Ebook Loucosanos20oficial

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E-BOOK BP OS LOUCOS ANOS 20

CURSO
“OS LOUCOS ANOS 20”
COM PROFESSOR GUILHERME ALMEIDA
SINOPSE
Os Loucos Anos 20, mesmo sendo um breve período da
história do século XX, mostrou as incertezas, os medos, a insegurança
dos homens e mulheres que sobreviveram aos horrores da primeira

Guerra Mundial e que viram surgir no horizonte do leste do mundo
o terror vermelho soviético.
A grande ferida causada pelo Tratado de Versalhes, que
conduziu os perdedores nos pós guerra, criou o terreno fértil para
nascer as sementes de totalitarismos insanos e violentos como o
fascismo italiano e o nazismo.
E, neste ambiente conturbado e incerto, homens e
mulheres praticam os excessos de uma vida “pra ontem”, uma

vida sem perspectiva de futuro, uma vida de carpe diem. Numa
sociedade mais “liberal” como a parisiense ou mais fechada com a
estadunidense, com sua lei seca e controles sociais, estes excessos,
bons e ruins, abriram as portas para uma nova arte plástica, literária
e musical. Paris foi uma festa legalizada, e os EUA uma ilegal.
BONS ESTUDOS!
AU L A 1
O FIM DA PRIMEIRA GUERRA
E A DESORGANIZAÇÃO
GERADA PELO TRATADO DE
VERSALHES
INTRODUÇÃO
Olá, sou o professor Guilherme Almeida, é um prazer estar novamente
aqui na Brasil Paralelo apresentando um curso sobre os loucos anos 20
e como eles ecoam na nossa realidade histórica; não será tão somente o
recorte histórico de um período do século XX, pois há muitas lições deste
período a serem aprendidas através de uma profunda análise.
O título do curso, Os Loucos Anos 20 e o Carpe Diem, está relacionado
com a ideia de aproveitar o dia de hoje sem se importar muito com o dia de
amanhã, porque, ao que nos parece, esse era o grande mote das pessoas
que vivenciavam essa Europa mergulhada na ideia da loucura, de poetas
degenerados e malditos1, como foram os grandes nomes da Literatura e
das artes que viveram nesta época em Paris.
Para chegarmos ao cerne da questão é necessária a apresentação
de alguns temas, visto que nós precisamos relembrar os antecedentes
desse conteúdo como um todo. Eu poderia partir da Ciência, da Filosofia, da
História ou das artes e discorrer secamente sobre o conteúdo que veremos,
no entanto, trarei o conteúdo de uma forma mais dinâmica e sintética, para
não dizer até mesmo, de forma um pouco angustiante.
Alguns autores, como por exemplo, Paul Johnson2 no livro Tempos
Modernos, fala que a modernidade da década de 20 começou com a grande
visibilidade do eclipse solar que foi visto a partir de 1919 em Sobral, Brasil, e
na Europa; outros autores irão colocar o Tratado de Versalhes de 1919 como
a grande pedra angular para entender o início da modernidade e a década
de 20. Eu, particularmente, gosto dessas informações.
Começando com pouco de História, trouxe para vocês uma frase de
Paul Valéry3 que vale a pena termos em mente: “A História justifica tudo
quando se quer. Ela não ensina rigorosamente nada, pois contém tudo e
1 Gertrude Stein inventou e popularizou o nome Geração Perdida para designar os escritores expatriados em
Paris.
2 Paul Bede Johnson nasceu em 1928 e é um escritor, jornalista e historiador britânico.
3 Ambroise-Paul-Toussaint-Jules Valéry (1871-1945) foi um filósofo, escritor e poeta francês.
4
dá exemplos de tudo”. Fazendo uma interpretação, diria que os exemplos
históricos do passado não terão a exata reprodução na nossa realidade,
porque o contexto e o momento são outros, mas a análise dos exemplos
nos permite que tomemos determinadas decisões em relação ao meio
em que vivemos.
Fazendo uma paráfrase de Ortega y Gasset4, podemos dizer que
“o homem é o homem e as suas circunstâncias”, entender as nossas
circunstâncias culturais, econômicas, políticas, é fundamental para
entendermos nós mesmos como agentes históricos da nossa própria
realidade e o momento em que vivemos. O olhar para o passado, com essa
frase de Paul Valéry, é fundamental para entendermos o momento passado
e também os elementos presentes na nossa atualidade.
Trago-lhes mais uma citação de Hemingway5, que é de um ar
delicioso, a respeito da década de 20, “Conclui-se que todas as gerações
eram perdidas por alguma coisa, sempre tinham sido e sempre haveriam
de ser”; guardem essa frase, porque, quando chegarmos no momento de
Paris sendo uma festa, saberemos que essa festa tem um porquê de ser e
conseguiremos, assim, lidar melhor com esse entendimento.
Também gostaria de ler uma passagem de Christopher Dawson

6
“Quando a moralidade é privada dos elementos religiosos e metafísicos,
inevitavelmente subordina-se a fins mais inferiores, e quando os fins são
negativos — como na revolução e na guerra — toda a escala de valores
morais se reverte”. Tenho citado esse grande autor recorrentemente, e seu
maravilhoso livro chamado O Julgamento das Nações consta nas nossas
referências bibliográficas.
É isso que veremos nos antecedentes desses loucos anos 20, nos
quais a Europa mergulha de cabeça, mas com os Estados Unidos e Brasil,

4 José Ortega y Gasset (1883-1955) foi um ensaísta, jornalista e ativista político, fundador da Escola de Madrid. A
Frase referenciada é “eu sou eu e minha circunstância, e se não salvo a ela, não me salvo a mim” de sua obra Med-
itaciones del Quijote.
5 Ernest Miller Hemingway (1899-1961) foi um escritor norte-americano autor de grandes obras como Paris é
uma Festa, Por Quem os Sinos Dobram, etc.
6 Christopher Henry Dawson (1889-1970) foi um estudioso independente britânico que escreveu muitos livros
sobre história cultural e cristandade.
5
acontece de modo diferente. No nosso caso, a década de 20 toma a forma de
um grande fim de semana enlouquecido e sem limites, no qual as pessoas
realmente chutaram o balde, e a década de 30 assume a forma de uma
grande dor de cabeça.
A PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL

Depois desse preâmbulo, começamos, de fato, a primeira aula, para
tratar daquilo que será o grande mote para esse período de incertezas e de
negação de valores tidos como pétreos até a Primeira Guerra Mundial, visto
que esses loucos anos 20 possuem um porquê de ser assim.
Nós temos de lembrar que a Primeira Guerra Mundial foi uma crise
das potências europeias que tinham seus problemas de um lado e suas
alianças do outro; por exemplo, a Tríplice Entente era formada por Inglaterra,
Rússia, França e países satélites ligados a eles, e a Tríplice Aliança, formada
pelo Império Austro-Húngaro, Itália (até 1915) e o Império Otomano, que
estava também na órbita de tudo isso.
A Tríplice Aliança e a Tríplice Entende
O que facilita o entendimento da Primeira Guerra Mundial como
6
um todo é justamente isso: ela foi, para dar uma explicação contundente, o
choque entre interesses nacionalistas.
O que era o Nacionalismo? Essa prática política que muitas pessoas
colocam como sendo de direita, era uma aliança entre burguesia e
aristocracia que surgiu na Europa do século XIX, principalmente nas
potências que querem se firmar como grandes nações europeias, como
Inglaterra, França, e as novas potências como Alemanha e Itália — que
tiveram seu território unificado no final do século XIX. O Nacionalismo
— essa prática com “N” maiúsculo — é uma forma que as potências
europeias encontraram para fazer uma política internacional através do
imperialismo, a tomada de territórios na África e na Ásia e, internamente,
o nacionalismo misturado ao patriotismo como, por exemplo, a exaltação
dos valores internos da nação, como a bandeira, o hino, etc.
A Primeira Guerra Mundial tem, nas suas entranhas, o choque das
potências imperialistas europeias juntamente com as alianças. Por que isso
é assim? Porque haverá momentos em que essas alianças entre nações
europeias se farão valer para que uma proteja a outra, e é nesse ínterim de
crises e alianças que nós teremos a Primeira Guerra Mundial iniciada em
1914.
Não aprofundarei aqui o conteúdo de Primeira Guerra Mundial,
mas é fundamental que lembremos pelo
menos as três fases da Primeira Guerra
Mundial: a primeira parte chamada de
Guerra de Movimento, a segunda, Guerra
de Trincheiras e a terceira parte que consta
a saída da Rússia da guerra e a entrada dos

Guerra de Trinceiras
Estados Unidos, fundamental para o fim
desta.
O interessante é que essa primeira parte da Primeira Guerra Mundial
tinha ainda uma aura um pouco mais humana, um pouco mais poética.
7
Descrevo assim porque as fileiras que lutaram na Primeira Guerra Mundial,
em grande parte, consistiam de voluntários, eles formavam uma grande
porcentagem do Exército, da Marinha e da pequena Aeronáutica que existia
na época. As pessoas iam ao fronte imbuídas em defender os valores da
nação, aqueles valores criados desde o século XIX.
É interessante também vocês assistirem ao filme Joyeux Noël —
em português, Feliz Natal, um filme de 2005 — que trata do período do
Natal e ano novo nas trincheiras entre 1914 e 1915; o filme mostra com uma
grande leveza esse momento histórico de que nós estamos tratando, e ele
coaduna com esse início de guerra um pouco mais romântico. As grandes
nacionalidades estão presentes no filme: de um lado das trincheiras os
alemães, do outro lado os franceses e escoceses; todos com certas ressalvas
em relação ao outro, às vezes com ódio, como no caso dos franceses e dos
alemães. Depois de os alemães tomaram o território francês da Alsásia-
Lorena com a unificação decorrida da Guerra Franco-prussiana7, isso causa
um sentimento de ódio muito grande nos franceses, que eles chamaram
de Revanchismo.
O início desse filme é muito interessante, porque mostra três crianças,
uma inglesa, uma francesa e uma alemã, falando contra o seu inimigo; a
criança inglesa fala contra a alemã, a francesa também contra a alemã e
a alemã contra os ingleses. É curioso, e um pouco assustador, ver o ódio
presente naquelas crianças, assim como, elas estão em um cenário escolar,
o local de formação de “amantes” das nações.
Um outro filme que pode ajudar a entender esse momento de
formação das identidades europeias, principalmente da germânica, é A Fita
Branca, filme de 2009, fenomenal para entender essas nuances; apesar de
ser em preto e branco, é um filme novo.
No filme Feliz Natal podemos notar que há algo que está além
daqueles valores daquelas pessoas, algo que está além de ser francês,
7 A Guerra Franco-Prussiana ou Guerra Franco-Germânica foi um conflito entre o Império Francês e o Reino da
Prússia entre 19 de julho de 1870 e 10 de maio de 1871.
8
inglês, alemão ou escocês, que é o espírito do Natal. Há uma cena na qual
os alemães estão montando suas árvores de natal na trincheira e alguém
começa a cantar Noite Feliz, concomitantemente, os escoceses também
estão ensaiando uma pequena comemoração, na qual uma das personagens
que é um padre pega uma gaita de fole quando, de repente, escuta alguém
cantando do outro lado da trincheira; as diferenças de nacionalidade caem
por terra e surge o espírito da noite de Natal no momento em que o padre
começa a acompanhar o cantor alemão “inimigo”.
Independentemente de alguém ser
protestante ou católico, existe um símbolo
superior, que é superior até às suas noções
religiosas, que é o símbolo do natal, o amor
incondicional de um ser para com toda a
humanidade, um amor que não tem nação, país
ou Estado. No filme, os inimigos até mesmo se
juntam para uma foto comemorativa e logo em
seguida vão jogar uma partida de futebol, isso é
um maravilhoso retrato do início da guerra, mas,

Trégua na noite de Natal (1914)
infelizmente, a guerra começará a ser muito
violenta.
Como tudo que é bom acaba, há os grandes manipuladores, generais
e marechais de guerra, que, informados desta situação, mandam esses
soldados para outro lugar: alguns foram presos, outros enviados a Verdun,
um campo de batalha muito violento. A guerra de trincheiras passa a atuar
de modo mais cruel para com todos, os soldados passam meses e meses
entocados nesses buracos fétidos e todo aquele ar poético vai por água
abaixo, pois a partir de 1915 as pessoas estão morrendo aos milhões.
Há uma frase fundamental à qual costumo recorrer: “Os homens
criam as ferramentas e as ferramentas recriam os homens” — geralmente
atribuída a Marshall McLuhan. A Primeira Guerra Mundial é cria dessa ideia.
9
Por quê? Novas tecnologias estão aparecendo no campo de batalha, como
metralhadoras de repetição, os grandes tanques de guerra e o avião, que
começa a ser utilizado para a guerra. Temos aqui uma imagem do Barão
Vermelho, um famoso aviador que por anos não foi derrotado. Apesar
dos requintes da tecnologia, ainda assim as armas eram equipadas com
baionetas, para que, quando as balas acabassem, os soldados avançassem
para a luta corpo a corpo.
Essa imagem aqui é muito significativa,
porque, além de ela tratar do uso de gás no
campo de batalha, aparece um burro com
uma máscara contra o gás. Isso evidencia a
quantidade de animais mortos na Primeira
Guerra Mundial que chegou a quase 30 milhões

Burro de máscara contra o gás
de animais nas batalhas.
Tratando das mortes, alguns historiadores
estimam em 9 milhões de mortos, outros como 12 milhões de mortos —
nunca uma guerra obteve tantas baixas, militares e civis — uma quantidade
enorme de pessoas mutiladas, cerca de 30 milhões de feridos, 6 milhões
de prisioneiros, 10 milhões de refugiados, 3 milhões de viúvas, 6 milhões de

órfãos e milhões de litros de lágrimas derramadas. Essa guerra até pode
ter sido um pouco romântica no seu início por causa dos valores nacionais,
mas mostrou-se como uma chaga para a humanidade.
As imagens da Primeira Guerra são contundentes para
demonstrar justamente os horrores disso: pessoas mortas,
vivas, muitas mutiladas. Há uma frase do General Sherman8
muito interessante: “Somente aqueles que nunca deram
um tiro, nunca ouviram o grito e o gemido dos feridos é que
clamam por sangue, vingança e mais desolação. A guerra é

