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Compensações

Volume 2 | Problema 1 Artigo 9

2016

Christine Buci-Glucksmann de Althusser e

Gramsci (1969-1983)
Giuseppe Cospito

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Citação recomendada
Cospito, Giuseppe (2016) "Christine Buci-Glucksmann tra Althusser e Gramsci (1969-1983)", Shifts: Vol. 2: Is. 1.
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Cospito: Christine Buci-Glucksmann tra Althusser e Gramsci (1969-1983)

GIUSEPPE COSPITO
Christine Buci-Glucksmann
trabalha Althusser e Gramsci (1969-1983)

1. Gramsci e o Estado

Há exatos quarenta anos, em 1975, o volume Gramsci et l'État era publicado na França pela editora
Fayard. Pour une théorie matérialiste de la philosophie de Christine Buci Glucksmann, publicado no ano
seguinte pela Editori Riuniti, na tradução italiana de Claudia Mancina e Giuseppe Saponara, com o título
Gramsci e lo Stato. Foi um livro focado no pensamento político gramsciano que se apresentou como
pioneiro e de certa forma ainda se mostra relevante na tentativa de seguir “o ritmo do pensamento” dos
Quaderni levando em conta “des retours multiples sur une note, des version différentes et corrigées d 'un
même texte "que impedem uma" exposição linear "
1
. No decorrer

da redacção do volume, o autor, que esteve durante muito tempo em Itália, teve a oportunidade de
consultar os rascunhos da edição crítica então concluída por Valentino Gerratana e colaboradores, e em
particular os primeiros rascunhos do " cadernos diversos”, Praticamente totalmente inédito na época2
, tendo sido excluído da edição

temática dos Cadernos publicados na Itália entre 1948 e 1951 por Felice Plato e Palmiro Togliatti e,
consequentemente, por todas as traduções estrangeiras posteriores, ainda mais seletivas, inclusive as
francesas. A leitura, ainda que parcial, dos textos gramscianos na edição crítica levou Buci-Glucksmann
a reconhecer como do Primeiro Caderno surgiram alguns conceitos fundamentais em termos de
reconstrução histórica, que por sua vez retomava uma série de ideias contidas no ensaio sobre a A
Questão do Sul escrita por Gramsci em 1926 (pouco antes de ser preso) e pretendia ser desenvolvida
primeiramente nas "Notas sobre filosofia" dos Quaderni 4, 7 e 8, mas também no Quaderno 6 (em grande
parte dedicado à reflexão sobre a sociedade civil e o Estado) 3 , ainda na reformulação dos cadernos
monográficos "especiais", em especial 10, 11, 12 e 13, dedicados respectivamente à crítica de Benedettoe
Croce, à refutação do Manual Bukharin , aos intelectuais e ao partido como um príncipe moderno, e

1
Ch. Buci-Glucksmann, Gramsci e o Estado. Para uma teoria materialista da filosofia, Paris, Fayard, 1975, p.
23.
2
Ver ibid, pág. 25. Portanto, aqui e abaixo, as referências aos manuscritos da prisão serão fornecidas de
acordo com a ordem estabelecida em A. Gramsci, Quaderni del carcere, edição crítica do Instituto Gramsci
editado por V. Gerratana, Roma, Editori Riuniti, 1975.
3
Ch. Buci-Glucksmann, Gramsci and the State, cit., p. 6.

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realizado em 1932, ano que acabou por marcar "une étape nouvelle dans le travail
de Gramsci"4 .
Além disso, a obra de Buci-Glucksmann parecia avançada na recusa de
qualquer contraste - na época ainda bastante difundido, mesmo entre os
estudiosos italianos de Gramsci - entre os escritos políticos anteriores a 1926 e
os da prisão, cuja relação se lia em termos de evolução em continuidade; isso foi
particularmente verdadeiro para os anos de 1923-26, enquanto o julgamento
referente ao período anterior parecia mais crítico, inclusive o da Ordem, sendo o
ponto de virada, segundo o autor, constituído pela permanência de Gramsci em
Moscou como representante do partido italiano dentro da Internacional Comunista
e, portanto, de sua aquisição definitiva do leninismo. No que se refere aos escritos
prisionais, no livro havia frequentes cruzamentos entre as Cartas e os Cadernos,
o que pressupunha uma estreita ligação entre a biografia política e a reflexão
teórica do autor; a esse respeito, Buci-Glucksmann foi talvez o primeiro a
sublinhar a simultaneidade entre as conversas de Gramsci com o coletivo
comunista de Turi, em que a divergência em relação à linha política do VI
Congresso do Komintern (classePara
contra classe,
tanto, socialfascismo)
segundo e a retomada
o autor, Gramsci da crítica do e
valorizou,
por um lado, o sistema das superestruturas (intelectuais, hegemonia, Estado) e,
por outro, empreendeu uma crítica radical à obra de Bukharin, que acabou por se
tornar alvo de polêmica além do de seus próprios deméritos (e apesar das
inúmeras analogias entre seu pensamento e o de Gramsciano, sintetizados na
opção teórico-política a favor de Lênin e contra Trotsky, pela NEP e contra a
revolução permanente e a industrialização forçada). A crítica ao ensaio popular
buchariniano visava, na verdade, golpear o nascente stalinismo (desenvolvendo
ideias já contidas na famosa carta de 1926 ao Comitê Central do PCB), que
explicava o "étrange revirement" não apenas em 1925, quando Gramsci teve O
Manual Bukharin ainda foi adotado partido6
como texto
, masde
à disposição
referência para
de muitas
a escola
notas
do no
Quaderno 1 e as mesmas notas iniciais do Quaderno 4, como o § 12 sobre a
estrutura material das superestruturas7
A partir do já citado § 38, .por outro lado, dedicado à Relação entre
estrutura e superestrutura como um "problema crucial do materialismo histórico",
veríamos "un retour à Marx" de Gramsci: "à un Marx 'authentique', éloigné de
8
, mas igualmente longe de qualquer tentação revisionista,
tout 'économisme historique'"
de tipo neo-idealista (Croce, Gentile) ou social-democrata (Bernstein e a Segunda
Internacional). Nesse sentido, a atenção reservada pela Buci-

