A Fome Cazaque: O Início da

Sedentarização
Original
https://www.sciencespo.fr/mass-violence-war-massacre-resistance/en/document/
kazakh-famine-beginnings-sedentarization.html

O Contexto
A fome que atingiu a República Socialista Soviética Autônoma (RSSA) do Cazaquistão
entre 1930 e 1932 pertence à história mais ampla da coletivização na União Soviética
e, mais especificamente, à campanha de sedentarização dos cazaques empreendida
durante o mesmo período. Esta fome esteve entre as mais mortais da União Soviética
e levou diretamente à morte de aproximadamente 1/3 da população cazaque, ao
mesmo tempo em que provocou a emigração de várias centenas de milhares de
sobreviventes e o rápido e irreversível declínio do modo de vida nômade dos
habitantes das estepes da região. O censo soviético de 1926 estimou a população da
RSSA Cazaque em 6,2 milhões, com aproximadamente 4 milhões de cazaques e o
restante composto por populações coloniais europeias e minorias locais, como russos,
ucranianos e poloneses. 70% dos cazaques eram criadores de gado nômades que se
espalhavam pelas regiões áridas, semiáridas das estepes deste vasto território. As
atividades agrícolas sedentárias de outras nacionalidades concentravam-se nas terras
mais ricas e aráveis das regiões do norte e sudeste (Alma-Ata) da república.
A aceleração do esforço de industrialização da União Soviética introduzida pelo
primeiro Plano Quinquenal em abril de 1929 na 15ª conferência do Partido Comunista
foi seguida vários meses depois pela coletivização das áreas rurais e seu corolário
repressivo, a deculaquização. A RSSA do Cazaquistão desempenhou um papel
fundamental neste programa por duas razões:1) Suas terras produtoras de grãos,
situadas nas regiões setentrionais próximas às fronteiras da Rússia, eram consideradas
prioritárias para a coletivização, e 2) Possuía regiões "inóspitas" e pouco povoadas
para servir, assim como os Urais e a Sibéria, como uma "zona de assentamento
especial" para os habitantes "deculaquizados".
Em nível local, o final da década de 1920 e o lançamento da coletivização
correspondeu a uma política de sedentarização deliberada que envolveu esforços para
atrair as populações nômades mais frágeis a se estabelecerem em zonas kolkhozesin
em torno das estepes que eram consideradas inadequadas para qualquer tipo de
produção agrícola. Estas novas fazendas coletivas foram teoricamente destinadas a
operar como parte de uma economia agropastoril, combinando criação de gado e
agricultura. Este projeto, que só foi realizado muito parcialmente, constituiu um
elemento central de um conjunto de medidas tomadas para controlar e reprimir a
sociedade cazaque nômade. Estas políticas incluíam uma campanha para eliminar as
elites nacionais dos órgãos políticos e confiscar propriedades pertencentes aos bay
(proprietários de rebanhos) e deportá-las. Os alvos dessas políticas eram as figuras
mais carismáticas e, portanto, mais influentes da sociedade rural cazaque, e tinham o
objetivo de permitir que os poderes centrais ganhassem controle sobre a RSSA
Cazaque, o que o governo considerou insuficientemente soviética em 1925 e que ainda
estava sob o domínio de clãs e práticas políticas corruptas.
Requisições sistemáticas de commodities como grãos e gado, que eram uma
característica importante das campanhas de coletivização soviéticas, foram
organizadas dentro de um clima político extremamente tenso. Em 1929, estas medidas
entraram em vigor após – e substituíram – os esforços para sedentarizar os nômades
que haviam começado em 1927/28. Os rebanhos de agricultores nômades cazaques,
que totalizavam aproximadamente 40,5 milhões de cabeças, foram pesadamente
reduzidos entre 1929 e 1932 (ver quadro em anexo) a fim de abastecer as áreas
urbanas. Ao mesmo tempo, as requisições de trigo para o mesmo período
representaram aproximadamente 1/3 da produção total de grãos da república,
atingindo o pico de 1 milhão de toneladas de trigo em 1930. O impacto combinado da
coleta forçada de gado e grãos foi um fator importante no surto de fome.
