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Explicando o Texto Bíblico Base

Mateus 6:5-18

“E, quando forem à presença de Deus, também não façam disso uma
produção teatral. Essa gente que faz da oração um show está buscando o
estrelato! Vocês acham que Deus está no camarote, apreciando o espetáculo?
“É assim que eu quero que vocês façam: encontrem um local tranquilo e
isolado, de modo que não sejam tentados a interpretar diante de Deus.
Apenas fiquem lá, tão simples e honestamente quanto conseguirem. Desse
modo, o centro da atenção será Deus, não vocês, e vocês começarão a
perceber sua graça.
“O mundo está cheio de pessoas que se julgam guerreiros de oração, mas que
nem sabem o que é orar. Utilizam-se de fórmulas, programas, conselhos e
técnicas de vendas para conseguir o que querem de Deus. Não façam essa
asneira. Vocês estão diante do Pai! E ele sabe de que estão precisando, melhor
que vocês mesmos. Com um Deus assim, que os ama tanto, vocês podem orar
de maneira muito simples. Deste modo: Nosso Pai do céu, Revela-nos quem tu
és. Dá um jeito neste mundo. Faz o que é melhor — tanto aí em cima quanto
aqui em baixo. Conserva-nos vivos com três boas refeições. Preserva-nos
perdoados por ti e perdoando os outros. Guarda-nos de nós mesmos e do
Diabo. Tu estás no comando! Tu podes fazer tudo o que quiseres! Tua beleza é
fascinante! Amém. Amém. Amém.
“Na oração, há uma conexão entre o que Deus faz e o que você faz. Por
exemplo, você não pode obter perdão de Deus se não perdoa os outros, Se
recusar fazer a sua parte, você estará separado de Deus.
“Quando jejuarem para se concentrar em Deus, não façam disso um
espetáculo. Vocês podem até conquistar seus quinze minutos de fama, mas
isso não os tornarão santos. Se você estiver exercitando alguma disciplina
espiritual no coração, aja normalmente diante dos outros. Lave bem o cabelo e
o penteie, escove os dentes e lave o rosto. Não é preciso nenhum artifício para
chamar a atenção de Deus. Ele não vai deixar de ver o que você está fazendo;
ele o recompensará muito bem”.

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 INTRODUÇÃO

Na lição de hoje vamos aprender como orar de maneira adequada, sendo assim
uma oração no sentido vertical e jamais horizontal. Vamos também aprender a
importância e relevância da oração do “Pai nosso” e quais lições espirituais e
benção podemos receber de Deus com a oração modelo deixada pelo Mestre dos
mestres.

1. A ORAÇÃO É UMA
CONVERSA COM O PAI.

E, quando orardes, não sereis como os hipócritas; porque gostam de orar em

pé nas sinagogas e nos cantos das praças, para serem vistos dos homens. Em
verdade vos digo que eles já receberam a recompensa. 6Tu, porém, quando orares,
entra no teu quarto, e, fechada a porta, orarás a teu Pai que está em secreto; e teu
Pai que vê em secreto, te recompensará.
Neste exemplo de justiça "religiosa", Jesus descreve dois homens orando.
Novamente, a diferença básica é entre a hipocrisia e a realidade. Ele põe em
contraste o motivo das orações e as suas recompensas.
O que ele diz sobre os hipócritas parece ótimo à primeira vista: "gostam de
orar". Mas infelizmente não é da oração que eles gostam, nem do Deus a quem
supostamente estão orando. Não, eles gostam de si mesmos e da oportunidade que
a oração pública lhes dá de se exibirem.
Naturalmente, a disciplina da oração regular é uma coisa boa; todos os judeus
devotos oravam três vezes por dia, como Daniel. E não havia nada de errado em
ficar de pé para orar, pois era a posição costumeira dos judeus para isto. Nem

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estavam necessariamente errados quando oravam nos cantos das praças ou nas
sinagogas, se sua motivação fosse acabar com a segregação da religião e expressar
que reconheciam Deus estar presente mesmo fora dos lugares santos, isto é, na vida
secular cotidiana. Mas Jesus desmascarou as suas verdadeiras motivações, quando
ficavam de pé na sinagoga ou nas ruas com as mãos erguidas para os céus, a fim de
serem vistos dos homens. Por trás da sua piedade, espreitava o seu orgulho. O que
realmente desejavam era o aplauso. E o conseguiam. "Já receberam a recompensa."
O farisaísmo religioso não está morto. A acusação de hipocrisia tem sido jogada
inúmeras vezes sobre nós, os frequentadores de igrejas. É possível ir à igreja pelos
mesmos motivos errados que levavam o fariseu à sinagoga: não para adorar a Deus,
mas para obter uma reputação de piedade. É possível vangloriar-nos de nossas
devoções particulares pelo mesmo motivo. O que se destaca é a perversidade de
toda prática hipócrita. Dar louvor a Deus, tal como dar esmolas aos homens, é um
ato autêntico por si só. Um outro motivo qualquer destrói os dois. Degrada o serviço
prestado a Deus e aos homens a uma espécie desprezível de autosserviço. A religião
e a caridade transformam-se em uma exibição. Como podemos fingir que estamos
louvando a Deus, quando, na realidade, estamos preocupados com o louvor dos
homens?

