BIBLIOTECA DE FILOSOFIA

E HIST6RIA DAS CIENCJAS

VOL. 22 Roberto Machado
Coordeuador
Roberto Machado

Nietzsche e a verdade

er.aal
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 © Roberto Machado
Sumario

CIP-Brasil. Caralogacao-Na-Pcnre

(Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ, Brasil)

Machado, Roberto Cabral de Melo, 1942-
Nietzsche ea verdade/ Roberto Machado. Sao Paulo: Paz e Terra, 1999. INTRODU(AO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
ISBN 85-7038-007-0

I
Ml33n
ARTE E CIENCIA

1. A arte tragica e a apologia da aparencia . . . . . . . . . . . . 17

1. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900. 2. Arte de ciencia,
3. Metafisica. 4. Verdade. 5. Erica. 2. Metafisica de artista e metafisica racional. 29
I. Titulo.
3. Arte e "instinto de conhecimento". . . . . . . . . . . . . . . . . 35

99-0152 CDD-193 II
CDU-1(43)
CIENCIA E MORAL

EDI<;6ES GRAAL LTDA. 1. Conhecimento e tipos de vida 51

R. Hermenegildo de Barros, 31-A - Gloria
20241-040 - Rio de Janeiro-RJ 2. Genealogia da moral e vontade de potencia . . . . . . . . . 59
Tel.: (021) 252-8582
3. A "vontade de verdade" 75

EDITORA PAZ E TERRA S.A.

III
Rua do Triunfo, 177
01212-010 - Sao Paulo-SP
VERDADE E VALOR
Tel.: (011) 223-6522
Fax: (011) 223-6290
1. A transvaloracao de todos os valores. . . . . . . . . . . . . . . 85
2. 0 conhecimento ea perspectiva da potencia 91

1
3. As estrategias da critica da verdade. . . . . . . . . . . . . . . . 99
1999
lmpresso no Brasil I Printed in Brazil 5
 INTRODU~AO

A reflexao sobre a ciencia, isto e, uma investigacao

sobre as questoes afins do conhecimento, do pensamento, do
intelecto, da razao, da consciencia, do conceito, da verdade,
encontra-se no arnago da filosofia de Nietzsche.
Terna constante de seus estudos, dos primeiros aos ulti-
mas textos, a presenca desta problernatica nao indica porem a
elaboracao de um conceito de ciencia. Situando-se em uma
perspectiva tao global que, na maioria das vezes, nao esta-
belece uma diferenca essencial entre a racionalidade filos6fica
classica e a racionalidade cientffica moderna, o que interessa a
Nietzsche e realizar uma critica radical do conhecimento ra-
cional tal como existe desde Socrates e Platao.
Se nao existe em Nietzsche propriamente uma questao
epistemol6gica, se ele formula uma recusa de uma teoria do
conhecimento, e porque o problema da ciencia nao pode ser
resolvido no ambito da pr6pria ciencia. Em outras palavras,
nao tern sentido criticar a ciencia em nome ou a partir da
ciencia visando a seu aperfeicoamento, ao estabelecimento de
uma verdade cada vez mais cientffica. A ciencia, considerada
pela primeira vez como problematica, suspeita, questionavel,
foi o problema novo, "terrivel" e "apavorante" tematizado por
Nietzsche.
Fundamentalmente esta critica da ciencia e uma critica da
verdade. Nao no sentido de procurar estabelecer um conceito
rigoroso e sistematico de verdade, de denunciar as ilusoes, de
superar os obstaculos a realizacao da racionalidade. Ponto cen-
tral do ambicioso projeto de "transvaloracao de todos os valores",
a investigacao sobre a verdade e uma critica da pr6pria ideia
' de verdade considerada como um "valor superior", como ideal;
uma crftica, portanto, ao pr6prio projeto epistemol6gico.

J
7
 Roberto Machado
Negando a ciencia a possibilidade de ela mesma elucidar
sua questao, negando a uma critica interna do conhecimento a
possibilidade de se constituir como uma verdadeira critica, o
essencial da demarcbe consiste em articular a ciencia com uma
exterioridade capaz de revelar as reais dimensoes e os ob-
jetivos do projeto cientffico; consiste em explicitar os funda-
mentos morais da ciencia, apontando, ao mesmo tempo, a arte
como um modelo alternativo para a racionalidade. Dai o pri-
vilegio da arte e da moral como instancias que possibilitam o
discurso nietzschiano sobre a ciencia, indicando-lhe suas duas
direcoes principais.
A oposicao entre arte e conhecimento racional percorre
toda a obra de Nietzsche, que valoriza a arte tragica ao com-
bater a pretensao, que caracteriza a ciencia, de instituir uma
dicotomia total de valores entre a verdade e o erro. Essa anti-
nomia e fundamental: o "espinto cientifico" - que nasce na
Grecia classica com Socrates e Platao e da inicio a uma idade
da razao que se estende ate o mundo moderno, que Nietzsche
chega a chamar de "civilizacao socratica" - tern como con-
dicao a repressao da arte tragica da Grecia arcaica. Ai se en-
contra o modelo que lhe permite por em questao, ao assinalar
o seu nascimento, o valor da racionalidade, ressaltando a posi-
tividade da arte como experiencia tragica da vida. Colocar-se
na escola dos gregos e aprender a licao de uma civilizacao
tragica para quern a experiencia artistica e superior ao conhe-
cimento racional, para quern a arte tern mais valor do que a
verdade. Se Socrates e Platao significam o inicio de um grande
processo de decadencia que chega ate nossos dias e porque os
instintos esteticos foram desclassificados pela razao, a sabe-
doria instintiva reprimida pelo saber racional.
Se a tese de um antagonismo entre arte e ciencia e carac-
teristica de toda a obra de Nietzsche, ela nao mereceu, no
entanto, a mesma atencao em termos de analise em todas as
fases de sua reflexao. Cronologicamente a questao da ciencia e
da verdade, que se constitui como o ponto central de sua
reflexao, aquilo para o qual tudo converge, e marcada por um
l
deslocamento de uma analise da experiencia artistica - con-
8 9
Nietzschee averdade
siderada como (mica antagonista da ciencia - para uma ana-
lise da moral, considerada como aquilo que da sentido, que da
valor ao conhecimento. Assim, enquanto a oposicao entre arte
e racionalidade e tematizada de modo mais explicito nos escri-
tos que compoem o primeiro periodo de sua obra, de 1869 a
1876, a critica da moral se impoe como a questao mais cons-
tante a partir de Humano, demasiado humano. Deslocamento
que nao e total na medida em que a preocupacao com a moral
ja aparece nos primeiros escritos, embora seja mais assinalada
do que desenvolvida, como se so progressivamente fosse sen-
do descoberta sua importancia como fundamento da racionali-
dade; por outro lado, a reflexao sobre a arte tambem nao
desaparece dos ultimos escritos, depois que foi descoberto o
filao da moral. Mesmo que importantes precisoes sobre a no-
cao de tragico sejam introduzidas, a questao da arte nao me-
rece mais a atencao dos primeiros textos. Isto porque a posi-
cao de Nietzsche ja estava firmada desde o primeiro momento:
a arte e mais importante do que a ciencia.
A segunda direcao da reflexao nietzschiana e o pr9fl!!)do
parentesco entre a ciencia e a moral. Sua ideia e clara: se ha
oposicao entre ciencia e arte, ha ~ontinuidade entre ciencia e
moral. Nietzsche suspeita justamente da independencia da cien-
cia com relacao a moral, assim como da pretensa oposicao
entre as duas. A ciencia nao esta isenta de jufzos de valor; mais
ainda: e a moral que da valor a ciencia. Uma genealogia da
verdade, tal como Nietzsche a elabora nesse momento, so pode
ser feita no ambito de uma genealogia da moral, posicao que nao
implica uma teoria do conhecimento nem mesmo uma moral. A
perspectiva que estabelece uma relacao intrinseca entre ciencia e
moral e propriamente uma genealogia da vontade de potencia:
uma analise historico-filosoficados valores em que a moral, em
vez de ser ponto de vista critico para avaliar o conhecimento, e
ela mesma avaliada de um ponto de vista "extramoral", capaz de
atingir as bases morais do projeto episternologico.
Pensando a ciencia a partir de seu antagonismo com a
arte e de sua continuidade com a moral, o que faz Nietzsche e
avaliar o conhecimento racional e a pretensao de verdade por
 Roberto Machado
meio de dois fenomenos culturais profundamente heteroge-
neos - um considerado positivo e o outro negativo - que
exprimem um aumento ou diminuicao de forca, de potencia. A
arte expressa uma superabundancia de forcas. remete aos ins-
tintos fundamentais, a vontade apreciativa de potencia. A mo-
ral atesta uma deficiencia de forcas: remete a instintos secun-
darios, mais fracos, a vontade depreciativa de potencia.
Malgrado as diferencas conceituais, as transformacoes me-
todol6gicas e as variacoes de perspectiva, a ideia de avaliar a
verdade a partir da dimensao das forcas e um importante in-
variante da filosofia de Nietzsche. Neste sentido, a critica do
niilismo e da decadencia e a proposta de uma transvaloracao
de todos os valores implicam uma reflexao sobre a vida como
criacao de valor.
Este livro se compoe de tres partes.
A primeira parte trata da relacao entre arte e ciencia. Pre-
tendo, primeiramente, expor a nocao nietzschiana de "metafi-
sica de artista" estudando os dois "instintos esteticos da na-
tureza" - o apolineo e o dionisiaco - que estao na base da
arte tragica. Trata-se sobretudo de mostrar em que sentido a
filosofia da arte que Nietzsche realiza na primeira etapa de sua
reflexao - como aspecto positivo e normativo de sua critica a
racionalidade - se estrutura atraves das categorias metafisicas
de essencia e aparencia. Isto e, diferentemente de textos poste-
riores em que pensa a vida como aparencia ou em que pre-
tende eliminar a oposicao essencia-aparencia, nesta epoca, sob
a influencia de Kant e Schopenhauer, sua filosofia parte das
clicotomias entre aparencia e essencia, fenomeno e coisa em si,
representacao e vontade para tematizar a relacao entre beleza
e verdacle e, por conseguinte, entre apolineo e dionisiaco. Pre-
tendo mostrar que, embora trabalhe com a oposicao metafisica
essencia-aparencia, a grande singularidade do pensamento filo-
s6fico de Nietzsche nesta epoca e fazer uma apologia da apa-
rencia como necessaria a vida e a (mica via de acesso a essen-
cia: uma apologia, portanto, da arte.
10
Nietzsche e a verdade
Estudarei, em segundo lugar, a antinomia entre metafisica
racional e metafisica de artista, ou em que sentido o racionalis-
mo estetico socratico e o marco que assinala a morte da arte
tragica. Analise do aparecimento das categorias de razao, cons-
ciencia, critica, clareza do saber como principios que devem
nortear e avaliar a criacao artistica; analise da oposicao entre
\'
instinto estetico e instinto racional, entre a forca da arte e a
forca do conhecimento, considerados como matrizes de dois
diferentes tipos de saber; analise da questao da verdade nas
perspectivas da rnetafisica de artista e da metafisica socratica a
partir da relacao entre essencia e aparencia,
Estudarei, finalmente, como a critica a verdade cientffica
ja se faz nos textos imediatamente posteriores a O nascimento
da tragedia sem referenda ao projeto de metafisica de artista.
Neste momento o fundamental da analise passa a ser a critica
ao instinto ilimitado de conhecimento pela explicacao de sua
genese - que ja detectara o seu solo moral - e pela afir-
macao da relatividade do conhecimento, de seu "antropomor-
fismo", de sua forca dominante de ilusao. O que conduzira a
apologia da arte e da filosofia tragicas como forcas capazes de
controlar o instinto de conhecimento e instaurar um tipo de
vida e de conhecimento determinado por valores artisticos.
A segunda parte trata da relacao entre ciencia e moral tal
como foi reformulada sobretudo a partir de Assim Jalou Zara­
tustra. Pretendo, em primeiro lugar, mostrar como a questao
da ciencia, que continua sendo fundamentalmente a questao
da verdade, nao pode ser elucidada atraves de uma analise
interna da pr6pria ciencia, mas remete necessariamente a uma
genealogia da moral: nao uma teoria moral, mas uma teoria da
vontade de potencia em que a vida e considerada como prin-
I .
cipio ultimo de avaliacao tanto do conhecimento quanto da
moral.
Em seguida, analisarei o projeto de constituicao de uma
genealogia da moral que investiga o nascimento e o valor da
moral judaico-crista, expondo as tres figuras fundamentais que
possibilitam inclusive definir o niilismo: o ressentimento, a ma-
consciencia e o ideal ascetico. A analise historico-filosofica da
1 11
 Roberto Machado
moral tarnbem remete a concepcao da vida como forca, como
potencia ou como vontade de potencia que lhe serve de fun-
damento. E o que se revela, entao, e a grande antinomia entre a
moral e a vida: a moral, como manifestacao da fraqueza e insur-
reicao contra a vontade afirmativa de potencia, e uma negacao
da vida, um combate contra seus valores mais fundamentais.
Sera entao possivel compreender como a genealogia da
moral e o fundamento de uma genealogia da verdade: o ele-
mento-chave da argumentacao e o conceito de vontade de
verdade. A articulacao entre ordem epistemol6gica e ordem
moral ou o estabelecimento das condicoes de possibilidade
morais da ciencia se realiza pela relacao entre vontade de ver-
dade e vontade de potencia. A vontade de verdade, que e a
crenca de que nada e mais necessario do que o verdadeiro, de
que o verdadeiro e superior ao falso, de que a verdade e um
valor superior - crenca que funda a ciencia e constitui a es-
sencia da moral e da metafisica - e a expressao de uma
vontade negativa de potencia. Se a ciencia nao se opoe ao
niilismo moral e deve mesmo ser considerada sua forma mais
recente e mais bem elaborada e porque a vontade de verdade
que a caracteriza se encontra no amago do ideal ascetico.
A terceira parte trata da relacao entre verdade e valor
situando a posicao central que a questao da verdade ocupa no
projeto de "transvaloracao de todos os valores". Pretendo, em
primeiro lugar, analisar como toda a filosofia de Nietzsche e
uma filosofia do valor no sentido de uma critica radical dos
valores dominantes na sociedade moderna e uma proposta de
transformacao do pr6prio principio de avaliacao de onde deri-
vam os valores. Se a criacao de valores superiores - porque
nao existe valor em si, todo valor e criado - e expressao do
tipo negativo de vontade de potencia, a vontade afirmativa de
potencia e o principio de uma nova instituicao de valores. A
questao do valor, e da verdade como valor, remete, portanto, a
avaliacao e esta a vontade de potencia.
Aprofundarei, em seguida, esta condicao basica da trans-
valoracao de todos os valores assinalando a importancia que
na filosofia de Nietzsche tern os instintos ou os impulsos con-
12
l 13
Nietzsche e a verdade
siderados como um conjunto de forcas, inconscientes e quali-
tativamente diferentes, em luta. A "fisiologia da potencia" e
uma concepcao do corpo como sede de um conjunto de ins-
tintos em relacao que funciona como uma critica das defi-
nieces do homem pela consciencia ou pela razao - o niilismo
e a subordinacao dos instintos fundamentais a consciencia, a
razao - e explica como e por que uma teoria do conhe-
cimento e substiruida por uma teoria da perspectiva dos instin-
tos que considera o conhecimento como a expressao dessa
pluralidade de forcas em luta.
Voltarei, finalmente, a problernatica da verdade para assi-
nalar a .inflexao que sofre a trajetoria hist6rica de sua reflexao
de uma metafisica de artista para uma genealogia dos valores.
Mas sobretudo para tematizar, na analise geneal6gica, a coexis-
tencia - pois nao se trata de uma "evolucao" - de perspecti-
vas estrategicas diferentes sobre a verdade: denuncia da ver-
dade como mentira e reivindicacao da aparencia como (mica
realidade - sem duvida, procedimento de inversao da me-
tafisica: superacao da oposicao metafisica de valores, que e a
ultima e mais radical palavra de Nietzsche. Criticando a opo-
sicao de valores que esta na origem da metafisica, da moral, da
ciencia e propondo a arte tragica, dionisiaca, como unica forca
-capaz de se opor ao niilismo, a negacao da vida, uma das
grandes criacoes da filosofia de Nietzsche e a exigencia de
uma perspectiva para alern de bem e mal e de verdade e erro.
 I
ARTE E CIENCIA
 1

A arte tragica ea apologia da aparencia

O que e a arte? Que importancia tern ela para a vida?

Que relacao mantern com a forca e a fraqueza? As respostas a
essas questoes fundamentais de sua filosofia, Nietzsche as su-
gere, desde o primeiro momento, a partir de uma reflexao
sobre a Grecia arcaica que sempre lhe serviu de modelo privi-
legiado na critica aos valores da decadencia.
Se e possivel estabelecer um ponto de partida de sua
reflexao sobre a arte na Grecia, este se encontra na correlacao
entre uma sensibilidade exacerbada para o sofrimento e uma
extraordinaria sensibilidade artistica que caracteriza os gregos e
que se explica pela forca de seus instintos. "Por causa da forca
de todos os seus instintos a vida dos helenos era mais rica em
sofrimentos. Qual era o antidote?"!
Extremamente sensivel, capaz de grande sofrimento, bas-
tante vulneravel a dor, o grego tern nessa condicao um perigo
para a vida: a dolorosa violencia da existencia pode leva-lo ao
pessimismo, a negacao da pr6pria existencia. A materialidade
desse pessimismo radical constitui o que Nietzsche denomina
"sabedoria popular'',2 "filosofia do povo'" da Grecia e ilustra
pela sabedoria de Sileno, personagem lendario, companheiro
de Dioniso. Diz a lenda que Midas, rei da Prigia, encontrando
nos bosques o sabio Sileno, que por la vivia bebendo, rindo e
cantando, pergunta-lhe o que existe de mais desejavel para o
homem, isto e, qual e o bem supremo. A principio sem querer
responder, pressionado, o sabio afinal responde: "Miseravelraca
de eferneros, filhos do acaso e da pena, por que me obrigar a
dizer o que nao tens o menor interesse em escutar? 0 bem
supremo te e absolutamente inacessivel: e nao ter nascido, nao
ser, nada ser. Em compensacao, o segundo dos bens tu podes
ter: e logo morrer".4