Homem ferido na I GM
um inferno”. Existem dois tipos de guerra: a dos gabinetes,
8 William Tecumseh Sherman (1820-1891) foi um militar, empresário, educador e escritor norte-americano.
10
feita pelos políticos e a guerra real; uma vez eu escutei de um general que
o soldado é o que menos quer ir para a guerra, porque é ele que morre. Essa
guerra, particularmente, possui um sentido muito profundo, ela destrói
certezas e valores que até então estavam fortalecidos nessa Europa.
O final da Primeira Guerra Mundial é marcado por um
armistício feito pela Alemanha, na cidade de Copenhague e,
mais tarde, é ratificado com o terrível Tratado de Versalhes.
Eu fiz questão de colocar duas imagens, uma que mostra o
próprio tratado e a outra é uma charge mostrando que esse
Tratado de Versalhes foi “comido” pelos ratos nacionalistas,

Charge do Tratado de Versalhes
como os ingleses e os franceses, por exemplo.
Lembram-se daquilo que falei do revanchismo francês?
Os alemães foram forçados a assinar o Tratado de Versalhes, que deve seu
nome a essa assinatura que ocorreu na Sala dos Espelhos em Versalhes,
e, como a França foi a principal articuladora do Tratado de Versalhes, a
sua vingança realizou-se — a vingança é um prato que se come frio, como
dizem — nesse local onde os franceses foram extremamente humilhados, é
aqui que a revanche será feita.
Esse tratado arrebentou a Alemanha no campo político, econômico

e militar, pois fez com que ela pagasse indenizações monstruosas para
a França e a Inglaterra e, também, que limitasse seu exército a 100 mil
soldados — imagine uma Alemanha que já foi tão grande na Europa poder
ter apenas 100 mil soldados. Além disso,
a Alemanha perdeu o Reno, territórios
da Polônia, da atual Checoslováquia,
principalmente na região de Sudetos —
que era germânica na sua essência —,
foram todos para outras nacionalidades,
a Alemanha virou um gigante morto

Antes e após a I GM porque tiraram-lhe todos os poderes.
11
Qual é o problema disso? Causou um grande sentimento de frustração
e revolta no povo alemão e isso vai fazer com que valores que até então
estavam mortos — como os grandes nacionalismos — voltem com novas
roupagens, como veremos em seguida.
O Tratado de Versalhes será um grande divisor de águas na história
desses anos 20, e é aqui que começamos a ver o desenvolvimento de novas
nações: o fim de grandes potências como o Império Austro-Húngaro, que
torna-se apenas Áustria; a Alemanha deixa de ser um império e vira uma
república, a República de Weimar. Então tudo aquilo que o povo alemão
conhecia como certo começa a ser balançado e o povo austríaco perde o
título de um grande império.
Localidades como aquelas da imagem, que vocês podem fazer uma
comparação entre 1914 e o final de 1918; note os desmembramentos de
alguns territórios, a incorporação de alguns territórios por antigas nações, a
criação, por exemplo, da Iugoslávia9, que coloca diferentes culturas dentro
de um mesmo território e isso vai ser um problema como veremos no século
XX, causando uma tremenda guerra entre os países dos Balcãs a partir do
fim da União Soviética nas guerras de 1994 e 199510.
Nesse momento, nós temos um período histórico único para ser

analisado, um período que lidará com problemas graves. Alguns
historiadores colocam que não houve uma Primeira e a Segunda Grande
Guerra, houve apenas uma grande guerra, com o intervalo de vinte anos
entre algumas batalhas e as outras, ou seja, na Primeira Guerra Mundial
que acaba em 1918, parece que os líderes não deram conta de resolver
alguns problemas e, nos vinte anos que se seguiram, acontece a formação
de novas crises e ocorre um boom inicial em 1939 com a campanha de Hitler
na Polônia, criando o que ficou comumente chamado de Segunda Guerra
9 A Iugoslávia foi um país que existiu na região dos Balcãs após a Primeira Guerra Mundial sob o nome de Reino
dos Sérvios, Croatas e Eslovenos em áreas que pertenciam ao Império Austro-Húngaro e ao Império Otomano.
10 Já em junho de 1991 a Eslovênia e a Croácia declararam independência; logo em setembro a Macedônia seguiu
o exemplo e, em outubro a Bósnia e Herzegovina fez o mesmo, mas neste caso houve um grave conflito. Em 1998
os albaneses separatistas de Kosovo pressionaram pela separavam deste território, mas o exército reagiu violenta-
mente. Em junho de 2006 foi a vez de Montenegro declarar-se independente.
12
Mundial.
Aqui cito uma frase de Paul Johnson retirada do livro Tempos
Modernos — que está na nossa referência bibliográfica — e que eu já citei
algumas vezes: “A guerra gera revoluções e gerar revoluções é uma velha
forma de guerra”; interpretando, é como se uma coisa alimentasse a outra.
O que nós vemos do meio para o fim dessa guerra? Conturbações sociais
violentas; por exemplo, na Rússia estamos vendo conturbações criadas
principalmente por bolcheviques e mencheviques. Eu convido vocês a
assistir ao curso ministrado pelo Lucas Ferrugem chamado Uma Breve
História da Rússia disponível no Núcleo de Formação da Brasil Paralelo.
A Revolução Russa tem suas bases criadas no final do século XIX, e
vai crescendo com a perda do território da Manchúria para o Japão, com o
domínio sangrento realizado pelo Czar e com o exílio de Lênin11. Geralmente
dividimos essa revolução em duas etapas:
A primeira etapa, conhecida como Revolução de Fevereiro de
1917 ou Revolução Branca, foi comandada pelos mencheviques — o líder
bolchevique, Lênin, estava exilado — na qual instaurou-se um Governo
Provisório de caráter liberal-burguês comprometido com os direitos
relacionados à propriedade privada e com a continuidade da participação

russa na Primeira Guerra Mundial.
Interessada em que a Rússia deixasse o fronte para que a balança
pendesse para o seu lado, a Alemanha dá a Lênin a quantia de 40 milhões
de goldmarks — moeda usada pelo Império Alemão —, a fim de que este
faça a sua revolta e tire a Rússia da guerra.
Acontece então a segunda etapa, conhecida como Revolução de
Outubro de 1917 ou Revolução Vermelha, Lênin volta à Rússia e escreve as
teses de abril mostrando o grande slogan dos bolcheviques: Paz, Terra e
Pão; a paz é a saída da Rússia da guerra, terra é a coletivização das fazendas
e pão é o baixo preço do alimento e a distribuição dos produtos básicos

11 Vladimir Ilyich Ulianov, mais conhecido pelo pseudônimo Lênin, (1870-1924) foi um revolucionário comunista,
político e teórico político russo que foi líder do governo da Rússia Soviética de 1917 a 1924.
13
para a população russa, assim, começamos a ver uma nova configuração
surgindo. É a partir disso que acontece o Tratado de Brest-Litovski, o tratado
de paz entre a Rússia e o Império Alemão que o próprio Lênin chamou de
Tratado de “Paz Vergonhosa” pois os termos foram humilhantes para a
Rússia.
Em outubro de 1917 a Revolução Bolchevique ganha forma, a trilogia
do mal — Lênin, Trotsky12 e Stálin13 — está formada; Kerensky14, que era o
principal líder menchevique, foge para os Estados Unidos. Começa-se então
um aumento do poder dos sovietes, um termo designado para significar
os conselhos de operários, trabalhadores do campo e grupo de soldados
ligados a essa ideologia, e um fortalecimento do regime socialista em cima
daquilo que Lênin chamava de idiotas úteis, o povão, os sovietes.
É interessante que essa revolução veio muito em consequência da
Primeira Guerra Mundial, conforme aquela frase citada de Paul Johnson.
Há neste período uma verdadeira guerra civil: brancos de um lado,
vermelhos de outro. Isso mergulha a Rússia em uma tremenda guerra civil,
em uma desgraceira sem precedentes até o ponto em que as potências
europeias não veem isso com bons olhos, tanto que algumas potências
(cerca de dezessete) colocaram o pouco dinheiro que lhes sobrou nos

contrarrevolucionários, os brancos, mas não deu certo, os vermelhos e Lênin
se mantiveram no poder.
Restou às potências ocidentais, ditas democráticas, fazer o famoso
cordão sanitária, o isolamento da Rússia e, em 1922 — com essa nova
reprogramação social e política que Lênin chamava de NPEP (Novo
Programa Econômico e Político) — nós temos a criação da URSS, União das
Repúblicas Socialistas Soviéticas.
E como estava o Brasil neste período? Nós vemos uma disputa entre
12 Leon Trótski, nascido Liev Davidovich Bronstein (1879-1940), foi um intelectual marxista e revolucionário bol-
chevique, organizador do Exército Vermelho. Foi rival de Stálin na disputa pelo poder após a morte de Lênin, a qual
perde e depois é perseguido pelo governo stalinista.
13 Josef Stálin (1878-1953) foi um revolucionário comunista e político soviético de origem georgiana. Governou a
União Soviética de 1924 até o ano de sua morte.
14 Alexander Fyódorovich Kerensky (1881-1970) foi um político social-democrata e advogado. Foi o segundo e últi-
mo primeiro-ministro do Governo Provisório Russo.
14
as oligarquias de Minas Gerais e São Paulo alternando o poder, por isso
que a nossa chamada República Velha também é chamada de República
Café com Leite; como a República foi comandada por oligarquias, foi
também chamada República das Oligarquias, e por ser sempre comandada
— principalmente no Nordeste — por coronéis, também recebeu o nome
República dos Coronéis.
O Brasil vive em uma bolha de pouca
participação política, poucas pessoas tinham
poder de voto, já que analfabetos, mulheres,
militares e clérigos estavam afastados das
eleições, além da falta de interesse do povo. Essa

Charge sobre o voto do cabresto
charge representa de uma forma muito bacana
essa política do voto do cabresto: “Quem vem
votar é o zé-besta?”; e o outro responde: “Não, é o zé-burro”. O Brasil está
imerso nessa nossa política chamada política velha.
Em meio a toda essa violência deste período, voltemos
nossos olhos para a arte: em 1916 surge o movimento artístico
chamado Dadaísmo do qual Duchamp15 é um dos seus grandes
expoentes — não foi o fundador do movimento, mas ele era alguém

bastante atento. Olhem bem essa imagem colocada, para o
Dadaísmo, a destruição também é criação. Essa é uma pá de gelo,
mas porque ele deu o nome de “Antecipação do Braço Perdido”?
Duchamp faz essa outra obra que é um mictório no centro de
uma sala. Por que isso? Por que o Dadaísmo é tão

Antecipação do Braço Perdido,
Duchamp presente nesse momento? As vidas não importam
mais, pois milhares estão sendo perdidas nos
campos de batalha. Se a vida não importa, a arte também
não importa, as definições também não importam. Tudo
pode acontecer pois milhões de almas são perdidas. Mictório de Duchamp
15 Marcel Duchamp (1887-1968) foi um pintor, escultor e poeta francês.
15
Há uma frase sobre o tema: “Em uma guerra não morrem milhões
de pessoas como uma massa amorfa, morre um que gosta de sorvete, outro
que gosta de passear no parque aos domingos, o outro que é casado, o outro
que é solteiro, a outra que é uma costureira que sonha em ser bailarina,
morrem pequenas histórias”, a Primeira Guerra Mundial levou 9 milhões
de pequenas histórias.
O que o Dadaísmo está mostrando é que, se a vida perde o valor,
a arte também perde o valor — e isso é uma interpretação livre minha
baseada em estudos da história da arte. Essa imagem de uma pá pode ser
muito bem retratada naquela frase do general francês que está presente,
inclusive, no filme Joeux Noël, ele diz o seguinte: “Eu nunca vi em uma
guerra uma pá ter mais importância do que uma espingarda”. Por quê?
Porque as pás criavam as trincheiras, que eram os lugares de salvaguarda
dos soldados, portanto, é uma provocação de Duchamp; a história da Arte
demonstra que esse movimento de transgressão, de destruição e criação,
está presente no movimento dadaísta que terá o seu fim já na década de 20
para dar início a outro movimento, o Surrealismo16.
Eu gostaria de terminar essa primeira aula com duas citações, a
primeira é desse grande livro de Barbara Tuchman17 sobre a Primeira Guerra

Mundial, e convido vocês a comprarem essa obra — que está na nossa
referência bibliográfica — chamada A Torre do Orgulho; se me permitem,
vou ler aqui o posfácio, que é extremamente claro e lúcido:
“Os quatro anos que se seguiram foram como Graham Wallas
escreveu: ‘quatro anos do mais intenso e heroico esforço que a raça
humana jamais fizera’, quando esses esforços terminaram, as ilusões e
os entusiasmos que se tinham tornado possíveis em 1914, mergulharam
lentamente no mar da mais profunda ilusão. Pelo preço que pagou, o
maior benefício da humanidade seria a penosa conclusão das suas próprias
limitações, a torre do orgulho, construída através da grande época da

