PARTE INTEGRANTE DO HOJE MACAU Nº 2607.

NÃO PODE SER VENDIDO SEPARADAMENTE

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ARTES, LETRAS E IDEIAS

FISIOGNOMONIA O QUE DIZ UMA FACE

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FISIOGNOMONIA
Notas sobre a face, o carácter, a expressão das emoções e da sua aplicação nas ciências e nas artes
Fisiognomonia (gr. physiognomia;
in. physiognomonics; fr. Physiognomo-
nie; al. Physiognomik; it. Fisiognomicà).
Arte de julgar o caráter  do  homem,
seu  modo  de sentir e de  pensar, a partir
de sua aparência visível, especialmente a
partir dos traços fisionômicos.  Aristóte-
les (seguido por muitos escritores antigos
e medievais) já admitira a  possibilida-
de de julgar a natureza de uma coisa com
base em sua forma corpórea (An. pr., II,
27, 70 b 7). Cícero falava de um fisiog-
nomonista, Zopiro, que se vangloriava
de conhecer a natureza e ocaráter  dos
homens pelo exame de seu corpo, ou seja,
de seus olhos, seu rosto e sua testa (De
Fato, V, 10). Mas foi principalmente
no Renascimento que essa arte foi culti-
vada, a começar por Giambattista della
Porta, que, em 1580, publicou o livro
Sulla fisiognomonia umana. Esse tipo de
estudo foi muito difundido no séc. XVIII
por Lavater (Fragmentos fisiognomonia,
1775-78). O  próprio  Kant  reconheceu
o valor da fisiognomonia (Antr., 11, cap.
III). Hegel distingue-a das más artes e dos
estudos inúteis porque ela afirma a uni-
dade entre interior e exterior (Phänomen.
des Geistes, I, parte 1, cap. V; trad. it.,
p. 281). Nos tempos modernos a fisiog-
nomonia  também tem defensores  não  só
entre os psicólogos  e caracterologistas,
mas também entre filósofos. Spengler dis-
se: “A  morfologia  do que é mecânico e
amplo, ciência que descobre e ordena re-
lações causais, é chamada de sistemática.
A morfologia do que é orgânico, da his-
tória e da vida, de tudo aquilo que traz em
si direção e destino, é chamada fisiogno-
monia” (Untergang des Abendlandes, I,
p. 134). R. Kassner afirmou a identida-
de entre psicologia e fisiognomonia, ale-
gando que a antiga distinção entre ser e
aparecer não tem valor: “A psicologia
deve então ser  fisiognomonia  e qualquer
outra é tediosa e banal, pois, como tudo
consiste na visão, nada há que precise ser
mais investigado ou descoberto, retiran-
do uma camada de aparência depois da
outra” (Dasphysiognomische Weltbild,
Intr.; trad. it. em Os elementos da gran-
deza  humana, 1942, pp. 6l ss.). [Ab-
bagnano]
Em pleno século XVII ainda Lavater
questionava a importância das manifestações
físicas do psiquismo humano, interrogando-
se sobre a sua natureza: “o que é a natureza
universal senão fisionomia. Não se reduz tudo
a superfície e conteúdos? Corpo e alma? Efeito
externo e faculdade interna? Princípio invisível
e fim visível?”
Zazie
in Conta Natura
R
azão deve ter tido Momus que
de todos os deuses troçava e
não perdoou a Hefesto não ter
colocado uma janela no peito
dos humanos de modo a desvendar-se-
-lhes os segredos. E não faltou ao longo
dos tempos quem procurasse por outras
vias essas manifestações mais escondi-
das da alma. O corpo, principalmente
a face, há-de mostrar essas marcas da
personalidade e do carácter humano –
a máscara sempre foi a persona, coube
aos fisionomistas a tarefa mágica ou
científica da decifração dessas marcas
impossíveis de esconder.
A prática já era conhecida na Suméria e
antigo Egipto. Na antiga Roma tornou-
-se comum entre os grandes senhores
possuírem um metoposcopi com dons
para ler nas rugas da face o carácter dos
que os rodeavam, numa antecipação da
psicologia política que mais tarde tam-
bém será receita recomendada por um
Castiglione ou Maquiavel.
O percurso da magia para a ciência vai
ter muitos elos e entrosamentos. Da
busca esotérica dos sintomas da alma
cósmica aos estudos da psicologia mo-
derna, muitos entrosamentos houve
pelo caminho e à fisionomia tanto se
dedicaram médicos como filósofos, ma-
gos e artistas. A adivinhação da alma e
as bizarrias zoomórifcas da animalidade
escondida por baixo da pele necessita-
rão tanto do mistério como da arte da
revelação.
Em pleno século XVII ainda Lavater
questionava a importância das mani-
festações físicas do psiquismo humano,
interrogando-se sobre a sua natureza:
“o que é a natureza universal senão fi-
sionomia. Não se reduz tudo a superfí-
cie e conteúdos? Corpo e alma? Efeito
externo e faculdade interna? Princípio
invisível e fim visível?”
Como pesquisas associadas à medicina
as fisionomias têm em Hipócrates o ini-
ciador, usando pela primeira vez o ter-
mo no tratado acerca das epidemias, no
sentido do julgamento de alguém pela
aparência física.
O desenvolvimento desta arte divina-
tória entre as formas animais e as fisio-
nomias humanas chega à Idade Média
através de outros tratados em que o
carácter hermético predomina. Tal é o
caso dos estudos do Pseudo Aristóteles,
Adamantios, Polemon e o pseudo Apu-
leius que transitam do mundo clássico
por via de traduções e tratados árabes
do género, como o manual de medici-

