Abordagens e Representações Narrativas

Abordagens e representações
[Título do documento]
narrativas: problemas para a
história da historiografia
HELENA MIRANDA MOLLO

RODRIGO MACHADO DA SILVA
(organizadores)
HELENA MIRANDA MOLLO
RODRIGO MACHADO DA SILVA
(organizadores)
ABORDAGENS E REPRESENTAÇÕES NARRATIVAS

problemas para a história da historiografia
1ª edição
2015
Reitor | Prof. Dr. Marcone Jamilson Freitas Souza
Vice-Reitora | Profa. Dra. Célia Maria Fernandes Nunes
Diretor | Prof. Frederico de Mello Brandão Tavares

Coordenação Editorial | Daniel Ribeiro Pires
Assessor da Editora | Alvimar Ambrósio
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Coordenador | Prof. Dr. Marcelo de Mello Rangel

Vice-Coordenador | Prof. Dr. Mateus Fávaro Reis
Editor geral | Prof. Dr. Fábio Duarte Joly
Núcleo Editorial | Núcleo de Estudos em História da Historiografia e Modernidade
Editora | Profa. Dra. Helena Miranda Mollo
Conselhor Editorial SBTHH

Profa. Dra. Luisa Rauter Pereira (UFOP)
Prof. Dr. Valdei Lopes de Araújo (UFOP)
Profa. Dra. Helena Miranda Mollo (UFOP)
Prof. Dr. Temístocles Cezar (UFRGS)
Profa. Dra. Lucia Paschoal Guimarães (UERJ)
Apoio
© EDUFOP – PPGHIS-UFOP
Imagem da Capa
Johannes VERMEER (1632-75)
“Mulher escrevendo uma carta com sua criada”
c 1670, óleo sobre painel, 72,2x59,7cm
National Gallery of Ireland, Dublin
Editoração Eletrônica
Núcleo de Estudos em História da Historiografia e Modernidade
M727a Mollo, Helena Miranda.

Abordagens e representações narrativas: problemas para a história da
historiografia / Helena Miranda e Rodrigo Machado da Silva. - Ouro Preto:
Editora UFOP, 2015.
317p., il.: color.
ISBN 978-85-288-0340-2
1. História do Brasil. 2. História contemporânea. 3. Teoria da história.

4. Historiografia. I. Silva, Rodrigo Machado da. II. Título.
CDU: 930.1
Catalogação: www.sisbin.ufop.br
Todos os direitos reservados à

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35400.000 | Ouro Preto | MG
Sumário
Apresentação ................................................................................................................................ 7
Helena Miranda Mollo
Rodrigo Machado da Silva
PARTE 1
Do uso de certos instrumentos para a leitura da história
As missivas enquanto um espaço de “sociabilidade intelectual” no Brasil da Era Vargas:

uma análise da correspondência pessoal do pintor Candido Portinari (1920-1945).......................... 11
Ana Carolina Machado Arêdes
A resenha como objeto para a história da historiografia:

o caso da historiografia francesa .................................................................................................... 32
Sabrina Magalhães Rocha
O discurso político nos debates de J. B. Alberdi (1840 – 1852)......................................................... 45

Sheila Lopes Leal Gonçalves
A salvação do Império: história, progresso e decadência na economia

política Luso-Brasileira (1810-1840) ............................................................................................... 62
Thamara de Oliveira Rodrigues
O Museu Nacional do Rio de Janeiro e o campo científico brasileiro

durante a década de 1870 .............................................................................................................. 82
Felipe Daniel do Lago Godoi
PARTE 2
Da diversidade do passado
Nos horizontes da unidade do Império Português: Robert Southey

e as recepções cosmopolitas da História Do Brasil .......................................................................... 106
André da Silva Ramos
O batismo de Vladimir em 998 e a formação dinástica e religiosa

Rus’ (Séculos IX. XI d.C.) ................................................................................................................. 126
Fabrício de Paula Gomes Moreira
Notas sobre uma expedição realizada por heroicos homens de ciência:

Augusto Emílio Zaluar e seu romance O Doutor Benignus (1875) no processo
de institucionalização das Ciências Naturais no Brasil .................................................................... 146
Lucas de Melo Andrade
PARTE 3
As práticas letradas em direção ao texto historiográfico
O ethos historiográfico no Brasil oitocentista: plágio e falsificação na

Polêmica entre Varnhagen e João Francisco Lisboa......................................................................... 172
Jussara Rodrigues da Silva
Clio nos horizontes da síntese: Os modernos e os velhos historiadores

de Oliveira Vianna. Questões sobre epistemologia do conhecimento histórico na
Primeira República ........................................................................................................................ 185
Piero Detoni
A História como orientadora política e moral na

historiografia de Diogo de Vasconcellos (1887-1904) ...................................................................... 208
Porfirio Díaz, ditador: a consolidação de uma historiografia "antiporfirista"

pós-Revolução de 1910 .................................................................................................................. 229
Fernanda Bastos Barbosa
PARTE 4
Os limites do texto e do tempo
Raízes do Brasil: a passadidade do “passado agrário” como “herança rural”’ .................................. 243
Dalton Sanches
Em busca de um político: os anos 1980 e a expressão entre história,

democracia e memória .................................................................................................................. 265
Eduardo Gerber Junior
As disputas de memórias da ditadura militar chilena pelas lentes do cinema:

uma análise histórica dos filmes Machuca (2004) e Tony Manero (2008) ........................................ 281
Fernanda Luiza Teixeira Lima
Memórias da violência política: pluralidade de abordagens e diferenças

de repercussão .............................................................................................................................. 297
Mauro Eustáquio Costa Teixeira
Apresentação
Helena Miranda Mollo*

Rodrigo Machado da Silva**
Apresentamos, aqui, ao público uma série de textos que compõem mais do que um
livro, mas a representação dos resultados de um duplo trabalho. De um lado, configura-se
como a apresentação das pesquisas de discentes do Programa de Pós-Graduação em História
da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) e, do outro, os frutos de pesquisas de
mestrado recém finalizadas. Destaca-se não só a relevância da produção de pesquisadores
ligados ao PPGHIS-UFOP, mas a elaboração de um lugar de fala.
A partir de 2012, com o início do projeto Historiografia e Modernidade -
Variedades do discurso histórico, no âmbito do Programa de Apoio a Núcleos Emergentes
(PRONEM), da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG), o
Núcleo de Estudos em História da Historiografia e Modernidade (NEHM) centrou sua
atenção às possibilidades que o tema do projeto ensejava. Criou-se, assim, uma frutífera rotina
de discussões através dos Colóquios do PRONEM.
O livro que ora se apresenta refere-se aos resultados da dinâmica realizada em maio de
2013, no I Colóquio NEHM/PRONEM: variedades do discurso histórico, em que os
professores, mestrandos e doutorandos tiveram suas pesquisas discutidas. O profícuo trabalho
vem a público nesse momento.
A coletânea conta com o expressivo número de dezesseis textos, e se revela um
importante ‘lugar de fala’, lembrando a importante proposta de Foucault, proporcionado pelo
PRONEM. Os textos mostram um arco de interesses amplíssimo, abrigando textos com
objetos e interesses diversos, a partir das possibilidades das variedades do discurso histórico.
Aqui, passamos a uma rápida apresentação dos textos, para que o leitor tenha a dimensão da
diversidade aqui ressaltada.
*Professora Adjunta do Departamento de História da UFOP. Cooredenadora do Núcleo de Estudos em História

da Historiografia e Modernidade
** Professor Substituto do Departamento de História da UFOP.
7
Apresentação
Fabrício Moreira objetiva compreender a construção do espaço político do principado

de Rus´Kiev, Ana Carolina Aredes volta-se à pesquisa sobre a troca de missivas entre o pintor
Cândido Portinari e um grupo de amigos, evidenciando o ambiente cultural da década de 1930,
e Sheila Leal se lança à compreensão das relações entre Literatura e História no âmbito da
imprensa, no contexto pós-Independência, no Brasil. Nesse mesmo contexto, das primeiras
décadas do oitocentos, temos o trabalho de Thamara Rodrigues que analisa a ideia de
decadência em Portugal e o distanciamento histórico em relação ao Brasil, e a consolidação da
história antes da fundação e do papel que o Instituto Histórico e geográfico Brasileiro irá
tomar para si. André Ramos caminha pela mesma senda, propondo em seu texto a perquirição
sobre os horizontes de “interação entre a História do Brasil, de Southey, e seus leitores
contemporâneos”.
Já a segunda metade do oitocentos é analisada por dois trabalhos que promovem a
interface entre a história da historiografia e história das ciências. Lucas Andrade trabalha,
através da primeira obra de ficção científica brasileira, a importância da sensibilidade para a
produção do conhecimento científico. Felipe Godoi, por sua vez, investiga as noções de
passado veiculadas na revista do Museu Nacional, a Archivos do Museu Nacional.
Rodrigo Machado apresenta a historiografia de Diogo de Vasconcellos e como o
historiador mineiro formula a concepção da história do Brasil, a partir da ‘civilização mineira’.
Jussara Rodrigues se concentra na obra de Francisco Adolfo de Varnhagen e o uso de
referências na História do Brasil, como as notas de pé de página, como instrumento de
erudição e ferramenta para a narrativa historiográfica. Sabrina Rocha propõe como objeto de
estudo as resenhas produzidas na França, em fins do oitocentos e início do novecentos. Sua
contribuição adensa a proposta teórica da resenha como objeto de compreensão relativa à
história da historiografia. Fernanda Barbosa analisa a historiografia antiporfirista, produzida a
partir da década de 1910, principalmente em uma cultura histórica que procurava o
“verdadeiro México”.
Fernanda Luiza Lima e Mauro Teixeira se voltam para a contemporaneidade e a
experiência traumática da ditadura civil militar no Chile e no Brasil. Fernanda, em seu texto,
trabalha com a perspectiva de dois diretores chilenos e suas produções, que tentam realizar o
luto desse momento através de seus filmes Machuca e Tony Manero. Já Mauro se volta para a
construção da narrativa sobre a repressão de dois presos políticos do regime militar, e investiga
8
Helena Miranda Mollo
como a memória, nessas produções literárias, é manejada como (re)construção de um

momento da história recente do Brasil. Eduardo Gerber, da mesma forma, se lança à
investigação no campo da história do tempo presente e trabalha com a década de 1980, e os
usos políticos da memória.
O texto de Dalton Sanches revela-se uma fina tessitura ao olhar comparativamente
para as edições do clássico ensaio Raízes do Brasil, de Sérgio Buarque de Holanda. Piero
Detoni, por sua vez, trabalha o conceito de história em Oliveira Viana, próximo às Ciências
Sociais, e sua crítica ao “culto do documento”.
O Núcleo de Estudos em História da Historiografia e Modernidade tem construído
nos últimos anos uma intensa trajetória de debates e trocas com o intuito de contribuir para a
construção do conhecimento relativo à Teria da História e História da Historiografia. Essa é
uma tarefa contínua, que deve ser promovida dentro e fora de nossos muros. Este livro,
portanto, tem como proposta publicizar os trabalhos desenvolvidos no âmbito de nosso grupo
e fomentar debates acerca do campo. Frente ao constante trabalho coletivo também registrá-lo
em outras coletâneas.
Ao leitor, o caminho iniciado pelo Variedades do discurso Histórico
PRONEM/FAPEMIG.
Boa leitura!
Os organizadores.
9
Parte 1
Do uso de certos instrumentos
para a leitura da história
As missivas enquanto um espaço de “sociabilidade intelectual” no
Brasil da era Vargas: uma análise da correspondência pessoal do
pintor Candido Portinari (1920-1945)
Ana Carolina Arêdes*
Na esteira do pensamento de Michel Trebitsch, este estudo pretende tratar das

correspondências do pintor Candido Portinari como um espaço de “sociabilidade intelectual”1.
Portinari destacou-se enquanto artista no Brasil, em meio ao agitado ambiente cultural da
década de 1930. Neste período, Getúlio Vargas presidia o país e sua gestão caracterizou-se pela
ampla participação de artistas e intelectuais nos quadros da burocracia estatal. Entre estes
letrados era comum o intercâmbio epistolar, muito utilizado como forma de inserção social,
cultural e profissional, além de constituir um importante veículo de comunicação, troca de
ideias e favores. Por isso, as missivas são aqui entendidas como lugar de “sociabilidade
intelectual”2.
A troca epistolar, assim como o círculo de interlocutores de Candido Portinari, cresceu
substancialmente na década de 1930, período em que o pintor ganhou notoriedade no cenário
nacional e intensificou seu relacionamento com importantes nomes da elite letrada. Neste
ínterim, como foi dito, Vargas ascendeu à presidência, reunindo em seu governo, diversos
nomes da arte e intelectualidade da época. Portinari participou do governo varguista
confeccionando inúmeros trabalhos, tais como os murais do edifício sede do Ministério da
Educação e Saúde, atual Palácio Capanema. Desse modo, a correspondência pessoal do pintor
revela muito sobre o ambiente político e intelectual da época, uma vez que Portinari estava
bem entrosado nessa conjuntura.
Candido Portinari nasceu em Brodósqui, cidadezinha do interior paulista, em
dezembro de 1903, filho de um casal de imigrantes italianos que veio para o Brasil trabalhar na
* Mestranda do Programa de Pós-Graduação da Universidade Federal de Ouro Preto

1TREBITSCH, Michel. Correspondances d’intellectuels: les cas de letters d’ Henri Lefebvre à Norbert Guterman (1935-1947).
Les Cahiers de l’IHTP, nº 20, mars 1992. Disponível em: <http://www.ihtp.cnrs.fr/Trebitsch/cahiers_20.html>.
Acesso em: 8 nov. 2013. s/p.
2 Idem.
11
As missivas enquanto um espaço de “sociabilidade intelectual” no Brasil da era Vargas: uma análise da
correspondência pessoal do pintor Candido Portinari (1920-1945)
lavoura cafeeira. Em 1919, decidido a estudar pintura, foi para o Rio de Janeiro onde ingressou
na Escola Nacional de Belas-artes, matriculando-se como aluno
livre nas aulas de desenho figurado. À época, a Enba3 era uma instituição que ministrava o
ensino formal de Arquitetura e Artes Plásticas, conhecida, sobretudo, pelo tradicionalismo
acadêmico. Atrelado aos estudos, o pintor passaria a realizar retratos mediante encomenda,
tipo de trabalho que o ocuparia por toda a vida. Foi nesta época que seu nome começou a
circular na imprensa carioca, em virtude dos prêmios recebidos4. Foi por meio da confecção de
retratos da elite letrada, que Portinari começou a se destacar enquanto pintor no cenário
nacional. Os retratos traziam retorno financeiro, com isso, ajudavam o pintor em seu sustento.
Além disso, a produção retratística colaborava para a participação de Portinari no ambiente
intelectual e político da época.
Em Imagens negociadas: retratos da elite brasileira (1920-1940), o sociólogo Sérgio Miceli
analisa a produção retratística de Portinari. Miceli sustenta que os retratos eram fruto de uma
complexa negociação entre o artista e o retratado, ambos imersos nas circunstâncias de
realização da obra, uma vez que criavam expectativas quanto à confecção de uma imagem
pública e institucional e quanto aos ganhos trazidos pelas diversas formas de registro e
representação visual5. Para Miceli, os retratos forneceriam uma imagem dessa mesma elite em
sua fase afirmativa nas instâncias mundana e cultural6. Sendo assim, os retratos mostraram a
necessidade das elites em investir em representações artísticas, com o intuito de construir uma
determinada figura social. O artista, por seu turno, canalizava esta energia e a transmitia no
feitio destas “imagens negociadas”. Portinari foi se entrosando progressivamente com estas
elites, para quem produzia retratos. Isto contribuiu, sobremaneira, para o reconhecimento do
pintor no cenário artístico nacional. Portinari estava matriculado na tradicional Escola
Nacional de Belas-artes, aperfeiçoando as técnicas de sua pintura e, como bem aponta Miceli,
estava se familiarizando com os instrumentos do ofício, com as linguagens e modismos
plásticos da época, com o convívio com colegas e professores, assim como com artistas
3 Enba – Escola Nacional de Belas-artes.

4BALBI, Marilia. Portinari: o pintor do Brasil. São Paulo: Boitempo Editorial, 2003. (Coleção Paulicéia). pp.
22-23.
5MICELI, Sérgio. Imagens negociadas: retratos da elite brasileira (1920-1940). São Paulo: Cia das Letras,
1996. p. 18.
6 Idem. p. 24.
12
Ana Carolina Arêdes
premiados ou medíocres, estava, portanto, disputando um lugar cativo entre a minoria de

artistas em condições de receber prêmios7.
Em 1922, Portinari começou a participar desses salões, geralmente enviava produções
retratísticas. Já no ano seguinte, foi premiado com o retrato do escultor Mazzucchelli8. Em
1924, pintou a tela Baile na Roça, que tentou exibir no salão, mas não logrou êxito. Esta obra
evoca a cena de um baile de camponeses em uma cidadezinha caipira, possivelmente
Brodósqui. Destacam-se na pintura dois casais dançando, um sanfoneiro, um negro, um
homem sentado à mesa e outras figuras bailando ao fundo9. Para muitos críticos de arte, esta
tela é uma das primeiras de Portinari a tratar da temática nacional e possui características bem
marcantes da estética modernista.
PORTINARI, C. Baile na Roça. 1924. Óleo sobre tela, 97 x 134 cm. Brodósqui, SP. Fonte: Projeto Portinari.
Os gêneros das pinturas com predileção a concorrer nos salões eram os retratos e as
paisagens. Portinari adequou-se a este gosto para conseguir integrar o seleto grupo de artistas
que eram aceitos anualmente10. Nos anos subsequentes, continuou concorrendo com retratos,
quando em 1928, alcançou a maior premiação oferecida pela Enba, a de viagem a Europa, com
o retrato do poeta e amigo Olegário Mariano11. Para Miceli, Portinari foi se profissionalizando
7 Idem. p. 27.
8 Idem. Loc. cit.
9 Projeto Portinari. Disponível em: <http://www.portinari.org.br/>. Acesso em: 26 set. 2013.
10 MICELI, Sergio. Op. cit. p. 24.
11 Idem. p. 27.
13
como artista, identificando-se com seus colegas e concorrentes ao prêmio de viagem, tendo,
dessa forma, de lidar com o desafio de perceber qual a figura social e institucional mais
adequada a lhe servir de modelo para o envio apropriado em tal competição12.
Olegário Mariano Carneiro da Cunha tinha 39 anos quando foi retratado pelo pintor, e
se encontrava no auge do seu prestígio literário, mundano e institucional. Também conhecido
como o “Poeta das Cigarras”, havia sido eleito para a Academia Brasileira de Letras dois anos
antes e agraciado com o título de “Príncipe dos Poetas Brasileiros”. Portinari captou este
importante momento na vida de Olegário Mariano e o retratou vestindo o fardão acadêmico,
expressando o conforto e a satisfação do retratado nesta indumentária. No canto superior
direito, o pintor arrematou a tela como o brasão da família Carneiro da Cunha. A beleza
masculina do retratado também foi enfatizada, constituindo uma dimensão estratégica na
consolidação da imagem pública de um poeta dependente das aparições mundanas13. De
acordo com Miceli, o retrato de Olegário Mariano prestava-se bem à função de ligar dois polos
do oficialismo cultural do Rio de Janeiro na época, que eram a Academia Brasileira de Letras e
a Escola Nacional de Belas-artes. Isto porque Olegário era irmão de José Mariano Filho,
médico, mecenas e historiador de arte, nomeado diretor da Enba em 1926.
A correspondência trocada entre Portinari e Olegário Mariano evidencia uma íntima
relação de amizade entre um artista e seu mecenas. Portinari pintou, ao todo, oito retratos de
Olegário Mariano, que, por sua vez, não poupava ajudas ao amigo pintor. A confecção de
retratos parecia uma forma de agradecer a atenção dispensada pelo poeta14. Em carta enviada a
Portinari por Olegário Mariano, podemos perceber o tom afetivo, íntimo e descontraído com
que o poeta tratava o pintor:
Hola amigo. Que empresa foi essa? Que sopro de dignidade te passou pela alma
obrigando-te a dar-nos notícias tuas?! Eu sabia que estavas em Brodowski 15 (diabo
de nome horrível para a gente escrever!) mas não acreditava que fosses capaz do
imenso sacrifício de escrever uma carta. Estou contentíssimo com o gesto. 16
12 Idem. p. 40.
13 Idem. p. 28.
14 Idem. pp. 30-31.
15 Existem duas grafias para o nome da cidade (Brodósqui, Brodowski), neste trabalho foi adotado Brodósqui.
16 Carta de Olegário Mariano a Candido Portinari, de 11 de dezembro de 1926.
14
PORTINARI, C. Retrato de Olegário Mariano. 1928. Óleo sobre tela, 198 x 65,3 cm.
Rio de Janeiro, RJ. Fonte: Projeto Portinari.
A confecção do retrato de Olegário Mariano fez com que a Escola Nacional de Belas-
artes premiasse Portinari com a viagem à Europa. O pintor escolheu a França como destino,
mas visitou também a Itália, a Espanha e a Inglaterra. Na Europa, Portinari contrariou o hábito
dos demais bolsistas da Escola Nacional de Belas-artes e demonstrou baixíssima produtividade.
O pintor justificava a ausência de trabalho em virtude das visitas a museus, na busca de
conhecer os grandes mestres da pintura. Este contato com os museus europeus certamente
influenciou a maneira de pintar de Portinari, que paulatinamente foi se afastando dos ditames
tradicionalistas apregoados pela Escola Nacional de Belas-artes e, pouco a pouco, foi
despertando sua maneira própria de encarar a pintura17. Do continente além do Atlântico,
Portinari sentiu-se desejoso de pintar elementos que aludissem à sua terra, ao Brasil, a
Brodósqui, como afirmou em carta à antiga namorada Rosalita Mendes:
Daqui fiquei vendo melhor a minha terra – fiquei vendo Brodowski como ela é.
Aqui não tenho vontade de fazer nada... Vou pintar o Palaninho, vou pintar aquela
gente com aquela roupa e com aquela cor. Quando comecei a pintar senti que devia
fazer a minha gente e cheguei a fazer o “baile na roça”. Depois desviaram-me e
comecei a tatear e a pintar tudo de cor – fiz um montão de retratos. Eu nunca tinha
vontade de trabalhar e toda gente me chamava preguiçoso. Eu não tinha vontade de
pintar porque me botaram dentro de uma sala cheia de tapetes, com gente vestida à
última moda... [...] Uso sapatos de verniz, calça larga e colarinho baixo e discuto
Wilde mas no fundo eu ando vestido como o Palaninho e não compreendo Wilde. 18
17 FABRIS, Annateresa. Portinari, pintor social. São Paulo: Editora Perspectiva/ Editora da USP, 1990. pp. 6-7.
18 Idem. Grifos de Portinari. Portinari se refere ao escritor e dramaturgo irlandês Oscar Wilde.
15
PORTINARI, C. Palaninho. 1930. Desenho a grafite sobre papel. 19,5 x 13 cm. Paris, França. Fonte: Projeto
Portinari.
Como foi anteriormente explicitado, Portinari pintou a tela Baile na Roça, que foi
negada no Salão da Enba em 1924. Muitos críticos de arte afirmam ser um dos primeiros
quadros do pintor a evocar a temática nacional. A Escola Nacional de Belas-artes privilegiava,
em seus salões, produções de cunho retratista e naturezas-mortas. Portinari adequou-se ao
gosto da instituição, tendo conseguido o prêmio de viagem à Europa; todavia, nessa carta,
expressou como se sentia desconfortável no ambiente requintado da escola. Tentava se adaptar
aos modismos e aos gostos, mas demonstrava-se deslocado. Apesar da vontade de agregar às
suas telas elementos típicos de sua terra natal, Portinari permaneceu na Europa praticamente
sem pintar. Portinari retornou ao Brasil, em 1931, com pouquíssimas obras: três naturezas-
mortas, três desenhos, um autorretrato, um retrato e dois nus19.
Enquanto esteve na Europa, aconteceu no Brasil uma importante reviravolta política –
a Revolução de 1930, na qual o gaúcho Getúlio Dornelles Vargas ascendeu à Presidência da
República de forma indireta por meio de um acordo firmado entre Rio Grande do Sul, Paraíba
e Minas Gerais contra São Paulo, e, seu então candidato Julio Prestes. Ainda em Paris,
Portinari recebeu uma carta do amigo e intelectual Celso Kelly, que o deixou a par da disputa
presidencial em 1930:
19 Projeto Portinari. Op. cit.
16
Tudo nesta nossa terra anda suspenso. A disputa presidencial em torno do Julio
Prestes (pela situação) e do Getúlio Vargas (pela oposição, que hoje é Minas e o
próprio Bernardes) agitou tudo e só se fala e só política política até o 1º de março. 20
Celso Kelly expressou em carta como a disputa presidencial agitava e envolvia o país,
fazendo com que só se falasse em política. Getúlio Vargas assumiu o poder com a promessa de
promover transformações e progresso. O novo governo tomou para si, responsabilidades que
antes não lhe cabiam, como a industrialização, o trabalho, a saúde, a cultura e a educação.
Dessa forma, foram criados novos ministérios, para que essa demanda fosse suprida, tais como
o Ministério da Indústria e Comércio, o Ministério do Trabalho e o Ministério da Educação e
Saúde Pública. A gestão varguista também renovou algumas instituições artísticas e culturais,
conferindo-lhes novas feições, tais como a Biblioteca Nacional, o Museu Histórico e a Escola
Nacional de Belas-artes. O arquiteto Lúcio Costa foi nomeado diretor da Enba e procurou
torná-la mais democrática e menos conservadora em relação à arte21.
Lúcio Costa organizou, em 1931, o XXXVIII Salão Nacional, que ficou conhecido
como Salão Revolucionário ou Salão Lúcio Costa. Nesta edição, o salão não ofereceria prêmios
e nem selecionaria trabalhos, todos poderiam expor. Já de volta ao Brasil, Portinari participou
deste salão, que se caracterizou por ser aberto e receptivo a todos os tipos de arte. O literato
Mário de Andrade – conhecido como um dos expoentes do movimento modernista brasileiro
– esteve presente neste Salão e se encantou, em especial, por um trabalho apresentado por
Portinari: o retrato do violinista Oscar Borgeth. De acordo com Sérgio Miceli, Mário de
Andrade considerou O Violinista como “o melhor quadro do Salão de 31”, se não era o melhor,
certamente era o maior em tamanho diante das outras obras exibidas pelo pintor22.
A tela retratava um músico portando seu instrumento musical, caracterizando-se por
uma composição bem resolvida que mostrava o instrumentista sentado em uma cadeira,
portando o violino na mão esquerda e o arco na mão direita que, por sua vez, estava apoiada
na perna. Com a cabeça ligeiramente inclinada para baixo e a expressão meio reflexiva e
absorta, usando óculos de aros finos com olhos indefinidos. Para Miceli, o elemento
20Carta de Celso Kelly a Candido Portinari, de 20 de fevereiro de 1930. Celso Kelly trata da disputa presidencial
que agitava o país em 1930. Minas Gerais, Paraíba e Rio Grande do Sul apoiavam o candidato gaúcho Getúlio
Vargas, contra o candidato paulista Julio Prestes, que era apoiado pelo então presidente Washington Luís.
Bernardes, a quem Kelly se refere na carta, é Arthur Bernardes, mineiro que já havia sido presidente da República,
entre 1922-1926.
21 Projeto Portinari. Op. cit.
22 MICELI, Sergio. Op. cit. p. 60.
17
surpreendente é o tratamento “arlequinal” aplicado às partes do rosto, das mãos e do próprio

violino, como se o nivelamento cromático realizado estabelecesse pontos na cadeia de
produção de som. Contudo, segundo Miceli, Portinari não conseguiu transmitir uma ligação
tão intensa entre o músico e o seu instrumento, sendo assim, o encantamento de Mário de
Andrade pela tela pode ser atribuído ao colorido ou à composição engenhosa23.
PORTINARI, C. O violinista. 1931. Óleo sobre tela. 110 x 80 cm. Rio de Janeiro, RJ.
Fonte: Projeto Portinari
O que interessa ressaltar aqui, é que o encontro com o literato Mário de Andrade foi
fundamental para que Portinari interagisse no agitado e concorrido meio artístico e intelectual
da época. Como bem apontou Miceli, antes da viagem à Europa, o pintor vinha se dedicando à
produção de retratos da elite e, com isso, começou a entrosar neste ambiente, mas ficou
limitado, uma vez que lidava, na maioria das vezes, com pessoas ligadas ao universo dele –
colegas de aprendizagem na Enba, companheiros de trabalho, professores, críticos de arte,
jornalistas – o que comprova o “virtual confinamento social” do pintor, que estava restrito ao
espaço da prática profissional e da afirmação artística24.
A amizade com Mário de Andrade contribuiria, sobremaneira, para ampliar o círculo de
amizades do pintor, que passou a estabelecer contatos, em especial epistolares, com influentes
nomes que se destacavam entre a elite política e letrada. A historiadora Annateresa Fabris, em
Portinari, amico mio, analisa as missivas enviadas por Mário de Andrade a Portinari. Para Fabris,
23 Idem. Loc. cit.

24 Idem. p. 33.
18
Mário sentia orgulho por ter auxiliado o pintor a se entrosar na carreira artística, uma vez que
Portinari era para o literato o tipo ideal de artista brasileiro, necessário naquele momento ao
movimento modernista25. As missivas trocadas entre Mário de Andrade e Candido Portinari
foram frequentes. Nelas, ficava expresso o tom afetivo e íntimo com que se tratavam os
amigos. Os assuntos abordados nas correspondências eram pessoais e profissionais. O pintor e
o literato costumavam pedir conselhos um ao outro sobre seus respectivos trabalhos. Portinari
comentava sobre o planejamento e a execução de suas pinturas, como na carta enviada a
Mário, em 1935:
Fiquei todo esse tempo sem escrever porque comecei uma colheita de café com 50
figuras – 2 metros e tal. Em tamanho é o maior que já fiz. [...] A colheita tá me
dando um trabalho [?]. Vou ser convidado para expor em uma Exposição nos E.
Unidos – Carnegie Institute.26
Mário de Andrade, por sua vez, como chefe do Departamento de Cultura da Prefeitura
de São Paulo, encomendava inúmeros trabalhos de Portinari, não só para a instância
burocrática que presidia, mas para si próprio. Em carta datada de 1937, Mário pede a Portinari
que confeccione uma pintura para a capa do programa do Congresso da Língua Nacional
Cantada, que estava organizando:
Preciso sua colaboração pro Congresso da Língua Nacional Cantada!!! Em que um

pintor pode cantar no Congresso? Nisto: O Congresso vai dar vários concertos na
semana dele, pelo menos três. Ora, os programas devem ter capa, uma capa única,
que quero firmada pelo maior pintor e maior desenhista do Brasil: você. [...] Você
faça o que quiser: desenho em branco e preto, desenho colorido, aquarela, guache, o
que quiser. Nessa capa devem estar os seguintes dizeres: “Teatro Municipal” (sem h)
e “Congresso da Língua Nacional Cantada”. E além disso o desenho que você
quiser, alusivo a cantar, corais, cantadores populares, o que você quiser desse gênero.
E faço questão da sua assinatura. Pagamos pelo desenho 200$000. Não é nada, sei,
mas você faz por amizade.27
25FABRIS, Annateresa. (organização, introdução e notas). Portinari, amico mio. Cartas de Mário de Andrade a
Candido Portinari. Campinas: Mercado das Letras – Autores Associados/Projeto Portinari, 1995. (Coleção Arte:
Ensaios e Documentos). pp. 13-14.
26 Carta de Candido Portinari a Mário de Andrade, de 10 de abril de 1935. A carta se refere a tela Café, 1935.
27Carta de Mário de Andrade a Candido Portinari, de 30 de abril de 1937. De acordo com Elio Serpa, em
Congresso da Língua Nacional Cantada de 1937: a insensatez maravilhosa da militarização das vogais -
Nacionalismo, raça e língua, o objetivo do Congresso era reformular a dicção de cantores e atrizes, adotando um
padrão nacional de língua falada. Portinari pinta mulheres cantoras, com o mesmo corte de cabelo, penteado e
adereço de cabeça, mesmos traços fisionômicos e trajes. Sendo assim, a pintura de Portinari pode ser interpretada
como um logotipo nacionalista, com a finalidade de divulgar a padronização e normatização de uma prática
cultural, moldando o imaginário do que é ‘ser brasileiro’ através da arte. Disponível em
<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=16200303>. Acesso em: 2 out. 2013.
19
Miceli sustenta que, do relacionamento entre Mário de Andrade e Portinari, ambos

extraíam benefícios e obrigações. As expectativas de Portinari em relação a Mário de Andrade
pautavam-se em torno da promoção pessoal e institucional no mercado intelectual e artístico
da época: solicitação de textos para catálogos, de artigos para divulgação na imprensa, até
mesmo de monografias. Mário desempenhou um papel decisivo no processo de legitimação e
consagração do nome do artista, tanto no campo nacional, quanto no internacional28. Mário,
por sua vez, como um colecionador de arte desprovido do capital necessário à sua
consumação, contava com Portinari para abrir novas possibilidades de comércio. O pintor lhe
confiava suas próprias obras para venda no mercado paulista, ou colocava ao alcance do
literato algumas obras com um preço mais em conta, concedendo-lhe o status de comprador
preferencial29.
Segundo Miceli, Mário de Andrade e Portinari foram sentindo-se beneficiários e
artífices das políticas públicas que estavam sendo criadas e realizadas no campo cultural. Em
1935, por exemplo, ambos passaram a integrar o corpo docente do Instituto de Artes da
Universidade do Distrito Federal. Essas experiências compartilhadas foram moldando um
relacionamento íntimo, caracterizado pela fidelidade e franqueza de parte a parte30. Como foi
anteriormente explicitado, a amizade com Mário possibilitou ao pintor ampliar seu círculo de
amizades em meio ao agitado e concorrido campo político e intelectual da época. Um
importante meio de constituir relações entre a elite letrada desse período foi o intercâmbio
epistolar.
De acordo com a historiadora Mônica Pimenta Velloso, que estuda as missivas
trocadas entre os modernistas Mário de Andrade e Prudente de Moraes Neto, os letrados deste
período criavam laços intelectuais e afetivos através de uma extensa rede epistolar. Nesta rede
circulavam ideias e reavivavam afinidades que conferiam impulso ao movimento modernista
brasileiro. As cartas compunham esta rede de trocas, adesões e sociabilidades. Segundo
Velloso, historicamente, a escrita epistolar contribuiu para fomentar diversos movimentos
28 MICELI, Sergio. Op. cit. pp. 83-84.

29 Idem. pp. 85-86.
30 Idem. p. 85.
20
intelectuais31. Nas primeiras décadas do século XX, para Velloso, a sociedade brasileira foi
marcada pela reorganização da esfera pública literária, pela busca de autonomia estética, pela
emergência de novas formas de civilidade e pela publicidade do privado e a consequente
“exposição do íntimo”. Neste ínterim, a amizade epistolar funcionou como importante
aglutinadora da identidade social do grupo, em especial do modernista, conferindo-lhe
sentido32.
O trabalho do pesquisador Michel Trebitsch, intulado Correspondances d’intellectuels, trata
justamente das cartas trocadas entre letrados, considerando esta rede epistolar como um
espaço de “sociabilidade intelectual”. Trebitsch sustenta que além da relação emocional, a
amizade epistolar entre intelectuais demanda um fluxo contínuo por troca de informações.
Sendo assim, as cartas são construídas com progressiva colaboração e atuam como um
importante veículo para a troca de ideias entre os letrados – uma forma de amigos epistolares
influenciarem um, o trabalho do outro, reunir esforços, pensar em conjunto, por meio das
opiniões expressas nas missivas33. O objetivo é claro: “Nous pouvons em conjuguant nos efforts établir
une circulation dês idées, devenir des ‘autorités’”34. As cartas trocadas entre os intelectuais
contribuiriam então, para somar esforços, torná-los autoridades em suas áreas de
conhecimento. Segundo Mônica Pimenta Velloso, as missivas mobilizavam os seus
interlocutores em torno de um projeto estético comum, assegurando as mediações necessárias
à implantação deste projeto35.
Nas cartas trocadas entre Portinari e outros nomes da elite letrada do período, como
por exemplo, o já citado intelectual Mário de Andrade, podemos perceber este intercâmbio de
ideias, informações e opiniões sobre obras já realizadas ou em processo de criação. Por meio
das correspondências, artistas e intelectuais debatiam sobre acontecimentos políticos e
culturais, sobre trabalhos que estavam sendo amadurecidos ou desenvolvidos, faziam
encomendas, combinavam preços, discutiam acerca de exposições e viagens, falavam sobre
31VELLOSO, Mônica Pimenta. Entre o sonho e a vigília: o tema da amizade na escrita modernista. III
Jornée d’Histoire des sensibilitées – Histoires singuliéres et sensibilitées”, realizado na EHESS, Paris, 2007.
Disponível em: <http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_livres/v13n26a11.pdf> Acesso em: 15 out. 2013. p.
208.
32 Idem. p. 214.
33 TREBITSCH, Michel. Op. cit. s/p.
34“Nós podemos conjugar nossos esforços para estabelecer uma circulação de ideias, tornar-nos ‘autoridades’.”
Carta de Henri Lefebvre a Norbert Guterman, de 14 de janeiro de 1936. Apud TREBITSCH, Michel. Op. cit.
35 VELLOSO, Mônica Pimenta. Op. cit. p. 216.
21
artigos publicados em revistas, entre outros. Sendo assim, a leitura das missivas trocadas
possibilita uma noção do que estava em voga nesse ambiente, permite ao pesquisador
acompanhar o desenrolar dos acontecimentos que marcaram a época.
De acordo com Marco Antonio de Moraes, as cartas podem testemunhar a dinâmica de
um determinado movimento artístico. As linhas e entrelinhas das missivas trocadas entre
letrados figuram como os bastidores da vida intelectual. Dessa forma, tais correspondências
revelam um agitado “canteiro de obras”36. Diversos trabalhos de Portinari têm seus bastidores
revelados pela leitura de suas missivas. Em carta ao intelectual e político Ribeiro Couto, por
exemplo, o pintor descreveu o processo de confecção dos murais do Ministério da Educação e
Saúde e sua satisfação em realizar tal empreitada, encomendada pelo intelectual mineiro
Gustavo Capanema, ministro desta pasta desde 1934.
Caro Ribeiro Couto,

Estou para lhe escrever há nem sei quanto tempo, mas tenho estado tão atarefado
que você não pode fazer ideia. Comecei há um ano e meio o maior trabalho de
minha vida. Não sei se você sabe que estou pintando o novo Ministério da
Educação. Os meus alunos e eu [?] o trabalho às oito da manhã e voltamos às seis da
tarde todos os dias. Junto vão as fotografias dos desenhos. A pintura vai ser
afresco.Os painéis são todos grandes as figuras dos 12 menores são maiores que o
natural e a dos dois restantes medem de 2 a 4 metros, pelas reproduções você
poderá avaliar. Estou muito contente pois o meu sonho era poder fazer um trabalho
assim.37
A leitura da correspondência pessoal de Portinari revela o entrosamento do artista com

importantes nomes da elite política e letrada. Inúmeras cartas tratam de obras e
acontecimentos que marcaram o período, proporcionando ao pesquisador que as lê, a noção da
conjuntura e do desdobrar destes eventos. Dessa forma, permitem uma boa leitura do campo
intelectual, cultural e político da época.
Os historiadores Valdei Lopes de Araujo e Lucia Maria Paschoal Guimarães
objetivaram em seu trabalho entender o funcionamento do sistema intelectual brasileiro do
início do século XX, por intermédio da correspondência passiva do geólogo estadunidense
John Casper Branner, pesquisada nos arquivos da Universidade de Standford. Para os autores,
as cartas recebidas por Branner são capazes de revelar muito sobre o sistema intelectual, uma
36MORAES, Marco Antonio. Sobrescrito. Teresa – Revista de Literatura Brasileira da USP. nº 8/9. São Paulo:
Ed.34, 2008. p. 6.
37 Carta de Candido Portinari a Ribeiro Couto, de 13 de maio de 1938. Grifos de Portinari.
22
vez que o geólogo construiu uma trajetória profissional e acadêmica singular, sedimentada
tanto no conhecimento científico, quanto na constituição de uma poderosa rede de relações
pessoais, que incluía importantes nomes do governo e das letras. Ou seja, ao longo de sua
carreira, além do capital intelectual, Branner acumulou amigos certos nos lugares certos38.
Segundo Araujo e Guimarães, a análise da lista de interlocutores de Branner é uma
pista valiosa, uma vez que eles eram o que se pode chamar de “homens-instituição”, já que
estavam à frente das instâncias de ciência e poder no Brasil. As relações epistolares do geólogo
eram cuidadosamente mantidas pela troca frequente de cartas e favores. Aliás, o favor era
“conscientemente a moeda de troca” nestas relações. Em inícios do século XX, o ambiente
institucional era precariamente desenvolvido, desse modo, a forma mais rápida de inserção
profissional e social eram os vínculos particulares, muitas vezes travados através das missivas.
Em virtude desta precariedade institucional, as relações entre os intelectuais eram sensíveis ao
contato pessoal. Dessa forma, as correspondências – que comportavam assuntos profissionais
e pessoais – eram escritas como meio de aproximação e interação da elite letrada39.
Portinari, assim como Branner, acumulou amigos certos nos lugares certos. A lista de
interlocutores do pintor engloba importantes nomes que compunham a cúpula da elite política
e intelectual brasileira dos idos da década de 1930. A relação entre estas personalidades da elite,
em grande parte, era tecida e mantida, pelo intercâmbio epistolar. Por cartas, os letrados
tratavam de assuntos profissionais – de cunho político e intelectual, de assuntos íntimos e
pessoais, e, além disso, cultivavam as amizades que eram responsáveis pela manutenção de seu
lugar social. Era indispensável ser bem relacionado neste meio para conseguir boas
oportunidades de trabalho. As missivas eram frequentemente utilizadas para pedir empregos
ou a nomeação para determinados cargos. Nesse contexto, a amizade epistolar, nutrida com
importantes interlocutores, era fundamental para aquele que quisesse conviver e participar
desse ambiente cultural.
Para Michel Trebitsch, as correspondências da elite letrada funcionam como um
importante instrumento de análise da “sociabilidade intelectual”. O pesquisador aponta três
motivos que corroboram sua afirmação. Em primeiro lugar, as cartas são provas de um modo
de relação social dominado pela palavra escrita – parole, em detrimento da oralidade – oralité.
38 GUIMARÃES, Lúcia Maria Paschoal; ARAUJO, Valdei Lopes de. O sistema intelectual brasileiro na
correspondência passiva de John Casper Branner. In: GOMES, Ângela de Castro (org.). Escrita de si, escrita da
história. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. pp. 93-109.
39 Idem. pp. 101-105.
23
Em segundo lugar, as missivas podem ser definidas como narrativa pessoal, aproximando-se
das autobiografias e diários íntimos. Neste aspecto, diferem-se dos textos destinados à
publicação, o que lhes confere autenticidade em explicar o que aconteceu, o relato íntimo dos
envolvidos. Finalmente, em terceiro lugar, as correspondências constituem-se como um lugar
de sociabilidade do privado, em oposição ao público – como revistas, conferências ou
manifestações. Mas, mesmo no âmbito privado, são um lugar de troca, não só entre indivíduos,
mas entre comportamento individual e as regras estabelecidas exteriormente, pelos códigos
sociais ou padrões de escrita40.
Todavia, como bem apontou Roger Chartier, na medida em que a carta é o próprio ato
de sociabilidade, ela vem de uma prática social mais ampla, que longe de ser assunto
unicamente do privado, também perpassa a esfera pública41. Como texto, a carta entra na
história como um gênero literário complexo, com todos os seus usos e desenvolvimentos,
herdeira da tradição do “comerce des esprits” do século XVII, com seus grandes escritores de
cartas – Madame de Maintenon, Madame de Sévigné – , que muito se aproxima, com sua
dimensão feminina, íntima e descritiva, e,com sua narrativa pessoal (autobiografia, memórias,
diários) do romance. Mas as cartas também são herdeiras da escrita ou políticas públicas, como
as “Cartas Filosóficas” – Montesquieu, Voltaire –, ou cartas para a imprensa, muito próximas
em forma ou função dos manifestos e das petições públicas42.
Além desses aspectos, é preciso ter em mente que muitos letrados expressaram o
desejo, ainda em vida, de ter suas cartas publicadas, como é o caso de Mário de Andrade, que
pediu que sua correspondência pessoal ficasse arquivada durante cinquenta anos após sua
morte, para então ser revelada ao público. Dessa forma, seria ingênuo tratar das cartas como
um espaço de sociabilidade unicamente do privado. Vicente Kaufmann tem uma boa definição
neste caso; para ele, as correspondências se encontram em um “espaço paradoxal” entre as
esferas pública e privada43.
Como foi exposto anteriormente por Araujo e Guimarães, a troca de favores era tema
corriqueiro nas cartas. Contudo, existia um código por trás da permuta: não se costumava

41 CHARTIER, Roger. Apud TREBITSCH, Michel. Op. cit. s/p.
43 KAUFMANN Apud TREBITSCH, Michel. Op. cit. s/p.
24
pedir algo, sem ter oferecido antes ou depois alguma recompensa44. A troca de favores fica
expressa em uma das cartas trocadas entre Portinari e o ministro Capanema. Portinari estava
confeccionando os murais do edifício-sede do Ministério da Educação e Saúde; dessa forma,
estava mais próximo de Capanema, estreitando mesmo os laços de amizade, o que o levou
tomar a liberdade de escrever pedindo a criação de um cargo, a ser ocupado por ele próprio, na
Escola Nacional de Belas-artes:
Por tudo isso – e também pela convicção em que estou de estar realizando obra
patriótica – é que tomei a iniciativa de propor, à sua inteligência, a criação, na Escola
Nacional de Belas-artes, de um atelier onde sejam ministrados conhecimentos de
pintura mural. Esse gênero de pintura – pela possibilidade que oferece de irradiação,
de influência coletiva, – tem sido utilizado, desde os tempos mais remotos, pelos
governos de quase todos os países, como elemento precioso de educação e
propaganda. Em todas as escolas de arte, ocupa essa cadeira lugar da maior
importância, - a sua utilidade resultando, inclusive, da necessidade que têm os
governos de decorar os seus melhores palácios. Desta forma, não há razões para que
o Brasil – que vem acompanhando os progressos dos países civilizados nos demais
setores de sua atividade, quer administrativa, quer literária, quer cientifica, – deixe de
ter o seu curso de pintura mural, inexistente até hoje na Escola Nacional de Belas-
artes. Daí a proposta – que tomo a liberdade de reiterar ao ilustre Ministro – para o
aproveitamento, naquela instituição, do meu curso de pintura mural.45
Nessa carta, apesar da intimidade que o pintor teve para pedir a criação do cargo para
Capanema, percebe-se o tom respeitoso e formal com que se dirige ao ministro. Portinari não
ofereceu exatamente algo em troca, mas sim, articulou o projeto cultural promovido pelo
Estado ao seu desejo. O artista afirmou que a criação da cadeira de Pintura Mural na Escola
Nacional de Belas-artes seria de fundamental importância para a educação e para a propaganda
do governo, servindo também para decorar os palácios estatais. O argumento utilizado por
Portinari foi o de que países civilizados já promoviam a pintura mural, e, como o Brasil
buscava acompanhar o desenvolvimento destes países no campo literário, científico e
administrativo, era necessário que o fizesse também no artístico. Além disso, o pintor afirmou
que estava a realizar obra patriótica com a empreitada dos murais do Ministério da Educação e
Saúde, o que tornava seu nome o mais indicado para ocupação do cargo. Capanema respondeu
a carta de Portinari, dizendo que havia levado o decreto-lei de criação da cadeira de Pintura
Mural ao Presidente Getúlio Vargas e que faltava somente esperar pela aprovação. Contudo, o
ministro, nesta mesma carta, faz uma série de pedidos para o pintor:
44 GUIMARÃES, Lúcia Maria Paschoal; ARAUJO, Valdei Lopes de. Op. cit. pp. 103-104.
45 Carta de Candido Portinari a Gustavo Capanema, de 27 de maio de 1939.
25
Meu caro Portinari,

Levei ontem à noite ao Presidente o decreto-lei de criação da cadeira de pintura
mural e a proposta de sua nomeação para este lugar. Esperamos um pouco mais, e
este caso estará resolvido. Peço lhe que faça o estudo do painel da família para a sala
de espera. Encarreguei o Sousa Aguiar de ver por que preço poderemos fazer os
azulejos aqui no Rio, mas não tive ainda resposta. Verifiquei que o quadro do salão
de audiências, que ainda falta, deve ser o da carnaúba. Comum que você o estude.
Pessoalmente, conversaremos mais detidamente sobre cada um destes assuntos.
Cordialmente, Capanema.46
Capanema elencou uma série de trabalhos que Portinari estava confeccionando para a
sede do ministério. Citou o painel da família, o painel da carnaúba e os azulejos da portada.
Como foi anteriormente explicitado, é possível perceber estas obras sendo pensadas e
tomando forma através das correspondências. O que ficou claro nesta missiva é que após
atender ao pedido de Portinari, Capanema não hesitou em palpitar acerca dos trabalhos que
estavam sendo realizados pelo pintor. Capanema foi nomeado ministro da recém-criada pasta
da Educação e Saúde Pública por Vargas, em 1934, cargo no qual permaneceu até o fim do
Estado Novo, em 1945. Em seu ministério reuniu um grande número de artistas e intelectuais,
das mais variadas correntes de pensamento. Portinari foi um dos artistas que realizou inúmeros
trabalhos para este ministério, o que contribuiu também para a aproximação do artista com o
ministro e com os demais letrados que conviviam naquela ambiente, como o poeta Carlos
Drummond de Andrade, que era chefe de gabinete de Capanema.
Duas cartas enviadas pelo poeta e funcionário público Carlos Drummond de Andrade
para Portinari serão citadas para exemplificar outro importante aspecto a ser destacado em
relação às missivas: a existência de um código epistolar. Segundo Araújo e Guimarães, ao
escrever uma carta, o remetente respeitava um complicado protocolo de reconhecimento das
hierarquias, que determinava as formas de abrir e fechar as cartas, assim como o tom, formal
ou informal utilizado na escrita47. Na primeira carta, Drummond escreveu em tom mais formal,
pois abordava um assunto profissional. Desse modo, quem escreve não é o poeta e amigo, mas
sim o chefe de gabinete do ministro Gustavo Capanema. Mesmo assim, demonstrou muita
intimidade no trato:
46 Carta de Gustavo Capanema a Candido Portinari, de 27 de setembro de 1939.

47 GUIMARÃES, Lúcia Maria Paschoal; ARAUJO, Valdei Lopes de. Op. cit. pp. 103-104.
26
Meu caro Portinari,

Você como vai? Estou com [?] saudades de você, de sua pintura, de ver a cara
acolhedora e tão cheia de estímulos. Do museu me mandaram a relação das
exposições marcadas para este ano. Não houve jeito de fazer a sua em maio, dado o
compromisso com o Lasar Segall, assumido ainda no ano passado. A sua ficaria,
assim, para junho. Espero que isto não atrapalhe seus planos e até me dê mais folga
para preparar tudo. [...] Diga-me alguma coisa a respeito e receba o abraço epistolar,
que em breve será um abraço de verdade, do seu velho Carlos. 48
Em outra missiva, Drummond mostrou-se mais informal, pois tratava de assuntos

pessoais. Dessa forma, escreveu como o amigo, desejoso por contar as novidades e saber
notícias sobre o pintor:
Candinho,
Tive, na semana passada, uma grande alegria: um sujeito da All America Cables
telefonou-me perguntando o seu endereço, porque tinha um telegrama de Detroit
para você. O homem estava tão contente que violou o sigilo profissional e foi logo
contando que o telegrama continha um convite para você expor nos Estados
Unidos. Dei-lhe o nome de Brodowski, que ele custou a pegar (B de Beatriz, R de
Rosa, O de Oscar...) e fiquei mais satisfeito ainda com a alegria desse brasileiro
perdido em um escritório americano, que tinha pressa em transmitir a boa notícia. V.
a recebeu? Quais são os seus projetos? Creio que a sua viagem aos Estados Unidos
terá que se fazer de qualquer modo, e imagino a importância enorme que ela terá
para sua arte. Aqui todos sentimos saudades de V. e da sua pequena e afetuosa tribo.
Quando terminam essas férias? A saúde está em forma? Eu continuo afundado no
papel e na improdutividade. Capanema, com o trabalho numeroso de sempre.
Dolores lembra-se a Maria e Olga. Nosso abraço para Você. Afetuosamente,
Carlos.49
Drummond quis dar uma boa notícia ao amigo, que estava de férias. Disse-se com
saudades do pintor e de sua prole, também pergunta sobre a saúde de Portinari. O chefe de
gabinete abriu a primeira carta citada com mais formalidade para tratar o artista: “Meu caro
Portinari”. Já na segunda missiva, Drummond demonstrou mais afetividade e intimidade,
tratando Portinari por “Candinho”, como era chamado pelos amigos mais próximos. Sendo
assim, Carlos Drummond de Andrade escreveu de formas distintas para Portinari, uma
enquanto funcionário público, tratando de assuntos profissionais, outra como amigo íntimo,
abordando assuntos pessoais.
Para o historiador e filósofo Antonio Castillo Gómez, estilos de escrever tratavam de
criar um cânone epistolar articulado em torno de três partes: abertura, desenvolvimento e
fecho. As cartas deveriam ser mais rígidas quando remetidas aos superiores e mais
48 Carta de Carlos Drummond de Andrade a Candido Portinari, de 17 de março de 1943.

49 Carta de Carlos Drummond de Andrade a Candido Portinari, de 13 de fevereiro de 1940.
27
descontraídas quando tinham por destinatário um familiar, um amigo, ou outra pessoa da

mesma posição. Após a saudação, o remetente deveria dedicar-se ao desenvolvimento da carta.
Quase sempre se começa por dar conta daquela carta a que se responde ou por manifestar a
ânsia de novidades criada pela distância, para logo entrar em cheio nos assuntos referidos 50. Ao
término da carta, no momento da despedida, volta-se ao protocolo e à cortesia, encerrando,
desse modo, um artefato cultural cuja linguagem e disposição projetam uma determinada
imagem da pessoa que escreveu. Uns e outros aspectos de uma carta podem converter-se em
um artefato capaz de representar as regras do pacto social e, em decorrência, projetar a imagem
de quem a tinha escrito, assim como sua posição social51.
Michel Trebitsch também acredita no uso de códigos e estratégias no momento de
escrever cartas e propõe a distinção de interlocutores em duas categorias: a primeira pode ser
definida como um “jogo de redes” – formais ou informais, na segunda prevalece a amizade
intelectual. No “jogo de redes” os intelectuais ocupam posições sociais distintas e a carta é,
muitas vezes, escrita com o intuito de alçar melhores posições ou de se integrar em
determinado círculo. Na segunda categoria, os letrados ocupam a mesma posição social e são
ligados por preocupações estéticas e ideológicas comuns, nutrindo por meio das missivas um
relacionamento mais íntimo e duradouro52.
De acordo com Castillo Gómez mudar e transpor o discurso, ou seja, adaptar-se à
pessoa do destinatário da carta, eram requisitos de toda missiva que se pretendesse adequada e
bem escrita53. Portinari, ao escrever cartas, respeitava o protocolo e as hierarquias. Quando
escrevia para amigos próximos, utilizava uma linguagem mais casual e informal. Se o
destinatário fosse alguém em posição social distinta ou, se fossem assuntos estritamente
profissionais, a linguagem adotada na carta era formal e cerimoniosa. Em carta ao amigo e
também pintor, Waldemar da Costa, Portinari usou um tom bem íntimo e informal:
50GÓMEZ, Antonio Castillo. Como o polvo e o camaleão se transformam. Disponível em:

<http://dspace.uah.es/dspace/bitstream/handle/10017/6745/Como%20o%20Polvo.pdf?sequence=1>. Acesso
em: 3 out. 2013. pp. 30-40.
51 Idem. pp. 43-45.
53 GÓMEZ, Antonio Castillo. Op. cit. p. 42.
28
Waldemar Amigo
Ficamos contentes por receber notícias tuas, pois há muito não sabíamos de ti.
Agradecemos e retribuímos os votos de feliz 33. Estivemos em Petrópolis já duas
vezes e perguntamos por ti sem resultado; não fomos até aí por não termos de
avisado. A Maria agora já está boa, mas esteve muito mal do fígado, tanto que esteve
durante o tratamento em casa da mãe dela. [...] Aqui esteve o Di Cavalcanti para me
convidar a fazer parte de uma nova sociedade moderna fundada ultimamente em S.
Paulo. Falei em ti e na Sylvia e no grupo do salão, ele porém aceitou poucos nomes
entre eles o teu. [...] Ultimamente fiz 36 pequenos retratos alguns dos engenheiros [?]
que saíram este ano, foi um trabalho estafante e sem grande resultado monetário, em
todo caso a gente vai como tu sabes: – trabalha hoje para pagar o que comeu
ontem. Talvez lá para quarta ou quinta-feira iremos novamente em Petrópolis e
gostaríamos de encontrar contigo. [...] Em Petrópolis ou quando [?] conversaremos
sobre todas as novidades. Lembranças de Maria e Portinari.54
Nesta carta, prevaleceu a “amizade intelectual” que se enquadra na segunda categoria

proposta por Trebitsch, na qual, os interlocutores ocupam posições sociais semelhantes ou
fazem parte de um mesmo grupo estético55. Candido Portinari e Waldemar da Costa foram
artistas plásticos adeptos da estética modernista. Portinari não fez rodeios para tratar o amigo,
utilizou linguagem informal e abordou assuntos pessoais, mas não deixou de falar de trabalho.
Contudo, quando se referiu ao trabalho, foi para compartilhar experiências com o amigo
pintor, que, ao que parece, poderia entender o reclame do artista, talvez por viver a mesma
situação. Além disso, Portinari falou da saúde da esposa, Maria, assunto extremamente íntimo e
só abordado em correspondências que remetia aos seus amigos mais próximos. Portinari
começou a carta seguindo o protocolo que foi citado por Castillo Gómez: agradece a carta
recebida, retribui os votos de feliz ano novo e fala como foi bom receber notícias do amigo,
para, finalmente, entrar no assunto56. Na despedida, mandou lembranças em nome dele e da
mulher.
Já em carta escrita ao Presidente Getúlio Vargas, Portinari seguiu toda cerimônia e os
protocolos exigidos para se referir a um chefe de Estado:
Exmo. Sr. Presidente Dr. Getúlio Vargas,

Tenho a satisfação de comunicar a V. Exa. que os estudos para decoração das duas
salas na biblioteca do Congresso, foram aprovados pelo Sr. MacLeish e pelo
arquiteto do Capitólio. Ainda este mês começarei a pintar diretamente nos muros.
Os motivos escolhidos são comuns a todos os países da América: Descoberta,
Pioneiros, Catequese e Ouro. As dimensões da pintura são aproximadamente 1.000
54 Carta de Candido Portinari a Waldemar da Costa, de 1933. Grifos de Portinari.

56 GÓMEZ, Antonio Castillo. Op. cit. pp. 39-40.
29
pés quadrados. Agradeço a V. Exa. mais uma vez o apoio moral e material que me
tem dispensado para realizar meu trabalho de pintor. De V. Exa. patrício e
admirador.57
Nesta carta, Portinari descreveu os desdobramentos do trabalho que estava realizando

na ala da Fundação Hispânica da Biblioteca do Congresso, nos Estados Unidos. Os murais que
estavam sendo confeccionados pelo artista no edifício do Ministério da Educação e Saúde
tiveram enorme repercussão, o que ocasionou a oportunidade de trabalho nos EUA. Para
realizar os murais da Biblioteca do Congresso, Portinari precisou interromper temporariamente
o trabalho no MES58, mas, para tanto, obteve o apoio e a autorização do ministro Capanema e
do presidente Vargas, sob a condição de que estaria contribuindo para divulgação da arte
nacional no exterior. Para dirigir-se ao presidente, Portinari utilizou linguagem formal e
pronomes de tratamento em sinal de respeito à hierarquia. Na carta, expressou a gratidão pelo
apoio moral e material que Vargas lhe dispensava. Na despedida, afirmou-se como um
admirador do Presidente. Esta missiva se enquadra na primeira categoria proposta por
Trebitsch, a do “jogo de redes”, na qual, intelectuais em posições distintas se correspondem,
com o intuito de integrar algum grupo ou alcançar determinada posição social59. Portinari já
integrava o grupo de artistas que confeccionavam trabalhos para o Estado, dessa forma, a carta
pode ter sido escrita somente para agradecer e manter tal posição.
Assim sendo, o escritor de cartas deveria se adequar a diversas situações: quem era o
remetente, qual tipo de assunto, pessoal ou profissional, entre outros. Gómez cita as palavras
de Torquemada, sobre aqueles que escrevem correspondências: “os que escrevem cartas, hão
de saber variá-las e mudar em diversas maneiras, como mudam o polvo e o camaleão”60. Ou
seja, há que se adequar às condições da carta: quem a escreve, para quem a escreve, qual o
assunto, entre outros.
Neste ínterim, buscou-se aqui demonstrar como Candido Portinari construiu uma
poderosa rede de relações epistolares e como isto contribuiu para sua integração e promoção
no concorrido ambiente político e intelectual da época. Pode-se afirmar que o pintor utilizou
as missivas como um espaço de “sociabilidade intelectual”, já que tratava dos mais variados
57 Carta de Candido Portinari a Getúlio Vargas, de 03 de outubro de 1941.

58 MES - Ministério da Educação e Saúde.
60 TORQUEMADA Apud GÓMEZ, Antonio Castillo. Op. cit. p.42.
30
assuntos, em especial profissionais, com seus importantes interlocutores. As cartas eram usadas
para falar do processo de confecção de suas obras aos amigos, para combinar encomendas e
acertos financeiros relativos a trabalhos, assim como para debater acerca do ambiente cultural e
político do período. Como foi dito, o pintor estava bem integrado nesta conjuntura e, dessa
forma, suas missivas revelam muito sobre o funcionamento do sistema intelectual brasileiro.
31
A resenha como objeto para a história da historiografia: o caso da
historiografia francesa
Sabrina Magalhães Rocha*
As resenhas, como gênero, definem-se basicamente como um enunciado crítico de uma

nova produção científica ou artística. Nesse sentido, elas podem apontar para a circulação de
obras e autores, e para diversos aspectos de sua recepção. Compreendida sob esse prisma, a
resenha é certamente uma fonte importante para os historiadores que estudam diferentes
manifestações culturais e científico-acadêmicas, da literatura e do teatro à própria escrita da
história. Para os interessados na observação da recepção de obras de história ou de
historiadores, de elementos como obras lidas por determinado autor, circulação de livros e
autores em determinado contexto, esse gênero textual revela-se uma fonte privilegiada.
Particularmente a partir dos anos de 1970, as disciplinas que têm textos como seu
objeto de investigação convivem com o resgate do leitor e do intérprete como figuras de
proeminência e relevância para suas análises. Por diferentes domínios, como uma sociologia
histórica da leitura, que busca identificar por que se lê esta ou aquela obra, quem lê, quando,
onde1; ou pela estética da recepção, que se propõe, entre outras coisas, a analisar as diferentes
interpretações de uma obra ao longo do tempo, apresenta-se uma centralidade no leitor que até
então não frequentava as análises. Para quaisquer dessas abordagens, seja no âmbito da
historiografia seja no âmbito da crítica e da teoria literária, por exemplo, as resenhas vêm sendo
utilizadas como fontes fundamentais às análises2.
Essa não é, portanto, uma perspectiva de investigação que podemos tratar como nova
ou pouco desenvolvida no terreno da historiografia. Ao contrário, nos mais diversos campos
da disciplina as resenhas são fontes amplamente utilizadas. A discussão que se pretende
desenvolver aqui explora a resenha e o trabalho de investigação do historiador sob uma
* Doutoranda do Programa de Pós-graduação em História da Universidade Federal de Ouro Preto.

1Cf., por exemplo, CHARTIER, R. A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os
séculos XIV e XVII. 2. ed. Brasília: UNB, 1998.
2Cf., por exemplo, LIMA, L. (org.) A literatura e o leitor: textos de estética da recepção. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1979.
32
perspectiva distinta e, ao que nos parece, ainda pouco explorada. O que se encontrará nas
próximas linhas são os resultados de nossas leituras de uma bibliografia que auxilia a pensar a
resenha não como fonte, mas como o próprio tema de investigação da pesquisa histórica.
Buscamos, mais especificamente, refletir sobre as possibilidades e contribuições que a
investigação desse tema pode oferecer ao estudo da história da historiografia.
Evidentemente, ao propor uma reflexão sobre resenhas como tema de investigação
para a história da historiografia estamos fazendo uma sugestão teórico-metodológica, cujo
desenvolvimento só se consolida com um recorte de objeto. Para os fins desse texto,
propomos um recorte circunscrito a um tipo específico de resenhas, aquelas produzidas pela
comunidade de historiadores sobre obras de história, e a um contexto específico, a
historiografia francesa entre as últimas décadas do século XIX e as primeiras décadas do século
XX3. Nosso propósito é fazer algumas explanações mais teóricas sobre os significados de se
tomar a resenha como tema/objeto da história da historiografia e utilizar essas reflexões para
analisar o contexto da historiografia francesa na virada dos séculos.
Ao falar em resenha estamos sempre tratando de um texto secundário, de um texto
enunciativo de outro texto. Estamos, em alguma medida, falando de uma leitura. Partindo
dessa premissa, podemos designar a resenha como um gênero que, no âmbito da historiografia,
integra uma tradição de orientação da leitura da história. Fernando Nicolazzi, em texto
intitulado Como se deve ler a história? chama atenção para a existência de uma tradição de
preocupação com a leitura da história. Esse campo da leitura é apontado como pouco
explorado pela história da historiografia, mais atenta às preocupações dos historiadores com a
escrita da história. O autor argumenta que desde o século XVI, com a Ars historica, até o século
XX, observa-se um contínuo esforço de reflexão sobre as formas pelas quais a história deveria
ser lida. Sua hipótese é a de que essas reflexões conformam teorias sobre a leitura da história, e
com isso integram o processo de construção de legitimidade da escrita da história4.
3 O recorte na historiografia francesa desse período relaciona-se com a temática geral de nossa proposta de
pesquisa em desenvolvimento no PPGHIS-UFOP. Em linhas gerais, trata-se de uma investigação sobre a
recepção dos projetos historiográficos de Marc Bloch e Lucien Febvre – suas obras historiográficas e a edição da
revista Annales d’histoire économique et sociale – nas principais revistas de história europeias, particularmente francesas,
alemãs e inglesas, entre 1905 e 1957.
4NICOLAZZI, F. Como se deve ler a história? Leitura e legitimação na historiografia moderna. Varia História,
Belo Horizonte, vol. 26, n. 44, pp.523-545, jul.-dez./2010.
33
A resenha como objeto para a história da historiografia: o caso da historiografia francesa
O diálogo dessa tradição de orientação da leitura com a escrita de resenhas não é

explorado no texto de Fernando Nicolazzi, mas parece-nos ser uma extrapolação pertinente.
As resenhas compartilham algumas características comuns com esses textos interessados em
estabelecer as formas pelas quais a história deve ser lida. Podem-se ressaltar algumas dessas
características: o papel do leitor autorizado, ou especialista; a ideia da interpretação adequada
da obra, ou, ainda, a enunciação das funções e contribuições da obra para determinado
contexto.
Essa associação entre resenha e orientação de leitura da história encontra amparo nas
formulações do historiador francês Lucien Febvre, um contumaz produtor de resenhas como
se verá adiante. Em texto publicado na Annales d’histoire économique et sociale de 1936 Febvre
refletiu sobre as funções da crítica e expôs sua compreensão da crítica produzida nas resenhas
nos seguintes termos: “[...] a crítica não é feita para julgar os homens, ou mesmo os livros:
quem os julgaria? Ela é feita para tornar mais inteligente aquele que lê”5. Há na afirmação de
Febvre, portanto, um componente de orientação, à medida que se reconhece entre as funções
da crítica a de subsidiar o leitor, dotá-lo de maiores aptidões para a leitura.
Essa abordagem permite-nos, então, pensar as resenhas de obras historiográficas como
parte de um conjunto de textos que compõem uma longa tradição de orientação da leitura da
história. Por outro lado, não se pode perder de vista a singularidade, não se pode deixar de
refletir sobre as características que conferem especificidade a esse tipo textual e que o tornam
tema de investigação para historiadores da historiografia. Para refletir sobre essa singularidade
no seio de uma tradição, algumas definições propostas por Michel de Certeau nos parecem
relevantes.
Em sua obra A escrita da história, publicada ainda na década de 1970, Certeau chama
atenção para o fato de a operação historiográfica envolver três componentes: o lugar social, as
técnicas e métodos, também denominados prática, e a construção discursiva6. Interessa-nos
aqui o segundo elemento dessa operação. O conceito de prática, mais especificamente de
prática disciplinar, oferece ferramentas relevantes para a investigação de um gênero como a
resenha no contexto da historiografia. Recordem-se as três perguntas colocadas pelo autor no
capítulo “A operação historiográfica”: “O que fabrica o historiador quando faz história? Para
5 FEBVRE, L. Pro domo mostra: à quoi sert la critique? Annales d’histoire économique et sociale, VIII, 1936,
pp. 54-56. (Tradução do autor)
6 CERTEAU, M. A escrita da história. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2008.
34
quem trabalha? Que produz?”7. A segunda pergunta envolve o destinatário da produção do

historiador, e a resposta de Certeau é apresentada nos seguintes termos:
O público não é o verdadeiro destinatário de um livro de história, mesmo que seja

seu suporte financeiro e moral. Como o aluno de outrora falava à classe tendo por
detrás dele seu mestre, uma obra é menos cotada por seus compradores do que por
seus “pares” e seus “colegas”, que a apreciam segundo critérios científicos diferentes
daqueles do público e decisivos para o autor, desde que ele pretenda fazer uma obra
historiográfica. Existem as leis do meio. Elas organizam uma “polícia” do
“trabalho”. Não “recebido” pelo grupo, o livro cairá na categoria de “vulgarização”,
que considerada com maior ou menor simpatia, não poderia definir um estudo como
“historiográfico”.8
A resposta de Certeau habilita o leitor do livro de história como uma estância

significativa para a análise, e define a particularidade desse leitor. Não se trata do leitor comum,
do público amplo; os destinatários dos textos historiográficos são os pares, a comunidade
acadêmica que os julga e avalia segundo critérios específicos. Para Certeau, a resenha é parte
dessa prática disciplinar, compondo algo como uma “polícia do discurso”. A resenha é um dos
elementos em que se materializa a avaliação, em que se proclama o julgamento dos pares a
partir de critérios específicos. O autor da resenha confere à obra de história resenhada um
lugar no campo de conhecimento e coloca um pilar na construção de sua legitimação. Há nessa
compreensão, portanto, uma perspectiva de controle da produção historiográfica pela prática
da resenha.
Por outro lado, se a resenha comporta essa dimensão de controle disciplinar, de
institucionalização, ela certamente não pode ser reduzida a isso. Não se pode deixar de
reconhecê-la como um importante espaço de reflexão teórico-metodológica sobre a história e,
dessa forma, como um elemento propositivo dos desenvolvimentos da historiografia. Com um
formato muito distinto dos tratados de teoria e metodologia da história, pois aborda obras
específicas, em textos curtos, ela também promove uma reflexão que aponta problemas e
possibilidades para a disciplina.
Certeau define bem esse processo ao apontar que a resenha, por ter como propulsor de
sua escrita outra obra, faz dessa um pré-texto, uma obra de referência. Mas, ao mesmo tempo,
toma essa obra como um pretexto, no sentido não mais de constituir seu fundamento, mas sim
de extrapolá-la. Ou seja, se por um lado a resenha remete à obra resenhada como seu motor de
propulsão, por outro ela é uma oportunidade para o autor da resenha apontar situações,
7 Idem, ibidem, p. 65.

35
produzir reflexões para muito além da obra, ultrapassando as barreiras por essa colocadas e,
nos termos de Certeau, produzir inovação.
Dessa forma, a prática da produção de resenhas não tem o sentido apenas de censurar,
de controlar, que o foco na perspectiva do campo disciplinar pode sugerir. É evidente sua
potencialidade de abrir novas direções, de suscitar novas pesquisas e, com isso, produzir
intervenções significativas não apenas na leitura de uma obra, mas também na produção de
novas obras. Está-se tratando aqui, portanto, do trabalho dos textos historiográficos uns sobre
os outros, em uma perspectiva em que escrita e leitura são inseparáveis e se geram
mutuamente9.
Essa é uma interpretação que, a nosso ver, se mostra produtiva para um momento no
qual a história se constrói e se define como um conhecimento profissionalizado,
disciplinarizado no interior das ciências humanas e institucionalizado em universidades e
institutos de pesquisa10. Certamente ela não pode ser generalizada para qualquer contexto de
produção de resenhas de obras de história. A compreensão que a resenha se constitui de
determinada forma em um contexto de uma historiografia especializada pressupõe que ela
represente outras funções, possua outras características em contextos distintos.
Nosso pressuposto é o de que as resenhas assumem formas, métodos, sujeitos de
produção, funções e espaço de divulgação específicos em cada contexto em que estão
inseridas. De tal forma, que o trabalho do historiador que as analisar como objeto da história
da historiografia seria menos de enunciar sua formulação geral no âmbito da disciplina, menos
de buscar definir seus significados em sentido abstrato e mais de investigar seus processos de
composição no interior de cada comunidade, de cada revista, de cada período. Passaremos,
daqui por diante, a observar essa constituição da resenha no interior do processo de
profissionalização da historiografia francesa. Gostaríamos de ressaltar, contudo, que essa é uma
investigação em desenvolvimento, por isso ainda comporta muitas lacunas.
No âmbito da literatura francesa, a resenha pode ser percebida como um gênero
distinto da crítica literária tradicional a partir da segunda metade do século XIX. Na
historiografia e nas ciências sociais esse movimento de diferenciação entre a crítica tradicional e
9CERTEAU, M. L’absent de l’histoire. Paris: Mame, 1973, p. 172, apud MÜLLER, B. Lucien Febvre, lecteur
et critique. Paris: Albin Michel, 2003. p.16.
10Para o início do processo de profissionalização da história na França, cf. DOSSE, F. A identidade nacional
como forma organizadora do discurso histórico. In: A história à prova do tempo: da história em migalhas ao
resgate do sentido. São Paulo: Unesp, 2001.
36
a resenha moderna ocorrerá principalmente a partir da década de 1870. Até os últimos anos da
década de 1930, observa-se que as resenhas ocuparão espaço privilegiado nos principais
periódicos especializados dedicados a essas disciplinas.
Ao abordarmos a resenha como tema, necessariamente trataremos de seu principal
veículo de publicação: as revistas. É interessante observar que a revista, no âmbito da
investigação historiográfica, convive com a mesma questão apontada para a resenha. Ambas
são há muito utilizadas pelos historiadores como fonte, mas ainda são escassas as produções
que as tomam como objetos. Olivier Corpet, tratando não apenas das revistas de história, mas
de revistas em sentido amplo, aponta que a história das revistas está dispersa nas páginas de
história da literatura, da imprensa ou da edição, não se constituindo ainda como um foco
específico de análise11.
Mais que mero suporte de publicação, as revistas se apresentam como norteadoras da
prática de escrita da resenha. Não é fortuito que a diferenciação da resenha em relação à crítica
literária tradicional e o crescimento de sua relevância para os meios científicos e acadêmicos
seja concomitante ao surgimento e ao fortalecimento das revistas especializadas. O
crescimento do número de revistas, de todos os tipos, é muito intenso na França de fins do
século XIX até a Primeira Guerra, configurando o que se pode designar de belle époque das
revistas. De acordo com Michel Leymarie, apenas entre 1872 e 1894 foram registrados 569
periódicos com o nome “revue” em seu título12.
Essas revistas se constituíam como uma associação, como um espaço de sociabilidade,
reunindo indivíduos com interesses comuns e projetos coletivos, e também se constituíam
como lugar de produção e de troca intelectual. Nesse último aspecto, sobretudo, a resenha
ganha centralidade. À medida que compõem a crônica regular das revistas, as resenhas
manifestam a especificidade delas, tornam-se enunciadoras de seu espírito13. Particularmente
no caso das revistas científicas de ciências humanas, observa-se que essa enunciação, essa
tomada de posição de determinado grupo a partir das revistas, verbalizada nas resenhas,
constituiu-se como elemento estratégico de atuação na cena universitária.
11CORPET, O. Avant-propos. In: PLUET-DESPATIN, J; LEYMARIE, M; MOLLIER, J. (orgs.) La belle

époque des revues. 1880-1914. Paris: Éditions de l’IMEC, 2002. p. 7.
LEYMARIE, M. Introduction. La belle époque des revue? In: PLUET-DESPATIN, J; LEYMARIE, M;
12
MOLLIER, J. (orgs.) La belle époque des revues. 1880-1914. Paris: Éditions de l’IMEC, 2002. p. 9.
13 Idem, ibidem, pp. 14-16.
37
É importante ressaltar que essa perspectiva de representação de um grupo não era

secundária nesse contexto em que se assiste a uma reformulação geral da universidade francesa
e à organização das disciplinas científicas. Essa nova organização das disciplinas é marcada
pelo crescimento numérico, pela diferenciação entre elas e pela especialização em seu interior.
Jacqueline Pluet-Despatin utiliza o conceito de homo academicus desenvolvido por Pierre
Bourdieu14 para demonstrar que no sistema hierarquizado e competitivo que marca as
universidades desse momento, as revistas têm um lugar fundamental. À medida que se
constituem como uma rede de influências, elas se tornam instrumento de legitimação, de
consagração e, ao mesmo tempo, uma moeda de troca no meio acadêmico15.
No caso da história observa-se sua diferenciação efetiva em relação à filosofia e à
geografia e sua especialização em temas particulares. Nas revistas, esse movimento pode ser
percebido na substituição de revistas generalistas. Assistiu-se nesse momento à criação de
diversas revistas focadas em temáticas específicas e organizadas por círculos de especialistas,
tais como a Revue des études anciennes, fundada em 1899 e a Revue d’histoire des doctrines économiques et
sociales, de 1908. A multiplicação dessas revistas e a presença das resenhas como conjunto de
textos enunciadores de suas pretensões podem ser vistas tanto como uma questão intrínseca à
abordagem mais especializada que demandava interlocutores específicos, quanto como um
instrumento importante para o posicionamento de diferentes grupos na cena universitária, uma
vez que ambos estão relacionados16.
Nesse contexto, a primeira grande revista de história fundada com pretensões
científicas é a Revue des questions historiques. Essa revista de 1866 teve como modelo a alemã
Historische Zeitschrift, fundada sete anos antes. Da revista alemã viera a estrutura de artigos,
crônicas e boletins bibliográficos, como uma tentativa de associar a exigência científica, no
aspecto formal, com as inclinações claramente a favor da igreja e da monarquia de seu
conteúdo17. É interessante também chamar atenção para essa relação com a ciência histórica
alemã, que não será especificidade da Revues des questions historiques. Essa referência à Alemanha
14 Cf. BOURDIEU, P. Homo academicus. Paris: Éditions de Minuit, 1984.

15 PLUET-DESPATIN, J. Les revues el ta professionnalisation des sciences humaines. In: PLUET-DESPATIN,
J; LEYMARIE, M; MOLLIER, J. (orgs.) La belle époque des revues. 1880-1914. Paris: Éditions de l’IMEC,
2002, pp. 318-319.
16 Idem, ibidem, pp. 305-306; 312.
38
é uma constante na cultura francesa do século XIX e se acentua após a derrota de 187018. A
Historische Zeitschrift, por exemplo, também será um modelo para a Revue historique, fundada em
1876 por Gabriel Monod, um dos mais importantes periódicos de história da França19.
Contudo, será com a Revue critique d’histoire et de litterature, também criada em 1866, por
dois jovens filólogos, Gaston Paris e Paul Meyer, que as resenhas ganharão expressão. Essa
revista é um dos principais elementos desse processo de constituição e de centralidade da
resenha no âmbito da historiografia. Especializada na crítica de novas obras, a Revue critique
publicava exclusivamente resenhas. Ao definir esse enfoque, esse periódico estabeleceu a
resenha como estratégia privilegiada de organização disciplinar, como instrumento para seu
propósito de aperfeiçoar os métodos científicos20.
É importante lembrar que Gaston Paris e Paul Meyer fazem parte de um grupo que
trabalhou de forma sistemática pelas definições de parâmetros científicos, de métodos para as
ciências humanas. Esse grupo atribuía as deficiências do campo científico na França, em
comparação com o desenvolvimento alemão, à ausência de métodos21. Observe-se, novamente,
que a referência à Alemanha como lócus de desenvolvimento da ciência é algo constante para
essa geração.
Com esse objetivo específico de estabelecer métodos, critérios científicos para o
tratamento das obras, a Revue critique apresenta muito claramente quem vislumbra como seu
público. E nesse aspecto se aproxima muito da definição apontada por Certeau, de que a
prática historiográfica é direcionada a um público específico. A revista se apresenta como
formada por comentadores especialistas e direcionada a um público especializado, em seus
termos: “Nós escrevemos para os trabalhadores já avançados, a par dos métodos científicos e
que sabem do que nós falamos”22. Nota-se, portanto, um esforço de distanciamento do leitor
comum e também do crítico “diletante”, ambos apartados do crivo do método científico.
18 Cf. ESPAGNE, M.; WERNER, M. La construction d’une référance culturelle allemande en France: genèse et
histoire (1750-1914). Annales: economies, sociétés, civilisations. Paris, 42 année, n. 4, pp. 969-992, 1987.
19MUCCHIELLI, L. Aux origines de la nouvelle histoire en France: l'évolution intellectuelle et la formation du
champ des sciences sociales (1880-1930). Revue de synthèse, Paris, Jan-Mar/1995, pp. 55-98.
20 PLUET-DESPATIN, J. Les revues el la professionnalisation des sciences humaines. In: PLUET-DESPATIN,
2002. p. 314.
21 MÜLLER, B. Critique bibliographique et construction disciplinaire: l’invention d’un savoir-faire. Genèses:
sciences sociales et histoire, Paris, vol. 14, 1994, pp.115-116.
22 Idem, ibidem, p. 121. (Tradução do autor)
39
A Revue critique, para Bertrand Müller, representou uma ruptura efetiva com o modelo
canônico da crítica literária. Sua originalidade estaria menos no conteúdo e mais na forma de
suas resenhas, marcadas por uma escrita repetitiva, estereotipada. Enquanto a crítica literária
tradicional era publicada em jornais e marcada por uma investigação longa, erudita, a resenha
publicada em periódicos representa uma mudança de métodos, conceitos, finalidade e forma
textual, apresentando um discurso fragmentado, de tamanho reduzido e provisório.
Essa ruptura se assentaria em uma definição muito precisa do que seria a resenha e de
quais parâmetros esse gênero deveria seguir. Esses parâmetros envolviam o conhecimento
especializado no tema a ser abordado, por parte do autor da resenha; a análise centrada em
uma obra específica, e não no conjunto das obras de seu autor; a restrição da análise a fatos
comprováveis no interior da obra; a apresentação de um resumo sucinto da obra; a avaliação
da contribuição da obra para o conjunto da ciência. Essa ambição de padronização da revista
se revela ainda nas assinaturas das resenhas, que, quando não ausentes, se davam apenas por
iniciais ou por pseudônimos, a fim de não ressaltar a presença de um autor. Toda essa
formalização teria contribuído para estabelecer um instrumento de controle da produção,
permitindo incorporar uma atividade essencialmente literária, como se reconhecia a crítica,
como uma prática científica23.
Apesar de estarmos tratando aqui do caso francês, é fundamental observar que essa
prática da produção de resenha como parte de um processo de constituição de um campo
disciplinar específico não foi restrita à França. Essa presença é sentida em muitos periódicos
internacionais como a American Historical Review, a English Historical Review e outros periódicos
alemães como a Vierteljahrschrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, Revista Quadrimestral de História
Social e Econômica. Fundada em 1903, a Revista Quadrimestral, dedicada à história econômica e
social, destacou-se no cenário da historiografia internacional, entre outras coisas, por conferir
centralidade à resenha. Essa revista, em particular, teve influência significativa sobre a Annales,
sobre a qual comentaremos adiante, seja sobre a perspectiva da importância da resenha seja
sobre o ideal de internacionalização do conhecimento24.
A resenha não contou com a exclusividade que lhe cabia na Revue critique, mas foi parte
essencial da política de redação dos principais periódicos surgidos entre fins do século XIX e
23 Idem, ibidem, pp. 115-117, 121-122.

24ERDMANN, K. Toward a global community of historians: the international historical congresses and
the international committee of historical sciences, 1898-2000. New York: Berghahn Books, 2005. pp. 92-93.
40
começo do século XX, tais como a Revue historique e a Revue d’historie moderne et contemporaine e no
campo da sociologia, a Année sociologique. Jacqueline Pluet-Despatin aponta que apesar dessas
transformações em cada revista, a prática da escrita da resenha tal como a Revue critique a
formalizou, como uma prática científica, será modelo matricial para todas as revistas
especializadas da época25. A maioria das revistas adotou uma divisão de sua composição em
três partes: uma parte de artigos originais apresentando resultados de pesquisa; uma parte
dedicada à crítica, onde as resenhas eram apresentadas em diferentes setores temáticos, e uma
parte dedicada à crônica da vida científica, na qual se noticiavam eventos e congressos de
diferentes naturezas26. Observa-se, nesse sentido, que a resenha ganhará uma parte específica
no interior desses periódicos, e em muitos casos será sua parte mais numerosa, a que ocupa
maior número de páginas.
Um periódico importante que tomou a resenha como instrumento privilegiado nesse
contexto é a Annales d’histoire économique et sociale, dirigida por Marc Bloch e Lucien Febvre. A
relevância atribuída por esses diretores a esse formato é sentida quantitativamente. Entre 1905
e 1961 Febvre escrevera, em diversas revistas, 1.946 resenhas – desse total, 1.459 apenas na
Annales, entre 1929 e 196127. Sobre a produção de Marc Bloch não dispomos de dados
absolutos, mas sua atividade nesse campo não parece ter sido menor comparativamente à de
Febvre. Exclusivamente no caso de textos de língua alemã, Bloch resenhara mais de 500
títulos28. A expressividade das resenhas na revista Annales pode ser observada a partir da
distribuição dos textos que a compunham. As resenhas preenchiam mais da metade do total de
páginas e em muitos números ocupou mais de dois terços da revista; detinham, portanto,
espaço privilegiado em relação aos demais formatos.
Além do aspecto quantitativo, observa-se na Annales uma clara compreensão da crítica
bibliográfica como mecanismo de desenvolvimento da ciência histórica. As ações a que se
propunham seus diretores, às quais Lucien Febvre chamou “combates pela História”, foram,
25 PLUET-DESPATIN, J. Les revues el la professionnalisation des sciences humaines. In: PLUET-DESPATIN,

2002, p. 315.
26 MÜLLER, B. Critique bibliographique et construction disciplinaire: l’invention d’un savoir-faire. Genèses:
sciences sociales et histoire, Paris, vol. 14, 1994, pp. 121-122.
27 Idem. Lucien Febvre, lecteur et critique. Paris: Albin Michel, 2003, pp. 14, 459-463.
28SCHÖTTLER, P. Marc Bloch et Lucien Febvre face à l'Allemagne nazie. Genèses: sciences sociales et
histoire, Paris, vol. 21, n. 1, 1995, p. 78.
41
em parcela expressiva, organizadas pela construção dessa crítica29. Especialmente no caso de

Bloch, essa compreensão da crítica relaciona-se também com sua postura pessoal; em seus
próprios termos, um posicionamento reflexivo sobre o ofício de historiador e sobre a
justificação desse ofício30.
A presença das resenhas concorre para a definição da identidade do título. Nas muitas
cartas em que trocavam no processo de edição da Annales, Bloch e Febvre expressaram sua
convicção de que as seções de resenhas compunham a parte mais relevante de sua revista,
chegando a apontá-las como as únicas realmente interessantes. Duas afirmações de Febvre, de
1929, dão conta dessa relevância: “ ‘A vida científica’. É a parte mais rica e a única original de
nossa revista [...]”. “ ‘Através dos livros’ [...] as únicas coisa dignas de leitura estão lá.”31.
Essa centralidade pode ser sentida também na dedicação de seus editores a essa seção,
ainda no processo de pré-produção. Febvre e Bloch selecionavam pessoalmente comentadores
para os textos recebidos pela revista, como demonstra toda a correspondência trocada entre
eles. O trabalho de edição das resenhas era de tal forma importante, que apesar do exaustivo
número de textos que compunham a seção, ambos dividiam a tarefa de avaliar todos antes da
publicação. Em muitos casos essa avaliação era seguida de sugestões de alteração ou mesmo de
recusa de publicação. Essa tarefa, que por vezes se concentrava mais em Febvre que em Bloch,
não raro suscitou conflitos entre eles. Houve, sobretudo por parte de Bloch, uma preocupação
sistemática com a necessidade de revisão conjunta das resenhas, com uma garantia de que a
Annales não se tornaria um periódico menor, uma “revista de secretários” 32.
Trata-se claramente de uma preocupação no sentido de construção de legitimidade no
interior do campo, como apontamos acima, seja político-institucional, seja no sentido teórico-
metodológico. A continuidade da citação de Febvre na Annales de 1936, que apontamos logo
no início do texto, marca de forma muito evidente as preocupações que orientam sua prática
de escrita de resenhas:
29Cf. BURGUIÈRE, A. Histoire d'une histoire: la nassaince des Annales. In: CLARK, S. (org.). The Annales
School Critical Assessements. London: Routledge, 1999. p. 42.
30 BLOCH, M. História e historiadores. Textos reunidos por Étienne Bloch. Lisboa: Ed. Teorema, 1998. p. 107.
31BLOCH, M.; FEBVRE, L. Correspondance. Tome I. Nassaince des Annales. 1928-1933.Édition établie et
presenté par Bertrand Müller. Hardcover: Fayard, 1994, p. 81 (Tradução do autor). É importante dizer que, como
nos informa o editor, o último trecho dessa citação, que aparece em uma carta de Febvre a Bloch em setembro de
1929, encontra-se com dois grifos no original, feitos pelo próprio autor.
Idem. Correspondance. Tome II. De Strasbourg a Paris. 1934-1937. Édition établie et presenté par Bertrand
32
Müller. Hardcover: Fayard, 2003a, pp. 14, 33.
42
[...] – Meu ponto de vista não muda. Um livro novo sobre a minha mesa, um livro de
historiador: eu o tomo como testemunho de certo estado de espírito em relação à
história. Qual é este estado de espírito? Se quisermos ainda, qual concepção de
história a obra traduz?
Em que medida ele serve à causa de uma história plenamente livre de todas as
amarras que as necessidades escolares colocam em seu entorno? Em que medida ele
se aproxima desse ideal de história humana, totalitária e articulada, sintética e viva,
que é aqui a nossa e que, de minha parte, defendo, talvez algumas vezes com um
pouco de despeito e irritação ao ver quanto os progressos são lentos, quanto os
historiadores resistem a solicitações que não são de um homem, mas do tempo e da
vida mesma.33
Diante dessa breve exposição, gostaríamos de encaminhar nossas conclusões

apontando para algumas reflexões que essas leituras têm proporcionado, mas que não se
encontram nos limites que conseguimos explorar até aqui. A primeira reflexão relaciona-se
com a interpretação da presença marcante das resenhas sob uma perspectiva diferente das que
exploramos até agora. Para além de instrumentos de reflexão teórico-metodológica e de
estratégia de atuação institucional, essa presença significativa das resenhas talvez possa ser vista
como signo de uma cultura historiográfica fundada no debate. O posicionamento de Lucien
Febvre e o volume de resenhas das revistas historiográficas publicadas entre as décadas de
1870 e 1930 certamente nos oferecem elementos para consolidar essa ideia, mas sem dúvidas
ela ainda demanda maiores investigações. Essa valorização do debate parece-nos poder ser
antevista também na estratégia discursiva das resenhas. Se observarmos as resenhas publicadas
na Annales na década de 1930, ou mesmo na Revue critique de fins do século XIX, perceberemos
que o tom provocativo, de crítica mais severa, de enunciação clara da contribuição ou não da
obra, é muito mais presente.
Há ainda outra dimensão, que nos parece poder designar esse contexto francês como
“era de ouro das resenhas”, tal qual foi definido como belle époque das revistas. Trata-se da
significação atribuída pelos historiadores a elas, e aqui Febvre novamente é um exemplo
importante, mas também poderemos percebê-lo em Bloch e em vários outros. Afinal, não se
escreveria tanto um tipo de texto ao qual não se atribuísse relevância. No caso de Febvre essa
questão se torna ainda mais interessante se observarmos a tese de Bertrand Müller, que propõe
entender os livros de história de Febvre como resenhas ampliadas. Seu argumento é o de que
os principais livros de Febvre poderiam ser analisados como respostas a questões que ele havia
apontado criticamente em obras de outros autores. Ou seja, podemos compreender a resenha,
33FEBVRE, L. Pro domo mostra: à quoi sert la critique? Annales d’histoire économique et sociale, VIII,
1936, pp. 54-56. (Tradução do autor)
43
como suscitado quando discutimos seu papel como reflexão teórico-metodológica sobre a
história, não só como motivada por uma obra, mas também motivadora de outras.
Outra questão que nasce dessas discussões e com a qual precisaremos nos confrontar
mais diretamente é que a afirmação de uma centralidade da resenha em determinado contexto
tem, como consequência lógica, a percepção de sua não centralidade em outro. E assim
estaríamos admitindo algo como a retração das resenhas na segunda metade do século XX.
Alguns elementos são de fácil observação, e podem refletir essas mudanças: 1) redução do
espaço ocupado pelas seções de resenhas nas revistas; 2) maior tendência à publicação de
autores em alguma medida já consagrados; 3) dedicação de resenhar obras às quais, no geral, o
autor da resenha referenda, restringindo a crítica a questões pontuais34. Sobre esse segundo
ponto não nos detivemos ao longo do texto, mas as resenhas da década de 1930,
particularmente na Annales e mesmo antes na Revue critique, por exemplo, comportam uma
perspectiva quase de inventário da produção historiográfica, resenhando-se um vasto número
de obras. Independentemente de seu suporte, percorria-se de livros e artigos a anuários e teses
de doutorado35.
Nesse sentido, três questões nos parecem merecer destaque e motivar novas investigações. A
primeira é que de fato há expressiva modificação das funções e significados das resenhas de
um contexto para outro, o que revela sua própria historicidade. A segunda questão é que essas
modificações talvez se associem com o lugar do debate na cultura historiográfica, sendo a
retração do número e da intensidade da crítica das resenhas um possível índice disso. Por fim,
pensar em retração da centralidade das resenhas, e consequentemente em produção em menor
número, não está associado a um menor interesse do historiador em lê-las. Exemplo disso é
dado pela pesquisa da historiadora norte-americana Margareth Stieg, que demonstra como as
seções de resenhas em revistas de história são as mais acompanhadas pelos historiadores 36.
Mas, como apontamos, essas três sugestões são provisórias, e assunto para outros textos, para
futuras investigações.
34Essas constatações são fruto de nossa própria experiência com o trato com revistas, mas também do diálogo
com as pesquisas do prof. Fábio Franzini sobre a publicação de resenhas de obras de história no Brasil entre os
anos 1990 e 2000, cujas análises preliminares foram apresentados no 7º Seminário Brasileiro de História da
Historiografia ocorrido em Mariana-MG em agosto de 2013.
35Cf. ROCHA, S. Lucien Febvre, Marc Bloch e as ciências históricas alemãs (1928-1944). 2010. Dissertação
(Mestrado em História) - Instituto de Ciências Humanas e Sociais, Universidade Federal de Ouro Preto, Mariana,
2010.
36 Cf. MÜLLER, B. Critique bibliographique et construction disciplinaire: l’invention d’un savoir-faire. Genèses:
sciences sociales et histoire, Paris, vol. 14, 199, p. 105.
44
O discurso político nos debates de J. B. Alberdi (1840 – 1852)
Sheila Lopes Leal Gonçalves*
I.
Num período de constantes mudanças conceituais e marcado pela tentativa de

conceber identidades autóctones, desvinculadas do passado colonial, a literatura afigurou-se
como um dos caminhos mais pertinentes no tocante à questão do nacional. Para além de
criticarem os mandos e desmandos do governo de Juan Manoel de Rosas e discutirem o que
seria uma sociedade ideal, os intelectuais da primeira metade do século XIX no Rio da Prata
debatiam e buscavam meios de construir e consolidar um idioma próprio e, para tal, apostaram
nas criações literárias.
A imprensa foi o mais importante veículo de informação daquele período,
configurando-se como palco para debates políticos e ideológicos1, conferindo espaço à
publicação de poemas, crônicas e pequenos artigos – muitos destes escritos apareciam em
linguagem coloquial e versavam sobre os mais diversos temas. Pode-se dizer, então, que ela
“fue trinchera de opinión política, provisión de imágenes para una sociedad en transformación,
representación de intereses particulares y de culturas regionales”2.
O processo de constituição e consolidação da imprensa foi completamente distinto na
região do Rio da Prata e no Rio de Janeiro, a começar pelas datas: no Brasil a imprensa chega
com a corte, em 1808, ao passo que no então vice-reinado da Prata a Companhia de Jesus
introduziu suas primeiras tipografias no início do século XVIII. Entretanto, é somente em
1801 que se publica o primeiro periódico de Buenos Aires, o Telégrafo Mercantil, Rural, Político,
* Doutoranda em História pela Universidade Federal de Ouro Preto.

