A terceira letra do alfabeto hebraico é chamado de "Gimel" (pronuncia-se "Geeh-mel") e

tem o som de "g" como em "garota".

Em hebraico moderno, a letra Gimel pode aparecer em três formas:

Manual Print (block): Escrever a versão impressa manual (ou a versão "bloco")
de Gimel da seguinte forma:

As setas numeradas mostram a ordem e direção para desenhar as linhas (o retângulo cinza
mostra as proporções de letras em uma célula de papel gráfico).

E a versão cursiva:

Note que o Gimel cursivo é formado usando um único traçado.

Nota: Como Bet, Gimel pode também algumas vezes ter um ponto no meio da letra
(chamada de marca dagesh), mas hoje isso não afeta sua pronúncia: com ou sem o ponto
ainda é pronunciado como "g", como em garota (historicamente, Gimel sem o ponto era
pronunciado "gh").

Sumário

Informação Avançada
A letra Gimel é a terceira letra do Aleph-Bet, tendo o valor numérico: três. O pictograma
Gimel é um camelo, e a "arquitetura" da letra hebraica clássica é algo como um homem
construído a partir de um Vav e um Yod. Observe o Yod que aponta para a esquerda,
indicando a direção do "homem" está andando.

1. Mistérios de Gimel
No Talmud diz-se que o Gimel simboliza um homem rico correndo atrás de um homem
pobre (a próxima letra Dalet) para lhe dar tzedakah(caridade). Dalut em hebraico significa
empobrecido. Gimel representa, assim, a livre escolha correr atrás do ensino da Torah,
praticando atos deChesed (misericórdia).

A raiz Gamal significa repartir, dar, ou desmame. A palavra g'mul significa tanto
recompensa ou benefício, indicando que a natureza da doação pode levar a uma bênção
ou julgamento para aquele que dá. Em outras palavras, como um escolhe para "correr" a
corrida em Olam Hazeh irá determinar o resultado de sua vida no Olam habah.
Daí Guemilut chasidim é a prática de bondade para com os outros.

As partes de Gimel somam 16, o mesmo valor para, o verbo ser, indicando, assim, que a
nossa doação afeta a natureza de nossa existência no reino do espírito.

O número três representa também a estabilidade, como três pernas de um banquinho.

Desde o Mishnah (oral Torah), é dito que o próprio mundo está em três coisas: a Torá,
avodah (adoração) e atos de bondade. Outras importantes "tríades" incluem os três
patriarcas (Abraão, Isaac e Jacó) e as seções do Tanakh (Torah, Neviim e Ketuvim).

2. Gimel no Tanakh
O (go'el) é o nome para os parentes do Redentor (Lev. 25:26; Num 5:8; 35:19, 21-7; Dt
19:6, 12; Jos. 20:5, 9; Ruth 3:9, 12; 4:14: 2 Sam 14:11;.. Isa 49:7).
YHVH mesmo está identificado como o último Redentor de Israel e da humanidade (Salmo
19:14 [5-H]]). Deus também é revelado como (gadol) e (gibbor), o grande e poderoso
Aquele que traz verdadeira (ge'ulah) ou redenção.

3. Gimel é uma imagem de Yeshua como nosso Redentor

Yeshua o Mashiach é identificado como o Redentor da humanidade (João 4:42). Ele é o
único que, nascendo no mundo, corre adiante levando caridade para com os pobres que
estão "atrás da porta." Ele é o nosso sustento e nosso grande benefício. Mas para aqueles
que rejeitam o Seu amor, Yeshua representa julgamento e recompensa (ie, o vingador do
sangue, chamado go'el haddam).

Note-se que Gimel também pode significar "levante", como um camelo levanta aquele que
está em cima dele. Da mesma forma, Yeshua foi levantado e exaltado diante do mundo
como Aquele que venceu o pecado e a morte em nosso favor. Benefício, de fato!

4. Gimel é uma imagem do Espírito Santo

Aleph (1) e Bet (2) igual Gimel (3), sugerindo que Gimel (3) representa o Espírito Santo de
proceder diante do Pai (Aleph) e do Filho (Bet). E qual é o papel do Espírito Santo (ou
ajudante) no olam Hazeh? Ele é triplo: convencer do pecado, da justiça e do juízo vindouro
(João 16:8). E Ele vai "pegar o que é meu e vo-la contar" (João 16:14), trazendo
verdadeiro ajudante dos pobres que estão presos atrás da porta.

