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O QUE É ANTROPOLOGIA?
Adaptabilidade humana
Adaptação, variação e mudança
Antropologia geral
As forças culturais formam
a biologia humana
As subdisciplinas da
antropologia
Antropologia cultural
Antropologia arqueológica
“É apenas natureza humana.” “As pessoas
são praticamente as mesmas em todo o
mundo.” Esse tipo de opinião, que ouvimos
em conversas, nos meios de comunicação
de massa e em muitas cenas na vida cotidia-
na, promove a ideia equivocada de que as
pessoas de outros países têm os mesmos de-
sejos, sentimentos, valores e aspirações que
nós. Essas afirmações proclamam que,
como são em essência as mesmas, as pes­
soas estão ávidas por receber ideias, crenças,
valores, instituições, práticas e produtos de
uma cultura norte-americana que se disse-
mina em todas as partes do globo terrestre.
Muitas vezes, esse pressuposto acaba se re-
velando equivocado.
A antropologia oferece uma visão
mais ampla – uma perspectiva comparativa
diferenciada e intercultural. A maioria das
pessoas pensa que os antropólogos estudam
as sociedades não industriais, e eles o fazem.
Minha pesquisa me levou a aldeias remotas
no Brasil e em Madagascar, uma grande ilha
na costa sudeste da África. No Brasil, nave-
guei com pescadores em simples embarca-
Aplicando a antropologia à cultura
popular: Indiana Jones
Antropologia biológica ou física
Antropologia linguística
Antropologia e outros campos
acadêmicos
Antropologia aplicada
Antropologia hoje: filho de
antropóloga é eleito presidente
ções a vela, nas águas do Atlântico. Entre o
povo Betsileu de Madagascar, trabalhei em
campos de arroz e participei de cerimônias
nas quais entrei em túmulos para reembal-
samar corpos de ancestrais em decompo­
sição.
No entanto, a antropologia é muito
mais do que o estudo dos povos não indus-
trializados. É uma ciência comparativa que
analisa todas as sociedades, antigas e mo-
dernas, simples e complexas. A maioria das
outras ciências sociais tende a se concentrar
em uma única sociedade, em geral nações
industrializadas, como os Estados Unidos
ou o Canadá. A antropologia oferece uma
perspectiva intercultural única, comparan-
do constantemente os costumes de uma so-
ciedade com os das outras.
Para ser antropólogo cultural, costu-
ma-se fazer etnografia (o estudo em primei-
ra mão e pessoal de contextos locais). O tra-
balho de campo etnográfico geralmente
implica passar um ano ou mais em outra
sociedade, vivendo com a população local e
aprendendo sobre seu modo de vida.
28 Conrad Phillip Kottak
Não importa o quanto descubra sobre
essa sociedade, o etnógrafo continuará sendo
estrangeiro naquele contexto. Essa experiên-
cia de estranhamento tem um impacto pro-
fundo. Tendo aprendido a respeitar outros
costumes e crenças, os antropólogos nunca
podem se esquecer de que existe um mundo
mais amplo. Existem outros modos normais
de pensar e agir que diferem dos nossos.
ADAPTABILIDADE HUMANA
Os antropólogos estudam os seres humanos
em locais e momentos em que os encon-
tram – em um café turco, um túmulo da
Mesopotâmia ou em um shopping center
nos Estados Unidos. A antropologia é a pes-
quisa da diversidade humana no tempo e
no espaço, estudando o conjunto da condi-
ção humana: passado, presente e futuro,
biologia, sociedade, língua e cultura. De
particular interesse é a diversidade que se dá
por meio da adaptabilidade humana.
Os seres humanos estão entre os
­animais mais adaptáveis do mundo. Nos
Andes, na América do Sul, as pessoas acor-
dam em aldeias cerca de 5.000 m acima do
nível do mar e sobem caminhando mais
500 m para trabalhar em minas de estanho.
Tribos no deserto australiano cultuam ani-
mais e discutem filosofia. As pessoas sobre-
vivem à malária nos trópicos. Os homens
caminharam na Lua. A miniatura da nave
estelar Enterprise, na Smithsonian Institu-
tion de Washington, simboliza o desejo de
“buscar uma nova vida e novas civilizações,
de ir audaciosamente onde ninguém jamais
esteve”. Os desejos de conhecer o desconhe-
cido, controlar o incontrolável e criar or­
dem a partir do caos encontram expressão
entre todos os povos. A criatividade, a adap-
tabilidade e a flexibilidade são atributos
­humanos básicos, e a diversidade humana é
o tema da antropologia.
Os estudantes muitas vezes se sur­
preendem com a amplitude da antropolo-
gia, que é o estudo da espécie humana e
seus ancestrais imediatos. A antropologia é
uma ciên­cia exclusivamente comparativa e
holística. O holismo se refere ao estudo de
toda a condição humana: passado, presente
e futuro, biologia, sociedade, língua e cul­
tura.
As pessoas compartilham a sociedade
– vida organizada em grupos – com outros
animais, incluindo babuínos, lobos, toupei-
ras e até formigas, mas a cultura é mais es-
pecificamente humana. As culturas são tra-
dições e costumes transmitidos pela apren-
dizagem que formam e orientam as crenças
e o comportamento das pessoas expostas a
eles. As crianças aprendem uma tradição ao
crescer em uma determinada sociedade,
por meio de um processo chamado de en-
culturação. As tradições culturais incluem
costumes e opiniões desenvolvidos ao longo
de gerações, que dizem respeito a compor-
tamentos adequados e inadequados. Essas
tradições respondem a perguntas do tipo:
Como as coisas devem ser feitas? Como po-
demos entender o mundo? Como podemos
distinguir o certo do errado? O que é certo
e o que é errado? Uma cultura produz um
grau de coerência de comportamento e de
pensamento entre as pessoas que vivem em
uma determinada sociedade.
O elemento mais fundamental das
tradições culturais é sua transmissão pela
aprendizagem e não por meio de herança
biológica. A cultura, em si, não é biológica,
mas se baseia em certas características da
biologia humana. Há mais de um milhão de
anos, os seres humanos têm pelo menos al-
gumas das capacidades biológicas das quais
depende a cultura: aprender, pensar de
modo simbólico, usar a linguagem e empre-
gar ferramentas e outros produtos para or-
ganizar suas vidas e se adaptar aos seus am-
bientes.
A antropologia enfrenta grandes ques-
tões da existência humana e reflete sobre
elas ao explorar a diversidade biológica e
cultural humana no tempo e no espaço.
 Um espelho para a humanidade 29