17
 Roberto Machado
A arte grega tern origem nesta problernatica. Arte e re-
ligiao estao, para os gregos, intimamente ligadas, ou melhor,
sao identicas: o mesmo instinto que produz a arte produz a
religiao. 5 Por que os gregos criaram os deuses olimpicos ou a
arte apolinea?" Para tornar a vida passive! ou desejavel, dando ao
mundo uma superabundancia de vida. A criacao da arte apo-
linea, que tern na epopeia homerica sua mais importante reali-
zacao, e a expressao de uma necessidade. "A vida s6 e possivel
pelas miragens artisticas";' esta ideia acompanha Nietzsche em
toda sua reflexao. Mas neste momento ela possui um sentido
preciso: para que o grego, povo mais do que qualquer outro
exposto ao sofrimento, pudesse viver foi necessario mascarar
os terrores e atrocidades da existencia com os deuses olimpi-
cos, deuses da alegria e da beleza, resplandecentes filhos do
sonho.
A epopeia, poesia da civilizacao apolinea, e um modo de
reagir a um saber pessimista do aniquilamento da vida. A im-
portancia da arte apolinea, sua forca maravilhosa como an-
tidoto, e ser capaz de inverter a sabedoria de Sileno, o deus
silvestre, criando a evidencia que "o mal supremo e morrer
logo, o segundo dos males e ter que morrer um dia".8 Os__
deuses olimpicos nao foram criados como uma maneira de
escapar do mundo em name de um alern-mundo, nem ditam
um comportamento religioso baseado na ascese, na espirituali-
dade, no <lever; sao a expressao de uma religiao da vida, intei-
ramente imanente, religiao da beleza como floracao - e nao
da falta -, que diviniza o que existe.?
Divinizar, neste contexto, significa fundamentalmente tor-
nar belo, embelezar. A arte apolinea e a arte da beleza. se os
deuses olimpicos nao sao necessariamente boos ou verdadei-
ros - como o deus das religioes morais depois analisadas por
Nietzsche -, eles sao belos. Para o grego beleza e medida,
harmonia, ordem, proporcao, delimitacao mas tambem signi-
fica calma e liberdade com relacao as emocoes, isto e, sereni-
dade. Contra a dor, o sofrimento, a morte o grego diviniza o
mundo criando a beleza. "Nao existe belo natural."!" O mundo
18
Nietzsche e a verdade
_filego da beleza e o mundo da "bela aparencia", a beleza e
uma aparencia.
A questao da aparencia e central em toda a filosofia de
Nietzsche. Em O nascimento da tragedia e nos escritos e frag-
mentos p6stumos desta epoca seu pensamento se estrutura,
inspirado em Kant e Schopenhauer, utilizando as dicotomias
essencia e aparencia, coisa-em-si e fenomeno, vontade e repre-
sentacao. "O homem fil6sofo tern mesmo o pressentimento que
sob a realidade em que vivemos e onde estamos se oculta uma
segunda, totalmente diferente, de tal modo que a realidade
tambern e uma aparencia."!' Se a beleza e uma aparencia e
porque ha UI!!a verdade que e a essencia. Mais ainda: a beleza
e uma aparencia, um fenomeno, uma representacao que tern
por objetivo mascarar, encobrir, velar a verdade essencial do
mundo. Para escapar do saber popular pessimista, o grego cria
um mundo de beleza que, ao inves de expressar a verdade do
mundo, e uma estrategia para que ela nao ecloda. Produzir a
beleza significa se enganar na aparencia e ocultar a verdadeira
realidade. "O que e belcc - uma sensacao de prazer que nos
oculta em seu fenomeno as verdadeiras intencoes da vontade
[._.] Objetivamente: o belo e um sorriso da natureza, uma su-
perabundancia de forca e de sentimento de prazer da existen-
cia [._.] Negativamente: a dissimulacao do infortunio, a supres-
sao de todas as rugas e o olhar sereno da alma da coisa [. .. ] 0
alvo da natureza neste belo sorriso de seus fenomenos e se-
duzir outras individualidades em favor da existencia."? Nao e
pelo Belo que as coisas belas sao belas. Quando se diz que
algo e belo apenas se diz que tern uma bela aparencia, sem
nada se enunciar sabre sua essencia. Mascarando a essencia, a
vontade, a verdadeira realidade, a beleza e uma intensificacao
<las forcas da vida que aumenta o prazer de existir.
Trata-se porern de uma aparencia necessaria. Uma <las
teses principais de O nascimento da tragedia, sua "hipotese
rnetafisica", ·e que o ser verdadeiro, o "uno originario" tern
necessidade da bela aparencia para sua libertacao, uma liber-
tacao da dor pela aparencia.'> A "vontade", termo que e utili-
zado por Nietzsche no sentido que tern em Schopenhauer de
19
 Roberto Machado
nucleo do mundo, essencia <las coisas, mundo visto de dentro,
ou "forca que eternamente quer, deseja e aspira",14 tern neces-
sidade do apolineo como consciencia de si. "Conhece-te · a ti
mesmo" e o lema apolineo. 0 mundo apolineo da beleza e o
mundo da individuacao (do individuo, do Estado, do patri-
otismo), da consciencia de si. A individualidade, a consciencia,
e uma aparencia, uma representacao do uno originario, atraves
do principium indioiduationis se produz a transfiguracao da
realidade que caracteriza a arte: e isso que constitui o processo
artistico originario. E a necessidade dessa transfiguracao ar-
tistica, esse "desejo originario de aparencia" e o que possibilita
a muralha capaz de resistir a sabedoria pessimista de Sileno.
"Com os gregos a 'vontade' queria se contemplar nesta trans-
figuracao que lhe ofereciam o genie e o mun do da a rte [. . .] Por
um jogo de espelho da beleza, em que os gregos viam os
deuses como seus belos reflexos, a 'vontade' helenica comba-
tia a aptidao, correlata ao <lorn artistico, para o sofrimento e
para a sabedoria do sofrimento. E o monumento dessa vit6ria
e Homero, o artista ingenuo, que se eleva diante de n6s."15 0
mundo dos deuses olimpicos e um espelho que transfigura a
"vontade" que desejava se contemplar nesta transfiguracao.
Assim, o primeiro importante resultado da analise nietzschia-
na, ao mostrar como os gregos ultrapassaram, encobriram ou
afastaram um saber que ameacava destrui-los, gracas a uma
concepcao apolinea da vida, e o elogio da aparencia. A apolo-
gia da arte ja significa, como sempre significara para Nietzsche,
uma apologia da aparencia como necessaria nao apenas a ma-
nutencao, mas a intensificacao da vida.
(
Mas isso nao e tudo nem mesmo o mais fundamental.
Esse primeiro resultado e ainda preliminar inclusive para a con-
cepcao da aparencia, que adquire toda sua importancia
quando e pensada alem <las fronteiras de uma arte apolinea. A
razao e que a consciencia apolinea e apenas um veu - 0 veu
de Maia - que dissimula ao grego um mundo que, pelo que
encerra de verdade, nao pode ser ignorado. Pretendendo substi-
tuir o mundo da verdade, ou a verdade do mundo, pelas belas
20
Nietzsche e a verdade
fonnas, a arte apolinea deixa de lado algo essencial; virando as
costas para a realidade, dissimulando a verdade, ela desconsid-
era o outro . instinto estetico da natureza que nao pode ser
esquecido - o dionisiaco.
Para que se possa compreender a concepcao nietzschiana
do dionisiaco e inclusive avaliar as semelhancas e diferencas
que ela encerra com relacao ao que Nietzsche posterionnente
afirmara, e preciso salientar que o dionisiaco, considerado como
aniquilador da vida, a que a arte apolinea se contrapoe, nao e
propriamente grego. Para o grego apolineo ele e pre-apolineo,
isto e, titanico, ou extra-apolineo, isto e, barbaro. Dioniso e o
deus· de uma religiao que vem do estrangeiro. Mas o culto,
vencendo a resistencia apolinea, foi, pouco a pouco, penetrando
na Grecia e se afinnando, como se pode ver em As bacantes
de Euripedes.
Foi um momento de grande perigo e grande medo para o
mundo grego. "As musas <las artes da 'aparencia' empalideciam ·
diante de uma arte que, em sua embriaguez, proclamava a
verdade e em que a sabedoria de Sileno gritava: 'Infelicidade!
Infelicidade!' na cara da serenidade olfrnpica. 0 individuo -
seus limites e sua medida - caia no esquecimento de si carac-
teristico dos estados dionisiacos e perdia completamente a me-
m6ria dos preceitos apolfneos. A desmesura se desvelava co-
mo a verdade, a contradicao e a vohipia nascida da dor se
expressavam do mais profundo da natureza."!" 0 novo culto
da religiao dionisiaca punha em questao os valores mais fun-
damentais da Grecia. A oposicao entre os dois instintos, as
duas pulsoes, as duas potencias, as duas forcas artisticas da
natureza - o apolineo e o dionisiaco - era total.'? A expe-
riencia dionisfaca, em vez de individuacao, assinala justamente
uma ruptura com o principium individuationis e uma total
reconciliacao do homem com a natureza e os outros homens,
uma harmonia universal e um sentimento mlstico de unidade,
em vez de autoconsciencia significa uma desintegracao do eu,
que e superficial, e uma emocao que abole a subjetividade ate
o total esquecimento de si; em vez de medida e a eclosao da
bybris, da desmesura da natureza considerada como verdade e
21
 Roberto Machado
"exultando na alegria, no sofrimento e no conhecimento";18 em
vez de delimitacao, calma, tranquilidade, serenidade, e um com-
portamento marcado por um extase, por um enfeiticarnento,
por uma extravagancia de frenesi sexual que destr6i a familia,
por uma bestialidade natural constituida de volupia e cruelda-
de, de forca grotesca e brutal; em vez de sonho, visao onirica,
e embriaguez, experiencia orgiastica.
Dessa forma, o extase dionisiaco produz, enquanto dura,
um efeito letargico que dissipa tudo o que foi vivido no pas-
sado: e uma negacao do individuo, da consciencia, do Estado,
da civilizacao, da hist6ria. Metamorfoseados em satires e si-
lenos, seres da natureza prot6tipos do homem verdadeiro, os
"loucos de Dioniso" desintegram o eu, a consciencia, a indi-
vidualidade e se sentem na verdadeira natureza.
Mas ha ainda um segundo perigo decorrente do primeiro:
o pesar, o desgosto pela existencia, o sentimento de que tudo
e absurdo, impossivel, que aparece com a volta ao estado de
consciencia. O conhecimento, ou mais precisamente, porque
nao se trata rigorosamente de conhecimento, a emocao, a ex-
periencia dionisfaca tendo significado um acesso a verdade da
natureza, uma verdade que mostra que a natureza e desme-
surada ou que verdade e desmesura, faz o homem compreen-
der a ilusao em que vivia ao criar um mundo de beleza jus-
tamente para mascarar a verdade. A visao da essencia eterna e
imutavel das coisas faz com que ele desista de agir e construir
uma civilizacao. A civilizacao, que e um mundo aparente, fe-
nomenal, e revelada como impostura pela natureza, pelo nu-
cleo eterno das coisas, pela verdade dionisiaca. "Quando a
consciencia foi penetrada por essa verdade, o homem s6 ve
em tudo o horror e o absurdo do ser [. . .] Reconhece en tao a
sabedoria de Sileno, o deus silvestre. E e tornado pelo des-
gosto." 19 Neste sentido, a experiencia dionisiaca e uma "em-
briaguez do sofrimento" que destr6i o "belo sonho".
Nao e esse porern o dionisiaco de que Nietzsche fara o
elogio. Expondo suas caracteristicas, ressaltando seus perigos,
seu terrlvel instinto destruidor, o fi16sofo visa a realcar ainda
22
Nietzsche e a verdade
mais a importancia do novo antidoto que contra ele foi criado.
Porque e novamente pela arte que o grego e salvo do perigo
representado por essa religiao dionisiaca bruta, selvagem, na-
tural, destruidora. Ou melhor, pela segunda vez a pr6pria vida
salva o grego utilizando a arte como instrumento. "A arte o
salva, mas pela arte e a vida que o salva em seu proveito", diz
Nietzsche enunciando um pensamento que cada vez adquirira
mais importancia em sua filosofia". Novo tipo de arte, que
representa o apogeu da civilizacao grega, que nao pretende
mais estabelecer uma trincheira, um anteparo, uma muralha
que impossibilite a entrada e a expansao do dionisiaco, como
procurou fazer a arte apolinea, a poesia epica. A caracterfstica
da nova estrategia artfstica e integrar, e nao mais reprimir, o
elemento dionisiaco transformando o pr6prio sentimento de des-
gosto causado pelo horror e pelo absurdo da existencia em
representacao capaz de tornar a vida possfvel. Merito ainda de
Apolo, merito do deus do sonho e da beleza, porque merito
da arte. Se desta vez Apolo salva o mundo helenico atraindo a
verdade dionisiaca para o mundo da bela aparencia e porque
transforma um fenomeno natural em fenomeno estetico. E se
essa transformacao do dionisiaco puro, barbaro, oriental em
arte salva a civilizacao grega e porque integra a experiencia
dionisfaca ao mundo helenico aliviando-a de sua forca destrui-
dora, de seu "elernento irracional", espiritualizando-a.21 A ilu-
sao apolinea, caracteristica da arte, liberta da opressao e do
peso excessivo do dionisiaco, 22 permitindo a emocao se des-
carregar em um dominio apolineo.23
E esta arte apolineo-dionisfaca, reconciliacao entre Apolo e
Dioniso, 24 que constitui para Nietzsche o momenta mais im-
portante da arte grega.25 Importancia que ele exprime em ter-
mos medicos afirmando que ela possui um verdadeiro efeito
terapeutico, e um eficaz ato de cura: a arte dionisfaca trans-
forma um veneno - a pocao magica, o filtro <las feiticeiras -
em rernedio, retirando de Dioniso suas "armas destruidoras". 26
"O pavoroso filtro <las feiticeiras feito de volupia e crueldade
perdia a forca: apenas o lembravam - mas como os remedies
lembram os venenos mortais - a surpreendente mistura nos
23
 Roberto Machado
afetos e a duplicidade dos loucos de Dioniso ... "27 Se o puro
dionisfaco e um veneno, e porque e impossivel de ser vivido,
e porque acarreta necessariamente o aniquilamento da vida. Se
a arte e capaz de fazer participar da experiencia dionisiaca sem
que se seja destruido por ela, e porque possibilita como que
uma experiencia de embriaguez sem perda de lucidez.28
A arte dionisfaca, a arte tragica e um jogo com a em-
briaguez, uma representacao da embriaguez que tern justamen-
te por objetivo aliviar a embriaguez; ou, em outras palavras,
nao propriamente embriaguez ou orgia, mas idealizacao da
embriaguez ou da orgia. "Mas se a embriaguez e o jogo da
natureza com o homem, a criacao do artista dionisfaco e o
jogo com a embriaguez [. . .] 0 servidor de Dioniso deve estar
em estado de embriaguez e ao mesmo tempo permanecer pos-
tado arras de si como um observador. Nao e na alternancia
entre lucidez e embriaguez, mas em sua simultaneidade, que
se encontra o estado estetico dionisfaco."29 Essa nocao de jogo
e fundamental para compreender a diferenca entre o dioni-
siaco orgiastico e o dionisfaco artistico e coma o grego, atraves
da beleza, reprimiu no dionisfaco barbaro seus elementos des-
truidores, ensinando-lhe a medida e transformando-o em arte.
A arte tragica controla o que ha de desmesurado no instinto
dionisfaco como se Apolo ensinasse a medida a Dioniso, ou
como se servisse a pocao magica, a bebida tragica, em sonho.
"A tragedia e bela'" na medida em que o movimento instintivo
que cria o horrivel na vida nela se manifesta como instinto artis-
tico, com seu sorriso, como crianca que joga. 0 que ha de emo-
cionante e de impressionante na tragedia em si e que vemos o
instinto terrivel tornar-se, diante de n6s, instinto de arte e de
iogo.'?' E evidente, portanto, a distincao assinalada por Nietzsche
entre as duas manifestacoes dionisfacas. Esta claro tambern que o
dionisiaco artistico nao se opoe ao apolineo, mas supera esta
oposicao justamente por ser artistico e implicar necessariamente
aparencia. E, finalmente, tarnbern o dionisfaco celebrado por ele
nao e o do culto orgiastico mas o do artista tragico,
A arte tragica possibilita, portanto, a uniao entre a aparen-
cia e a essencia. Sendo capaz de articular os dais instintos, as
24
Nietzsche e a verdade
duas pulsoes artisticas da natureza, na medida em que trans-
poe em imagens os estados dionisiacos, a tragedia nao se Ii-
mita, como a poesia epica, ao nivel da aparencia, mas possi-
bilita uma experiencia tragica da essencia do mundo. S6 que
essa uniao, ela a estabelece atraves de um conflito. A tragedia
representa o conflito entre o apolineo e o dionisiaco, entre o
principium individuationis e o uno originario; ou, mais pre-
cisamente, ela sepresenra a derrota do saber apolineo e a vi-
t6ria do saber dionisfaco na medida em que faz da individua-
cao um mal e a causa de todo sofrimento. "A forma mais
universal do destino tragico e a derrota vitoriosa ou a vit6ria
alcancada na derrota. A cada vez a individualidade e vencida:
e entretanto sentimos seu aniquilamento como uma vit6ria. Pa-
ra o her6i tragico e necessario perecer, por onde ele deve
veneer. Nessa antitese, que faz pensar, n6s pressentimos a su-
prema avaliacao da individuacao, como ja evocamos uma vez:
o Uno originario tern necessidade dela para atingir o fim ulti-
mo de seu prazer, de modo que o desaparecimento se torna
tao digno e veneravel quanto o nascimento e que aquilo que
nasceu deve cumprir, com o desaparecimento, a tarefa que lhe
incumbe como individualidade."32 Na tragedia o destino do he-
r6i e sofrer - como sofreu Dioniso quando foi despedacado
- para fazer o espectador aceitar o sofrimento como inte-
grante -da vida.
Segundo Nietzsche a finalidade da tragedia e produzir ale-
gria. A tragedia, mostrando o destino do her6i tragico como
sendo sofrer, nao produz sofrimento mas alegria: uma alegria
que nao e mascaramento da dor, nem restgnacao-" mas a ex-
pressao de uma resistencia ao pr6prio sofrimento. Ideia es-
bocada nesta epoca nos termos de uma "metafisica de artista"
que pretende conjugar na arte tragica aparencia e essencia: "A
alegria metaflsica que nasce do tragico e a traducao, na lin-
guagem da imagem, da instintiva e inconsciente sabedoria dio-
nisfaca: o heroi, manifestacao suprema da vontade, e negado
para nosso prazer porque e apenas manifestacao e porque o
seu aniquilamento em nada afeta a vida eterna da vontade."34
25
 Roberto Machado Nietzsche e a verdade

Representando a luta e a vit6ria de Dioniso, a tal ponto que Notas

todo her6i deve ser compreendido como seu substituto ou sua
mascara, a alegria que proporciona a tragedia e o sentimento 1. Nietzsche, Fragmentos postumos (Frag. Post.t, final de 1870 - abril de
de que o limite da individualidade sera abolido e a unidade 1871, 7 [531. Citarei (salvo aviso em contrario) pela edicao Colli e Montinari
originaria restaurada. das obras cornpletas de Nietzsche indicando o numero do aforismo ou do
fragrnento p6stumo. Quando for necessario indicarei as paginas da edicao
Situando os valores apolineos como causa do sofrimento
alerna da Deutscher Taschenbuch Verlag de Gruyter e da traducao francesa
humano, a tragedia nega os valores da aparencia em nome da da Gallimard.
unidade de tudo que existe, o que e a condicao de um prazer 2. 0 nascimento da tragedia (N.T.), § 3.
mais fundamental. A arte dionisiaca nos quer persuadir do pra-
3. "A visao dionisiaca do mundo" (V. 0.), § 2, in Escritos postumos.
zer eterno da existencia, coisa em que Nietzsche sempre acre-
4. N T, § 3.
ditou. A diferenca e que nesta epoca, pensando a partir das
categorias de essencia e aparencia, ele afirma que este prazer 5. Cf. Frag. Post., 1871, 9 [102]; NT,§ 3.
s6 e possivel a condicao de o procurannos nao nos feno- 6. Nietzsche chama esse tipo de arte de apolinea porque considera Apolo o
deus mais importante do Olimpo.
menos, mas arras deles. Na experiencia tragica, que a arte pro-
porciona, o homem se torna o pr6prio ser originario, sentindo 7. Frag. Post., final de 1870 - abril de 1871, 7 (152].
o seu desejo e o seu prazer de existir: "nao obstante terror e 8. N.T, § 3.
piedade, conhecemos a felicidade de viver nao como indivi- 9. Cf. Frag. Post., inverno de 1869 - primavera de 1870, 3 (42].
duos, mas como este vivente unico que engendra e procria e 10. Frag. Post., final de 1870 - abril de 1871, 7 (1161.
no orgasmo de quern nos confundimos ."35 Enquanto a arte 11. N.T, § 1.
apolinea nega - pela aparencia, pela mentira, pela ilusao - o 12. Frag. Post., final de 1870 - abril de 1871, 7 [27].
sofrimento da vida e afirma a eternidade do fenorneno, a tra- 13. Cf. N. T, § 4.
gedia nega o individuo justamente por ser fenomeno, mani-
14. NT,§ 6.
festacao, representacao, afirmando a eternidade da vontade.36
15 NT,§ 3.
Eis a estranha "consolacao" que proporciona a tragedia. a
certeza de que existe um prazer superior a que se acecle pela 16. NT,§ 4.

ruina e pelo aniquilamento do her6i, da individualidade, da 17. Sobre essas denominacoes, cf .V.T, § 1 e 2.
consciencia. pela destruicao dos valores apolineos. 0 que po- 18. ,V. T, § 4.
deria dar a impressao de uma negacao cla aparencia em nome 19. N.T, § 7.
cla essencia Isso porem seria um equivoco, na medicla em que 20. NT,§ 7.
a negacao dos valores apolineos s6 pode ser realizada em 21. I ·.n. § 1. "Foi o pO\'O apolineo que impos os liarnes da beleza :10 instinto
forma de representacao. de imagem, de ilusao, isto e, apo- todo-poderoso: subjugou os elernentos mais perigosos da natureza, suas bes-
lineamente. Se o dionisiaco puro e aniquilador da vida, se s6 a tas mais selvagens ." Ibid
arte torna possivel uma experiencia dionisiaca, nao pode haver 22. Cf. N.T, § 21.
dionisiaco sem apolineo. A visao tragica do mundo, tat como 23 Cf. NT,§ 24.
Nietzsche a interpreta nesse momento. e um equilibrio entre a 24. Cf. FrafJ- Post. inverno de 1869- 70, primavera de 1870, 3 [251.
ilusao e a verdade, entre a aparencia e a essencia. o unico 25. "Na realidade a tragedia helenica e apenas o signo anunciador de uma
modo de superar a radical oposicao metafisica de valores. civilizacao mais elerada. ela foi o ponto extremo que pode atingir a heleni-

26 27
 Roberto Machado
dade e tambern o mais alto. Esta etapa era a mais dificil de atingir. N6s
somos seus herdeiros." Frag. Post, setembro de 1870 - janeiro de 1871, 5 [94).
26. NT,§ 2.
27. NT,§ 2.
28. Crepusculodos idolos, depois de afirmar que "o essencial da embriaguez
e o sentimento de plenitude e de intensificacao das forcas" C'incursoes de
um intempestivo", § 8), caracteriza tanto o apolineo quanto o dionisfaco
como estados de embriaguez e distingue-os pelo fato de que enquanto um
intensifica o olhar, o outro intensifica o sistema inteiro dos afetos. (Ibid., §
10.)
29. V.D., § 1; cf. ibid., § 3.
30. As vezes Nietzsche distingue o belo do sublime. Um fragmento desta
epoca diz, por exemplo: "Se o belo tern como base um sonho do ser, o
sublime tern por base uma embriaguez do ser." Frag. Post., final de 1870 -
abril de 1871, 7 (46).
31. Frag. Post., final de 1870 - abril de 1871, 7 (29).
32. Frag. Post., final de 1870 - abril de 1871, 7 (128).
33. Cf. Frag. Post., primavera de 1884, 25 (951.
34. NT, § 16.
35. NT, § 17.
36. Cf. NT, § 16.
28
2
Metafisica de artista e metafisica racional
(M etafisica de artista" ea concepcao de que a arte ea
atividade propriamente metafisica do homem, a concepcao de
que apenas a arte possibilita uma experiencia da vida como
sendo no fundo <las coisas indestrutivelmente poderosa e ale-
gre, malgrado a mudanca dos fenomenos.' Mas que significado
tern a apologia dessa experiencia estetica da verdade dioni-
sfaca do mundo - experiencia metafisica possibilitada pela
arte tragica grega - na estrutura mais geral da reflexao filo-
sofica de Nietzsche nessa epoca? Significa a criacao de uma
"contra-doutrina",2 de uma contra-nocao, na luta contra a me-
tafisica e a ciencia. Por um lado, e a formulacao de uma de-
rnincia: depois de ·uma vida breve, a arte tragica desapareceu
um dia bruscamente, tragicamente, do campo do saber grego
atraves de uma morte violenta e rapida cnjos marcos sao Euri-
pedes e Socrates. Eurfpedes e Socrates contra a tragedia dioni-
sfaca: eis o antagonismo fundamental que assinala Nietzsche
quando analisa pela primeira vez as relacoes entre arte e cien-
cia. 0 que em termos conceituais quer dizer a oposicao entre
razao cientifica e instinto estetico ou entre duas formas de
saber: o saber racional e o saber artistico. Por outro lado, a
valorizacao da arte - e nao do conhecimento - coma a ativi-
dade que da acesso as questoes fundamentais da existencia e a
busca de uma alternativa contra a metafisica classica criadora
da racionalidade. Ideia que sempre permaneceu fundamental
no pensamento de Nietzsche: a arte tern mais valor do que a
ciencia por ser a forca capaz de proporcionar uma experiencia
dionisfaca.
O ponto de partida da analise e a critica do "socratismo
estetico". Se Euripedes e o marco que assinala a morte da arte
tragica e porque com ele, pela primeira vez, o poeta se subor-
29
 Roberto Machado
dina ao pensador racional, ao pensador consciente. 0 que ca-
racteriza a "estetica racionalista", a "estetica consciente", e in-
troduzir na arte o pensamento e o conceito3 a ta! ponto que a
producao artistica deriva da capacidade crftica. Momento em
que a consciencia, a razao, a logica despontam como novos
criterios de producao e avaliacao da obra de arte.
Quando a racionalidade faz uma critica explicita a pro-
ducao artistica na perspectiva da consciencia, quando toma
como criterio o grau de clareza do saber, a tragedia sera des-
classificada como irracional ou como desproporcional: "um com-
promisso de causas parecendo sem efeitos e de efeitos pare-
cendo sem causas",:' ou uma profundidade enigmatica e infinita,
incerta, indiscernivel, sombria, em suma, obscura.5 Por nao ter
consciencia do que faz e nao apresentar claramente o seu sa-
ber, o poeta tragico sera desvalorizado, desclassificado pelo
saber racional.
A perspectiva socratica de Euripedes, o poeta sobrio que
condenou os poetas embriagados, assinala uma ruptura na ma-
neira de considerar a arte. Assim, enquanto Euripedes critica
Esquilo por considerar que ele fazia ma! o que fazia por nao
saber o que fazia, Sofocles, por exemplo, ainda considerava
correto o que Esquilo fazia, mesmo que ele o fizesse incons-
cientemente. "Se Sofocles disse de Esquilo que ele fazia bem,
mas sem sabe-lo, Euripedes sem duvida pensou que ele fazia
mal por ndo saber." E Nietzsche enuncia o que constitui o
fundamental da distincao entre esses dois momentos: "Nenhum
poeta antigo anterior a Euripedes estava em condicoes de de-
fender, por motivos esteticos, o que ele tinha de melhor. Pois a
particularidade maravilhosa de toda essa evolucao da arte gre-
ga e que o conceito, a consciencia ainda nao estavam expres-
sos e tudo o que o discipulo podia aprender com o mestre
tinha relacao com a tecnica"." O que faz a diferenca e a subor-
dinacao da beleza a razao, e o estabelecimento do postulado
socratico segundo o qua! so pode ser belo aquilo que e cons-
ciente, racional.
Erigindo como fundamento de sua estetica o principio
"para poder ser entendido rudo deve ser da ordem do entendi-
30
..l.__
Nietzsche e a verdade
mento",7 Euripedes se torna o poeta do racionalismo socratico:
sua critica da arte e o prolongamento da critica socratica aos
homens de sua epoca que por nao terem consciencia de seu
oficio o exercem apenas por instinto. E neste "apenas por ins-
tinto" que se encontra, segundo Nietzsche, a essencia do so-
cratismo. "O socratismo despreza o instinto e portanto a arte.
Nega a sabedoria justamente onde se encontra seu verdadeiro
reino. "8 Desprezando o instinto em nome da criacao artistica
consciente que tern como criterio a razao, o discernimento, a
clareza do saber, o socratismo condena a arte e o saber tragi-
cos". Se algo so e born se for consciente, se ha relacao ne-
cessaria entre saber-virtude-felicidade, o saber tragico, que
e um saber inconsciente, se encontra necessariamente desclas-
sificado. Em suma, pelo Jato de ser impossfvel expressar con-
ceitualmente - expor e comprovar racionalmente, logicamen-
te - o tragico, Socrates e Euripedes negaram um saber como
o de Esquilo, que deve o que tern de melhor a uma "criacao
inconsciente".
Assim, o estudo da relacao entre metafisica de artista e
metafisica conceitual, que tern como ponto de partida a critica
do socratismo estetico, vai muito mais longe do que uma sim-
ples questao de estetica, remetendo em ultima instancia, como
sempre em Nietzsche, ao problema da verdade. E, fundamen-
talmente, um modo de por em questao o "espirito cientifico",
caracterizado na epoca por Nietzsche como a crenca, que nas-
ceu com Socrates, na penetrabilidade da natureza.'? 0 que e a
metafisica racional criadora do espirito cientffico? E justamente
"a crenca inabalavel de que o pensamento, seguindo o fio da
causalidade, pode atingir os abismos mais longinquos do ser e
que ele nao apenas e capaz de conhecer o ser, mas ainda de
corrigi­lo' .11 Para Nietzsche, em toda sua investigacao e mes-
mo nesse momento em que defende uma "metafisica" de artis-
ta, o saber tragico nao foi vencido propriamente pela verdade,
mas por uma crenca na verdade, por uma "ilusao metafisica"
que esta intimamente ligada a ciencia. Afirmar que o problema
I
31
 Roberto Machado Nietzsche e a verdade

da ciencia nao pode ser elucidado no nivel da pr6pria ciencia, que situa a verdade como valor supremo e desclassifica inteira-
•
a partir dos criterios postulados pela ciencia, significa trazer a mente a aparencia, na arte a experiencia da verdade se faz
questao, ou melhor, para considerar Nietzsche como um es- indissoluvelmente ligada a beleza, que e uma ilusao, uma men-
trategista, situar o combate no terreno da ilusao. A luta contra tira, uma aparencia.
a ilusao e uma forma de ilusao. Essa ideia e o ponto central da
argumentacao de Nietzsche mesmo quando considerou a es-
trutura conceitual, racional, da metafisica como impr6pria ou
Notas
como a mais impr6pria para exprimir a essencia do mundo; 1. Cf. N. T, §7.
mesmo quando pensou em termos de essencia do mundo. Foi 2. Cf. N. T, "Tentativa de autocrftica", § 5.
a "ilusao metafisica" - a crenca de que o conhecimento e
3. "Socrates e a Tragedia", in Escruos postumos, edicao alerna, t. I, p. 535,
capaz de penetrar conscientemente na essencia, na natureza, traducao francesa, t. I, v. 1, p. 35.
no fundo <las coisas separando a verdade da aparencia e con- 4. N.T, § 14.
siderando o erro como um mal - que destruiu a arte tragica, 5. Cf. N.T, § 11; "Socrates ea tragedia", ed. al., t. I, p. 539; tr. fr., t. I, v. 1, p.
O poder criador do artista tragico foi negado pela metafisica 38.
por nao ser uma penetracao consciente na essencia <las coisas. 6. "Socrates ea tragedia", ed. al., t. I, p. 539-40; ; tr. fr., t. I, v. 1, p. 38.
O antagonismo entre o espirito cientifico e a experiencia 7. Ibid, ed. al., p. 537; tr. fr., p. 36.
tragica e em Nietzsche uma critica da prevalencia da verdade 8. Ibid., ed. al., p. 542; tr. fr., p. 40.
ou da verdade como valor superior pela afirmacao tanto do 9. Cf. N. T, § 13.
carater fundamental da aparencia quanto da exigencia de su- 10. Cf. N.T, § 17.
peracao da oposicao essencia=-aparencia, verdade=-ilusao. Se- 11. N.T, § 15.
parar o dionisiaco e o apolineo e matar os dois. 0 her6i foi 12. Cf. "Socrates ea tragedia", in ibid., ed. al., p. 546; tr. fr., p. 43.
morto nao pelo tragico, mas pelo 16gico.12 A "metafisica de 13. N. T, § 15; Frag. Post., final de 1870, 6·[16).
artista" que Nietzsche defende no primeiro momento de sua
reflexao filos6fica e a dernincia da verdade como unica deusa
da ciencia - sua ilusao constitutiva - em nome da afirmacao
de que o ser verdadeiro tern necessidade da bela aparencia, de
que a arte e uma uruficacao <lessesdois elementos: "se o artista,
cada vez que a verdade se desvela, permanece em suspense,
extasiado com o veu que permanece depois do desvelamento, o
homem te6rico e aquele que tern sossego e satisfacao ao ver o
veu arrancado e nao conhece prazer maior do que conseguir,
por suas pr6prias forcas, tirar novos veus. A ciencia nao exis-
tiria se nao tivesse por unica deusa a verdade nua e nada
mais".13 Se a arte tern mais valor do que a ciencia, e e sempre
utilizada por Nietzsche como paradigma em sua critica da ver-

l
dade, e que enquanto a ciencia cria uma dicotomia de valores

32 33
 3

Arte e "instinto de conhecimento"

