Cornplexidade e pesquisa interdisciplinar
•mportância chave. O texto incluirá as contribuições ao debate oriundas do
Pós-modernidade, complexidade e
estratégias epistemológicas para práticas
interdisciplinares e interparadigmáticas
Os físicos vivem atrás de uma teoria unificada do
universo que explique tudo. Todo o mundo persegue
tal teoria unificada, ou unificadora, por trás de tudo.
Só varia o tudo de cada um. As religiões têm suas
teorias unificadas: são suas teologias. Diante de um
religioso convido você está diante de alguém
inve;ável, alguém que tem certeza, que chegou na
frente da ciência e encerrou sua busca. A ciência e as
grandes religiões monoteístas começaram pela
mesma diversidade - os deuses semi•humanos e
convivas da Antigüidade, a deduções empíricas da
ciência primitiva - e avançaram, com a mesma
avidez, do complicado para o simples, do diverso
para o único. Só que o monodeus da ciência ainda
não mostrou a sua cara.
Na política e nos assuntos do mundo também existe
a busca da explicação absoluta, da teoria por trás
de tudo. Não é exatamente a tentação do
conspiratório. Teorias conspiratórias exigem
trabalho, estudo, a meticulosa exegese de
coincidências e fatos obscuros. A teoria unificadora
não requer esforço, é ;ustamente um pretexto para
não pensar. [. ..}
No fundo, o que nos atrai não é a explicação
unificadora. Pode ser a teoria mais fantástica, não
importa. O que nos atrai é a simplicidade. O
melhor de tudo é a desobrigação de pensar (Luís
Veríssimo, crônica "A teoria unificadora", O
Globo, 26/05/2002, Rio de Joneiro: 7).
2.1. Introdução
No presente capítulo, pretendo aprofundar o debate sobre práticas inter­
disciplinares e interparadigmáticas, ampliando-o com novas leituras e estu­
dos que venho realizando nos últimos anos no Brasil e no exterior, principal­
mente no campo da epistemologia, no qual o conceito de complexidade tem
�ampo d o marxismo, das ciências convencionais, humanas e sociais de ori­
gem francesa e anglo-saxónica, bem como das abordagens mais comprome­
tidas no campo da saúde mental e do serviço social mais engajado socialmen­
te no contexto britânico, a partir de minha experiência de quase sete meses
1
de
pesqui sa na Inglaterra, ao realizar um programa de pós-doutoramento . Fi­
nalm ente, o capítulo buscará sugerir algumas diretrizes para orientar pesqui­
sas e atuação profissional interdisciplinares comprometidas ética e politica­
mente com projetos públicos de caráter popular-democrático e com vocação
hegemónica. A tese implícita neste capítulo é de que, principalmente no con­
texto atual das sociedades capitalistas avançadas e do pós-modernismo, os
conceitos e estratégias epistemológicos de complexidade e de interdisciplinari­
dade devem constituir valores explícitos da teoria critica e da agenda das lutas
emancipatórias, antiopressivas, de caráter popular-democrático e por uma glo­
balização mais solidária, no sentido de evitar não só a fragmentação das ciên­
cias instrumentais e a crise dos paradigmas totalizantes de cunho modernis­
ta, mas também a dispersão micropolítica das abordagens pós-modernas.
A idéia deste capítulo é iniciar a discussão acerca da interdisciplinari­
dade a partir de seus fundamentos, no terreno da epistemologia, através do
conceito de complexidade. Uma abordagem mais sistemática dos conceitos
operativos em torno do primeiro tema será apresentada no capítulo seguin­
te, quando as bases na filosofia do conhecimento estiverem mais claras.
Entretanto, o ponto de partida aqui é a própria viabilidade epistemológica
da interdisciplinaridade, expresso em algumas perguntas importantes que
são colocadas logo no início do debate: a crítica da atual fragmentação e su­
perespecialização do saber implicaria reivindicar um conhecimento do tipo
enciclopédico e totalista? A proposta de interdisciplinaridade e de recolo­
cação das necessárias inter-relações entre todos os aspectos da vida subjeti­
va, social, biológica e ambiental implicaria acabar com as especificidades e
a autonomia relativa das diversas disciplinas? Significaria ela estabelecer
uma homogeneidade epistemológica, sem descontinuidades entre os diver­
sos tipos de fenômenos abordados? Ou ainda, significaria a possibilidade
de colocar as diversas dimensões da vida humana e social sob um mesmo
1 , O programa de pós-doutoramento foi realizado no período de agosto de 2000 a fevereiro de
200 l na Anglia Polytechnic University, Cambridge, supervisionado pela Doutora Shulamit Ra­
mon, e com amplo suporte e pesquisa também na London School of Economics, em Londres,
onde realizei meu doutoramento dez anos antes. Para esse programa, recebi o auxílio do CNPq
na forma de urna bolsa de pós-doutoramento.
 Eduardo Mourão Vasconcelos
campo teórico ou disciplinar, que emprestaria aos operadores sua estrutura
epistemológica para abordar todas as outras?
2.2. Os riscos da homogeneização e do imperialismo epistemológico
típico das ciências modernas
Urna das possibilidades de encaminhamento da crítica à fragmentação
dos saberes seria radicalizar a posição de que todos os fenômenos fisicos,
biológicos, sociais e subjetivos:
• seriam da mesma natureza e teriam características fenomenais homo­
gêneas;
• poderiam ser explicados por um único tipo de saber globalizante;
• poderiam constituir competência de um superprofissional do tipo inte­
lectual-universal.
Entretanto, qualquer análise histórica menos ingênua tem nos revelado
que as diversas tentativas concretas de realizar algum tipo semelhante de
homogeneização epistemológica foram desastrosas e acabaram significan­
do estratégias de:
• reduzir a complexidade dos fenômenos ao que pode ser abordado pelas
regras do discurso de um campo de saber que se pressupõe central, ou
de um único paradigma dentro de um mesmo campo de saber;
• a partir desta sistematização particular que se pretende universal, pro­
duzir movimentos expansivos de ocupação de forma a imperializar
vários outros campos de fenômenos naturais, biológicos, humanos e
subjetivos sob este único campo de conhecimento ou da ciência, ou de
um único paradigma;
• colocar todo o mundo fisico, natural e todas as esferas da vida humana
e de todos os grupos sociais sob o comando de urna espécie de "insti­
tuição total cognitiva e epistemológica", no sentido analógico ao con­
ceito de "instituição total" cunhado por Goffrnan (1974), em que se
romperiam as barreiras que separam todas as diferentes dimensões da
vida2 sob urna mesma autoridade cognitiva e um mesmo conjunto de
regras de conhecimento;
2, No caso das instituições totais concretas, como afirma Goffman, as diversas esferas da vida
como dormir, brincar e trabalhar, que normalmente são realizadas em diferentes lugares, com di­
ferentes co-participantes e sob diferentes autoridades, passam a ser realizadas sob o comando de
uma mesma autoridade (Goffman, 1974: 17-8).
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
• estabelecer urna dinâmica de produção de saber pela qual se radicaliza­
riam os pólos da divisão social do trabalho, na medida em que haveria
um saber totalizante e onipotente capaz de lidar com toda a complexi­
dade da natureza e da sociedade, e no outro extremo, estaria a situação
dos homens comuns, perdidos em seus particularismos alienados. Do
ponto de vista psicossocial, essa dinâmica tende a mobilizar um ima­
ginário social compacto e polar, marcado pelo binômio onipotência
total-impotência radical e por urna relação mestre-aprendiz de tutela,
dependência e, do ponto de vista psicológico, de movimentos cindidos
de idealização/desidealização radicais;
• fazer prevalecer o poder oriundo da posse desta competência, corno
"capital simbólico", no sentido do termo indicado por Bourdieu (1998,
1996), por urna instituição ou grupo específico de atores sociais, mui­
tas vezes de forma totalitária. Este terna da relação entre saber e poder
também constituiu objeto da epistemologia foucaultiana3 • A questão
também povoa a teoria política desde seus primórdios, corno por
exemplo na proposta de governo pelo filósofo-rei na República de
Platão (Plato, 1941 ), até versões mais contemporâneas e recentes,
corno pode ser visualizado a seguir.
Há numerosos casos de implementação dessa estratégia de homogenei­
zação epistemológica na história ocidental com funestas implicações políti­
cas e sociais, corno por exemplo:
a) A teologia cristã medieval e seu projeto anti-reforma, sua explicação
global dos fenômenos naturais e humanos e a perseguição pela Inqui­
sição dos cientistas e intelectuais que divergiam de suas idéias a partir
da Renascença.
b) O racionalismo dualista cartesiano, que separa o sujeito pensante e o
objeto (natureza/corpo) corno dois tipos de fenômenos ontologica­
mente distintos constituindo campos epistemológicos intransitivos - o
da filosofia e saberes reflexivos de um lado, e a ciência e a pesquisa
objetiva de outro - e que dominou a cultura européia a partir do sécu-
3. Para isso, é interessante ver o texto das cinco conferências de Foucault realizadas na PUC-RJ,
compiladas em A verdade e as formas jurídicas, traduzidas por Roberto Machado (Foucault,
1974). Para um breve resumo descritivo e inicial da argumentação foucaultiana, ver Muchail
(1995). Para uma introdução mais abrangente à arqueologia e genealogia das fonnas de conheci­
mento, ver Machado (1982). As reservas críticas principais do autor deste trabalho à obra fou­
caultiana estarão incluídas na análise aqui desenvolvida sobre o pensamento pós-moderno.
 Eduardo Mourão Vasconcelos
lo XVII. Os diversos fenômenos eram classificados segundo esta dis­
junção paradigmática: o mundo dos objetos submetidos a observação,
experimentação e manipulação, e o mundo dos sujeitos racionais que
pensam sobre a sua existência, os saberes e o universo. Assim, nessa
bifurcação, as características híbridas e complexas dos fenômenos fo­
ram severamente reduzidas. A primazia antropocêntrica e otimista da
racionalidade humana sobre a natureza/corpo contribuiu sem dúvida
alguma para, entre outras coisas, o vertiginoso processo de destruição
ambiental dos séculos XIX e XX, bem como para uma dificuldade es­
trutural na abordagem dos fenômenos subjetivos, psíquicos, das emo­
ções e da corporalidade, que foram reduzidos no dualismo cartesiano
tanto na abordagem idealista da consciênci�, quanto na abordagem
mecanicista das ciências naturais.
c) As ciências naturais e o positivismo no século XIX, em sua tentativa
de abarcar também todo o campo social e subjetivo. Exemplos dessa
pretensão podem ser encontrados na obra de Comte e na medicaliza­
ção da sociedade e da cidade no século XIX através dos diferentes ti­
pos de medicina social (Foucault, 1978).
d) Determinadas teorias sociais racionalistas modernas, tais como certas
versões mais convencionais do marxismo do século XIX, que reivin­
dicam uma crítica totalizante da alienação humana baseada na possibi­
lidade de desvelamento das aparências pela identificação da essência
do humano e de suas perspectivas futuras, elevando sua perspectiva
epistemológica como matriz de todo conhecimento social e humano.
Nesse tipo de concepção, que tende a romper o enquadramento neces­
sariamente histórico e limitado da consciência humana (enquadra­
mento este enfatizado nas versões historicistas e pluralistas da tradi­
ção marxista), a consciência crítica de seus teóricos é implicitamente
elevada a um estágio de consciência absoluta, onipotência teórica e
auto-suficiência que, a despeito de reivindicar uma visão geralmente
atéia ou agnóstica, acaba por interpelar uma configuração imaginária
nitidamente religiosa semelhante aos monoteísmos dogmáticos. Nes­
se esquema, se a superação definitiva de toda a alienação humana pode
ser já vislumbrada no horizonte histórico concreto, justifica-se qual­
quer procedimento ético e político capaz de superar os obstáculos para
atingi-la o mais rapidamente possível. Do ponto de vista antropológi­
co e psicológico, essa matriz interpela uma estrutura cultural seme'
Comple xidade e pesquisa interdisciplinar
lhante à dos movimentos milenaristas4 mais ortodoxos e uma configu­
ração maniqueísta da energia psíquica, típica dos fundamentalismos,
que desenvolvem uma "fé holocáustica" e uma prática concreta de
"converter ou matar", como tivemos (e infelizmente ainda temos) nos
vários exemplos históricos de genocídio e banhos de sangue com mo­
tivação religiosa ou política.
e) A ortodoxia comunista e stalinista, como na noção de vanguarda e de
intelectuais do partido, e sua relação exterior e de cima para baixo em
relação à sociedade, sem mediações, formulada por Lenin em Quefa­
zer? (Lenine, 1902/1979). Essa concepção foi apropriada como prin­
cipal orientação para constituição do chamado centralismo democráti­
co pelos principais partidos comunistas do século XX5 constituiu uma
das razões do autoritarismo totalitário e da burocracia dos regimes de
socialismo real existentes (Fernandes, 2000; Dreyfus et al., 2000). No
entanto, a principal fonte dessa homogeneização epistemológica no
socialismo real está na própria versão do "materialismo dialético" so­
viético, cujas raízes estão em Engels, mas cuja versão mais acabada
está na obra de Stalin O materialismo dialético e o materialismo histó­
rico (1982), que é inclusive adotada como o capítulo teórico do ma­
nual de história do Partido Comunista da União Soviética, aprovado
oficialmente pelo Comitê Central em 1938. A obra abrange sob uma
mesma teoria fenômenos que vão desde a formação das galáxias até a
�L Os movimentos sociais milenaristas constituem movimentos coletivos, típicos de conjuntos
sociais muito empobrecidos ou vivendo condições exacerbadas de opressão social ou política,
que se baseiam em uma visão ou promessa de urna mudança social total ou de inauguração de
uma nova era, do tipo messiânica ou religiosa, que supere as atuais condições históricas. Há inú­
meros exemplos desses movimentos na história do judaísmo, do cristianismo e do islamismo,
como também nos cultos Cargo na Melanésia e Pacífico, em cultos Peyote e na Dança Fantasma
dos índios da América do Norte, bem como na tradição Rastafari na Jamaica, estes últimos clara­
mente marcados pela opressão colonialista ou pós-colonialista. Mais perto de nós, as diversas
correntes da Teologia da Libertação latino-americana interpelam, mas procuram elaborar criti­
camente essa tradição milenarista difusa em nossa população.
Não posso deixar de notar como muito curioso o fato de que logo após a primeira revolução em
1905 na Rússia, Lenin já havia relativizado em vários trabalhos as concepções defendidas neste livro
de 1902, escrito no exílio e em condições de perseguição política bastante desfavoráveis, como um
"exagero de momento", ligado à conjuntura específica de sua política de organização nos anos de
1901 e 1902 (Lenine, 1906 e 1907, publicados em 1979). Entretanto, será exatamente este seu texto
de 1902 que constituirá a "cartilha'' dos partidos comunistas que conhecemos historicamente, refor­
çando a nossa hipótese da importância do irnperialis1p.o epistemológico como elemento chave do
imaginário comunista convencional e das reivindicações da competência de uma teoria e da potência
intelectual de um grupo para abarcar todos os problemas humanos.
 Eduardo Mourão Vasconcelos
luta de classes na sociedade contemporânea e as pretensas fonnas fu­
turas de comunismo vitorioso. Assim, questões cruciais em diferentes
campos como a história, economia, biologia, fisica, geologia, arte e fi­
losofia, acabaram tendo por árbitro final de decisão a autoridade polí­
tica constituída - o Comitê Central ou o próprio Stalin em pessoa-, a
partir de uma lógica maniqueísta que classificava pessoas e saberes
i i
entre "proletários" e "burgueses", por meio de julgamentos sumários,
,,
,1
,
1
I!
e que implicavam na invalidação e/ou perseguição dos últimos.
'
f) A psiquiatrização da sociedade através da obra de Morei no século
XIX e do movimento de higiene mental nas primeiras décadas do sé­
culo XX, bem como de sua associação com o movimento e idéias eu­
gênicas, que levaram ao genocídio em massa e/ou a medidas aberta­
mente racistas não só na Alemanha nazista, mas também nos Estados
Unidos e em vários países europeus de tradição liberal6 •
g) A psicologia na versão materialista dialética de Engels (1888/1975),
no empiriocriticismo de Lenin (1908/1962) e a psiquiatria reflexológi­
ca de Pavlov durante o período stalinista, que sem dúvida alguma re­
forçaram a tendência para o uso repressivo da psiquiatria na ex-União
Soviética, através da internação compulsória sistemática de dissiden­
tes políticos, religiosos e de costumes em hospitais psiquiátricos, sem
qualquer possibilidade de defesa e implicando em um processo de ani­
quilamento político, existencial e psicológico das pessoas.
h) As teorias gerais de sistemas (Bertalanffy, 1976), estabelecendo iso­
morfismos e analogias estruturais por meio de anáíise formal dos di­
versos tipos de fenômenos, desconsiderando suas diferenças estrutu­
rais, ontológicas e históricas.
i) As diversas versões de psicologismo, como uma redução da comple­
xidade socioexistencial nos processos terapêuticos aos aspectos psico­
lógicos, tais como nas formulações existencialistas simplificadoras de
Carl Rogers ou no chamado psicanalismo, como sugerido por Robert
Castel (1978).
!1.!i
!
j) As tentativas mais recentes de "remedicalização da psiquiatria" pela
chamada psiquiatria biológica, reduzindo qualquer análise dos fenô-
.'
1! :
6. Uma análise mais detalhada do movimento de higiene mental e suas implicações históricas já
está disponível (Vasconcelos, 2000).
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
menos mentais a descrições obtidas através de modelos fisicalistas e
biológicos (Serpa Júnior, 1998).
1) As diversas versões do que podemos chamar de sociologismo e politi­
cismo, tais como, no campo da saúde mental, o freudomarxismo de
Fromm, Reich e Marcuse (Rouanet, 1989), e suas tentativas de derivar
uma solução definitiva dos diversos problemas subjetivos a uma or­
dem ou utopia sociopolítica específica.
Considero interessante reter um pouco mais a atenção sobre o funcio­
namento das formas contemporâneas de imperialismo epistemológico no
campo das ciências sociais, para revelar um pouco melhor sua dinâmica de
funcionamento. No debate interno mais recente do marxismo, sem dúvida al­
guma menos pretensioso do que as visões stalinistas já que não visa mais
abranger o campo das ciências tisicas e biológicas, o imperialismo epistemo­
lógico ainda subsiste como resultado do que Laclau & Mouffe (1985) cha­
maram de "lógica essencialista". Por meio dela, em uma aspiração monista,
uma teoria considera-se onipotente para capturar a essência e todos os senti­
dos implícitos da história e dos fenômenos culturais e subjetivos, reduzindo
toda a complexidade da vida social e humana à dinâmica da esfera da produ­
ção, acumulação e das classes sociais, possibilitando inclusive reivindicar
para a classe operária o status de sujeito universal da história, capaz de dire­
cionar alternativas para todas as questões que afetam os seres humanos e o
planeta. Assim, temas como gênero, etnia, raça, diferenças intergeracionais,
processos subjetivos, questões ambientais e planetárias, poderiam ser sub­
sumidos à lógica do modo de produção/acumulação e da luta de classes de
forma linear, sem descontinuidades epistemológicas e paradigmáticas7 •
Também neste debate, as contribuições alternativas de Adorno e Horkhei­
mer são fundamentais, e serão indicadas posteriormente neste trabalho.
1 Do exposto, fica claro que as propostas de interdisciplinaridade e trans­
disciplinaridade não devem operar através de uma opção pela homogeneiza­
ção e imperialismo epistemológicos, dado os seus riscos intrínsecos. Cabe
então examinar melhor os diversos rebatimentos e desdobramentos dessa
discussão, o que será feito levando em consideração o debate europeu.
7,. A relevância da crítica de Laclau e Mouffe não significa que esses autores tenham assegu­
rado uma alternativa propositiva ausente de problemas nesse campo tão complexo. Para uma
avaliação crítica desta obra dos dois autores, ver Best & Kellner ( 1991, particularmente pág.
194a204).
 Eduardo Mourão Vasconcelos
2.3. A crítica ao imperialismo epistemológico no contexto francês
contemporâneo: descontinuidades, epistemologias regionais,
cientificismo e fragmentação dos saberes; a versão estruturalista e
sua crítica no relativismo pós-estruturalista e pós-moderno
A descrição do debate epistemológico a seguir é bastante esquemática,
tendo em vista os objetivos deste trabalho, visando apenas apontar para um
itinerário necessário a ser aprofundado para o desenvolvimento do debate
sobre o assunto.
A homogeneização e imperialismo epistemológicos das formulações
totalizantes típicas do positivismo e do racionalismo moderno tiveram sua
contrapartida crítica na epistemologia francesa desde os anos trinta, princi­
palmente através da obra de Bachelard8 (1884-1962) e de seu discípulo
Canguilhem 9 (1904-1996), que lhe sucedeu no Institut d'Histoire des Sci­
ences et des Techniques de Paris. Apesar de pequenas diferenças entre eles,
a obra desses autores na área da história das ciências e da reflexão episte­
mológica crítica enfatizam as descontinuidades e rupturas profundas dentro
de um mesmo campo disciplinar, invalidando tanto as pretensões raciona­
listas de uma estrutura lógica fixa e a priori, quanto os pressupostos positi­
vistas de verdades científicas como essências substantivas inscritas desde
sempre no mundo das coisas, a serem reveladas de forma gradativa e linear
pelas ciências objetivas. Assim, o desenvolvimento dialético das ciências
revelaria "rupturas epistemológicas", tais quais a da teoria da relatividade e
da física quântica em relação à fisica clássica, que não representam simples
adições ou correções, mas a emergência de uma nova estrutura de conceitos
fundamentais de espaço, tempo, causalidade e substância no discurso da­
quela ciência. Neste processo, os "obstáculos epistemológicos" consistem
em fatores subjetivos e culturais mais abrangentes que a estrutura cognitiva
interna de uma disciplina, sendo fundamentalmente escondidos da cons­
ciência objetiva dos intelectuais. Dessa forma, condicionam e limitam a per-
Para uma visão da obra de Bachelard no campo da epistemologia, sugerem-se seus livros de
1934/1985, 1940/1968, 1949 e 1953. É fundamental lembrar que Bachelard também desenvol­
veu uma linha extremamente original de trabalhos no campo da imaginação poética, afirmando
que o espírito científico, identificado com o componente masculino, da consciência diuturna
voltada para a racionalidade e retificação dos conceitos, deve ser complementado pela atividade
de urna consciência mais feminina, noturna, visando uma subjetividade poética expansiva. Para
uma visão inicial de sua obra, nesta conexão entre ciência e imaginação poética, ver a coletânea
editada por McAllester (1989).
