P A R A E N T E N D E R

ÍNDICE

Introdução........................................................... 5
Pietistas e ilustrados ........................................... 9
Fundamentalismo Pietismo ........................................................ 9
Ilustração ..................................................... 28
Século XIX ....................................................... 45
Século longo ............................................... 45
Revolução Francesa .................................... 47
Da Revolução ao Congresso de Viena ........ 52
Martin N. Dreher Estado e igreja na Prússia ........................... 53
Questão social ............................................. 54
Catolicismo romano .................................... 58
Pio IX e o Concílio Vaticano I (1869-70)... 60
Kulturkämpfe juramento antimodernista......... 61
Teologia no século XIX .................................... 65
Schleiermacher............................................ 65
Reavivamento ............................................. 68
Teologia protestante .................................... 70
Teologia liberal ........................................... 74
Fundamentalismo ............................................. 81
Leituras complementares .................................. 95

São Leopoldo
Sinodal
2006
Pgs 5 a 8
INTRODUÇÃO
"Você é fundamentalista?" Se a pergunta fosse dirigida a nós,
certamente responderíamos com um sonoro "não". 0 conceito
fundamentalismo tem sua origem na palavra fundamento. Não há casa que
possa ser construída sem fundamento, não há argumento que possa ser
formulado sem fundamentos, não há existência humana sem fundamento. Por
esse último aspecto, somos todos fundamentalistas, pois todos necessitamos
de fundamentos, de alicerces para a nossa existência, e quem desistir deles
estará desistindo de si mesmo. Porém o trágico das formulações de nossos dias
é que "fundamentalistas" são sempre os outros, jamais nós próprios.
É bom lembrar que a palavra "fundamentalismo" tem sua origem no
Ocidente cristão e é fruto e decorrência do que se convencionou chamar de
Modernidade. Os maiores fundamentalismos encontram-se no Ocidente. Foram
gestados aqui em oposição à Ilustração1 e ao liberalismo2 e são filhos diletos
do Romantismo1. Na época do Romantismo, contemporâneo do colonialismo
do século XIX e da primeira metade do século XX, o fundamentalismo foi
exportado para os continentes colonizados pelas potências do Atlântico Norte.
A temática do fundamentalismo voltou a ser atual após os
acontecimentos de 11 de setembro de 2001, quando aviões foram lançados
intencionalmente contra o coração financeiro norte-americano em Nova
Iorque e contra o coração militar norte-americano, o Pentágono, em
Washington. Fundamentalistas islâmicos foram acusados de ser os autores do
atentado.
As pessoas que planejaram os ataques suicidas de Nova Iorque e
Washington certamente estavam convencidas de que faziam isso em nome da
luta do bem contra o mal. Essa sua convicção é chamada de maniqueísmo2,
típico das pessoas que não vislumbram mais o arco-íris, mas só vêem preto e
branco, luz e trevas... Seus argumentos não precisam ter sido religiosos. Os
argumentos do presidente Bush ao jurar vingança foram semelhantes: "Vamos
eliminar o mal deste mundo". Bush não fez suas colocações forçosamente a
partir de convicções religiosas. Nossos fundamentais não são necessariamente
religiosos. Não são apenas fanáticos religiosos que precisam de argumentos
1 Movimento que substituiu a Ilustração e os antigos modelos clássicos, procurando situar a existência humana num todo que
envolvesse céus e terra. Daí que privilegiou os mitos da Antigüidade, da Idade Média e, não raro, da Reforma, culminando,
muitas vezes, num movimento de Restauração de valores poéticos, religiosos e políticos.
2 Doutrina desenvolvida pelo persa Mani (século III), segundo o qual o universo foi criado e está dominado por dois princípios
antagônicos: Deus e diabo. Por isso só há dois princípios opostos: bem e mal.
para justificar seus atos, que a maioria chama de loucura. Muitas vezes (na
maioria das vezes?), quando procuramos argumentos para definir nossos
fundamentos, procuramos por inimigos. Os proprietários e os acionistas da
indústria de armamentos precisam de argumentos para dizer que são
fundamentais. Então o bom passa a ser mau, e o mau passa a ser bom. Quando
Saddam Hussein usou armas químicas contra curdos e iranianos era bom, e
boas eram as armas químicas. Quando passou a criticar os fornecedores dessas
mesmas armas, passou a ser mau, e más eram as armas químicas. Bom era
Osama Bin Laden no tempo em que, em Hollywood, se filmava Rambo 3. Então
os afegãos muçulmanos eram bons. Nas palavras de Ronald Reagan, eram
heróis semelhantes aos pais fundadores dos Estados Unidos da América do
Norte. Treze anos depois, são maus. Em 11 de setembro de 1973, 28 anos
antes de 11 de setembro de 2001, o palácio presidencial de Santiago de Chile
ardeu em chamas e o presidente Salvador Allende foi assassinado. 0 ato foi
considerado bom, pois, segundo Henry Kissinger, o país "se havia tornado
marxista em decorrência da irresponsabilidade de seu povo". Todos os
fundamentalistas se parecem: os religiosos e os do mercado. Os religiosos
porque vivem dos dogmas da fé; os do mercado porque, para eles, o mais
importante são as leis que regem a compra e a venda de seus produtos.
Desprezam vidas humanas. 0 trágico é que, enquanto desprezam vidas
humanas, fazem-no em nome da Verdade Única. As crueldades do movimento
guerrilheiro Sendero Luminoso, no Peru, prepararam as crueldades do
presidente Fujimori. As atrocidades do Oriente Médio prepararam as atro-
cidades do terrorismo feito em nome de Alá. Não é Alá quem comete os
crimes feitos em seu nome. Não foi Deus quem encomendou aos nazistas o
holocausto judeu; não foi Deus quem encomendou a expulsão dos palestinos
de suas terras. 0 maniqueísmo do olho por olho e dente por dente deixa o
mundo cego, sem olhos e desdentado. Depois que as vacas ficaram loucas, os
seres humanos enlouqueceram. Os seres humanos criaram um sistema que
provoca loucuras em nome da Verdade Única.
É nesse contexto que procuramos acompanhar a gênese do
fundamentalismo. Fazemo-lo no contexto da Modernidade, dos anos que
começam no século XVII e dos quais alguns afirmam que estariam chegando a
seu final. Será? Para o leitor poderá parecer que privilegiamos pensadores
protestantes. No entanto, é bom lembrar que desde o século XVI houve
progressiva hegemonia do pensamento protestante no Ocidente, mesmo que o
fato tenha tido poucos reflexos no Brasil.
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PIETISTAS E ILUSTRADOS
Duas formas de pensamento moldaram-nos no Ocidente mais do que
possamos imaginar e fizeram com que alguns se considerassem piedosos
enquanto julgavam os outros ilustrados; os outros, os ilustrados, consideravam
os demais pietistas.
Pietismo
Pietismo e Ilustração são as duas faces de uma mesma moeda, cunhada
para um o período da história do Ocidente marcado pelo cristianismo. Trata-se
do período que se convencionou chamar de Modernidade. Nele há numerosos
indicadores religiosos, políticos, sociais e intelectuais apontando para um
novo espírito. Se perguntarmos por anos, devemos situar-nos entre a Paz da
Westfália, em 1648, e o ano de 1806, quando chegou a seu final o Sacro
Império Romano Germânico, iniciado em tempos medievais. No início do
período, situamos um teólogo, Felipe Jacó Spener; em seu final, encontramos um
filósofo: Immanuel Kant. Em 1675, Spener publicou um livreto: Pia Desidéria
(Desejos Piedosos); em 1793, Kant publicou A Religião nos Limites da Razão Pura.
Politicamente, no início do período, chegou a seu auge na França de
Luís XIV (1643-1715) o absolutismo. A política de então era pragmática,
racional, centrada em cortes, funcionários públicos e exércitos permanentes. O
governo era feito a partir de critérios de política que dispensavam, cons-
cientemente, aspectos ético-religiosos. O novo espírito político estava
caracterizado por homens como Thomas Hobbes (1588-1679), NiccolòMachiavelliX
1469-1527) e Jean Armand duPlessisdeRichelieu{\585-1642). Guerras religiosas ha-
viam devastado a sociedade. Verdades haviam sido colocadas contra verdades;
algumas eram católicas, outras eram protestantes. Famílias inteiras haviam
sido destruídas, restando apenas indivíduos. Era necessário reconstruir. No
processo de reconstrução, a igreja teve um papel importante e com ele
surgiram o pietismo e a Ilustração.
O pietismo e a Ilustração são irmãos, sendo o mais velho deles o
pietismo, que surgiu no século XVII e explodiu no século XIX. Ele acentuou e
acelerou a individualização e a interiorização da vida religiosa, desenvolvendo
novas formas de piedade pessoal e de vida em sociedade. Além disso, pro
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vocou mudanças na teologia e na igreja. Não ficou restrito a um país ou a uma
denominação. Talvez o pietismo seja o primeiro movimento transconfessional,
nome usado para descrever movimentos que perpassam as denominações,
igrejas e grupos religiosos.
Nem o pietismo tampouco a Ilustração podem ser compreendidos sem
se conhecer o contexto de seu nascedouro no século XVII. Ao acentuar o
individualismo e a espiritualização da fé, o pietismo procurou superar o
confessionalismo3, representante de uma religião fossilizada, da "pura e reta
doutrina", ao qual julgava estéril em conseqüência das discussões teológicas
dogmáticas, do acento das hierarquias, sem nada fazer contra a frouxidão
ética. Acentuou a teologia da experiência da fé contra a teologia do mero
conhecimento. Lutou pela regeneração pessoal contra a preocupação com o
dogma correto, que levava a controvérsias nada edificantes. O desespero de
um dos precursores do pietismo, ChristianHoburg{\607'-1675), com a situação do
confessionalismo expressa-se nas palavras: "Justificação é ficção;
renascimento é fato". Criticava com essa afirmação os teólogos da época, que
viviam reproduzindo a tese de Lutero (1483-1546) de que o ser humano é
"justificado pela fé", sem tirar dessa tese conseqüências práticas para o
cotidiano do cristão. Por isso os pietistas foram incansáveis em afirmar o
pecado pessoal, a conversão provocada pelo Espírito Santo e a manifestação
desse acontecimento em vida santificada. Houve períodos em que o destaque
dado à vida santificada era um chamado à perfeição, pois, se a relação íntima
com Deus não culminasse em santificação, em vida santificada, a fé seria mera
aparência. Então surgiu nos meios pietistas uma série de frases de efeito, nas
quais se dizia que "vida é melhor do que doutrina", "religião é questão de
coração e não de cabeça", "tornar-se não ser" etc. Além disso, acentuava-se a
internalização da fé contra a exteriorização representada por pia batismal,
púlpito, confessionário e altar. Ao acentuarem aspectos da Reforma radical do
século XVI, que fora combatida a ferro e fogo por católicos e por protestantes,
os pietistas entendiam-se como uma continuação da Reforma religiosa do
século XVI, movimento que dera origem a luteranos, calvinistas e católico-
romanos tridentinos. No século XVI, os reformadores radicais, conhecidos por
sua negação ao batismo de crianças, pelo destaque que davam à liberdade de
consciência, à separação de igreja e Estado e à necessidade de reforma social,
tiveram suas idéias sufocadas. Estas retornavam no movimento pietista.
3 Conceito que designa a acentuação unilateral de determinado credo, tido como regra para a teologia e para a vida religiosa
ou cultural. As peculiaridades são consideradas básicas, buscando-se impô-las aos demais.
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Segundo os pietistas, no século XVI somente a doutrina fora reformada.
Importava, agora, reformar a vida.
Vejamos algumas das características do pietismo. 0 ideal de perfeição,
já mencionado, dever-se-ia manifestar em renovação espiritual e ética. Ambas
estão centradas no indivíduo. Em razão desse acento, houve alteração no
conceito de igreja: os reformadores protestantes haviam acentuado o lado
"objetivo" da igreja - a palavra e os sacramentos. Neles se tem a verdadeira
igreja. Já o pietismo acentuou o lado "subjetivo": a congregação, a
comunidade. A igreja é, então, uma associação de pessoas regeneradas ou
renovadas. Com isso foi estimulada a tendência ao separatismo e à formação
de conventículos, designados de ecclesiola in ecclesiae (a igrejinha na igreja).
Como a igreja centrada em palavra e sacramento estava ligada ao Estado,
muitas vezes surgiu entre pietistas o acento radical na concepção da separação
entre igreja e Estado. 0 acento na renovação ética gerou uma série de
iniciativas para a renovação da sociedade. Como, no entanto, o pietismo
acentuava a necessidade de renovação do indivíduo, a tônica sempre foi que a
renovação da sociedade dependia da renovação do indivíduo. Com isso, as
propostas de reforma social jamais foram além de obras de caridade,
individuais ou na forma de associações livres. Finalmente, ao criticar o que
chamava de formalismo da ortodoxia, o pietismo acentuou a recepção do
Espírito Santo e a experiência religiosa, questões que retornam em nossos dias
em movimentos pentecostais ou carismáticos. Com o tempo, porém, viu-se
confrontado com a pergunta: Como separar o Espírito de outros "espíritos"?
Felipe Jacó Spener já propusera o uso da razão para tal. Foi isso que o
pietismo acabou fazendo. Assim encontramos no pietismo as raízes do
incipiente racionalismo.
Se observarmos essa última questão e a juntarmos aos demais aspectos
que já enumeramos, poderemos constatar facilmente que o pietismo é a outra
face da Ilustração e do racionalismo. 0 ilustrado ou ilustre, aquela pessoa que
confia no progresso, na razão, que desafia a tradição e reivindica liberdade de
pensamento, não precisa deixar de ser pietista, nem um pietista precisa
renunciar à Ilustração. Por isso o pietismo acentuou a educação; em
conseqüência, não foi por acaso que importantes figuras da Modernidade se
originaram no pietismo. Basta citar os nomes de pensadores e poetas alemães
como Lessing, Kant, Schiller, Goethe, Fichte e Schleiermacher. Friedrich Daniel
Schleiermacher (1768-1834), denominado de "Pai do Protestantismo Liberal",
baseou sua teologia no "sentimento de dependência absoluta". Ora, o destaque
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dado ao "sentimento" vem do pietismo. Lutando contra o que designava de
deturpação do verdadeiro cristianismo, o pietismo foi o maior dos preparadores
da Modernidade.
Vejamos alguns líderes pietistas:
Felipe Jacó Spener (1635-1705)
Spener recebeu profundas influências de JohannArndt (1555-1621), um
luterano ortodoxo que, por sua vez, recebera influências da mística medieval.
De sua lavra são as obras Quatro Livros sobre o verdadeiro Cristianismo (1605) e O
Pequeno Jardim do Paraíso (1610). Se observarmos o conteúdo desses e de outros
escritos de Arndt, verificaremos que esse autor dá destaque à conversão, à unidade
com Cristo, à vida santificada, centrada no morrer para o mundo e para si mesmo e
no viveria. Deus. Seus escritos foram muito populares. Em 1675, os Quatro Livros
sobre o Verdadeiro Cristianismo já haviam tido mais de cinqüenta edições e haviam
sido traduzidos para quase todas as línguas européias. Além de Arndt, Spener
teve influências do puritano inglês Lewis Bayly. Quando de seus estudos teológi-
cos em Estrasburgo, leu Lutero e, posteriormente, Jean de Labadie{\ 610-167'4),
calvinista e iniciador de um movimento de piedade separatista nos Países
Baixos. Já em Tübingen, leu e discutiu a obra de TheophilGrossgebauer{ 1627-
1661), Voz do atalaia de Sião, na qual o autor lamentava a falta de acento no novo
nascimento na teologia ortodoxa contemporânea. Além disso, criticou a
prática do Batismo de infantes e exigiu uma experiência de conversão, da qual
se pudesse apresentar dia e hora. Em 1664, Spener tornou-se doutor em
Teologia pela Universidade de Estrasburgo e, desde 1666, pastor em Frankfurt
sobre o Meno. Ali destacou-se no aconselhamento pastoral, na catequese e na
pregação. Desde 1670, reunia pessoas nos collegia pietatis (colégios de piedade),
nos quais se discutiam o sermão dominical, literatura edificante e a renovação
da igreja.