16 Serão dadas maiores explicações desta escola artística nas próximas aulas.
17 Barbara Wertheim Tuchman (1912-1989) foi uma escritora e historiadora autodidata estadunidense.
16
civilização europeia, era um edifício de grandeza e de paixão, de riqueza e
de beleza e de caves escuras. Os seus habitantes viviam, se compararmos
aos tempos que se seguiram, com mais confiança em si próprios, mais
segurança, mais esperança, maior aparato, extravagância e elegância, mais
descuidadamente, mais alegres, com mais prazer na companhia um dos
outros e nas conversas, com maior injustiça e hipocrisia, maior miséria e
dificuldade, mais sentimentos – incluindo os falsos sentimentos -, menos
tolerância para a mediocridade, mais dignidade no trabalho, mais amor
à natureza, mais ardor. O velho mundo perdeu desde então mais do que
ganhou, olhando para trás, desde 1915, Émile Verhaeren, o poeta socialista
belga, indicaria as suas páginas: ‘com emoção ao homem que eu era’.
O que nós temos aqui? Justamente um ponto de demonstração
de que tudo que era certo se desfez no ar. A Primeira Guerra Mundial
representou o fim de certezas e o início de incertezas, balançou os
valores centrais colocados até então na poderosa Europa do século XIX,
as pessoas estão sem eira nem beira, desamparadas e desiludidas.
Também, eu gostaria de fazer uma menção a um livro chamado
A Sagração da Primavera, de um grande historiador da Universidade de
Toronto, Modris Eksteins18; esse livro, que tira o título de uma obra apresentada
por Stravinsky 19— uma obra do balé de Paris de 1913 — desvenda o que
está acontecendo na Europa no preâmbulo da Primeira Guerra Mundial,
desenvolvendo de forma extremamente bem analítica a história da Primeira
Guerra Mundial e dos anos que se seguem.
Finalizo aqui a primeira parte desse nosso encontro com uma
frase de Virgínia Woolf20: “A nossa vida é uma incerteza, um cego que
revoluteia no vazio em busca de um mundo melhor, cuja existência é
apenas uma suposição”, ela, por ser uma grande escritora, sente as dores
e as agressividades dessa perda de valores, perda de certezas, assim, o fim

18 Modris Eksteins nasceu em 1943 é um historiador latviano-canadense especialista e história alemã e cultura.
19 Ígor Fiódorovitch Stravinsky (1882-1971) foi um compositor, pianista e maestro russo. Foi conhecido principal-
mente pelo motim que se instalou a estreia de sua obra A Sagração da Primavera.
20 Adeline Virginia Woolf, nascida Adeline Virginia Stephen, (1882-1941) foi uma escritora, ensaísta e editora
britânica.
17
da vida dela é triste, pois ela se suicida. É isso que eu quero apresentar
para vocês, que essa Primeira Guerra começa a balançar valores e certezas
desse mundo europeu. Finalizamos aqui a primeira parte da aula, logo na
sequência nós teremos a segunda.
18
AU L A 2
INCERTEZAS NO HORIZONTE:
OS GÊMEOS TOTALITÁRIOS
Bem-vindos a nossa segunda aula sobre os loucos anos 20. Gostaria
de começar lendo uma passagem de um poema de T. S. Elliot21:
“O cadáver que plantaste ano passado em seu jardim
Já começou a brotar? Dará flores esse ano?
Ou foi a imprevista geada que o perturbou em seu leito?”.
The waste land, de Elliot, é um poema mencionado no grande livro
o qual citei na aula anterior sobre a Primeira Guerra Mundial e os anos pós-
Primeira Guerra Mundial, A sagração da primavera, do historiador Modris
Eksteins. Elliot fala nesse trecho de seu poema sobre os cadáveres das
vítimas da Primeira Guerra Mundial. Os cadáveres são leituras simbólicas,
pois Elliot pergunta: “tudo o que morreu dará qual fruto?”. Todo hiato ou
lacuna tem de ser preenchida na sociedade, o problema é com o que se vai
preencher essa lacuna. Esses hiatos serão preenchidos com quais valores?
Com quais novas certezas? Com quais novas realidades? Com qual novo
paradigma a sociedade lidará, já que todos os valores foram “jogados por
terra”?
A sociedade, ao emergir da Primeira Guerra Mundial, sai em
frangalhos, e também é acometida, em seguida, por aquela que pode ter
sido a pior epidemia que assolou a Europa, a Gripe Espanhola, de 1918 a 1920,
por conta da qual, segundo alguns dados, mais de 50 milhões de pessoas
morreram. Esses acontecimentos, na sociedade, é como quando se entra
em um mar agitado, onde se leva uma pancada de uma onda, e que, ao
se levantar, vem outra onda e outra pancada, e assim em uma sequência
de sete ondas. Parece que foi assim para a humanidade sobrevivente da
Primeira Guerra Mundial, a qual emerge de um problema, mas em seguida
vem outro.
21 Thomas Stearns Eliot (1888-1965), poeta americano. O poema citado, um de seus mais famosos, chama-se The
waste land, publicado em 1922. Foi traduzido no Brasil como A terra inútil.
20
Algumas imagens daquele período
mostram pessoas com máscara — algo
parecido com a nossa realidade de 2020 —,
leitos e mais leitos de pessoas doentes dessa
gripe, a qual se inicia nos Estados Unidos, foi
chamada de Gripe Espanhola porque foi a
mídia espanhola, através dos jornais, que deu Gripe Espanhola (1918 -1920)
vazão às notícias sobre a gripe.
Observa-se um mundo mergulhado no caos. Sobre isso, cito uma
frase do grande Bauman22 sobre a modernidade líquida do século XX: “A
ideia de que não existe uma alternativa faz com que as pessoas aceitem
as piores barbaridades”. As barbaridades as quais as pessoas aceitarão são
concernentes a áreas que mais causam dor: as áreas da economia e da
política.
A MASSIFICAÇÃO EM SEU AUGE. O POVO, SEM HORIZONTE,

ESCOLHE SEUS LIDERES
Por isso começamos a ver no horizonte figuras odiosas — odiadas
por um lado e amadas por outro — como a trindade do mal: Stálin, Hitler e
Mussolini, grupo que pode ser ampliado com Franco, Salazar, Reza Pahlavi,
Lênin, Bela Kun e outras várias lideranças, algumas ficaram mais tempo no
poder, outras menos tempo.
Se invertêssemos e colocássemos essas lideranças no século XIX,
em vez de no século XX, as condições e os
contextos históricos fariam com que essa
liderança de despóticos tivesse assumido
o poder, ou as condições sociais, políticas e
econômicas do século XX favoreceram isso?

Stálin, Hitler, Mussolin
O que falei na primeira aula, em que
22 Zygmunt Bauman (1925-2017), sociólogo polonês, autor de Modernidade e Holocausto (1989), Modernidade
líquida (1999), entre outros.
21
citei brevemente o filme A fita branca, é uma explicação do porquê décadas
depois o Nazismo conseguiu ter raízes profundas na sociedade alemã.
Quais são os aspectos históricos que conseguimos analisar que favorecem
algumas figuras, odiadas por um lado, mas amadas por outro lado, surgirem
na sociedade?
Essas personalidades têm o poder de falar para as massas, têm
aquilo que Max Weber23 chamava de “dominação carismática”, um
certo carisma, algumas mais, outras menos, mas elas têm um elemento
carismático na sua forma de governo. Além disso, possuem distorções
de discurso, que proclamam para as massas que, como Hegel falava,
avançam24. Essas figuras odiosas e odiadas falam para uma massa ferida,
já sem valores, que aceitarão barbaridades, como fala Bauman. É a massa
formada por homens, como defende tão bem Ortega y Gasset no livro A
rebelião das massas, carentes de unidade interior, feitos às pressas para
serem mais um número nas fileiras das guerras e das indústrias. Não ataco
aqui, de forma nenhuma, o mundo capitalista, mas sim as ideologias que se
utilizam do sistema capitalista, que tornarão o homem um ser carente de
centro interior e de ideia de valor.
O surgimento desse novo homem advém do cientificismo do

século XIX, de sementes plantadas pelo Iluminismo, e também de certa
forma pelo Humanismo renascentista. São homens que abandonaram os
valores espirituais e colocaram em seu lugar valores materiais. A partir de
agora, o “ter” está no lugar do “ser”. Com a Primeira Guerra Mundial, este
processo se tornou mais evidente, e as incertezas e falta de valores bateram
na porta e entraram. Surgiram, então, figuras como Hitler, Stálin e Mussolini,
líderes totalitários que participam de ideologias muito semelhantes.
Nós falaremos sobre militarismo, antiliberalismo, totalitarismo,
monopolismo, partido único, ideologia única, polícias políticas, dentre outras
23 Maximilian Karl Emil Weber (1864-1920), sociólogo alemão. Autor de A ética protestante (1905), Economia e
sociedade (1922), dentre outros títulos consagrados na sociologia.
24 Ver O conturbado século XIX, curso com Guilherme Almeida, para a Brasil Paralelo.
22
caraterísticas e práticas de regimes políticos e estatais, e, ao comparar
certas características, vemos que os regimes de extrema direita e extrema
esquerda são muito mais semelhantes do que diferentes.
A definição de fascismo como forma de ditadura de extrema direita
é dada pelos soviéticos, que dão nova interpretação de um fenômeno
novo, o qual de certa forma foi inaugurado por Mussolini, marxista em sua
formação, que fez um enjambre político dentro da Itália com sua famosa
frase: “Nada contra o Estado, nada acima do Estado, tudo pelo Estado”.
Estado comandado pelo partido dele e o partido comandado por ele mesmo.
A partir disso é possível ver o fenômeno do totalitarismo, onde o centro
do poder são os líderes com a característica da “dominação carismática”
sobre a qual Weber explica em sua grande obra Economia e sociedade. As
formas de dominação que ele analisa são: legalista, hereditária e carismática.
Sobre esta última podemos deduzir que é a que mais causa danos, pois, o
líder passa a ser um messias devido ao apego à sua figura carismática. Não
por acaso Hitler se intitula Führer, o guia; Mussolini se intitula Duce, o chefe;
e Getúlio Vargas se intitula o pai dos pobres. Eles têm títulos carismáticos.
Essas religiões políticas, como bem definiu Eric Voegelin25, se tornarão
seitas, pois os fascismos e os socialismos ultrapassam a noção política,

viram movimentos messiânicos.
O que é possível ver, por exemplo, no povo que endeusa Lula, figura
asquerosa que tem, para alguns grupos massificados, a figura carismática
de um líder messiânico. Ignoram o fato de que ele roubou e desviou dinheiro,
o fato de que ele é grotesco, pois para a massa marginalizada ele representa
um caminho, como se fosse a salvação dela. É o mesmo que vemos nos
movimentos carismáticos, que são, politicamente falando, muito fortes
nesse momento. Volto à minha primeira pergunta: será que os problemas
causados com a Primeira Guerra Mundial e com o Tratado de Versalhes, que
criaram o terreno fértil para o surgimento dessas ideologias, antes disso,

25 Eric Voegelin (1901-1985), alemão, formado pela Universidade de Viena, residente nos Estados Unidos como
professor universitário, onde lecionava Ciências Políticas.
23
será que líderes como esses que eu citei teriam âmbito favorável?
Lênin disse uma frase a qual é sempre interessante lembrar: “As
revoluções só acontecem com dois fatores somados: governos fracos
e líderes”. Antes não se tinha um governo enfraquecido por uma guerra
mundial, por exemplo, então não se tem brecha para uma nova realidade
surgir. Assim como os movimentos socialistas, pois nenhum movimento
socialista deu certo no século XIX. Não venham defender a Comuna de Paris,
pois ela durou 70 dias, período que não caracteriza um governo de sucesso.
Isso não é tomar o poder, como muitos esquerdistas alegam.
Durante a Comuna de Paris de 1871, os socialistas ficaram no
poder apenas em Paris, não em toda França, já que tinha outro governo,
conservador, de Thiers, comandando em Versalhes, na França. Durante
a Comuna, muitos socialistas sequer ligavam para a leitura de Marx e
Engels, eles tinham Os miseráveis, obra de 1862, como livro representante
contra o sistema que os oprimia. Obra que retrata uma realidade difícil da
população francesa, pois de fato era complicada a vida na Europa naquele
momento, principalmente na França.
A Primeira Guerra Mundial é a amplificação do que já vinha
acontecendo há algum tempo: a massificação do povo, extremamente

estratificado desde o final do século XIX, e que terá, nas décadas iniciais
do século XX, o auge da massificação, será o auge do que Ortega chama
de “homem massa”, que é o homem feito às pressas e carente de unidade
interior.
Gostaria também de ler um pedacinho de um parágrafo do livro de
Barbara Tuchman, que nos demonstra justamente como estava a sociedade
europeia no final do século XIX e começo do século XX, até a década de 20.
Vejam que interessante:
“Vinham dos viveiros dos miseráveis, onde a fome e a porcaria eram
reis, onde tísicos tossiam e o ar se tornava grosso com o cheiro das latrinas,
couves a coser e cerveja rançosa, onde crianças gemiam e casais gritavam
24
em incríveis brigas, onde telhados abriam buracos e as janelas deixavam
entrar as frias rajadas do inverno, onde o recato de uma vida íntima não se
podia sequer imaginar, onde mulheres, avós e crianças viviam em completa
promiscuidade, comendo, dormindo, fornicando, defecando, adoecendo
e morrendo no mesmo quarto, onde em uma panela ferviam água para
lavagem entre as refeições, caixas velhas serviam de cadeiras, montes de
palhas sujas serviam de camas e tábuas apoiadas em dois caixotes faziam
de mesas, onde algumas vezes nem todas as crianças em uma família
podiam sair ao mesmo tempo, porque não havia roupas bastante para se
vestirem, onde famílias tinham de viver entre bêbados, homens que batiam
nas mulheres, ladrões e prostitutas, onde a vida era um sobe e desce de
desemprego e de infindável trabalho, onde um operário de uma fábrica
de charutos e a mulher ganhando treze cêntimos por hora, trabalhavam
dezessete horas por dia, sete dias na semana, para se manterem a eles e a
três filhos, onde a morte era a única saída e a única extravagância, onde as
insignificantes economias de uma vida inteira acabavam por ser dissipadas
na carreta funerária, com flores e um cortejo de carpideiras que livrasse do
anonimato e da ignomínia da vala comum”.
Este é o retrato da Europa daquele período, a partir do qual não fica

tão difícil compreendermos que aquelas figuras totalitárias estivessem no
front, figuras mais semelhantes do que destoantes, chegando mesmo a
parecerem trigêmeos. De um lado, Stálin, do outro, Hitler e, no meio, Marx.
Paul Johnson26, em sua obra Tempos modernos, defende que parte das
ideias fascistas, principalmente do fascismo de Mussolini, o fascismo
italiano, advém das ideias marxistas, ele é um grande defensor disso.
Quando analisamos, por exemplo, a figura grotesca de Hitler, vemos
que o nome do seu partido é Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemães, o que nos abre precedentes para tentar imaginar uma base
socialista no Partido Nazista, uma base de esquerda, não apenas o termo

