Diaconia: Fe em Ação

Kjell Nordstokke (Org.)

Simodal
1995
© Editora Sinodal, 1995
Caixa postal 11
93001-970- Sao Leopoldo - RS
Tel.: (051) 592-6366
Fax:(051)592-6543

Organizador: Kjell Nordstokke

Produção editorial: Editora Sinodal
Produção grafica: Grafica Sinodal

Esta publicacao recebeu apoio do Departamento de Diaconia da IECLBJ

Dados Internacionais de Catalogacao na Publicacao (CIP)

(Camara B r a s i l e i r a do Livro, SP, Brasil)

Diaconia: fé em acao / Kjell Nordstokke (org.). —

Sao Leopoldo, RS : Sinodal, 1995

ISBN 85-233-0389-8

1. Diaconos 2. Fe 3- Teologia pastoral

I. Nordstokke, Kjell.

95-2103 CDD-253

Indices para catalogo sistemático:

1. Diaconia : Acao pastoral: Cristianismo 253
 O Departamento de Diaconia vent refletindo
junto com seu grupo de apoio e vdrios outros gru-
pos, entre eles os conselhos das duas comunhoes
de obreiras/os diaconais — Casa Matrix de Diaco-
nisas e Comunhdo de Obreiros Diaconais —, de for-
ma mais ampla sobre o futuro da diaconia na
IECLB.

Um dos aspectos constatadosfoi a escassa lite-

ratura na area da diaconia em lingua portuguesa.
Por este motivo, surgiu a coletdnea de artigos que
constant neste livro. Os autores sdo:

Gisela Beulke Mdrcia Paixdo

Hans Burger Marion Creutzberg
Helmar Rolke Marliza S. Machado
Hildegart Hertel Ruthild Brakemeier
Kjell Nordstokke Sissi G. Rieff
Mara B. Klein Tatiana Plautz

Estamos muito contentespor estepasso e acre-

ditamos que o livro se torna motivacao para refle-
tir diaconia nas comunidades e instituicoes cristas.

Diaconia e o amor de Deus em movimento.

Somos muito gratos a cada autor/a por sua impor-
tante contribuicdo.

Hildegart Hertel — Diaconisa

Diretora do Departamento de Diaconia

DIACONIA: FE EM ACAO 3
 INDICE
APRESENTACAO 7

RUMO A UMA IGREJA DIAGONAL 9

A — FALAR SOBRE DIACONIA 11

1 - Reaiidade humana como ponlode partida 12
Leitura diaconal da reaiidade 13
Visao diaconal do ser humano 15
Visao diaconal da sociedade 16
Valores diaconais 17

2 — Fe crista como ponto de partida 20

Fe 20
Fe em Crista, o Diacono 22
Espfrito de Deus que vivifica e transforma 24
Comunhao trinitaria que abraca tudo 25

3 — Pratica diaconal como ponto de partida 28

Diaconia comunitaria 28
Diaconia institutional 31
Diaconia e a^ao social 35
Diaconia e missao 37

B — SER UMA IGREJA DIACONAI 41

1 — Visao diaconal da comunidade 42
Corpo de Crista 42
Diaconato geral de todos os crentes 43
Batismo — ordena^ao para o servir 44
Ceia do Senhor — alimento para o servir 46
Periferia no centro — diaconia e poder na Igreja 48

2 — Diaconato 51
Ministerio no Novo Testamento 51
Dcsenvolvimento do ministerio diaconal 53
Ministerio diaconal na IECLB 57
Organizacao do trabalho diaconal 59

3 — Desafios atuais a diaconia 61

Diaconia profetica 61
Diaconia libertadora 62
Diaconia ecumenica 64
Diaconia ecologica 65
Diaconia transformadora 66

DIACONIA: FÉ EM AÇÃO 5
 4 — Limitacoes da diaconia 70
Recursos limitados 70
Como estabelecer prioridades 72
Diaconia e responsabilidade publica 74
Valor do sinal 75

C — SER AGENTE DIACONAL 77

Espiritualidade diaconal 78
Leitura diaconal da Bíblia 80
Metodologia diaconal 83
Formação diaconal 86

LITERATURA COMPLEMENTAR 88

6 DIACONIA: FE EM AÇÃO

_
 APRESENTAÇÂO
Alegre e grato, saudo a publicacao desta coletanea de reflexoes
sobre diaconia, promovida pclo Departamento dc Diaconia da Igreja
Evangelica de Confissao Luterana no Brasil. Ela vem, em primeiro
lugar, preencher uma lacuna que era sentida na reflexao biblico-
teologica e historica do scrvir cristao. A acao diaconal esta presente na
coniunidadc crista dcsde os inicios. Tambem hoje, muitas comunidades
realizam algum tipo de scrvico cristao. E necessario que, no ambito da
comunidade que se dedica ao scrvico, aprendamos a refletir, falar e
agir em termos biblicos; que demos ao empenho social a identidade
mais profunda da diaconia crista e do embasamento na fc que atua pclo
amor. Neste livro, define-se bem o especifico da diaconia como t a n (a
da Igreja, em ligacao com os outros ministerios: os da pregacao, da
missao, do ensino.
Em segundo lugar, o presente livro tambem e oportuno para fortalecer
a dimensao diaconal nas comunidades da IECLB. Ja desde muitos anos, a
diaconia esta presente na IECLB de forma cspontanea, sendo promovida,
por cxemplo, por organizacocs como a Ordem Auxiliadora de Senhoras
Evangelicas, bem como de forma mais institucional pclas duas entidades
mais conhecidas: Casa Matriz de Diaconisas e Associacjio Diaconica
Luterana. Mas urn passo novo constitui o fato de o Concilio Geral de 1992
(Pelotas, RS) ter decidido aprovar a proposta de ordenar nao so pastores e
pastoras, mas tambem obreiros e obreiras diaconais, alem dos catequistas.
Desde entao, estao se realizando tais ordena^oes, e estes novos ministerios
marcam presenca nas comunidades. Isso esta em coerencia com a proposta
do Ministerio Compartilhado", da meta de uma democratizacao e
descentralizacao, dc uma comunidade mais participativa e sacerdotal,
visando a cfctiva realizacao do sacerdocio geral de todos os crentes. Por
esta coletanea, o leitor podcra informar-se sobre a importancia deste
Ministerio para a Igreja e para o mundo.
Sublinho, nao por ultimo, urn tercciro aspecto. O contexto em que
atualmente vivemos exige especialmente a dimensao da diaconia, da
presence crista em forma de scrvico no cspirito de Cristo. Nao ha
necessidade de descrever a situaçao de violencia, opressao, pobreza,
doenca, solidao e clamor por ajuda, que marcam o dia-a-dia das pessoas.
Essa realidade sofrida desafia as Igrejas, e particularmente a IECLB, a viver e
praticar concretamente o amor cristao em toda sua extensao e profundidade.

DIACONIA: FÉ EM ACAO 7
Quern sabe, o convite para a fe em Jesus Cristo e a porta de entrada para a
IECLB passam hoje muito mais pela mao estendida que socorre do que pela
pregacao da palavra.
Com a reflexao sobre o tema "Somos Igreja. Que Igreja somos?", esta
coletanea quer contribuir na busca por um novo jeito de ser Igreja: mais
acolhedora, celebrante, fraterna e diaconal.
Rogo ao Senhor, Diacono por excelencia, que "nao veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos", que faca
nascer ricos impulsos destes estudos e abencoe o trabalho diaconal de
nossa Igreja. Igreja de Jesus Cristo e Igreja de servico.
Huberto Kirchheim
Pastor Presidente da IECLB

8 DIACONIA: FE EM AQAO
 RUMO A UMA IGREJA DIACONAL

Ncste livro, queremos falar sobrc diaconia. Nestas paginas falam pcssoas
que na vida diaria estao comprometidas com a diaconia: diaconisas, diaconas,
diaconos, pastores e pastoras. Para muitos destes, diaconia e mais facilmente
praticada do que falada. Quase sempre a diaconia acontece scm muitas
palavras. Ela e mais carregada por visocs e conviccoes profundas do que por
argumentos logicos. Por esta razao, a diaconia muitas vezes e ignorada.
Quando se fala que Igreja somos e que Igreja queremos ser, muitos esquecem a
dimensao diaconal e a pnitica concreta desta dimensao.
Partimos da conviccao de que a Igreja dos nossos tempos e voca-
cionada a ser igreja diaconal. Numa sociedade que gera miseria e
marginalidade de milhoes de brasileiros, a Igreja nao pode se limitar
apenas ao discurso. Especialmente por nosso tempo estar saturado de
palavras — principalmente pelo poder das midias de comunicacao social
- o desafio consiste em dar sinais concretos e visiveis de uma compreensao
diferente do ser humano e da sociedade civil. Neste sentido, diaconia e
demincia e anuncio de urn projeto mais humano e cristao de se relacionar
com o outro, com a natureza e a sociedade. Ela tern a sua identidade e
<$ motivacao na fe crista, pois Jesus Cristo, o Diacono de Deus, enviado ao
<* mundo, e o conteudo mais profundo deste projeto.
Diakonia" e uma palavra grega que significa "servico". No Novo
Testamento encontramos o verbo "diakonein", que simplesmente significa
sen ir, principalmente na mesa. Originalmente e uma palavra sem conotacoes
religiosas, que indica o trabalho de escravos e humildes. Vemos tambem no
Novo Testamento que "diakonia" chegou a ser uma palavra chave para
cai acterizar a participacao de todos na vida da Igreja. Assim o apostolo Paulo
fala do seu ministerio como "diakonia". A causa deste destaque dado a este
termo aparentemente insignificante encontramos no fato de Jesus se apresentar
como Diacono: "Pois o proprio Filho do homem nao veio para ser servido,
mas para servir (diakonein) e dar a sua vida em resgate por muitos" (Marcos
10.45)
E por isso que a Igreja ate hoje guardou essa palavra grega. Mas
sempre teve que dar conteudo novo conforme a situacao de cada geracao.
Diaconia nao e tradicao fixa no passado, mas desafio novo tambem para o
nosso tempo. Esta e a razao da reflexao nas paginas que seguem.
O presente livro e limitado a fundamentacao teologica da diaconia.
Queremos, em primeiro lngar, desdobrar uma reflexao teologica sobre a
identidade crista da diaconia e a sua importancia para o ser e viver da Igreja.
K obvio que a diaconia nao se limita a esta reflexao teologica. A diaconia e,
antes de tudo, atuacao em prol do proximo necessitado.
E bom tambem lembrar que a reflexao teologica so e uma parte —
porem fundamental — da teoria diaconal. A diaconia como materia de
estudo e, por natureza, interdiscipiinar. Ja existem muitas publicacoes
sobre as varias areas de trabalho diaconal, como por exemplo o trabalho

DIACONIA: FE EM ACAO 9
com idosos on com portadorcs de deticiencias. Em todas estas, como
tambem em temas como por exemplo "diaconia e medicina alternativa" ou
"diaconia e organizacao local", ha necessidade de uma reflexao profunda
para garantir a qualidade no trabalho diaconal.
Neste livro falamos de diaconia em tres niveis. E importante sublinhar que
nao existe uma hierarquia entre os tres; eles se complementam mutuamente.
No nivel mais amplo, diaconia significa a vocacao de toda a Igreja para
servir. Na tradicao luterana e comum falar do sacerdocio geral de todos os
crentes. Significa que o batisfno credencia todos os cristaos a sereni
mediadores entre o Criador e a criacao. Todos temos acesso a Deus como
querido Pai e Mae. Todos somos colaboradores dele neste mundo para
realizar o seu projeto de salvacao e libertacao, de justica e paz. Neste
sentido, podemos falar da diaconia geral de todos os crentes. Este servico
se concretiza em todos os setores da nossa vida: na familia, na vizinhanca,
no trabalho, na participacao em movimentos sociais e politicos, no nosso
jeito de lidar com pessoas, na maneira como administramos nossos bens,
etc. Mas este servir esta sempre enraizado na identidade diaconal de todo
batizado. A fe crista motiva e mobiliza para agir no mundo.
No nivel mais especifico, diaconia significa o servico organizado pela
comunidade crista para realizar a sua solidariedade com os necessitados e
oprimidos. A historia da Igreja mostra numerosos exemplos desta pratica
diaconal. Na Igreja Antiga destacaram-se os hospitais para doentes e a
distribuicao de comida para os pobres. Hoje, a Igreja tern mais conhecimento
de como fazer este trabalho, principalmente para evitar o assistencialismo e
uma dependencia permanente daqueles que sao atendidos. Para o bom
funcionamento deste trabalho, muitas comunidades organizam o diaconato
como estrutura permanente. Participam do diaconato voluntarios e lideres da
comunidade, e e tarefa deste orgao zelar pela qualidade e continuidade do
trabalho diaconal, como tambem convocar a comunidade para novos desafios.
Para fortificar a diaconia geral e o diaconato na comunidade, existe o
ininisterio diaconal como um terceiro nivel mais especifico da diaconia. !•
importante frisar que a diaconisa ou o diacono nao estao na comunidade para
assumir o diaconato sozinhos. () objetivo nao e monopolizer, mas motivar e
mobilizar a comunidade para a obra diaconal. A/O obreira/o diaconal, por sua
vez. tern uma formacao protissional que coloca a disposicao da comunidade
Esta capacidade profissional deve ser compartilhada para que o trabalho
diaconal possa ser mais objetivo e refletido.
Nosso livro e um convite para uma reflexao sobre a diaconia em todos
os tres niveis. Queremos uma leitura que revele possibilidades e caminhos
concretos no servir. Queremos tambem despertar mais clareza sobre a
identidade e uma alegria pelo privilegio de ser incluido no projeto de Deus
de servir para libertar e transformar.

Kjell Nordstokke
Pastor e assessor teoldgico
do Departamento de Diaconia

10 DIACONIA: F6 EM ACAO
 A - FALAR SOBRE
DIACONIA

Nesta primeira parte, queremos

apresentar tres impulsos que motivam
para a diaconia. Trata-se de tres im-
pulsos interligados, que formam um
triangulo onde Um sempre apontapara
os demais.
Um impulso vem do encontro com
a reahdade humana, de todas as situa-
coes de necessidade e de sofrimento.
O lugar de atuagao da solidariedade
crista e do amor ao proximo e esta
reahdade e nao pode ser limitado a
uma area protegida e controlada pela
Igreja. Viver diaconia e arriscar um
encontro com o mundo real.
Outro impulso vem da fe crista. A
f& tern seu centro em Jesus Cristo, o
Diacono de Deus que foi enviado ao
mundo para salva-lo. Na dimensao dia-
conal, fe nao so significa aceitar ensi-
namentos religiosos, mas seguimento
do exemplo do Mestre. Viver diaconia
e arriscar esta fe na vida diaria.
O ultimo impulso vem da ja exis-
tente pratica diaconal da Igreja. Desde
os primordios da Igreja ha testemu-
nhos de servigo e amor ao proximo.
Tambem nas comunidades da IECLB
encontramos uma longa tradigao de
servir. Viver diaconia e arriscar uma
identificagao com a pratica, buscando
transformagao por meio de sinais pe-
quenos, no contexto onde Deus nos
chama para servir.

DIACONIA: Ffe EM ACAO 11

 1 — Rcalidade humana como ponto de partida

No dia-a-dia, as pessoas sc deparam com a rcalidade eeonomica,

social, politica e religiosa dc nosso pais. Esta rcalidade, que divide os
cidadaos por classes, saberes, rac;as e credos, levanta algumas pcrguntas
para a a^ao diaconal.
Rcalidade e uma palavra que se faz presente no discurso c na pratica
das pessoas engajadas na promo^ao da vida. A rcalidade e a macrovisao que
sc i n n quando se olha para um detcrminado trabalho, para urn determinado
povo, para uma igreja, para uma comunidade. Embutidas nestc olhar
encontram-se as expectativas e as estrategias de acao.
Para desenvolver estas estrategias, faz-se necessario ter um olhar mais
micro: poder olhar, poder sentir o lugar, as pessoas, poder perceber a
situacao que cada individuo esta vivendo, poder observar o funcionamento
dc cada familia, a atuacao dos membros, como e a relacao na comunidade em
que vivem, quais os anscios mais prcmentes... Essa microvisao da passagem
para a^oes implementadoras e concretas com os grupos/comunidades com
os quais se trabalha.
Nestc macrouniverso que e a realidade, com a qual todos sc deparam
no dia-a-dia, ha um elemento de muita importancia na atuacao crista: a
sensibilidade. Em Joao 4.1-30, Jesus sc mostra sensivel a mulher e consegue
dar-lhc a atencao c o conforto que ela precisava. Alem disso, Jesus anuncia
o Kcino dc uma forma concreta c simples. Jesus observou, ouviu c
percebeu o que havia por tras das palavras da mulher, foi sensivel c depois
apresentou a nova vida: "Eu o sou, eu que falo contigo".
A acao de Jesus introduz uma nova abordagem na forma de atuacao da
Igreja crista. Diante de cada situacao, Jesus conscguiu ensinar, servir e
anunciar o Reino dc Deus. O discurso de Jesus foi transparent e trouxe
engatada a ideia da valoriza<,ao de todas as pessoas.
Esse e o ponto de partida: a pessoa no seu todo. Joao 10.10
exemplifies a vontadc do Criador para a humanidadc: "Eu vim para que
tenham vida e a tenham em abundaneia".
A acjio de Jesus apontou para a realidade humana. A acao crista c
scrvico concrete) ao outro. E isso tern a ver com o despertar da fe e com a
conquista da cidadania. A diaconia c a concreticidade do evangelho. E na
acao que a palavra" se torna "semente, luz, alimento", porque "com a
palavra se faz a verdade, desde que ela seja dita com amor" (Rubem Alves).
A realidade mostra e denuncia onde o servi^o precisa aconteccr. Esse
servico esta atento para o que acontece ao seu redor, se atreve a proper
mudancas, cntende que a realidade nao esta pronta e acabada, que a a^ao
diaconal e essa ponte entre a palavra/evangelho e a neccssidade humana.
As diaconas e os diaconos, as comunidades c os lideres neccssitam,
constantemente, pcrguntar sc sua agao contribui para este proccsso de
construcjio da vida digna. Como cstao fazendo? O que cstao fazendo? Com
quern estao fazendo? Onde estao fazendo? Essas pcrguntas prccisam estar

12 DIACONIA: FE EM AQkO
presentes na pratica diaconal. A pcrgunta pelo todo leva a uma avaliacao/
reflexao c esta, par sua vez, proporciona maior clareza e responsabilidade
da obrcira e da comunidade. Podcr avaliar o q u e se faz e um passo em
direcao a concretizacao do evangelho.
A pergunta individual e necessaria e deve ser p e r m a n e n t e . De uma
certa forma, a pergunta pode trazer um dcsassossego, pois aponta desafios,
mudancas, cxigc coerencia, envolvimento, disposicao para recomecar e
humildade para reconhecer q u e todas as pessoas sao aprendizes e ninguem
traz consigo toda a verdade.
A partir dcssa pcrspectiva, fica evidente q u e a realidade tambem
levanta algumas perguntas para a acao diaconal. Diante da realidade
economica, social, politica e religiosa do nosso pais, q u e divide os cidadaos
por classes, saberes, racas e credos, encontram-se a Igreja e sua acao. A
dcscstrutura familiar acontece em todos os niveis, mas e mais grave na
classe popular. As mulheres continuam numa caminhada por melhores
condicocs e espacos; as criancas sao desrespeitadas em seus direitos e as
pessoas cmpobrccidas sofrem discriminacoes de todos os tipos. Existe um
clamor muito forte, e a diaconia, enquanto acao libertadora, p o d e contribuir
para que acontecam mudancas ncstc meio.
Para que a acao implcmentadora aconteca, a diaconia precisa ser
sensivel para o q u e acontece ao seu redor e para o q u e as pessoas dizem
(explicita e implicitamente). Espelhar-se em Jesus precisa ser uma constante
na acao diaconal, pois ajuda no servir, no aprendizado e na missao.
Esta mesma realidade q u e nos questiona e nos faz voltar as perguntas e
uma mcscla dc momentos de alegria e momentos de dificuldades. Os
momentos dc dificuldades sao variados e deixam as pessoas sem esperanca,
sem vontade de viver, sem fe. As dores, as angustias, que podem ser morte,
solidao, fome, desajustc familiar, caos social, discriminacao..., juntos ou
separados, causam muitas rcacoes nas pessoas. Cabe as obreiras e aos
obrciros diaconais estarem atentos ao q u e se passa ao seu redor e procurarem
recursos para trabalhar com todas as qucstocs que surgem na sua area de
atuacao. Vale lembrar que as obreiras c os obrciros possuem suas limitacoes, e
ai e fundamental a diaconia dialogar com outros saberes para saber cncaminhar
qucstoes que vao alem do servico diaconal. A diaconia pode aliar-sc a outros
grupos e pessoas que tambem se ocupam em transformar a realidade em
favor de uma vida mais digna e justa. Assim, a diaconia pode contribuir na
caminhada de evangelizacab de uma forma mais contextualizada.

Leitura d i a c o n a l d a r e a l i d a d e

"Ja notaram q u e OS olhos e as maos so acordam em meio a presencas?

Imagine um olho q u e nada tenha para ver: q u e nao haja o azul do ceu,
nem as nuvens, nem as arvores, nem os rostos... Q u e haveria la dentro
deles?
Forventura aquela sensacao de infinito vazio de um espelho colocado
em frente ao outro? Nao.

DIACONIA: Ffe EM AQAO 13

 Os olhos nao criam. Nao tern capacidade de ficar gravidos. So podem
recolher, acolher, acariciar aquilo que a natureza gerou... Os olhos sao
dadivas das presencas.
E as maos? Se nao houvesse uma pele para ser aeariciada, uma tecla
para ser percutida, algo para apalpar, tocar, que seria delas?"
(Rubem Alves)

Olhos, maos, palavras... elementos indispcnsaveis que Rubem Alves

pontua como manifestaeao de esperanca. Eles se mesciam e se
complementam indicando um caminho.
Mateus 9-35-38 fala que Jesus percorria as cidades, ensinava, pregava e
curava. Alem disso, ele via a multidao e entendia seus sofrimentos e
tambem apontava para a tarefa missionaria. Olhos, maos, palavras...
A realidade brasileira e bastante sofrida e complexa. Da realidade e
impossivel fugir. Ela e um espelho da situacao familiar, social, economica,
politica e religiosa. Nao ha como mascarar questoes marcantes e emergentes
que aparecem no dia-a-dia.
As cidades. e dentro delas as periferias, trazem perguntas e questio-
namentos para a pratica diaconal e para Igreja. Como concretizar o
evangelho em meio a fome, situacoes de desemprego e desesperanca, de
abandono, de sofrimento, da auto-suficiencia, da abundancia financeira?
Sao pcrguntas da realidade. Em Joao 8.1-11 Jesus da uma dica quanto ao
modo de educacao crista e aponta para uma leitura abrangente da
realidade. De forma alguma sua atuacao foi discriminatoria ou cheia de
preconceitos. Ao contrario, Jesus acolheu, libertou e convidou a mulher a
nao pecar mais. Esta ai uma grande dica de leitura da realidade.
Em Lucas 24.13-35 ha um outro exemplo de leitura da realidade. Je-
sus nao atropelou o momento de espanto dos discipulos, entendeu a
preocupacao, perguntou sobre o que sentiam, informou e usou simbolos.
Sua atuacao foi clara, demonstrou rcspeito pelo outro e. ao mesmo
tempo, Jesus foi explicito em sua tarefa missionaria. Em Lucas 19.1-10,
Jesus re fore a a qucstao da graca de Deus e de que a salvacao e para
todos, nao excluindo ninguem. Em muitos outros textos poderemos ver
com bastante nitidez a forma mctodologica da atuacao de Jesus. Seu agir
foi determinante para a comprcensao do compromisso do Reino de
Deus.
A leitura diaconal da realidade tern a ver com essas questoes apontadas
pelo Cristo. E necessario conhecer a situacao das pessoas, suas historias,
suas crencas, seu modo de pensar. Alem disso, ter claro que a compreensao
nunca e absoluta. Todas as pessoas precisam sempre rever suas con-
cepedes, suas posturas, sen servir. E preciso sempre perguntar, repensar,
recomecar. A leitura diaconal traz embutida em sua pratica essa premissa: a
situacao dos sujeitos e o agir de Jesus.
A leitura diaconal e um instrumento de acao. Atraves da percepcao, da
acao solidaria, do ouvir, do acolher, e possivel anunciar a boa nova, pois a
leitura diaconal nao permite resignacao ou cruzar os bracos diante das
situacdes dc necessidade. A diaconia incentiva a esperanca e parte do real,
da necessidade para mostrar urn novo jeito de ser Igreja, de ser sujeito ali
onde sc vive.
K
Visao d i a c o n a l do s e r h u m a n o '
A fe crista ve o ser h u m a n o como criado a imagem de Deus (Genesis
1.27). O criador garante a dignidade e o valor de cada pessoa, nao
importando sua situacao social, cultural ou economica. Tambem nao
importa sua idade, funcionalidade ou competencia para cuidar de si. Nessa
visao antropologica, a pessoa portadora de deficiencia tern o mcsmo valor
que a pessoa bem-sucedida socialmente.
A pratica diaconal s e m p r e defendeu a dignidade e os direitos dos
"pequenos" da sociedade. Q u a n d o nasceu o movimento diaconal na
Alemanha, no seculo passado, uma das iniciativas foi atender os epileticos.
Ate cntao, esse g r u p o era temido pela populacao e escondido p o r seus
familiares. Km Bethel, p e r t o de Bielefeld, p u d e r a m comecar uma vida nova,
nao so por meio de tratamento medico q u e reccberam, mas t a m b e m pela
oportunidade de estudar e exercer uma profissao.
Desta maneira, a diaconia nao so defende a dignidade de toda pessoa,
mas aposta t a m b e m em sua capacidade de participar na formacao do seu
futuro. Nessa missao, ajudar significa possibilitar ao outro desenvolver os
seus dons para q u e possa ser um parceiro junto com outros. O portador de
dcfieicncias fisicas q u e r ajudar a si mesmo, mas nos outros tiramos tudo q u e
possibilita isso, atraves de nossos preconceitos e ate de barreiras fisicas.
Durante os seculos, houve uma mudanca no sistema de preconceitos e
rejeicao do diferente. Medo e vergonha sempre foram fatos importantes
nas tendencias de excluir pessoas, principalmente quando sofriam de-
ficiencias mentais. Hoje, na sociedade moderna, ha outros mecanismos de
rejeicao. Na sociedade de c o n s u m o e menos considerada a pessoa q u e nao
pode consumir. A propaganda na televisao nos traz uma visao da pessoa
que e feliz e importante q u a n d o c o m p r a e gasta. Nessa visao, o m u n d o n a o
e criacao de Dcus, e objeto de c o n s u m o . Da mesma forma, as pessoas nao
sao criadas a imagem de Deus, mas somentc consumidoras, como figuras
num jogo clctronico.
Uma razao disso e n c o n t r a m o s no papel q u e a ciencia e a tecnologia
assumiram no m u n d o m o d e r n o . Nesse m u n d o Deus nao e necessario.
Perpassa a ideia de q u e Deus p o d e ser substituido e q u e os seres h u m a n o s
sao objetos descartaveis, ficando a m e r c e daqueles q u e p o s s u c m mais
podcr, mais riqueza. Mesmo assim, o cotidiano revela q u e o envolvimento
com o sagrado esta muito p r o x i m o das relacoes pessoais dos individuos.
() m u n d o sagrado e, de uma c e r t a forma, e n c a n t a d o , magico. Ele esta
presente no dia-a-dia das pessoas. Neste m u n d o sagrado surgem p e r g u n t a s
pclo scntido da vida, p e l o p o r q u e das diferencas, pelo p o r q u e do
sofrimento, pclo porcine da morte... Sao p e r g u n t a s da existencia humana
q u e permeiam o m u n d o sagrado e o m u n d o secularizado.