Como, então, os cristãos devem orar? Entra no teu quarto, e, fechada a porta,
orarás, disse Jesus. Devemos fechar a porta para não sermos perturbados e
distraídos, mas também para fugir aos olhos dos homens e para ficarmos a sós com
Deus. Só então podemos obedecer à ordem seguinte do Senhor: Orarás a teu Pai
que está em secreto, ou, como a Bíblia de Jerusalém esclarece: "que está naquele
lugar secreto". Nosso Pai está lá, à nossa espera. Nada destrói mais uma oração do
que olhares furtivos para os espectadores humanos, como também nada a
enriquece mais do que o senso da presença de Deus. Pois ele não vê a nossa
aparência externa, apenas o coração; não a pessoa que está orando, apenas o motivo

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por que o faz. A essência da oração cristã é buscar a Deus. Por trás de toda oração
verdadeira está a conversa com Deus, que se inicia assim:

"Ao meu coração me ocorre: Buscai a minha presença;

Buscarei, pois, Senhor, A tua presença."

Nós o buscamos para reconhecê-lo tal como ele é, Deus, o Criador; Deus, o
Senhor; Deus, o Juiz; Deus, nosso Pai celestial através de Jesus Cristo, nosso
Salvador. Desejamos encontrá-lo no lugar secreto a fim de nos ajoelharmos diante
dele em humilde adoração, amor e confiança. Então, Jesus prossegue, "teu Pai que
vê em secreto, te recompensará." R. V. G. Tasker destaca que a palavra grega para
"quarto" no qual devemos nos retirar para orar (tameion) "era empregada para
designar a sala-depósito onde podiam guardar-se os tesouros". A implicação pode
ser, então, que "já existem tesouros à sua espera" quando for orar. Naturalmente,
as recompensas secretas da oração são tantas, que não se poderiam enumerar. Nas
palavras do apóstolo Paulo, quando clamamos "Aba, Pai", o Espírito Santo dá
testemunho ao nosso espírito de que realmente somos filhos de Deus, e recebemos
forte certeza de sua paternidade e amor. Ele nos ilumina com a luz do seu rosto e
nos dá a paz. Ele refrigera a nossa alma, satisfaz a nossa fome, mitiga a nossa sede.
Sabemos que não somos mais órfãos, porque o Pai nos adotou; não somos mais
filhos pródigos, porque fomos perdoados; não estamos mais perdidos, porque
voltamos para casa.
A ênfase de nosso Senhor sobre a necessidade do segredo não deve ser levada a
extremos. Interpretá-lo com literalismo rígido seria incorrer no próprio farisaísmo
contra o qual ele está nos advertindo. Se todas as nossas orações fossem mantidas
em segredo, teríamos de desistir de ir à igreja, de orar em família e nas reuniões de
oração. Sua referência aqui é à oração particular. As palavras gregas estão no
singular, como indica a ERAB: "Tu, porém, quando orares, entra no teu quarto, e,
fechada a porta, orarás a teu Pai." Jesus ainda não falara sobre a oração pública.
Quando o faz, diz-nos para orarmos no plural, "Nosso Pai", e ninguém pode fazer
esta oração sozinho, em segredo.

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 Em lugar de ficarmos preocupados com a técnica do sigilo, precisamos lembrar-
nos de que o propósito da ênfase de Jesus sobre o "segredo" na oração é purificar
nossas motivações. Assim como devemos dar nossas ofertas com amor genuíno
pelas pessoas, também devemos orar com genuíno amor a Deus. Jamais
deveríamos usar tais exercícios como um piedoso disfarce para o narcisismo.

“Teu Pai, que vê em secreto, te recompensará.” Mt 6:6c.

Jesus usa essa frase particular para estabelecer uma relação na mente do ouvinte
entre o Deus invisível a quem ele deve orar e a invisibilidade de suas orações aos
olhos dos outros. Embora nenhum outro jamais veja o fervor de sua devoção e,
portanto, nunca possa louvá-lo, ainda assim o Respondente da oração, que
conhece todos os seus motivos secretos e o mais inarticulado desejo, lê seu
coração e responde de acordo.