1 O conceito “ideologia” é deveras polissêmico, principalmente quando aplicado em análises acerca do início do
século XIX. Terry Eagleton lista 16 possibilidades para defini-lo, como, por exemplo: “o processo de produção de
significados, signos e valores na vida social; ideias que ajudam a legitimar um poder político dominante; o meio
pelo qual os indivíduos vivenciam suas relações com uma estrutura social”. Em seu trabalho também consta a
ressalva à espinhosa tarefa de melhor entender esse termo: “a palavra ‘ideologia’ é, por assim dizer, um texto,
tecido com uma trama inteira de diferentes fios conceituais; é traçado por divergentes histórias”. EAGLETON,
Terry. Ideologia. São Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista/ Editora Boitempo, 1997. pp. 15-17.
2GARABEDIAN, M.; SZIR, S.; LIDA, M. Prensa argentina siglo XIX: imágenes, textos y contextos.
Buenos Aires: Teseo, 2009. p. 9.
45
O discurso político nos debates de J. B. Alberdi (1840-1852)
Económico e Historiógrafo del Río de la Plata; já no Rio de Janeiro, logo da chegada da família real
foi criada a Impressão Régia e lançada a Gazeta do Rio de Janeiro3. A imprensa periódica do
século XIX tem sido largamente estudada, cada vez mais com novas abordagens que
transcendem questões como a censura ou a dicotomia entre o “povo” e a elite letrada. Há,
pois, um esforço, por parte da atual historiografia, em investigar as redes de sociabilidade
daquele período levando em conta as minúcias de ações sociais e políticas.
A pesquisa que venho desenvolvendo no Programa de Pós-Graduação em História da
UFOP consiste na análise do vocabulário político presente em textos literários na primeira
metade do século XIX, em especial traçando paralelos entre as publicações em periódicos na
Corte Brasileira e aquelas referentes aos românticos da Geração de 1837, em Montevidéu e
Buenos Aires. Diante de tal contexto, a ideia central deste artigo é pontuar as querelas de
Florencio Varela, Salvador Ruano e Domingo Sarmiento com Juan B. Alberdi, com ênfase em
suas discussões políticas.
Os periódicos foram bastante aproveitados pelos intelectuais4 daquela época que
buscavam, por meio de intensos debates, articular suas ideias e elaborar projetos de nação.
Essas publicações eram, muitas vezes, de dimensões pequenas, com quatro ou seis páginas,
utilizavam o mesmo tipo de papel usado para os livros e eram vendidas através de assinaturas
mensais, a fim de financiar a impressão. Ou seja, é possível afirmar que o público leitor era
restrito, uma vez que a maioria da população, além de analfabeta, não podia arcar com o
custeio da distribuição, o que refletia em uma ampla discussão sobre política e artes, entre
pares.
Decir que esta prensa era política, de opinión o partidaria sería una redundancia.
Aunque informar, esa distaba de ser su meta. La prensa irrumpió con fuerza en
America Latina con los conflictos políticos e ideológicos que rodearon la
Independencia y continuó siendo a lo largo del siglo, y aún entrando en el siguiente,
3Cf: SODRÉ, Nelson Werneck. História da imprensa no Brasil. São Paulo: Martins Fontes, 1983; e
ALVAREZ, Jesús T.; ASCENCIÓN M. Riaza. Historia de la Prensa Hispanoamericana. Madrid: Editorial
Mapfre, 1992.
4 O termo “intelectual” pode ser interpretado de inúmeras maneiras, na medida em que pode englobar diversas
camadas, grupos ou gerações. Utilizo a noção de ‘intelectual’, a partir do trabalho de Jean-François Sirinelli,
quando este afirma que, em virtude da polissemia do termo, “é preciso defender uma definição de geometria
variável, mas baseada em invariantes”, o que levaria basicamente a duas categorias de intelectual: uma “ampla e
sociocultural, englobando os criadores e os ‘mediadores’ culturais, a outra mais estreita, baseada da noção de
engajamento” (SIRINELLI, Jean-François. Os intelectuais. In: RÉMOND, Réne. Por uma história política. Rio
de Janeiro: UFRJ/FGV, 1996. p. 231-269). Os letrados citados neste texto, levando-se em conta suas atitudes
combativas e participativas na sociedade, podem ser enquadrados em ambas as categorias.
46
uno de los principales ámbitos de discusión pública y una de las principales formas
de hacer política.5
Logo de saída, vale ressaltar a relevância de tais debates. No caso de Alberdi e Varela,
está em jogo a adoção de uma nova linguagem (o romantismo) que pudesse dar conta da “nova
história” que estava sendo construída desde a Independência. Quanto a Ruano, que representa
o maior desafio dessa investigação em virtude da escassez de fontes, os artigos publicados por
ambos promoveram uma polêmica que até hoje é relembrada por alguns estudiosos da história
da Filosofia como disciplina no Uruguai, posto que, novamente sob o argumento da “cor
local”, questionava-se não somente os conhecimentos filosóficos prévios necessários para o
ingresso no curso, como também o fato de os pensadores nacionais, os intelectuais que
problematizavam a realidade de seu recém-nascido país, não constarem dentre aqueles que
eram estudados e ensinados na Universidade. Finalmente, o debate entre Alberdi e Sarmiento
nos traz aspectos sobre o papel da imprensa naquela sociedade, bem como dos periodistas, além
de apontamentos sobre a constituição da Confederação Argentina de 1853.
Há, assim, uma preocupação em compreender as redes de sociabilidade, as linguagens e
idiomas com sentido e vocabulário próprios, conferidos por determinados grupos social ou
geração, mantendo-se atento ao contexto histórico no qual estão inseridas as questões a serem
abordadas. Acredito ser possível interpretar a postura combativa de debates publicados na
imprensa exatamente como os lances de um jogo de xadrez, como propostas para ações
efetivas. Diante das especificidades das fontes analisadas, uma das possíveis chaves para
estudá-las pode ser encontrada nos trabalhos de J. A. G Pocock e Quentin Skinner6. A partir
do trabalho de Skinner, a pesquisa sobre intelectuais ganhou uma experiência social conjugada
à historicidade, na medida em que, ao conferir muita relevância à intenção de um determinado
5ALONSO, P., Construcciones Impresas. Panfletos, Diarios y Revistas en la Formación de los Estados
Nacionales en América Latina, 1820-1920. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econômica, 2004. p. 8.
6 A partir da segunda metade do século XX ocorre um turning point no cenário europeu: tem lugar em Cambridge a
publicação de The ancient constitution and the feudal law, de Pocock. Com esse texto o autor apresenta sua
tese acerca dos vocabulários políticos ao mapear duas linguagens conflitantes na Inglaterra do período feudal.
Após isso surge, não somente na Inglaterra, mas também nos Estados Unidos, uma série de outras publicações
dedicadas a um novo olhar historicista, como por exemplo, a revista History and Theory. A geração de 1960 de
Cambridge propõe a revisão de textos clássicos da política e tem como carro-chefe John Pocock e Quentin
Skinner. É no contexto dessas novas abordagens que surgem as primeiras contribuições de Skinner no campo da
história intelectual. Um de seus textos mais importantes, Meaning and understanding in the history of ideas,
foi publicado em 1969 e tem como mote uma crítica a, segundo o autor, prática comum entre vários historiadores
de imputar ao tempo passado o significado de expressões linguísticas e expectativas que se encontram cunhadas
pelo tempo presente; muitas vezes conferindo a autores do passado juízos e valores que eles não pretenderam
transmitir. Logo de saída é possível identificar três pontos-chave para sua metodologia: a militância contra o
anacronismo, a intencionalidade do autor e a teoria dos atos de fala (no original, speech acts).
47
autor a escrever sobre determinado tema, o autor sugere uma investigação a fim de detectar
com quem esse autor estaria dialogando – o que pode levar ao mapeamento de uma ou mais
comunidades argumentativas. Para o caso aqui abordado isso significa analisar não somente os
textos pertinentes às discussões de Alberdi com Varela, Ruano e Sarmiento, mas também as
cartas e correspondências deles, publicações de outros autores nos periódicos da época,
panfletos com propaganda política, os dicionários e até mesmo documentos de cunho oficial,
como atas, avisos e leis, i.e, complexificar a análise de fontes para que seja possível localizar
suas redes de sociabilidade. Em virtude da amplitude de tais debates, a proposta para este texto
é a de apresentar as querelas supracitadas, porém, com especial ênfase no Certâmen Poético,
levando em conta os limites de um artigo.
II.
Antes de ser entendida pelos americanos – da região do Rio da Prata – como um

sistema governativo propriamente, a república representava a ideia de um governo legitimado
pelo pueblo e regulado por determinadas leis. Instaurar um governo republicano não era, de
modo algum, uma coisa óbvia e consensual entre os homens envolvidos no processo de
independência de 1810; a república era, então, um ideal, era uma dentre muitas possibilidades
que se afiguravam àqueles pueblos revoltosos. O trabalho de José Chiaramonte aponta que à
época do vice-reinado a república era um termo usado para fazer menção aos cabildos, uma vez
que ali se reuniam os ciudadanos, e mesmo algumas cidades platinas eram consideradas pequenas
repúblicas, tendo em vista sua relativa autonomia para gerir assuntos internos7.
Do período colonial até meados de 1800, a república sofreu alterações e incorporação de
novos significados sendo, por exemplo, muitas vezes tido como um sinônimo de “pueblo
soberano”. De acordo com Gabriel Di Meglio, nas primeiras décadas após a independência, a
república seria, “por un lado sistema de gobierno y por outro una figura ideal de virtud cívica,
aunque ambas nociones no serían contradiciones entre sí sino complementarias”8. Esse
idealismo referente a uma “virtude cívica” é evidente ao longo dos jogos que Alberdi, Varela,
Ruano e Sarmiento fazem nos debates aqui abordados. Somente a partir dos anos de 1820 a
7 CHIARAMONTE, José Carlos. Ciudades, provincias, Estados: orígenes de la Nación Argentina (1800-
1846). Buenos Aires: Ariel, 1997.p. 129.
8DI MEGLIO, Gabriel. “República”, In: GOLDMAN, Noemí (org.). Lenguaje y revolución. Buenos Aires:
Prometeo, 2008. pp. 148-153.
48
“república” é pensada como um sistema governativo de cunho representativo, o que arrecadou

o apoio daqueles que antes preferiam uma monarquia constitucional. Paulatinamente a
“república” ganhou a conotação de algo virtuoso, uma ponte para a liberdade e também uma
oposição à “monarquia”.
Ao verificar as Actas Capitulares de 1810 é possível identificar um papel imperante
legado ao “povo”, entretanto, não há evidências de como seria a recepção do novo governo,
há tão somente a confiança de que o “povo” escolheria o melhor tipo de representatividade
possível:
Tal ha sido la conducta del pueblo de Buenos Aires en propender a que examinase si,
en el estado de las ocurrencias de la Península, debía subrogarse el mando superior de
gobierno de las provincias del virreinato en una Junta Provisional, que asegurase la
confianza de los y pueblos y velase sobre su conservación contra cualesquier
asechanzas, hasta reunir les votos de todos ellos, en quienes recae la facultad de
proveer la representación del Soberano.9
No verbete dedicado a pueblo/pueblos, Noemí Goldman e Gabriel Di Meglio apontam a

polissemia deste conceito, desde a definição de vila ou cidade, até, em dado momento, a
exclusão de sua acepção dos cidadãos, passando pelas mudanças ocasionadas nos processos
políticos pós-revolucionários por meio das discussões em diversos congressos e demais
reuniões do Cabildo de Buenos Aires.
Nos tempos de colônia usava-se este termo – pueblo – ao referir-se a determinada
cidade, localidade ou ainda ao conjunto de habitantes desta (população), conforme consta no
Diccionario Castella con las voces de Ciencias y Artes na década de 178010. Não obstante, também é
possível localizar uma acepção similar no dicionário da Real Academia Espanhola que, até a
edição de 1884, mantém agregado o significante de “Villa ó ciudad”. Na primeira edição, datada
de 1737, constam cinco verbetes homônimos dispostos em pequenos parágrafos, com
profusão de arquétipos, destinados a definir “pueblo”. Por exemplo: “tanto quiere decir como
ayuntamiento de gentes de todas manéras, de aquella tierra do fe llegan”, ao passo que o
sinônimo de “población” é o substantivo feminino “Puebla”11.
9 Actas Capitulares s/n. Disponível em: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/actas-capitulares-desde-

el-21-hasta-el-25-de-mayo-de-1810-en-buenos-aires--0/html/
10GOLDMAN, Noémi; DI MEGLIO, Gabriel. “Pueblo/Pueblos”. In: GOLDMAN, Noemí (org.). Lenguaje y
revolución. Buenos Aires: Prometeo, 2008. p. 131.
11 Diccionario da Real Academia Española, edição de 1884. p. 873.
49
Ciudadano é outro conceito-chave aparente nos textos aqui abordados. A constante

menção aos cidadãos como membros atuantes em sua sociedade está relacionada ao
surgimento (ou à proposta) de determinadas comunidades políticas – os “pueblos”12. Por sua
vez, implícita nessa comunidade de cidadãos, está o pressentimento da “nação”; na verdade, a
essas noções aliam-se as de “democracia”, “soberania”, “representatividade” e muitas outras,
tal como uma grande teia de aranha. François-Xavier Guerra afirma que “ciudadano” e “nación”
são as maiores novidades do mundo moderno, e com elas vieram tópicos como “igualdade”,
participação dos membros da comunidade e a existência de autoridades surgidas do próprio
“pueblo”, representando uma ruptura definitiva com o absolutismo e a soberania única centrada
na figura do monarca13.
Nesse sentido, como afirmou Echeverría, “no todo habitante es ciudadano, y la
ciudadanía proviene de la institución democrática”, i. e., a ideia de cidadania era relativizada
mesmo por autores daquela época14. Além disso, a constante evocação dos “ciudadanos”,
existente nos documentos da primeira metade do século XIX, remete diretamente à questão da
legitimidade e representatividade nas propostas que apresentavam a república como uma
possibilidade efetiva de sistema governativo.
Ao longo de sua trajetória intelectual, Alberdi dispôs a república tal qual um quebra-
cabeça no qual cada pequena peça representa um conceito, algumas delas parecem idênticas, mas
por meio de sutis diferenças em suas formas, e pela ordem em que aparecem no jogo, percebe-
se que são, todas, distintas entre si. Ao reunir completamente essas partes, a visão geral que se
ganha é a de uma sociedade conformada por aquele que seria o sistema de governo ideal.
Assim, especialmente para Alberdi, as noções de “pueblo”, “pueblos”, “americano”, “pátria”,
“nação/nacionalismo”, “republicanismo”, “liberdade”, “soberania”, “vontade popular”, “igualdade”, e
outras elencadas ao longo dos textos, são consideradas partes de um jogo que, uma vez
congregadas e corretamente dispostas, podem formar uma república da melhor maneira
possível.
12 SABATO, Hilda (org.). Introduccion. In: Ciudadanía política y formación de las naciones: perspectivas
históricas de América Latina. Cidade do México: Fondo de Cultura Económica, 1999.
13GUERRA, François-Xavier. El soberano y su reino. Reflexiones sobre la génesis del ciudadano en América
Latina. In: Ibidem. pp. 33-36.
14ECHEVERRÍA, Esteban. Obras Completas de Estebán Echeverria, Tomo Cuatro. Buenos Aires: Imprenta y Librería
de Mayo, 1873, p. 22.
50
III.
Alberdi nasceu em agosto de 1810, na província de Tucumán. No ano de 1825 mudou-

se para Buenos Aires a fim de ingressar no Colégio de Ciencias Morales e, posteriormente
cursar a Universidad de Buenos Aires. Enquanto frequentava a Universidade, houve a
inauguração do Salon Literario na livraria do uruguaio Marcos Sastre, fato que marcou o início
de uma série de encontros para discutir arte, poesia, literatura, política e o “espírito do tempo”.
Alberdi, Domingo F. Sarmiento, Estebán Echeverría, Félix Frias, Juan Maria Gutiérrez e
outros jovens se autointitulavam “la nueva Generación”15, tendo como “propósito principal a
emancipação mental da Argentina”16. “Abnegemus ergo opera tenebrarum et induamur arma lucis!”17:
eram as ideias afixadas na porta do Salon onde se encontravam aqueles que seriam
posteriormente conhecidos como membros da Geração de 1837.
Estes jovens acreditavam fazer parte de uma segunda etapa da Revolução iniciada em
1810, na qual as armas de fogo deram lugar às penas e revistas: o local de combate não residia
mais nos campos de batalha, mas sim nas páginas impressas. O Salon Literario surgiu como
espaço para debates políticos, literários e para apresentação de projetos que buscavam
reafirmar os ideais de Mayo. O movimento teve lugar no bojo de uma sociedade fragmentada
em projetos e opiniões dissonantes, em meio às disputas entre unitarios e feredalistas18, assim
como sob o aparato repressor do governo rosista: a Mazorca, órgão repressor vinculado ao
governo de Juan Manuel de Rosas na província de Buenos Aires e que tinha como função
manter vigente a censura à imprensa e o silêncio de ocasionais opositores.
Pouco mais de um ano após proferir o discurso que inaugurou o Salon, em meio a um
momento turbulento na cena política bonaerense (com disputas geradas em torno do governo
15 ECHEVERRÍA, Estebán. El Dogma Socialista. Buenos Aires: El Aleph, 1999. p. 3.
16RICUPERO, Bernardo. As nações do romantismo argentino. In: Marco A. Pamplona, Maria Elisa Mäder (org.).
Revoluções de independências e nacionalismos nas Américas. Região do Prata e Chile. São Paulo: Paz e
Terra, 2007. p. 223.
17 “Neguemos, logo, as obras das trevas e trajemos a armadura de luz!” [Tradução minha].
18 Numa breve contextualização pode-se dizer que os unitarios eram partidários de uma república federada tendo
como capital a cidade de Buenos Aires, centralizando o poder no país, sendo a maioria do grupo composta pelas
elites urbanas. Já os federalistas tinham inspiração na república confederada dos Estados Unidos, na qual embora
haja uma sede (capital) administrativa, cada província (estado) possui grande autonomia, sendo composto, em
maioria, por caudilhos provincianos que desejavam o poder do estado diluído. Para mais informações sobre a
Geração de 1837 ver: KATRA, William H. La Generación de 1837. Buenos Aires: Emecé editores, 2000; MYERS,
Jorge. Orden y virtud: el discurso republicano en el régimen rosista. Bernal: Universidad Nacional de Quilmes,
2011; GOLDMAN, Noemí (org.). Nueva historia argentina. Revolución, República, Confederación (1806-
1852). Buenos Aires: Sudamericana, 2005.
51
de Rosas), Alberdi exilou-se em Montevidéu, onde além de exercer a função de advogado,

publicou artigos em diversos jornais, como por exemplo, o El Nacional. A cidade se
encontrava, então, em delicada posição devido ao temor de uma invasão argentina, por parte
das tropas de Rosas. Nessa época foi convocado o primeiro concurso de narrativas literárias
ocorrido naquela região: o Certamen Poético. A publicação foi lançada em 25 de maio de 1841,
sob o pretexto da comemoração do aniversário da “Revolución de Mayo, de los obstáulos que
tuvo que vencer y de los benefícios que há producido al continente sudamericano”19. Cabe aqui
pontuar o uso da imprensa como difusor de tais propostas e também como instrumento
didático naquele período, não somente pela publicação de peças teatrais, ensaios e textos
literários de modo geral, mas também pelo próprio Certamen que foi gerado, debatido e
noticiado em periódicos. O concurso foi responsável pela discussão entre Florencio Varela e
Alberdi acerca da busca de uma solução linguística que conformasse o idioma local e agregasse
valores nacionais.
Varela Nasceu em Buenos Aires em 1807, e cursou direito na mesma Universidade que
Alberdi, algumas turmas antes da dele, dedicando-se sempre à leitura e culto da literatura
espanhola e francesa clássicas, que serviam de inspiração a seus poemas. Sua filiação junto aos
unitarios o obrigou a exilar-se em Montevidéu, em 1829. Uma vez expatriado, Varela prosseguiu
com seus estudos jurídicos e com as narrativas literárias, nas quais predominava o estilo
neoclássico.
Alberdi assinou dois textos sobre o Certamen, o Narracion del acto del 25 e o El Edital. O
primeiro, como já diz o título, consiste em uma pequena descrição de alguns fatos antecedentes
à noite de premiação, a transcrição um artigo publicado no El Nacional e um relato em detalhes,
cheios de música e aplausos, o que ocorreu no teatro que recebeu o espetáculo. Há, contudo,
uma omissão: de acordo com José Pereira Rodriguez exatamente no dia “narrado” por Alberdi
Montevidéu, sitiada, encontrava-se em fogo aberto com navios fundeados na entrada do Rio
da Prata, fato que deixou a população em polvorosa. Pode-se dizer que Alberdi não permitiria
que nada esmorecesse seus esforços no campo intelectual e literário, nem mesmo balas de
canhão. As palavras que encerram o texto atestam seu firme propósito em ignorar o cenário
bélico: “Y todo ese dia, en las calles, en el teatro, en todas as partes sorpreenden
19 ANTUÑA, José, Chefe Político e de Polícia de Montevidéu, apud. RODRIGUEZ, José Pereira. Estampa y
identificación del Certamen Poético de 1841. In: Certámen Poético. Montevideo, 25 de Mayo de 1841.
Reimpresión textual realizada por la Comision Municipal. Montevidéu: Imprenta Constitucional de P. P. Olave,
1941, p. 9.
52
demonstraciones que los señalan, diciendo: - Aquel es uno de los vencedores en el

Certamen”20.
O segundo texto é mais complexo. Logo no início, há um agradecimento ao chefe de
Polícia montevideano, o senhor Antuña, por ter encarregado Alberdi da função de preparar
essa espécie de prefácio do concurso, a despeito de não figurar entre os membros da comissão
avaliadora, composta por Francisco Araucho, Cándido Juanicó, Florencio Varela, Manuel H. y
Obes e Juan A. Gelly. El Edital é um panfleto em prol do abandono do “pensamento passado”
a favor do “novo movimento”, essa dicotomia perpassa todo o texto, apontando que a “nova
geração” deveria reinventar as letras como seus pais haviam reinventado a política; essa seria
sua missão, de acordo com o autor.
O Romantismo desembarcou na região do Rio da Prata em 1825, com Esteban
Echeverría, que trazia em sua bagagem as novidades políticas e literárias da Europa e, em
especial, de Paris. O movimento foi acolhido pelos intelectuais da Geração de 1837 tal qual uma
fórmula ideal para aquele momento de constituição de valores nacionais por diversas razões,
como foi fortemente ressaltado por Alberdi em seu prólogo ao Certamen Poético. As ideias
românticas que chegaram a Buenos Aires sofreram releituras e foram de certa forma, adaptadas
àquela realidade, ganhando contornos bastante peculiares, especialmente quanto às projeções
para a unidade nacional.
Depois de elogiar as dez obras que se inscreveram no concurso, e ressaltar de que
maneira isso poderia contribuir para a construção da “nova literatura”, Alberdi entra em uma
interessante questão acerca do nacionalismo dessa arte, afirmando que o principal critério de
avaliação seria o “caráter presente de la poesia nacional, ó por mejor decir, americana”21. Ora,
se naquele momento já havia um forte movimento na direção de separar e especificar os
diferentes pueblos e identidades coexistentes naquela ampla região, que engloba o norte
argentino e todo Uruguai, quais seriam os componentes de tal “nacionalidade”?
Perceba-se que ampliar o conceito de “literatura nacional”, tratando-a simplesmente
por “americana”, foi a solução que o portenho exilado encontrou para coligar uma proposta
sectária e independente (o “nacional”) ao que ele imaginava como um movimento passível de
ser adotado em diversas sociedades. Contudo, não há qualquer preocupação em balizar o que
20 ALBERDI, Juan Bautista. Narracion del acto del 25 en el Coliseo. In: Certamen Poético. Obras Completas de
J. B. Alberdi, Tomo II. Buenos Aires: Imp. de La Tribuna Nacional, 1886. p. 81.
21Idem. El Edital. In: Certamen Poético. Obras Completas de J. B. Alberdi, Tomo II. Buenos Aires: Imp. de La
Tribuna Nacional, 1886. p. 55.
53
seria considerado americano, há tão somente uma menção que indica a pluralidade desse
verbete, quando ele aponta a “literatura atual” como parte “destas Repúblicas”22. Essa
estratégia, de escrever sobre questões “nacionais” fora de sua pátria, também foi trabalhada na
peça La Revolución de Mayo, crónica dramática, na qual Alberdi aproxima as duas margens do Prata
em pontos que considera comum, e ao mesmo tempo deixa claro que existem diferenças, que
ser portenho ou montevideano correspondem a identidades específicas, e isso ele faz não só
naquele momento, mas ao longo de sua trajetória.
Ao definir o que seria essa “nova literatura nacional”, Alberdi faz uma clara alusão ao
movimento romântico. Ele afirma que a “poesia anterior” tratava a Revolução de 1810 como
uma “glosa das repúblicas de Grécia e de Roma”. A “liberdade” era palavra de ordem para tudo,
menos para as questões idiomáticas e artísticas e, por isso mesmo, era necessário reinventar e
arte literária:
No es pues la guerra la que ha cambiado la faz de nuestra poesía: son los esfuerzos
felices del génio de la juventud, que, ayudado de las luces suministradas por el
movimiento reciente del pensamiento en Europa, ha sabido cambiar la faz de
nuestra literatura, como sus padres cambiaron la de nuestra política. 23
O cerne da polêmica entre Alberdi e Varela gira em torno da definição dessa “nova
literatura”. Os textos vencedores do concurso, bem como os que Alberdi preparou para a
ocasião foram publicados no El Nacional, e há também um último trabalho ligado ao Certamen,
o Informe de la Comission Clasificadora de las composiciones que han concurrido al primer certâmen poético de
Mayo, assinado pelos cinco jurados, mas atribuído somente a Varela. Ele é citado por Alberdi,
no El Edital, que afirma que as características adotadas pelo Informe como critérios de avaliação
do “novo” não passam de exaltações do que era produzido na época da Revolução. Além
disso, o Informe teria deixado de lado importantes considerações acerca daquela arte.
Ao contrário de Alberdi, Varela lamenta a indiferença que o público destinou ao
Certamen ao enviar somente dez trabalhos a tão inovador concurso. O ponto forte de seu
argumento reside na distinção entra a “literatura colonial” e as “literaturas americanas”, estas
últimas como sinônimas de uma “literatura independente”, pois elas, as liras americanas, “solo
se pulsaban a llorar oficialmente sobre la tumba del monarca que cerraba los ojos”. Varela é
um pouco mais específico ao utilizar alguns termos como “americano” e “pueblo” na medida
22 Ibidem. p. 59.
23 Ibidem. pp. 56-57.
54
em que os pluraliza constantemente; ele fala não somente em “repúblicas”, mas em

“americanos” e “pueblos del Plata”, salientando a existência de distinções, a despeito do objetivo
que o concurso tinha em apresentar uma “poesia/literatura nacional”. Para o autor, através
desse câmbio no campo linguístico e artístico, o povo poderia saltar da condição de colonizado
para a de soberano, uma vez que a “poesia nacional [es] la hermana gemela de la
independencia”24.
Se por um lado Alberdi proclama como ideais as sugestões narrativas e filosóficas
apresentadas pelo Romantismo, por outro, ao pontuar as regras vigentes no Certamen, Varela
faz ode a características que remetem a um movimento iniciado anteriormente, o
Neoclassicismo: “el mecanismo de la versificacion, la concision y cultura del linguaje, la gala y
lozanía del estilo –, dotes que todas las escuelas y sistemas exigen para lo bello”. Para Varela o
novo idioma americano deveria contar com um sistema linguístico rígido, que mantenha “a
pureza da língua”25.
Contrário a tais ideias, Alberdi faz uso de seu Edital para rebatê-las e afirma que se a
poesia nacional era irmã gêmea da Independência,
ella debe ser niña, porque nuestra independência, nacida ayer, es niña tambien, y
como niña, fuerza es que la acompañen todas las flaquezas inherentes á la niñez;
sostener que asistimos á una aurora social y á un crepúsculo literario, es afirmar que
un dia de tres siglos se interpone entre las costumbres y las letras. 26
A história do Certamen Poético de 1841, praticamente não trabalhada pela historiografia

de modo geral, abre as portas para mais um aspecto do pensamento intelectual platino. Estava
em jogo a problematização de um idioma – castelhano – presente no subcontinente desde
1690, e que fora provocada pela urgência de rever as identidades locais naqueles conflituosos
anos de 1840. Além disso, a discussão acerca da forma ideal da língua corrobora minha tese de
que o jovem Alberdi estava preocupado em observar os detalhes necessários a uma sociedade
que se pretendesse reger por uma ordem republicana.
24Apesar da autoria ser de Varela, este texto figura junto as obras completas de Alberdi. Há também uma cópia
editada na supracitada compilação de Luiz Dominguez, porém, tomou-se como referencia para esta pesquisa, por
razões práticas, a versão encontrada em: ALBERDI, Juan Bautista. Informe de la Comission Clasificadora de las
composiciones que han concurrido al primer certâmen poético de Mayo. In: Certamen Poético. Obras
Completas de J. B. Alberdi, Tomo II. Buenos Aires: Imp. de La Tribuna Nacional, 1886. p. 71
25 Ibidem. pp. 73-75.
26 ALBERDI, Juan Bautista. El Edital.Op. cit., p. 65.
55
Tal discussão sobre uma forma ideal para a língua corrobora minha hipótese de que o
jovem Alberdi estava preocupado em observar os detalhes necessários a uma sociedade que se
pretendesse reger por uma ordem republicana. Ou seja, havia naquele debate o desejo de
delimitar ao máximo possível as fronteiras (geofísicas e culturais) que aqueles recém-nascidos
países poderiam ter. Para o jovem Alberdi, a república, enquanto forma de governo democrática
e que permitisse a liberdade de expressão de seus “cidadãos”, seria a solução mais adequada
para amalgamar e consolidar os ideais revolucionários de 1810.
IV.
Pouco depois do Certámen, por ocasião das normas para acesso ao curso de Filosofia da
Universidade de Montevidéu, Alberdi publicou um artigo criticando o processo seletivo, do
qual ele estava fazendo parte, ao que o professor Salvador Ruano27 respondeu em outro artigo,
gerando assim um embate que teve seus textos publicados nos principais periódicos da cidade,
e ficou conhecido como Primeira polêmica filosófica del Uruguay28. Este debate fez parte de uma
ampla discussão no âmbito do movimento filosófico intelectual, presente àquela época na
região do Rio da Prata, chamado Ideología, que de acordo com Arturo Roig estava associado
com o debate acerca de filósofos europeus:
Para la Generación Argentina de 1837 no hubo más que una Ideología y no

sospecharon la posibilidad de una evolución interna de la misma. Lo que hacen es
rechazarla en bloque acusándola de haber sido un saber cuyos doctrinarios ejercieron
una política desdichada. Ahora no se trataba ya de una “filosofía analítica”, nos dice
Alberdi, sino de una “filosofía sintética”. Entendió que la Ideología había sido el saber
académico de los “unitarios”, compatible con un proyecto político que había
concluido en el despotismo y la guerra civil 29.
Para Alberdi, a principal questão que permeava o Certamen era a literatura nacional. O
combate com Ruano levou-o a indagar se poderia haver uma filosofia nacional, no sentido do
conjunto de costumes, postulados, comportamentos e, principalmente, ideias próprias da
27 Salvador Ruano é praticamente desconhceido pela historiografía. Mesmo no apurado trabalho do historiador da
filosofia rioplatense Arturo Ardao (La Universidad de Montevideo. Su evolución histórica. Montevideo:
Universidad de la República:1950), não foi possível encontrar informações adequadas para preencher uma nota
biográfica.
28 Cf. CLAPS, Manuel. Primera polémica filosófica en el Uruguay. Cuadernos Uruguayos de Filosofía,
Montevideo, Fac. de Humanidades y Ciencias, Universidad de la República, Tomo II, 1963.
29 ROIG, Arturo Andrés. Una novedad importante para nuestra filosofía: las Lecciones (1827) de Luis José
de la Peña. Cuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana, nº 23, año 2006, p. 117.
56
região do Rio da Prata. Além disso, a discussão era sobre os requisitos necessários para
ingressar no curso de Filosofia, bem como sobre o papel político que os jovens estudantes
deveriam assumir na sociedade. Segundo Alberdi, Ideología
es decir, la ciencia de las ideas, no es la filosofía, es decir, la ciencia de la verdad

general, de la razón de ser de todas las cosas, de la vida fenomenal y colectiva de la
naturaleza, tanto humana y moral, como natural y física 30.
Após a polêmica com Ruano, Alberdi iniciou sua primeira viagem à Europa, em maio
de 1843. Pouco mais de um ano depois retorna ao continente americano, fazendo uma parada
no Rio de Janeiro, “la ciudad romántica por excelencia. Está planteada en el más bello y
magnífico desorden”, antes de se dirigir ao Chile, onde também colaborou em diversos
periódicos31. Publicou, em 1852, Bases y puntos de partida para la organización política de la República
Argentina, que consiste em uma análise não somente das várias constituições elaboradas na
Argentina, mas também de outras cartas de países americanos. Logo em seguida tem lugar sua
querela com Sarmiento (que ocorreu na medida em que as cartas eram publicadas e replicadas
nos periódicos).
Domingo Faustino Sarmiento nasceu na província de San Juan, território que hoje
pertence à Argentina, em 1811. Partiu para o exílio no Chile em 1831, e alguns anos depois tem
início as tiragens de El Zonda, um importante periódico do qual fazia parte como editor. Em
1845 publica uma de suas obras mais famosas: Facundo: civilización y barbarie. Em 1851 retorna à
Argentina para fazer parte do Ejército Grande de Urquiza, seis anos depois foi eleito senador e em
1868, presidente da República.
V.
No início dos anos de 1850, ao final do governo de Rosas, Sarmiento e Alberdi

encontravam-se exilados no Chile e se por um lado eram contra o regime rosista, por outro
tinham profundas divergências ideológicas. A polêmica, conhecida pela historiografia como
Cartas Quillotanas, muito além de críticas pessoais entre os dois autores, traz à tona um rico
debate acerca do sistema governativo ideal a ser implementado na Argentina. O nome, Cartas
30ALBERDI, Juan Bautista. Exámenes Públicos. Escritos Póstumos Tomo XII. Buenos Aires: Imprenta Juan
Bautista Alberdi, 1900. p. 120.
31Idem. Memorias y documentos. Escritos Póstumos de J. B Alberdi Tomo XVI. Buenos Aires: Imprenta de
Juan Bautista Alberdi, 1901. pp. 26 e 12-13.
57
Quillotanas, deve-se ao fato de Alberdi ter escrito alguns textos que fizeram parte do debate em
uma cidade chamada Quillota.
Em 1852, um grupo de argentinos exilados, liderados por Alberdi, fundou o Club
Constitucional de Valparaíso, que apoiava o general Urquiza e a proposta de uma nova
Constituição; meses depois, na cidade de Santiago, Sarmiento fundou o Club Argentino, em
oposição ao grupo anterior. Os ataques que Sarmiento fazia a Urquiza eram respondidos por
Alberdi no Diário de Valparaíso e, como uma espécie de tréplica, é publicado o livro Campanha
del ejército grande, de Sarmiento, dedicado a Alberdi, que o responde com as Cartas sobre la prensa y
la política militante de la República Argentina. Sarmiento, por sua vez, publica Las cento y uma, já em
março de 1853. Meses depois é a vez de Alberdi falar, através de La complicidad de la prensa en las
guerras civiles de la República Argentina. Por fim, Sarmiento publica Comentarios a la Constitución de la
Confederación Argentina, como crítica ao livro de Alberdi, Bases y puntos de partida para la
organización política de la República Argentina.
O cerne da discussão era o papel da imprensa nos jogos políticos que tinham lugar
naquela sociedade uma vez que, para ambos, os periódicos eram portadores do progresso e da
civilização32, na medida em que se consolidavam como o mais eficaz meio de comunicação e
divulgação de programas e propostas para as recém-nascidas repúblicas. Afinal, o que deveria
ser publicado? Quem deveria publicar?
Para Sarmiento, a imprensa estava intimamente ligada à educação popular (tema
recorrente entre os membros da Geração de 1837), podendo operar como agente
transformador da realidade social. Já Alberdi, orgulhoso de seu diploma de bacharel,
questionava a possibilidade de ações efetivas, de resultados práticos propostos por periodistas,
ou seja, pessoas como Sarmiento que, sem estudos superiores, pudessem de fato contribuir
para a consolidação de um governo republicano.
VI.
Com a assunção de Mitre na presidência argentina, os trabalhos que Alberdi realizara

como diplomata cessam por um breve período. Em 1879 regressou à Argentina e foi
nomeado deputado pela província de Tucuman. Novamente assumiu funções diplomáticas na
Cf. DONGHI, Tulio Halperin, Una nación para el desierto argentino. Buenos Aires: Centro Editor de
32
América Latina, 1992.
58
Europa e, após um breve retorno a Buenos Aires, morreu em Paris, em junho de 1884,
deixando uma carta testamento e um arquivo catalogado e repleto de anotações. Ele passou a
maior parte do tempo fora de seu país, mas sempre escrevendo sobre ele. Em sua
autobiografia, divide sua vida em quatro locais, “La República Argentina, El Estado Oriental
de Uruguay, Chile y la Europa” 33, nos quais se encontram os debates aqui tratados. Neste
sentido, o autor comenta que:
En el extranjero el patriotismo se desnuda de todo elemento chauvin y de todo color y

olor local. Pero la ausencia lo eleva y purifica. La patria es vista con menos
preocupación y desde un punto de observación más elevado y general. [...] Toda mi
vida se ha pasado en esa provincia flotoante de la República Argentina [...]. Casi toda
nuestra literatura liberal se ha producido en el suelo móvil pero fecundo de esa
provincia nómada. El Peregrino, El Facundo, El Angel Caido [...] 34
O exílio é um fator constantemente elencado pelo próprio autor, que justifica sua
ausência da “pátria” com dois argumentos principais: o primeiro é do que ele na verdade
jamais abandonara sua “província nómada”, na medida em que dedicara sua vida a escrever sobre
sua “patria” e pensando em formas e fórmulas par alcançar o progresso. O segundo é o de que
ele estaria melhor vivendo longe, porém, escrevendo sobre seu país, do que perto daqueles que
ele considerava seus “inimigos”.
A maior parte do trabalho de Alberdi, espalhado em textos de diferentes estilos, reside
em questionamentos acerca do sistema republicano de governo e das possíveis maneiras de
implementá-lo na América do Sul. Assim, entendendo que dentro de sua obra esse conceito de
‘república’ – cunhado em seus principais projetos políticos –, tenha sofrido alterações, é
possível mapear e reconstruir, em parte, o debate político no qual ele estava inserido à época.
Um dos aspectos mais relevantes das polêmicas travadas por Alberdi reside nas perceptíveis
mudanças em seus discursos: até os anos 1870 ele corroborou a ideia de que a república seria a
melhor forma de governo para a América, porém, com claras distinções acerca da forma como
o republicanismo poderia ser melhor aplicado.
Tais mudanças de significados ocorreram em decorrência não apenas de sua vivência,
mas da troca de ideias em cada debate que Alberdi empreendeu, em diferentes contextos
sociopolíticos. Esta pesquisa pretende investigar as querelas do início da década de 1840, com
Varela e Ruano, e o debate com Sarmiento em 1852. Assim, pela análise sistemática de suas
33 ALBERDI, Juan Bautista. Memorias y documentos. Tomo XV, op. cit. p. 262.
34 Idem ibidem. p. 307. Grifos do autor.
59
obras é possível perceber que, em função dos debates que travou, Alberdi reconfigurou o
escopo de determinadas concepções e, com isso, ao longo de sua vida, elegeu novos
significados a uma mesma palavra (república). O modo como ele narrou suas convicções
acerca do republicanismo (como sistema de governo) sofreu nítidas alterações após cada uma
das querelas que travou e também por conta da permanente condição de exilado e é necessário
coadunar tais contestações a fim de compreender as nuances de seu pensamento republicano.
A Geração de 1837 tem sido objeto de estudo de historiadores em diversas partes do
mundo, com especial atenção a Sarmiento e Alberdi. Em relação a este último pode-se
observar – pelas apresentações em congressos da área e publicação em revistas atuais35 – o
crescente número de pesquisadores brasileiros que voltam seu olhar a ele. Contudo, alguns de
seus textos ainda não sofreram análises mais complexas, como é o caso de alguns dos debates
aqui apresentados – em especial a polêmica filosófica do Uruguai e o Certamen Poético. É
importante frisar que não se pretende traçar um histórico das transformações do pensamento
alberdiano, a ideia é apontar a possibilidade de análise acerca do debate sobre republicanismo
(através do conceito de “república”) sob um recorte específico da obra de Alberdi, quando ele
dialogou com Varela, Ruano e Sarmiento, reunindo, então, uma ampla gama de fontes.
Em minha dissertação de mestrado36 analisei a maneira como Alberdi operou o
conceito de “República” em dois de seus textos literários, as peças de teatro “La Revolución de
Mayo: cronica dramática” e “El Gigante Amapolas y sus formidables enemigos”, escritas entre
1839 e 1841. Foram tratadas as especificidades do gênero teatral, através da análise de sua
relevância para a sociedade bonaerense da primeira metade do oitocentos, levando em conta o
controle que o governo tinha em relação ao conteúdo das apresentações, utilizado como
propaganda pró rosista pelo aparato institucional dos periódicos.
Nesse sentido, Alberdi fazia parte de uma parcela de opositores ao regime que
conseguia fazer do teatro um instrumento de crítica ao sistema, em especial à figura de Rosas.
Além disso, os textos citados apresentam os ideais republicanos do jovem escritor ilustrados
pela presença de categorias como “povo”, “cidadão” e “pátria”, manipuladas de acordo com as
diferentes esferas sociais às quais Alberdi se dirigia ao longo das falas.
35Como é o caso dos Encontros promovidos pela Associação Nacional de Pesquisadores e Professores de
História das Américas –ANPHLAC.
36 Defendida em abril de 2012 na PUC-Rio, com o título: A “república” narrada e teatralizada: análise dos textos
literários de Juan Bautista Alberdi (1839-
1841).
60
O debate dos anos 1830-1840 acerca do republicanismo ideal a ser implementado

naquela sociedade, foi moldado a partir dos elementos básicos que o compunham: ciudadano,
pueblo, patria e libertad – que se tornaram palavras de ordem naquele momento. Devido a
inúmeros artigos nos quais os autores debatiam uns com os outros, muitas vezes citando não
somente os nomes, mas também as palavras de seus adversários, os periódicos daquela época
estão repletos de conceitos em disputa conformando um ideal republicano que estava, então,
sendo problematizado. Ao serem veiculadas pela imprensa, essas ideias eram apresentadas a
uma considerável parcela da população urbana que, se não possuía condições de estudar e
pagar pela assinatura de jornais, contava com a figura do ledor: alguém que reunia pequenos
grupos em volta de si para ler e divulgar aquele conteúdo.
Como já foi dito, o conceito de república foi trabalhado por inúmeros pesquisadores,
sempre atentos a períodos específicos ou mesmo mesclando textos da década de 1830 com os
de 1850, apresentando múltiplas facetas. Ao longo de sua vida, Alberdi formulou a ideia de
uma “república possível”, combinando aspectos do republicanismo clássico com a conturbada
experiência republicana vivida pela Argentina ao longo do século XIX 37. O tempo passado no
exílio, fosse esse voluntário ou imposto, pode conferir a um intelectual a possibilidade de ver a
si próprio e a sua pátria no âmbito da crítica formada com as ferramentas que a cultura de
determinado país proporciona aos estrangeiros que por ele passam. A respeito de tal
experiência, Jorge Myers aponta que
no exilio, harían de su peregrinación una empresa proselitista, espareciendo en los

países que los albergaron las nuevas doctrinas del romanticismo y del “socialismo”
literarios, del sansimonismo y del ecletismo, de la filosofía de la historia y de una nueva
filosofía histórica del derecho, y finalmente, de las posturas liberales más radicales
junto con las posturas conservadoras más reaccionarias 38.
Em suma, os debates intelectuais travados entre Alberdi, Varela, Ruano e Sarmiento

apontam algumas mudanças semânticas no conceito de ‘república’, especialmente se operada
uma reconstrução daquele contexto utilizando periódicos, panfletos e documentos oficiais a
fim de compor um escopo de fontes que permitem uma análise complexificada desse conceito
à época.
37Uma excelente análise daquilo que seria a “república possível” para Alberdi, encontra-se em: BOTANA, Natalio
R. La tradición republicana. Buenos Aires: Debolsillo, 2005. pp. 327-382.
38 MYERS, Jorge. La revolución en las ideas: la generación romantica de 1837 en la cultura y en la política
argentinas. In: GOLDMAN, Noemí (org.). Nueva historia argentina. Revolución, república, confederación
(1806-1852). Buenos Aires: Sudamericana, 2005. p. 385
61
A salvação do Império: história, progresso e decadência na economia
política Luso-Brasileira (1810-1840)
Thamara de Oliveira Rodrigues**
Neste artigo, procurarei apresentar minha pesquisa de mestrado em andamento que

tem como tema a experiência da decadência em Portugal em sua relação com o processo de
Independência do Brasil. Tenho procurado investigar o problema da distância histórica entre
Brasil-Portugal a partir da compreensão das diferentes linguagens político-historiográficas
associadas aos conceitos fundamentais de história, progresso e decadência.1 Este tema faz parte
de um objetivo mais amplo do grupo de estudos em Cultura Histórica e Modernidade no
mundo luso-brasileiro (CHM) que é vinculado ao Núcleo de Estudos em História da
Historiografia e Modernidade (NEHM) e busca investigar o processo de modernização da
história antes da consolidação do IHGB.2
Investigar como em Portugal foi enfrentado o problema da distância histórica em
relação ao Brasil significa compreender os discursos fundamentais que procuravam justificar
ou criticar historicamente a Independência e como este evento passou a ser associado nas

Agradeço a André Ramos, Marcelo Rangel e Valdei Araujo pelos intensos diálogos.
** Mestranda em História pela Universidade Federal de Ouro Preto.
1 Distância histórica refere-se ao sentimento de temporalidade construída em um relato histórico, uma vez que
este relato incorpora as posições dos sujeitos em relação ao passado. PHILIPS, Mark. Society and sentiment:
genres of historical writing in Britain, 1740 – 1820. Princeton University Press, 1997, p. 26. Por linguagens
político-historiográficas, compreendemos uma modalidade de linguagem política especialmente voltada para a
narrativização da experiência histórica. ARAUJO, Valdei Lopes de. A época das revoluções no contexto do
tacitismo: notas sobre a primeira tradução portuguesa dos Anais. In.: Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre,
vol. 36, n. 2, pp. 343-365, jul./dez. 2010.
2 Entre as pesquisas do grupo, destacamos os trabalhos já publicados e /ou defendidos: ARAUJO, Valdei Lopes.
A experiência do tempo: conceitos e narrativas na formação nacional brasileira (1813-1845). São Paulo: Hucitec,
2008. SILVA, Bruno Diniz. Da restauração à regeneração: Linguagens políticas em José da Silva Lisboa (1808-
1830). 2010. Dissertação (Mestrado em História) – Instituto de Ciências Humanas e Sociais, Universidade Federal
de Ouro Preto. ROSA, Giorgio de Lacerda. A suprema causa motora: o providencialismo e a escrita da História
no Brasil (1808-1825). 2011. Dissertação (Mestrado em História) – Instituto de Ciências Humanas e Sociais,
Universidade Federal de Ouro Preto. VARELLA, Flávia Florentino. Da impossibilidade de se aprender com o
passado: sentimento, comércio e escrita da História na História do Brasil de John Armitage. 2011. Dissertação
(Mestrado em História) - Faculdade de Filosofia Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo.
MEDEIROS, Bruno Franco. Plagiário, à maneira de todos os historiadores. São Paulo: Paco Editorial, 2013.
RAMOS, André da Silva. Robert Southey e a experiência da História de Portugal: conceitos, linguagens e
narrativas cosmopolitas (1795-1829). 2013. Dissertação (Mestrado em História) – Instituto de Ciências Humanas
e Sociais, Universidade Federal de Ouro Preto.
62
narrativas a uma certa história da decadência portuguesa. Como se trata ainda de uma pesquisa
em andamento, não apresentaremos propriamente resultados obtidos, mas as principais
questões que têm motivado a investigação e as hipóteses que ainda estão sendo estudadas.
Até o momento, pesquisamos as narrativas sobre a decadência no contexto da invasão
napoleônica e da transferência da Corte, pois o problema da distância histórica não podia ser
desassociado de eventos que marcaram decisivamente o destino do Império luso-brasileiro.
Temos defendido a hipótese a partir do estudo de fontes como Memória histórica da Invasão dos
Franceses em Portugal escrita por José Acúrsio das Neves (1766-1834) e pelo ensaio On the state of
Portugal during the last 30 years, escrito por Francisco Solano Constâncio (1777-1846), médico,
publicista e diplomata, de destaque na pesquisa, que a invasão napoleônica e a consequente
transferência da corte produziram no Reino de Portugal um clima melancólico.3 Este clima
pode ser resumido a partir de um sentimento de fracasso que provocara uma tristeza em razão
de uma experiência de perda de soberania e de uma decadência física e moral; decadência que,
apesar de prolongada, não foi, neste momento, compreendida como definitiva, mas como
provisória.
Estes textos extremamente contemporâneos à invasão francesa, ambos publicados em
1808, apesar de possuírem diferenças significativas, buscavam organizar e dispor interpretações
que assegurassem a superação dessa atmosfera melancólica, mediando a influência que os
eventos referidos teriam sobre o presente e o futuro de Portugal a partir de uma interpretação
atrelada a concepções específicas do passado português.
A pesquisa, neste momento, pretende identificar se na medida em que o contexto da
Independência tornava-se mais forte, a atmosfera melancólica intensificava-se ou não. Ou seja,
queremos compreender o que os letrados portugueses esperavam do futuro em relação à
3 Entendemos por atmosfera histórica ou clima histórico o que Hans U. Gumbrecht chama de Stimmung – uma
experiência que sugere a presença de um toque material – o mais leve toque material possível que produzem
sentimentos internos de desconforto para os quais ainda não existem conceitos. Podemos denominá-lo como um
conjunto de sentimentos, ou utilizando o vocabulário heideggeriano, “tonalidades afetivas”, que operam nos
sujeitos históricos em um tempo específico. Em resumo, o clima refere a algo objetivo que envolve as pessoas e
exerce uma influência física sobre elas. GUMBRECHT, Hans U. Uma rápida emergência do “clima de latência”.
In.:Topoi, vol. 11, n. 21, jul.-dez. 2010 ; GUMBRECHT, Hans U. Atmosphere, mood and Stimmung. On a
Hidden Potential of Literature. California: Standfor University Press, 2013.
Valdei Araujo defende que juntamente com a abertura de um campo de experiência marcada pela modernização
do conceito de história associa-se a descoberta da existência desses climas históricos na segunda cascata de
modernidade. A partir deles, os homens do início do XIX acreditavam poder se relacionar com o passado em
termos de apresentação e representação destes climas, e assim, passaram a criar estratégias a fim de se relacionar
com o passado. Cf.: ARAUJO, Valdei Lopes. Observando a observação: sobre a descoberta do clima histórico e a
emergência do cronótopo historicista, c.1820. In.: CARVALHO, J.M. & CAMPOS, A.P. Perspectivas da
cidadania no Brasil Império. Civilização Brasileira: Rio de Janeiro, 2011, pp. 281- 303.
63
A salvação do Império: história, progresso e decadência na economia política luso-brasileira (1810-1840)
decadência diante da iminente separação dos Reinos. Esta questão foi um dos problemas mais
fundamentais para parte significativa da comunidade de letrados luso-brasileiros.
Valdei Araujo identificou em sua tese duas linguagens fundamentais no que
corresponde ao destino de Portugal frente a sua decadência: a linguagem da restauração e a da
regeneração. Na primeira, o interesse histórico correspondia mais a uma atualização do que a
uma reconstrução do passado, ou seja, buscava-se reconhecer e restaurar um princípio
defeituoso e readaptá-lo às novas necessidades do período. Nesta linguagem, havia a
expectativa de um retorno de Portugal à posição privilegiada que ocupara no passado da
Europa. No entanto, mediante a aceleração do tempo, a linguagem da restauração perdia força,
pois o “retorno às virtudes” tornava-se cada vez mais difícil diante das experiências vividas.4
Em oposição à restauração, a linguagem da regeneração, que emergiu com o sentimento de
esgotamento da história europeia, começou a ter expressividade, e o Brasil passou a ser visto,
em especial pelos letrados brasílicos, mas não só por eles, como a possibilidade de um novo
começo para Portugal.5 Mas diante da fragilidade da ideia de restauração, teriam os portugueses
deixado seu progresso à sorte do Brasil?
A fim de promover a independência internacional de Portugal face às demais potências
europeias, vários letrados, juristas, altos funcionários públicos e publicistas apostaram no
estudo da economia política para a salvação do Império luso-brasileiro, pois acreditavam que
ela era o principal motor do cultivo das ciências morais. Assim, temos nos dedicado a um
mapeamento dos discursos econômicos mobilizados neste contexto, pois os consideramos
relevantes para analisar a performance contextual de conceitos, linguagens e narrativas sem as
reduzirmos a categorias extratextuais.
4 A “aceleração do tempo” corresponde ao momento em que a cultura histórica europeia a partir de meados do
século XVIII experimentou a sensação de afastamento do presente em relação ao passado, fenômeno que
emergiu enredado à modernização do conceito de história. “O tempo que assim se acelera em si mesmo rouba ao
presente a possibilidade de se experimentar como presente, perdendo-se em um futuro no qual o presente,
tornando impossível de se vivenciar, tem que ser recuperado por meio da filosofia da história. Em outras palavras,
a aceleração do tempo, antes uma categoria escatológica, torna-se, no século XVIII, uma tarefa do planejamento
temporal, antes ainda que a técnica assegurasse à aceleração um campo de experiência que lhe fosse totalmente
adequado”. KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado. Uma contribuição à semântica dos tempos históricos. Rio
de Janeiro: Contraponto/PUCRio, 2006, pp. 37.
5Para melhor discussão sobre a linguagem da restauração e da regeneração, consultar: capítulos 1 e 2: ARAÚJO,
Valdei Lopes de. Op. cit, 2008.
64
A economia política no Império luso-brasileiro
Entre 1790 a 1822 houve uma difusão e institucionalização da economia política no

Império luso-brasileiro por agentes de uma elite ilustrada que acreditavam que o principal
motor do cultivo das ciências morais era a economia política, ciência compreendida como um
catalisador para a atenção que crescentemente passou a ser dedicada à reflexão econômica. O
momento decisivo para a emergência da economia política ocorreu nas últimas décadas do
século XVIII, quando Adam Smith delimitou de forma decisiva as modalidades de reflexão
econômicas existentes, organizando-as em três orientações possíveis. A primeira correspondia
a uma análise política e voluntariosa da riqueza, tal como era feita pelos partidários do sistema
mercantil. A segunda, de teor mais filosófico, pretendia-se mais científica e fundamentada nas
leis naturais, típica dos partidários do sistema agrário. A terceira, que correspondia à proposta
do próprio Adam Smith, igualmente filosófica e científica, era baseada nas leis naturais, mas
que regiam o comportamento dos homens e das sociedades.
A reflexão de Smith faz parte de uma compreensão metanarrativa presente também em
autores como Voltaire, Gibbon, David Hume e William Robertson. Esta percepção
“metanarrativa” do desenvolvimento da história consolidou-se com “macronarrativas”, ou seja,
em histórias gerais de caráter diacrônico, que demonstravam o progresso da sociedade civil ao
longo do tempo. Esses autores partilhavam uma sensibilidade de ruptura com relação ao
passado antigo e medieval, entendido como imerso na barbaridade e na religião, compreensão
que se estenderia também aos séculos XVI e XVII, marcados pelas guerras de religião. Nas
perspectivas desses autores, o século XVIII diferenciava-se deste passado “bárbaro” e
representava um avanço na história devido à dinamização do comércio e refinamento das
maneiras em vigor.6
A partir de algumas obras decisivas dentre as quais destacamos o Traité (1803) de Jean-
Bapstiste Say (1767-1832), houve uma significativa acentuação de um processo de clarificação
do campo da economia política em que as Riquezas das nações de Smith fora considerada uma
ruptura com a anarquia e os erros do passado. Foi o início do desenvolvimento de uma rede
internacional de praticantes da reflexão e da escrita sobre temas econômicos, em que se
destacaram os que vieram a ser considerados os “economistas clássicos”: Ricardo, Malthus,
6POCOCK, J. G. A. Barbarism and Religion: Narratives of Civil Government. Cambridge University Press,
1999.
65
Stuart Mill e o já referido Say. No entanto, António Almodovar defendeu que a conquista da
audiência internacional dos grandes economistas deveu-se à ação efetiva de todo um
“verdadeiro exército internacional” de divulgadores praticamente desconhecidos.7 Entre esses
autores anônimos, destacam-se muitos portugueses, entre eles, os próprios Acúrsio das Neves
e, de maior interesse nesta pesquisa, Francisco Solano Constâncio.
É importante observar que a economia política nasceu juntamente com uma nova
governabilidade. Michel Foucault ao fazer a genealogia do Estado moderno através de uma
história da razão governamental, defendeu que a partir do século XVIII surgiu uma nova ideia
de natureza que se referia as relações dos homens entre si (trata-se da naturalidade da
sociedade). Essa nova naturalidade estabelecia uma ruptura radical em que o Estado precisava
gestar agora a sociedade civil, diferentemente da governabilidade própria ao século XVII em
que o Estado gestava súditos. Nesta nova forma de governar nasceu um conhecimento
indispensável para um governo que pretendesse ser bom: a economia política. Esta ciência não
correspondia ao conhecimento de métodos para enriquecer o Estado, mas constituía-se como
um conhecimento dos processos que conectavam as variações de riqueza e de população a
partir de três setores: produção, circulação e consumo. Apesar de indispensável ao governo,
não se tratava de um conhecimento sobre a arte de governar, (pois nesta nova governabilidade
mesmo quem não fizesse parte do corpo administrativo poderia participar), no entanto
nenhum Estado poderia prescindir dos resultados obtidos pela economia política. Nasceu
assim, a partir do século XVIII, segundo Foucault, um tipo de conhecimento particular em que
a cientificidade cada vez mais reivindicou uma pureza teórica, a saber: a economia, e
simultaneamente, reivindicou o direito político de ser levado em consideração por um governo
que precisaria formatar suas decisões. 8
A difusão da economia política em Portugal ganhou expressividade a partir de um
movimento mais vasto de renovação cultural que fora patrocinado pelo próprio Estado a partir
das reformas pombalinas, que buscava a atualização de algumas de suas práticas tradicionais,
compatibilizando-as com as crescentes exigências que eram colocadas a Portugal por um
contexto mundial em transformação cada vez mais acelerada. A ligação da economia política
7 ALMODOVAR, António. Processos de difusão e institucionalização da economia política no Brasil. In.:

CARDOSO, José Luís (org.). A economia política e os dilemas do Império luso-brasileiro (1790-1822).
Lisboa: Comissão Nacional as comemorações dos descobrimentos portugueses, 2001, pp.117.
8 FOUCAULT, Michel. Segurança, território, população. Curso dado no Collège de France (1977-1978). Trad.
São Paulo: Martins Fontes, 2008, pp. 449-488.
66
com um sistema filosófico moral permitiu que não fosse compreendida como um receituário
pronto para ser aplicado em qualquer contexto. Ela fora considerada um conjunto de
princípios gerais que necessitava de uma seleção e interpretação teórica cuidadosa, bem como
uma aplicação concreta que deveria ser ditada pelo bom senso e pela coerência política. Por
esta razão, eram diversos os tipos de atuação para os intelectuais luso-brasileiros que quisessem
investir na difusão tanto teórica e/ou prática da economia política.
Assim, as formas de intervenção no campo da reflexão econômica foram variadas no
Império luso-brasileiro, tendo de um lado intelectuais mais interessados para discutir e oferecer
conhecimento sobre as teorias econômicas produzidas no exterior, como José da Silva Lisboa
(1756-1835), Joaquim José Rodrigues de Brito (1753-1831) ou aqueles interessados em ensaiar
uma aplicação mais direta dessas teorias à realidade nacional, identificando seus males e
sugerindo quais os melhores remédios a adotar; nesta corrente destacaram-se também João
Rodrigues de Brito, Acúrsio das Neves e Solano Constâncio.
Até 1800, o pensamento econômico português poderia ser resumido ao que se
encontrava consignado nas Memórias Econômicas da Real Academia das Ciências de Lisboa, e
esse pensamento, segundo Almodovar, poderia ser caracterizado pela preponderância de um
interesse fisiocrata. No entanto, estudos têm demonstrado que os debates ligados à economia
política foram se constituindo a partir de um âmbito cada vez mais autônomo em relação à
Academia.9 A ruptura fundamental ao nível da produção do discurso econômico deu-se com a
polêmica estabelecida entre Rodrigues de Britto, com a publicação da obra Memórias políticas
sobre as verdadeiras bases da grandeza das nações, e principalmente de Portugal (1803-1805) e Silva
Lisboa, com a publicação de Princípios da economia política, para servir de introdução à tentativa
econômica (1804). A diferença mais radical entre esses autores baseou-se na compreensão teórica
de ambos sobre a economia política. Para o primeiro, esta ciência era considerada um ramo do
Direito Natural Público Interno, já para o segundo, tratava-se de uma seção da jurisprudência,
ou seja, um ramo da filosofia moral. Além do mais, Rodrigues de Brito estava mais próximo
teoricamente dos novos economistas franceses, enquanto Silva Lisboa fundamentava suas
expectativas na escola de Adam Smith. Em síntese, essa diferença aponta para a compreensão
de que Brito considerava apenas o trabalho agrícola útil e capaz de resolver o problema do
atraso português. Silva Lisboa, em contrapartida, considerava que a ação do príncipe que
9Para um aprofundamento sobre as Memórias Econômicas da Academia Real de Ciências de Lisboa, consultar:
ALMODOVAR, António. A institucionalização da economia política clássica em Portugal. Porto: Edições
Afrontamento, 1995, pp. 29-40.
67
partilhasse desta doutrina ofereceria uma proteção sempre parcelar aos setores produtivos,
sendo este caminho insuficiente mediante as dificuldades do Reino.10
Silva Lisboa deixou clara sua defesa do trabalho e do comércio livre que garantiriam o
respeito e a livre comunicação da inteligência humana, ou seja, haveria uma proteção do
conhecimento e a sua difusão nacional (através de uma instituição alargada a toda a população)
e internacional (através do comércio internacional livre). Neste sentido, a riqueza seria mais
uma consequência do progresso, não o fim, e o comércio externo deve ser aqui compreendido
em sentido mais amplo, como a comunicação de ideias e de mercadorias e de um contato
irrestrito das luzes que resultaria em uma ampla expressão da sociabilidade humana. Desta
forma, as Memórias Econômicas de Rodrigues Britto com inspirações fisiocráticas distintas da
Academia e mais próximas à Faculdade de Filosofia de Coimbra, ao receber uma resposta
crítica por Silva Lisboa, que defendia a raiz smithiana, permitiu que a institucionalização da
economia política no mundo luso-brasileiro se configurasse a partir da emergência pública de
um espaço discursivo autônomo em relação à Academia Real das Ciências de Lisboa.
Essa autonomização se tornaria mais complexa após a saída da corte, pois com
Rodrigues de Brito remetido ao silêncio e com a ida para o Brasil dos principais nomes dos que
tinham se dedicado aos estudos econômicos, desde Domingos Vandelli até Rodrigo de Sousa
Coutinho, incluindo Silva Lisboa, o discurso econômico tomaria rumos distintos em cada parte
do Império.11
10Para um aprofundamento do pensamento econômico entre Rodrigues de Brito e Silva Lisboa, consultar:
ALMODOVAR, António. Op. Cit, 1995, pp. 29-65.
11 Os letrados envolvidos com o debate econômico foram responsáveis por uma diferença no uso da economia
política entre Portugal e Brasil. Os autores portugueses que instrumentalizaram a economia política para
diagnosticar e superar a crise portuguesa e prescrever os meios científicos para sua superação, acabaram por
responsabilizar e criticar a monarquia. Enquanto que no Brasil, ao contrário, a economia política auxiliava
majoritariamente na legitimação do Estado. Um exemplo desta dicotomia, defendida por Penalves Rocha, pode
ser encontrada nas leituras antagônicas de José da Silva Lisboa e de Francisco Solano Constâncio sobre o Tratado
de navegação e Comércio de 1810. Para o primeiro, o tratado firmava um sistema igualmente político e
filantrópico que aspirava “a magnífica e benfazeja teoria da prosperidade das nações”. Já o segundo compreendia
que o tratado havia dado um golpe fatal à indústria e navegação portuguesas. ROCHA, Antonio Penalves. A
recolonização do Brasil pelas Cortes. São Paulo: Unesp, 2009, pp.53.
Esta dicotomia, apesar de relevante, não significa que o uso da economia política em Portugal fora sempre
orientada pela crítica ao Estado, ou que seu uso no Brasil se determinasse por um elogio inesgotável ao mesmo,
uma vez que tais posições dependem de posturas teóricas a serem adotadas no interior da própria economia
política. O trabalho de Marcelo Rangel sobre a economia política no interior da Revista Niterói oferece um exemplo
desta perspectiva. Segundo Rangel, a partir da análise dos textos de Torres Homem publicados na Niterói, a
economia política, junto com o cristianismo de matriz protestante eram responsáveis pela evidenciação dos
equívocos morais e materiais que seriam produzidos a partir da escravidão. Ou seja, a economia política era
utilizada para sublinhar o equívoco moral e também econômico que era a escravidão, constituindo-se, assim,
como uma crítica fundamental ao Império do Brasil. Cf.: RANGEL, Marcelo de Mello. Poesia, história e
68
Em Portugal, a obra mais expressiva de economia política após a saída da corte fora
publicada em dois tomos, 1814 e 1817, respectivamente. Trata-se das Variedades sobre objetos
relativos às artes, comércio e manufaturas consideradas segundo os princípios da economia política, de José
Acúrsio das Neves. O primeiro tomo, apesar de composto por três memórias sobre temas
econômicos, aproximava-se estilisticamente mais das obras teóricas de Rodrigues Brito e Silva
Lisboa devido a sua mensagem sistemática destinada a aplicação à realidade nacional do que do
pragmatismo memorialista da Academia. De modo geral, entre os objetivos de Acúrsio na
obra destacam-se: 1) combater os abusos e monopólios no interior da monarquia; 2) defender
o direito ao trabalho; 3) combater a manutenção de corporações por razões meramente fiscais.
Essas transformações dependeriam de uma mudança administrativa do próprio
governo português. Para Acúrsio, uma renovação institucional só poderia se dar,
necessariamente, a partir de uma revolução, que aqui significa tomada de atitudes a fim de
transformar o Estado em que não há preocupação com as consequências globais para a sua
sobrevivência, ou seja, uma renovação institucional só poderia ter sucesso caso se constituísse
a partir de medidas compostas por um horizonte de afastamento em relação a qualquer
preocupação com a manutenção do Estado.
No entanto, apesar de acreditar que uma revolução seria o único meio de
transformação do Estado, e, por consequência, da realidade portuguesa, não esperava que o
seu tempo oferecesse condições reais para a garantia desta revolução, isto é, não acreditava em
medidas transformadoras que se emancipassem de uma preocupação com a manutenção
estatal. Por consequência, o autor compreendia que seu tempo não era capaz de oferecer uma
plena liberdade e comunicabilidade entre os homens, afastando-se, assim, da perspectiva de
Silva Lisboa, e do comércio externo.
Neste sentido, a noção de liberdade em Acúrsio é uma liberdade instrumental, eficiente
e possível, pois só poderia se dar realmente a partir das reformas dos costumes e dos erros
acumulados. Mas como essas reformas só poderiam acontecer parcialmente (já que não era
possível uma revolução), a liberdade e, por consequência, o progresso português seriam uma
conquista apenas parcial.
Como crítico do comércio externo, Acúrsio defendia que os problemas enfrentados
por Portugal só poderiam ser resolvidos por meio da indústria e de sua direção por “bons
economia política nos “Suspiros poéticos e Saudades e na Revista Niterói”. Os primeiros Românticos e a
civilização do Império do Brasil. 2011. Tese (Doutorado em História), Programa de Pós-graduação em História
Social da Cultura, PUC-Rio, pp. 227- 234.
69
princípios”. Destinou, assim, inúmeras críticas à vocação agrícola portuguesa, considerando-a

hipotética, crença que ele considerava responsável por manter o Reino na miséria. Se havia
alguma possibilidade de crescimento da agricultura, este só poderia vir através da
industrialização que garantiria a competitividade dos preços, aumentando a produtividade e
diminuindo os custos. Acúrsio via a máquina como um instrumento novo e poderoso capaz de
reorganizar a relação de forças econômicas e políticas; diferentemente de Silva Lisboa que a
compreendia como simples fruto do engenho humano. Mas não foi apenas em uma nova
teoria da industrialização que residiu a principal colaboração de Acúrsio das Neves. Sua obra
teve o objetivo de alcançar outras audiências para além do Estado, como os fabricantes e
comerciantes. Neste sentido, o autor utilizou a economia política de forma consciente para
atingir outros âmbitos e tentar propor soluções para a tensa situação portuguesa. A economia
política, a partir deste autor, passou assim a ter um papel pedagógico para a reorganização
econômica e política de Portugal.12
A economia política e o Vintismo: a urgência da reforma
À medida que os debates em torno dos temas econômicos se intensificavam e com ele
o contexto político tornava-se mais tenso, a recepção em torno dos temas econômicos se
alargavam e complexificavam. O contexto da Revolução Vintista foi enredado por
compressões diversas acerca da economia política e a maioria delas marcada por uma forte
euforia em relação à possibilidade de melhora do futuro português, tendo as ideias liberais
adquirido uma inédita divulgação por meio de uma quantidade enorme de jornais, folhetos e
obras mais densas.13 Francisco Soares Franco (1810-1885), sócio da Academia Real das
Ciências de Lisboa e médico sempre envolvido com as questões político-econômicas, ao
publicar a obra Ensaios sobre os melhoramentos de Portugal e do Brasil (1820-1821), escreveu sobre o
contexto em questão:
12 Sobre o pensamento político-econômico de José Acúrsio das Neves, consultar: ALMODOVAR, António. Op.
cit, 1995, pp. 67-97; ALMODOVAR, António. Acúrsio das Neves e a penetração da Economia Política em
Portugal (1789-1836). In.: Obras completas de José Acúrsio das Neves, vol. 6. Porto: Edições afrontamentos,
s/d; ALMODOVAR, António. “Acúrsio das Neves: um pensamento e seu contexto. Ibidem.
13Sobre a experiência editorial no Vintismo, consultar: NEVES, Lúcia Bastos Pereira das. A “guerra de penas”: os
impressos políticos e a independência do Brasil. In.: Tempo. Revista do Departamento de História da UFF,
Lisboa, vol. 4, n.8, pp. 41-65, 1999.
70
Quando em 1806 acabei de dar à luz o Dicionário de Agricultura [...] comecei logo a
tratar de algumas Memórias sobre os meios de melhorar, tanto a nossa agricultura,
como a Indústria, bem persuadido que não bastavam os conhecimentos científicos
[...], mas que era necessária a intervenção do governo em muitas coisas. O meu
projeto era portanto oferecê-las a S.A.R.
Mas a invasão dos franceses em 1807, e as calamidades bem sabidas que se seguiram;
e sobretudo a retirada de S.A.R para o Brasil frustraram de todo os meus intentos, e
as Memórias ficaram imperfeitas, e sepultadas entre papéis inúteis.
Mal esperava eu que o ano de 1820 havia trazer tão favoráveis ocasiões para sua correção e
publicação. Apresso-me, pois, em o fazer; elas não oferecem mais que um esboço rápido das muitas
cousas que há a reformar, e que a nação tem o mais decisivo direito de esperar de seus representantes
que o façam: mas mesmo assim julgo que poderão dar objeto para as suas sábias
meditações, e que não sejam totalmente perdidas para a nossa grande causa 14
Percebe-se, a partir da citação acima, que em 1820 houve a primeira quebra expressiva
das frustrações impostas pela invasão francesa e pela saída da corte. António Maximino Dulac
(1768-1850) deixou claro esta sensação ao publicar Vozes dos Leais Portugueses (1820):
Mil, e mil simultâneos transportes júbilos, exultações mudando lúgubres prantos em cânticos
de alegria, suspiros de dor em acentos de prazer romperam explosivamente em dissonantes brados,
uniram-se festivamente em harmonioso concerto, atroando os ares de Vivas, e mais
Vivas: Viva a Santa Religião que professamos: Viva o adorado Rei que juramos: Viva
o livre arbítrio que recuperamos de declarar sem pejo, nem rebuço os nossos
crescidos agravos: Viva o imprescritível Direito que reassumimos de desafrontar-nos com
energia, e prontidão dos nossos longos sofrimentos no solene Congresso da Nação, princípio de
todos os desejos, complemento de todas as esperanças refúgio de todas as
necessidades.15
O livro de Dulac consistiu em uma obra de relevância para período, tratando-se de um

trabalho de bastante fôlego que se destinava a defender uma atitude fundamentalmente
reformista por meio de uma metodologia recente: a estatística. Dulac buscou refutar a ideia de
que a causa da decadência agrícola residia na falta de população (pressuposto generalizado
principalmente a partir de Francisco Soares Franco). Dulac acreditava, ao contrário, que a
queda da agricultura baseava-se na falta de meios de comunicação, nos entraves fiscais e legais
colocados ao comércio e nos desproporcionais encargos sobre as explorações agrícolas, além
do desprezo social e político destinado aos lavradores.
14FRANCO, Francisco Soares. Ensaios sobre os melhoramentos de Portugal e do Brasil. Lisboa: Impressão
Régia, 1820, pp. 3 (grifo nosso).
15DULAC, António Maximino. Vozes dos leais portugueses ou fiel eco das suas novas aclamações á religião, a
El Rei, e às Cortes destes reinos, com a franca exposição que a estas fazem das suas queixas, e remédios que lhes
imploram dos seus males. Lisboa: Impressão Régia, 1820, pp. 5 (grifos nossos).
71
Esses problemas só poderiam, por sua vez, ser atenuados a partir de uma reforma das
instituições.16 Neste sentido, a euforia enunciada na obra de Dulac, e que também pode ser
verificada no texto de Soares Franco, não é uma satisfação que remete a um fenômeno
consolidado. Ao contrário, trata-se de uma alegria pela abertura de uma possibilidade, a
possibilidade de Portugal reconquistar sua autonomia. Assim, os textos escritos por volta de
1820 possuíam um caráter fundamental de urgência, uma vez que se abria todo um campo de
disputas intelectuais e políticas para a salvação do Império:
A pressa com que se deu este trabalho à imprensa, para adiantar a sua Impressão, não tendo
permitido desenvolver suficientemente os seus objetos e o seu plano no prólogo da
página 3, deve em seu suplemento ver-se o post-scriptum transferido para o fim do
Tomo II.17
Observa-se, então, que desde as vésperas do Vintismo, inaugurou-se um clima marcado

pela euforia e pela pressa, mas que se justificam por um terceiro sentimento, o do desespero
uma vez que essa conjuntura levava à sensação de ser aquele o momento derradeiro para a
transformação da realidade portuguesa:
Praza ao Céu que a nossa estrondosa deliberação não desfigure o verdadeiro objeto
da nossa gloriosa empresa; aquele de salvar a pátria da sua ultima ruína; aquele de suster o
Trono na borda do seu precipício; aquele de estreitar os laços entre bom pai e bons filhos.
Mas para tão grande empresa um grande povo; para grande povo um povo livre;
para povo livre uma nova Constituição. 18
A atmosfera de disputas políticas e econômicas intensas constituiu o Vintismo,

principalmente ao envolver e incorporar a sociedade civil. Mas ao reconstruirmos esses
debates, observamos que eles apontam para algo mais radical: a necessidade de mediar e até
mesmo de se libertar de uma experiência de tempo determinada em grande parte por um
presente e um futuro pouco promissor para Portugal. Mediante esta relação com o presente e o
futuro, verificamos, por exemplo, que mesmo em uma conjuntura experimentada como
16Apesar da preocupação reformista, há neste autor um contraste com as posições defendidas por Acúrsio das
Neves, por exemplo. Enquanto que para Neves apenas por meio do aperfeiçoamento tecnológico em geral se
poderia alcançar a solução para o problema dos custos altos, para Dulac, apenas funcionaria um caminho natural
de embaratecimento das matérias- primas. Neste sentido, Dulac é um dos poucos autores liberais que defendeu a
potencialidade econômica decorrente de uma evolução dos aspectos tecnológicos ligados à agricultura. Cf.:
ALMODOVAR, Antonio. Op. cit, 1995, pp. 189-215.
17 Idem, ibidem, pp. 2 (grifo nosso).
18 Idem, ibidem, pp. 6 (grifo nosso).
72
propícia à consolidação de discursos mais radicais em relação ao afastamento do passado, o

conceito de restauração19 não deixava de ser fortemente mobilizado:
Tais são as vozes de todas as classes de vassalos de S. Majestade; todos intimamente

penetrados do mais profundo reconhecimento pelas suas benéficas intenções de
restaurar a geral prosperidade dos seus Estados; todos igualmente animados do mais grato
conceito da sua boa vontade de empregar nisso os seus possíveis esforços; mas todos
unanimemente convencidos da insuficiência dos meios ordinários para suspender a torrente das suas
extraordinárias desgraças, ou fossem olhadas pelo pavoroso aspecto do presente, ou consideradas pela
tenebrosa perspectiva do futuro na incessante extenuação da Agricultura, das Artes, da Marinha e
do Comércio...20
Assim, um dos climas que constituiria o Vintismo fora demarcado pela euforia, pressa
e, simultaneamente, pelo desespero decorrente da sensação de estar o presente e o futuro de
Portugal bloqueados. Entre as diversas causas desta sensação inclui-se a dependência
econômica e política do Reino, mediante a ausência do Rei, mas uma outra questão se
intensificou neste período desestabilizando os sentidos e as expectativas portuguesas: a
Independência do Brasil.
A economia política e a Independência do Brasil: os meios de evitar a separação
Um dos autores mais preocupados com a discussão da separação entre Portugal e

Brasil fora Francisco Solano Constâncio, autor relevante na divulgação e debate dos estudos
econômicos. Este letrado, por meio de uma intensa produção editorial, se dedicou a defender a
possibilidade da regeneração portuguesa a partir do comércio interno e da indústria, e
empenhava-se não só na divulgação de estudos econômicos de autores internacionais, mas
também na divulgação do trabalho de autores portugueses como Acúrsio das Neves e António
Dulac.
A atividade periodista de Constâncio apoiava-se em projetos civilizacionais interessados
na construção de: 1) uma relação comercial saudável (não por acaso o autor se preocupou
demasiadamente com a discussão da famosa lei dos mercados anunciada por Jean-Baptiste Say,
ponderando criticamente sobre as supostas leis universais da economia política clássica), e 2)
uma esfera pública absolutamente crítica, pois o comércio alienado de uma educação tanto
19O conceito de Restauração remete a uma experiência temporal em que o princípio filosófico e histórico é a
existência de uma lei constante do desenvolvimento dos povos, que avança e regride em ciclos eternos.
20 DULAC, António Maximino. Op. cit, 1820, pp. 6-7 (grifos nossos).
73
básica quanto científica poderia se constituir como um vício, e não como uma virtude,
intensificando a injustiça. Por essas razões, Constâncio dedicou-se à experiência periódica
durante toda a vida, pois ela era a possibilidade de instrução e formação em várias áreas do
conhecimento relacionada à construção de uma esfera pública emancipada de uma “disciplina
monacal”.
Reconstituiremos parte dos argumentos de dois pareceres críticos realizados por
Solano Constâncio a fim de compreendermos como este letrado enfrentara o problema da
distância histórica entre Brasil e Portugal, a partir de debates estabelecidos com letrados
envolvidos com o discurso econômico. O primeiro parecer foi publicado no Tomo V dos
Anais das Ciências, das Artes e das Letras, em 1819, periódico que Constâncio editou entre 1818-
1822. Trata-se de uma análise crítica da obra de Acúrsio das Neves já mencionada Variedades
sobre objetos relativos às artes, comércio e manufaturas consideradas segundo os princípios de economia política.
O segundo publicado no tomo XIV do mesmo periódico, em 1821, refere-se à obra de 1820
Vozes dos leais portugueses de António Dulac.
Sobre o livro de Acúrsio, Constâncio considerou que ele reunia os melhores escritores
modernos que tratavam de economia política e de ramos próximos a esta ciência tendo sido “o
melhor livro deste gênero que até o dia de hoje tem aparecido em português”.21 No entanto,
Constâncio lamentou a concisão do autor no que se referia aos apontamentos sobre os
destinos de Portugal e Brasil, pois:
teria o Sr. J.A. das Neves feito um notável serviço ao soberano e à pátria se tivesse
entrado no exame dos meios práticos, os mais facilmente executáveis, os quais
obstando à ruína iminente de Portugal, conciliassem os interesses dele com os do
Brasil, interesses que me parecem muito compatíveis entre si, e que, a meu ver, não
exigem para serem promovidos, que um dos dois países seja sacrificado ao outro... 22
Nesta passagem, lemos uma expectativa frustrada de Constâncio em relação à obra de

Acúrsio, já que o primeiro considerava o segundo um dos mais proeminentes conhecedores
dos princípios de economia política, e este não apresentara soluções práticas para a solução
comercial entre Portugal e Brasil. Além do mais, Constâncio desejava que as propostas
econômicas e políticas para superação da decadência em Portugal, anunciadas por Acúrsio,
estivessem em consonância com os interesses do Brasil, interesses que Constâncio julgava
21CONSTÂNCIO, Francisco Solano. Anais das Ciências, das Artes e das Letras. Tomo V, julho 1819, parte I. In.:
___ Leituras e ensaios de Economia Política. José Luís Cardoso (org.) Lisboa: Banco de Portugal, 1995, pp.
100.
22 Ibidem, pp. 100-101.
74
compatíveis e inseparáveis, pois para o médico, a Independência comercial do Brasil seria

muito mais relevante para Portugal do que a manutenção do monopólio. Esse argumento parte
da compreensão de que as conquistas coloniais fomentaram a decadência portuguesa devido a
um “péssimo sistema de conquista, de administração e de leis”, pois:
Os nossos antepassados nada mais souberam que vencer com a espada, derribar
tronos, avassalar Estados, oprimir nações, e meter horror aos seus inimigos.
Ignoraram inteiramente a arte mil vezes preciosa de adquirir amigos, e de fundar
estabelecimentos comerciais.23
Tem-se uma crítica de Constâncio à virtude militar antiga em detrimento de uma nova
civilização que adviria das relações comerciais e diplomáticas. Por isso, ele defendeu a
possibilidade da felicidade portuguesa sem colônias – “se noutro tempo fomos felizes sem
colônias, porque o não seremos hoje que as perdemos?” 24. Para a conquista desta felicidade, a
emancipação comercial do Brasil era indispensável uma vez que ele compreendia em 1817 que
“a situação relativa de Portugal e Brasil está hoje mudada, e mudada para sempre: (e em
seguida pergunta:) que cumpre, pois, fazer para que Portugal prospere, e para que lhe sirva de
esteio a prosperidade do Brasil?”25
A resposta vem em sequência: Portugal deveria favorecer reciprocamente o seu
comércio com o Brasil, não priorizando outro algum. É importante observar que Constâncio,
ao defender a independência comercial do Brasil, não o faz em detrimento de Portugal. Por
esta razão, criticou severamente a esperança de maiores lucros a partir do emprego do
comércio externo. Este sistema intensificado a partir de 1810 e a atenção dada à agricultura do
Brasil promoveram a riqueza do território americano e de um limitado número de
comerciantes de Lisboa e do Porto, ou seja, poucos foram beneficiados. Assim, identificamos
uma crítica de Constâncio à proposta da regeneração em que o Brasil poderia ser o novo
Portugal. Para o autor, a decadência de Portugal poderia ser superada sem a manutenção do
pacto colonial, e ao mesmo tempo sem o abandono do Reino de Portugal em detrimento do
Brasil.
Este argumento do autor se complexificou na resenha ao texto de Dulac publicada em
1821. Para Constâncio, a obra Vozes dos leais portugueses teve o objetivo de esclarecer
23 Ibidem, pp. 101-102.

24 Ibidem, pp. 102.
25 Idem., pp. 102
75
relativamente à aplicação prática dos princípios da economia política nos domínios

portugueses. Identificamos um elogio à obra no que diz respeito ao conhecimento da
economia política (tal como fizera a Acúrsio), mas há novamente uma ressalva no que diz
respeito à aplicação desses princípios em Portugal. Para o autor, era mais fácil apontar o
esgotamento de todas as fontes de riqueza do que indicar os meios capazes de “sustar o rápido
progresso do mal”. Além do mais,
as melhores medidas efetivadas em Portugal tem sido meros paliativos, que só tem
deixado subsistir o mal, mas que até o tem agravado a ponto de não admitir hoje
remédio que não seja mui pronto e radical, remédio inseparável da reforma completa
das nossas instituições políticas.26
Nota-se que Constâncio propõe a superação da decadência a partir de uma

transformação radical, de uma reforma completa das instituições políticas. Para o autor:
chegada a época da ruína da nação, e por conseguinte, a das suas antigas

instituições, é impossível regenerá-la sem assentar sobre novas bases o edifício
social. As antigas instituições já não são adequadas, [...] e como nunca se viu, nem
se verá um governo corrupto reforma-se a si mesmo, nenhuma nação oprimida e
arruinada pode ressurgir senão por efeito de uma mudança forçada nos elementos e
máximas de seu governo.27
Constâncio deixa claro sua única expectativa na possibilidade da superação da

decadência que seria inevitavelmente a produção de uma Revolução, de uma mudança forçada
das instituições políticas e do quadro de miséria social. O discurso para a salvação do Império
não se apoiava na defesa da restauração das antigas virtudes ou na construção de um novo
Portugal no Brasil. Como vimos na resenha ao texto de Acúrsio, a prosperidade do Brasil era
fundamental a Portugal, mas por outro lado como enuncia na resenha a Dulac, o Brasil
também precisaria de Portugal para continuar progredindo:
o Brasil está mui longe de poder prosperar sem a sua união com Portugal; faltam-lhe
todos os elementos de um estado independente; não tem povoação ativa própria, e
quase todo o trabalho é feito ali por africanos; a sua escassa povoação está
disseminada e separada por distâncias enormes; em uma palavra é
incomparavelmente mais fácil poder Portugal, não digo subsistir até prosperar sem o
Brasil, do que a este conservar-se sem o auxílio de Portugal.28
26 CONSTÂNCIO, Francisco Solano. Anais das Ciências, das Artes e das Letras. Tomo XIV, outubro 1821, parte I.
In.: ___ Leituras e ensaios de Economia Política. José Luís Cardoso (org.) Lisboa: Banco de Portugal, 1995,
pp. 205.
27 Ibidem, pp. 206 (grifo nosso).
28 Ibidem, pp. 211(grifo nosso).
76
Observamos uma radicalização do discurso e Portugal assume uma função

proeminente na civilização do Brasil. O território americano precisaria do Reino português
para erradicar os vícios que os próprios portugueses introduziram, como, por exemplo, a
escravidão e seus desdobramentos mais imediatos como o “egoísmo”. Assim, a narrativa do
autor propõe uma constante diminuição da distância histórica entre Portugal e Brasil, e
defende a necessidade de uma união recíproca entre a metrópole e a colônia, união da qual
dependeria a sobrevivência do Império luso-brasileiro. A possibilidade do Brasil se degenerar
existia para o autor uma vez que o “progresso do mal” fora levado pelos portugueses à
América, e este mal se desenvolvia no Brasil a despeito de seu progresso positivo, e este
quadro fora piorado com estabelecimento da Casa de Bragança no Rio de Janeiro. Em 1808,
Constâncio escreveu que d. João VI
levou consigo todos os preconceitos e a corrupção da mãe pátria, e dificilmente um

homem de mérito real o seguiu. [...] no país mais rico e mais fértil do mundo, os Portugueses
podem ainda continuar a ser uma nação pobre e infeliz nação! 29
A compreensão acima se manteve no parecer de 1821 e visava combater a ideia da

regeneração de Portugal a partir do Brasil, assim como criticar as cortes por um provável
projeto de “recolonização”. Desta maneira, identificamos no processo de independência uma
linguagem baseada em uma expectativa de reciprocidade, em que a superação da decadência
portuguesa dependia do progresso do Brasil e, por sua vez, o progresso do Brasil dependia da
superação da decadência de Portugal. Essa reciprocidade comercial seria garantida pelo estudo
da economia política e sua aplicação, que para Constâncio não se tratava de
[...] quiméricas e absurdas suposições; a economia política é uma ciência, não de

abstrações, mas sim uma ciência política, cujos princípios não podem ser apreciados
de uma maneira absoluta, mas unicamente segundo o estado de cada nação. 30
De modo geral, o projeto defendido por Constâncio para pôr fim à decadência de
Portugal e para a manutenção e desenvolvimento da prosperidade do Brasil baseava-se na
construção de uma relação comercial “saudável”, além da construção de uma esfera pública
29CONSTÂNCIO, Francisco Solano. On the state of Portugal during the last thirty years. In.: ___ Leituras e ensaios
de Economia Política. José Luís Cardoso (org.) Lisboa: Banco de Portugal, 1995, pp. 1(grifo nosso).
30 CONSTÂNCIO, Francisco Solano. Anais das Ciências, das Artes e das Letras. Tomo XIV, outubro 1821,
op. cit, pp. 208.
77
absolutamente crítica, pois o comércio alienado de uma educação tanto básica quanto científica
poderia se constituir como um vício, e não como uma virtude, intensificando a injustiça.31
Dessa maneira, Constâncio destinava seu projeto editorial à promoção da reforma
institucional do Império, desejo compartilhado por Acúrsio e Dulac. No entanto, apesar de
todos terem um forte interesse reformista, a intensidade do discurso operou em níveis bem
distintos entre esses letrados, tendo Constâncio assumido uma das linguagens mais radicais.
Assim como Acúrsio, por exemplo, Constâncio acreditava somente na revolução como aquela
capaz de provocar mudanças estruturais profundas, mas distanciava-se deste letrado quando
ele desacreditava que o seu tempo fosse capaz de realizar a esperada revolução, por isso,
diversas vezes Constâncio escreveu sobre a necessidade de produzir uma “mudança forçada
nos elementos e máximas do governo”, pois o tempo por si mesmo não provocaria a
revolução, era preciso produzi-la. A diferença na intensidade destes discursos podem ser, em
parte explicadas, pelo uso do conceito de revolução.
Como demonstrou Koselleck, tal conceito possui elementos permanentes de repetição
e, ao mesmo tempo, estratos de significados inovadores. O que significa que revolução a partir
do século XVIII remetia aos distúrbios violentos de uma sublevação que podia provocar
alguma transformação política mais pontual, mas também já remetia a uma transformação mais
estrutural a longo prazo. Este conceito, assim, referia-se tanto à factibilidade de uma reforma,
tanto quanto possuía o caráter de uma evolução. Assim, devido o caráter de melhora
progressiva oriunda de uma transformação abrupta, o conceito assumiu em vários discursos o
aspecto de uma necessidade histórica. Ainda segundo Koselleck, este conceito plasmou uma
gradação de estratos de tempo distintos que se mesclavam de diferentes formas em função do
posicionamento político, possuindo, assim, um impulso histórico que leva à inovação e,
simultaneamente, a aspectos de discreta permanência ou repetição; isso permite a existência de
discursos mais ou menos radicais, pois depende da força conferida à tradição ou à inovação.
Nesse sentido, o discurso de Constâncio amparou-se em uma linguagem mais radical e
revolucionária porque intensificou a necessidade de distanciamento em relação ao passado em
31 CONSTÂNCIO, Francisco Solano. Ideias sobre a educação da mocidade portuguesa nas ciências físicas e nas
artes. In.:Anais das Ciências, das Artes e das Letras. Tomo XIII, julho, 1821, parte 1, Extraído de:
CARDOSO, José Luís. Portugal como problema. Vol. VI – A economia como solução – Da revolução liberal à
revolução democrática (1821-1974). Lisboa: Fundação Luso-americana/Público, 2006, pp. 61.
78
um momento em que ele julgava ser fundamental para transformação da relação Portugal-
Brasil.
Esta pesquisa também pretende investigar se, após a perda efetiva do Brasil, os projetos
para a superação da decadência assumiram um perfil mais pessimista, uma vez que após 1822,
Constâncio não tivera a conclusão de suas expectativas cunhadas sobre uma linguagem
revolucionária, a saber: a realização de uma relação comercial recíproca entre Portugal e Brasil
(ou seja, o equilíbrio entre uma experiência decadente e outra progressiva), a transformação
radical das instituições políticas e a plena formação da esfera pública portuguesa.
Teriam essas frustrações fomentado uma profunda desconfiança na ideia de um
progresso positivo, já que, segundo o autor, o “progresso do mal”, ou seja, a decadência, não
cessava de aumentar? Em outras palavras, temos procurado compreender se a Independência
provocou um refluxo das expectativas para a superação da decadência.
Dessa forma, investigo se a experiência de tempo da qual esses portugueses desejavam
se emancipar por meio da economia política não dizia respeito apenas a uma experiência
determinada pela sensação de atraso. Porém, em Constâncio, por exemplo, através de sua
linguagem revolucionária, encontramos um desespero que parece apontar para a consciência da
impossibilidade do progresso em Portugal.
Para Koselleck, o progresso em si mesmo não era o único conceito capaz de oferecer
um conhecimento sobre a história. Ao comentar sobre a Enciclopédia de Diderot, e sobre o
Cândido de Voltaire, interpretou-os como resistências ao otimismo do progresso. Nenhum dos
dois era dogmático no que tange a um progresso linear, nem mesmo descontínuo. Esse receio,
segundo Koselleck, foi expresso a partir de uma contribuição de Rousseau que plasmou
progresso e decadência em uma nova fórmula. A capacidade de melhorar era para Rousseau o
critério que diferenciava o indivíduo e o gênero humano dos animais. Essa perfectibilidade não
estava determinada histórica ou empiricamente, mas antropologicamente, ou seja, é uma
categoria meta-histórica. Assim, o homem estava condenado a progredir, a dirigir seus esforços
em prol do domínio das forças da natureza, a instalar pilares de civilização em sua vida diária, a
organizar-se politicamente para poder viver mediante um crescente uso da razão. Contudo,
esta soma de progressos só é um dos lados, pois este progresso necessário traz uma
consequência também necessária: produz a perda da inocência, a ambição e, logo, a decadência
inevitável da moral. Devido a sua capacidade de perfeição, o homem está sempre condenado a
produzir constantemente decadência, corrupção e crimes. Quanto mais o homem está para
79
aperfeiçoar-se mediante a civilização, maiores são as possibilidades da perda de sua

integridade.32
A interpretação de Rousseau é importante para Koselleck, pois ele fora o primeiro a
compreender a aporia do progresso. Por ser um processo interminável, incrementa as
possibilidades de degeneração, só que esta já não se interpreta como uma metáfora natural,
mas no sentido de catástrofe que os homens são capazes de desatar sobre si mesmos mediante
as forças técnicas de que dispõem. A partir da aporia do progresso identificada por Rousseau
chega-se à conclusão de que o progresso na modernidade – apesar de pretender ser universal –
só descreve uma experiência parcial, em si mesma coerente, mas que tem ocultado e
obscurecido outras formas de experiência. Enquanto “o progresso” adquiriu um sentido,
descobriu-se a discrepância que existia entre o progresso técnico e civilizador e o
comportamento moral das pessoas.33
Em outras palavras, o Sattelzeit (1750-1850) foi constituído por uma aporia entre os
conceitos de progresso e decadência. Se a aceleração do tempo rompera os sentidos que até
então orientavam os homens, e eles se viram diante da necessidade de criação de novos
sentidos a partir das filosofias da história que organizavam as expectativas em torno da crença
no progresso; esses novos sentidos não deixaram de ser constantemente questionados sobre a
possibilidade de sua concretização. Isso permitiu que a possibilidade da decadência continuasse
no horizonte do Sattelzeit, ou seja, na modernidade, o conceito de decadência a partir da
experiência oferecia resistência ao conceito de progresso.
Por fim, sublinho que também desejo pesquisar como este refluxo foi enfrentado, após 1822,
por esta mesma geração. Como compreenderam os destinos de Portugal e Brasil a partir dos
princípios da economia política e como organizaram tais apreensões em uma narrativa
histórica? Em 1839, Solano Constâncio publicara sua História do Brasil. O que o teria levado a
escrever uma história sobre o Brasil 17 anos após a Independência? Teria ele sido enredado
pela linguagem da regeneração do novo Portugal e desejado garantir que após a separação
política, a história de Portugal fosse escrita a partir de uma história do Brasil, pois apenas o
Brasil como filha da pátria-mãe, poderia garantir uma história a Portugal, que não fosse a
32 KOSELLECK, Reinhart. Revolución como concepto y como metáfora. Sobre la semántica de uma palavra em
um tiempo enfática. In.: Historia de conceptos. Estudios sobre semántica y pragmática del lenguaje político y
social. Madrid: Editorial Trott, 2012, pp. 161-170.
33Um dos estudos mais detidos sobre os conceitos de progresso e decadência realizados por Koselleck encontra-
se no livro Historia de Conceptos, 2012, pp. 95-112.
80
história da decadência? Ou teria ele assimilado o destino do Brasil à decadência tal como o
português?
81
O Museu Nacional do Rio de Janeiro e o campo científico brasileiro
durante a década de 1870
Felipe Daniel do Lago Godoi*
Introdução
A historiografia das ciências no Brasil, até meados da década de 1980, dera pouca
atenção ao campo científico brasileiro antes da implantação das primeiras universidades. De
acordo com Maria Amélia Dantes, os autores que trataram do assunto abordavam as iniciativas
na área científica, anteriores ao século XX, como ações limitadas, de caráter imitativo e pouco
valorizadas pelas elites econômica e social oitocentistas . Dessa forma, a ciência que se
praticava no Brasil era considerada apenas como fruto da adoção de modelos estrangeiros
trazidos tardiamente ao país por meio de iniciativas individuais – na sua maioria de homens
vindos de fora do país – criando assim, o pensamento de que, no Brasil, as ideias estavam fora
do lugar1.
Contudo, desde as últimas duas décadas do século XX, tem aumentado o número de
estudos que analisam a implantação das ciências no Brasil e na América Latina de forma geral,
dentro dos contextos histórico-culturais específicos. Tais estudos também ressaltam a relação
entre a institucionalização científica, os processos de adoção de modelos institucionais
estrangeiros e as estratégias de negociações e práticas de sociabilidades que os envolvem. Além
disso, no Brasil, a institucionalização das ciências é tomada como parte integrante de projetos
pessoais e governamentais gestados nos anos finais do século XVIII, e que perpassaram todo o
oitocentos2.
* Mestrando em História pela Universidade Federal de Ouro Preto.

1 O livro de Simon Schwartzman Formação da comunidade científica no Brasil, de 1979, é um exemplo de
trabalho sob esta perspectiva. A autora, também cita a coleção organizada por Fernando Azevedo em 1955, As
ciências no Brasil, que traz trabalhos sob esta ótica atribuindo o atraso científico nacional à predominância de
uma cultura bacharelesca e retórica. Cf: DANTES, M. Amélia. “A implantação das ciências no Brasil. Um debate
historiográfico”. In: ALVES, José Jerônimo de Alencar (org.). Múltiplas faces da história das ciências na
Amazônia. Belém: Ed. Universidade Federal do Pará, 2005, pp. 31-48.
2 Ibidem.
82
Foi justamente durante século XIX que o conhecimento científico passou a ser visto
como um dos signos da modernidade, capaz de trazer desenvolvimento e progresso material à
humanidade. Assim, tanto a produção quanto a incorporação dos pressupostos enunciados
pelas ciências eram uma das formas de as nações se apresentarem enquanto civilizadas. Tal
aspecto também esteve presente no Brasil oitocentista, pois, como fora ressaltado por Ilmar
Rohloff de Mattos, uma das características presentes nas políticas públicas implementadas pelo
governo imperial durante o chamado tempo saquarema era, justamente, a difusão dos valores
próprios das nações tidas como civilizadas3.
Dentre os diversos objetos analisados por esta já não tão recente historiografia das
ciências, está o estudo das instituições científicas brasileiras criadas ao longo dos séculos XVIII
e XIX. Concebendo a institucionalização das ciências como um “processo de implantação,
desenvolvimento e consolidação das atividades científicas num determinado espaço-tempo
histórico”4, estes estudos têm ressaltado que os estabelecimentos aqui instituídos muitas vezes
não se dissociavam dos padrões de cientificidade da época, mantendo contato com instituições
científicas de outros países e estabelecendo intercâmbios de pessoas, produtos e saberes.
Alguns exemplos paradigmáticos são os estudos de Margaret Lopes sobre os museus de
ciências naturais no século XIX, Silvia Figueirôa sobre as ciências geológicas no Brasil e de
Heloisa Bertol Domingues sobre o Jardim Botânico do Rio de Janeiro5.
Seguindo os pressupostos destes estudos, tentaremos neste artigo abordar alguns
aspectos relacionados à institucionalização das ciências no Brasil tendo como foco o Museu
Nacional do Rio de Janeiro. Como já fora ressaltado por Margaret Lopes, os museus, aos lados
dos jardins botânicos, configuraram-se enquanto locais privilegiados para a o processo de
instauração de uma produção científica nacional, onde atuavam naturalistas viajantes e
3 MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. São Paulo: HUCITEC, 1987.
4 FIGUEIRÔA, Silvia F. de M. “Mundialização da ciência e respostas locais: sobre a institucionalização das
ciências naturais no Brasil (fins do século XVIII à transição ao século XX). Asclépio, vol, 50, n.2, 1998. p. 24.
5LOPES, Maria Margaret. O Brasil descobre a pesquisa científica: os museus e as ciências naturais no
século XIX. São Paulo: Hucitec, 1997; FIGUERÔA, Silvia F. de. A formação das ciências geológicas no
Brasil: uma história social e institucional. São Paulo: Hucitec, 1997; DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol.
Ciência, um caso de política: as relações entre as ciências naturais e agricultura no Brasil Império. 1995.
Tese (Doutorado em História Social) - Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras, Universidade de São Paulo, São
Paulo.
83
O Museu Nacional do Rio de Janeiro e o campo científico brasileiro durante a década de 1870
pesquisadores no trabalho de envio e classificação dos produtos naturais articulando o saber

científico com as idiossincrasias locais6.
Criado em 1818, o Museu Nacional do Rio de Janeiro tornou-se, ao longo do século
XIX, o principal estabelecimento produtor e divulgador do conhecimento científico no Brasil.
Sua história tem sido contada desde a década de 1870, pelos seus membros que buscaram
registrar a memória desta instituição7. Durante o século XX, o Museu Nacional também foi
alvo de estudos que buscavam historiar as diversas áreas do conhecimento científico, além de
ser objeto da literatura especializada em museus8. No âmbito da produção historiográfica dos
últimos trinta anos sobre as ciências no Brasil, essa instituição foi estudada por diversos
autores que buscaram evidenciar sua contribuição para a consolidação do campo científico
nacional durante o século XIX. Em O Brasil descobre a pesquisa científica: Os museus e as ciências
naturais no século XIX, Maria Margaret Lopes procura discutir a institucionalização das ciências
no Brasil através da análise das relações entre os museus de História Natural e a produção de
conhecimento científico, perfazendo um histórico do Museu Nacional do Rio de Janeiro desde
sua criação até a primeira década do século XX9. Dentro deste mesmo recorte temporal, as
historiadoras Regina Gualtieri e Adriana Keuller também discutiram a produção científica no
museu carioca enfocando, respectivamente, os debates evolucionistas e a institucionalização da
Antropologia no Brasil10. Por fim, cabe ressaltar o trabalho de Paulo Rogério Sily, que analisou
6LOPES, Maria Margaret. “O local musealizado em nacional – aspectos da cultura das ciências naturais no século
XIX no Brasil”. In: HEIZER, Alda; VIDEIRA, Antonio Augusto Passos. Ciência, civilização e império nos
trópicos. Rio de Janeiro: Access, 2001. pp. 77-97.
7Em 1870 o então diretor da sessão de Botânica do Museu Nacional, Ladislau de Souza Melo Netto escreveu suas
Investigações históricas e Scientíficas sobre o Museu Imperial. Já na primeira década do século XX a
história do Museu foi novamente escrita pelo então diretor João Baptista de Lacerda. Cf: NETTO, Ladislau de
Souza Mello. Investigações Históricas e Scientíficas sobre o Museu Imperial e Nacional do Rio de
Janeiro acompanhadas por uma breve notícia de suas coleções publicadas por ordem do Ministro da
Agricultura. Rio de Janeiro: Instituto Philomático, 1870.
LACERDA, João Baptista de. Fastos do Museu Nacional do Rio de Janeiro: recordações históricas e
scientificas fundadas em documentos authenticos e informações veridicas. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1905.
8 Um balanço bibliográfico extenso sobre obras que versam sobre o Museu Nacional pode ser conferido em
SILY, Paulo Rogério Marques. Casa de ciência, casa de educação: Ações educativas do Museu Nacional
(1818-1835). 2012. Tese (Doutorado em Educação). – Centro de Educação e Humanidades/Faculdade de
Educação, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
9 Lopes, 1997. Op. cit.
10 GUALTIERI, Regina Candido Ellero. Evolucionismo no Brasil: ciência e educação nos museus 1870-
1915. São Paulo: Editora Livraria da Física, 2008. KEULLER, Adriana Tavares do Amaral Martins. Os estudos
físicos de Antropologia do Museu Nacional do Rio de Janeiro: Cientistas, objetos, ideias e instrumentos
(1876-1939). 2008. Tese (Doutorado em Ciências). – Faculdade de Filosofia Letras e Ciências Humanas,
Universidade de São Paulo, São Paulo.
84
a divulgação científica feita no Museu Nacional através das ações educativas realizadas entre os
anos de 1818 e 193011.
No presente artigo, abordaremos alguns aspectos da produção científica do Museu
Nacional a partir do estudo do primeiro volume de seu periódico, Archivos do Museu Nacional,
lançado em 1876. Nosso intuito é o de vislumbrar como a produção de conhecimento no
Brasil se dava em diálogo com a ciência produzida no exterior, buscando assim mapear as
teorias mobilizadas e utilizadas pelos homens de ciência do Museu e sua contextualização de
acordo com a realidade local. Em um primeiro momento, apresentaremos algumas das
principais teorias científicas debatidas no âmbito do Museu Nacional durante a década de 1870.
Em seguida, será feita uma análise mais detalhada do primeiro número da Archivos do Museu
Nacional.
1. Os anos de 1870 e o “bando de ideais novas”.
O final do século XIX foi um momento de grande agitação política e intelectual no

Brasil. O País vivia um período de mudanças econômicas e sociais: a região Sudeste
consolidava-se enquanto o eixo econômico do Império através da exportação do café; a
promulgação da Lei do Ventre Livre, em 1871, acirrava os debates sobre o fim da escravidão; e
a fundação do Partido Republicano e a publicação de seu Manifesto fortaleciam as
manifestações de oposição ao regime monárquico.
Foi nesta época que surgiu um movimento intelectual conhecido como “a geração de
1870”, composto por pensadores que voltaram seu olhar para os problemas do Brasil,
procurando investigá-los de acordo com um repertório de análise social produzido fora do
país12. Assim, autores como Auguste Comte, Hebert Spencer e Charles Darwin, passaram a
fazer parte do rol de referenciais adotados pelos membros desta geração, na busca por
soluções para os dilemas que o Brasil vivia naquele tempo.
A percepção de que a década de 1870 representou um período de efervescência
intelectual ficou marcada na expressão de Sílvio Romero, que caracterizou as novidades
11 SILY, 2012. Op. cit.

