Jesus Mary Joseph The Secret Legacy of Jesus and Mary Magdalene PDFDrive

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Jesus Maria José
O Legado Secreto de Jesus e
maria madalena
Ariadne Verde
Imprensa em folha de palmeira
Jesus Maria José: O Legado Secreto de Jesus e Maria Madalena
Copyright © 2013 Ariadne Green
Publicado por Palm Leaf Press
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209 San Marino Ave.
Vallejo, CA 94589
Foto e design da capa por Marka Lewis
Jesus Maria José: O Legado Secreto de Jesus e Maria Madalena Ariadne

Green 1. Título 2. Autor 3. Não-Ficção/Relacionamentos/Almas Gêmeas
Número de Registro da Biblioteca do Congresso: TXu1-344-946

ISBN: 978-0-9766862-1-7
Agradecimentos
Quero agradecer aos meus editores e revisores, Toni Robino, Doug
Wagner, Bette Brownlow e Mystik Maven e todos aqueles em minha vida
que cumpriram suas promessas para mim, especialmente minhas filhas
Vianna e Nitsa, minha falecida mãe Val e tia Stella. Aos seis astrólogos,
Thomas Wigglesworth, Ruby Grace, Harriet Witt, Marka Lewis, Lynn
Bradford e Robert Hand, cuja notável interpretação dos mapas de Jesus e
Maria Madalena provou ser inestimável, sou eternamente grato.
Agradecimentos especiais a: Marka Lewis por sua amizade de mais de
vinte anos, incentivo e habilidades de design. E, finalmente, quero agradecer
a Maria Madalena por colocar este livro em seu curso.
Foto de capa
A foto da capa é de um vitral na Igreja do Santo Rosário, Paia, Havaí. Ele retrata
o que a tradição ortodoxa nos diz ser o Sagrado Coração de Jesus e o Imaculado
Coração da Virgem Maria, que foram unidos como mãe e filho e cujo amor e
compaixão pela humanidade foram melhor expressos através de imagens devocionais
como esta.
No entanto, eu atribuí esta imagem aos dois a quem mais apropriadamente pertence
– Jesus e Maria Madalena – porque ela retrata de forma pungente o mais forte de
todos os laços, o vínculo eterno entre Complementos Divinos e Chamas Gêmeas,
portanto – Corações Gêmeos.
Foto de capa e design de capa produzidos pela artista de design gráfico Marka Lewis.
Índice
Introdução
Capítulo 1: Filho e Filha de Deus
Capítulo 2: O Legado da Alma Gêmea e o Mistério da Câmara Nupcial
Capítulo 3: Um Destino nas Estrelas
Capítulo 4: A Princesa Aquária Hasmonean
Capítulo 5: Parceiros Divinos e Complementares
Capítulo 6: O Exílio dos Guardiões do Graal
Capítulo 7: O Código de Thomas
Capítulo 8: Os Herdeiros do Graal
Capítulo 9: O Último Testamento de Da Vinci
Capítulo 10: Esperando Maria Madalena
Capítulo 11: Gnóstica Maria Madalena: Petites Heures
Apêndice I: A História da Rosa Gêmea Centrada
Apêndice II: O Evangelho de Tomé
Referência
Ela
Enquanto o rei estava em sua mesa,
meu perfume espalhou sua fragrância.
Meu amado é para mim um sachê de mirra

Descansando entre meus seios.
Minha amada é para mim um cacho de flores de hena

das vinhas de En Gedi.
Ele
Como você é linda, minha querida!
Oh que lindo. Seus olhos são pombas.
_______________
Canção das Canções 1

Introdução
“A verdade não é difícil de matar e uma mentira bem contada é imortal.” — Mark
Twain
Em meu segundo livro, Complemento Divino: O Terreno Espiritual dos

Relacionamentos de Almas Gêmeas, escrevi um capítulo significativo intitulado
Noiva e Noivo Sagrados , oferecendo uma compreensão histórica e mitológica da
premissa de que Jesus e Maria Madalena eram Complementos Divinos e casados.
Desde aquela época, muito mais foi revelado que sou compelido a trazer as novas
descobertas e pesquisas para este livro.
Minha busca pelo verdadeiro legado de Jesus e Maria Madalena não se originou
por causa de minha educação cristã ortodoxa grega. Na verdade, eu não tinha
estudado o Novo Testamento em profundidade até que comecei a pesquisar e
escrever sobre o tema de Jesus e Maria Madalena e os evangelhos gnósticos.
Crescendo, nunca duvidei das fantásticas histórias de Jesus Cristo que me foram
contadas pela Igreja Ortodoxa Grega e me apeguei ao coração de minha avó, cujo
amor pela Igreja e sua doutrina era inquestionável. Fiquei um pouco fascinado
pelos rituais e tradições da Igreja, especialmente as cerimônias da semana da
Páscoa que celebram os mitos cristãos de morte e ressurreição. Os cultos da Sexta-
feira Santa foram especialmente memoráveis, pois toda a congregação marchou
em procissão com velas acesas na mão ao redor de dois quarteirões da cidade
seguindo o “Epitaphio”, um túmulo decorado com flores primaveris e pedais de
rosas espalhados por uma pintura do corpo de Jesus que jazia em sua Nós vamos.
Os adultos se lamentavam cantando enquanto as crianças brincavam com as
chamas bruxuleantes das velas que pingavam cera em forminhas de papel para
cupcakes.
Mais tarde na vida, fiquei ainda mais fascinado com a chama, a chama da
iluminação espiritual e sua gnose. Como especialista em sonhos, meus sonhos,
assim como os sonhos dos outros, têm sido uma fonte constante de revelação e
sabedoria espiritual, iluminando os mistérios da alma, o registro arcaico e a
evolução da consciência da humanidade e, quando meus, ao mencionar minha
evolução psicológica. Ao ouvir mais de mil sonhos por ano ao longo de vinte anos,
também aprendi muito sobre sonhos que comunicam mais do que o que está no
depósito de
o subconsciente. Esses sonhos eu reconheço como comunicações enviadas do

céu.
Nessas ocasiões especiais e raras, foi através de meus sonhos que recebi
comunicações do divino, de Maria Madalena me guiando no caminho da pesquisa
para este livro e Jesus, cujo amor permanente me levou à plenitude de seu amor
através de um sonho que até hoje é uma memória indelével. Foi através desse
sonho particular com Jesus que fui apresentado pela primeira vez ao fato de
Jesus e Maria serem almas gêmeas e Complementos Divinos e que eles tinham
uma história notável para contar, muito diferente daquela contada pelos arquitetos
do cristianismo.
O sonho que estimulou mais de dez anos de pesquisa para este livro não foi
um sonho comum. Eu estava no Canal da Mancha de pé e olhando para as
águas ondulantes quando olhei para cima e vi um obelisco erguendo-se bem alto
no centro do canal. O obelisco lembrava o monumento de Washington e achei
sua localização estranha, para dizer o mínimo. Uma mulher o escalava
heroicamente, aproximando-se do topo. Quando chegou ao ápice, ficou evidente
sua exuberância por ter realizado a façanha. Ela levantou os braços sobre a
cabeça como se estivesse convocando aplausos. De repente, mãos invisíveis
me entregaram um mapa enrolado. O mapa se abriu diante dos meus olhos,
rua
abrangendo todo o plano visual. Foi do
Europa século 1 Gália
Ocidental, e fretou apenas uma
e Britannia. parte da
Pesquisei e
estudei a região montanhosa dos Pirinéus, as vias navegáveis e outras
características topográficas. Como o sonhador, eu não estava ciente do segredo
sendo revelado, mas apenas sabia que o mapa deveria ser significativo. Em um
momento, fui elevado a um plano celestial por um volume de amor que estava
além de qualquer coisa que já experimentei. Era Jesus sentado comigo agora e
eu estava envolvido pela energia transcendente que emanava de seu coração.
Seu cabelo tinha apenas meia polegada de comprimento e ele estava barbeado,
fazendo com que suas características faciais se destacassem. Seu rosto era
suave, bonito e convidativo. Ele usava uma túnica de tecido de lã tão macio ao
toque que me deu conforto para esfregá-la entre o dedo e o polegar. Todo o
tempo, meu coração estava aberto em resposta ao amor que ele tinha por mim.
Ele disse apenas uma frase: “Ariadne, devemos voltar para Nazaré”. Acordei
com um sobressalto.
Este sonho de destino iniciático foi feito para me iniciar em um longo caminho
de descoberta através das lendas do sul da França e da Grã-Bretanha para
descubra um surpreendente legado oculto, pedaços de uma história pós-

crucificação ainda a ser completamente descoberta e completamente
pesquisada. O obelisco no centro do canal, uma pista profunda, tinha um
duplo significado. Em primeiro lugar, identifiquei-o como Agulha de Cleópatra,
um antigo monumento egípcio ao Deus Sol Ra que fica na cidade de
Westminster, no Reino Unido, desde que foi transportado do Egito e erguido
lá em 1878. Suas origens foram a antiga cidade de Heliópolis , Egito e foi
construído por volta de 1450 aC para flanquear os lados de um templo ao
lado de seu pilar gêmeo. Acredita-se que o obelisco seja simbólico para o raio
petrificado de Aton, o disco solar, e os hieróglifos esculpidos em seus lados
celebram vitórias e prestam homenagem a Hórus, um Filho de Rá, e ao
próprio Rá. A cidade de Heliópolis, no entanto, foi a pista mais importante
para desvendar a mensagem pretendida desta parte do sonho porque revelou
o primeiro ponto de destino da jornada de Maria Madalena para o exílio após
a crucificação. Este fato será discutido no capítulo Exílio dos Portadores do
Graal. Em segundo lugar, a mulher que escalava o obelisco estava
demonstrando a facilidade com que eu podia ascender a uma dimensão
celestial para comungar com meu guia, Jesus, que, como o deus Sol Hórus, já foi proclama
O sonho também foi um convite para viajar para Israel e quando surgiu a
oportunidade, eu estava em um avião. A cidade de Nazaré também tinha um
duplo significado no sonho. Em primeiro lugar, como se vê, a cidade de
Nazaré não existia na época de Jesus e, portanto, era uma lembrança
pungente dos muitos fatos fictícios e mitificados que preenchem o Novo
Testamento. Em segundo lugar, o que descobri em minhas viagens a Nazaré
foi mais uma mensagem pessoal do que uma pista para desvendar o legado
de Jesus e Maria. Era uma mensagem sobre redenção pessoal. Havia muito
mais para descobrir em Israel enquanto percorria as antigas trilhas mágicas e
significativas seguindo os passos de Maria Madalena e de Jesus. Muitas das
minhas experiências foram transcendentes e alteraram minha vida.
A primeira biografia de Jesus Cristo, o Evangelho de Marcos, foi escrito por

volta de 65 d.C. e, como os outros três evangelhos canônicos, Lucas, Mateus
e João, é considerado um testamento oficial dos três curtos anos do ministério
de Jesus na Judéia e Galiléia. Por definição, um testamento testemunha, no
entanto, nenhum dos quatro escritores do evangelho foi exigido entre Jesus e
seus discípulos durante seu ministério, que foi cerca de trinta anos antes de
Marcos colocar sua pena no papiro. Supõe-se que os relatos históricos sobre
Jesus e seu ministério antes de Marcos provavelmente foram transmitidos através

da tradição oral, uma transmissão boca a boca de histórias sobre um mestre espiritual
que tocou o coração de muitos e que criou tal agitação na comunidade que seus
seguidores se multiplicaram às centenas. Mas que prova histórica existe de que os
Evangelhos realmente transmitiram um relato preciso do ministério, vida, morte e
ressurreição de Jesus? Pouco. E como você lerá em um capítulo posterior, os
Evangelhos Canônicos ofereceram apenas uma versão corrompida dos ensinamentos
autênticos de Jesus. No entanto, o cristianismo apresentou os quatro textos canônicos
como a verdade inquestionável, pretendendo que eles representem a palavra de
Deus. Considerá-los de outra forma é uma heresia.
A imagem e projeção glorificada deste Deus Homem, Jesus Cristo, que ministrou
apenas por um breve período e se sacrificou para redimir a humanidade, é a de uma
figura mitológica com semelhança com os deuses da era helenística. O nítido
contraste é que o Jesus mitológico não foi emparelhado com um Complemento Divino
ou consorte como Mitra com Anahita, Osíris com Ísis e Adonis com Afrodite. Como
se vê, a versão cristã ortodoxa era uma imagem puramente fabricada que tinha
pouco a ver com o legado real que Jesus e Maria Madalena pretendiam deixar, no
qual Deus e Deusa estavam unidos iniciando outros no mistério do Reino dentro de
si. . O pseudo-mito do cristianismo ortodoxo serviu a um punhado de patriarcas da
igreja que o usaram para criar uma religião mundial, uma religião que foi perpetuada
porque a maior parte da verdade foi suprimida; apenas alguns fósseis permanecem
ocultos na lenda e revelados na arte do Renascimento por artistas que estavam a
par de uma tradição secreta.
Um fio de verdade que pode ser extraído da cristologia da Igreja é que Jesus
ressuscitou, renasceu sua consciência como Cristo, enquanto ele estava vivo e foi
um dos mais sábios mestres espirituais que encarnou na terra. Mas ele não morreu
na cruz, como acredito que vou provar hermeneuticamente ao examinarmos o
“grande segredo” mantido por um grupo de monges cistercienses do século XII na
França, um segredo sugerido no mais famoso de todos os romances do Graal – A
Busca de São Graal. Este “grande segredo” é tão chocante que a interjeição, “Jesus
Maria José” usada como título deste livro, julgo apropriada. Descreve melhor meu
próprio choque e descrença depois de descobrir a verdade, bem como sugerir uma
parte do segredo.
Como veremos, o que Jesus realizou em sua longa vida não teria sido possível
sem o amor e a reflexão constante de seu igual e Complemento Divino, sua amada
Madalena. O segundo fio de verdade que podemos derivar do mito cristão é que
havia uma base mitológica para sua vida e a de Maria, mas com um tema mitológico
totalmente diferente do de um Deus moribundo. É a história dele e a história dela
entrelaçadas que formam uma nova imagem e uma história mais autêntica de Jesus
Cristo, que os capítulos deste livro pretendem iluminar.
Houve muitos colaboradores recentes, alguns estudiosos, outros que carecem de

erudição, mas que possuem perspicácia, que apresentaram peças significativas para
o enorme mosaico que constitui o verdadeiro legado de Jesus e sua companheira
apaixonada, Maria Madalena. Muitos como Margaret Starbird, Karen King, Elaine
Pagels e o falecido Laurence Gardner, só para citar alguns, fizeram pesquisas
substanciais nas áreas de teologia, história medieval, arte renascentista e gnosticismo
e fizeram muito para nos ajudar a descartar o cristianismo. dogma que fez de Maria
Madalena uma prostituta pecadora e a elevou à posição de Complemento Divino de
Jesus e até de sua esposa. Eles nos deram um novo terreno para se firmar e muito
para continuar a digerir.
Este livro não pretende revisitar tópicos que foram exaustivamente pesquisados e
discutidos, como o Priorado de Sião, Rennes-le-Chateau, o Sudário de Turim e links
Templários/Maçônicos. Em vez disso, ofereço pesquisas substancialmente novas
centradas no relacionamento de Jesus e Maria como Complementos Divinos, suas
viagens, seus ensinamentos e uma tradição gnóstica que sobreviveu até a Idade
Média. A pesquisa fundamenta as descobertas de outros e anula algumas. Vou
deixar você decidir o que soa verdadeiro ao seu coração.
Aqueles familiarizados com meu livro Divine Complements Forever reconhecerão

que incluí os capítulos sobre a astrologia de Jesus e Maria Madalena e o mistério da
Câmara Nupcial neste livro. Na verdade, esses capítulos foram escritos para este
livro e eu os incluí em Complementos Divinos para Sempre para apoiar a premissa
desse livro com dois belos exemplos, Jesus e Maria Madalena.
A premissa deste livro é que Jesus tinha um profundo destino a cumprir quando
encarnou na Judéia em 7 aC. Seu destino era se apaixonar por uma
deusa, sua chama gêmea, para realizar seus potenciais divinos inatos como Cristo e
ao lado de seu Complemento Divino para iluminar o caminho da iluminação espiritual
para muitos. Esse destino foi inscrito na memória de sua alma e traçado com algum
detalhe no momento de seu nascimento.
Como meu próprio surgimento espiritual foi catalisado e seguiu um enredo

mitológico, o mito de Ariadne e Dionísio, comecei a explorar a possibilidade de que o
plano de destino de Jesus e Maria Madalena também tivesse seguido um plano
mitológico, que teria determinado seu destino e os unido. ... por sua profunda missão.
Temas como o nascimento virginal, o local de nascimento de Belém, o amor entre
um deus e uma deusa, o ferimento do deus, o resgate por sua consorte e, finalmente,
a ressurreição, todos apontavam para vários mitos da era helenística. O mais
parecido com a história de Jesus foi o mito de Adonis e Afrodite, no qual Adonis
encontra uma morte prematura e é resgatado e ressuscitado por sua deusa consorte,
Afrodite. A trama mitológica culminou não apenas na ressurreição de um deus, mas
na reunificação de Deus e Deusa como amantes e parceiros divinos. Essa reunificação
era parte integrante do plano de salvação e reconciliação da queda, algo que o
pseudo-mito do cristianismo havia revisto e corrompido.
Viajaremos além das projeções míticas de Jesus e Maria Madalena como

arquétipos meramente lendários e mitológicos, imagens que nos acompanham há
séculos. Essas imagens exalam uma variedade de qualidades e atributos, alguns
bastante positivos e outros absurdos. Como veremos, não é mais absurdo o retrato
de Maria Madalena como uma prostituta pecadora penitente que mora no deserto ou
em sua caverna em St. Baume por 33 anos, definhando em tristeza sem fim com
apenas a esperança de ascender com os anjos no final . da vida. Ou a imagem de
Jesus, um simples carpinteiro analfabeto, que por desígnio divino foi concebido
imaculadamente e cresceu para se tornar um rabino celibatário que realizou milagres,
foi proclamado Filho de Deus e martirizado aos trinta e três anos para nos salvar do
pecado . Mesmo algumas das imagens mais modernas trazidas à luz nos últimos
anos podem revelar-se pouco mais do que uma ilusão. São projeções idealizadas
pela profunda necessidade de redefinir o casal como complementos perfeitos, que
nunca discutiram, viveram simples e harmoniosamente entre uma comunidade de
essênios e viajaram para lugares como a Índia para ministrar os princípios de uma
escola mística baseada em tradições mais antigas – todas teorias sem provas. Em
vez disso, Jesus e Maria
Madalena eram duas personalidades distintas, muito humanas, que nasceram

para serem místicas e professoras espirituais. Em primeiro lugar, eles estavam
ligados por uma promessa um ao outro, uma promessa estelar de sempre
honrar o amor infundido neles desde o início da criação e valorizar seu vínculo
eterno. Os princípios de seus ensinamentos foram feitos para iniciar e iluminar
seus discípulos para os mistérios do Reino interior, os potenciais inatos do eu
divino e o mistério da câmara nupcial. Este mistério representa o Santo Graal,
um potencial secreto de Deus baseado em um fator de tri-unidade escondido
no fundo do coração de nosso espírito. E foi sua busca perceber primeiro e
depois ministrar os segredos à sua comunidade como “gnose” (conhecimento).
Do cálice que continha o sangue de Cristo que foi levado para a Gália por
José de Arimatéia ao “Sangrael”, decodificado como “Sang Rael” (sangue real),
o significado do Graal evoca muitas imagens. Seja o Graal um prato, uma
xícara, um caldeirão mágico alquímico ou uma pedra lápis-lazúli, seu poder é o
que importa e sua busca primordial. E embora muitos tenham tentado definir a
busca de várias maneiras, eles parecem ter perdido a descrição mais direta,
apresentada em La Queste del Saint Graal:
“Foi escrito que The Quest não é uma busca por coisas terrenas. Mas
deve ser a busca dos profundos segredos e confidências de Nosso Senhor.
E pelos grandes mistérios que o Grão-Mestre mostrará abertamente
àquele cavaleiro afortunado que elegeu para ser seu servo.
A ele ele revelará a grande maravilha do Santo Graal e lhe mostrará o
que um coração mortal não poderia conceber nem a língua de um homem
terreno poderia pronunciar”.
E são os segredos mais profundos do Grão-Mestre que este livro irá explorar,
não apenas os ensinamentos mais autênticos de Jesus em um Evangelho que
acredito que ele escreveu, mas o legado secreto dos portadores do Graal que
embarcaram em uma viagem ao Egito, Gália e finalmente a Britânia, continuando
a reunir discípulos em todas as regiões que iniciaram nos mistérios do Graal.
As descobertas sobre a vida de Jesus e de Maria Madalena são de natureza

tão controversa que tenho certeza de que haverá quem não aceite sua
autenticidade e, como resultado, pode deixar de me abraçar. eu também tenho certeza
muitas perguntas surgirão sobre quais provas adicionais existem. Em resposta,

ofereço uma passagem do Evangelho de Tomé:
Disseram-lhe: “Diga-nos quem és, para que acreditemos em ti”. Ele lhes disse:
“Examinais a face dos céus e da terra, mas não sabeis o que está diante de
vosso rosto, nem sabeis discernir este tempo presente”.
Muitos dos fatos verdadeiros sobre a história pós-crucificação e o relacionamento

entre Jesus e Maria Madalena estiveram bem debaixo de nossos narizes, logo abaixo
da superfície, convocando-nos a usar uma mente crítica e intuição para descobrir os
segredos. É neste tempo presente na evolução da humanidade, evidenciado pelo
número de livros sobre os assuntos de Maria Madalena e os “pecados” dos
Evangelhos, que devemos finalmente reunir pedaços da verdade de várias fontes.
Dessa forma, podemos descartar os mitos e o que fomos condicionados a acreditar
sobre Jesus Cristo, sua missão, seu ministério e, ainda mais importante, a mulher
que Jesus disse ter amado mais do que seus outros discípulos - Maria Madalena.
Capítulo um
Filhos e Filhas de Deus
Somos todos filhos e filhas de Deus – DIVINO.
De todos os famosos Complementos Divinos (almas gêmeas) da história, Jesus e

Maria Madalena foram os que mais me fascinaram. Embora a maioria de nós tenha
sido ensinada e condicionada a acreditar que apenas uma delas nasceu divinamente
com o destino de iluminar o caminho da salvação e oferecer esperança para a
reconciliação da queda, a outra (Maria Madalena) foi tão importante para o quadro
total de nosso legado de Deus.
Como chamas gêmeas, Jesus e Maria chegaram em um momento da história em

que a reconciliação da queda era um evento muito esperado pelas culturas nas
regiões mediterrâneas. As profecias de Daniel e Isaías, assim como as mitologias da
região, apontavam para um salvador divino que uniria o povo e lhe ofereceria a
promessa de tempos melhores, o leite e o mel de uma vida abundante – um paraíso
restaurado. Nas mitologias da Mesopotâmia, Suméria, Egito e Grécia, deuses e
deusas gêmeos separados pelo destino foram reunidos através da ressurreição e
renascimento do arquétipo masculino nascido divino que encontrou uma morte trágica
e prematura. Seja Adonis e Afrodite dos gregos, Tamuz e Ishtar da Suméria, Mitra e
Anahita da Pérsia, Osíris e Ísis do Egito ou Adão e Eva, eles foram os celebrados
amantes gêmeos masculinos e femininos conquistando a morte e consumando seu
amor após uma longa separação . Para a maioria dessas culturas, ritos e rituais
celebravam o Deus e a Deusa e reencenavam porções de sua mitologia honrando e
apoiando sua reunificação. Como rituais de fertilidade, eles demonstraram a profunda
compreensão de cada cultura dos potenciais inatos do Deus/Deusa. Essas culturas
projetavam poderes sobrenaturais em suas divindades e ofereciam sacrifícios de
animais como apaziguamento para garantir uma colheita frutífera.
Enquanto os judeus esperavam o Messias prometido, que reinaria como o rei Davi
séculos antes, os persas e os medos aguardavam a encarnação de uma divindade,
Mitra, um herói solar, cuja contraparte feminina era Anahita, a portadora de água.
Para os zoroastrianos, o
Saoshyant ou “salvador” cumpriria suas esperanças no reinado de um rei bom e

ideal, alguém tão benevolente quanto Ciro, que uniu a Pérsia e a Média e libertou os
judeus na Babilônia em 539 aC.
Jesus encarnou com seu mapa do destino claramente definido, um mapa mitológico
que lhe seria iluminado ao longo de sua vida. Essa mitologia subjacente era o mito
de Adonis e Afrodite, um mito helenístico que começou a circular nas regiões do
Mediterrâneo cerca de 300 anos antes do nascimento de Jesus, preparando o cenário
para sua encarnação ao lado de seu Complemento Divino, Maria Madalena.
O tema do nascimento, morte e ressurreição do mito de Adonis é de renascimento

psicológico, emergência espiritual e reconciliação da divisão e separação que
conhecemos como a “Queda”. Adonis e Afrodite, arquétipos de deus e deusas, são
os personagens de uma trama romântica de proporções heróicas que buscam
preservar seu amor e sua vida juntos. Eles podem ser vistos como Complementos
Divinos que incorporam os atributos divinos da inteligência masculina e feminina –
Afrodite como a Deusa do Amor e Adonis, o espírito masculino impulsionado pelo
fogo solar. Os deuses e deusas vivem dentro de cada um de nós como arquétipos
poderosos que dirigem nossas personalidades e nosso destino. Mas para aqueles
como Jesus e Maria Madalena, cujo destino era encarnar plenamente sua divindade,
esses arquétipos catalisaram uma profunda jornada em direção à auto-realização,
resultando em uma emergência espiritual e na cognição da unidade de suas almas
como Complementos Divinos.
O mito de Adonis e Afrodite se desenrola como uma narrativa do nascimento,

amadurecimento, paixão pela conquista de Adonis – e consequentemente sua morte
prematura – e seu resgate do submundo e ressurreição através dos esforços de
Afrodite. Para resumir o mito, Adonis é meio mortal e meio deus nascido de uma
árvore de mirra, símbolo da árvore da vida e da perfeição primordial. Áries, o iniciador
e rival sombrio, se disfarça de javali e tenta matar Adonis no momento de seu
nascimento, mas antes que ele possa, a Deusa Afrodite o resgata e o entrega à
Deusa do Submundo, Perséfone, para criar e proteger até atingir a maturidade.
Uma vez que ele emergiu maduro, Afrodite tornou-se consorte e amante de Adonis.
A paixão desenfreada de Adonis pela caça, no entanto, era uma questão preocupante
para Afrodite, que frequentemente o alertava sobre os perigos de caçar animais
selvagens. Os piores medos de Afrodite se materializaram quando um dia fatídico Adonis
partiu para caçar o mesmo javali que quase o matou no momento de seu nascimento.
A besta perfurou Adonis com uma ferida mortal. Quando Afrodite chegou, Adonis
havia sucumbido à morte. Armada com vingança, Afrodite desce ao submundo
determinada a ressuscitar seu amado Adonis. Ela abandona tudo (todas as posses
terrenas), incluindo sua espada para entrar no Hades. Lutando contra Perséfone pelo
direito de ressuscitar Adonis, ela consegue ganhar as simpatias de Zeus, o patriarca
de todos os deuses e deusas, que chega a um acordo em que três quartos do ano
Adonis retornaria à terra dos vivos e um quarto ele passaria no submundo com
Perséfone.
Como narrativa simbólica da emergência psicológica e espiritual de um herói, o

mito apresenta uma progressão do nascimento ao amadurecimento da psique
masculina que requer um complemento feminino para ressuscitar sua alma e
verdadeiro propósito, a fim de cumprir seu destino. O mito fala de um destino infeliz,
um confronto com a morte representando o perigo psicológico que a psique masculina
enfrenta ao operar separadamente de seu complemento feminino. Seu ego
independente e impetuoso deve ser sacrificado em sua descida ao submundo.
Despojado de suas identificações terrenas, ele sucumbe ao poder da Deusa da Morte,
Perséfone, e ressurge renascido em seu espírito para recuperar seu eu autêntico, um
Deus divino que detém a força da maturidade espiritual. Tanto humano quanto divino,
ele renasce para ficar ao lado da Deusa do Amor, Afrodite, tendo alcançado uma
nova consciência – abraçando a importância de sua união espiritual com seu
complemento feminino.
A alma de Jesus carregava consigo um projeto mítico para essa transformação

psicológica e despertar espiritual. Ele foi despertado e iluminado através das
circunstâncias catalisadoras de seu destino, sua perseguição e crucificação,
resultando em quase morte. O evento o obrigou a morrer psicologicamente e
desmembrar sua personalidade para que ele pudesse ressurgir em consciência para
realizar a plenitude de sua missão espiritual. Este processo foi sinergizado e
sustentado pelos laços de intimidade com seu Complemento Divino, Maria Madalena.
Sua crucificação não resultou em uma morte literal, mas em uma fuga para o exílio,
cujos detalhes exploraremos em outro capítulo.
O plano de Jesus para a emergência espiritual foi impresso profundamente no

DNA de sua alma, desdobrando-se através de um equilíbrio sinérgico de seu masculino e
lados femininos. Sua vida se desenrolou do começo ao fim como um plano

evolutivo oferecendo-lhe as oportunidades de crescer em sua consciência, tocar
os potenciais iluminados de sua alma e, finalmente, iniciar-se nos mistérios do
casamento sagrado para ser ungido dentro da Câmara Nupcial de seu coração. . .
Este processo transformacional iniciático resultou na ressurreição, um
renascimento de sua alma transformando sua consciência na forma humana
divina – um Deus manifesto na Terra, a escolha digna de Deus para iluminar um
caminho espiritual para a humanidade. Era para ele perceber completamente
para que pudesse iluminar o caminho para todos nós – o caminho no qual
podemos descobrir nosso eu autêntico e alcançar a redenção espiritual,
honrando a Deus e a centelha de amor de Deus dentro de nós.
Ultimamente, vários autores, incluindo Freke e Gandy (2004), ao examinar as

semelhanças mitológicas com a história bíblica, questionaram se Jesus
realmente existiu. Esses autores estão supondo que Jesus provavelmente não
era nada mais do que um arquétipo fabricado pela ortodoxia cristã para cumprir
uma visão messiânica e promover uma ideologia religiosa que negava os
mistérios internos do gnosticismo e outras tradições auto-realizadoras como o
budismo. Embora seja provavelmente verdade que o nascimento da Virgem, a
data de nascimento de 25 de dezembro , o local de nascimento como Belém e
a chegada dos três reis ou Reis Magos foram motivos emprestados, alguns das
festas de Adonis e das de Mitra, provavelmente inseridos para pintar uma
imagem convincente da divindade de Jesus, há pouca dúvida de que Jesus era
um homem vivo que respirava realizando uma profunda missão espiritual e
política. A teoria do mito reconstruído de Freke e Gandy surge da ignorância e
incompreensão das origens e da função da mitologia e resulta em jogar fora o
bebê com a água do banho.
Como um sonho público escrito na consciência coletiva da humanidade, um

mito poderia ser realizado por qualquer alma cujo destino fosse cumprir seu
plano para o despertar e a profecia. Os mitos contêm elementos metafóricos e
simbólicos, padrões e forças de energias arquetípicas que impulsionam a alma
e o espírito humanos através da evolução. Os temas mais importantes dos mitos
reconciliam as forças do bem e do mal e reparam a divisão da alma dividida.
Portanto, a vida do herói individuante conteria elementos de sua mitologia. Com
isso em mente, começamos a entender que era o complexo destino do “Jesus
vivo” cumprir uma missão de alma/espírito/humano e ser um exemplo de um
mundo nascido divinamente.
redentor. A mitologia impulsionou sua busca espiritual e pessoal pela verdade

superior, o casamento sagrado e o renascimento de sua divindade. E, sem
dúvida, iluminou a missão que Deus o enviou para cumprir. O que foi colocado
criativamente à sua frente foram as tarefas e testes espirituais e heróicos
necessários que ressuscitariam sua consciência para incorporar sua divindade
e iluminar seu propósito político espiritual. Desdobramento e manifestação em
sua vida foram elementos encontrados na mitologia de Adonis e Afrodite, o
mito subjacente que também o apontou para Maria Madalena, sua deusa do
amor.
A busca de Jesus pelo casamento sagrado foi um plano individualizado que

o despertou para sua natureza andrógina e reconciliou quaisquer sombras
lançadas sobre os aspectos masculino e feminino de sua alma. No campo de
consciência de seu destino criativo, as mulheres desempenharam um papel
tão importante quanto seus irmãos do sexo masculino, os Apóstolos. As
mulheres eram portadoras de luz iluminando para ele a definição de sua alma
feminina. A partir deles, ele obteve uma compreensão íntima do aspecto
feminino de Deus e da deusa dentro de sua própria psique, uma parte lutando
para emergir e contribuir para uma inteligência equilibrada, yin e yang. Três
mulheres chamadas Maria o acompanharam na maioria dos dias de seu
ministério oferecendo apoio, respeito e uma constante reflexão e lembrete da
importância do papel das mulheres em sua missão. A terceira Maria, Maria
Madalena, a quem alguns se referem como sua discípula favorita, agarrou-se
ao seu lado, não como uma meretriz salva agradecida de quem sete demônios
foram expulsos, nem uma mera seguidora, mas como sua noiva sagrada a
quem ele era unidos no amor e na amizade. Embora não haja menção ao
estado civil de Jesus em nenhum lugar nos Evangelhos, também não há
evidência de que Jesus não era casado. O assunto nunca é abordado. A festa
de casamento em Caná, no entanto, está bem documentada e oferece material
suficiente para quase qualquer pessoa ao menos se perguntar se foi o
casamento de Jesus, pois há uma referência que levaria a acreditar que ele
era o noivo. “…O chefe da festa chamou o esposo, e disse-lhe: Todo homem,
desde o princípio, serve vinho bom; e quando os homens bebem bem, então o
que é pior; mas tu guardaste o bom vinho até agora”. – João 2, 8-10
Esta passagem do relato de João sobre a festa de casamento é a última na

descrição do milagre de Jesus de transformar água em vinho. Dentro do
contexto dos eventos descritos por João, pode-se presumir que Jesus era o
noivo, pois ele foi o solicitado por sua mãe, Maria, para fazer algo sobre as jarras
de vinho vazias. Como Henry Lincoln, um dos autores de Holy Blood, Holy Grail,
apontou, se não era seu casamento, então por que ele estava fazendo de
anfitrião?
O casamento de Jesus com Maria Madalena teria sido um dos arranjos, como
era costume na Judéia naquela época. Asmoniana, Maria era uma escolha
perfeita por causa de sua genealogia, ligando-a aos macabeus que haviam
conquistado a Palestina um século antes e cuja linha aristocrática e sacerdotal
era nobre e agregaria valor financeiro substancial ao quadro.
O status era uma consideração importante na escolha da noiva apropriada em
todos os casamentos arranjados. Na maioria das vezes, era a principal
consideração. No entanto, neste caso, as linhagens eram mais importantes. A
partir de uma conversa inicial com o falecido Laurence Gardner, autor de
Bloodline of the Holy Grail, fez todo o sentido para mim que o noivado de Jesus
e Maria teria sido um noivado dinástico com o objetivo de forjar um vínculo mais
estreito entre sua linhagem real de Judá e sua linha sacerdotal. linhagem real de
Aarão. Com uma linhagem aristocrática e rica, Maria poderia ter ajudado a
sustentar Jesus e seu ministério. O casamento teria garantido uma futura
sucessão de reis na Judéia, começando com a descendência de Jesus, assumindo que o próp
Tão importante foi o contrato conjugal dinástico para garantir a continuação da
linhagem de Davi que parece muito improvável que Jesus fosse levado a sério
como um rabino solteiro. Os asmoneus tinham suas próprias reivindicações ao
trono e fazia perfeito sentido político e religioso que um casamento com Maria
Madalena, também conhecida nos evangelhos como Maria de Betânia, teria
suavizado algumas das dissensões entre as duas famílias e as unido para
abençoe a união.
Iluminando as lições óbvias, um destino que dividia a Judéia, estava sendo

oferecida a oportunidade de curar por meio de um salvador cujo caminho era de
unificação com Deus e apoiado por sua contraparte feminina à imagem de Eva
e a Deusa do Amor. A condição de divisão entre as muitas seitas incapazes de
concordar espiritualmente nem politicamente foi o primeiro plano do movimento
espiritual e político de Jesus. Era sua missão política pessoal – talvez mais do
que sua missão divina – uni-los.
Sob o domínio romano, a Palestina e a Judéia perderam a face e o domínio
sobre seu próprio povo. Eles estavam sob a tirania do domínio romano e
ministérios fantoches dos fariseus e saduceus. As casas eram
divididas, as cidades foram divididas e Jesus, comovendo perspicazmente a

consciência e a consciência de sua audiência, assim o declarou.
“Todo reino dividido contra si mesmo é desolado; e toda cidade ou casa

dividida contra si mesma não subsistirá. E se Satanás expulsar Satanás,
estará dividido contra si mesmo; como subsistirá então o seu reino?” (Mat.
12:22-30)
Estremeço ao pensar no que Maria Madalena pensava da política de seu

marido quando ele saiu para demonstrar sua autoridade mais divina entre os
fariseus e saduceus. A intuição e a sabedoria de uma mulher podem levá-la a
advertir contra qualquer ação que comprometa sua missão mútua de amor. Ela
o advertiria, sem dúvida, para que não deixasse de lado o amor em favor da
conquista política. Com Adonis levando Jesus adiante para acender fogueiras
na comunidade, Jesus pode estar mal preparado para enfrentar a oposição que
obviamente encontrou quase desde o início. Devemos lembrar que seu ministério
era recém-nascido e é razoável concluir que seu despertar espiritual, identidade
recém-nascida e sua profunda visão espiritual o impeliram a discordar das
filosofias religiosas dos sumos sacerdotes governantes e forçar a questão que
ele foi a escolha de Deus chegando com um novo mandato - um movimento
inicial ousado. Sua filosofia espiritual e visão de Deus foi um afastamento radical
do longo legado de fanatismo espiritual puritano que estava embutido nos
costumes espirituais judaicos e na doutrina religiosa que os sustentava. Seu
carisma, altruísmo, sabedoria e autoridade entre todas as classes provavelmente
irritaram e intimidaram os mais velhos.
A partir dos relatos bíblicos, é difícil discernir quais elementos das profecias
de Isaías foram imitados e encenados por Jesus e quais foram adicionados à
narrativa mais tarde pelos arquitetos do Novo Testamento. Ambos ocorreram.
Jesus estava deliberadamente querendo provar que ele era o Messias que havia
sido profetizado por Isaías, planejando cumprir essa profecia usando cada
elemento simbólico minucioso que pudesse para sustentar sua afirmação. Seu
sangue real, descendente da Casa da Judéia, bem como seu casamento
dinástico com Maria Madalena, alinharam todos os seus patos em fila. E é
provável que ele estivesse de olho em tomar seu lugar entre todos os reis
favoritos de Israel, começando com o rei Davi. Se Jesus tivesse aderido mais ao
roteiro subjacente de seu mito, Adonis e Afrodite, em vez de seguir o legado das
profecias de Isaías, ele poderia ter apreciado o valor de sua amada
Maria Madalena para ajudá-lo a alcançar uma missão espiritual maior, que daria
o exemplo da parceria divina e da igualdade das mulheres.
Da mesma forma que Afrodite advertiu Adonis sobre se aproximar demais do

javali, um arquétipo no mito de Jesus representando os romanos, Maria teria se
agarrado ao lado de Jesus guardando sua vida como Afrodite havia guardado
Adonis. Ela teria tentado preservar e demonstrar o amor que tinha por ele a todo
custo, na esperança de que ele fosse inspirado por isso. Ela teria apoiado seus
objetivos enquanto temperava sua paixão com cautela. A personalidade de Maria
Madalena será descrita mais detalhadamente em outro capítulo, mas o que
precisa ser ressaltado aqui é que ela foi impulsionada pelo mito subjacente de
Adonis e Afrodite tanto quanto Jesus e que ela veio a encarnar o exemplo de
Afrodite, a deusa do amor. Podemos imaginar que o destino lhes apresentou uma
montanha de problemas para enfrentar às vezes, que tiveram de ser deixados de
lado quando deveriam expressar a comunhão de seu casamento. Como eles
fizeram isso é uma incógnita.
Seus egos pessoais e objetivos individuais teriam que ser postos de lado para
reconhecer que através da parceria sagrada eles poderiam alcançar muito mais
do que se estivessem divididos ou separados. Com o poder fundamentado de seu
amor e compromisso um com o outro, eles poderiam servir melhor à sua
comunidade e missão. Afinal, era seu destino servir fielmente uma comunidade
dividida como uma frente unida.
Jesus honrou o papel das mulheres em sua vida quando entre ele havia
homens que davam pouco status ao papel das mulheres? Seu melhor amigo,
Pedro, criticava as mulheres, se não um machista completo, especialmente em
relação a Maria Madalena. Em Saying 14 do Evangelho de Tomé, um evangelho
omitido do Novo Testamento, Simão Pedro foi citado dizendo: “Deixe Maria nos
deixar, porque as mulheres não são dignas da vida”.
Seria um desafio para qualquer homem esclarecido que vivesse em uma

sociedade patriarcal que ditasse um papel subserviente às mulheres falar em
favor da divindade da mulher e tentar elevar seu status aos olhos dos homens. O
destino deve ter apresentado a Jesus muitos testes supremos para provar sua
sabedoria e justiça para com as mulheres. Ele teria que se conformar e defender
os pontos de vista dos homens ao seu redor ou desafiar o status quo. Na
superfície, como retratado pelos Evangelhos, parece haver pouca evidência de
que ele passou em todos os testes, considerando que os Evangelhos pintam Jesus como um
filhos patriarcais que se referiam a Deus apenas como Pai e tinham pouco a dizer
sobre as mulheres como um todo. Ele teve que amadurecer e se individualizar da
influência masculina patriarcal opressiva em sua psique. Há evidências de que ele
fez até certo ponto.
A resposta de Jesus à declaração de Pedro acima foi colorida com sarcasmo:
“Eu mesmo a conduzirei para torná-la macho, para que ela também se torne
um espírito vivo semelhante a vocês machos. Pois toda mulher que se fizer
homem entrará no reino dos céus”.
(Dizendo 114, Evangelho de Tomé)
Se interpretarmos essa passagem literalmente, sem notar o sarcasmo, seria uma

afirmação misógina de que a alma feminina não é digna de vida. Em vez disso, o
ditado menciona que a alma de Maria é tão masculina quanto feminina. Jesus
também está pedindo a Maria que tenha coragem e ousadia para se levantar diante
da oposição, como um homem, e se o fizer, ela também será digna de entrar no
Reino dos Céus.
Os muitos desvios radicais de Jesus da tradição judaica no papel de rabino são

evidenciados em grande parte das Escrituras. Ele era um professor esclarecido e,
portanto, parece razoável pensar que ele tinha outras coisas a dizer sobre o status
das mulheres. Pedro era um reflexo da supremacia masculina servindo a Jesus como
antagonista. Tenho certeza de que Jesus se iluminou o suficiente para saber que a
reflexão de Pedro era indicativa de um longo legado de desigualdade, do qual ele
mesmo teria que se curar para ter um relacionamento iluminado com Maria Madalena
e que honrasse o rosto feminino de Deus.
A partir dos Evangelhos, é evidente que não apenas as mulheres estavam entre
seus discípulos e parte de sua audiência como servas invisíveis, mas elas estavam
na linha de frente. Afinal, quem estava em primeiro plano sob a cruz na crucificação?
As três Marias ainda estavam ao lado dele e por uma razão muito importante. Jesus
tinha algo para perceber durante aquele evento horrível: que Deus havia chegado à
cruz como as três faces de Maria, uma deusa do amor. Ao que parece, todos os seus
discípulos do sexo masculino, exceto João, o abandonaram. Em sua mente iluminada,
as Marias refletiam a imagem de Deus, e sua presença compassiva deve tê-lo
confortado no fato de que Deus não o abandonou. Como Jesus disse: "O reino está
dentro de você e está fora de você". Ele estava bem ciente do fato de que sua vida
era um palco, com
atores, homens e mulheres, desempenhando seus papéis para ajudá-lo a solidificar

insights que fariam avançar sua alma e elevar sua consciência. A suposta cena final
de sua vida estava terminando quando ele estava cercado por mulheres que amava e
que o amavam. Ele deveria abraçá-los como sua salvação.
A tarefa heróica de um redentor do mundo é dar um passo à frente, descartar o

legado da comunidade e oferecer um exemplo mais dado por Deus de igualdade e
verdade superior. E para Jesus teria sido primordial honrar as mulheres, talvez com
mais veemência do que os homens, pois ele veio como Filho do Homem para se
oferecer como exemplo da intenção criadora de Deus – uma intenção de igualdade
dos sexos e de parceria igual. Afinal, se ele viesse consertar a separação e criar sua
própria amada em seu coração como sua Eva, teria que oferecer um exemplo de
homem que defendeu a igualdade das mulheres. Em uma declaração geralmente mal
interpretada, desviando-se de suas implicações históricas do status do feminino, Jesus
redefiniu Deus: "Quem blasfemar contra o Pai será perdoado, e quem blasfemar contra
o filho será perdoado, mas quem blasfemar contra o Espírito Santo não será perdoado,
nem na terra nem no céu.” — Dizendo 44, Evangelho de Tomé.
Embora o cristianismo ortodoxo geralmente cite uma passagem semelhante em

Mateus e defina o Espírito Santo como o aspecto inato de Deus no Filho, a definição
mais apropriada do Espírito Santo, usada pelos gnósticos, é a do Divino Feminino –
Deus Mãe. Se esta declaração dramática é realmente o que ele disse, podemos ter
certeza de que Jesus reconheceu que a expressão feminina de Deus precisava ser
honrada acima de si mesmo porque tinha sido a imagem mais contaminada e
degradada de Deus. O insulto, a degradação e a ofensa ao seu próprio Complemento
Divino, Maria, provocado pelo ciúme e pela ignorância, indubitavelmente
sobrecarregaram o coração de Jesus e fizeram com que ele falasse de maneira a
envergonhar seus discípulos a sentir algum nível de reverência por o feminino. Sua
consciência havia despertado, e agora ele deveria despertar os outros.
As chaves do Reino estão profundamente dentro do espírito e da alma — o espírito

que contém a centelha divina de Deus e a alma que reflete a estrutura das complexas
criações de Deus. Os verdadeiros ensinamentos de Jesus, como aqueles encontrados
no Evangelho de Tomé, apontavam para um reino interior que ele descreveu de várias
maneiras em suas parábolas – por exemplo, como um pequeno grão de mostarda, um
semente não despertada de consciência com enormes potenciais, ou como uma

medida de fermento que multiplica pães. Os quatro evangelhos canônicos oferecem
uma versão reescrita e corrompida da maioria dos ensinamentos mais importantes
de Jesus. Portanto, devemos olhar para os Evangelhos de Tomé para uma
compreensão mais profunda dos maiores ensinamentos dos mistérios de Jesus. Nos
Evangelhos de Tomé, há inúmeras sugestões de ensinamentos secretos sobre a
iniciação no Reino de Deus através de um caminho de unificação. Um dito misterioso
parece oferecer uma compreensão da necessidade de curar a condição da alma
dividida para realizar o Reino de Deus.
Thomas 106 diz o seguinte: “Quando vocês fizerem dos dois um, vocês se tornarão
filhos do homem, e quando vocês disserem: 'Monte, mova-se!' ele vai se mover.”
Dizer 22 oferece uma descrição mais longa e definida:
“Quando fizeres dos dois um, e quando fizeres o interior como o exterior e o
exterior como o interior, e o superior como o inferior, e quando fizeres do
macho e da fêmea um só, de modo que o macho seja não homem e mulher
não mulher, uma mão no lugar de uma mão, um pé no lugar de um pé, e uma
imagem no lugar de uma imagem, então entrareis no reino”.
O que é descrito aqui é uma metamorfose completa do indivíduo além de qualquer

despertar iluminado, uma de unificação dos aspectos divinos da alma e uma
resultando no renascimento em sua natureza de deus/deusa, de modo que a mão se
torna o instrumento de Deus e a imagem se move. da forma humana para a forma
divina. Isso é exatamente o que Jesus realizou para se tornar o Filho do Homem,
Filho da Luz ou Filho da Câmara Nupcial. Foi o caminho que ele tomou
conscientemente e o caminho que ele iluminou para seus discípulos, um caminho
que abrange o interior, o exterior, o masculino, o feminino e o próprio poder de
realizar os milagres de Deus. É uma realização realizada apenas através da iniciação
mais profunda na Câmara Nupcial do Coração Estelar e na qual o indivíduo deve
entrar em contato consciente com a assinatura que Deus implantou nos corações do
homem no início.
A conexão e realização de alma para alma e de espírito para espírito entre Jesus
e seu complemento gêmeo, Maria Madalena, deve ter sido importante, recompensando-
o com a lembrança da memória mais profunda do início de sua alma. Para retornar à
raiz da consciência unificada como um
alma individual com Deus e na mais profunda comunhão de espírito a espírito com a
alma gêmea de alguém é uma realização final, colocando-o no caminho da cura da
divisão e separação interior. A reconciliação da queda é o que Jesus veio encarnar,
e o que ele tinha a oferecer era uma demonstração de profundo afeto e amor por
sua amada Maria Madalena – talvez mais importante para um propósito do que sua
busca política para reivindicar sua herança messiânica.
É evidente que Jesus valorizava a santidade do casamento, bem como ter a

compreensão mais profunda da duradoura comunhão de alma a alma entre os
Complementos Divinos, a Promessa Estelar. No Evangelho de Marcos 10:1-16,
Jesus diz:
“Mas desde o início da criação, 'Deus os fez homem e mulher.' Por esta
razão, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e os dois
serão uma só carne.' Portanto, já não são dois, mas uma só carne. Portanto,
o que Deus ajuntou não o separe o homem”.
Jesus deu aos fariseus mais do que eles pediram quando lhe perguntaram sobre
o divórcio. Ele revela um conhecimento iluminado da conexão mais profunda entre
um homem e uma mulher criada por Deus no início da criação, sugerindo que seja
honrada como uma promessa duradoura. “E os dois se tornarão uma só carne”
observa fortemente a condição de unidade como um vínculo que funde a consciência
de dois até que eles sejam, como metáfora, “uma só carne”.
Sua escolha de palavras foi deliberada, apontando para uma fusão de espírito e
corpo. Ele não disse que eles simplesmente viveriam na mesma casa e dividiriam as
despesas. Ele disse duas vezes: “E os dois se tornarão uma só carne” e, “E assim
já não são dois, mas uma só carne”. porque? Porque ele queria revelar a natureza
subjacente do vínculo entre um casal, que aponta para o nosso legado original de
Deus, a Promessa Estelar – a unidade eterna entre chamas gêmeas. Um homem
celibatário ou solteiro faria tal declaração? Não é provável. Jesus compreendia os
laços de relacionamento porque era um homem casado que havia tocado a
assinatura da chama gêmea em seu coração e se conectado intimamente com sua
amada através do corpo, carne com carne.
Dos Evangelhos, sabemos muito pouco sobre a vida de Maria, exceto que ela era
irmã de Marta e Lázaro e viajou ao lado de Jesus. desde
Lawrence Gardner, poderíamos concluir que ela era uma mulher de posses e que
sua riqueza sustentava o ministério de Jesus. Seu sangue real e linhagem que a
ligava à casa aristocrática e sacerdotal de Aarão teriam proporcionado a ela uma
educação espiritual, bem como talvez um senso de Deus mais forte do que a
maioria em sua comunidade. Seu destino, é claro, era servir a Jesus como sua
esposa, amante, companheira, confidente, conselheira e talvez até antagonista
quando as pressões aumentassem.
Como acontece com todas as jovens que lutam para formar suas próprias
identidades enquanto enfrentam forte pressão para se conformar às expectativas
dos pais e às obrigações sociais, Mary provavelmente teve que lutar para descobrir
seu valor como mulher. O status das mulheres na Judéia, mesmo entre famílias
aristocráticas como a dela, era baixo. Esperava-se que as mulheres servissem
desinteressadamente aos patriarcas de suas famílias, bem como à sua comunidade
estendida. Raramente eram permitidos fora do alcance dos olhos vigilantes de
seus pais. A afluência na sociedade judaica tinha seu próprio conjunto de
responsabilidades obrigatórias, e é provável que Maria e sua irmã tenham sido
forçadas a servir interminavelmente sua comunidade estendida. Embora bem
educadas, as jovens eram reguladas por costumes judaicos que impunham muitas limitações ao s
Eles foram forçados a suas posições na vida e esperavam ser servos gratos e
humildes. Ela e Martha provavelmente foram escaladas para papéis de Cinderela
cedo.
O mito de conto de fadas da Cinderela emergiu várias vezes durante minha

pesquisa sobre Maria Madalena, e achei que era um mito adequado para descrever
a imagem de Maria e o perigo psicológico. Criada para servir, Cinderela se sente
usada, derrotada, envergonhada e esgotada de seu valor, não importa o quanto
ela tenha a oferecer intelectualmente e o quanto seu brilho brilhe. Sua única
esperança é ser honrada por quem ela se tornará para um homem. Mary
provavelmente estava preparada para seu príncipe, e houve um final feliz. O
sapatinho de cristal foi feito apenas para ela usar, e ela recebeu uma grande
recompensa ao entrar em seu destino com seu Complemento Divino: o amante
que ela merecia. A sombra feminina reprimida e degradada a seguiu, no entanto,
não apenas em sua vida, mas também ao longo de seu legado.
Para apreciar plenamente o destino de Jesus como Filho do Homem, devemos

concluir que Maria chegou com um destino que teria complementado e pontuado o
de seu amado e que lhe ofereceria o reflexo de uma
parceiro igual. Seu reflexo lhe ofereceu um vislumbre de seus potenciais menos
integrados, aqueles que o ajudariam a desenvolver ainda mais seu lado feminino,
o aspecto intuitivo, emocional, terreno de sua alma. Ele teria que integrar as
qualidades dela em sua própria personalidade até certo ponto para incorporar
completamente os aspectos masculino e feminino de sua própria alma andrógina.
Como os Complementos Divinos oferecem um ao outro uma reflexão
complementar, podemos imaginar que os talentos de Maria apoiaram o ministério de Jesus.
Ela provavelmente era tão eloquente com as palavras e tão articulada como
professora por direito próprio quanto ele. Como discípula, esperava-se que ela
propagasse seus ensinamentos e o ajudasse em seu ministério. Também se
tornaria seu ministério.
Se Jesus veio à luz o caminho para reparar uma cisão que causou nossa
separação do Reino de Deus, a queda de Adão e Eva, então Maria Madalena
chegou como a mais clara representante do legado de Eva – uma mulher
desprezada, ridicularizada e feita pecadora, mas que foi divinamente criado à
imagem de Deus (como Deusa), assim como Jesus foi divinamente criado para
encarnar Deus. Como uma imagem notável do feminino nascido de Deus, a
natureza de Maria pode ser comparada à de Afrodite, que chega à Terra do mar
de seus potenciais criativos em célebre inocência e paixão. Os nomes Maria e
Afrodite, de fato, significam “mirra do mar”. Como a de Eva, a imagem de Afrodite
foi maculada pela sombra da vergonha lançada sobre a sexualidade das
mulheres e seu status entre os homens. Portanto, a mais profunda das feridas
de Maria teria sido projetada de volta nela por aqueles que mais a criticaram: os
discípulos que buscavam o amor, a lealdade e o reconhecimento permanentes
de Jesus. Sua oposição e inveja de sua compreensão íntima dos pensamentos,
desejos e intenções de seu amado deve ter sido pessoalmente humilhante e
teria criado tensão em seu relacionamento com Jesus. No entanto, eles teriam
fortalecido seu caráter e seu compromisso. Sabemos que ela serviu
continuamente a missão de Jesus ao lado dele, evidenciado pelo número de
vezes que ela aparece nos Evangelhos como alguém viajando com ele.
O destino divino de Jesus e Maria Madalena foi feito para cumprir a Promessa
Estelar. Sua encarnação foi o exemplo mais claro de dois – Deus e Deusa –
encarnando sua divindade e marcando o caminho para todos nós.
Sua mitologia, o mito Adonis-Afrodite, era uma peça intrincada de um legado
evolutivo e deveria servir à consciência de todos os
humanidade, oferecendo o plano para a reconciliação da queda. Seu

compromisso de estar juntos durante toda a encarnação cumpriu suas
promessas um ao outro e a Deus. Eles deveriam encher o cálice com
sua sabedoria iluminada e oferecê-lo à humanidade.
O Despertar de Adonis - 1900 - Pintor: JW Waterhouse

Hino Sábado Noiva

Rabino Isaac Luria, o Ari Zaal – Século XVI
Eu canto em hinos para entrar nos portões

do Campo das maçãs sagradas.
Uma nova mesa que preparamos

para Ela, um lindo candelabro nos ilumina.
Entre a direita e a esquerda a Noiva se aproxima,

em jóias sagradas e roupas festivas.
Seu Marido a abraça em seu fundamento, dando-

lhe prazer, espremendo sua força.
O tormento e o problema terminaram.

Agora há rostos alegres, espíritos e almas.
Ele lhe dá grande alegria em dupla medida.

Luz brilha sobre Ela e fluxos de bênção.
Os Noivos saem e preparam os adornos da Noiva, comida

de vários tipos, todo tipo de peixe.
Gerar almas e novos espíritos
nos trinta e dois caminhos e três ramos.
Ela tem setenta coroas e o Rei supremo, para que

todos sejam coroados no Santo dos Santos.
Todos os mundos estão gravados e ocultos nela, mas

todos brilham do “Ancião dos Dias”.
Que seja Sua vontade que Ele habite entre Seu povo, que
se regozija em Sua causa, doces e mel.
No sul coloco o candelabro escondido, abro

espaço no norte para a mesa com os pães.
Com vinho em taças e ramos de murta Para

fortificar os Noivos, para fortalecer os fracos.
Trançamos-lhes coroas de palavras preciosas

para a coroação dos setenta em cinquenta portões.
Que a Shekhinah seja adornada por seis pães de sábado

conectados por todos os lados com o Santuário Celestial.
Enfraquecidos e expulsos dos poderes impuros,
os demônios ameaçadores são agora grilhões.
Capítulo dois
O Legado das Chamas
Gêmeas na Câmara Nupcial
O mistério da Câmara Nupcial, onde as almas gêmeas se unem, está oculto na

dimensão do nosso espírito, oculto, mas reconhecível como uma dimensão do
coração.
Nosso espírito, na maioria das vezes, é considerado um mistério, assim como a

natureza e as origens de nossas conexões espirituais com os outros. Aqueles que
entram em nossas vidas e que consideramos nossos amigos ou amantes mais
próximos nos parecem familiares não apenas porque os conhecemos intimamente
através de laços humanos, mas porque tocamos uma memória e uma conexão
misteriosa com sua alma. Sua entrada em nossas vidas parece orquestrada por um
poder superior, mantendo a promessa de um propósito divino, e nos unimos
novamente, nos familiarizando com a conexão. O relacionamento pode assumir a cor
de um reencontro planejado, com algo de outro mundo, planejado por Deus, com
alma e divino. Muitos chamam essa misteriosa conexão de “atração espiritual” ou
“química espiritual” porque ela supera a lógica e nos domina com um amor que
parece difícil de explicar em termos comuns. É realmente difícil resistir.
As partidas são feitas no céu, assim como na Terra. A teoria da alma gêmea, a
noção de que há uma pessoa no mundo com a qual nascemos para estar, foi descrita
e exposta no discurso das ideologias filosóficas e incorporada aos componentes
conjugais das tradições religiosas em todo o mundo. Por exemplo, o Talmud, o livro
oficial de discussões rabínicas judaicas, sugere que há uma alma gêmea autêntica
destinada a cada alma, um bashete. Aqueles que aderem à tradição judaica acreditam
que 40 dias antes de um menino nascer, uma voz dos céus anuncia aquele a quem
a criança deve ser prometida; Deus é o melhor casamenteiro, e é responsabilidade
da família honrar e ajudar a cumprir o plano de Deus.
Por milhares de anos, os casais na Índia ficaram noivos por meio de arranjos. A
casta, o status e o dote financeiro da noiva e do noivo são considerações primárias
na organização de um bom casamento, que será feliz e adequado ao status das
famílias. Em consideração a um casamento, uma família Indie normalmente consulta
um padre/astrólogo que compara os mapas astrológicos natais do casal. Eles avaliam
a compatibilidade do casal, procurando os signos planetários que apontam para uma
conexão de alma gêmea. Na Índia, a sinastria, a arte da previsão de compatibilidade,
é chamada de jataka vicara ou kundali milan e é um costume conjugal bem
estabelecido que avalia não apenas os aspectos complementares de cada
personalidade, mas o destino e o carma de cada alma. Se a combinação for
compatível, os planetas e as constelações astrológicas revelarão semelhanças e
qualidades complementares suficientes para garantir aos pais do casal que eles
escolheram sabiamente.
Filósofos antigos ponderaram questões profundas e sérias sobre a natureza e as

origens do amor e escreveram extensivamente sobre destino, carma, livre arbítrio e
destino no que se refere à alma humana e aos amantes com alma. Platão em O
Simpósio disse que é o desejo de cada indivíduo encontrar sua outra metade, aquela
pessoa que irá completá-los:
“Tão antigo é o desejo um do outro que se implanta em nós, reunindo nossa

natureza original, fazendo um de dois, e curando o estado do homem. Cada
um de nós quando separado, tendo apenas um lado, é apenas o contrato de
um homem, e ele está sempre procurando sua outra metade.”
Nosso Complemento Divino (chama gêmea) nos oferece o reflexo de nossa outra
metade, o aspecto masculino ou feminino de nossa alma que provavelmente é menos
expresso em nossa personalidade. Eles também são o único parceiro evolutivo a
quem estamos mais conectados espiritualmente e por meio de quem podemos
aprender cada vez mais sobre a natureza e o verdadeiro significado do amor a cada
encarnação. Há um legado para este relacionamento que é de origem divina e
abrange muitas vidas.
A criação de almas como anjos estelares foi um milagre criativo que ocorreu muito
antes da criação do Homem Adâmico e da realidade física que chamamos de terra.
A alma e o espírito humanos nasceram em um fluido de amor, precedendo o tempo
e o espaço e as esferas de nosso universo conhecido. fomos
criado dentro de um reino infinito de uma fonte divina que conhecemos como Deus,
em um paraíso de leite e mel, um amor e energia vivificantes. Não era um paraíso
terrestre, mas um campo de luz e amor sobrenatural que se estende pelo espaço
infinito – além do além.
Deus soprou à existência uma multidão de almas que refletiam a essência das
mais belas expressões de Deus. Éramos todos seres radiantes de harmonias de luz
que podiam se mover através dos fluidos criativos da luz de Deus, em contínua
comunhão com Deus e uns com os outros. Como crianças soltas no recreio, fomos a
alegria nos olhos do Criador e exemplos do seu poder de amar e fazer existir almas
lindas como crianças, filhas e filhos da luz. O que Deus concebeu foi um milagre de
beleza, generosidade, inteligência e amor que poderia se multiplicar além do além e
espalhar amor e criatividade por toda parte. Do coração de Deus e na mente de Deus
fomos concebidos à sua imagem e essência. Deus nos fez excepcionalmente
criativos, bonitos, inteligentes e ousados. Todos nós éramos criativamente perfeitos
no começo.
Dentro do plano de Deus havia uma bela promessa, que cada alma seria unida a
um complemento estelar perfeito com o qual ela estaria espiritualmente ligada e
unida para sempre. No princípio, Deus criou almas gêmeas, não almas individuais
singulares que não tinham com quem brincar. Deus criou dois juntos que seriam o
exemplo do amor que Deus desejava que fosse propagado em todos os lugares e
para sempre. Dois que estariam em comunhão um com o outro e com Deus sempre.
O Criador os gerou junto com outras almas gêmeas dentro de enormes grupos de
almas – irmãos espirituais.
As almas gêmeas ou “gêmeas estelares” estavam ligadas por meio de um belo

modelo de amor dentro do Coração Estelar, uma obra-prima significativa no centro
do tecido da superalma. Dentro desse abismo do Coração Estelar, os gêmeos
estelares seriam harmonizados para sempre, não importa o quão distante suas almas
pudessem viajar. A harmonia de um estava trancada no coração do outro em espírito
e fundida pelo amor. E quando criativamente juntos em propósito e intenção, eles
criaram uma ampliação do amor de Deus em todos os lugares que viajaram.
Cada alma individual era feita de harmonias radiantes que eram diferentes, mas
complementares das outras. Completo e inteiro dentro de si, cada alma
tinha aspectos masculinos e femininos. Cada alma era, portanto, andrógina.

A inteligência criativa unificada das harmonias masculina e feminina dentro de
cada alma era um projeto inteligente perfeito e um reflexo da inteligência unificada
de Deus. A inteligência masculina angular e brilhante que era o princípio criativo
ativo limitado com glória e inteligência superior. O lado feminino receptivo, intuitivo
e emocional era pura sabedoria. Essas duas harmonias de luz entrelaçadas em
uma dança unificada de inteligência criativa eterna em forma de espírito. Eles
eram iguais em poder e inteligência e, no entanto, diferentes, da forma como as
cores têm tons diferentes e as melodias têm notas diferentes. Essas harmonias
foram unificadas em uma matriz complexa e teia de luz que era de estrutura
cristalina e compunha o design completo do Corpo Estelar - um Traje de Deus.
Muito parecido com o design intrincado e individual de um floco de neve, a

matriz para cada alma individual era um design codificado único com atributos e
características individuais distintas. Cada alma era tanto deus/deusa florescendo
com os atributos radiantes da matriz individual que Deus havia escolhido para
eles. Essa essência unificada ainda está indelevelmente trancada no DNA da
superalma e na forma humana como espírito.
Desde a queda da graça, aquele momento em que nos separamos de Deus,

estamos em um curso evolutivo recapitulando um legado de separação chamado
alma dividida. A alma dividida foi uma divisão que escolhemos para nos humilhar,
que resultou em uma divisão continental entre os aspectos masculino e feminino
de nossas almas, obscurecendo a imagem de nossa natureza andrógina – a
imagem da perfeição que Deus nos criou para ser. Ele nos sequestrou do
conhecimento de nossa divindade como deus/deusas e nos velou do mistério de
uma inteligência unificada, yin complementando yang. Abandonamos nosso poder
autêntico, o equilíbrio igual e sinérgico entre intuição e intelecto, bem como a
maioria dos potenciais criativos que nossa inteligência unificada poderia alcançar.
Como resultado, nossas experiências de vida foram limitadas e reduzidas ao que
podemos perceber com os cinco sentidos e o que pode ser construído através da
compreensão da mente racional masculina, uma perspectiva muitas vezes
desequilibrada.
Em seus ensinamentos a seus discípulos, Jesus ofereceu uma descrição

misteriosa dos potenciais da superalma, sugerindo uma inteligência unificada que
pode manifestar nada menos que milagres com um simples comando. Jesus disse,
“Quando vocês fizerem dos dois um, vocês se tornarão filhos do homem, e
quando disserem: ‘Monte, mova-se! ela se moverá. — Provérbios 105,
Evangelho de Tomé.
Nesta passagem, Jesus diz que quando os dois (masculino e feminino), tornam-
se um (unificado), pode-se tornar como ele, um Filho de Deus, alguém com
poderes sobrenaturais capazes de criar milagres de manifestação.
Assim como uma pessoa cega, vagamos pela vida sem reconhecer que aqueles
que entram em nossas vidas estão trazendo a reflexão de que precisamos e não
conseguimos entender o quadro maior – há um significado espiritual para esses
relacionamentos e um legado, que inclui muitas encarnações através do qual
evoluímos para a unidade espiritual. Também deixamos de testemunhar Deus
permeando e emanando em tudo, e nossa visão é, portanto, cinza opaca. Podemos
pensar que a vida é plena, mas, na maioria das vezes, a vida é espiritualmente
insatisfatória e desprovida de sabedoria e significado. Nosso anseio inconsciente
mais profundo é nos completarmos buscando um reflexo de nossa outra metade
nos homens ou mulheres que entram em nossas vidas. Nosso objetivo psicológico
é a integridade individual, integrando uma inteligência superior de atributos e
talentos masculinos e femininos equilibrados. Devemos emergir renascidos para o
nosso espírito, incorporando as qualidades autênticas necessárias para sermos
iguais a alguém que nos complementa.
A maioria dos nossos mitos e contos de fadas favoritos da infância, como

Branca de Neve, Bela Adormecida, A Pequena Sereia e A Bela e a Fera, comentam
a busca espiritual/psicológica pela totalidade que culmina na união mística ou no
casamento sagrado. Eles geralmente definem os dilemas e dificuldades psicológicos
que surgem com a alma que está lutando para se individualizar e emergir de
padrões inconscientes de condicionamento para a consciência e a unidade
equilibrada. A reconciliação do masculino e feminino, e entre os Complementos
Divinos, príncipe e princesa, e rei e rainha, geralmente é retratada como um
despertar do estado inconsciente por meio de alguma experiência mágica
romântica, como em um beijo que promete o felizes para sempre. resultado:
cumprimento. O príncipe procura sua princesa, Bela Adormecida, a acorda com
um beijo e – puf! – o feitiço que reprimia seu complemento feminino é quebrado.
Cinderela deve descartar seus trapos e legado de vergonha e se transformar
magicamente para chegar ao baile a tempo, onde dançará a noite toda com o
Príncipe Encantado, simbolicamente.
representando a unidade espiritual com seu par de almas. A Pequena Sereia, que
perdeu a voz para a bruxa do mar, deve emergir do fundo do mar do inconsciente e
trocar suas barbatanas caudais por pernas (maturidade psicológica) e reivindicar sua
voz como parceira igual para que masculino e feminino permaneçam unidos como
complementos iguais e alcançar a grandeza no mundo. E Branca de Neve, que é
envenenada pela mesma maçã que causou a queda de Eva, deve se purificar desse
legado e retornar à “pureza branca como a neve” (inocência). É aquele beijo de seu
Complemento Divino que quebra o feitiço e revive sua alma, e seu casamento
sagrado reconcilia “a Queda”.
Para a maioria de nós, no entanto, o casamento interior de nossa noiva e noivo

internos não é realizado e nossa consciência permanece dividida até que sejamos
despertados espiritualmente.
Nosso Complemento Divino entra em nossa vida, como um príncipe ou princesa,

naquele exato momento evolutivo para responder ao chamado de nossa alma para o
reencontro. Por desígnio divino e no tempo divino eles nos saúdam, iluminando os
potenciais mais ocultos de nossa alma para que possamos descobrir as partes
renegadas ou reprimidas de nossas personalidades e crescer em inteligência. Eles
nos preparam para o casamento sagrado, para unir nossa noiva e noivo internos, o
deus e a deusa que carregam atributos únicos de brilho criativo e sabedoria intuitiva.
Ao lado de nosso Complemento Divino, nosso par perfeito, somos preparados e
amadurecidos espiritual e psicologicamente através da assimilação e integração,
aprendendo diariamente com seu reflexo no espelho do relacionamento. E com a
ajuda deles podemos alcançar maior autenticidade, nos vendo sob uma nova luz —
como um todo em nós mesmos e precisando deles não para nos completar, mas
para satisfazer nosso desejo mais profundo de amor e companheirismo.
Além de servir ao processo de individuação, ajudando-nos a conciliar a divisão

entre os aspectos internos masculino e feminino, nosso Complemento Divino é nosso
parceiro espiritual e evolutivo mais profundamente conectado. Eles estão ligados a
nós por causa de um legado que compartilhamos; algo chamado Promessa Estelar,
o compromisso eterno de almas gêmeas. No início, Deus criou almas gêmeas ligadas
no coração, e é essa conexão que nos une agora para reconciliar as falhas do
passado e tocar novamente essa misteriosa união duradoura.
O retorno do círculo completo à consciência do espírito, alma e material como

indivisíveis e intrinsecamente ligados a Deus e ao nosso complemento gêmeo é
nosso objetivo espiritual final. Todos os caminhos e doutrinas espirituais têm
algo a oferecer como caminhos de iluminação, mas o caminho da unificação
tem sido o menos percorrido, permanecendo um mistério escondido logo além
de nossa compreensão consciente. Estados como consciência cósmica, nirvana
e revelação cristã ficam aquém da experiência da tri-unidade desperta com
Deus. O mistério de nossa tri-unidade com Deus está além da definição exata,
das ideias e da maior parte do conhecimento, mantido em um lugar invisível no
coração – o coração que é nossa raiz e a raiz de nossa consciência.
Como a entrada para as dimensões do Eu Divino, o que normalmente

chamamos de nosso espírito, nosso coração é nosso despertador para a
consciência da luz e representa um templo de unidade e amor. Não o coração
que geralmente verificamos para ver se está batendo em um ritmo constante,
mas nosso Coração Estelar, o intrincado e único centro de matriz de nossa
superalma que sussurra harmonias e toca a consciência dos outros. O Coração
Estelar é melhor conceituado como uma câmara cristalina que se assemelha a
uma estrela radiante de sete pontas. Como um diamante brilhante lapidado em
estrela, ele irradia e harmoniza a luz, uma luz que é inteligente, criativa e
transformadora. Esta intrincada matriz existe como parte do corpo espiritual da
sexta dimensão (corpo de luz) e, portanto, está além da maioria das percepções
da mente não desperta. Sua inteligência e brilho superiores excedem o
funcionamento do cérebro biológico e as funções comuns do pensamento.
Mesmo aqueles realizados em técnicas tradicionais de meditação, como
meditação transcendental e práticas budistas, podem ainda não ter tocado as
dimensões mais profundas do Coração Estelar para perceber os potenciais
inatos dos códigos de assinatura contidos nele. No entanto, através da meditação
e do repouso centrados no coração, podemos tocar muitos níveis dessa
inteligência divina e experimentar belos raios de harmonia colorida que infundem
o coração. Essa luz de Deus inundará nossos corações com amor e permeará
nossa consciência, aumentando nossa consciência do amor que está em nosso
âmago. A luz de Deus nos acolhe na Câmara Nupcial, onde se torna um fogo de
unção de amor que nos limpa, purifica e nos transforma na estrutura mais profunda de nosso D
A iniciação dentro da câmara cristalina revela misteriosas dimensões de luz

onde raios de harmonias coloridas nos iniciam na memória profunda. A memória
é realmente o legado impresso de nossas origens, e
tocá-lo representa uma realização central. Os raios de luz surgem de duas trindades
sagradas impressas como códigos de luz que estão alojados dentro da Câmara
Nupcial. As trindades da luz são realmente duas assinaturas. Um unifica as
inteligências masculina e feminina, duas polaridades únicas representadas por dois
V's; uma é invertida, e juntas as duas criam um misterioso X. A outra assinatura
nos une a outra – nossa chama gêmea e Complemento Divino. A assinatura da
comunhão de almas gêmeas é representada como dois V's horizontais, ><,
aproximando-se cada vez mais. O símbolo arcano X expressa ambos os códigos
de unificação em um único símbolo: masculino e feminino, espírito na matéria, bem
como a unificação de chamas gêmeas, V's em seus lados voltados um para o outro
para formar o ><. Ambos os códigos habitam dentro de nós desde nossa criação e
representam a raiz de nossa consciência com Deus.
n/D
Há algumas evidências que sugerem que os gnósticos valentinianos do século
II, cujos princípios são considerados por alguns como derivados diretamente dos
ensinamentos de sabedoria de Jesus, aplicaram o símbolo do “X” em suas
iniciações na Câmara Nupcial. O Evangelho de Filipe faz menção a uma cruz e diz
que seu poder foi entendido pelos apóstolos. O verso diz,
“Mas a pessoa recebe a função do [...] poder da cruz.