Examinando ossos e ferramentas antigas,
desvendam-se os mistérios das origens hu-
manas.
Quando foi que nossos antepassados
se separaram daqueles remotos tios-avôs
cujos descendentes são os símios? Onde e
quando teve origem o Homo sapiens? Como
a nossa espécie mudou? O que somos agora
e para onde estamos indo? De que forma as
mudanças na cultura e na sociedade in-
fluenciaram a mudança biológica? Nosso
gênero, o Homo, vem mudando há mais de
2 milhões de anos. Os seres humanos conti-
nuam se adaptando e mudando, biológica e
culturalmente.
Adaptação, variação e mudança
A adaptação diz respeito aos processos pelos
quais os organismos lidam com forças e ten-
sões ambientais, como as que são apresenta-
das pelo clima e pela topografia, ou os terre-
nos, também chamados de acidentes geográ-
ficos. De que modo os organismos mudam
para se ajustar a seus ambientes, como cli-
mas secos ou altitudes elevadas nas monta-
nhas? Assim como outros animais, os seres
humanos usam recursos biológicos de adap-
tação, mas são os únicos a também ter solu-
ções culturais. A Tabela 1.1 resume os recur-
sos culturais e biológicos usados para adap-
tação a grandes altitudes.
Os terrenos montanhosos apresentam
desafios específicos, associados a altitude ele-
vada e privação de oxigênio. Considere qua-
tro maneiras (uma cultural e três biológicas)
com as quais os seres humanos podem lidar
com a baixa pressão de oxigênio na altitude
elevada. Para ilustrar a adaptação cultural
(tecnológica), pensemos em uma cabine
pressurizada de avião equipada com másca-
ras de oxigênio. Existem três maneiras de se
adaptar biologicamente à altitude: adapta-
ção genética, adaptação fisiológica de longo
prazo e adaptação fisiológica de curto prazo.
Primeiro, populações nativas de áreas de alti-
tude elevada, como os Andes, no Peru, e os
Himalaias, no Tibete e no Nepal, parecem ter
adquirido certas vantagens genéticas para
viver nesse ambiente. É provável que a ten-
dência andina de desenvolver peito e pul-
mões volumosos tenha base genética. Em se-
gundo lugar, independentemente dos seus
genes, as pessoas que crescem em uma altitu-
de elevada se tornam fisiologicamente mais
eficientes naqueles lugares do que pessoas
geneticamente semelhantes que cresceram
ao nível do mar, ilustrando adaptação fisio-
lógica de longo prazo durante o crescimento

TABELA 1.1 Formas de adaptação cultural e biológica (a altitude)

FORMA DE ADAPTAÇÃO TIPO DE ADAPTAÇÃO EXEMPLO

Tecnologia Cultural Cabine de avião pressurizada

com máscaras de oxigênio
Adaptação genética Biológica “Peito de barril”, maiores, de
(ocorre ao longo de gerações) nativos de grande altitude
Adaptação fisiológica de longo Biológica Sistema respiratório mais
prazo (ocorre durante o crescimento eficiente para extrair oxigênio
e desenvolvimento do organismo do ar rarefeito
individual)
Adaptação fisiológica de curto Biológica Aceleração dos batimentos
prazo (ocorre espontaneamente cardíacos, hiperventilação
quando o organismo individual
entra em novo ambiente)
30 Conrad Phillip Kottak
e o desenvolvimento do corpo. Terceiro, os
seres humanos também têm capacidade para
adaptação fisiológica de curto prazo ou ime-
diata. Portanto, quando quem vive nas planí-
cies chega a terras altas, sua respiração e seus
batimentos cardíacos se aceleram imediata-
mente.
A hiperventilação aumenta o oxigênio
nos pulmões e artérias. Como o pulso tam-
bém aumenta, o sangue chega aos tecidos
mais depressa. Todas essas respostas adap-
tativas variadas – culturais e biológicas – al-
cançam um único objetivo: manter o forne-
cimento adequado de oxigênio para o corpo.
No desenrolar da história humana, os
meios sociais e culturais de adaptação se
tornaram cada vez mais importantes. Nesse
processo, os seres humanos criaram diver-
sas formas de enfrentar a gama de ambien-
tes que ocuparam no tempo e no espaço. O
ritmo da adaptação e da mudança cultural
tem se acelerado, em particular durante os
últimos 10 mil anos. Durante milhões de
anos, caçar e coletar as dádivas da natureza
– o forrageio – foi a base única da subsistên-
cia humana, mas a produção de alimentos
(o cultivo de plantas e a domesticação de
animais), que teve origem cerca de 12 mil a
10 mil anos atrás, levou apenas alguns mi-
lhares de anos para substituir a maioria das
áreas de forrageio. Entre 6000 e 5000 a.P.
(antes do presente), surgiram as primeiras
civilizações, que eram sociedades grandes,
poderosas e complexas, como o Antigo
Egito, que conquistaram e governaram
grandes áreas geográficas.
Muito mais recentemente, a expansão
da produção industrial afetou de forma
profunda a vida humana. Ao longo da his-
tória da humanidade, grandes inovações se
espalharam à custa das anteriores, e cada re-
volução econômica tem tido repercussões
sociais e culturais. A economia global e as
comunicações de hoje ligam todas as pes­
soas contemporâneas, de forma direta ou
indireta, no sistema-mundo moderno. As
pessoas devem lidar com as forças geradas
por sistemas cada vez maiores – região,
nação e mundo. O estudo dessas adaptações
contemporâneas cria novos desafios para a
antropologia: “As culturas dos povos do
mundo precisam ser constantemente redes-
cobertas à medida que essas pessoas as rein-
ventam ao transformar as circunstâncias
históricas” (Marcus e Fischer, 1986, p. 24).
ANTROPOLOGIA GERAL
A disciplina acadêmica da antropologia,
também conhecida como antropologia
geral ou antropologia de “quatro campos”,
inclui quatro subdisciplinas ou subcampos
principais: sociocultural, arqueológica, bio-
lógica e linguística. (Daqui em diante, a an-
tropologia cultural de mais curto prazo será
usada como sinônimo de “antropologia so-
ciocultural”.) Entre os subcampos, a antro-
pologia cultural é a que tem o maior núme-
ro de membros, e a maioria dos departa-
mentos de antropologia ministra disciplinas
dos quatro campos.
Há razões históricas para a inclusão
de quatro subcampos em uma única disci-
plina. A origem da antropologia como
campo científico, especificamente a antro-
pologia nos Estados Unidos, pode ser iden-
tificada no século XIX. Os primeiros antro-
pólogos do país estavam preocupados so-
bretudo com a história e as culturas dos
povos nativos da América do Norte. O inte-
resse nas origens e na diversidade dos índios
norte-americanos reuniu estudos sobre
costumes, vida social, língua e característi-
cas físicas. Os antropólogos ainda conside-
ram questões como: de onde vieram os ín-
dios da América do Norte? Quantas ondas
de migração os trouxeram ao Novo Mundo?
Quais são as relações linguísticas, culturais
e biológicas entre esses povos, e entre eles e
a Ásia? (Observe que não se desenvolveu
uma antropologia de quatro campos unifi-
cada na Europa, onde os subcampos ten-
dem a existir de modo separado.)

