Série: A P a la v ra n a V ida

H erm enêutica
Hermenêutica
F em inista e G ênero
Várias Autoras Feminista e Gênero
N° 155/156 - 2000

Direitos de publicação reservados ao

Centro de Estudos Bíblicos - CEBI

CEBI - Programa de Publicações

Caixa Postal 1051 - Scharlau
93121-970 São Leopoldo/RS
Fones: (51) 568-2560 e 568-3225
Fax: (51) 568-1113
Internet: www.cebi.ong.org
E-mail: cebi.nho@zaz.com.br
Várias Autoras

GRAFICA
&
EDITORA
Rua João Batista de Freitas, 558 - Cx. P. 1051
Fone: (51) 568-2560 - Fax: (51) 568-1113
93121-970 São Leopoldo/RS
2000
 A
índice
Apresentação...............................................................................................5
Corpo... Corpo... Corpo... Hermenêutica - Tea Frigério....................... 7
Hermenêutica de Gênero - Martha Isabel F. Bispo...............................19
O que considero ser uma Hermenêutica de Gênero
-M argarida Paes.................................................................................24
Meus óculos já são bifocais! - Mercedes de Budallés Diez..................26
Hermenêutica: pontos básicos para uma Leitura Bíblica de Gênero
no CEBI - Lúcia Weiler....................................................................... 36
O que consideramos que seja uma Hermenêutica de Gênero?
- Teresa Mee......................................................................................... 39
Uma Hermenêutica de Gênero -M aria Helena da S. Mutzenberg .... 43
Gênero e Hermenêutica Feminista: dialogando com definições
e buscando as implicações - Elaine Gleci Neuenfeldt......................45
Reflexões de uma “irmã de Lídia”: considerações,
questionamentos e sonhos a respeito do Método
“Sócio-Histórico Feminista” e da leitura do CEBI
- Mônica Ottermann............................................................................ 57
Dívida de mulher - Agostinha Vieira de Mello..................................... 67
Para acolher as moças do poema... -Agostinha Vieira de M ello
Apresentação
£ stas são as reflexões das mulheres que participaram do IV En­
contro Nacional de Assessoras do CEBI, que aconteceu em Campinas
nos dias 07 a 14 de julho de 1999. Uma primeira publicação intitulada
“De contos, textos e ritos... Jubileu com corpo de mulher”, desta mes­
ma série, número 151/152, reuniu os textos sobre o Jubileu. Aqui com­
pilamos os textos produzidos a partir da temática: Hermenêutica fem i­
nista e gênero.
O critério para a hermenêutica feminista é a experiência, a vida,
o cotidiano das mulheres. Essa experiência é marcada por conflitos, por
relações desiguais entre gêneros, classes e raças. E uma experiência plu­
ral, onde não se dão só a opressão e a exclusão das mulheres, mas que
articula um grande poder de resistência das mulheres.
A experiência das mulheres é marcada pelas diferenças biológi­
cas e genéricas. A teoria de gênero vai nos auxiliar a entender que essas
diferenças genéricas não são “naturais”, mas que, num processo históri­
co, cultural, aprendemos o que determinada cultura prescreve como a
norma da nossa identidade. Portanto, se são características construídas e
aprendidas nos processos de socialização, são passíveis de mudanças,
são cambiáveis.
São muitas as possibilidades de ir desenhando e nomeando essas
reflexões sobre o instrumental de gênero e a hermenêutica feminista.
Recorto alguns fragmentos dessa produção coletiva de saber: A
69 hermenêutica de gênero é afeto - sentimento - coração. Entramos no
texto com sensibilidade, com carinho, mas também com indignação di­
ante da primazia do masculino..., do hierárquico..., do patriarcado...,
do antropocenirismo...; a hermenêutica de gênero abre caminhos de
suspeitas que nos ajudam a resgatar a verdadeira concepção da VIDA,
de DEUS, da sua PALAVRA na realidade de hoje, na Bíblia e nas rela­
ções em geral. Se Deus está em todas as pessoas por igual, temos que
resolver as desigualdades sociais, de sexo, de classe... como questões
mais profundas. Tomar consciência já nos compromete. O grande desa­
5
fio é construir uma sociedade onde o dever e o poder sejam partilha­
dos. A hermenêutica de gênero tem a função positiva de reconstruir os
paradigmas...; hermenêutica de gênero é partir das questões e preocu­
pações atuais e fazer uma releitura que é também (re)escrever o texto.
É poderoso esse movimento de cavar entre significados construídos
há muito tempo. Mexer e remexer entre conceitos atrelados a pré-con-
ceitos, construídos sobre bases sólidas patriarcais e androcêntricas. Po­
deroso é esse ato de poder nomear. Dizer o mundo, recolocar e
ressignificar palavras. Poder dizer novas palavras, antes nem pensadas,
não pronunciadas. E com poesia que queremos convidar vocês a entrar
neste texto, nesta casa (re)construída por nós...
A casa das palavras
Na casa das palavras, sonhou Helena Villagra, chegavam os poe­
tas. As palavras, guardadas em velhos frascos de cristal, esperavam pe­
los poetas e se ofereciam, loucas de vontade de ser escolhidas: elas roga­
vam aos poetas que as olhassem, as cheirassem, as tocassem, as provas­
sem. Os poetas abriam os frascos, provavam palavras com o dedo e
então lambiam os lábios ou fechavam a cara. Os poetas andavam em
busca de palavras que conheciam e tinham perdido.
Na casa das palavras havia uma mesa de cores. Em grandes tra­
vessas as cores eram oferecidas, e cada poeta se servia da cor que estava
precisando: amarelo-limão ou amarelo-sol, azul do mar ou de fumaça,
vermelho-lacre, vermelho-sangue, vermelho-vinho...
(Eduardo Galeano, Mulheres, L&PM Pocket, 1997, p. 175)
Elaine G. Neuenfeldt
6 7
Corpo... Corpo... Corpo... Hermenêutica
Tea F rigério
fazem os experiência de Deus a partir do nosso corpo.
Falamos de Deus a partir das nossas experiências humanas.
Refletimos sobre Deus a partir da cosmovisão que adquirimos.
Corpo, experiência, cosmovisão geram o imaginário religioso, e
é a partir dos parâmetros desse imaginário que descrevemos Deus.
Os traços do rosto de Deus passam a ser as respostas e as proje­
ções dos nossos anseios e esperanças, dos nossos medos e inseguranças,
das nossas lutas e vitórias, das nossas frustrações e fracassos, das nossas
utopias, de tudo o que nos transcende, enfim, de tudo o que brota em
nós a partir da pessoa humana como ser em relação.
A fixação da imagem de Deus na experiência cristã se deu a par­
tir do imaginário do divino e do transcendente da época, influenciado
seja pela tradição judaica seja pela tradição greco-romana. O cristianis­
mo apossou-se de Deus na pessoa de Jesus Cristo e na elaboração da
Trindade; o imaginário fixou-se, passando a ser anunciado como algo
definitivo, doutrina fechada, imposição, poder. Anunciou um Deus imu­
tável, não mais em processo de revelação.
Deus Pai passou a refletir a imagem dopaterfamílias, legitiman­
do a supremacia de uma classe sobre outra, de uma etnia sobre outra, de
uma cultura sobre outra, de um sexo sobre outro, de uma geração sobre
outra... A verdade se tomou absoluta e eterna, única e uniforme, hoje
sintetizada na fórmula Jesus Cristo ontem - hoje - sempre.
Jesus foi questionado pelos judeus do seu tempo justamente pela
relação que estabelece com Deus: fiel à tradição dos antepassados e por
isso novidade absoluta. Ao chamar o Santo de Pai rompeu com o esque­
ma e a estrutura que o judaísmo havia fixado.
O imaginário cristão fundamenta-se na memória das discípulas e
discípulos que conviveram com Jesus, absorvendo a novidade e por isso
chamando-a de Boa Nova. Isso desestabilizou, pois era dinamismo, pro­
cesso, desvelamento contínuo. Mas aos poucos o novo foi fixado, exi­
 giu um cânon, uma doutrina, paradigmas... pois havia necessidade de “Quando minha mãe me ninava,
legitimar, de controlar, de manter o poder... O novo mais uma vez era ela me cantava de amor.
apropriado por um grupo. Ela me cantava sobre o amor e chorava.
Paralelamente à fala oficial sobre Deus desenvolveu-se o falar As palavras de amor se gravaram em mim.
popular de Deus. Enquanto uma é estática, a outra é dinâmica. Enquan­ Desde que carrego o amor em meu coração
to uma fixa seus paradigmas, a outra se colora no arco-íris da experiên­ não tenho mais sossego
cia humana, do cotidiano. Enquanto uma é lógica e coerente, a outra se nem durante o dia, nem à noite.
veste de lendas e sagas, expressão dos sonhos e utopias. Enquanto uma Como são difíceis
pede obediência e submissão, a outra alimenta a esperança da terra sem os amores sem resposta que já vivi.
males. A pessoa que morre sem ter amado
Apercebo-me de que divaguei, que deixei o pensamento correr, não conhece o valor do amor.
então devaneios são perdoados, pois claro que Deus é muito mais do Mas eu conheço seu valor.
que isso! Ele nos transcende! Mas nós conseguimos falar Dele aos E esse amor eu carrego dentro de mim.
pouquinhos, aos pedacinhos: ora dizendo, ora negando, ora ampliando, Desde quando a minha mãe me cantava
ora afirmando, ora buscando, ora criando, ora repetindo, ora intuindo, sobre o amor. ”
ora... sempre às apalpadelas, sempre percebendo o novo... se estiver­
mos atentas e abertas às solicitações. Estamos como que pintando um ... uma dança... pés ensaiando passos de leveza, braços ensaiando
grande mosaico, aos poucos e pelas mãos de muitos e muitas artistas. gestos de ninar, rostos fazendo memória de experiências vividas, rostos
Uma vez, contaram-me uma estória: "... Havia uma mulher, da buscando experiências, rostos de mulheres... roda de mulher... entendi
terra e do mar, da planície e da montanha, do deserto e do rio, do que a mulher andarilha era cada mulher presente na roda, é mulher in­
cheiro do sol, da lua, das estrelas, por isso era andarilha. Nenhum gressando na roda, é cada mulher desejosa de estar ou de querer entrar
muro ou parede podia contê-la. Desafiou as regras do seu tempo, não na roda.
casou, não teve filhos, embora tivesse muitos amores. Rompeu laços de Roda de mulher que ensaia a dança, que ensaia ninar, que ensaia
família, de clã, de povo. Desafiou, rompeu para saciar sua sede de o amor, que ensaia falar a palavra que está aí e que até hoje foi silencia­
andar, sua fom e de conhecer. Sede nunca saciada, pois quanto mais da, que ensaia palavras nunca pronunciadas, que ensaia...
andava mais queria andar, estar em lugares novos. Fome nunca satis­
feita, pois quanto mais conhecia mais queria conhecer. Quando lhe
perguntavam: - Por que esta sede, por que esta fome? - A mulher de A minha vinha a minha eu não pude guardar
terra e mar, de planície e montanhas, de desertos e rio, do cheiro do “Sou morena, mas formosa,
sol, da lua e das estrelas respondia: - Nas noites claras olho a lua, ora ófühas de Jerusalém,
crescente, ora calante, ora cheia, ora nova... olho a lua, ela me mostra como as tendas de Cedar
só uma face, sei que tem outra face... sei que está lá... Olho e ela me e os pavilhões de Salma.
encanta, sempre igual e sempre nova, desvelando e guardando seu mis­ Não olheis eu ser morena:
tério... Olho e ela fascina-me... Encanto, fascinação. A í sinto borbulhar fo i o sol que me queimou;
em mim um anseio: se a face que ela desvela, encarna e fascina de tal os fdhos da minha mãe
maneira, como será a face que guarda no mistério? Eu sei, a outra face se voltaram contra mim,
está aí... está aí, mas não a vejo... Então meus pés formigam, tenho que fazendo-me guardar as vinhas,
andar, andar... Ando com esta sede e fome, quem sabe um dia... ”. e minha vinha, a minha...
Nasceu uma curiosidade, conhecer essa mulher, dar um rosto a eu não pude guardar. ”
essa mulher, e recordei: uma roda, um canto... (Ct 1,5-6).

8 9
 A realidade, o chão da vida é o ponto de partida comum para ra, opressões, vítimas mas também vitimadoras; presentes nas
ensaiar uma hermenêutica feminista. leituras dos textos sagrados, reclamando o direito de encontrar aí não
“Acabo de chegar do Bairro São José, onde existe uma CEB. mais pedras e sim pão. ”
Uma vez por semana nós mulheres, nos encontramos para partilhar a
vida, conversar sobre os textos bíblicos... celebrar! ” E o início da con­ Volta-te, queremos te contemplar
versa de Marta.
A “história de amor” de Mercedes, como ela diz, “começou há “Volta-te, volta-te.
uns 18 anos, no chamado - corredor da fom e". História de amor que se Sulamita, volta-te, volta-te...
toma memória que indica os caminhos a trilhar. Queremos te contemplar!
“Repensar o que é ser homem. Repensar o que é ser mulher", Que olhais na Sulamita,
afirma Margarida. E Mônica nos confidencia: “Penso bem concreta- quando baila entre dois coros?
mente nas nossas Escolas Bíblicas no Regional Tocantins-Araguaia... ” Os teus pés...
Partir da realidade da mulher hoje: da história que marca o coti­ As curvas dos teus quadris...
diano das mulheres. Histórias e cotidiano devem ser articulados. Histó­ Teu umbigo...
ria nos leva a traçar um caminho que fala de his-story. História de ho­ Teu ventre...
mens, história de dependência, submissão, exclusão, abusos, silêncio. Teus seios...
História fala de poder. História fala de resistência. História fala de exer­ Teu pescoço...
cício de poder. Cotidiano é a concretude, é o amiúde da história, é o Teus olhos...
vivido. Teu nariz...
Ver, ouvir, conhecer, descer... no mundo da mulher... sentir... nes­ Tua cabeça...
te encontro senti raiva e esta sintonizou com minha raiva... Vamos dei­ Como és bela, quão formosa,
xar subir, incendiar nossa raiva que ela vire indignação... o silêncio Que amor delicioso! ”
que incendiou nossa raiva..." Sentir com as mulheres de ontem e de (Ct 7,1-7).
hoje. Sentir com raiva, pois o chão das mulheres foi chão de sofrimento,
opressão, exclusão, silêncio... Sentir com prazer, pois o chão das mu­ A chave da realidade nos coloca em contato com as mulheres,
lheres foi também chão de resistência, de poder exercido, de saídas en­ com os corpos das mulheres.
contradas... Margarida, ao se perguntar “O que é ser mulher o que é ser ho­
Com a vida lemos o texto bíblico a partir de nossas experiências mem ”, convida a: “...retomar nossa história desde a concepção no úte­
de fé, nossa história pessoal, nosso sentir frente à sociedade, às igrejas, ro de nossa mãe e a nossa relação com nosso pai, irmãos e irmãs,
à Bíblia. Isso nos remonta às nossas raízes, à nossa maneira de olhar e enfim, a experiência com nossa primeira casa..." Essa busca de nossas
perceber a nós mesmas, o mundo, o universo, Deus. Dimensões esque­ raízes nos coloca no bojo do simbólico.
cidas pela hermenêutica tradicional afloram: o pranto, a ternura, os sen­ Simbólico que em seu trabalho Elaine nos apresenta desta forma:
timentos, o cotidiano, enfim, tudo o que é humano. “O corpo é biológico, tem funções que são recebidas desde o nasci­
Faço minhas as palavras de Ute Seibert, pastora luterana: “Invo­ mento. Corpo que pare, que amamenta, que tem vagina, seios; ou cor­
co a presença de nossos corpos, na leitura da Bíblia, os olhos, os sen­ po que tem pênis, que ejacula, que produz sêmen; sem embargo, tam­
tidos para encontrar os sabores, os cheiros, a textura dos sons deste bém o corpo é produto histórico, construído e definido socialmente. A
mundo estranho e tão parecido com o nosso. Quero que estejamos pre­ função e a compreensão do corpo definidos, culturalmente: que este
sentes de corpo inteiro, com nossas dores, lutas, silêncios, nossas fe s­ corpo tem seios, útero e vagina, que amamente e paira deve ser mãe,
tas, nossa rotina e criatividade, nossa carga... Presença de mulheres deve cumprir com sua função. Isto é definição, construção cultural e
desde sempre, caminhar de mulheres diferentes em classes, raça, cultu- biológico do corpo humano. ”

10
 O corpo é o lugar privilegiado da experiência humana. O corpo é cepção única da realidade, espaço e tempo: espaço habitável, tempo de
realidade simbólica. O símbolo expressa experiências humanas que as vida.
palavras não alcançam explicar. Cada mulher é espaço habitável encerrando em si o mistério da
Corpo, símbolo falam profundamente, são linguagem que expres­ acolhida.
sa o que a palavra falada e escrita muitas vezes não consegue comuni­ Cada mulher é espaço habitável de relação, reciprocidade: espa­
car. ço oferecido e doado.
Corpo é linguagem. Corpo é relação. Corpo metáfora. Cada mulher é ritmo de tempo encerrando em si o mistério da
Corpo de mulher símbolo, sinal, metáfora, linguagem. espera.
Corpo que fala dos ritmos da vida no ciclo menstrual. Sangue Cada mulher é ritmo de tempo, evolutivo, progressivo: tempo
que marca a hora da menina ser mulher. Sangue que marca o corpo da vivo e vivido.
mulher em seu ritmo de vida: guardando o que poderá se tomar alimen­ Corpo espaço mistério de acolhida.
to; expelindo, não guardando, não acumulando quando não tem com Corpo tempo mistério de espera.
quem partilhar. Corpo espaço e tempo que o romper das águas anuncia que a
Corpo grávido que ensina a viver e a esperar a hora certa. Corpo espera terminou: a força da vida realizando mais uma vez o milagre:
que produz as águas fonte de vida. Corpo que se rompe, abre as águas nasceu um ser humano.
para libertar a vida que acolheu, alimentou, defendeu e acarinhou du­ Vida que desperta, que provoca o corpo que o acolheu a produzir
rante nove meses. novo líquido, o leite que alimenta, defende, infunde força para enfrentar
Corpo que produz alimento, assegurando a vida nos primeiros o mundo, a realidade desconhecida.
tempos num mundo desconhecido. Corpo que acolhe.
Corpo que apreende o preço a pagar para transmitir, gerar, defen­ Corpo que se purifica periodicamente.
der, garantir a vida. Corpo que nutre outro ser.
Corpo espaço habitável: útero materno, espaço interior de vida. Corpo que ama, acolhe, se abre ao prazer.
Experiência de valores e limites. Experiência de infinitude e finitude. Corpo que recupera seu poder simbólico e a partir dele redescobre
Corpo tempo vivido. Ritmo escrito no corpo que marca o com­ novas dimensões dos símbolos bíblicos e sua significância teológica.
passo, adverte que está apta para acolher, desenvolver a vida. Adverte Corpo que, ao recuperar seu poder simbólico, negado e despre­
que poderá ser fecundada. Não fará isso sozinha, mas, ao se abrir, ao zado, o toma chave de interpretação da história de nossas e nossos ante­
optar, ao assumir a vida, será ela que viverá esta experiência. Experiên­ passados, o toma chave de interpretação do transcendente, do divino.
cia de receptividade, acolhida, abertura, mutualidade, alteridade, reci­
procidade, gratuidade.
Encontraram-me os guardas...
Corpo espaço habitável, corpo tempo vivido na hora do parto
marcada pelo romper das águas. Hora marcada de dor. Hora marcada “Abro ao meu amado,
para dar à luz. Hora marcada pelo risco de perder a vida para dar vida. mas o meu amado se foi...
Hora do êxodo. Hora da páscoa. Hora de passar... Procuro-o e não o encontro.
Corpo de mulher, útero materno, hora do parto... Hora de experi­ Chamo-o e não me responde...
mentar a relação, a liberdade, o ágape. Encontraram-me os guardas
Mulher é fluidez, corpo que produz líquidos: sangue, água, leite. que rondavam a cidade.
Sangue que para mulher é ritmo, música, dança. Líquido que ad­ Bateram-me, feriram-me,
verte estar pronto para acolher e dar vida; que fala de espaço fecundo, tomaram o meu manto
espaço habitável. as sentinelas das muralhas! ”
No ritmo do sangue enxerta a percepção que é só da mulher, per­ (Ct 5,6-7).

