O PODER E A AUTORIDADE Derval Dasilio* Durante muitos sculos os cristos acreditaram, porque dirigentes eclesisticos e religiosos lhes diziam,

e dizem ainda hoje, que principados e potestades so foras exclusivamente espirituais que habitam fora da Terra, nas regies celestes. L que elas exercem seu poder e influncia, que extravasam e descem ocasionalmente e chegam ao mundo terreno. preciso reconsiderar, ampliando a discusso teolgica sobre o tema. Para tanto, a Bblia proporcionar a senha de entrada ao assunto. DA AUTORIDADE: l. Em Israel Deus quem tem poder. Ele criou o universo (Sl 104,1; J 12,9), rei dos reis e Senhor; que pune a Israel, mas por fim sempre o seu libertador (Jr 10, 1-16; S1 145,6). Agem sobre Israel poderosas foras que ameaam os piedosos e os sbios: gua (Gn 7,18; Sl 29,3), fogo (2Cr 16,14) e animais (Sl 22,13; Dn 7,6-12); fortalezas e cidades (Jz 9,51; Is 26,1), riqueza e comrcio (Ecl 15,11; Ez 28,16); povos (1Sm 8,20; Is 23,9), reis (Jr 48,17; Ez 19,11), exrcitos em guerra (Nm 20,20; Ez 38, 15), inimigos e perseguidores (Sl 18,18; l42,7). a. As autoridades em Israel no devem ser poderosas, mas sbias, sendo, como quem ocupa o lugar de Deus, defensores do povo (Ex 12,21; 18,24-26; 1Sm 10,19; 2Sm 1,4).Poder no dividido s Deus tem. Mas as autoridades do povo exercem as suas funes sob o princpio do controle que advm da diviso repartida de poderes: Moiss governa o povo, os mais idosos administram o direito(Ex 12,21;18,24-26; Dt 19,21; Jz 8,14). Em caso de nomeao ou deposio de reis, tambm, os mais idosos tem voz (2Sm 1,4; 1Rs 12,1-20). Depois do exlio, ao lado do sumo sacerdote e dos escribas existe tambm o Conselho Supremo como senado dos mais idosos (1Mc 12,6-35). Os israelitas crem no poder de Deus a partir de recordaes: os piedosos escapam s guas como a famlia de No, escapam ao fogo como os jovens da fornalha ardente (Dn 3,27). Caem poderosas fortalezas e cidades, como Babel e Jeric. A reis retirado o poder (Is 28,1.2; Dn 7,2). b. O poder do Egito desmorona (Ez 30,6). Tais recordaes suscitam confiana em Deus, so orientaes e no interpretaes de tradio fixada por escrito e tornada lei (Buber, 1964, pp. 9-20; 905-908; Simon, in: Talmom/Siefer, 1978, pp. 9-43). No so verdades tericas que do poder (2Rs 18,20; Is 36,5). A sabedoria dos piedosos o credo de Israel. Os sbios interrogam-se acerca de Deus ( 1Cr 16,11; Sl 105,4), cantam as proezas de Deus (Sl 6,17; Is 12,2). Sob a mo de Deus, que fere e ata as feridas (J 5,18;10,8; Pr 3,12), no mar dos Juncos (Ex 15, 1-21); sempre e em toda parte, o homem piedoso pergunta por Deus, clama e chama por ele e o canta. A f oficial de Israel proftica, cntico de confiana (Sl 59,17; Is 12,2; Ez 15,2) e lamentao. O que Israel cr acerca do poder de Deus e dos poderosos, a maneira como limita o poder das autoridades e, sobretudo, a maneira como 1

recorda a sua histria e o entende como profeta, tudo isso sobreviveu ao holocausto e ainda vive. 2. Tambm no Novo Testamento, s Deus tem poder, porm compartilhado com o Filho. Ele divide este poder, enquanto autoridade com o seu Filho, que envia (Mt 28,18). A autoridade de sua misso tarefa de perdoar pecados, cuidar (Mc 2,10-11), libertar (Lc 4,18), servir (Mc 10,45), amar (Jo 13,34;14,31), ensinar (Ml 23,10; Jo 3,2). Jesus comunica esta autoridade aos apstolos, s futuras autoridades (Mt 10,542; 28,19-20). As tarefas correspondentes so designadas por Mateus, em reminiscncia vterotestamentria, como instruo (Mt 10,5). Na comunidade missionria so autoridade aqueles que vivem segundo as instrues de Jesus e estimulam os outros a assim tambm viverem. a. Na comunidade j constituda de Jerusalm, contudo, as instrues j se consideram como doutrina (At 2,42). A isso se acrescentam decises apostlicas (At 16,4). No caso de Paulo, tambm a autoconscincia de Apstolo obriga-o interveno desinteressada (Rm 1, l; 1Cor 9,1-24). As instrues passam a ser depois a entrega da graa de Deus (Ef 3,2). A passagem de instrues, doutrina, decises e distribuio notvel. A mudana equivaleria ao aumento de poder pelas autoridades, se o apstolo de Jesus Cristo (1Cor l, 1) no fosse servo de todos (2Cor 