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Gravuras zoomórficas de Charles Le Brun
na de Kitab al-Mansuri fi al-tibb (The
Book of Medicine para Mansur), de
Rhazes ou o de Kitâb al Firâsa de Al-
-Râzi (1209)
Por influência do neoplatonismo e re-
crudescimento do fundo de tradição
mágica, estas artes ganham novo fôlego
a partir do Renascimento.
Giambatista della Porta (1541- 1615),
personagem de gostos excêntricos e
dotado de conhecimento enciclopédi-
co que abarcava criptografia, horticul-
tura, estudos de óptica, astrologia, ma-
temática e fortificações, retoma e coli-
ge estes estudos no tratado De Humana
Physiognomia, publicado em Nápoles
no ano de 1586.
O corpo humano é visto como um li-
vro, passível de ser lido por quem pos-
sua a arte dos oráculos. O intuito da
obra explica-se silogisticamente.
1- cada espécie animal tem a sua for-
ma correspondente às suas proprieda-
des e às suas paixões; 2- os elementos
dessas figuras encontram-se no homem;
3- o homem possui esses mesmos tra-
ços tem, por consequência, um carácter
análogo.
O homem-leão - poderoso e generoso,
possui peito largo, espáduas amplas e
mãos e pés longos.
Neste exercício todos os detalhes são
analisados minuciosamente do nariz,
à forma das sobrancelhas, tipologia da
boca, etc., nada fica de fora. O exercí-
cio é magnificamente ilustrado em gra-
vuras, procurando imagens históricas
de personagens notáveis
E assim aparece o Platão-cão; o Só-
crates-veado; o Sérgius Galba- águia
e muito outros. Curiosa é a explicação
das características de Sócrates – o nariz
achatado nítido revelador da luxúria...
mas a mais exótica é esta novidade do
famoso rinoceronte de Durer justapos-
to à efígie do grande poeta Policiano.
Alguns exemplos parecem recolhidos
do senso comum. O Pseudo Aristóte-
les, por exemplo, dizia que os cabelos
finos, o corpo flácido, os molares acha-
tados, face pálida e olhos fracos e pes-
tanejantes são características de pesso-
as tímidas. Mas outras características
provêm da tradição astrológica baseada
na crença da ligação do macrocosmos
ao microcosmos e na velha teoria dos
humores. Em cada indivíduos seria pos-
sível detectar as marcas desse todo ope-
rante, pois o ser humano não possuía
uma natureza particular em relação aos
outros seres vivos.
Nesta base serão vão estabelecidas as
características psicológicas comuns
ao próprio temperamento dos animais
“patronos” do seu nascimento. Acres-
cente-se o contributo da Metoposco-
pia, ciência inventada pelo notável
matemático e físico Gerolamo Carda-
no (1501-1576), que traçava paralelos
entre as rugas da testa e o efeito dos
planetas sob cuja égide o indivíduo
nasceu.
Cardano, cuja vida trágica atesta tam-
bém o carácter aventureiro destes pri-
mórdios místicos dos estudos científi-
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cos, chegou a sistematizar 800 tipolo-
gias capazes de identificarem idênticas
variantes de carácter e outros efeitos
acessórios como a detecção de uma mu-
lher adúltera por esta forma.
Della Porta não se limita a compilar a
tradição do passado. As suas tipologias
faciais e psíquicas vão mais longe que a
moralização em torno da bestialização
do homem, como acontecia nos tra-
tados medievais. Basta recordar que o
fabulário no género como é o caso do
Roman de Fauvel que fazia parte de uma
recolha em que incluía também o velho
Segredo dos Segredos de tradição aris-
totélica.
Giambattista della Porta acentua o lado
bizarro nas ilustrações que acompa-
nham o tratado e insinua-se por áreas
em que a humanidade se expande para
outros reinos A pesquisa de semelhanças
cósmicas leva-o a procurar semelhanças
no próprio reino vegetal, afastando-se
assim da legitimação moralizadora em
que ainda se podiam incluir os zoomor-
fismos.
São os olhos, as sobrancelhas, que se
comparam a ramos e raízes, como se
toda a geração estivesse sujeita aos mes-
mos princípios indecifráveis, caminhan-
do para a possibilidade do homúnculo
liberto das grilhetas adamitas. O corpo
e o natureza fundem-se; ramificam-se os
dedos das mãos do mesmo modo que
as raízes de uma planta; arqueiam-se so-
brancelhas como o corpo de um roedor;
todos os detalhes e partes da antureza
tornam-se metáforas recíprocas, exa-
minadas como se de uma enciclopédia
das formas se tratasse. NoDe Huma-
na Physiognomia (1586) os paralelos
transformam-se numa autêntica taxio-
nomia iconográfica.Os dentes humanos
fazem lembrar os “dentes” na casca de
um ananás, nas sementes de um fruto ou
na raiz de uma flor. As expressões fa-
ciais conjugam-se com um catálogo do
reino vegetal e incluem receitas à base
de ervanária aplicada a cada órgão do
corpo.
Esta cartografia da face e da alma, ainda
esteve sob censura por parte da Igreja,
a quem nunca agradaram as artes mági-
cas, mas escapou ao Índex com o bom
argumento que os traços humanos ape-
nas atestam predisposições e que o li-
vre-arbítrio da consciência permanecia.
A convivência destas tradições ma-
terialistas com a ortodoxia religiosa
prossegue de forma mais pacífica que
muitas vezes se supõe. Em pleno sécu-
lo XVII o erudito médico Sir Thomas
Browne (1605-82) na Religio medici
(1635) continua a afirmar que certos
caracteres na nossa face que transpor-
tam o moto das nossas almas, discor-
dando que tal se deva à influência pla-
netária pois pensa que apenas exprime
o temperamento.
A importância da ilustração figurativa
é decisiva, razão pela qual os próprios
médicos conseguiam maior aprovação
das teorias pela capacidade de ilustra-
rem os seus tratados. No caso destas
experiências em torno das marcas fisio-
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nómicas os caminhos entrecruzam-se e
vão caminhar a par até muito tarde.
Lavater tanto recebe esta herança por
via de Giambattista como usa os desen-
volvimentos que Charles le Brun, pintor
de corte de Luís XV e ditador das belas
artes conservadoras da corte havia de-
senvolvido.
O talento de desenhador está bem
patente no refinamento que imprime
nestes desvios por trabalhos “menores”
que só vieram a ser publicados postu-
mamente em 1698, como “método para
aprender a desenhar as paixões”.
A ilustração torna-se decisiva para a di-
vulgação destes estudos, motivo pelo
qual deparamos com trocas entre artis-
tas e “fisiólogos”. No entanto nem to-
dos seguem as taxionomias e desenhos
espartilhados.
Foi o que aconteceu com Rubens, igual-
mente atraído por estas derivações em
torno da bestialização da alma humana.
Nos esboços que executou em Itália e
que acabou por inserir no Tratado da
figura humana há toda uma interiori-
zação da força bestial, em fisionomias
inquietas e agitadas, cuja potência se
exterioriza numa espécie de “terriblitá”
mais próxima de Miguel Angelo que
dos catálogos analíticos dos restantes
fisionomistas.
Não terá sido por acaso que foi nele que
Masson veio beber as influências, quan-
do as experiências surrealistas se volta-
ram de novo para estas tradições mais
“underground” da arte.
Paralelamente também se tinha dado
uma bifurcação artística entre esta “car-
tografia” de marcas astrológicas do ca-
rácter humano e as derivações “bárba-
ras” e satíricas, mais próximas da etimo-
logia das momices do deus grego.
Com efeito, assiste-se a uma evolução
da própria noção de riso medieval- gro-
tesco e escancarado - para a um gozo
mais subtil, a partir do Renascimento.
Artisticamente os zoomorfismos vão
dando lugar a exageros caricaturais das
próprias feições, tornando-as bestiais
sem necessitarem de perder a intrínse-
ca natureza humana. Leonardo da Vinci
praticou-o à margem, neste caso sem
qualquer intuito para-científico, apenas
como um refinamento do humor dando
origem à caricatura.
Simplesmente a caricatura era um des-
regramento facial, uma bestialização do
ser humano por excessos que monstruo-
sos em que perde a sua humanidade sem
no entanto reflectir qualquer particula-
ridade cósmica ou psicológica passível
de organização sistémica.
O problema não será detectado por
um cientista mas por um pintor satí-
rico. Hogarth, (1697-1764) deu se-
guimento à fisionomia e no tratado de
estética-Analysis of Beauty(1753), não
só aconselha os artistas a estudarem os
trabalhos de Le Brun como tentou (ain-
da que sem grandes resultados) separar
os traços de carácter das caricaturas, de
modo a que estes não fossem tomados
por troça.
Hogarth teve uma verdadeira obsessão
Assiste-se a uma
evolução da própria
noção de riso medieval-
grotesco e escancarado
- para a um gozo mais
subtil, a partir do
Renascimento.
por esta diferenciação, a que no entan-
to nunca conseguiu dar forma convin-
cente. Um ano antes de morrer ainda
andava à volta do assunto, a propósito
dos desenhos dos prepotentes juízes
da série The Bench. Queixava-se que
não lhe entendiam as marcações de ca-
rácter, insistindo em confundi-las com
a caricatura, tal como as suas pinturas
e gravuras satíricas também eram con-
sideradas uma arte de segunda.
Importa salientar a mudança progres-
siva do uso de um bestiário moraliza-
do para uma posterior ideia de mundo
como animal vivo- que tem equivalên-
cia artística nas bizarrias de um Arcim-
boldo, como o tem nas ligações éticas
e físicas de um Giordano Bruno ou de
um Hobbes-, a que se vai seguir a in-
teriorização no eu psíquico que com
Descartes se afasta definitivamente do
mundo das associações mágicas.
As trocas de influências entre a arte e
a ciência continuaram na obra de La-
vater e atingiram um dos momentos
mais importantes quando, Theódore
Géricault acompanhou os estudos de
Georget, precursor da psicanálise, cap-
tando na tela as primeiras tipologias de
doenças mentais. Com este passo sepa-
rava-se a caricatura monstruosa como
marca de Deus para assinalar o desvio
maligno, da patologia humana passível
de entendimento e cura.
Contudo, o velho Tratado de Lavater
não estava esquecido. No apogeu do
nazismo recuperam-se estas “cartogra-
fias” da alma, frenologias e metrosco-
pias congéneres, no intuito de se cria-
rem definitivas taxionomias de raças.
O corpo teórico da Ciência, tal como
o da Arte, nunca foi neutro mas os
cruzamentos operados atestam como
o percurso de institucionalização da
primeira também equivalem à des-
montagem dosatus quo da segunda.
Na charneira encontra-se a valoriza-
ção do grande iceberg escondido- as
pulsões automáticas que constituem o
Eu- capazes de o universalizar dispen-
sando na Arte o génio-criador e dando
origem na Ciência a “novos magos”. A
psicologia moderna também ganhou
em precisão tanto quanto perdeu em
ambição cósmica- os remendos dos
novos “psico-oráculos” deixaram de as-
pirar a harmonias que vão muito mais
além do mundo do emprego ou do
apartamento.
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BREVÍSSIMAS NOTAS DE FISIOGNOMIA CHINESA

