FRUTO DO EspIRlTO - FUGA
fidelidade, mas é de acordo com esta última
qualidade que os homens agem honesta e beneficente-
mente para com outros. A fé distinta da fidelidade
estaria, realmente, morta.
A fé é vitalizada pelo amor, pois, do contrário, não
será a verdadeira fé sob hip6tese alguma, conforme
aprendemos no sexto versículo do quinto capitulo de
Gálatas. A fé é criada, fortalecida e confirmada pela
comunhão mlstica com Cristo, através do Esplrito
Santo. Portanto, será sempre um contacto divino com
:e
o homem. mister que o individuo viva no Esplrito
para que possa, realmente, conhecer a fé. No caso de
alguns crentes, a fé pode ser um elevado dom
espiritual. Alguns crentes possuem uma confiança em
Deus que outros crentes não têm; esses possuem uma
fé extraordinariamente desenvolvida, a fim de que
possam realizar determinadas missões. (Quanto a esse
aspecto da «fé», ver I Cor. 12:9, ver também o artigo
sobre I Corintios que alista e descreve todos os dons
espirituais). Mas uma verdadeira dependência da
alma a Cristo, em qualquer grau, é um dos aspectos
do fruto do Espirito, embora deva sempre surgir como
algo paralelo à submíssião do livre-arbítrio humano;
pois, do contrârio, não operará. A fé, pois, é uma
entrega da alma a Cristo, a fidelidade a ele por causa
dessa entrega, e, em seguida, fidelidade e ação
honesta para com os outros homens.
«A fé não é simples crença. A crença é passiva. A fé
é ativa. Ê uma visão que inevitavelmente passa à
ação». (Edith Hamilton, Witness to the Truth),
«A fé é como o amor. Nlo pode ser forçada».
(Arthur Schopenhauer).
«... andamos por fé, e não pelo que vemos» (11 Cor.
5:7).
H. Mansldao, é tradução do vocábulo grego
puutes, que significa «placidez», «modéstia», «genti.
Ieza-, -cortesía», como traduções possiveis. Essa é a
qualidade exaltada na terceira bem-aventurança,
uma qualidade de caráter daqueles que haverão de
herdar a terra (ver Mat. 5:5). No trecho de Mat.
11:29, vemos que Cristo se refere a si mesmo como
aquele para quem os homens devem achegar-se e em
quem devem confiar, para que ele lhes tire suas
cargas, por ser ele manso e humilde de coração. Na
passagem de Fil. 2:1-11, essa qualidade é associada à
«mente de Cristo». Consiste em um espirito de
mansidão e gentileza no trato com o próximo.
Para Aristóteles, essa caracteristica era um «vicio
de deficiência», e não uma virtude; e essa parece ter
sido a atitude da maioria dos antigos sistemas éticos.
Naturalmente, essa qualidade não envolve a auto-
depreciação, conforme é o hábito de certos indivi-
duos, que pretendem imitar essa qualidade. E quiçá
assim é que Arist6teles encarava tal qualidade, como
uma autodepreciação, Trata-se de uma genuína falta
de maldade e aspereza, de mistura com as qualidades
da paciência e da gentileza. Trata-se de uma
submissão do espirito humano para com Deus, e, em
seguida, para com o homem. A mansidão é resultado
da verdadeira humildade, por causa do reconheci-
mento do valor alheio, com a recusa de nos
considerarmos superiores. Deus é a fonte dessa graça,
e Cristo Jesus é o seu exemplo supremo, o que ele
demonstrou em todo o seu modo de tratar os homens.