4
Ibidem, pág. 400.
5
Cf. iv, pág. 137.
6
Cf. iv, pp. 233 sg.
7
Cf. iv, pp. 295-298.
8
Ibidem, pág. 297.

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Glucksmann ao papel das traduções de alguns textos de Marx realizadas por Gramsci
, noretorno9
na prisão para determinar - ao menos "en partie" - esse momento em que dominava

novamente o preconceito quanto ao caráter totalmente acessório dos

"exercícios de tradução" em relação ao trabalho teórico, que levou o próprio
Gerratana a omitir a publicação, salvo algumas páginas retiradas das versões
marxistas; prejuízo, porém, destinado a durar muito tempo, se for preciso
esperar até 2007 para ver publicadas as traduções dos Quaderni di, como parte da Ediç
por Gramsci, aliás, na abertura do mesmo10. Igualmente interessante foi a
consideração dedicada aos interesses linguísticos de Gramsci, desde os
11
estudos universitários até sua última obra teórica prisional, Quaderno 29, ,
Notas para uma introdução ao estudo da gramática alguns anos antes de sua
"redescoberta" por Franco Lo Piparo12. Muita atenção, com inúmeras ideias
originais, foi finalmente dedicada por Buci-Glucksmann à leitura de Gramsci
do fascismo e do americanismo na chave da revolução passiva13 .
Mas o volume em questão representa sobretudo um dos grandes pontos
de encontro entre a obra de Althusser (fundamental na formação do jovem
estudioso no clima cultural e político da segunda metade dos anos 1960, entre
as necessidades de renovação do comunismo e as solicitações dos novos
movimentos operários, estudantis e feministas) e o de Gramsci e, de modo
mais geral, um momento decisivo na recepção francesa deste último. De fato,
Buci-Glucksmann se distanciou abertamente dos julgamentos extremamente
críticos contra o historicismo humanista de Gramsci, ainda que respeitosamente
expressos por Althusser e um tanto mitigados pelo reconhecimento de seus
inquestionáveis méritos (com novos reposicionamentos nos anos seguintes)
14. O estudioso francês estava disposto a admitir que alguns conceitos
fundamentais de Gramsci (hegemonia, estado integral, guerra de posição etc.)
papel decisivo na formação do jovem estudioso, como Nicos Poulantzas de
Pouvoir politique et classes sociales ou Lucio Colletti, de que falaremos no
próximo parágrafo), em particular Crociano, ou
9
Ibidem, pág. 400 e n.
10
Ver A. Gramsci, Quaderni di translations (1929-1932), editado por G. Cospito e G. Francioni, Roma,
Instituto da Enciclopédia Italiana, 2007. A este respeito, gostaria de referir-me ao meu ensaio Para a edição
crítica e integrante dos "Quaderni del carcere", "Estudos históricos", 52, 2011, n. 4, pág. 881-904, em
parte. pág. 886 e segs., E a literatura aí citada.
11
Cf. CH. Buci-Glucksmann, Gramsci and the State, cit., Pp. 411-418.
12
A referência é obviamente ao famoso e discutido volume de F. Lo Piparo, Hegemonia intelectual da
Lingua em Gramsci, Roma-Bari, Laterza, 1979.
13
Cf. CH. Buci-Glucksmann, Gramsci and the State, cit., Pp. 339 sg.
14
A referência obrigatória aqui é naturalmente aos textos fundamentais de Althusser, começando com
Pour Marx e Lire “Le Capital”, para continuar com os escritos dos anos setenta; mas obviamente não me
deterei nesse tema, pois é objeto de atenção específica em outros ensaios contidos neste mesmo volume.

