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Discurso da Guarda, de Jorge de Sena

Discurso proferido na cidade da Guarda, durante as comemoraes do Dia de


Cames e das Comunidades Portuguesas, no dia 10 de junho de 1977 o primeiro
depois da Revoluo dos Cravos. Alm de Jorge de Sena, foi orador Verglio Ferreira,
na presena do Presidente Ramalho Eanes, de altas autoridades e de enorme plateia.
para mim uma honra insigne o ter sido oficialmente convidado pela comisso
organizadora das comemoraes de Cames em 1975, e do dedicar-se do Dia de Cames
recordao das comunidades portuguesas ou de origem portuguesa dispersas pelo mundo, para
aqui falar na minha dupla qualidade de estudioso de Cames, e de residente no estrangeiro, que
eu sou. Com efeito, em 1978, cumprem-se trinta anos sobre a primeira vez que, de pblico me
ocupei de Cames, iniciando o que, sem vaidade me permito diz-lo, tem sido uma contnua
campanha para dar a Portugal um Cames autntico e inteiramente diferente do que tinham feito
dele: um Cames profundo, um Cames dramtico e dividido, um Cames subversivo e
revolucionrio, em tudo um homem do nosso tempo, que poderia juntar-se ao esprito da
Revoluo de Abril de 1974, e ao mesmo tempo sofrer em si mesmo as angstias e as dvidas
do homem moderno que no obedece a nada nem a ningum seno sua prpria conscincia.
Esse meu Cames foi longamente o riso dos eruditos e dos doutos, de qualquer cor ou feitio; foi
a indignao do nacionalismo fascista, dentro e fora das universidades, dentro e fora de
Portugal; foi a aflio inquieta do catolicismo estreito e tradicional, dentro e fora de Portugal; e
foi a desconfiana suspeitosa de muita gente de esquerda, a quem eu oferecia um Cames que
deveria ser o deles, quando eles preferiam atacar ou desculpar o Cames dos outros. Foi e ainda
, e ser. Porque, sendo Cames o maior escritor da nossa lngua que uma das seis grandes
lnguas do mundo e um dos maiores poetas que esse mundo alguma vez produziu (ainda que
esse mundo, na sua maioria, mesmo no Ocidente, o no saiba), ele uma pedra de toque para
portugueses, e porque tentar v-lo como ele foi e no como as pessoas quiserem ou querem que
ele seja, um escndalo. So essa pedra de toque e esse escndalo o que, neste momento solene,
a trs anos de distncia do 4o. centenrio da morte do maior portugus de todos os tempos, vos
trago aqui, certo e seguro de que ele mesmo assim o desejaria. E, antes de mais, peo que, nas
minhas palavras anteriores ou nas minhas palavras seguintes, ningum veja ataques ou
referncias pessoais que no h; tenhamos todos, tenham todos a humildade de reconhecer que,
quando se fala de Cames e de Portugal, no podemos pensar em mais ningum.
Quanto a ser um residente no estrangeiro, vai para dezoito anos que o sou, o que,
curiosamente, mais ou menos o tempo que o prprio Cames viveu fora de Portugal, desde
que dele partiu para as ndias [em 1553, at que regressou,]* em 1570, to pobre como partira,
mas com Os Lusadas no bolso ou na bagagem, para public-los. Eu nem estou a regressar, nem
tenho Lusadas nenhuns. Mas no sou exactamente um emigrante no estrangeiro, ainda que
neste viva, e com os emigrantes me possa identificar aqueles emigrantes que vi e tenho visto
de perto, primeiro no Brasil e depois nos Estados Unidos, e tambm pelo mais largo mundo que
tenho percorrido, e que, com a sua laboriosidade, a sua dignidade, a sua humanidade
convivente, so em toda a parte, mseros e mesquinhos, ou ascendidos e triunfantes, muitas
vezes, os embaixadores que Portugal no envia, ou os representantes da cultura que Portugal
no exporta. Por dezassete anos, recordemos, Cames foi apenas um deles, quando ningum
sabia ou podia ainda saber o gnio que ele era. Reatando: eu no sou exactamente um emigrante
no estrangeiro, porque, quando sa de Portugal, tinha vinte anos de escritor publicado, e desde
ento a maior parte da minha obra, ou grande parte dela, foi escrita para Portugal ou em
Portugal publicada. Seja o que seja, continuo a ser o que era, quando me exilei muito a tempo
naqueles idos negros e tristes de 1959: um escritor portugus que vive no estrangeiro e que
mantm um permanente contacto com Portugal, at por obrigao profissional: catedrtico de
Literatura Portuguesa, que um dos meus ttulos e deveres, no tenho outro remdio seno estar
a par do que se publica. Por outro lado, a minha fidelidade a Portugal e fidelidade uma das
palavras-chave da minha pessoa e da minha obra, como liberdade outra nunca me permitiu
livrar-me de partilhar (acrescentadas da dor da distncia) as dores e as alegrias, os desalentos e
as esperanas de Portugal. Permitam-me ainda um esclarecimento. Na melhor das intenes,
vria imprensa anunciou ou referiu que eu falaria aqui como representante dos luso-americanos.