12ALONSO, Angela. Ideias em movimento: A geração de 1870 na crise do Brasil Império. São Paulo: Paz e
Terra, 2002.
85
surgidas como “um bando de ideias novas”13. Estas ideias que “esvoaçavam” sobre os homens
eram embebidas em diversas matrizes de pensamento, como o positivismo, spencerianismo,
darwinismo social, liberalismo e cientificismo. Assim, a despeito da unidade geracional dos
seus integrantes, o movimento da geração de 1870 era plural, tanto em seus membros quanto
nos referenciais teóricos que adotavam14.
De acordo com Angela Alonso, havia, entretanto, algo em comum nesta diversidade de
personagens e ideias: uma experiência compartilhada de alijamento político no cenário
nacional15. Desse modo, tal movimento se caracterizara, antes de tudo, por seu caráter
reformista, visando formas de intervenção política pela mobilização de modos de pensar
estrangeiro, de uma ressignificação da própria tradição imperial, e da crítica ao status quo. O
intuito era realizar uma reforma política por meio de uma mudança controlada das instituições,
objetivando a manutenção da hierarquia social16. Contudo, no caso do Museu Nacional do Rio
de Janeiro, esta não parece ter sido a tônica da atuação de seus membros. Segundo Lopes, uma
das chaves para a manutenção e desenvolvimento do Museu, foi o fato do seu diretor, Ladislau
Netto, ter conseguido se articular com as esferas do poder tanto no Império quanto na
República, o que possibilitou sua reforma em 1876 e a conquista de novas instalações em
189217.
Desta forma, o que nos faz incluir o Museu dentro deste momento de alvoroço
intelectual é uma outra característica marcante do pensamento desta geração, a crença na
ciência enquanto via acesso ao progresso e chave explicativa para entender e solucionar os
dilemas enfrentados pelo país.
De fato, foi durante a década de 1870 que o pensamento cientificista, marcado pelos
paradigmas das ciências naturais, se difunde no Brasil, por meio da criação de novas
instituições como o Museu Paraense (1871) e a Escola de Minas de Ouro Preto (1875). Houve
13ROMERO, Sílvio apud SCHWARCZ, Lila Moritz. O espetáculo das raças: cientistas, instituições e
questão racial no Brasil 1870-1930. São Paulo: Cia das Letras, 1993.
14 Fizeram parte dessa geração uma heterogeneidade de nomes que defendiam diferentes correntes políticas e
científicas, como por exemplo: Joaquim Nabuco, Rui Barbosa, André Rebouças, Quintino Bocaiúva,Tobias
Barreto, Sílvio Romero, Júlio de Castilhos, Miguel Lemos, Silva Jardim, Alberto Sales, Miranda Azevedo, entre
outros., que segundo Ângela Alonso podem ser reunidos em cinco grupos: “Liberais Republicanos”, “Novos
Liberais”, Positivistas Abolicionistas”, “Federalistas Positivistas do Rio Grande do Sul” e “Federalistas Científicos
de São Paulo”. ALONSO, 2002. Op. cit. pp.345-346.
15 Ibidem.
16 Ibidem.
17 Lopes, 1997. Op. cit.
86
também, o fortalecimento de espaços já existentes, como as Faculdades de Medicina da Bahia e

do Rio de Janeiro, e o Museu Nacional. Assim, como bem ressalta Margaret Lopes, esse
período foi marcado não pelo início das atividades científicas brasileiras, mas por
um adensamento de renovações e atividades em termos da cultura científica

brasileira, já marcada pelas profundas mudanças de paradigmas nas ciências naturais,
em que as práticas científicas foram revigoradas pelas novas exigências dos
parâmetros do eletromagnetismo, das teorias evolucionistas, das teorias estatísticas.
18
Os modelos interpretativos vindos das ciências naturais foram adotados nos mais diversos
campos, literatura, artes, política, análise social. Em todos eles a ciência parecia ter algo a dizer,
era nela que se fiavam as crenças e de onde se tiravam medidas para colocar o Brasil em
igualdade aos países europeus. Uma situação que fazia parte de um movimento maior de
“mundialização das ciências”, em que os modelos científicos europeus passaram a circular fora
do eixo Atlântico Norte sendo apropriados e ressignificados por meio do diálogo com os
contextos históricos e disciplinares dos locais onde eram adotados19.
No campo literário, tanto a produção quanto a crítica, incorporaram noções como as de
evolução, raça e natureza. Romances como O Dr. Benignus, de Augusto Emílio Zaluar, escrito
em 1875; O Mulato, de Aluísio de Azevedo, publicado em 1881; e O Chromo: um estudo de
temperametos, escrito por Horácio de Carvalho em 1888, são alguns exemplos de obras que
adotaram referenciais vindos do mundo científico20. Além disto, as noções de raça e natureza
marcaram as análises da crítica literária, até o início do século XX 21.
LOPES, Maria Margaret. “As ciências naturais no século XIX: já não tão novas visões historiográficas”. In:
18
ARAUJO, Valdei L. [et al.] (org.). A dinâmica do historicismo: revisitando a historiografia moderna. Belo
Horizonte: Argvmentvm, 2008. pp. 203-204.
19 FIGUEIRÔA, 1998, op.cit.
20 Nesses romances ocorrem diversas alusões tanto aos modelos interpretativos do campo científico, como
também à figura dos cientistas enquanto homens do saber capazes de desvendarem os segredos da natureza
contribuindo para o entendimento do homem e do mundo. Sobre a obra de Zaluar, ver VERGARA, Moema de
R. “Contexto e conceitos: História da ciência e "vulgarização científica" no Brasil do século XIX.” Interciência.
Caracas, vol. 33, n.5, mayo de 2008. Disponível em
<http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0378-
18442008000500004&lng=es&nrm=iso&tlng=pt> Acesso em: 3 maio 2013.
Para uma análise do romance O Mulato dentro deste contexto ver: CARULA, Karoline. As Conferências
Populares da Glória e as discussões do darwinismo na imprensa carioca. (1873-1880). Dissertação de
Mestrado. Campinas: Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, [s.n.], 2007.
Sobre o romance O Chromo ver: SCHWARCZ, 1993.
21VENTURA, Roberto. Estilo tropical: história, cultura e polêmicas literárias no Brasil. São Paulo:
Companhia das Letras, 1991.
87
Na análise social, estes referenciais também estiveram presentes na produção intelectual

das escolas de Medicina e Direito, onde os seus membros, no esforço de compreender e
solucionar os problemas nacionais, adotavam diversas teorias díspares, combinando-as e
selecionando elementos de cada uma, segundo a interpretação que davam da realidade
nacional22.
Quanto aos museus, já mencionamos que estes se configuraram enquanto locais
privilegiados para a articulação do olhar dos naturalistas, onde atuavam como pesquisadores.
Essas instituições, nos dizeres de Margaret Lopes, também se apresentavam como “ideais em
funcionamento”, que iam redefinindo suas práticas de acordo com as transformações do
conhecimento científico23. Assim, a prática científica no Museu Nacional não esteve imune às
mudanças ocorridas nas ciências naturais na segunda metade do século XIX. Porém, para
visualizarmos em que medida tais mudanças foram incorporadas no Museu dois movimentos
são necessários: primeiro uma breve descrição destes modelos científicos que orientavam os
homens de ciência naquele período e, em seguida, uma análise mais detalhada do primeiro
número da publicação Archivos do Museu Nacional.
2. O campo científico do século XIX: Os referenciais que guiavam o Museu Nacional.
Durante os anos de 1800 os campos do conhecimento encontravam-se em constante

redefinição, realizando seus cortes epistemológicos e modificando seus paradigmas de análise.
Mapear todas as mudanças ocorridas no pensamento científico durante esse período é um
esforço que vai muito além dos propósitos deste trabalho. Contudo, é possível ressaltar
algumas teorias científicas que influenciaram as investigações feitas pelos membros do Museu
Nacional, em suas analises sobre a natureza e a sociedade brasileira e que foram publicadas em
Arquivos do Museu Nacional.
22Segundo Lila Schwarcz, os integrantes dessas instituições viam-se na qualidade de uma elite ilustrada capaz de
guiar o país rumo ao progresso. Na Faculdade de Direito de São Paulo, predominava um modelo liberal de análise
da sociedade, mas com políticas restritivas à imigração principalmente de chineses e africanos. Em Recife
predominava um modelo determinista e evolucionista de análise. Nas Faculdades de Medicina do Rio de Janeiro e
da Bahia o tema racial ganhava destaque na medida em que para os baianos era o cruzamento das raças que
explicaria os males da nação, enquanto para os cariocas o simples convívio entre as diferentes raças era o
responsável pelas doenças e epidemias sendo obstáculo à perfectibilidade biológica. Cf. SCHWARCZ, op. cit.,
1993,
23 LOPES, Maria Margaret, Op. cit., 1997.
88
2.1. As teorias evolucionistas
O impacto das teorias evolucionistas no campo das ciências, principalmente após a

publicação do livro de Charles Darwin (1809-1882), A Origem das Espécies, em 1859, foi de tal
modo que, a partir de então, algumas ideias acerca do universo passaram a ser contestadas e
problematizadas, dentre elas, a crença em um mundo criado e imutável; a ideia de uma posição
privilegiada do homem nesta criação; e a concepção de um passado cuja profundidade era de
alguns milhares de anos, conforme indicavam as narrativas bíblicas. Assim, a Terra passou a ser
concebida como um ambiente em constante transformação, engendrando novas questões
relacionadas à gênese e o desenvolvimento dos seres e da sociedade24.
Todavia, o ideário evolucionista já vinha sendo gestado antes mesmo da teoria darwinista.
No início do século XIX, o naturalista Jean-Baptiste Pierre Antoine de Monet (1744-1829), o
Cavaleiro de Lamarck, afirmava que os seres vivos se modificavam ao longo do tempo,
transmitindo estas mudanças aos seus descendentes. Lamarck buscava responder às teorias
fixistas que afirmavam a imutabilidade da natureza acreditando serem a diversidade de espécies
existentes e a diferença destas com relação aos registros fósseis, fruto da ocorrência de diversas
catástrofes naturais provocadoras da extinção de algumas espécies25. Segundo Lamarck, esta
seria uma explicação demasiado simples para a diversidade animal. Para este naturalista, não
havia extinções, mas modificações na fauna que se adaptava às mudanças do ambiente,
também em transformação. Esta mudança nos animais poderia ser tão radical ao longo do
tempo que um indivíduo se tornaria então uma espécie distinta dos seus ancestrais26.
Diferentemente da teoria darwinista, o evolucionismo de Lamarck possuía um fim
teleológico, o aperfeiçoamento contínuo e linear das espécies, que se modificavam sempre dos
organismos mais simples para os mais complexos. Além disso, o evolucionismo lamarckista
tinha no meio ambiente o elemento determinante para que ocorressem as transformações,
através do acionamento de uma “força intrínseca”, cuja origem era obra divina 27. Assim, temos
24BARROS, Henrique Lins de. “Prefácio”. In. DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol [et al.] (org.). A Recepção
do darwinismo no Brasil. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2003.
25 O principal expoente dessas teorias foi o naturalista francês Georges Cuvier.
26 De acordo com Ana Cecília Trippichio, Lamarck entendia espécie como “toda coleção de indivíduos
semelhantes, que a geração perpetua no mesmo estado, enquanto as circunstâncias de sua situação não mudam o
bastante para fazer variar seus hábitos, seu caráter e sua forma”. (Lamarck apud TRIPICCHIO, 2005. p.110.)
27 TRIPPICHIO, Ana Cecília. Op. cit., 2005.
89
que em Lamarck a mão do Criador ainda atua sobre os seres, mesmo dando certa autonomia
para que ocorram as mudanças.
A teoria lamarckista foi de suma importância para o desenvolvimento posterior dos
trabalhos de Charles Darwin. Contudo, como dissemos, o pensamento darwinista marcou um
ponto de inflexão no ideário evolucionista. Assim como Lamarck, Darwin também
considerava que as mudanças nas espécies ocorriam de forma gradual; porém, para este, o
meio ambiente, apesar de atuante, não era o fator exclusivo causador das transformações. De
acordo com a teoria da seleção natural, o meio não modificava, apenas selecionava as espécies
mais adaptadas28. Com isso, Darwin eliminava o sentido teleológico que a evolução tinha em
Lamarck, pois não haveria uma tendência interna adaptativa que levaria os seres a uma
modificação interior. A evolução das espécies na teoria darwinista dar-se-ia por fatores
desconhecidos, mas não possuíam uma direção e sentidos únicos, o que determinava o seu
sucesso era o fato dos seres se adaptarem ou não ao ambiente.
Apesar de impactante, o evolucionismo darwinista não foi totalmente aceito no momento
imediato após a publicação do livro A Origem das Espécies. A principal dificuldade era a
aceitação da seleção natural e sua pressuposição de que não havia a interferência de um Criador
no processo evolutivo das espécies, sendo uma explicação materialista que prescindia da ideia
de Deus. Contudo, isto não impediu que diversos cientistas acatassem os outros aspectos da
teoria de Darwin e se declarassem como darwinistas ou darwinianos. Como bem ressalta
Regina Gualtieri, “nas duas primeiras décadas pós-Origem o seu significado nem sempre
incluía todas as concepções do naturalista inglês”29. Assim, a autora destaca que ser
evolucionista, darwinista ou anti-darwinista nos anos de 1870 não era o mesmo que assumir tal
postura nos anos de 189030.
Outros importantes autores evolucionistas que desenvolveram suas teorias na segunda
metade do século XIX foram Ernst Haeckel (1834-1919) e Hebert Spencer (1820-1903).
28“Em A origem das espécies, Darwin apresentou a ideia de seleção natural como força criativa da evolução;
estava ligada a três princípios: a variação, a hereditariedade e a luta pela vida, ou seja, as variações são produzidas a
cada geração e essas variações são herdadas, pelo menos uma parte delas, por seus descendentes; os seres vivos
produzem mais descendentes do que aqueles que podem sobreviver; os sobreviventes serão aqueles que
apresentarem as variações que forem úteis nas suas relações com outros seres, com as condições físicas da vida e
que tiverem bom êxito em deixar descendentes”. (GUALTIERI, Op. cit., 2008. p. 21).
29GUALTIERI, op. cit., 2008. p.24. Sobre o termo “darwinista” Gualtieri afirma que ele foi cunhado em 1864 por
Thomas Huxley (1825-1895) e originalmente remetia às ideias de Darwin. Este termo foi reforçado por Alfred
Russel Wallace (1823-1913) ao publicar um livro intitulado Darwinismo.
Após a década de 1890, ser darwinista era concordar integralmente com as teorias de Charles Darwin. Cf:
30
GUALTIERI, op. cit., 2008.
90
Haeckel foi o principal divulgador das ideias darwinistas na Alemanha. Em sua teoria
evolucionista, conhecida como “recapitulacionismo”, este autor postulava que o indivíduo,
durante seu desenvolvimento biológico, recapitulava a história evolutiva do seu grupo. Dessa
forma, por meio do estudo embrionário de reconhecimento dos caracteres incorporados
durante o desenvolvimento do embrião era possível verificar o passado das espécies e as
transformações ocorridas nestas. Esta postura fora adotada no campo da análise social levando
à ideia de que “do mesmo modo que um indivíduo, durante seu desenvolvimento biológico,
recapitulava a história evolutiva do grupo ao qual pertencia, o processo civilizatório de um
povo recapitulava a história de povos civilizados”31.
Já Spencer, estendendo as teorias evolucionistas à análise social acreditava que, assim como
os seres vivos evoluíam dos simples para os complexos, as sociedades também o faziam, das
mais simples para as mais complexas. Tanto Haeckel como Spencer foram considerados
autores neolamarckistas, vertente evolucionista que tencionava restabelecer a teologia no
processo evolutivo em resposta à causalidade da seleção natural32.
Dessa forma, vemos que a unanimidade entre os adeptos do darwinismo ao longo do
século XIX se dava apenas com relação à inconstância das espécies e a descendência com
modificação, porém, o processo que levava a tal transformação e a ideia de mudança gradual
não possuíam aceitação consensual.
2.2. As doutrinas raciais: monogenismo e poligenismo
O pensamento racial no século XIX herdara do século anterior algumas das discussões
realizados acerca das diferenças entre os homens, elaboradas, sobretudo, a partir do contraste
entre o Velho e o Novo Mundo. Naturalistas e filósofos dos setecentos legaram ideias sobre o
continente americano que persistiram no imaginário científico dos oitocentos sendo
reatualizadas de acordo com os parâmetros vigentes.
Tanto a imagem do “bom selvagem” de Rousseau, em que estes são entendidos enquanto
povos ainda não corrompidos pela civilização, quanto as teorias acerca da inferioridade do
continente americano, elaboradas pelo conde de Buffon e o abade Cornelius de Pauw,
transmitiram uma pluralidade de concepções sobre as diferenças entre os homens que, posto
31 GUALTIERI,. Op. cit. 2008. p. 13.

32 Idem, ibidem. p. 210
91
em um ambiente específico – a América – apresentavam duas perspectivas distintas, ambas

calcadas na negação: uma imagem positiva – de povos sem leis, vícios e propriedades, o bom
selvagem; e a imagem negativa – de povos sem história, religião, imersos na ignorância e
idolatria33.
Ao longo do século XIX, estes pressupostos foram novamente evocados, porém a partir
de outros referenciais – os estudos antropológicos, arqueológicos e etnográficos que
embasavam as teorias raciais vigentes. Dessa forma, naturalizavam-se as diferenças entre os
povos pelo estabelecimento de hierarquias em que o topo mais alto era conferido ao homem
branco europeu, modelo de aperfeiçoamento humano a ser seguido, enquanto os lugares
inferiores eram relegados aos negros, asiáticos e povos ditos selvagens. Esta naturalização
serviu como justificativa para a dominação das raças “superiores” sobre as “inferiores”,
fundamentando os movimentos colonialistas durante todo o oitocentos.
No cerne da discussão sobre as diferenças raciais estava o debate sobre a origem da
humanidade, uma problemática que fazia parte de uma questão maior, norteadora de grande
parte do debate científico durante o século XIX – a saber, a origem dos homens e das coisas.
Tal questionamento já suscitava discussões desde meados do século XVII, período em que as
Ciências da Terra tornaram-se saberes emergentes, engendrando teorias geológicas para
explicar a história do planeta, forjando assim “a consciência de uma relação nova entre história
natural e história humana”34.
Segundo Lila Schwarcz, a ideia de raça fora colocada pela primeira vez na literatura
especializada no início do século XIX pelo naturalista francês Georges Cuvier35. Ao contrário
de Lamarck, Cuvier não acreditava na evolução das espécies, pois estas possuíam formas fixas
que eram legadas aos seus descendentes. Foi com base nesta fixidez biológica que ele
desenvolvera seus estudos em anatomia comparada. Isso permitiu, por meio da analogia das
formas, a classificação das espécies animais tanto vivas quanto as extintas36. A anatomia
33 VENTURA, Roberto. Op. cit., 1991.

34ROSSI,
Paolo. Os sinais do tempo: História da Terra e História das Nações de Hooke a Vico. São Paulo:
Companhia das Letras, 1992. p.16.
35 SCHWARCZ, Op. cit., 1993.
36Os trabalhos de Cuvier contribuíram também para um aprofundamento da ideia de tempo. Em seus estudos,
Cuvier verificava formas anatômicas muito distintas uma das outras que não possuíam modelos transitórios. A
explicação para esta diversidade estava na ocorrência de catástrofes que extinguiam algumas espécies e
possibilitavam o surgimento de outras. Para que tal explicação pudesse ser fundamentada, dentro de um
paradigma fixista da natureza era preciso que a Terra possuísse uma antiguidade maior do que os seis mil anos que
a cronologia estabelecida pelos naturalistas informava naquele momento. Como ressalta Felipe Faria, tal
92
comparada foi uma das bases para os estudos em Antropologia Biológica desenvolvidos tanto
em instituições europeias quanto no Museu Nacional durante o século XIX. A partir de então,
não bastava apenas descrever as diferenças entre os povos, era preciso estudá-las, classificá-las
e, sobretudo, hierarquizá-las.
Com relação à origem do homem, o debate racial se nutria de diferentes versões agrupadas
em dois pressupostos teóricos: o monogenismo e o poligenismo. No primeiro caso, postulava-
se que, a despeito das diferenças entre os homens, todos tinham uma origem única,
descendendo de um mesmo ancestral, porém variando em sua evolução. Esta variação poderia
ter diversas causas, desde justificativas calcadas nas escrituras bíblicas, como a dispersão dos
filhos de Noé, até justificativas baseadas na diferença entre os climas dos continentes, uns mais
propícios para o aperfeiçoamento dos homens, outros menos37. De qualquer forma, todas elas
possibilitavam a hierarquização dos povos entre os mais e menos desenvolvidos. Tal visão foi
predominante no século XIX, sendo a base para as teorias de autores importantes no campo
da antropologia e arqueologia como Quatrefagues de Bréu (1810-1892)38.
A visão poligenista postulava que a diferença entre os homens era resultado de origens
distintas destes; negros, brancos, asiáticos e aborígenes eram desiguais, pois vinham de diversos
centros de criação. Esta ideia era o pensamento predominante na América e fora reforçada
com o desenvolvimento da Antropologia Biológica. As análises antropométricas conferiam um
status de maior cientificidade e precisão na classificação das diferenças. Grande atenção era
dada às medidas craniométricas que levavam os cientistas a medirem o grau intelectual das
raças. Autores como Paul Broca (1824-1880), criador da Sociedade Antropológica de Paris, e
Louis Agassiz (1807-1873) e seu discípulo Samuel G. Morton (1799-1851) foram os principais
referenciais para este modelo39.
O debate entre monogenistas e poligenistas não ficara imune ao advento do evolucionismo
darwinista na segunda metade do século XIX. A partir de então, a ideia de uma ancestralidade
comum passou a predominar, o que não significava a vitória do monogenismo sobre o
concepção ajustava-se perfeitamente ao programa de trabalho que Cuvier desenvolvera, que deu origem à
Paleontologia moderna, sendo esta, junto com os estudos em anatomia comparada o maior legado deste cientista.
FARIA, Felipe. Georges Cuvier: do estudo dos fósseis à paleontologia. São Paulo: Ed. 34, 2012.
37A ideia dos fatores climáticos como mote para as diferenças entre os homens era presente tanto em Buffon
quanto em De Pauw. SCHWARCZ, op. cit., 1993. GOULD, Stephen Jay. A falsa medida do Homem. São
Paulo: Martins Fontes, 1991.
38 GOULD, Op. cit.,1991.
39 Ibidem.
93
poligenismo. A eliminação da base criacionista que sustentava ambas as posições trouxe novos
argumentos para a hierarquização das raças. Em substituição ao discurso da diversidade dos
centros de criação, os defensores do poligenismo passaram a argumentar que, de fato, a
humanidade possuía uma ancestralidade comum, contudo, a diferenciação produzida entre os
homens ao longo do tempo seria tão profunda que era possível falar em raças distintas. Para os
monogenistas, a humanidade não deixava de ser desigual havendo uma hierarquia linear entre
as raças40.
Veremos que no Museu Nacional, ambos os modelos se encontram e são referências nas as
análises feitas acerca da origem do homem e, em particular, dos indígenas. Assim, os indígenas
são retratados ora como selvagens, ora como povos na infância da civilização, demonstrando a
pluralidade de opiniões dentro desta instituição.
***
Tanto as teorias raciais quanto os evolucionismos em suas diferentes acepções
estiveram presentes nos trabalhos dos membros do Museu Nacional, que se apropriavam
desses pressupostos nas suas análises sobre a natureza e a sociedade. Dessa forma, o Museu
buscava se inserir no debate científico internacional demonstrando a face moderna e civilizada
do Império do Brasil que, assim como os demais países europeus, também produziam
conhecimento científico.
Cabe ressaltar que a adoção de tais teorias não se dava sem uma prévia seleção, ajustando-
as aos debates realizados fora do campo científico que, como bem demonstrado pelos teóricos
da ciência, não deixavam de influenciar a produção do conhecimento41. Assim, era relevante
discutir as doutrinas raciais no Brasil num momento em que o país vivia o acirramento dos
debates sobre o fim da escravidão. Também era importante pensar nas teorias evolucionistas e
sua implicação com relação à origem do homem, para buscar uma legitimação, tanto no tempo
quanto no espaço, à ocupação de territórios ainda pouco conhecidos, dentro de um
movimento de expansão das fronteiras do Império.
A seguir veremos mais de perto como os membros do Museu Nacional adotavam a
diversidade de ideias presente no campo científico do século XIX.
40GOULD, Op. cit., 1991. p. 65.

41A filosofia das ciências, desde a década de 1930, tem alertado para as influências da área social na produção do
conhecimento científico que pretendia ser neutro. Tais influências configuram-se, na verdade, como parte
constituinte das teorias científicas e não como deturpações destas. Sobre este aspecto cf: FLECK, Ludwik.
Gênese e desenvolvimento de um fato científico. Belo Horizonte: Fabrefactum, 2010; KUHN, Thomas. A
estrutura das revoluções científicas. São Paulo: Editora Perspectiva, 1990.
94
3. Os artigos publicados na Archivos do Museu Nacional
A Archivos do Museu Nacional estreia seu primeiro número com oito artigos perfazendo um
total de cerca de 150 páginas. O objetivo de tal publicação era o de divulgar as pesquisas
realizadas dentro do Museu, tanto para um público nacional quanto estrangeiro, uma vez que
ela era utilizada em permutas com instituições científicas de diversos países. Dessa forma, esse
periódico também contribuía para formação de uma imagem civilizada do Império do Brasil.
Com relação aos artigos publicados, a presença de um vocabulário especializado nos leva
supor que o público-alvo eram homens instruídos no conhecimento científico e não
amadores. Por isso, podemos considerá-lo um periódico de divulgação e não de vulgarização
do conhecimento42. Os temas publicados seguem a organização das seções do Museu, com
matérias sobre Botânica, Zoologia, Antropologia e Arqueologia. Passamos agora a uma análise
destas.
3.1. Botânica
Em seus Estudos sobre a evolução morfológica dos tecidos nos caules sarmentosos, Ladislau Netto,
diretor do Museu entre os anos de 1876 e 189343, procura analisar como se dá o
desenvolvimento do caule das plantas trepadeiras, ou seja, quais os mecanismos que
possibilitam seu crescimento. Tal estudo já fora realizado por Charles Darwin, cujo trabalho o
diretor do Museu cita e procura estabelecer um diálogo44. Ladislau Netto concorda com a
teoria da evolução das espécies com uma permanente transformação da natureza; contudo, as
observações empíricas que fizera levaram-no a contestar as teorias de Darwin em alguns
pontos. A discórdia se dava no motivo pelo qual certas plantas apresentavam voltas completas
42Sobre esta diferença entre divulgação e vulgarização cf: VERGARA, Moema de Resende. A revista brasileira:
vulgarização científica e construção da identidade nacional na passagem da Monarquia para a
República. 2003.Tese (Doutorado em História) – Departamento de História, Pontifícia Universidade Católica do
Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
43Netto estudara botânica em Paris, tendo frequentado aulas no Jardin des Plantes e na Sorbonne, obtendo o título
de Doutor em Ciências Naturais. O artigo publicado na Archivos é uma continuação dos trabalhos escritos durante
sua estada na França, porém agora com uma vantagem proclamada pelo próprio autor, a de ter à disposição um
maior número de vegetais devido à riqueza da fauna brasileira. (LOPES, op. cit., 1997; GUALTIERI, op. cit., 2008).
44Segundo Netto, trata-se do texto On the movements and habits of climbing plants publicado no Journal of the Linnean
Society, Botany, 113, London, 1865. NETTO, Ladislau. Estudos sobre a evolução morphologica dos tecidos nos
caules sarmentosos. Archivos do Museu Nacional, Rio de Janeiro, vol. 1 n. 1, 1876, p.139.
95
sobre o suporte em que se apoiavam, enquanto outras não. Segundo o naturalista inglês, as
plantas que não faziam esse movimento completo eram exemplares que apresentavam uma
modificação do tipo original, capaz de tal realização. Já Netto acreditava no contrário, a
circunvolução total realizada pelas plantas trepadeiras seria uma adaptação destas ao meio a
que estavam circundadas45.
Discorrendo sobre a formação das florestas, Netto credita ao meio o fator de
transformação dos arbustos, que se teriam modificado, desenvolvendo assim os mecanismos
propícios para se apoiarem em outros vegetais em busca de luz. Dessa forma, vemos que
apesar de utilizar termos comuns à teoria darwinista como “evolução” e “luta pela vida”, Netto
aproxima-se mais do evolucionismo lamarckista, pois confere ao meio ambiente o motor da
transformação das espécies. Esta aproximação maior com as teorias de Lamarck se alicerça
também no fato de Netto não negar a ação de um Criador na constituição dos seres –
consideração presente em outros trabalhos de sua autoria publicados na Archivos do Museu
Nacional46.
Apesar de o diretor do Museu colocar seus trabalhos no campo das hipóteses, é
interessante notar que sua aparente adesão ao darwinismo confirma a ideia ressaltada por
Regina Gualtieri, ser darwinista naquele momento não implicava a aceitação de todos os
pressupostos do naturalista inglês; também podemos confirmar a opinião já bastante ressaltada
pela historiografia das ciências, quanto à adoção das teorias estrangeiras no Brasil não ser
apenas uma mimese, havendo uma reapropriação e reelaboração destas de acordo com a
realidade nacional. Neste caso, a natureza brasileira servia como campo de provas às ideais
estrangeiras.
3.2. Os Estudos Zoológicos
Trata-se de uma nota publicada pelo Dr. Joaquim Pizarro, médico e diretor da seção de
Zoologia do Museu entre 1871 e 1883. Considerado um “transformista radical” – por estender
a ideia de modificação das espécies a todas, inclusive ao homem – o Dr. Pizarro em suas
conferências ministradas no Museu Nacional “escandalizou, mais de uma vez, o auditório
45 GUALTIERI, op. cit.2008,

46 Ver Archivos do Museu Nacional vol. 2, 1877; vol. 3, 1878 e vol. 6, 1885.
96
feminino, frisando as linhas e os pontos de contato que existem entre o homem e o macaco”
47
.
O artigo publicado em 1876 na Archivos intitula-se Nota descritiva de um pequeno animal
extremamente curioso denominado Batrachychthis. Trata-se da descrição de uma espécie de anfíbio
que, segundo o médico e zoólogo, seria uma forma transitória entre um peixe e um réptil. As
referências evolucionistas aparecem logo no início de seu texto, quando o autor faz menção
aos trabalhos de Charles Darwin e sua contribuição às ciências naturais, não se esquecendo de
mencionar o apoio do Imperador D. Pedro II ao campo científico nacional:
O bom caminho e o progressivo desenvolvimento que começa a ter no Brasil o

estudo das ciências naturais, graças à paternal solicitude de seu Imperante, pode-se
dizer que é boa parte devido ao impulso grandioso que ao movimento científico
deste país deu o gênio de Darwin com a publicação do seu trabalho sobre a ‘Origem
das espécies’. Verdadeiro monumento de paciência e de gênio veio este livro
despertar a atenção dos povos do continente sul-americano cujos filhos pareciam
dormir o sono da indiferença sobre o mundo de preciosidades que entesouram as
suas terras.48
Em seguida, o autor afirma dedicar este trabalho aos “professores Darwin, Haeckel e
Charles Martins”, de quem ele se diz admirador. Pizarro descreve então o animal investigado,
tanto em seus aspectos externos como internos, e lança a hipótese de que se trata de uma
espécie de salamandra detentora de nadadeiras e patas, adaptada à vida lacustre e terrestre.
Contudo, de acordo com Regina Gualtieri, o animal investigado por Pizarro era na verdade um
girino de rã, cujo processo de metamorfose o autor desconhecia. Posteriormente, em 1916,
Miranda Ribeiro, então zoólogo do Museu Nacional, veio a criticar Netto por permitir a
publicação de tal artigo, atraindo o ridículo sobre o Museu49.
A despeito das conclusões do doutor Pizarro, o que este trabalho revela é sua adesão ao
modelo evolucionista e a busca por constatá-lo empiricamente. A perquirição de formas
transitórias dos seres vivos fazia parte dos programas de investigações estimulados pelas ideias
evolucionistas, sendo Ernst Haeckel um dos entusiastas de tal linha de pesquisa50. Novamente
47 LACERDA, 1905, op. cit. p. 60.

48PIZARRO, J. J. Nota descritiva de um pequeno animal extremamente curioso denominado Batrachychthis.
Archivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, vol. 1, n.1, p.31-37, 1876. p.32
49 GUALTIERI, op. cit., 2008
50 Ibidem.
97
a natureza brasílica servia de campo para constatar a validade destas teorias, ainda que o
desconhecimento do pesquisador pudesse levá-lo a enganos em suas conclusões.
3.3. Os estudos antropológicos
Uma das características da Antropologia na segunda metade do século XIX foi a sua
“fascinação pelos números, a fé em que as medições rigorosas poderiam garantir uma precisão
irrefutável e seriam capazes de marcar a transição entre a especulação subjetiva e uma
verdadeira ciência, tão digna quanto a física newtoniana”51. Assim, a partir do refinamento das
análises estatísticas, os cientistas estabeleciam suas teorias sobre o homem confiando na
infalibilidade das medidas e cálculos aferidos52.
Este procedimento também esteve presente nos estudos realizados no Museu
Nacional, onde os médicos João Baptista de Lacerda e Rodrigues Peixoto realizaram diversas
análises classificatórias em uma série de exemplares de crânios contidos no acervo do Museu.
Nestes trabalhos, os autores procuraram investigar, por meio das medidas dos crânios e da
arcada dentária, qual seria a origem do homem americano, o estado de civilização dos índios
botocudos brasileiros e a possibilidade de inseri-los na sociedade.
Procurando demonstrar estarem a par dos conhecimentos produzidos pela
Antropologia de seu tempo, os autores inicialmente fazem uma espécie de memorial desta
disciplina, citando tanto aqueles que contribuíram para este campo de investigação, como
aqueles que têm recentemente se dedicado a tais estudos. Destaque é dado ao médico francês
Paul Broca, o qual os autores afirmam serem seguidores por considerarem o modelo
classificatório deste o mais completo. Segundo Adriana Keuller, o programa investigativo de
Broca era orientado, em grande parte, pelas questões da biologia humana, com problemas que
51 GOULD, 1991. Op. cit. p.65.

52Esta busca por critérios mais objetivos para as análises científicas pode ser entendida como resposta aos efeitos
do processo de “modernização epistemológica” ocorrido na virada dos séculos XVIII para o XIX. Neste, o
sujeito do conhecimento passa a ter consciência de que o conteúdo de toda observação depende de sua posição
particular, assim cada fenômeno pode produzir uma infinidade de percepções, experiências e representações –
sendo que não há superioridade epistemológica entre elas. Surge assim, a crise da representabilidade. A confiança
na infalibilidade das medidas e cálculos seria uma maneira de driblar esta multiplicidade de representações
possíveis. Cf. GUMBRECHT. Hans Ulrich. “Cascatas de Modernidade”. In: Modernização dos sentidos. São
Paulo: Editora 34, 1998. pp. 9-32.
98
iam desde a antiguidade do homem até sua posição na hierarquia sociológica, procurando
pensar o homem dentro da natureza biológica, social e cultural53.
Os crânios analisados por Lacerda e Peixoto são de indígenas da família dos
Botocudos, considerados pelos autores como “feralmente indolentes, pouco amigos do
trabalho, de um caráter excessivamente desconfiado e vingativos”54. O texto é permeado com
observações sobre as medidas corporais e a comparação dos crânios com outros exemplares,
demonstrando a fé que tinham neste método investigativo. Os modelos que serviram de
comparação com os crânios indígenas que os autores buscam classificar são oriundos de dois
locais diferentes: um encontrado em Lagoa Santa, o qual consideram como sendo de um
exemplar da raça autóctone do Brasil55, e outro, que acreditavam pertencer a uma raça indígena
que se encontrava em estado de civilização mais adiantado que os Botocudos, era oriundo do
Espírito Santo.
Assim, através da comparação dos crânios dos índios botocudos com exemplares em
estados civilizatórios distintos, os autores afirmam estarem os botocudos em um estado de
desenvolvimento próximo do que possuía a raça autóctone, tendo, contudo, sofrido
modificações ao longo do tempo por meio do cruzamento com outras raças. Esta hipótese
fora traçada com base nas medições realizadas do índice nasal dos crânios, indicando existência
de exemplares tanto mesorrinos quanto leptorrinos, características anatômicas distintas que,
para Lacerda e Peixoto, indicava a mistura de raças. Contudo, esta modificação não seria para
os autores um sinônimo de evolução, pois,
pela sua pequena capacidade craniana os Botocudos devem ser colocados a par dos
Neocaledonios e dos Australianos, isto é, entre as raças mais notáveis pelo seu grau
de inferioridade intelectual. As suas aptidões são, com efeito, muito limitadas e difícil
é fazê-los entrar no caminho da civilização.56
53 KEULLER, Op. cit., 2008.

54LACERDA FILHO,; PEIXOTO, Rodrigues. Contribuições para o estudo anthropológico das raças indígenas
do Brazil. Archivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, vol.1. n. 1. pp.47-83, 1876. p. 49.
55 Este exemplar vindo de Lagoa Santa fora encontrado na década de 1830 pelo naturalista Peter W. Lund.
Inicialmente adepto das teorias catastrofistas de Cuvier, Peter Lund veio a abandoná-las a partir de descobertas
arqueológicas em que revelavam a presença de fósseis de animais extintos com espécies ainda viventes, dentre elas
este crânio humano. Tal descoberta levou Lund a postular que este crânio seria o exemplar de uma raça autóctone
americana. LUNA FILHO, Pedro Ernesto de. Peter Wilhelm Lund: O Auge das suas investigações
científicas e a razão para o término das suas pesquisas. 2007. Tese (Doutorado em História), Faculdade de
Filosofia Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo, 2007.
56 LACERDA FILHO, op. cit., 1876, p. 71.
99
Esta inferioridade dos Botocudos também fora constatada pelos médicos ao analisarem
a arcada dentária destes mesmos crânios indígenas, constatando nelas um caráter de
“inferioridade étnica”57. Nesta análise, os autores fizeram a confrontação da série craniana dos
Botocudos com outros exemplares, desta vez, tribos indígenas do continente americano, por
meio da análise de estampas feitas por Samuel G. Morton 58, médico norte-americano de quem
Lacerda afirma ser seguidor.
Assim, vemos que os estudos antropológicos no Museu não se diferenciavam dos
demais realizados em outros locais, estando eles ligados aos debates sobre a origem da
humanidade, da existência de uma raça autóctone americana e as diferenças entre as raças.
Sobre esse assunto os autores afirmam que tanto as teorias monogenistas quanto as
poligenistas possuem argumentos plausíveis, porém, ao postularem a existência de uma
autoctonia dos índios americanos, ambos deixam claro sua filiação às ideias poligenistas. Além
disso, os estudos antropológicos feitos no Museu também discutiam a possibilidade ou não de
integração dos índios Botocudos à sociedade oitocentista, possibilidade esta descartada por
Lacerda Filho e Peixoto.
3.4. Os estudos arqueológicos
De acordo com o arqueólogo canadense Bruce G. Trigger, foi durante o século XIX
que a Arqueologia se desvencilhou de sua tradição antiquária e passou se dedicar a análises
evolucionistas da história humana59. As investigações feitas demonstravam a existência de
indústrias mais complexas do que se imaginava para os períodos recuados no tempo, revelando
também um aperfeiçoamento gradual da capacidade humana de dominar o meio ambiente.
A partir da década de 1860, essas investigações assumiram na Inglaterra e na França os
pressupostos das ciências naturais, com a convicção de que a evolução da cultura material
assinalava o aperfeiçoamento moral e social do homem, porém um desenvolvimento que não
57 Ibidem, p. 81.
58 Morton era discípulo de Agassiz e, assim como seu mestre, adepto do poligenismo. Reuniu ao longo de sua vida
uma coleção de mais de 500 crânios, que serviam de modelos para a comprovação da existência de uma hierarquia
entre as raças, através das características físicas, em especial da capacidade e forma dos crânios. Sua obra mais
famosa foi publicada em 1839 e chama-se Craniana americana. Nesta, o autor faz um estudo sobre os diversos
exemplares de crânios dos indígenas americanos e as características raciais que eles demarcam. Cf: GOULD, op.
cit., 1991..
59 TRIGGER, Bruce. História do Pensamento Arqueológico. São Paulo: Odysseus, 2004. p. 105.
100
estava relegado a todos os povos60. Neste período, a crença nas origens evolutivas da sociedade
europeia juntavam-se às teorias raciais para explicar o fracasso das sociedades que não
evoluíram de acordo com o modelo europeu. Tais explicações, como já dissemos, faziam parte
do repertório de justificativas para a expansão imperialista das nações ditas civilizadas, tanto na
Europa quanto na América.
A referência para esses estudos era o livro Pre-historic Times, as illustrated by Ancient
Remains, and Customs of Modern and Savages, escrito pelo inglês John Lubbock (1834-1913) em
1865. Fora Lubbok um dos responsáveis para a introdução do pensamento darwinista na
arqueologia, acreditando que “os povos tecnologicamente menos avançados eram não apenas
cultural, mas também emocional e intelectualmente mais primitivos que os civilizados”61.
Contudo, tanto para Lubbock quanto para a maioria dos arqueólogos do período, a evidência
etnográfica era o meio mais fácil de perceber como os povos da pré-história viviam. Nesse
sentido, os artefatos eram apenas uma ilustração do passado que se tentava explicar; assim, “o
principal valor da arqueologia residia em confirmar que a evolução acontecera de fato, mas em
graus variados, portanto em proporções variadas, em diferentes partes do mundo”62.
No Museu Nacional do Rio de Janeiro, os estudos arqueológicos também se ligavam
aos etnográficos, ambos tentando elucidar o passado dos primeiros habitantes da América. As
investigações centravam-se, sobretudo, nos sambaquis, montes compostos por restos de
alimentos e artefatos que se acumulavam durante o tempo, deixando um legado de ossos e
instrumentos que serviam de base para as interpretações dos investigadores.
Logo no texto de abertura da revista, Carlos Wiener, naturalista viajante do Museu
Nacional, explicita a importância destes vestígios afirmando que, “o humilde sambaqui tem
para a ciência universal a mesma importância que a majestosa pirâmide do Egito ou do México
[...] o crânio de um cacique é tão interessante como o de um faraó”63. Como parte das
investigações sobre esses objetos, os pesquisadores descreviam pormenorizadamente as
características das regiões em que os sambaquis eram encontrados, integrando a paisagem aos
vestígios; tal análise se fazia importante, pois possibilitava o estabelecimento de comparações
entre os diferentes locais onde os sambaquis se situavam. Além disso, eram descritos os
60 Ibidem.
61 TRIGGER, op. cit.. 2004. p. 113.
62 Idem, ibidem.. p.142
63WIENER, Carlos. Estudos sobre os sambaquis do sul do Brasil. Archivos do Museu Nacional do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, vol.1, n. 1. pp.1-21, 1876.
101
próprios sambaquis, seu tamanho, forma, quantidade e quais os objetos eram encontrados
nestes, estabelecendo assim, uma “geometria dos sambaquis”64, que buscava caracterizá-los e
compará-los.
A partir da descrição dos sambaquis, os autores procuravam apreender a origem destes
montes, se seriam obra da natureza, da ação humana, ou de ambas em conjunto. Para
Domingos Soares Ferreira Penna, também naturalista viajante do Museu Nacional, os
sambaquis eram produtos apenas da atividade humana65. Já Wiener acreditava que havia
sambaquis produzidos artificialmente, havendo também aqueles oriundos de fatores naturais,
fruto do movimento das marés.
Enquanto produtos da atividade humana, os sambaquis poderiam revelar aspectos da
vida dos povos do passado. Assim, Carlos Wiener afirmava que a presença de grande
quantidade de fragmentos de ossos humanos em meios às conchas, indicava que os índios que
ali viviam eram antropófagos, e, por serem mais abundantes os ossos do que qualquer outro
vestígio, Wiener concluíra que “a carne humana era provavelmente mais apreciada do que
qualquer outro alimento”66. Um argumento que reforçava o estereótipo da indolência e
animalidade do indígena.
Outra informação retirada dos detritos referia-se à possibilidade de os sambaquis terem
sido utilizados como cemitérios. Neste ponto, Wiener e Ferreira Penna concordam com tal
prática, porém, as predicam de maneira diversa. Para o primeiro, este costume era mais um
sinal da barbárie dos índios, pois indicava que estes enterravam seus mortos junto aos restos e
lixos, fato que atestaria a ausência de leis sociais, uma vez que, para este autor, a existência de
cemitérios com túmulos “é índice do grande passo dado pelo bípede carnívoro (antropófago)
para tornar-se homem”67.
Já Domingos Soares Ferreira Penna possuía uma visão mais otimista com relação aos
indígenas. Segundo o autor, fora testemunhado por “pessoas de conceito”, a presença de
esqueletos humanos encerrados em urnas, junto aos sambaquis. Este seria o indício da prática
de rituais fúnebres entre os indígenas, e, ainda que tais rituais se dessem em meio a outros
64 FERREIRA, Lucio Meneses de. Território primitivo: a institucionalização da arqueologia no Brasil
(1870-1917). 2007. Tese (Doutorado em História). Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade de
Campinas, Campinas, 2007.
65PENNA, Domingos Soares Ferreira. Breve notícia sobre os Sambaquis do Pará”. Archivos do Museu
Nacional do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, vol.1, n. 1, 1876. pp. 85-101.
66 WIENER, op. cit.,1876. p.15.
67 Idem, ibidem. p. 17,
102
detritos, esta era “uma demonstração de veneração e amizade ao falecido de quem os parentes
não se queriam separar”68. Assim, podemos observar que, se aos olhos de Wiener o enterro
dos mortos junto aos restos de alimentos seria um atestado de selvageria e barbárie, Ferreira
Penna entende esta como uma prática cultural, além de ser uma demonstração de sentimentos
nos indígenas.
Com relação à antiguidade desses objetos tanto Ferreira Penna, quanto Wiener, são
cautelosos, afirmando não disporem de elementos para uma precisão da idade destes. Ferreira
Penna acreditava que tais montes teriam sido formados ainda no período pré-colonial,
“correspondente ao estabelecimento ou consolidação da Monarquia dos Incas no Peru”69. Já
Wiener credita aos objetos uma antiguidade mais recente, e faz uma curiosa observação a
respeito da datação cronológica:
Julgamos não ter demasiada ousadia, declarando que muitos desses sambaquis não
tem mais de dois ou três séculos, e que nesta época o homem aborígene do Brasil se
achava na idade da pedra [...], divide-se a idade da pedra em dois períodos: o da
pedra lascada e da pedra polida.[...] para a arqueologia americana essa divisão não
pode ser aceita, e eis a razão: acha-se nos sambaquis um número considerável de
pedras roliças e achatadas de um lado pelo atrito de umas contras as outras”. [...]
Não tememos declarar que, nesses modelos, vimos os mais antigos instrumentos de
pedra de que os homens se serviram. Julgamos até que na América a época da pedra
polida precedeu por muito tempo a da pedra lascada70.
O estabelecimento de cronologias, com base na materialidade dos objetos, foi

desenvolvido pela arqueologia escandinava no início do século XIX a partir da comparação
entre séries de objetos oriundos de uma mesma região, segundo o material e a forma que
apresentavam. Assim também fizera Wiener com os artefatos encontrados nos sambaquis de
Santa Catarina, levando-o a propor uma inversão da datação cronológica para o continente
americano diferente da então utilizada. Mais uma vez, a América se mostra como um campo de
provas para as teorias européias, possibilitando mesmo a sua contestação.
68 PENNA, op. cit.,1876. p. 96.

69 Idem.
70 WIENER, op. cit., 1876, pp.19-20.
103
Considerações Finais
A década de 1870 tornou-se um ponto de inflexão na produção e divulgação das ciências

no Brasil, momento em que houve não só uma maior valorização do conhecimento científico,
como também a incorporação dos métodos das ciências naturais no estudo dos fenômenos
humanos e sociais, buscando refletir e intervir naquele momento histórico da sociedade.
A produção científica do Museu não fugia a esta regra. Os debates realizados e divulgados
na revista Archivos do Museu Nacional demonstram que, além de inteirados das discussões e
métodos científicos produzidos fora do país, os membros do Museu procuravam apropriar-se
de tais ideias dando certa cor local a estas. Assim, vimos que para Ladislau Netto as teorias
darwinistas sobre a evolução das plantas trepadeiras não poderiam ser aplicadas à flora
nacional. E que, mesmo enganado, o Dr. Pizarro pensava ter encontrado uma espécie de
anfíbio em uma fase transitória entre os peixes e os répteis, conforme pregava a teoria
evolucionista.
Quanto aos estudos antropológicos e arqueológicos, estes também procuravam se
desenvolver seguindo os preceitos destas áreas do conhecimento, tanto por meio dos estudos
craniométricos, quanto pela análise geométrica dos objetos. Discorrendo sobre a origem do
homem americano, assunto candente no debate científico daquele momento, intentava-se
esclarecer de onde vinham os indígenas brasileiros, se eram autóctones ou não, e qual seria o
estado civilizacional destes, no passado e no presente.
Tais discussões não deixavam de ter uma dimensão política. Ao tentar se inserir no debate
científico internacional pela divulgação do seu periódico, o Museu Nacional contribuía para a
divulgação de uma imagem do Brasil enquanto país moderno e civilizado, capaz de fazer parte
do concerto das nações cultas do planeta. Assim, fazia todo sentido discutir as questões
científicas internacionais e incorporá-las nas análises sobre a natureza e a sociedade local,
demarcando o espaço do Brasil na produção do conhecimento científico. Por fim, cabe
ressaltar que este olhar científico para dentro do país fazia parte de um movimento de busca
por compreender a natureza e sociedade local.
104
Parte 2
Da diversidade do passado
Nos horizontes da unidade do Império Português: Robert Southey e
as recepções cosmopolitas da História Do Brasil
André da Silva Ramos *
Introdução
Robert Southey ficou conhecido em meio à historiografia brasileira por ter sido o
primeiro historiador a escrever uma história do Brasil mediante a utilização de métodos
modernos de pesquisa. Após a publicação dos três volumes da História do Brasil entre 1810 e
1819 as mais diversas apreciações foram feitas à obra do letrado por importantes nomes como
José da Silva Lisboa, John Armitage, Varnhagen, Capistrano de Abreu, Oliveira Lima, Gilberto
Freyre, Afrânio Peixoto e José Honório Rodrigues. Às esparsas e plurais avaliações feitas à
obra de Southey ao longo dos séculos XIX e XX, contrapõem-se os estudos sistemáticos e
amplamente documentados de Maria Odila da Silva Dias sobre a História do Brasil. Refiro-me
aqui à dissertação de mestrado O Brasil na historiografia romântica inglesa (1967) e à tese de
doutorado que se tornou livro O fardo do homem branco (1974)1. As contribuições de Dias devem
ser ainda mais valorizadas ao considerar-se que nas últimas décadas muitos estudos em língua
inglesa tematizaram a obra de Southey e exploraram os motivos pelos quais o letrado não
entrou para o cânone literário na Era Vitoriana, porém, poucos foram os que deram destaque
aos seus escritos sobre história2.
* Mestre em História pela Universidade Federal de Ouro Preto.

1 Cf. CURLY, Maria Odila Dias. O Brasil na historiografia romântica britânica inglesa: Um Estudo de
afinidades de visão histórica: Robert Southey e Walter Scott. São Paulo. Dissertação de Mestrado, USP, 1967. Cf.
DIAS, Maria Odila da Silva. O fardo do homem branco: Southey, historiador do Brasil. São Paulo: CEN, 1974.
2 Com relação à centralidade conferida aos escritos de história de Southey, destacam-se os seguintes trabalhos
produzidos recentemente cobrindo esta lacuna: Cf. ANDREWS, Stuart. Robert Southey: History, politics and
religion. New York: Palgrave, 2011. Cf. VARELLA, Flávia. Reunindo o Passado: Erudição e narrativa na History of
Brazil de Robert Southey. In: Disputas pelo Passado: História e historiadores no Império do Brasil. ARAUJO,
Valdei Lopes e OLIVEIRA, Maria da Glória (orgs.). Ouro Preto: EdUFOP/ PPGHIS, 2012. Cf. DIAS PINTO,
Alexandre. Rewriting the origins of the national master narrative in Robert Southey’s “Fabulous History [of
Portugal]”. In: GASKILL, Gerald Bär Howard (orgs.). Ossian and National Epic. Berlin: Peter Lang, 2012. Cf.
RAMOS, André da Silva. Robert Southey e a experiência da História de Portugal: Conceitos, linguagens e
narrativas cosmopolitas (1795-1829). Dissertação de Mestrado, UFOP, 2013.
106
A carência de estudos sobre os escritos de história de Southey e a riqueza dos debates

teórico-metodológicos empreendidos no âmbito da história da historiografia brasileira nas
últimas décadas são um convite para novas abordagens que tematizem a História do Brasil3. A
complexificação do entendimento das continuidades e descontinuidades historiográficas que
enredaram os séculos XVIII e o XIX, o questionamento de categorias solares explicativas dos
fenômenos historiográficos como o “sujeito”, a “nação”, o “lugar” e a valorização da dimensão
performática da linguagem4, conduzem-nos a questionamentos que visam à compreensão dos
horizontes de interação entre a História do Brasil e seus leitores contemporâneos. Sendo assim,
pretende-se explorar como esta obra emergiu enredada em debates políticos-historiográficos
de ampla circulação transatlântica, que envolveram os campos discursivos em vigor tanto na
Grã-Bretanha quanto no mundo luso-brasileiro. A dinâmica da circulação de escritos no
contexto de produção da História do Brasil torna problemática a redução desta obra a categorias
analíticas normativas, extratextuais, limitadoras da dimensão fática dos conceitos, linguagens e
narrativas em vigor nos escritos de Southey.
Dessa forma, pretende-se explorar como as expectativas de Southey se relacionaram
simultaneamente com as demandas político-historiográficas disponíveis simultaneamente para
os letrados britânicos e luso-brasileiros. Para tanto, analisa-se em um primeiro momento como
o primeiro volume da obra de Southey foi recebido na Grã-Bretanha. A partir do debate
empreendido em periódicos a propósito do primeiro volume, exploram-se os horizontes das
intenções de Southey ao publicá-la tendo como público primário os leitores britânicos. Em um
segundo momento, explora-se como as expectativas de Southey com relação a essa obra não se
constituíram somente em relação aos debates em vigor na Grã-Bretanha. Southey a compôs
tendo em vista os horizontes de recepções empreendidas no âmbito do Império português.
Neste particular, leva-se em consideração que a História do Brasil foi gestada dentro de um
projeto mais amplo, ou seja, o de compor a História de Portugal em dimensões Imperiais. Desse
3 Para um balanço historiográfico sobre as produções no âmbito da história da historiografia brasileira que
tematizaram o século XIX nas últimas décadas cf. ARAUJO, Valdei Lopes de. O Século XIX no contexto da
redemocratização brasileira: a escrita da história oitocentista, balanço e desafios. In: Disputas pelo Passado:
História e historiadores no Império do Brasil. ARAUJO, Valdei Lopes e OLIVEIRA, Maria da Glória (orgs.).
Ouro Preto: EdUFOP/ PPGHIS, 2012. Para uma discussão sobre a formação de uma comunidade dedicada aos
problemas historiográficos no Brasil e uma fundamentação ontológica desse campo de pesquisa cf. ARAUJO,
Valdei Lopes de. História da Historiografia como analítica da historicidade. História da Historiografia. Ouro
Preto, n. 12, ago., 2013, pp. 34-44.
4 ARAUJO, Valdei Lopes de. História dos conceitos: problemas e desafios para uma releitura da modernidade
Ibérica. Almanack Braziliense (on-line), vol. 7, pp. 47-55, 2008.
107
Nos horizontes da unidade do Império Português:
Robert Southey e as recepções cosmopolitas da História do Brasil
projeto ambicioso Southey concretizou somente a escrita da História do Brasil. Para realizar tal
empreendimento o letrado pesquisou em Portugal, estabeleceu contato com membros da
Academia Real de Ciências de Lisboa, pesquisou em arquivos, traduziu escritos de letrados
portugueses e editou romances de cavalaria ibéricos. Este enredamento com a cultura histórica
em vigor no Império português possibilita a compreensão de que as expectativas político-
historiográficas de Southey não foram gestadas sem se relacionarem com as demandas do
público letrado luso-brasileiro. Portanto, pretende-se analisar como a História do Brasil se
relacionou com as expectativas da sua recepção transatlântica.
Entre a impossibilidade da empatia e a importância do legado português
Iniciar a História de Portugal pela composição da História do Brasil frustrou as expectativas

de Southey, que afirmou em carta enviada no dia 27 de julho de 1804 para o irmão Thomas já
ter escrito três volumes de cerca de quinhentas páginas da história do reino na Europa 5. O
plano inicial consistia em compor três volumes relativos à parte europeia da História de
Portugal, dois ou três volumes correspondentes à História do Império Português na Ásia, um
volume para a História do Brasil, um volume para a História dos Jesuítas no Japão, dois
volumes para a História Literária de Espanha e Portugal e um volume para a História do
Monasticismo6. Em dezembro de 1806 Southey afirma em carta para John Rickman que seu
tio, Herbert Hill, o aconselhou a iniciar a obra pela História do Brasil. Porém, o letrado não se
entretinha com o fato de ter de se familiarizar com as “maneiras selvagens”, que apesar de
curiosas, são as “mais fora de caminho”, considerando, assim, “um pouco de falta de sorte que
a menos interessante de todas as minhas histórias deveria ser publicada primeiro”7.
Já no prefácio do primeiro volume da História do Brasil, Southey adverte o leitor sobre a
impossibilidade do encontro reprovável entre bárbaros e selvagens ser passível de excitar a
simpatia. No prefácio ao primeiro volume publicado em 1810 o historiador escreve:
5SOUTHEY, Robert. The Life and correspondence of the Late Robert Southey. Ed. C. C. Southey, Vol. II.
London: Longman Brown, Green, and Longmans, 1850, p. 297. [1804]
6 Idem., 1850, pp. 305-306. [1804]
7 Idem., 1850, pp. 190-191. [1808]
108
Tenho de falar de selvagens tão bárbaros que pouca simpatia pode-se sentir por
qualquer sofrimento que eles suportaram e de colonizadores nos quais os triunfos
nenhuma diversão pode-se depreender, porque eles adicionaram avareza à
barbaridade; homens desprezíveis, continuando uma obscura guerra, as
consequências das quais têm sido maiores daquelas produzidas pelos conquistadores
de Alexandre ou Constantinopla, e será muito mais duradoura. Mesmo os poucos
grandes personagens que apareceram têm obtido nenhuma fama além dos limites de
sua própria religião, escarçamente, além daqueles de sua língua. Embora tenha a
matéria suas vantagens: a descoberta de extensivas regiões; as maneiras e
superstições de tribos não civilizadas; os esforços dos missionários, dos quais o zelo
o mais fanático foi dirigido pela branda política; o surgimento e a destruição do
extraordinário domínio que eles estabeleceram; e o progresso do Brasil do seu débil
começo à importância que agora possui, estes são tópicos de um interesse não
ordinário.8
As ações tanto dos colonizadores portugueses quanto dos nativos eram tidas como
insultos à natureza humana, sendo impossível que os polidos leitores britânicos se
simpatizassem com os seus costumes. Especialmente com relação aos nativos indígenas,
Southey não os considerava em estado natural. As maneiras conceituadas como selvagens era
uma prova cabal de que o homem havia decaído de um estado natural superior9. No entanto, a
obra tinha seus pontos positivos ao demonstrar o início do progresso civilizacional no Brasil,
que se tornou uma importante nação no presente. O maior destaque foi dado à força
civilizadora dos jesuítas, que ao estabelecerem os índios na terra e os ensinarem a ler, escrever
e cultivar permitia que estes se humanizassem e, dessa forma, avançassem do estado de
selvageria10.
Ora, Southey fez essa recensão no prefácio da obra advertindo o leitor sobre a
impossibilidade de se nutrir simpatia pelo tema narrado, pois esta foi uma forma de se
defender previamente das críticas dos resenhistas. Para o resenhista da Ecletical Review, nenhum
ramo da história de Portugal poderia “ilustrar a história da sociedade na Europa”, pois não
8 SOUTHEY, Robert. History of Brazil. Part First. London: Printed by Longman, Durst, Rees, and Orme,
Paternoster-row, 1810, pp. 1-2. “I have to speak of savages so barbarous that little sympathy can be felt for any
sufferings which they endured, and of colonists in whose triumphs no joy will be taken, because they added
avarice to barbarity; .. ignoble men, carrying on an obscure warfare, the consequences of which have been greater
than were produced by the conquests of Alexander or Charlemagne, and will be far more lasting. Even the few
higher characters which appear have obtained no fame beyond the limits of their own religion, scarcely beyond
those of their language. Yet has the subject its advantages: the discovery of extensive regions; the manners and
superstitions of uncivilized tribes; the efforts of missionaries, in whom zeal the most fanatical was directed by the
coolest policy; the rise and overthrow of the extraordinary dominion which they established; and the progress of
Brazil from its feeble beginnings to the importance which it now possesses, these are topics of no ordinary
interest”.
9SOUTHEY, Robert. The life and correspondence of the late Robert Southey. Ed. C. C. Southey, Vol. III.
London: Longman Brown, Green, and Longmans, 1850. pp. 17, 18.
10SOUTHEY, Robert. The life and correspondence of the late Robert Southey. Ed. C. C. Southey, Vol. II.
London: Longman Brown, Green, and Longmans, 1850. p. 323.
109
“apresentava qualquer ação curiosa da natureza humana em seus indivíduos”, sendo impossível
servir de “lição para os outros”. Especialmente com relação à História do Brasil, a importância
desta obra era difícil de ser calculada, pois pouco “entretenimento ou diversão” poderia ser
excitado nos leitores, tendo em vista que as aventuras dos portugueses eram tão similares às
conquistas dos espanhóis e as maneiras dos selvagens eram tão uniformes entre si. Assim, a
“matéria não se equiparava aos talentos do autor” devido a sua “monotonia e não
importância”11.
Segundo o resenhista, Southey possuía “importantes qualidades de um grande
historiador”, mas as “muitas repetições de detalhes a respeito das inúmeras tribos”,
impossibilitava os leitores “generalizar o fenômeno da vida selvagem”, oriundas de
“circunstâncias não favoráveis”, que são responsáveis por produzirem este “estado infeliz da
sociedade” em meio aos “diferentes estágios de civilização”12. Com efeito, eram reprováveis as
extensas narrativas sobre a “horrível matéria do canibalismo”, que se faziam importantes por
demonstrarem a gênese da “história da nossa natureza humana” e negar a “herética filosofia”
da “virtude e bondade da raça humana”, mas tal “horrível propensão” não deveria ter sido “tão
autenticamente detalhada”, pois as “impressões deixadas na mente” eram “indesejáveis”13.
Ao repudiar o excesso de detalhes da obra, o resenhista qualificou a crítica de Southey
na História do Brasil ao esquematismo filosófico atribuído à História da América de William
Robertson no tocante à narrativa das maneiras dos selvagens como “severa” e “injusta”. Para o
resenhista, tais generalizações se faziam necessárias, pois a deplorável matéria não “merecia
tantos bons parágrafos”14. Digna de ser ressaltada era somente a atuação civilizatória dos
jesuítas, pois “existiam poucas coisas na história da natureza humana mais admirável que seus
sucessos”. Esses missionários com “beneficência e paciência submeteram as mais refratárias
paixões humanas”15.
As comparações com Robertson tornaram-se inevitáveis, no entanto, na Quartely Review,
periódico no qual Southey colaborava, os excessos de detalhes da sua obra são apresentados
The Ecletical Review. Vol. VI. Part II. From July to December. London: Printed for Longman, Hurst, Rees,
11
Orme, and Brown, Paternoster-Row, 1810. pp. 788-800.

12 Idem, ibidem. p. 790.
110
como superiores ao esquematismo filosófico do historiador escocês. Para o resenhista, com

sua “superior minuciosidade, pesquisa zelosa e pinturas vivas da natureza e das maneiras”,
Southey se opunham à “frieza e gerais esquematismos daquele sensível e agradável, mas
certamente superficial escritor”16. Para o resenhista, a obra, de forma geral, era de grande
instrução, pois demonstrava uma experiência bem-sucedida de colonização. Assim, o
resenhista escreve que “[m]uitos dos cânones da política colonial podem cair ou serem
confirmados com os fatos narrados”, sendo mais relevante “a vantagem de se encorajar a
mistura de raças”, por sua vez, decisiva para “identificar os mestiços com os colonizadores de
puro sangue, com igualdade de status e admissão dos mesmos privilégios e
empreendimentos”17. Todas as nações que estabeleceram colônias poderiam aprender com os
sucessos de Portugal no tocante à mistura de raças, que possibilitou o melhoramento da “raça
humana em todo seu poder animal”, já que a experiência provou que o “homem de cor pode
ser o mais valoroso aliado, ou o mais perigoso inimigo”18. Uma política contrária foi “escrita
com sangue nas costas do Haiti”, devendo estas “desgraças e perigos” ser evitadas em “nossos
estabelecimentos de leste a oeste”19. Dessa forma, o resenhista ratifica como a História do Brasil
não poderia deixar de ser instrutiva, pois por mais que os portugueses tivessem cometido
equívocos na empresa colonial, os acertos se demonstravam superiores ao promover a unidade
e pacificação em oposição ao desencadeamento de revoluções, como no Haiti.
Logo, a Grã-Bretanha deveria avaliar de perto a experiência colonizadora empreendida
nos domínios do Império português, tendo em vista que a superioridade britânica neste quesito
não se demonstrava incontestável. Sendo assim, o resenhista expõe de forma irônica:
Albuquerque encorajou seus soldados a casarem com mulheres nativas e se

estabelecer na Índia com suas famílias. Lord Valentia recomendava seriamente que
as crianças dos ingleses que trabalhavam na Companhia deveriam ser proibidas de
permanecerem nos territórios coloniais. “Quem é mais sábio aqui, a Justiça ou a
Iniquidade? – O cruel português ou o humano britânico?” – Mais um ponto em que
antecipamos muita informação valorosa sobre o amadurecido esquema de instrução
jesuíta e o presente estado dos índios. Nenhum dos colonizadores europeus atuou
ainda com tanta misericórdia e clemência em suas relações com os selvagens.
Os ingleses na América do Norte não escravizaram os aborígines, mas eles
encorajaram seus hábitos ao realizarem o tráfico de couro: eles estimularam suas
paixões ruins por empregá-los na guerra; e comunicaram a eles nenhuma outra
16 The Quartely Review. August & November 1810. Vol. 4. London Printed, 1811, pp. 454-474.
19 Idem.
111
tintura de civilização, mas doenças europeias, e espirituosos licores. Os espanhóis e

portugueses foram de fato em princípio opressivos e inumanos; mas eles têm no
mínimo tomado as dores para domesticar os remanescentes dos quais eles
pouparam, e nós apreendemos que sua missão tem, desde então, pago a dívida de
seus excessos originais.20
Ao contestar de forma cética a pretensa superioridade da política colonial britânica

empregada na América, o resenhista aponta ironicamente as possibilidades de aprendizado
com a História do Brasil, já que os portugueses encorajavam a mistura de raças e favoreciam o
desenvolvimento da colônia. Contudo, mesmo sendo Southey um colaborador da revista, sua
obra não ficou isenta de reparos. O resenhista aponta para a falta de uma “visão geral da sua
matéria” e “recapitulações”, que possibilitariam a orientação do leitor. Ora, se os “historiadores
modernos” erraram ao dar-nos “ensaios em matérias históricas ao invés de história autêntica e
real”, Southey, por outro lado, “deu os fatos como os encontrou, não se preocupando em uni-
los e conectá-los em uma lúcida organização”21. Ninguém poderia superar Southey com relação
aos “detalhes ou a vida e espírito da representação”, no entanto, “estas cenas brilhantes passam
pela mente isolada e desconexa como as sombras de uma lanterna mágica”22. O resenhista
aponta que Robertson se tornou popular por escrever “apenas por efeito, dando somente as
somas sem seus itens”, sendo importante Southey ser um “pouco mais indulgente com as
especulações gerais”23.
Para o resenhista da Quartely Review esta diferença entre a minuciosidade narrativa da
História do Brasil e a mais generalizante História da América era devido às preferências estéticas
de Southey. O resenhista menciona como Southey era “afetado” pelo estilo antigo, remetendo-
se ao fato de o letrado tomar como modelos de linguagem para a composição das suas obras
20 Idem. “Albuquerque encouraged his soldiers to marry native women, and settle in India with their families. Lord
Valentia seriously recommends that the children of the English servants of the Company should be forbidden to
remain in their territories. ‘Which in the wiser here, Justice or Iniquity? - The cruel Portuguese, or the humane and
enlightened Briton?’ –Another point on which we anticipate much valuable information, is, the maturing the
Jesuit’s scheme of instruction and the present state of the Indies. No European settlers have yet been actuated
either by mercy or wisdom in their dealings with savages. The English in North America did not enslave the
Aborigines, but they encouraged their wandering habits by the traffic in peltry: they stimulate their evil passions
by employing them in war; and they communicated to them no other tincture of civilization but European
diseases, and European spirituous liquor. The Spaniards and Portuguese were at first indeed oppressive and
inhuman; but they have at least taken pains to domesticate the remnant whom they spared, and we apprehend
their mission have since more than paid the debt of their original excess”.
21 Idem. p. 472.
22 Idem. p. 473.
23 Idem.
112
poetas como Chaucer, Spencer, Milton e Shakespeare. O resenhista se demonstra crítico às

preferências estéticas do historiador e expõe que usar na “[...] poesia tais arcaísmos ou palavras
em desuso era geralmente belo por razões óbvias”, o que não fazia o mesmo sentido “na prosa
plena ou na narrativa ordinária”24. Southey utilizava os arcaísmos em vigor no vocabulário
destes poetas britânicos, pois a sua intenção era traduzir a linguagem dos cronistas
portugueses, jesuítas e viajantes dos séculos XVI e XVII a partir de um horizonte histórico
mais aproximado, com o intuito de não reduzir a especificidade das obras destes autores à
polidez da linguagem em vigor no século XVIII25. A intenção de Southey era narrar a História
do Brasil com uma linguagem adequada às respectivas épocas abordadas, o que oportunizava
uma tradução pormenorizada dos cronistas tomados como fontes.
Isso pode ser constatado nas reedições dos romances de cavalaria ibéricos,
especialmente na versão do Amadis de Gaula. Para reeditar este romance, Southey empenhou-se
em uma pesquisa erudita com o intuito de comprovar que esta obra foi de autoria do
português Vasco de Lobeira (? - 1403), em oposição à reivindicação do letrado francês Louis-
Élisabeth de la Vergne, o Conde de Tressan (1705 - 1783), que afirmou em sua tradução ter
sido esta obra escrita originalmente por Nicolas de Herberay des Essarts (? - 1557). Dentre as
muitas provas arroladas por Southey, o letrado utilizou as afirmações do cronista Gomes
Eanes de Zurara (1410-1474) que atribuía a autoria do manuscrito original perdido a Vasco de
Lobeira. Na ausência do manuscrito original, Southey utilizou a versão do escritor espanhol
Garci Rodríguez de Montalvo (1440 - 1504) para realizar sua edição. Em contraposição à
edição do letrado francês, Southey escreve: “O Conde de Tressan na sua livre tradução,
modernizou completamente e naturalizou o caráter do romance: seu livro é o que ele
intencionou fazê-lo, uma obra elegante; mas as maneiras e sentimentos dos tempos da
Cavalaria não são encontrados lá”26. Ora, para Southey, o Conde de Tressan adornou as
maneiras medievais com o “verniz do sentimentalismo francês”, com o qual ele “poliu o
escudo antigo”, mas “o brilho que ele ganhou não poderia compensar a perda da sua aspereza
24 Idem. p. 472.
Para um aprofundamento nesta questão cf. FAIRIER, David. Southey’s Literary History. In: PRATT, Linda.
25
Robert Southey and contexts of English Romanticism. Burlington: Ashgate, 2006. pp. 1-17.
26SOUTHEY, Robert. Preface. In: Amadis of Gaul by Vasco Lobeira. 4 vols. London: Printed By N. Biggs,
Crane-court, Fleet-street, for T. N. Longman and O. Rees, Paternosters Row, 1803. p. 33.
113
[...]”27. Em oposição ao “ridículo anacronismo” de Tressan, Southey escreve sobre os

princípios que nortearam a sua edição do Amadis de Gaula:
Mantive meus olhos sobre o procedimento no propósito de preservar a linguagem

onde era possível. Um estilo moderno alteraria o caráter do livro; tanto quanto pude
evitei este erro, não para misturar palavras obsoletas, mas para dar à estrutura
original uma sentença tão literalmente quanto foi conveniente, e rejeitar a moderna
fraseologia e formas de período.28
O mesmo procedimento fora mobilizado para a escrita da História de Portugal em

dimensões imperiais. Não se tratava de idealizar os escritos dos cronistas tomados como fontes
e sim de atualizar a sua rusticidade perante a pretensa e titubeante superioridade civilizacional
do presente. O ceticismo de Southey com relação ao presente era um convite à relativização da
sua superioridade, contudo, o letrado perspectivava as maneiras em vigor no medievo ou no
Brasil a partir do distanciamento proporcionado pela benéfica aceleração do tempo histórico
no século XVIII29. Com efeito, este distanciamento permitia a Southey conceituar e julgar as
maneiras dos portugueses “bárbaros” e indígenas “selvagens” no Brasil. Como Southey afirma
no prefácio dessa obra, o leitor britânico não poderia ter simpatia pelo encontro entre
portugueses supersticiosos e gananciosos com povos que praticavam o canibalismo e não
conheciam a escrita. Dessa forma, a formação histórica do Brasil é perspectivada por Southey a
partir dos conceitos estandardizados na macronarrativa ilustrada em vigor nas obras de
Robertson, Raynal, Gibbon, Hume e Voltaire, que se prestaram tanto à exaltação da “polida”
sociedade comercial europeia quanto à conceituação da “decadência” da antiguidade, da
“barbaridade” feudal e da “selvageria” dos nativos da América30.
Sendo assim, para Southey, o que se apresentava possível era demonstrar como mesmo
enredada em equívocos reprováveis a empresa colonial levada a cabo pelos portugueses no
27 Idem.
28Idem, ibidem. p. 35. “I kept my eye upon it as I proceeded, for the purpose of preserving its language where it
was possible. A modern style would have altered the character of the book; as far as was in power I have avoided
that fault, not by intermixing obsolete words, but by rendering the original structure a sentence as literally as was
convenient, and by rejecting modern phraseology and forms of period. It cannot be supposed that I have
uniformly succeeded in this attempt: the old wine must taste of the new cask”.
29Para o aprofundamento do tema na historiografia britânica: cf. PHILIPS, Mark. Society and sentiment: genres
of historical writing in Britain, 1740-1820. Princeton University Press, 1997. Cf. POCOCK, J. G. A. Barbarism
and religion: narratives of civil government. Cambridge University Press, 1999.
30Cf. POCOCK, J. G. A. Barbarisms and religion: Barbarians, savages and empires. Cambridge: Cambridge
University Press, 2005.
114
Brasil foi bem-sucedida. Como apresentado pelo resenhista da Quartely Review, o sucesso de
Portugal ao colonizar o Brasil superava em muitos aspectos as experiências de colonização
empreendidas pelos britânicos na América do Norte. Dessa forma, a narrativa da História do
Brasil de Southey mais do que entreter tinha a função de orientar o público leitor em um
universo de probabilidades. Tornava-se possível predicar de forma ambivalente através dessa
obra, tanto a impossibilidade de ter empatia pelas ações de bárbaros e selvagens, quanto a
possibilidade de se levar em consideração o sucesso dos portugueses em promover a benéfica
miscigenação dos povos no Brasil.
A síntese da unidade étnica e política do Império Português na História do Brasil
Foi somente no terceiro volume da História do Brasil, publicado em 1819, que Southey
argumentou sistematicamente sobre o estado presente desta nação, ratificando o sucesso dos
portugueses ao lançarem os fundamentos civilizacionais nesta parte do Império. A produção
dessa síntese no terceiro volume da obra demonstra como o letrado procurou dialogar com os
críticos, que não se limitavam ao público britânico. Na síntese, Southey também teve a
intenção de dialogar com os leitores luso-brasileiros, que viriam ter acesso ao último volume.
O envolvimento com os escritos dos letrados luso-brasileiros era importantíssimo para
Southey, que tinha a intenção de eternizar sua obra internacionalmente. Diante dessa
possibilidade, Southey entusiasmou-se com a intenção do seu colaborador Henry Koster
(1793-1820) traduzir a História do Brasil para o português. Para tanto, o letrado deu orientações
para que a tradução fosse um sucesso em meio aos letrados residentes no Brasil e em Portugal.
Não tenha dúvidas que deverei ser muito grato por ver minha História do Brasil em
uma tradução portuguesa, e muito mais, então, por ser isto um trabalho seu que se
fosse de um estranho [...]. Um grande negócio seria expurgar como herético, e não
somente um pouco, as liberdades políticas da obra. Ainda que o geral tom do
trabalho seja muito em favor dos portugueses, pela longa atenção que tenho a sua
história, e a naturalização intelectual em meio a eles que tem me dado sua literatura; -
e quando as necessárias castrações forem feitas, nem o Governo nem o povo teria a
causa de serem ofendidos com a disposição do escritor 31.
31SOUTHEY, Robert. Cartas de Robert Southey a Theodore Koster e a Henry Koster (Anos de 1804 a 1819).
RIHGB. Vol. 178, jan.-mar., 1943, pp. 33-90, p. 46. [1815] “You need not doubt that I should be much gratified
by seeing my Hist. of Brazil in a Portuguese translation, and much more so by its being your work than if it were
that of a stranger: – but I am altogether incompetent to judge of what you have done, never having written in
Portuguese. You are of course aware that it would require something more than verbal correction from a native; a
great deal would be expunged as heretical, and not a little on the score of its political freedom. Still the general
tone of the work is much in favour of the Portuguese, for the long attention which I have given to their history
and the whole of their literature has given me a sort of intellectual naturalization among them; – and when the
115
Os conselhos dados a Koster provavelmente refletiam o conhecimento prévio de

Southey das recepções dos seus escritos em língua portuguesa. Em 1814, foi publicado em
Portugal o texto Memória sobre Literatura Portuguesa, uma tradução do ensaio publicado por
Southey na Quartely Review, em 1809, Extratos em português e em inglês, com as palavras propriamente
acentuadas para facilitar o estudo daquela língua. A tradução foi realizada pelo censor régio e
secretário da Academia Real de Ciências de Lisboa João Guilherme Cristiano Müller, que
criticou as enunciações do compositor do ensaio em inúmeras notas de fim. Na Advertência
preliminar, apesar de Müller reconhecer que o autor da memória teve a intenção de “inculcar
melhor conceito em seus compatriotas sobre o merecimento da Literatura Portuguesa”, afirma
que este realizou apenas um “resumo de livros”, tornando necessário que um “compilador de
melhor gosto e de maiores conhecimentos” se ocupasse com a literatura de Portugal, sendo
oportuno os acadêmicos “publicar[em] suas próprias reflexões e parecer sobre o assunto” 32.
Críticas semelhantes foram enunciadas no periódico Investigador Português, impresso na
Inglaterra, que em 1815 minimizou os méritos de Southey no tocante à composição da História
do Brasil:
[...] não podemos ver sem desgosto, que depois do estabelecimento da sede da
Monarquia Portuguesa no Brasil fosse Mawe, um estrangeiro, o primeiro que
publicou as suas viagens no interior do Brasil; e Robert Southey a História do Brasil,
formalizada sobre os escritos portugueses do Padre Anchieta, Vasconcelos, Almeida,
e dos Jesuítas Muriel, Montoja, & etc. Não era mais glorioso aos portugueses, que
aparecessem aqueles trabalhos e história compostos por um nacional? Aos
portugueses pertence a glória de fazer conhecer no mundo as vastas capitanias, que
compõe o extenso Império do Brasil33.
Tanto o censor quanto o Investigador Português reconheceram a familiaridade de Southey

com a literatura portuguesa e a dignidade dos seus empreendimentos; no entanto, não
deixaram de apontar a falta de gosto do letrado, concebido como um mero compilador de
crônicas. Para além de questões concernentes aos âmbitos da estética e da erudição, as
needful castrations were made, neither the Government nor the people would have cause to be offended with the
disposition of the writer”.
32 MÜLLER, João Guilherme Cristiano. Advertência Preliminar. In: SOUTHEY, Robert. Memória sobre
Literatura Portuguesa. Traduzida do Inglês com notas ilustradoras do texto. MÜLLER, João Guilherme
Cristiano (Ed.). 1814.
33O investigador português em Inglaterra, ou Jornal Literário, Político, & c. Vol. XII. Londres: Impresso e
publicado por T. C. Hansard, Na Oficina do Investigador Português, Peterboro’-court, Fleet-street., 1815. p. 374.
116
recensões de Müller foram motivadas pelas críticas de Southey à atuação da Inquisição na

censura de livros em Portugal. Em contraposição, Müller esforçou-se para demonstrar em nota
como a Inquisição não se opunha à tolerância em vigor nas nações civilizadas e como a
censura, por sua vez contemporaneamente submetida à tutela do Estado, comprometia-se em
ilustrar a sociedade, pois ao invés de proibir os livros, apontavam para os leitores os seus
equívocos34. Perante a expectativa da disseminação desse tipo de crítica, Southey não poderia
deixar de aconselhar Koster a editar os excessos da obra; no entanto, o letrado esmerou-se já
na versão original em compor uma macronarrativa sobre a formação do Brasil favorável à
atuação colonizadora dos portugueses35. Ora, mesmo sendo impossível nutrir simpatia pelas
ações bárbaras perpetradas pelos portugueses no passado, muitos foram os acertos que se
faziam dignos de serem narrados para servirem de exemplos para as nações dedicadas às
empresas colonizadoras. Dessa forma, tendo em vista o caráter favorável da obra, Southey
esperava ser reconhecido contemporaneamente pelos letrados membros da Academia Real de
Ciências de Lisboa, assim como fora pela Academia de Madri. Em carta para Walter Scott
datada de 24 de dezembro de 1814, escreve: “Sou muito agradecido pelos cumprimentos que a
Academia [de Madri] tem me dado e se a Academia de Lisboa seguisse este exemplo, eu não
desejaria outra marca de honra literária”36.
Southey não mediu esforços para demonstrar na História do Brasil o quanto a unidade
do Império português era viável tanto em dimensões étnicas quanto políticas. No segundo
volume da obra, publicado em 1817, o letrado narrou como a formação de um povo mestiço,
identificado com a herança portuguesa, foi fundamental para que os holandeses no século
XVII não se apoderassem de uma grande porção de território no nordeste do Brasil. Southey
expõe que os holandeses fixados no Brasil eram razoavelmente tolerantes em relação à
liberdade de culto dos colonos, no entanto, eles eram tidos como senhores cruéis pelos povos
mestiços, que, por sua vez, não tinham fortes laços de pertencimento étnico com estes
34MÜLLER, João Guilherme Cristiano. Nota de fim. In: SOUTHEY, Robert. Memória sobre Literatura
Portuguesa. Traduzida do Inglês com notas ilustradoras do texto. MÜLLER, João Guilherme Cristiano (Ed.).
1814. pp. 98-99.
35Em sua segunda viagem a Portugal, entre 1800 e 1801, Southey conheceu pessoalmente Müller e se familiarizou
com suas resenhas aos livros submetidos à censura, o que possibilitou um conhecimento circunstanciado sobre o
que poderia ser publicado em Portugal. SOUTHEY, Robert. Journals of a Residence in Portugal 1800-1801
and a Visit to France 1838. Ed. Adolfo Cabral. Oxford: Claredon Press, 1960. p. 140.
36SOUTHEY, Robert. The Life and Correspondence of the Late Robert Southey. Ed. C. C. Southey, Vol. IV.
London: Longman Brown, Green, and Longmans, 1850, p. 97. [1814]
117
colonizadores37. Mesmo sendo a Holanda uma nação concebida como mais desenvolvida no
tocante à administração dos engenhos e comercialização do açúcar, Southey expõe a
incapacidade dos colonizadores holandeses de promover o desenvolvimento conjunto das suas
províncias no Nordeste, já que estes além de cruéis e avarentos pouco se misturavam com as
populações nativas. Assim, se o maior desenvolvimento do comércio possibilitou à Holanda se
tornar uma nação poderosa em meio às demais da Europa, da mesma forma, a avidez pelo
lucro foi decisiva para que este povo sucumbisse à avareza e crueldade, impossibilitando a
manutenção das colônias no Brasil38. Em contrapartida ao caso holandês, a condição bárbara e
semibárbara dos portugueses e a miscigenação com as populações nativas foram valorizadas
como elementos fundamentais para a manutenção do território e sucesso da empresa
colonial39.
A tessitura de laços étnicos no passado era fundamental para que no presente a unidade
política do Império fosse mantida. Deve-se considerar que a História do Brasil foi escrita em
estreita conexão com os debates políticos e historiográficos promovidos pelo reformismo luso-
brasileiro. Como um especialista nas questões concernentes a Portugal, Southey conferiu
legitimidade à potencialidade dos estadistas e letrados contemporâneos luso-brasileiros
predicarem o estabelecimento de relações harmônicas entre a metrópole e suas colônias e dessa
forma promoverem o progresso conjunto do Império. Com a transferência da Corte em 1807,
multiplicaram-se os escritos no âmbito do reformismo luso-brasileiro que argumentavam sobre
a necessidade dos projetos de regeneração do Império partir do seu novo centro, o Brasil.
Como Valdei Araujo e Bruno Silva demonstram através dos escritos de José Bonifácio e de
José da Silva Lisboa, estes projetos de regeneração centrados no Brasil contrapunham a
superioridade do novo centro do Império à decadência histórica à qual o reino de Portugal
estava submetido40. Como um leitor dos periódicos de emigração como o Correio Brasiliense e o
Investigador Português, os projetos de regeneração que conferiam centralidade ao Brasil não
escaparam a Southey. No entanto, já em 1797, Southey publicou em língua inglesa uma edição
37SOUTHEY, Robert. History of Brazil. Part the Second. London: Printed for Longman, Durst, Rees, Orme,
and Brown, Paternoster-row, 1817. pp. 122, 123, 129 e 130.
40Cf. ARAUJO, Valdei Lopes. A experiência do Tempo: conceitos e narrativas na formação nacional brasileira
(1813-1845). São Paulo: Hucitec, 2008. Cf. SILVA, Bruno Diniz. Da restauração à regeneração: Linguagens
políticas em José da Silva Lisboa (1808-1830). Dissertação de Mestrado: UFOP, 2010.
118
de um manuscrito inédito do ministro português dom Luis da Cunha (1662-1749), no qual este
estadista ao apresentar a decadência de Portugal expunha que a única solução para a
manutenção da sua soberania frente aos anseios de conquista da Espanha era a fundação do
“Império do Oeste” no Brasil. Em 1808, esse texto foi publicado novamente como apêndice
na terceira edição das Letters written during a journey in Spain and a short residence in Portugal, devido
a sua flagrante atualidade com a efetivação da transferência da Corte para o Brasil. A questão
para dom Luís da Cunha no manuscrito traduzido era clara: “Portugal necessita do Brasil, mas
o Brasil não necessita de Portugal”. Logo, o Brasil deveria ser o centro do “Império do Oeste”,
o “porto do mundo”41. Dessa forma, por mais que Southey não tenha se engajado diretamente
nos projetos políticos e historiográficos do reformismo luso-brasileiro que predicavam a
regeneração do Império a partir do Brasil, a sua obra tanto foi concebida enredada nestes
debates como também os fomentou. Portanto, ao se inserir em um circuito de circulação
dinâmica de textos de letrados luso-brasileiros contemporâneos, Southey não poderia deixar de
expor para Koster que em grande medida a sua obra era “muito em favor dos portugueses,
pela longa atenção que tenho a sua história, e a naturalização intelectual em meio a eles que
tem me dado sua literatura”.
Ora, tendo em vista essa familiaridade com as demandas político-historiográficas em
vigor no campo discursivo luso-brasileiro, o segundo tomo da História do Brasil foi elogiado
pelo Investigador Português, em 1818, em um artigo crítico às raízes históricas do despotismo
exercido por Portugal no Brasil. Segundo o periódico, a superação do despotismo poderia se
dar a partir da harmonização do poder absoluto do rei com as Cortes, que existiram no
passado da nação42. O equilíbrio dessas instâncias possibilitaria que a Monarquia a partir do seu
centro no Brasil regenerasse todo o Império. Perante a decadência de Portugal e o potencial de
progresso do Brasil, o periódico argumentava sobre a necessidade de o monarca prover o
41SOUTHEY, Robert. Appendix: On the State of Portugal. In: Letters written during a journey in Spain and
a short residence Portugal. London: Printed for Longman, Burst, Rees, And Orme, Paternoster-row, 1808. pp.
236-300.
42 Segundo Valdei Lopes de Araujo, o letrado português José Liberato Freire de Carvalho, um dos editores do
Investigador português, assim como seu rival Hipólito da Costa, inspiravam-se no historiador romano Tácito para
criticarem o despotismo ao qual o governo de Portugal sucumbiu. Segundo Araujo, ao empregarem a linguagem
político-historiográfica tacitista, estes letrados não apontavam a impossibilidade da harmonia entre o poder
monárquico absoluto e a existência de Cortes e Parlamentos: “O absolutismo do poder real não seria incompatível
com a existência de Cortes e Parlamentos, a sua degeneração em despotismo aconteceria quando os aduladores e
os ambiciosos insuflariam no monarca ideia de um poder ilimitado”. ARAUJO, Valdei Lopes. A época das
revoluções no contexto do tacitismo: notas sobre a primeira tradução portuguesa dos anais. Estudos Ibero-
Americanos, PUCRS, vol. 36, n. 2, pp. 343-365, jul.-dez. 2010.
119
desenvolvimento da então sede do Império para que fosse possível a manutenção da sua
unidade. Para tanto, tornava-se necessário superar um passado de abusos e opressão colonial e
restaurar antigos princípios legais que possibilitaram Portugal se tornar uma grande nação43.
Dentro desse projeto ambivalente de simultânea correção do passado colonial e
restauração de boas leis antigas, a obra de Southey foi avaliada positivamente. No artigo
intitulado Reino do Brasil, o Investigador Português aborda o estabelecimento do correio entre as
cidades de São Paulo e a Vila de Porto Alegre, e destaca que isto “é uma nova prova do
aumento progressivo de civilização e comodidades que vai tendo aquela extensa parte da
Monarquia Portuguesa”44. Para o periódico, tornava-se fundamental destacar o quanto “tem
ganhado os brasileiros com a elevação do trono dentro de seus territórios”, o que possibilitava
que eles também “abençoem o Reinado e o Monarca de quem tem recebido e vão recebendo
tamanhos dons, e tão proveitosos benefícios”45. A articulação da comunicação interna no
Brasil se demonstrava benéfica para todo o Império ao possibilitar a integração de todas as
províncias com a sede da Corte, pois “sem comunicações internas mui regulares e mui fáceis
não há corpo político”, apenas “membros dispersos e truncados, quase estranhos ao centro
comum para cuja vitalidade estão fisicamente impossibilitados de concorrer”46. Segundo o
periódico, os povos no Brasil deviam ser “como nobres filhos e esteios do trono e da pátria, e
ser governados com aquela doçura, retidão e justiça, que tem direito todo homem de bem, e
todo o honrado cidadão”47. Isto se fazia necessário porque “até agora” poucas tinham sido as
“atrocidades e injustiças” que não haviam sido cometidas por muitos dos Governadores Gerais
43 Através da recepção da obra Histoire du Brésil do historiador francês Alphonse Beauchamp, publicada em 1815,
em um artigo publicado no Investigador português em dezembro do mesmo ano, Bruno Medeiros demonstra como
os elogios a esta obra se fundamentavam no fato de o Brasil passar “a ser considerado como um lugar privilegiado
para os planos de uma regeneração e restauração do passado glorioso de Portugal: desde então passava a
representar a sede da monarquia portuguesa ressuscitada”. Esta obra foi traduzida posteriormente e publicada em
Portugal em 1817. Deve-se ressaltar que Southey acusou Beauchamp de plágio, o que atesta o enredamento destes
letrados nos debates promovidos pelo reformismo luso-brasileiro. MEDEIROS, Bruno Franco. Leituras do
passado colonial americano na crise dos impérios ibéricos: do Império Português ao Império do Brasil. In:
Plagiário à maneira de todos os historiadores: Alphonse Beauchamp e a escrita da história na França nas
primeiras décadas do século XIX. Dissertação de Mestrado, USP, 2011. pp. 46-84, p. 56.
44O investigador português em Inglaterra, ou Jornal Literário, Político, &c. Vol. XXI. London: Impresso
por T. C. Hansard, na Oficina Portuguesa, Peterborough-court, Fleet-street, 1818. p. 245.
120
no Brasil. Dessa forma, ao se propor a predicar soluções, o periódico realiza uma interlocução
com a História do Brasil e com a Quartely Review:
Todo o mal vem por conseguinte da não execução das leis, que arbitrariamente são
violadas por todos os poderosos, e pela maior parte dos empregados públicos. Estes
que unicamente deviam ser executores das leis, arvoram-se em Legisladores; e como
ninguém lhes toma contas, ou quem lhes toma tem tão pouca responsabilidade
como eles, tudo afinal acaba em negócio de compadres, e as coisas vão de mal a pior.
Lendo há poucos dias o Jornal Inglez – the Quarthely Review, n.. 35, publicado em
fevereiro de 1818, achamos na parte em que ele faz a análise do 2º Vol. da História
do Brazil, ultimamente publicado por Mr. Southey, uma sentença que nos parece
resolve completamente o problema que acabamos de propor. Mr. Southey,
mencionando qual era o grau de liberdade de que gozava o povo Português quando
depois da Revolução de 1640 batia os Espanhóis na Europa e os Holandeses no
Brasil, conclui com a máxima seguinte, que resolve, como já dissemos, o nosso
problema. – Portugal e o Brasil, para obterem alívio das suas enfermidades públicas, só precisam
tirar do pó e do entulho, por assim dizer, dos abusos as suas sábias leis, e antigas liberdades, que
debaixo deles se acham sufocadas.48
Dando sequência com a reflexão apresentada na Quartely Review, o Investigador Português

cita um trecho no qual expressou a maior facilidade de se destruir uma “máquina enferrujada”
do que consertá-la. Esta situação era perigosa, pois poderia levar a extremos exercidos por
“duas classes de indivíduos”, isto é, “daqueles que vivem e engordão a custa destes abusos,
abrigados nos centros das ruínas, que eles causam” [sic], ou daqueles “inovadores, que nunca
gostão de remendos, e só de obra nova”49. Esta ocasião tornava oportuno que o rei ou o seu
ministério, para o “bem do seu povo”, “restabelecesse e confirmasse o seu antigo poder
legislativo, renovando-lhe simplesmente as antigas formas, e destruindo todos os modernos, e
bem modernos, abusos”50. Esta reforma, apesar de desejada, era difícil de ser orquestrada com
sucesso, no entanto, o mais importante para Portugal e o Brasil era evitar “a maior das
desgraças”, isto é, “a renovação de revoluções, como as ultimamente principiadas”51. O
Investigador Português deu total crédito ao resenhista da Quartely Review na esteira da sua
apreciação da História do Brasil, pois as “instituições humanas envelhecem como os edifícios” e
devem ser concertadas para “não caírem em ruína total”52. Estas verdades só poderiam ser
48Idem, ibidem. pp. 248-249.