Também há razões lógicas para a uni-
dade da antropologia norte-americana.
Cada subcampo trata da variação no tempo
e no espaço (i.e., em diferentes áreas geo-
gráficas). Os antropólogos culturais e os ar-
queólogos estudam (entre muitos outros
temas) as mudanças na vida social e nos
costumes. Os arqueólogos lançam mão de
estudos de sociedades vivas para imaginar
como poderia ter sido a vida no passado. Os
bioantropólogos examinam mudanças evo-
lutivas na forma física, por exemplo, altera-
ções anatômicas que poderiam ter sido as-
sociadas à origem do uso de ferramentas ou
da linguagem. Os antropólogos linguistas
podem reconstruir os fundamentos dos
idiomas antigos estudando os modernos.
Os subcampos influenciam uns aos
outros à medida que antropólogos falam
entre si, leem livros e revistas e se reúnem
em organizações profissionais. A antropo-
logia geral explora os conceitos básicos da
biologia, da sociedade e da cultura huma-
nas e considera suas inter-relações. Os an-
tropólogos compartilham determinados
pressupostos essenciais, dos quais talvez o
mais fundamental seja a ideia de que as
conclusões sólidas sobre a “natureza huma-
na” não podem ser derivadas do estudo de
uma única população, nação, sociedade ou
tradição cultural, sendo essencial uma
abordagem comparativa e intercultural.
As forças culturais formam
a biologia humana
A perspectiva comparativa e biocultural da
antropologia reconhece que as forças cultu-
rais moldam constantemente a biologia hu-
mana. (O termo “biocultural” se refere a
inclusão e combinação das perspectivas
biológica e cultural e a abordagens para co-
mentar ou resolver um determinado pro-
blema ou questão.) A cultura é uma força
ambiental fundamental na determinação de
como os corpos humanos crescem e se de-
Um espelho para a humanidade 31
Em seus primórdios, a antropologia nos Es-
tados Unidos estava preocupada sobretudo
com a história e as culturas dos povos nati-
vos norte-americanos. Ely S. Parker, ou Ha-
-sa-no-an-da, foi um indígena Seneca que
deu contribuições importantes ao início da
antropologia. Parker também foi Comissário
de Assuntos Indígenas dos Estados Unidos.
senvolvem. As tradições culturais promo-
vem certas atividades e habilidades, desen-
corajando outras, e estabelecem padrões de
bem-estar e atratividade físicos. As ativida-
des físicas, incluindo esportes, que são in-
fluenciadas pela cultura, ajudam a moldar o
corpo. Por exemplo, as meninas norte-ame-
ricanas são estimuladas a praticar competi-
ções que envolvem patinação artística, gi-
nástica, atletismo, natação, mergulho e
muitos outros esportes e, portanto, ter um
bom desempenho nessas atividades; as bra-
sileiras, ainda que se destaquem nos espor-
tes coletivos, como basquete e vôlei, não se
saem tão bem em esportes individuais,
como as norte-americanas e canadenses.
Por que as pessoas são estimuladas a se no-
tabilizar como atletas em alguns países, mas
não em outros? Por que as pessoas em al-
guns países investem tanto tempo e esforço
em esportes competitivos a ponto de que
seus corpos se alterem significativamente
como resultado disso?
32 Conrad Phillip Kottak

Padrões culturais de atratividade e ade-

quação influenciam a participação e o de-
sempenho nos esportes. Os norte-america-
nos correm ou nadam não apenas para com-
petir, mas para se manter em forma e em
boas condições físicas. Os padrões de beleza
do Brasil tradicionalmente aceitaram mais
gordura, em especial nas nádegas e nos qua-
dris das mulheres. Os homens brasileiros
têm obtido algum sucesso internacional na
natação e em corridas, mas o Brasil raramen-
te envia nadadoras ou corredoras às Olim­
píadas. Uma das razões para as brasileiras
evitarem a natação competitiva podem ser
os efeitos que o esporte tem sobre a modela-
ção do corpo.
Anos de natação esculpem um físico di-
ferenciado: torso superior alargado, pescoço
grosso e ombros e costas robustos. As nada- O Brasil raramente envia nadadoras para as
doras de sucesso tendem a ser grandes, fortes Olimpíadas. Uma exceção é Fabíola Molina,
e volumosas. Os países que mais produzem que competiu nas Olimpíadas de 2000 e 2008.
atletas femininas da natação são Estados Uni- Nessa foto, em maio de 2009, Fabíola dá um
dos, Canadá, Austrália, Alemanha, os países mergulho vencedor na final feminina dos 100
metros – nado costas, do Troféu Maria Lenk,
escandinavos, a Holanda e a ex-União Sovié-
no Rio de Janeiro. De que forma anos de na-
tica, onde esse tipo de corpo não é tão estig- tação competitiva podem afetar o fenótipo?
matizado como em países latinos. As nada-
doras desenvolvem corpos rígidos, mas a cul-
tura brasileira diz que as mulheres devem ser
delicadas, com quadris e nádegas grandes, crescimento, o mesmo se aplica às orienta-
sem ombros largos. Muitas jovens nadadoras ções culturais. Qual é o comportamento
do Brasil optam por abandonar o esporte adequado a meninos e meninas? Que tipo
para manter o corpo “feminino” ideal. de trabalho os homens e as mulheres devem
Quando você estava crescendo, qual fazer? Onde as pessoas deveriam viver?
era o esporte de que mais gostava: futebol, Quais são os usos apropriados do seu tempo
natação, futebol americano, beisebol, tênis, de lazer? Que papel deve cumprir a religião?
golfe ou algum outro (ou talvez nenhum)? Como as pessoas devem se relacionar com
Isso se dá em função de “quem você é” ou seus parentes, amigos e vizinhos? Embora
por causa das oportunidades que teve para nossos atributos genéticos proporcionem
praticar e participar nessa atividade especí- uma base para o nosso crescimento e desen-
fica quando era criança? Quando você era volvimento, a biologia humana é bastante
pequeno, talvez os seus pais tenham lhe dito plástica, isto é, maleável. A cultura é uma
que tomar leite e comer legumes iriam aju- força ambiental que afeta o nosso desenvol-
dá-lo a ficar “grande e forte”. Eles provavel- vimento, tanto quanto a nutrição, o calor, o
mente não reconheceram de forma imedia- frio e a altitude, e também orienta o nosso
ta o papel que a cultura cumpre na defini- crescimento emocional e cognitivo, ajudan-
ção de corpos, personalidades e saúde do a determinar o tipo de personalidade
pessoal. Se a nutrição é importante para o que temos como adultos.