Em 1675, Spener redigiu Desejos Piedosos ou Sinceros Desejos de uma Reforma da
Verdadeira Igreja Evangélica, obra também conhecida pela formulação latina Pia
Desidéria. Esta obra servia de prefácio a uma reedição do sermonário de Arndt
sobre os evangelhos.
Pia Desidéria apresenta um diagnóstico das condições corrompidas da
igreja em sua acepção protestante, anuncia um futuro melhor para a igreja a
partir da conversão dos judeus e da queda de Roma. Além disso, oferece um
programa de seis pontos para uma reforma da igreja: 1 - estudo ediscussão de
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toda a Bíblia, em associações paralelas ao culto da comunidade; 2 -
concretização do sacerdócio de todos os crentes por meio do estudo da Bíblia,
ensino, repreensão, consolo e vida santificada; 3 - exortação a clérigos e a
leigos para que passem de um mero conhecimento da doutrina para uma
prática da fé; 4 - redução das controvérsias e debates teológicos e
confessionais, passando a haver santidade de vida; 5 - reforma do estudo
teológico como forma de renovação da igreja; 6 - centrar a pregação na
edificação.
Spener produziu seus textos após a Guerra dos Trinta Anos. A oposição
entre mundo e salvação era tão grande, que só poderia vir a ser superada por
um novo nascimento, por um evento que deveria ser provocado por Deus. 0
novo nascimento foi um aspecto que influenciou toda a teologia do pietismo e
foi ponto de partida para o perfeccionismo. Ecos donatistas4 fizeram-se
presentes quando foi afirmado que somente aquele que é um cristão
verdadeiro pode levar outros à fé. Mas apareceu também uma forte tendência
ecumênica quando foi acentuada a primazia da vida renascida sobre a
doutrina. A unidade da igreja não estaria mais dada na doutrina, mas no estilo
de vida. Por isso os pietistas passaram a ler a Bíblia como uma ata da vida da
igreja antiga e não mais como um compêndio de doutrina. Havia interesse por
História e Biografia.
O que isso tem a ver com a Ilustração? Na Ilustração, encontramos os
ecos do pietismo: ênfase na ética, ênfase no indivíduo sobre o comunitário,
ênfase na Antropologia sobre a Teologia, ênfase na história e na natureza
como lugar de revelação.
August Hermann Francke (1663-1727)
Em 1694, o pietismo recebeu um impulso decisivo com a criação da
Universidade de Halle. Nela desenvolveu-se toda uma teologia pietista. Em
Halle, atuou o homem que podemos denominar de "Pai do Pietismo
Prussiano": August Hermann Francke. Natural de Lübeck, Francke estudou
Teologia e foi influenciado pelos escritos de Arndt. Durante o curso teológico,
dedicou-se a um estudo intensivo da Bíblia. Complementou sua formação com
estudos no campo da Filologia, especialmente dedicando-se às línguas antigas
4 Designação de tendência existente no cristianismo que tem sua origem no século IV em Cartago, no Norte da África. Ali o
bispo Donato exigia rigorismo na vida cristã, negando-se a reconhecer como válidas as atividades ministeriais de sacerdotes
e bispos de mau-caráter.
Pgs 18 - 19
e às línguas orientais. Após o mestrado em Filosofia, fundou em Leipzig um
Collegium philobiblicum, no qual era feita exegese bíblica com critérios científico-
filológicos. Quando preparava, em 1667, uma pregação a respeito de João
20.31 -"Estes, porém, foram registrados para que creiais que Jesus é o Cristo,
o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" -, descobriu
que não possuía fé. Tinha conhecimento teológico, mas seu coração estava
vazio. Essa crise veio acompanhada do desejo de ser libertado das dúvidas.
Ajoelhou-se, orou e foi ouvido. Escreveu a esse respeito:
Pois assim como se vira uma mão, assim haviam desaparecido minhas
dúvidas. Em meu coração eu tinha a certeza da graça de Deus em
Cristo. Pude chamar a Deus não só de Deus, mas de meu pai. De uma
vez, a tristeza e o desassossego do coração foram tomados; eu, porém,
fui cumulado com uma torrente de alegria, de modo que, com coragem,
louvei e dei glória a Deus, que me demonstrara tal piedade.
Essas palavras de Francke foram citadas muitas vezes e são tidas como
um modelo de "conversões pietistas". A conversão, ou o novo nascimento,
passou a ser o centro do aconselhamento pastoral pietista. Em Leipzig,
Francke começou a criar círculos de piedade. Sua atividade provocou
escândalo na Universidade, que lhe proibiu a docência. A ortodoxia luterana
voltou-se com todo o vigor contra o grupo de "entusiastas"5 que começava a
surgir na Alemanha. Talvez o pietismo teria se transformado em uma seita se
o Estado prussiano não se tivesse adonado dele. A Prússia estava em luta com
a ortodoxia luterana; nessa luta, o pietismo poderia servir-lhe de aliado. Foi o
que a Prússia fez. Chamou Spener para ser pastor em Berlim e convocou
Francke para ser professor na Universidade de Halle e, ao mesmo tempo,
pastor em Glaucha, perto de Halle.
Em Glaucha, Francke logo criou uma escola para pobres, em regime de
internato. A partir dessa escola surgiu uma série de instituições dedicadas à
pobreza. Nela criou a primeira escola de formação de professores dos tempos
modernos. A base de todas as instituições que Francke viria a criar foi a idéia
de que era necessária uma reforma de todas as condições de vida do ser
humano. Por trás dessa idéia estava uma visão social do mundo que tem suas
raízes na convicção de que o reino de Deus tem uma ação eficaz entre os seres
5 O conceito, originário do século XVI, designa aqueles cristãos que não aceitavam nem a autoridade papal tampouco a
autoridade da Bíblia, mas apenas a iluminação, recebida diretamente do Espírito Santo. Entre os principais representantes
dos entusiastas está Tomás Müntzer.
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humanos: o ser humano é um indivíduo chamado por Deus para o serviço ao
próximo.
Para manter suas instituições, Francke criou uma farmácia e uma
livraria. A farmácia veio a ter renome internacional. Tanto a escola como a
farmácia e a livraria foram apenas algumas dentre as inúmeras atividades de
Francke. Devemos acrescentar aqui os primórdios da missão no sul da índia,
em Tranquebar, atividade desenvolvida pelo Estado dinamarquês, para a qual
forneceu os primeiros missionários. Além disso, Francke fundou em Halle a
primeira sociedade bíblica alemã (1710) juntamente com Carl Hildebrand von
Canstein (1667-1719). Por meio dessa atividade, a Bíblia veio a se tornar
realmente popular. Reduzindo os custos de impressão, conseguiu-se distribuir
mais de dois milhões de Bíblias somente no século XVIII. Em seu todo,
porém, o pietismo de Francke ficou restrito à Prússia. Ali criou um sócialismo
peculiar. Teologicamente, continuou a acentuar a doutrina luterana da oferta
da graça a todos os seres humanos, aprofundando-a, porém, com a exigência
de uma conversão pessoal. A comprovação dessa conversão era feita mediante
um compromisso de dedicação em favor do próximo.
A maior contribuição de Francke para o protestantismo moderno está no
fato de haver substituído a dogmática confessional pela prática cristã. Colocou
a Bíblia no centro da experiência religiosa, e a conversão datável recebeu nele
maior importância do que a autoridade tradicional. Temos aqui o acento no
ponto de vista antropológico-psicológico tão importante para a Ilustração.
Nicolau Luís, Conde de Zinzendorf, e a Comunidade Morávia
Herdeiros do cristianismo dissidente do período medieval, os morávios6
tiveram seu movimento revitalizado e reorientado pelo Conde Nicolau Luís de
Zinzendorf (1700-1760). Zinzendorf cresceu sob a influência de Arndt e
Spener, pastor que o batizou. Ainda quando jovem, teve a certeza de que
colocaria sua vida a serviço de Jesus. De 1710 a 1716, freqüentou a escola de
Francke, em Halle, e foi permanentemente influenciado pelo fervor
missionário do pietismo dessa cidade. Em Wittenberg, cursou Direito. Depois,
viajou pela Europa e deparou-se com os primórdios da Ilustração, com o
calvinismo e o jansenismo. Do encontro com o racionalismo chegou à
conclusão de que a inclinação natural do ser humano é pelo ateísmo. A partir
6Os morávios são um grupo cristão dissidente que tem suas origens em João Huss, professor da Universidade de Praga,
condenado à morte na fogueira pelo Concílio de Constança em 1415.
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daí, passou a afirmar que todas as tentativas de comprovar religião a partir de
"provas" da existência de Deus ou a partir de uma "teologia natural" são
falhas. Religião e pensamento racional pertencem a níveis distintos. Por isso
chegou à formulação: Quem tem Deus na cabeça é um ateu. Entre essas pessoas atéias
situava tanto os racionalistas como os luteranos ortodoxos. A religião cristã é
religião do coração; não se baseia na razão, mas na relação pessoal'com o
salvador: Sem Jesus eu seria ateu. Não é difícil afirmar que entre os herdeiros de
Zinzendorf vamos encontrar Schleiermacher, de quem já falamos, Nietzsche
(1844-1900), filósofo e pregador ético que ataca os valores da sociedade
burguesa, e Bultmann (1884-1976), teólogo que defendeu uma leitura
existencial da Bíblia ao mesmo tempo em que exigia a demitologização de seu
texto.
Desde 1721 a serviço do governo da Saxônia, Zinzendorf recebeu a
incumbência de zelar pelo bem-estar dos refugiados protestantes expulsos dos
territórios dos Habsburgos. No ano seguinte, em 1722, permitiu que refugia-
dos morávios se estabelecessem em sua propriedade -Herrnhut. 0 grupo logo foi
acrescido de outros grupos religiosos, como seguidores de Caspar
Schwenckfeld (1489-1561), pietistas, separatistas, luteranos e calvinistas. Em
13 de agosto de 1727, segundo tradição do grupo, essa comunidade de
diferentes experimentou o que chamou de "novo pentecostes", novo
nascimento.
No ano de 1727, Zinzendorf elaborou uma constituição para o grupo.
Foi tomado como exemplo o modelo da comunidade primitiva, mas também
tradições dos irmãos boêmios. Além disso, todos subscreveram a Confissão de
Augs-burgo7. Foram estabelecidas novas formas de celebração e de devoção,
nas quais também havia o lava-pés, ágapes, a meditação diária sobre uma
palavra bíblica ou sobre alguma estrofe do livro de cânticos. Dessa tradição
originaram-se as Senhas Diárias, ainda largamente em uso.
O pietismo de Herrnhut ficou conhecido por sua atividade missionária.
Em 1760, já havia mais de duzentos missionários de Herrnhut atuando mundo
afora. Impressionante é sua intervenção em favor dos mais humildes, como
nos revela sua interferência na possessão dinamarquesa de Saint Thomas, no
Caribe. Ali, missionários viveram em quilombos e deixaram-se reduzir à
escravidão, como no caso de Friedrich Martin. Este, ao casar com uma negra
chamada Cristina Rebekka, perdeu seus direitos civis, passando por sérias di
7 Credo apresentado por príncipes e cidades luteranas, em 1530, ao imperador Carlos V, em Augsburgo, na Alemanha.
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ficuldades juntamente com a comunidade de escravos negros. Zinzendorf
interveio no caso, dirigindo-se a Saint Thomas, onde, ao beijar a mão da
escrava Cristina Rebekka, na presença de oficiais dinamarqueses, reconheceu
sua dignidade. Depois foi à Dinamarca, onde entregou uma petição de
escravos ao rei. Não foi pedido o final da escravidão; apenas a melhoria das
condições. No Brasil, o regente Diogo Antônio Feijó solicitou aos morávios,
no século XIX, que iniciassem uma missão entre populações indígenas. 0
pedido não foi atendido.
Herrnhut e as povoações semelhantes a ela, surgidas em anos posteriores,
foram obras de leigos. Sua constituição estava totalmente determinada pelo
espírito do reavivamento. Por vezes, surgiram aqui algumas aberrações, o que,
no entanto, não diminuiu o valor da obra, que deve ser vista no contexto do
mundo barroco. Zinzendorf sabia que ele e seus colaboradores tinham suas
fraquezas; por isso não podemos encontrar em sua obra nada daquele pietismo
vulgar com suas estreitezas burguesas. Daí que ele pôde afirmar em certa
oportunidade:
Os filhos de Deus muitas vezes não têm uma moral tão perfeita como
as pessoas do mundo; eles não têm ambições heróicas de virtude e não
buscam nenhuma forma superior de humanidade. Neles se evidencia
aquilo que está no coração. Eles não querem ser mais do que são:
pecadores agraciados.
Herrnhut não teve vida fácil. Houve denúncias, Perseguições, sendo o
próprio Zinzendorf expulso por duas vezes do território. Mas tudo isso não
impediu que Herrnhut viesse a assumir o papel de fermento no seio do
protestantismo alemão. A teologia de Zinzendorf e de Herrnhut era o Salva-
dor. Muito do que ele afirmou recebe hoje novos leitores. Outros aspectos
foram esquecidos, com razão. Aqueles dentre os seus hinos que entraram nos
hinários protestantes fazem hoje parte de um tesouro inestimável da igreja.
Nesse contexto, vale dizer que a comunidade de Herrnhut foi uma comunidade
cantante.
Com Herrnhut atingimos um estágio do pietismo que corrobora o que
até aqui dissemos a respeito desse movimento. Ele rompeu com a aridez da
ortodoxia e do confessio-nalismo, mas também foi uma resposta à situação
cultural mais ampla. No século XVII, buscou-se reinstalar o antigo conceito
do corpo cristão, da cristandade. Mas isso não era mais possível depois da
Reforma e da Guerra dos Trinta Anos. 0 Estado e a cultura haviam se
emancipado da religião. Estado, direito, comércio, ciência, filosofia, literatura
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e arte deixaram, progressivamente, de ser parte da civilização eclesial e
buscaram novos parâmetros na vida das pessoas e da sociedade. Até a música,
como podemos notar na barroca, emigrou do templo para a sala de concertos.
Começou a estabelecer-se um pluralismo de religião, de modos de vida, de
concepção de vida. Havia muitos aspectos e âmbitos não-cristãos, nos quais
cristãos deveriam viver.
Com a internalização da fé e sua individualização, o pietismo facilitou a
vida de muitos cristãos. A cultura poderse-ia desenvolver ou fragmentar, mas
a vida cristã seria possível por meio da apropriação pessoal de verdade
religiosa, de devoção e de disciplina pessoal. Determinadas esferas da vida
passaram a ser vistas como particularmente religiosas. 0 resto da vida seria
secular. Quem mais se alegrou com essa possibilidade foram os ilustrados.
Sagrado Coração de Jesus
0 que descrevemos como pietismo não é propriedade do protestantismo.
Trata-se de um sentimento que perpassa as diferentes confissões religiosas. É
verdade que em cada uma delas vamos encontrar características peculiares.
Por isso falamos em movimentos transconfessionais. Assim vamos encontrar
características do pietismo presentes no catolicismo romano. É importante
lembrar esse aspecto, pois pessoas que vivem numa mesma época recebem
influências mútuas. Zinzendorf desenvolveu, por exemplo, um culto místico à
chaga do Salvador, provocada pela lança do soldado romano. Esse culto tem
profunda semelhança com o culto contemporâneo, mais tarde trazido para as
Américas por europeus piedosos: o culto ao Sagrado Coração de Jesus.
