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Mariana paotozzisérvuto r#i""'rï

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Títu1o original:
Hegel et I'hégélianisme
@ Éresses Universitaires de France, 2005
ISBN: 2-13-053405-8

CoNspl-rio EnttontaL
Ivan Domingues (UFMG)
Juvenal Savian GINIFESP)
Marcelo Perine (PtiC-SP)
Mario A. G. Porta (PUC-SP)
Rogério Miranda de Almeida (PUC-PR)

PnrpennçÁo: Carlos A. Bárbaro

DrecnnueçÃo: Fiávia da Silva Dutra
RBvtsÃo; Renato da Rocha

Edições LoYola
Rua 1822 n'347 - IPiranga
04216-000 São Paulo, SP
Caixa Postal 42.335 - 04218-9'70 São Paulo' SP
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ISBN: 97,8-85- 15-03468-0

@ EDIçÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil, 2008

il
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5UMRRIO

PFOLB60 ........9
I
FRIMEIHH PRRïE
Em direçáo as Eistema

capítulo I
HL6UN5 LU6HFE5 COMUNs... ............19

capítulo ll
ENTFE TÜB|NGEN E IENH .................. 33

capílulo lll
O SISTEMH

sEEUNDH PRHTE
No sistema

capítulo I
H FEN0MEN0L06IR BO E5pí8ff0.............. .........57
Êapítuls ll
H L06|CF ........73

trapítulo lll
t]H NRTUHEZA ÃA EsPíRITO
PRBLO6O

pBrNcrpFrS TEXTOs E HBHEVTFÇOE5 ................1e5 Fì vida: aperitivo

De Hegel, tem-se vontade de dízer o que Heidegger escreveu de
Ariscóteles: "Nasceu, filosofou, morretr". Seu desejo é de que
sua pessoa se apague ante sua obra e sobretudo diante daquilo
que eie nomeia "a Coisa mesma". Hegel zornba daqueles para
qlrem "pensar por si mesmo" é o "último caminho teú" (Notas,
73'11; a exaltação do Eu lhe causa horror. Entretanto, não será
demasiado dizer algumas palavras sobre sua vida; no mais, o
leitor se reportará às biografias disponíveis. Ern francës, La
uie dc Hegel, de Rosenkranz (1844), foi enfim traduzída, e crês
biografias recentes são preciosas: H. Althaus, Hegel Naissance
d'une philosophie; J. D'Hondt, Hegel; e sobretudo T. Pinkard,
Hegel. Abiograpfu.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasce em 27 de outubro
de L770 em Stuttgart, em uma família da pequena burguesia
luterana - seu pai é funcionário público. Georg cursa o ensino
médio, no qual adquire uma sólida cultura clássic4 lendo, tradu-

1" Para as abreviações ucilizadas, ver p. 125.

r9
 zìndo e anorando os aurores gregos e lacinos. É d,irecionad.o à
carreira eclesiástica: um caminho seguro em wurcemberg, ond.e
os pastores são formados e pagos pelo Estado. Assim, em lzg8
Hegel é admiddo no Süft de Tübingen, uma espécie d.e grand.e
seminário onde são formados os futuros pasrores. Recebe aí
uma formação filosófica e reológica convencional conrra a
qual seus primeiros escriros reagem com vigor. É assim que
reflete, no "Fragmento de Tübingen,,, sobre t q,r" seria uma
religião popular, que adaptasse ao dogma cristáo as práticas
litúrgicas das religiões cívicas da Antiguid.ade. com seus cole-
gas de classe schelling e Hôlderlin, acompanha com paixão os
acontecimenros na França -- díz a lenda que eles plantaram
juntos uma árvore da liberdade. o rerror esfriará o entusiarmo
desses j.vens sem dúvida girondinos: dentre as carras d.e Hegel
que se conservaraln, a primeira censura "a ignornínia dos ro-
bespierristas" (corresp., 1, 18). Mas, contrariamente a olrrros
(dentre os quais schelling), nâo reverâjamais sua adesão aos
princípios da Revolução, que para ele se confundem com os ,l.a
modernidade política e social.
Ao fim de seus esrudos, Hegel se conveÍrce de não ter sid.o
feito para a carreíra de pastor: será portanto precepror. Chega
a Berna. Por quase três anos ensina rudimentos às crianças
da aristocrâtica fanília von steiger, da quar aproveita a'ríca
biblioteca paÍe expendir sua cultura. Descobre a economia
política lendo e traduzindo o mercantilista escocês James
sceuart; é eí tafvez que lê a Nqueza. das nações d.e Adam smith,
que cita e comeÌLta em seus manuscritos de Iena. Lê também
Hume, Gibbon, Montesquieu, Rousseau (seu ..herói,,, segundo
um colega do Süft) e, claro, Kanc (o de A rekgião. maioi refe_
i
Iì rência encre os escriros da juve'cude). Aproveita também o
verão para fazer uma viagem aos Alpes, mas, manifestamenËe,
fi
#
não parrilha da paixão romândca pelas sublimes paisagens da
* o que escapa à linguagem comum. Se se volta então conrra a
montanha! o que the inreressa são os homens, os farosiociais,
10 I Hesel e a hegelianisms
L
a história, não as beLezas da natureza. Da estadia enr Berna
data um primeiro escriro publicado: a rradução (anônima) das
Lettres confdenüelles de um revolucionírìo da região
d,o vaud,
J-J. Cart. Redige cambém um conjunto de fragmenros sobre a
"positividade" da religião cristã, bem como uma vid.a d.e
Jesus,
na qual este parece reiacar aos discípulos a críüca da raz^ão prá-
tica; esses escritos não serão concluídos nem publicados. No
verão de I796,Hegel deixa a Suíça e assume um novo posro
de
precepror, dessa vez em Frankfurt; reenconrra Hõlde;lin, que
lhe arranjou esse emprego, e aí permanece aré o fim de 1800.
Sabemos pouce coisa sobre esse período. Ele mantém com uma
amiga de infânciq Nanette Endel, uma correspondência que não
tem nada em comum com as tórridas carras de Hôlderrin e sua
Diocima, Suzette Gontard; freqüenta assiduamenre Isaac von
sinclair, amigo e proreror de Holderlin. passa por um episódio
depressivo que, se não tem nada em comum com o cohplo
psíquico de Hôlderlin, deixará marcas. Não obstanËe, a estadia
frankfurriana é fecunda no plano intelectual. É verdade que
nada publica além da tradução comenrada d.o libero de cart,
preparada em Berna; desisre de publicar urn panflero em rom
repubiicano sobre a situação polírica de v/urcemberg. Além
disso, começa a redigir o que deveria ser um rivro sobre a sirua-
ção do Império, se o espíriro do cempo (encarnad.o por aquele
que é a seus olhos o protótipo do herói moderno, Bonaparre)
não tivesse abreviado sua agonia; dará continuidade à reàaçao
desse manuscriro, que abandonetâ no início da escadia em
Iena. Descoberto um século mais carde , A consütuição d.o império
aletnão é texto marcado por um republicanismo de inspiração
maquiavélica. Mas o essencial do rrabalho de Heger gira sempre
em torno de problemas f,losófico-religiosos. Menos kanriano que
em Bernq invenca uma conceítualízação original para pensar
filosofia, é sua própria filosofia que está assim send.o elaborada.
próloso i ll
Doravante) trata-se de uitrapassar a "separaçío" qiJe catacterrza
a vida dos povos modernos, mâs assumindo-a e afroncando-a;
é. dialeücamente qve é necessário chegar à "coincidência com o
tempo" (Frankfurt, 377).
De 1801 ao começo de 1807, Hegel Permenece em Iena,
onde se enconcra com Schelling; graças antes de tudo a Fichte
(afascado da câtedra em L799 em razáo da querela do ateís-
mo), a cidadezinha ê entío o centro da vida intelectual alemi
junramente com Weimar (de Goethe e Schiller). Nesse período,
cujo fruto tardio ê aFenomenologia do Espírito, é que se fixa sua
oriencação filosófica definitiva, graças a Schelling, e depois
contra ele. Hegel faz suas primeiras incursões no ensino uni-
versicário como Priuatdozent (docente universitário remunerado
conforme a quantidade de estudantes inscritos; e eles não são
numerosos). Publica seus primeiros texcos: inicialmente, em
IB}L, aDiferença dos sistemasflosóf.cos dc Ficbte e de Schellingem que
é po*a-voz de seu amigo, mas já exibindo uma tonalidade que
lhe é própria. A partir deJ.8O2, publica com Schellíng o Jarnal
crítico da flosof.a, em que escreve alguns artigos importantes e
dificeis. Além disso, redige cadernos para seus cursos, que são
o início de uma filosofia em elaboração. Esses escritos são tam-
bém o laboratório da grande obra que assinala Para o púbiico
seu nascimento como filósofo original (e ao mesmo cemPo sua
ruptura com Schelling): a "ciência da experiência da consciência"
que se transforma afinal na Fenornenologia do Espírito.
Sofrendo pela precariedade de sua situação, Hegel busca
uma posição mais estável. Após parêntese de um ano e meio,
quando exerce o jornalismo em Bamberg) encontra-a graças a
Friedrich Niechammer, alto funcionário bâvaro que lhe consegue
o posto de direcor e professor de filosofia no liceu protestante de
Nuremberg. Hegel aifrcacercade oito anos (1808-1816), durante
os quais redige pa.ralelamente à docência (da qaal a-Propeüuüca
fiIosófca é o reflexo sucinto) seu segundo grande iivro, a Ciêncin'
l2 I Heeel e o hegelianismo
da.Lógica (18L2-I8L6). É também em Nuremberg que se casa,
em 1811, com Marie von Tucher, provenierrte da aristocracia
local, com quem tem dois filhos, Karl e Emmanuel.
Hegel busca uma posição acadêmica conforme à sua notorie-
dade. Aguarda uma cátedra na Universidade de Erlangen, mas é
finalmente a cÍeHeidelberg que o recruta; ele tem quarenta e seis
anos. passa aí dois anos, duranre os quais publica aEnciclopédia,
das ciências flosófcas (18i7), compêndio do sistema finalmente
exposto em. sua totalidade. Doravante, é baseado nesse manual'
(do qual duas outras edições são publicadas em 1827 e 1830)
que ensina, desenvolvendo em aula tal ou qual segmento do
conjunco. Publica também seu escrito político mais liberal, urn
estudo dos Áros dos Estados do reino dc'Wurtemberg ern 1815-181'6,
em que analisa o confiito entre o novo rei, que deseja outorgaÍ
uma Constituição ao seu Povo, e os Estados convocados Para
ratificar esse projeto, os quais, em nome do "bom velho direito",
na prâtíca o arruínam. Nessa oportunidade desenvolve uma
convicção: no contexto da Europa pós-revolucionáriE o mo-
mento não é o da Restaunçáo daquilo que não tem mais lugar
para ser - acreditam nisso somente os reacionários que "nada
esqueceram e nada aprenderam" -, mas o de uma política de
reformas impulsionadas do alto e Postas em prática Por uma
burocracia competente e dedicada.ao bem público.
É essa imagem de um Estado moderno e reformador que
atrai Hegel a Berlim,. para onde o ministro Altenstein o chama
em 1818. O prestígio da nova Universidade (criada em 1810
por Humboldt) também contribui para isso; alguns dos gran-
des nomes da época aí se ilustram: Humboldt, Fichte (a quem
Hegel vai suceder), o jurista Savigny, Schleiermacher. Até sua
morte,:Hegel aí ensinará as "ciências filosóficas": seus cursos
acraem centerÌas de ouvintes, guÊ, como Feuerbach, podem vir
de muito longe. Cerca-se de uma equipe de fiéis discípulos que
formam um verdadeiro partido hegelia.no; entre eles, o jurista
orólogo I 13
 Gans, que às vezes o substitui e escreverá os ad.endos aos prin-
I francófilos
cípios daJilosofia do direito. poucas publicações novas
duranre esse
período: além das duas reediç ões da Enciclopéd.ia, quena verdade
são uma reelaboração completa do rivro, a mais nocáver
é consri-
tuída peros Princrpios (LB2o), versão desenvolvida d,a teoria do
espíriro objetivo da Encicropédia. Esse livro cem um importanre
eco e conrribui para a má repucação do "firósofo do
Escado
prussiano", conforme a imagem cunhada por Rudolf Haym.
Hegel se consagra rambém pelos Anais d,a crítica cienttf.ca
que
criotr: publica aí longas recensões cla tradução do Baghiuact
Gita
de Humboldq de escriros de Hammann e d.e obras pÃtrrmns
d."
soiger. seu interesse pela porítica não cessou: uma de suas
írrti-
mas produções é o artigo'A propósito darei de reformalngresa,,
(1831), que conrém juízos muito severos sobre a situação
locial
e polírica da Grã-Bretan.ha, cuja pubric açáo é censuiada
pelo
governo prussiano! pouco antes de morrer, Hegel entrega
ao
editor uma segunda edição, revista, do primeirolirrro d.^íOgca
e dedica-se à reedição da Fenomenologia.
Enrreranto, o essencial da atividade intelecrual de Hegel em
Bedim não deixa rempo para pubricações: semesrre após semes-
tre, trabalha no curso que dá, alternando exposiçOes sobre
as
partes do sisrema. Esses cursos foram editadoi por seus alunos,
que utilizararn suas noras e cadernos de ouvintËs, que formam,
juntamente aos escriros publicados em vida, a gr".rd.
parce da
edição póstuma das Obras, cujos vinte,nol.rmes são p.rlli."d.os
a partir de 7832. Daí em diante, os cursos sobre a hisr:ória,
a outros esse seu mundo" (Notas,73). Hegel
arte, a religião e a hisrória da filosofia ocuparão canro espaço
Íìo comenrário hegeliano quanro os escriros publicados,
pãrrao
"
de às vezes parecerem modificar a imagem ã. ,.,., p"rrr"*.rrro.
Nos anos 1970,K. H. Ilting começa a publicar
dad.as
por Hegel sobre a filosofia do direito em Heidelberg"r,iiçõ.,
e Berrim,
com a expressa intenção de redficar a postura conservadora
que
Hegel teria adotado no livro de 1g20: por receio da repressão
t
It{ I Hegel e a hegelìanismo
ü
.É
*
I
que grassava com relação aos "demagogos" (riberais,
eie teria com piena ciência encoberco um pensâmenro
_e1c.), mais
liberal do que aí aparece. Nenhuma inrerpretação escrarecida
do
hegelianismo pode ignorar a massa dos documenros
doravance
disponíveis cada ano são
- editadas noras comadas nesse ou
naquele curso --, nem os Adendos daEncicropédìaou
de Aftosofa
do d.ireito elaborados paÍaaedição póstuma
a partir dos cadernos
de estudantes; mas é temerário prerender retificar
os escricos
publicados por Hegei apoiand.o-se em anorações areacórias
cle
seu ensinamento oral.
Falávamos da vida de Hegel... Ela acaba em novembro
de
1831: o filósofo é levado em poucos dias pero córera.
Resram
algumas côisas a dtzer sobre esse homem que se ocuita
por
trás de seus escritos. Da sua senhoria em Iena, Heger
reve um
filho, que experimentou o d,escino reservad.o pel" sJciedade
da
época aos fiihos do pecado. Manreve vínculos com
a f."n.t-
maçonariq dos quais o poema Eleusis, dedicad.o a Hôlderlin,
contém indícios; mas a maçonaria "não sabe nada de particu-
lar e portanËo nada rem a oculrar,, (Hp Introd.,77). piezava a
vida social e os espetáculos. Apreciava o vinho, prova de
que
há espírito na natuÍeza. Nada de muito originar em rudo isso.
Aliás, o homem Hegel não busca a originalid"d", ,. enrend.emos
com isso a preocupação de se distinguir em seu meio: ,,Ca-d.a
um quer e acredica ser melhor do que esse mund.o que é o
seu. Aquele que é melhor somenre exprirne melhor
!r.r" o,
foi melhor
seu mtrndo. Mas seus escritos são a poderosa 'ãoexpressão que
dele e
conforme a naüJreza da filosofia: sío ,,seu tempo apreend.id,o nos
pensamentos" (PPD, 106).
Hegel desapareceu) resta uma obra diftcit. Ele rem cons_
ciência disso, ele, a quem se atribuem escas palavras: .,IJm
só
fire compreendeu, e ainda assim não me compreend.eu,,. A
reputação de ser o Arisróreles dos rempos modernos não lhe
próloqo i 15
desagrada, e ele conclui sua Enciclopédia
com uma citação da
desenharam
Urtítrrno. Sua obra é, em tod'o caso, dessas que
Uma convrcçao
a paisagem d.o pensamento contemporâneo'
h"Ult" J"pr"r..r.ução que dela é dada aqui: a fi'losofraheg:1t"":
(PhE' I-50)' E
ordena-se unicamente à "tensão do conceito"
aí pouco esPaço' Hegel tem
;;;;" que o "prezadoeu" ocupa
horroraíúatd'esi.Eentretanto)comotodosessesheróisda
a explicá-
razío pensante que são os filósofos) nos "condena
apatur
lo" (tV 11,574) - ou a nos explicarmos nós próprios
dele. gm razío desses princípios ("é tolo
imaginar que uma
106-107])'
fi.losofia qualquer ultrapassa seu mundo" IPFD'
nosso mundo'
não se pod"ria esPerar ãe Hegel que fale de
que ele é' portanto
Entretanto, que Possa nos ajudar a Pensar o
é essa a
a ser filósofos (de outro modo que ele sem dúvida);
convicção que se gostaria de partilhar'