O
S ANTIGOS CHINESES
davam grande importância
a todos os detalhes da face,
pois acreditavam que simbo-
lizam o destino da pessoa. Testa larga,
lisa e brilhante, por exemplo, indicava
uma pessoa com espírito de liderança e
comunicativa, com promessa de carreira
profissional bem-sucedida. Têmporas lar-
gas, claras, cheias, sem pintas, linhas ou
cabelos prometiam viagens agradáveis. Já
a vida tranquila, sem doenças e dificulda-
des, dependia do espaço entre as sobran-
celhas.
A técnica chinesa de leitura do rosto, a
fisiognomonia, analisa boca, olhos, so-
brancelhas, nariz, queixo, testa e orelhas,
separadamente.
A testa grande e lisa, por exemplo, indica
uma infância feliz e inteligência. Sobran-
celhas grossas e bem desenhadas mostram
uma personalidade forte e saúde perfeita.
Maçãs do rosto arredondadas, ideias pró-
prias.
Nariz reto com ponta arredondada, gran-
de capacidade de ganhar dinheiro. E boca
exuberante com os cantos virados para
baixo, personalidade emotiva. Porém a
leitura parte de quatro formatos básicos
de rosto.  emocional.
Segundo a medicina chinesa, a cor das
faces é alterada quando existem desarmo-
nias ou perturbações nos cinco espíritos,
cada um deles relacionado a um órgão:
O espírito shen corresponde a mente e
coração. Hun rege o fígado. Por relacio-
na-se ao pulmão. Yi é associado ao inte-
lecto e ao baço-pâncreas. E zhi aos rins.
Face com vermelhidão forte e persisten-
te: indica que shen, o espírito responsável
pelas actividades mentais (pensamento,
memória e consciência), pode estar per-
turbado. A clareza mental fica prejudica-
da. Já um tom rosado na face mostra um
shen forte, sadio. 
Face esverdeada: quando uma raiva sú-
bita e intensa é despertada, ela pertur-
ba o espírito hun, que reside no fígado,
e obscurece a criação, a coragem e a
intuição. Também indica desarmonia
 
Face esbranquiçada: sensações fortes de
perigo eminente e tristeza desarmonizam
o espírito po, relacionado ao pulmão.
Ele fornece o instinto de conservação e
as reações imediatas. Em desequilíbrio,
diminui a energia vital. 
Face amarelada: desequilíbrio no espírito
yi (intelecto). Sinal de sobrecarga mental
e falta de concentração. 
Pele acinzentada: o medo profundo afec-
ta o espírito zhi. E assim diminui a força
de vontade e a determinação.

ROSTO DE MADEIRA
É comprido e fino. Todo o
contorno é rectangular, desde
a testa até o queixo. Também
costuma ter nariz recto, orelhas
compridas, sulcos profundos
e sobrancelhas longas e finas.
Este formato fica mais evidente
quando a pessoa é alta e magra.
É considerada amável, solidária
e preocupada com as questões
sociais, como uma árvore fron-
dosa que protege as pessoas do
sol quente.

ROSTO DE ÁGUA ROSTO DE FOGO ROSTO DE METAL ROSTO DE TERRA

Arredondado e cheio, sendo quase im- A região média é mais larga, destacan- Bem quadrado. Os ossos e a pele são firmes, Aspecto pesado, com cabeça e
possível ver os ossos e as depressões. do as maçãs e o nariz. A região inferior, a testa é larga e a boca e o queixo, grandes boca grandes, maçãs cheias, so-
Fica ainda mais caracterizado quando ao contrário, é mais estreita, maxilar e e cheios. A estrutura óssea é mais visível do brancelhas grossas, nariz e ore-
a pessoa é baixinha e gordinha, com queixo recuados. Normalmente, são que no rosto de água. Transmite uma ima- lhas carnudas. São pessoas de
a barriga saliente e as costas largas. A pessoas de cabeça quente, corajosas, gem de força e firmeza. Pessoas com rosto temperamento estável, calmas,
personalidade é tão flexível e adaptável ambiciosas, impetuosas e, algumas ve- de metal são sinceras e directas. Têm bas- reservadas. São também exigen-
quanto a água.  zes, cruéis.  tante clareza mental e podem ser calculistas. tes, responsáveis e rigorosas. 
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Luís Bernatrdi
In O Holoscópio
JOSÉ JOAQUIM Gama Machado
(1775-1861), fidalgo da Casa Real, co-
mendador da Ordem de Cristo, conse-
lheiro de Legação de Portugal em Paris
e sócio correspondente da Academia
Real de Ciências de Lisboa foi uma ex-
cêntrica figura portuguesa, que viveu
em Paris desde 1806 até à sua morte. A
excentricidade deste homem, celebra-
da na obra Les Excentriques de Cham-
pfleury, revelou-se na sua forma de vida,
na obra que escreveu e publicou e no
conteúdo do seu testamento.
Gama Machado dedicou-se com paixão
violenta ao estudo da história natural,
uma actividade que o absorveu total-
mente nos últimos anos da sua vida, ao
ponto de se levantarem justas dúvidas
sobre a integridade das suas capacidades
mentais. Com o objectivo de satisfazer
a enorme curiosidade e de ter sempre à
mão os objectos dos seus estudos, este
ilustre português vivia rodeado de pás-
saros vivos das mais variadas espécies,
sendo alguns de grande raridade. Pos-
suía, além disso, “aves e outros animais
ampalhados, caixas com borboletas e
outros insectos” provenientes de todas
as partes do mundo.
Segundo as suas próprias palavras, o fim
essencial do seu trabalho era:
Demonstrar duma maneira incontestá-
vel, para as pessoas mesmo as menos
familiarizadas com o estudo das sciên-
cias naturais, que aí onde se encontrem
formas, robes [roupagens] e côres idên-
ticas, na imensa série dos seres orga-
nizados, aí se encontrarão também as
mesmas conformidades de instintos, de
habitos e costumes.
Noutras palavras, Gama Machado pro-
punha-se estabelecer as leis gerais de
semelhanças comportamentais entre
animais e o próprio homem, com base
em semelhanças na morfologia exte-
rior desses seres animados. Expôs as sua
originais teorias na obra  Théorie des
Ressemblances  (1831-1858), constitu-
ída por 4 grossos volumes e mandada
imprimir à sua custa. Nela cita obras de
autores famosos como o frenologista
Franz Gall (1758-1828), o naturalista
Charles Bonnet (1720-1793), e, prin-
cipalmente, o filósofo natural renas-
centista Giovanni Battista della Porta
(1535?-1615) – autor deDe Humana
Physiognomonia (1586), Phytognomo-
niae  (1591) eCoelestis Physiognomo-
niae (1601) – o qual parece ter sido seu
grande inspirador e mestre.
Em 1926, o médico Alberto Pessoa
(1883-1942) escreveu um extenso ar-
tigo, na Revista da Universidade de
Coimbra, onde fez o relato da vida e
obra de J. J. da Gama Machado e onde
afirma que “o grande livro do nosso José
Joaquim da Gama Machado é, e sempre
foi, uma das mais extraordinárias colec-
ções de disparates que têm aparecido
à superfície da terra” e que “o livro do
O EXCÊNTRICO CONSELHEIRO comendador não tem pés nem cabeça”.
Sobre a recepção que esta obra teve em
GAMA MACHADO
Portugal, o mesmo Alberto Pessoa escre-
veu o seguinte:
A Academia de Sciências de Lisboa não
só agradeceu por mais duma vez, em ter-
mos elogiosos, a oferta dos volumes da
Théorie des Ressemblances, mas chegou mes-
mo a eleger o seu autor, na sessão da As-
sembleia de Efectivos de 4 de Fevereiro
de 1853, sócio correspondente […].
O cardeal Saraiva recebeu igualmente
uma cópia da  Théorie, tendo agradecido
ao autor por carta e onde escreveu “há
muito tempo não li huma Obra, que tan-
to me recreasse, instruisse e illustrasse”.
Este era um comentário inesperado já
que o clero francês tinha criticado com
muita veemência as ideias materialistas
expressas nesse livro.
A biblioteca da Câmara dos Pares foi
igualmente contemplada com uma có-
pia da  Théorie, que foi aparentemente
muito apreciada. A Mesa da Câmara foi
encarregada de endereçar ao distinto co-
mendador uma carta de agradecimento a
qual muito o sensibilizou.
Como se explica, então, que uma obra de
tão má qualidade científica e com ideias
tão contrárias à religião fosse tão elogia-
da pela Academia de Ciências, pelo car-
deal de Lisboa e pela Câmara dos Pares?
Alberto Pessoa apresenta uma justifi-
cação possível, que parece igualmente
muito acertada:
O homem era rico, amável, bem rela-
cionado, tinha amigos e parentes em
altas situações. Ninguém o queria des-
gostar, a êle que se desfazia em amabi-
lidades para tôda a gente. A obra tinha
aspecto considerável, grande formato,
óptimo papel, elegância tipográfica,
magníficas estampas. Tudo isto infun-
de respeito. Quem recebia um volume,
oferecido pelo autor, folheava-o, ad-
mirava as figuras, lia bocado aqui, bo-
O fim essencial do seu trabalho era:
Demonstrar duma maneira
incontestável, para as pessoas mesmo
as menos familiarizadas com o estudo
das sciências naturais, que aí onde se
encontrem formas, robes [roupagens]
e côres idênticas, na imensa série dos
seres organizados, aí se encontrarão
também as mesmas conformidades de
instintos, de habitos e costumes.
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cado acolá, achava tudo muito curioso