A expressão coração de Jesus t a devoção do sagrado coração de Jesus tem,
através dos tempos, adquirido uma importância significativa entre os cristãos,
tomando como ponto de partida as passagens neotestamentárias de Mateus,
João e Paulo (Mt 11.29; Jo 19.32 e Fp 2.8). Mesmo que a interpretação dessas
passagens tenha variado ao longo dos tempos, elas oferecem-nos uma bela
oportunidade de estudar o surgimento e o desenvolvimento histórico da prática
devocional, que vai desde a mera referência até as devocionais e a veneração
litúrgica.
Na patrística10, encontramos referências ocasionais ao coração de Jesus
em Justino, Agostinho e Paulino de Nola. A partir do século XII desenvolveu-
se, no contexto da mística alemã, um culto de caráter votivo e devocional,
especialmente em conventos femininos. Nesses conventos, o coração de Jesus,
Pgs 26 - 27
envolto pela coroa de espinhos, passou a ocupar o centro da mística da paixão.
Ocorreu então o surgimento de orações ao coração de Jesus. Passou-se a pintar e a
imprimir miniaturas do coração de Jesus, geralmente traspassado e
apresentado ao lado dos outros três estigmas de Cristo. Devocionais de
carmelitas do século XV apresentam-nos o menino Jesus ora sentado no
coração traspassado, ora carregando o coração de Jesus para a cruz.
Em 1670, um discípulo da Companhia de Jesus, João Eudes, obteve autorização
diocesana para celebrar a festa do coração de Jesus. A veneração do coração de
Jesus, porém, teve início com as visões de Maria Margarida Alacoque (1675-85).
Esta salesiana afirmava ter visto o coração de Jesus envolto em espinhos, por
amor, e o lamento de Jesus acerca da falta de gratidão e de desprezo de seu
amor. Por meio de seu confessor, La Colombière, os jesuítas tornaram-se
promotores da moderna veneração do coração de Jesus, cujas raízes estão na
França, produzindo também vasta literatura a seu respeito. 0 jansenismo e o
racionalismo opuseram-se a ela. Roma negou-se, por três vezes, a conceder
autorização à festa do coração de Jesus. Ela só foi concedida por Clemente
XIII em 1765. Em 1794, o Sínodo de Pistóia manifestava-se contra ela. Em
1899, Leão XIII elevou a festa à categoria de officium duptexóe primeira classe e
aprovou a ladainha do coração de Jesus. Enquanto, originalmente, a devoção
estava mais determinada por elementos expiatórios, desde a encíclica
Miserentissimus redemptor, de Pio XI (1928), é ressaltada a temática do amor.
A veneração do coração de Jesus também encontrou aceitação
entre as denominações cristãs oriundas da Reforma do século XVI, sendo
entendida como amor ao Deus encarnado. Diversos hinos cantados por
luteranos e calvinistas dão testemunho disso. A mística proveniente de
Bernardo de Claraval foi assumida pelos luteranos Paul Gerhardt e Nicolau de
Zinzendorf e pelo calvinista Gerhard Tersteegen. No Brasil, a devoção do
coração de Jesus encontrou seus principais difusores entre os sacerdotes da
Companhia de Jesus, mas também entre os frades capuchinhos franceses.
Pgs 28- 29
Ilustração
A Ilustração funcionou como eco e deu destaque a muitas ênfases
pietistas: orientação para o futuro, cristianismo não-dogmático, centralidade
da experiência humana, leitura histórica da Bíblia. Mas houve também outros
fatores históricos fundamentais para o surgimento da Ilustração. As cidades
mercantis, enriquecidas, passaram a ter consciência de sua importância e
passaram a valer-se de critérios racionais e não-religiosos em sua economia. 0
acento na experiência prática possibilitou o avanço da ciência e da tecnologia
e do uso racional dos recursos da natureza. A reflexão pragmática e racional
também se fez presente na análise de sociedade, política, direito e nas
constituições dos países.
Não se olhava mais para o passado com seus modelos clássicos, mas
para o futuro da humanidade. 0 ser humano seria capaz de tudo. Bastaria
investir na educação. Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), filósofo e poeta
alemão, expressou isso para os alemães em seu livro A Educação da Raça
Humana;o suíço Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), filósofo e pedagogo, em Emile
ou Tratado sobre Educação, e o também suíço JohannHeinrichPestalozzi'(17'46-1827),
pai da pedagogia moderna, fê-lo na sua obra Como Gertrudes Ensina seus Filhos. 0
que Francke iniciara em Halle teve continuidade nos centros de formação de
professores.
As experiências feitas na guerra de emancipação contra a Espanha
fizeram da Holanda um chão propício para a gestação do primeiro sistema
filosófico moderno. Foi na Holanda que aportaram os intelectuais refugiados
de toda a Europa, fazendo dela a primeira pátria da Ilustração. Ali, o filósofo
francês René Descartes (1596-1650), discípulo de jesuítas, colocou a dúvida
radical como princípio do conhecimento e do autoconhecimento: Cogito, ergosum
(Penso, logo sou). A Filosofia deixava de ser "serva da Teologia" para tornar-
se uma ciência autônoma, fundamentada em observações empíricas e em
princípios racionais.
Na Inglaterra, as discussões teológicas e confessionais levaram a pensar
que a razão era mais importante do que disputas religiosas. Daí resultou o
11
O deísmo opõe-se ao ateísmo e expressa crença no divino. Confessa Deus como criador do universo, na
condição de primeira causa de tudo o que existe, sem, no entanto, chamar esse Deus criador de Pai. Também não
procura relação pessoal com ele. Deus criou o mundo e os seres humanos, mas deixa
Pg 30
deísmo" com proposições que buscavam um fundamento sólido para a religião,
assim que qualquer pessoa pudesse aceitá-la e viver a partir dela. A proposta
era simples: 1 - existe um Deus; 2 - Deus deve ser servido; 3 - tal serviço
acontece por meio de virtude e piedade e não do rito; 4 - deve-se deixar o erro
de lado e fazer o bem; 5 - deve-se esperar recompensa divina aqui e no além.
Ela também podia se resumir a algumas palavras: 1 - Deus; 2 - liberdade
moral; 3 - imortalidade. Ou se podia afirmar com John Locke (1632-1704),
filósofo inglês, que o cristianismo se baseia em tolerância, virtude e
moralidade.
Quando os teólogos aplicaram os princípios deístas a seus sermões, estes
passaram a ser meros discursos morais: "A pessoa virtuosa se levanta cedo;
por isso as mulheres foram cedo ao sepulcro de Jesus na manhã da Páscoa.
Levantemo-nos cedo, sejamos virtuosos!".
Na tentativa de harmonizar razão e revelação, os deístas reduziram o
cristianismo ao que consideravam ser essencial nele. Houve um reducionismo
que, contudo, julgavam necessário em razão da crescente diversidade e plura-
lidade do cristão. Para eles, as verdades da fé jamais podem se opor à razão.
Foi por isso que leram criticamente a Bíblia, vendo nela uma fonte para o
estudo da história e da moralidade da Antigüidade. A Bíblia deixava de ser
vista como testemunho a respeito da revelação na história. Submetidos à
razão, milagres, ressurreição e Trindade foram inacessíveis para ela e, em
decorrência, considerados inautênticos.
A crítica mais contundente à religião, mas também à glorificação da
razão, foi feita por David Hume{ 1711-1776), outro filósofo inglês. Em seus
escritos, atacou os argumentos deístas que buscavam comprovar que o
cristianismo era racional. Se para os deístas a fé cristã era racional em função
dos milagres, da harmonia da natureza e do senso comum da humanidade,
Hume fez uma crítica radical a essa argumentação. Dizia ele que milagre e
harmonia da natureza se excluem. Se há harmonia, por que seriam necessários
milagres? Além do mais, não há evidência histórica para o "senso comum" da
humanidade. Milagres são contrários à experiência humana. A experiência
humana é que, sempre de novo, existem falsos testemunhos acerca de
milagres. Milagres nada mais são do que auto-sugestão enganosa. Para Hume,
o conhecimento vem da experiência empírica. As verdades metafísicas e
teológicas não são lógicas nem derivadas, tampouco passíveis de teste na
experiência empírica. Quer dizer: verdade metafísica e verdade teológica são
lero-lero. Não há nada que as sustente. Também o argumento do senso comum
Pg 31 - 32
não é aceitável: os deuses primitivos nada mais são do que uma crassa
revelação antropomórfica; sua atuação cheia de falsidades e truques e sua falsa
moral nada refletem de senso comum.
A crítica derradeira à religião, feita por Hume, foi fatal: a religião só
desvia a atenção do ser humano daquilo que realmente acontece na vida. Sua
preocupação com salvação é estreita e egoísta, apenas leva a debates e provoca
rancores e perseguições. Com isso, Hume ousou afirmar que a religião não
tem qualquer base ou fundamento. Ela baseia-se na fé, e fé não é nada.
Na França, onde a igreja esteve profundamente ligada ao antigo
regime8, foi profunda a inimizade entre religião e ilustrados. François-Marie
Voltaire (1694-1778), típico representante da Ilustração francesa em sua
primeira frase, foi um dos pioneiros na luta pela liberdade de opinião, por tole-
rância e por direitos humanos. Valeu-se de conceitos dos deístas ingleses,
como John Locke, para atacar a Igreja Católica Romana. Em poesia blasfemou
contra a santa nacional, Joana D'Arc; em escritos rejeitou a teodicéia'3.
Durante quase três anos, viveu na corte de Frederico II o Grande, da Prússia.
Para Voltaire, Deus é um pressuposto importante para a preservação da moral,
dos bons costumes e ajuda a prevenir a anarquia. Por isso ele escreveu: "Se
Deus não existisse, seria necessário inventá-lo". Com esta frase voltava-se
contra a nova geração de pensadores franceses que negava a existência de
Deus.
Denis Diderot ( 1713-1784) e Jean d'Alembert{ 1717-1783) editaram, no
século XVIII, 35 volumes da Encyclopaedia, obra maior do racionalismo francês.
Na Encyclopaedia está presente todo o fascínio relativo ao progresso das ciências
naturais: o progresso das ciências naturais e o crescente controle sobre a
natureza trarão, no futuro, a eliminação das desigualdades entre as nações, a
igualdade dos povos e a perfeição da humanidade. Esse otimismo se expressa
em duas obras de Jean-JacquesRousseau-(1712-1778). Segundo ele, a pessoa é
boa ao nascer, mas a sociedade, a cultura, o Estado e a religião a pervertem.
No Contrato Social, apresentou, por isso, um ideal: o Estado baseado na ordem
natural de uma democracia, a cujo serviço está a religião civil. Em Émi/e,
apresentou o ideal de uma educação elementar racional de acordo com a
natureza.
Ilustração alemã
8 A expressão "antigo regime" refere-se à forma de governo monárquica existente na França antes da Revolução Francesa.
 Pgs 33 - 34
A Ilustração alemã tem que ser tratada à parte da Ilustração no restante
da Europa. Na Alemanha, a relação entre revelação e razão não está repleta de
tensões e de oposições assim como no restante da Europa. Antes se pode falar
aqui de uma relação de complementaridade. Pode-se também dizer que a
Ilustração alemã não teve aquela postura crítico-destrutiva em relação à igreja,
tanto a católica como a protestante, que podemos encontrar na Inglaterra e na
França. Há razões históricas e teológicas para a peculiaridade alemã. Na base
das razões históricas está a Guerra dos Trinta Anos. Esta guerra impediu o
desenvolvimento dos territórios alemães, se comparado ao do restante da
Europa. A divisão política, cultural e religiosa da região fez com que a
Ilustração alemã se desenvolvesse, basicamente, em territórios protestantes,
em suas universidades e nas cortes. Quase todos os principais representantes
da Ilustração alemã são, em conseqüência, professores universitários e grupos
dirigentes do absolutismo esclarecido. Além disso, pietismo e Ilustração
surgiram quase que simultaneamente nos territórios alemães. Os ataques do
pietismo à ortodoxia prepararam o caminho para as sugestões práticas de
reforma que seriam feitas pela Ilustração.
0 filósofo alemão Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) é um exemplo para
o que vínhamos dizendo. Ele buscou comprovar a compatibilidade entre fé e
razão, entre razão e revelação, entre Filosofia e Teologia, entre corpo e alma.
Estes pares devem ser vistos em harmoniosa conexão. Para que haja essa
harmonia, é necessário que se distinga entre verdades eternas e verdades
atuais. Das primeiras verdades fazem parte a geometria, a sabedoria, a
bondade e o poder de Deus. Nelas não há contradição entre revelação e razão,
pois para a razão essas verdades são conceitualmente necessárias. Mesmo que,
dessa maneira, a revelação seja subordinada à razão e a Teologia à Filosofia,
há uma ordem maior que pode irromper por intermédio das leis da natureza.
Leibniz também se aventurou no campo da teodicéia, que trata de
justificar Deus face ao mal que há no mundo, buscando tornar a questão da
teodicéia plausível por meio da tese de que este nosso mundo é "o melhor de
todos os mundos possíveis". 0 mal está baseado no fato de que o ser finito é
restrito. Contudo a razão reconhece o bem e o divino como estruturas
essenciais do mundo. Vemos nessas formulações que Leibniz tem uma visão
otimista do mundo: pecado é apenas o bem imperfeito.
Teólogos que acompanharam a reflexão de Leibniz buscaram apresentar
um cristianismo não-dogmático, mas ético. Aqueles que atuavam no
ministério da pregação buscavam apresentar uma interpretação socioética do
Pgs 35 - 36
cristianismo. Jesus passou a ser o grande mestre da sabedoria e da
virtude, um precursor da Ilustração que quebrou as cadeias do erro. Cuidado:
do erro, não do pecado!
Mas a Ilustração alemã não ficou só nisso. Houve também
considerações críticas em relação à igreja. A principal delas veio de outro
pensador alemão, Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), que publicou os
Fragmentos Anônimos, também conhecidos como Fragmentos de Wolfenbüttel. Esses
Fragmentos são da autoria do alemão SamuelReimarus (1694-1768), partidário do
deísmo inglês e leitor crítico da Bíblia. Em seus textos, Reimarus faz
observações críticas a respeito da autoria dos escritos bíblicos, aponta para
contradições existentes nos evangelhos e levanta a tese de uma origem
fraudulenta do cristianismo. Este teria sua origem em uma grande fraude dos
discípulos. Quando falira o messianismo político de Jesus, os discípulos
fabricaram a ressurreição para sobreviver a seu desapontamento e para ser
aceitos pelo mundo. Quando publicou os Fragmentos, Lessing pensou que estava
desencadeando uma discussão construtiva acerca da essência do cristianismo.
0 que aconteceu foram ataques sem fim contra ele. Em seu decurso, a
ortodoxia foi ridicularizada. Em contrapartida, a Teologia teve que
desenvolver o método histórico-crítico de leitura dos textos bíblicos, depois
eficazmente aplicado a todos os textos históricos.
Em dois escritos, o próprio Lessing nos dá conta de sua própria posição.
Trata-se de A Educação da Raça Humana, de 1780, e Nata, o Sábio, de 1779. Segundo
Lessing, os testemunhos históricos acerca da revelação não produzem certeza
e garantias. As religiões históricas são estágios do divino processo de
educação, cujo objetivo é a verdadeira religião do amor e da razão. Na
parábola do anel, de Natã, o Sábio, há três anéis. Dois são imitações perfeitas do
autêntico. Como não conseguimos mais dizer qual é o anel autêntico, cada um
dos três filhos - o cristão, o judeu e o islamita -deve viver como se o anel do
pai tivesse sido dado a ele. A verdade da religião verdadeira manifesta-se em
sua experiência e em sua prática.