Os trabalhos mais maduros de Canguilhem neste debate são os de 1970, 1971 e 1977. No Bra­
!-1 sil, Canguilhem foi apresentado com competência por Machado (1981).
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
cepção de uma comunidade científica fazendo com que conceitos sejam
vistos como auto-evidentes e inquestionáveis, impedindo o reconhecimen­
to de mudanças que levariam ao progresso nas ciências, no sentido de uma
maior racionalidade no conhecimento científico e na produção de verdades.
Assim, a história da ciência é vista como um processo conceituai descontí­
nuo com seus erros (que são avaliados também como positivos e construti­
vos), rupturas e retificações conceituais, constituindo um saber normativo
que não apresenta continuidade com o senso comum, as pré-ciências e as
ideologias. Além disso, a descontinuidade se dá também entre as diferentes
disciplinas e ciências, negando-se a possibilidade de uma ciência em geral e
criando a possibilidade de diferentes discursos científicos tendo em vista a
diversidade de seus objetos teóricos, suas dimensões próprias de temporali­
dade e espacialidade, e seus métodos específicos de indagação do real,
apontando para epistemologias regionais variadas, com objetos e quadros
conceituais próprios.
Do ponto de vista do debate acerca da interdisciplinaridade, a perspec­
tiva de Bachelard e Canguilhem levanta questões fundamentais. Em pri­
meiro lugar, se por um lado se revela como um importante reconhecimento
da complexidade, da diversidade e da diferença dos objetos e campos epis­
temológicos, por outro lado a sua aceitação literal ou in totum implicaria
uma incomunicabilidade estrutural entre os diferentes regimes epistemoló­
gicos, disciplinares e científicos, bem como entre o discurso científico e o
saber popular. Se esse dilema puder ser relativizado para considerar a ne­
cessidade imperiosa de alguma forma de interação entre diferentes campos
epistemológicos, temos então, em segundo lugar, pelo menos mais duas
implicações importantes:
• a impossibilidade definitiva de qualquer proposta de imperialismo e
homogeneização epistemológica e de uma estratégia de interdiscipli­
naridade que não reconheça as rupturas e descontinuidades entre os di­
ferentes campos epistemológicos;
• as descontinuidades não se dão apenas entre disciplinas diferentes, mas
entre áreas descontínuas dentro de um mesmo campo disciplinar, ou
até mesmo na investigação de um único fenômeno, de natureza com­
plexa, que comporta características diversas cuja abordagem exige di­
ferentes perspectivas epistemológicas. Exemplos típicos são: a pró­
pria fisica clássica e quântica, e a própria psicanálise, na medida em
que requer a coexistência de diferentes modelos metapsicológicos (co�o
o registro econômico e topológico, por exemplo), ou mesmo a coexis­
tência de uma epistemologia interpretativa na análise dos processos
 Eduardo Mourão Vasconcelos
intersubjetivos da situ ação de terapia analítica, com uma epistemolo­
gia mais próxima do modelo hegemónico das ciências naturais que
dess: conta do componente energético e de forças representado pela
pulsao. Nessa direção, a discussão sobre a interdisciplinarida­
de/transdisciplinaridade é emiquecida e ampliada para se focar a dis­
cussão das possíveis interações entre campos epistemológicos distin­
tos ou, usando a terminologia inspirada em Kuhn a ser analisada abai­
xo, entre diferentes paradigmas. Assim, o âmbito do debate acerca
da interdisciplinaridade deve ser necessariamente ampliado para in­
cluir também o que chamaremos aqui de "práticas interepistemológi­
ca �" e/ou de "práticas interparadigmáticas", colocando o debate para
_ de explicativa, tendeu para uma visão inteiramente historicista, na qual as
alem das armadilhas de uma noção a-histórica e não institucional de
disciplinas científicas 10 .
Alguns dos elementos da perspectiva de Bachelard e Canguilhem fo­
ram radicalizados, na França dos anos sessenta, pelas abordagens estrutura­
hstas, com destaque para aqueles inspirados pela lingüística, como nos tra­
balhos de Lacan, em psicanálise, Levi-Strauss em antropologia, além de
Althusser e �ode)jer, a partir do marxismo, respectivamente na teoria polí­
l!ca e ps1canahse , e na antropologia. O estruturalismo como movimento
enfatizou as regras fundamentais e implícitas em todos os fenômenos cultu­
ra� e su�jetivos co11:o integrantes de um sistema invariante que exclui a
açao hrntonca de sujeitos em seus elementos de diacronia, intencionalidade
humarnsmo e historicismo, em favor de uma "causalidade estrutural" sin�
' . , ger, questionando as bases mesmas da própria filosofia e das teorias sociais
crornca, com pretensões universalistas, e reivindicando uma clara demarca-
ção entre teorias científicas e não científicas em sua constituição. Cada ciên­
cia f01 concebida com um campo específico de conhecimento delimitando
para si um objeto específico e com uma estrutura tal que as torn�ria conceitu­
almente imunes e intransitivas às outras ciências. No estruturalismo, enfim
a proposta de interdisciplinaridade não teve qualquer espaço.
Com? na� observações pertinentes feitas a alguns autores acerca da interdisciplinaridade
or Alm
� :1da F1l�o (l 977�, que, entretanto, a partir de urna noção historicista de disciplinas cien­
tificas nao considera devidamente os problemas epistemológicos colocados aqui.
1 ] Alth�sser (1 ?SO) t�bérn se p�onunciou sobre a psicanálise, como constituindo urna
. ciên­
cia espec!?c� do mco�sc1ente, mediante um corte epistemológico com as psicologias e filosofias
.
da consc1encrn, mclumdo uma crítica à leitura da fenomenologia existencial da psicanálise.
o Do ponto de vista epistemológico, apesar da diversidade interna do mo­
trabalho de �lthusser pode ser considerado um contraponto filosófico do trabalho de Lacan no
camp? es��c1ficamente psicanaHtico. Para uma introdução aos debates acerca da epistemolo
gia
da ps1canahse, recomendo o trabalho de Birman (1994).
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
As formulações pós-estruturalistas, por sua vez, particularmente nos
anos setenta, através principalmente dos trabalhos de Derrida, F oucault,
Kristeva, Lyotard e Barthes, atacaram as premissas e concepções de mundo
e ciência do pensamento estruturalista. As críticas se voltaram para as suas
pretensões de criar uma base científica para o estudo da cultura e sociedade,
que reproduzia implicitamente alguns dos elementos básicos do modernis­
mo e do humanismo, tais como verdade, objetividade, certeza científica,
sistema, e a noção humanista de uma natureza humana e subjetiva herdada,
universal e estável. O pensamento pós-estruturalista, apesar de comungar
com o estruturalismo a negação do sujeito humano autônomo como entida­
diferentes formas de consciência, identidade e significação constituem pro­
duçõ es tipicamente históricas, variando portanto de acordo com cada con­
texto e conjuntura, enfatizando as dimensões culturais, políticas, subjeti­
vas, semióticas e de vida cotidiana dos processos sociais. Da mesma forma,
a maioria das abordagens deu primazia ao significante em relação ao signi­
ficado, na direção de uma visão produtivista da linguagem, de uma instabi­
lidade do sentido, quebrando com qualquer possibilidade de esquemas re­
presentacionais convencionais de relação referencial entre sujeito e obje­
to/realidade empírica, propondo então um processo sem fim de significa­
ção, pelo qual a pretensão de fundação segura para qualquer fonna de co­
nhecimento humano, científico e filosófico é substituída por um relativis­
mo radical. Este tem sem dúvida forte inspiração em Nietzsche e Heideg­
ocidentais (Best & Kellner, 1990). No plano político, para aqueles autores
que mantiveram alguma noção básica de luta social, os grandes projetos
históricos e suas teorias totalizantes foram desintegrados e fragmentados
em função de um foco micropolítico voltado para as questões particulares e
específicas colocadas pelos novos movimentos sociais, e que passa a com­
portar um forte processo de politização das relações sociais e culturais, in­
cluindo a esfera privada e o âmbito da subjetividade.
Apesar das crescentes dúvidas a respeito da propriedade de se caracte­
rizar o pós-modernismo como uma ruptura real com o modernismo (Cali­
nescu, 1987; Welsch, 1988; Best & Kellner, 1991), o pós-modernismo é
considerado predominantemente como uma matriz mais ampla, diversa e
muitas vezes mais radicalizada do pós-estruturalismo, portanto comungan­
do com ele os valores fundamentais identificados acima.
vimento, as correntes identificadas como pós-modernas comungam uma
 Eduardo Mourão Vasconcelos
tendência a quebrar as pretensões de científicidade do discurso modernista
e estruturalista, projetando uma concepção inteiramente relativista acerca
da validade do discurso científico e da noção de verdade, implicando uma
ênfase absoluta no descentramento e na constante produção da diferença na
análise dos fenõmenos humanos e sociais.
Provavelmente um dos melhores sistematizadores dessa perspectiva no
campo específico da epistemologia seja constituído pelos trabalhos de um
autor não francês, Feyerabend (1924-1994), um filósofo austríaco que vi­
veu a maior parte de sua vida acadêmica nos Estados Unidos. Persistente
crítico do positivismo, advogou, de forma semelhante a Kuhn (que será dis­
cutido a seguir), que teorias que competem entre si são incomensuráveis,
não havendo padrão algum pelo qual seus méritos possam ser julgados.
Contudo, ele foi ainda mais radical no seu relativismo, pois para ele os mé­
todos científicos constituem apenas perspectivas particulares que não são
auto-evidentes nem superiores em relação às outras abordagens, reivindi­
cando um claro anarquismo epistemológico que pode ser resumido em uma
de suas expressões mais conhecidas, ao indicar que, no avanço da ciência,
"qualquer coisa vai" (Feyerabend, 1975/1991). Assim, o progresso do co­
nhecimento depende da constante proliferação de novas formulações teóri­
cas e críticas das idéias estabelecidas: o entendimento de qualquer teoria
exige que ela seja criticada de fora, pelo ponto de vista de uma teoria alter­
nativa, e não apenas de dentro. Sua perspectiva aponta na direção de uma
das propostas contemporâneas de interdisciplinaridade na medida em que
mostra que todas as teorias têm seus pontos fortes, pontos problemáticos e
fraquezas, e para ele esse debate deve ser realizado sem qualquer conjunto
de regras definitivas. Ele provavelmente não deve ser visto como um irracio­
nalista, mas como um representante típico da tradição cética, na linha de
Montagne, explorando e contrapondo todas as formas de idéias que compe­
tem entre si sem distinguir nenhuma como definitivamente estabelecida,
reivindicando que os seres humanos devem estimular o máximo possível
de variedade em seus experimentos de vida. Nesse sentido, Feyerabend
pode ser considerado um bom representante das estratégias epistemológi­
cas pós-modernas.
Portanto, no chamado pós-modernismo, a prática interdisciplinar e trans­
disciplinar retoma sua importância com uma estratégia fundamental de pro­
dução de conhecimento, ao exigir que qualquer perspectiva disciplinar ou
teórica deva necessariamente ser contraposta por outras formulações, inter­
nas e externas a um determinado campo disciplinar ou paradigmático. Assim,
a perspectiva pós-moderna, tendo como exemplo particular a epistemologia
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
deFeyerabend, constitui uma das possíveis estratégias de sustentação e cons­
trução contemporânea da prática inter- e transdisciplinar.
Entretanto, essa direção não se dá sem problemas fundamentais. É im­
portante reconhecer que uma análise menos superficial do debate, incluin­
do uma visão mais detalhada das diferenças entre as diversas correntes que
co mpõem essa tendência, não pode ser realizada no âmbito deste trabalho,
para a qual remeto para uma literatura especializada 12. Todavia, o itinerário
feito aqui torna necessário pelo menos identificar alguns pontos básicos.
Uma das principais questões está exatamente no seu completo relativismo,
na ruptura radical entre sujeito e realidade empírica, já que os sentidos e
significações do discurso humano e do saber científico são vistos como
produtos de um deslizamento sem fim da cadeia significante, que se auto­
nomiza, em um processo produzido pela cultura e principalmente pela mí­
dia. Isso implica na ausência absoluta de critérios de julgamento de valor
entre saberes dentro de campos semelhantes, e, particularmente, de compa­
ração entre contribuições de diferentes áreas disciplinares, ou de campos
paradigmáticos ou epistemológicos dentro de uma mesma disciplina con­
vencional, em que diferentes objetos de estudo constituem fenômenos com
características ontologicamente diferentes entre si. Nessa direção, perma­
nece a pergunta se a critica histórica às disciplinas como dispositivos insti­
tucionais associados ao poder, enfatizada por esta perspectiva, invalidaria
qualquer consideração acerca das próprias diferenças fenomenais entre os
objetos de estudo, que se refletem em diferentes epistemologias regionais
entre as diversas áreas de saber, e que apontam para uma necessária autono­
mia relativa dos diversos campos paradigmáticos de conhecimento. Um
exemplo de desdobramento dessa questão está em questionar se uma pers­
pectiva anarquista seria suficiente para criticar e estabelecer limites às
constantes tentativas históricas de imperialismo epistemológico, como exem­
plificamos em seção anterior, na medida em que não haveria regras míni­
mas de convivência no debate entre as ciências e saberes, e, portanto, os
conflitos tenderiam a ser resolvidos apenas pelas forças argumentativa, ins-
Para uma introdução crítica às principais correntes do pós-modernismo e seus problemas no
campo epistemológico, na perspectiva do debate desenvolvido aqui, remeto aos trabalhos de
Best & Kellner(l991 e 1997) e Sokal & Bricmont (2001). Este último trabalho é sugestivo e ge­
rou um amplo debate nos meios intelectuais de todo mundo na medida em que Sokal publicara
em 1996 um artigo aparentemente sério, usando trechos de eminentes pensadores pós-moder­
nos, para depois denunciá-lo como uma paródia a fim de criticar a extrapolação irresponsável de
idéias das ciências naturais para as ciências sociais por parte de tais autores.
50 Eduardo Mourão Vasconcelos
titucional, econômica e política dos atores científicos e seus aliados concre­
tos nos estratos sociais dominantes.
Um debate paralelo, diretamente nos campos teórico e histórico, está
em que a perspectiva pós-moderna implica em negar qualquer possibilidade
de um processo integrado de totalização dinâmica e de historização, bem
corno de qualquer agenda política emancipatória mais ampla centrada no
primado da responsabilidade social. Ou seja, no campo da ação política con­
creta com pretensões universalizantes, tenderia a urna radical fragmenta­
ção, dispersão e limitação da ação histórica no âmbito da clínica e da prática
social rnicropolítica, deixando aquele campo teórico e de ação nas mãos
dos atores sociais dominantes de hoje, ou seja, dos grandes conglomerados
econômico-financeiros e dos governos dos principais países centrais. Isso
seria ínteirarnente contraditório com as exigências políticas de um contexto
de avanço dos fluxos da globalização e de hegemonia econômica, política e
ideológica neoliberal, que coloca novos e complexos desafios para a gestão
do conhecimento e da regulação não só nacional, mas principalmente inter­
nacional, dos processos e conflitos econômicos e financeiros,jurídico-polí­
ticos (por exemplo, na defesa dos direitos civis, políticos e sociais de popu­
lações submetidas a diversas formas de totalitarismo e genocídio), tecnoló­
gicos, informacionais, ambientais, geopolíticos, étnicos, culturais, sociais e
subjetivos. Assim, as perspectivas pós-modernas apresentam sérias limita­
ções no território epistêrnico da teoria política na construção de um arca­
bouço teórico-institucional e de urna estratégia democrático popular plura­
lista, mas viável e eficiente, capaz de se colocar corno alternativa de gestão
pública no plano local, regional, nacional e principahnente internacional.
Torna-se fundamental retornar nossa revisão histórica do debate para
também apontar e discutir as possíveis linhas alternativas existentes de sus­
tentação para urna prática interdisciplinar crítica e mais comprometida com
urna perspectiva popular-democrática e pluralista.
2.4. O debate anglo-saxônico acerca do relativismo e da natureza do
conhecimento nas ciências convencionais - O pós-positivismo, o
relativismo moderado, a noção de paradigmas e revoluções
científicas, e as perspectivas da sociologia do conhecimento e da
1
teoria crítica
1
Da mesma forma que na seção anterior, também indicaremos aqui de for­
ma muito síntética as príncipais contribuições anglo-saxónicas desta discus­
são, mais corno um convite a um aprofundamento pelo leitor, sem qualquer
pretensão de cobrir toda a complexidade e todos os participantes do debate.
Compl exidade e pesquisa interdisciplinar
Consideraremos corno marco fundamental da discussão anglo-saxóni­
ca contemporânea acerca da natureza das ciências em geral a obra de Karl
Popper (1902-1994), um filosófo de origem austríaca mas que desenvolveu
sua carreira acadêmica madura na Inglaterra, mais particularmente na Lon­
don School of Econornics. Partindo da crítica ao positivismo lógico em di­
reção a um evolucionismo racionalista em ciência, Popper afirma que toda
observação indutiva é impregnada de teoria e/ou sustentada em instrumen­
tos construídos a partirde teorias. O conhecimento é construído a partir de
hipóteses permanentemente colocadas a teste e refutação, corno verdades e
soluções provisórias, com diferentes graus de corroboração, e não confir­
mação, corno no discurso verificacionista neopositivista. Daí, a importân­
cia da característica de "refutabilidade" para o progresso da ciência: as ver­
dades provisórias devem estar abertas à refutação, à busca e acumulação de
evidências empíricas através da eliminação de erros, soluções, tentativas,
testes das conseqüências dedutivas, refutação de conjecturas, etc. (Popper,
1934/1975; 1963/1982).
Assim, a partir da crítica às pretensões fundacionistas, que acreditavam
que o conhecimento era construido ou justificado por fundamentos seguros,
sólidos e inquestionáveis, sejam eles racionalistas ou ernpiricistas, Popper
(1963/1982) propõe que o caminho seja a eliminação do erro grosseiro e das
tendenciosidades do pesquisador através da "tradição crítica", ou seja, a críti­
ca mútua exercida pelos cientistas, pela abertura da metodologia e dos resul­
tados à análise e questionamento pela comunidade científica.
Nessa perspectiva, Popper pode ser considerado como um precursor
chave do chamado movimento pós-positivista13, no qual o princípio da ob­
jetividade é reapropriado de forma não fundacionista: assume-se a existên­
cia de uma realidade externa regida por leis naturais ou históricas, mas que
não podem nunca ser totalmente apreendidas, dada a precariedade dos ins­
trumentos sensoriais e cognitivos humanos. Assim, a idéia de objetividade
constitui muito mais um "ideal regulatório", na medida em que o pesquisa­
dor pode apenas se aproximar dela, com o suporte da tradição crítica (exi­
gências de clareza no relato da investigação e consistência com a tradição
na área) e a comunidade crítica Gulgarnento dos pares). Dessa forma, não se
garante a certeza dos resultados, mas apenas que as investigações estão li­
vres de erros grosseiros. Além disso, enfatiza-se o "rnultiplismo crítico", ou
lJ, Para uma visão introdutória e descritiva a este movimento, sugiro os trabalhos de Guba
(1990) e Alves-Mazotti & Gewandsznajder (1999), que também serviram de suporte para a sis­ !
tematização feita acima.
"' , �I
·�·
Eduardo Mourão Vasconcelos
seja, a aplicação de estratégias de triangulação que fazem uso de várias fon­
tes e tipos de dados, visando corrigir e compensar mutuamente os limites de
cada uma das metodologias específicas. A direção relativista assumida pela
perspectiva pós-positivista contemporânea permite que suas recomenda­
ções metodológicas da tradição, comunidade e multiplismo críticos sejam
reapropriadas criticamente na sistematização operativa deste livro, em sua
segunda parte, desde que dentro de um contexto epistemológico diferencia­
do que incorpore a crítica de seus pressupostos teóricos e os avanços funda­
mentais dos debates indicados a seguir. Além disso, as recomendações me­
todológicas da tradição e comunidade críticas devem ser levar em conta as
especificidades dos campos epistemológicos, paradigmáticos, teóricos e
disciplinares particulares, sem pretensão de generalização para os demais
campos, pois nesse caso o risco seria encaminhar-se na direção do imperia­
lismo epistemológico.
A crítica à perspectiva popperiana e pós-positivista é desenvolvida ini­
cialmente por autores como Kuhn, Lakatos e Feyerabend, que, apesar de
suas posições diferenciadas, caminham em uma direção mais relativista,
apontando para a questão de que nas refutações, o que está sendo testado é
um conjunto complexo de teorias e hipóteses auxiliares. É sempre possível
fazer alterações nas hipóteses e teorias particulares sem alterar a teoria mais
geral. Assim, se torna dificil dizer quando uma teoria global dever ser con­
siderada refutada e substituída por outra. Vejamos como os dois primeiros
autores desenvolvem suas perspectivas.
Thomas Kuhn (! 922-1996), filósofo norte-americano, a partir de seu
conhecido livro A estrutura das revoluções cientificas, de 1962, ao insistir
que não é o critério popperiano do falsificacionismo que leva uma comuni­
dade científica a quebrar o consenso sobre uma teoria, argumenta que a pes­
quisa científica não é orientada apenas por teorias, mas pelo que chamou de
"paradigma". Pelo conceito, ele entende um conjunto de leis, conceitos,
modelos, analogias, valores, regras e critérios para avaliação de teorias e
formulação de problemas, princípios metafisicas e pelos "exemplares", que
constituem "soluções concretas de problemas que os estudantes encontram
desde o início de sua educação científica, seja nos laboratórios, exames, ou
no fim dos capítulos dos manuais científicos" 14 (Kuhn, 1962/1970: 232).
Assim, nos períodos de "ciência normal", os problemas e soluções são co-
Kuhn tem sido criticado pela imprecisão no seu uso do conceito de paradigma. Masterman
(1979) identifica criticamente cerca de 21 acepções diferentes do conceito em seu livro. Kuhn,
nas edições posteriores, preferiu usar o tenno no sentido mais restrito de "exemplares".
Co rnple:,;idade e pesquiso interdisciplinar
i locados dentro de um paradigma adotado, e os resultados discrepantes não
1 ameaçam a teoria ou paradigma pela modificação de uma hipótese anterior.
Entretanto, nas revoluções e crises das teorias científicas de grande ampli­
í tude, novos fenômenos são descobertos, conhecimentos aceitos são aban­
1 donados e há mudanças radicais na prática científica, em paralelo com as
1
transformações nas visões de mundo na sociedade como um todo.