DIACONIA: l-'K I0M AC'AO 15

 As transformacoes tecnico-cientificas cngcndram-se com as mudangas
ecologicas que provocam diversas inquietacoes e animosidades entre as
pessoas, causando um desequilibrio pessoal e coletivo. Esse desequilibrio
tern a ver com a separacao que muitas vezes se faz entre corpo e alma.
Em todas essas inquietacoes e perguntas encontra-se o desafio da
pratica da Igreja. Ela nao pode ficar alheia aos acontecimentos sociais. Ela
precisa ser profetica e servir. A Igreja parte da mensagem central do
evangclho: a graca e para todas as pessoas. O passo seguinte e como fazer
chegar essa mensagem aos grupos humanos, aproximando o Deus criador
de todas as coisas da realidade humana. Acredito que uma forma possivel de
fazer essa aproxima<;ao e ouvindo as pessoas e procurando entende-las em
sua situacao. Alem disso, e necessario deixar claro que a acao diaconal
passa pela mensagem do Cristo e isso motiva a sermos uma Igreja solidaria,
que caminha junto com o povo de Deus em suas necessidades.
A agao diaconal emerge do amor e se ramifica atraves de uma
caminhada que visa buscar a alegria e o prazer de um viver comunitario, que
celebra, que respeita, que acolhe, que dialoga, que da espago para a
diferenca e que tern a sua identidade em Jesus Cristo. Esta e uma luta da acao
diaconal no mundo no qual esta inserida. A diaconia protesta contra qualquer
ideia que apresenta o ser humano como objeto e que defende uma divisao
entre corpo e alma. As pessoas sao simultaneamente corpo e alma. Qualquer
divisao c contra a dignidade. O proprio Cristo viu a pessoa como um todo.
Vemos isso quando ele curou os leprosos cm Lucas 17.11-19; Lucas 5.12-16;
17-26 — a cura de um leproso e de um paralitico; Lucas 8.42-48 — a mulher
enferma; Lucas 10.25-37 — o bom samaritano. Estes e tantos outros exemplos
mostram o interesse de Deus pela humanidade — corpo e mente saudaveis.
Como comunidade de Jesus Cristo nos cabe seguir seus passos.

Visao diaconal da s o c i e d a d e

Como pessoas pertencentes a sociedade, ninguem pode viver isolado

de outros. Fazemos parte de muitas redes sociais, desde a infancia e a
vi/.inhan<;a ate realidades mais amplas, como a sociedade brasileira.
Crcmos que Deus nos criou como cidadaos participantes e CO-
rcsponsavcis pelo bem de todos. A fe crista nao rejeita a sociedade como
um espaco marcado pelo pecado; ao contrario, ve nela uma chance para
formar relacoes boas e justas entre as pessoas.
A sociologia, que e a ciencia que estuda o convivio e as instituicoes
sociais, confirma que a sociedade e constituida por pessoas, por seus
valores e sonhos. As vezes, sao mais marcantes os ideals que promovem a
dignidade humana; outras vezes, destacam-se os interesses particulares e o
egoismo na constru<;ao da sociedade.
Sabe-se tambcm que todas as pessoas sao influenciadas pelo meio
social. As questocs mais prementes sao: saude, moradia, alimentacao,
emprego, dinheiro. Todos esses determinant o lugar de cada pessoa na

16 DIACONIA: FE EM ACAO
 sociedade, e qualquer mudanca que leve em considcracao a libertacao
implica transformacoes destas condicoes.
Inseridos na sociedade, encontram-se os movimentos sociais que
procuram, a partir de varias vertentes, mudar a estrutura com vistas a
implantacao da igualdade entre as classes sociais.
A sociologia tern muito a colaborar em todas as camadas da sociedade,
motivando a formacao de uma sociedade justa.
Junto a esta caminhada de transformacao pela melhoria da qualidade
de vida encontram-se a Igreja e sua pratica diaconal. As questoes sociais sao
um desafio para a Igreja de Jesus Cristo. O que concretiza a acao diaconal e
que sempre deve partir do amor, amor que inclui, que acolhe e que busca
comunidade — "Koinonia". A comunhao e outro sinal visivel que a diaconia
traz embutida no momento da atuacao. A Igreja nao quer substituir a
sociedade, mas, ao contrario, ela quer colaborar na sociedade e com a
sociedade. A Igreja faz parte do contexto maior que e a sociedade e, em
conjuntq, quer trabalhar para o bem comum. A diaconia esta a servico da
vida e quer aliados para levar a tarefa adiante.
A sociologia diaconal olha para fora da Igreja, ve os necessitados,
coloca-se ao lado e colabora para a formacao de comunidade. Esse olhar
tern a ver com a reflexao sobre a situacao das pessoas, com a realidade e
com o dialogo com outros saberes. Quando se faz isso, e necessario ter
clara a identidade, pois sem isso nao se pode discutir interdisciplinarmente
e nem ccumenicamente. Quando se dialoga, faz-se necessario saber por
que se faz assim, qual e o pensamento religioso de minha Igreja, de que
forma se pode trabalhar em conjunto, o que nos une e o que nos dife-
rencia.
O dialogo interdisciplinar e o conhecimento adquirido sao aliados
para conhecer melhor a realidade e as pessoas para, a partir delas, construir
em conjunto uma comunidade que cnsaia a vivencia da graca, que busca
concretizar o evangelho atraves da luta por mais justica, pela busca por
cidadania e direitos iguais para todas as pessoas.

Valores diaconais -e> r t ) « . ^ ' W ( i t -

Em 1 Corintios 13-13, o apostolo Paulo afirma com muita precisao:

"Agora, pois, permanecem a fe, a esperanca e o amor: porem destes tres, o
maior e o amor".
Em todas as sociedades e grupos existem valores. Esses valores tern
uma funcao muito importante, pois fundamentam a compreensao do que e
certo, bom e importante fazer. Assim tambem para os cristaos: amor,
servico, ajuda solidaria e esperanca sao alguns valores que marcam o nosso
entendimento do que e vida crista.
Pode, porem, acontecer que a afirmacao do apostolo se dilua diante
dc outras prioridades. A estrutura social privilegia o individualisnio. as
relacoes de intercssc, a ascensao social e o cotidiano. (Adia sempre para
depois os sonhos dos individuos.) Engendra-se neste universo todo tipo de

DIACONIA: F6 EM AQAO 17
competitividade e busca por podcr, que vem marcado por preconceitos,
autoritarismo e Iuta dogmatica." Nem sempre esses elementos aparecem
de uma forma clara. Normalmente vem mascarados, sem jamais dar
espaco para o questionamento. Tambem no mundo eclesiastico estes
valores tem lugar — as vezes acontece uma distancia entre o discurso e a
pratica.
Mas falavamos de 1 Corintios: o maior e o amor! A maior prova da
existencia do amor e Jesus Cristo. Nele o amor se manifestou em palavra e
acao. Penso que foi a partir desse fato concreto que o apostolo definiu
toda a pratica cvangelica neste versiculo de 1 Corintios. O amor nos apon-
ta para Deus e tambem para o proximo. Jose Miguez Bonino nos advertc:

"Este primeiro paradigma nos aponta a direcdo do amor: o proximo.

Assim o amor se define, em primeiro lugar, com a inquebrantdvel
disposicdo de acudir ao seri'ico do 'outro', sem perguntar quern e, nem se
lem culpa, mas apenas considerando a sua necessidade".
(Jose Miguez Bonino. Ama e faze o que quiseres)

Amar e colocar-se ao lado, ajudar onde houver necessidade, nao deixar

o preconceito tomar conta, integrar a pessoa na comunidade. O amor nao e
fardo. nao usa mascara, nao e somente uma boa acao. Este vcrbo AMAR vai
muito mais alem do que boas acoes. Amar tem a ver com Cristo, com seus
ensinamentos. Ai esta o inicio do amor. E a razao da existencia do amor que
se doa ao proximo.
O evangelho nos ensina que devemos amar — amar a Deus e ao
proximo. Embutidas no amor vem as demais acoes: solidariedade, esperanca,
servico. Sao valorcs diaconais, porque se manifestam nas acoes concretas
do dia-a-dia.
Nas comunidades e nos grupos com os quais se trabalha aparecem
numerosos momentos e motivo.s para concretizar os valores diaconais. As
mulhercs, as criancas, as familias e tantos outros desafiam a pratica desses
valores. Amar tem a ver com a vida, e vida pressupoe dignidade, respeito,
igualdade, libertacao.
Valor tambem pode ser chamado de dom: aquela sensibilidade ou
habilidade que move a acao diaconal. Os dons estao a servico, i Mao sc inpre
indo ao encontro. Semeiam boas sementes. A parabola dos talentos (Mateus
25.14-30) exemplifica que os dons podem estar a servico ou enlerrados. li
preciso disposicao para colocar em pratica os dons que cada pessoa possui.
A comunidade e o lugar para exercitar os dons e buscar forcas para conti
nuar servindo, podendo, clesta forma, multiplicar o amor, a esperanca. a fe.
() Espirito de Deus capacita para o exercicio do amor. 1'odas as
pessoas podem servir. Neste caminho nao ha receitas. E preciso arriscar —
e uma aventura de le!

18 DIACONIA: FE EM ACAO
 Para refletir:

1. Como podemos, concretamente, promover a dignidade em nosso

contexto? Podemos ligar isto a iniciativas diaconais?

2. Como pode nossa comunidade contribuir para a construcao de uma

sociedade mais justa e digna? Podemos ligar isto a iniciativas diaconais?

3. Como sao expressos valores diaconais em nossa vida comunitaria?

, Muv/stf/St'o fcteGo^L 0/)X^V«eT^ t r * Q3SA^0^*M'O^

- •bfAc^M^, Co^^v/'VOO Mii/DS Q w ^ D t o ' * ^ $A/cA

prof** e r s P / Y Z , ^ ^ .

DIACONIA: FE EM AqAO 19
 2 — Fe crista como ponto de partida

Fe
O C T em Deus e a caracteristica basica do cristao. E nesta fe que
encontramos a identidade da diaconia, uma identidade que garanle seu
perfil em todas as atuacoes concretas.
A Biblia relata que o projeto de Deus e um mundo de paz e justica, de
vida fraterna e digna para todbs, onde haja respeito, comprccnsao,
cooperacao e amor.
Em Cristo, Deus vem a este mundo. Ele vem falar, em nossa Iinguagem,
sobre o amor. Ele mesmo assume nossa culpa e pecado e concretiza a
salvacao. Ele nos convida a caminhar ao seu lado e segui-lo. Em Jesus
acontece a radical renovacao do compromisso de Deus para com as
pessoas. Crer em Cristo, comprometer-se com seu projeto de vida, e o
ponto de partida para um testemunho autentico de amor e de fe.
Mas, o que e fe — fe crista? Fe e confian^a. E certeza, entrega, graca.
Para confiar em alguem e necessario conhecer, ter certa intimidade. Para
confiar, ter fe em Deus, tambem e necessario conhecc-lo.
A fe nasce do confronto, do estudo da palavra de Deus, nasce do ouvir
e do conhecer. Quanto mais conhe^o Deus, o amor de Cristo, tanto mais
confio nele. Para a fe nascer e crescer, e imprescindivel estudar a palavra,
silenciar diante de Deus, ter comunhao com outras pessoas. Ao mesmo
tempo, ela e oferta gratuita de Deus. E Deus quern ocasiona em nos o
milagre da fe. Deus age e nos nos dispomos permitindo a sua acao. Os frutos
sao conseqiiencia natural da fe. Eles surgem como expressao de louvor e
gratidao, nao como obrigacao. Nos somos criados por Deus para produzir
bons frutos (Efesios 2.10). Assim como numa arvore frutifera a flor se
transforma em fruto. O fruto e algo natural, gostoso, mas e um milagre,
tanto na arvore como na vida do cristao. Deus quer frutos. Ele poda os
galhos para que deem mais frutos (J°ao 15). Os frutos da fe sao obras de
amor que se concretizam no cotidiano das pessoas (Galatas 5.22-23)
() fruto, por sua vez, contem a semente, erne e simbolo de continuidade
e multiplicacao da vida. O proprio Cristo usou a figura da semente ao falar
da fe, da renovacao da vida.
Vejamos, pois, o que acontece com a semente. Quando lancada em
terra boa, a semente germina. Morre sua forma antiga, mas nasce algo
novo. E a vida que se concretiza atraves dela. Ela cumpre a sua fun^ao:
produz vida. Assim tambem e com a fe. Ela nos impulsiona a libertacao, a
transforma^ao. Ela nos torna agentes de esperanca e vida.
"A tua palavra e semente, e Tu es o Scmeador.
() mundo inteiro e a terra, que Tu semeaste, Senhor.
A tua palavra, a tua palavra, a tua palavra, Senhor.
A tua palavra, a tua palavra, a tua palavra e amor."

20 DIACONIA: FE EM ACAO
 Deus nos ofcrece a fe corao dadiva. Quando alguem oferece um
presente a outrem, por exemplo uma bicicleta, as reacoes podcm ser
divcrsas: aceitar ou recusar, usar o recebido, guarda-lo ou doa-Io adiante. Se
aceitar o presente, se se alegrar com ele, certamentc agradecera e o usara
com muito carinho.
A fe por natureza e diaconal. Ela e um presente gratuito com
conseqiiencias. Crer em Deus, confiar nele, leva a acao. Ai acontecem
mudancas, pois a fe necessita concretizar-se na vida do dia-a-dia.
Pela oracao conversamos com Deus, temos comunhao com Ele, com
Cristo; fortalecemos a fe. () termo oracao, na verdade, ja content duas
palavras que deixam claras as duas dimensoes da fe: ORAR + ACAO.
P^ O relacionamcnto, a comunicacao com Deus,
me leva a ver o irmao e a irma que sofrem e preci-
sam de mim. A fe me leva ao engajamento diaconal.
A Biblia destaca a interacao entre Deus e a sua
criacao. Conforme o livro de Genesis, a vida acontece
pessoas com muita harmonia entre o Criador, a natureza e
tudo o que Deus criou. A Biblia termina em Apocalipse
falando do novo ceu e da nova terra. Pica claro que o
projeto de Deus e um mundo de paz, amor, fraterni-
eu dade, justica.
Embora o projeto de Deus seja realista e viavel, a vida nao e bem
assim. A plenitude de vida foi interrompida. Isso testemunha a realidade
que nos cerca. Tambem os muitos relatos biblicos sao testemunho de fe de
pessoas que se recusavam a aceitar o sofrimento, o mal, a injustica e a dor
como algo normal e natural. Pobreza, fome, falta de moradia, desemprego,
criancas de rua e idosos desamparados sao conseqiiencias do pecaclo,
conseqiiencias de estruturas injustas. Jesus quer ver as pessoas em
condicoes de vida boa, alegres e livres. Ha sofrimentos pelos quais todos
nos passamos. Por exemplo: perdas, separacoes, doencas incuraveis,
morte. Contudo, para essas situacoes Deus oferece as forcas necessarias.
Jesus nao promete um mar de rosas aos que o seguem. Ele diz aos seus
discipulos, portanto tambem a nos: "Se alguem quer vir apos mim, a si
mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me" (Mateus 16.24). Seguir Jesus,
comprometer-se com seu projeto de vida, inclui sofrimento. Mas o cristao
nao se conforma com sofrimentos evitaveis e desnecessarios.
Dcsde o inicio, a Biblia relata que, para preservar sua criacao, Deus
estabelece compromissos entre ele e as pessoas. () compromisso das
pessoas para com Deus e, na verdade, um compromisso das pessoas entre
si: viver o amor e nao o odio, realizar a justica e nao a injustica, veneer o mal
com o bem. O compromisso de Deus para com as pessoas e: amor,
felicidade, perdao, sustentacao. Esse compromisso se concretiza na vida,
morte e ressurreicao de Cristo. Jesus promete: "Eis que estou convosco
todos os dias, ate a consumacao dos seculos" (Mateus 28.20).
Assim como alguns personagens da Biblia acreditaram na mensagem
de Jesus e se tornaram testemunhas, tambem hoje ha pessoas que assumem

DIACONIA: F& EM AQAo 2 1

o compromisso com o projeto dc VIDA de Cristo, porque depositam nele
toda a sua fe.
Exemplo: Marina nos procura com um pedido: quer participar de um
dos cursos do departamento diaconal da comunidade. Como era de familia
de classe media, explicamos que os cursos cram para pessoas carentes. Ela
rctrucou: "Preciso de um grupo. O medico reforcou que preciso me
integrar na comunidade. Deixem-me participar! Tenho muito a aprcnder".
Ela fez a inscricao. Farticipou dos cursos e estudos biblicos com muito
intercsse. Nao demorou, e ela se-tornou uma das lideres. O cvangelho e o
grupo a libertaram. Agora ela se engaja e se empenha para que outras
mulheres participem e se libertem.

F6 verdadeira, entretanto, e uma obra divina em nos, que nos

modifica efaz renascer de Deus (Jodo 1.13), alem de malar o velho Addo,
transformando-nos em pessoas hem diferentes de coracao, senttmento,
mentalidade e todas as forcas, trazendo consigQ o Esplrito Santo. Ah, ha
algo muito vivo, atuante, efetivo e poderoso na fe, a ponto de nao ser
possivel que ela cesse de praticar o hem. Ela tambem nao pergunla se hd
boas ohras a fazer, e sim, antes que surja a pergunta, ela jd as realizou e
sempre estd a realizar. Quern, pordm, nao realiza luis ohras epessoa semfe,
que anda as apalpadelas a procura dafe e de boas ohras e nem sabe o que e
fe nem boas obras, e ainda fica fatando muito e conversando fiado sobre as
mesnias.
(Martini Lutero. Prefacio a Epistola de Sao Paulo aos RomanoM

Fe em Cristo, o Diacono

a) Jesus apresenta-se como diacono

Os valores que Jesus anuncia sao diferentes dos nossos. Ele diz: "No
meio de vos, eu sou como quern serve" (Lucas 22.24-30).
() projeto de VIDA de Jesus e a vivencia do amor na forma de um servo
humikle. Esse amor supera o odio, possibilita perdoar e amar o diferente, o
inimigo, da forcas c conigcm para se empenhar pela paz e justica. Esse
amor tambem e doacao. Cristo doou a propria vida para nos reconciliar
com Deus. E ele quern nos convida: "Assim como eu vos fiz, facais vos
tambem" (Joao 1315). Esse amor transforma morte em vida, escuridao em
luz. () crucificado ressuscita e reina como Senhor e Salvador para todo o
sempre!
Acompanhemos um pouco a vida de Jesus para descobrir o diacono
por excelencia:
— Diz de si mesmo que "nao veio para ser servido, mas para servir e
dar a sua vida em favor de muitos" (Mateus 20.28).
— Jesus leva a serio as pessoas que o procuram. Conversa com elas,
auxilia-as concretamente em suas necessidades (Marcos 5.21-43).
— Ele perdoa culpa e pccado. Alivia e cura a pessoa que procura por
auxilio (Marcos 2.1 12; 1.40-45).

22 DIACONIA: F& EM AQAO

 — Ele conversa com pecadores, prostitutas, estrangciras. Valoriza a mulher
e da-lhe lugar especial. Coloca-a lado a lado com o homem (Joao 4.1-18).
— Toma a crianca como exemplo a ser seguido, por sua simplicidade,
confianca, autenticidade (Mateus 18.1-5).
— Diante de uma multidao faminta, Jesus diz a seus discipulos, portanto
tambem a nos: "Dai-lhes vos mesmos de comer" (Mateus 14.13-21).
— Jesus questiona autoridades e leis que prcjudicam a vida (Marcos
2.23-27).
— Ele convida para junto de- si os cansados e sobrecarregados. A esses
quer aliviar (Mateus 11.28).
— Caminha com os discipulos de Emails. Deixa-os desabafar. Ajuda-os a
ver a realidade que os cerca. Devolve-lhes a esperanca (Lucas 24.13-55).
Jesus fala do amor de Deus e age concretizando esse amor no dia-a-dia.
O amor e concreto, visivel. Jesus perdoa, cura, ajuda, conversa, questiona,
age. Em todos os momentos procura facilitar a vida com palavras e acoes.

b) Crer em Cristo nos toma discipulos

( risto chama pessoas para segui-lo. Todas que aceitam esse convite
sao vocacionadas a uma vida de amor: "Nisto conhecerao" que sois metis
amigos, se tiverdes amor tins com os outros" (Joao 13.5).
A fe em Cristo nos impulsiona a viver seu exemplo. Amamos porque
ele nos amou primeiro. Nessa mesma linha seguimos seu exemplo de
ajudar, perdoar, quebrar barreiras, mudar estruturas. Amar nunca pode ser
cscravidao ou obrigacao, e sempre uma opcao que nasce duma comunhao
intima. So assim se pode manifestar como entrega, decisao e sacrificio. E a
partir da comunhao com seus discipulos que vem o desafio: "Assim como
eu fiz, facais vos tambem" e "Amai-vos tins aos outros como eu vos amei"
Goao 13.34).
l.embremos que "a vida dos cristaos e a Biblia que as pessoas leem
hoje". Na forca da comunhao com Cristo, somos chamados a colocar o
nosso corpo — maos, pes, ouvidos, sentimentos, sabedoria — e os nossos
bens a servico do proximo. E atraves de nos que se concretiza hoje a obra
de Dens no mundo.

CRISTO NAO TEM MAOS

Cristo nao tern maos,

so as nossas maos para realizar seu
trabalho hoje.
Ele nao tern pes,
so os nossos pes
para conduzir pessoas em seu caminho.
Ele nao tern labios,
so os nossos labios
para contar as pessoas sobre sua morte.
Ele nao tern ajuda,

DIACONIA: FE EM AQAO 23
 so a nossa ajuda
para levar pessoas a ele.
Nos somos a unica Biblia
que o publico ainda le.
Nos somos para os pecadores
o evangelho,
para os zombadores
a confissao de fe.
Nos somos a ultima mensagem de Dcus,
escrita em palavras e acoes.

c) Igreja, a comunhdo dos que creem

Nos, os cristaos de hoje, somos convidados a viver o exemplo de Jesus.
O amor une e congrega as pessoas. Ele faz surgir comunidade onde ideias e
bens sao compartilhados. Fe nao se pode viver sozinha, isolada. E como
uma brasa: sozinha, isolada, ela apaga; perto de outras se realimenta,
aquece e vive.
A Igreja que serve, que se engaja de fato por uma vida boa para
todas as pessoas — nao so para seus membros —, assume e vive o desafio
de Cristo, o Diacono. A Igreja que questiona situagocs de injustica e de
desamor, uma Igreja que e aberta para as pessoas que sao diferentcs,
que estao a margem, que nao tern voz nc in vez, entende e vive o projeto
de amor de Deus neste mundo, comunica-se com autenticidade, vive a
diaconia.

Espirito de Deus que vivifica e transforma

A acao do Espirito Santo e como a luz. Os seus reflexos nao podem

ficar presos em nos mesmos. Ele nos ilumina e santifica. Ele nos transforma
e permite viver em comunhao, nos capacita e motiva a partilhar, a ajudai, a
testemunhar.
Tomemos como exemplo uma noite bem escura. Se acendo uma luz,
ou uma vela, coloco-a em lugar onde possa iluminar o maximo possivel.
Nao ha sentido algum em "prender" a luz numa caixa fechada. Se se
esconder a luz, o ambiente continuara escuro. Assim e com a fe. O Espirito
Santo nos move para concretizar a fe na vida diaria, para sermos sinais de
luz e esperanca.
A grande descoberta de Lutero foi que Cristo nos justifica, nos liberta
gratuitamente, nos abre o caminho para Deus. O Espirito Santo nos
permite viver essa liberdade.
Quando as leis se tornam obrigacoes frias, escravizam e dificultam a
vida. No Novo Testamento, eneontramos fariseus que zclaram para serem
cumpridores da lei.
A fe que nao acredita no poder transformador de Deus aceita a morte
como algo natural. Inclusive aquela morte que e provocada pela imprudcncia
humana.

24 DIACONIA: Ffc EM ACAO

 Jesus resumiu todas as normas e leis numa unica: a lei do amor. Onde o
Espirito Santo age, a fe e concretizada em obras de amor. La acontece
transformacao, vive-se a solidariedade e o perdao. O apostolo Tiago ja nos
lembra disso: "A fe, se nao tiver obras, por si so esta morta" (Tiago 2.17ss).
As obras testemunham a fe, sao expressoes da fe. Onde o Espirito Santo
age, caem as exigencias da lei: o nao posso, o nao devo. Surgem os frutos:
"amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade"
(Galatas 5.22). Viver esses frutos, que sao presentes de Deus, nos impulsiona
para junto de pessoas que sao diferentes de nos, que estao a margem.
() Espirito Santo liberta de culpa, pecado, leis, amarras. Ele liberta
para sermos agentes transformadores em nosso contexto, para nos
comprometermos com a vida e a dignidade humana.
Nessa liberdade podemos viver, nos comunicar e engajar em mudancas
que possibilitem uma vida digna e justa para todos. La reina o amor
fraternal. Essa liberdade nos da forcas, sabedoria, coragem para enfrentar e
procurar mudar estruturas que oprimem c dificultam a vida. O Espirito
Santo nos sustcnta em sofrimento, dor e perseguicao. Ele nos reanima,
fortalece e da alegria, da vida. Ele rompc o poder da sombra da morte e da a
vida eterna. Ali a fe se assemelha ao fermento. Tern uma aparencia
insignificante, mas uma forca incalculavel.

Comunhao trinitaria que abraca tudo

Explicar a Trindade nao e tarefa facil. Gostamos de ver, de apalpar as

coisas.
A Deus nao enxergamos, mas suas manifestacoes nos circundam e
envolvem. Deus, o Pai, e o Criador e doador da vida. Ele criou tudo que
existe neste mundo; criou tambem as pessoas.
Cristo, o Filho, o Diacono, se torna uni igual a nos, mas sem pecado.
Ele viveu o amor em plenitude. Ele se coloca ao nosso lado e se comunica
conosco em linguagem bem comprehensive!. Com seu sacrificio extremo,
com sua morte na cruz e sua ressurreicao, Ele nos salva e reconcilia com o
Pai.
O Espirito Santo nos capacita a crer e a concretizar essa fe na vida
cliaria. Ele nos consola, anima, fortalece, nos da entendimento e condicoes
de viver diaconia. O Espirito Santo torna possivel a comunica«jao e o amor
no relacionamento interpessoal. Ele da coragem. Lembremos do que
aconteceu em Pentecostes. Os discipulos estavam reunidos atras de portas
fechadas. Estavam confusos. Sentiam muita falta da presenca de Jesus. O
medo tomara conta deles, a inseguranca era grande. Quando receberam o
Espirito Santo, perderam o medo. Pela fe deixaram os receios e a acomoda-
cao de lado e se tornaram testemunhas do amor de Deus, comunicando sua
fe mundo afora.
Deus nos criou como filhos e filbas amadas. Jesus nos salvou e nos
mostra o caminho da salva^ao. Ele nos coloca a viver no meio do mundo:
"Assim como o Pai me enviou, eu tambem vos envio" (Joao 20.21). Nesta

DIACONIA FK KM A Q A o 2 5
perspcctiva, a fe nasce na aclo do Deus Triuno para viver comunhao e
testemnnhar o amor de Deus no mundo.
Vejamos os discipulos. Eles receberam o Espirito Santo em meio a seus
receios e medos do cotidiano. Com o Consolador, tornaram-se testemunhas
audaciosas, capazes de transformar pessoas e sociedade.
A fe crista fala do Deus Triuno. Deus e Pai, Filho e Espirito Santo, mas
ao mesmo tempo e urn so Deus. Para facilitar a compreensao, convem falar
da Trindade como comunhao perfeita. E dessa comunhao trinitaria que
vem o amor que cria, liberta e salva.
Nesse sentido, a Trindade e modelo para tudo que e comunidade. A
comunidade crista e vocacionada a viver o projeto do Deus Triuno de amor. A
diaconia e manifesta^ao concreta desse amor, onde cristaos se engajam na
preservacao da criacao de Deus, onde cuidam das pessoas, da natureza, dos
rios e f lorestas, onde se preocupam com o lixo, moderam o uso de plasticos,
de descartaveis e de tudo o que prejudica a vida. Voce pode crer: Deus esta
presente. La o Deus Triuno tern espa^o e acontece o Reino de Deus.
Como ja vimos anteriormente, a fe crista e o ponto de partida para a
pratica diaconal. A Igreja, o comunitario, e o lugar da chegada, ponto onde
se fortalecem a fe, a esperanca e o amor. A Igreja, a comunhao dos santos,
fortalecc para novo testemunho e envio. Por isso a fe nao pode ser algo
individual, particular. A fe tambem precisa ser vivida e testemunhada para
fora, na vida social. Observemos as flores. Ha as que jogam a sua semente
para bem longe do pe. Uma delas e a Balsamina, conhecida como "Beijo".
Sua semente esta numa capsula que, quando madura, explode e joga sua
semente para longe. Assim e o cristao. Ele tern necessidade de jogar a sua
semente para bem longe, a fim de que ela possa achar solo fertil, germinar,
crescer e ser testemunho para os outros.

A fe diaconal e restabelecida.
A comunidade crista celebra, estuda a Biblia, canta,
ora. Ela se reune para buscar forcas, renovar e fortalecer
a fe, para melhor poder servir e se engajar no projeto
de vida de Cristo.
71 K

A fe diaconal se concretiza no mundo.

r j, Como Igreja de Cristo somos responsaveis pelo que
acontece no mundo que nos cerca. Por isso a fe, a
4. "4" «^ diaconia, ultrapassa os muros da comunidade, vence
' barreiras e fronteiras para caracterizar a vivencia do
t£ H AMOR no mundo, para se envolver nos problemas da
vida do povo.