Estas políticas foram recebidas inicialmente com uma onda de resistência em 1929 por
parte da população pastoral cazaque que variou de acordo com a região e durou até
1931. Os movimentos insurrecionistas (e até mesmo as atividades de guerrilha na
região de Mangyshlak) evoluíram para tumultos episódicos envolvendo vários milhares
de pessoas, enquanto protestos organizados se espalharam pelo Cazaquistão durante
os primeiros anos da coletivização, mas estes movimentos foram diminuindo
gradualmente à medida que a fome se tornou mais severa.
A crescente escassez, mais tarde, fez com que os protestos fracassassem por
completo, levando os pastores das estepes a fugir a fim de salvar seus rebanhos em
uma onda inicial de emigração. Em 1930, 35.000 famílias cazaques e suas 900 mil
cabeças de gado partiram para a China, Irã e Afeganistão ou cruzaram
clandestinamente as fronteiras para a União Soviética. Estas fugas se intensificaram
em 1931, coincidindo com um pico nas requisições de gado (que atingiu uma taxa
recorde de 68,5% do total de gado disponível), envolvendo desta vez a massa de
nômades cazaques despojados de seus meios de subsistência e procurando qualquer
meio de subsistência possível. De acordo com dados coletados pela OГПУ (serviço de
inteligência e segurança de Estado soviético de 1922 a 1934) em 1931, 1,7 milhão de
cazaques fugiram de suas regiões de origem (Aldazhumanov, 1998: 84), e 600 mil
atravessaram as fronteiras do Cazaquistão a caminho da China, Mongólia, Afeganistão
e Irã, bem como das repúblicas soviéticas do Uzbequistão, Quirguistão, Turcomenistão,
Tadjiquistão e Rússia em busca de sustento e emprego, (por exemplo, em novos locais
de construção industrial na Sibéria ocidental). Estas migrações internas e externas
foram ligadas a surtos de tifo, tuberculose e sífilis que atingiram proporções
epidêmicas e causaram a morte de aproximadamente 30% da população.
Mais de 1 milhão de pessoas morreram de fome ou durante o êxodo em massa de
várias centenas de milhares de cazaques em 1932 (Ohayon, 2006: 264-268). Enquanto
as autoridades da República do Cazaquistão demoraram a reagir, o líder cazaque e
vice-presidente da República Socialista Federativa Soviética Russa (RSFSR), Turar
Ryskulov, deu o alarme em uma carta pessoal a Stalin (Ryskulov, 1997, t.3: 304-
358;Werth, 2003). A carta motivou o primeiro reconhecimento oficial da catástrofe e
levou à adoção de uma série de medidas para frear a fome e repatriar os cazaques que
haviam partido para escapar de sua devastação. O principal papel destas políticas era
supervisionar o retorno de 665 mil cazaques (<i>otkochevniki</i> ou nômades em
fuga) que eram às vezes descritos como refugiados. Mais amplamente, esta operação
também implicou na reinstalação das populações afetadas pela fome, exiladas ou não,
em <i>kolkhozes</i>, a maioria deles encarregada da criação de gado, uma iniciativa
impulsionada por aquisições de gado em outros países. Devido às prioridades
econômicas do primeiro Plano Quinquenal, a "agricultura técnica" (algodão, tabaco e
beterraba sacarina) e a indústria desempenharam um papel significativo na reinserção
de um segmento da população cazaque mobilizado para responder às necessidades
dos novos setores de atividade favorecidos (Ohayon, 2006).
Ao final do processo de coletivização, 2/3 dos sobreviventes cazaques da fome foram
sedentarizados com sucesso devido à redução de 80% de seus rebanhos, à
impossibilidade de retomar a atividade pastoral no ambiente imediato pós-fome, e ao
programa de repatriação e reassentamento empreendido pelas autoridades soviéticas.