Que incentivo à sinceridade! Deus não apenas escuta os anseios mais secretos do
coração, proferidos quando circunstâncias externas tornam difícil uma postura
que indique aos outros que alguém está orando, mas também vê a divergência
entre nossos verdadeiros desejos e nossas orações formais. Por exemplo, alguém
pode secretamente orar para que a vontade de Deus seja feita em sua vida em
relação a uma tentação específica. Mas a sinceridade diante de Deus significa que
oramos exatamente como realmente somos, sempre buscando trazer o que
realmente estamos de acordo com o que devemos estar de acordo com os desejos
do Pai.

O outro lado da questão deve ser declarado aqui para o equilíbrio. Há ocasiões em
que devoções particulares ou orações devem ser continuadas, embora outras
possam estar presentes e ver. Se alguém se recusa a orar por medo dos homens,
isso não é mais uma hipocrisia do tipo oposto? Se alguém se recusar a orar por
causa da intimidação dos outros, não seria uma negação aberta da sua fé secreta?
(Ver Dan. 6:10) No entanto, deve-se tomar muito cuidado para evitar a
ostentação, mesmo aqui, para que a hipocrisia não se desenvolva. Afinal, Jesus
em nenhum lugar especificou certas horas ou lugares de oração. Os fariseus
legalistas fizeram isso e destruíram a espontaneidade da verdadeira religião
pessoal. Antes, Ele faz com que a alma examine suas motivações para orar a cada

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vez e, nesse espírito, ela fará seus próprios tempos e oportunidades para a oração.
Assim, o homem está sempre no bloco de testes para provar suas verdadeiras
razões para desejar estar com Deus.

Mateus. 6: 7 =>não como os gentios fazem. . . Portanto, não seja como para eles.
Se for exigido por que Jesus escolheu os pagãos como um ponto negativo de
referência, segurando-os para críticas em vez de censurando as repetições
desconexas dos anciãos judeus, observe dois exemplos pertinentes:

1. Os deuses a quem os pagãos repetiam continuamente seus clamores diferem

grandemente do Deus de Israel, “seu Pai”. As divindades pagãs, sendo as
invenções perversas da imaginação humana, nunca respondem à oração. Assim,
seus devotos, enganados por sua crença em sua suposta existência, são forçados a
suplicar a essas não-entidades uma sucessão interminável e inútil de orações. (Cf.
1Rs 18:26; Atos 19:28; Atos 19:34)

2. Usando os gentios como um exemplo do que não fazer, Jesus traz à mente
judaica um exemplo clássico do princípio geral prontamente aceito pelos judeus:
“Agora todos nós admitimos que os gentios acumulam palavra sobre palavra sem
fim, já que seus deuses são incapazes de ouvir ou responder suas orações,
Portanto, não aja como se o seu Deus não fosse melhor que o deles.” Condenando
uma prática importante, flagrante entre os pagãos, Jesus toca todos os exemplos
entre os judeus, sem nunca mencioná-los, no entanto, alguns judeus, repetindo
suas orações ao Deus vivo e verdadeiro, faziam isso com sinceridade, inocentes
das implicações teológicas errôneas de seu hábito e, portanto, não podiam ser
totalmente culpados por isso.

3. A diferença de iluminação entre os gentios e os judeus deveria ser tremenda.

Eles pensam que eles serão ouvidos por falarem muito. Esta conclusão surge de
sua luta constante com deuses inexistentes, de seus sucessos aparentes causados
por aberrações na natureza ou então pela bênção generosa do Deus verdadeiro, e
das pregações enganosas de oráculos e sacerdotes especuladores, Mas os judeus
não tinham razão, nunca pensamos nisso, pois Deus sempre se mostrou mais do
que pronto para responder suas orações. (Cf. Salmos 91:15; Isaías 55: 6; Isaías 58:
9; Isaías 65:24; Dan. 9: 20-23; Dan. 10:12)

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Não use as repetições vãs (Mateus 6: 7),
Como eles estavam fazendo naqueles dias pensando que você será ouvido por sua
muita fala (Mateus 6: 7).
Não é a duração da oração nem é o tempo ou a quantidade de tempo gasto em
oração que torna a oração válida. Essas orações que estão registradas na Bíblia são
todas muito curtas. Tantas vezes pensamos que a oração não se torna eficaz até
ficarmos de joelhos por uma hora; não tão. Não faz sentido apenas encher o tempo
com pequenas frases estereotipadas sem sentido quando estou falando com Deus.
Quando você se aproxima de Deus, sente-se, declare seu negócio a Deus, declare
seu coração; abra-o para ele, ponha-o diante dele e seja breve, seja conciso.