PRIMEIHH PHHTE
Em direção ao sistema

16 I Hesel e o hegelianismo
 'l/
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rapítuln I

HL6UN5 LU6HHE5 COMUNs

seria ingênuo acredirar que uma obra filosófica rem senddo em

si mesma e que suas interpretações poderiam ser julgadas confqr-
me o afastamento que apresenram em relação a esse significado
autêntico. certamente, nem tudo podeser sustentado em matéria
de interpretação: é preciso ao menos levar em conra as regras de
formação daproposta, pronro adenunciá-las (o que, porexemplo,
fezMarx ao ler Hegel). Enrreranro, as leiruras de Heger às vezes
desafiam as regras de uma herm enèuticaruzoável. A compreensão
de sua obra assenta-se freqüentemente sobre esquemas sumários
que se tornÍrm obstáculos à leirura de seus escritos. A imagem de
Hegel liga-se a algumas reses que lhe são atribrrídas e funciona
como uma cortina. Para tornar a leitura possível e sensar4 é
necessário expor e demonstrar os principais lugares comuns (a
expressão deve ser consideraú de modo descritivo) que dominam,
atê entre os especialisras, a percepção do hegelianismo.

l. "Tese-antítese-síntese"
A dialética, isro é sabido, comporra crês tempos: a rese) a
antítese e a sínrese. Manifestação inconrestável. de certo vício da
';
I 119
iÍ
r
 ro e formal" se perfaz em "negatividade absoiuta" (ibid') e Seta
forma cernária que levará Hegel a violenrar o real para subme-
uma síntese especuiativa que é muico mais do que a simples
tê-lo à força a esse esquema"' Surpreendemo-nos Portanto justaposição da primeira tese e de sua antítese: ela é, na ver-
ao constataÍ que o próprio Hegel critica essa mania entre
os
res- dade, "tanto imediacidade quanto mediação" (ibid.) enquanto
filósofos danatureza de tendência schellingiana e adverte a
denomina o processo do qual tese e antítese são os lrÌomentos
peito d,o absurdo que consiste em aplicar um esquema triádico
isolados. O esquema cernário ca-mbém aPresenta "o modelo do
r trrdo o que é. Quando o índice dessas obras é examinado' ritmo do conhecimento" (HP,7,1'894), mas não Passa de um'
.orrrrt múldplas infrações à suposta regra ternária' apesar
"--re modeio ou esquema, e semPre incorre no risco de congelar o
de freqüencemente respeitada: assim, na Lógica, o capítulo "A
movimento do pensamento, sua característica Processual' Don-
idéia d.t conhecer" tem aPenas duas subdivisões, enguanto "O
de a invocação, no fim da Lógica, de um modelo quaternário
julgamento" possui quatro; a história universal divide-se em
e mesmo) tta Filosofa da Naturezt', de uma quinruplicidade do
qrrãrro "reinos" sucessivos. Em Hegel encontram-se explícitas
ricmo do conhecimento (Enclcl',2,5 248 A, 351).
declarações conrÍa o fetichismo da triplicidade: mesmo
que
Mas o principal problema que o esquema "tese-antícese-
ele renha permitid.o ao "conceito da ciênci t' se fazet Presente,
um "esquema sem síntese" coloca não é o do número dos momentos' E que
esse modelo pode facilmente ser rebaixado a
(PhE' esse esquema leva a uma repfesenração errônea da dialética.
vida'' quand.ã s"r, "significado absoluto" é desconhecído
Primeiro, é preciso lembrar que o terÍrÌo "dialética'' designa a
l-+Z). Nías. é em Kant, autor da "filosofia da tazáo pura" (e a
assim dizeg em esquemas)' rigor apenas um momento) certamente capital, do processo
r azáo o rganiza- s e naturalmente, P o r
de lógico: o momento mediano, que se desdobra em mediatízado
que U"g-"Ibaseia "o esquema - verdadeiramente despojado
e rnedíatizance (SI, 3, 81), e que é o "púncípio motor do con-
espírito - d"a triplicid. ade"; for Kant, e não Hegel, que "afirmou
e a síntese" (HP,7, L894)' ceito" (PPD, S 31, 140). Esse momento dialético (negativamente
^ codn Parte etese) a antítese
por
racional) tende a ser negado, ou aÍltes a se negar, trazendo à
Reconhecendo que um "mérito infinito" é devido a Kant
luz o momento especulativo (positivamenËe racional) no qual
por essa descoberta, Hegel juiga que esse é somente "o lado
ele se trltrapassa (Enc1cl.,1, S 81"-82, 343-344). Mas o principal
superficial, exterior, do modo de conhecer" (SI, 3, 383-384);
e