A partir dessa assertiva, as crises do conhecimento podem ser resolvi­
das através de três estratégias básicas: as anomalias podem ser deixadas de
â;' lado, ou podem ser resolvidas sem grandes alterações na teoria ou paradig­
ma, ou ainda podem levar à mudança no paradigma até então aceito. Assim,
a preferência por uma teoria não pode ser justificada racionalmente, por re­
cursos científicos objetivos, mas pela legitimidade filosófica e cultural na
comunidade científica. Portanto, a diferenciação feita por positivistas lógi­
cos e racionalistas críticos, entre o contexto da descoberta e o da justificati­
va de uma teoria, não se sustenta. Este pode ser considerado o argumento
central para o sentido que dá ao conceito de "incomensurabilidade".
As opiniões em relação à obra de Kuhn variam muito, e alguns tendem
a caracterizá-la como apresentando um "relativismo moderado", ao com­
pará-lo com Feyerabend (Alves-Mazzotti & Gewandsznajder, 1998), dado
que apresenta valores básicos para a avaliação de teorias científicas que não
se diferem muito da tradição científica convencional, mas que não são sufi­
cientes para decisões conclusivas:
• exatidão, pela qual as conseqüências deduzidas da teoria devem ser
qualitativa ou quantitativamente coerentes com as previsões;
• consistência, implicando a não existência de contradições internas e
compatíveis com as demais teorias aceitas pelos seus proponentes;
• alcance, pelo qual uma teoria deve ser capaz de explicar fatos ou leis
além daqueles para os quais ela foi projetada originalmente;
• simplicidade, ou seja, capacidade de unificar e organizar fenômenos
que, aparentemente, não tinham relação entre si;
• fecundidade, ser capaz de desvendar novos fenômenos ou relações an­
teriormente não verificadas entre fenômenos já conhecidos;
• capacidade de resolver problemas, entendido como a garantia de pre­
servar crescentemente a capacidade objetiva de resolver problemas
conquistada pela ciência com o auxílio dos paradigmas anteriores, e da
habilidade de prever problemas que, da perspectiva da teoria prece­
dente, são inesperados (Kuhn, 1977).
 Eduardo Mourão Vasconcelos Comp lexidade e pesquiso interdisciplinar

Como o próprio Kuhn reconhece, valores como esses não são consen­ acoplada integralmente a agências de financiamento, a governos, a comple­
suais ou são apropriados de forma muito diferenciada pelos diferentes cien­ xos financeiros, industriais e comerciais, a edi tores, e à própria luta pela
tistas, campos de conhecimento e nos diversos contextos soci ais e culturais acumulação do que Bourdieu chama de "capital simbólico" das instituições
implicando em um componente claro de indeterminação que é intrínseco a� científicas e de seus atores internos, os cientistas. Em outras palavras, a
desenvolvimento histórico da ciência. concorrência entre diferente s programas científicos implica não só confli­
Outros autores procuraram abranda r ainda mais o relativismo de Kuhn. tos cognitivos e racionais internos à comunidade científica, mas também, e
Entre eles se destaca Lakatos (1922-1974), filósofo húngaro e fortemente fundamentalmente, luta entre diferentes inte resses e conômicos, políticos e
m fluencrndo pelo racionalismo crítico de Popper, na medida em que tam­ ideológicos, bem como entr e di ferentes visões de mundo e de projetos éti­
_ cos e soci etários, não só no nível macrossociológico - no campo da luta
bem trabalhou com ele e lhe sucedeu na London School of Economics
como continuador de sua obra, após sua morte. Sua proposta se centra na pel a hegemonia na sociedade civil e nos aparelhos de Estado-, como tam­
construção de critérios mais objetivos para avaliação de te orias (Lakatos, bém no nível microssociológico - nas relações de poder mais conting enciais
1970 e 1978) por meio do conceito de "programa científico", que possuiria dentro de cada insti tuição científica, acadêmica ou profissional. Assim, o
um "núcleo rígido", formado por leis irrefutáveis, como uma decisão com­ debate entre as diferente s teorias e paradigmas não pode se restringir aos di­
partilhada por todos os ci entistas do progr ama. As anom alias, ou as inade­ lemas internos da produção do conhecimento e das ciências, mas deve am­
quações entr� as previsões da teoria e as observações, são tratadas por meio pliar-se no s entido de explicitar claramente esses diferentes interesses e
de mod1ficaçoes nas hipóteses auxiliares, que funcionam como um cinturão projetos subj acentes a cada teori a, paradigma ou projeto de pesquisa parti­
de prot�ção do núcleo. Para avali ar o poder de competição entre programas cular. Só assim as diferenças ganham plena inteligibilidade e se permite aos
alte�a!Jvos em processos de mudanças mais radicais, como nas revoluções participantes do debate a plena compreensão e a possibili dade de um posi­
c1en!Jficas, Lakatos propõe critérios centrados na "força heurística", ou seja, cionamento mais crítico e consciente de suas impli cações.
na capacidade de prever fatos novos, e não propriamente nas refutações e Entretanto, é importante observar que o ponto de vista adotado aqui re­
na mcapac1dade de resolver anomalias. Entretanto, reconhece que suas re­ jeita qualquer posição que absolutizasse ou radicalizasse a perspectiva his­
comendações não podem ter caráter normativo, mas que servem fundamen­ toricista em uma direção comple tamente relativi sta pela qual as produções
talmente para uma aná lise histórica retrospectiva (Lakatos, 1978). dos cientistas seriam determinadas exclusivamente pelo seu contexto eco­
Neste trabalho, tomarei a contribuição de Kuhn como uma referência nômico-social, institucional e de poder. Tal posição desle gi timaria qual­
importante. Apesar da imprecisão do conceito, considero fundamental sua quer discussão acerca de valores e critérios de comparação entre teorias e
in�i ção acerc a da mudanç a dos paradigmas nos processos de revolução ci­ descobertas, inviabilizando quaisquer avali ações de diferentes me todolo­
en!Jfica, retomando-a através da noção de "paradigma da complexidade" gias utilizadas, bem como a proposta moderada indicada por Kuhn, tenden­
proposta por Edgar Morin, no conte xto francês. Essa noção é cruci al para o do a ignorar o debate interno no campo científico e as razões por que deter­
campo das teonas humanas e sociais, e chave para a construção de estraté­ minadas teorias ou descobertas são legitimadas e prevalecem lógica e racio­
gi as epis;emológicas adequadas para práticas interdi sciplinares explicita­ nalmente sobre as demais.
_
mente cn!Jcas, pluralistas, sem o apelo a um relati vismo radical. Por outro lado, a perspectiva da sociologia do conhecimento aponta tam­
Todavia, as contribuições de Kuhn devem ser enriquecidas com as aná­ bém para a necessária retomada do projeto histórico da chamada "teoria críti­
. ca", particularmente nos campos da sociologia, teoria política, filosofia, esté­
hses onundas de vários países e identificadas no campo d a chamada "socio­
_ tica e da critica cultural, cuja origem se remonta à Escola de Frankfurt (ou
logi a do co:_11iecimento", ao reenfatizarem que os problemas apontados
p or Kuhn vao mmto além de uma análise " internalista", re stri ta às ques­ seja, de origem germânica, mas com presença nos EUA e fortes desdobra­
_ mentos no mundo anglo-saxão, principalmente devi do a sua oposição ao na­
toes especificamente epistemológicas, teóricas, científicas e técnicas. Os
_ zismo). Nesse campo, se destacam parti cularmente Adorno e Horkheimer,
soc10logos do conhecimento, dentro os quai s Bourdieu (1983), Latour
(1987), Knorr-Cetma (1981) e outros, vêm most rando que a comunidade que constituem referências importantes para o autor deste ensaio. Como ve­
científica não constitui um mercado de concorrência perfei ta, mas que está remos adiante, a teoria crítica parte de uma crítica radical às pretensões mo-
 Eduardo Mourão Vasconcelos
demistas de apreensão unitária da totalidade social, de suas essências e apa­
rências, ou de uma unidade das ciências capaz de um conhecimento sistemá­
tico e empírico do mundo. Entretanto, ao mesmo tempo em que comungam,
com vários aspectos dessa critica desconstrucionista e da importãncia dada à
particularidade, alteridade, diferença e da microanálise assumidos pelo pós-mo­
dernismo, os teóricos criticos afirmam que a interpretação dos fragmentos e
constelações de imagens e idéias podem gerar de forma reconstrutiva in­
sights cognitivos e conhecimento social efetivo, iluminando criticamente os
fenômenos envolvidos nos processos de dominação ideológica, social e his­
tórica, contribuindo assim para a luta emancipatória.
Antes de continuar a discussão, cabe fazer aqui uma pequena digressão
ilustrativa para considerar o debate anglo-saxónico recente acerca da inter­
disciplinaridade e complexidade nos campos do serviço social e da saúde
mental, mostrando inclusive como a contribuição francesa advinda do con­
ceito de paradi gma da complexidade, que ainda não teve uma difusão mais
consistente naquele contexto, pode ter um papel fundamental no debate dos
dois campos citados.
2.5. Um exemplo aplicado de debate sobre a complexidade e
interdisciplinaridade no contexto britânico: o desenvolvimento das
abordagens antidiscriminatórias, antiopressivas e de
"empowerment" em serviço social e saúde mental
Desde o início dos anos sessenta, o debate critico acerca da psiquiatria
no contexto europeu e anglo-saxónico já interpelava diversas disciplinas,
incluindo contribuições filosóficas e históricas (Foucault, 1961; Gauchet &
Swan, 1999), econômicas (Warner, 1985), sociais (Hollinshead & Redlich,
1958; Busfield, 1986), institucionais (Goffman, 1961; Basaglia, 1986), etc.
Entretanto, os anos sessenta e setenta e seus movimentos sociais ampliaram
a transversalidade de questões colocadas tanto no campo da saúde mental
quanto no de serviço social. É interessante ver como isso se deu, por exem­
plo, no contexto britânico, ao qual tive acesso no citado programa recente
de pós-doutoramento.
Nesse período, questões como opressão social, direitos e oportunidades
iguais para mulheres, grupos étnicos e raciais, e outras minorias objeto de
discriminações, como os chamados doentes mentais e deficientes, adquiri­
ram alta importância política na vida social difusa e na mídia, provocando a
emergência de novas legislações para a regulação desses conflitos na Ingla­
terra e em vários outros países europeus e de tradição anglo-saxónica.
complexidade e pesquisa interdisciplinar
. Especificamente na Inglaterra, até os anos oitenta, havia uma distância
': olítica e conceituai significativa entre as reivindicações multidimensio-
• pais dos diversos movimentos sociais e o quase exclusivo foco na questão
�e classe social colocado pelas correntes hegemónicas de esquerda, como
ambém pelas correntes liberais que davam a sustentação teórica para as
•· rimeiras peças legislativas que tentavam responder às demandas dos di­
!ersos movimentos sociais da época. Como indicou Thompson (1997), não
,foi uma surpresa que os primeiros trabalhos da chamada escola radical de
erviço social (Bailey & Brake, 1975; Brake & Bailey, 1980; Corrigan &
eornard, 1978; Galper, 1980) ignoraram ou tocaram de forma muito su­
erficial questões de raça, etnicidade e gênero.
Durante os anos oitenta, a influência do feminismo em sociologia, polí­
·ca social, psicologia e antropologia foi extremamente forte, alcançando o
mpo do serviço social, culminando com vários livros sobre serviço social
eminista, tais como os de Brook & Davis (1985), Hanmer & Statham
1988) e Dominelli & Mcleod (1989). Gradualmente, a literatura expandiu
a questões e grupos sociais específicos associados com a prática do ser­
·ço social, como violência doméstica (Hanmer & Maynard, 1987), mulhe­
prisioneiras (Carlen & Worrall, 1987), terceira idade (Alber & Ginn,
91 e 1995), família (Elliot, 1996), saúde mental (Busfield, 1986 e 1996) e
xismo e suas conseqüências no homem (Cavanagh & Cree, 1996). Nos
os noventa, a noção de "empowerment" passa a ser explicitamente índi­
a por autores feministas e/ou especialistas em questões de gênero como
aramente associada com o campo e sua luta.
Um processo similar se desenvolveu no campo da raça e etnia 15. As pri­
eiras formulações apresentaram uma perspectiva multiculturalista (Kiev,
72; Watson, 1973; Rack, 1976 e 1982; Leff, 1980; Littlewood & Lipsed-
1982), particularmente associadas com a emergência da Transcultural
chiatric Society em 1976. Entretanto, mais tarde, vários autores mais
ticos vão indicar os limites desta perspectiva multiculturalista, na medi­
em que tentariam normalizar o relacionamento e melhorar a comunica­
entre médicos e profissionais brancos com os "pacientes étnicos", ten­
do ultrapassar individualmente as barreiras da diferença cultural sem re-
É muito importante lembrar aos leitores brasileiros que em países europeus como a Inglater­
m forte desenvolvimento de um Estado de bem-estar tipicamente universal, muitos dos
bramentes da questão social passam a ser deslocados para as condições de acesso ao siste­
cidadania, ou seja, à luta para se adquirir o status de cidadão daquele país, e ter acesso aos
se beneficies sociais (Vasconcelos, 1988). ASsim, a questão dos imigrantes de outras ori-
étnicas e raciais ganha uma relevância fundamental nas lutas sociais em geral.
 Eduardo Mourão Vasconcelos
conhecer os poderes intrínsecos das instituições profissionais e das formas
de racismo e relações entre os grupos étnicos na sociedade mais ampla
(Mercer, 1986; Dominelli, 1988, 1997 e 1998b). No campo do serviço so­
cial, o livro indicado como pioneiro é de 1969 (Triseloitis, 1969), e a Asso­
ciation of Black Social Workers and Allied Professionals foi formada em
1983, com um forte compromisso com o desenvolvimento de um serviço
social anti-racista, inspirando posteriormente uma vasta bibliografia mais
geral sobre o assunto (em Dominelli, 1988; Coombe & Little, 1986; Ely &
Denney, 1987; Rooney, 1987; Ahmad, 1990; Williams et ai., 1998), bem
como em campos específicos, tais como cuidado à infancia (Ahmed et ai.,
1986; Dwivedi & Varma, 1996); terceira idade (Blakemore & Boneham,
1993; e Norman, 1985); demografia (Bhat et ai., 1988), incluindo o campo
da ps1cologrn para assistentes sociais (Robinson, 1995) e o campo do servi­
ço social em saúde mental (Fernando, 1989).
Durante os anos oitenta e noventa, outros movimentos sociais tam­
bém conseguiram incrustar suas agendas específicas de lutas e reivindica­
ções antidiscriminatórias e antiopressivas no campo do serviço social,
tanto em abordagens mais gerais (como em Thompson 1993· Adams
' ' ' aspectos comuns entre o processo de objetificação de pacientes mentais em
1996; Dalrympe & Burke, 1995), como em campos específicos, como no
caso de discriminação contra idosos, deficientes, homossexuais seitas reli­
giosas de imigrantes, e contra a discriminação de usuários de �erviços de
saúde mental (Rose & Black, 1985). Neste campo dos demais movimentos
sociais antidiscriminatórios, a recorrência à categoria de empowerment é
forte e constante (Vasconcelos, 2001).
Nos anos noventa, na Inglaterra e em vários outros países anglo-saxões,
houve um reconhecimento crescente da interação de diferentes fontes e for­
mas de opressão, da necessidade de buscar abordagens que pudessem reco­
nhecer os aspectos comuns dessas diversas formas de discriminação e
opressão, e ao mesmo tempo superar a fragmentação niilista da vida e das
lutas emancipatórias - como nas formulações "pós-modernas" mais radi­
cais (Benhabib, 1992; Pease & Fook, 1999)-, bem como a perspectiva de
deixar a questão da gestão da totalidade social nas mãos dos autores e atores
sociais e políticos neoliberais ou reformistas superficiais (Thompson, 1997).
_
Ass111;1, o debate acerca da multidimensionalidade das formas de opressão,
' que Ja vinha aflorando no campo da saúde mental, emerge nas pesquisas
i;
acerca das características específicas das diferentes formas de poder (Hug­
man, 1985) e de grupos sociais específicos, como no caso de mulheres imi­
grantes e idosas (Norman, 1985), mulheres negras (Collins, 1990), no cui­
dado comunitário (Stevenson & Parsloe, 1995; Braye & Preston-Shoot
, dade têm um papel-chave e estratégico.
e pesquiso interdisciplinar
Complexidade
(Dalrymple & Burke, 1995), no_s quais as diferen­
1995) e políticas sociais
tes formas de opressão precisam
?
ser abordadas de forma mtegrada. deba-
mais engaJado vem md1-
te em conferências e publicações no serviço social
das formas mais . c1•as-
cando claramente a necessidade de ampliar o enfoque
outras formas de -
opressao b asea-
sicas de classe, gênero e raça, para incluir
d s por exemplo, em idade, deficiência e sexualidade, bem como para o
opressões" a priori, sugenndo
11:; estabelecimento de uma "hierarquia de
(Thompson, 1_993;
uma ampla aliança para lutar contra todas elas
Da!rymple & Burke, 1995; Dominelli, 1997 e 1998; Burke & Hamson,
1998), mesmo reconhecendo a complexidade destas interações e as deb1h­
dades do atual debate sobre elas (Thompson, 1997; Pugh, 1997).
É imprescindível lembrar da importância de um autor brasileiro nesse
debate: Paulo Freire. Rose & Black, autores norte-americanos com vasta
experiência no campo da saúde mental, publicaram em 1985 um hvro mtl­
tulado Advocacy and empowerment- Mental health care in the community
("Defesa de diretos e empowerment - Cuidado em saúde ment�l na c�mu­
nidade") (Rose & Black, 1985). Nesse livro, md1cam a pe_rcepçao de vanos _
instituiçõe s psiquiátricas e de camponeses pobres analfabetos no Brasil
descritos por Freire, bem como entre as abordagens libertárias do movi­
mento de saúde mental e da educação popular, particularmente aquelas des­
critas em Pedagogia do oprimido, escrito em 1968 (Freire, 1970). Esse li­
vro foi seguido por vários outros autores anglo-saxões, como na Inglaterra
por Adams (1990), no serviço social em geral, e por Ledwith ( 1997), na
área do desenvolvimento de comunidade.
O que foi considerado como uma fraqueza teórica pela esquerda brasi­
leira da época - a ambigüidade e a falta de rigor do conceito de opressão uti­
lizado por Freire a partir da homogeneização epistemológica realizada pelo
marxismo convencional - vem sendo considerado de extremo valor para a
esquerda européia e anglo-saxã: a flexibilidade de uma categoria �apaz de
abarcar diferentes formas e fontes de poder, exploração, dommaçao e dis­
criminação, de se constituir como categoria-chave para construir uma ali­
ança popular-democrática ampla entre os diversos movimentos sociais de
cunho emancipatório, e de se contrapor à fragmentação pós-moderna ·das
lutas sociais.
Realizada essa rápida visada no debate inglês nos campos social e da
saúde mental cabe avançar a discussão retomando o contexto francês, no
qual a démar�he de Edgar Morin e sua proposta de paradigma da complexi­
 Eduardo Mourão Vasconcelos
2.6. Por uma epistemologia complexa para as ciências - A noção de
paradigma da complexidade de Edgar Morin
Edgar Morin viveu uma carreira típica dos principais intelectuais de es­
querda francesa do século XX, no sentido dado por Winock (2000) ao termo,
de cabeças pensantes porta-vozes da consciência coletiva da sociedade e que
mfluem no pensamento, na sensibilidade e no comportamento de sua épo­
ca 16. Nascido em 1921, integrou o Partido Comunista Francês em 1942 tor­
nando-se combatente voluntário no esforço da Resistência à ocupação n�zis­
ta, chegando a posições militares de destaque. É expulso do partido em 1951
já nos primeiros sinais da deterioração stalinista, por suas criticas ao dogma�
tismo remante. Depois de uma carreira intelectual mais dispersa até o final
dos anos sessenta, publicando livros sobre política e cultura e fundando a re­
vista Arguments com outros dissidentes da esquerda, Morin passa a publicar
sistematicamente a partir da década de 1970 a respeito das interconexões en­
tre as ciências (Morin, 1977 et ai.), principalmente sobre o que foi se confi­
gurando como a noção de paradigma da complexidade (Morin, 1982/1998;
1990/1991; 1999/2000; 1999/2001; e Morin & Le Moigne, 1999/2000).
Morin se apropria da noção kuhniana de paradigma, definindo o termo
como:
a) uma promoção/seleção dos conceitos-mestres da inteligibilidade das
concepções científicas e teorias, que por outro lado excluem ou subor­
dinam os conceitos que lhes são antagônicos. Exemplos são os concei­
tos de ordem para os deterministas, ou de estrutura para os estrutura­
listas, e que por sua vez rejeitam respectivamente os conceitos de de­
sordem e de acontecimento;
b) um processo que atribui validade e universidade às operações lógi­
co-mestras preponderantes, pertinentes e evidentes sob seu domínio
(�xclusão/inclusão; disjunção/conjunção; implicação/negação), em de­
trimento de outras, dando aos discursos e às teorias que controla as ca­
racterísticas da necessidade e da verdade. Nesse sentido, "o paradigma
funda o axioma e se expressa em axioma" (Morin, 1999/2000: 25);
c) um processo de articulação das estruturas conceituais e lógicas com um
contexto específico de determinações sociais, econômicas e políticas
em um plano subterrâneo, inconsciente e soberano em qualquer teoria
Para ur�a introdução biográfica ao autor, ver Kofman (1999) em inglês e Petraglia (1995)
em portugues.
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
ou ideologia, controlando o pensamento consciente. Dessa forma, os in­
divíduos conhecem, pensam e agem segundo paradigmas inscritos cul­
turalmente neles, através inclusive de dimensões profundas, no nível do
mito e do sagrado, às vezes até mesmo sob a fachada de ciência ou ra­
zão, estabelecendo tabus, proibições e bloqueios, que vêm arrastando "o
Homo sapiens a delírios, massacres, crueldades, adorações, êxtases e
sublimidades desconhecidas no mundo animal" (op. cit.: 28).