O amor verdadeiro é uma decisão que começa com a entrega do seu coração a
Deus. Deus deseja que você o ame com todo o seu coração. Somos apenas para dar
todo o nosso coração a Deus e não a qualquer outra pessoa. Dá-me, filho meu, o
teu coração, e os teus olhos observem os meus caminhos. Provérbios 23:26

O mandamento mais importante dado por Deus para nós é “amar o SENHOR, o
seu Deus, de todo o coração”. Colocamos Deus em primeiro lugar em nossas
vidas, dando-lhe nosso coração; nossa mente e corpo seguirão nosso
coração. Quando damos a Deus o controle do nosso coração, o Seu amor nos
preencherá e fluirá através do nosso coração, tocando as outras pessoas.

O relacionamento mais importante que você jamais terá é com Deus; é um

relacionamento eterno e infinito. O maior relacionamento de amor no universo é
entre Deus o Pai e Seu Filho, Jesus o Cristo. O Espírito Santo, o Espírito do
Amor, é o que unifica o Pai e o Filho; eles compartilham o mesmo Espírito,
tornando-os um no outro.

Para aqueles que estão em Cristo Jesus, Deus também nos dá o precioso dom do
Seu Espírito Santo, para estar conosco e em nós para sempre. O Espírito Santo, o
Espírito de Amor, é o que nos une a Deus e a outros que fazem parte do corpo de
crentes de Cristo. (João 14: 15-17 NVI) “Se você me ama, obedecerá ao que eu
mando. {16} E eu pedirei ao pai, e ele lhe dará outro conselheiro para estar com

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você para sempre - {17} o Espírito da Verdade. O mundo não pode aceitá-lo,
porque não o vê nem o conhece. Mas você o conhece, porque ele mora com você e
estará em você.

A qualidade do seu relacionamento com Deus afetará diretamente a qualidade de

todos os seus relacionamentos com as pessoas. Embora a vida seja curta, as
recompensas de amar a Deus e deixar que o Seu amor flua através de você para
outras pessoas, tem infinitos benefícios que continuarão abençoando você, agora
e para sempre. A única coisa que você pode levar para o céu com você é
as pessoas que você ama.

Nosso amor por Deus aumenta à medida que o conhecemos mais e mais. (1 João
4:19) Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro. Jesus orou por todos os
crentes (João 17: 25-26) “Pai Justo, embora o mundo não te conheça, eu te
conheço e eles sabem que você me enviou. {26} Eu vos fiz conhecer, e continuarei
a torná-lo conhecido, a fim de que o amor que você tem por mim possa estar
neles e que eu possa estar neles.” À medida que a revelação do amor de Deus por
nós aumenta conhecendo a Deus mais intimamente, assim também nosso amor
por Deus aumenta. Em cada uma das nossas vidas, Jesus promete continuar a nos
dar maiores e maiores revelações de Deus Pai, para que o mesmo amor que o Pai
tem por Jesus esteja em nós e possa estar em nós.

2. A ORAÇÃO QUE JESUS ENSINOU.

Depois de advertir contra as perversões que corromperam tanto a vida de oração

judaica, nosso Senhor nos dá um padrão divino pelo qual os cidadãos do reino
podem orar de uma forma que agrada a Deus.

Que a oração que Jesus está prestes a dar não deveria ser repetida como uma
oração em si é clara por várias razões.

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Primeiro, na presente passagem é introduzida com as palavras, “ore, então,
desta maneira.” No relato em Lucas, os discípulos não pediram a Jesus para
ensinar-lhes uma oração, mas para ensiná-los como orar (Lucas). Houtos
oun (então, desta forma) significa literalmente, “Assim, portanto,” e
frequentemente carregava essa ideia “ao longo destas linhas” ou “da seguinte
maneira”.

Segundo, Jesus tinha acabado de advertir Seus seguidores não orar com
“repetição sem sentido” (v. 7). Então, fazer uma oração cujo propósito primordial
fosse recitado textualmente teria sido uma contradição óbvia de Si mesmo.

Terceiro, em nenhum lugar do Novo Testamento - evangelhos, Atos ou epístolas -

encontramos um exemplo disso ou de qualquer outra oração sendo repetida por
alguém ou usada de maneira repetitiva e ritualística por um grupo.

O Pai Nosso, ou mais precisamente, a Oração dos Discípulos, não é um conjunto

de palavras para repetir. É bom recitá-lo, quando recitamos muitas partes da
Escritura. Certamente é bom memorizá-lo e ensaia-lo em nossas mentes e meditá-
lo em nossos corações. Mas não é tanto uma oração em si como um esqueleto que
os crentes devem mostrar com suas próprias palavras de louvor, adoração,
petições e assim por diante. Não é um substituto para nossas próprias orações,
mas um guia para elas.