Apresentei o que considero o essencial <la crftica da

racionalidade cientffico-filosofica tal como e formulada em O
nascimento da tragedia e nos escritos e fragmentos que lhe
servem de preparacao. E indispensavel porern salientar que
essa critica e sempre retomada por Nietzsche, impondo-se co-
mo tema constante, malgrado as diferencas conceituais que
servem para formula-lo. Os textos imediatamente posteriores,
como, por exemplo, o conjunto de fragmentos que deveriam
constituir O livro do fil6sofo, retomam a mesma problematica
da relacao entre arte e conhecimento. Mas se a critica a meta-
fisica persiste nesses escritos, como em toda a obra de Nietzsche,
ela nao mais se faz em nome de uma metafisica de artista, isto
e, de uma dimensao metafisica da arte ou de uma experiencia
artistica <la essencia do mundo - o elemento <la arte e a ilusao.
A critica a instirucao <la dicotomia metafisica verdade-c-aparencia
agora e realizada a partir do conceito de "instinto de conhe-
cimento" ou instinto de verdade, sem que o elogio <la arte
explicite uma dualidade de elementos ou de forcas, mesmo
que seja para afirmar uma sintese, uma reconciliacao ou uma
unificacao.
O que e o "instinto de conhecimento"? Para sabe-lo e
preciso resolver um problema: alguns textos negam claramente
a existencia de um instinto de conhecimento, de um "instinto
de verdade honesto e puro". 1 0 que Nietzsche pretende entao
e ressaltar que o conhecimento nao faz parte <la natureza hu-
mana, ou melhor, nao esta no mesmo nivel que os instintos e
que nao e possivel dizer, por exemplo, como Arist6teles no
inicio <la Metafisica, que todos os homens desejam natural-
mente conhecer. 0 conhecimento nao e um instinto do ho-

l
mem, quer dizer, nao e <la mesma natureza que os instintos. 0

35
 Roberto Machado
Nietzsche e a verdade

conhecimento foi produzido, o conhecimento foi inventado,

vez mais se impora a seu pensamento: as condicoes de possi-
como enuncia a bela fabula criada por Nietzsche: "Em algum
bilidade do conhecimento sao sociais, politicas ou, mais pre-
ponto do universo inundado por cintilacoes de irnimeros siste-
-cisamente, morais. Relacao entre verdade e moral que e assina-
mas solares houve um dia um planeta em que animais inteli-
lada inumeras vezes em O livro do fil6sofo. Eis alguns exemplos:
gentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais orgulho-
§ 91: "A crenca na verdade e necessaria ao homem. A verdade
so e mais mentiroso da 'historia universal', mas foi apenas um
aparece como uma necessidade social; por uma metastase ela
minuto. Depois de alguns suspiros da natureza o planeta se
e, em seguida, aplicada a tudo, mesmo onde nao e necessaria.
congelou e os animais inteligentes tiveram que morrer". 2 Quando
Todas as virtudes nascem de necessidades. Com a sociedade
afirma nao haver instinto de conhecimento, ele quer salientar
comeca a necessidade de veracidade, senao o homem viveria
que nao se deve definir o homem pelo conhecimento ou o
em eternos veus, A fundacao dos Estados suscita a veracidade.
conhecimento como o valor principal do homem porque os
O instinto de conhecimento tern uma fonte moral." § 130: "Por
instintos sao mais fundamentais do que o conhecimento.
natureza o homem nao existe para o conhecimento - a oera­
Por outro lado, quando ele se expressa em termos de
cidade (e a metafora) produziu a inclinacao para a verdade.
instinto de conhecimento ou de verdade, a expressao deve
Assim, um fenomeno moral, esteticamente generalizado, produz
sempre ser entendida como se referindo a um instinto da cren-
o instinto intelectual." § 133: "A necessidade produz, as vezes,
ca no conhecimento ou na verdade. Propriamente o instinto de a veracidade como meio de existencia de uma sociedade. 0
que fala Nietzsche e de crenca e nao de conhecimento. E o
instinto se reforca por um exerdcio freqi.iente e e agora injus-
que significa, por exemplo, a afirmacao, a primeira vista enigma-
tamente transposto por metastase. Torna-se a tendencia em si.
tica, de que "nao existe instinto de conhecimento e de verdade,
Do exerdcio para casos determinados se faz uma qualidade.
mas apenas um instinto de crenca na verdade, o conhecimento
Temos agora o instinto de conhecimento." § 134: "O homem
puro e privado de instinto".3 E se "instinto de conhecimento"
born tambern quer ser verdadeiro e acredita na verdade de
tern o sentido, nao de uma tendencia natural para a verdade,
todas as coisas. Nao apenas da sociedade, mas tambern do
mas de uma crenca - produzida - na verdade e porque nao
mundo."
ha posse da verdade, mas apenas conviccao, suposicao de pos-
Nessa epoca, e em "Verdade e mentira no sentido extra-
suir a verdade. "Analise da crenca na terdade. pois toda posse
moral" que a relacao entre verdade e sociedade e mais explici-
da verdade e, no fundo, apenas uma conviccao de possuir a
tamente tematizada. Partindo da distincao entre estado de na-
verdade. 0 pathos, o sentimento do <lever, vem desta fee nao
tureza e estado de sociedade, Nietzsche negara a existencia de
da pretensa verdade.:" A verdade nao tern como criterios a
um desejo natural de verdade atraves de uma concepcao do
evidencia e a certeza; tern como condicao um esquecimento e
intelecto como tendo um efeito espedfico de dissimulacao. 0
uma suposicao,
intelecto, que e um meio de conservacao dos individuos mais
Ora, dizer que o instinto de conhecimento - denomi-
fracos, tern originariamente por funcao produzir disfarce, mas-
nacao que em Nietzsche e geralmente utilizada criticamente, cara, ilusao, mentira com o objetivo de compensar uma falta
com a conotacao de signo de baixeza, de decadencia, de de-
de forca.
clinic; signo de que a vida envelheceu e de que os instintos
E sobre esse fundo de mentira que vai ser formulada a
fundamentais se tornaram fracos5 - e produzido significa di- questao da verdade no estado de sociedade. Para instaurar a
zer que sua analise remete as condicoes de seu nascimento, de
paz ou fazer desaparecer o aspecto mais brutal da guerra de

L
seu aparecimento. E entao que aparece uma ideia que cada
todos contra todos, sao fixadas leis da verdade a partir <las leis
36
37
 Roberto Machado
da linguagem: sao essas leis que instituem pela primeira vez a
oposicao entre verdade e mentira. A partir do momenta em
que se estabelece uma designacao uniforrnemente valida e obri-
gat6ria para as coisas, 0 mentiroso e aquele que utiliza as
palavras, as designacoes pertinentes, para fazer o irreal parecer
real. E esta convencao que estabelece a verdade. A verdade
nao e uma adequacao do intelecto a realidade; e o resultado
de uma convencao que e imposta com o objetivo de tornar
possivel a vida social; e uma ficcao necessaria ao homem em
suas relacoes com os outros homens.
Conclusao: 0 homem nao ama necessariamente a verdade:
deseja suas consequencias favoraveis. O homem tambem nao
odeia a mentira, nao suporta os prejuizos por ela causados. O
que se proscreve, o que nao se aceita e nao se deseja e o que
e considerado nocivo: sao as consequencias nefastas tanto da
mentira quanto da verdade. A obrigacao, o <lever de dizer a
verdade nasce para antecipar as consequencias nefastas da men-
tira. Quando a mentira tern valor agradavel ela e muito bem
permitida.6
Pelo modo como tematiza, a questao do aparecimento do
instinto de conhecimento e de verdade podemos facilmente ·
observar - o que e uma caracteristica permanente de sua
reflexao - coma a analise de Nietzsche nunca se situa em um
nivel propriamente epistemol6gico, que teria por objetivo esta-
belecer criterios de demarcacao entre o verdadeiro e o falso
conhecimento. Desde o inicio, a investigacao nietzschiana sa-
bre o conhecimento nao se limita ao interior da questao do
conhecimento, mas o articula com um nivel propriamente po-
litico ou social com o objetivo de mostrar que a oposicao entre
verdade e mentira tern uma origem moral. Articulacaodo conhe-
cimento com o social que neste momenta pretende sobretudo
elucidar como a exigencia de verdade surge da exigencia da
coexistencia pacifica entre os homens, da exigencia da vida gre-
garia. Paz, seguranca e l6gica estao intrinsecarnente ligadas.7
A relacao entre conhecimento e moral nao e, entretanto,
estabelecida por uma teoria moral. A perspectiva que denuncia
a oposicao verdade-mentira como fundada na moral e, como
38
L 39
Nietzsche e a verdade
Nietzsche a denominou, "extramoral" - ou empregando um
termo que ja aparece neste momenta e que posteriormente
ganhara toda sua importancia - "fisiol6gica". 8 E essa perspec-
tiva extramoral que, criticando o instinto de conhecimento e
de verdade, afirma a necessidade da ilusao, isto e, "de nao-ver-
dades tidas como verdades", salientando que o conhecimento
verdadeiro tern o mesmo valor que a mentira, a falsidade, a
ilusao, a aparencia, Desde o inicio de sua reflexao Nietzsche
luta contra a oposicao metafisica de valores, afirmando a posi-
tividade do aspecto que foi subestimado: a ilusao e a essencia
que o homem se criou.9
Dai a perspectiva extramoral implicar uma apologia da
arte. Se a critica da ciencia e sua pretensao de verdade, insur-
gindo-se contra a desclassificacao da aparencia, luta pelo re-
nascimento da arte, e porque a arte e o dorninio da aparencia.
Isto significa o desaparecimento da oposicao, nao fundamental
nos textos que analisamos, entre o apolineo e o dionisfaco, ou
entre um dionisfaco barbaro e um dionisfaco grego: por ser
necessariarnente artistico, o dionisiaco nietzschiano implica o
apolineo. Desaparece o conflito entre a bela aparencia e uma
verdade fundamental dionisfaca. A afirmacao da vida, da reali-
dade, que caracteriza a arte tragica e afirmacao da aparencia
porque a pr6pria vida e aparencia. Se a arte, diferentemente da
ciencia, esta do lado da vida, e porque a vida quer a aparen-
cia, nao despreza seus veus e ilusoes. 0 que era caracteristica
da arte apolinea torna-se condicao indispensavel de toda arte
digna desse nome, isto e, da arte dionisfaca, radicalizacao, atra-
ves da aparencia, de um parentesco entre arte e vida que sem-
pre esteve presente no pensamento de Nietzsche. "Unica pos-
sibilidade de vida: na arte. De outro modo nos desviamos da
vida. 0 movimento instintivo <las ciencias e o aniquilamento
completo da ilusao: se nao houvesse arte, a consequencia seria
o quietismo.:"?
A perspectiva.extramoral critica o desejo de verdade co-
.rno sendo um esquecimento de que o homem e um artista, um
criador, isto e, um criador de aparencia, situando o antago-
 Roberto Machado
nismo ent~e arte e ciencia no pr6prio campo da ilusao. No
fundo, dois tipos de ilusao: a ilusao socratica, ilusao metaflsica,
que considera a verdade superior a aparencia, e a ilusao ar-
tistica, conscience do valor da ilusao, que sabe que tudo e
ilusao, "figuracao'', "transfiguracao", criacao. Utilizando o pro-
cedimento de inversao tao caro a. Nietzsche, poder-se-ia dizer
que enquanto a "mentira" da ciencia seria querer encontrar a
verdade do mundo como outra coisa que nao a aparencia, a
"verdade" da arte e acreditar na imagem como imagem, na
aparencia como aparencia. Ou, em outros termos, enquanto "a
humanidade tern no conhecimento um belo meio de perecer", 11
a superioridade <la arte sobre a ciencia e nao opor verdade a
ilusao, e afirmar integralmente a vida.
Nessa propriedade de afirmacao ou de negacao da vida
se encontra O essencial da reflexao nietzschiana sobre a re-
lacao entre arte e ciencia, que se faz nao na perspectiva da
verdade e da falsidade, mas na perspectiva da forca. O an-
tagonismo entre arte e ciencia e um antagonismo de forcas. A
forca da arte e a afirmacao da vida, que e totalmente incom-
p~tfvel com a negatividade que caracteriza a ciencia. "A arte e
mais potente do que o conhecimento, pois eta quer a vida,
enquanto o objetivo final que o conhecimento atinge nada
mais e do que - o aniquilamento."12 Mais forte do que O
conhecimento, a arte foi, no entanto, desclassificada por ele
em seu desejo de verdade. 0 que significa justamente o infcio
de um periodo de decadencia que, sob diferentes formas, se
tern perpetuado na hist6ria. A alternativa proposta por Nietzsche
e inverter essa correlacao de forcas, negando a negacao da
vida atraves da arte tragica considerada como afirmacao. Se a
forca cientiflca reprimiu a forca artistica dionisiaca, isto e, se a
arte, e com ela a vida, foi desvalorizada pela metafisica so-
cratica, e preciso revalorizar a arte - que cria uma super-
abundancia de forcas, que e o grande estimulante da vida,
uma embriaguez de vida - para obrigar o saber a um retorno
a vida.
No conflito entre o instinto estetico e o instinto de conhe-
l
cimento, Nietzsche toma claramente posicao ao lado da arte. O
40
Nietzsche e a verdade
que de· modo algum significa um projeto de destruicao, de
aniquilamento da ciencia. Sua ideia e que cabe a arte, e a
filosofia, estabelecer o valor da ciencia ou, o que vem a ser o
mesmo, dominar o instinto de conhecimento. Alguns textos de
0 /ivro do fil6sofo enunciam claramente esta ideia. § 28: "Nao
se trata de um aniquilamento da ciencia, mas de seu dominio.
Em todos os seus fins e todos os seus metodos, ela depende,
na verdade, inteiramente de pontos de vista filos6ficos, mas o
esquece facilmente. Mas a filoscfia dominante tambem deve
leuar em consideracdo o problema de saber ate que ponto a
ciencia pode se desenvolver: eta deve determinar o valor."§ 31:
"Os mais antigos fil6sofos gregos devem ser entendidos como
os que dominam o instinto de conhecimento. Como foi pos-
sivel que a partir de Socrates ele tenha caido de suas rnaos?" §
46: "O conteudo da arte e da filosofia antiga coincidem, mas
n6s encontramos elementos isolados da arte utilizados como
filosofia para dominar o instinto de conhecimento." § 38: "(O
ultimo fil6sofo) demonstra a necessidade da ilusao, da arte e
da arte dominando a vida. Nao nos e possivel produzir no-
vamente uma linhagem de fil6sofos como fez a Grecia no tem-
po da tragedia, A partir de entao, apenas a arte realiza a tarefa
deles." E o § 39 completa a ideia: "A partir de entao o dominio
da ciencia s6 se produz pela arte,"
E preciso esclarecer, antes de mais nada, o parentesco
que esses textos estabelecem entre a filosofia e a arte. Eis uma
opcao importante da filosofia nietzschiana - filosofia tragica,
dionisiaca - em luta contra a filosofia racional. A filosofia de
Nietzsche e celebre nao s6 por estabelecer uma ruptura entre
fil6sofos pre e pos-socraticos, como tambem por afirmar a su-
perioridade dos primeiros. 0 criterio que permite esta divisao
e possibilita esta valorizacao e fornecido pela antinomia
arte=-ciencia: Socrates e o divisor de aguas entre dois tipos de
filosofia que tern como modelos a arte tragica e a racionali-
dade cientifica. A importancia dos fil6sofos pre-socraticos, dos
fil6sofos da Grecia arcaica, e sua superioridade com relacao
aos socraticos ou platonicos, e que eles filosofaram no' "mundo
esplendido da arte", "quando a vida atingiu sua realizacao",
41
 Roberto Machado
sem desprezar os veus e as ilusoes, caracteristicas fundamen-
tais da arte e da vida.13 Por isso a filosofia tragica, a filosofia
dionisiaca, "o verdadeiro filosofar", se insurgindo contra a filo-
sofia socratica, que fez fracassar O fitn originario da filosofia,
deve retomar a direcao da filosofia pre-socratica reabilitando o
profundo parentesco com a arte.
Mas a relacao entre a arte e a filosofia se esclarece mais
completamente atraves da compreensao da tarefa que Nietzsche
lhes assinala de dominar a ciencia, Dominar a ciencia significa
disciplina-la, controlar seus excessos. 0 que caracteriza a posi-
cao socratica, e e criticado por Nietzsche, nao e exatamente o
conhecimento; e o "instinto de conhecimento sem medida e
sem discernimento", o "instinto ilimitado de conhecimento", o
"instinto desencadeado do saber", o "conhecimento incessante",
"a verdade a qualquer preco". Dominar a ciencia e determinar
seu valor no sentido de controlar a exorbitancia de suas pre-
tensoes, no sentido de estabelecer ate onde ela pode se desen-
volver. E formular a questao dos limites. Ideia que ja se encon-
tra em O nascimento da tragedia quando, assinalando a luta
entre uma concepcao te6rica e uma concepcao tragica do mun-
do, afirma que s6 havera um renascimento .da tragedia quando
o espirito cientifico tiver atingido seus limites, e sua pretensao
a urna validade universal tiver sido aniquilada.14 Ideia que rea-'
parece em O livro do fil6sofo ao afirmar que "o instinto de
conhecimento, tendo atingido seus limites, se volta contra si
mesmo para chegar a critica do saber' .15 Nao e por si mesmo, ·
nao e por exaustao, que o conhecimento atingira seus limites.
O que Nietzsche assinala e analisa e uma luta, uma correlacao
de forcas, um combate entre o tragico e o racional, entre uma
civilizacao socratica e uma civilizacao artfstica, dionisiaca. A
cntica a universalidade do conhecimento s6 pode vir do exte-
rior do pr6prio conhecimento; nao e uma autocrftica. E uma
perspectiva inerente ao carater afirmativo da arte tragica com
relacao a vida.
E como uma civilizacao socratica se funda em uma re-
pressao do tragico, a critica, o controle, do instinto ilimitado de
conhecimento, do instinto desenfreado de saber, se faz pela
42
L
Nietzsche e a verdade
edificacao de um novo tipo de vida em que os direitos da arte,
que foram confiscados pela racionalidade cientffica, sejam res-
tituidos, reconquistados. "9 fil6sofo do conhecimento trdgico.
Ele domina o instinto desenfreado de saber, mas nao por uma
nova metafisica. Nao estabelece nenhuma nova crenca. Sente
tragicamente que o terreno da metafisica lhe foi retirado e
entretanto nao pode se satisfazer com o turbilhao confuso das
ciencias. Trabalha pela edificacao de uma nova vida: restitui a
arte seus direitos."16 "O fil6sofo do futuro? Ele deve tornar-se a
Corte Suprema de uma civilizacao artistica, uma especie de
seguranca publica contra codas as transgressoes."" 0 que, ja se
sabe, implica uma reabilitacao da ilusao, da aparencia como
caracteristicas essenciais da arte e da vida. Assim, enquanto a
ciencia e as filosofias que nela continuam .ainda a agir tern
·pretensao ao "conhecimento absoluto",18 enquanto a "filosofia
do conhecimento desesperado" e dominada por uma ciencia
cega, isto e, pelo saber a qualquer preco,'? a filosofia tragica
deve ajudar a viver, acentuando a "relatividade de todo conhe-
cimento" e sua forca de ilusao.r? 0 conhecimento a servico da
melhor vida. Deve-se querer ate a ilusao ­ e isso que e. o
tragico."
Dai a irnportancia que Nietzsche reconhece, e nao cansa
de assinalar, a filosofia pre-socratica e a arte tragica como mo-
delos de um tipo de filosofia e de arte capaz de superar a
I decadencia. A superioridade do grego arcaico, esse modelo de
povo forte, sadio, esse povo que filosofou em uma civilizacao
j tragica, esta no fato de ter dominado o instinto ilimitado de
I conhecimento em nome de uma afirmacao da vida: "os gregos
dominaram seu instinto de conhecimento, em si mesmo in-
I saciavel, gracas ao respeito que tinham pela vida, gracas a
i
I
I exemplar necessidade que tinham da vida - pois o que apren-
diam logo queriam viver."22 Enquanto Socrates e aquele em
quern o instinto de conhecimento se desenvolveu exacerbada-
mente subordinando todos os outros, hipertrofia do 16gico que
corresponde a uma atrofia dos instintos fundamentais, a licao
da arte tragica aponta em uma direcao inteiramente diferente.
l
Prometeu e um exemplo de como uma exigencia excessiva de
43