e, se não era do métier, ficava pensando
que por certo lá estaria a última palavra
da sciência. Os outros, os naturalistas,
esses é de crer que não tomassem muito
a sério as descobertas do comendador.
Lá uns com os outros, sabe Deus o que
diriam; mas, coitados, em público, não
diziam nada, calavam-se prudentemen-
te, bem sabiam que, se falassem, nin-
guém os acreditaria e que se sujeitavam
a ser acusados de invejosos. Assim se
criou e sòlidamente se estabeleceu uma
reputação que o Parlamento, as Uni-
versidades, as Academias e os eruditos
consagraram…
E talvez não seja caso único…
Alberto Pessoa conclui esta discussão
com alguma graça:
A obra de Gama Machado está hoje
completamente esquecida. Desconfio
mesmo que fui eu a única pessoa que re-
centemente a leu de fio a pavio. Alguma
coisa também havia de fazer um dia, que
os outros não tivessem feito…
O testamento de Gama Machado (que
morreu com 86 ou 87 anos) foi sendo
escrito ao longo de décadas. Tinha um
elevado número de correcções e adita-
mentos e estava cheio de incongruên-
cias e incompatibilidades. Após a sua a
morte, a partilha da enorme fortuna que
deixava – avaliada em cerca de um mi-
lhão de francos – teve que ser decidida
em tribunal durante um julgamento que
deu brado em toda a cidade de Paris. A
sua colecção de pássaros foi deixada à
governanta, Elisabeth Perrot, da qual
tinha tido um “filho natural”. A maior
parte do dinheiro foi distribuído por fa-
miliares. Alguns objectos foram doados
a entidades portuguesas: à Academia de
Ciências de Lisboa – uma colecção de
aves empalhadas e desenhos originais da
sua Théorie des Ressemblances – à Uni-
versidade de Coimbra – cabeças de ges-
so do sistema Gall, um pequeno busto
do comendador, dois vasos de porcelana
e dois quadros – e ao Príncipe Real de
Portugal – algumas colecções de histó-
ria natural (aves embalsamadas). Deixou
ainda fundos destinados à divulgação da
teoria das semelhanças para que pudesse
ser professada em cursos no Ateneu Real
de Paris, na Société des Sciences Natu-
relles, de que era membro, e na Acade-
mia de Ciências de Lisboa. Neste últi-
mo caso, o fundo deveria ser “aplicado
expressamente ao estudo dos costumes
das aves de capoeira, indígenas e exóti-
cas” e, em princípio, os cursos deveriam
realizar-se em Lisboa e em Coimbra. À
Academia de Ciências de Paris deixou
um fundo para um “Prix da Gama Ma-
chado” destinado “à melhor memória
sobre as partes coloridas dos sistemas
tegumentosos dos animais ou sobre a
matéria fecundante dos seres animados”,
o qual, efectivamente, foi atribuído de
três em três anos a vários investigado-
res franceses. O seu amor pelos animais
tornou-se lendário e naturalmente não
podia deixar de legar à Sociedade Pro-
tectora dos Animais de Paris um fun-
do monetário importante. Toda esta
generosidade não pôde no entanto ser
concretizada, porque a fortuna, embo-
ra grande, não cobria todas as despesas
indicadas pelo benemérito conselheiro.
A excentricidade mais notável do testa-
mento de Gama Machado relaciona-se
no entanto com o seu funeral:
Desejo que o meu corpo seja guardado
o mais tempo possível, e colocado num
caixão de chumbo. O meu corpo será le-
vado directamente ao cemitério do Pire-
-Lachaise: gastar-se-à o menos dinheiro
possível (despesa inútil de vaidade).
Tomar-se-á para modêlo do meu túmu-
lo o que mandei elevar ao meu estor-
ninho; esta ave, estando embalsamada,
depositar-se-à o seu corpo com o meu.
Este modêlo será enviado para Lisboa.
Os meus cavalos acompanharão o meu
entêrro sem puxar ao meu carro, o meu
criado de quarto levará numa pequena
gaiola uma das minhas aves favoritas.
Proíbo expressamente que se convide
seja quem fôr para o meu entêrro. Os
meus criados acompanharão o meu cor-
po no meu entêrro; será o último teste-
munho de reconhecimento por todas as
bondades que tive para com eles. […] O
meu entêrro terá logar às três horas da
tarde, à hora em que os corvos do Lou-
vre têm o costume de vir procurar o seu
jantar”[…]. Servir-se-ão do meu caixão
que tem relação com o meu trabalho das
sciências naturais. Êste caixão encontra-
-se em minha casa, bem como a morta-
lha. […] Depositar-se-ão no meu caixão
as aves contidas nos quatro túmulos que
ornam as minhas colecções de história
natural.
Gama Machado parece ter ainda deter-
minado que lhe metessem no caixão um
volume com as obras de Lucrécio, o seu
autor favorito!...
 h
11 5 2012 8 C H I N A C

NÉVOAS E BRUMAS EM
António Graça de Abreu
黄山 HUANG
ANTÓNIO GRAÇA DE ABREU
O PRIMEIRO dos doze notáveis textos
das Conversas do Chá e do Café1, -- da pena e
inteligência de António Conceição Júnior,
filho de Macau e homem de cultura --, fala
do encontro entre o narrador e Zhou Yun,
uma tocadora de pipa natural da província
de Anhui que lhe vai dedicar um trecho
musical intitulado 黄山云 Huangshan Yun,
ou seja, “Nuvens na Montanha Amarela”.
Terminados os acordes subtis e intensos, o
narrador perguntou a Zhou Yun:

“Quem compôs esta peça?”

A jovem chinesa responde:
“Alguém escutou a montanha!”2

Vamos tentar ouvir a música de Huangshan

ou montanha Amarela que se levanta no sul
da província de Anhui, 450 quilómetros a
oeste de Xangai. É por certo a mais miste-
riosa, surreal e mágica montanha entre to-
das as que polvilham as terras da China, se
esquecermos os Himalaias tibetanos. Tem
também muito menor dimensão do que as
cordilheiras do Tecto do Mundo e apenas
1864 metros de altitude. Mas que interessa
a altura da montanha? Importa é ser habi-
tada por deuses e imortais. Quais deuses,
quais imortais? Os deuses que inventaram
a montanha e os deuses e imortais que os
homens inventaram, e acreditam habitar a
montanha. De resto, “imortal” em chinês
escreve-se 仙xian, ou seja a união dos ca-
racteres人山ren e shan, o que corresponde a
“homem” e “montanha.” Imortal será o ho-
mem que fez sua a montanha e que é per-
tença da montanha.
Cheguei a Huangshan pela primeira vez
na Páscoa do ano de 1998. Viajei então de
avião de Pequim para Tunxi, o aeroporto
que serve a região. Mais uma hora de via-
gem de autocarro, pelo fundo de vales bor-
dejando rios e campos amarelos de colza,
verdes de trigo e dos arbustos do chá, ver-
melhos de azáleas e ameixieiras em flor, e
estava na cidadezinha de Huangshan, no
sopé da serrania.
Depois, foi a subida de teleférico, 3.709
metros de extensão a trepar na cabine numa
viagem de quinze minutos entre picos e o
respirar da névoa. Levava comigo uma pe-
quena trouxa composta por uma muda de
roupa porque ia dormir num hotel lá no
alto, no meio das nuvens. Da saída do tele-
férico até ao hotel Xihai, que significa “Mar
(de Nuvens) do Oeste”, são uns quatro qui- em tudo o que é saliência e reentrância do tro de distância, onde iria ver nascer o sol. Depois, caminhar por Huangshan. Tape-
lómetros a pé com subidas e descidas por corpo, encharcado até ao tutano. Anoite- No lusco-fusco do amanhecer trepei por tes de névoa perfurados aqui e além pelos
escadarias de pedra e caminhos de terra e cia. No hotel, envolto por uma floresta de escadarias íngremes e tortas, tudo enchar- cumes aguçados dos montes como lâminas
gravilha solta. A meio da caminhada come- nuvens, um banho, um jantar simples e o cado pela chuva da noite, agarrando-me a de gigantescas espadas apontando para o
çou a cair uma chuva impiedosa, milhões e descanso da noite. correntes de ferro e corrimãos não muito céu, pinheiros retorcidos pendurados na
milhões de torneirinhas abertas despejando Acordaram-me de madrugada, ainda não seguros. Lá em cima, o sol rompia entre falésia ou crescendo sobre rochedos solitá-
a água do céu sobre o surpreendido turista nascera o dia. Fazia frio e emprestaram- mares e mares de nuvens brancas. Respirei rios, cascatas de brumas subindo e descen-
lusitano e mais umas centenas de despreve- -me um casacão acolchoado para subir ao o silêncio, comi mil pedaços de névoa e do pela penedia empurradas pelo vento,
nidos chineses. Cheguei ao hotel molhado pico das Rochas Flutuantes, a um quilóme- bebi a montanha. vertentes escarpadas cortadas por infindá-