Esse poder os apóstolos chamavam de "direita e esquerda". Pois essa
pessoa não é mais um cristão, mas um Cristo”.
A cruz que tem tanto a direita quanto a esquerda seria naturalmente o “X” (cruz
oblíqua) e parece que os valentinianos entenderam que representava o casamento
místico, a unificação dos opostos – masculino e feminino – ocorrendo na Câmara
Nupcial. Filipe continua a mencionar a cruz novamente, identificando a cruz entre
uma série de dons espirituais dados pelo Pai para aquele que está prestes a ser
ungido na Câmara Nupcial.
“Aquele que foi ungido possui tudo. Ele possui a ressurreição, a luz, a cruz,
o Espírito Santo. O Pai deu-lhe isso na câmara nupcial; ele simplesmente
aceitou (o presente). O Pai estava no Filho e o Filho no Pai. Este é o Reino
dos Céus”.
O símbolo X (cruz oblíqua) continuou a ser usado pelos gnósticos durante a

Idade Média e pode ser encontrado em muitas obras de arte religiosas desse
período. Tornou-se emblemático para a Igreja Gnóstica, o subterrâneo
corrente do cristianismo, e foi usado para identificar obras de arte pertencentes a

essa tradição por artistas gnósticos. Um símbolo arcaico, pode remontar à era
paleolítica, muitas vezes encontrado esculpido em pedras megalíticas de uma
variedade de culturas, incluindo o druida neolítico. Curiosamente, vários “Xs” são
esculpidos entre os muitos símbolos na Pedra de Magdala recentemente escavada
no local de uma antiga sinagoga judaica em Magdala, perto da Galiléia. Ela remonta
ao século
rua
de1cultos
e sugere-se que talvez
nessa mesma Jesus eUm
sinagoga. Maria
dosMadalena possamde
muitos mistérios terRennes-le-
participado
Chateau são os muitos “Xs” que podem ser encontrados esculpidos nas pedras da
região. Uma pedra antiga, que agora está exposta perto do gabinete do prefeito em
Rennes-le-Château, foi encontrada perto da Rocha da Madalena e da Gruta de Maria
e contém muitos 'X' claramente esculpidos. É possível que os x nas pedras sejam
remanescentes da tradição de Maria Madalena dos cátaros em Languedoc e talvez
fosse para significar seu casamento sagrado com Jesus, seu Complemento Divino,
através do mistério e princípios da câmara nupcial. Basta colocar o “X” representado
parceria e casamento.
Cruz em Rennes le Chateau
Na iconografia bizantina primitiva, vista na ortodoxia grega, o “X” era frequentemente

usado em substituição à cruz latina (crux ordena). Como cruz de Cristo, deriva sua
representação cruciforme da letra grega “chi” que significa “Cristo”. A Igreja de Roma
adotou o símbolo como "Crux decussata" ("cruz decussada") ou "Cruz de Santo
André" e o renomeou como o emblema de Santo André. Era um símbolo de seu
martírio.
Muitos outros símbolos arcaicos (pagãos e religiosos) e símbolos modernos também

apontam para o mistério impresso em nosso Coração Estelar. Motivos de trindades
antigas, formas simbólicas como o triskele druida constituído por três espirais
conjugadas, o padrão entrelaçado de três folhas da triquetra celta, a flor-de-lis francesa,
a estrela de David judaica e até a cruz cristã que forma um trindade no topo, continuam
a fazer parte de um rico património artístico cultural simbólico. Esses símbolos surgem
da memória impressa de nossas almas e sempre fizeram parte de nosso legado. Na
maioria das vezes, seu verdadeiro significado e interpretação foram perdidos ou
corrompidos, como aconteceu com a cruz cristã, que teve seu significado alterado de
“manifestação do espírito na matéria” para um símbolo da crucificação de Cristo.
Símbolos como esses estimulam nosso inconsciente a refletir sobre seu significado
espiritual maior.
Os símbolos sempre nos iniciaram nos mistérios mais profundos da alma,

estimulando a memória e transformando nossa consciência. Aqueles que meditam em
símbolos podem testemunhar a poderosa iniciação que podem produzir.
Iniciados nos antigos cultos de mistérios pagãos, por exemplo, usavam seus símbolos
em rituais para criar magia divina. Eles possuíam uma consciência espiritual do design
criativo na natureza que seus símbolos muitas vezes significavam.
A trindade tem sido nosso símbolo mais usado e duradouro, provavelmente porque
aponta para a assinatura impressa oculta em nossos corações. Embora os motivos do
design variem, todos eles representam o poder do número 3, um valor numérico
significativo que significa poder espiritual e que aponta para o mistério de nossa tri-
unidade com Deus.
O mundo simbólico coletivo está em todos os lugares que olhamos, e todos os dias
nos lembramos de um mundo com significado. Não precisamos nos aventurar muito
para encontrar alguns símbolos da trindade usados como emblemas ou como parte
do design do logotipo da empresa. O emblema da Mercedes-Benz, por exemplo,
forma uma trindade perfeita dentro de um círculo, lembrando nosso subconsciente
que nossa tri-unidade com Deus está no centro de toda a consciência, e o emblema
da trindade do Mitsubishi Lancer permanece como uma assinatura de três folhas. de
poder. Se olharmos mais longe, podemos notar que o emblema da BMW guarda um
mistério próprio, replicando a assinatura >< em azul e branco – o código mais
profundo dentro da Câmara nupcial que une almas gêmeas. Imagens mais bem
definidas e estilizadas, como os emblemas Volcom™ e Roxy™ que são logotipos
populares de empresas de surfwear, capturam simbolicamente as características
definidoras do Stellar Heart com detalhes incríveis. A versão em preto e branco da Volcom de uma p
tem uma trindade geométrica intrincada no centro. Como o signo yin-yang, ele une
simbolicamente escuridão e luz, masculino e feminino. O logotipo Roxy, um
exemplo ainda mais notável, é a representação de um coração dividido em dois
dentro de outro coração. No centro está o código de assinatura para a comunhão
de almas gêmeas, (> <). Através desta representação nos é dada a visão de um
artista sobre a divisão – alma dividida – e os elementos do Coração Estelar e da
Câmara Nupcial que reconciliam sua divisão. Esses logotipos eram, sem dúvida,
representações divinamente inspiradas, destinadas a estimular nossa memória
subconsciente mais profunda. Seus artistas e criadores provavelmente
desconheciam o significado mais profundo, mas inspirados por uma fonte divina
da mesma forma. Como os sacerdotes druidas que séculos atrás esculpiam
triskles nas laterais das rochas, transformando sua compreensão mística em
expressão simbólica, os artistas modernos entregam o registro simbólico de uma
memória coletiva impressa por meio de suas formas de arte divinamente inspiradas.
Esses designs de logotipo, sem dúvida, surgiram neste momento para despertar a
humanidade para o mistério dentro da Câmara Nupcial e nos apontar na direção de nossos coraç
Como a busca pelo Santo Graal, a iniciação do Coração Estelar nos leva ao
terreno do eu-Deus, produzindo experiências transcendentes que nos apontam
para nosso relacionamento duradouro com Deus. Há muitos estágios de
preparação para este salto evolutivo, e eles começam com um desejo inocente de
conhecer a Deus e conhecer a si mesmo através da busca pela verdade iluminada
e experiência direta do amor de Deus. Aqueles que atendem ao chamado para
iniciar e seguir um longo caminho de transformação interior podem muito bem
recuperar uma recompensa de valor espiritual. Esse valor é a recompensa da
própria luz angelical; recuperá-lo é como desenterrar o tesouro mais profundo e a
chave que une todas as peças da existência da alma – o Graal. Devemos primeiro
nos preparar, despojar-nos das vestes de nosso legado de falhas e das armadilhas
do condicionamento e vestir novas vestes de luz. Devemos contar com muita dor
e sacrificar muito para redimir nossa dignidade novamente. E devemos nos ver
dignos de uma medida completa do potencial de nossos corações – dignos porque
avançamos o suficiente na evolução, nos humilhamos o suficiente, deixamos de
lado as identificações de nosso ego e a identidade separada percebida de Deus.
A redenção espiritual e humana nos tornará dignos novamente de elevar os
potenciais de uma consciência unificada e tocar a luz de nosso espírito, bem como
a conexão de espírito a espírito com nosso complemento gêmeo. Através do
desejo, entrega, auto-perdão, oração
e absolvição, os véus podem ser levantados o suficiente para que possamos mergulhar na
experiência da verdadeira luz de Deus, ajudando-nos a derramar ainda mais para iniciar uma
jornada mais difícil. Poucos tiveram sucesso no que acabou com a transfiguração da alma e o
renascimento completo para a própria divindade – o nascimento do Cristo Pessoal, Deus Homem.
Na verdade, há apenas um que pode ter alcançado uma transfiguração completa do espírito,
alma, mente e corpo. , e esse foi Jesus, embora muitos tenham se tornado iluminados para o eu
cósmico.
Mesmo que a maioria nunca possa alcançar a consciência de Cristo em uma vida, todos nós
podemos entrar no Coração Estelar para tocar a luz de Deus e despertar para a dimensão de
seu espírito. E todos podem se maravilhar com os raios de cores entrelaçados que compõem as
duas assinaturas dentro da Câmara Nupcial, a trindade de complementos estelares internos,
masculino e feminino, e a trindade unificando as almas gêmeas. É preciso apenas uma meditação
silenciosa de repouso para entrar no Coração Estelar com a intenção de começar a visualizar
suas dimensões.
Jesus, um “Filho da Câmara Nupcial”, como era referido nos Evangelhos de Filipe, um dos
evangelhos gnósticos perdidos desenterrados na história recente, obviamente percebeu o
mistério dentro do Coração Estelar. O mistério da iniciação, eloquentemente descrito em Filipe
como uma unção com a luz de Deus culminando em um sagrado casamento interior entre noiva
e noivo, foi ensinado aos discípulos de Jesus como um segredo tão sagrado que foi reservado
para os poucos que lhe haviam provado sua fidelidade. e sua missão. Os segredos iniciáticos
representam as chaves do Reino interior, desbloqueando a unidade da alma e do espírito.
Sobre os ensinamentos e iniciações de Jesus, Filipe escreve:
“O Senhor fez tudo em mistério, um batismo e uma crisma e uma eucaristia e uma
redenção e uma câmara nupcial. [...] ele disse: "Eu vim para fazer as coisas de baixo
como as de cima, e as de fora como as de dentro. Eu vim para uni-las no lugar." [...] aqui
através de tipos [...] e imagens.”
Filipe estava descrevendo um sacramento de cinco estágios no qual o iniciado alcança a

consciência de seu espírito como unificado com Deus. Ele também está se referindo ao provérbio
22 do Evangelho de Tomé, no qual Jesus descreve a unificação dos opostos, “fazendo os dois
um e o de dentro como o de fora e o de cima como o de baixo”, uma completa assimilação,
integração e realização do Deus- eu – o Cristo interior.
Filipe continua descrevendo a unção que ocorre dentro do

Câmara, o santuário interior e plataforma de consciência que se realiza através de
uma meditação iniciática:
“O crisma é superior ao batismo, pois é da palavra “crisma” que fomos

chamados de “cristãos”, certamente não por causa da palavra “batismo”. E é
por causa do crisma que "o Cristo" tem seu nome. Pois o Pai ungiu o Filho, e
o Filho ungiu os apóstolos, e os apóstolos nos ungiram. Aquele que foi ungido
possui tudo. Ele possui a ressurreição, a luz, a cruz, o Espírito Santo. O Pai
deu-lhe isso na câmara nupcial; ele simplesmente aceitou (o presente). O Pai
estava no Filho e o Filho no Pai. Este é o Reino dos Céus”.
Jesus, o 'Nazareno', que significa “portador da verdade”, transmitiu mensagens

profundas e significativas e ensinamentos espirituais através de suas parábolas,
como o “grão de mostarda” e “o mercador que encontrou uma pérola”. É provável
que ele nunca tenha esperado que a maioria de seu público entendesse
completamente o mistério por trás de suas palavras, embora alguns estudiosos
suponham que aqueles que se reuniram ao seu redor o devem ter entendido melhor
do que a maioria dos que estudam os Evangelhos hoje. Por que ele falaria em
parábolas e nunca esperaria que a maioria entendesse? Ele estava reunindo seus
iniciados, aqueles que poderiam procurá-lo e questioná-lo ainda mais sobre o mistério
do Reino interior. Sua busca por conhecer e ser perdoado lhes daria entrada no
círculo íntimo como discípulos, onde lhes eram oferecidas as chaves de iniciação
para experimentar um pouco do que Jesus, sem dúvida, já havia dominado.
Em Marcos 4:1, quando perguntado por que ele falava em parábolas, Jesus disse aos seus
discípulos:
"A vós foi dado o segredo do reino de Deus, mas para os de fora tudo é em
parábolas, para que na verdade vejam, mas não percebam, e na verdade
ouçam, mas não entendam; para que não se convertam e sejam perdoados. ."
E no Evangelho de Tomé Jesus disse: "Eu revelo meus mistérios para aqueles
que são dignos de meus mistérios - Thomas Saying 62
Podemos concluir dessas passagens que a dignidade do indivíduo

está em questão e que aqueles que se humilharem retornando a ele
repetidamente seriam abençoados por sua sinceridade e sua busca
por saber com mais ensinamentos e iniciações.
Devemos ainda supor que os discípulos de Jesus foram iniciados
em algo extraordinário, um mistério que os humilharia e iluminaria.
Tanto o Evangelho de Tomé como o Evangelho de Filipe, considerados como
contendo princípios gnósticos e, portanto, considerados heréticos pelo
cristianismo ortodoxo, mencionam o mistério da Câmara Nupcial. Jesus faz
referência a isso nas duas passagens seguintes do Evangelho de Tomé:
“Muitos estão à porta, mas os que estão sozinhos são os que

entrarão na câmara nupcial.” — Thomas dizendo 74
E,
“Qual é o pecado que cometi, ou em que fui derrotado? Mas
quando o noivo sair da câmara nupcial, então que eles jejuem e
orem.” — Thomas dizendo 6.
Deve ficar claro a partir dessas passagens que o mistério da Câmara
Nupcial a que Jesus se refere representa um santuário interior do coração
onde um casamento sagrado o une a Deus, não um templo fora de si no qual
ele teria que jejuar, orar e esperar o revelação de Deus. Jesus deu a entender
que ele não estava separado de seu espírito, mas totalmente ungido como
filho da Câmara Nupcial, incorporando a inteligência de Deus como noivo.
Para lançar mais luz sobre o mistério da Câmara Nupcial, podemos olhar
para as seguintes passagens do Evangelho de Filipe, que infelizmente tem
um pouco do texto copta faltando por causa da destruição do papiro.
“..Cristo veio para reparar a separação que havia desde o
princípio, e novamente unir os dois, e dar vida àqueles que
morreram como resultado da separação, e uni-los. Mas a mulher
está unida ao marido na câmara nupcial. De fato, aqueles que se
uniram na câmara nupcial não serão mais separados”.
E,
“Os santos dos santos foram revelados, e a câmara nupcial nos convidou
a entrar Aqueles
… que estão
Todo separados
aquele se unirão
que entrar e serão
na câmara preenchidos.
… luz,
nupcial acenderá
pois...a
assim como nos casamentos, que são... acontecem à noite.
Aquele fogo... só à noite e se apaga. Mas os mistérios desse casamento

são aperfeiçoados antes do dia e da luz. Nem aquele dia nem sua luz
jamais se põe. Se alguém se tornar filho da câmara nupcial, receberá a
luz”. –Filipe, 84, 20-85
Os santos dos santos representavam a morada de Deus, a Câmara Nupcial,

onde a luz de Deus é experimentada como um fogo de unção que transformou
o iniciado, acendendo a memória impressa da unidade interna da alma e
terminando o legado da alma dividida – a separação. Esta unidade é descrita
como um casamento e, como expliquei anteriormente, representa uma
assinatura impressa da tri-unidade, masculino e feminino unidos pelo amor de Deus.
A maioria dos estudiosos do cristianismo gnóstico que ofereceram suas

interpretações deste evangelho consideram que a Câmara Nupcial se refere a
uma parte, se não a totalidade, de um ritual de iniciação que foi realizado
externamente e não internamente. O ritual da Câmara Nupcial representava os
cinco estágios de iniciação, talvez ritualizados pelos sacerdotes no templo de
Salomão: batismo, crisma (unção), eucaristia, redenção e ressurreição.
Há evidências de que o mistério do ritual da câmara nupcial foi

conhecido dos fariseus. Dizendo 39 do Evangelho de Tomé lê,
Jesus disse: "Os fariseus e os eruditos tomaram as chaves do

conhecimento e as esconderam. Eles não entraram nem permitiram que
aqueles que querem entrar entrem."
O escritor do Evangelho de Filipe compara a câmara nupcial ao “Santo dos

Santos” do Templo de Salomão em uma passagem inicial. Essa analogia
sugere que os mistérios da câmara nupcial eram conhecidos e ritualizados no
Templo durante o reinado de Salomão. Sabemos que Salomão, que sucedeu
seu pai, o Rei Davi, como Rei de Israel em 971 AEC, construiu seu elaborado
Templo de Salomão como um Tabernáculo para Deus, baseando sua estrutura
em chaves de sabedoria esotérica, cosmologia e princípios filosóficos. As
cúpulas, arcos, pilares e esculturas, muitos dourados em ouro, todos tinham significado simbó
apontando para segredos místicos de iniciação usados para iluminação espiritual.

Havia três áreas principais de iniciação no centro do templo: o Ulam, o pórtico da
estrutura descrita como um Templo Cósmico, o Hekal (Lugar Santo) e o Debir
(Santo dos Santos). Eles são vistos como três templos simbólicos separados de
transfiguração através dos quais o iniciado teria sido espiritualmente transformado
e despertado para o eu-Deus. O Templo Cósmico ou Universal, representando a
harmonia universal de toda a criação, foi decorado com os Arcontes, as
constelações e governantes planetários que influenciam a psique do homem e
dos quais ele deve ressuscitar sua luz divina. A segunda arena de iniciação, o
Santo Lugar, era simbolicamente representada como o corpo humano, o nível
material e a forma humana como templo do espírito universal. Através de sua
iniciação o homem é purificado, transformado e simbolicamente ressuscitado –
renasce para sua natureza divina e poder espiritual. A câmara mais central, o
“Santo dos Santos”, era considerada a morada de Deus e a Casa Eterna. a 20
pés. sala cúbica forrada a ouro e incrustada de pedras preciosas, representava
metaforicamente o coração. Continha três véus, o último levando à câmara
nupcial onde no centro estava situada a Arca da Aliança.
Curiosamente, as belas figuras dos querubins tecidas no véu eram imagens de

seres angelicais da mais alta ordem, aparecendo como leões e touros alados.
Descritos também como machos e fêmeas, eles receberam as características de
homens e animais, representando a unificação da natureza primordial do homem
com a divina. As imagens dos querubins, portanto, vinculam sexualidade com
espiritualidade. O sumo sacerdote passava pelo véu e entrava no Santo dos
Santos uma vez por ano, no Dia da Expiação, para oferecer sangue no
propiciatório por seus pecados. Salomão também gravou as paredes do Templo
com semelhanças dos princípios masculino e feminino em celebração de um
mistério, que uniu masculino e feminino em unidade. Dentro das câmaras de
iniciação, os mistérios do casamento sagrado provavelmente foram avançados,
talvez por meio da promulgação ritual de hieros gamos. O Selo de Salomão,
também conhecido como a Estrela de Davi, representa mais uma evidência do
conhecimento místico de Salomão como mago divino e rei sacerdotal.
Emblemático pela unidade do coração, unifica o céu na terra, masculino e
feminino.
Passagens do Evangelho de Filipe parecem sugerir que a água do batismo e

o fogo do crisma foram experiências não alcançadas em pé.
antes do altar do templo, mas eram da Câmara Nupcial do coração, um altar interior
para o casamento sagrado. A unção não foi com óleo quente, mas com e da luz.
“É da água e do fogo que a alma e o espírito surgiram.

É da água, do fogo e da luz que o filho da câmara nupcial (veio a existir). O
fogo é o crisma, a luz é o fogo. Não estou me referindo àquele fogo que não
tem forma, mas ao outro fogo cuja forma é branca, que é brilhante e bela, e
que dá beleza.” — Evangelho de Filipe
À luz da consciência (o dia), o mistério do casamento sagrado é iluminado. A noiva

(água) e o noivo (fogo) deste casamento são harmonias equilibradas impressas, yin
e yang, masculino e feminino, duas inteligências criativas fundidas como uma
inteligência superior unificada. As forças internas e eternas de suas qualidades
autênticas se complementam, o brilho intuitivo feminino e o brilho mental masculino,
e guardam a chave para a primeira iniciação da Câmara Nupcial. Portanto, a noiva
desta união representa o aspecto feminino do espírito atualizado pelo iniciado que
integrou a inteligência intuitiva superior e o poder espiritual feminino em sua
consciência.
A noiva e o noivo, como amantes sagrados, também refletem a conexão espiritual

sagrada entre os Complementos Divinos. Em nenhum lugar encontramos um exemplo
mais belo da sacralidade do amor divino e da devoção entre duas almas do que no
Cântico dos Cânticos, também conhecido como Cântico de Salomão, no Antigo
Testamento. O diálogo poético de anseios e louvores entre a noiva e seu noivo leva
o leitor a respeitar a natureza espiritual do amor romântico e os laços espirituais entre
dois amantes, noiva e noivo. Acredita-se que a Canção esteja associada ao antigo
rito hieros gamos, um ritual sexual sagrado com unção e amor erótico que se dizia
transformar e elevar os amantes à sua natureza de Deus e Deusa.
O versículo seguinte descreve lindamente a preparação para o rito, que lembra a

unção de Jesus por Maria de Betânia.
Enquanto o Rei está sentado à sua mesa, meu nardo exala seu cheiro. Um
feixe de mirra é meu bem-amado para mim; ele deve
deitar a noite toda entre meus seios. — Song of Songs, 12, 13.
Dentro de sua câmara nupcial, os amantes nupciais tiveram a oportunidade de

transcender sua humanidade para tocar o Divino e se unir em celebração da
divindade um do outro. Este rito oferecia um caminho transcendente profundamente
ligado à sexualidade humana e aos laços espirituais que uniam os amantes sagrados.
Margaret Starbird, autora de The Woman With the Alabaster Jar, conclui que
Maria de Betânia e Maria Madalena, que são mencionadas nos Evangelhos 14
vezes, são uma e a mesma. A unção ritual de Maria de Betânia de Jesus como o rei
sacerdotal à mesa de Lázaro teria solidificado sua reivindicação como o Messias,
bem como o preparado espiritualmente para o casamento sagrado. A prática de
despejar o frasco de óleo perfumado de nardo fazia parte do ritual hieros gamos, que
teria preparado o rei para entrar em comunhão sagrada com a Deusa. Os primeiros
judeus podem ter revivido o ritual com base em um ritual semelhante realizado em
Canaã e na Suméria, onde prostitutas sagradas, consideradas nobres, realizavam
os ritos. O derramamento do óleo em sua cabeça simbolizava a bênção do falo. O
fato de Maria enxugar o excesso de fragrância com seus longos cabelos na mesa de
Lazarus era um gesto que a conectava profunda e intimamente com ele. Não é
provável que alguém menos do que sua esposa espiritual e uma que fosse uma alta
sacerdotisa do templo o ungisse ritualmente dessa maneira.
Normalmente, a entrada do noivo na câmara nupcial seguiria o ritual da unção.

“Câmara nupcial”, neste caso, referia-se a um ambiente externo, um quarto sagrado
em vez da câmara nupcial interna dentro do Coração Estelar. Completando o ritual,
era realizado o ato sexual sagrado, representando o encontro do humano com o
aspecto divino do feminino, ato que transformaria espiritualmente o iniciado.
Definido, o termo hieros gamos é usado para identificar um ritual de amor divino
entre duas divindades, uma masculina e outra feminina, entre dois seres humanos
(sob certas condições especiais), ou entre um ser humano e um deus ou deusa. O
ritual decretaria a reunificação da alma dividida entre masculino e feminino, dando
origem ao rei sacerdotal ressuscitado.
Na antiga Mesopotâmia, era promulgada como uma união sexual pública

ritualizada entre o rei e uma hierodule (“prostituta sagrada”). Os parceiros
humanos tornaram-se divinos em virtude de sua participação no ritual. Pensava-
se, por exemplo, que a sacerdotisa que participava desse ritual encarnava a
deusa Inanna, a Rainha dos Céus. O ritual hieros gamos assegurava o bem-
estar do rei, a prosperidade do povo e a continuidade da fertilidade da terra.
O único remanescente do rito, que a Igreja Ortodoxa incluiu no Antigo

Testamento, está no Cântico dos Cânticos. A Igreja o incluiu apesar de sua
linguagem sexual sugestiva, acreditando que foi interpretado com mais
precisão como uma metáfora do amor de Cristo por sua igreja. No entanto, o
poema, ou “canção”, foi obviamente escrito como um canto entre dois amantes
dedicados um ao outro e em íntima parceria e, portanto, poderia ser melhor
aplicado à parceria divina de Jesus com Maria Madalena. Embora muitos
considerem que o Cântico dos Cânticos foi escrito para Salomão como uma
narrativa poética de hieros gamos, uma homenagem ao rei, alguns associam
o poema a Maria Madalena por causa dos versos comentando sobre o rosto e
as roupas escuras de uma mulher, semelhantes a a Madona Negra, que Maria
Madalena teria encarnado. Para quem quer que a Canção tenha sido escrita,
ela tem valor universal como a canção entre dois amantes sagrados que
consumam seu amor em uma comunhão espiritual para tocar o espírito divino
de Deus dentro de si.
Apesar do fato de que o cristianismo ortodoxo fez tudo ao seu alcance para
negar a humanidade, o reconhecimento do Complemento Divino de Jesus, e
negar sua sexualidade, desde a imaculada concepção até a representação de
Jesus como um Filho de Deus monástico e celibatário, é preciso apenas um
pouco de pesquisa para encontrar fortes evidências de que Jesus havia
abraçado uma noiva sagrada. O caminho da unificação da iluminação o teria
levado ao reflexo do Divino Feminino em alguém ligado à sua alma masculina
e encarnado em uma mulher que o teria ajudado a cumprir seu destino, como
ele teria ajudado a cumprir o dela. Essa pessoa era Maria Madalena.
***
Apocalipse 21 revela o retorno do Cordeiro, Jesus, com sua noiva. Ela está
vestida de linho fino, e embora João pareça tê-la interpretado como a Nova
Jerusalém sendo revelada a Jesus, ela aparece como a imagem do
Divino Feminino, convocando tudo ao seu esplendor e ao Reino. A Igreja

Ortodoxa continuou a perpetuar a interpretação de que qualquer menção a uma
Noiva Sagrada refere-se ao amor de Jesus pela Igreja, sua noiva.
No entanto, qualquer um que tenha viajado além dos limites dessa interpretação
e nas dimensões míticas do labirinto da alma ou explorado as mitologias do
mundo foi encontrado pela imagem de um arquétipo feminino, uma deusa, que
inicia o viajante em seus mistérios. A reconciliação da cisão entre ela e o
verdadeiro complemento masculino culmina no sagrado casamento e festa de
casamento, representando a promessa cumpridora das abundantes possibilidades
de Deus manifestadas na terra.
Sem a Noiva Sagrada não pode haver casamento interior ou resolução da

queda, nem nutrição do coração, ou festa abundante para realizar nossos sonhos.
Na maioria das vezes, a noiva foi perdida, descartada e abandonada e sua
imagem enegrecida e desrespeitada. As chaves do reino estão trancadas em seu
coração e até que sua sabedoria seja bem-vinda, não seremos redimidos.
Uma lenda que aponta para a 'noiva perdida', como parte integrante da solução
e redenção do mundo, é a Busca pelo Santo Graal. Como exploramos, pode ser
visto como uma busca por iluminação espiritual e imortalidade.
O Graal é revelado apenas para aquele que é puro de coração e corajoso o
suficiente para buscar seus mistérios, como foram as iniciações de Jesus no
mistério da câmara nupcial. Nas numerosas versões da lenda do Rei Arthur e do
herói buscador Parsifal, o Rei é retratado como tendo uma ferida mortal, símbolo
do sofrimento de seu reino. O Graal reflete aquilo que restaura a saúde do rei e
do reino. Embora seu poder seja realizado em um cálice, taça ou outro recipiente,
é claro que há um suporte feminino que apresenta o cálice na festa. Ela é vista
como uma jovem carregando o Graal em uma procissão atrás de um jovem que
está segurando uma lança pingando sangue. Ela o passa entre os cavaleiros e o
rei na mesa, e todos se banqueteiam com a recompensa que ele traz. O jovem
Parsifal, desnorteado pelo poder do Graal, não faz a pergunta que iluminará o
mistério do Graal.
Como resultado, o reino cai em fome e mais dificuldades, e não é até que ele
encontra o Castelo do Graal novamente quatro anos depois que ele tem sua
segunda chance de perguntar: “A quem o Graal serve?”
Alguns interpretaram o Graal como simbolicamente específico para o cálice que

Jesus usou na Última Ceia e o cálice que recolheu o sangue de Cristo na Crucificação,
que José de Arimatéia mais tarde levou para a Gália. Ainda outros sugerem que
representa o Sangrael, o sangue real dos descendentes diretos de Jesus. Não
devemos, no entanto, separar o Graal do portador do Graal, a 'noiva perdida' e
complemento feminino, que se permanecesse separado de seu rei o mundo ficaria
um deserto. Sua sabedoria inspirada por Deus é servida para aqueles que a procuram
e a acolhem em seus corações. Simbolicamente, o Graal representa a unificação
com Cristo, mantendo a promessa de cura, imortalidade e realização. A noiva perdida
convoca todos no “espírito de Cristo” para reconhecer a quem o Graal serve – a
consciência de todos.
A Segunda Vinda, a reunificação que culmina na festa de casamento, representa

a ascensão da humanidade ao Reino de Deus, através do qual todos recebem a
salvação de Deus. Oferece a mesma esperança que a busca do Graal e as cerimônias
e celebrações de Adonis, que continham a promessa de que quando Adonis
retornasse, seu reencontro com Afrodite traria uma restauração da cultura. As
imagens de todos os três motivos mitológicos apontam para o retorno do Deus ou
Rei ressuscitado, não como um salvador solitário do mundo, mas ao lado de seu
complemento feminino. Sua unificação representa a tão esperada Promessa Estelar
e a reconciliação da queda.
Este plano mítico de salvação está contido em cada um de nós, escondido nas
profundezas da câmara nupcial do Coração Estelar, onde os noivos sempre habitaram
em perfeita união com Deus. Como Jesus disse: "O Reino de Deus não vem com
sua observação cuidadosa, nem as pessoas dirão: 'Aqui está' ou 'Ali está', porque o
reino de Deus está dentro de você". (Lucas 17:20, 21)
O Reino de Deus dentro do Coração Estelar contém a promessa de vida eterna

em comunhão com Deus. O legado da separação humana da Câmara Nupcial e a
aparentemente interminável espiral evolutiva da dualidade que resultou da queda
estão em seu capítulo final. Através do impulso criativo de Deus, todos nós
ascenderemos através da Câmara Nupcial de nossos corações estelares, e
renascidos anjos estelares – Cristos e Christas. Jesus e Maria Madalena continuam
a iluminar nossos caminhos desde os reinos celestiais,
guiando e apoiando nosso crescimento espiritual e aplaudindo cada

conquista espiritual.
Johann Michael Ferdinand Heinrich Hofmann (1824-1911)
(Cristo aos 33 anos e à semelhança de Jesus em meus sonhos.)

Capítulo três
Um Destino nas Estrelas:
A Astrologia de Jesus o Nazareno
Jesus não desceu e ressuscitou para se tornar um rei divino perfeito. Ele
desceu e subiu para se tornar humano.
Sabemos que durante o século do nascimento de Jesus e Maria Madalena,

grande atenção foi dada ao alinhamento dos planetas e estrelas. A astrologia
se enraizou na Mesopotâmia por volta de 2000 aC e se espalhou para a
Grécia e regiões vizinhas, culminando no primeiro mapa natal pessoal com
os sinais e símbolos familiares por volta de 409 aC. A astrologia era tanto
uma ciência quanto uma filosofia, como é hoje, para o povo da região do
Mediterrâneo, e na época do nascimento de Jesus ainda era praticada como
uma forma de adivinhação, apesar do fato de ter sido fortemente contestada
por vários judeus. seitas religiosas que confiavam em profecias em vez de
astrologia. A referência no Evangelho de Mateus a uma grande estrela que
se ergueu nos céus sobre Belém no momento do nascimento de Jesus,
guiando os magos a uma manjedoura em Belém, foi provavelmente um conto
alto embelezando as circunstâncias do nascimento com um milagre milagroso.
sinal para confirmar sua divindade. O que é mais provável de ter acontecido
é que os Magos da Pérsia previram uma conjunção de Saturno e Júpiter que
ocorreu três vezes em 7 aC e esperavam o cumprimento de sua própria
profecia messiânica. Olhando para o céu, Saturno e Júpiter teriam aparecido
próximos na constelação de Peixes em março, maio e setembro. Esta
'conjunção tripla' é uma raridade, ocorrendo apenas a cada 973 anos. Os
magos eram um grupo nobre de sacerdotes-astrólogos zoroastrianos da
Pérsia e Medeia que muitas vezes funcionavam como sacerdotes e
conselheiros do conselho governamental. De acordo com a profecia de
Zoroastro, o rei divino Mitra, “filho da luz” também conhecido como o “deus
do fogo solar”, encarnaria na era vindoura e traria esperança de reconciliação
à cultura. Nas mitologias antigas da antiga Pérsia do segundo milênio aC,
Mitra é o protetor da verdade, o grande libertador e guerreiro lutando contra
as forças das trevas. Mitra é muitas vezes emparelhado com sua consorte, Anahita, a porta
sobre todas as águas da terra e a fonte dos oceanos cósmicos.

Associada ao planeta Vênus, como Afrodite, sua contraparte grega, ela é um arquétipo
feminino de beleza e deusa da fertilidade. Sua constelação no céu noturno é a do portador
de água, Aquário, o signo solar de Maria Madalena.
Os magos teriam visto essa rara série de conjunções como a criação do sinal simbólico
e das circunstâncias ideais para o nascimento de um rei divino.
E eles estavam, sem dúvida, ansiosos para encontrá-lo. Se os Magos também esperavam
ou não a encarnação do Complemento Divino de Mitra, Anahita, é incerto, porém a
mitologia, como a de Adonis e Afrodite, prometia a reunificação do Rei e da Rainha –
Deus e Deusa.
Já nos tempos medievais, os astrólogos afirmaram ter construído o horóscopo de

Jesus Cristo. O exemplo mais antigo é um gráfico distribuído por Jerome Cardan, um
grande filósofo, matemático e astrólogo europeu que em 1524 ofereceu seus cálculos,
gráficos e interpretações com base na data de nascimento de 25 de dezembro do ano 1
aC. Cardan foi imediatamente recebido com acusações de impiedade. Um astrólogo/
astrônomo mais recente, Michael Molnar, ofereceu a data de 17 de abril do ano 6 aC e
baseou sua teoria em um alinhamento planetário raro e notável quando Júpiter, Saturno,
o sol e a lua apareceriam no céu do norte brevemente alinhamento na constelação de
Áries. Sua teoria recebeu muita atenção por sua premissa bem pesquisada e argumentos
convincentes. Na verdade, inúmeros astrólogos rejeitaram a data de nascimento de 25 de
dezembro e basearam seus cálculos em outras datas prováveis, vários usando a última
das três conjunções de Saturno e Júpiter, 7 de setembro aC, com Belém como coordenada.
Todos os astrólogos tinham suas próprias razões e evidências para seus cálculos e
conclusões sublimes. Há pouca concordância não apenas sobre o mês e o dia, mas
também sobre o ano. Alguns dizem que foi 4 aC, outros 6 aC e outros ainda 7 aC. Jesus
era Capricórnio, Peixes, Áries ou Leão? E o que dizer de Maria?
Quando comecei minha pesquisa sobre a mitologia de Adonis e Afrodite, extraindo

vários elementos do material simbólico do mito e comparando-os com as narrativas do
Evangelho, os paralelos se tornaram óbvios. O tema do nascimento, morte e ressurreição
como narrado nos quatro Evangelhos do Novo Testamento são temas replicados,
contendo elementos quase idênticos
aos do mito, sendo o mais óbvio o de um nascimento virginal. Fiquei intrigado com o
fato de que o deus grego Ares, que no mito dizia ter se disfarçado de javali, tentou
penetrar no útero da árvore de mirra onde Adônis estava prestes a nascer. Se Ares
foi o catalisador para o nascimento de Adonis na mitologia, talvez Jesus tenha
nascido sob o signo de Áries. Eu tinha certeza de que o mito havia profetizado a
encarnação de Jesus e Maria Madalena e me perguntava se também havia oferecido
uma profecia do sinal sob o qual o Filho de Deus nasceria.
Continuei a ponderar inocentemente sobre a questão, sem nenhuma expectativa

de que minha hipótese fosse confirmada. Nunca pensei que receberia a data e a
hora do nascimento de Jesus. Mas com o passar dos dias, vi inúmeros sinais
sincronísticos, repetições do número 23 aparecendo em todos os lugares em que
meus olhos vagavam – na leitura digital do meu relógio, nas placas dos carros, nas
manchetes do jornal. Levei quase três dias para descobrir que o número 23 se
relacionava com a questão que eu estava ponderando. Assim que percebi, deduzi
que o aniversário de Jesus deve ser 23 de março porque o ciclo do sol em Áries
começa em 21 de março e termina em 20 de abril
. Saí em uma busca para descobrir o ano e a hora.
O ano foi bastante fácil de identificar porque encontrei evidências racionais

suficientes na pesquisa de autores como Laurence Gardner e Henry Lincoln para
reduzi-lo. A intuição me levou à conclusão de que o ano era 7 aC, quando Júpiter e
Saturno se encontrariam no céu noturno três vezes.
A hora do nascimento ainda era necessária para determinar o ascendente de

Jesus, seu signo ascendente. Permaneceu uma grande questão por vários dias, e
eu fiz mais do que ponderar sobre a questão. Pedi a Jesus que me desse a resposta,
pensando que se ele quisesse que eu soubesse a data, provavelmente também me
indicaria a hora. Saí em uma busca de visão para descobrir a hora e os minutos,
dirigindo por milhares de pessoas procurando as sequências corretas de números
em qualquer coisa que meus olhos vislumbrassem. No final do primeiro dia, fiquei
completamente confuso com uma enxurrada de sequências numéricas e achei
improvável que tivesse recebido uma resposta real. Eu me retirei para a cama
naquela noite pedindo um sonho a Jesus, sabendo que frequentemente recebo pistas
e orientações através dos sonhos das dimensões espirituais. Mas acordei sem
sonhar nem uma pista e me senti frustrado. Eu preparei uma xícara de café e sentei na minha varan
normalmente fazem todas as manhãs para desfrutar da natureza e ter alguns

momentos de paz pela manhã. Olhando para o quintal dos vizinhos, notei um
equipamento pesado no meio do gramado bem cuidado.
Ao lado das letras “CAT” impressas no maquinário havia um conjunto de números
próximo à parte inferior: 226. Assumi que o número identificava o modelo do
equipamento ou que era uma marca de identificação a ser usada para inventário.
Poderia ser este o sinal que eu pedi? A “placa” estava estacionada, afinal, logo atrás
do meu próprio quintal e “pintada” em números grandes o suficiente para meus olhos
verem claramente. Eu tinha certeza de que 2h26 era a hora correta do nascimento e,
no final do dia, eu tinha recebido intuitivamente muitos outros sinais de confirmação
seguidos de arrepios. Quase seis meses depois, por meio de um conjunto semelhante
de sinais sincronísticos, recebi a data e a hora do aniversário de Maria Madalena.
Nesse ponto, tive que pedir ajuda especializada para construir o primeiro conjunto
de mapas astrais. O processo pelo qual esses gráficos tomaram forma foi divinamente
dirigido do começo ao fim. Como acontece com qualquer missão divina, o processo
não foi isento de testes, erros (neste caso, erros de cálculo) e muita frustração depois
de descobrir que recebi os mapas errados do primeiro astrólogo, alguém que eu
conhecia e respeitava sua interpretações astutas. Mas mesmo o astrólogo mais
talentoso poderia ignorar o fato de que as datas aC devem ser calculadas sem um
ano 0 e que um calendário muito diferente foi usado antes de 1500 - o calendário
juliano.
A astrologia moderna como ciência é precisa no cálculo de datas modernas, no
entanto, determinar as posições exatas das estrelas e planetas no momento do
nascimento de Jesus e Maria apresentou problemas. Existem variáveis como a
mudança do calendário juliano para o gregoriano, sideral versus astrologia tropical,
se o ano 0 é contado e a oscilação natural da terra (Delta T) a considerar. Cada
variável altera a forma como o mapa é calculado, portanto, os mapas astrais
resultantes seriam consideravelmente diferentes.
Os primeiros gráficos, embora interessantes em sua sinastia entre Jesus e Maria
Madalena, mostraram-se imprecisos por causa de um erro de cálculo.
Felizmente, Robert Hand, o astrólogo de renome mundial, estudioso e autor de

vários livros astrológicos, corrigiu os erros de cálculo.
Os gráficos que surgiram eram nada menos do que surpreendentes, indicativos de
dois indivíduos espirituais igualmente poderosos - místicos e professores
revolucionários - que, sem dúvida, tinham um destino mútuo de servir à humanidade. Cada
iluminou a alma do outro e complementaram as forças e os traços únicos um

do outro, tanto que se combinariam perfeitamente para a missão divina que
lhes fora proposta. A conclusão de Robert Hand foi que os mapas são
notavelmente poderosos, bem como semelhantes, cada um com Netuno, o
planeta associado à consciência iluminada, em uma posição muito poderosa.
O Netuno de Jesus estava posicionado diretamente no meio do céu e o de
Maria estava culminando. Ele passou a descrevê-los como professores
revolucionários cujos ideais provavelmente se afastariam radicalmente das
tradições de sua cultura e que teriam despertado a consciência de sua
comunidade através do poder de suas palavras. Seus objetivos teriam sido
servir desinteressadamente como exemplos profundos de mestres
espiritualmente iluminados e seus motivos derivados de um senso de dever e amor pela hum
Maria era uma mulher sábia aquariana, motivada pelo humanitarismo e seu
parceiro, Jesus, um mestre iluminado que podia mudar carismaticamente o
mundo com o poder de suas palavras – uma combinação complementar.
Robert comentou ainda que a sincronicidade dos dois gráficos apresentando
tal igualdade de poder e propósito semelhante é no mínimo surpreendente e
que eles se encaixam precisamente na imagem mais recente (os arquétipos
emergentes) que Jesus e Maria Madalena supostamente encarnaram.
Percebendo que outras questões poderiam surgir quanto à autenticidade

dos mapas, se eles realmente descreviam complementos gêmeos com um
destino divino mútuo, decidi consultar vários outros astrólogos profissionais,
muitos dos quais eram conhecidos ou amigos íntimos. Cada um contribuiu
com seus insights para construir uma interpretação concisa dos gráficos,
extraindo detalhes importantes e apontando os aspectos mais importantes e
os posicionamentos planetários. O que emergiu foi uma imagem composta dos
traços, talentos e habilidades mais importantes de Jesus e Maria. Suas
interpretações também trouxeram à tona muitos dos desafios fatídicos que
eles teriam que enfrentar para cumprir seu destino divino juntos. Todos
estavam convencidos de que as cartas eram autênticas e transmitidas divinamente.
Além da razão óbvia para revelar esta importante descoberta, tendo

identificado a data do nascimento de Jesus, meu propósito ao discutir os
mapas natais de Jesus e Maria é oferecer mais substância e evidência para
apoiar a premissa de que eles eram almas gêmeas, cada uma com uma mapa
do destino que complementaria e pontuaria o outro. Por essa razão, estou
apenas destacando os elementos interessantes de seus gráficos individuais, oferecendo um
breve descrição dos traços de caráter, temperamentos e as qualidades que teriam

sido características de suas personalidades e contrastando e comparando os dois
através da sinastria astrológica. Também acrescentei alguns detalhes que surgiram
de minhas comunicações com Jesus e Maria Madalena. Eu me abstive de tentar
provar a precisão dos gráficos por meio de comparações com as narrativas do
Evangelho, exceto em alguns casos, deixando para o leitor investigar e ponderar os
paralelos.
Discutir todos os aspectos e elementos da sinastria do mapa de Jesus e Maria
poderia, na verdade, encher vários livros e, portanto, está além do escopo deste
livro. Em vez disso, incluí cada um de seus mapas astrais para aqueles que desejam
fazer suas próprias interpretações astrológicas.
Os gráficos apresentados nas páginas a seguir foram formulados inserindo os

dados no Solar Fire, um software astrológico respeitável. Os resultados também são
consistentes com os cálculos derivados de vários outros programas astrológicos,
incluindo o Matrix e o CCRS. Quero acrescentar que aplaudo qualquer astrólogo que
possa contribuir com as interpretações apresentadas nas próximas páginas.
***
Os Deuses e Deusas, como forças arquetípicas no subconsciente, ajudam a

formar a personalidade e concedem aos Complementos Divinos uma inteligência
única e um conjunto de talentos que se complementam.
O Horóscopo Personalidade de Jesus

Jesus nasceu às 2h26 do dia 23 de março de 7 aC, em uma pequena cidade da
Galiléia, não em Belém. Seu nascimento nas primeiras horas da manhã do Equinócio
Vernal teria sido um sinal importante anunciando um renascimento e renovação para
a consciência da comunidade. E no ano de uma conjunção tripla de Júpiter e Saturno,
sinalizando para a maioria o nascimento de um Messias, o momento parece ter sido
perfeitamente orquestrado. Como o sol de Jesus estava a 29 graus de Peixes
fazendo a transição para o signo cardinal de Áries em questão de apenas seis horas,
devemos considerá-lo como um “Aries ingressante” em vez de um Peixes. Nascido
na cúspide, seu sol estava entrando no primeiro signo (Alfa) do Zodíaco, Áries,
enquanto ao mesmo tempo deixava o último signo (Ômega), Peixes. Portanto, um
novo significado pode ser derivado da proclamação: “Eu sou o Alfa e o Ômega” –
Apocalipse 1:8.
Com Áries como sua identificação mais forte, o temperamento e a personalidade

naturais de Jesus seriam caracterizados como de temperamento forte e cabeça forte,
mas ainda sensível, um traço de Peixes. O sol no mapa natal de um homem dirige sua
personalidade e representa sua mais forte identificação com o ego. Portanto, ele teria
sido levado à auto-realização do arquétipo do guerreiro espiritual, um líder forte e
compassivo. Na mitologia grega, Áries era conhecido como o deus da guerra e foi
conquistando tribos, movido pela paixão pelo combate. Como arquétipo, Áries
representa “o guerreiro”, perseguindo seu destino com paixão e vendo sua missão
espiritual como uma conquista. O ponto mais forte de Jesus foi provavelmente a
capacidade de liderar política e espiritualmente. Ele teria sido levado à liderança com
um fogo aceso em seu coração, o elemento de uma personalidade de Áries. Com Áries
alimentando um forte senso de compromisso e lealdade, Jesus provavelmente aderiria
à sua causa e às promessas que sua alma fez para cumprir o complexo destino diante
dele. Ele esperaria plenamente que seus discípulos permanecessem com ele e
demonstrassem o mesmo tipo de lealdade. Com Marte em conjunção com Plutão na
nona casa, Jesus teria que lutar por suas crenças. Portanto, sua posição na comunidade
espiritual não teria sido fácil e sem cobrar seu preço.
Essa batalha, como sabemos, não era para conquistar terras, mas para conquistar
corações, apresentando os mais altos ideais que ele naturalmente esperava que outros
seguissem. Ele era o caminho e esperava que seus discípulos seguissem sua liderança.
Como uma nota lateral interessante, o simbolismo bíblico de Jesus como o “Cordeiro
de Deus” pode ter sido derivado do fato de que o nascimento de Jesus foi no signo de
Áries, representado pelo Carneiro do Zodíaco. Embora o cordeiro tenha sido
tradicionalmente interpretado para representar sua inocência, gentileza e auto-sacrifício,
as qualidades governantes do Carneiro significam mais apropriadamente paixão,
coragem e destemor – atributos que descrevem alguém que possui um espírito de luta
e grande determinação.
Signo de fogo, Áries possui a centelha da iniciativa e a força mental para conquistar
a visão de mundo dos outros, muitas vezes quebrando crenças mais tradicionais e, no
caso de Jesus, oferecendo ao invés verdades mais elevadas e princípios divinos,
característicos de um mestre iluminado (Netuno em o Meio do Céu). Ele provavelmente
possuía a coragem e a paixão para cumprir uma missão com maior convicção do que
a maioria. Como um ingressante de Áries, ele teria se armado com fortes princípios e
convicções e aspirado à grandeza. Ele teria perseguido sua missão e objetivos de
maneira direta
e num estilo de confronto, com pouca hesitação ou equívoco. Com o Marte no 8

casa, seria difícil para Jesus recuar, deixar de lado qualquer um de
seus princípios, ou recuar abdicando de sua posição.
Regida por Marte, a personalidade de Áries é um tipo de pensamento masculino

cujo ego é fortemente identificado com sua masculinidade. Jesus teria valorizado
traços masculinos e geralmente se considerava viril. Se quisesse se tornar virtuoso
e com integridade espiritual, teria que abandonar o condicionamento de uma cultura
que via os homens como superiores e abraçava as mulheres como iguais. Seu
caminho de destino o teria levado a abraçar 'a deusa interior' para que sua alma
pudesse evoluir para equilíbrio e oportunidades para apreciar as mulheres ao seu
redor por lhe oferecerem exemplos de uma abordagem feminina da vida.
Para complementar sua identificação com Áries, seu ascendente (signo

ascendente) em Capricórnio o faria parecer paternal, sério, até mesmo contemplativo,
definindo-o como uma presença calmante e segura para os outros procurarem e
admirarem. Sua estabilidade capricorniana teria temperado o fogo de sua
personalidade de Áries com cautela e o levado a deliberar antes de agir. A tensão
natural entre Áries e Capricórnio o teria ensinado que Roma não foi construída em
um dia e que levaria muito tempo e esforço para ter sucesso. Sua autodeterminação,
temperamento e personalidade paternal pareciam se unir para estruturar sua
personalidade para o destino que recebeu.
Regido por Saturno, Capricórnio inspira os outros definindo e refinando

declarações, deixando claros os pontos. Outros naturalmente o admirariam, talvez
até projetando o arquétipo do Rei de Copas em sua personalidade, pois ele era um
patriarca amoroso e sincero que eles naturalmente desejariam liderá-los.[1] Jesus
teria sido fisicamente atraente e extremamente carismático, magnetizando grandes
grupos de pessoas ao seu redor.
Com Netuno no meio do céu, o lado espiritual de Jesus é trazido para uma
definição maior. Suas aspirações espirituais apontavam diretamente para os céus,
provavelmente levando-o a ponderar as questões espirituais mais profundas e a ser
sempre orientado na direção de Deus para as respostas.
Com Netuno em uma posição tão forte, Jesus teria despertado para seu poder
espiritual cedo, provavelmente através de algum tipo de transcendência.
experiência - um despertar espiritual. A partir dessa conjuntura ele teria usado as

revelações derivadas de outras experiências místicas para formular um corpo de
sabedoria e ensinamentos esclarecedores, alguns dos quais ainda permanecem
e se encontram nos ditos mais importantes dos Evangelhos. Sua fé em Deus teria
sido forte, desenvolvida através da prática espiritual, como meditação,
contemplação e oração. Sua mente netuniana teria sede de conhecimento
espiritual e ele provavelmente escolheu estudar as tradições ocultas mais
místicas, como a Cabalismo e os ensinamentos dos grandes filósofos da época.
A tarefa espiritual de Jesus era fundar o espírito na matéria e renascer sua

consciência para incorporar sua divindade. Com Júpiter em conjunção com
Saturno em Peixes, foi fácil para ele fundamentar suas revelações e comunicações
divinas com Deus em uma doutrina espiritual da verdade, uma ideologia que
apontava para o 'reino interior'.[2] Desta forma, ele poderia iniciar e inspirar outros
no caminho iluminado que ele próprio seguiu.
Com uma lua a 1 grau de Capricórnio para refletir seu lado feminino e emocional
mais inconsciente, foi oferecido a ele o equilíbrio de um signo terrestre feminino
altamente prático, acrescentando ainda mais qualidades capricornianas à sua
natureza, desta vez influenciando o lado instintivo de sua personalidade. Na
posição da lua, Capricórnio pode ser comparado à Deusa Héstia – a terna da
lareira – conhecida por seu calor, hospitalidade e generosidade.
As virtudes que definem Héstia são: branda, digna, paciente, estável, segura,
acolhedora e bem centrada. Jesus provavelmente buscaria refúgio e refúgio em
tempos de desafio ou insegurança, encontrando estabilidade e nutrição por meio
do casamento e com seu cônjuge. A tendência natural de Jesus seria acolhedora
e generosa para com os outros.
As qualidades femininas da personalidade de Jesus teriam sido menos

atualizadas ou mesmo reprimidas até que pudessem ser refletidas para ele por
alguém que espelhasse seu lado feminino.[3] Ele teria se esforçado para tornar
suas qualidades capricornianas mais conscientes, a fim de integrá-las à sua
personalidade e tornar-se inteira e equilibrada. A partir dessa reflexão, ele
aprenderia a manter suas emoções e a impulsividade de sua personalidade de
Áries sob controle, aprendendo moderação e diplomacia para equilibrar sua
tendência de ultrapassar os pontos de vista dos outros. Ele também aprenderia
sobre a deusa terrena que sustenta a vida com possibilidades abundantes e nutre os outros em
Com Urano, Mercúrio, Júpiter e Saturno formando uma conjunção quádrupla

em Peixes como aspectos psíquicos e espirituais muito poderosos, Jesus teria
demonstrado um lado intuitivo altamente desenvolvido e profundas habilidades
psíquicas.[4] Uma conjunção é quando dois planetas ocupam o mesmo grau ou
estão a 8° um do outro na roda do zodíaco e significa a fusão das energias
planetárias para fortalecer e equilibrar a personalidade, a mente e o coração. O
jogo dessas energias planetárias o teria ajudado a refinar suas habilidades de
clarividência e trazer o lado psíquico da vida para uma definição significativa.
Ele seria empático e, portanto, compassivo, embora menos propenso a se
identificar com aqueles que estavam sofrendo do que a oferecer-lhes soluções.
Sua tendência natural seria instruir em vez de consolar. Jesus teria sido movido
por um propósito espiritual, um crente forte com fé inabalável. Ele possuiria um
senso altamente desenvolvido de si mesmo como um mestre espiritual,
buscando se aperfeiçoar para corresponder à definição que lhe foi dada como
Filho de Deus, idealmente sem perder a conexão com a dimensão humana.
Uma posição do planeta que aponta para sua natureza altruísta e sensibilidade
para com os outros é Júpiter em Peixes. Ele não ficaria satisfeito em seguir
regras espirituais que estivessem em oposição aos princípios do amor. Sua
empatia pelo sofrimento dos outros teria evoluído para amor e compaixão
incondicionais à medida que amadureceu espiritualmente. [5] Portanto, o amor
incondicional seria o que ele teria enfatizado em seus ensinamentos. Sua
tendência de concentrar sua compaixão e esforços nos oprimidos, nos mansos
e nos pobres teria sido fortalecida por meio de seu relacionamento com Maria
Madalena, cujo mapa reflete muitos outros traços humanitários.
Sem dúvida, as muitas histórias de milagres espalhadas pelos Evangelhos

refletem o poder espiritual de Jesus para curar.[6] Com Júpiter em conjunção
com Saturno em Peixes em oposição a Marte em conjunção com Plutão em
Virgem, suas mãos eram os instrumentos usados para a cura, e suas palavras
destinavam-se não apenas a inspirar, mas a transmitir uma verdade pungente
de uma maneira que forçava o ouvinte a contemplar suas palavras e obter
insights espirituais próprios. Como um comunicador poderoso, ele teria incutido
grande fé naqueles a quem tocava, pois sua própria fé era inabalável.[7]
Jesus não teria tido uma infância ideal. Sua mãe teria sido uma fonte de dor
e turbulência psicológica para seu ego em desenvolvimento.
Com sua lua em Capricórnio, ele teria percebido sua mãe como controladora,
autoritária, severa, exigente e muito crítica. Ela provavelmente o empurrou demais
para seus estudos, desejando moldá-lo e educá-lo, em vez de nutrir seu coração
com ternura, amor e apoio. Embora respeitável, seu comportamento teria sido
reservado e suas atitudes espirituais conservadoras e tradicionais. Portanto, ela
estaria propensa a reter elogios, amor e apreço por um filho que ela consideraria
muito imaginativo e sensível. Parece razoável concluir que a mãe de Jesus não era
a imagem humilde, serena, majestosa e idílica da Virgem Maria que fomos
persuadidos a acreditar que ela era pelo cristianismo ortodoxo. Em um esforço para
abraçar um arquétipo feminino mais sábio e mais integrado, o feminino dentro do
próprio subconsciente de Jesus, ele teria que se individualizar do domínio de uma
mãe ferida e abraçar um exemplo feminino mais positivo.
Essa dificuldade com sua própria mãe, sem dúvida, afetou a maneira como ele
via as mulheres quando adulto. Assombrado pela sombra de sua mãe, que derrotou
seu coração, ele pode não estar disposto a valorizar uma mulher forte.
Até que ele abraçou o reflexo positivo da sensibilidade feminina em sua alma gêmea,
Maria Madalena, ele provavelmente preferiu forjar seu próprio caminho.
Falando da extraordinária dificuldade na vida de Jesus está uma conjunção

quádrupla em Peixes em oposição a Marte em conjunção com Plutão, apresentando
um número excessivo de lições fatídicas a serem enfrentadas no caminho de seu destino.
A principal lição do destino de Jesus foi, é claro, a traição. E como sabemos, Jesus
foi traído pelos mesmos homens que ele favoreceu, iniciou e confiava como seus
discípulos. Não que ele não esperasse – ele percebia intuitivamente até os detalhes.
Atestando sua clarividência, ele previu que Judas o trairia no jantar da Páscoa. Um
aspecto em seu mapa, Marte em conjunção com Plutão (o planeta transformador)
em Virgem, é frequentemente interpretado como simbólico para morte e ressurreição.
Uma severa lição do destino, como a traição, teria forçado uma reviravolta completa
em sua atitude, uma morte de fidelidade aos discípulos a quem servia. Como
arquétipo, Plutão mata o ego masculino e inicia através da morte e do
desmembramento, uma crucificação psicológica na qual parte da personalidade é
sacrificada para permitir que um aspecto maior e mais espiritual emerja. Plutão
empresta às energias de Marte nesta importante conjunção, apoiando a morte do
ego masculino e a ressurreição, um renascimento da consciência. Ele teria sido
forçado a sacrificar seu ego, neste caso
um ego impulsivo de Áries, em um esforço para abraçar o feminino, a deusa, que lhe
oferecia o reflexo do amor, fidelidade, carinho e devoção de uma mãe. Portanto, esse
aspecto, como catalisador da evolução de sua consciência, forçaria o crescimento
por meio de muitas lições fatídicas de traição por parte dos mais próximos a ele,
homens em particular. E por um propósito divino, ao que parece, empurrando-o mais
profundamente para os braços divinos de Maria Madalena para que ele pudesse
apreciá-la e apreciar a feminilidade em geral.
As conjunções quádruplas em Peixes em oposição a Marte em conjunção com

Plutão representam um importante jogo de aspecto de energias que apresentou
lições estressantes que teriam forçado Jesus a seguir um caminho inteiramente novo.
Este aspecto planetário poderia muito bem ter criado um destino trágico, como sua
perseguição e crucificação. O resultado poderia ter sido uma morte literal, mas no
caso de Jesus, como mostrarei no próximo capítulo, resultou em um renascimento
espiritual – uma nova e mais poderosa definição de si mesmo – a ressurreição. Ele
teria que perdoar aqueles que o traíram e começar de novo. O caminho espiritual de
Jesus, por mais difícil que tenha sido, o levou a novos níveis de maturidade
psicológica e espiritual, conciliando a divisão em sua alma para que pudesse integrar
o masculino e o feminino em equilíbrio e abraçar a feminilidade como sua salvação.
Também o colocou nos braços de uma mulher que poderia curá-lo, Maria Madalena.
Seus planetas se alinharam perfeitamente para iluminar sua ferida e apoiar e
encorajar o que realmente importava para ele – servir à humanidade. No final deste
capítulo, demonstrarei melhor como os aspectos planetários dela apoiaram o
crescimento dele, quando discutir a sinastria de seus dois mapas.
Em resumo, o mapa natal de Jesus, como um modelo dos potenciais inatos da

personalidade, cria uma imagem composta de um homem cujo destino era servir
como mestre espiritual e líder político. Inegavelmente, o definiu como um "rei de
corações", alguém cuja força espiritual e fé inabalável teriam dado um forte exemplo
e cujos ideais altruístas de compaixão e amor pela comunidade se destacavam como
divinos. Por si só, é um gráfico profundamente forte, mas ao lado de seu Complemento
Divino, Maria Madalena, seu gráfico é ainda mais pontuado e redefinido.
Madeleine – Gherghe Tattarescu