Roberto Machado
conhecimento e prejudicial, Edipo tambern mostra como o
23
desejo de saber excessivo e ilimitado e um crime contra a
natureza. 24
A arte aparece sempre na filosofia de Nietzsche como a
alternativa para a ciencia, ou, utilizando a terminologia dos
textos que estamos analisando, para o "instinto ilimitado de
conhecimento". Isto nao quer dizer, no entanto, que a perspec-
tiva nietzschiana pretenda uma negacao do conhecimento ou
uma reducao da totalidade do campo do saber a arte. Significa
que na luta contra o desejo de verdade a todo custo, na critica
a tese metafisica de que a verdade e um valor superior, a arte
nao s6 e reabilitada por sua forca afirmativa da vida, como
tarnbem e escolhida como modelo capaz de impregnar o pr6-
prio conhecimento com a dimensao do tragico, A grande am-
bicao da filosofia de Nietzsche e dar ao conhecimento as ca-
racteristicas da arte.
Que significado pode ter a proposta de pensar o conhe-
cimento a partir da arte instituida como criterio senao a reafir-
macao do grande principio da aparencia? Contra a oposicao
metafisica de valores, a arte oferece uma valorizacao da apa-
rencia, da ilusao que da conta de um valor essencial da vida
menosprezado pela racionalidade._ Controlar ~ ciencia, limitan-
do o instinto de conhecimento, e impor ao conhecimento o
valor da ilusao ou a ilusao como um valor tao importante
quanto a verdade, e, portanto, pensar o valor do conhecimen-
to neutralizando a questao da verdade ou falsidade e privile-
giando a dimensao da forca, que e a marca dos valores artfsticos.
No pensamento de Nietzsche valorizar a apareiicia e afir-
mar a forca, e porque a arte e uma afirmacao da vida como
aparencia que ela cria uma superabundancia de forcas. Pois
esse reconhecimento de que a vida tern necessidade da ilusao
quando aplicado ao dorninio do conhecimento vai significar
que o valor de um conhecimento e dado nao pelo "grau de
certeza", mas pelo "grau de necessidade absoluta para osjjo-
mens". 25 Partindo da constatacao de que a utilizacao dos pro-
cedimentos de dernonstracao, de prova, tern uma origem his-
t6rica - e o resultado da confiscacao dos procedimentos de
44
Nietzsche e a verdade
verdade pela l6gica, realizada por S6crates26 -, Nietzsche vai
afirmar que o valor de um conhecimento, seja ele verdadeiro
ou fatso, e estabelecido nao por provas 16gicas, mas por seus
efeitos, isto e, pela prova da forca. "Quando se trata do valor
do conhecimento e que, por outro lado, uma bela ilusao, se s6
se acredita nela, tern o mesmo valor que um conhecimento,
ve-se entao que a vida tern necessidade de ilusoes, isto e, de
nao-verdades tidas como verdades. Ela tern necessidade da cren-
ca na verdade, mas entao a ilusao basta, isto e, as 'verdades' se
demonstram por seus efeitos, pela prova da forca, e nao por
provas l6gicas" .27 Ou como diz outro texto: "Os efeitos levam a
admitir 'verdades' nao demonstradas". 28
Privilegiando a aparencia e, atraves dela, a forca na ava-
liacao do conhecimento como um modo de neutralizar o ins-
tinto de verdade, o que pretende Nietzsche e opor o tragico ao
logico ou utilizar criterios esteticos, valores artisticos, para de-
.1
finir o conhecimento. "Nao existe filosofia a parte, distinta <la
ciencia: la como aqui se pensa do mesmo modo. 0 fato de
que uma filosofia indemonstraoel ainda tenha um valor, e na
maior parte <las vezes mais do que uma proposicao cientffica,
provern do valor estetico deste filosofar, isto e, de sua beleza e
I.
sua sublimidade. O filosofar esta ainda presence como obra de
arte, mesmo que nao se possa demonstrar como construcao
filos6fica. Mas nao acontece o mesmo em materia cientifica?
Em outros termos: o que decide nao e o puro instinto de conhe-
cimento, mas o instinto estetico: a filosofia pouco demonstrada
de Heraclito tern um valor artfstico superior a todas as pro-
posicoes de Arist6teles."29
Em suma, no momento em que analisa de modo mais
persistente a relacao entre arte e ciencia com o objetivo de
criticar o "espirito cientffico" nascido com a metafisica, a filo-
sofia de Nietzsche apresenta uma de suas caracteristicas essen-
ciais: uma negacao do privilegio da verdade e uma afirmacao
do valor da aparencia. A critica da ciencia - seja quando e
realizada pela contraposlcao da metafisica racional a uma me-
tafisica artistica ou atraves da explicitacao do significado do
instinto de conhecimento - tern sempre na arte tragica, con-
l
45
 Roberto Machado Nietzsche e a verdade

siderada como uma superabundancia de forcas afirmadoras da 20. Cf. L. F, I, § 38, § 41.
vida, a positividade capaz de inspirar a proposta de um mo- 21. L. F, I, § 37.
delo alternativo. E como nao se trata, rnalgrado a intensidade 22. "A filosofia na epoca tragica dos gregos", in Escritos postumos; ed. al., t.
da critica, de negar a ciencia, a criacao artistica e o tipo de I, p. 807; tr. fr., t. I, v. 2, p. 214-215. "Nossa epoca nao deve acreditar que
seu nivel e muito superior com respeito ao instinto de saber: apenas com os
relacao que a arte estabelece com a vida estao na base de uma gregos tudo tornava-se vida! Conosco permanece em estado de conheci-
concepcao tragica do conhecimento; concepcao que nao opoe mento." L. F., I § 47.
verdade e mentira, mas, neutralizando a questao epistemol6gi- 23. Cf. V D., § 2.
ca, privilegia o carater de forca do conhecimento. Problematica 24. Cf. NT,§ 9.
que sera a profundada na analise da relacao entre ciencia e
25. L. F., I, §, 40, § 41.
moral.
26. Cf. L. F, I, § 143.
27. L. F., I, § 47.
Notas 28. L. F, I,§ 71.
29. L. F, I, § 61.
1. "Verdade e mentira no sentido extramoral" (V. M.), in Escritos p6stumos,
ed. al., t. I, p. 876; tr. fr., t. I, v. 2, p. 278.
2. V M., ed. al., t. I, p. 875; tr. fr., t. I, v. 1, p. 277.
3. 0 livro do fil6sofo (L. F.), III, § 180. Citarei sempre pela edicao bilingue
frances-alernao publicada pela Aubier-Flammarion.
4. L. F., III,§ 177.
5. Cf. L. F., I, § 20, § 25.
6. Sabre este desenvolvimento, cf. V M., in Escritosp6stumos, ed. al., t. I, p.
876-878; tr. fr., t. I, v. 2, p. 278-279.
7. Cf. VM., in ibid., ed. al., p. 883; tr. fr., p. 284.
8. "A verdade ea mentira sao de ordem fisiol6gica", L. F., I,§ 71.
9. Cf. L. F., I, § 126.
10. Frag. Post., inverno de 1869-70 - primavera de 1870, 3 (60).
11. L. F., I,§ 125; cf. tambern, L. F, III,§ 176.
12. "A paixao pela verdade", in Escritos p6stumos, ed. al., t. I, p. 760; tr. fr., t.
I, v. 2, p. 172.
13. Cf. L. F., I § 18.
14. Cf. N T, § 17.
15. L. F., I,§ 37.
16. L. F, I, § 37.
17. L. F, I,§ 59.
18.Cf. L. F, I § 40.
19. Cf. L. F, I,§ 37

46 47
 1

Conhecimento e tipos de vida

A reflexao nietzschiana sobre a ciencia, quando con-

frontada com a problematica da arte em seus primeiros escri-
1. tos, t_em como tema central uma critica da verdade. 0 mesmo
acontece quando a relacao e estabelecida com a moral. Em
Nietzsche, a critica nunca e uma teoria do conhecimento que
tenha por objetivo denunciar os pseudoconhecimentos, suas
ilusoes, seus erros e estabelecer as condicoes de possibilidade
da verdade, o ideal do conhecimento verdadeiro. A novidade e
a importancia do projeto nietzschiano em todas as fases de sua
realizacao e a critica, nao dos maus usos do conhecimento,
mas do pr6prio ideal de verdade; e a questao, nao da verdade
ou falsidade de um conhecimento, mas do valor que se atribui
a verdade, ou da verdade coma valor superior; ea negacao da
prevalencia da verdade sobre a falsidade.
Nada mais distante do projeto nietzschiano do que uma
critica interna do conhecimento, exame de seus pressupostos,
busca de seu fundamento, como a critica da faculdade de conhe-
cer que pretende submeter a razao ao tribunal da razao. "I. .. ]
nao seria um pouco estranho exigir que um instrumento criti-
casse sua pr6pria justeza e sua pr6pria . competencia? que o
pr6prio intelecto 'reconhecesse' seu valor, sua forca, seus Ii-
mites? nao seria mesmo um pouco absurdo?"1 Uma critica in-
terna da faculdade de conhecer e alga sem sentido. Chega a
ser c6mico, segundo Nietzsche, querer reduzir a filosofiaa uma
teoria do conhecimento: "E quase c6mico ver os fil6sofos exi-
girem que a filosofia comece necessariamente por uma critica
da faculdade de conhecer: nao e inverossimil demais que o
orgao do conhecimento possa se 'criticar' a si pr6prio quando
nos tornamos desconfiados com relacao aos resultados anteri-
ores do conhecimento? A reducdo da filosofia a 'vontade de

51

Roberto Machado
uma teoria do conhecimento' e comica, Como se pudessemos
assim ter uma certezal'".
Malgrado os diferentes nlveis em que situou sua analise,
independentemente <las transformacoes conceituais por que pas-
sou sua obra, a posicao de Nietzsche sobre esse ponto per-
maneceu sempre a mesma: o problema da ciencia e indis-
cernivel no terreno da ciencia, a questao do conhecimento nao
pode ser elucidada isoladamente. A apreciacao do valor do
conhecimento - pois e disso fundamentalmente que se trata
na demarcbe nietzschiana - exige que se leve em conside-
racao outros valores. 0 conhecimento e um valor que deve ser
situado entre uma pluralidade de valores e que nao deve, en-
tre eles, gozar de nenhum privilegio particular.
Se a questao da verdade nao pode ser resolvida no am-
bito exclusivo da ciencia ou do conhecimento - por uma
especie de autocritica - e porque remete necessariamente pa-
ra um exterior. Mas e preciso que se entenda bem o que e essa
exterioridade. Pois nao se trata da reivindicacao do sentimento
ou da experiencia tomados como instancias exteriores a razao
e capazes de julga-la. 0 que caracteriza o projeto nietzschiano
e a relacao, mas uma relacao imanente, intrinseca, do conhe-
cimento com outra ordem de fenomenos que lhe serve de
motivacao, que lhe revela os pressupostos: a relacao entre ver-
dade e bem ou, em termos metodol6gicos, a extensao da ana-
lise geneal6gica da ordem moral ate a ordem epistemol6gica.
S6 articulando o conhecimento com a moral e possivel con-
sidera-lo de um ponto de vista critico porque os dois feno-
menos existem intrinsecamente ligados.
Nao existe, por exemplo, filosofia independente da moral.
Mesmo quando os fil6sofos parecem preocupados com a cer-
teza e a verdade e sob o encantamento da moral que se en-
contram. 3 "Quando a melhor epoca <la Grecia acabou, vieram
os filosofos da moral: a partir de Socrates, com efeito, todos os
fil6sofos gregos sao, antes de tudo, e no mais profundo de si
mesmos, fil6sofos da moral. "4 A filosofia instauradora da ra-
cionalidade, criadora da oposicao verdade-e-aparencia, e uma
filosofia moral. Platao, por exemplo, se desviou de todos os
52
r :
Nietzsche e a verdade
instintos fundamentais dos gregos arcaicos, esta impregnado
de moral, e cristao antes do cristianismo, ja postula a ideia de
bem como conceito supremo.5 A posicao de Nietzsche e clara:
' o m6vel da filosofia e um determinado projeto moral; uma
filosofia nao s6 e a confissao de seu autor, mas uma confissao
que tern como germe intencoes morais.6
Qual e o objetivo de Nietzsche ao rejeitar uma crftica
interria do conhecimento e articular a questao da verdade com
uma genealogia da moral? Consiste em remeter, ou melhor, em
subordinar, por intermedio da moral, a questao da verdade a
uma teoria das formas de vida, dos estilos de vida, que fun-
ciona como criteria de avaliacao do conhecimento.7 Em outras
palavras, se a questao do conhecimento remete a da morali-
dade, se a norma do conhecimento nao e epistemol6gica mas
moral, e porque a vida e o criteria ultimo de julgamento tanto
do conhecimento quanto da moral.
Em A/em do hem e do mat, por exemplo, Nietzsche enun-
cia claramente essa relacao entre conhecimento e vida. § 2:
"Seja qual for o valor que se venha atribuir a verdade, a veraci-
dade ou ao desinteresse, pode ser que se deva dar a aparen-
cia, a vontade de enganar, ao egoismo e aos apetites um valor
mais alto e mais fundamental para qualquer vida." § 4: "Nao
vemos na falsidade de um juizo uma objecao contra esse juizo
[ ... ] A questao e de saber em que medida um [uizo esta apto
para promover a vida [ .. .] renunciar aos falsos juizos seria re-
nunciar a pr6pria vida." § 11: "[ .. .] ja e tempo de substituir a
questao kantiana: 'corno os jufzos sinteticos a priori sao
possfveis?' por esta outra questao: 'por que e necessdrio acredi-
tar em tais juizos?', isto e, ja e tempo de compreender que a
conservacao de seres de nossa especie exige que acreditemos
neles. 0 que nao impede, bem entendido, que esses jufzos
possam ser falsos [. ..]8 Devemos, no entanto, acreditar na ver-
dade deles com uma fe que se contenta com a fachada e a
aparencia, uma crenca que pertence a 6tica da vida e a sua
perspectiva." § 34: '"E por puro preconceito moral que atri-
buimos mais valor a verdade do que a falsidade; esta e mesmo
a hip6tese mais mal fundada que existe. Reconhecamos: nenhu-
53
 Nietzsche e a verdade
Roberto Machado

valores vitais. E essa relacao lntrinseca entre moral e vida que

ma vida pode subsistir a nao ser por estimacoes e aparencias
torna possivel o projeto de uma genealogia da moral como
inerentes a sua perspectiva."
genealogia da vontade de potencia que tern como objetivo
avaliar os valores morais a partir da vida - e das forcas que
O caminho da argumentacao de Nietzsche em direcao ao servem para defini-la - considerada como criteria ultimo de
mais fundamental se faz, portanto, em duas etapas. do con-
julgamento.
hecimento a moral e da moral a vida. Em primeiro lugar, 0
Uma das motivacoes principais da filosofia de Nietzsche e
projeto de fundar a verdade ou a certeza e desclassificado e
considerar irrelevante saber se os juizos de valor sabre a vida
reduzido a uma questao subsidiaria, a um problema de se-
sao verdadeiros ou falsos. A razao e que, sendo a vida o prin-
gunda ordem,9 na medida em que a confianca na razao e um
cipio, o fundamento da criacao de valores - sendo a vida que
fenomeno moral'? e e a partir dele que e possivel revelar os
avalia quando instituimos valores - ela nao pode ser julgada,
interesses mais secretos do conhecimento. A questao dos valo-
seu valor nao pode ser taxado.15 Um juizo de valor depende
res, e no seu amago a dos valores morais, e mais fundamental
das condicoes de vida e varia com elas; seja ele positivo ou
do que a questao da certeza.11
negativo, uma exaltacao ou uma condenacao da vida, deve ser
Mas isso nao e tudo porque a analise nietzschiana da
unicamente considerado como sintoma; sintoma de uma especie
moral nao e propriamente uma reflexao moral. Como pensar a
determinada de vida. "l. . .] tem-se necessariamente a filosofia de
moral sem estar na dependencia de seus pressupostos, sem
sua pr6pria pessoa; entretanto, existe uma grande diferenca:
c~~tinuar escravo de seus preconceitos? Esta e uma exigencia
em uns sao suas faltas que se poem a filosofar, em outros, suas
c~1~1~a fu~damental colocada por Nietzsche e uma exigencia
riquezas e suas forcas [ ... ] E legitimo considerar as audaciosas
diffcil pois, segundo ele, esta tarefa ainda nao tinha sido reali-
loucuras da metafisica e particularmente as respostas que ela
zada por ninguern.
da a questao do valor da existencia antes de tudo como sin-
"Ate o momenta, os historiadores da moral contam muito
tomas de constituicoes corporais pr6prias a determinados in-
pouco: eles estao geralmente sob o comando de uma moral e
dividuos [...] como sintomas da constituicao viavel ou falha do
na realidade apenas fazem sua propaganda."12 "Para que 'pen-
corpo, de sua abundancia e de sua potencia vitais, de sua
samentos sobre preconceitos morais' nao sejam mais uma vez
soberania na hist6ria ou, ao contrario, de suas indisposicoes,
preconceitos sabre preconceitos eles supoem uma posicao fora
de seu esgotamento, de seu empobrecimento, de seu pressen-
da moral, algo para alern de bem e mal para o qual e preciso
timento do fim, de sua vontade de acabar."16
subir, escalar, voar."13 Essa posicao exterior a moral, esse para
Assim, quando a genealogia avalia o conhecimento, o im-
alern da moral a que e preciso se elevar para ter uma perspec-
portante nao sera perguntar se ele e verdadeiro ou falso. Imi-
tiva do alto e justamente a vida considerada como instinto
meras vezes Nietzsche assinala que o falso tern uma positivi-
como forca, como vontade, como potencia, e seus diversos
dade quando considerado na perspectiva da vida, ressaltando
tipos, ou, para designar o conceito que se impoe a partir d~
mesmo o carater negativo da verdade pelo fato de ser a su-
Assim Jalou Zaratustra, como vontade de potencia. E se essa
pressao de um erro, de uma ilusao que e uma exigencia basica
perse~ctiva e a unica que ele considera crf tica e porque a
da vida.17 0 que e significativonessa tentativa de inversao dos
'. moral e um sintoma que remete a algo de mais fundamental: e
valores estabelecidos, como toda vez que Nietzsche elogia a
a "linguagem simb6lica das paixoes"," e e como tal que deve
aparencia, e que O importante nao e a verdade mas a forca do
ser investigada, se se quiser revelar seu significado, suas reais
conhecimento. E como a forca nao se encontra no grau de
dimensoes. No fundo a moral e "imoral",os valores morais sao
55
54
 Roberto Machado Nietzsche e a verdade

verdade, 18 a analise do conhecimento em termos de forcas que
realiza a genealogia deve determinar se ele e a expressao de
um excesso ou de uma indigencia vital, de uma afirmacao ou
de uma negacao da vida. Que tipo de existencia tern quern diz
tal tipo de coisa? - pergunta o genealogista remetendo os
valores a potencia daquele que institui os valores. Em suma, a
questao nietzschiana do conhecimento pode ser enunciada
nos. seguintes termos: se existe um tipo de vida ativa e um tipo
de vida reativa, a service de que tipo de vida se coloca o
conhecimento?
Vou, portanto, expor, em primeiro lugar, a genealogia nietzs-
chiana da moral e a concepcao da vida como vontade de
potencia, que lhe e subjacente e lhe serve de fundamento; em
seguida, analisarei a relacao entre ciencia e moral, ou, mais
precisamente, a genealogia nietzschiana da verdade.
11. Cf. Frag. Post., final de 1886 - pnmavera de 1887, 7 (491.
12. Frag. Post., outono de 1885 - outono de 1886, 2 (1631.
13. A Gaia ciencia (G. C.). § 380.
14. B. M., § 187; "A moral e apenas uma linguagem simb6lica, uma sintoma-
tologia: e preciso ja saber de que se trata para tirar proveito dela." C.I., "Os
'rnelhoradores' da humanidade", § 1.
15. Cf. C.I., "O problema de S6crates", § 2.
16. G. C., § 2.
17. Cf. Frag. Post., primavera de 1884, 25 (1651.
18. Cf. G. C., § 110.

Notas
1. Aurora (A), prefacio, § 3.
2. Frag. Post., outono de 1885 - primavera de 1886, 1 (60); cf. tarnbern
outono de 1885 - outono de 1886, 2 (87) e 2 (161); verao de 1886 -
outono de 1887, 5 (11).
3. Cf. A., prefacio, § 3.
4. Fra. Post., primavera de 1884, 25 (17).
5. Cf. Crepusculo dos idolos (C.I.), "O que devo aos antigos", § 2.
6. Cf. Alem do bem e do mal(B. M.) § 6.
7. Para evitar possiveis equivocos talvez seja necessario esclarecer que esta
hip6tese nao e infirmada pelo § 121 da Gaia ciencia intitulado "a vida nao e
um argumento". Esse aforismo diz que, se os homens nao podem viver sem
o mundo que construiram, isso nao demonstra que este mundo esteja certo
como esta na medida em que "entre as condicoes da vida poderia figurar o
erro". Para Nietzsche, "o primeiro problema e o da hierarquia dos tipos de
vida" (Frag. Post, final de 1886 - primavera de 1887, 7 (421).
8. "Os juizos sinteticos a priori sao possiveis, mas sao - juizos fa/sos." Frag.
Post., abril-junho de 1885, 34 (171).
9. Cf. Frag. Post, outono de 1885 - outono de 1886, 2 (169).
IO. Cf. A., prefacio, § 4.

56 57
 2

Genealogia da moral e vontade de potencia

"'Ve:.
e mostrar o problema da moral, fazer uma critica
radical da moral: essa e uma das tarefas essenciais da filosofia
de Nietzsche, que ele considera nunca ter sido realizada antes.
"Nao vejo ninguern que tenha ousado fazer uma critica dos
juizos de valor morais [. .. ] ate o mom en to ninguem examinou
o valor da mais famosa das medicinas chamada moral: o que
exigiria que se colocasse esse valor - em questdo. Pois bem! E
esse justamente nosso projeto."! Q_12_rojeto.geneal6gico - dai
toda sua relevancia e ambicao - e uma tentativa de super~o
da metafisica atraves de uma hist6ria descontinua dos valores
morais que investiga tanto a origem - compreendida como
nascimento, como invencao - quanto o valor <lesses valores.
Ligar a filosofia a hist6ria - como ele tambern faz com a
filologia, com a fisiologia, com a psicologia - e um_ rnodo de
marcar uma posicao, de assinalar sua diferenca com relacao a
uma filosofia que ele pretende denunciar com metafisica e mo-
ral. Se a genealogia e uma reflexao filos6fica __ que pode ser
considerada como uma extensao da nocao de hist6ria, um dos
motivos e que Nietzsche nao acredita mais em valores eternos:
os valores sao hist6ricos, advindos ou em devir. "O que nos
separa mais radicalmente do platonismo e do leibnizianismo e
que nao acreditamos mais em conceitos eternos, em valores
eternos, em formas eternas, em almas eternas; e a filosofia, na
medida em que e cientffica e nao dogmatica, e para n6s ape-
nas uma maior extensao da nocao de 'historia'. A etimologia e
a hist6ria da linguagem nos ensinaram a considerar todos os
conceitos como advindos, muitos dentre eles como ainda em
devir.'?
Os valores nao tern uma existencia em si, nao sao uma
realidade ontologica, sao o resultado de uma producao, de

59

Roberto Machado
uma criacao do homern: nao sao faros, sao interpretacoes in-
troduzidas pelo homem no mundo. "Tudo o que tern algum
valor no mundo atual nao o tern em si, nao o tem por sua
narureza - a natureza c sempre scm valor - mas um dia
ganhou valor, como um dom, e nos somos os doadores. Fomos
n6s que criamos o mundo que 'diz respeito ao homeml".' 0
mesmo acontece com os valores morais. Nao existem fatos mo-
rais, fenomenos morais, mas apenas uma interpretacao moral. 4
Nietzsche torna preciso seu pensamento, acrescentando:
uma falsa interpretacao.> E inegavel que ele sempre afirmou
que a moral e falsa. Mas isso, sem duvida, nao e a direcao
mais importante de seu pensamento porque nao se pode afir-
mar que a questao do valor dos valores seja uma critica da
verdade <lesses valores. E a razao e evidente: e que a questao
da verdade nasce para Nietzsche no bojo da moral; este e o
seu aspecto mais essencial, a ponto de nao se poder escapar
da moral sem se libertar da vontade de verdade. Neste sentido,
em vez de a genealogia ser uma pesquisa sobre a verdade do
valor, ela e muito mais propriamente uma pesquisa sobre o
valor da verdade. Dizer que a moral e uma "falsa" interpre-
tacao e dizer que ela nao e fundamentalmente moral; ela e
"irnoral" ou de origem extramoral.6 Quer dizer, ela e um sin-
toma que, para poder ser compreendido, remete a um nivel
mais elementar que muitas vezes Nietzsche chamou de fisio- .
logico: nivel da vida e suas forcas, nivel da vontade de poten-
cia. 7 Por isso, colocando a questao do valor, a genealogia da
moral esta sobretudo avaliando sua forca: "fazer sua critica,
isto e, questionar: qua! e sua forca? sobre o que ela age? o que
acontece com a humanidade (ou com a Europa) sob o seu
dominio? Que forcas ela favorece, que forcas ela reprime? Tor-
na ela mais sadio, mais doente, mais corajoso, mais avido de
arte etc.?"8 Colocando a questao das forcas, considerando os
valores morais como valores vitais, a genealogia e, assim, tam-
bem uma interpretacao, s6 que uma interpretacao que se reco-
nhece "imoral",9 afirma uma incompatibilidade entre a moral e
a vida e proclama que e preciso destruir a moral para libertar a
60
Nietzsche e a verdade
vida.!? Suspeitando do valor da moral, a genealogia pretende
desvalorizar os valores prevalences ate entao.
Em suma, insurgindo-se contra a tendencia a considerar
"o valor <lesses 'valores' como dado, como real, como alem de
,· todo questionarnento", 11 a genealogia tern por objetivo colocar
em questao o pr6prio valor <lesses valores pelo conhecimento
das condicoes de seu nascimento, desenvolvimento e modifi-
cacao. Contra hip6teses metafisicas no azul, a cinza hist6ria
geneal6gica do que realmente existiu formula seu problema:
"Em que condicoes o homem inventou os juizos de valor born
e malvado? E que valor eles tem?"12 Sao signos de declinio ou
de plenitude da vida?
r
Tese central de Nietzsche: a existencia, nao de uma unica,
mas de uma dupla origem dos valores morais e de uma oposicao
hist6rica irredutivel entre dois tipos fundamentais de moral:
uma "moral dos mestres" e uma "moral dos escravos''!', ou,
para usar as expressoes de Crepusculo dos idolos, uma "moral
sadia", natural, regida pelos instintos da vida, e uma "moral
contranatural" voltada contra os instintos da vida.14 Dois tipos
de moral, afirma Nietzsche, mas que na realidade sao total-
mente heterogeneos, nada tern em comurn, implicam uma di-
ferenca de niveis, uma hierarquia, mesmo que, como tipos,
existam em uma mesma sociedade e ate em um mesmo in-
dividuo." Em outros termos, a "moral dos mestres", a "moral
sadia", mais propriarnente do que uma moral, e uma "etica"."
A "moral aristocratica" e uma etica do born e do mau
considerados como tipos hist6ricos, como valores imanentes,
como modos de vida; etica dos modos de ser das forcas vitais
que define o homem por sua potencia, pelo que ele pode,
pelo que ele e capaz de fazer. Em contrapartida, a "moral
plebeia" e propriamente uma moral: um sistema de juizos em
termos de bem e de mal considerados como valores metafisi-
cos e que, portanto, refere o que se diz e o que se faz a
valores transcendentes ou transcendentais. Duas formas de con-
sideracao da existencia humana que se diferenciam irredutivel-
mente como uma positividade e uma negatividade, nao porque
61