método inconveniente da imagem da síntese é que ela parece pôr tese

qÀao ele próprio se aventura a enumeraÍ os temPos do e antítese no mesmo plano, como se fossem duas quantidades
especulariv o ê. paraconcluir que, "se afinal de contas queremos
de sinal oposto. Ora, no regime hegeliano, é sempre um dos
cÀtar", ele pãde ser aPresentado como "quadruplicidade" e
dois membros da oposição que opera aAufhebung, a superação/
também como "triplicidad" e" (ibid.). Com efeito, no "método do
conservação desta, afirmando seu domínio sobre a outra' Por
conceito", o ,.to*"rrro mediano (impropriamente chamado de
exemplo, na oposição da identidade e da diferença, é o primeir'l
anrírese) também se desdobra. Ele é primeiramente a simples
desses termos, e não o segundo, que âssegura a reunião dos dois:
negação da posição inicial; Por exemPlo, à proposição "o
ser
-opõe-se Hegel define o absoluto como "a idenddade da identidade e da
é" a antítese "o seÍ náo ê" (ou "o não-ser é")' Mas' e é
não-iclenrid ade" (Différence, L40),e não como sua diferença (que
qrr. o método mostra-se dialérico, essa negação simples
"q,.ri ele também ê, náo obstante em segundo plano). A Aufhebung
drrpli."-r", volta-se contÍa si mesma' Assim, o "negativo primei-
alguns lugares comuns I 31
ê0 I em direção ão sistema
hegeliana é o movimento sintérico e ao mesmo rempo analíti-
co, graças ao qual um cermo de uma oposição conquisca sua
verdadeira identidade, jamais dada, assegurando-se do domínio
sobre o seu outro, que, negaÍrdo, ele promove à sua verdade.
Cada um desses dois termos é negado ao mesmo tempo que
conservado pela virtude dialética de um deles: bem o conrrário
de uma síntese artificial e indiferente.
ll. "lïudol o que é real É racional"
"O que é racional é efetivo; o que é efetivo é racional"
(PPD,104). Essa fórmula, a mais (mal) citada de rodo o col,pus
hegeiiano, precocemente despertou suspeita. Na verdade, ela
poderia dar garantia filosófica aos aspectos mais conresráveis
da realidade. Na transcrição correnre, ela significaria: "[TucJo]
que é racional ê real, e ftudo] que é rcaJ ê racional". Tal inter-
pretação está no fundamento da visão dominante do hegelia-
nismo. Assim, Hegel negaria radicalmenre a conringência do
acontecimento e sacrificaria a liberdade, que no entanto não
cessa de invocar, em prol de um necessitarismo dispendioso. O
ser seria somente avestimenta. do conceito, posição qu.e encarna
até o excesso a pretensão do idealismo de deduzir ou construir
tudo o que é, por mais irrisório. Daí resultaria ourro vício des-
sa filosofia: sua tendência a dar a bênção do conceico a tudo
que é e a tudo que se produz. De fato, a imputaçã.o política de
consen'adorismo freqüentemente se associa à suspeita meta-
fisica sobre o que é percebido como um cego necessitari.smo.
Assim, em 1857, R. Haym escreve que a fórmula do "Prefácio"
aos Princípios da flosofa do direito "dá sua expressão clássica ao
espírito da Restauração"l. Chega-se até mesmo a perceber na
filosofia hegeliana uma justificação antecipada dos totalitaris-
1. R. HAYM, Hegel und seine Zeit,365,
2ê I em direçáo aB sistema
mos nazista ou stalinisra. Da dicadura do conceiro à simpies
ditadura haveria conrinuidade.
Ora., a Enciclopédia conresra essa inrerpretação, admicindo
que "essas proposições simples pareceram chocantes para muiros
espíritos" (Enqtcl.,1, 5 6, 169): "Mas se falei de efecividade seria a
pensâr, de si mesmo, em que sentido e'emprego esca expressão;
pots numarógicamais desenvolvida rrarei cambém de eferívidad.e
e logo a distingui, precisamente, não só do concingence, que sem
dúvida tem também existênciâ, mtr, com maior rigor, do ser-aí,
da existência e de ourras decerminações,,2. Atribuii a Hegel que
"[todo] real é racional" é ignorar a distinção enrre a realid.ade do
ser-aí contingenre, objero da primeira seção da lógica do ser, e
a efetiuidad.e, conceitualizadapela lógica da essência. O real é o
que sempre pode ser diferente do que ele é, e torna-se mesmo
incessantemente diferente daquilo que ele não é. .,Ser com t1m
não-ser" (Sl, 1, 85), a realidade é um misro d,e si mesm, u L"
outra. Todavia, essa negatividade permanece envoka na posi-
tividade maciça, ingênua do essenre. O real é portanro ser-aí,
na sua insuperável conringência e facricidade, mas cambém na
enganosa evidência de sua presença: ele esrá aí. A efetìvídade,
ao contrário, é "a essência que é una com seu fenômeno,, (SI,
2, 6). Embora, na realidade imediara, a mediação cravestida
manifeste-se somente sob a figura corrupcora da alteração e da
mudança, o efetivo é "subtraído à passagem" (Enrycl. 1",5 L4Z,
393). Mas ele o é porque sua exrerioridade ou sua existência
não supõem nenhum pano de fundo de que dependam seLr ser
e seu sentido. Portanto, em Hegel a realidade é bem outra coisa
do que a efetividade; correspondem, pode-se üzet, a diferentes
níveis de inteiigência daquilo que é. Que a eferividade seja ra-
2. Tradução, a partir do original alemão, de Paulo Meneses, in G. \[/. F.
HEGEL, Enciclopédia das ciêncìas fi.losófcas. Em compêndio (1830), São Paulo,
Loyola, L995, 45, v. I.
alguns lugareE cornunE I 23
 cional, liga-se à sua deflnição. Em compensação, a realidade não
poderia sê-lo absoluramenre; não se pode mesmo arribuir-lhe
qualquer coeficienre de racionalidade, pois a instabilidade e a
desiguaidade consigo mesmo lhe são inerences. Hegel conclui
simpaticamente: "Quem não esraria suficiencemence advertido
para ver no que o cerca muitas coisas que de fato não são como
deveriam ser?" (Encjtcl., L, $ 6, L7O). O real empírico freqüenre-
mence é nada menos do que racional. Todavia, pode vir a sê-lo
ao fim de um pÍocesso que o comparibiliza com o seu concei-
to, rornando-o portanco efetivo. É essa a. tazão pela qual um
curso de 1819 expõe em termos graduais a equação enunciada
de maneira estárica no "Prefácio" de I82O: "O que é racional
torna,-se efetivo, e o efecivo torna-se racional" (Rpà Henrich, Sl). O
equivalente do efecivo e do racional não é uma verdade de fato;
é uma tese merafisica (que envolve a concepção processual do
ser exposta na L6gica) da qual a hisrória do mundo, enquanro
(outra cese especulariva) exposição darazáo no rempo, aos olhos
do filósofo - e sem dúvida dele somente é a verificação.
-
lll. Fì dialética do senhor e do escravo
É uma idéia difundida: Hegel é o auror de uma "dialérica d.o
senhor e do escravo", que seria ao mesmo tempo a definição do
que é necessário enrender por dialética e uma espécie de parábola
sobre a gênese da sociedade e o acesso do homem à humanidade.
A origem dessa idêíaé conhecida: no curso que dá naÉcolepra-
tique des hautes études entre 1933 e 7939 (esse curso foi publicado
com o cítuio Introduction à La lecture de Hege[), Alexandre Kojève
fez desse cema, que primeiro aparece no capítulo 4 da Fenome-
nologia do Espírito ("Independência e dependência da consciência
de si; dominação e servidão"), o eixo de uma incerpreração de
conjunto da obra cle Hegel. Segundo Kojève, o propósito dessa
passegem é mostrar que o acesso à consciência de si, portanto
ãQ I em direção a0 sistema
à humanidade, não passa canco pelo conhecimenro mas pelo
reconhecimento, que é o próprio reconhecimento do desejo do
outro; procede de um enfrenÊamenro cujo vencedor imediaco (o
senhor) é finalmente dominado pelo vencido (o escravo). Esre,
condenado pelo medo de morrer durante o trabalho servil, é
'engajado em um processo
de aculturação que no fim lhe per-
mitirá rr:iunfar sobre um senhor devotado ao ócio e ao gozo
escéril. Em suma, "independentemenre do que Hegel pensa a
respeito, a Fenomenologia ê uma anrropologia filosófica".
Orq é possível conresrar o uso que Kojève faz dessa passa-
gem. Primeiramenre deve-se quesrionar a escolha dos próprios
termos. Traduzír Herr por "seÍrhor" é aceítâvel, ainda que essa
escolha mascare o parenresco da palavra com a Herrscltaft, a
dominação no sentido do exercício pelo homem de um poder
(que pode ser legítimo ou não) sobre o homem; berrscben, em
alemão e em Hegel, significa mais reinar do que dominar de
-
quaiquer modo não significa reduzir à escravidão. Quanto à
cradução de Knecht por escravo, ela induz uma confusão encre
a servidão originária e políüca que consrirui o reconhecimen-
to extorquido qtre se instaura no firn do enfrentiunento e o
escaftrto econômico, social e familiar do escravo (Sklaue) nas
sociedades antigas. Tomando (como Kojève) liberdade com a
lecra do texto) se poderia falar em "dominante" e "dominado".
Em segr:ndo lugar, a leirura kojeüana daFenomenologiaimplica
a supressão conscienre daquilo que Hegel denomina o espírito
absoluco (que inclui a filosofia, a arte e a religião) em proveico
do espírito objetivo (digamos: da humanidade social e polírica).
Com isso atribui um privilégio infundado (em rodo caso, de
acordo com as exigências do sisrema) ao que Hegel denomina
o espíritof nito, em detrimento do espírito infnito que pensa a
si mesmo por meio da filosofia. Aliás, de modo algum Kojève
se furta a essa leitura: somente uma "interpretação ateísta" do
capítulo sobre a religião é "comparível com o conjunto" da
algunE lugares comuns i ?5