Sonhar com Maria Madalena
Os sonhos podem nos despertar para as dimensões sobrenaturais onde nossa

consciência viaja em ondas de amor e toca a luz. Chamamos essas experiências
oníricas de sonhos espirituais porque elas nos iluminam e nos transformam
profundamente. Eles nos colocam em contato consciente com os reinos celestiais
e demonstram que somos amados e sempre guiados por anjos e mestres ascensos,
servindo à nossa consciência superior. O seguinte sonho de Maria Madalena
chegou quando eu estava prestes a escrever este capítulo:
Maria Madalena saiu de uma névoa azul-leitosa para ficar diante de mim, como
uma aparição divina, mas totalmente humana na forma. Ela era uma imagem jovem
de pureza, inocência e beleza. Seu longo vestido e véu de cabeça eram feitos do
mais fino linho branco, o vestido tradicional das mulheres judias no primeiro século.
Percebi que ela estava me mostrando como ela parecia uma jovem adolescente
durante sua encarnação com Jesus. Sua pele era morena clara e seus olhos e
cabelos longos eram castanhos escuros. O que mais se destacou foram as
sobrancelhas grossas e escuras, uma característica raramente retratada em retratos
dela. O sonho apresentou apenas um vislumbre de seu rosto, mas foi o suficiente
para encontrar um retrato comparável, uma pintura de Gherghe Tattarescu intitulada Madalena.
Capítulo quatro
A Princesa Aquária Hasmonean
A face feminina de Deus habita em todos nós como o arquétipo de Sophia,
a deusa da sabedoria.
A descrição esparsa e pouco elogiosa de Maria Madalena nos quatro Evangelhos

oferece poucos detalhes sobre quem ela era, suas qualidades e atributos ou quanto
ao seu relacionamento com Jesus. As únicas referências definidoras são que ela foi
aquela de quem sete demônios foram expulsos (Lucas 8:2 e Marcos 16:9) dando
origem a imagens imaginativas de uma mulher enlouquecida com pena de seus
pecados e salva apenas pelo coração misericordioso de Jesus Cristo. A expulsão de
demônios foi interpretada literalmente, sugerindo que ela estava possuída por forças
demoníacas e, portanto, louca antes do exorcismo. Por causa dessa descrição, Maria
foi degradada, desprezada e pintada de prostituta e meretriz, da mesma forma que
Eva foi degradada nas interpretações de Gênesis como a tentadora que lançou a si
mesma e Adão para fora do Jardim comendo o fruto de a Árvore do Bem e do Mal.
Ultimamente, a imagem de Maria Madalena foi despojada e elevada ao status de
discípula, santa e até “apostila dos apóstolos” em parte porque ela foi a companheira
frequente de Jesus e a primeira a testemunhar a ressurreição nas cenas da Paixão.
Muitas representações de Maria Madalena na arte dos séculos XVI e XVII ,

como a Penitente Maria Madalena de Ticiano Vecellio, são a de uma mulher
triste de olhos chorosos sentada em sua gruta, meditando sobre um texto
antigo ou escritura com um crânio humano em seu colo. lado. Essas
representações são uma reminiscência da deusa Hécate nos mitos gregos, a
deusa da morte e a mulher bruxa associada a feitiços de magia. Ela também
é como Perséfone, separada da luz do mundo e lançada em uma masmorra
de desespero como consorte de Hades esperando a renovação da primavera
para que ela possa ascender do submundo e se tornar novamente a virgem da primavera.
Este retrato de Maria é o de uma pecadora arrependida que sofrerá séculos
de indignidade para que outras mulheres não caiam nas tentações de sua
sexualidade. Ela só é santa quando se isola em uma caverna sem
luz e contempla seus pecados pelo resto de sua vida, como nos contam as
lendas cristianizadas do exílio de Maria no sul da França.
Apenas um retrato penitente desse período, pintado por Georges La Tour,

parece iluminar uma Maria mais verdadeira, bela e sábia. Ela está sentada
em uma cadeira com um cobertor cobrindo as pernas, olhando para uma
chama situada em uma mesa em frente a um espelho. O reflexo da vela cria
duas chamas e projeta uma sombra na parede criando um vazio ilusório ao fundo.
Nele, Maria parece ter se encontrado através da iluminação da luz divina
que ela e seu amado Jesus criaram juntos como chamas gêmeas e
complementos divinos. O retrato nos lembra a sabedoria de Maria, sua visão
mística, sua reverência e sua própria busca por conhecer a si mesma. Como
você verá no mapa natal de Maria e nas interpretações dos planetas em
aspecto influenciando sua alma e personalidade, Maria não estava louca
nem precisava ser salva. Ela era brilhante, voltada para a comunidade e tão
sábia espiritual quanto Jesus.
O caráter e os traços de Maria Madalena teriam sido definidos pelas

qualidades de suas influências planetárias mais fortes nos signos onde
residiam. Ela nasceu às 9h do dia 31 de janeiro de 3 aC, na Galiléia, seu sol
no signo de Aquário, o portador da água. Esse signo expansivo fez dela uma
humanitária; alguém revolucionário em seu pensamento e talvez até alguém
caracterizasse um idealista. Seus pensamentos e motivos estariam
preocupados com a evolução da humanidade e como ela poderia servir
melhor ao progresso humano. Ela provavelmente foi dominada por
preocupações com aqueles ao seu redor, família e amigos, bem como a
comunidade maior da Judéia e até a humanidade como um todo. Sua visão
aquariana provavelmente lhe ofereceu o quadro geral em tenra idade. Como
membro da classe real, ela teria sido vista por alguns como a princesa da
sociedade, tendo um assento na primeira fila entre os sumos sacerdotes e
líderes de sua família hasmoneu que tinha muita influência política na época.
Como Mary explicou, os judeus que guardavam um rancor invejoso contra
os asmoneus a desprezavam por causa de sua riqueza e posição. Maria teria
sido sensibilizada pelo clima político e religioso da época e provavelmente
teria sido uma progressista declarada, talvez percebida como rebelde às
vezes. Sua autoridade teria se originado mais de sua posição na vida do que
de suas realizações pessoais até que seu foco mudou para aquele com
quem ela acabou se casando e ela entrou em sua missão maior juntos. Ela teria sido
visto como diplomático, prático e articulado. Ela tenderia a contornar as

agendas daqueles que estão no poder planejando e traçando suas próprias
agendas nos bastidores. Com Júpiter em Gêmeos, ela provavelmente era
vista como enérgica e determinada, possuidora de muita iniciativa. Ela
provavelmente também era muito falante. Ela tenderia a se manter ocupada,
dominando obedientemente sua vida e obrigações sociais.
Mary teria despertado para o lado psíquico da vida muito cedo,

experimentando visões sobrenaturais que mudaram sua consciência para seu
chamado espiritual.[8] Com seu Sol em Aquário em quadratura com Netuno
em Escorpião em combinação com Urano em oposição a Plutão, é provável
que ela tenha despertado espiritualmente através de alguma experiência
devastadora, que a teria sensibilizado para a situação dos outros. Pelas
minhas conversas com Maria, suspeito que a morte repentina de sua mãe,
provavelmente pelas mãos de Herodes Antipas, foi o catalisador. Um momento
emocionante para Maria, ela teria se voltado para Deus através da oração e
buscado consolo através de sua prática espiritual. A influência esmagadora
de Urano em oposição a Plutão teria aberto um portal para os reinos
espirituais, uma iniciação e despertar resultando na completa transformação
de sua consciência. Como resultado, ela despertou cedo para sua autêntica
casa
espiritual e habilidades como vidente e curadora. Com Netuno culminando no
8 em aspecto suave (trígono) com Urano em Peixes, ela sem dúvida foi
apoiada pelos planetas para crescer em direção ao domínio espiritual cada
vez maior de suas habilidades de clarividência ao longo do tempo. Era seu
destino dominar seu poder espiritual para cura e serviço em um ministério
único. Ela provavelmente foi impelida em direção ao seu destino como
professora espiritual, visionária e curadora durante a maior parte de sua vida,
possuindo um compromisso mais forte do que a maioria de servir ao bem
maior da humanidade (Nodo Norte em Aquário). Ela ganharia uma grande
recompensa pessoal e auto-respeito servindo sua comunidade e irmãos
espirituais ao lado de Jesus. De fato, seu destino com Jesus é destacado em
seu mapa natal com Urano ascendente e Plutão se pondo, sugerindo que ela estaria acasa
Maria provavelmente teria levado a sério a importância de sua missão

espiritual e seu papel ao lado de Jesus para servir à comunidade que eles
estabeleceriam juntos. Com Marte em Escorpião em conjunção com Netuno,
ela teria uma fé inabalável derivada de uma conexão direta com
Deus através de seu coração iluminado.[9] Ela estava bem equipada para entrar
em um destino como uma revolucionária espiritual, desafiando as doutrinas das
ideologias religiosas da tradição judaica e oferecendo seus talentos de cura e
conhecimento espiritual para sua família e irmãos. Com Marte em Escorpião, o
regente da sexualidade, em conjunção com Netuno, o planeta associado às
experiências espirituais transcendentes, Maria teria visto sua sexualidade como
um veículo de transformação espiritual. Vendo a sexualidade como divina, ela
teria recebido seu amado em sua cama e apreciado os momentos sexuais mais
íntimos de seu relacionamento como espiritualmente edificantes.
Mary era provavelmente uma mulher de posses com uma grande herança de
sua família. [10] Maria entrou em sua vida com muito cuidado para que pudesse
se concentrar em coisas mais importantes, como o desenvolvimento de seu eu
espiritual e sua educação. Com sua herança, ela mais tarde teria sustentado a
missão de Jesus. Podemos vê-la como a provedora material e prática do
relacionamento, oferecendo todo o apoio financeiro que Jesus precisava para
cumprir seus objetivos políticos. Ela era sem dúvida generosa e provavelmente
uma filantropa, dados os aspectos humanitários de seu mapa.
A personalidade aquariana é uma buscadora espiritual, que favorece o

caminho iluminado. Os aspectos natais mais espirituais de Maria a teriam levado
a estudar teologia, misticismo e filosofia, buscando respostas através de uma
variedade de fontes e realização através dos rituais de sua prática espiritual.[11]
Ela teria derivado suas crenças de suas próprias experiências espirituais, e não
dos ditames dos ensinamentos judaicos fundamentalistas. Ela teria facilmente
abraçado a ideologia altruísta de seu marido, Jesus, e imaginado sua missão
como um caminho profundo e divinamente escolhido. Ela teria apoiado com
entusiasmo o novo paradigma que surgiu do ministério de Jesus.
Com Marte em Escorpião, Maria possuiria um espírito determinado,

perseverando mesmo nas situações mais difíceis, extraindo energia de
enormes reservas para cumprir consistentemente as obrigações com sua
comunidade. Ela tenderia a se relacionar com os outros de forma genuína
e afetuosa e aqueles próximos a ela a considerariam uma delícia estar por
perto (Vênus sextil Marte). Seu estilo de pensamento combinaria visão e
criatividade com clareza. Ela podia visualizar conceitos, aplicá-los de forma prática e colo
eles encaminham articuladamente para influenciar os outros. Com Plutão em Virgem

em trígono com Vênus e Mercúrio em Capricórnio, ela sem dúvida era inteligente e
articulada, capaz de se destacar na escrita criativa e na oratória. [12] Debruçar -me-
ei mais sobre este aspecto no próximo capítulo, quando apresentar um pedaço de
seu destino com Jesus, que lhes teria proporcionado tanto o talento quanto a
oportunidade de colocar seus ensinamentos por escrito.
Com seu ascendente em Peixes, ela provavelmente tinha um olho espiritual

altamente desenvolvido e, portanto, teria desenvolvido suas habilidades intuitivas e
telepáticas para prever o futuro e servir aos outros. Se ela tivesse realmente
realizado seus potenciais como curandeira espiritual – e parece provável que o
tenha feito – ela teria sido capaz de canalizar seu poder espiritual e psíquico através
de suas mãos e demonstrar habilidades aguçadas no diagnóstico de doenças do
corpo. Ela teria sido uma curandeira poderosa aos olhos de seu parceiro e daqueles
ao seu redor.
Com uma lua em Leão, que é regida pelo Sol para refletir o lado ardente e
caloroso de Maria, ela teria sido apreciada por sua natureza sensual, esplendor e
beleza exterior. Vênus, a contraparte romana da deusa Afrodite, a deusa do amor e
da beleza, teria se tornado a identificação dominante de Maria. Como mulher, ela
seria mais identificada com sua lua, os traços que ofereciam expressão ao seu lado
feminino.
Sensualidade, beleza, sexualidade e amor eram todos atributos desta deusa do
amor. Ela teria se posicionado no centro da vida de seu amado, como sua Rainha
de Copas, e insistido que ali era sempre apreciada.
Ela era provavelmente uma beleza clássica e pequena em estatura, assim como
a maioria das mulheres daquela região naquela época. Na verdade, no dia em que
comecei a escrever este segmento, por acaso encontrei um número
esmagadoramente grande de mulheres minúsculas de cabelos escuros andando
pela praça durante momentos em que meus pensamentos estavam ocupados com
as qualidades e características de Maria Madalena. Muitas vezes, uma mulher
pequena com uma criança do sexo feminino nos braços aparecia magicamente ao
virar da esquina. Achei estranho quantas mulheres pequenas chegaram para me
cumprimentar naquela manhã e reconheci que a sincronicidade havia me oferecido
uma descrição divina das qualidades físicas de Maria, bem como sua natureza materna Com uma
Mary também teria uma forte apreciação pela beleza dos outros, especialmente pelos
filhos que teve.
Com Vênus a 20 graus de Capricórnio, Maria provavelmente adorava homens

mais velhos e, naturalmente, teria admirado o marido por suas características mais
paternais. Psicologicamente, ela pode ter projetado seu pai em Jesus, vendo-o como
um homem cumprindo seus desejos de nutrição paterna. Ela provavelmente
procuraria servi-lo o melhor que pudesse para ganhar sua admiração. Ela admirava
os homens em geral, especialmente aqueles com posição espiritual, homens
educados e fortes no intelecto, aqueles definidos como patriarcas. Ela teria procurado
aprender com eles e ganhar respeito e reconhecimento.
Considerando os tempos e o legado de desigualdade das mulheres, Maria teria que
fortalecer seu caráter, integrando suas qualidades masculinas para enfrentar os
golpes muitas vezes letais de desrespeito que degradam o status das mulheres. Para
ajudá-la a alcançar um equilíbrio de qualidades masculinas e femininas, sua lua em
Leão, um signo bondoso mas egoísta, foi colocada diretamente em frente ao seu sol
em Aquário, refletindo o impulso e o desejo de servir ao bem maior da sociedade.
Uma oposição de sol e lua a ajudaria a valorizar os homens poderosos em sua vida
como o reflexo de seu próprio masculino interior.
Ela teria que se esforçar para tornar conscientes suas qualidades mais masculinas,
tirando-as das sombras do condicionamento cultural sobre o papel da mulher. Ela
teria crescido psicologicamente a partir da constante reflexão de que Jesus estava
com seu caráter mais altruísta e compassivo. Ela teria visto seu casamento arranjado
com Jesus como uma forma de ganhar respeito e servir sua própria missão espiritual.
O choque psicológico de Saturno em quadratura com Mercúrio em Capricórnio teria
criado vários obstáculos, no entanto. O impulso de Saturno para limitar qualquer
ousadia com regras e suprimir suas idéias com o ridículo faria qualquer mulher se
sentir um pouco degradada. Em consideração a esse aspecto, Mary provavelmente
enfrentou uma grande turbulência psicológica ao longo de sua vida e, à medida que
tentava sair cada vez mais, provavelmente foi recebida com críticas. Sua resposta
teria sido ver a beleza da lição como um exercício de fortalecimento ou erguer
paredes. É provável que, por um tempo, ela tenha sentido medo e até ciúmes de
homens que pareciam ter todo o respeito e liberdade que ela tanto desejava. Esse
aspecto provavelmente causou um tremendo golpe em seu ego e ela provavelmente
fechou seu coração. A sombra lançada em sua alma feminina teria cobrado seu
preço, e ela teria que trabalhar para abrir
seu coração para se desenvolver espiritualmente. A graça salvadora foi que a Vênus
de Jesus em Áries formou uma conjunção com seu Saturno em Áries, alimentando-
a com o amor que ela precisava para vencer seus demônios interiores e curar as
feridas do desrespeito.[13] Ele teria encorajado sua força e a ajudado a crescer
espiritualmente para perceber a beleza desta lição. A força do amor que Jesus
demonstrou era exatamente o que ela precisava desenvolver em si mesma.
Uma mulher com uma lua em Leão provavelmente lidaria com seus deveres como
esposa com devoção e cuidado prático. Ela concentraria seus esforços na saúde e
no bem-estar de sua família – nutrindo seus filhos e marido preparando refeições
nutritivas, por exemplo. Em seu papel tradicional de esposa e mãe, ela se sentiria
confortável servindo à família e aos que a cercavam. Ela também era provavelmente
o tipo de mulher que se importava muito com os problemas do mundo, procurando
servir sua comunidade com o mesmo tipo de cuidado e atenção que dava à sua
família. Ela tinha um coração carinhoso e uma grande humanidade.
Com Mercúrio em Capricórnio, seu pensamento teria sido fundamentado mais na

realidade do que na fantasia, pois seu lado prático assumiu o comando na resolução
dos problemas do dia-a-dia. A influência de Mercúrio em Capricórnio lhe daria uma
estrutura sólida para transmitir sua mensagem espiritual com autoridade e firmeza.
Ela tenderia a ser lógica, pragmática, disciplinada e fundamentada, especialmente
nos aspectos materiais de sua vida. Para equilibrar seu lado prático, Urano em
conjunção com seu ascendente em Peixes teria lhe concedido uma grande
quantidade de poder psíquico/espiritual para usar como curadora.
Ela teria sido magistral nas práticas rituais de sua fé e certamente reconhecida como
uma mulher sábia espiritual, uma mística e, portanto, um complemento perfeito para
Jesus. Outros a teriam descrito como magnética, amigável e genuína. Era fácil para
Mary se relacionar com todos, independentemente de seu status social.
Mary se sentiria confortável abandonando antigas alianças, bem como laços

familiares, para aceitar outra missão em uma terra distante, por exemplo.[14] Com
uma oposição do Sol e da Lua, ela provavelmente teve filhos, um menino e uma
menina para refletir o equilíbrio das qualidades masculinas e femininas em sua própria psique.
Esta informação parece apoiar a lenda de que ela fugiu para a Gália no exílio com
uma criança.
Capítulo Cinco
Parceiros Divinos e Complementares
O destino divino dos complementos gêmeos é mapeado pelas estrelas e planetas,

que tecem uma tapeçaria cosmológica de energias únicas no momento de seu
nascimento. Eles trilham um caminho estrelado cumprindo grandes missões, um
destino que eles projetaram mutuamente com a ajuda de Deus.
Examinando a sinastria, como uma previsão de compatibilidade dos mapas de

Jesus e Maria, nos é oferecido um exemplo profundo das qualidades complementares
e traços de personalidade que naturalmente se combinariam para fazer tanto seu
relacionamento quanto sua missão funcionarem. Seu destino divino foi um plano
notavelmente bem elaborado, estabelecendo os potenciais de energia planetária
certos para cada um se tornar iluminado espiritualmente e co-criar uma missão
profunda para iluminar os outros.
Na astrologia, o termo sinastria refere-se à arte e ciência de examinar e comparar

os mapas natais de dois indivíduos em parceria. É um estudo esclarecedor de como
os indivíduos interagem uns com os outros, estimulam o crescimento da personalidade
uns dos outros e como eles vêem e tendem a sentir um pelo outro à medida que se
relacionam.
Cada indivíduo nasce com um mapa de nascimento pessoal (mapa natal), um mapa
cosmológico dos céus no momento da encarnação. O mapa de nascimento pode ser
visto como uma impressão das energias arquetípicas dos planetas, Sol, Lua,
asteróides, nodos e constelações (sinais) na psique de um indivíduo. Cada indivíduo
tem todos os 10 planetas e luminares posicionados por signo, casa e aspecto, criando
um modelo único de características e potenciais energéticos. Quando interagimos com
outra pessoa, as energias individuais dos planetas, Sol e Lua, tornam-se agentes
dinâmicos e catalisadores para ambos os indivíduos.
A sinastria demonstra ainda como cada pessoa afeta a outra por causa das
influências de seus planetas umas sobre as outras. A amplificação das energias é
especialmente poderosa quando os planetas formam aspectos (ângulos de vários
graus), como quando os planetas estão em conjunção (dentro de 10 graus de
entre si), em oposição (180 graus com uma variante de 10 graus), trígono (120
graus com uma variante de 10 graus), sextil (60 graus com uma variante de 6
graus) ou quadrado (90 graus com uma variante de 8 graus) .
Na sinastria, as conjunções entre os planetas dos parceiros representam um

ponto de poderosa interação catalisadora. Os planetas combinam forças e
tornam-se agentes ou ingredientes para uma união alquímica, ajudando a
transformar a consciência e a personalidade de cada indivíduo. Dependendo
dos planetas envolvidos, pode haver um forte sentimento de familiaridade e
reconhecimento ou pode haver desconforto por causa do impacto da colisão
de forças em seu subconsciente. Por outro lado, uma oposição representa a
polaridade, dois planetas se opondo. Uma oposição pode criar tanto tensão
quanto forte atração, demonstrando que muito do trabalho do relacionamento
é forçar o crescimento e a integração de qualidades complementares. Muitas
vezes, uma oposição pode trazer inseguranças e competitividade até que um
casal se esforce pelo equilíbrio e pelo terreno comum. Sextis e trígonos são
aspectos fluidos que sugerem uma interação harmoniosa entre dois planetas.
Em geral, eles produzem uma influência planetária de apoio na psique e na
personalidade de cada um. Os trígonos geralmente indicam energias que
combinam bem, enquanto os sextis costumam ser pontos de compatibilidade
que o casal pode apreciar e valorizar. Quadrados são os aspectos mais difíceis
e muitas vezes apontam para energias que precisam trabalhar para integrá-los
facilmente na interação do casal. Produzindo tensão, eles forçam o crescimento
e podem apresentar uma série de dificuldades dependendo dos planetas
envolvidos. A falta de compreensão e a frustração podem ser o resultado até
que ambos os indivíduos se rendam ao amor entre eles
A interpretação do mapa da sinastria de Jesus e Maria Madalena revela que

eles eram Complementos Divinos com muito em comum. Os arquétipos
planetários que governavam suas personalidades eram muito complementares,
combinando perfeitamente para refletir as qualidades e características
individuais que poderiam fortalecer e fortalecer quaisquer fraquezas de
personalidade ou moderar quaisquer tendências a um ego excessivamente
zeloso. Eles teriam aprendido um com o outro e amadurecido psicologicamente
tanto pelos aspectos positivos quanto pelos aspectos mais geradores de tensão
de seu horóscopo. Podemos considerá-los mais do que compatíveis pelos
padrões de hoje, perfeitamente combinados, de fato, para apoiar cada
processo espiritual e psicológico do outro e para cumprir sinergicamente seus

objetivos humanitários.
A força e as semelhanças entre os dois gráficos sugerem uma igualdade de

propósito. A personalidade humanitária e revolucionária de Maria combinava
perfeitamente com as qualidades de Jesus como mestre iluminado. Eles pareciam
possuir mais semelhanças do que diferenças, e talvez a razão para esse design
cosmológico fosse para que eles reconhecessem uma semelhança de propósito
como o foco de seu relacionamento. Os aspectos complementares mais
destacados parecem ter sido seus aspectos psíquicos altamente desenvolvidos.
Com seus traços intuitivos piscianos e netunianos, Maria provavelmente era
muito clarividente e, portanto, capaz de ler as emoções de seu marido com
facilidade, identificando sua fonte com precisão. Ela provavelmente teria sentido
a intensidade de suas emoções ocultas mesmo se ele as negasse a si mesmo e
aos outros.[15] Suas habilidades psíquicas eram igualmente combinadas, criando
uma sinergia psíquica que os fazia parecer altamente sintonizados um com o
outro, em um grau mais alto do que a maioria das almas gêmeas. Eles
provavelmente seriam capazes de ler os pensamentos um do outro e terminar as
frases um do outro com regularidade. Podemos imaginá-los em diálogo recebendo
impressões psíquicas ou mesmo revelações de Deus e formulando suas próprias
interpretações únicas da informação, descobrindo que receberam diferentes
elementos da mesma visão. O diálogo psíquico resultante entre eles teria
concedido a cada um deles uma profunda clareza espiritual. Talvez a função e o
propósito dessa influência das energias em sua inteligência fosse ajudá-los a
refinar e aperfeiçoar suas habilidades psíquicas para que cada um pudesse
desenvolver a maestria espiritual para a missão à frente, bem como uni-los em
comunhão.
Como mencionei anteriormente, sabemos que Jesus demonstrou uma profunda

capacidade de ver o futuro, suficiente para identificar e profetizar eventos, como
quando ele previu que Judas o trairia e que Pedro o negaria três vezes. Estes
são exemplos profundos de habilidade psíquica e maestria espiritual. Com as
energias planetárias influenciando o lado psíquico de Maria, ela pode ter sido
capaz de acrescentar ainda mais definição e certeza à previsão de Jesus. Este
jogo das energias planetárias exemplifica a comunicação telepática sinérgica
que comumente se desenvolve entre almas gêmeas, a ponto de elas poderem
tirar ideias das percepções uma da outra e se comunicar telepaticamente à
distância. A sinergia centrada no coração
entre eles foi ampliado, catalisado por influências planetárias para criar magia e
poder criativo suficientes entre eles para manifestar o que imaginavam. Eles teriam
amadurecido lado a lado, desenvolvendo integridade espiritual através do
reconhecimento de sua igualdade. Com suas reflexões, cada um deu ao outro a
oportunidade de integrar qualidades para evoluir psicologicamente e espiritualmente.
E sua sinergia deu-lhes o impulso para cumprir cada tarefa de sua missão espiritual
no campo criativo do projeto divino de suas vidas.
O sol de Jesus em Peixes/Áries teria complementado o ascendente de Maria em

Peixes, estimulando seu lado intuitivo e ajudando-a a integrar a força masculina.
Como mulher, a tendência natural de Maria seria projetar suas forças em Jesus,
admirando-o pelo que ainda não havia percebido em si mesma. Despertando sua
paixão às vezes como um relâmpago, ele a teria instigado e desafiado a se levantar
com força e firmeza, expressando suas ideias e opiniões mesmo quando outros
tentavam envergonhá-la e reprimi-la. Ele, sem dúvida, era o sol brilhando em sua
alma, iluminando o caminho e ajudando-a a definir e desenvolver seus pontos fortes
como professora espiritual.
Com seu sextil Mercúrio com o ascendente Capricórnio de Jesus, Maria teria
admirado as qualidades de Jesus e sua abordagem geral da vida. Ela teria gostado
das conversas longas e profundamente significativas sobre o que mais importava
para ele – assuntos espirituais e como eles poderiam influenciar o clima social de
sua comunidade nos próximos anos.
Mary poderia ser melhor descrita como uma romântica, impulsionada por fortes
desejos sexuais.[16] E com seu Marte em Escorpião em sextil com o ascendente de
Jesus em Capricórnio, ela era o tipo de mulher que insistiria em mais intimidade,
considerando Jesus muito distante, distante e consumido com seus relacionamentos
fora de casa. Ela poderia, de fato, forçar a questão de vez em quando se se sentisse
ignorada ou menosprezada, insistindo que suas necessidades eram o que mais importava.
Esse aspecto também sugere que ambos tinham um forte apreço pelas artes e
arquitetura clássicas.
Com o sextil ascendente de Maria com o ascendente de Jesus, o relacionamento

deles era muito compatível e confortável. Aqueles ao seu redor os considerariam
dois indivíduos muito idealistas e progressistas e, portanto,
uma partida natural. A mística de Maria combinou-se bem com a certeza espiritual
fundamentada em Jesus, oferecendo o reflexo de um casal espiritual equilibrado
e complementar.
Jesus e Maria eram espelhos e professores um para o outro. Jesus com cinco
planetas em Peixes refletiu para Maria seu próprio olho místico altamente
desenvolvido para que ela pudesse avançar corajosamente com suas impressões
psíquicas e sabedoria em servir aos outros.[17] Ele teria temperado sua tendência
de reagir exageradamente com persuasão gentil e uma abordagem pragmática
paternal, refletindo seus próprios traços de Capricórnio.[18] Seu exemplo de
lealdade e compromisso com a missão teria sustentado o senso de
responsabilidade social de Maria, seu coração aquariano. Por outro lado, a
coragem e a determinação de Maria para ver através das dificuldades refletiu a
Jesus um exemplo fundamentado de fé. E sua natureza sensual calorosa
persuadiu o arquétipo do amante em seu subconsciente, ajudando-o a se
relacionar profundamente com uma mulher e apreciar a feminilidade por tudo o
que dá para nutrir o espírito humano. Ambos teriam admirado a força de caráter
um do outro, considerando as semelhanças confortáveis em tornar sua amizade
compatível e gratificante. Quando eles entraram em confronto, provavelmente foi
Maria quem lutou para trazer Jesus de volta ao seu coração porque, apesar de
seu amor por ela, sua tendência seria se retirar do campo de batalha emocional.
Jesus realmente teria apreciado uma mulher forte, não alguém que o deixasse
pressioná-la, que fosse complacente ou agisse apenas por servidão. Ele gostaria
que ela se posicionasse corajosamente como igual entre os outros discípulos,
porque aos seus olhos ela já estava acima deles.
Seu encorajamento a teria ajudado a curar o legado da herança da vergonha que
seguia as mulheres dela, que desonrava o valor espiritual das mulheres e
esperava que servissem aos homens como se fossem seus mestres.
Como o beijo que desperta a Bela Adormecida, o amor e o encorajamento de
Jesus serviram à consciência de Maria, forçando-a a sair da degradação pessoal
e fortalecendo seu caráter o suficiente para se ver como igual aos homens.
Com a Vênus de Maria em conjunção com o ascendente Capricórnio de Jesus,

seu amor apaixonado, valor como mulher e beleza o teriam ajudado a apreciar as
mulheres e a feminilidade, a vê-las como belas expressões da Deusa, o aspecto
feminino de Deus. Ele estava prestes a se apaixonar em
primeira vista.[19] Hipnotizado por sua beleza radiante, qualquer crítica de sua
natureza tenaz teria sido temperada por sua admiração. Abraçar o feminino como
igual foi a tarefa espiritual mais importante para o caráter masculino de Áries de
Jesus. Sem Mary, ele não teria sido capaz de crescer além do condicionamento de
uma cultura que valorizava pouco o status das mulheres. Como a deusa do amor,
sua Vênus acendeu seu coração e encorajou o que realmente importava para ele,
sua missão espiritual. Ela era como a feiticeira com uma lanterna, iluminando o
caminho enquanto ele conduzia sua visão unificada adiante. Embora sua missão
tenha começado como um movimento espiritual e político para unir a Judéia e reinar
como rei, mais tarde ela se direcionou para um caminho conjugal mais unido com um
destino mútuo que discutirei mais adiante em outro capítulo. Com essa mudança,
Jesus teria apreciado o que a igualdade na parceria no caminho conjugal poderia
trazer e teria sido forçado a respeitar o papel de Maria como figura espiritual.
Com dois planetas no signo de Capricórnio (Mercúrio e Vênus), o lado lógico e

cauteloso de Maria reforçou os traços capricornianos de Jesus, enfatizando-lhe a
necessidade de paciência e contenção no cumprimento de seus objetivos públicos.
O temperamento ardente de Jesus de Áries, como o desejo desenfreado de caçar de
Adonis, pode tê-lo levado a acender muitas fogueiras na comunidade, comprometendo
assim sua missão final de voltar a comunidade dividida de judeus para Deus e seus
corações para os outros. Ela naturalmente suplicaria a ele que usasse moderação e
fosse civilizado quando ele se comunicasse com os anciãos, especialmente aqueles
que se opunham à sua proclamação de ser a voz de Deus. O amor dela o teria
ajudado a definir e planejar melhor a missão, e com sua Vênus em seu ascendente,
ela teria desejado ajudá-lo a alcançar o que mais importava para ele enquanto ao
mesmo tempo procurava tirar a seriedade de seu coração durante vezes em que foi
severamente testado.
Maria, com sua Vênus em Capricórnio, dando-lhe um forte conjunto de traços
terrenos, teria ajudado Jesus a extrair e apreciar sua própria lua de Capricórnio, que
ele pode ter rejeitado, porque estava sombreada por seu relacionamento com sua
mãe. Ela o teria nutrido através de qualquer depressão emocional, transformando
suas dúvidas e arrependimentos em otimismo, e apoiado suas ambições com
encorajamento. Ela, sem dúvida, o ajudou a fundamentar sua visão e refinar suas
idéias espirituais, e a apreciar o valor da função sensorial de Capricórnio, que traz
um mundo de idéias em um plano com etapas alcançáveis.
Jesus teria permanecido um marido e amante fiel, com Capricórnio

influenciando suas atitudes em relação ao sexo. Saturno como regente
planetário de Capricórnio insistiria no respeito pela sagrada aliança do
casamento. A afirmação “Quem Deus uniu não separe o homem” é um exemplo
de um credo da lógica saturniana. Ele possuiria um amor permanente por Mary,
vendo-a como uma companheira e amante desejável – sua Deusa do Amor.[20]
Jesus teria valorizado seu apoio material e valores sólidos e ela sua paixão
e clareza espiritual. O relacionamento deles teria sido repleto de profundidade,
sabedoria e força de compromisso. Maria teria colaborado para ajudar Jesus
em seus objetivos encorajando seu amor pela humanidade e seu amor por
Deus. O relacionamento destacou a importância da responsabilidade e lealdade
um com o outro, bem como com sua missão.
Apresentar uma frente unificada teria sido importante para ambos.
O Sol e a Lua de Maria formavam uma quadratura com o Netuno de Jesus,

produzindo aspectos de tensão que podem ser vistos como desafiadores para
esse casal por muitos astrólogos, mas indicativos de suas diferenças
complementares. Eles deveriam aprender a valorizar os diferentes pontos de
vista um do outro e combinar seus pontos fortes e estilos na abordagem da
vida. Jesus com sua iluminada mente espiritual netuniana certamente acreditava
que é preciso questionar tudo, peneirando o que ele consideraria 'as ilusões
do mundo' em favor de uma perspectiva transcendente - o Reino. Ele queria
se elevar acima de tudo e trazer Maria com ele. Maria, por outro lado, com seu
Sol em Aquário e Lua em Leão, pode preferir se concentrar em encontrar
soluções para o que ela percebeu como os problemas muito reais que sua
comunidade de amigos enfrentou, dando uma mãozinha em vez de apenas
contemplar seu umbigo. Ela pode cair em desilusão e falta de confiança ao se
deparar com a perspectiva iluminada de Jesus. Com um sol aquariano, ela
poderia ter interpretado seu ponto de vista como irresponsável e irracional, mas
na maioria dos casos, Maria teria permitido a Jesus sua indulgência no
escapismo, especialmente se ela fosse seduzida pela promessa de perfeição
sobrenatural e pensando que Jesus era um homem espiritualmente perfeito.
Essa provável quadratura levou Maria a aceitar maior maestria como professora
espiritual, ajudando-a a apreciar suas próprias qualidades netunianas como
oferecendo uma abordagem iluminada para servir sua comunidade. Para
Jesus, a tensão produzida pela praça deveria ensinar-lhe o valor do estilo
genuíno e caloroso de Maria de nutrir os outros e que ele deveria colocar as necessidades de
apreciando-a por tudo o que ela deu. Mary sempre deveria orientá-lo para a
comunidade que ele deveria servir. O crescimento exigido para o relacionamento
deles era lembrar a Maria que ela poderia aprender com a liderança de Jesus
e questionar tudo o que ele dizia e fazia. Ao fazer isso, ela ganharia mais
respeito dele por ensiná-lo sobre a abordagem esclarecida de uma mulher.
A maturidade emocional e o desenvolvimento do insight psicológico os
ajudariam a apreciar seus diferentes estilos como igualmente válidos e,
portanto, fortalecer o relacionamento por meio de respeito e admiração.
Jesus e Maria eram pessoas altruístas que tendiam a colocar a humanidade

acima de suas preocupações pessoais.[21] Eles, sem dúvida, estavam alinhados
em sua simpatia pelos oprimidos, os doentes, os inocentes e os perseguidos e,
portanto, raramente discutiam sobre o que era importante em suas vidas –
outros eram. Essa semelhança os teria ajudado a valorizar um ao outro pelas
características mais divinamente humanas que compartilhavam, aqueles ideais
altruístas e demonstrações de compromisso altruísta que pontuavam suas
preocupações sociais. Portanto, eles teriam admirado, respeitado e valorizado
as qualidades humanísticas e a devoção espiritual um do outro. Com as
habilidades de Maria como visionária complementando a certeza espiritual de
Jesus, eles devem ter compartilhado uma tremenda boa vontade, otimismo e
entusiasmo, especialmente no início de seu ministério. Cada um teria obtido
apoio da confiança e da perspectiva positiva do outro. No entanto, uma linha
tinha que ser traçada em relação ao que eles poderiam alcançar em sua
missão. Jesus teria uma tendência a superestimar o que eles poderiam fazer,
um grande senso do que era possível. Objetivos irrealistas provavelmente os
colocam em perigo e, dados os aspectos da sinastia, faz sentido que a fuga da
perseguição tenha sido o curso de ação escolhido.
A propensão de Jesus à autonegligência e à depressão, devido às feridas

da primeira infância, teria desencadeado a sensibilidade psíquica e as respostas
empáticas de Maria. Ela teria se identificado fortemente com seus medos e
preocupações, sentindo o peso emocional de seus problemas. Nutrir o marido
por meio de um serviço fiel e implacável ao coração dele teria sido uma resposta
natural. O calor de sua lua em Leão e suas aguçadas habilidades intuitivas
(Ascendente em Peixes) deram-lhe a confiança de que poderia entrar em sua
vida secreta e em seus sentimentos mais profundos. Essa profunda conexão
com seu coração lhe traria conforto e estabilidade.
Podemos imaginar que Jesus tendia a iniciar as mudanças em suas vidas,

forçando Maria a enfrentar os desafios à frente com força, determinação e
compromisso, traços inatos à sua personalidade. Mary teria abraçado sem medo
a imprevisibilidade de suas vidas e ansiava por viajar para novos lugares,
aproveitando as experiências como comida. Os ideais revolucionários de seu
amado marido teriam satisfeito seu rebelde coração aquariano e ela teria visto os
desafios mais como oportunidades de fazer a diferença na vida dos outros do que
como fonte de agravamento. A casa deles provavelmente seria um local de
encontro para seus irmãos e familiares, e enquanto outros se reuniam ao redor
de Jesus durante seu ministério inicial, Maria provavelmente serviu a todos eles
incansavelmente. Sua recompensa foi um novo senso de domínio espiritual, uma
visão de mundo expandida e uma definição maior como mulher.
Parece haver pouca dúvida de que Jesus e Maria não eram apenas parceiros
complementares, mas muito compatíveis, por causa das qualidades compartilhadas
que mencionei neste capítulo. Como Complementos Divinos iluminados que se
tornaram cientes da Promessa Estelar, eles teriam entendido a necessidade de
abraçar a perfeição da reflexão que receberam um no outro para ajudá-los a
crescer em direção ao respeito mútuo e reconhecer a igualdade e o valor um do
outro. humanidade.
Outra sinergia importante, porém desafiadora, revelada em seus gráficos pode

ter alterado radicalmente o conceito de Jesus sobre o papel de sua esposa em
sua vida e o ajudou a apreciá-la por catalisar sua evolução espiritual: o Urano de
Maria em Peixes em oposição ao Plutão de Jesus em Virgem. Essa polaridade e
oposição teriam criado um grande impulso sinérgico de poder espiritual e psíquico
sobre as emoções ocultas de Jesus, forçando uma severidade de velhos laços,
associações e hábitos. Acontecimentos inesperados, inexplicáveis e incontroláveis,
como a traição dos mais próximos a ele, seus irmãos espirituais, os discípulos,
aproximaram Jesus e Maria. Aqui sua lealdade a Deus significava apreciação de
Maria como o exemplo mais claro de Deus em uma mulher. Quaisquer feridas
infligidas por sua mãe, como negligência emocional durante os anos de formação,
teriam sido desenterradas e eliminadas por meio de um evento que imita a
aniquilação pessoal que ele sentiu quando criança. Sua perseguição pela
comunidade que ele procurava esclarecer, salvar e unir despedaçou todas as
esperanças de sua missão política na Judéia. Jesus estava prestes a perder tudo,
incluindo possivelmente sua vida, quando foi escoltado para a arena da crucificação. Isso o teria
apreciar a fidelidade das mulheres ao seu redor naqueles últimos momentos

de consciência na cruz.
Os eventos do capítulo final em Jerusalém foram criativamente

sinergizados por meio do projeto mútuo dessa oposição catalisadora. Sem
dúvida, foi divinamente cronometrado e perfeito para mudar a direção da
vida de Jesus e Maria. A partir desse ponto, o que aconteceu não foi uma
morte literal, como fomos condicionados a acreditar, nem um cenário
mitológico de rei sacrificado encerrando a oportunidade de reconciliação de
Deus e Deusa gêmeos, Adão e Eva. O que ocorreu em vez disso foi uma
ressurreição da Promessa Estelar, um compromisso com seu relacionamento
e com a missão que eles encarnaram para realizar. Vou elaborar sobre este
ponto no próximo capítulo, mas Jesus não morreu na cruz, e foi o
compromisso de Maria que o salvou.
A partir dos detalhes astrológicos de seus mapas natais e sinastria,

formulamos uma imagem composta imaginativa, porém precisa, das
personalidades de Jesus e Maria, os arquétipos que guiaram seu caráter e
alguns detalhes de seu curso de vida. Nascidos para estar juntos e servir
juntos, eles foram feitos para provocar um afastamento radical das ideologias
da doutrina judaica e uma revolução de um tipo que ilumina a humanidade
para os mistérios do Reino interior. Mas antes de tudo eles encarnaram para
servir uns aos outros e a Deus.
Capítulo Seis
O Exílio dos Guardiões do Graal
O que estava escondido será revelado.
De uma lenda da pequena vila de pescadores Les Saintes-Marie-de-la Mer, sabemos

que Maria Madalena, Maria (esposa de Cleofas), Marta, Salomé, Lázaro e outros que
compunham o círculo íntimo de Jesus fugiram para a Gália algum tempo depois a
crucificação, chegando em um pequeno barco às margens da Provença, perto de
Marselha. Foi uma viagem ao exílio. Explorando uma história rica em iconografia e locais
santificados em seu nome, percebemos que Maria Madalena, como a Virgem Mãe, era
venerada como a Madona Negra, cujos cultos foram creditados com a difusão do
cristianismo gnóstico por toda a Europa Ocidental.
Argumentos convincentes apresentados por vários autores, incluindo Lincoln, Leigh e

Baigent em Holy Blood, Holy Grail e Lawrence Gardner em Bloodline of the Holy Grail,
sugeriram que Jesus sobreviveu à crucificação e talvez estivesse entre os membros da
família que chegaram à Gália para se juntar a um comunidade de judeus exilados no sul
da França. Eles oferecem uma afirmação convincente de que Jesus ainda estava vivo
quando foi retirado da cruz e que a Ressurreição foi uma encenação, um esquema bem
orquestrado para ajudá-lo a escapar. Nenhum desses escritores oferece um pós-escrito
convincente sobre o que aconteceu com Jesus e pode-se ponderar a questão
interminavelmente por causa da ausência de uma história registrada. Achei essa teoria
completamente plausível e comecei minha própria busca por respostas, primeiro seguindo
meu palpite de que onde quer que Maria estivesse, Jesus não estava muito atrás. As
respostas chegaram no sopro do espírito, tocaram meu coração e abriram meus olhos
para a verdade, bem como para os enganos e pecados dos Evangelhos e da Igreja. A
maioria das respostas veio através dos meus sonhos e uma série de eventos simbólicos
sincronísticos que me ajudaram a desvendar detalhes cruciais.
O que foi confirmado foi que Jesus sobreviveu à crucificação com a ajuda de seu
círculo íntimo, que agora havia diminuído de tamanho para incluir: Maria Madalena, Marta,
Lázaro, João, Salomé, Tomé e Filipe. A crucificação ocorreu em setembro de 31 d.C., não
durante a Páscoa em
Março de 33 d.C., como dizem os escritores dos Evangelhos. Por que os eventos da
Última Ceia, a traição e a crucificação foram tão entrelaçados na época da Páscoa
foi proclamar Jesus o Cordeiro de Deus sacrificial. A data foi escolhida para vincular
a crucificação e ressurreição a um feriado religioso judaico já estabelecido, em um
esforço para romper com a tradição judaica e ganhar convertidos. De acordo com o
Evangelho de João (18:28), Jesus morreu na tarde da Páscoa quando o cordeiro
pascal foi abatido em preparação para a festa. Isso permite que João faça o ponto
teológico de que Jesus, o verdadeiro “Cordeiro de Deus”, morre na hora exata em
que os cordeiros para as refeições da Páscoa serão sacrificados no Templo. Paulo
(1 Coríntios 5:7) também faz referência a Jesus como o cordeiro do sacrifício: “Livrem-
se do fermento velho, para que vocês sejam uma nova massa sem fermento, como
vocês realmente são. Pois Cristo, nosso cordeiro pascal, foi sacrificado”.
A sobrevivência da crucificação não era inédita. A partir dos escritos de Josefo,

um historiador e apologista judeu do primeiro século, recebemos um relato de
testemunha ocular de três homens condenados que foram misericordiosamente
retirados da cruz, um dos quais sobreviveu. Josefo escreveu,
“… E quando fui enviado por Tito César com Cerealins e mil cavaleiros, a uma
certa aldeia chamada Thecoa, para saber se era um lugar adequado para um
acampamento, quando voltei, vi muitos cativos crucificados, e me lembrei de
três deles como meu antigo conhecido. Fiquei muito triste com isso em minha
mente, e fui com lágrimas nos olhos a Tito, e contei a ele sobre elas; então ele
imediatamente ordenou que eles fossem retirados e que tivessem o maior
cuidado deles, a fim de sua recuperação; no entanto, dois deles morreram nas
mãos do médico, enquanto o terceiro se recuperou”.
A maioria dos eventos contados nas narrativas das cenas da Paixão em todos os
quatro Evangelhos nunca aconteceu. A parte exata é que Jesus foi traído, processado,
crucificado e deixado pendurado na cruz por várias horas. Jesus não foi traspassado,
ou foi levantado qualquer copo para recolher seu sangue ou um túmulo foi preparado
ou preenchido. Todos esses foram elementos mitificados para dar vida à história.
Os relatos narrativos da vida, morte e ressurreição de Jesus nos quatro evangelhos

canônicos, Marcos, Mateus, Lucas e João, eram construções de uma igreja primitiva,
alegorias destinadas a convencer as comunidades pagãs,
judeus e gentios igualmente que Jesus era o autêntico Filho de Deus. Por
exemplo, João escreveu:
“Estas coisas aconteceram para que se cumprisse a escritura: 'Nenhum

dos seus ossos será quebrado', e, como diz outra escritura: “Olharão
para aquele que traspassaram.” - Evangelho de João 19:36- 37
Essa passagem deixa claro que a intenção do escritor é convencer sua

comunidade de que o cumprimento da profecia de Isaías ocorreu com a
crucificação, morte e ressurreição de Jesus. O Evangelho de João, que não
foi composto até cerca de 150 d.C., está tão cheio de citações diretas e
referências temáticas a Isaías que deveria ser óbvio que o escritor do
evangelho tinha uma cópia do Antigo Testamento na mesa ao lado dele, de
modo que ele poderia extrair material de apoio suficiente para embelezar suas
narrativas e apresentar um argumento convincente.
Poucos dias depois de pesquisar o conjunto de informações sobre a

Crucificação, tive um sonho tão vívido e real que a imagem me assombrou
durante todo o ano. Eu vi Jesus pendurado na cruz se contorcendo de dor e
raiva. Ele continuou sua luta brutal na cruz contra o pano de fundo de um pôr
do sol âmbar escuro pelo que pareceu uma eternidade. A cena não retratava
nem uma humilde submissão à morte nem a rendição à luz sobrenatural de
Deus no martírio. Havia pouca dúvida de que Jesus era um homem condenado
buscando a libertação do castigo, torturado pela dor e lutando para libertar seu
corpo da cruz. Ele era humano e seu sofrimento se assemelhava a cada
pedacinho do sofrimento humano que se poderia esperar naquelas
circunstâncias. Ficou claro que ele não se martirizou; a maioria dos que
juraram fidelidade o traíram.
O que testemunhei foi um instantâneo da crucificação real, e isso provou

em minha mente que a história da crucificação contada na cena da Paixão dos
quatro Evangelhos, embora embelezada, tinha sido sobre um evento muito
real, um terrível e humilhante ato do destino, mas que também garantiria uma
nova vida para ele e sua amada Maria Madalena. Como? Pela fidelidade e
devoção de Maria Madalena e uma família de amigos que tiveram os recursos
para virar a mão do destino com uma efusão de amor e riqueza material e pela
misericórdia ou ganância de um centurião romano que foi recompensado com
a graça da herança de Maria e valor. outro
palavras, Maria subornou um soldado romano. Todos sucumbiram e se renderam ao

plano divino, um milagre criativo sinergizado pelo amor e pela unidade de almas gêmeas
cujo destino era continuar a servir a consciência da humanidade lado a lado.
Para apoiar os fatos derivados de minha experiência de sonho místico, volto novamente
à mitologia subjacente de Jesus e Maria, o mito Adonis-Afrodite, para demonstrar como
os eventos reais da crucificação e da ressurreição imitaram ainda mais o enredo e os
elementos simbólicos do mito. Tal como aconteceu com o Adonis nascido divinamente e
sua consorte Afrodite, o destino de Jesus e Maria foi marcado pela força do amor e um
compromisso permanente. Seu mito era um projeto criativo apontando para seus
potenciais inatos de Deus/Deusa e era o enredo subjacente de seu relacionamento.
Muitos dos mesmos elementos simbólicos do mito de Adônis aparecem misteriosamente

como parte do legado da narrativa da vida de Jesus. Assim como Adonis, cuja
personalidade de Áries é impulsionada pela necessidade de conquista, Jesus foi longe
demais, foi percebido como uma ameaça, processado e crucificado. Como Afrodite, Maria
foi escalada para o papel de uma prostituta, uma deusa do amor ridicularizada por sua sexualidade.
Elementos simbólicos sincrônicos, como as anêmonas vermelho-sangue que dizem ainda
brotar no local da crucificação e também no Monte Beautitudes, onde Jesus ministrou às
multidões, também fazem parte do mito.
Afrodite abençoou e entregou o sangue de Adonis ao vento, e um campo de anêmonas
vermelho-sangue surgiu em seu memorial. O símbolo do javali, como aquele que feriu
mortalmente Adonis, curiosamente foi usado como emblema nos escudos dos primeiros
soldados romanos, um símbolo agora associado à brutalidade e à ganância. De fato, o
tema mitológico geral de um herói sacrificado que morre e ressuscita com a ajuda de sua
consorte é facilmente reconhecido como o mesmo tema retratado nas cenas de
crucificação e ressurreição nas narrativas dos Evangelhos. porque? Porque representava
um projeto mitológico, um sonho público do campo criativo, materializando-se e encenando-
se na vida de Jesus e de Maria Madalena.
Pode-se perguntar se Jesus e Maria estavam cientes dos elementos de seu legado
mítico e usavam as pistas mitológicas sincronísticas como marcos que os apontavam
para o cumprimento de seu destino juntos. É provável que fossem. Através do
desenvolvimento de sua consciência para completar as tarefas de realização espiritual e
ressuscitar o inato
potenciais de sua natureza de Deus/Deusa, eles teriam ascendido ao seu

propósito espiritual. Através de atos redentores de amor para com a humanidade,
uma missão de servir como professores espirituais, eles cumpririam seu destino.
Nas cenas finais da Paixão, como realmente ocorreram, somos novamente

lançados no tecido mítico de Adonis e Afrodite, no lugar onde Afrodite se torna
salvadora de seu amado Adonis do submundo.
Afrodite, armada com uma espada (seu poder espiritual), estabeleceu sua
intenção de contornar o destino de seu amado enquanto ele enfrentava a sombra
da morte e a aniquilação da promessa da continuação de sua união sagrada.
Maria também estava empenhada em salvar Jesus, para renovar a esperança de
sua vida juntos. Ela estava, sem dúvida, disposta a desistir de qualquer coisa
para garantir sua libertação na crucificação naquela tarde. Como Afrodite, ela
estava armada com uma espada de coragem e determinação. No mito, Afrodite
entra nos portões do Hades pronta para vingar a morte de Adonis e confrontar
sua rival, Perséfone, a Deusa da Morte. Perséfone aqui é um símbolo do lado
feminino ferido de Jesus, forçado ao submundo com Hades, punido, aprisionado,
enfrentando a morte iminente e a separação permanente de seu complemento.
Ela também pode ser vista como um aspecto da personalidade de Maria
Madalena, a parte que poderia facilmente ter se submetido por medo, aceitando
a morte de seu marido como fora de seu controle. Pechinchas de Afrodite; ela
concorda em ser despojada de todas as posses terrenas para resgatar Adonis do
submundo. No final, ela até abandona sua espada. Com este movimento nobre e
iluminado, ela concede a misericórdia de Zeus, que é o símbolo de Deus, o Pai
(patriarca). Zeus intervém para acabar com a disputa entre Perséfone e Afrodite
e concede a Adonis uma nova vida com sua amada consorte por três quartos do
ano. Da mesma forma, o amor e a determinação de Maria forçaram a mão do
destino e convocou o poder de Deus dentro dela para criar a circunstância certa
para libertar seu amado Jesus da cruz. Maria passou por um supremo teste
espiritual de amor, garantindo a liberdade de seu amado Jesus, e eles saíram
juntos do submundo simbólico.
Maria sacrificou sua herança no final para salvar a vida de seu amado, e foi
provavelmente através da oração e súplica a Deus que ocorreu um milagre
criativo, que envolveria sua família e evocaria a simpatia de um soldado romano
oportunista disposto a jogar junto com um plano que o beneficiaria muito.
O que é sincronístico é que não muito depois da perseguição, crucificação

e suposto sepultamento de Jesus, um templo para a deusa Afrodite foi
erguido no próprio local da crucificação, um triunfo simbólico significativo
para Maria Madalena que em seu papel como o feminino divino, Afrodite,
renunciou a tudo para garantir a liberdade de Jesus naquele dia fatídico. Ela
realmente merecia honra. No entanto, em 326 dC, por ordem de São
Constantino, o Templo de Afrodite foi demolido, citando-o, “o edifício para o
demônio impuro chamado Afrodite, um santuário escuro de oferendas sem
vida”. Em seu lugar, a Igreja do Santo Sepulcro foi erguida como um
memorial apropriado para um Rei, o Filho de Deus, que seria levantado para
promover a agenda da Igreja que se via como a Sagrada Noiva de Cristo.
Como meu sonho de Jesus revelou com os elementos simbólicos do

rua
obelisco egípcio no centro do canal da Mancha e o mapa do século 1Europa da
Ocidental, após a crucificação e resgate em 31 dC, Jesus, Maria e seu
círculo íntimo fugiram para o exílio. Primeiro viajando para o Egito, eles
permaneceram por um período de cerca de cinco anos entre uma comunidade
de judeus, sírios e egípcios. Jesus tinha uma família extensa morando no
Delta do Nilo na época, que sem dúvida lhes ofereceu refúgio. Os
assentamentos judaicos estavam bem estabelecidos no Egito na época,
espalhados de Alexandria e por todo o delta do rio Nilo. De fato, os judeus
representavam um oitavo da população do Egito. Já no século III aC, ondas
de imigrantes judeus receberam um refúgio seguro no Egito pelos reis
ptolomaicos e cresceram para se tornar parte integrante da cultura. Muitos
judeus funcionavam como comerciantes, fazendeiros, mercenários e
funcionários do governo. Em Alexandria, eles foram designados para dois
dos cinco distritos da cidade e puderam se governar desfrutando de muito
mais liberdade política do que em outros lugares.
Na Terra de Onias do Delta do Nilo, na cidade de Leontópolis, perto de

Heliópolis, Josefo, o historiador, conta-nos que foi construído um templo
judaico, só que numa escala menor do que o Templo de Jerusalém. Onias
IV, o legítimo sumo sacerdote do Templo de Jerusalém buscou refúgio no
Egito algum tempo após o assassinato de seu pai Onias III por Antíoco
Epifânio. Ele recebeu território no delta do Nilo e buscou o favor de Ptolomeu
para apoiar a construção de um templo para Jeová. Sua motivação parecia
certa. Foi para cumprir a profecia de Isaías (18-22), que prometia um dia em
que os egípcios “jurariam pelo Senhor dos Exércitos”. E que naquele dia, “haverá
um altar ao Senhor no meio da terra do Egito”. O Templo foi erguido por volta de 170
aC e permaneceu até 73 dC, quando foi destruído apenas três anos depois que o
Templo de Jerusalém sofreu o mesmo destino. O mais interessante é que a próxima
linha da profecia de Isaías menciona uma segunda vinda. Ele diz: “porque clamarão
ao Senhor por causa dos opressores, e Ele lhes enviará um Salvador e um Poderoso,
e Ele os livrará.
Cumprindo a profecia de Isaías, foi dentro do Delta do Nilo, não muito longe do
Templo, que Jesus e Maria Madalena residiam com uma família extensa e dentro de
uma comunidade de judeus bem unida. Jesus continuou a reunir pequenos grupos de
discípulos e conduziu um ministério menos motivado politicamente. Como Hasmonean,
cuja família era descendente da videira de Aarão, Maria Madalena teria gozado de um
status privilegiado na comunidade e entre os kohen (sacerdotes) do Templo que eram
da mesma linhagem. Maria deu à luz seu primeiro filho no Egito em 33 dC, uma filha
Sarah.
Fiel às lendas da chegada de Maria à Gália, o grupo de exilados partiu do Egito de

barco seguindo a bem estabelecida rota comercial fenícia através do Mar Mediterrâneo,
navegando perto da costa e parando em muitos portos costeiros ao longo de sua rota.
Surgiram nas margens perto do que é hoje Bandol, um pequeno porto costeiro entre
Marselha e Toulon, na Provença, conhecido pelas vinhas que produzem alguns dos
melhores vinhos rosés aromáticos da França. Os fenícios foram os primeiros a
estabelecer vinhas na área e, em 125 aC, os romanos encontraram as vinhas
florescendo quando se estabeleceram em Tauroentum, perto de Bandol, uma cidade
antiga mencionada nos escritos de César. Nas áreas costeiras e no Vale do Ródano,
comunidades de judeus viviam no exílio. Foi dentro de uma dessas comunidades que
Mary e seu grupo começaram sua missão. As lendas colocam Maria, Marta e Lázaro
no coração do Vale do Ródano, onde agora estão várias relíquias e igrejas dedicadas
a eles. A igreja do século IX de Santas Marias na Camargue, a igreja de São Maximino
que consagra um corpo considerado o de Maria Madalena, a caverna de Ste.
Baume, onde se diz que Maria residiu no eremitério por cerca de 40 anos, a catedral
de Arles comemorando St. Throphinmus, a Igreja de St.
Marta em Tarascon e a Abadia de São Victor em Marselha do século IV, um memorial
a São Lázaro, são todas relíquias erguidas para homenagear esses primeiros cristãos
santos que, segundo a lenda, desembarcaram na costa da Provença entre 35 e

37 dC.
Outro homem foi mencionado chegando com a família, alguém conhecido das
cenas da Paixão e cuja história e relação com a família de Jesus é confusa com
discrepâncias. Esse homem era José de Arimatéia.
Em seu Annales Ecclesiastici de 1601 , Cesare Baronius, o bibliotecário do

Vaticano, registrou que José de Arirnathea chegou pela primeira vez a Marselha
em 35 dC. De lá, ele e sua companhia cruzaram para a Grã-Bretanha. Esta história
também foi citada por GiIdas Badonicus em seu De Excidio Britanniae, com
referências anteriores de Eusébio de Cesaria (260-340 dC) e Hilário de Poitiers (300-367 dC).
Os anos 35-37 d.C. estão, portanto, entre as primeiras datas registradas para o
evangelismo nazareno.
Um velho canteque, uma canção de tradição provençal cuja idade é

desconhecida, conta a chegada do grupo de exilados, listando aqueles que fizeram
a viagem da Judéia até as margens próximas a Marselha. Um verso é o seguinte:
Entrez, Sara, na nacela Lazare,

Martheet, Maximim, Cleon,
Trophime, Saturninus Les trios
Maries et Marcelle Eutrope et
Martial, Sidonie com Joseph Vous perirez
em le nef.
De acordo com esta canção e lendas semelhantes, as três Marias e Marta

teriam sido acompanhadas pelos seguintes homens: Lázaro, Tórfimo, Maximino,
Cléon, Eutrópio, Sidônio, Marcial, Saturnino e José de Arimatéia.
Não muito tempo depois de começar minha pesquisa sobre o legado lendário
do exílio de Maria Madalena na Gália, tive um sonho notável em que estava
profundamente conversando com Jesus e Maria e acordei proferindo o nome de
José de Arimatéia. Tinha-me dito no sonho que Jesus vivia no exílio ao lado de
Maria usando outra identidade: José de Arimatéia. Desejando evitar mais
perseguições, uma nova identidade garantiu a segurança futura dele, de Maria, de
seus filhos e irmãos. Fiquei espantado com este sonho que, em vez de
satisfazendo minhas perguntas, obrigou-me a fazer ainda mais perguntas para refazer o
quebra-cabeça de fatos e escritos conflitantes do Evangelho que pareciam formar uma
descrição conclusiva e autorizada de quem era José de Arimatéia. Algumas de minhas
perguntas permaneceram sem resposta, mas detalhes mais do que suficientes foram
divulgados para oferecer uma boa quantidade de material para minha pesquisa contínua.
Uma série de identidades questionáveis e histórias conflitantes podem ser examinadas,

algumas delas lendas apócrifas, sobre as atividades de José de Arimatéia e seu paradeiro
após a Crucificação. Pelos Evangelhos, sabemos que José de Arimatéia entra em cena
logo após a crucificação para pedir a Pilatos o corpo de Cristo e oferecer seu sepulcro para
sepultamento.
Todos os quatro Evangelhos relatam quase a história exata, algo que raramente ocorre
com os vários relatos de outros eventos importantes no Novo Testamento. Suspeito que a
aparição de José de Arimatéia na cena da Paixão foi acrescentada ao Evangelho de Marcos
por razões que pouco têm a ver com os fatos.
E os outros escritores dos Evangelhos que dependiam de Marcos (o Evangelho mais
antigo) meramente recontaram o testemunho de Marcos com algumas pequenas variações.
John Crossan, autor e notável estudioso dos Seminários de Jesus, sugere que o
testemunho evangélico de Marcos da Crucificação, Túmulo Vazio e Ressurreição, bem
como o relato nos outros quatro Evangelhos, são, na melhor das hipóteses, ficção literária
historicizada. Ele argumenta que o papel bíblico de José de Arimatéia como um Sinédrio é
improvável e que Marcos apresenta um cenário implausível à luz do fato de que ele não é
mencionado até o momento crítico em que Jesus precisa de um túmulo. Ele é então
milagrosamente capaz de encontrar Pilatos, tirar Jesus da cruz e colocá-lo em seu túmulo
em questão de algumas horas. Impossível. José não é mencionado em nenhum momento
posterior no Novo Testamento, nem mesmo pelo mais antigo escritor cristão, Paulo.
Uma tese apresentada por Dennis R. MacDonald, professor de Novo Testamento e

Origens Cristãs na Claremont School of Theology sugere que o autor do Evangelho de
Marcos não estava escrevendo história, mas sim ele emprestou as obras do antigo poeta
grego Homero (a Odisseia e a Ilíada), engajados em uma prática literária chamada mimesis;
isto é, o processo de tomar emprestado um elemento de um trabalho e remodelá-lo para
outro. O autor de Marcos “escreveu um épico em prosa” no qual Jesus foi
modelado após os heróis de Homero, ou seja, Ulisses e Hector. O herói

homérico mais óbvio para o modelo de Jesus foi Odisseu. Como aponta
MacDonald, ambos os heróis (Odisseu e Jesus) eram carpinteiros, viajaram
com companheiros enfrentando uma série de dificuldades na jornada, ambos
voltaram para casa apenas para enfrentar aqueles que tentariam matá-los e
ambos os heróis retornaram do Hades vivos.
MacDonald também traça paralelos entre Ilíada 24 e Marcos 15:42 – 16:2

para demonstrar que Marcos emprestou elementos e modelou a narrativa do
papel de José de Arimatéia em reivindicar o corpo de Jesus em Príamo (Rei
de Tróia), que vai resgatar o corpo de seu filho, Heitor, de seu assassino
Aquiles na Ilíada. Os paralelos nas duas histórias são notavelmente semelhantes.
Tanto Príamo quanto José reivindicam os corpos do opressor, ambos
cumprem a tarefa à noite, ambos os corpos são ungidos e vestidos, em cada
história três mulheres lamentam ou chegam para ungir o corpo e ambos os
corpos são colocados em uma tumba ou ossuário. Mark apenas transforma
o final para retransmitir a descoberta da tumba vazia e sugerir a Ressurreição.
De acordo com as profecias de Isaías, após sua perseguição, o messias

encontraria seu túmulo entre “os ímpios e os ricos”. Poderia o relato do papel
nobre de José de Arimatéia, riqueza, posição como um Sinédrio (um senador
judeu) e até mesmo sua presença após a crucificação ter sido fabricada para
embelezar a cena da Paixão em apoio a uma personificação de Jesus como
o autêntico rei dos judeus? ?
Há pouca evidência para sugerir que a cidade de Arimatéia existia na

Judéia na época de Cristo, como nos foi dito por Lucas. Alguns estudiosos
associaram Arimatéia a Ramatha, uma cidade a cerca de 4 ou 5 milhas a
noroeste de Jerusalém, provavelmente porque estava próxima das cenas da
Paixão e porque soa foneticamente semelhante. Em vez disso, Arimatéia foi
um título que Jesus assumiu. Em hebraico/aramaico bíblico, Arimatéia (aryeh
met [le-]Yahmeans), significa: “O leão morto para o senhor”. Este título
sugere uma transformação na identidade, algo da ordem de “O rei está morto,
viva o Cristo”. O símbolo do leão era emblemático da tribo de Judá, a
linhagem real da qual Jesus descendia por meio de seu pai José. Após a
crucificação, Jesus renunciou a uma missão política e a qualquer esperança
de garantir sua herança dinástica para abrir caminho para uma missão mais
divina como Cristo e marido fiel de Maria Madalena. Este título,
portanto, era uma proclamação de sua divindade sobre seu destino dinástico
(linhagem), dando lugar a um propósito mais realista e ainda mais significativo.
Jesus assumiu o nome de seu pai, José, para manter a conexão com suas raízes e
legado paterno.
Quanto ao motivo pelo qual José de Arimatéia foi escrito nos relatos dos
Evangelhos, podemos presumir que os arquitetos do cristianismo precisavam de um
personagem para cumprir a profecia de Isaías, um nome notável e reconhecível por
aqueles que estavam propagando as sementes do cristianismo perto e longe.
Devemos lembrar que os Evangelhos foram escritos cerca de 60 a 120 anos depois
da Paixão de Cristo e, até então, teria havido uma palavra de um discípulo notável
chamado José de Arimatéia que havia viajado por toda a Europa Ocidental
ministrando os ensinamentos de Jesus. Eles provavelmente pensaram em amarrar
José às cenas da Paixão por necessidade. Portanto, eles elaboraram uma história
que incluía José, pintaram-no como um Sinédrio, um conselheiro rico e um discípulo
secreto de Jesus, e disseram que ele doou seu túmulo em um jardim digno de um
rei para que Jesus pudesse descansar em paz por três dias e ressuscitar, cumprindo
a profecia de Isaías (53:9), “Foi-lhe atribuído um túmulo com ímpios e ricos, na sua morte.
“
Há razões para acreditar que os pais cristãos, ao compilar a história narrativa de

Jesus, podem ter desacreditado ou deliberadamente excluído evidências sugerindo
que Jesus viveu além de seus 33 anos. Por volta de 180 dC, Santo Irineu, bispo de
Lyon, um dos mais notáveis teólogos ante-Nicenos, escreveu “Contra as Heresias”,
um ataque aos gnósticos. Nele, ele declarou, sob a autoridade do apóstolo João,
que Jesus viveu até a velhice.
Este testemunho foi atribuído àqueles que estavam com João na Ásia.
Irineu incluiu isso:
“Eles, no entanto, para que possam estabelecer sua opinião falsa sobre o que
está escrito, 'para proclamar o ano aceitável do Senhor', sustentam que Ele
pregou por apenas um ano, e depois sofreu no décimo segundo mês. Ao falar
assim, eles se esquecem de sua própria desvantagem, destruindo toda a Sua
obra e roubando-Lhe aquela era que é mais necessária e mais honrosa do
que qualquer outra; a idade mais avançada, quero dizer, durante a qual
também como professor Ele superou todos os outros. Pois como Ele poderia
ter Seus discípulos, se Ele não ensinasse? E como Ele poderia ter ensinado,
a menos que Ele tivesse
atingiu a idade de um Mestre? Pois quando Ele veio para ser batizado, ele
ainda não tinha completado seus trinta anos, mas estava começando a ter
cerca de trinta anos de idade (pois assim Lucas, que mencionou seus anos,
expressou isso: ‘Ora, Jesus era, por assim dizer, , começando a fazer trinta
anos,' quando Ele veio para receber o batismo); e (de acordo com esses
homens), ele pregou apenas um ano contando de Seus batizados. Ao
completar trinta anos, sofreu, sendo na verdade ainda jovem, e que de modo
algum atingira idade avançada. Agora, que o primeiro estágio da vida primitiva
abrange trinta anos, e que isso se estende até o quadragésimo e cinqüenta
anos, o homem começa a declinar para a velhice, que Nosso Senhor possuía
enquanto ainda cumpria o ofício de Mestre, assim como o Evangelho e todos
os anciãos testificam; aqueles que estavam familiarizados na Ásia com João,
o discípulo do Senhor, (afirmando) que João lhes transmitiu essa informação.
E ele permaneceu entre eles até o tempo de Trajano. Alguns deles, além
disso, viram não apenas João, mas também os outros apóstolos, e ouviram o
mesmo relato deles, e testemunharam quanto à (validade) da declaração. Em
quem, então, devemos acreditar?
Se homens como estes, ou Ptolomeu, que nunca viu os apóstolos, e que
nunca em seus sonhos alcançou o menor vestígio de um apóstolo?
Esta passagem, que de alguma forma escapou do registro, equivale a uma

confissão e sugere não apenas que Jesus provavelmente viveu até uma idade
avançada, mas também que ele continuou a ministrar em outros lugares.
Alguns dos enredos pós-crucificação e testemunhos sobre José de Arimatéia

carecem de credibilidade e transmitem uma história impossível. Os Atos de Pilatos
no Evangelho de Nicodemos, um evangelho apócrifo do século
n / D Arimatéia 2, dizpor
foi preso que José logo
judeus de
após a crucificação e perdoado cerca de 40 anos depois, quando iniciou um longo
ministério espalhando os ensinamentos de Jesus para a Espanha, Gália e Grã-
Bretanha. Esta mesma história foi contada na lenda medieval do Graal por Robert de
Boron e tornou-se literatura popular na Idade Média. Se José fosse realmente o tio
da Virgem Maria e tio-avô de Jesus, como foi identificado no século 9, ele teria mais
º anos. Em
de 100 anos quando desembarcou na Grã-Bretanha para iniciar um ministério de 20
relação a essa história sem sentido, Lawrence Gardner, em The Bloodline of the Holy
Grail, expôs outro bem
hipótese pesquisada. Sugeri que a verdadeira identidade de José de Arimatéia era

Tiago, o Justo, irmão de Jesus. Esta teoria assume que o relato do martírio de Tiago
em 62 dC, narrado por Josefo, o historiador judeu, era impreciso ou uma história
fictícia. A hipótese de Gardner provou ser falsa, no entanto, sua visão e pesquisa
sobre a impossibilidade da história de Joseph nos primeiros escritos apócrifos
estava correta.
Da mesma forma que Jesus foi ficcionalmente identificado como carpinteiro, José
tornou-se associado ao comércio de mineração de estanho por ocupação.
Segundo a lenda, consegui uma frota de navios que entregavam estanho da
Cornualha, na Inglaterra, para a Fenícia. Em uma dessas viagens à Britânia, ele
acompanhou seu sobrinho, Jesus, que era um menino na época. Alguns estudiosos
sugerem que foi essa lenda que William Blake colocou para ver em seu poema, Jerusalém.
A partir de uma história reunida da Abadia de Glastonbury, parte da qual foi

derivada da tradição arturiana, enquanto outros detalhes parecem ter sido retirados
de um mar profundo de fatos lendários sobre a área, podemos concluir que José de
Arimatéia desembarcou na Gália em 36-37 dC com Maria Madalena, Lázaro, Marta,
Salomé e outros e que muitos deles, senão todos, viajaram para Glastonbury quase
30 anos depois, em 63 dC. A lenda nos diz que São Filipe encomendou José de
Arimatéia da Gália para a Grã-Bretanha para espalhar a palavra da encarnação de
Jesus Cristo. Ele chegou com um grupo de 12, e um rei pagão simpático chamado
Arvigorus deu-lhe um pedaço de terra, “doze peles”, no que foi descrito como uma
pequena ilha (Glastonbury). Ele e seus irmãos construíram uma pequena igreja de
vime naquela terra no estilo de um tabernáculo e a dedicaram no ano 64 dC. A
primeira igreja acima do solo da Grã-Bretanha nasceu. Mais tarde chamada de
Vetusta Eccesia (Igreja Velha) foi citada nas cartas régias do rei Ina em 704 e do rei
Cnut em 1032. O local da igreja de acácia foi preservado, mais tarde demarcado
com uma pequena capela, Capela da Senhora, dedicada a St. Maria, e representou
uma
espaço sagrado no complexo Old Glastonbury Abbey construído no século 11. º
Outro elemento importante da lenda se mostra interessante. Diz que José de

Arimatéia viajou com um filho, Josephes. Os escritos de William de Malmesbury
sobre a antiguidade de Glastonbury, uma fonte primária de testemunho sobre o
legado de Glastonbury, oferecem o seguinte verso de um escritor métrico:
“Avallon é inscrita por um bando de Doze.

Joseph, a flor de Armathea, é o chefe deles.
E com seu pai vem Josephes, Então a
esses Doze Glastonia os direitos são dados.”
Nos anais da história do País de Gales, os cronistas se referiam a José de

Arimatéia como Ilid. “Vieram com Bran, o Abençoado, de Roma para a Grã-
Bretanha, Arwystli Hen (Aristóbulo, o Velho), Ilid Cyndaf, homem de Israel (José
de Arimatéia) e Mawan (José, filho de José).” Joseph também é referido como
Ilid na ode Bardic, Cwydd a Santa Maria Madalena.
Dado que José de Arimatéia era realmente Jesus, Josephes era, portanto,
filho de Jesus e Maria, o segundo filho concebido de sua união.
Sua primeira filha, Sarah, ainda é celebrada em festivais realizados em Les-
Saintes Maries-de-la-Mer, no sul da França. Uma estátua lá a retrata como uma
menina egípcia de pele escura, e a lenda a descreve como uma serva da
família. De acordo com minhas comunicações divinas com Maria, Sara nasceu
em 12 de janeiro de 33 d.C. no Egito. Infelizmente, Sarah morreu no parto junto
com seu bebê, fato que anula a teoria de que o sangue real provavelmente foi
transmitido dos descendentes de Sarah. Em vez disso, teria nascido da videira
de José, filho único de Jesus e Maria.
Documentada na Abadia de Glastonbury, começando com um poema

intitulado The Lyfe of Joseph of Arimathia e datado de 1502, é a associação
entre as energias curativas do local da abadia e o espinheiro sagrado ou
espinho sagrado em Weary-All Hill. Ambos foram locais de peregrinação para
vários santos, incluindo São Patrício e São Davi, e surgiram histórias de curas
milagrosas resultantes da intercessão de São José de Arimatéia. Até hoje,
bandos de viajantes visitam Glastonbury em busca de milagres de cura e
iniciação nos mistérios contidos nesta terra sagrada.
Enquanto a lenda do sul da França nos diz que o Sangrael foi trazido para a
Europa Ocidental através de Maria Madalena, também é verdade que José de
Arimatéia (Jesus) trouxe sua videira, o Sangrael, para a Gália e depois para a
Grã-Bretanha, não como Jesus tio-avô, mas como o próprio Jesus. Jesus e
Maria chegaram juntos, moraram juntos e normalmente teriam viajado
juntos em serviço devotado à sua missão. Seus filhos, Josephes, os acompanhavam

em suas jornadas.
Embora haja pouco para provar que Maria Madalena esteve em Glastonbury,
parece razoável concluir que ela e seu filho Josephes estavam entre os 12 que
teriam acompanhado José de Arimatéia à ilha de Avalon (Glastonbury). Os locais
que comemoram Maria Madalena e sua irmã Marta e seu irmão Lázaro estão
espalhados ao longo do Vale do Ródano, na Provença, não muito longe de onde
teriam desembarcado. Agora considerados os primeiros missionários do cristianismo,
suas lendas estão cheias de embelezamentos e muitas distorções. Pela lenda, Maria
morreu no sul da França em 63 dC, uma data que coincide com a chegada de José
de Arimatéia em Glastonbury. Diz-se que seu corpo está em repouso na Basílica de
Saint-Maxmin la-Sainte Baume, onde, segundo a lenda, ela viveu a maior parte de
sua vida em um eremitério em uma caverna. O mais provável é que a caverna ligada
a Maria tenha sido usada por um grupo de cátaros que viviam no exílio na Gália. Eles
eram conhecidos por terem construído suas igrejas em cavernas. É provável que
este túmulo da caverna tenha sido um local cátaro e de uma data posterior. A ideia
de Maria Madalena, “princesa da sociedade”, viver em uma caverna por 40 anos é
estranha e até absurda, semelhante à deusa arquetípica Perséfone, a Deusa das
Trevas, sendo arrastada para o submundo com Hades e mantida em cativeiro em um
legado de vergonha, tristeza e repressão. Essa história fabricada nos lembra de um
tema contínuo do status de pecador apesar do sangue nobre, um retrato consistente
com o que é encontrado nos Evangelhos. Os elementos-chave do eremitério de
quarenta anos de Maria provavelmente foram emprestados da lenda do século V de
São Pedro.
Maria, a egípcia, que também era prostituta, tornou-se eremita, e cujo eremitério
durou cerca de quarenta e sete anos. Para Maria, parece ter havido pouca libertação
da sombra lançada sobre Eva, mesmo nas lendas do sul da França, onde ela morava
com um grupo unido de família e irmãos e ao lado de seu marido, Jesus. Quem está
naquela sepultura em St.
Baum? Não é Maria, que sobreviveu vários anos após a ascensão final de Jesus,
que ressuscitou em 82 dC com a idade de 88. Através de minhas comunicações
divinas com Jesus e Maria, foi-me mostrado que Maria acompanhou Jesus a
Glastonbury e depois para a Irlanda .
A única peça de evidência lendária que liga Maria Madalena a Glastonbury é a

Capela da Senhora, no local da igreja de pau-a-pique original dedicada a Santa
Maria. Pela lenda, foi o próprio Jesus quem fez isso
dedicação. Uma lenda de apoio diz que St. David chegou com sete bispos
planejando dedicar a capela à Santíssima Virgem Maria, mas que ele teve
um sonho na noite anterior avisando-o de que Jesus a havia dedicado
muito antes. Isso pode levar uma mente mais mística a se perguntar a qual
Maria, sua esposa ou mãe, Jesus estava honrando quando o dedicou.
Jesus (José de Arimatéia) abençoou e dedicou sua igreja à sua amada
Maria Madalena enquanto eles residiam lá. Tal como acontece com muitas
das igrejas espalhadas pela Europa Ocidental originalmente dedicadas a
Maria Madalena, também agora é identificada com a Santíssima Virgem
Maria. Uma bela inscrição em pedra ainda se encontra na parede da
capela, comemorando o local onde a igreja original estava. Lê-se simplesmente “Jesus M
Ao contrário do que a Ortodoxia deseja que acreditemos, a inscrição
“Jesus Maria” descreve melhor os dois que se uniram como um, irmão e
irmã, noivo e noiva, Jesus e Maria Madalena.
Nas lendas românticas do Santo Graal, das quais existem inúmeras
versões, podemos passear por um rastro de pistas que oferecem uma rica
história de personagens marcantes, todos ligados por linhagem. Nomes
como Joseph, Josephes, Lot, Joseus, Josuias, Gilead (Galahad), Alain,
Petrus, Brons ou Hebron, Bruns Brundalis, Urien, Jonas, Pelles e Ban são
todos nomes hebraicos ou indicam uma associação hebraica. Em Le Morte
D'Arthur, o trabalho narrativo de Thomas Malory sobre a lenda arturiana,
contendo a busca pelo Sangrael, digressões sobre o rei Davi, o rei Salomão
e Judas Macabeu são misturados entre os nomes dos cavaleiros arturianos
sem muita explicação. Como mencionei anteriormente, a linhagem de
Maria Madalena, como asmoneua, era a Casa de Aarão, cujos descendentes
eram os Macabeus, e Jesus descendia da Casa de Judá. Seu casamento
fundiu duas importantes linhas dinásticas. O ponto-chave em todas as
lendas é que Arthur, Gawain, Lancelot e Galahad foram todos descendentes
diretos de José de Arimatéia, o guardião do Graal. José trouxe consigo o
Sangrael – o sangue de Cristo – o sangue real, não por seu papel
meramente como seu guardião ou porque ele era outro parente de Jesus,
mas porque ele era Jesus Cristo. O sangue real foi carregado em suas
próprias veias.
Fatos retirados da linguagem romântica dos contos alegóricos como

O folclore arturiano e a poesia dos bardos que transmitiram segredos
místicos através da tradição oral podem nos ajudar a juntar o legado de Jesus e
Maria Madalena e como sua linhagem foi transmitida através das gerações,
começando com seu filho, Josephes. Embora alegóricos, não podemos
descartá-los como meras representações românticas fictícias da imaginação,
porque seus personagens eram figuras históricas no início da cristianização
da Grã-Bretanha, nomes que podem ser atribuídos a uma herança e
linhagem real de sangue dos mais importantes reis da Grã-Bretanha. Judéia,
como Davi, Salomão e Judas Macabeu. Essas lendas também podem ser
reconhecidas pelo valor espiritual de suas buscas pelo Graal, os segredos
místicos e o poder mágico de cura associado a Cristo transmitido ao mais
digno iniciado e cavaleiro.
Tanto da lenda histórica de Glastonbury quanto do folclore arturiano, fica

claro que José de Arimatéia é a figura central que transmite o poder e o
propósito de Cristo e concede ao digno cavaleiro os mistérios do Santo
Graal. Seja em forma de pedra, o prato usado na última ceia, o cálice ou
cálice que recolheu o sangue de Jesus, o cajado de espinheiro, o escudo
branco com cruz vermelha, ou a espada na pedra de mármore vermelho,
detém poder sobrenatural, proteção e grande maestria para o titular. E tem
uma conexão com José de Arimatéia. Em todas as lendas, Joseph é o único
portador e guardião consistente desses objetos sagrados simbólicos, e
embora pareça que seu direito veio através do papel que desempenhou
após a Crucificação, há elementos nas lendas que apontam para ele ter sido
a videira de do qual brotavam os ramos do sangue real e aquele que
determinava a dignidade dos iniciados para receber este legado secreto. A
identidade de José de Arimatéia como apenas um dos discípulos de Jesus
ou de um missionário e santo ou mesmo como um consolador e salvador
que escoltou a família real para a Gália não parece explicar ou apoiar a
importância central que ele dá nessas lendas . Ele é retratado como o
detentor das chaves do Reino, o Santo Graal, bem como a videira cujos
descendentes são os cavaleiros mais reais e nobres da Corte do Rei Arthur.
O Escudo da Cruz Vermelha
O Escudo da Cruz Vermelha figura com destaque em várias das buscas literárias do Santo
Graal. O seguinte trecho da versão popularizada de Thomas Mallory do folclore arturiano é um
dos muitos que descrevem o escudo sagrado com cruz vermelha passado de José de
Arimatéia para Sir Galahad.
“No dia seguinte, Sir Galahad pegou o escudo e logo chegou ao eremitério, onde
encontrou o cavaleiro branco e cada um saudou o outro com cortesia. “Senhor”, disse
Sir Galahad, “pode me contar a maravilha do escudo?” “Senhor”, disse o cavaleiro
branco, “esse escudo pertenceu antigamente ao gentil cavaleiro José de Arimatéia; e
quando ele veio a morrer, ele disse: 'Nunca um homem carregará este escudo em seu
pescoço, sem que ele se arrependa, até o momento em que Sir Galahad, o bom
cavaleiro, o carregar, o último de minha linhagem, o qual realizará muitas ações
maravilhosas. . .' E então o cavaleiro branco desapareceu.”
O escudo branco como a neve com uma cruz vermelho-sangue tem um poder protetor
misterioso. Profetizado para ir para o último personagem nobre da linhagem de José de
Arimatéia (Jesus), para Sir Galahad, denota o prêmio de
poder espiritual para aquele que é mais digno. Este direito parece ser duplo, devido à
linhagem de linhagem e ao fato de que é seu destino entrar na busca como um iniciado e
provar ser digno de receber seus mistérios e heráldica. O escudo, portanto, representa o
autêntico Escudo de Armas de Jesus, denotando a linhagem e a transmissão do poder
espiritual e do legado de Cristo. Outra lenda diz que José de Arimatéia deu o escudo a
Arviragus, príncipe da Cornualha, mais tarde rei do sul da Inglaterra, depois que ele se
converteu pelo batismo. O mesmo escudo da cruz vermelha foi associado a São Jorge,
retratado na iconografia de sua matança do dragão e mais tarde adotado pelos Cavaleiros
Templários que usavam cornijas brancas estampadas com uma grande cruz vermelha.
Para trazer luz ao significado e poder místico por trás do escudo de armas de Jesus,
devemos ser capazes de interpretar os símbolos que ele incorpora. Os elementos
simbólicos do escudo nos apontam para segredos espirituais impressos em nossa memória
coletiva, elementos de uma linguagem simbólica que foi distorcida pelo cristianismo
ortodoxo e mal interpretada por séculos. Conforme aplicado nas escolas de mistérios dos
ensinamentos herméticos e cabalísticos antes de se tornar emblemático do sofrimento e
sacrifício de Jesus, a cruz significava a união do céu e da terra, espírito e matéria, macho
e fêmea. A linha vertical, representando o espírito masculino, cruza o princípio feminino
horizontal, o material. A barra horizontal foi interpretada alternativamente como o par de
opostos, masculino e feminino, direita e esquerda, fundindo-se com barra vertical,
representando a união do acima com o abaixo, céu e terra.
O simbolismo da cruz nos remete ao casamento místico da noiva e do noivo. Possui poder
espiritual e significado intrínseco para quem se inicia no mistério da Câmara Nupcial do
Coração Estelar.
Uma versão deste conto na busca do Santo Graal nos diz que a cruz foi marcada no
escudo com o sangue de José de Arimatéia, outra versão diz que seu filho, Josephes,
marcou a cruz antes de morrer.
Em ambas as versões, foi mantido pendurado em uma parede guardada pelo santo
eremita Nacien até que pudesse ser reivindicado pelo mais nobre cavaleiro. Esta cruz de
sangue significava uma aliança, uma promessa que Jesus fez aos seus discípulos.
Precisamos olhar para a cena da Última Ceia no Novo Testamento para entender o que
o sangue simbolizava na mente de Jesus e deixar de lado outras interpretações do sangue
de Cristo. Marcos 14: 24-25 lê:
"Este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos.

