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História da Igreja e Doutrina

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Totalmente revisado • • ILUSTRADO em quatro volumes

WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY

GRAND RAPIDS, MICHIGAN

Copyright © 1986 por William B. Eerdmans Publishing Co.

255 Jefferson Ave. SE, Grand Rapids, MI 49503
Todos Os Direitos Reservados

Publicação História:
Publicado pela primeira vez 1915; copyright 1915 pela Companhia Howard-Severance, Chicago. Nova edição
revista e, editado por Melvin Grove Kyle, copyright 1929 pelo Howard-Severance Company. Direitos autorais
renovada de 1956, por William B. Eerdmans Publishing Company. Totalmente revisado e redefinir.
Volume III: primeira impressão, 1986
Reproduzido, julho 1992

Internacionais de Catalogação na Publicação de Dados

Entrada principal pelo título:
 International Standard Bible Encyclopedia.
1. Bíblia, dicionários. I. Bromiley, Geoffrey William
BS440.16 1979 220,3 79-12280
ISBN 0-8028-8163-7
ISBN 0-8028-8160-2 (set)
Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas nesta publicação são da Versão Revisada Padrão da Bíblia, com direitos de
autor 1946, 1952, © 1971, 1973 pelo Departamento de Educação Cristã do Conselho Nacional das Igrejas de Cristo nos
EUA, e utilizado por permissão.
Citações bíblicas designados NEB são da Nova Bíblia em Inglês. Copyright © Os Delegados da Oxford University Press e os
Síndicos da Cambridge University Press 1961, 1970. Reproduzido com permissão.
Fotografias reproduzidas neste enciclopédia são usadas com permissão da pessoa ou instituição creditado nas legendas. Todos
os mapas e cartas neste volume não creditadas estão incluídos no direito de autor na posse de William B. Eerdmans
Publishing Company.

E
E (ELOHIST) Ver CRÍTICA II .

ÁGUIA . [Heb neser ; Aram n e SAR ( DNL 04:30. ; 7: 4 ); Gk. aetos ( Mt. 24:28 ; Lc 17:37. ; Ap 4:
7 ; 08:13 ; 00:14 )]; NEB também Abutre, Grifo (15 vezes). Dois significados de raiz têm sido sugeridos para neser : "flash
brilhante" ou "som correndo" (GR Motorista) e "rasgar com o bico" (HB Tristram). Ambos se aplicam igualmente bem para
o abutre do Velho Mundo e para a águia.
A ambiguidade do termo neser , o que coloca um problema para os tradutores, tem sido explicada como um resultado da
distância a partir da qual estes grandes aves são vistas em voo (por exemplo, Cansdale, p. 124). A Bíblia, no entanto, dá
provas de observação e precisos destas aves de rapina diurnas, grande número dos quais viviam na antiga Palestina. Assim, a
ambigüidade na neser não deriva tanto da confusão de águias com abutres como de interesse em suas semelhanças e não as
suas diferenças. Ambas as aves foram notavelmente semelhantes em: tamanho, força e longevidade;magnífico voo; aparência
régia (muitas vezes simbolizando poder e autoridade monárquico); padrões de nidificação; e os hábitos, tanto alimentares
comeu carniça e presa, embora a águia era melhor equipado para a caça. Suas diferenças, portanto, raramente são importantes
na Bíblia.
 A águia era o patrono dos exércitos de Hatra (uma cidade 50 km [30 km] NW da Assíria). Socorro, 1
cent. AD (Organização Antiguidades Estado, República do Iraque)