Se algum pensou que eu tal faria, mais que num plano meramente simblico de partilhar com
eles o viver nos Estados Unidos, enganou-se redondamente. Primeiro que tudo, eu no sou um
luso-americano: esta palavra significa no o portugus que vive na Amrica, mas ou o que
adquiriu a cidadania americana, ou o que descende de portugueses e j nasceu americano: luso-
americanas so duas filhas minhas, por naturalizao, e um neto meu que o nato, como
brasileiro por naturalizao eu sou, e dois filhos meus o so natos, enquanto minha mulher e
outros cinco filhos mantiveram a nacionalidade portuguesa. E, em segundo lugar, que o
primeiro de todos, eu no recebi dos luso-americanos nenhum mandato eleitoral para falar em
nome deles, embora esteja certo de que mo teriam dado, se a eles o tivesse pedido, por saberem
que os respeito e estimo, sem distino de credo ou cor (porque h luso-americanos de cor, idos
de Cabo Verde para l, por exemplo). Democrata como sou, eu no falo em nome de ningum,
sem ter recebido um expresso mandato para tal. Eu fui convidado por Lisboa e de Lisboa, o que
uma honra, mas Lisboa no tem o direito de nomear representantes de nada ou de ningum.
Esse vcio centralista da nossa tradio administrativa um dos vcios que Cames denunciou e
castigou nos seus Lusadas deve ser eliminado e banido dos costumes portugueses, sem perda
da autoridade central que deve manter unido um dos povos mais anrquicos do mundo e menos
realistas quando de poltica se trata. Porque os portugueses so de um individualismo mrbido e
infantil de meninos que nunca se libertaram do peso da mezinha; e por isso disfaram a sua
insegurana adulta com a mscara da paixo cega, da obedincia partidria no menos cega, ou
do cinismo mais oportunista, quando se vem confrontados, como o caso desde Abril de 1974,
com a experincia da liberdade. Isto no sucedeu s agora, e no seno repetio de outros
momentos da nossa histria sempre repartida entre o anseio de uma liberdade que ultrapassa os
limites da liberdade possvel (ou sejam as liberdades dos outros, to respeitveis como a de cada
um) e o desejo de ter-se um pai transcendente que nos livre de tomar decises ou de assumir
responsabilidades, seja ele um homem, um partido, ou D. Sebastio. Tambm dos limites da
ordem social e dos deveres do homem para consigo mesmo e a sociedade de que faz parte foi
Cames um mestre. Assim, aqui, no mbito de celebraes que so camoneanas e do Portugal
disperso pelo mundo desde que o pas existe e desde que, no estrangeiro, comunidades
portuguesas ou de lusa origem se formaram ou mantiveram, eu no represento luso-americanos,
e no falo em nome deles ou de ningum no largo mundo. Aceito falar, como eu mesmo, da
importncia e do significado de Cames hoje, e da necessidade de ter presente ao esprito esta
ideia to simples: um pas no s a terra com que se identifica e a gente que vive nela e nasce
nela, porque um pas isso mais a irradiao secular da humanidade que exportou. E poucos
pases do mundo, ao longo dos tempos, tero exportado, proporcionalmente, tanta gente como
este.