26 Paul Bede Johnson (1928- ), historiador e jornalista britânico, autor de Tempos modernos o mundo dos anos
20 aos 80 (1983).
25
socialista da ideia do social, mas além dela. Este é um bom assunto para
se pensar ou para se investigar, e alguns teóricos defendem a vertente de
que o nazismo seria uma política socialista, de esquerda, mas não vou
entrar nessa seara.
Como estes líderes conseguiram entrar na mente da população?
Por exemplo, quando Hitler, em 1925, publica sua obra Mein kampf (Minha
luta), não é apenas um livro que demonstrava como ele queria chegar
ao poder, mas um livro que mostrava o que ele achava da sociedade. Em
algumas pessoas ecoaram suas ideias, onde brotou a semente inaugurada
por Hitler, e aqui cabe uma análise extremamente interessante. Alguns
estudos apontam que 60% do que fazemos no nosso dia a dia é baseado
em nossos hábitos, por exemplo, quando escolhemos acordar de manhã,
ou seja, quando fazemos a escolha reiterada de sair da cama em uma
determinada hora, durante vários dias, passamos a praticá-la sempre por
hábito.
Trago este ponto de estudo para começarmos a desvendar o
porquê de, ao passar dos dias e anos, as pessoas aceitam imposições
totalitárias, novas regras, novas certezas e novos padrões culturais, que se
tornam hábito entre as pessoas. Excetuando Churchill27, um dos primeiros

a entender isso foi um alemão chamado Victor Klemperer28, na sua obra LTI:
a linguagem do Terceiro Reich. Atenção ao que ele aponta:
“[...] o efeito mais forte não foi provocado por discursos isolados, nem
por artigos ou panfletos, cartazes ou bandeiras. O efeito não foi obtido por
meio de nada que se tenha sido forçado a registrar com o pensamento ou
a percepção conscientes.
O nazismo se embrenhou na carne e no sangue das massas por
meio de palavras, expressões e frases impostas pela repetição, milhares
de vezes, e aceitas inconsciente e mecanicamente.”.
27 Winston Leonard Spencer-Churchill (19874-1965), primeiro-ministro do Reino Unido durante a Segunda Mun-
dial.
28 Victor Klemperer (1881-1960), judeu alemão, professor de filologia na Universidade de Dresda.
26
Isso entrou no hábito das pessoas.
O Nazismo é uma ideologia criada e surgida no campo fértil da pós-
Primeira Guerra Mundial e do Tratado de Versalhes, onde o povo está carente
de certezas de valores. O que Klemperer fala é interessante porque os
discursos do Nazismo são sempre os mesmos, com as mesmas palavras,
repetidas milhares de vezes, fazendo com que moldem o pensamento,
e quando o pensamento é moldado, também a ação é moldada. Ou
seja, é o discurso que molda o pensamento, que molda a ação. Esta ação
constantemente repetida virará hábito, 60% do seu dia será desses hábitos.
Klemperer, linguista e filólogo, analisa os discursos nazistas e alertava uma
minoria do povo alemão que o escutava: “Alguma coisa não está certa. Por
que isso? Por que esta forma de discurso? Por que este jeito de impor uma
verdade e uma nova transgressão dos conteúdos, das palavras?”.
Palavras distorcidas, realidades alteradas, ações modificadas. Vejam
o que Klemperer fala em seguida:
“Se, por longo tempo, alguém emprega o termo “fanático” no
lugar de ‘heroico e virtuoso’, ele acaba acreditando que um fanático é
mesmo um herói virtuoso, e que sem fanatismo não é possível ser herói.
As palavras fanático e fanatismo não foram criadas pelo Terceiro Reich, mas
ele lhes adulterou o sentido; em um só dia elas eram empregadas mais do
que em qualquer outra época”.
Victor Klemperer com isso quer dizer que as distorções retóricas
empregadas por Hitler, as quais sua análise verbal demonstra, alteram o
sentido original das palavras antigas, mecanismo sempre presente nos
discursos totalitários, por sua vez estas palavras com novos sentidos só terão
eco em uma sociedade dessa realidade, neste momento.
O interessante é que começamos a ver o desenvolvimento dos
grandes movimentos políticos, que tomam cada vez mais feições religiosas.
As lideranças totalitárias darão o que as massas querem escutar. Freud foi
taxativo ao dizer que o líder que tem grande sucesso é aquele que fala o que
27
as massas querem escutar. Estes líderes entendem quais são as dores da
massa, e são estas carências do povo o alvo de suas promessas, criando
uma realidade ilusória, uma maya (para utilizar o termo “ilusão” dos vedas
indianos), e essas ilusões são acreditadas pela massa abandonada, sem pai
e sem mãe.
É um movimento muito interessante para análise do ponto de vista
histórico, no qual começamos a entender as várias vertentes surgidas na
Europa e as raízes dos movimentos políticos do início do século XX.
Ao refletirmos sobre o quanto a realidade do início do século XX
se parece com a nossa, veremos que não temos guerras para fazer com
que nossos valores sejam balançados, nem temos problemas econômicos
gravíssimos, por enquanto. No entanto, pensemos sobre o que foi e o que
está sendo — até a gravação desta aula — a pandemia do coronavírus.
Tirando a ideia da quantidade de mortos, e focando na ideia do caos
criado, moldado a partir de março de 2020, o caos surgido por conta do
coronavírus assemelha-se um pouco aos movimentos sobre os quais
falei, que começam a partir de 1918.
Quantas pessoas se suicidaram, quantas pessoas ficaram
desempregadas e entraram em desespero, tendo de partir para outras

atividades profissionais? Pensei sobre este atual cenário que vivemos ao
montar esta aula, pois eu também fui abalado pela nova realidade que
vivemos ao termos de remodelar toda a nossa forma de organização para o
home office. Mas e se formos mais adiante com nossa indagação sobre as
mudanças em nossas vidas?
Quantas certezas de fé e espiritualidade foram abaladas pelos
últimos acontecimentos? Por um lado, e eu estou dando aqui um
testemunho, me senti fortalecido em algumas partes da minha fé, porque
realmente não somos donos do nosso destino, pelo menos não em grande
parte. O destino não está em nossas mãos, porque basta um vírus para
causar um caos midiático movido por ideologias torpes que, como sabemos,
28
causaram mais caos ainda na sociedade. As pessoas passaram a policiar
umas às outras por causa do uso de máscara, politizando o uso ou não uso
da vacina. Caos que se assemelha muito na nossa realidade com o caos do
início da década de 20 do século XX.
As certezas estão abaladas, e agora? Em quem vamos acreditar? Nas
vacinas ou nos contrários às vacinas? Nas teorias de conspiração em torno
da vacina chinesa ou em uma certa ideia de que “estamos imunizados”?
Quem será que vai sair disso como líder fortalecido? Uma pessoa? Um
partido político? Um grupo político?
Vivemos um momento de grande polarização dentro da nossa
realidade histórica, e não digo apenas no Brasil, pois nos Estado Unidos as
eleições demostraram o mesmo tipo de conflito.
Quais são as lições históricas que podemos tirar deste ponto? Na
euforia desmedida, as bandeiras acabam, todas elas, e volta o acúmulo
de pessoas nas praias, nos bares, nas ruas, nos mercados, e o número de
contaminados volta a surgir nas mídias. As pessoas já não aguentam ficar
em casa, temos, a partir disso, movimentos de negação, que pedem o fim
do confinamento. Nunca se bebeu tanto quanto nos últimos meses, diz a
Federação das Indústrias de Bebidas.

Por que isso? Quais são as lições que conseguimos tirar desta
realidade ao compará-la com o que estamos analisando sobre a década de
20 do século XX? É algo a ser pensado.
29
No início do século XX, tínhamos o que Ortega y Gasset chamou de
“brutalidade da estupidez”, pois o mundo esteve estúpido até a década de 40
daquele século. Atualmente, a nossa estupidez é estarmos cegos para uma
realidade ampla, porque precisamos estar atentos à nossa sobrevivência.
A custa de que nós vamos dar a esses líderes a nossa sobrevivência? Para
termos dinheiro para comer e para morar, damos a nossa liberdade.
Estamos vendendo (e aqui uso no plural, “estamos”, pois o fazemos como a
população europeia da década de 20), estamos literalmente vendendo a
alma para os líderes que estendem as mãos para nos tirar do caos.
Vemos hoje líderes nos entendendo as mãos para nos tirar do caos da
infecção do coronavírus. Nos dizem: “Use máscara, passe álcool-gel, tome a
vacina”. Então a história não se repete, mas se mostra em muitos casos
um espelho distante, mas ainda assim um espelho. Portanto vale a pena
termos em mente a comparação dos fatos que se passaram com os fatos
da atualidade.
A Europa daquele período está fervilhando, e é por isso que as
ideologias totalitárias, de esquerda e de direita, possuem raízes na década
de 20. A União Soviética, após a morte de Lênin e a subida de Stálin no
poder, que expulsou Trotsky, é sintomático.

Trotsky quer espalhar a revolução socialista para a Europa, e Stálin
quer estabelecer o desenvolvimento e fortalecimento da revolução na
União Soviética para que depois as ideias sejam mandadas para o resto da
Europa.
Por que sintomático? Porque eles estão se fechando para uma
estrutura de regime de controle total, por isso Churchill dirá que se estendeu
uma grande cortina de ferro na União Soviética.
Trotsky é expulso, depois morto pelos assassinos de Stálin, quando
estava no México sendo amparado por Frida Kahlo.
Stálin fecha a União Soviética, cria os famosos planos quinquenais
em 1928, onde demonstra o poder forte e violento do seu sistema político-
30
econômico. Com isso, as ideias socialistas que vêm da União Soviética
começam a ter eco na Europa Ocidental, em locais que não aceitavam ou
as novas democracias ou as ideias de direita.
A crise de 1929 balança mais ainda as ideias ligadas à direita liberal.
As pessoas sentirão o terror do que foi a crise de 29, principalmente dentro
da Europa, e mais ainda dentro da Alemanha, então, olharão para o leste
europeu e verão que a União Soviética não foi afetada pela crise, porque a
União Soviética não tinha sequer um rublo aplicado na bolsa de Nova York,
e a sua economia era autossuficiente, não sofrendo abalo nenhum. O povo
médio na Europa, de inteligência média e baixa, pensará: “Por que não
aqui também? Por que não criamos aqui uma sociedade semelhante à
Soviética?”.
Nesse ponto começamos a entender, por exemplo, que a Igreja não
incentivava o sistema fascista de Mussolini na Itália, mas naquele momento,
entendeu que pelo menos um sistema de direita fascista (utilizando o termo
“direita” colocando os fascistas no espectro da direita, sobre o que tenho
algumas ressalvas) era melhor do que um sistema socialista, que na sua
base é ateu. Teremos o Tratado de Latrão, de 1929, que é a criação de uma
autonomia para a Igreja Católica no Vaticano.

Começamos a ver ares novos de violência no ar, de regimes
despóticos, totalitários, centralizados em uma ideia única, ideia de não
liberdade. Nesse momento teremos o que falei sobre a “estupidez da
brutalidade”, de que Ortega falava. A população está sendo comandada na
Europa Ocidental por líderes estúpidos, ou líderes cegos. Neste momento
acontecerá o fortalecimento de Hitler, por exemplo.
Gostaria de encerrar nossa aula com esta reflexão: por fatores
externos, a população começa a comprar ideias de fora, que não estavam
em seu entendimento. Ideias “novas”, entre aspas, de regimes totalitários
e centralizados, que são valores que entraram e se introjetaram nas suas
realidades do dia a dia e moldaram seu comportamento. Alguns autores
31
dirão que graças a isso o povo alemão não chegou a apoiar e incentivar o
Nazismo, mas abraçou a ideia, porque eles estavam na miséria, mas agora
não mais.
Há uma segunda reflexão que eu gostaria de fazer. Será que se
fôssemos italianos, alemães ou russos também não apoiaríamos essa forma
de governo que nos tirou da miséria e nos deu uma certa dignidade de
vida? Não estou discutindo em detrimento à liberdade, a poder ir e vir, ou à
religiosidade e espiritualidade, estou falando em uma realidade crua. Será
que não aceitaríamos essas condições impostas pelo Partido Nazista ou pelo
Partido Comunista, por exemplo? O que hoje em dia estamos aceitando em
troca de uma estabilidade psíquica, moral e principalmente econômica?
Fica a reflexão.
32
AU L A 3
A GERAÇÃO DOS POETAS
MALDITOS
Nessa terceira aula desse curso sobre os loucos anos 20, abordaremos
alguns aspectos mais culturais e mais artísticos.
Comecemos com Fitzgerald29, grande escritor da década de 20;
em um livro chamado Ecos da Era do Jazz, ele aponta para esse período
como uma era de excessos, de euforia, de milagres — como ele mesmo
punha — pelo fato de não saberem o que os esperava no dia de amanhã;
aquilo que eu comentei sobre o Carpe Diem cabe muito bem aqui, porque
esses excessos compensavam — como Freud30 colocava — as incertezas e
angústias da vida.
Não é à toa que na década de 20 há uma grande produção da
área psicanalítica, Freud produz muito nesse período porque a sociedade
está complexada, o homem está complexado; não entraremos no mérito
da obra de Freud, só estou mencionando que havia teorias explicativas a
respeito do comportamento dos homens, da sua psique e de tudo que
estava acontecendo. E o que esses anos 20 tinham de excessivo na Europa,
do outro lado do Oceano Atlântico, um rigor pesado e fechado abundava
nos Estados Unidos, a ponto de a loucura parecer estar presente nos dois
lados do Atlântico.
Assim que o Dadaísmo31 finda, temos o surgimento do seu herdeiro