4,5), que no quer atemorizar, mas edificar (2Cor 10,8-9). b. Os apstolos no so senhores. No obstante, escrevem cartas impressionantes, por sua autoridade. Tm peso e fora, com a autoridade exercida em nome de Cristo. Assim a instruo vem a se tornar mensagem autntica e, mais tarde, doutrina apostlica. Na pregao crist do NT difcil de interpretar as afirmaes acerca da relao de comunidade e poltica. Elas so contraditrias. No h amostras de atitude apoltica para o comportamento de cristos no mundo (Mt 26,52; ICor 7,20-24; Ef 8,5-8). Ao lado disso, porm, h o convite a se respeitar os poderosos da ordem poltica (Mt 22,17-2I), pede-se orao pelas autoridades (1Tm 2,1-6). c. Contraditria, com isso, a recomendao de no se recorrer a tribunais mundanos (1Cor 6,l-l I). E tudo isso, muito embora o NT no desconhea que poderes do Imprio perseguem de forma francamente selvagem os cristos (At 13). Indicaes para o trato com o poder permanecem orientaes vacilantes. Nem doutrina dos dois poderes nem dos dois reinos. Nem Inocncio III, nem Lutero. 3. Os Pais da Igreja apostlica repetem instrues, doutrinas ou decises do NT acerca de poder e autoridade. Mas as competncias para as instrues, doutrinas e decises nas reas das autoridades subordinam-se a duas normas: centralizao e unidade harmnica. Estes dois critrios eram atuais, contemporneos, na poca. Foram elaborados na poltica romana e respectivamente na teologia filosfica do neoplatonismo. A norma da unidade por centralizao determinou primeiramente, sob o prisma bblico-pastoral, mas logo em seguida tambm juridicamente, a concepo da autoridade do bispo. Incio de 2

Antioquia considera o bispo como o representante do Deus nico e do nico mediador, Cristo (Magn. III 1-2; Trall. II 1), deduzindo da uma viso centralizada e clerical da coeso da Igreja original: Aderi ao vosso bispo, aos vossos presbteros e diconos (Fild. VII). Hiplito (Apost. Trad. 2,3) e Orgenes (Com. Mt 16,8) apiam a viso pastoral de Incio de forma tpico-ideal, equiparando os bispos com os prncipes dos anjos e situando-os prximos do trono de Deus. a. Quando Cipriano e a sia Menor afirmaram a autoridade dos colgios episcopais regionais na polmica da Pscoa, pastoralmente importante, contra a vontade de Roma que queria unidade total, o papa defendeu a sua autoridade valendo-se da idia de que o poder central de deciso estava com aquele que era o guarda dos tmulos de Pedro e Paulo (Cipriano, Ep. 49,4 com 19,17 e 59,14 ). Unidade e centro da Igreja, no Ocidente, coincidem. No Oriente, porm, no se confirma. No sculo V, mesmo com a sede em Constantinopla, os patriarcados de Alexandria, Jerusalm, Antioquia, mantinham o conceito de unidade e autoridade escriturstica, mesmo reconhecendo a S romana como patriarcado ocidental. b. Calvino, com referncia ao interesse de Erasmo por Sneca e o estoicismo, e tambm ao sermo de Zwinglio sobre uma providncia que se sobrepe ao poder do prncipe, aborda o que satisfazia o pensamento dos reformadores sobre autoridade e poder: este ensino demonstra que Deus quem ordena e governa todas as coisas. E sobre o poder de punir, Calvino no misturava o poder da magistratura, com efeitos jurdicos, ao poder e autoridade da Igreja para a represso autoritria sobre pecadores evidenciados. A autoridade da Igreja estaria no ensino, no trabalho educacional para recuperar os faltosos. Recomendava a passagem de Mt 18;15-16 (se teu irmo pecar, vai corrigi-lo em particular; se te ouvir, ganhaste o teu irmo. Se no te ouvir, leva contigo uma ou mais pessoas, para que toda questo seja decidida pela palavra de duas ou trs testemunhas); Mt 23,4 sobre a autoridade de leis e regulamentos, (... amarram fardos pesados nos ombros dos outros, os quais nem mesmo eles suportam). sabido que Calvino nunca levou ou trouxe questes da magistratura pblica e civil para dentro da Igreja ou admitiu autoridade ou governo teocrtico no ambiente eclesistico. Propunha, sim, colaborao entre a autoridade civil e religiosa, em reciprocidade de autoridade. Os ministros da igreja eram obrigados, por sua funo, a contribuir para a educao moral e cidad. As autoridades civis, por sua vez, deveriam submeter-se aos requisitos da Palavra de Deus. Nesse contexto, quanto autoridade da Igreja e a autoridade do Estado, Calvino considerava incompatveis, as duas, discordando de Lutero: a Igreja no se submeter ao Estado (Franois Wendell). DO PODER: - O poder histrico habitado por um demnio. Embora tenha surgido como funo de coordenao da (ou de uma) sociedade, o poder possui um dinamismo irrefrevel de expanso e de autoasseguramento. O poder quer sempre mais poder. Caso contrrio, perde 3