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em todo caso, a uma possível deriva social-democrata ou mesmo liberal-socialista (a

partir da conhecida tese de Bobbio sobre o conceito de sociedade civil, então difundida também e
Francia)15, ma affermava che “não se segue que se reduzam a uma simples expressão
16.
dessas condições” Por outro lado, a Buci-Glucksmann fez uso extensivo de
conceitos (sobredeterminação, aparatos ideológicos, ruptura epistemológica) e
sobretudo métodos (como a aplicação aos Quaderni de Gramsci da leitura sintomática
que o mestre da rue d'Ulm havia proposto do Capital de Marx ) típicos do pensamento
althusseriano para interpretar, de forma original, maneira e frutífera, as notas de prisão gramscian
17.
sottolineava più volte “o caráter teórico aberto, nunca dogmático”
Uma interpretação, no entanto, certamente não desprovida de esquematismos (em
parte atribuíveis à própria estrutura do texto, que procede quase mais geometricamente
para definições, teses e demonstrações, esquemas e diagramas, terminando com um
Index théorique et conceptuel de l'État) 18 , rigidez (a partir da redução da originalidade
de Gramsci a um mero desenvolvimento ou tradução do leninismo, inclusive o de Lênin
que ele desconhecia, como o dos Cadernos Filosóficos19, para não falar de algumas
referências ao pensamento de Mao que refletem bem o espírito da época) e não poucas
repetições. Sintomática desse ponto de vista é a insistência, desde o subtítulo do livro,
no aspecto materialista da obra de Gramsci, que mesmo nos Quaderni insistira
repetidamente no caráter sui generis do próprio materialismo marxista, acabando por
substituir a definição de materialismo histórico com o da filosofia da práxis, expressão
que Buci-Glucksmann trouxe de volta a Labriola, valorizando também as notas, até
então inéditas, dos Quaderni em que Gramsci atribui a possível causa dos "desvios" do ensaio po
O entrelaçamento entre Althusserismo e Gramscismo parecia tão forte que a
própria autora chegou a definir sua obra como "une lecture sintomale double
d'Althusser et de Gramsci" 21 e, talvez, forçar a mesma posição althusseriana,
acabando por falar em "une étrange ambivalência” em relação a Gramsci22, onde fica
claro que os pontos de desacordo entre as respectivas visões do marxismo são
decididamente superiores - quantitativa e qualitativamente - em relação aos indubitáveis
elementos comuns. É verdade que, entretanto, entre 1968 e 1974, com escritos como
Lénine et la philosophie, Philosophie et philosophie spontanée des savants e Éléments
d'autocritique, Althusser realizou o que se definiu como "o ponto de viragem político
do seu pensamento " , que sanciona "o fim do althusserismo teórico" que culmina nas intervençõ

15
Cf. CH. Buci-Glucksmann, Gramsci and the State, cit., P. 115 e nota.
16
Ibidem, pág. 24.
17
Ibidem, pág. 360.
18
Ivo, pág. 447-449.
19
Cf. iv, pág. 395.
20
Cf. iv, pp. 407 sg.
21
Ibidem, pág. 28.
22
Cfr. pág. tu es. IV, pág. 387

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meados da década de 196023, também na sequência da severa censura recebida pelo filósofo
da rue d'Ulm da maioria do PCF - que entretanto tinha iniciado uma estratégia de abertura
aos socialistas e católicos - devido a certas rigidezes e abstrações teóricas e suas possíveis
consequências extremistas (a partir da paixão pela revolução cultural chinesa) 24. Por fim,
deve-se ter em mente que, naqueles anos, o silêncio ou mal-entendido sobre Gramsci era
amplamente compartilhado pela maioria dos intelectuais comunistas franceses, sendo as
referências ao autor dos Cadernos antes prerrogativa de pensadores "dissidentes"
25
.

2. De Althusser a Gramsci

O livro de 1975 constitui também uma etapa decisiva no desenvolvimento do

pensamento da estudiosa francesa, que havia estreado alguns anos antes, em 1969, como
Christine Glucksmann, com o ensaio À propos d'Althusser em "La Nouvelle Critique" , a
revista mensal do PCF26. Nesta intervenção, a jovem investigadora partiu da escrita sobre
Lénine et la philosophie que, como acabamos de ver, deu início a uma nova fase do
pensamento althusseriano, sublinhando ao mesmo tempo "la valeur décisive des travaux
antérieurs", consistindo em a "distinção entre la science et la philosophie, le matérialisme
historique et le matérialisme dialectique" 27, que envolvia, por um lado, a rejeição de qualquer
forma de marxismo humanista, neokantiano ou jovem-hegeliano e, por outro, a persistência
da referência ao marxismo-leninismo, embora expurgado da rigidez teórica e aberrações
práticas do stalinismo. Christine Glucksmann também atribuiu sua incompreensão em relação
a Gramsci à compreensão incompleta da conexão entre teoria e prática, com a consequente
superestimação do papel da primeira em relação à segunda pela primeira: "L'historicisme de
Gramsci tentit à identificador la philosophie Marxiste à l'histoire et à comprendre les sciences
uniquement à partir des rapports sociales", errou ao ignorar o fato de que Gramsci "était un
théoricien politique, un dirigeant ouvrier, et que le marxisme était un historicisme en raison
même de la fusion" de la

23
Ibidem, pág. 388. Sobre o assunto cfr. pelo menos A. Tosel, “Tornar-se do marxismo. Do fim do
marxismo ao leninismo a mil marxismos”, in L. Geymonat, História do pensamento filosófico e científico,
vol. XI, Il Novecento, editado por E. Bellone e C. Mangione, Milão, Garzanti, 1996, p. 228.
24
Cfr. in proposito M. Di Maggio, Intelectuais e estratégia comunista. Uma crise de hegemonia
(1958-1981), Paris, Les Éditions sociales, 2013, pp. 107-136 e 228-237.
25
Cf. por es. iv, pág. 186 e n.
26
CH. Glucksmann, Sobre Althusser, “The New Critique”, 23, 1969, p. 39-45. Anteriormente, o jovem
estudioso havia curado uma coleção de escritos de Fidel Castro (Discours de la révolution, textos
escolhidos e apresentados por Ch. Glucksmann, Paris, Union générale d'éditions, 1966).
27
CH. Glucksmann, About Althusser, cit., P. 39, itálico do autor.