e profusor: o Surrealismo. André Breton32, um dos grandes nomes desta
escola, cria o Manifesto Surrealista e coloca uma frase muito interessante
sobre a loucura: “Os loucos são, em certa medida, vítimas de sua imaginação,
visto que esta os induz a quebrar certas regras, regras cuja transgressão
define a qualidade de louco”.
No Manifesto está expresso que esse movimento tinha de ser um
movimento recheado de loucura, de imaginação e de transgressão, que
29 Francis Scott Key Fitzgerald (1896-1940) foi um escritor, romancista, contista, roteirista e poeta norte-ameri-
cano. Ficou conhecido por causa de suas obras Este Lado do Paraíso, Belos e Malditos e O Grande Gatsby, entre
outras.
30 Sigmund Schlomo Freud (1856-1939) foi um médico neurologista e psiquiatra criador da Psicanálise.
31 O Dadaísmo ou Movimento Dadá foi um movimento artístico que nasceu em 1916, durante a Primeira Guerra
Mundial em Zurique, Suíça.
32 André Breton (1896-1966) foi um escritor francês, poeta e teórico do Surrealismo. Ele escreveu o Manifesto Sur-
realista em 1924.
34
aquele era o grande momento de quebra de paradigmas e continuidades e
que era o período para se fazer algo novo, pois as amarras não existiam mais
— pelo menos não aparentemente, se internamente ou psicologicamente
elas estivessem presentes, pelo menos elas eram maquiadas com a euforia
e a falta de valores. É um momento no qual a loucura é elogiada, em que a
transgressão é vista com bons olhos, em que a imaginação é deixada livre
para fluir, não é mais aprisionada como nos movimentos cientificistas
de 1919; é um momento que parece, pelo menos historicamente, mais leve
para o ser humano, mas como eu disse: todo excesso esconde uma falta,
mas falta do quê?
É a falta de algo de que falamos desde o início deste curso: falta
desses valores, de uma raiz, de um chão fixo. O Dadaísmo começa no
meio da guerra, na sua sequência vem o Surrealismo, e os artistas tentam
demonstrar essas modificações nos padrões. Assim, eu posso muito bem
colocar um mictório na sala ou uma pá de neve e falar que aquilo é uma
obra de arte, como o Duchamp fez. A arte ultrapassa aquele entendimento
porque a vida ultrapassou o entendimento, a vida não é mais aquela grande
glória.
Luc Ferry33, que foi Ministro da Educação na França, fala em uma de

suas palestras que na Antiguidade as pessoas morriam pela religiosidade,
pelo líder espiritual, por Deus, mas já na Primeira Guerra Mundial as
pessoas começam a morrer pelas nações, e o que acontece depois desta
guerra? Essas pessoas sem eira nem beira colocam sua vida para que ou
para quem? Quem preenche essas lacunas? Como já dissemos na segunda
aula, foram esses líderes, esses “políticos religiosos”, que cobriram essa
falta.
A Arte, por estar fora das academias, se amplia, e o Surrealismo é
justamente isso.
Eu queria começar aqui, justamente nesse ponto de vista artístico
33 Luc Ferry, nasceu em 1951, e é um filósofo francês, professor de filosofia e político.
35
do Surrealismo, com uma obra sintomática
de Salvador Dalí34 de 1929 intitulada O Grande
Masturbador; Pouco antes de conhecer sua
futura companheira Gala - na época ela ainda
era casada -, ele pinta aquilo que lhe incomodava
profundamente: está presente uma impotência
em várias áreas, inclusive a sexual; podemos notar

O Grande Masturbador, Salvador Dalí
um rosto cujo nariz toca o chão, um gafanhoto
— que é um elemento recorrente na obra do
Salvador Dalí — perto da boca, com sujeira saindo, e também a Gala saindo
de um pedaço da sua cabeça e encostando em um pênis, um órgão sexual
mole, amortecido, “morto”.
O que é interessante — e isto é uma análise minha — é que a obra de
1929 está em consonância com um período negro do capitalismo, a queda
da bolsa valores de Nova Iorque35; assim, o quadro de Dalí aponta não só para
a impotência de sua própria sexualidade, mas também para impotência
perante a queda da bolsa, perante a corrupção nas esferas políticas, perante
uma situação que ninguém sabe onde vai parar; Vejam que interessante:
nós tínhamos, com a Primeira Guerra, com o Tratado de Versalhes e com

as ascensões de ditaduras fascistas e comunistas, demonstrações de
incertezas políticas e culturais; mas ainda havia uma certeza fraca, mas
viva, de natureza econômica, que se esfacelou com a Crise de 29. É por
isso que essa década de 20 é conturbada e intensa, justamente pelo fato
de que todos os graus de solidez desfizeram-se no campo econômico,
político, cultural, religioso, espiritual e artístico.
Observemos atentamente o quadro Os Dois Balcões, e,
principalmente, este outro chamado A Persistência da Memória; na época
ele morava em Mallorca e, quando observa um queijo Camembert muito

34 Salvador Dalí i Domènech de Púbol, 1º Marquês de Dalí Púbol, (1904-1989) foi um importante pintor espanhol
da escola Surrealista. Seu posicionamento político comentado mais a frente conta com o período da juventude
em que abraçou o anarquismo e o comunismo, e o período maduro, no qual declara ser anarquista e monarquista.
35 Conhecida também como A Grande Depressão e Crise de 1929 foi um momento de depressão econômica que
iniciou em 1929 e perdurou ao longo da década de 30.
36
derretido, tem a ideia do quadro, começa a ver
nessa imagem uma demonstração de como
as coisas demoram passar, como a memória
persiste, mas quais memórias? As suas próprias
memórias e também as memórias de um
Os Dois Balcões passado pesado e recente da década de 10 e 20.
Dalí e Freud
trabalham com essas questões dos sonhos, das
dimensões psíquicas desvendadas e colocadas
por ambos, mesmo que um materialize seu
trabalho na tela e o outro, nos livros; entender
isso é um ponto fascinante para tentar entender

A Persistência da Memória
esse pedaço da nossa história.
Os elementos, as tintas, as figuras, as cores
estão sendo colocados na tela conforme é o interior do artista, assim como
as sondagens que Freud e Jung farão na psique humana.
O quadro chamado O Nascimento
do Desejo Líquido é uma obra que ganhou
grande importância nos nossos dias porque

estabeleceu relação com a modernidade líquida
de Bauman. O que é essa modernidade líquida?
É a liquefação de valores, relações, instituições,

O Nascimento do Desejo Líquido
estruturas que até então eram sólidos, todas
essas coisas como que perderão a sua capacidade de manter a sua própria
forma; peguemos, por exemplo, as relações humanas: antigamente quando
entrávamos em um relacionamento era para a vida toda, enquanto que hoje,
trata-se, em sua maioria, de relações epidérmicas de momento, começa-se
hoje o que pode muito bem terminar amanhã.
Sei que eu estou avançando um pouco além da ideia da década de 20,
mas é só para entendermos a produção desses grandes artistas da época;
37
olhando para alguns outros quadros de Dalí na sequência, notaremos em
todos objetos fálicos que aparecem presos em tipoias ou em muletas,
justamente para demonstrar essa impotência.
Temos uma obra de arte deste mesmo autor
que retrata um momento histórico, cujo nome oficial é
Premonição da Guerra Civil e também é chamada de
Construções Moles com Feijões Cozidos; é uma obra
extremamente impactante a respeito da guerra civil
espanhola que mantém relação com outra grande
obra de arte de Picasso36 chamada Guernica, que

Premonição da Guerra Civil
também retrata a Guerra Civil Espanhola. Nós temos
entendimentos diferenciados acerca do mesmo
momento: Picasso tinha uma predileção muito maior aos movimentos de
esquerda, enquanto Dalí, não é que ele fosse de direita, mas, apesar de ser
bastante livre de amarras políticas, ocasionalmente surgia com posições
políticas desconfortáveis a seus colegas de profissão.
Guernica
A Premonição da Guerra Civil demonstra uma agonia existencial
nesse homem totalmente deformado, pois, com as partes do seu corpo,
ele forma o mapa da Espanha, mas é uma Espanha Feijões Moles Cozidos
que Estão no Chão, ou seja, se eles estão cozidos, deles não brota mais
36 Pablo Ruiz Picasso (1881-1973) foi um pintor, escultor, ceramista, cenógrafo, poeta e dramaturgo espanhol que
passou a maior parte da vida. É conhecido como um dos fundadores do Cubismo ao lado de Georges Braque.
38
nada, então é um solo árido de um homem deformado em um momento
histórico extremamente pesado e violento. Vejam que, no mesmo momento
histórico, nós temos dois grandes artistas produzindo sobre o mesmo tema
com visões diferentes.
Se nós temos acerca da Arte posições diferentes, imaginem do ponto
de vista histórico e cultural desse momento, e é por isso que é importante
dialogarmos com várias fontes históricas, inclusive, fontes daquelas
ideologias que nós não concordamos; muita gente é crítica, por exemplo,
de Freud, mas ele traz elementos interessantes para analisarmos — mesmo
que seja para negá-lo. Outros escritores mais de esquerda valem a pena ser
lidos porque eles trazem algumas fontes e informações verdadeiras, mas
isso não quer dizer que nós seremos infectados com a sua ideologia.
Ao ler um livro — principalmente de Filosofia e alguns historiadores
antigos — nós entendemos o momento histórico em que eles viveram; é
importante em uma obra de Aristóteles, Platão, Santo Agostinho, Santo
Tomás de Aquino, etc. entender o contexto em que eles viveram porque,
mesmo que os seus escritores transcendam o momento histórico, eles
partiram de um tempo e de uma local específicos para escrever.
A mesmas coisa acontece na interpretação

das obras surrealistas que estamos vendo, por
exemplo, nessa obra de Magritte37 intulada
Os Amantes; nela há o desejo do homem e da
mulher, há um quase beijo, mas as bocas não se
Os Amantes tocam, porque há um véu no rosto de cada um. Ou
também nesta obra que considero uma grande
obra para explicar esse momento, A Traição das Imagens, produzida em
1929 por Magritte; nela há um cachimbo e logo abaixo está escrito: “Isto não
é um cachimbo”; por que chama-se A Traição das Imagens? Porque não
é um cachimbo na sua realidade, é uma representação de uma coisa que
37 René François Ghislain Magritte (1898-1967) foi um dos principais artistas surrealistas.
39
imaginamos ser um cachimbo, há uma provocação
presente no título do quadro, porque imagem é
aquilo acreditamos ser a realidade, mas será que é
a realidade mesma?
O que você absorveu daquilo que você está
vendo é a realidade até que ponto? As histórias A Traição das Imagens
contadas, os movimentos políticos, as ideologias
aceitas, até que ponto essas coisas estão em
consonância com um fato histórico ou uma realidade analisada? Isto não é
um cachimbo porque não posso pegá-lo para fumar; as imagens nos traem
porque elas não são a realidade como um todo.
Por isso a importância de estudar História sempre acrescentando
um pouco de Filosofia, pois a História sem a Filosofia, ou a Filosofia sem a
História, não nos dão a possibilidade de entender algo em sua amplitude,
é como nós que, para caminhar, necessitamos de duas pernas.
Um outro aspecto muito interessante desse momento: a ideia de
não ter mais limites também impacta a posição da mulher na sociedade.
A rapidez das mudanças durante os anos de 1920 era vertiginosa: a
prosperidade crescente, as convulsões sociais e a euforia dos jovens pós-

guerra somadas a um novo poder dado às mulheres fizeram de 1920 uma
década de mudanças de paradigmas. Do ponto de vista das mulheres, a
moda será o grande símbolo dessa libertação feminina.
Paul Johnson tem uma frase muito interessante sobre isso: “Elas
jogaram fora os espartilhos, assim como os impraticáveis vestidos longos,
penteados elaborados e chapéus daquele tempo e adotaram vestidos mais
curtos e menos ajustados à cintura e penteados mais fáceis de montar
com bobes”. É a libertação de padrões antigos, agora há novos padrões que
também tentam ser menos agressivos e menos fechados.
Uma das grandes figuras desse momento é a grande artista
40
Josephine Baker38, dançarina de muitos cabarés em
Paris; mulata; vivia nas altas rodas parisienses que nada
tem a ver com as altas rodas antes da Primeira Guerra
Mundial; mãe de 12 filhos adotados, ela era a grande
manifestação de um poder efusivo nessa década de 20,
pois era uma mulher extremamente forte e presente
na realidade histórica que ela vivia, e Paris foi o grande
centro de abertura para todas essas artes, como por
exemplo, a arte da moda de Coco Chanel. Chanel altera

Josephine Baker
os padrões e coloca a moda como algo a ser analisado.
Paul Johnson compôs uma trilogia de livro, Os
Criadores, Os Intelectuais e Os Heróis; no primeiro citado, há um capítulo
dedicado ao mundo da moda, no qual ele fala de Worth39, Dior40, Balenciaga