Em menos de setenta palavras, encontramos uma obra-prima da mente infinita

de Deus, a única capaz de comprimir todo elemento concebível da verdadeira
oração em uma forma tão breve e simples - uma forma que até mesmo uma
criança pequena possa compreender, mas o crente mais maduro não pode
compreender.

Outra indicação da abrangência divina da oração é vista nos esquemas

aparentemente infinitos pelos quais ela pode ser delineada.

Quando delineado a partir da perspectiva de nosso relacionamento

com Deus, vemos:

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Nosso Pai, mostrando o relacionamento pai / filho;

Santificado seja o teu nome, a divindade / adorador;

Vosso reino vem, o soberano / sujeito;

Tua vontade seja feita, o mestre / servo;

Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia, o benfeitor / beneficiário;

Perdoa-nos as nossas dívidas, o Salvador / pecador;

E não nos leve à tentação, o guia / peregrino.

Do ponto de vista da atitude e do espírito de oração:

Nosso, reflete o altruísmo;

Pai reflete a devoção familiar;

Santificado seja o teu nome, reverência;

Teu reino vem, lealdade;

Tua vontade será feita, submissão;

Dá-nos hoje nosso pão diário, dependência;

Perdoa-nos as nossas dívidas, penitência;

Não nos leve à tentação, humildade;

Teu é o reino, triunfo;

E a glória, exultação;

E para sempre, esperança.

De maneira semelhante, a oração pode ser delineada para mostrar

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(1) o equilíbrio da glória de Deus e nossa necessidade;

(2) o tríplice propósito da oração: santificar o nome de Deus, introduzir o Seu

reino e fazer a Sua vontade; e

(3) a abordagem do:

Presente (nos dê este dia nosso pão de cada dia),

Passado (perdoe nossas dívidas) e

futuro (não nos leve à tentação).

Essas são apenas uma breve amostra das maneiras pelas quais o magnífico
diamante de oração de Jesus pode ser encontrado.

O propósito da oração é visto mais no sentido geral desses cinco versículos do que
em qualquer palavra ou frase em particular. Do começo ao fim, o foco está em
Deus, em Sua adoração, dignidade e glória. Todos os aspectos da verdadeira
justiça, a justiça que caracteriza os cidadãos do reino de Deus, focam nEle. A
oração dificilmente poderia ser uma exceção. A oração não está tentando fazer
Deus concordar conosco ou prover nossos desejos egoístas. A oração é afirmar a
soberania, a justiça e a majestade de Deus e buscar adequar nossos desejos e
propósitos à Sua vontade e glória.

Quais proposições dinâmicas estão incluídas nessas palavras simples?

1. Nosso Deus é Pai. Essa verdade estabelece nossa relação com o mundo
invisível: não precisamos temer uma série de forças desconhecidas "lá fora", uma
vez que permanecemos no amor de nosso Pai. Ele não é meramente Governador
do universo, mas Pai, não apenas um Pai concebido por qualquer orientação
religiosa, mas "o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo", como Ele se revelou

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historicamente e pessoalmente em Jesus. (Jo 1:14; Jo 1:18; Jo 3:13; Jo 5: 17-18; Jo
12: 49-50; Jo 14: 6-7; João 17: 3 Mat. 11:27). A ideia de Deus como “Pai” aparece
do AT, (Deuteronômio 32: 6; Sl 103: 13; Sl 68: 5; Isa. 63:16; Isaías 64: 8; Jeremias
3: 4; Jeremias 3:19; Jeremias 31: 9; Mal. 1: 6; Mal. 2:10). Jesus o revelou como
Pai. Portanto, Ele é Pai em um sentido especial para aqueles que aceitam a
revelação de Jesus. (Jo 1: 9-13; 1Jo 1: 3; 1Jo 2: 22-23; Ef 1: 5).

2. Ele é nosso Pai: Isso fala de nossa relação com os outros que são Seus filhos.
Compartilhamos esse relacionamento glorioso: Deus não é uma posse exclusiva
do homem. O egoísmo é eliminado desde o início. Note que, embora Jesus nos
ensine a orar “Pai nosso”, ele mesmo nunca se dirigiu a Deus em suas orações com
essa construção de palavras. Geralmente ele diz: “Meu pai. . .” Sua divindade
única se destaca mesmo em suas orações.

Pai nosso que estás nos céus (v. 9b) é uma introdução de confiança. Nós obtemos
confiança ao trono da graça (Hb. 4:16). Deus é um Pai a quem apelamos baseado
no amor, não a fim de apaziguar a sua ira. “Pai nosso”, esta filiação indica o nosso
relacionamento com o Pai por meio da fé pessoal no Filho. Os judeus, durante o
período de AT, tinham Deus como Pai (cf. Dt 32, 6; Salmo 103: 13; Isa 63:16), mas
nunca no sentido íntimo e pessoal, como agora, na era cristã. Também ao dizer
"nosso", estamos reconhecendo que os outros têm o mesmo direito e acesso a
Deus, sendo nossos irmãos. “Que estás nos céus” expressa Alteza transcendência e
a glória de Deus, e equilibra a imanência expressa em "Pai nosso ".