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théorie (philosophie) et de la pratique politique du mouvement ouvrier" 28. No entanto, a esta

altura, o modelo a ser inspirado para compreender e aplicar corretamente essa fusão "dans la
conjoncture scientifique, philosophique et politique actuelle" 29, certamente não é Gramsci dos
Quaderni, mas o Lênin do Materialismo e do Empiriocriticismo, tão central para o próprio
pensamento althusseriano.
Por meio desse Lênin rigidamente materialista, a estudiosa francesa voltou a Engels, cuja
obra pouco depois (1971) ela fez uma defesa apaixonada, com referência particular à Dialética da
natureza, contra as acusações tradicionais de constituir uma rendição ao cientificismo positivista
sobre o teórico e prático, para suprir grande parte do armamento ideológico do stalinismo. Ainda
se referindo explicitamente a Althusser, Christine Glucksmann rejeitou a tentativa do que ela
chamou de "la marxologie bourgeoise" (compartilhada, pelo menos em parte, pelo próprio
Gramsci) de distinguir entre "le bon Marx et le méchant Engels", e atribuída ao revisionismo de no
final do século XIX, e em particular para Bernstein, de ter deixado a obra inacabada de Engels
fechada em uma gaveta por trinta anos com o único propósito de substituir o materialismo pelo
(neo)kantismo. Posteriormente, foi o hegelo-marxismo de Lukács, Korsch e seus seguidores, até
Sartre e os francoforteses, que forneceram novos argumentos ao anti-engelsismo tradicional. Isso
se basearia em alguns falsos mitos relacionados ao caráter tardio do materialismo dialético
(prerrogativa exclusiva do velho Engels) em relação ao materialismo histórico (que remonta apenas
a Marx), à suposta atitude diferente dos dois pais fundadores do marxismo em relação as ciências
naturais,

bem como o caráter autodidata e amador atribuído à formação filosófica

engelsiana30 .
Dois anos depois (1973) o estudioso francês assinou, pela primeira vez com o nome de
Christine Buci-Glucksmann, um longo prefácio à tradução de Ideologia e sociedade de Lucio
Colletti, publicado na Itália em 1969. Como parte de uma apresentação em uma luz substancialmente
favorável (ainda que nada crítica) à leitura do "cientista" de Volpian Marx, também atenta à
evolução interna do pensamento de Colletti na abundante década em que foram originalmente
escritos os textos reunidos no volume em questão (que eles o viram gradualmente se distanciar
do próprio Della Volpe), Buci-Glucksmann realça os aspectos mais contrastantes com o
historicismo humanista atribuído por Althusser ao Gramscismo dominante no marxismo italiano
(no qual, aliás, o próprio Althusser acabou envolvendo Della Volpe e

28
Ibidem, pág. 42.
29
Ibidem, pág. 43.
30
Ch. Glucksmann, Engels et la philosophie Marxiste, suppl. a “La Nouvelle Critique”, 46, 1971, 40 pp.; publicado de forma mais concisa no mesmo número da

revista PCF, pp. 29-36. A defesa do materialismo dialético encontra-se também na “Apresentação” a L. Geymonat, Néo-positivisme et matérialisme dialectique,

Paris, Éditions de “La Nouvelle Critique”, 1971.

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Colletti), da fidelidade ao materialismo à atenção à ciência e à tecnologia, do

questionamento das teorias econômicas marxistas à crítica da dialética hegeliana31 .

Nesse ínterim (1972-73), sobretudo graças à leitura dos Cadernos Filosóficos de

Lenin , Buci-Glucksmann começava a compreender a importância do pensamento
hegeliano na própria constituição do materialismo histórico, ignorado por Della Volpe e o
"primeiro" Althusser (a das paqueras estruturalistas - embora nunca explicitamente
reconhecidas - mas sobretudo do marxismo contra Hegel), mas em sua opinião decisiva
na construção de uma dialética materialista funcional à busca de um
espécie de "terceira via" entre o stalinismo e o marxismo ocidental. Um ressurgimento de
Hegel que se situa nos antípodas do existencial e/ou fenomenológico que então ocorria
na França na esteira de Heidegger, Sartre e Kojève, mas que também rejeita a lógica da
mera derrubada do pensamento hegeliano em chave materialista , reconhecendo no
filósofo de Stuttgart “o pai de Marx” e bastante inspirado na tradição italiana dos estudos
hegelianos de orientação política progressista (de Spaventa a De Sanctis, de Labriola a
Gramsci, de Luporini a De Giovanni) 32 .
E é justamente nesse terreno de retorno a Hegel por meio de Lênin para melhor
compreender Marx que se dá o encontro de Christine Glucksmann com Gramsci, cujo
nome já havia aparecido algumas vezes nos textos citados acima. Antes da mencionada
monografia de 1975, o estudioso francês de fato dedica pelo menos dois ensaios ao autor
dos Quaderni. A primeira que pudemos encontrar remonta a 1972 e tem a ver com a
questão scolaire, que aparece central em virtude do vínculo indissociável entre pedagogia
e política como primeiro lugar de exercício da hegemonia; a discussão, portanto, acaba
envolvendo outros nós conceituais gramscianos fundamentais, desde as relações entre
estrutura e superestrutura até as categorias de sociedade civil, bloco histórico e assim
por diante, sobre os quais o autor confronta os mais atentos e atualizados estudiosos
italianos, desde Leonardo Pages a Ernesto Ragionieri, dos Grupos Luciano aos já
mencionados Gerratana. Por fim, é interessante observar como, já nesta altura, Christine
Glucksmann tem plena consciência do caráter provisório e permanente da pesquisa
prisional de Gramsci e, portanto, da extraordinária oportunidade oferecida aos estudiosos
pela edição cronológica dos Quaderni, então sob construção. , bem como a ligação entre
estas e as Cartas da prisão , por um lado, e os escritos políticos, por outro, com particular referência