41
e Chanel42. Cada um possuía suas características particulares, mas nessa
época ronda um espírito de a moda ser algo transgressor — como Breton
colocava —, algo que ultrapassa limites, por exemplo, Coco Chanel foi uma
pessoa de destaque nisso.
Há uma figura que, do meu ponto de vista, é
extremamente querida: a grande tenista Suzanne Lenglen43;

ela entrava na quadra vestida de casaco de pele, durante o
jogo usava vestidos coloridos de seda vermelhos ou laranjas,
era a própria elegância do jogo; importa notar nas imagens
que é uma pessoa chique em uma quadra de tênis. Vamos
colocar uma passagem do livro Tempos Modernos que que
eu já havia citado anteriormente — estou o citando bastante, Suzanne Lenglen
38 Josephine Baker, nome artístico de Freda Josephine McDonald (1906-1975) foi uma cantora e dançarina
norte-americana naturalizada francesa. Particularmente acerca de suas adoções de várias etnias, a família ficou
conhecida como Tribo Arco-íris.
39 Charles Frederick Worth (1825-1895) foi um costureiro inglês que foi para Paris considerado por muitos como
o pai da alta-costura.
40 Christian Dior (1905-1957) foi um importante estilista francês e fundador da empresa de vestuário Christian
Dior S.A., uma das mais famosas da moda mundial.
41 Cristóbal Balenciaga Eizaguirre (1895-1972) foi um estilista espanhol e fundador da casa de Moda Balenciaga.
42 Gabrielle Bonheur Chanel (1883-1971), mais conhecida como Coco Chanel foi uma estilista francesa e fundado-
ra da marca Chanel S.A.
43 Suzanne Lenglen (1899-1938) foi uma tenista francesa.
41
porque é fundamental para a nossa formação intelectual: “Ela sempre
chegava à quadra com um casaco de pele, não importando a temperatura,
e jogava com trajes de melindrosa — vestidos de seda vermelhos ou laranja
acinturados e com pregas. Ela também fumava e bebia conhaque na
quadra — para acalmar seus nervos, dizia. Ela chocava a plateia com seus
movimentos ousados do tênis e ficou conhecida como ‘a Deusa’”.
Eu fico imaginando se era possível antes dessa libertação dos loucos
anos 20, uma mulher entrar em uma quadra, beber e fumar; seria impossível,
porque a sociedade não estava preparada para uma tamanha ruptura,
como coloca Paul Johnson. Os momentos históricos são fundamentais para
entender tamanhas transformações históricas; a complexidade que vemos
no mundo a partir do século XIX faz com que surjam outras disciplinas nas
Ciências Humanas, como a Sociologia e a Antropologia, por exemplo, e mais
tarde a Psicanálise. Por quê? Porque a sociedade é complexa, as pessoas
precisam de mais estudos sobre essa complexidade, e isso junto da História
e Filosofia nos dá uma certeza de que cada momento histórico possui
as suas próprias formas de organização. Quando nós comparamos esse
momento com outro, conseguimos identificar elementos que, de certa
forma, se repetem, como a libertação das mulheres a partir da década de

60, os mesmos elementos da década de 20.
É muito importante que vocês assistam à parte inicial do filme Meia-
Noite em Paris de Woody Allen44, em que ele passeia por Paris. Esse filme é
maravilhoso, principalmente a trilha sonora.
A pergunta que fica após certo estudo é: por que Paris? O que levou
Paris a ser o epicentro disso tudo? Do ponto de vista econômico, era a
questão do câmbio, pois era muito barato para pessoas com dólar ou libra
no bolso viver em Paris por um ano, por exemplo, com pequenas economias
era possível alugar um quarto em um hotel e comer e beber diariamente de
forma tranquila por um ano.

44 Heywood Allen, mais conhecido pelo nome Woody Allen, nasceu em 1935, é um cineasta, roteirista, escritor,
ator e músico norte-americano.
42
O que é interessante notar é que eles vão escolher outro lugar —
transgredirão o lugar que até então era o grande centro das artes, que ficava
em Montmartre, lado direito do Rio Sena — chamado Rive Gauche, o lado
esquerdo do Sena. Isso tem relação com esquerda política? Para alguns
sim, para outros não, eu entendo que é pelo fato de ser mais barato viver
do lado esquerdo do rio nessa época do que do lado direito, pelo menos
na região que eles escolhem, a região dos boulevardes, do Saint-Germain,
Rascal, aquela área do famoso Quartier Latin. A grande Paris é escolhida
nesse momento para ser o epicentro da profusão de toda essa produção
intelectual.
Sugiro a leitura de dois livros interessantes: O primeiro Paris era
Ontem de Janet Flanner45, que foi uma corresponde da New Yorker, que é
um compêndio de artigos que ela escrevia sobre Paris, principalmente do
campo cultural; o Segundo livro que indico é Os Exilados de Montparnasse
de Jean-Paul Caracalla, que nos demonstra de forma leve as grandes
movimentações e os grandes personagens: James Joyce46, Fitzgerald,
Gertrude Stein47, Picasso, Matisse48, Nijinski49, etc. Esses dois livros se
completam por demonstrarem uma Paris pouco analisada e pouco
estudada até então.

As transgressões estão presentes, por exemplo, em Nijinski, que
quebra todas as barreiras desde 1913 com a obra de Stravinsky chamada “A
Sagração da Primavera”, que já foi citada neste curso.
Paris é o centro disso tudo, é a grande mãe dessa transgressão, como
Hemingway colocou em seu livro Paris é uma festa; mas que festa é essa?
Nesse momento há a análise de P. Guinote50 que fala o seguinte: “Homens e

45 Janet Flanner (1892-1978) foi uma escritora e jornalista norte-americana correspondente do The New Yorker
de 1925 até 1975.
46 James Augustino Aloysius Joyce (1882-1941) foi um romancista, contista, e poeta irlandês. Dentre sua obra de-
stacam-se: Dublinenses, Retrato do Artista Quando Jovem, Ullisses e Finnegans Wake.
47 Gertrude Stein (1874-1946) foi uma escritora e poetisa norte-americana.
48 Henri-Émile-Benoît Matisse (1869-1954) foi um desenhista, gravurista, escultor e pintor francês conhecido por
possuir um traço fluido e original.
49 Waclaw Nizynski em polonês, Vatslav Fomitch Nijinski em russo, (1889-1950) foi um bailarino e coreógrafo russo
de origem polonesa. Ele foi o responsável pela coreografia da apresentação da obra A Sagração da Primavera de
Stravinsky.
50 Paulo Guinote, nasceu em 1965, é professor de história e escritor. A citação veio do livro Vida Boémia, Vida
Elegante: À Conquista da Noite.
43
mulheres bailam, cantam, riem e agitam-se alegremente, como um desejo
tão intenso de viver que das mágoas se esquecem ao ritmo do prazer”.
Junto com as mágoas podemos colocar as angústias, o medo da morte, a
ausência de padrões, de regras, de conceitos gerais, tudo isso demonstra
uma euforia desmedida nessa Europa da década de 20, e principalmente
Paris dessa década de 20.
Dentro de um retrato histórico, o filme Meia-Noite em Paris de
Woody Allen demonstra um pouco disso quando o personagem toda noite
encontra-se com esses grandes nomes citados sempre em festa, sempre
naquela euforia desmedida presente nos cafés Le Flore, Le Deux Magots,
Brasserie Lipp, todos eles na região do Rive Gauche; até a grande Helena
Rubistein51, uma empresária do mundo dos cosméticos que odiava artes e
literatura, patrocinou o seu amante com uma tipografia — isso está presenta
no livro Os Exilados de Montparnasse — e é interessante a análise que
eles fazem, porque era um homem que aspirava estar no meio intelectual
dos grandes artistas, só que ele não era artista, mas tinha o dinheiro de
Rubistein. Ele monta uma tipografia e tenta estar dentro dessa realidade, e,
de certa forma, até consegue.
Um aspecto interessante cultural — na minha opinião, a livraria mais

bacana que eu já entrei — é a Shakespeare & Company52, de Sylvia Beach e
sua companheira; com livros recentes na época e com clássicos, marcaram
a história da Literatura por ela ser a patrocinadora e produtora do Ulisses de
James Joyce, inclusive, nesses dois livros anteriormente citados, é mostrada a
arrogância de James Joyce em jamais ter colocado ela nos agradecimentos,
inclusive, ele pegou empréstimos com Sylvia, os quais ele nunca pagou.
Mesmo assim, ela nunca reclamou, uma vez que teve a oportunidade de
contribuir com uma das maiores obras literárias da década de 20.

51 Helena Rubinstein, nascida Chaja Rubinstein (1872-1965) foi uma empresária, colecionadora de arte e filantro-
pa polonesa-americana.
52 A Shakespeare and Company é o nome de duas livrarias na zonal sul de Paris. A que o professor faz referên-
cia é à primeira criada em 19 de novembro de 1919 na Rua Dupuytren que se mudou em 1922 para a Rua do
Odeão. Fechou em 1940 devido à ocupação nazista da França e nunca mais reabriu. A Segunda foi aberta por
George Whitman na rua da Bûcheie em 1951 sob o nome de Le Mistral, quando em 1964 mudou o nome para
Shakespeare and Company em homenagem à livraria original de Sylvia Beach.
44
Há uma conversa muito interessante no filme Casablanca, em que
é mostrado esse saudosismo na hora em que acontece o beijo no final do
filme e ela pergunta: “E quanto a nós?”, pergunta é prontamente respondida
com “Nós sempre teremos Paris”.
No fim da década de 20, é interessante notar que essa euforia não
tinha grandes nomes como heróis dentro da França e consta que eles
importaram um herói, o grande aviador Lindbergh53, que fez a travessia do
Atlântico em 14 horas; ele não foi o primeiro, outros já haviam feito essa
travessia em 1919, mas ele fez um trecho maior; a multidão se acotovelava
dentro da área de pouso tal qual hoje em dia na final da Copa do Mundo.
Novamente, por causa dessa euforia desmedida, ele é colocado como herói
pelo fato de ter atravessado o Atlântico de avião. Tudo bem que é um fato
maravilhoso, mas ser colocado nas esferas que ele foi noticiado, até nos
jornais brasileiros, é um tanto quanto exagerado.
No livro de Modris, A Sagração da Primavera, ele dedica um capítulo
para retratar essa chegada do Lindbergh em Paris, e o nome do capítulo
é um tanto provocativo, chama-se “O Novo Cristo”; ele aponta para essa
loucura desmedida perante essa figura e isso só poderia ser em um lugar:
a Paris desmedida, eufórica e transgressora. Lindbergh chega a bordo do

avião chamado O Espírito de São Luís, que é tanto o nome da cidade de St.
Louis nos Estados Unidos, como também um dos grandes padroeiros da
França, o rei Luís IX54.
Para muitos que conhecem Paris, ela parece ter uma aura que
comunica com as artes e com a intelectualidade. Dizem que quando Santo
Tomás de Aquino viu Paris de cima - porque antigamente as estradas
que chegavam até lá vinham por Montmartre55 - ele falou da beleza e do
poder da cidade, mas parou, recuou e disse: “O verdadeiro poder é o de

53 Charles Augustus Lindbergh (1902-1974) foi um pioneiro da aviação norte-americana e ficou famoso por ter
feito o primeiro voo solitário transatlântico sem escalas em avião em 1927. No voo em questão ele saiu da costa
Oriental dos Estados Unidos em 20 de maio de 1927 e chegou em Paris no dia seguinte, a duração total do voo foi
de 33 horas e 31 minutos.
54 Luís IX (1214-1270), mais conhecido como São Luís, foi o rei de França de 1226 até o ano de sua morte.
55 Montmartre é atualmente é um bairro parisiense situado em uma colina, de onde, na época de Santo Tomás,
era possível ver Paris do alto.
45
Deus”; de qualquer forma, aquela cidade o impactou, tanto é assim que ele
passa algum tempo ensinando lá. Assim como o rei Henrique IV56, que era
protestante no século XVI, quando ele viu Paris de cima ele se converte ao
Catolicismo dizendo: “Paris bem vale uma Missa”.
E aqui fica uma colocação no ar: Paris é uma cidade que, do ponto de
vista religioso, é extremamente herética, mas também é a cidade com mais
católicos dentro da Europa; parece haver uma dicotomia entre sagrado e
profano, entre transgressão e conservação, não é à toa que ali nós temos
grandes movimentos conservadores e políticos de direita e transgressão e
políticos de esquerda; por exemplo, os pensamentos de Sartre falando que
o inferno são os outros e os movimentos de maio de 68. É uma cidade que
parece ter uma vida muito própria.
Finalizando essa nossa terceira aula eu digo o seguinte: “A saudade
de tê-la me consome. Saudades de mim. Você é meu espelho, meu sagrado
e profano: sentidos e vividos. Tua luz é minha luz, tuas esquinas o meu canto,
o teu rio meu sangue, a tua pedra minha carne. Mas tudo isso não é teu
separado do meu. Somos um, minha amada e necessária Paris”.
Até a nossa quarta e última aula.
56 Henrique IV de França (1553-1610), também conhecido como “O Bom Rei Henrique”, foi o rei de Navarra e tam-
bém rei de França a partir de 1589. Ele foi o primeiro monarca francês da Casa de Bourbon. Protestante, Henrique
IV esteve envolvido nas Guerras Religiosas na França. Antes de subir ao trono, converteu-se ao Catolicismo, a fim
de angariar apoio. Mais tarde assina o Édito de Nantes que concedia liberdade religiosa aos protestantes e finalizou
a guerra civil.
46
AU L A 4
DE PARIS ENLOUQUECIDA AOS
EUA DO LIBERALISMO
Nesta quarta e última aula do nosso curso sobre os loucos anos 20,
vamos atravessar o Atlântico e nos aportar nos Estados Unidos.
A GRANDE CERTEZA ECONÔMICA CORRE PARA O RALO,

JUNTO COM O WHISKY DOS GÂNGSTERES
Estados Unidos da Lei Seca, estabelecida em 1920 pela 18ª emenda da
Constituição americana, que proibia a fabricação e o consumo de bebidas
alcoólicas, como cervejas, uísques etc. Há várias explicações sobre os motivos
que levaram os Estados Unidos a estabelecerem a Lei Seca, mas é fato que
temos uma sociedade recém saída da Primeira Guerra Mundial, da qual sai
vencedora, onde é a potência mais poderosa. Por outro lado, possui uma
sociedade protestante, imersa na ideia de moralidade e decência, o que
não permite certas liberdades, para não ocasionar libertinagens. A Lei Seca
marca o período dos anos 20 nos Estados Unidos.
Com as proibições, vêm as contravenções. Surgem figuras como Al
Capone57, famoso mafioso americano que atuou nos anos 20, entre outros
contrabandistas de bebidas alcóolicas, que aparecem desmedidamente,
vendendo bebida ilegal a bares clandestinos, típicos da época, que
contrariavam a Lei Seca. Estes bares eram chamados de speakeasy. Alguns

historiadores dizem que existiam mais de 100 mil bares clandestinos
espalhados pelos Estados Unidos. Não há como acabar com um hábito da
população, o qual perdurava há muito tempo, de uma hora para outra, com
uma emenda constitucional. Portanto, a 18ª emenda foi agressiva ao proibir
a venda de bebida alcóolica.
Os Estados Unidos seriam o país que não cairia nos excessos dos
loucos anos 20, mas não o conseguem de forma categórica, pois as
proibições foram transgredidas, a “grande transgressão” de Breton58.
O contexto da Lei Seca, nos Estados Unidos, ocasiona um problema
de saúde pública, porque como as bebidas não eram produzidas em