AS SUBDISCIPLINAS DA
ANTROPOLOGIA
Antropologia cultural
A antropologia cultural é o estudo da so-
ciedade e da cultura humanas, o subcampo
que descreve, analisa, interpreta e explica as
semelhanças e diferenças sociais e culturais.
Para estudar e interpretar a diversidade cul-
tural, os antropólogos culturais realizam
dois tipos de atividade: etnografia (com
base no trabalho de campo) e etnologia
(com base na comparação intercultural). A
etnografia fornece uma descrição de deter-
minada comunidade, sociedade ou cultura.
Durante o trabalho de campo etnográfico, o
etnógrafo reúne dados que organiza, des-
creve, analisa e interpreta para construir e
apresentar essa descrição, que pode se dar
na forma de livro, artigo ou filme. Tradicio-
nalmente, os etnógrafos têm morado em
pequenas comunidades e estudado com-
portamentos, crenças, costumes, vida so-
cial, atividades econômicas, política e reli-
gião locais (ver Wolcott, 2008).
A perspectiva antropológica derivada
do trabalho de campo etnográfico costuma
ser bastante diferente da que deriva da eco-
nomia ou da ciência política. Esses campos
trabalham com organizações e políticas na-
cionais e oficiais e, muitas vezes, com elites,
mas os grupos que os antropólogos têm es-
tudado costumam ser relativamente pobres
e desprovidos de poder. Os etnógrafos ob-
servam muitas práticas discriminatórias
voltadas a essas pessoas, que enfrentam es-
cassez de alimentos, deficiências alimenta-
res e outros aspectos da pobreza. Os cientis-
tas políticos tendem a estudar os programas
que os planejadores nacionais desenvolvem,
enquanto os antropólogos descobrem como
esses programas funcionam em nível local.
As culturas não são isoladas. Como
observado por Franz Boas (1940/1966) há
muitos anos, o contato entre tribos vizinhas
sempre existiu e se estendeu sobre áreas
Um espelho para a humanidade 33
enormes. “As populações humanas cons­
troem suas culturas em interação umas
com as outras, e não isoladamente” (Wolf,
1982, p. ix). Moradores de aldeias partici-
pam cada vez mais de eventos regionais, na-
cionais e mundiais. A exposição a forças ex-
ternas se dá pelos meios de comunicação de
massa, pela migração e pelo transporte mo-
derno. A cidade e a nação cada vez mais in-
vadem as comunidades locais com a chega-
da de turistas, agentes de desenvolvimento,
autoridades governamentais e religiosas e
candidatos a cargos políticos. Essas ligações
são componentes importantes de sistemas
regionais, nacionais e internacionais de po-
lítica, economia e informações. Esses siste-
mas maiores afetam mais e mais as pessoas
e os lugares tradicionalmente estudados
pela antropologia. O estudo desses vínculos
e sistemas faz parte do tema da antropolo-
gia moderna.
A etnologia examina, interpreta, ana-
lisa e compara os resultados da etnografia –
os dados coletados em diferentes sociedades
– e os usa para comparar, contrastar e fazer
generalizações sobre a sociedade e a cultura.
Olhando além do particular e vislumbran-
do o mais geral, os etnólogos tentam identi-
ficar e explicar as diferenças e similaridades
culturais, testar hipóteses e construir teorias
para melhorar nossa compreensão de como
funcionam os sistemas sociais e culturais. A
etnologia obtém seus dados para compara-
ção não apenas da etnografia, mas também
de outros subcampos, em especial da antro-
pologia arqueológica, que reconstrói os sis-
temas sociais do passado. (A Tabela 1.2 re-
sume os principais contrastes entre etno-
grafia e etnologia.)
Antropologia arqueológica
A antropologia arqueológica (dito de
forma mais simples, “arqueologia”) recons-
trói, descreve e interpreta o comportamen-
to e os padrões culturais humanos por meio
34 Conrad Phillip Kottak

de restos materiais. Em locais onde as pes- população. A descoberta de que os ceramis-

soas vivem ou viveram, os arqueólogos en-
contram artefatos – itens materiais que os
seres humanos produziram, usaram ou
modificaram, como ferramentas, armas,
acampamentos, construções e lixo.
Os restos de vegetais e animais e o lixo
antigo contam histórias sobre consumo e
atividades. Os grãos selvagens e os domesti-
cados têm características diferentes que
permitem que os arqueólogos distingam
entre coleta e cultivo. O exame de ossos de
animais revela a idade dos animais abatidos
e fornece outras informações úteis para de-
terminar se as espécies eram selvagens ou
domesticadas.
Analisando esses dados, os arqueólogos
respondem a várias perguntas sobre as anti-
gas economias. O grupo obtinha sua carne
da caça ou domesticava e criava animais,
matando apenas os de certa idade e determi-
nado sexo? Os alimentos vegetais vinham de
plantas silvestres ou da semeadura, cuidado e
colheita dos cultivos? Os moradores produ-
ziam, comercializavam ou compravam de-
terminados itens? As matérias-primas esta-
vam disponíveis localmente? Se não, de onde
vinham? A partir dessas informações, os ar-
queólogos reconstroem os padrões de pro-
dução, comércio e consumo.
Os arqueólogos passaram muito
tempo estudando fragmentos de cerâmica,
pois são mais duráveis do que muitos ou-
tros artefatos, como os têxteis e a madeira.
A quantidade de fragmentos de cerâmica
permite estimar tamanho e densidade da
tas usavam materiais que não estavam dis-
poníveis localmente sugere sistemas de co-
mércio. Semelhanças na fabricação e deco-
ração em locais diferentes podem ser prova
de conexões culturais. Grupos que tenham
vasilhames semelhantes podem ter relações
históricas e, talvez, compartilhem antepas-
sados culturais, tenham negociado entre si
ou pertençam ao mesmo sistema político.
Muitos arqueólogos examinam a pa-
leoecologia. A ecologia é o estudo das inter-
-relações entre seres vivos em um ambiente.
Juntos, organismos e ambiente constituem
um ecossistema, uma configuração de flu-
xos de energia e intercâmbios que segue de-
terminados padrões. A ecologia humana es-
tuda os ecossistemas que incluem pessoas,
enfocando as formas como o uso humano
“da natureza influencia a organização social
e os valores culturais e por eles é influencia-
do” (Bennett, 1969, p. 10-11). A paleoecolo-
gia observa os ecossistemas do passado.
Além de reconstruir padrões ecológi-
cos, os arqueólogos podem inferir transfor-
mações culturais, por exemplo, ao observar
mudanças no tamanho e no tipo dos sítios e
na distância entre eles. Uma cidade grande
se desenvolve em uma região onde, alguns
séculos antes, só existiam cidadezinhas, al-
deias e vilarejos. O número de níveis de as-
sentamento (cidade grande ou pequena,
povoado, aldeia) em uma sociedade é uma
medida da complexidade social. As cons-
truções dão pistas sobre as características
políticas e religiosas. Templos e pirâmides