Os Líderes
Vários níveis de responsabilidade estiveram envolvidos no desdobramento deste
episódio de fome devastadora entre 1928 e 1932. Em um sentido geral, foi o governo
soviético de Stalin que, ao estabelecer um plano desproporcional de requisição de
gado e produtos alimentícios, condenou diretamente os pastores cazaques a um
período de fome. No entanto, é difícil incriminar Stalin pessoalmente neste caso, pois
nenhuma fonte disponível, como a correspondência entre Stalin e o primeiro
secretário do Partido Comunista Cazaque, Filipp Isaevich Goloshchekin, contém
instruções explícitas referentes à população cazaque como tal, o que foi o caso
durante os três meses mais críticos da fome ucraniana entre novembro de 1932 e
janeiro de 1933 (Werth, 2008). De fato, há algumas questões relativas ao que se sabia
exatamente sobre os eventos reais, bem como o que foi transmitido aos poderes
centrais, particularmente em termos da diminuição dos rebanhos e da diminuição da
população de pastores nômades. Entre 1930 e 1932, dados sobre a população que
foram fornecidos à liderança cazaque do Partido Comunista subestimaram muito as
perdas sofridas (Pianciola, 2009: 468), em parte devido à dificuldade de coletar dados
confiáveis sobre o vasto território cazaque, e em parte devido à negação deliberada da
escala da catástrofe entre as autoridades cazaques. Entretanto, a partir de 1930, mas
particularmente em 1931, Moscou recebeu uma série de avisos das autoridades
regionais do Volga, da Sibéria ocidental e do Uzbequistão reclamando da chegada de
um grande número de cazaques em falta e famintos que estavam causando desordem
e criminalidade e propagando epidemias. Entretanto, estas advertências não foram
confirmadas pelo primeiro secretário do partido cazaque.
De fato, a atitude das autoridades da República do Cazaquistão revelou uma certa
abordagem laissez-faire, particularmente por parte de Goloshchekin. A partir de 1930,
os departamentos de informação da OGPU e dos comitês executivos distritais e
regionais forneceram abundantes relatórios sobre a emigração em massa e o aumento
da mortalidade entre os grupos nômades. Em 1931, entretanto, Goloshchekin
declarou, não sem algum cinismo: "Os cazaques, que nunca deixaram sua aoul [aldeia],
que não conhecia as estradas exceto as de seus itinerários nômades, agora viajam de
uma região para outra no interior do Cazaquistão, integra-se aos kolkhozes russos e
ucranianos, muda de emprego, sai para trabalhar em canteiros de obras no Volga ou
na Sibéria" (citado em Ryskulov, 1997, vol.3:327). Embora ele não expressasse uma
intenção deliberada de eliminar a população cazaque, eles constituíram um fator
insignificante no discurso do chefe do partido, e ele muitas vezes expressou desprezo
pela sociedade cazaque nômade, cuja "retardação" tinha sido o alvo de suas políticas
desde 1925.
O jogo de espera das autoridades locais em relação à propagação da fome foi
contribuído pelo ambiente geral de caos causado pela fuga da população, o
desmantelamento da produção agrícola, a oposição política popular e a necessidade
de sustentar os esforços de industrialização no Cazaquistão e, ao mesmo tempo,
administrar uma população inchada de colonos especiais e habitantes deslocados. Este
contexto profundamente desestabilizado levou a uma certa perda de controle sobre a
sociedade, mas também sobre a cadeia de abastecimento, habitação e outros fatores-
chave. Sob tais condições extremas de crise, as tensões se agravaram em 1932 dentro
do Partido Cazaque, o que acabou levando a denúncias formais da catástrofe. O
primeiro grito veio do presidente do Conselho dos Comissários do Povo do
Cazaquistão, nomeado por Goloshchekin, o cazaque Uraz Isaev, em várias cartas
dirigidas a Stalin. Seguiram-se outras vozes, como a do vice-presidente da República
Socialista Federativa Soviética Russa (RSFSR), o cazaque Turar Ryskulov, entre agosto e
setembro de 1932. O manto de chumbo sobre o assunto foi finalmente levantado, e o
reconhecimento dos fatos pelas autoridades centrais, que estavam preocupadas
principalmente com a situação econômica precária, levou à demissão forçada de
Goloshchekin. Foi-lhe atribuída a responsabilidade, retirando assim a culpa das
autoridades centrais e dos oficiais de Goloshchekin.