12 13
 L úcia W eiler escreve: “...rom per com a antropologia
androcêntrica e partir de uma nova antropologia humanocêntrica...
desmistificar arquétipos e estereótipos culturais masculinos e fem ini­
nos, no empenho de tomar consciência de nossas pré-compreensões
introjetadas de geração em geração... Coragem e audácia do pensa­
mento intuitivo... Desconstruir não apenas para reconstruir, mas para
gestar algo de novo, diferente, com novos pontos de partida, novos
princípios hermenêuticos... ”
“Quando se define a experiência das mulheres como ponto de
partida para a hermenêutica feminista, não está se propondo uma in­
terpretação paralela à oficial, nem se quer simplesmente agregar a
esta a interpretação feita por mulheres. O que realmente se propõe é
uma desconstrução de toda interpretação androcêntrica e patriarcal,
que quer ser universal e neutra... ”, nos diz a voz de Elaine.
A voz de Lúcia, Elaine e de muitas outras mulheres se une à voz
da Sulamita quando nos transmite sua experiência na busca do amado.
Os guardas da cidade são a expressão do androcentrismo que criou ar­
quétipos e estereótipos, que declarou o pensamento intuitivo como não
lógico nem científico, que negou, silenciou, roubou...
A essas vozes deve se unir a voz corajosa de muitas que suspei­
tam, nomeiam, desconstroem. A voz corajosa que pergunta, que sai às
ruas, que busca, que se expõe, que enfrenta o preconceito. A voz das
mulheres biblistas que escreveram: “No processo de desconstrução se
mexe no texto, se arrancam elementos que há anos estiveram aí, mas
são estéreis. Buscar a transcendência do texto é um labor de escavar,
aprofundar, equilibrar... A reconstrução é antes de tudo reformular
paradigmas e interpretações para uma mensagem libertadora. Há tex­
tos que por anos foram considerados como lei e usados para distorcer
e limitar a liberdade e a fecundidade das mulheres em sua participação
na história da salvação, textos que são circunstanciais à época e à sua
reedição... ”
No processo de desconstrução e reconstrução, instrumental es­
sencial é a categoria de gênero.
Te in tro d u z iria n a casa de m in h a m ãe
“Ah! Se fosses meu irmão,
amamentado aos seios de minha mãe!
Encontrando-te fora, eu te beijaria,
sem ninguém me desprezar;
14
Eu te levaria, te introduziria
na casa de minha mãe
e tu me iniciarias;
dar-te-ia a beber vinho perfumado
e licor de minhas romeiras
Quem é essa que sobe do deserto
apoiada em seu amado?
A mensageira da paz.
(Ct 8,1-2.5.10).
A mulher dos Cantares que quer introduzir na casa da minha
mãe, que hermenêutica está fazendo? Feminina? Na ótica da mulher?
De gênero? Feminista? Esta pergunta a formulamos também no Encon­
tro das Assessoras do CEBI, em julho de 1999. Esta pergunta está aí na
mente e no coração de muitas mulheres. Eis o que na conversa saiu:
“...as implicações vêm do corpo, do nosso corpo que sofre, que
vive mentiras, dualismos, então acabamos de falar das outras mulhe­
res e não de nós... ”
“...o direito de pensar, querer, sentir, agir... desenhar o nome...
então recuso o feminino... então pergunto-me sobre a relação entre gê­
nero e feminismo. Parece-me que gênero é mais abrangente e assim
esvazia o sentido político do feminismo... feminismo incomoda pela di­
mensão política que contém... gênero é um instrumental entre os outros
como o sociológico, o antropológico, a semiótica... ”
“...às vezes para não espantar feminino, de gênero podem ser a
porta de entrada... ”
“...feminismo, feminista é postura, gênero é categoria... ”
“...neste momento não consigo usar gênero... amacia a minha
raiva... ”
“...gênero é acadêmico, feminista é de rua, não precisa escolher.
Gênero é para descrever o fenômeno das relações sociais. Pesquisar
exige ter ferramentas; gênero, então, é categoria como classes, etnias,
culturas. Gênero deve ser estudado por suas implicações... deve cru-
zar-se com outras categorias... pessoas sem raiva podem usar gêne­
ro... ”
“...temos que nos reapropriar do feminino: o que implica, o que
acolhe e recusa, o que é relação e o que é simbólico... temos que esco­
lher entre gênero e feminista? Se temos que fazer uma escolha, então é
15
feminista pois gênero é ferramenta, instrumento para uma hermenêutica
feminista. Devemos refletir sobre gênero com nosso corpo feminista,
dominado desde a casa até o altar. Somente nós podemos fazer isto:
refletir sobre as relações sem escamotear os conflitos... questionar o
exercício do poder, pois isso tudo mexe com o imaginário... a figura de
Maria que gera esquizofrenia no mundo católico: modelo inacessível...
culpabilidade... ”
“...Deus na vida, na terra, na mulher... o que isso significa?... ”
É assumir a categoria de gênero como instrumental para reler e
reescrever a história, para reler e reescrever a Palavra de Deus.
Uma faísca de Iahweh
“Grava-me,
como um selo em teu coração,
como um selo em teu braço;
pois o amor é forte, é como a morte!
Cruel como o abismo é a paixão;
suas chamas são chamas de fogo,
uma faísca de Iahweh!
As águas da torrente jamais poderão
apagar o amor,
nem os rios afogá-lo.
Quisesse alguém dar tudo o que tem
para comprar o amor...
Seria tratado com desprezo.
(Ct 8,6-7).
Nós mulheres do CEBI já escrevemos Sentimos Deus de outra
form a. Sentimos de outra forma por sermos mulheres, por termos um
corpo de mulher, pois Deus fala desde nosso corpo: tem entranhas de
mãe, tem asas que carregam, acarinha, alimenta, defende, é presença
viva no cotidiano, na festa e na dança...
Nós mulheres operamos um deslocamento de Deus, trasladamos
Deus do macro da história para o micro da história: o cotidiano. Não
quero dizer que a mulher esteja ausente do tecido das relações histórico-
sociais, e sim que revelamos a partir do lugar de reclusão, o doméstico,
traços inéditos do rosto de Deus. O cotidiano é o lugar onde as mulheres
exerceram poder. O cotidiano é o lugar de onde a resistência foi cultiva­
da. O cotidiano é o lugar onde podemos recriar criativamente os textos
16
bíblicos, a teologia, o rosto de Deus. As migalhas do pão, os potes e as
panelas, o lavar os pés, a cura com os doentes, filhos e velhos, o canto,
a dança, o drama, a celebração se tomam símbolo da Terra Prometida.
A Terra Prometida, em nossa linguagem feminina, é a celebração
da vida, são as ações da comunidade em festa, é a alegria de se encontrar
num abraço, na dança, nas ações de graças.
A Terra Prometida expressada no cotidiano da mulher que ensaia
novos passos de dança, novas notas musicais, novas palavras, nova Pa­
lavra. Palavra e silêncio, lugar privilegiado da ação do Espírito. Espírito
que é Ruah. Espírito que é feminino, Espírito que sentimos mas não
sabemos de onde vem nem para onde vai. Espírito, Ruah, Mulher.
Filhas de Jerusalém
“Filhas de Jerusalém,
eu vos conjuro:
não desperteis, não acordeis o amor,
até que ele queira!“
(Ct 2,7; 3,5; 8,4).
“Devemos romper os exclusivismos, tornar mais solidária e co­
letiva a produção do saber, evitar que as descobertas se conservem
apenas para teses e livros. ”
“Outra forma de contrapor o mundo patriarcal que promove a
inimizade e competição entre as mulheres é a vivência da sororidade,
que Lagarde define como aliança, a coalizão entre mulheres... ”
Tomar-nos cúmplices, entrar nessa corrente de conversa ao pé do
ouvido, nessa roda de segredar entre mãe e filha, entre mulher e mulher.
Cumplicidade, sororidade que aos poucos abraça e anula tudo o que é
divisão, desigualdade, competição, rivalidade.
Nessa cumplicidade quero tomar poesia o sonho de Mônica:
Sonhar juntas
Sonhar ligeiro
Sonhar mutirão.
Sonhar palavras antigas
Sonhar palavras inéditas.
Palavras realidade
Palavras símbolo
Palavras suspeitam
17
 Palavras nomeiam
Palavras desconstroem
Palavras reconstroem
Palavras revelam
Identidade Hermenêutica de Gênero
Igualdade
Alteridade M artha Isabel F. Bispo
Reciprocidade
Relação.
Sonhar juntas
Sonhar ligeiro ^ c a b o de chegar do Bairro São José, onde existe uma CEB e
Sonhar mutirão onde uma vez por semana estamos, nós mulheres, nos encontrando para
Continuar a sonhar partilhar a vida, conversar sobre os textos bíblicos... celebrar!
Sonhar... E, hoje, a conversa rolou sobre a questão dos direitos da mulher.
Ficamos conversando a partir de dois direitos mais nomeados: “Direito
de ser tratada bem; Direito de ser reconhecida”. Isto porque, na sua grande
maioria, são mulheres que no dia-a-dia, tecem relações “no tratar bem,
no reconhecer a outra, o outro, na sua dignidade enquanto pessoa”.
E como é doido o fato de não serem “tratadas bem, reconheci­
das”, amadas, de serem tratadas como “qualquer coisa”, como partilhou
uma delas!...
E como isso contribuiu para terem uma auto-estima! Quanta vida
doada, partilhada na gratuidade, no esquecer-se de si mesma!
Mulheres que na casa vivem ainda sob o jugo do machismo, do
patriarcalismo.
Mulheres de desejos!
Mulheres que no dia-a-dia enfrentam barreiras, rompem barrei­
ras..., heróicas do cotidiano, do simples, do natural,... heróicas da lógica
do coração!
Mulheres protagonistas que nas suas vidas vão incluindo a partir
da casa, da vizinhança, da comunidade outras mulheres, outro... de ma­
neira simples, criativa, sem muito alarde... encontram saídas... ultrapas­
sam limites. São protagonistas! ... protagonistas de uma nova história...
história de relações - solidariedade - inclusão! ... ecumênicas!
Na convivência com essas mulheres; na convivência com as ir­
mãs da comunidade religiosa a que pertenço; na convivência com as
amigas e amigos; na aprendizagem com companheiras e companheiros
do CEBI; na leitura - na escuta - diálogo é que tenho, e estou (temos e
estamos) elaborando uma hermenêutica bíblica de gênero.

18
19
 Então, Hermenêutica de Gênero...
São apenas algumas chaves de leitura bíblica. Isto é: pistas de
interpretação (compreender o texto - aproximar-se dele - penetrar no
texto) que, acredito, serão ajuda, darão possibilidades para uma leitura
crítica, libertadora dos textos bíblicos.
Realizando desde nossa fé, desde nossa realidade e desde nossa
consciência de gênero que, para mim, é processo, onde aprendemos a
ser mulher e homem dentro da realidade em que vivemos, na reciproci­
dade, no respeito ao diferente e na valorização do ser pessoa!
Por isso, a Hermenêutica Bíblica de Gênero:
a) Deve partir das coisas vividas, do concreto, do cotidiano no
ser e viver como mulher e homem:
- O prazer: do bem-estar, da vitalidade, do doar, da alegria, do
abraço, do beijo, da carícia, do êxtase;
- No gerar vida (tendo ou não filhos), na vitalidade dinâmica, na
criatividade, no transformar a realidade a partir das coisas pequenas...
simples;
- No ser presença, criando vínculos de amizade - amor - de co­
munhão, no completar-se;
- No amar com toda a garra, no amar o colorido - o diferente, no
amar as várias manifestações do “tratar bem”, do “querer bem”;
- Na luta para superar barreiras de discriminações, preconceitos,
exclusão;
- O nosso sentir, viver, a sociedade, o mundo, a/o outra/o, Deus,
as igrejas, as religiões...
Ler o texto com tudo isso... com a vida!
b) Na certeza de que o masculino e o feminino expressam sua
maneira particular de ver-ler-interpretar-contemplar-relacionar- a/o ou­
tra/o, o mundo e Deus;
c) Saindo, assim, do tradicional e universal de que o masculino é
que tem conhecimento, sabedoria, visão, organização, interpretação...
Isto é, sair de uma ideologia puramente patriarcal;
d) E, então, suspeitar das verdades, certezas, atribuições do patri-
arcado, que exclui mulheres, pobres e a natureza. Ir em busca da vida -
suspeitando do que está atrás das palavras - de mulheres, homens, natu­
reza, oprimidos, explorados. E, assim, descobrir sua presença, seus gri­
tos, seus desejos, suas buscas de libertação...;
20
e) Então, incluir e afirmar a participação das mulheres, pobres,
natureza no mundo como sujeitos, protagonistas, cheios de sabedoria
que vem do cotidiano, da hereditariedade dos antepassados, enquanto
indígena, negro, branco...;
f) Isso nos leva a desconstruir uma lógica, uma história, um tex­
to, mas reconstruir outra lógica, outra história, incluindo, integrando
elementos, símbolos...;
g) Por isso a valorização do simbólico - o mundo do homem e da
mulher é cheio de símbolos - muitos, que expressam suas experiências
de vida. O mesmo acontece com o texto bíblico. Perceber, pois, através
dos símbolos, a fala, a experiência de Deus - mundo, ocultas pelo patri-
arcado... Vida que é imagem, sonho, poesia...;
h) Daí a necessidade de perceber, penetrar, viver a partir do cora­
ção, dos sentimentos, do toque, da temura, do afeto..., e não só com a
razão;
i) Ela nos leva, assim, a fazer e recuperar a memória histórica das
mulheres, pobres, natureza. Reconstruir, assim, as origens, para, na fi­
delidade dinâmica e criativa, tecer relações inclusivas;
j) Então, ela é ecumênica, pois acolhe e saboreia o diferente, as
várias manifestações abertas ao pluralismo humano e cosmológico, que
reconhece os direitos, deveres, valores, responsabilidades... E, na parti­
lha da vida, no serviço - respeito à grande “OIKOS”.
1) Portanto, ela é relação, diálogo com aquilo que somos e com a
experiência do/a outro/a. É diálogo - relação com o mundo, nossa casa
- que nos impele a fazer aliança, superando a visão de domínio, reco­
nhecendo a autonomia de cada ser como direito de seguir existindo e
viver conosco. Diálogo - relação de abertura. Tomar-se ‘‘casa abierta ”.
Casa abierta
De: Duo Guarda Barranco
Quiero estar bien con mis hermanos dei norte a sur al fin dei
mundo. Sabe oir y dar, mis manos sudar, jugando algo bien sano.
Todos aqui somos hermanos que más me da el calor la raza, den­
tro tenemos sentimientos, que necesitan de sustento. Si adentro hay bu-
eno sentimiento no si puede quedar adentro.
21
 Aqui está mi casa abierta, hay un plato para ti en nuestra mesa.
Então, acredito que estamos ensaiando... começando a realizar
Sombra de arbol para tu cabeza.
uma Hermenêutica de Gênero.
Libro abierto a tu vida en mi puerta. Casa abierta.
Creio, também, que, com este ensaio, estamos gestando o novo
La amistad no cuesíiona tu credo. A la tierra le gusta que ame­
nas relações fraternas, nas relações de sororidade, onde a experiência de
mos sin distinción de culto y bandera. Casa abierta quiciera darte bu-
Deus parte da vida. Pois sagrada é a vida!
ena suerte y ser tu amigo hasta la muerte. Que la distancia no se entu-
ma y la amistad no se consuma.
Todos aqui somos hermanos... Bibliografia
BISPO, Martha. Memória libertadora de uma mulher sem n o m e: relendo M ar­
m) Isto nos leva a uma interdependência com tudo e com todos.
cos 7,24-30. CIB 98, Manágua, Nicarágua.
E não dependência - dominação do humano sobre o não humano, de
um povo sobre outro, do homem sobre a mulher... Superando essa de­ GEBARA, Ivone. Intuiciones ecofeministas : ensaio para repensar el conoci-
pendência, recuperamos nossa potencialidade e identidade nessa inter­ miento y la religión, Montevidéo, U ru g u ai: Doble Clic, 1998.
dependência... É relação de vida - na reciprocidade.
n) Recuperando, assim, nessa interdependência, a dignidade dos
corpos sofridos, esquecidos - dependentes... Pois é através deles que
somos, que nos relacionamos, que nos comunicamos, nos amamos. Sentir
os desejos dos corpos: da Mulher - Terra - Pobre, que em suas indivi­
dualidades contribuem para enriquecer a vida...
o) E, com tudo isso, experimentar Deus. Experimentar Deus de
outra maneira, isto porque, como sabemos, o patriarcado está muito pre­
sente na Bíblia e se dá numa grande preferência para o varão. Aí, intro-
jetamos só imagens de Deus Pai, Senhor. A Hermenêutica de Gênero
quer recuperar um rosto feminino de Deus. Experimentar Deus a partir
do cotidiano... na “anormalidade”, nas saídas encontradas, na resistên­
cia, nas opções em favor da vida. Perceber Deus na vida! Deus que vai
além de uma religião, além das igrejas...
E, ainda, alguns aspectos que são relevantes nesta hermenêutica:
* A sexualidade: percebê-la como um todo, integral da pessoa;
* C ultura: a maneira de entender Deus, mundo, outro/a;
* Ecofeminismo: a partir da exploração da mulher e da natureza
no interior do sistema hierárquico patriarcal, recuperando, assim, a for­
ça, a presença dos mesmos.