Na Ilustração alemã, mais e mais o cristianismo foi reduzido à
moralidade. Tal redução atingiu seu auge em ImmanuelKant{ 1724-1804). Suas
origens estão no pietismo. Com o apoio de seu pastor em Konigsberg (hoje:
Kaliningra-do), Kant ingressou aos oito anos em uma escola pietista. Nesta
escola, descobriu e viu-se confrontado com o aspecto mais negativo do
pietismo: legalismo e hipocrisia. A partir das experiências feitas na escola
pietista devem ser entendidos sua aversão à emoção religiosa e seu
Pg 37
distanciamento de oração, cântico sacro e cultos religiosos. Seus estudos
teológicos foram mínimos. Kant não tinha grande interesse na leitura de
teólogos contemporâneos. Sua principal obra teológica foi escrita aos setenta
anos: A Religião Dentro dos Limites da Simples Razão. Para escrevê-la, valeu-se de seu
velho catecismo. Este forneceu-lhe as lembranças do cristianismo, com as
quais então discutiu.
Kant lutou por autonomia, uma autonomia que é obediência à lei interna
da razão. Isso fez dele o campeão da crítica. Tudo deve ser submetido à
crítica: "Ousa ser sábio!". Toda forma de heteronomia e teonomia imposta por
pais, sociedade, igreja ou Deus tem que ser criticada, submetida à crítica.
Inclusive a razão deve ser submetida à crítica, para que possa ter certeza de si
mesma.
Kant pôs seu pensamento filosófico em três obras: Crítica da Razão Pura
(1781), Crítica da Razão Prática (1788) e Crítica do Juízo (1790). Na primeira,
discorreu sobre a validade e os limites do conhecimento; na segunda, falou da
natureza do bem; na terceira, abordou a estética. As distinções feitas por ele
entre "conhecimento", "vontade" e "sentimento" determinaram o pensamento
teológico da geração que o seguiu. Hegel (1770-1831), professor de Filosofia
em Heidelberg e em Berlim, tomou o conhecimento como critério da religião;
Schleiermacher, a experiência. Para Kant, o tema da religião é a moralidade.
0 filósofo de Konigsberg não negou a existência de Deus, mas afirmou
que não há argumentos teóricos que possam provar sua existência. Deus não
pode ser conhecido pela razão. Na Crítica da Razão Pura, ele disse por isso que,
para se poder crer, ter fé, é necessário colocar o conhecimento de lado. A fé
racional de Kant baseia-se na "razão prática", na moralidade.
Em Kant, a religião é um sistema moral, baseado na máxima: "Eu devo;
por isso posso". 0 ser humano não pode ser responsabilizado enquanto não for
considerado capaz de fazer algo na situação em que se encontra. Qualquer pes-
soa sensível pode verificar a verdade do imperativo categórico ("Eu devo; por
isso posso") e praticá-lo. Tudo é dever. Também a fé e o dever fazem o bem.
Para fazer o bem, para exercer moralidade, não se necessita de igreja. A fé
eclesiástica não acompanha a razão pura.
Ao limitar o cristianismo à moralidade, Kant pôs fim aos princípios
básicos da Reforma do século XVI: somente Cristo, somente a fé, somente a
graça, somente a Escritura. Se para os reformadores as boas obras brotam da
graça, Kant começa com as boas obras. Todos os temas teológicos são lidos a
partir delas: Jesus Cristo não é um redentor, mas um arquétipo moral de vida
Pgs 38 - 39
divina, que deve ser imitado pelas pessoas. Deus não desce ao ser humano; o
ser humano deve subir em direção a Deus. 0 ser humano é autônomo, e essa
autonomia é destruída por aquilo que na fé cristã se denomina de graça. Se
Deus perdoa, a humanidade não é livre. Kant alia-se a Pelágio, a Erasmo e a
Armínio. Mas Kant não conseguiu resolver um problema: o que fazer com o
"mal radical"? Em sua radicalidade, o mal é irracional. 0 que fazer nesse caso
com a sola ratio, a razão pura? 0 próprio Kant complica sua visão otimista do ser
humano ao não resolver o problema do "mal radical".
A Ilustração e a Igreja Católica Romana
A teologia católico-romana pouco se abriu à Ilustração. Viu-a mais
como uma destruição do cristianismo e da religião. Nas décadas que
precederam a crise provocada pela Ilustração, a Igreja Católica Romana
experimentou retrocessos em sua influência política, mas também no tocante à
sua teologia.
Desde os dias de Luís XIV (1638-1715), o catolicismo tinha
pouquíssima influência política. Na realidade, a influência política dos papas
foi nula. Seus conselhos não eram aceitos. Em conseqüência, o papado tornou-
se politicamente tão desinteressante, que somente após 255 escrutínios e
quatro meses de conclave foi possível eleger Bento XIV (1740-1758).
Se essa era a situação no tocante à política mundial, é importante que se
diga que a igreja de Roma continuou a ter certa influência na política interna
de alguns países, utilizando-a para a repressão ou conversão de minorias
protestantes. Comparados com os sucessos da Contra-Reforma14, esses, no
entanto, foram pequenos. Em 1731, 22 mil protestantes tiveram que deixar o
bispado de Salzburgo, sendo acolhidos pela Prússia. Fatos semelhantes
aconteceram nos territórios dos Habsburgos, atingindo populações protestan-
tes na Silésia e na Hungria. Na Polônia, todos os protestantes foram afastados
de cargos públicos. Na França, voltaram a ocorrer perseguições a huguenotes
nos anos de 1724 e 1743-52. Por ocasião da execução de Jean Calas (1762),
em Toulouse, e em decorrência da intervenção de Voltaire em prol da
tolerância, a situação começou a se alterar. Conversões ao catolicismo, como a
de Augusto, príncipe-eleitor da Saxônia (1697), para poder obter a coroa
polonesa, e nas casas de Württemberg (1713) e de Hessen-Kassel (1749), não
provocaram alteração na situação confessional da Alemanha.
Pg 40 - 41
Os retrocessos na influência política de Roma foram acompanhados por
uma diminuição no vigor da vida eclesial. As ordens, e principalmente sua
atividade missionária, decaíram. É verdade que, em algumas ordens religiosas,
ainda podem ser encontrados alguns nomes de expressão, mas também esses
desaparecem com o advento da Ilustração. O século XVIII conheceu a
fundação de apenas uma nova ordem religiosa: a dos redentoristas [Congregatio
Sanctissimi Redemptoris).
Também houve catástrofes em meio a essa situação difícil.
Especialmente nos países de fala românica, o advento da Ilustração
transformou-se em ódio contra a Igreja Católica e contra os jesuítas. Os
ilustrados viam nos jesuítas os mais ferrenhos defensores das pretensões
papais. Chamavam-nos de defensores de "crendices", inimigos do progresso,
das tendências da época. Quando a Ilustração aliou-se ao despotismo nesses
países, a Companhia de Jesus sucumbiu indefesa ante as exigências desses
déspotas.
A luta contra a Companhia de Jesus teve início em Portugal sob os
auspícios do Marquês de Pombal. Ponto de partida para a intervenção de
Pombal foi o levante dos índios Guarani dos sete povos das missões no atual
Estado do Rio Grande do Sul, transferidos do controle espanhol para o por-
tuguês. Com o massacre das populações indígenas, teve início a expulsão dos
jesuítas de Portugal e de todas as colônias portuguesas (1759). A bancarrota
de um jesuíta na ilha da Martinica levou o parlamento francês a condenar a
Companhia de Jesus ao pagamento das dívidas daquele empreendimento e
declarou a regra da Companhia de Jesus incompatível com as leis do país. Sua
moral era considerada perigosa para o Estado. Em 1764, a ordem foi proibida
na França. Em 1767, os jesuítas foram expulsos da Espanha e de Nápoles. Em
1768, foram expulsos de Parma. Em 21 de julho de 1773, o papa Clemente
XIV (1769-1774), pressionado pelos governos Bourbons, declarou a extinção
da Companhia de Jesus pelo breve Dominusacredemptornoster. Frederico II da
Prússia e Catarina II da Rússia deram asilo à ordem. Todos os demais países
se negaram a recebê-la. Após a morte de Clemente XVI, a situação da Igreja
Católica era tão deprimente, que foram necessários 265 escrutínios até que Pio
VI fosse eleito.
Se nos países de fala românica o catolicismo perdia com a proibição da
Companhia de Jesus, na Alemanha, que durante os dias da Contra-Reforma
fora um filho dileto de Roma e um campo de grande atuação dos jesuítas, a
situação não foi muito diferente. Também no seio do catolicismo alemão a
Pg 42 - 43
Ilustração se manifestou. Na Alemanha, a Ilustração fez surgir o episcopalismo e
aparecer uma tendência de enfraquecimento do especificamente católico nas
concepções dogmáticas e na vida eclesial. Em 1763, foi publicada sob o
pseudônimo de Justinus Febronius a obra De statu ecclesiae et legitima potestate
Romanipontificis. Febronius contestou a tese de que o primado na Igreja Católica
teria que estar ligado ao bispado de Roma, afirmou a independência do con-
cílio geral em relação ao papa e destacou que o curialismo seria o grande
impedimento para a união com os protestantes. 0 autor da obra, Nikolaus von
Hontheim, bispo auxiliar de Tréveris, retratou-se em 1778, mas o impacto da
obra permaneceu. Bispos alemães passaram a desenvolver uma política
eclesial contrária a Roma. Em Colônia, Mainz e Würzburg formaram-se
centros da Ilustração católica. Em 1786, fundava-se em Bonn uma
universidade livre-pensa-dora católica, na qual também atuariam professores
protestantes. Na teologia católica da época, nota-se um abrandamento de
afirmações dogmáticas; passou-se a afirmar o comum a todas as
denominações cristãs e a abertura para a crítica histórica. Em 1791, o
professor de Dogmática da Universidade de Mainz, Anton B/au, publicava sua
História crítica da infalibilidade papal, enquanto o arcebispo de Würzburg convocava,
em 1803, o racionalista protestante Paulus para ser professor de Exegese Bíblica
em sua universidade. 0 celibato e a vida conventual mereceram descrédito. As
diferenças confessionais foram minimizadas. Por volta de 1800, pastores
evangélicos e padres católicos substituíam uns aos outros nos serviços
eclesiais. Teólogos católicos alemães do período mostram um interesse
especial pela divulgação de Bíblias. 0 professor de Direito Canónico Adam
Weishaupt, da Universidade de Ingolstadt, passou a divulgar o deísmo, fundando
para tanto a Ordem dos Iluminados.
Apesar de todos esses fatos, a Ilustração esteve muito mais presente no
protestantismo do que no catolicismo alemão. No seio do povo, a piedade
tradicional continuava presente; a maior parte do clero seguia a tradição
eclesial. Houve círculos em cujo meio a piedade passou a ser interiorizada, e
foi ela que preparou futuros progressos no catolicismo. Johann Michael Sailer
(1751 - 1832), bispo de Regensburg, deu ênfase à mística, mantendo-se fiel ao
dogma católico e sendo, ao mesmo tempo, aberto aos protestantes. Outro
importante centro de piedade católica estabeleceu-se em Münster, na
Westfália.
Na Áustria, José II [ \ 780-1790) promoveu reformas profundas no
catolicismo, seguindo a Ilustração. Representante do "absolutismo humano",
Pg 44
considerou-se no direito de regulamentar não somente as relações de Estado e
igreja, mas também questões internas da igreja, segundo os parâmetros da
"razão". Em 13 de outubro de 1781, estabeleceu um édito de tolerância em
relação a luteranos, calvinistas e gregos, aos quais foi dada equiparação civil
aos católicos. Seus templos, porém, não podiam ter torres ou sinos. Seu édito
de tolerância seria aplicado no Brasil imperial, figurando no parágrado 5 da
Constituição do Império. José II procurou transformar a própria Igreja
Católica em uma igreja nacional, completamente independente de Roma. Foi
proibida a apelação a Roma, exigido o placet do senhor territorial e a separação
das ordens religiosas de seus superiores no exterior. 0 número de conventos
foi diminuído em um terço. 0 clero passou a ser formado em seminários do
Estado, proi-bindo-se o estudo no Collegium Germanicum em Roma. No
culto, proibiram-se relíquias, procissões, romarias. No direito matrimonial,
passou a ser permitido um novo casamento para divorciados. Pio VI viajou a
Viena (1782) para demover José II de suas intenções, mas nada conseguiu. No
seio do clero houve uma forte oposição; na Bélgica, então pertencente à
Áustria, houve levantes populares (1790). Leopoldo II' (1790-92) manteve a
política do irmão. Seus sucessores, porém, eliminaram paulatinamente as
reformas josefinas. Se observarmos a política eclesial de D. Pedro II no Brasil,
constataremos que ele absorveu muito de seu parente José II. Mas então já nos
encontramos no longo século XIX.
15
O ultramontanismo é um movimento eclesial católico do século XIX na França, Bélgica, Alemanha e
Suíça, criticado pelos estados nacionais, pois promovia uma estreita ligação do povo católico e de sua
hierarquia como o episcopado universal do papa ultra montes ("além das montanhas").
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SÉCULO XIX
Século longo
Tanto na História como na Teologia, convencionou-se denominar o
século XIX de "o século longo", deixando-o iniciar com a Revolução
Francesa, em 1789, e concluir com o início da Primeira Guerra Mundial, em
1914. Nessas duas datas encontram-se assinalados dois acontecimentos que
marcaram decididamente a cultura do Ocidente e as igrejas cristãs. Essas duas
datas são acompanhadas na História da Igreja e da Teologia pela publicação
de duas obras de dois teólogos protestantes. Em 1799, Friedrich Daniel
Schleiermacher publicou Sobre a Religião: discursos dirigidos a seus cultos depredadores.
Nesses discursos, temos a afirmação romântica do liberalismo. Em 1919,
KarlBarth publicou seu Comentário aos Romanos, rejeitando o liberalismo.
Se observarmos a História da Teologia, temos que afirmar que o século XIX é
formado por uma série de movimentos teológicos defensivos, apologéticos e
reacionários. A Ilustração e o incremento das ciências naturais formularam
uma série de questões que tiveram que ser respondidas pelos que se ocupavam
com a revelação bíblica. Tanto a Revolução Francesa como a Revolução
Industrial formularam relevantes questoes quanto à importância da igreja para
a sociedade e para a cultura. Schleiermacher cristalizou-as nas perguntas: Será
que o cristianismo será doravante associado ao obscurantismo? Será que o
estudo das ciências naturais será identificado com descrença? Ser cristão
significará sacrificar o intelecto?
Ludwig Feuerbach mostrou a problemática na qual a Teologia se
encontrava quando afirmou que a "rainha das ciências" estava despida, sem
roupas, pois Teologia nada mais é do que Antropologia. As coisas
complicaram-se ainda mais quando um discípulo radical de Hegel, David
Friedrich Strauss, descreveu o Deus-homem como um mito. Com isso, a imagem
histórica que a fé fazia de Jesus parecia ruir ante a análise histórico-crítica.
Karl Marx disse que esse mito nada tinha de bom, pois era ópio que anestesiava
a mente do povo.
A igreja ocidental, dividida, grosso modo, em católico-romanos e
protestantes e que ressurgira na Idade Média após os ataques dos bárbaros,
Pgs 47 - 48
voltava a confrontar-se com a mesma barbárie. As respostas à "barbárie"
foram distintas. Enquanto o catolicismo romano trancava todas as portas e
janelas aos ataques da Modernidade, o protestantismo, mesmo que não de todo
imune a essa tentação, encontrava em seu meio pessoas dispostas a partirem
para a ofensiva e a dialogarem com os bárbaros. O papado apostou no
antimodernismo e no ultramontanismo'5, procurando expulsar de seu meio o
mundo moderno, já que não podia destruí-lo. No mundo protestante,
desenvolveu-se uma teologia apologética, defensiva, preocupada com a essência
do cristianismo e que procurava demonstrar que o cristianismo, em sua essência,
não é contrário ao mundo moderno, mas contribuiu com o melhor que tinha
para formá-lo. No campo social, católicos e protestantes deram o melhor de si
por meio de associações que se ocupavam com os que ficavam à margem do
processo modernizador, tentando diminuir o crescente fosso entre igreja e
massas.