Roberto Machado
uma seja verdadeira e a outra falsa, mas porque uma e signo
de plenitude e a outra de declinio da vida.
O objetivo fundamental da genealogia e realizar uma cri-
tica radical dos valores morais dominantes na sociedade mo-
derna. Mais precisamente, analisar a "moral altruista" e demons-
trar que nao existe uma relacao necessaria entre o born e as
_ai;c5es "nao-egoistas". Neste sentido, a etica aristocratica do born e
do mau desempenha claramente o papel de um principio de
avaliacao e de modelo de alternativa critica aos valores domi-
nantes. Como se Nietzsche julgasse a moral a partir da etica.
Mas sobretudo como se denunciasse a moral pela destruicao
dos valores da etica. Oaf, varias vezes ter afirmado a existencia
de um momenta e um lugar em que os valores aristocraticos
foram dominantes: a Grecia arcaica, que para ele sempre signi-
ficou o apogeu da civilizacao, e onde vai encontrar na arte -
na epopeia, na poesia lirica, na tragedia - os valores que
opoe a moralidade. Assim, do mesmo modo que a filosofia
socratico-platonica estabelece uma ruptura entre o tragico e o
racional, a religiao judaico-crista institui a ruptura entre etica e
moral. Balizamentos hist6ricos diferentes mas que tern em co-
mum assinalar o nascimento de um perfodo de decadencia.
Ha, portanto, entre a moral crista e a etica aristocratica
conflito e vitoria, vit6ria parcial da moral que transformou o
"homem-fera" em animal domestico, uma ave de rapina em
cordeiro. Metaforas estas que evidenciam duas coisas: que a
analise nao e s6 global, caracterizando povos e grandes perio-
dos, mas tambem molecular no sentido de privilegiar tipos
individuais: e, ao mesmo tempo, que o essencial da analise e a
dimensao das forcas, A decadencia e uma diminuicao, um en-
fraquecimento do homem; e a transformacao do tipo forte no
tipo fraco, o triunfo das forcas reativas sabre as forcas ativas; e
a decomposicao das forcas ativas, a subtracao da forca dos
fortes que fez com que os pr6prios fortes assumissem os valo-
res dos fracos.17 "Eu distingo um tipo de vida ascendente e um
outro, do declinio, da fraqueza [. . ) Esse tipo mais forte ja exis-
tiu freqi.ientemente: mas como acaso feliz, como excecao, nunca
como desejado. Muito pelo contrario, era ele justamente que
62
r
Nietzsche e a verdade
mais se combatia, que mais se entravava ­ ele sempre teve
I contra si o grande numero, o instinto de toda especie de me-
diocridade, melhor ainda, ele teve contra si a asnicia, a sagaci-
dade, o espirito dos fracas e - por conseguinte - a 'virtude'
[...] e foi o medo que ele inspirava que levou a querer, a criar,
a obter o tipo oposto: o animal domestico, o animal gregario, o
animal doente, o cristao.?"
Tres caracterfsticas distinguem, de modo geral, a "moral
gregaria" da "etica aristocratica". A etica aristocratica e afirma-
tiva, e o resultado de um sim a si mesmo. E nobre e born e
' '
forte aquele que cria, que determina os valores e sabe muito
bem disto. "A humanidade aristocratica sente que ela deter-
mina os valores, nao tern necessidade de aprovacao, julga que
aquilo que lhe e nocivo e nocivo em si mesmo, sabe que e ela
que confere dignidade as coisas, e criadora de ualores."? Ela
tambern e positiva no sentido em que os aristocratas se posi-
cionam como bons, se sentem bons, estimam seus atos bons,
sem se incomodarem com os maus que - nao interferindo
nesta autoposicao de valores - sao considerados secundarios
ou simplesmente desconsiderados. Finalmente, a etica aristo-
cratica pressupoe uma atividade livre, criadora e alegre, no
forte, atividade e felicidade estao intrinsecamente ligadas. A
ativldade. e uma afirmacao da potencia: "o que faz agir nao e-;:
necessidade mas a plenitude ... contra a teoria pessimista segun-
do a qua! todo agir se reduziria a querer · se livrar de uma
insatisfacdo, o prazer consigo mesmo seria o alvo de qualquer
acao ... "20 Em contrapartida, a moral dos escravos, alem de con-
siderar a felicidade como passividade, paz, repouso, e negativa
e reativa: funda-se na negacao dos valores aristocraticos, da-
quilo que lhe e exterior e diferente. E, como e esse ndo que
instaura valores, sua acao nada mais e do que uma reacao.
Enquanto a equacao dos valores aristocraticos, ta! como
Nietzsche a estabelece a partir do poeta lirico grego Theognis
de Megara, pode ser enunciada como: born = nobre = belo =
feliz = amado dos deuses, a moral judaica realizou uma total
inversao de valores, uma "vinganca espiritual pura", ao afirmar
que bons sao apenas os miseraveis, pobres, necessitados, im-
63
 Roberto Machado
potentes, baixos, sofredores, doentes, disformes e que o~ _ no- __
bres e poderosos sao malvados, cruels, hibricos; insaciaveis,
f~:21 Ou,. como afirma A/em do bem e do ·ma/, "os judeus
conseguiram essa prodigiosa inversao dos valores que, durante
milenios, deu a vida terrestre um atrativo novo e perigoso:
seus profetas fundiram em uma mesma nocao 'rico', 'Impio',
'malvado', 'violento', 'sensual' e pela primeira vez deram um
sentido infamante a palavra 'mundo'. Essa inversao dos valores
(que tarnbern pretende que 'pobre' seja sinonimo de 'santo' e
de 'amigo') mostra toda a importancia do povo judeu: com ele
comeca a revolta dos escravos na ordem moral."22 De um pon-
to de vista extramoral, o "escravo" e um fraco, um infeliz que
denomina malvado o "aristocrata", o tipo forte de homem. _A
moral judaico-crista, inversao total dos valores positivos da eti-
ca aristocratica, expressa um enorme 6dio contra a vida - o
6dio dos impotentes -, contra o que e positivo, afirmativo,
ativo, na vida; negacao da vida que tern justamente a funcao
de "aliviar a existencia dos que sofrem".23 Em uma palavra, e
niilista.
A genealogia da moral define esse tipo de niilismo a par-
tir de suas tres figuras principais: o ressentimento, a ma-cons-
ciencia, o ideal ascetico. Situarei os resultados mais irnportan-
tes dessa analise.
O ressentimento24 e o predominio <las forcas reativas so-
bre as forcas ativas. 0 ressentido e alguem que nem age nem
reage realmente; produz apenas uma vinganca imaginaria, um
6dio insaciavel. "Visto que o homem se consumiria rapida-
mente se reagisse, acaba por nao reagir: eis a l6gica. E nada
consome mais rapidamente do que os afetos do ressentimento.
O desgosto, a suscetibilidade doentia, a impotencia em se vin-
gar, a inveja, a sede de vinganca, o envenenamento em todos
os sentidos: eis para o homem esgotado o modo mais nocivo
de reagir."25 Cornpreende-se a afirmacao de Nietzsche de que e
preciso proteger os fortes contra os fracas. 26 Criando um ini-
migo que considera malvado e imaginando uma vinganca con-
tra seus valores, o que faz o ressentido e dar sentido a sua
falta de forca: o outro e sempre culpado do que ele nao pode,
64
Nietzsche e a verdade
do que ele nao e. Concebendo o inimigo forte como malvado,
o ressentido - que e fraco, que e o seu oposto, que e a
negacao dos valores que o outro institui - pode entao se
considerar, ou melhor, se imaginar born. Atitude diametralmente
oposta a dos aristocratas que se autoposicionam bons, consi-
deram mau o que e comum, o que nao lhes e igual, e nao
desprezam, ao contrario, veneram os inimigos, isto e, tambem
os consideram bons. "Os bons sao uma casta, os maus uma
massa, uma poeira. Born e mau sao, por um tempo, sinonimos
de nobre e vii, mestre e escravo. Por outro lado, nao se olha o
inimigo como rnau: ele pode revidar. Em Homero tanto ogre-
go quanto o troiano sao bons. Nao passa por mau aquele que
nos inflige algum dano, mas aquele que e desprezivel."27
A ma-consciencia OU O sentimento de culpa tern, Segundo
a genealogia nietzschiana, uma dupla origem. A primeira e a
transforrnacao do tipo ativo em culpado" que se deu com o
nascimento do Estado, "a mudanca mais profunda que se pro-
duziu na humanidade". 29 A argumentacao de Nietzsche nesses
importantes textos que analisam essa forma de surgimento da
ma-consciencia se faz pela relacao entre instinto e consciencia.
A ideia central e a seguinte: a forca coercitiva, repressora, do
Estado - uma tirania terrivel - abatendo-se sobre uma popu-
lacao nomade, selvagem, livre, desvalorizou abruptamente os
· instintos - instintos de liberdade, reguladores da vida, incons-
cientemente infaliveis -, reduzindo esses "serni-animais" ao
pensamento, a consciencia, "a seu orgao mais miseravel e mais
sujeito ao erro".30 Impossibilitados de agir no exterior, esses
instintos fundamentais, que Nietzsche assimila a vontade de
potencia," inverteram sua direcao, voltaram-se para dentro, para
o interior, ou melhor, criaram a interioridade. A interiorizacao
do homem se produz quando os instintos mais potentes, nao
podendo se expandir por causa de uma forte repressao social,
voltam sua forca contra o pr6prio individuo. E a interiorizacao
desta forca ativa, da vontade de potencia, que cria a ma-cons-
ciencia. "Esse instinto de liberdade tornado latente pela violen-
cia - ja o compreendemos - esse instinto de liberdade recal-
cado, coibido, preso no interior e s6 podendo se expandir e se
65
 Roberto Machado
desencadear sobre si pr6prio: e isso, e nada mais do que isso,
a md­consciencia no inicio". 32
O segundo modo de surgimento da rna-consciencia e a
transformacao do ressentido em culpado realizada pelo padre
ascetico.P 0 papel do padre e descarregar, aliviar seu rebanho
do ressentimento acumulado que ele considera um explosivo
capaz de destruir tanto um quanto o outro. Como se da esse
alivio descompressor? 0 ressentido e alguern que sofre e por-
que sofre procura espontaneamente uma causa - um culpado
- de seu sofrimento para sobre ele descarregar seu 6dio, '.'dis-
trair a dor pela paixao". Esse culpado, o padre lhe oferece: e
ele mesmo, o ressentido. "Alguem deve ser culpado de que eu
me sinta mal!", diz o ressentido, ignorando a causa de seu
sofrimento, o padre ascetico lhe responde: "Tern razao, minha
ovelha, alguem deve ser culpado, mas esse alguern e voce
mesmo; e voce mesmo e apenas voce que e culpado de voce!"34
Sua culpa, sua culpa, sua culpa! dizia incessantemente o res-
sentido; minha culpa, minha culpa, minha maxima culpa! <lira
agora o culpado. E o padre que muda a direcao do ressenti-
. mento. A rna-consciencia e o ressentimento voltado contra si
pr6prio. Nasce assim, segundo essa "psicologia do padre", o
pecado.35
- Terceira forma de niilismo: o ideal ascetico, 0 que carac-
teriza o ascetismo religioso? E considerar a vida um erro, nega-
la e fazer dela uma ponte para outra vida, a vida verdadeira:
invencao de um alern para melhor caluniar um aquern." in-
vencao de um outro mundo que s6 se explica pelo cansaco da
vida que impera na moral, na religiao, na filosofia. "Inventar
fabulas sobre um 'outro' mundo diferente deste nao tern sen-
tido a nao ser que domine em n6s um instinto de cahinia, de
depreciacao, de receio: neste caso nos vingamos da vida com
a fantasmagoria de 'outra' vida distinta desta e melhor do que
esta."? Calunia suprema da vida que, para tornar desejavel
essa negacao da vida, supoe a existencia de outra vida, de um
mundo do alern, de um mundo supra-sensivel. Mas o ideal
ascetico nao se distingue essencialmente das duas atitudes an-
teriores, constitui, pelo contrario, o sistema moral do ressenti-
66
~
Nietzsche e a verdade
mento e da ma-consciencia, mais propriamente, os meios de
organizacao do tipo de moral judaico-crista. O que caracteriza
a morale ela ser a maior caluniadora e envenenadora da vida.38
Por que? Porque ela e niilista; porque com ela os "instintos de
decadencia" dominam os "instintos de expansao", a vontade
de nada vence a vontade de viver. "O instinto niilista diz nao;
sua afirmacao mais moderada e que nao-ser e melhor do que
ser, que o desejo de nada tern mais valor do que querer-viver;
sua afirmacao mais rigorosa e que, se o nada e o que ha de
mais desejavel, esta vida, como sua antitese, e absolutamente
sem valor - condenavel'?? Niilista, a moral exprime uma von-
tade de nada, isto e, uma vontade nao de afirmar mas de
~gar, de depreciar a vida, possibilitando assim o triunfo-das
forcas reativas.
Pode-se compreender a importancia que Nietzsche con-
fere ao nascimento de uma moral do bem e do mal e o papel
central que a reflexao sobre a moral desempenha em sua obra.
A sociedade moderna e niilista, isto e, dominada pelos valores
morais, pelos valores superiores que sao justamente os valores
da decadencia. E se a humanidade vive um perfodo de de-
cadencia, de degenerescencia - dois rnilenios de antinatureza
e profanacao do homerrr'" - isso se deve a vit6ria da "revolta
dos escravos na moral". Se a especie humana nao atingiu o
grau mais alto de potencia e esplendor, isso se deve ao fato de
a moral ser o perigo dos perigos.41 Dai a posicao de Nietzsche
em defesa de uma etica aristocratica como aspecto positivo da
demincia da negatividade da moral. Dai sua posicao imoral,
amoral ou extramoral, que pretende desmascarar a moral para
desmascarar o nao-valor de todos os valores em que se acre-
dita, 42 criticar a domesticacao do homem realizada pela moral
em nome de um conceito de cultura como adestramento e
selecao. Porque nao se deve confundir domesticacao, que e
enfraquecimento, com adestramento: "Como o entendo, o ades-
tramento e um dos meios do enorme acumulo de forcas da
humanidade, de modo que as geracoes possam continuar a
construir tendo por base o trabalho de seus ancestrais - cres-
'ii
i
I
67
 Roberto Machado
cer a partir deles nao apenas exteriormente, mas interiormente,
organicamente, no que existe de mais forte"."
E por isso que contra o enfraquecimento do homem, con-
tra a transformacao de fortes em fracos - tema constante da
reflexao nietzschiana - e necessario assumir uma perspectiva
alern de bem e mal, isto e, "alem da moral".44 Mas, por outro
lado, para alem de bem e mal nao significa para alem de born
e mau.45 A dimensao das forcas, dos instintos, da vontade de
potencia permanece fundamental. "O que e born? Tudo que
intensifica no homem o sentimento de potencia, a vontade de
potencia, a pr6pria potencia. 0 que e mau? Tudo que provem
da fraqueza."46
A exposicao das teses centrais de A genealogia da moral
mostra como - ao privilegiar na analise as forcas, os instintos,
a vontade de potencia - a genealogia dos valores morais se
realiza tomando a vida como criterio de avaliacao, mas eviden-
cia tambem a definicao mais especificamente nietzschiana da
vida como vontade de potencia: a natureza da vida e a von-
tade de potencia.? Essa posicao primordial da vontade depo-
tencia na analise - situacao de criterio ultimo de avaliacao -
permite tambem definir a genealogia, seja qual for o obieto a
que ela se aplique, como uma teoria da vontade de potencia, E
assim que Nietzsche define, pelo menos duas vezes, a "psi-
cologia", no sentido bastante pr6prio que ele lhe da de ciencia
mestra que conduz aos problemas essenciais, e que acredito
poder identificar com a genealogia: "morfologia e teoria ge-
netica da vontade de potencia": "(teoria dos afetos), concebida
como morfologia da vontade de potencia"."
E o que ensina a teoria geneal6gica da vida como von-
tade de potencia? Essa teoria "psicol6gica" ou mesmo "fisiologica"
- uma "fisiologia da vontade de potencia'"? - que considera
a vontade de potencia o fato elementar, "a forma primitiva do
afeto" a ponto de afirmar que "toda forca motriz e vontade de
potencia, fora dela nao existe nenhuma forca fisica, dinamica
ou psiquicav.t" tern como tese fundamental - e sem a qual a
filosofia de Nietzsche seria incornpreensfvel - que a vontade
68
Nietzsche e a verdade
de potencia nao e unitaria; e constituida de formas ou tipos
diferentes. 0 que o homem quer e sempre mais potencia.?'
mas o homem e uma pluralidade de vontades de potencia.V
viver e sempre querer mais potencia, querer ser mais forte,
mas isso significa tanto estender quanto conservar a potencia.
Por um lado, a vida deseja fundamentalmente53 um ma-
ximo de potencia, nao propriamente uma conservacao ou uma
adaptacao mas um aumento, um acumulo, uma expansao, uma
intensificacao de potencia. Alguns textos enunciam explicita-
mente essa importante tese da filosofia de Nietzsche. "E eis o
segredo que a vida me confiou: 'Ve, disse ela, eu sou o que
deve se superar a si mesmo indefinidamente'."54 Todo corpo
"devera ser uma vontade de p9tef!_ciaencarnada, .qu;.era cres-
cer, se estender, acambarcar, dominar, nao por moralidade ou
imoralidade, mas porque vive e a vida e vontade de poten-
cia."55 "A vida, como a forma mais conhecida do ser, e especi-
ficamente uma vontade de acumulacao de forca: todos os pro-
cessos da vida tern aqui sua alavanca: nada quer se conservar,
tudo quer crescer e acumular. A vida [. .. ] tende a um senti­
mento maxima de potencia. e essencialmente um esforco para
mais potencia.r''" "Minha concepcao e que todo corpo espe-
dfico tende a se tornar mestre de todo o espaco e a estender
sua forca (sua vontade de potencia) e a repelir tudo o que se
opoe a esta extensao, Mas ele se choca constantemente com
esforcos similares de outros corpos e acaba por se 'arranjar'
('se unir') com aqueles que estao mais proximos: - entdo eles
conspiram juntas para tomar o poder. E o processo continua."57
Por outro lado, nao s6 na forca ativa mas tambem na
forca reativa existe vontade de potencia. A analise geneal6gica
considera a vida como vontade de potencia mesmo quando
ela e reativa, negativa, fraca, isto e, quando exprime uma von-
tade de nada, quando e niilista. A afirmacao final de A gene­
alogia da moral e justamente esta: o homem prefere querer o
nada do que nada querer; a vontade de nada, a revolta contra
as condicoes fundamentais da vida, ainda e vontade de poten-
cia. 58 Por que? Porque permite dar um sentido a vida, a pr6pria
vontade de potencia. "Muitas coisas o ser vivo avalia mais alto
69
 Roberto Machado
do que a pr6pria vida; mas, mesmo nesta avaliacao, o que fala
e - a vontade de potencia.P?
Compreende-se o significado da moral para Nietzsche. A·
moral nao e a manifestacao de uma vontade forte, que excede,
de uma "virtude que da", mas a manifestacao de uma vontade
fraca que deseja uma potencia que nao tern, uma potencia
imaginaria, uma representacao. A tese de Nietzsche e que o
ideal ascetico nao s6 exprime uma vontade.t" como ate mesmo
e uma asnicia da conservacao da vida: "o ideal ascetico tern
sua fonte no instinto de def esa e de salvacao de uma vida em
vias de degeneracdo que procura subsistir por todos os meios
e luta por sua existencia'v'" Defesa, adaptacao, conservacao
sao objetivos de uma vontade fraca, doente, pobre, diminuida
que se utiliza justamente do ideal ascetico como meio de con-
tinuar vivendo. "A vontade de conservacao e a expressao de
uma situacao desesperada, de uma restricao do instinto vital
que, por sua natureza, aspira a uma extensdo de potencia e por
isso frequenternente poe em jogo e sacrifica a pr6pria conser-
vacao" .62 Se a moral e uma asnicia da vontade de potencia
com o objetivo de conservar a vida - e nao de expandi-la
criativamente -, se atraves dela a vida luta contra a morte,
sabemos tambern que tipo de vida e essa: uma vida sem forca,
sem vigor, sem intensidade, Nietzsche lhe deu um norne: uma
vida de escravo.
Em que sentido pode haver incompatibilidade entre mo-
ral e vida se a vontade de moral e vontade de potencia? No
sentido em que a vontade de moral e vontade negativa de
potencia. Se a moral e incompativel com a vida isso nao signi-
fica que ela o seja com todo tipo de vida. A posicao nietzs-
chiana e que, pelo fato mesmo de servir para conservar a vida,
a moral e nociva as forcas que possibilitam a auto-expansao da
vida, que sao as forcas mais fundamentais. Se a moral e um
leito de Procusto,63 se a moral e um fenorneno contranatural e
porque se insurge contra os instintos primordiais da vida, con-
tra a vontade afirmativa de potencia.
Pode-se tambern compreender por que a perspectiva da
analise nietzschiana e extramoral. E que ela considera a moral
70
Nietzsche e a verdade
tomando a vida como criterio, a partir das forcas vitais. Se a
vida, ou a vontade de potencia, e "imoral" ou nao-moral, tam-
bem a moral, que essencialmente e apenas a expressao de um
tipo de vontade de potencia - o tipo negativo - e imoral.v'
A grande insolencia de Nietzsche e proclamar, contra a
exigencia, contra o ideal de moralidade que rege nossas so-
ciedades, que o homem moral nem e melhor, nem mesmo e
propriamente born; e apenas fraco, negative, reativo. "Chamar
a domesticacao de um animal seu 'melhoramento' soa aos nos-
sos ouvidos quase como uma piada."65 "Na verdade ri muitas
vezes dos fracos que se julgam bons porque tern as rnaos pa-
raliticas".66 Quando considerada na perspectiva das forcas, a
moral e um poderoso instrumento de conservacao do fraco;
mas por isso mesmo enfraquece a vida, transforma a forca em
fraqueza. "Minha opiniao: todas as forcas e todos os instintos
que tornam possivel a vida e o crescimento caem sob o golpe
da moral: moral como instinto de negacao da vida." E Nietzs-
che conclui enunciando uma exigencia que da a sua filosofia a
caracteristica de um instrumento de combate: "E preciso ani-
quilar a moral para libertar a vida" .67 Exigencia de se livrar do
disfarce da moral, de se situar para alern de bem e mal, de se
posicionar acima da ilusao do juizo moral68 como condicao de
ser aristocrata: de afirmar, de "enobrecer" a vida. "Para que
serue afinal de contas a moral se a vida, a natureza, a hist6ria
· sao 'imorais?"? E nessa perspectiva que vai ser analisada a
relacao entre ciencia e moral.
Notas
l. G.C., § 345.
2. Frag. Post., junho-julho de 1885, 38 (14).
3. G.C., § 301; Frag. Post, outono de 1887, 9 (40).
4. Cf., por exemplo, Frag. Post., outono de 1885 - outono de 1886, 2 (165),
2 [190).
5. Cf. C./., "Os 'melhoradores' da hurnanidade", § l.
6. Cf. Frag. Post., outono de 1885 - outono de 1886, 2 (165).
71
 Roberto Machado I Nietzsche e a verdade

7. Cf., por exernplo, Frag. Post, outono de 1885 - outono de 1886 2 [1901.
I
j
32. G.M., II,§ 17.
8. Frag. Post., outono de 1885 - outono de 1886, 1 [531. 33. Cf. G.M., III, § 15, § 16.
9. Cf. Frag. Post., agosto-seternbro de 1885, 39 (15]; "Os bons e os justos 34. G.M., III, § 15.
charnam-me destruidor da moral: minha hist6ria e imoral." Assim falou Zara- 35. Na Grecia antiga nao havia sentimento de pecado, cf. G.C., § 135.
tustra (Z), I, "Da mordida da vibora".
36. Cf. "Tentativa de autocritica", § 5 in N. T.; Frag. Post., primavera de 1888,
10. Cf. Frag. Post., final de 1886 - outono de 1887, 7 [61. 14 [134); E.H., "Porque sou urna fatalidade", § 8.
11. A genealogia da moral (G.M.), prefacio, § 6. 37. C.I., "A razao na filosofia", § 6; cf. Frag. Post., primavera de 1888, 14
12. G.M., prefacio, § 3. (1681.
13. B.M., § 260. 38. Cf. Frag. Post., outono de 1887, 10 (166).
14. Cf. CI., "A moral coma contranatureza", § 4. 39. Frag. Post., maio-junho de 1888, 17 (7).
15. Cf. B.M., § 26o; Frag. Post., junho-julho de 1885, 37 (81. 40. E.H., "Nascimento da tragedia", § 4.
16. Foi Gilles Deleuze (Nietzsche et la Pbilosopbie, Paris, PUF, 1%1, p. 138, 41. G.M., prefacio, § 6.
139) quern demarcou essa distincao conceitual, fundamental no pensamento
42. Cf. E.H., "Porque sou urna fatalidade", § 8.
de Nietzsche, atraves dessa diferenca terminol6gica tambern utilizada por ele
para distinguir a moral de Espinosa <las morais tradicionais. Cf. Spinoza et le 43. Frag. Post., primavera de 1888, 15 (65]; cf. outono de 1887, 10 [681.
Probleme de l'Bxpression, Paris, Minuit, 1968, p. 244-251. 44. B.M., § 23.
17. Frag. Post., primavera de 1888, 15 (791. 45. G.M., I, § 17.
18. Frag. Post., primavera de 1888, 15 (1201; cf. 0 Anticristo (AC), § 3. 46. Frag. Post., novembro de 1887 - marco de 1888, 11 [4141; primavera de
19. B.M., § 260. 1888, 15 (120); AC;§ 2.

