragic drama of the greeks. New York: Dover Publications, 1968.
p. 26.
Temos poucos dados tambm sobre os autores dessa primeira fase do teatro
grego. Aps Tspis temos notcia de Qurilo, que teria composto aproximada-
mente 160 tragdias, e de Frnico, discpulo de Tspis, cuja primeira vitria se
deu entre 511 e 508 a.C. Mas os grandes nomes da tragdia grega se situam no
sculo V a.C. e so sem dvida Esquilo, Sfocles e Eurpides. Infelizmente
chegaram at ns apenas cerca de 10% de sua produo total. Sete tragdias de
Esquilo, sete de Sfocles e 18 de Eurpides.
J nas Dionsias Rurais eram reapresentadas para o pblico do interior
da tica as peas que haviam sido produzidas nas Dionsias Urbanas. A
princpio, as peas apresentadas nas Dionsias Urbanas no podiam ser reapre-
sentadas em Atenas, mas a partir da morte de Esquilo em 456 a.C., devido ao
seu enorme prestgio, suas peas foram remontadas, provavelmente por seu
filho. Alguns autores na verdade consideram que "Prometeu acorrentado" no
teria sido de sua autoria, mas sim desse filho, que a teria montado usando o nome
prestigioso do pai.
Portanto o teatro trgico grego tem uma dupla ambientao: religiosa,
por um lado, j que se insere no calendrio festivo-religioso, mas, conjun-
tamente, poltica, pois tambm uma festa estatal. Cabe cidade, polis, se
incumbir dos preparativos para a sua realizao.
Com o desenvolvimento do gnero teatral, que praticamente tornou-se o
gnero literrio mais importante na Grcia durante o sculo V a.C., as Grandes
Dionsias atraem um pblico cada vez maior. E a prpria cidade, Atenas, que se
rene em peso para assistir anualmente, em um momento especial do calendrio
religioso, tragdias e comdias. E portanto para a plis que as peas sero
direcionadas. Mas no s. Aos poucos, estrangeiros tambm participaro, mui-
tos vindos de outras cidades gregas, alguns vindos mesmo de outros pases,
exclusivamente para assistir s representaes teatrais. O teatro ateniense passa
a ser cada vez mais o rosto mais atrativo que a cidade mostra de si mesma,
smbolo de sua importncia cultural diante de seus vizinhos e, de certa forma,
parte da poltica hegemnica ateniense na rea do Mediterrneo oriental a partir
das vitrias contra as invases persas. 1 5
Aps a regulamentao instituda por Pisstrato, as Grandes Dionsias ou
Dionsias Urbanas passaram a ser um conjunto de manifestaes religiosas,
polticas e poticas com uma programao definida. 1 6
O festival se estendia por seis dias, dos dias 10 a 15 do ms Elafebolin,
o que corresponde em nosso calendrio a finais de maro e incios de abril.
no foi mais usada por Sfocles e Eurpides, sendo cada uma das tragdias em
cada trilogia uma unidade em si. O elemento mais importante do drama satrico,
e que lhe dava nome, era o coro de stiros que representava sob a forma de danas
acrobticas o aspecto exterior da mana, a loucura decorrente da possesso
divina. Esses dramas satricos eram algo semelhantes s tragdias na forma, mas
aproveitavam os detalhes grotescos das lendas antigas no seu contedo. Uma
das nossas mais importantes lacunas em relao ao teatro grego deve-se ao fato
de apenas um drama satrico ter chegado completo at ns pela tradio, os
"Ciclopes" de Eurpides, alm de um fragmento extenso dos "Icneutas" de
Sfocles.
E interessante essa composio de tragdias e drama satrico em uma
unidade maior, da qual em geral temos apenas a poro trgica. Muitos autores
associam a tragdia ao sacrifcio de um animal. Como vimos, nas Grandes
Dionsias era sacrificado um bode a Dioniso e bode em grego trgos. Em geral
a morte de animais na caa ou em sacrifcios estava associada a sentimentos de
culpa pelo sangue derramado que em tudo igual ao do prprio caador ou
sacrificador. O animal abatido precisa ser apaziguado de certa forma para que
no perturbe o seu matador. Em geral uma srie de rituais ou atitudes tem essa
funo. Pois bem, se a trilogia trgica o momento do sacrifcio, do derrama-
mento de sangue, da matana, deve haver alguma compensao em cena.