As Vítimas
A fome que resultou da coletivização e do confisco de commodities agrícolas no
Cazaquistão afetou a população rural do território com diferentes graus de severidade.
No entanto, a sociedade cazaque nômade pagou o preço mais alto, principalmente
devido à fragilidade da base econômica da pecuária nômade quando confrontada com
perdas significativas de gado. Ao contrário da agricultura baseada em grãos, o ciclo de
produção do rebanho foi devastado pelo desaparecimento dos recursos dos pastores e
pela queda acentuada das condições de pastagem para seus rebanhos remanescentes.
Como estas condições simulavam o restabelecimento dos rebanhos, as populações
pastoris tornaram-se extremamente vulneráveis, pois os pastores tornaram-se
totalmente dependentes dos produtos agrícolas dos fazendeiros sedentários cuja
produção própria foi em grande parte confiscada pelo governo. Os relatórios
estatísticos sobre o número real de vítimas da fome variam dependendo da fonte e do
autor, embora esta variação nunca tenha se tornado uma questão de verdadeiro
debate. No déficit populacional registrado para o território administrativo da RSSA do
Cazaquistão, também é difícil distinguir quais mortes estavam relacionadas à
emigração e avaliar com precisão a taxa de mortalidade entre aqueles que cruzaram as
fronteiras da república. Na realidade, estas estimativas são altamente problemáticas
devido à co-ocorrência de grandes ondas de migração e períodos de altas taxas de
mortalidade.
Foi firmemente estabelecido, entretanto, que entre 1,15 e 1,42 milhão cazaques
sucumbiram à fome durante a coletivização (é amplamente consenso que estes
números incluíam a maioria dos idosos e crianças), enquanto 600 mil emigraram
definitivamente (Ohayon, 2006: 268). O demógrafo cazaque Makash Tatimov, um
pioneiro nesta questão, oferece várias estimativas das taxas de mortalidade com base
em sua análise dos censos soviéticos de 1926, 1937 e 1939, e na hipótese
razoavelmente confiável de que a população cazaque foi subestimada no censo de
1926 devido ao engano e à não divulgação entre certas categorias da população e ao
isolamento geográfico de muitos acampamentos nômades. Segundo os estudos de
Tatimov, o número de cazaques mortos durante a coletivização é de aproximadamente
1,75 milhão (Abylkhozhin, Kozybaev, Tatimov, 1989: 67) ou 2,02 milhões (Tatimov,
1989: 124), o que ele afirma corresponder acerca da metade da população cazaque.
Estes números incluem mortalidade devido à fome e epidemias, assim como partidas
definitivas da República do Cazaquistão. Em geral, as estimativas de Tatimov
concordam com as minhas (Ohayon 2006: 267-268), assim como as de Niccolò
Pianciola (2009: 463-466), que se baseiam em registros de arquivo.
Durante este mesmo período, as outras populações rurais e agrícolas do Cazaquistão
também experimentaram um forte declínio. Entre os censos de 1926 e 1937, a
população ucraniana do Cazaquistão caiu de 859.396 para 549.859 indivíduos e a
população uzbeque de 124.600 para 109.978, enquanto outras minorias nativas como
os uigures sofreram perdas semelhantes (Abylkhozhin, Kozybaev, Tatimov, 1989: 67).
Principalmente devido à fome e epidemias, mas também à emigração, estes números
representam entre 12% e mais de 30% de cada população e constituem, para estes
grupos, uma taxa de baixas que é aproximadamente equivalente à sofrida pelos
cazaques.