57 Alphonse Gabriel “Al” Capone (1899-1947), gangster.
58 André Breton (1896-1966), escritor francês, líder do Movimento Surrealista.
48
lugares com controle sanitário, a bebida era de qualidade muito inferior;
muitas pessoas ficavam cegas devido ao consumo excessivo de bebidas
clandestinas de péssima qualidade. Havia pessoas que morriam de
enfisema, de problemas no fígado e de diversos outros problemas de saúde
que a bebida clandestina pudesse acarretar.
O governo tenta impor o controle de consumo de bebidas alcóolicas,
mas a população enlouquece apesar dele, e caem no consumo desenfreado
de álcool. É interessante uma frase de Al Capone que fala a respeito do
sistema norte-americano e da oportunidade: “Podem chamar o sistema
norte-americano do que quiserem. A verdade é que ele proporciona grandes
oportunidades a todos”.
Há certa ironia na frase, pois obviamente ele está falando que a
oportunidade é a transgressão de várias leis impostas, inclusive transgressão
da Lei Seca. Al Capone é um dos maiores gângsteres do mundo. De Nova-
iorquino vai para Chicago e cria uma grande máfia, envolvida em prostituição,
bebidas clandestinas, assaltos etc. Ele é o grande nome da contravenção e
da transgressão norte-americana.
Figuras como Al Capone e certos mafiosos não existiam em
Paris, pois lá os transgressores eram artistas; nos Estados Unidos, os

transgressores eram gângsteres, em um país onde há a mão rígida da lei.
Neste momento temos um Estados Unidos mergulhando em leis rigorosas,
mas ao mesmo tempo com uma grande contravenção criminosa.
Quando a polícia fazia patrulha
pelos bares, obrigava os donos e
funcionários a jogar fora as bebidas pelo
bueiro, mas embaixo dos bueiros existiam
os tonéis, propositalmente colocados
pelos donos dos estabelecimentos, o
que lhes permitia reaproveitar a bebida

Patrulha da Lei Seca nos EUA
despejada.
49
A Lei Seca dura 13 anos, elaborada em 1919, entra em vigor em 1920
e dura até 1933. O curioso é que em alguns lugares a Lei Seca permanece
ainda hoje, ou da forma como era, proibindo o consumo de álcool, ou
de forma pouco mais amenizada, mas mesmo assim não é neste caso
totalmente liberado o consumo de álcool.
Ela termina em 1933 por um motivo específico: a crise da bolsa de
valores de Nova Iorque, que acontece em 1929, mas tem seus piores anos
entre 1931 e 1933. Durante a crise, a roda da economia gira cada vez mais
lentamente, e os Estados Unidos entram em grande recessão econômica.
Em outubro de 1929, com a queda da bolsa, cria-se o New Deal (Novo
Acordo), com o objetivo de restaurar a economia norte-americana, mas que
só será colocado em prática em 1933.
Algumas fotos mostram a euforia
depois que os bares foram liberados. A
Lei Seca cai pelos argumentos de alguns
congressistas, que diziam que o mercado
de bebidas alcóolicas poderia ser
aquecido novamente, não apenas pelo
consumo, mas pela produção e oferta de
Fim da Lei Seca em 1933 emprego. Com o New Deal e a retomada
econômica dos Estados Unidos, a Lei Seca
cai por terra, mas se torna um símbolo, por ser uma lei muito forte e rígida.
Baseada em valores protestantes, esta lei, de mão forte, coloca o consumo
de álcool como sintoma de deficiência de uma sociedade, e a deficiência da
sociedade, segundo eles, era o consumo de álcool.
É interessante pensar que, de um lado do Atlântico, temos
o rigor da lei, e do outro lado temos a liberação total do consumo de
álcool e algumas drogas, que, naquele momento, ainda não eram tidas
como grandes drogas nocivas, como a cocaína; neste momento histórico,
coexistem duas perspectivas completamente diferentes.
50
Neste momento o Brasil também passa a entrar em uma ruptura
histórica. Primeiro, a ruptura cultural, com a Semana de Arte Moderna
em 1922; segundo, a ruptura estrutural que vem do fato da Crise de 1929
acabar com o poder das oligarquias no Brasil, principalmente a paulista e
a mineira, que são profundamente afetadas e decaem do poder. Haverá
ruptura na nossa estrutura, com nova realidade política em cena, a Era
Vargas, que começa em 1930 e acaba em 1945.
Estes quinze anos foram um período de modificações estruturais
no Brasil. Destacam-se o direito ao voto e à candidatura da mulher, a
carteira de trabalho e as leis trabalhistas. Dividido em três fases, a Era
Vargas começa com o governo provisório; depois, o governo constitucional;
por fim, a ditadura do Estado Novo. Portanto, também recebemos o eco da
ruptura ocasionada pela Crise de 29, em nossas estruturas.
A Semana de Arte Moderna era também uma forma de transgressão,
utilizando uma arte não muito explorada no país. Grandes nomes surgem a
partir da Semana de Arte Moderna.
Utiliza-se, nos Estados Unidos, na França e Alemanha, por exemplo,
muitos cartazes para divulgar as novas leis, nos quais havia muitos desenhos
para passar informações do Estado e informações de controle social. Os

cartazes foram muito utilizados na Primeira e na Segunda Guerra Mundial.
Um dos cartazes norte-americanos mostra uma mulher aos prantos
levando uma criança; na parte de cima, a imagem mostra a escala de
uma pessoa que se transforma em
alcóolatra, desde o jovem tomando
uma taça de vinho até o último
ponto, que é o suicídio. O cartaz
passa a ideia de que o alcoolismo
começa com uma taça de vinho,
torna a quem bebe em ébrio,
culminando na morte por suicídio;
51
portanto, o consumo excessivo de álcool é suicídio. Ou seja, utilizavam-se
de todas as formas para tentar impactar a sociedade. Vale a pena olhar, de
maneira mais minuciosa, cada uma das etapas do alcoolismo apresentadas
no cartaz dos Estados Unidos.
Outro tema extremamente importante na estrutura estadunidense
são as sufragistas, ou, como chamavam, suffragettes. Há, inclusive, um
filme muito interessante e recente
sobre as sufragistas59. O movimento
sufragista foi a luta pelo voto
feminino e pela voz feminina na
participação política. Novamente,
temos uma estrutura fechada,
protestante, em dissonância com

Suffragettes
a liberação do mundo francês,
onde as mulheres estavam ampliando a sua participação na sociedade e
mudando a sua postura diante do mundo; as mulheres americanas, por
sua vez, estavam lutando para serem ouvidas ao menos nas urnas. É um
aspecto muito curioso.
A ERA DO JAZZ
Nos Estados Unidos, fora a transgressão dos speakeasys, lugares
secretos para consumo de bebida, temos
a grande transgressão cultural: o jazz. Faço
questão de colocar a figura do grande Louis
Armstrong60, porque para alguns estudiosos
do jazz, ele não foi um jazzista puro, mas foi a
transição entre rhythm and blues e essa nova
forma musical, que além de ser transgressora do Louis Armstrong
59 As sufragistas. Direção de Sarah Gavron. 2015.

60 Louis Daniel Armstrong (1901-1971), músico, cantor e trompetista de jazz, um dos mais influentes e famosos no
mundo do jazz.
52
ponto de vista musical, também é pelo fato de que os negros americanos,
os afrodescendentes (como alguns os chamam), foram os grandes artistas
dessa transformação.
Louis Armstrong, um grande nome da transformação musical.
Essa nova forma de tocar é complexa, improvisada, e apenas
instrumentistas muito virtuosos e que conhecem muito profundamente
música conseguem realizá-la, utilizando a parte central da música com
variações e improviso. Até então, “música marginal” era o blues, cujo termo
vem justamente de uma definição de tristeza. O blues é o grande canto dos
escravos das plantações de algodão, o famoso cotton belt, no sul dos Estados
Unidos, o cinturão de algodão. O soul sai do lamento desses escravos. Da
década de 10 e de 20 do século XX nós temos uma música marcante das
comunidades negras, uma musicalidade que até certo ponto é muito mais
simples de ser acompanhada com poucos instrumentos.
A década de 20, mais complexa,
faz com que haja uma transformação
musical muito forte, e o jazz entra
em cena. Os negros norte-americanos
demonstram o poder da sua genialidade

com músicas, utilizando acordes
algumas vezes dissonantes, mas com
Jazzing Orchestra uma perfeição musical de grande êxito.
Jazzing Orchestra, na década de 20,
marca a ruptura musical e social representada pelo jazz.
O grande nome do jazz, que se inicia na década de 20, é Duke
Ellington e a sua orquestra, pois é um aspecto de transformação social. Os
Estados Unidos possuem uma transgressão cultural que, no meu ponto de
vista, tem o jazz como base, apesar de existirem outras musicalidades, mas
não tão impactantes quanto o jazz.
Eric Hobsbawm, autor e historiador, do qual não gosto muito, pois
53
pertence à new-left inglesa, escreveu o livro História social do jazz, que
é interessante. Tirando do livro a ideologia e as análises marxistas, como
superestrutura e infraestrutura, as negações do sistema capitalista, análises
impostas até em um livro para quem busca cultura, é interessante a
costura feita do momento histórico e o surgimento do jazz. Vemos toda a
“marginalidade” da cultura negra em dissonância com um momento em
que há alto índice de consumo nos Estados Unidos. Temos a marginalidade
do povo negro, que em lei imperará até a década de 60 do século XX,
principalmente em Nova Iorque, que tinha calçadas para brancos e calçadas
para negros.
Nesse momento do jazz, das contravenções e dos gângsteres
norte-americanos, temos um dos momentos de maior consumismo da
classe média norte-americana,
e isso ficou traduzido como
american way of life, o estilo
de vida norte-americano, que
alguns abreviam para amway,
que também foi uma marca. O
american way of life, modo de

vida norte-americano, é o modo
de vida do consumo. American Way of Life
Na imagem, vê-se uma
família branca de classe média no carro, em um outdoor, mas abaixo há
uma fila de negros buscando emprego.
Não estou falando de minorias, não estou falando contra a elite branca;
não é meu posicionamento, mas nesse momento é importante olharmos
para estes fatos para entendermos uma sociedade como a americana,
muito apartada, dividida entre o branco protestante e o negro, que tem
pouca voz nesse meio, e a cultura é o que faz com que ele seja escutado.
Ao ver várias imagens de shows de jazz, é possível ver a banda tocando para
54
uma plateia de brancos; ou seja, era uma forma de eles se expressarem.
Depois da euforia desmedida do american way of life, modo de
vida norte-americano do consumo, que privilegia o “ter” — mas que, por
outro lado, fortalece a economia do país —, teremos o fim das estruturas
vigentes do liberalismo econômico com o crash da Bolsa de Nova Iorque,
em outubro de 1929, momento importante da década de 20.
Haverá nova repaginação da cultura econômica do consumo, e
não voltará a ser o liberalismo econômico puro de Adam Smith, no qual o
Estado não intervém na economia. Friso que a recessão norte-americana
foi uma calamidade puramente econômica, pois politicamente o Estado
americano continua soberano e forte, a Economia é que está quebrada.
Lembrem-se: segundo Adam Smith, na forma liberal de entendimento
econômico, o Estado não interfere na economia. Após a Queda da Bolsa de
1929, esse modelo começa a ser repensado. Nestas estruturas, a partir da
década de 30, entra o New Deal, novo acordo em que o Estado intervirá na
Economia para restaurar as estruturas econômicas que foram perdidas.
Os Estados Unidos são tão sortudos, neste aspecto, que acontece a Segunda
Guerra Mundial, ensejo que aproveitam para restaurar a economia e
reaquecê-la. E conseguem sair extremamente fortalecidos da Segunda