Deus chama a gente para um momento novo, de caminhar junto com

seu povo. E hora de transformar o que nao da mais; sozinho, isolado,
ninguem e capaz.

26 DIACONIA: FE EM AQAO
 A forca que hoje faz brotar a vida atua em nos pela sua graga. E Deus
quem nos convida pra trabalhar, o amor repartir e as forcas juntar."
(Caneioneiro "Quero eantar ao Senhor" Volume 4)

Para refletir:

1. Descobrir exemplos de seu contexto onde pessoas motivadas pelo

evangelho se empenham para que outras tenham vida melhor.

2. Como pode a atuacao de )esus servir de exemplo para nos hoje e

especialmente em nossa atuacao diaconal?

3. Ler Mateus 5.1-2. Como atualizar as bem-aventurancas em nossa

realidade hoje? Como falar sobre transforma^ao e esperanca a partir desse
texto?

• '

DIACONIA: FF, KM A(,;AO 27

 3 — Pratica diaconal como ponto de partida

A pratica diaconal e tao antiga quanto a Igreja. Na comunidade dos

apostolos, o compartilhar dos bens fez parte da vida comunitaria (Atos
2.44-45; 4.32-35), com a conseqiiencia de que "nenhum necessitado havia
entre eles".
Mais tarde, vemos outras for mas de convivio comunitario no Novo
Testamento, e com isso novas maneiras de praticar diaconia. Em 2 Corintios
8-9, o apostolo Paulo esta organizando uma coleta para socorrer os cristaos
em Jerusalem. Em Romanos 16 conhecemos Febe, que praticou hospitalidade
abrindo sua casa para os ncccssitados e assim deu um exemplo de diaconia
hospitalar.
Durante os seculos que seguem, a diaconia assumiu formas diferentes,
mas sempre quis expressar a mesma identidade e o mesmo objetivo:
defender a vida em nome do Senhor da vida.
Hoje conhecemos a diaconia comunitaria e a diaconia institucional.
Ambas partem da vida comunitaria. A primeira acontece num sentido mais
amplo, e a scgunda em tarefas especificas em instituicoes, como por
exempio cm lares de idosos ou creches.

Diaconia comunitaria

"O servico comunitario e a valorizacao da vida de muitos."

Nao c possivcl padronizar a diaconia ou coloca-la em moldes estanques

e acabados. Isso porque a diaconia se concretiza ali onde o sofrimento e a
miseria tomam forma e corpo. O proprio Jesus Cristo, na sua pratica
historica como o Diacono maior (Mateus 4.23 ss, Lucas 4.18 ss), nos revela
que a diaconia acontecc a partir das exigencias de situacoes, contextos e
pessoas. Com esta perspectiva, destacamos que a diaconia vivida por Jesus
Cristo pode ser tambem a nossa, quando se constitui na pratica e na
concretiza^ao da fe, do amor e no servico comunitario.

Razdo da diaconia comunitaria

O comunitario e relative) a comunidade, e comunidade tern a qualidade

de comum, dc corpo social. Ja nos primordios da cristandade, a comunidade
e o sujeito da diaconia, pois sendo a comunidade crista o corpo de Cristo,
ela e vocacionada a continuar vivendo o exemplo de Jesus.
Tanto a mulher quanto o homem sao, por natureza, sociais, embora o
Estado nao favoreca necessariamente esta realidade social. A vida humana
nao seria possivel sem a permanente inter-relacao com as demais pessoas e
com o meio ambientc. Dependendo do meio social onde o ser humano vive,
e pcrmitido ou nao satisfazer suas necessidades. Tudo que acontece de
benefico ou de prejudicial neste meio afeta-o direta ou indiretamente.

28 DIACONIA: FE EM AQAO
 Bstamos vivendo num modclo socio-economico-politico em crise. O
agi avamento dos problemas socials afeta um grande contingente de vidas.
Isio est a desencadeando uma situacao desesperada de luta contra a fome e
a miscria. Atraves de dados cstatisticos, sabe-se q u e no Brasil ha mais de 32
milhdes de pessoas q u e "vivem" na indigencia absoluta. Nao ha acesso
igualitario a educacao, a saude. Ha milhares de pessoas sem terra e sem
casa. () indiee de criminalidade e violencia aumenta assustadoramente. ()
consumo de drogas liberadas e nao liberadas faz parte do cotidiano. A
prostituicao infantil, a c o r r u p c a o generalizada e a impunidade mostram o
contraste entre a concentracao de renda e a absoluta pobreza da maioria da
populacao.
A diaconia comunitaria tern um grande desafio nesta realidade. Ela tern
como fundamento 0 amor a Deus e ao p r o x i m o . Entendemos q u e proximo
e tambem aquele que esta "longe" e sofre na c a m e as conseqiiencias do
poder opressor e excludente. Sem duvida, o principal objetivo da diaconia
e o ser humano, considerado c o m o ser integral, q u e necessita satisfazer as
necessidades q u e lhe p e r m i t a m viver dignamente, p o r e m sem desrespeitar
a natureza e toda a criacao.
Diante de situacoes de miscria, sofrimento e injusticas, a diaconia e
desat iatla a amar e servir atraves da organizacao coletiva. O amor e o servico
comunitario, caminhando paralelamente, soman] forcas para transformar
situacoes de morte em realidades de vida. Nao seria possivel conhecer o Deus
de Jesus Cristo voltando as costas, fechando os ouvidos para o clamor dos q u e
sofrem. V. o proprio Deus, atraves do Espirito Santo, q u e age, fala, convoca e
compromete pessoas a trabalharem comunitariamente.
Devemos ter claro q u e tambem existem outras motivacoes q u e levam
pessoas a se colocarem ao lado daqueles q u e gritam por socorro. Os
cristaos se cspelham no exemplo de Jesus Cristo. No entanto, e muito
importante q u e cristaos trabalhem conjuntamente em movimentos popu-
lates, sindicatos, comites de acao da cidadania contra a fome e a miscria,
nos movimentos ecologicos e em tantas outras organizacoes. Como ja dizia
um velho ditado: "A uniao faz a forca". Atraves da soma de forcas, a luta em
favor da vida poderii se tornar efetiva, tendo c o m o conseqiiencia o resgate
da dignidade do ser humano. Isso p o r q u e a dignidade das pessoas se
evidencia em viver uma vida com maior sentido, conformc o proprio Jesus
Cristo afirma em Joao 10.10: "Eu vim para q u e tenham vida, e a tenham em
abundancia".

I'istas para uma diaconia comunitaria em acao

() servico comunitario torna-se eficaz a partir do m o m e n t o em que se

organiza um trabalho bem planejado, c o n t a n d o com a participacao direta
das pessoas e, como diz Leonardo Boff, "ao colocar-se ao lado daqueles cuja
dignidade nao e respeitada; do lado dos pobres".
A valorizacao das capacidades e o respeito aos limites de cada pessoa
torna-a agente e co-participante na execucao de objctivos em torno de uma

DIACONIA: FB EM ACAO 29
causa comum. Todas as pcssoas sao portadoras de um saber, e a troca deste
saber faz com que haja crescimento comunitario. Por este motivo, a
diaconia comunitaria nao pode ser apenas para os marginalizados, fracos
empobrecidos, mas juntamente com eles.
Nao e possivel levar adiante o testemunho do evangelho sem contar
com a participacao dircta daquclcs que foram excluidos dc nossa sociedadc
discriminatoria c exploradora. Porque sem isso desconhece-se a realidade
da criac,ao. ondc todas as pcssoas sao sujcitos unicos e de valor impar.
0 olhar critico e consciente da realidade mistificadora e manipuladora
que nos c impingida leva as pessoas a fazerem uma re-leitura do momento
historico em que vivem. Isso e fundamental na acao da diaconia comunitaria,
porque fornece subsidios para que as pcssoas sc bascicm na responsabilidade
politica como cidadas. Essa tomada dc consciencia se traduz na pratica
efetiva dc scus dircitos e devcres conquistados e assumidos de forma
participativa e democratica. Sabe-se que a cidadania e fruto e conquista do
rcconhccimcnto colctivo dos direitos humanos. Tudo que dificulta ou
impossibilita o cxercicio pleno da cidadania pode ser considerado como
uma afronta a vontade de Deus.
Scndo assim, a diaconia comunitaria baseia-se cm valorcs c princicjps
eticos como:!liberdade, igualdade, justica, participacao c solidaricdadc.
Diante dos inumeros desafios que a realidade brasilcira nos coloca, e
extremamente importante que a diaconia comunitaria esteja comprometida
com a libertacao do povo sofredor.
As vezes, podemos scntir que os resultados da diaconia sao pequenos,
cspccialmente tendo cm vista o tamanho do sofrimento e a complexidade
dos problcmas sociais. A fe, porem, insiste em ver esses pequenos
resultados como sinais do Reino de Deus aqui na terra. Sob cssa pcrspectiva,
eles tern um poder de crescer e ser multiplicados. Este c o espaco de
gratuidade e promessa dos filhos e filhas de Deus.
Aprcsentamos a seguir algumas formas concrctas da pratica comunitaria
ondc estao inseridos servi^os da IECLB:
1 — Atraves de trabalhos com grupos dc mulheres, homens e criancas
que sofrem as doencas da fomc, desnutric.ao, anemia, bocio (papo), falta de
vitamina A, caric dental, falta de micronutrientes (zinco, calcio, ferro),
discutcm-sc as causas dc scus problemas de saude. Um grupo de mulheres
decidiu fazer um mutirao para construir cm conjunto uma horta comunitaria,
tambem com plantas medicinais, e organiza-se comunitariamente para a
compra de farelo de trigo (muito usado na alimentacao alternativa, com o
principio da multimistura).
2 - Noutro aglomerado de pessoas empobrecidas formou-sc um
grupo de mulheres com o objetivo de "aprender a cuidar da saude" (termo
usado por elas). A Rosa, a Maria e a Joana descobriram e outras redescobriram
o seu corpo como parte da maravilhosa criacao de Deus. Mas, diante dc
tantas adversidades que a vida Ihes impoe, constataram que e preciso muita
luta e suor para alcancar as condicoes necessarias para cuidar da saude.
Como nessa vila existe um Posto de Saude que nao estava funcionando ha

30 DIACONIA: FF KM AQAO
alguns meses, as mulheres resolveram se organizar atraves da Associacao de
Moradores para participar do Consclho Municipal de Saude (CMS). Os CMS
sao muito importantes, porque cabe aos municipios a maior responsabilidadc
na promocao das acoes de saude diretamente voltadas para os sens
cidadaos. O CMS deve ter representacao partidaria de usuarios, governo,
profissionais de saude e prestadores de service), com poder deliberative Ele
encontra-se mensalmente uma ou duas vezes, reunindo todos os conselheiros
com direito a voz e voto. Atraves de uma representante da Associacao de
Moradores, esta pode ocupar seu espaco no CMS. Sendo assim, foi ouvida a
VOZ de descontentamento de muitas pessoas, devido a inoperancia do Posto
de Saude. Felizmente, hoje existem profissionais de saude q u e atuam
diariamente neste Posto. Assim, consultas para criancas, adultos, vacinacao
e encaminhamentos para exames estao p r o x i m o s da comunidade.
Hsses foram exemplos para afirmar q u e a Igreja de Jesus Cristo
comprometida com a vida nao p o d e deixar de ser uma Igreja diaconal. Isso
porque a diaconia quer, juntamente com outras pessoas, descobrir novos
caminhos para q u e a promessa de VIDA de Jesus possa se concretizar ja no
prcsente. Fazendo parte de uma sociedade doente, oprimida e competitiva,
a diaconia comunitaria e o servico q u e testemunha o amor de Cristo, como
tambem o c u m p r i m e n t o do piano de Deus para a humanidade atraves da
promocao da saude e, finalmente, da VIDA.

Diaconia institucional

A diaconia espontanea e pessoal e complementada pela diaconia

institucionalizada. Ela se organiza, se estrutura, se prepara para uma acao
refktida. Avalia as causas da necessidadc, forma pessoas, administra
recursos especificos e prepara acoes q u e , a longo ou a c u r t o prazo, p o d e m
modificar a situacao para o bem-estar do necessitado.
Podemos considerar a familia c o m o a primeira instituicao diaconal.
Constatamos hoje q u e a familia se desenvolveu em direcao a "privatizacao
do amor". Em vez da familia g r a n d e q u e se responsabiliza pelo bem-estar
de todos os seus m e m b r o s , vemos hoje q u e a familia esta limitada a um
niimero minimo de pais e filhos. Em conseqiiencia, o servico da educacao,
da saude e da assistencia social esta s e n d o e o m p a r t i l h a d o c o m instituicoes
especificas e em grande parte esta s e n d o transferido para as mesmas.
Constatamos ainda que esta nova c o n u m h a o do servir e de garantir a
subsistencia e marcada por uma especializacao profissional. A improvisacao
das solucoes na familia sao sempre mais substituidas pela acao tecriica
profissional. Apesar da tentativa de mobilizar ainda a familia como co-
resjionsavel pela educacao, saude e bem-estar social, nem s e m p r e ela tern
todas as condicoes para e n c a m i n h a r adequadamente os problemas. Pela
profissionalizacao do servir podem se inverter as funcocs: Nao e a
instituicao que ajuda a familia a c u m p r i r a sua missao Destes campos de
acao, mas e a familia q u e participa nas instituicoes q u e na realidade assume
a t a r d a Isto e um grande desafio a instituicao diaconal.

DIACONIA: FK EM AQAO 3 1
 Como mudar s i t u a t e s de distancia entre os profissionais e as familias
e desenvolver uma pratica mais participativa, nao so dos familiares, mas
t a m b e m das pessoas para quern existem as instituicoes? Outra pista
i m p o r t a n t e e incluir a comunidade local nesse processo. Nesta perspectiva
de parceria a instituicao evita ser um "mal necessario", torna-se, ao
contrario, uma opgao valiosa e digna.

Formas de diaconia institucional

Conforme a funcao q u e exerce, a diaconia institucional apresenta

diversas formas de constitui^ao, que p o d e m t a m b e m passar p o r processos
de transformacao.
A institucionalizacao da diaconia inicia com o movimento de acao de
um p e q u e n o g r u p o de dois ou tres, ou muito mais, q u e descobrem q u e a
solucao do problema c o m u m nao esta mais na espontaneidade ou esforco
do individuo, mas exige cooperagao conjunta. O movimento organiza-se
pela colocacao dos objetivos, pela distribuicao de tarefas e funcoes e pela
administracao de recursos humanos e financeiros. O movimento p o d e ter
t e m p o limitado de acao, pode ser mais p e r m a n e n t e ou resultar na cria^ao
de uma entidade com uma estrutura mais ampla, t a m b e m em b e n s moveis
e imoveis e na contratacao de pessoal professional.
A legitimidade do movimento depende da colocacao de seus objetivos.
Os objetivos devem corresponder aos anseios do g r u p o , partindo da analisc
q u e se faz da situacao e das mudancas necessarias. Igualmente devem
c o r r e s p o n d e r a visao profissional de tecnicos p r e p a r a d o s p o r uma
consciencia diaconal do bem-estar. Pois o movimento p o d e ser instituido
p o r interesses alheios ao bem-estar do g r u p o . Convent avaliar os seguintes
riscos:
*Ha possibilidade de articular a acao do g r u p o em favor de privilegios
da classe, gerando confronto e opressao de outros grupos. Movimentos
t lassistas nao devem ser, portanto, de interesse da diaconia.
*Outro risco do movimento e o de ser usado em funcao de interesses
ptssoais, ou de promocao politica, ou de conquista de poder e auto-
satisfacao. Diaconia sempre vive do servir desintercssado.
*() movimento pode correr o risco de uma falsa democratizacao de
valores sociais. Nao e a maioria que estabelece a verdade em todas as
situacoes. A verdade da fe sempre foi da minoria, disposta a se doar. Diaconia
deve ter como fonte da verdade as bases da fe, e nao a voz do mais forte.
Principalmente no sul do Brasil, constatamos q u e ac'oes de movimentos
comunitarios resultaram na criacao de instituicoes de funcao diaconal
especifica. Geralmente sao mais eficientes e economicas do q u e as
publicas, pois contam com a participacao direta da comunidade local.
A diaconia luterana defendera s e m p r e o principio da acao diaconal
como responsabilidade individual e c o m o responsabilidade comunitaria de
fe. Esta acao deve ser complementada e subvencionada pelo poder publico.
A diaconia atraves das instituicoes n a o deve ser considerada uma

32 DIACONIA: Ffe EM ACAO

suplementacao das deficiencias do Estado. () Kstado e responsavel junto
com outras entidadcs voluntarias (filantropicas, religiosas ou de iniciativa
privada) que atuam na area social.
Neste sentido, deve haver uma intcracao entre todos estes parceiros.
Isso e acao comunitaria.
A ac.ao comunitaria pode desenvolver institui^oes em s i t u a t e s como:
*Ma e d u c a c a o : Tambem a educacao tern uma dimensao diaconal
quando ela prepara para a cidadania.
*Na saude: A saude e uma p r e o c u p a ^ a o das comunidades desde o
initio, tanto nas acoes de saude comunitaria q u a n t o na criacao de hospitals.
Neste contexto consideramos inadequada a distincao entre saude de base e
saude curativa, ou o confronto entre homcopatia e alopatia, ou ainda uma
promocao exagcrada das novas medicinas alternativas. A diaconia sabe
valori/ar todas as dadivas do Criador, e cada um no seu t e m p o adequado.
Deve ser alertado para o risco da elitizacao de seus clientes pelos
estabelecimentos evangelicos que o p t a m por pianos alternativos privados
em luncao da dericiencia do Sistema Unico de Saiide (SUS). Na procura pela
qualidade da acao isto e compreensivel, mas nao se juslilica como acao
diaconal, que nao pode fa/er distincao de pessoas. Outro risco e o uso das
nossas instituicoes de saude c o m o fonte de renda de profissionais liberais.
Nao sao a maioria, por isso nao se justifica a condenagao destas instituicoes.
*Na v e l h i c e : ()s asilos, hoje chamados ancionatos, foram desde a sua
criacao uma soluc&o para uma p e q u e n a porcentagem de idosos q u e la
encontraram uma solucao necessaria, valiosa e digna para sua vida na
velhice. Sem considerar a transformacao das fumades e condicoes da familia
em relacao ao idoso, ha necessidade de lugar para ate 5% dos idosos.
Desses, 20% devem prever uma estrutura de cuidados intensivos. Deve
prevalecer o principio de q u e o ancionato e o lar onde o idoso mora em
comunhao com certa assistencia. Prcconizamos ancionatos com capacidade
media de 100 idosos. cslruturados em g r u p o s de 10 a 12, otimizando assim
as condicoes economicas c de pessoal tecnico.
Existent hoje condicoes de manter um ancionato em cada distrito
eclesiastico, o que permitiria ao idoso interessado p e r m a n e c e r p e r t o dos
familiares. Mais de 70% dos idosos nao q u e r e m morar na mesma casa q u e os
filhos, mas querem os filhos perto, num raio de uma hora de viagem.
Cresceram muito nos ultimos t e m p o s os g r u p o s de idosos em torno de
certas atividades, como p o r e x e m p l o da "Danca Senior", como elemento
motivador de c o m u n h a o e ativacao. A pesquisa do Conselho Estadual do
Idoso em Santa Catarina revela q u e a motiva<;ao religiosa e o primeiro
motivo da congregacao. Cremos que, partindo de la, deve ser desenvolvida
a atividade em torno da saude e do dircito do idoso, ja q u e o idoso, com o
avanco da idade media de 40 anos (em 1900) para 72 (em 2000), exige
maior acao preventiva. () idoso e hoje a maior vitima do fracasso
administrative) da Previdcncia Social, tornando-se, por falta de condicoes de
defesa, um tnendigo. Revela t a m b e m o relatorio do C;onselho Estadual do

DIACONIA: F E K M ACAO 3 3
Idoso cm Santa Catarina q u e ha carencia de formacao de voluntarios e
tccnicos na area das atividades com g r u p o s de idosos. Quern forma quern?
*Na infancia: A crianca e o adolescente brasilciros tern sofrido com a
discriminacao social, economica e politica. O preconceito ja comeca com a
dilcrenca entre os nomes: crianca e menor. As classes media e alta
consideram seus filhos como criancas; os demais sao "menores". O ECA
(Estatuto da Crianca e do Adolescente) existe para a defesa de criancas e
adolesccntcs para q u e tenham o direito de viver com dignidade. () artigo 4"
do ECA assegura o direito a saude; alimentacao, educacao... e isso e dever da
familia, comunidade e sociedade. Os artigos 87 e 88 csclarecem sobre as
politicas de atendimento que devem nortear as linhas de acao para q u e se
efetivem as medidas de protecao. O ECA preve ainda q u e as medidas de
protecao devem levar em conta o artigo 101. Se as comunidades e entidades
atuarem no sentido da aplicacao dessas leis, cstarao contribuindo para que a
infancia receba a atencao e o respeito que lhe cabem por direito.
* Na assistencia a p e s s o a s p o r t a d o r a s de deficiencia: A assistencia
ambulatorial acontece atraves de entidades interconfessionais especializadas.
() despertar em nossa IECLB e importante e valioso. Iniciou-se o dialogo
sobre um trabalho institucional que levantou algumas perguntas ainda sem
respostas: Para quern d i v e ser previsto um lar? O lar deve admitir de forma
mista por idade e por deficiencia? Pode desenvolver-se uma complementacao
muito dinamica entre as pessoas de diversas deficiencias? Qua! o t a m a n h o
desse lar? Um g r u p o de 12 pessoas, tipo familia, ou 100 em diversos
grupos, para otimizar custos e pessoal? Deve existir um lar em cada distrito
eclesiastico? Ate que ponto ha neccssidade de espccializacao de pessoal?
Quem mantem esses lares?
Registramos em nossos ancionatos uma procura sempre mais crescente
de pessoas adultas portadoras de deficiencias quando os pais idosos nao
conseguem mais assumir a responsabilidade por sens filhos.

Missao preventiva da diaconia institucional

Consideramos toda acao institucional uma acao preventiva em favor do

desenvolvimento de vida plena. Dividimos a acao preventiva em tres grupos:
A primaria: Consiste na p r o m o c a o do bem-estar na comunidade pelos
agentes profissionais da diaconia especializada. Ela prepara e conscientiza
sobre conseqiiencias de estruturas injustas e c o m p o r t a m e n t o s individuais
incorretos, participando da eliminacao das causas.
A secundaria: Consiste no tratamento de casos de vitimas q u e mostram
os primeiros sinais de desequilibrio e precisam de tratamento com medidas
que elucidam o diagnostico, tratam sintomas e suas causas. Cada instituicao
diaconal participa desta acao de consultorio e medicacao ambulatorial.
A tercidria: (Consiste no tratamento por internamento com acao
especializada de recuperacao e rcabiiitacao. Consiste tambem numa
estrutura de s u p o r t e e c o n d u c a o de situacoes nao corrigiveis e o
a c o m p a n h a m e n t o na hora da morte.

34 DIACONIA: FE EM ACAO
 Essas acoes devem scr vistas de forma conjunta, pois nao existem
limitacoes claras entre elas.

Diaconia e acao social

Entendemos que diaconia e servico (scrvir) c tern o seu fundamento

na fe, no exemplo de Jesus Cristo.
A acao social ou assistencia social, como acao profissional tecnica com
dimcnsao politica, apoia-se em fundamentos teoricos e praticos. Para
entender esta relacao, e necessario aprofundar um pouco a historia da
assistencia social e seu papel.
A assistencia social nasceu a partir do trabalho religioso "caritativo"
do seculo XVI ao XIX. Ao longo da historia passou por varias fases de
transformacao, ate ser reconhecida como disciplina profissional. A partir
de 1970 trouxe novo questionamcnto quanto ao seu papel e funcao atravcs
do movimento chamado "reconceituacao". Esse movimento trouxe uma
critica ao assistencialismo tradicional, importado (norte-americano) e
inadequado a realidade latino-americana. Trouxe uma nova proposta de
acao social, tendo como base uma perspectiva dialctica de atuacao. Ou
seja, uma acao que intervem nas relacoes de exploracao do poder, no
sentido da transformacao social.
Historicamente, a assistencia social tern sido vista como acao
paternalista, relacionada as primeiras damas, a Igrcja ou como "benesse" do
podcr publico, entendida como caridade, ajuda aos pobres necessitados. ()
modelo de dcscnvolvimcnto cconomico do Brasil conlribuiu para aumentar
as desigualdades sociais, concentrou recursos e acentuou o carater
assistencialista da assistencia. A assistencia social como politica social
publica aparece pela primeira vez na nossa Constituicao Federal de 1988,
vinculada a Seguridade Social, juntamente com a Saude e Previdencia
Social. Desse tripe, a assistencia social c a unica sem regulamentacao. Sabe-
se que estao tramitando projetos de Lei Organica na Camara Federal.
Conforme o projeto de lei 3154, "a Assistencia Social e direito social e
dever do Estado, garantidos constitucionalmcnte e efetivados mediante
politica social, com caracteristicas proprias, que assegure a populacao pior
situada na escala de distribui^ao de riquezas o usufruto das prerrogativas
consignadas no art. 6e da Constituicao Federal". Isso significa que a
assistencia nao e mais uma caridade, mas e um direito de cidadania e dever
do Estado — do poder publico.
A pratica da assistencia social no Brasil acontece atraves de organiza^oes
governamentais e entidades sociais particulares. C) governo mantem, atra-
ves de diferentes orgaos, programas assistenciais que funcionam de forma
isolada e fragmentada. Para descaracterizar suas funcdes e responsabilidades,
tambem mantem convenios com entidades. F. desta forma que muitas pes-
soas tern acesso a algum bem ou servico. A falta de uma politica nacional de
assistencia social clara, com definicoes das atribuicoes e competencias do
Estado e da area privada, confunde e impede as pessoas de conhecercm os

DIACONIA: Ffc EM A C A o 3 5
bcneficios e scu direito de acesso a eles. Tambem e important*.* observar
que no sctor privado temos varias entidades sociais (filantropicas,
beneficentes, religiosas) que se dedicam ao atendimento da populacao
pobre. Esses trabaihos podem ter duplo sentido de ac.ao: a consecu^ao de
seus principios doutrinarios ora na perspective de uma ac,ao social ou , por
vezes, acabam assumindo o que seria papel do poder publico.
Hoje, a partir da nova concepcao de direito do cidadao e dever do
Estado, buscam-se a descentraliza^ao e a municipaliza^ao da Assistencia
Social, atraves da criacao de conselhos municipals e da elabora^ao de leis
organicas. () objetivo e a autogestao local, atraves da participa<;ao,
controle, decisoes e beneficios do cidadao.
Ate aqui a Assistencia Social foi usada como mecanismo pelo Estado
para compensar as desigualdades sociais, para mostrar o lado "humanitario"
do sistema capitalista, para conter conflitos, bem como para tornar o
cidadao um "beneficio assistido" (cria a ilusao de ajuda).
E preciso rever o tipo de assistencia que nosso povo necessita e a
servi^o de quern ela esta. Deve ser um mecanismo a scrvico das reais
necessidades do povo, vinculado a um conjunto de politicas sociais. A
participacjio da populacao nesse processo e vital para o acesso a seus
direitos, a mudan^a de estruturas e a construcao de novas formas de
rela<;ao entre o Estado e a sociedade civil.
Apesar dos avan^os na tentativa de rever o carater assistencialista, as
nossas praticas sao, na maioria, paternalistas e conservadoras.
E necessaria uma constante reflexao e avaIia<;ao do profissional, do
seu papel e de sua pratica. Como em qualquer outra area ou profissao, a
assistencia social tambem tern suas "tendencias ou linhas" de atua^ao. Na
pratica, podemos observar isso atraves de dois exemplos distintos de
aciio:
a ) agdo curativa ou promotional: Seu objetivo e ajudar, dar, ampa-
rar, curar as feridas. E a a^ao imediata. Ex.: Joao e Maria sao um casal de
aposentados. Vivem, ou melhor, sobrevivem de sua aposentadoria. Tern
tres filhos casados, que tambem sao pobres. Com muita dificuldade
conseguiram comprar uma casinha. () terreno e da prefeitura. Maria ficou
muito doente, quase todo o dinheiro vai em remedios. Resta pagar os
alimentos, agua e luz. () que fazer? Joao resolve pedir ajuda na assistencia
social da prefeitura. La e atendido pela assistente social, que, apos fazer o
cadastro e ver sens documentos, lhe entrega alguns quilos de comida. Joao
volta para casa um pouco mais animado. Por alguns dias poderao comer
com um certo alivio, mas e depois? Esse exemplo mostra a situacao de
milhares de brasileiros. Joao conseguiu por alguns dias resolver parte do
seu problema. Esse exemplo apresenta um tripe de falhas de nossas
politicas sociais: a Previdencia Social, Saude e A<;ao Social. Toda essa
situacao e conseqiiencia do sistema capitalista — as desigualdades sociais e a
distribuicao de renda injusta.
b) aqao preventives Parte dos interesses e necessidades, da participa<;ao
para criar uma consciencia critica e de mudanca. Seu instrumento principal