R Ó N I C A
GSHAN, A MONTANHA AMARELA
veis degraus rasgados na pedra, pequenas
quedas de água faiscando ao longe.
A montanha suspensa no fio das nuvens, o
beijo das brumas voando, todos os sonhos
do ano diluídos na névoa.
É Primavera, mas que importa? Na monta-
nha Amarela, sol, chuva ou neve, é-me mi-
nuciosamente indiferente.
Na China existe um provérbio que diz mais
A montanha suspensa no fio
das nuvens, o beijo das brumas
voando, todos os sonhos do ano
diluídos na névoa.
ou menos o seguinte: “Depois de visitar
Huangshan, para quê subir outras monta-
nhas”. Tenho-me perdido em ascensões mais
ou menos amenas por umas tantas montanhas
sagradas da velha China, mas o bom filho à
casa torna e como a montanha Amarela é uma
das mães da natureza, lugar onde os homens
se perdem e reencontram, no ano de 2011 eis-
-me de regresso a Huangshan.
Desta vez, quase não havia nuvens. Con-
templar toda a majestade da montanha, os
espaços imensos do vazio, os horizontes
recortados na pedra e no azul baço do céu.
Mas nem tudo são perfeições em Huan-
gshan, também por culpa dos homens.
Se é um dos lugares de beleza natural mais
famosos da China, a multidão de turistas
chineses atravanca picos, escadas e cami-
h 9
11 5 2012
nhos, e pode-se contar com duas horas de
fila para se subir e descer a montanha em
cada um dos três teleféricos que a cruzam.
Para a inserção total do viajante no imenso
corpo da montanha poder-se-á ascender a
pé até aos cumes mágicos seguindo a rota
dos caminhos e escadarias, desde os vales
luxuriantes até aos penhascos pendurados
nas nuvens. É um dia inteiro de escalada
que se prolonga por dez ou quinze quiló-
metros de maravilhas, com milhares e mi-
lhares de degraus a subir. Uma hora depois
de se chegar lá acima, os músculos das per-
nas bamboleiam como se tivessem sido re-
cheados com geleia, em todo o corpo paira
uma esmagadora sensação de cansaço, não
muito agradável.
Como não existem estradas que conduzam
ao topo, muitos dos produtos levados para
os três ou quatro hotéis existentes no cimo
de Huangshan são transportados às costas
por carregadores que sobem as infindáveis
escadarias curvados ao peso das mercado-
rias que oscilam num equilíbrio ritmado na
extremidade de varapaus flexíveis de bam-
bu. Os homens estão habituados, mas dói
de ver.
Lá em cima, o viajante pode sempre entrar
pelos recantos mais escondidos e menos
percorridos pela correnteza de chineses. A
vastidão da montanha Amarela possibilita
o comungar solitário com os imortais e os
pequenos deuses da grande natureza. E dá
para procurar o afastamento das gentes, ca-
minhar no silêncio por vales sinuosos, com
rochas à solta suspensas nas alturas, e ouvir
pinheiros imponentes sussurrando na brisa.
Na Abril de 2011, à noite, no pequeno
quarto do hotel Shizi Lin, ou seja, do “Bos-
que do Leão”, meio escondido numa plata-
forma abrigada da montanha, fiz o balanço
do dia e escrevi:
Entro pelo vale Esmeralda,
um pinheiro com mil anos saúda o viajante,
lá em cima, acenam picos habitados por deuses.
Avanço entre penhascos por montanhas verdes,
lavo os olhos nas torrentes brancas,
os ouvidos na música das cascatas,
o corpo leve flutua na neblina azul.
Os imortais vêm ao meu encontro e dizem:
“Esta é a nossa casa
e também o teu lar”.
Regressando às Conversas do António Con-
ceição Júnior, é bom seguir o conselho de
Zhou Yun, a bonita mulher de Anhui expa-
triada em Macau, e viajar até Huangshan.
Para escutar a montanha.
1 António Conceição Júnior, Conversas do Chá e do Café,
Macau, Livros do Meio, 2011.
2 Idem, ibidem, pag. 21
 h
11 5 2012 10 D E P R O F U N D I S

a revolta do emir Pedro Lystmann

MINT JULEP OU PIMM’S CUP ?

Estas linhas receberam inspiração de vários
vectores. De um amigo com quem uma convi-
vência longa desenvolveu piadas privadas em
torno do Pimm’s n.1, de um livro de Miguel Es-
teves Cardoso que se chama Com os Copos, e de
uma senhora que escreveu um livro sobre bebi-
das que se chama Victoria Moore (a senhora, o
livro chama-se How to Drink, é de 2009 e é ex-
celente). Este livro, que se debruça sobre bebi-
das alcoólicas e não, está organizado de acordo
com as estações do ano e nele se aconselham
várias bebidas para a celebração desta mais
pagã das estações. Não me desinclino também
a dar a estas crónicas uma pertinência sazonal.
De súbito, estamos de novo na primavera
e, curiosamente, é num bar com uma vocação
muito específica e decididamente não primave-
ril que vamos encontrar feitas à perfeição estas
duas bebidas solares, gloriosas e celebrativas,
onde figura, brilhante, um ingrediente que é a
própria imagem apolínea da frescura e das pro-
messas de março, abril e maio – a hortelã. (Era
necessário que alguém com coragem e sentido
das prioridades escrevesse um artigo sobre a
borragem). e ruidosa, a um acontecimento muito menos
Por teimosia e como modo de excitar no pacífico e impossível de reproduzir num lugar
leitor uma propensão decifratória escolho não como Macau, onde impera um sentido burgue-
identificar o bar onde se podem melhor (penso sinho da ordem e um horror estupidificante
que não haverá em Macau lugar que o ultrapas- pelo desconhecido e pelo excesso: o Derby de
se) apreciar esta duas misturas. Kentucky, em Louisville.
Confesso que a minha surpresa foi relativa. A propósito da edição deste ano da famosa
Já antes, neste bar mais outonal que primaveril, corrida recordem-se com apetite palavras do
reparara que a atenção na confecção das mis- mais famoso cronista deste acontecimento “de-
turas está a um nível superior. O culpado fora cadente e depravado”, um ex-Anjo do Inferno
um Dry Martini preparado com um brilho que de cabeça rapada, Hunter S. Thompson. Esco-
só engana os mais incautos. Não vale a pena lho apenas dois instantes onde figuram referên-
entrar em pormenores. Nos olhos do barman cias à bebida oficial do decadente evento:
que o preparou apercebi uma interrogação e “We could always load up on acid and spend the day
um receio que revelam um tipo de brio que em roaming around the clubhouse grounds with bit sketch
Macau é uma surpresa. pads, laughing hysterically at the natives and swilling
O mesmo se passou, uns dias depois, duran- mint juleps so the cops wouldn’t think we’re abnormal.”
te a prova das bebidas de primavera, o Pimm’s “Thousands of raving, stumbling drunks, getting an-
Cup e o Mint Julep. Um outro engenheiro deste grier and angrier as they lose more and more money. By
mesmo bar dificilmente disfarçou, igualmente, midafternoon they’ll be guzzling mint juleps with both
primeiro a expectativa e depois a satisfação à hands and vomitting on each other between races.”
minha reacção. Um bar que leva tão a sério um Estamos em 1970 e o Derby já acabou.
dos seus elementos fundamentais, o gelo, não Nada de novo na América: “A radio news bulletin
poderia deixar de ser um campeão (no sentido says the National Guard is massacring students at Kent
daquele que pugna por algo) da qualidade. State and Nixon is still bombing Cambodia”. O que
Estas duas bebidas aparecem, no entan- é um Mint Julep? Que melhor sugestão para o
to, irremediavelmente ligadas a dois eventos fim de semana que percorrer os bares de Macau
desportivos primaveris de ar livre e não a uma até chegar finalmente ao único lugar onde este
dissolução de interiores. O Pimm’s Cup, de que será servido com o profissionalismo que os 3
trataremos com mais minúcia noutra altura, primeiros pedem? Ao terceiro I’ll Have Another
àquele que será o acontecimento desportivo o alegre bebente poderá notar que deixou defi-
que mais claramente marca uma época do ano, nitivamente de ligar aos cavalos. Este ano, esta
a do início do Verão: o Torneio de Wimbledon. expressão poderá ter outro gosto. I’ll Have Ano-
O Mint Julep, uma coisa americana boa, sólida ther é o nome do cavalo que ganhou a edição
e perigosa, porventura muito mais masculina deste ano. Mas isso, pouca gente sabe.