50 Idem.
52 Idem.
121
negadas pelos homens que manejavam um “poder arbitrário”, visando “prosperarem à custa da
miséria e servidão pública”, sendo assim, o periódico conclui a reflexão:
[...] se nossas instituições merecem reforma, não destruamos o edifício, mas

reformemo-lo pelo modelo antigo, sim esse modelo com que nasceu a Monarquia,
com que foi o terror d’África e d’Ásia, e se emancipou de sessenta anos de dura
escravidão Espanhola! Pouco importam geralmente aos homens as abstratas ideias
políticas, quando eles gozão de uma racionável liberdade civil, isto é, de uma plena
segurança de pessoas e bens. Mas esta segurança é necessária, particularmente no
século presente, em que todo o mundo já sabe que nenhum homem tem direito
sobre o outro homem senão em virtude de uma lei ou de uma Convenção. E quem
nos dará esta segurança? Nossas antigas leis, como bem o ponderou Mr. Southey, e
o seu comentador o Quartely Review.53
O que se evidencia com esta recepção do segundo tomo da História do Brasil no

Investigador Português é que o despotismo que Portugal submeteu o Brasil, um efeito da
decadência histórica do reino, não poderia ficar isento de críticas e correção. As revoluções
acontecidas em outras partes da América descortinavam a possibilidade de fragmentação do
Império. Assim, a permanência da unidade condicionava-se à necessidade de se regenerar as
boas leis que vigoraram no passado de Portugal a partir da nova sede do Império no Brasil. Os
princípios negativos de um passado de opressão deveriam ser expurgados, porém, a herança
positiva contida nas leis antigas que possibilitaram o surgimento da monarquia lusa era passível
de restauração a partir do Brasil.
Southey valeu-se desta circulação dinâmica de escritos comprometidos com a tessitura
de relações harmônicas entre as partes do Império e de sua regeneração a partir do Brasil para
compor uma síntese sobre o estado presente desta nação no último capítulo da sua história.
Essa síntese foi cobrada pelos periódicos britânicos desde o primeiro volume da História do
Brasil, no entanto, somente em 1819 o letrado a publicaria, especificamente no último capítulo
da obra View of the State of Brazil. Neste capítulo, Southey demonstrou sua familiaridade com a
bibliografia contemporânea produzida pelos letrados luso-brasileiros, sendo abundantes as
referências às memórias dos membros da Academia Real de Ciências de Lisboa, à obra
Corografia Brasílica do padre Ayres de Cazal e periódicos como o Investigador Português, o Correio
Brasiliense e o Patriota. O letrado teve a intenção de demonstrar como a unidade do Império era
viável em suas dimensões étnicas e políticas. Apesar de reprovar a conduta dos portugueses no
53 Idem. 1818, pp. 250-251.
122
passado, avaliava positivamente a capacidade destes de promoverem a miscigenação dos povos

e de no presente, após a mudança da Corte para o Brasil, colocarem um fim à opressão
colonial.
A intenção de Southey foi demonstrar como o Brasil seria eternamente a herança de
Portugal, nação que “realizou grandes feitos, em proporção dos seus meios”, levando em
consideração ser o “menor Reino da Europa”. A pequenez de Portugal e a grandeza de seus
domínios na América fazia Southey considerar que “qualquer mudança que possa vir
acontecer, o Brasil será sempre a herança de um povo português”. O horizonte de expectativas
para a fragmentação do Império estava aberto, porém, a unidade se tornava viável e passível de
ser projetada no futuro. Southey expõe que em 1808, com a chegada da Corte, as diferenças
entre os costumes das inúmeras regiões eram muitas, no entanto, era incontestável que o “o
povo era português em toda parte, na linguagem e nos sentimentos, sendo inexistentes as
animosidades provinciais”. Essas enunciações constituem o primeiro parágrafo da escrita do
último capítulo da História do Brasil, no qual a unidade do Império português foi assegurada
com a certificação do grande “progresso geral” realizado no “século precedente”, apesar das
“muitas causas contrárias”54.
Muitos erros do passado se faziam presentes, no entanto, o Brasil se encontrava com
plenas possibilidades de se tornar uma nação brevemente civilizada, pois a dispersão selvagem,
a violência bárbara e semibárbara, e outras manifestações de maneiras e costumes singulares,
eram confrontadas pela força unificadora e civilizadora do comércio, que favorecia a integração
e mistura dos povos. Portanto, no último capítulo da História do Brasil, a intenção de Southey
foi responder aos críticos que o consideravam um simples compilador de crônicas,
demonstrando a sua capacidade de tecer a unidade do Império português através de um juízo
filosófico capaz de conectar passado, presente e futuro em uma totalidade étnica e política.
Somente mediante esta síntese a História do Brasil demonstrava-se útil, pois pouca simpatia
poderia ser depreendida das ações de bárbaros e selvagens, mas muita instrução poderia ser
retirada de uma experiência colonizadora que, mesmo enredada em ambivalências,
apresentava-se no presente prenhe de sucesso.
A ambivalência na avaliação filosófica geral da obra na conclusão se fazia necessária,
pois os erros empreendidos pelos portugueses no passado colonial eram passíveis de correção,
54SOUTHEY, Robert. History of Brazil. Part the Third. London: Printed for Longman, Durst, Rees, Orme, and
Brown, Paternoster-row, 1819. p. 696.
123
mas não de uma negação completa ou esquecimento, tendo em vista a atuação decisiva deste
povo para a miscigenação das populações e unidade presente das províncias na mesma
totalidade Imperial. Com efeito, o estabelecimento da Corte no Brasil simbolizava o fim de um
passado de opressão e a abertura para um futuro glorioso 55. O caminho para o progresso do
Brasil estava conectado à necessidade presente de evitar as revoluções provinciais. As guerras
civis poderiam fazer o Brasil retrogradar a um estado de barbarismo que vinha sendo superado.
A síntese do estado presente do Brasil de Southey foi produzida enredada ao desejo de
imortalizar o seu nome não somente em meio aos leitores britânicos, mas também entre os
letrados luso-brasileiros. Com efeito, a eternidade desta obra dependia do uso pragmático que
se poderia fazer dela no presente. Para tanto, tornava-se necessário demonstrar que a unidade
do Brasil se tornou possível devido à herança étnica portuguesa transmitida em um errante
processo colonizador, enredado tanto em elementos negativos, por serem opressivos e/ou
supersticiosos, quanto positivos, por serem capazes de formar uma nova nação. Dessa forma,
mesmo sendo a História do Brasil parte constitutiva dos horizontes de impossibilidades de
finalização da composição da História de Portugal na Europa, devido ao árduo trabalho
empreendido durante quase duas décadas, esta obra foi fundamental para o letrado demonstrar
a importância desta nação em escalas universais.
Considerações finais
A dimensão metanarrativa ambivalente em vigor na História do Brasil de Southey

possibilitou que a obra fosse recebida de forma distinta em meio aos seus contemporâneos.
José da Silva Lisboa, em 1825, na Introdução à História dos Principais Sucessos políticos do Império do
Brasil (1825), afirma que a obra de Southey era um farol, pois o historiador baiano almejava
evidenciar a importância do legado civilizacional português para a formação do novo
Império56. Em contrapartida, o historiador e comerciante John Armitage em sua História do
Brasil (1836), ao se comprometer com a narrativa dos eventos contemporâneos reivindicou ser
esta obra uma continuação da de Southey, pois procurou explicar a abdicação de dom Pedro I

56Cf. SILVA, Bruno Diniz. Da restauração à regeneração: Linguagens políticas em José da Silva Lisboa (1808-
1830). Dissertação de Mestrado, UFOP, 2010.
124
demonstrando como o insucesso deste monarca foi devido ao seu autoritarismo e belicosidade,
que se remonta à origem bárbara ibérica57. Por sua vez, Almeida Garret solicitou à rainha dona
Maria II a elevação de Southey a Cavaleiro da Torre e da Espada, em 1838, ao compreender
que a História do Brasil era um louvor à pátria-mãe58.
Southey acompanhou o processo que conduziu à fragmentação do Império português
mediante a leitura do Correio Brasiliense, editado por Hipólito da Costa em Londres. Somente
em 1829 publicaria um artigo na Quartely Review explicando as causas que levaram à
Independência do Brasil e à ascensão de Dom Miguel. Para Southey, estes eventos estavam
conectados a um processo de decadência de longa duração na qual Portugal estava imerso, que
foi agravado com o desencadeamento das Guerras Peninsulares59. Em tal conjuntura, Southey
não teve dúvidas que a experiência da história de Portugal deveria ser normalizada como um
contraexemplo. A barbaridade, a superstição religiosa e a corrupção em vigor em Portugal
eram provas de que a concessão dos plenos direitos políticos aos católicos na Grã-Bretanha,
que se efetivou naquele ano, era um equívoco. Para Southey, a ascensão do catolicismo poderia
provocar a decadência da Grã-Bretanha com o retorno das sangrentas guerras de religião60. No
entanto, ao longo da década de 1830. Southey continuou a afirmar com frequência em sua
correspondência privada o desejo de publicar a parte europeia da História de Portugal, sendo que
a sua maior motivação era narrar as aventuras cavalheirescas vivenciadas nos cenários
medievais ibéricos61, demonstrando o quanto atração e repulsa foram partes constitutivas
inseparáveis das suas enunciações sobre esta nação.
57Cf. VARELLA, Flávia Florentino. Da impossibilidade de se aprender com o Passado: sentimento,

comércio e escrita da História na História do Brasil de John Armitage. Dissertação de Mestrado, USP, 2011.
58 CABRAL, Adolfo. Garret, Southey e a Torre da Espada. Diário da Manhã, 20 fev.1957, p. 10.
59SOUTHEY, Robert. Political and Moral State of Portugal. In: The Quartely Review. London: John Murray,
Albermale Street, 1829, n. 41, pp. 184-226.
60 Cf. ANDREWS, Suart. Robert Southey: History, politics and religion. New York: Palgrave, 2011.
61SOUTHEY, Robert. The Life and correspondence of the late Robert Southey. Ed. C. C. Southey, Vol. VI.
London: Longman Brown, Green, and Longmans, 1850, pp. 74, 158, 191, 192.
125
O batismo de Vladimir em 998 e a formação dinástica e religiosa Rus’
(Séculos IX. XI d.C.)
Fabrício de Paula Gomes Moreira*
Pretendemos desenvolver, nesta primeira etapa de nosso trabalho, algumas indagações

sobre a formação cultural do poder político no principado Rus´ de Kiev. Tomamos esse
processo como fundamental para a compreensão da estruturação política do já referido espaço
e também como ponto de observação para a profunda interligação entre religião e política.
Dessa forma, pensaremos inicialmente alguns aspectos sobre a formação de estados1 de
maneira mais geral A formação de poderes políticos é um fenômeno amplo e multifacetado na
História dos grupos humanos. De variadas origens, a instituição de poderes coercitivos se deu
de muitas maneiras diferentes através da História. Desde a instituição de grandes
hierarquizações sociais, com intensa estratificação – fenômeno visto em muitas sociedades,
dentre as quais destacamos a civilização indiana, a egípcia, etc. – até formações mais fluidas e
menos hierarquizadas, culminando no questionamento total da própria hierarquia, tal como nas
sociedades analisadas por Pierre Clastres em sua obra A sociedade contra o Estado (1972).
O que torna essa questão da instituição de hierarquias entre os homens e entre os
grupos humanos um tema tão fugidio e complexo para as Ciências Humanas é, tal como o
próprio Clastres ponderou, a noção de que poder e coerção sempre existiram em todas as
sociedades desde o início da humanidade. No entanto, a partir da obra de Clastres, indícios de
grupos humanos com certo nível de complexidade mas sem hierarquização começaram a
surgir. Também foi questionada a visão de que quanto mais hierarquizada era a sociedade, mais
sofisticado e amplo era o poder desfrutado pelo soberano ou pelos grupos detentores do poder
dentro dessas sociedades. Finalmente as humanidades puderam questionar a célebre
ponderação de Nietzsche que apregoava que:
Enquanto, como em todas as eras, desde que a humanidade existe, sempre houve
grupos humanos (clãs, comunidades, tribos, povos, estados, igrejas), e sempre um
grande número que obedece em comparação ao pequeno número que comanda –
* Mestrando em História pela Universidade Federal de Ouro Preto.

1 Entendidos aqui como aparatos coercitivos e normativos, que se constituem a partir da manipulação e do
estabelecimento de controle de dois fenômenos: o da violência física e o da formação de consenso ideológico.
126
tendo em conta o fato que, por conseguinte, a obediência tem sido a ação mais
praticada e incentivada entre a humanidade até agora, alguém pode, razoavelmente,
supor que a necessidade para esta é inata em todos, como uma espécie de
consciência formal, que dá o comando: “Tu deverás incondicionalmente fazer
alguma coisa, tu deverás incondicionalmente evitar outra coisa”; em resumo “Tu
deverás.”2
Desse modo o que notamos foi uma enorme tensão sobre as formas de surgimento de
mecanismos de poder, o que levou a uma ampla discussão sobre sua formação. Nesse sentido,
este trabalho apresenta, de forma breve, algumas considerações sobre a formação do
principado Rus´ de Kiev entre os séculos IX e XII d.C., instituição primordial para o
entendimento da história do Leste Europeu, visto que esta primeira formação seria resgatada
inúmeras vezes como raiz da identidade nacional de Rússia, Bielorússia e Ucrânia. O que
pretendemos é elucidar as formas de coerção empregadas nesse processo formativo, além de
dialogar com algumas proposições teóricas acerca da formação do poder.
Inicialmente, faremos uma breve descrição do quadro geográfico e demográfico da
região, seguido da discussão sobre a formação do poder político no contexto dos principados
Rus´. Depois faremos uma imersão no que a Crônica dos tempos passados3, o Sermão sobre a lei e a
graça e a Eulogia do príncipe Vladimir que nos batizou4 e o tratado De administrando imperio5 relatam
sobre este fenômeno confrontando-os, sempre que possível, com diferentes proposições
teóricas acerca do contato e da conectividade entre populações e a consequente formação de
poderes coercitivos ancorados em princípios legitimadores tais como, e principalmente, a
religião.
2Apud CLASTRES, Pierre. Society against the State. Essays in Political Anthropology. Nova York: Zone Books,
1989. p.7.
3 No corpo do texto, muitas vezes a Crônica dos tempos passados será referida de forma abreviada. Optamos
por manter tanto as referências ao manuscrito Laurentiano da Crônica (nas citações com as iniciais do seu nome
original PVL) quanto as de sua tradução, elaborada por Samuel H. Cross e publicada inicialmente em 1930, na
revista Harvard Studies and Notes in Philology and Literature, mas reelaborada e publicada por Olgerd P. Sherbowitz-
Wetzor em 1953 e reeditada em 1968 (nas referências, apenas Crônica).
4 Neste trabalho utilizamos a tradução para a língua inglesa elaborada por Simon Franklin, no compêndio
Sermons and rhetoric of Kievan Rus’, publicada em Harvard pelo Ukrainian Research Institute of Harvard
University em 1991. No corpo do texto bem como nas notas de rodapé, vamos nos referir a ele de forma
abreviada apenas como Sermão sobre a lei e a graça.
5Nas referências, o De administrando imperio será abreviado para DAI para referências do manuscrito, bem
como a paginação da edição bilíngue publicada por MORAVCSIK, Gyula, (Ed.) & Jenkins, R. J. H. (Tr.)
Constantine Porphyrogenitus. De Administrando Imperio. Washington D. C.: Dumbarton Oaks, 1997.
127
O batismo de Vladimir em 998 e a formação dinástica e religiosa Rus’ (Séculos IX a XI d.C.)
Breve quadro geográfico da Planície Russa
Para estabelecer uma discussão sobre a formação e ascensão do domínio do Principado

Rus´ de Kiev é necessário estabelecer e descrever brevemente as condições ambientais e
socioeconômicas nos diferentes territórios em questão e das estratégias de sobrevivência
elaboradas pelos seus habitantes entre os séculos IX e XII d.C.6 Cabe ressaltar que
chamaremos a região em questão de Planície Russa apenas por esta ser uma terminologia
comum nos estudos geográficos sobre ela. O Estado Russo ou mesmo uma ideia de
comunidade nesse sentido não existiam no contexto que estudamos contexto estudado.
 Primeiramente temos uma estreita faixa litorânea que cobre a Península da

Crimeia e as costas setentrionais do mar Negro, com um clima característico do
Mediterrâneo, onde populações bárbaras na esfera cultural de Bizâncio
perpetuavam um modo de vida importado da Grécia e de Roma.
 Depois temos a estepe, que cobria o território que ia desde a faixa litorânea já
mencionada até a região de Kiev e integrava uma ampla faixa de estepes que ia
desde a Manchúria, no norte da China, até a atual Hungria. O clima dessa
região era um pouco mais severo em comparação com o clima litorâneo e a
vegetação que a constituía era caracterizada principalmente por gramíneas e
arbustos baixos e muito adequada para a criação de animais. Por conseguinte,
os povos que habitavam essa região praticavam principalmente o pastoreio
como forma de obtenção de alimentos, além de adotarem um modo de vida
nômade. Eram hábeis guerreiros, que ao longo do tempo se especializaram em
praticar razias e guerras contra os grandes impérios do sul, notavelmente a
China, a Índia, a Pérsia, Roma e posteriormente Bizâncio. Formaram desde seu
assentamento na região uma ameaça permanente ao surgimento de sociedades
agrícolas em suas vizinhanças.
 Logo acima da estepe encontramos uma zona mista entre a própria estepe e as
florestas. Apesar do clima severo, a vegetação mista dava condições para
práticas diversificadas de sobrevivência. No contexto estudado, populações
6SHAW, David J. B. Russia’s geographical environment. In: PERRIE, Maureen (org.). The Cambridge History
of Russia. Vol 1: From Early Rus´ to 1689. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
128
sedentárias de origem principalmente eslava habitavam a região, praticando

agricultura e suplementando o que obtinham de suas plantações com alimentos
e produtos rústicos obtidos nas florestas.
 Em quarto lugar, as zonas chuvosas de floresta das porções Central e Norte da
planície Russa, onde se praticava a agricultura, a caça e a pecuária. O clima
dificultava muito a agricultura e no contexto estudado essa zona climática era
esparsamente habitada principalmente por populações fino-ugrianas7 e bálticas.
 Por último, no extremo norte, a Tundra e a Taiga, onde Lapões/Saami8 e os
Samoyed Nentsy9 praticavam a caça e a pesca para sobreviverem.
Tal como discutido por Thomas Noonan, essas divisões não são e não podem ser
interpretadas como um modelo rígido10. Intersecções e influências mútuas no modo de vida
dessas populações devem ser levadas em conta, visto que estas comunidades não se
encontravam isoladas umas das outras e não havia barreiras naturais que impedissem esse
encontro, mas apenas fronteiras abertas que, ao contrário, acabavam criando condições para
ele, como notou David J. B. Shaw11. Dessa forma, nômades e sedentários mencionados acima
(nesse caso principalmente os eslavos) habitavam a zona mista de florestas e estepes, ao
mesmo tempo em que caçadores coletores conviviam com os agricultores na zona de florestas;
agricultores praticavam caça e coleta e mesmo nômades e caçadores praticavam alguma
agricultura.
Graças ao clima frio, a temporada de plantio era muito curta em algumas regiões. Nos
arredores de Novgorod e na região da atual São Petersburgo, no noroeste da Rússia Ocidental,
7Ou Ingrianos e Karelianos. Povos que habitam a região norte da atual Rússia e dependiam no período medieval
de produtos da floresta Cf. TAAGEPERA, R. Finns and Karelians. In: MILLAR, James R. (org.). Encyclopedia
of Russian History. Nova York: Thompson & Gale, 2004, pp. 503-504.
8 Povo de origem próxima à dos fineses. Distribui-se pelo extremo norte da Europa, habitando principalmente
territórios do noroeste da atual Rússia, Finlândia, Suécia e Noruega. Praticam em adição às praticas já citadas, a
criação de animais acostumados a climas de frio extremo, tal como renas e caribus. Idem, p. 1347.
9 Nentsy, palavra que significa entorpecido, paralisado, abobado e era usada pelas populações eslavas para
diferenciar os capazes de falar (a língua eslava) Slovo, dos incapazes. Foi especialmente atribuída a essa população
pela dificuldade de estabelecer contato e pelas práticas de sobrevivência adotadas por eles, que se diferenciavam
muito das práticas sedentárias dos eslavos e eram consideradas excessivamente primitivas pelos últimos. Cf.
PIPES, Richard. Russia under the Old regime. London: Penguin Books, 1995, p. 2 (doravante Old regime).
Cf. NOONAN, Thomas S. European Russia c.500-c.1050. In REUTER, Thimoty (org.). The new Cambridge
10
medieval history. Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p. 490 (Doravante, European Russia).
11 Ibidem, p. 41.
129
o plantio durava apenas quatro meses, de maio a setembro. Na região de Moscou, mais a
nordeste dessa região, a temporada ia da metade de abril até o fim de setembro –
aproximadamente cinco meses e meio. Já na estepe, a época do plantio era de seis meses 12.
Com condições de plantio tão complicadas, o rendimento das plantações da região de florestas
era muito fraco e a criação de animais bastante dificultada. A respeito disso, R. E. F. Smith
afirma:
A fazenda camponesa podia prover grãos suficientes para os humanos,

especialmente nos períodos da vida da família quando o peso de crianças
relativamente aos adultos trabalhadores não era grande, mas – o setor de criação de
animais tendia a estar em parte, algumas vezes em grande parte, dependente dos
suprimentos da floresta.13
Dessa forma, retomando Noonan, as dificuldades do ambiente levavam esses povos a

diversificarem suas estratégias de sobrevivência14. A partir dessas relações, a interação das
etnias presentes na Rus´ medieval vai se configurar e assim este estudo pretende discutir alguns
aspectos das origens tradicionais dos Rus´ e sua constituição em principados, detendo-nos
especificamente na trajetória do principado de Kiev.
A ocupação do território
Foi nessa região, caracterizada por uma imensa bacia fluvial, lugar de maciças
migrações de povos, que a primeira configuração política autônoma desse território surgiu. A
entrada dos Varângios e seu encontro com as populações assentadas na região serão os
elementos aglutinadores desses modos de vida tão díspares, mas que são, ao mesmo tempo,
complementares.
Como delimitamos no tópico sobre aspectos geográficos da Planície Russa, as diversas
características das populações que a habitavam, bem como suas diversas formações políticas,
não constituíam um obstáculo para a interação entre elas. Trocas econômicas e culturais
existiam, mas ainda em um nível incipiente. Além disso, fatores como as constantes passagens
de fluxos migratórios pela região impediram uma maior integração entre as populações da
região. Segundo Thomas Noonan, as imigrações periódicas são fatores constantes na história
12 Old Regime, p. 6.
13 Apud, SHAW, ibidem, p. 39.
14 European Russia, pp. 489-490.
130
da Planície Russa, desde cerca de 1000 a.C. até 1300 d.C.15. Tais fluxos modificavam a
paisagem cultural da região, além de sua composição demográfica e também alteravam o
equilíbrio geopolítico.
Segundo Richard Pipes, a partir da segunda metade do século VII, quando as
populações eslavas da planície do leste europeu começavam a penetrar na sua região de
florestas, os Kázaros, povo de origem turca da Ásia interior, tomaram o controle da região da
estepe do mar Negro até o mar Cáspio, subindo ao norte até o médio rio Volga16. Durante esse
processo eles submeteram os eslavos que viviam na zona de transição entre a estepe e a
floresta, onde está situada a cidade de Kiev. O peculiar nesse estabelecimento dos Kázaros é
que estes, ao assumir o controle dessa região, não praticavam apenas o pastoreio nômade, mas
também começavam a praticar a agricultura e a comercializar. Sua rede comercial levava
produtos obtidos no levante até o alto rio Volga, onde eram negociados com tribos fino-
ugrianas por peles, materiais rústicos e escravos17.
O estabelecimento dessa rede comercial pelos Kázaros reiniciou os intercâmbios
comerciais entre as populações do norte e os povos do mar Negro e da Ásia interior e central.
Tal comércio, que havia entrado em declínio durante as grandes migrações dos séculos II-VII,
reencontra sua estabilidade com a supremacia dos Kázaros na região, cujo estabelecimento de
seu Kaganato bloqueava a entrada de novos povos provenientes da Ásia na região. A partir dos
Kázaros, os Eslavos adquiriram um ponto de partida estável para sua ocupação da região de
terra negra18, na estepe do leste europeu. A partir daí, cresce a importância econômica dos
Kázaros na região, que passam a agir como atravessadores nesse comércio, o que é notado
pelo crescimento da capital Kázara, em Itil, na foz do rio Volga, já no mar Cáspio.
A Crônica dos Tempos Passados oferece um testemunho a este respeito. No relato temos
uma passagem que diz:
[...] Após a morte dos três irmãos em Kiev19, os Polianos20 eram oprimidos
pelos Derevlianos e outros vizinhos. Então os Kázaros vieram sobre eles,
como eles viviam nas colinas e florestas21, e exigiram tributo dos mesmos.22
15 Ibidem, p. 492.
16 Ibidem, p. 27.
17 Idem.
18 Idem.
19Kiy, Shchek e Khoriv, além da irmã Lÿbed’, fundadores de Kiev, de acordo com a ideia corrente. Cf. PVL 9: 8-
11; Crônica, p. 54.
131
A expansão dos Kázaros estabeleceu uma primeira rede mais ampla de contato entre as
populações do médio Dnieper, que unidas sob o tributo devido a eles, passaram a integrar uma
rede comercial que ia desde a estepe russa até o califado samânida. Essa sobrecodificação, tal
como na discussão elaborada por Gilles Deleuze e Félix Guattari no quinto volume de sua
obra Mil platôs: capitalismo e esquizofrenia, de 1980, leva a essa homogeneização e a essa
integração. Isso não significa, porém, que não houvesse contato entre os povos da região: um
mecanismo organizador passou a dar uma vazão específica à produção dessas populações, que
orientaram então seus excedentes de produção para o pagamento desse tributo.
Ainda segundo as ideias dos dois autores, esse é o principal ponto de articulação da
formação do poder político, o momento em que os códigos e a regulação de um povo ou um
grupo humano são submetidos a uma sobrerregulação imposta pelo surgimento de um poder
novo, que coloca em movimento uma nova cadeia produtiva, dada a necessidade de suprir esse
poder que se impõe dos meios para sua sustentação23.
Essa integração os colocou em contato entre si: os caçadores-coletores de origem
báltica e fino-ugriana, os agricultores Eslavos, os nômades Kázaros etc. Desse contato, suas
configurações socioeconômicas sofreram algumas alterações mútuas: os Kázaros se assentaram
em uma região e se semissedentarizaram; os Eslavos desenvolveram, em concomitância com a
agricultura, práticas de caça e coleta, visto que os tributos devidos aos Kázaros eram pagos
principalmente em peles, assim como os Fino-Ugrianos, entre outros produtos, pagavam com
espadas e outros artefatos de metalurgia24.
No entanto, cabe fazer um parêntese sobre a questão dessa imposição de tributo
fomentar a conectividade entre os povos estabelecidos na região. Na obra The corrupting sea
(2000), Peregrine Horden e Nicholas Purcell analisam os mecanismos que conectam e formam
redes entre populações no contexto do mar Mediterrâneo. Apesar de o recorte espacial ser
diferente do nosso, encontramos importantes indagações a respeito do que configura uma rede
comercial na obra desses autores e salientamos um ponto importante para a análise de nosso
20 Grupo eslavo mais numeroso da região de Kiev. Cf. PVL 6: 12-13; Crônica, p. 53.
21 Dada a facilidade de acesso a essa região a partir da estepe.
22 PLV 16: 20-22; 17: 1; Crônica, p. 58.
23DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Félix. Mil platôs. Capitalismo e esquizofrenia. Trad. São Paulo: Ed. 34,
1997, vol. 5. pp. 428-429.
24 Crônica, pp. 57-58.
132
contexto. Muito embora grandes redes comerciais sejam mais suscetíveis a fatores geopolíticos,
como a ascensão e queda de grandes potências, a ligação entre os povos no contexto da
Antiguidade e da Idade Média prescindia dessas grandes regulações e orientações na maior
parte das vezes. Era o pequeno comércio que interligava populações em todo o Mediterrâneo,
de maneira indireta25. Dessa forma, para Horden e Purcell, o “grande” e o “pequeno”
comércio são inextricáveis, com as flutuações de um interferindo nas estruturas do outro e
vice-versa, com o “alto” comércio dependendo do “baixo” muito mais que o contrário26. Além
das relações comerciais diretas, fatores como razias, pirataria, doações de caridade, fatores de
parentesco etc. causavam redistribuição de bens entre regiões27.
É exatamente a partir desse sentido ampliado de redistribuição de bens que notamos a
chegada dos Vikings28 na Planície Russa. Desde o século VII, eles faziam razias na costa leste
do mar Báltico e a partir do século IX, certamente atraídos pelas possibilidades do comércio
dos Kázaros com as tribos Eslavas e Fino-Ugrianas. A partir desse contato, começaram a
penetrar na região dos rios russos, inicialmente a partir de um empório situado no rio Volkhov
próximo ao seu encontro com o lago Ladoga, chamado Aldeigjuborg em Nórdico antigo e
Staraja Ladoga em Eslavo antigo29.
Esses Varângios rapidamente estabeleceram um domínio tributário na região e no
decorrer do século IX expandiram seus domínios na parte sul da Planície, nas bordas da
Estepe. Apesar de a Crônica relatar uma recusa inicial das tribos e grupos humanos da Planície
Russa em pagar tal tributo30, a próxima entrada atribui uma origem lendária a esse domínio,
com a narrativa conhecida como “a chamada dos príncipes”, quando essas tribos não
conseguiram encontrar uma forma de interação satisfatória entre si e chamaram príncipes
25HORDEN, P.; PURCELL, N. The Corrupting Sea. A Study of Mediterranean History. Londres: Wiley-
Blackwell, 2001. pp. 144-145.
26 Ibidem, p. 151.
27 Ibid, p. 154.
28 Chamados de Varângios, na Crônica dos tempos passados. Para uma discussão sobre o gentílico Varângio,
além do gentílico Rus´, discutido mais adiante, conferir BLÖNDAL, Sigfús. The Varangians of Byzantium.
Cambridge: Cambridge University Press, 2007; CROSS, Samuel H.; SHERBOWITZ-WETZOR, O. P. The
Russian Primary Chronicle: Laurentian text. Cambridge: Mediaeval Academy Of America, 1968. Conferir
também nossa monografia de Bacharelado: MOREIRA, Fabrício. A cristianização da Rússia e sua inserção na
comunidade de Estados cristãos ortodoxos. Monografia de Bacharelado em História. Universidade Federal de
Ouro Preto, 2010.
29 Old Regime, p. 28.
30 PVL, 19: 12-16; Crônica , p. 59.
133
estrangeiros para que “viessem reinar sobre nós e nos governar” em alguma data entre 860 e
862 d.C.31.
No entanto, essa datação é problemática. Algumas evidências anteriores da penetração
dos Varângios na região da Planície Russa são fornecidas por outros relatos. Os Annales
Bertiniani, importante compilação medieval da história franca do século IX, tem uma curiosa
passagem sobre os Varângios Rus´32 da região que, ao fazer uma expedição a Constantinopla
em 839 d.C., são enviados de lá para o império franco pelo imperador bizantino Teófilo, em
busca de uma passagem alternativa (pelo norte, alcançando o mar Báltico e posteriormente
enveredando pelos rios da região de Ladoga) para retornar à Planície Russa, devido à
instabilidade e aos perigos da passagem pelo rio Dnieper, que na época estava dominada pelos
Magiares, povo que posteriormente formaria o reino húngaro33.
A despeito dos problemas de datação quanto à chegada dos Rus´ na região, o século IX
é tomado como o marco do assentamento inicial desses Varângios nas cidades do norte da
Planície. A Crônica narra que o lendário príncipe Riurik34, acompanhado de seus dois irmãos
estabeleceu seu domínio na região por volta de 862 d.C.35. Ela também relata a expansão para o
sul, promovida por Askold e Dir, dois boiardos36 do séquito de Riurik pediram permissão para
viajar a Constantinopla, no entanto estabeleceram um domínio tributário sobre a cidade de
Kiev, situada no médio rio Dnieper, situada no meio do caminho até o Império Bizantino.
31 PVL 20: 1-3; Crônica, p. 59.

32 Tal denominação, Rus´, é considerado pela historiografia contemporânea como um grupo étnico Varângio.
Então, quando se fala em Rus´ no período que cobre desde meados do século IX até meados do século X para
nosso campo de estudos, entendemos mercenários e guerreiros de origem Viking que migravam para a região da
Planície Russa.
33 Cf. as notas em Crônica. pp. 227-228.
34Para a controvérsia – ainda ampla e sem conclusão nos dias de hoje – sobre a historicidade do príncipe Riurik e
seus irmãos, além da identificação deste com Roricus da Jutlândia (personagem nórdico que participou de várias
campanhas e razias vikings na Europa Ocidental), cf. as notas em Crônica, p. 233.
35 PVL, 20: 4-7; Crônica, pp. 59-60.
36 Nas palavras de Sergei Bogatyrev no verbete Boiardo na Enciclopédia da História Russa: “Em um sentido
amplo, todo senhor de terras privilegiado poderia ser chamado de boiardo; em um sentido estrito, o termo se
refere a um alto membro do séquito do príncipe entre os séculos X e XIII, e significou a mais alta posição na
corte entre os séculos XIV e XVII. A palavra boiardo provavelmente deriva de uma palavra turca que significa
‘rico’ ou ‘destacado’. De origens sociais e étnicas mistas, os boiardos serviam a um príncipe, mas desfrutavam o
direito de escolher seus mestres, além de oferecer seus serviços a outros, e desfrutavam de total autoridade sobre
suas terras privadas”. Op. cit. p.166.
134
Posteriormente o domínio dos descendentes de Riurik alcançou a região, com o príncipe Oleg
derrotando Askold e Dir em algum momento entre 880 e 882 d.C.37.
No entanto, não acreditamos que a partir dessa imposição de tributo se constituiu o
poder Rus´ na região. Pelo menos não na expressão que este viria a alcançar mais de um século
depois, com o grão-príncipe Vladimir. Por ora basta que atentemos para a configuração desse
poder que se instituiu.
A configuração geopolítica, os contatos culturais e o cristianismo
A partir da ideia de limiar de troca 38 proposta por Deleuze e Guattari39, observamos

que essa dominação Rus´ se estendeu inicialmente sobre as principais rotas comerciais pelas
quais eles tinham acesso à região. A partir disso, inevitavelmente os Rus´ que passavam muito
tempo na Planície Russa impuseram tributo em várias áreas na região, visando garantir
suprimentos regulares de peles, acesso fácil a escravos40 e rotas fluviais seguras. Temos então
uma transformação em que a figura do mercador em busca de mercadorias gradualmente dá
37 PVL 23: 9-17; Crônica, p .61.

38 Para os autores, somente a partir da instituição de um mecanismo que regula a produção e a troca por meio da
imposição de um regime de trocas específico, sobrecodificando as práticas existentes, é que surge um “modo de
produção”. Essa sobrecodificação institui a interação entre partes e produtos diferentes; regula e institui um limiar
de trocas, ou seja, um padrão concebido do que seria razoável para se obter de uma troca. Não é mais a existência
do estoque que forma o excedente potencial, configurando assim um escalonamento progressivo das
possibilidades do Estado, mas sim as necessidades do Estado (seu excedente potencial) que organizam e
configuram o estoque necessário para sua manutenção. Essa mesma lógica de trocas se dá quando a violência está
em questão. A violência do Estado é considerada razoável pelos seus subordinados até certo ponto, a partir deste
ela transpõe um limiar e inaugura um novo regime de trocas. A interação entre limite e limiar é a que configura as
diferentes relações políticas e a partir delas as interações econômicas e sociais, tais como a formação de estoques e
de um excedente potencial. Finalmente, é a partir do Estado que a linguagem, que já existia entre os grupos
humanos, vai começar a ser utilizada para fins de comparação, de interação entre diferenças, parte do surgimento
do fenômeno integrador que se dá com a unificação política imposta pela violência da irrupção do Estado. Dessa
forma, o discurso elaborado por um Estado para sua afirmação (mitos fundadores, relatos lendários, histórias etc.)
tem por objetivo integrar e ordenar os grupos envolvidos, em sua maioria diferentes e heterogêneos, na sua
constituição em uma determinada lógica discursiva que vai prover essa entidade de um sentido, uma missão. É
esse fenômeno discursivo que vai constituir a linguagem do Estado, que vai ocasionar a transformação da
violência geradora dele. É ela que transforma o território em terra, ao atribuir um valor a ela, sua renda e seu
proprietário. Também é a linguagem do Estado que transformará a atividade em trabalho, vai comparar as
atividades e instituir um valor a cada uma delas, assim como transformar a troca e a converter em moeda,
atribuindo um valor equivalente a cada produto e a transformar em mercadoria. Ibidem. pp. 429-430; 443-444.
39 Ibid. pp. 439-444.
40 Uma característica peculiar da dominação Rus´ na região, pelo menos no primeiro século de seu
estabelecimento, foi o de manter relações pacíficas de comércio com povos de algumas regiões da planície,
enquanto com outros povos em outras regiões suas expedições eram de razias e apresamento de escravos.
135
lugar à figura do governante estabelecendo um domínio tributário41, alterando assim o limiar

estabelecido de troca, que antes era uma relação comercial e se torna uma relação de tributo42.
Confrontar a ideia de Deleuze e Guattari da constituição mútua do modo de vida de
diferentes populações entre si constitui-se, então, em nossa próxima tarefa na análise da
constituição do poder político dos príncipes Rus´. O que vemos na análise de nossas fontes é
uma relação de intercâmbio profundo entre os povos da Planície Russa, fomentados pela troca
de mercadorias – em um sentido amplo tal como proposto por Horden e Purcell, seja no
comércio, em razias, em guerras etc. – que se complexifica e se torna intercâmbio cultural.
A partir da consolidação do poder Rus´ na região, diversas expedições são formadas
para obter riquezas e recursos dos mercados islâmicos e bizantinos. Essas expedições se
configuram de maneira anual e são importante fenômeno integrador da região, tal como se
percebe no relato do imperador bizantino Constantino VII, Porfirogênito (914-959), contido
em seu tratado sobre o ‘bom governo’ do Império Bizantino – conhecido como De
administrando imperio – que descreve minuciosamente os percalços pelos quais passavam os Rus´
em sua rota até Constantinopla.43 A “descrição das cataratas”, como o trecho é conhecido pela
historiografia, demonstra o apetite comercial dos Rus´ e também, quando associado a um
outro trecho da Crônica, reflete a fragilidade da posição do príncipe Rus´.
O poder desses príncipes era baseado principalmente em quanto lucro seus seguidores
poderiam obter nas campanhas militares e empreendimentos comerciais aos quais se juntavam.
Em uma destas campanhas, que começou como expedição militar e de comércio junto ao
Império Bizantino, o príncipe Igor (914-945), após estabelecer um tratado comercial com o
império, sofre pressão de seu séquito em relação ao butim e ao lucro conquistado por estes e
decide dobrar o imposto cobrado aos Derevlianos, população submetida a ele. Diante deste
novo tributo, a população dos Derevlianos se revolta, culminando no assassinato do príncipe 44.
Esse evento demonstra não apenas a pressão do séquito sobre o príncipe, mas também a
fragilidade do seu poder sobre as populações sob seu domínio.
Diante desse impasse, os príncipes posteriores notam a necessidade de ampliar e
consolidar as bases de seu domínio sobre as populações submetidas e procuram uma série de
41 European Russia, p. 507.

42 Ibidem. p. 443.
43 DAI, 8-10; MORAVCSIK, De administrando império. pp. 57-63.
44 PVL, 55: 4-8; Crônica, p. 78.
136
artifícios diferentes para estabelecê-lo. Olga, viúva e sucessora de Igor (945-956), procurou na
adoção do cristianismo45 em Constantinopla uma maior solidez – tanto no plano imanente
quanto no transcendente – para se valer de um prestígio mais amplo para seu poder sobre os
súditos. Além disso, ela criou as bases do serviço prestado ao príncipe ao nomear coletores de
impostos para evitar que o próprio príncipe os fossem buscar e assim corresse risco de cair
cilada semelhante à que caiu seu falecido marido46.
No entanto, a iniciativa de adotar o cristianismo, iniciada por Olga, seria refutada por
seu filho Sviatoslav (956-972) que, no entanto, procurou expandir territorialmente os domínios
Rus´, procurando um acesso mais direto ao comércio Mediterrânico, entrou em conflito com o
Império Bizantino por possessões nos Bálcãs. Tal empreendimento foi combatido pelos
bizantinos, que utilizaram de seu prestígio e controle geopolítico na região para fazer com que
Sviatoslav fosse emboscado e assassinado pelos Pechenegues, nômades que viviam na região
do Baixo Dnieper, na rota comercial entre Bizâncio e a Planície Russa47.
Tal controle bizantino era exercido de várias formas, mas as duas principais eram a
religião e a diplomacia. Como o célebre bizantinista Charles Diehl enfatizou em sua obra Os
grandes problemas da história bizantina (1961), a partir da “propaganda religiosa e da conversão ao
cristianismo, a diplomacia imperial devia conseguir alguns de seus mais belos êxitos.” 48 No
tratado De administrando imperio, encontramos diversas passagens em que Constantino VII
aconselha seu filho (para quem foi dedicado o tratado) a adotar diversas medidas diplomáticas
que envolviam o constante uso da propaganda religiosa, educação de príncipes dos povos ao
redor do Império nos moldes bizantinos visando atingir as camadas dominantes desses povos,
além presentes diversos e luxuosos para os chefes estrangeiros tornando-os mais dóceis às
demandas bizantinas49.
Chegamos então a Vladimir, filho de Sviatoslav que após uma sangrenta guerra com
seus irmãos consegue se tornar o príncipe único da região e se assenta em Kiev em 980 d.C. O
Esse evento se passou antes do cisma definitivo entre a Igreja Católica Apostólica Romana e a Igreja Ortodoxa
45
Grega, que só foi ocorrer mais de meio século mais tarde, em 1054.
46Cf. SHEPARD, Jonatham. The origins of Rus´. In: PERRIE, Maureen (org.). The Cambridge History of
Russia. Vol 1: From Early Rus´ to 1689. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. p. 58.
47 PVL, 74: 4-6; CROSS H. e SHERBOWITZ-WETZOR, Oleg P. The Russian Primary
Chronicle.Cambridge: Mediaeval Academy Of America, 1968: 90.
48DIEHL, Charles. Os grandes problemas da história bizantina. São Paulo: Editora das Américas, 1961. p.
161.
49 DAI, 1-13; MORAVCSIK, De administrando império. pp. 48-65.
137
relato da Crônica dos tempos passados faz um retrato panegírico do príncipe Vladimir, digno de um
santo.50 Notamos que isso se deve à opção do mesmo em adotar o cristianismo, visto que os
autores da Crônica eram monges cristãos51 que escreveram em época posterior, com os
Principados Rus´ já amplamente cristianizados. A adoção do cristianismo com Vladimir é o
evento-chave para nossa pesquisa que transformou profundamente a realidade do Principado,
bem como a posição do príncipe e a interação entre os povos que o constituíam. Inicialmente
faremos uma descrição das condições do governo de Vladimir e posteriormente falaremos
sobre o significado da adoção dessa religião sob o ponto de vista dos teóricos discutidos
anteriormente.
De acordo com as proposições de Deleuze e Guattari, a principal característica de um
Estado é fazer interagir coisas díspares e heterogêneas a partir de um aparato de captura que
unifique todas estas e trabalhe no sentido de homogeneizá-las. Ao assumir o poder após a já
mencionada guerra contra seus irmãos, Vladimir governava um estado drasticamente
heterogêneo. Populações de diversas culturas, praticando várias formas de sobrevivência e
configurações socioeconômicas diferentes estavam sob seu domínio52. Culturalmente, nenhum
dos povos majoritários sob seu domínio estava habituado a estados unificados. Sua própria
divisão, em numerosos clãs, tribos e grupos, questionava seu esforço de centralização. A força
coesiva necessária para Vladimir legitimar sua posição de governante e unir seus súditos foi,
desde muito cedo, procurada na religião.
Logo na primeira entrada da Crônica sobre o reino de Vladimir, após sua vitória na
guerra contra seus irmãos em 980 d.C., quando este passa a residir em Kiev, vemos sua
primeira iniciativa no sentido de consolidar a religião em seus domínios:
Vladimir então começou a reinar sozinho em Kiev e erigiu ídolos nas colinas ao
redor do castelo com o salão: um de Perun, feito de madeira com a cabeça de prata e
um bigode de ouro, e outros de Khors, Dazh’bog, Stribog, Simar’gl e Mokosh. O
povo oferecia sacrifícios a eles os chamando de deuses e traziam seus filhos e suas
50Ideia de ampla circulação, a partir de meados do século XI, foi ganhando força até o século XV, quando
Vladimir passou a ser considerado santo tanto pela Igreja ortodoxa grega (e russa), quanto pela Igreja católica
apostólica romana.
51 Para questões de autoria e datação da Crônica dos tempos passados, conferir CROSS, Samuel H.;
SHERBOWITZ-WETZOR, Oleg P. The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Cambridge:
Mediaeval Academy of America, 1968. Cf. também, MOREIRA, Fabrício. A cristianização da Rússia e sua
inserção na comunidade de Estados cristãos ortodoxos. Monografia de Bacharelado em História.
Universidade Federal de Ouro Preto, 2010.
138
filhas para serem sacrificados para esses demônios. Eles profanaram a terra com suas
oferendas e a terra dos Rus´ e essa colina foi profanada com sangue.53
Posteriormente vemos, em uma campanha de Vladimir, a necessidade de munir sua

dominação com um mecanismo mais coerente do que o panteão pagão que este havia
estabelecido. Durante uma campanha empreendida contra os Búlgaros do Volga – povo
vizinho dos Rus´ que posteriormente foi subjugado por eles – em 985 d.C. Vladimir percebeu
o desenvolvimento deste povo, que governava um estado multiétnico, com um comércio
dinâmico e uma religião – o islã – que dava ampla sustentação ao poder do emir Búlgaro, assim
como a carência de prestígio que lhe circundava e logo foi conclamado a adotar alguma das
maiores religiões de seus vizinhos, iniciando pela dos próprios Búlgaros54. Esse aparato de
poder, que Vladimir carecia, era uma demonstração de força necessária para se fazer obedecer
sem ter necessariamente de recorrer à força bruta, tal como Deleuze e Guattari trabalharam
utilizando a metáfora do “Caolho” e do “Maneta”55, assim como carecia da força necessária
para se impor hierarquicamente sobre seus vizinhos, tal como proposto por Marcel Gauchet,
em sua obra Le désenchantement du monde56.
Percebemos também nessa passagem que, após as batalhas que travou para conquistar
a região, Vladimir, que foi celebrizado inicialmente por seus sucessos militares e sua astúcia
política, como um grande chefe guerreiro “carismático”57, carecia de um fundamento para
arregimentar a população sob seu governo, carecia de “carisma político”, de uma capacidade de
movimentação política que não necessitasse de guerras o tempo todo. Os primeiros anos do
governo de Vladimir demonstram que o príncipe continuou a se valer de guerras e conquistas
para provar suas capacidades. Nesse sentido, a campanha contra os búlgaros do Volga trouxe
graves reveses à posição do príncipe, visto que ainda que tenha vencido a batalha, não
conseguiu impor tributo sobre eles. No entanto, após conquistar o trono de Kiev Vladimir não
precisava mais demonstrar – pelo menos não na intensidade necessária para estabelecer seu
53 Crônica, p. 93.
54 PVL 84: 18-20; Crônica, p. 96.
55 Ibidem, pp. 424-425.
56 GAUCHET, Marcel. The disenchantment of the world. A political history of religion. Princeton:
Princeton University Press, 1997. p. 35.
57 Adotamos aqui, de maneira cautelosa, a definição de carisma de Max Weber. No entanto, cabe salientar que
esse carisma que Vladimir desfrutava, era proveniente de sua descendência direta de Sviatoslav e de seus sucessos
enquanto guerreiro, no campo de batalha. Cf. WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia
compreensiva. São Paulo: Imprensa oficial, 2004. Vol. 2. p. 324.
139
domínio na região – sua perícia militar e sua astúcia nas negociações. Naquele momento
Vladimir precisava se mostrar um governante capaz de assegurar o modo de vida daquelas
populações: as habilidades necessárias eram outras, era necessário ordenar e organizar a vida
cotidiana, a coleta de tributos, a justiça, o comércio, as terras etc.58. Podemos interpretar dessa
forma a mudança na postura de Vladimir, que agora procurava modificar a percepção da
população sobre ele mesmo, além de modificar – homogeneizando – os modos de vida da
população.
Diante de tão complicada situação, Vladimir, abordado por representantes das
principais religiões de seus vizinhos após essa campanha contra os Búlgaros do Volga, além de
representantes do cristianismo, em suas duas manifestações majoritárias, a latina e a grega,
toma a decisão de adotar o Cristianismo a partir de Bizâncio em 988. Essa decisão
reconfigurou todo o regime de significação de seu próprio poder. Deu a ele uma nova posição,
tanto dentro do principado quanto fora dele e lhe dotou de “carisma” a partir da ruptura com
o estado de coisas anterior. No novo sistema, todos os seus súditos, a despeito da língua falada
e da cultura da qual eram oriundos, estavam unidos enquanto cristãos governados, nas palavras
da Crônica, pelo
Novo Constantino da poderosa Roma, que se batizou e a seus súditos; porque o

Príncipe dos Rus´ imitou os atos do próprio Constantino. Ainda que anteriormente
ele fosse dado aos prazeres do mal, posteriormente ele foi consagrado ao
arrependimento, de acordo com o ensinamento que diz “quando o pecado aumenta,
aí a graça aumenta ainda mais”.’59
Esse novo regime de trocas em relação ao governante, que deixou de ser apenas o filho
de Malüsha, criada de Olga e de Malk de Lyubech, adotado como príncipe por Sviatoslav 60.
Agora ele era o “Apóstolo dos Rus´”, que converteu seu povo à fé verdadeira, um santo em
vida. Dessa forma, vemos a modificação do transcendente coincidir com a modificação do
mundo imanente, tal como proposto por Marcel Gauchet sobre os desdobramentos do
surgimento do Estado e o consequentemente surgimento de compreensões teológicas e
manifestações religiosas mais hierarquizadas61, onde a posição do príncipe Vladimir se
transformou e junto veio o novo regime de poder. Com isso houve uma profunda
58 Ibidem, p. 343.
59 PVL, 130: 30, 131: 1-5; Crônica, p. 124.
60 Crônica, p. 87.
61 Ibidem, p. 38.
140
transformação na sociedade, com a construção de igrejas, a instituição de monastérios e a

refutação de tradições e práticas ancestrais, com o surgimento da necessidade de um código de
leis por escrito. Escolas para a elite e a produção histórica de crônicas logo se desenvolveram.
Além disso, arte, arquitetura, direito e cultura letrada, além da importação de tecnologia de
manufaturas, ajudaram Kiev a se tornar um grande centro econômico europeu no período62.
O metropolita Hilário de Kiev (1049-1054 d.C.) em seu Sermão sobre a lei e a graça
elabora uma outra descrição de Vladimir como o herói que mostrou o cristianismo para os
Rus´, além de fazer uma significativa comparação com grandes propagadores do cristianismo
em outros períodos:
Roma, com as vozes do louvor, louva a Pedro e a Paulo, porque através de Pedro e
Paulo Roma veio a acreditar em Jesus Cristo, filho de Deus. A Ásia e Éfeso e
Patmos louvam João, o Evangelista. A Índia louva Tomé, o Egito louva Marcos:
toda terra e toda cidade e toda nação honram e glorificam seu professor na fé
Ortodoxa. Nós também, dessa forma, louvemos o melhor de nossa força, com
nossos humildes louvores, aquele cujos feitos foram maravilhosos e grandes, nosso
professor e guia, o grande ‘kagan’63 de nossa terra[...] Vladimir, o neto de Igor, o
antigo, e o filho do glorioso Sviatoslav.64
Nota-se também, nessa passagem de grande entusiasmo, que a comparação que se

estabelece entre Vladimir e outros propagadores ao associá-lo aos apóstolos, equiparando-os a
eles. Essa posição demonstra claramente, para nós, a já citada reordenação do entendimento
do transcendente em um movimento de reflexo de uma reordenação do imanente, tal como
proposta por Marcel Gauchet65. Com o reposicionamento dos príncipes Riuríkidas a partir da
adoção do cristianismo, após sua morte Vladimir é alçado ao panteão dos santos por ser o
príncipe que decretou tal adoção, mesmo que essa tenha se dado à revelia da vontade de
“alguns”:
E nenhuma única pessoa resistiu a sua pia ordem. Porque se alguns foram batizados
não por amor, o fizeram por medo do comando de Vladimir, porque sua piedade
estava imbuída de seu poder. E de uma vez toda nossa terra começou a glorificar
Cristo com o Pai e o Espírito Santo.66
62 European Russia. p. 511.

63 Kagan era uma designação de origem turca para o soberano de algum povo. Os especialistas ainda se dividem
sobre o uso dessa expressão em um texto religioso. Cf. a Introdução de Simon Franklin ao Sermão sobre a lei e a
graça, p. XXI.
64 Sermão sobre a lei e a graça,
pp. 17-18.
65 Ibidem, p. 38.
66 Sermão sobre a lei e a graça, p. 19.
141
O que podemos apreender dessas passagens? Primeiramente que o elo entre a ordem
política vigente e a posição do príncipe estava em um movimento de reelaboração. A adoção
do cristianismo pela dinastia Riuríkida demonstra que Vladimir queria legitimar e ampliar seu
poder, de forma a conseguir dotá-lo de uma forma mais coerente de fazer interagir a população
subordinada a ele. Essa iniciativa obteve mais sucesso que a sua primeira, a de erguer um
panteão pagão em Kiev. Também é interessante notar que a percepção dessa necessidade de
mudança de objeto de adoração possa ter sido fruto de um contexto cultural onde os Rus´ já
tinham conhecimento da fé de outros povos e das atribuições e qualidades diferentes de suas
divindades67. Por outro lado, o que notamos nas passagens, escritas ou enunciadas por
religiosos, é que empreender tal legitimação é uma tarefa abraçada com intensidade pela
religião, em que palavras como “piedade” se associam com “autoridade”, onde a ação do
príncipe é comparada à intervenção divina na terra, criando ou sistematizando uma “Teologia
Política”68.
Também é importante salientar o papel do cristianismo de origem bizantina, que
durante séculos formulou uma organização social que consistia na aliança entre o imperador,
com vários momentos de subserviência dócil, contanto que seus privilégios permanecessem
inalterados, em uma espécie de “compromisso entre o poder laico e o eclesiástico, através de
um reforço da autoridade laica pela igreja, mediante o direito à manutenção de seus bens” 69.
Nesse sentido, o príncipe, aquele que trouxe a ortodoxia para o povo, imbui-se de uma aura
sacra de poder e piedade, com sua ação para a propagação da religião vista como o baluarte de
sua autoridade, tal como notamos na passagem do Sermão sobre a lei e a graça, já citada acima.
Tal como proposto por Georges Dumézil, em sua obra Mithra-Varuna (1948) e
trabalhado por Deleuze e Guattari, vemos configurada a relação entre o papel do “Caolho”,
67 Crônica, pp. 96-97.

68 A definição de Teologia política, amplamente discutida por juristas, filósofos e historiadores, tende a
demonstrar essa ligação entre a decisão política dos príncipes e a intervenção bondosa, que melhora a vida dos
seus seguidores, tal como a intervenção ou providência divina. Tópico aplicado normalmente à discussão da
formação das primeiras constituições modernas, também pode ser objeto de reflexão para nossa análise,
guardadas as diferenças culturais entre os medievais e os modernos. Em nosso objeto de estudo notamos, de
forma muito mais clara nas fontes, como a própria ideia de política era constituída através de um vocabulário
religioso. Para uma melhor definição de teologia política, cf. SCHMITT, Carl. Teologia política. Belo Horizonte:
Del Rey, 2006. pp .47-51.
69TAVEIRA, Celso. Da primeira à terceira Roma. A Comonwealth Bizantino-Eslava e seu impacto na
formação da Rússia. Relatório final de projeto de pesquisa em nível de pós-doutorado. Universidade Estadual
Paulista - campus de Assis, 2008. p. 57.
142
aqui incorporado por Vladimir que, a partir de seu batismo e da imposição do cristianismo
sobre a população a ele submetida, se imbui de uma aura mágica, de uma “radiação
desmoralizante”, de um “dom”, ao se tornar o apóstolo dos Rus´70. Da mesma forma, vemos o
“Maneta” ser incorporado por Iaroslav que, sem a aura sacra atribuída a seu pai, trata de
normatizar as relações entre os povos e estabelecer uma lei que pudesse homogeneizar e
submeter as populações sob seu controle, a “garantia de uma afirmação” – positiva, uma lei
que imperasse – sem a qual não disporia de prestígio político no principado com a elaboração
da Russkaia Pravda, primeiro código de leis Rus´ escrito em seu principado71.
Com Iaroslav, a adoção do cristianismo, ainda incipiente e nova no território Rus´,
tornou-se uma “realidade funcional e intelectual”72, com o empreendimento de um “programa
cultural”, construção de igrejas, elaboração de homilias e crônicas – da qual a Crônica dos tempos
passados é um dos frutos. A instituição da lei e da normalidade pública, baseada na religião,
transformará os príncipes Rus´ em legítimos herdeiros da dinastia Riuríkida e em campeões da
cristandade, que defendem a nova terra cristã de seus inimigos. As batalhas travadas por estes
príncipes agora trazem consigo a marca da defesa do território e da fé. Essa característica
concorda com a proposição de Marcel Gauchet em seu livro Le désenchantment du monde (1985)
que aproxima a vontade do príncipe da vontade de Deus, que passa a basilar o âmbito do
político de maneira mais contundente e poderosa do que em relação aos seus ancestrais73.
A adoção do cristianismo, com Vladimir, e a consequente estruturação dos principados
a partir do cristianismo instaurou uma nova relação entre o príncipe e seus súditos, além de
uma nova relação entre o principado e seus vizinhos. Um novo “limiar de troca”, nas palavras
de Deleuze e Guattari. Durante o principado de Iaroslav, a corte de Kiev tornou-se
cosmopolita, expandindo amplamente suas relações com as monarquias europeias além de seus
contatos comerciais no contexto europeu74.
Como conclusão, notamos que a criação de uma história compartilhada, que unia a
dinastia Riuríkida e a religião cristã ortodoxa foi utilizada amplamente como ferramenta para a
DUMÉZIL, Georges. Mitra-Varuna.An Essay on Two Indo-European Representations of Sovereignty.

70
Nova York: Zone Books, 1990. p. 144.

72FRANKLIN, Simon. Borrowed Time: Perceptions of the Past in Twelfth Century Rus´. In: MAGDALINO,
Paul. (org..) The perception of the past in twelfth century Europe. Londres: The Hambledon Press, 1992. p.
157.
73 Ibidem. pp. 35-41.
74 European Russia. p. 512
143
criação de uma identidade comum para a população sob o comando de Vladimir. Essa
(re)construção do passado empreendida pelos religiosos cristãos trouxe a sedimentação
necessária para o poder de Vladimir e de seus filhos. Um processo que se iniciou com
Vladimir, mas que foi se consolidando ainda durante todo o século XI, até o início do século
XII. Também notamos que a criação dessa teologia política, que veio para aprofundar a
separação entre Vladimir – agora “Isapostolos”, igual aos apóstolos – e seus súditos. Vladimir
agora estava a um nível acima de seus súditos e, muito embora essa clivagem possa não ter sido
tão perceptível no período de vida de Vladimir, ela se tornou uma realidade funcional no
período de Iaroslav, que soube transformar o principado de Vladimir em um mito fundador da
história dos Rus´, através do grupo de intelectuais religiosos, oriundos de Bizâncio e
amplamente familiarizados com a ideia de uma religião de estado, tal como praticada no
Império Bizantino, que foram os responsáveis por registrar e construir um passado para esse
principado e, além de tudo, dotá-lo de um sentido, como nas palavras da Crônica: “[...] foi
cumprida na terra dos Rus´ a profecia que diz ‘Naqueles dias, o surdo ouvirá as palavras da
Escritura e a voz dos gagos se tornará clara’ (Is. xxix, 18).”75
A solução básica foi impressionantemente hábil. A história oral, nativa, foi usada
para garantir e estabelecer a legitimidade política e territorial: a legitimidade da dinastia
Riuríkida reinante, a preeminência da cidade de Kiev e de seu príncipe em uma
hierarquia dinástica e territorial. A história importada foi usada para estabelecer a
legitimidade étnica ou nacional [que se tentava criar]: o status dos Rus´ no Plano
Divino para a humanidade.76
Agora o sentido desse novo principado, legítimo por ser descendente dos primeiros
Riuríkidas, conquistadores da região, era viver a fé cristã, participar da comunidade de povos
cristãos e se destacar dos outros por sua piedade e fé. Esse sistema de crenças, compartilhado
pelos Rus´, passou a constituir ferramenta importante na própria condução da vida social dos
principados e se tornou um princípio compartilhado, organizador e modelador social. Foi
constituída uma nova ordem política, gerou-se um novo consenso, essencial para a estabilidade
política do principado a partir da união do passado da formação política do principado com a
religião cristã.
75 Crônica. p. 117.
76 Ibidem, p. 159.
144
Essa nova realidade, bem como a decisão do príncipe Vladimir em adotar o

cristianismo ortodoxo demonstra a necessidade, no período, de articular o discurso de seu
principado com uma das grandes religiões do período, além de evidenciar características
importantes do jogo político do período. Não era possível fazer política ou vivenciar o mundo
sem a religião, de forma que o príncipe foi obrigado (para desfrutar de maior reconhecimento
no período) tamanha era a articulação entre esse dois campos, no que Gurevich chamou de
integralidade da visão medieva do mundo77, onde a totalidade das práticas humanas era
percebida em seus pontos de contato e não em suas particularidades, forma como o
pensamento contemporâneo se estrutura. Talvez o principal resultado de nosso estudo seja o
de propor duas questões. A primeira: como seria possível estudar a cultura medieval a partir de
categorias contemporâneas visto que o que se percebe é que a separação em campos de
pensamento e práticas cotidianas era, nos documentos e vestígios pesquisados pelos
historiadores, inexistentes para os medievais? A segunda, de caráter mais antropológico surge
diante da própria percepção de como nosso conhecimento é elaborado de forma
compartimentada: será que essa divisão é uma realidade funcional em nosso próprio tempo?
Será que religião e política estão definitivamente separadas na contemporaneidade?
77 GUREVICH, Aron I. As categorias da cultura medieval. Lisboa: Editorial Caminho, 1990. p. 24.
145
Notas sobre uma expedição realizada por heroicos homens de
ciência: Augusto Emílio Zaluar e seu romance O Doutor Benignus
(1875) no processo de institucionalização das Ciências Naturais no
Brasil*
Lucas de Melo Andrade**
Introdução
Augusto Emílio Zaluar e seu “romance científico ou instrutivo”
Augusto Emílio Zaluar nasceu em Lisboa em 14 de fevereiro de 1826. Chegou a

matricular-se no 1º. ano da Escola Médico-cirúrgica da mesma cidade, mas não concluiu os
estudos ao descobrir-se mais apto às atividades literárias. Escrevendo principalmente poemas,
Zaluar colaborou com periódicos lisboetas, dentre eles o Epocha, Jardim das Damas e Revista
Popular. Deixou Portugal em 1849, chegando ao Rio de Janeiro em 3 de janeiro de 1850, lugar
onde morreu em abril de 1882. Naturalizou-se cidadão brasileiro em 1856 e atuou em diversas
frentes: foi membro da Sociedade Auxiliadora Nacional (SAIN), do Observatório Nacional e Lente
em pedagogia da Escola Normal. Escreveu poemas, biografias, uma peça de teatro, fez
apreciação crítico-literária, publicou um livro de contos, foi tradutor, colaborador em
periódicos, autor de obras didáticas e integrante da sociedade literária Arcádia Fluminense.1
No momento, mais interessa saber que, depois de 25 anos vivendo no Brasil, Emílio
Zaluar publicou o seu romance-folhetim O doutor Benignus nas páginas do periódico carioca O
* Este artigo é uma versão do primeiro capítulo do estudo monográfico que defendemos, em 2013, pelo
Departamento de História da Universidade Federal de Ouro Preto (DEHIS-UFOP). Com o apoio da CAPES, a
pesquisa vem sendo aprofundada no mestrado oferecido pelo Programa de Pós-Graduação em História
(PPGHIS) da mesma universidade.
** Mestrando em História pela Universidade Federal de Ouro Preto. Contato: lucas_melo_andrade@hotmail.com
1 AMARAL, M. Portugal – Dicionário Histórico, Corográfico, Heráldico, Biográfico, Bibliográfico,
Numismático e Artístico, 2000. Disponível em: < http://www.arqnet.pt/dicionario/ >. Acesso em: 30
outubro,2011; SMANIOTTO, E. I. Uma análise do conceito antropológico do “outro” na obra do escritor
Augusto Emílio Zaluar. 2007. Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais) – Faculdade de Filosofia e Ciência,
Unesp, Marília, 2007; DUARTE, D. A S. D. Augusto Emílio Zaluar: aspectos da trajetória e produção de um
intelectual português no Brasil do século XIX. Temporalidades – Revista Discente do Programa de Pós-
graduação em História da UFMG, vol. 2, n. 1, pp. 123-129, 2010.
146
Globo: orgão dos interesses do comércio da lavoura e da indústria. Ainda em 1875, o romance ganhou em
dois volumes uma primeira edição em livro2. Seu autor preferiu dedicar as páginas iniciais ao
público de leitores, procurando não apenas apresentar a obra em questão, mas também
direcionar a leitura daquilo que, segundo ele, não chegava a ser “[...] um ensaio, mas o simples
pressentimento da nova fase em que necessariamente [iria] entrar a literatura contemporânea”3.
Referindo-se diretamente aos seus leitores, disse então o português-brasileiro:
O espírito humano, enriquecido com a grande soma de conhecimentos com que as

ciências têm opulentado o seu patrimônio intelectual não pode contentar-se
unicamente com as leituras frívolas ou livros de exageradas e às vezes perigosas
seduções.
Compreendem-no assim as sociedades mais adiantadas.
Na Inglaterra, na Alemanha, nos Estados Unidos são raras as obras de pura
imaginação e essas mesmas passam pela maior parte desapercebidas.
Assim deve ser. Para que os trabalhos de um escritor tenham significado aceitável, é
preciso primeiro que tudo que eles sejam o transunto das ideias de seu tempo.
[...]
Se Júlio Verne tem encontrado no entanto nas regiões hiperbóreas, e no
conhecimento das maravilhas da natureza tão vasto assunto para seus livros, que são
em todo mundo lidos com interesse, o que não fará o escritor que queira explorar no
mesmo sentido as prodigiosas riquezas científicas do nosso continente? 4
Com a leitura desse excerto, logo de início percebemos que a preocupação central de
Zaluar atrela-se ao tipo de literatura a ser escrita e veiculada, isto é, vincula-se à projeção de um
possível e novo horizonte literário brasileiro modelado pela produção de Júlio Verne. Premissa
literária principal de Emílio Zaluar, os trabalhos de um autor ganham “significado aceitável” na
medida em que sejam o “transunto das ideias de seu tempo”. Se no “tempo” aqui em questão
são pressupostos conhecimentos científicos cuja “soma” enriquece o “espírito humano”, o
autor de O doutor Benignus então justifica o dever de inserir ciência na literatura, postura autoral
tida como oposta àquela encontrada em produções literárias supostamente restritas à
frivolidade, às exageradas seduções e à pura imaginação. Importante observarmos que a
própria ideia de “grande soma de conhecimentos” já nos permite dizer que a experiência de
tempo em que O doutor Benignus se insere pressupõe progresso, pressuposição confirmada
2 A publicação em periódico e a primeira edição em livro estão disponíveis na Biblioteca Nacional. Neste artigo,
utilizamos, apenas, a segunda edição em livro publicada pela Editora UFRJ no ano de 1994. Distribuindo o
romance em 37 capítulos, tal edição ainda contém: (1) três textos de apresentação da obra, cada qual redigido por
José Murilo de Carvalho, Fernando Lobo Carneiro e Alba Zaluar; (2) um texto das editoras Helena Cavalcanti de
Lyra e Ivette Savelli S. de Couto, momento em que se explicam as opções de edição; (3) algumas páginas
contendo uma pequena apresentação dos personagens não fictícios citados por Zaluar ao longo da narrativa.
3 ZALUAR, A. E. O Doutor Benignus. Rio de Janeiro: UFRJ, 1994. p. 28.
4 Ibidem, p. 28.
147
Notas sobre uma expedição realizada por heroicos homens de ciência: Augusto Emílio Zaluar e seu romance
O doutor Benignus (1875) no processo de institucionalização das Ciências Naturais no Brasil
quando o autor sugere que a incorporação do conhecimento científico à literatura vem sendo
realizada pelas “sociedades mais adiantadas”. Esse trecho nos permite inicialmente concluir
que, para Zaluar, inserir ciência na literatura é uma forma de comprometer-se com o progresso
visivelmente constatado em países como a Inglaterra, a Alemanha e os Estados Unidos.
O romance narra as aventuras de uma expedição científica e romântica comandada
pelo doutor Benignus, sábio médico e estudioso das ciências naturais. A viagem, que se estende
do interior de Minas Gerais ao extremo norte da ilha do Bananal, é um grande
empreendimento arquitetado na década de 1870 pelo próprio Benignus com o principal
objetivo de encontrar vestígios atestadores da suposta existência de vida no sol.
O presente trabalho debruça-se, portanto, na compreensão da perspectiva de ciência
delineada em O doutor Benignus, obra que nos dizeres da redação de O Globo “foi na literatura
nacional o primeiro ensaio do romance científico ou instrutivo”5. Para tanto, discutiremos
como o romance está inserido no processo de institucionalização das ciências naturais no
Brasil e o modo como o homem de ciência é narrativamente caracterizado por Zaluar.
O doutor Benignus no processo de institucionalização das ciências naturais no Brasil
Silvia Figueirôa, em um importante trabalho publicado pela Asclepio em 1998, fez uma
definidora análise das novas perspectivas trazidas ao campo da História das Ciências por um
conjunto de pesquisadoras6, dentre as quais ela se inclui, que, nos últimos anos, vem
demonstrando como o processo de institucionalização das ciências naturais no Brasil é ainda
mais recuado no tempo. Diferentemente do que supunha uma tradição historiográfica
assentada nos trabalhos de Fernando de Azevedo7, Simon Schwartzmann8 e Shozo
Motoyama9, a presença do conhecimento científico-naturalista no Brasil não se restringe ao
limiar do século XX com a fundação dos institutos bacteriológicos de pesquisa – sendo eles
5 Ibidem, p. 27.
6 Margareth Lopes, Heloisa Bertol Domingues e Maria Amélia Dantes compõem o grupo de pesquisadoras.
7 AZEVEDO. F. As ciências no Brasil. São Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1955.
8 SCHWARTZMANN, S. Formação da comunidade científica no Brasil. São Paulo: Ed. Nacional; Rio de
Janeiro: Finep, 1979.
9MOTOYAMA, S. História da ciência no Brasil. Apontamentos para uma análise crítica. Quipu, México, vol. 5,
n. 2, pp. 167-189, 1988.
148
Bacteriológico (1892), Manguinhos (1899), Butantan (1901) e Pasteur (1903). Segundo Figueirôa, a
afirmação das ciências naturais no Brasil está em devir desde a Ilustração luso-brasileira e pode
ser mensurada a partir de três principais pontos de análise que passamos a definir.
O primeiro ponto refere-se ao crescimento quantitativo e à continuidade temporal dos
espaços institucionais. Se a ciência luso-brasileira do início do século XIX era construída,
basicamente, nas dependências do Jardim Botânico (1808), da Academia Real Militar (1810) e do
Museu Nacional (1818), na transição para o século XX o quadro se expande:
além da permanência dessas instituições já então quase centenárias (algumas
reformadas e subdivididas, como foi o caso da Academia Militar, que nos anos de
1850 separou o ensino militar do civil), [constatam-se] a multiplicação de museus
regionais, escolas profissionais, associações de cientistas, comissões de serviços
afeitos aos levantamentos do território e um observatório astronômico, que foram
surgindo no passar do século [XIX]. 10
Decorrente do primeiro ponto, a especialização dos espaços institucionais é o segundo

aspecto a ser sublinhado. A especialização institucional das ciências naturais implicou um
duplo movimento: ao mesmo tempo em que ela engendrou uma multiplicação do saber, foi
responsável por “[...] sucessivas reformas nas instituições preexistentes, as quais repassaram
funções e atribuições originais, reordenando-se internamente para acompanhar o processo
geral de crescente profissionalização e especialização científicas”11.
Para Margareth Lopes, é na década de 1870 em que o “movimento científico no Brasil”
consolida-se, momento em que os “profissionais de ciência” demarcam suas áreas de
especialidade, seus campos de atuação científica. Lopes afirma que “[...] a década de 1870 foi
unanimemente reconhecida por contemporâneos e pela literatura como definidora de novos
tempos no Brasil”, já que o período significou uma “renovação substancial na cultura científica
brasileira”; o cenário é o de mudanças profundas nos paradigmas do campo das ciências
naturais, que passam a ser associadas às novas exigências colocadas pelo evolucionismo e por
rupturas conceituais e institucionais12. A autora indica serem características dessa conjuntura a
atuação do Estado e a estreita relação estabelecida entre a multiplicação de novas instituições
de ciência e o reordenamento de instituições preexistentes – ambos os elementos, como vimos,
10 FIGUEIRÔA, S. F. de M. Mundialização da ciência e respostas locais: sobre a institucionalização das ciências

naturais no Brasil (de fins do século XVIII à transição do século XX). Asclepio, vol. 50, n.2, pp.107-123, 1998, p.
112.
11 Ibidem, p. 112.
12 LOPES, M. M. O local musealizado em nacional – aspectos da cultura das ciências naturais no século XIX,
no Brasil. In: HEIZER, A. et al. (org). Ciência, civilização e império nos trópicos. Rio de Janeiro: Access,
2001. pp.77-96, p. 90.
149
já sinalizados por Figueirôa enquanto estruturantes do processo mais amplo de

institucionalização das ciências naturais no Brasil. A esses traços notadamente marcantes da
profissionalização da ciência brasileira, Margareth Lopes ainda acrescenta:
[...] constituição de redes de interesses, nacionais e internacionais, evidentemente
múltiplos na diversidade das áreas disciplinares já constituídas. Materializados por
opções diferenciadas desde as escolas de que cursos frequentar no exterior, que
países visitar, que modelos implantar, que periódicos intercambiar, com quem
manter correspondência, que opções teóricas privilegiar, até a busca de hegemonias
também no plano científico. Hegemonias estas disputadas efetivamente, pelo menos,
pelos museus brasileiros entre si e particularmente com aqueles latino-americanos
atuantes no período, e especialmente no campo da paleontologia também com
instituições norte-americanas.13
O terceiro e último ponto de destaque implica a atuação do Estado em relação às

atividades científicas. Para Figueirôa, o seu trabalho14 e o de Margareth Lopes15 dão conta de
mostrar que no fim do antigo sistema colonial o Estado português empreendeu reformas
socioeconômicas modernizadoras e eminentemente fundamentadas na Ilustração. Tais
reformas ilustradas expressaram-se através do fomento e valorização, por parte do governo
português, das ciências naturais – principalmente da Botânica, por ser considerada aplicável a
novos desenvolvimentos agrícolas e por estar vinculada à Medicina, à Química, à Mineralogia e
à Metalurgia. As perspectivas de Maria Odila Leite da Silva Dias presentes no já clássico
Aspectos da Ilustração no Brasil endossam que o estímulo à ciência natural foi política de estado da
Coroa ilustrada portuguesa: destacam-se o fomento à criação de instituições e o financiamento
de viagens científicas, ações que, inscritas numa conjuntura de reordenamento econômico
português com o declínio da produção aurífera, eram entendidas como possíveis caminhos
para o desenvolvimento de novas produções agrícolas em território colonial.
Segundo Mary Louis Pratt16, as expedições além-mar realizadas a partir de 1735
expressaram uma clara mudança na consciência planetária europeia. Diferentemente das
viagens de circum-navegação realizadas anteriormente, as viagens que se seguiram há tal ano
possuíam forte conotação científica ao tomarem como referenciais a expedição La Condamine e
13 Ibidem, p. 91.
14FIGUEIRÔA, S. F. de M. Ciência na busca do Eldorado: a institucionalização das ciências geológicas
no Brasil, 1808-1907. 1992. Tese (Doutorado) – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, USP, 1992.
15 LOPES, M. M. As ciências naturais e os museus no Brasil no século XIX. 1993. Tese (Doutorado) –
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, USP, 1993.
16 PRATT, M. L. Os olhos do império: relatos de viagem e transculturação. Bauru, São Paulo: EDUSC,
1999.
150
a obra Os sistemas da natureza (Systema Naturae), de Carl Linné17. Sob os registros de uma nova
perspectiva de mundo, a catalogação, descrição e explicação da natureza despontaram em 1735
como horizontes científicos a serem perseguidos pelas viagens além-mar:
As viagens e os relatos de viagem jamais seriam os mesmos. Na segunda metade do

século XVIII, fosse uma dada expedição primariamente científica ou não, fosse o
viajante um cientista ou não, a história natural desempenharia algum papel nela. A
coleta de espécimes, a construção de coleções, o batismo de novas espécimes, a
identificação de outras já conhecidas, tornaram-se temas típicos nas viagens e nos
livros de viagem.18
No tocante às viagens científicas do Portugal ilustrado, convém acrescentar que

estrangeiros foram autorizados a viajar pelo Brasil a partir de 1808, consequência da chegada
de D. João VI ao Rio de Janeiro e da abertura dos portos brasileiros às nações amigas. Antes
de 1808, dois eram os decretos que impediam qualquer estrangeiro de adentrar a colônia
portuguesa na América, um de 1591 e outro de 160519. Como consequência desse incentivo ao
conhecimento científico, as viagens e seus respectivos relatos sobre o território brasileiro
cresceram vertiginosamente20. Diz Fabíula Sevilha de Souza:
A abertura do Brasil aos cientistas estrangeiros a partir do início do século XIX foi
considerada como um movimento de “redescobrimento do Brasil”. A célebre
expressão cunhada por Sérgio Buarque de Holanda sintetiza o momento em que o
Brasil foi alvo de inúmeras viagens e expedições científicas, com o objetivo de
realizar o levantamento e a coleta de espécies animais, vegetais e minerais,
posteriormente classificadas, catalogadas e remetidas para os grandes herbários e
museus de história natural da Europa. Esse reconhecimento científico do território
compunha a política de Ilustração luso-brasileira que vinha sendo articulada desde
fins do século XVIII. 21
17 A expedição científica La Condamine e a obra Os sistemas da natureza são entendidas por Pratt como os dois
eventos que expressam a nova consciência planetária europeia. Enquanto a expedição procurou delimitar a forma
exata da Terra, o livro de Linné buscou parâmetros para classificar e descrever os elementos naturais.
18 Ibidem, p. 59.
19 SARNAGLIA, M. O Brasil sob olhar estrangeiro: um estudo da obra Dois anos no Brasil de Auguste François
Biard. In: Seminário Brasileiro de História da Historiografia, 6, Mariana, Caderno de resumos & Anais..., Ouro
Preto: EdUFOP, pp. 01-11, 2012. Disponível em: <
http://www.seminariodehistoria.ufop.br/ocs/index.php/snhh/2012/paper/viewFile/1155/699>. Acesso em: 19
agosto, 2013.
20 BELUZZO, A. M. de M. O Brasil dos viajantes. vol. 1. Imaginário do novo mundo; Vol. 2. Um lugar no
universo; Vol. 3. A construção da paisagem. São Paulo: Metalivros; Salvador: Fundação Emílio Odebrecht, 1994.
21 SOUZA, F. S. de. Natureza, ocupação territorial e vias de comunicação de Goiás nos relatos de viagens do
século XIX. Revista Brasileira de História da Ciência, vol. n.1, pp. 50-59, 2012, p. 50.
151
A crença de que a ciência levaria a novos progressos e que deveria ser estimulada
enquanto política de Estado permanece, diz Figueirôa, nos anos subsequentes à Independência
do Brasil. Assim como na Ilustração luso-brasileira, o Estado do Brasil incentiva as atividades
científicas ao também criar instituições, ao financiar estas e outros órgãos instituídos por
iniciativas privadas e ao patrocinar estudantes-bolsistas. O Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro
(IHGB), fundado em 1838, é um claro exemplo dessa permanência. Segundo Manoel Luiz
Salgado Guimarães, o Instituto que se propunha “pensar a história brasileira de forma
sistematizada” sempre esteve sob o patronato do Imperador; “cinco anos após a sua fundação,
as verbas do Estado Imperial já representavam 75 % do orçamento do IHGB, porcentagem
que tendeu a se manter constante ao longo do século XIX”22.
Figueirôa considera necessário ainda dizer que os três pontos de análise aqui
mencionados permeiam alguns temas de discussão, sendo eles: “ciência e a construção da
identidade nacional; papel dos modelos institucionais estrangeiros; ausência de universidades e
existência de atividades científicas; ciência ‘útil’ e ideologia de progresso; atividade dos
cientistas locais e diversidade de seus ‘papéis profissionais’”23. No capítulo que segue,
procuramos demonstrar pela inter-relação estabelecida entre tais eixos temáticos como O doutor
Benignus se insere no processo de institucionalização das ciências naturais no Brasil.
A década de 1870 e um país em crise
Em A construção da ordem, José Murilo de Carvalho defende que a elite política atuante
na conjuntura da Independência possibilitou a formação e a consolidação do Estado Nacional
Brasileiro. Segundo Carvalho, o núcleo da elite política brasileira, estendendo-se à segunda
metade do século XIX, era composto por burocratas vinculados ao direito romano, à formação
presente em Coimbra. A unidade desse grupo, portanto, tornava-se possível por meio da
existência de uma “ideologia” e de uma “ocupação burocrática” comuns. Nesse sentido, o
argumento central de José Murilo de Carvalho consiste na ideia de que, embora boa parte da
22GUIMARÃES, M. L. Salgado. Nação e civilização nos trópicos: o IHGB e o projeto de uma história nacional.
Estudos Históricos, Rio de Janeiro, n.1, p.5-27, 1988, p. 09.
23FIGUEIRÔA, S. F. de M. Mundialização da ciência e respostas locais: sobre a institucionalização das ciências
naturais no Brasil (de fins do século XVIII à transição do século XX). Asclepio, vol. 50, n.2, p.107-123, 1998.
p.113.
152
elite política fosse recrutada na classe latifundiária, essa mesma elite conseguiu compor-se
enquanto uma instância de poder diferenciada, uma vez que possuía uma formação e uma
ocupação que a distinguia de todos os outros grupos sociais; como não havia no Brasil uma
burguesia capaz de regular as relações sociais por meio da operacionalização do mercado e a
classe proprietária possuía diferentes interesses advindos de necessidades regionais específicas,
caberia então ao próprio Estado, enquanto aparelho burocrático composto por uma elite
política devidamente treinada e afinada ideologicamente, regular as relações sociais e
econômicas da sociedade brasileira. Para afirmar-se e retroalimentar-se, o Estado Nacional
Brasileiro tutelou os seus letrados, diz Carvalho, inserindo-os em seu aparelho administrativo e
alocando-os, muitas vezes, em instituições de saber por ele mesmo fomentadas.
Angela Alonso24 reforça e complementa a perspectiva de José Murilo de Carvalho ao
afirmar que, desde a Independência política brasileira, os “homens de letras e de Estado”,
associando de forma intrínseca literatura, política e historiografia, voltaram-se à construção de
uma brasilidade responsável em vincular o Brasil às civilizações de tipo europeu. No Segundo
Reinado, o romantismo foi o modelo desse discurso civilizador, sendo o indianismo “o
conteúdo hegemônico de brasilidade que ele – [o romantismo] – forjou”25.
Passado o conflituoso Período Regencial, diz Alonso, o contexto de Conciliação trouxe
estabilidade e unidade político-territorial ao país em torno de um rei “brasileiro”. Dentre as
preocupações do monarca, estava a clara necessidade de estimular a consolidação de uma “elite
intelectual”, fosse através da contribuição estatal na realização de viagens e na publicação de
obras, fosse mediante a alocação, no IHGB, dos letrados que iam se destacando;
[...] as ciências naturais, através da botânica, da zoologia, da mineralogia, da geologia

e, principalmente da geografia, astronomia e da etnografia (pois o conhecimento
científico dos povos do interior era condição para alargar as fronteiras), deram
suporte e se desenvolveram inseridas no processo político de consolidação e
afirmação do estado-nação brasileiro dentro do qual estava inscrito o propósito do
IHGB. 26
24 ALONSO, A. Epílogo do romantismo. In: Dados, vol. 39, n.1, 1996.

25 Ibidem, p. 139.
26 DOMINGUES, H. M. B. Viagens científicas: descobrimento e colonização no Brasil no século XIX. In:
HEIZER, A. et al. (org). Ciência, civilização e império nos trópicos. Rio de Janeiro: Access, 2001. pp.55-75, p.
57.
153
Assim, os primeiros homens de letras íntimos do imperador, alguns deles membros da

Nitheroy, Revista Brasiliense, Sciencias, Lettras e Artes, Tudo pelo Brasil e para o Brasil27 e do Instituto
Histórico e Geográfico Brasileiro elaboraram um indianismo que procurava ser o programa oficial
das letras nacionais no Brasil, projeto voltado à definição da civilizada e nova nação. Mas a
polêmica ocorre em meados da década de 1850, diz Alonso, quando o desestabilizador José de
Alencar surge no cenário público ao criticar a Confederação dos Tamoios de Gonçalves de
Magalhães, obra que melhor expressava as perspectivas dos “intelectuais” da Nitheroy. A
polêmica28 entre ambos foi publicada no jornal O Globo e não deixou de ter a participação de
correligionários29; o debate não se referia diretamente aos princípios românticos a serem
empregados na construção dos textos literários, mas sim ao tipo de indianismo a ser manejado.
Para Alencar, o indianismo de Magalhães era “[...] a realização mais acabada do que a literatura
nacional não deveria ser, por basear-se em uma idealização do País que desandava em um
indianismo sem a correspondência com a realidade nacional”30; Alencar dizia que Gonçalves de
Magalhães, ao desconsiderar o movimento específico de miscigenação da tradição e da história
indígena com a cultura europeia, forjava o índio em um molde greco-romano. E o crítico
ferrenho ao autor de a Confederação ainda foi mais além: o insucesso da falseadora obra de
Magalhães podia ser explicado pela escolha infeliz do gênero literário – a epopeia. José de
Alencar propunha, assim, um novo indianismo a ser escrito enquanto romance e a ter como
cerne a verossimilhança histórica – aceitação limitada da imaginação em uma narrativa que se
considerasse veículo de realidade.
O período, fins da década de 1860, que marca a ascensão do polêmico José de Alencar
como o grande nome do romance brasileiro é também o que sinaliza o fim, destaca Angela
Alonso, da estabilidade política presente no período de Conciliação. O Brasil inseria-se em um
27 A Nitheroy foi editada em apenas um tomo, dividido em dois números, ambos publicados em 1836. Ganhou
estatuto de grande definidora da nacionalidade brasileira, sendo os seus membros: o poeta Gonçalves de
Magalhães, o importante pintor e político Araújo Porto Alegre, Francisco de Salles Torres Homem e Pereira da
Silva (ALONSO, op. cit., p.158, nota 2).
28Angela Alonso destaca que a discussão apresentada por ela sobre tal polêmica deve quase que integralmente às
considerações apresentadas por Antônio Candido em Formação da literatura brasileira.
29“Participaram da polêmica, encobertos por pseudônimos, José de Alencar (Ig.), Manuel Araújo de Porto Alegre
(O Amigo do Poeta), D. Pedro II (Outro Amigo do Poeta), Pinheiro Guimarães (Ômega) – esta identificação é
duvidosa –, além de dois outros cuja identidade não foi descoberta: 'O Boqui-aberto' e 'O Inimigo dos Capoeiras'”
(CASTELLO, 1953 apud ALONSO, 1996, nota 2)
30 ALONSO, Angela. Op. cit., 1996. p. 141.
154
período de transformações estruturais, quadro responsável pelo emergir de uma geração (a

geração 1870) que, mobilizando um discurso associado às novas perspectivas científicas então
elaboradas (darwinismo, evolucionismo e positivismo), questiona o bacharelismo e as
instituições constituintes do Estado Monárquico Brasileiro31. Para Alonso, são elementos desse
novo quadro sociopolítico: 1) a desestabilização da elite imperial e da própria monarquia, já
que se fala em reorganização econômica e política; 2) a interferência nos recursos materiais,
políticos e simbólicos de todos os grupos sociais mediante a crise política e a modernização
conservadora – o que gera descontentamentos e possibilidade de expressá-los; 3) a explicitação
das “assunções tácitas do universo cultural do Império no debate público”, visibilidade forçada
pela combinação entre mudança social e crise política32.
Como é estrutural o processo de mudança social e política, a delimitação precisa dos
estratos sociais do momento fica dificultada; nesse sentido, Alonso afirma não ser possível
estabelecer um vínculo estreito entre os membros da geração 1870 e o emergir de um setor
médio urbano. Defende a estudiosa, contudo, que mesmo não fazendo parte de uma origem
social em comum, eles compartilhavam uma “comunidade de experiência”, a saber:
[...] as instituições imperiais prejudicavam as suas carreiras ou bloqueavam seu acesso

às posições de proeminência no regime imperial, fosse por não pertencerem aos
estamentos senhoriais, de onde se extraía a elite imperial, fosse por serem membros
de suas facções politicamente subordinadas. Esta experiência compartilhada de
marginalização política é a chave para entender o sentido de suas manifestações
“intelectuais”: são formas coletivas de crítica às instituições, aos valores e às práticas
fundamentais da ordem imperial. 33
Fazendo parte das tensões dessa nova conjuntura política, são justificáveis as críticas
feitas Franklin Távora34, membro da geração cientificista emergente, ao romantismo
31ALONSO, Angela. Ideias em movimento: a geração 1870 na crise do Brasil-Império. São Paulo: Paz e
Terra, 2002.
32 Ibidem, p. 42.
33 Ibidem, p. 43.
34 “As Cartas a Cincinato, de Franklin Távora, foram publicadas no jornal Questões do dia, entre 14 de setembro
de 1871 e 22 de fevereiro de 1872, e reunidas em livro no mesmo ano. [...]. Desde a primeira carta, Cincinato
elegeu José de Alencar como seu principal interlocutor, convertendo as Questões do dia num verdadeiro libelo
contra o escritor cearense. Inicialmente restrito ao âmbito da política, o embate adquiriu feição literária quando
Távora começou a enviar do Recife diversas cartas discutindo os romances de Alencar. Enquadrando-se no
modelo dos artigos estampados nas Questões do dia, o crítico assumiu uma máscara romana e, sob o pseudônimo de
Semprônio, transmitia ao amigo Cincinato suas impressões sobre o romancista. As Cartas a Cincinato dividem-
se em duas séries: a primeira contém oito cartas sobre O gaúcho, publicadas entre 14 de setembro e 12 de
outubro de 1871; a segunda é formada por 13 cartas sobre Iracema, publicadas entre 13 de dezembro de 1871 e
22 de fevereiro do ano seguinte.” (MARTINS, E. V. Observação e imaginação nas Cartas a Cincinato. In:
Congresso Internacional da Associação Brasileira de Literatura Comparada – ABRALIC, 11, São Paulo, Anais...,
155
alencariano. Para Távora, a literatura deveria estar associada a uma pesquisa efetivamente
documental do país, e, ao contrário do que havia dito Alencar no seu famoso embate com
Magalhães, não poderia caber nos textos literários qualquer lastro de imaginação; na
perspectiva do cientificista da nova geração, a verossimilhança de Alencar não era satisfatória,
pois o que deveria ser buscada era uma literatura fiel à verdade de fatos cuidadosamente
constatados pelo saber científico em voga35. Interessante observar que o argumento baseado na
noção de falseamento da realidade utilizado por José de Alencar contra Gonçalves Magalhães é
o manejado por Távora nas suas críticas ao escritor de O Gaúcho e Iracema: “José de Alencar dá
poemas e romances de costumes, sem ter estudado a natureza nem os povos [...]. Essas obras,
ele as dá do fundo de seu gabinete [...]”36. Tal polemização marca, segundo Alonso, o início
efetivo do processo de esmaecimento do romantismo brasileiro; “se o romantismo, ainda que
mitigado, perdura, o indianismo declina francamente”37. No horizonte da geração 1870,
despontava uma nova maneira de compreender o Brasil:
Findo o longo período de formação, esteado na necessidade de fundar-se numa

tradição, a de uma nação tupi-portuguesa, gerada como uma espécie de mito de
formação de um povo, o País passava, então, a ser concebido a partir de sua inserção
no contexto mundial, e, por consequência, por recurso dos padrões europeus então
em voga, de civilização e atraso. Se o bacharelismo liberal combinava com o discurso
romântico, em grande medida conciliador de diferenças, o cientificismo emergente
iria encontrar a forma de seu discurso na própria ciência. [...]. A ciência emergia,
portanto, como a grande fornecedora de respostas, lugar a partir do qual a “nova
geração” iria se contrapor ao indianismo romântico e ao bacharelismo liberal. Nesse
momento, a euforia do país novo cedia à compreensão de um fosso que separava o
Brasil da civilização. Esta “consciência amena do atraso” levaria a intelectualidade
brasileira a reconsiderar as possibilidades de progresso futuro a partir de uma
releitura de si própria38.
Para compreendermos de que maneira O doutor Benignus, enquanto romance, atua nessa
conjuntura caracterizada pelo manejo também político do conhecimento científico, apostamos
no estudo da forma como o ethos do personagem principal é construído. A partir de agora,
São Paulo: USP, s/p, 2008. Disponível em: <

http://www.abralic.org.br/anais/cong2008/AnaisOnline/simposios/pdf/070/EDUARDO_MARTINS.pdf >.
Acesso em: 02 setembro,2013., s/p.
35 ALONSO, Angela. Op. cit.,1996.
36TÁVORA, F. Carta III. In: PROENÇA, M. C (org.). Iracema. São Paulo: Edusp, 1979, p. 164 apud ALONSO,
1996, p. 145.
37 ALONSO, Angela. Op. cit., 1996, p. 146.
38 Ibidem, p. 144.
156
veremos que composição da imagem do benigno homem realiza-se através de quatro principais
registros, sendo eles: a ciência enquanto código partilhado por certo grupo de homens; o
caráter heroico do cientista viajante; os imperativos de “vulgarização científica”; uma
perspectiva de Brasil vinculada ao ato de fazer ciência.
Entre homens de ciência
Ao longo da narrativa, Benignus se refere a um conjunto de outros homens que, assim

como ele, são portadores de um olhar dirigido à produção do conhecimento científico. Escrita
pelo “sábio Saint-Hilaire”, a obra Viagem à província de Goiás não deixa de ser considerada
quando o doutor se defronta com informações etnográficas a respeito de uma aldeia indígena
localizada ao norte de Minas Gerais. Ao se depararem com a figura do faiscador – às vezes um
“mísero negro ou mulato, coberto de andrajos, quase sem sustento e sem abrigo, mas que
arranca do seio da terra brilhante metal com que se adornam todas as grandezas e todas as
mediocridades felizes da sociedade” –, Benignus e seus companheiros lembram-se do
“encontro que teve de natureza análoga o sábio A. de Saint-Hilaire, visitando em companhia de
seus amigos M. Langsdorff e o barão d’Eschwege uma pitoresca cascata nas vizinhanças de
Ouro Preto39. O nosso sábio mostra-se cada vez mais convencido da “verdade para ele
inconcussa das conclusões científicas” às quais o darwinismo havia chegado, a ponto de provar
que “ele mesmo podia ser o descendente de um chimpanzé”40. Quando um “imenso meteoro
luminoso, fendendo obliquamente o espaço azul, foi cair com violenta detonação, seguida de
39 ZALUAR, A. E. O Doutor Benignus. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1994, p. 154.

40 Ibidem, pp. 35-36. Figueirôa (1998) destaca que o processo de implantação das ciências naturais na realidade
brasileira está intimamente relacionado à “mundialização da ciência europeia”, isto é, à expansão do conhecimento
científico produzido na Europa pelo restante do mundo. Não se trata de dizer, porém, que a adoção de modelos
europeus por parte da ciência natural brasileira é sinônimo de imitação. O que ocorre, diz Figueirôa, é um
“processo ativo” de incorporação e “aclimatação” do pensamento europeu às realidades históricas e disciplinares
vigentes no Brasil. Em O Doutor Benignus, tema que não desenvolveremos no transcorrer desse trabalho
monográfico, a teoria da evolução de Darwin é apropriada. Como bem observa Ricardo Waizbort, no período em
que Zaluar publicou seu livro o evolucionismo já aparecia em outras obras literárias como um discurso
progressista de valorização da ciência. A ideia de que o evolucionismo afirmava a superioridade da raça branca
também não era uma novidade presente em O Doutor Benignus, assim como não o era a pergunta sobre a natureza
do homem. “Mas O Doutor Benignus merece ser lido, talvez, pela janela que nos abre sobre como se usou o
discurso evolucionista no Brasil. Afinal, pela primeira vez o nome de Darwin e sua teoria são aqui usados, em um
texto literário no Brasil, para sugerir o processo civilizatório que iria nos alçar ao caminho trilhado pelas grandes
nações na visão de Emílio Zaluar”. (WAIZBORT, R. F. O Doutor Benignus: a origem do homem na concepção
de natureza em Emílio Zaluar. Revista Brasileira de História da Ciência, Rio de Janeiro, vol. n.1, pp. 60-76,
2012, p. 75.)
157
um agudo silvo, alguns centos de metros distante do lugar onde se achavam”, Benignus e M.
de Fronville, moço de mediana fortuna, inteligente e estudioso das ciências naturais, recorrem
prontamente a informações oferecidas por outros homens de ciência:
Quanto à sua origem, [diz M. de Fronville], a hipótese que está hoje mais aceita é
que estes corpos são fragmentos destacados do anel dos asteroides que gira em
torno do Sol, e encontrados pelo nosso planeta na sua imensa elipse, deslocados por
uma nova atração, atravessam horizontalmente a atmosfera da Terra, iluminam-se ao
seu contacto e enquanto uns desaparecem completamente nos vapores do ambiente
terrestre, os outros chegam a alcançar a sua superfície, com tanta velocidade e peso,
que muitas vezes se encravam cinco e seis metros pelo solo. Esta hipótese prende-se,
pois, à teoria cosmogônica de Laplace, que remonta à origem do mundo a uma
nebulosa, teoria que explica satisfatoriamente muitos fenômenos das regiões celestes,
sendo ainda a composição química dos aerólitos uma prova da unidade dos
elementos componentes de nosso sistema planetário e da coesão por consequência
das forças físicas, tão sabidamente explicadas pelo R. P. Secchi.
O Dr. Benignus, apreciando devidamente ainda uma vez os conhecimentos
científicos de seu companheiro e amigo, acrescentou à rápida notícia formulada pelo
ilustrado naturalista francês as seguintes palavras:
— Ao calcular-se o número destes meteoros que conhecemos, com os que devem
ter caído nos mares, nos rios, ou em regiões desconhecidas, a soma deve ser
prodigiosa. Juntarei os factos que mencionou dous que se deram no Brasil e que
nesse momento me ocorrem. No Museu Nacional do Rio de Janeiro existe uma
pequena pedra amarelada, que deve pesar apenas doze gramas e dizem ser parte de
um aerólito caído a 3 de fevereiro de 1829, na rua da Ajuda nº. 128, à porta de um
sapateiro alemão, chamado Scheidal, e cuja pedra pesava mais de duas libras.
Mas o testemunho mais importante a respeito dos grandes aerólitos é o que
examinaram em 1818 os Srs. Spix e Martius, depois de haverem visitado o sertão da
Bahia e Pernambuco, dirigindo-se ao Piauí, e penetrando aquelas regiões desertas
com o fim de observarem no caminho uma massa de ferro meteórica, célebre em
todo o país, e tal era realmente a dureza do projetil celeste que foram ver, que
empregaram muitos dias em batê-lo a martelo, sem conseguirem nunca destacar-lhe
um só fragmento. É provavelmente este bólide que o Sr. Rambosson diz existir no
Brasil e pesar setecentos quilogramas. Seja, porém, como for, continuou o sábio, a
queda do aerólito, que há pouco presenciamos, veio robustecer ainda mais em meu
espírito a ideia de que, por assim dizer, se me tornou fixa da habitabilidade dos
mundos41.
Com a leitura dessa citação, percebemos ainda que não apenas os olhares de Laplace,
Spix e Martius convergem, junto aos de Benignus, a um mesmo plano de interpretação do
mundo. Além desses homens, que em constante diálogo narrativo dão a ver novas conclusões
científicas, uma instituição de saber é mencionada. Mesmo sem a presença de universidades,
lembra Figueirôa42, foram várias as instituições a partir das quais a ciência natural conseguiu
marcar presença no Brasil desde o final do século XVIII, dentre elas: a Academia Científica do Rio
41 ZALUAR, A. E. Op. cit., 1994. pp. 285-286.