As Testemunhas
Por causa da ausência de uma política comemorativa digna desse nome no
Cazaquistão e da falta de testemunho midiático, é difícil afirmar que testemunhas reais
da fome no Cazaquistão constituem uma fonte operacional de informação. Tanto
administradores locais quanto políticos e líderes soviéticos e sobreviventes teriam sido
testemunhas potenciais, mas os raros relatos desses dois grupos são muito diferentes
em natureza e status. As fontes oficiais só existem em termos concretos na forma de
registros de arquivo. Documentos contendo os relatórios dos funcionários do governo,
sejam eles diretamente envolvidos ou simples observadores, são ocasionalmente
publicados em estudos acadêmicos. Estranhamente, os arquivos do governo cazaque
frequentemente contêm um número maior de observações de representantes das
regiões soviéticas que fazem fronteira com o Cazaquistão do que os próprios cazaques.
Essas vozes, por mais limitadas que sejam, fornecem um recurso valioso para os
historiadores porque oferecem percepções "calorosas" dos eventos. Por exemplo, há
testemunhos de oficiais do Volga e da Sibéria ocidental descrevendo a chegada de
grupos famintos de cazaques de mãos vazias vestindo roupas esfarrapadas e
procurando comida e trabalho. Vários desses relatos apontam o absurdo das diretrizes
recebidas ao encomendar altos administradores regionais a fim de organizar o retorno
dos cazaques quando havia pouca segurança para eles em seu território de origem e,
sobretudo, nenhum recurso disponível para atender às necessidades das ondas de
refugiados ainda não qualificados para o status de refugiado. Outras cartas dirigidas ao
governo central da Sibéria e Quirguízia revelaram casos de canibalismo em alguns
casos extremos. Entre os relatos de sobreviventes muito menos frequentes, a narrativa
de Mukhamet Shayakhmetov, escrita e publicada inicialmente em russo em 2002 antes
de aparecer em inglês em 2007, corrobora este retrato catastrófico da fome e da fuga
das famílias cazaques, ao mesmo tempo em que insiste de forma bastante reveladora
na total incompreensão das vítimas das razões mais profundas por trás de sua situação
e das políticas e objetivos do governo. A narrativa de Shayakhmetov também revela o
impacto pernicioso deste episódio na coesão social, nos códigos de moralidade e nos
valores da sociedade cazaque. Existem também fontes menos conhecidas de
testemunho da emigração cazaque, particularmente para a China e Turquia, mas elas
permanecem praticamente inacessíveis devido aos idiomas em que foram registradas
e à sua acessibilidade altamente limitada.
Uma fonte extremamente rara de observação da fome e de suas ramificações por uma
pessoa de fora foi a repórter suíça Ella Maillart, que viajou pela Ásia Central soviética e
pela China no início dos anos 30. Revelando sua curiosidade e talvez sua ingenuidade
ou pelo menos total ignorância sobre as políticas por trás dos acontecimentos, Maillart
descreveu o sofrimento dos refugiados cazaques durante a campanha de repatriação
que foi iniciada no outono de 1932:
"Em cada carroça que transportava mercadorias havia famílias cazaques usando
trapos". Eles matavam o tempo colhendo piolhos uns dos outros". [...] O trem para no
meio de uma região ressecada. Embalados ao lado da ferrovia estão camelos, algodão
que é descarregado e pesado, pilhas de trigo ao ar livre. Dos vagões cazaques vem um
som de martelagem silenciosa que repete o comprimento do trem. Intrigado, descubro
mulheres esmagando grãos em argamassas e fazendo farinha. As crianças pedem para
serem abaixadas ao chão; elas estão usando um quarto de camisa sobre os ombros e
têm crostas na cabeça. Uma mulher substitui seu turbante branco, sua única peça de
roupa não em farrapos, e eu vejo seu cabelo oleoso e brincos de prata. Seu filho,
agarrado ao vestido e com pernas magras das quais sobressaem seus joelhos ossudos;
seu pequeno traseiro é desprovido de músculos, uma pequena massa de pele
emborrachada e muito enrugada. De onde eles vêm? Para onde eles vão?" (Maillart,
2001: 287-289, traduzido do francês pelo autor).