TABELA 1.2 Etnografia e etnologia – duas dimensões da antropologia cultural

ETNOGRAFIA ETNOLOGIA

Exige trabalho de campo para coletar dados Utiliza os dados coletados por
uma série de pesquisadores
Muitas vezes descritiva Normalmente sintética
Específica de um grupo ou comunidade Comparativa/intercultural

Uma equipe de arqueólogos trabalha em Harappa, onde esteve uma antiga civilização do Vale
do Indo, que remonta a aproximadamente 4.800 anos.
sugerem que uma antiga sociedade tinha
uma estrutura de autoridade capaz de mo-
bilizar o trabalho necessário para construir
esses monumentos. A presença ou a ausên-
cia de determinadas estruturas, como as pi-
râmides do Egito e do México antigos, reve-
la diferenças de funções entre os assenta-
mentos. Por exemplo, algumas cidades
eram lugares a que as pessoas iam para as-
sistir a cerimônias, outras eram locais de se-
pultamento e outras, ainda, comunidades
agrícolas.
Os arqueólogos também reconstroem
os padrões de comportamento e estilos de
vida do passado fazendo escavações, ou
seja, cavando uma sucessão de níveis em
um sítio. Em uma determinada área, ao
longo do tempo, os assentamentos podem
mudar de forma e propósito, assim como as
conexões entre eles. As escavações podem
documentar alterações em atividades eco-
nômicas, sociais e políticas.
Um espelho para a humanidade 35
Embora sejam mais conhecidos pelo
estudo da pré-história, isto é, o período
anterior à invenção da escrita, os arqueó-
logos também estudam as culturas dos
povos históricos e até mesmo dos que ainda
vivem (ver Sabloff, 2008). Estudando na-
vios afundados na costa da Flórida, arqueó-
logos ­subaquáticos foram capazes de verifi-
car as condições de vida nos navios que
trouxeram ancestrais afro-americanos para
o Novo Mundo, na condição de pessoas es-
cravizadas. Em um projeto de pesquisa que
iniciou em 1973, em Tucson, Arizona, o ar-
queólogo William Rathje aprendeu sobre a
vida contemporânea com o estudo do lixo
moderno. O valor da “lixologia” (garbolo-
gy), como Rathje a chama, é que ela fornece
“evidências do que as pessoas faziam, e não
do que elas acham que faziam, do que
acham que deveriam ter feito ou do que o
entrevistador acha que elas deveriam ter
feito” (Harrison, Rathje e Hughes, 1994, p.
36 Conrad Phillip Kottak

108). O que as pessoas informam pode ser
muito diferente do seu comportamento
real, como revelado pela lixologia. Por
exemplo, o lixólogos descobriram que os
três bairros de Tucson que relataram o
menor consumo de cerveja tinham, na ver-
dade, o maior número de latas de cerveja
descartadas por domicílio (Podolefsky e
Brown, 1992, p. 100)! A lixologia de Rathje
também mostrou ideias equivocadas sobre
a quantidade de diferentes tipos de lixo que
está em aterros sanitários: embora a maio-
ria das pessoas considerasse as embalagens
de fast-food e as fraldas descartáveis como
os grandes problemas em termos de lixo, na
verdade, elas eram relativamente insignifi-
cantes em comparação com o papel, in-
cluindo o papel reciclável, que não seria
prejudicial ao meio ambiente (Rathje e
Murphy, 2001).
Antropologia biológica ou física
O tema da antropologia biológica, ou físi-
ca, é a diversidade biológica humana no
tempo e no espaço. O foco na variação bio-
lógica une cinco interesses especiais na an-
tropologia biológica:
1. Evolução humana segundo a revela o
registro fóssil (paleoantropologia).
2. Genética humana.
3. Crescimento e desenvolvimento hu-
manos.
4. Plasticidade biológica humana (capaci-
dade do corpo para mudar ao enfrentar
estresse, como calor, frio e altitude).
5. A biologia, a evolução, o comporta-
mento e a vida social de macacos, sí-
mios e outros primatas não humanos.
Esses interesses ligam a antropologia
física a outros campos: biologia, zoologia,
geologia, anatomia, fisiologia, medicina e
saúde pública. A osteologia – o estudo dos
ossos – ajuda os paleoantropólogos, que
examinam crânios, dentes e ossos, a identi-
ficar os ancestrais humanos e acompanhar
as mudanças na anatomia ao longo do
tempo. O paleontólogo é um cientista que
estuda os fósseis. Um paleoantropólogo é
uma espécie de paleontólogo que estuda o
registro fóssil da evolução humana. Os pa-
leoantropólogos muitas vezes trabalham
em conjunto com os arqueólogos, que estu-
dam artefatos, na reconstrução de aspectos
biológicos e culturais da evolução humana.
É comum serem encontrados fósseis e fer-
ramentas juntos. Diferentes tipos de ferra-
mentas fornecem informações sobre os há-
bitos, os costumes e o estilo de vida dos hu-
manos ancestrais que as usavam.
Mais de um século atrás, Charles Dar­
win percebeu que a variedade que existe em
toda a população permite que alguns indi-
víduos (com características privilegiadas)
se saiam melhor do que outros na sobrevi-
vência e na reprodução. A genética, que se
desenvolveu mais tarde, ajuda a esclarecer