31
CH. Buci-Glucksmann, “Apresentação” a L. Colletti, De Rousseau a Lenin, Paris-Londres-Nova York,
Gordon & Breach, 1973, pp. 9-50. O trabalho de Colletti já havia sido revisado pelo estudioso francês,
publicado em La Nouvelle Critique em abril de 1971.
32
Ch. Glucksmann, Hegel, Lênin e teoria marxista na França, “crítica marxista”, 5, 1972, pp. 108-135,
retomado com algumas modificações, com particular referência ao vínculo entre filosofia e política,
bem como à relação entre Lenin e Plechanov, em Ead., Philosophie et politique. Lénine, Hegel et
l'histoire du mouvement ouvrier français, “Dialectiques”, 3, 1973, pp. 57-81.

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últimos anos anteriores à prisão (mas, no tópico específico, o autor mostra como Gramsci voltou a
atenção constante para os problemas da escola desde os artigos do "Avanti"
de 1916-18)33 .
Alguns temas que já encontramos em Gramsci et l'État, a partir justamente da reflexão sobre
o conceito de Estado integral (também em relação aos aparelhos ideológicos de Estado althusserianos )
são finalmente antecipados por Buci-Glucksmann em ensaio publicado com o mesmo título na revista
"Dialectiques" no ano anterior (1974) à publicação do livro, ao qual a estudiosa francesa (e nós com
ela) se refere explicitamente para o aprofundamento de uma série de questões apenas mencionadas
aqui34. Em algumas delas ainda intervém, novamente em 1975, em artigo que se inspira no lançamento
da edição crítica dos Quaderni, que reconhece as grandes possibilidades oferecidas para um estudo
do pensamento de Gramsci visando redescobrir sua essencial sistematicidade sob a fragmentação
formal. , para aprofundar sua "concepção mais ampla do Estado" e, de forma mais geral, a centralidade
da política na reflexão carcerária que se apresenta conjuntamente como um "retorno a Marx" (finalmente
distinguido do velho Engels) 35 .

3. Gramsci e a transição para o socialismo.

O pensamento de Gramsci e a possibilidade de seu uso político imediato

ainda estará no centro da reflexão de Buci-Glucksmann ao longo da segunda metade da década de
1970 e até o início da década seguinte, com uma insistência cada vez maior na originalidade da leitura
gramsciana do marxismo e do leninismo que, em sua estranheza ao duas principais encarnações
políticas do pensamento marxista do século XX - a social-democracia e o socialismo "real" - busca
agora se apresentar em chave de continuidade com a proposta estratégica do eurocomunismo, dentro
de um partido que finalmente afrouxou seu controle ideológico sobre o debate teórico , deixando
certa liberdade de pesquisa e expressão a seus próprios intelectuais36, mas que jamais poderá
completar seu próprio caminho de atualização, permanecendo por muito tempo incerto entre aberturas
no sentido democrático e referências à ortodoxia, aliança com os socialistas da Mitterand e luta pela
hegemonia sobre a classe trabalhadora, de acordo com os outros grandes partidos comunistas
ocidentais e f lealdade ao bloqueio dos países do "socialismo real". E no final será a última opção a
prevalecer, como será demonstrado pelo apoio à invasão

33
Ch. Glucksmann, Gramsci e a questão da escola, “Literatura, Ciência, Ideologia”, 3/4, 1972, pp. 3-9.
34
Ch. Buci-Glucksmann, Gramsci e o Estado. Para uma leitura teórico-política de Cahiers de prisão,
“Dialética”, 5/4, 1974, pp. 5-27.
35
Ch. Buci-Glucksmann, Concepção ampliada do estado, "Rebirth - The Contemporary", 30, 25 de julho
de 1975, pp. 17-19.
36
Cf. Âncora M. Di Maggio, Les intellectuels et la strategy comunistae, cit., pp. 218-228, 238-242.