42 FIGUEIRÔA, S. F. de M. Mundialização da ciência e respostas locais: sobre a institucionalização das ciências
naturais no Brasil (de fins do século XVIII à transição do século XX). Asclepio, vol. 50, n.2, 1998.
158
de Janeiro (1772-1779), a Sociedade Literária do Rio de Janeiro (1786-1794), a Casa dos Pássaros, a
Sociedade Auxiliadora Nacional (SAIN) (1827), o Imperial Observatório do Rio de Janeiro (1827), o
IHGB, o Museu Nacional e o Jardim Botânico. Além desses espaços, podem ser consideradas as
escolas profissionais ligadas à Medicina ou às Engenharias, como a Academia Real Militar e
aquelas que a sucederam – Escola Militar (1839), Escola Central (1855) e Escola Politécnica do Rio de
Janeiro (1874), ou ainda a Escola de Minas de Ouro Preto (1875) e a Escola Politécnica de São Paulo
(1873).
Em O doutor Benignus, nesse sentido, torna-se coerente a menção ao Museu Nacional,
“principal instituição de pesquisa então existente” no Brasil43, bem como ao IHGB e ao Imperial
Observatório do Rio de Janeiro. Diz o narrador que foi ao “primeiro-secretário do Instituto
Histórico e Geográfico Brasileiro, então o preclaríssimo cônego Januário da Cunha Barbosa”,
que o doutor Lund escrevera, em 12 de janeiro de 1842, uma carta “publicada na Revista do
mesmo Instituto, na qual dava conta a seus consórcios que há mais de seis anos já estudava ‘a
criação animal que habitava no Brasil na época geológica precedente à atual ordem de
cousas’”44. A referência ao Observatório, por sua vez, também acontece de dupla forma, pois
além de ser nominalmente mencionado, dois dos homens que o dirigiram na década de 1870
são lembrados pelo sábio – Camilo Maria Ferreira Armond (Conde de Prados) e Emmanuel de
Liais. Depois da morte de uma cobra que quase o ferira, diz o doutor:
O veneno dessa cobra é dos mais enérgicos e determina inoculado no sangue,

tendências à coagulação, segundo as sábias observações do eminente astrônomo e
notável homem de ciência, o nosso distinto compatriota o Sr. Visconde de Prados.
Segundo também a valiosa opinião do mesmo, esta espécie de serpentes é diversa da
das Antilhas.45
Instrumentalizando o olhar para uma melhor observação do sol, Benignus recorda-se

das importantes premissas formuladas por outro homem de ciência. Diz o narrador:
Lembrou-se que para melhor conseguir este importante trabalho, lhe era preciso pôr
em prática uma opinião do ilustrado Sr. Liais, que julgava acertadíssima.
Entende o eminente astrônomo, e com razão que não é nas grandes cidades
europeias, onde a atmosfera está sempre viciada por grande quantidade de vapores
estranhos, e cuja densidade intercepta os raios de luz, produzindo notáveis alterações
nos oculares, o lugar mais apropriado para estabelecer os melhores pontos de
43 CARVALHO, J. M. de. Benigna Ciência. In: ZALUAR, A. E. O Doutor Benignus. Rio de Janeiro: UFRJ,
1994. p. 9.
44 ZALUAR, A. E. Op. cit.,1994. pp. 161-162.
45 Ibidem, p. 75.
159
observações astronômicas. As vastas regiões da América oferecem neste sentido

mais seguras condições de sucesso.46
Procuramos demonstrar a partir dos dois excertos acima destacados que Benignus
atribui legitimidade ao conhecimento produzido por dois naturalistas vinculados a importantes
instituições de pesquisa do século XIX. A construção do protagonista, contudo, não se esgota
na tentativa de inseri-lo em um grupo de homens e de instituições que veem o mundo a partir
de um mesmo código (a ciência). Trata-se, pois, de uma segunda predicação a ser
especialmente considerada: o heroísmo inerente aos viajantes naturalistas.
“Heróis do trabalho e da ciência”
Maria da Glória Oliveira constata que, entre 1839 e 1899, é profuso e regular o número
de escritos biográficos publicados na Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (RIHGB)47.
Manoel Ferreira Lagos é autor de um deles, cuja publicação, em 1840, se deteve na vida do frei
José Mariano da Conceição Veloso. Nessa biografia, as dificuldades inerentes ao
empreendimento dos viajantes são enaltecidas:
[...] é mister descer aos mais profundos vales, emaranhar-se nos vastos e inextricáveis
bosques, arriscar-se no declive das escarpadas e escorregadiças serras, trepar ao cume
de picos cobertos de rochedos sobranceiros ou gelos formidáveis, seguir as margens
dos mares, dos lagos, dos rios, dos precipícios, e das cascatas, onde o botânico deve
procurar o objeto de seu culto e o alimento de seu ardor, porque os únicos livros
que nos podem instruir a fundo sobre a matéria foram lançados ao acaso sobre toda
a superfície da terra [...].48
Como vimos, Saint-Hilaire, Eschwege, Langsdorf, Martius, Spix são os viajantes

mencionados em O doutor Benignus, mas é José Vieira Couto de Magalhães – que à época de
escrita do romance já havia publicado, segundo José Murilo de Carvalho (1994), Viagem ao rio
Araguaia (1863), As dezoito mil milhas do interior do Brasil (1872) e Ensaio de antropologia (1874) – o
46 Ibidem, p. 95.
47OLIVEIRA, M. da G. de. Traçando vidas de brasileiros distintos com escrupulosa exatidão: biografia, erudição
e escrita da história na Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (1839-1850). História, Franca, vol.
26, n. 1, 2007. Disponível em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-
90742007000100013&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 8 agosto, 2013.
48 LAGOS, M. F. Biografia de frei José Mariano da Conceição Veloso. RIHGB, vol. 2, 1840, p. 598 apud DIAS,
M. O. L. da S. Aspectos da Ilustração no Brasil. In: DIAS, M. O. L. da. S. A interiorização da metrópole e
outros estudos. São Paulo: Alameda, 2005. p. 116.
160
viajante que ganha, assim como frei Veloso nas páginas escritas por Ferreira Lagos, um claro
estatuto de herói por parte do narrador:
Quem, na idade de pouco mais de trinta anos, já viajou tantas vezes desde o golfão
do Prata por entre ínvias regiões até a foz do Amazonas, e subiu em uma frágil
barca, movida por uma pequena máquina a vapor de força de oito cavalos, oitenta
léguas de cachoeiras no rio Araguaia e pode dizer a seus compatriotas que já arcou
mil vezes com a morte, lutando quase simultaneamente com índios bravos, com
medonhas feras e ainda com furiosas e terríveis conflagrações dos elementos,
aprendendo as línguas e os dialectos selvagens, levando a civilização ao deserto e
chegando a impor-se à consideração e ao respeito dessas raças indomáveis, merece
realmente a admiração de todos que prezam o arrojo audacioso dos grandes homens,
dos heróis do trabalho e da ciência, que são a um tempo a verdadeira glória da sua
pátria e do século em que viveram!49
Correndo perigos de morte quando imerso no mundo natural, o benigno viajante

transforma-se em herói50 e não deixa de fazer ciência. Dizendo de outro modo, as dificuldades
em produzir conhecimento traduzem-se em heroísmo, e, a um só tempo, legitimam a ciência
enquanto visão de mundo ao colocá-la como horizonte a ser perseguido em detrimento de
desertos, “medonhas feras” e “raças indomáveis” que porventura apareçam no caminho.
Presente do mundo ilustrado ao início do século XX, a crença de que a ciência pode ser
utilitária e por consequência vinculada aos imperativos civilizadores de um progresso
econômico contribui para a justificação do heroísmo inerente ao ato de viajar. Se ao estudar a
atuação do primeiro diretor do Jardim Botânico, frei Leandro de Sacramento (1774-1829),
Heloisa Bertol Domingues51 evidencia um entrelaçamento entre Botânica e as necessidades
práticas de progressos agrícolas, Margareth Lopes mostra que o cunho aplicativo das ciências
naturais possibilitou que o Museu Nacional funcionasse,
[...] desde seus primeiros anos até praticamente o final do século [XIX], como um
órgão consultor governamental para assuntos de Geologia, mineração e recursos
naturais. Daí decorreu a importância de seu laboratório de análises, das amostras de
sua coleção que orientariam viagens [...]. A significação dessa área de conhecimentos
no Museu levou, inclusive, a que ao longo de muitos anos, seus diretores fossem
escolhidos exatamente em função de seus conhecimentos químicos, mineralógicos e
geológicos.52
49 ZALUAR, A. E. Op. cit., 1994, p. 86.

50 Sobre as perspectivas de “herói” presentes na literatura, ver: CEIA, C. (coord.). E-Dicionário de termos
literários. Disponível em: <
http://www.edtl.com.pt/index.php?option=com_content&view=frontpage&Itemid=1 >. Acesso em: 19 agosto,
2013.
51 DOMINGUES, M. H. B. Ciência: um caso de política [As relações entre ciências naturais e a
agricultura no Brasil-Império]. 1995. Tese (Doutorado) – Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas,
USP,1995.
52 LOPES, 1993, p. 333 apud FIGUEIRÔA, op. cit., 1998. p.117.
161
Ao finalizar o livro, o narrador atribui uma clara conotação utilitária à expedição

empreendida pelo herói Benignus e seus companheiros. A M. de Fronville, o doutor Benignus
e o maquinista norte-americano James Wathon atribuem uma tarefa:
[...] redigir os estatutos para a futura colônia agrícola na ilha dos Carajás.
A ideia desta humana e civilizadora empresa, era finalmente o resultado prático da
longa romaria que, através os desertos de duas província interiores do Brasil, haviam
empreendido e levado a termo o Dr. Benignus e seus companheiros. 53
Legitimando o conhecimento científico enquanto heroica medida civilizadora, poder-

se-ia dizer que o doutor Benignus é um profissional da ciência? A “[...] figura do profissional
especializado somente começou a emergir ao final do século XX, quando a própria ciência e o
cientista, mundialmente, também se especializam”, diz Figueirôa54. Isso significa dizer que a
imagem do cientista que trabalha no campo de uma ciência de contornos epistemológicos
claramente definidos surge apenas no final dos oitocentos. Em um contexto de não
especialização, as distinções quanto ao método e ao objeto de cada campo do conhecimento
não estão bem delimitadas. Se não há profissionalização, os homens envolvidos diretamente
com a produção do conhecimento científico atuam em diversas funções. Se considerarmos que
década de 1870 foi um momento fundamental para a especialização e profissionalização da
ciência brasileira, podemos aceitar a constatação de que, ao longo do século XIX, era comum
[...] os cientistas que [atuavam] no Brasil, de igual modo que no restante da América
Latina, [serem] ao mesmo tempo religiosos, funcionários públicos, diretores de
repartições públicas, militares, membros de associações diversas, escritores e até
literatos.55
Realizadas tais considerações, como qualificar, portanto, a ciência presente em O doutor

Benignus? Trata-se de um conhecimento especializado e resultante dos trabalhos de um
profissional da ciência? Primeiramente, é importante não deixar de novamente enfatizar que
Augusto Emílio Zaluar era um homem que atuava em diversas frentes: além de escrever
Peregrinação pela província de São Paulo (1860-1861)56 e de publicar, em 1875, Exposição Nacional
53 ZALUAR, A. E. Op. cit., 1994. p. 346.

54 FIGUEIRÔA, op. cit., p. 120.
55 Ibidem, p. 120.
56 Publicada em 1862, narra a viagem de Zaluar a São Paulo e elenca aspectos civilizadores das regiões visitadas,
tais como densidade populacional, produção de café e número de alunos que frequentavam escolas de instrução
primária e secundária. (SMANIOTTO, 2007, p. 34)
162
Brasileira de 187557, foi poeta, escritor de biografias, tradutor, colaborador em periódicos, autor
de obras didáticas, membro da sociedade literária Arcádia Fluminense. Ele era membro, ainda, da
SAIN e do Observatório Nacional, instituição, como já dissemos, que além de ser nominalmente
referenciada no romance, reafirma-se mediante a elogiosa menção feita pelo protagonista a
dois de seus diretores. Como ainda não sabemos quais foram os pormenores que inseriram tais
instituições no contexto geral de especialização da ciência natural no Brasil e em que momento
Zaluar conseguiu vincular-se diretamente a elas, a possibilidade de melhor matizarmos o
“lugar” do nosso autor complexifica-se. Resguardadas as limitações, contudo, dois elementos
cruciais merecem ser destacados: a obra O doutor Benignus veicula não apenas uma ciência, mas
várias (astronomia, biologia, geologia, paleontologia). A voz do narrador, nesse sentido, não
parte de um discurso singularizador, isto é, voltado apenas a um campo delimitado de
conhecimento; trata-se aqui, lembremos, da “soma de conhecimentos”. E mais: o doutor
Benignus
[...] não pertencia à classe dos sábios oficiais, pela maior parte egoístas e intolerantes,
a ponto de estarem convencidos de que mais pessoa alguma entende ou pode
entender do assunto científico de que fazem a sua especialidade; mas antes o Dr.
Benignus pertencia a essa classe de simpáticos cultores da ciência, que se dedicam ao
estudo dos fenômenos da natureza com abnegação pessoal levada até ao heroísmo, e
tornam-se, por seus escritos, acessíveis a todas as compreensões, os verdadeiros
propagadores das descobertas e das conquistas, que tanto adiantam e utilizam os
progressos da indústria e da civilização geral. 58
Quem seriam os “sábios oficiais” citados pelo narrador? Seriam os profissionais de

ciência que passaram, na década de 1870, a melhor delimitar os campos científicos? O fato é
que o doutor Benignus cultua a ciência de tal modo que se entrega à heroica viagem com o
intuito de mais conhecimento construir. Mas às preocupações dos “cultores da ciência”, diz o
narrador, acrescenta-se ainda um importante aspecto, cuja face consiste em tornar o
conhecimento científico acessível a “todas as compreensões”; através dos “seus escritos”, os
benignos heróis são também “propagadores das descobertas e das conquistas” que, a um só
57 Trata-se de um relato da quarta exposição científica nacional. Financiadas pelo governo imperial, as Exposições
Nacionais tinham como um dos objetivos recolher e organizar um material a fim de que o país participasse das
Exposições Universais (SMANIOTTO, E. I. Op. cit., 2007, p. 32). “Apesar de não merecer qualquer destaque
especial, a regularidade da participação brasileira chama a atenção. Até o final da monarquia, o Brasil estaria
presente nas exposições de 1862 (Londres), 1867 (Paris), 1873 (Viena), 1876 (Filadélfia) e 1889 (Paris), enquanto
outros países da América Latina não tomariam parte sequer de uma feira, a Argentina entrou apenas na de 1889.”
(SCHWARCZ, L. M. As Barbas do Imperador. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 395 apud
SMANIOTTO, E. I., op. cit., p. 31)
58 ZALUAR, A. E. Op. cit., 1994, p. 125.
163
tempo, utilizam e fomentam os “progressos da indústria e da civilização geral”. É o que

passamos a discutir.
Um romance e o dever de vulgarização
Em um momento de sono profundo, o sábio depara-se sonhando com “[...] uma figura
luminosa semelhante ao que se pode idear de mais perfeito na forma humana, massa cósmica,
espécie de chama cor de ouro, que se agitava às mais ligeiras ondulações do ar, sem perder
nunca a pureza dos contornos”. Dirigindo-se a Benignus, a “maravilhosa aparição” diz ser o
habitante solar que ele “procuravas inutilmente nas regiões do espaço”.59 Antes do fim do
sonho, o encantador morador do sol lembra ao sábio:
Mas entre os meios eficazes de elevar o homem teu semelhante ao seu
aperfeiçoamento espiritual, que é também moralmente o seu ponto objetivo,
consiste o principal na fecunda e nobre missão de que te encarregaste, isto é,
vulgarizar os resultados da ciência e fazer subir por esse meio o nível intelectual do
povo.60
Nesse momento da viagem, podemos dizer que o personagem cultor da ciência recebe
a chancela de propagador do conhecimento científico, e O doutor Benignus, enquanto
livro/romance, manifesta-se enquanto o “escrito” que permite a Zaluar vulgarizar ciência.
Segundo Moema Vergara, o termo “vulgarização científica” foi difundido no século XIX61, de
modo que no Brasil será utilizado, até os anos de 1930, para “[...] designar a atividade de
comunicação com os leigos”62.
59 Ibidem, p. 293.
60 Ibidem, p. 295.
61“Segundo Bruno Béguet [1990, p. 6], o termo “vulgarização” seria raro antes do século XIX, e foi apresentado
como um neologismo no Dictionnaire de la langue française de Littré, em 1881. Esse dicionário, que era bastante
usado por nossos intelectuais do fim do século XIX, atribui sua origem a Mme de Stäel, que, no início do século,
utilizara a palavra vulgarité como algo que perde sua distinção e amplia seu uso e domínio [RAICHVARG, D. e
JACQUES, J., 1991, p. 9]. Já Bensaude-Vincent e Rasmussen [1997, p. 13] assinalam que a “maioria dos
dicionários data a aparição do verbo vulgariser de 1826 e o substantivo vulgarisation nos anos 1850-1870 – a
expressão vulgarisation scientifique foi utilizada por Zola em 1867”. (VERGARA, M. de. R. Ensaio sobre o termo
“vulgarização científica” no Brasil do século XIX. Revista Brasileira de História da Ciência, Rio de Janeiro,
vol. 1, n. 2, pp. 137-145, 2008. Disponível em:
<http://www.sbhc.org.br/pdfs/revistas_anteriores/2008/2/artigos_2.pdf >. Acesso em: 09 agosto, 2011, p.
140). Moema Vergara (2008, p. 145, nota 24) ainda informa que “no dicionário Le petit Robert, o verbo vulgariser
data de 1829 e o substantivo em 1852, tudo indica que este verbo foi dicionarizado anteriormente em português,
mantendo o mesmo significado nas duas línguas. Cf. REY-DEBOVE, J. e REY, A. Nouveau Le petit Robert:
Dictionnaire de la langue française. Paris: Dictionnaires Le Robert, 1993.”
62 VERGARA, op. cit., p. 140.
164
Na edição de 1813 do Dicionário da língua portuguesa escrito por Antonio Morais Silva, o
substantivo “vulgarização” aparece como ato ou ação de vulgarizar, definição que se mantém
nas edições oitocentistas e subsequentes do Dicionário da seguinte forma: “Reduzir ao estado do
plebeu, e homem vulgar. Fazer comum, com abatimento da nobreza, gradação de apreço,
respeito. Traduzir em vulgar, romancear. Publicar a todos, prostituir-se”63. Encontramos em tal
definição, e até mesmo antes do termo ser dicionarizado, a ideia de que a vulgarização consiste
no ato de traduzir, ação não desvencilhada de “[...] uma perda de ‘aura’ e deslocamento de
valores, o que antes era nobre passa a ser agora plebeu, culminando com a corrupção máxima
que seria a prostituição”64.
Assim, pensar o estatuto da tradução torna-se fundamental para a compreensão do
significado de vulgarização. Remontando à Renascença e geralmente aceita no mundo
contemporâneo, a ideia de tradução designa a reprodução do original em outro código. Para os
renascentistas, “[...] a missão do tradutor era então de ‘transladar’, de difundir as obras-primas
da antiguidade, de torná-las acessíveis a todos”65. Ocorre, nesse sentido, que a tradução se dá
mediante um complicado impasse: ela possui como referente algo que existe antes de si
mesma, mas é permeada pela impossibilidade de ser completamente fiel àquilo que se propõe
traduzir.
Em 1891, o Dicionário de Morais Silva acrescenta ao significado do substantivo outros
predicados: “tornar alguma coisa geralmente conhecida, sabida, tornar-se geral, vulgar,
espalhar-se muito; divulgar-se”66. É somente na sua décima edição, porém, que a obra de
Moraes Silva sinaliza entre os usos de vulgarização o “ato ou efeito de divulgar. Vulgarização
de conhecimentos científicos especializados, pondo-se assim ao alcance do maior número
possível de indivíduos, isto é, do vulgo; por definição”67. Articulando as características
inerentes ao ato de traduzir com a perspectiva de “vulgarização científica”, Moema Vergara
chega a uma conclusão reveladora:
A vulgarização científica do século XIX trazia consigo vários dos elementos

enunciados pela tradução: o limite na transmissão dos conteúdos; a preocupação de
63MORAIS SILVA, A. Dicionário da língua portuguesa. Edição 1a[1813], 4ª [1831], 6a [1858], 7a [1878], 8a
[1891], 10a [1945]. Ed. Confluência apud VERGARA, op. cit., p. 138.
64 VERGARA, 2008, p. 138.
65 Ibidem, p. 138.
66 MORAIS SILVA apud VERGARA, op. cit., p. 140.
67 Ibidem, p. 140.
165
estar ao alcance de todos e assim conferir um efeito universal ao conhecimento; além

de carregar consigo também a centelha do novo. Se isso é verdade, então posso
afirmar que a vulgarização ou divulgação é uma atividade criadora, ou seja, faz surgir
algo que não existia anteriormente.68
Considerando que os dicionários procuram formalizar termos já cristalizados

culturalmente, é possível afirmarmos que a utilização do termo “vulgarização científica” vinha
ganhando considerável regularidade no Brasil desde o século XIX. Entre 1850 e 1890, a
palavra designava uma prática efetiva: era o momento em que a vulgarização científica
intensificava-se nos planos nacional e internacional; proliferavam-se revistas, jornais, palestras
públicas e exposições a ela destinadas. Possivelmente introduzido no país através da leitura de
livros franceses – tais como os de Camille Flammarion –, “vulgarização científica” já era uma
expressão, portanto, disponível ao contexto brasileiro de 1870; vulgarizar ciência era um
fenômeno social concreto ao qual Augusto Emílio Zaluar vinculava-se não apenas através da
nova e grande “soma de conhecimentos” que dizia criar em O doutor Benignus, mas também ao
editar O vulgarizador: jornal dos conhecimentos úteis, periódico69 que nos dizeres do próprio Zaluar
buscava “despertar [...] a emulação no aperfeiçoamento das indústrias nacionais e criar novos
elementos de progresso ao desenvolvimento moral e material do Brasil”70.
Brasil, a “metrópole do futuro”
A nosso ver, a relação estabelecida entre ciência e nacionalidade manifesta-se em O

doutor Benignus através de duas formas. Na primeira delas, o Brasil é valorizado por ser
68 VERGARA, op. cit., p. 139.

69 Os periódicos científico-literários eram publicações muito comuns no Brasil do século XIX, assim como na
França e na Inglaterra. O Vulgarizador circulou entre 1877 e 1880. Pretendia-se que ele fosse uma publicação
semanal, contudo foram publicados apenas 40 números em uma periodicidade irregular. Suas páginas o
creditavam como um periódico “colaborado por homens de ciência e estudiosos”, dentre eles Afonso Celso, José
de Alencar, Araripe Jr e Rangel S. Paio, João Barbosa Rodrigues, F. Keller Leuzinger, Charles F. Hartt e Orville
Derby. “O exemplar avulso custava $500 e a assinatura anual 12$000 para residentes na Corte, nas demais
províncias o preço era de 14$000 por assinaturas. Pode-se considerar que o exemplar era acessível mesmo às
classes populares, apesar de considerar o grande número de analfabetos da sociedade brasileira de então.”
(VERGARA, M. de R. Ciência, Cultura e Público: periódicos científico-literários no Rio de Janeiro oitocentista.
In: Simpósio Nacional de História; Associação Nacional de História - ANPUH, 24, São Leopoldo, Anais..., São
Leopoldo: Unisinos, pp. 1-6, 2007. Disponível em:
<http://snh2007.anpuh.org/resources/content/anais/Moema%20R%20Vergara.pdf >. Acesso em: 9 agosto,
2011, pp 1-2.
70 ZALUAR, A. E. Comércio, Indústria e Artes: fábrica de cerveja da rua da Guarda Velha. In: O vulgarizador,
n. 24,10/6/1878, p. 91 apud VERGARA, 2008, p. 143.
166
entendido como um especial espaço de pesquisa. Ao escrever uma carta tentando convencer o
astrônomo francês Camille Flammarion a visitar sua casa localizada na mata da província de
Minas Gerais, o doutor Benignus vale-se de uma série de argumentos. O céu tem no Brasil,
salienta o protagonista, a “transparência do cristal”; as “constelações mais longínquas”, assim
como as “imensas nebulosas perdidas na amplidão do espaço”, são geralmente “visíveis sem o
auxílio poderoso das lentes”71. Quando o olhar se dirige à floresta brasileira – significada como
“natureza virgem”, contemporânea aos “primeiros séculos da criação”, um “mundo ainda nas
faxas das idades primitivas” – ele não deixar de encontrar
o sério e grave tucano, [diz o sábio], cujas penas do papo têm a honra de oferecer
seu brilhante adorno às insígnias majestáticas; o sabiá, trovador das selvas, que canta
nas balsas as inspiradas e amorosas canções; o chocalheiro bem-te-vi que denuncia
os segredos alheios com esta indiscreta revelação, expressa em seu cantar malicioso;
e uma interminável multidão de outros povoadores da mata [que] oferecem ao
espírito observador fundamento para curiosos estudos, sobre a natureza, costumes,
singularidades, e harmoniosa variedade de canto deste mundo desconhecido de
voláteis habitantes.72
A segunda interface entre ciência e nacionalidade aparece no romance de forma

ambígua, tensão cuja presença pode ser encontrada nos dois excertos destacados a seguir.
Segue o diálogo entre Benignus e M. de Fronville:
– [...] o meu fim único é estudar astronomia e resolver o problema da habitabilidade

dos mundos, [diz Benignus].
– E o meu, [diz M. de Fronville], o de chegar pela observação da natureza ao
descobrimento das leis físicas, que podem proporcionar ao homem a composição
dos corpos inorgânicos, que lhes são indispensáveis à vida, quando os não puder
obter por outro meio!
– Bravo! exclamou o Dr. Benignus, e continuou: veja como é admirável a ciência!
Todas as suas províncias confinam e se unem para se vincularem em um mesmo
império! O senhor observará a terra e eu contemplarei o céu! Dous caminhos
diversos, que vão dar ao mesmo ponto: a grande lei da unidade universal! 73
Antes de embrenhar-se pelo sertão junto à sua grande comitiva, discursa o sábio:
– À bandeira brasileira, que se desfralda inundada de luz sobre nossas cabeças! Esta
bandeira não é só o símbolo de uma nacionalidade, é também o símbolo da aliança e
da fraternidade universal dos povos! Quando um dia os desertos que vamos
atravessar, as selvas por onde temos de embrenhar-nos, as cordilheiras que havemos
de transpor e os rios imensos que teremos de navegar, forem o teatro de uma
civilização gigante e esplêndida, esta bandeira, tantas vezes gloriosa com o baptismo
de sangue das batalhas, tremulará então para sempre ainda mais esplendorosa do que
71 ZALUAR, A. E. Op. cit., 1994. p. 54.

72 Ibidem. pp. 51-53.
73 Ibidem. pp. 99-100.
167
hoje nos campos de combate do trabalho, nas oficinas da indústria e nos templos
sacrossantos da religião e da paz!
Então se realizará o sonho profético de um grande viajante francês quando escreve
estas palavras consoladoras para os destinos da América.
A cidade desconhecida que se erguerá um dia no ponto onde se enlaçam as Duas
Américas será a Alexandria do futuro; será simultaneamente o empório do Ocidente
e do Oriente, da Europa e da Ásia, porém em mais vasta escala e na proporção do
comércio engrandecido com a extensão dos mares que lhes são feudais... Então que
país da Terra poderá disputar com esta zona privilegiada, desdobrando-se os dous
lados do equador, desde o golfo do México até a magnífica baía do Rio de Janeiro,
país admirável, onde crescem nas planícies todas as plantas tropicais, e onde, nas
eminências, o clima temperado permite cultivar os vegetais da Europa, que encerra
as maiores riquezas minerais da terra, o ouro da Califórnia, a pedra do México, os
diamantes do Brasil?
Como não acreditar que em algum ponto desta região predestinada, na junção das
duas Américas, no caminho da Europa e Ásia, será capital futura do mundo? Eu
peço pois que saudemos, nesta hora precursora de saudoso apartamento, a bandeira
que será destinada talvez a arvorar-se no gigantesco capitólio da metrópole do
futuro!74
A partir da leitura desses dois trechos, percebemos que se o conhecimento científico

aparece despido de uma nacionalidade específica – isto é, ganha um valor cosmopolita ao
poder resultar da colaboração mútua entre pessoas de diferentes nações –, ele não deixa de ser
tomado como um dos viabilizadores da possível transformação de um país em “metrópole do
futuro”. Depois de viagens, de atravessamentos de deserto, da heroica produção de um
conhecimento científico também construído por homens de nacionalidades distintas, a
civilização pode afirmar-se em território brasileiro e, por conseguinte, fazer tremular para
sempre a bandeira do Brasil. Mas a tensão retroalimenta-se: possivelmente brasileira, a
“metrópole do futuro” traduz-se em “símbolo da aliança e da fraternidade universal entre os
povos”.
Considerações finais
Voltemos ao nosso ponto de partida. Assim como nos debates envolvendo Gonçalves
de Magalhães, José de Alencar e Franklin Távora, o que está em jogo para Augusto Emílio
Zaluar é o dever de atribuir à literatura a potencialidade de expressar dimensões do real e de
estabelecer uma identidade brasileira mediante a incorporação da ciência. Dizendo recusar a
pura imaginação, Zaluar procura ser portador de uma realidade marcada pela soma de
conhecimentos científicos, cálculo cuja força irrompe no presente e transforma-se em dever
74 Ibidem. pp. 120-121.
168
literário-romanesco. Vimos que a noção de soma de conhecimentos opera, para o autor, em

dois sentidos: se valoriza o tempo presente, então entendido como desdobramento
aperfeiçoado, também legitima o passado ao tomá-lo enquanto parte de um processo em
ascensão. Realizadas tais considerações, podemos dizer que o romance coaduna passado e
presente na construção de um benigno ethos: em situações, lugares, instituições e momentos
diferentes, homens de nacionalidades diversas são romanescamente vinculados por partilharem
de um mesmo código, isto é, são associados por possuírem um mesmo horizonte claramente
projetado pela crença em imperativos de progresso que tanto justificam o heroico ato de fazer
ciência; aqui, todos os homens de ciência possibilitam a nova soma de conhecimento a qual
Zaluar diz ser capaz de realizar e de vulgarizar por meio do crítico, novo e híbrido romance.
Se a geração 1870 diz apropriar-se da ciência e negar o romantismo com o claro
propósito de contestação política da ordem imperial, no vulgarizador O doutor Benignus algo
diferente acontece. O nosso protagonista chegou a ser nomeado agente do correio pelo
ministro da agricultura, mas logo declinou do emprego e foi demitido oficialmente, terminando
assim “[...] com este episódio ridículo a [sua] brilhante carreira pública!”75. Se perspectivas
historiográficas indicam a existência de um diálogo estável entre estado e ciência no Brasil do
século XIX, em O doutor Benignus, contudo, o leitor se depara com um sábio cientista que se
mostra incomodado com o mundo político em que se insere:
Detesto os exércitos permanentes, aborreço a guarda nacional, e sobretudo não

posso compreender a utilidade da monarquia constitucional, porque já está velha,
nem a da república, porque ainda está nova. Bem vês que estou deslocado no meio
de todo este mundo.76
Mesmo dizendo-se deslocado entre a velha monarquia e a jovem república, o romântico sábio
não deixa de manejar ciência. Tal manejo explicita, sob nossa leitura, uma clara tentativa do
autor em elevar o conhecimento científico a um plano que suplante particularidades e
contingências políticas. Na obra, a menção a certo particularismo restringe-se à própria ciência,
e mesmo assim é fortemente interpelado pelos imperativos de universalidade: Zaluar não deixa
de delimitar e enaltecer a particular identidade do Brasil enquanto país depositório de
potencialidades científicas; contudo, essas mesmas potencialidades são disponibilizadas a todos
os homens de ciência, os responsáveis em tornar concreto o progresso vislumbrado no
horizonte de todos os povos. Interessante destacarmos, ainda, que mesmo no momento onde
75 Ibidem. p. 44.
76 Ibidem. p. 37.
169
certos homens de ciência são criticados, a valorização do conhecimento científico como

viabilizador dos progressos do mundo é reafirmada: a crítica feita por Zaluar aos “sábios
oficiais” não se fundamenta no tipo de ciência produzida, mas na monopolização de um saber
que, segundo ele, deve ser propagado a “todas as compreensões”.
170
Parte 3
As práticas letradas em direção
ao texto historiográfico
O ethos historiográfico no Brasil oitocentista: plágio e falsificação na
Polêmica entre Varnhagen e João Francisco Lisboa
Jussara Rodrigues da Silva*
A forma como se moldou a figura do historiador e o ethos historiográfico no Brasil

oitocentista foi composta por uma multiplicidade de práticas e regras emanadas das polêmicas
e disputas em que estiveram envolvidos destacados historiadores brasileiros. No que denomino
como disputas pela erudição destaco a polêmica em que se envolveram dois importantes
intelectuais brasileiros do período: Francisco Adolfo de Varnhagen e João Francisco Lisboa.
Varnhagen já havia se envolvido em outras discussões relacionadas à forma como ele
entendia que a pesquisa histórica deveria ser desenvolvida – em especial destaca-se a polêmica
entre ele e Abreu e Lima que recebera a acusação de plagiar a obra do francês Beauchamp1. No
entanto, a particularidade da polêmica entre Varnhagen e Lisboa reside na forma como ambos
estabeleceram uma parceria intelectual contribuindo cada um à sua maneira com o trabalho do
outro. Uma relação entre mestre e aprendiz que foi abalada por declarações feitas por Lisboa
em uma nota no fim de uma das edições de seu jornal de Timon. O conteúdo da nota e as
respostas a ela publicadas no mesmo jornal revelam a forma como iam se configurando as
qualidades da tarefa do historiador e as expectativas dos autores em relação aos seus trabalhos.
Anos depois da polêmica entre Abreu e Lima e Varnhagen o historiador sorocabano
envolver-se-ia em outro embate com um intelectual brasileiro, dessa vez foi João Francisco
Lisboa2 o Timon maranhense, como ficou conhecido. Ao contrário do que ocorrera em relação
*Doutoranda no Programa de Pós Graduação em História da UFOP. Esta pesquisa contou com o financiamento
da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal do Ensino Superior (CAPES).
1 Alphonse Beauchamp (1769-1832) historiador francês que escreveu a Histoire du Brésil (1815), ficou conhecido
no mundo luso-brasileiro por ter plagiado a obra de Robert Southey. A respeito da recepção de sua obra no Brasil
e em Portugal no século XIX ver: MEDEIROS, Bruno Franco. Alphonse de Beauchamp e a história do Brasil:
escrita da história, querelas historiográficas e leituras do passado no oitocentos. Alm. braz., São Paulo, n.
11, maio 2010. Disponível em
<http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S180881392010000100010&lng=pt&nr
m=iso>. Acessos em: 2 novembro, 2013.
2 João Francisco Lisboa (1812-1863) natural do estado do Maranhão. Jornalista e político do Império brasileiro,
membro do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB). Trabalhou em diversos jornais, entre eles o mais
famoso foi Timon em alusão ao historiador grego. BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Diccionário
Bibliographico Brazileiro. Terceiro Volume. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1895. pp. 433-435.
172
a Abreu e Lima, o relacionamento entre Varnhagen e João Francisco Lisboa foi se

estabelecendo aos poucos, pautado por uma grande admiração de Varnhagen aos trabalhos do
Timon maranhense expresso nas páginas da primeira edição da História Geral e em sua
correspondência com o Imperador. Em uma delas, datada de 1856, ele relatou o desejo de
retardar a publicação do segundo volume da História Geral em decorrência da indiferença com
que sua obra fora recebida no IHGB. Entre as razões que, segundo ele, teria provocado tal
reação foi o fato de ele não simpatizar com “certo perigoso brasileirismo caboclo, como lhe
chama com tanta razão o Timon”3. Nota-se que desde já havia um motivo inicial forte que
aproximava Varnhagen e o autor de Timon: ambos se colocavam contra as ideias de ser o
indígena o legítimo representante da nacionalidade brasileira. Ainda na mesma carta Varnhagen
acrescentou a importância de um escrito como o de Timon e de seu autor com quem estava em
“correspondência e perfeita harmonia, até na maior parte das ideias”4.
Essa confluência de ideias está expressa nas primeiras páginas do primeiro volume da
História Geral e se estende pelas inúmeras notas de rodapé e nas notas no fim do livro. Em um
Suplemento ao tomo um da primeira edição da sua obra Varnhagen escreve uma nota em que
cita a proximidade de pensamento entre ele e Lisboa antes mesmo de se conhecerem:
Temos a maior satisfação em ver corroboradas as nossas conjecturas acerca da escacez da antiga
população indígena no nosso paiz por um benemérito escriptor do Maranhão, de que abamos
de ter conhecimento, e que pelo pseudonymo de Timon acaba de recommendar-se a todos os
pensadores. E'-nos summamente grato, e ao mesmo tempo não deixará acaso de ser
um argumento em favor das ideas que ambos pela força de convicções e pelo amor
da justiça, timbramos em defender, o facto de havermo-nos nessas ideas encontrado, sem
conhecimento um do outro, acerca deste e de outros pontos.5 (Grifos meus).
Ainda na mesma nota Varnhagen destacou que da mesma forma como ele citava
Lisboa, este também utilizava a obra do sorocabano como referência:
E para estarmos ainda mais de accordo, encontramos o illustre Timon apoiando,

sem a nós se refferir, o pensamento de uma Historia Geral do Brazil nos seguintes
termos (II, 14): “Das pequenas províncias de um Estado não é mister escrever um
corpo completo de historia; bastam simples e modestas memórias, que sirvam
depois ao trabalho complexo que comprehenda o todo” 6.
3VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Correspondência Ativa. Coligida e anotada por LESSA, Clado Ribeiro.
Rio de Janeiro, INL/NEC, 1961. p. 235.
4 Ibidem. p. 235.
5 VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Op. cit. 1854. p. 483.
6 Ibidem. p. 483.
173
O ethos historiográfico no Brasil oitocentista:
plágio e falsificação na polêmica entre Varnhagen e João Francisco Lisboa
A autoridade das afirmações de Lisboa se expressou ainda em outra nota em que

Varnhagen se viu dividido entre a autoridade de Gabriel Soares de Souza cujo roteiro de
viagem era considerado por ele uma das fontes mais confiáveis sobre o início da colonização
portuguesa no Brasil e as afirmações de Lisboa que iam de encontro com as informações
fornecidas por Gabriel Soares.
Temos hoje para nós que a primitiva colônia fundada com o nome de Nazareth,
pelos que escaparam do naufrágio ou naufrágios (pouco nos interessa em que baixos
ou coroas de areia) da primeira armada colonisadora do Maranhão, teve logar na
própria ilha, onde depois se construiu a cidade de S. Luiz, e que por conseguinte foi
esta ilha a que então se denominou da Trindade. Assim se collige considerando
attentamente o que a tal respeito nos transmitte Gabriel Soares, cuja autoridade (por
isso mesmo que mais antigo e mais immediato á época do successo, além de
geralmente bem informado) nos deve merecer mais conceito do que a de autores
modernos, que não allegam documentos contemporâneos, os quaes por nossa parte
taõ pouco sabemos que existam. E até certo ponto encontramos disso a
confirmação no próprio nome de Ilha das Vacas , que ella tinha meio século depois,
acaso em virtude de alguma vacada provinda por ventura de rezes fugidas da dita
colônia para o sertão da ilha. E não occultaremos que muito sentimos que, no ajuizar
taõ favoravelmente acerca da autoridade do nosso predilecto Gabriel Soares, nos
encontremos em opposição “com um estimavel escriptor moderno , também muito
nosso predilecto, e com cujas ideas muitas outras vezes vamos ele accordo, o Timon
maranhense que acha ‘singular que nós, no anno de 1851, fundássemos uma
conjectura na relação de Gabriel Soares , taõ evidentemente inexata e escripta com
taõ pouco conhecimento das cousas, que nella se figuram duas diversas expedições – do
Ayres da Cunha, o dos filhos de João de Barros – quando houve uma so de todos
elles.’”7 (Grifos do autor).
Varnhagen, ao final, procurou uma razão que justificasse a afirmação de Gabriel

Soares, pois para ele o roteiro de viagem deste carregava fortes marcas de verdade decorrentes
da proximidade temporal entre o seu autor e os acontecimentos. Com os apontamentos de
Lisboa, contudo, Varnhagen teve de admitir que em certos pontos Gabriel Soares escreveu “de
ouvida e vista, porém sem documentos” mas que “nem por isso a sua autoridade deixa de ser
sempre da maior valia, quando não rebatida por outra de mais fé”8. A autoridade de mais fé,
neste caso, era João Francisco Lisboa.
7 VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Op. cit. 1854, p. 485

8 Ibidem, p. 485.
174
A relação entre o autor de Timon e Varnhagen intensificou-se quando o primeiro

conseguiu por meio da influência de amigos no Rio de Janeiro ser escolhido para desenvolver
pesquisas históricas na Missão Cultural de que era encarregado Gonçalves Dias.9
João Francisco Lisboa até então não tinha saído do Brasil para fazer pesquisas, sua
experiência vinha do tempo que passou nos arquivos e bibliotecas de São Luís. A dificuldade
em trabalhar nos arquivos estrangeiros e promover a crítica das fontes logo surgiu e encheu as
páginas da correspondência trocada entre ele e Varnhagen.
Na primeira carta, Lisboa deixa claras suas intenções em ter como ocupação não a
política ou a magistratura, queria ser pesquisador assim como Varnhagen e tê-lo como mestre e
guia10. Varnhagen tomou para si tal tarefa e passou a ajudar e guiar o inexperiente autor de
Timon nos arquivos estrangeiros. Porém, como nota José Honório Rodrigues, Varnhagen não
se limitou a indicar a localização dos documentos e a relevância para cópia de cada um,
também deixou claro ao seu aprendiz, ao qual nunca viu, que era preciso fazer a crítica dos
documentos, tirar cópias limpas com textos corretos11. Como o próprio Lisboa revelou a
Varnhagen em carta “tirá-las com correção, castigar os manuscritos pela maior parte incorretos
e estupidamente copiados [...] me levaria muito tempo, ou me absorveria todo”12. Ainda sobre
seu trabalho nos arquivos disse que se limitou a “escolher as peças e manuscritos [...]
interessantes e fazê-los copiar tais e quais com todos os seus erros e irregularidades”. A
correção de tais documentos deveria ser feita, segundo ele, no Brasil por quem fosse utilizá-
los13. Ao contrário de seu mestre, Varnhagen, Lisboa não se preocupava em fazer atentamente
a crítica documental, as correções deveriam ficar a cargo de quem as fosse utilizar e acreditava
que tais correções poderiam ser executadas na ausência dos manuscritos originais. Tal postura,
9A missão tinha por meta investigar o estado da instrução primária e secundária em alguns países da Europa e de
examinar e copiar documentos e notícias sobre a história do Brasil. JANOTTI, Maria de Lourdes M. João
Francisco Lisboa: jornalista e historiador. São Paulo: Ática, 1977. p. 164.
10VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Os indios bravos e o Sr. Lisboa, Timon 3º: apostilla e nota G aos
números 11 e 12 do “Jornal de Timon”; contendo 26 cartas ineditas do jornalista, e um extracto do folheto
“Diatribe contra a Timonice”, etc. Lima: Imprensa Liberal. 1867. p. 69.
11 RODRIGUES, José Honório. Op. cit. 1952. pp. 79-80.
13 Ibidem, p. 92. O problema desse procedimento de Lisboa para a época é que a cópia de documentos pressupõe o
trabalho de especialistas. Afinal, não era qualquer um que poderia ser designado para trabalhar em arquivos. A
esse “profissional” poderiam ser direcionadas possíveis adulterações e supressões na cópia e até mesma a
falsificação de um documento original. Como salienta Grafton, a crítica e a falsificação de textos tiveram uma
relação de grande proximidade na tradição ocidental. Tanto uma como a outra são maneiras de afrontar um
mesmo problema geral. Elas são formas de lidar com grupos de textos autorizados que regulam práticas sociais e
políticas. GRAFTON, Anthony. Op. cit. 2001. p 147.
175
contudo, não poderia desqualificá-lo enquanto erudito. Se por um lado ele não estava no
mesmo nível de técnicas de pesquisa histórica como Varnhagen, por outro, foi um dos
principais pesquisadores brasileiros do oitocentos cujas pesquisas se encontram nas páginas de
seu jornal de Timon. Outro traço de erudição de Lisboa além do conhecimento de grandes fatos
da história nacional é a forma como se preocupa em respaldar suas afirmações com notas e
citações. Seus trabalhos abundam em citar a bibliografia utilizada no próprio texto e em notas
ao final dos volumes a documentação primária.
As notas de Lisboa, contudo, guardaram também outra função além da prova
documental ou da referência bibliográfica. Como salientado por Grafton, a partir do momento
em que o historiador passa a escrever com notas a sua narrativa se torna claramente uma forma
moderna, dupla. Nessa forma duplicada as notas formam uma história secundária, que
acompanha a primeira, mas dela se diferencia totalmente14. Elas provam ser produtos
historicamente contingentes, dependentes de formas particulares de pesquisas e pensamentos,
em suma, documentam outra história que subjaz àquela da qual são parte integrante. Com
relação às notas de Lisboa, uma em especial, chama a atenção para o assunto que tratamos a
famosa Nota C escrita por ele ao fim dos seus Apontamentos. O título da nota já dava o tom de
seu conteúdo Sobre a escravidão, e a – História Geral do Brazil – pelo Sr. Varnhagen. Nessa nota
Lisboa expõe todos os pontos discordantes entre ele e Varnhagen, principalmente admite ter
mudado as suas ideias acerca da escravidão indígena a qual defendia a princípio. Segundo
Lisboa, foram os novos documentos que coligiu na Europa que o obrigaram a se retratar sobre
a questão indígena15. A nota foi marcada por um tom polêmico empregado por Lisboa para
contrapor-se a Varnhagen, o que segundo Maria de Lourdes Janotti, lembrou muito as
características de Lisboa como jornalista16.
Anos mais tarde, depois da morte de João Francisco Lisboa, as restrições feitas por ele
a Varnhagen na Nota C, foram respondidas pelo historiador sorocabano que publicou em
Lima um opúsculo intitulado “Os índios bravos e o sr. Lisboa” contendo 26 cartas inéditas de
Lisboa enviadas a Varnhagen.
14 GRAFTON, Anthony. Op. cit. 1998. p.p 30-31.

15LISBOA, João Francisco. Obras completas de João Francisco Lisboa. Editadas por Antonio Henriques Leal
e Luiz Pereira de Castro. São Luís, Tip. B. de Mattos. Volume 3. 1865. p. 465.
16 JANOTTI, Maria de Lourdes. Op. cit. 1977. p. 212.
176
O conteúdo desse opúsculo foi uma tentativa de Varnhagen de se defender das

colocações de Lisboa com relação à escravidão indígena, com a qual Varnhagen concordava e a
princípio o próprio Lisboa também, sendo as suas pesquisas uma das principais referências do
sorocabano no assunto no primeiro volume da História Geral do Brasil. Não nos ateremos aqui
na discussão sobre a mudança na interpretação da história do Brasil por Lisboa ou os detalhes
de suas proposições sobre os indígenas e nem a posição de Varnhagen sobre o assunto. O que
nos interessa na nota escrita por Lisboa e na resposta dada por Varnhagen ao primeiro é o
debate que a nota força o sorocabano a fazer em torno da questão do plágio.
Uma das colocações feitas por Lisboa na Nota C é que tal mudança já se fazia presente
em suas ideias quando Varnhagen publica o primeiro volume da História Geral utilizando-se das
suas ideias e reproduzindo-as ainda no segundo volume da obra intensificando as mesmas
ideias17. Lisboa afirma a primazia delas e em nota de rodapé lembra ao leitor que suas ideias
acerca dos indígenas eram anteriores as de Varnhagen sugerindo que:
Para melhor intelligencia desta passagem, e do mais que se segue, cumpre ter em
vista que os numeros do JORNAL DE TIMON, a que nos referimos, foram
publicados no Maranhão em junho de 1854, e a HISTORIA GERAL, posto que
datada do mesmo anno em Madrid, só veio a distribuir-se no Rio de Janeiro em
princípios de 1856.18 (Grifos do autor).
Ao mesmo tempo em que se defendia das suas proposições iniciais sobre os indígenas,
Lisboa aproveitou a ocasião para expressar que Varnhagen não foi o primeiro a fazer tais
observações uma vez que seu trabalho foi publicado no Brasil antes da obra do sorocabano.
Varnhagen não deixou tal acusação passar despercebida. O que era apenas uma nota de
rodapé do autor de Timon rendeu inúmeras páginas do opúsculo escrito por Varnhagen – afinal
um historiador tão meticuloso como ele que já havia adquirido status de erudito entre seus
pares exatamente por seu trabalho de pesquisa e crítica documental não poderia aceitar ser
acusado de plagiador. A defesa contra a acusação de plágio foi o primeiro ponto tratado por
Varnhagen no opúsculo e teve como base de resposta as diversas cartas enviadas por Lisboa a
Varnhagen pedindo auxílios em relação à localização de manuscritos nos arquivos europeus no
período em que o primeiro foi designado para compor a Missão Cultural junto de Gonçalves
Dias.
17 LISBOA, João Francisco. Op. cit. 1865. p. 465.

18 Ibidem, p. 466.
177
O opúsculo se divide em duas partes, contendo ainda um epílogo e 26 cartas inéditas

de João Francisco Lisboa enviadas a Varnhagen. Em nosso trabalho ater-nos-emos apenas a
alguns pontos da primeira parte, especialmente aqueles relacionados à questão do plágio. Para
apreciação melhor de como Varnhagen dividiu seu trabalho e intitulou cada um dos pontos
reproduzimos o sumário do opúsculo abaixo.
Figura 1. Sumário do Opúsculo “Os Índios Bravos e o Sr. Lisboa” de 1867.
178
Figura 2. Sumário do Opúsculo “Os Índios Bravos e o Sr. Lisboa” de 1867.
Varnhagen sugere ao leitor que observe o empenho de Lisboa em fixar a data da

distribuição do primeiro volume da História Geral e “facilmente se advertirá a injusta intenção
do censor de accusar-me de seu imitador ou plagiário”19. Em nota de rodapé ele acrescenta que
todo o primeiro tomo já estava impresso em setembro de 1854, somente aguardando as
179
gravuras de Paris. Ele não admitia que Lisboa insinuasse que ele havia cometido plágio uma
vez que:
Semelhante accusação é de todo indisculpavel, quando no proprio livro criticado o

censor tinha á mão a indicação das datas mencionadas, as quaes devia rebater, ou
reconhecer que o seu Jornal de Timon de junho de 1854 não tinha acerca dellas
nenhuma prioridade; a menos que, para querel-a ter á força, pretenda começar para
mim a contar a data dessas ideas desde que ellas apareceram de novo consignadas, por
occasião da publicação da Historia Geral, só porque esta foi distribuida no Brazil
depois que o Jornal de Timon de junho de 1854. – Viram já neste mundo candidez
igual?.20 (Grifos do autor).
Em nota de rodapé Varnhagen transcreve uma nota da História Geral em que expõe
estar feliz em ter encontrado um autor – Lisboa – que compactuasse com as suas ideias acerca
dos indígenas destacando que tais pensamentos já estavam presentes no seu Memorial Orgânico
de 1849-1850 e na memória “Como se deve entender a nacionalidade na História do Brazil?” de 1852.
A nota se encontra no Suplemento ao primeiro tomo da primeira edição da História Geral e diz o
seguinte:
Temos a maior satisfação em ver corroboradas as nossas conjecturas acerca da

escacez da antiga população indígena no nosso paiz por um benemérito escriptor do
Maranhão, de que abamos de ter conhecimento, e que pelo pseudonymo de Timon
acaba de recommendar-se a todos os pensadores. E'-nos summamente grato, e ao
mesmo tempo não deixará acaso de ser um argumento em favor das ideas que
ambos pela força de convicções e pelo amor da justiça, timbramos em defender, o
facto de havermo-nos nessas ideas encontrado, sem conhecimento um do outro,
acerca deste e de outros pontos. Pelos direitos da civilisação, e em contra os
defensores dos direitos dos índios, últimos invasores do território do Brazil, emittimos
nossas ideas na 1.a e 2.a parte do Memorial Orgânico, impresso em Madrid em 1849 e
1850, è em 1851 reproduzido no Guanabara. A opinião de que a raça índia propendia
a exterminar-se, ainda sem a colonisação européa, acha-se consignada na Rev. do
Inst. XIV, pag. 407. Na mesma Rev. do Inst. (XIII, pag. 517), soltamos também,
tratando de Quoniambebe, um brado em favor da civilisação christã, e contra a
selvageria, e esse brado foi até vehemente, contra as tendências indiscretas e falsas de
patriotismo caboclo, na memória intitulada=«Como se deve entender a nacionalidade na
Historia do Brazil?»=que em 1852 ousamos levar á Augusta Presença de S. M. O
Imperador. E para estarmos ainda mais de accordo, encontramos o illustre Timon
apoiando, sem a nós se refferir, o pensamento de uma Historia Geral do Brazil nos
seguintes termos (II, 14): “Das pequenas províncias de um Estado não é mister
20 Ibidem. pp. 4-5.
180
escrever um corpo completo de historia; bastam simples e modestas memórias, que

sirvam depois ao trabalho complexo que comprehenda o todo”,21 (Grifos do autor).
Varnhagen se perguntava como diante de tais informações contidas na própria obra

que Lisboa criticava ele podia alegar que seu autor o tivesse plagiado, afinal ele apenas
reproduziu ideias presentes em seus dois trabalhos citados que antecedem o ano de 1854.
Segundo Varnhagen “não é por certo, por sua muita originalidade, que se
recommendam os escriptos do illustre maranhense”, a começar pelo pseudônimo adotado por
Lisboa. Varnhagen lembra que tal “adopção não passa de um triste plagio feito a uma idéa do
illustre contemporaneo Cormenin. Não digo bem: não foi só um triste plagio, foi um ataque
feito a propriedade litteraria”22. Com relação aos seus estudos históricos, segundo Varnhagen,
era muito mais grave, pois o próprio Lisboa admitiu em carta ao sorocabano que “os estudos a
esse respeito eram feitos em uma semana, para escrever na outra”23.
As cartas de Lisboa tornaram-se, dessa forma, a principal arma de defesa utilizada por
Varnhagen contra as acusações de plágio dirigidas pelo jornalista. Varnhagen elenca oito
pontos que refletem a surpresa e, ao mesmo tempo, a indignação com que o título de plagiário
foi recebido de quem até pouco tempo era considerado companheiro de estudos históricos.
Reproduzimos a seguir os oito pontos lembrados por Varnhagen:

23 Ibidem. p. 7.
181
182
Figura 3. Trechos do opúsculo “Os Índios Bravos e o Sr. Lisboa”, pp. 8-9.
A insatisfação de Varnhagen em relação às acusações de Lisboa se intensificou ainda

pelo fato do autor de Timon ter falsificado algumas frases de Varnhagen presentes na História
Geral. Segundo Varnhagen, Lisboa “falsificou o sentido desta ultima frase para aplical-a aos
Indios”, quando ele a “havia empregado para a abolição da escravidão”24. Mas que tipo de
falsificação era esta a que Varnhagen se referia? Não era a documental, não era uma invenção,
pois a frase citada por Lisboa realmente estava presente na História Geral. Então, de que se
trata?
João Francisco Lisboa em sua Nota C expõe os principais pontos defendidos por
Varnhagen sobre a escravidão no Brasil. Ao final de um desses parágrafos ele acrescenta as
seguintes palavras de Varnhagen: “É um assumpto melindroso sobre que mais vale discorrer
menos”. Para o sorocabano, além da insinuação de que ele tendia a fugir da discussão, Lisboa
falsificou o próprio texto da História Geral ao utilizar a mesma frase para um contexto
diferente. Diz que Lisboa “para melhor effectuar semelhante falsificação e enganar os leitores”
teve “o cuidado de cortar no seu extracto” a frase anterior a qual àquela citada por Varnhagen
se referia25.
Essa não foi a única passagem da História Geral “falsificada” por Lisboa. Varnhagen
elenca no opúsculo uma série de alterações feitas ao texto principal de sua obra pelo Timon ao
fazer as citações em seu jornal. Varnhagen se pergunta então se “a suppressão, evidentemente
intencional desta frase, não produziu uma completa alteração da verdade?”26. Nesse caso, a
forma como Lisboa utilizou o trabalho de Varnhagen, a forma de citar a obra do mesmo
permitiu ao maranhense organizar o texto de acordo com suas próprias convicções. Dessa
forma, a citação de trechos recortados da obra de Varnhagen validou a argumentação em favor
de Lisboa. O estabelecimento do corte, da cópia do texto para ser citado provocou uma
mudança de lugar e de estatuto nele. A obra como um todo foi transformada em documento
permitindo que seu uso escapasse ao controle de seu autor.
24VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Op. cit. 1867. p. 21. Segundo Anthony Grafton, desde que nasceu a
autoridade textual, esta se viu acompanhada de algum tipo de falsificação, fosse a documental ou a textual.
GRAFTON, Anthony. Falsarios y críticos. Creatividad e impostura em la tradicíon occidental. Barcelona:
Editorial Critica, 2001. p. 15.
25 Ibidem. p. 21.
26 Idem.
183
O opúsculo escrito por Varnhagen só foi publicado após a morte de João Francisco
Lisboa, o último, portanto, não pôde se defender das declarações de Varnhagen. Nesse
sentido, o que fizemos foi construir a discussão a partir da apresentação dos pontos da Nota C
escrita por Lisboa e do opúsculo em resposta escrito por Varnhagen destacando a questão da
citação por meio do problema do plágio.
Devemos destacar ainda que para Varnhagen citar as fontes ou autores utilizados além de ser
uma obrigação do historiador moderno era também um exercício de ética historiográfica. No
caso de Varnhagen em seus prefácios e introduções era estabelecido um pacto entre autor e
leitor. O primeiro se comprometia a indicar as fontes utilizadas e as provas de suas afirmações
como demonstração de que o que estava diante do leitor era um material confiável. O segundo,
por sua vez, através das provas dadas pelo autor nas notas e citações deveria confiar nas
palavras do autor. A ética historiográfica também se estabeleceria com relação aos pares por
meio de um ethos particular através do qual eles se reconheceriam27. Quando avalia o trabalho
de Abreu e Lima e os recortes feitos por Lisboa ao texto da História Geral, por exemplo,
Varnhagen também está tratando da prática da impostura intelectual, de como atitudes como
diversas formas de plágio e falsificações rompiam com o pacto ético estabelecido entre os
autores prejudicando o desenvolvimento das pesquisas históricas, mas também a confiança
depositada pelos leitores, inclusos os pares, nos trabalhos apresentados.
27SANTOS, Evandro. O ser historiador ontem, hoje e amanhã: ética e história, um mapeamento a ser trabalhado.
In: Anais do X Encontro Estadual de História – Anpuhrs – Rio Grande do Sul, 2010. p. 146. Sobre a ética
historiográfica no Brasil oitocentista ver do mesmo autor: SANTOS, Evandro. O historiador entre a ciência e a
política. Um exame da ética historiográfica no Brasil do século XIX. In: Anais do XIV Encontro Regional da
Anpuh-Rio – Rio de Janeiro, 2010.
184
Clio nos horizontes da síntese: Os modernos e os velhos historiadores
de Oliveira Vianna. Questões sobre epistemologia do conhecimento
histórico na Primeira República*
Piero Detoni**
[...] a erudição é a maior amiga e a pior inimiga da história.

João Ribeiro
I.
Ao promover uma incisiva invectiva contrária aquilo que nominara como culto do
documento escrito Oliveira Vianna pôde estruturar a sua concepção de história, cuja utilidade
pragmática a nortearia em uma esfera ontológica e a qual receberia, em uma perspectiva
epistêmica, o amparo interdisciplinar dos métodos comparativos e dos quadros conceituais
emprestados das ciências sociais. Partindo dessas premissas se desvelariam as peculiaridades
adstritas aos modelos de organização política e societária no decorrer da história brasileira. Em
suas primeiras contribuições intelectuais, nos anos de 1920, foram recorrentes os pareceres no
sentido da efetivação de propostas investigativas mais bem aquinhoadas em face à
historiografia vigente e a partir de um fundo de preocupação mais social, dado que seríamos
“um dos povos que menos [estudávamos] a si mesmos; quase tudo [ignorávamos] em relação à
nossa terra, à nossa raça, às nossas regiões, às nossas tradições, à nossa vida, enfim, como
agregado humano independente”1. Os seus objetivos carregavam o selo da “certeza de que os
problemas do presente se encontravam em vícios de origem”. Algo amplamente partilhado
entre pensadores de renome no período. Resumidamente: eram “trabalhos de interpretação
histórica”, e que muito embora tivessem as suas bases de fundamentação ligadas a campos
conceituais distintos; não deixavam de convergir no tocante a um ponto em especial: a “crítica
aos procedimentos correntes na historiografia de finais do século XIX e início do século XX,
*Este trabalho contou com o auxílio financeiro da FAPEMIG e foi desenvolvido, sob a orientação do Prof. Dr.
Fernando Nicolazzi, no Programa de Pós-Graduação em História da UFOP. Agradeço ao Prof. Mateus Pereira
por toda a ajuda despendida para que eu conseguisse realizar esta pequena reflexão.
** Mestre e História pela Universidade Federal de Ouro Preto.
1 OLIVEIRA VIANNA, Francisco José de. Populações meridionaes do Brasil (Historia - Organização -
Psycologia). Primeiro Volume: Populações ruraes do centro-sul (Paulistas - Fluminenses - Mineiros).
São Paulo: Monteiro Lobato & Cia. Editores, 1920. p. III. As citações das fontes consultadas estão de acordo com
a gramática original impressa no material analisado.
185
Clio e as tentações da síntese.Os modernos e os velhos historiadores de Oliveira Vianna.
Questões sobre epistemologia do conhecimento histórico na Primeira República
alguns denominados pejorativamente de positivistas, outros de história dos eventos políticos”2.

Parecia premente, de qualquer maneira, trabalhar em prol da promoção de uma nova
roupagem para aqueles estudos considerados essenciais.
Ali, já na ambientação intelectual dos anos de 1910 e 1920, a escrita da história do
Brasil passava a ser considerada “sem cor ou brilho”. Essa constatação não deixava de
instaurar um sentimento de desconforto, pois a esse espaço de reflexão rogava-se a função
proeminente de ensinar aos cidadãos os preceitos da “cartilha do patriotismo”. Projetava-se à
história a tarefa de conferir “um conjunto coerente de tradições a serem partilhadas por
todos”. Os historiadores estariam aptos a esse empreendimento por se deixarem “conduzidos
pela mão firme da metodologia científica”, podendo, assim, “debruçarem-se sobre o passado,
privilegiando certos indivíduos e episódios em um trabalho de consagração que respondia às
necessidades do momento”. Operariam, ainda, descontinuidades em face da tradição colonial,
que era tomada por muitos, desde fins do dezenove, como sinônimo de atraso. A urgência na
(re)escrita da história do país mostrava-se incontornável diante de um clima social
caracterizado como destituído de patriotismo ou, não exagerando, entrecortado por atavismos
múltiplos (sociais, políticos, culturais) que poderiam levar a afirmação da inexistência do
substrato nacional entre nós3. Esse exercício, segundo os seus praticantes e de forma diversa
das atribuições das outras ciências sociais, “possuía uma evidente ‘missão’, fundada em sua
capacidade de fazer conhecer o ‘passado comum’ de uma nação e, assim, despertar o amor à
pátria de seus cidadãos”4. Vianna sabia bem disso e não teria sido outra a sua intenção, como
percebemos em suas palavras de prefácio para o livro O occaso do Imperio (1925), quando
assinalara que em seus estudos “muitos grandes homens” apareciam sem “aquellas
amplificações que a perspectiva historica” criava e “muitos heróes” se manifestavam despidos
“do nimbo luminoso com que a tradição os havia corôado”. O fundamental seria que os juízos
fossem justos e assentados em fundamentos de verdade, quer dizer, que pudesse orientar os
2 BRESCIANI, Maria Stella M. O charme da ciência e a sedução da objetividade. Oliveira Vianna entre
intérpretes do Brasil. São Paulo: Editora Unesp, 2007, p. 26.
3DE LUCA, Tania Regina. A Revista do Brasil: um diagnóstico para a (N)ação. São Paulo: Editora Unesp,
1999, p. 86-87; GONTIJO, Rebeca. Manoel Bomfim, “pensador da história” na Primeira República. In: Revista
Brasileira de História, São Paulo, vol. 23, n. 45, pp. 129-154, 2003. Disponível em: <
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-01882003000100006&script=sci_arttext>. Acesso em: 25 janeiro,
2011.
4 CASTRO GOMES, Angela de. A República, a história e o IHGB. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2009. p. 10.
186
Piero Detoni
homens naqueles tempos de instabilidade e de profunda desilusão com os rumos tomados pela
República.
Daí o papel mesmo de qualquer historiador: “realizar essa obra de reintegração dos
valores, depondo dos altares santificados falsos ídolos e pondo nelles os bemfeitores dos
povos”. Aqueles que se apresentavam como os “creadores reaes da sua historia - em suma, os
verdadeiros heróes, espoliados por aquelles intrusos na legitimidade do seu direito á glória”5.
Para além de um saber desejoso pela verdade das coisas passadas, erudito, a história acenava-
se, igualmente, enquanto um valoroso discurso que ensinava. Ou, no vocabulário empregado
por Oliveira Vianna: pragmático. Atingiria, igualmente, condições explicativas necessárias para
se alcançar a profundidade do social.
Vicente Licínio Cardoso considerou que por esses tempos se germinava uma geração de
críticos republicanos. Homens, entre eles Vianna, que se posicionavam na contramão das
prerrogativas do suporte político-institucional erigido por Campos Sales6 e que se afastavam,
em um nível de reflexão mais conceitual, da geração dos republicanos históricos7. Esses críticos,
como Sílvio Romero, Euclides da Cunha e Alberto Torres, suspendiam uma mera abordagem
stricto sensu acerca da nossa política almejando instituir questionamentos que a tomassem
enquanto um fenômeno social. Reforçavam, portanto, as demandas já colocadas desde o
último quartel do século XIX acerca da participação da população nas tramas governativas do
país, transcendendo, porém, os dispositivos de caráter tão somente formal de representação ao
vislumbrá-los sob um prisma mais sociológico. Refletiam, dessa maneira, sobre os complexos
dilemas da Nação naquela conjuntura, isto é, o domínio oligárquico, as desigualdades sociais
existentes entre o “interior” e o “litoral”, o crescimento das cidades e o êxodo rural, as
iniciativas imigrantistas, a educação, os rumos da agricultura e da industrialização8. A partir
dessas preocupações resultou-se, em Oliveira Vianna, uma série de apontamentos avaliativos
5 OLIVEIRA VIANNA, Francisco José de. O occaso do Imperio. São Paulo: Melhoramentos, 1925. p. 7.
6Após a concretização do pacto oligárquico, no decorrer do Governo Campos Sales, o sistema político nacional
entrou em um período de “rotinização”. A República não trouxe consigo o aumento da participação da população
nos centros decisórios da Federação causando grande descontentamento entre os mais diversos setores sociais,
sobretudo, entre os intelectuais. Cf. LESSA, Renato. A invenção republicana. Campos Sales, as bases e a
decadência da Primeira República brasileira. São Paulo: Editora Vértice; Rio de Janeiro: Editora IUPERJ,
1988.
7 Cf. CARDOSO, Vicente Licínio. À margem da República. Recife: FJN/Editora Massangana, 1990.
8Sobre esses pontos específicos recomendamos os já clássicos estudos de OLIVEIRA, Lúcia Lippi. A questão
nacional na Primeira República. São Paulo: Brasiliense, 1990, bem como a dissertação de MARTINS, Maro
Lara. Entre as metáforas da América e da Ibéria: Alberto Salles, Sílvio Romero e Oliveira Vianna. 2006.
Dissertação (Mestrado em Sociologia) - IUPERJ.
187
sobre a forma adequada para a narração da experiência história nacional e, por conseguinte,
acerca do estatuto epistêmico dessas narrativas como saber legítimo.
Se nesse momento o campo dos estudos históricos granjeava certa autonomia ao tentar
tracejar alguns motes de especialização, sendo o historiador “identificado pela capacidade de
construir seu objeto, de desenvolver procedimentos de análise crítica, de refletir sobre aquilo
que [produzia] – o texto/conhecimento histórico – e, ao mesmo tempo, por situar-se em meio
a uma tradição intelectual de estudos”9; Vianna daria um outro passo. Pensou a história nos
horizontes da síntese: um espaço de trabalho interdisciplinar, que visava a passagem do particular
ao geral, a leitura do empiricismo factual da analítica erudita por meio de questões/hipóteses
oriundas do presente mesmo do investigador e dos aspectos de intersubjetividade que o
enredavam, a apropriação do tempo de modo não causal, o entendimento do passado como
realidade provisória e condizente com as diretrizes científicas dispostas a refletir sobre o
universo do social.
II.
Para que os seus objetivos fossem bem compreendidos Vianna efetuou, em seu discurso de posse
no IHGB (1924), uma cisão alegórica entre o que chamou de modernos e de velhos historiadores.
Os primeiros seriam aqueles que estavam habilitados no diálogo junto às ciências sociais, como
também assimilavam, por conseguinte, a inerente complexidade inscrita nos fenômenos
históricos. Já os velhos historiadores, cujo modelo escriturário deveria ser remodelado,
restringiam-se a pura crítica erudito-compilatória, além de empreenderem pesquisas a partir de
pressupostos tidos reducionistas e pautados em observações meramente factuais ou causais.
Dessa maneira, para esses últimos, “os acontecimentos historicos, o desenvolvimento das
nacionalidades, a grandeza e a quéda dos imperios, a evolução geral das sociedades eram
consequencias da actuação de um numero limitado de causas e, ás vezes, de uma causa unica”.
Pairava a desconfiança diante da palheta investigativa desses estudiosos. Mostrava-se
recomendável, aos modernos historiadores, o acompanhamento das renovações demandadas para
que ultrapassassem esse conjunto de práticas numa direção que mirasse o difícil enredamento
9 GONTIJO, Rebeca. Historiografia e ensino de história na Primeira República: algumas observações. In: XII
Encontro Regional de História do Rio de Janeiro - Usos do Passado, 2006. Anais do XII Encontro Regional de
História. Rio de Janeiro: ANPUH/RJ, 2006, p. 6. Disponível em: <
http://www.rj.anpuh.org/resources/rj/Anais/2006/conferencias/Rebeca%20Gontijo.pdf>. Acesso em: 21
julho, 2012.
188
Piero Detoni
das resultantes que governavam os eventos passados no tempo. Só assim, e diferente do que
presumiam tais “espiritos simplistas”, “os phenomenos historicos” se apresentariam como de
fato se sucederam: “extremamente complexos” e resultantes da “collaboração de uma
infinidade de causas”10. Um golpe visceral, por certo, em uma das bases estruturantes do
conhecimento histórico instituído desde os tempos do auge do IHGB na Monarquia, o qual,
como instância de saber específica, deitava os seus motes mais fundamentais nos princípios da
compilação erudita. Compreendida, em sua historicidade própria, como um procedimento
alicerçado em materiais de primeira mão, vindos diretamente dos arquivos e capacitado a
projetar um rigoroso tratamento analítico aos fatos decorridos. Estabelecendo, portanto, as
suas características mais plausíveis em face da verdade e de acordo com a documentação
pertinente colocada em exame. Essa modulação operatória do saber produzido pelos artífices
de Clio ainda era um dos componentes mais destacados para se avaliar o bom ou o mau
historiador no exercício das suas atividades intelectivas no contexto em que Vianna redigia os
seus primeiros textos.
Os empenhos de Francisco Adolfo de Varnhagen manifestavam-se, mesmo depois de
tanto tempo, como imagens especulares da analítica historiográfica com bases eruditas a ser
atingida. Aquela que se queria como um labor capaz de trazer os principais argumentos e
relatos sobre a história do Brasil para a esfera do possível ou do provável. Provocavam, então,
uma abertura fundamental aos mundos da verdade objetiva – algo considerado capital para o
ajuizamento e para a narração dos componentes concorrentes à experiência histórico-social do
país. Sílvio Romero conseguiu sintetizar, na sua Historia da Litteratura (1888), os seus méritos.
Somente em déficit se comparados com as realizações de João Francisco Lisboa, o Timon. Ele
nos aponta, através das suas considerações, o que se esperava de um historiador naquele
presente: um conhecedor da erudição, um perito na empiria, alguém interessado nos arquivos,
nos fatos e na realidade mesma daquilo que se passara. Os seus merecimentos estavam
impressos nos predicativos da “erudição séria” realizada. Ou seja, em virtude “do estudo direto
dos documentos nos arquivos, nas bibliotecas, nos cartórios; e mais de não se ter êle limitado a
fazer pequenas monografias”. Por meio dessas operações pôde, com a mais pura diligência e
servindo como inspiração por seus êxitos em objetivar pesquisas eruditas em narrativas
propriamente historiográficas, “ter levado [nos] ombros as emprêsas mais árduas, à história
10OLIVEIRA VIANNA, Francisco José de. Discurso de posse. In: RIHGB, T. XCVI, parte II, Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1927, p. 438.
189
geral do país, e à história de duas fases memoráveis da sua vida, a das lutas com os holandeses
e a da independência nacional”11.
Mas, para Vianna, seria justamente essa identidade atribuída aos historiadores, marcada
pelo carimbo do empiricismo analítico-positivo, que começava a ser concebida como um
obstáculo para o desenvolvimento dos estudos historiográficos no Brasil. Como demonstrou
Angela de Castro Gomes, a definição das especificidades referentes ao ofício dos obreiros de
Clio – isso em uma baliza temporal que alcançou o período do Estado Novo varguista –
caminhava no sentido da localização da prática erudita com as fontes como a parte mais
substancial das suas examinativas: o “que distinguiria fundamentalmente o trabalho
historiográfico daquele realizado por outros intelectuais seria essa relação de pesquisa, da
crítica e da interpretação de fontes, que exigia a identificação, a classificação e o uso dos
documentos”12. Vianna exigiu mais quando se dispôs a pensar o significado da tarefa
historiadora. Para tanto buscou defender, sempre que possível, a suspensão desse conjunto de
procedimentos, de métodos, de orientações críticas que circunstanciavam as atribuições
vinculadas aos quadrantes da história.
Podemos recorrer à História de Sílvio Romero para contemplarmos o encetado logo
acima por Castro Gomes, porquanto ali, como vimos no caso da abordagem das realizações do
visconde de Porto Seguro, o fator erudição direcionava o tipo de processo investigativo mais
ou menos implicado, ou mais ou menos aguardado, para as práticas e para os escritos
historiográficos durante a Primeira República. Vejamos os dizeres dirigidos ao espaço de
atuação arquitetado por Joaquim Caetano da Silva, outro importante historiador do período
imperial. Caetano da Silva fora “acima de tudo uma consciência, meticulosamente pura,
aplicada ao estudo”. Ele escrevera pouco, porém esse mitigado que viera a lume tornou-se “de
enorme valor, pela escrupulosa investigação, apurada análise, pacientíssimo exame de que foi
resultado. Era o tipo do erudito, do espírito que não se [aventurava] a escrever duas linhas
sôbre qualquer cousa sem ter percorrido tôda a literatura do assunto”13. Seguramente Vianna
não concordava apenas com tais prerrogativas, posto que para ele a definição minimamente
razoável capaz de dar conta da empreitada historiadora seria aquela que passava,
11ROMERO, Sílvio. História da Literatura Brasileira. Tomo Quinto. 3ª edição aumentada, organizada
e prefaciada por Nelson Romero. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1943. pp. 163 -164.
12 CASTRO GOMES, Angela de. História e historiadores. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999. p. 99.
13 ROMERO, Sílvio. Op. cit. p. 193.
190
Piero Detoni
decisivamente, pelo contato dialógico com os gráficos conceituais oferecidos por aquilo que
vinha sendo denotado enquanto ciência social. Essa assertiva fica mais evidente se realizarmos
uma “operação de cruzamento”14 em relação a algumas situações nas quais Henri Berr também
se deparava – na França do mesmo contexto – em razão da consecução do seu projeto que
propunha situar as reflexões históricas por meio das diretrizes da síntese.
III.
Elevar a história ao horizonte epistemológico sintético corresponderia, tanto para Berr quanto
para Vianna, torná-la um saber capaz de selecionar fatos que possibilitavam ao investigador
certo grau de inteligibilidade no que concernia ao direcionamento de outros eventos.
Tentando, após isso, agrupá-los, coordená-los e referendá-los por intermédio de generalizações
de caráter hipotético. A história alcançaria, para ambos, o estatuto de cientificidade para as suas
atividades de pesquisa por estar apta a perquirir causalidades diversas e por poder instaurar, com o
auxílio das ciências sociais do tempo, particularmente a sociologia e a psicologia, uma
correlação possível entre essas mesmas causalidades entre si. A disciplina poderia formular
“leis”, porém não de caráter determinista; mas sim que pudessem abrir janelas interpretativas,
hipóteses quaisquer desde que justificadas, para as informações advindas do plano da erudição
documental. Já bastante consolidada, afirmavam-nos, nos dois contextos aludidos. O
historiador lidava com problemas e não se jazia, segundo eles, na reprodução de conteúdos
miméticos provenientes da leitura (por mais avalizada que se queria) dos testemunhos.
Berr atribuía, ao informar o que estava caracterizando como síntese, uma carga de
menor importância para a erudição ou, em suas palavras, síntese erudita. Erudição essa que em
sua visão teria sido o vetor destacado na edificação do conhecimento histórico durante o
século XIX, sobretudo, se enfocadas as suas predileções diante do estabelecimento da coleta e
da organização de toda a documentação potencialmente qualificada, da revisão cuidadosa e
compulsiva das informações dali subtraídas e da tentativa de se encontrar a realidade originária
do passado através desse escopo de fontes arrolado e examinado. Iara Schiavinatto averiguou
que o estudioso francês defendia que a história marcada pela égide da erudição,
correspondendo à “montagem de coleções e arquivos imensos”, devesse perder “esse papel
único que [argamassava] a história oitocentista para um procedimento metodológico sob a
14Cf. WERNER, M; ZIMMERMANN, B. Pensar a história cruzada: entre a empiria e a reflexividade. In: Textos
de história. Revista do Programa de Pós-graduação em História da UNB, vol. 11. n. 1-2, 2003.
191
ordenação da síntese histórica”. Não obstante a isso, eram reconhecidos, sim, os contributos
do historiador empiricista. Berr chegou de fato a frisar, como Vianna, que os seus empenhos
apresentavam-se como uma propedêutica necessária para a realização de qualquer estudo
desejoso por interpretar o real sob o prisma de alguma teoria social a qual se dispusesse a
encarar a investigação acerca do passado munida de problemas e de conjecturas. Mas negava-se
uma postura historiadora que se credenciava tendo como base apenas a empiricidade oriunda
dos mecanismos ofertados pela análise. A chamada síntese erudita “preocupava-se mais com a
qualidade dos fatos estabelecidos e agrupados do que com o seu modo de agrupamento”15.
Essa dimensão erudita, empírico-compilatória, se fazia destacada e imperativa por
representar, em Henri Berr, uma etapa essencial diante do processo de formulação conceitual-
hipotético que deveria guiar o olhar dos historiadores em seus empenhos por prover uma
inteligibilidade provisória e questionadora ao passado. De acordo com o próprio: “ao mesmo
tempo em que a síntese erudita acumulava os materiais, reunia os fatos, a síntese científica
deveria cuidar de os unificar, devendo conduzi-los a princípios explicativos”16. Grosso modo, a
história sintética congregava empiria e reflexividade. Para se fazer enquanto uma ciência,
possibilitando um escrutínio coerente para as fontes primárias e secundárias recolhidas e tidas
como índices que comprovavam a facticidade do pretérito, ela precisaria indicar formulações
problematizadoras e hipotéticas às situações históricas em questão. Esses problemas – essas
“leis” – que proporcionavam entradas às generalizações poderiam ser manipulados por
anterioridade na ambição de transcender o mimetismo informativo que a leitura crua advinda
da heurística das fontes disponibilizava. A compilação ou o acúmulo de fatos ofertados pelo
historiador erudito-empiricista não acrescentaria muito (se considerados encerrados em si
mesmos) a um saber que se pretendia alinhado às expectativas de uma ciência investigadora do
social.
Proposições parelhas a certos apontamentos promovidos por Oliveira Vianna nas
páginas inaugurais das suas Populações meridionaes do Brasil (1920), e que salientavam o seguinte:
os exercícios historiográficos nos trópicos estavam imersos junto à esfera da narração de
15SCHIAVINATTO, Iara. Henri Berr: a história como vida e valor. In: Revista Brasileira de História, São
Paulo, vol. 13, n. 25/26, 1993, p. 110. Disponível em:
<http://www.anpuh.org/revistabrasileira/view?ID_REVISTA_BRASILEIRA=17&impressao>. Acesso em: 25
agosto, 2012.
16 Apud SCHIAVINATTO, Iara. Op. cit. p. 110.
192
Piero Detoni
eventos políticos, da compilação factual e mostravam-se com pouco alcance em relação à

experiência societária. Sendo eles autoevidentes por se manifestarem como decalque das
fontes e tão somente compreendidos, na maioria dos casos, por meio de uma ordenação
cronológica, linear e puramente causal. Argumentava ele que “no estado atual da sciencia
historica, o texto dos documentos não bastava por si só para reviver uma epoca, ou
comprehender a evolução particular de um dado agregado humano”17. A estruturação
epistêmica da história comportaria, a seu ver, uma formatação mais plural. Objetivando fazê-la
uma ciência social pregava, tal como Berr por meio da sua ideia de síntese, que os seus espaços
de atuação precisariam recorrer, sobremaneira, aos predicativos da teoria e da universalização
especulativa. Possíveis a partir dos resultados das práticas eruditas direcionadas aos
testemunhos, todavia interagindo com estes no intuito de acionar um leque maior de
proposições investigativas aos pesquisadores interessados em nosso passado.
Seria urgente, nesse sentido, que as mais variadas “sciencias auxiliares da exegese
historica, [completassem] com seus dados as insufficiencias ou obscuridades dos textos
documentarios, ou [explicassem] pelo mechanismo das suas leis poderosas aquillo que estes
não [podiam] fixar nas paginas mortas”18. De forma enfática Oliveira Vianna admitia que se
tornava praticamente impossível corroborar com estratagemas historiográficas em voga as
quais se valiam do “culto do documento escripto” ou do “fetichismo literalista”, dado que por
intermédio de diferentes encaminhamentos teoréticos já disponíveis em outras esferas de saber
essa gestual metodológica passava a ser corrigida em suas inconveniências. Principalmente
diante das elaborações de foro metadiscursivo – próximas mesmo das preocupações das
“philosophias da historia” – levadas a cabo tanto pelas “sciencias da natureza” quanto pelas
“sciencias da sociedade”. Em compasso com tais paradigmas, numa disposição teórica
interdisciplinar e se aproveitando das já consolidadas bases positivas advindas das modulações
eruditas, seriam encontradas condições para a “interpretação dos movimentos sociaes do
passado [a partir de] possibilidades admiraveis”. Como também daria a “sciencia historica um
rigor” até então avaliado em déficit e sem o qual ela não cultivaria caso “se mantivesse
adscripta ao campo da pura exegese documentaria”19. O material informativo fruto dos
princípios da analítica erudita aplicada deveria, de todo modo, ser alargado. Indo além dos
17 OLIVEIRA VIANNA, Francisco José de. Op. cit. p. II.

18 Idem, ibidem, p. II.
19 Idem, ibidem, p. III.
193
conhecimentos meramente particulares constritos, por exemplo, nas Memórias, nas Compilações
ou nas Monografias históricas. Particulares porque apenas se constituíam através de marcas
exteriores, por inscrições que corresponderiam a uma pretensa realidade objetiva do tempo
passado, pela memória arquivada. Tudo isso para distanciar-se dos delírios da ficção ou da
imaginação. Essas abordagens sustentadas pelo empiricismo adjacente aos exercícios da
erudição imbuíam-se, acompanhado a lógica argumentativa de Oliveira Vianna, na defesa de
uma mímesis das lembranças, ou da experiência vivida, em temporalidades e espacialidades
absolutamente determinadas20.
Para Vianna, como também o era para Henri Berr, a história enquanto uma ciência
social só se realizaria tendo como horizonte a síntese. Não sendo assim, ela poderia apenas
solicitar a condição de demiurgo de verdades isoladas. A teorização dos materiais avaliados
pelos eruditos – consubstanciados narrativamente em estudos particulares e com feições
factuais – levaria às generalizações hipotéticas e daria vazão instrumental para se armar um
todo explicativo por meio de cruzamentos, de contrastes, de comparações “típico-ideais” e não
através do acúmulo de acontecimentos. Ademais, far-se-ia desse todo (só possível de existir em
níveis conceituais, mas que não abdicava da empiricidade das coisas) uma interseção de saberes
responsáveis por clarificar uma realidade histórico-social nunca esgotável. Podemos confirmar
essa posição a partir de uma contenda na qual o pensador fluminense se viu desafiado por
Batista Pereira a explicitar uma insustentável defasagem de fontes que deveriam servir como
artifícios de prova em suas meditações, ausência de suporte experiencial em suas interpretações
ou mesmo um descuido crítico-erudito em suas análises sobre o passado brasileiro. Como
resposta atestou, contundentemente, a sua ambição generalista. Anseio de quem procurava
fazer da história ciência e de quem precisava lidar, para tanto, com teoremas que encetassem
direcionamentos compreensivos para o entendimento dos caracteres concernentes aos tecidos
histórico, social e cultural revestidores das andanças trilhadas pelos homens no tempo.
Afirmava, então: “eu não sou um puro historiógrafo [...]. Eu não sou um pesquisador de
arquivos. Eu não sou um micrografista de história. Não sou, não quero ser, uma autoridade em
detalhes [...]. Tenho a paixão dos quadros gerais”21.
Cf. RICOEUR, Paul. História/epistemologia. In: _____. A memória, a história, o esquecimento. Campinas:
20
Editora Unicamp, 2007. pp. 155-192.

21Apud CARVALHO, José Murilo de. A utopia de Oliveira Vianna. In:_____. Pontos e bordados: escritos de
história e política. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998. p. 207.
194
Piero Detoni
IV.
Informe próximo ao enunciado em seu discurso de posse no IHGB, posto que também naquela
ocasião ele se ocupava em interrogar a garantia que a exterioridade objetiva das provas obtidas
nas fontes e nos depoimentos relacionados davam para a representação dos eventos passados
como índices seguros acerca da(s) verdade(s) sobre o universo transcorrido. De acordo com o
seu entender, argumentava diante da plateia de sócios, haveria sempre “por mais numeroso e
minudente”, “por mais preciso e exato”, uma miríade de pontos e de problemas que
escapavam da determinação dos “testemunhos dos archivos”22. O que estava em jogo não era
outra coisa senão livrar os espaços da história da sua imediata identificação com os atributos
convencionais da erudição. Tentando conferir-lhes diferentes rumos através das lentes teóricas
das ciências sociais para que pudessem se afirmar, igualmente, enquanto práticas científicas
credenciadas.
Reinhart Koselleck observou que o saber histórico gestado desde ao menos a metade
do século XIX atingiu, paulatinamente e com variações contextuais, a capacidade de ater-se ao
indicativo de que os resíduos do passado encontrados nas fontes sinalizavam-se insuficientes
para reintegrá-los junto ao presente de forma total. Esclareceu-nos que a disciplina tomou a
consciência de que a sua missão pautava-se na busca pela verdade, mesmo tendo em vista a
relatividade dos seus conteúdos. A história como uma atividade científica tornar-se-ia obrigada
“a interrogar as suas fontes, para deparar-se com constelações de eventos que se [situavam]
para além delas”.23 É válido notar, nessa perspectiva, que para os vestígios do passado
informarem algo de teor mais substancial sobre o tempo transcursado a consignação de uma
teoria da história apresenta-se inconteste. Uma história nunca se revela idêntica à fonte que a
ela ofereceu testemunho, porquanto “se assim fosse, toda fonte que [jorrava] cristalina seria já
a própria história que se [buscava] conhecer”24. Parece-nos que Oliveira Vianna acenava, em
maior ou menor grau, para essa compreensão epistêmica acerca da historiografia. Semelhante
ao que propunham Capistrano de Abreu, Pedro Lessa e João Ribeiro anos antes, ou ao que
Berr estipulava na França: o elencar crítico dos documentos não corresponderia,
22 OLIVEIRA VIANNA, Francisco José de. Op. cit. p. 440.

23KOSELLECK, Reinhart. Ponto de vista, perspectiva e temporalidade. Contribuição à apreensão historiográfica
da história. In:_____.. Futuro passado: contribuição à semântica dos tempos históricos. Rio de Janeiro:
Contraponto: Editora PUC-RJ, 2006. p. 186.
24 KOSELLECK, Reinhart. Op. cit. p. 186.
195
necessariamente, a uma representação especular-mimética da realidade. A história viveria,

destarte, na tensão entre “a construção de um pensamento teórico sobre a história e a crítica
das fontes. Uma [seria] completamente inútil sem a outra”25.
Porém, por mais que as teorias sociológicas estivessem na moda (com destaque para as
de matriz evolucionista ou naturalista) entre as gerações do final do século XIX e início do XX,
exigindo dos historiadores maior flexibilidade epistêmica visando trocas de dados, de métodos
e de conceituações diante de outros campos voltados às humanidades; o que se viu, no geral,
foi uma grande preocupação com a manutenção das práticas eruditas identificadoras do fazer
historiográfico. Dando prosseguimento a um exercício solidificado tradicionalmente nos
préstimos localizados nas atividades do IHGB desde a sua fundação, em 1838, ou nas
operações de homens como Varnhagen, Lisboa, Caetano da Silva, Joaquim Felício dos Santos.
Pedro Afonso dos Santos salientou que a “edição de documentos históricos, a produção de
pesquisas voltadas à resolução de questões particulares, factuais, da história do Brasil”26, ainda
se faziam consideravelmente requeridas. Capistrano dava sequência, mesmo ciente das
demandas colocadas por generalizações interpretativas à disciplina, ao trabalho de “desencavar
obras de arquivos e reeditá-las”, mas não em um esforço solitário. Contou com a colaboração,
entre muitos, de Alfredo do Vale Cabral e de José Alexandre Teixeira de Mello. Já o barão do
Rio Branco realizou as suas incursões pelo terreno da erudição também promovendo edições
críticas, como no caso da História da Independência de Varnhagen publicada em 1916, e aplicou
os seus resultados junto às questões diplomáticas do país. Recebeu, inclusive, o auxílio de
Joaquim Nabuco. Inúmeros periódicos como a Revista do IHGB, os Anais da Biblioteca Nacional e
a Revista do APM, além das “publicações dos institutos regionais, dedicavam muitas das suas
páginas à publicação de documentos copiados nos arquivos ou trabalhos que [visavam]
esclarecer alguma questão pontual não resolvida pela historiografia”27. Nomes pululavam na
execução dessas aptidões: Rodolfo Garcia, Ramiz Galvão, Homem de Mello, Guilherme
Stuart, Eugênio de Castro, além dos mais conhecidos Capistrano, Taunay e Rio Branco. Todos

26SANTOS, Pedro Afonso Cristovão dos. A erudição histórica na história da historiografia brasileira: uma análise
da memória acerca da historiografia oitocentista. In: XXVI Simpósio Nacional de História, São Paulo, 2011.
Anais eletrônicos: ANPUH, 2011, p. 5. Disponível em: <
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1308084397_ARQUIVO_Aerudicaohistoricanahistoriadahi
storiografiabrasileiraANPUH.pdf>. Acesso em: 30 maio, 2012.
27 SANTOS, Pedro Afonso Cristovão dos. Op. cit. p. 5.
196
Piero Detoni
eles depreenderam “uma continuação (mesmo que crítica) das práticas eruditas que viam em
Varnhagen, Joaquim Caetano da Silva e outros”28.
Mais uma vez Sílvio Romero nos faz perceber os elementos que emolduravam a
imagem do trabalho historiográfico arraigada na passagem para o século XX, com as suas
características, as suas funções e os seus alcances. Pautada por uma noção, como foi visto, na
qual o escrutínio documental e a crítica das fontes se manifestavam como indícios de uma
verdade exterior e objetiva acerca do passado. Agora as atividades em foco foram as
alinhavadas por João Francisco Lisboa, o primeiro “em méritos dos nossos historiadores”. Os
seus escritos possuíam a “beleza do estilo, claro, conciso, correto, vibrante, por vêzes; a
erudição segura, de primeira mão [...]”.29 Até aqui tudo bem: a ideia da tarefa historiadora como
um suporte de descrição das coisas decorridas a partir de um aparelhamento examinativo
apropriado e de uma boa argumentação. Mas o restante dos informes dirigidos aos seus
estudos não deixavam de trazer algo de “futuro-passado” acerca do fazer histórico como um
lugar confluente para com as diretrizes de cientificidade requeridas com o passar dos anos.
Dizia ele que para além dos adjetivos supracitados, a sua palheta historiográfica trazia consigo,
de forma inconfundível,
a análise percuciente, seguida de rápidas e lúcidas sínteses; a atenção que deu aos
problemas etnográficos na formação da população; a inquirição acerca do estado
jurídico do povo e das condições da administração colonial; a referência segura ao
estado econômico dos colonos, às condições do trabalho, ao drama pungente da
escravidão dos índios, às lutas dos colonos com os jesuítas, às vacilações do govêrno
da metrópole nas mais graves questões, à rapacidade e aos desmandos dos
funcionários e magistrados, ainda os mais notáveis.30
Notamos aqui peças categoriais capazes de nos fazer adentrar ao universo de proposições que
estavam colocadas à história em termos de epistemologia do conhecimento. Da atividade
historiográfica de Lisboa vislumbrar-se-iam, tornando-se referências possíveis, não apenas a
análise erudita, mas também especulações sintéticas – mesmo que ele não tivesse à disposição
as tecnologias do cientificismo oitocentista – que proporcionariam aos investigadores a fresta
cogente para a compreensão da complexidade dos fatores que envolviam o humano e as
sociedades de modo amplo.
28 Idem, ibidem. pp. 5-6.