A hermenêutica de gênero é afeto, sentimento, coração. Entra­

mos no texto com sensibilidade, carinho, mas também com indignação
diante da primazia do masculino..., do hierárquico..., do patriarcado...,
do antropocentrismo...

22
23

O que considero ser uma
Hermenêutica de Gênero
M argarida P aes
f scutando, lendo artigos, livros de mulheres teólogas, biblistas
da América Latina, que aprofundam este tema e têm uma história de
luta, tomo a liberdade de me expressar sobre o que entendo por Herme­
nêutica de Gênero à luz do que venho aprendendo com essas mulheres e
das que conviveram e convivem comigo, no dia-a-dia, me ajudando a
clarear e fazer renascer em mim essa nova leitura da vida a partir dos
meus olhos, dos meus ouvidos, da minha mente e meus sentimentos de
mulher e, conseqüentemente, da profunda alegria de experimentar a nova
mulher que está renascendo dentro de mim.
Em primeiro lugar, a Hermenêutica de Gênero é um caminho e,
ao mesmo tempo, um apelo ao homem e à mulher a repensarem:
* O QUE É SER MULHER?
* O QUE É SER HOMEM?
Essa construção de identidades não se dá separadamente cada
um pelo seu lado, mas buscando juntos a partir da relação:
* CONSIGO MESMO,
* COM A ECOLOGIA,
* COM O(A) DIVINO(A),
* COM A COMUNIDADE.
Descobrindo novas relações de gênero numa postura crítica de
suspeita. E um convite à mulher em parceria lado a lado com o homem.
Tanto o homem como a mulher são convidados a entrar nessa dinâmica
de conversão e integração, buscando formas alternativas de entre-ajuda
e para acordar mulheres e homens adormecidos(as) com a falsa menta­
lidade de que o mundo foi criado, legitimado por um Deus criador mas­
culino que deu poderes de dominação, comando, de tomar decisões e
exercer lideranças para os homens e de submissão às mulheres.
Hermenêutica de Gênero é um caminho de reconstrução social.
24
O ser mulher e o ser homem não se definem só pela diferença física ou
biológica, mas principalmente pela construção social da sexualidade.
Conforme definição de Barbieri: “Gênero é o sexo socialmente constru­
ído”. Gênero é um produto de cultura, que nos faz ser homem ou ser
mulher. Sendo assim, nos abre possibilidades novas de pensar o relaci­
onamento entre homens e mulheres. Supera a imposição de modelo úni­
co e permanente que não poderia mudar por se basear em características
biológicas, estabelecidas pela natureza.
Hermenêutica de Gênero é caminho de humanização e auto-esti-
ma qufe nos convida a uma retomada da nossa história desde a concep­
ção nO útero da nossa mãe e nossa relação com o nosso pai, irmãos e
irmãs. Enfim, a experiência com a nossa primeira casa. E, partindo daí,
nossa feconstrução da criança, adolescente, jovem que estão dentro do
nosso “ser mulher” e do “ser homem” que somos hoje.
A Hermenêutica de Gênero, principalmente para nós mulheres,
nos abre um leque de caminhos e reflexões, nos dá asas para alçar gran­
des vôos de liberdade. Abre portas e janelas da mente, do coração e do
corpo, fechados(as) em nome de Deus e de uma sociedade machista,
sexista e desumana.
A Hermenêutica de Gênero é um caminho de tomada de consci­
ência, não só da desigualdade que privilegiou o homem e o encheu de
poderes, colocando as mulheres em situações de inferioridade, mas tam­
bém amplia a reflexão a outras realidades de desigualdades tão acentu­
adas como as de raças, de classes e de geração. E, em outros casos, a
subordinação de classe no interior do mesmo gênero. Na busca de igual­
dade de direitos, reconhecendo a especificidade e a diferença entre ho­
mens e mulheres, valorizando a contribuição de cada pessoa à espécie
humana.
Enfim, a Hermenêutica de Gênero abre caminhos de suspeitas
que nos ajudam a resgatar a verdadeira concepção da VIDA, de DEUS,
da sua PALAVRA na realidade de hoje, na Bíblia e nas relações em
geral.
A nova m ulher e o novo homem estão dentro de cada um a e
de cada um de nós. É preciso ajudá-los a nascer!
E esta a grande missão de todos(as) nós!
25

Meus óculos já são bifocais!
M ercedes de Budallés D iez
/eus óculos já são bifocais”, disse eu mesma, quase inconsci­
entemente, como defesa diante da acusação de alguém que afirmava
que eu era feminista demais nas minhas apreciações, nos exemplos do
cotidiano, até na minha leitura bíblica!
Mais tarde, refleti e fiz uma enorme lista de fatos que eu observa­
va de perto e outros tantos que enxergava de longe no relacionamento
mulher/homem e conclui que, ao responder daquela maneira, tinha dito
mais do que eu mesma pensava: o uso de óculos para ver melhor de
perto me ajudara a enxergar muito melhor de longe. Os meus novos
óculos estavam “clareando” muitas coisas!
Com efeito, por um lado a vida monótona, partilhada no dia-a-
dia com o povo pobre e sofrido, foi uma luz para ver e sentir o valor e a
qualidade humana de cada uma dessas pessoas: sacrificadas, trabalha­
doras, criativas, cheias de amor e ternura... Por outro lado, minha expe­
riência de leitura bíblica com as mulheres empobrecidas, que encontram
na Palavra de Deus tanta força de vida, ajudou-me a enxergar mais lon­
ge e ver muitas coisas pequenas nascer e crescer... “como o fermento
que uma mulher pega e mistura com três porções de farinha, até que
tudo fique ferm entado’’ (Mt 13,33). Aprendi a esperar com paciência
histórica esse “até que tudo fique fermentado” e a acreditar com grande
alegria que as muitas pessoas com as quais lutamos pela construção de
uma sociedade mais humana fazemos o Reino acontecer já, numa me­
lhor relação com a Natureza, com os outros seres humanos e conosco.
Proponho levantar pontos básicos do que pode ser uma leitura
hermenêutica de gênero a partir dos pobres. Parto do que aprendi na
leitura bíblica com o povo e, principalmente, com mulheres empobreci­
das, oprimidas e à margem dos modelos dominantes do saber, como
sugere Tânia Sampaio:
“Devemos romper os exclusivismos, tornar mais solidária e coletiva a
produção do saber, evitar que as descobertas se conservem apenas para
teses e livros.”1
26
Experiências
Morava em Conceição do Norte, no interior do Estado de Goiás,
hoje Tocantins.
Minha “história de amor” com a hermenêutica feminista come­
çou lá, há uns 18 anos, no chamado “corredor da fome” de Goiás, onde
o povo pobre e necessitado de tudo vivia a mesma fé que fora semeada
pela pregação de missionários 200 anos atrás. Com muita reza e muito
bendito. Com muita fé simples, essencialmente vivida na partilha e na
dura luta pela sobrevivência.
Entre o povo desse sofrido sertão vivi 10 anos, dos mais felizes
da minha vida. Hoje me atrevo a interpretar e escrever fatos que ainda
estão vivos na minha lembrança.
I amemória
Numa catequese de crianças de 10 a 12 anos, expliquei a parábo­
la do Filho Pródigo. As crianças encenaram a história, vibraram... Quando
eu pensava que já havíamos chegado ao fim, um menino perguntou:
Mercedes, onde estava a mãe do rapaz malandro, do rapaz que se man­
dou? A pergunta deixou-me tão surpresa que respondi questionando: O
que vocês acham, crianças, onde estava a mãe desse rapaz? Depois de
muita discussão, uns meninos dizendo que não havia mãe e outros que
havia, sim, porque todos temos mãe..., o Edson levantou a voz com
muita autoridade e disse: “Tem mãe nessa história, sim. E está aí, na
Bíblia. Sempre que um pai espera de braços abertos pelo seu filho, a
mãe está junto. Lá em casa é assim. Sempre é ela quem dá o jeito!”
2amemória
Na década de 80, Dom Fernando, Arcebispo de Goiânia, escre­
veu uma Carta Pastoral, denunciando o Governo Federal que pretendia
fazer uma esterilização de mulheres. Sem mais informações, as mulhe­
res seriam submetidas a tratamento ou cirurgias para não terem mais
filhos.
Dando todo o valor à palavra do bispo, numa reunião de comuni­
dade, tentei ler alguns trechos da carta, que, muito bem escrita, usava
termos científicos de difícil compreensão para pessoas não letradas. Eu
explicava e explicava, mas, no rosto das mulheres e homens presentes,
percebia pouco entendimento. Arrisquei e perguntei: “E daí, gente, dá
para entender?”
Dona Jacinta, uma mulher sábia e piedosa, rompeu o silêncio e
27
disse: “Entender, eu não entendi, não, Mercedes..., mas lembrei... me
veio à m em ória aquelas parteiras e o faraó do Egito. Tenho comigo que
o nosso Governo está sendo o faraó que quer matar o povo. E nós temos
que ser espertas como as parteiras, defender a vida dos nossos filhos.
Desobedecendo, se é preciso, para poupar a vida dos filhos. Depois dos
nossos Círculos Bíblicos só consigo ler a Bíblia e entender a labuta do
dia-a-dia assim: o im portante é a vida!”
3amemória
Dona Chiquinha era a rezadeira mais conhecida nas redondezas.
Benzedeira igual não existia. Sua reza era forte para resolver problemas
de arca caída, quebrante... Era uma mulher de grande personalidade. O
fato de ser criada como única mulher entre 11 irmãos homens não impe­
diu que fosse à Escola para “aprender a ler”. O único de que não gostou
é que um dia o professor, que gostava muito de dar ordens, disse: “Tudo
o que está escrito na Bíblia tem que se fazer ao pé da letra”. Dona Chi­
quinha resolveu: “O melhor é não ler”. E assim deixou a Bíblia fechada
por muitos anos.
Convidamos a nossa rezadeira para um Concurso de Benditos.
Tratava-se de escrever o maior número de benditos conhecidos. Ganhou
o primeiro prêmio e com ele uma ida à Romaria do Cristo do Bonfim e
a participação num Curso Bíblico. Na volta, deu o seguinte depoimento
na Celebração da Comunidade: “O que mais gostei da Romaria não dá
nem para explicar: a viagem de ida e volta foi rezando, cantando, todos
com entando as passagens bíblicas. Naquela fé, conversando coisas
de Deus. Todos iguais, falando e escutando. Para entender, só vocês
indo! Do Curso, o melhor foram as filas na espera da refeição. Todos
iguais, homem, mulher, padre, freira... bem organizado. Ainda aprendi
que a Bíblia diz uma coisa só. Nosso Deus é um Deus Libertador. Nem
leis, nem milagres. O importante é a vida. Por isso Jesus caminhou com
o povo lado a lado. E assim precisamos fazer. Acabou esse “eu rezo o
bendito”. Desde que voltei leio a Bíblia todo dia. Falo com ela, leio
p ara quem vem me pedir a bênção e escuto o que eles entendem.
Essas conversas me dão a mesma força que a água que bebo na
hora do calor!”
4amemória
No mês da Bíblia, em setembro de 1996, fui convidada por uma
comunidade do interior para refletirmos juntos sobre o Livro de Jó. No
primeiro momento de oração, perguntei: “Quem é o Deus das nossas
vidas?” Depois de alguns minutos de silêncio e reflexão, várias pessoas
28
falaram: “Deus é meu melhor amigo. É nosso Pai. É tudo. Deus é Ver­
dade, Vida...”
Um lavrador de meia idade, quase gaguejando, disse: “Deus é a
essência da minha existência”. Diante da surpresa e da estranheza de
várias pessoas, expressadas nos seus rostos, já que ele deu uma resposta
difícil de entender para a maioria presente, perguntei interpretando: “Você
quer dizer que Deus é como o perfume de um vidro de essência? Quan­
do a gente abre o vidro, o cheiro do perfume se espalha por todo o
lugar...”
Uma mulher que estava perto de mim ironizou, sussurrando: “Ho­
mem, lavrador, entende de perfume?”
O lavrador, que afortunadamente não escutou o comentário, acres­
centou: “Assim é Deus na m inha vida. Deus enche tudo, está em
tudo e em todos e todas as pessoas. Eu sinto Deus desse jeito” .
(Re) Leitura
Nós, as mulheres de Conceição, desde 1980, nos aprofundamos
na leitura feminista da Bíblia. Reuníamo-nos semanalmente, com muita
fidelidade e gosto no estudo de textos bíblicos onde apareciam mulhe­
res. De uma forma especial procurávamos, no dizer da comadre Nilda,
“mulheres presentes na Bíblia que não aparecem”... Celebrávamos sem­
pre com muita festa quando descobríamos mulheres que plantavam
mostarda nas hortas, como até hoje se encontram na Palestina e nos
quintais de todo o interior do Brasil. E tantas outras mulheres, como a
mãe do filho pródigo, ou a discípula de Emaús...
Quando vivi e partilhei a maioria desses fatos e muitos outros
mais, eu não tinha escutado nem lido nada sobre as reflexões a respeito
da relação de gênero e muito menos sobre a leitura bíblica de gênero.
Isso veio depois, e foi na teoria, graças às leituras, que pude reconhecer
como esses anos de estudo bíblico e de vivência no interior foram tem­
pos de plantio. De fato, foram muitas as sementes jogadas em terra boa
que brotaram e deram seus frutos. Pude verificar isso quando, em 1998,
voltei a Conceição do Tocantins (que mudou até de nome!). Num en­
contro com mulheres e homens, jovens e crianças, lembramos muitas
das histórias vividas anos atrás. Rimos muito, contamos as nossas tre­
tas, as das mulheres, para nos reunirmos e fazermos nossos estudos.
Entre elas, Dona Eugênia lembrou daquelas quartas-feiras indo à casa
da Chiquinha para fazer pão e bolo no seu grande forno. Cada uma
levava o que tinha, púnhamos tudo em comum e líamos a Bíblia en­
quanto a massa crescia. Alguns maridos tinham proibido suas mulheres
29
 de ir à reunião, onde “aprendiam coisas demais”. Com a desculpa de
fazer pão e de voltar para casa com uma boa merenda, ninguém perce­
bia que a nossa intenção ia bem mais longe... Hoje, as mulheres de Con­
ceição falam abertamente e riem de tudo isso, na frente dos seus mari­
dos e dos filhos.
- Mudou alguma coisa? - perguntei. Ninguém afirmou nem ne­
gou. Foram surgindo alguns depoimentos, principalmente dos homens:
“Ajudou muito a conversa mansa do dia-a-dia. ”
“O sofrimento da luta pela terra, a organização do sindicato,
abriu os meus olhos e vi que existem faraós ’ também dentro de casa.
Eu mudei muito no jeito de falar com os meus filhos. ”
“Eu me toquei, quando escutava os conselhos que a minha mu­
lher dava para as filhas. Acredito que ela falava na minha frente com
intenção. Sempre falava: Prestem atenção, vocês não vão sofrer dô mes­
mo modo que suas mães sofreram... ”
“Eu nunca tinha trabalhado para os outros. No aperto, tive que
trabalhar para a fazenda Agropig. Comentando em casa o que era a
humilhação de ser mandado, o jeito como o gerente gritava e se fazia
respeitar, senti, na cara da mulher e dos filhos, que em casa também
havia patrão... ”
“Um dia, eu me choquei, quando ouvi minha esposa falar de
sexo com a nossa filha que ia casar. O que devia e não devia permitir.
Demorei muito em procurar minha mulher de novo, porque entendi seu
sofrimento. ”
As “mulheres e homens da caminhada”, o pessoal das nossas co­
munidades, entenderam e já são capazes de viver e verbalizar, ao seu
modo, que:
“O conceito de gênero abre possibilidades novas de pensar o relaciona­
m ento entre homens e mulheres; escapa assim da imposição de um mo­
delo único e permanente, que não poderia mudar porque teria como
fundamento características biológicas estabelecidas pela natureza.”2
“Entretanto, pouco a pouco, as próprias mulheres foram percebendo
que não poderiam mudar esta situação de desigualdade transformando
apenas a sua situação: é indispensável mudar também a situação do
homem. A utilização do conceito de gênero vem justamente indicar isso.
Não se trata de uma simples mudança de palavras, mas de um desloca­
mento no próprio conteúdo do conceito.”3
Para isto, há que inventar, que propor, que criar um novo conceito de
masculino e feminino num contexto de liberdade, igualdade e participa­
ção. E esta criação de uma nova relação entre homens e mulheres se dá,
30
sobretudo, ao nível das experiências concretas que vão se fazendo; não
é o resultado de uma teoria prefabricada, mas passa pelas práticas no­
vas que tanto homem como mulher ousem enfrentar.”4
Aprendi e posso afirmar que a sabedoria do povo oprimido, à
margem dos modelos dominantes do saber, descobre outras relações e é
capaz de vivê-las. É um processo lento e demorado. Mas está aí. Sem
saber o porquê, num lugar afastado e desconhecido, no pequeno muni­
cípio de Conceição do Norte, novos vínculos de proximidade e amizade
foram surgindo dentro de nós mesmas, na convivência com os homens
- maridos e filhos - com os alunos e alunas nas escolas, com as pessoas
da comunidade. Como em muitos outros lugares isolados e escondidos,
vivemos as palavras do Evangelho: “O Reino de Deus é como um ho­
mem que espalha a semente na terra. Depois ele dorme e acorda, noite
e dia, e a semente vai brotando e crescendo, mas o homem não sabe
como isso acontece” (Mc A,26-27).
P istas: p a la v ra viva q u e pode m o v er a h istó ria ”
Faço minhas as palavras de Severino Croatto:
“O ponto de partida deste ensaio é a convicção de a Bíblia não ser um
depósito fechado que já ‘disse’ tudo. É um texto que ‘diz’, no presente,
mas que fala como ‘texto’, não como uma palavra difusa e existencial
que somente tem sentido genérico de provocar uma decisão minha. A
tensão entre um texto fixado em um horizonte cultural que já não é o
nosso, e ser uma palavra viva que pode mover a história, somente se
resolve através de uma releitura frutífera. Isto equivale a enunciar o
problema da hermenêutica bíblica.”5
Vou partir dos testemunhos que sublinhei nas memórias. Formu­
lo quatro pontos básicos para uma leitura bíblica de gênero. Sei que não
são novidades teóricas. Mas afirmo que já são práticas vividas e experi­
mentadas. São expressões concretas que, licitamente, são tão valiosas
quanto a teoria. São palavras gravadas no meu coração que foram refle­
xão e vida nova para mim e para muitas outras pessoas que ousamos
sonhar novos vínculos com a Natureza, com todos os seres humanos.
Verifiquei que à luz e com a força da fé na Bíblia, já conseguimos
uma nova relação conosco, dando-nos valor, como pessoas, especial­
mente como mulheres. A partir da experiência do dia-a-dia formulo es­
sas pistas, com o intuito de rastejar e continuar na procura, até chegar à
fonte, ao princípio da vida. Sei que temos um longo caminho pela fren­
te. Mas o importante é caminhar!
31
I o) “Lá em casa é assim. ”
A própria experiência, refletida a partir do eu, do nós, do hoje.
O menino, ao saber que na sua casa quem dá o jeito é a mãe, que
ela está junto do pai quando há espera, perdão, ternura e afeto, sabe que
Deus é Pai e Mãe e nos afirma que Deus pode ser entendido de outra
maneira. Aponta-nos, interpretando a Bíblia, a criar novas relações a
partir da essência do próprio Deus.
“Com preender um texto, não é, projetar-se de forma absoluta no texto,
mas expor-se ao texto para que possamos nos compreender de novo,
com preendendo-o. O texto é m ediação para a revelação de nós
mesmas(os).”6
“Sabemos assumir na prática eclesial uma prática que assuma a imagem
de Deus na sua totalidade? Deus-homem e mulher! A articulação de
uma nova teologia deverá assumir, no cotidiano da luta dos pobres, a
garra e o vigor das mulheres, e especialmente seus anseios de libertação
e de uma nova relação humana! É preciso uma nova reeducação - uma
verdadeira educação cultural - que supere preconceitos machistas, do­
minação e catequeses bancárias... As mulheres experienciam a ação do
Pai materno, pela misericórdia infinita de Deus e pela fé solidária e his­
tórica nos pobres.”7
A partir da experiência, reafirmo que na experiência do povo a
presença de Deus é mais profunda, mais ampla. No nosso dizer latino-
americano, da Assembléia do Povo de Deus, de Quito, nosso Deus é
macroecumênico. Nossas relações devem ser também maiores.
2o) "... Me veio à memória... O importante é a vida!”
A memória, as experiências passadas, convidam-nos a uma única
opção: luta pela vida.
E o “querigma” de Dona Jacinta é a vida. No interior do Brasil,
onde a dependência e obediência das mulheres são aprendidas e vividas
desde crianças, uma mulher pobre se atreve a contestar sua própria cul­
tura. Dona Jacinta afirma que a desobediência, em favor da vida, é líci­
ta. Que a submissão não constrói vida. A leitura bíblica, segundo esta
mulher sertaneja, exige de nós uma atitude radical: a criação de novas
relações em favor da vida.
“(...) a Bíblia é um texto, não é, por adição, a soma de muitas unidades
literárias, mas a unificação de um querigma central, lingüisticamente
codificado. Desde então, é possível reconhecer neste grande relato os
‘eixos’ semânticos que orientam a produção de sentido que é a nossa
leitura da Bíblia... A tarefa não consiste em registrar temas relevantes,
mas registrar sua estrutura na obra total que é a Bíblia.”8
32
Devemos refazer o presente à luz do passado, na procura de uma
vida mais digna. A memória é perigosa, revolucionária. Cria novas rela­
ções com a vida. Quem faz memória se compromete no novo momento
histórico, no presente.
3°) Todos iguais, falando e escutando.
O acontecimento fazendo-se palavra. Exigência de diálogo.
Dona Chiquinha fecha e abre a Bíblia por influência de alguém
próximo. De alguém que se fez superior e/ou igual respectivamente. E
isso muda sua compreensão da Bíblia e da vida.
“Nossa hermenêutica, é, pois, dialógica, instaura uma conversa com os
textos, conversa carregada de vida e em busca de caminhos para a vida,
onde homens e mulheres, igualmente, são chamados a proclamar a Boa-
Nova do Reino de Deus.
Nesse sentido, nossa hermenêutica não quer apenas com preender os
textos do passado e sua história como uma ilustração, mas quer com ­
preender a reativar o passado em vista das lutas de libertação do pre­
sente. O Espírito de Deus está em nós e Sua Criatividade, Liberdade,
Justiça e Amor são para sempre.”9
Para ler a Bíblia, para viver a vida, precisamos dialogar. Escutar
e falar. A palavra feita diálogo transforma as nossas vidas. Na riqueza
da palavra ouvida e falada nos encarnamos num mundo novo. João já
disse: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1,14).
4o) “Deus enche tudo. Está em tudo, em todos e todas as pessoas. ”
Trabalhar outras desigualdades mais profundas.
O nosso lavrador, com uma definição filosófica, fala de Deus a
partir da sua realidade. Ele testemunha que Deus impregna a vida de
todos nós por igual. Já a mulher tem outra experiência e confirma que
há desigualdades profundas entre nós. Explicita que essa desigualdade
entre os gêneros não é a única. Existem outros preconceitos e diferenci­
ais sociais que criam contradições e que nos desafiam a lutar pela igual­
dade na diversidade.
“Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem
nem mulher.” (G1 3,28).
“Gênero como relação de poder. O conceito de gênero estabelece que
as relações de gênero são relações de poder, e que, ao longo da Histó­
ria, estas relações têm favorecido os homens; dessa forma, permite to­
mar consciência desta desigualdade para poder superá-la. Descobrir e
explicitar esta desigualdade fundamental entre os gêneros nãojjugr çh-
33
 zer que ela seja única. É preciso reconhecer também a existência de
outras desigualdades sociais - como as de etnia/raça, de classe e de
gênero - para não cair em uma posição reducionista.” 10
Se Deus está em todos e todas as pessoas por igual, temos que
resolver as desigualdades sociais, de sexo, de classe... como questões
mais profundas. Tomar consciência já nos compromete. O grande desa­
fio é construir uma sociedade onde o dever e o poder sejam partilhados.
Conclusão
A Teologia com a Bíblia na mão ajudou justificar as escolhas de
Deus, as desigualdades sociais, a submissão das mulheres em todas as
épocas. E, ao mesmo tempo, a Teologia e a Bíblia são essas buscas de
sentido articulado, fontes de inspiração às quais retomamos e a partir
delas fazemos uma nova história. Assumo e faço minhas as palavras de
Ivone Gebara:
“A teologia é essa espécie de busca articulada de sentido que se expres­
sa numa diversidade de discursos indicati vos da necessidade humana de
viver numa RELAÇÃO maior, sempre maior dos limites do cotidiano.
A teologia seria o fio, poético talvez, que vai entrelaçando todas as
coisas da vida, das menores às maiores, do cotidiano ao social mais
amplo, da amizade ao partido político, da paixão amorosa à solidarie­
dade internacional. É justam ente esse fio tênue que segura as coisas, se
modifica, se rompe, se reconstrói, se endurece, se afina, se liga a outros
através de nozinhos quase imperceptíveis que chamo de teologia. Faz
pensar na diversidade de fios que uma costureira usa para indicar por
quais caminhos deve passar a máquina de costura ou a agulha para que
a roupa tome a form a desejada... M inha contribuição é, pois, limitada,
assim como a contribuição de cada uma de nós, mas suficientemente
aberta para ser costurada pelos fios do sentido buscado em conjunto.
Buscamos a comunhão e a entre-ajuda nessa extraordinária obra de arte
que nossa geração está tentando construir.11
Vivi muito perto dos homens e mulheres nesse interior do Brasil.
De suas crianças e dos seus bichos... Aprendi a projetar o cotidiano bem
mais longe. A luta do dia-a-dia pela vida fez crescer em mim o apelo
para uma luta social mais ampla. O carinho concreto pelas pessoas pró­
ximas e o desejo de encontrar soluções para tantos problemas me abri­
ram a uma solidariedade maior.
Meus óculos bifocais foram lupa e binóculos. Desde o pequeno
município de Conceição do Norte eu e o meu povo envergamos o Bra­
sil, a América-Pátria Grande. Aprendemos a viver outra relação.
34
Quero concluir com as palavras de um outro escrito meu, sobre
as mesmas pessoas que recordei aqui:
“Fica esta colcha de retalhos. Fica a minha gratidão aos homens e mu­
lheres lavradoras que me ajudaram, com sua fé e sua luta, viver mais
plenamente a vida... Aprendi de suas mãos calejadas que labutam a ter­
ra e tecem palha para fazer peneiras, que fiam e tecem algodão, a arte
de juntar e costurar os retalhos da vida e fazer gerar em mim, uma
mulher nova.12
Com Popol Vuh, livro sagrado dos maias, gritamos:
“Que todos se levantem, que todos sejam convidados, que ninguém
permaneça atrás. Que desponte já a alvorada!” 13
Notas
1 SAMPAIO, Tânia M aria Vieira, “Elementos significativos da hermenêutica
bíblica feminista”, in: Sentimos Deus de outra form a : leitura bíblica feita por
mulheres, Série: A Palavra na Vida, n°, 75/76, São Leopoldo : CEBI, 1994,
p. 52.
2 RIBEIRO, Lúcia, “Comunidade de irmãs e irmãos : a questão de gênero nas
C EB ’s”, in: C EB ’s Povo de Deus: 200 anos de caminhada, Paulo Afonso :
Fonte Viva, 1999, p. 158.
3 Ibid., p. 160.
4 Ibid.
5 CROATTO, J. Severino. Hermenêutica Bíblica, São Leopoldo: Sinodal, 1985,
p. 62.
6 GEBARA, Ivone, “Elementos significativos da hermenêutica bíblica feminis­
ta” , in: Sentimos Deus de outra form a : leitura bíblica feita por mulheres,
Série: A Palavra na Vida, n°, 75/76, São Leopoldo: CEBI, 1994, p. 62.
7 ALTERMEIR, Fernando J., “O feminino revela o divino”, in: M ulher e dig­
nidade : dos mitos à libertação, São Paulo : Paulinas, p. 95.
8 CROATTO, J. Severino, op. cit., p. 51.
9 GEBARA, Ivone, BINGEMER, M. Clara, Mãe de Deus e M ãe dos pobres,
Petrópolis : Vozes, p. 43.
10 RIBEIRO, Lúcia, op. cit., p.158-159.
11 GEBARA, Ivone, “Elementos significativos da hermenêutica bíblica fem i­
nista” , in: Sentimos Deus de outra form a : leitura bíblica feita por mulheres,
Série: A Palavra na Vida, n°, 75/76, São Leopoldo: CEBI, 1994, p. 60.
12 DIEZ, M ercedes Budallés, “As mulheres sertanejas lutam rezando” , in: A
Teologia se fe z terra, São Leopoldo : Sinodal, 1991, p. 64.
13 M anifesto do I Encontro da Assembléia do Povo de Deus, Quito-Equador,
1992, in: Latino-Americana 97, São Paulo : Musa, p. 184.
35