Revolução Francesa
A Revolução Francesa provocou mudanças muito profundas. Pôs fim
ao regime monárquico, desfraldou a bandeira da liberdade, da igualdade e da
fraternidade, lutou pela liberdade de consciência, mas também produziu um
regime de terror e exportou seus ideais pela força das armas para toda a
Europa, causando muita dor e sofrimento. Em razão dessas profundas
mudanças, os anos ao redor de 1800 são essenciais na história da
humanidade. Neles, aconteceram a queda e o fim do Estado absolutista.
Surgiu a República, que transferiu o poder da aristocracia para a burguesia,
mas também despertou as massas. Em decorrência, Hegel caracterizou o
século XIX de "o século das massas". A Revolução Francesa não permitiu
mais que se erradicassem o conceito e o sentimento da soberania das massas
da democracia. Os conceitos liberdade, igualdade e fraternidade espalharam-se por
toda a Europa e também se transferiram para as Américas.
Da Revolução Francesa brotou o fenômeno do nacionalismo. Povos
dedicaram-se e devotaram-se a uma luta de vida e morte por suas pátrias:
... ou ficar a pátria livre, ou morrer pelo Brasil.
Pg 49
Como conseqüência desse nacionalismo, criaram-se exércitos
permanentes, usados para promover os objetivos daquele movimento, mesmo
que sob enormes sacrifícios para as populações. Os exércitos da Revolução e
de Napoleão espalharam esse sentimento por toda a Europa. Nas guerras
promovidas pelos países europeus contra o jugo napoleónico explodira, com
fervor religioso, o nacionalismo revolucionário. Na Rússia, o brado de guerra
contra Napoleão era: "Deus, rei e pátria". As lutas de libertação na Europa
foram transferidas para as Américas e aqui transformadas em lutas de
libertação das antigas metrópoles.
A reestruturação da Europa revolucionária foi acompanhada por uma
profunda transformação econômica e social. 0 desenvolvimento da técnica e a
industrialização modificaram profundamente a vida dos povos nas cidades e
nos campos. Técnica e industrialização foram acompanhadas pelo crescimento
do proletariado e da explosão urbana. Surgiram problemas antes não
existentes. Além disso, formou-se uma coletividade de massas que, por
intermédio do movimento socialista, buscou poder político e participação nas
decisões do mundo urbano. Em meados do século XIX, o movimento operário
recebeu orientação de Karl Marx e Friedrich Engels com literatura e panfletos
próprios. Exemplo de sua força de expressão podemos encontrar no Pai-Nosso
Proletário de 1835:
Nosso soberano que estás na corte, altamente honrado seja o teu nome;
venham os teus coletores de impostos; seja feita a tua vontade assim na
câmara baixa como na alta; dá-nos hoje nosso pão seco; esquece nossos
pedidos assim como nós também esquecemos tuas promessas; não nos
deixes cair sob investigação; mas livra-nos da revolução, pois tua é a
legislação, a administração, a coerção sem restrição e sem distribuição.
Amém.
Nos meios intelectuais, a Revolução Francesa foi recebida com uma
gratidão entusiasmada ou rejeitada por causa do sofrimento que causava:
idéias que tinham suas raízes na Idade Média, no Renascimento e na
Ilustração puderam ser concretizadas, mas o avanço da Revolução com a
ditadura sanguinária e a subjugação violenta das populações européias à
França levaram a reações contrárias a ela e levantaram o clamor por uma
restauração das condições anteriores à Revolução. Assim, todo o século XIX
está entre revolução e restauração. Todo ele está amarrado ao que foi
desencadeado pela Revolução Francesa.
Pg 50 - 51 Pg 52 - 53
A Revolução Francesa e tudo o que decorreu dela afetaram século XVII se discutia a relação entre fé e razão, no século XIX passou-se a
profundamente a existência das igrejas. Acelerou-se o processo de dissolução discutir a relação entre fé e história.
do poder das igrejas. Isso não contraria aquilo que afirmamos sobre a
participação do pietismo e da Ilustração nesse processo. A novidade do século Da Revolução ao Congresso de Viena
XIX é que o secularismo adonou-se da classe média alta, criando a saturação
específica, na qual a igreja se encontra nos tempos contemporâneos. Por outro
Profundamente ligada ao antigo regime na França, a igreja também
lado, a industrialização e a conseqüente degradação das condições de vida
experimentou o fim do absolutismo. Dissolveu-se a profunda ligação entre
trouxeram desafios para as igrejas, às quais elas só souberam responder de
igreja e Estado. A Assembléia Nacional Francesa (1789-1792) secularizou os
forma inadequada. Elas não souberam responder à alienação urbana.
bens da igreja, dissolveu os monastérios e estabeleceu a "Constituição civil
Essa situação refletiu-se na vida das igrejas e foi tema de suas
para o clero". A administração eclesial foi subordinada ao Estado; bispos e
preocupações. Durante o longo século XIX, igreja e Estado ficaram
sacerdotes passaram a ser eleitos pelos cidadãos; os vencimentos do clero
discutindo sobre escolas, matrimônio, moral pública, nacionalismo e ciência.
passaram a ser estabelecidos pelo Estado, que também liberou o clero da
É importante considerar que o nacionalismo e o secularismo não pretenderam
obediência à autoridade eclesial estrangeira, no caso o papado, e ordenou o
exterminar a igreja, mas adequá-la à razão do Estado e estabelecer a razão
voto de obediência e lealdade à nação e à constituição por parte de todo o
sobre a revelação em prol do bem comum da sociedade. Os líderes da
clero. Muitos bispos opuseram-se e abandonaram o país. Após a queda do rei
restauração enfatizaram a autoridade da igreja como garantia da tradição e da
em 1792, muitos integrantes do clero também deixaram a França. Durante o
legitimidade, mas fizeram-no por razão de Estado e não permitiram à igreja
regime de Maximilien Robespierre, 1793-1794, foi abolido o calendário cristão,
que expressasse opiniões políticas. Guilherme II da Prússia não foi o único a
proibidas as festas cristãs, introduzido o casamento civil, destruídas igrejas e
expressar que os pastores devem atender as almas dos crentes e praticar a caridade, mas deixar
confiscados seus tesouros. 0 culto à razão foi introduzido nas antigas igrejas.
a política de lado, pois ela não lhes diz respeito.
Em 1795, o fim do regime de Robespierre proporcionou liberdade a
Com a Revolução Francesa surgiu uma nova percepção de História. As
protestantes e católicos e, no dia 15 de julho de 1801, Napoleão restaurou a
antigas concepções mecanicistas foram deixadas de lado na leitura da
Igreja Católica por meio de concordata. Reconheceu-a como a religião da
humanidade e da sociedade. Revolução foi identificada com evolução.
maioria dos franceses, manteve-a, porém, subordinada ao Estado, que
Formulou-se a convicção de que a vida humana, individual ou social, só pode
providenciava os recursos para a sua manutenção. 0 papa voltou a nomear os
ser compreendida no contexto do desenvolvimento histórico. Essa convicção
bispos, mas teve que silenciar em relação aos bens eclesiásticos que haviam
recebeu o nome de historicismo. O historicismo é a mais original das
sido secularizados. Em 1804, na presença do papa Pio VII, que viera a França
contribuições do século XIX para a secu-larização e é marca registrada de
para coroá-lo imperador, Napoleão tomou a coroa do papa e coroou-se a si
nosso conceito atual de cultura. Em decorrência, a igreja passou a ser
mesmo. Cinco anos mais tarde, a França anexou os estados pontifícios,
considerada um fenômeno da História da Cultura - e não mais uma mediadora
Napoleão foi excomungado por Pio VII, mas encarcerou o papa. A firmeza de
da revelação.
Pio VII, porém, contribuiu para o crescimento do prestígio papal após a queda
A nova leitura da História com o advento do historicismo levou a uma
de Napoleão (1815).
cosmovisão que via os fatos a partir de seu desenvolvimento, propiciando o
surgimento dos fenômenos modernos do relativismo9 e do niilismo10. Se no
Estado e igreja na Prússia

9 10
É a doutrina que afirma não existirem valores absolutos, pois todas as qualidades são, É a negação de todo o ser. O niilismo teórico designa-se de ceticismo ou agnosticismo.
na realidade, relações. Nada é belo, bom ou verdadeiro; somente para nós (ou para outros) O metafísico é considerado idealismo conseqüente; o ético representa a negação de todos
algo pode ser belo, bom ou verdadeiro. os valores; o político é o anarquismo.
Pg 54
As guerras napoleónicas e o caos gerado por elas levaram a crescentes
transformações também nas igrejas. Na Prússia, ao lado da maioria luterana
também havia calvinistas. No século XVII, a casa reinante tornara-se
calvinista. Frederico Guilherme III (1770-1840), casado com uma luterana, não
podia comungar com ela na Eucaristia. Usando os 300 anos das 95 teses de
Lutero, em 31 de outubro de 1817, buscou reunir luteranos e calvinistas em
uma só igreja. A maior parte do clero concordou em abandonar os
designativos "luterano" ou "reformado/calvinista" e substituí-los por
"evangélico". Mas o rei viu-se confrontado por uma forte oposição quando
quis implantar a uniformidade litúrgica e impôs uma ordem litúrgica
formulada por ele próprio. A oposição tornou-se tão violenta, que algumas
congregações na Saxônia e na Silésia optaram pela emigração para a Austrália
e para os Estados Unidos da América do Norte, mormente ao Estado de
Missouri.
Em 1834, a Prússia em expansão acabava formando três grupos no
protestantismo alemão: unidos, luteranos e calvinistas. A união pretendida não
vingara. Porém os emigrantes alemães que se dirigiram para o cone sul das
Américas denominaram-se de "evangélicos", conceito que incluía unidos,
calvinistas e luteranos.
Questão social
Foi no pietismo, segundo o modelo de Francke, que o século XIX
encontrou os parâmetros para responder aos desafios sociais. Protestantes
continuaram seus esforços para mudar o mundo pela transformação dos
indivíduos, valendo-se de duas instituições: a missão interna e o movimento
das diaconisas.
As duas instituições foram motivadas pela miséria social, que também
provocou o Manifestou Karl Marx. Os principais nomes no seio do protestantismo
foram Johann Hinrich Wichern (1808-1881) e Theodor Fliedner (1800-1864).
Wichern foi sensibilizado pelo empobrecimento das massas e fundou
casas em que foram recolhidas crianças abandonadas. A primeira casa, Rauhes
Haus (Casa Rude), foi aberta em 1833. Wichern enfatizou a educação e a
profissionalização a partir da graça de Deus. Para obter colaboradores, passou
a formar diáconos e diaconisas em centros de formação próprios. Desde 1844,
também publicava um jornal, por meio do qual buscava criar uma consciência
social. Wichern estava ciente de que o futuro de igreja e sociedade seria
caracterizado por uma crescente alienação das massas urbanas em relação à
Pgs 55 - 56
igreja estatal, que não se preocupava com a questão social. Pouco depois de
Marx, em 1848, Wichern publicou um Manifesto Protestante. Por ocasião do Dia
da Igreja (Kirchentag) realizado em Wittenberg, anunciou que "o amor é
marca indispensável da igreja, em nada menor do que a fé". A igreja só terá
futuro se encarnar o amor de Deus na cidade industrial. Como conseqüência
de seu apelo, fundou-se o Comitê Central da Missão Interna da Igreja
Evangélica Alemã.
A missão interna ocupou-se inicialmente com aqueles que haviam
abandonado a igreja e com a assistência a necessitados, doentes e pobres.
Logo passou também a se ocupar com a reforma carcerária, com os sem-teto,
com os deficientes físicos e mentais, com os imigrantes e os marinheiros. A
iniciativa logo se espalhou para outros continentes.
Aquilo que se apresentou em Wichern não era algo isolado. Em toda a
Europa desenvolveram-se movimentos voltados para a questão social. Na
Inglaterra, os metodistas envolveram-se na educação de adultos, escolas,
reforma carcerária, abolição da escravatura e alcoolismo. Serviços
missionários surgiram em Basiléia, Londres e Paris. 0 Exército da Salvação (1865)
é uma entre incontáveis organizações criadas para dar resposta e ajuda a uma
sociedade doente.
Outra grande fonte de reavivamento foi o movimento das diaconisas,
iniciado pelo pastor alemão Theodor Fliedner, que lutava pela renovação do
ministério diaconal feminino na igreja. Fontes inspiradoras de Fliedner foram
a quaker Elizabeth Fry (1780-1845) e o movimento de diaconisas menonitas na
Holanda. Em 1833, Theodor Fliedner e sua esposa Friedrike receberam em
sua casa uma ex-presidiária. Com a acolhida de outra ex-presidiária e de
mulheres carentes, o casal Fliedner iniciou o treinamento de mulheres para o
auxílio ao próximo. Em 1836 era criada a primeira Casa Matriz (Mutterhaus)
de Diaconisas em Kaiserswerth. Do auxílio inicial a mulheres presidiárias o
trabalho se expandiu para o auxílio a doentes, órfãos e marginais. 0 modelo de
Kaiserswerth logo se espalhou por todos os continentes. Em 1884,56
comunidades diaconais abrigavam 5.653 diaconisas. Além das diaconisas,
com forma de vida religiosa consagrada, Fliedner também formou enfermeiras
assalariadas. Florence Nightingale (1820-1910), a pioneira da enfermagem inglesa,
foi treinada em Kaiserswerth.
Ao lado do desenvolvimento diaconal, o protestantismo pôde
experimentar a importância do envolvimento político.
Pg 57
Outro pastor que participou da política para conquistar reformas sociais
foi Friedrich von Bodelschwingh (1821-1910). Desde 1872, ele fora diretor da casa
para epiléticos e da casa de diaconisas da Renânia-Westfália chamada Bethel.
Com o crescimento, a instituição passou a abrigar um centro de formação de
diáconos, uma escola teológica, uma casa para desempregados. A luta de
Bodelschwingh pelos doentes e marginalizados levou-o a participar da
política. Em 1903, tornou-se membro do parlamento da Prússia e conseguiu,
em 1907, a criação de lares para trabalhadores itinerantes e um maior
envolvimento do Estado alemão nas questões sociais. Mas este buscou minar
o movimento socialista com suas medidas. 0 filho de mesmo nome (1877-
1946) continuou e ampliou a obra do pai. No início do governo nazista, ele foi
eleito bispo da Igreja Evangélica Alemã, mas os nazistas anularam a eleição.
Bodelschwingh opôs-se decididamente à liquidação de "vidas menos dignas",
exigida pelo regime nazista.
Ao iniciar o século XX, a maior expressão das questões sociais no seio
do protestantismo era o Congresso Social Evangélico. Como associação cristã para o
estudo e a ação social, o congresso foi pódio de discussões para intelectuais
protestantes que buscavam o moderno estado de bem-estar social. Seu
presidente foi, por muitos anos, o teólogo Adolf vonHarnack{\851 -1920). No
todo, porém, a preocupação social protestante ao longo do século XIX foi de
natureza burguesa. Quase não penetrou nas camadas populares e manteve-se
avessa a socialismo, comunismo e democracia. A missão interna e a diaconia
só conseguiram sucessos maiores porque se desenvolveram paralelamente às
igrejas territoriais alemãs, profundamente comprometidas com o trono.
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Catolicismo romano
Com a queda de Napoleão, os Bourbons foram reinstalados no trono
francês; o papa Pio VII recebeu de volta os Estados pontifícios. KarlLudwig von
Ha/ler ( ] 768-1854), convertido ao catolicismo, formulou a ideologia
restauracionista para os regimes contra-revolucionários. A partir dos seis
volumes de Restauração da Ciência Política (1816-1826), os conservadores partiam
do pressuposto de que apenas a igreja, com o apoio da autoridade política, se-
ria capaz de manter a integridade da sociedade.