A Memória
No Cazaquistão, assim como nas outras repúblicas pós-soviéticas, o debate público
sobre a repressão soviética surgiu pela primeira vez durante o Perestroika e se
estendeu até os anos 90, um período que sinalizou uma ruptura decisiva com as
políticas anteriores em relação a eventos passados. Mas no Cazaquistão, apesar dos
numerosos estudos sobre a fome e as perdas demográficas publicados durante esse
período (Abylkhozhin, 1989; Mikhailov, 1990), não houve um aumento correspondente
na expressão individual ou no clamor público em relação aos crimes associados ao
passado soviético. Uma variedade de razões explica esta letargia memorial por parte
do governo e da população cazaque como um todo.
Primeiro, os portadores da memória desta história – as testemunhas, os atores, as
vítimas da fome – atravessaram o século soviético na obscuridade em virtude da
proibição ideológica de discutir este trágico capítulo na campanha de coletivização,
mas também devido ao hiato gerado pelo poderoso fenômeno da aculturação, ou
mesmo da desaculturação, após a morte de 1/3 da população nômade. Na realidade,
as convulsões sociais, econômicas e culturais provocadas pela sovietização e
contribuídas pela vulnerabilidade da sociedade cazaque tradicional romperam os laços
entre as gerações.
Além disso, como a mortalidade foi maior entre os idosos durante a coletivização, os
portadores tradicionais da memória coletiva foram incapazes de contar suas histórias.
Abruptamente introduzidos na modernidade soviética – com suas novas formas de
autoridade e sua obsessão por registros escritos e burocracia – os anciães
sobreviventes não mais encontraram condições em que pudessem relatar suas
experiências. A história oral sempre serviu como o vetor principal da memória histórica
na sociedade cazaque pastoral, na qual os momentos importantes da história cazaque
alcançaram status de eventos históricos ao se situarem dentro de épicos heroicos.
História oral ou "oratura", o termo usado por Rémy Dorto descreve o corpus de
narrativas orais (Dor, 1982) – foi incapaz de funcionar como revezamento da história
de sedentarização/coletivização, assim como não tem a literatura cazaque moderna
(Ohayon, 2006).
O fato deste episódio ter permanecido sem sequer um nome específico é sintomático
deste apagamento da história. Somente o historiador Talas Omarbekov (1994 e 1997),
que trabalha na midiatização destas memórias, descreve a fome cazaque como a
segunda "Aqtaban Šubryndy" (uma expressão que evoca o voo frenético e o
esgotamento das populações), estabelecendo explicitamente um paralelo entre duas
grandes tragédias na história do Cazaquistão: a devastadora invasão Zungar do século
XVIII e a fome dos anos 30. Sua audiência é limitada à imprensa e à literatura em língua
cazaque, no entanto, um círculo bastante pequeno.
Até muito recentemente, esta memória atonal familiar e coletiva não incentivava o
governo a implementar uma política comemorativa, um silêncio explicado pela fraca
pressão social, mas também pelas escolhas políticas e imperativos que governam as
relações entre o Cazaquistão e a Rússia.