Hermenêutica: pontos básicos para
uma leitura bíblica de gênero no CEBI
Lúcia Weiler
O que consideramos que seja uma
Hermenêutica de Gênero?
l^epois de fazer algumas leituras de hermenêutica para ver se
encontraria algum gancho para ancorar o que pode ser considerado her­
menêutica de gênero, confesso que não encontrei nenhum que me con­
tentasse. Olhei então para as experiências e tentativas hermenêuticas feitas
na prática, com estudantes de teologia, com comunidades de base e ou­
tros grupos populares, na equipe do projeto “Tua Palavra é Vida”, e
resolvi partir daí. Não se trata, portanto, de uma descrição, mas apenas
de uma junção de alguns elementos que podem ajudar para um início de
conversa. A seqüência não representa sua ordem de importância.
Uma nova antropologia humanocêntrica
Rom per com a antropologia androcêntrica e p a rtir de um a
nova antropologia apoiada numa visão hum anocêntrica, que consi­
dera mulher e homem imagem e semelhança de Deus. Homem e mulher
como sujeito e agente com igualdade de direitos e responsabilidades,
pela organização do cosmos nas diversas dimensões: social, econômica,
política, ecológica, religiosa, ideológica, etc.
Atentas às pré-compreensões introjetadas
Desmistificar arquétipos e estereótipos culturais masculinos e fe­
mininos, no empenho de tomar consciência de nossas pré-compreen­
sões introjetadas de geração em geração.
Coragem e audácia do pensamento intuitivo
Desconstruir não apenas para reconstruir, mas para gestar algo
36
novo, diferente, com novos pontos de partida, novos princípios
hermenêuticos. Ter coragem de romper com o cientificismo escrito,
dogmatizado, argumentado, pronto, para partir da vida, da prática da
realidade cheia de bagunças, de contradições e imperfeições, mas porta­
dora da verdade original.
Atenção e interpretação das imagens e símbolos do masculino e do
feminino
A hermenêutica bíblica de gênero ajuda a compreender como são
usadas as imagens e os símbolos do feminino e do masculino no cotidi­
ano (tanto no tempo da escrita quanto no tempo da leitura do texto bíbli­
co), olhando para além do texto escrito.
Questões éticas humanas - relacionais
A hermenêutica de gênero deve abordar e não ignorar ou tabüizar
questões como a biogenética, homossexualismo, lesbianismo...
Uso da linguagem narrativa
Uma linguagem capaz de envolver a leitora e o leitor como que
dando continuidade ao acontecimento que queremos destacar a partir
do texto bíblico. A própria Bíblia apresenta assim os relatos (por exem­
plo as releituras no Livro do Deuteronômio: “como acontece até hoje”)1.
Superação do mito da criação do Gênesis
Os relatos da criação do Gênesis exerceram efeitos por demais
discriminatórios sobre a mulher como também o homem e, pior ainda,
sobre toda a criação.
Valorização da corporeidade
Tomar o corpo como ponto de partida de uma hermenêutica teo-
lógica-bíblica. Certamente esse será um dos maiores contributos da
hermenêutica de gênero2.
Dimensão ecológica e holística
Ligada à superação do mito da criação está a expressão “dominai
a terra”. Teilhard de Chardin diz: “Amem-se ou perecerão!” Mais do
que nunca esse é um imperativo para o nosso tempo de ameaça ecológi­
ca.
37
Dimensão ecumênica e macroecumênica
Uma hermenêutica de gênero precisa contemplar, para além do
diálogo inter-religioso ecumênico, também a dimensão mais ampla
macroecumênica na perspectiva do Reino.
Uma visão de Deus relacional, trinitária
A hermenêutica de gênero implica primeiramente uma mudança
de ótica, mas também e, sobretudo, uma mudança de relações. Aí vejo a
importância de quebrar com as imagens de Deus fixistas que se cristali­
zam ao longo da história. As novas relações de gênero e poder devem
estar enraizadas nas relações trinitárias. Um Deus relacional feminino e
masculino que vive o uno nas diferenças trinitárias3.
Uma hermenêutica situada e inculturada
Uma vez que a questão de gênero é uma construção cultural e
social, qualquer tentativa de hermenêutica de gênero deve considerar o
ambiente cultural onde se situam as pessoas destinatárias. Isso evita ge­
neralizações e novos preconceitos.
Primazia do princípio da alteridade e do distinto
Valorizar as diferenças como valor e enriquecimento de qualquer
processo relacional humano.
Silêncios do texto escrito e apócrifos
Explorar mais os silêncios do texto e os apócrifos, como o Evan­
gelho de Maria Madalena, o Evangelho de Tomé e outros.
Notas
1 Um ensaio muito interessante nesse estilo narrativo é o E l Cuadrante de José
Luis Sicre, Estella, Espanha : Verbo D ivino,1997.
2 Já temos alguns ensaios e intuições nessa linha. Conheço alguns textos de
Ivone Gebara. Deve haver outros.
3 Inspirador é o texto de Ivone Gebara. Trindade, Palavra sobre coisas velhas
e novas : um a perspectiva ecofeminista, São Paulo : Paulinas, 1994.
38
O que consideramos que seja uma
Hermenêutica de Gênero?
Teresa Mee
g u a n d o empreendemos uma leitura de gênero da Bíblia, esta­
mos dentro de um movimento mais amplo que busca um entendimento
alternativo da vida, proveniente das experiências e discernimentos de
mulheres. Esse movimento é um movimento global. Questiona atitudes
patriarcais, por exemplo, que o macho da espécie humana seja a norma
para a humanidade, que a fêmea seja secundária criada para o serviço do
macho. Na visão patriarcal, relacionamentos são hierárquicos, autorida­
de é imposta, conflitos são resolvidos por conquista. O movimento de
gênero rejeita esta estrutura da sociedade e promove libertação de mu­
lheres e de homens das estruturas opressoras. Longe de ser contra ho­
mens, este movimento é, sim, PRO-HUMANO. A opressão, assim como
a libertação da mulher no decorrer dos séculos, tem sido muito influen­
ciada e muito defendida pelas diversas representações e interpretações
de textos bíblicos. A abertura, nas últimas décadas, da porta de estudos
bíblicos às mulheres, fechada por tantos séculos, tem introduzido uma
fonte nova, enriquecendo todo o campo de interpretação bíblica.
O esforço de resgatar a visão feminina do mundo e do rosto de
Deus, de descobrir também a identidade, a verdadeira dignidade, o valor
e o papel das mulheres na história da salvação é uma tarefa que apresen­
ta novos desafios.
H erm enêutica: do grego hermeneia, abrange um âmbito largo
de interpretação.
Interpretação
a) Interpretação por meio de FALA/DISCURSO;
b) Interpretação por meio de TRADUÇÃO de uma linguagem
para outra;
c) Interpretação por COMENTÁRIO e EXPLANAÇÃO.
39
 a) Interpretação por meio de FALA/DISCURSO
A linguagem expressa e interpreta o que está na mente da gente
(consciente ou inconscientemente). Até expressa e interpreta o SER, a
PESSOA, a IDENTIDADE da gente no processo de comunicar. Na dis­
cussão bíblica existe a complexidade da capacidade da língua humana
de expressar a “mente”, a “vontade”, a “pessoa” de Deus. Por exemplo,
os textos bíblicos falam de Deus como “guerreiro”, de quem sai com os
exércitos de Israel, rocha, oleiro que modela o ser humano a partir do
solo, etc.
b) Interpretação por meio de TRADUÇÃO
Este é um processo que vai além da equivalência mecânica de
verbos e envolve uma transferência de um ponto de vista cultural mun­
dial para outro. Por exemplo, a apóstola Maria Madalena, que, confor­
me as tradições, foi a testemunha primária da ressurreição, sobrevive na
memória cristã como prostituta arrependida. Isto se deve à interpretação
errada dos “sete demônios” dos quais Jesus a libertou. Na cultura de
então, as doenças eram vistas como possessão por espíritos impuros.
c) Interpretação por meio de COMENTÁRIO e EXPLANAÇÃO
Em relação à interpretação bíblica é importante lembrar que nem
Israel, nem a comunidade cristã eram “uma religião do Livro”. Um gru­
po de experiências - resgate do Egito, eleição de um povo, formação de
uma aliança, promessa de uma terra - deu identidade a Israel antes dos
relatos escritos. Igualmente, uma comunidade chegou a crer na presença
e ação escatológica de Deus em Jesus antes de ter evangelhos. A etapa
da escrita não prescinde da etapa da tradição oral, a autoridade da apre­
sentação escrita nunca substituiu totalmente a autoridade de Jesus, mes­
mo que seja conhecido na maior parte só pelos escritos.
A interpretação bíblica, no decorrer da história, até as últimas
três décadas, era dominada pelo clero. O método “científico” de inter­
pretação, o “método aceitável” era o crítico-histórico. O ponto de vista
era do macho (masculino) de uma sociedade patriarcal em que prevale­
cia um sistema de dominação, de subordinação e de discriminação. Este
ponto de vista explica a eliminação de mulheres das histórias, a falta dos
nomes de muitas mulheres que aparecem nos relatos e os textos que
demonizam a mulher.
A H erm enêutica de Gênero procura chegar a um entendimento
40
da palavra de Deus que seja mais completo, mais equilibrado e por isso
mais humano e libertador. Esta hermenêutica tem como ponto de parti­
da a consciência da raça humana como um todo, composta de seres do
sexo masculino e feminino.
Os instrumentos e as funções da Hermenêutica de Gênero
A Hermenêutica de Gênero usa os instrumentos mais recentes da
crítica bíblica. Usa o crítico retórico (que analisa as estratégias usadas
no texto para comunicar uma mensagem). Usa os métodos da reconstru­
ção histórica, sociológica e antropológica da comunidade que está atrás
do texto bíblico. O que é novo na Hermenêutica de Gênero é o uso da
imaginação criativa para promover essa reconstrução. Usa-se “role play ”,
narração de histórias, bibliodrama, artes pictóricas, dança e ritual, que
têm a capacidade de criar uma imaginação “diferente”. Elizabeth Schüs-
sler Fiorenza faz uma representação da história de Herodias em Mc 6,14-
29, em que ela combina métodos de hermenêutica crítico-histórica com
a imaginação criativa para recuperar o ponto de vista feminino. Ela usa
um bibliodrama em que Herodias se defende, invocando a autoridade
do historiador Josefo e as normas da cultura da época para mostrar a
falta de base histórica neste texto em que, mais uma vez, a culpa pelo
crime recai sobre os ombros da mulher.
A Hermenêutica de Gênero tem a função negativa de desmasca­
rar o caráter androcêntríco ou o objetivo opressor do texto bíblico e de
discutir as suas próprias traduções. Ocupa-se dos silêncios, das contra­
dições, dos argumentos, das prescrições do texto, assim como dos dis­
cursos da Bíblia sobre gênero, raça, classe ou cultura. O termo usado
para designar esta função é SUSPEITA IDEOLÓGICA (de preconceito
patriarcal).
Em relação ao texto bíblico, é importante lembrar que o estudo
crítico da Bíblia iniciou com a crítica textual, documentando que não
podemos mais conhecer o original imaculado do texto verbalmente ins­
pirado, mas só as formas subseqüentes, divergentes nos manuscritos.
Usando as diversas leituras dos manuscritos, os eruditos selecionam uma
versão para estabelecer “o texto original”. As tendências androcêntricas
que marginalizam mulheres se revelam:
1) Na seleção e na redação de materiais tradicionais feitas pelo
escritor bíblico;
2) Nas traduções e comentários subseqüentes de materiais tradi­
cionais.
41
 Em Col 4,15 temos um exemplo de como, na seleção de um tex­
to, a eliminação da liderança de mulheres foi preservada. O autor saúda
a comunidade de Laodicéia (4,13) e depois saúda uma pessoa chamada
Ninfa(s) e a igreja na casa dela/dele/deles. (A forma acusativa do nome
pode referir-se a um homem, Ninfas, ou a uma mulher, Ninfa). Existem
três versões do texto:
a) “E a igreja na casa dela” - do Codex Vaticanus e da tradução
siríaca. Então a saudação refere-se a uma mulher, Ninfa, líder de uma
igreja local;
b) “E a igreja na casa deles” - do texto egípcio em que o autor
está saudando a Ninfa(s) e a família dela(e) ou Ninfa(s) e os amigos
dela(e);
c) “E a igreja na casa dele” - do texto Bizantino e do Ocidental.
Conforme as regras metodológicas, a “lectio difficilior”, ou a leitura
mais difícil, provavelmente representa o texto original. Mas na época de
escolher a versão mais apropriada dentre as três, as mulheres não eram
admitidas como líderes de igrejas locais.
Hoje a maioria das edições bíblicas ainda escolhem “a casa dele”.
Na Edição Pastoral, por exemplo, temos “Ninfas e a igreja que se reúne
na casa dele”.
A Hermenêutica de Gênero tem a função positiva de reconstruir
os paradigmas em termos de uma retórica crítica que entende as tradi­
ções e os textos bíblicos como uma herança viva. Tal herança não legi­
tima a opressão patriarcal, mas tem a capacidade de promover práticas
libertadoras de comunidades de fé. Por exemplo, Gn 2-3 nos mostra a
vontade de Deus para com a nossa sociedade - uma sociedade de igual­
dade, de mutualidade dos seres humanos. Estes textos nos defrontam
com uma crítica daquilo que chegamos a ser - uma sociedade que opri­
me e exclui mulheres, tomando-as quase invisíveis na tradição bíblica.
Gn 2-3 faz a observação de como o que Deus pretendeu fazer foi frus­
trado pelo pecado humano, mas a preservação no texto da vontade divi­
na de igualdade possibilita uma crítica de gênero.
Bibliografia
Phyllis Trible, God and the Rhetoric o f Sexuality
The New Jerusalem Biblical Commentary.
Elisabeth Schiissler Fiorenza, But SH E Said, Sharing H er Word, In M emory o f
Her.
42
Uma Hermenêutica de Gênero
M aria H elena da Silva M utzenberg
O presente a gente só vive, no momento
em que você fala dele, já é passado
e já não é mais a mesma coisa
A hermenêutica, como método de interpretação, remonta aos
estudos de textos antigos, particularmente dos textos gregos clássicos, e
da exegese bíblica. Tratava-se de ir além do estudo da forma gramatical,
do estilo e das idéias textuais e considerar as partes dentro de um todo
na busca de compreender o sentido que o autor ou autores propunham
através do texto. No campo da exegese bíblica, a argumentação de Mar­
tin Luther de que os cristãos podem redescobrir sua fé através da Bíblia,
sem intermediação do clero, colocou em questão a interpretação dog­
mática dos textos, mas também colocou o problema da compreensão e
interpretação dos textos bíblicos, estes, muitas vezes, contraditórios e/
ou obscuros. Nesta perspectiva, a exegese bíblica, no protestantismo,
tendeu a olhar os textos não como princípios teológicos, mas como res­
postas a situações históricas e sociais. Daí a busca da clarificação dos
escritos, comparando-os às práticas dos cristãos contemporâneos aos
textos. É neste sentido que se desenvolve uma exegese bíblica não res­
trita ao texto, mas também do contexto. Acentua-se, nesta busca, um
“entendimento empático”, em que o leitor se projeta ou se coloca no
espaço do autor.
Falar de uma Hermenêutica de Gênero recoloca alguns proble­
mas, sendo um;' primeira questão a de quem escreveu esses textos bíbli­
cos. Do ponto de vista de gênero, de modo gerai, os textos bíblicos são
escritos ou atribuídos a homens, os quais falam ou botam as palavras na
boca das mulheres. As falas mesmas das mulheres parecem ficar subs­
critas, estão presentes, porém explicitamente ausentes. Neste sentido, os
textos expressam uma cultura, uma visão de mundo próprias da sua época,
43
 reproduzindo também as suas relações de gênero e seus conflitos.
Uma segunda questão é a de como colocar-se no lugar do autor,
quando nos encontramos em um “outro mundo”, processo que é impos­
sível, pois para colocar-se no lugar do outro é impossível se desfazer do
nosso mundo, das nossas interrogações e valores. Daí que a interpreta­
ção é sempre uma releitura dos textos a partir de um outro lugar, de
situações e valores de quem interpreta e que não são apagáveis. Não
existe uma única interpretação de uma verdade do texto, mas é sempre
uma reconstrução e uma reescritura do texto, em que se estabelece um
“diálogo”entre o hoje e o ontem. A questão de gênero está presente on­
tem e hoje, porém, ao falar-se de uma Hermenêutica de Gênero, pressu­
põe-se uma releitura, uma reescrita do texto a partir desta perspectiva
com o entendimento que hoje fazemos desta questão. São nossas as per­
guntas que fazemos aos textos e as respostas também serão nossas a
partir de um pressuposto comum, a presença de Deus na vida.
Se a interpretação é própria de cada situação, a partir das experi­
ências vividas, implica a diversidade e não uma única verdade do texto,
mas também o diálogo entre essas diferentes reconstruções.
As nossas preocupações são outras, não é só querer encontrar nos
textos respostas para nossas perguntas, a partir de uma visão de gênero
do nosso tempo. E neste sentido que vejo as várias versões de um mes­
mo fato, de uma mesma tradição, na própria Bíblia, onde os fatos são
(re)contados de formas diferentes em vista das novas situações.
Entendemos, assim, que falar de Hermenêutica de Gênero é par­
tir das questões e preocupações atuais e fazer uma releitura que é tam­
bém (re)escrever o texto. Uma Hermenêutica de Gênero passa, também,
por uma discussão do respeito e pela promoção da dignidade do outro.
Promover entendido no sentido de respeitar as diferenças e que necessa­
riamente tem também uma dimensão política. Neste sentido, isto impli­
ca estudar, revelar e superar os elementos culturais que interferem nega­
tivamente nesse processo.
44
Gênero e Hermenêutica Feminista:
dialogando com definições e
buscando as implicações
Elaine G leci Neuenfeldt
1.1 - Gênero
^^dem os conceituar gênero como todas aquelas características
que são atribuídas às mulheres e aos homens as quais não são biológi­
cas. São realidades históricas construídas, que definem no âmbito cultu­
ral e social o que significa ser mulher e ser homem. As realidades bioló­
gicas das mulheres, ou seja, o que é natural e nasce com elas, são exclu­
sivamente a capacidade de ser mãe, de dar à luz, de amamentar, a dife­
rença hormonal e a conformação específica dos órgãos genitais. Con­
cordamos com Joan Scott quando afirma que “gênero é um elemento
constitutivo de relações sociais fundadas sobre as diferenças percebidas
entre os sexos, e o gênero é um primeiro modo de dar significado às
relações de poder.”
Gênero é uma categoria relacional. Para entender o gênero femi­
nino é necessário conhecer o masculino e o que se entende por feminili­
dade e masculinidade em cada cultura ou sociedade. Essas definições
são aprendidas no processo de socialização, onde os papéis são
construídos a partir do que a sociedade considera característica de mu­
lher ou de homem.
Muitas vezes, a categoria “gênero” é usada para substituir a pala­
vra “mulher”. Em instituições, trabalhos científicos, acadêmicos com o
afã de usar categorias que estão na “moda”, simplesmente a palavra
“mulher” é transcrita por “gênero”. Este é um erro que traz sérias conse­
qüências no processo de visibilização e libertação de mulheres e ho­
mens. Usando o termo “gênero” como sinônimo de “mulher”, até se
alcança certa visibilização das mulheres, no entanto, isto se dá no senti­
do de agregar as mulheres às estruturas e conceitos tradicionais, mascu-
45