No período da Restauração, o catolicismo experimentou uma renovação
análoga à do reavivamento protestante. Formava-se novamente uma cultura
cristã uniforme. 0 Romantismo via na Idade Média tal cultura cristã uniforme,
liderada pelo papa. Novalis, apelido de Friedrich von Hardenberg (1772-1801),
descreveu a utopia dos anos de ouro do mundo medieval na obra Cristianismo ou
Europa. Autores ingleses descreveram a mesma utopia em relação ao
anglicanismo medieval. Fato semelhante aconteceu na França em relação ao
catolicismo. Conversões como a de Friedrich Schiegei, em 1808, promoveram a
autoconfiança católica. Essa renovação da consciência católica estava
convicta de que somente um papado fortalecido poderia renovar a Igreja
Católica e, conseqüentemente, a civilização ocidental.
Pio VII (1800-1823) voltou a Roma em 1814. 0 papado passou a ter liberdade
política novamente, e a cúria romana passou a promover a igreja universal
contra todas as tendências de igrejas nacionais. No ano de seu retorno a Roma,
Pio VII restabeleceu a Companhia de Jesus. Sua influência mostrou-se forma
crescente ao longo do século XIX. Promovendo uma série de concordatas,
Roma reestruturou a hierarquia eclesiástica estado após estado.
Essa nova importância centralizadora do papado é conhecida como
ultramontanismo. Na obra fundamental de Joseph de Maistre (1753-1821), O Papa, de
1819, foi expressa a infalibilidade papal:
O cristianismo depende totalmente da soberania do papa. (...) Não há
moral pública nem caráter nacional sem a religião. Na Europa, não há
religião sem cristianismo. Não há cristianismo sem catolicismo. Não há
catolicismo sem o papa. Não há papa sem sua incondicional
supremacia.
Uma imprensa muito agressiva, aliada à Companhia de Jesus,
expressou o espírito antimodernista por meio da renovação da piedade
Pgs 60 - 61
medieval e da organização sistemática da piedade das massas: devoção
eucarística, devoção ao sagrado coração e devoção mariana.
Pio IX e o Concílio Vaticano I (1869-70)
No pontificado de Pio IX, deparamo-nos com uma profunda luta contra
o liberalismo e o nacionalismo. Em 1854, Pio IX proclamou o primeiro dogma
mariológico dos tempos modernos: a imaculada concepção de Maria. O
dogma afirma que Maria estava livre de qualquer mácula do pecado original
desde o instante de sua concepção, mercê de ato miraculoso do Espírito Santo.
O contexto no qual esse dogma deve ser visto é um ultramontanismo apoiado
por uma piedade mariana, expressa em visões e milagres como os de Lourdes,
na França. Mesmo que os argumentos do dogma já sejam encontrados na
Idade Média, o inusitado é que Pio IX o tenha proclamado sem consultar um
concílio. Mesmo antes de ser proclamado o dogma da infalibilidade papal, o
papa já fazia uso dele.
Na seqüência, em 1864, um Syllabus de Erros - condenou racionalismo,
indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades bíblicas, independência do
Estado em questões culturais e educacionais. No Syllabus, o catolicismo
ultramontano, identificado e comprometido com a Restauração, rejeitou a
sociedade moderna, a separação de igreja e Estado, a liberdade religiosa, a
educação pública sem controle eclesial e proclamou a autoridade da hierarquia
católica para regulamentar a coisa pública. Toda a legislação concernente a
matrimônio civil e divórcio não seria aceita até que estivesse de acordo com o
Direito Canónico. A igreja tinha assegurado o direito a seus próprios tribunais
e o poder de polícia. Para não deixar qualquer dúvida, Pio IX começou a
canonizar os juízes da Inquisição.
Todo esse desenvolvimento teve seu desfecho no Concílio Vaticano I
(1869-1870). Este concílio definiu o episcopado universal do papado e a
infalibilidade do papa. Com essas palavras está expresso o poder jurisdicional
do papa sobre toda a igreja. O papa é infalível em questões doutrinais, quando
fala excathedra, no exercício de sua função magisterial referente à fé e à moral.
A decisão infalível do papa é válida para todo o mundo e tem sua base legal
no poder decisório do papa, não no consentimento da igreja. Assim, o
catolicismo romano transformou-se em monarquia absoluta, sem restrição
constitucional. Estava inaugurado o fundamentalismo romano católico.
Pg 62
Kulturkampf e juramento antimodernista
Kulturkampf indica a divergência da Igreja Católica com o espírito do
liberalismo e do nacionalismo no século XIX. Num sentido mais restrito, o
Kulturkampf apresenta a luta de Otto von Bismarck (1815-1898), primeiro-ministro
da Prússia e primeiro chanceler do novo Reino Alemão, com a cúria romana.
Em 1870, foi fundado na Alemanha o Partido do Centro. Bismarck
temia que seu ultramontanismo viesse a pôr em perigo a recente unidade
alemã. Ele temia um catolicismo político e pretendia manter tanto as igrejas
protestantes como o catolicismo fora da política. A igreja deveria ater-se
estritamente ao religioso. Uma legislação específica, elaborada de 1871 a
1875, proibia o uso do púlpito para fins de agitação política, determinava a
expulsão de jesuítas e de ordens ligadas a eles e determinava a supervisão do
Estado sobre a educação. As Leisde Maio'(1873) limitaram o poder disciplinar
da igreja, instituíram a Suprema Corte Eclesiástica, estabeleceram o controle
do Estado sobre todos os seminários e exigiram de todos os clérigos um
exame a ser prestado perante o Estado. Pio IX condenou essas leis em 1875.
Bismarck subestimou a extensão da oposição católica e protestante a essas
leis. Como necessitava de apoio católico e protestante contra a
socialdemocracia, ele modificou gradualmente as leis.
Após a morte de Pio IX, as tensões diminuíram durante o pontificado de
LeãoXIII(1878-1903). Em 1891, Leão XIII publicou a encíclica Rerum novarum,
documento até o presente básico para pronunciamentos católico-romanos em
questões sociais. A encíclica faz a defesa da propriedade privada, condena o
socialismo e o anarquismo. Essa sua parte inicial mostra o contexto no qual
foi redigida: os movimentos socialista e anarquista dominavam o operariado,
que se perdia para a igreja. Nesse sentido, a Rerum novarum\iem com cinqüenta
anos de atraso em relação ao Manifesto de Karl Marx. Mesmo assim, a encíclica
teve grandes conseqüências, pois fez coro com as exigências da classe
operária contra os empregadores. Os reclamos contra as iniquidades intolerá-
veis do capitalismo e da era industrial foram depositados ante as portas dos
ricos e dos poderosos. 0 Estado foi declarado responsável pelo bem comum,
inclusive pela promoção do bem-estar e dos interesses da classe trabalhadora.
Nenhuma classe pode ser explorada em benefício de outra. 0 Estado deve
posicionar-se apropriadamente, ocupando-se com o trabalho infantil, com as
horas excessivas de trabalho e a justiça para os operários. Essa justiça inclui
salário compatível para o sustento da família. A intervenção papal em prol de
Pg 63
justiça e caridade em questões socioeconómicas foi considerada
revolucionária e uma subversão da ordem estabelecida. A aplicação de
princípios cristãos na relação capital-trabalho fez com que Leão XIII
recebesse o codinome de "papa dos operários".
Mais conciliador do que Pio IX, Leão XIII manteve, mesmo assim, a
oposição de seu antecessor em relação ao mundo moderno. Nesse aspecto foi
seguido por PioX ( 1903-1914), que condenou os esforços feitos desde o final
do século XIX por maior liberdade, especialmente na Teologia, contra uma
cúria reacionária. Pio X condenou tais esforços como "modernismo", e todos
os teólogos católicos tiveram que prestar o juramento antimodernista de 1910,
que só foi revogado em 1967. "Modernismo" eram as mais variadas idéias e
teorias científicas, como a teoria da evolução e os avanços nos estudos
relativos à Bíblia e apoiados na crítica textual. Era a forma católico-romana de
fundamentalismo.
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TEOLOGIA NO SÉCULO XIX
Na Alemanha, a Teologia foi particularmente rica ao longo do século
XIX. Nela se fizeram presentes variantes da ortodoxia, do pietismo e da
Ilustração. A novidade foi que essas correntes tiveram que competir com
aquilo que se convencionou chamar de liberalismo e de protestantismo
cultural [Kulturprotestantismus). A figura teológica dominante foi Schleiermacher.
Schleiermacher
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) descendia de teólogos
reformados, calvinistas. Seu pai fora capelão no exército da Prússia, mas fora
fortemente influenciado pelo pensamento morávio, assim como o
encontramos no pietismo de Zinzendorf. Em 1783, o jovem Friedrich passou a
freqüentar, com sua irmã Charlotte e seu irmão Karl, as instituições dos
morávios. Do pietismo, Schleiermacher recebeu a percepção para a riqueza da
individualidade religiosa e para a comunitariedade da fé. Em carta dirigida a
Charlotte, em 1802, escreveu após longos conflitos de fé: Posso afirmar que após
muitas coisas volteia ser um morávio, só que de ordem superior.
Schleiermacher tornou-se pastor e professor universitário. Ao lado de
sua carreira como professor de Teologia e de sua função de diretor da
Faculdade de Teologia da Universidade de Berlim, ele pregou quase que
dominicalmente na Igreja da Trindade. Fundou com Wilhelm von Humboldt (1767-
1835) a Universidade de Berlim. Lecionou todas as disciplinas teológicas,
exceto o Antigo Testamento, mas também ofereceu preleções sobre Filosofia,
Dialética, Ética, Psicologia, Política, Estética, Hermenêutica e Educação. Suas
obras teológicas vão da obra-prima apologética Sobre a Religião: aos cultos dentre
seus desdenhadores (1799) à dogmática/4fec?/s/s(1821-1822). Schleiermacher
levou a sério as críticas que a Ilustração dirigia à religião de um modo geral e
ao cristianismo em particular. Para ele, a fé deixa de viver quando busca
proteger-se na defensiva e no isolamento. Patriota, pregou instigando a Prússia
em sua guerra contra a França de Napoleão. Sua fama era muito grande; quan-
do de sua morte, dezenas de milhares de pessoas vieram prestar-lhe sua última
homenagem
Pg 67
Nos dias de Schleiermacher, a Ilustração e seu idealismo acentuavam a
liberdade e a autonomia do ser humano. Aliados aos cientistas naturais, os
filósofos devotaram-se à experiência empírica e reduziram o discurso sobre o
supranatural a um discurso sobre o natural. Falar de Deus e da revelação era
descrever as capacidades humanas. Schleiermacher enfrentou essas
formulações e tendências. Assim como seus contemporâneos, também partiu
da experiência empírica. No entanto, ao invés de acentuar a liberdade, falou
acerca da dependência humana. A experiência de Deus não depende de qualquer
abstração intelectual ou de alguma compulsão ou piedade, de crença em
coisas incríveis. Ela orienta-se na experiência de dependência do próprio ser
humano. Daí também a definição de fé de Schleiermacher: Fééa consciência de
ser absolutamente dependente ou, o que é a mesma coisa, de estar em relação com Deus. A fé
cristã não consiste na crença em determinadas doutrinas, em viver de
determinada maneira ou ter experiências que aqueçam o coração, mas antes
em viver em relação com Deus. Essa relação está centrada em Jesus de
Nazaré, o redentor, que não é objeto da fé, mas mediador da fé, que se concretiza
no discipulado dos crentes: a igreja.
Schleiermacher era um teólogo apologeta e procurou apresentar a
verdade do evangelho de modo que se tornasse compreensível ou crível para
seus contemporâneos. Seus escritos nem sempre são de fácil compreensão.
Por isso fez-se um jogo de palavras com seu sobrenome: fazedor (Macher) de
véus (Sch/eier). Muitas vezes parece encobrir, velar, ao invés de descobrir,
desvendar. Há, porém, uma série de expressões suas que nos ajudam a
entender sua intenção: Religião não é extrínseca, mas intrínseca à vida
humana; religião não é objeto de investigação, mas o sujeito do auto-exame; a
fé cristã não somente critica a cultura, mas a si própria; teologia é o serviço
com o qual a igreja responde a perguntas - não é uma coleção de verdades
eternas. A proclamação do evangelho está acima da especulação a seu
respeito.
Reavivamento
Se em Schleiermacher temos uma figura isolada que dá novos
impulsos à reflexão teológica, temos naquilo que se chama de Reavivamento
um movimento de grande significado. Na realidade, é um movimento
religioso transconfessional, que teve início na Inglaterra e nos Estados Unidos.
Pgs 68 - 69
Nos primórdios do século XIX, o Reavivamento atingiu também a
Alemanha, irradiando-se para muitos outros países. É Awakening, é Erweckung, é
Réveil.
Os principais impulsos do Reavivamento aparentemente provêm do
antigo movimento pietista, especialmente do movimento de Zinzendorf e dos
morávios. No entanto, foi um movimento pluriforme e multifacetado. Mas
essa pluriformidade teve alguns aspectos comuns: a oposição à Ilustração e à
religião da razão; a pecaminosidade do ser humano diante de Deus; o
despertar para uma nova vida pela graça de Cristo somente; a experiência
pessoal de um novo nascimento com o objetivo de uma reestruturação da
sociedade (da soma dos convertidos surge uma nova sociedade); a crescente
atividade social e esforços missionários para a expansão da fé cristã. Produto
concomitante do movimento foi a apropriação da Bíblia pelo povo cristão e,
em conseqüência disso, a formação de associações livres para atividades co-
muns. Assim, o Reavivamento também rompeu os muros das denominações.
Na Inglaterra, o Reavivamento alcançou seu auge no metodismo. Seu
impacto foi tão grande, que por muito tempo se afirmou que o movimento
metodista teria sido a última grande forma de igreja a emergir na história do
cristianismo. 0 pai do metodismo é o reverendo anglicano John Wesley (1703-
1791), mas a seu lado ainda devem ser mencionados George Whitefield (1714-
1770) e Charles Wesley (1707-1788). Em 1729, os irmãos Wesley fundaram uma
associação de estudantes em Oxford. Sua vida piedosa, que se orientava em
regras claras, e a ênfase que davam à santificação renderam-lhes o gracejo de ser
"metodistas".
John Wesley pôde fixar a data de 27 de maio de 1738, às 20h45min,
como o momento de sua conversão. Esta foi conseqüência da pregação morávia
e da leitura do prefácio ao comentário de Lutero sobre a Carta aos Romanos.
A experiência de conversão de Wesley tornou-se modelar para a pregação do
Reavivamento e encontrou em seu irmão Charles e em Whitefield seus
principais pregadores, atingindo a Inglaterra, a Escócia e a Irlanda. Nessa
pregação havia o chamado a um discipulado pessoal de Jesus Cristo,
conseqüência de conversão, de dependência e de experiência da graça.
Pessoas assim atingidas e com tal experiência formavam comunidades.
Característico para o metodismo é o ministério do pregador leigo. Desses
pregadores vieram impulsos para a política social inglesa. Por muito tempo, o
metodismo foi um movimento no seio da Igreja Anglicana; separou-se dela
após a morte de Wesley.
Pgs 70 - 71
Entretanto, não podemos dizer que não restou nada do movimento do
Reavivamento na Igreja Anglicana. Nesta existe, em conseqüência daquele
movimento, a Low Church ("Igreja Baixa"), que se diferencia da High Church
("Igreja Alta"). Da Low Church vieram importantes impulsos para a abolição da
escravatura.
Em oposição ao Reavivamento, mas também como resposta ao declínio
na vida da igreja, como reação ao liberalismo teológico e como decorrência do
Romantismo e de sua redescoberta do mundo medieval, surgiu o Movimento de
(Gr/W (1833-1845). Este movimento defendeu a igreja da Inglaterra como
instituição divina, batalhou pela sucessão apostólica e pelo Livro de Oração
Comum como regra de fé. Um dos principais líderes do Movimento de
Oxford, John Henry Newman (1801 -1890), converteu-se ao catolicismo romano e
foi feito cardeal em 1879 por Leão XIII. Seus escritos exerceram influência no
anglicanismo e no catolicismo e formaram uma ponte significativa para o
diálogo ecumênico.