Em verdade vos digo que não tornarei a beber do fruto da vide até aquele dia
em que o beba novo no reino de Deus”.
Embora esta passagem tenha sido interpretada como um juramento feito em

martírio e sacrifício, aguardando Crucificação e sofrimento para tirar os pecados da
humanidade, seu significado mais verdadeiro era um juramento de servir a
humanidade até o fim dos tempos – até que a salvação viesse para todos. Na última
ceia, ele estava à mesa com seus discípulos, sabendo muito bem que seria traído
pela maioria deles. O derramamento ritual do vinho, simbolizando seu sangue, não
pretendia transmitir mais nada a esses homens que não eram confiáveis. Ele não
estava dando seu sangue por nenhum deles. Ele estava apenas restaurando um
juramento que já havia feito. O “sangue derramado sobre muitos” se traduz como a
força espiritual do amor e a promessa permanente que Jesus fez de servir a
humanidade ao longo de todas as eras. Ele já havia dado tudo de si e estava
prometendo dar mais.
Cheguei a esse entendimento depois de muita frustração uma noite ao contemplar

o sangue no escudo. Eu sabia que seu significado pretendido seria eventualmente
iluminado por alguma forma de comunicação divina. Naquela noite, tive um sonho
em que me sentei em frente a Jesus desfrutando de uma refeição em um restaurante
ao ar livre em uma rua familiar de Los Angeles, Larchmont Avenue. Nossa mesa
ficava na calçada em frente ao restaurante, bem à vista do público e entre as
massas. Nós apreciamos nossa refeição juntos em uma conversa profunda sobre os
“últimos dias”. Interpretei nossa refeição juntos como o cumprimento de minha
promessa, uma ceia íntima de Páscoa em um bairro que associei ao meu próprio
papel como professor e conselheiro espiritual. Durante anos, dei workshops sobre
sonhos e xamanismo na área de Los Angeles. Depois de uma aula de fim de
semana, eu gostaria de fazer compras e uma boa refeição em Larchmont como
recompensa. Jesus e eu estávamos lá novamente, como havíamos estado muitas
vezes antes, ele como meu guia das dimensões do espírito me apoiando em minhas
promessas e missão sincera. Ele estava me lembrando que a demonstração de
amor que eu compartilhava com meus alunos era o cumprimento da minha promessa,
uma promessa que não era diferente da dele.
O escudo dos mais dignos era emblemático da videira de Jesus, que ele deixou
claro que não era tanto a videira de sua ascendência ou reivindicações de herança
messiânica, mas a videira que Deus plantou nele. “Eu sou a videira que Deus plantou.”
(João 15:1). Em conclusão, o escudo da cruz vermelha passado para Sir

Galahad nas lendas arturianas e adotado pelos Cavaleiros Templários do século
XII , sem dúvida, era o verdadeiro escudo de armas de Jesus Cristo, emblemático
de seu juramento de sangue e simbólico do poder protetor de Cristo. intercessão.
Foi o próprio Jesus, como José de Arimatéia, quem a transmitiu àqueles que ele
reconhecia como dignos iniciados e irmãos espirituais, e com ela seus
ensinamentos mais secretos.
O Cajado do Espinheiro
Outro objeto de poder simbólico associado a José de Arimatéia é o cajado de

espinheiro, que, segundo a lenda de Glastonbury, se enraizou quando José o
mergulhou no chão enquanto procurava descansar em Weary-all Hill. Esta
variedade de espinheiro floresce duas vezes por ano, no Natal e em maio, e não
é nativa da Grã-Bretanha. É uma variedade nativa das regiões mediterrâneas,
oferecendo evidências para a maioria dos crentes de que foi trazida para a Grã-
Bretanha e propagada pelo próprio José de Arimatéia. Como metáfora para a
propagação da videira de José de Arimatéia (Jesus) em Glastonbury através de
seu filho, Josephes, o cajado florido é um símbolo da sucessão dinástica. Como
a de seu pai, José, cujo cajado florido era um sinal de seu status escolhido para
ser prometido a Maria (a Virgem) para que a profecia de Isaías pudesse ser
cumprida por meio de seu filho, (“Sairá uma vara do caule de Jessé, e um
Renovo crescerá de suas raízes'”), a vara/cajado de José (Jesus) se ramificaria,
continuando a linhagem em uma nova terra. Essa semelhança entre o cajado
de espinheiro e o cajado florido de José – com sua promessa de cumprir a
herança messiânica, pode ser vista como mais uma pista para a identidade
oculta de José de Arimatéia como Jesus Cristo. Também apóia a ideia de que
Glastonbury era o famoso Avalon da tradição arturiana e que talvez o próprio
Arthur fosse um descendente direto de Jesus. Lore coloca o lugar de descanso
final do Rei Arthur na Abadia de Glastonbury, junto com José de Arimatéia,
sugerindo uma conexão divina entre os dois. Os registros de Glastonbury
registram a morte de José em 27 de julho de 82 d.C. Parece haver poucas
provas de, que
da missão
o Rei Arthur
apaixonada
ou Joséque
deJesus
Arimatéia
e Maria
foram
estavam
enterrados
comprometidos,
lá. Por causa
eles viajaram mais longe. Fui indicado para a Irlanda, perto de Dublin, onde eles
viveram seus últimos anos juntos.
Nas obras de James Ussher, Arcebispo de Armagh, Igreja da Irlanda

(1580-1665), conhecido por sua extensa pesquisa como teólogo, há referência
(vol. vi) a uma lenda que diz que sob a sabedoria e conselho de José de
Arimatéia, aprendida com os ensinamentos do Rei Salomão, a Irlanda foi
libertada dos répteis venenosos (paganismo). A partir dessa lenda, podemos
deduzir que José de Arimatéia (Jesus) e Maria viajaram para a Irlanda e talvez
fundaram outra comunidade, como fizeram em Glastonbury. O fato mais
revelador e interessante da lenda é que se dizia que José estava familiarizado
com os ensinamentos do rei Salomão, as “chaves de Salomão”.
Salomão, filho do rei Davi, era considerado um rei nascido divinamente,
conhecido por seus poderes sobrenaturais, um mago em todos os sentidos da palavra.
Ele era um iniciado dos mistérios antigos e dizia-se ter um conhecimento
superior ao dos egípcios. De acordo com as lendas talmúdicas, Salomão
entendia os mistérios da Cabala, alquimia e necromancia e era capaz de
exorcizar demônios e se comunicar com espíritos das dimensões invisíveis.
Mais conhecido por seu infame templo de iniciação, o templo de Salomão, suas
lendas estão entrelaçadas com a Maçonaria, os Cavaleiros Templários e o
Graal. O que pode ser extraído da descrição de José de Arimatéia é que ele
também tinha poderes sobrenaturais e conhecimento místico e provavelmente
iniciou outros em mistérios secretos enquanto viajava pelo interior da Irlanda.
Esta descrição parece apoiar que José era de fato Jesus Cristo.
A Escócia também tem uma tradição com lendas fascinantes que dizem que
Jesus visitou suas costas. As mais intrigantes são aquelas centradas nas
Hébridas Escocesas e em uma pequena ilha sagrada chamada Iona. A tradição
oral diz-nos que Jesus e Maria Madalena visitaram uma vez a pequena ilha e
outra versão acrescenta que seu filho nasceu lá. O relato de Christine Hartley
de mais uma lenda em seu livro, The Western Mystery Tradition (1968), oferece
um local de sepultamento alternativo a St. Baume para os restos mortais de
Maria Madalena — uma caverna em Iona. A apenas trinta quilômetros de
distância, na igreja de Kilmore, Dervaig, na ilha escocesa de Mull, um vitral
retrata Jesus e uma Maria Madalena muito grávida. Encomendado em 1906, o
vitral ecoa as mesmas lendas e retrata Jesus e Maria Madalena como um casal
unificado – Complementos Divinos.
Certamente, a lenda mais intrigante associada a Iona é uma profecia

mencionada por William Sharp, escrevendo como Fiona Macleod em 1910. Ele
elabora sobre uma Segunda Vinda de Cristo à ilha de Iona. Mas desta vez Cristo está
profetizado para aparecer como uma mulher, Christa, que não apenas retornará às
margens de Iona, mas também trará a promessa de paz eterna ao mundo. Ele escreveu:
"Quando penso em Iona, penso muitas vezes, também, em uma profecia uma vez
ligada a Iona... , agora como a Filha de Deus, agora como o Espírito Divino
encarnado através do nascimento mortal em uma mulher, como uma vez através
do nascimento mortal em um homem, a vinda de uma nova Presença e Poder: e
sonhe que isso pode ser sobre Iona, para que a pequena ilha gaélica pode tornar-
se como a pequena Belém síria... Um jovem sacerdote hebridiano uma vez me
contou como, 'como nossos antepassados e anciãos acreditavam e ainda
acreditam, aquele Espírito Santo virá novamente, que uma vez nasceu mortalmente
entre nós como o Filho de Deus, mas, então, será a Filha de Deus. O Espírito
Divino virá novamente como uma Mulher. Então pela primeira vez o mundo
conhecerá a paz'."
Embora essa lenda não mencione José de Arimatéia, ela menciona Jesus como
retornando mais uma vez, pressupondo que ele já havia visitado a Ilha. Esta profecia
pode ter surgido para reconciliar uma parte sombria da história de Iona, os pecados de
um certo São Columba, um missionário que estabeleceu uma igreja e um mosteiro na
º
ilha no século VI. Um homem religiosamente piedoso, ele
vacas,
baniusapos
todaseas
cobras
mulheres,
da ilha,
considerando-os instrumentos de tentação e pecado de Satanás. Que melhor retribuição
pelos pecados contra as mulheres do que uma profecia segundo a qual Jesus retornará
como uma mulher, a Filha de Deus.
A espada na pedra
José de Arimatéia também era conhecido como José de Marmore, um nome pensado
para identificá-lo com Marmoica, Egito, onde se alega que ele viveu antes de se mudar
para o local fictício de Arimatéia. Mais uma vez, Marmoica não era necessariamente o
local exato onde Jesus e Maria residiam nos cinco anos anteriores à sua viagem à Gália.
Mas permanece o fato de que José de Arimatéia estava sendo ligado ao Egito. O
significado da palavra Marmore é “mármore” e era mais provavelmente um título dado a
Joseph do que um nome relacionado à cidadania. O latim, Marmor, é também um dos
vários nomes para Marte, o deus romano que era celebrado como guardião das
fronteiras, campos, gado e lar e que mais tarde se tornou o deus romano da guerra.
Para os gregos, ele era Áries, regido pelo planeta Marte, que na astrologia de Jesus
era seu signo solar, como lembramos. Poderia o título Marmore ter sido uma
homenagem ao signo sob o qual José (Jesus) nasceu? José de Arimatéia certamente
havia recebido a honra de uma espécie de guardião em seu papel de portador do
Graal; como o Deus Marmor, ele também era visto como protetor.
Podemos olhar novamente para a tradição arturiana e para o elemento simbólico

da espada na pedra da lenda do Graal para encontrar mais uma pista para a
identidade de José de Arimatéia como o iniciador dos mistérios do Graal. O Rei Arthur
é convocado por um escudeiro para testemunhar uma espécie de milagre na margem
do rio. Flutuando sob a superfície da água está uma espada de joias presa em um
pedaço de “mármore vermelho”. A seguinte passagem é de Le Morte D'Arthur:
“Então todos os cavaleiros foram com ele e, quando chegaram ao rio,

encontraram ali uma pedra fugaz, como se fosse de mármore vermelho, e nela
enfiou uma bela e rica espada, e em seu punho havia pedras preciosas
lavradas com letras sutis. de ouro. Então os barões leram as cartas que diziam
assim: Nunca mais o homem me pegará, mas apenas aquele ao lado de quem
eu devo pendurar, e ele será o melhor cavaleiro do mundo”.
Tal como acontece com todos os objetos simbólicos nas lendas do Graal, o
cavaleiro escolhido deve ser considerado digno de assumir a graça e a responsabilidade
do poder do objeto. Aqui está a espada, um símbolo de iluminação espiritual, poder e
verdade superior mantida no que podemos considerar a pedra angular da sabedoria,
o mármore vermelho. Lembrando que o título de José de Arimatéia era Marmore
(mármore), o símbolo da espada torna-se ligado a José por estar embutido nele. E
como espada do rei Davi, menciona a genealogia de José e sua herança dinástica. A
espada na pedra tem, é claro, outras conotações como metáfora de um segredo
espiritual, que deve ser buscado. Tomando esta via de interpretação, percebemos o
simbolismo mais esotérico da espada na pedra como a manifestação do espírito (a
espada) na matéria (o mármore). Como o símbolo da cruz vermelha, a espada na
pedra representa a chave para realizar o Cristo interior, a manifestação do espírito na
matéria realizada através do sagrado.
casamento dentro da Câmara Nupcial do Coração Estelar. A espada também

representa a inteligência masculina e a mente iluminada, a pedra da sabedoria
feminina e o ventre do material, contendo a força espiritual da luz. Como a espada
de Cristo, seu poder corta a ilusão do mundo material separado da Fonte, e seu
poder e propósito não é matar o mundo material, mas iluminá-lo e servi-lo. O mármore
do título de Joseph denotava sua integridade e o pilar que ele era para sua
comunidade espiritual.
O Santo Graal
De todos os símbolos da busca pela iluminação espiritual, o Santo Graal é o mais

valorizado. Ele detém um poder secreto tão magnífico que pode ressuscitar os
mortos, curar todas as feridas e transformar um terreno baldio em um paraíso de
generosidade perpétua. Na maioria dos romances do Graal é referido como Saint
Graal, ou Sangrael. A palavra graal, sua grafia mais antiga, é um francês antigo que
significa um prato e geralmente representava um prato ou prato raso que apresentava
os vários pratos da refeição. Foi sugerido que era um símbolo emprestado e
cristianizado de um conto celta anterior, análogo ao caldeirão mágico do folclore
celta. O símbolo cristianizado do Graal é o do prato usado por Jesus na Última Ceia,
ou como descrito na versão de Robert Boron da busca do Graal, o cálice usado para
colher o sangue de Cristo que José de Arimatéia trouxe consigo para a Gália e depois
para Albion (Grã-Bretanha). Mais recentemente, vários teóricos da conspiração,
incluindo Baigent, Leigh e Lincoln, em seu livro Holy Blood Holy Grail, apresentaram
uma teoria totalmente nova sobre o significado do Santo Graal. Eles sugerem que
seu segredo não está em suas propriedades místicas, mas no próprio nome
“Sangrael”.
Eles apontaram que, dividindo “sangrael” dessa maneira, “cantou” “rael” em vez de
“san” “grael”, seu verdadeiro significado pode ser decodificado para representar
“sangue real”. O próprio vaso que eles sugerem era, na verdade, o corpo de Maria
Madalena que deu à luz o filho de Jesus, semeando as gerações futuras da linhagem
davídica. Há todas as razões para acreditar que o símbolo do Santo Graal continha
mais de um significado, de fato, camada sobre camada de significados.
Não só o símbolo do Graal sugere uma linhagem transportada através do ventre de
Maria Madalena cujos descendentes vivem até hoje, mas como um recipiente de
realização espiritual, magia, criatividade, união alquímica e um mistério alojado dentro
de cada indivíduo – poder de Deus. Os autores das missões do Graal tinham, cada
um, contado sua história como um conto alegórico
contendo muitos fatos disfarçados com significados ocultos apontando para os

inquilinos de sua tradição mística e o conhecimento sagrado que mantinham em
segredo. Para a maioria deles, a busca do Graal era uma busca pela iluminação
conquistada através de sucessivos testes e trilhas que comprovavam a dignidade
do indivíduo para receber a iluminação espiritual do pequeno segredo de Deus e
de um legado que lhes foi transmitido por José de Arimatéia.
Nos capítulos iniciais de La Queste del Saint Graal, atribuído a um monge

cisterciense no século XIII escrevendo sob o nome de Walter Map, o Santo Graal
não é descrito em detalhes, a não ser para dizer que é um vaso com um poder
milagroso. Cabe à imaginação evocar a forma que assume quando aparece
coberta com um pano de veludo vermelho diante de Galahad, que ganhou um
vislumbre de seu mistério. Embora sua forma seja ilusória, seu poder sobrenatural
é evidente, elevando o iniciado a um estado transcendente e imbuindo-o do poder
de criar milagres de natureza sobrenatural.
Embora qualquer cavaleiro possa procurar ver o Graal, apenas um considerado
digno poderia vê-lo; outros são considerados cegos. Essa cegueira é uma
reminiscência dos ensinamentos de Jesus sobre o Reino do Pai, como ao dizer
113 do Evangelho de Tomé quando Jesus diz: “Antes, o reino do Pai está
espalhado sobre a terra, e as pessoas não o veem”. De muitas maneiras, o Graal
é análogo ao Reino de Deus de Jesus porque seu poder é de natureza
transcendente e emerge de uma dimensão celestial raramente vista que interage
com este mundo. Somente a mente iluminada tem “olhos para ver” e “ouvidos
para ouvir”. ”de acordo com a compreensão de Jesus da presença e manifestações
de Deus na terra.
A busca em si não é uma simples busca pela iluminação. Nesta versão da

Busca, ela é realizada por meio de testes redentores, cujo escopo está além da
mera aceitação de Deus e seu Filho, seguindo as escrituras ou mera contemplação
e oração. O iniciado deve buscar guias, receber sonhos e visões e se aperfeiçoar
antes de ser iniciado ainda mais no mistério para cumprir as tarefas de seu
destino. Em La Queste del Saint Graal, para ver o Graal, o iniciado deve possuir
cinco virtudes específicas: virgindade, humildade, longanimidade, justiça e
caridade e deve ser purificado no coração pela intercessão de Cristo. Além disso,
ele deve se tornar um vaso aberto. Como o vaso e condutor do poder de Deus, o
iniciado serve como curador e dá para aqueles que necessitam da generosidade
de Deus.
e graça. Tal como acontece com os ensinamentos cabalísticos e gnósticos, o iniciado só

pode realizar o eu-Deus elevando-se espiritualmente e tornando-se um homem perfeito.
Como o escudo da cruz vermelha, o poder milagroso do Graal inicialmente pertencia

a José de Arimatéia e com ele, ele, como o Cristo perfeito e ungido, foi capaz de usar
sua alquimia secreta para seu propósito. José é o portador, mestre e guardião do Graal,
o iniciador do mistério do segredo guardado dentro de um vaso mais sagrado. O vaso,
de fato, representa seu próprio eu aperfeiçoado em forma humana e ele se senta à
cabeceira da Mesa do Graal porque foi reconhecido como um mestre espiritual e o
fundador e líder da Igreja do Santo Graal – uma tradição gnóstica. Ele era Jesus Cristo.
La Queste del Saint Graal, é o romance do Graal mais cristianizado segundo os

estudiosos por causa de suas raízes cistercienses. Nele há uma série de pistas ocultas
que apontam para o fato de que José de Arimatéia era, de fato, Jesus Cristo. A passagem
a seguir incorporou alguns paralelos fascinantes que desmascararam a verdadeira
identidade de José de Arimatéia.
Nela a atuação de José é idêntica à de Jesus, quando ele, como Jesus, demonstra o
poder de alimentar as multidões. Quase exatamente imita a narrativa de Marcos 8:6-10
em que Jesus multiplica os pães para alimentar uma multidão de 4.000 homens. La
Queste del Saint Graal lê,
“Um dia eles não tinham nada para comer, mas uma velha lhes trouxe doze pães,
que José cortou em pedaços, e o Santo Graal os fez suficientes para as 4.000
pessoas.”
Compare com o Evangelho de Marcos 8:6-10,
“Ele disse à multidão para se sentar no chão. Tendo tomado os sete louvores e
dado graças, partiu-os e deu-os aos seus discípulos para que os apresentassem
ao povo, e assim o fizeram. Eles também tinham alguns peixes pequenos; também
deu graças por eles e disse aos discípulos que os distribuíssem. O povo comeu e
ficou satisfeito. Depois os discípulos pegaram sete cestos cheios de pedaços que
sobraram. Cerca de quatro mil homens estavam presentes. E, despedindo-os,
entrou no barco com seus discípulos e foi para a região de Dalmanuta”.
A partir dessa comparação, parece que Jesus e José de Arimatéia compartilham

exatamente o mesmo talento espiritual e nível de maestria, criando a recompensa e o
sustento para alimentar e abençoar. José é retratado como igual a Jesus. Tanto Jesus
quanto José partiram ou cortaram o pão. Ambos conseguiram alimentar o número exato
de indivíduos, 4.000 com apenas 7 ou 12 pães, e ambos demonstraram o poder de usar
o “segredo de Deus” (o Graal).
O curioso é que essa passagem tem alguma semelhança com o provérbio 96 do

Evangelho de Tomé, um evangelho não descoberto até 1945, sugerindo talvez que
alguns dos ditos mais secretos de Jesus fossem conhecidos do escritor cisterciense. O
ditado compara o reino do Pai a uma mulher que escondeu um pouco de fermento em
sua massa e a transformou em grandes pães.
Pode ser interpretado simbolicamente para representar o pequeno segredo de Deus
dentro de todos nós, o Graal, que se multiplica como criação e alimenta as multidões.
No último capítulo da busca, a forma do Graal é finalmente revelada, mas não como
o cálice que pegou o sangue de Cristo, como é identificado na versão de Robert Boron
do mesmo conto. Em vez disso, é o prato que Jesus usou na refeição da Última Ceia e
nos dizem que José de Arimatéia o trouxe com ele para a Grã-Bretanha. Neste caso, o
Graal não representa o sangue real (Sangrael) ou o sacrifício de Jesus, mas sim o seu
poder espiritual e com ele ele poderia trazer a luz criativa de Deus para alimentar e
nutrir. Em nenhum lugar é dito em nenhum dos relatos do Evangelho que o personagem
do Evangelho, José de Arimatéia, estava presente na refeição para obter o prato da
mesa.
Ele não está entre os doze apóstolos. Ele não aparece em cena até depois da
Crucificação, quando pede a Pilatos o corpo de Jesus para se preparar para o enterro.
E como o autor sabia muito bem, alguém que estivesse presente à mesa o teria trazido
consigo. E esse era o próprio Jesus.
A história e linhagem da Igreja do Graal é dada em La Queste del Saint Graal, quando
um dos cavaleiros em busca, Perceval, é recebido por uma reclusa (uma senhora) que
lhe conta as histórias de três mesas principais.
“Depois da vinda de Cristo, havia três mesas principais: primeiro, a de Cristo, na

qual os apóstolos comiam frequentemente e da qual Davi falava; segundo, a
mesa do Santo Graal, trazida aqui por José de Arimatéia, quando ele veio com
4.000 pobres companheiros”.
De acordo com esta parte do conto, José não apenas trouxe o Graal e a Mesa do
Graal, mas também transportou os mesmos 4.000 pobres companheiros que Jesus
havia levado para o deserto, pregado e alimentado de acordo com os Evangelhos de
Marcos (6: 31) e Mateus (14:13). Neste ponto da busca do Graal, o segredo foi
revelado, mas esse fato é tão contrário ao cânone da Igreja e aos relatos evangélicos
que ninguém até hoje poderia tê-lo reunido, exceto, é claro, alguém que saiba. A
passagem também traz à luz os enormes seguidores que Jesus como José de
Arimatéia havia reunido, levando consigo milhares de almas que, é claro, ele não
trouxe literalmente consigo para a Gália e a Grã-Bretanha, mas que ele sempre
levaria seu coração. Jesus estava sempre expandindo seu rebanho através de seu
ministério contínuo e eles se estendiam da Judéia, Egito, Gália a Albion (Grã-
Bretanha). Ele era o pastor da verdadeira igreja – a Igreja do Santo Graal. E é
provável que ele tivesse uma notável reputação como líder espiritual, honrado por
aqueles que se reuniam para ouvir seus ensinamentos.
A história de três tabelas principais menciona três períodos de tempo no legado

da Igreja do Graal e uma sucessão dinástica começando com o rei David.
A mesa de que “Davi falou” referia-se ao relato do vínculo de amor e da aliança entre
o Rei Davi e Jônatas, filho de Saul. Essa relação de parentesco levou Davi a oferecer
a “bondade de Deus” ao filho de Jônatas, Mefibosete, um aleijado, sentando-o à
mesa de Davi em vez de erradicar a linhagem de Saul. Da mesma forma, a mesa de
Cristo descrita na busca do Graal foi misericordiosa, inclusiva e o lugar onde se
formou uma aliança entre os apóstolos, irmãos e irmãos.
A Mesa do Graal, como segunda mesa, representava a continuação do ministério de

Jesus na Gália. Era a mesa de iniciação onde se realizava a disseminação dos
ensinamentos místicos de mestre para discípulo e onde se continuava a aliança.
Esses ritos de iniciação e ensinamentos foram trazidos para a Gália por Jesus como
José de Arimatéia e representaram o segundo capítulo de seu ministério, daí a
segunda mesa.
A terceira mesa é identificada como a Mesa Redonda construída a partir do

conselho de Merlin. É-nos dito na história que, por seu nome, a Távola Redonda
significava o mundo redondo e o dossel redondo dos planetas e elementos no
firmamento, como as estrelas. A Távola Redonda representou a continuação da
aliança de Jesus através da liderança de Gileade (Galahad)
e um grupo de cavaleiros que estavam ligados pelo sangue e que ganharam o direito
e a autoridade de se sentarem ali. Embora não divulgados, esses cavaleiros foram
os membros fundadores dos Cavaleiros Templários, como veremos no próximo
capítulo.
Como Jesus, José teve discípulos e seu status foi glorificado entre eles.
A seguinte passagem revela algumas curiosidades interessantes sobre a história da
mesa do Graal, os discípulos de José e sua nobre sede. ele lê,
“Na mesa do Graal havia um assento para Josephe, consagrado pela própria
mão de nosso Senhor. Depois de um tempo, dois parentes de Josephe ficam
com inveja de sua liderança e dizem que não serão mais seus discípulos. Um
senta-se no assento de Josephe, e a terra o engole; de onde o assento foi
chamado de Assento Temido.”
Josephes, que pela lenda é identificado como filho de José de Arimatéia, e que
agora reconhecemos ser o próprio filho de Jesus e Maria Madalena, teria sido o
discípulo favorecido e amado. Ele também foi o próximo na fila, de acordo com as
regras da sucessão dinástica, para herdar o legado de sua mãe e pai como seu
direito de primogenitura. A passagem menciona que seu assento foi consagrado
pela “própria mão do Senhor”, santificada. Para que “o Senhor” tivesse consagrado
o assento de Josephes à mesa do Graal “com sua própria mão”, ele teria que estar
ali, vivo e respirando naquele momento. Esta não é a imagem do Jesus gnóstico
ressuscitado, uma aparição espiritual abençoando o assento, mas é a imagem de
um “espírito vivo” em um corpo humano, alguém que participou da criação de seu
próprio filho. O segredo do autor se desenrola, não de uma maneira óbvia, mas que
torna o enredo incongruente o suficiente com o que nos disseram sobre o breve
ministério de Jesus e a morte prematura para talvez despertar alguma curiosidade e
levantar algumas questões importantes. Embora os anos e as datas não sejam
dados, os eventos na Mesa do Graal são pós-crucificação e em outra terra – a Gália.
José (Jesus) estaria na casa dos quarenta na época e seu filho Josephes era um
menino.
O segundo elemento interessante nesta história é o fato de que dois parentes de

Josephes (e de Joseph) ficaram com inveja de sua posição, tentaram usurpar sua
liderança e, como afirmado, não desejavam mais ser discípulos. Minha pergunta
imediata era quais dois parentes tentaram usurpar a posição de Josephes e poderiam
reivindicar esse assento de autoridade? Três segundos depois de receber a
pergunta, um e-mail apareceu na minha caixa de entrada de um homem
chamado “James”. A sincronicidade era óbvia demais para ser descartada, portanto,
eu só podia supor que em algum momento durante o ministério de Jesus uma cisão
entre Jesus e Tiago se desenvolveu e Tiago se desculpou ou foi desvinculado do
grupo de discípulos. O segundo parente era o irmão mais novo de Jesus, Juda.
Em outra aventura de Perceval, um grande segredo é revelado - Jesus

soar A busca diz,
“E no caminho ele olhou e viu uma serpente carregando pelo pescoço um

filhote de leão em seus dentes, e parou no cume da montanha. Depois da
serpente veio um leão correndo e rugindo e fazendo tal clamor que pareceu a
Persival que estava lamentando o filhote que a serpente estava carregando.”
À medida que a aventura continua, Perceval mata heroicamente o dragão. O leão

adulto carrega seu filhote de volta ao seu covil e retorna a Perceval naquela noite
para ficar ao seu lado até o amanhecer em gratidão por salvar seu filhote. Naquela
manhã, duas mulheres, uma sentada em um dragão (Synogoga) e outra sentada no
leão (Ecclesia), aparecem para um breve encontro e um sábio “bom homem” vem
explicar a Perceval o significado de toda essa aventura. A passagem diz,
“Ela sobre o leão significa a nova dispensação, que é fundada sobre o leão,
isto é, sobre Jesus Cristo, que por Ele foi estabelecido, levantado e mostrado
à vista de toda a cristandade, para que se tornasse o espelho e verdadeira luz
de todos aqueles que põem o coração na Trindade. E esta senhora está
sentada sobre o leão, que está sobre Jesus Cristo, e ela representa fé,
esperança, crença e batismo.”
O que é revelado de forma significativa nesta aventura e na interpretação que se

segue é que o leão representava Jesus Cristo e, portanto, o que mais se poderia
supor além de que o filhote era seu próprio filho. Afinal, o leão o levou de volta para
seu covil. Este assunto de fato nunca mais é interrompido na busca, mas não há
dúvida em minha mente que isso não foi um erro descuidado por parte do escritor.
Ele estava plenamente consciente de que sempre havia uma linhagem para proteger
e que Jesus havia gerado um filho, o mesmo filho mencionado como pertencente a
José de Arimatéia, Josephes.
La Queste del Saint Graal, escrito em francês, é apenas um dos cinco

volumes do que muitas vezes é referido como o Ciclo da Vulgata ou o
Lancelot-Grail, e a maioria dos estudiosos considera que eles foram escritos
pela mesma caneta. Como a grande maioria dos romances do Graal, os
ramos deste ciclo lírico foram escritos sobre uma ordem muito real de
cavaleiros – os infames Cavaleiros Templários que nos séculos XII e XIII já
haviam deixado sua marca na cristandade como monges guerreiros com uma
enorme banca para financiar uma profunda missão espiritual. Eles formaram
uma Távola Redonda em busca de ouro espiritual e se viam como herdeiros
do legado de José de Arimatéia (Jesus). Basta dizer que os membros da
Ordem ajudaram a escrever os volumes do Ciclo da Vulgata e codificaram
muitos dos segredos sobre as origens de sua tradição em sua história.
Embora La Queste del Saint Graal seja atribuída a Walter Map, é improvável
que ele tenha sido o verdadeiro autor. Estudiosos concordam que foi escrito
no século 13 , mas em algum momento após a morte de Walter Maps em
1210. E porque Walter Map havia demonstrado que ele não era fã dos
Templários, tendo escrito peças satíricas não elogiosas sobre a ordem, seria
uma afirmação forçada de que ele teria escrito uma alegoria tão significativa
e elogiosa sobre a bravura desses cavaleiros. A maioria dos estudiosos
acredita que O Ciclo da Vulgata foi escrito e compilado por monges
cistercienses entre 1215 e 1235, porque a espiritualidade cisterciense permeia
a obra. Os Cistercienses eram o braço religioso dos Cavaleiros Templários e
ambos estavam sob a direção de Bernard Clairvaux, o abade mais influente
da história e conselheiro do Papa.
Quem quer que fosse o escritor, ele era alguém bem informado. Se não
fosse um membro do círculo interno dos Cavaleiros Templários, alguém
intimamente associado a eles, alguém que conhecia o legado secreto da
Ordem e que teria participado de suas iniciações. O escritor teceu com
maestria uma tapeçaria de elementos mitológicos misturados com fatos
secretos para formar um conto alegórico aparentemente inocente que na
superfície parecia alinhado com a doutrina da Igreja. Seus segredos estavam
tão bem escondidos que ninguém fora da Ordem teria suspeitado da heresia.
Surge a questão se o escritor tinha alguma esperança de que a verdade acabaria por ser d
Não é provável. Ele provavelmente os inseriu em sua busca épica por sua
própria diversão rindo na cara de seus opressores, o papado, em particular. Ou
talvez inconscientemente ele esperasse que em algum momento o segredo

fosse desvendado.
Para quem não sabe, este conto de heráldica e cavalaria cristã foi pouco
mais do que uma ficção divertida, uma continuação de outros romances do
Graal, como Perceval, le Conte du Graal e as várias outras versões de buscas
do Graal que ganharam um grande grande popularidade nos séculos XII e XIII .
Pode-se perguntar, no entanto, se havia círculos que entendiam que essas
alegorias continham uma tradição mística dentro deles, ligada aos Cavaleiros
Templários. Os romances do Graal encontraram muita oposição da Igreja e
não é de admirar porque, embora parecessem defender a visão ortodoxa, ao
mesmo tempo apoiavam princípios místicos estranhos às tradições da Igreja.
Como membro de um ramo clandestino do cristianismo, ele não escreveu

essa busca em apoio à Igreja Ortodoxa e seus princípios. Sua heresia foi
enraizada nos ensinamentos autênticos de Jesus Cristo, um legado transmitido
por gerações sucessivas. Para este autor, o Graal não era análogo ao
sacramento da Eucaristia, como a maioria dos estudiosos supõe porque os
elementos na superfície parecem cristianizados. Em vez disso, o Graal é um
mistério que não pode ser separado da mesa do Graal e um ramo
completamente diferente do cristianismo, a Igreja do Graal, uma igreja que
abraçou os princípios místicos do gnosticismo, tradições judaicas como o
cabalismo, as chaves de Salomão e outros conhecimento oculto. A Igreja do
Graal difundiu os verdadeiros ensinamentos e ritos espirituais (iniciações) de
Jesus, nomeadamente a iniciação da Câmara Nupcial. A terceira mesa, a
Távola Redonda, acomodava membros da Ordem dos Cavaleiros Templários
e a elite influente que os apoiava, aqueles que poderiam promover sua
missão espiritual. Era seu juramento solene proteger a linhagem, seus
segredos místicos, bem como os detalhes das origens de sua Ordem. O
maior segredo que eles juraram proteger além dos inventores da linhagem
era que Maria Madalena, que eles veneravam como a Mãe de sua igreja, era
a esposa, companheira e Complemento Divino de Jesus. Eles estavam bem
cientes de que geraram filhos e que Jesus não morreu na cruz, mas continuou
seu ministério na terceira pessoa, como José de Arimatéia.
Surge a pergunta: o Vaticano sabia o tempo todo que José de Arimatéia

era verdadeiramente Jesus Cristo? Eu diria que sim. No mínimo eles
sabia que ele não morreu na cruz, como evidenciado pela carta de Irineu de
180 dC, na qual ele escreveu que, sob o testemunho de João, o Apóstolo,
Jesus estava muito vivo após a crucificação e continuou seu ministério em outro lugar.
Apesar desse conhecimento, eles se moveram em apoio a uma contra-história,
um pseudo mito sobre a vida, morte e ressurreição de um herói solar chamado
Jesus Cristo que trouxe salvação a todos através de seu sofrimento, sacrifício
e ressurreição. Ao fazer isso, eles garantiram sua autoridade, posicionaram-se
politicamente e uniram um sacerdócio dividido.
Para alguns, a ideia de que José de Arimatéia era realmente Jesus Cristo
parecerá absurda, falhando no teste da razão por sua falta de consistência
com as narrativas do Evangelho. Mas para outros, que abraçam a possibilidade,
a verdade pode ser esclarecida ainda mais de maneiras talvez ainda mais
milagrosas do que eu experimentei. Jesus e Maria estão parados nas dimensões
celestiais, prontos e ansiosos para iniciar o digno sábio espiritual no mistério
do Graal, alguém que pode realmente entender seu mistério e que, como
Perceval no romance de Chrétien de Troyes, pode perguntar e responder à
importante pergunta: “A quem o Graal serve.”
A quem serve ? Todo o reino. Quem serve o Graal? Aquele cujo destino é
embarcar na busca e provar sua dignidade para receber seu significado e seu
poder espiritual.
Capítulo Sete
O Código de Thomas
Um destino escrito nas estrelas deve ser realizado na terra.
Olhando novamente para a sinastria astrológica de Jesus e Maria Madalena,

nos é oferecido um quadro composto não apenas das características de suas
personalidades, mas também de talentos individuais únicos que se combinariam
muito bem enquanto colaboravam para cumprir seu destino mútuo.
Um conjunto de aspectos astrológicos complementares, revelando talentos

ocultos, oferece pistas de como o destino divino de Jesus e Maria poderia ter sido
atualizado. Como dois mestres espirituais iluminados e progressistas com uma
mensagem radical a transmitir, a palavra escrita era um veículo provável para
disseminar sua sabedoria. Como mencionado em outro capítulo, os talentos de Maria
como escritora são trazidos à tona quando consideramos os aspectos Plutão em
Virgem trígono Vênus em conjunção com Mercúrio em Capricórnio que descreve
uma mulher inteligente e articulada que teria sido levada a escrever material
transformador. A posição de Júpiter a 29 graus de Gêmeos no mapa natal de Maria
adicionaria ainda mais energia ao seu mapa para escrever, ajudando-a a expressar
seu brilho. Com esses talentos, ela poderia facilmente ter expressado as ideologias
de seu marido em linguagem eloquente e acrescentado seu próprio diálogo longo e
significativo ao corpo de suas percepções espirituais. Teria sido uma escritora
eloquente, com um vocabulário forte, capaz de definir e esclarecer a linguagem, algo
necessário quando se tenta transmitir princípios espirituais de natureza complexa.
Com essas influências planetárias apoiando seu desejo de transmitir suas ideias, é
improvável que ela não tivesse vontade de escrever. Ela teria sido levada a isso e
também encorajaria Jesus a oferecer seu conhecimento e ensinamentos por escrito.
Com seu Mercúrio trígono Netuno, Jesus teria recebido o mesmo talento. Ele foi
capaz de escrever um diálogo espiritual comovente e significativo. Podemos imaginar
que eles inspiraram os pensamentos e ideias um do outro a tal ponto que escrever
teria sido uma experiência prazerosa e inspiradora, pela qual eles seriam
apaixonados. É provável que boa parte do destino divino de Maria fosse oferecer um
diálogo escrito de seus ensinamentos, os mistérios do Reino interior, como
um legado para a humanidade. E com o incentivo de seu marido, ela também

provavelmente assumiu o papel de professora espiritual em anos posteriores,
cultivando seu próprio estilo para transmitir suas ideias e revelações e
transcrevendo-as em um diálogo escrito que poderia ser divulgado ainda mais.
De suas experiências e amor por Deus, surgiu um corpo de sabedoria que
poderia apontar outros para o caminho da auto-realização e tri-unidade com
Deus. Era seu mandato como exemplos auto-realizados ministrar juntos, oferecer
um legado escrito e reunir iniciados que também pudessem espalhar os ensinamentos.
Se fosse seu destino juntos escrever um evangelho de verdade, alguém

poderia naturalmente se perguntar onde estão esses escritos de Maria e Jesus
agora. Sabemos que havia um Evangelho de Maria entre os códices encontrados
no Egito em 1945, somando algumas páginas de papiro, uma representação
esparsa do que ela teria sido obrigada a escrever. O Evangelho de Maria
remonta ao século II, quando seitas gnósticas, como os escritores maniqueus,
espalhavam suas filosofias e ideologias em competição com os paulistas.
Portanto, não é possível que tenha sido escrito por Maria. A ideia de um diálogo
entre Jesus Cristo ressuscitado e Maria Madalena diante de uma audiência de
discípulos, como se ela estivesse canalizando o Jesus Ascensionado, parece
um pouco artificial, especialmente à luz do fato de que Jesus ainda estava
muito vivo e com Maria no exílio. E seu conteúdo é muito diferente do corpo
dos ensinamentos autênticos de Jesus, transmitindo uma doutrina de sabedoria
sobre a alma e sua natureza que é mais característica da doutrina maniqueísta
e de outros escritos gnósticos.
Na falta de escritos autênticos de Jesus Cristo e Maria Madalena, ficamos

com o testemunho de quatro Evangelhos, Lucas, Mateus, Marcos e João, o
mais antigo tendo sido escrito presumivelmente por volta de 60 dC. Desprovidos
do tipo de verdades místicas que poderiam definir os mistérios internos da
Câmara Nupcial, esses evangelhos sustentam uma ideologia religiosa que
celebra um messias ressuscitado, um Filho de Deus, cuja oferta era um plano
de salvação garantido por seu sacrifício pessoal e sofrimento em a Cruz. Dado
que uma morte e ressurreição literais foram abortadas e que um plano de
destino diferente estava em vigor, ficamos imaginando qual foi o verdadeiro
legado que eles deixaram, fora das poucas parábolas e ditos que Jesus
espalhou durante um breve ministério na Judéia. , a maioria dos quais foram corrompidos.
Devemos primeiro reconhecer que a ressurreição de Jesus foi uma experiência

transcendente alcançada por meio de seu corpo vivo, não por meio da morte literal. Ele
recebeu uma misteriosa iniciação na Câmara Nupcial de seu Coração Estelar, que elevou e
transformou sua alma e consciência. Através desta iniciação em seu Coração Estelar, ele
renasceu para sua divindade. Ele alcançou o milagre da transfiguração completa e tri-
unidade com Deus e renasceu como Cristo, um homem-deus. O que também foi ressuscitado
em uma definição mais clara foi a comunhão de espírito para espírito e de alma para alma
com Maria Madalena, seu complemento gêmeo, bem como o reconhecimento de que ela
havia salvado sua vida por meio de sua devoção, orações e até sua herança monetária. .
Este acontecimento deve ter mudado a sua mente e o seu coração, levando-o a abraçar
Maria como salvadora e serva fiel à sua evolução espiritual, trazendo um novo sentido à
sua vida e a qualquer missão futura. A memória mais profunda de seu vínculo de alma havia
sido aberta e com ela a maior missão espiritual. Ele foi forçado a reconhecer o rosto
feminino de Deus no rosto de seu Complemento Divino, e sua futura missão exigia um maior
compromisso com ela. Qual seria sua contribuição futura? A resposta está em outro
evangelho, o Evangelho de Tomé.
O Evangelho de Tomé foi desenterrado cerca de 300 milhas fora do Cairo, perto do Vale
dos Reis, em 1945 e acredita-se que seu papiro data de cerca de 350 dC. Acredita-se que
o papiro de textos coptas que compõe os 13 códices da Biblioteca de Nag Hammadi, da
qual o Evangelho de Tomé é um, foi traduzido do grego original para o copta por monges
gnósticos que podem ter escondido as folhas encadernadas em couro em cavernas para
protegê-los.
O próprio Evangelho de Tomé, no entanto, foi escrito muito antes, talvez já em 43 dC, bem
dentro da vida de Jesus e Maria Madalena. É, portanto, o testamento mais antigo de Jesus
Cristo, precedendo Marcos, Mateus, Lucas e João, mas foi excluído do Novo Testamento,
provavelmente porque seus princípios místicos não apoiavam a doutrina emergente do
cristianismo ortodoxo. Hoje, é considerado de origem gnóstica, provavelmente porque foi
descoberto entre outros escritos gnósticos, como A Sofia de Jesus Cristo e O Evangelho da
Verdade , e porque seus princípios são consistentes com um caminho de auto-realização
para a consciência iluminada.
No entanto, os ditos e parábolas do Evangelho de Tomé carecem muito da terminologia

n/D
mística de outros escritores gnósticos do 2. termos do século
como aeons, demiuge, pleroma e arcontes, todos importantes para a doutrina

gnóstica.
Sobre o Evangelho de Tomé Cirilo de Jerusalém, um bispo do século IV que

mais tarde foi venerado como santo escreveu: "Ninguém leia o evangelho segundo
Tomé, pois não é obra de um dos doze apóstolos, mas de um dos três discípulos
perversos de Mani." Mani foi um profeta nascido na Pérsia em 215 dC, de cujas
crenças o maniqueísmo se desenvolveu. Como uma seita do cristianismo que
incorporou as crenças do gnosticismo, mitraísmo e judaísmo, e seu profeta Mani,
foi considerada uma religião herética, e o próprio Mani foi perseguido e crucificado.
Associar o Evangelho de Tomé ao maniqueísmo, no entanto, ignora o fato de que
o Evangelho de Tomé precedeu Mani em cerca de 150 anos.
Dos 114 ditos do Evangelho de Tomé, 21 ou mais, de uma forma ou de outra,

são encontrados em Marcos, adaptados em uma narrativa embelezada. Tem
havido muita discussão entre teólogos e estudiosos sobre se Marcos se baseou
no Evangelho de Tomé como base de seu evangelho ou se Tomé se baseou em
Marcos. Como Marcos contém narrativas alegóricas que parecem embelezar a
natureza mais primitiva e crua dos ditos do Evangelho de Tomé, é mais plausível
dizer que Marcos se inspirou em Tomé. Por exemplo, compare dizendo 31 de
Thomas:
“Nenhum Profeta é aceitável em sua própria aldeia; um médico

não cura quem o conhece –
com Marcos 6:1-6 –
“E ele saiu dali e foi para a sua terra; e seus discípulos o seguem”.
E, chegando o dia de sábado, começou a ensinar na sinagoga; e muitos que

o ouviam maravilhavam-se, dizendo: Donde vem este homem estas coisas?
E que sabedoria é esta, que lhe é dada, que até mesmo tais obras poderosas
são feitas por suas mãos?
Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, de José, de Judá e

de Simão? E as irmãs dele não estão aqui conosco?
E ficaram ofendidos com ele.
Mas Jesus lhes disse: Não há profeta sem honra, mas na sua terra, entre os
seus parentes e na sua casa. E ele não pôde fazer nenhuma obra poderosa, a
não ser que impôs as mãos sobre alguns enfermos e os curou. E ele se
maravilhou por causa da incredulidade deles. E ele andava pelas aldeias,
ensinando”.
A passagem de Marcos torna o pronunciamento de Tomé uma longa narrativa, um

embelezamento colocado no contexto de um dia na vida de Jesus quando ele enfrenta
críticas enquanto ministra à sua própria comunidade.
Outro exemplo de diálogo embelezado é Marcos 7:14-23, provavelmente derivado

de uma combinação de dois ditos em Tomé, 14 e 45, que tratam do desafio de Jesus
às regras religiosas relativas à alimentação.
Dizendo 14 de Thomas lê—
“Disse-lhes Jesus: 'Se jejuardes, dareis origem ao pecado para vós mesmos; e
se você orar, será condenado; e se você der esmolas, você prejudicará seus
espíritos. Quando entrares em qualquer terra e andares pelos distritos, se te
receberem, come o que te derem, e cura os enfermos entre eles. Pois o que
entrar na sua boca não o contaminará, mas o que sair da sua boca é o que o
contaminará”.
Compare com Marcos 7: 14-23—
“Novamente, Jesus chamou a multidão e disse: 'Ouçam-me, todos, e entendam

isso. Nada fora de um homem pode torná-lo 'impuro' entrando nele. Em vez
disso, é o que sai de um homem que o torna 'impuro'.
"Depois que ele deixou a multidão e entrou na casa, seus discípulos lhe
perguntaram sobre esta parábola. "Você é tão estúpido?", ele perguntou. '? Pois
não entra em seu coração, mas em seu estômago, e depois fora de seu
corpo." (Ao dizer isso, Jesus declarou todos os alimentos "puros") Ele continuou:
"O que sai de um homem é o que torna ele 'impuro'. Pois de dentro, do coração
dos homens, vêm os maus pensamentos, as imoralidades sexuais, os furtos,
os homicídios, os adultérios, a cobiça, a malícia, o engano,
lascívia, inveja, calúnia, arrogância e insensatez. Todos esses males vêm

de dentro e tornam o homem 'impuro'. "
Esses dois exemplos comparativos, de cerca de vinte outros, demonstram

que Marcos tomou emprestado de Tomé na construção de seu Evangelho
narrativo e que ele tomou grande liberdade criativa ao traduzir os ditos em um
embelezamento narrativo que, em alguns casos, amplificou o ensino de Jesus e
em outras instâncias mudaram completamente o significado. Aqueles que
continuam a insistir e argumentar que Marcos precedeu Tomé parecem ignorar
toda a lógica. Por que o autor de Tomé extrair uma frase simples de toda uma
narrativa sobre o assunto em Marcos, um Evangelho já amplamente divulgado,
e chamá-lo de um ensinamento secreto? O que Mark conseguiu foi pegar o
ditado de Thomas e adicionar seus próprios pensamentos longos sobre o
assunto, bem como contar uma história fantástica para fornecer um contexto.
Marcos estava apenas cumprindo o desafio do Evangelho de Tomé: “E Ele disse:
“Quem encontrar o significado dessas palavras não provará a morte.” E na mente
de Marcos, Jesus quis dizer que o que contaminaria uma pessoa era uma longa
lista de maldades . e pensamentos impuros.
A fonte do Evangelho de Tomé tem sido debatida. A primeira linha diz: “Estas
são as palavras secretas que Jesus vivo falou e Dídimo Judas Tomé escreveu”.
Aqui reside um dos aspectos mais misteriosos do Evangelho, a identidade de
seu autor. Ambos os nomes Tomé e Dídimo significam “gêmeo”, e Judas em
hebraico significa “louvado” ou “louvado”. Alguns estudiosos e teólogos cristãos
assumem que o escritor estava atribuindo o evangelho ao Tomé, que é
frequentemente chamado de “Tomé Duvidoso” e mencionado no Evangelho de
João em três lugares, mas não pelos outros três escritores do Evangelho. A
identidade de Tomé nunca é bem definida como apóstolo.
Outros assumiram que a verdadeira identidade de Tomé era o irmão de Jesus,
Tiago, mas parece improvável que ele se chamasse de gêmeo, já que ele era
mais comumente referido como o irmão “menor” ou, em outras palavras, o irmão
mais novo. de Jesus.
Thomas era uma pseudo-identidade tomada por Maria Madalena? Esta foi a
minha hipótese inicial. O fato de a palavra “gêmeo” aparecer duas vezes no
nome do escritor me pareceu uma estranheza. Amarrados juntos, o nome se
traduz em “Gêmeo Elogiado Gêmeo”. A pessoa mais provável de ser identificada
como gêmea de Jesus teria sido Maria Madalena, sua sagrada irmã-noiva
e chama gêmea. Considerei que ela pode ter desejado divulgar a coautoria
deste Evangelho em um código de significados ocultos, tornando o autor tanto
um mistério quanto os próprios ditos e parábolas. Como afirmado na primeira
linha, ela teria escrito laboriosamente as palavras de seu amado para oferecer
como evangelho da verdade, os ensinamentos autênticos dos mistérios interiores
que Jesus havia entregue aos seus discípulos, dos quais ela era considerada a
mais importante. O segundo pensamento que tive foi que talvez o próprio Jesus
fosse o autor, não procurando revelar sua identidade, mas louvar Maria
reconhecendo-a como sua amada gêmea, uma proclamação no estilo de “viva o
Rei”.
Um segundo fato desconcertante é que os três nomes têm origem em três

línguas diferentes e que o primeiro nome, Dídimo, e o último, Tomás, não são
nomes, mas substantivos; o grego Didymus significa "gêmeo", o aramaico
Thomas também significa "gêmeo", e o hebraico Juda significa "louvado". A
escolha do nome parece ter sido bem pensada e deliberadamente inserida e
sugere um misterioso significado oculto, que incitaria mais investigação e
investigação, um código que um dia poderia autenticar o autor.
A autora deste evangelho foi Maria Madalena ou talvez o próprio Jesus?
Minha pergunta intuitiva se transformou em uma busca deliberada para verificar

minha primeira e mais forte teoria de que Maria Madalena foi a autora do
Evangelho de Tomé. Eu parti em uma busca de visão no campo criativo de um
sonho acordado, sabendo que Jesus e Maria provavelmente me dariam as
respostas através da verificação de sinais e mensagens sincronísticas da mesma
forma que eles me mostraram suas datas de nascimento. Fui comprar placas em
um mercado não muito longe da minha casa. Caminhei até a mesa de um
vendedor que vendia pinturas a óleo sem moldura de paisagens e marinhas de
Maui e conversei com ela por um tempo enquanto vasculhava as telas admirando
a obra de arte. Imediatamente notei a assinatura do artista em uma das pinturas.
Dizia 'Thomas J'. Pensei comigo mesmo “J” para Jesus: “Oh, meu Deus, foi Jesus
quem escreveu o Evangelho de Tomé”. A mesa do vendedor ao lado era de uma
mulher, com sotaque francês. Também conversamos por alguns momentos e ela
me disse que era de uma pequena cidade costeira da Provença, no sul da França, chamada Bia
Juntando dois e dois, concluí que Jesus escreveu o Evangelho de Tomé enquanto
estava na Gália, o que, a propósito, apoiaria um consenso de
bolsa de estudos apoiando uma data anterior a qualquer um dos outros evangelhos para
o Evangelho de Tomé.
Minha segunda hipótese eu pensei que estava, portanto, correta. Jesus havia escrito
o Evangelho de Tomé. O que aconteceu a seguir no campo do meu sonho acordado, com
Jesus e Maria guiando o caminho, foi nada menos que uma enxurrada de sinais
confirmando que eu tinha descoberto a verdade. O sinal mais profundo era um caminhão
de entrega para uma empresa de óleo bronzeador que dizia “Segredo Revelado”. Mais
tarde me foi revelado que realmente havia um discípulo chamado Tomé que foi martirizado
algum tempo antes de Jesus começar a colocar suas palavras em uma lista. Na verdade,
ele era o mais jovem e o favorito de Jesus. Devo mencionar também que, durante os
meses anteriores à minha pesquisa, fui apontado para o Evangelho de Tomé várias
vezes. De fato, anos antes, experimentei um grande número de sincronicidades com o
nome Thomas. Por exemplo, Thomas é o nome do astrólogo que me ajudou a construir
os mapas natais de Jesus e Maria. Percebi que as primeiras sincronicidades estavam me
apontando para o Evangelho de Tomé o tempo todo para que eu pudesse extrair de sua
sabedoria e, mais importante, identificar seu autor.
O Evangelho de Tomé consiste em 114 ditos e parábolas, 21 das quais são variações
reconhecíveis das parábolas ou ditos nos Evangelhos canônicos. Descritos como
“segredos” pelo autor (Jesus), eles contam com tradução válida e interpretação perspicaz
para decifrar o significado oculto de cada ditado. O primeiro ditado inicia uma busca
contemplativa da verdade.
Jesus diz: “Quem achar a interpretação destas palavras não provará a morte.” —
Dizendo 1 GTh.
A promessa aqui não é de imortalidade literal do corpo, mas de uma experiência

transcendente de despertar fora do que Jesus considera morte, morte espiritual que surge
de um coração e mente não despertos. O mundo é descrito como morto ou “um cadáver”
em várias outras passagens porque a consciência deve ser elevada para experimentar o
verdadeiro Reino. Na visão de Jesus, o eu autêntico deve ser ressuscitado se quisermos
testemunhar a magia e o significado da vida e renascer incorporando seu espírito. Através
da contemplação de suas palavras, a pessoa é iniciada no mistério do Reino que se
espalha em plena vista depois que o coração é despertado.
A segunda passagem representa os critérios para o despertar e o conflito resultante

que inaugura o boom: o despertar para o Reino.
“Quem busca não cesse de buscar até que encontre. Quando encontrar, ficará
perturbado. Quando ele estiver perturbado, ele se maravilhará e reinará sobre todos”.
O conflito surge ao confrontar as percepções ilusórias anteriores de si mesmo e do
mundo material, um confronto necessário para despertar da ignorância e inconsciência
para a iluminação. O mundo não faz mais sentido ou tem a mesma ordem. Assim
como quando Dorothy chegou ao Reino de Oz e disse: “Acho que não estamos mais
no Kansas, Toto”, o iniciado desperto agora se maravilha com a beleza e o significado
maior de tudo isso. “E reinará sobre todos” aponta para o poder do mestre que
percebe que a criação é de sua própria autoria, criada a partir de sua mente e
coração. Ele ou ela terá grande poder sobre seu domínio, o campo criativo de sua
vida.
Dentro deste evangelho também há dez ou mais ditos notáveis que descrevem de
alguma forma o mistério da união sagrada, “fazendo dos dois um” e referindo-se à
Câmara Nupcial e Jesus como esposo.
Em nenhum lugar dos quatro evangelhos canônicos do Novo Testamento qualquer
um desses ditos foi incluído. Em Tomé, o mistério da união sagrada recebe grande
peso, e é razoável concluir que o mistério da Câmara Nupcial se tornou primordial
nos ensinamentos de Jesus. Para Jesus, este mistério foi realizado e realizado. Ele
se tornou o Filho de Deus, um “Filho da Câmara Nupcial”, não através do nascimento
divino, mas resolvendo com sucesso a divisão em sua alma, reconciliando a queda e
retornando a uma completa realização da Promessa Estelar, sua tríade. unidade com
Deus através do vínculo com sua amada Maria Madalena. Como resultado, ele era
mais do que um professor iluminado – ele era Cristo, um homem-deus.
Ao comparar algumas das parábolas do Evangelho de Tomé com outras paralelas

nos quatro Evangelhos canônicos (aqueles que cobrem o mesmo tópico ou usam
metáforas semelhantes), somos imediatamente confrontados com um forte contraste
de significado.
Compare, por exemplo, Tomé 8 SV com Mateus 13:47-50 NVI.