29 ROMERO, Sílvio. Op. cit. p. 187.
197
V.
Já em 1926, momento esse no qual Oliveira Vianna já aparecia como um dos maiores
expoentes da intelligentsia local em razão, especialmente, da rápida e positiva recepção de
Populações meridionaes do Brasil, Alcides Bezerra proferia uma conferência no Centro de Cultura
Brasileira intuindo, segundo ele mesmo, abordar as características gerais da prática dos
historiadores do Brasil no século XIX em rápidos quinze minutos. Os seus ajuizamentos sobre a
identidade adjudicada à história eram basicamente os mesmos que foram ofertados por Sílvio
Romero, à exceção das virtudes manifestas em Lisboa. Mateus Pereira e Pedro Afonso dos
Santos indicaram que ali se encarava o ofício, de todo modo, correlato à “ciência em geral”:
“um campo construído coletivamente por uma civilização, e não restrita a um critério
nacional”31. Por isso mesmo procedera à arquitetura do seu texto a partir das “contribuições”
que as diversas nacionalidades dirigiram à escrita da história do Brasil. Percorreu a produção
inglesa de Robert Southey, de James Henderson e de John Armitage; os escritos dos franceses
Ferdinand Denis e Saint-Hilaire; as pesquisas destacadas do português Oliveira Martins; os
esforços reflexivos dos alemães Karl P. von Martius e Heinrich Handelmann; além, é claro, dos
contributos dos brasileiros, tais como, visconde de Cairu, Baltasar da Silva Lisboa, visconde de
São Leopoldo, Varnhagen, Lisboa, Joaquim Caetano, Joaquim Norberto de Souza Silva,
Joaquim Felício dos Santos e Rio Branco. Nesse “esboço de história da historiografia” Bezerra
definiu “um critério para o que [era] ser um historiador, válido para todo o conjunto de autores
que [analisou]”. Esse se constituía, resumidamente, em alavancar a consulta por “fontes,
extensa e pacientemente”, “ser objetivo [...]”, “precisar dados, datas e fatos” e, por fim, ter a
destreza com o “estilo”, “embora não [parecesse] haver um único possível, na forma de
apresentar os resultados”32. Sublinhando, e isso é bastante importante, que ao falar em ciência
da história ele não estava se referindo a capacidade desta em formular leis ou generalizações
teóricas, mas correspondia, noutro turno, “a produção de um conhecimento seguro, capaz
inclusive de prevalecer em decisões políticas e diplomáticas”33. Assim, temos instaurado todo
um esteio de disposições metodológicas, de procedimentos técnicos de exame, de posturas
31PEREIRA, Mateus Henrique de Faria & SANTOS, Pedro Afonso Cristovão dos. Mutações do conceito
moderno de história? Um estudo sobre a constituição da categoria “historiografia brasileira” a partir de
quatro notas de rodapé (1878-1951). Mimeo, 2012. p. 9.
198
Piero Detoni
investigativas que revestiam as imputações historiadoras no que tangia à epistemologia do

saber. A essa identificação acrescentaríamos mais outro critério, isto é, ser um reconhecido
professor de história34.
Mas essas especificidades atribuídas ao fazer histórico na Primeira República não se
firmaram sem que passassem por contendas e por tensões – como davam fé, entre outros, João
Ribeiro e Oliveira Vianna. Para eles ainda faltavam fatores que autorizassem a história como
ciência, como uma síntese. Ela encontraria condições de possibilidade quando os domínios de
Clio pudessem formular leis hipotético-dedutivas ou teorias e especulações de amplo calibre que
problematizassem o descritivismo, o empiricismo, proveniente da erudição analítico-
compilatória. Para Ribeiro, nessa ordem proposicional, a história não poderia “ser a narrativa
de sucessos desordenados e incompativeis com uma coordenação methodica e scientifica”35.
Enunciava ele, em um pequeno artigo de 1918 denominado o Culto da história, que a “erudição
era a maior amiga e a pior inimiga da história”36. O conjunto de fontes que sustentava a
pesquisa almejada necessitaria ser “elíptico” e “separado”, como na “pintura [deveria] sentir-se
a cor e não deixar muito visível o desenho das linhas”. Entre os historiadores brasileiros
Varnhagen era um arquétipo máximo daqueles que confundiam “historiografia” e “história”.
Faziam da “vida uma função de arquivos e cartórios”. Mais: aquele reducionista, “seco e árido
materialismo dos papéis velhos [embotava] a imaginação e, armando aos papalvos, [impedia] a
comunicação com os vivos”37. Disso se poderia até mesmo ponderar que pareceria verdadeiro
que os ossos permaneceriam e mostrar-se-iam, pois, mais visíveis aos olhos. Contudo, “o
passado não [poderia] ser composto de esqueletos”. Haveria, necessariamente, “de ser vida ou
coisa nenhuma”38.
Dentre os recursos inscritos nas operações manipuladas pelos historiadores,
extrapolando os tão somente solicitados afazeres eruditos da crítica documental ou, às vezes,
34 Rebeca Gontijo observou, ao estudar as elaborações da crítica historiográfica modulada por Manoel Bomfim nesse
contexto, que a examinativa historiadora era balizada a partir de dois critérios: “O primeiro garantia sua identidade
como historiador através de sua experiência no trato com fontes documentais em arquivos – o que era
fundamental num momento em que se almejava conferir cientificidade à história. O segundo, através de sua
atividade docente e, como observou Patrícia Santos Hansen, através da produção de ‘reflexões mais filosóficas’
sobre a disciplina”. GONTIJO, Rebeca. Op. cit. p. 134.
35RIBEIRO, João. A Sciencia da Historia. In: Historia universal: lições escritas de conformidade com o
programa de 1918 do Collegio Pedro II. Rio de Janeiro: Jacinto Ribeiro dos Santos, 1919. p. 355.
36 RIBEIRO, João. Crítica: Historiadores. Rio de Janeiro: Publicações da ABL, 1961. p. 430.
37 RIBEIRO, João. Op. cit. p. 430.
199
do estilo, o fator teoria começava a ganhar força, porquanto apenas desse modo a história
galgaria certa condição de ciência e se enredaria aos horizontes da síntese. Os espaços
delegados aos cultores do passado, imbuindo-se nessa reformulação epistêmica,
transcenderiam em suas visadas sobre o passado do Brasil o particularismo episódico das suas
narrativas, o empiricismo da sua plataforma reflexiva, o descritivismo das suas explicações.
Alcançando, em suma, padrões de regularidade em suas inspeções junto ao pretérito.
Fundamentariam, nesse sentido, leis-hipóteses garantidoras de questões possíveis e passíveis de
projeção em face ao real, bem como encetariam observações de similitudes, de repetições e
não exclusivamente de singularidades. Promoveriam a artimanha teorética de correlacionar
esses materiais com arcabouços explicativos flexíveis e condizentes com as especificidades dos
objetos e dos temas em foco nas investigações. Não aspirando tal estruturação sintetizadora
para a história – divorciados da engenhosidade dos quadros conceituais – esses homens de
arquivo, paladinos da correção, dariam o selo de incompletude aos seus ensejos. Poderiam até
perscrutar fatos particulares, porém generalizações problematizadoras, certamente, não
conseguiriam.
Por tudo isso alegava Oliveira Vianna, em Utilidade dos estudos brasileiros (1922), que as
suas ambições primeiras de reflexão não partiriam – como ainda vinha sendo feito entre os
velhos historiadores – de uma mera “exibição de mostruário de museu”. O que o estudioso de
Saquarema demonstrou foi o seguinte: seria possível trazer à tona uma “enorme reserva de
vida” em estado de “latencia” a qual estaria aprisionada, à espera de intérpretes qualificados,
nos “códices empoeirados” e “nas páginas dos nossos velhos cronistas coloniais”. O seu
interesse pela renovação historiográfica, alçando-a junto à episteme sintética e inserindo-a em
um diálogo franco com as teorias elaboradas pelas ciências sociais em voga, dava-se na medida
em que esse procedimento colocaria à disposição dos interessados em conhecer o passado
brasileiro um demonstrativo contundente da nossa realidade social; extrapolando, assim, o
tradicionalismo narrativo episódico e compilatório. Tornar-se-ia mister, aos modernos
historiadores, fomentar um saber licenciado na evidenciação dos traços íntimos da nossa
experiência histórica de modo a denotá-la “como ela realmente era”, ou seja, “uma obra bela,
heróica e viva de inteligência e coração”. Nesse enredo os seus personagens, “dos maiores aos
mais obscuros”, seriam identificados através da forma como “sentiam”, “refletiam” e “agiam”
enquanto sujeitos históricos “sensíveis” e “conscientes” que o eram. No interior de “um
200
Piero Detoni
ambiente físico e de um ambiente social, sobre os quais eles [atuavam] e dos quais [recebiam]
reações inevitáveis”39. O estudo da história não estava adstrito aos acontecimentos brutos, ao
empiricismo analítico, à circunscrição dos feitos e dos grandes ícones da Pátria ou, estendendo
a prosa, às particularidades próprias das dinâmicas formativas do Estado-Nação. Objetivava-se,
de outro modo, a expansão da caracterização dada ao campo no sentido de provê-lo com
arsenais teórico-explicativos capacitados ao estímulo de uma compreensão mais substancial do
Brasil real. Isso permitiria tornar factível, sobremaneira, a elevação de uma esfera de ação sobre
essa mesma realidade desenhada.
VI.
A história sintética apresentava-se como um exercício intelectivo orientado por questões. É

por meio delas que pareceria crível construir, sublinhou Antoine Prost, as suas temáticas de
pesquisa. Procedendo a “um recorte original no universo ilimitado dos fatos e documentos
possíveis”. Em um apontamento de natureza epistêmica “a questão desempenha uma função
fundamental, no sentido etimológico do termo: com efeito, ela serve de fundamento e constitui
o objeto”40. Não por acaso Oliveira Vianna defendera que “no tocante especialmente ao
trabalho técnico de reconstituição do nosso passado”, pelo menos entre aqueles situados nos
anos de 1920, tivesse como pretensão estruturar as suas atividades historiadoras de forma
“inteiramente diversa daquele ‘método secular’” (o qual, segundo ele, deitava as suas raízes na
antiguidade greco-romana) e “limitado”: em “suas narrações a enfileirar sêcamente os fatos
históricos ano por ano, ‘como se os personagens da história fossem sombras e os
acontecimentos simples objetos de enumerações monótonas”41. Tentando prover o campo
com uma carga mais reflexiva, questionadora, teórica, anunciou, por exemplo, que nas obras
dos velhos historiadores, talvez “furtivamente” ou por “mêdo”, faltavam dois pontos sem os quais
o mesmo se materializava “defectivo” e “parcial”. O primeiro era o povo, a “massa humana”
sobre a qual aparentemente atuavam os “falsos criadores da história”: vice-reis, governadores,
tenentes-generais, funcionários de graduação, entre outros que supostamente haviam sido
“despachados” da metrópole. Já o outro corresponderia ao meio cósmico, quer dizer, a
ambientação física aonde todos se moviam, tanto o povo quanto os dirigentes, e lugar em que
39OLIVEIRA VIANNA, Francisco José de. Utilidade dos estudos brasileiros. In: Evolução do povo
brasileiro. 4ª ed., Livraria José Olympio Editora, 1956. p. 48.
40 PROST, Antoine. Doze lições sobre a história. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2008. p. 75.
41 OLIVEIRA VIANNA, Francisco José de. Op. cit., pp. 47-48.
201
um e outro hauriam o “ar que [respiravam] e o alimento que [lhes] nutriam as células, e que
[impactava] com o seu relevo, a sua estrutura, o seu subsolo, a sua hidrografia, a sua flora, a sua
fauna, o seu clima, as suas correntes atmosféricas e as suas intempéries”42. O que vale reter
aqui é que Vianna mobilizava categorias explicativas (povo e meio) para forçar interpretações de
natureza provisória (em níveis conceituais, mas sem a abdicação da empiricidade) que
amplificassem a percepção sobre a realidade. Ela sempre porosa e inesgotável. O que fazia
vazar do boletim experiencial proveniente da heurística dos fatos as questões
criadoras/criaturas das perquirições. Como explanou Estevão Martins: era na “síntese expressa
na narrativa historiográfica, argumentativa e explicativa que se [fixavam] as permanências
relativas, que [dependiam] de definição dos objetos, das hipóteses explicativas e dos corpora
fontium43.
Ao sugerir teorizações que operassem entradas especulativas no já consubstanciado
escopo informativo recolhido e criticado pelos velhos historiadores, o intelectual fluminense
mostra-nos que possuía plena consciência de que a “história espontaneamente processada” se
distinguia da “escrita da história”, na medida em que esta pressupunha a mediação de atos
interpretativos. Eles não se restringiam na compilação do “que materialmente já se dera, senão
que [sujeitava] o fato a perguntas, [propunha] significações e valores, que [passavam] a integrar
o passado [...]”44. Por isso advogava Oliveira Vianna que existiriam “duas especies de historia”:
a “historia dos factos” e a “historia das idéas”. Igualmente, duas seriam as “especies de
historiadores”: os que “historiavam factos” e os que “historiavam ideas”45. A história na esteira
da síntese avançaria os princípios da crítica erudita, porque por mais bem avaliados que fossem
os testemunhos pretéritos eles não se encerrariam em si próprios. Eles ostentariam, sob o
prisma da análise, o estatuto de fragmento ou a condição de incompletude. Para o historiador-
sintetizador a analítica documentária só ganharia outra dignidade se atravessada por questões,
por hipóteses ou por problemas. Por intercessão dessas elaborações conceituais que se viria a

43 MARTINS, Estevão de Rezende. História, discurso e estrutura. In: Diálogos - Revista do Departamento de
História e do Programa de Pós-graduação em História da UEM, vol. 12, n. 1, pp. 57-66, 2008. Disponível em: <
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=305526871002>. Acesso em: 2 fevereiro, 2011.
44 COSTA LIMA, Luiz. Pergunta-se pela escrita da história. In: Varia História, Belo Horizonte, vol. 22, n. 36,
jul-dez, 2006, p. 416. Disponível em: < http://www.scielo.br/pdf/vh/v22n36/v22n36a09.pdf>. Acesso em: 11
novembro, 2010.
202
Piero Detoni
dar a estabilidade compreensiva necessária para as fontes analisadas e que se confeririam os

atributos de prova para elas. O que era provado, o que ganhava ares de verossimilhança, não era a
experiência vivida em si, a história crua, mas o quadrante hipotético-dedutivo montado para a sua
interpretação.
Aproximando a perspectiva de síntese desejada por Vianna aos planos de Henri Berr,
como forma de estabilizar os problemas aqui averiguados, constatamos que para o filósofo
francês também era premente, afirmou José Carlos Reis, que a história passasse à
generalização, pois “uma coleção completa de fatos não [tinha] mais valor científico do que
uma coleção de selos”46. Assim, declarava Berr, caso as modulações da síntese se contentassem
em acumular os resultados da erudição47 tal gesto denotaria “menos a amplitude do trabalho do
que a sua solidez”. Referindo-se, por conseguinte, “menos à quantidade e à diversidade dos
materiais reunidos do que ao saber, à utilização dos esforços já realizados e à obra histórica
definitiva”48. A síntese histórica (projeção teorética) caminhava ao lado das análises (dimensão
empírica-erudita-positiva-indutiva) de modo a recobrirem “conceitualmente, ao máximo, a
extensão de profundidade do fenômeno estudado”. Tal binômio articulado, análise-síntese,
traria o seguinte entendimento: “a síntese [evitava] que a análise se [especializasse] para além do
necessário, e a segunda, por sua vez, [impedia] a generalização prematura e abusiva”49. Galgar a
história junto à epistemologia inscrita nos horizontes sintéticos significaria, dessa maneira, fazer
ciência. Partir da empiria visando à teorização. Como muito bem notado por Reis, o “lugar da
síntese [era] entre dois mundos: o da análise erudita e o da especulação a priori”50. Vocabulário
epistemológico partilhado por Oliveira Vianna e que quando encarado em sua historicidade
própria oferece-nos uma janela fundamental para verificarmos certas demandas, expectativas,
embates e disputas que passavam a permear as agendas de discussão preocupadas com o
estatuto do conhecimento histórico no Brasil das primeiras décadas do século passado. João
46REIS, José Carlos. Henri Berr. In: MALERBA, Jurandir. Lições de História. O caminho da ciência no
longo século XIX. Rio de Janeiro: Editora FVG, 2010. p. 419.
47 A sua interlocução é direta com o Manual de introdução aos estudos históricos (1898), de Langlois e
Seignobos, e com o Compêndio do método histórico e de filosofia da história (1894), de Bernheim.
48 BERR, Henri. La synthèse en Histoire. Essai critique et théorique. Paris: Félix Alcan, 1911. p.8.
49 SCHIAVINATTO, Iara. Op. cit. p. 109.
50 REIS, José Carlos. Op. cit. p. 419.
203
Ribeiro resumiu o todo da ópera: “trabalhos de generalização e de syntese não tinhamos e nem
ainda o temos”51.
Entretanto, ponderava Vianna, não haveria uma censura total aos velhos historiadores.
Muito menos um “desapreço à sua obra de análise das fontes documentárias e de pesquisa dos
nossos arquivos”. Mas seria um disparate completo negar que naquelas inquirições localizava-
se um esforço “truncado” e “incompleto”, dado que se distanciavam dos predicados da ciência
empenhada em dirimir fatos particulares e em desenhar universalizações. Ele suspendia as
fronteiras dos saberes e orientava a epistemologia historiadora a se colocar no entrecruzamento
das ciências sociais, na medida em que mirava a síntese. Assim, ele se preocupava com a
reformulação do métier ao estimular os seus “obreiros” a afastarem-se de uma noção realista do
passado, apegada às fontes oficiais e ao primado da crítica erudita. Ao contrário, eles deviam
encetar um caráter mais reflexivo, científico, ao seu labor. Exemplificando: ao afirmar que na
narrativa alinhavada pelos velhos historiadores os acontecimentos ou a ação dos personagens
davam a impressão de que agiam “sem a dependência do meio social, em que se [moviam], e
do meio físico, que os [envolviam]”, nós o vemos operando categorias explicativas
(povo/perspectiva temporal – meio cósmico/dimensão espacial) ao mesmo tempo referenciais e
conceituais52. A história, nesse compasso, manejaria “concretudes empíricas que [requeriam]
explicação caso a caso”. Dessa maneira, as sínteses conceituais tornavam-se “de
responsabilidade teórica do autor e não [poderiam] ser embutidas na realidade por
contrabando metódico”53. O estudioso carioca referendou a exposição até aqui costurada por
nós:
Por detrás do cenário dos acontecimentos, não [parecia] que os nossos velhos
historiadores [sentiram] o surdo borbulhar da vida social, nem o latejar poderoso das
forças do meio cósmico. Tudo [era] como se a nossa história se desenvolvesse no ar,
sem ponto de apoio material, sem contacto com a terra, misteriosamente suspensa, à
maneira daquela ‘Cidade dos pássaros’, ideiada pelo gênio de Aristófanes.54
51RIBEIRO, João. Os Holandeses no Brasil Colonial. In: _____. Notas de um estudante: Estudos nacionaes
e apontamentos de origem allemã. Notas de historia, de arte e de sciencia. São Paulo: Edição da Revista do
Brasil - Monteiro Lobato & Cia, 1922. p. 181.
52Sobre esse ponto, cf. PASSERON, Jean-Claude. O raciocínio sociológico: o espaço não popperiano do
raciocínio natural. Petrópolis: Vozes, 1995.
53 MARTINS, Estevão de Rezende. Op. cit. p. 62.
204
Piero Detoni
Todavia, por mais que o seu pensamento acerca da história estivesse em sintonia com
as modulações epistêmicas da passagem da análise para a síntese, não foram poucos os que o
defrontaram em razão do parco material experiencial que se utilizara em suas projeções
conceituais. Não era mesmo Oliveira Vianna, à época da redação de Populações meridionaes ou em
outra situação qualquer, um homem de arquivo – mesmo sendo incorporado, com certo
entusiasmo, ao Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro no decorrer do ano de 1924. As referências
sobre as fontes utilizadas em seus estudos eram, verdadeiramente, “retiradas de obras de
terceiros ou de documentos publicados na revista” daquela agremiação. Isso não se constituía,
evidentemente, como um empecilho suficiente para a interdição completa da sua
argumentação. O problema manifesto ao efetivar-se essa gestual ligava-se ao aceite muito
rápido das informações retiradas dos testemunhos, “tornando-o também, nesse sentido, um
partidário daquilo que [ele] havia já criticado, o culto irrefletido ao documento escrito”55.
Gilberto Freyre foi quem nos colocou a par do busílis quando aludira, em seu Casa-
grande & senzala (1933), que as “generalizações” com as quais o escritor fluminense “pintou”,
por exemplo, “com tão bonitas cores uma população paulista de grandes proprietários e
opulentos fidalgos rústicos” haviam sido retificadas “por investigadores mais realistas e melhor
documentados”: Taunay, Elis Júnior, Paulo Prado e Alcântara Machado56. O maior ponto de
discordância referia-se ao argumento, inscrito na parte inicial das Populações, da ostentosa
riqueza material e nos tratos presente entre os primeiros colonizadores paulistas. Eles se
distinguiriam por padrões nobres de ascendência ibérica durante os séculos XVII e XVIII. Foi
daí que Machado se contrapôs aos seus azos teóricos. Em Vida e morte do bandeirante (1929) ele,
historiador de “ofício e de arquivo”, dizia ter investigado nos “vinte sete volumes publicados
onde se transladaram cêrca de quatrocentos e cinqüenta processos” sobre as primeiras
“fortunas coloniais” e nada ali transparecia, definitivamente, “em abono daquela página
arroubada em que Oliveira Vianna [emprestava] à sociedade paulista dos dois primeiros séculos
o luzimento e o donaire de um salão de Versalhes engastado na bruteza da floresta virgem”.
Muito diferente dessa suposição, e procedendo ao trabalho de erudição crítica dos
testemunhos, descobrira – colocando em cheque a especulação de Vianna – que naqueles
tempos os bandeirantes (ou a aristocracia paulista em geral) estavam muito longe de se
55 NICOLAZZI, Fernando. Um estilo de história: a viagem, a memória, o ensaio. Sobre Casa-grande &
senzala e a representação do passado. São Paulo: Editora Unesp, 2011. p. 406.
56FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. Formação da família brasileira sob regime de economia
patriarcal. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1946. p. 144.
205
apresentarem enquanto “homens muito grossos de haveres e muito finos de maneiras, opulentos
e cultos”, bem como pareciam distantes de uma vida considerada aventuresca e à mercê da “lei
da nobreza numa atmosfera de elegância e fausto”57.
Avançando um pouco no tempo, 1938, Populações receberia um Addendum para que o
seu autor se retratasse perante as críticas desferidas às suas reflexões. Vianna retomava, nesse
paratexto, os apontamentos colocados, entre outros, por Alcântara Machado e defendia-se das
acusações de que a sua principal fonte de análise, a Nobiliarquia paulistana do cronista Pedro
Tacques de Almeida, não se mostrava condizente “com o testemunho que [davam] os
inventários dos antigos bandeirantes”. Esse fato o levara à tese da nobreza paulista colonial.
Doravante, ressaltava: “De mim para mim, não [acreditava] que Tacques mentisse
integralmente”. Seria possível encontrar, “embora episodicamente, riqueza e esplendor
naquella epoca e entre aquelles intrepidos devassadores de florestas e campos”58. Ao
posicionar-se assim cumpriam-se, em partes, os desígnios da síntese em sua tarefa de
problematização dos testemunhos documentais considerados adequados. Trazendo para o
campo da teoria, das hipóteses, aquilo a ser comprovado, e não esperando que a verdade
mesma acerca do passado estivesse contida, tal como supostamente se passara, no repositório
empírico criticado.
Não adiantaria perder tempo com esses “caçadores de miudezas” e “espiolhadores de
nugas e de erros de revisão” – incapazes, pois, de verificarem a epistemologia do saber
impressa na obra. Deparavam-se com aquele “arranha-céo”, mas ao invés de analisarem a
“imponencia da sua massa e de suas linhas architectonicas”, ou a “sua posição dentro do
ambiente das idéas da epoca em que foi construido”, subiam por ele “de andar em andar,
lepidos, ageis, o ar inquieto, os olhinhos vivos, o nariz farejante, á cata dos mínimos detalhes
de execução: vidros, pregos, ferrolhos, trincos, tomadas electricas, etc”. Não sendo inteligentes
perante os dados factuais e descobrindo, de todo modo, “a falta de um parafusinho quasi
invisivel”, desciam do arranha-céu (metáfora dos parâmetros teóricos estruturantes da sua
reflexão) “ás carreiras, escadaria abaixo, e [vinham] para a calçada, sacudindo theatralmente a
57 MACHADO, Alcântara. Vida e morte do bandeirante. São Paulo: Martins; Brasília: INL, 1972. p. 25.
58 OLIVEIRA VIANNA, Francisco José de. Addendum. In: Populações meridionaes do Brasil
(Historia – Organização – Psycologia). Primeiro Volume: Populações ruraes do centro-sul (paulistas –
fluminenses – mineiros). 4ª ed., São Paulo/Rio de Janeiro/Porto Alegre: Companhia Editora
Nacional, 1938. p. 417.
206
Piero Detoni
novidade, mais ruidosos e granadores do que aquelle pato gaffeur dos calungas animados de
Walt Disney”59.
Mas ao indicar que fossem “falsos” ou “verdadeiros” os informes de Pedro Tacques e
que “nada disso [teria] efeito sobre a these central” armada, ou mesmo que se as páginas às
quais dedicara suas meditações sob o amparo da sua cronística “fossem eliminadas” esse gesto
não alteraria, de modo algum, “a solidez” da conclusão a que chegara60; Oliveira Vianna
violaria, seguramente, os predicativos adjudicados ao plano da análise. Condição propedêutica,
e que até então vinha sendo defendida por ele em um nível metadiscursivo, para o acesso às
universalizações sintéticas. Por conta disso Henri Berr, diante dessa ordem argumentativa, o
desautorizaria em sua empresa: a síntese não poderia se afigurar enquanto um mero sistema
composto por ideias no ar61.

61 BERR, Henri. Synthèse et système. In: Quinzième semaine de synthèse. La synthèse, idée-force dans
l’évolution de la pensée. Paris: s/d, 1951, p. 2; MARTINS, Estevão de Rezende. Op. cit. 2008.
207
A História como orientadora política e moral na historiografia de
Diogo de Vasconcellos (1887-1904)*
Rodrigo Machado da Silva**
Nos últimos anos, a historiografia tem se deparado com um fenômeno que em certa
medida contribui para um novo olhar do pesquisador ao seu objeto de estudo, bem como do
próprio objeto em relação ao seu tempo. Tal fenômeno encontra-se no campo das
sensibilidades1. Falar de um sentimento, ou de uma manifestação emocional de um indivíduo ou
grupo, por vezes, tira o historiador de sua zona de conforto fazendo-o perceber que a história
se constrói muito mais na tensão entre subjetividade e objetividade, do que baseada no culto ao
empirismo por ele mesmo.
A pesquisa histórica que busca uma análise sob o ponto de vista das sensibilidades é
desenvolvida majoritariamente com o foco em emoções particulares2, tais como saudade,
memória/esquecimento, sexualidade, expressões corporais, música, entre outros variados
temas que produzam impactos subjetivos no homem. A princípio, voltar esforços para esta
perspectiva é buscar medir o imensurável, mas como uma forma de concepção epistemológica
de compreensão da história, as sensibilidades imputam aos sujeitos um lugar de alteridade no
tempo. Como afirma Sandra Jatahy Pesavento, as sensibilidades aparecem como percepção e
tradução da experiência do ser humano no processo de constituição de um imaginário social3.
*Este texto é um resultado de nossa pesquisa de mestrado e integrante do conjunto de trabalhos desenvolvidos
no âmbito do Programa de Apoio a Núcleos Emergentes financiado pela FAPEMIG, “Historiografia e
modernidade: variedades do discurso histórico”, do NEHM – Núcleo de Estudos em História da Historiografia e
Modernidade da UFOP.
** Professor Substituto do Departamento de História da Universidade Federal de Ouro Preto.
1 Sobre essa questão ver: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Márcia. (orgs.). Memória e (res)sentimento:
indagações sobre uma questão sensível. Campinas: Editora da Unicamp, 2004; ERTZOGUE, Marina
Haizenreder & PARENTE, Temis Gomes (orgs.). História e sensibilidades. Brasília: Paralelo 15, 2006;
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Sensibilidades na História: memórias singulares e identidades sociais. Porto
Alegre: UFRGS, 2007.
2ERTZOGUE, Marina Haizenreder. Solidão tanto quanto possível: anotações de um diário de viagem ao Brasil
de Maria Graham. In: Anais do XXIV Simpósio Nacional de História. São Leopoldo, 2007. p. 1.
3PESAVENTO, Sandra Jatahy. Sensibilidades no tempo, tempo de sensibilidades. Nuevo Mundo Mundos
Nuevos: I Journée d´Histoire des sensibilités, EHESS, (em linha) 4/3/2004. Acesso em: 10 julho, 2013.
URL: http://nuevomundo.revues.org/229.
208
A constituição deste imaginário, como fenômeno linguístico, pode irromper-se de

formas variadas passando tanto pelos aspectos das tradições que acompanham as sociedades
ao longo do tempo, quanto através do registro sobre o passado. A história escrita, portanto, é
um dos gêneros que pode ser visto como um tradutor de sensibilidades. Mais do que um
produtor de conhecimento sobre a ação do homem na duração, a historiografia é uma resposta
política ao contexto discursivo de sua época de elaboração. O historiador ao propor sua
problemática carrega uma carga de subjetividade que pode ir além da simples escolha de temas
ou fontes, mas que pode surgir de motivações sentimentais ao texto.
O trabalho que ora apresentamos esboçará alguns problemas que giram em torno da
mobilização do arcabouço retórico de Diogo Luiz de Almeida Pereira de Vasconcellos na
constituição de seu projeto historiográfico no início do século XX. Dividiremos nosso texto
em duas partes, que demonstrarão como a concepção de história para ele sofre uma ligeira
mudança no final do oitocentos. Nossa hipótese vai na direção de que há dois momentos em
que a aproximação do presente com o passado se transforma na concepção de história de
Diogo de Vasconcellos. Ambos são movidos por sentimentos subjetivos fortes.
Na primeira parte faremos uma análise da biografia dedicada à D. Henriqueta da
Rocha, sua avó, em que Vasconcellos vincula com a própria história do Império. De acordo
com o autor, nascido na cidade mineira de Mariana, a Monarquia possibilitava a manutenção
da ordem. Vasconcellos atribui esse fato ao rompimento do passado, pois a vida de sua avó era
a sua própria história. Assim, ele estabelece um divisor de águas. O seu presente se transforma
com a morte de D. Henriqueta. Já na segunda parte defrontar-nos-emos com o projeto
historiográfico vasconcelliano a partir da História Antiga das Minas Gerais, concebida após o
ressentimento provocado pela transferência da capital mineira de Ouro Preto para Belo
Horizonte, em 1897, que somada ao próprio movimento republicano despertaria a desordem
temporal. A aceleração do tempo e as transformações acarretadas com a República, a saída da
sede do governo, bem como a sobreposição de duas temporalidades distintas faz ressurgir a
necessidade de reaproximação com o passado, para então distingui-lo e superá-lo.
A memória de um passado sepultado
Diogo de Vasconcellos, em janeiro de 1887, publicou no jornal ouro-pretano A União,

uma pequena biografia de sua avó materna D. Henriqueta Firmina da Rocha, falecida dois anos
209
A História como orientadora política e moral na historiografia de Diogo de Vasconcellos (1887-1904)
antes. D. Henriqueta foi uma figura importante na vida de Vasconcellos, e ele carregava um
forte sentimento em relação a isso. Os vultos do passado eram para Vasconcellos,
fundamentais para a constituição da memória e identidade dos indivíduos na
contemporaneidade. Registrar a vida dos grandes homens e mulheres do passado traria para o
presente os ensinamentos necessários para se projetar um futuro que pudesse ser positivo. As
histórias dos grandes personagens estavam ligadas à história da nação e das gerações. A vida de
sua avó era para o autor da História Média de Minas Gerais o seu próprio passado.
Minha Avó era o meu passado: com ela desapareceu-me a derradeira visão de uma
época, que só agora nas recordações, igualados à mentira dos sonhos, se povoa de
suaves e longínquos fantasmas. Sepultadas com elas as tradições de minha infância e
de minha mocidade, o que sobrevive é como o destroço dessas antigas estátuas: uma
figura truncada de crenças extintas4.
Surge a partir dessa perspectiva, em Vasconcellos, a expressão de uma identidade

subjetiva, que lançava para as memórias que tinha de sua avó as bases de sua formação. O
falecimento de D. Henriqueta foi uma ruptura com o passado, mas que se transformava em
memória. Para Maurice Halbwachs, a memória constitui-se da interação dos indivíduos entre si
ou entre grupos, tendo as lembranças como resultado dessa interação. Mesmo que a princípio
se considere a memória uma produção individual, seu meio de elaboração é fundamentalmente
coletivo, visto que o indivíduo está imerso em constantes interações sociais. Um indivíduo não
fica só “senão na aparência, posto que, mesmo nesse intervalo, seus pensamentos e seus atos
se explicam pela sua natureza de ser social, e que em nenhum instante deixou de estar
confinado dentro de alguma sociedade”5.
Recordar da avó era um ato aparentemente individual, era resgatar vestígios do passado
que estavam intimamente ligados ao âmbito familiar, que pressupunha uma relação privada em
última instância. No entanto, narrar a experiência de uma vida e publicitar em um periódico era
muito mais do que revistar a memória através de um ato de individualidade. A biografia de D.
Henriqueta além de uma homenagem era uma forma de ordenar o tempo do Império por meio
de um exemplo a ser seguido. Ao fazer isso, Diogo de Vasconcellos expunha a sua própria
4VASCONCELLOS, Diogo de. Biographia – 12 de Janeiro (parte 1). In. A União. Ouro Preto, 19 de janeiro
de 1887. N. 41. SIA-APM. Notação: JM-1241229; Filme: 058. . Disponível em:
http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/jornaisdocs/viewcat.php?cid=332 Acesso em: 3 dezembro,
2013.
5 HALBWACHS, Maurice. A memória coletiva. São Paulo: Edições Vértice, 1990. pp. 36-37.
210
concepção de história naquele momento e, vinculava o seu passado à vida de sua avó e do
Império.
Beatriz Sarlo argumenta que narrar a experiência está unido ao corpo e à voz, a uma
presença que se faz real, do sujeito no passado. Segundo a autora, não há testemunho sem
experiência, muito menos experiência sem narração. A linguagem, dessa maneira, liberta certo
aspecto mudo da experiência, redimindo-a do imediatismo e do esquecimento, e traduzindo-a
para algo que pudesse ser comunicável. A narração ainda inscreve a experiência na
temporalidade, que na perspectiva de Sarlo “não é a de seu acontecer”, mas de sua lembrança,
e que a cada repetição é passível de ser atualizada6. Para o pensamento histórico no século XIX
isso se mostra bem claro.
As biografias no século XIX, e também nos primeiros anos do século XX foram
marcas predominantes entre os letrados brasileiros. Tristão de Alencar Araripe atribuía a
utilidade da história à função de explicar o presente e esclarecer o futuro da pátria, e
“desenhar” a figura dos grandes homens servia de modelo ao patriotismo. Maria da Glória de
Oliveira aponta que a vocação pedagógica do conhecimento do passado conferia legitimidade e
força persuasiva às proposições de se escrever a história nacional, isso incluía a biografia7. A
biografia, inserida em um tipo de programa que possuía o topos ciceroniano historia magistra vitae
como pressuposto, servia para instruir a vida dos brasileiros no presente8.
Januário da Cunha Barbosa, em seu famoso discurso de inauguração do Instituto
Histórico e Geográfico Brasileiro argumentou que era a partir da vida dos grandes homens que
se aprendia a conhecer as aplicações da honra, a apreciar a glória e afrontar os perigos que, por
vezes, engrandecia ainda mais as glórias. O gênero biográfico era, para Cunha Barbosa, uma
excelente escola que oferecia os mais nobres exemplos. A história brasileira, dizia o orador, era
abundante de modelos de virtudes, mas ainda grandes números de feitos gloriosos morriam ou
dormiam na obscuridade. Era necessário, para ele, alguém que ordenasse uma galeria de
notáveis colocando-os segundo os tempos e lugares9. Isso, de certo modo, poderia ser
6SARLO, Beatriz. Tempo passado: Cultura da memória e guinada subjetiva. Tradução Rosa Freire d’Aguiar.
São Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007. pp. 24-25.
7 OLIVEIRA, Maria da Glória. Traçando vidas de brasileiros distintos com escrupulosa exatidão: biografia,
erudição e escrita da história na Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. História, São Paulo, vol..
26, n.1, 2007, p. 159.
8 Ibidem, p. 160.
9BARBOSA, Januário da Cunha. Discurso do Primeiro Secretário Perpétuo do Instituto. Revista do IHGB, t. I,
1899, pp. 14-16.
211
compreendido até mesmo como uma forma de periodização da história, tal como faz Joaquim
Nabuco em Um estadista no Império, em que identifica o período inicial do declínio do Império a
partir de 1878, ano da morte de seu pai, bem como outras fases do período monárquico
vinculadas à trajetória política de Nabuco de Araújo.
A trajetória de vida de D. Henriqueta, traçada pelas penas de Diogo de Vasconcellos,
ilustrava a formação de seu neto, tanto em quesitos políticos quanto religiosos, que sempre
andavam juntos. A partir de D. Henriqueta, portanto, poder-se-ia tirar lições de vida que
cabiam ser seguidas naquele momento. Como aponta Maria da Glória Oliveira, o projeto de
escrever sobre vidas, no dezenove, implicava buscar no passado e tirar do esquecimento os
nomes de notáveis que prestaram serviços ao Império10. Vasconcellos imputava isso à sua avó.
Ninguém, pois, me levará a mal a menção dessa vida, embora humilde, mas longa;
em que lições de virtudes podem colher-se, e aplicar-se à alguma coisa de social e
útil. Não me parece destarte ridículo pagar em público o tributo, que em vão tenho
querido amortizar no segredo de uma infinita saudade; e se ela afligia-se temendo
morrer longe de mim, é justo que a cidade, onde nascemos, ouça de contínuo este
soluço reboar mais demorado cerca de seu túmulo11.
D. Henriqueta ganha mais notoriedade no texto de seu neto não apenas por ser um
exemplo de virtude a ser seguido. Ela mesma era testemunha dos acontecimentos mais
notáveis da história do Império, atuando como coadjuvante na história do Brasil e assumindo,
na perspectiva de Vasconcellos, um lugar de destaque. As datas surgem na biografia de D.
Henriqueta como um instrumento de ligação entre sua vida e o Império. Segundo
Vasconcellos, D. Henriqueta foi enviada para estudar em Macaúbas em 1808, no mesmo ano
da chegada da Família Real portuguesa ao país, e casou-se em 1822, ano da Independência.
Talvez essa informação pudessem ser apenas um detalhe irrelevante ao nos defrontarmos com
o texto, mas ao associar as datas cria-se o efeito de paralelismo com a história nacional.
Essa via de mão dupla evidencia o fato de as datas evocadas por Vasconcellos não
possuírem peso próprio, mas elas possuem sentido12 que orienta o leitor e insere de forma clara
a memória de sua avó no tempo do Império. Tal movimento é comandado pela linguagem.
Segundo Alfredo Bosi, é pela memória que as pessoas ausentes se fazem presentes. Para o
autor, é a linguagem que permitirá a conservação e o reavivamento da imagem que cada
10 OLIVEIRA, Maria da Glória. Op. cit.. p. 163.

11 VASCONCELLOS, Diogo de. Biographia – 12 de janeiro.
12BOSI, Alfredo. O tempo e os tempos. In: NOVAES, Adauto. Tempo e História. São Paulo: Cia. das Letras;
Secretaria Municipal de Cultura, 1996.
212
geração tem da anterior. Bosi argumenta que memória e palavra são inseparáveis e dão
condições para a constituição de um “tempo irreversível” ou uma espécie de reatualização do
passado, pois: “O diálogo com o passado torna-o presente. O pretérito passa a existir de novo.
Ouvir a voz do outro é caminhar para a constituição de uma subjetividade própria”13. Diogo de
Vasconcellos ao ligar a vida de D. Henriqueta ao seu próprio passado e a sua própria
subjetividade, também constituía o laço com a história nacional, marca do século XIX. Nas
palavras de Mary Del Priori:
No século XIX, as biografias tiveram importante papel na construção da ideia de

"nação", imortalizando heróis e monarcas, ajudando a consolidar um patrimônio de
símbolos feito de ancestrais fundadores, monumentos, lugares de memória, tradições
populares etc. [...] A biografia assimilou-se à exaltação das glórias nacionais, no
cenário de uma história que embelezava o acontecimento, o fato 14.
O texto apresentado por Diogo de Vasconcellos configura-se também como uma

história do Império brasileiro. O historiador marianense parte da história particular de sua avó
para expor, de maneira breve, os principais acontecimentos, na perspectiva dele, que
constituíram o momento inicial daquele regime no país. D. Henriqueta não era uma simples
mulher que assistia de forma passiva o movimento de independência. Filha do conselheiro José
Joaquim da Rocha, eleito em 1821 deputado às cortes representando Minas Gerais, tinha como
horizonte a instabilidade política que pululava no Brasil e em Portugal. Assistiu no pai aos
poucos despontar a ideia de separação do Brasil logo após a partida da Família Real. Segundo
o autor, a casa de sua avó, no Rio de Janeiro, era um dos pontos de encontro daqueles
favoráveis a independência, incluindo o próprio D. Pedro, “que vinha de S. Cristóvão em trajes
de provinciano: e não raro assentou-se à mesa do chá como se fora dos amigos íntimos de sua
casa”15.
Uma das características de Vasconcellos é a busca pela ordem. Em sua perspectiva, e
que pode ser observada nas suas principais obras historiográficas, a ordem é um dos principais
fatores condicionantes para se alcançar a civilização. A ordem política gera, portanto, o
ambiente favorável para se governar. Identificando o processo de independência como um
momento de grande instabilidade, argumenta que a constituinte de 1823 não deveria ter sido
convocada, visto que a “revolução” não tinha sido completada, ainda não havia bases sólidas
13 Ibidem. p. 29.
14 PRIORI, May Del. Biografia: quando o indivíduo encontra a história. Topoi, vol. 10, n. 19, jul.-dez. 2009. p. 8.
15 VASCONCELLOS, Diogo de. Biographia – 12 de janeiro.
213
para a afirmação constitucional do novo regime, transformando-se em um “perigo iminente”,

uma vez que “as tiranias saem das forjas revolucionárias”. Para Vasconcellos,
A constituinte se transformara em convenção, e acabou por centralizar as paixões

abrasadas e exigentes daquele período anormal, chegando ao ponto de estribar um
tumulto de rua para sublevar um conflito de dignidade com o poder do Imperador.
Mas a Monarquia, em que pese a demagogia, não é no Brasil um produto
revolucionário, como foi a de Iturbibe, nem o de um contrato social ou
internacional, como a dos Orleans, ou do rei da Grécia16.
Não obstante, a dissolução da constituinte de 1823 era considerada pelo autor da

História Antiga das Minas Gerais como necessária para a estabilização política do Império.
O ato, pois, de 12 de novembro de 18[2]3 parece-me assaz justificado e sustentável

perante a razão: tanto que salvou o país, e a causa nacional em perigo de anarquizar-
se no interior, e ser por isso mesmo atacada per uma invasão estrangeira, ou da
Europa ou do Rio da Prata, que então à ordem tradicional de ódios juntava com
suspeitas irredutíveis a combinação monárquica em sua vizinhança17.
Defensor histórico da união entre Igreja e Estado, Vasconcellos também utiliza-se do

espaço da biografia de D. Henriqueta para advertir sobre os problemas que o Padroado
acarretou ao país. Na década de 1870, o historiador mineiro já havia defendido na câmara dos
deputados os bispos Dom Vital e Dom Macedo na “Questão Religiosa”, na qual ele foi
veemente contrário à intervenção do Estado na articulação da Igreja, o que não
necessariamente significava a separação dos dois. O que estava em jogo era a autonomia
administrativa de um em relação ao outro, mas com uma interface forte18. Diogo de
Vasconcellos tentava demonstrar que essa preocupação sempre esteve no veio de sua família.
Seu bisavô José Joaquim da Rocha e seu tio-avô Bernardo de Vasconcelos, segundo o
historiador, foram homens que lutavam pelo bom diálogo entre Estado e Igreja, e sobretudo,
pela autonomia eclesiástica19. Essa foi uma bandeira que Diogo de Vasconcellos levantou até os
primeiros anos da República, quando ele ajudou a fundar, em 1891, o inexpressivo Partido
Católico, em Ouro Preto.
16 Idem.
17 Idem.
18Sobre a participação de Diogo de Vasconcellos nos debates acerca da “Questão Religiosa” ver nossa
monografia de bacharelado: SILVA, Rodrigo Machado da. A experiência do passado: A escrita da História
como discurso da civilização (Monografia de Bacharelado). Mariana: UFOP, 2010.
19VASCONCELLOS, Diogo de. Biographia – 12 de janeiro (parte 2). In: A União. Ouro Preto, 26 de janeiro de
1887. N. 42. SIA-APM. Notação: JM-1241230. Filme: 058. Disponível em:
<http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/jornaisdocs/photo.php?lid=1537>. Acesso em 3 dezembro,
2013.
214
Ao longo de nossas pesquisas acerca deste convicto monarquista foram raras as

referências sobre a escravidão. Não nos é clara a posição de Vasconcellos quanto a essa
questão. Há, portanto, uma importante menção a isso na biografia de D. Henriqueta. O autor
destaca a uma passagem em que por volta de 1865, por ocasião de suas férias da Faculdade de
Direito recebeu das mãos de sua avó a carta de liberdade dos escravos dela, o que foi, de
acordo com o relato dele, motivo de festa em sua casa. Ele afirma que na sua infância ele
ignorava as crueldades geradas pelo cativeiro, o que sugere que o ato de sua avó foi inspiração
para que despertasse um suposto sentimento abolicionista nele – o que de fato não é possível
afirmar categoricamente, visto que não possuímos nenhuma outra documentação consistente
para confrontarmos. Vasconcellos sobre sua avó:
Sua casa a vi sempre como refúgio de aflitos; e ainda mesmo no tempo, quando era
imoral exemplo20 ter-se dó dos escravos, os que ali entravam não saíam sem conforto
ou sem alívio. Seria hoje restaurar quadros de incrível miséria a ressureição de
episódios que assisti espavorido, em minha imaginação infantil, quando por ignorar
ainda que a escravidão era um direito contra o direito, ficava estupefato diante dessas
espantosas crueldades consentidas por Deus, que minha avó perguntava, em
apóstrofes, onde estava? Nas férias do meu 1º ano acadêmico, vindo a Minas me
entregara ela a carta de liberdade de seus pouco escravos, dizendo-me: “guarda esta
declaração: posso morrer antes que venhas formado. Por isso é com que posso gratificar aqueles que
me têm ajudado a criar-te”. Mas o modo, por que guardei, foi chamado os libertos; e
fazendo a casa desatar-se em festa, uma de minhas mais belas e queridas
recordações21.
Vasconcellos fecha a biografa de sua avó com uma descrição detalhada dos últimos
momentos dela e do instante em que soube de seu falecimento. A narrativa romântica é
carregada de um sentimento de triste lembrança da morte de D. Henriqueta. A reconstituição
de seus passos de sua casa até o leito de sua avó recebe todo um tratamento que foge a uma
descrição fria. O falecimento de D. Henriqueta fecha um ciclo de sua vida e nada mais,
segundo ele, seria como antes.
No dia seguinte mal despertavam-se os primeiros rumores, abri a janela: ah! tudo me
parecia mudado: a própria luz era diversa; ver o mundo figurava-se decapitado. Este
fenômeno, que em todos nós se repete, quando perdemos qualquer pessoa cara,
demonstra como a morte em verdade nos leva aos pedaços.
[...]
20 Grifos do autor.
21VASCONCELLOS, Diogo de. Biographia – 12 de janeiro (parte 3). In: A União. Ouro Preto, 29 de janeiro de
1887. N. 43. SIA-APM. Notação: JM-1241231. Filme: 058.. Disponível em:
<http://www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/jornaisdocs/photo.php?lid=1574>. Acesso em: 3 dezembro,
2013.
215
Não podendo ficar em casa, saí: a fonte corria como dantes; as aves gralhavam nas
árvores plantadas por ela, e os canteiros, que ela cultivava, reluziam indiferentes aos
dourados lampejos do sol nado. Ao longe os sítios e os campos amados de outros
tempos estendiam melancólicas as paisagens, que hoje [s]ó as crianças alegram sem
saberem, que um dia também hão de aparecer-lhes como as vejo: arredores solitários
de uma cidade em ruínas22.
O problema apresentado por Diogo de Vasconcellos ao longo da biografia de D.

Henriqueta é o da ordem temporal. O lugar do autor frente ao seu tempo e ao passado é o de
distanciamento. Em 1887 ao vincular a sua própria história com a história de sua avó e a do
Império ele atribui a morte de D. Henriqueta a essa ruptura. Isso é possível, em nossa hipótese,
pois na perspectiva do autor, a Monarquia era um regime que possibilitava a constituição e
manutenção da ordem, que no pensamento vasconcelliano era fundamental para a
formalização da ideia de civilização. Dessa forma, antes da proclamação da República em 1889
o presente, para Vasconcellos, poderia ser separado do passado pois o tempo estava em
ordem.
A República, por sua vez, surge e quebra com esse estágio. A aceleração do tempo, o
forçamento da modernidade e a abrupta mudança de regime implodem a estabilidade e o
distanciamento com o passado não é mais cabível. Em Minas, com a transferência da capital, a
desordem é ainda mais evidenciada. A pretensa modernização republicana se sobrepunha ao
recente passado monárquico. Uma vez que não era clara a distância entre os dois, o passado
tornava-se novamente vivo. Diferente do momento da morte de D. Henriqueta em que o
passado era sepultado com ela, na transferência da capital o passado deveria ressurgir, coabitar
com o presente e então ser resolvido através da História.
A desordem no tempo e a “nova forma” de pensar a história
Diogo de Vasconcellos, seguindo todo um movimento de autores mineiros que Oiliam

José chamou de “historiadores clássicos”23, mobilizou em sua escrita elementos que ele
22 Idem.
23O historiador Oiliam José propôs em sua periodização da historiografia mineira, que o período que se estende
entre 1870 e 1910 corresponde aos dos “historiadores clássicos”, por se tratar do momento em que se começou a
publicar obras de maior densidade analítica sobre o passado de Minas Gerais, caracterizado sobretudo pelo
aparecimento de histórias eruditas, ou seja, as marcas dos documentos e a exploração dos Arquivos do estado são
mais evidentes nos trabalhos produzidos naquele intervalo. Além disso, o período “clássico” é marcado pelas
fundações do Arquivo Público Mineiro (APM) e do Instituto Histórico e Geográfico de Minas Gerais (IHGMG).
JOSÉ, Oiliam. Historiografia mineira. Belo Horizonte: Itatiaia, 1959. p. 85.
216
acreditava serem fundamentais para a formação da identidade mineira, na qual precisava ser
definida de maneira mais categórica com o fim do centralismo do Império. A História, na
perspectiva vasconcelliana, não era apenas um repositório de memórias, mas uma forma de
conferir novamente sentido ao tempo, que sofria no pós-1889 um significativo abalo com a
nova ordem política ascendente. O passado mineiro vigorava de forma ambivalente. Ao
mesmo tempo em que ele ficava distante ainda se mantinha no cotidiano da sociedade. Era
preciso, então, resolvê-lo para superá-lo.
A História Antiga das Minas Gerais, originalmente publicada em 1901, texto emblemático
por ser um dos pioneiros na tentativa de se fazer uma história síntese do passado mineiro,
surgiu em um ambiente político e discursivo que buscava resolver as questões do presente e do
futuro próximo a partir do conhecimento do pretérito. O projeto temporal republicano se
abria sem conseguir fechar completamente o monárquico, e sempre tendo em vista o colonial
como paradigma, despertando assim um grande ressentimento em relação a um passado mal
resolvido. Dessa forma, o livro carrega a incumbência de registrar as origens das Minas Gerais,
chave do progresso, civilização e modernidade. Projeto este, que identificamos como
esteticamente romântico.
A obra começou a ser escrita no ano de 1898, momento em que Vasconcellos
experimentava um grande vazio político provocado por uma de suas maiores derrotas: a
transferência da capital de Minas Gerais. Vasconcellos foi um homem que vivia a tradição.
Católico fervoroso, monarquista convicto e um dos principais articulistas no Partido
Conservador no Império, e do Partido Católico na República, passou grande parte de sua vida
em Ouro Preto. Seu pensamento político era baseado na ordem conservadora mineira e,
sobretudo da antiga capital. Ouro Preto era símbolo da história e da civilização no estado. Era
a partir dali que a identidade local se constituía e, portanto, dali que Minas deveria ser
governada. Com a saída da capital daquele município o elo político com o passado fora
rompido. A República impôs uma ruptura com o simbolismo da cidade causando uma
profunda mágoa em Vasconcellos.
Despertava naquele momento uma necessidade de recolocar a antiga capital em
evidência, que não era mais política, mas cultural. Para muitos, a cidade era um símbolo de um
passado arcaico que deveria ser superado. No entanto, parte da intelectualidade do estado,
incluindo Vasconcellos, buscou construir um discurso sobre o passado ouro-pretano que
pudesse suprimir o suposto arcaísmo do município e transformá-lo em monumento. Isso era
217
possível na medida em que se constituía um discurso de que Ouro Preto, mesmo não gozando
da centralidade política, era guardiã das tradições e valores mineiros. As marcas do passado
deveriam ser estampadas na arquitetura da cidade, sendo assim um atributo fundamental para
que Ouro Preto se manifestasse como elemento símbolo da identidade regional24. Para além da
questão material/arquitetônica, a constituição de uma cultura histórica mineira deveria ser
efetuada a partir dali.
Olhar para o passado e encontrar nele os elementos da identidade de um povo era
tarefa que o historiador deveria desenvolver de maneira mais íntima, ou seja, a proximidade do
autor com o passado narrado conferia à história quase que um sentido autobiográfico. A
experiência do autor, o compromisso com a verdade e com a nação, e o conhecimento das
fontes formavam a relação entre obra e historiador. Não era mais aquele memorialismo que
tendia a ser a escrita da história da região a partir da própria história de quem a escrevia, mas as
memórias de um passado longínquo tornavam a ser entendidas como peças constitutivas da
história do autor. Ele não viveu aquilo que era narrado, mas o que foi narrado ainda fazia parte
de sua realidade. O passado ainda estava lá, ou se tomarmos como referência a biografia de D.
Henriqueta, o passado ressurge.
Ao propor suas questões referentes ao que concebe como tempo histórico, Reinhart
Koselleck parte da enunciação e estudo de duas categorias que, segundo o autor, são adequadas
para pensar o entrelaçamento entre passado e futuro, remetendo à temporalidade do homem, e
em uma perspectiva meta-histórica, à temporalidade da própria história. São elas: espaço de
experiência e horizonte de expectativa25.
A experiência, diz Koselleck, pode ser entendida como o passado atual, composto por
acontecimentos que podem ser lembrados. Há uma fusão entre as formas racionais e
inconscientes de comportamento, que não mais estão ou não precisam estar presentes no
conhecimento. Ainda, a experiência por ser em grande medida transmitida através de gerações
e instituições, constitui-se e conserva-se a partir da experiência alheia, em um processo
acumulativo constante. A expectativa, por sua vez, realiza-se no hoje. Ela se caracteriza como o
futuro presente e volta-se para aquilo que Koselleck chama de “ainda não”, para o que ainda
24NATAL, Caion Meneguello. Ouro Preto e as primeiras representações da cidade histórica. Urbana - Revista
Eletrônica do Centro Interdisciplinar de Estudos da Cidade, vol. 1, pp. 1-25, 2006, p. 6.
25 KOSELLECK, Reinhart. Futuro p assado. Contribuição à semântica dos tempos históricos. Rio de
Janeiro: Contraponto/Ed.UERJ, 2006. p. 208.
218
não foi experimentado, mas que pode ser de algum modo previsto. Experiência e expectativa
embora sejam categorias que são mobilizadas conjuntamente, não se apresentam
simetricamente complementares. A experiência como fenômeno histórico é completa na
medida em que sua realização é entendida como passada. A experiência futura, diz Koselleck,
transfigurada na expectativa se fragmenta em diversas temporalidades26.
O final do século XIX, em Minas Gerais, expunha uma desordem temporal
significativa. A tensão entre experiência e expectativa, que na perspectiva koselleckiana
compõe o tempo histórico, era latente na medida em que o passado constituidor das tradições
era forçado por uma ruptura que se pretendia modernizadora. A República legava a si o papel
de lançar as bases do futuro, do novo. No entanto, o passado que ainda vigorava estava longe
de ser fechado. O espaço de experiência era bombardeado por uma nova ordem política
instável que produzia, ela mesma, expectativas inseguras. Ao passo que se constituía um novo
tempo histórico surgia a necessidade de se repensar/inventar uma identidade para Minas.
O século XVIII, como marca do tempo, possuía um importante papel na construção
da identidade do povo mineiro. O discurso de civilização e progresso que se constituía após a
chegada da República no país tinha, para Minas, sua fundamentação no setecentos, que se
transformou em uma espécie de tempo lendário, depósito da tradição e berço dos heróis.
Salvaguardar as ladeiras de pedra, os cantos de Cláudio Manuel e seus penhascos, a arte
barroca pelos olhos de Aleijadinho e a luta pela liberdade através dos Inconfidentes não era um
movimento que se possa chamar de anacrônico, mas uma sobreposição de dois tempos que
não se anulavam.
Rodrigo Turin propõe que ao longo do século XIX houve o estabelecimento de uma
espécie de ligação, no texto historiográfico, entre o autor e a nação. De acordo com Turin, essa
relação era visível nos prefácios das obras, e o vínculo “pessoal/nacional” era uma forma de
manifestar a justificativa da obra apresentada. Ali eram expostas a sinceridade, a dificuldade e a
utilidade daquele empreendimento, um espaço de qualificação da obra frente ao ambiente
discursivo e político que se estabelecia27. Diogo de Vasconcellos em sua “Advertência”
para a História Antiga das Minas Gerais sela o seu primeiro contato com o leitor. Aquele não é
um espaço destinado pelo autor para apresentar a sua obra como um todo, mas uma área para
26
Ibidem. pp. 209-210.
27TURIN, Rodrigo. Uma nobre, difícil e útil empresa: o ethos do historiador oitocentista. História da
Historiografia, n. 2, pp. 12-28, março/2009, p. 14.
219
que ele pudesse justificá-la. A história para Vasconcellos ainda estava viva, e suas marcas ainda
eram fortes para o povo mineiro. O historiador deixava isso transparecer em seu texto, pois
esse era o pacto de sinceridade e sensibilidade que ele assumia com a própria obra.
Em 1898, no dia de S. João, tendo na forma do antigo costume, ouvido a Missa na

Capela do Morro, por aí me conservei algumas horas em meditação depois que o
povo retirou-se. Fazia no ato dois séculos que a bandeira de Antônio Dias ali chegou
para descobrir o Ouro Preto28.
No primeiro trecho destacado nota-se o peso da tradição como elemento compositor

de memória e identidade. O “antigo costume” de ouvir a missa em uma capela setecentista em
pleno dia de São João, justamente na data que se comemorava os duzentos anos da chegada do
paulista Antônio Dias na região onde é Ouro Preto ressaltava muito mais do que uma do que
uma feliz coincidência, mas evidenciava o lugar de pertencimento na história. Esse
pertencimento já não podia ficar apenas na tradição, precisava ser organizado e registrado.
Dessa forma, Vasconcellos apresentava seu projeto historiográfico.
Concebi então o projeto de reunir as memórias que tinha, dos fatos sucedidos nessa
época remota, pouco estudada, e muito mal dirigida pelos Escritores até hoje aceitos,
como depositários da tradição. O meu projeto, apenas começando, vi que não era
tão simples como supus. A história não se pode discernir aos pedaços. Assim o que
aqui apresento não está bem nas condições como desejei, e apenas poderá despertar
algum gosto pelas coisas antigas, a quem as quiser com elementos melhores de
sucesso.
Acresce que, precisando eu de cuidar constantemente das necessidades da vida, só
pude empregar as horas vagas e os dias de férias, alternativas, que o leitor facilmente
observará na desigualdade das páginas escritas; e assim desculpará os muitos
defeitos, que infelizmente encerram29.
A “Advertência” traz alguns elementos interessantes para a compreensão da relação do

autor com a obra e a maneira que ele teve para transparecer isso ao leitor. No segundo trecho
destacado podemos perceber, por exemplo, a suposta humildade do autor quando diz não ser a
pessoa mais indicada para escrever uma história daquele porte ou, ao menos, o trabalho que
havia realizado na verdade estava incompleto. A história era um gênero que para Vasconcellos
estava sempre em aberto para ser registrada. O trabalho dele seria então a porta de entrada
para pesquisas posteriores e com um grau maior de profundidade.
28 VASCONCELLOS, Diogo de. História Antiga das Minas Geraes. Bello Horizonte: Imprensa Official do
Estado de Minas Geraes, 1904, p. 3. (Todas as citações retiradas da obra original de Diogo de Vasconcellos foram
atualizadas para a grafia corrente).
29 Ibidem, 3-4.
220
Escrever a história, no dezenove, era um grande exercício de afetividade. Havia a

construção de uma relação íntima entre a história da nação e seu narrador. Von Martius em sua
famosa monografia ressaltava a necessidade do historiador em escrever uma história patriótica,
prestando um serviço a ela. De acordo com o cronista alemão, para escrever sobre o pretérito
o historiador deveria ser sincero quanto a seu propósito, e deixar claro a quem ou ao que ela
era endereçada, somente assim a narrativa se tornaria verdadeiramente um bem para a nação30.
A criteriosa seleção dos temas narrados eram fundamentais para que tal empreendimento fosse
cumprido. Essa característica é clara para Vasconcellos. A história para ele deveria servir como
meio de exaltação seja ela da pátria, da província/estado, ou da cidade. Ela era a mantedora das
tradições e construtora do progresso. Essa era sua missão patriótica, como podemos perceber
em seu discurso e homenagem ao bicentenário de sua cidade natal:
Quiseram com efeito os destinos, que fosse aqui em nosso afortunado torrão, onde
se iniciassem, fase por fase em Minas os fastos da vida organizada; e neste sentido,
Mariana, senhores, é bem que se ufane de ter sido o berço do povo mineiro. A
história particular de Mariana pode servir por isso de prêmio à história geral de
Minas; e não exagero dizendo que o arraial do Carmo foi a Alba Longa de um novo
Lácio. E na verdade, se Minas deve a sua existência aos descobridores do ouro,
Minas aqui surgiu no dia em que foi descoberto o ribeirão do Carmo 31.
A história como construtora de identidade, e ela com os antepassados e a tradição era,

sobretudo, um instrumento para a formação de um sentimento regional, que de certa forma
andava junto com o nacional, mas deveria aparecer primeiro, pois é com o orgulho que se tem
de sua terra que os homens poderiam estabelecer sua unidade.
A história local, que aos espíritos fúteis, poderá parecer mesquinha, tem toda a
vantagem que se deseja para que não se confirme o antigo ditado, que Plutarco
lembra na vida de Arauto, que – filhos desgraçados fazem o elogio dos pais.
[...]
Mostrar como as povoações se fundaram, como progrediram, como lutaram, como
em certas épocas se perturbaram e decaíram, parece-me de mais utilidade e de mais
senso prático, do que a narrativa das grandes tragédias humanas.
[...]
Auxiliar esse encanto natural, mostrando aos moços os elementos de que sua terra
está pejada e que podem desenvolver, sem invejarem outra, concentrando toda a sua
30MARTIUS, Karl Friedrich Philipp Von. Como se deve escrever a historia do Brazil. Revista do IHGB. 6:381-
403, 1844.
VASCONCELLOS, Diogo de. Bi-centenário de Marianna (Villa de Nossa Senhora do Carmo). RAPM. Ano
31
XVII. Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1912, p. 23.
221
atividade em melhorarem a que tem, eis o lado mais belo, por que encarei este livro,
cujo valor moral crescerá no futuro, transmitindo-lhe a imagem do presente32.
Na escrita de Von Martius, diz Turin, é a sinceridade afetiva que qualifica o pacto com
o leitor, que de certa forma também ressalta a dificuldade que implica produzir a obra. Assim,
escrever uma história científica era, para o autor alemão, um exercício árduo de abnegação.
Não era qualquer um que teria condições de fazer uma história assim. Para cumprir tal missão,
o historiador teria, então, que sacrificar a si próprio, esforçar-se ao máximo na coleta, crítica e
exposição dos documentos em uma “narrativa apropriada”. Francisco Iglésias ponderava que
Diogo de Vasconcellos, retornando ao nosso caso, não era um historiador profissional.
Faltava-lhe formação para isso, e só dedicava aos trabalhos historiográficos nas horas vagas, o
que não o tornava um amador, uma vez que tinha total consciência do que realizava.
Vasconcellos elaborou o que sabia e colheu os elementos para enriquecer o quadro
informativo que construiu. Mas compreendia também as limitações de seu trabalho e fazia ele
também seu pacto com o se leitor.
Entrementes, o que queremos destacar aqui é a concepção do projeto historiográfico
encaminhado por Vasconcellos. Os comentaristas da obra do autor de História Antiga das Minas
Gerais tendem a destacar que a intenção de Diogo de Vasconcellos era escrever uma “história
geral de Minas Gerais”, reunindo memórias do passado daquele estado. Vasconcellos destaca
que, disposto a organizar os estudos sobre o passado mineiro, reuniria as memórias que ele
tinha sobre a matéria. Arriscamos a afirmar que a História Antiga foi um projeto muito mais
pessoal. Desdobraremos nossos argumentos após a próxima citação.
O contato, em que andei com o passado, deu-me de lucro recolher algumas outras
notas, que farei todo o possível de consertar para a publicidade, como são as
referências ao conflito dos Emboabas, e os Limites de Minas, história última esta, que
ainda não foi publicada e nem escrita33.
O primeiro item que chamaremos atenção é o tópico frasal do parágrafo destacado

acima: “O contato, em que andei com o passado, deu-me de lucro recolher algumas outras
notas [...]”. Mais uma vez Diogo de Vasconcellos indica a sua íntima relação com o passado
vivo. Isso pode ser observado de dois modos: o primeiro é pela própria experiência do tempo,
32VASCONCELLOS, Diogo de. “Prefácio”. In: RESENDE E SILVA, Arthur Vieira de. O municipio de
Cataguazes: Esboço Histórico. Revista do Archivo Publico Mineiro. Ano XIII - 1908. Bello Horizonte: Imprensa
Official de Minas Geraes, 1908, p. 646-647.
33 VASCONCELLOS, Diogo de. História Antiga das Minas Geraes, p. 4..
222
de fazer parte de uma história sobreposta que ainda não teve o seu fim, e está tanto com o
passado quanto o futuro em aberto. A memória aqui se ativa com o propósito de controlar o
passado, e por consequência o presente. De acordo com esta perspectiva, reler o passado
tendo como ponto de partida o presente permite controlar a materialidade expressa pela
memória34. Na ocasião de uma visita à Capela de Santana, na cidade de Sabará, Vasconcellos
relata:
Como quer que fosse, pelo que de mais certo ouvimos, visitamos nesta crença a
Capela de Santana. Emoção igual só teríamos quando visitássemos uma necrópole
de cidade extinta.
Pelas inscrições do sino grande, fundido no Sabará em 1751, e pela do Portal
gravada em 1747, a Capela não é a mesma da primitiva época; mas as cinzas, que
contém, valem toda antiguidade.
[...]
Fazia então a mais bela tarde de março (28 de 1898). Ruas e calçadas inteiras
desapareciam ali no matagal enredado: e paredões derrocados sem número jaziam no
degredo absoluto das grotas.
O silêncio nos abafava, interrompido apensa pelo soído dos insetos e o tropel dos
cavalos. Apeamo-nos no adro, único ponto em que restavam algumas casas
fechadas, como túmulos, albergues em que todavia se ocultam os últimos
descendentes dos que viram Arthur de Sá, no auge de sua glória, estrear naquele
berço o império de Minas!
[...]
Absorvidos em profunda melancolia, ajoelhamo-nos, e fitamos a imagem de
Santana. Estava a Santa na idade em que conhecemos nossa avó, a mesma carinhosa
expressão, imagem dulcíssima da nossa mais pungitiva saudade. Um clarão mavioso
embebia-se do sol ardente no dourado velho do altar, e dava-lhe um tom de
divindade, que não se sente nos mármores soberbos e nas grandezas materialistas do
culto na Candelária.
[...]
Evocamos então a época dos bandeirantes, a primeira tarde do descobrimento. A
noite descia impregnada dos aromas acres de aroeiras e alecrins selvagens, e a
memória do Borba35, ligando as duas eras das esmeraldas e do ouro, como aquele rio
que tínhamos ao lado, gemendo e passando, mas sem se extinguir jamais, refletia os
fantasmas da história!36
A citação é elucidativa quanto ao caráter formativo daquilo que consideramos ser a

cultura histórica de Diogo de Vasconcellos. Embora o passado fosse, para o historiador, algo
vivo, que de alguma forma era possível ser contemplado, ele não existia mais. No entanto, era a
evocação desse mesmo passado que mantinha as tradições vivas, que fosse capaz de fortificar,
se não criar, a identidade do povo mineiro e impulsionar para a civilização. A sua narrativa é
34SEIXAS, Jacy Alves de. “Percursos de memórias em terras de história: problemáticas atuais”. In: BRESCIANI,
Stella; NAXARA, Márcia. (orgs.). Memória e (res)sentimento: indagações sobre uma questão sensível.
Campinas: Editora da Unicamp, 2004, p. 42.
35 O Tenente-General Manuel de Borba Gato.
36 VASCONCELLOS, Diogo de. História Antiga das Minas Geraes, pp. 182-183.
223
envolvente, possui uma grande carga romântica, performática e melancólica. Essa é a marca de
sua ligação com a história, expandindo as fronteiras entre memória, erudição, verdade,
imaginação e sensibilidade.
A forma de chegar até esse passado que não passa é o que se verifica no segundo modo
de Vasconcellos se relacionar com ele, através do documento. Autores como João Ribeiro,
Francisco Iglesias, Basílio de Magalhães, Oiliam José, entre outros, destacam o profundo
conhecimento que Diogo de Vasconcellos possuía dos arquivos mineiros. Essa relação entre
autor e documento é o ponto-chave da historiografia vasconcelliana. Há em vários momentos
de sua obra em que ele cita e transcreve documentos sem indicar suas fontes. Ao fazer isso,
Vasconcellos despertou muito desconforto tanto em autores contemporâneos a ele, por
exemplo Teófilo Feu de Carvalho, quanto para autores mais próximos ao nosso tempo como
Charles R. Boxer. No entanto, dentro do escopo geral da escrita da história em Diogo de
Vasconcellos essa escolha faz sentido, por dois motivos.
O primeiro se dá pelo estatuto empregado ao documento. Para Vasconcellos o
documento é um fragmento do passado que guarda a verdade sobre ele. É o registro daquilo
que realmente aconteceu. Vasconcellos como um historiador erudito vai ao arquivo consultar
as fontes gerando, dessa forma, um caráter de autoridade sobre o que está ali registrado.
Dentro dessa chave de leitura, Diogo de Vasconcellos consultou o documento, que é a verdade
histórica, logo ele conhece essa verdade que deve ser ressignificada e se isenta da necessidade
de citar as fontes, uma vez que esse é o pacto que o leitor deveria fazer com ele e acreditar na
idoneidade do autor e no que estava narrado no livro. O segundo é perceptível quando
levamos em consideração o público-alvo ideal da História Antiga das Minas Gerais.
Como observado por André Coura Rodrigues37, a História Antiga foi concebida como
um livro de cunho didático, para ser usado em sala de aula e não um livro escrito para os pares.
Essa questão é destacada pelo próprio Diogo de Vasconcellos em uma carta endereçada a
Avelino Ferreira e que está reproduzida na edição de 1904 da História Antiga. Embora não
tenha se tornando o principal livro de história a ser usado pelas escolas mineiras, a obra foi
impressa e distribuída pelo governo do estado, o que nos faz avançar na leitura da
“Advertência”.
37RODRIGUES, André Coura. Manuais didáticos e conhecimento histórico na Reforma João Pinheiro.
Minas Gerais, 1906-1911. (Dissertação de Mestrado). São Paulo: Universidade de São Paulo, 2009.
224
Há no projeto historiográfico de Vasconcellos um programa definido quanto à

utilização da narrativa. Para ele, mesmo que a crítica documental fosse fundamental para se
apreender os vestígios do passado, ela se compreende fria na medida em que o historiador
abdica do recurso da narrativa. Vasconcellos então opta por substituir as macronarrativas pelo
destaque aos indivíduos e suas ações no tempo e no espaço, pois, “as memórias, as biografias
dos homens ilustres, encerram em síntese, alguma coisa mais preciosa que a narração inerte e
fria dos tempos e dos acontecimentos”38. Isso se evidencia no destaque que o autor dá aos
vários e pequenos escorços biográficos dos primeiros desbravadores, famílias fundadoras e
homens ilustres de Minas Gerais, em suas Histórias.
A partir da experiência dos antepassados, poder-se-ia se tirar o valor e a utilidade da
história para o presente, e ao mesmo tempo se poderia compreender a vivacidade da história e
suas manifestações na própria formação do povo. Para ele, o principal serviço instrutivo da
história, nesse sentido, não estava na relação entre os fatos, que podemos entender aqui como
sendo a narrativa, e a pintura dos caracteres, entendida como a descrição pura. A história
mostra-se valorosa, “a mais humana das ciências”, na medida em que pela narrativa se encontre
a unidade dos acontecimentos.
A concepção de história em Diogo de Vasconcellos baseava-se na interseção entre o
conceito antigo e moderno. Ao mesmo tempo em que tinha na exemplaridade dos grandes
feitos e homens do passado como paradigma, na sua contemporaneidade, e também com
perspectiva cíclica dos acontecimentos, não desconsiderava os contextos singulares e originais.
Essa concepção advinha de seu apreço pela crítica documental e da narrativa, que se
completavam como método fundamental de se compreender e registrar os eventos do
pretérito. O historiador deveria ao mesmo tempo aprender com o passado e confrontá-lo de
maneira isenta, sem deixar que suas paixões influenciassem sua visão sobre ele. A história
deveria ser justa e o pesquisador verdadeiro.
Para julgarmos, portanto, a situação do Conde [de Assumar] convém, visto que não
podemos fazer aquele mundo reaparecer, voltarmos a ele, como simples viajante em
país longínquo, estudando coisas e os homens em seu meio, e não os querendo
prejulgar segundo as nossas ideias, nossos costumes, nossos sentimentos e
moralidade; a menos, que em lugar da história ponhamos a vida de figuras
romanescas.
Já não escrevemos, como Heródoto, para as récitas ao ar livre dos jogos e das
Panateneas; pois a história não é mais a encenação emotiva do maravilhoso tendente
VASCONCELLOS, Diogo de. Discurso de Inauguração do IHGMG. Revista do Archivo Publico Mineiro.
38
Ano XIV. Bello Horizonte: Imprensa Official de Minas Geraes, 1909, p. 214.
225
ao furor patriótico de nossos ouvintes. Desde Tucídides, nosso primeiro Mestre, só

a verdade dos fatos educa39.
Essa questão pode ser entendida a luz do próprio pensamento romântico, que
prevaleceu ao longo do século XIX, no Brasil, mas que inegavelmente teve ainda no início do
século XX, de forma tardia, grande influência. Vasconcellos embora tivesse vivido na
passagem entre os dois séculos e ter atravessado mudanças de culturas históricas, tinha o
Romantismo como principal chave de pensamento. O Romantismo como modo de estar no
mundo e/ou como estética mostrava-se ao mesmo tempo reacionário e revolucionário, realista
e fantástico40. A obra de Diogo de Vasconcellos, assim como sua própria ação intelectual e
política podem se caracterizar através de uma postura por vezes contraditória. Era, sem
sombra de dúvidas, um defensor das tradições, mas estava aberto para possibilidades
modernizantes. Dessa forma é que Vasconcellos caracterizava a história de Minas, construída
pela junção do tradicional com o moderno, sem que nenhum retirasse o espaço do outro.
A Guerra dos emboabas é um dos temas mais recorrentes na História Antiga. Mas a questão
dos Limites de Minas é a que nos chama mais a atenção. Em nossa perspectiva, esse é um dos
elementos fundamentais para compreender o projeto historiográfico de Vasconcellos. A
primeira edição da História Antiga das Minas Gerais foi publicada em apenas um volume na
cidade de Ouro Preto, em 1901. Já em 1904, a Imprensa Oficial do estado de Minas Gerais
reedita a obra em dois volumes. A princípio, a versão original do livro surgiu como uma
resposta ao vazio político-cultural que Ouro Preto se encontrava nos momentos imediatos à
transferência da capital. Narrar as origens de Minas até desaguar na criação da capitania, em
1721, e destacar Ouro Preto como o centro da civilização mineira era o caminho natural a se
seguir. Na segunda edição isso não fazia mais sentido, ou o argumento final não poderia ser
mais esse.
Embora Ouro Preto se mantivesse como uma espécie de metonímia para o estado de
Minas Gerais, o grande berço dos heróis, da cultura e da tradição, a história de Minas não
poderia ser mais resumida naquela cidade. Com o financiamento do estado e a distribuição do
livro em todo território mineiro, as outras sub-regiões precisavam compartilhar da mesma
identidade histórica que tinha a região mineradora. Dessa maneira, incluir na obra estudos que
39 VASCONCELLOS, Diogo de. História Antiga das Minas Geraes, pp. 363-364.
40SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionário de conceitos históricos. São Paulo:
Contexto, 2009, p. 375.
226
tratassem das questões de limite com Goiás, Bahia, Rio de Janeiro, Espírito Santo e São Paulo
era fundamental para formar uma unidade sólida para Minas, e de forma pragmática distribuir
o livro.
O autor então termina sua “Advertência” oferecendo o livro aos seus leitores, obra,
que segundo ele, foi concebida por inspiração ao bicentenário da chegada dos paulistas a
Minas. Um texto de apenas cinco parágrafos que expressam o acordo que Vasconcellos traça
com a sua própria obra e com seus leitores, inserindo-se na história e justificando o seu
trabalho.
Oferecendo, pois, este meu trabalho aos leitores, espero compensar em outros as
faltas, que não pude agora evitar. Inspirado no dia do 2º Centenário de Ouro Preto,
bem é que o ponha sob os auspícios de tantos corações, que prezam a esta nossa
amada Cidade. “Procerum generosa propago; armorum legumque parens”41.
Visto isso, o projeto historiográfico de Diogo de Vasconcellos estava intimamente

ligado à questão da formação de identidade do povo mineiro, justificada pelo fortalecimento da
história regional. O regionalismo era despertado por um sentimento pátrio e de afetividade
com a própria história. O passado, diferente da proposição de 1887, estava vivo, ou seja, uma
sensação de pertencimento. Tal movimento era necessário como uma forma de suprir as
lacunas deixadas pelo fim da Monarquia e a saída da capital do estado da cidade de Ouro Preto.
O tempo não estava mais em ordem como antes, e a história era um dos meios para a sua
ordenação.
Tanto a biografia de D. Henriqueta, quanto a “Advertência” nos parece claro o
envolvimento afetivo de Diogo de Vasconcellos com o tempo e com a história. Em ambos os
casos a ordem temporal é o elemento mais importante no pensamento historiográfico dele. No
primeiro, o Império era um constituinte e mantedor da ordem. D. Henriqueta surgia então
como um exemplo de pessoa a ser seguida, que por sua benevolência e sabedoria era um
símbolo da ordem. Mais do que isso, D. Henriqueta é apresentada como a personificação do
passado de Diogo de Vasconcellos. Escrever a biografia de sua avó era resgatar os momentos
mais importantes do Império e rememorar a sua própria história.
No segundo momento, por sua vez, a ordem do tempo não era mais evidente. A
República trouxe consigo um ambiente de grande instabilidade. Com a aceleração do tempo e
transformações radicais nas instituições há a evidência de um grande descompasso temporal.
41 VASCONCELLOS, Diogo de. História Antiga das Minas Geraes, p. 4.
227
Esse problema no estado de Minas Gerais, na perspectiva de Vasconcellos, foi simbolizada na

mudança da sede do governo. No momento em que capitão sai de Ouro Preto, marca indelével
do regime monárquico e das tradições do povo mineiro, e se transfere para Belo Horizonte,
uma cidade completamente nova e planejada, construída para ser a capital republicana, rompe
com a ordem e impõe um grande vazio político e cultural.
Vimos neste texto que a cultura histórica de Diogo de Vasconcellos pode ser dividida
em dois momentos: antes e depois da proclamação da República. Não obstante, nas duas fases
o peso da ordem temporal prevalece. Com a biografia de D. Henriqueta é notável que o tempo
do Império estava em ordem e por isso a separação do presente com o passado é possível,
enquanto com a transferência da capital mineira na República há uma sobreposição de
temporalidades que não permite a separação desses dois tempos. A história com constituidora
de identidade ordena o tempo e orienta para o futuro, que está guardado na tradição e deve ser
resgatado no presente.
228
Porfirio Díaz, ditador: a consolidação de uma historiografia
"antiporfirista" pós-Revolução de 1910*
Fernanda Bastos Barbosa**
Introdução
Estudando os modelos avaliativos sobre o regime governamental de Porfirio Díaz, o

capítulo dois centrar-se-á na construção interpretativa do Porfiriato durante o processo
revolucionário mexicano, principalmente em sua primeira fase. Inicialmente, é importante
salientar que não pretendemos afirmar ser a Revolução Mexicana um processo histórico
homogêneo e unitário, nem que os revolucionários possuíam um mesmo e único objetivo.
Para tanto, baseamo-nos na tipologia desenvolvida pelo historiador Daniel Cosío
Villegas, que definiu três fases do movimento iniciado em 1910. São elas: a) a “fase
destrutora”, que se referiu aos anos de 1910 a 1920, cujo principal objetivo era dissolver os
pilares do Porfiriato, entendido na época como viejo régimen; instaurando assim uma nova
sociedade implantada pela Revolução; b) A “fase reformista” abrangeu os anos de 1921 a 1940
e caracterizou-se pelo discurso de implementação da Reforma agrária no país, pelas
organizações trabalhistas, educação pulverizada para os cidadãos, e a construção do Banco de
México, Banco Nacional del Crédito Agrícola e Escuelas Agrícolas Regionales; que tomaram ímpeto e
corroboraram para a consolidação deste novo México a ser formado. Por fim, a terceira fase
começou nos anos de 1941 a 1970, conhecida como “fase de consolidação”, em que houve no
México um avanço econômico e estabilidade política1.
*Este trabalho faz parte de um projeto maior, desenvolvido pela autora no mestrado do PPGHIS-UFOP. Esta
parte é uma síntese de algumas discussões do capítulo dois da dissertação: Viva la Revolución [?]: as interpretações do
Porfiriato na primeira fase do movimento revolucionário de 1910.
**Mestranda do Programa de Pós-Graduação em História da UFOP (PPGHIS/UFOP). Desenvolve pesquisa sob
a orientação do Prof. Dr. Luiz Estevam de Oliveira Fernandes. E-mail para contato: fernanda.ichs@yahoo.com.br
1 COSÍO Villegas, Daniel et al. Historia general de México. Cidade do México: El Colégio de México, 2000.
Utilizamos neste trabalho a tipologia desenvolvida por Cosío Villegas sobre as fases do movimento revolucionário
mexicano. Entretanto, não podemos deixar de mencionar que a mesma, como um tipo ideal, possui elementos
que podem ser problematizados. Deste modo, destacamos a Rebelião Cristera que, entre 1926 e 1929 assolou o
país durante o governo do presidente Plutarco Elias Calles. A referida guerra civil teve como causa as medidas
anticlericais contidas na Constituição de 1917. Sobre o assunto ver: SILVA, Caio Pedrosa da. Veredas que se
cruzam: A Revolução Mexicana e o Estado pós-revolucionário na historiografia da Rebelião Cristera. In:
229
Porfirio Díaz, ditador: a consolidação de uma historiografia “antiporfirista” pós-Revolução de 1910
Tendo em vista tais aspectos, propomos pensar, portanto, a interpretação do governo

de Díaz, bem como a construção da própria imagem do presidente, a partir da década de 1910
até 1920. Época em que o discurso histórico era o da busca pelo “verdadeiro” México, Porfirio
Díaz emergiu como um presidente afrancesado, que privilegiou certos setores nacionais, dando
as costas ao povo mexicano, e que procurou mascarar a condição da população mexicana
objetivando mostrar um México moderno e civilizado. De modernizador do país, como foi
interpretado nas obras de Bernardo Reyes (1902), Justo Sierra (1900-1902) e outros escritores
não discutidos mencionados neste trabalho2; Don Porfirio passou a ser considerado um
arcaizante, que cada vez mais concentrou poderes em suas mãos e marginalizou grande parte
do setor populacional3. Como afirmou Paul Garner, as censuras mais fortes sobre o governo
do general se encontram nos anos de 19204.
Francisco Bulnes: um porfirista frente à Revolução
Francisco Bulnes (1847-1924) formou-se em engenharia. Além de exercer sua

formação, foi autor de artigos em vários periódicos do país, bem como importante político do
Porfiriato5. Em 1920 escreveu um dos seus mais importantes e polêmicos livros, intitulado El
FERNANDES, L. E. O. (org.). História da América: historiografia e interpretações. 1. ed. Ouro Preto:

Edufop/PPGHIS, 2012. vol. 1.
2 Ver: REYES, Bernardo. El General Porfirio Díaz. Cidade do México: Editora Nacional, ed. 1960; SIERRA,
Justo. México: su evolución social. Cidade do México: La Casa de España en México, 1902 e CREELMAN,
James. Díaz, master of Mexico. Lexington: Cornell University Library, ed. 1998.
3Sobre a geração de escritores contemporâneos ao governo de Díaz ver: Fontes: MADERO, Francisco I. La
sucesión presidencial en 1910: el partido nacional democrático. Coahuila, 1908; REYES, Bernardo. El
General Porfirio Díaz. Cidade do México: Editora Nacional, 1960; SIERRA, Justo. Evolución política del
pueblo mexicano. México: La Casa de España en México, 1940. Bibliografia secundária: BARBOSA, Fernanda
Bastos; FERNANDES, Luiz Estevam de Oliveira. Pacificar a história: passado, presente e futuro nas formas de
pensar a política mexicana na transição do século XIX ao XX. Revista História da Historiografia, Ouro Preto,
número 7, nov./dez. 2011, pp. 90-112; SANTOS JUNIOR, Valdir Donizete dos. O Porfiriato e a escrita da
história mexicana na obra de Justo Sierra. In: Caderno de resumos & Anais do 6º. Seminário Brasileiro de
História da Historiografia – O giro linguístico e a historiografia: balanço e perspectivas. Ouro Preto:
EdUFOP, 2012; TENORIO TRILLO, Mauricio & GÓMEZ GALVARRIATO, Aurora. El Porfiriato:
herramientas para la historia. Cidade do México: Fondo de Cultura Económica, 2006.
4GARNER, P. Porfirio Díaz: del héroe al dictador, una biografía política. Cidade do México: Planeta, 2003,
p. 18.
5 Sobre o assunto ver: RODRÍGUEZ KURI, Ariel. Francisco Bulnes, Porfirio Díaz y la Revolución
Maderista. Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, UNAM, vol. 13, 1990, pp. 187-
202. Disponível em < http://www.iih.unam.mx/moderna/ehmc/ehmc13/172.html>. Acesso em: 19 fev. de
2010; RUIZ HAM, Emma Paula. Francisco Bulnes: um escritor controvertido. In: Instituto Nacional de
Estudios Históricos de las Revoluciones de México, 2013. Disponível em:
<http://www.inehrm.gob.mx/Portal/PtMain.php?pagina=exp-obra-de-bulnes>. Acesso em: 10 nov. 2013.
230
verdadero Díaz y la Revolución. Para tecermos a análise desta obra, é importante considerar a
trajetória política do autor ainda antes do movimento revolucionário, uma vez que Bulnes,
como mencionado acima, participou do governo de Díaz sendo deputado e senador, além de
membro do grupo denominado Científicos. Segundo Victório Muñoz Rosales (2009), mesmo
permanecendo trinta anos no governo porfirista, Bulnes não ocupou cargos importantes nas
Secretarias de Estado, como aconteceu, por exemplo, com Justo Sierra e Bernardo Reyes6.
El verdadero Díaz y la Revolución foi escrito durante a administração de Venustiano
Carranza, época em que o autor estava em exílio voluntário por problemas políticos com o
governo revolucionário. Primeiramente o escritor morou em Nova Orleans, Estados Unidos,
e, em seguida, La Habana, capital de Cuba. Bulnes retornou ao México em 1921, após a morte
do presidente7.
Segundo Jiménez Marce, seus livros tangeram as interfaces da história e da política8. O
escritor ficou conhecido por ser um polemista de sua época, ou seja, um crítico das ideias
engessadas e consagradas segundo calendário pátrio, tornando-se uma premissa9. Sua proposta,
enquanto estudioso, foi criticar as visões naturalizadas da história e política de seu país,
adotando uma visão não maniqueísta do passado e seus eventos10.
No ano de 1904, Bulnes escreveu, como mencionado em nota de rodapé, El verdadero
Juárez y la verdad sobre la intervención y el imperio, desconstruindo a figura heroica e mitológica do
benemérito mexicano. O livro recebeu várias críticas e muitos autores escreveram em resposta
Algumas das principais obras de Bulnes foram: El porvenir de las naciones latinoamericanas ante las
recientes conquistas de Europa y Norteamérica. Estructura y evolución de un continente. México, de
1899; El verdadero Juárez y la verdad sobre la intervención y el imperio, escrita em 1904; La Nación y el
Ejército en las guerras extranjeras: as grandes mentiras de nuestra historia, também do ano de 1904 e Los
problemas de México, de 1926.
6Bulnes participou da Câmara dos Deputados por trinta anos, sendo eleito quinze vezes ao posto. Neste tempo,
representou os estados da Cidade do México, Morelos e Baja California. Sobre o assunto ver: JIMÉNEZ
MARCE, R. La pasión por la polémica. El debate sobre la historia en la época de Francisco Bulnes.
Cidade do México: Instituto Mora, 2003, p. 32. Sierra e Reyes também foram importantes polígrafos da época.
7 Idem, p. 34.
O escritor partiu para o exílio voluntário porque, em 1915, escreveu uma nota periodista criticando Carranza.
(JIMÉNEZ MARCE, 2003).
8 Idem, p. 7.
9 Idem, p. 9.
10Para Sergio Miranda Pacheco (2001), a vertente dominante no México durante o Porfiriato foi a empirista, ao
invés de uma vertente mais interpretativa do positivismo. Para ele, Bulnes interpretou o passado com uma
concepção mais crítica, recebendo várias desaprovações de outros escritores. Segundo Jiménez Marce (2003), o
escritor foi criticado – embora ele não diga exatamente por quais autores ou grupos – por produzir discursos
apaixonados.
231
às afirmações do engenheiro. Segundo Miranda Pacheco, a crítica de Bulnes a Juárez provocou

tensão no interior do próprio governo porfirista, pois Díaz legitimava seu governo a partir de
dois pilares históricos: a tradição liberal juarista e sua Reforma, datada de 1859.
Don Francisco, embora não tenha sido um crítico tão radical do Porfiriato como, por
exemplo, Luis Lara Pardo11, não foi um “incondicional” de seu governo, ou seja, um absoluto
porfirista que não teceu críticas ao presidente12. No livro acima citado, o engenheiro defendeu
que o governo de Díaz foi ditatorial, mas é importante perceber que Bulnes não acreditava na
existência de um governo democrático no México, além de não aceitar a ideia de que os
próprios mexicanos fossem democráticos.
Para o autor, ao analisar as formas de governo no mundo, nunca existiu em algum país
uma verdadeira democracia, plena, governada para o povo e pelo povo (diferentemente do que
pregou Lincoln em seu discurso de Gettysburg – embora o escritor não o mencione). Segundo
Bulnes, a finalidade dos governos sempre foi privilegiar a classe governante em detrimento da
governada, constituindo-se um quadro de soberania dos mais aptos13. Esta forma de governo
manifestou-se de várias formas: teocracias, cesarismos, aristocracias e o que ele intitulou de
“falsas democracias”. Ou seja, governos que se denominavam democratas, mas que, no fundo,
apenas vestiam seu sistema político com essa falsa roupagem. Deste modo, acusar Don
Porfirio por não ter sido um democrata, não era válido para ao autor. A principal tese de
Bulnes não foi defender que Díaz havia sido um ditador, o que, para ele, não tinha um status
negativo; mas sim um “mal ditador”. Foi sobre este caráter malévolo do governo que o escritor
dissertou em seu livro.
11 Segundo Paul Garner, Luis Lara Pardo foi um dos escritores que mais teceu uma censura profunda ao
porfirismo no México, constituindo-se um clássico desta literatura. Seu livro fez uma crítica aberta ao Porfiriato,
contribuindo assim para a consolidação de uma historiografia “antiporfirista”. Cabe destacar que, para Lara Pardo,
o discurso de que Díaz havia pacificado o país frente a um passado caótico era um mito. O próprio governo de
Benito Juárez, contra o qual Díaz se sublevou juntamente com outros militares, já havia gerado uma estabilidade
política e social ao México. Sobre a situação político-social do México, escreveu que o povo mexicano já não tinha
mais esperanças de que Díaz saísse da primeira magistratura, uma vez que a situação se tornara insuportável para a
nação. Sobre o assunto ver: LARA PARDO, Luis. De Porfirio Díaz à Francisco Madero: la sucesión
dictatorial. Nova York: Polyglot Publishing & Commercial Co., 1912.
12 RODRÍGUEZ KURI, Ariel. Francisco Bulnes, Porfirio Díaz y la Revolución Maderista. Estudios de
Historia Moderna y Contemporánea de México, UNAM, vol. 13, 1990, pp. 187-202. Disponível em
<http://www.iih.unam.mx/moderna/ehmc/ehmc13/172.html>. Acesso em: 19 fev. 2010. Contudo, embora
tenha feito várias ponderações críticas ao Porfiriato, é considerado pela historiografia profissional como um
importante elemento da cultura política daquele governo.
13 BULNES, Francisco. El verdadero Díaz y la revolución. Cidade do México: Coma, 1920.
232
Bulnes citou Joseph de Maistre (Os povos têm os governo que merecem) para fundamentar sua
afirmação sobre o caso mexicano. Filósofo do século XVIII, Maistre defendeu, após a
Revolução Francesa, um pensamento reacionário. Diante do levantamento no país, o escritor
entendia que as monarquias católicas poderiam evitar a desordem causada pelo movimento de
1879. Sendo assim, defendeu uma ideia de ordem, que influenciou amplamente, por exemplo,
Auguste Comte. Segundo António Chaves, o que Maistre propunha era a ideia de que a
liberdade não podia existir como um valor absoluto, já que é preciso entender as
especificidades de cada povo, percebendo sua aptidão ou não para a democracia14. Don
Francisco não defendeu o sistema monárquico, mas valeu-se de algumas ideias do francês e
achava uma estupidez, imbecilidade, afirmar que a forma do governo mexicano dependeu
apenas das vontades de Porfirio Díaz. Se o México não vivenciava um sistema democrático,
este fato era causado pela configuração de seu povo. Sobre isto discorreremos mais abaixo.
Ao analisar a situação do México antes do governo do presidente, Bulnes não
acreditava que existissem partidos políticos no país, mas sim “facções”. Para ele, o México, até
1876, significava a “fome” (“hambre”) de uns grupos por poder e riqueza; gerando o que Bulnes
qualificou de “anarquia” – como também qualificaram Reyes, Sierra e Madero15. Segundo
Jiménez Marce (2010), o autor descreveu o século XIX como desordenado, desmembrado
(sem organicidade) e miserável, situação que acabou quando um homem forte ascendeu ao
poder: Porfirio Díaz. Diante dessa atmosfera caótica, o país necessitava de um ditador que
conseguisse causar ordem e disciplina ao país16. Tal sistema (ditatorial), para ele, não possuía
um aspecto negativo, sendo necessário ao México naquele momento.
14CHAVES, António Rego. Joseph de Maistre, hoje. Considerações sobre a França. 2010. S/P. Disponível em:
http://pt.scribd.com/doc/40191573/Joseph-de-Maistre-hoje-%C2%ABConsideracoes-sobre-a-Franca%C2%BB.
Acesso em: 10 nov. 2013.
15 Devido aos limites do texto, não poderemos discorrer sobre as guerras civis que assolaram o México desde a
independência do país até 1876. Sobre o assunto ver: BARBOSA, Fernanda Bastos; FERNANDES, Luiz
Estevam de Oliveira. Pacificar a história: passado, presente e futuro nas formas de pensar a política mexicana na
transição do século XIX ao XX. Revista História da Historiografia, Ouro Preto, número 7, nov./dez. 2011,
pp. 90-112.; FERNANDES, Luiz Estevam de Oliveira. Patria mestiza: memória e história na invenção da
nação mexicana entre os séculos XVIII e XIX. Tese de Doutorado. Campinas: IFCH-Unicamp, 2009;
PRIEGO, Natalia. Symbolism, solitude and modernity: science and scientists in porfirian Mexico. História,
Ciências, Saúde – Manguinhos, Rio de Janeiro, vol. 15, n. 2, pp. 473-485, abr.-jun. 2008; VÁZQUEZ, Josefina
Zoraida. El primer liberalismo mexicano, 1808-1855. INAH-Porrúa, 1995.
16 JIMENEZ MARCE, Rogelio. La concepción de Francisco Bulnes sobre la evolución política de México en el
siglo XIX. In: Anais da XIII Reunión de Historiadores de México, Estados Unidos y Canadá. Santiago de
Querétero, 2010. Disponível em: http://13mexeuacan.colmex.mx/index_titulo.html. Acesso em: 10 nov. 2013.
233
Para Marce (2003), Bulnes entendia o ciclo político dos países latino-americanos da
seguinte forma: 1º) Período anárquico: época em que a expressão política era de ordem militar
e religiosa; 2º) Período ditatorial: caracterizado por uma política personalista, centrada na figura
de um homem forte que, no caso mexicano, era Porfirio Díaz e; 3º) Período democrático:
caracterizado por um ordenamento econômico17. Como defendia Bulnes, no México não
existiam condições para o desenvolvimento do terceiro estágio político. A primeira etapa foi
marcada desde as guerras pela independência do México até 1884, época em que se iniciava a
segunda fase do governo de Don Porfirio, perdurando até 1911. Para o engenheiro, a ditadura
era importante para permitir a uma estabilidade à nação até o momento em que o país tivesse
elementos para fortalecer as instituições políticas em seu interior. Sendo assim, o Porfiriato era
legítimo, porém, deveria ser passageiro. O grande problema foi o sistema ter degenerado e se
tornado uma tirania, como explicaremos mais abaixo.
O que Bulnes via no México, e na maioria dos países latino-americanos, era justamente
um ciclo: governos que passavam de uma ditadura a facções e, de facções a uma nova ditadura,
ou seja, a emergência de um governo centralizado e forte que suprimisse as épocas
desordenadas. Para o escritor, as críticas dos acusadores do porfirismo não possuíam
fundamento. O que criticavam em Díaz não eram argumentos suficientes: ter ele sido um
ditador que não seguiu a legislação do país; não respeitou o sufrágio universal e a Carta Magna;
burlou as eleições; suprimiu o poder local em detrimento do poder central, entre outros
aspectos. Sendo assim, segundo Bulnes, a crítica centrava-se no que Díaz nunca poderia ter
sido: um presidente constitucional de uma República Mexicana.
Abandonando a teoria sobre o que deveria ser o governo (tipo ideal), as repúblicas
reais, “de carne e osso”, eram, para ele, um equilíbrio entre amos, entre os poderosos de uma
determinada classe governante – o escritor criticava os abstracionismos teóricos. Desta forma,
o México nunca possuíra um governo democrático, uma vez que o povo mexicano também
não era democrático18. O conceito de Democracia para o engenheiro era entendido como a
17É importante nos posicionarmos acerca do trabalho de Jiménez Marce. Após a leitura do livro de Bulnes, não
concordamos que o Científico defenda a etapa democrática unicamente como um período de ordenamento
econômico. Este aspecto pode estar inserido na tipologia desenvolvida pelo engenheiro, mas um país nos moldes
democráticos abarca, para ele, aspectos mais amplos (e principalmente políticos) como veremos abaixo.
18Desde a proclamação da independência no país, o México experimentou governos que tinham como origem a
força. Mesmo Ignácio Comonfort, criador da Constituição de 1857, e Francisco Madero, importante
revolucionário do levantamento de 1910, seguiram esta prática. Segundo Bulnes, foram revoluções, a de Ayultla
para o primeiro e a Mexicana para o segundo, que os colocaram como candidatos à nação.
234
ação da população na esfera pública, na tomada de decisões de um país, e não a ação primeira
de um caudilho sobre todos os assuntos. Como afirmava, uma nação que precisava do
consentimento presidencial para praticar sua soberania, não era democrática. O que
percebemos é que, para o polígrafo, a forma de governo emanava do povo, e não do
presidente19.
É importante salientar que há um dado histórico na análise do engenheiro. Para ele,
como vimos, uma nação que obedecia à vontade primeira de um governante, não era
democrática. Contudo, explicou que o motivo que fez os mexicanos se tornarem obedientes
foi justamente terem passado pela experiência de trezentos anos de colonização. A conquista
espanhola em solo mexicano fez com que a “alma” do povo, para usar a expressão do autor,
permanecesse, ao longo do tempo, em “profundo servilismo”20.
Bulnes enxergava o servilismo de seus concidadãos, a causa por não serem
considerados democráticos, como uma característica de sua identidade. A condição de
submissão havia impregnado na alma mexicana, ou seja, na esfera mais profunda dos
indivíduos; e isto não corroborava para a implementação de um sistema democrático no país21.
Retornando à lógica de pensamento utilizada por Bulnes, o único governo que o povo merecia
até aquele momento, que possuía organicidade e fluidez, era o ditatorial22.
19Durante o século XX, como percebemos, a “Democracia” (com suas várias nuances) tornou-se uma forma de
governo importante, ganhando destaque e valor nos livros aqui analisados. Nas três obras discutidas desejava-se
seu desenvolvimento no país, tido como um modelo de governança. Por conseguinte, propunha-se uma maior
participação dos cidadãos nas questões políticas e a coletividade, o “povo” (mesmo que guiado), ganhava
destaque. Como apontamos no capítulo um, no século XIX a “República” tinha um status significativo; conceitos
como soberania, centralismo estatal, liberalismo, entre outros, eram focos de discussão. No século XX, outros
valores ganharam maior dimensão. A democracia associava-se a participação política, desenvolvimento de
partidos na esfera pública, sufrágio universal entre outros elementos.
20 Op. cit., p. 57.
21 Como afirmou, a população apenas perceberia esta condição em que vivia quando se tornasse mais civilizada.
Civilização e verdade andavam juntas para Bulnes, ambas ideias expressadas em suas obras. Por este motivo seus
livros possuíam o objetivo de busca pela verdade de determinado acontecimento. Ademais, para Bulnes, procurar
a verdade também era um símbolo dos países civilizados. A concepção bulnesiana de verdade se inseria no âmbito
do relativismo; não sendo, portanto, uma verdade absoluta, mas que poderia mudar durante as épocas (MARCE,
Op. cit., pp. 63 e 72).
22Sobre esta parte, não podemos deixar de mencionar o livro Salvar la nación: intelectuales, cultura y política
en los años veinte, de Patricia Funes. Ao analisar escritores no século XX, a historiadora afirmou que, no
começo desta época, intelectuais e polígrafos possuíam como escopo de análise em seus países – a autora analisou
o caso latino-americano – o povo, as características da alma nacional, etc. A questão social ganhou uma dimensão
importante nas obras e, segundo ela, havia uma preocupação sociológica que buscava entender as patologias da
sociedade (FUNES, 2006, pp. 73-75). Como podemos inferir, os autores aqui analisados, principalmente Bulnes,
se preocupavam em buscar as origens dos problemas mexicanos e viam, na colonização espanhola, a causa de
muitas mazelas contidas no povo. Sobre o assunto ver: FUNES, Patricia. Salvar la nación: intelectuales,
cultura y política en los años veinte latinoamericanos. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2006.
235
Quando participou do governo de Porfirio Díaz, Bulnes apoiou algumas reeleições do

presidente. A partir da análise de um discurso que proferiu em 1903, na Segunda Convenção
da União Liberal, cujo objetivo era justamente sustentar um de seus pleitos, o engenheiro,
embora legitimando o Porfiriato, deixou clara o perigo futuro daquelas ações23. O discurso,
além de atentar para a preocupação de uma permanência de Díaz no poder, e as consequências
que isto poderia gerar, também defendeu uma posição civilista, já que, para Rodríguez Kuri
(1990), havia grande temor por parte de Bulnes e dos Científicos de que Bernardo Reyes
sucedesse o general na presidência. Como sabemos, o tapatío possuía certa popularidade no
país, enquanto o grupo encabeçado por Limantour era desprovido de forte base social24. Segue
abaixo o trecho do discurso de Bulnes do ano de 1903,
El progreso, él crédito y la paz dependen de Porfirio Díaz.
Porfirio Díaz es mortal.
El progreso, el crédito y la paz morirán con él.
Para Kuri, este discurso que Bulnes proferiu na Câmara dos Deputados já possuía uma
defesa da institucionalização e formação de partidos políticos no país, antes de sua crítica de
1920. O documento justificava a reeleição de Porfirio Díaz, mas não deixava de tecer críticas
ao governo. Como afirmou o historiador, Don Francisco chamava a atenção para as
consequências futuras que poderiam surgir no país25.
O que o Díaz deveria proporcionar ao futuro do México? Para o engenheiro, a nação
desejava a criação de partidos políticos e o cumprimento das leis nacionais. Como afirmava, o
personalismo político havia se tornado um problema no México, não havia organizações e
dinamismo partidário. Nesse sentido, como afirmou no silogismo acima, o sucessor de Don
23KRAUZE, Enrique. Porfirio Díaz: Místico de la autoridad. Cidade do México: Fondo de Cultura
Económica S. A., 1987, p. 93.
24BENAVIDES Hinojosa, Artemio. El General Bernardo Reyes: vida de un liberal porfirista. Monterrey:
Ediciones Castillo, 1998. Sobre estas questões da possível sucessão de Díaz ao cargo da presidência, em que os
candidatos cotados eram Bernardo Reyes e José Yves Limantour ver: BULNES, Francisco. El Verdadero Díaz y
la Revolución. México: Editorial Hispano-Mexicana, 1920; BENAVIDES Hinojosa, Artemio. El General
Bernardo Reyes: vida de un liberal porfirista. Monterrey: Ediciones Castillo, 1998; KRAUZE, Enrique.
Porfirio Díaz: Místico de la Autoridad. Cidade do México: FCE, 1987 e RODRÍGUEZ KURI, Ariel.
Francisco Bulnes, Porfirio Díaz y la Revolución Maderista. Estudios de Historia Moderna y Contemporánea
de México, UNAM, vol. 13, 1990, pp. 187-202. Disponível em <
http://www.iih.unam.mx/moderna/ehmc/ehmc13/172.html>. Acesso em: 19 fev. 2010.
25 Op. cit., s/p.
236
Porfirio deveria ser a lei, o presidente necessitava agir para o desenvolvimento dos organismos
políticos; o que seria importante para o futuro do México.
Portanto, o problema do governo de Díaz não foi seu caráter ditatorial, como
anteriormente explicado. O que causou a queda de seu regime foi a dificuldade do governo em
promover novas lideranças, uma vez que a maioria dos políticos possuíam idade avançada (o
que muitos historiadores chamam de conflito de gerações). A ditadura havia degenerado. Don
Porfirio acreditava que o México era seu, nomeava os indivíduos para os cargos políticos e
mantinha uma gerontocracia que não comportava novos políticos atuando na esfera pública.
Ademais, para benefício próprio, um dos objetivos do presidente era fomentar a divisão de
homens poderosos, como fez com Limantour e Reyes26. Com referida atitude, o “Supremo”,
como intitulava Bulnes, nunca possuiria um rival que o tirasse da primeira magistratura.
O que fez com que Díaz fosse considerado um mal ditador? Para o escritor, Don
Porfirio também não fez com que a nação progredisse em sua vida material, como especificado
no trecho supracitado. Como pensava, o progresso de um povo deveria medir-se pela situação
das classes populares. No México porfirista, quando a ditadura porfirista chegou em seu cume,
a maioria do povo experimentava uma situação miserável, tangendo os limites da crueldade27.
O povo era marginalizado e muitas pessoas viviam distantes da modernização e progressos
materiais. Deste modo, além da crítica aos aspectos políticos do Porfiriato, explicada acima,
Bulnes também discutiu acerca da situação social do povo mexicano.
Para Don Francisco, o México era um país de famintos (“hambrentos”), de miseráveis.
Valendo-se das ideias de Alexandre von Humboldt, naturalista alemão que viajou por vários
países, este fator era um obstáculo ao desenvolvimento do progresso da população. Díaz e
Limantour, seu ministro de Fazenda, deveriam ter se atentado a este problema social. A fome
no país, explicava, era causada por fatores geográficos: a inconstância das chuvas e o
esgotamento das terras, uma vez que o cultivo extensivo do maíz (milho) era grande no
México. Mesmo com tantos problemas, afirmava Bulnes, não existiam leis que favorecessem a
grande massa populacional. Se havia progresso, ele não atingia a maioria dos setores
nacionais28.
26 No livro, Bulnes criticou a perpetuação de Díaz no poder (BULNES, Op. cit., p. 193).
27 Idem, p. 218.
28 Idem, p. 365.
237
Ao falar sobre a obra econômica do porfirismo, afirmou que Don Porfirio não possuía
projeto inicial. Para o escritor, foi a deusa Fortuna, ou seja, o acaso, a junção de ocorrências
que não dependiam de suas ações, que o presenteou com um desenvolvimento financeiro,
principalmente com a ajuda de investimentos estrangeiros. As estradas de ferro, símbolo do
progresso porfiriano, não foram uma arquitetura do presidente, e sim o resultado de apoio
norte-americano.
Após a análise do livro, mapeamos que o escritor também foi leitor de Nicolau
Maquiavel, como percebemos no parágrafo acima. Além de afirmar ter a “deusa Fortuna”
contribuído para o desenvolvimento econômico do porfirismo, retirando das mãos do
presidente o sucesso de determinados setores do país (mineiro, ferroviário, entre outros),
Bulnes também se referia a Díaz, em algumas passagens, como “Príncipe”, que, na obra do
florentino, era o governante do principado: o governo de uma só pessoa29. Além disso, o
engenheiro não deixou de afirmar que o despotismo porfirista degenerou em uma tirania, em
que, para ele, era uma forma de governo irracional e perigosa para o país30. Este fora o grande
problema do Porfiriato, que o fez derrocar por si próprio.
Na última parte do livro, Bulnes analisou a eclosão do movimento revolucionário.
Criticou a afirmação de alguns escritores que entendiam a Revolução como a agitação que
derrubou o governo porfirista. Para ele, o governo ditatorial de Díaz já não existia de forma
orgânica no país há muitos anos. Deste modo, caso o Porfiriato ainda fosse um sistema
político com fluidez interna, não seria derrubado por um levantamento revoltoso. Díaz e seu
governo caíram por si só. Como explicou Jimenez Marce, toda nação, segundo Bulnes, deveria
passar pelos três estágios políticos: a anarquia, a ditadura e a democracia e foi neste momento
que Díaz havia falhado. Sua ambição de perpetuar-se na presidência acabou fazendo com que
ele perdesse legitimidade. Como ironizou, depois de ter sido considerado o “Héroe del
29Como sabemos, Maquiavel defendia duas espécies de governo: as monarquias e as repúblicas. Ver:
MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. São Paulo: Editora Martins Fontes, 1996; ___________. Discursos
sobre a primeira década de Tito Lívio . São Paulo: Editora Martins Fontes, 2007.
30Na obra de Maquiavel, as formas de governo, “monarquia”, “aristocracia” e “democracia”, possuíam derivações
que se constituíam em maus governos. Que eram as espécies degeneradas: a “tirania”, a “oligarquia” e a
“demagogia”, respectivamente. Esta tipologia foi partilhada por Aristóteles e Políbio, e utilizada pelo florentino,
embora com algumas ressalvas. Sobre o assunto ver: MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. São Paulo: Editora
Martins Fontes, 1996.
238
Crédito” e “Héroe de la Paz”, o presidente pretendeu ser o “Héroe del Continuismo” e foi
justamente tal atitude que o fez perder o vigor político31.
Para o escritor, o problema de Díaz foi ter-se tornado um tirano, como mencionado no
início do tópico. A tirania não podia ser, para ele, um governo orgânico em nenhum país, pois
a vontade irracional do tirano torna-se lei do país32. Como afirmou Jiménez Marce (2010), a
tirania para Bulnes significava opressão do povo mexicano para um governante se manter no
poder. Diferentemente de um governo legal, que baseava sua autoridade na confiança que a
população depositava nos mesmos, a fim de que buscassem sua felicidade e progresso.
Não havia renovação política no país. Como a metáfora de um corpo, renovação é vida
e, se não há renovação, o organismo pode adquirir enfermidades que tendem a se tornarem
mortais. Utilizando o símbolo de um cadáver, o Porfiriato foi envelhecendo e se tornando
senil, como o próprio presidente ao longo dos anos. De ditador, déspota – conceitos utilizados
como sinônimos e sem conotação negativa – Díaz se tornou um tirano. A permanência no
poder fez do governo um organismo velho, doente que, após a Conferência Creelman, morreu.
Creelman foi o entrevistador do presidente quando este, em 1908, concedeu a famosa
entrevista para a Parson’s Magazine, dizendo que não iria se candidatar para as próximas eleições
no país e que apoiaria a organização de partidos políticos na esfera pública. Entretanto, no ano
de 1909 o presidente novamente saíra candidato ao mandato, ganhando as eleições. A
Conferência foi vista por Bulnes como uma estupidez. Após a afirmação de que não iria mais
se candidatar, o presidente permitiu que vários grupos abrissem campanha contra a ordem
social estabelecida. Tal medida de Don Porfirio fez com que o México caísse em uma agitação
do povo, em um caos social, voltando à época de anarquia.
Segundo Jiménez Marce (2003), Bulnes refutou os argumentos de uma narrativa oficial
que colocava o governante como um herói que fazia grandes coisas ao país, sendo o
impulsionador de grandes ações que forjavam toda uma nação. Aspectos desta narrativa vemos
nas obras de Reyes, Sierra, entre outros polígrafos que também escreveram e interpretaram o
Porfiriato. Além da desconstrução do herói, como também o fez Lara Pardo, o livro de Bulnes
foi permeado por ironias que, segundo Hayden White, é uma forma de escrita que atinge
31 Op. cit., p. 336.