poder at deixar de ser poder. Por causa desta lgica, o poder tende a se aliar a outros poderes ou a absorv-los. Na teologia, h muita coisa importante sobre o poder. Mas as passagens de Mateus 4,1-11 - sobre a "tentao do poder"; 10, 34 - sobre as divises e inimigos dentro da prpria famlia; 20, 21e 22; 24-26 - sobre as posies de destaque, e o antdoto antipoder do servio: entre vs, o maior servir o menor (diaconia do Reino), so extraordinrias. De fato, o poder coisa do "diabo", para se acreditar piamente. (Leonardo Boff, Igreja, Carisma e Poder, Vozes). Distanciando-se o poder de sua fonte, que a sociedade, sobrepe-se a ela. Thomas Hobbes (1578-1576), terico do poder de Estado absolutista registrou em seu famoso Leviat: Assinalo, como tendncia geral de todos os homens, um perptuo e irrequieto desejo de poder e de mais poder, que cessa apenas com a morte. A razo disso no reside num prazer mais intenso que se espera, mas no fato de que no se pode garantir o poder seno buscando mais poder ainda. Lembramos que Adler rompeu com Freud por achar o poder e no o prazer a pulso central da psiqu. Hobbes foi o idelogo e terico do poder soberano, absoluto, especialmente aplicado ao Estado, mas que logo se estende s instituies de governo. Dizia que a realizao mxima de uma sociedade civilizada e racional era o poder soberano. Os homens, sem a segurana do poder, viveriam em igualdade, sim, mas entregues aos seus instintos. O egosmo, a ambio, a crueldade, prprios de cada um, gerariam um conflito sem fim, obstaculizando a vida em sociedade, levando-os destruio. Somente um governo soberano (nesse caso, o Estado), racional, proporcionaria os meios para que os homens vivessem em sociedade e em segurana. O poder garantiria a segurana para todos. Acumulao de poder, a soberania do governo, impediriam que a natureza humana rompesse o equilbrio necessrio para a conscincia comum e racional e o bem-estar de todos. Por que o poder refm de um demnio insacivel? As respostas conhecidas parecem insuficientes.Talvez a questo remeta a um discurso que fale da decadncia da vida humana, (pecado), da quebra da solidariedade bsica entre todos, do esquecimento da natureza criada e, por isso, limitada de todo poder. o discurso da teologia que pode, quem sabe, lanar alguma luz sobre esse campo dramtico, carregado de tanta prepotncia, sangue e mortes que o poder como dominao. Como o poder antes de tudo uma prtica, importa analisla com detalhe. DA AUTORIDADE: O pensamento iluminista do sculo XVIII construiu uma verdade custa da autoridade. Ao contrrio do poder, a fonte da autoridade aproxima-se da comunidade, trata da recuperao de memria da liberdade. Lembremo-nos do combate ao absolutismo. Se h uma crise de autoridade, dela que se falar, como princpio de liberdade que liga a pessoa capacidade de julgamento. A autoridade moral tambm se refere autonomia que reordena o sentido da verdade comum. A autoridade delegada para que se reconhea a legitimidade de poder. 4

a.Conceituando-se a autoridade como um atributo da pessoa, ou de um grupo constitudo, seu fundamento no a submisso obrigatria, mas o reconhecimento de que o outro tem primazia com relao ao julgamento. Graas autoridade, as garantias de que a verdade ser procurada alm do nosso julgamento esto em primeiro lugar. Seu fundamento um ato de liberdade, quando podemos reconhecer que h outros melhor preparados para julgar, ou sabem mais que ns; ou se encontraro outros com mais disponibilidade para dedicar-se ao que representa o interesse comum ou verdade procurada. A autoridade no uma qualidade, no se trata do reconhecimento sobre um possvel desempenho. Ela