36 DIACONIA: Ffe EM AQAO

 e a educacao. Ex.: Km Novo Hamburgo, a partir de uma invasao de terras,
formou-sc uma grande vila. Os seus moradores sao, em sua maioria.
trabalhadores de baixa renda, com familias numerosas. Atraves de um
irabalho de visitacao realizado pela Assistencia Social e pessoas da
comunidade evangelica luterana, diagnosticou-se um grande incidente de
desnutricao e verminose. Elaborou-se um projeto de saude com um g r u p o
de mulheres da vila, q u e consiste em reunioes semanais com palestras
SODre assuntos de seu interesse e onde se fazem chas, rcmedios e comidas
alternativas. Esse exemplo e uma forma de partir da necessidade/realidade
das pessoas para conscientiza-las e prevenir sua saude.
E preciso reconhecer q u e na pratica essas formas de a^ao sao
nccessarias e muitas vezes se fundem. E ncccssario ver a pessoa como um
todo. Por isso, o trabalho em conjunto, em parceria com outros profissionais,
c nuiito importante e so enriquece qualquer trabalho.
A acao social, como intervencao professional atraves de uma orientacao
metodologica, q u e de clareza teorica sobre o q u e se quer fazer e alcan^ar,
pode complementar a diaconia.
A Igreja encontra-se entre as mais diversas entidades privadas que realizam
servicos de apoio e atendimento a populacao pobre (delegadas, ligadas ao
poder publico ou nao); na pratica e a diaconia em si. Se observarmos a historia
da assistencia social, vemos que ela parte da diaconia, da caridade. Mas se
afasta, evolui a partir da necessidade de revisao de conceitos, praticas e
abordagens da epoca. Esse processo de avaliac,ao continua do papel e funcao
da assistencia social avanca e continua sendo construido ate hoje. Penso que
tambem a diaconia como pratica a partir ou dentro da Igreja csta numa fase de
avaliacao do seu papel, de sua posicao, de sua estrutura.
Sao necessarios preparo e reflexao constantes de nosso servir, para
que nao se torne ou p e r m a n e c a algo p u r a m e n l e paternalista, mas q u e
esteja imbuido de uma acao transformadora, libertadora.
Vejo q u e tanto a diaconia quanto a assistencia social tern a mesma
finalidade — a vida plena, o bem-estar do ser humano. Somente os funda-
mentos tcoricos, o jeito, a pratica, por vezes, sao diferentes. Mas o andar
junto, um p r o c u r a n d o ver os pontos positivos do outro, pode contribuir
para a transformacjio de estruturas injustas, trazendo mais igualdack- e,
consequentemente, vida para todas as pessoas.

yDiaconia e missao

Ser discipulo de Jesus signiflca ser enviado ao mundo. "Assim c o m o o

Pai me enviou, eu t a m b e m vos envio" 0 ° a ° 20.21). A comunidade e
missionaria a partir dessa vocac.ao, pois missao e ser enviado a partir do
mandate) do Senhor e com a mensagem das boas novas.
() versiculo citado lembra q u e o proprio Jesus e modelo da missao ()s
enviados sao lembrados do exemplo dele, do seu jeito diaeonal de lidar com
as pessoas, especialmente os marginalizados e necessitados. Na ultima

DIACONIA: FR EM A C A o 3 7
noite antes dc sua morte, Jesus lavou os pes dos discipulos c o m o urn sinal
concreto de sua missao: "Como eu vos flz, facais vos tambem" (Joao 13.15).
Visto dessa mancira, nao e possivel ver diaconia e missao como
atividades totalmcntc scparadas. As dims tern o seu c e n t r o em Jesus e
manifestam a natureza do diseipulado. A comunidade deve ser missionaria
e diaconal para nao correr o risco de p e r d e r sua identidade crista.
Na pratica, muitas comunidades se organizam de uma maneira q u e
leva a uma diversificacao entre missao e diaconia. Km Atos 6.1-7, podemos
ler q u e foi instituida uma "diaconia (ministerio) da mesa ao lado da
"diaconia da palavra". E bom lembrar q u e isso foi uma reestruturacao para
o bem da comunidade. Nao se trata de uma separacao na direcao de suas
atividades distintas, ao contrario, considera a importancia identica das duas
e ;i sua inter-relacao.
Assim tambem devemos ver hoje a distincao e, ao mesmo t e m p o , a
inter-relacao entre diaconia e missao ou evangelizacao. A diaconia q u e
ignora totalmcntc a dimensao missionaria p o d e tornar-se secularista. Da
mesma maneira, a missao q u e esquece o servir corre o risco de ser impe-
rialista.
Num d o c u m e n t o do Conselho Diretor da IECLB (sobre missao e
proselitismo) encontramos o seguinte: "Assim sendo, a IECLB vai unir ao
testemunho da palavra a acao do amor; a pregacao, o gesto evangelico; ao
chamado para a fe, a misericordia. Sob a pcrspectiva cvangelica, a missao
autentica necessita ser acompanhada da diaconia, e vice-versa. A uniao de
ambas protege, a urn so t e m p o , contra uma missao prosetilista e uma
diaconia que se esgota em mera p r o m o c a o social. A salvacao pretendida
por Deus tern em vista o ser humano em seu todo, incluindo corpo, alma e
espirito".
Diaconia nao c so missao; ela vai alem.
A diaconia nao significa meramente doar alimentos, remedios ou
roupas, nem somente auxiliar na rcflcxao diantc dos problemas individuais
e coletivos advindos de relacoes soeiais injustas, t a m p o u c o envolver o
individuo num c o m p r o m e t i m e n t o com a comunidade. Por ter em vista o
ser humano como urn todo, a diaconia ira respeitar esse ser como
individuo, deixando-lhe o direito de ser pessoa sem ncccssariamente se
identilicar com a ft.
Ibila |icssoa q u e exerce diaconia so o farii no seu cerne se for movida
pela gratidao de ter urn dia entendido a salvacao q u e Cristo lhe deu. Toda
pessoa que se volta ao seu p r o x i m o , seja la quern for, e entender sua
necessidade atendendo-o naquele instante com toda a sua motiva^ao, sem,
no entanto, exigir dele qualquer retorno, estara exercendo a diaconia. Nao
necessariamente prccisa ser uma obreira com forma^ao especifica, mas
necessariamente tern q u e ter por tras a graca renovadora q u e o Espirito
Santo concede.
Dentro das comunidades eclesiasticas, quantos vcrdadeiros diaconos e
diaconas exercem este ministerio! Quantos, de forma solidaria, enxergam
as ncccssidades e, movidos nao so pelo lado humanitario, mas tambem por

38 DIACONIA: FI5 EM AC-AO

sua fe, demonstram em acao OS cnsinamcntos divinos! Servir ao p r o x i m o
sem considerar a missao torna-sc uma acao secularizada. Missao e
compreendida como o anuncio da Palavra nova, declarando que Deus nos
vc e por seu amor salva e Iiberta as pessoas. Propaga o conhecimento da fe
e faz crescer a comunidade. A meta da missao e a conversao da pessoa para
a fe crista. Anunciar e proclamar o evangelho e o seu cerne.
Ja a diaconia vai a p r e n d e r da solidariedade humana e, motivada pela
fe, entrant em acao.
Eva acaba de chegar do hospital a seu misero casebre. Ha tres dias ela
havia baixado no hospital para ganhar seu tercciro filho. So que, "por
motivos estranhos", apos 24 horas o b e b e faleceu. Erica, a vizinha,
prontamente veio fazer o almoco para ela; Salete lavou as roupas sujas dela
e das outras duas criancas; Ingrid trouxe uma jarra de suco gelado e urn
pedaco de bolo. Todas queriam ajudar. Todas sentiam pela morte do bebe.
Esses f'atos sao comuns e corriqueiros entre as pessoas q u e vivem na
periferia. Sao muito solidarias entre si. Repartem o p o u c o q u e tern para
ajudar o outro. Para a c o m p a n h a r urn vizinho ou vizinha ao centro da
cidade, independente do motivo, chegam a caminhar 10 a 12 km.
Diferente e a acao de Diversindo, q u e pega seu "fusquinha" e as 3h da
madrugada leva sua vizinha com a crianca q u e i m a n d o em febre ao pronto-
socorro. Qual e a diferenca? Nao existe. A diferenca e visivel na motivacao.
Diversindo convida para conviver em comunidade. Ele e reconhecido por
muitos devido ao seu envolvimento na Igreja e a sua profissao de fe. Muitos,
mini determinado m o m e n t o de dificuldade e de desespero, se perguntam
por que ele faz aquilo sem esperar nada em troca e o q u e faz com q u e essa
pessoa aja assim! Nesse m o m e n t o e dada abertura para q u e o evangelho
seja pregado e o testemunho dado. E a pessoa sente-se envolvida para q u e ,
em gralidao. se envolva com uma comunidade crista. No entanto, se a
pessoa nao se perguntar e ncm perguntar pelo motivo q u e propulsiona essa
acao a diaconia nao tern a obrigacao de forcar para um m o m e n t o q u e nao
chegou ainda. A diaconia nao visa, em primeiro lugar, a mensagem
verbalizada. Ela possui outros recursos para dizer q u e essa pessoa e amada
por Deus.
Todo cristao precisa ter a tnaturidade para poder servir ao outro sem
que este precise necessariamente vir para a Igreja. Estar livre e tranqiiilo
para oferecer a comunidade crista iiqueles q u e nao vivem em comunidade,
mas nao se sentir infeliz se este o p t a r em nao q u e r e r viver na comunidade.
A diaconia nao tern q u e so servir dentro dos seus muros eclesiasticos, mas
ela tern que servir tambem fora desses muros. Ela tern q u e proporcionar
um ambiente tao cativante para q u e muitos sintam interesse em querer
conhecer esta Igreja e quern sabc se engajar nela.
Estava iniciando o culto quando alguem chegou e pediu a diacona cjue
fosse ao encontro de uma familia q u e havia pcrdido o pai naqucla manha. A
diacona chegou na casa de dona Rosaria e a encontrou inconsolavcl. Seu
marido havia tick) um infarto e morrera. Agora o c o r p o estava no hospital, e
ela nao sabia c o m o proceder. Uma vizinha se prontificou a cuidar das

DIACONIA: FE EM A Q A o 3 9
criancas pcquenas, enquanto as duas sairam para fazer todos os
encaminhamentos. Feito tudo, inclusive o enterro, dona Rosaria agradeceu
a diacona pela forca e desabafou: "Sou catolica de casa, mas faz urn tempao
que nao freqiientava. Agora que vi como a senhora agiu comigo, pergunto
se posso conhecer a sua Igreja. Talvez la me envolvo mais e volto para a
Igreja".
Essa acao levou uma pessoa a desejar conhecer a comunidade. Se ela
ficou ou nao, tambem dependeu de como a comunidade a recebeu e
integrou.
Pela acao, a fe foi cutucada. Se ela voltar a freqiientar a "sua Igreja -
catolica", tambem a diaconia alcancou o seu alvo.
O servir enxerga a alma que habita um corpo (criacao perfeita) e a
deixa livre para que possa seguir seja qual for a sua Igreja.

Para refletir:

1. Em muitas comunidades, os grupos da OASE assumiram tarefas

diaconais. Quais sao as qualidades e as limitacoes desse trabalho?

2. Q u e experiencias de diaconia institucional existem no seu contexto?

Qual e o beneficio dessa instituicao? C o m o a comunidade local participa na vida
da instituicao?

3. Discutir a partir dos exemplos de diaconia comunitaria e institucional

referentes aos pontos anteriores a inter-relacao entre diaconia e missao.

40 DIACONIA: Ffi EM AQAO

 B - SER UMA IGREJA
DIACONAL

E dito que a diaconia e a "linguagem

corporal da Igreja". Essa maneira de falar
revela que a Igreja e corpo, importase
com o corpo e que todos os membros do
corpo sao necessarios para a vida e
missao do corpo.
A fe nos ensina que a Igreja e o
corpo de Cristo. Dessa maneira e pos-
sivel ver a presenga de Cristo e a sua
palavra na atuagao diaconal.
Nesta segunda parte, queremos
elaborar uma compreensao diaconal
da comunidade crista e como isso se
expressa em momentos importantes
da vida comunitaria. Abordamos tam-
bem o diaconato como estrutura con-
creta para assumir esta natureza dia-
conal da Igreja.
A Igreja e uma realidade contra-
ditoria. Ela vive de uma visao utopica e
se compreende como antecipagao do
futuro de Deus. Ao mesmo tempo, ela e
um fracasso que se deixa dirigir por
ambigoes humanas. A diaconia vive
esta mesma ambiguidade. Ela e sinal e
instrumento da transformagao que
Deus realiza neste mundo, ao mesmo
tempo apoderado por interesses par-
ciais e imediatos. Falar da Igreja dia-
conal implica conseqiientemente tanto
palavras de grandeza como tambem de
limitagao.

DIACONIA: FE EM ACAO 4 1
 1 — Visao diaconal da comunidade
Corpo de Cristo
Constata-se na maioria das comunidades da IECLB uma supervalorizacao
da palavra, do discurso, cm dctrimcnto dc acoes diaconais. Esta supervalorizacao
da palavra tern sen ponto alto no "pastor-centrismo". Por isso o trabalho diaconal
e quase sempre visto como algo "secundario", algo "periferico", e que por isso
mesmo nao merece maior atencao-ou consideracao na comunidade.
Urge, portanto, reapreender novamente o Novo Testamento. AH a nossa
uniao com Cristo e entendida de maneira muito realista. Somos verdadeira-
mente seus membrosl
Jesus, que tinha como caracteristica andar sempre atento a realidade
que o cercava, usa o cxemplo da agricultura para descrever o seu relacio-
namento com os discipulos. Ele se diz a videira verdadeira e os discipulos,
os ramos que devem produzir frutos (= acoes) (Joao 15.1ss). O apostolo
Paulo, de quern herdamos a terminologia "Corpo dc Cristo", tambem
consegue falar de forma bem palpavel para descrever a relacao de Cristo
com os seus. Os discipulos sao membros de Cristo. Sua boca, seus pes,
suas maos, seus olhos e esses formam urn conjunto: seu corpo. E, entao,
atraves dos discipulos que Cristo atua na historia (1 Corintios 12).
A Igreja e o instrumento pelo qual Cristo atua dentro da realidade. Isto
e: ClistO precisa da comunidade crista, dos seus membros, como auxiliadores
na execucao de seu projeto. Esse projeto podemos resumir na palavra:
VIDA(Joao 10.10).
E natural que os membros da comunidade tenham os mais diversos
dons e que sejam diferentes entre si. Isto, porem, nao e empecilho para que
exista comunidade atuante (1 Corintios 12. 4-6). Justamente a diversidade
de membros com dons e capacidades diferentes se complementa e
desemboca no SERVICO em favor da VIDA.
Como 'Corpo de Cristo", a comunidade crista deve tornar visivel a
presenca de Cristo em suas acoes, em seus projetos, em suas propostas, em
seu trabalho. E cada membro devera ser util dentro de suas capacidades,
dentro de seus dons. Por isso mesmo, ser como membro do Corpo de Cristo
nao e algo abstrato do qual o cristao possa se esquivar, esconder ou se colocar
como mero expectador. "Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido?
Se todo o corpo fosse ouvido, onde estaria o olfato?" (1 Corintios 12.17).
Cada membro tern a sua funcao de servico, para que o corpo funcione.
A partir da terminologia usada no Novo Testamento, chamamos os prestadores
de servico de diaconos/as.

Diaconato geral de todos os crentes

A palavra DIACONIA (= servico) deriva de palavras grcgas, cujos
significados podemos reproduzir assim: "assumir na pratica", "executar",
"efetuar", "por em pratica", "ser util para alguma coisa".

42 DIACONIA: FE EM ACAO
 A partir disso desenvolveram-se entao as palavras "servir", "servir a
mesa", "preocupar-se com", "cuidar de", "apoiar", "auxiliar", "amparar",
"ajudar alguem". Jesus usa todas as dcrivac/)es em scu ministerio e emprega
a palavra chave "SERVIR" como regra fundamental (Marcos 9.35).
Como membros do Corpo de Cristo, todas as pessoas sao uteis para o
servico no projeto de Jesus. Mas o "ser util" merece algumas considera^oes.
Quando quero me tornar util para alguma coisa, isso sempre envolve
reflexao!
Se quero ser util como me_mbro do Corpo de Cristo, entao toda a
minha acao tern que ser util para o projeto de vida de Jesus, que tern
como caracteristica o anuncio, a denuncia, a a^ao, a cura, visando
antecipar o que o Reino sera em sua plenitude e cujas qualidades sao
justica, paz e alegria no Espirito Santo (Romanos 14.17). Dentro destas
canicteristicas as minhas agoes nunca vao acontecer entre os extremos
tao conhecidos nas nossas comunidades: aquele extremo que age apenas
na esfera assistencialista e aquele que so quer "ensinar a pescar". E mais!
Dentro das caracteristicas do projeto de Jesus, vou deixar de promover
meras campanhas apenas em determinadas epocas do ano. Vou estar
sempre atento para discutir como ser util na crueldade do dia-a-dia, com
todas as suas i m p l i c a t e s .
Em Marcos 10.35-45, Jesus estabelece o seu principio basico de a^ao,
que e SERVIR, em contraposi^ao ao PODER e DOMINAgAO. Quando Jesus
fala dos "governadores dos povos", de "dominio", nao podemos esquecer
que a engrenagem de domina^ao hoje e diabolica. Ela manipula, cria
corporativismo, cria esferas de interesses classistas, que sempre tern o
objetivo de beneficiar alguns poucos e marginalizar muitos.
A partir do principio basico de Jesus que e servir, podemos deduzir
o que segue: Todo o nosso service, ou seja, a diaconia crista, deve sempre
se caractcrizar por anuncio, denuncia, a(;ao, cura, que nao faz a pessoa
ser dependente ou submissa a nenhum poder, a nenhum interesse, seja
ele ideologico ou teologico. Dai a necessidade de sempre perguntarmos:
Por que queremos servir ("ser uteis"), a quern queremos servir ("ser
uteis")?
Conforme testemunho biblico, o ser humano e feito a imagem e
semelhanca de Deus (Genesis 1.26). Por Deus te-lo feito a sua imagem e
semelhanca, ele e unico. Esta relacao unica com Deus faz o ser humano ser
o que ele realmente e: se afastado de Deus, ele perde o seu significado. E a
partir de Deus que o ser humano adquire dignidade. Por isso o alvo
primordial da acao diaconal deve ser o ser humano. A consequencia disso e
que Jesus orientou toda a sua a^ao diaconal nao em si, mas no proximo.
Qualquer acao que nao se oriente no proximo e uma inversao do
servir e tern conota^ao de autopromocao. Autopromo^ao tern sempre a ver
com poder, com domina^ao, pois possibilita que pessoas se sobreponham
a outras pessoas.
Quando Jesus coloca o SERVIC^O como a^ao basiea do seu projeto
de vida, que tern como alvo primordial o ser humano, ele condena este

DIACONIA: F6 EM A C A o 4 3
ser humano a ser objeto do servico por parte dos membros do "Corpo
de Cristo". Ou seja, toda a Igreja e chamada a servir em todos os niveis:
no anuncio (pregacao), na denuncia, em acoes concretas, em atitudes,
na ref lexao (ser util para que?). Falamos por isso em diaconato geral de
todos os crentes.

Batismo — o r d e n a c a o para o servir

Batizar "em nome de Jesus u (Mateus 28.19; Atos 2.38) significa colocar
o batizado em contato pessoal com Jesus; colocar o batizado em contato
com a acao salvifica de Jesus; colocar o batizado na esfera de acao de Jesus.
Quando o batizado esta na esfera de acao de Jesus, esta aberto as
pretensoes e acao do Espirito Santo. E atraves do Espirito Santo que se
concretizam o contato e o compromisso com o projeto de vida de Jesus,
que ja resumimos na palavra SERVIR!
Para nao perdermos o nivel do individual, e importante ainda ressaltar
que o Batismo incorpora o cristao na comunidade. Em Atos 2.41, podemos
verificar esta incorpora^ao na comunidade quando e dito que... "foram ba-
tizadas, havendo urn acrescimo naquele dia de quase tres mil pessoas". E o
apostolo Paulo diz: "Pois em um so espirito, todos nos fomos batizados em
urn so corpo"(l Corintios 12.12). Com isso Paulo expressa que fomos
batizados para dentro da Igreja, que se compoe de membros, que tern as
suas capacidades e aptidoes.
Como batizados, e por isso dentro da esfera de acao de Jesus, nao
estamos a merce de nossa propria sorte. Jesus nos capacita e vocaciona.
Ele nos capacita a advogar em favor da pessoa de forma transformadora e
libertadora em situacoes de injustica, perseguicao, miseria e dor. Mas
tambem nos vocaciona para que nos empenhemos pela libertacao de tudo
aquilo que oprime, que reduz, que acaba com a vida. Ele nos vocaciona
para que nos empenhemos para acabar com todos os podercs e mecanismos
que ferem a dignidade humana.
Como realizar na pratica o service) para o qual fomos ordenados? E
fundamental reaprendermos de Jesus para nao permanecermos so no
discurso que fala de libertacao, de transformacao.
No centro da mensagem de Jesus esta o anuncio do Reino. Este Reino
acontece ali onde os discipulos, capacitados e vocacionados, se empenham
pelo ser humano oprimido por interesses, ideologias e ate teologias. Fala-
mos ai na universalidade da graca de Deus. Uma outra faceta importante
deste Reino e que o servir nao e algo que acontece em mao unica, onde um e
objeto e o outro, agente de servico. () servico vai e vem: todos somos agentes
de servico, mas ao mesmo tempo tambem receptadores do servico.
Jesus personifica o Reino. Ser batizado em nome dele significa ser
inserido na nova vida onde reinam as qualidades do Reino: justica, paz e
alegria no Espirito (Romanos 14.17). Estar em Cristo significa ser "nova
criatura"; as coisas antigas ja passaram, eis que se fizeram novas (2
Corintios 5.17). A partir desta realidade onde Deus reconcilia o mundo

44 DIACONIA: Ffi EM AQAO

 consign, somos chamados a ser "embaixadores cm nomc de Cristo" no
"ministerio (em grego: diaconia) da reconeiliacao".
Assim, a nova vida em Cristo, dada no Batismo, e nma vida com a
missao de servir. () proprio Jesus da o exemplo desta nova vida a qual os
batizados sao chamados. E um exemplo, acima de tudo, marcado pela
solidaricdade.
Queremos apontar para algumas caracteristicas da solidaricdade de
Jesus:
a) Ele mesmo se torna soliddrio com os pecadores. Para se tornar
solidario com os pecadorcs. Jesus se deixa batizar. Esta e a explicaclo
basica para o scu batismo. Atraves dele, Jesus se coloca ao lado das pessoas
como alguem que como elas necessita da graca de Deus. Pclo batismo Jesus
evita ficar num pedestal, acima das pessoas. Ele desce, se iguala e demons-
tra solidariedade conosco. E e so ai, conforme o texto biblico, que o ceu se
abre. E so ai que acontece o grandc "SIM" de Deus: este e o meu filho (Joao
1.32-24; Mateus 316-17).
Este solidarizar-se com as pessoas atraves do batismo e importante
para toda a acao posterior de Jesus: por isso ele nunca assume arcs de
senhor sobre os outros. Ele se coloca totalmente ao lado de quern necessita
de perdao.
b) Ele convoca pessoas a seretn soliddrias. Resgatar esta atitude de Jesus
nos dias de hoje e extremamente importante. Vivemos numa sociedade
excludente, cujo sinal mais visivel e gritante eo fosso entre riqueza e pobrcza.
E ai que Jesus mostra aos marginalizados exemplos concretos de
solidariedade e faz sentir que solidariedade e possivel. Ele alimenta (Marcos
8.1 ss) os famintos. Assim ele aponta a possibilidade da partilha como
expressao fundamental da solidariedade.
Se parasse por aqui, a a^ao poderia assumir a forma assistencialista,
aquela que so da pao ao faminto e nao se preocupa em reintegrar o
marginalizado num processo normal de vida. Jesus vai ainda mais adiante:
ele reintegra as pessoas (Lucas 15.4ss). A preocupacao de reintegrar as
pessoas ultrapassa um mero sentimento de solidariedade e comprometc
para uma a^ao profetica, onde estao presentes a denuncia, o descobrir das
causas da marginaliza^ao e a busca de caminhos de mudan^a.
Jesus cura doentes e marginalizados (Lucas 17.1 lss). Nas curas se
reflete novamente o mesmo processo de reintegra^ao. A marginaliza<;ao
dos doentes era total, ainda mais de leprosos. Nao havia mais nenhum sinal
de dignidade e nem de solidariedade. Tinham que viver longe da sociedade.
Ao curar as pessoas, Jesus cria auto-estima (= dignidade) e provoca a reinte-
gracao ao manda-las para o templo. Indo ao templo, elas sao novamente
reintegradas na sociedade religiosa e civil.
c) Ele evita que pessoas sejam excluidas da solidariedade. Este
aspecto e de suma importancia no momento atual. Esta instalado em nosso
pais um processo de morte que cada vez esta fazendo mais vitimas. Estamos
assistindo a isso de forma resignada, esbocando poucas reacoes.

DIACONIA: FE EM ACAO 4 5
 Jesus ressuscitou dos mortos o unico filho de uma viuva (Lucas
7.1 lss), cvitando assim que essa mulher fosse totalmente marginalizada na
pobreza e, por conseguinte, sem direito a preceitos minimos de justica.
Comunidade diaconal tern o compromisso de denunciar, de parar e
reverter todo processo que leva a morte. Tern o compromisso com os
" mortos-vivos" que perambulam pelo pais, entregues a violencia.
d) Ele cria soliclariedade na voca^ao dos discipulos. Durante seu
ministerio, Jesus vocaciona pessoalmente os discipulos e os ordena para o
servico. Ele diz: vinde "apos mim" (Marcos 1.17) e "segue-me" (Marcos
2.14; Mateus 4.19; Lucas 15.27). Ele tambem os comissiona para o service
(Mateus 28.18; Marcos 16.15ss; Lucas 24.44ss).
Posteriormente, durante a historia da Igreja, o Batismo assume esta
funcao de vocacionar para o servico no projeto de Jesus. O Batismo e,
entao, a ordenacao para o servir, que desemboca numa comunidade
solidaria.

Ceia do S e n h o r — a l i m e n t o para o s e r v i r

Outro elemento constituinte para uma comunidade diaconal e solidaria

e a Ceia do Senhor. Ela e uma das marcas da fe crista. Diariamente, a
comunidade primitiva "partia o pao de casa em casa" (Atos 2.46). Reunin-
do-se para a Ceia do Senhor, ela crescia e se edificava.
Destacamos alguns pontos da Ceia, que sao alimento indispensavel
para uma comunidade diaconal:
a) Perddo e consolo
Entregando-se a morte, Jesus cumpre de maneira exemplar o manda-
mento de amor a Deus (= ele fica fiel a Deus ate a morte) e ao proximo (=
morre para aqueles que negam sua vida a Deus). O que aconteceu na cruz
torna-se concreto na Ceia: Dando seu corpo e seu sangue, Jesus nos
presenteia com o perdao e o consolo de Deus.
Vista assim, a Ceia sempre restabelece a comunidade quando ela peca
no servico diaconal. () perdao e o consolo vivenciados na Ceia vao fazer com
que a comunidade cresca com seus erros e desacertos e tente novos rumos.
b) Alegria — uma festa de vitoria
A Ceia do Senhor nao e urn ato para recordar alguem que ja morreu.
Cristo esta vivo e por isso mesmo ele e o centro da comunidade. Ele esta
presente e vivo pela sua propria historia: o menino na manjedoura, o
condenado na cruz, o ressuscitado. Ele venceu!
A salvacao iniciada por Jesus sempre nos e colocada diante dos olhos
quando participamos da Ceia. Por isso a tomamos "em memoria".
Na Ceia nao nos e colocada concretamente so a salvacao iniciada por
Jesus, mas tambem o que sera no futuro. Cremos que Jesus levara ao fim o
que iniciou. Assim, a Ceia se torna urn antegosto daquilo que sera a Ceia
com o Senhor em seu Reino.
O nosso servir diaconal aponta nessa dire^ao do futuro. Por isso
diaconia implica alegria e esperan^a.