Fenomenologia. Enfim, não se deve esquecer que posteriormente
o próprio Hegel apresentou uma interpretação da luta pelo
reconhecimento. Ela náo é inteiramente incompatível com o
propósito de Kojève, mas impede que se faça da "dialética do
t senhor e do escravo" amatríz de uma interpretação de conjunto
de sua obra. É o que indica uma passagem da Enciclopédia que
retoma a figura domínio-servidão:
A luta do reconhecimento, ea submissão a um senhor,
zo do qual surgiu a vida em comum dos homens, como um come-
. çï d:r Estados. Auiolência,que é fundamento nesse fenômeno,
não é por isso fundamento do direito, embora seja o mornento
::iru::i'íïff "tJnËmár'#:*:u:'"ïi:ãÍï1
de-si universal. o começo exterior,
É o fenomênico dos
o1r corneço
Esrados, nâo seuprincípio substancial (Enc1cl,3, S 433,231)3.
Para que as coisas fiquem claras, Hegel explicita verbal-
mente que "a luta pelo reconhecimenco [...] só pode ocorrer
no estado de natureza" (Encycl., 3, 5 432 A, 533). A "dialética
do senhor e do escravo" descreve sem dúvida a origern proto-
histórica da sociedade; ela não indica nem o princípio racional
da relação política de subordinação, nem o modo de constitui-
ção da humanidade do homem, em sua inteíreza; pois esta
envolve, para Hegel, toda a esfera do espírito, aí compreendido
o espírito absoluto.
. D," tltro: Kojève reconheceu servir-se
de Hegel para p-xpor
sua própria visão da história como antropogênese:
Dei um curso de antropologia filosófica utilizando-me dos Ëextos
hegelianos [...] e excluí o que me parecia ser, em Hegel, um erro.
A.ssim, renunciando ao monismo hegeliano, conscientemente
afastei-me desse grande fiIósofo, [...] conscientemente ressaltei
3. Ibid., 204, v. III.
26 i em direção as sistema
-l
o papel da dialética do senhor e do escravo e [...] esquem arizer o
conteúdo da fenomenologiaa.
Ao lermos Hegel, esqueçamos um pouco a lendária dialé-
tica do senhor e do escravo; ela é indispensável, porém, para
compreender Kojève.
lV. Fì astúcla da razáo
ê ofenôrne-
A "astúcia da tazão" é comumente invocada por aqueles
que pretendem refutar o hiper-racionalismo de que o hegelianis-
mo estaria impregnado. Ela seria a conseqüência lógica - e
escandalosa - da equação do real e do racional. Essa idéia se
inscreveria no quadro de uma teoria inclinada e negar a liber-
dade prática e objetivamenre justificaria por anrecipação os
crimes cometidos em nome da razío histórica. O que ela é na
realidade? Primeiramence, não é a propósiro da história q.rã o
tema da astúcia da razáo aparece, mas na análise do trabalho
e da produção material. A partir de A rìqueza das nações, de
Adam Smith, uma passagem do "Primeiro sistema" que estuda
a forma moderna do trabalho apresenta a máquina como um
"artifícto que o [homem] utíIíza com relação à narureza", do
qual esta "se vinga "comprimindo-o na alienação de um rra-
balho "formal, abstrato, universal" (Esprit,1, 103); é conhecido
o uso que Marx fará desse cema, que nele torna-se o tema da
reificação... Do mesmo modo, a "segunda filosofia do espíriro"
(1805-1806) apresenta as ferramencas como "a armadìlba)' que
"interpus entre mim e a coisidade exterior": graças à máqui-
na, o homem "subtrai-se inteiramente ao trabalho" e "deixa
a natureza desgastar-se" a si mesma (Esprit, 2, 33-34). Essa
4. A. KOJÈVE, Carta a Tran Duc Thao, 7 de oucubro de 1948, in D.
AUFFRET, Alexandre Kojèue. La philosophie, L'Etat, la fin de I'histoire, Paris,
Grasset,249.
õlgung iugares comung i ê7
análise ê rctomada na Ciência da Lógica: no capículo dedicado
à teleologia (à finalidade exterior, cuja atividade técnica é o
paradigma), Hegel opõe à "violência?', que é o uso iniediato do
objeto com relação a fins que the são estranhos, a "astúciada
razío", que consisce em "colocar-se o fim em relação mediada
com o objeto eintercalar entre ele e o objeto um outro objeto",
a ferramenta (SI, 3, 262-263). Percebe-se: a astúcia da ruzáo
ocorÍe no concexto de uma reflexão sobre a racionalidade das
mediações, nocadamente da mediação cécnica. Aliás, a pré-
cicada passagem da Lógica conclui: "Com seus instrumentos
o homem possui poder sobre L r..at:u:reza exterior, mesmo se,
conforme seus fins, a ela esceja submetido" (SL, 3,263).
Entretanto, incontestavelmente, foi o recurso ao tema da
astúcia darazío na filosofi.a da história que a Posteridade reteve'
Uso, aliás, parcimonioso: no conjunto desse corpus encontra-
se apenas uma ocorrência - famosa - da expressão, e seis no
conjunto da obra de Hegel. Eis o que ele disse:
Não éa idéia universal que se expõe ao conflito, ao combate e ao
perigo; ela se mancém em último plano, ao abrigo de todo ataque
e de todo dano. Pode- senomear astúcia darazão ao faro de deixar
as paixões agirem em seu lugar; assim fazendo, quem sofre prejui
zo é aquilo por cuja força ela assoma à exiscência. Aídêia Paga o
rributo da exiscência e da caducidade não por causa dela mesma,
mas pelo viés da.s paixões dos indivíduos (R-FI, 129).
Vê-se que a aplicação do esquema técnico da astúcia da razão
à história diz respeito à relação en[re "a idéia universal" (Hegel
díz tarnbérr' espírito do mundo) e as paixões que determinam a
ação dos homens, aí compreendidos os grandes homens: aqueles
nos quais a particularidade subjetiva e as paixões coincidem
Lrm momento com o ceor objetivo do espírito do tempo. Do
mesmo modo que, no trabalho, o homem Parece ausentar-se da
atividade para melhor chegar à sacisfação de suas necessidades
êB I em direção ãs sisÌema
pela mediação de técnicas, assim também a idéia universal deixa
as paixões humanas particulares se confrontarem para afinal
cudo reurur. O que a astúcia darczío significa para a fiiosofia
da história é que o alcance histórico das ações humanas nunca
se reduz às mocivações subjetivas daqueies que as empreendem,
por mais elevadas que sejam. Que historiador não adotaria
esse princípio? A ascúcia da razâo não implica o sacrifício da
liberdade no altar da necessidade históricE mas faz com que
as paìxões hu.manas, que são portadoras de alienação, possam
também servir ao "progresso na consciência da liberdade". Ela
tem portanto um papel fundamental, mas bem delimitado, na
economia do espírito objetivo.
De modo que não é a astúcia da razío, aplicação relativa-
mente audaciosa de um modelo técnico no câmpo da interação
humana, que apresenta problema. O que parece muito mais
temerário é a tese segundo a qual hâ razío na história. Tal
rese, inverificável, supõe uma concepção de racionalidade que
excede o modo segundo o qual ela é normalmente pensada:
uma racionalidade objetiva, correspondente ao que Hegel deno-
mina o espírico objetivo, da qual a historicidade é a dimensão
constitutiva. A ruzáo não é uma sirnples faculclade do espírito
humano finito, nem o diretor desse teatro de sombras chamado
história; ela é ao mesmo tempo "tazáo que pensa" e "tazáo que
ê", exercícío por meio dos sujeitos, de capacidades discursivas,
e ex-posição da racionalidade por intermédio de práticas e de
inscituições presentes na história. À4as a razáo hegeliana não
é somente a,o rnestno temPo subjeriva e objetiva, ela é em sua
constituição subjeriva-objetiva: desdobrada em sua verdade,
além da subjetividade (a razáo humana) e da objetividade (a
razão histórica), ela depende do espírito absoluto, cuja expressão
reflexiva é a filosofia. É so-ente sob o ponto de vista do espíri-
to absoluto que se pode afirmar, de maneira evidentemente
não-intuitiva, que hâ rczáo na história. Longe de expressar
alguns lugares comunE I ê9
um fantasma totalitário, a astúciâ dz ruzáo é solidária a uma
concepção do desenvolvimento da racionalidade que, únal de
contas, se entaíza na anistoricidade do pensar: "Sob o Ponto
de vista da história lidamos com o que foi e com o que é, mas
em filosofia não se trata somente do que foi ou do que será,
mas daquilo que é e que é eternamente: a tazío, e com ela nós
temos bastante a faze{' (PfI, 242).
V. O fim da história
F{egel, pensador do fim da hiscória: é tão evidente afir-
essa
mação que geralmente não se cuida de examinar seu significado.
Ora, quem fãz isso tem uma surPresa: esse tema aParece muito
porlco nos escritos hegelianos e tem um sentido visivelmente
diverso daquele que lhe é atribuído. Primeiramente é preciso
evitar um mal-entendido concernente à equivocidade da palavra
"frrrr". Ela pode significar "termo" (que em alemão corresponde
a das Ende) ou "propó sito" (der Zweck); um propósito objetivo
(telos), e não aquele que qualquer um Persegue. Em Hegel não
encontralnos quase nenhuma referência ao fim (terrno) da his-
tória. Ele diz que a Ãsía oriental e a Europa transalpina são "o
coÍneço e o termo da história do mundo" (RI{, 244). }./.as "ter-
mo", evidentemente, não significa que a história cessaria, que
não aconteceria mais nada, que o próprio acontecimento não
teria mais yez: o fim da história não é o fim do mundo! Hegel
quer sobretudo dizer, o que conCuz ao segundo signiâcado, que
a história mundial tem, para o f'lósofo, um telos corespondente
ao que chama de Estado moderno, tal como ele se realíza na.
Europa pós-revolucionária, mas não sem sobressaltos. Somente
essa convicção, evideÍÌtemente meta-empírica; Ihe permite
escrever) por exemplo, que a Europa é "o cencro e o termo clo
Mundo Antigo e do Ocidente absoluto" (R.F/, 270). Que haja
um Ocidente absoluto e um Oriente absoluto, Qu€ a Terra não
30 I em direção ao sistema
seja bistoricarnente redonda (RFl, 280), que a história, que não
tem termo empírico (Hegel admite que o futuro pode rransfor-
mar profundamente o esrado do mundo. Por exemplo, se a
América ntífr.caque é "o país do fururo", arrancando o espíriro
da presente sede européia), cenha um "fim úkimo" objerivo:
tudo isso, bem entendido, depende da especulação fiiosófica.
De resto, para quem, senão para o filósofo, há uma híxôría do
rnundo? A história dos historiadores é plural, verdadeiramenre
frenética, em nosso tempo mais ainda do que no de Hegel. Mas
o postulado que a filosofia projera na hisrória do mundo não
é outro senão o da racionalidade. Portanro, o cema do fim da
história exprime apenas essa "parcialidade pela razão" que o
filósofo deve testemunhar, assim como o juíz é inspirado por
uma parcialidade pelo direito (Enc1cl 3, S 549, 328); ê por isso
que o "fim último do mundo" é, muito além do Estado moder-
Ílo, "o pensamento tal como se apreende a si mesmo" (RFí)
2L2). Nguns dirão que essa parcialidade é suspeira, ou que foi
abalada pelas monstruosidades da história: sobre a dialética
da rrzão, Horkheimer e Adorno escreveriam páginas densas,
que questionariam o otimismo hegeliano e deixariam espaço
somente a uma dialética negativa, sem espírito absoluro e sem
fim da história. Mas, convenhamos, esse debate, que se refere à
própria racionalidade, seu estatuto e suas forrnas de manifes-
taçío, situa-se muito aiém das representações usualmente es-
sociadas à idéia de fim da história.
alguns lugares csmuns I 3l
rffiï:tít$-il#