antes de tudo algo a ser conquistado. Ela significa que se exige um pensar diferente do senso comum, do novo que surge em cada situao. De fato, ela no atrai sobre si a ateno que se exige, mas um momento de liberdade afirmada sobre a novidade que surge dos horizontes livres, no delimitados por estatutos humanos, mas abertos ao que no foi ainda ponderado. Autoridade no conquistada equivale ao poder dado por fora de um regulamento. b. Critrios, no entanto, precisam ser estabelecidos para o exerccio da autoridade, quando pensamos na natureza da democracia que se pretenda, desptica ou autoritria, no sentido em que aplicamos um conceito poltico de ordem institucional, possivelmente. H autoridade em quem conduz um navio, uma escola, um hospital. Exigir que se use o princpio democrtico plebiscitrio para que essa autoridade se exera o mesmo que entregar o navio ao possvel naufrgio, a escola falncia dos mtodos, o hospital ao que os funcionrios e mdicos decidirem, enquanto os doentes morrem nos corredores. O carter plebiscitrio constantemente aplicado torna-se desastroso, prejudicial, na maioria das vezes, dizem cientistas polticos experientes. Torna-se democratismo, uma doena poltica antes que um sinal de salubridade. Por isso, a autoridade deve ser alcanada por eleio, a fim de que os escolhidos, ou o eleito, corresponda a cada escolha pessoal ou coletiva. Ser uma autoridade sob consenso, ao abrigo das escolhas nepotistas ou corporativista. Deve ser concedida por idoneidade, que requer no somente conhecimento especializado, mas tambm aptido moral. Cada caso exigira apreciao e julgamento sobre quantas e quais diferenas so desejveis para a finalidade do exerccio proposto. Ser, finalmente, uma concesso para a aplicao de uma economia do tempo, na busca de resultados que possam beneficiar a comunidade em curto, mdio e longo prazo. Um sistema de decises que no assume a autoridade para definir o timo, e aceita o melhor, porque imediatamente possvel, do ponto de vista da tempo disponvel, abdica de sua finalidade, porque a escolha do ideal raramente corresponder ao timo. O que Israel cr acerca do poder de Deus e poder como realidade que se impe, se dos poderosos, a maneira como limita o que se teme, mais antigo do que aumento de poder das autoridades e sobretudo autoridade aceita ou defendida. Isso vai da maneira como recorda a histria pessoal e a histria da religio, a partir do prisma que se entende como proftico. Tudo isso sobrevive bblica, poltica e tambm sistemticamente, nas Escrituras Sagradas. 5

c. Algumas identificaes sobre os poderes e autoridades no Novo Testamento Trono simplesmente a instituio do poder num Pas; num Estado; numa Cidade. Um corpo econmico, como o famigerado G-8 (Grupo que comanda o FMI, o Banco Mundial, etc.); o Mercado Comum Europeu, a ALCA, o Mercosul, so alcanados por essa definio. Definies atuais ajudam a entender o que acontecia no tempo bblico. Os sistemas do judicirio, dos bancos e das organizaes que controlam a economia, esto prximos do que Paulo literalmente dizia ser o lugar onde as autoridades estavam instaladas. Dominaes simplesmente a esfera das influncias formais de uma estrutura de poder. Exemplo: Os EUA e seu esforo de controlar o Oriente Mdio a partir da invaso do Iraque, por motivao de uma poltica mundial para controlar a produo e a distribuio do petrleo, cada vez mais raro, constituem uma dominao. Nos prximos 25 anos, prev-se, as principais fontes se esgotaro na bacia do Rio Eufrates, onde j estiveram instalados grandes imprios nos tempos bblicos: dos Assrios, Babilnios, Medos e Persas, e tambm dos Greco-Macednicos (helnicos) e Romanos.Todos os citados foram dominaes presentes nos escritos bblicos contra os quais lutaram os Profetas da Bblia, em todos os tempos, inclusive o perodo da Igreja Primitiva. Os evangelhos os citam, as cartas apostlicas, tambm. Nenhum mais incisivo, em linguagem especial, que o Apocalipse de S.Joo. Principados So os prncipes que ocupam os tronos (ver a definio acima). O principado ou prncipe a pessoa especfica que ocupa o trono. Pode ser um presidente, um ministro, um governador, um prefeito, um