Sejamos francos e brutais. H neste momento, milhes de portugueses dispersos pelo
mundo em mais de um continente, e no s na Europa de que so mo-de-obra. O pas pensa
neles, e deseja recordar-se deles. Mas o pas, pura e simplesmente, na situao econmica que
herdou e em que se encontra e toda a gente sabe desastrosa, no pode prescindir do dinheiro
deles, ou do dinheiro que eles costumam enviar para a santa terrinha, ao contrrio do que faziam
e fazem portugueses do territrio nacional, que mandavam o seu dinheiro para o anonimato dos
bancos da Sua. Deste modo, celebrar as Comunidades Portuguesas no dia do santo nacional
que celebrou a expanso imperial do pas , ao mesmo tempo, um belo ideal e um clculo muito
prtico. H quem diga e quem pense que celebraes como esta de Cames ou das
comunidades so uma compensao para a perda ou derrocada do Imprio oferecida ao
sentimento popular, e que isso das comunidades mesmo ainda pior: uma ideia do fascismo.
Antes de mais, neste pas h que pr um basta no s ao fascismo ele mesmo, mas mania de
atribuir tudo ao fascismo, at as ideias. Porque, por esse caminho, ficamos todos sem ideias de
que precisamos muito, e os fascistas ou os saudosistas deles acabam convencidos de que tinham
ideias, quando ter ideias e ser fascista uma absoluta impossibilidade intelectual e moral. O
celebrar-se no presente e no passado em sua gente, o homenagear essa gente e record-la aonde
quer que viva ou tenha vivido um imperativo imarcescvel da dignidade humana, num dos
aspectos que a representa: o pertencer-se directa ou indirectamente a um povo, uma histria,
uma cultura, que como no caso de Portugal, foi, e ser capaz de diversificar-se em outras.
Nenhum internacionalismo que se preze de ter os ps na realidade e na matria de que somos
feitos, pode negar ou ignorar essas realidades tremendas que so uma lngua ou muitas, uma
raa ou vrias, uma cultura por mais adaptvel ou capaz de absoro que ela seja, que se
identificam com um nome secular Portugal no nosso caso, aqui e agora.
Pensaro alguns, acreditando no que se fez do pobre Cames durante sculos, que
celebr-lo, ou medit-lo e l-lo, prestar homenagem a um reaccionrio horrvel, um cantor de
imperialismos nefandos, a um esprito preso estreiteza mais tradicionalista da religio catlica.
Cames no tem culpa de ter vivido quando a Inquisio e a censura se instituam todas
poderosas: se o condenamos por isso, condenamo-nos ns todos a que, escrevendo ou no-
escrevendo, e ainda vivos ou j mortos, resistimos durante dcadas a uma censura opressiva, e a
uma represso implacvel e insidiosa, escrevendo nas entrelinhas como ele escreveu. Isto ,
condenamos a vera ideia de Resistncia que, modernamente, fomos dos primeiros povos da
Europa a tristemente conhecer e corajosamente praticar. E sejam quais forem as nossas ideias e
as nossas situaes polticas, nenhum de vs que me escutais ou no, pode viver sem uma ideia
que, genericamente, inerente prpria condio humana: o resistir a tudo o que pretende
diminuir-nos ou confinar-nos. Cames no tem tambm culpa de ter sido transformado em
smbolo dos orgulhos nacionais, em diversos momentos da nossa histria em que esse orgulho
se viu deprimido e abatido. Claro que esse aproveitamento no teria sido possvel se ele no
tivesse escrito Os Lusadas. Mas o restituir a quem o podia ler e o podia sentir mais fundamente
um pouco de confiana em horas difceis, um acto de caridade, essa virtude que no s crist
porque , desde antes do cristianismo, a prpria essncia da civilizao: a solidariedade humana
quando a dor nos fere. E o ter sido usado, manipulado e treslido como Cames o foi, ou
denegrido como tambm foi desde a publicao do seu poema, um dos preos que a grandeza
paga neste mundo. Cames e a sua obra tm pago esse preo como todos os outros. Deixem-me
todavia recordar-vos que o grande aproveitacionismo de Cames para oportunismos de
politicagem moderna no foi iniciado pela reaco. Esta, na verdade, e desde sempre, mesmo
quando brandindo Cames, sentia que as mos lhe ardiam. Aqueles oportunismos foram
iniciados com o liberalismo romntico e com o positivismo republicano. E se o Estado Novo
tentou apoderar-se de Cames, devemos reconhecer que ele era o herdeiro do nacionalismo
poltico e burgus, inventado e desenvolvido por aquele liberalismo e aquele positivismo
naquelas confuses ideolgicas que os caracterizavam e de que Cames no tem culpa: t-la-
iam por exemplo dois homens que merecem o nosso respeito: Almeida Garrett e Tefilo Braga.