ENTRE TÜBINGEN E IENR

Desde a publicação dos "escritos teológicos da juventude", em

L907, c: benepláciro dos comentadores dirige-se freqüentemente
ao Hegel de antes do sistema, em que' aliás' iâ se encontra uma
preocupação com a sistemácica. c)s escritos de Berna, Frankfurt
I"rr" p"r...tt mais vivos que as obras da maturidade: o Hegel
"
que aí ie manifesta ainda está em busca de si mesmo, mais explo-
rand.o caminhosvirgens que expandindo as retilíneas avenidas do
sistema. Parafalar como Glockner, a dimensão pantrágica ainda
não havia sido abafada pelo panlogismo que aParece livremente
nos escritos berlinenses. Daí a pensar que o mais interessante em
Hegel é o que não foi publicado é apenas um PáÌsso, que não será
d.aáo aqui. Se nos inceressamos pelos esboços de Bernq Frank-
furt e tena, é porque nos insrruem sobre o longo e dificultoso
porvir do pensamento hegeliano. Sem dúvida, às vezes há mais
asdíciana escrirq mais genialidade no aprendiz filosófico con-
frontado com as incandescências do romantismo, cujo melhor
amigo chama-se Hôlderlin, mas o gênio é uma virtude da qual
é preciso desconfiar, pois o que produz não é "nem carne, nem
p.i"., nem poesia, nem fi'losofit' (PLE,I-S8)' Portanto, leiamos
o jovem Hegel como é: um filósofo em devir'