T E R C E I R O O U V I D O
próximo oriente
UMA CONVERSA NO TEXAS
COM A “INDIECHINA” EM FUNDO
Já lá vão quase dois meses. No dia 16 de
Março, trouxe a estas páginas a participação
inédita de sete bandas chinesas num dos maio-
res festivais de música de todo o mundo, o nor-
te-americano South by Southwest (SXSW),
realizado anualmente em Austin, no estado do
Texas. Além dos concertos de Snapline, Carsi-
ck Cars, Re-TROS, Duck Fight Goose, Rustic,
Deadly Cradle Death e Nova Heart, o cartaz
do festival incluiu uma conferência que tinha
por título “Why the Global Music Industry
Needs China”.
Eram quatro os oradores convidados para
perorar sobre a importância da China para a
indústria musical: Tony Ward, antigo execu-
tivo de várias editoras multinacionais sedeado
em Hong Kong, cidade a partir da qual dirige
a empresa de consultadoria e “marketing” mu-
sical Man On the Ground, e director do Music
Matters, festival realizado em Singapura; Li
Si Si, fundadora da S.T.D. Promotions, uma
das maiores empresas de promoção de even-
tos musicais da China, além de responsável
pelo departamento de comunicação da divisão
chinesa da empresa Converse; Xi Chen, vo-
calista da banda Snapline, activa desde 2005
e, actualmente, uma das mais relevantes; e, fi-
nalmente, Josh Feola, fundador do excelente
sítio electrónico “Pangbianr” (www.pangbianr.
com), plataforma através da qual promove e
organiza eventos ligados, sobretudo, à músi-
ca chinesa experimental e “avant-garde”, além
de ter sido o autor de diversos textos sobre
música chinesa que foram dados à estampa
em publicações como The Wire, ou em sítios
Hugo Pinto
electrónicos como Altered Zones (www.alte-
redzones.com) e Tiny Mix Tapes (www.tiny-
mixtapes.com).
A moderação da conversa esteve a cargo
de Charles Saliba, um dos fundadores da edi-
tora Maybe Mars, de Pequim, considerada a
segunda maior editora independente da Chi-
na; também em parceria com Michael Pettis,
o antigo banqueiro de investimento de Wall
Street tornado mecenas do rock alternativo
chinês, Saliba ajudou a fundar o D-22, o clube
de música ao vivo da capital chinesa que foi
uma espécie de segunda casa para uma parte
significativa das bandas locais.
Graças à Internet, não foi necessário ter es-
tado no Austin Convention Center para seguir
a conversa.
O tema que deu título à conferência ocu-
pou pouco mais de cinco minutos do total de
cerca de uma hora. A maior parte do tempo,
assim se impunha, foi passada a tentar explicar
o que é, afinal, a música alternativa chinesa à
audiência, bem como a dissecar as abundantes
especificidades do Império do Meio.
No meu texto de 16 de Março, considera-
va que a presença de sete bandas no cartaz do
SXSW, um número recorde, era um indicador
de que “a música chinesa alternativa e inde-
pendente vai ocupando o seu lugar na compe-
titiva (e complicada) indústria musical global”,
contrapondo, de seguida, que “estamos ainda
longe de poder afirmar que o espaço tomado
actualmente pela “indiechina” granjeou reco-
nhecimento e popularidade suficientes para
que as bandas chinesas sejam já parentes com
h 11
11 5 2012
direito a presença assídua em todas as reuniões
de família.”
Nem de propósito, a meio da conferência,
um dos oradores lembrou-se de fazer o exer-
cício de perguntar quem, de entre a audiên-
cia, conseguia nomear pelo menos uma banda
chinesa que já tivesse ouvido; levantaram-se
quatro braços.
Neste ponto, unanimidade entre os con-
vidados. A posição consensual foi sintetizada
por Josh Feola: “A música chinesa ainda não
passou a fazer parte do ‘mainstream’, nem é
algo familiar” fora da China. Ainda assim, re-
cordou, têm sido atingidos “vários marcos” no
caminho desse objectivo, destacando-se as
presenças, nos últimos três anos, no SWSX. O
futuro promete ser “excitante”, prevê Feola. Xi
Chen acrescenta que o crescimento tem sido
“consistente” e que “há mais visibilidade” ac-
tualmente.
Ainda assim, menos optimismo quando a
questão passa pelo estabelecimento de uma
verdadeira indústria a partir do universo das
bandas alternativas chinesas. Tony Ward ob-
serva, e lamenta, que “é difícil fazer dinhei-
ro da música na China, até nos concertos”,
cujos bilhetes são forçosamente baratos para
corresponder a um poder de compra de uma
maioria que ainda vive à margem do “boom”
económico. Ward avisa: o negócio da música
“é um investimento e tem que se ter uma visão
de longo prazo”, já que “as coisas acontecem
devagar”.
(continua)
 h
11 5 2012 12
PENSAMENTO
POSITIVO,
MEU AMIGO,
PENSAMENTO
POSITIVO
António Lobo Antunes
In Visão
AOS QUARENTA e cinco anos quem
me dá trabalho? Ninguém, claro. É capaz
de haver uns contentores de lixo com res-
tos de comida, e também se podem co-
mer os filhos, como propunha Swift para
combater a fome na Irlanda. E quando os
filhos se acabarem coma-se a si mesmo.
Ossinhos dos dedos chupados um a um
Nunca me foi tão difícil escrever uma
crónica: três dias a rasgar papel. Normal-
mente fico uma hora ou isso, de caneta
suspensa, e depois as palavras começam
a sair sozinhas. Esta não, e já estou farto
de deitar frases para o lixo. Julgo que se
deve ao facto de ter demasiadas coisas
dentro de mim, de viver uma altura di-
fícil, de me achar melancólico e revolta-
do. Melancólico com a minha situação,
revoltado com a situação do meu país. É
raro o dia em que não me pedem
- Não me arranja um emprego?
a mim, que não possuo poder nenhum,
e lá fico a ouvir histórias desesperadas
e tristes. Os portugueses estão a sofrer
muito, e o sofrimento dos portugueses é
mais importante do que o meu: que direi-
to tenho de me queixar seja do que for?
Quanto a mim não consigo fazer nada,
quanto aos outros a minha importância
colectiva é nula. Um amigo médico, por
exemplo
- Fale do que se está a passar na Saúde
como se aquilo que eu escrevesse mu-
dasse alguma coisa. Não muda. Sou ape-
nas um homem que faz livros, preso por
um contrato que assinei sem ler, como
de costume, a uma editora que me não
agrada. Não tenho grandes ilusões. Nem
pequenas, aliás. A árvore, em frente da
minha janela perdeu as folhas: ramos tor-
cidos, sombras de pássaros nem sonhar.
Eu reflectido no vidro, sentado a esta
mesa. Esferográficas, páginas, uma lupa,
porque as primeiras versões são numa le-
trinha minúscula que, por vezes, me cus-
ta ler. Trago uma espada no peito. Volta
e meia torce-se nos pulmões. E lá está a
crónica a resistir. Não quer ser feita, tem
a consciência de não valer grande coisa.
E, mesmo que valesse grande coisa, o que
valia? Não há imortalidade: há o silên-
cio que se vai espessando à volta de um
nome, até o nome desaparecer por intei-
ro. E, até desaparecer, tanta inveja, tanta
mesquinhez, tanta patetice. Para quê? A
nossa existência é um pequeno evento
pedestre: quem se rala? Os outros, por
muito que nos queiram, estão de fora. E,
depois, partem, construindo-se uma nova
alma. Aqueles de quem gostei tornaram-
-se ausências que se estreitam. Continuo
a lembrar-me deles: vai doendo menos.
Vai doendo menos? Vai doendo menos.
Quem se lembrará de eu pequeno?
- Fale do que se está a passar na Saúde
e qual saúde, Zé? A nossa, a dos outros?
Lembro-me que na primeira urgência in-
terna que fiz no Hospital de Santa Maria,
depois do curso, morreram seis doentes.
Um médico, no dia seguinte
- Eh pá você bateu o record
e eu, que era um miúdo, atarantado com
a minha proeza.
- Não me arranja um emprego?
porque o subsídio acaba daqui a nada e
depois o que faço eu, diga lá? Aos qua-
renta e cinco anos quem me dá trabalho?
Ninguém, claro. É capaz de haver uns
contentores do lixo com restos de comi-
da, e também se podem comer os filhos,
como propunha Swift para combater a
fome na Irlanda. E quando os filhos se
acabarem coma-se a si mesmo. Ossinhos
dos dedos chupados um a um. Nunca
me foi tão difícil escrever uma crónica.
Olhe, já agora experimente comê-la em-
bora deva saber mal como rabo de gato
e não alimente nada. Estou a compor isto
enjoado de mim, embora tenha batido
um record. Seis pessoas é obra. Aguen-
ta mais um mês, António, e logo sabes.
Talvez te comam numa urgência interna.
- Como se chamava aquele?
- Não me vem agora o nome mas escrevia
livros.
- Desses que a gente gosta?
- Não, dos complicados, dos que dão tra-
balho.
Livros que não falavam, ouviam. Eu pre-
firo coisas que distraiam, para maçadas
basta a vida. Conselho de um editor
- Publique histórias leves, histórias que
distraiam
E tem razão, para maçadas basta a vida,
dêem-me episódios que me divirtam, que
chumbada pensar.
- Não me arranja um emprego?
um emprego, um empregozinho, dinhei-
ro para pagar as contas, seja o que for
preferível a esta angústia, tudo é preferí-
vel a esta angústia. E tem razão. Tudo é
preferível a esta angústia, tudo é preferí-
vel a esta miséria.
- Fale da Saúde
À S U P E R F Í C I E
fale da Saúde, da electricidade, dos
transportes, da prestação da casa, da
prestação do carro, da prestação da
máquina de lavar, dos preços no super-
mercado, dos sapatos que o meu ma-
rido precisa, da penúria em que ando.
Isto não é uma crónica, é um gemido
indistinto, a minha mãe
- Não compraste umas hortaliças, filho?
o carro parado há dois meses que não há
para a gasolina. Já não haverá mais para
a gasolina. Talvez para uma garrafinha de
petróleo
(pode ser que exista quem fie)
verter a garrafa em cima de mim e che-
gar-lhe um fósforo. Depois uns tempos
na enfermaria até as queimaduras do ter-
ceiro grau resolverem o assunto. E não
é preciso emprego. Quer dizer, já não
é preciso emprego. Quer dizer, já não é
preciso preocuparmo-nos com a saúde.
Já não é preciso comer o filho. Já não
é preciso comer nada. Nem acabar esta
crónica. Nem rasgar papel. Nem deitar
períodos para o lixo. Nem estar à espe-
ra do exame no mês de abril. Nem ter
demasiadas coisas dentro. Nem de não
estar satisfeito com a editora que, essa
sim, ficará satisfeita dado que quando um
escritor pifa vende mais e é maçador falar
nisto mas vender é importante. A cultura
é muito bonita porém, como deve calcu-
lar, como suponho que calcula, como cal-
cula com certeza, é necessário ganhar a
vidinha. Nunca lhe foi tão difícil escrever
uma crónica? Pois olhe, já a terminou, vê,
você lamenta-se, lamenta-se, mas acaba
por cumprir o trabalho. Muito gostam os
artistas de choramingarem.