46 DIACONIA: Ffe EM AQAO

 c) Comunhao — unidade
O apostolo Paulo diz: "O pao que partimos nao e a comunhao do
corpo de Cristo? Forque nos, embora muitos, somos unicamente um pao,
urn so corpo, porque todos participamos do unico pao" (1 Corintios
l().16ss). Isto significa: Quem participa da Ceia do Senhor participa da
comunhao com Cristo e, ao mesmo tempo, da comunhao com pessoas.
Como membro de um so corpo, nao posso so esperar "perdao dos meus
pecados" na Ceia, mas ampliar o meu horizonte para o sofrimento do corpo
todo. Atraves do comer e do beber do Corpo de Cristo, as mais diversas
pessoas sao juntadas numa so comunidade.
Vista assim, a Ceia vai estimular a comunidade a acabar com as
diferencas entre as culturas, niveis sociais e tambem eiiminar antipatias.
Onde a Ceia e experimentada assim, ela servirii de alimento para uma acao
diaconal que visa a unidade e a solidariedade. A comunidade acordara para
aquilo que tambem acontece fora de suas quatro paredes.
d) Amparo
Num sermao de 1519, Lutero sublinha que a ceia e a comunhao,
"incorporacao em Cristo e todos os santos; e como dar a um cidadao um
sinal, um documento ou alguma outra insignia para que ele tenha certeza
de que sera cidadao da cidade, membro dessa comunidade". E continua
Lutero: "Pois de muitos graozinhos moidos juntos e feito o pao, e os corpos
de muitos graos se tornam o corpo de um so pao, no qual cada graozinho
perde seu corpo e sua forma, assumindo a forma comum do pao, da
mesma forma tambem as uvas perdem a sua forma e se tornam o corpo do
vinho e bebida comum. E assim que devemos ser e e assim que tambem
somos se usarmos corretamente esse sacramento: Cristo, juntamente com
todos os santos, assume a nossa forma atraves do seu amor, luta ao nosso
lado contra o pecado, a morte e todo o mal. Em consequencia, inflamados
de amor, nos assumimos a sua forma, confiamos em sua justica, vida e bem-
aventuranca" (Martinho Lutero: Um sermao sobre o venerabilissimo
sacramento do santo e verdadeiro Corpo de Cristo e sobre as irmandades).
Nessa comunidade, a pessoa nao esta mais sozinha.
Vista assim, a Ceia vai amparar a comunidade. E onde a comunidade
experimenta amparo, ela vai ter a criatividade de realizar servico, mesmo
sendo o mais dificil: desde a denuncia ate o amparo dos moribundos.
e) Forga — liberdade
Da troca de qualidades da qual Lutero fala faz parte tambem um inter-
relacionamento do comungante com Cristo (1 Corintios 10). Na Ceia,
Cristo passa a ter parte no comungante e o comungante em Cristo. Cria-se
ai mais do que uma simples simpatia entre as partes. O cristao recebe
forcas, e estas devem ser usadas para testemunhar a todo mundo que Cristo
veio para soltar todas as amarras que oprimem o ser humano.
Toda a mensagem do apostolo Paulo resume-se no fato de que ha um so
Senhor (1 Corintios 8.6) e que todas as pessoas sao iguais sob este Senhor
(Galatas 3-28). Estar sob este Senhor cria comunhao, que e caracterizada na

DIACONIA: FE EM A Q A o 4 7
Ceia do Scnhor. For isso, na Ceia o crente se liberta do mundo e se torna livre
para o mundo.
Vista assim, a Ceia vai alimentar a comunidade com forcas para o
servico profetico, libertador e transformador contra todos os poderes que
criam injustica, miseria e dor.

Periferia no centro — diaconia e p o d e r na Igreja

E necessario refletir com urgencia sobre a dicotomia PAI.AVRA x

SERVICO, existente em muitas comunidades da IECLB. Pessoas bem
falantes, bem articuladas em seu discurso, sempre tern facilidade para ditar
a caminhada de uma comunidade. Como conseqiiencia, existem muitas
vezes comunidades com muitos ouvintes, arrebatados pelo dom da palavra,
encantados com a f luencia do discurso. Mas e so, pois os discursos estao
centrados em uma pessoa ou num pequeno grupo. Fora os encontros que
cmocionam, a comunidade e quase morta. O pouco que ainda acontece a
nivel de diaconia e feito por uns poucos abnegados ou por alguem, alem do
pastor, que a comunidade paga para "prestar servico".
Com isso castra-se a natureza diaconal da Igreja. O servico que deveria
se manifestar em acoes concretas, na ref lexao teologica conjunta, em atitu-
des, na analise de conjuntura, na pregacao comprometida com o Evangelho
para dentro de situacoes bem concretas, torna-se algo "periferico", que
corre c acontece a parte na comunidade. A natureza diaconal da Igreja,
quando percebida, torna-se dinamica e vai descobrir que acao diaconal nao
e so ter misericordia para com os necessitados. Vai des-cobrir os agentes
causadores da morte.
Onde a natureza diaconal da Igreja e percebida, a acao diaconal vai
deixar de ser algo "periferico", pois vai se fundamentar cristologica e
eclesiologicamente. Nao vai mais haver a dicotomia "palavra x servico". O
servico passa a ser a marca e o poder na Igreja e se expressara numa
espiritualidade de humildade, solidariedade e esperanca.
O fundamento cristologico e eclesiologico do servico tem um perfil
especifico e nao pode ser diluido em definicoes pragmaticas ou em interes-
ses momentaneos da comunidade ou de grupos. A Igreja e verdadeiramente
Corpo de Cristo e assume natureza diaconal quando ela, como o proprio -
Cristo:
— congrega as pessoas para ouvirem em conjunto, para compreende-
rem, celebrarem e louvarem. Jesus conta historias que falam da possibilidade
de reintegracao das pessoas que humanamente falharam de forma total
(Lucas 15.1 lss). A Igreja tem o compromisso de pregar essa esperanca;
— resgata a espiritualidade. Sao muitos os momentos em que Jesus
"retirou-se". A Igreja so assume natureza diaconal quando ela tambem "se
retira" para a ref lexao, para a analise, para resgatar espiritualidade e celebracao,
sem a qual a diaconia e apenas ativismo, ficcao ou autopromocao;
— se orienta no destinatdrio. Todo o agir de Jesus e diaconal, pois ele
nao entra na vida das pessoas violentando-as. So com o mandato das pes-
 soas Jesus age. Ele pergunta aos doentes, pobres e sobrecarregados o que
sentem e desejam. "Perguntou-lhes Jesus: Que queres que eu faca? Respondeu
o cego: Mestre, que eu tome a ver" (Marcos 10.15).
Jesus tambem vai ao encontro dos marginalizados (Mateus 8.14; Lucas
7.36; Joao 5.1-8).
Igreja diaconal nao tern formulas prontas para tudo. Como sua mcta
e inaugurar o Reino de Deus ja aqui, ela deve de caso em caso, de forma
livre e criativa, acliar caminhos para a cura. E este o seu centro, o seu
poder;
— nao age no lugar das pessoas. As acoes de Jesus sempre tiveram
como objetivo as proprias pessoas reassumirem novamente a sua dignidade
como criaturas de Deus. E caracteristico ele dizer: "a tua fe te salvou".
Este e o centro da Igreja diaconal: levar o ser humano a reassumir a sua
dignidade diante de Deus. seu Criador.
—fax com que externamente as pessoas ja assumam caracteristicas
de dignidade. Na cura do paralitico de Cafarnaum, Jesus diz: "Eu te mando:
Levanta-te, toma o teu leito e vai para casa"(Marcos 2.1ss). Pode haver sinal
mais visivel de dignidade do que este: poder se levantar e olhar para os
outros? Alem do mais, o paralitico "toma o seu leito" e vai para casa. Faz
parte da dignidade humana poder trabalhar. Existe sinal mais visivel de
dignidade humana do que este: poder levar, carregar o que e seu, assim
como tambem aos outros e permitido carregar o que e seu?
Na cura do cego de Jerico (Marcos 10.49ss), ele levanta, coloca-se de
igual para igual com os outros. Ele sai da postura de agachado, lanca de si a
capa que o caracterizava como inutil e dependente dos outros. E outro sinal
visivel de como Jesus faz com que as pessoas assumam dignidade tambem
externamente, atraves da postura.
Marcos 14.42 da uma dimensao interessante a forma como Jesus induz
as pessoas a assumirem externamente uma postura de dignidade. Antes
que Judas se aproxime, Jesus diz aos discipulos: "Levantai-vos, vamos. Eis
que o traidor se aproxima". E inerte a dignidade de enfrentar problemas de
frente e nao, simbolicamente falando, "agachados".
E tarefa da Igreja diaconal sacudir os membros quando estao
"agachados", isto e, resignados e aceitando pacificamente o que acontece
no pais das maracutaias.
— aponta para o direito de ir e vir. Em Marcos 2. lss, Jesus nao manda
so o paralitico se levantar. Ele ainda diz: "Vai para a tua casa". O ir e vir para
qualquer lugar e parte fundamental da dignidade humana.
A tarefa da Igreja diaconal e enorme diante das diferencas sociais
impostas. Por exemplo: os de servico sao para empregadas domesticas,
geralmente de cor negra. Quern e da periferia da cidade nao possui tenis da
moda, sabe onde e bem-vindo ou nao.
— posiciona-se a favor do direito ao trabalho e saldrio justo. Em
Mateus 20.lss, Jesus aponta para mais sinais de dignidade: o dircito ao
trabalho e salario justo.

DIACONIA: FE EM A Q A o 4 9
 E dever da Igreja diaconal contribuir na discussao em torno de temas e
questoes sociais;
— aponta para a cidadania. E uma caracteristica de Jesus encorajar
os marginalizados a fazerem valer o seu direito a dignidade e participacao
(Lc 195ss). Jesus alimenta, cura, reintegra, luta contra a dependencia, e
contra a marginalizacao.
Todas essas acoes apontam para a cidadania e falam por si!

Para refletir:

1. No diaconato de todos os crentes, todos sao capacitados para servir.

Quais sao os dons presentes no seu grupo?

2. Para muitos, os sacramentos sao meros ritos. C o m o abrir para uma

melhor compreensao do Batismo e da Santa Ceia e especialmente para sua
dimensao diaconal?

3. Como pode acontecer um encontro entre "centro" e "periferia" de nos-

sa comunidade?

50 DIACONIA: FE EM ACAO
 2 — Diaconato

Quando as primeiras comunidades luteranas se formaram no Brasil,

sentiu-se logo a importancia de chamar pastores para atuarem nestas
comunidades. Mas sentiu-se tambem a necessidade de chamar diaconisas.
Um bom numero de diaconisas veio da Alemanha a partir de 1913, como
professionals na area da saude e da educa^ao. Eram facilmente reconheciveis,
porque usavam um habito, a semelha<;a das religiosas catolicas.
Na mesma epoca em que vieram ao Brasil pastores e diaconisas, tam-
bem chegaram alguns didconos. Estes, porem, acabaram assumindo pasto-
rados, porque sentiu-se mais fortemente a necessidade dos services pas-
torais
Hoje, existe na Igreja Evangclica de Confissao Luterana no Brasil a
formacao de diaconisas, diaconos e diaconas. Atuam em comunidades
e instituicoes, constituindo, ao lado do ministerio pastoral e do minis-
terio catequetico, o ministerio diaconal.
O que vem a ser ministerio?
A Comissao de Fe e Constituicao do Conselho Mundial de Igrejas (CM I)
ocupou-se durante muitos anos com a elaboracao de um texto que fosse
expressao de testemunbo comum das diversas Igrejas cristas referente aos
assuntos: Batismo, Eucaristia e Ministerio. Ali lemos referente ao ministerio.
A fim de cumprir a sua missdo, a Igreja necessila de pessoas que
sejam responsdveis publicamente, e de maneira conlinua, pela tarefa de
enfatizar a sua dependencia fundamental em relacao a Jesus Crista, e
que constituam desse tnodo, dentro da multiplicidade dos dons, umfoco
da sua unidade. () ministerio de tats pessoas que, desde tempos muilo
antigos, tern sido ordenadas c constitutivo da vida e do testemunho da
Igreja.
(Batismo, Eucaristia, Ministerio. lidicao CONIC e CEDI)

Ministerio no Novo Testamento

A palavra ministerio aparece com freqiiencia no Novo Testamento.

Mesmo assim, nao e possivel dizer que o ministerio ordenado, na forma
como e exercido hoje, tenha sido instituido na epoca do Novo Testamento.
Jesus cscolhcu doze discipiilos, incumbindo-os de testemunhar o Evangelho
a todas as nacoes (Mateus 28.18-20). Porem, ainda que alguns deles tenham
se destacado como lideres na formacao das primeiras comunidades cristas,
nao podemos dizer que eles tenham ocupado um ministerio de representa^ao
publica, nos moldes de hoje. As comunidades priniitivas nao tinham uma
estrutura fixa. Por isso, nao podemos deduzir a forma atual de ministerio do
Novo Testamento. Todavia, o que podemos descobrir sao as linhas mestras
para a compreensao do ministerio, a partir do ministerio de Jesus. Ele e o
ponto de partida.

1
. -i' TOar.t:,**. DIACONIA:F6EMAQAO51
 .-£> a. Todo ministerio e diaconia

Nos primeiros seculos da era crista, a lingua grega era a lingua da

cultura. Por isso, tambem o Novo Testamcnto foi escrito em grego. Nesta
lingua cxistiam pelo menos quatro termos diferentes para ministerio,
indicando autoridade ou honra. Estes, porem, eram usados quase
exclusivamente para cargos e funcoes da vivencia judaica ou greco-romana.
Para Jesus e seus seguidores valia urn outro termo: diakonia = servico.
Um exemplo da carta do apostolo Paulo aos Corintios:
"Tudo provem de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio
de Cristo e nos deu o ministerio (diakonia) da reconciliacao" (2 Corintios
5.18).
Em conseqiiencia, os ministros tambem sao chamados de diakonoi =
servos:
"Em tudo recomendamo-nos a nos mesmos como ministros (diakonoi)
de Deus: na muita paciencia, nas aflicoes, nas privacies, nas angustias..." (2
Corintios 6.4)
Por isso, ao ler as cartajjdo Novo Testamento, na traducao de Almeida,
e importante saber que, onde aparece o termo ministerio, encontramos
quase sempre no grego a palavra diaconia e, onde lemos ministro, encon-
tramos diacono.
Paulo entendeu que, como enviado de Cristo, sua condicao so pode-
ria ser a de um servo, visto que o proprio Cristo assumiu a forma de ser-
vo (cf. Romanos 15s e filipenscs 2.5s).
O ministerio nao e uma invencao da Igreja. Conhecemo-lo da vida
politica. Porem, a forma e a qualidade dos ministerios na Igreja devem ser
diferentes. Jesus acentuou isso quando disse:
Sabeis que os governadores dos povos os dominant e que os
maiorais exercem autoridade sobre eles. Nao e assim enlre aos; pelo
contrdrio, quern quiser ser o primeiro entre v6s, sera esse o que vos sirva;
e quern quiser ser o primeiro entre vos, sera vosso servo; tal como o Filho
do homem, que nao veio para ser servido, mas para servir e dar a sua
vida em resgate por muitos. (Mateus 20.25-28)
Jesus Cristo inverteu a ordem do mundo quando diz que governar e
servir. O patrao que se senta na mesa para comer e, aos olhos do mundo,
mais importante do que o escravo, que o serve. Mas Jesus diz que ele e
como aquele que serve.
Por ser uma funcao de lideranca, o ministerio tern a tendencia de tornar
se uma estrutura de poder. Mas esta estaria diametralmente oposta ao espirito
de Cristo. Ministerio e diaconia. F diaconia e servico. a exemplo de Cristo.

-^ b. Origem dos ministerios especificos

Para a Igreja crista existe, a rigor, so um ministerio ou diaconia:

servir c o m o Jesus serviu. Se existem varios ministerios especificos, e

52 DIACONIA: Ffi EM ACAO

 porque cstc ministerio se desdobra a partir das varias necessidades da
Igreja e da diversidade de dons.
No texto de Atos 6 vemos urn tal desdobramento. A necessidade que
surgiu foi a falta de pcssoas para servir as mesas (em grego: diakonein
-fc trapezais). Porque havia viuvas helenistas que estavam sendo csquccidas
na distribuicao diaria de alimentos. Alguem teria que ser oficialmcntc
responsabilizado para que isto nao acontcecssc, ao mesmo tempo em que
iKio deveria ser desleixada a diaconia da palavra (diakonia toil logou).
Ncstc texto de Atos, os sete homens escolhidos para "diaconar" as mesas
nao sao chamados de diaconos. Suas atividades tambem nao se restringiram
a este trabalho especifico, porque vemos alguns, mais tarde, se destacando
na diaconia da palavra. For isso, tambem nao podemos indicar csta
passagem biblica como fundamentacao para a instituicao do ministerio
diaconal publico, continuo e representativo de hoje. O que podemos ver no
texto de Atos c uma indicacao para a diversificacao dos ministerios.
Notamos, no decorrer da formacao do Novo Tcstamcnto, uma evolucao
no cstilo de lideranca nas comunidades cristas. Kntrc as primeiras cartas
escritas figuram, por exemplo, as cartas de Paulo aos Romanos e aos
Corintios. Nota-se ai que o estilo de lideranca se desenvolveu a partir das
familias que se reuniam em casas particulares. Acentua-se que os dons
recebidos eram diversos, mas todos tinham a mesma utilidade e com eles
cada um servia ao outro, como os membros num corpo. C) estilo de
lideranca era de espontaneidade e igualdade.
-£> Ja as cartas que foram escritas mais tarde, como as cartas a Timotco e
a Tito, falam de um episcopado, de um bispo (episkopos = bispo =
supervisor), de diaconos, de presbiteros e de um presbiterio, bem como do
trabalho de evangelista. Inclusive no contexto da exortacao aos diaconos le-
se a respcito de mulheres com semelhante responsabilidade. Tambem sao
mencionadas as viuvas (1 Timoteo 311).
Isto mostra que houve uma evolucao para um outro cstilo de
lideranca, em que ja se conhecem titulos e cargos especificos. Uma das
causas da estruturacao das comunidades foi a demora da volta de Cristo.
Mas tambem a perseguicao aos cristaos e o perigo das heresias fizeram com
que se desenvolvesse uma lideranca cada vez mais rigida e autoritaria. Sabe-
se que em Roma os bispos eram eleitos entre os presbiteros, ate que um
deles assumiu as funcoes principals deste ministerio. Assim formou-se, no
scculo II, o episcopado monarquico, sistema em que um dos bispos
concentrava todo o poder decisorio da Igreja. Esta forma veio em prejuizo
dos outros ministerios, bem como da comunidade dos crentes em geral.

Desenvolvimento d o m i n i s t e r i o diaconal

Visto que o verbo grego diakonein tern, originalmente, o significado

de servir a mesa, a divisao de tarefas, no desdobramento do ministerio
eclesiastico, reservou, no decorrer dos tempos, o termo diaconia para o
servico que socorrc as pessoas em suas necessidades concretas, visando

DIACONIA: F6 EM ACAO 53
seu bem-estar fisico c social. Estc servico tambem incluia assuntos
administrativos na comunidadc.

(Q Ministerio diaconal na Antiguidade

Na Igreja primitiva, os diaconos cxerceram o ministerio como assis

tentes dos bispos. Prestavam servicos junto a doentes e pobres e atuavam
nos cultos. Ajudavam nos batismos e distribuiam os elcmentos durante a
Eucaristia. Na falta de um bispb tambem administravam todo o sacramento
do altar.
Inacio de Antioquia, um bispo que viveu no seculo II, foi grande
defensor do episcopado monarquico. Nas suas cartas faz referenda aos
ministerios. Descrevendo as tres funcoes essenciais da Igreja, relacionou a
funcao do diacono principalmente com Jesus Cristo, a dos bispos com Deus
Pai e a dos presbiteros com os apostolos. Dentro desta visao, a participacao
do diacono na Santa Ceia nao foi apenas uma maneira de colaborar no
trabalho, mas tambem de simbolizar o aspecto diaconal do sacrificio de
Cristo.
Nos documentos antigos nao se faz mencao de mulheres que tenham
ocupado cargos. Nao sao mencionadas, porque num mundo dominado pela
figura masculina a mulher nao devia aparecer. No entanto, o espaco aberto
por Jesus para as mulheres tambem foi ocupado por algumas delas. Assim o
apostolo Paulo cita em sua carta aos Romanos (15.1) o nome de Febe,
c hamando-a de didkonos (a forma masculina!), e em Thera descobriu-se a
inscric.ao numa lapide muito antiga, dizendo: Aqui vigia o anjo da presbi-
tera Epicto. -° *" <P*« * " * * -
A "Didascalia Siria", um documento do seculo III, e um exemplo de
repressao as viuvas ativas na comunidade. Provavelmente elas haviam
ocupado cargos especificos nas comunidades. Neste documento, porem, a
recomendacao expressa e de que sejam submissas ao bispo, temendo-o
como a Deus, e que permanecam em casa, trabalhando com la e orando
pelos seus benfeitores. Mas, se por um lado as viuvas sao recriminadas. por
outro lado recomenda-se ao bispo contratar diaconas (diaconisas), para
auxilia-lo no trabalho junto a mulheres.
Uma das funcoes dos diaconos e das diaconas era servir de intermediario
entre o bispo e os crentes. Isto significa que o ministerio era um so, ainda
que numa estrutura hierarquica.
O Concilio de Niceia, em 325, impos restricoes e limitacocs aos
diaconos (e diaconas?). A fun<;ao de auxiliar os presbiteros na Eucaristia foi
removida e, em relacao aos outros ministerios, o diaconato tornou-se a
'terceira ordem", sem tarefas sacerdotais.
A partir do seculo V, um declinio no espirito de servico trouxe
tambem o declinio do diaconato. Os diaconos preferiam visitar os ricos e
cantar durante os cultos do que visitar os pobres. E, na medida em que
dccrescia a dimensao de servico, crescia outra vez em importancia o seu
papel liturgico. No inicio da era medieval, diaconos assessoravam o papa

54 DIACONIA: FE EM ACAO
em detcrminadas funcdes e, nao raro, eram escolhidos como papas (como,
por exemplo, o arcediago Hildebrando, que se tornou o Papa Grcgorio VII,
em 1073).
A unidade original dos ministerios desaparecera, e o ministerio
cliaconal transformou-se em mero degrau numa escala em que o episcopado
continha a soma de todos os outros ministerios.
Durante toda a Antigiiidade, porem, o trabalho diaeonal nao se
extinguiu. Ele foi assumido pelos membros das eomunidades e pelos
monges e monjas nos numerosos-conventos que foram se espalhando pela
Europa.

b. Ministerio diaeonal na Igreja Luterana

A teologia da Reforma c, na sua essencia, uma teologia diaeonal, pois

aeentua que a fe que Deus opera na pessoa torna-se neexssariamente ativa
no amor. Marti m Lutero escreveu nao eonhecer um culto que seja maior
do que o amor cristao que ajuda o necessitado, serve... (WA 12,13). Por
isso, tambem deelarou que os diaeonos deveriam voltar as suas tarefas
originais: Em vez de ler a epistola no pulpito, deveriam distribuir os bens,
cuidar de doentes e necessitados.
Mesmo assim, a diaeonia nao deslanehou na epoca da Reforma.
Por que? Ealtara fe autentica? () proprio Lutero, pensando na instala^ao
de instituicoes diaeonais em eada eomunidade, viu que este sonho nao seria
realizavel a curto prazo. Ele disse: Nao temos as pessoaspara tal, por isso
nao ouso empreende-lo, ate que nosso Senhor Deusfaca cristaos (WA 12,
694).
Talvez houvesse tambem o medo de que as "boas obras" pudessem ser
entendidas eomo meio para conquistar a salvacao. Mas o motivo principal
certamente foi o fato de que a Igreja estava Iigada ao poder do Estado e nao
tinha autonomia financeira. Por isso, Lutero. atribuiu as autoridades
politicas, supostamente cristas, a func;ao de cuidar dos pobres e necessitados.
Uma ordem eclesiastica da epoca diz: O cristianismo consiste de duas
partes, a saber que se ouca a palavra de Deus, e se creia nela, e que se
ante o proximo. O ministerio do pregador e pregar a palavra de Deus
reta e puramente; cabe a autoridade crista zelar para que se pratique
amor cristao (Stralsund, 1525).*
Em consequeneia disso nao se sentiu a neeessidade de desenvolver o
diaconato dentro da estrutura da Igreja luterana na epoca, razao porque o
ministerio do pastor tornou-se o ministerio por excelencia.
Nas Igrejas chamadas reformadas (a partir de Calvino e outros), o
desenvolvimento foi diferente. Instituiram-se diaeonos em todas as
eomunidades, havendo eomunidades com ate doze diaeonos. Ao contrario,
porem, dos "servos na palavra", seu tempo de atuacjio era limitado. A
A epoca que seguiu, chamada de ortodoxia, foi infrutifera para a dia-
eonia. Esta foi somente reavivada pelo pietismo, no seculo 18. Philipp
Jakob Spener (1635-1705) escreveu no seu livro "Pia Desideria": A pobreza
e uma mancha vergonhosa do cristianismo. Alem da renovada atuacao
diaconal por parte de todos os membros da comunidade, recebeu enfase o
pensamento de que o amor tambem se concretiza em estruturas e atraves
delas.
No seculo 19, foi resgatado o ministerio diaconal, desta vez usando o
grande potencial das mulheres. Foi instituido o modelo da diaconisa como
profissao e forma de vida. A ideia original dos fundadores foi equipar
mulheres para o trabalho diaconal nas comunidades. Como "servas do
Senhor Jesus, servas das pessoas carentes, por amor a Jesus, e servas entre
si ocupariam um ministerio na Igreja, a semelhanca dos pastores. () ato da
consagracao nao seria benedict to (bencao), e Sim ordinatio (ordenacao). A
ordem de consagracao, usada por Thcodor Fliedner, em Kaiserswerth, na
Alemanha, faz referenda as 40 diaconisas que no seculo 4 atuavam na
comunidade de Constantinopla e diz: Para tal atuacao do amor, no
servico da Igreja, estas mulheres desejam ser contratadas (Anna Sticker,
Kontinentale Diakonie). Fliedner considerou-sc "o renovador do ministerio
apostolico das diaconisas".
Serviu tambem de exemplo para este ministerio feminino a
congregacao catolica das Irmas de Caridadc de Sao Vicente de Paulo (as
Vicentinas). Eram mulheres preparadas para atuar entre os pobres. Em
virtude da semelhanca com a vida religiosa catolica, tambem as diaconisas
for am chamadas de Irmas.
Uma caracteristica do ministerio diaconal foi, desde o inicio, a vida de
comunhao das diaconisas. Neste contexto, a Casa Matriz de Diaconisas,
ou simplesmente Casa Mae (Mutterhaus), adquiriu, no decorrer dos anos,
um papel de relevancia nao so como sede e casa de formacao, mas tambem
como centro espiritual.
A Historia mostrou que este modelo, que se tornou conhecido como o
modelo de Kaiserswerth, fora adequado para a epoca, pois na virada do
seculo o numero de diaconisas existentes na Furopa excedia o numero de
pastores. Havia 50 Casas Matrizes de Diaconisas na Alemanha, 30 em outros
paises da Europa e 3 nos Estados Unidos.
Em meados do seculo 19 tambem o diaconato masculino recebeu
grande incentivo. Mas nunca chegou a ter a forca do diaconato feminino. A
forma de vida dos diaconos nao era celibataria por principio. Mas tambem
cles formavam fraternidades, e o seu ministerio era reconhecido nas
comunidades.
Ainda que o modelo das diaconisas tenha sido considerado, durante
muitos anos, como o modelo por excelencia, ele nao continuou como
modelo unico. Desde o inicio trabalhavam com as diaconisas mulheres que
nao quiseram adotar o mesmo estilo de vida. Mas, considerando que o
reconhecimento do ministerio das diaconisas era principalmentc devido a
sua vida comunitaria, foi dificil reconhecer uma outra forma. Na Alemanha,
por exemplo, somente em 1956 admitiu-se pela primeira vez publicamente
que as Irmas Diaconais (Diakonische Schwestern) tambem sao portadoras
de um ministerio diaconal. Nos paises escandinavos, o modelo de

56 DIACONIA: FE EM AQAO
Kaiserswerth j;i fora substituido ha mais tempo. Diaconisas e diaconos sao
ordenadas e ordenados. No entanto, ainda exists muita Lncerteza no m u n d o
cristao sobre o verdadeiro lugar do ministerio diaconal na estrutura da
Igreja. Em algumas Igrejas ja e urn ministerio ordenado, em outras ainda
nao existem nem profissionais na area diaconal.