linos, patriarcais. Esse uso unilateral do conceito “gênero”, fruto do
pragmatismo, traz como conse-qüência uma tendência reducionista do
conceito, permanecendo no âmbito patriarcal, sem provocar verdadei­
ras transformações no pensamento e nas ações. Essa situação é vista
como uma concessão às mulheres, feita pelos homens, tomando-as em
conta, nomeando-as, ganhando e gastando recursos em nome delas. Com
essa equivocação se omitem o conteúdo relacional e a perspectiva histó­
rica do conceito “gênero”, querendo integrar um caráter de cientificidade,
desagregando, porém, o componente político do feminismo.
De forma semelhante, outro uso inadequado do conceito “gêne­
ro” é a simples substituição pela palavra “sexo”. Esse uso faz com que
as características biológicas sejam determinantes na construção da iden­
tidade feminina ou masculina. E, assim, as desigualdades sociais entre
homens e mulheres são entendidas como fruto de situações pessoais e
não estruturais. Com esses usos, a categoria “gênero” até introduz um
novo tema, mas não consegue questionar e mudar os paradigmas histó­
ricos de construção de conhecimento. Restringe-se ao caráter descritivo
e é usada para tratar dos assuntos relacionados com as mulheres.
Com a categoria gênero
diferenciam -se as características das pessoas da estrutura da sociedade
na qual as mesmas interagem, o que permite captar como a estrutura da
sociedade propicia a construção da identidade das pessoas. Esse con­
ceito perm ite isolar o peso que tem uma estrutura social sexista na de­
terminação da situação social das pessoas e na construção de sua iden­
tidade.
1.2 - Perspectiva de gênero
A perspectiva de gênero serve para a análise da realidade social
de homens e mulheres, suas relações, tomando-as como realidades polí­
ticas, social e historicamente construídas, não como frutos do azar ou
“naturalmente” dadas. A perspectiva de gênero é um elemento básico e
ordenador da realidade social, com a qual mulheres podem expressar
suas visões, visibilizar suas ações, tomando-se protagonistas de sua his­
tória.
Através dessa categoria de análise, o âmbito privado, relegado às
mulheres, pode ser analisado desde a perspectiva política, desde as rela­
ções de poder. Essa divisão entre esferas privadas e públicas se dá na
sociedade organizada de forma sexista (com o agravante de ser capita­
lista). A esfera pública está destinada aos homens e é dotada de poder,
46
onde se dão as decisões consideradas importantes para a sociedade. Este
âmbito é “fechado” para a participação das mulheres, ou, se se dá, terão
que adaptar-se às regras e normas patriarcais. Ao mesmo tempo, o âm­
bito privado, doméstico é o “lugar” das mulheres. Este espaço carece de
poder político, pois as decisões que aí se tomam não são consideradas
importantes e relevantes para a sociedade. E mais fácil que as mulheres
ocupem o espaço público, ainda que “adaptando-se” às regras masculi­
nas, do que o espaço privado ser concebido como político ou ocupado
pelos homens. O desafio é politizar a vida privada, entendendo-a como
lugar de decisões importantes para a vida das pessoas. E na privacidade
do lar, da família, na cotidianidade que se experimenta a desigualdade
entre os gêneros.
A perspectiva de gênero
critica a concepção androcêntrica de humanidade que deixou fora a
metade do gênero humano: as mulheres... tem como um de seus fins
contribuir para a construção subjetiva e social de uma nova configura­
ção a partir da ressignificação da história, da sociedade, da cultura e da
política desde as mulheres e com as mulheres... reconhece a diversidade
dos gêneros e a existência das mulheres e dos homens, como um princí­
pio essencial na construção de uma humanidade diversa e democrática.
1.3 - Estereótipos de gênero
O que se define como estereótipo de gênero são as expectativas
construídas pela sociedade, portanto culturais e históricas, sobre as ações
correspondentes a cada gênero. São as características femininas, atribu­
ídas às mulheres e as masculinas, atribuídas aos homens. “São constru­
ções irreflexivas que pré-julgam as qualidades que têm as mulheres e os
homens.” Esses estereótipos mudam de acordo com cada cultura na qual
são construídos e são transmitidos e aceitos pelo grupo social mediante
a repetição, no processo de socialização. À menina vai-se ensinando
desde pequena o que é permitido e o que é proibido para sua condição
de gênero. Da mesma forma ao menino são transmitidas as informações
sobre a sua masculinidade. Esses conceitos sobre o ser feminino e mas­
culino incluem as roupas, os brinquedos, até atitudes e comportamentos
que devem ter de acordo com o seu sexo. Os estereótipos de gênero
justificam as desigualdades entre homens e mulheres.
47
 1.4 - Hermenêutica feminista
O processo hermenêutico se dá entre duas realidades: a do texto e
a da pessoa intérprete. A hermenêutica acontece no diálogo entre estas
duas partes: entre intérprete e texto. A pessoa intérprete já tem suas for­
mulações prévias determinadas pelo contexto histórico no qual vive. O
texto também é construído dentro de uma realidade histórica, para
confirmá-la, contestá-la ou questioná-la. Estas duas realidades entram
em diálogo no processo de interpretação. É nesse sentido que a experi­
ência das mulheres entra como ponto de partida para a hermenêutica
feminista.
1.5 - Experiência das mulheres
O ponto de partida para a hermenêutica feminista é a experiência
das mulheres. Isso quer dizer que o cotidiano das mulheres é o lugar
privilegiado para a interpretação de textos, de mundos, de escritos e da
vida. Interpretar é posicionar-se, o que também está condicionado ou
moldado pela realidade na qual se vive.
Com a chave hermenêutica da experiência estão aliados dois prin­
cípios que são fundamentais na convicção feminista: o princípio da igual­
dade e o princípio da reciprocidade. A igualdade afirma que homens e
mulheres são plenamente humanos e devem ser tratados como tais; en­
quanto que a reciprocidade indica que são interdependentes e autôno­
mos ao mesmo tempo.
Esse princípio da igualdade não busca as referências nas teorias
liberais de igualdade de oportunidades, que até podem eliminar barrei­
ras mas não garantem o acesso igual aos benefícios. As necessidades e
os desejos também são construídos social e culturalmente. Permanecem
na lógica liberal de que, uma vez garantido o acesso, o poder de usufruir
e desfrutar está garantido. Um exemplo é o da educação: com a liberda­
de de ingressar nas universidades de forma igual, tanto para homens e
mulheres, ainda não está garantido que mulheres realmente sintam o
desejo e estejam conscientes da necessidade do estudo, pois são
construídas histórica e culturalmente para estar relegadas ao lar, onde o
estudo não é visto como imprescindível. É necessário redefinir a liber­
dade não como a simples ausência de empecilhos, mas onde a pessoa/
sujeito se reconhece em suas ações e atitudes e ao mesmo tempo as
reconhece como suas. Para as mulheres isso significa que a liberdade e
a igualdade são efetivas não pela quantidade de obstáculos que elimina­
48
ram, mas no poder e capacidade de reconhecer as suas ações, quer se­
jam boas ou más.
Essa igualdade não é experimentada no cotidiano. Este é vivido
em contradições e ambigüidades e como tal serve de ponto de partida
para a hermenêutica feminista. Apropriar-se desse cotidiano exige tam­
bém um método que realmente possibilite a aproximação à vida, aos
desejos, à experiência das mulheres. Esse método deve ser participativo,
buscando gerar novas formas de conhecimento da realidade não só indi­
vidual, mas coletiva. É um método que tem um compromisso ético de
unir o afetivo e o racional, que trabalha com transparência os processos
de convivência, onde a experiência é dinâmica e histórica.
A experiência das mulheres é marcada pelas diferenças biológi­
cas e pelas construções genéricas. A teoria de gênero auxilia para enten­
der que essas construções genéricas que geram desigualdades não são
“naturais”, que não se nasce feminina/o ou masculina/o, mas que, num
processo histórico, cultural, se aprende a formar a identidade. Com o
instrumental de gênero se possibilita desmistificar e se dá o poder de
questionar essas diferenças que se transformam em desigualdades. Ela
clarifica a contradição existente entre a identidade imposta, construída e
a que realmente se vive no cotidiano. Portanto, se são características
construídas e aprendidas nos processos de socialização, são passíveis de
mudanças. Esta é a contribuição específica do instrumental das relações
de gênero à hermenêutica feminista.
Na re-leitura ou interpretação bíblica promovida na América La­
tina, impulsionada e ao mesmo tempo impulsionadora da Teologia da
Libertação, o critério da experiência já é conhecido e aplicado. O que é
inédito na hermenêutica feminista, como método da Teologia Feminista
é que a experiência das mulheres é a fonte do fazer teológico, sem a
pretensão de ser universal. A hermenêutica feminista assume sua
especificidade e sua parcialidade com a certeza de que é desde este lu­
gar específico que é construída a sua interpretação e que é para dentro
deste espaço que devem ser lidas suas afirmações.
Nesse sentido, tampouco é possível generalizar as experiências
das mulheres como princípio fundante da hermenêutica feminista. Estas
devem ser entendidas nas suas múltiplas variações e coloridos. Cada
grupo de mulheres, cada cultura, cada organização produz a sua experi­
ência específica. Enfim, cada pessoa, cada mulher, cada corpo é um
lugar único e inédito. Estas nuanças e pluralidade são o que conformam
o que se chama de ponto de partida para a reflexão hermenêutica femi­
nista. É a partir de cada corpo de mulher que tem a sua experiência com
49
 o sagrado, que vive a experiência do divino na sua corporalidade, que se 1.6 - Hermenêutica feminista e autoridade
faz a hermenêutica e teologia feminista. das Escrituras
Pamela D. Young aponta para cinco vias ou caminhos para falar
da experiência das mulheres, as quais podem ajudar a clarificar o que O feminismo questiona e quer desconstruir a normativa imposta
significa usar esse paradigma para a hermenêutica feminista: uma pri­ pelo sistema patriarcal, androcêntrico e sexista de que o modelo para
meira via é a experiência corporal das mulheres - que será mais detalha­ interpretar e produzir conhecimento é o homem. Neste sentido, na teo­
da neste trabalho no ponto sobre “corpo, sexualidade e poder”. O se­ logia feminista, a hermenêutica feminista
gundo caminho para falar da experiência das mulheres é a socialização. avalia criticamente o corpo literário considerado normativo e aceito pelas
Esta é o processo de aprendizado sobre o que diz a cultura sobre o que é instituições religiosas e educativas, como por exemplo a Bíblia e os
ser mulher. A identidade feminina é definida por homens, pois na soci­ escritos dos pais da Igreja. (...) questiona o próprio processo de seleção
edade patriarcal é a eles que é dado o poder de nomear. Nesse âmbito as que reflete uma seleção dos textos que privilegia a atuação dos homens
mulheres são definidas como cuidadoras, protetoras, sensíveis, não agres­ e que, acima de tudo, limitam a possibilidade de uma atuação mais
sivas e próprias para atuar no mundo privado, não público. Aqui é onde participativa por parte da mulher também na atualidade.
se aprendem os valores cristãos tradicionais. A experiência feminista
Questionar a Escritura Sagrada pode parecer uma atitude extre­
das mulheres é um terceiro momento. Este é o momento onde as mulhe­
mamente presunçosa da hermenêutica feminista. Afinal, como ousar
res tomam para si o poder de nomear. É quando a busca por ser plena­
colocar em tela de juízo um escrito de valor universal, inspirado divina­
mente humanas é experimentada. Neste momento se apresentam a críti­
mente e que resiste por anos a críticas, a questionamentos e interpreta­
ca, o questionamento e a desconstrução dos valores cristãos tradicionais
ções? No entanto, a ousadia é necessária nessa empreitada. O atrevi­
aprendidos na socialização. Num quarto caminho para entender a expe­
mento e a coragem de discordar, o que implica tomar para si o poder de
riência das mulheres está o resgate da memória histórica. Significa fazer
nomear, são um dos princípios da interpretação que tem como base a
memória do passado como história das mulheres, o que lhes é renegado
experiência das mulheres. O testemunho bíblico é colocado ao lado da
ou, quando é feito, está enquadrado nos parâmetros masculinos. Na te­
experiência de vida das mulheres, e, ao ser questionado desde essa ex­
ologia, este momento resgata a produção teológica das mulheres. Como
periência e ao mesmo tempo iluminá-la, é que se vai estabelecer o crité­
quinto momento está a experiência individual ou pessoal das mulheres,
rio de “validade” ou “aplicabilidade”, que ao fim quer dizer veracidade.
que significa o conjunto de vivências cotidianas, de pequenas ações,
atos que vão conformando a integralidade da vida. O que se pode acreditar é aquilo que fomenta o que é estabelecido como
critério de verdade para um determinado grupo humano. Enfim, o que é
Quando se define a experiência das mulheres como ponto de par­
verdade para um grupo depende sempre de seu contexto, de seu meio.
tida para a hermenêutica feminista, não se está propondo uma interpre­
Essa formulação deve ser tomada com o devido cuidado, pois existe o
tação paralela à oficial, nem se quer simplesmente agregar a esta a inter­
perigo de querer justificar e usar o testemunho bíblico para fundamentar
pretação feita por mulheres. O que realmente se propõe é uma
verdades próprias, fechadas e inquestionáveis. Não! Não é esse o pro­
desconstrução de toda interpretação androcêntrica e patriarcal, que quer
pósito. Mas o que se quer clarificar é que existem pressupostos e con­
ser universal e neutra. Neste sentido, a organização patriarcal da socie­
vicções que são básicas, que tudo o que as contradiz irá violentar a inte­
dade é o denominador comum que vai definir a experiência das mulhe­
gridade humana. O princípio divino da igualdade entre as pessoas hu­
res. Uma hermenêutica feminista deve tomar em conta e respeitar as
manas é um exemplo. Esse princípio, levado a sério em suas conseqü­
distinções individuais e culturais das mulheres, mas deve denunciar o
ências, só pode ser interpretado no sentido de que tudo o que fere ou
patriarcado como a ordem sexista e androcêntrica que limita, oprime e
danifica a plena humanidade das mulheres não é divino. As tradições
explora as mulheres. A hermenêutica feminista tem o papel fundamen­
religiosas, e aqui entra a história da tradição bíblica, só têm veracidade
tal de denunciar essa construção nos textos sagrados e na longa história
na medida em que respondem às exigências da razão e aos gritos do
da tradição, onde a interpretação é tão ou às vezes mais patriarcal que na
própria Escritura. coração, quando conseguem dar respostas ao sentido da vida humana.