O governo cazaque tem mantido uma relação privilegiada com a Rússia como um
importante parceiro econômico e político dentro da Comunidade de Estados
Independentes e tem procurado evitar interromper a relação apontando um dedo à
Rússia, herdeira do poder central soviético, no que diz respeito às perdas demográficas
dos cazaques, uma acusação que, além disso, poderia ter levado à assimilação do
Cazaquistão à Ucrânia. Dentro da esfera pública, porém, a intensa atividade
comemorativa em torno da fome ucraniana e o desejo do povo e do governo
ucraniano de que a comunidade internacional reconhecesse a natureza genocida da
fome motivou várias iniciativas. Por exemplo, a expressão "Holodomor Cazaque"
(termo ucraniano que significa extermínio pela fome), longe dos olhos do público ou
de discursos oficiais, continua até hoje a ser encontrada em certos livros de história e
na imprensa (Gubaydulin, 2009). Mas do ponto de vista da sociedade civil, apesar das
referências públicas cada vez mais frequentes à fome, não existe nenhum projeto da
escala de estatura da Associação Memorial na Rússia, que tem feito esforços
consideráveis para manter a memória coletiva desde que o Perestroika tentou avaliar
o número de vítimas da repressão e recolher depoimentos.
As políticas comemorativas relativas à fome dos anos 30 sofreram um ponto de
viragem em 31 de maio de 2012, quando o Chefe de Estado dedicou um monumento
em memória das vítimas da fome na capital Astana. Outras pedras comemorativas
dedicadas a este episódio foram erguidas simultaneamente em outras grandes cidades
em 31 de maio, data que havia sido designada como "o dia memorial para as vítimas
da repressão política" vários anos antes. Esta iniciativa finalmente satisfez as
expectativas que haviam sido amargamente expressas em uma placa em 1992 em
frente a um dos parques centrais de Almaty (Alma-Ata durante a era soviética) que
dizia: "Aqui será erguido um monumento à memória das vítimas da fome de 1931 a
1933". "Enquanto a memória da fome é agora aceita, e o estudo e o ensino sobre ela
são oficialmente encorajados, ela permanece, no entanto, enquadrada no discurso
público dentro do contexto mais amplo da repressão soviética e, para ouvir o
Presidente Nazarbayev, ela não deve ser objeto da mais leve politização.
As muitas deportações para os campos de gulag em território cazaque entre 1930 e
1945 são consideradas ligadas à fome nas análises das consequências do regime
totalitário de Stalin. Este elo abrangente informa o significado atribuído ao memorial
de Alzhir na região de Astana, que é dedicado a todas as repressões da era Stalin, mas
foi erguido no local do primeiro campo criado para as esposas das vítimas do Grande
Terror. O Museu Karlag, inaugurado em 2010 no prédio da administração do Gulagon,
nos arredores da cidade de Karaganda, está enquadrado dentro de uma retórica
igualmente ampla de memória da repressão da era Stalin. O trabalho de
comemoração, encorajado pelas autoridades públicas, tende assim a dobrar a fome
em um conjunto mais amplo de episódios repressivos, atenuando significativamente a
singularidade da própria fome.
Em última análise, a relativa apatia da sociedade cazaque em relação ao passado pode
ser explicada por uma relação de ambivalência com o nomadismo, um modo de vida
desaparecido que, no entanto, permanece no centro da identidade cazaque e da
coesão grupal. Esta identificação tornou-se problemática nos últimos tempos com o
surgimento de novos padrões de autorrepresentação coletiva da nova nação cazaque,
que prefere não se prender a um "paraíso perdido" pré-soviético e que abraça valores
que não se encaixam bem com um passado nômade que é percebido como retrógrado.
Os cazaques contemporâneos preferem enfatizar sua modernidade, apontando para
dois grandes atributos: A construção de uma capital, Astana, que é modelada em
Cingapura, e seu estilo de vida globalizado. A obliteração da memória da fome e,
portanto, do sedentarização, está intimamente ligada a esta tendência de obscurecer o
passado nômade, relegando-o para sempre às brumas do passado folclórico.

Interpretando e Descrevendo os Fatos

Embora não tenha sido intencional, a fome foi o resultado de um projeto político de
transformação brutal que prestou pouca atenção aos seus custos humanos. Não houve
uma discussão real entre os historiadores sobre a situação do episódio de violência em
massa representado pela fome no Cazaquistão. Tem havido uma vontade observável
de favorecer estimativas mais elevadas de mortes relacionadas à fome e de
reconhecer o alcance da tragédia (Tatimov), mas não há discordâncias sobre a
interpretação dos registros e, entre os acadêmicos, há um relativo grau de consenso
em termos de como esses eventos são retratados atualmente.