Thomas 8 SV lê:
“E Jesus disse: 'A pessoa é como um pescador sábio que lançou sua rede ao
mar e a tirou do mar cheia de peixinhos. entre eles
o sábio pescador descobriu um belo peixe grande. Ele jogou todos os

peixinhos de volta ao mar e escolheu facilmente o peixe grande. Qualquer um
aqui com dois bons ouvidos é melhor ouvir!”
Em outras palavras, o homem esclarecido e sábio escolhe apenas aquilo que o

sustentará e a sua missão e abandona aquilo que ainda não atingiu a maturidade e
a plenitude. Também pode dar muito mais trabalho limpar uma rede cheia de peixes
pequenos do que limpar um grande, e não é preciso mais do que o que irá sustentá-
lo - talvez uma lição contra a ganância.
Considerando que Jesus estava instruindo seus discípulos sobre como levar adiante
seu ministério, ele provavelmente quis dizer que seria mais vantajoso converter uma
pessoa influente (peixe grande) na comunidade do que reunir um grande grupo de
convertidos que tinham pouca influência.
Em contraste, Mateus 13:47-50 NVI diz:
“Mais uma vez, o reino dos céus é como uma rede que foi lançada no lago e
pegou todos os tipos de peixes. Quando estava cheio, os pescadores o
puxaram para a margem. Em seguida, eles se sentaram e recolheram os
peixes bons em cestos, mas jogaram fora os ruins. Assim será no fim dos
tempos. Os anjos virão e separarão os ímpios dos justos e os lançarão na
fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes”.
Em Mateus, temos uma alegoria moral que compara a rede ao Reino dos Céus, e
os pescadores são os anjos enviados por Deus Pai para separar os bons dos maus.
Aqui o significado apoia uma doutrina e uma ideologia religiosa completamente
diferentes, pertencentes ao juízo final em que Deus como o pescador julga a
humanidade. Era isso que Jesus pretendia transmitir?
Jesus oferece uma visão diferente do Reino do pai. “O Reino do pai é como uma
mulher que pegou um pouco de fermento, escondeu na massa e fez grandes
pães” (dizendo 96, GTh). Nesse ditado, Deus é Pai e Mãe (Deusa), cujo fermento
representa o misterioso elixir da magia divina que multiplica a massa em grandes
pães. É o suficiente para sustentar a todos. Jesus acrescenta em Tomé 113: “O reino
do pai está espalhado pela terra e as pessoas não o veem”.
A visão cristã ortodoxa do Reino de Deus é a de uma dimensão sobrenatural da

qual estamos separados e de onde Deus nos julga, enquanto a visão de Jesus vê o
reino como interface com o mundo material – Deus está em tudo conforme expresso
em, “… Partir um pedaço de madeira: eu estou lá. Levante uma pedra e você me
encontrará lá." (Dizendo 77: Gth). Para Jesus, Deus é pai e mãe, oferecendo
iluminação espiritual e sustento material. Essas duas visões estão em oposição uma
à outra, e é provavelmente a filosofia mística de Jesus ameaçava os objetivos dos
arquitetos do cristianismo que buscavam impor sua própria ideologia nascente em
sua comunidade, uma nova religião, que já estava ganhando popularidade através da
tradição oral.
Como um exemplo da extensão em que a tradução pode alterar o significado e,

além disso, como as reformulações e embelezamentos dos ensinamentos autênticos
de outros escritores dos Evangelhos podem corrompê-los inteiramente, outro ditado
aparece em Tomé e Marcos relacionado à “pedra que os construtores rejeitaram”. .”
Tomé 66 diz: “Mostre-me a pedra que os construtores rejeitaram, é a pedra angular”.
A interpretação cristã ortodoxa mais comum é que Jesus é a pedra rejeitada, mas
deve-se perguntar por que Jesus pediria a alguém para apontar (“mostre-me”) a pedra
se era a ele que ele estava se referindo.
Em outra tradução do mesmo ditado, Patterson e Meyer (1992) substituem pedra

angular por pedra angular, o que altera significativamente o significado do ditado
porque pedra angular se aplica à fundação de uma estrutura, enquanto a pedra
angular é a última peça em forma de cunha de um arco considerado como vinculando
o todo. Ambas são metáforas significativas quando aplicadas à estrutura da
consciência iluminada, o eu-Deus realizado, e necessárias para a compreensão da
natureza de Deus. Mas qual é a tradução correta?
Para complicar ainda mais a interpretação, uma comparação entre Marcos e

Thomas acrescenta ainda outra tradução para ponderar: Marcos 1:10 lê,
“Vocês não leram esta escritura: 'A própria pedra que os construtores
rejeitaram tornou-se a pedra angular; isso foi obra do Senhor, e é maravilhoso
aos nossos olhos'?"
Esse embelezamento pode parecer inocente, mas muda o significado e toda

a mensagem do ditado. Ainda em outra tradução de Marcos, o ditado diz:
“Você não leu esta escritura: “A pedra que os construtores rejeitaram tornou-
se a pedra angular”. A pedra angular completa a estrutura no topo de um
edifício e, na construção do templo, pode ter sido esculpida com símbolos
decorativos. O uso da pedra angular aqui sustenta uma imagem de Jesus
como a glória suprema de Deus, alguém idealizado, mas nunca realizado.
Pedra angular, pedra angular, cabeça da esquina, pedra angular – que

metáfora é essa? As variadas traduções deste único ditado devem levantar
suspeitas sobre os motivos dos escritores, tradutores ou editores que se deram
licença livre para editar o sentido, mudando os ensinamentos autênticos de
Cristo. Será que eles se opunham aos ensinamentos autênticos de Jesus, pois
não apoiavam suas próprias crenças? Uma tradução inocente, mas defeituosa,
como a de Patterson e Meyer (pedra angular da pedra angular) é uma coisa,
mas o tipo de edição que muda propositalmente o significado para apoiar uma
doutrina totalmente diferente, como os dois exemplos de tradução de Marcos,
equivale ao roubo do autêntico palavras e ensinamentos de Cristo.
Jesus pode estar reafirmando o Salmo 118 versículo 22, e se referindo à

construção do templo sagrado, o templo de Salomão, quando escreveu este
pedaço de sabedoria metafórica. O templo representava uma estrutura de
medida concisa usada para ritos de iniciação destinados a alcançar a
consciência da Divindade. Os pedreiros antigos construíram cuidadosamente
o templo de acordo com uma forma sagrada de arquitetura mística que
consistia em medidas exatas e proporção cúbica. A estrutura era tanto uma
arte quanto uma ciência surgindo de segredos místicos. O templo representava
a estrutura de Deus. Cada pedra que sustenta a estrutura foi escolhida
especificamente, e muitas seriam naturalmente rejeitadas e julgadas como não
apoiando seu projeto. Como metáfora, a pedra rejeitada não se conformava
com a estrutura e conceituação da Divindade ou era considerada desnecessária
na obtenção da iluminação espiritual. A pedra que foi rejeitada era uma
metáfora para algum aspecto de Deus que havia sido rejeitado repetidamente
nas doutrinas do judaísmo, algo que pode estar dentro de todos nós e foi
ignorado. A própria humanidade estava, portanto, sofrendo de sua própria
ignorância, tendo descartado uma parte significativa da compreensão da natureza de Deus.
Jesus comenta sobre essa ignorância quando diz: “Mostre-me a pedra que os
construtores rejeitaram, é a pedra angular”.
Percorri as diferentes traduções e versões do ditado por mais de quatro horas e

me esforcei para saber se a pedra angular ou a pedra angular era a tradução autêntica
do Evangelho de Tomé. Depois de considerar várias respostas razoáveis, decidi
deixar ir, sabendo que o significado acabaria sendo iluminado por inspiração divina.
Recebi duas pistas, uma seta apontando para baixo e o nome “Sophia”, ambos
chegando por meio de um evento sincronístico significativo. Com essas duas pistas
reconheci facilmente que a pedra angular era a tradução correta. A pedra angular foi,
portanto, o Divino Feminino, Sophia (Deusa da Sabedoria), que nos aponta para baixo
para recuperar o mistério de Deus dentro do material. Para os Cabalistas ela é
Shekinah na fundação e na base da Árvore da Vida. Ela é o recipiente da sabedoria
de Deus, o feminino onisciente que deriva seu conhecimento da compreensão intuitiva
de que Deus e a natureza são um. Ela provavelmente seria a pedra rejeitada por
aqueles que buscam a iluminação da inteligência de Deus através de um caminho
ascendente para a Divindade, ignorando Deus dentro do seio da feminilidade e dentro
de cada pedaço de experiência na Terra. A sabedoria feminina é a pedra angular da
realização espiritual, o eixo horizontal da cruz, o útero da humanidade e a deusa
interior. Para Jesus, Maria era sua pedra angular, a Deusa terrena que o ajudou a
fundamentar sua missão espiritual. Foram as qualidades da lua em Leão de Maria e
Vênus em Capricórnio que fundamentaram a mente netuniana e pisciana de Jesus
para apreciar a experiência material ligada à terra. Ela era sua Sophia, e ele, sem
dúvida, a via como a base de sua vida e de seu espírito. Ela era uma pedra angular
de sua sabedoria, e ela era quem ele mais apreciava.
A imagem e a voz de Jesus foram drasticamente alteradas pelos quatro escritores dos Evangelhos.
Um exemplo de como as redações aparentemente menores de suas palavras
alteraram a imagem de Jesus, bem como o estilo de ensino que ele empregou, pode
ser visto no paralelo de Lucas a Tomé Dizendo 26. Tomé lê,
“Você vê a lasca no olho do seu irmão, mas não vê a trave no seu próprio olho.
Quando você tirar a trave do seu próprio olho, então você poderá ver e tirar a
lasca do olho do seu irmão”.
O ditado, que Lucas e Mateus parafrasearam e embelezaram,

é reformulado como uma declaração contra julgar os outros.
Por exemplo. Lucas 6: 41-42 lê,
"Por que você olha para o cisco no olho do seu irmão e não presta atenção na trave
no seu próprio olho? Como você pode dizer ao seu irmão: 'Irmão, deixe-me tirar o
cisco do seu olho', quando você não vês a trave no teu próprio olho, hipócrita, tira
primeiro a trave do teu olho, e então verás claramente para tirar o cisco do olho do
teu irmão.
Como vemos, a redação de Lucas do ditado de Tomé muda a voz de Jesus de um

professor pragmático que escolhe suas palavras cuidadosamente para um mestre dogmático
e crítico que às vezes gosta de criticar seus discípulos.
No entanto, essa paráfrase não apenas altera significativamente o tom que Jesus usa para
transmitir seus ensinamentos, mas também pode ter alterado a intenção e o significado por
trás das palavras de Jesus. Em vez de uma condenação metafórica sobre julgar os outros,
talvez Jesus estivesse apenas enfatizando a necessidade de trabalhar em si mesmo antes
de mergulhar para ajudar outra pessoa e mencionar que muitas vezes é mais fácil “ver” os
bloqueios e imperfeições de outra pessoa do que os seus. Além disso, uma vez que você
remove seus próprios bloqueios, você pode ver com mais clareza a beleza de quem está à
sua frente. Jesus parece estar forçando seus discípulos a voltarem ao caminho do
desenvolvimento da percepção de si mesmos, um princípio familiar de seus ensinamentos:
“… os filhos do pai vivo. Mas se você não se conhecer, você mora na pobreza e é você
quem é essa pobreza." (Dizer 3 -GTh).
A chave para decifrar o significado pretendido dos ditos está na capacidade de ver por
trás e além das palavras com aguçada percepção intuitiva e, se suficientemente despertado,
através das transmissões esclarecedoras de Jesus. Mas mesmo com grande discernimento,
muitos dos ditos no Evangelho de Tomé são extremamente difíceis de decifrar e
desconcertantes para a maioria. Por exemplo, Saying 11 of Thomas que diz:
Jesus disse: "Este céu passará, e o que está acima dele passará. E os mortos não
estão vivos, e os vivos não morrerão. Nos dias em que você costumava ingerir
mortos, você os vivificou. Quando
você está na luz, o que você vai fazer? No dia em que você era um, você
fez dois. E quando você tiver dois anos, o que você vai fazer?
O ditado de Thomas é um enigma difícil de compreender sem o conhecimento

do mistério e iniciação da Câmara Nupcial. As palavras de Jesus sugerem que há
um nível de consciência (céu) acima daquele para o qual seus discípulos
despertaram e esse outro nível também passará em favor da realização final de
Deus como a luz. Na visão de Jesus, quando somos neófitos em nossa evolução,
consumimos o que está morto (ignorância) e o tornamos vivo, o que significa que
acreditamos que as falácias das crenças prevalecentes são a verdade até o
momento em que nos levantamos em consciência para permanecer a luz de Deus.
Então nos tornamos um, experimentando nossa unidade com a consciência de
Deus, e caminhamos com Deus como "dois".
Mesmo dentro do Evangelho de Tomé houve erros de tradução e de omissão. E

é provável que monges excessivamente zelosos tenham deliberadamente eliminado
alguns provérbios da versão original grega. No entanto, Jesus me assegurou que
89 por cento do que resta dos ditos que compõem o Evangelho de Tomé é
transcrição autêntica de seu texto original. Com isso em mente, e reconhecendo
que a maioria das parábolas e ditos que são fundamentais para seus ensinamentos
foram alterados nos outros Evangelhos a tal ponto que eles não representam mais
suas palavras, é claro que nos resta muito pouco da história de Jesus. ensinamentos
autênticos para reconstruir o caminho que ele queria que seguíssemos. Devemos
compreender o homem, sua personalidade, a natureza de suas experiências
iluminadoras, suas lutas, suas paixões e seu destino para compreender todo o
alcance de sua mensagem no Evangelho de Tomé. Para entender suas parábolas
e seus ditos, sua sabedoria deve tocar nossos corações. Adivinhar seu significado
sem sua mão orientadora é inútil, como bem sei por minha própria experiência com
a metáfora da pedra angular.
Ao ler o Evangelho de Tomé, devemos reconhecer que a intenção de Jesus ao

escrevê-lo era revelar e transmitir uma doutrina secreta de mistérios que poderia
ser decifrada por aqueles poucos que foram profundamente tocados pelo valor de
sua sabedoria. Aqueles que buscavam incansavelmente a verdade superior e o
significado oculto em suas palavras se tornariam iniciados em seus ensinamentos.
A partir daí, eles devem buscar mais respostas, viajando por dentro para descobrir
as chaves do reino do coração e, em seguida, servir sua maior missão iniciando
outros.
Através de palavras repletas de conteúdo metafórico, nos é oferecido um vislumbre

do método que Jesus escolheu para iniciar seus discípulos, por meio de uma linguagem
secreta que estimulava a reflexão sobre o sentido mais profundo da vida e que, em
última análise, os despertaria para o reino oculto de Deus ... dentro do mundo material.
Eu ofereço este ditado do Evangelho de Tomé como um exemplo do método de Jesus:
“Reconheça o que está diante de seu rosto, e o que está oculto será revelado
a você. Pois não há nada oculto que não venha a ser revelado”.
Suas parábolas parecem ter a intenção de despertar seus iniciados tanto quanto
inspirá-los. Do Evangelho de Tomé, a seguinte passagem (Dizendo 108) transmite
bem essa intenção: “Quem beber da minha boca será como eu sou, e eu serei essa
pessoa, e as coisas ocultas serão reveladas a essa pessoa”.
Com esta afirmação, que requer alguns desdobramentos para entender, o que
deveria parecer óbvio é que Jesus desejava que seus iniciados recebessem suas
palavras e abrissem seus corações para receber sua consciência através da
transmissão, uma espécie de comunhão. Suas palavras foram destinadas a iluminar e
transmitir consciência, um nível mais alto de verdade acendendo os corações dos
iniciados para que eles saibam que eles também podem realizar e experimentar o que
Jesus teve. Eles poderiam, assim, acabar com a separação que lhes havia negado o
acesso às dimensões ocultas do espírito. Eles poderiam ser iluminados. Jesus estava
no negócio de aumentar a consciência, não apenas incutir fé em um ser supremo cuja
promessa de salvação estava apenas na vida após a morte. Dentro do Evangelho de
Tomé estão as palavras de um Cristo auto-realizado evocando o Cristo dentro de
todos nós. Dica 24:
Seus discípulos disseram: “Mostre-nos o lugar onde você está, pois devemos
procurá-lo”.
Ele lhes disse: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Há luz dentro de um
homem de luz e ela ilumina o mundo inteiro. Quando não brilha, há escuridão.”
Devemos também reconhecer que, acima de tudo, ao escolher o codinome “Dídimo

Judas Tomé”, Jesus quis reconhecer e louvar sua amada gêmea, Maria Madalena.
Está claro para mim que Jesus, como um gêmeo
complemento elogiando seu gêmeo, também estava revelando o mistério mais

profundo de todos: a promessa estelar, a conexão raiz e promessa entre complementos
gêmeos. Como filho da Câmara Nupcial, ele revisitou essa raiz, o milagre que Deus
criou no princípio, e tocou a assinatura em seu coração onde sua amada Maria
morava dentro dele. Em seus corações, eles estavam em unidade uns com os outros
e em tri-unidade com Deus. É provável que Jesus quisesse transmitir o que havia
sido iluminado para ele, que sem honrá-la como seu complemento igual, seu reino
era apenas metade de um reino – nenhum reino.
É claro que é difícil aceitar que Jesus e Maria provavelmente escreveram

numerosos Evangelhos e diários autênticos para deixar como um legado escrito de
seus ensinamentos e que provavelmente foram perdidos, escondidos ou, pior ainda, destruídos.
Sua sabedoria combinada pode ter oferecido à humanidade chaves para entender as
origens de nosso espírito, a verdadeira natureza da evolução humana e, mais
importante, os passos de iniciação na Câmara Nupcial. Com suas chaves de
conhecimento, teríamos abraçado uma imagem diferente de Deus, que é tanto
masculina quanto feminina e que poderia ser percebida por meio de um despertar
interior para nosso espírito unificado. Como Jesus disse: “Aquele que sabe tudo, mas
não conhece a si mesmo, carece de tudo.” — Tomé 67.
E teríamos um relato preciso de sua história, onde moravam, os filhos que geraram
e muitos detalhes do curso de suas vidas.
Talvez alguns escritos sejam preservados e escondidos. Gosto de imaginar que
diários ou outros textos coptas como o Evangelho de Tomé estão escondidos sob as
raízes de uma árvore antiga em um bosque na Escócia ou talvez na Irlanda, onde
Jesus e Maria viveram seus últimos anos. Se não, talvez baste saber que seu legado
foi escrito nas estrelas e que continuam ligados aos nossos corações, guiando quem
busca entendimento espiritual e quem vai ouvir as vozes que ecoam de dentro. .
'juramento solene e promessa de permanecer com a humanidade até o fim dos
tempos. Ele e Maria intervêm nos assuntos do coração e ajudam aqueles que estão
em busca de seu propósito maior. Jesus nos lembra : “Quem busca achará. Ser-lhe
-á aberta .” — Thomas 94.
Capítulo Oito
Os Herdeiros do Graal
História e mitologia estão sempre entrelaçadas.
Em setembro de 1997, aproximadamente duas semanas após a morte da

princesa Diana, tive um sonho notável sobre um legado passado de mãe para
filho – Diana para Harry.
No sonho, eu estava sentado no banco de trás de uma limusine com o

jovem príncipe Harry, que na época tinha apenas 12 anos, quase um
adolescente. Fui uma companheira e cuidadora especial para o Príncipe,
cuidando de seu bem-estar emocional desde a morte de sua mãe. Tirei um
cartão da minha bolsa e presenteei ele também. Harry sorriu em resposta a
um palhaço humorístico móvel que surgiu do cartão. Havia uma saudação
alegre escrita dentro. Como seu cuidador, eu estava naturalmente preocupado
com seu estado emocional. Com a perda de sua mãe, a princesa Diana, que
morreu tragicamente em um acidente de carro na fatídica noite de 31 de
agosto do mesmo ano, pensei que seu espírito e alma precisavam de
cuidados, de alguém profundamente ligado a ele. Mesmo que nossos
caminhos nesta vida nunca tivessem cruzado nossas almas eram velhos
amigos. Parecia que nossos corações se afeiçoaram um ao outro de vidas
anteriores, sua alma muito familiar à minha. Eu queria levantar o ânimo dele
e passar algum tempo comunicando amor sincero.
Na cena seguinte do sonho, chegamos ao Palácio de Buckingham,

passamos por um grande foyer e saímos em uma sala de jantar formal.
A Rainha nos cumprimentou com o que poderia ser descrito como uma cara
de pôquer, parecendo emocionalmente distante, rígida e hostil. Harry foi direto
até ela e pediu ousadamente sua taça de batizado de prata, um presente de
sua mãe na época de seu batismo. A Rainha o pegou e Harry e eu nos
sentamos à mesa comprida polindo-o com um pano macio. Removemos a
mancha de anos de negligência.
Mesmo na hora do sonho, percebi que não era um sonho comum.

Representava uma comunhão e comunicação entre duas almas, um sonho
que não conhecia fronteiras, apesar da longa distância geográfica entre os

sonhadores. Harry e eu estávamos tão próximos como se estivéssemos realmente
no mesmo carro ou na mesma sala que neste caso era um grande refeitório, comigo
alimentando seu coração de luto e apontando para seu legado e um destino.
Pesquisadores de sonhos, como eu, referem-se a sonhos como este como sonhos
telepáticos, pois envolvem um sexto sentido e representam comunicações nas
dimensões psíquica e espiritual. Dois sonhadores se reúnem em uma dimensão
invisível, uma paisagem onírica, tocam a consciência um do outro para um propósito
pessoal e divino. Eles comungam para curar um ao outro, oferecem uma espécie de
ajuda e geralmente comunicam algo importante. Para Harry, minha intercessão
representou um chamado à sua alma para começar sua busca pelo Santo Graal,
talvez não conscientemente no início, mas com o tempo as portas se abririam para
ele avançar espiritualmente. Ele embarcaria em um caminho de serviço de destino
único, tão gratificante quanto o de Diana foi para ela. E fiel ao que minha intuição me
disse na época, Harry seguiria os passos de sua mãe pelo menos por um tempo. Em
2004, ele se inspirou para servir compassivamente os órfãos da Aids e outras
crianças vulneráveis, financiando projetos comunitários que prestam serviços
necessários na África. Lembro-me de ter ficado encantado depois de ver um
documentário sobre sua missão na África, percebendo muito bem que ele estava se
tornando filho de sua mãe, tocando as crianças com compaixão e permitindo que sua
necessidade desesperada de ajuda o transformasse. A instituição de caridade
formada em homenagem à sua mãe chama-se Sentehale, que significa “não me
esqueças” na língua local. Por meio dessa caridade, ele manteria viva a memória de
sua mãe, replicando seu serviço altruísta e devoção às crianças pobres e sofredoras.
Harry continuou com sua caridade e no início de 2010 pôde ser visto montando seu
cavalo de polo em uma partida especial para arrecadar fundos necessários para sua
caridade.
Demonstrar seu compromisso com a causa de sua mãe, um acidente que fez seu
cavalo cair, resultou em um ataque de raiva porque ele pensou que havia perdido
uma doação considerável de US $ 100.000, uma aposta de que ele poderia ficar em
seu cavalo. Felizmente, o generoso cavalheiro cumpriu sua promessa de doação,
porque o cavalo caiu ao invés de Harry ter caído.
Assim como o herói peregrino Perceval, Harry foi chamado para se perguntar: “A
quem o Graal serve” e para responder à pergunta entrando em sua missão de todo
o coração. Meu sonho de certa forma era uma profecia
comentando sobre a devoção de Harry ao coração de sua mãe, seu valor e

tendências espirituais inatas. Sem dúvida, ele é uma alma avançada cuja luz
brilha mais do que a de seu irmão William, que foi preparado por sua avó, a
rainha Elizabeth, para herdar a monarquia. Como o digno iniciado, Harry
provavelmente continuará a se elevar acima de seu irmão e não aquiescerá à
pressão para se conformar a um modelo de monarquia que é visto como de
coração frio. Ele sabe, assim como sua mãe Diana, que deve servir como um
vaso aberto de amor, dando generosamente seu tempo, energia e dinheiro.
O objeto do Graal neste caso era uma taça de batizado de prata manchada
representando as raízes cristãs de Harry, mas mais importante sua conexão
com o vaso feminino que o carregava. Diana encarnava a deusa, como um
espírito vivificante que possuía um estilo compassivo de cuidar, sinceridade e
generosidade, mas cuja imagem vista pelos olhos de Windsor, seu marido
Charles, a rainha e o príncipe Philip era menos do que complementar. Diana
foi considerada uma vergonha por sua franqueza. Sua fragilidade emocional
era algo que os Windsor não podiam lidar ou tolerar. Por mais que tentassem
mantê-la nas sombras, ela se levantou e brilhou diante do público que a
adorava. A pátina manchada da xícara que Harry e eu cuidadosamente
removemos representava séculos de vergonha que sobrecarregavam a
feminilidade e a imagem manchada da própria alma feminina de Diana. A
prata é o metal frequentemente associado ao princípio feminino, enquanto o
ouro é visto como masculino. Harry, que estava profundamente ligado à sua
mãe, valorizava a feminilidade acima de tudo e as qualidades femininas que
sua mãe incorporava e modelava através de seu trabalho de caridade.
O objeto do Graal não apenas simbolizava o vaso feminino, mas também

representava o Sangrael, o sangue real correndo nas veias de Harry.
Não sua linhagem dos Windsors que eram autoproclamados monarcas, mas
a verdadeira videira real de sangue ramificado dos descendentes de Diana da
Casa Real de Stuart, que deu à Inglaterra quatro reis, James I, Charles I,
Charles II e James II. Como Spencer, sua videira a conectou aos merovíngios,
º Jesus eV Maria
os reis pescadores que governaram os francos no século e antesMadalena.
disso a
Com o recente nascimento de George Alexander Louis para William e Kate
(Duque e Duquesa de Cambridge), em 22 de julho de 2013, um novo
ª na fila para herdar o
Desposyni (Heirs to the Lord) torna-se o 4º trono como Rei da Inglaterra. Mas
talvez mais significativo seja o fato de que ele
nasceu no dia da festa de Maria Madalena, um dia auspicioso para honrar

sua linhagem de linhagem de Maria Madalena através de sua avó, a princesa
Diana - outra Deusa do Amor.
A morte de Diana naquela noite fatídica no túnel Pont de l'Alma chocou o

mundo, tanto que sonhadores de dois continentes enviaram sonhos para
interpretação através do meu projeto global de sonhos no DreamThread.com.
Havia sessenta sonhos ao todo. Dos sonhos, ficou claro que a alma de Diana
estava conectada a muitos. Alguns dos sonhos eram premonitórios predizendo
um final trágico para sua vida brilhante, enquanto outros revelavam algo
sobre a sinceridade de seu coração, seu trabalho compassivo e a dinâmica
dentro da família Windsor e seu relacionamento com o príncipe Charles. Um
sonho estava assombrando. Revelou os momentos horríveis antes de sua
morte na escuridão do túnel, na Pont de l'Ama, em Paris. O sonhador viu
Diana andando na traseira do Mercedes enquanto o motorista acelerava para
colocar distância entre eles e os que os seguiam, talvez paparazzi; talvez
não. De qualquer forma, foi uma perseguição em alta velocidade. Gelo estava
sendo jogado na janela de seu veículo e, a princípio, Diana achou que era
um jogo e estava apenas se divertindo. Sua diversão se transformou em
terror quando ela percebeu que não era um jogo e que alguém queria matá-
la. O sonhador acordou quando o carro bateu. A partir desse sonho, o que é
certo é que alguém estava deliberadamente tentando dominar o veículo e o
estava atacando com algo que faria com que o motorista batesse. O gelo
contra a janela simbolizava um terrorista de coração frio.
O mais interessante e sincronístico foi o local do acidente, Pont de l'Alma.

A etimologia do nome “Pont de l'Alma” significa “ponte da alma”, um nome
significativo para marcar o lugar da transição de uma princesa querida deste
mundo para o outro. O que é ainda mais significativo é que a Pont de l'Ama
marcou o local de um antigo legado conectado a Diana, uma linha de
descendentes chamada Reis Pescadores, os merovíngios. Pont de l'Alma
tinha sido o local preciso de uma câmara subterrânea e uma série de túneis
construídos pelos reis merovíngios do século V, um repositório de sua
riqueza, talvez, bem como um lugar onde eram realizados rituais em
celebração à deusa Diana , homônimo da princesa Diana. Segundo algumas
fontes, os merovíngios que fundaram a cidade de Paris podem ter usado os
túneis subterrâneos como local para resolver disputas sobre propriedades.
Pela lenda, eles foram para Pont de L'Alma,
porque eles acreditavam que existia um portal para o reino celestial e, se fossem
mortos em batalha, ascenderiam diretamente ao Trono do Céu e supervisionariam
e dirigiriam o destino do vencedor na terra. O local detinha um poder significativo,
pois um vórtice surgiu de um antigo legado que a alma de Diana havia encarnado
para revisitar e reivindicar como sua herança divina. Talvez, Diana inconscientemente
escolheu Pont de l'Alma como seu ponto de partida para que seus filhos, William e
Harry, pudessem mais tarde fazer a conexão sincronística, descobrir o fio merovíngio
que leva à genealogia de sua mãe e traçar a linhagem de Jesus e Maria Madalena.
Naquela noite fatídica Pont de l'Alma se tornou um campo de batalha entre as

forças das trevas e da luz e a magia negra provavelmente teve uma participação na
morte de Diana. Reis e rainhas eram conhecidos por se envolverem no ocultismo e
alguns usavam magia negra para influenciar o destino daqueles que se opunham a
eles. Na verdade, um sonho que tive na época em que estava compilando os sonhos
de Diana sugeria que uma espécie de maldição estava em vigor com o objetivo de
interferir com qualquer pessoa que buscasse informações sobre a morte de Diana.
No sonho, fui despertado pela voz de uma mulher cantando um encantamento ou
feitiço em línguas. Pude ver a imagem de uma escova de cabelo flutuando em meu
caminho visual e acordei assustada gritando: “NÃO!” Mechas de cabelo de uma
vítima adquiridas de uma escova de cabelo são às vezes usadas em artes de magia
negra para lançar um feitiço e invocar poder contra um indivíduo. O que ficou claro
no meu sonho foi que eu havia entrado em território perigoso ao continuar minha
pesquisa sobre a vida e a morte da princesa Diana e que me foi dado um vislumbre
de até onde os indivíduos chegaram para fechar o capítulo da vida de Diana. As
teorias da conspiração são abundantes sobre quem realmente estava por trás da
morte de Diana. Alguns dizem que a monarquia, os próprios Windsor, planejaram
sua morte e conseguiram com a ajuda do Serviço Secreto Britânico, que usou algum
tipo de dispositivo para causar o acidente do carro. O que parece razoável concluir
é que Diana representava uma ameaça muito real para os Windsor não apenas por
causa de seu apelo de massa como princesa do povo, mas por causa de sua
influência sobre seus filhos que herdariam a monarquia. Ela estava envergonhando
a coroa ao planejar se casar com Dodi Al Fayed, um muçulmano, que se tornaria
padrasto dos príncipes William e Harry. E os rumores de que ela já estava grávida pioraram as cois
Alguns teóricos sugerem que Diana tinha um segredo que estava prestes a tornar
público e que a monarquia desejava silenciá-la permanentemente. Nenhum
as teorias da conspiração, é claro, poderiam ser comprovadas e o acidente foi

considerado um acidente trágico.
A linhagem davídica, a ramificação da videira de Jesus e Maria Madalena,

ascendeu através das gerações a uma linha de francos conhecida como reis
merovíngios, reis pescadores de cabelos compridos. Laurence Gardner traçou sua
genealogia através da linha de descendência de Arimatéia, confirmando uma
descendência de Jesus e Maria Madalena através de seu filho, Josephes.
A evidência da conexão merovíngia surgiu em uma vívida imagem de sonho nas
primeiras horas da manhã, quando eu estava prestes a acordar. A imagem era a de
um livro intitulado A Dinastia Merovíngia. A capa do livro retratava Maria Madalena
vestida com roupas escuras e parecendo bastante sombria, se não mal-humorada,
desanimada e arrependida. Não era um livro que provavelmente seria encontrado
em uma biblioteca, mas sim uma confirmação simbólica de que o sangue real havia
se ramificado em linhas da dinastia merovíngia do século V.
Também é significativo que esse grupo de monarcas chamados “reis pescadores”

tenha reivindicado origens desde o Noé bíblico. Eles aderiram a alguns dos costumes
da tradição judaica e juraram fidelidade à memória do rei Salomão, a quem tentaram
imitar. Seguindo os passos do rei Salomão, os reis merovíngios eram conhecidos por
sua função sacerdotal como juízes com poderes de clarividência. Eles possuíam
conhecimento de magia oculta e astrologia. Feiticeiros notáveis à maneira dos magos
samaritanos, eles acreditavam no poder do favo de mel, um símbolo da harmonia
divina na natureza, segurando o modelo para os mistérios da vida: criatividade e
manifestação. A abelha tornou-se emblemática do culto. Em geral, eles pareciam ser
educados e aprendidos nos mistérios de todas as idades, derivando suas crenças de
uma variedade de escolas de mistérios, incluindo mistérios femininos associados às
práticas pagãs do culto de Ártemis (Diana). Diz-se que o rei Merovee, governante
dos francos em meados do século IV, por exemplo, foi dotado de poderes
sobrenaturais derivados de seu nascimento sobrenatural. Segundo a lenda, ele foi
concebido duas vezes, uma por meio de seu pai e uma segunda por inseminação
por uma criatura marinha que estuprou sua mãe enquanto ela nadava no mar. Este
motivo mitológico de uma inseminação sobrenatural pode ter sido uma metáfora
apontando para a influência planetária de Netuno em sua astrologia, ou poderia ter
apontado para uma iniciação de culto misterioso, talvez a semelhança de um rito
sexual chamado hieros gamos. A divindade que incorpora o feminino divino e o
objeto desta
O ritual de amor apaixonado pode ter sido comparado à deusa Afrodite, a

deusa helenística do amor que nasceu da interação violenta entre Urano e
Cronos e emergiu da espuma do mar com seu irmão Eros. Outra associação
é com a própria Maria Madalena; o nome Maria, derivado de Mirium, significa
“mirra do mar” ou “estrela do mar”, nome e associação também dados a
Afrodite. Margaret Starbird, autora de Woman with the Alabaster Jar , aponta
que “Merovee” pode ser foneticamente dividido em “Mer Vin”, a videira de
Maria Madalena, talvez com a intenção de apontar sua descendência da
videira de Maria Madalena. Poderia ter havido um culto de Maria Madalena?
A associação de Maria como uma deusa do amor como Afrodite pode ter
crescido da mesma forma que os gnósticos acreditavam que Maria era a
encarnação da deusa Sofia. Relíquias simbólicas desta dinastia, como a flor-
de-lis, emblemática de Clóvis, mais conhecido pela sua conversão ao
cristianismo romano, estão associadas a um culto a Maria Madalena. Os
merovíngios provavelmente iniciaram um culto de adoração a Madalena, que
incorporava ritos e rituais através dos quais seus membros buscavam obter
poderes místicos. A julgar pela expressão no rosto de Maria Madalena no
livro do meu sonho, provavelmente não era um culto que honrava a imagem
autêntica de Maria Madalena ou seu propósito espiritual e integridade. Os
merovíngios eram polígamos conhecidos que, por um lado, reverenciavam a
deusa, buscando seus mistérios e prestando-lhe homenagem, e, por outro,
pareciam considerar seu direito de degradar ainda mais as mulheres em
suas vidas. Também é provável que eles praticassem magia negra em vez
de magia divina. Parece que sua adoração à deusa, ou, especificamente, a
adoração a Maria Madalena, era meramente um método de iniciação para
ganhar mais poder, riqueza para sustentar seu estilo de vida opulento e
promover um senso de direito através da videira de Maria.
Desnecessário dizer que a linhagem continuou através de uma sucessão

de reis merovíngios cujo reinado durou mais de 300 anos e cujos territórios
incluíam a maior parte da Alemanha, França e Bélgica. No século VI, essa
dinastia muito próspera e até opulenta havia terminado, mas o sangue real
continuou a fluir para incluir pelo menos dois membros dos nove fundadores
originais dos Templários e mais adiante nas casas reais dos Stuarts,
ramificando todos os o caminho até os dias atuais com os netos da atual
monarquia da Grã-Bretanha, William e Harry.
No século V, a linhagem real dos francos casou-se com a dinastia merovíngia, que
acabou se ligando às árvores genealógicas dos Habsburgos, a Casa de Lorraine,
Plantard, Luxemburgo, Pontzat, Montesquieu, Sinclair, Stuarts e muitos outros da
realeza. famílias da Europa.
Há todas as razões para acreditar que os membros originais dos Cavaleiros

Templários do séculoº 12, a ordem monástica
cristandade de cavaleiros
foi inigualável, cuja influência
eram guardiões nasecreto
do legado
de Jesus e Maria Madalena e conectados por linhagem através de a Casa da Borgonha
e os reis capetianos que eram descendentes dos merovíngios.
Em algum lugar entre os anos de 1118 e 1120 dC, o rei Baldwin de Jerusalém
concedeu a um pequeno grupo de quartos de cavaleiros no Palácio Real no Monte do
Templo, a Mesquita de Al Aqsa. Foi relatado que o rei Balduíno de Jerusalém enviou
dois mensageiros a Bernardo de Claraval, o influente abade e conselheiro do papa,
explicando que havia dois irmãos do Templo, André e Gundemar, que queriam a
confirmação do papa para sua ordem. Como sua missão, eles prometeram proteger
os peregrinos que viajam para a Terra Santa. Eles também pediram uma Regra para
viver.
Baldwin implorou a Bernard que usasse sua influência com o papa e os “príncipes da
cristandade” para ajudá-los. Este pedido, sem dúvida, não foi surpresa para Bernard,
porque Andrew (Andre de Montbard) era seu tio mais novo.
Bernard estava bem ciente da missão em que esses dois irmãos haviam embarcado
porque ele era central em seu planejamento.
Há alguma evidência de que os Cavaleiros Templários poderiam ter sido

organizados antes de 1118, de fato, perto do final da Primeira Cruzada. Uma carta de
Anselmo, datada de cerca de 1145, sugere que os Templários foram confirmados pelo
Papa Urbano logo após a Primeira Cruzada, o que significaria que eles teriam sido
confirmados antes de 1099, quando o Papa Urbano morreu naquele ano. ele lê,
“Uma certa nova instituição religiosa começou em Jerusalém, a cidade de

Deus. Ali se congregaram leigos, religiosos, e se despojaram do supérfluo e
das roupas caras, preparados para defender o glorioso Sepulcro do Senhor
contra as incursões dos sarracenos. O Papa Urbano confirmou pela primeira
vez o modo de vida desses homens e
intenção em um concílio de muitos bispos que ele havia convocado para o

concílio, estabelecendo que quem se colocasse na sociedade esperando a
vida eterna e nela perseverasse fielmente deveria ter a remissão de todos
os pecados. Ele confirmou que eles não devem ter menos mérito do que
monges ou cônegos que se autodenominam Cavaleiros do Templo. Tendo
deixado sua própria propriedade, eles vivem uma vida comum e lutam sob
um voto de obediência a um 'mestre'.
A história conflitante sobre quando os Cavaleiros Templários foram formados

causou muita especulação de que Godfrey Bouillon, o primeiro governante do
Reino de Jerusalém e líder da Primeira Cruzada, pode ter dirigido a formação dos
Cavaleiros Templários perto do final de a Primeira Cruzada.
Outra evidência que marca o início dos Templários muito antes da data de Tiro
de 1118 é o fato de Hughes, o Conde de Champagne, ter feito inúmeras visitas
misteriosas à Terra Santa acompanhados por Hughes de Payen. A primeira visita
desse tipo foi em 1104, da qual ele não retornou até 1108. Os membros fundadores
dos Templários estavam em estreita aliança com Hugo I de Champagne e, de fato,
eram parentes de sangue desse nobre de extraordinária riqueza e influência. Hugo
governou Champagne, que incluía a cidade de Troyes e Hughes de Payen teria
sido seu vassalo. Após a segunda visita do conde à Terra Santa em 1114, Ivo,
bispo de Chartres, escreveu a Hugo Conde de Champagne criticando-o por
abandonar sua esposa e jurar-se ao “cavaleiro de Cristo”. Ele o acusou de assumir
uma missão inútil em vez de cumprir suas responsabilidades com a família e o
país. O que se pode concluir a partir da data desta carta de castigo é que os
Cavaleiros Templários já estavam bem estabelecidos em 1114. Hugo I Conde de
Champagne tornou-se oficialmente Cavaleiro Templário em 1125, retornando
novamente à Terra Santa para participar de uma missão mais misteriosa ao lado
de Hughes de Payen e os outros oito cavaleiros no Monte do Templo.
Nos primeiros nove anos em que os Templários estiveram no Monte do Templo,

eles foram liderados por Hughes de Payen e consistiam em apenas nove membros,
levando muitos a se perguntarem como um grupo de apenas nove cavaleiros
poderia ter conseguido proteger os muitos peregrinos que viajavam por distritos cheios.
com bandidos implacáveis que supostamente massacraram até 100 peregrinos de

uma só vez. Eles foram obviamente motivados por outra coisa.
Sua sede no Monte do Templo continha a chave para sua missão secreta,
porque ficava no topo das ruínas do Templo de Salomão. Que segredos e tesouros
eles encontraram lá tem sido um tópico de muita investigação, discussão,
especulação e teorias da conspiração. Um labirinto de túneis subterrâneos que se
acredita terem sido escavados logo após as Cruzadas foi descoberto por uma
equipe de escavação britânica em 1867 e uma investigação posterior encontrou
pedaços de uma lança, uma espora, uma espada e uma cruz dos Templários.
Esses artefatos foram dados em 1912 ao avô de Robert Brydon, um historiador templário escocê
Os historiadores agora argumentam que as primeiras motivações dos Templários
podem ter sido para obter acesso ao local do Templo de Salomão e como uma
equipe arqueológica para localizar e escavar as relíquias mais valiosas do legado
davídico. Abundam as lendas especulando que os Templários possuíam uma série
de tesouros, incluindo; A Arca da Aliança, um pedaço da cruz da crucificação, o
crânio de Maria Madalena, o cálice do Graal usado na última ceia, documentos
secretos e outras relíquias. Mas há pouca evidência física de que eles possuíam
qualquer um desses tesouros.
O que quer que os Cavaleiros Templários tivessem adquirido nas suas

escavações parecia dar-lhes o “toque de Midas”, pois ao regressarem de Jerusalém
adquiriram inúmeras doações de bens em toda a Provença, Languedoc, Ile de
France, Normandia, Espanha, Portugal, Inglaterra e Escócia . Com uma boa banca
de grandes doações, eles conseguiram financiar uma série de catedrais como
Chartres, Amiens e a infame Temple Church em Londres. Eles podem ter
financiado até 300 igrejas e catedrais.
Mas o verdadeiro tesouro que eles buscavam era de uma natureza totalmente
diferente, enterrada profundamente na alma coletiva da humanidade, um legado
de sabedoria mística e esotérica que poderia ser estudada, digerida e integrada,
que se tornaria os princípios secretos da Ordem. Não só há evidências de que os
Templários eram eruditos estudiosos dos mistérios ocultos, incluindo hermetismo,
alquimia, geometria sagrada e outros conhecimentos ocultos, mas também
atribuídos a um ramo herético do cristianismo primitivo, o gnosticismo. Como os
gnósticos, os templários estavam em busca da "gnose", a verdade suprema e a
sabedoria de todas as épocas. A busca de cada iniciado teria sido tocar o
divina através de séries de iniciações e aperfeiçoar-se espiritualmente.

Portanto, a missão dos Templários não era tanto proteger os peregrinos, mas ser
eles próprios peregrinos retornando às raízes de sua própria herança em Jerusalém.
Eles eram adeptos, buscadores espirituais, seguindo o chamado mais profundo de
preservar uma herança rica em princípios místicos, uma herança que eles
acreditavam pertencer a eles.
Os dois templários mais importantes foram André de Montbard e Hughes de

Payen. A importância de André de Montbard para os Cavaleiros Templários não
está bem documentada, além de afirmar que ele era tio de Bernard Clairvaux e que
serviu como Grão-Mestre a partir de 1153, depois de servir como Senescal por
quinze anos.
O pedigree de André de Montbard era real. Ele estava diretamente relacionado

com o conde de Champagne, o duque de Borgonha e através de sua mãe,
Humberge, era descendente dos condes merovíngios de Tonnerre, que haviam
sido duques durante a dinastia merovíngia. Tonnerre, que significa “Trovão”, era
um título que a família adotara como descendente do sumo sacerdócio judaico.
Alguns historiadores acreditam que eles eram parentes de Jônatas Anás, que serviu
como sumo sacerdote de Jerusalém durante o primeiro século. Este não era
necessariamente o caso. A família pode ter desejado manter o fato de que eles
eram realmente descendentes de Jesus e Maria Madalena, caso em que “Trovão”
era um título que ligava a família a Jesus. Em Marcos 3:17, Jesus designa o título
“Filhos do Trovão” para Tiago e João que procuravam sentar-se à direita e à
esquerda de Jesus. A família de André se viu na mesma luz, sentada ao lado de
Jesus em fidelidade e serviço ao grande segredo.
O pai de André, Bernard de Montbard, era parente de Thibault IV, que foi
fundamental para convocar o conselho da igreja em Troyes, em Champagne, para
legitimar a missão dos Cavaleiros Templários em Jerusalém e aprovar um conjunto
de regras para os Cavaleiros Templários viverem. O redator dessas regras foi
Bernard de Clairvaux, o abade cisterciense que era conselheiro do Papa e, como
mencionado, era sobrinho de André. Um fato é que Bernard era realmente mais
velho que seu tio, André. Hughes de Payen, o primeiro Grão-Mestre da Ordem e
cuja mãe era Helie de Montbard era prima de André. O que está claro é que a
formação dos Cavaleiros Templários foi um assunto de família daqueles conectados
por linhagem.
Com Andre, Bernard e Hughes todos relacionados, vemos a missão de uma família
de preservar e proteger a herança da linhagem da linhagem davídica. Eles fariam
grandes esforços não apenas para proteger a Terra Santa, mas para se posicionar
dentro da igreja para criar um império.
Junto com Hughes de Payen, André representou a Ordem dos Cavaleiros no

Conselho de Troyes em 1128, onde a Ordem foi legitimada. Participou da Segunda
Cruzada de 1148 a 1150 e foi Senescal da ordem ao final dela. Por volta de 1150,
ele escreveu uma carta a Everard de Barre, o Grão-Mestre, que havia retornado com
o rei Luís VII para a França.
Na carta, relatei que as coisas não estavam indo bem na Terra Santa.
Andre diz a Everard: “estamos constrangidos por todos os lados pela falta de
cavaleiros, sargentos e dinheiro, e imploramos que sua paternidade retorne para nós
rapidamente”. Everard retornou a Jerusalém, mas parecia inadequado para a tarefa
de Grão-Mestre porque foi o primeiro a se aposentar da Ordem. Ele foi substituído
por Bernardo de Tremelay, enquanto André de Montbard continuou como Senescal.
André tornou-se Grão-Mestre em 1154 após a morte de Bernardo.
Em 1154, sob o reinado de Henrique II da Inglaterra, André de Montbard superintendeu
os maçons e começou a construir a Igreja do Templo em High Holborn em terras que
foram doadas a Hughes de Payen. Os Cavaleiros Templários mudaram seu templo
de Londres para um novo local entre Fleet Street e o Tâmisa em 1161 após a morte
de André.
Meio século após a morte de André em 1156, o romance do Graal La Queste Del
Saint Graal vem à tona para adicionar sua versão cristianizada da busca do Santo
Graal à lista de romances publicados na época. Como mencionado em um capítulo
anterior, a maioria dos estudiosos concorda que a atribuição dada a Walter Map era
improvável, porque Map havia morrido alguns anos antes da missão ser escrita.
Quem então o autorizou? É amplamente aceito que Le Queste del Saint Graal foi
escrito por um escriba da Ordem Cisterciense cujos valores cristãos ecoam ao longo
do conto alegórico, fazendo com que essa busca pelo Santo Graal se destaque das
outras.
A busca apresentou um herói buscador chamado Galahad, um jovem cavaleiro

robusto, que foi considerado o “escolhido” para receber os segredos e mistérios do
Graal e as “confianças do Senhor”. Embora considerada ficção alegórica, há todas
as razões para acreditar que esta missão em particular foi escrita para mitificar a
história dos Cavaleiros Templários e em
particular uma figura notável dentro da organização - André de Montbard.

Em um sonho, me disseram que o personagem fictício e protagonista da busca,
Galahad, era na verdade André de Montbard, um descendente de Jesus e Maria
Madalena. O nome Galahad é o nome cristianizado de “Gileade”, um nome
hebraico que significa “colina do testemunho” por sua associação com a região
montanhosa de Gileade, a leste do rio Jordão. Tanto Galahad quanto Andre
significam “forte” ou “viril”. O autor da missão contou habilmente a história da
busca de André pela iluminação e sua conexão de linhagem com José de Arimatéia
(Cristo) sem divulgar sua identidade ou filiação à Ordem dos Templários. O motivo
do segredo era, sem dúvida, proteger os descendentes de André, cujo sangue era
nada menos que real.
A busca foi, de fato, uma heresia escrita em parte para diversão da Ordem em
uma época em que a Igreja esmagou veementemente todas as licenças criativas.
Em segundo lugar, registrou o legado dos Templários como uma alegoria
interessante para aqueles que já conhecem. Os entendidos entenderam o que
estava escondido nas páginas: a genealogia dos Cavaleiros Templários, o fato de
José de Arimatéia ser Jesus Cristo, ter um filho chamado Josephes e que os
ensinamentos secretos de Cristo haviam sobrevivido.
Embora André nunca tenha ascendido à santidade como seu sobrinho, Bernard
Clairvaux, ele parece ter sido tido na mais alta estima pelos cistercienses que o
elogiaram na busca como o mais galante, virtuoso e, portanto, digno cavaleiro. De
fato, suas qualidades de Cristo o diferenciam de todos os outros cavaleiros em
busca do Graal e acima daqueles da irmandade dos Frades Brancos (Cistercienses)
que também foram tecidos na história como mentores e conselheiros. Ele foi
descrito como possuindo todas as virtudes consideradas necessárias para receber
os segredos do Graal e herdar o Perigoso Assento da Távola Redonda. Sua
dignidade veio em parte por herança como descendente direto de José de
Arimatéia e em parte por sua disposição de servir. Galahad diz, eu vim porque eu
“
era obrigado a fazê-lo.”
O fato de Galahad ser visto como um salvador semelhante a Cristo e o último

da linhagem de José de Arimatéia é um detalhe importante a ser considerado, que
fica mais claro quando a história nos fala da aproximação do “fim dos tempos”.
Com isso em mente, parece que André foi visto mais do que meramente como
Cristo. Para os cistercienses, ele era a segunda vinda de Cristo. Da mesma forma
que Jesus foi profetizado como o Messias vindouro, também foi
Galahad, o cavaleiro profetizado que seria “enviado por Deus para encerrar
as grandes maravilhas da terra e realizar as aventuras do Graal”.
Surge a pergunta: De onde surgiu essa noção de que o fim dos tempos
sobre eles se originam? A resposta é: Bernard Clairvaux.
Aos 23 anos, Bernard Clairvaux ingressou na ordem cisterciense, mas não

sozinho. Ele chegou com 25 a 30 ou mais membros da família, um grupo
muito grande de irmãos, primos e outros parentes e entrou na abadia de
Citeaux em Dijon. De fato, dois irmãos de André de Montbard estavam entre
os que acompanharam Bernard à abadia. Esta abadia foi o primeiro mosteiro
cisterciense e foi criada um pouco antes por um pequeno grupo de monges
dissidentes que optaram por cumprir estritamente as regras beneditinas. Na
época da chegada de São Bernardo, a abadia estava sob a direção de
Stephen Harding, um inglês. A pergunta natural surge: por que tantos
membros de uma família que eram da nobreza média entrariam em uma vida
monástica, um eremitério, deixando para trás suas posses mundanas, amigos,
alianças e afins por impulso de um jovem de 23 anos? O que poderia tê-los
convencido a escolher uma conversão tão radical em massa? O que eles
estavam escondendo e do que eles estavam escondendo ou se protegendo?
Estariam eles preparando suas almas para uma previsão apocalíptica baseada
nas revelações de Bernard que a família considerava um místico e seu
conselheiro espiritual? Considerando que a maioria era descendente da
linhagem davídica, é concebível que eles estivessem sob algum tipo de
ameaça buscando refúgio no mosteiro de Citeaux para proteger a si e à
linhagem. Esta parece uma explicação plausível para o que normalmente
pode ser considerado um comportamento de culto ou um zelo religioso
extraordinário. Mas é ainda mais plausível que Bernardo tenha convencido
todos próximos a ele de que o “fim dos tempos” estava próximo e que eles
deveriam fazer os votos cistercienses para garantir a salvação de suas almas.
Três anos depois, Bernardo estabeleceria uma nova casa para a ordem
cisterciense, à qual seria nomeado abade. Ele adquiriu uma parcela de terra
em Vallée d'Absinthe, doada por seu primo Hugh, Conde de Champagne, e
com um bando de 12 monges estabeleceu a Abadia. Bernard nomeou a terra
“Claire Vallée” ou “Clairvaux” em 25 de junho de 1115, e os nomes de Bernard
e Clairvaux logo se tornariam inseparáveis. Mas Clairvaux era apenas um
pequeno pedaço da visão de Bernard. Sua visão era muito maior do que governar um
pequeno grupo de monges dentro de um mosteiro. Parece que ele achava

que era seu dever e missão formar uma Nova Jerusalém na cristandade já em
expansão. O número de casas cistercienses subiu de um punhado para mais
de trezentas sob a influência de Bernardo e os Templários estavam a caminho
de se estabelecer como embaixadores políticos e financistas com grande
influência. Na verdade, os Cavaleiros Templários e a Ordem Cisterciense não
eram duas organizações separadas. Eram dois braços da mesma organização
sob a direção de Bernard Clairvaux. Seja qual for essa influência que Bernard
teve, foi poderosamente aplicada para criar um império religioso que se
estendia por toda a França, Inglaterra, Alemanha e Itália, bem como na Terra
Santa. Os Templários foram responsáveis por metade do sucesso alcançado
por Bernard.
Pelo grau de zelo religioso por sua missão e seu sucesso sem precedentes
em se estabelecer em toda a cristandade como magos financeiros, protetores,
embaixadores, se não imperialistas, parece que os Cavaleiros Templários
detinham algum poder e autoridade especial além do que lhes foi dado por a
Igreja Matriz através de um conjunto de regras. Uma grande quantidade de
providência divina, na forma de grandes doações, certamente veio a eles,
muito além do comum, especialmente depois de seu retorno à França em
1127. O que os colocou em tão bom favor? A Arca da Aliança.
Sem dúvida, sua missão inicial em Jerusalém era de fato localizar e escavar
a Arca da Aliança, como muitos teóricos como Lawrence Gardner (2007) e
Louis Charpentier (1983) expuseram. De fato, os romances do ciclo da Vulgata
apresentam alegoricamente o Graal como tão semelhante à Arca da Aliança
que há todos os motivos para acreditar que eles eram um e o mesmo. Ambos
estavam imbuídos de poderes espirituais e mágicos, o suficiente para salvar
exércitos de israelitas e o suficiente para alimentar as multidões.
Em uma sequência da Vulgata, o Graal é armazenado em uma arca que foi
construída com o objetivo de mantê-lo e as pessoas comuns foram proibidas
de acessar. Este enredo é uma reminiscência da Arca da Aliança construída
por Moisés para segurar a tábua de pedra dos Dez Mandamentos, a vara de
Jessé e o vaso de maná. Também era guardado das missas, colocado no
Santo dos Santos onde só o sumo sacerdote tinha acesso.
Portanto, a La Queste de Saint Graal sempre manteve a pista de que os
Templários estavam na posse da Arca da Aliança e que eles
ocultou esse fato das massas. Uma iluminura em miniatura de uma cópia do século XIII
de La Queste de Saint Graal mostra o Graal ladeado por dois querubins espelhando as
posições de dois querubins na tampa da Arca da Aliança. A ilustração sugere que o
mistério do Graal estava ligado à Arca da Aliança.
Outro fóssil de evidência que sugere que os Templários conseguiram trazer a Arca
de volta à França é uma imagem da Arca da Aliança descansando em um carrinho de
rodas esculpido em um pilar na varanda norte da Catedral de Chartres. O pórtico é
conhecido como o Portal dos Iniciados. A imagem ecoa uma lenda européia que conta
que Hughes de Payen foi contratado para encontrar a Arca da Aliança e trazê-la para a
Europa. A mesma lenda diz que foi enterrado sob a cripta da Catedral de Chartres.
Para os membros fundadores dos Templários, a busca pelos tesouros de Salomão

não nasceu de um desejo de riqueza na forma de ouro material. Em vez disso, eles
buscaram honra no Reino de Deus, a vida após a morte, bem como iluminação em sua
vida presente – ouro espiritual. Como os cruzados, sua missão era para Cristo e todos
os cristãos. Sem dúvida, a missão inicial do Templário foi impulsionada por um profundo
chamado espiritual catalisado pela visão de André de Montbard e Bernard Clairvaux,
ambos místicos. Em suas mentes, o tempo da Grande Tribulação estava se
aproximando. É concebível que eles vissem como seu dever e missão recuperar a Arca
da Aliança para que as profecias de Ezequiel (Ez 40-48) e Daniel (9:16-27) pudessem
ser cumpridas com a construção do novo templo que eles começariam a construir.
Enquanto Ezequiel profetizava a reconstrução completa da cidade de Jerusalém que
deveria incluir um novo Templo sendo construído e a Arca retornava ao seu altar no
Santo dos Santos, restaurando assim a tradição judaica, o Livro das Revelações (3:12
e 21: 2) imaginou uma cidade sobrenatural de maior proporção descendo para uma
terra totalmente nova. A revelação da Nova Jerusalém foi precedida pela Segunda
Vinda de Cristo. Talvez fosse essa visão do Livro do Apocalipse que os Templários
esperavam. Como herdeiros do Reinado da Nova Dispensação (Cristianismo), os
Templários, sem dúvida, consideravam que a Arca da Aliança agora pertencia a Cristo
e se viam como os preparadores para o Reino de Deus. Em abril de 1128, Hughes de
Payen e André de Montbard visitaram a corte do rei Henrique I da Inglaterra, que deu
aos Templários grandes parcelas de propriedade. Eles estabeleceram uma preceptoria
em Londres.
Na mesma viagem, eles se encontraram com o rei David I da Escócia e montaram outro
preceptoria em Balantrodoch. Antes de retornar a Jerusalém em 1129 com cerca

de 300 novos recrutas, eles receberam a sanção papal do Papa Honório II,
declarando que os Templários eram um exército de Deus. Foi também em 1128
que Bernard Clairvaux elogiou formalmente os Templários em De Laude Novae
Militiae – Em Louvor da Nova Cavalaria. No ano seguinte, no Concílio de Troyes,
os Templários receberam suas Regras de Ordem escritas por Bernard Clairvaux.
Dentro dessas regras, Bernard Clairvaux declarou explicitamente que os

Cavaleiros Templários deveriam jurar fidelidade e obediência à casa de Betânia,
o castelo de Maria e Marta. Este fato levou muitos pesquisadores a acreditar
que não era a Virgem Mãe que era tão reverenciada e venerada por Bernardo,
mas Maria Madalena. O aumento da popularidade do culto da Madona Negra no
século XII , como evidenciado pelo número de catedrais dedicadas a Nossa
Senhora Santa Maria Madalena, pode muito bem ter surgido da mariologia de
Bernardo. Muitos acreditam que os próprios Templários participaram do culto à
Deusa. Bernard parecia estar um pouco fixado na Deusa, no Divino Feminino, e
no erotismo do Cântico dos Cânticos, sobre o qual escreveu cerca de noventa
sermões interpretando e expondo os anseios e anseios entre a noiva e o noivo.
De Maria, Bernard escreveu:
"Se os ventos da tentação surgirem; Se você for lançado nas rochas da

tribulação, olhe para a estrela, invoque Maria; Se você for lançado nas
ondas do orgulho, da ambição, da inveja, da rivalidade, olhe para a estrela,
invoque Maria. Se a ira, ou avareza, ou desejo carnal assaltar violentamente
o frágil vaso de sua alma, olhe para a estrela, invoque Maria”.
Aqui Bernardo estava se referindo ao antigo título, Estrela do Mar, Stella

Maris, um título designado tanto para a Virgem quanto para Maria Madalena.
Porque os Templários juraram defender a casa de Betânia, é razoável concluir
que Bernardo estava louvando Maria Madalena e não a Virgem em sua
sermões.
Embora os Templários fizessem votos monásticos, incluindo votos de

castidade, os cronistas da história registraram casamentos. Alega-se que Hughes
de Payen casou-se com Catherine St. Clair, sobrinha do Barão Henri St Clair de
Roslin, que pode ter lutado ao lado de Hughes na primeira Cruzada. Os Sinclairs
são "grão-mestres hereditários da Maçonaria Escocesa" e pensavam
descenderam das famílias merovíngias cuja linhagem estava ligada ao trono de

Jerusalém. Outros registros mostram que ele se casou em 1113 com uma certa
Elizabeth de Chappes. É provável que todos os nove Templários fossem casados e
tivessem filhos, pois não fazê-lo teria encerrado a descendência da linhagem. Embora
nenhum casamento seja registrado para André de Montbard, ele também naturalmente
teria se casado.
Quando André de Montbard se tornou Grão-Mestre em 1153, ele já havia servido

a Ordem por trinta e oito anos. Sua busca pelo Santo Graal terminou com sua morte
em outubro de 1156. Alguns dizem que ele morreu em Jerusalém e outros dizem que
ele se retirou para Clairvaux em 1156 e morreu lá.
Surge a pergunta: Como Mestre da Távola Redonda, André de Montbard e seus

descendentes estavam a par de um corpo de ensinamentos secretos de Cristo?
La Queste del Saint Graal, que foi escrito para mitificar a missão dos Cavaleiros
Templários, nos diz que sim. A seguinte descrição da busca pelo Santo Graal sugere
que havia confidências e ensinamentos de Jesus Cristo que teriam sido considerados
sagrados e em segredo. De acordo com a busca, Galahad (Andre), foi aquele a quem
esses segredos foram revelados, iluminados e mais realizados. ele lê,
“Esta Busca não é uma busca de coisas terrenas, mas deve ser a busca dos
profundos segredos e confidências de Nosso Senhor e dos grandes mistérios
que o Grão-Mestre revelará abertamente àquele cavaleiro afortunado que ele
elegeu entre todos os outros. cavaleiros da terra para ser seu servo. A ele ele
revelará a grande maravilha do Santo Graal e lhe mostrará o que o coração
mortal não poderia conceber nem a língua do homem terreno proferir.”
Esta passagem nos diz que a natureza do Graal não é uma coisa terrena, como
uma relíquia imbuída de poder espiritual por causa de sua associação com a
ressurreição de Cristo, como é na versão de Robert de Boron da busca do Graal. Ali
está a taça usada na Última Ceia e trazida para a Grã-Bretanha por José de
Arimatéia. Nem é apenas a linhagem. A herança da linhagem da linhagem de José
de Arimatéia representa apenas uma pequena parte da história. Nesta versão, nos é
dito que o Graal representa as confidências do Senhor, os ensinamentos secretos e
os mistérios do Mestre. Este fato oferece algumas evidências para apoiar a premissa
de que os Templários estavam de posse de um “grande segredo” ou talvez inúmeros
segredos transmitidos através do
gerações e mantido por séculos em confiança. Algumas peças desse legado secreto
foram tecidas em La Queste del Saint Graal , enquanto outras permanecem
desconhecidas e nas mãos de desconhecidos.
É impressionante como a última linha na descrição da missão é semelhante a

Dizendo 17 do Evangelho de Tomé. O Evangelho de Tomé diz,
Jesus disse: "Eu te darei o que nenhum olho viu, o que nenhum ouvido ouviu,
o que nenhuma mão tocou, o que não surgiu no coração humano".
Poderia este paralelo sugerir que os cistercienses e os templários estavam de

posse de uma cópia do Evangelho de Tomé, alguma parte dele ou outros escritos de
Jesus? Embora haja pouca evidência de que uma cópia do Evangelho de Tomé
estivesse circulando na época, é possível que os Templários estivessem a par de
alguns dos ditos autênticos de Jesus. Claro, pode-se argumentar que a fonte da
última linha foi realmente derivada de Coríntios 2:9 que diz:
“Mas, como está escrito: As coisas que olhos não viram, nem ouvidos ouviram,
nem jamais subiram ao coração do homem, são as que Deus preparou para
os que o amam.”
Em fevereiro de 1117, Bernard Clairvaux viajou para Seborga, no norte da Itália,

para uma casa cisterciense que ele havia estabelecido em 1113. Segundo a lenda
local, a casa foi criada para proteger um “Grande Segredo”.
Sob a direção do Príncipe Regente, Edouard, estavam dois monges, Gondemar e
Rossal, que podem ter sido familiares de Bernardo.
Bernardo os liberou de seus votos para ingressar na irmandade dos Cavaleiros
Templários em 1118. Documentos associados a Serborga sugerem que antes de
partir para Jerusalém na companhia de outros cavaleiros, Hughes de Payen visitou a
casa cisterciense em Seborga e foi lá que Bernard nomeou-o Grão-Mestre da “Pobre
Milícia de Cristo”. Seborga foi mantida como Estado Cisterciense soberano até 1729.
O que era esse “grande segredo” em particular é deixado para a imaginação, mas
o que é certo é que os cistercienses guardavam inúmeros segredos, alguns dos
quais eu expus. Certamente havia mais nas histórias dos Cavaleiros Templários,
Bernard Clairvaux e os Cistercienses do que aparenta.
O segredo de longa data que os Templários e Cistercienses tinham em sua

posse a Arca da Aliança nos deixa imaginando onde ela está agora.
A escultura da Arca em um carrinho na fachada do pórtico norte da Catedral
de Chartres pode ser uma pista. Uma inscrição em relevo no pilar diz: "A Arca
da Aliança foi entregue daqui". “Render” significa “desistir” ou “deixar ir”. O fato
de ter sido cedido de lá também sugere que, em certa época, havia sido
escondido na Catedral de Chartres. Quando foi abandonado e para quem e
onde está agora permanece um mistério. Podemos concluir que a Arca foi
abandonada em algum momento antes de 1215, quando o pórtico norte da
catedral foi concluído e a escultura do pilar feita. Também é razoável concluir
que foi entregue à autoridade da Igreja, o que significaria que foi entregue ao
Papa. Minhas fontes angelicais sobrenaturais me dizem que o Vaticano tem a
Arca da Aliança em sua posse desde o século 13 .
Os monges cistercienses da Idade Média foram creditados com a produção

de vários manuscritos religiosos iluminados, bem como várias pinturas. Uma
pintura miniaturista Saltério intitulada Crucificação e Deposição, do manuscrito
iluminado do século 13 de Blanche de Castela (rainha da França) pode conter
um segredo herético de acordo com alguns teóricos da conspiração amadores.
Retratada no final deste capítulo, esta pintura miniaturista de Saltério é

composta por quatro rodelas representando a crucificação e a deposição
(retirada de Jesus da cruz) com Ecclesia segurando um cálice e um bastão de
cruz (representando a Igreja) e a Sinagoga (a Sinagoga) como ela era
frequentemente retratada com uma cabeça decepada e uma bandeira
quebrada. Ecclesia simbolizava a igreja vitoriosa e confiante que derrotou a
Sinagoga e a religião judaica, a antiga dispensação. Representações de
Ecclesia e Synagoga são frequentemente encontradas na arte manuscrita
cristã medieval e se tornaram decoração convencional nas fachadas de muitas
igrejas medievais, especialmente na França, Inglaterra e Alemanha durante os séculos XII e
O que pode ou não ser imediatamente perceptível é que a representação de

Jesus sendo derrubado da cruz no círculo inferior parece muito humana e viva.
Sua extensão de braço não é a de um homem morto ou teria ficado frouxa. O
cotovelo repousa contra a figura que o tira da cruz e sua mão se estende para
descansar no ombro de Maria. Ao mesmo tempo, a cabeça de Maria se inclina
de modo que seu rosto acaricia amorosamente a mão de Jesus. Não é
sabe-se qual Maria, mãe de Jesus ou Maria Madalena, é representada à esquerda

em ambas as rodelas, superior e inferior. A mudança de vestimenta das figuras de
cima para baixo poderia ter sido criada para denotar uma mudança no tempo ou
uma mudança na pessoa. De qualquer forma, a representação pictórica da deposição
sugere o segredo da sobrevivência de Jesus à crucificação. Os fatos secretos foram
mantidos por alguns dentro da ordem cisterciense e insinuados em algumas de suas
artes.
Blanche de Castile, que era rainha e consorte do rei Luís VIII da França, era
patrona dos cistercienses e, de fato, tinha fortes laços com a ordem. Como várias
de suas parentes do sexo feminino, incluindo suas irmãs e filhos, ela tomou o véu
dos cistercienses. Ao longo de seu reinado como rainha consorte, Blanche
demonstrou sua preferência pelos cistercienses sobre outras ordens religiosas. Ela
ajudou a construir duas casas cistercienses e viajou com seus filhos em várias
ocasiões para visitar várias casas cistercienses. Após sua aposentadoria, Blanche
fundou três conventos cistercienses, Biaches, Maubuisson e Le Lys. O que é
relevante é que a iluminura do Saltério de Blanche, retratando um Jesus vivo sendo
trazido da cruz, foi feita durante a mesma década em que um escritor cisterciense
escondeu suas pistas secretas em La Queste del Saint Graal. Este fato nos leva a
pensar se Blanche Castile e sua família, incluindo seu marido Luís VIII, estavam
entre os que conhecem a identidade secreta de José de Arimatéia.
A iluminação, Crucificação e Deposição, não é a única obra de arte cisterciense

que sugere um segredo herético. No Real Mosteiro da Santa Cruz, em Aiguamurcia,
na província de Tarragona, no norte da Espanha, há uma série de interessantes
obras de arte cisterciense. A casa cisterciense foi fundada por Bernard Clairvaux e
está entre muitos outros estabelecidos para a ordem crescente durante seu mandato.
Entre as peças de arte está uma pintura icônica em madeira representando a
crucificação. Sentada no chão debaixo de Jesus na cruz está uma Maria Madalena
muito grávida enxugando as lágrimas com um lenço. Posicionado ao lado dela uma
caveira, elemento frequentemente presente em sua iconografia durante a Idade
Média. Sem dúvida, a barriga de Maria está protuberante e seus seios aumentados
denotando que ela estava com uma criança. Ela se agarra à cruz em uma pose de
lamentação. Esta peça icônica, pintada em 1603, é outra evidência de que os
membros da ordem cisterciense, juntamente com os templários, guardavam um
profundo segredo: Jesus era casado com Maria Madalena e eles tiveram filhos.
O sucesso e a presença dos Templários na cristandade continuaram

por cerca de duzentos anos. Mas com o fracasso da Segunda Cruzada e
sua derrota no último reduto no Acre em 1291, sua popularidade diminuiu.
Sua dissolução final ocorreu por ordem papal e com ela acusações de
heresia, sigilo, corrupção financeira e práticas satânicas lançadas contra
eles por Filipe IV da França. Na sexta-feira, 13 de outubro de 1307, o rei
Filipe IV da França ordenou que dezenas de templários junto com seu
grão-mestre, Jacques de Molay, fossem presos como inimigos da fé cristã
e seus bens confiscados. Os Templários retrataram as confissões feitas
sob tortura e mantiveram sua inocência até o amargo fim. Jacques de
Molay foi queimado na fogueira em 18 de março de 1314. O braço religioso
da organização, a ordem cisterciense, continuou a florescer até a Reforma
Protestante do século XVI .
Se acreditássemos que documentos e relíquias estavam nas mãos dos
Templários, seus herdeiros poderiam muito bem possuí-los. Talvez existam
documentos que comprovem a continuidade do legado dos ensinamentos
de Jesus e Maria Madalena. Em caso afirmativo, por que eles não foram
liberados para o mundo? Que conspiração estaria por trás de um silêncio
tão deliberado? Se eles existiram, escondidos em algum lugar por séculos,
parece razoável concluir que nunca serão liberados.
Saltério de Branca de Castela - cerca de 1235
Pintura cisterciense icônica Mosteiro Real da Santa Cruz,

Aiguamúrcia
A Mesa Redonda dos Templários
A Busca pelo Santo Graal - Aparição do Santo Graal aos Cavaleiros da

Távola Redonda - Romano do século XIII . Manuscrito copiado, Ahun por
Evrard workshop Espingues, 1470 - BnF, Manuscritos, Francês 116 fol.
610V
Esta iluminura em miniatura do século XIII contida em uma cópia de La

Queste del Saint Graal dá vida à aparência do Santo Graal e ao papel de
Gilead (Galahad) como chefe da Távola Redonda. Significativamente,
também liga a Arca da Aliança ao Santo Graal por causa de uma
semelhança de representação.
A cena mostra o Graal emergindo do poço da Távola Redonda na frente
do Rei Arthur e dos cavaleiros da missão. Os cavaleiros, alguns dos quais
parecem ser da realeza, distinguidos por suas coroas e mantos debruados
de pele, maravilham-se ao testemunhar esse profundo milagre. Em La
Queste del Saint Graal, o aparecimento do Santo Graal é precedido por
um trovão e uma luz iluminadora. Um aroma de especiarias e outras belas
aromas enchem o ar e o Santo Graal, coberto com um pano branco, é carregado por
alguém que não pode ser visto. A cena se passa no Pentecostes e imita a descida
do Espírito Santo sobre os discípulos naquele dia em Jerusalém (Atos 2:1-21). O
Queste diz: “E imediatamente eles foram como que iluminados com a graça do
Espírito Santo”. Mas, em vez de serem capazes de falar em línguas, como era o
caso dos discípulos, os cavaleiros ficam mudos, incapazes de pronunciar uma
palavra. O que ocorre a seguir é que o poder do Graal manifesta comida suficiente
para todos os cavaleiros da Távola Redonda, mais do que eles poderiam comer.
Nisto reside o poder mágico do Graal para criar e sustentar.
Embora as narrativas da Queste não descrevam as características físicas do Graal

em detalhes, o iluminador tomou a liberdade de moldar o Santo Graal para se
assemelhar a dois objetos sagrados. Em primeiro lugar, assemelha-se à missa
ciborium e, portanto, liga o Graal à celebração da Eucaristia e do corpo de Cristo. E
em segundo lugar, os querubins alados que ladeiam os lados do cibório lembram
aqueles que ladeiam a tampa da Arca da Aliança. O Livro do Êxodo nos diz que
Deus falou a Moisés entre os dois querubins. Esta associação do Graal com a Arca
da Aliança, também é feita em uma busca posterior do Ciclo da Vulgata em que o
Graal foi realmente colocado em uma arca. Esta arca foi construída especificamente
para guardar o Santo Graal, assim como Moisés construiu a Arca da Aliança para
guardar a tábua dos 10 Mandamentos, a vara de Jessé e o receptáculo para o maná.
De certa forma, o Graal pode ser comparado ao receptáculo (tigela) de maná mantido
dentro da Arca da Aliança, por causa de sua capacidade de fornecer comida e
sustento magicamente.
Dezesseis cavaleiros circundam a mesa presidida por Gilead (Galahad) sentado

sob um dossel de honra no Assento Perigoso. Identificados pelos nomes escritos em
ouro atrás de seus assentos, os outros são: Perceval, Arthur, Helias, Tristan Kay,
Bademagu, Ydier, Caradoc, Rion, Etor, Lionel, Gawain, Bors e Lancelot.
Para o escritor cisterciense da Queste, essas identificações de nomes eram na

verdade apelidos para os membros fundadores dos Cavaleiros Templários sobre os
quais a Queste de Saint Graal foi escrita. O fato de muitos terem coroas em suas
cabeças apoia a teoria de que os membros fundadores da organização dos
Templários eram membros da realeza de sangue que se proclamaram herdeiros da
realeza ligada ao trono do rei Davi de Jerusalém. Além disso,
a Távola Redonda representava o local de encontro e encontro onde eles

teriam estabelecido seus planos e o local onde realizavam os rituais e
iniciações de sua tradição secreta. Os Templários se consideravam
fundadores da Nova Dispensação na tradição da aliança de Jesus, mas não
necessariamente sinônimo da Nova Dispensação da Igreja Matriz de Roma.
Eles receberam um certo grau de soberania e de acordo com suas regras
eram seu próprio estado.
Esta iluminação poderia estar sugerindo que os Templários estavam de
posse da Arca da Aliança? Certamente, parece ser.
Capítulo Nove
O Último Testamento de Da Vinci
Madalena Madona com Menino e João Batista – Da Vinci

Existem três classes de pessoas: as que vêem, as que vêem quando são
mostradas, as que não vêem. -Leonardo da Vinci
Desde 2003, quando O Código Da Vinci de Dan Brown chegou às livrarias,

teóricos amadores e historiadores da arte têm considerado se A Última Ceia de
Leonardo Da Vinci contém imagens ocultas. Embora o debate tenha diminuído até
certo ponto, os teóricos continuam a recolher elementos simbólicos da composição
apontando para uma variedade de temas heréticos, alguns escondidos através do
uso de ótica e geometria sagrada de Leonardo, enquanto a maioria está dentro da
composição como pistas simbólicas. . . O elemento principal na composição que
causou mais controvérsia é a figura sentada ao lado de Jesus na mesa pascal. A
maioria dos teóricos da conspiração está de acordo: Maria Madalena era a figura
central, não um apóstolo João de aparência efeminada, como se pensava por
séculos. Eles apontaram que suas roupas apresentam um reflexo espelhado das
vestes de Cristo e, portanto, na mente de Da Vinci, Maria Madalena era a outra
significativa de Jesus - seu complemento feminino.
Há pouca dúvida de que Da Vinci era um mestre em criar ilusões em suas pinturas.
Não posso deixar de pensar que a citação que apresentei sob o título deste capítulo
revela a opinião e a filosofia de uma mente espiritualmente desperta, não muito
diferente da do xamã que vê um mundo simbólico e elementar além do véu da visão
comum. Mas, como sugere Da Vinci, muitos são cegos e não conseguem ver o que
está na frente de seus rostos e não importa o quanto se tente convencê-los, eles não
conseguem entender a verdade.
E é assim que muitos repreenderam a ideia de que Leonardo pintou outra coisa que
não uma pintura tradicional da Última Ceia com João sentado ao lado de Jesus como
o “discípulo amado”.
Para expressar seu gênio superior, Leonardo replicou as dimensões ocultas da

vida em algumas de suas pinturas através do uso de ótica, geometria sagrada,
proporção divina e elementos simbólicos significativos que para a mente não desperta
parecem nada mais do que representações comuns de assuntos reais. Mas seus
símbolos tinham um significado maior e mais profundo que, em alguns casos,
apontava para segredos heréticos que ele e um grupo de artistas renascentistas
compartilhavam, que ficam ainda mais evidentes em uma pintura que foi revelada
em agosto de 2012.
Com a descoberta e revelação do que poderia muito bem ser a obra-prima final de
Leonardo Da Vinci, houve apenas um sussurro de excitação quando se esperaria um
rugido estrondoso. Fora uma semana de artigos publicados em agosto de 2012, a
descoberta não suscitou muitos comentários. A falta de entusiasmo deveu-se
provavelmente a uma primeira impressão fraca e porque a pintura ainda não foi
autenticada e datada cientificamente. No entanto, as avaliações de especialistas
feitas por Harry Robertson na Sotheby's, Sebastian Times da Antique Roadshow e o
professor Carlo Pedretti da Universidade da Califórnia formam um consenso de que,
se não for pintado pelo próprio Da Vinci, no mínimo, é uma obra do século XVI da
escola Da Vinci. A pintura de uma Madona com o Menino ficou pendurada nas
residências da família de Fiona McLaren na Escócia por quase meio século depois
de ter sido presenteada ao pai de McLaren na década de 1960. Foi passado para a
McLaren por sua mãe algum tempo após a morte de seu pai e quase foi relegado a
uma pilha de lixo porque se pensava que tinha pouco ou nenhum valor.
Agora, quando autenticado como Da Vinci, espera-se que arrecade mais de 100
milhões em leilão.
Poucos tentaram analisar a pintura ou oferecer muitos insights e interpretações,

exceto aqueles dados por Fiona McLaren, autora e proprietária da pintura. Em seu
livro, A Última Comissão de Da Vinci, ela faz um esforço galante para autenticar a
pintura traçando alguns paralelos com outras obras de Da Vinci.
Devo confessar que, nas primeiras horas de exame da composição, parecia

qualquer outra Madona e o Menino com João Batista, uma composição comum da
Alta Renascença. No entanto, depois de reexaminar a pintura com novos olhos,
fiquei surpreso com o que e o quanto estava habilmente escondido. A fachada
desapareceu para revelar o que o “Mestre” Da Vinci codificou e imaginou: uma obra-
prima herética composta de símbolos arcanos, ilusões de ótica, omissões propositais
e significados em camadas para apresentar seu último testamento. Não há dúvida
em minha mente, absolutamente nenhuma, de que esta pintura foi colocada em tela
pelo homem que na história saudou o “Homem da Renascença” – Leonardo Da Vinci.
E não há dúvida em minha mente de que a Madonna na pintura é realmente Maria
Madalena, uma opinião compartilhada por McLaren.
Apesar do fato de que os especialistas que contatei, como Pedretti, Martin J.