5. Gimel é um retrato da Graça

De acordo com Soferut, Guimel é formado a partir de um Zayin e um Yod. Zayin significa
"espada" e Yod significa "mão". Aqui, então, é um retrato da graça: Guimel se aproxima do
homem pobre de Dalet, atrás da porta, com a mão aberta (a "espada" (de Zayin) está
voltado para o outro lado). O Espírito Santo vem, como o Emissário de Jesus, e bate na
porta do coração. A espada de julgamento, no entanto, é revestida, e issoentão representa
a oportunidade de se arrepender e deixar que o Espírito de Deus entre em seu coração.

Que você possa suavizar seu coração hoje e conhecer a mão estendida de Deus - e não o
fio da espada do Seu julgamento.

6. Letras Coroadas
Em alguns rolos da Torá, oito letras hebraicas são dadas adorno especial, anexando três
"tagin" ou coroas para eles. Coletivamente, essas letras são às vezes chamadas letras
"sha'atnezgets" (por Shin, Ayin, Tet, Nun, Zayin, Gimel e Tsade).

O midrash atribui a origem do tagin como parte da mattan Torah - a entrega da Torá no
Monte Sinai. O Talmud descreve Moisés perguntando sobre o porquê Deus ter afixado
estes enfeites para certas letras da Torah:

"Quando Moisés subiu a Deus, ele encontrou Deus sentado e colocando pequenas coroas
em cima das letras da lei. Ele disse a Deus:" Quem é que te força a colocar coroas às letras
da lei [que você já escreveu]? Ele respondeu: 'Um homem está a aparecer na Terra depois
de muitas gerações, Akiba b. Joseph por nome, que vai expor para cada topo de cada letra
da Lei montes e montes de decisões' .... "Talmud (Menachot 29b)

Algumas pessoas se perguntam se essas coroas são os "tís" referido por Jesus em Mateus
5:18, embora não esteja claro que o tagin estavam em uso naquele tempo. É mais
provável que o "til" se refere aos "kots" ou "espinho" que se projeta a partir de um letra.
GUÍMEL
Nesta continuação da série “A Mística do Alfabeto Hebraico”, o Rabino Avraham Chachamovits
explica a letra Guímel de acordo com a Cabalá.

Ver resenha do título ÁLEF.

PALAVRAS CHAVES: Guímel tem valor numérico três, as letras no alfabeto Hebracio são
constituídas por outras letras do mesmo alfabeto, cada letra Hebraica é um canal espiritual uma vez
que formam palavras que descrevem a criação, blocos fundamentais da realidade, ansiedade positiva:
Messiânica, toda a humanidade aguarda tempos melhores, riqueza verso pobreza, considerações
sobre a recompensa e a punição celestial, o livre arbítrio, o paradoxo entre o livre arbítrio e a
Providência Divina, o Olám Habá (“Mundo Vindouro”), considerações sobre “correr” e o livre
arbítrio, a realidade se inicia na mente, o “efeito borboleta”, a lashón hará (“maledicência”),
travessias e a relação da letra guímel com o “camelo”, o profeta Ezequiel e o rátso va-shóv (“indo e
vindo”), o equilíbrio através do movimentos, o poder da sabedoria: insights ainda não desenvolvidos,
considerações profundas sobre a ligação de chochmá (“sabedoria”) com a palavra guelám, guímel é
um canal que expressa a “possibilidade criativa”, a fase do mundo dos “Calcanhares do Mashiach”,
o número três, conceitos profundos sobre a dinâmica das empresas, caos e ordem.

Guimel
Conceito A busca de recompensa e punição no contexto do mundo físico.
Significado Um camelo; uma ponte; desmame; benevolência.
Formato Um corpo (o vav) caminhando (o yud ligado, como um pé).
Número 3
Espaço Marte.
Tempo Segunda-feira.
Alma Ouvido direito.
Dom Riqueza.
Arquétipo Yitschac.
Canal De biná a guevurá.