No início dos anos 90, alguns historiadores cazaques (Abylkhozhin, Tatimov)
caracterizaram a fome como "o genocídio de Goloshchekin", atribuindo a
responsabilidade exclusiva por esta tragédia ao primeiro-secretário do Partido
Comunista do Cazaquistão e acentuando seu desprezo pelo povo, que era percebido
como retrógrado. Embora não mencionado na magnum opus da história do
Cazaquistão (Istorija Kazakhstana s drevnejshyhvremen do nashihdnej, 2010: 284 et
sqqq.), o argumento do genocídio atualmente encontrado em certos livros didáticos
foi até certo ponto um exercício vazio porque não se baseou na definição legal
internacional de genocídio e não foi particularmente longe em termos de provas. Em
vez disso, estes argumentos eram consistentes com a disputa oficial soviética que
considerava que a demissão forçada de Goloshchekin e sua substituição por Mirzojan
revelam que todo o episódio foi obra de um único homem. Embora tenha sido
demonstrado e reconhecido que, como líder político, Goloshchekin desempenhou um
papel fundamental para encobrir toda a extensão do aumento da mortalidade entre
1930 e 1933, ainda há poucas evidências de um desejo por parte do governo ou de
indivíduos particulares de exterminar os cazaques como um grupo, ou mesmo de
identificar motivos convincentes para tal estratégia deliberada. De fato, a população
cazaque nunca representou um perigo político para o governo soviético, nem o
movimento de protesto ou as inclinações secessionistas entre a população em nenhum
momento pôs em perigo a integridade territorial soviética (Ohayon, 2006: 365).
Como consequência, estudos recentes se distanciaram do argumento do genocídio
(IstorijaKazakhstana s drevnejshyhvremen do nashihdnej,2010; Cameron, 2010: 19-22;
Pianciola, 2009; Ohayon, 2006), ao mesmo tempo em que levanta uma série de
questões complicadas. Para Niccolò Pianciola, o "extermínio" dos nômades ocorreu de
fato, e a abordagem laissez-faire das autoridades surgiu através de uma tomada de
decisão consciente. Embora não estivesse entre os objetivos das políticas
desenvolvidas pelo governo central em Moscou, era, no entanto, o preço que a
liderança soviética estava disposta a pagar para atingir seus objetivos de transformar –
e ganhar controle econômico e político sobre – as estepes cazaques. Pianciola também
enfatiza a dimensão colonial do governo cazaque na época, em uma região com uma
grande população camponesa eslava remanescente da colonização imperial, reforçada
ainda mais pela predominância de funcionários públicos de origem europeia que
mantinham fortes preconceitos contra o Cazaquistão dentro da burocracia soviética
local. As relações de poder entre cazaques "nacionais" e europeus ajudam a explicar
por que os europeus permitiram que os pastores suportassem o peso das
consequências da coletivização forçada. Este aspecto étnico da fome também foi
explorada por Matthew Payne, que afirma que a discriminação revelada pelas práticas
administrativas dos burocratas europeus no Cazaquistão é poderosamente explicativa
(Payne, 2001: 76). Mais amplamente, porém, segundo a análise de Pianciola, o padrão
de discriminação também foi sintomático dos paradoxos do governo de Stalin, que
buscava construir o Estado baseado em políticas que promovessem a nacionalização e
a nativização da função pública, ao mesmo tempo em que atacava grupos nacionais.
Esta política oscilou entre um ideal utópico administrativo que simultaneamente
promovia o controle territorial, a racionalização econômica e a modernização, assim
como a Realpolitik, todas características integrantes do primeiro Plano Quinquenal,
cuja prioridade explícita era a exploração e extração de recursos, sejam eles naturais
ou humanos.

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