Aplicando a antropologia à cultura popular

INDIANA JONES

Pensemos em qualquer um dos quatro filmes de Indiana Jones, dirigidos por Steven Spielberg. Os arqueó­
logos costumam se queixar de que esses filmes distorcem a percepção pública de seu campo de trabalho,
retratando-os como saqueadores gananciosos, aventureiros, amorais e não científicos. De que forma India-
na Jones influenciou sua opinião sobre a arqueologia, se é que houve alguma influência? Falando em ter-
mos mais gerais, as imagens dos arqueólogos na mídia fazem você ter uma opinião melhor ou pior do
campo da arqueologia?

as causas e a transmissão dessa variedade.
No entanto, não são apenas os genes que
causam a variedade. Durante a vida de
qualquer indivíduo, o ambiente funciona
junto com a hereditariedade para determi-
nar as características biológicas. Por exem-
plo, pessoas com tendência genética a ser
altas serão menores se forem mal alimenta-
das na infância. Assim, a antropologia bio-
lógica também investiga a influência do
ambiente sobre o corpo à medida que o in-
divíduo cresce e amadurece. Entre os fato-
res ambientais que influenciam o corpo em
sua evolução estão altitude, nutrição, tem-
peratura e doenças, bem como os fatores
culturais, como os padrões de atratividade.
A antropologia biológica (junto com a
zoologia) também inclui a primatologia. Os
primatas incluem os nossos parentes mais
próximos: símios e macacos. Os primatólo-
gos estudam a biologia, a evolução, o com-
portamento e a vida social daqueles prima-
tas, muitas vezes em seus próprios ambien-
tes naturais. A primatologia auxilia a
paleoantropologia, porque o comporta-
mento dos primatas pode ajudar a explicar
o início do comportamento humano e da
natureza humana.
Antropologia linguística
Não sabemos (e é provável que nunca che-
garemos a saber) quando nossos ancestrais
adquiriram a capacidade de falar, embora
os bioantropólogos tenham examinado a
anatomia do rosto e do crânio para especu-
lar sobre a origem da linguagem, e os pri-
matólogos descrito os sistemas de comuni-
cação de macacos e símios. Sabemos que
existem línguas complexas e gramatical-
mente bem desenvolvidas há milhares de
anos. A antropologia linguística oferece
mais um exemplo do interesse da antropo-
logia na comparação, na mudança e na va-
riação. A antropologia linguística estuda a
língua em seu contexto social e cultural, no
Um espelho para a humanidade 37
espaço e no tempo. Alguns antropólogos
linguistas fazem inferências sobre as carac-
terísticas universais da linguagem, ligadas,
talvez, a uniformidades no cérebro huma-
no; outros reconstroem línguas antigas
comparando suas descendentes contempo-
râneas e assim fazem descobertas sobre a
história; outros, ainda, estudam as diferen-
ças linguísticas para descobrir percepções
variadas e padrões de pensamento em cul-
turas diferentes.
A linguística histórica considera a va-
riação no tempo, como as mudanças em
sons, gramática e vocabulário entre o inglês
médio (falado desde aproximadamente
1050-1550 d.C.) e o inglês moderno. A so-
ciolinguística investiga as relações entre va-
riações sociais e linguísticas. Nenhuma lín-
gua é um sistema homogêneo em que todos
falam da mesma maneira. De que formas os
diferentes falantes usam um determinado
idioma? Como as características linguísticas
se relacionam com os fatores sociais, in-
cluindo as diferenças de classe e gênero
(Tannen, 1990)? Uma das razões para a va-
riação é a geografia, como acontece com os
dialetos e sotaques regionais. A variação lin-
guística também se expressa no bilinguismo
dos grupos étnicos. Os antropólogos lin-
guistas e culturais colaboram no estudo de
ligações entre a língua e muitos outros as-
pectos da cultura, por exemplo, a forma
como as pessoas avaliam parentesco e como
percebem e classificam as cores.
ANTROPOLOGIA E OUTROS
CAMPOS ACADÊMICOS
Como já mencionado, uma das principais
diferenças entre a antropologia e os outros
campos acadêmicos é o holismo, a mistura
singular que a antropologia faz de perspec-
tivas biológicas, sociais, culturais, linguís­
ticas, históricas e contemporâneas. Para­
doxalmente, embora diferencie a antropo-
logia, essa amplitude é o que também a
38 Conrad Phillip Kottak
conecta a muitas outras disciplinas. Técni-
cas usadas para datar fósseis e artefatos che-
garam à antropologia vindas da física, da
química e da geologia. Como os restos de
plantas e animais são encontrados muitas
vezes com ossos humanos e artefatos, os an-
tropólogos colaboram com botânicos, zoó-
logos e paleontólogos.
Como é uma disciplina ao mesmo
tempo científica e humanista, a antropolo-
gia tem ligações com muitas outras áreas
acadêmicas. É uma ciência – um “campo de
estudo ou corpo de conhecimento sistemá-
tico que visa, por meio de experimentação,
observação e dedução, produzir explicações
confiáveis de fenômenos, com referência no
mundo material e físico” (Webster’s New
World Encyclopedia, 1993, p. 937).
Os capítulos seguintes apresentam a
antropologia como uma ciência humanista
dedicada a descobrir, descrever, compreen-
der e explicar semelhanças e diferenças no
tempo e no espaço entre os seres humanos e
nossos antepassados. Clyde Kluckhohn
(1944) descreveu a antropologia como “a
ciência das semelhanças e diferenças huma-
nas” (p. 9). Sua declaração sobre a necessi-
dade desse campo ainda permanece: “A an-
tropologia fornece uma base científica para
lidar com o dilema crucial do mundo de
hoje: como povos de aparência diferente,
línguas ininteligíveis entre si e formas dife-
rentes de vida podem conviver pacifica-
mente?” (p. 9). A antropologia elaborou um
impressionante corpo de conhecimento
que este livro tenta sintetizar.
Além de suas ligações com as ciências
naturais (p. ex., geologia, zoologia) e as
ciên­cias sociais (p. ex., sociologia, psicolo-
gia), a antropologia também tem fortes li-
gações com as humanidades, que incluem
inglês, literatura comparada, temas clássi-
cos, folclore, filosofia e artes. Essas áreas es-
tudam idiomas, textos, filosofias, artes, mú-
sica, atuações e outras formas de expressão
criativa. A etnomusicologia, que estuda as
formas de expressão musical em nível mun-
dial, tem uma ligação particularmente ínti-
ma com a antropologia. Também está ligada
ao folclore, o estudo sistemático de histó-
rias, mitos e lendas de diversas culturas. Po-
de-se argumentar que a antropologia está
entre os mais humanistas de todos os cam-
pos acadêmicos por causa de seu respeito
fundamental à diversidade humana. Os an-
tropólogos ouvem, registram e representam
as vozes de uma enorme quantidade de na-
ções e culturas. A antropologia valoriza o
conhecimento local, visões de mundo dife-
rentes e distintas filosofias. A antropologia
cultural e a antropologia linguística, em
particular, trazem uma perspectiva compa-
rada e não elitista sobre formas de expres-
são criativa, incluindo língua, arte, narrati-
vas, música e dança, vistas em seu contexto
social e cultural.
ANTROPOLOGIA APLICADA
A antropologia não é uma ciência do exóti-
co realizada por estudiosos excêntricos em
torres de marfim; ela tem muito a dizer ao
público. A principal organização de profis-
sionais da antropologia, a American An-
thropological Association (AAA), assumiu
formalmente um papel de serviço público
ao reconhecer que a área tem duas dimen-
sões:
1. antropologia acadêmica ou geral e
2. antropologia aplicada ou profissional.
Esta última se refere à aplicação de
dados, perspectivas, teoria e métodos antro-
pológicos para identificar, avaliar e resolver
problemas sociais contemporâneos. Como
afirma Erve Chambers (1987, p. 309), a an-
tropologia aplicada é o “campo de pesquisa
que trata das relações entre o conhecimento
antropológico e os usos desse conhecimento
no mundo para além da antropologia”. Cada
vez mais antropólogos dos quatro subcam-
pos trabalham nessas áreas “aplicadas”, como
 Um espelho para a humanidade 39