Segundo Morin, as características e os problemas essenciais do que
chamou "paradigma da simplicidade", hegemônico no pensamento oCJden­
tal (Morin, 1990/1991), são:
a) Disjunção e especialização fechada: o paradigma cartesiano coloca, de
um lado, o mundo de objetos submetidos a observações e expenmenta­
ções que fragmentam o mundo "objetivo" em unidades mais simples
para seu exame, e de outro, o mundo de sujeitos representados por sua
característica de pensamento e consciência. As especializações discipli­
nares apresentam progressos dispersos, fragmentando os contextos, glo­
balidades e as complexidades. Nessa perspectiva, cada dimensão do hu­
mano e do planeta é separada e encerrada nos vários departamentos das
ciências. O enfraquecimento da percepção do global conduz ao enfra­
quecimento da responsabilidade Gá que cada qual tende a ser responsá­
vel apenas por sua tarefa específica) e da solidariedade (os vínculos en­
tre os cidadãos são recalcados). A especialização "abs-trai" ou extrai
um objeto de seu contexto, rejeita os laços e suas intercomunicações
com o meio e sua característica de muldimensionalidade.
b) Redução: o princípio da redução restringe o disperso e o comp lexo
_
dos processos humanos e planetários ao simples, quer sei a por meto de
uma lógica mecânica e determinista de exclusão de tudo aquilo que
_
não seja quantificável e mensurável, como as paixões, as 1deologias,
as emoções e o inconsciente, quer seja pelo determinismo que oculta o
imprevisto, o novo e a invenção. Assim, o conjunto e suas interações
se tomam um quebra-cabeças ininteligível e objeto de negligência,
atrofiando a capacidade cognitiva individual e coletiva de contextuali­
zar e globalizar.
c) Abstração: o pensamento simplificador é incapaz de conceber uma
conjunção complexa do uno ao múltiplo ao unificar abstratamente em
totalidades ou holismos que anulam a diversidade, conduzindo neces­
sariamente a mutilações.
 a interdisciplinar
Eduardo Mourão Vasconcelos lexidade e pesquis
rnp

da sociabilidade e da cultura no Homo

Morin contrapõe o paradigma da simplicidade ao que chamou "para- • a em ergência da consciência, e, requeren­
digma da complexidade". Por complexidade entende sapiens, em relação aos dem
ais antece�entes da espéci
_
fenomenos soc1eta1s (da etnolo­
do novos paradigmas no estudo dos
o quefoi tecidojunto; defato, há complexidade quando elemen­ e da correlação _base somáti­
gia para a sociologia, por exemplo)
tos diferentes são inseparáveis constitutivos do todo (como 0
física e/ou biológica para a an­
ca/comportamento (da antropologia
plos são do presente autor);
econômico, o político, o sociológico, o psicológico, o afetivo, 0
mitológico), e há um tecido interdependente, interativo e in­ tropologia cultural e/ou social) (os exem
e fenômenos conscientes/cog­
• a descontinuidade epistemológica entr
ter-retroativo entre o objeto do conhecimento e seu contexto, as
partes e o todo, as partes entre si. Por isso, a complexidade é a uico (apesar do tema não ser
união entre a unidade e a multiplicidade (Morin, 1999/2000: 38). nitivos e inconscientes no aparelho psíq
texto de Morin).
propriamente explorado dessa forma no
Daí, ela apresentar-se cados pela retroação ou recursão
d) Os fenômenos complexos são mar
rrência de um efeito sobre as
com os traços inquietantes da confusão, do inextricável, da desor­
organizacional, que diz respeito à reco
dem, da ambigüidade, da incerteza [... ] (Morin, 1990/199]: 18). agem de níveis epistemológicos
condições geradoras, exigindo a pass
sciência humana de práxis e
Segundo Morin, podemos identificar as seguintes características dos diferentes. Exemplo: a capacidade da con
ambientais e sociais em geral.
fenômenos complexos: de mudança das condições biológicas,
cados pelo princípio hologramáti­
a) Os fenômenos complexos são complicados, mas a complexidade não e) Os fenômenos complexos são mar
unto pode conter a quase
se reduz à noção de complicação (característica de fenômenos com­ co, pelo qual um elemento básico de um conj
meno maior. Exemplos:
postos por muitos ou vários elementos, inclusive ainda parcialmente totalidade da informação sobre todo um fenô
de�conhecidos mas de natureza semelhante). Exemplo: os três bi­
_, • o holograma;
lhoes de combmações de gens no genoma humano podem ser classifi­ o contém toda a infor­
cados como fenômeno complicado, mas a bioética e os novos dilemas • a informação genética de uma célula do corp
da manipulação genética constituem fenômenos complexos. mação genética do organismo.
s princípios da interação
b) Os fenômenos complexos são passíveis de desordem (caos, acaso, alea­ f) Os fenômenos complexos são marcados pelo
a análise ou intervenção
tonedade, mdeterminismo) e ordem (auto-organização, detenninismo), com O observador ou da implicação, pelo qual
iva do observador.
em processo de interação contínua, mas que mantêm os dois termos em um fenômeno depende sempre da perspect
plexos implica incerte­
como antagônicos e complementares ao mesmo tempo. Exemplos: g) O conhecimento acerca dos fenômenos com
ial, principalmente acer­
• as _m�tações genéticas, que são aproveitadas pelos seres vivos para zas descontinuidades e desconhecimento parc
ou do sistema de inte­
cnaçao de novas espécies, algumas com maior poder de adaptação ca dos níveis diferenciados de sua organização
diversos. Exemplo: as
ao ambiente e maior complexidade evolutiva; ração entre eles ou entre níveis epistemológicos
a consciência e o plano
pulsões inconscientes e suas interações com
• as pulsões inconscientes e os processos conscientes. não ser um exemplo on­
histórico da sociedade e da cultura (apesar de
c) Os fenômenos complexos são marcados pelos processos de emergên­
_ ginal do texto de Morin).
cia, pelos quais propnedades novas/diferentes surgem a partir da inte­ de Morin serão feitos em
Comentários adicionais sobre o pensamento
ração das partes ou dos diferentes níveis de realidade ou organização, es críticas.
outra seção a seguir, incluindo algumas anotaçõ
marcando a necessidade de diferentes epistemologias e paradigmas
para a abordagem destas descontinuidades, às vezes dentro de um mes­
mo campo disciplinar. Exemplos:
• diferentes propriedades da matéria na física clássica e quântica;
 Eduardo Mourão Vasconcelos
2. 7. Algumas estratégias conhecidas para práticas interdisciplinares
e interparadigmáticas 17
De novo, tendo em vista o escopo deste trabalho, as estratégias propostas
por diferentes autores serão descritas aqui de forma bastante sucinta, em níveis
diferenciados de sistematização e avaliação critica, mais como um convite para
uma aproximação, leitura e aprofundamento, sem qualquer pretensão de fazer
jus à complexidade de cada perspectiva. Como se pode depreender, temos al­
gumas propostas mais particulares de prática interdisciplinar ou interepistemo­
lógicas, visando abordar uma temática específica ou articulando apenas um,
dois, ou poucos campos de conhecimento, mas que são sugestivos de como
conceber a dinâmica de interação entre eles. Por outro lado, temos propostas
mais uníversais, que buscam se aplicar a um campo mais amplo de disciplinas
e campos epistemológicos. A marca comum de todos eles, porém, está em con­
figurarem projetos complexos, inacabados, abertos, muitas vezes com caracte­
rísticas bastante polêmicas, cujo debate precisa avançar.
2. 7.1. A dinâmica necessária entre filosofia do espírito e da natureza na
leitura de Freud por Hyppolite
Jean Hyppolite (1907-1968) constitui uma referência importante no
campo da filosofia francesa e alemã, tendo ensinado na Universidade de
Strasbourg, Sorbonne, École Normal Supérieure e College de France, cen-
1 �7 , Para esta seção, é importante retomar alguns pontos do itinerário traçado até agora e estabe­
lecer as seguintes distinções conceituais:
� campo disciplinar: delimitação feita por disciplinas científicas e profissões respectivas, como
dispositivos histórico-institucionais de saber-poder que reivindicam competência sobre um de­
terminado campo de fenômenos, constituindo-os como seus objetos, bem como um processo de
relação com objetos diferenciados com características fenomenais próprias, gerando um quadro
conceitua} e formas interventivas próprios;
e campo epistemológico/paradigmático: delimitação de fenômenos com determinadas caracte­
rísticas comuns que exigem saberes e estratégias epistemológicas ou paradigmáticas específicas
capazes de lidar com elas. Ex.: a Física constitui uma disciplina científica, mas comporta dife­
rentes campos epistemológico/paradigmáticos (os fenômenos da física mecânica, e os fenôme­
nos tratados na órbita da teoria da relatividade e da física quântica).
Como conseqüência, e tendo em vista a sistematização do debate feito até aqui neste texto, seria
mais apropriado falar de práticas interteóricas, interparadigrnáticas e interepistemológicas do
que simplesmente de interdisciplinaridade, para não legitimar as disciplinas como dispositivos
de saber-poder constituídos de forma a-histórica. Além disso, uma prática interdisciplinar nem
sempre é interparadigmática, e práticas interparadigmáticas nem sempre são interdisciplinares
(como no caso da fisica). Entretanto, conservo o sentido de práticas interdisciplinares como
abrangendo as demais práticas interepistemológicas, já que constitui o termo mais conhecido
pelo grande público. Esse terna será retornado no próximo capítulo.
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
trando seu trabalho principalmente na releitura e interpretação de Hegel, e,
a partir delas, estabelecendo uma interação entre a psicanálise e a filosofia,
incluindo um diálogo criativo com Lacan e sua obra.
A leitura de Freud no contexto francês enfatizou sistematicamente a
per spectiva da psicanálise dentro do campo das ciências hermenêuticas ou
interpretativas, como nas obras de Pohtzer, Dalb1ez, Bachelard e Ricoeur 18.
o t rabalho de Dalbiez (1936) é representativo dessa tendência, ao marcar a
distinção entre método e doutrina em psicanálise, destituindo de valor a úl­
tima. Hyppolite, entretanto, procura não impor ao texto de Freud um esque­
ma teórico a priori, mostrando que se seu método é baseado na interpreta­
ção de um encontro intersubjetivo (ou seja, constitutivo do campo da filo­
sofia do espírito), sua doutrina é marcada pela dualidade de modelos e pela
representação de forças e energias no aparelho psíquico, o que exige um an­
coramento no campo da filosofia da natureza. Assim, o texto freudiano,
para Hyppolite (1989), se constitui não como um sistema fechado, mas
como uma obra em que se colocam uma tensão e problemática fecundas,
onde se alternam a ordem da causalidade e a ordem do sentido e da signifi­
cação, por mais decepcionante que possa parecer sua linguagem positivista,
que nunca abandonou efetivamente, e por mais original que constitua sua
perspectiva hermenêutica. O próprio conceito de pulsão, que representa um
elemento central nas teses freudianas, aponta para esta coexistência contra­
ditória entre força e representação.
Assim, se para Bachelard o discurso metapsicológico corresponderia a
um obstáculo epistemológico para o desenvolvimento da psicanálise e seu
método interpretativo, fundando uma ruptura teórica com a psicologia clás­
sica (Bachelard, 1938), para Hyppolite, qualquer tentativa de síntese, ou de
escolha de uma concepção contra a outra, trairiam a originalidade dessa
tensão que Freud não aboliu em seu pensamento e que mantém viva uma
das problemáticas mais radicais na história da filosofia, o dualismo entre
corpo e espírito, exigindo, portanto, a permanência de um debate que não
poderia ser suspenso.
2. 7. 2. Transversa/idade, transdisciplinaridade e o paradigma estético em
Guattari
Feiix Guattari (1930-1992) foi um militante francês de esquerda, anti­
colonialista, ecologista e ativista libertário de várias frentes de contestação
Para uma apresentação introdutória desse itinerário, ver Binnan ( 1994).
 Eduardo Mourão Vasconcelos
2.7. Algumas estratégias conhecidas para práticas interdisciplinares
. 11
e mterparad"1gma't·1cas
De novo, tendo em vista o escopo deste trabalho, as estratégias propostas
por diferentes autores serão descritas aqui de forma bastante sucinta, em níveis
diferenciados de sistematização e avaliação critica, mais como um convite para
uma aproximação, leitura e aprofundamento, sem qualquer pretensão de fazer
jus à complexidade de cada perspectiva. Como se pode depreender, temos al­
gumas propostas mais particulares de prática interdisciplinar ou interepistemo­
lógicas, visando abordar uma temática específica ou articulando apenas um,
dois, ou poucos campos de conhecimento, mas que são sugestivos de como
conceber a dinâmica de interação entre eles. Por outro lado, temos propostas
mais universais, que buscam se aplicar a um campo mais amplo de disciplinas
e campos epistemológicos. A marca comum de todos eles, porém, está em con­
figurarem projetos complexos, inacabados, abertos, muitas vezes com caracte­
risticàs bastante polêmicas, cujo debate precisa avançar.
2. 7.1. A dinâmica necessária entre filosofia do espirita e da natureza na
leitura de Freud por Hyppolite
Jean Hyppolite (1907-1968) constitui uma referência importante no
campo da filosofia francesa e alemã, tendo ensinado na Universidade de
Strasbourg, Sorbonne, École Normal Supérieure e College de France, cen-
i '"J. Para esta seção, é importante retornar alguns pontos do itinerário traçado até agora e estabe­
lecer as seguintes distinções conceituais:
e arnpo disciplinar: delimitação feita por disciplinas científicas e profissões respectivas, corno
� escolha de uma concepção contra a outra, trairiam a originalidade dessa
dispositivos histórico-institucionais de saber-poder que reivindicam competência sobre um de­
terminado campo de fenômenos, constituindo-os como seus objetos, bem como um processo de
relação com objetos diferenciados com características fenomenais próprias, gerando um quadro
conceituai e formas interventivas próprios;
• campo epistemológico/paradigmático: delimitação de fenômenos com determinadas caracte­
rísticas comuns que exigem saberes e estratégias epistemológicas ou paradigmáticas específicas
capazes de lidar com elas. Ex.: a Física constitui urna disciplina científica, mas comporta dife­
rentes campos epistemológico/paradigmáticos (os fenômenos da fisica mecânica, e os fenôme­
nos tratados na órbita da teoria da relatividade e da física quântica).
Co�no conseqüência, e tendo em vista a sistematização do debate feito até aqui neste texto, seria
mais apropriado falar de práticas interteóricas, interparadigmáticas e interepistemológicas do
que simplesmente de interdisciplinaridade, para não legitimar as disciplinas como dispositivos
de saber-poder constituídos de forma a-histórica. Além disso, uma prática interdisciplinar nem
sempre é interparadigmática, e práticas interparadigmáticas nem sempre são interdisciplinares
(corno no caso da fisica). Entretanto, conservo o sentido de práticas interdisciplinares como
abrangendo as demais práticas interepistemológicas, já que constitui o termo mais conhecido
pelo grande público. Esse terna será retomado no próximo capítulo.
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
trando seu trabalho principalmente na releitura e interpretação de Hegel, e,
a partir delas, estabelecendo uma interação entre a psicanálise e a filosofia,
incluindo um diálogo criativo com Lacan e sua obra.
A leitura de Freud no contexto francês enfatizou sistematicamente a
perspectiva da psicanálise dentro do campo das ciências hermenêuticas ou
interpretat ivas, como nas obras de Politzer, Dalbiez, Bachclard e Ricoeur 18•
o trabalho de Dalbiez (I 936) é representativo dessa tendência, ao marcar a
distinção entre método e doutrina em psicanálise, destituindo de valor a úl­
tima. Hyppolite, entretanto, procura não impor ao texto de Freud um esque­
ma teórico a priori, mostrando que se seu método é baseado na interpreta­
ção de um encontro intersubjetivo (ou seja, constitutivo do campo da filo­
sofia do espírito), sua doutrina é marcada pela dualidade de modelos e pela
representação de forças e energias no aparelho psíquico, o que exige um an­
coramento no campo da filosofia da natureza. Assim, o texto freudiano,
para Hyppolite (1989), se constitui não como um sistema fechado, mas
como uma obra em que se colocam uma tensão e problemática fecundas,
onde se alternam a ordem da causalidade e a ordem do sentido e da signifi­
cação, por mais decepcionante que possa parecer sua linguagem positivista,
que nunca abandonou efetivamente, e por mais original que constitua sua
perspectiva hermenêutica. O próprio conceito de pulsão, que representa um
elemento central nas teses freudianas, aponta para esta coexistência contra­
ditória entre força e representação.
Assim, se para Bachelard o discurso metapsicológico corresponderia a
um obstáculo epistemológico para o desenvolvimento da psicanálise e seu
método interpretativo, fundando uma ruptura teórica com a psicologia clás­
sica (Bachelard, I 938), para Hyppolite, qualquer tentativa de síntese, ou de
tensão que Freud não aboliu em seu pensamento e que mantém viva uma
das problemáticas mais radicais na história da filosofia, o dualismo entre
corpo e espírito, exigindo, portanto, a permanência de um debate que não
poderia ser suspenso.
2. 7.2. Transversalidade, transdisciplinaridade e o paradigma estético em
Guattari
Felix Guattari (1930-1992) foi um militante francês de esquerda, anti­
colonialista, ecologista e ativista libertário de várias frentes de contestaçâo
8, Para uma apresentação introdutória desse itinerário, ver Binnan (1994).

Eduardo Mourão Vasconcelos
e reinvenção das práticas psiquiátricas tradicionais e das diversas formas de
opressão socioinstitucionais. Psicólogo, se formou inicialmente corno psi­
canalista lacaniano e corno terapeuta ligado à psicoterapia institucional da
Clínica de La Borde, em Cour Cheveny, sob a direção de Jean Oury. Mais
tarde, voltou suas baterias contra o lacanisrno e o edipianisrno freudiano,
particularmente em sua obra conjunta com Deleuze (1925-1995), intitulada
O anti-Édipo (Deleuze & Guattari, 1972/1976), dada a sua redução e ho­
mogeneização da complexidade dos componentes da produção da subjeti­
vidade aos processos farnilialistas e do significante lingüístico.
Em contraste com Lacan, principalmente em seus trabalhos centrados
na ordem do significante, a esquizoanálise guattariana enfatiza a heteroge­
neidade dos componentes serniológicos dos processos de subjetivação,
centrando-se nas suas dimensões diretamente ecológicas, não representacio­
nais e a-significantes, corno ponto de partida para esta "heterogênese".
Corno exemplos dessas dimensões em serviços de saúde mental, Guattari
indica as relações com o espaço arquitetônico, as relações econômicas, o
trabalho e as trocas diretamente no campo social, a co-gestão do cotidiano
entre os usuários e profissionais, a produção artística, os dispositivos tera­
pêuticos diretamente corporais, as relações com a mídia e internet, etc.,
corno agenciarnentos para um processo de singularização e geração da dife­
rença nos indivíduos e grupos (Guattari, 1977/1981). Assim, para ele, o
"coeficiente de transversalidade" significa o grau de abertura de um indiví­
duo ou grupo para levar em conta essas múltiplas dimensões que atraves­
sam e produzem suas vidas e subjetividades, no sentido de viverem o risco
de se confrontar com o novo e a alteridade, assumirem o sentido de sua prá­
, xis e se instaurarem corno indivíduos e grupos sujeitos, e não grupos sujei­
tados. Daí, a exigência inevitável da "transdisciplinaridade", corno estraté­
gia de abordagem dos diversos componentes transversais que atravessam
qualquer realidade humana e social.
Para tal, propõe que as ciências humanas transitem de um paradigma
cientificista ou interpretativo para paradigmas ético-estéticos, pelos quais
se buscam operadores existenciais que, da mesma forma que as diversas
discursividades de escritura, de voz, musicais ou plásticas, podem promo­
ver rupturas e emergências, acontecimentos e focos mutantes de subjetiva­
ção: "Para apreender os recursos íntimos dessa produção - essas rupturas
de sentido autofundadoras de existência-, a poesia, atualmente, talvez te­
nha mais a nos ensinar que as ciências econômicas, as ciências humanas e a
psicanálise reunidas" (Guattari,1992: 33).
A proposta de transdisciplinaridade guattariana, portanto, se sustenta
na acepção de um campo epistemológico e serniótico não representacional
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
comum aos diversos fluxos e processos sociais e materiais, que chama de
"inconsciente esquizoanalítico ou rnaquínico", muito mais amplo do que
aquele configurado na noção de inconsciente freudiano, já que segundo
Guattari, este se apresenta corno algo privado, personalógico, intrapsíqui­
co, baseado no modelo das fixações arcaicas e do recalque (Guattari, 1977/
!981). O inconsciente rnaquínico se constitui corno produção desejante em
aberto, em constante devir, atravessando ordens muito diferentes de caráter
social, material e espiritual, articulados com os sistemas de potência e for­
mações de poder que nos cercam, sem objetos parciais tipificados e estrutu­
ras universais, corno na psicanálise. Portanto, o fluxo rnaquínico se produz
antes da polaridade realidade/oposição e das territorializações edificadas
pelas estruturas sociais institucionalizadas, identificadas corno reproduto­
ras de exploração, segregação e normalização social, bem corno pelas ins­
tâncias da consciência e da simbolização, próprias de urna filosofia moder­
na, centrada nas idéias de razão e de sujeito, que são rejeitadas corno nas di­
versas outras vertentes mais proeminentes do pensamento pós-moderno,
terna já apontado em seção anterior deste trabalho.
Assim, a esquizoanálise pretende induzir a urna rnicropolítica da cria­
ção e diferença permanente, de constante crítica ao estabelecido, de novas
formas de subjetivação, através de um movimento de "revolução molecu­
lar", retornando os fluxos desejantes transversais ligados à economia, aos
processos políticos e sociais, ambientais, de gênero, de raça/etnia, de iden­
tidade erótica, de estados subjetivos, etc., que perpassam os indivíduos, gru­
pos, instituições, os processos gerenciais e técnicos, etc., no qual, necessa­
riamente, a transdisciplinaridade constitui estratégia fundamental.
Não há dúvidas de que a contribuição guattariana tem constituído urna
abordagem fundamental para a luta popular-democrática nas práticas indi­
viduais, grupais e institucionais, e seus defensores constituam aliados im­
portantes nos movimentos sociais em que se inserem, com ênfase particular
no campo da saúde mental, tanto no Brasil corno na França, onde mais se
difundiu. Não ternos espaço aqui para urna análise crítica mais detalhada,
para o qual remeto o leitor interessado para os trabalhos de Best & Kellner
(1991 e 1997) e Sokal & Bricrnont (2001).
Entretanto, é importante assinalar que, do ponto de vista das estratégias
epistemológicas para a interdisciplinaridade, a perspectiva guattariana é
bastante similar à de Feyerabend, já examinada anteriormente. Portanto,
apesar de suas importantes contribuições no campo epistêmico da micropo­
lítica e da clínica, apresenta limitações muito semelhantes às discutidas na­
quela seção deste trabalho.