E quanto reaco mais recente em face de Cames, eu lembro apenas dois pequenos exemplos
em que a censura o proibiu, se no estou em erro: o caso do jornal de Vila do Conde, em que um
tio de Jos Rgio usava publicar os clssicos, citando-os convenientemente, e o da revista
Vrtice, de Coimbra, que fazia o mesmo. E isto para no falarmos de crimes literrios e socio-
morais de mais largo alcance, de que Cames era vtima nas escolas, parecendo at que ns
ramos as vtimas dele. Porque, para alm de encher-se a boca com a F e o Imprio, que nem
uma nem outro eram para Cames o que eram para o Dr. Salazar, o poeta no servia para mais
nada seno para exerccios de gramtica estpida: o que, tudo junto, chega para geraes lhe
terem ganho alguma raiva e perdido o gosto de o ler. E h mais e pior: quando, no liceu, lamos
Os Lusadas, ramos proibidos de ler (e no estudvamos) as passagens consideradas mais
chocantes pela pudiccia hipcrita desta nossa sociedade de sujeitos felizmente desavergonhados
que fingem lamentavelmente possuir a virtude que no tm, e vivem a perseguir ou reprimir os
pecados alheios. Claro que ns todos amos logo ler as passagens proibidas e lendo-as assim,
com olhos libidinosos, perdamos a grandeza delas: a majestade do sexo e do amor, a magnitude
da liberdade e da tolerncia, a inocncia magnfica do prazer fsico e da paixo ertica, que,
acima de tudo, Cames cantava e celebrava nessas passagens com uma abertura de esprito e
uma audcia espantosas. Ser possvel que os frades o tenham feito alterar algumas coisas antes
de publicar Os Lusadas. Mas, em face de algumas daquelas que l ficaram, temos de
reconhecer que, mais do que aquilo, s um poema francamente pornogrfico, incompatvel com
a dignidade e o decoro da grande epopeia que Cames desejou escrever e escreveu.
Tem-se dito que o grande protagonista da epopeia o povo portugus, e na verdade o
povo aparece, segundo as tradies clssicas, representado apenas pelos seus heris, aqueles que
Cames seleccionou para o efeito, excepo dos marinheiros annimos que acompanhavam
Vasco da Gama ou os seus guerreiros annimos sem os quais no haveria a magnificente
descrio da batalha de Aljubarrota ou anlogos momentos. Aqueles marinheiros, como o
prprio Vasco, so deificados, ou transfigurados epicamente na Ilha dos Amores, em condies
sem dvida moralmente imprprias de quem deixara famlia em Portugal, mas altamente
consentneas, se me permitem a rudeza, com a promiscuidade sexual notria do povo portugus,
ao mesmo tempo que de acordo com as convenes picas e mitolgicas pelas quais os heris se
dignificavam no conhecimento (que aqui uso no sentido intelectualmente neo-platnico e no
sentido obscenamente pblico) das entidades divinas. J se disse que as personagens mais vivas
e activas de Os Lusadas so os deuses pagos, e no as criaturas histricas, mais plidas e
incaractersticas do que elas. At certo ponto, isto verdade. E -o por algumas razes
camonianamente importantes. Antes de mais, na filosofia que Cames assume e torna
extremamente pessoal, os deuses pagos possuem, como atributos do Deus supremo, invisvel e
silencioso, e como seus intermedirios agentes, uma realidade autntica que a criao artstica
faria necessariamente mais palpvel e concreta. E assim que ns vemos to nitidamente
Vnus, a Afrodite originria e primeva, um dos deuses anteriores a tudo, e tambm a deusa do
amor que este sim, todo poderoso como a no veramos? Ela a amante, a esposa, a me,
tudo o que o princpio feminino significa dentro e fora da nossa humanidade, naquelas
complexidades psico-sexuais a que Cames se compraz em aludir, servindo-se de aluses
mitolgicas que parecem meros ornamentos ao longo da epopeia inteira. E como no veramos
Baco ou Dinisos, receoso de ser castrado da sua lendria glria de conquistador da ndia? Se,
como descendentes de Luso, descendemos dele, e ele o nosso pai receoso do triunfo e da
liberdade dos filhos? Como no veramos Jpiter, se ele de certa maneira a providncia divina,
sempre disposta a sucumbir, mesmo incestuosamente, s atraces do amor? Estes deuses, na
dialctica camoniana, sem a qual Cames se no entende, so ao mesmo tempo as emanaes
do princpio divino que desce terra, e so a nossa humanidade ascendida e divinizada. E
neste mesmo sentido que as referncias a Cristo devem ser entendidas nos contextos
camoneanos: ele , supremamente, para Cames, o princpio divino que, como um fogo de vida,
desce a encarnar-se humanamente, mas tambm o homem, o heri humano que, pelo seu
sacrifcio, ascende ou regressa ao divino. E este herosmo do apostolado e do sacrifcio o que,
em toda a sua epopeia, Cames prope continuamente pela referncia ou pela narrativa. At
Ins de Castro, a grande matriarca do poema, ascende glria pica pelo seu sacrifcio de amor.