M i n i s t e r i o d i a c o n a l n a IECLB

Quando os imigrantcs aleraaes chegaram em maior n u m e r o ao Brasil,

a partir de 1824, o Governo Imperial t a m b e m se p r e o c u p o u em contratar
pastores para acompanha-los. Nao p d d e contratar obrciras diaconais,
porque o ministerio diaconal ainda nao existia. So veio a existir com a
fundacao de Casas de Diaconisas.
No Brasil, somente em 1939 foi fundada uma Casa Matriz de Diaconisas.
Mas, ja a partir de 1913, diaconisas, ou Irmas Evangelicas, como tambem
eram chamadas, vinham da Alemanha para atuar no Brasil. Alcm da area da
educacao, a area da saiide clamava por pessoas q u e , com c o n h c c i m c n t o de
causa e espirito evangelico, se dedicassem ao cuidado de gestantes e
doentes.
Atendendo aos pedidos de socorro, vindos das regioes de colonizacao
alema, a Ordem Auxiliadora de Senhoras Evangelicas na Alemanha, em sua
assembleia anna I de 1908, decidiu criar uma organizacao q u e tivesse como
objetivo especifico formar diaconisas para o exterior. Eundou-se entao a
Ordem Auxiliadora de Senhoras para o Exterior (Frauenhilfefurs Ausland),
a qua! imediatamente se e m p e n h o u em chamar mulheres e prcpara-las para
o trabalho no exterior. Para isso fundou uma Casa Matriz de Diaconisas em
Wittenberg, na qual, d u r a n t e os p r o x i m o s anos, foram consagradas muitas
diaconisas para trabalhar no Brasil como educadoras, obstetras e enfermeiras.
Seu n u m e r o chegou a 70 em 1934.
Entre estas Irmas ja havia mulheres brasileiras. Em 1938, a Ordem
Auxiliadora de Senhoras Evangelicas do Sinodo Riograndense, juntamente
com o Pastor Presidente do Sinodo e o pastor responsavel pelas diaconisas
no Brasil, decidiram fundar uma C a s a M a t r i z de D i a c o n i s a s b r a s i l e i r a ,
o que aconteceu no ano seguinte, em Sao Leopoldo, RS. Seu objetivo era
preparar mulheres para o trabalho diaconal nas comunidades. Na epoca
havia grande falta de mulheres com formacao profissional. Dai porque as
mulheres da Ordem Auxiliadora de Senhoras Evangelicas viram a neccssidadc
de formar diaconisas.
O inicio da Irmandade t a m b e m foi bastante promissor, p o r q u e , apesar
das condicoes desfavoraveis durante a Segunda Guerra Mundial, ela havia
crescido para 24 Irmas cm 1945. O auge foi alcancado em 1973, quando
havia 78 Irmas.
Em 1974, a Casa Matriz de Diaconisas intensificou sua formacao diaconal
com a criacao do Seminario Biblico-Diaconal, oferecendo, ao lado do Ano
Diaconal, urn curso de tres anos de duracao. Esse curso, inicialmente chamado
de Assistente Comunitario, passou p o r varias adapta^oes nos anos seguintes.

DIACONIA: F6 EM A Q A o 5 7
Em 1991, constituiu-se a Escola Seminario Biblico-Diaconal com Cursos
Suplctivos de Qualificacao Profissional, reconhecidos pelo Conselho Estadual
de Educacao. Essa qualificacao significa uma profissionalizacao para obreiros
diaconais junto com sua formacao biblica, teologica e diaconal.
No Espirito Santo, cm 1956, foi fundada a Escola Biblica em Serra
Pelada. Sen fundador tevc cm mente a implantacao do diaconato masculino
no Brasil, uma vez que dos 35 diaconos que haviam vindo num pcriodo de
60 anos, praticamente nenhum continuou atuando na area diaconal. Por
isso, a instituicao em Serra Pelada tambem teve temporariamente o nome
de "Hriiderhaus" (Casa de Irmaos). Com a formacao de diaconos no Brasil
vislumbrou-se uma presence mais significativa da diaconia nas comunidades.
A Associacao Diaconica Luterana (ADL), como e chamada desde 1979,
e hoje a instituicao que prepara jovens para o ministerio diaconal.
Hi, portanto, duas instituicoes, cuja formacao diaconal basica e
reconhecida pela IECLB: a Associacao Diaconica Luterana, em Serra Pelada,
e a Escola Seminario Biblico-Diaconal, junto a Casa Matriz de Diaconisas,
em Sao Leopoldo.
ApOS a formacao, vem o momento de ingressar cm uma das Comunhoes:
ou na Irmandade ou na Comunhao de Obreiros Diaconais.
A Comunhao de Obreiros Diaconais (COD) foi fundada em 1976 e tern
como objetivo servir de apoio aos seus membros no sentido de fortalecer o
sen chamado, estimulando a reflexao e a acao diaconal. E uma oferta de
comunhao crista para conforto mutuo. De modo semelhante, a Irmandade
constitui uma comunhao de fe, vida e servico, para fortalecimento mutuo.
As mulheres podcrao optar entre uma ou outra comunhao, tornando-se
diaconisas ou diaconas. Os homens farao parte da COD como diaconos.
E todos serao chamados de obreiros ou obreiras diaconais.

Ingresso = » 0rdena(au au Ministerio Diaconal

Irmandade =$• diaconisa
na comunhao como
<
COD diacona / diacono
=>

ADL — Associacao Diaconica Luterana COD — Comunhao de Obreiros Diaconais

HSBD - Lscula Seminario Biblico-Diaconal

Nao se usava o termo ordenacao ao ministerio diaconal antes de ou-

tubro de 1992. Ealava-se em consagracao e bencao ao ministerio diaconal.
Naquele ano, porem, foi aprovado no Concilio Geral (neste em carater
provisorio, no proximo em carater definitivo), o Estatuto do Exercicio
Publico do Ministerio Fclesidstico, segundo o qual sao eqiiiparados os tres
ministerios reconhecidos na IECLB: o catequetico, o diaconal e o pastoral.
Isto significa que o ministerio diaconal esta basicamente intcgrado na
estrutura da IECLB como ministerio ordenado.

58 DIACONIA: Ffc EM ACAO

Organizacao do trabalho diaconal

Do acima exposto poder-se-ia concluir que as pessoas mais importantes

para a diaconia da Igreja sao aquelas que oeupam um ministerio: as
diaconisas, as diaconas e os diaconos.
Nao! Se foi dado destaque ao ministerio diaconal, e porque ele tam-
IH in tem sua razao de ser, tanto na organizacao do trabalho quanto no tcs-
temunho da Igreja. Mas nao seria correto pensar que ele se destaca em
importancia. Importante na Igreja e na comunidade e o testemunho de ca-
da pessoa e o bom entrosamento de todas as forcas diaconais disponivcis.
Para entender bem esta verdade, o apostolo Paulo usa a figura do cor-
po humano (1 Corintios 12): A comunidade e como um corpo, no qual to-
dos os membros sao importantes, porque cada qual recebeu dons com os
quais pode servir e cada qual tambem precisa do servico dos outros.
Algnem e o ultimo na corrida dos 100 metros, mas tem muita pacicn-
da para trabalhos minuciosos. Outro e o ultimo no teste de visao, mas sabe
escutar muito bem. E mais um outro e ultimo na redacao, mas o primciro a
detectar uma falha no motor.
Os dons sao diversos. Nisto a comunidade crista nao diverge de outra
comunidade qualquer. Mas onde existe o espirito de Cfisto, as pessoas que
estao "na frente" se importam com aquelas que ficam para tras. Ou seria
possivel algucm estar "em Cristo" e nao participar de sua diaconia? Aquele
que entrar no campo de forca da comunnao com Cristo nao pode deixar de
ver, assim como ele, as pessoas em suas mfiltiplas nccessidades.
A comunidade crista tem, por natureza, uma estrutura diaconal. Se
nao a tiver, deve ser questionada quanto a sua autenticidade. Pois a
"comunhao dos santos" nao se concretiza somente quando a comunidade
se reune em culto, mas tambem na vivencia diaria, de forma espontanea e
organizada. Kla se caracteriza por uma boa rede de services.
A comunidade crista e, pois, o primeiro lugar onde se exercita
diaconia. Mas ha desafios maiores. Por isso, a comunidade crista deve,
neccssariamente, ampliar seu raio de atuacao para dentro da sociedade e do
mundo. Quanto maior for este raio, melhor tera que se organizar.
Desta organizacao faz parte o ministerio diaconal. Diz o documento
do 19" ConciliO Geral de 1994 "Ministerio Compartilhado — uma proposta
para a IECLB", no seu item 2.6:
Com o intuito de ajudar, para a comunidade melhor reconhecer,
abracar e executar seu ministMo (servico), Deus convoca pessoas com
tare/as especiflcas, "com vistas ao aperfeicoamenlo dos santos para o
desempenho do seu servico..." (Ef 4.11-12). lais pessoas, portanto,
oeupam "ministerios especificos".
A Igreja precisa de pessoas que tem o devido preparo, profissional e
espiritual, para idealizar e expressar o que lhe da vida e identidade.
Conforme citacao do Conselho Mundial de Igrejas, na introducao
deste capitulo, a Igreja necessita de pessoas que sejam "responsaveis
piiblicamentc e de maneira continua pela tarefa de enfatizar a dependencia

DIACONIA: Ffi EM AQAO 59

fundamental da Igreja em relacao a Jesus Cristo". Aplicando isso ao minis-
terio diaconal podemos dizer: Deve haver pessoas que junto a comunidade
sejam responsaveis publicamente e de maneira continua pela pratica do
amor. Se a diaconia e parte essencial do testemunho da Igreja, entao o mi-
nisterio diaconal nao pode faltar ao lado dos ministerios pastoral e cateque-
tico.
A responsabilidade publica e continua e assumida no ato da ordenacao,
quando a Igreja e a comunidade incumbem a pessoa, antes preparada, para
o exercicio deste ministerio. -
Mais uma vez deve ser acentuado que o ministerio nao leva a pessoa a
um status mais alto em relacao aos outros membros da comunidade. Quan-
do os obreiros e as obreiras assumem uma posicao de lideranca, entao esta
lideranca e apenas mais uma oportunidade para servir. Tcrao como desafio
permanente facilitar a diaconia no lugar em que se encontram, organizando-
a com as demais pessoas.
Faz parte de uma boa organizacao:

— ter clareza sobre as necessidades mais prementes;

— ref letir em grupo sobre a melhor maneira de atuacao diaconal;

— motivar pessoas equipando-as para a cooperacao (criar uma equipe
de voluntarios e voluntarias);

— oportunizar troca, valorizacao mutua e fortalecimento.

Para refletir:

1. O que achamos do pensamento: "O amor tambem se concretiza em

cstruturas e atraves delas"?

2. Conhecemos estruturas diaconais que favorecem o testemunho do

amor?

3. Existe uma explicacao para o fato de que as mulheres se engajaram mais

do que os homens na diaconia?

60 DIACONIA: F5 EM ACAO
 4? QUIA

3 — Desafios atuais a diaconia

,
Diaconia profetica t*Oa{*oo-;fc=»

"... as linguas constituem um sinal, nao para os crentes, mas para os

incrcdulos; mas a profccia nao e para os incredulos, e sim para os que
crcem" (1 Corintios 14.22).
"... o testemunho de Jesus e-o espirito da profecia" (Apocalipse 19.10).
As palavras profeta e profecia parecem ser pouco usadas no meio
cristao. Nao se costuma fazer referencias as proiccias. Quern sabe um
pouco mais em algumas areas especificas ligadas a vinda de Cristo ao
mundo.
Os profetas do Antigo Testamento eram, em sua maioria, pessoas
incomodas. A sua fala nem sempre, ou quase nunca, agradava as pessoas
poderosas, que, de certo modo, tinham em suas maos o destino da
humanidade. A funcao do profeta e, a partir de sua visao de mundo e de ser
humano, levantar a sua voz de denuncia e de anuncio.
Mas o que vem a ser diaconia profetica? Profecia diferencia-se de
diaconia, mas a diaconia e profetica, isto e, ela age em nome de Deus.
Anunciar antecipadamente, prever, anunciar por conjeturas. Assim se
define a funcao do profeta. A diaconia profetica se ocupa com o "amanha".
Diaconia, o servico de Deus ao proximo, tern como meta ser a
presenca concreta de Deus. Diaconia e um sinal do Deus conosco, o
Emanuel (Isaias 7.14). E este sinal se da atraves de sua acao onde a vida esta
ameaeada.
Nessa realidadc Deus quer agir, dizendo atraves de palavras e a^oes:
Basta! Assim como esta, nao pode continuar. E preciso uma conversao dos
valores. Assim como Cristo testemunhou com sua a^ao: "Fac,am como eu
fiz".
Sinais do agir, em nome de Deus, sao a^oes preventivas. Os caminhos
da humanidade devem ser alterados sempre que os mesmos forem em de-
trimento do mundo criado por Deus. Neste mundo, o ser humano ocupa
um espa<;o especifico atribuido pelo proprio Criador.
A grande profecia do Novo Testamento, o Apocalipse, nem sempre
muito lido, e quern sabe tambem nao entendido, mostra claramente a
realidadc* de um servi^o profetico — em nome de Deus.
A diaconia profetica tern consciencia das limitacoes do falar sem agir. A
fala sem a^ao e uma fala sem eco. Sem volta. Sem retorno concreto. Sem troca.
Mas o que vem a ser estes sinais concretos da diaconia, do agir em
nome de Deus, hoje?
Nao existe uma receita pronta. Existem, isto sim,os valores do projeto
de Cristo. Temos dois olhos: um e para a realidadc na qual vivemos e o
outro e para os valores de Cristo.
Os meios de comunica^ao social nos informam como e dirigido o
destino do mundo. Ha tantos fatos sobre abuso de podcr, sobre praticas
injustas, sobre exploracao irrespon.savel dos rccursos humanos. Por outro
lado, a Biblia nos reporta aos valores de Deus, que e a favor da vida com
dignidade. Agir profeticamente, ou agir em nomt de Deus, e contribuir, e
evitar que a "tragedia" aconteca e que a peste se alastre.
Se uma comunidade se ocupa com o bem-estar de uma mae solteira,
entao esta agindo em nome de Deus. Quando uma mulher nao casada fica
gravida, corre o risco de ser rejeitada e o seu papel de ser mae e determinado
muitas vezes pelos preconceitos da sociedade e ate mais ainda por membros
da Igreja. For isso, o Centro Cristao Feminino da Comunidade Evangclica de
Novo Hamburo (RS) e um sinal de diaconia profetica. Ele defende a dignidade
da mae solteira e o direito de ter uma vida justa. Assim, a diaconia profetica
esia agindo em nome do Deus da Vida. Vida plena para todas as pessoas. A
diaconia sempre ocupa aquele lugar que esta vazio, ou seja, ela esta ao lado
daquela pessoa que nao tern lugar.
Jesus, quando curou num sabado, agiu profeticamente. Agiu em nome
de Deus. A pessoa vale mais do que a lei. "O Filho do homem e senhor do
sabado" (Mateus 12.8).

Diaconia libertadora

"O Espirito do Senhor Deus esta sobre mim, porque o Senhor me un-
giu para pregar boas novas aos quebrantados, enviou-me a curar os que-
brantados de coragao, a proclamar libertacao aos cativos e a por em liber-
dade os algemados" (Is 61.1).
Uberdade e libi>rla$ao sao termos muito pronunciados em nossa
sociedade. Pcrguntamos: De que, de quern e para que precisamos libertar?
Toda a diaconia na Igreja crista deve ter um cunho libertador.
I.ibcriacao atraves da aclo. Todo o servico realizado nas comunidades deve
ter como objetivo libertar as pessoas daquilo que as mantem escravizadas.
O que liberta?
Em Joao 8.32, Jesus diz: "... conhecereis a verdade e a verdade vos
libcrtara". Jesus aponta para si proprio como sendo esta verdade que
liberta: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida". Mas nem todas as pessoas
entendem ou conhecem os verdadeiros valores da libertacao. E preciso
vive-los. E preciso agir em verdade e na verdade. Existe tanta acao no
mundo que nao e realizada em nome da verdade.
Quando Jesus disse a Pilatos que veio ao mundo para testemunhar a
verdade, Filatos perguntou: Que verdade? Fressupoe-se que Pilatos nao
conhecia essa verdade que liberta. Agir em "verdade" so pode aquela
pessoa que conhece os valores universais da verdade.
Em Galatas 5.1 lemos: "Para a liberdade foi que Cristo nos libertou.
Permanecei, pois, firmes e nao vos submetais de novo a jugo de escravidao".
A primeira condi^ao para a libertacao e o reconhecimento da situa^ao de
escravidao em que cada ser humano se encontra.
A libertacao implica no outro., Somos libertados para viver em
comunhao, para viver comunidade tie Jesus Cristo a servico da vida, A
 libertacao implica acao. Por isso, a diaconia, o agir cm nome de Deus,
implica acao.
Hoje, em nossa sociedade, existem pessoas que se encontram
algemadas, que sao vitimas de diferentes formas de escravidao. Tambem
nossas comunidades e familias experimentam essa realidade.
Vejamos um exemplo: Conheci uma senhora de 50 anos. As
circunstancias da vida levaram-na a se refugiar na cama. Sua dor era
psiquica. Faltava-lhe um sentido para a sua existencia. F.la vivia no seu
mundo interior, um mundo sem vida. Um mundo fechado em si. Estava
algemada a sua forma de pensar, de ver o mundo e as pessoas. Nao via mais
nada a nao ser o seu quarto completamente escuro. Era muito dificil
aproximar-se dela. Ela precisou de algucm que lhe apontasse o caminho
para soltar as suas algemas. Sozinha nao seria capaz de faze-lo. A acao
libcrtadora de Deus e criativa. Ela encontra a sua forma de agir. Para cada
realidade se precisa encontrar a maneira eerta,
() exemplo citado foi uma experiencia de tres meses de acao intensiva.
Nas primeiras visitas, o dialogo foi no quarto escuro. Nao foi possivel olhar-
se DOS olhos, mas apenas ouvir, sentir. Com o passar dos dias foi aberta uma
pequena fresta na veneziana, pois abrir demais com certeza iria prejudicar
o relacionamento. A historia da libertacao desta senhora e longa. Hoje,
porem, ela esta livre. Livre para amar e para ser amada. Livre para continuar
a lutar. Livre para poder viver. Agora ela encontrou a razao verdadeira para
a vida.
Relembro uma palestra de uma diaconisa da instituicao diaconal de
nome Bethel. Ela mostrou um diapositivo com um galho cheio de brotos,
todo branco de gelo. A sua comparacao se deu no seguinte sentido: Assim
como aquele galho, cheio de novos brotos, muitas vezes somos nos, seres
humanos. Somos frios e cheios de gelo. Precisamos de libertacao. Mas
vejamos bem, para tirar o gelo deste galho cheio de brotos, e preciso um
calor constante. Se forcarmos a retirada do gelo deste galho, corremos o
perigo de tirar "pedacos" do galho, seus brotos novos e sensiveis. Sem cstes
brotos o galho nao e mais inteiro. Quando o calor vem, a vida brota...
Quando amamos, a libertacao acontece.
Ao falarmos de libertacao, devemos lembrar que nao se trata
unicamente de uma libertacao individual. Como ja foi dito, a libertacao
implica no outro. No Antigo Testamento, na historia do povo de Deus,
temos um exemplo de como essa libertacao se da. Deus nao qucr libertar
apenas os oprimidos, mas tambem os opressores. A historia do farao do
Egito e das dez pragas mostra isso bem claro. No livro de Exodo podemos
ler este fato. Neste exemplo, Deus tambem quis libertar o opressor de sua
postura opressora. Para que a libertacao possa acontecer de forma coletiva,
as pessoas que se encontram em estado de opressao precisam juntar forcas.
Sem organizacao, sem valores e esforcos coletivos, que sao compativeis
com a proposta de libertacao, ela nao podera acontecer.
O pedagogo Paulo Freire ressalta em seu livro "Pedagogia do Oprimido"
que : C) oprimido deve libertar a si mesmo e ao opressor. A libertacao e um
processo coletivo — libertar para a vida cm comunhao. Este e o motivo da
organizacao nas comunidades. O objetjyo e a celebracao da vida^ Celehrar
so c possivcl cm comunhao..

Diaconiaecumenica

"... a fim de que todos sejam urn; e como es tu, 6 Pai, em mim e eu em
li, tambem sejam eles em nos; para que o mundo creia que tu me enviaste"
(Joao 17.21).
A construcao do Reino de Deus e urn projeto universal. Abrange toda
a criacao e humanTdade. H nesta realidade que o projeto visa uma constru-
cao baseada nos valores de Deus. Vejamos o que diz em 1 Timoteo 2.4: "...o
qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno
conhecimento da verdade".
As Igrejas cristas podem ser comparadas a uma grande familia de
formigas. Cada uma faz a sua parte na construcao da casa. Cada uma tern a
sua tarefa em seu lugar. As vezes, trocam a carga; outras vezes, a dividem.
Carregam juntas, somam forcas. Proveem o todo. Nao constroem reinos
separados. Mesmo que cada Igreja tenha seu enlbquc cspccifico, dedicam-
se a uma mesma finalidade. Nao ha concorrencia nem competicao.
Os primeiros cristaos, chamados de "os do caminho", acreditavam
numa volta de Cristo bem proxima. Motivados por essa esperanca,
praticaram a partilha de tudo que possuiam. Em muitos sentidos, deixaram
para nos um ideal de convivio cristao, pois era uma uniao que convencia,
cativava, motivava outros a pertencerem ao "caminho".Vejamos o que nos e
dito em Atos 2. 42-47:
"E perseveravam na doutrina dos apostolos e na comunhao, no partir
do pao e nas oracoes. Em cada alma havia temor; e muitos prodigios e sinais
eram feitos por intermedio dos apostolos. Todos os que creram estavam
juntos, e tinham tudo em coniuni. Vendiam as suas propriedailcs e bens,
distribuindo o produto entre todos, a medida que alguem tinha necessidade.
Diariamente perseveravam unanimes no templo, partiam pao de casa em
casa e tomavam suas rcfcicocs com alegria e singeleza de cora<;ao, louvando
a Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso,
acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos".
Se olharmos um pouco para as ac/)es diaconais ccumenicas em
calamidades publicas, catastrofres, como por exemplo enchentes,
terremotos, vendavais, a ajuda mutua e a solidariedade fluem normalmente.
Nao se pergunta pela raca, pela cor e pelo credo religioso de quern ajuda
nem de quern e ajudado. Mesmo que as Igrejas tenham tracos etnicos ou
sejam marcadas por uma determinada situacao cultural e social, isso nao se
torna empecilho para a a<;ao. A aqao diaconal ve o ser humano. Ve-o como o
seu irmao, como a sua irma. Filhos e filhas de um mesmo Deus Criador.
Quern sabe sirva de ajuda o exemplo de uma crianca africana que carregava
uma outra crianca bem maior do que ela propria, deficiente, que nao podia

64 DIACONIA: FE EM AqAO
caminhar e, ao ser indagada se nao era pesado o peso que carregava,
respondeu: "Nao, ele e meu irmao".
Um exemplo e a Fraternidade Crista dos Doentes, que existe em varias
comunidades. As Igrejas estao integradas, juntam os doentes e seus lideres
e refletem como unir forcas. Nas acoes diaconais parece que as difcrencas
cleixam de existir, ficam menores e muitas vezes nao sobra muito tempo pa-
ra discutir ou discursar sobre os diferentes dogmas. Cristo deu o exemplo,
quebrando barreiras, normas, leis, curando aos sabados, conversando com
mulheres sobre teologia, misturando-se com os leprosos e outros exemplos
mais que conhecemos. Existe um proverbio: A dor ensina a gemer. Nos
podemos dizer: A necessidade ensina a orar. Em outras palavras, quando se
trata de pontos essenciais na vida e sobrevivencia do ser humano, os
aspectos superfluos se tornam descartaveis.

Diaconia ecologica

"... e viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom" (Genesis
1.31).
A cada novo dia que vivemos, o nosso corpo precisa de oxigenio, ar
puro para sobreviver. A sobrevivencia do ser vivo depende do equilibrio de
nosso ecossistema. Isto e, na natureza os seres vivos sao interdependcntes.
Quando este equilibrio esta ameacado, esta ameacada tambem a vida do ser
humano.
Mas tambem o planeta esta ameacado. O Brasil e mundialmente co-
nhecido por causa da reserva amazonica. Valorizada e ao mesmo tempo
explorada.
Os povos indigenas intitulam o chao que pisam como "a nossa mae
terra". Essa visao da natureza implica valores que nao permitem devastacao;
ao contrario, e importante cuidar desse chao e de todo o seu ambiente.
E dever, nao so do povo indigena, mas de cada cidadao e de cada
cidada deste planeta Terra ser solidario com ela. A terra grita e gemc a cada
novo dia, e isso se manifesta atraves da nature/a organica e inorganica.
Ha quern ouve o grito da terra, mas ha muitas pessoas que a "ganan-
cia" ja ensurdeceu e nao mais ouvem a terra "gemer e gritar". Trago o
exemplo de um pequeno agricultor que ha muito tempo havia sido um
acampado, alguem a espera de um pedaco de terra para dela tirar o seu
SUStento. Ele disse: "Devemos respeitar a nossa terra. Se forcamos a mesma
com adubo quimico, ela fica fraca muito ligeiro. A terra deve ser respeitada
em seu ritmo normal, caso contrario prejudicamos a mesma para o futuro
de nossos filhos".
Quando cristaos assumem este desafio e atuam em defesa do ambiente
ecologico, ocorre o que podemos chamar de diaconia ecologica. Ela impli-
ca valores, atitudes e pratica concreta. E acao em nome de Deus, Criador do
ceu e da terra. Dessa maneira tern uma marca de identidade crista e algo
mais do que respeito pela mae terra. O respeito que temos por Deus deve-
se estender tambem a natureza. () ser humano so e completo quando

DIACONIA: FE EM AQAO 65
considera o meio no qual vivc. Esse meio e a essencia do proprio ser
hnmano.
Como explicar que o lucro e a ganancia podem levar o ser humano a
adulterar e a prostituir a mae terra em seu processo natural? A balanca
comercial — produzir para exportar — e a meta que se persegue. E isso a
qualqucr preco.
(Coufprme (.cnesis. Pens da a tarefa de cuidar e cultivar a terra. Isso
nao significa explorar e enriquecer em detrimento da futura geracao.
() agir em nome de Deus comeca em nossa propria casa: na SE-PA-R A-
CAO do lixo organico e quimico; no reaproveitamento do material
reciclavel; no cuidado com o pequeno ou grande pedaco de terra, pelo qual
somos responsaveis. A nos foi confiado um pedaco deste planeta para
cuidar. Ou sera que nos "adonamos" dele como espaco intransferivel do
qual nao devemos "prestacao de contas" a ninguem?
Muitas pessoas antes da nossa geracao tiveram uma visao diferenciada
do cuidado com a terra, de nossa saude, e nos mostraram uma relacao dife-
rente com a natureza. Quern sabe, podemos resgatar o saber popular do
valor medicinal das plantas, de uma alimentacao mais natural, menos toxi-
ca, mais crua e menos cozida. Cuidar para poluir o menos possivel nosso ar
e agua. Atitudes como estas fazem parte da vida do cristao. Nao e discurso
apenas. e acao concreta. Essa acao e motivada pelo amor que Deus tern por
sua criacao. Amor em favor da natureza que geme e sofre. Este amor e
amplo e dinamico. Quern ama sabe ser criativo. Para que possamos realizar
mudancas ao nosso redor e no pais, e necessario que as pessoas se
organizem. Muitas pessoas juntas e unidas tern mais forca do que iniciativas
isoladas.

Diaconia transformadora

"Rogo-vos, pois, irmaos, pelas misericordias de Deus que aprescnteis

os vossos corpos por sacrilicio vivo, santo e agradavel a Deus, que e o vosso
eulto racional. E nao vos conformeis com este seculo, mas transformai-vos
pela renovacao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa,
agradavel e perfeita vontade de Deus" (Romanos 12. 1-2).
C) que vein a ser transformar a partir da renovacao da mente? Em Jesus
Cristo se deu a transformacao de Deus. Ele se fez ser humano. Vejamos
como isso e dito em Eilipenses 2.7: "...a si mesmo se esvaziou, assumindo a
forma de servo, tornando-se semclhanca de homens e reconhecido em
figura humana". ._.
A fe crista tern a sua base na transforma^fHfJManim Lutero dizia: "A
Igrcja esta sempre em rcforma". Transformar prcssupoe mudancas, () cor-
po e o sangue de Cristo se transformam em doacao. Hoje simbolizamos es-
ta doacao de Cristo no pao e no vinho da Santa Ceia. O simbolo da ressur
reicao conhecemos na transformacao do casulo em borbolcta. Do casulo
nasce uma nova vida. Nas bodas de Cana, em Joao 2, Jesus transforma agua
em vinho.