Santificado seja o teu nome (v. 9c) é uma expressão de reverência evitando o
excesso de confiança. Há uma tendência por parte de alguns crentes ao ter certa
intimidade com Deus usar o termo "Você" ou coisa do tipo. Tal atitude está longe
de ser o conceito dos profetas (Isaías 6: 1-8.), Jesus e os apóstolos (Atos 9: 3-
6). Tal era a reverência dos judeus diante de Deus que eles não pronunciavam o
nome de Deus, temendo profaná-lo. Essa reverência levou a substituir a palavra
Jeová por "Senhor" (Adonai). Até mesmo na Septuaginta foi traduzido o nome
"Jeová" pela palavra kurios, o que significa Senhor.

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Seu reino vem Depois da adoração, e devemos orar pelo impulso da causa de
Deus, colocando os Seus interesses em primeiro lugar. Especificamente, devemos
orar pelo dia em que nosso Salvador e Deus, o Senhor Jesus Cristo, estabeleça Seu
reino na terra e reine em retidão.

Venha o teu reino (v. 10a) expressa o desejo de orar para que o reino de Deus seja
estabelecido. O termo grego basileia é usado com três significados:

(1) o território sobre o qual o rei reina;

(2) a dignidade real, majestade e glória; e

(3) o exercício do seu poder soberano, ou reinado eficaz.

Neste contexto, é melhor entender o significado do terceiro significado. Seu

reinado vai atingir o seu clímax na gloriosa parusia, a Segunda Vinda de Cristo,
quando todas as pessoas e todas as coisas estão sujeitas, ou ser submetido a ele (Fl
2, 9-11). Mas seu reinado veio na pessoa de Cristo e está chegando a cada dia, à
medida que mais e mais pessoas são submetidas ao reinado de Cristo em suas
vidas.

Seja feita vossa vontade, assim na terra como no céu. (v. 10b) oramos pela
realização do Reino de Deus na terra, absolutamente, de modo como está nos
céus. O verbo significa, literalmente, "tornar-se". "Vontade" é a tradução da
palavra grega thelema, o que significa o resultado do desejo e propósito de Deus,
isto é, o que ele desejar. Deus revelou o seu eterno propósito, a sua vontade, na
Bíblia e supremamente na pessoa de Seu Filho Jesus Cristo. O assunto do reino
deve ser apresentado ao Rei todos os dias, sujeito à sua soberania e prometer
obediência na realização de sua santa vontade e desta forma, o reino de Deus
entre os homens, especificamente.

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Sua vontade será feita. Nesta petição, reconhecemos que Deus sabe o que é
melhor e que entregamos a nossa vontade perante Ele. Ele também expressa o
desejo de ver a Sua vontade reconhecida por todo o mundo. Como no céu, assim
também na terra. Esta frase modifica as três petições anteriores. A adoração de
Deus, o governo soberano de Deus e a execução da Sua vontade já são uma
realidade no céu. A oração é que essas condições possam existir na terra como já
acontece no céu.

“Nosso pão de cada dia, nos dê hoje”. Depois de colocar os interesses de Deus em
primeiro lugar, podemos apresentar nossas próprias necessidades. Esta petição
reconhece nossa dependência de Deus pela comida diária, tanto espiritual quanto
física.
O pão nosso de cada dia dá-nos hoje. Cristo, colocando esta petição desta forma,
nos ensina humildade e frugalidade. Oramos para o dia de hoje, não nos
preocupando pelo amanhã, não nos entregando a cuidados ansiosos. É pelo pão
diário que devemos rogar, por aquilo que é o suficiente para o dia presente, o
suficiente para nos alimentar dia por dia.) Cf. Potwin, Here and There in the
Greek New Testament, 182-193; Theol.Quart.,22,25-43. Deus, em sua bondade
infinita, inclui muito mais do que nos é necessário para a nossa existência, como
mostra Lutero em sua exposição desta petição.