50 51
 1.7 - Corpo, sexualidade e poder
O corpo é a realidade primeira com a qual as pessoas se relacio­
nam com o mundo. É no corpo onde se manifestam as relações desi­
guais entre os gêneros. É o corpo que sofre a violência, física, psicológi­
ca ou sexual, e é ali onde as marcas da violência da identidade imposta
ficam marcadas. A organização da sociedade em desigualdade genérica
tem os corpos como lugar habitado. O corpo é biológico, tem funções
que são recebidas desde o nascimento. Corpo que pare, que amamenta,
que tem vagina, seios; ou corpo que tem pênis, que ejacula, que produz
sêmen; sem embargo, também o corpo é produto histórico, construído e
definido socialmente. A função e a compreensão do corpo são definidas
culturalmente: que este corpo que tem seios, útero e vagina, que ama­
menta e pare deva ser mãe para cumprir com sua função. Isto é defini­
ção e construção cultural do biológico do corpo humano.
No centro da organização genérica do mundo, como sistema de poder
baseado no sexo, se encontra o corpo subjetivado. (...) Cada ordem de
gêneros desenvolve sua particular política corporal destinada a criar os
corpos que requer: são corpos históricos, construídos...
O corpo é gênero, ou seja, construído culturalmente pois tanto a
voz, como a postura, os gestos, até as atitudes, os sentimentos, as con­
dutas, a capacidade de desenvolvimento, o desejo, o prazer ou não, tudo
é definido de acordo com os modelos e estereótipos construídos para
cada gênero. O ato de falar ou não, falar suave ou forte, não vem deter­
minado biologicamente, mas é aprendido de acordo com a cultura e
com a socialização.
O corpo da mulher é associado com a natureza. É definido como
um corpo-para-outros. É corpo colonizado, propriedade de outros, vivi­
do em função de outros. O controle do corpo das mulheres, o poder
exercido pelos homens sobre as mulheres, se dá com o controle de sua
sexualidade. Enquanto que o corpo do homem, o corpo masculino é o
paradigma da humanidade e como tal é fonte de poder, o corpo e a
sexualidade das mulheres são construídos a partir desta concepção e
paradigma patriarcal. A sexualidade das mulheres é considerada natu­
ral, determinada biologicamente, fora da história, e a do homem é con­
siderada incontrolável, como fonte de poder. A forma como os homens
exercem e praticam sua sexualidade é justificativa para a violência, o
estupro contra as mulheres, mas também contra outros homens (homos­
sexuais ou não).
52
Para a hermenêutica feminista a corporalidade é um aspecto fun­
damental que define a experiência das mulheres. Para tomar o corpo como
lugar de revelação e manifestação do divino e, portanto, como ponto de
partida da interpretação feminista, é necessário diferenciar entre as expe­
riências biológicas e as reações construídas cultural e socialmente a essas
expressões corporais. Mulheres menstruam, têm menopausa, algumas
engravidam, ou seja, têm diferentes relações com os seus corpos. Esta
experiência corporal, quando usada como recurso no fazer e interpretar
teológico, fornece a relação e interconexão do ser humano com o todo,
com o mundo natural. Pode ser fonte de novos paradigmas na linguagem
dando acesso às expressões, aos gestos, aos sentimentos.
Segundo Marcela Lagarde, uma das categorias da teoria de gêne­
ro é a condição de gênero. A condição de gênero feminina se refere ao
conjunto de características de vida atribuídas ao corpo sexuado da mu­
lher. O eixo central da condição de gênero feminino é a sexualidade,
determinando a finalidade de sua existência. A especialização da sexu­
alidade das mulheres se dá em duas linhas: uma é a procriação, reprodu­
ção de outros seres; outra é a satisfação das necessidades eróticas dos
homens. A sexualidade não é definida e vivida a partir da satisfação de
ser mulher, mas, como estando em função de outros/as. Isto produz uma
identidade cindida, fragmentada, que reduz os corpos das mulheres para
atender finalidades específicas, assumindo assim a dimensão de objetos
e não sujeitos de sua vontade.
Por sexualidade entendemos todos os sentimentos, pensamentos,
comportamentos, fantasias, desejos das mulheres e homens. E uma con­
cepção integral da sexualidade, não só a partir do biológico e genital,
mas que abraça todos os âmbitos da vida humana, dos sentimentos e
experiências. Essa sexualidade tampouco se restringe só à heterossexu-
alidade, pois a riqueza de viver os sentimentos humanos não pode ser
reduzida a uma forma de relação. A busca do prazer e a realização dos
desejos estão enclausuradas numa construção patriarcal, ocidental, branca
de exercer a sexualidade. A capacidade desejante da pessoa e a conse­
qüente realização do desejo fazem desta um sujeito histórico, protago­
nista de sua vida. O desejo e a realização ou prática deste são fonte de
poder.
O sujeito é o indivíduo humano capaz de fazer, transformar, pensar,
desejar. Passar da posição de objeto à posição de sujeito requer refletir
sobre os desejos e necessidades. A transformação das condições social
e pessoal vai necessariamente acompanhada ou precedida por uma trans­
formação nos desejos.
53

A vivência da sexualidade pelas mulheres está relacionada com a
distribuição do poder social. Poder significa a arte de fazer. O poder não
é algo palpável, que se tem ou não, mas é algo que se exerce ou não.
Poder é ação, é verbo. Não se pode enclaustrar o poder ou apropriar-se
dele, mas se pode exercitá-lo, tendo maior ou menor acesso aos meca­
nismos de relação de poder. Neste sentido, o gênero, como um “conjun­
to de referências que estruturam a percepção e a organização concreta e
simbólica de toda a vida social”, estabelecem a distribuição do poder,
determinando quem tem acesso ou não, quem exerce ou não, ou como é
construído e concebido o poder.
A não vivência ou o não exercício da sexualidade de uma forma
integral, assim como se define atualmente na sociedade patriarcal, é
nomeada por Lagarde como o cativeiro das mulheres.
Cativeiro é a categoria antropológica que sintetiza o fato sociocultural
que define o estado das mulheres no mundo patriarcal: se concreta po­
liticamente na específica relação das mulheres com o poder e se carac­
teriza por sua privação da liberdade e seu débil poderio.
A vivência de uma sexualidade integral, de desejos definidos a
partir das necessidades das mesmas mulheres, do colocar em prática
estes desejos, significa uma forma de empoderamento das mulheres.
“Empoderar” é um neologismo criado para expressar essa idéia de que
o poder é exercitado num processo. As mulheres vão ocupando e to­
mando para si o exercício do poder. Empoderar significa então abrir
novas possibilidades, significa abrir portas antes nunca abertas, que têm
impedidas o acesso para as mulheres. Com o processo de incorporar (in
corpo rar) o poder, se conquista a autonomia e, com ela, a capacidade
de exercer a liberdade. Isso tem implicações de espaço e de tempo: sair
de casa, do mundo doméstico, privado implica entrar num outro mun­
do, desconhecido, o que requer o tempo necessário para reconhecer este
novo ambiente como seu. Esse movimento reclama a construção da pró­
pria identidade, de pensar a si mesma como sujeito, de reconhecer o seu
corpo, com auto-estima.
A partir dessa visão ressignificada do corpo e da sexualidade é
possível reinterpretar a identidade de mulheres cristãs com novos
paradigmas.
Outra forma de contrapor-se o mundo patriarcal que promove a
inimizade e competição entre as mulheres é a vivência da sororidade,
que Lagarde define como a aliança, a coalizão entre mulheres, que sig­
nifica a transgressão política dessa organização masculina patriarcal. A
experiência de tomar-se sujeito se vive como processo, e é nesse pro­
54
cesso de constantes mudanças que se constrói a identidade das mulheres
e também dos homens. É essa constante transformação, de ir se moldan­
do à realidade, adaptando-se ao contexto, que faz com que as pessoas se
tomem sujeitos protagônicos.
B ibliografia
1 BRANDÃO, M argarida Luiza Ribeiro. Gênero e experiência das mulheres.
In: ANJOS, M areio Fabri dos. Teologia aberta ao futuro. São Paulo : Soter,
Loyola, p. 155-165.
2 DEIFELT, W anda. T eoria fem inista y m etodologia teológica. Vida y
Pensamiento, v. 14, n. 1, p. 9-14, 1994.
3 FACIO, Alda. Cuando el género suena, câmbios trae : m etodologia para el
análisis de género del fenómeno legal. Caracas : GAIA, M ediateca de las
M ujeres, 1993.
4 FARLEY, M argaret A. Conciencia feminista e interpretación de la Escritura.
In: RUSSEL, Lety M. (Org) Interpretación fem inista de la Biblia. Bilbao :
Desclee de Brouwer, 1995. p. 49-62.
5 FIORENZA, Elizabeth Schussler. As origens cristãs a partir da mulher :
uma nova hermenêutica. São Paulo : Paulinas, 1992. p. 9-132.
6 _. Quebrando o silêncio: a mulher se torna visível. Concilium, Petrópolis :
Vozes, 202, n. 6, p. 8-23, 1985.
7 La voluntad para elegir o para rechazar : continuando nuestro trabajo crí­
tico. In: RUSSEL, Lety M. (Org.). Interpretación fem inista de la Biblia.
Bilbao : Desclee de Brouwer, 1995. p. 149-163.
8 GEBARA, Ivone. Hermenêutica bíblica feminista. A Palavra na vida, São
Leopoldo : CEBI, p. 59-67, 1994.
9 IZQ U IE R D O , M aria Jesús. A guantando el tipo: desigualdad social y
discriminación salarial. Las luchas de las trabajadoras de “Jaeger” y “Puig”.
In: M ódulo: Aspectos estructurales de la desigualdad social de los gêneros -
M aster en Relaciones de Gênero. Barcelona, 1998. p. 8-100.
10 LAGARDE, Marcela. La identidad de género. M anagua: Cenzontle, 1992.
p. 19-26.
11 _. Gênero y fe m in ism o : desarrollo humano y democracia. M adrid : Horas y
Horas, 1996.
12 MARTIN, Francis. The Feminist Question : Feminist Theology in the Light
of Christian Tradition. Michigan : William B. Eerdmans, 1994. p. 199-220.
55
13 RUETHER, Rosemary Radford. Interpretation feminista: un método de
correlación. In: RUSSEL, Lety M. (Org.). Interpretación fem inista de la
Biblia. Bilbao : Desclee de Brouwer, 1995. p. 133-148.
14 _. Sexismo e religião. São Leopoldo : Sinodal, 1993. p. 18-45, 178-194.
15 RUSSEL, Lety M. Autoridad y el desafio de la interpretación feminista. In:
Reflexões de uma “irmã de Lídia”
RUSSEL, Lety M. (Org.). Interpretación fem inista de la Biblia Bilbao ■ Considerações, questionamentos
Desclee de Brouwer, 1995. p. 165-176.
e sonhos a respeito do Método
16 SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educação e
Realidade, v. 10, n. 2, p. 5-22, 1990. “Sócio-Histórico Feminista”
17 YOUNG, Pamela Dickey. Feminist Theology/Christian Theology, in Search e da leitura do CEBI
o f Method. M inneapolis : Fortress, 1990. p. 49-69.
M ônica Ottermann