À S U P E R F Í C I E
VIAGEM OU TRAVESSIA INICIÁTICA?
FELICIDADE OU SALVAÇÃO?
Manuel Afonso Costa
NO CASO das ilhas convergem pelo
menos três elementos de grande signi-
ficado simbólico: a ilha em si mesma, o
elemento água e a ideia de travessia. A
ilha é um terra isolada, espécie de deser-
to no meio do mar. E sabe-se o quanto
o desejo religioso se concretiza melhor
nos espaços ermos e afastados do mundo
e quanto o sentimento de espera ganha aí
uma intensa dimensão espiritual. A água
porque se sabe também que o elemento
água estimula simbolicamente a purifi-
cação e purga porque a água separa os
mundos1. E finalmente a ideia de traves-
sia porque ela é indissociável de todos os
perigos, sabendo-se que eles nobilitam
iniciaticamente.
Se a ideia de travessia em si mesma pode
ser investida de um poderoso significado
simbólico a travessia dos rios e dos ma-
res tem uma grande tradição iniciática.
Como diz Catalão: “A viagem para lá do
mar provoca uma libertação do tempo
anterior, um corte com o tempo e o mun-
do antigo, (...) porque o mar é em si mes-
mo (...) e foi o mar que deu à luz a terra
e o homem”2. Esta relevância do mar é
confirmada por inúmeras cosmogonias,
entre as quais destaco o poema cosmo-
gónico acádio, Poema da Criação (Enuma
elish) onde o herói Marduk mata a deusa
má Tiamat (o mar) e a partir do seu corpo
constrói o universo e o homem3. É enor-
me o número de aventureiros, ascetas e
místicos que procuraram o paraíso em
ilhas perdidas no meio das grandes mas-
sas marítimas. No fundo, a ilha é ao mes-
mo tempo terra, realidade e ficção, existe
mas não existia antes, estava lá para ser
descoberta, mas protegida do mundo, ela
oferecia-se à descoberta mas só os puros
poderiam atingi-la. Ela está separada dos
homens pelo mar e a travessia do mar é a
iniciação por excelência.
Os rios são também um elemento de-
terminante na geografia dos paraísos,
não só porque o paraíso é ele-mesmo o
lugar de origem dos maiores rios como,
associados a fenómenos de catabase, eles
aparecem como as grandes fronteiras se-
paradoras do mundo real e do mundo es-
catológico. São em geral rios as derradei-
ras sentinelas não só do paraíso como dos
antros infernais. Por outro lado os rios
são adereços recorrentes no processo ini-
ciático de personagens eleitas, destinadas
a grandes feitos, tais como Moisés, Ama-
dis de Gaula etc. Se os rios aparecem no
início a ungir de predestinação os eleitos
sujeitos à sua prova aparecem também
no fim, a marcar as jornadas decisivas em
direcção ao paraíso e ao inferno: Gilga-
mesh, as arcas fúnebres egípcias etc. Na
Demanda do Santo Graal, Lancelot tem
a visão do inferno para lá de um gran-
de rio. Na descida de Eneias aos antros
infernais, o mais famoso dos rios infer-
nais o Aqueronte e seus afluentes lá estão
organizando todo um labirinto aquoso e
lodoso, envolvendo o acesso ao inferno.
E finalmente ainda na Eneida aparece o
Letes ou rio do esquecimento que assina-
la a passagem para o Eliseu, lugar reser-
vado aos eleitos e virtuosos. Em todos os
casos, porém, prevalece uma ideia de via-
gem, seja ela catabase (descensus ad inferos)
ou ascensão, em meio aquoso ou ctónico
que introduz como essencial a ideia de
deslocação no tempo e no espaço, via-
gem essa que é isomórfica da viagem do
devir própria à odisseia do homem do
nascimento à morte e para lá dela já que
a morte é a viagem arquetipal de todas as
viagens. Note-se de passagem que a via-
gem também pressupõe a ideia de traves-
sia e esta é sempre encarada como uma
prova, algumas vezes iniciática, como já
disse.
Sabe-se do papel que as navegações fú-
nebres desempenharam nos mitos de
fundação assim como em muitas escato-
logias. “No diálogo dos mortos, de Lu-
ciano, para entrar na barca de Caronte os
mortos têm de entrar nus e sem bagagem.
Têm também de se separar da beleza, da
arrogância, do orgulho, da cólera, da in-
solência, das paixões: a vaidade, o luxo,
a glória, o nascimento, os títulos (...) A
h 13
11 5 2012
travessia da água funciona (...) como pro-
va que escolhe os puros”4. Em muitos ca-
sos este sonho concretiza-se apenas num
lugar retirado, agradável e tranquilo, na
pervivência do topos greco-latino do locus
amoenus, que é permanente no imaginário
ocidental da vida feliz, na vida ou na lite-
ratura e ao qual se atribuem as qualidades
sonhadas: Fontaine de Vaucluse para Petrar-
ca, a Saint Victoire para Cézanne, A Fonte
Santa para Correia Garção, Monticello para
Jefferson, Tusculum para Cícero, a Proprie-
dade de Sabina ou a Propriedade de Tivoli para
Horácio e Andes ou a Villa de Posilipo para
Virgílio, ou ainda Shepherd’s Cottage para a
princesa Perdita de Shakespeare, etc.
O paraíso é ainda inseparável da ideia
de viagem, pelo facto de uma das ca-
racterísticas do paraíso ser a distância,
distância que se concretiza nas ilhas lon-
gínquas, nos oceanos profundos ou nas
montanhas de difícil acesso. Aliás à ideia
de viagem está associado um sentido de
purificação, mas também de repouso me-
recido, após a longa provação iniciática.
A transcendência geográfica valoriza os
lugares distantes e viajar é simbolicamen-
te uma saída do eu. Só saindo de si se em-
preende o caminho da busca primordial.
Fechamento no ser, saída e regresso5, eis
os tempos implícitos em toda a viagem.
E a viagem é além disso vencer o perigo,
daí que o acesso ao paraíso em Dante, por
exemplo, obrigue à travessia do fogo.
Bibliografia
Catalão, Pedro Miguel
s. d. O motivo da ilha mítica na literatura me-
dieval portuguesa, Lisboa: Universidade Nova de
Lisboa (Texto policopiado).
Le Goff, Jacques
1984b «Idades míticas», in Enciclopédia Einau-
di. Memória-História, Lisboa: Imprensa Nacio-
nal-Casa da Moeda.
Notas
1 E é porque separa os mundos, que purifica. A
purificação é esta separação judiciosa. Todas as
figuras da purificação estão investidas desta função
de separação. É quase uma tautologia, a expressão:
«separação das águas».
2 Catalão s/d: 168.
3 Síntese feita a partir de Le Goff 1984.
4 Catalão s/d: 46 e 47.
5 Como na Odisseia. Mas Lévinas virá a propor
modernamente uma outra aventura. Aventura que não
é uma odisseia. Uma aventura que não culmina num
regresso a si.
 h
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金花
Mas esta rapariga, que na sua juventude
se tornou uma deusa, passou a ter uma
história de vida difícil pois, não havia
homem algum que a quisesse desposar
gente sagrada
A FLOR DE OURO, KAM FA
São várias as histórias que en-
contramos sobre a deusa Flor de
Ouro, (金花, Jin Hua em man-
darim e Kam Fa em cantonen-
se), que é celebrada no dia 17
da 4.ª lua, este ano a ocorrer a
7 de Maio do ano solar. Sendo
a principal das 18 amas do pan-
teão budista, grupo de senho-
ras que estão prontas a ajudar
as crianças a nascer e a crescer,
educando-as e livrando-as de
doenças, será como a represen-
tante das parteiras, num tempo
em que ainda se nascia na casa
familiar. Mas esse período, que
durou todo o Neolítico, termi-
nou agora com a maioria dos
nascimentos a ocorrerem nos
hospitais. Lugar de um nós do-
ente, que se reflecte no grande
número de cesarianas ocorridas
mesmo nas maternidades.
Na província de Kuangtung
(Guangdong em mandarim), du-
rante o reinado do primeiro im-
perador da dinastia Ming (1368-
1398), conta a História que a
esposa de um capitão de Cantão
estava para dar à luz, mas o par-
to adivinhava-se muito difícil.
Durante um sonho, ao capitão
apareceu um ancião dizendo-
-lhe que deveria procurar uma
senhora cujo nome era Kam Fa,
pois só ela poderia ajudar a sua
esposa e o filho que ia nascer, a
sobreviver das complicações do
parto.
Ao acordar, o militar mandou
enviados pela cidade à procura
de todas as pessoas que tinham
o nome Kam Fa e foram mais de
uma centena as que apareceram.
Uma a uma foram entrando no
quarto da parturiente e quando
uma rapariga com apenas 14
anos aí se encontrava, ouviu-se
por fim o choro do bebé mas-
culino que acabava de nascer. A
alegria do pai foi enorme e este
olhando para a rapariga que aju-
dara a sua esposa, viu nela uma
deusa e rapidamente a notícia se
espalhou pela cidade.
O L H O S A O A L T O
José Simões Morais
Desde então, a senhora Kang Fa
tornou-se uma divindade mui-
to querida pelas devotas mães
chinesas, pois é protectora dos
nascimentos e das crianças,
socorrendo-as também nas suas
enfermidades, nunca deixando
de atender uma mãe aflita que a
invoque.
Mas esta rapariga, que na sua
juventude se tornou uma deu-
sa, passou a ter uma história de
vida difícil pois, não havia ho-
mem algum que a quisesse des-
posar. Já como mulher e com
essa triste sina, um dia resolveu
suicidar-se, atirando-se ao lago
em frente de sua casa. Após sete
dias, surgiu das águas uma es-
tátua de madeira cujo rosto era
o de Kam Fa. As pessoas para
a homenagear construíram-lhe
um templo em frente à sua casa,
que desapareceu no reinado do
imperador Jiajing (1521-1566),
devido à intransigência de um
alto funcionário que por aí que-
ria passar e por isso mandou que
derrubassem o templo, mas a
rua continuou a existir. Conhe-
cida por Kam Fa kai hoje a rua
chama-se Lâi Wán (Li Wan em
mandarim).
Mas há uma outra história sobre
a origem de Kam Fa, que diz ter
ela vivido há cerca de três mil
anos num lugar em Jiangsu. Ao
contrário da versão acima re-
ferida, aí se refere que Kam Fa
nunca quis casar, tendo dedica-
do a sua vida às crianças, tanto
ajudando-as a nascer, como edu-
cadora, ou salvando-as através
de curas milagrosas devido ao
seu conhecimento da medicina
das plantas. Após passar esta
vida, Kam Fa, pelas suas virtu-
des, foi entronizada e o seu cul-
to continuou muito popular até
aos nossos dias. Em Macau não
há nenhum templo a ela dedica-
da, mas apenas altares onde está
a sua estátua, como os existentes
nos templos de Pau Kong e Lin
Fong.