O dia nosso pão de cada dia, nos dai hoje (v. 11a) expressa total dependência de
Deus para suprir as nossas necessidades. Neste versículo Jesus refere-se primeiro
com as necessidades pessoais. A submissão a Deus deve vir em primeiro
lugar. Então, nós temos o direito de pedir as coisas necessárias para realizar a sua
vontade. O "pão" representa todas as nossas necessidades materiais: comida,
bebida, roupas, abrigo. Por inferência, pode incluir o "pão espiritual" neste
recurso, mas não é a ideia básica. Jerome, estudioso e tradutor do século IV,
entende-se à Eucaristia. Alguns católicos seguem este conceito hoje. De todos os
dias é uma expressão difícil, mas provavelmente deve ser traduzida como "pão
para amanhã." Não há conflito entre estas passagens=> (não se preocupe com o
amanhã), de modo a evitar a ansiedade amanhã, é pois apenas necessário confiar
as nossas necessidades a Deus hoje.

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Uma das maiores necessidades espirituais e materiais, V.12: E perdoa-nos as
nossas dívidas, assim como nós temos perdoado aos nossos devedores. Nós,
diariamente, contraímos um volume enorme, até, inacreditável, de dívidas
perante Deus. E, quanto mais desejamos o cumprimento das primeiras petições,
tanto mais cônscios ficamos de nossos defeitos. Esta dívida, por sua natureza,
sendo uma conta de Deus contra nós, seja o pecado cometido diretamente contra
ele ou ferindo o próximo, transgredindo assim a lei de Deus, nos precisa ser
imposta para sempre, tornando-nos sujeitos à condenação dum devedor,
Mr.18.24-25, a não ser que recebamos da imensa misericórdia de Deus em Jesus o
perdão total e gracioso que aqui suplicamos. Vingança e ódio não podem,
certamente, estar no coração de qualquer pessoa, quando suplica esta petição.
Quanto mais alguém está cônscio de seus próprios erros e falhas, tanto mais
indulgente será seu coração para com as faltas de outros, mesmo quando
cometidas contra ele. Levá-lo-ia à eterna condenação, caso seu perdão não fosse
modelado segundo o de seu Pai celeste, VV.14-15.

Perdoe ... (. v 12) expressa uma outra necessidade pessoal perene: o perdão de
Deus. Nenhuma oração é completa sem este elemento. Nossas dívidas expressa o
que temos para com os outros. Lucas usa aqui (Lucas 11: 4) O termo "pecados" e
assim devemos entender o termo "dívida" de Mateus. Broadus observa que, em
aramaico, a língua nativa de Jesus e seus discípulos, o termo para "dívida" é
frequentemente utilizado para "pecado". De qualquer forma, criamos uma dívida
para com Deus, quando nós não nos conhecemos assim fazer; é um pecado de
omissão. O pecado da comissão também é considerado como uma ofensa a Deus e
como uma dívida, de acordo com Lucas (Lc 11: 4). Jesus une inseparavelmente
receber o perdão de Deus e nossa disposição de perdoar os outros (comp. Col.
3:13). O texto indica que antes de pedir perdão, nós já temos que ter perdoado aos
nossos devedores. O verbo perdoamos (v. 12b) é uma ação tensa indicando lugar
já tomadas passado. Lucas acrescenta a todos que está em dívida com nós (Lucas
11: 4), evitando a prática do perdão seletiva. Na parábola do servo mau (18: 23-
35), Jesus salienta o mesmo princípio.

Uma súplica final por amparo, V.13a: E não nos deixes cair em tentação; mas
livra-nos do mal.
Não são muitos os que alcançam as alturas do heroísmo moral pelo qual, de bom
grado, aceitam as perseguições, Mt.5.10; Tg.1.2. O pensamento de perseguição e

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provação é, para o cristão em geral, em si mesmo deprimente. Por isso, é muito
necessária a petição para não ser exposto à tribulação moral, a assaltos violentos
de Satanás, e a tais circunstâncias que, para mera carne e sangue, são
extremamente duras de carregar. Deus, por vezes, e por razões que só ele sabe,
tolera e permite que alguma tentação se aproxime dum cristão, para testar e
fortalecer sua fé, 1.Co.10.13. Suplicamos, que nos guie de tal forma e nos induza a
caminharmos cautelosamente, para que nenhum mau resultado da tentação nos
acerte, mas que o resultado final sempre seja proveitoso. Isto está dentro do
“livra” da última petição. Visto, que provações e tentações, certamente, ocorrem,
nós nos voltamos a Deus, para que nos livre de suas armadilhas, do seu cativeiro,
e, especialmente, nos livre do maligno que é o diabo, o qual aproveita cada
ocasião para nos colocar sob seu poder. Desta forma tudo foi providenciado para
toda e qualquer contingência na vida das pessoas em geral.