^ Teologia que estudei nos anos setenta na Alemanha e em

Jerusalém era de cunho bastante acadêmico, mas, como fruto da minha
antiga paixão pela Bíblia, sempre questionada e orientada pela exegese.
Só que esta exegese, por seu lado, também era aquela acadêmica do
método histórico-crítico, com as suas características típicas da pesquisa
protestante e católica da Alemanha. Ela recebeu, porém, os seus primei­
ros elementos mais vivos e voltados para a vida através de longos anos
de vivência e estudos na Palestina, em Israel - na própria Terra da Bí­
blia.
Tudo isso passava-se ainda sem tomar muito conhecimento da
Teologia da Libertação latino-americana. “Descobri” esta teologia ape­
nas em meados dos anos oitenta, juntamente com outros movimentos
libertadores no contexto da Alemanha (feminista, de não violência), e
ela revolucionou a minha vida: comecei a me preparar para vivê-la con-
cretamente, na prática, no Brasil. E, como não podia ser diferente, a
Teologia da Libertação em geral me levou à descoberta de seu jeito
específico de ler a Bíblia. Prontamente me apaixonei pela leitura bíblica
do CEBI, e tive a graça de poder ter feito desta paixão o conteúdo prin­
cipal da minha vida pessoal e sobretudo profissional.
Mas assumir verdadeiramente a ótica da leitura bíblica libertadora-
popular era e está sendo para mim um processo de conversão, um desa­
fio constante de refletir sempre de novo sobre os conceitos acadêmicos
que aprendi, as posturas e costumes que adquiri, e de deixar que essa
ótica me liberte e me faça um pouquinho mais libertadora...
Esse processo de rever, corrigir, descartar e substituir muitas das
antigas aprendizagens e descobertas, de procurar, aprofundar e criar

56 57
 novas, exigiu bastante do meu tempo, da minha energia (também da
energia emocional!), e somente aos poucos abriu-se um espaço para in­
tegrar uma leitura bíblica mais especificamente feminista, uma leitura
na perspectiva do gênero. Hoje em dia sinto que esse processo de
integração, junto com outros fatores, me levou a uma posição e atitude
que pode ser chamada de ecofeminismo. Mas sinto também que, nessa
caminhada, tenho ainda muito chão pela frente...
No início da minha procura de uma leitura feminista integrada na
leitura do CEBI em geral, por volta de 1995, fiquei muito empolgada
com um livro de Luise Schottroff, uma teóloga feminista alemã: “As
Irmãs Impacientes de Lídia : História Social Feminista do Cristianismo
Primitivo” (2. ed. Gütersloh, Alemanha 1996, 1. ed., 1994). Assimilei
em grande parte o conceito de sua leitura feminista. É principalmente a
grande proximidade das duas leituras, a do CEBI e a da Luise, que me
facilitou essa assimilação do método praticado por ela: o método da
leitura “sócio-histórica feminista”.
Estou com dúvidas se a tradução não seria simplesmente “leitura
sociológica feminista”, mas sinto que a tradução literal mostra melhor o
enfoque na pesquisa das situações sociológicas que marcaram a vida da
qual fala a Bíblia ao longo da história.
Quero apresentar aqui o conceito e as idéias básicas do método
sócio-histórico feminista, já que o trabalho da Luise ainda não foi tradu­
zido para o português. Sinto que isso ajuda a entender melhor a minha
atual percepção dos desafios a respeito de uma leitura feminista e uma
leitura na perspectiva de gênero no âmbito do CEBI, a partir da teoria
(elementos de leitura feminista que fazem parte das minhas ferramen­
tas) e principalmente a partir da minha prática, sobretudo da prática nas
Escolas Bíblicas das quais eu participo como coordenadora ou assessora.
O Método Sócio-Histórico Feminista em geral
A base hermenêutico-histórica do método sócio-histórico femi­
nista encontra-se na História Social Feminista, i.e., numa pesquisa e aná­
lise da história que enfocam o aspecto da sua situação social, e que
fazem isso a partir da ótica feminista. Fundamental para esta análise é o
conceito do Patriarcado e da Opressão Patriarcal. O grande mérito do
trabalho da Luise é ter ampliado o sentido costumeiro deste conceito.
Para ela, “patriarcado” é a chave para entender e criticar não apenas a
relação entre os gêneros, mas também entre as classes sociais (e as ra­
58
ças). No trecho central que apresenta o método sócio-histórico feminis­
ta, ela escreve o seguinte:
“Existe uma ligação entre opressão das mulheres e opressão dos
pobres. São as mesmas pessoas e estruturas que impõem esta opressão.
Eu acho o termo “patriarcado” apropriado para captar essa conexão es­
trutural. Nisso entendo patriarcado primeiramente não como domínio
de homens nem domínio de pais, embora a maioria das pessoas que
causam essa opressão sejam homens e pais.
... Quem é, então, o patriarcado? São os muitos homens e poucas
mulheres da elite que direta ou indiretamente exploram pobres e têm o
casamento patriarcal como coração da sociedade (e do Evangelho) e
impõem as respectivas leis, etc. São as muitas mulheres e poucos ho­
mens que sofrem com esse sistema, mas o apóiam e colaboram com
ele” (pp. 37/38).
Portanto, o termo de luta “patriarcado”, que, em geral, é entendi­
do apenas como dominação de homens sobre mulheres, é entendido
nesta teoria como designação ampla “de sociedades que, através da con­
junção de racismo, classismo e sexismo, militarismo, exploração da
natureza e outros aspectos parciais, são estruturadas nessa estrutura de
violência” (p. 39).
Esse entendimento mais amplo do “patriarcado” chegou a ser de
fundamental importância para mim, na procura de uma hermenêutica
feminista no âmbito da opção pelos pobres, da leitura popular da Bíblia,
porque ele permite mostrar o interesse comum de mulheres e homens
(dominadas/os, naturalmente) dessa vertente da ótica feminista e o be­
nefício amplo de sua aplicação.
Para poder superar o patriarcado assim entendido, é necessário
analisá-lo sobretudo a respeito da maneira pela qual ele se impõe: é
necessário analisar os seus Instrumentos de Dominação.
* O mais poderoso entre esses instrumentos talvez seja a auto-
apresentação do patriarcado e sua autolegitimação como organismo har­
monioso: encontramos esta ideologia tanto na Antigüidade, por exem­
plo em textos romanos como os de Cícero, quanto nas propagandas e
nos discursos do patriarcado contemporâneo.
* Um outro instrumento poderoso é o androcentrismo. No âmbi­
to do Método Sócio-Histórico Feminista, também este conceito é am­
pliado, em conseqüência da ampliação do termo “patriarcado”. Luise o
entende como “kyriocentrismo”: “O movimento feminista mais recente
trava uma luta expressa contra a linguagem injusta, porque a linguagem
injusta foi descoberta como meio de dominação das situações sociais
59
 injustas do patriarcado. A linguagem, através de sua injustiça, pode tor­
nar pessoas invisíveis, tomá-las grupos marginalizados ou violentá-las
de outra forma. Possessores da dominação patriarcal erguem muros
lingüísticos nas linhas dos seus interesses de dominação. Esses muros
lingüísticos do androcentrismo tomam mulheres e crianças invisíveis
ou meros apêndices. Esses muros obrigam os/as usuários/as da lingua­
gem androcêntrica a esquecer as pessoas dominadas, a julgá-las secun­
dárias ou a caçoar delas. O mundo aparece como mundo dos senhores.
Com meios lingüísticos nega-se também o resultado do trabalho de
mulheres e homens, e esconde-se a escravização de pessoas humanas.
Em am pliação do term o fem in ista ‘an d ro cen trism o ’ falo de
‘kyriocentrismo’ (centrismo nos senhores - não cristo-centrismo, Cristo
como Kyrios, Senhor), de acordo com a minha visão do patriarcado. Ao
androcentrism o e k y riocentrism o da língua correspondem o
androcentrismo e kyriocentrismo da historiografia e da antropologia (ou
teologia)” (p. 57).
* Como terceiro instrumento fundamental de dominação patriar­
cal, Luise cita o sexismo e os estereótipos do feminino. A opressão se­
xista de mulheres, desde a Antigüidade até hoje, tem sido o instrumento
decisivo para sua dominação. São aspectos disso a imposição de estere­
ótipos de gênero (o que seria feminino e o que masculino) e, em estreita
ligação com isso, a dominação patriarcal sobre o corpo das mulheres
capazes de parir.
Essa análise do patriarcado e seus instrumentos e mecanismos de
opressão que vale para a história em geral, em todos os seus aspectos, é
usada, de forma adaptada e especificada, na exegese.
O Método Sócio-Histórico Feminista
na interpretação da Bíblia
No âmbito da leitura libertadora-popular da Bíblia, as chaves de
hermenêutica feminista acima apresentadas devem ser aplicadas na sua
interpretação sócio-histórica. O trabalho de Luise nos lembra que não é
qualquer interpretação sócio-histórica da Bíblia que, automaticamente,
tem um efeito libertador: quando esta interpretação fica, no seu conteú­
do, orientada pelas relações de poder dominantes, i.e., pelos conceitos
patriarcais, ela serve apenas para a preservação do status quo social. É
preciso integrar a ótica feminista: “A história das pessoas oprimidas é
história oprimida - numa medida tão alta que a história das mulheres
60
tem que ser resgatada, muitas vezes, contra as fontes. O método históri­
co do movimento feminista é o de uma história social feminista. A his­
tória das mulheres tem que ser pesquisada. A historiografia feminista
fica fragmentária quando não pergunta pela opressão da mulher e pela
prática e libertação sob as condições sociais concretas das situações eco­
nômicas, políticas e sociais.” (p. 77).
Por isso, uma interpretação sócio-histórica feminista pretende
refletir histórica e teologicamente sobre questões de gênero juntamente
com questões da justiça social, refletindo os dois contextos sociais - das
pessoas que falam na Bíblia e das pessoas que a interpretam hoje.
Neste ponto devemos esclarecer a relação entre o Método Sócio-
Histórico Feminista e o Método Histórico-Crítico. Esta relação é marcada
pela crítica de que o método histórico-crítico não reflete sobre seus inte­
resses e não os toma abertos, e que no fundo toma partido em favor da
injustiça existente. Luise mostra isso através de alguns exemplos da
exegese neotestamentária:
* É certamente um passo metodológico apropriado perguntar pelo
gênero literário de um texto e sua “situação vital” (Sitz im Leben), i.e.,
de fazer a velha pergunta pela “história da forma”. Mas é preciso ques­
tionar tais termos sobre as implicações teológicas e sócio-históricas li­
gadas a eles. A “Crítica Histórica” entende, por exemplo, como “situa­
ção vital” de um texto do NT em geral a comunidade cristã, e não per­
gunta mais pela situação de vida da comunidade, i.e., pela situação soci­
al e política, pela importância de gênero, classe e raça. Mas sem estas
perguntas que levam mais adiante, a identificação da “situação vital”
resulta numa imagem errada da comunidade, tanto mais quanto fique
sem reflexão a questão de onde vêm as imagens que concretizam a idéia
que se tem sobre essa comunidade.
* Em narrativas de milagres, a identificação do gênero literário
no Método Histórico-Crítico é orientada por um kyriocentrismo patriar­
cal não refletido. Isto o leva a concentrar toda a atenção apenas em Je­
sus. O Método Social-Crítico Feminista, contudo, desenvolve um mo­
delo de análise que valoriza todas as pessoas presentes e suas relações e
ações.
* Na Teoria da Parábola, as teorias tradicionais mostram um
dualismo de “imagem” e “coisa”, sem contato entre Deus e o mundo da
vida, enquanto a questão decisiva na teoria da parábola é: “Como se
avalia teologicamente a ‘imagem’ da parábola numa teoria da parábo­
la?” Por isso, uma teoria feminista-libertadora (ou, neste sentido, sócio-
histórica) da parábola precisa, num primeiro momento, pôr novamente
61
 os pés no chão. As parábolas falam da realidade social - também as
chamadas parábolas da natureza (as plantas são percebidas a partir da
perspectiva de pessoas humanas que precisam delas para a sua alimen­
tação). Nas parábolas é descrito e colocado de pernas pro ar o mundo de
homens e mulheres diaristas, meeiros/as, escravos/as, grandes fazendei­
ros e latifundiários. Por isso é necessário partir da pesquisa social-histó-
rica desse mundo. O que vale uma dracma, e o que significa que uma
mulher que tem dez dracmas não pára de procurar pela dracma perdida?
Para saber onde o Reino de Deus, na parábola, põe de pernas pro ar o
“costumeiro” (que deve ser a realidade da sociedade), é preciso fazer
pesquisa social-histórica, para não ocorrerem erros graves. A pesquisa
da realidade da sociedade nas parábolas precisa ser feita também por
homens, com uma aproximação feminista crítica ao patriarcado, não só
para que a metade da humanidade não fique no escuro, mas também
para que não se crie um mundo de aparências ilusório no qual um diaris­
ta alimenta também mulher e filhos/as com um denar. Na verdade, po­
rém, a sua mulher precisava fazer trabalho mal remunerado para que ela
e os/as filhos/as pudessem viver.
Portanto, é necessário usar certas ferramentas históricas que su­
põem os aspectos de uma aproximação social-histórica feminista aqui
descritos, integrando aos passos metodológicos costumeiros da análise
literário-exegética a análise sócio-histórica, usando o conceito da “Crí­
tica do Patriarcado”. Isso vale tanto para detalhes do texto quanto para a
situação geral do povo de Israel, do movimento de Jesus e das comuni­
dades cristãs primitivas.
E daí - que importância tem isso para nós no CEBI?
Ou: a minha preocupação e o meu sonho...
Quando digo “nós no CEBI”, penso em primeiro lugar nos/nas
assessores/as populares e nos/nas assessores/as que ajudam na forma­
ção destes/as. Penso bem concretamente nas nossas Escolas Bíblicas no
Regional Tocantins-Araguaia, nas nossas Escolas Bíblicas para Jovens
do Centro-Oeste, e nas instâncias de formação parecidas que conheço
através do meu serviço de coordenação e assessoria. E sinto necessida­
de de partilhar com vocês (seja quem for...) uma preocupação e um
sonho que estou levando comigo há bastante tempo.
A preocupação é: como incentivar e intensificar (nos ambientes
de formação descritos acima) uma leitura de gênero, de forma natural,
integrada e não polêmica, por exemplo na linha do método social-histó-
62
rico feminista? Como ampliar, de forma feliz e construtiva, a nossa lei­
tura a partir da ótica dos pobres para uma leitura a partir da ótica das
pobres, também? Conseguimos, de maneira bastante profunda e coe­
rente, desmistificar e desacreditar a leitura alienada e alienante da Bíblia
na ótica “dos opressores”. E ninguém no CEBI achará que a ótica “dos
oprimidos” seja apenas um aspecto facultativo da nossa leitura - temos
a consciência de que ela é a nossa opção básica. Mas ainda estamos
correndo o perigo de abraçar com esta opção apenas a metade das pes­
soas oprimidas, por falta de atenção voltada para a ótica “das oprimi­
das”. Ou talvez melhor: por falta de um instrumental fácil, bem integra­
do, que possa sistematizar essa atenção. E ainda temos pouca consciên­
cia do fato de que a ótica “das oprimidas” também não pode ser um
aspecto facultativo da nossa leitura, que também ela teria que ser uma
opção básica nossa.
O sonho é: ajudar a fazer crescer essa consciência entre as asses­
soras e os assessores do CEBI, ajudar a pensar em formas e meios para
uma melhor preparação dessas pessoas, seja em termos de método e
conceito, seja em termos de informações e conteúdos. Será que isto não
deveria ser uma tarefa prioritária da Dimensão do “Gênero” dentro do
nosso Programa de Formação?
A partir dessa preocupação e desse sonho, e tendo em mente o
método sócio-histórico feminista da Luise, quero elencar aqui alguns
questionamentos que eu gostaria de ver refletidos nos âmbitos do CEBI.
Este elenco não está muito sistematizado; é antes uma tempestade de
idéias, a partir de questões que se tomaram importantes para mim, nos
últimos tempos, nas últimas assessorias que prestei ou presenciei.
* Na(s) primeira(s) etapa(s) de uma Escola Bíblica, a preparação
do terreno exige a apresentação do sistema tributário, do sistema tribal,
etc. Mas a questão da corvéia e da escravatura, por exemplo, são geral­
mente abordadas apenas a partir do trabalho do homem. Dificilmente se
fala sobre o trabalho forçado da mulher ou sobre a situação específica
da escrava que quase automaticamente significam violação sexual. Di­
ficilmente se fala sobre a “exploração” da procriação no sistema
monárquico, sobre toda a questão da “prostituição” e da religiosidade
popular (sobretudo feminina) ao lado do javismo... Não seria bom inte­
grar aqui a apresentação do sistema do patriarcado e completar a expo­
sição dos sistemas tributário e tribal com informações sobre a situação
específica da mulher e da criança?
* As chamadas “conjunturas” que costumamos expor na introdu­
ção de uma determinada época bíblica tentam destacar a situação do
63
 povo oprimido dentro da descrição das respetivas situações históricas.
Não seria bom integrar aqui observações gerais ou fatos concretos a
respeito da situação da mulher?
* A nossa “leitura dos quatro lados” já ganha, às vezes, o quinto
lado do “cotidiano” - não seria bom incentivar aqui a pesquisa da situ­
ação específica da mulher e da criança?
* No conjunto dos textos habitualmente estudados, não seria bom
integrar (mais) textos que falam de mulheres ou da situação da mulher,
ou fazer (mais) o exercício de aplicar uma chave feminista em determi­
nados textos?
* A “leitura feminista” é realizada, muitas vezes, de maneira um
pouco isolada. Lembro de exemplos da minha própria prática: um dia
sobre “Mulheres nas primeiras comunidades” que assessorei na etapa
Atos/Cartas Paulinas - que era assessorada em geral por outro assessor -
foi o ponto alto da etapa, mas essa abordagem de leitura feminista en­
trou tarde: foi realizada na quinta etapa de seis. O aproveitamento do
Dia Internacional da Mulher para a introdução na Leitura Feminista du­
rante uma I a etapa, Formação do Povo, sobrecarregou a “turma” inte­
lectual e emocionalmente diante de tanta novidade acumulada nesta eta­
pa... Não seria bom chegar a uma integração natural da leitura de gêne­
ro, ao ponto de que esta perpasse todos os temas, todas as etapas de uma
Escola Bíblica, e não fique apenas como “amostras” de leitura feminista?
* Não seria bom as pessoas que assessoram etapas de Escolas
Bíblicas integrarem na sua preparação, no seu material já elaborado, o
aspecto da leitura de gênero? E não seria ótimo se fossem todas as pes­
soas que fizessem isso, não apenas as mulheres...?
* O material que temos à disposição para nos preparar para essas
assessorias é normalmente material tradicional na linha do método his-
tórico-crítico, e material na linha da leitura libertadora em geral. Porém
o material “tradicional” muitas vezes silencia ou distorce as informa­
ções mais básicas sobre a situação da mulher. Um exemplo de um caso
que me ocorreu ultimamente: dei uma olhada nas cartas de Amama,
para a preparação de uma assessoria sobre o “Mundo da Bíblia”. Nas
Escolas Bíblicas do Tocantins já criamos o costume gostoso de fazer
uma apresentação teatral bem divertida de algumas dessas cartas de reis
de Canaã, que suplicam a ajuda do faraó contra os hapirus. Mas, apesar
de tanto costume de mexer com essas cartas, nunca tinha descoberto
aquela que trata da venda de 40 moças de Gazer para o faraó Amenófis
III... Fiquei assustada com esta minha falta de percepção, mas o que me
deu raiva mesmo foi o seguinte: o livrinho dos “Documentos do Mundo
64
da Bíblia” 2, de fácil acesso, chama essas moças inocentemente de “cri­
adas” - quase tem-se a impressão de estar lendo um classificado que
procura empregadas domésticas. O ANET, porém, um livrão caríssimo,
escrito em inglês, obra-base para textos do Antigo Oriente, fala nitida­
mente de “concubines”. Não consegui descobrir qual é a palavra origi­
nal do texto, e se no acádico a palavra “ amtu” (a tradução honesta seria
“escrava” !) significa também “concubina”. Mas descobri que no hebraico
isso não é o caso, e descobri sobretudo que toda a terminologia a respei­
to da “escrava” (e concubina, logicamente) tem suas conotações bem
nítidas no sentido da procriação (quer dizer da exploração sexual), en­
quanto a palavra para o “escravo” vem da raiz “trabalhar”. Isso me le­
vou a uma série de reflexões sobre os limites do nosso conhecimento,
sobre a nossa falta de informações a respeito dos aspectos mais básicos
destas realidades. (E nem o artigo do Carlos Dreher sobre “Escravos no
AT”, EB 18, nem os artigos sobre escravidão no âmbito do jubileu em
EB 58 eram capazes de ampliar estes limites). Outro exemplo: as inter­
pretações da história que são passadas em cursos populares são muitas
vezes baseadas em livrinhos da ACO, na “História de Israel a partir dos
Pobres” do Pixley, etc. São livros ótimos que, para mim pessoalmente,
ajudaram muito no meu processo de “conversão” para uma leitura
libertadora-popular. Mas eles e tantos outros semelhantes foram escri­
tos em épocas e com preocupações que ainda não deram margem para a
leitura feminista. Nem a maioria dos estudos e artigos mais recentes das
publicações do CEBI, dos Estudos Bíblicos, etc., consegue integrar este
aspecto. Não seria bom analisar e tentar corrigir e completar esse mate­
rial a respeito do aspecto feminista?
* Existem muitos estudos bem aprofundados no âmbito da teo­
logia feminista e da leitura bíblica feminista que poderiam ajudar nesse
trabalho de análise e complementação. Mas às vezes se trata de publica­
ções ainda não traduzidas para o português, ou de publicações bastante
científicas e/ou específicas. Muitas vezes sinto falta de algo mais sim­
ples, mais geral, que eu possa recomendar para pessoas interessadas, ou
que possa servir para a integração rápida e fácil do aspecto feminista no
assunto de uma assessoria. Isto vale sobretudo para o AT. Não seria bom
colecionar ou elaborar (mais) material para ampliar os limites do nosso
conhecimento, para aumentar as nossas informações - um material que
possa servir de maneira sistemática na preparação das nossas assessorias?
Em resumo: não seria bom elaborar subsídios populares na linha
de uma “História Social Feminista”, seja para o AT, seja para o NT (o
65
primeiro número desta série poderia ser dedicado à apresentação de vá­
rias correntes do Movimento Feminista, da Teologia Feminista, da Lei­
tura Feminista da Bíblia, e de várias “Chaves de Leitura Bíblica Popular
na Ótica do Gênero”), e incentivar a integração deste material em todos Dívida de Mulher
os âmbitos das nossas reflexões e assessorias? V