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União Soviética do Afeganistão (1979). Não podendo levar em consideração todas as

inúmeras intervenções de Buci-Glucksmann nos últimos anos, muitas das quais estão
particularmente ligadas a contingências imediatas, focarei naquelas que me parecem ter
maior profundidade teórica ou, em todo caso, mais relevantes para sua interpretação
pessoal de Gramsci.
No final de 1977 a estudiosa francesa participa do Congresso Internacional de
Estudos Gramscianos organizado pela Fundação Gramsci por ocasião do quadragésimo
aniversário da morte da Autora, onde apresenta um relatório sobre os problemas
políticos da transição. Aqui, desenvolvendo algumas ideias contidas em Gramsci et
l'État, ele propõe utilizar os conceitos gramscianos de revolução passiva e guerra de
posição para abordar os problemas atuais da transição para o socialismo, ao mesmo
tempo em que se mostra consciente da distância histórico-política em relação à reflexão
de Gramsci, que não conhece o pluralismo político, ainda que pareça decididamente
menos ligado ao leninismo do que nas intervenções anteriores de Buci-Glucksmann37.
Aliás, como disse expressamente durante o debate, mesmo em polêmica com alguns
dos estudiosos que participaram da mesma conferência, "não se trata de falar de
Gramsci hoje, mas de pensar com Gramsci" 38, ou seja, tentando usar seus instrumentos
teóricos adaptando-os a um contexto econômico, social e político decididamente alterado
em relação àquele em que e para o qual foram concebidos. Desse ponto de vista, a
tentativa, realizada pelo autor nos anos seguintes, de utilizar o conceito de revolução
passiva para analisar o estado de bem-estar construído nos trinta anos de expansão
econômica após a Segunda Guerra Mundial pelas grandes social-democracias europeias,
que representou um desafio exigente, é exemplar para os comunistas ocidentais; uma
tentativa inspirada, por um lado, na análise gramsciana do americanismo e do fordismo
e, por outro, nas teses dos teóricos franceses da regulação (Aglietta, Boyer, Mistral) 39 .
Era o que a própria Buci-Glucksmann havia começado a fazer desde os meses
anteriores, após a formalização definitiva da perspectiva do eurocomunismo após o
encontro em Madri (março de 1977) entre os secretários dos partidos comunistas italianos.
(Berlinguer), francês (Marchais) e espanhol (Carrillo): opondo-se às críticas de Gramsci
tanto da esquerda, que o fez social-democrata, quanto da direita, que o repreendeu por
não ter saído da perspectiva leninista, o estudioso francês referindo-se a uma tradição ,
interpretativa que de Togliatti chegou até Ingrao e

37
Ch. Buci-Glucksmann, "Sobre os problemas políticos da transição: classe trabalhadora e revolução passiva",
em F. Ferri (editado por), Política e história em Gramsci, Anais da Conferência Internacional de Estudos Gramscianos
promovido pelo Gramsci Institute, Florença, 9-11 de dezembro de 1977, Roma, Editori Riuniti, 1977, vol. A,
Relatórios de imprensa, pág. 99-125.
38
Ch. Buci-Glucksmann, “Intervention”, em F. Ferri (editado por), Política e história em Gramsci, cit., Vol. II,
Relatórios, intervenções e comunicações, pp. 137-139.
39
Cf. CH. Buci-Glucksmann, G. Therborn, Le défi social-democrata, Paris, Maspero, 1981, pp. 138 ss., 186 ss., &
C.

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Berlinguer, mostrou como a reflexão dos Cadernos e, em particular, conceitos

como o Estado ampliado40 e a hegemonia41, ainda podem ser úteis para a política
de alianças e transição democrática ao socialismo realizada pelos líderes dos
partidos comunistas ocidentais. Política de alianças que, apesar da crescente
consciência de como essa perspectiva era decididamente au-delà da Gramsciana42,
Buci-Glucksmann ainda tenta ler a categoria de bloco histórico, do ponto de vista
da "construction d'un nouveau bloc historique", que já vinha sendo adotado desde
a década de 1960 por alguns expoentes heterodoxos Garaudy43
do PCF como
, e a quem
Rogeralguns
anos depois dedicara um tratamento monográfico Hugues Portelli 44, chegando a
afirmar que "de tous les concept développés par Gramsci, celui de bloc historique
est sans doute one des plus importants, celui où se soudent son apport spécifique
45 .
au marxisme et sa conceito du processus révolutionnaire "
Nesse cenário, o eurocomunismo aparece para o estudioso francês como a
única saída possível do bipolarismo representado pelo bloco soviético, cuja
repressão à Primavera de Praga mostrou definitivamente sua irreformabilidade, e
pelo mundo capitalista, igualmente abalado pelos acontecimentos de maio ' 68,
em Paris e no resto do mundo, o culminar de uma crise para a qual nem mesmo a
social-democracia parecia capaz de dar respostas adequadas. Uma perspectiva,
como se sabe, destinada a em breve revelar-se efémera e de facto esgotar-se com
o final da década, marcada pelo já referido apoio dos comunistas franceses à
invasão soviética do Afeganistão e pelo esgotamento da experiência de apoio
externo dos comunistas aos governos nacionais na Itália46 e na Espanha. No entanto, ainda