Kemp e Ross King têm suas dúvidas de que a pintura foi produzida pela própria mão
de Da Vinci e não importa o que o processo de autenticação científica revele, estou
confiante de que o mestre Leonardo a concebeu e a colocou na tela, o suficiente para
que eu procedesse a interpretá-la, confiante Eu serei provado certo em algum momento
no futuro.
Quero mencionar, abordei a tarefa de interpretar a pintura não como um historiador

da arte, mas como um especialista em sonhos e símbolos que tem um olho afiado
para elementos ocultos (boas habilidades de fundo de figura) e uma compreensão da
linguagem metafórica da alma, simbologia, mitologia e a história do cristianismo.
Todos os elementos ocultos, sejam ilusões de ótica ou símbolos misteriosos, não são
invenções de uma imaginação excessivamente ativa. Nem eles exigem espelhos ou
ampliação para ver. Da mesma forma, outros viram algumas das mesmas pistas que
discuto nestas páginas, no entanto, a maioria não foi claramente identificada ou não
foi interpretada porque não foi totalmente compreendida. Tal como acontece com os
sonhos, uma obra-prima deve ser vista não apenas por seus elementos simbólicos
individuais, mas também pelo que toda a composição comunica.
O teórico literário, Northrop Frye escreveu,
"A arte é um sonho para mentes despertas, um trabalho de imaginação retirado

da vida comum, dominado pelas mesmas forças que dominam o sonho, e ainda
nos dando uma perspectiva e dimensão da realidade que não obtemos de
nenhuma outra abordagem."
Esta pintura traz à luz o mundo simbólico secreto do artista e revela um legado de
fatos heréticos que Leonardo considerava verdades. Como um sonho, é composto de
muitas camadas de significados e contém símbolos universais e pessoais. Teve que
ser meticulosamente analisado e interpretado com intuição imparcial para captar a
mensagem pretendida do artista sonhador. Era um quebra-cabeça que eu tinha que
montar.
Arte como sonhos são muitas vezes mal interpretadas. Um caso em questão foi a
interpretação de Sigmund Freud de A Virgem e o Menino com Santa Ana , de Da Vinci .
Freud "imaginou" um abutre na roupagem da Virgem quando a pintura foi vista de
lado. Ele associou o abutre com a primeira lembrança de infância de Leonardo de um
pássaro batendo a cauda em sua boca. A partir disso, Freud
postulou que Leonardo manifestou uma fantasia infantil "homossexual passiva"

causada pela lembrança de chupar o mamilo de sua mãe (o rabo de abutre
batendo em sua boca). Para desgosto de Freud, porém, a palavra “abutre” foi
um erro de tradução do tradutor alemão e, de fato, o pássaro na memória de
Leonardo era uma pipa.
Espero não ter cometido erros tão sérios quanto os de Freud. Minha
abordagem na análise e interpretação a seguir foi deixar a pintura falar por si e
minha intuição me guiar na decifração das pistas.
A fachada
Por enquanto, vamos considerar a pintura exatamente como aparece na

superfície – uma Madona e o Menino Jesus com João Batista. Certamente, o
manto da Madonna, um rico azul ultramarino sobre um vestido vermelho, é seu
traje padrão e remonta ao período bizantino. Ultramarine foi usado para o manto
da Madonna em pinturas porque era o pigmento mais caro, considerado mais
valioso que o ouro. O valor do pigmento e sua cor foram considerados
apropriados para o status divino da Madonna como a Virgem Mãe. Significava a
maternidade e sua humanidade. A cor também denotava realeza, um atributo
transferido da imperatriz bizantina. Diz-se que o vermelho representa sua
virgindade de acordo com fontes católicas, mas para muitos denota seu amor
apaixonado. Seu traje na pintura está dentro dos parâmetros estabelecidos pela
Igreja no século 17 que a Virgem deveria ser retratada apenas em seu tradicional
manto azul. Basta pesquisar catálogos de arte por cerca de uma hora para
encontrar cinquenta ou mais pinturas da Madona em suas cores marianas.
E certamente o símbolo do cravo que ela segura firmemente entre o polegar

e o indicador também tem associações com a Virgem Maria.
De fato, Leonardo usou o símbolo anteriormente em sua pintura Madonna com
Cravo. Uma lenda cristã nos diz que o primeiro cravo começou a florescer na
terra quando a Virgem Maria chorou por Jesus enquanto carregava sua cruz. A
partir desta lenda, o cravo passou a representar o amor eterno de uma mãe.
Mas podemos concluir apenas pelo seu traje e pelo cravo que o tema da
pintura é, sem dúvida, a Madona e o Menino Jesus? Aqueles que analisaram as
obras-primas de Da Vinci estão convencidos de que com Leonardo “nem nem
tudo é o que parece”. O dono da pintura e eu
concordo - o assunto é Maria Madalena - mas apenas para alguns dos mesmos
razões.
Um Cristo Sem Halo
O menino Jesus sentado no colo da Madona não tem auréola, uma omissão
curiosa. Em vez disso, a criança tem uma flor-de-lis, um símbolo ou emblema de
trevo ou três folhas projetando-se da coroa de sua cabeça. Notamos, no entanto, que
a Madonna é adornada com sua auréola, assim como João Batista, significando seu
status divino. Da Vinci havia perdido a fé em Cristo, despojando-o de sua auréola e
retratando-o como um mero mortal? Ele estava insinuando que não era o Filho de
Deus? Ou essa incongruência significava algo completamente diferente? Sim, era
outra coisa. Ele estava insinuando um segredo, da mesma forma que escondeu na
Última Ceia pistas de que Maria Madalena era a “discípula amada”, não o apóstolo
João. O que a auréola ausente significa é que não estamos olhando para o menino
Jesus.
O gesto de apontar da criança é outra pista de que o Menino Jesus na pintura não
é Cristo. A pose gestual mais comum para este tema é com o menino Jesus
segurando dois dedos (indicador e médio) para cima, significando a bênção de Cristo
sobre João Batista. Um exemplo do gesto de bênção está em A Virgem e o Menino
com o Jovem São João Batista, Correggio (Antonio Allegri, por volta de 1489-1534)
e no próprio desenho a carvão de Da Vinci intitulado A Virgem e o Menino com Santa
Ana e São João o Batista que apresenta o mesmo tema de Virgem sobre as Rochas.
Embora seja uma mudança gestual sutil, é significativa ao mencionar outra identidade,
status e papel para a criança.
Estudo para a Cabeça de Maria Madalena - Da Vinci
Características faciais da Madonna: uma comparação
O rosto da Madonna em nossa pintura é bastante recatado, humilde e compassivamente

maternal. Em repouso, ela olha para a criança que segura com grande respeito e amor
maternal. Se Da Vinci usou um modelo ou apenas a concebeu através de sua imaginação
é uma pergunta que nunca poderemos responder. Mas o rosto não é desconhecido para
quem conhece seus esboços. Um esboço conhecido como Estudo para a Cabeça de Maria
Madalena (1465-1519 ca.), preservado no Gabinetto dei Disegni e Stampe, da Galeria
Uffizi, em Florença, guarda muitas semelhanças com a Madonna na pintura. Tanto que
certamente poderíamos argumentar que são uma e a mesma mulher. A pose angulada
com a cabeça ligeiramente inclinada, o rosto em forma de coração, testa larga pronunciada,
nariz delicado, pálpebras e afins são surpreendentemente semelhantes, na maioria dos
casos idênticos. De fato, Da Vinci provavelmente usou seu esboço como base para
construir o rosto da Madonna na pintura. Talvez ele a tenha desenhado no início de sua
carreira ou pouco antes de começar com sua pintura.
Para não dizer que não existem pequenas e sutis diferenças como a largura e escuridão
da sobrancelha, estilo de cabelo, espessura de seus cílios e uma pequena variação de
tamanho em seus lábios. Mas, na maioria das vezes, os rostos se assemelham.
As diferenças, talvez, mudanças feitas no último minuto ao seu gosto.
Pode-se invariavelmente argumentar que as Madonas em A Madona Litta de Da Vinci

e Madona do Cravo também se assemelham à Madona em nossa pintura, bem como à
Madalena no esboço. De fato, há algumas pequenas semelhanças nas características
faciais e no penteado, especialmente na representação da Virgem na Madona do Cravo,
cujo cabelo é apresentado com pequenas tranças na coroa e cachos delicados no estilo
do esboço. No entanto, o esboço foi identificado como a Madalena e não como a Virgem.
A Madonna em nossa pintura tem muito mais semelhanças com o esboço de Maria
Madalena do que qualquer uma das outras pinturas que mencionei.
Sob a fachada de Maria Madalena (Mãe Virgem) está Maria Madalena de Da Vinci, a bela
imagem materna que ele imaginou antes ao redigir o esboço.
Uma Madonna com tatuagem de flor de lis

Um símbolo proeminente da pintura, a flor-de-lis estilizada que aparece

tatuada perto da clavícula da Madona, logo abaixo do ombro, imediatamente faz
com que se reflita sobre seu significado e representa um problema. Com uma
mudança de perspectiva, poderia ser visto projetando-se da parte de trás da
cabeça da criança como a insígnia de uma casa real da França. Se fosse uma
tatuagem, seria considerada blasfêmia. No mundo cristão do século 16 , as
tatuagens não eram uma declaração de moda, reservada apenas para
prisioneiros e geralmente desaprovadas por causa de sua associação com
práticas pagãs. Na verdade, há evidências que sugerem que eles foram
proibidos. Aos olhos da Igreja, eles teriam sido considerados a marca de um
pecador, conforme estabelecido em Levítico 19:28: “Não fareis cortes em vossa
carne pelos mortos, nem imprimireis marcas em vós”. Certamente, teria sido
considerado impróprio que a Virgem Maria fosse adornada com uma tatuagem,
se não blasfêmia. A inclusão de uma tatuagem na Madonna teria sido
considerada um ato descarado de heresia e provavelmente não passaria
despercebido em uma pintura encomendada. Isso sugere que a pintura nunca
foi destinada à exibição pública, para que o artista não fosse levado na frente dos inquisidores
Quanto ao símbolo, a flor-de-lis significa “flor do lírio” e é um emblema bem

estabelecido e reconhecível da França. Suas origens, no mínimo, são
merovíngias, a dinastia francesa conhecida como os Reis Pescadores de
cabelos compridos, cujo sangue real supostamente remontava ao Noé bíblico e
cujo governo durou mais de 300 anos. A propaganda da Igreja sugere que o rei
Clóvis (481 – 511 dC), que uniu toda a Gália sob o domínio merovíngio, foi o
primeiro a adotar o símbolo no momento de sua conversão ao cristianismo. As
versões da conversão sobrenatural variam de um frasco de óleo enviado do céu
e entregue por uma pomba para ungir e santificar Clóvis em sua coroação a
uma variação que diz que um lírio apareceu na cerimônia batismal de Clóvis
como um presente de bênção de uma aparição do Bem-aventurada Virgem
Maria. O que provavelmente é mais verdadeiro é que a flor-de-lis não foi dada
como uma bênção da Virgem Mãe, mas sim de Madalena, especialmente porque
ela era a unção de Cristo. A igreja teve sua maneira de revisar lendas autênticas
para apoiar sua própria doutrina mariologia.
O que é misterioso e verdadeiro é que houve um manto de sigilo em torno do

símbolo da flor-de-lis, sugerindo uma conexão de linhagem de descendência
matrilinear de Maria Madalena. Assim, a flor-de-lis
foi emblemático para a linhagem dinástica propagada através da videira de

Maria Madalena, bem como um símbolo de seu culto. A linhagem produziu
um conjunto genético de sangue real que incluía os reis capetianos e os
descendentes de Luís VII, que foi o primeiro a adotar o símbolo da flor de
lis em seu escudo heráldico como brasão. Representava a videira de Maria
Madalena, da mesma forma que o leão passou a representar a herança
dinástica de Jesus da videira de Judá.
Como mencionado anteriormente, Margaret Starbird, autora de Woman
with the Alabaster Jar, aponta que “Merovingian” poderia ser foneticamente
dividido em “Mer Vin”, a “videira de Maria”, talvez destinada a apontar a
descendência de Merovee da vinha de Maria Madalena. Quer houvesse ou
não qualquer conexão fonética pretendida, é verdade que os Reis
Pescadores se destacaram por sua adoração ao feminino, o culto de Diana,
que mais tarde foi transferido para outra deusa - Maria Madalena como o
culto de Maria Madalena.
Na mente de Leonardo, a criança no colo da Madona é o próprio filho

biológico de Maria Madalena. Ele revela o segredo com a omissão da
auréola e substituindo-a por uma flor-de-lis. Maria Madalena era outra
“madona” a quem ele era devoto e a quem ele acreditava merecer
veneração sobre a Virgem Mãe. Esse segredo herético de longa data era
aquele que ele e uma irmandade de outros deveriam proteger, mas no final
de sua vida talvez ele tivesse menos medo e decidiu jogar toda a cautela
ao vento. A flor-de-lis que brota da coroa do bebê significa sua herança real
de sua mãe, que também carrega a insígnia como a princesa Hasmonean
que se tornaria “Rainha dos Céus”.
A coroação é um tema interessante veiculado simbolicamente na

composição. Se nos afastarmos da lenda cristã ligada ao cravo e em
direção ao seu significado mais esotérico e histórico, podemos desvendar
a pista do cravo. O cravo foi originalmente chamado de dianthus por um
colega de Platão, o botânico grego Theopharastus (372-288 aC). O nome
Dianthus vem do grego, dios ("deus") e anthos ("flor"), e se traduz como
"flor de Deus" ou mais precisamente, "flor de Deus". Alguns estudiosos
acreditam que o nome "cravo" vem de "coroação" ou "corone" porque era
usado nas coroas cerimoniais gregas como uma guirlanda de flores. Outros
acreditam que o nome foi derivado do
Grego carnis (carne), que se refere à cor original da flor, ou incarnacyon (encarnação),
que se refere à encarnação de Deus, “Deus feito carne”. Todos os três significados trazem
nova definição à representação simbólica do cravo. Para Da Vinci, Maria Madalena foi
coroada Rainha dos Céus, “flor de Deus” e talvez até mesmo o rosto feminino de Deus em
carne.
O fato de que a Madonna na pintura é realmente Maria Madalena é apoiado por

evidências inegáveis encontradas no verso da madeira em que foi pintada, de acordo com
McLaren. Pouco visível por escrito, uma descrição diz: “Magdalena”. Ao lado está uma
bula papal, um documento e selo de decreto do Papa Paulo V. Isso sugere fortemente que
o Vaticano uma vez possuía a pintura e descobriu a heresia de Da Vinci.
O debate de gestos de John sobre o Cordeiro de Deus
João Batista, que aparece com destaque na composição como uma criança de idade
comparável à criança no colo da Madona, empresta à fachada que a pintura é uma
composição da Virgem Maria e do Menino Jesus com João Batista. João é facilmente
identificado vestindo sua túnica de lã, segurando seu bastão cruzado e de pé próximo a
um cordeiro, como ele é frequentemente retratado na arte transmitindo as narrativas do
Evangelho em João 1:1-32, resumidas na citação: "Olhe, o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo!” Na pintura, João está aparentemente apontando para o cordeiro
enquanto olha na direção da criança. Ao mesmo tempo, o bebê no colo da Madona aponta
para João Batista em contradição, como se proclamasse João o verdadeiro Messias (o
Cordeiro de Deus). Esta heresia também é retratada em uma das duas versões de A
Virgem das Rochas , de Da Vinci, em que o anjo Uriel, conscientemente, aponta para João
Batista, enquanto João reverentemente se curva em oração diante do Menino Jesus. O
debate dentro da composição representa uma posição controversa sobre quem na mente
do artista é o legítimo portador do título, Cordeiro de Deus . Batista. Talvez a mudança
tenha sido para satisfazer um patrono que não gostou da sugestão da primeira pintura.
Para Da Vinci, pelo menos por um tempo, era João Batista que ele venerava. De acordo
com Lynn Picknett e Cl ive Prince, autores de The Templar Revelation, o “gesto de
João” (apontar o dedo para cima) foi um gesto arrogante
pose de conhecimento superior que sugeria que Leonardo poderia ter

aderido aos princípios gnósticos dos mandeístas. Os mandeus eram uma
seita gnóstica da parte norte da Mesopotâmia, que migrou para lá da Judéia
e cujo nome é derivado da raiz aramaica, “manda”, que significa
“conhecimento”. Eles alegavam manter as leis secretas de Deus e
acreditavam que João Batista era o verdadeiro Messias. Eles rejeitaram
Jesus Cristo como o Filho de Deus, sustentando que ele corrompeu os
ensinos de João. O gesto de João, como representado no retrato João
Batista, não parece nascer de uma superioridade arrogante, mas é uma
proclamação simples, mas significativa: “Há apenas um Deus”. O dedo
indicador no ar apontando para cima junto com a outra mão em seu coração,
nos lembra que o único Deus no céu está em nossos corações.
São João Batista- Leonardo Da Vinci- 1513-1516

Virgin on the Rocks - Da Vinci - cerca de 1483-1486
Virgem e Menino com Santa Isabel, João Batista e Miguel,

artista desconhecido — século XVI .
Este debate herético sobre quem era o legítimo Cordeiro de Deus é ainda mais
claramente definido em uma pintura do século 16 de um artista desconhecido que pode ter
sido um dos contemporâneos de Da Vinci. Intitulado Virgem e Menino com os Santos
Elizabeth John e Michael, a pintura retrata João Batista empoleirado ao lado de sua mãe
Elizabeth segurando um cordeiro e o menino Jesus no colo da Virgem com a mão na tigela
de uma balança segurada pelo Arcanjo Miguel . Interpretado, Miguel está determinando a
medida ou valor da alma de Cristo, presumivelmente para determinar se ele é o Messias
legítimo como profetizado em Isaías 53:1-12.
Ao rever a coleção de pinturas atribuídas a Leonardo Da Vinci, percebemos que o tema

principal da grande maioria de suas pinturas era João Batista. Alguns sugeriram que sua
pintura João Batista, como a Mona Lisa, possui características transgênero ou andróginas.
Outros, inclusive eu, chegaram ao ponto de concluir que João Batista era de fato um auto-
retrato. Da Vinci pode ter se pintado como João Batista porque se identificava fortemente
com João como o arquétipo do pregador místico que não havia recebido o devido
reconhecimento. Ele pintou João Batista em um fundo escuro, talvez para fazer referência
à descrição de São João na Bíblia como 'uma luz que brilha nas trevas'. Talvez, o próprio
Da Vinci desejasse ser saudado: uma luz brilhante no mundo.
À primeira vista, parece que esta última pintura reabre o mesmo assunto retratado
em Virgin on the Rocks para o mesmo debate. Mas, novamente, nem tudo é o que
parece, como explicarei mais adiante.
O cenário pitoresco
O pano de fundo e o cenário da pintura foram identificados por especialistas como em

Aix en Provence, onde, segundo a lenda, Maria Madalena e José de Arimatéia, juntamente
com outros que fugiram da Judéia após a crucificação, residiam e ministravam. Pela lenda,
Mary morreu em Aix en Provence, em St.
Baume em uma caverna na montanha e foi sepultado em St. Maximin, não muito longe do
vale na representação de Da Vinci. Uma trindade de três montanhas, o monte Aurelien,
Sainte-Baume e Sainte-Victoire, são sentinelas dos vales de Aix, região de frequentes
peregrinações em homenagem aos santos que evangelizaram na região levando o
cristianismo à Gália.
A montanha de calcário branco ao longe, adornada com pequenas aldeias em sua

base, é o Monte St. Victoire. Até o século 17 , St. Victoire era chamada de St.
Venture, um nome provavelmente derivado do nome anterior, “Vintour”, dos antigos
celtas-línguas que a batizaram para homenagear os deuses do vento. Uma capela
foi construída em seu cume no século 13 dedicada a "Sainte Venture". Desde então,
os provençais chamam a montanha de Sainte Venture, Sainte-Adventure ou Mont
Venture. A Cruz de Provence fica ereta perto do cume.
Leonardo provavelmente escolheu St. Victoire como pano de fundo por causa de
suas características distintas. É um ponto de referência reconhecível em Aix en
Provence e, portanto, o espectador pode facilmente fazer a conexão entre o local e
as lendas de Maria Madalena. Ou talvez Leonardo tivesse suas próprias razões mais
pessoais para escolher esse local em particular, como memórias nascidas de sua
própria peregrinação espiritual à área.
Com duas pinceladas, Da Vinci chama a atenção para o ápice da montanha

pintando um pássaro que após um exame mais atento notamos formar uma seta
apontando para o cume da montanha. É difícil distinguir, mas parece haver uma
pequena cruz dourada no pico. Seu significado pode apontar para algo menos
perceptível, algo que explicarei oportunamente.
O mastro de São João aponta para um pequeno montículo cinzelado de terra e

rocha que serve de pedestal a um cedro, teixo ou cipreste, elemento dominante na
paisagem. O que pode não ser imediatamente reconhecido é que o monte, em
tamanho e forma, possui algumas das mesmas características do Gólgota (Calvário),
local da crucificação.
Atrás da cruz de João há uma sombra indescritível de uma cruz perpendicular que
poderia significar a “verdadeira cruz” da crucificação. Simbolicamente, eu a
interpretaria como a sombra do sofrimento e da memória da crucificação que durou
muito tempo.
Quando ajustamos nossos olhos, descobrimos a primeira das muitas ilusões de

ótica na pintura. Na face frontal do monte de terra, uma face espiritual toma forma.
Primeiro podemos notar os olhos e as sobrancelhas criados a partir da saliência e
depois talvez o nariz. O rosto do espírito se assemelha ao Homem Verde, a divindade
pagã da fertilidade. O rosto desta divindade vegetativa era comumente encontrado
esculpido em madeira ou pedra nas igrejas e nas fachadas de
catedrais românicas e góticas que datam do século V ao século XX. Greenª eMan
tem sido interpretado para representar, renascimento, ressurreição ou
“Renascimento” por causa de sua associação com o ciclo vegetativo e a
chegada da primavera. Leonardo o incluiu na composição para transmitir algo
importante.
O que Leonardo estava comunicando com esses elementos simbólicos? Ele

está unindo dois locais importantes, Gólgota em Jerusalém e Provence, para
comentar sobre a conclusão de um legado e o início de outro, uma gênese –
um novo amanhecer. Lá no topo do Gólgota, em vez da cruz, uma árvore
perene permanece como o símbolo da imortalidade. A cruz se transformou de
volta à sua raiz ou forma original, uma sempre-viva, que, seja um cedro ou um
teixo, muitos sugeriram ser a madeira usada para construir a verdadeira cruz.
Esta transformação observa um renascimento ou uma renovação da consciência.
Somando-se a essa interpretação, notamos que o cedro perene possui uma rica
vegetação em sua base, significando um crescimento abundante. Talvez Da
Vinci pretendesse que o crescimento vegetativo na base da árvore fosse parte
da cabeça do Homem Verde. O Homem Verde é frequentemente retratado em
arte e escultura com vegetação crescendo em sua boca e cabeça. Um exemplo
é o Homem Verde Expelindo no túmulo de St. Abre (c. 4º ou 5º século dC),
agora na igreja de St.-Hilaire-le-Grand em Poitiers, França.
Por outro lado, o Gólgota, o lugar do crânio, foi assim chamado por causa da
incomum formação rochosa naturalmente esculpida que ainda mantém a forma
e as faces dos crânios como uma característica geológica. Permanece uma
lembrança comovente do sofrimento e da morte de Jesus na cruz para os
peregrinos que viajam para a Terra Santa. Parece que Leonardo substituiu os
rostos do crânio pelo rosto do Homem Verde para comentar sobre uma
transformação da morte para o renascimento, um tema de regeneração de
renovação. Ele substituiu uma mitologia por outra para mitificar o renascimento
através da ressurreição, não a ressurreição de Cristo, mas sim a ressurreição
do divino feminino – Maria Madalena. Ela é ressuscitada do disfarce de pecador
penitente e da sombra de Eva e emerge renascida como a Noiva de Cristo, mas
não sozinha. Ela está com o filho e com ele a promessa da continuação da
linhagem. Aix en Provence é o cenário onde seu espírito sobrevive.
Até agora, e sem dúvida, é evidente que Da Vinci está nos falando sobre o
legado de Maria Madalena na Provença e, ao mesmo tempo,
mencionando a crucificação de Cristo e o debate herético sobre quem era o legítimo

cordeiro de Deus. Essa ponte entre o Gólgota e a Provença menciona uma renovação
da consciência e da fé, desde o sofrimento da crucificação de Cristo até uma
renovação com um novo foco em sua noiva sagrada, Maria Madalena. Talvez até
insinuando que a Nova Jerusalém nasceu através de sua chegada à Gália. No
entanto, o que é ainda mais provável é que Da Vinci esteja apontando para suas
próprias revelações e uma mudança em sua própria consciência alcançada por meio
de algum tipo de experiência espiritual com o feminino divino, Maria Madalena. Isso
nos leva ao que, na verdade, João Batista está apontando o dedo.
Maria Madalena como O Cordeiro de Deus
Se reexaminarmos a pintura, mudando nossa perspectiva apenas o suficiente,

notamos que o dedo de João aponta para Maria Madalena (seu colo) e não para o
cordeiro, como nossa mente percebeu pela primeira vez em nossa expectativa. O
gênio de Leonardo criou essa ambiguidade com seu conhecimento de óptica.
Na mente de Leonardo, o debate acabou e ele deve admitir seu erro ao se

identificar excessivamente com João Batista, proclamando-o o Messias e dispensando
a Deusa. Leonardo como João Batista agora proclama uma heresia diferente: Maria
Madalena é o Cordeiro de Deus. A escolha do cravo que ela segura pontua essa
revelação por meio de seu significado simbólico. Como lembramos, ela representa
sua “coroação”, como Rainha dos Judeus, Rainha dos Céus, Filha de Deus e Deus
feito carne, “em cravo”. Para Leonardo, Maria Madalena é a salvação para o mundo
como a personificação da sabedoria Sophia, o aspecto feminino de Deus e “aquela
que conhecia o tudo”. Alguém pode se perguntar se Leonardo releu Isaías 53 e
reconheceu que, se substituíssemos “ela” por “ele”, a profecia ganha um significado
totalmente novo. Deve ser apreciado em sua totalidade, mas esta parte faz este ponto:
“Ele foi desprezado e rejeitado – um homem de dores, familiarizado com a

mais amarga dor. Viramos as costas para ele e olhamos para o outro lado
quando ele passou. Ele estava desesperado, e não nos importamos.” — Isaías
53:3
Devemos admitir que a condição de pecadora penitente de Maria certamente pode

ser equiparada a “uma mulher de dores, experimentada nas mais amargas dores”,
alguém que outros rejeitariam como a noiva de Cristo.
Leonardo pode ter apreciado essa redação (mudança de gênero) do

Tradução do século 16 de João 3:16:
“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu sua filha unigênita;
para que todo aquele que nela crê não pereça, mas tenha a vida eterna”.
Por que John não tem pé
Um elemento curioso na pintura, o pé inacabado de John, nos leva a crer que

Leonardo deixou mais uma vez uma obra-prima inacabada, algo verdadeiramente
característico de suas pinturas que atraiu críticas e frustrou seus patronos.
No entanto, acredito que a pintura esteja quase terminada e que esse elemento
ausente foi deliberadamente deixado inacabado para mencionar um aleijado.
Leonardo estava apontando sua própria condição física. Além disso, Leonardo
está revelando sua identificação com João Batista ao pintá-lo sem o pé direito,
simbolizando sua própria paralisia. Não havia melhor maneira de retratar um
homem com deficiência sem confundir o espectador.
Se a pintura realmente foi a última encomenda de Leonardo, conforme

proposto pela McLaren, então ele estava nos últimos estágios de sua vida
quando a pintou. Os últimos três anos de sua vida foram passados a serviço de
Frances I, o rei da França, que lhe ofereceu a mansão, Clos Luce, como sua
residência em Amboise. Enquanto estava lá, em 1517, ele sofreu um derrame
que paralisou seu lado direito. Mas, por ser canhoto, essa deficiência não o
impediu de pintar. Foi nessa época, entre 1517 e sua morte em maio de 1519,
que Leonard pintou esta Madalena-Madonna. Cerca de vinte anos após a morte
de Leonardo, Francisco I foi citado como tendo dito: "Nunca houve outro homem
nascido no mundo que soubesse tanto quanto Leonardo, não tanto sobre
pintura, escultura e arquitetura, como ele era um grande filósofo. ." ."
A Mesa do Graal
O pé invisível de John repousa e sustenta seu peso em outro elemento

importante que, à primeira vista, parece ser apenas um pedaço de madeira em
primeiro plano. Para entender o que ele representa, devemos olhar novamente
para o símbolo do cordeiro deitado sobre ele. Considerando um significado alternativo
para o cordeiro, podemos dar-lhe um duplo sentido. Neste caso, o cordeiro representa
o cordeiro pascal associado à ceia pascal na casa de Simão, a Última Ceia. Portanto,
a laje de madeira é realmente uma mesa.
Embora não tenha a mesma altura que a mesa que Da Vinci pintou em A Última Ceia,
notamos que o joelho esquerdo de Maria se encaixa abaixo dela, confirmando que
não estamos olhando para uma laje ou prancha de madeira no chão, mas para uma
mesa em primeiro plano. que se estende por três lados além dos parâmetros da pintura.
Provavelmente Leonardo a encurtou para fazer a pintura funcionar como composição.
Embora McLaren não tenha reconhecido o pedaço de madeira como uma mesa, ela
mencionou que a pose inclinada de Mary é uma reminiscência de sua posição na
Última Ceia. Os ângulos se alinham bem quando a imagem é sobreposta.
A questão surge como a mesa da Última Ceia se encaixa no cenário da Provence

e o que Leonardo queria transmitir simbolicamente?
Leonardo estava mencionando que Maria Madalena levara adiante o ministério de
Jesus na Provença, reunira seus próprios discípulos e era a líder da Igreja do Graal.
A mesa na pintura representa então a Mesa do Graal.
Como lembramos, a Mesa do Graal, como segunda mesa, representava a mesa de
iniciação onde se realizava uma disseminação dos ensinamentos místicos de mestre
a discípulo. Esses ritos de iniciação e ensinamentos foram trazidos para a Gália por
Maria Madalena e José de Arimatéia (Jesus) e representavam o segundo capítulo do
ministério de Cristo, daí a segunda tábua.
É improvável que Leonardo estivesse a par do segredo cisterciense da verdadeira
identidade de José de Arimatéia e que Jesus tenha acompanhado Maria à Gália.
Portanto, aos olhos de Leonardo, Maria Madalena havia tomado o lugar de Jesus e
estava sentada em sua posição. Assim como o significado do monte com a sempre-
viva, Leonardo estava fazendo referência a duas tabelas em sua pintura e a dois
períodos da história do legado de Jesus e Maria Madalena, acrescentando seu próprio
toque à mitologia apresentada em La Queste del Saint Graal , que pode ter certeza
que ele teria gostado de ler por sua mitificação da alta história do Santo Graal. Ao
sentar Maria Madalena à mesa do Graal, Leonardo está mencionando que Maria
Madalena levou adiante a aliança com seu ministério na Provença.
Por que Leonardo coloca o pé perdido de John na mesa? A resposta óbvia é

chamar a atenção para o pé perdido. Mas não posso deixar de me perguntar se
Leonardo não estava pedindo humildemente o poder do Graal, o
intercessão e a compaixão de Maria, para restaurá-lo à saúde e para que seus

pecados fossem perdoados como foram perdoados no evangelho da conta do
paralítico (Marcos 2:1-12). Ele também poderia estar apontando para a lenda e o
relato do rei Davi recebendo o filho aleijado de Jônatas para se sentar à sua mesa
como um ato de humildade e compaixão.
Pico do V e da Viúva
Para autenticar a pintura como um Da Vinci, McLaren aponta vários “Vs” na pintura
e os descreve como representando o feminino divino, o cálice em forma de V
apontando para o mistério do Santo Graal.
A teoria de que Da Vinci codificou A Última Ceia com a forma de V, significando que
Maria Madalena era o Santo Graal, foi introduzida pela primeira vez Margaret Starbird
em Mulher com o pote de alabastro e mais tarde sensacionalizada em O Código Da
Vinci de Dan Brown . Especificamente, McLaren aponta para a notável linha parcial
em V na linha do cabelo de Maria Madalena como uma característica conhecida em
outra pintura de Leonardo. No entanto, da nossa perspectiva, o símbolo da linha do
cabelo é o V invertido, não o V do cálice e, portanto, a interpretação pode não estar
exatamente correta. Escusado será dizer que é apenas parte de uma equação
transmitida por Leonardo. Após um exame mais atento, notamos que o bebê tem o
inverso, o V, como um bico de viúva bastante pronunciado. Da Vinci havia codificado
esta pintura com símbolos arcanos, o V e o V invertido que apontam para um mistério
associado aos princípios da corrente gnóstica subterrânea do cristianismo. Esses
dois símbolos fundidos formam o “X” que pode ser encontrado na arte religiosa da
Idade Média e agora reconhecido como um símbolo adotado por uma comunidade
secreta clandestina de cristãos. Os dois símbolos apontam ainda para o mistério da
união sagrada, noiva e noivo sagrados unidos na câmara nupcial. Na alquimia
psicológica, é referido como o casamento sagrado. O V (masculino) e o V invertido
(feminino) se unem como a unificação dos opostos, masculino e feminino, espírito
descendente e matéria ascendente, fogo e água. Este princípio de unificação também
é representado simbolicamente na Estrela de Davi que funde triângulos descendentes
e ascendentes. O mesmo mistério (tornar os dois um) Jesus ensinou aos seus
discípulos como a chave para a realização do Reino de Deus ao dizer 22 do
Evangelho de Tomé.
E o que dizer de João Batista, que tem um V invertido bastante pronunciado

na linha do cabelo para complementar o de Maria? Agora que estabelecemos
que Leonardo se pintou como João Batista, talvez possamos entender por que
ele se distinguiria com o V invertido. características no rosto da Mona Lisa e os
retratos de João Batista. Acredito que Leonardo se identificava mais com a alma
feminina do que com o arquétipo masculino e que estava insinuando um segredo
pessoal da maneira mais inteligente possível.
Vida após a morte de ilusões de ótica
No dia seguinte à divulgação da foto da pintura em um artigo de jornal do

Reino Unido sobre a descoberta, um comentário deixado por um jovem
mencionou uma imagem ilusória de um animal que ele descreveu como um
cavalo no lado direito do quadrante superior do quadro. A imagem emerge do
espaço aparentemente em branco como um cavalo espiritual ilusório cujo perfil
está voltado para a borda da tela de madeira. Uma vez que a abertura da narina
é notada, a cabeça do cavalo se cristaliza. Após um exame mais minucioso, não
apenas um cavalo se torna visível, mas também duas, se não mais, faces
sobrepostas ou sobrepostas emergem na mesma área. Eles aparecem como
dois homens barbudos, um de perfil voltado para a esquerda, o outro em pose
frontal. Os rostos surgem à medida que nossos olhos e cérebro se ajustam e
interagem para perceber as muitas ilusões de ótica que Leonardo pintou no
fundo. O perfil do homem com barba voltada para a esquerda concluí ser um auto-retrato.
Para Leonardo, a ótica estava na base da pintura. Ao longo de sua vida, ele
observou fenômenos ópticos e os registrou em diagramas geométricos e fez
anotações longas, fez esboços e desenhos em seus cadernos. Leonardo estudou
tratados ópticos antigos e medievais, como os de Aristóteles, Euclides e
Ptolomeu, para citar alguns. Imaginei e criei experimentos com fontes de luz
coloridas, telas projetivas, espelhos e aberturas, e investiguei ilusões de ótica e
seus erros. Ele parecia fascinado pela interação entre a informação sensorial e
os processos intelectuais do 'sensus communis'
(princípio de Aristóteles), imaginação e memória, na tentativa de explicar o papel

dos sentidos na aquisição do conhecimento. A genialidade de Da Vinci nunca
deve ser subestimada. Ele havia desenvolvido técnicas além de qualquer
artista em seu tempo ou em nosso tempo para criar imagens complexas e

surpreendentes com muitas camadas de experiência visual, todas carregadas de
significado.
Surge a pergunta: o que Leonardo tinha em mente ao pintar um espaço tão ilusório
com camadas de rostos e incluir o seu? Ele estava apenas praticando uma técnica
óptica ilusória para criar figuras fantasmagóricas sobrenaturais para mera diversão
ou algo estava atormentando sua mente?
Leonardo tinha sido atormentado por problemas de saúde nos últimos dois anos
de sua vida. A paralisia que o deixou incapacitado certamente o teria frustrado. À
medida que seu corpo enfraquecia, ele provavelmente sabia que logo partiria deste
mundo para o próximo. Ele reconhecia que a morte era eminente e talvez a acolhesse.
Sua filosofia de morte é melhor expressa por esta citação: “Assim como um dia bem
passado traz um sono feliz, uma vida bem vivida traz uma morte feliz”.
Depois de juntar as pistas, concluí que Da Vinci estava contemplando sua própria
morte, sua transição deste mundo para o outro — uma vida após a morte. Os rostos
fantasmagóricos e indescritíveis e ilusórios foram pintados em um mundo espiritual,
o céu, além do mundo que conhecemos, mas ao mesmo tempo fazendo interface
com ele. Talvez, um dos rostos ao lado dele fosse seu pai que ele imaginava estar lá
em um bardo para cumprimentá-lo. E se os outros rostos não são apenas criações
da imaginação, então talvez sejam amigos que fizeram sua transição anos antes e
agora para ajudá-lo a completar sua própria jornada. O cavalo com rédeas para o
viajante com destino ao céu menciona outro ajudante em sua jornada para o outro
lado. Sabemos que Leonardo era um amante dos animais. Cavalos eram
frequentemente os temas de seus esboços e uma vez ele criou uma lira de prata na
forma de uma cabeça de cavalo na qual ele executou uma peça improvisada que lhe
rendeu elogios. Seria natural para ele pintar um aliado animal amado e familiar para
estar com ele nesta jornada para os reinos celestiais. O que está claro para mim é
que Da Vinci estava se preparando espiritualmente para sua morte e que talvez o
processo de pintura o estivesse ajudando a fazer as pazes com o fato.
A conversão de Da Vinci
A pintura agora pode ser nomeada com precisão: Madalena-Madonna e Criança

com João Batista. Pintar esta obra-prima foi a maneira de Leonardo registrar e definir
seu despertar, conhecimento e revelações, uma mudança
e completa transformação em sua consciência e em seu pensamento. Para

Leonardo, Maria Madalena não era o epítome da penitência ou apenas um dos
Apóstolos. E ela era mais do que a portadora de uma linhagem, mais do que uma
Rainha Hasmoneu cuja linhagem era mais régia e sacerdotal que a de Jesus e ela
era mais do que a noiva de Cristo. Ela era o feminino divino através de cujo
coração Leonardo poderia abraçar a vida após a morte e tocar o aspecto mais
divino de sua própria alma feminina. Ela havia realmente se definido em sua
pintura como o rosto feminino de Deus e também talvez como um substituto para
sua própria mãe, Caterina, de quem ele se separou muito cedo. Ele estava
intimamente ligado a Madalena em seus últimos anos.
A pintura observa uma progressão e integração de conhecimento e compreensão

espiritual que ele não podia mais guardar para si mesmo. Ele deixou pistas
bastante óbvias e até mesmo descaradas na pintura para exigir uma busca mais
completa de pistas adicionais para juntar as peças de um quebra-cabeça de um
legado mais verdadeiro para Maria Madalena, bem como para ele. Um cientista
tornado místico que transcendeu sua arrogância e abandonou seus equívocos
espirituais anteriores em desafio à Igreja, ele agora era um homem humilde e uma
alma determinada. Ele estava desesperado e determinado a deixar este mundo
tendo expressado o que sabia ser verdade e o que seu coração sentia.
Não se pode deixar de imaginar se ele previu um momento em que sua heresia
seria mais aceita.
Há evidências que sugerem que Leonardo tinha uma vocação profunda, um

destino ao qual ele pode ter sido privilegiado em tenra idade. Da Vinci revela em
Seleções dos Cadernos de Leonardo da Vinci, que uma de suas primeiras
lembranças era um sonho de uma pipa. Em suas próprias palavras,
"Escrever sobre a pipa parece ser meu destino, pois entre as primeiras
lembranças da minha infância me pareceu que eu estava no berço e uma
pipa veio até mim e abriu minha boca com o rabo e me atingiu várias vezes
com o rabo dentro meus lábios."
Numerosos pesquisadores de sonhos, incluindo Freud e Erich Neumann,

discutiram o sonho de Leonardo. De uma perspectiva transpessoal e xamânica de
interpretação dos sonhos, a pipa (Falcão) era uma aliada animal, uma mensageira
espiritual que ajudava a abrir a boca do jovem Leonardo antes mesmo que ele
pudesse falar. Talvez eu tenha chegado para sinalizar a hora de
Leonardo a proferir suas primeiras palavras. O sonho era lembrá-lo ao longo de sua
vida que seu destino era expressar através de seus dons e genialidade o que os
outros só podiam imaginar. Ele deveria expressar a verdade indizível.
Jesus escondido no fundo
Examinando mais a pintura, vemos uma irregularidade com a mão direita de Mary
apoiada no peito do filho. O polegar e o indicador são reconhecidamente os de um
homem, não de uma mulher. Quando comparados com os outros três dedos mais
delicados e finos com unhas compridas, eles são um pouco maiores e a unha larga
do polegar é visivelmente cortada. Essa estranheza foi uma das primeiras pistas que
notei na pintura e me intrigou por vários dias. Meu primeiro pensamento foi que,
mais uma vez, Leonardo estava apontando para a androginia da alma, como havia
feito em tantas pinturas anteriores, como a Mona Lisa.
No entanto, com um exame mais atento, podemos ver que há realmente duas mãos.
A mão e o braço de Mary cobrem a maioria dos dedos do homem e seu filho
descansa a mão na mão do homem, significando uma conexão e vínculo emocional.
As três mãos juntas representam um vínculo familiar: pai, mãe e filho, como uma
unidade unida pelo amor. Mas de onde essa mão aparece?
Da Vinci teria pintado uma anomalia tão surreal sem explicação artística? Não.
Falando figurativamente, a mão pertence ao homem sentado com eles — Jesus
Cristo.
Para encontrar Jesus na pintura, devemos percorrer a tela de volta à flecha criada
com as asas do pássaro. Lá podemos notar que uma asa fica adjacente a uma
bochecha e aponta para a linha da mandíbula de outro grande rosto ilusório que
emana do fundo. Seu queixo repousa no declive côncavo da montanha e, uma vez
que nossos olhos se ajustam, assume completamente a forma acima e adjacente ao
ombro direito de Mary.
O rosto que está em proporção correta com a mão desencarnada, a princípio

pensei ser masculino. Alguém que notou o rosto do espírito emanando mencionou
que parecia um deus do sol. Por um tempo, concluí que o rosto devia ser Jesus,
cuja mão parecia manifestada sob a mão de Maria, bem como sob a do bebê. No
entanto, os traços femininos do rosto me assombraram por vários dias e, como notei
uma sombra de luz delineando um véu que descia da cabeça da figura até a ponte
do nariz de Madalena, decidi dar outra olhada com olhos frescos na manhã seguinte.
O que surgiu foi nada menos que surpreendente. Outro rosto emana de frente e de
trás, bem como logo acima do rosto ilusório feminino, como se os dois estivessem
parcialmente sobrepostos. É outra ilusão de ótica e mais difícil para o cérebro entender.
Os olhos e o nariz do rosto são capturados no lado esquerdo da auréola de Maria
Madalena. Uma vez notada, leva apenas um ou dois momentos para a imagem se
cristalizar. Este rosto é claramente masculino e por causa de sua proximidade com o
rosto feminino agora claramente definido com véu, somos entregues às imagens que
Leonardo tinha em mente.
O rosto de Jesus (olhos e nariz) dentro da auréola
Espírito de Maria: Seu queixo repousa na inclinação côncava, olhos e sobrancelhas na

borda da auréola e o véu cai em cascata no meio do rosto da Madona.
Podemos nos aventurar a adivinhar que essas figuras espirituais divinas são os
espíritos ascendidos de Maria Madalena e Jesus, retratados como Complementos
Divinos, Deus e Deusa, Cristo e Christa e marido e mulher. Aparições nascidas da visão
de um gênio e colocadas em tela. Entre outras coisas, Da Vinci pintou um retrato de
família mundano e de outro mundo. E ele se incluiu como imaginou que seria sua entrada
no reino celestial. Com isso em mente, reconhecemos que Leonardo esperava
ser saudado por Cristo e Madalena no final de sua vida enquanto fazia sua transição.
Agora notamos que Maria parece estar olhando na direção de Leonardo e que ele
está humildemente diante dela e de seu parceiro, Jesus.
Buscando acrescentar um pouco mais para que conexões importantes fossem

feitas, Leonardo aplicou novamente seus conhecimentos de ótica aos olhos que
pintou para o espírito de Maria Madalena (o espírito da mulher com véu). Com uma
mudança perceptiva, os olhos mudam de vidrados para baixo e para o lado direito da
tela para olhar para trás na direção da árvore perene, como se quisesse enfatizar a
importância do monte com a árvore. E, é claro, como mencionado anteriormente, é
importante transmitir a conclusão da mitologia da crucificação para inaugurar um
período de renascimento e renovação. Um velho ciclo se completa com Deus e
Deusa ressuscitados juntos e reunidos, reconciliando a separação criada no pseudo-
mito de um Deus moribundo sem parceiro.
Há um pouco mais de significado que podemos extrair da representação de Jesus

por Leonardo. Devemos primeiro perguntar por que Leonardo pintou a mão
plenamente manifestada em forma humana, em vez de simplesmente carregar a
figura inteira como um espírito ilusório. Aqueles que já estão familiarizados com a
descoberta de uma mão sem corpo na pintura de Da Vinci, A Última Ceia , podem
ver isso sob a mesma luz – uma mão com um significado oculto difícil de estabelecer.
Meu pensamento é que Leonardo mudou de opinião e mudou de posição sobre se
Jesus era um deus encarnado. Em combinação, a mão humana e o espírito divino
se traduzem como “Deus feito carne”, algo que acredito que Leonardo não estava
disposto a aceitar em anos anteriores, quando foi influenciado por muitas visões
conflitantes de outras tradições e por causa de seu óbvio desdém pelo doutrina da
Igreja de Roma.
A representação aponta para uma conversão em suas crenças, mas que reconhece
tanto Deus quanto Deusa como divinos, tendo servido a humanidade juntos. Acredito
que essa conversão nasceu de uma experiência espiritual que ampliou a visão de
Leonardo e virou de cabeça para baixo suas velhas opiniões e crenças religiosas.
Está bem documentado que Leonardo planejou seu próprio funeral, convocando três
missas principais e cerca de trinta missas menores em quatro igrejas diferentes. Ele
pediu ao diácono e subdiácono da igreja que acompanhassem seu corpo para o
enterro, bem como uma procissão de sessenta indigentes para seguir o caixão. Pode-
se concluir que ele buscou a absolvição de seus pecados e
ser visto como um verdadeiro cristão humilhado, se não por seus semelhantes, então por
seus companheiros celestiais, Jesus e Maria.
A pintura Madalena-Madonna e o Menino com João Batista pode muito bem ser a
pintura herética de várias camadas mais brilhante de todos os tempos. Sou da opinião,
depois de considerar todas as pistas escondidas encontradas por mim e alguns outros,
que sua autenticidade é um dado: Esta foi a criação de Da Vinci, pelo menos em sua
conceituação, design e composição.
Se não tudo feito por sua própria mão, por causa de sua condição debilitada, então
completado com a ajuda de seu companheiro e aprendiz de toda a vida, Francesco Melzi,
que pode ter ajudado a renderizá-lo à tela. A verificação pericial deste fato, infelizmente,
terá que esperar até que a pintura seja enviada aos laboratórios para ser minuciosamente
examinada. Até lá, pode haver quem descubra ainda mais símbolos ocultos, imagens
ópticas ilusórias, números divinos e proporções que poderiam acrescentar ainda mais a
essa interpretação.
Embalada com significado simbólico, a pintura nos convoca a ver com novos olhos
para compreender um legado secreto que poucos no tempo de Da Vinci conheciam.
Leonardo, tenho certeza de que gostaria que todos soubessem o que ele fez e pudessem
compreender com o que ele lutava espiritualmente e acreditava ser verdade: Maria
Madalena não era a pecadora penitente que a Igreja a havia pintado para ser. Ela era a
Noiva de Cristo e a mãe de seu filho.
Esta uma vez perdida e provavelmente a última obra-prima oferece a evidência mais
clara até hoje de que com certeza Leonardo codificou suas pinturas com pistas, elementos
metafóricos com significados ocultos e símbolos arcanos para revelar segredos heréticos.
Deve despertar um novo interesse e abrir a porta para uma análise mais completa das
obras anteriores de Da Vinci. Espero que esta interpretação reabra o que foi iniciado
pelos autores de Holy Blood Holy Grail e dramatizado em O Código Da Vinci de Dan
Brown para discussões e debates sérios, não apenas de teóricos da conspiração, mas
daqueles indivíduos de mente aberta que estavam esperando por algumas evidências
mais substanciais. . .
A Ressurreição de Van Gogh
A Ressurreição de Lázaro - Vincent Van Gogh - 1891
A Ressurreição de Lázaro é uma das poucas composições que Vincent van Gogh
pintou sobre um tema religioso. Foi executado enquanto ele se recuperava de um surto
de psicose no hospital de Saint Remy de Provence, a apenas 70 quilômetros ao norte de
Saintes-Maries-de-la-Mer, onde, segundo a lenda, Maria Madalena e outros chegaram às
margens da aldeia na França.
Como Madalena Madalena de Da Vinci com Cristo e São João, a pintura foi colocada em
tela no último ano da vida de Vincent, uma época em que ele sofreu grande turbulência
emocional e angústia por doença mental. Alguns comentaristas sugeriram que Lázaro
era um auto-retrato porque ele é pintado com uma barba branca ruiva e se parece muito
com Vincent. Van Gogh talvez se identificasse com Lázaro na época, vendo a si mesmo
como precisando de cura e uma espécie de ressurreição.
A pintura foi baseada em uma gravura de Rembrandt que retrata a cena bíblica da
ressurreição de Lázaro por Jesus na frente de testemunhas (João 11:1-44). Na versão de
Rembrandt, Jesus é a figura central que realiza o
milagre, enquanto vários outros estão ao redor como testemunhas. No entanto,

Van Gogh optou por omitir muito de sua pintura, retratando Maria Madalena e
Marta como as duas únicas presentes, como se quisesse dizer que Lázaro havia
sido criado por Maria. .
Esta interessante composição comenta uma experiência transcendente que

comoveu tanto Vincent que se sentiu compelido a transmitir seu despertar lúcido
para o poder ressuscitador de Maria Madalena na tela. Juntamente com sua
pintura O Anjo, um anjo azul estelar com halo dourado pintado no mesmo ano,
A Ressurreição de Lázaro é um afastamento dos temas usuais de natureza e
realidade de Van Gogh. Certamente não seria incomum para alguém que sofre
um episódio psicótico ter idéias religiosas e espirituais, mas esta pintura
demonstra não apenas o lado espiritual de Van Gogh, mas contém uma grande
dose de percepção e sofisticação psicológica. Está além dos meandros de uma
mente doente.
Em minha mente, A Ressurreição de Lázaro transmite o próprio processo de

cura de Vincent no caminho para o que seria apenas uma recuperação
temporária. Ele pode muito bem ter feito contato consciente com as energias
divinas de cura da intercessão de Maria Madalena. Para Vicente, o milagre de
Maria Madalena foi maior que o de Cristo.
Capítulo Dez
Madalena expectante
Deus deu à luz a todos nós e não havia pecado ligado a isso.
A mesma heresia que Leonardo Da Vinci insinuou com pistas ocultas e o uso da
ótica na Última Ceia e na Madalena Madalena foi explicitada por um artista flamengo
um século antes: Maria Madalena era a esposa de Cristo e o vaso para a criança
produzido por seus União.
Uma pintura primitiva flamenga altamente reverenciada está pendurada no Museo

del Prado, em Madri, que tem sido objeto de comentários por historiadores da arte,
descrita, analisada e apreciada por seus detalhes ao retratar Cristo sendo derrubado
da cruz.
A Deposição, como é intitulada, foi pintada por Rogier van der Weyden, um mestre
º da
pintor flamengo do século XV. A pintura eraConfraria
um retábulo, encomendado
dos Arqueiros para a capela
ou Besteiros de
Lovaina. As duas pequenas bestas nos tímpanos inferiores do rendilhado da imagem
eram emblemáticas para a Confraria. Maria da Hungria (1505-1558), regente dos
Países Baixos, adquiriu a pintura dos arqueiros de Lovaina antes de 1548. Mais
tarde, ela passou para a posse de seu sobrinho, o rei Filipe II da Espanha (1527-1598;
rei de 1556), que finalmente o colocou na fortaleza do mosteiro do Escorial que ele
havia fundado perto de Madri. Naquela época, The Deposition era a peça central de
um tríptico, mas há poucos indícios de que as asas laterais fossem originalmente
parte do trabalho. Pensa-se que The Deposition era originalmente um único painel.
A composição é um instantâneo de um momento emocional no tempo, com o

corpo de Jesus sendo descido da cruz e nove outras figuras participando de algum
papel e exibindo graus variados de tristeza.
A Virgem sucumbiu a um desmaio e João Evangelista se inclinou para pegá-la. A
Virgem é retratada como sofrendo de um caso desagradável de bócio porque sua
tireóide e pescoço parecem inchados.
Descrever a Virgem imaculada sob essa luz deveria ter levantado algumas
sobrancelhas no mínimo, se não percebido como uma blasfêmia completa. a
mulheres santas, parentes da Virgem, estão atrás dela, uma em apoio e a outra
dominada por sua própria dor. Visivelmente, as lágrimas escorrem por seu rosto
como pérolas. Um José de Arimatéia ricamente vestido carrega solenemente o
torso do corpo de Cristo, enquanto Nicodemos em um fino manto de brocado de
ouro sustenta as pernas. Atrás dele e no alto da escada encostado na cruz está
um homem não identificado que segura os pregos da crucificação na mão e logo
acima do ombro esquerdo de Nicodemos está outro homem cuja única função
parece ser segurar o vaso de alabastro de Maria Madalena enquanto ela se apoia
nele para suporte.
Deposição - Rogier van der Weyden – cerca de 1435

Close do depoimento - Rogier van der Weyden – 1435
Maria Madalena é retratada como uma mulher aflita com lágrimas de tristeza
escorrendo pelo rosto. Ela segura a mão na posição de “oração do coração” com
os dedos entrelaçados.
Após uma inspeção de perto, surgem detalhes que transformam o assunto

desta pintura em um assunto totalmente diferente do que à primeira vista. Ao
ampliar a imagem de Maria Madalena, notamos vários elementos inusitados que
até agora passaram despercebidos ou pelo menos foram encobertos. Ou talvez
os historiadores da arte evitassem comentar sobre eles por causa da heresia implícita.
Em primeiro lugar, Maria Madalena usa uma simples aliança de ouro no dedo
anelar da mão direita. Na época em que esta pintura foi encomendada e executada,
era costume as noivas usarem uma aliança de casamento na mão direita e não
na esquerda. Não foi até o século 16 que esse costume mudou para a mão
esquerda. Embora alguns retratos de outros pintores flamengos tenham retratado
Maria Madalena como regiamente vestida e adornada com joias finas, mesmo
anéis de polegar, apenas alguns outros a retratam usando um anel de casamento. Um

exemplo é uma pintura do século XVI intitulada Maria Madalena Reading , pintada por
Ambrosius Bensen, que retrata Maria com um livro de orações na mão e um anel de
casamento na mão esquerda. Tanto para Weyden quanto para Bensen, Maria Madalena
era uma mulher casada e podemos definitivamente supor que eles acreditavam que
ela estava prometida a Jesus. A “posição do coração de oração” de suas mãos é uma
que foi frequentemente usada em associação com Maria Madalena.
Um levantamento da arte renascentista fornecerá inúmeros exemplos, como a
Madalena penitente com chamas gêmeas de George de la Tour, Madalena penitente
de El Greco , Maria Madalena em êxtase de Caravaggio e Maria Madalena no altar da
capela em Rennes le Chateau. A posição da mão não apenas assume o simbolismo
de um coração, mas também fala do amor vinculante de seu compromisso com Jesus
e sua união.
Weyden também pintou outros elementos simbólicos que não apenas confirmam a
posição de Maria como esposa de Jesus, mas também sugerem que ela estava grávida.
Observando as roupas de Maria Madalena, notamos que o vestido predominante que
ela usa é na verdade um vestido de baixo, um kirtle. Seu vestido, manto ou manto tinha
escorregado até os quadris formando dobras macias de tecido até o chão.
Reconhecemos que a capa deve ter caído de seu ombro porque o alfinete que uma
vez a sustentava permanece. O vestido de baixo (kirtle) é na verdade um vestido de
maternidade do século XV que caracteristicamente amarrado na frente para que
pudesse ser ajustado (solto) à medida que a gravidez avançava. Notamos que abaixo
da cintura o cadarço está afrouxado e ligeiramente aberto para revelar uma roupa de
baixo branca por baixo. O cadarço foi afrouxado para acomodar sua crescente barriga
de gravidez e, quando olhamos mais de perto, parece saliente para denotar um inchaço
da gravidez.
Visitação - Roger van der Weyden - 1445
Maria Madalena - Roger van der Weyden - 1450
Cadarço espiral que pode ser ajustado para acomodar uma figura a termo
era característico de roupas de maternidade no século 15 . Na pintura
de 1445 The Visitation, novamente de Weyden, notamos que o vestido
vermelho de Elizabeth, que estava grávida de São João Batista na época, tinha
um laço lateral que é afrouxado e esticado para acomodar sua figura crescente.
O detalhe em close mostra o laço lateral em espiral separado para ser
semelhante ao da túnica de Maria Madalena em A Deposição. Isso ainda permitiria

um vestido bastante justo que poderia ser apertado depois.
Outro elemento intrigante é o cinto com dois medalhões ornamentais e uma corrente
caindo, emoldurando e acentuando sua barriga de grávida.
O cinto, referido como um cinto, que não deve ser confundido com um cinto de castidade,
era uma declaração de moda ornamental durante a Idade Média, denotando o status de
uma mulher. A etiqueta pendente ou medalhões na extremidade do cinto são conhecidos
como cinto-chapes. Muitos desses cintos tinham fivelas decorativas e montagens de
metal adicionais e a maioria tinha uma chape de metal no final. Quanto mais alto o status
de uma mulher, maior a probabilidade de seu cinto ser rico em ornamentação.
A partir do século 13, os cintos eram presentes de casamento populares dados às

noivas. No século 15, os cintos eram menos comumente apresentados como presentes,
mas mantinham um significado romântico. Os cintos eram frequentemente personalizados
com motivos heráldicos ou decorações que simbolizavam propriedade, lealdade ou amor.
Alguns cintos foram inscritos com lemas e provérbios pessoais do proprietário,
sentimentos de fé e amor. Esses sentimentos pareciam refletir o simbolismo do próprio
cinto. Um cinto poderia significar castidade, virgindade e fidelidade devido à natureza
íntima do objeto e onde era usado. Ao retirar o cinto e dar ao marido, uma senhora
simbolicamente concedeu seu amor e fidelidade.
A pista mais surpreendente e menos escondida em The Deposition está na inscrição

em relevo no cinto escrita em latim. Em vez de um lema, é inscrito com um nome. O
nome é, na verdade, dois nomes encadeados, soletrando - IOESVSMARIA. Do latim
para o inglês, o nome se traduz como: “JESUSMARIA”. Embora a grafia mais comum
para Jesus em latim seja “IESVS”, “IEOSVS” é uma variante próxima dessa grafia. O
ditongo “OE” seria pronunciado como “E longo”, “JEESUS”. O que Weyden estava
insinuando com essa inscrição no cinto? Eu não estava insinuando nada. Ele estava
proclamando em alto e bom som os sentimentos e o status da mulher que o usava. Os
dois nomes representam a união sagrada da noiva e do noivo, marido e mulher. Tal
como acontece com o anel, a inscrição denota a fidelidade de Maria ao vínculo de amor
entre ela e Jesus. E porque o cinto emoldura sua barriga de grávida, aponta para a
paternidade da criança que Maria Madalena está carregando. Weyden explicou isso da
forma mais clara e inteligente que pôde. A pequena JESUSMARIA estava sendo nutrida
dentro do
ventre de sua mãe, Maria Madalena. O cinto é, portanto, emblemático da condição

de Maria Madalena como esposa de Jesus e mãe do filho de sua união.
A Deposição é apenas uma das duas pinturas em que Weyden pintou Maria
Madalena vestida com uma túnica de maternidade. O segundo retrato, Maria
Madalena (cerca de 1450), representa o painel direito do Tríptico Braque e é
considerado um dos melhores retratos flamengos do século XV existentes. Mary está
vestida com uma túnica destacada por finas mangas de brocado vermelho e dourado.
O brocado está enfeitado com romãs, um símbolo não apenas de fertilidade, mas
que menciona sua linhagem sacerdotal como asmoneu.
Êxodo 28:33-34 afirma que imagens de romãs sejam tecidas na bainha do me'il
("manto de éfode"), um manto usado pelo Sumo Sacerdote hebreu. Seu vestido,
portanto, é um lembrete de seu status real e que ela é a herdeira dinástica de um
legado davídico por meio de seu casamento com Jesus. Novamente, como em The
Deposition, o laço frontal em seu kirtle é esticado (separado) e sua barriga distendida
para sugerir gravidez. No geral, este retrato de uma Maria Madalena grávida está
muito longe das representações penitentes preferidas e celebradas pela Igreja. Em
vez disso, Maria é apresentada com seu jarro de alabastro na mão, parecendo nobre,
real, majestoso e digno.
Escrito no topo da pintura no horizonte do céu azul está a passagem da Vulgata

João, capítulo 12, que descreve Maria de Betânia ungindo os pés de Jesus com
nardo caro na casa de Simão. Em latim se lê: “Maria ergo accepit libram ungenti nardi
pistici, pretiosi, et unxit pedes Iesu”. Em KJV-Inglês: “Então Maria pegou uma libra de
unguento de nardo, muito caro, e ungiu os pés de Jesus.” Curiosamente, Weyden
escolheu a cena mais íntima entre Jesus e Maria Madalena em todos os Evangelhos
para a inscrição deste painel. A inscrição une os elementos da gravidez do retrato e
identifica Maria Madalena e Maria de Betânia como uma e a mesma. Ao apontar de
volta para a unção na Casa de Simon, Weyden sugere que mais aconteceu após a
refeição e o ritual de unção. O casal, que eram marido e mulher, consumaram seu
amor e um filho foi concebido.
Outra pintura de Rogier van der Weyden contém elementos heréticos que sugerem
o status de Maria Madalena como alta sacerdotisa e como portadora da linhagem
dinástica e chefe legítima da Igreja. quadro
Intitulado, A Lamentação de Cristo é um óleo sobre painel que agora está alojado
na Galeria Uffizi em Florença, Itália. Foi pintado por Weyden entre 1460 e 1463
tendo sido encomendado pelos Medici, a casa dinástica real de Florença.
A pintura iconográfica retrata o corpo de Cristo sendo carregado para o túmulo

com a Virgem Maria chorando e João Evangelista apoiando seus braços de uma
maneira que imita Cristo na cruz. O corpo de Cristo é sustentado e sustentado
pela caracterização bíblica ricamente vestida de José de Arimatéia e de
Nicodemos. Em primeiro plano, Maria Madalena está vestida com um manto,
manto ou manto branco-azulado, e está posta ajoelhada no chão dando uma
bênção. Sob suas pernas está o que parece ser um cajado ou bastões de
madeira.
Lamentação - Rogier van der Weyden - 1460-1463
A impossibilidade de que a fina haste/bastão de madeira fosse inserida na

pintura para representar um instrumento usado para arrombar a grossa porta de
pedra, levou-me a imaginar o que ela representava na mente do artista. Sua
posição sob a porta, bem como sob as pernas de Mary, sugere que ela está conectada
para ela de alguma forma. A interpretação mais plausível é que ela

representa a Vara de Jessé, um símbolo da sucessão dinástica e autoridade
divina associada a Jesus como predito por Isaías 11-1-2.
"E sairá uma vara do tronco de Jessé, e um
O ramo brotará de suas raízes: E repousará sobre ele o espírito do
Senhor, o espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito de
conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de temor do
Senhor"
As origens bíblicas da vara como cajado ou bordão como símbolo de

genealogia, autoridade divina e poder espiritual remontam a Moisés e seu
irmão Aarão. Números 17 lê,
“E falou o Senhor a Moisés, dizendo:

Fala aos filhos de Israel, e toma de cada um deles uma vara
segundo a casa de seus pais, de todos os seus príncipes
segundo a casa de seus pais doze varas; escreve tu o nome de
cada homem na sua vara.
E escreverás o nome de Arão na vara de Levi; porque uma vara será
para a cabeça da casa de seus pais.
E os depositarás na tenda da congregação, diante do testemunho,
onde me encontrarei contigo.
E acontecerá que a vara do homem que eu escolher florescerá; e farei
cessar de mim as murmurações dos filhos de Israel, com que murmuram
contra ti.
E Moisés falou aos filhos de Israel, e cada um dos seus príncipes lhe
deu uma vara por pedaço, para cada príncipe, segundo as casas de
seus pais, doze varas; e a vara de Arão estava entre as suas varas.
E Moisés depositou as varas perante o SENHOR na tenda do

testemunho.
E aconteceu que no dia seguinte Moisés entrou no tabernáculo do
testemunho; e eis que a vara de Arão para a casa de Levi brotou, e deu
brotos, e desabrochou flores, e deu amêndoas”.
De acordo com a literatura judaica, essa mesma vara que pertencia a Moisés
e seu irmão Arão foi passada paternalmente ao rei Davi, que foi reconhecido
como o primeiro rei de Israel. Não era apenas um símbolo de sua autoridade
espiritual, mas também lhe deu o poder e a força sobrenaturais para matar
Golias. As grandes profecias do Antigo Testamento, como Isaías, predisseram
claramente um Rei divino – o Messias vindouro. Jessé era o pai de Davi, cuja
linhagem de herdeiros reais acabaria sendo cortada em virtude de seus
pecados (por exemplo, Jeremias 22:28-30; 36:30). Mas Deus também havia
prometido a Davi que sua semente, de fato, estabeleceria seu trono para
sempre (II Samuel 7:6; Jeremias 33:17).
Se a promessa eterna de Deus fosse cumprida, obviamente haveria outros

herdeiros, uma continuação da linhagem ao longo dos tempos. O fato de que
a Vara de Jesse na pintura está abaixo de Mary observa
ela era o vaso que carregava a semente da linhagem davídica. Na mente do

artista e como o símbolo indica, Maria era o vaso que carregava o filho de sua
união com Jesus. Ela carregou o herdeiro do trono davídico em seu próprio
corpo.
Maria Madalena é a única figura na pintura virada de costas para o espectador.

Talvez tenha sido a maneira de Weyden insinuar uma gravidez oculta, como
fizera com duas outras de suas pinturas. Além disso, Maria está envolta em
pano de linho branco azulado, refletindo de perto o pano de sepultamento
envolto em torno de Jesus. Este fato conecta os dois intimamente e elicia a
imagem da noiva e do noivo, complementando-se. Talvez Weyden tenha
derivado o simbolismo do manto de linho para significar a Noiva da seguinte
passagem:
“Então ouvi o que parecia ser uma grande multidão, como o rugido de
águas impetuosas e como estrondos de trovões, gritando:”
Aleluia! Pois nosso Senhor Deus Todo-Poderoso

reina, e dai-lhe glória!
Pois as bodas do Cordeiro chegaram, e
sua noiva se aprontou.
Linho fino, brilhante e limpo
Foi dado a ela para usar”. —Apocalipse 16:6-8
O manto é caracteristicamente um manto de sacerdotes ou sacerdotisas. Sua

postura ajoelhada menciona seu serviço a Cristo e seus braços estendidos não
são de mulher arrependida ou lamentadora, mas transmite a função de uma
sacerdotisa para abençoar o corpo do falecido e servir como mediador espiritual.
Ao lado de Mary, tombado de lado, está um jarro de água de barro.