 Eduardo Mourão Vasconcelos Complexidade e pesquisa interdisciplinar

da corr:nt� a rgu­
2_ l.3. A proposta de interdisciplinaridade pela estratégia de substituição também podemos fazer emergir determinad as estruturas
do contexto de argumentação inspirado em Wittgenstein e m relaç ao as suas
mentativa que dão nova luz à narrativa, prmc1palment e
p or du�s es­
A obra de Ludwig Josef Wittgenstein (1889-1951 ), filósofo de origem concepções extr acientíficas. Esse estranhamento pode s:r feito
u conversao_de
austríaca, tendo vivido a maior parte de sua vid a profissional em Cambrid­ tratégias básicas: pela tentativa de tradução/decod1ficaçao o
u pela tentativa
um construto para a linguagem comum do homem da rua,
o
ge , é marc ada por duas fases: a do Tractatus logico-philosophicus, publica ­ ento causad o
do em 1922 (obra apro pria da pelo positivismo lógico do Círculo de Viena ), de explicar um construto pelos m étodos de outro . O estr anham
:
e a segunda fase, marc a da s obretudo por Investigações filosóficas, escritas
por essas duas estr atégias fornece meios p ara promo ver

diverso s el e­
em I 948 e publica d as em I 953. Nesta últi m a, propõe não o desvend amento • uma melhor percepção crítica dos limites e absurdos de
os utilizados;
da essência ou significado oculto da linguage m, mas a ind aga ção de seus m e ntos dos métodos, t eorias e conceit
usos e funções práticas. P ara el e, a linguagem corresponde a u m "jogo de m especí�ca,
• uma abertura da "c aixa preta" p ara for a d e sua ling�age
palavras", como ferramentas utilizadas pelo op erário para martelar ou ser­ to mterteon­
permitindo maior acessibilidade à tr_oca de conhe cimen
rar, como estratégi as múltiplas para inda gar, afirmar, descrever, argumen­
cos, interepistemológicos e int erd1sc1plmares;
tar, etc., cada uma com regras própri as, não sendo p ossív el uma única estru­
no sentido_ de
tura lógica e formal. Apesar das variadas leituras e inte rpretações de s eus • um deslocamento de perspectiva p ara o próprio ci entista,
de mduz1r a
trab alh os, é possí vel dizer que, do ponto de vista da discussão epist emoló­ col ocar novas questões que j am ais lhe viriam à cabeça e
as e desafi os
gica feita aqui, su a última obra possui um claro caráter relativista, no senti­ busca de novos horizontes para a superação de problem
do de que ele chama a aten ção para o noss o envolvimento e responsabilida­ internos;
o o u discipli­
de pelos nossos argument os e pela forma com que os construímos, ab ando­ • uma abertura de um corpo teórico, campo epistemológic
nando qua lqu er pretensão de julgamento s seguros que possam ser impostos n ar, para um diálogo com o senso _comum , com a cult �a popul';' e a
a nós pe la s caract erístic a s intrínse cas da rea lidade. D a mesma forma , seu
· ·-0 pu"blica, permitindo discut,r m elho
opmia
r os valores etico-pohtJco s
· · 1· dade sacia · 1.
conceito de "jogos de palavras" pode ser lido como muito semelhante ao que O sust entam , inclusive para aumenta r a sua Ieg1tim
que cham amos a qui como campos teóricos, epistemológicos ou par adig­ do nes­
máticos pa rticulares. É inter essante avaliar essa proposta a partir do itinerário delinea
te trabalho. Uma vis ada inicial menos cuidadosa poden a s ug enr u�a con­
oblemas Jª assma­
Fritz Wallner, filóso fo contemporân eo da U nivers idade de Viena e es­ cepção relativista radical e pós-m oderna, com tod�s os pr
nstrut1vista cons­
pecialista em interdisciplinaridade, apropriando-se da s e gun da fase da obra !ados a qui. Entretanto, a perspectiva wittgenstemi ana_ e co
de Wittgenst ein numa perspectiva construtivista 19, sugere a mont agem de onvencionais de
titui mais uma estratégia de desconstrução das_tentahv as _c
os nteno��n ­
uma estratégi a interdisciplinar atr a vés do dispositivo wittgensteiniano de homogeneização ou imperialismo epistemológicos discutid �
camp o ep1stemol�g1co
substituição do c ontext o de uma argumentação: quando se tira uma corren ­ te, que não respeitam a autonomia relativa de cada
te de argumentos de seu contexto, pode-se ter pura irra cionalidade, mas ou disciplinar ou com o na terminolo
gia utJhzad a por eles, em cada Jogo
a l é superado por
de palavras" ou ,.'construto". Contudo, o relativismo ra dic
e ac e rca de um
Wal hler na medida em que a estratégia visa trazer o debat
forma colaborativa
construto para O cam po ético e político, ampliando-o de
O construtivismo constitui um movimento epistemológico derivado de discussões contem­
porâneas no campo da cibernética, biologia, filosofia da linguagem e psicologia, que visa desco­ c10na1s particula­
lar a epistemologia da ontologia. O pressuposto básico é de que é impossível descrever de forma e heurística para fora de seus limites e seus atores conven
ai am p la e com a
definitiva qualquer realidade ou inferir qualidades intrínsecas ao real, como entidades indepen­ res, faz endo- o dialogar com a comunidade cientí,fica m � ,
dentes à experiência dos observadores, mas apenas descrevê-los enquanto experiência a partir m g ral, evit ndo a sep r ção entr e prax1 s cientifica e prax1� s o ­
socie dade e e a a a
etateon a da e tlca
cial. Isso não implica reivindicar a possibilidade de uma m
do ponto de vista particular da pessoa que o faz, sugerindo uma maneira de fazê-lo e analisando
as operações que geram esta visão da realidade. Para uma visão mais abrangente do assunto, ver
a cad a c, entJst a ou grup o
o trabalho coletivo organizado por Schnitman (1996). No Brasil, as idéias construtivistas de que teria O poder de receitar regras detalhadas par _ _
Wallner acerca da interdisciplinaridade têm sido difundidas através dos trabalhos de Jantsch & s. P r rênci a co a persp ectiv a construt1v1sta, o discur­
de pesquisador e o coe m
to de auton-
so gerado pela operação de estranhamento não possm o estatu
Bianchetti (1995), e mais particulannente por Norberto Etges, professor da Universidade Fede­
ral de Santa Catarina (Etges, 1995).
 Eduardo Mourão Vasconcelos
dade ou verdade para desqualificar ou fazer o "coroamento simbólico" de
um constmto original, já que inteiramente dependente da perspectiva parti­
cular do(s) observador(es) que o constrói(oern).
É interessante notar que algumas contribuições teóricas do campo da
saúde mental constmídas ou divulgadas no Brasil já utilizam implicitamen­
te de estratégias semelhantes. Um exemplo é a avaliação crítica da psicaná­
lise e de outras teorias e práticas psicológicas e psiquiátricas e suas relações
com a cultura feitas pela antropologia social brasileira, desenvolvida por
autores inspirados principalmente nos trabalhos de Dumont, tais quais os
desenvolvidos por Da Matta (1983), Duarte (1986), Duarte & Leal (1998),
Velho (1987), Figueira (1981), Leibing (1997), Russo (1993), Silveira
(2000) e Rabelo et ai. (1999). Outro exemplo, desta vez no campo socioló­
gico, está na crítica de Robert Castel (1978) ao psicanalisrno ao buscar o
"extra-analítico no analítico", ou seja, seus efeitos sociais, seu lugar no seio
das ideologias e instituições de controle social, elementos estes que o
"constmto" psicanalítico e seus componentes teórico-epistemológicos in­
ternos desconhecem. É interessante observar que o próprio autor diferencia
o psicanalisrno da própria psicanálise: esta constituiria urna prática e teoria
dos efeitos do inconsciente que coloca entre parênteses a questão de suas fi­
nalidades sociopolíticas (op. cit.: 4), para focar sua análise crítica sobre o
psicanalisrno, corno o efeito da abstração e invalidação do sociopolítico
que aquela opera.
2. 7.4. A crítica da totalidade abstrata por Adorno e Horkheimer e a
proposta de dialética negativa de Adorno
Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheirner (1895-1973) consti­
tuem com Walter Benjamin os principais nomes da primeira geração da
Escola de Frankfurt e de sua teoria crítica, trabalhando nas áreas da filoso­
fia, teoria da cultura, estética, música e teoria social. Na obra dos dois auto­
res, mas de forma mais enfática em Adorno, ternos a encarnação mais radi­
cal da perspectiva interdisciplinar da escola, de uma imersão inovadora no
marxismo ocidental, constituindo certamente o pensamento mais comple­
xo, instigante e polêmico da teoria crítica (Bronner, 1997: 219).
No contexto extremo do final da Segunda Guerra, os dois autores de­
senvolveram em Dialética do esclarecimento (Adorno e Horkheimer, 1986)
uma crítica sistemática ao esclarecimento desde a Grécia ao racionalismo
iluminista da era moderna, e principalmente à razão instmrnental contem­
porânea corno processo mítico que visa libertar os homens do medo e trans­
formá-los em verdadeiros senhores, rebaixando a natureza a mero objeto de
Complexidade e pesquiso interdisciplinar
u!ll sujeit o onipotente, identidade abstrata, em um projeto de, através do
submetim ento e dominação totalitária do mundo, da natureza externa, e do
próprio homem e sua subjetividade, provocar sua escravização e regressão
pela própria repressão de seus impulsos e inclinações.
Adorno também critica, particularmente em A dialética negativa (1966/
1997), as formulações de inspiração hegelianas e neo-hegelianas da possibi­
lida de de que sujeito e objeto do conhecimento possam se fundir, como na
definição de conhecimento corno autoconhecirnento do Espírito absoluto, ou
como o proletariado como sujeito e objeto do processo histórico em um fim
da história em que a classe sujeito se confronta com sua própria essência,
como vimos anteriormente na posição defendida em "História e consciência
de classe", por Zukács. Neste sentido, a totalização se torna uma utopia neces­
sária, como busca da razão e da gestão social concreta, mas qualquer tentativa
de realizá-la, conceituai e praticamente, quando se está imerso no reino da ne­
cessidade, é necessariamente repressiva e totalitária. Nesse sentido, "o todo é
falso", corno formulado emMinima mora/ia (Adorno, 1992). Assim, temos a
impossibilidade da dissolução do particular ao universal, onde os termos man­
têm um princípio de não identidade (a contradição permanente corno princípio
criativo): a parte (o indivíduo singular) não pode ser absorvida pelo todo (a to­
talidade social), sob pena do recalcamento do particular e do totalitarismo.
Neste sentido, ternos uma visão da dialética totalidade/particularidade/sin­
gularidade diferente até mesmo da tradição gramsciana mais pluralista,
corno a indicada anteriormente por meio do trabalho de Coutinho.
Daí, por exemplo, a recusa de redução do freudismo no marxismo e
vice-versa, ou de ambos em uma disciplina totalizante. Adorno critica a ho­
mogeneização dos campos da psicanálise e do marxismo feita pelo freu­
do-marxismo de Reich, Fromm e Marcuse. Há em sua obra uma recusa a
qualquer possibilidade de "síntese utópica" entre civilização e pulsão, de
cura, normalidade e totalidade, projetando então uma dialética negativa in­
curável corno contradição permanente da vida humana.
A proposta de interdisciplinaridade de Adorno sugere urna relação de con­
traponto entre os dois campos de conhecimento, na qual cada um funciona
corno limite negativo do outro, criticando-se e relativizando-se mutuamente,
evitando qualquer pretensão totalizante, numa sinfonia dissonante, às vezes ca­
cofôn ica, e fundada na recusa de qualquer entrelaçamento rnelódico20.
Muitos dos trabalhos de Adorno sobre as relações entre psicanálise e marxismo não estão
disponíveis em português. Para uma apresentação inicial dessa discussão, ver o excelente traba­
lho de sistematização de Rouanet (1987).
 Eduardo Mourão Vasconcelos
A avaliação da contribuição de Adorno é complexa21 , e o próprio esta­
tuto de sua teoria crítica é polêmico e levanta questões. Não há dúvidas de
que Adorno adiantou muitas das intuições que mais tarde desaguaram no
debate suscitado pelo pós-modernismo e seus golpes às teorias tradicio­
nais e acabadas, os sistemas fixos, as tentativas de diluir o particular den­
tro do geral e de assumir uma identidade entre o sujeito e seu mundo.
Entretanto, a radicalidade da sua ênfase no negativo corre o risco de ruir
as próprias bases de um pensamento crítico, imobilizando seu potencial
de identificar o projeto com as resistências concretas às diversas formas
de opressão, quando faltam categorias e mediações para lidar com a posi­
tividade das situações possíveis e para traduzir o latente em real, o que
leva ao divórcio para com os interesses práticos, das instituições e dos
movimentos sociais reais. Assim, o sujeito crítico, histórico e determina­
do corre o risco de se tornar filosófico e abstrato, e a tentativa radical de
implodir todos os sistemas pode acabar inviabilizando qualquer condição
institucional particular capaz de assegurar sua existência, de justificar o
status da teoria crítica, de determinar o que exige transformações históri­
cas e por quê, e de manter um vínculo entre teoria e prática.
De qualquer forma, o debate permanece, as intenções originais da teo­
ria crítica e as forças sociais que ainda sustentam essas intenções conti­
nuam vivas, apesar das dificuldades históricas atuais, produzindo novas ge­
rações de continuadores, capazes de reinvesti-la de um interesse real e prá­
tico pelas questões públicas e de geração da solidariedade na sociedade
concreta de hoje.
Entretanto, do ponto de vista das estratégias da interdisciplinaridade, a
intuição básica da teoria crítica permanece: de como minar os sistemas e
determinismos fechados, unidimensionais, para poder buscar as contribui­
ções de pensadores preocupados com questões psicológicas, antropológi­
cas, artísticas e culturais, sem produzir uma linearidade epistemológica e
teórica homogeneizante, mas sem abandonar o debate ético e político, e co­
locando a negatividade, o paradoxo, o novo e a incerteza como forças vivas
da crítica e do pensamento criativo.
iij
'
Para aqueles que quiserem se aprofundar no assunto, ver os trabalhos em inglês de
Pensky (1997) e Jarvis (1998). Em português, além das apresentações mais introdutórias de
Jirnenez ( 1977), Freitag ( 1988), Zuin et ai. (2000) e Rouanet (1987), ver Duarte (1992 e
1997), Jameson (1996) e os trabalhos mais críticos de Bronner (1994) e da coletânea organi­
zada por Paiva (1996).
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
2. 7. 5. As bases interteóricas e interparadigmáticas da psiquiatria
democrática italiana e sua construção por Franco Basaglia
Franco Basaglia (! 924-1980) constituiu sem dúvida alguma a principal
li ança do movimento de reforma psiquiátrica na Itália, denominado de
der
Psiquiatria Democrática, e que mais tarde inspirou profundamente movi­
men tos similares em todo o mundo. Militante político e membro do Partido
Comunista Italiano, Basaglia viveu concretamente a experiência da prisão
durante o regime fascista na Segunda Guerra, conhecendo "na pele" o que a
maioria dos clientes viviam nas instituições psiquiátricas convencionais.
Em sua trajetória de pensamento22 e ao mesmo tempo político-institucio­
nal, como diretor de várias instituições psiquiátricas nas quais foi promo­
vendo mudanças, Basaglia fez dialogar sua formação marxista (na qual
Gramsci constituía a principal referência) com as principais experiências e
teorias inovadoras em psiquiatria de seu tempo, e estabeleceu um forte deba­
te interteórico e prático com elas. Exemplos dessa interação se deram inicial­
mente com a fenomenologia existencial, com os movimentos de psicoterapia
institucional francesa (tendo corno autor principal Tosquelles) e com a co­
munidade terapêutica inglesa (Maxwell Jones). Nos anos sessenta, Basaglia
tomou contato com os livros clássicos de Goffrnan (1961) e Foucault (1961),
que se tornaram referências marcantes e decisivas em seus esforços de siste­
matização da crítica e desconstrução do saber e das instituições psiquiátricas.
Além disso, sua aproximação com a fenomenologia existencial no campo
psiquiátrico (especialmente Binswanger) e no campo filosófico e sócio-his­
tórico (particularmente Sartre) permitiram importantes combinações com
seu pensamento de inspiração marcadamente gramsciana. Um primeiro exem­
plo disso está na análise das funções dos profissionais e técnicos na cons­
trução de ideologias e na prática dos "crimes da paz", ou seja, da violência
exercida sobre pacientes com o pretexto de seu tratamento e recuperação,
feita em seu trabalho Crimini di pace (Basaglia, 1981-2).
Entretanto, esta aproximação com a fenomenologia existencial tam­
bém produziu um movimento téorico fundamental que tem importantes
conseqüências epistemológicas nem sempre percebidas em toda a sua arn-
Alguns textos de Basaglia e seus colegas foram traduzidos para o português (Basaglia,
1979 e 1985; Rotelli, 1990; Delgado, 1991), além de obras de comentadores e divulgadores
bras ileiros (Amarante, 1995 e 1996; Barros, l 994). No momento em que escrevo este trabalho,
em 2002, Amarante está organizando um volume com a tradução e publicação de alguns dos
trabalhos mais relevantes de Basaglia, a ser lançado em breve no Brasil. Para os leitores capa­
zes de ler italiano, o melhor é ter acesso aos dois voll.lmes de trabalhos completos do autor (Ba­
saglia, 1981-2).
 Eduardo Mourão Vasconcelos
plitude. Em primeiro lugar, a sua análise da "objetivação do homem em sín­
dromes operada pela psiquiatria positivista" (em Un problema di psichia­
tria istituzionale, Basaglia, 1981: 309) requereu uma crítica epistemológica
do saber psiquiátrico, por colocar o homem real entre parênteses para apre­
ender e classificar as características e sintomas da doença. Nesse movimen­
to, Basaglia buscou inspiração no pensamento fenomenológico e sua ênfa­
se no conhecimento enquanto construção viva de um sujeito/observador,
bem como de sua cultura e subjetividade. Assim, em Basaglia, a doença men­
tal não é propriamente negada, como faz em geral a antipsiquiatria, mas é
vista como compondo um "duplo" que se sobrepõe à relação da cultura e dos
profissionais com o louco, homogeneizando, objetivando e "serializando"
(no sentido sartriano da Crítica à razão dialética (Sartre, 1960)), associan­
do-o à periculosidade e irrecuperabilidade, e lhe negando uma história, sub­
jetividade e identidade próprias como ser humano. Para desconstruir esse du­
plo, Basaglia se apropria do dispositivo de époche da fenomenologia de Hus­
serl (ou seja, de sua operação de colocar entre parênteses o fenômeno e suas
incrustações humanas e culturais), colocando então entre parêntesis a doen­
ça e o modo como foi classificada, para que possamos entrar em contato
com o doente, em toda a sua humanidade e singularidade.
Poderiamas nos perguntar hoje se isso é efetivamente possível ou se o
pensamento fenomenológico oferece a melhor opção para esta operaçs.o
crítica, ou ainda se isso poderia levar a uma passagem da ideologia a uma
i! nova ciência, corno chegou a esboçar Basaglia em L 'ideologia dei cmpo
i;
como espressività nevrotica - Le nevrose neurasteniche, de 1966 (Basa­
,,,1 glia, 1983: 342-375), com uma certa marca althusseriana. Entretanto, o que
1,1
!i é mais importante nesse processo, e que nem sempre é percebido em toda a
sua amplitude, foi a passagem epistemológica e paradigmática operada por
Basaglia, com as ferramentas teóricas que tinha à mão na época, para se
acercar da singularidade representada pelos seres humanos particulares e
das especifidades do campo da clínica23 . Em outras palavras,
te não só por razões de desconstrução crítica dos saberes convencionais no
campo sócio-histórico e da medicina, Basaglia parece intuir a importância
dos limites do conhecimento racional, do esforço necessário para controle
da normatividade, da interação complexa entre sujeito e objeto do conheci­
mento (que, na verdade, constitui um outro sujeito), na busca de um ato te-
,1
1
Temos que reconhecer que esta estratégia de Basaglia é similar àquela já esboçada metodo­
'i
i!
logicamente em Sartre, em "Questão de método", publicado originahnente como introdução à
sua Critica da razão dialética, de 1960, como tentativa de buscar uma integração entre o marxis­
mo e o existencialismo, e que constituiu uma referência importante para o primeiro.
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
rap êutico desarmado e aberto para o novo, como constituintes fundamen­
tais do encontro entre seres humanos singulares, como o que acontece no
campo da clínica. Essa ruptura não implica em uma impossibilidade da crí­
tica sócio-histórica na análise dos fenômenos da clínica ( e a obra de Basa­
glia é testemunha viva disso) mas apenas que essa crítica tem limites e que
0 campo não pode ser completamente obJel!vado por qualquer tipo de co­
nhecimento alheio às suas particularidades.
Do ponto de vista_ comparativo, acredito que seja possível inclusive tra­
çar paralelos entre a dialética negativa de Adorno, afirmando a impossibili­
dade de redução do particular no universal e vice-versa, como vimos acima,
e a e stratégia epistemológica de Basaglia.
De qualquer forma, e para concluir esta seção, o construto basagliano
constitui mais um exemplo significativo de uma teoria crítica que opera
uma interação não linear entre campos paradigmáticos diferentes. Esse ca­
ráter complexo de seu pensamento é sem dúvida um dos elementos-chave
que ainda o toma atual e vivo em um movimento social no presente, já de
dimensões internacionais, como é o da reforma psiqniátrica.
2. 7. 6. O método de articulação circular entre diferentes saberes de
Edgar Morin
Além de desenvolver uma sistematização acerca do paradigma da sim­
plificação e da complexidade, já expostos cm seção anterior neste trabalho,
Morin também procurou desenvolver as premissas e os primeiros movi­
mentos de seu método de articulação circular contínua entre os campos de
saber. O primeiro esboço desse trabalho encontra-se na sua obra O paradig­
ma perdido, de 1973, e é continuado na série de volumes intitulado O méto­
do, cujo primeiro tomo foi lançado na França em 1977, e em edição em por­
tuguês de Portugal, em 1997 (Morin, 1977 et al.).
O método desenvolvido por Morin, como não poderia deixar de ser, é
complexo e denso. Não se trata de estratégias particulares voltadas para cam­
pos disciplinares específicos, como em algumas daquelas discutidas anteri­
ormente, mas uma tentativa mais abrangente e "enciclopédica" de articular
os vários tipos de conhecimento das ciências físicas, das ciências biológicas e
dos saberes antropossociológicos. Entretanto, ele mesmo nos adverte de que
não se trata de cair na velha "mania totalitária dos grandes sistemas unitários,
que encerram o real num grande espartilho de ordem e coerência (deixam-no
evidentemente escapar). Sei o que significa a fórmula de Adorno 'a totalida­
de é a não verdade': todo sistema que procura encerrar o mundo na sua lógica
é uma racionalização demente" (Morin, 1977/1997: 22).