Porque para o amor, para todas as formas de amor, Cames arranja sempre uma desculpa, um
louvor, ou a suprema divindade, porque esse amor , para ele, a todos os nveis, a realidade
ltima, e a realidade sempre presente. Sem amor, no h heris, nem h homens dignos desse
nome. E amor, mesmo numa epopeia que transborda de feitos blicos e de aces guerreiras,
no existe sem uma infinita e total tolerncia, um respeito pelos outros povos, as outras raas, as
outras culturas, as outras religies, ao ponto de, como j tenho chamado a ateno, o conceito de
santidade ou a palavra santo se aplicar a todos, sem distino alguma, cristos, muulmanos,
brmanes, etc., e at no o esqueamos a uma ninfa que se deixa possuir, por bem
requestada, na Ilha dos Amores. Este Cames de amor e tolerncia permeia Os Lusadas. Mas j
se disse que, alm e acima de tudo e todos, a principal personagem da epopeia Cames ele-
mesmo, no s como o autor, no s como o narrador, no s como o crtico severo e
implacvel de toda a corrupo e de toda a maldade, como o denunciador angustiado de uma
decadncia moral e cvica que ele via e sentia sua volta, e o qual constantemente interrompe a
narrativa para invectivar com o maior desassombro (lembremo-nos de que as ordens daquele D.
Sebastio a quem o poema dedicado, dirigidas aos seus imperiais governadores, chamando-os
virtude e dignidade, no tinham de tom diverso seno a diferena que vai de uma carta
oficial a uma poesia de gnio). E h nisso de Cames ser central uma enorme e profunda
verdade que o Cames-homem e o Cames-poeta. No s ele se colocou, nos seus clculos
arquitectnicos do poema, nessa posio, e assim se colocando, se apresenta como a culminao
da aventura portuguesa que ele conta, como o heri que o por ser quem transforma Portugal
numa obra de arte, acima das contingncias histricas e da mesquinhs humanas. O Cames que
na epopeia espreita ou se mostra a cada momento, roubando mesmo alguma realidade esttica a
tudo e todos, ns conhecmo-lo e entendmo-lo de outro volante do polptico que a sua obra:
o grande poeta lrico que tambm um grande pensador, e que, na obra lrica como na pica, se
apresenta como resumo e eptome da humanidade mesma, e no s do povo portugus. Ele o
homem em si, aquele ser que se busca continuamente e ao amor que o projecta para dentro e
para fora de si mesmo, e , como Lus de Cames, o predestinado para ser, ao mesmo tempo, o
poeta-heri supremo que realiza, isto , torna real para a eternidade da poesia, a histria de
Portugal, e a embarca nos navios de Vasco da Gama para unir o Ocidente ao Oriente. Ao
mesmo tempo, este poeta-heri-pico, e o poeta-homem, exemplo de ser-se portugus, em
exlios e trabalhos, em sofrer incompreenses e injustias , e ao contrrio do que sucede ou
sucedeu a alguns regressar com as mos vazias, apenas rico de desiluses, de amarguras e do
gnio que havia posto numa das mais prodigiosas construes jamais criadas, desde que o
mundo mundo. E essa construo ele trazia, reunindo o Portugal disperso, para o que ele
deixara a vida, como disse, pelo mundo em pedaos repartida. Ningum como Cames nos
representa a todos, repito, e em particular os emigrantes, um dos quais ele foi por muitos anos,
ou os exilados, outro dos quais ele foi a vida inteira, mesmo na prpria ptria, sonhando sempre
com um mundo melhor, menos para si mesmo que para todos os outros. Ele, o homem universal
por excelncia, o portugus estrangeirado e esquecido na distncia, o emigrante e o exilado,
em Os Lusadas e na sua obra inteira, to imensa e to grande, a medida do mais universal dos
portugueses e do mais portugus dos homens do universo. Ningum, como ele desejou
representar em si mesmo a humanidade, representar to exactamente o prprio Portugal, no que
Portugal possui de mais fulgurante, de mais nobre, de mais humano, de mais de tudo e todos,
em todos os tempos e lugares. Ele , como ningum, o homem que viajou, viu e aprendeu. O
homem que se sente moralmente no direito de verberar com tremenda intensidade, as desgraas
de viver-se e os erros ou vcios da sociedade portuguesa. o exilado fsico de muitos anos mas
, como todos ns, e nisso tanto ou mais o somos que outros povos, o exilado moral, clamando
por justia, por tolerncia, por dedicao ptria, por esprito de sacrifcio, por unidade nacional
e universal, l onde via que o homem , como ele disse mais que uma vez, o bicho da terra to
pequeno contra o qual se encarniam os poderes do mal.