Curiosamente, no lado oposto da pintura está um Cibório, um instrumento de
massa feito de ouro que tradicionalmente segura a hóstia (o pão ou hóstia da
comunhão), significando o sagrado sacramento. Como o jarro de Madalena,
também representa um vaso sagrado. Além de trazer equilíbrio à composição,
o Cibório vincula simbolicamente o corpo de Cristo ao sacramento da Igreja e
cumpre a função da pintura como retábulo. No entanto, outra coisa está
sutilmente implícita na posição dos dois vasos em relação a Maria e a vara ou
cajado. A vara aponta e repousa com Maria Madalena
em vez de apontar para o Cibório, que está colocado a alguma distância da

extremidade oposta da vara, significando uma separação ou lacuna e, assim,
minimizando seu valor e a autoridade da Igreja. Weyden estava dizendo que a
autoridade divina foi dada a Maria e à criança que ela carregava e não à Igreja?
Por dois mil anos, a Igreja insistiu que era a Noiva de Cristo e que as referências
ao Noivo e à Noiva na Bíblia deveriam ser interpretadas como tal. No entanto,
para Weyden, Maria Madalena foi a Noiva cuja união com Jesus culminou na
Festa de Bodas.
Por mais difícil que seja determinar exatamente o que estava na mente do
artista, há pouca dúvida de que os elementos são posicionados de forma
deliberada para marcar um ponto. Neste caso, o objetivo era divulgar através
da colocação simbólica as crenças gnósticas centradas em Madalena do artista.
Como um herege gnóstico e um parcialmente conhecido, Weyden pintou a
Lamentação como uma composição herética na forma de uma tradicional Estação da Cruz.
Nele, ele transmitiu uma visão alternativa de Maria Madalena, sustentada por
uma comunidade gnóstica da qual Weyden provavelmente era membro. Esta
comunidade gnóstica acreditava que Maria Madalena era a legítima Noiva de
Cristo, bem como a autoridade da verdadeira Igreja. Entre si, opunham-se à
doutrina e à cristologia da Igreja que procurava persegui-los por heresia.
Rogier van der Weyden foi um pintor renascentista do norte que foi um dos
três artistas mais influentes do norte da Europa de seu tempo. Os outros dois
que ganharam tanta popularidade foram Robert Campin e Jan van Eyck. A
maioria das obras sobreviventes de Weyden eram pinturas religiosas, no
entanto, ele produziu pinturas seculares e alguns retratos, a maioria deles
perdidos.
Pouco se sabe sobre Rogier van der Weyden de fontes em primeira mão,
porque a maioria dos registros foi destruída ou perdida em 1695 e novamente
em 1940. O nome de nascimento de Rogier van der Weyden era Rogier de la
Pasture e ele nasceu em 1399/1400, Tournai Bélgica . Era filho de um cuteleiro
e marido da filha de um sapateiro, e há indícios de que foi bem educado, pois
em 1426 foi homenageado pela cidade como “Mestre”.
Começou a pintar aos vinte e sete anos, começando sua carreira como aprendiz
na oficina de Robert Campin, que era o reitor da guilda dos pintores. Rogier
permaneceu na oficina de Campin por cinco anos,
tornando-se mestre independente da guilda em 1º de agosto de 1432. A partir de

Campin, Rogier desenvolveu seu estilo de realismo, e tão parecidos, de fato, são os
estilos desses dois mestres que os especialistas ainda não concordam na atribuição
de certas obras. Não há indicação no entanto, Weyden derivou suas crenças
heréticas de Campin.
Weyden mais tarde mudou-se para Bruxelas, onde se estabeleceu como o pintor
oficial da cidade. O cargo de pintor da cidade foi criado especialmente para ele e
deveria expirar após sua morte, ocorrida em 1364. Sua posição em Bruxelas estava
ligada a uma enorme comissão para pintar quatro cenas de justiça para a 'Câmara
Dourada' da Prefeitura de Bruxelas. A aquisição de propriedades e investimentos
documentados sugerem que ele se tornou bastante rico. Os retratos que pintou dos
duques da Borgonha, seus parentes e cortesãos, demonstram uma estreita relação
com a elite da Holanda.
Além do tema herético das três pinturas, A Deposição, A Lamentação e Maria

Madalena, não há documentação que lance alguma luz sobre as crenças espirituais
ou afiliações religiosas de Weyden.
O destemor de Weyden ao retratar Maria Madalena como casada e grávida talvez

tenha algo a ver com seus patronos, os homens da Guilda da Besta que
encomendaram A Deposição ou com os Médici, os padrinhos do Renascimento.
Existem numerosos exemplos de pinturas renascentistas que retratam Maria

Madalena como uma futura mãe, como a Madalena Penitente de Georges le Tour,
na qual Maria se senta em frente a um espelho à luz de velas, sua barriga obviamente
se projeta, e a Maria Madalena em êxtase de Caravaggio. Pelo menos um artista do
norte da Holanda seguiu os passos de Weyden porque quase cem anos depois ele
produziu sua própria mulher grávida em uma pintura intitulada: Santa Maria
Madalena. É atribuído a um pintor desconhecido que é referido apenas como O
Mestre Mansi, nomeado para uma pintura atribuída a ele que está pendurada no
Museu Staatliche em Berlim. O Mestre era conhecido por também ter emprestado
algumas das gravuras de Durer, uma de 1511 e era seguidora do pintor flamengo
Quentin Matsys.
Maria Madalena -O Mestre Mansi Madalena - cerca de 1525
Em seu retrato, Maria Madalena, o Mestre retrata uma Maria muito grávida ao
estilo de outros pintores flamengos: sofisticada, regiamente vestida e adornada com
joias. Ela segura seu frasco de alabastro com um desenho gravado em uma mão e a
tampa na outra. A jarra aberta, como metáfora, ecoa o tema da composição. Ele está
levantando a tampa para revelar o segredo de sua gravidez e seu status como
portadora do Sangreal, o sangue real. A barriga estendida e a faixa ao redor do
quadril, amarrada em um nó frouxo na frente logo abaixo da barriga, imita a posição
do cinto em Weyden's Deposition. É perfeitamente possível que o Mestre tenha
emprestado o elemento da Deposição para pontuar a gravidez de Maria da mesma
forma.
O nó formado pela faixa não é um nó comum. Conhecido como tiet ou Nó de Ísis,

seu estilo tem associações com a deusa egípcia Ísis e suas sacerdotisas. Também
chamado de Sangue de Ísis, foi sugerido que para os antigos egípcios simbolizava o
poder da genitália feminina por causa da forma e semelhança com um pano de
menstruação. Em sua conexão com o útero da deusa Ísis, foi considerado como
tendo propriedades mágicas
e poderes de proteção. A atribuição de poderes mágicos ao tiet pode ser atribuída

ao 156º feitiço no Livro dos Mortos:
"Você possui seu sangue, Ísis, você possui seu poder, Ísis, você possui sua
magia, Ísis. O amuleto é uma proteção para este Grande, que afastará qualquer
um que realizar um ato criminoso contra ele."
Além de ser amarrado em roupas, a forma era muitas vezes transformada em

amuleto pelos antigos egípcios para ser usado como proteção. Esses amuletos eram
colocados no pescoço do falecido, por exemplo, para protegê-los em sua jornada
para a vida após a morte. Outros significados atribuídos ao nó de Ísis são “vida”,
“bem-estar” e “ressurreição”.
Duas outras pinturas, Noli Me Tangere (1524) de Hans Holbein, o Jovem e

Madonna com o Menino e São João Batista e Maria Madalena de Giovanni Battista
Cima, por volta de 1510, também retratam Maria Madalena com uma faixa amarrada
na cintura ou abaixo da cintura. um nó de Ísis. Eles oferecem mais evidências de que
Maria Madalena foi equiparada à deusa Ísis em seu aspecto de alta sacerdotisa da
mesma forma que a Virgem foi associada ao aspecto Mãe Universal de Ísis. Como o
nó de Ísis era um símbolo protetor e mágico associado à Deusa Ísis, ele se presta à
distinção de Maria Madalena como Alta Sacerdotisa de seu culto.
O simbolismo codificado do nó de Ísis na pintura do Mestre poderia comunicar

muito mais. A colocação do nó sucintamente abaixo de sua barriga destaca que ela
está grávida. Talvez tenha sido a maneira do Mestre revelar a gravidez oculta e
mencionar que o verdadeiro legado e linhagem foram “protegidos” pelos herdeiros
do Graal, aqueles ligados por sangue e juramento.
Curiosamente, em sua pintura de A Última Ceia, Leonardo Da Vinci deu um nó de

Ísis no canto inferior direito da toalha de mesa. Historiadores de arte sugerem que o
nó representa a assinatura de um artista enigmático porque em latim, a palavra para
nó é vincium. No entanto, isso não explica por que o nó é feito no estilo de um nó de
Ísis. No romance A Ceia Secreta, Javier Sierra explica que o “nó gratuito” no canto
da toalha de mesa tinha um significado oculto e simbolizava que uma pintura era
dedicada a Maria Madalena.
Maria Madalena em êxtase de Michelangelo Caravaggio
Michelangelo Caravaggio (1571-1610) foi outro artista renascentista que pintou

Maria Madalena como uma futura mãe. Embora não tão detalhada quanto a
composição de Weyden, Maria Madalena em Êxtase de Caravaggio retrata Maria
Madalena abertamente grávida. Ela está reclinada para trás em um aparente estado
espiritual de êxtase espiritual, tendo sucumbido ao momento de sua libertação para
a esfera celestial, "onde ela ouviu, com seus ouvidos corporais, as deliciosas
harmonias dos coros celestiais" (Lenda Dourada). vestido blusinha com dobras
suaves que se juntam em pregas sobre a barriga de grávida extremamente saliente.
Um cobertor vermelho enrolado em torno dela logo abaixo dos quadris emoldura e
chama ainda mais a atenção para a área.
Suas mãos são dedos entrelaçados na posição de “coração de oração”, o gesto de
mão associado à Igreja Cristã clandestina.
Caravaggio pintou duas outras pinturas que expressam a mesma heresia,

Madalena Penitente e Fuga para o Egito. A Penitente Madalena retrata uma Maria
Madalena muito realista sentada em uma sala em uma cadeira baixa. Ao lado dela
no chão estão seus adornos mundanos (jóias) para sustentar a lenda de que ela
abandonou seus bens de vaidade para servir uma vida penitente em oração.
Certamente, à primeira vista, a composição se enquadra nos critérios da Igreja para
retratar Maria Madalena como uma santa penitente. No entanto, nem tudo é o que
parece. O principal elemento de interesse é o vaso recortado (terrina) tecido como
um desenho na frente da elaborada saia de seu vestido.
Os teóricos do mistério de Madalena, como Laurence Gardner, sugeriram a
vaso representa o Santo Graal, apoiando a noção de que Maria Madalena

era o vaso do Sangrael – o sangue real. O desenho de vieira no motivo do
vaso do Graal a associa novamente com sua contraparte mitológica Afrodite
como a deusa do amor que emerge do mar em pé em uma concha de vieira,
conforme representado em O Nascimento de Vênus, de Boticelli. A concha
de vieira por si só se tornou um importante símbolo de culto a Madalena e
exemplos podem ser encontrados, por exemplo, nas esculturas da Capela
Rosslyn em Edimburgo. Na antiguidade clássica, a concha de vieira
representava a sexualidade e a fertilidade de uma mulher porque se
assemelhava à vulva de uma mulher. A Igreja, no entanto, transferiu o
símbolo para São Tiago Maior e adotou-o como distintivo para os peregrinos
que visitavam o santuário de São Tiago de Compostela. Por isso, é chamado
pelos naturalistas de Pecten Jacobacus, a concha do pente de São Tiago.
Madalena Penitente - Michelangelo Merisi da Caravaggio-1594-1595

Voo para o Egito- Michelangelo Merisi da Caravaggio-1594-1595
Há uma qualidade maternal na pose de Madalena na composição de Caravaggio

que requer um pouco de imaginação para ser percebida. Curiosamente, Maria
Madalena segura os braços como se estivesse embalando um bebê, a cabeça
inclinada para baixo em adoração maternal a uma criança invisível
presumivelmente ainda no útero. Seu rosto é um pouco triste, aparentemente
para mencionar um comportamento penitente. Mas, na mente da artista, é porque
ela está sofrendo a perda do marido, deixando o filho órfão.
Na Fuga para o Egito , de Caravaggio (por volta de 1595), o que parece ser
uma interpretação convencional da Virgem Maria e José em fuga para o Egito
com o recém-nascido Jesus (Mateus 2:13-23) é virada de cabeça para baixo
quando comparada com seu Penitente Madalena. Vemos imediatamente que as
mulheres em ambas as pinturas são a mesma mulher. A cor do cabelo e as
características faciais são idênticas. Caravaggio obviamente usou o mesmo
modelo e retratou as duas mulheres em poses quase idênticas, cabeça inclinada
para a direita, braços abraçando uma criança, embora uma seja imaginária e
presumivelmente ainda no útero. José é retratado como um homem velho, uma
característica identificável mais associada à caracterização de José de Arimatéia
como tio da Virgem do que de seu marido. Outra pista solidifica a heresia de que
a fuga para o Egito referida na composição desta pintura se refere ao exílio de
Maria Madalena uma geração após o relato bíblico da fuga da Virgem e de José.
A partitura que Joseph apresenta intitulada para o anjo com violino tocar foi
identificada como um moteto "Como você é justo e agradável" ou "Como você é bonito".
A peça foi composta pelo compositor renascentista flamengo Noel Bauldweyn,
contemporâneo de Caravaggio, que se inspirou no Cântico de Salomão para compor a
seguinte letra:
Ou como você é linda,

minha namorada, minha pomba.
Minha linda.
Teus olhos são de pombas, Teus
cabelos são como rebanhos de cabras,
Teus dentes são como fileiras de remos.
Vem do Líbano, vem, eu te coroarei.
Levanta-te depressa, levanta-te minha
noiva Levanta-te minha preciosa minha imaculada.
Levanta-te, come, porque defino no amor.
Tal como acontece com o Cântico dos Cânticos, estas palavras são reflexões entre
dois amantes sagrados, Rei e consorte e noivo e noiva. Caravaggio teria escolhido a
partitura para insinuar o verdadeiro tema de sua composição. Sua composição era
muito parecida com uma declaração particular: Maria Madalena era a “Noiva de Cristo”
e cuidou do filho de sua união no exílio. Membros do Arcadia Forum de Andrew Gough
sugeriram que o moteto foi escolhido para o verso 12 do capítulo 7 do Cântico dos
Cânticos: brotam as romãs: ali te darei o meu amor". Os símbolos da “vinha” e da
“videira” são geralmente interpretados para representar a genealogia da linhagem, a
sucessão dinástica. A romã, símbolo de fertilidade, também tem associações com Maria
Madalena. Um exemplo é a incorporação da romã na manga de brocado de Maria
Madalena de Weyden.
Os intrigantes mistérios e teorias da conspiração de Rennes-le-Chateau na terra da

luz de Madalena, Languedoc France, são muitos. Muita atenção e investigação tem sido
centrada nos vários símbolos e
peças de arte incomuns que habitam a Igreja de Santa Maria Madalena situada
no topo da colina de Rennes le Chateau. O mais proeminente é o baixo-relevo
do altar de uma penitente Maria Madalena com uma bela inscrição pintada
abaixo que diz: JESU MEDELA VULNERUM SPES UNA POENITENTIUM PER
MAGDALENAE LACRYMAS PECCATA NOSTRA DILUAS. Traduzido livremente
significa,
Retábulo em baixo-relevo Maria Madalena- Rennes le Chateau
“Jesus, tu curas as nossas dores e só esperas o nosso arrependimento, é

graças às lágrimas de Madalena que lavas os nossos pecados.”
Esta inscrição aponta para uma tradição que liga as lágrimas de Maria
Madalena com a salvação por meio de Cristo. Ela é a intermediária da salvação
porque viveu uma vida exemplar e sua tristeza de alguma forma tocou tanto
Jesus que ele realizou o milagre para salvar a todos nós. O seu exemplo de
recolhimento, penitência e tristeza (fluxos de lágrimas) é o caminho seguro de
redenção e salvação para o cristão modelo. Embora alguns teóricos da
conspiração de Rennes le-Chateau tenham argumentado que a inscrição é uma
declaração blasfema de heresia porque sugere que foram as lágrimas de Maria
que lavaram nossos pecados e não o sangue de Cristo, essa inscrição não está
muito longe dos parâmetros apoiados pela Igreja. E certamente a composição
em si não levantaria muitas sobrancelhas. No número abundante
das pinturas icônicas penitentes do Renascimento, como as de Titã, Maria foi mais
frequentemente retratada, como é retratada neste baixo-relevo. Ela está presa em uma
caverna com uma caveira e um livro de escrituras para exemplificar um estilo de vida
penitente de oração constante e contemplação espiritual. De acordo com sua lenda
mitológica em The Golden Legend, Mary meditou em sua caverna em St. Baume com
uma caveira e escritura sete vezes por dia como um ato de penitência. Durante seu
eremitério, os anjos a elevaram diariamente às esferas celestiais por um período de
trinta e três anos até sua ascensão final.
A composição do retábulo retrata Maria reverentemente ajoelhada com as mãos

apertadas na posição de “coração de oração”, dedos entrelaçados. Os teóricos da
conspiração se esforçaram muito ao examinar o alívio tentando descobrir mais pistas
simbólicas, mas não conseguiram.
No entanto, a cruz de árvore que Mary se ajoelha diante é extremamente significativa
e comenta sobre um legado secreto, um que discuti em Lamentation de Weyden.
A cruz da árvore é simbólica para o reenraizamento e regeneração da vara de Jessé:

"E sairá uma vara do tronco de Jessé, e um ramo crescerá de suas raízes." Como
mencionado anteriormente, é o símbolo da sucessão dinástica e autoridade divina
associada a Jesus conforme profetizado por Isaías 11-1-2.
Após um exame minucioso, notamos que a cruz da árvore soltou brotos de folhas
ou flores, simbolizando o casamento entre Jesus e Maria Madalena, da mesma forma
que o cajado de José (pai de Jesus) floresceu em sua mão quando a Virgem foi
prometida ele.
De acordo com as escrituras, a árvore de Jessé foi identificada como uma

amendoeira que “florescia e dava amêndoas maduras” (Números 17:8). Curiosamente,
existe uma tradição ortodoxa grega de distribuir amêndoas revestidas de mel ou da
Jordânia chamadas “koufeta” em números ímpares em uma pequena bolsa em
casamentos. Simbolicamente, os números ímpares de amêndoas são indivisíveis,
representando como os recém-casados compartilharão tudo e permanecerão indivisíveis.
A verdadeira cruz da crucificação tem sido interpretada por alguns que fazem
referência a Atos 5:30, não como uma cruz construída, mas como uma árvore
propagada do mesmo galho – a vara de Jessé. Atos 5:30 diz: "O Elohim de nossos pais
ressuscitou a Yahushua, a quem você matou pendurado em uma árvore. E 1 Pedro
2:24 que diz:
“… levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para
que, mortos para os pecados, pudéssemos viver para a justiça por cujas feridas
fostes sarados”.
O uso da minúscula cruz de árvore na composição do baixo-relevo também evoca

uma sensação de ressurreição, regeneração e renovação. É, portanto, simbólico para
o renascimento e continuação da aliança de Jesus através do ministério de Maria e a
propagação mais literal de sua semente real – a continuação da linhagem através de
seu filho José e de Maria.
O projeto de composição do retábulo de L'abbe Sauniere foi provavelmente inspirado,

se não copiado, da pintura de Johann Gerbhard Flatz, Maria Madalena. A gravura
gravada é quase idêntica em sua composição, exceto pelo fato de que a cruz de árvore
não parece ser uma amêndoa em flor.
O Renascimento foi um período marcado por um renascimento do humanismo e um

movimento cultural que testemunhou muitas contribuições para as artes e ciências.
Galileu, Kepler e Bruno mudaram nossa maneira de ver o mundo de um modelo
geocêntrico para um heliocêntrico, produzindo uma revolução científica. Bibliotecas de
literatura e textos antigos foram estabelecidas por patronos benevolentes como os
Médici. E o mundo da arte produziu artistas de puro gênio como Caravaggio, Weyden e
Da Vinci. Foi um tempo de gênio que não pôde ser contido e, embora existam
historiadores da arte que insistiram que os artistas observassem rigorosamente os
parâmetros da doutrina religiosa da Igreja e os desejos de seus patronos, houve as
notáveis exceções estabelecidas neste capítulo . Entre as centenas de artistas do
Renascimento havia algumas almas corajosas que não se submeteram à censura e à
autoridade da Igreja. Seja por desafio de cisalhamento ou por uma profunda necessidade
de expressar o núcleo de suas crenças, um punhado de artistas descobriu maneiras
interessantes e inteligentes de comunicar o que acreditavam. O assunto de sua heresia
era uma mulher que se tornaria a mulher mais pintada da história - Maria Madalena.
Capítulo Onze
A gnóstica Maria Madalena:
Pequenas Horas
Toda essa sabedoria mundana já foi a heresia inamável de algum homem sábio.
-Henry David Thoreau
A propaganda e as agendas da Igreja de Roma haviam se tornado uma onda

de tirania sobre o ambiente espiritual na Idade Média.
Entre as vítimas dessa tirania estavam os cátaros, os “puros”, também conhecidos
como Bon Hommes, que se traduz como “bons cristãos”. Os cátaros tinham seu
próprio tipo de cristianismo enraizado no gnosticismo e floresceram por três
séculos nas comunidades do sul da França e do norte da Itália. Pouco das
especificidades são conhecidas sobre as crenças deste grande movimento
espiritual porque a grande maioria dos documentos pertencentes à sua doutrina
foram queimados e mais de vinte mil de seus membros massacrados por ordem
do Papa Inocêncio III durante a Cruzada Albigense iniciada em 1209. Somente
três textos sagrados sobreviveram. Os estudiosos estabeleceram ligações entre
os cátaros e o movimento pauliciano na Armênia e os bogomilos da Bulgária, cuja
ideologia gnóstica dualista era um pouco semelhante. Dos fragmentos de evidência
que podem ser encontrados na área de Languedoc, no sul da França e no norte
da Itália, parece que os cátaros veneravam João Batista e Maria Madalena acima
dos outros apóstolos e que mantinham o Evangelho de João como seu texto mais
sagrado. Pier vaux de Cernay, em sua crônica da Cruzada Albigense, escreveu
que os habitantes da cidade de Béziers foram queimados vivos no dia da festa de
Maria Madalena (22 de julho de 1209) em retribuição por “sua afirmação
escandalosa de que Maria Madalena e Cristo eram amantes”.
Na área dos Pirenéus do Sul, uma forma de misticismo heterodoxo coincide

com o movimento cátaro. Esse misticismo tinha raízes arquetípicas na gnose e no
gnosticismo da antiguidade tardia. A região também viu o primeiro florescimento
das tradições trovadores e do gnosticismo judaico da Cabala. Além disso, uma
tradição mística na Espanha, enraizada em uma cultura gnóstica
escola do Islã tomou forma, uma atribuída a Ibn 'Arabÿ (1165-1240), a figura
seminal nas tradições turcas, persas e gnósticas sufis. O ambiente em que todas
essas tradições surgiram representou um óbvio ressurgimento de uma tradição
gnóstica, que foi preservada desde suas raízes no cristianismo gnóstico e 3 dos 2
considerou herético e passou dr
séculos.aHavia um espírito de gnose no ar que a Igreja
reprimir.
A campanha da Igreja para acabar com o pensamento religioso livre foi

extremamente bem-sucedida por meio de suas inquisições dos séculos XII e XIII ,
levando à clandestinidade aqueles que poderiam desafiar a doutrina e a autoridade
da Igreja e que, em vez disso, subscreveram o gnosticismo. Os gnósticos se
reuniam em segredo, a portas fechadas, e os princípios de suas crenças não eram
disponibilizados às massas. Como resultado, há pouca evidência para apontar para
um renascimento gnóstico após o século 13 com o desaparecimento dos cátaros.
Mas grupos gnósticos de intelectuais de elite continuaram sua tradição em segredo.
Como o Gnosticismo do 2 na e 3 Séculos III sobreviveram e seus

princípios foram levados para a Idade Média é uma pergunta difícil de responder.
Não há provas concretas para sugerir que os gnósticos na Idade Média possuíam
cópias antigas dos únicos evangelhos gnósticos recentemente desenterrados que
compõem a Biblioteca de Nag Hammadi. Supõe-se que evangelhos como o
Evangelho de Tomé, Pistis Sophia, o Evangelho de Filipe, o Evangelho de Maria e
o Diálogo com o Salvador eram desconhecidos dos gnósticos da Idade Média na
Europa. A maioria dos estudiosos concluiu que os princípios de suas crenças
espirituais provavelmente foram preservados e divulgados através da tradição oral.
Em resumo, os gnósticos da Idade Média, como os do cristianismo gnóstico

primitivo, acreditavam que a salvação era uma realização pessoal, alcançada por
meio de “conhecimento” e experiências transcendentes e intuitivas, em vez de
adoração, fé (pistis) e crença. No Gnosticismo Valentiniano, este conhecimento é
alcançado através do coração, Gnosis Kardias, proporcionando ao iniciado uma
experiência elevada de sua relação com o cosmos, o Pleroma (a plenitude). Em
primeiro lugar, os gnósticos da Idade Média eram cristãos que acreditavam que
Jesus, como um homem-Deus perfeito (humano e divino), iluminou o caminho da
“gnose” e da transcendência das restrições do mundo material imperfeito. Para
eles, ele era um portador de luz cujo caminho era o autoconhecimento com o
objetivo de perfeição espiritual e humana. Esse mesmo
A tradição gnóstica considera Maria Madalena uma professora de sabedoria, uma

mística por direito próprio e companheira mais próxima de Jesus, se não esposa.
Essa visão religiosa contrariava a propaganda da Igreja que reforçava uma imagem
de pecador penitente, alguém de quem Jesus teve pena o suficiente para expulsar
sete demônios (Lucas 8:2) e uma prostituta reformada que poderia se tornar seu
modelo de penitência. Mais uma vez, os gnósticos viam Maria Madalena como a
cabeça de sua igreja da mesma forma que Pedro era “a rocha” sobre a qual a Igreja
de Roma foi construída. E eles a veneravam como a Deusa e o Divino Feminino,
destronando a Virgem desse status.
Infelizmente, há poucas evidências da existência da corrente gnóstica subterrânea

do cristianismo na Idade Média por causa de sua supressão pela Igreja. Mas se nos
aprofundarmos na arte da Idade Média, examinando pinturas, esculturas e
manuscritos iluminados, encontramos fósseis de prova em suas composições e
refletidos em seus símbolos. Uma descoberta oferece provas substanciais de que
uma tradição gnóstica estava muito viva entre grupos de intelectuais de elite, incluindo
a realeza da França nos séculos XIV e XV .
Por providência divina, me deparei com uma fascinante iluminação (ilustração

espiritual) de uma Via Sacra do Livro de Horas do final do século XIV , Petites Heures
de Jean de Berry, quando estava prestes a completar este livro com um capítulo
final. Isso teve um impacto tão grande em mim que imediatamente mudei minha
pesquisa para uma nova direção. Eu consumi, analisei, comparei e ponderei sobre o
significado por trás de cerca de 119 iluminuras em miniatura decorando o manuscrito
de 600 páginas. Logo percebi que este livro de orações pessoal pertencente a John
de Berry era diferente de qualquer Livro de Horas ou Saltério de seu tempo.
Petites Heures (pequeno livro de horas) de Jean de Berry está alojado na

Bibliothèque nationale de France. É um Livro de Horas devocional elaboradamente
decorado, criado por até cinco iluminadores para o Duque de Berry, Jean de France
- O Magnífico. Foi iniciada por volta de 1372 e não foi concluída até cerca de 1385 a
1390. O iluminador responsável pela execução da maioria das ilustrações foi
provavelmente Jean le Noir, aluno do grande iluminador Puecell e herdeiro da oficina
de Puecell após sua morte em 1334 Documentos mostram que Jean Le Noir esteve
sucessivamente ao serviço de Iolanda de Flandres, Carlos V e Jean de
Baga. Um documento de 1358, afirma que Jean Le Noir deixou o serviço de Yolande de
Flandre e junto com sua filha Bourgot entrou ao serviço do rei John the Good e seu filho
o delfim Charles, pai e irmão de Jean du Berry. Este documento também registra a
doação de uma casa para Jean em Paris na Rue Trousevache. Em 1372 e 1375, há
registros nas contas de Jean de Berry de presentes de tecidos e pagamentos a Le Noir.
Neste documento, ele é listado como "enlumineur du roy et de mon dit seigneur". Em
1375, Le Noir havia se mudado de Paris para Bourges. As correspondências entre este
registro documental de Jean Le Noir e o patrocínio desses manuscritos criam um
argumento convincente para identificar Jean Le Noir como o principal iluminador de
Petites Heures. Outro colaborador foi Jacquemart de Hesdin, um iluminador de
manuscritos franco-flamengo. Influenciado pela pintura de Siena, suas ilustrações
incluíam elaborados interiores arquitetônicos usados para colocar figuras em um espaço
realista. Jacquemart era conhecido por sua marginalia – folhagens intrincadas e
elaboradas e formas de animais formando uma espécie de moldura para abranger a
página do manuscrito.
Petites Heures é um dos exemplos mais ricos de cerca de mil manuscritos iluminados
ainda preservados em museus e coleções particulares.
O texto em latim é escrito em folha de ouro e ornamentado com bordas elaboradas de
galhos de árvores, pássaros canoros e borboletas. Cada uma das 119 ilustrações em
miniatura, lindamente destacadas com folha de ouro, complementam e embelezam as
orações, hinos devocionais, escrituras bíblicas e calendário contidos no livro de orações
de 600 páginas.
Mas quando examinamos os conjuntos de iluminações descobrimos algo muito

estranho. Existem dois conjuntos de iluminuras para muitos dos ciclos da Paixão de
Cristo e Estações da Cruz, contados de duas perspectivas muito distintas - ortodoxa e
gnóstica. As composições das cenas são semelhantes, mas os personagens e seus
papéis mudam em alguns casos, como vou descrever.
Aquele que sabia de tudo
Nossos primeiros exemplos ilustrativos com o propósito de comparar duas tradições

distintamente diferentes, gnóstica e ortodoxa, são duas iluminuras intituladas
Pentecostes, apresentando uma composição representando a descida do Espírito Santo
sobre os apóstolos no dia de Pentecostes, conforme descrito em Atos 2:1- vinte e um.
atos lê,
“E quando o dia de Pentecostes se completou, estavam todos unânimes no mesmo

lugar. E de repente veio do céu um som como de um vento impetuoso, e encheu toda a
casa onde estavam sentados. E apareceram-lhes línguas fendidas como de fogo, e
pousaram sobre cada um deles. E todos ficaram cheios do Espírito Santo, e começaram
a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem. E moravam
em Jerusalém judeus, homens devotos, de todas as nações debaixo do céu. E, ouvindo
isto no estrangeiro, ajuntou-se a multidão e confundiu-se, porque cada um os ouvia falar
na sua própria língua”.
pentecostes
Versão Gnóstica—Versão Ortodoxa
O inusitado na composição da primeira iluminura é que Maria Madalena está presente,

sentada entre os Apóstolos e em posição central. Ela veste uma túnica vermelha (manto), a cor
mais frequentemente associada a ela na iconografia da Idade Média e do Renascimento.
Enquanto os Apóstolos são representados com as mãos juntas em oração, Maria leva a mão ao
coração para mencionar “gnosis kardias”, conhecimento espiritual obtido através de um coração
aberto.
Maria Madalena aparece como aquela que tem a ligação mais profunda com o Espírito Santo
e com o acontecimento. Nesse sentido, ela recebe o espírito por meio de seu corpo e parece
apreciar e compreender por meio de sua sabedoria que o Espírito Santo está alojado em seu
próprio coração. Os outros Apóstolos devem olhar para fora e para cima para invocar o Espírito
Santo através de suas orações.
Portanto, sua posição e conhecimento são transmitidos como superiores, lembrando

uma passagem de Pistis Sophia, um texto gnóstico apócrifo. Ele lê:
“Ora, quando Mariam ouviu essas palavras enquanto o Salvador as dizia, ela
olhou para o ar por uma hora e disse: 'Meu Senhor, ordene-me que eu fale
abertamente.'
Jesus, o compassivo, respondeu e disse a Mariam: 'Maria, bendita, a quem

completarei em todos os mistérios das alturas, fala abertamente, tu és aquela
cujo coração está mais voltado para o Reino dos Céus do que todos os teus
irmãos. '.”
A descrição em Atos 2 do evento no Pentecostes não faz menção direta de Maria

Madalena como participante da festa. De fato, a maioria das representações de
artistas, sejam aquelas encontradas em Saltérios, livros de horas ou na iconografia
bizantina, ocupam esse lugar e posição para Maria, a mãe de Cristo.
O Vaticano deixa claro o fato de que foi Maria, a mãe de Jesus, quem esteve
presente (frente e centro) no Pentecostes e eles reivindicam este evento como o
aniversário da Igreja. No seguinte trecho de uma proclamação escrita em 1989, o
Vaticano apresenta esta posição:
“No cenáculo de Jerusalém, quando o mistério pascal de Cristo na terra

atingia o seu cumprimento, Maria, juntamente com os outros discípulos,
preparava-se para uma nova vinda do Espírito Santo que marcaria o
nascimento da Igreja. É verdade que já era "templo do Espírito Santo" (LG 53)
por sua plenitude de graça e por sua maternidade divina. Mas ela participou
das orações pela vinda do Espírito para que, por seu poder, brotasse na
comunidade apostólica o impulso para a missão que Jesus Cristo, ao vir ao
mundo, recebeu do Pai (cf. Jo 5: 36), e ao retornar ao Pai, havia transmitido à
Igreja (cf. Jo 17,18). Desde o início, Maria esteve unida à Igreja como discípula
de seu Filho e como a imagem mais destacada da Igreja em sua fé e caridade”.
(cf. LG 53).
Selecionando as 119 ilustrações contidas em Petites Heures de

Jean de Berry, curiosamente descobrimos outra representação do Pentecostes que
é quase idêntico ao primeiro, exceto por quatro diferenças significativas. Em

primeiro e segundo plano, a mulher em primeiro plano agora está usando um
manto azul e, em vez de uma mão no peito, uma mão é estendida para fora e para
cima como se ela devesse invocar o Espírito Santo. A outra mão repousa sobre a
barriga, que parece um pouco saliente. Esta Maria também está segurando um
livro de orações ou escritura e a pomba simbolizando o Espírito Santo desce sem
seu poder. O elemento fogo de seu bico não é representado.
Em primeiro lugar, por que a mudança de cor do manto de Maria? Já em 500

dC, o manto ou manto azul tem sido tradicionalmente associado à Virgem Maria.
Azul escuro (coeruleus) de acordo com fontes católicas é a cor da humildade. Sua
conotação bizantina era a marca da realeza e estava associada ao traje da
imperatriz. O manto azul foi transferido da Imperatriz para a Virgem Maria nas
muitas representações dela como Nossa Senhora, Rainha dos Céus e Virgem
Mãe para significar seu status divino e sua humildade. Portanto, esta representação
do mesmo evento coloca a Virgem Mãe na posição apostólica central em vez de
Maria Madalena, uma posição um tanto apoiada por narrativas de Atos e
definitivamente a posição da Igreja de Roma. Agora temos exatamente a mesma
cena retratada com diferentes personagens principais e veremos o porquê à
medida que continuamos com a interpretação.
Quanto à mudança de posição da mão (mão apoiada na barriga), ela conecta a

cena à mitologia do nascimento virginal, seu ventre tendo dado à luz o Filho de
Deus por meio da inseminação de Deus. Na primeira ilustração, o evento está
ligado ao coração de Maria Madalena, seu centro espiritual, e apresenta uma
mitologia completamente diferente, a de Sofia e princípios mais alinhados com o
cristianismo gnóstico.
A terceira diferença óbvia é que a Virgem Mãe agora requer escrituras ou um

livro de orações, assim como vários outros discípulos retratados.
Essa diferença interessante entre as duas interpretações indica que duas
ideologias diferentes estão sendo apresentadas. Na versão da Virgem Maria, o
artista está se comunicando com a confiança nas escrituras, a chamada palavra
de Deus como requisito para a participação no mistério. A versão anterior transmite
que a participação requer apenas um coração aberto, abrindo o vaso para receber
o Espírito Santo, conhecimento e sabedoria.
A última diferença nas duas interpretações é a aparência da pomba descendente.

No Gnosticismo Valentiniano, a pomba representa o "Espírito do Pensamento do
Pai" que primeiro desceu à consciência de Jesus em seu batismo. ilustração com a
Virgem Mãe, a pomba não tem fogo saindo de seu bico.
Como nos lembramos de uma discussão anterior sobre o mistério da Nupcial

Câmara, explica o Evangelho de Filipe,
“É da água e do fogo que a alma e o espírito surgiram.

É da água, do fogo e da luz que o filho da câmara nupcial (veio a existir). O
fogo é o crisma, a luz é o fogo. Não estou me referindo àquele fogo que não
tem forma, mas ao outro fogo cuja forma é branca, que é brilhante e bela, e
que dá beleza.” — Evangelho de Filipe
Com a omissão do elemento simbólico do fogo na versão ortodoxa, o iluminador

habilmente transmitiu idéias que eram mantidas por sua comunidade gnóstica. Ele
menciona que o “santo” nesta cena de Pentecostes não pode alcançar a luz espiritual
(fogo) apenas em virtude da fé ou confiando nas escrituras e outros meios intelectuais.
Eles não alcançaram a “gnose”, sabedoria, através da iniciação e contato consciente
direto com o Espírito Santo e seu fogo de unção, porque estão adorando da maneira
errada. Eles não estão escolhendo o caminho do coração, “gnosis kardias”. Em
outras palavras, a Igreja apresentou um caminho espiritual inferior, venerou a deusa
errada e, assim, negou a verdadeira noiva de Cristo, que é parte integrante do mito
da reconciliação da queda, onde Deus e Deusa estão unidos na câmara nupcial
através de um sagrado casamento místico.
Provérbios 8:22-31, parte da literatura sapiencial na Bíblia hebraica, que inclui

também Jó e Eclesiastes, Sabedoria (Sophia) é a companheira íntima de Yahweh
(Deus) na criação do mundo. Para os primeiros cristãos, Sofia, cujo símbolo é a
pomba, serve como canal de comunicação de Deus com a humanidade. Portanto, o
Espírito Santo é o aspecto da sabedoria feminina de Deus descendo entre os
discípulos no Pentecostes e iniciando-os em
sua sabedoria e mistérios. Para muitos dos gnósticos, Maria Madalena foi a
encarnação e encarnação de Sofia e foi emparelhada com seu Complemento
Divino, Jesus Cristo, como sua noiva, assim como Yahweh (Deus e Logos)
foi emparelhado com Sofia (Sabedoria). O que o iluminador também
transmitiu ao colocar Maria Madalena no centro foi que ela era a herdeira do
ministério de Jesus e a líder do movimento cristão primitivo.
n/D
O Evangelho de Maria, texto gnóstico do século II, do qual
rd ou 3 resta apenas um
fragmento, sustenta a interpretação da primeira composição do Pentecostes.
Nele, o papel de Maria Madalena é dar voz às palavras do Cristo
ressuscitado. Ela também é a voz de sua própria sabedoria. Ela está diante
dos discípulos como a nova líder, transmitindo o diálogo que teve com o
Cristo ressuscitado. O Evangelho de Maria diz,
“Então Maria levantou-se, cumprimentou a todos e disse a seus

irmãos: “Não chorem, nem se entristeçam, nem sejam indecisos, pois
a sua graça estará com todos vocês e os defenderá. ." e nos fez
homens." Quando Maria disse isso, seus corações mudaram para
melhor e começaram a discutir as palavras do [Salvador].”
As duas ilustrações do Pentecostes em combinação apresentam as

ideologias de duas tradições cristãs concorrentes: uma venerando a Mãe de
Cristo (Culto da Virgem Mãe) e a outra venerando Maria Madalena,
decorrente do Culto da Esposa de Cristo e da tradição gnóstica .
Ao examinar e comparar ambas as ilustrações, é difícil verificar se o

mesmo artista pintou as duas miniaturas. Se presumirmos que foi um artista
(minha própria suposição), assumiríamos que ele queria trazer à luz duas
tradições diferentes, diferenciando-as simbolicamente em uma comparação
significativa. Ele estava, portanto, instruindo através da comparação. Suas
comparações contrastantes mencionam que o caminho da salvação pelo
conhecimento (gnosis) era o caminho superior e preferido e que a doutrina
da Igreja representava a ignorância da verdade. Outra possibilidade é que
dois artistas diferentes tenham pintado as iluminuras. Pode-se argumentar
que outro artista pintou a versão gnóstica em resposta e em refutação à
versão ortodoxa. Uma terceira possibilidade é a colaboração de dois ou mais artistas.
As duas versões contrastantes do mesmo evento retratadas nas ilustrações

oferecem evidências claras de que duas comunidades cristãs existiram
simultaneamente e em oposição uma à outra no século XIV. O principal assunto de
suas diferenças era a posição e o status dado às duas Marias. Para a corrente
subterrânea gnóstica, foi Maria Madalena como a Noiva de Cristo que realizou o
ministério de Jesus. Ela era aquela “que tudo sabia” e cuja sabedoria estava ligada
ao seu coração e à Deusa Sophia. Para a Igreja, os gnósticos eram hereges por sua
veneração de Maria Madalena sobre a Virgem Mãe e por negar a doutrina da Igreja
e desafiar sua autoridade. Segundo sua mariologia, era Nossa Senhora (Mãe
Virgem), que deveria ser glorificada por sua participação no mistério como Mãe do
Filho de Deus. No entanto, a mitologia da Igreja de Roma, como eu disse em um
capítulo anterior, é um pseudo-mito porque não culmina no Casamento Sagrado e
na Festa das Bodas. Esta mitologia ortodoxa limita a maturidade e masculinidade de
Jesus. Para sempre Jesus seria visto como ligado ao ventre da Virgem, incapaz de
se individualizar (tornar-se inteiro) e unir-se à sua Sagrada Esposa no Sagrado
Matrimônio. Isso representa um mito de reconciliação abortado sem promessa de
reconciliação pessoal da divisão dentro da alma.
Além de venerar Maria Madalena como a noiva de Cristo, é difícil especular com
qual seita do gnosticismo o iluminador foi identificado.
Podemos apenas perceber que ele acreditava que a sabedoria não é alcançada
através da leitura das escrituras ou através da oração, mas através da “gnosis
kardias”, o conhecimento do coração, uma compreensão mais intuitiva do divino,
baseada nos ensinamentos autênticos de Jesus, como:
"Se você não jejuar do mundo, você não encontrará o reino (do Pai). Se você
não observar o sábado como um sábado, você não verá o Pai." — Dizendo
27 Evangelho de Tomé.
O caminho gnóstico é um caminho contemplativo que entrega o iniciado a

experiências transcendentes através das quais ele se transforma, se realiza como
filho de Deus e entra no Reino dentro de seu coração para despertar para o Reino
que “se espalha sobre a terra .” .” E esse caminho, como retrata a representação de
Maria Madalena no dia de Pentecostes, é acessado através do coração da sabedoria
feminina.
Sobre sua consorte, Sofia, Salomão escreve: “Ela é a fonte dos jardins, uma fonte de
águas vivas.” — Cantares de Salomão
Sophia nos conecta ao paraíso primordial do jardim como a Shekinah da tradição

judaica e à água do espírito vivo. Enquanto Pedro foi identificado como a rocha sobre a
qual a Igreja foi construída, Maria Madalena era a água do espírito vivo em virtude de
sua natureza aquariana. Juntos com seu consorte de Áries, Jesus, eles estão unidos
como fogo e água, a alquimia da unidade espiritual.
carregando a cruz
Versão Gnóstica – Versão Ortodoxa
Aquele que compartilhou o fardo
Outro conjunto de duas ilustrações, uma com Maria Madalena no papel principal e
outra protagonizada pela Virgem, contam histórias diferentes sobre a viagem no caminho
do Calvário. Intitulada Carregando a Cruz, a versão gnóstica retrata Jesus carregando a
cruz sobre os ombros, seguido por um grupo de discípulos no caminho do Calvário. E
quem o está ajudando a levantar e carregar a carga da cruz senão Maria Madalena. Ela
está logo atrás de Jesus levantando e sustentando a barra horizontal da cruz
compartilhando na luta e no fardo de seu amado. A cabeça de Jesus está virada para ela
afetuosamente, aparentemente apreciando sua ajuda para carregar a carga. Maria é
retratada com um manto rosa, que como veremos era seu vestido na maioria das
iluminuras em que é figura de destaque para a cena. A Virgem Mãe, vestida com seu
tradicional manto azul, está um pouco atrás entre uma multidão de seguidores.
Nesta ilustração, Maria Madalena é retratada como a companheira mais fiel de

Jesus, aceitando o fardo de Jesus e fazendo o que poderia ter sido mais fácil para
um dos discípulos fisicamente aptos fazer. Nesse papel, Maria é representada
como um complemento igual, uma igualdade que ecoa no provérbio 114 do
Evangelho de Tomé , quando Jesus diz: “Eu mesmo a conduzirei para torná-la
varão, para que ela também se torne um espírito vivo. assemelhando-se a vocês
males.”
E O Evangelho de Filipe descreve seu importante papel como companheira:
“Havia três que andavam sempre com o Senhor: Maria, sua mãe, e sua
irmã, e Madalena, aquela que era chamada sua companheira”.
Quem teria assumido uma posição tão importante? Uma esposa, assim como o
significado da palavra “companheira” se traduz do grego. O iluminador retratou
Jesus e Maria Madalena como parceiros íntimos que compartilham uma profunda
afeição e nos fardos um do outro em circunstâncias difíceis.
Tal como acontece com a ilustração do Pentecostes, a versão ortodoxa faz uma
mudança de elenco. Maria, a Virgem Mãe, substitui Maria Madalena.
Maria Madalena, vestida desta vez com uma túnica vermelha, está de pé ao lado
da Virgem Mãe que está em seu manto azul muito familiar. Ela é descrita como
meramente entre aqueles na procissão e mais em apoio à Virgem Mãe do que a
Jesus. A Virgem Maria está ajudando a carregar a cruz e a cabeça de Jesus está
virada em adoração à sua mãe. Esta interpretação ilustrativa está mais de acordo
com a tradição ortodoxa, diferenciando as duas Marias através das vestes
vermelhas e azuis mais comuns e familiares e observando que Virgem e Filho são
uma unidade espiritual como na proclamação: “Jesus Maria”. Mais uma vez, o
artista apresenta duas versões a serem contempladas. A pergunta que ele parece
apresentar é: qual Maria foi a deusa mais importante na vida de Jesus e na
mitologia cristã — esposa ou mãe?
sepultamento
Versão Ortodoxa—Versão Gnóstica
O mais intimamente conectado
Duas iluminuras em Petite Heures são dedicadas ao retrato do Sepultamento,

a colocação do corpo de Jesus para descansar, cada uma novamente
transmitindo tradições distintamente diferentes. A primeira é extremamente
sugestiva da intimidade entre Jesus e Maria Madalena, como vou descrever.
Como um retrato do sepultamento , ele ilustra a atenção dada ao corpo de
Jesus no túmulo por um grupo de treze enlutados pairando ao redor, a grande
maioria mulheres. A iluminação é uma lamentação, dando vida e embelezando
os eventos descritos nos Evangelhos após a preparação do túmulo e a
recuperação do corpo de Jesus pelo bíblico José de Arimatéia.
Mãe Maria, vestida com um manto azul, é retratada pressionando seu rosto
contra a bochecha de Jesus enquanto o embala com um braço. Ao lado dela
está Maria Madalena de rosa, assim como ela está vestida na ilustração
anterior, Carregando a Cruz. O que é altamente sugestivo é o posicionamento
da mão de Maria Madalena. Notamos que ele é colocado nos genitais de Jesus
e que ela parece estar descansando as pontas dos dedos ali ou talvez cobrindo
a área com o pano.
O elemento mais bizarro é outra mão que à primeira vista não parece
pertencer a ninguém em primeiro plano. Mas após um exame mais detalhado,
pode ser identificado como pertencente à Virgem Mãe. Ele emerge de seu lado
direito, depois de seu braço esquerdo para invadir a posição da mão de Maria
Madalena. O que o artista pretendia
comunicar? Pode-se apenas admirar. Talvez seja a imaginação de um artista

enlouquecida, uma fantasia de competição entre uma piedosa sogra virgem e
uma nora lasciva e pecadora. Pode ter sido uma maneira artística de transmitir
as primeiras inferências da Igreja de que Maria Madalena teve um passado
pecaminosamente contaminado como prostituta. Parece ser um comentário ou
paródia sobre a posição da Igreja sobre a sexualidade de Jesus com a “mão
repressiva” da Igreja negando a Jesus sua humanidade e sexualidade e colocando
Maria Madalena no papel de prostituta e pecadora ao invés de esposa.
Esta ilustração, antes de tudo, é uma declaração sobre a importância das

mulheres para a vida e o ministério de Jesus na visão da corrente subterrânea do
cristianismo. As mulheres não eram relegadas ao papel de seguidores
subservientes e eram mais do que meras esposas de outros discípulos. Nem
foram retratados como pecadores penitentes, agarrados às escrituras. Em vez
disso, a maioria (sete em cada dez) está com auréolas, identificando-os como
santos. Os gnósticos consideravam as mulheres membros de alto escalão da
comunidade de Jesus, as mais fiéis à sua missão e dedicadas a ele. Apenas um
homem é coroado com auréola e provavelmente representa João, que para os
gnósticos era o “discípulo amado”. Mais uma vez, a ilustração aponta para o
papel de Maria Madalena como muito mais importante do que apenas uma das
muitas seguidoras de Jesus. Ela é íntima de Jesus como parceiro sexual, sugerido
pela colocação de sua mão em seus genitais.
Outra figura importante nesta ilustração é a mulher nas costas com os braços
acima da cabeça. Essa postura não é uma pose de lamentação, mas é chamada
de pose de orans , que significa “oração” em latim. O arquétipo da mulher com
os braços levantados é referido como Orantes, e pode ter sido uma imagem
emprestada das antigas sociedades que adoravam a Deusa, como as da antiga
Suméria e Creta. Orando figuras proeminentes na arte funerária nd e 3º séculos,
catacumbas romanas do 2 é sempre feminina emAD. Ela que
gênero e foiremonta às de
interpretada
várias maneiras, como denotando oração, a alma em estado de paz no paraíso
ou como uma figura que transmite paz aos enlutados. Margaret Starbird sugere
que ela provavelmente representou a Deusa como psicopompo, alguém que atua
como mediador entre o céu e a terra, auxiliando a alma na jornada para a vida
após a morte.
Seu poder e propósito espiritual surgem de seu papel como uma alta sacerdotisa.
Maria Madalena é frequentemente descrita como Orando. Ela é retratada na pose
de orans em inúmeras representações da crucificação e sepultamento em
iconografia e pinturas do Renascimento. Como exemplo, uma pintura de Simone Martini

em madeira, uma peça de uma série de painéis que compõem o Orsini Polytych (cerca
de 1333-1335), retrata Maria Madalena em vestes vermelhas nos orans posar entre
uma multidão seguindo Jesus que carrega a cruz. É intitulado, Caminho para o Calvário.
Outro painel do Orsini Polytych mostra uma cena semelhante, mas mais colorida, do
sepultamento com uma sacerdotisa de Orantes entre as testemunhas que cercam o
túmulo. Pintada cerca de 50 anos antes, a composição da pintura pode ter inspirado
Jean le Noir por ser extremamente semelhante.
Como Orantes em nossa iluminação é com auréola (uma santa), é razoável concluir
que ela pode representar um aspecto de alta sacerdotisa de Maria Madalena,
acrescentando definição espiritual ao seu papel mais humano como esposa e parceira
sexual de Jesus.
Sem surpresa, uma segunda versão do Sepultamento muda os papéis de Maria

Madalena e da Virgem Mãe. Distinguida pelo seu manto rosa, desta vez é Maria
Madalena que embala Jesus nos braços. Maria Madalena é retratada como a viúva
de luto que está segurando seu amado marido pela última vez e parece prestes a
beijar seus lábios. Ela está na posição e posição corretas para seu status de esposa.
A Virgem está atrás das costas de Maria, as mãos cruzadas em oração junto com um
grupo de oito discípulos. José de Arimatéia e Nicodemos, em cada extremidade do
ossário, curiosamente, representados sem auréolas. A posição da Virgem agora é
residir em segundo plano, orando pela ascensão de Jesus, e não no papel do
participante mais intimamente conectado. Como o Pentecostes e o Caminho para o
Calvário, as duas ilustrações do Sepultamento contrastam as posições da tradição
ortodoxa com uma tradição mais gnóstica de Maria Madalena, na qual Maria Madalena
era vista como o outro significativo e complemento divino de Jesus.
Esposa das Dores
Uma única ilustração, sem segunda versão, retrata o que se poderia presumir ser
uma Pietá, uma das três representações comuns da “dolorosa” Virgem Maria. Pieta em
italiano significa literalmente pena. Esta representação clássica da Virgem Mãe tornou-
se famosa pelo Mestre da Renascença, Michelangelo, que esculpiu a sua Pietá
inicialmente como monumento funerário e que hoje se encontra na Basílica de São
Pedro, na Cidade do Vaticano.
As outras duas poses renderizadas mais populares para a Virgem Mãe na arte e na
iconografia são Mater Dolorosa (mãe triste) e Stabat Mater (aqui está a mãe).
Madalena Pieta - Petite Heures - Angers
À primeira vista e porque o cristianismo moldou e coloriu nossas percepções, a

Pietá in Petites Heures parece ser exatamente isso – uma Pietá tradicional para
incluir nas Horas da Virgem. No entanto, deveria ser mais apropriadamente intitulado
“Esposa das Dores”, porque é Maria Madalena em um manto rosa usado sobre um
vestido azul que embala o corpo flácido e completamente nu de Jesus em seu colo.
Seu braço e a mão do apóstolo João cobrem os genitais e João se posiciona
apoiando Maria Madalena como a segunda discípula mais amada. Dois outros
discípulos masculinos estão presentes na cena adicionando equilíbrio à composição.
A “Mãe das Dores” (a Virgem) fica ao fundo vestindo azul claro, outro tom tradicional
de azul associado à Virgem Mãe encontrado na iconografia e outras pinturas
religiosas do mesmo século. Mais uma vez, o artista substituiu Maria Madalena pela
Virgem porque sua comunidade de cristãos gnósticos venerava Maria Madalena com
a mesma paixão que a Igreja de Roma venerava a Madona.
Em contraste, uma Pietá em um Livro de Horas de Angers, França, por volta do

século 15 , retrata uma representação e interpretação mais tradicional da Pietá.
Observamos a Virgem Maria como a Pietà e Maria Madalena em seu manto vermelho,
segurando seu familiar jarro de alabastro. Ela está reverentemente ajoelhada em seu
tradicional papel de apoio.
Elevar a Cruz - Crucificação

As Estações da Cruz
Outro agrupamento de ilustrações retrata três etapas da crucificação conhecidas como

“Estações da Cruz”. Eles incluem: O Levantamento da Cruz, A Crucificação e A Descida
da Cruz (Deposição). No Levantamento da Cruz, apenas uma versão é oferecida e é uma
descrição bastante embelezada de uma das cenas da Paixão. Soldados romanos estão
martelando a cruz no lugar e Jesus e Maria Madalena são emparelhados como
Complementos Divinos com Jesus encostado no corpo de Maria Madalena para apoio. A
postura de se inclinar contrasta nitidamente com a pose Noli Me Tangere (não me toque)
das composições renascentistas de artistas como Correggio, Holbein e Titan. Novamente
nesta iluminação gnóstica, há um tom óbvio de intimidade entre Jesus e Maria Madalena.
Como uma composição poética mítica do amor entre a noiva e o noivo sagrados, ecoa o
voto: “Até que a morte nos separe”. Notamos que Mary segura a mão perto do peito, um
gesto carinhoso. Ela é composta, transmitindo força na expectativa de suportar as próximas
horas. Ela não está chorando, implorando ou orando, mas contente em permanecer em
unidade com seu amado Jesus, resoluta no conhecimento de que está ajudando a cumprir
o destino de Jesus.
Os gnósticos setianos, aos quais se atribui o recém-descoberto Evangelho de Judas ,

acreditavam que a crucificação era o destino escolhido por Jesus e que os atores das
cenas da Paixão, como Judas ao trair Jesus, estavam realmente colaborando para ajudar
Jesus a cumprir seu destino. A resoluta e até mesmo alegria transmitida na ilustração
sustenta um conceito gnóstico sobre
morte. A morte é considerada uma ocasião feliz porque o espírito se liberta da prisão deste
mundo de ignorância.
A crucificação, especificamente, as horas na cruz, é retratada em cinco ilustrações, duas das

quais são de particular interesse porque retratam uma perspectiva gnóstica sobre as horas finais
de Jesus. No primeiro, Maria Madalena e outra figura feminina, provavelmente Maria, a irmã da
Virgem Maria, são retratadas segurando a Virgem Mãe que está curvada de dor.
Do lado oposto da cruz está o apóstolo João, com as mãos cerradas em oração. Longinus segura
sua lança depois de perfurar o lado de Jesus. Ele se ajoelha diante de Cristo em plena
compreensão do que fez e do significado de seu papel, representado pelo dedo apontado para
sua própria cabeça. Este gesto representa um sinal ilustrativo de que Longino estava ciente do
plano de Jesus, desempenhando um papel importante na transição de Jesus desta vida para a
próxima. Ele é uma figura de misericórdia, possuindo a “gnose” de que foi um libertador no plano
de Jesus para seguir em frente, deixando para trás sua forma física em favor de sua vestimenta
de luz. Embora Longinus não seja mencionado pelo nome nos relatos dos Evangelhos, uma
lenda desenvolvida na Idade Média que Longinus testemunhou: "Na verdade, este homem era
filho de Deus". A maioria dos relatos evangélicos não são claros sobre quem estava presente na
crucificação, com exceção de João 20:25, que identifica as mulheres como sua mãe, a irmã de
sua mãe, Maria, esposa de Cléofas e Maria Madalena. , a composição parece ser uma
representação tradicional que se mantém fiel, em sua maior parte, aos relatos dos Evangelhos.
Versão Gnóstica da Trindade da Crucificação

Uma segunda composição, a Trindade da Crucificação, retrata Maria

Madalena e João Evangelista como os dois únicos abaixo da cruz. Transmitindo
dor, a cabeça de Maria está virada e suas mãos estendidas em um gesto de
bênção. Sua pose sugere que ela é uma conduta para o Espírito Santo,
auxiliando Jesus em sua transição. Sem medo da morte, João olha para cima
na expectativa de sua própria libertação espiritual enquanto testemunha o
momento da ascensão de Jesus. A ausência de outros em cena é um pungente
lembrete gnóstico de que João, como discípulo amado, e Maria Madalena,
como esposa de Jesus, seriam considerados os mais fiéis e iluminados,
“superando-se a todos” os outros discípulos. Pictoricamente, a composição
transmite perfeitamente a proclamação de Jesus na Pistis Sophia que concede
a João e Maria esta autoridade espiritual:
“Cristo diz: 'Onde eu estiver, também estarão meus doze ministros.

Mas Maria Madalena e João, a virgem, se elevarão sobre todos os meus
discípulos e sobre todos os homens que receberem os mistérios do
Inefável. E eles estarão à minha direita e à minha esquerda. E eu sou
eles, e eles são eu'." – Pistis Sophia
Como líderes da verdadeira Igreja Cristã, eles estão unidos com Cristo em
propósito por uma aliança sagrada. Segundo a tradição gnóstica, foram os dois
que compreenderam completamente a consciência e os mistérios que Jesus
transmitiu.
Curiosamente, os dois junto com Jesus na cruz formam uma trindade, uma
representação icônica com um significado especial na teologia gnóstica. A
tradição gnóstica tem sua própria retórica para a Trindade que na superfície se
assemelha às hipóstases do cristianismo ortodoxo – “Pai, Filho e Espírito Santo”.
A razão para esta semelhança é que Valentino, um teólogo gnóstico, foi
creditado como o primeiro a conceber a Trindade em suas obras perdidas
“Sobre as Três Naturezas”.
No Gnosticismo Valentiniano, a origem do universo é uma evolução da

emanação da divindade. Deus é Pai e Mãe, masculino e feminino, uma
inteligência criativa que expressa essa unidade. O aspecto pelo qual o Pai
fornece substância ao universo é considerado feminino. Neste aspecto ele é
chamado de Silêncio, Graça e Pensamento. O aspecto masculino de Deus dá
forma ao universo e é nomeado: Inefável, Profundidade e Primeiro Pai. A
profundidade representa o incompreensível todo-
aspecto abrangente da Divindade. Os aspectos masculino e feminino do Pai,

agindo em uníssono, manifestaram-se no Filho. O Filho também é frequentemente
descrito pelos valentinianos como uma díade homem-mulher com vinte e seis
entidades espirituais ou Aeons organizados em pares masculino-feminino. Como
arquétipos, eles representam as energias imanentes ao Filho e eram vistas
como parte de sua personalidade. Juntos eles constituem o pleroma (plenitude)
da Divindade.
Na Protenoia Trimórfica, a trindade é referida como “Pai, Mãe, Filho” (37:22).

A representação icônica da iluminação ecoa lindamente essa natureza trina de
Deus.
As três naturezas na doutrina gnóstica também representavam o Espírito, a

Alma e o Material. No tratado gnóstico O Tratado Tripartite surge uma ordem
tríplice como resultado de uma divindade caída, “Logos”, que corresponde a
Sophia em outras tradições gnósticas.
Como parte de seu arrependimento, o Logos deve pôr em ordem o caos da

queda. Esta ordem é dividida em três naturezas: a “Espiritual”, a “Psíquica” (alma)
e a “Hílica” (material). O nível Espiritual representa todos os pensamentos
puramente retos do Logos que existiam no início e que refletem o Pleroma
(plenitude) acima. O nível psíquico ou da alma pertence à conversão do Logos,
memória do Pleroma e julgamentos contra os pensamentos e emanações
errados. O nível Hylic pertence aos pensamentos e emanações de medo e
ignorância do Logos. Em outras tradições gnósticas, o nível Hylic surgiu como
resultado de Satanás e foi considerado o mal que se misturou com os outros
níveis no momento da criação.
Da perspectiva gnóstica, todos os três níveis existem na humanidade. a

O Tratado Tripartido lê,
“A humanidade passou a existir em três tipos essenciais, o espiritual, o

psíquico e o material, conforme a tríplice disposição do Logos, de onde
surgiram os materiais, os psíquicos e os espirituais. Cada um dos três
tipos essenciais é conhecido pelo seu fruto. E eles não eram conhecidos
no início, mas apenas na vinda do Salvador, que brilhou sobre os santos
e revelou o que cada um era”.
Em termos mais modernos, esses três níveis são todos pedaços da

consciência humana desperta e representam: consciência do espírito,
consciência da alma e realidade humana. Segundo os gnósticos, esses eram
os verdadeiros ensinamentos de Jesus. Ele iluminou seus discípulos elevando
sua consciência para tocar a memória de seu espírito e alma.
Descida da Cruz
A última Estação da Cruz, a Deposição, tem duas versões. A primeira

versão posiciona Maria Madalena ao lado da cruz acariciando o braço e a
mão de Jesus com o rosto enquanto ele é retirado da cruz. Mais uma vez,
Maria Madalena é a figura feminina central com as outras mulheres de pé
atrás dela. A luminária é notavelmente semelhante em detalhes à iluminura
Crucificação e Deposição do Saltério de Blanche Castille, por volta de 1230.
Na segunda versão da Deposição Maria (a mãe de Cristo) usurpa a posição

de Maria Madalena da versão anterior. A Virgem faz o que foi recentemente
cunhado como o gesto de João, o dedo indicador apontando para cima. Este
gesto é pensado para representar o anúncio: “Ele é o único Filho de Deus”,
um anúncio que é central para a cristologia da Igreja de Roma. Em contraste,
a primeira versão da Deposição mostra o apóstolo João apontando para sua
própria cabeça. Este gesto parece imitar e contrariar o gesto da Virgem Maria,
comunicando algo completamente diferente. Significa que ele alcançou a
gnose e a afirma como o verdadeiro caminho da salvação. O artista transmitiu
lindamente com essas duas ilustrações as diferenças entre dois caminhos
cristãos, um em que
a salvação se realiza através do sacrifício do Salvador e do outro, um caminho

de auto-aperfeiçoamento, sabedoria e conhecimento.
De acariciar, acariciar, inclinar-se e apoiar seu lugar entre os outros apóstolos

no dia de Pentecostes, a maioria das iluminações retratam Maria claramente
como a outra significativa de Jesus, sua esposa, amante, companheira, discípula
e apóstolo mais amado. O artista dessas iluminuras estava pintando uma história
de amor em miniatura, um ciclo completo das cenas da Paixão, não de acordo
com as narrativas dos Evangelhos ou a posição da Igreja de Roma, mas de sua
comunidade de cristãos gnósticos. Ele saberia muito bem que, se não se limitasse
à coleção pessoal de Jean de Berry, poderia tê-lo levado a um tribunal de
inquisidores que poderiam tê-lo condenado, torturado e queimado na fogueira por
tais heresias. Como sabemos agora em consideração às minhas descobertas,
sua história de amor é mais verdadeira.
Ressurreição de Cristo
O momento mais celebrado nas narrativas da Paixão do Evangelho de João é

a Ressurreição de Cristo. Maria Madalena chega ao túmulo no terceiro dia após
a crucificação para encontrar a pedra afastada e fica surpresa ao ver Jesus
ressuscitado, a quem ela inicialmente errou por ser um jardineiro. Maria estende
a mão para tocar Jesus e de acordo com o Evangelho de João (20:17) Jesus
disse a ela:
“Não me detenhas, porque ainda não subi para o Pai, mas vai para meus
irmãos e dize-lhes que subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso
Deus”.
De acordo com a cristologia da Igreja, esta cena representa a culminação da

mitologia cristã do Salvador ressuscitado, Jesus Cristo, que através de sua
ressurreição garantiu nossa salvação do pecado. E como Paulo afirmou, a crença
na morte e ressurreição de Jesus é tão central para a salvação que "se Cristo
não ressuscitou, sua fé é inútil; você ainda está em seus pecados. Então também
aqueles que dormiram em Cristo estão perdidos ." Se apenas para esta vida
temos esperança em Cristo, somos de todas as pessoas mais dignos de pena." (1
Cor. 15:17-119)
O relato de John, um dos favoritos dos cátaros, surpreendentemente não pode

ser encontrado entre as cerca de 119 iluminuras das Petites Heures. Em seu
No lugar estão duas versões de dois outros relatos do Evangelho, um

representando uma perspectiva gnóstica sobre a Ressurreição e o outro
ortodoxo, derivado do testemunho de Mateus.
Ressuscitado em carne — Túmulo vazio

A versão ortodoxa, Ressurreição na Carne, é extraída do relato de Mateus

(Mt. 27.62-66; 28.4, 11-15); a única versão que sugere que a tumba foi
guardada por centuriões romanos. Jesus é retratado como ressuscitado dos
mortos e na carne, de pé em seu túmulo muito vivo. Ele segura o bastão de
autoridade, simbolizando a “vitória sobre a morte” e sua outra mão dá o sinal
da Bênção. Os centuriões estão em estado de choque e admiração, incrédulos
e aparentemente temerosos por suas vidas.
Dois caíram no chão enquanto o terceiro permanece congelado de pé com um
escudo na mão. A iluminação não é exatamente fiel ao testemunho de Mateus,
que nos diz que os guardas apenas viram a pedra em frente ao túmulo rolada
para revelar que o túmulo estava vazio. O iluminador sacrificou a precisão
para retratar melhor a afirmação da Igreja de que Jesus havia ressuscitado
em carne. Acredita-se que o relato diferente das testemunhas de Mateus seja
baseado em uma lenda apologética destinada a substanciar os testemunhos
da ressurreição dos portadores de mirra nos outros relatos dos Evangelhos.
Um gnóstico teria considerado a história da ressurreição nos Evangelhos

Canônicos uma fabricação e mitologização da história pós-crucificação de Jesus.
Os gnósticos tinham uma ideologia totalmente diferente da ressurreição,
transmitida pelo iluminador de Petites Heures em The Empty Tomb. Esta
iluminação ecoa o testemunho de Lucas ou Marcos porque há três
mulheres no túmulo, não duas ou uma, como há nos relatos de Mateus e João.
No Evangelho de Marcos, elas foram identificadas como: Maria Madalena, Salomé
e Maria, mãe de Tiago. Em Lucas, os portadores de mirra que nos dizem eram
Maria Madalena, Joana e Maria, a mãe de Tiago.
No entanto, ambos os relatos mencionam um anjo ou homem de vestes brancas
(Marcos) que aparece e anuncia que Jesus ressuscitou e foi adiante para a
Galiléia. Marcos 16:6-7 lê,
"Não se assuste", disse ele. “Vocês estão procurando Jesus, o Nazareno,

que foi crucificado. Ele ressuscitou! Ele não está aqui. Veja o lugar onde o
puseram. Mas vão, digam aos discípulos dele e a Pedro: 'Ele vai adiante de
vocês para a Galiléia. Lá você o verá, assim como ele lhe disse.'”
Nesta iluminação, duas lâmpadas foram içadas no túmulo para significar uma
importante iluminação ou revelação sobre o túmulo vazio. Jesus se revela
espiando de um reino celestial e duas das três testemunhas oculares olham para
cima para vê-lo. Ele não ressuscitou na carne e foi para a Galiléia para provar sua
ressurreição aos seus discípulos. De acordo com os relatos dos Evangelhos
Canônicos, Jesus não aparece aos portadores de mirra como um espírito celestial.
Ele não faz nenhuma aparição, exceto em João quando ele aparece em carne e
osso para Maria Madalena. Mais tarde, ele faz várias aparições na carne como o
Cristo ressuscitado para seus discípulos. Mas a iluminação nos diz que ele
ascendeu apenas em espírito e retornou ao pleroma como um “Aeon imperecível”.
Era a crença dos gnósticos que Jesus não morreu e depois ressuscitou na
carne. A ressurreição ocorreu antes de ele morrer e foi, em vez disso, uma
experiência transcendente, um renascimento para incorporar seu eu divino.
O Evangelho de Filipe explica: “Aqueles que dizem que o Senhor morreu

primeiro e (depois) ressuscitou estão errados, pois ele ressuscitou primeiro e
(depois) morreu”. Esta ideia é melhor definida no Tratado da Ressurreição, uma
carta gnóstica do século II:
“Tudo está sujeito a mudanças. O mundo é uma ilusão! A ressurreição é a

revelação do que é, e a transformação das coisas, e uma transição para a
novidade. Pois a imperecibilidade desce sobre o perecível; a luz desce
sobre a escuridão,
engolindo-o; e o Pleroma preenche a deficiência. Estes são os símbolos e as

imagens da ressurreição”.
continua,
“O Salvador engoliu a morte – (disto) você não é considerado ignorante – pois

ele colocou de lado o mundo que está perecendo. Ele se transformou em um
Aeon imperecível e se elevou, tendo engolido o visível pelo invisível, e nos deu
o caminho de nossa imortalidade. Então, de fato, como disse o Apóstolo: 'Nós
sofremos com ele, e com ele ressuscitamos, e com ele fomos para o céu'.
Agora, se nos manifestamos neste mundo vestindo-o, somos os raios dele, e

somos abraçados por ele até nosso estabelecimento, isto é, nossa morte nesta
vida. Somos atraídos para o céu por ele, como raios do sol, não sendo
restringidos por nada. Esta é a ressurreição espiritual que engole o psíquico da
mesma forma que o carnal.”
Parte do que este tratado transmite é que Jesus venceu o medo da morte
reconhecendo a imortalidade de seu espírito e escolhendo uma identidade espiritual
sobre identificações humanas. Ele despertou, integrou e incorporou sua divindade para
se tornar um “Aeon imperecível” (um espírito imortal). Em outras palavras, ele nos
mostrou o que era possível através da gnose. Ele foi, portanto, o protótipo do homem
espiritualmente aperfeiçoado, tanto humano quanto divino, através de sua realização
em cumprir seu destino de fazê-lo. Do ponto de vista gnóstico, cada iniciado é então
responsável por elevar-se para abraçar a consciência do pleroma e renascer de novo –
ressuscitado. Ele deve primeiro "fugir das divisões e dos grilhões" do mundo material
para alcançar uma consciência mais elevada de si mesmo. Ele pode então perceber a
verdade e a sabedoria nas palavras de Jesus,
“… o reino está dentro de você e está fora de você. Quando vocês se

conhecerem, então se tornarão conhecidos e perceberão que são vocês que
são os filhos do pai vivo.” — Gospel of Thomas Saying 3.
As versões da prisão
A Prisão de Cristo é outro evento da Paixão com duas versões, uma ortodoxa e
outra pertencente ao cristianismo gnóstico. De acordo com
narrativas dos Evangelhos canônicos, após a ceia da Páscoa (a Última Ceia) Jesus e
seus discípulos viajaram para o Getsêmani. De lá, Jesus se separou do grupo em um
bosque de oliveiras para orar. Conhecendo muito bem seu destino, ele orou pedindo
forças e que a vontade de Deus fosse feita. Ele volta para seus discípulos que estão
dormindo e os repreende por não saberem a hora em que vieram. Novamente, ele se
separa para orar e novamente retorna para encontrar seus discípulos dormindo,
novamente os repreendendo. A cena é repetida pela terceira vez antes de Judas aparecer
enquanto Jesus está falando com seus discípulos.
A prisão
A narrativa de Mark diz,
“E imediatamente, enquanto ele ainda falava, veio Judas, um dos doze, e com ele
uma multidão com espadas e porretes, dos principais sacerdotes, escribas e
anciãos. Ora, o traidor lhes havia dado um sinal, dizendo: "Aquele que eu beijarei
é o homem; prendam-no e levem-no sob guarda". E quando ele chegou, ele foi
até ele imediatamente e disse: "Mestre!" E ele o beijou. E puseram as mãos sobre
ele e o prenderam. Mas um dos que ali estavam desembainhou a espada, feriu o
servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha. E Jesus lhes disse: "Vocês saíram
como um ladrão, com espadas e paus para me prender? Dia após dia eu estava
com vocês no templo ensinando, e vocês não me prenderam. Mas que se cumpram
as Escrituras. "— Marcos 14:43-49
Fiel às narrativas do Evangelho, a versão ilustrativa ortodoxa da Prisão

retrata a cena com Judas no lado direito de Jesus prestes a dar-lhe o infame
beijo da traição. Simultaneamente, Jesus está abençoando e curando a
orelha de um escriba que acabou de ser cortada pela arma de Pedro. Jesus
e alguns discípulos seguram os Evangelhos em suas mãos para denotar que
a composição é fiel às narrativas dos Evangelhos e cumpre as profecias do
Antigo Testamento. O relato aponta que o beijo foi feito para identificar Jesus
como o Messias porque um bando de sacerdotes, escribas, anciãos e
soldados estão prontos para prendê-lo. No relato de Mateus, Jesus respondeu
dizendo: "Amigo, faça o que você está aqui para fazer". Mas no relato de
Lucas o beijo nunca é entregue e Jesus diz de maneira discreta: "Você usaria
um beijo para me trair?"
Tal como acontece com tantas outras ilustrações comparativas, a segunda

versão parece desalinhada com as narrativas das escrituras. Judas, em vez
de entregar o beijo da traição, se inclina e pega a mão de Jesus. Uma
expressão de sinceridade e até amor está em seu rosto, especialmente em
comparação com a representação sinistra de Judas na versão ortodoxa. A
cena parece transmitir que Judas estava agindo em nome de Jesus em seu
papel de traidor, a fim de cumprir o papel de uma espécie de ajudante heróico.
Portanto, como no relato de Mateus, ele está lá para fazer o que “deve” fazer.
No Evangelho de Judas, o mais recente evangelho gnóstico descoberto,
Jesus pede a Judas que o traia e o coloca de lado como o discípulo que
demonstrou mais conhecimento (gnosis). A ideologia por trás da traição era
que Judas estava apenas seguindo as ordens de Jesus e que Jesus, por
mais absurdo que pareça, havia planejado sua própria execução.
Dos escritos de Irineu em Contra as Heresias e com a descoberta mais

recente do Evangelho de Judas em 2006, emerge uma visão muito diferente
de Judas, pertencente à ideologia de uma seita gnóstica do primeiro século.
Do Evangelho de Judas Irineu escreveu:
“Outros novamente declaram que Caim derivou seu ser do Poder

Superior, e reconhecem que Esaú, Coré, os sodomitas e todas essas
pessoas estão relacionadas a si mesmos. Por isso, eles acrescentam,
eles foram atacados pelo Criador, mas nenhum deles sofreu dano. Pois
Sophia tinha o hábito de levar o que lhe pertencia. Eles declaram que
Judas, o traidor, foi
completamente familiarizado com essas coisas, e que somente ele,

conhecendo a verdade como nenhum outro, realizou o mistério da traição;
por ele todas as coisas, tanto terrenas como celestiais, foram assim
lançadas em confusão. Eles produzem uma história fictícia desse tipo, que
eles denominam o Evangelho de Judas." – Contra as Heresias
Se o iluminador estava ou não a par dos princípios estabelecidos por esta seita
gnóstica em particular, não pode ser deduzido desta ilustração.
No entanto, o que mais chama a atenção quando comparamos os dois retratos de
Jesus lado a lado é a diferença em seu humor. Na versão ortodoxa da prisão, sua
expressão facial parece feliz, se não eufórica, em resposta ao beijo de Judas e ao
entendimento de que a hora havia chegado. No entanto, na versão gnóstica,
Jesus aparece angustiado e preocupado, uma resposta “humana” mais natural ao
evento. Este contraste menciona que para os gnósticos Jesus era humano e
divino. Portanto, ele era capaz de emoções humanas. Ele não era divindade pura,
Deus feito em carne, como a cristologia ortodoxa nos persuadiu a acreditar.
Revendo as cenas da Paixão das versões gnósticas em Petites Heures que

visitamos até agora, com exceção da Prisão, percebemos que o humor dos
personagens não é sombrio. De fato, os personagens, em alguns casos, parecem
estar sorrindo como se quisessem mencionar contentamento espiritual e confiança.
Em contraste, os participantes nas versões ortodoxas são mais sombrios,
tremendo, sofrendo ou lamentando. Essa disparidade de humor entre as duas
versões observa a crença gnóstica de que a crucificação cumpriu o propósito
divino de Jesus e que aqueles mais próximos a ele estavam colaborando para
ajudá-lo a se desfazer de sua encarnação terrena para retornar ao pleroma, a
plenitude da luz. Uma vez que o espírito de Jesus (sua divindade) não morreu na
cruz, não havia necessidade de luto e sofrimento. O autor do Apocalipse de Pedro
escreve que o "Jesus vivo" estava acima da cruz rindo enquanto o corpo carnal
era crucificado. Jesus achou hilário que as pessoas que o crucificassem não
percebessem que não era Ele na cruz. Ele se alegrou com sua libertação e riu da
ignorância deles.
O gnosticismo não tem nada a ver com pecado, mas mais a ver com
conhecimento místico e auto-realização. Os gnósticos acreditavam que temos um
pedaço da luz de Deus e da unidade de Deus (masculino e feminino) dentro de
nós, simbolizado pela luz da cruz. Eles também sustentaram que não pertencemos a esta terra
apesar do fato de estarmos nele. A terra é uma prisão de desarmonia e dualismo,

uma mistura de bem e mal, e um lugar de ignorância. O espírito dentro de cada
pessoa é uma centelha do “Deus Inefável”, e os ensinamentos de Cristo visavam
despertar aqueles que se separaram desse conhecimento.
Uma vez que seus iniciados receberam essa iluminação e perceberam quem eles
realmente eram (centelhas do divino), eles puderam entender que eram “espíritos
vivos” (Filhos de Deus) que não precisavam mais viver na pobreza.
“…Quando vocês se conhecerem, então vocês se tornarão conhecidos, e

vocês perceberão que são vocês que são os filhos do pai vivo.
Mas se você não conhece a si mesmo, você vive na pobreza e é você quem
é essa pobreza.” – Evangelho de Tomé. Dizendo 3.
Batismo de Cristo
O debate inicial de John
Petites Heures também apresenta duas versões do Batismo de Cristo que

transmitem duas tradições diferentes relacionadas à posição de Jesus para João
Batista. Em ambas as versões, Jesus está nas águas turbulentas do Jordão
ladeado por um anjo de um lado segurando um pano. Do outro lado está João
Batista derramando a água batismal sobre a cabeça de Jesus. Na versão ortodoxa,
a pomba, simbolizando o Espírito Santo, desce sobre a cabeça de Jesus enquanto
na segunda versão está ausente. Em vez disso, um cordeiro nas patas traseiras
descansa as patas dianteiras no braço dobrado de John. John está segurando um
livro sagrado que significa seu status de padre. Quando comparamos mais as
iluminações, notamos também que as asas do anjo na versão gnóstica são cruzadas formando u
o símbolo significativo que representa a unificação dos opostos e tri-unidade

na câmara nupcial. O símbolo, como mencionado anteriormente, era um
importante emblema simbólico da Igreja Gnóstica, a corrente subterrânea do
cristianismo.
Segundo algumas tradições gnósticas, o batismo de Cristo marcou não

apenas o nascimento de seu ministério, mas foi o evento que o dotou de poder
espiritual (“as águas vivas”). Os ebonitas, uma seita gnóstica primitiva,
acreditavam que o batismo marcava o nascimento espiritual de Jesus, sinônimo
de despertar da consciência. As seitas gnósticas setianas concebiam o rito
batismal como uma série de experiências visionárias que encerravam os Cinco
Selos, uma progressão que leva à iluminação completa. Em vez de designar
uma imersão quíntupla na “água viva”, os Cinco Selos são interpretados como
um ritual de ascensão de cinco estágios, que serve para despir o espírito
interior de suas vestimentas psíquicas e materiais caóticas e revesti-lo com luz
brilhante. Portanto, por meio de seu batismo, Jesus teria sido purificado e
renascido para sua expressão mais divina.
Jesus teria alcançado a completa gnose e unificação de suas “três naturezas”

e com Deus não pelo batismo, mas pelo mistério da câmara nupcial, como
mencionei em um capítulo anterior. Como lembramos no Gnosticismo
Valentiniano, mais especificamente e de acordo com o Evangelho de Filipe, há
três etapas e iniciações que cada iniciado deve realizar para realizar sua
verdadeira natureza de Filho de Deus e Filho do Homem. São elas: batismo,
redenção e câmara nupcial.
De acordo com os Evangelhos Canônicos e o Cristianismo Ortodoxo, o

poder de Jesus desceu de Deus naquele dia, simbolizado pela descida do
Espírito Santo na iluminação ortodoxa. O relato contado por Lucas 3:22 diz:
“E o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea como uma

pomba, e uma voz veio do céu, que dizia: 'Tu és meu Filho amado; em
você estou bem satisfeito'.”
Mas de acordo com nossa ilustração gnóstica, os céus não se abriram e o

Espírito Santo (pomba) não desceu por ocasião de seu batismo.
Esta omissão estava sugerindo que Jesus não era digno? Alguns grupos de
gnósticos como os mandeístas acreditam que Jesus foi discípulo de João e que
O ministério de João era mais importante que o de Jesus. O cordeiro subindo no

braço de João na ilustração talvez signifique o status de João como o “Cordeiro de
Deus”, o legítimo Messias judeu. Esse mesmo motivo, tema e debate vemos em
séculos posteriores na obra de Leonardo Da Vinci, que, como discutimos no capítulo
anterior, retratou o debate de João em Virgem sobre as Rochas. Talvez a ideologia
comunicada em Petites Heures tenha sido emprestada dos mandeístas ou talvez de
outra seita gnóstica que venerasse João Batista de maneira semelhante. Embora os
mandeístas considerassem João Batista seu profeta e mestre mais importante e
criticassem Jesus acusando-o de ter roubado João de seu status e ensinamentos,
eles não acreditavam em um Messias por dizer.
A ausência do Espírito Santo na versão gnóstica menciona de forma pungente que

Deus não fez nenhum anúncio de que Jesus era seu Filho no batismo de Jesus, como
atestam os relatos evangélicos. Nesta versão ilustrativa, parece que Jesus estava
apenas sendo batizado, simbolizando a purificação do pecado, bem como afirmando
seu compromisso de servir por meio de um ministério. A versão também apóia a ideia
de que Jesus era visto como discípulo de João.
Sacramento do Batismo Gnóstico
Batismo Gnóstico
Conforme descrito detalhadamente no capítulo, O Legado da Alma Gêmea na

Câmara Nupcial, os gnósticos valentinianos praticavam um sacramento iniciático de
uma ressurreição em cinco estágios. Através das cinco etapas descritas no Evangelho de
Filipe, Batismo, Unção, Eucaristia, Redenção e Câmara Nupcial, o iniciado

realizou seu estado original de tri-unidade com Deus e a androginia de sua
perfeição angelical. Este evento de auto-realização foi melhor descrito no
provérbio 22 do Evangelho de Tomé sobre “fazer dos dois um”.
A iluminação, Sacramento Batismal Gnóstico, encapsula lindamente o
sacramento batismal e o casamento místico expostos pelos gnósticos
valentinianos. Dentro de uma urna batismal estão dois jovens nus, masculino
e feminino, representando imagens da unidade interna (polaridades
masculina e feminina) dentro do coração de nosso espírito – nosso Coração
Estelar. De cima desce o Espírito Santo (pomba), representando o fogo do
crisma na etapa da unção do sacramento.
Os santos que realizaram o batismo provavelmente teriam sido os

apóstolos João e Filipe, ambos os quais para os gnósticos eram os líderes
apostólicos de sua fé.
O Evangelho de Filipe diz: "O batismo é uma grande coisa, porque se as

pessoas o receberem, viverão". O despertar espiritual (“grande coisa”) é
realizado através da gnose da “ressurreição dos mortos”
(Tratado sobre a Ressurreição). Como resultado da ressurreição através do
batismo e dos outros estágios da iniciação, o iniciado era visto como tendo
sofrido uma restauração completa ao seu estado original de unidade, as
inteligências masculina e feminina unidas, e a reivindicação do estado
original de unidade com Deus e a plenitude de Deus (pleroma). A pessoa
não é mais do mundo, mas renasce para seu espírito, simbolizado pela
unção na câmara nupcial.
"Permita que a semente da luz faça morada em sua câmara nupcial.