Teologia protestante
Para entender as correntes da teologia protestante do século XIX, é
necessário perceber que a mesma é filha da Ilustração, dos impulsos de
Schleiermacher e do Reavivamento. Porém um filósofo jamais deve ser
esquecido. Sem ele não podemos entender a evolução do pensamento teológi-
co, tampouco seus descaminhos: Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1 770-1831).
Em Hegel destacam-se sua compreensibilidade esua profundidade. Ele
faz parte do idealismo. Em seu pensamento, temos a culminância de uma era
que tinha suprema confiança no pensamento racional do ser humano. Hegel
montou um sistema filosófico; ele pensava que com esse se poderia
compreender toda a realidade. Sendo assim, procurou transcender não
somente os interesses analíticos da Ilustração, mas a própria realidade.
Segundo ele, a divisão da realidade em partes possibilita um conhecimento
válido, mas não atinge o todo. Podemos dissecar um animal, vamos entender
suas partes, mas não vemos mais o animal. A verdade não está em
particularidades, mas no todo. Daí a lapidar sentença de Hegel: Die Wahrheitist
das Ganze (A verdade é o todo). Hegel rejeitou a lógica aristotélica, segundo a qual
"A" não é "não-A", e atestou a natureza dialética da realidade, na qual tudo é
visto em seu oposto: tese, antítese e síntese. A síntese transforma-se em nova
tese, à qual se apresenta uma antítese, que é transcendida em nova síntese, e
Pgs 72 - 73
assim por diante. A realidade é um processo histórico, no qual o Absoluto (os
teólogos diriam "Deus") chega à sua auto-realiza-ção em nossa razão (que não
precisa ser necessariamente a nossa, mas a de Hegel). A história é vista como
um processo dialético, uma evolução até seu cumprimento. Quem entra no
trem da história participa de seu alvo. Os alunos de Hegel deram-lhe diversos
nomes: Estado prussiano, sociedade sem classes etc.
Mas a história é inteligível, racional. Por isso Hegel escreveu no
prefácio à Filosofia do Direito: Tudo o que éreal é racional, e tudo o que é racional é real. Esta
sentença não é muito confortável para quem sofre as antíteses da história, mas,
segundo Hegel, a vida tem que "sofrer feridas" para ser reconciliada com sua
unidade. 0 ardil da razão provoca sofrimentos e inversões em seu nome. Oculta-
se e revela-se em suas formas empíricas imanentes, para que o Espírito possa
chegar à auto-realização por meio do processo de alienação e reconciliação. 0
desafio posto aos teólogos foi a aplicação desse sistema ao problema da
teodicéia e da superação do abismo existente entre razão e revelação.
As influências de Hegel foram múltiplas. Um de seus alunos virou-o de
cabeça para baixo, afirmando que o lugar de seu falar de realidade não é o
idealismo, mas o materialismo. Por isso Ludwig Feuerbach (1804-1872) pôde
afirmar: O ser humano é o que come. KarlMarx(1818-1883), Friedrich Engels (1820-
1895) e Wladimirlljitsch UljanowLenin (1870-1924) desdobraram as concepções de
Hegel no materialismo dialético e aplicaram-no à sociedade e à política,
afirmando que nosso objetivo não é entender a história, mas transformá-la.
David Friedrich Strauss (1808-187'4) aplicou a lógica de Hegel ao estudo histórico
de Jesus de Nazaré e chegou à conclusão de que esse é um mito. Sõren
Kierkegaard (1813-1855) rejeitou todo o sistema de Hegel por amor ao
indivíduo solitário que se confronta com o Outro, Deus, infinita e
qualitativamente diferente. 0 grito de Kierkegaard só foi ouvido no século
XX.
Feuerbach e Strauss provocaram furor entre os teólogos de seus dias.
Feuerbach influenciou Marx, Nietzsche, Freud e Buber, acusou a Teologia de
haver matado Deus e de haver divinizado a humanidade. Por isso interpretou o
cristianismo como uma projeção dos temores e dos desejos humanos. Ao
escrever  Essência do Cristianismo, em 1841, Feuerbach afirmou que Deus nada
mais é do que a projeção da personalidade do ser humano e que o começo, meio e
o fim da religião é o ser humano. Ao mesmo tempo, porém, asseverava que a negação
do sujeito, Deus, não significava a negação dos predicados (sabedoria, amor,
justiça). 0 ateu real reconhece Deus teoricamente e depois vive como se ele
Pgs 73 - 74
não existisse. Sua intenção de resgatar a fé das abstrações dos filósofos e dos
teólogos não foi aceita.
Strauss provocou uma tormenta com seu livro Vida de Jesus (1835).
Afirmou que o Cristo dos evangelhos não é histórico, mas mitológico. Jesus
foi um mestre humano que ensinava o amor a Deus e ao próximo. Foi a igreja
que acrescentou a idéia do Deus-homem a Jesus. Strauss fez uso da lógica
hegeliana. 0 Deus-homem é a síntese da dialética de Deus (tese) e ser humano
(antítese): a dialética do sobrenatural e do natural leva ao mitológico.
Obviamente a transformação da cristologia em mitologia levou a muitas
reações.
A questão da relação entre fé e história, formulada por Strauss, foi
objeto de estudo por parte de Martin Kàhler (1835-1912). Em sua obra O assim
chamado Jesus histórico e o Cristo histórico-bíblico (1892), Kãhler afirmou que a base da
fé cristã não é o Jesus histórico, mas o Cristo pregado e testemunhado pela
comunidade. A tentativa de descrever o Jesus histórico é um equívoco
metodológico e teológico. É um equívoco metodológico porque os
evangelhos, antes de serem fontes para a pregação da igreja, são recursos
históricos para uma biografia de Jesus. Em termos teológicos, a comunidade
cristã não se centraliza no querido Jesus que partiu, mas no Cristo vivo do
presente. Para Kãhler, o Cristo pregado é o Jesus terreno. A certeza da fé,
porém, não pode repousar sobre os resultados da pesquisa histórica. Ao retirar
a fé do emaranhado da pesquisa histórica empírica, Kãhler ofereceu elementos
para a resposta dos teólogos, que tiveram que responder ao colapso do
liberalismo após a Primeira Guerra Mundial.
Teologia liberal
A teologia liberal tem suas raízes na Ilustração. No século XIX, porém,
ela centrou-se na temática de fé e história. Como é possível continuar a existir
cristianismo se microscópio e telescópio não nos dão uma evidência de Deus?
Para responder a perguntas como essa, os liberais concentraram-se então em
estudos históricos. Como Jesus foi uma figura histórica, é acessível à pesquisa
como qualquer outro personagem histórico. Por isso os teólogos liberais
lançaram-se ao estudo histórico-crítico do Novo Testamento para encontrar o
Jesus "real", "verdadeiro" e sua mensagem por trás dos acréscimos da
dogmática. Os liberais distinguiram entre a religião de Jesus e a religião sobre
Pgs 75 - 76
Jesus. A fé cristã foi reduzida à mensagem de Jesus sobre o reino de um Deus
do amor.
O próprio estudo histórico-crítico da Bíblia levou à destruição da
teologia liberal. Johannes Weiss (1863-1914) e Albert Schweitzer{\Zl^-\965)
mostraram em seus estudos que Jesus não era inglês nem alemão, que seu
pensamento não equivalia ao pensar e ao agir de um gentleman. Para Weiss e
Schweitzer, a partir de uma perspectiva moderna, Jesus não era um gentleman,
mas um fanático religioso que esperava pelo fim iminente do mundo.
Mas, antes que despontassem as pesquisas de Weiss e de Schweitzer,
surgiram nomes como os de AlbrechtRitschl (1822-1889), Adolf von Harnack (1851-
1930) e Ernst Troeltsch (1865-1923). Ritschl esteve sob a influência de Kant e de
Schleiermacher. Para ele, o cristianismo é um fato histórico mediado pela
experiência pessoal do crer. 0 Novo Testamento dá testemunho a respeito da
revelação que Jesus fez do reino de Deus, como sendo o alvo ético de todo o
gênero humano. Jesus é o arquétipo da humanidade reconciliada e unida no
reino de Deus. A redenção pessoal e a formação de comunidade no reino de
Deus são a conseqüência da transformação e do retorno da vontade humana à
vontade de Deus. Os temas clássicos da dogmática (pecado, juízo, ira de Deus,
trindade, cristologia) e as expressões dos credos e das confissões são cascas
que encobrem o cerne do evangelho.
As idéias de Ritschl foram acompanhadas pelo historiador Adolf von
Harnack, que pode ser considerado o mais notável teólogo de seus dias. Mesmo
sem expressar concordância com sua interpretação, devemos considerar
magistral seu esforço em torno da recuperação do pensamento da igreja
antiga. Harnack advogou um cristianismo não-dogmá-tico. Queria um
cristianismo liberado dos acréscimos doutrinais feitos pelas gerações que se
seguiram à primeira geração de cristãos e que transformaram a religião de
Jesus, entendida como o reino do amor de Deus, em religião acerca de Jesus,
um ser preexistente que expia vicariamente os pecados. 0 cerne do
cristianismo está envolto em lixo metafísico. 0 dogma cristão é obra do espírito
grego sobre a base do evangelho. Essa tese é desenvolvida nos sete volumes da
História do Dogma (1886-1890). Harnack separa o cerne do evangelho de sua
casca helenista e procura recuperar o cristianismo para seus contemporâneos.
Quando Harnack escreveu, em 1900, Das Wesen des Christentums (que
podemos traduzir por "A essência do cristianismo" ou "0 que é
cristianismo?"), ele procurou tornar o cristianismo plausível para o mundo
moderno, reduzindo a fé à paternidade de Deus, à fraternidade do gênero
Pgs 77 - 78 Pgs 79
humano e ao valor infinito da alma humana. No prefácio à reedição de 1964, Senhores, tudo oscila, dizia ele aos conservadores. Não hesitava em chocar. E
fíudo/f Bultmann informa que, até 1927, o livro de Harnack tivera 14 edições chocou até mesmo seus companheiros, que buscavam tirar a casca para chegar
alemãs e fora traduzido para 14 idiomas. 0 livro transpira otimismo e ao cerne do evangelho: Por baixo da casca não há cerne eterno, não-histórico.
confiança no progresso. Nesse otimismo e confiança procurou trazer a Tudo o que existe persiste em condições históricas. Ao escrever DieAbsolutheit
proclamação bíblica para o início do século XX. 0 final do livro é des Christentums (0 absolutismo do cristianismo), em 1902, Troeltsch comprovou
significativo: que o labor histórico não pode reivindicar a superioridade de uma religião
Meus senhores! A religião, isto é, o amor a Deus e ao próximo, é que dá sobre outra. Troeltsch descobriu que o método histórico, quando aplicado à
sentido à vida; a ciência não consegue. Permitam-me dizer de minha Bíblia, à História da Igreja e à Teologia, não comprova revelação nem fé.
própria experiência. Sou alguém que se ocupou por trinta anos A Teologia tinha que reiniciar sua reflexão: o liberalismo não era a
seriamente com essas questões. A ciência pura é algo maravilhoso e ai solução. A contrapartida, porém, também não foi a solução. Ela manifestou-se
daquele que a menosprezar ou que deixa embotar em si o senso para o na reação católica romana, já descrita, e na reação protestante conservadora,
conhecimento! Mas ela não consegue dar hoje resposta às perguntas conhecida como fundamentalismo. A melhor solução só veio após a Primeira
pela origem, destino e finalidade, assim como não o conseguiu há dois Guerra Mundial, mas então parte dos cristãos ocidentais já havia optado pelo
ou três mil anos. É verdade que ela nos dá conta de realidades, desvenda fundamentalismo.
contradições, relaciona fenômenos e corrige os enganos de nossos
sentidos e concepções. Mas sobre onde começa a curva do mundo e a
curva de nossa própria vida - aquela curva da qual só nos mostra uma
parte - e para onde essa curva conduz, sobre isso a ciência nada nos
ensina. Se, porém, afirmarmos com firme vontade as forças e os valores
que resplandecem nos ápices de nossa vida interior como nosso supremo
bem, sim, como nosso verdadeiro ser, se tivermos a seriedade e a cora-
gem de deixá-los valer como o real e de orientarmos a vida neles, e se
então observarmos o processo da história da humanidade, perseguirmos
seu desenvolvimento que se move em direção ao alto e nele
procurarmos, esforçados e servis, a comunhão dos espíritos - não
incidiremos em tédio e desalento, mas teremos certeza de Deus, do Deus
que Jesus Cristo designou de seu pai e que também é nosso pai.
Esse otimismo de Harnack e sua confiança no progresso tornaram-se
sempre mais problemáticos à medida que se foi descobrindo o caráter estranho
da mensagem bíblica em seu confronto com o mundo moderno.
Quem mais refletiu a relação entre fé e história foi Ernst Troeltsch, citado,
mencionado e discutido até o presente. Troeltsch continua atual, pois
concentrou suas pesquisas na relação entre cristianismo e cultura moderna, en-
tre revelação e história, entre liberdade pessoal e condicionamentos sociais.
Sua obra sobre as relações entre cristianismo e cultura, A Doutrina Social das
Igrejas Cristãs, de 1912, é mencionada seguidamente. Troeltsch historiciza todo e
qualquer pensamento. Não há nada que escape ao condicionamento histórico.
Pgs 81 - 82
FUNDAMENTALISMO
Quem se ocupa com a temática do fundamentalismo avança por um
território escorregadio. Quanto mais cresce o caudal da literatura acerca do
fundamentalismo, tanto mais difusos se tornam os contornos do conceito e da
própria questão. Foi por isso que julgamos importante caminhar com o leitor
por todo o desenvolvimento do cristianismo desde o século XVII, para que ele
entendesse o que, mais recentemente, começou a ser designado de
fundamentalismo. Há um uso realmente inflacionário do conceito, e esse vai
sendo usado de forma mais ampla. Em decorrência, questões da política
secular também passaram a ser caracterizadas de fundamentalismo. Penso nas
posturas dos partidos verdes. Além disso, todas as formas de conservadorismo
passaram a ser caracterizadas de fundamentalismo, tenham elas sido políticas
ou religiosas. Nos meios universitários, a pessoa que defende sua posição com
entusiasmo e veemência é caracterizada de "fundamentalista".
Pode-se suspeitar que a conjuntura na qual o tema fundamentalismo
aparece está ligada aos contornos nada precisos do conceito e da questão
fundamentalismo. Quanto mais imprecisos são os contornos, tanto mais
facilmente se pode caracterizar algo ou alguém de fundamentalismo ou de
fundamentalista. A isso ainda devemos acrescentar o fato mencionado antes
de que o conceito sempre é usado em relação ao outro: sempre são os outros
que são fundamentalistas.
No início do uso do conceito, a situação era outra. Grupos de cristãos
protestantes conservadores atribuíram a si mesmos essa designação no
princípio do século XX, nos Estados Unidos da América do Norte. Entre 1909
e 1915, foi publicada nos Estados Unidos uma série de textos, com edição
superior a três milhões de exemplares, sob o título The Fundamentals - a
Testimonium to the Truth (Os Fundamentais - um Testemunho em favor da
Verdade). Do título dessa série saiu o nome de um movimento, formado no
último terço do século XIX por grupos de cristãos conservadores evange-
licais. Esse foi crescendo, principalmente graças ao suporte financeiro de
leigos bem estabelecidos. Temos aqui o nascimento do fundamentalismo
protestante, que determinará os Estados Unidos da América do Norte e que,
em pouco tempo, começará a ser exportado para outros continentes e países.
Os fundamentalistas entendiam-se como uma contra-ofensiva a um
modernismo que, assim diziam, havia se apossado do mundo protestante.