20. Frag. Post; setembro-outubro de 1888, 22 [201. Sobre a posicao de Nietzsche
com relacao a felicidade, cf. a comurucacao de Henri Birault, "De la Beati-
tude chez Nietzsche", in Nietzsche, Cahier de Royaumont (Paris, Minuit,
1%7), que comenta o importante fragmento p6stumo: "Que devo fazer para
me tornar feliz? Isso eu nao sei, mas eu lhe digo: seja feliz e faca entao o
que voce deseja".
21. Cf. G.M., I, § 7.
47. Cf. G.M., II, § 12. Varies textos definem explicitamente a vida como
vontade de potencia, Eis algurnas referencias. Z, II, "Do superar-se a si
mesmo"; Frag. Post, outono de 1885 - outono de 1886, 2 (1901; verao de
1886 - outono de 1887, 5 (711 10; final de 1886 - primavera de 1887, 7 [91
e 7 (25); outono de 1887, 9 111 e 9 [381; primavera de 1888, 14 (80).
48. Respectivamente, B.M., § 23; Frag. Post., inicio de 1888 - primavera de
1888, 13 (1).

22. B.M., § 195 49. Frag. Post., inicio de 1888 - primavera de 1888, 13 (1).
23 B.M., § 260. 50. Frag. Post., primavera de 1888, 14 (121). Este fragmento se intitula jus-
tamente: "A vontade de potencia - de um ponto de vista psicol6gico".
24. Cf. G.M., I, § 10, § 11, § 13; II, § 11.
SI.Cf. Frag. Post., primavera de 1888, 14 11741.
25. Ecce Homo (E.H.), "Porque sou tao sabio", § 6. " ... o pathos agressivo e
tao inerente a forca quanto o sentimento de vinganca e 6dio o e fra- a 52. Cf. Frag. Post., outono de 1885 - primavera de 1886, 1 (581.
queza." Ibid.,§ 7. 53. "O desejo fundamental ea vontade de potencia", ibid., 1, (591.
26. Cf. G.M., III, § 14. 54. Z., II, "Do superar-se a si mesmo".
27. Humana, demasiado bumano (H.D.H.), I, § 45. 55. B.M., § 259.
28. Cf. G.M., II, § 16, § 17, § 18. 56. Frag. Post, prirnavera de 1888, 14 (831.
29. G.M., II,§ 17. 57.' Ibid., 14 (186].
30. G.M., II, § 16. 58. Cf. G.M., III, §, 28.
31. Cf. G.M., II, § 18. 59. Z, II, "Do superar-se a si mesmo".

72 73
 Roberto Machado

60. CL G.M., III, § 23.

3
61. G.M., Ill, § 13.
62. G.C., § 349.
63. Cf. C.I., "Incursoes de um intempestivo", § 43. A "Vontade de verdade"
64. Cf. Frag. Post., final de 1886 - outono de 1887, 7 [6]; outono de 1887, 9
(159], 9 (1731, 10 (2061.
65. C.I., "Os 'melhoradores' da humanidade", § 2.
66. Z, II, "Dos sublimes". Que relacao a ciencia tern com a moral, a verdade
67. Frag. Post., final de 1886 - primavera de 1887, 7 [6]. com o bem? 0 estudo da problernatica da moral e sua articu-
68. C.I., "Os 'melhoradores' da humanidade", § l. lacao com a vontade de potencia permitem retomar a questao
69. G.C., § 344. da ciencia explicitando em que sentido a vida, concebida co-
mo vontade de potencia, e um criterio capaz de elucidar a
questao do conhecimento. E e preciso dizer antes de mais
nada que Nietzsche produz, com o objetivo de articular ordern
moral e ordem epistemol6gica, um conceito fundamental: o
conceito de "vontade de verdade".
_A analise nietzschiana da ciencia tern como te01as princi-
pais: a oposicao entre o universalismo e o perspectivismo do
conhecimento, a relacao entre os instintos e a consciencia, a
heterogeneidade entre conhecimento e mundo, a superacao da
dicotomia essencia=-aparencia, a critica <las nocoes de sujeito
e objeto. .. 0 ponto porern que se en contra na base de todas
essas reflexoes e a crftica da vontade de verdade que atua no
conhecimento. A vontade de verdade e a crenca, que funda a
ciencia, de que nada e mais necessario do que o verdadeiro1.
Necessidade nao de que algo seja verdadeiro, mas de que seja
tido como verdadeiro. 2 A questao nao e propriamente a essen-
cia da verdade, mas a crenca na verdade.
Por que a verdade e tida como necessaria? 0 que quer
quern procura a verdade? A originalidade e a irnportancia da
filosofia de Nietzsche e ter compreendido que a critica da cien-
cia s6 pode ser eficazmente realizada como questionamento da
vontade de verdade, o que significa situar-se do ponto de vista
da vontade de potencia. Se a questao do conhecimento nao
pode ser elucidada limitando-se a seu interior e porque na base
do conhecimento esta a vontade e porque a vontade de verdade
expressa sempre um determinado tipo de vontade de potencia.

74 75
 Roberto Machado
A teoria nietzschiana da ciencia e, portanto, uma genealogia da
vontade de verdade que pretende determinar sua origem e seu
valor a partir da vontade de potencia.
A genealogia da verdade prolonga e completa a genealo-
gia da moral. A critica ao ideal de verdade, ao valor da ver-
dade e a extensao da critica aos valores morais dominantes
que tern origem na moral judaico-crista, cujo nucleo essencial
e o ideal ascetico.' A tese central da argumentacao e que a
ciencia supoe o mesmo "empobrecimento da vida" que carac-
teriza a "moral dos escravos". Pobre de vida - em oposicao a
riqueza, a plenitude caracteristicas do forte - e quern modifica
o valor dado as coisas, ernpobrecendo-o. "Ao oposto daquele
que da involuntariamente as coisas um pouco da plenitude
que ele encarna e sente, as ve mais plenas, mais potentes,
mais ricas de futuro - daquele que em todo caso sabe dar, o
esgotado diminui e desfigura tudo que ve, empobrece o valor;
e pernicioso.:" Como sempre, e a partir da forca ou da fra-
queza, da riqueza ou da pobreza, do excesso ou da falta que e
colocada a questao do valor. lsso aconteceu com os valores
morais, com a questao do bem, o mesmo acontece com os
valores epistemol6gicos, com a questao da verdade.
A ciencia recebe da genealogia o mesmo tratamento que
a moral: e considerada do ponto de vista extramoral carac-
teristico da vontade de potencia. "Seria portanto necessario exa-
minar como psic6logo a 'vontade de verdade': ela nao e uma
forca moral, mas uma forma 'da vontade de potencia, Poder-se-ia
prova-lo pelo fato de que ela se serve de todos os meios imorais
- em primeiro lugar a metafisica - a pesquisa s6 se tornara
met6dica quando todos os preconceitos morais forem uhrapassa-
dos.'? Apenas essa postura permite equacionar o "problema" da
ciencia. Do mesmo modo que o problema do significado da
moral e fundamentalmente o da potencia da moral,6 o pro-
blema da ciencia - esse problema terrivel, cheio de inc6gnitas
mas tambem rico de esperancas, que devera ocupar ainda o
pr6ximo seculo - e o da potencia, da forca da ciencia: o do
significado da vontade de verdade.7
76
Nietzsche e a verdade
Assim colocado, o problema <la ciencia revela nao s6 em
que sentido ela e dominada pelos valores morais mas tambem
em que sentido a vontade de verdade, como a vontade de
moral, esta intrinsecamente vinculada a vontade de potencia,
mas de uma forma de vontade de potencia, de um tipo es-
pedfico que serve a conservacao e nao a expansao da vida.8
Tanto .. quanto a moral crista, a ciencia e uma atividade niilista
que possibilita a dominacao da vida pelas forcas reativas. 0
perigo representado pela vontade ilimitada de conhecimento faz
Nietzsche aproximar vontade de verdade e vontade de morte.? o
que mostra como para ele a ciencia e um sintoma de decadencia:
"Que a ciencia seja possivel, no sentido em que ela e praticada
hoje, isto prova que todos os instintos elementares, instintos de
legitima defesa e de proteaio nao funcionam mais". 10 Em suma: a
ciencia nem se opoe a moral nem pode ser sua superacao por-
q~e nao apenas tern as mesmas bases que ela como e a iiltima
etapa de seu aperfeicoamento, ainda que de modo insconsciente,
sao os valores morais que reinam na ciencia, ate no melhor dos
casos, diz Nietzsche, a ciencia "nao e o contrario do ideal as-
cetico, e antes sua forma mais recente e mais elevada"."
Mas qual e o elo da argumentacao que permite relacionar
tao profundamente a ciencia com a moral? Se e possfvel esta-
belecer esta relacao intrinseca, imanente, entre elas e porque a
vontade de verdade, que caracteriza a ciencia, constitui o ama-
go do ideal ascetico. Se a ciencia nao e antagonista da moral,
se -ela depende da moral como instancia que lhe da valor -
_ em vez de ser criadora de valor - e porque se funda na
verdade e a pesquisa da verdade e uma · demarcbe moral; querer
a verdade e expressar o ideal ascetico. Ciencia e ideal ascetico
"tern como base o mesmo terreno: a mesma superestimacao da
verdade (mais exatamente: a mesma crenca no carater ines-
timavel e incriticavel da verdade), eles sao portanto necessa­
riamente aliados, de modo que, se eles devem ser combatidos,
s6 podem ser combatidos, colocados em questao, juntos".12
. A vontade de verdade a todo custo e um fenomeno moral
porque a oposicao verdade=-aparencia que ela institui signi-
fica a afirmacao de uma "vida melhor", de um "mundo-ver-
77
 Roberto Machado
Sill.Qeiro" e a negacao da vida, do mundo em que vivernos:
criacao de um outro mundo que justamente expressa o can-
saco da vida caracteristico da moral. Se ha continuidade entre
ciencia e moral e porque tanto a verdade quanto o bem13 sao
"valores superiores" ou aspectos da mesma realidade suprema
de onde derivam todos os valores. E como e a vontade de
nada que caracteriza os valores "superiores a vida", os valores
considerados superiores sao negadores da vida: o que define o
_0tTor dos valores superiores e o niilismo.
A argumentacao de Nietzsche atinge assim o ponto culmi-
nante: a analise da relacao intrinseca entre ciencia e moral
revela a homogeneidade delas com a metafisica. Assim como a
moral dos escravos e uma moral metafisica porque julgaa vi~a
a partir de "valores superiores" - a metafisica e por natureza
niilista porque julga e desvaloriza a vida em nome de um mun-
do supra-sensivel -, a condicao de possibilidade da ciencia e,·
em ultima instancia, a fe em um valor metafisico da verdade.
Privilegiando, na reflexao sobre a ciencia, a vontade de ver-
dade, a critica nietzschiana tern por objetivo esclarecer que ela
implica tanto a metafisica quanta a moral - uma moral me-
tafisica ou uma metafisica moral - na medida em que o valor
metafisico que se atribui a verdade, e que esta na base da
vontade de saber e portanto da ciencia, e a expressao do ni-
ilismo do ideal ascetico. "[. .. ) o ideal ascetico dominou todas as
filosofias pelo fato de que a verdade era postulada como Ser,
coma Deus, coma instancia suprema, pelo fato de que a ver-
dade nao devia de modo algum constituir problema." "I. .. ) esta
vontade absoluta de verdade, nao nos enganemos, e a fe no
proprio ideal ascetico, mesmo quando for apenas seu impera-
tivo inconsciente, e a fe em um valor metafisico, em um valor
em si da verdade que apenas esse ideal garante e consagra
(ela subsiste e perece com ele)."14
A vontade de verdade e uma crenca - crenca na supe-
rioridade da verdade - e e nela que a ciencia se funda. Nao
ha ciencia sem o postulado, sem a hip6tese metafisica de que
o verdadeiro e superior ao falso, de que a verdade tern mais
78
Nietzsche e a verdade
valor do que a aparencia, a ilusao, "O grau de certeza a res-
peito das desejabilidades supremas, dos valores supremos, da
perfeicao suprema era tao grande que os fil6sofos procediam
dai como de uma absoluta certeza a priori: 'Deus' no alto
como verdade dada."15 E porque privilegia em sua reflexao a
questao da vontade de verdade a todo custo que Nietzsche
nao estabelece geralmente uma distincao essencial entre a ra-
cionalidade filos6fica classica e a racionalidade cientffica mo-
derna. 0 carater incriticavel da verdade como valor e o que
possibilita a afirmacao da continuidade entre a ciencia, a filosofia
e a moral. Pode-se ser ateu ou antimetafisico; basta porem
aceitar a "superestimacao" da verdade - caracteristica essen-
cial da reflexao sobre a ciencia desde que Platao postulou que
"Deus e a verdade" ou que "a verdade e divina" - para que
~~- _expresse a crenca metafisica que se encontra na base da
gencia. 16 "Alguns ainda tern necessidade de metafisica: mas
tambern esse impetuoso desejo de certeza que irrompe hoje
nas massas sob forma cientffico-positivista, esse desejo de querer
possuir alguma coisa absolutamente estavel [ .. .) tudo isso ainda
e prova da necessidade de um apoio, de um suporte, em su-
ma, do instinto de fraqueza que nao cria mas conserva as
religioes, as metafisicas, e todo tipo de conviccao."? "A re-
ligiao falsificou a concepcao da vida: a ciencia e a filosofia
sempre foram apenas ancillce desta doutrina."18
,.A . posicao de Nietzsche e clara: o ateismo cientifico, o
positivismo nada mais sao do que o aperfeicoamento, o mo-
mento de maior refinamento da vontade de verdade criada
pela filosofia platonica e pelo cristianismo.19 Mesmo que a cien-
cia critique a religiao como dogma, essa critica ainda esta si-
tuada no terreno de seus valores, ainda e a consequencia e a
expressao mais atual de sua moral, pois e a pr6pria vontade
de verdade - como se sabe, a essencia do ideal ascetico -
que, se aperfeicoando, proibe a "mentira da crenca . em
Deus"."
Nietzsche sabe muito bem que os valores sao hist6ricos e
portanto mutaveis. Mas sabe tarnbem que o fato de substituir
79
 Roberto Machado Nietzsche e a verdade

Deus pelo homem, de colocar valores reconhecidamente hu-
manos no lugar dos valores considerados divinos, nao muda o
essencial. Nao basta a "morte de Deus" para destruir e superar
o niilismo: isso pode representar apenas sua exacerbacao. E
preciso destruir a moral. E a critica do niilismo moral s6 e
___g_dical_com o questionamento da vontade de verdade.
S6 atraves da critica da vontade de verdade como von-
tade negativa de potencia e possivel elucidar o problema da
moral, da metaffsica, da ciencia. S6 o questionamento do valor
da verdade e capaz de superar o niilismo e levar ao maximo
de sua radicalidade o projeto nietzschiano de "transvaloracao
de todos os valores".
19. E preciso nao esquecer que para Nietzsche a hist6ria da filosofia e a
hist6ria do platonismo (cf. C.l. "Como o 'mundo verdadeiro' acabou conver-
tendo-se em uma fabula" e a interpretacao que Martin Heidegger da desse
texto em Nietzsche, I, "A vontade de potencia como arte", Pfullingen, Neske
Verlag, 1%1, tr. fr., Paris, Gallimard, 1971, tr. ingl., Nova Iorque, Harper and
Row, 1968) e que o cristianismo e um platonismo para o povo (Cf. B.M.,
prefacio). 0 Frag. Post., novembro de 1887 - rnarco de 1888, 11 [294]
qualifica Platao de "anti-heleno e semita instintivo",
20. G.M., III, § 27.

Notas
1. Cf. G.C., § 344.
2. Cf. Frag. Post., outono de 1887, 9 [381.
3. 0 principal conjunto de aforismos sobre o assunto se encontra em G.M.,
Ill, § 23 a § 28.
4. Frag. Post., primavera de 1888, 14 [68).
5. Ibid., 14 [103).
6. Cf. GM., Ill, § 23.
7. Cf. G.M., Ill, § 27.
8. Cf. Frag. Post, outono de 85, 43 (1).
9. Cf. G. C., § 344; Frag. Post., agosto-setembro de 1885, 40 [391.
10. Frag. Post., primavera de 1888, 14 (226).
11. G.M., Ill, § 23.
12. G.M., Ill, § 25.
13. "[...) e quanto ao bem tal como Platao o compreendia (e depois o eris-
tianismo), ele me parece um principio perigoso para a vida, caluniador da
vida, negador da vida": Frag. Post., final de 1886 - primavera de 1887, 7 [91.
14. GM., III, § 24.
15. Frag. Post., outono de 1887, 10 [1501.
16. G.C, § 344; G.M. III, § 24.
17. G.C, § 347.
18. Frag. Post., novembro de 1887 - marco de 1888, 11 (264).
·I
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1 81
r
1

A transvaloracao de todos os valores

Quando, em Crepusculo dos idolos, uma de suas Ulti-

mas obras, Nietzsche afirma de seu primeiro livro, 0 nasci­
mento da tragedia, que ele e sua primeira transvaloracao de
todos os valores, 1 nao se trata de uma ilusao retrospectiva de
um autor que pretende projetar sabre o passado uma nova
problematica do presente. Embora o conceito de transvalora-
~ao tenha sido produzido em 1883 e adquira toda sua im-
portancia no momenta desta afirmacao, ele se presta perfei-
tamente para definir a homogeneidade ternatica que, malgrado
diferencas conceituais importantes, percorre sua reflexao res-
saltando o essencial de seu projeto.
Caracterizar a filosofia de Nietzsche como uma filosofia
do valor significa, antes de mais nada, salientar sua dimensao
critica, .destacar o fato de que tematizar os valores e justam€nte
questionar os valores, suspeitar do valor dos valores. "De fato
eu tambem nao creio que alguern ja tenha olhado o mundo ·
com uma suspeita tao profunda."2 Os valores nao sao eternos,
imutaveis, inquestionaveis. Nietzsche rejeita o pretenso carater
. em si dos valores, o postulado metafisico da identidade entre
valor e realidade;3 os valores sao hist6ricos, sociais, produzi-
dos. Neste sentido, melhor do que caracteriza-Ia coma uma
filosofia dos valores, a perspectiva nietzschiana deve ser de-
finida coma uma filosofia da avaliacao, da valoracao que afirma
que s6 ha valor gracas a avaliacao." Fomos n6s que criamos o
mundo que tern valor. Par que entao essa suspeita profunda,
essa desconfianca radical' com relacao aos valores que o pr6-
prio homem criou? Porque sao valores niilistas: porque o ni-
ilismo e a 16gica de nossos valores e nossos ideais,6 o motor
I

l
de nossa hist6ria. E mesmo que a hist6ria tenha conhecido
varies sentidos do niilismo, todos eles sao decorrencia de um