t33
 l. Berna: a crítica da pssitividade
Excetuando alguns trabalhos escolares e o Fragmento de
'Iübingen, os escritos redigidos por Hegel duranre seus anos de
precepcorado em Bema são os primeiros sinais de sua arividade.
Trata-se de um rexto inacabado, que se intitulou A positiuidade
da religião trisüã (L795), e de ourros fragmentos mais ou menos
longos. Hegel :ululiza os três pilares de sua cultura inrelectual,
colocando-os uns coritra os olrrros: a religião (luterana), a polírica
(antiga e moderna) e a filosofia (kantiana). Seu fio condutor é a
crítica da positividade. Embora enconrre em Kanc a distinção
entre religião natural (racional) e religião positiva (Posiüuité,109),
Hegel se inceressa particularmente por aquilo que faz com que
uma religião se torne posiriva. Eis sua definição de positividade:
"LIma fé positiva é um sisrerna de proposições religiosas que deve
ser verídico para nós, visto nos ser imposto por uma autoridade
à qual não podemos recusar a subrnissão da nossa fê" (Berne,B!),
A positividade designa o devir exrerior da fé, cuja conseqüência.
é o esquecimento do que é "a mete e a essência de toda religião
verdadeirq a moralidade dos homens" (Posiüuité 30). Portanro, ela
se atém menos aos dogmas de uma religião do que à "norma sob
a quel constata a verdade de sua doutrina e exige a execução de
seus mandamentos" (Posiüuité,114). Hegel interroga-se sobre essa
esclerose (inelutável?) da fê. viva do cristianismo primitivo) como
também sobre a da religião cívica da cidade antiga de cuja unidade
ela era o fermento. No que conceme à religião cristã, essa degrada-
ção começa desde a primeira geração dos discípulos de Cristo, os
quais, ústo "não terem conquistado por si mesmos a verdade e a
liberdade", transformaraÍn esse "mestre de virtude" -.que naVida
d.e Jesw (1795) fala alinguaguem da Críüca da ruzÃ,o prática! -- em
"mestre de uma religião positiva" (Posiüuité,45). Conrrasre sur-
preendente em relação aos discípulos de Sócrares: esses, que haviam
"conhecido outros mestres" e üvi.am sobretudo em um Escado
"que ainda merecia -seu interesse" (ibì.d..), foram "grandes homens
3U I em direçáo ao sisterrra
por si-mesmos" (ibil..). A institucionaTização do cristianismo len-
taÍnente faz dessas "sociedades de amigos" que eram as primeiras
comunidades um Esrado eclesiáscico que impõe a seus fiéis o que
deveriam escolher para aderir livremente. Mas ela também mina
a autoridade do Escado político: argreja tende a se impor sobre
ele ou a se idenrificar com ele. De faro, opressão política e tirania
religiosa caminharão junras ranro no cesaripapismo bisanrino
quanto no catolicismo medieval. euando a"rgrejaconsricui um
Estado" (Poiüuité,65), aí não é mais possível haver verdad.eiramen-
te Estado, e alegalidade e a moralidade igualmenre se decompõem.
Em seguida, sua cúcíca se esËende ao protescantismo, o qual é
censurado por ser "muito mais subordinado ao Estad.o,, que o
catolicismo (Posiüuité,69). As dificeis relações do jovem seminarisca
de Tübingen com a orrodoxia do Süft a.í ocorrem à roa.
Como lurar conrra a esclerose da religião (que é no funto
uma religião situada nos limires da simples razão, uma moral)?
Por meios religiosos e políricos, ranro é verdade que "rerigião e
política são consideradas unha e caÍne" para subjugar os espíricos
(Conesp., 1,29). Como posteriormenre o jovem Marx, o jovem
Hegel considera a crícica da religião e a críríca da porírica indis-
sociáveis. o trágico desfecho da Revolução francesa seguramenre
o convenceu
- e a esse respeito ele não mais mudará _ de que
não se pode lutar conrra a alienação simplesmenre por meios
políticos, que não basta instaurar auroritariamenre o culro à
deusa Razío para tornar os homens racionais e virtuosos. Es-
creverá, mais tarde: "Deve-se julgar uma insensatez dos tempos
modemos mudar o sistema de uma eticidade corrompida, sua
constituição e legislação, sem a mudança da religìão; rer feiro
uma revolução sem uma reforma (EnEcl.,3, S S52, 338)1. Mas
1. Tradução, a partir do original alemão, de paulo Meneses, in G. W. F.
HEGEL, Enciclopédia das ciências flosófcas. Em compêndio (i830), São paulo,
Loyol4 1995, 332, v. III.
entre tübinsen e íena I 35
 insÉurar uma religião aucêntica
é impossível, reciprocamente,
sem desenvolver a liberdade política' Um dos fragmentos de
Berna estabelece um paralelo entre a degradação da liberdade
poiítica e a corrupção positiva da fé religiosa; de certo modo,
a positivação do cristianismo foi favorecida, aliás, pelo declínio
das instituições republicanas. Na verdade, "em uma República,
é por uma idéia que se vle" (Berna, 80); Catão não tinha ne-
cessidade de uma rclígiáo consoladora ou de uma Promessa de
imortalidade pessoal, pois para ele apítría era"a meta final do
mundo ou a meta final de seu mundo" (Berne,98). Portanto,
para combater a positividade convém Íestaurar simultaneamen-
rc a fê autêntica veiculada pelas palavras de Cristo e os cultos
cívicos das cidades republicanas. Tarefa difícil, Pata a qual não
há solução pronta; os escritos bernenses Parecem hesitar encre
um neopaganismo que lembra a religião civil do Contrato socia'l
(Rousseau, sabemos graçâs a um de seus colegas, era "seu Deus ")
e a esperança de uma reforma do criscianismo realizada graças
aos recursos da fiiosofia moderna'
Entretanto, ê. da política que Hegel, que ainda não havia
renunciado à esperança de uma restauração da ética dos an-
tigos, espera a salva-ção. Na verdade, a religião só se corna
rotalmente posiriva com a decadência do espírito público: 'A
religião cristã foi acolhida aberta e favoravelmente na ocasião
em que a virtude cívica dos romanos havia desaparecido" (Beme,
69). O único trabalho bernense publicado (quando HegeL jâ
escá em Frankfurt) foi uma tradução anônima e comentada de
urn libelo do advogado J.-J. Cart denunciando a opressão da
região do Vaud pela aristocracia bernense. No início da esta-
dia em Frankfurt, esse opúsculo é acrescido de um panfleto
que Hegel redige sobre a situação poiícica de Wurtemberg. No
encanto) desiste de publicá-lo; dele só restam algumas páginas'
Incituiado "Os magiscrados devem ser eleitos pelo povo", defen-
35 I em direção êo sistemõ
de profundas ransformações na hora em que "a imagem de
melhores e mais justos cempos nascem na alma dos hornens"
e onde "a aspiração a uma situação mais pura e mais livre sa-
cudiu todos os corações e os separou da realidade" (Francforc,
167): codo um programa!
ll. Frankfurt: destino, amor, vida
Durante os quatro anos, difíceis no plano pessoal, que
Hegel passa em Frankfurc (ele reconhece ter atingido tí "o
ponco níJturno da contradição de seu ser" lCorresp., 1,28L)),
seus interesses teóricos (religião e política) permanecÈm
a-parentemente os mesmos) mas o modo como reage a eles
se cransforma profundamente. No que concerne à política, a
leitura dos economistas anglo-saxões começada em Berna abala
o modelo grego dapolis e convence Hegel de que o mundo mo-
derno não se acomoda mais ao primado absoluto do espírito
público que ele sonhava restaurar. É em Frankfurt que redige,
em !799, um comentário - hoje perdido - do tratado deJames
Steuart, An inqairl into tbe principles of political econom3t, do qual
um leitor informado díz que condensa "todos os pensamenËos
de Hegel referentes à essência da sociedade civil, à necessidade
do trabalho, à divisão do trabalho e ao poder dos Escados, à
assistência pública e à polícia, aos impostos etc.)) (Rosenkranz,
Vie de lIegel,201). Essa leitura, segrrida da Nqueza das nações de
Adam Smith (cujos primeiros craços explícitos datam, todavia,
da estadia em lena), coloca Hegel no caminho de uma de suas
maiores criações conceituais: a distinção entre sociedade civil e
Esta.do, que esclarece a dimensão não diretamente política do
viver conjunËamente, apoiada pelos mecanismos do mercado.
Logo concluirá daí que "a bela e feliz liberdade dos gregos" é
incompatível com a afrrmação do interesse particular, conr-
ponente do " princípio superior dos ternpos rnodernos" (Esprit, 2, 93
entre tübingen e iena I 37
 e 95), e que portanto convém invenrar ourro ripo de polírica,
diferente da ilustrada peio ídeú da. polis.
Hegel não 1ê somente os economistas, mas também obras
históricas antigas (Tucídides) e modernas (Hume, Gibbon,
Schiller, Raynal): essas leituras alimenram uma reílexão na
qual a questão da hisroricidade adquire imporrância definiciva.
Na verdade, alimentam uma refiexão especulativa sobre a uida
histórica do espírito. Esse é um rraço consrance da conscituição
intelectual de Hegel: ele não quer se arpoiar somenre nas grandes
obras filosóficas, mas tambéÍn nas produções do encendimenro
culto que oferecem acesso priviiegiado à inteligência do real.
Quando morreu, sua biblioteca continha quase tantas obras
científicas no sentido amplo quanro esrriramente filosóficas.
O interesse pela história se manifesra rambém num rrabalhc,
que empreende após a parrida de Frankfurr, abandonando-o em
seguidq jâ que a aniquilação dos Esrados alemães pelo exército
napoleônico tornou-o ultrapassado: a redação de uma obra que
analisa as razões da decadência do Império e propõe os meios de
interrompê-la. O essencial dos fragmentos que se conservaram
de A Consütuição da Alemanha (eles foram editados em 1900)
redigiu-se em Iena em 1801-1802, mas foi em Frankfurt que
Hegel concebeu o projeto e examinou a abundanre literarura
histórica e jurídica que deveria alimentar sua realização. Redigiu
aí três primeiros esboços, obras de um "coração que abandona
com pesar a esperança de ver o Estado alemão ser arrancado
de sua insignificância" (Francfort,356; Pol.,25). Ainda náo é a
sentença lapidar: 'A Alemanha não é mais um Estado", com a
qual se abre a úlcima redação do manuscrito (P01.,31); mas já
percebemos nesses fragrnentos o realismo político, a vontade de
opor a fria análise dos processos hisróricos à "lend.a da liberdade
alenrã" (Francfort,357; Pol.,26), que são o traço disrintivo dos
escritos políticos de Hegel. Aqui, seu modelo é Maquiavel, esse
republicano desejoso "de elevar a Irália à categoria de Estado"
38 I em direçáo aú sistema
(Pol., LL8) que exorta seus compâcriotas a "liberrá-la dos bárba-
ros". A história (e Napoleão, esse "grande professor de direito
conscitucional") condenarâ a voz de Hegel, como rambém a
de Maquiavel, a "ficar sem eco" (Pol., I2I). Para a posteridade
resta um escrito de severa acuidade. Alguns dos maiores remas
da filosofia política posterior jâ aparecem aí, mas sem a infra-
estrutura que os suportará: necessidade de um Estado que não
seja um "Estado na. idéia" (Po|.,73, 162), recusa da redução do
direito público ao direito privado (Po\.,1,03) e da polícica à moral
(Pol.,I05), rejeição de um pacifismo que ignora "a verdade que
mora dentro do poder" (PoL.,95).
Entretanco, o grosso do trabalho realizado em Frankfurt
(e que não viria à luz) díz ainda respeito a remas reológicos:
consiste em dois manuscritos, claramente parres de um projeto
comum, que craram de O espírito do judaísmo e de O espírito do
crisüanismo e seu destino (os tículos não são de Hegel). Há un\a
nítida diferença entre o modo peio qual os escriros bernenses
cricicavam as religiões positivas opondo-lhes um kandsmo bem
sumário e uma dinâmica mobilizadora dos cultos cívicos, e o
modo peio qual os textos frankfurtianos estudam o "descino" do
judaísmo e do cristianismo. O Jesus de Berna era a encarnação
da fé moral, e o que Hegel opunha ao devir positivo da religião
era a idéia kantiana da religião racional (simulraneamenre a uma
religião cívicacom caracceríscicas rosseaunianas). Em Frankfurt,
o pano de fundo kantiano desaparece, assim como o modelo da
cidade antiga. Para pensar esse destino (essa necessidade vivida,
mas não assumida) que é a positividade, Hegel utílizaconceiros
anticonceituais2: amor, vida, destino. Por que o recurso a um
vocabulário que pode parecer pouco rigoroso, figurado? Porque
se trata de pensar o que o "conceito" (que posteriormente se
chamatâ conceito do entendimento) por oposição ao conceiro
2. B. BOURGEOIS, Ia, pensée polìtique de Hegel, Paris, PUF, 1969,49.
entre tübingen e iena I 39
racional ou especularivo) não permite apreender: é isso que o
Fragmento de sistema designa, com identifr'caçío à vida, como a
"ligação da ligação e da não-ligação" (Francfort,372); dko de
ourro modo, a dialética daquilo que é. Hegel opõe a vida ao con-
ceito, a religião à filosofia porque enrão identifi.cava o conceiCo
e a filosofia com a expressão finita que o kantismo lhes dera:
A fiiosofia deve necessariamente cessar quando a religião começa,
porque é um pensamento) e Portanto traz consigo, de um lado,
a opãsiçao donão-pensamento [e do pensamento], de outro, do
p"r,r..ta" e do pensadol cabe-ihe mostrar em tudo que é finito a
hnitude, exigiriua re alizaçáo pelanzâo,e em particular conhecer
as ilusões [pioduzidas] pelo seu próprio infinito, e assim colocar
o verdadeiro infiniro fora de seu campo (Francfort,ZTZ)'
infinito com a ajuda dos
Essa razão rncaPazde apreender o
conceicos é, no vocabulário posterior, uma tazío do entendi-
menro) desatenra à dialédca e à hisroricidade que somente os
não-conceicos (o desrino como separação ou como hipóstase
do negativo; a vida como poder unificador do que está cindido;
o amor como ato de reconciliação) podem denominar
Uma suspeita de anci-semitismo Pesa sobre a análise do
d.estino do judaísmo. Para Hegei, o judaísmo é essencialmente
um desrino, no sencido de não ser suscetível à reconciliação no
amor que a fr.gura de Cristo simboliza. O judaísmo - Hegel ja-
mais mudará a esse respeito - é uma religião da separação: do
homem e de Deus, do homem e do homem; nesse sentido, ele é
o paradigma da alienação religiosa que Feuerbach denunciará no
crìsdanismo. Hegei estabelece uma ligação entre a "infelicidade"
do povo jud,eu, fadado à dispersão e à opressão) e a nacurezade
sua religião: "A re\igíío mosaica é uma religião proveniente da
infelícidade e [feita] para a infelicidade; fnão é uma reügião] para
a felicidade, que aspira a coisas alegres; seu deus é muito sério"
(Francfort,132). Esse propósico reflete os Preconceitos da êpoca,
partilhados mesmo pelos partidários da integração dos judeus'
LlO I em direçéo ôs 5istema
Encretanto, seria arriscado falar em anti-semitismo, com o que ele
comporrE retrosPectivamente) de ameaçador. H. Arendt demons-
trou que o anti-semitismo é uma invenção do século XIX que tem
aver com a exacerbação dos nacionalismos. Se olharmos de Perco,
veremos que a crítica de Frankfurt ao judaísmo dirige-se antes de
tudo à passividade induzida pela teocracia; Hegel the opõe não
tanto o cristianismo mas o belenismo, a ciwlízação da liberdade e
dos deuse.s politicos: "Os gregos deviam ser iguais Porque eram
todoslivres;ao passo que os judeus eram iguais Porque todos etam
incapazes de auto-subsistência" (Francfort,196). Isso está longe
do antijudaísmo cristão tradicional, do qual aliás Hegel evita
todos os clichês. Seria preferível-, éverdade, que Hegel não tivesse
escrito: "a grande tragédia do povo judeu não é uma tragédia
grega, não pode despercar nem o temor, nem a compaixão, [."]
[ela] só pode despertar aversão" (Francfort,203). Ao redigir sua
FilasoJìa do Direito, Hegel teria se lembrado do que esboçara por
volta de 1800? Aí ele sempre advoga em fâvor da concessão de
direitos civis e políticos aos judeus, pois eles "são antes de tudo
homens, e isso não é uma qualidade triüai, abstrata" (PPD, S
27A,357). Portanto, a lei civil teria o poder de desfazer o que a
Lei divina. fez: a passividade, o isolamento e a infelicidade.
Mas a reflexão sobre o destino ulcrapassa o caso do judaís-
mo. Ao fim de uma reflexão sobre o caríter inacabado de uma
l
reconciliação segundo a lei (não somente a lei judaica) e na forma
ll
de castigo, lê-se: "Esse sentimento da vida que se reencontra â si
mesma é o amor, e nele o destino se reconcilia- [...] O descino não é
descorrhecido, [..J é a consciência de si-mesmo, mas como a de um
[ser] hostil; o todo pode restabelecer em si a arníz,ade, pode voltar,
pelo amor, para a. sua vida pura; assim sua consciência torna-se
novarnente fr em si-mesma, a incuição de si-mesma torrìa-se uma
oucra e o destino é reconciliado" (Francfort,255-256). Como não
perceber aqui a antecipação da futura temática da reconciliação
como "identidade da identidade e da não-idenddade"? Aqui é a
entre tübingen e iena I Lll
 linguagem evangéüca do amor e da fé que é mobtlizada- Enrre-
taÍÌto, a "nova religião" cujo "Mais antigo programa sistemático"
(seja ou não esse texto de Hegel) se anuncia sob a forma de uma
"mitolo gia d a tazáo" (Francfort, 9 7) será a superação (Aufh ebang) da
reiigião, (cujo elemento permanece a representação) pela filosofia
especulativa; mas isso Hegel ainda não sabe.
lll. lena: na direçáo da "Sexta-feira santa especulativa"
Em Iena, Hegel escreve e começa a publicar; nada de compa-
rável, enrreranto, com a produção de seu amigo Schelling, com
quem prepara a redação do Jomal críüco daflosofa. Os rrabalhos de
Iena têm importância decisiva na formação do filosofar hegeli.ano,
que prodrrz no fim desse período seu primeiro fruto maduro: a
Fmomenologia do Espíüto. Prosseguindo seus estudos anreriores,
doravante Hegel trúalha conscienternence no que aré então per-
manecia como um objerivo em longo prazo:a elaboração de um
sistema Suas articulações definitivas surgem enrre 1803 e 1805.
Há notáveis diferenças enrre zÌs publicações de Hegei em lena e os
manuscritos redigidos paraseus cursos. Em seus rextos publicados,
Hegel se baliza pelo pensamenro (às vezes o não-pensamenco) de
seus contemporâneos (Difumça entre os sisternas de Fichte e de Scbelling
Fé e saber, Arelação d,o ceücisrno e daf.losofa, Como o senso cornarn corn-
preendc a flosofa) ou rrara de uma disciplina canônica do ensino
universitárío (fuIaneiras de üscutir cìenüfcamente o direito nauaral).
Seu contexco de referência e seu vocabulário são os da filosofia
da identidade de Scheiling de 1800-1802. O sj.stema da idenri-
dade - em que Hegel embarca quase automaticamente quando
transforma a definição schellingiana do absoluto ("identidade da
identidade" , Exposição dc meu sistema de flosofw) em "idenridade da
identidade e da não-idenridade" (Dffirence,1.40) é a solução das
- ética absoluta"), enquanto ensina os indivíduos a ,.levarem uma
aporias do pós-kantismo, qualificado no seu todo como "filosofia
da reflexão". Entretanto, apesar de seu vocabulário de emprésti-
l-l? I em direçáo ao sistema
mo, Hegel está em busca de sua própria orientação. Isso se vê
no exemplo precedente: ao subsriruir a formula de schelling por
outra expressão, calcada na definição frankfurriana da üda como
"Iigação da ligação e da não-ligaçío',, Hegel d.á um imporranre
passo na direção da concepção processual do ser e do pensar
(ontológico) que o conduzirâ à rupcur4 no ,,prefácio,, de Lg07,
com o "branco informe" da identidade, que exprirne somence "a
vacuidade do absoluto" (pbE,I-4S). Oucro exemplo, sempre na
Diferença: o sisrema fichteano é censurado por ser uma filosofia d,a
reflexão que se mostra incapaz de pensar a síntese a não ser como
unificação de oposros considerados como dados (o Eu e o não-Eu,
por exemplo): 'A reflexão parte de oposros e concebe a intuição
como sua unificação" (Différence,IL4). Or4 o que importa pensar
é ao mesmo rempo a produção da diferença a partir da idencidade
e o acesso a partir dessa diferenciação a uma idend,lade superiorn
superveniente. O que ind,ìca aquia palavra,.incuição,, é exaramenre
o que o "Prefácio" daFenomenologiavu opor à intuição, enquanro
pretende a apreensão imediata do absoluto: o conceìto. Mas o con-
ceito, aqui designado como inruição, ê. algo toralmente diverso do
produto de uma atividade reflexiva de um sujeico sobre um objero:
é "o Eu próprio do objeto" (pbE,I-Í2). Terceiro exemplo: o arrigo
sobre direito natural (1s02) recorre largamenre ao vocabulário
schellingiano: identidade, indiferenç4 poder (potenz). Enrreranro,
em seu ensaio juvenil de uma Noua dcdução do direito natural (e
sobretudo para desenvolver perspectivas que jamais serão as de
schelling mas já eraÍn as de Hegel em Frankfurr) ele o aplica a
um domínio a cujo respeito Schelling não havia cogitado. Longe
de ser uma simples "máquina" que se pretende superar
- como
escreve no "Mais antigo programa sistemático,, (o qual, por essa
razáo,dificilmenre pode ser atribuído a Hegel)
-, o Estado (a,,vida
vida universal" (DN, 63) em vez de se aniquilarem na ..nulidade
política'' de uma "vida privada universal" (DN, 66, 6g), é o verdadeiro
entÍe tübíngen e iena I Ll3