Particularmente, esse fundamentalismo entendia-se primeiro como uma
Pgs 83 - 84
contra-ofensiva a uma Teologia orientada em um método que interpretava os
conteúdos da fé, especialmente os textos bíblicos, a partir de uma perspectiva
histórico-crítica. 0 protestantismo estava se aliando à ciência moderna - e esse
era o seu pecado. A esse modernismo os fundamentalistas opuseram seus
fundamentais (fundamentais). Fundamentals eram os conteúdos de fé, verdades
absolutas e intocáveis, que deveriam ficar imunes à ciência e à relativização
por meio do método histórico. Os fundamentalistas valeram-se de
terminologia muito semelhante à do catolicismo romano do final do século
XIX. Alguns temas passaram a ser considerados fundamentais: a inspiração
verbal11, literal, da Bíblia; a afirmação da verdadeira divindade e do
nascimento virginal12 de Jesus; seu sacrifício expiatório vicário13 por meio de
seu sangue derramado e de sua ressurreição corporal; a segunda vinda de
Cristo à Terra, na época vista como iminente, com sinais apocalípticos ou com
o retorno para um reino milenar, intermediário; não-aceitação dos resultados
da ciência moderna, quando não correspondiam ao que designavam de "fé
bíblica"; exclusão do statusàe verdadeiro cristão de todos aqueles que não
aceitavam esse fundamentalismo.
Os fundamentais descritos acima destacam dois aspectos distintos do
movimento fundamentalista. No fundamentalismo temos, em primeiro lugar,
oposição e reação contra transformações da religião, determinadas pela
Modernidade. 0 fundamentalista quer defender sua verdade religiosa, que ele
vê ameaçada pelos "poderes" da Modernidade, designados de pluralismo,
relativismo, historicismo e destruição de autoridades. Quando estudamos os
conteúdos dos discursos e da autocaracterização dos movimentos funda-
mentalistas, deparamo-nos com um diagnóstico básico acerca da relação entre
religião e Modernidade: 0 fundamentalista não pretende a modernização da
11
Desenvolve-se, entre muitos protestantes, contra a leitura histórica e crítica dos textos bíblicos, a
convicção de que cada palavra, cada letra do texto bíblico foi "inspirada", ditada pelo Espírito Santo a seus
autores. Por isso muitos também afirmam a "inerrância" do texto bíblico: a Bíblia não ensina nada que seja
cientificamente inexato. Se em Gênesis, por exemplo, a criação ocorreu em sete dias, estes sete dias são
realmente sete dias de 24 horas. Nesse caso, os fósseis que encontramos foram criados por Deus e por ele
colocados na terra. Eles não provam períodos maiores para a criação, muito menos a evolução das espécies.
'9 Desde os primórdios do cristianismo, partindo da leitura dos evangelhos de Mateus e Lucas, o
cristianismo tem afirmado que a concepção de Jesus seria atividade do Espírito Santo em Maria, sem o
concurso de pai humano. Quando do nascimento de Jesus, o hímen de Maria teria permanecido intacto,
tendo a mãe de Deus sido e permanecido virgem.
13
Aconcepção do sacrifício expiatório e vicário vem originalmente do judaísmo, em que um cordeiro era
imolado a Deus em lugar do pecador e em seu favor, para o perdão, expiação, de sua culpa, pecado. No
cristianismo, Jesus passa a ser visto como o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo em virtude de
sua morte na cruz.
Pg 85
religião, mas a fundamentação religiosa, explícita, da Modernidade. Isso vale
para os fundamentalismos em qualquer parte do mundo. Não se busca, por
exemplo, uma modernização do islã, mas a reislami-zação do mundo islâmico.
Não se busca uma concepção secular do Estado de Israel, mas sua
fundamentação teocrático-religiosa. Não se busca uma secularização do
cristianismo, mas a recristianização do mundo ocidental. A esse aspecto
devemos acrescentar, em segundo lugar, outra característica dos movimentos
fundamentalistas. Trata-se da relação entre religião e política. Os adeptos do
movimento fundamentalista cristão estavam convictos, desde o início, de que
a política deveria ser cristã: o mundo ocidental tem que voltar a ser cristão.
Nesse aspecto, os fundamentalistas distanciavam-se de seus pais quietistas14.
Em conseqüência, exigiam que o Estado defendesse, nas escolas públicas, sua
concepção bí-blico-fundamentalista do ser humano. No Estado norte-ame-
ricano do Tennessee, um professor de Biologia chamado Scopesteve que se
defender em juízo da acusação por parte de fundamentalistas de que
transmitira a seus alunos a teoria da evolução das espécies de Charles Darwin.
Bem ao estilo fundamentalista, Scopes acabou sendo advertido pelo tribunal. 0
caso de Scopes mostra que, para o fundamentalismo, a verdade religiosa é
pressuposto para a ação política. Seu alvo é a sociedade perfeita. A sociedade
perfeita só se estabelece quando todos se submetem à verdade religiosa, assim
como foi ditada pelo Espírito Santo a determinadas pessoas e fixada nas
páginas inerrantes, incapazes de erro, do texto bíblico. Ora, nesse aspecto, o
fundamentalismo teve no Syllabus15 papal um grande companheiro. Ambos são
filhos da mesma época.
Essa investida sobre a política em nome da religião é aspecto central
nos movimentos de renovação religiosa que começaram a se formar em todo o
mundo a partir da década de 1970. Para caracterizá-los, passou-se a usar o
conceito fundamentalismo, que, na realidade, é uma ampliação do conceito
original de fundamentalismo, com o qual nos deparamos no final do século
XIX e no início do século XX. Em 1977, por ocasião das eleições para o
parlamento de Israel, o Partido Trabalhista, que representava um socialismo
leigo e democrático, perdeu a maioria. Em contrapartida, um movimento
14
Concepção que se opõe a qualquer tipo de ativismo, seja ele ético ou religioso. Como Deus é todo-
poderoso, devemos submeter-nos ao destino e desistir de qualquer intervenção no desenrolar normal das
coisas.
15
Cf. acima p. 60.
Pgs 86 - 87
sionista16 passou a ter crescente influência. Ele estava determinado pela
religião, pela aceitação de um parâmetro religioso que falava da relação
especial de Deus para com seu povo eleito. Sem esse aspecto religioso, não se
pode entender a colonização dos territórios ocupados por Israel nos últimos
anos. Ela representa o fim de uma concepção secular de Estado e sua
substituição por uma identidade baseada na EretzIsrael, a Terra de Israel, da
promessa bíblica. 0 interessante é que também fora do Estado de Israel, na
dispersão judaica, começa a se fortalecer um judaísmo religioso, que
encontramos, por exemplo, no Teshuwa, o movimentos dos "arrependidos que
retornam", ou num tipo de literatura na qual os autores confessam seu retorno
ao judaísmo religioso.
Dois anos após as mudanças ocorridas em Israel, o aiatolá Khomeini1*
retornava a Teerã, proclamando uma república islâmica em 1979. No mesmo
ano, muçulmanos armados ocuparam a mesquita de Meca em protesto contra a
família real que governa a Arábia Saudita. Os dois fatos não surgiram do
acaso, mas fazem parte de um movimento que vem de longa data e que busca
a reislamização17 do mundo islâmico, com o objetivo da expansão universal
do islã. É uma reação à Modernidade ocidental, levada ao mundo islâmico
pelo colonialismo europeu. Esse movimento vai da Malásia ao Senegal, do
deserto africano às antigas repúblicas soviéticas e, entrementes, localiza-se
nas periferias das metrópoles européias e latino-americanas.
No mesmo ano de 1979, em que Khomeini proclamava a república
islâmica, nos Estados Unidos o televangelista Jerry Fa/lawetfunàou o movimento
"Moral Majority", com o qual buscava recrutar e organizar politicamente os
mais de 60 milhões de norte-americanos que se denominam de "cristãos
renascidos". A vitória eleitoral de Ronald Reagan em 1980 foi conquistada com o
apoio da "Moral Majority" e de movimentos similares. Entre os pré-
candidatos republicanos estava Pat Robertson, pregador da igreja eletrônica26.
Os exemplos são muitos. No campo católico-romano, formam-se
grupos tradicionalistas, integralistas, cujos representantes mais extremados
foram o bispo Lefebvre, na França, e Plínio Correia de Oliveira, fundador do
movimento Tradição, Família e Propriedade no Brasil, no qual contava com o apoio
de bispos como Dom Sigaud e Dom Eugênio de Castro Meyer. No
16
Em sua obra O Estado Judaico, o escritor e jornalista Theodor Herzl (1860-1904) argumentava que,
como nem a integração e a assimilação dos judeus conseguiram acabar com a perseguição a eles, a
única solução seria dar-lhes um Estado próprio. Essa concepção foi chamada de sionismo, palavra vinda
do monte Sião, colina sobre a qual Jerusalém foi construída parcialmente.
monarquia iraniana e introdutor da república islâmica naquele país.
Pgs 88 - 89
protestantismo brasileiro surgiu, por ocasião da Constituinte brasileira da
década de 1980, o "Bloco Parlamentar Evangélico", que pretendeu introduzir
na Constituição parágrafos que proibiam, por exemplo, o homossexualismo.
Desde o final da década de 1990, há tentativas de tornar o Partido Liberal (PL)
um partido evangélico.
Quando se verificam ou listam esses fatos, só se pode chegar à
conclusão de que a religião retornou à história. Não conseguimos mais
entender a situação do mundo atual se não estivermos dispostos a reconhecer
que a religião também é um fator do processo histórico.
Para quem foi formado na tradição iluminista ocidental, também preparada
por movimentos como o pietismo, essa constatação é sinistra. Sinistra porque
o surgimento de movimentos fundamentalistas evidencia que a história da
Modernidade segue um curso diferente daquele propalado pelo culto à razão.
A razão ilustrada tinha certeza do progresso, da evolução, e assegurava que a
religião atrapalhava o ser humano na realização de seu verdadeiro destino. No
decorrer do processo emancipatório da história, isto é, quanto mais o ser
humano se emancipasse de Deus, sempre mais a religião iria desaparecer,
passando a fazer parte de um estágio ultrapassado da história da humanidade.
Alguns chegaram a afirmar que, se não viesse a desaparecer totalmente, seria
privatizada, sem ter qualquer influência na conformação da sociedade. Para
esse tipo de pensamento, os movimentos fundamentalistas são estranhos e
perigosos. Eles são a comprovação de que verdades religiosas podem voltar a
dominar o ser humano, que o ser humano pode voltar a viver sem as luzes da
razão, que pode mergulhar novamente nas trevas. Na teoria iluminista sobre a
religião, essa volta não estava prevista.
Decorre daí o fato de que, tanto em folhetins como em publicações da
área das ciências sociais, pode-se ler a afirmação de que o fundamentalismo
representa perigo por ser fanatismo religioso ou político, renovação das
"trevas" da Idade Média, fim das luzes da razão. Fala-se em "tentação
fundamentalista", em "fantasma" que estaria perpassando o mundo moderno,
que seria necessário "construir diques" contra o "dilúvio fundamentalista".
No entanto, o retorno da religião não é apenas fundamentalismo. É
necessário que se pergunte pela importância cultural desses movimentos
religiosos. Eles são expressão autêntica da cultura de nossos dias. 0
fundamentalismo é expressão da própria Modernidade. A Modernidade criou
fundamentalismos como a crença no fim da religião, no progresso da
história... 0 fundamentalismo não é mero tradicionalismo ou antimodernismo.
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Seja permitido um trocadilho: ele é um antimodernismo moderno. Ele surge
em meio a condições culturais de uma sociedade secular ou que está co-
meçando a se secularizar.
Para evitar generalizações, é importante lembrar que a Modernidade foi
determinada em seu surgimento e em sua história por esperanças seculares de
salvação e por promessas seculares de redenção, com caráter religioso-secular.
A Modernidade secular tem a sua história religiosa, sua secularidade religiosa.
Ela própria está baseada em fundamentalismos que podem ser expressos na
trindade: fé na história como história do progresso do mundo; fé na ciência
como crença popular; fé na política como messianismo político. Basta lembrar
a transformação das proposições do pai do positivismo, Augusto Comte, em
Religião da Humanidade, com larga difusão no Brasil até 1945. Basta lembrar a
transformação da teoria da evolução das espécies de Darwin em dogma. Basta
lembrar a idéia do paraíso socialista de Karl Marx e a quase-transformação
dos pressupostos marxistas em religião. Algo semelhante está a acontecer com
a dogmatização de teorias econômicas mais recentes.
Na sociedade ocidental atual, parece que a marcha vitoriosa do
fundamentalismo religioso secular está despida de sentido ou vai perdendo
sentido. Há uma crise na história religiosa secular. A Modernidade está
insegura quanto à sua fé, à sua certeza secular. O progresso das ciências leva
realmente ao fim da miséria? O progresso da história leva realmente ao fim de
guerras e matanças? Esse é o pano de fundo para podermos entender o
surgimento de movimentos fundamentalistas.
Aqui temos a base para entender a diferença do fundamentalismo atual
em relação àquele do início do século XX. No início do século XX, fazia-se
oposição às crenças seculares, ao cientificismo, à fé no progresso. Hoje
buscam-se respostas fundamentalistas a questões surgidas com a perda da
certeza secular. O islamismo observou isso muito bem em relação ao
Ocidente. A emancipação de Deus levou à maior exploração do humano. A
emancipação da mulher levou a que ela pudesse ser mais facilmente explorada
no mercado de trabalho e no consumismo sexista. Seu grande discurso é a
rejeição dos valores da cultura ocidental, pois no próprio Ocidente ficou claro
que a história da Modernidade ocidental é questionável, pois é fragmentária.
O adepto dos movimentos fundamentalistas reporta-se à tradição
religiosa pré-iluminista e sabe-se carregado por um fundamento que precede e
que crê ser "mais forte" do que a questionável orientação no "humanismo
secular", no qual, por exemplo, os fundamentalistas norte-americanos vêem
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seu principal adversário. Num mundo em que a autoridade desmorona, o
fundamentalista sabe-se abrigado por uma autoridade que escapa à dúvida, à
problematização e à dissolução modernas.
A visão de história do fundamentalismo olha para o tempo em que se
vivia de acordo com a vontade de Deus, mira o futuro escatológico e
apocalíptico, o futuro preparado por Deus para o fim dos tempos, e apresenta
uma possibilidade de interpretação e de absorção coerente do presente. Em
sua crise, o presente é, justamente por causa dos sinais de sua decadência,
prenúncio e garantia da salvação que vem.
Por causa de sua importância para o comportamento ético individual,
pode-se nominar a conversão como outra característica do fundamentalismo. Ela
está relacionada à garantia de uma postura fundamentalista frente às experiên-
cias de crise do mundo moderno. A experiência da conversão é norma de vida
em muitos movimentos fundamentalistas. Ela tem significado como
orientação e sentido para a vida. Por causa da conversão, a biografia do
convertido adquire contorno e segurança. Ela pode ser estruturada a partir da
conversão. "Conversão" significa, numa perspectiva sociopsi-cológica, saber a
qual lugar pertencemos em conseqüência de nossa biografia.
O fundamentalista experimenta a sociedade que o cerca em decadência
moral e anômica, sem lei e sem normas. Por isso a comunidade
fundamentalista concede-lhe descanso e segurança em razão de suas regras
severas e normativas. Assim, o fundamentalismo torna-se convidativo e
atraente para uma parcela significativa da humanidade, pois oferece segurança
em meio a verdades que se desvanecem, porto seguro em meio a pluralidades,
relativizações e dissoluções das certezas antigas. 0 fundamentalismo torna-se
instrumento de verificação para uma Modernidade que laborou em equívoco e
que produziu monstros em nome de uma outra divindade, que não é Javé, nem
o Pai de Jesus, nem Alá, mas o mercado. Nosso mundo busca desesperada-
mente uma nova ordem de valores.