É este último questionamento que revela o meu maior sonho a As mulheres que são, para mim,
respeito do serviço da “Dimensão do Gênero”, do CEBI em geral - não Palavras na Palavra
seria muito bom, companheiras e companheiros, sonhar esse sonho li­
geiro, em mutirão?! (Em memória dos 20 anos do CEBI)

Agostinha Vieira de M ello

Tereza (para mim Terezinha), Téa, Ana Maria,

Ivone, Nancy, Haidi, Elaine, Edna,
Mercedes, Ivoni, Mônica, Soave,
íria, Cecília, Isabel, Marta, Julieta
(das praias e das fronteiras do CEBI)
Dona Maria da Praia, Quitéria, Filó,
Zefão, Alda, Fátima, Dorinha, Nazaré,
Dona Nega, Ana
(pobres, resistentes, de dores e de coragem que falam)
Eva, Sara, Raquel, Lia, Agar,
Esquartejada do levita, Raabe, Tamar
Maria de Nazaré, Maria do Perfume, Sogra de Pedro,
Maria Madalena, Samaritana, Cananéia, Hemorroísa,
A que fermenta o pão, a que perde e reencontra a moeda,
Talita, Priscila
as das Escrituras em estação patriarcal
que falam de outras rasgando os véus
dos palácios, dos quartéis, dos templos
pelas casas, pelas mas, pelas cidades e roças
resgatando o tempo nosso de cada dia.
As anônimas de todos os tempos,
grupo silenciado no humano grupo,
falam até nos corpos, resistentes dançarinas no gingado da vida,
olhos d’água, promessa de pororocas.
Desculpem a desordem da lista,
mas o afeto é livre, leve, solto
e a memória nunca dá conta

66 67
nem do nome de Deus nem dos seus...
Devo-lhes muito: nas minhas encarnações,
nas minhas ressurreições
nos meus gritos e sussurros
na minha corporal espiritualidade
no meu canto e poesia
nas minhas noites e manhãs
na minha bússola de gênero
no meu jeito de confiar e desconfiar
no meu jeito de desconstruir e construir
na minha alargação de tenda
no meu jeito de querer bem aos pobres
no meu jeito de carregar meus 72 anos.
Devo-lhes muito... Dívida entre mulheres, como é paga?
Impagável no modelo dos FMIs da vida
e dos poderes da abominação das dominações.
Entre nós é diferente...
Tento quitá-la com um poema meu, não,
emprestado de um homem, Rubem Alves
e com ele “la nave va” e nela o sonho da parceria também.
Lá onde ele fala teologia
vale o nome mais denso do desejo mais quente de vocês:
com um beijo de gratidão nos cotidianos
pelos séculos dos séculos.
Amém.
“Teologia é um jeito de falar sobre o corpo.
O corpo dos sacrificados.
São corpos que pronunciam o nome sagrado: DEUS...
A teologia é um poema do corpo,
O corpo orando,
O corpo dizendo as suas esperanças,
Falando sobre o seu medo de morrer,
Sua ânsia de imortalidade,
Apontando para utopias
Espadas transformadas em arados...
Lanças fundidas em podadeiras...
Por meio desta fala
Os corpos se dão as mãos,
Se fundem num abraço de amor,
E se sustentam para resistir e para caminhar. ”
68
Para acolher as moças do poema..
Agostinha Vieira de Mello
Há muitos jeitos de falar sobre o mundo, os acontecimentos, as
relações humanas, as pessoas, as estruturas, a terra, o cosmos. As Escri­
turas Sagradas falam também sobre tudo isso. É como uma tapeçaria,
uma rede tecida por antigos artesãos e artesãs que têm seus jeitos de
tecer, de trançar, de entrelaçar os fios. Os artesãos e artesãs têm seus
chãos, seus condicionamentos. As vezes, na História, teceram vestes
amplas, bonitas que nos ajudam a caminhar com largueza, dando mais
gosto à vida. Outras vezes chegaram a tecer camisas de força... Bíblia,
tecelagem construída com palavras.
Nós, mulheres, sempre estivemos presentes nessa arte de inter­
pretar, nesse vaivém com a Palavra. Mesmo como minoria, mesmo si­
lenciadas, sempre irrompemos furando o tecido androcêntrico... Nessa
arte-hermenêutica sempre estivemos farejando a compreensão das coi­
sas, daquilo que tece o cotidiano, até o mergulho na Fonte da Vida,
Deus “menina e menino”. Mas só mais recentemente estamos crescen­
do, imprimindo nosso jeito. A hermenêutica feminista já é uma “ofici­
na” que se espalha, toma impulso, ganha competência, fortalece sua iden­
tidade, celebra sua espiritualidade.
No bojo das hermenêuticas (com outras acentuações), na pers­
pectiva de gênero, ela debruça-se lutando por uma leitura mais igualitá­
ria não justificadora da superioridade do homem sobre a mulher. O so­
nho vai longe: a parceria de m ulheres e homens igualm ente
construtores(as) despoluindo uma sociedade patriarcal, discriminadora
e que oprime tanto homens como mulheres. Este trabalho não é mágico,
triunfalista nem excludente. E artesanato somado a outros que se empe­
nham também em mudanças transformadoras estruturais onde, de fato,
“a Justiça e a Paz se abracem”.
O texto que se segue, “As visões se clareando por olhos de mu­
lheres se interpenetrando” foi lido e acompanhado por uma silenciosa
coreografia no 3o Encontro do “Jardim Partilhado ” realizado em Ca-
maragibe/PE (ir lho 98), encontro ecumênico de mulheres tanto do Nor­
te como do Sul das Américas que trabalham em Teologia, Bíblia, Ética,
Antropologia, Educação Popular e com prática com grupos de mulhe­
res. O tema geral foi: “Para além da Violência, Mulheres, Solidarieda­
de, Forças de Mudança” ’. O dia dedicado à Bíblia constou, além de
outras abordagens, do enfoque da Hermenêutica Feminista em lingua­
gem poética. Como poderão perceber (e quero acentuar), trata-se ape­
69
nas de algumas acentuações assumidas pela hermenêutica feminista si­ 2. METALÚRGICA, companheira
tuada no chão latino-americano. Dei carne ao nosso jeito de ler a Bíblia Mostra-nos a arte da desmontagem e da montagem,
visualizando algumas “moças”: a marinheira, a metalúrgica, a bruxa, a livra-nos de produzir engrenagens absolutizadoras
sacerdotisa, a curandeira, a bailarina, a remadora, a ecumênica. Ficaria que fecham para a direita ou para a esquerda
muito contente se vocês completassem com mais criatividade, compe­ e impedem nossos veículos
tência e experiência o “bloco” dessas moças. de correrem com autonomia.
Obrigada! Queremos o passeio nosso sem pretensões
de Mercedes Benz auto-suficientes.
Fornece-nos, de quebra, o bom óleo
As visões se clareando por olhos de mulheres
das nossas interrogações de hoje
se interpenetrando sem desprezar os suores dos operários
e operárias de ontem.
1. MARINHEIRA, lança o barco mar adentro, mulher adentro!
Interessa-nos o movimento
Ajuda-nos a cortar as águas não tanto as retas finais...
devolvendo-lhes a limpidez Montadeira política
embaçada por tantas poluições! Chaplin dos tempos modernos,
Clareia para nós o sentido de nossas vidas, como desparafusar as bases
as ondas de nossas dores das fábricas da injustiça?
o redemoinho de nossas resistências Como somar com quem busca
a espuma de nossas esperanças. construindo o Jardim Partilhado?
Toca nossos corpos com o teu sal marinho Ajuda-nos a contribuir com esse sonho maior
para conhecer melhor também com a faísca do livrinho doce e amargo!
nossos baixos e altos relevos.
Mostra-nos como manejar o leme, 3. BRUXA, SACERDOTISA, CURANDEIRA, IRMÃ
a rosa de nosso sexo
Experiente do Mistério Maior
de pétalas tão doloridas aqui teu canto e teu silêncio
pelos duros abusos. se interpenetram em nós
Conta-nos como vencer os monstros marinhos
em carne e respiração comum.
(que também aportam em nossas praias!)
Não podemos chamar a Fonte que amamos
malditas baleias
por um só nome, e explicá-la
carregando nos seus ventres
por um só jeito de brincar...
centrais robotizadas
Somos mulheres da Vida
de economias sugadoras
sentimos seu jeito de brilhar
de mal viver social
com nossos jeitos, brilhantes também.
que no gênero nos tatuam a ferro e a fogo.
... “sólo el amor con su ciência
Aconchega-te a nós, ó espaçosa,
nos vuelve tan inocentes” ...
Abre-nos à leitura sem fronteiras
Tão inocentes e por isso tão audaciosas
dos ciclos dos seres humanos
ao ponto de rebatizarmos os símbolos
da terra
com as poeiras do nosso chão
do cosmos
abraça-nos em justiça e paz!

70 71
 com as faíscas das nossas estrelas que só dá a mão ao homem e afoga a mulher?
até com as contradições de Ajuda-nos!
nossos rituais de vagalumes! Precisamos navegar pelas águas da igualdade entre um e outra.
Que fazer, remadora, para vencer a corrente que diz: A lei é tudo!
4. BAILARINA, irmã Ajuda-nos! Precisamos daquela correnteza que, inteirinha,
aposta na Vida! é a vida, é a vida, e é bonita!
Ensina-me teus passos Que fazer, remadora, para vencer a corrente que reduz
tua ginga, teu ritmo todo o movimento das águas a um só e diz: Só este presta!
deixa sair o teu cheiro! Ajuda-nos! Precisamos dilatar-nos e acolher
Como aprender, apreender, conhecer os diversos movimentos da dinâmica da água-vida!
sabedoria Que fazer, remadora, para vencer a corrente que diz:
sem desenhá-la com o corpo? Só pode haver dois tipos de corrente,
Como lidar com as leituras uma que presta toda pura, outra toda impura, não presta.
imobilizadas nos dualismos? Ajuda-nos, remadora, a vida é bonita e humana
Vem, menina, logo misturada como ela é.
Passeia por nosso ouvir, Livra-nos de ficarmos como um martelo desumano
cheirar, degustar, olhar, tocar baixando sentenças: Puro! Impuro!
sopra-os com teu ar quente...
Depois vamos sair
pela chuva ou pelo sol 6. ECUMÊNICA
conversando, pensando. Ó Ecumênica moça de tendas alargadas!
Iremos mais longe, mais longe, Continuamente ela tem que afastar para mais longe as estacas
encontraremos parceiros e parceiras para que entre mais gente na tenda!
para o baile sem culpas Não te contentas em acolher companheiras e companheiros
roda de prazeres de uma só confissão teológica.
e cantaremos o refrão: Teu coração de carne e não de pedra sempre se dilata.
“o amor de Julieta e de Romeu A vida é ecumênica. Onde ela apaixona, onde ela é defendida,
igualzinho ao meu e ao seu.” aí há chão para comunhões... e para tantas aventuras mais!
O Ecumênica romeira, não nos deixes ser parceiras e parceiros
5. REMADORA apenas dos que crêem no que acreditamos.
Não nos deixes presas a caminhar somente com quem tem
Precisamos de ti, remadora nossos traços, nossas devoções, nossas utopias.
Tu, tarimbada em discernir as correntes que cortam as águas. Ensina-nos a alargar a nossa tenda e acolher
Tu, que em tempo de águas tão adversas, com calos nas mãos, as riquezas fundamentais.
manejas teus remos contra-corrente! Não queremos viver só da pobreza dos nossos tesouros.
Ah! até onde podem levar as más correntes? Abre nossa arca ao que é aspiração
Dá-nos um pouco dessa ótica que é ética quase de louca-varrida e experiência fundamentais do humano viver!
para lermos hoje as várias correntes que entraram Que nossas leituras da Vida e da Bíblia
na nossa leitura da Vida e da Bíblia. tenham entranhas abertas.
Que fazer, remadora, para vencer a corrente

72 73