Haver ainda quem diga que esse homem cantou a expanso imperial, apesar de tudo, as
conquistas imperiais do Oriente, e est portanto fora do nosso tempo e do nosso espao
histricos, e a sua epopeia ofende a conscincia das sias e das fricas. Mas ele cantou a
expanso portuguesa, na medida em que considerava que esta expanso era ou deveria ser a
civilizao ocidental levada a toda a parte, no que tinha de moralmente digno e de socialmente
responsvel. Ao escolher para assunto central da sua epopeia a viagem de Vasco da Gama, ele
sabia perfeitamente que escolhia um momento decisivo da histria universal; o encontro, para
todo o sempre, para bem e para mal, da Europa com a sia, passando-se pela frica. Momento
decisivo dessa histria do mundo, como eminentes historiadores insuspeitos de simpatias
portuguesas ou imperialistas o tm proclamado e reconhecido. E, na verdade, esse encontro (e
esse Imprio que, no tempo de Cames, com todos os erros e crimes, no era os imprios
coloniais inventados pela Europa do sculo XIX, nem socio-moralmente inferior desordem
poltica existente ento, como hoje, em toda a parte) simboliza aquilo mesmo que, mais tarde,
nos nossos dias, veio a verificar-se. Porque as ideias de independncia poltica e de justia
social pelas quais lutaram e ainda lutam os povos da sia e da frica, e s quais se renderam os
povos das Amricas ao separar-se da velha Europa, no so as tradies tribais originrias por
respeitveis que sejam: so aquelas mesmas ideias que, geradas na Europa, da Europa se
difundiram, tal como as naus do Gama partiram de Lisboa para uma das mais gloriosas viagens
de todos os tempos. Isso Cames cantou: e vendo-o no seu tempo, e na viso do mundo que ele
teve, sabemos que devemos rel-lo atentamente para saber, que ele, to orgulhosamente
portugus, entenderia todas as independncias, se fosse em vida nosso contemporneo como ele
o na obra que nos legou, para glria mxima de uma lngua falada e escrita ou recordada em
todos os continentes. O orgulho de ser-se alguma coisa, o inabalvel sentimento de
independncia e de liberdade, disso ele falou, e sentiu como ningum. disso um mestre. Tudo
existe na sua obra: o orgulho e a indignao, a tristeza e a alegria prodigiosa, a amargura e o
gosto de brincar, e desejo de ser-se um puro esprito de tudo isento e a sensualidade mais
desbragada, uma f inteiramente pessoal, pensada e meditada como ele a queria e no como
uma instituio, e a dvida do predestinado que se sente todavia s e abandonado a si mesmo.
Leiam-no e amem-no: na sua epopeia, nas suas lricas, no seu teatro to importante, nas suas
cartas to descaradamente divertidas. E lendo-o e amando-o (poucos homens neste mundo tanto
reclamaram amor em todos os nveis, e compreenso em todas as profundidades) todos vs
aprendereis a conhecer quem sois aqui e no largo mundo, agora e sempre, e com os olhos postos
na claridade deslumbrante da liberdade e da justia. Ignorar ou renegar Cames no s renegar
o Portugal a que pertencemos, tal como ele foi, gostemos ou no da histria dele. renegarmos
a nossa mesma humanidade na mais alta e pura expresso que ela alguma vez assumiu. E
esquecermos que Portugal como Cames, a vida pelo mundo em pedaos repartida.