32 Idem, p. 352.
239
justamente esse discurso de construção e culto ao herói. Díaz, para Bulnes, deveria ser visto
como um homem normal e não como um demiurgo33.
Ao deslegitimar o Porfiriato e afirmar que Díaz se transformou em um tirano, o
escritor não legitimou o processo revolucionário, visto por ele como uma volta a um período
anárquico mexicano34. Como mencionamos no início do tópico, durante o governo de
Carranza, Bulnes optou pelo exílio voluntário em outros países. O México voltara ao
retrocesso: para o autor, “era evidente que las acciones de los revolucionarios habían
provocado la anarquía y destrucción del sistema que había creado el porfiriato, lo que llevaría al
país de nueva cuenta al retroceso del que ló había sacado él régimen del general Díaz”35.
Bulnes, segundo Fernando Curriel, percebia a Revolução como um declínio no processo
civilizatório do México, o país voltava aos tempos anteriores, época em que imperava a
desordem causada pelas facções36. Don Francisco não era simpatizante das ideias de Madero e
da Revolução.
Até os dias de hoje a historiografia sobre o Porfiriato – e também sobre o movimento
revolucionário – divide-se a respeito de uma avaliação das obras do engenheiro. Entendido
como um “neoporfirista”37, como afirmou Garner (ed. 2003); um crítico do governo, como
defenderam Tenorio Trillo e Gómez Galvarriato (2006), o escritor cinde opiniões e ganha
qualidades como: “Bulnes, el venenoso”; “El intelectual inconforme”, entre outras
33Segundo a filosofia de Platão, o demiurgo era uma divindade que criava, dava forma ao mundo material. Ver:
PLATÃO. Timeu. In: Timeu, Crítias. Belém: Universidade Federal do Pará, 1986.
34 Não podemos deixar de mencionar que Bulnes também foi grande leitor das obras do francês Hippolyte Taine
(1828-1893). Considerado um historiador conservador e adepto do positivismo, estudou o desenvolvimento das
sociedades a partir de três critérios: o meio, a raça e o momento histórico. Defendia em seus livros que o povo
necessitava de uma educação política para que, assim, não caísse em argumentos de demagogos – premissa da qual
Bulnes era adepto. Este afirmou que faltava consciência política e histórica aos mexicanos. A educação era
importante para a população para que, assim, esta não fosse influenciada pelo chancletismo intelectual, uma literatura
intelectual pobre, realizada a partir de interesses individuais. Ademais, Taine foi um dos estudiosos que
interpretou a Revolução Francesa lembrando seus momentos de terror, e não dos heroísmos de seus personagens.
Don Francisco entendia o movimento mexicano como selecionista, um levantamento que também matava
inocentes (Op. cit., pp. 3-4). Se a tirania porfirista era vista como uma infecção que deveria ser abatida, a
revolução não era o melhor meio de mudança para o país.
35 Op. cit., p. 33.
36 CURRIEL apud JIMÉNEZ MARCE, Op. cit., p. 46.
37 Categoria que marca o resgate do Porfiriato não tanto com a demonização que o período ganhou após a
revolução, mas com uma nova avaliação do governo. Garner, em sua obra mencionada, incluiu a obra de Bulnes
como uma das primeiras que fez uma análise equilibrada do governo. Não concordamos muito com os
argumentos do historiador, uma vez que o autor tratou rapidamente sobre o científico em seu livro, não discutindo
suas hipóteses, as formas de governo e os autores em que se pautou para desenvolver sua análise sobre o
Porfiriato.
240
denominações. Não buscamos aqui enquadrar o engenheiro em alguma categoria, uma vez que
percebemos ser sua obra complexa e cheia de nuances. O importante foi mostrar como o autor
desenvolveu seus argumentos sobre o Porfiriato e como construiu algumas críticas referentes
ao período, principalmente denunciando a emergência de uma tirania no país. Contudo, não
podemos afirmar que Bulnes entendia o despotismo, a ditadura porfirista, como um sistema
ruim, já que ele era importante à época para o México.
O autor, ao final de sua vida, não deixou de ser um conservador, criticando o levantamento de
1910. Suas obras censuravam os governos revolucionários e sua experiência nas guerras civis
por que passou o México até 1876, a percepção da dificuldade em se estabelecer uma nação
soberana, forte e livre nos oitocentos, eram importantes para Bulnes entender a conjuntura da
primeira década do século XX como uma volta ao caos, quando da renúncia de Díaz e a
pulverização do movimento38. Como afirmou Emma Ruiz Ham, Bulnes censurou o
levantamento de 1910, encabeçado por Madero. Ademais, explicou, quando este pediu uma
opinião sobre a conjuntura política do momento Bulnes não respondeu, permanecendo em
silêncio39. Portanto, como dito no início do tópico, para entender o livro do engenheiro, é
importante pensá-lo como político do Porfiriato, bem como um indivíduo que participou das
conjunturas do México no século XIX.
RUIZ HAM, Emma Paula. Francisco Bulnes: um escritor controvertido. In: Instituto Nacional de Estudios
38
Históricos de las Revoluciones de México, 2013. Disponível em:

<http://www.inehrm.gob.mx/Portal/PtMain.php?pagina=exp-obra-de-bulnes>. Acesso em: 10 nov. 2013.
39 Idem, s/p.
241
Parte 4
Os limites do texto e do tempo
Raízes do Brasil: a passadidade do “passado agrário” como “herança
rural”
Dalton Sanches*
I.
Buscamos, nestas linhas, realizar uma breve e pontual análise comparativa de certas
permutas – em nível micro – efetuadas por Sérgio Buarque de Holanda ao longo das
publicações das primeiras duas edições (1936, 1948) de Raízes do Brasil. Embora durante toda a
vida intelectual o autor mantivesse uma obstinada preocupação com a questão do estilo, as
mudanças, no seu livro de estreia, extrapolam esse âmbito e esbarram em questões
fundamentais por exemplo, de alterações metafórico-conceituais, as quais revelam o seu
cuidado incessante com o sentido da narrativa; sentido que, na configuração tropológica da
obra em questão, jamais é alheio ao aparato de dispositivos formais utilizados. Em tempos de
profissionalização da historiografia e de substantivas transformações políticas de âmbito
regional e mundial, ele é ainda mais reforçado no intuito de referendar a complexa trama
histórica urdida em seu livro primeiro.
Mediante estudo detalhado das primeiras edições de Raízes do Brasil, pode-se observar
que, a partir da segunda e terceira (1956) – “revistas e ampliadas”, como sugerem os seus
subtítulos –, há certo adensamento de recursos figurativos os quais enriquecem mais a crítica
corrosiva do ensaio. Por meio de figuras de linguagem como a metáfora, a obra em questão
tece uma rede de significados que, num movimento vívido de leitura/releitura da tradição e do
passado nacional, reescreve nos presentes circundantes a cada uma de suas subsequentes
edições, temporalidades específicas àquelas realidades. Colocado numa espécie de intermédio
problematizador entre certos arcabouços discursivos de projetos que resistiam em decretar a
falência múltipla das estruturas que sustentavam a Primeira República e os chamados “novos
*Mestre em História pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP). Parte destas reflexões compôs algumas
das seções da dissertação intitulada Entre formas hesitantes e bastardas: ensaísmo, modernismo e escrita da história em Raízes
do Brasil de Sérgio Buarque de Holanda (1920-1956), sob orientação do Prof. Dr. Fernando Nicolazzi; e contou com
o imprescindível apoio do Programa de Bolsas da Universidade Federal de Ouro Preto. Agradecemos a Mateus
Henrique de F. Pereira, Helena Mollo, Mateus Fávaro Reis, Marcelo Abreu e Marcelo Rangel, pelos preciosos
comentários, sugestões e apontamentos quando da comunicação de esboço deste texto na ocasião do Colóquio.
243
Raízes do Brasil: a passadidade do “passado agrário” como “herança rural”
tempos”, o ensaio buarquiano instaura, aos olhos do leitor atento àquele ambiente cultural e
político, um distinto modo de experienciar o tempo. Dentro da noção temporal tripartite, o
presente é dinamicamente reinserido como dimensão digna da retrospecção do trabalho
historiográfico. Ao respeitar a passadidade das coisas passadas, 1 e não menos a futuridade das
coisas futuras, a sua narrativa confere ao presente o seu foro dimensional de tempo não como
mero vestíbulo do passado ao futuro, mas como a instância onde o tempo se satura de
tempos.2
Ecoando a concepção fenomenológica husserliana, Thiago Nicodemo falará de um
esforço, por parte de alguns ensaístas, de anulação da teleologia cara a certas narrativas
nacionais e, em contrapartida, “sua substituição por uma articulação protendida do tempo
entre passado e futuro”3 agregada a dispositivos ficcionais que dão a cada um, e cada qual à sua
maneira, o tom formal específico aos respectivos ângulos e perspectivas da formação social do
país:
1 Ao manter o preceito ontológico da não identidade total em relação ao objeto, o ensaio, suspendendo ao mesmo
tempo o conceito tradicional de método, faz com que o seu “estilo de pensamento” seja profundo por se
aprofundar em seu objeto – no caso o passado –, e não pela profundidade com que é capaz de reduzi-lo – o
passado/objeto – a uma outra coisa. Cf. ADORNO, Theodor W. O ensaio como forma. In: Notas de literatura
I. Trad. de Jorge de Almeida. São Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003, p. 27.
2 Seguindo as sendas abertas por Santo Agostinho, Paul Ricoeur ressalta a aporia, tanto ontológica quanto
epistemológica, do trabalho do historiador em relação à instância do presente. Qual o estatuto dessa, no que toca
a memória e a representação historiadora por meio do que Dominick LaCapra denomina “restos textualizados do
passado”, o qual, se não é mais [ce qui n’est plus], continua sendo também o que foi [ce qui a éte]? No sentido de
complexificar esse paradoxo da passadidade do passado, obviamente impossível de ser resolvido, o filósofo
francês cunha o neologismo “representância”, o qual, atendendo a demanda do entrecruzamento entre a
historiografia e a ficção – pois “é o ausente irreal ou anterior que se pretende ver” na presença evocada pela
narrativa –, é articulado ao testemunho. Ora, é ao confrontar a credibilidade desse com as dos outros testemunhos
que Ricoeur acredita poder a narrativa histórica desviar-se em certa medida da metáfora da “marca”, sedimentada
desde Platão pela noção de eikôn, que por sua vez remete ao “resto”, ao “rastro”, ou ao “vestígio” deixado pela
realidade passada, e com o qual se presume, grosso modo, uma relação de semelhança entre a narrativa –
representação – e o acontecimento narrado. Cf. RICOEUR, Paul. A marca do passado. In: História da
Historiografia. Trad. Breno Mendes e Guilherme Cruz e Zica, Ouro Preto (UFOP), nº 10, dezembro 2012, pp.
343; 334. Diferentemente da tradução de “passeité” para “passeidade”, tal como feita pelos tradutores desse
artigo, consideramos mais adequado o uso do termo “passadidade”, uma vez que se aproxima mais
etimologicamente da palavra “passado”, em língua portuguesa.
3 NICODEMO, Thiago Lima. Os planos de historicidade na interpretação do Brasil de Sérgio Buarque de
Holanda. Mimeo, 2012, p. 10. Texto generosamente concedido pelo autor, e do qual lançamos mão
exaustivamente, de modo dialógico, uma vez que as reflexões inéditas nele encetadas vêm ao encontro de muitas
das intuições ora arriscadas, atribuindo-as certa plausibilidade conceitual. As primeiras reflexões nele
consubstanciadas foram apresentadas no Ciclo de Debates do Núcleo de Estudos em História da Historiografia e
Modernidade (NEHM), da Universidade Federal de Outro Preto, no Instituto de Ciências Humanas e Sociais
(ICHS), Mariana, Minas Gerais, no dia 11 de dez. de 2012.
244
Dalton Sanches
Em Sérgio Buarque de Holanda o conluio entre historicidade e política na análise da

formação do Brasil é particularmente evidente devido [...] ao desejo de dar coerência
e inteligibilidade ao seu próprio legado, ao nível de domínio técnico da
temporalidade e também ao seu nível de consciência histórica como agente.
Entretanto, é necessário ressaltar que ele não é o único a compartilhar essa visão de
mundo e a desenvolver ferramentas conceituais adaptadas àquela realidade. Uma
análise histórica enredada nos dilemas do presente e ela própria comprometida com
os processos que são seus objetos privilegiados de análise são a marca característica
do desenvolvimento de uma ciência social Brasileira desde o ensaísmo dos anos
1930 e com forte impregnação ao longo do século XX. O esforço de anulação do
telos nacional e sua substituição por uma articulação protendida do tempo entre
passado e futuro, subjetivação do autor/narrador, e o uso de arcabouço conceitual
em favor da aceleração do próprio processo narrado estão presentes em obras
aparentemente díspares como Formação do Brasil Contemporâneo, de Caio Prado Jr.,
Formação da Literatura Brasileira, de Antonio Candido; Formação Econômica do Brasil, de
Celso Furtado, dentre outras. Podemos falar portanto de uma inflexão paradigmática
do pensamento brasileiro, de uma imaginação historiográfica do século XX ou
concepção brasileira de história.4
Estabelecido esse diálogo, sugerimos que uma das formas específicas de o historiador
paulista configurar narrativamente tal experiência temporal molda-se, como temos afirmado,
mediante técnicas figurativas criativamente manipuladas em seu livro primeiro. Com ênfase na
metáfora, poderíamos conjeturar que, concatenada no nível do paradigmático, tal figura é
cuidadosamente selecionada pelo autor no sentido de, tal qual um mosaico, dar coesão a um
conjunto de peças dispersas de substratos do tempo, que, embora pertencendo ao “real”
passado, marcam, com a sua presença ausente, a fisionomia do presente.
Principiaremos, doravante, análise mais detida acerca da metáfora inserida no título do
capítulo III, a partir da segunda edição: “Herança Rural”. Vale dizer que as reflexões aqui
desdobradas tencionarão orbitar a elucidativa sentença de Roberto Vecchi, segundo a qual,
consciente no controle dos desvios perigosos no uso do sentimento na prática

historiográfica (como lhe mostrara o caso de Paulo Prado) e ele também sensível,
como evidencia no plano textual, a evitar o derrame próprio da eloqüência ensaística
“nacional”, Sérgio encontra na metáfora o instrumento melhor para dissecar o
processo de colonização do Brasil desde as origens, reconstruir a má-formação do
país e, portanto, compreender a forma do presente, a pertinácia de um resíduo duro
do passado no presente.5
4NICODEMO, Thiago Lima. Os planos de historicidade na interpretação do Brasil de Sérgio Buarque de

Holanda, op. cit., p. 10.
5VECCHI, Roberto. A insustentável leveza do passado que não passa: sentimento e ressentimento do tempo
dentro e fora do cânone modernista. In: BRESCIANI, Stella & NAXARA, Márcia (orgs.). Memória e
(Res)sentimento: indagações sobre uma questão sensível. Campinas: Unicamp, 2004, p. 460, 461.
245
Ao invés de “Passado agrário” apenas – tal como encontrado na primeira edição de

Raízes do Brasil –, “Herança Rural” sugere uma distensão, como dissemos, das dimensões
temporais passado, presente e futuro, a fim de desvelar a “pertinácia de um resíduo duro do
passado [no caso, o espectro do patriarcalismo] no presente”. E na significativa permuta desses
paratextos intertítulos6 contém uma deliberada implicação daquilo que Paul Ricoeur
compreende como uma metáfora viva, na medida em que se empreende uma nova pertinência
semântica.7 Ora, mais do que uma metáfora em sentido estrito, cabe ressaltar, a expressão
“herança rural” pode ser lida como espécie de catacrese, “termo que identifica a figura de
linguagem pela qual, na falta de palavra específica que designe determinada idéia, a esta se
aplica, por analogia, um vocábulo em sentido figurado”.8 No nosso caso, “herança”, agregada
ao vocábulo “rural”, cumpriria essa função análoga e sintética de todo um estado de coisas
relativo ao real passado, e cujo acesso abstrato do mesmo seria inviável – senão impossível –
por meio do emprego literal no nível da palavra ou da frase. Consciente, talvez, da
impossibilidade de aproximação desse abstrato passado a um nível máximo de literalidade da
linguagem – pretensão, talvez, de alguns setores das ditas hard sciences no trato de seus objetos9
6 Para Gérard Genette, os “paratextos”, dispositivos localizados dentro e fora dos livros, fundam, por meio de
recursos tais como títulos, epígrafes, notas, além dos variegados tipos de prefácio, uma complexa mediação
ilocucionária (implícita ou explícita) entre autor, editores e leitores, capaz de, às vezes, imprimir na obra uma dada
“verdade”, orientando uma via de leitura que se quer a correta. Cf. GENETTE, Gérard. Paratexts: Thresholds
of Interpretation. Cambridge: Cambridge University Press (Literature, Culture, Theory 20), 1997.
7 Segundo Paul Ricoeur, um dos efeitos de sentido produzidos pela metáfora refere-se ao fenômeno central da
inovação semântica. “Com [esse recurso tropológico], a inovação consiste na produção de uma nova pertinência
semântica, por meio de uma atribuição impertinente: ‘A natureza é um templo em que pilares vivos...’ A metáfora
permanece viva tanto tempo quanto percebemos, através da nova pertinência semântica – e de certo modo na sua
espessura –, a resistência das palavras no seu emprego usual e, assim também, sua incompatibilidade no nível de
uma interpretação literal da frase”. RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Tomo I. Trad. de Constança
Marcondes Cesar. Campinas: Papirus, 1994, p. 9.
8HENRIQUES, Ana Lúcia de S. Catacrese. In: E-Dicionário de Termos Literários (EDTL). Coord. de
Carlos Ceia. Disponível em: <http://www.edtl.com.pt>. Acesso em 18 jun. de 2013.
9 Quanto a tal pretensão – se é que ela ainda se sustente –, deixemos as palavras a outro ilustre ensaísta espanhol,
o qual, antecipando, em 1924, alguns preceitos da história dos conceitos koselleckiana, diz: “Quando um escritor
censura o uso de metáforas em filosofia, revela simplesmente seu desconhecimento do que é filosofia e do que é
metáfora. A nenhum filósofo se lhe ocorria emitir tal censura. A metáfora é um instrumento mental
imprescindível, é uma forma de pensamento científico. O que pode muito bem acontecer é que o homem de
ciência se equivoque ao empregá-la e onde haja pensado algo em forma indireta ou metafórica creia haver
exercido um pensamento direto. Tais equívocos são, claro está, censuráveis, e exigem correção; porém nem mais
nem menos que quando um físico se mete a fazer um cálculo. Ninguém neste caso sustentará que a matemática
deve excluir-se da física. O erro no uso de um método não é uma objeção contra o método. A poesia é metáfora;
a ciência usa dela nada mais. Também podia dizer-se: nada menos. Passa com essa fobia à metáfora científica
como com as chamadas ‘questões de palavras’. Quanto mais leviano é um intelecto, maior propensão mostra a
qualificar as discussões de meras disputas verbais. E, a despeito disso, nada é mais raro que uma autêntica disputa
de palavras. A rigor, somente quem se ache habituado à ciência gramatical é capaz de discutir sobre palavras. Para
246
Dalton Sanches
– Sérgio Buarque aproveita essa metáfora gasta – gasta porque a “expansão semântica do
vocábulo catacrético é de tal forma assimilada pelos falantes que, quase sempre, se perde a
noção rigorosa desse ‘mau uso’”10 – e atribui a ela uma nova pertinência semântica, tornando-a
viva, se lida na totalidade de seu sentido no nível, não apenas da palavra, mas de todo o esforço
argumentativo do enunciado; no caso, o capítulo central de crítica à estrutura herdada do
“passado agrário” nacional.11 Nesse sentido, um detalhe sutil que compõe a teia metafórica do
enunciado de toda a obra pode vir a contribuir para reforçar a ideia de coesão, síntese de uma
gama inesgotável de fatores herdados de um passado cujos “rastros” encontram-se presentes
no âmbito tanto material como ainda no das condutas, bem como no dessas diante das
instituições: é a metáfora “raízes rurais”,12 que, não obstante poder-se encontrar, no capítulo
ora perquirido, duas ocorrências apenas, figura aqui e acolá em várias partes do livro. Consta
no segundo parágrafo do capítulo:
Se, conforme opinião sustentada em capítulo anterior, não foi a rigor uma civilização
agrícola o que os portugueses instauraram no Brasil, foi, sem dúvida, uma civilização
de raízes rurais. É efetivamente nas propriedades rústicas que toda a vida da colônia
se concentra durante os séculos iniciais da ocupaçáo européia: as cidades são
virtualmente, senão de fato, simples dependências delas. Com pouco exagero pode
dizer-se que tal situação não se modificou essencialmente até à Abolição. 13
os demais, a palavra não é só um vocábulo, mas sim uma significação adjunta a ela. Quando discutimos palavras
nos é muito difícil não disputar sobre significações”. ORTEGA Y GASSET, Jose. Las dos grandes metáforas.
Obras Completas: tomo II – el espectador (1916-1934). Madrid: Revista de Occidente, 6 ed., 1963, pp. 387,
388. (tradução nossa)
10 HENRIQUES, Ana Lúcia de S. Catacrese, op. cit..
11 “Embora etimologicamente caracterize emprego abusivo (em Retórica é sinônimo de abusão), essa figura de
linguagem é, na verdade, um tipo especial de metáfora, restrito a esse caráter de suplência, ou seja, de ocupação de
um espaço vazio no sistema lingüístico. [...] Quintiliano (Institutio Oratoriae) refere-se à catacrese como ‘um mau
uso necessário, cuja propriedade não é inerente à palavra, mas à significação; apreciar-lhe o valor não depende dos
ouvidos, mas da inteligência’. Por isso, dela se pode tirar proveito estilístico inesperado [...].” Idem, ibidem. (grifo nosso)
12 “A metáfora das raízes é, ao mesmo tempo, analítica e sintética. Analítica porque, como mostram Marisa
Veloso e Angélica Madeira, ‘se há raízes há solo, plantas, árvores, frutos. Tudo o que frutificou aqui (...)
alimentou-se dessa seiva primeira, o impulso trazido pelo colonizador’. Sintética porque ‘a metáfora de raízes é
impensável fora da natureza rural que marcou indelevelmente a sociedade brasileira’ e ‘revela também os
fundamentos patriarcais de nossa formação, gérmenes do sentido hierárquico e do autoritarismo, por um lado, e
da submissão e da revolta, por outro’. Os textos de Sérgio denotam uma clara filiação ao projeto estético do
Modernismo, ainda que o autor pudesse guardar distância em relação a certas nuanças do movimento”. VARGAS,
Everton Vieira. Sérgio e Gilberto: dois olhares sobre a brasilidade. In: ______. O legado do discurso:
brasilidade e hispanidade no pensamento social brasileiro e latino-americano. – Brasília: Fundação
Alexandre de Gusmão, 2007, pp. 235, 236.
13HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 2 ed. revista e ampliada. Rio de Janeiro: José Olympio,
1948, pp. 89; 92. (grifo nosso)
247
Colocando em prática a sua “metodologia dos contrários”, Buarque de Holanda urde,

por meio dessas linhas síntese, todo o argumento desse capítulo com o do anterior, “Trabalho
e Aventura”, e ainda com o quarto, “O semeador e o ladrilhador”, naquele sempre ponderado
diálogo com a obra weberiana. É Pedro Meira Monteiro quem atesta nossa digressão:
Com tal expressão, Sergio Buarque parece pretender salientar a ausência do método,
da previsão e da racionalidade na atividade agrícola praticada na colônia portuguesa.
Dito de outra forma, a orientação daquela atividade não autoriza o estudioso da
história a imaginar um povo laboriosamente agrícola, construindo de fato uma
civilização, em meio a uma paisagem nova. A agricultura nunca, ou quase nunca,
teve a mediação do cálculo metódico para que se pusesse em marcha. 14
Ao jogarmos luzes sobre a pertinência semântica dessa expressão, vemos, entre outras
coisas, que a metáfora exerce seu poder imagético como um elemento de articulação temporal,
mas também espacial: ela une os dois continentes divididos pelo Atlântico, isto é, Europa e
América. Nesse sentido, afirma Everton Vieira Vargas:
A expressão “raízes rurais” assume em Raízes do Brasil um sentido mais abrangente

do que sua denotação. Trata-se de uma metáfora forte que ressalta o elo entre os
valores da tradição ibérica e o mundo do campo na Colônia. É irônico que
exatamente essas “raízes” com seu sentido telúrico vão conduzir a seiva do
sentimento de desterro apontado por Sérgio Buarque de Holanda no primeiro
capítulo de sua obra. A metáfora, por sua própria natureza, vai além da realidade. Ao
referir-se às “raízes rurais”, Sérgio não deseja ficar adstrito aos usos e costumes ou à
organização econômica e social que prevalecia no campo: sua intenção é mostrar
como essas raízes se manifestam não só na conduta individual do brasileiro, mas
também nas instituições públicas e privadas criadas no Brasil. As “raízes rurais” são
um ingrediente essencial para que o horizonte do texto de Buarque não se limite à
época em que Raízes do Brasil foi publicado, mas se estenda até os nossos dias. Trata-
se de um código que articula toda uma gama de condutas encontráveis ainda hoje na
sociedade brasileira, inclusive nos centros urbanos, não obstante a exposição a
outras culturas e condutas proporcionada pelas comunicações e pela mídia.
Recorrendo [...] a Braudel, observa-se no texto de Buarque a concepção do tempo
colonial como um tempo longo, mas cujo fim está à vista para o autor. De outra
parte, as “raízes rurais” espelham uma continuidade histórica que supera momentos
de ruptura, como a Abolição ou o próprio Movimento Modernista. 15
Tangenciando as linhas acima, Thiago Nicodemo fala de dois “planos de historicidade”

na operação interpretativa do Brasil na obra buarquiana. Por meio do “realismo figural”,
14MONTEIRO, Pedro Meira. Uma invenção a duas vozes: aventura e cordialidade. In: ______. A queda do
aventureiro: aventura, cordialidade e os novos tempos em Raízes do Brasil. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 1999, p. 157.
15 VARGAS, Everton Vieira. A brasilidade em Sérgio Buarque de Holanda, op. cit., pp. 199, 200.
248
Dalton Sanches
constituinte, como afirmam os trabalhos de Hayden White, da narrativa modernista,16 o

historiador e crítico literário paulista engendra, segundo Nicodemo, “uma versão altamente
refinada e criativa” dessa estrutura, que por sua vez
condiciona a arquitetura temporal de sua interpretação histórica em dois planos: o da

dialética entre elementos ibéricos e elementos autóctones no processo de
colonização, articulado figurativamente à análise do reaproveitamento desses
elementos, dispostos como herança na formação do Estado e da nação brasileira,
processo ocorrido ao longo do século XIX e que se desdobra até o momento
presente em que vivem os intelectuais.17
A substituição de um enunciado em seu quase “grau retórico zero”,18 “Passado

agrário”, por uma significativa catacrese, “Herança Rural”, como já esboçado, pode nos sugerir
muito da concepção histórica e política do autor, bem como das modulações de sua
consciência histórica e representacional no arco temporal que cobre a data de publicação da
primeira edição do ensaio até a subsequente, de 1948. Principiemos com a hipótese de que, na
alteração, Sérgio Buarque almejou quebrar um pouco a dureza do primeiro termo, o qual
implica ontologicamente um não é mais [n’est plus], para abordar, com o termo “herança”, em
um viés mais hermenêutico, próximo daquele de Gadamer e Ricoeur, a condição de
passadidade do passado: o que não é mais [ce qui n’est plus], mas também o que foi [ce qui a éte]. No
sentido gadameriano, a tradição, independente do preconceito positivo ou negativo atribuído a
seu respeito, nos impele, e, a despeito de a Aufklärung moderna supor que se pudesse, diante
do primado do novo, “fazer valer o velho como velho”, devemos dela participar.19 Ou seja,
16Cf. WHITE, Hayden. The Modernist Event. In: ______. Figural Realism: studies in the mimesis effect.
Baltimore: The John Hopkins University Press, 2000.
18 “[...] o ‘discurso transparente’ – que seria o grau retórico zero [...] – não seria sem forma em outro ponto de
vista, na medida em que já foi dito que ele ‘seria aquele que deixa visível a significação e que não serve senão para
‘se fazer entender’”. RICOEUR, Paul. A metáfora e a nova retórica. In: ______. A metáfora viva. São Paulo:
Edições Loyola, 2000, p. 226 e passim.
19 “Na realidade, não é a história que pertence a nós, mas nós é que a ela pertencemos. Muito antes de que nós
compreendamos a nós mesmos na reflexão, já estamos nos compreendendo de uma maneira auto-evidente na
família, na sociedade e no Estado em que vivemos. A lente da subjetividade é um espelho deformante. A auto-
reflexão do indivíduo não é mais que uma centelha na corrente cerrada da vida histórica. Por isso os preconceitos de um
individuo são, muito mais que seus juízos, a realidade histórica de seu ser. [...] Se se quer fazer justiça ao modo de ser finito e
histórico do homem, é necessário levar a cabo uma drástica reabilitação do conceito de preconceito e reconhecer
que existem preconceitos legítimos. Com isso a questão central de uma hermenêutica verdadeiramente histórica, a
questão epistemológica fundamental pode ser formulada: em que pode basear-se a legitimidade de preconceitos?
Em que se diferenciam os preconceitos legítimos de todos os inumeráveis preconceitos cuja superação representa
a inquestionável tarefa de toda razão crítica”? GADAMER, Hans Georg. A historicidade da compreensão como
249
não apenas uma ruptura – como parece sugerir a conotação quase que de um substantivo em
relação ao termo “passado”, no título da primeira edição –, mas também um legado que ainda
afeta o modo de ser do presente: é nossa herança, e é a única que temos.20 Perpassa, sim, pela
questão a superação de alguns de seus aspectos, porém nada fará com que esse passado
evapore. Elucidativa a tal problema é a epígrafe emprestada por Paul Ricoeur logo nas
primeiras páginas de seu A memória, a história, o esquecimento, na qual figura o seguinte enunciado:
“Aquele que foi já não pode mais não ter sido: doravante, esse fato misterioso, profundamente
obscuro de ter sido é o seu viático para a eternidade”.21 Em suma, é enfrentando a “fobia” de
certos elementos contidos nesse “viático”, que urge dirigir-se às origens, e não denegá-las,
adotando diante delas a “política de avestruz”, na metáfora de Freud. Atitude por meio da qual
o analista verificava que, antes de o paciente mudar sua conduta consciente para com a doença,
ele se contentava “em lamentá-la, desprezá-la como absurdo, subestimá-la na sua importância,
e de resto [dar] prosseguimento, ante as suas manifestações, ao comportamento repressor
[...]”.22 Tal como Freud assumia – apesar de todos os percalços da terapia – o compromisso de
fazer com que o enfermo se reconciliasse com o reprimido, assim era, talvez, para Sérgio Buarque de
Holanda, no horizonte histórico de 1948, o modo como, usando das metáforas e outros
recursos,23 dever-se-ia convidar os seus contemporâneos a dirigirem-se ao passado.
princípio hermenêutico. In: ______. Verdade e Método. 4 ed. Trad. Flávio Paulo Meurer. Petrópolis: Vozes,
1997, pp. 411; 415, 416.
20 “É, diria Wittgenstein, por erro gramatical que se substantivou o passado, particularmente tratando-lhe como
um lugar em que se depositariam as experiências vividas uma vez que elas passaram; a própria imagem do passado
como trânsito, tal qual se encontra em Santo Agostinho, induz esta deriva lexical; mais gravemente, a persistência,
e talvez o caráter inexpugnável de certas metáforas espaciais com as quais nós não cessamos de nos confrontar,
encoraja este prestígio do substantivo: em primeiro lugar, aquela da impressão feita por um sinete sobre a cera dá
vigor à ideia de uma localização da lembrança, a qual seria armazenada, estocada em alguma parte, num lugar em
que estaria conservada e do qual se iria extraí-la para evocá-la, lembrá-la. É contra esta deriva, à qual a linguagem
ordinária oferece pouca resistência, que se faz necessário manter o estatuto lexical do passado como adjetivo
substantivado”. RICOEUR, Paul. A marca do passado, op. cit., p. 330.
21JANKELEVICH, Vladmir apud RICOEUR, Paul. A memória, a história, o esquecimento. Trad. Alain
François [et al.]. – Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007, p. 13.
22FREUD, Sigmund. Recordar, repetir e elaborar. In: ______. Obras completas. Volume 10 (1911-1913). Trad.
e notas Paulo César de Souza. – São Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 203.
23 Já que, como diz Ricoeur, em seu sólido diálogo com Aristóteles, a metáfora cumpre a função essencial de “por
sob os olhos” do leitor. “A metáfora, diz [Aristóteles]: ‘Faz imagem [lit.: põe sob os olhos]’; dito de outra maneira,
ela dá à captação do gênero a coloração concreta que os modernos denominarão estilo imagético, estilo figurado.
Aristóteles, é verdade, não emprega de nenhum modo a palavra eikón, no sentido em que a partir de Charles
Sanders Peirce falamos do aspecto icônico da metáfora. Mas a idéia de que a metáfora descreve o abstrato sob os traços do
concreto já está lá. Como Aristóteles vincula esse poder de ‘pôr sob os olhos’ à palavra? Por intermédio da
característica de toda metáfora, que é mostrar, ‘fazer ver’. Ora, esse traço nos lança no coração do problema da
léxis, cuja função, já dissemos, era a de ‘fazer aparecer’ o discurso. ‘Pôr sob os olhos’ não é, nesse caso, uma
250
Dalton Sanches
É sob esse quadro estrutural de “insustentável leveza de um passado que não passa”,
em que se “forja uma obra auto-interpretativa feroz, mas não ressentida, como Raízes do Brasil,
que ao mesmo tempo incorpora laivos amargos depurados de ressentimento e aéreas
descobertas lúdicas da realidade moderna”,24 que tencionamos verificar o modo como se
efetiva, “no âmago daquelas representações com que se reconstituiu e recosturou, de fato
refundando-a, a metáfora da história da formação nacional”.25
Volvamos à questão da distensão entre passado e futuro, cujo ganho metafórico, a
partir da segunda edição, “põe sob os olhos” do leitor a complexa trama arquitetada pelo autor
no que toca à diferenciada relação com o conceito moderno de história.26 Nota bem Thiago
Nicodemo quando afirma que no último capítulo do livro, “Nossa Revolução”, se faz mais
evidente, desde a primeira edição, uma pretensão de ruptura com o nosso passado arcaico;
contudo, tal ruptura se vê obstaculizada, na altura do ano de 1948, por fatores de ordem
política mas também epistemológica, e cuja complexidade de tal demanda exige do crítico
literário e historiador o desenvolvimento de novas formas e técnicas na operação conceitual
daquela temporalidade.27 No prefácio a essa edição nos são sugeridas algumas pistas a tal
inferência. Vejamos:
Sobre as mudanças simplesmente exteriores ou formais agora introduzidas no livro,

cabem ainda algumas palavras. Dois capítulos, o III e o IV, que na 1ª edição traziam
um título comum – O passado agrário –, passaram a chamar-se, respectivamente,
Herança Rural e O Semeador e o Ladrilhador, denominações estas que melhor se ajustam
aos conteúdos, pelo menos aos conteúdos atuais, dos mesmos capítulos.28
A despeito do “simplesmente” colocado na passagem – moderador de discursividade

característico do ensaísmo do autor, principalmente se pensarmos nas substantivas atenuações
do tom categórico a partir da edição de 1948 –, destacaremos a sensibilidade e obstinada
função acessória da metáfora, mas, antes, próprio da figura”. RICOEUR, Paul. Entre retórica e poética:
Aristóteles. In: ______. A metáfora viva, op. cit., p. 60. (grifo nosso)
24VECCHI, Roberto. A insustentável leveza do passado que não passa: sentimento e ressentimento do tempo
dentro e fora do cânone modernista, op. cit., p. 454.
25 Loc. cit..
26Cf. PEREIRA, Mateus Henrique de F. & SANTOS, Pedro Afonso Cristóvão dos. Odisséias do conceito
moderno de história. In: Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. n. 50, março 2010.
Cf. NICODEMO, Thiago Lima. Os planos de historicidade na interpretação do Brasil de Sérgio Buarque de
27

28 HOLANDA, Sérgio Buarque de. Prefácio à segunda edição. In: Raízes do Brasil. 2 ed., p. 12. (grifos nossos)
251
preocupação do historiador com a função metafórica em dois níveis hermenêuticos, o da

explicação e o da compreensão. Ao dividir a obra em duas partes, uma histórica – na qual são
abrigados os cinco primeiros capítulos – e outra política, Roberto Vecchi nos oferece subsídios
interpretativos com os quais podemos reafirmar a força esclarecedora desse paratexto prefácio,
escrito por Holanda ainda no ano de 1947. Tendo em vista que “Herança Rural” encontra-se
na parte histórica, ou seja, na primeira, ouçamos o que diz o ensaísta contemporâneo:
Se na primeira parte o processo de compreensão da metáfora é a chave para a

compreensão dos textos, na segunda, pelo contrário, é a compreensão dos textos
que fornece a chave de compreensão da metáfora. Uma questão hermenêutica, esta,
em que Paul Ricoeur inscreve, através da metáfora, a dualidade entre o ponto de
vista da explicação (no primeiro caso) que desenvolve um aspecto do sentido, (o
projeto imanente do discurso) e o ponto de vista da interpretação (no segundo caso)
que desenvolve um outro aspecto, o da referência (isto é, numa relação mundo-
sujeito).29
Seguindo a sugestão desse estudioso da obra buarquiana, veremos o modo como o

cuidado do historiador quanto aos efeitos de sentido assegurados pelo aparato metafórico da
obra – cuidado que “aponta para uma lúcida consciência crítica quanto ao uso cognitivo do
discurso figurado”30 – orienta sinteticamente o sentido do texto, no que diz respeito às
concepções políticas e consequentemente temporais nele inscritas, e cuja dinâmica tensional do
presente entre espaço de experiência e horizonte de expectativas ganha contornos
diferenciados, se comparados a outros contextos históricos.31 “Pôr sob os olhos” do leitor a
síntese de longa duração das “raízes rurais” da formação sociocultural da nação. Eis a
problemática capital do capítulo III de Raízes do Brasil, 1948.
II.
Tentaremos, nesta seção, desdobrar a conexão da intenção projetiva da metáfora do

título a que corresponde o capítulo terceiro com o derradeiro “Nossa Revolução”, uma vez
29VECCHI, Roberto. Contrapontos à brasileira: Raízes do Brasil e o jogo das metáforas. In: MONTEIRO, Pedro
Meira & EUGÊNIO, João Kennedy (orgs.). Sérgio Buarque de Holanda – Perspectivas. Campinas, SP:
Editora da Unicamp/Rio de Janeiro, RJ: EdUERJ, 2008, p. 375.
31Cf., mais uma vez, PEREIRA, Mateus Henrique de F. & SANTOS, Pedro Afonso Cristóvão dos. “Odisséias do
conceito moderno de história”, op. cit..
252
Dalton Sanches
que é nele, abrigado pela parte política, segundo a divisão vecchiana, que se deslindará mais
patentemente o
“núcleo íntimo”, crítico, de uma visão da modernidade, cuja irresolução,

temporalidades em aberto, restos que não se diluem, reatualizam uma chave
interpretativa decisiva no pensamento de Sérgio. Ela é a glosa essencial daquela idéia
dilacerada que contemporaneamente divide e se reconjuga, sendo ao mesmo tempo
limes e limen, fronteira e trânsito do embate do moderno na história periférica da pós
colônia, isto é, de um Brasil que não é mais colônia, mas que contemporaneamente
ainda não é nação.32
Voltado para as realidades circundantes do presente, “Nossa Revolução” estabelece um

diálogo pulsante entre o autor/narrador e o leitor atento, convidando-o, mediante elementos
figurais, a refigurar ativamente as transformações em curso na política e cultura brasileira entre
as décadas de 1930 e 1950. Após ter posto sob os olhos do leitor a “herança rural” como
reminiscência do passado e suas marcas como dobra viva e ativa no presente, Sérgio Buarque
procura reiterá-la no capítulo ora tratado, num exercício de “periodização do tempo que
resta”.33 Ao configurar aquela temporalidade em camadas, na qual se vê a permanência de
elementos da estrutura administrativa e política da colônia e, mais ainda, do Império no regime
republicano, o autor engendra uma complexa concepção de tempo entre passado e futuro, a
qual o resguarda posição epicentral, como dissemos, no rol dos historiadores profissionais da
época, no que respeita às suas relações com o moderno conceito de história.
A imagem de nosso país que vive como projeto e aspiração na consciência coletiva
dos brasileiros não pôde, até hoje, desligar-se muito do espírito do Brasil imperial; a
concepção de Estado figurada nesse ideal não sòmente é válida para a vida interna
da nacionalidade como ainda não nos é possível conceber em sentido muito diverso
nossa projeção maior na vida internacional. 34
O emprego do advérbio “até hoje”, sugere uma distensão do tempo que se desdobra
desde os idos da colônia, perpassa o Império, afeta o modo de ser do presente e, dada ênfase no
horizonte de expectativa, projeta, por meio de um ainda não, a possível nação emancipada de suas
raízes rurais a um futuro deixado em aberto nas páginas finais da obra. Vale ressaltar que nesse
32 Cf. VECCHI, Roberto. Atlas intersticial do tempo do fim: Nossa Revolução. In: PESAVENTO, Sandra. J.
(org.) Um historiador nas fronteiras: o Brasil de Sérgio Buarque de Holanda. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2005, p. 190. (grifos nossos)
33 Idem, ibidem, pp. 164; 166.
34 HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 2 ed., p. 264. (grifo nosso)
253
mesmo passo da edição de 1936 essa marca adverbial do tempo não figura no enunciado; o
que nos sugere, talvez, que, na coordenação assimétrica em que se situa o presente entre
passado e futuro, ou nas categorias koselleckianas, entre espaço de experiência e horizonte de
expectativa,35 a ênfase pendia para a segunda. Vejamos:
A imagem de nosso pais que vive como projecto e aspiração na consciencia

collectiva dos brasileiros não se póde desligar muito do espirito do Brasil imperial; a
concepção de Estado figurada nesse ideal não somente é valida para a vida interna
da nacionalidade como ainda não nos é possivel conceber em sentido muito diverso
nossa projecção maior na vida internacional. 36
Agreguemos, no entanto, mais elementos às nossas conjeturas. Em outra passagem

desse mesmo capítulo, diz o historiador:
Se a data da Abolição marca no Brasil o fim do predominio agrario, o quadro

politico instituido no anno seguinte quer responder á conveniencia de uma fórma
adequada para a nova composição social. Existe um elo secreto estabelecendo com
esses dois acontecimentos e numerosos outros uma revolução lenta, mas segura e
concertada, a unica que, rigorosamente, temos experimentado em toda a nossa vida
nacional. Processou-se, é certo, sem o grande alarde de algumas convulsões de
superficie, que os historiadores exageram frequentemente em seu zelo minucioso e
facil de compendiar as transformações exteriores da existencia dos povos. 37
Vejamos o trecho na segunda edição:
35Mobilizando tais categorias na análise da obra seminal de Freyre, conjetura Nicoazzi: “O ‘espaço de experiência’
diz respeito a um passado tornado presente, marcado pela recordação elaborada racionalmente e também pela
lembrança gravada inconscientemente. O ‘horizonte de expectativa’ remete a um futuro feito presente, segundo a
perspectiva aberta pela projeção e pela espera. Passado e futuro assentam suas presenças de maneiras distintas,
assim como o presente é situado na coordenação assimétrica entre o passado e o futuro”. NICOLAZZI,
Fernando. Uma retórica da identidade: a memória e a representação do mesmo. In: ______. Um estilo de
história: a viagem, a memória, o ensaio. Sobre Casa Grande & Senzala e a representação do passado.
Tese de doutorado apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, 2008, p. 285. Nas formulações do próprio teórico: “‘experiência’ e ‘expectativa’ não passam de
categorias formais: elas não permitem deduzir aquilo de que se teve experiência e aquilo que se espera. A
abordagem formal que tenta decodificar a história com essas expressões polarizadas só pode pretender delinear e
estabelecer as condições das histórias possíveis, não as histórias mesmas. Trata-se de categorias do conhecimento
capazes de fundamentar a possibilidade de uma história”. KOSELLECK, Reinhardt. “Espaço de experiência” e
“horizonte de expectativa”: duas categorias históricas. In: ______. Futuro passado. Contribuição à semântica
dos tempos históricos. Trad. Wilma Patrícia Maas e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto/
Editora PUC/RJ, 2006, p. 306.
36HOLLANDA, Sergio Buarque de. Raízes do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1936, pp.
142, 143.
37 Idem, ibidem, p. 135. (grifo nosso)
254
Dalton Sanches
Se a data da Abolição marca no Brasil o fim do predomínio agrário, o quadro

político instituído no ano seguinte quer responder à conveniência de uma forma
adequada à nova composição social. Existe um elo secreto estabelecendo entre esses
dois acontecimentos e numerosos outros uma revolução lenta, mas segura e
concertada, a única que, rigorosamente, temos experimentado em toda a nossa vida
nacional. Processa-se, é certo, sem o grande alarde de algumas convulsões de
superfície, que os historiadores exageram frequentemente em seu zelo, minucioso e
fácil, de compendiar as transformações exteriores da existência dos povos. 38
Observe-se, primeiramente, os tempos verbais dos termos por nós grifados. Há uma
nítida retificação cujo intuito é o de readequar as modulações de temporalidade à configuração
narrativa do texto pelo autor revisitado. E mais ajustado à catacrese “herança rural”, como
queria ele no prefácio à segunda edição, está certamente o conteúdo reatualizado e reiterado do
capítulo que o corresponde e o que ora analisamos. O tempo verbal no presente, em 1948,
sugere a confluência tensional entre restos herdados do passado e um futuro em aberto, onde
aquele “elo secreto” entre dois tempos, no qual se orquestra a “nossa revolução”, lenta e
segura, é representado figuralmente tendo em vista um movimento histórico ainda em curso.
E, como adverte Roberto Vecchi, “seria então errado interpretar a idéia de revolução aqui
encenada como ruptura literalmente traumática da continuidade da ordem histórica ou até, em
termos marxianos, de ‘salto dialético’ da história”.39 Essa noção de uma “grande revolução
brasileira” como movimento quase que inexorável, porque lenta mas segura, saltará aos olhos de
modo patente em uma sutil permuta verificada, ainda, em próximo parágrafo da segunda
edição. Nela, em breve, retornaremos, porém não antes de verificarmos em outro trecho a
preocupação reatualizadora do historiador quanto às marcas temporais que sugerem uma
relação autor/narrador diante da complexificação nocional entre uma dada consciência
histórica e política.
A grande revolução brasileira não é um fato que se registrasse em um instante

preciso; é antes um processo demorado e que vem durando pelo menos há três quartos
de século. Seus pontos culminantes, associam-se como acidentes diversos de um
mesmo sistema orográfico. Se em capítulo anterior se tentou fixar a data de 1888
como o momento talvez mais decisivo de todo o nosso desenvolvimento nacional, é
que a partir dessa data tinham cessado de funcionar alguns dos freios tradicionais
contra o advento de um novo estado de coisas, que só então se faz inevitável.
Apenas nesse sentido é que a Abolição representa, em realidade, o marco mais visível
entre duas épocas.40
38 HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 2 ed., p. 253. (grifos nossos)
39 VECCHI, Roberto. Atlas intersticial do tempo do fim: Nossa Revolução, op. cit., pp. 166, 167.
255
Vejamos o mesmo passo na edição de 1936:
A grande revolução brasileira não foi um facto que se pudesse assignalar em um

instante preciso; foi antes um processo demorado e que durou pelo menos tres quartos
de seculo. Os seus pontos culminantes – a transmissão da familia real portuguesa, a
independencia politica, a Abolição e a Republica – associam-se como os accidentes
diversos de um mesmo systema orographico. Se em capitulo anterior se tentou fixar
a data de 1888 como o momento talvez mais decisivo de todo o nosso
desenvolvimento nacional, é que a partir dessa data tinham cessado de funccionar os
freios tradicionaes contra o advento de um novo estado de coisas que só então se faz
inevitavel. Apenas nesse sentido é que a Abolição representa, em realidade, o marco
visivel entre duas épocas.41
Antes, porém, podemos observar, mediante todos esses grifos, o caráter de não
acabamento da forma ensaio proporcionando ao ensaísta a representação de uma forma
temporal também não acabada da formação social brasileira. Talvez seja nesse capítulo da obra
onde melhor se podem arriscar afinidades entre a concepção ensaística de Lukács e o seminal
trabalho de Holanda publicado em formato de livro: combinando erudição e imaginação,
configura em “Nossa Revolução” uma maior preocupação com o processo de julgar em
detrimento do próprio julgamento em si, abdicando de dar o veredito e distinguir valores; em
via inversa da de muitos de seus coetâneos, o trabalho do nosso autor não estabelece um
desfecho programático para a formação sociocultural brasileira.42 Cabe, aqui, um registro
sintomático das impressões de um contemporâneo, ainda em 1937, sobre o caráter inconcluso
das Raízes do Brasil. Segundo o articulista, a obra apresenta “uma grande falha. Não conclue.
Não resume numa sintese forte e clara o seu julgamento sobre o material recolhido, nem
organiza um corpo de doutrina capaz de levar o Brasil a uma renovação de valores e a uma
vida mais equilibrada e ordenada”.43
Isso dito, retornemos ao excerto. Presencia-se, novamente, na segunda edição, certa
preocupação atualizadora do pensamento em relação às circunstâncias da realidade presente,
saltando aos olhos, reiteremos, a eficácia da ilocução paratextual do seu prefácio no que diz
41 HOLLANDA, Sergio Buarque de. Raízes do Brasil, op. cit., 136. (grifos nossos)
42 Caráter de inacabamento, pois, e tempo aberto: esse primado, talvez, da sugestão em detrimento da conclusão
(esta última trunfo do discurso doutrinário e sistemático) remete-nos incontornavelmente a um excerto do texto
lukácsiano, onde afirma que a reflexão configurada pelo ensaio pode ser comparada a “[...] um julgamento, mas o
essencial nele [no ensaio] não é (como no sistema) o veredicto e a distinção de valores, e sim o processo de
julgar”. LUKÁCS, Georg. Sobre a essência e a forma do ensaio: uma carta a Leo Popper. Trad. Mario Luiz
Frungillo. In: Revista UFG. Ano 10, n. 04, 2008, p. 13.
43 MENDES, Oscar. A alma dos livros. In: Folha de Minas, Belo Horizonte, 17 de jan. de 1937. (grifo nosso)
256
Dalton Sanches
respeito ao ajustamento dos títulos aos conteúdos da obra, “pelo menos aos conteúdos atuais,
dos mesmos capítulos”.44 A herança arcaica, coabitando tensamente com estruturas
modernizantes – advento mais acirrado da cultura urbana e suas instituições em choque com a
até então perene “ditadura” dos domínios rurais –, dota a periodização inscrita em Raízes do
Brasil de um coeficiente temporal marcado pela indefinição quanto a um dado “processo”. Há,
parece-nos, em relação ao horizonte de expectativa, uma orientação rumo a uma sociedade
democrática, porém o vislumbre desse futuro se acha obnubilado devido alguns dos eventos
experienciados ao longo do curso da vida política e social brasileira – e também mundial – pós-
década de 1940. E, se porventura, não for mera coincidência o fato de ser esse, juntamente
com o terceiro capítulo, o que mais agudamente sofre modificações, tanto no âmbito micro
como no macro, é pelo motivo de “Nossa Revolução”, que pertence à dita “seção política” do
ensaio, ser o lugar onde a passadidade do passado, exposta em “Herança Rural”, é retida como
um tempo que resta e é protendido a uma futuridade possível da formação social da nação. O
derradeiro capítulo, virado para as circunstâncias do presente, funciona como “um rizoma
gerador que afunda na própria dinâmica da formação”,45 e do qual uma das ramificações se
aloja no século XIX, assomando o malogro das instituições liberais e da experiência industrial
no império; experiência que, a despeito da iniciativa, ainda que de “boa-vontade”, por parte de
personalidades de vulto na aplicação de capital nesse campo, destoava da estrutura mental
oriunda dos traços agrários e escravocratas do período colonial. É importante ressaltar o
incremento de quase quarenta parágrafos no terceiro capítulo, a partir da edição de 1948, cuja
intenção é evidenciar o “avanço material” advindo do acúmulo de capital após abolição do
tráfico negreiro.46 Alguns desses dados – como, por exemplo, constituição de sociedades
anônimas; fundação, em 1851, do segundo Banco do Brasil; inauguração, em 1852, da primeira
linha telegráfica no Rio de Janeiro; em 1854 abre-se ao tráfego a primeira linha de estradas de
ferro do país –, apesar de constarem em teor semelhante na publicação de 1936, recebem
ganho considerável em detalhes e arrolamento de fontes – todas de natureza impressa, é de
bom grado frisar.47
44 HOLANDA, Sérgio Buarque de. Prefácio à segunda edição, op. cit., p. 12.
45 VECCHI, Roberto. Atlas intersticial do tempo do fim: Nossa Revolução, op. cit., pp. 165, 166.
46 Cf. HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 2 ed., pp. 90-119.
47 Cf. Idem, ibidem, pp. 90, 91 e seg.; e HOLLANDA, Sergio Buarque de. Raízes do Brasil, op. cit., pp. 45, 46.
257
Nicodemo, partindo de cotejamento, entre as edições de 1936 e 1948, do mesmo passo

acima afixado, afiança que, nele – e, complementemos, em muitos outros passos capítulo
adentro, como veremos a seguir –, é reforçada [...] uma estrutura temporal protendida entre
presente e passado, de um ‘horizonte de expectativa’ marcado pela força expressiva do
advérbio ‘ainda’ ou melhor, ‘ainda não’”.48 As “condições que, por via direta ou indireta, nos
governaram até muito depois de proclamada nossa Independência política e cujos reflexos não se
apagaram ainda hoje”49 – reitere-se que essa marca temporal, abrindo o capítulo “Herança Rural”,
não figura na edição primeira50 –, deveriam ser superadas pela ideia implicada na “grande
revolução brasileira”, que vem transcorrendo desde mais ou menos meados do século XIX e
tem como “o marco mais visível entre duas épocas”51 a data de 1888. Menos do que ruptura
traumática, como advertiu Vecchi, a “nossa revolução” tem um caráter intrínseco de movimento.
Nesse sentido, Holanda, a partir da segunda edição, principalmente,
mostra sua sensibilidade filológica já muitas vezes assinalada pelos críticos articulando
um sentido do termo a partir não da sua consumpção trivial, mas da valorização da
sua raiz etimológica (do latim, revolvere, que significa justamente “rolar para trás ou
enrolar”) que aponta, como se percebe, para um movimento mais complexo do que
a imagem corriqueira de ruptura.52
Tal sensibilidade se tornará patente, como insinuamos mais acima, numa sutil permuta
realizada pelo autor, donde, no lugar do próprio termo “revolução”, aparecerá “movimento”.
Enquanto na primeira edição o passo se apresenta assim: “Se a revolução que, atravez de todo o
Imperio, não cessou de subverter as bases em que assentava nossa sociedade ainda está longe,
talvez, de ter attingido o desenlace final, parece indiscutivel, porém, que já foi transposta a sua
phase aguda”.53 Na edição segunda o mesmo é retificado do seguinte modo: “Se o movimento
que, através de todo o Império, não cessou de subverter as bases em que assentava nossa
sociedade ainda está longe, talvez, de ter atingido o desenlace final, parece indiscutível que já

50 Cf. HOLLANDA, Sergio Buarque de. Raízes do Brasil, op. cit., p. 43.
52 VECCHI, Roberto. Atlas intersticial do tempo do fim: Nossa Revolução, op. cit., p. 167.
53 HOLLANDA, Sergio Buarque de. Raízes do Brasil, op. cit., p. 137. (grifos nossos)
258
Dalton Sanches
entramos em sua fase aguda”.54 Epistemologicamente falando, há, de forma mais evidente na
edição de 1948, uma teleologia não anacrônica, por meio da qual, e por via do horizonte
marcado pelo tempo verbal do “ainda”,
[...] o passado arcaico passa a ser considerado sob o ponto de vista da sua superação
rumo à redenção moderna. O leitor de hoje, formado em nossa tradição de
pensamento social, tende provavelmente a encarar este procedimento com
naturalidade, ou ao menos familiaridade; mas cumpre observar que se trata de uma
notável operação de imputação de elementos imaginários, de uma “ficcionalização”
da análise histórica.55
Tal operação se faz notar em outra sutil mas representativa modificação inscrita no
mesmo passo acima apropriado. Retornemos a ele, com a devida atenção para o segundo grifo.
Ora, resulta a questão: no horizonte histórico de 1948, tendo em vista essa permuta e todas as
que destacamos acima, fica a impressão de que a “nossa revolução”, segundo sugestão de
Roberto Vecchi, tem a data de 1888 funcionando apenas “como um termo formal sem a
qualidade temporal de uma ruptura histórica”,56 instituindo “um tempo dentro do tempo (do
tempo outro do passado), o que o elege como marco periodológico” apenas.57 Contudo, não é
o que parece poder-se inferir das mudanças grifadas em relação à primeira edição de Raízes do
Brasil. Aí, tem-se a impressão de que a data da Abolição é dotada de certa fixidez, pela qual, ao
invés de representar “um divisor de águas”58 que reposiciona o “fenômeno histórico em
função de outras séries de eventos periodizando o processo, a modernização da nação”,59 o
movimento se mostra, ao menos, como possibilidade de cessar-se num dado horizonte
próximo, como se estivesse aquele presente em vias de colher os seus frutos, uma vez “que já
foi transposta a sua phase aguda”.60 Em outras palavras, “ainda [que] testemunhamos
presentemente, e por certo continuaremos a testemunhar durante largo tempo, as resonancias
ultimas do lento cataclysma, cujo sentido parece ser o do aniquilamento das raizes ibericas de
57 Loc. cit.
58 Loc. cit.
59 Loc. cit.
60A edição de Raízes do Brasil que Vecchi teve em mãos para a confecção de seu ensaio é a décima oitava,
portanto, a décima quarta publicada após a versão ne varietur, de 1963. Cf. VECCHI, Roberto. Atlas intersticial do
tempo do fim: Nossa Revolução, op. cit., p. 191 (nota 7).
259
nossa cultura”,61 entrevê-se próxima “a inauguração de um estylo novo, que chrismamos talvez
illusoriamente de americano, porque os seus traços se accentuam com maior rapidez em nosso
hemispherio”.62
Observaremos, em parte de trecho já citado, engenhosa atenuação de tom categórico
nos termos por nós grifados, por meio da qual o acréscimo, no artigo “os”, do pronome
indefinido “alguns” e da preposição “de” aventa a hipótese de que, no ato de o autor reler sua
obra, esteja zelando por configurar as modulações do tempo histórico de modo coerente na
narrativa; e, lembremos, ajustando o pretexto metafórico da “herança rural”, como esclarece
no prefácio, à trama tensionada entre restos herdados do passado e um futuro em aberto no
presente. Ao historiador as palavras:
Se em capitulo anterior se tentou fixar a data de 1888 como o momento talvez mais
decisivo de todo o nosso desenvolvimento nacional, é que a partir dessa data tinham
cessado de funccionar os freios tradicionaes contra o advento de um novo estado de
coisas que só então se faz inevitavel. Apenas nesse sentido é que a Abolição
representa, em realidade, o marco visivel entre duas épocas.63
Agora, na edição de 1948:
Se em capítulo anterior se tentou fixar a data de 1888 como o momento talvez mais
decisivo de todo o nosso desenvolvimento nacional, é que a partir dessa data tinham
cessado de funcionar alguns dos freios tradicionais contra o advento de um novo
estado de coisas, que só então se faz inevitável. Apenas nesse sentido é que a
Abolição representa, em realidade, o marco mais visível entre duas épocas.64
Reforçando os argumentos anteriores e empreendendo, em certa medida, uma

desleitura dos dois trechos, a minuciosa alteração nos sugere que, a despeito de se ter tentado
fixar a data da Abolição “como o momento talvez mais decisivo de todo o nosso
desenvolvimento nacional”, na realidade circundante da eminente entrada na segunda metade
do século XX parecia persistir de modo renitente “alguns dos freios tradicionais” que
operavam “contra o advento de um novo estado de coisas”; embora alguns outros estivessem
sido superados, tornando “inevitável” o paulatino e seguro – porém sem um telos determinado
61 HOLLANDA, Sergio Buarque de. Raízes do Brasil, op. cit., p. 137.

62 Loc. cit.
63 Idem, ibidem, 136. (grifos nossos)
260
Dalton Sanches
– processo de modernização da nação. Um outro aspecto do trecho, igualmente, que não deve
passar ao largo da argumentação diz respeito à permuta do segundo termo grifado. Como
anteriormente aventado, no livro de 1948 a data de 1888 perde a sua proeminência enquanto
marco periodizador. Na esteira da reflexão vecchiana, aí sim ela se afigura como “um divisor
de águas” que reposiciona o “fenômeno histórico em função de outras séries de eventos
periodizando o processo”, ao passo que, no livro de 1936, há a impressão de que, em seu
modo de ser, ela assoma como marco revolucionário, quase no sentido de ruptura, de acordo
com a conceituação koselleckiana do termo. Vejamos a primeira edição: “Apenas nesse sentido
é que a Abolição representa, em realidade, o marco visivel entre duas épocas”.65 Segunda edição:
“Apenas nesse sentido é que a Abolição representa, em realidade, o marco mais visível entre duas
épocas”.66 O tom categórico é nítido em Raízes do Brasil, 1936. Agreguemos mais elementos a
tal conjetura. Na abertura do capítulo III, temos, na primeira edição, a seguinte assertiva:
Entretanto, para o Brasil, a data de 1888 tem uma transcendencia singular e incomparavel.
Durante os primeiros annos da colonia, toda a vida do paiz concentrava-se
decididamente no dominio rural: a cidade era virtualmente, senão de facto, uma
simples dependencia deste. Com algum exagero poderiamos dizer que essa situação
não mudou até o penultimo decennio do seculo passado. 67
Vejamos agora o trecho, bastante modificado, de 1948:
É efetivamente nas propriedades rústicas que toda a vida da colônia se concentra

durante os séculos iniciais da ocupaçáo européia: as cidades são virtualmente, senão
de fato, simples dependências delas. Com pouco exagero pode dizer-se que tal
situação não se modificou essencialmente até à Abolição. 1888 representa o marco
divisório entre duas épocas; em nossa evolução nacional, essa data assume significado
singular e incomparável.68
Manifesta-se, na primeira edição, o tom marcadamente forte da expressão usada no

intuito de potencializar o evento Abolição; ao passo que, na segunda, ela encena-se mais como
evento divisor de águas que reposiciona o “fenômeno histórico em função de outras séries de
eventos periodizando o processo, a modernização da nação”.69 Ao invés de “transcendente”,
65 HOLLANDA, Sergio Buarque de. Raízes do Brasil, op. cit., 136. (grifo nosso)
67 HOLLANDA, Sergio Buarque de. Raízes do Brasil, op. cit., p. 44. (grifo nosso)
261
ela assume, entre outros eventos que a estruturam, “significado singular e incomparável”. Aliás,
não seria despropositada a hipótese segundo a qual, em 1948, tal data, a da Abolição, se
apresenta de modo substancialmente complexo no sentido de um ganho dinâmico entre evento e
estrutura, ao nível, talvez, do que vinha sendo preconizado pelas revisões historiográficas do
período em relação ao “fato puro”, no limite, à histoire événementielle, sabatinada exaustivamente
pelos estudiosos que se organizavam em torno da Revista dos Annales, por exemplo.70 Não é,
pois, despropositado recordar que Sérgio Buarque estava pari passu como todo esse debate,
como se pode entrever em vários de seus artigos escritos na década de 1950, nos quais celebra
os impulsos dados pelo tirocínio acadêmico, à época, no Brasil. Momento no qual, entre latas
de leite em pó e garrafas de uísque em seu escritório, esse modernista na universidade71 vivia in
loco as tensões implicadas, no campo historiográfico profissional, entre categorias operativas
como monografia e síntese, particular e geral, teoria e empiria, e objetividade e subjetividade; e,
considerando as duas primeiras dualidades, era possível que Holanda estivesse pendendo para
os primeiros polos, tal como pudemos ler em seu “O pensamento histórico no Brasil nos
últimos cinquenta anos”.72
Para retornarmos à questão da pertinácia da “herança rural” como tempo residual no
presente, bem como a da incerteza da possibilidade de sua superação em determinado
momento de um futuro em aberto, fixemos mais um representativo passo em que se sugere
diferenciada forma de o historiador paulista experienciar o tempo. Em outras palavras, ao
portar-se de modo bastante particular em relação ao conceito moderno de história, Holanda,
nessa conjuntura, dotava sua escritura de uma certa “inefetividade teleológica”.73 Remetamo-
nos ao passo:
70 “Eventos e estruturas têm, portanto, no campo de experiência do movimento histórico, diferentes extensões
temporais, que são problematizadas exclusivamente pela história como ciência. Tradicionalmente, a representação
de estruturas aproxima-se mais da descrição, por exemplo, na antiga estatística do absolutismo esclarecido; já a
representação dos eventos aproxima-se mais da narração, de forma semelhante à história pragmática do século
XVIII. Fixar a ‘história’ dessa ou daquela maneira seria impor escolhas inapropriadas. Ambos os níveis, o das
estruturas e o dos eventos, remetem um ao outro, sem que um se dissolva no outro. Mais ainda, ambos os níveis
alternam-se em importância, revezando-se na hierarquia de valores, dependendo da natureza do objeto
investigado”. KOSELLECK, Reinhart. Representação, evento e estrutura, op. cit., p. 137.
71 Fazemos alusão ao descontraído e elucidativo texto de WEGNER, Robert. Latas de leite em pó e garrafas de
uísque: um modernista na universidade. In: MONTEIRO, Pedro Meira & EUGÊNIO, João Kennedy (orgs.).
Sérgio Buarque de Holanda – Perspectivas, op. cit., pp. 481-501.
72Cf. PEREIRA, Mateus Henrique de F. & SANTOS, Pedro Afonso Cristóvão dos. Odisséias do conceito
moderno de história, op. cit., pp. 45, 46 e 47.
262
Dalton Sanches
Uma superação da doutrina democrática só será efetivamente possível, entre nós,

quando tenha sido vencida a antítese liberalismo-caudilhismo. Essa vitória nunca se
consumará enquanto não se liquidem, por sua vez, os fundamentos personalistas e, por
menos que o pareçam, aristocráticos, onde ainda assenta nossa vida social. Se o
processo revolucionário a que vamos assistindo, e cujas etapas mais importantes foram
indicadas nestas páginas, tem significado claro, será a dissolução lenta, posto que
irrevogável, das sobrevivências arcaicas, que o nosso estatuto de país independente
até hoje não conseguiu extirpar. Em palavras mais precisas, sòmente através de um
processo semelhante teremos finalmente revogada a velha ordem colonial e
patriarcal, com todas as consequências morais, sociais e políticas que ela acarretou e
continua a acarretar.74
Como insinuado anteriormente, as marcas temporais dos termos grifados sugerem um

reforço, no livro de 1948 e ulteriores, do privilégio do espaço de experiência em seu
enredamento historiográfico. Nicodemo afiança que tais modificações, operadas pelos
advérbios “até hoje”, “ainda hoje” e pelos horizontes do “ainda” ou “ainda não” “imprime[m]
um inequívoco sentido teleológico na análise histórica de modo que o passado arcaico passa a
ser considerado sob o ponto de vista da sua superação rumo à redenção moderna”.75
III.
Nestas breves reflexões, procuramos aventar alguns problemas acerca da sofisticação

hermenêutica do historiador e crítico literário modernista no que tange ao uso cognitivo do
discurso figurado no trato do trabalho com o passado. Consubstanciada a primeira edição de
Raízes do Brasil após o advento da “Revolução de 30” e anteriormente ao Estado Novo, ela
parecia trazer, mais euforicamente, as marcas de “identificação dos obstáculos que entravavam
a modernização política e econômica do país; como as raízes daquilo que deve ser enfrentado
para a criação de uma nova sociedade, de uma nova cultura política”,76 uma vez que havia no
horizonte histórico daquele contexto, o despontar de uma possibilidade democrática que, de
fato, pudesse incorporar novos contingentes populacionais à noção mais ampla de cidadania.
“Logo, pela primeira vez surgia no horizonte da história do país a possibilidade de um
rompimento do estatuto colonial e de seu modelo agrário-exportador, e da realização de um
74 HOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil. 2 ed., pp. 269, 270. (grifos nossos)
76AVELINO FILHO, George. As raízes de Raízes do Brasil. In: Novos Estudos CEBRAP, n. 18, setembro de
1987, p. 36.
263
modelo de desenvolvimento independente apoiado num eixo urbano-industrial”.77 Daí, como

sugerimos a partir de Ricoeur, a conotação de substantivo atribuída ao título “O passado
agrário”, na edição de 1936: o passado como dimensão pretérita do tempo, o qual deveria ser
recuperado apenas como “trânsito” à redenção moderna da nação.
Porém, no âmbito das representações políticas em que veio a lume a edição de 1948 do
ensaio, quais as vicissitudes sociais e institucionais caracterizavam a compleição parcial e
incompleta do moderno brasileiro? De que modo a simbiótica relação entre historicidade,
erudição, política e imaginação na perquirição da formação do Brasil confluía para a incessante
reatualização, pelo historiador, do seu livro estreante? Fica a questão: será que, na soleira da
segunda metade do século XX, fatores como os efeitos da Segunda Grande Guerra e a
tentativa europeia de expurgo dos vários fascismos que assolaram o continente, enquanto que
nessas plagas a ditadura varguista demonstrara que a modernidade, acompanhada de uma
modernização, apesar das promessas, não trouxera em seu bojo a civilidade almejada por
muitos daquela geração, não imprimiam nessa edição de Raízes do Brasil aquele tom quase
melancólico em relação ao tempo da nação? Como sugerimos em linhas acima, mediante o
cotejamento das marcas temporais sublinhadas nas passagens do último capítulo das duas
edições da obra, o autor parecia não vislumbrar possibilidades próximas e concretas de
superação de aspectos indesejáveis da “herança rural”. À guisa de conclusão, deixemos as
palavras ao próprio prefaciador:
[...] fugi deliberadamente à tentação de examinar, na parte final da obra, alguns

problemas específicos sugeridos pelos sucessos deste último decênio. Em particular
aqueles que se relacionam com a circunstância da implantação, entre nós, de um
regime de ditadura pessoal de inspiração totalitária. Seria indispensável, para isso,
desprezar de modo arbitrário a situação histórica que presidiu e de algum modo
provocou a elaboração da obra, e isso não me pareceu possivel, nem desejavel. Por
outro lado, tenho a pretensão de julgar que a análise aquí esboçada da nossa vida social e política
do passado e do presente, não necessitaria ser reformada à luz dos aludidos sucessos.78

78 HOLANDA, Sérgio Buarque de. Prefácio à segunda edição, op. cit., pp. 11, 12. (grifo nosso)
264
Em busca de um político: os anos 1980 e a expressão entre história,
democracia e memória*
Eduardo Gerber Junior**
Pensar o tempo se confabula em lidar com instâncias um tanto quanto complexadas,

principalmente quando tentamos nos colocar em qual posição relativa ocupamos ante o tempo
e a história. A problemática deste texto está contida na expressão com que o escrito
historiográfico guarda um conteúdo político que é adicionado à ideia de democracia. Não
quero com isto dizer que “a história é o produto mais perigoso que a química do intelecto
elaborou”1 como escreveu Paul Valéry. O objetivo deste trabalho não é ser rasteiro suficiente
para passar despercebido pelas areias do tempo, porém nem tão profundo para que nelas seja
sufocado. Um nível de relativização será, portanto, necessário. Porém, sua total relativização
também não se categoriza na pretensão deste trabalho, com isso, não se insere, na mesma
medida, em dizer como se deveria escrever a história hoje, prefiro pensar a partir de François
Hartog no que diz:
houve alguma coisa como um momento historiográfico e podemos relacioná-lo

justamente com o que venho te dizer, com o momento em que começamos a nos
interrogar sobre as disciplinas, sobre os arquivos. Em poucas palavras, entramos em
um momento reflexivo que podemos, em todo caso, relacionar com a mudança em
nossa relação com o tempo2.
Este trabalho pretende pensar sobre relações entre formas políticas, memória e história.
Utilizando-se, assim, a relação básica destes três conceitos: história, política e democracia.
Serão utilizados os anos de 1980 como porta de entrada para se pensar tais conceitos, em
especial a defesa da tese de doutorado de Anita L. Prestes. Toma-se essa defesa como um
*Este texto faz parte dos processos de reflexão para a minha dissertação e contou com o financiamento da
CAPES em formato de Bolsa.
**Mestrando e História pela Universidade Federal de História e professor voluntário da discplina Formação da
Sociedade Brasileira no departamento de História pela mesma universidade.
1VALÉRY, Paul. Regards sur le monde actuel. Gallimard, Paris.1931, pp. 63-64. Apud. LE GOFF, Jacques. História e
Memória. Campinas: Editora da Unicamp, 1990, p..32.
2 HARTOG, François. Entrevista com François Hartog: história, historiografia e tempo presente. Entrevistado
por: RODRIGUES, Henrique Estrada; NICOLAZZI, Fernando. Ouro Preto, Revista História da Historiografia,
n,.10, 2012, p..357.
265
Em busca de um político: os anos 1980 e a expressão entre história, democracia e memória
evento, pois é a partir de sua própria contradição histórica, que estão demonstrados diversos
limites e possibilidade da ciência histórica. A partir desta peça fundamental é possível abstrair
enlaces teóricos maiores, onde é crível pensar a disciplina histórica como aporte simbólico de
conceitos como identidades política e democracia, na medida em que, na relação de seus
limites, a ciência histórica estaria contida em um conjunto político ativo, que direciona
identidades, e que, ao mesmo tempo, se equilibra com as ações política e suas representações
mnemônicas.
Desta conotação, o pensamento histórico guarda em si algumas instâncias subterrâneas
a qual o interesse se sobressai quando em dado momento, acabamos por nos entendermos
como criaturas históricas ou ditas e contidas em uma temporalidade. Eis, que trago à luz o dia
29 de novembro de 1989. Sua importância advém de que neste dia, a historiadora Anita
Leocádia Prestes defendia a primeira tese3 de doutorado em história do Rio de Janeiro. O seu
trabalho abarcava um período histórico que, na época, vinha sendo altamente estudado4. Com
um nome simplório de “A Coluna Prestes”, Anita L. Prestes posicionava-se em um cenário
intelectual que vinha tomando expressão a partir da Universidade Federal Fluminense.
Mesmo sendo a defesa algo corriqueiro na vida de A. L. Prestes5, o doutorado em
história foi um marco decisivo em sua carreira, já que era a primeira vez que ela havia entrado
significativamente à história, tanto como ciência, quanto como lugar disciplinar. Como doutora
em história, Anita pôde ao certo se firmar no cenário intelectual histórico que vinha se
consolidando no Brasil. O fator que tanto chama a atenção é algo que a própria Anita Leocádia
3 A tese pode ser considerada a primeira do doutorado, pois segundo dados presentes no livro “História no Brasil
(1980-1989)” de Ronald Polito e Carlos Fico, o curso de doutorado em história só é instaurado no Rio de Janeiro
a partir de 1984, constando apenas uma defesa nos anos de 1980, sendo está, no ano de 1989. Considerando que é
apenas um dado estatístico, onde não se é falado o nome da tese em si, por lógica subentendesse ser a tese de
Anita L. Prestes ser a primeira do gênero no estado do Rio de Janeiro, já que segundo o livro “A Coluna Prestes”,
a sua orientadora do Mestrado Dr. Maria Yedda Linhares diz o dia da defesa, não restando dúvidas de que A. L.
Prestes, teria sido a primeira (Cf. POLLITO, Ronald & FICO, Carlos. A História no Brasil (1980-1989):
elementos para uma avaliação da historiográfica.Ouro Preto: Editora da UFOP, 1992; observar também:
LINHARES, Maria Yedda. Prefácio. In: PRESTES, Anita Leocádia. A Coluna Prestes. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1997)
4 “Os anos 80 tiveram um comportamento semelhante. Do total de 835 teses de doutorado de livre-docência e
dissertações de mestrado, a História do Brasil representa aproximadamente 85% dos trabalhos, um pouco acima
do período anterior. O período colonial apresentou um crescimento mínimo (14,1%), o período imperial caiu
(26,5%) e o período republicano continuou crescendo acentuadamente (59,2%)” (POLLITO, Ronald; FICO,
Carlos. A História no Brasil (1980-1989): elementos para uma avaliação da historiográfica. Ouro Preto:
Editora da UFOP, 1992, p..53.)
5Era mestre e bacharel em química pela extinta Universidade do Brasil e doutora em Economia pela universidade
de Moscou (informações do Currículo Lattes página < http://lattes.cnpq.br/9123702879001302>).
266
Prestes relatou na entrada da tese já transformada em livro: “a defesa [...] contou com a
presença inesquecível [...] de Luiz Carlos Prestes, pai da autora, maior inspirador e colaborador
desta obra”6. Dito como herói e grande inspirador dos escritos, duplamente como pai da
historiadora e espectador de sua própria obra de vida ali contada, Luiz Carlos Prestes situava-se
em posição análoga a de Ulisses no canto VIII da Odisseia7 onde após um farto banquete ouve
“a Musa [...] a falar sobre os feitos dos homens, gestas de heróis, cuja fama o alto céu, nesse
tempo atingira, a dissensão entre Aquiles Pelida e Odisseu, tão falada [...]”8.
Neste momento, o fato une duas temporalidades que se distendem em pensar o nosso
fazer historiográfico, tanto Luiz Carlos Prestes, quanto Ulisses escutam o périplo de suas
próprias façanhas (ainda vivos), chegando estas a se comparem como epopeias. De um lado a
ciência histórica para falar desta ousadia, do outro a poesia proferida pela boca da musa; ambas
as experiências são resguardadas pelo feixe do passado e da condição própria do tempo9.
Aristóteles há muito fazia a distinção entre e história e poesia, dizendo que enquanto
uma falava das coisas como ocorreram, a outra falaria das coisas como deveriam ter sido10;
porém o que se possibilitaria pensar nesse trabalho, não são diferenciações, mas igualdades.
Dentre um e outro se evoca o status das prerrogativas de memória e de formas de controle
sobre o passado11. A cultura histórica atinge um ponto de inflexão nos anos de 1980,
6 PRESTES, Anita Leocádia. A Coluna Prestes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p..7.
7 HOMERO. Canto VIII. In: Odisseia. Tradução de Carlos Alberto Nunes. Rio de janeiro: Ediouro, 2001.
8 Idem. pp. 73-75.
9 Cf.: RICOEUR, Paul. História remédio ou veneno. In: RICOEUR, Paul. A história, a memória e o
esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.
10 O trecho de Aristóteles refere-se a este aqui reproduzido na íntegra: “Pelas precedentes considerações se
manifesta que não é ofício de poeta narrar o que aconteceu; é, sim, o de representar o que poderia acontecer, quer
dizer: o que é possível segundo a verossimilhança e a necessidade. Com efeito, não diferem o historiador e o
poeta por escreverem verso ou prosa (pois que bem poderiam ser postos em verso as obras de Heródoto, e nem
por isso deixariam de ser história, se fossem em verso o que eram em prosa) — diferem, sim, em que diz um as
coisas que sucederam, e outro as que poderiam suceder”. (ARISTÓTELES. Aristóteles. São Paulo: Nova
cultural, 1991, p. 256.)
11 Acerca a noção de controle do homem sobre o tempo, podemos detonar uma passagem de Jacques Le Goff,
onde ele diz: “Que relações tem a história com o tempo, com a duração, tanto com o tempo ‘natural’ e cíclico do
clima e das estações quanto com o tempo vivido e naturalmente registrado dos indivíduos e das sociedades? Por
um lado, para domesticar o tempo natural, as diversas sociedades e culturas inventaram um instrumento
fundamental, que é também um dado essencial da história: o calendário; por outro, hoje os historiadores se
interessam cada vez mais pelas relações entre história e memória”. LE GOFF, Jacques. História e
memória.Campinas: Editora da Unicamp 1990, p. 7.
267
concomitantemente o Brasil irá sofrer de uma verdadeira enxurrada política, principalmente ao

o que concerne os movimentos das diretas12 e o fim completo da ditadura militar.
Nesse sentido, os anos oitenta – época de produção do trabalho de Anita L. Prestes –
são o grande aporte para se pensar essas pedras de toque. Porém quando falamos dos anos de
1980, precisamos entender em que aspecto ele se estabelece, já que foi a partir de 1971 que o
curso de história havia iniciado um ganho de expressão em termos acadêmicos, é neste período
que pós-graduações eram inauguradas em diversos lugares do Brasil, “[...] Entre 1971 e 1974,
foram instalados oito cursos de pós-graduação, na USP, UFF, UFPR, PUC-SP, UFGO, PUC-
RS FFCLSCJ/Bauru (posteriormente desativado) e UFPE [...]”13. Embora, “[...] todas estas
pós-graduações eram cursos de mestrado, à exceção da USP, com doutorado [...]” 14, é um fator
interessante pensar que mesmo em outros períodos posteriores, a produção acadêmica
profissional pode se pensar em consolidação no meio do período militar. Toda via, é somente
a partir de 1977, que de fato existe uma consolidação destes cursos “[...] Na segunda metade
dos anos de 1970, iniciaram suas atividades mais quatro cursos de mestrado, na UFSC, UnB,
Unicamp e UFRJ”15. Da mesma forma os anos da década de 1980 assiste à criação de poucos
cursos de pós-graduação, segundo C. Fico e R. Polito:
[N]os anos 80 tiveram número bem menor de cursos de mestrado criados, apenas
cinco, dois entre 1980/1984 e três entre 1985/1989: Unesp/Assis
(1980)Unesp/Franca (1980), UFRGS (1985), Unisinos (1987) e PUC-RJ (1988).
Houve Uma expansão dos cursos de doutorado, com a criação de mais quatro, na
UFSC (1981), na UFF (1984), na Unicamp (1984) e na PUC_RS (1966) 16.
12Ademais, adicionaria o movimento pela Anistia, que ocorrera anos antes, mesmo não sendo propriamente nos
anos de 1980, a vinda dos antigos “camaradas” e “companheiros” foi de fundamental importância para a
reativação de um movimento político, que caminhava lentamente, mas que aos poucos ganhava força em suas
engrenagens e muito óleo novo, é possível ainda se pensar o aparecimento do PT e as greves que encamparam o
aparecimento de tal partido. Deste modo em uma condição até radical pode-se dizer que os anos de 1980 tem
uma aparecimento anterior a própria data, quase que expandido para o ano 1974, seu fim trágico pode-se dizer a
partir dos anos de 1989, quando enfim é praticamente degolado muito das expectativas e ideologias políticas que
se vinham alimentando. Mas isso é obviamente uma ousadia historiográfica, que eu prefiro deixar ainda nesta sutil
nota de rodapé, já que ainda se carece de muita análise acerca desta temporalidade.
13POLLITO, Ronald & FICO, Carlos. A História no Brasil (1980-1989): elementos para uma avaliação da
historiográfica. Ouro Preto: Editora da UFOP, 1992, p. 33.
14 Idem.
15 Idem.
16 Idem.
268
Mas um expressivo aumento de vagas e produções. Neste sentido, pensar certa evolução das
temáticas nos traz certos significados deste momento, como anteriormente dito, existe certo
domínio da história do tempo presente sobre a produção de outros tipos de história, C. Fico e
R. Polito mostram que:
Há uma certa estabilidade do número de pesquisas sobre o período colonial, que está
a merecer uma revisão integral de sua bibliografia. Com respeito aos estudos sobre o
período republicano, mantêm-se geralmente estáveis os níveis percentuais de
interesse entre os períodos de 73/79 e 80/89. Mesmo que se verifique, um
crescimento de trabalhos sobre História do Brasil pós-64, segmento, contudo, com
baixa representatividade numérica nos dois períodos. Ou seja, dos trabalhos sobre a
época republicana, 42,8% referem-se à primeira república (1889-1930). 23,2% ao
período 1930-1964 e 7,5% ao período pós-64, além dos que abordam fases múltiplas
do período republicano [...]
A explicação destas temáticas pode estar guardada naquele presente, que se continha a
produção historiográfica da época.
O que se concatena pensar é uma tentativa de estabelecer um par entre história e
democracia. A dupla formada pela história e poesia que se soergue ante o dia 29 de novembro
quase se encadeia a pensar o momento histórico daquela antiguidade grega, já que a epopeia de
Ulisses e a “história” estão intimamente relacionadas com aquele mundo, ademais, quase por
uma relação de sentido, por trás das duas um conceito de democracia ali sobrevive.
Pensando na construção de Karl Marx no início de seu “18 Brumário”17 podemos fazer
relações interessantes sobre inúmeros aspectos da história que vão estritamente nos conduzir
aquela hélade antiga, na construção que Marx faz:
Os homens fazem a sua própria história; contudo, não fazem de livre e espontânea
vontade, pois não são eles quem escolhem as circunstâncias sob as quais ela é feita,
mas lhes foram transmitidas assim como encontram 18.
Na fala do filosofo alemão é perceptível uma inquietação tipicamente moderna na qual a

palavra história é o designativo tanto para a ação da vida que transcorre no tempo, quanto para
a ciência que produz a interpretação e reproduz essa ação da vida.
Pensar assim, essa dupla contradição é que ao certo se encaminha em pensar nestes
escritos. Nascida na polies grega à palavra história se relacionava a tentativa de concentrar às
17 Que por sinal se trata de uma “certa” escavação arqueológica de seu presente, a partir de uma história de uma
temporalidade recente.
18 MARX, Karl. O 18 brumário de Luís Bonaparte. São Paulo: Boitempo, 2011, p. 25.
269
diversas inter-relações entre as memórias em disputa. O termo história advém do grego antigo
ἴστωρ (histor), que significava a pesquisa, ou mesmo o conhecimento advindo da investigação19;
era um dos processos dos quais os juízes da antiga hélade se utilizavam para depurar a verdade
em seu julgamento20. Sendo assim, a busca do traço convergia-se em uma tentativa da
reprodução do histórico na dignidade de estabelecer o que estaria certo, ou errado, mas
também de que maneira se processava o certo e por que era certo; o que acionava isso era a
narrativa, ou a forma de narrativizar. Ou seja, o juiz meramente por dizer aquilo que ocorreu,
incorria em demonstrar pelos fatos, não só sua tese, mas a verdade por traz dos relatos.
Nesta perspectiva a frase de Marx toma um prumo importante, já que anteriormente o
filósofo alemão transcorria acerca da dupla assertiva da história, quando contida em sua
repetição, ao qual ele chamou: “tragédia”21 e “farsa”22. A dupla injunção irá dar a tônica da
construção de uma condição histórica. Já que essa dupla repetição se caracterizaria no
imediatismo com que ao momento que o “novo” é colocado como tonal da experiência, os
homens temerosamente invocariam os espíritos do passado23. Portando segundo Karl
Marx, a dupla repetição incorria a partir da necessidade com que na condição do “novo”
dentro da experiência se encontrasse nas temporalidades transcorridas um momento pelo qual
se poderia tomar como síntese, ademais, como aspecto produtor de uma linguagem que
pudesse construir a nomeação deste “novo”, por isso ele incorre na ideia de que “primeira
como tragédia”, “segundo como farsa”24. A volta na história se irrompe como fator de
possibilidade do presente de organizar não só o tempo, mas conseguir alocar um futuro para a
19“Esse termo, que em geral significa pesquisa, informação ou narração e que já em grego era usado para indicar a
resenha ou a narração dos fatos humanos, apresenta hoje uma ambiguidade fundamental: significa, por um lado, o
conhecimento de tais fatos ou a ciência que disciplina e dirige esse conhecimento (historia rerum gestaruni) e, por
outro, os próprios fatos ou um conjunto ou a totalidade deles (resgestaê)” ABBAGNANO, Nicola. Verbete
História. In: Dicionário de filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2007, p.- 502.
20 ἴστωρ or ἵστωρ, Boeot. ϝίστωρ Schwyzer 491, etc., ορος, ὁ, ἡ:— A.one who knows law and right, judge, “ἐπὶ
ἴστορι πεῖραρ ἑλέσθαι” Il.18.501; “ἴστορα δ᾽ Ἀτρείδην Ἀγαμέμνονα θείομεν ἄμφω” 23.486; ϝίστορες” witnesses,
IG7.1779 (Thespiae); “τῶ τεθμίω ϝίστωρ” Schwyzer 523.64 (Orchom. Boeot.); “θεοὺς πάντας ἵστορας ποιεύμενος”
Hp.Jusj.init., cf. Poll.8.106. II. Adj. knowing, learned, Hes.Op.792; ἵ. τινός knowing a thing, skilled in it, “ᾠδῆς”
h.Hom.32.2; “ἐγχέων” B.8.44; “κἀγὼ τοῦδ᾽ ἴ. ὑπερίστωρ” S.El.850 (lyr), cf. E.IT1431, Pl.Cra.406b. (From ϝιδ-τωρ,
cf. Εἴδω, οἶδα: ἵστωρ acc. to Hdn.Gr.2.108, etc.). LIDDELL, Henry George & SCOTT, Robert. A Greek-
English Lexicon. revised and augmented throughout by. Sir Henry Stuart Jones. with the assistance of Roderick
McKenzie. Oxford: Clarendon Press, 1940.
21 MARX, Karl. O 18 brumário de Luís Bonaparte. São Paulo: Boitempo, 2011, p.25.
22 Idem.
23Citação mais à frente.
24 MARX, Karl. Op. cit.
270
ação. O interessante deste pensamento se demonstra no fato de que sobre a égide do “novo”,
o presente se torna imensidão, frente à imensidão do presente o passado abre-se em um
perspectivismo de um futuro fechado, ou seja, frente à imensidão do novo, o passado se abre
para enfim determinar-se o futuro. Nas falas do próprio Marx:
[...] A tradição de todas as gerações passadas é como um pesadelo que comprime o

cérebro dos vivos. E justamente quando parecem estar empenhados em transformar
a si mesmos e as coisas, em criar algo nunca dantes visto, exatamente nessas épocas
de crise revolucionária, eles conjuram temerosamente a ajuda dos espíritos do
passado, tomam emprestados os seus nomes as suas palavras de ordem, o seu
figurino, a fim de representar a essa venerável roupagem tradicional [...]
Isso é importante, pois existiriam, assim, os clamores do político na assertiva hora

caracterizada. Contidos em um movimento de mudança, a temporalidade será construída em
bases do passado para se pensar seu duplo, o futuro. Já que toda ação incorre no presente, o
enlace sobre o passado se dará plenamente, tanto pelo acesso da memória, quanto pelo
conhecimento histórico. O diálogo entre história e memória convergir-se-ia na ampla relação
em, não apenas, operacionalizar a lembrança, mas o esquecimento. Ambos, assim, se
encaminhariam no desenho que expressaria a relação particular entre a representação de uma
linguagem falada em um misto de fixação e desfixação da experiência, já que esta implicaria um
jogo de lembrar e esquecer. Sua contenção estaria na duração relativa que criaria a noção de
passado/presente/futuro25. A construção da temporalidade assim se encontraria no marco que
expressaria certo limite a este, sendo assim, estariam relacionados ao “traço e expressão de uma
relação particular entre a escrita, a memória, o tempo e a morte”26.
A nova expressão contida no fim da vida logo adicionada a conceitos como memória,
escrita e tempo; representam a finitude, ora invocada na separação do tempo (já que o tempo
não faz sentido ante a eternidade, ou o infinito)27. Quando estabelecemos um limite, no caso a
morte, é impreterível que algo se perca, ou seja, algo que esquece, a questão hora invocada da
25 “Adiciono o futuro na assertiva, já que era dali que o Juiz retirava o seu julgamento”.
26PEREIRA, Matheus Henrique de Faria. Como (re)escrever a história do Brasil Hoje. Uberlândia: Revista
História e Perspectiva n. 40, 2009, p.152.
27 “Acreditamos dar um passo decisivo substituindo a noção de presença pela passagem, de transição, na esteira
de asserção anterior. ‘É no momento em que passam [...] que medimos os tempos, quando os medimos
percebendo-os’. A fórmula especulativa parece advir à certeza prática. Deverá contudo, também sucumbir à
crítica, antes de retornar, precisamente, como distentio, graças à dialética dos três presente. Enquanto não tivermos
formado a ideia da relação distendida entre espera, memória e atenção, não compreenderemos nós mesmos
quando repetirmos uma segunda vez: ‘No momento pois em que o tempo passa, ele pode ser percebido e medido’
. (RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa: Tomo I. Campinas: Papirus Editora, 1994, p.25)
271
justiça na antiga hélade é análoga a máxima de Marx, na perspectiva que existe um envolvimento
ativo dos homens e o tempo, principalmente quando contidas na perspectiva da disputa. A
relação de disputa é importante, pois se baseia no litígio jurídico, por isso que incorre pensar os
mistos de esquecimento e lembrança. Sendo assim, o alcance contido na produção
historiográfica irá dar a tonalidade a uma imagem que se expressaria certa condição histórica, já
que na dupla forma com que ela se estabelece (a história), dará os liames da vida, mas também
da ciência cuja grande função se relaciona à interpretação do tempo. Quando elevamos a
história, carregamos consigo todos os seus problemas e qualidades, a relação lembrar e
esquecer constituir-se-á no modo com que a história estabelecerá a modernidade. É na
produção historiográfica que se alça a dupla relação de lembrança e esquecimento, tanto
quando se eleva um acontecimento como memorável, mas também, quando em suas
entrelinhas se esquece este, parte dele, segundo M. H. F. Pereira:
É preciso acrescentar, ainda, que [este][...] é igualmente o lugar de um trabalho de

esquecimento. “O esquecimento nos conduz ao presente” – escreve Marc Augé na
conclusão de seu Les formes de l’oubli –, mesmo se ele se conjuga em todos os tempos:
no futuro, para viver o (re)começo; no passado para viver o retorno; em todos os
casos para não repetir”28. Do contrário, corremos o risco de submeter o presente ao
passado, de nos tornarmos “prisioneiros do passado”. Nessa direção, tanto a
memória quanto o esquecimento “devem se colocar a serviço da justiça 29.30
Desta relação encontra o contraponto da memória, a sua disputa, que se conformará na

configuração de um saber que articula a “narração dos fatos humanos” 31 e “os próprios fatos
ou um conjunto ou a totalidade”32, uma distinção, a qual, é muito presente nos escritos de
Hannah Arendt quando ela diz que:
O fato de que toda vida individual, compreendida entre o nascimento e a morte,

pode vir a ser narrada como a uma história com princípio e fim, é a condição pré-
política e pré-histórica da História, a grande história sem começo nem fim. Mas o
motivo pelo qual toda vida humana constitui uma história e pelo qual a História vem
28 Augé, Marc. Les formes de l’oubli. Paris: Payot & Rivages, 1998, p.122. Apud PEREIRA, Mateus. H. F. A
história do tempo presente: do futurismo ao presentismo? Humanidades (Brasília), vol. 58, pp. 56-65, 2011,
p.59.
29 Todorov, Tzvetan. Les abus de la mémoire. Paris: Agnès Reyrolle, 2005, p. 61. Apud idem.
30PEREIRA, Mateus. H. F. A história do tempo presente: do futurismo ao presentismo? Humanidades
(Brasília), vol. 58, pp. 56-65, 2011, p.59.
31 ABBAGNANO, Nicola. Verbete História. In: Dicionário de filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2007, p.502.
32 Idem.
272
a ser, posteriormente, o livro de história da humanidade, com muitos atores e

narradores, mas sem autores tangíveis, é que ambas resultam da ação 33.
A relação complexa entre a história como escrito e a história como a temporalidade

transcorrida constitui-se na configuração de que ao mesmo tempo em que o juiz é a lei, é seu
intérprete. Essa preocupação do justo é que irá se inserir em demonstrar uma constatação
presente de envolvimento político.
Basicamente esta é uma preocupação tipicamente democrática, já que a luta pela
construção e controle sobre o passado não se constitui em sentido ao tirano34. Pensar como a
modernidade se construiu a partir dos ditames da liberdade35 e igualdade é a mesma que alça a
história como condição de existência e pensa o mundo a partir da mudança. Pensar em
condições de justiça na história, levaria a pensar no seu afã democrático que soergue como
fenômeno da mudança. Neste sentido, desde uma história do tempo presente a uma história
problema, passando por qualquer caráter de análise (“engajada” ou “científica”), homens do
presente estão pensando em seu passado. A abertura do passado em relação a um futuro
imediato constitui-se em lidar com instâncias do novo. O novo chega numa íntima relação ao
passado que denota a inflexão do presente36. Dois caminhos seguem por esta conotação, da
“possibilidade à necessidade e [d]a [...] impossibilidade à contingência”37. Segundo o esloveno
Slajov Žižek “a tarefa da verdadeira historiografia [...] não é descrever os fatos como eles
realmente ocorreram [...] a tarefa é, antes, desenterrar as potencialidades ocultas”38, ou “escovar
a história a contrapelo39”, como muito bem disse Walter Benjamin.
33 ARENDT, Hanna. A condição humana. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitária, 2008, p.197.
34Usando-se de ousadia, poderíamos afirmar que a tirania se basearia em uma eternidade latente, onde não haveria
diferenciações entre passado, presente, futuro, onde tudo “é” e “é” porque tem que “ser”. A estabilidade do
tempo permite certa racionalidade, que se constrói na ideia de imutabilidade. Mas mesmo assim, esta ideia é muito
instrumental, sem muita base de fundamentos teóricos ou base histórica específica, mas que não pode ser
desprezada, deixando-a mera especulação hipotética fruto de um trabalho que ainda se começa.
35 Mesmo esta sendo individuais e a outra perante a lei.
36Cf.: RICOEUR, Paul. Die Geschichte selber, “a própria história. In: A história, a memória e o esquecimento.
Campinas: Editora da Unicamp, 2007.
37 ŽIŽEK, Slavoj. A visão em paralaxe. São Paulo: Boitempo, 2008, p.109.
38 Ibidem, p.110.
39 BENJAMIN, Walter. Teses sobre o conceito de história. Disponível em: <
http://mariosantiago.net/Textos%20em%20PDF/Teses%20sobre%20o%20conceito%20de%20hist%C3%B3ria.
pdf>. Acesso em: 9 jul. 2013, p.3.
273
Os anos oitenta brasileiro, neste sentido, apresentam uma profunda preocupação