Receba de mim o seu noivo e receba-o em você, e seja tomado por
ele." (Irineu Contra as Heresias 1:13:3)
Os gestos e poses do jovem nu (masculino e feminino) ecoam a descrição

de Irineu dos ensinamentos de Marco, um discípulo gnóstico de Valentim.
Uma figura se curva para a outra (mãos pressionadas) e a outra cruza as
mãos em seu coração. O que é realmente notável é que as mãos, braços,
ombros e cotovelos cruzados desta figura criam perfeitamente a assinatura,
><, que é o código oculto para nossa tri-unidade com Deus na Câmara
Nupcial do Coração Estelar. Como já mencionei várias vezes, a
X era um emblema usado pela corrente subterrânea gnóstica do cristianismo da Idade

Média e provavelmente foi adotado da tradição da câmara nupcial que foi passada de
Jesus e Maria Madalena para seus discípulos. Este X foi até incorporado ao traje elaborado
(manto) que Jesus usa na pintura mais recentemente autenticada de Leonardo Da Vinci,
Savaltor Mundi, uma pintura ainda a ser reconhecida por seu retrato gnóstico de Jesus.
Criação de Adão
A Criação de Adão
A história da criação da iluminação de Adão em Petites Heures é de particular interesse,

pois parece combinar as duas versões do Gênesis, bem como expressar uma teologia da
natureza trina de Deus. Seria de esperar alguma versão de um Deus como a única fonte
de criação moldando Adão à sua própria imagem. Mas, em vez disso, deuses gêmeos
idênticos estão lado a lado abençoando sua criação enquanto Adão jaz no chão sob a
Árvore da Vida, aparentemente antes de Deus soprar vida nele. A primeira pergunta é: Por
que existem dois deuses aparentemente idênticos cuidando de sua criação? A resposta
pode ser que o artista traduziu Gênesis para representar uma unipluralidade da Divindade,
como quando Deus diz:
“Então disse Deus: Façamos o homem] à nossa imagem, conforme a nossa semelhança.
E que eles dominem sobre os peixes do mar e sobre as aves
dos céus e sobre o gado e sobre toda a terra e sobre todo réptil que
rasteja sobre a terra.” — Gênesis 1:26.
Estudiosos têm debatido sobre as razões pelas quais parece haver duas
versões de Gênesis, compiladas como uma só, no Antigo Testamento. Na
primeira, Deus é o plural, Elohim, sugerindo que mais de um Deus foi
responsável pela criação do mundo. Nesta versão, os Elohim criam o homem
e a mulher juntos. Mas na segunda versão, ele é “um” Deus, que coloca Adão
para dormir para remover sua costela para criar Eva. A iluminação em Petites
Heures parece ter incorporado ambas as versões, retratando dois Deuses
(Elohim), mas criando apenas Adão, o que está mais de acordo com a segunda
versão do Gênesis.
Trinitarianos e outros afirmam que o substantivo hebraico 'Elohim', traduzido

como 'Deus' na primeira cláusula de Gênesis 1:26, como mais de uma pessoa
de Deus, normalmente pensado ou explicado como "3 em 1" ou "2 em 1" como
em uma unidade de consciência. Na composição, todas as três faces são
iguais, sugerindo tri-unidade, com Adão tendo sido criado a partir da imagem
de Deus. Esta seria uma representação incomum para a Santíssima Trindade
gnóstica, pois esperaríamos ver um aspecto feminino (mãe) de Deus
representado, “Pai, Mãe, Filho”.
A ilustração poderia, em vez disso, sugerir uma visão dualista da criação,

característica de algumas tradições gnósticas, como os maniqueus, cuja
mitologia se acredita ter sido derivada da mitologia zoroastriana.
Muitas das tradições gnósticas acreditavam que o Deus abraâmico dos judeus
era um Deus imperfeito e ciumento conhecido como demiurgo. Ele foi
contrastado com o rival mais perfeito, o ser mais desconhecido e supremo que
era inerentemente bom. No Apócrifo de João, um texto gnóstico do século,
de 2 ª esse demiurgo foi nomeado Yaldabaoth. O arrogante e imperfeito
Yaldabaoth procurou recriar a imagem de Deus (Espírito) a partir do reflexo da
água, e muitos arcontes e anjos se juntaram para criar essa imagem.
Yaldabaoth tentou criar um ser, o Primeiro Homem, a quem chamou de “Adão”
ou “Adama”, para que pudesse roubar a luz (espírito). Mas sua criação era sem
vida e sem alma. Pode-se perguntar se os três corpos de água e a falta de vida
de Adão na ilustração aludem a esse mito gnóstico. Em caso afirmativo, a
ilustração pode ser adicionada à lista de ilustrações que
discutido como herético e representativo da corrente gnóstica subterrânea

do cristianismo.
A série de ilustrações comparativas que transmitem uma tradição gnóstica
de Maria Madalena em Petites Heures de Jean Berry, aquelas que incluem
o Pentecostes, Ciclos da Paixão, Via Sacra, Ofício da Virgem, Ofício de
João Batista e Criação de Adão permaneceram desconhecido até agora
por razões que são difíceis de entender. Talvez, ninguém percebeu, ou se
percebeu, até questionou por que havia duas versões trocando os papéis
da Virgem e de Maria Madalena. Talvez, pela forma como as Petites Heures
foram organizadas, elas foram esquecidas ou porque ninguém antes de
mim teve o desejo de interpretar cada ilustração, examiná-las de perto o
suficiente para ver qualquer coisa gnóstica nas composições. O fato é que
os historiadores da arte não perceberam o que para mim era óbvio. Uma
questão maior, no entanto, é: Por que um Livro de Horas foi saturado de
teologia e ideologia gnósticas encomendado como um livro de oração
devocional pessoal para Jean de Berry, terceiro filho do rei João II, o Bom
da França? Jean de Berry era um membro da corrente subterrânea do
cristianismo que venerava Maria Madalena acima da Virgem e alguém que
buscava a “gnose” como meio de salvação? Ele era um herege? Essas
perguntas parecem irrespondíveis e a pesquisa necessária está além do
escopo e propósito deste livro. No entanto, há mais uma iluminação de
Petites Heures, bem como elementos do legado genealógico e da história
de Jean de Berry que merecem menção.
Jean de Berry em oração
A iluminação em Petites Heures de interesse para esta investigação retrata Jean de

Berry em oração de clausura ajoelhado diante de um altar com um livro de orações
aberto. Acima dele, em uma plataforma celestial, reside o Rei e a Rainha dos Céus,
representados por suas coroas e tronos. O gesto da mão de Cristo Rei dirige uma
bênção à sua Rainha e o orbe que ele segura seria tradicionalmente o globus cruciger
(orbe que carrega a cruz), um símbolo cristão de autoridade. Representações como
esta significavam que Cristo tinha domínio sobre o mundo como Salvador Mundi
(Salvador do Mundo). Mas, neste caso, o orbe é sem cruz e, portanto, seria denominado
globus terrarum (mundo das terras).
Jesus compartilha seu domínio sobre o mundo com uma contraparte feminina, a
Rainha, que tradicionalmente seria identificada como a Virgem (sua mãe) em sua
posição de Rainha dos Céus. Por outro lado, a tradição da Igreja muitas vezes
apresentava uma personificação da mulher, Ecclesia, como a contraparte de Cristo.
A igreja foi, neste contexto, por vezes confundida com a Virgem Maria levando ao
conceito de “Maria Ecclesia” (Maria como a igreja), que é um elemento da Mariologia
que está por trás de grande parte da arte que mostra a Virgem como rainha. No
entanto, à luz do fato de que Maria Madalena é geralmente aquela vestida com manto
ou manto rosa nas Petites Heures, parece mais provável que seja ela compartilhando
o domínio com Jesus nesta iluminação. A interpretação gnóstica desta cena seria que
Jesus e Maria Madalena são agora “Éons Imperecíveis”, que após sua encarnação
transitaram para seus papéis celestiais para servir a humanidade como uma unidade.
A omissão da cruz no globus (orb) apresenta a visão de uma tradição gnóstica em que
o sofrimento de Jesus (a cruz) não era a chave para a salvação nem lhe conferia sua
autoridade. Para os gnósticos, a salvação era vista como uma realização individual
por meio da redenção e do auto-aperfeiçoamento. A sua omissão é um sinal de
renúncia à autoridade e à doutrina da Igreja. Em vez da cruz, a mão de Jesus repousa
sobre o globo , suscitando a ideia de um relacionamento mais pessoal com o mundo
através de seu serviço e intercessão contínuos nos assuntos humanos. Como gnóstico,
Jean de Berry teria orado a Jesus e Maria Madalena para guiá-lo em sua busca pela
gnose.
Jean de France, duque de Berry, (nascido em 30 de novembro de 1340, Vincennes,

França—falecido em 15 de junho de 1416, Paris), foi o terceiro filho do rei João, o
Bom da França e irmão do rei Carlos V (1338-1380). Seu pedigree de linhagem foi a
Casa de Valois um ramo cadete da dinastia Capetiana, sucedendo a Casa de Capet
(ou capetianos diretos) como reis da França de 1328 a 1589. Um ramo cadete da
família reinou como duques da Borgonha de 1363 a 1482 Esta linhagem capetiana
voltou através dos reis merovíngios cuja linhagem foi identificada como ligada à
videira de Jesus e Maria Madalena. Portanto, Jean de Berry poderia muito bem ter
sido um descendente de linhagem e herdeiro do legado do Graal.
Jean de Berry controlava pelo menos um terço do território da França durante o

período intermediário da Guerra dos Cem Anos. Ele foi designado para o cargo de
tenente do rei em 1358 para Auvergne, Languedoc, Perigord e Poitou durante o
tempo em que seu pai estava em cativeiro na Inglaterra. No Languedoc, como
sabemos, havia uma rica tradição de Maria Madalena e gnóstica. Portanto, é possível
que Jean de Berry tenha participado das celebrações e peregrinações em homenagem
às três Marias cujas lendas contavam suas viagens missionárias no sul da França.
Ele pode ter sido apresentado ao Gnosticismo pela exposição a este meio e movido
pela luz espiritual da terra de Madalena.
Jean de Berry viveu um estilo de vida opulento e foi o maior conhecedor de artes
do mundo medieval, colecionando joias, castelos, obras de arte e animais exóticos.
Entre sua coleção extraordinariamente variada estavam castelos como Saumur e
Bicetre, rubis pesando até 240 quilates, uma coleção de avestruzes, ursos e camelos
e, o mais importante, uma magnífica coleção de livros. Ele possuía tratados
astronômicos, mappa mondes e um grande número de livros religiosos que incluíam:
14 Bíblias, 16 saltérios, 18 breviários, 6 missais e cerca de 15 livros de horas,
incluindo Tres Riches Heures ilustrado pelos irmãos Limbourge e Petites Heures.
Com tantos textos sagrados e livros de orações em sua coleção, pode-se sugerir que
ele pode não ter tido a oportunidade de estudar as iluminuras em seus próprios Livros
de Horas. É concebível que ele nem mesmo soubesse que uma tradição gnóstica
havia sido incluída nas Petites Heures. No entanto, porque Petites Heures foi
contratado para ser sua própria ferramenta devocional pessoal, parece razoável que
ele estivesse plenamente ciente da natureza herética de algumas das iluminuras.
Ao longo de sua vida, Berry gastou tanto para promover as artes que,
quando morreu, não havia dinheiro suficiente para pagar seu funeral. Ele
havia investido sua fortuna em um tesouro de pinturas, tapeçarias, joias e
manuscritos iluminados que agora estão em coleções particulares e em museus.
Em conclusão, o artista Jean le Noir e outros que colaboraram em
segredo para montar Petites Heures ilustraram e projetaram mais do que
um livro de horas genérico com decoração elaborada para um único padrão.
Eles criaram e deixaram a evidência mais substancial de que uma corrente
gnóstica do cristianismo sobreviveu à campanha brutal para erradicar os
crentes da Europa pela Igreja de Roma. Através de representações
pictóricas das cenas da paixão e da Via Sacra, nos oferece a comparação
com os relatos tradicionais dos Evangelhos, uma visão gnóstica do papel
de Maria Madalena. Somos apresentados a uma mariologia gnóstica que
reconhecia a divindade de Maria Madalena tanto quanto a de Jesus, que a
elevou acima de seu status pecador e penitente para se igualar – como
Complemento Divino de Jesus. Ela era o feminino perfeito cujo coração era
o abismo da unidade com o Espírito Santo no Pentecostes e “aquela que
conhecia tudo”. Foi ela quem ajudou Jesus a carregar a cruz, aceitando o
fardo do seu amado. A que ele mais se apoiou ao enfrentar seu destino.
Ela estava sentada na cruz, foi a primeira a tocá-lo quando ele foi derrubado,
a que o embalou em seu braço como a Pietá e a mais ligada a ele no
túmulo. Ela era sua companheira e esposa.
Refletida dentro de nós é a nossa verdadeira luz:

A Heresia Gnóstica de Caravaggio
Maria e Marta - Michelangelo Caravaggio - cerca de 1598
Durante a Idade Média, um meio popular de piedade religiosa começou a

identificar Maria de Betânia (Maria Madalena) como uma mulher pecadora cujas
vaidades estavam entre seus muitos pecados antes de sua conversão. Uma
série de pinturas surgiram por artistas renascentistas, como Luini e Gentileschi,
retratando Marta reprovando Maria por sua preocupação com sua própria beleza.
Michelangelo Caravaggio pintou sua própria versão da relação entre Maria

Madalena e Marta. Embora à primeira vista, a composição pareça apresentar o
mesmo tema de outros artistas, na verdade, retrata algo totalmente diferente. O
tema religioso de Caravaggio não é uma observação piedosa sobre os pecados
da vaidade, mas uma observação gnóstica sobre a centelha de Deus que reside
no próprio reflexo.
Observe que Maria Madalena aponta para o reflexo da luz no espelho.

Ela está apontando para sua irmã Marta que a luz de Deus está contida em seu
próprio reflexo, um importante princípio do cristianismo gnóstico. Ela segura um
delicada flor branca com cinco pedais, símbolo da beleza e pureza feminina (branco).
Os cinco pedais denotam a sabedoria esotérica como o número sagrado da Deusa e
seus mistérios.
O símbolo do espelho se transforma de uma ferramenta de vaidade em um símbolo

do caminho gnóstico de introspecção, auto-reflexão e auto-realização. Para os
gnósticos, essas práticas levaram ao auto-aperfeiçoamento e à realização do eu-deus.
A pose de Marta não é de reprovação a Maria nem de implorar que ela cesse sua
vã obsessão. Em vez disso, ela está ouvindo atentamente e pela expressão em seu
rosto está tentando entender a lição que Maria está transmitindo.
Ela está buscando “gnosis”, a sabedoria de um coração iluminado e ela tem sua irmã
na mais alta estima como sua professora de sabedoria. A maneira como Martha
segura o dedo indicador com a mão direita é um nítido contraste com as posições das
mãos nas pinturas de Luini e Gentileschi, nas quais Martha demonstra a vantagem da
piedade religiosa. Em contraste, a pose da mão de Caravaggio parece transmitir que
Marta agora entende o ponto de vista de Maria – a verdade.
Tal como acontece com a maioria dos retratos de Maria Madalena de Caravaggio,
esta pintura também sugere a gravidez de Maria Madalena. A faixa dourada enquanto
esconde uma parte de sua barriga ao mesmo tempo chama a atenção para a ligeira
protuberância.
Marta e Maria foi pintada enquanto Caravaggio morava no palácio de seu patrono,
o cardeal Franceso Maria Del Monte. Suas pinturas para Del Monte incluíam Descanso
na Fuga para o Egito e Êxtase de São Francisco. Das suas pinturas religiosas com
elementos e fundamentos heréticos, esta destaca-se pela divulgação das suas filiações
religiosas com uma tradição gnóstica de Maria Madalena.
Maria Madalena e Marta - Orazio Gentileschi - Cerca de 1620C

nota final
Eu cresci em uma casa de figos. E eu adoro imaginá-lo de alguma forma ligado à
casa de Maria Madalena em “Betânia”, que se traduz significativamente como – “Casa
dos Figos”. Aquela figueira gigante no meu quintal teve um grande significado ao longo
da minha vida porque, quando criança, era um porto seguro onde eu escalava seus
galhos para relaxar em um galho. Lá eu imaginava todo tipo de coisa: como eu estava
em uma nave espacial viajando para as estrelas ou um esconderijo na selva escondido
por folhas e onde minha família não conseguia me encontrar ou em um paraíso como
o Jardim do Éden. Lá encontrei descanso. Era também uma árvore de abundância,
cheia de figos pretos maduros e deliciosos e, durante os meses quentes de verão, eu
os comia aos punhados. Eu nunca parecia ter o suficiente. Eram todos figos bons.
Quando ouvi pela primeira vez a parábola de Jesus amaldiçoando a figueira, não
conseguia imaginar como ele poderia fazer uma coisa dessas. E mais recentemente,
eu me perguntei a fonte dessa parábola e o que ela pretendia transmitir. Marco lê,
“No dia seguinte, ao saírem de Betânia, Jesus teve fome.

Vendo ao longe uma figueira em folha, foi descobrir se tinha algum fruto. Ao
chegar lá, não encontrou nada além de folhas, porque não era época de figos.
Então ele disse à árvore: “Que ninguém mais coma do seu fruto”. E seus
discípulos o ouviram dizer isso”.
Esta parábola de condenação, construída pelo escritor evangélico Marcos, foi uma
declaração anti-semita contra os judeus, porque o que se seguiu foi a destruição dos
cambistas do Templo por Jesus. mais bíblico
estudiosos interpretam a figueira como emblemática para a nação judaica, que parecia
estar prosperando com uma abundância de folhas na época, mas que espiritualmente
não produzia frutos, nenhum verdadeiro sustento espiritual. A parábola, na verdade, não
era nada perto do que Jesus pode ter dito. Como a maioria dos ditos de Jesus nos quatro
Evangelhos canônicos, esta parábola foi extraída do Evangelho de Tomé, modificada e
corrompida para expressar uma ideologia, filosofia e doutrina completamente diferentes.
Dizendo 43 do Evangelho de Tomé lê,
“Seus discípulos lhe perguntaram: 'Quem é você para nos dizer essas coisas?''
'Você não entende quem eu sou pelo que eu digo a você.' 'Em vez disso, você se
tornou como os judeus, pois eles amam a árvore, mas odeiam seus frutos, ou
amam o fruto, mas odeiam a árvore.
Com este dito, Jesus estava em primeiro lugar respondendo ao fracasso de seu
discípulo em reconhecê-lo e apreciá-lo (a árvore) e suas palavras de sabedoria (o fruto).
Ele está dizendo que você, como os judeus, ou ama o alimento da minha sabedoria, mas
rejeita sua fonte (eu) ou abraça a fonte, mas acha a sabedoria difícil de compreender e
apreciar. Marcos levou esse ditado um passo além para condenar a tradição judaica por
não produzir bons frutos cristãos e por rejeitar os princípios de Jesus Cristo.
Para os escritores dos Evangelhos, os ditos autênticos de Jesus eram incompreensíveis

e precisavam de redação (revisão) para se encaixar na doutrina de uma nova religião
que já estava surgindo através da propaganda do apóstolo Paulo por volta de 60 dC. Eles
não gostaram nem da árvore nem do fruto e procuraram transformar Jesus de um mestre
de sabedoria em um Filho de Deus que às vezes era um revolucionário arrogante, outras
vezes um milagreiro, mas sempre um deus moribundo. Como resultado, foram-nos
negados os figos, a “gnose” que Jesus e Maria Madalena vieram oferecer por meio de
seus ensinamentos e seu exemplo. O fruto proibido da Árvore do Bem e do Mal era o
figo, assim como Michelangelo o pintou no teto da Capela Sistina. O que foi proibido e
omitido pela Igreja foi a gnose (conhecimento) do mistério da Câmara Nupcial, nossa
unidade interna com Deus e o conhecimento de nossa natureza Deus/Deusa. Mas agora
somos todos bem-vindos a entrar na Casa dos Figos sempre que nos convém. Leva
apenas descanso e meditação em nossos corações estelares.
Apêndice I
Para a Emanação Divina:
O Segredo na Rosa de Maria Madalena
Comprei um lindo buquê de rosas vermelhas de haste longa para minha melhor
amiga, Laura, que estava no hospital no outono passado. O câncer e as
complicações da cirurgia e da quimioterapia a levaram ao limiar da “experiência de
quase morte” semanas antes. Sua recuperação foi um verdadeiro milagre — o
resultado da oração e das mãos curadoras.
Ela me pediu para levar as rosas para casa comigo no dia em que estava sendo
transferida para um centro de reabilitação, onde deveria continuar sua já longa
recuperação e reabilitação. Como sempre faço, pedi ao Divino Feminino, Maria
Madalena, que abençoasse as rosas enquanto as colocava em meu altar. Eles
continuaram a florescer ao lado de minhas fotos de Maria e Jesus por quase uma
semana.
Minha querida amiga Carolyn Quan, fotógrafa, estava em minha casa para um
grupo de sonhos na mesma noite em que eu trouxe as rosas para casa. Eu estava
naturalmente animado para mostrar a ela e aos outros membros do meu grupo o
esplendor das rosas no meu altar. Carolyn, com seu bom olho para os detalhes,
notou a anomalia de botões gêmeos no centro da rosa que estavam na frente e no
centro do buquê. Todos nós ficamos maravilhados e maravilhados com esta rosa
incomum e esplêndida. Carolyn tirou a câmera digital da bolsa com entusiasmo.
Para nossa consternação, a tela da câmera mostrava “bateria fraca”.
Ela teve um tempo terrível para que a imagem ficasse no visor para que ela pudesse tirar
algumas fotos. Orei novamente, desta vez pedindo a Jesus e Maria que abençoassem
Carolyn e sua câmera. A câmera de repente ligou e ela conseguiu tirar três fotos antes
que a câmera falhasse.
Carolyn me enviou por e-mail a foto da rosa em poucos dias e eu olhei para o centro
várias vezes naquela hora, maravilhado com sua beleza e raridade. Na terceira vez que
puxei a imagem para a área de trabalho do meu computador, meu olho foi puxado para o
centro de cada botão, onde pela primeira vez notei duas figuras, masculina e feminina. Eu
engasguei ao reconhecê-los.
O que a foto revela é surpreendente - duas figuras minúsculas, cada uma aninhada
dentro dos dois botões no centro - Jesus, reconhecido pelos cabelos escuros e barba no
queixo, sentado sob três ramos de palmeira (botão esquerdo) e Maria Madalena,
reconhecida por uma cabeça longa véu, o traje costumeiro visto em imagens bíblicas de
mulheres da Judéia durante o tempo de Cristo, (botão direito). As pétalas externas da flor
esquerda se desdobram formando uma figura angelical com asas voltadas para o centro
da rosa e as pétalas externas do botão direito revelam ainda outra figura cujos braços
abraçam Maria.
As imagens dentro da rosa parecem transmitir uma história em que o anjo transfigurado,
Jesus Cristo, emerge de baixo dos ramos de palmeira e redireciona sua pose para ficar
diante de sua amada em reconhecimento da divindade de sua união. Maria está sentada
em repouso, abraçada por trás pelos braços do que parece ser uma emanação do Espírito
Santo.
A rosa representa uma aparição divina, ou é apenas uma anomalia da natureza sendo
submetida às perambulações excessivamente imaginativas de uma mente intuitiva? A
imagem apresenta o que foi capturado em um momento milagroso de comunicação divina
através da lente de uma câmera digital comum.
A foto recortada da rosa à esquerda não foi produzida ou alterada artisticamente.
O da direita foi artisticamente aprimorado para apontar a localização das pequenas figuras
de Jesus e Maria Madalena.
O que essa manifestação milagrosa e comunicação do

Sugestão divina?
Sugere-me a confirmação de que Maria Madalena e Jesus eram almas gêmeas e

amados, unidos para sempre em beleza, amor e devoção, qualidades simbolizadas pela
rosa.
Eu carinhosamente batizei a foto na capa de Rosa de Madalena.
A anomalia da rosa gemelar por si só pode ser apreciada pela sua beleza,
raridade e perfeição. Suas flores se desdobram para formar um design de
matriz de trindade de unidade e simetria complexas. A flor exterior completa e
singular abriga um mistério em seu centro: dois centros de botões simétricos
que se desdobram unificados para se assemelhar ao símbolo yin-yang de
equilíbrio e unidade de opostos. Os dois dentro do um, uma trindade sagrada,
expressa a unificação dos opostos dentro da totalidade do Um, bem como a
unificação das almas gêmeas na câmara nupcial do coração.
Simbolicamente, a rosa vermelha comum representa um símbolo complexo

de perfeição celestial e paixão terrena. Muitas vezes é retratado no centro do
crucifixo na iconografia cristã como um emblema do amor divino. Os jardins
de rosas evocam a localização paradisíaca do casamento místico entre Adão
e Eva. Na mitologia, a rosa vermelha está associada à beleza apaixonada da
deusa do amor Afrodite (Vênus) e sua vermelhidão com o sangue de Adonis.
Curiosamente, esta associação mitológica da rosa reflete a união mística dos
arquétipos de Deus e Deusa e é a mitologia subjacente da união sagrada
entre Maria Madalena e Jesus. Hoje, as rosas vermelhas são concedidas
como presentes de amor, apreciação e devoção pelos amantes em todos os
lugares no Dia dos Namorados. As rosas também adornam altares à Mãe
Divina.
O que a lente da câmera capturou foi uma impressão divina de imagens

significativas. As imagens dentro da rosa centrada em gêmeos encapsulam
uma história de evolução espiritual entre Jesus e Maria Madalena, como noiva
e noivo sagrados. Jesus é retratado sob o que parecem ser ramos de palmeira,
símbolo da glória pessoal de Jesus, justiça e vitória. Folhas de palmeira foram
usadas em várias celebrações, uma das quais é a Festa do Tabernáculo para
a glória e triunfo dos israelitas. Sabemos que ao entrar em Jerusalém em 10
de nisã, dia da escolha do cordeiro pascal a ser sacrificado para a ceia da
Páscoa e dias antes da crucificação e ressurreição, multidões agitavam ramos
de palmeiras enquanto Jesus entrava em Jerusalém montado em um jumento.
A multidão acenando com folhas de palmeira o celebrava como o verdadeiro
Rei de Israel. Alguns autores, como Lawrence Gardner, sugerem que Jesus
deliberadamente fez sua entrada em Jerusalém naquele dia para decretar a
profecia de Isaías 53, que teria solidificado sua reivindicação ao legado davídico. Item
é lógico interpretar a pose sob os ramos de palmeira no botão esquerdo como um

instantâneo do estado glorificado de Cristo pouco antes da Ressurreição.
Jesus, ao buscar o reconhecimento como o verdadeiro Rei de Israel, se afastou

de sua amada Maria por um tempo?
As imagens transmitem que enquanto Maria estava voltada para sua amada,
Jesus se afastou dela, talvez em favor de sua busca pessoal pela auto-realização e
pelo cumprimento de seu destino individual como Filho do Homem. Talvez ele não
apreciasse o valor de Maria à sua unidade espiritual com Deus e não foi até sua
transfiguração que ele percebeu sua conexão divina com ele através de uma iniciação
na câmara nupcial de seu Coração Estelar. A imagem da forma espiritual de Cristo,
emergindo do botão e em pé na frente de sua amada, observa essa transformação
espiritual que o voltou para seu complemento gêmeo novamente em reconhecimento
e amor. Ele parece estar pronto para revelar seu coração a ela e abraçá-la como sua
noiva sagrada. A imagem quase nos lembra a cena da ressurreição que ocorreu
quando Maria chegou ao túmulo após a crucificação para ungir o corpo de Jesus. Ele
apareceu para ela no sepulcro na manhã de Páscoa como um anjo, e foi apenas
momentos depois que ele se identificou para ela como Jesus.
Olhando atentamente para o botão direito, vemos que Maria está adornada com o
véu da cabeça e está sentada em repouso. Ela humildemente encara seu amado
como se esperasse que ele se elevasse ao poder do amor. A imagem certamente
denota sua divindade em conexão com Jesus. Olhando de perto, notamos que ela é
abraçada por outra figura cujos braços parecem embalá-la. Esses braços parecem
emergir de uma divindade feminina maior que a vida situada atrás de Maria nas
dobras externas do botão direito. Esta figura pode muito bem representar o aspecto
feminino de Deus, o Espírito Santo, apoiando a evolução espiritual de Maria e
curando-a da vergonha da separação para ressuscitar sua alma à sua divindade.
O desenrolar da história na foto representa uma revelação espiritual notável,

apontando para a divindade da relação entre Jesus e Maria Madalena. Como um
ponto focal no botão direito da rosa, Maria reconcilia a divisão entre Deus e Deusa,
inspirando-nos a venerá-la e tirá-la das sombras da obscuridade e da irrelevância
percebida para a vida de Jesus. Não se pode negar que o que foi captado pela
câmera deveria ser considerado uma comunicação divina, entendida por sua intrínseca
verdade e preservada por seu valor espiritual para nos ajudar a

apreciar a união divina entre Maria Madalena e Jesus Cristo após
séculos de equívocos.
Apêndice II
O Evangelho de Tomé
Traduzido por Thomas O. Lambdin
Estas são as palavras secretas que Jesus vivo falou e que

Didymos Judas Thomas escreveu.
(1) E ele disse: "Quem encontrar a interpretação destas palavras não

experimentará a morte."
(2) Jesus disse: "Aquele que busca continue procurando até encontrar.
Quando encontrar, ficará perturbado. Quando estiver perturbado, ficará
surpreso e dominará sobre o Todo."
(3) Jesus disse: “Se os que te guiam te disserem: ‘Eis que o reino está nos
céus’, então as aves do céu te precederão; se te disserem: ‘Está no mar, "Então
os peixes os precederão. Antes, o reino está dentro de vocês, e está fora de
vocês. Quando vocês se conhecerem, então vocês se tornarão conhecidos, e
vocês perceberão que vocês são os filhos de o pai vivo. Mas se vocês não se
conhecerem, vocês vivem na pobreza e são vocês que são essa pobreza."
(4) Jesus disse: "O homem velho em dias não hesitará em perguntar a uma
criança de sete dias sobre o lugar da vida, e ela viverá. Porque muitos dos
primeiros serão os últimos, e eles se tornarão um e o mesmo."
(5) Jesus disse: "Reconheça o que está à sua vista, e o que está oculto para
você se tornará claro para você. Pois não há nada oculto que não se
torne manifesto."
(6) Seus discípulos o interrogaram e lhe disseram: "Você quer que jejuemos?
Como devemos orar? Devemos dar esmolas? Que dieta devemos observar?"
Jesus disse: "Não minta, e não faça o que você odeia, pois todas as coisas
são claras aos olhos do céu. Pois nada oculto não se tornará manifesto, e nada
encoberto permanecerá sem ser descoberto".
(7) Jesus disse: "Bem-aventurado o leão que se torna homem quando consumido
pelo homem; e maldito o homem que o leão consome, e o leão se torna homem."
(8) E ele disse: "O homem é como um pescador sábio que lançou sua rede ao mar
e a tirou do mar cheia de peixinhos. Entre eles o pescador sábio encontrou um grande
peixe grande e jogou todos os pequenos peixe de volta ao mar e escolheu o peixe
grande sem dificuldade. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."
(9) Jesus disse: "Agora o semeador saiu, pegou um punhado (de sementes) e as
espalhou. Algumas caíram no caminho, as aves vieram e as recolheram.
Outras caíram na rocha, não criaram raízes no solo e não produziram espigas. E
outros caíram sobre espinhos; eles sufocaram a(s) semente(s) e os vermes as
comeram. E outras caíram em boa terra e deu bom fruto: deu sessenta por medida e
cento e vinte por medida."
(10) Jesus disse: "Eu lancei fogo sobre o mundo, e veja, eu o estou guardando até
que ele chameja."
(11) Jesus disse: "Este céu passará, e o que está acima dele passará. Os mortos
não estão vivos, e os vivos não morrerão. Nos dias em que você consumiu o que está
morto, você o fez o que é Quando você vier habitar na luz, o que você fará? No dia em
que você era um, você se tornou dois. Mas quando você se tornar dois, o que você
fará?"
(12) Os discípulos disseram a Jesus: "Sabemos que você se afastará de nós.

Quem deve ser nosso líder?
Disse-lhes Jesus: Onde quer que estejam, devem ir ter com Tiago, o
justos, por cuja causa os céus e a terra vieram a existir”.
(13) Jesus disse aos seus discípulos: "Compare-me com alguém e diga-me
com quem eu sou."
Simão Pedro lhe disse: "Você é como um anjo justo".
Matthew disse a ele: "Você é como um sábio filósofo."
Thomas disse-lhe: "Mestre, minha boca é totalmente incapaz de dizer com quem
você se parece."
Jesus disse: "Eu não sou seu mestre. Porque você bebeu, você tem
embriagar-se da fonte borbulhante que eu medi."
E ele o tomou e retirou-se e disse-lhe três coisas. Quando Thomas

voltou para seus companheiros, eles lhe perguntaram: "O que Jesus disse a você?"
Tomé disse-lhes: "Se eu lhes disser uma das coisas que ele me disse, vocês
pegarão pedras e as atirarão em mim; um fogo sairá das pedras e os queimará".
(14) Disse-lhes Jesus: Se jejuardes, dareis origem ao pecado para vós

mesmos; e se orardes, sereis condenados; e se derdes esmola, prejudicareis o
vosso espírito. qualquer terra e ande pelos distritos, se eles te receberem, coma
o que eles colocarem diante de você, e cure os enfermos entre eles.
(15) Jesus disse: "Quando virdes alguém que não nasceu de mulher, prostrai-
vos sobre o vosso rosto e adorai-o. Esse é o vosso pai."
(16) Jesus disse: "Os homens pensam, talvez, que é a paz que eu vim lançar
sobre o mundo. Eles não sabem que é dissensão que eu vim lançar sobre a
terra: fogo, espada e guerra ." Pois haverá cinco numa casa: três serão contra
dois, e dois contra três, o pai contra o filho, e o filho contra o pai.
(17) Jesus disse: "Eu vos darei o que nenhum olho viu, o que nenhum ouvido
ouviu, o que nenhuma mão tocou e o que nunca ocorreu à mente humana."
(18) Os discípulos disseram a Jesus: "Diga-nos como será o nosso fim."
Jesus disse: "Vocês descobriram, então, o princípio, que esperam o fim? Pois
onde está o princípio, aí estará o fim. Bem-aventurado aquele que tomar o seu
lugar no princípio; ele conhecerá o fim e não experimentará a morte."
(19) Jesus disse: "Bem-aventurado aquele que veio a existir antes de existir.
Se vocês se tornarem meus discípulos e ouvirem minhas palavras, estas pedras
ministro para você. Pois há cinco árvores para você no Paraíso que permanecem
inalteradas no verão e no inverno e cujas folhas não caem. Quem se familiarizar com
eles não experimentará a morte."
(20) Os discípulos disseram a Jesus: "Diga-nos como é o reino dos céus".
Ele lhes disse: "É como uma semente de mostarda. É a menor de todas as sementes.
Mas quando cai em solo cultivado, produz uma grande planta e se torna um abrigo para
os pássaros do céu”.
(21) Maria disse a Jesus: "Quem são seus discípulos?"
Ele disse: "Eles são como crianças que se estabeleceram em um campo que não é
deles. Quando os donos do campo vierem, eles dirão: 'Vamos recuperar nosso campo'.
Despir-se-ão na sua presença para lhes devolver o seu campo e devolvê-lo. Por isso
digo que, se o dono de uma casa souber que o ladrão está a chegar, começará a sua
vigília antes de vir. e não o deixará cavar em sua casa de seu domínio para levar seus
bens. Você, então, guarda-se contra o mundo. Arme-se com grande força para que os
ladrões não encontrem um caminho para chegar até você, pela dificuldade que você
espera que (certamente) se materialize. Que haja entre vocês um homem de
entendimento. Quando o grão amadureceu, ele veio rapidamente com sua foice na mão
e o colheu. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."
(22) Jesus viu crianças sendo amamentadas. Ele disse aos seus discípulos: "Estes
as crianças que são amamentadas são como os que entram no reino”.
Eles lhe perguntaram: "Devemos então, como crianças, entrar no reino?"
Disse-lhes Jesus: Quando fizerdes dos dois um, e quando fizerdes o interior como o
exterior e o exterior como o interior, e o de cima como o de baixo, e quando fizerdes o
macho e a fêmea um e o mesmo, para que o macho não seja macho nem a fêmea
fêmea; e quando fizeres olhos no lugar do olho, e mão no lugar da mão, e pé no lugar
do pé, e semelhança no lugar da semelhança ; então você entrará no reino."
(23) Jesus disse: "Eu te escolherei, um de mil, e dois de

dez mil, e eles serão como um só."
(24) Seus discípulos lhe disseram: "Mostra-nos o lugar onde você está, pois é
necessário que o busquemos".
Ele lhes disse: "Quem tem ouvidos, ouça. Há luz dentro de um homem de luz, e
ele ilumina o mundo inteiro. Se ele não brilha, é escuridão."
(25) Jesus disse: "Ame o seu irmão como a sua alma, guarde-o como o
pupila do seu olho."
(26) Jesus disse: “Você vê o argueiro no olho do seu irmão, mas não vê a trave
no seu próprio olho. olho do irmão."
(27) <Jesus disse:> "Se você não jejuar em relação ao mundo, você não
encontrará o reino. Se você não observar o sábado como um sábado, você não
verá o pai."
(28) Jesus disse: "Tomei o meu lugar no meio do mundo, e apareci a eles em
carne. Encontrei todos eles embriagados; não achei nenhum deles com sede. E a
minha alma ficou aflita pelos filhos dos homens. , porque são cegos de coração e
não vêem; porque vazios vieram ao mundo, e vazios também procuram deixar o
mundo. Mas por enquanto estão embriagados. Quando sacudirem o vinho, então
De repente."
(29) Jesus disse: "Se a carne veio a ser por causa do espírito, é uma maravilha.
Mas se o espírito veio a ser por causa do corpo, é uma maravilha de maravilhas.
você fez sua casa nesta pobreza."
(30) Jesus disse: “Onde há três deuses, eles são deuses.

são dois ou um, eu estou com ele."
(31) Jesus disse: "Nenhum profeta é aceito em sua própria aldeia; nenhum médico
cura aqueles que o conhecem."
(32) Jesus disse: "Uma cidade sendo edificada sobre um alto monte e fortificada
não pode falhar, nem pode ser escondido."
(33) Jesus disse: "Pregai dos telhados dos vossos telhados o que ouvireis ao vosso
ouvido; porque ninguém acende uma candeia e a põe debaixo do alqueire, nem a põe
em lugar escondido, mas antes a põe no candelabro para que todo aquele que entrar
e sair veja a sua luz."
(34) Jesus disse: "Se um cego guiar outro cego, ambos cairão na cova".
(35) Jesus disse: "Não é possível a alguém entrar na casa de um homem forte e
tomá-la à força, a menos que ele amarre suas mãos; então ele (poderá) saquear sua
casa".
(36) Jesus disse: "Não se preocupe desde a manhã até a tarde e

da tarde até a manhã sobre o que você vai vestir."
(37) Seus discípulos disseram: "Quando você será revelado a nós e quando
vamos ver você?"
Jesus disse: "Quando você se despir sem se envergonhar e tomar as suas vestes
e colocá-las debaixo dos pés como criancinhas e as pisar, então você verá o filho do
vivente e não terá medo"
(38) Jesus disse: "Muitas vezes desejastes ouvir estas palavras que vos digo, e não
tendes mais ninguém para ouvi-las. Haverá dias em que me procurareis e não me
achareis. "
(39) Jesus disse: "Os fariseus e os escribas tomaram as chaves do conhecimento

(gnosis) e as esconderam. Eles mesmos não entraram, nem deixaram entrar aqueles
que desejam. Você, porém, seja tão sábio quanto serpentes e inocentes como pombas."
(40) Jesus disse: "Uma videira foi plantada fora do pai, mas
sendo insalubre, será arrancado pelas raízes e destruído."
(41) Jesus disse: "Quem tem alguma coisa na mão receberá mais,
e quem nada tem será privado até do pouco que tem."
(42) Jesus disse: "Tornai-vos transeuntes."
(43) Disseram-lhe os discípulos: Quem és tu, para nos dizeres estas coisas?
<Jesus lhes disse:> "Vocês não sabem quem eu sou pelo que eu digo a
vocês, mas vocês se tornaram como os judeus, pois eles (ou) amam a árvore e
odeiam seus frutos (ou) amam o fruto e odeiam a árvore."
(44) Jesus disse: "Quem blasfemar contra o pai será perdoado, e quem blasfemar
contra o filho será perdoado, mas quem blasfemar contra o espírito santo não será
perdoado nem na terra nem no céu".
(45) Jesus disse: “Não se colhem uvas dos espinhos, nem figos dos abrolhos,
porque não dão fruto. que está no seu coração, e diz coisas más, porque da
abundância do coração tira coisas más”.
(46) Jesus disse: “Entre os nascidos de mulher, desde Adão até João Batista, não
há ninguém tão superior a João Batista que seus olhos não devam baixar (diante
dele). vier a ser criança conhecerá o reino e se tornará superior a João”.
(47) Jesus disse: "É impossível um homem montar dois cavalos ou esticar dois
arcos. E é impossível um servo servir a dois senhores; do contrário, ele honrará um
e tratará o outro com desprezo. bebe vinho velho e logo deseja beber vinho novo; e
não se põe vinho novo em odres velhos, para que não se rompam; nem se põe vinho
velho em odre novo, para que não o estrague; remendo velho não se cose em roupa
nova , porque uma lágrima resultaria."
(48) Jesus disse: "Se dois fizerem paz entre si nesta casa,
dirão à montanha: 'Afaste-se', e ela se afastará".
(49) Jesus disse: "Bem-aventurados os solitários e os eleitos, porque encontrareis o

reino. Pois você é dela, e para ela você retornará."
(50) Jesus disse: “Se vos perguntarem: 'De onde vens? manifestam através de
sua imagem.' Se lhe disserem: 'É você?', diga: 'Somos seus filhos, somos os
eleito do pai vivo.' Se lhe perguntarem: 'Qual é o sinal de seu pai em você?', diga-
lhes: 'É movimento e repouso'."
(51) Seus discípulos lhe disseram: "Quando virá o repouso dos mortos e quando
virá o novo mundo?"
Ele lhes disse: "O que vocês esperam já chegou, mas vocês não
não reconhecê-lo."
(52) Seus discípulos lhe disseram: "Vinte e quatro profetas falaram em Israel, e
todos eles falaram em você."
Ele lhes disse: "Vocês omitiram aquele que vive em sua presença e
falaram (apenas) dos mortos."
(53) Seus discípulos lhe disseram: "A circuncisão é benéfica ou não?"
Ele lhes disse: "Se fosse benéfico, seu pai os geraria já circuncidados de sua
mãe. Em vez disso, a verdadeira circuncisão em espírito tornou-se completamente
proveitosa".
(54) Jesus disse: "Bem-aventurados os pobres, porque vosso é o reino dos céus".
(55) Jesus disse: "Quem não odeia seu pai e sua mãe não pode se tornar meu
discípulo. E quem não odeia seus irmãos e irmãs e não toma a sua cruz no meu
caminho não será digno de mim."
(56) Jesus disse: "Quem veio a compreender o mundo encontrou

(apenas) um cadáver, e quem encontrou um cadáver é superior ao mundo."
(57) Jesus disse: "O reino do pai é semelhante a um homem que tem boa
semente. O seu inimigo veio de noite e semeou joio entre a boa semente. O homem
não permitiu que arrancassem o joio; ele disse-lhes , 'Temo que você vá com a
intenção de arrancar o joio e arrancar o trigo junto com ele.' Pois no dia da colheita
o joio ficará bem visível, e será arrancado e queimado”.
(58) Jesus disse: "Bem-aventurado o homem que sofreu e encontrou a vida."
(59) Jesus disse: "Guardai-vos do vivente, enquanto estais vivos, para que não
morrer e procurar vê-lo e não puder fazê-lo."
(60) <Eles viram> um samaritano carregando um cordeiro a caminho da Judéia. Ele disse
aos seus discípulos: “Aquele homem está ao redor do cordeiro”.
Disseram-lhe: "Para que o mate e coma".
Ele lhes disse: "Enquanto estiver vivo, ele não comerá, mas somente quando tiver
matou-o e tornou-se um cadáver."
Eles lhe disseram: "Ele não pode fazer isso de outra forma."
Ele lhes disse: "Vocês também, procurem um lugar para si dentro do repouso, para que não
se tornem um cadáver e sejam comidos".
(61) Jesus disse: "Dois descansarão em uma cama: um morrerá, e o outro viverá".
Salomé disse: "Quem é você, cara, que você... subiu no meu sofá e comeu da minha mesa?"
Jesus disse a ela: "Eu sou aquele que existe do indiviso. Foi-me dado
algumas das coisas do meu pai."
<...> "Eu sou seu discípulo."
<...> "Por isso eu digo, se ele for destruído, ele será preenchido com luz, mas se
ele está dividido, ele será cheio de trevas."
(62) Jesus disse: "É para aqueles que são dignos de meus mistérios que eu conto meus
mistérios. Não deixe sua (mão) esquerda saber o que sua (mão) direita está fazendo."
(63) Jesus disse: "Havia um homem rico que tinha muito dinheiro. Ele disse: 'Eu usarei meu
dinheiro para semear, colher, plantar e encher meu armazém com produtos, com o resultado
que eu não faltará nada.' Tais eram suas intenções, mas naquela mesma noite ele morreu.
(64) Jesus disse: "Um homem recebeu visitas. E quando ele tinha preparado
o jantar, ele enviou seu servo para convidar os convidados.
Ele foi até o primeiro e lhe disse: 'Meu mestre o convida.' Ele disse: 'Tenho reclamações
contra alguns comerciantes. Eles estão vindo para mim esta noite.
Devo ir e dar-lhes minhas ordens. Peço para ser dispensado do jantar.
Ele foi até outro e lhe disse: 'Meu mestre o convidou.' Ele disse a ele: 'Acabei de
comprar uma casa e sou requisitado para o dia. Não terei tempo livre.
Ele foi até outro e lhe disse: 'Meu mestre o convida.' Ele lhe disse: 'Meu amigo vai se
casar, e eu vou preparar o banquete. não poderei comer. Peço para ser dispensado do
jantar.
Ele foi até outro e lhe disse: 'Meu mestre o convida.' Ele lhe disse: 'Acabei de comprar
uma fazenda e estou indo receber o aluguel. não poderei comer. Peço licença.
O servo voltou e disse ao patrão: 'Aqueles que você convidou para jantar pediram
licença.' O senhor disse ao seu servo: 'Saia para as ruas e traga de volta aqueles que você
encontrar, para que eles possam jantar.' Empresários e comerciantes não entrarão nos
lugares de meu pai."
(65) Ele disse: "Havia um homem bom que possuía uma vinha. Ele a arrendou a
lavradores para que eles pudessem trabalhar e ele pudesse recolher o produto deles. Ele
enviou seu servo para que os lavradores lhe dessem o produto da vinha. Eles agarraram
seu servo e o espancaram, quase o matando. O servo voltou e contou ao seu senhor. O
mestre disse: 'Talvez ele não os tenha reconhecido.' Ele enviou outro servo. Os
arrendatários bateram neste também. Então o proprietário enviou seu filho e disse: 'Talvez
eles mostrem respeito ao meu filho.' Como os lavradores sabiam que era ele o herdeiro da
vinha, prenderam-no e mataram-no.
(66) Jesus disse: "Mostra-me a pedra que os construtores rejeitaram.

Essa é a pedra angular."
(67) Jesus disse: "Se alguém que conhece tudo ainda sente uma deficiência pessoal,
ele é completamente deficiente."
(68) Jesus disse: "Bem-aventurados sois quando sois odiados e perseguidos.

Onde quer que você tenha sido perseguido, eles não encontrarão lugar."
(69) Jesus disse: "Bem-aventurados aqueles que foram perseguidos dentro de si

mesmos. São aqueles que verdadeiramente conheceram o Pai. Bem-aventurados os
o faminto, porque o ventre do que deseja se fartará”.
(70) Jesus disse: "O que você tem te salvará se você o tirar de si mesmo. O que você
não tem dentro de você vai matá-lo se você não tiver dentro de você."
(71) Jesus disse: "Destruirei esta casa, e ninguém poderá reconstruí-la [...]."
(72) Um homem lhe disse: "Diga a meus irmãos que repartam comigo os bens de meu
pai".
Ele lhe disse: "Ó homem, quem me fez um divisor?"
Voltou-se para os discípulos e disse-lhes: "Não sou um divisor, sou?"
(73) Jesus disse: "A colheita é grande, mas os trabalhadores são poucos.
o Senhor, portanto, que envie trabalhadores para a colheita”.
(74) Ele disse: "Ó Senhor, há muitos ao redor do bebedouro, mas

não há nada na cisterna."
(75) Jesus disse: "Muitos estão à porta, mas é o solitário que

entrará na câmara nupcial."
(76) Jesus disse: "O reino do pai é como um mercador que tinha uma remessa de
mercadorias e descobriu uma pérola. Esse mercador era astuto. Vendeu a mercadoria e
comprou a pérola só para si. Você também, procure o seu tesouro infalível e duradouro,
onde nenhuma traça se aproxima para devorar e nenhum verme destrói."
(77) Jesus disse: "Sou eu que sou a luz que está acima de todos eles. Sou eu quem
sou o tudo. De mim saiu tudo, e para mim tudo se estendeu. Partiu um pedaço de madeira,
e eu estou lá. Levante a pedra, e você me encontrará lá."
(78) Jesus disse: "Por que você saiu para o deserto? Para ver uma cana agitada pelo
vento? E para ver um homem vestido de roupas finas como os seus reis e os seus
grandes? Sobre eles estão as roupas finas, e eles são incapazes de discernir a verdade."
(79) Uma mulher da multidão disse-lhe: "Bem-aventurado o ventre que

te deu à luz e os seios que te alimentaram."
Ele disse a ela: "Bem-aventurados aqueles que ouviram a palavra do pai e a

guardaram verdadeiramente, porque haverá dias em que você dirá: 'Bem-aventurado
o ventre que não concebeu e os seios que não deram leite. .'"
(80) Jesus disse: "Aquele que reconheceu o mundo encontrou o corpo, mas aquele
que encontrou o corpo é superior ao mundo."
(81) Jesus disse: "Aquele que ficou rico seja rei, e quem possui o poder renuncie a
ele."
(82) Jesus disse: "Quem está perto de mim está perto do fogo, e quem está longe
de mim está longe do reino."
(83) Jesus disse: "As imagens são manifestas ao homem, mas a luz nelas
permanece oculta na imagem da luz do pai. Ele se tornará manifesto, mas sua
imagem permanecerá oculta por sua luz."
(84) Jesus disse: "Quando você vê a sua semelhança, você se alegra. Mas quando
você vê as suas imagens que surgiram antes de você, e que não morrem nem se
manifestam, quanto você terá que suportar!"
(85) Jesus disse: "Adão veio de um grande poder e uma grande riqueza, mas ele
não se tornou digno de você. Pois se ele fosse digno, ele não teria experimentado a
morte."
(86) Jesus disse: "As raposas têm suas tocas e os pássaros têm seus ninhos, mas
o filho do homem não tem onde reclinar a cabeça e descansar".
(87) Jesus disse: “Miserável é o corpo que depende de um corpo, e miserável é a

alma que depende desses dois”.
(88) Jesus disse: "Os anjos e os profetas virão a vocês e darão a vocês o que
vocês (já) têm. E vocês também, dêem a eles o que vocês têm, e digam a si mesmos:
'Quando eles virão? e pegar o que é deles?'"
(89) Jesus disse: "Por que você lava o exterior do copo? Você não percebe que
aquele que fez o interior é o mesmo que fez o exterior?"
(90) Jesus disse: "Vinde a mim, porque o meu jugo é suave e o meu senhorio é
suave, e encontrareis repouso para vós mesmos."
(91) Eles lhe disseram: "Diga-nos quem você é para que possamos acreditar em
você."
Ele lhes disse: "Vocês lêem a face do céu e da terra, mas não reconhecem
aquele que está diante de vocês e não sabem ler este momento".
(92) Jesus disse: "Buscai e achareis. No entanto, o que me perguntaram outrora

e que eu não lhe disse então, agora desejo contar, mas você não pergunta sobre
isso."
(93) <Jesus disse:> "Não deis aos cães o que é sagrado, para que não os joguem
no monturo. Não joguem as pérolas aos porcos, para que eles não [...]. "
(94) Jesus disse: "Aquele que busca achará, e aquele que bate entrará".
(95) Jesus disse: "Se você tem dinheiro, não o empreste com juros, mas dê a
alguém de quem você não o receberá de volta".
(96) Jesus disse: "O reino do pai é semelhante a uma certa mulher. Ela pegou
um pouco de fermento, o escondeu na massa e fez grandes pães. Quem tem
ouvidos ouça".
(97) Jesus disse: "O reino do pai é como uma certa mulher que estava carregando
uma jarra cheia de farinha. Enquanto ela estava andando pela estrada, ainda a
alguma distância de casa, a alça da jarra quebrou e a refeição se esvaziou atrás
dela na estrada. Ela não percebeu; ela não notou nenhum acidente. Quando ela
chegou em sua casa, ela colocou o pote no chão e o encontrou vazio."
(98) Jesus disse: “O reino do pai é semelhante a um homem que queria matar
um homem poderoso. Então ele matou o homem poderoso."
(99) Disseram-lhe os discípulos: "Teus irmãos e tua mãe são

esperando lá fora."
Ele lhes disse: "Aqueles aqui que fazem a vontade de meu pai são meus irmãos e
minha mãe. São eles que entrarão no reino de meu pai".
(100) Mostraram a Jesus uma moeda de ouro e lhe disseram: "Os homens de César
exigir impostos de nós."
Ele lhes disse: "Dê a César o que é de César, dê a Deus o que é de Deus e dê-me
o que é meu".
(101) <Jesus disse:> "Quem não odeia seu pai e sua mãe como eu, não pode se
tornar meu discípulo. mãe [...], mas minha verdadeira mãe me deu a vida."
(102) Jesus disse: "Ai dos fariseus, porque eles são como um cão que dorme no
a manjedoura dos bois, porque nem come nem deixa que os bois comam”.
(103) Jesus disse: "Feliz é o homem que sabe onde os bandidos entrarão, para que
ele possa se levantar, reunir seus domínios e se armar antes que eles invadam".
(104) Disseram a Jesus: "Vem, vamos orar hoje e jejuar".
Jesus disse: "Qual é o pecado que cometi, ou no qual fui derrotado? Mas quando o
noivo deixar a câmara nupcial, então que eles jejuem e orem."
(105) Jesus disse: "Aquele que conhece o pai e a mãe será chamado filho de uma
prostituta."
(106) Jesus disse: "Quando vocês fizerem dos dois um, vocês se tornarão os filhos
do homem, e quando você diz: 'Montanha, afaste-se', ela se afastará".
(107) Jesus disse: "O reino é como um pastor que tinha cem ovelhas. Uma delas, a
maior, se extraviou. Deixou as noventa e nove ovelhas e procurou aquela até encontrá-
la. para tal problema, ele disse às ovelhas: 'Eu me importo mais com você do que com
as noventa e nove.'"
(108) Jesus disse: "Aquele que beber da minha boca se tornará como eu. Eu
mesmo me tornarei ele, e as coisas que estão ocultas serão reveladas a ele".
(109) Jesus disse: "O reino é como um homem que tinha um tesouro escondido
em seu campo sem conhecê-lo. E depois que ele morreu, ele o deixou para seu filho.
O filho não sabia (sobre o tesouro). Ele herdou o campo e o vendeu.
E quem o comprou foi lavrar e encontrou o tesouro. Ele começou a emprestar dinheiro
a juros para quem quisesse."
(110) Jesus disse: "Quem encontra o mundo e se torna rico, renuncie ao mundo."
(111) Jesus disse: "Os céus e a terra se enrolarão na tua presença. E aquele que
vive do vivente não verá a morte."
Jesus não diz: "Quem se acha superior ao mundo?"
(112) Jesus disse: "Ai da carne que depende da alma; ai da

alma que depende da carne."
(113) Seus discípulos lhe perguntaram: "Quando virá o reino?"
<Jesus disse:> "Não virá esperando por isso. Não será uma questão de dizer 'aqui
está' ou 'aí está'. Pelo contrário, o reino do pai está espalhado sobre a terra, e os
homens não o veem”.
(114) Simão Pedro lhe disse: "Deixe Maria nos deixar, porque as mulheres não
são dignas de vida."
Jesus disse: "Eu mesmo a conduzirei para torná-la varão, para que também ela se
torne um espírito vivente semelhante a vós varões. Pois toda mulher que se fizer
varão entrará no reino dos céus".
referências
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Baigent, Michael. Os papéis de Jesus. Nova York, NY: HarperCollins, 2007.
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Woodman, Marion. O Noivo Devastado. Toronto: Inner City Books, 1990

Sobre o autor
Ariadne Green é uma especialista em sonhos, alma gêmea e mitologia e autora

of Ariadne's Book of Dreams, Warner Books, 2001, Divine Complement: The Spiritual
Terrain of Soulmate Relationships, Palm Leaf Press, 2006 e Divine Complements Forever,
2012.
Ariadne Green é mestre em Psicologia Educacional pela

Cal State Hayward e completou dois anos de doutorado em Estudos da Consciência
e Filosofia da Psicologia no Saybrook Institute em San Francisco. Ela estudou sob a
orientação de Stanley Krippner, especialista de renome mundial em paranormalidade e
sonhos.
Além de seus livros, Ariadne escreveu e publicou mais de um

cem artigos sobre uma variedade de temas espirituais como: almas gêmeas,
mitologia, sonhos, auto-ajuda, gnosticismo e religião. Ariadne também terminou de
escrever seu primeiro roteiro intitulado: Dispensação de Gilead, uma adaptação de
Jesus Mary Joseph.
Para mais informações visite os outros sites da Ariadne em:
http://www.jesusmaryjosephbook.com
http://www.ariadnegreen.com
Notas de rodapé
[1] Os aspectos no mapa natal de Jesus que denotam atratividade física são Vênus em Áries e Vênus
quadratura de seu Ascendente em Capricórnio. As qualidades carismáticas estão associadas a Marte em conjunção com Plutão.
[2] A expansividade de Júpiter em conjunção com Saturno em Peixes também destacaria sua capacidade de
milagres manifestos
[3]
Sol em quadratura com Lua forçaria o crescimento psicológico, a assimilação dos traços femininos de sua
parceiro.
[4]
Netuno em Escorpião no meio do céu também lhe daria dons psíquicos.
[5]
Netuno em Escorpião em trígono com Júpiter em Peixes teria tornado Jesus extremamente empático.
[6]
Júpiter em conjunção com Saturno em Peixes em oposição a Marte em conjunção com Plutão em Virgem sugere que ele era um
profundo curador e mestre espiritual, cujas palavras podem transformar a consciência dos outros.
[7] Com Urano em conjunção com Mercúrio em Peixes, ele teria uma mensagem espiritual radical para transmitir.
[8]
Urano em Peixes em conjunção com o trígono ascendente Marte em conjunção com Netuno em Escorpião sugere que ela
tinha um chamado espiritual.
[9] Somando-se ao poder desta conjunção está Urano em Peixes em trígono com Netuno e Marte em Escorpião.
ª
[10] Seu Sol no 11 casa sugere que seu pai era provavelmente real, mantendo uma alta posição no
comunidade. A lua em Leão implica que ela aprendeu seus modos de rainha com sua mãe.
[onze]
Marte em Escorpião em conjunção com Netuno trígono Urano em Peixes poderia tê-la empurrado para
pesquisa acadêmica em religião, misticismo e filosofia.
[12] A implicação adicional deste aspecto quando consideramos que Urano está em oposição a Plutão (um
oposição geracional) é que Maria, ao lado de seu marido (7ª casa), foi porta-voz do
movimento de consciência daquela Era. Mercúrio em conjunção com Vênus acima do horizonte adicionaria
energia adicional para apoiar a busca da escrita.
[13] A conjunção entre a Vênus de Jesus e o Saturno de Maria seria considerada ampla.
[14]
Marte sextil Plutão e Vênus trígono Plutão representa conforto com desenraizamento e viagem, e
apoia o legado de suas viagens à Gália.
[15] A influência de Netuno no trígono de Escorpião com Urano perto de seu Ascendente em Peixes teria
tornou Mary muito psíquica e empática.
[16]
Vênus em trígono com Plutão é um aspecto sensual, romântico e apaixonado do mapa natal de Maria.
[17]
Um aspecto importante que se relaciona com o lado psíquico de Maria é Marte em trígono com seu ascendente Peixes, um
aspecto poderoso para apresentar as próprias visões e revelações.
[18]
Em Capricórnio, Maria tinha tanto Mercúrio, o planeta da comunicação, quanto Vênus, sugerindo que
ela estava fundamentada nos aspectos materiais da vida.
[19] O aspecto da sinastria mais associado com 'apaixonar-se à primeira vista' é Jesus com sua Vênus em
Áries faz trígono com a Lua de Maria em Leão.
[20] Com Vênus em Áries, trígono a lua de Maria em Leão e seu Marte em Virgem sextil seu Marte em
Escorpião, Jesus teria sido apaixonado e apaixonado por Maria,
[21] Os aspectos complementares que marcam seu altruísmo são o Ascendente em Capricórnio de Jesus e
Saturno em Peixes e o Sol de Maria em Aquário.

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Jesus Maria José

O Legado Secreto de Jesus e

Jesus Maria José: O Legado Secreto de Jesus e Maria Madalena

Copyright © 2013 Ariadne Green

Publicado por Palm Leaf Press

Para mais informação, por favor contactar:

Palm Leaf Press

Foto e design da capa por Marka Lewis

Jesus Maria José: O Legado Secreto de Jesus e Maria Madalena Ariadne

Número de Registro da Biblioteca do Congresso: TXu1-344-946

Capítulo 1: Filho e Filha de Deus

Capítulo 2: O Legado da Alma Gêmea e o Mistério da Câmara Nupcial

Capítulo 3: Um Destino nas Estrelas

Capítulo 4: A Princesa Aquária Hasmonean

Capítulo 5: Parceiros Divinos e Complementares

Capítulo 6: O Exílio dos Guardiões do Graal

Capítulo 7: O Código de Thomas

Capítulo 8: Os Herdeiros do Graal

Capítulo 9: O Último Testamento de Da Vinci

Capítulo 10: Esperando Maria Madalena

Capítulo 11: Gnóstica Maria Madalena: Petites Heures

Apêndice I: A História da Rosa Gêmea Centrada

Apêndice II: O Evangelho de Tomé

Meu amado é para mim um sachê de mirra

Minha amada é para mim um cacho de flores de hena

Canção das Canções 1

Em meu segundo livro, Complemento Divino: O Terreno Espiritual dos

o subconsciente. Esses sonhos eu reconheço como comunicações enviadas do

descubra um surpreendente legado oculto, pedaços de uma história pós-

A primeira biografia de Jesus Cristo, o Evangelho de Marcos, foi escrito por

Jesus e seu ministério antes de Marcos provavelmente foram transmitidos através

Houve muitos colaboradores recentes, alguns estudiosos, outros que carecem de

Aqueles familiarizados com meu livro Divine Complements Forever reconhecerão

Como meu próprio surgimento espiritual foi catalisado e seguiu um enredo

Viajaremos além das projeções míticas de Jesus e Maria Madalena como

Madalena eram duas personalidades distintas, muito humanas, que nasceram

As descobertas sobre a vida de Jesus e de Maria Madalena são de natureza

muitas perguntas surgirão sobre quais provas adicionais existem. Em resposta,

Muitos dos fatos verdadeiros sobre a história pós-crucificação e o relacionamento

De todos os famosos Complementos Divinos (almas gêmeas) da história, Jesus e

Como chamas gêmeas, Jesus e Maria chegaram em um momento da história em

Saoshyant ou “salvador” cumpriria suas esperanças no reinado de um rei bom e

O tema do nascimento, morte e ressurreição do mito de Adonis é de renascimento

O mito de Adonis e Afrodite se desenrola como uma narrativa do nascimento,

Como narrativa simbólica da emergência psicológica e espiritual de um herói, o

A alma de Jesus carregava consigo um projeto mítico para essa transformação

O plano de Jesus para a emergência espiritual foi impresso profundamente no

lados femininos. Sua vida se desenrolou do começo ao fim como um plano

Ultimamente, vários autores, incluindo Freke e Gandy (2004), ao examinar as

Como um sonho público escrito na consciência coletiva da humanidade, um

redentor. A mitologia impulsionou sua busca espiritual e pessoal pela verdade

A busca de Jesus pelo casamento sagrado foi um plano individualizado que

Esta passagem do relato de João sobre a festa de casamento é a última na

Iluminando as lições óbvias, um destino que dividia a Judéia, estava sendo

divididas, as cidades foram divididas e Jesus, comovendo perspicazmente a

“Todo reino dividido contra si mesmo é desolado; e toda cidade ou casa

Estremeço ao pensar no que Maria Madalena pensava da política de seu

Da mesma forma que Afrodite advertiu Adonis sobre se aproximar demais do

Seria um desafio para qualquer homem esclarecido que vivesse em uma

A resposta de Jesus à declaração de Pedro acima foi colorida com sarcasmo:

Se interpretarmos essa passagem literalmente, sem notar o sarcasmo, seria uma