40
Como observou Guido Liguori, "a expressão não [é] diretamente gramsciana" (Gramsci fala antes de
um "estado integral"), mas parece substancialmente justificada pela "'ampliação' do conceito de estado"
que nos Cadernos "ocorre em duas direções: a) compreender a nova relação entre política e economia,
que Gramsci identifica como um dos traços peculiares do século XX [...]. b) A compreensão da nova
relação entre 'sociedade política' e 'sociedade civil' (no próprio sentido gramsciano
de 'lugar de consentimento'), a que Gramsci chega afinando sua teoria da hegemonia" (G.
Liguori, “Enlarged State”, em Id., Gramscian Paths, Roma, Carocci, 2006, pp. 13ss.).
41
Ver a este respeito também o verbete "Hégémonie" do Dictionnaire critique du marxisme, editado por
G. Bénsussan e G. Labica, Paris, Quadrige-Puf, 1985 (mas a primeira edição data de 1982), pp. 532-538,
em que, ao mesmo tempo que marca uma maior distância entre o conceito gramsciano de hegemonia e
seu arquétipo leniniano, Buci-Glucksmann também rejeita qualquer leitura culturalista ou consensual,
criticando em particular as teses de Ch. Mouffe, “Hegemony and Ideology em Gramsci”, em Ead. (ed.),
Gramsci and Marxist Theory, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1979, pp. 168-204.
42
CH. Buci-Glucksmann, Eurocomunismo e problemas do Estado. Gramsci em questão, “Dialética”,
18/19, 1977, pp. 137-153. Uma análise mais detalhada das diferentes interpretações do pensamento de
Gramsci pode ser encontrada no verbete "Gramscisme" do Dictionnaire critique du marxisme, cit., Pp. 509-514.
43
Cfr. in proposito M. Di Maggio, Intellectuals and comunista strategy, cit., em parte. p.p. 186 e 231.
44
Cf. H. Portelli, Gramsci e le bloc historique, Paris, Puf, 1972.
45
Ch. Buci-Glucksmann, voce “Bloco histórico” do Dicionário Crítico do Marxismo, cit., pp. 102-104.
46
Ver a este respeito a voz, decididamente crítica, do estudioso francês sobre o “Compromis historique”,
ibid., Pp. 213-214.

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Cospito: Christine Buci-Glucksmann tra Althusser e Gramsci (1969-1983)

proposta, das graves e crescentes divergências na sua interpretação tanto no interior

dos partidos nacionais como nas relações entre eles, Buci-Glucksmann ainda não a
considera concluída, na verdade mais por falta de alternativas credíveis - ainda
considerando a questão como inevitável a transição democrática e pacífica para o
socialismo - que pela sua real força intrínseca, acabando assim por esperar um
renascimento no seio da família mais alargada da esquerda europeia .

4. "Além" de Gramsci.

Il 1983 può essere considero l'anno del definitivo congedo di Buci-Glucksmann

non solo de Gramsci e Althusser, ma mais em geral do marxismo: nel maggio di
quell'anno partecipa infatti a uno dei molti convegni organizzati in tutto il mondo per
comemorae il Centenario della morte di Marx, che come è noto finiscono per lo più
per sancire la definitiva crisi, se non la fine, del marxismo stesso. Nel suo intervento,
come è stato scritto, ella tenta, “numa interessante perspectiva política da crise do
marxismo, uma análise das relações (ou ausência de relações) entre a referida crise
e 'os modos de retorno/retirada/reformulação ' da 'política em si'. Ela distingue, em
Marx, 'duas concepções de política' (autonomia criticada/autonomia reivindicada), e
nos marxistas 'dois modos diferentes de análise do Estado (visão bonapartista/visão
48
jacobina)'” . Mas, enquanto até algum tempo antes, Buci-Glucksmann havia definido
a atual crise do marxismo como a enésima manifestação de um processo de alguma
forma co-essencial à mesma doutrina fundada por Marx e Engels, “la forme aiguë,
mais nullement exceptionnelle, dans laquelle le marxisme se manifestait dans son
rapport vivant à son objet ”, excluindo que o marxismo tenha esgotado seu potencial
revolucionário diante dos novos desafios do presente49, agora evidentemente algo
mudou.
O fato é que, a partir do livro La raison barroque (1984), a filósofa francesa
envereda por um caminho completamente novo, que a leva a explorar de forma
original e pessoal (com particular atenção aos temas do Outro, do o Feminino, do Oriental)
o campo no sentido estético, com incursões nos campos da literatura e das artes

47
Para um balanço geral da experiência eurocomunista de Buci-Glucksmann, ver o item
(remontando, lembramos, a 1982) "Eurocommunisme", ibid., Pp. 428-433.
48
G. Bensussan, “Nota de leitura” a R. Gallissot (dir.), As Aventuras do Marxismo, Paris, Syros,
1984, pubblicata in “Le mouvement social”, 133, out.-dez. 1985, pág. 111. Mas si vedano anche le
riflessioni nel volume collettivo, curato ancora da Ch. Buci-Glucksmann, The Left, Power,
Socialism. Homenagem a Nicos Poulantzas, Paris, Puf, 1983.
49
Ch. Buci-Glucksmann, voce “Crises du marxisme” del Dictionnaire critique du marxisme, cit., pp. 259-
269.