 Eduardo Mourão Vasconcelos
Apesar d pretender um método no sentido cartesiano, as premissas
_:'
monmanas sao diferentes, quase como um "antimétodo", dado que toma
como ponto de partida a negação das falsas clarezas, do claro e distinto (em
nome do obscuro e do incerto), e do conhecimento seguro (ao visar a crítica
da segurança). Trata-se para Morin de uma "nova consciência da ignorân­
cia, da incerteza e da confusão. Aquilo que tomamos consciência não foi a
ignorância humana em geral, foi a ignorância escondida e dissimulada a
ignorância quase nuclear, no seio do nosso conhecimento considerado co�o
o mais certo de todos: o conhecimento científico" (op. cit.: 19). Para ele
essa i�norância está exatamente no campo da práxis social, no qual as ciên�
cias sao mcapaze� de conceber em termos científicos e controlar O seu po­
der de mampulaçao e a sua manipulação pelos poderes constituídos. Assim
se;1 méto�o nasce justamente dessa crise da ciência. Mais do que isso, se�
metodo nao parte apenas da refutação dos saberes constituídos, e que "o
que é vital hoje não é apenas aprender, não é apenas reaprender, não é ape­
nas desaprender, mas sim reorganizar o nosso sistema mental para reapren­
der a aprender" (op. cit.: 24). Isso conecta o método exatamente com as ca­
racterísticas e princípios do paradigma da complexidade, já apresentados
em seção anterior.
A '.11etodologia proposta busca então rearticular os três impérios (fisica,
. mento de Morin, principalmente em seus últimos trabalhos, da dimensão
b10logia e antropossociologia), cada um hermético em relação aos outros
pela fragmentação disciplinar, substituindo as já conhecidas teorizações ou
"circulações clandestinas" entre os três reinos, necessariamente reducionis­
tas, por uma "circulação reflexiva", através de um anel epistemológico de
duas entradas:
Quadro 1: A "Circulação Reflexiva" de Edgar Morin
•
physis -----1� biologia ---1111>► antropossociologia
t+------<llf---
t ----
A partir daí, busca-se uma complexa reavaliação das representações
, . _
class1cas e d1sJunlivas de cada um dos impérios levando-se em conta os úl­
timos descobrimentos das diversas ciências, buscando mostrar que há tra­
ços de vida e orgamzação no mundo fisico, ou que o mundo do espírito hu­
mano depende de uma base química e que, portanto, não há uma incomuni-
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
cabilidade total entre os três impérios. Passa-se então, no anel epistemoló­
gico, a traçar um processo de rotação, pelo qual se busca "fisicar nossas
noções, depois ressocializá-las, depois refisicalizá-las, depois ressociali­
zá-las, e assim por diante até o infinito. [... ] A amplitude desta tarefa é as­
sustadora, mas é menos assustadora do que o vazio bárbaro da organização
do nosso saber que se julga o mais avançado: o saber científico" (Morin,
1977/1997: 263-4).
A obra de Morin é admiravelmente extensa e complexa, revelando ine­
gavelmente um espírito criativo, instigante, sensível, compassivo com as
grandes questões planetárias, às vezes até mesmo marginal e dificil de ser
avaliada de forma sistemática, e tem constituído uma semente inspiradora
de vários núcleos de pesquisa e de pensadores em vários países, principal­
mente de língua latina. No contexto anglo-saxónico, seu pensamento entra
em franca oposição com uma filosofia da ciência hegemonicamente neopo­
sitiv ista e defensora de uma unificação das ciências sob um grupo único de
princípios24, dificultando sua difusão.
Do ponto de vista do itinerário traçado aqui, creio ser possível levantar
duas anotações críticas mais fundamentais que não invalidam de forma al­
guma suas importantes contribuições. A primeira diz respeito ao distancia­
política e histórica mais concreta. Embora sua conceptualização de para­
digma aborde não só aspectos conceituais, lógicos e míticos, incluindo
como esses componentes estão articulados com as determinações econômi­
cas, políticas, sociais e culturais, como vimos acima, sua ênfase tem sido
invariavelmente sobre os primeiros componentes da noção, relegando a
luta política e ideológica para um plano extremamente secundário. A pró­
pria difusão do pensamento complexo depende da crítica imanente às for­
ças sociais dominantes, mais interessadas na manutenção das formas de
pensar hegemónicas do paradigma da simplicidade. Um exemplo concreto
disso está no chamado complexo médico-industrial, ou seja, na indústria
farmacêutica, de equipamentos médicos e na medicina curativa mercantili­
zada, que se sustentam em uma abordagem predominantemente médica,
positivista, somática e mecanicista. Assim, não é aleatório como seu pensa­
mento está sendo apropriado muito mais no campo da discussão epistemo­
lógica, da pesquisa científica e da educação, do que pelos movimentos so­
ciais vivos. É importante reconhecer que existe uma interlocução mais ela-
,- Para uma visão introdutória das implicaçõés do pensamento de Morin, de uma perspectiva
anglofônica, ver o trabalho de Kofman (l 996).

Eduardo Mourão Vasconcelos
ra de Morin com o movimento feminista e ecológico, mas não com os de­
mais movimentos centrados nas outras dimensões de opressão social, étni­
ca/racial e discriminação.
Em segundo lugar, cabe também ressaltar a sua categorização dos fenô­
menos do inconsciente dentro do conjunto dos saberes e em seu método de
articulação circular. Morin foi fortemente influenciado no início de sua for­
mação pelo pensamento existencialista,particularmente por Ser e tempo de
Heidegger, que lhe imprimiu um interesse profundo pela temática da morte.
Seus estudos sobre o assunto e seus efeitos míticos (Morin, 1951/1997), ao
mesmo tempo em que abriram uma perspectiva interessante de debate so­
bre a impossibilidade do hegelianismo e do marxismo de abordar o fenô­
meno de forma adequada, direcionaram-no na proposição da unidade de to­
das as ciências humanas sobre o guarda-chuva da antropologia. Entretanto,
essa influência existencialista certamente distanciou-o da busca de uma es­
pecificidade epistemológica própria para os fenômenos inconscientes, como
o fizeram Freud e seus seguidores principalmente no contexto europeu com
sua primazia sobre o lado pulsional e seu caráter disruptivo em relação à
cultura, numa direção inversa à da psicologia de ego norte-americana, que
privilegiou a possibilidade adaptativa real do indivíduo ao meio social,
inclusive como critério de saúde mental. Qualquer possibilidade de críti­
ca desta perspectiva ajustadora e pragmática dos saberes "psi", exemplifi­
cada pela psicanálise norte-americana, exige necessariamente o reconhe­
cimento das descontinuidades e especificidades dos processos pulsionais
do inconsciente e da psicanálise enquanto saber, como o faz, por exemplo,
Adorno (Jacoby, 1997).
2. 7. 7. O atual processo de transição paradigmática em Souza Santos
Boaventura de Souza Santos (1940- ) constitui hoje, sem dúvida, o
principal expoente da sociologia crítica portuguesa,já contando com ampla
projeção internacional, sendo professor da Universidade de Coimbra e pro­
fessor visitante de várias universidades importantes da Europa e Estados
Unidos. Seus trabalhos têm tido ampla difusão no Brasil, além de sua pre­
sença constante em conferências e seminários, constituindo um dos princi­
pais "gurus" dos fóruns sociais mundiais realizados em Porto Alegre no iní­
cio deste milênio. Sua discussão no campo da epistemologia das ciências
contemporâneas está contemplada em vários livros (Santos, 1989, 1995 e
2000), em um processo de amadurecimento contínuo, já há um razoável ca­
minho de sistematização em um destes últimos trabalhos (Santos, 2000),
que constitui o primeiro de uma série de quatro volumes. Apesar de não tra-
Complexidade e pesquiso interdisciplinar
tar diretamente da interdisciplinaridade, suas indicações acerca do que cha­
rna de teoria crítica pós-moderna constituem uma interessante abordagem
das mudanças paradigmáticas nas ciências contemporâneas, com fortes in­
sights sobre o tema da complexidade, seus vínculos com as lutas emancipa­
tórias e o desafio das práticas interparadigmáticas.
Apesar de ser dificil resumir sua démarche de forma tão sucinta, Santos
rg umenta que a partir de meados do século XIX, com a convergência entre
a
0 paradigma da modernidade e o capitalismo, a tensão entre energias eman­
cipatórias e energias de regulação foi marcada por um longo processo de
degradação das primeiras em favor das segundas, por meio de uma crescen­
te racionalização da vida coletiva e individual, fazendo com que o paradig­
ma da modernidade fosse perdendo o seu potencial de renovação e entran­
do em crise acentuada nesta virada do milênio. Assim, vivemos em um pro­
cesso de "transição paradigmática" de longo prazo, em que podemos visua­
lizar apenas os indícios do novo paradigma, que ocorre tanto no nível socie­
tal quanto epistemológico. No primeiro nível, pode-se vislumbrar apenas
traços de uma .crítica do paradigma sustentado na sociedade patriarcal, ca­
pitalista, marcada pelo consumismo individualizado e mercadorizado, por
identidades-fortaleza, por formas autoritárias de democracia e por um de­
senvolvimento global desigual e excludente. Entretanto, para Santos, dei­
xou de ser possível conceber estratégias emancipatórias genuínas no âmbi­
to do paradigma moderno, inclusive de sua teoria crítica,já que se limitam a
reiterar estratégias regulatórias do mesmo tipo. Assim, propõe que a ultra­
passagem desse impasse só pode ser feita a partir de uma crítica radical dos
modelos regulatórios e emancipatórios do atual paradigma, com o recurso
da "imaginação utópica", para sermos capazes de desenhar os primeiros
traços de horizontes emancipatórios novos do que se pode vislumbrar dos
paradigmas emergentes.
Para ele, este momento de desconstrução e desfamiliarização em relação
ao conhecido não tem um estatuto vanguardista permanente, acima ela expe­
riência comum da população. Santos indica inclusive que uma desconstrução
radical, como faz o pós-modernismo, desconstrói e despolitiza irresponsa­
velmente também a própria possibilidade de resistência e alternativa (Santos,
2000: 32-3). Assim, essa desconstrução é entendida como um momento ele
suspensão necessário para criar uma nova familiaridade, um novo senso co­
mum emancipatório, na busca de um "conhecimento prudente para uma vida
decente" (idem: 15-17). Se a ciência moderna se assenta em uma ruptura
epistemológica com o senso comum mistificado e conservador, o novo para­
digma realiza uma segunda ruptura, transformando o conhecimento científi-
 Eduardo Mourão Vasconcelos
co em um novo senso comum emancipatório, acentuando os componentes
utópicos e libertadores do senso comum convencional.
1
Santos parte de uma compreensão das lutas sociais hoje muito seme­
lhante às démarches já indicadas aqui, de que não há um princípio único de
dominação, resistência e transformação social, havendo na verdade várias
1
!:
formas de opressão, muitas das quais negligenciadas pela teoria crítica mo­
derna. Não é mais possível reunir todas as resistências e suas agências sob a
alçada de uma mesma teoria comum e, assim, necessitamos fortemente de
uma teoria da tradução que torne as diferentes lutas mutuamente inteligí­
veis, permitindo aos atores coletivos "conversar" sobre as opressões a que
resistem e sobre os seus ideais e utopias (idem: 27).
Para ele, a industrialização moderna não trouxe nem progresso nem de­
senvolvimento, se assentando em uma concepção retrógrada da natureza,
incapaz de perceber a degradação ambiental e da sociedade que a sustenta,
gerando um conhecimento colonialista baseado no princípio de ordem so­
bre as coisas, que reduz o outro a objeto, sem reconhecê-lo como sujeito.
Um conhecimento alternativo seria solidário, capaz de reconhecer o
outro como sujeito e de cair nas soluções fáceis de um pessimismo reacio­
nário ou de um voluntarismo inconseqüente, partindo das próprias repre­
sentações incompletas e inacabadas de nossa modernidade, implicando nos
seguintes elementos:
a) Passagem do monoculturalismo para o multiculturalismo, ou seja, de
uma postura que assuma o desafio de se comunicar com culturas redu­
zidas ao silêncio. Em outras palavras, as diferenças (diversas formas
de ver o mundo) se tornaram impronunciáveis ou são obrigadas a se
expressar apenas na linguagem dominante. A diferença sem inteligibi­
lidade conduz à incomensurabilidade e, portanto, à indiferença. Daí a
necessidade da teoria da tradução acima referida, não como uma gran­
de teoria, mas como suporte epistemológico às práticas emancipató­
rias, todas elas finitas e incompletas, e apenas sustentáveis quando li­
gadas em rede.
b) Superação da crença moderna de que o conhecimento é objetivo e vá­
lido independentemente das condições que o tornaram possível e dos
valores, com base em uma dicotomia estrutura-ação, gerando um co­
nhecimento aparentemente descontextualizado e implicando no atual
padrão dominante de profissionalização. Santos reafirma que o para­
digma emergente assume mais explicitamente seu fundamento na re­
tórica, já presente na ciência moderna, mas que acentua o seu caráter
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
dialógico, ou seja, de reconhecimento, conhecimento e diálogo com o
auditório que se pretende influenciar, não entendendo-o como algo
fixo, mas em permanente mudança, como um processo social interati­
vo, de construção do senso comum emancipatório nas diferentes co­
munidades interpretativas e redes onde se insere.
e) Construção social e prática da rebeldia, de subjetividades inconfor­
mistas e capazes de indignação, e de campos de experimentação so­
cial local onde seja possível resistir e promover com êxito alternati­
vas que tornem possível uma vida digna e decente. Nesse sentido, o
novo paradigma não pode ser apenas científico, mas também neces­
sariamente social.
d) Valorização de dimensões que resistiram à assimilação completa na
sociedade atual e se mantiveram relativamente abertas, como as:
• da comunidade, com suas características de solidariedade e partici­
pação, e de resistência à especialização técnico-científica;
• da racionalidade estético-expressiva, contra a fria e impessoal racio­
nalidade cognitivo-instrumental e performativo-utilitária da ciência
moderna, valorizando-se então os seus componentes de prazer, de
caráter lúdico, de paixão, emoção, de autoria e de artefatualidade
discursiva (ou seja, o fato de que as obras de arte têm que ser criadas
ou construídas intencionalmente, levando em conta a transitorieda­
de de seu poder estético e retórico).
e) Valorização das novas discussões dentro da própria ciência moderna so­
bre o caos, como campo de saber e não de ignorância, com suas idéias de
não linearidade e complexidade, que nos conduz à noção de um conheci­
mento prudente, que indica limites à nossa capacidade de previsão e valo­
riza a análise das conseqüências negativas da ciência e da tecnologia.
t) Distanciamento da dicotomia sujeito-objeto da ciência moderna e sua
consagração do sujeito epistêmico, mas negação do sujeito empírico e
encarnado. Nesse sentido, todo conhecimento emancipatório deve ser
também autoconhecimcnto. Os pressupostos subjetivos, valorativos e
de crença não estão antes nem depois da explicação científica, mas são
parte integrante dela. Assim, o caráter autobiográfico e subjetivo do
conhecimento emancipatório é plenamente assumido, nos unindo pes­
soalmente ao que estudamos.
g) Superação da distinção entre nature_za c cultura/sociedade, na medida • 1
em que todas as ciências naturais vão se reconhecendo como ciências
 Eduardo Mourão Vasconcelos
sociais' inclusive como formas de conhecimento intrinsecamente oci-
dentais, capitalistas e sexistas.
h) Ultrapassagem do caráter antropocêntrico e individualista da ética li­
beral, centrada em uma seqüência linear (um sujeito, uma ação, uma
conseqüência), voltada para o tempo presente e imediato, e baseada no
princípio de que só tem direitos quem pode assumir os deveres corres­
pondentes. Santos indica um novo princípio de responsabilidade, mais
coletivo e centrado na solidariedade com a natureza e o futuro, que tem
direitos, mas sem poder ter deveres.
É crucial reconhecer o grande esforço e a riqueza dos diversos in­
sights de Santos neste minucioso trabalho de ir mapeando os indícios do
novo paradigma. Entretanto, não é possível deixar de assinalar algumas
fragilidades, sem retirar os méritos indicados. Em primeiro lugar, as re­
ferências às mudanças nos diferentes campos científicos em sua obra
são apenas ilustrativas de tendências projetadas como gerais da ciência
moderna e pós-moderna. Considero justo perguntar se ainda podemos
falar da ciência e de seus paradigmas nos diversos períodos históricos
apenas no singular, sem reconhecer campos epistemológicos diferen­
tes, com autonomia relativa e regras próprias, como já amplamente dis­
cutido neste trabalho. A sensação que se tem de Santos é de que a todo
momento está falando do campo das ciências sociais e que tende a ge­
neralizar suas características para todos os campos disciplinares e pa­
radigmáticos. Nessa direção, o risco de imperialismo epistemológico é
muito grande. Um segundo aspecto crítico diz respeito à viabilidade de
"tradução" entre diferentes paradigmas e campos de saber, na medida
eni que procura quebrar a indiferença entre saberes acentuando de for­
ma otimista esta possibilidade, posição que também indiquei de forma
a-crítica em trabalho anterior (Vasconcelos, 2000). Atualmente, penso
que uma análise mais cuidadosa dos argumentos de Kuhn referentes à
incomensurabilidade desautoriza tal otimismo. No presente trabalho,
procuro defender a possibilidade de tradução apenas para uma lingua­
gem mais acessível dentro do mesmo paradigma ou para a linguagem do
senso comum, como na estratégia inspirada em Wittgenstein, e de forma
mais sistemática, a estratégia de "comparação contextualizada", como
será indicado mais adiante.
Outro aspecto polêmico do pensamento de Santos é de natureza teóri­
co-metodológica: às vezes, a análise desenvolvida visando a identificação
dos indícios do novo paradigma é construída com uma autonomia muito
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
grande em relação à sua base concreta na dinâ�ica �ocietária e h'.stórica,
_
dando nítida sensação de que a dose de 1magmaçao utop1ca e de retonca ul­
trapassa os limites e as regras de construção analítica em história e em teo­
ria social crítica, beirando então ao idealismo. Um exemplo disso está na
proposta da segunda ruptura epistemológica, de retorno da ciência ao senso
comum, sem atentar para os aspectos imaginários de qualquer senso co­
mum emancipatório e seus efeitos de redução da complexidade e diferen­
ça25, tema que será retomado mais adiante. E, finalmente, sua sistematiza­
ç ão das estratégias políticas nacionais e globais necessárias à sustentação
dos projetos emancipatórios me parece extremamente pouco desenvolvida,
tendendo a um processo muito fragmentado de experimentações-piloto e de
movimentos sociais em rede, sem apontar para a necessidade, mesmo que
futura, de estratégias teóricas, políticas e institucionais mais robustas e ca­
pazes de dar sustentação a uma nova ordem internacional mais justa e in­
clusiva, mesmo reconhecendo toda a sua complexidade.
2.8. Sugestões de alguns princípios norteadores para práticas
interdisciplinares e interparadigmáticas a partir da noção de
complexidade
Após essa longa revisão de diferentes e complexas estratégias para a
montagem de práticas interdisciplinares, acredito que não poderíamos con­
cluir este capítulo sem apresentar de forma menos fragmentada o que em
minha visão acredito constituírem princípios básicos para o desenvolvi­
mento de práticas interdisciplinares e interparadigmáticas na produção de
conhecimentos em ciências humanas e sociais, levando em conta pelo
menos parte das implicações das contribuições sistematizadas acima.
Gostaria de fazê-lo indicando alguns princípios epistemológicos e opera­
tivos mais gerais, considerando dois tipos de ambientes institucionais: de
um lado, aqueles de caráter mais universalista, como as universidades; e
de outro, aqueles nos quais projetos particulares de pesquisa e seus auto­
res devem assumir mais explicitamente um projeto ético-político de es­
querda, antiopressivo, de caráter popular-democrático, com vocação he­
gemónica, como em partidos políticos, ongs, movimentos sociais, ou na
gestão de políticas públicas.
Sobre esse tema, ver os textos de Enriquez ria coletânea de Levy et ai. (1994) e de Kaes em
Kaes et ai. (1991).
 Eduardo Mourão Vasconcelos
2.8.1. Princípios norteadores para práticas interdisciplinares e
interparadigmáticas em instituições de caráter universalista, como as
universidades e institutos públicos de pesquisa26
a) Princípio das práticas científicas como propositoras de perspectivas de
visão apenas e sempre aproximativas do real, a partir de uma crítica das
posições realistas de unidade sujeito-objeto e de verdade como coinci­
dência ao real (ver a esse respeito as posições de Adorno e Santos des­
critas acima). A produção do conbecimento se efetiva a partir das narra­
tivas, contribuições e perspectivas particulares de cada teoria, paradig­
ma ou linba de investigação, que se constituem internamente e intera­
gem através de mecanismos regulatórios lógico-cognitivos e intersubje­
tivos, em suas tentativas de apreensão das relações sociais existentes na
realidade social. Isso se dá através do suporte na tradição crítica (exi­
gências de coerência interna e consistência com as tradições na área) e
na comunidade crítica (julgamento dos pares)27 , bem como por meio do
crivo da historicização, levando em conta as especificidades dos cam­
pos epistemológicos, paradi gmáticos, teóricos e disciplinares particula­
res, que estabelecem espaços e diretrizes de validade próprios, sem
pretensão de generalização linear ou invalidação dos outros espaços,
evitando assim o risco de imperialismo epistemológico. Dessa forma,
os diversos tipos de prática científica, dentro de seus paradigmas pró­
prios, podem ser entendidos como empreendimentos baseados em re­
gras racionais e relacionais particulares. Isso é que permite a estratégia
que chamaremos de "comparação contextualizada", que se diferencia
dos postulados popperianos da corroboração e refutabilidade, na me­
dida em que os resultados só podem ser comparados se se leva em con­
ta a perspectiva paradigmática, teórica e o contexto histórico e subjeti­
vo no qual este conbecimento é produzido. Há também aqui um dis­
tanciamento de relativismos radicais pós-modernos, como o de Feye­
rabend, na medida em que se reafirma a mediação de consensos dinâmi­
cos (Kuhn), na apreensão crítica da realidade humana e social, mesmo
que em campos particulares, e da permanente avaliação ético-política
da práxis dos cientistas, mas com a possibilidade de construção de hege-
Nesta primeira seção, parte significativa dos princípios é de minha autoria, mas é importan­
te reconhecer que particularmente os últimos foram adaptados de algumas das propostas feitas
por Wallner (1995).
, Para isso, a proposta defendida aqui sugere retomar os critérios propostos por Kuhn e indi­
cados neste capítulo, em sua perspectiva relativista moderada.