85

Roberto Machado
primeiro sentido: a desvalorizacao da vida em nome dos v~lo-
res superiores. Tendencia que remonta longe e que l~vara a
filosofia geneal6gica, na tentativa de investigar sua ongem, a
privilegiar a critica dos valores filos6ficos.
A analise da relacao da ciencia com a moral e a arte
evidencia bem como a filosofia dos valores tal como Nietzsche
a realiza e fundamentalmente uma critica das nocoes de ver-
dade bem e beleza como objetos de uma fllosofla-que- ele
caracteriza como metafisica e moral. Critica da existencia <les-
ses valores como entidades metafisicas: "Como o Bern e o
Verdadeiro, o Belo tambern nao existe".7 "Desde que se isola
um ideal da realidade se rebaixa, se empobrece, se calunia o
real. 'O Belo pelo Belo', 'o Verdadeiro pelo Verdadeiro ', 'o Bem
pelo Bem' ­ eis tres formas de um mau olhar para o real."8
Critica da identidade estabelecida pela metafisica entre esses
valores: "A maior de todas as trapacas e enganos: identificar
born, verdadeiro e belo e representar esta idenndade."? "E in-
digno de um fil6sofo declarar: 0 born e o belo sao a mesma
coisa: se, alem disso, ele acrescenta 'tambern o verdadeiro' ele
merece uma paulada. A verdade e feia: n6s temos a arte a fim
de que a verdade nao nos mate". 10 Afirmacao polemica dos
valores desvalorizados: "Concepcao de uma nova perfeicao, o
que ndo corresponde a nossa l6gica, a nosso 'belo', a nosso
'born', a nosso 'verdadeiro' poderia ser perfeito em um sentido
superior ao que e nosso pr6prio ideal".11 "Portanto, as coisas
que ate agora foram tidas como o que havia de mais elevado:
como a 'verdade', o 'bern', o 'racional', o 'belo' se revelam
como casos particulares das potencias opostas ­ eu denuncio
essa monstruosa falsificacao da perspectiva pela qual a figura
homem consegue se impor."12 Percebendo a problernatica de
uma filosofia intrinsecamente metafisica e moral como consti-
tuindo O amago do niilismo, a filosofia de Nietzsche e, antes
de tudo , uma luta contra a filosofia, ou melhor, contra o pla-
tonismo da filosofia - o que significa para ele a mesma coisa
. l
- a partir da qual a perspectiva tragica, dionisiaca critica os
valores metafisicos, morais, epistemol6gicos que vigoram na
modernidade.
86
Nietzsche e a verdade
Se, como interpreta Nietzsche, o platonismo e a doutrina
dos dois mundos, em que o mundo sensivel e mutante e o
mundo da aparencia e o mundo supra-sensivel e irnutavel o
mundo verdadeiro, a refutacao do platonismo assume no dis-
curso nietzschiano pelo menos duas posicoes estrategicas: tanto
inverter quanto superar a oposicao de valores por ele criada:13
tanto afirmar que o mundo sensivel e o mundo verdadeiro e o
supra-sensfvel o mundo aparente, quanto se insurgir contra a
dicotomia de dois mundos e a oposicao metafisica entre a
verdade - identificada ao bem e a beleza - e a aparencia. 0
mais importante porern e que, em qualquer um dos casos, a
caracteristica fundamental do projeto de transvaloracao e opor
.
aos val ores supenores, e mesmo a' negacao
- d esses val ores, 14 a
vida como condicao do valor, propondo a criacao de novos
valores, que sejam os valores da vida, ou melhor, propondo a
criacao de novas possibilidades de vida.
Nao havera contradicao em querer julgar os juizos de va-
lor sobre a vida a partir da vida considerada como criterio de
valor? Pode-se sentir a dificuldade em que Nietzsche se encon-
trava ao propor uma transvaloracao de todos os valores: como
realizar uma critica dos valores a tal ponto radical que fosse
capaz de escapar dos valores niilistas da sociedade em que
vivia, que nao permanecesse no bojo daquilo que justamente
pretendia criticar? Essa e uma motivacao essencial de sua filo-
sofia, capaz inclusive de esclarecer as variacoes por que pas-
sou, as contradicoes que nao temeu, sempre em direcao a uma
postura de cada vez maior radicalidade.15 Se a critica diz res-
peito a todos os valores prevalentes, uma das saidas que [us-
tamente se ofereciam a Nietzsche era inverter a hierarquia de
valores instaurada pelo niilismo como modo de escapar da
desvalorizacao que ele representa. Pode-se assim compreender
que a genealogia oponha o helenismo ao cristianismo, Roma a
judeia, o Renascimento a Reforma, ou que denuncie a moral
- essencia do niilismo, valor superior a partir de que tudo e
julgado - como imoral, o bem como mal, o verdadeiro como
I
I falso. "Nao poderiamos virar de cabeca para baixo todos os
l
valores? e o bem nao seria o mal? e Deus uma pura e simples
87
 Roberto Machado
invencao, uma asnicia do diabo? Em suma, nao e possivel que,
no fundo, tudo seja falso? E, se somos enganados, nao somos
por isso mesmo tarnbern enganadores? Nao somos obrigados a
se-lo? - tais sao os pensamentos que seduzem e conduzem (o
espirito livre) sempre mais longe, sempre mais a parte". 16
Nao ha duvida de que a superacao do niilismo e a pos-
tura radical que significa dizer um sim dionisiaco a tudo que
foi negado, desvalorizado ate entao, mostrando que todo esse
outro lado nao apenas e necessario, mas ate mesmo desejavel:
nao ha diivida de que a transvaloracao significa uma desvalori-
zacao dos valores dominantes na filosofia e uma valorizacao
dos valores subordinados. Mas ela e muito mais do que isso;
ou melhor, isso e apenas um de seus aspectos. Quando Nietzs-
che se propoe a valorizar os valores que foram historicamente
negados pelo niilismo nao e apenas, nem fundamentalmente,
para mudar os valores de lugar, para substituir valores e por-
tanto conservar o lugar. Tirar os valores morais do lugar de
valores supremos, que dominam e dao sentido a todos os va-
lores, s6 sera possivel destruindo este lugar que foi instituido
pela pr6pria moral. 0 que implica necessariamente mudar o
elemento de onde se originarn os valores, o principio de ava-
liacao, a propria maneira de ser de quern avalia. Eis por que a
filosofia dos valores· e na verdade uma filosofia da avaliacao: o
mais importante da demarcbe e o fato de tematizar os valores
a partir do que esta na base de toda avaliacao: e o fato de
remeter as apreciacoes de valor a vida ou a vontade de poten-
cia. A vontade de potencia e sempre o elemento basico, "o
fato mais elernentar" que determina a reflexao nietzschiana sa-
bre os valores. "Nossa inteligencia, nossa vontade como nossas
sensacoes dependem de nossos juizos de valor. estes respon-
dem a nossos instintos e a suas condicoes de existencia. Nos-
sos instintos · sao redutiveis a vontade de potencia. A vontade
de potencia e o fato ultimo, o termo final a que podemos
chegar."17
Se, como foi visto, · o homem e uma multiplicidade de
vontades de potencia, cada uma com uma multiplicidade de for-
l
I
mas e meios de expressao, que relacao existe entre niilismo e
88
Nietzsche e a verdade
vontade de potencia? 0 niilismo, a criacao de valores morais,
de valores considerados .superiores e a expressao de um tipo
especifico de vontade de potencia: uma vontade negativa de
potencia, "[...] eu descobri que todos os juizos supremos de
valor, todos que dominam a humanidade, pelo menos a hu-
manidade domesticada, podem ser reduzidos a juizos de homens
esgotados."18 E o que significa o projeto de transvaloracao de
todos os valores? Significa a mudanca do principio de ava-
liacao e, por conseguinte, a vit6ria da vontade afirmativa de
potencia, da superabundancia de vida, sobre os valores domi-
nances do niilismo. E neste sentido que Nietzsche opoe a vida,
a vontade de potencia, ao niilismo, como nesse texto de O
Anticristo. "A vida e, para mim, instinto de crescimento, de
•J duracao, de acumulo de forcas, de potencia: onde falta a von-
tade de potencia, ha declinio. E eu afirmo que esta vontade
Jaz fa/ta a todos os valores superiores da humanidade - e
que, sob os nomes mais santos, reinam sem restricao valores
de decadencia, valores niilistas.:"?
Evidencia-se, assim, o sentido deste "contra-movimento'<"
que e a transvaloracao: ele segue uma trajet6ria vertical que
vai dos valores a avaliacao e da avaliacao a forca de quern
avalia. A questao do valor e, em ultima instancia, a questao
das condicoes de intensificacao ou conservacao, de aumento
ou diminuicao da vida. 21
Notas
1. Cf. C.I., "O que devo aos antigos", § 5.
2. HDH., prefacio, § 1; Cf. G.C., prefacio, § 2.
3. Cf. Frag. Post., primavera de 1888, 14 (103).
4. Cf. Z, I, "De mile de um alvos".
5. Cf. G.M, prefacio, § 5.
6. Cf. Frag. Post., novembro de 1887 - marco de 1888, 11 [411).
7. Frag. Post., outono de 1887, 10 (167); novembro de 1887 - rnarco de
1888, 11 [87).
8. Frag. Post., outono de 1887, 10 (194).
89
 Roberto Machado
9. Frag. Post., final de 1886 - primavera de 1887, 7 (20].
10. Frag. Post., primavera - verso de 1888, 16 (40].
11. Frag. Post., final de 1886 - primavera de 1887, 7 (36].
12. Frag. Post., outono de 1885, 43 Ill; Cf. Frag. Post., primavera de 1884, 25
(309].
13. "[ .. .] 'o mundo oerdadeiro e o mundo aparente ­ eu reduzo esta anti-
nomia a relafoes de valor." Frag. Post., outono de 1887, 9 (381.
14. "[ ... ) o valor, o sentido, a esfera dos valores eram s6lidos, incondicionais,
eternos, sendo identificados com Deus [ .. .l, .transferiu-se o advento do 'REI-
NO DE DEUS' no futuro, sobre a terra, no humano - mas no fundo se
manteve a crenca no antigo ideal." Frag. Post., novembro de 1887 - rnarco
de 1888, 11 (226].
15. Sem dar valor ao carater sistematico do pensamento, como testemunha
sua predilecao pelo aforismo e pela poesia, Nietzsche nunca pretendeu ela-
borar uma visao global do mundo. "Profunda repugnancia em repousar de
uma vez por todas em alguma visao global do rnundo; charme da maneira
oposta de pensar; nao perder o estimulo do carater enigmatico." (Frag. Post.,
outono de 1885 - outono de 1886, 2 (155].) "Desconflamos de todos os
homens de sistema, os evitamos com cuidado - a vontade de sistema e, ao
menos para n6s, pensadores, algo que compromete, uma forma de irnorali-
dade." (Frag. Post, primavera de 1888, 15 (118); cf. outono de 1887, 9 (88);
julho-agosto de 1888, 18 [4]; C./., "Maximas e flechas", § 26.)
16. H.D.H, prefacio, § 3.
17. Frag. Post., agosto-setembro de 1885, 40 (61]; cf. tarnbem, por exemplo,
Frag. Post., novembro de 1887 - rnarco de 1888, 11 [961; primavera de 1888,
14 [79].
18. Frag. Post., primavera de 1888, 15 [Bl; cf. ibid., 14 (1371.
19. AC,§ 6.
20. Cf. Frag. Post., novembro de 1887 - rnarco de 1888, .11 (411].
21. Cf. Frag. Post., outono de 1887, 9 (381 e 9 [391.
I o que afirma Nietzsche reduzindo o conceito de vontade ao de
I
I
1
90
2
· 0 conhecimento e a perspectiva da potencia
Essa problematics da avaliacao, dos juizos de valor,
do conhecimento - pois e dele no fundo que se trata - pode
ser aprofundada atraves de uma "fisiologia da potencia", para
usar uma expressao que Nietzsche algumas vezes utiliza,! que
tern como objeto principal os instintos, os impulsos, as pul-
soes, as impulsoes, termos que utilizo como sinonimos, 2
Fundamentalmente o instinto e uma forca: "Uma quanti-
dade determinada de forca corresponde a uma mesma quanti-
dade de instinto, de vontade, de atividade - melhor ainda,
nada mais e do que precisamente este instinto, esta vontade,
esta atividade."3 0 instinto e forca, vontade, atividade; e pode-
se aumentar essa lista de sinonimos da terminologia nietzs-
chiana acrescentando potencia, energia, intensidade... Entre-
tanto, rigorosamente, o instinto nao existe; o que ha sao instintos
multiples e heterogeneos. Eles formam um conjunto de forcas
em que uma forca esta sempre em relacao com outra forca, se
exerce sempre sobre outra: uma relacao que se da em termos
de luta, de imposicao, de dorninio.
Alem disso, existe uma diferenca qualitativa entre os ins-
tintos. Enquanto alguns, como por exemplo os "instintos esteti-
cos", sao considerados fundamentais ou primordiais, outros,
como e o caso dos "instintos morais", sao secundarios. Dife-
renca qualitativa que implica seja hierarquia entre eles, quando
se trata de uma vida afirmativa, seja, no caso contrario, anar-
quia, quando os instintos fundamentais nao mais dominam. E
instl'nto: "A multiplicidade e a desagregacao dos instintos, a
falta de um sistema que os coordene produz uma 'vontade-
fraca'; sua coordenacao sob a predominancia de um deles pro-
duz a 'vontade-forte' - no primeiro caso ha oscilacao e falta
91
 r
i
Roberto Machado
de Centro de gravidade; no segundo, precisao e clareza de
direcao".4 E quando se pensa no texto de Crepusculo dos idolos
que interpreta a decadencia de Socrates pela anarquia dos instin-
tos e pela hipertrofia do logicQ,5-_ logo se compreende que para
Nietzsche a razao nao e a luz que controla instintos cegos: o
~orrunio- dos instintos se da no nfvel dos proprios instintos: sao
eles que exercem sobre o conjunto uma acao reguladora.
Valorizando os instintos, a "fisiologia" de Nietzsche e uma
posicao estrategica contra as definicoes do homem pela cons-
ciencia, ou pela racionalidade. Uma <las motivacoes principais
de sua reflexao e a critica ao primado ou a superestima da
consciencia. Critica que se realiza com uma violencia avas-
satadora. A consciencia nao e o grau superior da evolucao
organica, nao e o criterio, o valor nem o objetivo supremo da
vida, e um orgao, "coma o est6mago"; apenas um meio, um
Instrumento, entre outros, subordinado ao objetivo da vida que
e extensao e intensificacao da potencia." A consciencia nao faz
parte <las condicoes mais fundamentais da existencia individual·
' cia, subordinar-lhe os instintos, e a caracteristica da decaden-
so existe em funcao da necessidade de comunicacao, e um
meio de comunicacao desenvolvido na relacao com o mundo
exterior; sua natureza e cornunitaria e gregaria.? Tendo-se de-
senvolvido tardiamente, a consciencia e menos completa, me-
nos perfeita, menos forte do que . os instintos; e mesmo um
estado frequentemente doentio," Enfim, enquanto a conscien-
cia, alem de ser superficial, e o "orgao mais miseravel e mais
sujeito ao erro",9 os instintos sao profundos: inconscientes, mais
fundamentais e certeiros.
E a essa critica da consciencia - critica que ousa ate
negar a existencia da consciencia, considerando-a uma ficcao
inutilizavel'v - que corresponde no discurso nietzschiano o
elogio da "animalidade", dos sentidos, do corpo. 0 homem
nao constitui um progresso com relacao ao animal.'! e por que
temer nossa arumalidade e nos definir pela razao, se a afir-
macao do animal no homem e "a forma triunfante do inte-
lecto''?12 Nao seria isso sinal de fraqueza? Do mesmo modo, a
forca dos sentidos e o que existe de mais essencial em um
1
homem completo, realizado. Os sentidos nao nos enganam: "E
i lhe a relacao mais fundamental caracterfstica de uma civili-
92
Nietzsche e a verdade
a 'razao' que e a causa de falsificarmos o testemunho dos
sentidos. Mostrando o devir, o perecer, a mudanca, os sentidos
nao mentem" .13 Contra a desclassiflcacao dos sentidos, sua "es-
piritualizacao" .14 Assim, tambem, o corpo, considerado como
um conjunto de instintos em relacao, e um fen6meno mais
surpreendente, mais importante, mais cognoscivel do que a
consciencia, "Tamaro corpo coma ponto de partida e fazer dele
o fio condutor, eis o essencial. 0 corpo e um fen6meno muito
mais rico e que autoriza observacoes mais claras. A crenca no
corpo e bem melhor estabelecida do que a crenca no espirito.""
Que sentido tern essa valorizacao da animalidade, dos senti-
dos ou do corpo, realizada pela "fisiologia da potencia" em detri-
mento da consciencia, senao a afirmacao de que a perspectiva da
vida e fundamentalmente a perspectiva dos instintos, isto e, de
um sistema hierarquizado de forcas em relacao?
Par conseguinte, a consciencia nao pode ser erigida em
mestre dos instintos: ela nem e mais fundamental do que eles,
nem e uma forca capaz de controla-los. Privilegiar a conscien-
cia. "Vejo nos filosofos gregos um declinio dos instintos: senao
eles nao teriam podido se perder a ponto de supor o estado
consciente coma o mais precioso."16 Neste sentido, a historia da
civilizacao tern sido a historia da debilitacao progressiva dos
instintos fundamentais. E se uma civilizacao se define pela for-
ca, pela qualidade dos .instintos, e a valorizacao dos instintos
fundamentais, sua posicao no topo da hierarquia da vida, que
pode instaurar um tipo alternativo de civilizacao.'?
Do inicio ao fim da reflexao nietzschiana essa ideia esta
presente. E assim que O nascimento da tragedia denuncia a
criacao socratica da razao, ou o dominio do "instinto logico"18
sabre os instintos artisticos, propondo o renascimento da ex-
periencia tragica e "Socrates e a Tragedia" critica a relacao
necessaria entre saber, virtude e felicidade.19 Ainda em Crepus­
culo dos idolos Nietzsche se insurge contra a equacao socratica
razao = virtude = felicidade - que instaura a luz diurna da
razao contra a pretensa obscuridade dos instintos - opondo-
93
 Roberto Machado
zacao tragica, dionisfaca: felicidade ... instinto. "Ter que com-
bater os instintos - essa ea formula da 'decadance': enquan-
to a vida e ascendente felicidade e igual a instinto.v'"
Esse privilegio dos instintos como ponto de partida e cri-
terio ultimo da analise tern um papel tao importante na re-
flexao nietzschiana sobre o conhecimento que se pode afirmar
que a teoria do, conhecimento e substituida por uma teoria da
perspectiva dos instintos, teoria que, de modo geral, afirma o
perspectivismo do conhecimento negando o seu carater uni-
versal, objetivo e desinteressado.
Conhecer nao e explicar; e interpretar.21 Mas e uma in-
genuidade pensar que uma unica interpretacao do mundo seja
legitima. Nao ha interpretacao justa;22 nao ha um unico sen-
tido. A vida implica uma infinidade de interpretacoes, todas
etas realizadas de uma perspectiva particular. Posicao que tern
a vantagem de reconhecer que "hoje estamos longe da imo-
destia de decretar a partir de nosso angulo que s6 sao validas
as perspectivas a partir desse angulo". 23 0 que tarnbern irnplica
a coragem de assumir que nao ha verdade universal e que nao
tern sentido procurar estar de acordo com a maioria: "meu
julzo e meu [uizo e nao admito que um outro a ele tenha
direito."24
Se nao existe uma unica interpretacao, se o conhecimento
e perspectivo e as perspectivas sao irnimeras e porque para
Nietzsche o conhecirnento nao tern por objetivo atingir uma
verdade, nao tern nenhuma afinidade com o mundo. 0 motivo
. e que simplesmente nao ha nada a ser interpretado, nao ha
nada a ser conhecido. "Contra o positivismo, que permanece
no nivel do fenomeno, 's6 existem fates', eu objetaria: nao,
justamente nao existem fatos, mas apenas interpftta~oes. "25 Mes-
mo as leis da natureza· sao interpretacoes a. que nao corres-
ponde nenhuma realidade. E se o conhecirnento nao tern ob-,
jetividade nao e por uma falta, por uma deficiencia. E q_ye__o
seu objetivo nao e procurar o sentido <las coisas, mas .Intro-
duzir, impor um sentido. 26 Somos n6s que damos valor ao mun-
94
Nietzsche e a verdade
do. "Os pensamentos sao a~oes."27 Interpretar e se tornar mes-
tre de alguma coisa: dar forma, estruturar, dominar.
Mas a critica da universalidade e da objetividade do conhe-
cimenco remete, como sempre, ao aspecto mais fundamental
da analise, e uma consequencia da afirmacao de uma relacao
intrfseca do conhecimento com uma outra ordem, mais ele-
mentar, de fenomenos. 0 conhecimento nao e "imaculado":
nao se realiza libertando-se dos afetos, dos desejos, <las pai-
xoes, <las emocoes, da vontade; na base do conhecimento se
encontra a perspectiva da vida definida como vontade de po-
tencia, conceito que quando e produzido e, em geral, assimi-
lado ao de instinto. "S6 ha visao perspectiva, s6 ha 'conheci-
mento' perspectivo; e quanto mais deixamos os sentimentos
entrarem em consideracao a respeito de alguma coisa, quanto
mais sabemos incorporar novos olhos, olhos diferentes para
essa coisa, mais nosso 'conceito' desta coisa, nossa 'objetivi-
dade' sera completa. Eliminar a vontade, afastar todos os senti-
mentos sem excecao, supondo que isso fosse possivel, nao
seria castrar o intelecto?"28
O conhecimento nao e neutro, desinteressado, pois tern
nos instintos suas rafzes ocultas, inconscientes. Afinnar que o
conhecimento nao e da mesma natureza que os instintos, em-
bora tenha com eles uma relacao imanente, e salientar a na-
tureza desta relacao. Pode-se dizer, utilizando alguns termos de
Nietzsche, que o estatuto do conhecimento e de "sintoma",
"signo", "linguagem simb6lica", "expressao" ... 29 0 que carac-
teriza o conhecirnento e estar em relacao expressiva com um
elemento considerado por Nietzsche como tao real quanto o
mundo "material": o mundo dos instintos, dos apetites, <las
paixoes, dos afetos, dos desejos, ou, para utilizar o conceito
fundamental, a vontade de potencia.P A questao "quern inter-
preta?" s6 existe, em iiltima instancia, uma resposta: a vontade
de potencia."
E indispensavel porem explicitar um ultimo ponto: um
determinado conhecimento nao e a expressao de um unico
instinto; e o resultado de uma relacao entre instintos, mais
95
 Roberto Machado
especificamente, da relacao de luta e compromisso entre uma
pluralidade de forcas instintivas inconscientes. 0 que se en-
contra na origem do conhecimento e um combate incessante
de forcas, em que cada uma procura afirmar sua pr6pria pers-
pectiva em detrimento de todas as outras. "Cada instinto e uma
determinada necessidade de dominacao, cada um possui sua
perspectiva que gostaria de impor como norma a todos os
outros."32 Essa apreciacao perspectiva de cada instinto e "en-
travada" ou "f;vorecida" por cada um dos outros, 33 desse con-
flito nascendo um estado provis6rio de compromisso. 0 conhe-
cimento e o efeito ou o resultado dessa relacao especifica e
momentanea de instintos em luta; e a expressao, nao de uma
forca determinada, mas de uma situacao global, do estado ge-
ral <las forcas e, portanto, tanto das forcas dominantes quanto
<las forcas dorrunadas.>'
Vale a pena citar, para concluir essa analise, o importante
§ 333 de A gaia ciencia que enuncia claramente em que con-
siste, ou como se processa, a relacao entre o conhecimento e
os instintos, indicando os principais elementos dessa teoria da
perspectiva da potencia: "Que significa conbeceri - Non ri­
dere, non lugere, neque detestari, sed intelligere! diz Espinosa
do modo simples e sublime que lhe e pr6prio. Entretanto, o
que e, no fundo, este intelligere senao a pr6pria forma em que
os tres outros logo se tornam sensiveis para n6s? Um resultado
<lessesdiferentes e contradit6rios instintos que sao as vontades
de rir, de deplorar e de detestar? Antes que um ato de conhe-
cimento fosse possivel, foi necessario que cada um desses ins-
tintos manifestasse previamente sua opiniao parcial sob re o
objeto ou acontecimento; posteriormente se produziu o con-
flito entre essas parcialidades e, a partir da], as vezes um estado
interrnediario, um apaziguamento, uma concessao mutua en-
tre os tres instintos, uma especie de equidade e de pacto entre
eles: pois, devido a equidade e ao pacto, esses tres instintos
podem se afirmar na existencia e ter mutuamente razao. N6s
que s6 tomamos consciencia das ultimas cenas de conciliacao,
dos ultimos acertos de contas deste longo processo, pensamos
% 97
Nietzsche e a verdade
por isso que intelligere consistiria em algo de conciliador, de
justo, de born, algo de essencialmente oposto aos instintos:
enquanto s6 se trata de um determinado comportamento dos
instintos entre eles."
Notas
1. Cf. Frag. Post., outono de 1885 - outono de 1886, 2 [76], 2 [82]; verso de
1886 - outono de 1887, 5 [SO].
2. De modo geral, Nietzsche nao faz diferenca entre os termos Instinkt, de
origem latina, e Trieb, de origem propriamente gerrnanica, utilizando-os co-
mo equivalences e formando a partir deles outros termos ou expressoes
compostos. Eis alguns exemplos que dizem respeito mais diretamente ao
tema desse estudo: Kunsttrieb, Grundtrieb, Wissenstrieb, Wabrbeitstrieb,
Erkenntnistrieb, /ogiscber Trieb, dionysiscbe Triebe, metapbysiscber Trieb, in­
tel/ektuel/er Trieb, Trieb zur Wabrbeit, Trieb nacb Erkenntnis und Wabrbeit,
Trieb nacb Glauben an die Wabrbeit, Instinkt der Freiheit, /nstinkt der Wis­
senscbaft, decadence­Instinet, kunstleriscbe Instinkte.
3. G.M., I, § 13.
4. Frag. Post., primavera de 1888, 14 [219].
5. Cf. CI., "O problema de Socrates", § 4.
6. Cf. Frag. Post., outono de 1887, 10 1137]; novembro de 1887 - marco de
1888, 1 J (74] e 11 [83].
7. Cf. G.C, § 354; Frag. Post., novembro de 1887 - rnarco de 1888, 11 (145].
8. Cf. G.C, § 11; AC, § 14; Frag. Post., primavera de 1888, 14 (128].
9. G.M., II, § 16; Cf. Frag. Post., primavera de 1884, 26 [41]; outono de 1885
- primavera de 1886, 1 [20]; final de 1886 - primavera de 1887, 7 [9].
10. "Nern existe 'esplrito', nem razao, nem pensamento, nem consciencia,
nem alma, nem vontade, nem verdade. sao ficcoes inutilizaveis", Frag. Post.,
primavera de 1888, 14 [122].
11. Cf. Frag. Post., primavera de 1888, 15 [8].
12. Frag. Post., outono de 1887, 10 (21].
13. CI., "A 'razao' na filosofia", § 2; cf. Frag. Post., verao de 1886 - outono
de 1887, 5 134]; outono de 1887, 9 (60]; primavera de 1888, 14 (134].
14: Cf. Frag. Post., junho-julho de 1885, 37 (121.
15. Frag. Post., agosto-setembro de 1885, 40 [15]; cf. junho-julho de 1885, 39
[18]; verso de 1886 - outono de 1887, 5 (56].
16. Frag. Post., primavera de 1888, 14 [131].
 Roberto Machado

17. "Objetivo: a santificacao <las forcas rnais potentes, mais terniveis e rnais
desacreditadas, ou, para retornar urna velha imagem: a dlvinizacao do di-
3
abo." Frag. Post., outono de 1885 - primavera de 1886, 1 (4).
18. N. T, § 13. As estrategias da critica da verdade
19. "Socrates ea tragedia", in Escrltosp6stumos, ed. al., t. I, p. 547; tr. fr., t. I,
v. 2, p. 44.
20. C.I., "O problema de Socrates", § 11; cf. Ibid., § 4, § 10; cf. Frag. Post.,
primavera de 1888, 14 (92), 14 (941, 14 (1111.
21. Cf. Frag Post. .._outono de 1885 - outono de 1886, 2 (86).
A explicitacao do projeto de transvaloracao dos valo-
res e do perspectivismo do conhecimento em sua relacao com
22. Cf. Frag. Post., ibid., (1201, 1 (1281.
a questao da potencia possibilita compreender em toda sua
23. G.C., § 374.
radicalidade a critica nietzschiana da verdade. Retomarei, por-
24. B.M., § 43; cf. Frag Post., abril-junho de 1885, 34 [ 1341, 34 (1561; junho-
julho de 1885, 37 (2).
tanto, para concluir este estudo, a questao da oposicao me-
taffsica de valores - fio condutor da relacao entre a ciencia, a
25. Frag. Post., final de 1886 - prirnavera de 1887, 7 (601.
arte e a moral - com um duplo objetivo: assinalar as princi-
26. Cf. Frag. Post, verao de 1886 - outono de 1887, 6 (151; outono de 1887,
9 (48). pais transformacoes conceituais por que passa a analise, para,
27. Frag. Post., outono de 1885 - primavera de 1886, 1 (161.
em seguida, ressaltar os elementos comuns, ou a homogenei-
28. G.M., III, § 12. Dai Nietzsche ter varias vezes declarado nao s6 ignorar o
dade mais fundamental, da critica da verdade como valor supe-
que possam ser puramente problemas intelectuais como tambern haver colo- rior que e o alvo mais permanente da filosofia de Nietzsche, o
cado em seus escritos toda sua vida e toda sua pessoa. postulado contra o qual se insurge do primeiro ao ultimo escrito.
29. Cf., por exemplo, Frag. Post., outono de 1885 - primavera de 1886, 1 No inicio de sua reflexao filos6fica, em O nascimento da
(28), 1 (301, 1 (591, 1 (61), 1 (751; outono de 1885 - prirnavera de 1886, 2 tragedia e nos textos que lhe servem de preparacao, a questao
da verdade e basicamente a critica da ilusao metaffsica da ra-
' j-~
(1901.
30. "Se nada nos e 'dado' como real a nao ser nosso mundo de apetites e zao, isto e, da crenca de que o pensamento e capaz de conhe-
paixoes, se nao podemos nem descer nem subir para outra realidade a nao
'cer o ser e corrigi-lo: a critica do "instinto da ciencia'" a partir
ser a de nossos instintos - pois o pensamento e apenas a relacao mutua
entre esses instintos -, nao e possivel perguntar se este dado tambern nao da arte tragica considerada como atividade metafisica. A "me-
basta para compreender, a partir do que a ele se assemelha, o mundo dito tafisica de artista" explicitada em O nascimento da tragedia,
mecanico (ou 'material')?" B.M., § 36. que Niefzscne--censidera como a substancia do livro e reivin-
31. Cf., por exemplo, Frag. Post., outono de 1885 - outono de 1886, 2 (148), dica como sua propriedade exclusiva, 2 e u_ma demincia da me-
2 (290); final de 1886 - prirnavera de 1887, 7 (60). taffsica conceitual como ilus6ria atraves da ideia de que s6 a
32. Frag. Post., final de 1886 - primavera de 1887, 7 (60); cf. primavera de arte e capaz de dar conta dos problemas filos6ficos fundamen-
1888, 14 [ 184).
tais. A "natureza", o "mundo", o "ser" nao podem ser conheci-
33. Cf. Frag. Post., outono de 1885 - primavera de 1886, 1 (581. dos, como pretende a filosofia socratico-platonica, atraves da
34. Cf. ibid., 1 (61). separacao entre essencia e aparencia. Problernatica que, neste
momenta, levara Nietzsche inclusive a celebrar Kant e Scho-
penhauer como fil6sofos que assinalam um renascimento do
tragico e a utiliza-los como instrumentos na critica da razao e
da ciencia. "Por um prodigio de coragem e sabedoria, Kant e