insrituid.or do "aro d.e filosofa/'. A forte articulação entre política
e pensamento, traço discintivo do hegelianismo, expõe-se aqui
,rr"dirttr" um léxico que the cai mal o de um filósofo PaÍa quem
a Acad.emia consrirui o model0 de um Estado bem
formado.
Editad.os após sua morte, os rnanuscritos redigidos por
He-
gel em Iena sãode um gênero diference' Não se tratade posições
ãriri.", quanto a tal ou tal autor, mas Partes de um "sistema da
ciência" em gestação, do qual Hegel conclui em L8A7 o que
acre-
dita ser a primeira Parte: a Fenomenologia' Ê'sses esboços, às vezes
muito difïceis - Hegel criou aí uma linguagem nova PaÍa PensaÍ
objecos novos -, dizern respeito a todas as PaÍtes da futura
siste-
mâtíca: logica, rraturez4 espírito. Este vem primeiro, cronológica
e quanrarivamente. Em 1802, Hegel redige o sisterna da uìda
éüca.
mais
Esse texto, ainda impregnado do vocabulario schellingiano,
aind.a d.o que o artigo sobre direito nacural, quase contemporâneo'
é um esboço da furura doutrina do espírito objetivo. As análises
com um
posteriores esrão esmbelecidas em suas grandes linhas, fiIas
vocabulário fadado a desaparecer. Em 1803-1804, Hegel redige um
manusciito conhecido pelo nome de "primeiro sistema"' os temas
abordados recobrem os precedentes. Encontramos aí, em parcicular'
uma reflexão sobre a linguagem como vetor de universúzação da
sobre
relação singular da consciência com o objeto (EsPn41, 68s'),
o "poder d.ã irrst.om ento" (Esprit,1, 78s'), sobre o craba'lho como
das
desejo inesgocável, potencialmente alienante, de apropriação
coisas (Esprtr,1., 80) e, enfim, sobre a constitLrição dialética
do re-
conhecimenro na,,conrradição absolutd' que é o embate (Espi\1,
BBs.). Um terceiro bloco, de l'805-1806, forma a "segunda filosofia
do espírico". Hegel abord.a em conjunto o que mais tarde charnarâ
d. subjerivo (aqui, "o espírito conforme seu conceito") e de
"siiriro
.spírito objerivo ("o espírito eferivo"). Esse texto não mais utíltzea
ling,r"g.*rchellingiana- É Hegel que fal4 mostra-o ao constituir
,rrrr a"-ittio (o do espírito) que ultrapassa a oposição herdada
enrre a subjerividade e a objerividade, e ao fazet convergir temá-
LIQ I em direçáo ao sistema
e ffabalho' embate e
cicas aParentemente divergentes: linguagem
mais novo é
reconhecimerÌto) o social e o político' Mas o que há de
que Hegel, pela primeitavez)renuncia ao modelo
g:g" e engaja
.se
,r,r- pã..tro d" "r..onciüação com o cempo" cujo fruto é sua obra
posterior. Certamente, o Estado descrito na seção
"Constifuição"
d^Po'a"'' em ouffo lugar
ainda deve muito àídealrzaçío precedente
que íoi e perma-
Hegel evoca "a bela e feliz liberdade dos gregos'
,r"ã ,r-rrrito desejada'' (Es7nt,2, g3)' Mas em seguida observa que
moderwol'
esse modelo não se ajusta ao "princípio supqior dns Ternpos
(Esprit,2, gS), pois repousa no sacrificio da individualidade -
o
ilro-sobre d.i-reit., n"rurrl dizia que é necessário "reprimi-ia-'' o
pela consciência
"deíaparecimento da individuúdadd' é rejeiado
de si modern a, e é meLhor assim: jâ é coisa
julgada
Mas os esildos de Iena não cliscutem somente o
espírito: a
escaPa às suas
ambição de Hegel é sistemácica, e nenhum domínio
editado sob
irrv"stigaç0"r. í o caso da l6grc4com o manuscrito
manifestação da
o drulo lÁgra e rlrctã'fsictí (1804-1805), primeira
CiêncAdaúgira, pelo rnenos em alguns de seus
asPeccos' Opondo-se
à redução dã rnetafisica à lógica tal como
tentado por alguns pós-
que "o conhecer
kandanos (ver Dffience, L93'L98), Hegel considera
versad,o na merafísi ca é o suprassumk
(Aufheben) da logica" (Ing'
Iéna,LSL).Alógicadequesetrat4bemdiferentedalógicaaris-
reside na economia'
totélica da qual-incorPora alguns elementos'
fornral da relação. Portanto, "alôglcatermina
ali onde termina a
enquanto frlosofia
relação" (I'og.Ifua, L49) edá lugar à metafïsica
propriamente especulativa- Somente mais tarde'
renovando o sig-
nificadodotermo,Hegelfaúdalógica(diatédcaeespeculativa)a
uadaleira merafi sica- Mas muitas características
dessa fucu ralígsca
já estão Presentes, como Por exemplo a distin@o
enrre infinidade
mï' e infinidade "verdadeira" (I'og' Ima, 5 L ss')3'
"'
3. Ver abaixo, P. 83.
entre tÜbingen e iEna I L{5
 -l

t' Depois da lógica e da merafísic4 o manuscriro de 1804-

1805 trata da filosofia danatrtreza, e talvez seja nesse plano que
ocorra a ruprura com Schelling. Enconrramos aí a anrecipação
do objetivo da Enciclopédìa, notadamenre no que concerne ao r*ipíluln Íll
movimento planetário (o "sistema dateffa,, torna-se a..mecâni-
ca", e depois a "mecânica absoluta"). Do mesmo modo, o ..sis- O sIsTEMH
tema terrestre" tornar-se-á a. "físíca". Todavia, ainda resta um
caminho a percorrer para se iiberar do clima schellingiano dos
trabalhos precedentes: enquanto na Enciclop édia a ê,, a
''atureza
idéia em seu ser-outro" e o espírito se define como sua,,verdade,,
(Enc1d. 18L7,3, S 301, 97), em Iena ela é ,,o espírito absoluro
referindo-se a si-mesm o" (GW, 7, IZg), ainda que nela esse es-
pírito apareça como "o ourro de si-memo,,. Em 1B05-1g06, um
outro manuscriro rrata da mecânica, da química e do orgânico.
A idéia de sistema está no centro da filosofia kantiana: ,,A uni-
A estrutura completa da filosofia danatureza está aí contida de
dade sistemâtícaê o que transforma em ciência o conhecimenqg
maneira dehnitiv4 com um vocabulário aind.a provisório. De
comum, isto é, o que faz de um simples agregado desses conhe-
modo geral, a filosofia da naüsreza mostra-se mais estável que
cimentos um siscema"l. O que distingue um sistema cienrífico de
a do espíriro; mas o trabalho começado em Iena para diferen-
um agregado? É o faco de que os conhecimenros aí contidos são
ciar essas duas manifesrações do absoluto influencia ranto um
otganízados segundo uma "idéia", um',conceito racional" que
quanto o outro conceito. O pensamento deve alienar-se, sair de
determina "o fim e a forma do rodo" (ibid.). Os pós-kandanos
si mesmo (em relação à idéia lógíca pura, a rretuteza e o espí-
apropriam-se dessa definição para fazer dela a mola-mesra de
rito finito são essa alienação) para verdadeiramente chega.r a si
uma rÌova concepção do filosofar. Para eles, a sistemadzação
mesmo. Tal ê, para além da referência religiosa do objetivo, o
nío diz respeito somenre ao modo de exposição, ela exprime a
sencido do que Hegel chama (em Fé e saber) a ,.Sexta-feira sanca
caracteríscica autofundadora da frIosofr.a. Essa concepção forte
especuladva": a "dor infinita" da perda do absoluco (a morte de
de sistemarizaçío encontra-se em Hegel, que faz da apreensão
Deus) é um momento do absoluto, e é necessário reconhecer
da totalidade ("o verdadeiro é o rodo") a pedra de toque da
"toda a verdade" apesar da"drstezade sua impiedade,, (FS, 29g).
liberdade do saber: a "ciência do absoluco é essencialmenre
Em Iena Hegel concebe todo o alcance da descoberra feira em
sistema" pois "o verdadeiro somente é enquanto totalidade,,, e
Frankfurt - a fecundidade da negatividade
- eaexploranas a "necessidade" de sua diferenciação ê a própría expressão da
mais diversas direções, sem coordena.ção exaramenre deliberada.
"liberdade do todo" (Encycl.,1, S 14, 180).
Trata-se agota, para ele, de fazet da negatividade a alma de uma
nova concepção da sisrematicidade.
1. Immanuel KAÌ.ff, Criüque da Ia raison pure, parís, Gallimard, 1990,
1.384 (Oeuvres philosophiques, t. I).