ANTROPOLOGIA HOJE
Filho de antropóloga é eleito presidente

É sabido que Barack Obama é filho de pai que-

niano e mãe branca norte-americana, do Kansas.
Menos reconhecido é o fato de que o 44o presi-
dente dos Estados Unidos é filho de uma antro-
póloga, a Dra. Stanley Ann Dunham Soetoro (em
geral chamada apenas de Ann Dunham). Essa
descrição centra-se em sua vida e sua atração
pela diversidade, que a levou a trabalhar em
antropologia. Antropóloga sociocultural por for-
mação, Dunham trabalhou com microfinanças e
questões socioeconômicas que afetam as
mulheres da Indonésia, um exemplo de aplica-
ção da antropologia para identificar e resolver
problemas contemporâneos. Em outras pala-
vras, ela fazia, ao mesmo tempo, antropologia
cultural e aplicada.
Os antropólogos estudam a humanidade em
tempos e lugares variados e em um mundo em
rápida transformação. Em virtude de suas ori-
gens, sua enculturação e sua experiência no
exterior, Barack Obama é um excelente símbolo
da diversidade e das interconexões que caracte-
rizam um mundo desse tipo. Além disso, sua
eleição é uma homenagem aos Estados Unidos
como país cada vez mais diversificado.
O menino Barack Obama com sua mãe, a
Na versão resumida da história de Barack Obama,
sua mãe é simplesmente a mulher branca do Kan- antropóloga Ann Dunham.
sas... Durante a campanha eleitoral, ele a chamou
de sua “mãe solteira”. No entanto, nenhuma dessas descrições consegue retratar a vida não conven-
cional de Stanley Ann Dunham Soetoro, quem mais influenciou Obama entre seus pais.
No Havaí, ela se casou com um estudante africano aos 18 anos. Depois, casou-se com um
indonésio, mudou-se para Jacarta, tornou-se antropóloga, escreveu uma dissertação de 800 pági-
nas sobre a atividade dos ferreiros camponeses de Java, trabalhou para a Fundação Ford, defen-
deu o trabalho das mulheres e ajudou a levar o microcrédito aos pobres do mundo.
Ela tinha grandes expectativas para seus filhos. Na Indonésia, acordava o filho às 4h da manhã
para que fizesse cursos de inglês por correspondência antes de ir à escola. Trazia para casa grava-
ções de Mahalia Jackson, discursos do reverendo Dr. Martin Luther King Jr. e, quando Obama
pediu para ficar no Havaí para cursar o ensino médio, em vez de voltar à Ásia, ela aceitou viver
longe dele – uma decisão que sua filha diz ter sido uma das mais difíceis na vida de Stanley Ann.
“Ela achava que, de alguma forma, vagando por territórios desconhecidos, poderíamos trope-
çar em algo que, em um instante, pareceria representar quem somos no íntimo”, disse Maya Soe-
toro-Ng, meia-irmã de Obama. “Essa era basicamente a sua filosofia de vida: não se limitar por
medo de definições estreitas, não construir muros ao redor de nós mesmos e fazer o melhor que
pudermos para encontrar a afinidade e a beleza em lugares inesperados”.
Barack Obama... pouco viu o pai após os 2 anos de idade. Embora seja impossível precisar a
influência de um pai sobre a vida de um filho, as pessoas que conheceram bem Stanley Ann afir-
mam ver sua influência de forma evidente em Obama.

(continua)
40 Conrad Phillip Kottak

ANTROPOLOGIA HOJE
Filho de antropóloga é eleito presidente (continuação)