98 99
 Roberto Machado
Nietzsche e a verdade

Schopenhauer alcancaram a mais dificil <las vit6rias, a vit6ria

diatamente posteriores a O nascimento da tragedia e os escri-
contra o otimismo na essencia da l6gica que esta na base de
tos que lhe servem de preparacao, nota-se que a critica da
nossa civilizacao. Enquanto esse otimismo, apoiando-se em ae­
metafisica - que sempre se constituira como um objetivo fun-
ternae veritates que imaginava indubitaveis, acreditava ser pos-
damental do projeto nietzschiano - nao mais exige que seja
sivel conhecer e elucidar todos os enigmas do universo, e tratava
oposta a racionalidade uma dimensao metafisica da arte. A
o espaco, o tempo e a causalidade como leis absolutamente
critica da verdade cientifica, · racional, conceitual nao implica
incondicionadas e possuindo uma validade universal, Kant re-
mais a afirmacao de uma verdade fundamental, originaria, dio-
velou como elas s6 serviam para erigir o simples fenorneno, a
nisiaca · a deruincia da verdade socratica nao exige mais o pos-
obra de Maia, a posicao de iinica e suprema realidade, a coloca-
tulado de uma verdade dionisiaca, mesmo que seja para afirmar
lo no lugar da essencia intima e verdadeira <las coisas e, por
que a experiencia estetica que dela se pode ter esta intrinse-
isso, a tornar impossivel o conhecimento efetivo, ou, para re-
camente ligada a aparencia. 0 pensamento de Nietzsche se
tomar uma palavra de Schopenhauer, a adormecer mais pro-
radicaliza em direcao da aparencia, da ilusao, da superficie.
fundamente o sonhador. Esta descoberta inaugura uma civili-
E assim, por exemplo, que o objetivo de "Verdade e men-
zacao que eu ousaria qualificar de tragica.'"
tira no sentido extramoral" e negar a universalidade e a ob-
Concebendo os dois instintos fundamentais da natureza, o
jetividade do conhecimento estabelecendo que seu efeito espe-
apolineo e o dionisiaco, respectivamente como aparencia e
cifico e a ilusao, a dissimulacao, o disfarce. Nao existe instinto
essencia, a importancia da reflexao filos6fica de Nietzsche nes-
de conhecimento no sentido de uma inclinacao natural para a
te momento se evidencia na tese que a arte tragica possibilita
verdade, de um amor a verdade. 0 q1:1e se charoa verdade.e
uma experiencia estetica do mundo de onde esta totalmente
u_ma_obriga~o que a sociedade Impoe como condicao de sua
ausente a oposicao metafisica de valores: na tragedia Apolo
propria existencia: uma obrigacao moral de mentir segundo
atrai a verdade dionisiaca para o mundo da bela aparencia;"
..
, uma corrvencao estabelecida. E porque o homem esquece essa
Dioniso fala a linguagem de Apolo; Apolo, a linguagem de Dio- ..
obrigacao que foi institulda socialmente, e porque mente in-
niso. A "hipotese metafisica" formulada por Nietzsche e que o ·: . conscientemente que imagina a existencia de um instinto de
ser verdadeiro tern necessidade da bela aparencia, que a ver-
verdade. Verdades sao ilusoes que foram esquecidas como tais.
dade tern um desejo originario de aparencia, que "a vontade
Arras da suposicao de possuir um conhecimento do real existe,
queria se ver transfigurada em obra de arte".5 Pensando a arte
portanto, uma convencao social que oculta as diferencas ao identi-
tragica como uma transfiguracao metafisica em que s6 a beleza
ficar o nao-identico atraves do conceito. 0 homem supoe possuir
possibilita uma aproximacao da verdade, Nietzsche esta, ao
a verdade, mas o que faz e produzir · metaforas que de modo
mesmo tempo, afirmando que a racionalidade filosofico-cien-
algum correspondem ao real: sao transposicoes, substituicoes,
tifica nunca podera dar conta desta verdade dionisiaca que ~
figuracoes.s Ao "homem racional", conceitual, Nietzsche opoe o
desmesura tragica. Se, portanto, ha antagonismo entre arte e
"homem intuitive", metaf6rico - o artista, o criador, o "her6i
ciencia e porque enquanto a ciencia pretende chegar a ver-
transbordante de alegria" - em quern o intelecto, mestre da
dade desprezando a aparencia, a ilusao, a arte tragica tern na
dissimulacao, se liberta da obrigacao de verdade e "pode en-
ilusao a unica via de acesso possivel a verdade. E por isso que
ganar sem prejudicar".7 Ao conhecimento como adequacao,
a arte e metafisica.
Nietzsche opoe a arte como criacao, como transfiguracao,
A "metafisica de artista" tern porern curta duracao no pen-
r: A grande diterenca dos "estudos teoreticos" que deveriam
samento de Nietzsche. Quando se consideram os textos ime- .
constituir O livro do fil6sofo com relacao a problematica de O
100
j!. .. 101
 Roberto Machado
nascimento da tragedia e o desaparecimento da concepcao de
uma metafisica de artista capaz de superar a oposicao me-
tafisica essencia=-aparencia pela uniao artistica do dionisfaco e
do apolfneo na tragedia. 0 que e importante agora na crftica
do conhecimento e da verdade e ressaltar o "antropornorfis-
mo" que os caracteriza. 0 conhecimento e antropom6rfico: nao
provern da "essencia <las coisas", nao se pode dizer que cor-
responda a essencia <las coisas, a verdade e antropom6rfica:
"nao contem nenhum ponto que seja 'verdadeiro em si', real e
valido universalmente, independentemente do homem". 8
Existe po rem uma importante diferenca entre esses textos
e os escritos que caracterizam a analise propriamente genea-
l6gica realizada posteriormente: e o desaparecimento de toda
consideracao sobre a essencia, que neste momento ainda esta
presente na argumentacao, mesmo que seja apenas para afir-
mar o carater antropom6rfico do conhecimento. Uma <las g~n-
des inflexoes da trajet6ria de Nietzsche sera o abandono do
conceito de mundo como "coisa em si", que permanece total- .
~ente incognoscfvel, que nunca e captado pela linguagem e a
que nenhum conhecimento corresponde. A radicalizacao de
seu pensamento se fara no sentido de uma rejeicao tanto da
"coisa em si" quanta do "fen6meno".9 O mundo nao e or-
ganico, nem rnecanico, o mundo nao tern leis, nao tern finali-
dade. "Em cornpensacao, o carater do conjunto do mundo e,
de toda eternidade, o caos, em virtude nao da ausencia de
necessidade, mas da ausencia de ordem, de articulacao, de
forma, de beleza, de sabedoria e quaisquer que sejam nossas
humanas categorias esteticas" como diz A gaia ctencia" E seu
pensamento ainda se torna mais claro se se leva em conside-
racao que para ele e o juizo moral que se encontra por tras d~
ideia de ordem do mundo: e um preconceito moral pensar que
"a ordem, a clareza, tudo o que e sisternatico seja necessaria-
,.
mente inerente a essencia verdadeira das coisas; e que inver-
samente o que e desordenado, . ca6tico, irnprevisivel, s6 apa-
reca no seio de um mundo de falsidade ou reconhecido como
·.t
J
inacabado - em suma, seja um erro".!' 0 mundo e ca6tico,.
102
. .
Nietzsche e a verdade
desorganizado, informe e, ao mesmo tempo, informulavel, to-
talrnente heterogeneo ao conhecimerito: nao existe para ser
conhecido e sobre ele o conhecimento nao pode enunciarleis
que nao existem.
O que abole qualquer ideia de falta ou de deficiencia, na
medida em que o objetivo do conhecimento nao e possuir a
verdade. 0 conhecimento nada tern a descobrir; ele tern e que
inventar. A vontade de verdade traduz uma impotencia da _y()n-
tade de criar." Procurar descobrir valores que tenham uma
existencia em si e uma atitude desesperada do decadente, e
um desejo de seguranca do fraco - e a rnanifestacao dos
instintos de conservacao. 0 que expressa a vontade afirrnativa
de potencia e a criacao de valores. "Fomos n6s que criamos o
mundo que tern valor! Reconhecendo isso ja reconhecemos
tambern que o respeito que temos pela verdade e a conse­
quencia de uma Ilusao."> Ao criador nao interessa reproduzir,
mas produzir o real.
Essa problernatica da criacao remete diretamente a apologia
da arte: criticar a vontade de verdade como vontade negativa de
potencia significa valorizar ou revalorizar os instintos artistioos
como condicao da criacao de novos tipos de vida, de novas
condicoes de existencia. O artista e aquele que <la forma, deter-
mina valor, se apossa. 14 Se a arte e o que torna a vida possivel, e
o grande estimulante da vida, a grande sedutora, e mesmo a
forca superior capaz de se contrapor a vontade de negacao da
vida15, isso se deve a seu poder criador, transfigurador.
A critica da vontade de verdade e o elogio da invencao,
da criacao, nao se reduzem contudo a uma apologia da arte
como atividade especifica. Um dos projetos mais ambiciosos
de Nietzsche e impregnar o pensamento e a atividade do ho-
mem de experiencia dionisfaca, o que significa 'necessariamen-
te assumir uma postura artistica diante da vida ou, em outras
palavras, considerar a arte tragica como modelo de um pen-
samento e uma atividade que, nao mais dominados pela von-
tade de saber, expressem uma vontade aflrrnativa de potencia.
0 "espirito livre" e aquele que reinventa o real, que transfigura
' 103
 Roberto Machado
a vida. "Tambern no conhecimento, sinto apenas a vohipia de
minha vontade de procriar e devir; e se existe uma inocencia
em meu saber, e que ha nele vontade de procriar."16 Postura
ativa, positiva, afirmativa diante da vida que leva Nietzsche,
com o objetivo de ressaltar a importancia que ele lhe <la, ate
mesmo a definir a verdade como processo de criacao e von-
tade afirmativa de potencia: "Assim, a verdade nao e alguma
coisa que existiria para ser encontrada e descoberta - mas
alguma coisa que deve ser criada e que da nome a um proces-
so, mais ainda, a uma vontade de ultrapassar que nao tern fim:
introduzir verdade como processus in infinitum, determinaaio
ativa e ndo como devir conscience de algo <que> seria 'em si'
firme e determinado. Nome pr6prio da 'vontade'."?
E preciso entretanto nao se deixar enganar por um texto
como este. Efetivamente, Nietzsche varias vezes fala em nome
-~
da verdade, como e facil notar ate em obras do ultimo ano
como O Anticristo e Ecce homo. Isso nao significa que a critica
nietzschiana da verdade seja realizada a partir de uma verdade
mais verdadeira. Questionar a verdade do conhecimento nao
implica necessariamente querer formular - nem que seja ine-
vitavel formular - um discurso sobre a verdade da verdade.
Negando o privilegio da verdade, a filosofia de Nietzsche nao
poderia reivindicar para si pr6pria a verdade - mesmo que
fosse outra ou superior - sob pen~ de diminuir a radicalidade
de sua critica. Mesmo quando utiliza o termo verdade - como
no texto citado -, o lugar de onde pretende considerar · o
conhecimento e critica-lo nao e mais o lugar da verdade, mas
o da vontade de potencia, 0 que e fundamental na posicao
em que se situa - e que a meu ver deve se constituir como
criteria para avaliar ate mesmo o seu pensamento - e a di-
rnensao <las forcas, e a perspectiva da potencia. EA considerar
as forcas que se manifestam no conhecimento nao significa
instituir a forca como um novo criterio de verdade. 18
Tenho procurado esclarecer esta questao desde o inicio
desse estudo. Gostaria agora, para concluir, de explicitar a sig-
nificacao <las posicoes assumidas pela genealogia da verdade
com relacao a oposicao metafisica de valores.
104
Nietzsche e a verdade
De um modo geral e possivel dizer que a genealogia as-
sume duas posicoes bem caracterizadas com relacao a verdade;
posicoes diferentes mas que, coexistindo em uma mesma epoca
e ate nos mesmos textos, nao devem ser interpretadas em ter-
mos de "evolucao" ou de transformacao hist6rica de seu pen-
samento: e mais fecundo considera-las como direcoes ou po-
sicoes estrategicas da luta incessante de Nietzsche contra o
niilismo dos valores superiores.
A primeira direcao e expressao do procedimento de in-
·versao tao caracteristico de sua demarcbe. Contra a metaflsica
que postula a verdade como valor superior, a genealogia afir-
ma o maior valor ou ate mesmo o unico valor do termo que
foi negado e considera a aparencia, o erro, a ilusao, a mentira,
o sonho como mais fundamentais do que a verdade. "O que e
para mim a 'aparencia? Nao, na verdade, o contrario de algum
ser - e que posso dizer de um ser que nao seja enunciar os
atributos de sua aparencia? Nao e certamente uma mascara
inerte que se poderia por e sem duvida tarnbem tirar a um x
desconhecido. A aparencia para mim ea pr6pria realidade ati-
va e viva."19 "Nao coloco, portanto, a 'aparencia' em oposicao
a realidade, · ao contrario, considero que a aparencia e a reali-
dade, aquela que resiste a coda transformacao em um ima-
ginario 'mundo verdadeiro'. Um nome preciso para essa reali-
dade seria 'a vontade de potencia'.'?" "O mundo 'aparente' e o
unico: o 'mundo verdadeiro' e apenas um acrescimo menti­
roso. "21 A aparencia nao e o contrario da essencia, nao e uma
mascara que oculta a verdadeira realidade: e a unica realidade.
E enquanto s6 a aparencia e real, a verdade, o mundo ver-
dadeiro, e ilusao, mentira. Contra a oposicao metafisica de va-
lores, Nietzsche afirma a existencia de um dos valores e torna
os valores homogeneos como formas da aparencia. Tudo e
erro; inclusive a verdade: "A verdade e o tipo de erro sem o que
uma certa especie de seres vivos nao poderia viver. 0 que tern
valor, do ponto de vista da vida, decide em ultirna instancia."22
Esse texto mostra muito bem que nao se trata de erigir
um novo criterio de verdade ou que nao ha propriamente con-
tradicao em questionar a verdade a partir da aparencia, se se
105
 Roberto Machado
considera o conhecimento na perspectiva da forca, O que Nietz-
~ _ e qu_e a. vgntade c!~-~~rdaq~_J~!U yina~
mtnnseca com um-trpo de homem: o homem moral, o born, o
fraco. -confraele~-op6e a-vontade- afirmativa-ae. poti~o
vontade do falso, de mentira, de ilusao. A vida e o contrario da
verdade e da bondade. Dizer sim a vida e dizer sim a men-
tira.23 E se a vida e falsa, o ideal de verdade e uma negacao da
vida. Um dos grandes paradoxos da filosofia de Nietzsche e
denunciar o que e tido coma verdade coma sendo falsidade,
sem com isso assumir um conceito de verdade como norma,
mas, ao contrario, afirmar que tudo e falso. Afirmar que a vida
e aparencia, reivindicar a positividade do falso e se insurgir
contra a possibilidade de um julgamento da vida a partir de
um criterio de verdade, e ressaltar coma a vontade absoluta de
saber e um ultraje a vida. Mas e evidente que a forca desta
argumentacao reside em seu carater estrategico de demincia: a
criacao dos valores superiores, como bem e verdade, e uma
impostura moral. Se nao houvesse moral nao haveria sentido
em valorizar uma perspectiva imoral ou falsa, E coma a moral
e justamente o que, segundo Nietzsche, <la sentido ao mundo,
compreende-se perfeitamente a criacao de "contra-nocoes't" des-
se tipo como um modo de luta contra a oposicao metafisica de
valores.
O fundamental e que a estrategia de inversao que afirma
a positividade da aparencia e uma maneira - mesmo que
terminologicamente impr6pria - de se situar para alern da
dicotomia de valores. E o que afirma um texto de Alem do hem
e do mal. "Reconhecer a nao-verdade como condicao da vida e
certamente uma maneira perigosa de se opor ao sentido dos
valores correntes e uma filosofia que assume esses riscos ja se
situa, por isso mesmo, para alem de bem e mal".25 A filosofia
de Nietzsche nao pode ser reduzida a um platonismo inver-
tido. Fazer a apologia da aparencia ja e se libertar da oposicao
verdade-mentira valorizando as diferencas de grau no seio da
pr6pria aparencia: "Pois, afinal de contas, o que nos· forca a
admitir que existe uma antinomia radical entre o 'verdadeiro' e
o 'falso'? Nao basta distinguir graus na aparencia, como cores e .
106
Nietzsche e a verdade
matizes mais ou menos claros, mais ou menos sombrios -
'valores' diversos, para empregar a linguagem dos pintores?"26
E sempre na arte, coma testemunha esse texto, que Nietz-
sche encontra o modelo alternativo tanto para a ciencia quanta
para a moral. E visto que a arte, como tenho procurado mos-
trar, esta sempre ligada a aparencia, e par este "culto do nao-
verdadeiro", por este "consentimento na aparencia" que ela se
situa "para alem da moral".27 E em A genealogia da moral que
se encontra enunciada de maneira mais expressiva essa apolo-
gia da arte coma inversao dos valores do niilismo e alternativa
para a ciencia e a moral porque valoriza a mentira: "A arte, em
que a mentira se santifica, em que a vontade de enganar tern a
boa-consciencia de seu lado, se opoe ao ideal ascetico bem
mais fundamentalmente do que a ciencia: foi isso que sentiu o
instinto de Platao, o maior inimigo da arte que a Europa ja
teve. Platao contra Homero: eis o verdadeiro, o total antago-
nismo; de um lado, o voluntario do 'alern', o grande caluniador
da vida, do outro, o seu adorador, a natureza de ouro".28
Novamente o fundamental da reflexao nietzschiana sobre
a arte - ao elogiar, contra a ciencia e a moral, seu carater de
ilusao, mentira, aparencia - e, para alem <las oposlcoes que
esses termos sugerem a dimensao <las forcas: da superabun-
dancia de forcas, da intenslficacao da vida. "O essencial dessa
teoria e a concepcao da arte em suas relacoes com a vida: ela
e, canto fisiol6gica quanta psicologicamente, o grande estimu­
lante, aquilo que impele eternamente para a vida, para a eter-
na vida. "29 "O essencial da arte permanece sendo sua reali-
zacao existencial que faz nascer a perfeicao e a plenitude; a
arte e essencialmente aprovacao, bencao, divinizacao da ex-
istencia."30 A arte nao e um narc6tico; e um tonico." o senti-
mento do belo e um aumento do sentimento de potencia, da
vontade de potencia. 32 Se a arte e o grande estimulante da
vida, isto e, se cria uma superabundancia de forcas e um senti-
mento de prazer para com a existencia e porque e uma acei-
tacao total da vida, sern instituir valores superiores; se a arte se
opoe a ciencia - possuindo mais valor do que ela - e tern
profundo parentesco com a vida e porque valoriza a vida inte-
107
 Roberto Machado
gralmente, e porque e um sim triunfante mesmo ao que nela
, .~
existe de "terrivel'', "problematico" e "pavoroso". 33 Dionisiaco
significa consentir na vida em sua totalidade, sem nada negar,34
ou, de modo mais explicito, e um sim ao que fortalece que
tern como consequencia um nao ao que enfraquece.35 A pre-
Ii
;f
ponderancia do sim sobre o nao e uma caracteristica funda-
mental do excesso de forca do dionisiaco, que " ... pronuncia o
1·,t
[uizo 'belo' mesmo a respeito de coisas e situacoes em que o
instinto de impotencia s6 saberia apreciar como odiento, como
feio".36
A reflexao sabre a arte permite compreender a posicao
da filosofia dionisiaca com relacao a questao dos valores e,
mais especificamente, no que diz respeito a verdade. Se a apo-
logia da aparencia e uma caracteristica basica da filosofia de
Nietzsche, ela remete sempre para algo ainda mais fundamen-
tal: a superacao da dicotomia de valores que institui a aparen-
cia como valor inferior. Afinal nao e ele pr6prio que afirma
que a linguagem pode se revelar incapaz de "ultrapassar sua
natureza grosseira e continuar falando de oposicoes onde s6
existem graus e sutis transicoes'P? A apologia da aparencia, da
ilusao, da falsidade, da mentira, nao e a mais radical nem a
ultima palavra de Nietzsche. Ela ainda se situa no campo dos
valores criticados, mesmo se a eles se opoe. 0 que Nietzsche
viu de mais profundo com sua filosofia foi a necessidade de se
situar para alem de bem e mal e de verdade e aparencia como
exigencia de superacao da oposicao metafisica de valores.
A formulacao mais radical do projeto de "transvaloracao
de todos os valores" encontra-se, sem duvida, na etapa final da
lapidar hist6ria da filosofia de Crepusculo dos idolos. "Elimi- :I
namos o mundo verdadeiro: que mundo restou? o aparente,
t,
1
talvez?[ ... ] Mas nao! ao eliminarmos o mundo verdadeiro ta~
bem eliminamos o mundo aparente=" Seja quando reivindica I~
a aparencia como caracteristica basica da vida ou quando exi-
ge a superacao de toda oposicao metafisica de valores, a forca
de sua filosofia reside na afirmacao de que s6 e possivel se
livrar do "alern'' pensando e agindo "para alern". 39
108
;.
·•
.
'
.
Nietzsche e a verdade
Eis o que e, em ultima instancia, a filosofia tragica, dioni-
siaca: uma perspectiva para alem de bem e mal e para alern de
,.·. verdade e erro; uma perspectiva para alem da moral.
Notas
1. NT,§ 15.
,,..
'!/:
Jt 2. Cf. carta de Nietzsche a Rohde de 4 de agosto de 1871, in Ch. Andler,
Nietzsche, la vie et la pensee, II, Paris, Gallimard, 1958, p. 21.
~.-.·,:
•.
I~ 3. NT,§ 18; cf. ibid.,§ 19.
4. Cf. VD., § 2.
I 5. VD.,§ 2.
6. Para os objetivos deste estudo nao e necessario desenvolver este ponto,
mas convern assinalar que e a utilizacao da ret6rica como instrumento que
permite a Nietzsche invalidar a pretensao de verdade da linguagem concei-
tual da filosofia e da ciencia e caracterizar a linguagem como sendo origi-
nariamente tr6pica, figurada, ou como designando apenas relacoes dos ho-
mens com as coisas atraves de metaforas. 0 uso explicito da ret6rica como
instrumento privilegiado de analise, que e hem freqi.iente nos textos posteri-
ores a O nascimento da tragedia ate 1875, parece desaparecer da producao
posterior de Nietzsche. (Cf. Philippe Lacoue-Labarthe, "Le Detour, Nietzsche
et la rhetorique", in Poetique, ng S, 1971.)
7. VM., in Escritosp6stumos, ed. al., t. I, p. 888; tr. fr., t. I, v . 1, p. 288.
8. Ibid., ed. al., t. I, p. 883; trad. fr, t. I, v. 1, p. 284; cf. ed. al., p. 880, tr. fr.,
p. 282; cf. tambem L.F, § 37, 41, 77, 78, 84, 102, ISO, 151.
9. Cf., por exemplo, Frag. Post., verao de 1886 - outono de 1887, 6 (23];
outono de 1887, 9 (91].
10. G.C, § 109; cf. Frag. Post., outono de 1887, 9 (89), 9 (1061.
11. Frag. Post., agosto-setembro de 1885, 40 (9).
12. Cf. Frag. Post., outono de 1887, 9 (60).
13. Frag. Post., primavera de 1884, 25 (505); "Podeis criar um Deus? Entao
calai-vos de uma vez por todas a respeito de todos os deuses! Mas bem
podeis criar o Super-homern." "Nao mais querer, nao mais avaliar, nao rnais
criar! Ahl, sempre fique longe de mim esse grande cansaco!" Z., II, "Nas ilhas
bern-aventuradas".
14. Cf. Frag. Post., outono de 1885 - outono de 1886, 2 [ 156).
15. Cf. Frag. Post., novembro de 1887 - marco de 1888, 11 (415); maio-
junho de 1888, 17 (3).
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 Roberto Machado

16. Z, II, "Nas ilhas bem-aventuradas", E.H, "Assim falou Zaratustra', § 8.

17. Frag. Post., outono de 1887, 9 [911.
18. Cf., por exemplo, B.M., § 22.
19. G.C., § 54.
20. Frag. Post., agosto-setembro de 1885, 40 (53].
21. C./. "A 'razao' na filosofia", § 2.
22. Frag. Post., abril-junho de 1885, 34 (2531.
23. Cf. Frag. Post., primavera de 1884, 25 (101].
24. Cf. Frag. Post., outubro de 1888, 23 (31 3.
25. B.M., § 4.
26. B.M., § 34.
27. Cf. G.C., § 107.
28. G.M., III, § 25.
29. Frag. Post., primavera de 1888, 14 (23]; cf. outono de 1887, 9 (1021.
30. Frag. Post., primavera de 1888, 14 (47).
II
31. Cf. E.H., "Humano, demasiado humano", § 3; Frag. Post., primavera de
1888, 15 (10). I·
I
32. Cf. Frag. Post., outono de 1887, 10 (167]; primavera-verao de 1888, 16
(40); C.I., "Incursoes de um internpestivo", §§ 19 e 20.
33. Cf. C.I, "Incursoes ... ", § 24; Frag. Post., outono de 1887, 9 (119]; novem-
bro de 1887 - marco de 1888, 11 (2281.
34. Cf. Frag. Post., primavera de 1888, 14 (891.
35. Cf. Frag. Post., primavera de 1888, 15 (13].
36. Frag. Post., outono de 1887, 10 (168]; cf. C.I., "O que devo aos antigos", §
§ 4 e 5; Frag. Post., outubro-novembro de 1888, 24 (1] 9.
37. B.M., § 24.
38. C.I., "Como o 'mundo verdadeiro' acabou convertendo-se em uma fa-
bula", § 6.
39. Cf. Frag. Post.veseo de 1886 - outono de 1887, 5 [6].

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