Burkert , portanto, considera natural que s tragdias sucedesse um drama
satrico, pois os bodes seriam trazidos de novo ao palco, agora vivos, na verdade
transbordantes de vida e energia, revertendo os maus fluidos atravs da ressur-
reio e assim fechando um ciclo. J do ponto de vista do espectador, depois de
uma seqncia de trs tragdias, h uma grande quantidade de tenso natural-
mente acumulada e que teria seu momento de liberao atravs do drama
satrico.
Seria importante que enfatizssemos o carter competitivo das repre-
sentaes teatrais. Esse carter, na verdade, como sabemos desde Nietzsche,
uma das foras motrizes da cultura grega. Como diz Burkert 1 8 , " surpreendente
a quantidade de coisas que entre os gregos se podem tornar objeto de com-
petio: esporte e beleza corporal, artesanato e arte, canto e dana, teatro e
disputa." O enfrentamento, a competio pblica (agn), parece atrair irresis-
tivelmente os gregos e todas as suas festas apresentam algum tipo de competio.
No devemos nos esquecer que a civilizao grega tem um carter fortemente
pblico. Desde os poemas homricos, os heris tm o seu status definido pelos
feitos que realizam publicamente, diante de iguais. Os Jogos Olmpicos, cujo
que era uma espcie de ministro. Esses 10 arcontes organizavam durante um ano
o conjunto da vida cotidiana e religiosa na cidade de Atenas. Um deles chamava-
se arconte-rei, ou tambm arconte-epnimo, pois dava seu nome ao ano em
curso. Era o arconte-epnimo que tinha a funo de escolher trs poetas trgicos
dentre os autorizados a concorrer nos concursos.
Os elementos fundamentais do drama grego, seja tragdia ou comdia,
so o coro e os atores. O coro era em geral constitudo por 12 ou 15 pessoas que
cantavam e danavam. Os atores eram em nmero mximo de trs. Tanto os
participantes do coro como os atores eram sempre do sexo masculino. Mais
adiante nos deteremos mais detalhadamente no coro e nos atores.
Era do arconte-epnimo tambm a escolha de um cidado rico disposto
a assumir o pagamento de um imposto voluntrio para financiar os custos da
produo de todas as peas. Esse homem chamava-se corego e sua funo era a
coregia.
Os custos basicamente eram o oramento do coro mais o tocador de
aulos, e das mscaras e trajes para o coro. Era responsvel tambm pelo
pagamento do salrio do corifeu e dos atores, que so j semiprofissionais. O
ator mais importante, o protagonista, era pago pela cidade.
A coregia podia ser recusada, mas dava prestgio social, e muitos dos
principais agentes polticos de Atenas, como Pricles, a assumiram. 2 0
O trabalho do autor uma vez composta a pea e a msica seria basi-
camente de trabalhar como ensaiador do coro e dos atores durante os ensaios.
Os autores trgicos do sculo V a.C., muito especialmente Frnico e squilo
comearam suas carreiras como atores e atuaram em suas prprias peas.
A princpio as peas eram representadas na Agora, onde eram montadas
arquibancadas de madeira. Este lugar era a praa e mercado pblicos da cidade.