66 DIACONIA: F& EM ACAO

 Tambcm o nosso corpo, os seres vivos, cstao em constante transfor-
macao. Algumas cclulas se renovam a cada dia que passa; outras morrem;
ouiras envelhecem. Ha transformacao para a morte e ha transformacao pa-
ra a vida.
O fato de Deus ter se transformado em figura humana nos transforma
da morte para a vida pela csperanca, pela fe, atraves do amor. Transformar
significa alterar a forma. Km 2 Corintios, Paulo nos diz: "... se alguem esta
em Cristo, e nova eriatura: as eoisas antigas ja passaram, eis que se fizeram
novas".
A transformacao implica acao. Sair do casulo, deixar o velho e tornar-
se nova eriatura e acao concreta. C) agir em nome de Deus nao pode fiear na
boa vontade ou na teoria. Transformar pressupoe alterar. Neste processo
de alterar, mudar, transformar, e muito importante nao agir sem reflexao.
Por isso. quern atua na transformacao precisa de "clareza teorica e paixao
cxisiencial".
A clareza teorica e saber o que transformar, como transformar e por
que transformar. A paixao existencial e a vontade politica, e a garra, e a
conviccao. Ambas as grandezas sao motivadas pelo amor de Deus. () amor
que Deus tern pelo ser humano e por toda a criacao que geme e que grita...
Podemos perguntar o que transformar?
Sim, e preciso transformar estruturas quando estas servem como
geradoras de morte. Todos nos conhecemos o exempio da eurva na estrada
que provoca acidentes e gera mortes. Ha varias formas de promover mu-
dancas e alterar as eausas. Por isso a clareza teorica e importante.
L preciso atuar, organizar, conscientizar. Tambcm e preciso refletir
sobre a finalidade de toda a ac,ao diaconal, pois embutida nela encontra-se
sempre uma esperanca por uma vida digna. Mesmo se esta csperanca, em
sua plenitude, extrapola essa vida, e tambem aqui e agora que essa dignida-
de de vida inicia.
Nem sempre existe consenso accrca da solucao de urn problema. Ha
os que pensam que eomprar uma ambulaneia e deixa-la em prontidao e a
melhor solucao. Ha quern coloque avisos luminosos alertando para a eurva.
K pode haver aquelas pessoas que estudam como tirar a eurva. Hoje, quern
sabe, precisamos colocar obstaculos para que as pessoas se deem conta de
seus limites e da falta de respeito pela propria vida e a dos outros. Os obsta-
culos nao precisam ser sinais de transito, mas pode ser uma doen^a, uma
limitacao fisica.
Os problemas que a nossa sociedade enfrenta hoje manifestam-se a
nivel local, nacional e intcrnacional. Como exempio podemos mencionar a
crise eeologica ou a pobreza. Perantc essa realidadc, alguns propoem "agir
localmente e pensar globalmente". Melhor ainda e conhecer e tambem
colocar parametros para uma atuacao que se refere a todos os niveis.
Devemos ter, conhecer e tambem colocar parametros, isto e, metas e
objetivos que queremos perseguir.
O pastor Gottfried Brakemeier coloca em seu livreto "Temas atuais da
11(1.15 - Scr\ico de Desenvolvimento" as seguintes teses:

DIACONIA: FE EM AQAO 67
 "<) servico de desenvolvimento prestado pela Igreja (Uiaconia)
deveria ser pensado e praticado em cinco ntveis diferentes. Precise*
tratar-se:
da criacdo de relacoes internactonats justas entre ospovos;
da criacdo ou recuperacdo de uma situacdo de Hstado de direito e
de ordens justas nos proprios paises em desenvolvimento;
de totnar iniciaUvas dv tardier mode/are com funcdo educativa;
de ajuda para superar ameaca imediata d vida;
da edificacdo de comunidade que de a gloria unicamente a Deus."

Se diaconia e o servico realizado e motivado pelo amor de Deus em

favor do ser h u m a n o em seu c o n t e x t o , podemos agora ver de q u e maneira
se da essa transformacao em nossa vida diaria.
Os cspacos citados por essas teses so sao possiveis se p e n s a r m o s em
organizacocs ou scrvicos coletivos. J u n t o com os g r u p o s q u e se e n c o n t r a m
excluidos e q u e se da essa transformacao. Transformar e libertar a partir
dos excluidos, dos q u e sofrem.
E junto com estes g r u p o s q u e a diaconia transformadora tern o seu
espaco. Espaco que era privilegiado pelo proprio Cristo quando se
e m p e n h a v a em reincluir os leprosos q u e haviam sido excluidos do
convivio, as criancas q u e segurava no colo e apontava como sinais do Reino
de Deus. os doentes, as mulheres, as viuvas, os Pescadores analfabetos e
todos os demais "pequenos" da comunidade.
A diaconia transformadora n a o q u e r e nao pode modificar os valores
do m u n d o inteiro com um ato so, mas devemos perguntar: C o m o estamos
agindo, como estamos transformando a nossa parte do m u n d o com a nossa
acao diaconal, seja nas comunidades ou instituicoes?
Exemplo: C o m o ajudamos o enlutado a encontrar um sentido para a
vida q u e ainda lhe resta? C o m o construir a esperanca, o sentido de sua
propria existencia ja aqui nesta terra? Alem disso, a nossa vida vai alcm
desta vida. Esta e a esperanca q u e p o d e ajudar. Desta maneira, o enlutado
se transforma em uma pessoa q u e sabe consolar a partir de sua propria
experiencia. A doenca p o d e ser transformada em saude. A angustia da
morte do moribundo pode ser transformada em esperanca.
As pessoas q u e caminham na escuridao podem ser trazidas a luz. A
diaconia valoriza todos estes gestos p e q u e n o s . Trazemos aqui o e x e m p l o de
uma transformacao coletiva, de doenca para saude. Nao so d o e n c a ou
saude fisica, mas t a m b e m a dependencia do p o d e r e saber de algumas
pessoas as quais e atribuido este saber e poder sobre e das pessoas. Numa
cidade gaucha, um p e q u e n o projeto na area da saude mobilizou uma
populacao de onze mil habitantes para a p r e n d e r e conhecer melhor o q u e e
saude e o que e doenca. Os habitantes p u d e r a m se dar conta o q u a n t o estao
nas maos de p o u c o s q u e imaginam saber tudo sobre o c o r p o e de c o m o
cuida-lo, a fim de manter a dependencia do seu saber cientifico. Este saber e
considerado, muitas vezes, tao valioso a ponto de ser usado para tirar a
terra dos pequenos agrieultores quando esses adoeeem.
I'recisamos transformar o "nao saber" em saber. Assim sendo, criamos
coragem para Intar pelo direito de nossa cidadania.
Para refletir:

1. Procurar exemplos no seu contexto onde a atuacao diaconal implica

uma pratica profetica.

2. Ver exemplos de diaconia ecumenica. Quais sao as vantagens e

desvantagens dessas acoes?

3. Quais sao os desafios ecologicos mais importantes onde voce mora?

Como pode a comunidade crista se envolver nessa area?
 4 — Limita^oes da diaconia

Quando vemos a multidao de meninos e meninas de rua vivcndo sem

familia, sem lar, sem protecao, sem escola, sem cuidados com alimenta^ao,
saiide, higiene... Quando vemos pessoas portadoras de deficiencias sendo
escondidas nas casas, descuidadas, destratadas, marginalizadasda sociedade,
solitarias... Quando vemos os idosos fracos e doentes, desvalorizados,
desamparados, sem abrigo, sem cuidados...
Quando vemos tantas realidades de sofrimento e marginalizacjio,
tantos desafios a acao diaconal, sentimos frustracao, pois estamos conscientes
das nossas limitacoes. Essa frustracao pode levar ao desanimo e
eventualmente a resignacao: Nao adianta esfor^ar-se, pois o nosso trabalho
lembra gotas de agua num mar imenso.
Quern atua na diaconia nao pode pensar assim. Existem pelo menos
tres razoes para continuar no servir mesmo quando a atuacao parece
pequena e insignificante:

a: E Deus quern nos convoca para servir. Ele nos capacita para o servir
com espirito "de podcr, de amor e moderacao" (2 Timoteo 1.7).
b: A diaconia nao esta sozinha, mas em parceria com muitos outros
agentes de transforma^ao. Importante e assumir nossa parcela de
compromisso e acjio.
c: A acao diaconal sempre tern um valor como sinal. Sinaliza a fe, o
amor e a esperanca crista. Por meio dos sinais, ainda que sejam pequenos
aparentemente, o Reino de Deus e anunciado.
Nessa perspectiva e possivel falar honestamente sobre as limitacoes
da diaconia e ainda permanecer animado.

Recursos l i m i t a d o s

Recursos humanos: A diaconia e impensavelgew^ente/Esta expressao

nos leva logo ao fato: pouca gente. A necessidade e maior do que o numero de
pessoas que se dispoe a uma a<;ao diaconal. Essa realidade ja foi expressa pelo
proprio Cristo, quando disse: "A seara e grande, mas poucos os trabalhadores"
(Mateus 937).
Este e um limite real. Mas tambem e verdade que corremos o risco de
sempre ver menos do que se tern. Para acontecer transformacao, recursos
humanos valiosos sao os chamados "pequenos". Ha um grande numero de
pessoas que da sua contribuicao. Vejamos quantas mulheres engajadas em
diferentes frentes; quantos jovens, quantos sao anonimos e trabalham, servem,
se dedicam!
A dedicacao e verdadeira. Coloca-se tudo nessa empreitada: dons,
trialividade, amor, informacoes, tempo, dinheiro e, muitas vezes, a propria
saude e a possibilidade de uma vida mais confortavel e menos exposta a
angustias e confrontos com injusticas, miseria, perdas... Para nao acontecer

70 DIACONIA: F& EM ACAO

 um desgaste deste pessoal que se dispoe, e preciso que acontecam ref lexoes e
organizacao.
Um exemplo pratico e o de uma comunidade urbana da IECLB, que,
verificando a grande necessidade de um engajamento mais concreto nas
situacoes reais das pessoas, teve a coordenacao de uma obreira diaeonal,
que organizou um grupo de trabalho. Cada ano inieiava com um retiro ou
scminario — como era chamado — para a equipe de voluntarias, em que se
trabalhava um tema de fortalecimento e se planejavam em conjunto as
metas, estrategias e acertos para aquele ano. Todos participavam. Ha uma
grande riqueza de ideias e sugestoes, e o trabalho cresce a olhos vistos.
Novas pessoas se envolvem, inclusive profissionais de diversas areas.
E preciso ainda mencionar os limites que atingem cada um de nos.
Nao sabemos tudo, nao podemos tudo. Somos limitados. A diaconia tam-
bem sofre quando, apos um trabalho bem articulado, recebe um lider que
deixa esmorecer, que deixa o trabalho ir se esvaziando, enfraquecendo,
acabando pouco a pouco. Infelizmente isso ocorre em muitos lugares.
Recursos financeiros: A questao economica tambem interfere no
contexto da diaconia. O dinheiro possibilita melhorias, formacao, material
para trabalho, encaminhamentos, acesso a recursos, divulgacjio... A falta de
dinheiro limita o desenvolvimento do trabalho.
Nao nos e desconhecida esta realidade: tudo custa e nao temos dinheiro
para pagar/custear. O limite economico se impoe quando se quer levar avante
uma iniciativa diaeonal. AH, muitas vezes, ha pessoas dispostas, mas sempre
deve acontecer um esfor^o para conseguir levar este trabalho adiante.
Sente-se o limite concreto quando se necessita de uma pessoa enga-
jada no ministerio diaeonal e nao ha recursos para subvenciona-la (o cha-
mado "profissional da diaconia"). Ja anteriormente e sacrificado o esforco
para o estudo na area diaeonal por nao haver um acesso igualitario a forma-
cao na IECLB.
Mas os receptores da acao diaeonal nao podem ajudar a pagar?
A a^ao diaeonal visa a pessoa a margem, que sofre opressao e
injustica, destituida de recursos minimos para sua sobrevivencia. Assim,
essas pessoas sao litcralmente receptoras e necessariamente deve haver
alguem que sustente, repasse, garanta. Ai se vive diariamente a realidade do
limite: limite para o transporte, para o material, para as necessidades
prementes (alimentos, roupas, o servico de um profissional especifico para
atender iiquela situa^ao, medicamentos, exames, internagoes, tratamentos,
encaminhamentos a escola...).
Neste item podemos listar numerosas situacoes e, ao lado, os limites
concretos existentes. Basta pensar a quern serve a diaconia, para nos
darmos conta de que tudo isso tern um custo. A comunidade crista? O
governo? A obreira diaeonal? A prefeitura? A familia do atendido?
Diante disso, porem, nao desanimemos. Percebemos sempre que,
assim como Abraao, tambem ao que se dispoe a servir, impulsionado por
sua fe, "Deus provera". Talvez nao seja da forma tradicional e ate esperada.
Vemos saidas criativas, com engajamento de pessoas que comecam a
participar deste trabalho, que sao verdadeiras vitorias sobre esses limites
que barram, em primeira instancia, a acao diaconal.
Essas saidas criativas podem ser encontradas na troca com outros
engajados na acao diaconal ou ate meramente humanitaria, na entrega a
Deus em oracao e busca por perceber os caminhos apontados. Por isso vale
a pena ressaltar aqui o valor do compartilhar, do encontrar-se, do repartir,
do trocar. Pois ha uma riqueza imensa na bagagem de cada pessoa
(informa^oes, possibilidades, ideias, formas de ver uma mesma situacao).
Concluindo, arriscamos dizcr que a escassez faz parte da vida diaconal.
E normal que temos limite.s. Se csperamos ter tudo para agir, nao comecaremos
nunca. Os colaboradores sao poucos e sao preciosos. E importante que se
cuide deles, motivando-os, fortaleeendo-os, auxiliando-os.
Os recursos economicos sao poucos. Ser responsavel e fundamental.

C o m o estabelecer prioridades

Sempre que se precisa priorizar algo, necessita-se de um bom

planejamento. Para planejar a a^ao diaconal numa comunidade, seria bom
contar com um professional da diaconia. >—£)
Sabemos de varios exemplos onde o esfor<;o para contratar uma
obreira diaconal, como se diria, valeu a pena! Mencionemos, por exemplo,
o trabalho em Balsas, Maranhao, conhecido como "Projeto Fundo de
Quintal", ou ainda a creche "Cantinho do Girassol", em Ceilandia, DF. Sao
hoje realidades solidas de trabalho diaconal organizado, que teve um
comeco dificil e modesto.
Deveriamos compreender que contar com um profissional da diaconia
nao e luxo. E importante ter alguem que se dedica ao planejamento e a
organizacao para nao desperdic.ar recursos, nem voluntarios, nem iniciativas.
Este profissional, alem de saber como fazer, precisa amar seu trabalho
e i star identificado com a causa.
Este profissional organizara uma equipe de voluntarios, envolvera pes-
soas e, com elas, analisara causas e conseqiiencias, buscando os encaminha-
mentos e procedimentos adequados.
Mesmo com todo o planejamento, havera necessidade de f lexibilidade,
pois havera surpresas e emergencias. A diaconia trabalha justamente com
situagdes que surgem sem hora marcada.
Aqui podemos pensar um pouco sobre a parabola do bom samaritano —
ele agiu com profissionalismo, com tecnica. Naooriou dependcncia (poderia
ter optado em carregar o ferido sobre seu animal de carga pela vida afora). Pos
limites, encaminhou a pessoa, deixou-a bem e seguiu seu caminho. (Interes-
sante: levou o ferido a uma instituicao, ao lugar certo para tratar dele.)
Quando se tern limites, surge a necessidade de priorizar. Nao se pode
fazer tudo. Entao, o que nao deveria deixar de ser feito?
A diaconia priorizara aquele que precisa mais. Sua dignidade integral
como pessoa e cidada.

72 DIACONIA: FE EM ACAO
 a) Na p r e o c u p a c a o com o scr h u m a n o nao da para esquecer suas
aecessidades fisicas, organicas, corporeas (como ter suprido sua sede,
Ionic, frio, doenca...). E interessante obscrvar que Jesus, quando menciona
em quais acoes em prol do p r o x i m o se verifica o servico a tie, menciona
aiiiudes ligadas ao suprimento das necessidades imediatas (Mateus 25).
b) Tambem nao da para deixar de lado o aspecto do bem-estar social,
da afetividade, do sentir-se querido, da reintegracao como pessoa. Saber
que a pessoa com quern trabalho, a quern estendi um recurso material, e
pessoa inclui este cuidado por.seu lado emocional, psiquico, como ser que
nao so sobrevive, mas sente, ama, odeia, intui, sofre, fantasia, interagc...
c) A diaconia se distingue da acao m e r a m e n t e de assistencia social
pelo ingrediente FE — DEUS. A motivacao para o servico diaconal nao e um
simples amor humanitario, mas ela vem do amor recebido de Deus ("Nos
amamos p o r q u e Hie nos amou primeiro..."). Assim, falar em acao diaconal
sem contar com o enfoque espiritual seria incoerente. Faz parte das
prioridades da acao diaconal proporcionar a reconciliacao da pessoa com
Deus, da criatura com seu Criador. Pois, diaconia tambem c missao. E a
pessoa servida servira aos outros em conseqiiencia. Ou seja, passani
adiante o que recebeu.
A diaconia priorizara o trabalho de conscientizacao e prevencao,
bem como estendera as maos numa atitude cooperativa com outras inicia-
tivas ja existentes.
Se eii priorizo o atendimento a pessoa, p o r extensao alcancarei a fa-
milia e o c o n t e x t o proximo. A diaconia deve priorizar este engajamento lo-
cal mais amplo, pois objetiva nao so sarar feridas, mas evitar que mais e
mais feridas surjam.
Cabe aqui o exemplo do c a m i n h a o desgovernado q u e atropela, fere e
mata pessoas. Nao basta correr atras recolhendo os feridos e mortos, mas c
necessario barrar esse veiculo, faze-lo parar.
O trabalho de conscientizacao deve ser prioritario. A pessoa q u e se
p r o p o e a uma acao diaconal deve c o n h e c e r de forma ampla e profunda a
realidade o n d e esta inserida. Isso se refere t a m b e m as possibilidades ja exis-
tentes, como o trabalho c o m alcoolatras, a t e n d i m e n t o psicologico, acorn-
p a n h a m e n t o de casos de m e n i n o s e meninas infratores e tantos outros
trabalhos nao necessariamente c o m motivacao primeira pela fe em Deus.
C o n h e c e r essas possibilidades b e m c o m o os acessos as m u d a n c a s (reunioes
de lideres com p o d c r dccisorio) e indispensavel. (Novamente p o d e m o s
fazer m e n c a o ao samaritano da parabola, q u e n a o levou o ferido para sua
casa, mas o encaminhou ao melhor local para ser atendido naqucic momcnto.)
Devemos priorizar aquilo q u e e possivel dentro dos recursos locais. A
diaconia deve trabalhar com projetos vidveis. Se nao ha condicoes para
trabalhar com meninos e meninas de rua, e n t a o nao se deve planejar este
trabalho. Tambem aqui vale a analise realista e a avaliacao madura quanto
as possibilidades reais. Ficaria fora de propositi) construir creches se ja ha
uma rede de creches na cidade com capacidade suficiente. Ou ainda,
construir um hospital evangelico quando ha hospitais bons e competentes.
Em suma, e preciso avaliar necessidades e viabilidade.
Diaconia e responsabilidade publica

Vemos na Historia que o governo assumiu muitas vezes a assistencia as

pessoas pobres, necessitadas, providenciando recursos e acesso as diferentes
areas da vida (saude, abrigo, alimento...). Mencionam-se Constantino e Car-
los Magno. Urn governo, de fato, pode ser bom e justo sendo responsavel
pela parte que lhe cabe.
Mas, muitas vezes, o governo tambem passou aos conventos, a Igreja,
essa responsabilidade. Ha casos onde isso leva a parceria, isto e, uma boa
interaeao entre o Fstado e entidades privadas. Mas ha tambem casos de
"privatiza^ao" da responsabilidade publica. Isto e lamentavel, pois nao se
deveria pensar aqui em substituicao, mas sim em parceria e soma de forcas.
Assim, quando comecamos a falar da responsabilidade publica e do
comprometimcnto desta com os necessitados da sociedade, nada mais
normal que nos ocorram frases que tanto ouvimos, que reclamam da
omissao dos orgaos publicos. Muitas formas de organizacao da sociedade
civil estao procurando fazer urn trabalho serio, tambem de comprometer
os orgaos competentes para que facam seu papel. A diaconia nao substitui a
responsabilidade publica.
A interaeao e muito importante no campo da acao social. Por isso, a
diaconia deve agir em parceria com outros grupos (Organizacoes Nao-
Governamentais — ONGs) e tambem com entidades publicas, A diaconia
nao e exclusiva; ela sabe que nao pode fazer tudo sozinha. Tampouco
exclui a importancia de outros agentes, mesmo quando partem de outras
ideias, religiosas ou filosoficas. A partilha fortalece a caminhada de todos,
principalmente da comunidade local, que e o alvo da acao.
A diaconia devera tambem fazer pressao junto aos orgaos publicos
para que assumam seu papel. Prover a cidadania digna faz parte da
responsabilidade publica. Mobilizar as pessoas, conscientiza-las, organiza-
las nessa cxigencia aos orgaos competentes faz parte da acao diaconal.
Ao lado, a diaconia procurara agir com criatividade. Vejamos urn
exemplo:
Quando a diaconia se preocupa tambem em resgatar conhecimentos
na area de medicamentos naturais, receitas de pomadas, chas, emplastros,
que resolvem tal qual ou ainda melhor que a alopatia e nem de longe seu
custo alcanca os pre^os cobrados nas farmacias, ja podemos ver a abran-
gencia da acao diaconal e sua contribui<;ao concreta. Farmacias caseiras,
alimentacao alternativa, multimistura, resgatar uma alimentacao mais sau-
davel... tudo isso ultrapassa limites reais dentro de urn quadro de pouco
comprometimento por parte dos que tern mais recursos para trabalhar e
encaminhar mudancas que beneficiariam muitos. Assim tambem quando
questiona o uso de agrotoxicos, ou propoe mudancas possivcis na area da
educacao, a diaconia esta desafiando e complementando, e nao substituindo
o que e da responsabilidade publica.
Fazer pressao tambem exige organizacao.
Valor do sinal

Em meio a tanta ncccssidade, houve e ha pessoas que comecaram por

algum ponto e fizeram algo. Elisabeth Fry foi uma dessas pessoas. Mae de
11 filhos, engajou-se na questao presidiaria. Visitando urn presidio, viu a
grande urgencia em fazer algo. Com sua perseveranca e dedicacao, com
seu trabalho, ela revolucionou as estruturas dos presidios em muitos
paises, garantido melhorias como: numcro maximo de presos detidos cm
espaco "x", leis referentes a miriheres detentas e scus filhos, entre outras.
Outros trabalhos iniciados modestamente e que chegaram a milhares
de pessoas e continuam atendendo ainda hoje em lantos paises do mundo,
cuja lider dissc certa vez: "Sei que minha missao representa uma gota no
oceano, mas scm esta gota o oceano scria menor". O que diriamos nos,
quando percebemos o mesmo que ela: Em meio a tanta ncccssidade, tanto
o que fazer, o que fazemos representa apenas um sinal.
A diaconia nao tern a rcsponsabilidade de fazer tudo. Seria nutrir um
pensamento imperialista pensar que a diaconia pode tudo, deve tudo,
sabe tudo. Bern sabemos que a rcsponsabilidade e de todos, nao so da
familia crista. Ha aspectos que devem voltar a competencia dos orgaos
piiblicos.
A diaconia nao tcm a rcsponsabilidade de fazer tudo. A diaconia sem-
prc fara um atendimento parcial. Ela procurara trabalhar dc maos dadas
com iniciativas existentes (trabalho com anciaos, com alcoolatras, com
aideticos, com criancas de rua, com cnlutados, com...). Esie irabalho
cooperative) fara o sinal ficar mais visivel, mas ainda sera apenas um sinal.
Pensemos num sinal de transito: curva obrigatoria a direita! O sinal
mostra o caminho. Se ele cumprir com este objetivo, fez o necessario.
Em se falando de sinal dcixado pela acao diaconal, alegremo-nos! Ele
sempre sera real e concreto. A pessoa com quern se interagiu e pessoa.
Niin todos os sinais se desenvolvem como o acima mencionado de
Elisabeth Fry. Muitos sinais marcam historias de vidas e nunca aparccerao
nos livros de Historia.
Nao desanimemos! E necessario que haja sinais! A falta de sinais pode
facilitar a morte ou ate causa-la. Assim, o sinal e promessa e alento; e graca,
e vida.
A seguir, menciono o texto de uma cancao cantada no setor de
pediatria de um hospital:

Canone: Muitas pessoas pequenas / Em muitos lugares pequcnos

Que dao muitos passos pequcnos / Podem mudar a face do mundo.

 Para refletir:

1. Como e sentida a limitacao de recursos nas atividades diaconais do seu

contexto? Pode haver recursos nao aproveitados?

2. O que deve ser prioritario para a diaconia em sua comunidade? Ha

tambem tarefas que nao merecem prioridade?

3. O que sinaliza a atuacao diaconal no seu distrito?

76 DIACONIA: FE EM ACAO
 C - SERAGENTE
DIACONAL

Nesta terceira parte, o enfoque e

a pessoa que serve na obra diaconal,
seja como voluntario, seja como pro-
fissional.
Partimos da pergunta se ha uma
espirituahdade diaconal, uma otica
do servir que se expressa na oragao,
na leitura biblica e na visao do outro.
Esta espirituahdade serve como uma
ponte entre fe e pratica diaconal, e ela
precisa de suportes solidos para sus-
tentar fidelidade e autenticidade no
servigo.
Nao ha contradicao entre identi-
dade diaconal e formacao profissional.
Por isso, concluimos com algumas
observagoes sobre as possibilidades
de formagao diaconal na IECLB.

DIACONIA: F& EM AQAO 77

Espiritualidade diaconal

"Quando o mar de sofrimento e tdo grande, a primeira

coisa que alguem consegue fazer e cantar o sofrimento e esse
canto e opasso liturgico para a transformacao."
Dorothea Sdlle
A palavra espiritualidade vem de Espirito. No hebraieo (lingua
original do Antigo Testamento), Espirito e palavra feminina e significa
sopro. Espiritualidade e deixar o Espirito soprar! E receber este sopro
divino, experimentar uma comunhao muito intima eom Deus.
A vivencia da espiritualidade crista torna-nos executores do projeto
de Deus! E o projeto de Deus e que toda pessoa tenha VIDA, vida digna, e
isto significa agir e deixar o Espirito agir correspondendo as necessidades
das pessoas, do mundo, as exigencias historicas do momento. E o que
buscamos na diaconia!
Poderiamos dizer que a espiritualidade tern duas dimensoes:
* a dimensao contemplativa inclui a oracao, a ref lexao, a meditacao, o
louvor, o canto, a celebracao. o culto;
* a dimensao da acdo e conseqiiencia da contemplacao, da perccpcao
do sopro do Espirito.
A acdo diaconal nasce da vivencia da espiritualidade crista. Assim
como a diaconia nasce da espiritualidade, a espiritualidade nasce e cresce
na diaconia. Podemos cntao falar em espiritualidade diaconal.
A espiritualidade diaconal nasce na vivencia cotidiana com as
pessoas, na vivencia da solidariedade, no encontro de caminhos e solucoes,
nas pequenas conquistas, na atitude de partilhar e compartilhar, na
descoberta do "ser gente", no fazer-se sujeito da historia. Solidariedade e
mais do que assistencialismo, caridade. E caminhar para eliminar as
difcrencas, as exclusoes injustas. Nisso tudo cresce uma profunda
experiencia do Deus da vida, que e e age na historia.
Existem tambem os momentos dificeis da caminhada. Aqucles em que
a tendencia e desanimar. Nao ver sentido no que esta sendo feito. ()u os
momentos em que parece haver retrocesso. Os momentos em que ha e
vemos mais morte do que vida. Mais desespero do que esperanca. Mais
perdas do que vitorias. Ate nos perguntamos: Onde esta este Deus que se
coloca ao lado, a favor do pobre, excluido, discriminado, fraco, sofredor?
Como resistir e nao desistir?
Como manter acesa a chama da esperanca?
O que pode nos sustentar?
O grande desafio e descobrir, motivar e deixar crescer e "explodir" uma
"espiritualidade da resistencia". Querdizer, encontrarjeitosquefortalecem,
mas nao afastam de alguma "luta". Que a vivencia da espiritualidade nao seja
um afastamento do mundo, mas uma forma de entende-lo melhor e saber por
onde caminhar.
Deus nao nos criou para o sofrimento. Tambem Jesus nao quis o sofri-
mento para os seus. Mas ele sabia que, ao opor-se ao sistema de oprcssao, as

' r R 1,. \r< \/A- Ffc EM ACAO

comunidades cristas passariam p o r sofrimento. E diante deste sofrimento
quer nos fortalcccr para nao csmorecer — mas na busca da eliminacao dos
podcrcs que causam dor, mortc e sofrimento.
Nao ha reccitas. Mas ha elementos q u e podem ajudar na vida de
nossos grupos, comunidades, instituicocs:

*Nao da para viver/fazer diaconia sem culto. Quando falo em culto, nao
penso necessariamente em culto "normal" dentro da igreja. C) importante e
dar espaco para a liturgia, a celebracao, a oracao. Isso pode ser no local de
encontro dos grupos, do trabalho. Pode acontecer espontaneamente em
momentos que se percebe a necessidade, a vontade. Ou de forma organizada,
junto com as pessoas. "Dirigido" pelas pessoas que ali estao envolvidas —
obreiras diaconais, homens, mulheres, idosos, crian^as. jovens...