I. Domfnlo prllpl'lo. No grego é eabatela,
«autocontrole». Na passagem de I Cor. 7:9, essa
palavra é usada em relação ao controle do impulso
sexual; mas, em I Cor. 9:25, refere-se a toda a forma
de autocontrole e autodisciplina que um atleta precisa
exercer para ser bem-sucedido em suas tentativas de
obter a coroa da vit6ria. Parece que Paulo se utiliza
dessa palavra. neste contexto, dando a entender
826
'I' , I
aquele autocontrole que obtêm o domtnio sobre os
vicios alistados em Gál. 5:19-21. Para que seja
vitorioso e obtenha a coroa, na luta contra o mal. o
crente precisa de uma completa autodisciplina e de
total autocontrole. Mas isso s6 pode ocorrer com a
ajuda do Esplrito Sallto. Maior ~ aquele que se
domina do que aquele que conquista uma cidade, no
dizer de Pro. 16:32.
Os fil6sofos est6icos percebiam claramente a
verdade expressa por essa virtude do domtnio pr6prio.
Eles procuravam fazer com que a razão dominasse a
vida inteira, controlando as paixões e firmando a
alma. Porém, o poder atuante do Esptrlto Santo, no
intimo do crente, 6 mais forte do que a razão humana,
embora a razão seja um útil aliado e instrumento
dessa habilidade que nos ~ propiciada pelo Esplrito de
Deus.
«Considero mais corajoso aquele que domina os
seus pr6prios desei.os do que aquele que conquista os
seus inimigos; pOIS a vit6ria mais dificil é a vit6ria
sobre o prôprio eu •. (Arist6teles, Stobaeus: Florile-
gium).
«Nenhum conflito ~ tio severo como o daquele que
se esforça por subjugar a si mesmo». (Tomás à
Kempis, Imitação de Cri8to).
«Domina-te a ti mesmo. Enquanto não tiveres
conseguido isso, serâs apenas um escravo; porque será
quase a mesma coisa que estar sujeito ao apetite
alheio, ou estar sujeito às tuas prôprias paixões».
(Robert Burton, Anatomy of Melancholy).
Variante Textual. Alguns manuscritos antigos,
como D(1)EFG, aíêm de muitas versões latinas,
acrescentam a palavra agne;a, que significa «consa-
gração» ou «castidade», a essa lista. Mas isso não
representa autoridade textual suficiente para supor-
mos que tal palavra fazia parte do texto original de
Paulo. Se, porventura, fosse porçlo original, não
haveria motivo por que teria sido omitida. Algum
escriba ou escribas simplesmente expandiram a lista,
conforme também se verifica na lista de vicios, que
aparece pouco antes.
IV. A s.tWeçlo do PdaetpIo ele LeI
Contra estas causas não há lei. As leis são baixadas
a fim de entravarem e eliminarem o mal; mas as
virtudes dignas, como aquelas aqui alistadas, nio são
proibidas nem pela lei de Deus e nem pelas leis dos
homens. Pelo eontrârío, as autoridades e as leis
louvam o individuo agraciado por essas virtudes. A lei
de Deus exige tais virtudes, longe de mostrar-se
contra elas. No entanto, elas nos são oferecidas e
implantadas, dentro do sistema da graça divina,
através da fé, vitalizada pelo amor. A lei de Deus,
pois, mostra-se em favor do virtuoso, e não contra ele;
mas a lei de Deus não tem o poder de produzir essas
virtudes no individuo. O «conhecimento» dessas
virtudes não está fora do alcance da lei; mas o
«perfazê-las» na experiência real, transcende ao poder
do principio legal. O apôstolo dos gentios j' havia
demonstrado que isso é uma verdade; e parece que
isso faz parte do significado dessa expressão, ou pelo
menos, parece que isso fica subentendido. O que ê
produzido pelo Esptrlto de Deus, dentro do sistema
da graça divina, jamais poderia ser condenado peJa lei
de Deus. Pelo contrârio, tal fruto será sempre
elogiado pela lei, ordenado por ela.
FUGA (MúSICA)
Essa palavra vem do latim, faaa, cv&o». O termo
refere-se a uma forma de composição musicaI
polif&nica, usada principalmente na música instru-
mental, embora, ocasionalmente, também empregue
I, • I