democrática, já que sua antípoda ainda será muito presente40. O interessante está no mérito que
estes historiadores dão à história recente. A história contida nos tempos recentes irá dar a
tônica das problemáticas do político na produção historiográfica, sendo assim, na fabricação e
questionamento de produções históricas que apresentam concretude ante o tempo presente de
fala e com isso os inúmeros problemas que dela se sobressaem. Não se entende assim, pensar a
impossibilidade da produção do relato historiográfico dada a proximidade temporal do objeto,
mas mostrar sua latência em critérios que se constituem autocrítica, análise condizente e
objetividade.
Ao ver uma observação en passant de Voltaire, onde, em seu pirronismo histórico,
afirma que os jovens de sua época se interessavam mais pela a história recente do que pela
história antiga é um fato importante a se pensar41. A cultura histórica atual apresenta certo
receio em querer escrever a história daqueles que não morreram em seu sentido mais simbólico
possível, o que é possível na visualização de trabalhos acerca do mundo colonial, e inícios do
império. Em se tratando de se pensar em escritos antigos, suas histórias ainda foram recentes a
aquele presente histórico. A dimensão da proximidade do relato eram dimensões importantes
para aqueles que na antiguidade escrevinhavam a história, já que esta apresentava um forte laço
de pertencimento e de ação política42.
40Interessante notar é que em um plano histórico, os militares só irão reagir com um discurso “historiográfico” a
partir do Orvil, um livro produzido pelo Centro de Informações do Exército a partir de 1985. Para mais
informações cf.: TEIXEIRA, Mauro E. C. A revanche dos vencedores: história, memória e luta política no
Orvil. Ouro Preto: dissertação defendida no Departamento de História da Universidade Federal de Ouro Preto,
2012.
41 A passagem em específico diz assim: “inspira sobretudo aos jovens mais gosto pela história dos tempos
recentes, que é para nós uma necessidade, do que pela antiga, que não passa de uma curiosidade; que cogitem que
a [história] moderna tem a vantagem de ser mais certa, pelo próprio fato de ser moderna.(VOLTAIRE. O
pirronismo da história. São Paulo: Martins Fontes, 2007, p. IX.)
42 Mesmo Voltaire irá reconhecer que é por mais fabulosa que possam parecer algumas partes da “história de
Heródoto” ela assim mesmo é história, contida e reconhecida em dimensões que beiram a precisão, com rigor ou
não, tanto Heródoto, quanto Tucídides inauguram um novo modo de articular o pensamento acerca o tempo.
Tanto, que Luiz Costa Lima, irá trazê-los à tona para pensar os lugares de fimbria entre ficcionalidade e
historiografia, segundo o autor: “Observa-se, contudo, que a preocupação com a linguagem do historiador, com
suas estratégias expressivas, não tem como precondição negá-lo como autor de um discurso específico e distinto
do ficcional. Afirmar [...] que a atenção para o modo como o historiador seleciona o que relata só importa para
verificar se distorce o que sucedeu chega a ser mais empobrecedor que a posição que rejeita. O cuidado com a
construção textual pressupõe que já não se tome a linguagem como simples modo de referência de conteúdos
factuais. Preocupar-se com a construção do texto não supõe considerar-se a verdade (alétheia) uma falácia
convencional; a procura de dar conta do que houve e porque assim foi é o princípio diferenciador da escrita da
história. Ela é sua aporia. (COSTA LIMA, Luiz. História, ficção, literatura. São Paulo: Companhia das Letras,
2006, p.37.)
274
Os anos oitenta assim terão um crescimento importante no Brasil, a partir de uma

pensar democrático que amplamente se articulará por entre a história. Ademais, se levarmos
em consideração esta dignidade da história, notaríamos que na frase de Pierre Rosanvallon
(historiador francês) “modernidade não se caracterizaria nem pela indústria, como pretendera
Comte, nem pelo capitalismo e pela luta de classes, como postulara Marx, e sim pela ‘igualdade
social’, ‘igualdade de condições’”43; constrói-se em sentido já que é neste mesmo tempo se
encarna um idílico do famoso mito dos homens que se faziam (self-made man), talvez o
soerguimento de um pensamento democrático no século XIX, ainda poderia estar relacionado
com um apelo próximo que a história terá para com este século.
Não por acaso, Maria Yedda Linhares irá ressaltar que a obra de A. L. Prestes é “[...]
produto de uma preocupação acadêmica e de uma paixão política[...]”44. No dia de sua arguição
Anita L. Prestes irá ser questionada acerca de sua objetividade. Em entrevista recente45 a
germano-brasileira ressaltara que havia produzido história, pois considerava um desperdício a
riqueza de informações em sua volta e nenhuma atenção dada; seria ela diletante de uma causa:
salvar do esquecimento os reconhecidos feitos de seu pai e transluzir justiça a uma política da
memória. Advinda de um fervor historiográfico dos anos de 1980 Anita L. Prestes encarna um
dos inúmeros sinais de latência democrática, seus escritos se polarizam tal como na Grécia,
antigos preceitos fundamentais da disciplina histórica. Já que ela guarda consigo a dinâmica da
observação, pensada estas em uma relação de finitude, onde irá relacionar intimamente história
e memória. Ao contrário da poiesis (ποίησις46), a histor (ἴστωρ) se comporá em uma afinidade
43 ROSANVALLON, Pierre. Por uma história do político. São Paulo: Alameda, 2010, p.17.
44LINHARES, Maria Yedda. Prefácio. In: PRESTES, Anita Leocádia. A Coluna Prestes. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1997, p.3.
45 TV CAMERA - Julho de 2002 (Programa Memórias Políticas: Entrevista com Anita Leocádia Prestes)
46 ποί-ησις , εως, ἡ, A.fabrication, creation, production, opp. πρᾶξις (action, v. Arist. EN1140a2, Pol.1254a5),
[μύρου] Hdt.3.22; “νεῶν” Th.3.2, etc.; “ἡ τῶν ζῴων π.” Pl.Smp.197a; “ἡ τῶν μελῶν π.” Id.Grg.449d; “μίμησις π. τίς
ἐστιν, εἰδώλων μέντοι” Id.Sph.265b, etc.; “αἱ ὑπὸ πάσαις ταῖς τέχναις ἐργασίαι ποιήσεις εἰσί” Id.Smp.205b. 2. of
Poetry, ἡ τῶν διθυράμβων π., τῆς τραγῳδίας, τῶν ἐπῶν, Pherecr.145.10, Pl.Grg.502a, 502b, R. 394c: abs., art of
poetry, “οἱ ἐν π. γενόμενοι” Hdt.2.82, cf. Ar.Ra.868, etc.; “οὕτως . . ἀταλαιπώρως ἡ π. διέκειτο” Id.Fr.254; οἱ ἄκροι
τῆς π. ἑκατέρας, i.e. tragedy and comedy, Pl.Tht.152e; “ᾠδαὶ καὶ ἡ ἄλλη π.” Id.Phdr.245a; π. ψιλὴ ἢ ἐν ᾠδῇ
ib.278c.
b. poetic composition, poem, “ἐς ποίησιν ἐσενείκασθαι” Hdt.2.23, cf. Th.1.10, etc.; “περὶ ὧν Ὅμηρος τὴν π.
πεποίηκεν” Pl.Ion531d: pl., Id.Lg.829e. II. = εἰσποίησις, adoption, in pl., Is.7.1, D.44.7, al.; κατὰ ποίησιν ibid.,
Michel836.5 (Didyma, ii B.C.); “ποιήσει υἱοί” D.H.4.7; “τῇ παρ᾽ ὑμῶν π. πολίτης” D.20.30.2. in collect. sense,
those adopted, “τῆς π. ἣν ἐκεῖνος ἐποιήσατο” Id.44.61.
III. method of procedure, in Magic, PMag.Par.1.1248. LIDDELL, Henry George; SCOTT, Robert. A Greek-
English Lexicon. revised and augmented throughout by. Sir Henry Stuart Jones. with the assistance of. Roderick
McKenzie. Oxford: Clarendon Press, 1940.
275
ao litígio, pensando a ampla relação, não só de identificação, mas construção coletiva da

memória, esta, pensada e adensada na confrontação pública. Anita L. Prestes é arguida em sua
banca acerca de sua objetividade, já que devido à proximidade com o seu objeto, ela tinha sido
questionada se haveria a possibilidade de alguma contaminação de seus escritos pelo afetuoso
sentimento que ela nutria por seu pai.
É um momento dúbio, já que seu pai está lado a lado na arguição, e a questão recai
sobre a capacidade interpretativa de Anita L. Prestes, e não meramente no problema de sua
fonte. Dos “juízes” da história não se espera o reconhecimento, no caso do homem que
“estava lá”, mas a revelação da justiça com que o escrito se defrontava. A ambiguidade se
constrói na medida em que a capacidade interpretativa de Anita L. Prestes só poderia
acontecer, ao momento em que ela é uma das melhores pessoas para ver as fontes 47. Nesta
condição ela é, ao mesmo tempo, a melhor e a pior das pessoas para se contar uma história
acerca a coluna Prestes. A escolha deve ao fato de que Anita Leocádia Prestes consegue
emaranhar muitas das condições relacionadas aos nossos conceitos de produção do
conhecimento histórico, assim sendo, constitui uma carga importante e sensível a ser analisada.
As memórias nos escritos de Anita irão ser pensadas como o meio caminho andado entre
conjunções de construção do conhecimento histórico e a configuração de um enlace
sentimental com o passado. Para ela muitas das coisas que defrontariam o nosso próprio fazer,
estão jogadas como categorias latentes em sua produção historiográfica. Um dilema
interessante, onde largamente poderíamos adicionar uma relação entre história, memória e
política.
A produção moderna de história tende a ser contraproducente em relação a sua matriz
pré-moderna, isso se deve ao modo em que a pedra de toque entre história e política irá
ocorrer. O componente histórico irá configurar-se como a grande saída da metafísica para o
ocidente, cristalizando duas condições inter-relacionadas: a condição política e a condição
histórica. Porém, quando insistimos nestas duas produções, não iremos pensar a política como
no pré-moderno, muito menos o seu conceito de história; ambas (história e política) irão ter
47O trabalho atual se encaminha em tentar pensar as relações possíveis de autoridade, já que neste aspecto temos
uma inflexão interessante, onde vemos quase um conflito de autoridades: de um lado Anita L. Prestes e seu pai,
ao qual viveu o momento histórico e “estava lá”; do outro, temos a banca examinadora, os pares historiográficos
de Anita, no qual irão aceitar o não o escrito. Devido ao imediatismo desta pesquisa, não será desenvolvido este
aspecto da autoridade, deixando para mais tarde em um possível artigo, ou no texto final da dissertação.
276
mudanças fundamentais em seus sentidos e construções e neste ponto que ambas formas de
história antiga e moderna se divergem.
O caso de Anita L. Prestes soergue-se como um evento, não só para pensar sua obra,
mas a partir dela um intercaminhar de todo um debate que se precipita entre as relações
possíveis entre história, democracia e o ambiente que se construía democrático já nos anos de
1980. Sua tese já inicia com algumas tônicas constitutivas de suas dificuldades, críticas e
embasamentos para a sua história além, é claro, das histórias que se soergueram acerca dos
tenentistas. Logo de início A. L. Prestes ressalta que mesmo sendo “considerável a bibliografia
referente ao tenentismo”48, esta é assim mesmo “insatisfatória” 49. Isto, porque incapaz de
alçar através de uma explicação satisfatória a “importância, influência e repercussão”50 da
coluna. Ao pensar sobre a produção já constituída, sua crítica se compraz na maneira redutora
dos outros escritos, principalmente ao que concerne na separação férrea promovida por alguns
autores acerca a sociedade brasileira e seu exército. Com uma aproximação maior de
pensadores da Unicamp, ela rapidamente se vincula a uma matriz marxista que se basearia em
um forte empuxo econômico51, conjuntamente com um aspecto cultural. Se pensarmos
rapidamente os sete anos de sua escrita, questões fundamentais se transpassaram no cenário
intelectual fluminense. Segundo o historiador fluminense Francisco José Calazans Falcon:
Ao longo dos anos 1980 e 1990 uma série de questionamentos e indagações veio pôr
em dúvida a sobrevivência da História como disciplina ao colocar em dúvida a
possibilidade mesma de algo como o conhecimento histórico e o próprio conceito de
discurso histórico52.
Sendo assim, sua guinada a um núcleo mais duro do marxismo 53, possibilitaria a Anita L.
Prestes contrapor-se à “história cultural”54 que acompanhava um “prestígio crescente”55 dentro
48 PRESTES, Anita Leocádia. A coluna Prestes. São Paulo: Paz e Terra, 1995, p. 23.
49 Idem.
50 Idem.
51 Anita L. Prestes inicia sua obra a partir de uma discussão econômica. No texto ela diz: “Partindo da visão
marxista da correspondência dialética entre base econômica e a superestrutura política e ideológica, em que a
última é determinada e condicionada pela, julgamos ser fundamental a compreensão das mudanças que ocorreram
no modo de produção” (PRESTES, Anita Leocádia. A coluna Prestes. São Paulo: Paz e Terra,1995, p. 53.)
52FALCON, Francisco José Calazans.A historiografia fluminense a partir dos anos 50/60: algumas direções e
pesquisa. In: GLEZER, Raquel. Do passado para o futuro. Edição comemorativa dos 50 anos de Anpuh.São
Paulo: Editora Contexto, 2011, p. 43.
53Cf.: PRESTES, Anita Leocádia. O marxismo como método de análise. In: A coluna Prestes. São Paulo: Paz e
Terra,1995, p. 34-37.
277
do cenário fluminense. A postura da historiadora caminharia assim na dupla tensão entre uma
história mais tradicional e aquela que vinha tomando um novo fôlego, mesmo tendo uma saída
de crítica ao escritos anteriores. Com a perspectiva de dar um lugar a seu pai na história, ela
não podia deixar de lado explicações mais totalizantes que conglomeravam grandes questões
das quais se encaixariam núcleos tidos e contidos das famosas metanarrativas.
Para tanto, é nesta medida, que ela vai se posicionando ora em relação a um cenário de
produção histórico, ora em sua própria produção. Com o enfoque cultural dado por marxistas
ingleses (que ainda carecem de trabalhos sobre sua recepção de debate no cenário intelectual
brasileiro), tratado aqui como novo respiro advindo de historiadores como E. W. Thompson,
Perry Anderson e Eric Hobsbawm, Anita irá trazer à tona um caminho de análise que irá
passar por entre discussões que transpassam a historiografia em diversos âmbitos, sendo eles
regionais, nacionais e internacionais. A crítica que A. L. Prestes perfaz a historiadores
anteriores e se inserem assim em um duplo: ser taxativa em relação aos aspectos de como as
fontes eram utilizadas, ademais, fontes que em sua maioria provinham de membros de sua
família; e um reforço documental estrondoso. Uma matriz advém da crítica tradicional, porém
a outra matriz adivinha da crítica ao que comumente se chamou de pós-modernismo. O que
parece se tratar de um modus operandi da época56. Nesta medida, os escritos da germano-
brasileira constroem-se na tensão entre a vontade de representação de um todo conjuntural e a
imagem de seu pai. Num jogo de escala, a tensão se constrói na tentativa de buscar um lugar
para Luiz Carlos Prestes.
O reforço à fonte revela aquilo de mais detido vinha se conduzindo, ou seja,
potencializar a margem de atuação do falado ante o escrito, nesta operação Anita L. Prestes,
buscou para si a desvinculação pela qual suas fontes chegam a ela. O reforço documental faz
54 Ibidem. p. 44.
55 Idem.
56 Francisco José Calazans Falcon também trata sobre esta temática. Segundo ele: “Costuma-se sublinhar na
passagem dos anos 1980 aos 1990 o prestígio crescente da história cultural, tomando pouco a pouco o lugar da
história das mentalidades. Todavia, pouco se comentam outras características das tendências historiográficas: o
fortalecimento das abordagens biográficas e descritivas, em geral pautadas pelo acaso; tendência a deixar de lado
os sistemas explicativos pautados, em geral pautadas pelo acaso; a tendência de deixar de lado os sistemas
explicativos globais, substituindo-os por explicações de curto ou médio alcance. Essas e outras características
historiográficas ajudam talvez a compreendermos por que, em que sentido as abordagens históricas do anos 1990
e do novo milênio tendem, muitas vezes, a se opor com veemência às construções explicativas mais amplas ou
totalizantes dos anos 1960 e 1970” (FALCON, Francisco José Calazans.A historiografia fluminense a partir dos
anos de 1950/1960: algumas direções e pesquisa. In: GLEZER, Raquel. Do passado para o futuro. Edição
comemorativa dos 50 anos de Anpuh. São Paulo: Editora Contexto, 2011, p. 4.)
278
dela a mais fiel (pelo menos aparentemente), soerguendo um estatuto de diferenciação, a sua
margem de atuação assim, permite a reescrita da História, e é na tentativa de justiça que ela
atuará combativamente em sua história. A pergunta que soergue é: Anita L. Prestes foi
realmente justa (não só em intenção)?
A resposta se torna complexa, pois ela entrará no mesmo princípio dos anos 1980, o
que se reforça em pensar as dificuldades tanto políticas, quanto mnemônicas que se constrói
sobre seu escrito. É-se justo? Tudo leva a crer que sim. Porém isto não mora na própria
capacidade de Anita L. Prestes, mas, mais uma vez, em sua fonte. As memórias de Prestes,
assim, é o único enlace para se dizer o que se passou. Porém, tal como as memórias de Prestes,
os escritos de Anita L. Prestes guardarão os mesmos problemas. Formas de preposição que
inventamos para lidarmos com o tempo são inúmeras (calendários, relógios, até computadores
são utilizados como tal), mas mesmo assim não sobrepujam a condição de nossa memória. O
pequeno milagre de relembrar57 é, há muito, a primeira expressão que se insere na composição
de algo que se sucedera e a confissão de que algo irá ocorrer. Sentimos o tempo, pois
lembramos. É da lembrança ativa que se perfaz a marca do tempo em nós e transfigura-se o
percurso do humano. Porém, esse “nós” apresenta uma dignidade muito mais do que carne ou
um conglomerado de homens: ele se insere em uma subjetividade que está sempre em situação
de transbordamento: o tempo tem a grande capacidade de nos inscrever e, com isso, dar-nos
identidade58.
57 “Posso dizer, a posteriori, que a estrela norteadora de toda a fenomenologia da memória foi a ideia de memória
feliz. Ela estava dissimulada na definição da visada cognitiva da memória pela fidelidade. Fidelidade ao passado
não é um dado, mas um voto. Como todos os votos, pode ser frustrado, e até mesmo traído. [...] Nessa condição,
esse desejo não é o primeiro vislumbre como um voto, mas como uma pretensão, uma reivindicação – um claim –
onerado por uma aporia inicial cujo enunciado me agradou repetir, a aporia que constitui a representação presente
de uma coisa ausente marcada pelo selo da anterioridade, da distância temporal. Ora, se essa aporia constituiu um
real embaraço para o pensamento, ela nunca foi erigida em impasse. Assim, a tipologia das operações mnemônicas
foi, do princípio ao fim, uma tipologia dos modos de ultrapassagem do dilema da presença e da ausência. [...]
Considero o reconhecimento como o pequeno milagre da memória. Enquanto milagre, também ele pode faltar.
Mas quando ele se produz, sob os dedos que folheiam um álbum de fotos, ou quando do encontro inesperado de
uma pessoa conhecida, ou quando da evocação silenciosa de um ser ausente ou desaparecido para sempre, escapo
o grito: “É ela! É ele!” E a mesma saudação acompanha gradualmente, sob cores menos vivas, um acontecimento
rememorando, uma habilidade reconquistada, um estado de coisas de novo promovido à “recognição”. Todo o
fazer-memória resume-se assim no reconhecimento” (RICOEUR, Paul. A memória, a história e o
esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007, p. 502).
58 “The central tenet of Ricoeur’s Narrative trajectory is that stories concern human action ‘what people did or
suffered either in the real, the historical, or the fictional world’. [...] According to Ricoeur, in the telling, we both
communicate and configure our identity”. Tradução livre: O princípio central da trajetória Narrativa de Ricoeur é
que estória diz respeito à ação humana “o que as pessoas fizeram ou sofreram, seja no mundo real, seja no
histórico ou no ficcional’. [...] De acordo com Ricoeur, ao contar. Nós, tanto comunicamos, quanto configuramos
nossa identidade. (DUFFY, Maria. The pedagogy of pardon, p. 25)
279
É nesse modo que o acesso a narrativas históricas se torna importante, pois são a partir
delas que poderíamos concentrar demandas sociais de identificação, porém não como única
solução, a relação do histórico precisa se equilibrar com aquilo que tenciona pensar como
memória. Na perspectiva, não só um, nem só o outro. Como já há muito havia demonstrado
por P. Ricoeur, o remédio poderia virar veneno se não fosse administrada a sua dose59. É
preciso com isso desenvolver uma última fase deste escrito. A relação história e memória, que
há muito demonstra a nossa condição ativa de construção de aportes de chegada ao passado.
Da mesma forma, torna-se importante para se pensar a inter-relação entre presente e futuro,
que se imiscui na tentativa de se estabelecer a democracia como condição política tendente ao
caos, mas que se articula entre um equilíbrio ante a mudança e a permanência.
Anita L. Prestes parece em si o equilíbrio prosaico entre história e memória, na mesma
medida que sua operação se constrói e constitui na atitude ativa de um referencial político. A
partir deste princípio, pode-se pensar que há muito o que se aprender com seus escritos.
59Cf.: RICOEUR, Paul. História remédio ou veneno. In: RICOEUR, Paul. A história, a memória e o
esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.
280
As disputas de memórias da ditadura militar chilena pelas lentes do
cinema: uma análise histórica dos filmes Machuca (2004) e Tony
Manero (2008)
Fernanda Luiza Teixeira Lima*
Introdução
Figura 1: Polêmica da retirada do termo “ditadura” dos livros escolares chilenos
Fonte: Página do blog O Jornaleiro1
No dia 9 de dezembro de 2011 o Conselho Nacional de Educação (CNE) do Chile

decidiu eliminar dos textos escolares a expressão “ditadura” para referir-se ao governo de
Augusto Pinochet, como explicitado na Figura 1 da charge publicada na internet2. A decisão
provocou divisões dentro do atual governo e gerou um intenso debate envolvendo políticos e
* Mestranda em História pela Universidade Federal de Ouro Preto.

1 Disponível em: http://jornaleirotalisandrade.wordpress.com/2012/01/page/5/. Acesso em jul. 2013.
2 Disponível em jornal La Nación: http://www.lanacion.com.ar/1438211-escandalo-en-chile-por-la-eliminacion-
de-dictadura-de-los-libros-escolares.
281
uma análise histórica dos filmes Machuca (2004) e Tony Manero (2008)
intelectuais sobre este passado controverso. Segundo o presidente da Comissão de Educação,

senador Jaime Quintana em entrevista concedida ao periódico La Nación, as mudanças “tinham
como objetivo imprimir uma visão direitista da sociedade chilena”. Para o deputado do Partido
Comunista, Hugo Gutiérrez, a proposta foi uma tentativa de “brincar com a história e com
aqueles que sentiram na pele a ditadura de Pinochet”. A resposta oferecida pelo governo de
Sebastián Pinera enxergou a medida como “um esforço técnico e profissional do Ministério da
Educação de dar uma versão equilibrada da história do Chile”, segundo afirmou o deputado e
ex-ministro de Pinochet Alberto Cardemil.
Passados quarenta anos da “experiência limite”3 da ditadura militar chilena, a charge e a
nota publicada pelo jornal La Nación em janeiro de 2013 é o que podemos aproximar de uma
definição de um passado que ainda “dói no presente”, onde há memórias em disputa, que
continua, dura, e resiste4. Muito se escreveu sobre memória, no Chile, principalmente após a
transição à democracia, em 1990, quando a perspectiva metodológica sobre esse fenômeno
serviu para questionar a história produzida na segunda metade do século XX, no país.
Essa história, reconhecida como oficial foi considerada parte integrante de uma
“política para o esquecimento”. História que teria mobilizado não só a escrita da história, mas
também outras estratégias. Tal fato ocorreu com o objetivo de ocultar os rastros dos crimes
cometidos sob a ditadura, além de certos termos selados, no pacto sociopolítico para a
transição. Dentre tais estratégias, seria possível citar a publicação de documentos oficiais, o
programa de anistia, e a relação oficial com o patrimônio físico.
A partir de uma questão silenciada, a do trauma da ditadura narrado nos filmes, o
trabalho procura compreender as narrativas cinematográficas através de duas vertentes: por um
lado, o filme como fonte de representação do regime militar através de construção de símbolos
e/ou metáforas, por outro, refletir sobre uma interação entre memória social e cinema.
Tendo como hipótese a ideia de que é possível abordar categorias teóricas
metodológicas pertinentes à historiografia, a partir das narrativas dos filmes Machuca (2004) e
Tony Manero (2008). A escolha dos filmes foi realizada pelas discussões neles presentes a
respeito da verdade e do dever/abuso de memória do passado militar chileno – sendo assim, o
3 A noção de experiência limite ou “experiência extrema” foi desenvolvida por POLLAK e HEINICH (1986).
4HARTOG, François & REVEL, Jacques. Note de conjoncture historiographique. In:(sous la direction de). Les
usages politiques du passé. Paris: Édition de l’EHESS, 2001.
282
filme de Andrés Wood e de Pablo Larraín ampliam a discussão sobre a representação,

memória e esquecimento.
Por meio deste objeto, e apontando um direcionamento ao trabalho, pretendemos
estabelecer relação entre o debate acerca do “dever de memória” e quando há o seu “abuso”,
pensar o trauma pessoal do diretor como metonímia (muitas vezes autobiográfica) daquilo que
é visto como um trauma coletivo e tomar os filmes como documento importante à crise de
representatividade da história do passado dito traumático do Chile.
Considerando a relação entre o filme e reflexões no âmbito da historiografia, foram
eleitas determinadas questões teóricas metodológicas do debate entre cinema e história. Assim,
o trabalho está centrado em torno dos conceitos de representação, narrativa, documento e
memória. Essa articulação nos possibilita a compreensão e explicação dos sentidos, traços e
apropriações que o regime ditatorial chileno recebeu através do cinema.
Sugerimos três divisões para o trabalho: a primeira, discutir as relações existentes entre
trauma, memória e esquecimento; a segunda, apresentar nossas fontes, no caso as películas
Machuca e Tony Manero, e a terceira, propor uma análise do documento, buscando discutir
acerca das mesmas questões dos filmes a partir de suas representações.
Memória para um novo século - Como narrar o inenarrável?
As ditaduras militares do século XX na América Latina foram marcadas por crimes e

abusos contra os direitos humanos. Tais acontecimentos trouxeram novas experiências
temporais, como descrito por Hannah Arendt5 acerca dos regimes autoritários, uma ruptura
entre o passado e o futuro que impede ao homem que acesse o seu passado e suas tradições
tornando-se incapaz de se reconhecer no mundo. Dito de outra forma, as querelas das
ditaduras militares conduziram o presente a uma espécie de fluxo contínuo e a um passado que
dói no presente.
É claro, que não foi a primeira vez que a memória social e a escrita da história foram
confrontadas com este problema. Muitas dessas interrogações já estiveram presentes em outras
sociedades, especialmente aquelas que atravessaram a experiência da Segunda Guerra Mundial e o
Holocausto, ou as atrocidades cometidas durante o regime do Apartheid na África do Sul. Esses
acontecimentos, apesar de diferentes devido ao contexto histórico de cada país e também seus
5 ARENDT, Hanna. Entre o passado e o presente. São Paulo: Ed.Perspectiva, 1974, p. 285.
283
resultados práticos finais, assumiram papéis semelhantes, nos quais buscaram esclarecer os eventos
obscuros durante o período de repressão política ou guerra civil.
Nos últimos anos, tanto o Chile como em outros países do Cone Sul, muitas
investigações tomaram a memória como objeto, tornando a um eixo central em um estudo do
passado recente. Muitos trabalhos chilenos apresentaram importantes avanços para reconstruir
os processos políticos e sociais da região durante as décadas de 1970 e 1980, estudando as lutas
e situando indivíduos e instituições até então encobertos, constituindo-se uma trama de
testemunhos e recordações dessas experiências de sofrimento e violência vividas até então.
Nesses estudos há certa prevalência de direcionamento à questão da “sociologia da
memória” 6, desde o trabalho pioneiro de Maurice Halbwachs7 para a investigação Michael
Pollak 8 sobre a memória das experiências limites, a influência de uma história de memória, o
que é reconhecido principalmente em pesquisa realizada por Pierre Nora9, entre outros
historiadores.
Também compreende uma filosofia de ensino que analisa a dialética da memória, entre
a memória e o esquecimento, o status da memória, ou características da consciência histórica,
10
por Paul Ricouer “memórias feridas” e os dilemas ligados ao “abuso” e “excessos” da
memória11. Além de uma linha de trabalho focada na noção de “trauma” com a pesquisa feita
por psicanalistas, para os historiadores e cientistas sociais, como La Capra e outros.
No campo do debate e da pesquisa no Chile, esse tema é retomado em um contexto
especíﬁco regional no qual os estudos pela memória buscam, por uma parte, ajudar a gerir e
elaborar experiências traumáticas ou dolorosas ligadas às situações de violência e repressão
ditatorial; e, por outro lado, abordar a etapa de transição democrática, intentando diferenciar o
presente “democrático” do passado “autoritário”.
Voltando à problemática de “gestão” desse passado, como já descrito na introdução,
surge um dilema de como representar a experiência da ditadura militar. Este cenário evidencia
6Um dos trabalhos sobre este problema é que compreende os doze livros da coleção “Memórias de repressão”,
dirigido por Elizabeth Jelin e publicado pela XXI Editores Espanha entre 2002 e 2006, como resultado do
programa de treinamento e pesquisa realizada pela Social Science Research Council (SSRC).
7 HALBWACHS, Maurice. La mémoire collective. Paris: Presses Universitaires de France, 1950.
8 POLLAK, Michel. Memória, esquecimento, silêncio. Estudos Históricos, CPDOC/FGV, n. 3, 1989.
9 NORA, Pierre. La loi de la mémoire. Le Débat, histoire, politique, société, n 78, janvier/février 1994.
10 RICOUER, P. A. Memória, a história, o esquecimento. Campinas: Unicamp, 2007.
11 TODOROV, Tzvetan. Los abusos de la memoria. Madrid: Ediciones Paidós Ibérica, 2000.
284
que o Chile ainda está chegando a um acordo com seu passado, o qual se configura entre a
tensão entre a “memória viva” e a “história escrita”. Nesse sentido, a decisão do Governo de
Sebastián Piñera de eliminar a palavra “ditadura” dos manuais escolares, é interessante porque
nos leva à disputa pela construção do passado ditatorial em um período democrático. Tais
conflitos expressam um exercício de controle da memória que se depreende em como o
passado apresenta diferentes narrativas.
Em relação ao pacto sociopolítico para a transição no Chile, um dos seus pontos mais
polêmicos foi o papel e o alcance dos trabalhos da Comissão Nacional de Verdade e
Reconciliação, cujo relatório final apontou claramente para a existência de repetidas violações
dos direitos humanos por parte de agentes do Estado entre 1973 e 1990. Para os críticos, o
protagonismo da Comissão tinha direta relação com o esclarecimento da “verdade” sobre os
acontecimentos passados e, nesse sentido, poderia contribuir para que uma “memória
proibida” se convertesse em “memória aberta”.
O problema do estabelecimento de uma verdade genuína sobre o passado aparece
condicionado ao resgate de uma memória social. Ademais, este resgate surge como uma ação
possível de ser dinamizada pelos historiadores, como se evidencia na proposta das “oficinas de
recuperação da memória”, orientadas por estes sujeitos. Um espaço de atividades voltadas, no
limite, para a função política da memória, pois capazes de concretizar uma “réplica dos
vencidos”. Assim, é possível verificar, na proposta da Nova História chilena, uma abordagem
historiográfica congruente com a abordagem da historiografia, “em sua versão moderna”, a
qual se encontra esteada na ideia de exercício de controle sobre a memória12.
Deste modo, a despeito das diferenças nas concepções sobre a experiência pretérita da
ditadura e das diferentes reações que daí emergiram, com retirada do termo “ditadura” dos
livros escolares, o passado invadiu o presente dos chilenos convocando-os a se
manifestarem a respeito desse tempo e tudo o que ele carregava. Como pondera,
Capistrano de Abreu13, isso representa um fenômeno instigante no desencadeamento de uma
reflexão sobre memória e história, pois, afinal, estas instâncias do pensamento humano se
referem ao passado e representam duas modalidades de relação com esse tempo.
12SELIGMANN-SILVA, M. Narrar o trauma – a questão dos testemunhos de catástrofes históricas. In:

SELIGMANN-SILVA, M. Psicologia Clínica. Rio de Janeiro: Unicamp, vol. 20, 2008. pp. 65-82.
13 CAPISTRANO, J. Publicado em Dossiê História da América . Universidade Federal Volume 5, número 5,
junho de 2008. Disponível em <www.uel.br/revistas/uel/index.php/mediacoes/article/download/.> Acesso em:
20 maio 2013.
285
Demonstrando como uma “vontade de verdade” está ligada à adoção de determinada

perspectiva e de determinado arsenal metodológico14.
Concluímos, dessa forma, que em muitas dessas discussões, a preocupação gira em torno das
linguagens apropriadas para representar o “inimaginável”. Isso quer dizer, reescrever o passado dos
regimes militares na América Latina fazem parte desta reconfiguração epistemológica – a crise de
representatividade da história – e suas decorrências para narrativa em geral da história, do que pode se
deduzir assim, um cenário de esgotamento das formas de representação.
No entanto, como argumenta Temistócles Cezar,
essa constatação não deveria ser um impedimento, mas antes um estímulo para a
exploração de modos de expressão alternativos que se estendam além da narrativa
histórica testemunhal ou acadêmica, como o teatro, a música, o filme e as artes
plásticas.15
Podemos dizer assim, que o campo de estudos sobre a memória constitui-se como um
terreno fértil para discussões, a partir das quais são construídas categorias e inovações
metodológicas. Essa variação também gera efeitos em outros campos, estendendo a atividade
acadêmica às discussões éticas e políticas sobre o passado.
Neste marco, as investigações sobre memória não apontam somente a reconstrução
daqueles anos, mas – como afirma Elisabeth Jelin – “da conta de analisar o processo social de
rememorar e esquecer, estudando os diversos níveis em que se dá a elaboração dessa
memória16. Portanto, a pesquisa sobre a memória implica “pensar e analisar a presença e os
significados do passado na sociedade”, examinar “marcas simbólicas e materiais em que estes
processos são ancorados na lembrança”17.
Na esteira de Jörn Rüsen, as ditaduras militares como “experiência limite”, servem para
reforçar uma qualidade genérica da interpretação que torna presente o passado, como exemplo
daquilo que quer ser esquecido, “do caráter ruinoso do prolongamento temporal do passado
até o presente”18.
14GAGNEBIN, Jeanne Marie. O preço de uma reconciliação extorquida. In: TELES, E. & SAFATLE, O que
resta da ditadura. [S.l.]: Boitempo, 2008.
15 CEZAR, T. Tempo presente e usos do passado. In: MOLLO, H.; VARELLA, F.; PEREIRA, M. & da MATA,
S. (orgs.) Tempo presente & usos do passado. Rio de Janeiro: FGV, 2012, pp 30-49.
16 JELIN, Elizabeth . Los trabajos de la memória. Madrid, Siglo XXI, 2002.
17
Ibidem, p. 20
18RÜSEN, Jörn. Razão histórica – teoria da história: os fundamentos da ciência histórica. Trad. de Estevão
de Rezende Martins. Brasília: Ed. UnB, 2001.
286
Deste modo, os eventos traumáticos dos regimes ditatoriais, representam “uma

qualidade da experiência na relação temporal tensa entre passado e presente”19, a ser
devidamente levada em conta por um tipo apropriado de constituição narrativa de sentido.
Mas o que é pensar esses discursos fílmicos sobre os governos da ditadura do século
XX, construídos em nosso tempo? Não existe, certamente, uma hierarquização em termos de
qualidade ou veracidade do que é produzido acerca dessa memória nas várias formas de leitura
e de usos do passado. Seja no cinema, seja na academia, o passado é reconstruído com
finalidade, intencionalidade e sob determinados projetos políticos. Como Beatriz Sarlo nos
lembra, o testemunho é outro fator em comum entre as diversas formas de narrativa sobre esse
passado recente, dado que outro tipo de documentação é enviesada, censurada ou não aberta à
pesquisa. Portanto, nesse caso, o testemunho apresenta-se “como instrumentos de verdade”,
para libertar “os direitos reprimidos que devem se libertar”20.
Pensando nesta noção de testemunho proposta por Sarlo podemos relacionar sobre o
ato de testemunhar discutido em Hannah Arendt, no que ele se refere à relação entre memória
e história:
nenhum mundo humano destinado a perdurar após o curto período de vida dos
mortais seria capaz de sobreviver sem que os homens estivessem propensos a fazer
aquilo que Heródoto foi o primeiro a empreender conscientemente, a saber, [...]
dizer o que é. Nenhuma permanência, nenhuma perseverança da existência podem
ser concebidas sem homens decididos a testemunhar. 21
Para a filósofa, é fundamental que haja a articulação do passado com a ação política no
presente. A autora identifica na trajetória política do mundo contemporâneo, sob a ótica do
totalitarismo do século XX, uma ruptura entre passado e futuro. Para ela, o ser humano é
incapaz de se reconhecer no mundo, mas que o pensamento, enraizado na particularidade e na
contingência da experiência, é um modo fundamental da abertura do espírito em relação ao
mundo. Essa ruptura não permite que acessemos o passado e suas tradições sem o
conhecimento do nosso legado que, segundo a autora, está dissolvido em “memórias oficiais”,
impelindo-nos para uma ação consciente no futuro.
Eleger para discussão “o passado que ainda dói no presente”, é inteiramente cabível
tanto à linguagem fílmica quanto à acadêmica, malgrado as diferenças epistêmicas entre elas.
19 Ibidem.
20SARLO, B. Tempo passado: cultura da memória e guinada subjetiva. São Paulo: Companhia das Letras,
2007.
21 Op. cit., p. 285.
287
Nesse sentido, ambas lançam discussão sobre o que foi e o que significou o regime militar para
o presente, problematizando a memória sobre aquele contexto e ensejando reflexão.
A construção de uma ligação entre a memória e o cinema abre um vasto campo de
exploração para estudar inúmeros caminhos de diferentes fenômenos. Podemos aplicar a partir
de diferentes abordagens, como enfatizar o papel do cinema (como um empreendedor da
memória), ou a sua eficácia como suporte para eventos passados espalhados entre as gerações
mais jovens (como veículo de transmissão), ou o seu papel como um construtor de sentidos
por meio de imagens, sons e palavras (como o cenário de memória).
No caso desta pesquisa, o que nos interessa é a terceira abordagem: os filmes como
reconstrutores da memória da ditadura militar chilena. Segundo LaCapra, as obras de ficção,
sejam elas de cunho literário ou fílmico, também possuem suas “reivindicações de verdade”22.
O filme inserido em seu presente também representa um novo sentido dado ao passado; serve,
portanto, como fonte para interpretar o passado, fazendo uma ponte entre o passado e o
presente o que possibilita um novo sentido23.
Nosso referencial teórico metodológico se insere no interior do debate entre história e
cinema. Um dos aspectos mais debatidos na relação entre esses campos é aquele que entende o
filme como documento histórico. Essa noção do cinema como fonte histórica iniciou-se na
década de 1970 a partir da Nova História francesa. Naquele momento, o historiador Marc
Ferro24, na sua obra Cinema e História, postulou que, através da “operação histórica”, o cinema
poderia ser incorporado como objeto da historiografia.
Nessa linha, em hipótese apresentada por Francisco das Chagas Fernandes Júnior: “a
fundação do cinema como objeto historiográfico deu-se pela exclusão do debate direto com os
estudos do cinema e com a história do cinema”25.
22 Ibidem, p. 5.
23 Esta hipótese também é defendida por Alcides Freire Ramos em sua análise sobre o filme Os Inconfidentes.
Porém o autor trava um diálogo mais intenso com o pensamento de Hayden White. Cf.: RAMOS, Alcides Freire.
Introdução. In: O canibalismo dos fracos: cinema e história do Brasil. Bauru: Edusc, 2002.
24 FERRO, M. Cinema e História. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
25JÚNIOR, Francisco das Chagas Fernandes. Cinema e historiografia: trajetória de um objeto historiográfico
(1971-2010) História da Historiografia, Ouro Preto, n. 8, abril 2012, pp. 151-173. Disponível em:
<http://www.labhoi.uff.br/sites/default/files/oficina_do_labhoi_-_no_2_-_historia_e_cinema.pdf>. Acesso em:
maio 2012.
288
Ou seja, para o autor, formaram-se dois tipos de discussões: a primeira que enxergou o
cinema como um objeto com um fim em si mesmo e suas relações com as teorias do cinema, e
a segunda pensando os filmes como fonte para analisar a sociedade.
Essa nova possibilidade de se pensar as obras fílmicas sob uma perspectiva dos estudos
históricos recebeu um conjunto de críticas no que se refere à ênfase dada às imagens, como se
elas por si só bastassem como discurso. Essas críticas se deram sob o fato de muitos estudos
sobre o cinema, até então, pensarem apenas (ou com muita ênfase) uma abordagem estética,
como se a captação de imagens fosse feita de forma neutra, objetiva, sem levar em
consideração as intenções de quem as produziu.
Também houve estudos baseados nas teorias de Ferro que criaram o que se
convencionou chamar de proposta sociológica. Grosso modo, são estudos que se propunham a
pensar os filmes como reflexo das sociedades e dos objetos que retratavam. Pensar dessa
forma implicava dizer que o filme (assim como outras obras de arte ou da indústria) eram
frutos da época e das pessoas que os produziram. Inaugurando um campo bastante
interessante, esta perspectiva tornou possível pensar as produções fílmicas para além de seus
aspectos estéticos, trabalhando valores, intencionalidades e até mesmo ideologias que os filmes
carregavam.
Contrapondo-se à perspectiva meramente estética, temos os trabalhos de Pierre Sorlin.
Seus escritos são baseados em filmes históricos e também trazem proposições frente à
proposta sociológica. O autor lembra que os filmes devem ser compreendidos em suas
especificidades entendendo a relação do filme com o período que ele deseja representar e,
principalmente, com seu presente. Para o autor, o importante não seria definir o que o filme
pretende dizer, mas o que diz e como diz. Como mencionado por Chagas: “divergentes em
alguns pontos, as propostas de Marc Ferro e Pierre Sorlin convergiam na centralização do
filme como objeto central de uma dupla preocupação: película como documento ou como
representação da história”26.
No Brasil, a discussão tem seu marco na década de 1980 quando Mônica Kornis,
Alcides Freire Ramos, Jean-Claude Bernadet e Jorge Nóvoa dedicaram-se a ultrapassar o
enfoque da sociologia e economia histórica do filme como reflexo social. Para Nóvoa: “o
26 Ibidem, p. 155.
289
cinema é história, imagem ou não da realidade, documentário ou ficção27. Mas, “não é a obra
de arte em si, nem a história desse gênero que está em jogo”. O filme passava a ser visto como
uma construção que, como tal, altera a realidade através de uma articulação entre a imagem, a
palavra, o som e o movimento. Como demonstra Mônica Kornis “os vários elementos da
confecção de um filme – a montagem, o enquadramento, os movimentos de câmera, a
iluminação, a utilização ou não da cor – são elementos estéticos que formam a linguagem
cinematográfica, conferindo-lhe um significado específico que transforma e interpreta aquilo
que foi recortado do real”28.
A questão central que se coloca para o historiador que quer trabalhar com a imagem
cinematográfica diz respeito exatamente a este ponto: o que a imagem reflete ou instaura? Ela é
a expressão da realidade ou é uma representação? Qual é o grau possível de manipulação da
imagem? Ou, até mesmo, qual o grau de ligação de um discurso fílmico com a noção de
realidade?
É importante reafirmar que o filme, assim como as produções históricas, é uma
interpretação de um tema. Julgar um filme somente pela fidelidade ou pela reconstituição
fidedigna à época é considerar que ele pode revelar uma suposta verdade histórica. O
embasamento do nosso artigo configura-se dentro de um conjunto que discute relações mais
amplas entre cinema e história. A questão da recepção do filme não será ponto de discussão
neste trabalho, visto que nos interessa mais compreendê-lo em suas condições de produção e
de produção de discurso. Concordamos com Maria Helena Capelato quando esta define o
filme como documento de discussão de uma época e seu estatuto como objeto da cultura que
encena o passado e expressa o presente29. Podemos dizer, então, que o filme, como obra de
arte, faz mais do que retratar o real, ele o reinventa, como obra de arte. Desta forma,
analisaremos os filmes: Machuca e Tony Manero.
27NÓVOA, Jorge Luiz Bezerra. Apologia da relação cinema-história. O olho da História, vol. 1, n. 1, pp.109-122,
1995. Disponível em: < http:// www/oolhodahistoria.ufba.br/01apolog.html>. Acesso em: maio 2012.
28KORNIS, M. A. Cinema e História: um debate metodológico. Rio de Janeiro, Estudos Históricos, vol. 5, 1992,
p. 3
29 CAPELATO, Maria Helena et al. História e cinema. São Paulo: Alameda, 2007.
290
Machuca e Tony Manero: reelaboração do golpe através das lentes do cinema
Produzido num contexto de abertura política, Machuca é um filme chileno-espanhol,

dirigido por Andrés Wood, em 2004. Nessa película, o eixo principal é a história de amizade
entre dois pré-adolescentes em Santiago, imediatamente antes do golpe militar. A ditadura
militar no Chile instaurou-se no dia 11 de setembro 1973, após a tomada do Palácio de La
Moneda e a morte do presidente Salvador Allende. Toda ação ocorreu rapidamente e logo o
regime tomou os poderes políticos do país.
No filme, o protagonista Gonzalo Infante (Matías Quer) e Pedro Machuca (Ariel
Mateluna) são meninos de estratos sociais diferentes que, em 1973, vivem justamente essa
transição entre o período democrático, sob a presidência de Salvador Allende, e o início da
ditadura no Chile, com o general Augusto Pinochet. Eles se conhecem no Colégio Saint
Patrick, um dos mais importantes da capital. O diretor do colégio, padre McEnroe, luta para
integrar, na escola, diferentes camadas sociais, através da doação de bolsas de estudo a crianças
carentes.
Durante o governo de Salvador Allende2, Padre McEnroe, diretor do colégio Saint
Patrick’s, coloca em prática uma experiência nova: distribui algumas bolsas a alguns alunos
carentes, moradores de comunidades ilegais, em torno de Santiago. Essa prática existiu, de
fato, e se inseria na nova política de cunho reformista do presidente do Chile, o desejo de
30
Allende era introduzir no Chile o primeiro governo socialista por meio da via democrática.
Desse modo, era urgente solapar as distinções sociais e a educação seria via privilegiada para
isso.
É esse o contexto retratado no filme, mote para a personagem Pedro Machuca parar na
mesma sala de aula de Gonzalo. Logo em seguida, em um aparente paradoxo, eles se tornam
amigos em uma briga. Pedro Machuca, garoto morador de uma comunidade ilegal, vem de
família de baixa renda, com pai alcoólatra; sua mãe cuida das tarefas do lar e de seu irmão mais
novo. Gonzalo vem de uma família de classe média alta, mas igualmente desestruturada. Dessa
“luta de classes”, nasce a amizade, mostrando a visão humanista de que, por baixo das
diferenças aparentes, existe uma unidade essencial aos seres humanos. Uma relação fraternal
emerge da busca pelo solapamento das diferenças na aparência e pela emergência de um
30 C.f WINN, P. A revolução chilena. 1. ed. [S.l.]: Unesp, 2010.
291
universo de descobertas, como o da liberdade e o da sexualidade. Logo, meninos que começam

brigando, aproximam-se.
Dessa maneira, na mesma perspectiva de Ismail Xavier31, o filme procura demonstrar
que a questão da ditadura não se subscreveu apenas ao embate entre militares e subversivos,
mas que atingiu todas as camadas da sociedade. Portanto, mais uma vez, a relação de dois
garotos passa a ser um microcosmo de uma realidade muito maior, que poderia ser vista em
qualquer lugar do Chile.O diretor dá grande destaque, por exemplo, ao cenário e os
personagens das poblaciónes.
Na población, Gonzalo encontra um mundo totalmente diferente do seu. A casa de
Machuca não possui os serviços básicos necessários como na casa de Infante. Não há um
banheiro adequado, a comida não é farta, os cômodos são todos conjugados e ele brinca na
rua. Apesar desse ambiente menos abastecido de bens materiais, Gonzalo se vê atraído pelo
mundo de Machuca, pois nele ele possui amigos. Lá, conhece Silvana, prima de Machuca, uma
garota extrovertida que mostra para Gonzalo os primeiros passos de uma relação sexual.
O mesmo acontece com Pedro Machuca: o mundo do amigo o atrai. Gonzalo tem
conforto material, uma casa bem estruturada, muitos brinquedos, roupas caras, um quarto só
para ele. Logo, um universo que aparenta ser mais bem estruturado que o seu. Entretanto,
apesar dessa aparente dualidade entre os dois mundos apresentada pelo diretor, ao longo do
filme descobrimos que ambos possuem famílias desestruturadas e são mais parecidos do que
supõem de início. E é essa semelhança que sutilmente os une.
Mas essa ligação é desconstruída nas cenas finais do filme. A cidade de Santiago está
em caos com várias manifestações nas ruas. Essa é a perspectiva que nos mostra o diretor
quando Pedro e Silvana levam Gonzalo para participar de passeatas. A crise chilena parece
querer tomar o centro da narrativa, mas, na realidade, a passeata era o lugar onde os meninos
pobres tiravam parte do sustento da família, vendendo bandeirinhas e cigarros aos
manifestantes. Infante fica apreensivo neste universo de manifestações e pouco entende o que
está em jogo: a questão social e política do Chile eram um problema menor diante de suas
descobertas, inseguranças e visão de mundo. Em um jogo de espelhos, a passeata torna-se
meio para o desenvolvimento da trama de amizade dos personagens; a trama pessoal torna-se
permeada por adversidades contextuais, como a pobreza, as manifestações políticas etc.
31 C.f. XAVIER, I. O discurso cinematografico: a opacidade e a transparencia. 4. ed. [S.l.]: Paz e Terra, 2008.
292
Em outras palavras, podemos ver como o contexto maior adentra o mundo privado
das personagens principais. Ou seja, se o golpe (e a tensão antes dele) desviou o Chile de sua
rota, também desviou o caminho dos indivíduos; a nação, portanto, não é um ser abstrato,
entidade atemporal e metafísica que existe antes e para além de seus habitantes. Pelo contrário,
a nação é a soma das vidas de seus habitantes. Logo, o que se passa na esfera individual é
reflexo do que se passa na vida coletiva. E é nesse cenário que começaram os primeiros
choques de diferenças sociais entre Gonzalo, Machuca e Silvana. À medida que o filme avança,
o país divide-se cada vez mais entre os partidários e adeptos de Salvador Allende: o pai de
Gonzalo é simpatizante de Allende, enquanto a mãe protesta contra a carestia e relaciona-se
com um homem bem mais velho, rico e reacionário. O universo da escola e da adolescência, já
marcado pelo conflito, passa a ter confrontos maiores entre os rapazes pobres e os ricos.
Ainda assim, com esse acirramento de tensões pessoais e sociais, Gonzalo permanece
simpático aos colegas de classe mais baixa e a Machuca, seu grande amigo.
Por fim, temos como desfecho, o golpe militar. Depois do golpe, a mãe de Gonzalo
definitivamente se junta ao seu amante, enquanto seu pai não retorna mais de sua viagem a
Roma. No filme não fica claro o destino do pai. O diretor Andrés Wood opta por deixar em
suspense seu fim, mas é sugerido que seu destino acaba se tornando um exílio, ou seja,
expressa-se o fim pelo tácito, pelo silêncio que acaba pressupondo o degredo. O que Gonzalo
vê o transforma para o resto da vida e o obriga a viver com os traumas do passado, ou seja,
com o peso de sua própria sobrevivência, separado de seu amigo Machuca.
No caso do filme Tony Manero surge outro tipo de questão: a trama é construída com
outro foco. A ditadura militar aparece em segundo plano. O enfoque principal gira em torno
da obsessão do personagem principal, Raúl Peralta, em tornar-se Tony Manero, personagem
do filme americano Os embalos de sábado à noite. Este sonho leva o protagonista a cometer
homicídios em série.
Em uma entrevista concedida ao jornal Estadão, o diretor diz ter-se inspirado para fazer
o filme num livro de fotografias que conheceu na Espanha, impressionado tanto que comprou
o livro e, de volta ao Chile, mostrou a foto a seu amigo, o ator e diretor de teatro e TV Alfredo
Castro. “Um homem nu numa janela, o olhar vazio, com um olhar mais do que perdido.” A
imagem, segundo o diretor, refletia uma imagem de abandono, de vazio que tocava na lacuna
sociocultural pela qual o Chile passava na época da ditadura.
293
“O tema é o vazio humano, o vazio ideológico que caracterizou a era Pinochet e é a

herança terrível que ele nos deixou”, enfatiza o diretor. Desse modo, é em torno de uma
identidade, inscrita no tempo e na ação, que podemos estabelecer uma analogia entre a
memória individual e a memória coletiva. A narrativa fílmica é um enunciado que se apresenta
como discurso, ao mesmo tempo, um enunciado criado pelo seu diretor e por um leitor-
espectador.
O filme denuncia como o próprio cinema tornou-se um veículo de propagandas que
serviram para afastar a possibilidade de reflexão crítica, reduzindo-se as pessoas a alimentar-se
de ilusões e aprisioná-los em um mundo fantástico distante da realidade. Em 1977, o ano de
lançamento de Os embalos de sábado à noite, o Chile já passava por quase quatro anos imerso na
ditadura do general Augusto Pinochet, que impôs grande censura a todos os meios de
expressão, abrindo espaço apenas para filmes americanos e em especial musicais. Isso
explicaria, em parte, a escolha do Tony Manero de John Travolta como ferramenta de
construção do personagem central.
A ditadura aparece silenciosamente nas cenas, através de planos de tanques do exército
nas ruas desertas, policiais em constante vigilância e diretamente nas cenas de batidas militares
nas casas, noticiários que falam sobre o regime e toques de recolher. Mas principalmente
podemos perceber a ditadura através da intimidade dos dramas vividos pelos personagens a
decadência social e financeira da sociedade chilena.
O mesmo pode ser atribuído ao estudo dos filmes analisados, que por sua vez também
lidam com os silêncios e esquecimentos da ditadura de Pinochet. Machuca e Tony Manero
constroem uma memória no presente, atribuindo “novos” sentidos à época que buscam
representar. Assim, tanto a história quanto a memória no filme se fundariam em atos de
“representação”, no qual a escrita e a leitura da História provoca, a partir de traços,
representações que visam conhecer algo do que se sabe já não existir. E é nesse sentido que
devemos analisar as questões centrais das representações em Tony Manero, nesse caso os
silêncios e exclusões, mais particularmente as tensões entre o que é e o que não é imaginado
pela obra e pelos espectadores.
Portanto, o que estamos sugerindo é que, para além da fruição estética ou de interpretações
simplistas e factuais (“o que está certo e o que está errado nos filmes em relação ao período e
como ele de fato foi”), a compreensão dos filmes deve passar por qual o papel dos filmes
294
como releitura do passado na sociedade atual, em busca ela própria de repensar seus traumas
em relação à ditadura.
Nos filmes Machuca e Tony Manero , há “o dever de memória”, a obrigação
permanentemente de se lembrar dos feitos realizados como condição de encontrar um lugar
para o passado no presente.
Em nosso presente, permanece uma ferida aberta, um passado que dói, e é, neste
contexto pela busca do reforço da identidade e pelo trabalho de memória, que uma enorme
quantidade de filmes sobre a ditadura está sendo feita, geralmente por diretores32 que viveram
o processo quando ainda eram crianças.
A lenta consolidação da democracia nos países do Cone Sul, nas décadas de 1980 e
1990, permitiu a instauração de debates a respeito dos problemas herdados pela ordem
ditatorial em várias esferas da sociedade, entre elas as artes. O cinema sobre a ditadura tornou-
se campo privilegiado, levantando questões tanto em documentários quanto em filmes
ficcionais. Devido a sua grande recorrência, proporcionou uma diversidade de olhares e
diferentes formas de representação, dentre essas, as que ocorrem no momento atual, onde as
injustiças e crimes daquela época continuam em evidência, porém, com uma vertente
atualizada a que se convencionou chamar de “retomada” e de “nova onda” chilena.
A frequência deste assunto no cinema revela a dificuldade de solucionar o traumático
quadro deixado pela violência do passado autoritário e que revela a necessidade de debatê-lo
abertamente, contribuindo à sua maneira, para discutir o panorama de injustiça perante
questões que permanecem vivas, sem solução. Trata-se, portanto, de um diálogo político que
responde a uma questão há muito tempo recorrente, cujos propósitos e estruturas variam e
geram diferentes pontos de vista nas obras com estruturas narrativas.
Desse modo, os sentidos de acontecimentos em larga escala dito traumático na
América Latina, no caso a ditadura militar do Chile, são eventos históricos que são
32 O filme, apesar de narrar uma história ficcional, traz dados da história pessoal do diretor e roteirista Andrés
Wood (BARBOSA, 2005). Wood viveu uma experiência similar de integração na escola em que estudava, Saint
George’s College, colégio da elite de Santiago, na época do governo da Unidad Popular, em 1973, quando tinha
oito anos.
295
reelaborados em narrativas de insistente “revisão”, “reﬂexão”, “reavaliação” do passado.

Tornando as fronteiras entre cinema, memória, história e outros tipos de narrativas desse
passado tênues. Por esta análise, compreendemos que as narrativas devem ser compreendidas
dentro de sua pluralidade e essas são ressignificadas ao longo do tempo .
O passado da ditadura militar é constituído e indissociável da pluralidade de narrativas

que reorganizam e ressignificam ao longo do tempo o evento. Ele deve ser compreendido
dentro de sua pluralidade e complexidade de níveis. Desse modo, a análise tentou apresentar
essas reconstruções através do filme escolhido e analisar essas releituras desse passado
contínuo e que ainda dói no presente.
296
Memórias da violência política: pluralidade de abordagens e
diferenças de repercussão
Mauro Eustáquio Costa Teixeira*
Introdução
Nossa pesquisa de doutorado acompanha a periodização proposta por Daniel Aarão

Reis Filho para a história brasileira após 1964. Para este autor, o regime ditatorial,
propriamente dito, estaria localizado entre 1964 e 1979 (quando o AI-5 é revogado), tratando-
se como transicional o período que vai daí até a promulgação da Carta de 1988. Esta alternativa
se explica, segundo o autor, pela forma como se deu a mudança de regime: “redefinindo-se,
transformando-se, transitando para uma democracia sob formas híbridas, mudando de pele
como um camaleão muda de cores, numa lenta metamorfose”1.
É no contexto dessa transição que acontece a anistia de 1979, evento marcado por
intensas lutas políticas em torno da definição do alcance do diploma legal2. Enquanto o regime
propunha um modelo que excluía os militantes envolvidos em ações armadas e incluía os
torturadores que agiram em nome do Estado, diversas entidades de direitos humanos
reivindicavam uma anistia que fosse “ampla, geral e irrestrita” para todos os perseguidos, e que
não garantisse a impunidade aos violadores de direitos humanos. Para Heloísa Greco,
digladiavam-se duas visões de anistia:
• o projeto do movimento pela anistia – anistia como resgate da memória e

direito à verdade: reparação histórica, luta contra o esquecimento e
recuperação das lembranças; e
• o projeto da ditadura – anistia como esquecimento e pacificação: conciliação
nacional, compromisso, concessão, consenso – leia-se certeza da
* Doutorando em História pela Universidade Federal de Ouro Preto.

1AARÃO REIS FILHO, Daniel. Ditadura militar, esquerdas e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002,
p. 11.
2 Para análises deste processo, ver FICO, C. A negociação parlamentar da anistia de 1979 e o chamado “perdão
aos torturadores”. In: Revista Anistia. Política e Justiça de Transição / Ministério da Justiça. – n. 4. (jul-dez.
2010). – Brasília: Ministério da Justiça, 2010; RODEGHERO, C. S. Anistia, esquecimento, conciliação e
reconciliação: tensões no tratamento da herança da ditadura no Brasil. In: MONTENEGRO, A. T. et al (orgs.).
Marcas da memória: história oral da anistia no Brasil. Recife: Ed. Universitária da UFPE, 2012, pp. 97-135;
GRECO, H. B. A dimensão trágica da luta pela anistia. In: Cadernos da Escola do Legislativo. Belo Horizonte,
vol. 8, n. 13, jan-dez 2005, pp. 85-111.
297
Memórias da violência política: pluralidade de abordagens e diferenças de repercussão
impunidade.3
Como se sabe, o regime autoritário logrou impor o seu modelo de anistia que, no
entanto, tem sido contestado e combatido desde então por diversos setores da sociedade4.
Assim, é no contexto de uma transição ainda mal iniciada e de um regime ainda com nítidos
laivos de autoritarismo que acontece a volta dos exilados e a soltura dos militantes que ainda
cumpriam pena5.
Muitos desses militantes, notadamente entre aqueles anteriormente ligados à luta
armada, publicaram, logo ao chegar ou pouco tempo depois, livros de memórias nos quais
registravam as experiências da militância clandestina e, em alguns casos, da prisão e das
torturas sofridas. Alguns destes livros alcançaram grande sucesso de vendas, repercussão na
mídia e permanência editorial, enquanto outros venderam e repercutiram menos, e acabaram,
em grande medida, esquecidos.
Parte de nossa pesquisa se volta para esta produção. Partimos da hipótese de que o
maior ou menor sucesso e repercussão de cada obra está ligado (entre outros fatores) à sua
maior ou menor adequação ao projeto de anistia e de transição predominante. Tal adequação, é
importante ressaltar, não depende apenas da intenção do autor da obra, mas também, e talvez
principalmente, de fatores contingentes, tais como o tipo de experiência vivido, os estilos
literários adotados ou as origens culturais de quem escreve. De qualquer forma, é possível, em
nossa visão, distinguir obras que se ajustam muito mais que outras à visão de um passado a ser
deixado para trás em nome da construção de um novo futuro; estas são, justamente, as que
alcançaram maior repercussão. De outro lado, aquelas que traziam para o presente os traumas
e feridas do passado tenderam a cair no ostracismo.
Neste artigo, trabalharemos com uma amostra de dois livros, sendo um de cada grupo
elencado acima. O que é isto, companheiro?, de Fernando Gabeira6, lançado ainda em 1979,
alcança, segundo o site de seu atual editor, “mais de 300.000 exemplares vendidos, em mais de
3 GRECO, H. B. A dimensão trágica da luta pela anistia, p. 90. Negritos no original.

4É o caso, entre vários outros exemplos, da Ação de Descumprimento de Preceito Fundamental proposta pela
Ordem dos Advogados do Brasil e rejeitada pelo Supremo Tribunal Federal em 2010. Ver “Por 7 a 2, STF
mantém Lei da Anistia”. O Estado de S. Paulo, 30 de abril de 2010, p. A4.
5 Este processo não foi homogêneo nem simultâneo. Na verdade, os excluídos da anistia foram, aos poucos, se
beneficiando da revisão de penas decorrente da nova Lei de Segurança Nacional, aprovada em dezembro de 1978.
Ver KUCINSKI, B. O fim da ditadura militar. São Paulo: Contexto, 2001. p. 108.
6 GABEIRA, F. O que é isso, companheiro? São Paulo: Companhia das Letras, 1996.
298
quarenta edições”7. Em 1998, foi adaptado para o cinema, em coprodução entre Brasil e
Estados Unidos, com orçamento milionário8 e logrando indicação para o Oscar de filme
estrangeiro.
Por outro lado, Em busca do tesouro, de Alex Polari9, livro cuja vendagem ainda não
pudemos pesquisar, foi editado em 1982 e, ao que consta, não foi reeditado após aquele ano. É
muito pouco lembrado fora do mundo acadêmico e, baseando-nos numa pesquisa preliminar,
obteve pouco destaque na imprensa mesmo na época de seu lançamento.
A comparação entre estas duas obras, acreditamos, tem o potencial de resgatar parte
daquilo que Denise Rollemberg chamou de “a riqueza das autobiografias e biografias, as ‘vozes
variadas e opostas’, a ‘heteroglossia’ de que falou Peter Burke”. Para esta autora, naquele
contexto houve “uma pluralidade de memórias esquecidas, publicadas, sim, mas não
conhecidas ou não incorporadas na memória coletiva ou incorporadas como esquecimento”10.
Em virtude da forma como pretendemos fazer a comparação, e que explicamos a seguir,
acreditamos, ainda, que poderemos verificar a influência das formas de figuração do tempo
histórico na maior ou menor adequação das obras analisadas a este ou àquele projeto político.
Modelo de análise
O eixo metodológico a ser seguido na pesquisa será o que foi sugerido por Jörn Rüsen
para a análise da construção do sentido histórico. Este autor propõe um esquema no qual este
processo se faz em cinco etapas, profundamente ligadas entre si: elas seriam a identificação de
uma carência e orientação, no presente, a ser atendida pelo conhecimento do passado; a
simbolização do passar do tempo na forma da construção de conceitos e perspectivas; o
preenchimento destes conceitos por informações concretas extraídas de fontes previamente
selecionadas; a representação concreta da experiência do passado, na forma de narrativa; e as
funções de orientação exercidas, no presente, por esta narrativa11.
7Disponível em <http://www.companhiadasletras.com.br/detalhe.php?codigo=80121> Acesso em 20 de julho

de 2013.
8 “O que é isto, companheiro? traz polêmica e quer Oscar”. Folha de S. Paulo, 1º de maio de 1997, 5º Caderno, p. 1.
9 POLARI, A. Em busca do tesouro. Rio de Janeiro: Codecri, 1982.
10ROLLEMBERG, D. Esquecimento das memórias. In: MARTINS FILHO, J. R. (org.). O golpe de 1964 e o
regime militar. São Carlos: UFSCar, 2006, pp. 83-84.
11RÜSEN, J. Como dar sentido ao passado: questões relevantes de meta-história. História da Historiografia. n.º 2,
2009, p. 185.
299
Porém, nos limites deste artigo, o que pretendemos trazer de Rüsen é o mecanismo
que articula e dá coesão a estas cinco fases. Para este autor,
Esse princípio central e fundamental é o critério-de-sentido, que governa o

relacionamento entre passado e presente no qual o passado ganha sua significação
como “história”. A história e a memória partilham esse critério apesar de suas
diferenças na representação do passado.” 12
Em nosso entendimento, o critério de sentido se refere àquilo que, pouco acima,

chamamos de “figuração do tempo histórico”, ou seja, no caso de nosso trabalho, a forma pela
qual cada obra analisada representa o transcurso do tempo.
A esta altura, pretendemos fazer um pequeno experimento teórico, que consistiria na
combinação do caminho analítico apontado por Rüsen à tipologia proposta por Hans Ulrich
Gumbrecht para a distinção entre aquilo que este último autor denomina “culturas de sentido”
e “culturas de presença”. Gumbrecht considera que o modelo metafísico, baseado na
interpretação da realidade de forma externa a ela, modelo que dominou as ciências humanas na
modernidade, deixou de ser suficiente para a apreensão do mundo (muito embora, o autor
ressalta, não possa ser abandonado), sendo necessário, agora, recuperar a materialidade, a
“coisidade” deste mundo13.
Para “ultrapassar o estatuto exclusivo da interpretação nas humanidades”, Gumbrecht
apresenta um conjunto de dez fatores que distinguiriam o que chama de “culturas de sentido”
das “culturas de presença”. Correndo os riscos inerentes a toda tentativa de se resumir
reflexões complexas, diríamos que as “culturas de sentido” são aquelas que se baseiam na
interpretação, levada a cabo por um sujeito que se posiciona externamente aos acontecimentos,
e que tem por referência seu pensamento. Nestas culturas, o humano se apresenta como
elemento capaz de inovar e modificar os rumos do mundo, o que faz com que elas tenham um
foco privilegiado no futuro.
Por seu turno, as “culturas de presença” seriam aquelas que buscam apreender o
mundo por meio de uma revelação, a ser vivida por um sujeito que está integrado a este
mundo e que se referencia em seu próprio corpo. Nesse caso, o elemento humano aparece
misturado a uma cosmologia que o engloba e o ultrapassa, e os eventos têm um caráter de
descontinuidade, em vez de inovação. Na busca da intensificação das presenças, da concretude
12 Ibidem, p. 186.
13JASMIN, Marcelo. “Apresentação”. In: GUMBRECHT, H. U. Produção de presença. O que o sentido não
consegue transmitir. Rio de Janeiro: PUC-Rio/Contraponto, 2010. pp. 7-10.
300
da experiência humana, estas culturas costumam se focar no passado14.

O que pretendemos verificar é a possibilidade de a preponderância do “sentido” ou da
“presença” na forma de um autor pensar sua trajetória pode inspirá-lo a seguir diferentes
critérios temporais15 no relato de sua experiência, e se essa diferença de critérios seria
determinante na função política a ser exercida por este relato.
Se esta relação for válida, teríamos, no livro de Gabeira, um critério temporal baseado
no “sentido”, no qual o tempo histórico se apresenta como um continuum linear entre passado,
presente e futuro; tal continuidade seria construída externamente aos acontecimentos relatados,
e basear-se-ia em uma relação já distante com eles. Este modelo se adequaria, hipoteticamente,
ao projeto da “anistia-esquecimento”, por sua tendência a deixar para trás a violência política
do passado.
Por outro lado, na obra de Polari, estaríamos diante de um critério temporal no qual
predomina a “presença”; ali, o tempo histórico se apresentaria de forma espiralada,
representado por um autor que se mistura intimamente com aquilo que narra, e que não quer e
não consegue se distanciar daquela experiência. Aqui, haveria proximidade com o projeto da
“anistia-memória”, por sublinhar a impossibilidade do esquecimento do passado violento.
Para além da questão do sentido e da presença como princípios regentes da figuração
do tempo histórico em cada um dos livros, tentaremos, ainda, analisá-los em sua condição de
testemunho, à luz das considerações tecidas sobre o tema por Beatriz Sarlo e, sobretudo por Paul
Ricoeur. Nos limites deste artigo, contudo, colocaremos esta discussão apenas na forma de
alguns breves apontamentos.
A verificação da validade destas construções analíticas requer que adentremos, ainda
que superficialmente, no conteúdo das duas obras.
Gabeira: marchando para a frente
Fernando Gabeira nasceu em 1941. Em 1964, trabalhava como jornalista no Rio de

Janeiro e militava na esquerda petebista. Permaneceu na profissão até 1969, quando aderiu à
14GUMBRECHT, H. U. Produção de presença. pp. 105-113. O autor faz muita questão de ressaltar que estas
distinções são tipos ideais weberianos, e que toda cultura concreta apresenta uma determinada combinação de
elementos de sentido e de presença.
15 Para a evitar a confusão entre “culturas de sentido” e “critérios de sentido”, doravante chamaremos estes
últimos de “critérios temporais”.
301
Dissidência Universitária da Guanabara (DI-GB)16. Naquele ano, participou do sequestro do

embaixador norte-americano. Poucos meses mais tarde, já em São Paulo, foi ferido com um
tiro, preso e torturado pelo II Exército. Em junho de 1970, foi libertado como parte do resgate
de outro embaixador (da Alemanha Ocidental). Passou aquela década exilado em diferentes
países, retornando ao Brasil em 1979, ano do lançamento de O que é isto, companheiro?. Militante
da causa ambientalista, elegeu-se deputado federal por vários mandatos, e atualmente é
apresentador de um programa de entrevistas que leva seu nome, na TV por assinatura Globo
News.
Seu livro cobre o período que vai do golpe de 1964 à sua ida para o exílio17. Ressaltam-
se, na obra, a desilusão da esquerda nacionalista com aquela primeira derrota, o retorno à
militância no movimento de massas de 1968, o cotidiano da esquerda clandestina no fim dos
anos de 1960, o sequestro do embaixador e a experiência da prisão e da tortura.
Para o entendimento do papel histórico jogado por O que é isto companheiro?, nossa
tendência é a de acompanhar Mário Augusto Medeiros da Silva, cuja análise adota o conceito
de “narrativa bifronte” para entender o papel político a ser jogado pelos “escritores da
guerrilha urbana”:
Bifrontalidade em que sentido? Na sua ambivalência de poder situar-se com um pé

no passado – a ser criticado, por vezes negado, por vezes reafirmado; mas em geral,
sempre passível de utilização – e o outro, no presente social, no começo dos anos
1980, em que a narrativa das memórias de uma década e meia anterior servirá como
porta de entrada, chave-mestra, senha para decodificação de novos processos sociais,
conduzidos por novos atores sociais. 18
Esta necessidade de se prestar contas de um passado para poder viver politicamente o

presente pode ser o caminho para o entendimento da linearidade e do sentido de conjunto da
obra de Gabeira, aspectos que enfocaremos logo a seguir. Silva procura mostrar que “a
narrativa de Gabeira (e dos outros antigos guerrilheiros) é elaborada para uma transição, sendo
ele próprio um sujeito em mudança”19. Para romper (não só na prática, mas também no campo
O grupo, que era uma dissidência do Partido Comunista Brasileiro (PCB), assumiria mais tarde o nome de
16
Movimento Revolucionário 8 de Outubro (MR-8).

17Dois outros livros seus narram, respectivamente, a vida de exilado e a volta ao Brasil. Ver GABEIRA, F. O
crepúsculo do macho. Rio de Janeiro: Codecri, 1980; GABEIRA, F. Entradas e bandeiras. Rio de Janeiro:
Codecri, 1981.
18SILVA, M. A. M. Os escritores da guerrilha urbana. Literatura de testemunho, ambivalência e transição
política (1977-1984). São Paulo: Annablume/Fapesp, 2008. p. 109.
19 Ibidem, p. 82.
302
das convicções) com seu passado guerrilheiro, este passado tinha, em nossa visão, que ser
apresentado como um todo coerente e encerrado, passível de balanço e julgamento.
Gabeira opta por estruturar sua narrativa de forma linear, com princípio, meio e fim.
Afirma ter tido a ideia do livro enquanto corria pelas ruas de Santiago, logo após o golpe
militar de 1973, no Chile, buscando abrigar-se em uma embaixada: “se escapo de mais essa,
escrevo um livro contando como foi tudo. Tudo? Apenas o que se viu nesses dez anos, de 68
pra cá, ou melhor, a fatia que me tocou viver e recordar”20.
Esta anunciada modéstia é cumprida em parte, já que, de fato, o conteúdo do livro é
constituído, basicamente, pela experiência pessoal do autor. Entretanto, em sua porção
majoritária, o texto é tomado por uma visão retrospectiva que se concentra no esforço por dar
respostas. Mesmo utilizando-se da primeira pessoa, o narrador parece, constantemente,
posicionar-se externamente aos acontecimentos que narra, para melhor explicá-los.
Isso pode ter relação com uma afirmação que chama a atenção ainda nas primeiras
páginas do livro: “a sensação que tenho é de que nossa história já estava escrita”21. De fato, boa
parte da narrativa é constituída pelo que parece ser o caminho da esquerda armada rumo a um
fim trágico e inevitável. Esse fatalismo sugere a existência de um sentido prévio naquela
experiência, sentido este que caberia ao narrador apenas descobrir e relatar. Assim, Gabeira
passa ao leitor a impressão de que estaria no controle de seu passado, capacitado a explicar a
adesão da esquerda à luta armada, sua derrota e até mesmo, como logo mostraremos, os
métodos bárbaros utilizados pela repressão para vencê-la.
Outras características reforçam esta impressão. Uma delas é a extraordinária fluidez do
texto de Gabeira, nitidamente influenciado pela larga experiência como jornalista (profissão
que exerceu também no exílio, ainda que de forma bissexta). A linguagem é altamente
coloquial, os parágrafos são curtos, e os trechos reflexivos são bastante comedidos, de forma
que não impedem o fluxo reto do relato. Nos raros momentos em que a emoção se apresenta,
ela pertence apenas ao mundo do personagem Gabeira, não do narrador. Este nos parece
sempre calmo, sereno e até bem-humorado.
Precisamos dar uma atenção especial à forma pela qual Gabeira retrata as violências
sofridas por ele próprio. Ele não se furta ao relato da tortura, mas faz uma ressalva: o tiro que
sofreu ao ser preso teria impedido que ele fosse “plenamente” (expressão nossa) torturado.
20 GABEIRA, F. O que é isso, companheiro?, p. 12.

21 Ibidem, p. 23.
303
Falo da tortura como artista, pois não tenho direito de falar dela como um grande
torturado. Às vezes lançava golfadas de sangue nas sondas [o tiro lhe ferira um rim,
e estas sondas serviam para facilitar a micção]. Capitão Homero recuava horrorizado
e dizia: “sou torturador mas não sou médico, não suporto essa nojeira”. Com mais
prática, controlava aquelas golfadas ou mesmo ia deixando que um coágulo
deslizasse mais lentamente e saísse no momento exato. Meu sofrimento, perto do
que vi e soube, foi insignificante. Só poderia falar de tortura se tivesse caído inteiro,
sem nenhum tiro, e tivesse enfrentado o mesmo processo que os outros. 22
O narrador parece tentar diminuir a intensidade de sua experiência na tortura, ao

considerar que não foi um “grande torturado” e que seu sofrimento foi “insignificante”.
Mesmo a descrição da situação de extrema indignidade a que estava submetido se faz de uma
forma fria, quase burocrática, enfatizando o controle que ele tinha com a disfunção de seu
organismo. Este fator, voluntariamente ou não, acaba por naturalizar a vivência da tortura.
Algo parecido acontece poucas páginas à frente, quando o mesmo capitão Homero da citação
anterior aparece levando pedaços de jornais para Gabeira, que afirma: “De qualquer forma, foi
gentil”23.
Qual a função de um “torturador gentil” no relato de uma vítima de tortura? À
primeira vista, pode parecer uma tentativa de esconder os aspectos mais brutais da repressão
política, mas essa interpretação pode ser descartada pelo fato de Gabeira denunciar vários
casos de assassinatos brutais cometidos durante a tortura, em especial o de Mário Alves24, que
parece ter impressionado significativamente o autor.
O papel desempenhado pela “gentileza” do torturador só se esclarece um pouco
melhor ao final da narrativa, quando o autor discute a tortura como uma questão civilizacional:
Uma civilização que tratava dessa maneira seus prisioneiros de guerra precisaria ser
repensada de alto a baixo. Também eu era um produto dessa civilização. O inimigo,
num certo sentido, dava a dimensão de minha estatura. Se ele estava afundado na
pré-história, não é possível que eu tivesse os dois pés plantados na história; ainda
mais eu, que não acredito numa divisão assim tão cristalina entre bem e mal. 25
A tortura, nessa passagem, finalmente encontra seu sentido: trata-se de uma questão
que não pertence à ditadura, mas à “civilização” da qual tanto o torturador quanto o torturado
22 Ibidem, p. 173.
23 Ibidem, p. 176.
24 Mário Alves de Souza Vieira, dirigente do Partido Comunista Brasileiro Revolucionário (PCBR), morto sob
tortura no Doi-Codi do I Exército (RJ), em janeiro de 1970. Ver GORENDER, J. Combate nas trevas. A
esquerda brasileira: das ilusões perdidas à luta armada. São Paulo: Ática, 1987, pp. 180-181.
25 GABEIRA, F. O que é isso, companheiro? pp. 197-198.
304
fazem parte. Gabeira, neste momento (e, voltamos a ressaltar, com ou sem intenção), identifica
a vítima ao algoz. Não iguala seus comportamentos, longe disso, mas os torna produto da
mesma lógica, dois problemas a serem resolvidos quando a “civilização” for “repensada”. Ora,
se é assim, não haveria nada de estranho em um “torturador gentil”: a tortura praticamente
deixou de ser uma escolha dele para se tornar uma herança antropológica.
Transformadas em questão civilizacional, as atrocidades cometidas pelo regime ficam
adequadamente traduzidas para o contexto da transição política. Como o autor não deixa claro
de quem seria a responsabilidade de repensar a civilização, fica subentendido que ela é de todos
os seus integrantes, o que incluiria torturadores e torturados. E, sendo assim, a figura de uma
anistia “recíproca” deixa de causar repulsa ou estranheza, e talvez passe mesmo a parecer
oportuna. Sobretudo se a luta entre uns e outros for deixada para trás, considerada como uma
questão encerrada do passado. Gabeira se esforça por avançar nesse sentido. Ao relatar seu
embarque no voo para o exílio, o companheiro algemado a ele insistia em narrar as ações
armadas de que participara. Gabeira se exaspera: “Meu Deus, pensava, quando é que vai acabar
essa revolução para eu poder descansar um pouco?”.
O já mencionado sucesso de O que é isto, companheiro? encontra uma possibilidade de
explicação na análise de Beatriz Sarlo, para quem este tipo de obra, ao trabalhar o passado
em função de necessidades presentes, intelectuais, afetivas, morais ou políticas […]

se sustentam na esfera pública porque parecem responder plenamente às perguntas
sobre o passado. Garantem um sentido, e por isso podem oferecer consolo ou
sustentar a ação. […] Ao contrário da boa história acadêmica, não oferecem um
sistema de hipóteses, mas certezas.26
Ao fornecer explicações apaziguadoras para a violência política de um passado então

muito recente e, sobretudo, ao isolar este mesmo passado do presente, como procuramos
demonstrar, o livro de Gabeira satisfazia a necessidade que parte da sociedade brasileira tinha
de se “reinventar”. Para Daniel Aarão Reis Filho, o contexto da abertura e da anistia produziu
diversas “reconstruções históricas”, e em uma delas
Redesenhou-se o quadro das relações da sociedade com a ditadura, que apareceu

como permanentemente hostilizada por aquela. […] Desapareceram as pontes e
cumplicidades tecidas entre a sociedade e a ditadura ao longo dos anos 70, e que, no
limite, constituíram os fundamentos do próprio processo de abertura lenta, segura e
gradual.27
26SARLO, B. Tempo passado. Cultura da memória e guinada subjetiva. São Paulo: Companhia das Letras;
Belo Horizonte: UFMG, 2007, pp. 14-15.
27 AARÃO REIS FILHO, D. Ditadura militar, esquerdas e sociedade, p. 71.
305
Embora não procure fazer desaparecer os vínculos da sociedade com a ditadura, O que
é isto, companheiro? acaba por se somar àquele esforço de reconstrução, na medida em que parece
propor um mea-culpa nivelador, universal, que distribui igualmente a responsabilidade pela
atrocidade entre todos – perpetradores, vítimas, cúmplices, indiferentes, indignados – e abre
caminho para uma transição conciliadora. A bifrontalidade de que fala Medeiros da Silva
funciona, então, não só para o autor, mas também para o leitor, cujo “pé no presente” (a
transição fundada no esquecimento) era sustentado pelo “pé no passado” (a visão da violência
política como realidade atemporal e civilizacional).
Polari: em busca do tempo partido
Alex Polari de Alverga nasceu em 1951. Assim, viveu os primeiros anos do regime
autoritário como adolescente, e era ainda menor de idade ao se incorporar à Vanguarda
Popular Revolucionária (VPR), em 1969. Nesta organização participou, entre várias outras
ações, do sequestro do cônsul da Suíça no Rio de Janeiro, em dezembro de 1970, resultando na
libertação de setenta prisioneiros políticos. Preso em maio de 1971, foi torturado durante três
semanas na Base Aérea do Galeão. Condenado à prisão perpétua, esteve preso até 1980,
quando saiu devido à revisão de sua pena à luz da nova Lei de Segurança Nacional. Publicou
um livro de poesias ainda antes de sair da prisão e outro logo após sua soltura 28. Atualmente,
reside no interior do Acre, onde é líder da religião do Santo Daime.
Em busca do tesouro, lançado em 1982, relata sua experiência de militância antes e durante
a luta armada, bem como o período da tortura. Sua narrativa, ao contrário da de Gabeira, não é
presidida pela continuidade linear entre passado, presente e futuro, e sim pela experiência
fundante da tortura. O texto é aberto com uma frase que acaba por ser o norte do próprio
livro: “fala, guerrilheiro filho da puta!” É em torno dessa ordem, desse comando, que Polari
organiza seu relato.
Cabe ressaltar que a frase habita não apenas as memórias do autor, mas também seu
presente, sua realidade cotidiana. Na primeira vez em que o leitor a lê, ela é dita dentro de um
pesadelo que Alex tem logo no início da redação da obra. Ele permanece profundamente
marcado pela atrocidade, e não faz questão de esconder esse fator. A violência, aqui, não é algo
28Ver POLARI, A. Inventário de cicatrizes. Rio de Janeiro: Global, 1978; POLARI, A. Camarim de prisioneiro.
Rio de Janeiro: Global, 1980.
306
a ser explicado e racionalizado, e sim uma realidade a ser exposta.

Polari quer encontrar um sentido para sua experiência, mas sabe que não tem nenhuma
garantia de realizar este feito. Reconhece que, no momento mesmo da escrita, este sentido
permanece fora de seu alcance. E, mesmo que possa ser alcançado, o autor tem consciência de
que tal sentido não se encontra na própria vivência, e sim no trabalho a ser feito em torno dela:
Me lembro que no primeiro dia de tortura […] pensei: “Porra, um dia vou
sobreviver a isso e só então essa história toda terá um sentido, um sentido a ser dado
a posteriori, pelo futuro”. Será? Depois que saí já me fiz essa pergunta várias vezes.
Será que alguma coisa que eu ainda viva vai fazer estes dez anos terem sentido?
Vamos, fale, guerrilheiro f.d.p. Descubra, escreva.29
Na mente do próprio narrador, o passado não se apresenta como continuidade; não

por acaso, seu prólogo se intitula “Em busca do tempo partido”. Este tempo partido aparece
explicitamente na narrativa: ele recupera as perguntas de seus torturadores e tenta respondê-las
através de profundas reflexões sobre o ambiente cultural, humano e ético da “nova esquerda”
sessentista. Alterna-se todo o tempo entre a sala de tortura e os espaços onde aquela vivência
teve lugar. O tempo da tortura é seco, brutal e curto; o da militância é profundo, colorido,
quase opulento em termos de emoções e sensações. O que o ex-guerrilheiro escreve não é uma
tentativa de explicar a experiência da luta armada, mas sim de compreendê-la enquanto
resultante das características daquele ambiente.
Em ambos os tempos, há uma profunda corporalidade. O autor parece valorizar os
cinco sentidos como mecanismos de aproximação do leitor à sua experiência, como no caso da
sua primeira sessão de choques elétricos:
Quando você não está berrando, sentido a voltagem sacudir o corpo e a amperagem
queimar a carne, você fica na expectativa e no terror da próxima descarga. Esse é o
único pensamento.
Espantei-me o som do meu próprio grito e com as convulsões do próprio corpo. De
repente eu estava encolhido feito um feto no canto da sala. Só via botas. Meu olhar
acompanhava os fios e parava no meio de uma descarga antes de chegar aos rostos
de meus torturadores.
Aquilo durou uma eternidade. Ou alguns minutos. 30
A tortura, aqui, aparece como uma realidade brutalmente concreta. Polari tenta nos
passar não só as sensações táteis (convulsões, queimaduras), mas também a desorientação, o
descontrole espacial que se manifesta na visão restrita (“Só via botas”) e a total perda do
29 POLARI, A. Em busca do tesouro, p. 31.

30 Ibidem, pp. 78-79.
307
sentido do tempo31 (uma eternidade ou minutos). Talvez por causa deste último fator, a
dimensão espacial ocupa lugar de destaque em Em busca do tesouro: celas pequenas ou grandes,
tetos altos ou baixos, vistas de janelas gradeadas, ruídos próximos ou distantes, tudo parece
colaborar para que o leitor apreenda de uma forma “física” a experiência do narrador.
Polari, como Gabeira, não deixa de descrever algumas tentativas de aproximação por
parte dos torturadores. A diferença é que, ao contrário do autor de O que é isto, companheiro?, ele
não parece, em nenhum momento, identificar-se com qualquer um deles. Sua reflexão crítica
sobre a esquerda armada é extremamente dura, mas não chega próximo de uma assimilação
com a conduta da repressão. Assim como Gabeira, ele não reflete, no livro, acerca da anistia.
Mas a forma como narra o acontecido dificilmente poderia ser confortavelmente assimilada
pela transição pactuada que então se vivia. Em primeiro lugar, por mostrar as marcas da tortura
e dos assassinatos como realidade presente, pulsante, que não se pode simplesmente “deixar
para trás”. E, não menos importante, por apontar não só os responsáveis individuais pelo que
lhe aconteceu, mas também os institucionais.
Um dia, de tardinha, estava sendo interrogado na sala do mimeógrafo pelo capitão

Lúcio Barroso. O Coronel Muniz entrou, pediu uns papéis e se despediu do capitão,
dizendo textualmente “que ia à casa do Ministro mantê-lo a par dos últimos
acontecimentos”. O que significa que o próprio Ministro [da Aeronáutica no
governo Médici] Márcio Souza Mello estava perfeitamente ciente das torturas e
assassinatos que aconteciam naquela unidade da Aeronáutica.32
Se Gabeira vê torturas e assassinatos sendo cometidos por uma “civilização” da qual ele
próprio fazia parte, Polari não tem dúvidas sobre quem o torturou: foram instituições policiais
e militares do Estado brasileiro, cujos comandantes tinham plena consciência do que se fazia.
Ao trazer o terror para o presente e identificar, inclusive politicamente, os seus autores, Polari
se filiava ao projeto da anistia-memória, que recusava a impunidade.
Essa presentificação da atrocidade, supomos, ajuda a explicar a pouca repercussão de
Em busca do tesouro33, na medida em que tornava mais difíceis os processos de reconstrução
histórica e apaziguamento que discutimos acima. A isso se soma a ausência de pretensão do
autor no sentido de fornecer explicações totalizantes para o que viveu.
31 Esta,
deve-se dizer, é uma percepção que Gabeira também tem: “A tortura só é perfeita se o tempo não passa”.
Ver GABEIRA, F. O que é isso, companheiro? São Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 173.
32 POLARI, A. Em busca do tesouro, p. 219.
33 Aparentemente, somente a obra de Herbert Daniel segue um caminho parecido com a de Polari; assim como
ela, repercutiu pouco e caiu no esquecimento. Ver DANIEL, H. Passagem para o próximo sonho. Rio de
Janeiro: Codecri, 1982.
308
Polari não busca adaptar ao universo do leitor as experiências limites do torturador e

do torturado. Ao contrário, em sua narrativa, estas experiências parecem preservar todo o seu
caráter de excepcionalidade. Em vez de oferecer uma resposta apaziguadora, o autor parece
convidar seu leitor a partilhar de sua perplexidade, de sua sensação de absurdo, de sua carência
de referências para lidar com a enormidade do que viveu.
Memórias e testemunho
Conforme procuramos deixar claro acima, analisamos a obra de Gabeira como uma
construção regida pela noção de sentido, enquanto a de Polari apareceria sob a luz da presença,
na acepção adotada por Gumbrecht. Entretanto, é necessário ainda analisar estes livros
especificamente como memória; na acepção de Rüsen, como forma de “fazer e manter o
passado presente” ou, ainda, como um discurso que “apresenta o passado como uma força
móvel do espírito humano guiado pelos princípios do uso prático”34.
Consideramos especialmente interessante analisar as memórias de Gabeira e de Polari
em sua dimensão de testemunho, na forma proposta por Paul Ricoeur, que levanta seis
elementos componentes da operação testemunhal35.
Quanto aos dois primeiros componentes – a asserção da realidade vivida e a
individualização da testemunha que depõe – os dois relatos mais se aproximam que se
distanciam. Ambos os autores se mantêm nos limites demarcados por Ricoeur (“a primeira
pessoa do singular, o tempo passado do verbo e a menção ao lá em relação ao aqui”36) e a
factualidade de suas narrativas, pelo menos em seus elementos centrais, encontra-se respaldada
por diversos outros testemunhos.
O distanciamento entre as duas obras se manifesta naqueles elementos da operação
testemunhal que residem nas relações estabelecidas entre a testemunha que depõe e a
sociedade que recebe o seu depoimento. Estes elementos são a situação dialogal com o
receptor (na qual tanto o relato quanto o sujeito que o enuncia são acreditados e credenciados),
a disposição do depoente para a controvérsia no espaço público (quando a testemunha
submete seu depoimento à possibilidade de crítica e questionamento) e, por fim, a
34 RÜSEN, J. Como dar sentido ao passado, pp. 165-166.

35 RICOEUR, P. A memória, a história, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007, pp. 172-175.
36 Ibidem, pp. 172-173.
309
disponibilidade de reiteração do testemunho ao longo do tempo (através da qual o depoente

reafirma seu compromisso para com a veracidade daquilo que relatou).
Estes três fatores, ao contrário dos dois primeiros, não dependem apenas do
testemunho em si mesmo para se concretizarem. Eles estão vinculados à recepção da narrativa
testemunhal por parte da sociedade no interior da qual ela é construída e a respeito da qual ela
discursa. É somente na dinâmica da interação entre este público e a testemunha que o relato
desta última pode ser credenciado, rechaçado ou reiterado.
Este aspecto nos parece decisivo para o rumo que tomaram os diferentes testemunhos
acerca da luta armada e da repressão policial-militar na mais recente ditadura brasileira. O livro
de Gabeira37 (que ainda hoje permanece sendo lido e reeditado), como já mencionamos,
alcançou grande sucesso de vendas e teve um impacto considerável na sociedade brasileira que
começava a viver o período da transição, podendo ser objeto de amplos diálogo, controvérsia e
reiteração. Por sua vez, a verificação do desempenho testemunhal de Em busca do tesouro pode
ser prejudicada pelo próprio limbo em que o livro parece ter caído. É possível que diferentes
mecanismos de pesquisa devam ser adotados para cada caso.
De qualquer forma, estas diferenças na recepção das duas obras determinam uma
grande distância entre elas no tocante ao sexto elemento da operação testemunhal levantado
por Ricoeur, que é o da institucionalização do testemunho. Para o filósofo francês, os cinco
componentes anteriores fortalecem a confiabilidade da palavra dada:
Esta estrutura estável da disposição a testemunhar faz do testemunho um fator de

segurança no conjunto das relações constitutivas do vínculo social; por sua vez, esta
contribuição da confiabilidade de uma proporção importante dos agentes sociais à
segurança geral faz do testemunho uma instituição. 38
Ainda segundo Ricoeur, a confiabilidade das diversas palavras dadas garante não só a
institucionalização, mas também a pluralidade das vozes a serem instituídas: “A troca recíproca
consolida o sentimento de existir em meio aos outros homens […] Esse entremeio dá margem
tanto ao dissensus quanto ao consensus. E é mesmo o dissensus que a crítica dos testemunhos
potencialmente divergentes vai colocar no caminho do testemunho até o arquivo”39.
37E os vários outros que seguem o mesmo padrão, entre os quais destacamos SIRKIS, A. Os carbonários.
Memórias da guerrilha perdida. Rio de Janeiro: Record, 1998 (editado originalmente em 1981), que repercutiu
de forma semelhante.
38 RICOEUR, P. A memória, a história, o esquecimento, p. 174.
39 Ibidem, p. 175.
310
No caso brasileiro, a diferença de recepção entre um e outro “modelo” de testemunho

comprometeu a presença desse dissensus no processo de institucionalização das memórias da
violência política. Sem entrar na questão do que é mais “verdadeiro” ou menos, só uma forma
de abordagem daquela realidade (a de Gabeira, Sirkis e vários outros) se institucionalizou. A
representação que ressalta o inexplicado, o não linear, o carente de sentido e, sobretudo, o
permanente, segue marginalizada e praticamente desconhecida, como no caso de Polari e de
Herbert Daniel.
O próprio Ricoeur previu essa possibilidade. Ao encerrar suas reflexões sobre a
operação testemunhal, ele assinala:
É contra esse fundo de confiança presumida que se destaca de maneira trágica a

solidão das “testemunhas históricas” cuja experiência extraordinária mostra as
limitações da capacidade de compreensão mediana, comum. Há testemunhas que
jamais encontram a audiência capaz de escutá-las e entendê-las.40
O estágio atual de nossa pesquisa sugere a fertilidade da associação entre os conceitos

de sentido e presença, como formulados por Gumbrecht, e a noção de “critérios de sentido”
(ou critérios temporais) utilizada por Rüsen para denominar os princípios de representação do
fluxo temporal.
No caso da reflexão de Gabeira, a opção por se tornar um narrador externo, que
domina os acontecimentos narrados e discorre sobre seu sentido, acaba por afastar as
sensações mais vívidas da experiência e entregá-las a um filtro interpretativo. Este exercício
abre espaço para a emergência do tempo cronológico como princípio ordenador da narrativa.
Em Polari, a descrição “a quente” do vivido e inexistência da certeza de se encontrar
um sentido permite a emergência das experiências como realidades corpóreas, materiais. O
narrador não busca se colocar fora dos acontecimentos, e o tempo da narrativa parece seguir
apenas o fluxo de sua memória. A ordem cronológica é substituída pela correspondência de
significados entre as diversas vivências, e o espaço, muito mais do que o tempo, parece
organizar o processo narrativo.
Conforme diz Gumbrecht, “não existe emergência de sentido que não alivie o peso da
presença”41. Explicada e racionalizada, como aparece em Gabeira, a violência política se mostra
40 Ibidem.
41 GUMBRECHT, H. U. Produção de presença, p. 117.
311
mais apta a ser isolada no passado, o que vai ao encontro do projeto conciliador da transição
política. Em Polari, por sua vez, o tema aparece cheio de sensações e de permanências, sem
sentidos definitivos, o que, mesmo que involuntariamente, questiona vividamente a proposta
de uma anistia “recíproca”42.
A hipótese de que esta diferenciação tenha sido decisiva para fortunas tão diferentes
entre essas duas obras continua nos parecendo bastante frutífera. Sua confirmação ou não,
entretanto, dependerá de uma pesquisa sistemática e bem calibrada, que esperamos intensificar
em breve. O universo desta pesquisa é mais amplo, envolvendo outros autores e também obras
audiovisuais.
42 Diversos fatores poderiam ser apontados para diferenciar o ponto de partida dos dois autores: diferença de
idade, de experiência política, lógicas diferentes do aparelho repressivo no momento da prisão de um e de outro
etc. Entretanto, nossa preocupação, aqui, foi a de exibir a multiplicidade dos relatos e suas potencialidades
enquanto fontes. Por esta razão, não discutimos estes fatores.
312

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Abordagens e representações

HELENA MIRANDA MOLLO

Diretor | Prof. Frederico de Mello Brandão Tavares

Conselho Editorial UFOP

Coordenador | Prof. Dr. Marcelo de Mello Rangel

Núcleo Editorial | Núcleo de Estudos em História da Historiografia e Modernidade

Editora | Profa. Dra. Helena Miranda Mollo

Conselhor Editorial SBTHH

M727a Mollo, Helena Miranda.

1. História do Brasil. 2. História contemporânea. 3. Teoria da história.

Todos os direitos reservados à

As missivas enquanto um espaço de “sociabilidade intelectual” no Brasil da Era Vargas:

A resenha como objeto para a história da historiografia:

O discurso político nos debates de J. B. Alberdi (1840 – 1852)......................................................... 45

A salvação do Império: história, progresso e decadência na economia

O Museu Nacional do Rio de Janeiro e o campo científico brasileiro

Nos horizontes da unidade do Império Português: Robert Southey

O batismo de Vladimir em 998 e a formação dinástica e religiosa

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Memórias da violência política: pluralidade de abordagens e diferenças

Helena Miranda Mollo*

*Professora Adjunta do Departamento de História da UFOP. Cooredenadora do Núcleo de Estudos em História

Fabrício Moreira objetiva compreender a construção do espaço político do principado

como a memória, nessas produções literárias, é manejada como (re)construção de um

Ana Carolina Arêdes*

Na esteira do pensamento de Michel Trebitsch, este estudo pretende tratar das

* Mestranda do Programa de Pós-Graduação da Universidade Federal de Ouro Preto

3 Enba – Escola Nacional de Belas-artes.

premiados ou medíocres, estava, portanto, disputando um lugar cativo entre a minoria de

19 Projeto Portinari. Op. cit.

surpreendente é o tratamento “arlequinal” aplicado às partes do rosto, das mãos e do próprio

23 Idem. Loc. cit.

Preciso sua colaboração pro Congresso da Língua Nacional Cantada!!! Em que um

Miceli sustenta que, do relacionamento entre Mário de Andrade e Portinari, ambos

28 MICELI, Sergio. Op. cit. pp. 83-84.

Caro Ribeiro Couto,

A leitura da correspondência pessoal de Portinari revela o entrosamento do artista com

40 TREBITSCH, Michel. Op. cit. s/p.

Meu caro Portinari,

46 Carta de Gustavo Capanema a Candido Portinari, de 27 de setembro de 1939.

Meu caro Portinari,

Em outra missiva, Drummond mostrou-se mais informal, pois tratava de assuntos

48 Carta de Carlos Drummond de Andrade a Candido Portinari, de 17 de março de 1943.

descontraídas quando tinham por destinatário um familiar, um amigo, ou outra pessoa da

50GÓMEZ, Antonio Castillo. Como o polvo e o camaleão se transformam. Disponível em:

Nesta carta, prevaleceu a “amizade intelectual” que se enquadra na segunda categoria

Exmo. Sr. Presidente Dr. Getúlio Vargas,

54 Carta de Candido Portinari a Waldemar da Costa, de 1933. Grifos de Portinari.

Nesta carta, Portinari descreveu os desdobramentos do trabalho que estava realizando

57 Carta de Candido Portinari a Getúlio Vargas, de 03 de outubro de 1941.

Sabrina Magalhães Rocha*

As resenhas, como gênero, definem-se basicamente como um enunciado crítico de uma

* Doutoranda do Programa de Pós-graduação em História da Universidade Federal de Ouro Preto.

O diálogo dessa tradição de orientação da leitura com a escrita de resenhas não é

quem trabalha? Que produz?”7. A segunda pergunta envolve o destinatário da produção do

O público não é o verdadeiro destinatário de um livro de história, mesmo que seja