presidente do congresso nacional, ou de cmaras federais, estaduais e municipais. Os prncipes podem mudar, os tronos permanecem. Vai aqui a histria da mosca e..., deixa pr l. Com muita pompa, pode-se ver: Na Inglaterra, quando um rei ou rainha se apresentam ou so mencionados, a expresso God save the queen, diz tudo. Nos EUA, a outra: God save America. A moeda do imprio econmico mais forte do mundo, o dlar, estampa: In God we trust (Ns confiamos em Deus) oferecem a mesma compreenso. Ambas referem-se instituio do trono a que se subordinam os prncipes deste mundo. Potestades Os poderes do trono so submetidos a regras, leis, tradies, sanes que do legitimidade para governar. Os domnios so aprovados e considerados legtimos para a regncia de um trono. Assim, as grandes corporaes espalhadas pelo mundo tm um comando poltico em determinados pontos do mundo. Podem ser embaixadores, mas via de regra so presidentes e comandos de grupos econmicos poderosos que dominam os mercados mundiais. As bolsas de valores, o FMI, o Banco Mundial, sinalizam o quanto esses sub-poderes so importantes para determinados tronos que influenciam e controlam a poltica e economia mundiais, impondo o seu poder. 6

Durante muitos sculos os cristos acreditaram, porque os dirigentes eclesisticos e religiosos lhes diziam, que principados e potestades so foras exclusivamente espirituais que habitam fora da Terra, nas regies celestes. L que elas exercem seu poder e influncia, que extravasam e descem ocasionalmente e chegam ao mundo terreno. A confuso com mitos iranianos (da regio hoje bem conhecida por Ir, Iraque, Emirados rabes), resultado da religio predominante no mundo mesopotmico (cf. mapa: Golfo Prsico e as bacias fluviais do Tigre e do Eufrates) que comunicava uma idia religiosa de luta eterna do bem contra o mal (o famoso dualismo), atingiu o judasmo de onde brotaram Jesus e seus apstolos (do V aC. at a igreja inicial), especialmente os evangelistas do Novo Testamento, exigindo deles uma interpretao compreensvel de seus significados. Os evangelistas citavam demnios, sat, diabo, satans, com grande desenvoltura e relativa freqncia. Todos compreendiam seus significados. Mas eram unnimes em reconhecer que s o Cristo de Deus tinha poder sobre eles. Nunca admitidos como divindades, ou com propriedades e ascendncia aos homens e mulheres na qualidade de deuses do mal ou foras com autonomia para contrariar a autoridade de Deus. bom prestar ateno aqui. O que a Bblia demonstra, em todos os casos, que homens e mulheres podem escolher a quem servir, se a Deus ou aos sistemas de pensar. E nesse campo no h limites, na religio, economia ou poltica. Paulo dir, e seus discpulos primitivos transcrevem-no e apiam, mais que todos: A soberania de Jesus Cristo completa sobre todos os poderes, tronos e principados. No cu, na terra e no mar. Porque no temos que lutar contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados, contra as potestades (cosmokrtopas), contra os prncipes das trevas deste mundo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Efsios 6,11-12). H alguma dvida? A briga l de cima (on), nos cus e nas profundezas do universo, com Cristo, e j terminou com a vitria do Filho de Deus.A briga aqui em baixo, no plano alcanado pela vida humana , sim, o lugar onde se travam as grandes batalhas do Cristo de Deus contra os poderes deste mundo (kosmokrtopas). Traduzindo, os sistemas de pensar que dominam a religio, a poltica e a economia, esto nas metas do Reino de Deus, mesmo nas fronteiras a serem ainda superadas sobre os sistemas de pensar que os dominam. No h equvoco possvel. O governo do Reino de Deus exercido por Cristo. Sua soberania inquestionvel, nas palavras do apstolo e de seus sucessores. Derval Dasilio* Pastor, Telogo e Professor Centro de Formao Teologica Richard Shaull Igreja Presbiteriana Unida IPU ------Referncias: The Interpreters Dictionary of the Bible; Calvin, Franois Wendel; Dicionrio de Conceitos Fundamentais da Teologia; Vocabulrio Bblico, Von Allmen; Sntese Teolgica do Novo Testamento, W.G.Kmmel; Teologia do Novo Testamento, J.Jeremias; Sntese Teolgica, L.Goeppelt 7