Não nos deixeis cair em tentação (v. 13a) expressa o sentimento de humildade, a
virtude que Jesus demonstrou e demandas dos súditos do
reino. Simultaneamente, a frase cria grandes problemas para alguns. À luz
de Tiago 1:13, como Deus pode nos levar à tentação? Há duas maneiras de
resolver o problema. O comentador Stagg diz que Jesus não está sugerindo que
Deus tem objetivos em tentar alguém, mas uma maneira poética de fazer cumprir
a afirmação positiva: livrai-nos do mal (v 13b.). Mais simples seria a de
considerar o termo "tentação" como "prova", que é um dos significados básicos do
termo grego peirazo. O Espírito conduziu Jesus ao deserto, para ser "tentado" ou
"testado". É adequado para orar: "Não nos prove acima daquilo que não
poderemos vencer sem a sua ajuda" (1 Cor 10:13). Deus certamente nos permite
ser testado para fortalecer a nossa fé e nos lembrar de nossa necessidade de andar
com a mão firmemente colocada sobre ele (cf. Rm 5: 3; 08:18, 28; Tiago. 1: 12-14).
Compare a experiência de Jó e Abraão.

Porque teu é o reino ...! (V. 13) é uma expressão de adoração, ou doxologia,
terminando com a oração. Este versículo não se encontra nos manuscritos mais
antigos, e assim é omitido em muitas versões recentes. Nossa versão o inclui, mas
entre parênteses. Uma forma abreviada do doxologia apareceu no início do
segundo século, no Didache, considerada por alguns a ser derivada a partir de 1
Crônicas 29:11.

Ele é o nosso grande Rei e Governador, que tem na alma o nosso bem-estar. Ele é
o Deus onipotente, em cujo poder está o cumprimento de todas as nossas
necessidades. A ele, por isso, desejamos dar toda honra e glória por todos os dons

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e benefícios que, tão liberalmente, faz chover sobre nós. Estamos tão certos disso,
que concluímos a Oração do Senhor com um fervente “Amém”, para indicar nossa
fé e confiança em nosso Pai.) Sobre a autenticidade da doxologia, veja Lehre und
Wehre, 1918, 408-409; Hom. Gag. 1919, Dez. 567568.

Amém! A última sentença da sentença é omitida nas versões católicas romanas e

na maioria das versões protestantes modernas. No entanto, esta doxologia é o
final perfeito da frase e é encontrada na maioria dos manuscritos. (Mateus 6:13).
A forma protestante tradicional de oração (King James Version) é completamente
defensável. Como ele escreve John Calvin, deve "não só dar calor aos nossos
corações para continuar para a glória de Deus ... mas também nos dizem que
todas as nossas orações ... não têm fundação senão só Deus ».

3. ORAÇÃO E JEJUM.

Na área de jejum, 6: 16-18. Vemos que os discípulos de Jesus estavam em

jejum, pois era um costume comum entre os judeus. Ele ainda é geralmente
praticada no leste de Jerusalém, entre judeus e muçulmanos. O jejum durou de
sol a sol. Levítico 16:31 serve como um texto básico para os judeus, mas o jejum
era obrigatório apenas no Dia da Expiação. Apesar disso, os fariseus jejuavam
duas vezes por semana, considerando que era prova de piedade extraordinária
(Lc. 18:12). Jesus também jejuou, pelo menos no início do seu ministério (Mt 4,
2). A igreja primitiva praticava jejum (Atos 13: 1-3, 1 Cor 7. 5). Nesta passagem
Jesus não discute a prática do jejum, quando há uma razão para fazê-lo e maneira
correta de fazê-lo.
Jesus quer ilustrar o contraste entre a prática da piedade pelos líderes religiosos
de sua época, por um lado, e pelos súditos do reino do outro. Quando os líderes
jejuavam, tinha por objetivo fazer uma demonstração de sua suposta piedade. Foi
um verdadeiro espetáculo para atrair a atenção das pessoas. Os discípulos do

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reino, devem fazer para agradar a Deus, não aos homens. Eles devem evitar a
ostentação, todo o desejo de fingir algo não representam a verdade. Mas deve
ungir a cabeça, sinal só proibida no Dia da Expiação. O assunto do reino tem em
pauta praticar sua devoção, com alegria, com a intenção de agradar ao Pai e trazer
glória ao Seu nome. Só então receberão a recompensa que Deus reservou para os
fiéis. Em última análise, cada crente tem uma simples escolha entre duas
alternativas: ser hipócrita e receber os aplausos do mundo, ou ser autêntico e ser
recompensado por Deus.

Nossa vida é um culto a Deus, e portanto, não devamos apresentar um culto

farisaico, onde o próprio cultuador recebe a glória. Nossa vida deve levar as
pessoas a adorarem a Deus, portanto, olhemos para os Céus e direcionemos
nossas petições a quem realmente pode atender nossas súplicas, porque a plateia
que muitas vezes acompanha nossa oração, não tem nada para nós, mas nós sim,
buscamos a Deus para também passar para nossos ouvintes.

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