As Letras do Alfabeto – Guimel:

Recompensa e Punição
GAL EINAI 01/06/2012 0
Nossos Sábios ensinam que guimel, a terceira letra do alfabeto hebraico, simboliza um homem
rico correndo atrás de um homem pobre, o dalet, para lhe dar caridade. A palavra guimel deriva
da palavraguemul, que em hebraico significa tanto dar uma recompensa quanto dar um
punição. Na Torá, tanto a recompensa quanto a punição compartilham do mesmo objetivo
primordial: a retificação da alma para que a luz de D’us possa ser recebida em toda sua
extensão.
Recompensa e punição indicam que o homem é livre para escolher entre o bem e o mal. (O
ensinamento do guimel, então, remete ao da abertura do lado esquerdo do beit, de onde ele se
origina, conforme explicado acima.) O Rambam (Maimônides) enfatiza, em particular, o livre-
arbítrio como algo fundamental à fé judaica. De acordo com o Rambam, o Mundo Vindouro, a
época da recompensa, é um mundo totalmente espiritual, de almas sem corpos. Com relação a
este ponto, Ramban (Nachmânides) discorda e argumenta que como a completa liberdade de
escolha existe somente em nosso mundo físico, a retificação máxima da realidade — a
recompensa do Mundo Vindouro — também ocorrerá em um plano físico. A Cabalá e
a Chassidut sustentam a opinião do Ramban.
Isto é indicado pela perna da letra guimel, que representa a corrida do homem rico para fazer o
bem ao homem pobre. Correr, mais do que qualquer outro ato físico, expressa o poder da
vontade e do livre-arbítrio (a palavra hebraica para “correr”, ratz, está relacionada com a
palavra “vontade”, ratzon). Ao correr, a perna fica em firme contato com a terra; através de um
ato de bondade, a alma afeta diretamente a realidade física. A recompensa final, a revelação
definitiva da luz Essencial de D’us, será, então, legitimamente concedida à alma exatamente no
mesmo contexto do empenho de sua vida — o mundo físico.
A Torá diz: “ Hoje [neste mundo] fazê-las”, de onde os Sábios concluem: “Amanhã [no Mundo
Vindouro] receberá sua recompensa.” Somente “hoje” nós temos a chance de escolher entre o
bem e o mal. E, assim, de acordo com a nossa escolha nós mesmos é que definimos a
recompensa e a punição de “amanhã”. Tal como o mal é um fenômeno finito, assim também é
a punição — diferente do bem e a da recompensa, que são verdadeiramente infinitos.
O guimel de “hoje” é o segredo de “melhor uma hora deteshuvá e bons atos neste mundo do
que uma vida toda do Mundo Vindouro”. O guimel de “amanhã” é o segredo de “melhor uma
hora de serenidade no Mundo Vindouro do que toda uma vida neste mundo”.
 FORMA

Um vav com um yud como um pé. Uma pessoa em movimento.

Mundos
 A corrida do rico atrás do pobre, do cheio ao vazio, inerente à natureza.

Almas
 A corrida e o retorno da alma entre sua fonte Divina e a morada física.

 A mão de Jacob agarrando o calcanhar de Esaú.

 O progresso constante do judeu.

Divindade
 A expansão e contração da Luz Infinita no processo da Criação.

NOME

Camelo; ponte; desmame; benevolência

Mundos
 A jornada do camelo através do deserto deste mundo.

 O camelo simboliza o anjo da morte.

 A ponte; a força de ligação inerente à natureza.

 Questão primordial e sabedoria Divina.

Almas
 A alma se alimentando de sua Fonte.

 O processo de desmame por meio do qual a pessoa aprende a ser independente.

Divindade
 A concessão constante da bondade de D’us e o desmame do tzimtzum.
 A obrigação de emular D’us através do ato de dar aos outros.

NÚMERO

Três

Mundos
 Símbolo numérico da estabilidade e do equilíbrio.

 Equilíbrio entre os três elementos primários da Criação: ar, água e fogo.

Almas
 Os três Pais: Abraão, Isaac e Jacob.
 As três divisões das almas judias: Cohanim (sacerdotes), Leviim (levitas) e Israelitas.
 O segol e o segolta.
Divindade
 As três partes da Torá: Os Cinco Livros de Moisés, os Profetas e As Escrituras.

 “Três elos estão firmemente unidos: Israel, Torá e D’us.”