tl6 I em direçiãB aE sistema I Lt7

 l. Em direçáo ao sistema
Hegel escreve para Schelling em 1800: "Em minha for-
mação cíentífica, que começou pelas necessidades mais ele-
mentares do homem, eu devia necessariamente ser impelido
para a ciência, e o ideal de minha juvenrude devia necessaria-
mence se cransformar num sistema; agora me pergunto [...]
como encontrar o meio de retornar a uma ação sobre a vida
do homem" (Corresp., 1, 60). Esse propósiro evidencia um
traço original de seu pensamento; ele combina os interesses
especulativos mais elevados com a arenção às realidades
comuns. É o mesmo Hegel que concebe ambiciosos projeros
sistemáticos de teor metafísico no sentido literal do rermo e
que lê os economistas e os historiadores ou se interessa pelo
destino do Império alemão. Mas o que é necessário reter da
carta e Schelling é que Hegel quer trabalhar não no que deve
ser seu sistema, mas no sistema d.a frIosofr.a. O "Mais antigo
programa sistemático do idealismo alemão" é um exemplo
dessa ambição, mas é controversa a parernidade desse docu-
menro inacabado. O "Fragmento de sistema", de 1800, é, ele
sim, inconcescavelmence de Hegel. O propósito do texro é que
os pensamentos da narureza e do espírito se unifiquem sob
o comando da vida compreendida como processo diaiético,
essa vida que os escritos de Iena rebatízarão de conceito para
fazer dela a pedra angular do sistema. Um pensamento da
vida (do conceito) como processualidade, permitindo - para
além da "morte, da oposição, do entendimento" - produzir
"o verdadeiro infinito" (Francfort,373): jâ é, no primeiro voca-
bulário, uma descrição do sisrema definitivo. É na "oposição
absoluta" que deve ser pensada a "reunião", a "recoÍrciliação"
cuja exigência a religião exprime melhor que uma filosofia
presa ao finito, rnas de um modo inadequado. O siscema
deve pensar a uniã.o na cisão, pensar a dialeticidade do rcal
tlB i em direçèr: ao sistema
em sua totalidade (nacural e espiritual). Resta dar um nome
e encontrar um lugar àquilo que permire pensar "a identidad.e
da identiclade e da não-idenddade,, (Dffirence,I4}):esse nome
será o conceito, e esse lugar, a lógica. A Fenomenologia do Espírito
faz a conversão do sistema em uma filosofia do conceiro como
"identidade da morte e davida',2.
ll. Da substência ao sujeito
O "Prefácio" de 1,807 proclama enfacicamente: ..A verdadeira
figtrra em que exisre a verdade é o seu sisrema cíentífrco', (pbí,
I-8). Mas esse casamenco supõe um rerceiro termo: a circuhrid,ad,e.
Por ser o conceito um processo d.ialetico que inclui o momenro
da negativiclade, o sistema é um "círculo de círculos, cada um
dos quais é um momenro necessário,, (Enqtcl.,1, S 15, 1g1).
Ao ligar conceico, verdade e circularidade, o ,,prefâcío,, sugere
lrma concepção dinâmica de sisrema" opondo-se à representação
comum da complerude do saber. O sistema não é um ..círculo'
que permanece fechado sobre si mesmo,, (phE, I-29); é sobre-
tudo "o devir de si mesmo" (PbE, I-IB). Assim, é portador de
uma circularidade dinâmica que se exprime na subjetiuiã,ade do
processo de verdade: "segundo minha maneira de ver
[...] tudo
depend.e desse ponto essencial apreender e exprimir o verdadeiro
não como substâ.ncia, mas como sujeiro',. O sujeito, porém, não é
em princípio a subjerividade finira (humana). A subjeriúdade
é antes de cudo a propriedade do conceito enquÍÌnËo produção
de si, e não de uma substânciq ainda que pensanre, ou da
subjecividade finica. Essa é sobretudo uma imagem murilada
da verdacleira subjetividade: 'A subjecividade também não é
simplesmerrre a subjetividade má e finita, enquanro oposta à
2.Yer P.-J, LABARRIERE, Le concepr hégélien, idenrité de la morr er de la
vie, in G. JARCZYK, P.-J. LABARzuÈRE, Hegelia.na,paris, pUF, L986, 54ss.
o sisÌema I U9
Coisa; mas, segundo sua verdade, ê imanenre à [própria] Coisa"
(Enrycl., L, S L47 A, 582)3.
Conceito, sujeito, círculo, sistema: essas determinações são
significativas. É necessário acrescentar aí o rermo que busca
unificá.-las, o espírito: "Que o verdadeiro seja eferivo somente
como siscema, ou que a substância seja essencialmente sujeito,
isso está expresso na representação que enuncia o absoluco
como espírito. t...] O espírito que se conhece ê a ciência" (PbE,
I-22123). Porque o absoiuto ê espírito, o verdadeiro só se pode
considerar sistema. Mas o que é necessário entender por espí-
rito? Ao redigir o que devia ser uma ciência da experiência da
consciência e que se torna finalmente uma fenomenologia do
espírito, Hegel tem a necessidade de ir além de uma concep-
ção subjetiva, consciencial do espírito. É isso que auroriza o
"Prefâcio" a identificar "a ciência" (portanto o sistema) com
"o espírito que se reconhece como espírito". Tal proposta só
tem senticlo se o espírito ê capaz de acolher seu outro) se a
subjecividade não é a simples negação da substancialidacle,
mas sua assunção. O sistema da ciência é a explicitação, pelo
espírito, de seu próprio conceiro.
lll. Fl "ciência da liberdade"
É por ser organizada segundo um cerro vínculo de necessi-
dade que a fiIosofia é a "ciência da liberdade" (Encltcl. 1.877,I,
5 5, 156). Círculo dos círculos, o sisrema acolhe a concingência
naquilo que tem de aparentemenre irreducível ao sisrema. Nada
mais enganoso do que acreditar em um necessitarismo hege-
iiano reduzindo-o à sombra inconsciente de uma necessicla.d.e
3. Tradução, a partir do original alemão, de Paulo Meneses, in G. \[/. F.
HEGEL, Enciclopédia das ciências flosófcas. Ern compêndio (1330), São Paulo,
Loyola, L99 5, 27 6-277, v. L
50 I em direçáo ao sistema
cega; é racional que haja o irracionala. Mas a conringência não
é a liberdade; porcanro convém jusrificar a necessária ligação
entre a necessidade e a liberdade. E o que se faz na Lógìca, com
a passagem, apresentada como "a mais difïcil" (Encycl.,1,
S 1S9,
405), da substância ao conceiro. Essa transição, a da objerivi-
dade à subjetividade, descreve a consciruição do ser em si na
alteridade, da liberdade no seio da necessidade. A necessidade
não é suprimida, mas conduzida ao seu verdacieiro significado:
ao mesmo tempo apresentada como necessidade e ordenada à
livre processualidade do conceito que gere a si mesmo e ao seu
outro. Mas se "a verdade da necessidade é aliberdade", e se essa
última é a determinação mais aha do conceito, enrão o próprio
sistema deve ser entendido como dinâmica de aucoprodução
da verdade. O hegelianismo não é aberro no senrido de ser
indefrnidamente modificável: há somente um sistema. Mas
esse sistema é processual. Tal processo não pode se fechar em
qualquer ponto, e é por isso que em cada um deles esrá em jogor
a verdade do sistema. O absoluto hegeliano ê utópico: não reside
em parte alguma, mesmo se as suas expressões são ordenadas
pelo movimento do conceiro. Verifiquemos dois exemplos.
1) A circularidade do saber sistemático é a úkima manifesra-
ção de sua capacidade de engendrar sua própria alreridade: no
frm da Lógica, a idéia "se despede livremente dela mesm a" (SL, 3 ,
393) para fazeçse íatttreza) " idêrana forma do ser-outro" (Enqtcl"
2, S 247, L87). É na compleca alienação que ela confirma sua
liberdade: o conceito mostra seu poder ao se reconhecer como
elemenco de radical alceridade (PhE,II-31,L).2) A imediaridade
assim se tornou ou é mediada. Essa é a rese da Lógica a cujo
respeico, na Fenotnenologia, a certeza sensível faz a expetiência
cega. Sua incapacidade de apreender o "isto" em sua singulari-
4. Ver B. BOURGEOUIS, Hegel ec la déraison hiscorique, in Études
Paris, PUF, L992, 27 lss.
hégéliennes,
o sistema I 5l

dade significa que ela só é pensável a partir de seu outro, o
saber absoluto. Portanto, no fim da Fenomenologia, ela ressurge
como resultado de uma licença que o espírito se concede; essa
licença é a "liberda.de suprema" do saber que o espírito tem de
si (PLE,II-311). O paraleio é manifesto, até no vocabulário, entre
a passagem do saber absoluto à consciência sensível e a passa-
gem da idéia absoluta à naüÍeza: nesses lugares esffatégicos
nos quais o sistema parece repousar em uma expressão defini-
tivá, a circularidade destrói a ilusão de um Ponto de parada.
Subtraído desse processo (aquele cuja proposição especulativa
apreende o "ritmo"), o próprio absoluto seria somente "um
pensamento uisto".
lV. O diEcuÍso filosófico da totalidade
A do programa de um siscema
Enciclopédia é a execução
que expõe o ponto de vista não de um sujeito singular (isso
setía um sistema), mas do espírito apreendido como dialética
da constituição de si:
A ciência dele [do absoluto] é essencialmente sistema, Porque o
verdadeiro, enquárÍÌto co ncreto,s6 é enquanto desdobrando-se em
si mesmo e recolhendo-se e mancendo-se junto na unidade - isto
é, como totalidade l...l.Por sistema entende-se erroneaÍnenre ume
filosofia que tem um Princípio limitado, distinto dos outros; ao
contrário, é princípio de verdadeira filosofia conter em si codos
(EnEd.1,
os ourros princípios particulares S 14, 180-181)s.
Essa passagem contém dois ensinamentos: 1) Só há ciência
da tocalidade. Esse é o único meio de escapar ao risco da ar-
birrariedade própria a todo curso do pensamenco. As ciências
positivas nunca são plenamente ciências: não porque sejam
5. Tradução, a parrir do original alemão, de Paulo Meneses, in G. 17. F.
HEGEL, Enciclopéd,ia das üncias f.losófcas...,55, v. L
5? I em direçáo eo sistema
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positivas - é a garantia de sua fecundidade -, frs porque são
"sem sistema", ordenadas a um ponto de vista setorial. Isso
ainda é rnais verdadeiro a respeito de lilosofias correspondenres
a um "princípio limitado"; elas são visões sobre o absoluro, não
o saber do absoluco. Só há uma filosofia cujos sistemas parricu-
lares são os momentos em sentido ao mesmo tempo lógicr: e
cronológico do termo. A sistematicidade não é somenre uma
exigência do tempo presente; Lxprime anatvÍezaatemporal clo
fi.iosofar. De onde a espantosa tese da correspondêncie entre os
momentos da idêía lógica e a sucessão dos sistemas reduzid.os
a seu princípio: 'A história da filosofia é a mesma coisa que o
sistema da filosofia" (HP Introd., 4L-42 e 104-105).
Então, pergunta-se: o sistema de Hegel identifica-se com e.ssa
filosofiaunacujo momento são as filosofias particulares? Dianre
da concepção de sistema, por um lado Hegel deue ídentífrcar seu
pensamento (que desde então nío é seu pensamento) à ciência do
absoluto: pois é quando se chega ao ponto de vista da totalidade
que se pode discernir o verdadeiro significado da sistematização.
Mas tal visão a respeito da completude hegeliana da filosofi.a in-
terromperia o dinamismo processual de :urrrarazío se ex-pondo
na hiscória. O sistema, para responder à definição dinâmica que
Hegel adota, não pode completar-se sem deixar de ser: ele está
sempre aberto ao acontecimento do pensamento. Encontra-se
aqui o fecundo dilema do hegelianismo: ele não pode e enrre-
-
tanto só pode - se colocar como última figora da frlosofia.
o sistema I 53