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
monias, mantendo-se sempre os valores da abertura, tolerância e plura­
lismo crítico (com explicitação das diferenças, contra o ecletismo ingê­
nuo ou simplificador).
b ) Princípio de que a valorização da liberdade e da imaginação criadora
como bases do multiperspectivismo implica necessariamente em rea­
firmar a necessidade dos mecanismos de controle lógico-relacionais
no enquadramento do objeto, na abordagem teórica, na consistência
interna do desenbo metodológico, bem como na explicitação das im­
plicações subjetivas, éticas e sociais da abordagem proposta, como
busca de aproximação crítica à realidade social concreta: a defesa da
multidimensionalidade dos fenômenos complexos e do multiperspec­
tivismo, como exposto no tópico anterior, implica em um risco enor­
me de se cair na dispersão, em um processo sem fim de inclusão de no­
vos elementos intervenientes, de novas perspectivas de olhar e em um
relativismo ético-político sem limites. Assim, essa tendência deve ser
compensada, em qualquer projeto concreto de pesquisa ou de constru­
ção de conbecimento por meio de uma definição clara do objeto, uma
explicitação sistemática dos enquadres epistemológicos, teóricos e pa­
radigmáticos incluídos na análise, das múltiplas decisões envolvidas
na metodologia proposta para a investigação, bem como das implica­
ções subjetivas, éticas, políticas e sociais da pesquisa, que permitam à
comunidade científica e acadêmica, e à sociedade em geral, acompa­
nbar e avaliar o processo de construção dessa perspectiva particular de
conhecimento. Nessa direção, a segunda parte deste livro visa siste­
matizar esses diversos elementos necessários ao processo de explicita­
ção da construção metodológica.
c) Princípio da contradição, de não identidade ou redutibilidade de um
campo epistemológico ao outro, pela negação das diversas estratégias
de homogeneização e imperialismo epistemológicos. Ainda que sabe­
res interparadigmáticos possam constituir elementos de crítica e de
colocação de limites ao outro e vice-versa, reafirma-se aqui o reconbe­
cimento da autonomia relativa dos saberes e campos paradigmáticos
como base da criatividade, assim sugerido por Adorno.
d) Princípio da tensão e contradição permanentes entre, de um lado, a
práxis social direta, o discurso político e do senso comum (e, portan­
to, também da cultura popular); e do outro, a práxis e o discurso cien­
tífico, teórico e acadêmico, com pretensões universalistas, principal­
mente se baseado no paradigma da complexidade. Se juntamente
com a sociologia do conbecimento, negamos a possibilidade de neu-
 Eduardo Mourão Vasconcelos
tralidade científica ou acadêmica, reconhecemos também aqui a ne­
cessidade de se manter a tensão permanente com o realismo e a valo­
rização da experiência concreta como fonte de conhecimento, como
também a necessidade dos mecanismos regulatórios lógico-cogniti­
vos e intersubjetivos no processo de conhecimento. Esta última im­
plica em uma autonomia relativa do ambiente acadêmico e científico
para o desvelamento do real de forma mais independente possível
das pressões sociais imediatas. Assim, entende-se que o reconheci­
mento da necessidade e da legitimidade de processos em que a cria­
ção de sensos comuns emancipatórios e as demandas imediatas da
práxis social possam interpelar utopias, discursos políticos e imagi­
i 1! nários sociais mobilizadores, mas é preciso levar em conta que eles
1
tendem claramente à redução da complexidade e da diferenciação in­
terna dos fenômenos. Dessa forma, é necessário reafirmar que o dis­
curso com pretensões científicas, teóricas e/ou acadêmi�as e de cará­
ter universalista, na ótica do pensamento da complexidade, deve ter
como princípio o pleno reconhecimento das contradições, dos ele­
mentos não diretamente visíveis aos olhos do senso comum e das di­
ferenças internas dos fenômenos e processos naturais, humanos e so­
ciais, mesmo que isso represente dificuldades na geração de consen­
sos sociais imediatos, ainda que emancipatórios. Dessa maneira, re­
conhece-se que há sempre tensões, contradições e paradoxos ativos,
permanentes e inerentes aos processos históricos, nos quais as op­
ções concretas e cotidianas assumidas pelos atores na práxis social
direta representam soluções temporárias entre interesses, relações de
poder e entre tendências históricas e políticas contraditórias e para­
doxais 28 , implicando sempre na exigência de permanente revisão críti­
ca dessas posições, no sentido da reinvenção criativa da história huma­
na e da democracia, e de adequação às novas descobertas científicas e
acadêmicas. Conseqüentemente, se a proposta de prática interdiscipli­
nar e interparadigmática implica em uma exigência de interação entre
campos teóricos, disciplinares e paradigmáticos diferentes, como tam­
bém entre o saber científico e o senso comum, essas interações não se
superam e se desenvolvem tendo como alicerce o paradoxo permanen­
te e a tensão ativa e criativa entre os discursos acadêmico/científico e a
Exemplos disso estão no paradoxo e tensão permanentes entre regulação e emancipação na
démarche de Santos, indicado neste trabalho, ou entre direitos civis e sociais na dinâmica da ci­
dadania (Vasconcelos, 2000), ou ainda entre instituído e instituinte (no sentido atribuído pelas
correntes de análise institucional francesas a esses termos, como em Baremblitt (1992)).
complexidade e pesquisa interdisciplinar
práxis social direta, o discurso político, a cultura popular e o senso
comum, com seus imaginários sociais, que tendem a uma simplifica­
ção e a encobrir tais contradições e paradoxos para gerarem consenso
político e mobilização em suas interpelações.
e) Princípio da autonomia institucional acadêmico-científica e de au­
to-organização do trabalho teórico e científico, mas com explicitação
mediada de seus valores éticos e de sua práxis social. Este princípio
tem como pressuposto a impossibilidade de uma fundamentação últi­
ma das ciências a partir de um meta-saber que legitimasse a imposição
das características da organização aos cientistas e profissionais, bem
como de uma ética "de cima" fundamentada em uma metateoria. Estes
princípios, somados à autonomia relativa da prática teórica e científica
indicada no tópico anterior, objetivando um distanciamento das exi­
gências mais imediatistas do discurso e da ação política direta, exigem
a autonomia institucional da universidade e das organizações e grupos
de pesquisa. Assim, os pesquisadores e demais pessoas participantes
devem determinar quem trabalha com quem, o objeto de sua pesquisa
e os seus métodos. Entretanto, isso não significa legitimar qualquer
pretensão de neutralidade científica ou acadêmica, nem exime os gru­
pos de pesquisa da necessidade de explicitação e do debate aberto,
através de mediações institucionais, incluindo com a sociedade mais
ampla e com organizações e grupos populares dos princípios e proble­
mas éticos da pesquisa e prática científica e profissional, bem como
das suas relações entre o saber científico e a práxis histórica (vínculos
com interesses econômicos e políticos, prioridades e implicações éti­
cas, sociopolíticas e ambientais). Para isso, as estratégias identificadas
acima de estranhamento e de tradução e decodificação da linguagem e
dos construtos especializados (Wallner & Santos), bem como de uma
nova noção de responsabilidade e de criação de um novo senso co­
mum emancipatório a partir do reconhecimento do caráter retórico di­
alógico do conhecimento (Santos), mesmo que em tensão e contradi­
ção pem1anente, constituem indicações fundamentais.
f) Princípio da gestão da prática interdisciplinar e interparadigmática
corno processo de aprendizagem e práxis social, pelo qual estas práti­
cas não podem ser reguladas por cânones prestabelecidos, e sua gestão
se dá pelo processo de aprendizagem e/ou práxis reflexiva contínua.
g) Princípio da formação de redes horizontais de colaboração, troca de
experiências e trabalhos integrados, em substituição aos processos
de unificação ou subordinação institucional entre grupos de pesquisa.
 Eduardo Mourão Vasconcelos
h) Princípio da necessidade de novos desenhos institucionais, processos
de socialização e de reprofissionalização mais ampliada para a forma­
ção e identidade profissional de cientistas e trabalhadores em campos
interdisciplinares, de longa duração e mais permanentes, tanto nas ins­
tituições de ensino, formação e capacitação científica e profissional
convencionais, como nos cursos de educação continuada e nas organi­
zações de trabalho cotidiano. Visa-se aqui a montagem de dispositivos
capazes de elaborar e flexibilizar as identidades profissionais, gerar ci­
entistas e profissionais "híbridos", criar disposição e ambiente para se
"aprender a aprender", reinventar formas participativas de gestão, etc.
2.8.2. Princípios norteadores para práticas interdisciplinares e
interparadigmáticas polarizadas por projetos políticos emancipatórios e
popular-democráticos com vocação hegemónica
Além das instituições públicas de caráter universal, é fundamental con­
siderar como as estratégias delineadas aqui podem ser apropriadas por
aqueles que, como o autor deste trabalho, se engajam e constroem sua pro­
dução de conhecimento em organizações e movimentos sociais comprome­
tidos com as lutas emancipatórias, antiopressivas, popular-democráticas,
configurando projetos históricos com vocação hegemónica, que visem a
transformação econômica, social, política e ambiental do nível local ao ní­
vel global e planetário, e que concomitantemente assumem a bandeira do
pluralismo, da democracia e do respeito à complexidade e às diferenças étni­
cas, culturais, existenciais e de gênero.
2.8.2.1. Introdução - A importância da matriz gramsciana para o
pensamento social crítico de caráter interparadigmático e complexo
A meu ver, como já indicamos anteriormente acerca da tradição marxis­
ta, o autor desta no século XX que mais avançou na articulação de um projeto
de esquerda com uma visão complexa da dinâmica de sociedades civis oci­
dentais e com forte tradição democrática foi sem dúvida alguma Gramsci
(1891-193 7). Sua visão historicista e relativista do próprio materialismo his­
tórico, bem como sua inovadora concepção de ideologia, ultrapassaram a
concepção corrente no marxismo mecanicista da época, que a via como "fal­
sa consciência" em oposição à "consciência verdadeira", implicando em uma
epistemologia para as ciências sociais mais próxima da que defendemos
aqui. Além disso, conceitos tais como o de sociedade civil, intelectuais orgâ­
nicos, hegemonia, partido como intelectual coletivo, bloco histórico, guerra
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
de movimento e guerra de posição, são aproximações importantes na estraté­
gia contemporânea de construção e análise da luta política e social tendo em
vista projetos popular-democráticos com vocação hegemónica e seus desdo­
bramentos na dinâmica interna dos grupos, partidos políticos, organizações
sociais em geral, e no campo da cultura, da ecologia e das políticas públicas
globais e setoriais, e que podem ser apropriados criticamente pela perspecti­
va de complexidade sistematizada aqui.
Para isso, é importante reconhecer as limitações das idéias de Gramsci
e m relação ao pensamento complexo contemporâneo, tendo em vista o con­
texto histórico de sua vida e obra. O escopo deste trabalho não permite uma
análise aprofundada do tema29 , mas podemos indicar alguns dos tópicos que
certamente merecerão uma análise mais rigorosa em futuros trabalhos. Em
primeiro lugar, Gramsci tende a radicalizar e generalizar o seu relativismo e
sua epistemologia do saber social e político para todos os campos do conhe­
cimento, inclusive para as ciências tisicas e naturais, classificando seus fenô­
menos também como relações históricas e humanas, e, neste particular, efe­
tua um típico dispositivo de imperialismo epistemológico e ontológico. Em
segundo lugar, Gramsci radicaliza o seu relativismo no próprio campo das
teorias sociais ao desconhecer a autonomia relativa e a tensão necessária en­
tre o saber com pretensões científicas, acadêmicas e universalistas, por um
lado, e por outro, a ideologia ou discurso político, enquanto saber voltado
para a práxis interativa e a luta social. Além disso, seria dificil imaginar que
Gramsci, como qualquer pensador de esquerda no início do século XX, não
fosse também marcado por uma concepção "essencialista" do que chamava
de "filosofia da práxis", centrada na dinâmica das classes sociais e na ontolo­
gização da classe trabalhadora como o verdadeiro sujeito da história (Laclau
& Moufle, 1987). Essa concepção implicou em reproduzir uma concepção de
projeto societário comunista futuro marcado pela possibilidade de completa
superação das contradições e tensões sociais, no qual teoria e história se uni­
ficariam em uma "filosofia futura que será própria do gênero humano mundi­
almente unificado" (Gramsci, 1948/1978: 22).
Da mesma forma, apesar da clara diferenciação feita por Gramsci entre
a estratégia de luta nas sociedades orientais e ocidentais, e da criativa noção
de partido como intelectual coletivo, esse essencialismo se somou à ainda
forte influência do leninismo na organização política dos partidos comunis­
tas da época, levando-o a reproduzir e superestimar uma concepção de par-
Para uma visão inicial descritiva e crítica à filosofia e epistemologia de Gramsci, sugiro os
trabalhos de caráter introdutório de Gmppi (1978) e Coutinho (1999).
 ·da de e pesquisa interdisciplinar
Eduardo Mourão Vasconcelos P'P 1ex1

tido capaz da completa representação dos mais diversos atores sociais e de aospaíses do Terceiro Mundo, vem recolocando no debate acadêmico e
se constituir como o centro gerador do processo de criação de uma nova vi­ .bOO -·
. a centralidade dos processos econorrucos, e mais· recentemente, de
·
no campo de forças geopo 1•il1co e m1·1·!tares.
são de mundo coerente e unificada. Gramsci também não tinha condições s den·vações diretas e abertas .
de superar em seu pensamento a concepção de natureza e de corpo humano • mCala global , os mecanismos regulatórios de natureza po !'1tica, · 'd1-
· JUfl
. . . .
tão fortemente emaizada na filosofia moderna e particularmente na ontolo­ em . stitucional foram relativamente desestatizados e mternac,onahzados, e
. . , .
gia marxiana, particularmente em seu texto "Americanismo e fordismo", e da se encontram em uma fase ainda mmto embnonarrn.
pela qual a natureza/corpo se opõe à cultura, como objeto de domínio e . E01bora constitua ainda um debate recente e claramente em aberto, ten-
apropriação pela consciência, intencionalidade e pelo trabalho dos seres e posicionar ao lado de um conJunto
. de autores,o que, a despelto · das
humanos, impossibilitando paradigmaticamente a viabilidade de uma teo­ ?/ 1:
,ere ças entre si, tendem
_ a defender
. que o processo
, . . de globalização atual
ria ecológica complexa e de teorias não cognitivas e não dualistas da subje­ 00nstitui um fenomeno lmear, automat1co e urevers1ve '!d , e na tureza
tividade, corporalidade, inconsciente e sexualidade humanos. ·taroente econômico-política, mas um conjunto complexo e mu1·di ti men-

Entretanto, o seu historicismo rigoroso, o antidogmatismo, antiecono­
micismo, sua atenção minuciosa para com a diversidade institucional, cul­
tural, religiosa e_ ideológica da sociedade italiana, já apontavam claramente
para uma visão muito próxima, no campo social, da idéia de complexidade,
na forma como tem sido visualizada no final do século XX.
Assim, categorias tais como ideologia, hegemonia, intelectuais orgâni­
cos, bloco histórico, entre outras, desde que recicladas e libertadas dessas
limitações associadas a seu tempo, constituem ferramentas fundamentais
para estabelecer os fundamentos da luta popular-democrática em socieda­
des complexas, pluridimensionais e com movimentos sociais tão diversifi­
cados. Isso é particularmente importante em sociedades como a brasileira,
que combinam e exigem questões e tarefas políticas desde aquelas associa­
das ao capitalismo tardio de Terceiro Mundo, quanto temas e problemas
das sociedades contemporâneas mais avançadas. Um avanço significativo
deste esforço teórico a partir da matriz gramsciana tem sido realizado por
Carlos Nelson Coutinho no contexto brasileiro, tomando como elemen­
to-chave o conceito de "democracia progressiva" de Togliatti e de pluralis­
mo (Coutinho, 1980, 1190, 1991, 1992, 1996, 1999).
Antes de avançar, porém, creio que seja importante indicar uma nota crí­
tica complementar sobre os desafios estratégicos mais recentes que o atual
debate acerca das formas de globalização econômica e financeira tem colo­
cado para o pensamento gramsciano e seus seguidores. Não há dúvidas de
que esta tradição foi profundamente marcada pelo processo de unificação
tardia do Estado italiano e pelas formas convencionais de regulação política e
ideológica do Estado-nação típicas do keynesianismo e fordismo. Assim, a
atual conjuntura de ascendência e poder dos mercados financeiros globais e
dos blocos de empresas tecnológicas, informacionais, industriais e comer­
ciais multinacionais, com suas conseqüências avassaladoras principalmente
1ai envolvendo também fenômenos e identidades sociais, culturais, tec-
o�gicos, étnicos, religiosos, locais, ambientais, jurídicos, que se expr:s­
por constantes processos contra�itórios de hete:o- e homogene1zaçao,
_ e reterritorialização, rev!tahzaçao e fragmentaçao de identidades cole­
as. Essa perspectiva de análise recoloca novamente no debate a impor­
eia da tradição gramsciana e do tema da complexidade e das práticas in­
disciplinares e interparadigmáticas, reatando o caráter estratégico da in­
ração do campo da economia política com outros campos de conhec,men�
· coroo desenvolvido neste livro. Um bom exemplo dessa perspecbva esta
'própria configuração interna da coalizão contra a atual orma de globali­
f
ção e por uma globalização alternativa, como visto na d1vers1dade de mo­
·mentos sociais presentes nos encontros do Fórum Social Global realiza-
s em Porto Alegre e nas ruidosas manifestações por ocasião dos encon­
os dos líderes dos países mais ricos, nos últimos anos. Da mesma forma, a
ai polarização entre os interesses norte-americanos e o fundamentalismo
adical islâmico constitui um outro exemplo significativo.
.8.2.2. Princípios para pesquisas sociais críticas e engajadas, e de caráter
· terparadigmático e complexo
Gostaria de concluir este capítulo do livro indicando algumas sugestões
e princípios que visam estimular práticas científicas e profissionais inter­
. sciplinares e interparadigmáticas em ciências humanas e sociais, susten-
das no paradigma da complexidade, comprometidas com projetos popu­
r-democráticos e com vocação hegemónica na sociedade civil, nas insti-
• Tais cama Santas (2002), Bergesen (1990), Habeimas (1995), Kraube & Reinwick (1996),
halte (1996), Giddens (1990), Robertsan (1992) e Vieira (2001).
 Eduardo Mourão Vasconcelos
tuições e na esfera pública, bem como na esfera internacionalista e global.
�stes princípios não a�ulam aqueles indicados na seção anterior sobre prin­
c1p1os para as msl!tu1çoes de caráter universalista, mas os reorientam dado
o novo enquadre de engajamento na luta política.
a) Assumir como prioridade fundamental na pesquisa a tomada de en­
cargo e a responsabilidade social acerca de uma temática, grupo popu­
lacional ou área de intervenção pública, com todas as suas complexi­
dades, desafios, paradoxos e incertezas.
Isso significa dizer que em situações de pesquisa, estudo, ou quando
_ mais desarmado, amplo, global e permanentemente atualizado sobre os te­
assum1'.11os a responsabilidade por uma temática, área ou programa de po­
_ mas em foco, principalmente tendo em vista a rapidez e volutibilidade da
hl!ca publica, devemos aceitar toda a complexidade do tema, incluindo as
diversas contribuições dos vários campos de saber, seus aspectos pouco
conhecidos, suas áreas de incerteza, os "buracos" do conhecimento sobre
ele, principalmente nos interstícios e contradições entre as diversas com­
petências científicas, teóricas e profissionais que incidem sobre o tema.
Essa postura não é fácil, já que implica estar atento a todas as contribui­
ções possíveis sobre o tema em foco, incluindo aceitar que algumas delas
possam ser oriundas de perspectivas conservadoras, que avançaram no
tratamento de questões particulares, como também reconhecer e identifi­
car explicitamente os limites de nossa competência atual, o que vai de en­
contro à luta de poder e competição entre os diversos atores sociais no
campo. Ao contrário, as estratégias mais comuns têm sido de se esconder
no estágio atual de competência ou supervalorizar um ponto de vista teó­
rico-político que direciona a priori e redutivamente o enquadramento dos
fenômenos, de forma dedutiva ou indutiva, recalcando e varrendo para
debaixo do tapete as áreas de desconhecimento, incerteza e conflito. Isso
implica na prática em desresponsabilização e negligência teórica e social
bem como em desestimular o desenvolvimento de uma liderança efetiva�
criadora no campo, capaz de gerar uma vocação hegemónica menos coer­
citiva. Assim, colocar a responsabilidade social como prioridade implica
aceitar toda a complexidade de uma temática ou área de atuação, aceitan­
do a tensão e a autonomia relativa entre um discurso político que "vende"
um imaginário de competência na luta competitiva entre os atores sociais,
e uma retaguarda aberta, não ortodoxa, de produção de conhecimento vol­
tado para a interrogação e a pesquisa, capaz de reconhecer a complexida­
de e a diferenciação dos fenômenos sociais e naturais, o nosso não saber,
as competências alheias e as questões, paradoxos, "buracos" e problemas
futuros que ninguém ainda enfrentou satisfatoriamente. Como vimos an­
teriormente, essa autonomia relativa da prática científica e sua tensão
Complexidade e pesquiso interdisciplinar
com o discurso político, constituem um dos pilares que sustentam a noção
de autonomia institucional da universidade e da pesquisa em relação às
demandas sociais e políticas imediatas, e, naturalmente, as práticas acadê­
micas orgânicas aos projetos históricos de cunho popular-democrático
não só mantêm como acentuam e radicalizam essa tensão.
Assim, a tarefa permanente e fundamental da pesquisa e da atuação
profissional engajada é criar as bases e manter uma retaguarda efetiva de ci­
entistas, intelectuais orgânicos e organizações acadêmicas com uma auto­
nomia relativa da práxis social direta, capaz de gerar um conhecimento
produção do conhecimento nos dias atuais. Do ponto de vista metodológi­
co, essa constituiria a dimensão mais enciclopédica e exploratória da estra­
tégia interdisciplinar e interparadigrnática, na qual ganham importância
fundamental as revisões do tipo bibliográfica, teórica, histórica e de expe­
riências, que devem ser as mais amplas possíveis, com cobertura interna­
cional, dadas as características atuais da globalização e internacionalização
dos processos científicos, tecnológicos e culturais. Além disso, são cruciais
as pesquisas de seguimento estratégico e interno, com cobertura up-to-date
das experiências em curso e das novas produções lançadas diariamente na
mídia comum e especializada31 .
Gostaria de dar um exemplo no campo mais específico de minha práti­
ca profissional, o da saúde mental. No Brasil atual, o tema dos novos dispo­
sitivos residenciais está na ordem do dia, após as portarias recentes de nor­
malização e financiamento dessa modalidade de serviço pelo Ministério da
Saúde em 2000, a partir de algumas poucas experiências pioneiras no país.