Guerra Mundial, juntamente com a União Soviética.
A busca por emprego, nos Estados Unidos, nos tempos da crise, se
torna cada vez maior. Muitos são os desempregados
procurando empregos diariamente, abarrotados
em grandes filas nas ruas das cidades. O mundo
capitalista quebrou, não só os Estados Unidos
quebraram, mas outras potências também. Como
falei antes, o Brasil moderno é filho dessa ruptura.
No Brasil, o eco do crash da bolsa fez com que
nos despedíssemos da Política Café-com-Leite e
abraçássemos a política de Getúlio Vargas.
55
UMA IDEIA TORPE COMEÇA A TOMAR FORMA
A Crise de 29 afetará as estruturas europeias ainda mais
profundamente. Por exemplo, a nação mais impactada com a Crise de
29 é a Alemanha, que, por causa do Tratado de Versalhes, dependia em
grande parte do dinheiro que vinha do Ocidente e dos Estados Unidos. Mais
um motivo para que ascenda, na Alemanha, a ideologia nazista. Ou seja, a
Crise de 29 e o Tratado de Versalhes farão com que o nazismo seja ainda
mais forte, na Alemanha.
Não por acaso, Hindenburg, Presidente da Alemanha, colocará Hitler
como seu Chanceler, aquele mesmo Hitler de quem tinha falado que não
servia nem para engraxar suas botas.
Por que Hindenburg coloca Hitler como seu Chanceler?
Quando o mundo capitalista sofre um colapso com a queda da Bolsa
de Nova Iorque em 1929, o europeu (em certa medida, também o americano)
de classe média passa a ver com bons olhos a União Soviética, porque ela
não quebrou economicamente, permaneceu autossuficiente; ela não tinha
um rublo na Bolsa de Nova Iorque, e não foi afetada.
Stálin, um ano antes da queda da bolsa, em 1928, começou a

implementar os Planos Quinquenais para estabelecer a estatização;
havia, na União Soviética, uma forte hegemonia; a produção dos campos
era prolífera; houve a descoberta de terras férteis de petróleo e de jazidas
de vários minerais; são fatores que fazem com que a União Soviética seja
autossuficiente. A mediocridade da classe média europeia começa a
ver com bons olhos essa forma de organização, dando legitimação à
estrutura socialista como a grande vencedora em detrimento do sistema
capitalista que se mostrou falho com a crise da bolsa.
Mas eles não estão vendo o que está realmente acontecendo lá dentro.
Lembre-se do que disse Churchill: “A União Soviética está fechada por uma
grande cortina de ferro”. Lá dentro, ninguém sabe o que está acontecendo
56
de fato. As estruturas lá de dentro não são mostradas para o resto do mundo,
eles só mostram o que eles querem. Como falei na aula retrasada, Stálin fez
o contrário do que Trotsky pensava ser bom para o socialismo, pois Trotsky
queria mostrar o socialismo para o mundo. Stálin faz o contrário: fortalece
o socialismo dentro da União Soviética antes de ser exportado para o resto
do mundo. É interessante notar que a partir da queda da Bolsa de Nova
Iorque as ideias socialistas começam a tomar mais força na Europa.
Repito que a Igreja Católica, que vê o fim do poder do cristianismo
na União Soviética, não quer correr o mesmo risco na Itália. Então, fazendo
uma análise pouco superficial, o Tratado de Latrão, certa aliança entre a
Igreja Católica e o governo de Mussolini, é estabelecido. No sistema fascista
a Igreja está presente, ou pelo menos não é amplamente perseguida como
é nos sistemas socialistas, ao menos não no início.
Tudo isso serve para explicar o porquê de Hindenburg colocar
Hitler como Chanceler, porque a sua ideologia tinha como base o Pacto
Anticomintern61, o anticomunismo. Eles acabavam à força, na briga e na
base da violência, os comícios comunistas. Era como se fosse um braço
armado do governo alemão contra as ideologias que estavam crescendo
na Alemanha. Há quem diga que as pessoas eram muito mais inclinadas

ao partido socialista alemão do que ao partido nazista. Porém, a massa
organizada de Hitler ecoava com força. O interessante também é o motivo
pelo qual era tão impactante para o povo alemão ver os desfiles do partido
nazista. Em meio a toda conturbação e caos, um grupo se mostrava
ordenado, todos vestidos iguais, todos marchando alinhados, antes de
Hitler assumir o poder na Alemanha.
Será que isso não impressiona o povo alemão? Será que Hitler quer
recusar toda a devassidão e desordem que acontece na Europa com as
transgressões artísticas, dizendo que isso não é bom e levou o mundo à
ruína, e que agora precisamos ordenar o mundo, colocar ordem nesse

61 Assinado em 25 de novembro de 1936 entre o Império do Japão e a Alemanha nazista, que visava proteger a
ambos da Internacional Comunista.
57
mundo? A Alemanha está um caos, precisamos colocar ordem nesse caos,
eu sou o führer, peguem minha mão que vou tirá-los disso tudo.
Cito uma passagem do livro A Sagração da Primavera, que cita uma
frase de Hitler, muito interessante para se analisar:
“Há muito tempo, compreendi que os atores e artistas têm
frequentemente ideias tão fantásticas, que se é compelido de vez em
quando a admoestá-los com o dedo em riste e trazê-los de volta à terra.”
A palavra “fantástico” se refere ao mundo da fantasia, que, segundo
ele, não serve para mundo alemão. Hitler quer estabelecer a ordem.
Há duas colocações que gostaria de fazer para este curso. Fitzgerald,
no ensaio Ecos da Era do Jazz, diz que “os loucos anos 20 morreram em
um salto espetacular em outubro de 1929”. Esse grande escritor, dentro da
intelectualidade europeia, que escrevia em Paris efusivamente, diz que todo
o sabor que existia na década de 20 foi embora com a queda da bolsa de
Nova Iorque. É como se ele falasse: “Acabou-se o nosso tempo, agora se
inicia um novo tempo”. A segunda colocação que trago é do mesmo ensaio,
em 1931:
“Após dois anos, a era do jazz parece tão distante quanto os dias antes
da guerra. Foi um tempo emprestado de qualquer forma — toda a elite de

uma nação vivendo com a despreocupação de duques e a casualidade de
um corista. Mas ser moralista é fácil agora e foi agradável estar na casa dos
20 anos em um tempo tão seguro e despreocupado.”
Fitzgerald sente a força de um novo tempo, o tempo sombrio
da década de 30 e parte da década de 40, onde o mundo mergulhará
na loucura desenfreada do Nazismo, do Fascismo, e da violência do
Socialismo, principalmente com as estruturas de prisões como o gulag, por
exemplo.
À guisa de conclusão desta aula, utilizarei outra frase de Bauman,
para suscitar uma reflexão:
“Viver entre uma multidão de valores, normas e estilos de vida em
58
competição, sem uma garantia firme e confiável de estarmos certos, é
perigoso e cobra um alto preço psicológico”.
Se temos valores criados por novos hábitos e não temos garantia
de que eles sejam os valores certos (lembrando o quadro de Magritte,
que mostra um cachimbo, com a inscrição “isto não é um cachimbo”, logo
abaixo), então vivemos como um pedaço de isopor boiando na superfície
de um rio caudaloso. Por que, segundo Bauman, esse modo de viver cobra
alto preço psicológico? Porque estas estruturas, as quais não sabemos se
são certas ou não, por serem novas, atemorizam e causam angústia, e
isso cobra de nossa psique.
Os horrores da Guerra estão para além do que comumente
imaginamos o que seja horror. A Segunda Guerra Mundial causou a morte
de cerca de 60 milhões de pessoas, para além disso cobrou alto preço
psicológico aos sobreviventes e deixou marcas profundas, que ficaram
na história.
Ao ver o terror, a perversidade e a maldade da Segunda Guerra,
Hannah Arendt dirá que o mal foi banalizado com o nazismo e os campos
de concentração. Ou seja, o mal se torna banal à medida em que é
praticado sem restrições, presente em todo lugar como algo corriqueiro

e inevitável. Este é o alto preço psicológico que a população mundial teve
de pagar. De certa forma, décadas depois veio mais um efeito colateral da
Segunda Guerra Mundial, a famosa geração baby boomer62.
Os campos de concentração nazistas e soviéticos são perversidades
que banalizam o mal. Há quem diga que alguns coordenadores dos campos
de concentração, principalmente em Treblinka e Auschwitz, depois de
verem todo aquele horror diariamente, à noite chegavam em suas casas
e escreviam peças teatrais infantis. Goebbels também é citado neste
processo, embora não estivesse presente em Auschwitz, mas era uma figura
importante. A isso Hannah Arendt chama de banalização do mal. Ou seja, as

62 Termo usado para se referir aos nascidos entre 1946 e 1964 em países que tiveram um súbito aumento de
natalidade neste período.
59
pessoas estão descoladas da realidade, estão com estes valores introjetados
e os aceitaram destas ideologias políticas, como o nazismo ou o próprio
socialismo. Os horrores dos campos de concentração nazista ou socialista,
dos quais participam, não as comovem, como se fosse algo alheio a elas e
uma decorrência inevitável, ao que são indiferentes. As pessoas adquiriram
novos hábitos, como mostrei em aula anterior, planejados para serem
aceitos através da repetição constante, como Victor Klemperer mostrou
em seu livro, o qual foi citado neste curso. Todo esse processo cobrou alto
preço psicológico.
A queda: as últimas horas de Hitler é filme maravilhoso que mostra
os momentos finais das ações de Hitler, mas também indico a verem os
extras, assim como os extras de Joyeux Noel, que mostram que os atores
tiveram de abstrair a aversão que sentiam por aqueles personagens
históricos: Goebbels, Hitler e Göring, por exemplo. Destaca-se Bruno Ganz,
grande ator alemão, já falecido, que fez o papel de Hitler.
Nas cenas finais de A queda, Magda Goebbels, esposa de Goebbels,
matas seus seis filhos. Primeiro ela dá um sonífero às crianças, depois,
quando estão dormindo, coloca uma cápsula de neurotoxina dentro da
boca de cada uma. Faz as crianças morderem a cápsula batendo no queixo

delas. Depois de matar seus seis filhos, sai do quarto onde estavam para
encontrar Goebbels, mas enquanto ele se prepara para se matar, ela joga
Paciência. Eles saem do bunker, Goebbels mata sua esposa e depois se
mata.
Em uma fala desesperada de Magda para Hitler, antes deste se
matar, ela diz: “é inconcebível um futuro sem o nacional-socialismo”. Tudo
forjado com hábitos repetidos milhares de vezes durante este período da
década de 20. Período em que certezas já não existem como antes, e
novos valores são colocados onde os antigos deixaram hiatos, que são
buracos existenciais da história.
Gostaria de deixar uma frase, como de costume, pois finalizo sempre
60
as minhas aulas com alguma reflexão do pensador e autor Chesterton,
que é também um grande nome do século XX, de quem sou firmemente
admirador de sua inteligência e sagacidade: “Não seja tão mente aberta que
o cérebro caia para fora”. Esta é uma grande lei para nós, conservadores, no
sentido verdadeiro do termo.
A curvatura da vara, da qual Dermeval Saviani63 falava, sobre quando
se enverga uma vara para um lado, mas quando solta, tenciona para outro
e nós não temos o meio do caminho. A ideia de ser um analista da História
e da realidade que nos cerca, e ao mesmo tempo entendendo-nos como
sujeitos que a escrevem, faz com que conheçamos e reafirmemos o que
precisa ser conservado e aprendamos a reconhecer no presente o que
precisa ser rechaçado.
Tive prazer em dar este curso para a Brasil Paralelo. Espero ter
contribuído para o enriquecimento do aluno. Eu, do meu lado, me enriqueci
muito ao estudar novamente algumas obras que há tempo não revisitava,
quando tive de elaborar este curso. Uma síntese histórica deste momento
tão impactante para nossa formação, cujas consequências formam parte
do nosso tempo atual. Espero que possa ter esclarecido alguns pontos da
História ao aluno.
Esteja à vontade para utilizar meus canais de comunicação para
sanar dúvidas e entrar em contato.
Um grande abraço, e até o próximo curso.
63 Dermeval Saviani (1943- ) professor e pedagogo brasileiro.
61

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1

E-BOOK BP OS LOUCOS ANOS 20

Os Loucos Anos 20, mesmo sendo um breve período da

história do século XX, mostrou as incertezas, os medos, a insegurança

dos homens e mulheres que sobreviveram aos horrores da primeira

o terror vermelho soviético.

A grande ferida causada pelo Tratado de Versalhes, que

conduziu os perdedores nos pós guerra, criou o terreno fértil para

nascer as sementes de totalitarismos insanos e violentos como o

fascismo italiano e o nazismo.

E, neste ambiente conturbado e incerto, homens e

mulheres praticam os excessos de uma vida “pra ontem”, uma

sociedade mais “liberal” como a parisiense ou mais fechada com a

estadunidense, com sua lei seca e controles sociais, estes excessos,

e musical. Paris foi uma festa legalizada, e os EUA uma ilegal.

O FIM DA PRIMEIRA GUERRA

GERADA PELO TRATADO DE

Olá, sou o professor Guilherme Almeida, é um prazer estar novamente

aqui na Brasil Paralelo apresentando um curso sobre os loucos anos 20

recorte histórico de um período do século XX, pois há muitas lições deste

período a serem aprendidas através de uma profunda análise.

O título do curso, Os Loucos Anos 20 e o Carpe Diem, está relacionado

que vivenciavam essa Europa mergulhada na ideia da loucura, de poetas

degenerados e malditos1, como foram os grandes nomes da Literatura e

das artes que viveram nesta época em Paris.

Para chegarmos ao cerne da questão é necessária a apresentação

de alguns temas, visto que nós precisamos relembrar os antecedentes

desse conteúdo como um todo. Eu poderia partir da Ciência, da Filosofia, da

História ou das artes e discorrer secamente sobre o conteúdo que veremos,

no entanto, trarei o conteúdo de uma forma mais dinâmica e sintética, para

não dizer até mesmo, de forma um pouco angustiante.

Alguns autores, como por exemplo, Paul Johnson2 no livro Tempos

Modernos, fala que a modernidade da década de 20 começou com a grande

na Europa; outros autores irão colocar o Tratado de Versalhes de 1919 como

a grande pedra angular para entender o início da modernidade e a década

de 20. Eu, particularmente, gosto dessas informações.

Começando com pouco de História, trouxe para vocês uma frase de

históricos do passado não terão a exata reprodução na nossa realidade,

porque o contexto e o momento são outros, mas a análise dos exemplos

nos permite que tomemos determinadas decisões em relação ao meio

Fazendo uma paráfrase de Ortega y Gasset4, podemos dizer que

“o homem é o homem e as suas circunstâncias”, entender as nossas

circunstâncias culturais, econômicas, políticas, é fundamental para

entendermos nós mesmos como agentes históricos da nossa própria

realidade e o momento em que vivemos. O olhar para o passado, com essa

frase de Paul Valéry, é fundamental para entendermos o momento passado

e também os elementos presentes na nossa atualidade.

Trago-lhes mais uma citação de Hemingway5, que é de um ar

delicioso, a respeito da década de 20, “Conclui-se que todas as gerações

de ser”; guardem essa frase, porque, quando chegarmos no momento de

conseguiremos, assim, lidar melhor com esse entendimento.

Também gostaria de ler uma passagem de Christopher Dawson

inevitavelmente subordina-se a fins mais inferiores, e quando os fins são

negativos — como na revolução e na guerra — toda a escala de valores

morais se reverte”. Tenho citado esse grande autor recorrentemente, e seu

maravilhoso livro chamado O Julgamento das Nações consta nas nossas

quais a Europa mergulha de cabeça, mas com os Estados Unidos e Brasil,

um grande fim de semana enlouquecido e sem limites, no qual as pessoas

realmente chutaram o balde, e a década de 30 assume a forma de uma

grande dor de cabeça.

A PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL

que esses loucos anos 20 possuem um porquê de ser assim.

das potências europeias que tinham seus problemas de um lado e suas