L E T R A S S Í N I C A S
HUAI NAN ZI 淮南子
Tentando assim governar, fizeram crescer a desordem.
DO ESTADO
E DA SOCIEDADE – 4
Outrora, sob a liderança dos sábios, as leis eram
liberais e leves os castigos. As prisões estavam
vazias, todos partilhavam a mesma moralidade
e ninguém era traiçoeiro.
Nos tempos que se seguiram, o governo não foi
assim. Os que estavam acima tornaram-se incon-
trolavelmente rapaces, enquanto os que estavam
em baixo se encheram de cobiça e desrespeito.
O povo comum era pobre e miserável, lutando
entre si. Apesar de trabalharem duramente, nada
alcançavam. Surgiram os ardilosos e muitos
ladrões e assaltantes.
Os superiores e os subordinados mantinham um
ressentimento mútuo, as directivas não eram
postas em prática, e os oficiais do governo não
se empenhavam em regressar ao Tao. Ignoran-
do o fundamental, os oficiais dedicavam-se ao
O LIVRO DOS MESTRES DE HUAINAN
trivial; diminuindo recompensas, aumentavam
os castigos. Tentando assim governar, fizeram
crescer a desordem.
***
Grande número de intelectuais na sociedade se
afastou da raiz da Via e do seu poder, dizendo
que a boa educação e o cumprimento de deveres
bastam para governar o mundo. É impossível
falar com eles acerca das artes da liderança.
***
Quando os soberanos são muito ardilosos, os
seus súbditos são muito traiçoeiros. Quando
os soberanos mantêm muitos interesses e ob-
sessões, os seus súbditos são muito afectados.
Quando os soberanos sofrem de pouca confian-
ça, os seus súbditos andam inquietos. Quando os
soberanos são muito exigentes, os seus súbditos
são contenciosos. Se não endireitares estas coisas
logo na raiz, mas te preocupares com os ramos,
tal é como levantar pó ao tentar limpar uma sala,
ou transportar contigo lenha enquanto tentas
apagar um fogo.
Assim, os assuntos dos sábios são limitados e
fáceis de gerir; as suas exigências são diminutas
e fáceis de satisfazer. São benévolos sem esfor-
ço; neles se confia sem palavras; tudo obtêm
sem nada procurarem; são bem sucedidos sem
denodo. Atêm-se apenas à realidade, abraçam
a virtude e fazem proliferar a sinceridade. Toda
a gente os segue, como ecos de um som, como
reflexos de uma forma. Aquilo que cultivam é
fundamental.
Tradução de Rui Cascais
Ilustração de Rui Rasquinho
h 15
11 5 2012
Huai Nan Zi (淮南子), O Livro dos Mestres
de Huainan foi composto por um conjunto
de sábios taoistas na corte de Huainan (actu-
al Província de Anhui), no século II a.C., no
decorrer da Dinastia Han do Oeste (206 a.C.
a 9 d.C.).
Conhecidos como “Os Oito Imortais”, estes
sábios destilaram e refinaram o corpo de ensi-
namentos taoistas já existente (ou seja, o Tao Te
Qing e o Chuang Tzu) num só volume, sob o
patrocínio e coordenação do lendário Príncipe
Liu An de Huainan. A versão portuguesa que aqui
se apresenta segue uma selecção de extractos fun-
damentais, efectuada a partir do texto canónico
completo pelo Professor Thomas Cleary e por si
traduzida em Taoist Classics, Volume I, Shambha-
la: Boston, 2003. Estes extractos encontram-se or-
ganizados em quatro grupos: “Da Sociedade e do
Estado”; “Da Guerra”; “Da Paz” e “Da Sabedoria”.
O texto original chinês pode ser consultado na
íntegra em www.ctext.org, na secção intitulada
“Miscellaneous Schools”.
 FERNANDA DIAS
Uma leitura do

YI JING
O SOL, A LUA
E A VIA DO FIO DE SEDA

A nova tradução do livro que há milénios

ilumina a civilização chinesa