*Podemos e x p e r i m e n t a r muito mais os gestos, imagens e simbolos

que n a s c e m da c a m i n h a d a das p e s s o a s ou do g r u p o . Ha d i m e n s o e s da vida
que n a o da para e x p r e s s a r c o m palavras e discursos. E i m p o r t a n t e en-
contrar novas formas: a disposieiio dos b a n c o s , das cadeiras, do altar... Os
simbolos do altar p o d e m ser aqueles q u e r e a l m e n t e simbolizam a vida, a fe
e os anseios das pessoas... ate os e l e m e n t o s da Santa Ceia p o d e m ser o u t r o s
que p a o e v i n h o — talvez haja o u t r o s e l e m e n t o s q u e , naquela situacao,
e x p r e s s e m mais a c o m u n h a o c o m D e u s e c o m as p e s s o a s .

'Corno cristaos, encontraremos na Biblia uma fonte de clareza, de ani-

mo, de forca, de consolo, de vida. Mas t a m b e m encontraremos nela os
exemplos de g r u p o s e pessoas q u e se o p u s e r a m aos sistemas de morte e
opressao, alimentadas pelo Deus da Vida e da Libertacao.

•Prccisamos dar espaco a expressao de cada pessoa para q u e nao se

perca a dimensao individual.

*I)eus c absoluto, mas a manifesta^ao e a experiencia de Deus, o nome

de Deus, a imagem de Deus nao sao absolutas. Portanto, a redescoberta e o
espaco para as diferentes culturas religiosas (negra, indigcna...) precisa
acontecer.

*Recriar a imagem de Deus — um Deus nao patriarcal e hierarquico —,

que nos permita viver comunidades iguais!

"Viver espiritualidade nao e algo seco, estatico, "carrancudo". A

criatividade faz parte. O brinquedo, o ludico, a festa, a danca, a expressao
corporal, a afctividade fazem parte!

"Valorizar o dia-a-dia, a lentidao do processo individual e coletivo, a

paciencia, os p e q u e n o s passos dados.

DIACONIA: FE EM AQAO 79
 *I)ar espaco para vivenciar a tristeza, a dor da perda, o luto, o
sofrimento. Nao achar que tudo sempre tern que estar bem.

*Deus se manifesta nas relaeoes das pessoas, nas relaeoes de amor

mutuo, de respeito pelo diferente, de igualdade de direitos, vez e voz.

•Encontrar urn jeito proprio, profundo e ecumenico de encontrar-se

com Deus, no culto, celebracao comunitaria e participativa.

Leitura diaconal da Biblia

Obreiros diaconais tern, durante todos os tempos, achado inspiracao

na Biblia. Ha textos biblicos que de uma forma especial tern acompanhado
o movimento diaconal, como por exemplo a historia do bom samaritano on
de Jesus lavando os pes dos discipulos.
A importancia da Biblia para a diaconia, porem, nao pode ser limitada
a certos motivos ou temas. Muito mais do que isso, a Biblia e uma fonte
imprescindivel para a diaconia como pratica e reflexao teorica. Ela
fundamenta e rege a identidade diaconal. Na Biblia achamos motivagao e
forca para o servir. Nela descobrinios o sentido final de toda obra diaconal.
Desta maneira, a diaconia sempre precisa alimentar-se da leitura e da
reflexao biblica.
Surge entao a pergunta: Ha uma leitura especifica da Biblia que
poderia ser designada como diaconal? Assim eomo ha uma leitura cientifica
(exegese), que procura esclarecer as origens e o sentido original dos textos
biblicos, ha tambem uma leitura espiritual, que se refere as praticas da
piedade (por exemplo a leitura das Senhas Diarias), e uma leitura dogmatica,
que tern como objetivo fundamentar a doutrina crista (por exemplo a
leitura de Romanos 3 para a compreensao da justificacao pela fe).
Assim como as mencionadas leituras tern um objetivo determinado, a
leitura diaconal teria como ponto de partida e chegada o servir do cristao ao
proximo. O interesse pelo servir manifesta-se numa otica que determina a
perspectiva na qual e lido e refletido o texto. Como as demais leituras, nao
deve ter a pretensao de ser uma leitura exclusiva, que esgota todo o sentido
do texto. E uma leitura parcial e interessada sob a otica consciente do servir.
Um exemplo para ilustrar: a parabola do filho prodigo (Lucas 15.11-
32) pode, na otica diaconal, levar a uma reflexao sobre marginalidade e
falta de dignidade humana e sobre atitudes e processos para superar estas
nalidades. E claro que essa leitura pode e deve ser complementada por
outras, tanto a leitura espiritual quanto a dogmatica, que normalmente se
concentram no tema pecado — perdao.
E importante ver, porem, que textos biblicos como este tambem tern
uma potencialidade inerivel quando sao lidos sob a otica diaconal. Assim
nao so e verificada a importancia da Biblia para a diaconia. Tambem e
resgatada mais uma dimcnsao da mcnsagem biblica de suma importancia
para a comunidade crista.

80 DIACONIA: FE EM ACAO
 Metodo da leitura diaconal

A diaconia e caracterizada por duas raizes: uma na fe crista, outra na

realidade humana, onde a vida digna e ameacada por injustiea, violencia, dor e
morte.
Esta caracteristica tambem se manifesta na leitura biblica. Por isso
aecessita de um metodo que facilite uma interacao entre fe e realidade.
O metodo "Ver-Julgar-Agir", ja consagrado pela leitura popular da bi
blia, tern demonstrado sua capdcidade de ligar a mensagem crista a realida-
de latino-americana.
Neste esquema, o primeiro momento "Ver" leva a uma analise da situa-
cao da qual o texto fala. Quais sao as i m p l i c a t e s sociais, culturais, econo-
micas e politicas? Desta maneira, a parabola do filho prodigo pode ser um
ponto de partida para uma reflexao sobre marginalidade humana, nao
somente na epoca de Jesus, mas tambem na realidade do Brasil de hoje.
O segundo momento "Julgar" ve esta realidade a luz da fe crista. Existem
possibilidades de saida da marginalidade a luz da fe? Que significa para a
nossa re alidade de miseria e marginalizacao que Deus e como um pai que vai
ao encontro do indigno para garantir-lhe esperanca e futuro? Muitas vezes, a
leitura biblica termina com este segundo momento "Julgar". Talvez porque
aqui sao encontrados recursos suficientes para a pregacao.
A leitura diaconal, porem, necessita de um terceiro passo: o "Agir". A
ref lexao em si nao basta, nem a reflexao sobre a realidade, tampouco o julgar
sob a luz da fe. Para a diaconia, o agir e o momento mais importante, igual ao
momento em que o filho prodigo se levanta depois de ter tornado a decisao de
voltar a casa paterna, igual ao momento em que o pai ve o seu filho de longe
i- se levanta para ir ao seu encontro.
Qual e o conteudo da leitura diaconal destes momentos? Revela-se uma
dignidade fundamental na pessoa mais miseravel e uma eapacidade do mais
perdido de assumir a responsabilidade por sua propria vida. Descobrimos a
importancia de atitudes de reconcilia<jao e pcrdilo. Experiencias como estas
marcam tambem hoje os procedimentos onde a diaconia esta atuando.
Ha textos que apresentam outros temas e conhecimentos. Ha uma
variedade de pontos de encontro entre os textos biblicos e a pratica diaconal.
O metodo "Ver-Julgar-Agir" facilita esta busca de pontos de encontro.
No momento "Ver", o metodo ajuda a ter uma visao mais ampla do texto
e nao limita a leitura do texto a assuntos religiosos. Pois a Biblia fala de pessoas
reais. de alegrias e tristezas, assim como as pessoas de hoje. Assim podemos
dizer que o texto e como uma janela pela qual vemos a realidade em que
vivemos. O texto tambem pode ser comparado a um espelho onde podemos
observar a nosmesmos. Neste espelho vemos coisas boas como tambem aquilo
que nao agrada. Para a auto-avaliacao do trabalho diaconal, a reflexao a partir
de um texto biblico pode ser reveladora e o melhor espelho a ser usado!
No momento "Julgar", o metodo ajuda a evitar uma simples leitura
secular do texto biblico. Estamos diante da palavra de Deus, uma palavra
viva que denuncia a injustice e o pecado, mas que tambem anuncia

DIACONIA: Ft, EM AQAO 8 1

esperanca e salvacao. Por isso, nesta palavra, cncontramos sempre uma Boa
Nova tambem para o contexto diaconal. Pois o tcxto biblico e uma luz que
nos revela novidade que liberta e anima, c uma lampada que indica o
caminho por onde seguir.
Novamente cstamos no terceiro momento, no "Agir", no servir eoncreto
nos muitos desafios diarios. Deve ser lembrado que esta seqiicncia de "Ver-
Julgar-Agir" nao eonsiste de uma linha so. Sempre ha um "Agir" antes do
"Ver". Na realidade, trata-se de um eireulo onde ha interacao eonstante entre
pratiea e reflexao, entre texto biblico e vida diaria.
E bom tambem lembrar que o metodo e apoio e nao lei. O mais
importantc e o contciido que o metodo deve nos ajudar a achat Por isto o
metodo pode ser modificado, as vezes eonforme o texto a ser lido, as vezes
conforme a pratiea diaconal a ser refletida.

Temas da leitura diaconal

Nesta breve exposicao nao ha espaco para todos os temas que

poderiam ser desdobrados numa leitura diaconal de textos biblicos. Vamos
nos limitar a certos aspectos da maneira como o Novo Testamento
apresenta Jesus, o Diacono, e o significado disto para a nossa compreensao
da diaconia.
Uma primcira obscrvacao sc rclaciona a importancia que as pessoas
na pcrifcria social e religiosa tern nos relatos sobre Jesus. Os primeiros
destinatarios da pregacao do Evangelho sao os pobres, os doentes, as
mulheres — em sintese, todos aqueles que de uma ou outra maneira eram
marginalizados na socicdadc judaica (veja p. ex. Lucas 4.18; Mateus 11.2-6;
Lucas 7.36-50).
Em conscqucncia disto. a Igreja tern que dar prioridade ao bem-estar
dos que sc encontram na periferia. A vida que a Igreja e chamada a
defender c mais ameacada na periferia. Exatamente a diaconia pode
expressar esta vocacao primaria da Igreja para com os menosprezados e
excluidos da sociedade de hoje.
Uma segunda observacao: Quando Jesus sc encontra com pessoas da
periferia. a situacao delas e transfer mada. "Osccgosveem, os coxos andam, os
leprosos sao purificados, os surdos ouvcm, os mortos sao ressuscitados, e aos
pobres esta sendo pregado o evangelho" (Mateus 11.5). Nestas transformacocs
ha um forte momento de inclusao e de criacao de comunhao. Jesus nao so
expressa compaixao com pessoas miseras, ele resgata a sua dignidade como
seres humanos e os convida para uma nova vida de fe e seguimento. Onde Jesus
atua, a periferia de repente e transformada num centra de graca e comunhao,
e as pessoas da periferia sao transformadas em sujeitos participantes.
Um belo exemplo desta transformacao lemos em Joao 4. A mulher de
Samaria experimenta uma transformacao total. Antes era uma mulher da
noite, cheia de vergonha e diividas. Depois do encontro com Jesus e uma
mulher corajosa, libcrtada para testemunhar e servir. E importantc notar
que este encontro comcca com um pedido de Jesus: "Da-mc de beber".

82 DIACONIA: Fft EM ACAO

 Quern pede urn favor a outro afirma o valor e a dignidade do outro, e com
este ponto de partida foi possivel aquele dialogo que mudou tudo na vida da
mullier samaritana.
Esta observacao e fundamental para a pratica diaeonal, pois muito
faeilmente se chega ao paternalismo e assistencialismo. Diaconia implica
pareeria, nao deve permitir uma separacao entre pessoas benefieentes e
pessoas beneficiarias. Todos temos dons, todos somos servos uns dos
outros. mesmo se ha alguns q u e neeessitam de mais ajuda do q u e outros.
Nisto temos uma terceira observacao: Quern experimenta a atuacao
diaeonal de Jesus c transformado em co-servidor. A sogra de Pedro achava-se
acamada, com febre, relata Marcos (1.29-31). Jesus foi ate onde ela estava,
tomou-a pela m a o — q u e ato bonito de solidariedade e aproximacao! Entao a
febre a deixou, passando ela a servi-los. () texto grego diz aqui que ela os
diakonou", provavelmente nos simples atos de uma dona-de-casa, mas na
comunhao criada pela diaconia de Jesus sao sinais de pareeria e fraternidade.
Esta mesma realidade vemos t a m b e m no texto o n d e Jesus lava os pes
dos discipulos (J°ao 13). O ato de servir tcm urn sentido constitutivo da
comunhao neste texto, assim c o m o Jesus disse a Pedro: "Se eu nao te lavar,
nao tens parte comigo" (v. 8). Ao mesmo t e m p o o ato de servir e um
exemplo para os discipulos: 'Torque eu vos dei o cxemplo, para que, como
eu vos fiz, facais vos tambem" (v. 15).
A comunidade crista e nada mais do q u e a c o m u n h a o de pessoas scr-
vidas por Jesus, o Diacono, aquele q u e veio nao para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mateus 20.28). Esta comuni-
dade e vocacionada a seguir o exemplo de Jesus: "Quern quiser tomar-se
grande entre vos, sera esse o q u e vos sirva; e quern quiser ser o primeiro
entre vos, sera vosso servo" (Mateus 20. 26-27).

Metodologia diaeonal

Falar sobrc metodologia diaeonal significa falar sobre o "jeito de

fazer", sobre "como fazer". Tambem aqui nao ha receitas prontas. Cada
situacao, cada "tipo" de area diaeonal tern questoes especificas.
Poderiamos pensar em algum "principio basico". E se falamos que
nosso servir esta bascado no servir de Jesus, p o d e m o s basear nosso jeito no
scu jeito de agir.
O agir de Jesus foi rodeado de muitos conflitos. C) fator central desses
conflitos foi sua acao, oposta a acao do impcrio. Ao longo dos quatro
evangclhos e narrada a acao de Jesus. C o m o texto de Lucas 2 4 . 13-35
poderiamos "resumir" a pratica diaeonal transformadora de Jesus com a
conhecida historia de Jesus com os discipulos (um casal?) de Emaus. Em
Lucas 10. 25-37, a parabola do bom samaritano, e n c o n t r a m o s um exemplo
da pratica diaeonal samaritana. Vejamos Lucas 24.13-35:

DIACONIA: FE EM ACAO 83
 Texto Metodologia de Jesus
v. 13, 14, 15 Jesus se aproximou, foi com
eles. Sentiu, com eles, sua
situacao.
v. 16, 17 Jesus percebe a cegueira dos
discipulos. Preocupa-se com
eles, tern interesse e pergunta
— mesmo sabendo. Da abertu-
ra para que coloqucm o que
estao sentindo, e eles de-
monstram sua tristeza.
v. 18, 19 Jesus insiste e vai fundo no
que eles tern para dizer. Leva
os dois a serio. Toma conheci-
mento. Comeca pcla rcalida-
de deles. E humilde. Coloca-
se ao lado!
v. 20, 21 Jesus permitiu que fizessem
a leitura dos acontecimentos.
Nao e ele que fala das causas
do mcdo, tristeza e morte
que os deixam cegos e im-
pedidos de ter csperanca e
olhar para frente! Eles apon-
tam para o poder religioso
(sacerdotes), poder politico
(autoridades) e poder ideo-
logico ("rei" que redimira Is-
rael).
v. 22, 23, 24 Jesus nao os niotiva a olhar so
para "os grandes", para fora,
para a "macroestrutura". Sua
caminhada ao lado permitc que
expressem como sao suas
relacoes mais proximas. Eles
demonstram seu descredito em
relacao as mulheres. Pensam
que so os homens sabem e tern
poder!
v. 25, 26, 27 Apos ter clareza da situacao
do momento e da vida dos
discipulos, Jesus recorda pas-
sagens do Antigo Testamento
que falam do projeto de Deus,
seus propositos...
v. 28, 29 Jesus quer ir adiante. Mas eles
nao querem, e Jesus decide
84 DIACONIA: Ffe EM AQAO
Metodologia diaconal hoje
Perceber a situacao das pes-
soas com as quais trabalha-
mos. () povo esta oprimido
como que sob uma pedra.
Precisamos entrar debaixo da
pedra!
Dar espaco para as pessoas
expressarcm suas dificulda-
des, seus sentimentos. As pes-
soas nem sempre sao "hones-
tas" — na frente dos lideres e
obreiros nao dizem o que
sentem. Para isso, colocar-se
ao lado, de igual para igual.
E equivoco pensar que a nos-
sa maneira de pensar, sentir e
ver e a maneira das outras
pessoas.
Nao sao necessarios grandes
discursos para que as pes-
soas facam uma anali.se da
realidade! Mesmo sem ter cla-
reza sobre o que as oprime,
discrimina, faz sofrer, elas
sentem a opressao, a discri-
mina^ao, o sofrimento. Sen-
tem-se, assim, incapazes de
enxergar perspectivas.
E importante perceber como
acontecem as relacoes de po-
der em nossos grupos, na
familia, na Igreja.
A nossa contribuicao vem a
partir do conhecimento da
vida e das necessidades das
pessoas. Tambem o uso da
Biblia acontece a partir da
vida das pessoas.
Respeitar o proccsso, a ca-
minhada de cada pessoa, gru-
 Rear. Caso nao tivesse ficado,
ate hoje nao saberiam a verda-
de!
v. 30, 31a Jesus come com eles. Reparte
o pao, compartilha da mesma
mesa E so agora se lhcs abrem
os olhos! E SO no partir do
pao! A Biblia sozinha nao abrc
os olhos — o discurso nao e
suficiente! E na nova pratica,
na partilha, que se abrem os
olhos!
v. 31b ()s olhos dos discipnli >s se abri-
ram. Agora saberiam comocon-
tinuar! EJcsusdesaparece. Eles
ja nao necessitam dele junto.
Continuarao motivados pelo
seu Evangelho, seu amor, sua
presenca em Espirito — mas se
tornam sujeitos e "donos" de
sua historia!
E com a cegueira, com o sofrimento, o medo, a falta de esperan^a e
sentido para a vida que nos confrontamos em nossos trabalhos. Nossa
presenca la e importante. Presenca esta de caminhar junto e a partir e junto
das pessoas, da realidade, da neeessidade, da cultura... Presenca que
acredita no novo sujeito da historia, na VIDA! Presenca que desaparece no
momento certo!
Lucas 10. 33-35:
Texto Metodologia de Jesus
v. 33 O samaritano passou perto,
mas viu e compadeceu-se do
ferido a beira do caminho.
v. 34 Tratou dos ferimentos, colo-
cou-o sobre o animal, levou
para uma hospedaria, cuidou
dele.
v. 35 Pagou o hospedeiro para cui-
dar do ferido.
po. Muitas vezes camiahamos
rapido demais, qucimamos eta-
pas do processo e com isso
nao alcancamos os objetivos
das pessoas nem os nossos
A Palavra, o Evangelho, vai
alem do discurso! A liberta-
cao da cegueira, da alicnacao,
acontece so no momento em
que a Palavra se manifesta no
concreto da nova pratica, no
partir do pao, na vivencia da
solidariedade, na diminuicao
do solrimcnto, na transfor
macao.
O objetivo de qualquer "tarefa"
deve ser "desaparecer"! As pes-
soas predsam resolver a sua
vida. Caminhar sozinhas, deci-
dir por si. Nossa atua^-ao nao
pode criar dependencia!
Metodologia diaconal hoje
E precise) aproximar-se das pes-
soas, ver qual e, de fato, sua
situacao e lomar uma posi^'ao.
Nao da para fazer diaconia so
de gabinete ou de discurso.
I la momentos em que nos pre-
cisamos agir e ate fazer tudo
pelo outro que esta impotente.
Certificarse de cjiie a pessoa
fica bem. Eazer "servico com-
plett)". Nao e apenas tuna esmo-
la, urn alivio de consciencia.
Encaminliar com seguranca e
garantia de um bom cuidado!
Nao significa que preciso fazer
tudo sozinho. Envolver mais
pessoas, grupos e entidades.
Isso precisa ser uma caracteris-
tica da diaconia.
DIACONIA: FE EM AQAO 85
 Tambem hoje nos confrontamos com "feridos a beira do caminho"
que precisam de uma assistencia Imediata, concreta de nossa parte. Mas
tambem nestas situacdes, o nosso alvo — e o da pessoa assistida — deveria
ser o processo de independencia. E importante evitar a dependencia e a
acomodacao, hem cotno o descrcdito ao potencial das pessoas.

Formacao diaconal

Olhando para a vida de nossa Igreja, podemos ver muita gente

envolvida na diaconia. E cada pessoa, seja voluntaria ou obreira diaconal ou
outra professional, esta ajudando do sen jeito com o seu saber
Tambem nos sabemos que sempre temos alguma coisa a mais para
aprender... nao e? E, certamente, nos ja passamos por momentos em que
gostariamos de trocar ideias, ouvir, aprender e ensinar outras pessoas a
fazerem o que fazemos.
E a necessidade de se ter 'formacao diaconal"!
Para se engajar na diaconia nao e necessario, primeiro, "fazer urn
curso de diaconia". Em primeiro lugar, e preciso ter vontade e disposicao;
a certeza de que nossa vocacao, como Igreja de Cristo, e servir; nao
"cruzar os bra^os" frente ao sofrimento de irmas e irmaos e "arrega<,-ar as
mangas".
Assim, grande parte das pessoas engajadas na diaconia o fazem a partir de
sua vivencia, experiencia e pratica. Ou a partir de outra formacao profissional.
Esta maioria atuante e o grande potencial da diaconia na IECLB.
Os muilos desalios que a realidade coloca impulsionam na busea por
reflexao e formacao diaconal continua. Essa precisa acontecer. Assim
surgem varias alternativas e possibilidades. (^itamos algumas:

* Tanto em comunidades quanto em instituicoes deve haver participacao

das pessoas atuantes no planejamento, execucao e avaliacao de objetivos e
atividades.

•Eneontros semanais, quinzenais ou mensais da equipe de trabalho

para o preparo das atividades, a troca de informacoes, a reflexao.

*Diante de dificuldades, buscar caminhos em equipe.

*Promover eneontros com pessoas de outras comunidades/instituicoes

afins.

*Eromover eneontros e seminarios, convidando assessores/as, profis-

sionais, obreiras/os diaconais, para estudar temas de interesse e necessidade,

'Participar de eneontros promovidos pelo municipio ou outros orgaos

piiblicos e entidades que estejam ligadas ao trabalho desenvolvido.

86 DIACONIA: FE EM AqAO
 •Participar dc cncontros a nivel distrital, regional e nacional na IECLB.
Depois dc participar, c preciso plancjar um e n c o n t r o para o repassc de
informacoes/aprendizado para as/os demais.

*Conhecer outros trabalhos, atraves de visitas, livros, filmes.

Estas sao apenas algumas pistas. Cada g r u p o , entidade ou instituicao vai

encontrar o scu jcito. Importante c saber que precisamos estar sempre
abertos a mudar, acrescentar ou ate deixar de lado pensamentos e praticas. E,
como veremos a scguir, a pnitica e a formacao prccisam scr intcrdisciplinarcs.

Formacao de obreiras e obreiros diaconais

Como jii vimos, ha pessoas — mulhcrcs c h o m e n s — que decidem se

dedicar a diaconia, buscando-a t a m b e m como profissao. Essas pessoas
sentem-se motivadas a freqiientar um curso de formacao diaconal. Dedicam-
se alguns anos ao estudo da diaconia.
As pessoas que vao coordenar trabalhos diaconais precisam deste prepa-
ro mais amplo e profundo. Neste t e m p o de preparo, a pessoa vai definir a area
em que deseja atuar; opta por uma das diferentes areas comunitarias ou insti-
tucionais da diaconia.
A acao diaconal esta inserida em um contexto. Nunca e s t i isolada. Por isso,
tambem na formacao nao se pode estudar algo isoladamente. Por exemplo: Se
algucm c|ucr trabalhar com pessoas idosas cm comunidade, nao sera suficiente
so aprender o que fazer numa tarde de encontro. Precisa entender a pessoa idosa
em sua totalidade. Isso vale para todas as pessoas com quern atuamos.
Para isso, a formacao e interdisciplinar. Quer dizer, os conhecimentos/
estudos acontecem nas mais diferentes areas da vida humana.
Nos cursos dc formacao diaconal. alem das disciplinas biblicas e
diaconais, ha as disciplinas na area da saudc (enfermagem), sociologia,
administracao, psicologia, musica, arte, terapia ocupacional, teatro, filosofia,
cducacao fisica (fisiotcrapia, rccrcacao), dinamica de g r u p o , pedagogia,
servico social. Da mesma forma, em toda a acao diaconal, n a o p o d e m o s
trabalhar isolados. Outras areas profissionais precisam caminhar juntas!
Na Igreja Evangelica de Confissao Luterana no Brasil ha, ate o momento,
duas escolas de formacao diaconal: a Associacao Diaconica Luterana (ADL), em
Serra Pelada, ES, e a Escola Seminario Biblico-Diaconal (ESBD), cm Sao
Leopoldo, RS. Aestrutura da formacao, os cursos e a duracao mudam conforme
os desafios e exigencias da realidadc e da diaconia. Para informacoes, dirija-se a
uma das Instituicocs:

Associacao Diaconica Luterana Escola Seminario Biblico-Diaconal

Rua Governador Bley, 01 Av. Dr. Wilhelm Rotermund, 395
29603-000 Serra Pelada - ES Morro do Espelho - Caixa Postal 147
Fone: (027) 770-211 93001-970 Sao Leopoldo - RS
Fone: (051) 592-9166 - Ramal 6U

DIACONIA: FE EM AQAO 87
 LEITURA COMPLEMENTAR

1. Como posso ajudar? — Ram Dass e Paul Gorman, Editora Sinodal e

Editora Vozes.
2. Signos de renovacao. Por um agir ecoldgico — Arno Kayser, Editora
Sinodal e Otomit Editora.
3. Estado Civil; Viuva — Uta Schlegel-Holzmann, Editora Sinodal.
4. Como montar uma farmacia caseira — Rita Surita e outros, Editora
Sinodal.
5. Perdas necessarias — Judith Viorst, Editora Melhoramentos.
6. Criangas na Biblia — (Educagao Crista e Criatividade, 2) — Departamento
de Catequese, Editora Sinodal.
7. Jogos cooperativos — Teoria e Pratica — Guillermo Brown, Editora
Sinodal.
8. A mulher pobre na histdria da Igreja latino-americana — Maria Luiza
Marcilio (org.), Edic5es Paulinas.
9. Enfrentando o alcoolismo (Crer e Viver, 2) — Friedrich Gierus, Editora
Sinodal.
10. Encarando a deficiencia (Crer e Viver, 5) — Iara Miiller, Editora Si-
nodal.
11. Vivemos envelhecendo, envelhecendo vivemos (Crer e Viver, 10) —
Hildegart Hertel e Enos Heidemann, Editora Sinodal.
12. Aprendendo a ser familia (Crer e Viver, 11) — Ruth Maier Schwingel,
Editora Sinodal.
13. Como acompanhar doentes (Crer e Viver, 12) — Christoph Schneider-
Harpprecht, Editora Sinodal.
14. Desafios urbanos a Igreja — Oneide Bobsin (org.), Editora Sinodal.

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