A pesquisa e a implementação destes dispositivos implica confrontar-se ne­
cessariamente com uma variedade de questões, que vão desde as estratégias
de conversão dos velhos asilos, capacitação de trabalhadores, preparação
dos usuários, até aspectos éticos, arquitetônicos, urbanísticos, clínicos, an­
tropológicos, comunitários, de gênero, de gestão doméstica e grupal, de in-
3 - Hoje, as lideranças das empresas mais dinâmicas fazem seguimentos por meio da contrata­
ção de agências especializadas de marketing estratégico, estabelecendo uma pauta de temas e
uma lista de fontes permanentes. Os relatórios são enviados quinzenalmente ou mensalmente
para os notebooks dos gerentes, via e-mail. Em algumas delas há seminários periódicos em que
se analisam as principais tendências. Os antigos clips das assessorias de comunicação parecem
carroças quando comparadas a esse processo, princtpalmente porque as infonnações são siste­
matizadas, avaliadas, tendo as principais tendências resumidas e indicadas em quadros-chave,
gráficos e tabelas utilizando o que há de mais avançado em softwares.
 Eduardo Mourão Vasconcelos
/Complexidade e pesquisa interdisciplinar
tegração institucional com outros serviços sociais, de saúde mental, de
saú­
de, etc. _!'1a medida em que venho pesquisando e promovendo cursos dor, mas identificadas e deixadas em aberto por meio da abertura de suas
de ca­
pac1taçao no tema, uma primeira aproximação ao assunto foi realizada caixas pretas particulares e da tradução para uma linguagem mais acessível
atra­
vés de uma revisão bibliográfica e de experiências internacionais (Vasco
n­ ao sens o comum, ao debate e à crítica mútua fraterna em um campo de ali­
ce!os, 20�0) visando apresentá-lo ao público brasileiro. Nesse campo
_ : de anças. Esse constitui o momento propriamente dito para se avaliar e imple­
praticas tao movadoras e praticamente desconhecidas no Brasil, deixar mentar as estratégias epistemológicas discutidas durante este ensaio. Nor­
de
tratar qualquer dessas questões implica em estimular o despreparo dos m almente, estabiliza-se um conjunto mais ou menos permanente de interlo­
futu,

ros gerentes e trabalhadores que hoje começam a difundir tais dispositiv
os
no pais., Em suma, mesmo se contássemos com um contexto econômico
político e social mais favorável, haveria ainda enormes desafios,
parado'.
xos, mcertezas, problemas, de ordem teórica, clínica, técnica, assiste
ncial e
humana, que requereriam fomentar a criatividade e inovação perma
_ nente
nos serviços, nas equipes profissionais e na pesquisa.
Outro exemplo de tema complexo e inovador no campo da saúde men­
tal e das políticas sociais no Brasil é o do empowerment. Desta vez
utilizei
a revisão histórica como forma de abordar a temática para o contex;o
brasi­
leiro (Vasconcelos, 2001).
b) Buscar a identificação de parceiros mais comprometidos ética, políti­
ca e teoncamente com o tema, visando a estabilização gradativa, mas
aberta, de uma frente popular-democrática e pluralista de abordagens
e �rupos de pesquisa e de trabalho em torno de um projeto, tema
ou
pratica social, dando prioridade à práxis (em relação à identidade teó­
i1 rica e ideológica a priori) e à inserção concreta nos movimentos
so­
ciais, processo cuja sedimentação histórica permite reivindicar mais
1
1
cuções, que vão se constituindo em parcerias para a pesquisa e para a práti­
ca social e política concreta. A prioridade da práxis significa desestimular a
ortodoxia teórica e as tentativas tão comuns de converter/cooptar o outro ou
de invalidar sua perspectiva na sua totalidade, mas ao contrário, buscar re­
conhecer também as suas contribuições e a partir de que momento a dinâ­
mica ou trajetória desta posição particular pode implicar em uma contradi­
ção ou paradoxo significativo, impondo limites a uma abordagem integrada
ou linear. Implica também em valorizar mais enfaticamente as contribui­
ções práticas dos diversos atores e o reconhecimento não só da riqueza do
pluralismo, como também o estranhamento, a diferença, a impossibilidade
de alinhamento e linearidade, o paradoxo e a incerteza, constituem compo­
nentes inerentes à abordagem inovadora e criativa de temas e práticas com­
plexas. Assim, nos projetos conjuntos desta aliança (ou, na linguagem
gramsciana, deste "bloco histórico"), garante-se sempre o direito de mani­
festação particular das diferentes concepções participantes.
Em estágios mais avançados, a estabilização de alianças, abordagens e
de trabalhos interdisciplinares e interparadigmáticos engajados permite sis­

tarde um papel de liderança política e de vocação hegemónica. Nesse tematizações (sempre provisórias, mas consolidando a sedimentação das
caminho, deve-se buscar sempre aceitar a tensão entre o discurso discussões e experiências já realizadas) na forma de livros teóricos, publi­
teó­ cações periódicas, livros básicos de formação profissional, manuais para
rico e político, bem como o pluralismo e as diferenças entre os parcei
­ trabalhadores de nível médio, ativistas, bem como de cartilhas de divulga­
ros e abordagens no trabalho cotidiano, assumindo que paradoxos e
_ in­ ção para o grande público. A partir deste estágio de consolidação, a capaci­
certezas constituem parte integrante da geração de conhecimento e
da

1
dade crescente de sistematização do campo e de articulação entre organiza­ 1
prática social em temas complexos.
ções, atores sociais e intelectuais orgânicos, acaba por gerar um potencial
Se a primeira das dimensões da estratégia interdisciplinar (descrita de liderança e direção política, elemento-chave para se colocar na luta
aci­
ma) acentua o caráter mais enciclopédico e exploratório, esta segun pela hegemonia no campo em foco através das instituições específicas,
da bus­
ca ir fechando o foco gradaüvamente para as abordagens de autore como os partidos e instituições de gestão pública. Nesse movimento, o con­
s e gru­
pos que comunguem de pnncípios ético-políticos mínimos no campo ceito gramsciano de hegemonia acaba ganhando novos sentidos. Em vez de
em
foco, que possam passar pelo crivo da historicização e de uma totaliz se configurar como uma concepção de mundo coerente internamente do
ação
pro�ress1va rdatlva, não identitária (e aqui a referência proposta ponto de vista filosófico e racional, que se acredita capaz de unificar a hu­
_ é Adorno,
e nao Gramsc1) e CUJaS contribuiçõe s teóricas, disciplinares, profissionais, manidade por meio de sua difusão na cultura, nas instituições e nos intelec­
_ _
metodolog1cas, tecmc as e práticas sejam inovadoras e críticas. As diferen­ tuais orgânicos, a capacidade hegemônica e diretiva se fortalece primordi­
ças não devem ser ignoradas em um ecletismo ingênuo ou homo almente através do potencial de interação e ·aprendizagem com as múltiplas
geneiza-
perspectivas sociais existentes no campo popular-democrático de forma
 Eduardo Mourão Vasconcelos
atualizada e up-to-date com as vertiginosas mudanças científicas e tecnoló­
gicas atuais, mantendo-se porém a direção ético-política básica, e os crivos
da historicização e de totalização progressiva não identitária.
De qualquer forma, o posicionamento ético-político mais claro tende a
acentuar a tensão entre o discurso teórico/científico e o discurso político di­
reto, e o nsco permanente é o da institucionalização excessiva, do congela­
mento da pesqrnsa e da busca de inovação, e do imaginário narcísico d�
competência e ?nipotência. Esses processos são reforçados pela luta políti­
ca, pela necessidade de financiamento, pelas apropriações institucionais e
alianças com o poder constituído, pela competição com forças conservado­
ras e mesmo com outras perspectivas progressistas. A institucionalização
sempre mduz a tendências no sentido de bloquear o contato do grupo ou
movimento com a diferença, a complexidade, os processos instituintes e
com novas forças criativas, tanto internas e externas. No entanto tais ten­
dências podem ser contrabalançadas se o grupo ou movimento 'mantiver
uma retaguarda relativamente autônoma de pesquisa exploratória e aberta
;
il �o novo, como indicado no item anterior; se buscar a renovação e auto-aná­
!
lise permanente, como indicado logo a seguir; e se o grupo mantiver, mes­
mo se engaJado na esfera institucional pública, um vínculo orgânico e uma
retaguarda organizativa com os grupos e movimentos sociais populares vi­
vos da sociedade civil.
De novo, os processos identificados nesta seção são claramente exem­
pl'.fidveis no campo da saúde mental no Brasil. Os valores ético-políticos
'1
_
1: mm1mos sao visualizados no projeto da reforma psiquiátrica e na estraté­
gia de desinstitucionalização e, para parte dos atores, na plataforma do
movimento de luta antimanicomial como movimento social autônomo.
Entretanto, dentro dessa aliança ampla se agregam as mais diversas ten­
dências teóricas, tipos de profissionais, atores sociais e suas organizações
_ _ _
respectivas: psicanalistas (das mais diversas linhas, incluindo lacanianos
freudianos, kleinianos, etc. e suas dissidências pós-freudianas (junguia�
nos, reichianos), institucionalistas (também nas suas mais diversas linhas
como basaglianos, esquizoanalistas, socioanalistas, psicossociólogos, se�
gmdor�s da psicoterapia institucional, etc.), marxistas, existencialistas,
antropologos (particularmente aqueles inspirados nos trabalhos de Du­
mont), epidemiólogos, sanitaristas, ecologistas, feministas, especialistas
em gênero e etnia/raça, psiquiatras, médicos, educadores, enfermeiros
assis:entes sociais, artistas, terapeutas ocupacionais, terapeutas de famíli�
_ cidade de os pesquisadores, enquanto indivíduos ou como grupos particula­
(s1stem1cos, psicanalistas), etc., bem como lideranças de movimentos
grupos e associações de usuários, familiares e trabalhadores. É claro que�
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
dinâmica desse movimento social comporta hegemonias internas e lide­
ranças não só na estratégia e princípios mais gerais de todo o movimento,
corno também em períodos diferentes e nas diversas regiões e cidades.
Essa pluralidade de contribuições e perspectivas revela não só a comple­
xida de do campo, mas também o dinamismo e a riqueza do movimento
social como um todo. Em relação aos riscos assinalados acima, um pro­
cess o de institucionalização efetivamente aconteceu no Brasil na década
de I 980, quando a maioria das lideranças do movimento de reforma psi­
quiátrica entrou no aparelho de Estado para implementar programas e ser­
viç os. Alguns anos mais tarde, uma parte do movimento, em um processo
de reavaliação, teve que reorientar valores, estratégias e formas de organi­
zação e re-vinculação com a sociedade civil e seus movimentos sociais,
no período 1987-89, quando emergiu o movimento da luta'antimanicomi­
al. Esta nova perspectiva, mais radical que o sanitarisrno dos anos oitenta,
acabou se tornando hegemónica nos anos noventa, promovendo um avan­
ço significativo no processo de reforma psiquiátrica nesta última década
(Vasconcelos, 2000; Amarante, 1995).
c) Assumir, de acordo com o princípio da interação e implicação do pes­
quisador do paradigma da complexidade, a perspectiva de que a capa­
cidade de produção de conhecimento inovador e criativo em ciências
humanas e sociais se sustenta diretamente no processo de singulariza­
ção, na mobilização dos impulsos estéticos, no processo de individua­
ção do(s) pesquisador(es) e de construção de narrativas e perspectivas
próprias de visão do mundo. Por outro lado, esta ênfase no pólo da sin­
gularidade e do particular exige a contrapartida nos princípios institu­
cionalistas da auto-análise e da análise da implicação, por meio de dis­
positivos permanentes de crítica dos particularismos e individualis­
mos possessivos, das identidades e culturas pessoais e profissionais
compactas, das abordagens sectárias e não tolerantes da diferença, dos
imaginários sociais idealizados, dos seguidismos fáceis, ingênuos e
carismáticos, e das formas verticais de poder e gestão.
De acordo com a perspectiva do paradigma da complexidade assumida
neste trabalho, a produção de conhecimento, e de forma mais direta nas
ciências humanas e sociais, depende fortemente da experiência sócio-histó­
rica, pessoal e da subjetividade dos pesquisadores. O desenvolvimento da
criatividade e inovação nessa esfera se sustenta fundamentalmente na capa­
res de pesquisa, assumirem o seu processo de singularidade e individua-
 Eduardo Mourão Vasconcelos
ção32. Esse processo é enfatizado por perspectivas psicanalíticas que dão
destaque à pulsão inconsciente e à singularidade dos indivíduos, corno a la­
caniana; pela abordagem guattariana, corno indicado neste trabalho; pelas
tradições psicossociológicas (Levy et ai., 1994); e ainda pela perspectiva
junguiana, que o denomina "processo de individuação" (Jung, 1995).
Paralelamente, perspectivas corno a guattariana, junguiana e a de Ador­
no vão chamar também a atenção para a irnportància da experiência estética
neste processo. Corno vimos, o paradigma ético-estético de Guattari enfati­
za a arte corno forma privilegiada de conexão com os fluxos desejantes em
constante devir e criação, corno forma de estimular as forças individuais e
sociais instituintes. Da mesma forma, na estética de Adorno, a obra de arte
constitui um elemento fundamental de mobilização da liberdade, autono­
mia e transcendência em relação à positividade das formas sociais constituí­
das e à alienação da indústria cultural hegemónica (Adorno, 1970). E ainda
em Jung, a expressão artística constitui urna forma crucial de imaginação
ativa, do necessário contato com as imagens, a energia e os conteúdos in­
conscientes, elemento-chave do processo de individuação. Assim, a criati­
vidade corno base do desenvolvimento pessoal e da produção de conheci­
mento inovador requer urna política ativa, do ponto de vista coletivo e indi­
vidual, e principalmente por parte dos pesquisadores, de estímulo e contato
permanente com a criação artística. O primeiro capítulo deste livro consti­
tui um bom exemplo disso.
Para concretizar ainda mais o que está sendo dito, sugiro urna analogia
entre ojazz conternporàneo, corno a forma mais criativa de produção musical
do último século, e a produção do conhecimento interdisciplinar e complexo.
Se o leitor prestar atenção, verá que a partitura de cada música nas bandas
atuais, quando existe, é constituída geralmente de apenas urna folha, constan­
do apenas os acordes ou a linha melódica básica. A partir dela, a própria es­
trutura de funcionamento e os critérios de competência profissional no jazz
exigem que cada músico desenvolva individualmente sua habilidade com o
instrumento e o gênero musical, seu próprio estilo de tocar e compor, bem
corno sua capacidade de comunicação intuitiva com os outros músicos da
banda, já que será necessariamente chamado a desenvolver seus próprios so­
los e improvisações, bem corno a decodificar, sintonizar-se e sustentar o solo
· concretas, suas formas de organização, a implicação psicoafetiva e só­
Como já indicamos na apresentação deste livro, é fundamental diferenciar individualiza­
ção, processo histórico e cultural em desenvolvimento nas elites das sociedades ocidentais de
capitalismo central, e individuação, como processo de diferenciação e maturação psicológica de
cada indivíduo ou pessoa 0/asconcelos, 1992).
de e pesquisa interdisciplinar
· Cornplexida
criativo de seus companheiros de banda. Os músicos dejazz mais experientes
dize m que, quando tocam urna música particular, nunca a fazem da mesma
fonna precisa e com as mesmas notas que nas vezes anteriores. Apenas as
bandas maiores acabam tendo urna estrutura mais rígida, mas mesmo assim
os pouco? solistas têm necessariamente autonomia para criar nos momentos
de solo. E claro que os músicos mais novos precisam de um bom tempo de
fonnação e experiência para conquistarem gradativamente essa autonomia,
mas sabem que o caminho passa necessariamente por, e dependem funda­
mentalmente de, seu processo de individuação musical.
Tudo isto que foi dito sobre a estrutura de funcionamento nojazz é seme­
lhante ao processo da pesquisa crítica interdisciplinar e complexa, trocan­
do-se o contexto e os termos da música para o campo da pesquisa. As dife­
renças, a meu ver, estão no fato de que em pesquisa engajada se é obrigado:
- a explicar o caminho percorrido e a justificar as decisões tornadas em
urna construção teórico-metodológica, conceituai ou em urna investi­
gação, permitindo a comunidade científica, acadêmica ou profissional
acompanhar e avaliar os passos feitos e os resultados encontrados;
- a discutir os crivos da historicidade e do processo de totalização dinâ­
mica não identitária das abordagens e contribuições utilizadas;
- a discutir as implicações ético-políticas de seu trabalho.
De qualquer forma, no terreno da complexidade não há lugar para o que
identificamos no campo do imperialismo epistemológico corno um imagi­
nário marcado pela polaridade "onipotência total/impotência radical" entre
mestre e aprendiz, ou por urna relação permanentemente marcada pela tute­
la-dependência ou pela idealização excessiva do primeiro, que geram pro­
cessos imitativos e formas de conhecimento endógeno e herdado.
Corno forma não só de estimular o processo de individuação, mas tam­
bém de estabelecer mediações capazes de controlar seus excessos particu­
laristas potenciais no plano coletivo, é fundamental recuperar a proposta de
dispositivos de auto-análise e de análise da implicação. Na tradição do mo­
vimento institucionalista, a maioria das tendências acentua a importância
desses dispositivos em que os grupos e organizações criativos, inovadores e
comprometidos com lutas emancipatórias possam estar permanentemente
avaliando a conjuntura de seu trabalho, seus objetivos, estratégias, práticas
cio-histórica dos participantes, as formas de interpelar sua emoção, prazer e
produções estéticas, corno estratégias de evitar a reprodução de práticas au­
toritárias, sectárias, instrumentais e alienadoras (Lourau, 1995; Barbier,
 Eduardo Mourão Vasconcelos
1985; Baremblitt, 1992; Levy et ai., 1994). Essa literatura aponta para uma
variedade enorme de dispositivos possíveis, desde as práticas de supervi­
são, avaliação, processos grupais, encontros, seminários, dispositivos de
auto-análise e autogestão, etc.
d) Assumir a perspectiva da interdisciplinaridade e da complexidade
como valores ético-políticos inerentes às lutas emancipatórias e popu­
lar-democráticas, a serem incorporados de forma explícita em nossa
subjetividade, formação e organizações científicas, profissionais e dis­
positivos dos movimentos sociais.
A aceitação da complexidade como paradigma, suas implicações em
termos de responsabilidade social, da ênfase na dimensão ético-política
das práticas sociais, e seu conseqüente compromisso com a implementa­
ção de práticas interdisciplinares as mais amplas possíveis, como vimos,
não são processos espontâneos e fáceis. Eles exigem disponibilidade e
abertura para se confrontar com a diversidade em si mesmo e nos outros,
e vão na contramão dos atuais paradigmas e a forma atual de instituciona­
lização das práticas científicas e profissionais instrumentais, requerendo
então para a sua implementação uma vontade e compromissos políticos e
existenciais explícitos.
Nesse campo, além das instituições propriamente científicas, uma das
maiores dificuldades e bloqueios às práticas baseadas na complexidade e na
interdisciplinaridade estão no profissionalismo, com seus mandatos sociais
legais incorporados na legislação, nos princípios e na prática das entidades
corporativas profissionais, bem como nas culturas e identidades profissio­
nais compactas, voltadas para modelos teóricos e de atuação muito padro­
nizados e fechados à experimentação, aprendizagem mútua e ao diálogo
com outros campos do saber. Desse modo, no capítulo seguinte será discu­
tida a noção de profissionalismo, suas dificuldades inerentes em relação às
práticas interdisciplinares, indicando-se algumas sugestões de como esti­
mular essas práticas no contexto.
2.9. Considerações finais
Este ensaio visou montar uma revisão do debate contemporâneo acerca
da complexidade, das práticas interdisciplinares e interparadigmáticas, e
suas bases epistemológicas, tendo como pano de fundo o contexto histórico
do neoliberalismo, globalização e da pós-modernidade, assim como contri­
buir com algumas intuições e propostas que considero novas nessa discus­
são. Dada a extensão e complexidade do tema, penso ter deixado evidente
Complexidade e pesquisa interdisciplinar
para o leitor tratar-se muito mais de um itinerário de leituras e temas para
pesquisa e aprofundamento, sem qualquer pretensão de alcançar um pata­
mar satisfatório de sistematização. No entanto, acredito ter ficado clara,
pelo menos, a importância crucial do debate. De um lado, temos a fragmen­
tação e simplificação do saber nas ciências convencionais. Em outro pólo,
temos as perspectivas pós-modernas, enfatizadoras da diferença e diversi­
dade, mas cuja ruptura completa com o realismo e fragmentação, relativis­
mo radical e dispersão provocam sérias limitações para a construção de um
arcabouço teórico e institucional capaz de sustentar as lutas emancipatórias
para além do plano da clínica e da micropolítica, principalmente em uma
conjuntura que nos exige construir projetos históricos e ambientais alterna­
tivos e mecanismos regulatórios não só em escala nacional (particularmen­
te em países do Terceiro Mundo), mas principalmente planetária, capaz de
fazer frente à hegemonia neoliberal globalizada atual. Enfim, em uma ter­
ceira perspectiva, temos uma crise radical dos paradigmas e epistemologias
convencionais, fundamentados no humanismo racionalista e nos projetos
históricos alternativos que marcaram a modernidade, com suas dificulda­
des inerentes de lidar com a complexidade, com o pluralismo e a diversida­
de dos campos de saber e de dinâmicas transversais específicas que atraves­
sam as diversas formas de opressão nas sociedades contemporâneas. Este
ensaio buscou não só montar este panorama mais amplo do debate, mas
também localizá-lo no plano concreto das teorias e práticas, através de
exemplos nos campos particulares da saúde mental e do serviço social.
'
Entre esses três extremos, o debate acerca da complexidade e da inter-
disciplinaridade é crucial para o delineamento de propostas intermediárias,
capazes de apontar alternativas que evitem os problemas inerentes a essas
três posições e, ao mesmo tempo, que resgatem a perspectiva das lutas
emancipatórias no plano teórico e histórico concreto e na dimensão exigida
pela atual conjuntura, do plano local ao planetário. Assim, para finalizar, �!
acredito pelo menos ter sustentado satisfatoriamente a hipótese de que os
conceitos de complexidade e de práticas interdisciplinares e interparadig­
máticas, com todas as suas implicações epistemológicas, teóricas e práti­
cas, são imprescindíveis e constituem parte integrante e fundamental da
agenda emancipatória nas sociedades de capitalismo avançado e no ambi­
ente da pós-modernidade.
A partir daí, convido o leitor para o próximo capítulo, no qual examina­
remos de forma mais concreta as diferentes modalidades de práticas "in­
ter-" e "trans-" entre diferentes formas de saber, suas dificuldades e obstá­
culos, incluindo sugestões de como incentivá-las na prática cotidiana da
pesquisa e da vida profissional.