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figurativo, música, cinema e assim por diante50. O caráter súbito e radical dessa
substituição parece ainda mais surpreendente se considerarmos que, nos trinta
anos seguintes, Buci-Glucksmann sempre evitou qualquer solicitação não apenas
para retomar, mas também para relembrar os quinze anos de estudos althusserianos
e gramscianos. Para além de considerações de carácter pessoal e político, ligadas
ao reconhecimento do insucesso substancial das esperanças residuais de
renovação do movimento comunista francês e internacional, a coupure théorique
da autora talvez se explique também por razões de natureza intrínseca à sua
pensamento filosófico. De fato, o marxista heterodoxo Walter Benjamin assumiu o
papel de "ferryman" da fase marxista para a estética. démocrat d'un progrès linéaire
51.
"
Um antídoto que evidentemente, a esta altura, não pode mais ser constituído
nem por Althusser nem por Gramsci, pois, ainda que de maneira muito diferente,
estão vinculados ao modelo de razão clássica moderna que vai de Descartes a Marx e ao marx
A esta forma de racionalidade, Buci-Glucksmann contrasta agora a razão barroca,
que se inspira mais no esprit de finesse de Pascal do que no método cartesiano
pretendido, o socialismo utópico de Blanqui, Saint Simon e Fourier, em vez do
científico do velho Engels , a Sorel e Mach mas não a Lenin, ao messianismo de Bloch e a tod
série de pensadores estranhos, senão abertamente hostis à tradição marxista, de
Nietzsche a Freud (com seus numerosos herdeiros mais ou menos legítimos, até
Lacan), de Dilthey a Bergson, de Foucault a Derrida, com resultados não muito
distantes do pós-moderno de Llyotard. Uma razão que rompe a unidade e a
continuidade do sujeito clássico ao realçar a alteridade e a descontinuidade, e não
mais se expressa de forma conceitual e dialética, mas sim de forma dialógica e
analógica, utilizando uma linguagem alegórica e metafórica cujo modelo é o da
literatura, poesia , das artes figurativas e da música, com particular referência às
décadas entre o final do século XIX e o início do século XX: Baudelaire e Poe, Kafka
e Proust, Kraus e Musil, Klee e Wagner, para nos limitarmos ao nomes que ocorrem com mais
A única ligação que podemos encontrar entre esta produção e a anterior,
quase uma espécie de trait d'union entre as duas fases da parábola intelectual de
Buci Glucksmann, é a persistência da opção materialista, sobre a qual, novamente no

50
Limitando la considerazione alle monographie (cui si aggiungono ancor più numerose curatele,
saggi in volumi collettanei e articoli su rivista), vanno ricordate La Folie du voir. De Estética
Barroca, Paris, Galilée, 1986; Tragédia das sombras. Shakespeare e Maneirismo, iv, 1990; A questão
da beleza. Música e paixão, ivi, 1992; O olhar cartográfico da arte, ivi, 1996; Orlando. Triunfo do
barroco, Marselha, Imagens em manobras, 2000; A estética do tempo no Japão. Do Zen ao Virtual,
Paris, Galilée, 2000; A loucura de ver. Uma estética do virtual, ivi, 2002; História floral da pintura.
Homenagem a Steve Dawson, ibidem; Estética do efêmero, ivi, 2003; Uma pintura do universo.
Steve Dawson, iv, 2004; Além da melancolia, ivi, 2004; Filosofia do ornamento. De Leste a Oeste, ivi, 2008; Voze
51
Ch. Buci-Glucksmann, Razão Barroca. De Baudelaire a Benjamin, Paris, Galilée, 1984, p. 51.

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Cospito: Christine Buci-Glucksmann tra Althusser e Gramsci (1969-1983)

volume sobre La raison barroque, escreve: "Au risque de paraître encore plus
paradoxal, on pourrai dire que la raison barroque met en œuvre une matérialité
infinie: cells des images et corps" 52. Um materialismo, no entanto, talvez tão
"enganoso" quanto que na época atribuído por ela - Althusseriana - a Gramsci e ao
próprio Marx53 e, portanto, certamente não isento de culpa pelo seu posterior abandono repen
Por fim, se esse abandono ocorreu sob o signo da estética, ainda será a arte que
determinará um – ainda que episódico – retorno a Gramsci por Christine Buci-
Glucksmann: no final de agosto de 2013, de fato, o estudioso francês realizou uma
conferência pública como parte do "Seminário Gramsci" realizado no Monumento Gramsci
dell'artista svizzero Thomas Hirschhorn a New York, dal titolo Gramsci Today: “da
54
alienação à subalternidade”.

52
Ibidem, pág. 184.
53
Tomo esta expressão de R. Finelli, Um parricídio fracassado. Hegel e o jovem Marx, Turim, Bollati
Boringhieri, 2004, que contém um capítulo sobre o materialismo enganoso de Ludwig Feuerbach,
cujo pensamento seria dominado, pelo menos no período em que influenciou a formação juvenil de
Marx, por "um persistente panteísta- humanista [...] que com sua curvatura fusional totalizante tem
pouco a ver com a tradição materialista "e, portanto, não representaria aquela" tão celebrada
inversão do espírito em matéria "que segundo uma vulgata autorizada pelos fundadores do
materialismo histórico teria permitido a Marx superar o pensamento de Hegel (ibid., p. 166).

54
Informações sobre o evento podem ser encontradas na seguinte página da internet: http://
www.diaart.org/gramsci monument/page250.html (último acesso em 31 de dezembro de 2014)

13

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