“Ela era uma grande pensadora”, disse Nancy Barry, ex-presidente do Banco Mundial das
Mulheres, uma rede internacional de fornecedores de microfinanças na qual Soetoro trabalhou em
Nova York no início da década de 1990.
Em uma aula de russo na Universidade do Havaí, Ann Duham conheceu o primeiro aluno afri-
cano da faculdade, Barack Obama. Eles se casaram e tiveram um filho em agosto de 1961, uma
época em que o casamento inter-racial era raro nos Estados Unidos.
O casamento durou pouco. Em 1963, Obama partiu para Harvard, deixando a esposa e o filho. Ela
então se casou com o estudante indonésio Lolo Soetoro. Quando ele foi chamado a seu país, em 1966,
após a agitação em torno da ascensão de Suharto, Stanley Ann e Barack foram junto com ele.
Seu segundo casamento também acabou, na década de 1970. Stanley Ann queria trabalhar,
disse um amigo, e seu marido queria mais filhos. Ele ia se tornando mais norte-americano, ela disse
uma vez, enquanto ela se tornava mais javanesa. “Existe uma crença javanesa de que, se você
estiver casado com alguém e não funcionar, a situação vai deixá-la doente”, disse Alice G. Dewey,
antropóloga e amiga. “É simplesmente uma idiotice permanecer casada.”
Em 1974, Stanley Ann estava de volta a Honolulu, fazendo pós-graduação e criando Barack e
Maya, nove anos mais nova. Quando ela decidiu retornar à Indonésia, três anos mais tarde, para
fazer seu trabalho de campo, Barack decidiu não ir.
Fluente em indonésio, Stanley Ann mudou-se com Maya primeiro para Yogyakarta, o centro do
artesanato javanês. Tendo sido tecelã na faculdade, ela ficou fascinada com o que Soetoro-Ng
chama de “as deslumbrantes minúcias da vida”. Esse interesse inspirou seu estudo sobre indústrias
de aldeia, que se tornou a base da sua tese de doutorado em 1992.
“Ela adorava morar em Java”, disse a Dra. Dewey, que se lembra de acompanhar Stanley Ann
até uma aldeia onde se trabalhava com metal. “As pessoas diziam: ‘Oi, tudo bom?’. E ela dizia:
‘Como vai a sua esposa? A sua filha ganhou nenê?’. Eles eram amigos. Aí ela pegava o caderno e
dizia: ‘Quantos de vocês têm energia elétrica? Você está tendo problemas para conseguir ferro?’”.
Ela se tornou consultora da Agência dos Estados Unidos para Desenvolvimento Internacional
na criação de um programa de crédito em aldeias e, em seguida, responsável de programas da
Fundação Ford em Jacarta, especializada em trabalho de mulheres. Mais tarde, foi consultora no
Paquistão e, em seguida, trabalhou no banco mais antigo da Indonésia, naquilo que é descrito
como um programa mundial de microfinanças sustentáveis, criando serviços como crédito e pou-
pança para os pobres.
Os visitantes sempre frequentavam o escritório dela na Fundação Ford, no centro de Jacarta,
e sua casa em um bairro ao sul, onde mamoeiros e bananeiras cresciam no jardim e eram servidos
pratos javaneses no jantar. Os seus convidados eram líderes do movimento indonésio de direitos
humanos, gente de organizações de mulheres, representantes de grupos comunitários que faziam
desenvolvimento de base.
Soetoro-Ng se lembra de conversas com a mãe sobre filosofia ou política, livros, motivos eso-
téricos em trabalhos indonésios em madeira.
“Ela nos deu um entendimento muito amplo do mundo”, disse sua filha. “Ela detestava a into-
lerância e estava muito determinada a ser lembrada por uma vida de serviço e achava que servir
era de fato a verdadeira medida de uma vida”. Muitos de seus amigos veem seu legado em Obama
– na autoconfiança e motivação que ele demonstra, em sua disposição para ir além dos limites e
até mesmo seu conforto aparente com mulheres fortes.
Ela morreu em novembro de 1995, quando Obama estava começando sua primeira campanha
para um cargo público. Depois de uma cerimônia fúnebre na Universidade do Havaí, disse um
amigo, um pequeno grupo de amigos partiu de carro para o litoral sul, em Oahu. Com o vento
arremessando as ondas sobre as pedras, Obama e Soetoro-Ng colocaram as cinzas de sua mãe no
Pacífico, enviando-as na direção da Indonésia.

Fonte: Janny Scott, “A free-spirited wanderer who set obama’s path”, New York Times, 13 de março de 2008.
Direitos autorais © 2008 The New York Times. Co. Reproduzido com permissão.
 Um espelho para a humanidade 41

saúde pública, planejamento familiar, negó- tomada de decisão. Os gestores de recursos

cios, desenvolvimento econômico e gestão
de recursos culturais.
A antropologia aplicada abrange qual-
quer uso de conhecimentos e/ou técnicas
dos quatro subcampos para identificar, ava-
liar e resolver problemas práticos. Em função
de sua amplitude, a antropologia tem muitas
aplicações. Por exemplo, os profissionais da
antropologia da saúde aplicada consideram
os contextos socioculturais e biológicos e as
implicações de doenças e problemas de
saúde. As percepções de saúde boa e ruim,
junto com ameaças à saúde e problemas
reais, diferem entre as sociedades.
Vários grupos étnicos reconhecem di-
ferentes doenças, sintomas e causas, e de-
senvolveram diferentes sistemas de saúde e
estratégias de tratamento.
A arqueologia aplicada, em geral cha-
mada de arqueologia pública, inclui ativi-
dades como gestão de recursos culturais,
serviços de arqueologia prestados por con-
trato, programas de educação pública e
preservação histórica. Um papel impor-
tante para a arqueologia pública foi criado
pela lei que exige a avaliação de locais
­ameaçados por barragens, rodovias e ou-
tras atividades de construção. Decidir o
que precisa ser salvo e preservar informa-
ções importantes sobre o passado quando
isso não puder ser feito é o trabalho da
culturais trabalham para órgãos federais,
estaduais e municipais e para outros clien-
tes. Os antropólogos culturais que fazem
trabalho aplicado por vezes trabalham
com os arqueólogos públicos, avaliando os
problemas humanos gerados pela mudan-
ça proposta e determinando como podem
ser reduzidos. A Tabela 1.3 relaciona os
quatro subcampos da antropologia a suas
duas dimensões.
RESUMO
1. A antropologia é o estudo holístico,
biocultural e comparativo da humani-
dade. É a exploração sistemática da di-
versidade biológica e cultural humana
no tempo e no espaço. Examinando as
origens e as alterações da biologia e da
cultura humanas, a antropologia apre-
senta explicações para semelhanças e
diferenças entre seres humanos e suas
sociedades.
2. Os quatro subcampos da antropologia
geral são (sócio) cultural, arqueológi-
co, biológico e linguístico. Todos consi-
deram a variação no tempo e no es­
paço. Cada um também examina a
adaptação – o processo pelo qual os or­
­ganismos lidam com as pressões am-

gestão de recursos culturais (GRC). A bientais. A perspectiva biocultural da

GRC envolve não só a preservação de lo- antropologia é uma forma particular-
cais, mas também permite sua destruição, mente eficaz de se aproximar de inter-
se eles não forem importantes. A parte re- -relações entre biologia e cultura. As
lativa a “gestão” diz respeito a avaliação e forças culturais moldam a biologia hu-

TABELA 1.3 Os quatro campos e as duas dimensões da antropologia

SUBCAMPOS DA ANTROPOLOGIA EXEMPLOS DE APLICAÇÃO

(ANTROPOLOGIA GERAL) (ANTROPOLOGIA APLICADA)

Antropologia cultural Antropologia do desenvolvimento

Antropologia arqueológica Gestão de recursos culturais (GRC)
Antropologia biológica ou física Antropologia forense
Antropologia linguística Estudo da diversidade linguística em salas de aula