L, ao ar livre, os camponeses vendiam seus produtos, os peixeiros e os padeiros
tinham seus tabuleiros e os banqueiros e cambistas tinham suas mesas. A gora
era o lugar por excelncia para encontros e conversas em geral. A partir da
instaurao do regime democrtico em Atenas (508 a.C.), passou tambm a ser
o local de encontro da Ecclesia, a Assemblia dos Cidados, principal rgo
legislativo da cidade. Esta convivncia em um mesmo local das apresentaes
teatrais e das deliberaes polticas durou pouco tempo. Um grave acidente em
que se feriram espectadores no desabamento das arquibancadas provisrias teria
sido o motivo para a mudana de local. No incio do sculo V a.C. os concursos
teatrais se transferem para a Acropole, a parte alta da cidade, onde se concen-
travam os principais templos. Na encosta suleste da Acrpole ficava o santurio
de Dioniso e ali foi construdo o novo teatro, o Teatro de Dioniso. No incio, os
20 "Os persas" de squilo, significativamente, teve a coregia de Pricles.
O ncleo da tragdia
460 a.C. Tinha apenas uma porta central, embora alguns autores proponham trs,
e um telhado horizontal, onde personagens podiam aparecer, especialmente
deuses. Em geral as cenas transcorriam em frente a palcios, templos etc., sem
cenas interiores, como costumamos ver no teatro moderno. E isso no deixava
de ser natural para os espectadores daquela cultura, uma vez que estavam
acostumados a tratar seus negcios pblicos, civis ou religiosos, em ambiente
externo, ao ar livre.
Havia, de cada lado do palco, rampas conduzindo orquestra chamadas
esodos. Os atores podiam descer e se juntar ao coro na orquestra, mas o coro
no poderia subir ao palco.
Outros acessrios teatrais eram um altar que poderia situar-se no palco
ou na orquestra e uma grande plataforma baixa com rodas, o enkklema, que ao
ser rolado para fora atravs da porta permitiria mostrar cenas interiores que no
seriam visveis da platia, por exemplo, no caso de ser necessrio mostrar-se os
corpos de pessoas mortas no interior da skne.
Mais tarde havia tambm uma grua ou guindaste, a mechan , que era
usada para elevar personagens em vo, deuses ou heris, como Belerofonte em
seu cavalo Pgaso. Sua utilizao mais antiga teria sido em 431 a.C. quando
Eurpides o empregou no final da tragdia Media. Seu uso se tornou uma prtica
muito comum no sculo IV a.C. como um efeito especial que permitia um
miraculoso e quase inacreditvel final feliz ao trazer nela um deus para dar a
soluo a uma trama complicada. 2 8
A s comdias de A r i s t f a n e s f r e q e n t e m e n t e fazem graa dessa
parafernlia trgica, mas seu uso era aceito como mais uma das vrias con-
venes do teatro grego.
Esse conjunto de coro e atores, recitando, cantando e danando, em um
teatro com milhares de pessoas, cidados e estrangeiros, luz do dia e dentro de
um grande festival estatal em honra a Dioniso que durava 6 dias, infelizmente
para ns est completamente perdido. Mas a beleza e profundidade dos textos
que chegaram at ns j nos do uma idia do que essas representaes teriam
provocado em seus privilegiados espectadores.
28 A expresso latina deus ex machina refere-se exatamente a esta prtica teatral e a esse
mecanismo.
RESUMO
ABSTRACT
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMOURETTI, M.-C; RUZ, F. O mundo grego antigo. Lisboa: Dom Quixote, 1993.
BURKERT, W. Religio grega na poca clssica e arcaica. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1993.
ELIADE, M. Histria das crenas e das idias religiosas, Tomo I, v. 1 -2. Rio de Janeiro:
J.Zahar, 1978.
EURPIDES, Media, Trad, de Jaa Torrano. So Paulo: Hucitec, 1991.
SQUILO. Oresteia, Trad, de Manuel de Oliveira Pulqurio. Lisboa: Edies 70, 1991.
HAIGH, A. E. The tragic drama of the greeks. New York: Dover Publications, 1968.
HARVEY, P. Dicionrio Oxford de literatura clssica. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1987.
HOMRE. Iliade. Paris: Les Belles Lettres, 1936.
Sites na Internet
Didaskalia
URL: www.warwick.ac.uk/didaskalia/stagecraft/greek.html
Theatre History in Europe: Architectural and Textual Resources Online
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