Na verdade, os hebreus não foram totalmente incorreto no agrupamento o abutre ea águia juntos. Embora
superficialmente como os abutres do Novo Mundo (por exemplo, o andinos ou California Condor) da família Cathartidae , os
abutres do Velho Mundo do Oriente Médio são classificados com as águias em família Accipitridae por causa de sua
estrutura similar.
Enquanto neser pode se referir a grandes aves de rapina diurnas em geral, especialmente em voo, é possível ser mais
específico por eliminação. Oito espécies de águias e quatro de urubus aparecem na Palestina. A maioria das águias são
migrantes que passam e são pequenos demais para ser chamadoneser (que aparece para designar o maior grupo de aves; cf.
driver). Das águias, então, a Ouro ( Aquila chrysaetos ) e, talvez, o Imperial ( Aquila heliaca heliaca ) são provavelmente em
mente. Dois abutres (o lammergeier, ou grande barbada, e do abutre-preto) caber a maioria das qualificações, mas são menos
frequentemente observada na Palestina e pode ser mais especificamente designados peres e 'oznîyâ , respectivamente. Um
terceiro, o egípcio, é um pouco pequeno demais. Portanto, a quarta abutre, o Griffon, melhor se adapta a todos os
requisitos. É um enorme pássaro, bonito, que deve ter sido muito numerosos e, portanto, uma característica constante da
antiga Palestina, especialmente em áreas do templo e campos de batalha. Sua semelhança aparece em antigos egípcios e
assírios fotos. Embora a segurança não é importante, o Grifo é provavelmente em mente mais frequentemente do que a águia
nas referências bíblicas.
Exceto por Lev. 11:13 e Dt. 14:12 , em que neser encabeça a lista de aves impuras, todas as outras referências são
metafóricas ou ilustrativo, que podem ser agrupados da seguinte forma:
(1) Flight ( Ex. 19: 4 ; . Dt 28:49 ; 2 S. 01:23 ; Jó 9:26 ; Pv 23: 5. ; 30:19 ; Isa 40:31. ; Jer 04:13. ; 48:40 ; 49:22 ; Lam.
4:19 ; . Ob 4 ; . Hab 1: 8 ;Rev. 4: 7 ; 08:13 ; 00:14 ). Fascínio do hebraico antigo com o vôo da "águia" é expresso
em Prov. 30: 18f ". Três coisas são maravilhosas demais para mim ... o caminho da águia no céu" Exceto por descrições do
pássaro da deportação sua presa em vôo (para o qual as garras dos urubus são muito fracos), as referências podem ser quer ao
abutre ou a águia.
(2) Presságios de morte e destruição ( Jer 48:40. ; 49:22 ; Hos. 8: 1 ; Mt. 24:28 ; . Lc 17:37 ; talvez Lam 04:19. ; Hab. 1:
8 ) . As referências proféticas parecem retratar aves carniceiras que rodam sobre uma vítima morrer, Jerusalém ou Israel. A
referência de Jesus é a de abutres, águias para não recolher. Além desses usos de Neser ou aetos há muitas alusões na OT
para aves necrófagas (urubus) sobre campos de batalha (cf. Parmelee, pp. 125ff).
(3) os padrões de assentamento ( Dt 32:11. ; Jó 39: 27- 30 ; Jer 49:16. ; Ob 4. ). Uma das melhores descrições bíblicas da
vida animal (do ponto de vista de um naturalista) é Jó 39: 27- 30 , que se aplica a ambos os pássaros, embora de forma mais
completa para o urubu. A imagem é, por um lado, de solicitude da ave para seus jovens, uma ilustração do cuidado de Deus
para Israel ( Dt. 32:11 ). Por outro lado, é de segurança da ave em seu ninho inacessível penhasco, embora o ponto é feita em
relação a falsa segurança de Edom, em Petra ( 49:16 Jer. ; . Ob 4 ). Veja também NEST .
(4) Aparência ( Ezequiel 1:10. ; 10:14 ; 04:33 DNL. [MT 30 ]; 7: 4 ; . 01:16 Mic ). Mic. 01:16 é a mais óbvia alusão OT
para o Grifo e sua cabeça calva (a tradução RSV é pobre). Enquanto porte real da ave é normalmente destinado, a referência
no DNL. 4:33 , não é complementar ao rei!
(5) o vigor da juventude ( Sl. 103: 5 ; . Isa 40:31 ). Sl 103: 5 pode referir-se a águia-de-muda (cf. JB mg) ou para a sua
longevidade incrível (100 anos); ou a "juventude" pode ser sinônimo de "força", como em Isa. 40:31 (assim J. Duns, Biblical
Ciência Natural, II [1863], 419f).
Talvez o uso mais completo e melhor da imagem Águia é na parábola ou enigma do Ezequiel. 17: 1- 21 , onde a águia é
um símbolo de esplendor real e poder sobre a sua presa (como explicado nos versos 11- 21 ).
. Bibliografia -FS Bodenheimer, animal e do homem em Terras Bíblicas (1960), pp 53f.; GS Cansdale, Animais da
Bíblia (1970); GR Motorista, PEQ, 87 (1955), 5-20, 129-140; A. Parmelee, todas as aves da Bíblia (1959); R.
Pinney, Animais da Bíblia (1964); HB Tristram, História Natural da Bíblia (1867); United Bible Society, Fauna e Flora da
Bíblia (1972).
H. VAN BROEKHOVEN, JR.

EANES ē'ə-nez (AV, 1 Esd. 9:21 ). Veja MAASÉIAS .

EAR . [Heb 'āḇîḇ ( Ex. 09:31 ), 'āzan , 'ōzen , karmel ( Lev. 02:14 ), m e Lila ( . Dt 23:25 [MT 26 ]), šāma' ( 1 K. 08:52 ; Ps
55:19. [MT 20 ]), šibbōleṯ ;. Gk akoḗ , akoúō ( Mt. 28:14 ), enōtízomai ( Atos 02:14 ), ous , Estácio , oção ]; AV também
AUDIÊNCIA, ouça, audição, ouve; NEB também participar, "pelo relatório," ouvir, ouvir, audiência, ESCUTE, "prestar
atenção", "atenção pagamento," Turn ( Sl 86: 1. ), etc. O órgão físico para a recepção de som, tanto homem ( Ps 49:
4. [MT 5 ]) e animais ( Pv 26:17. ). A função mais importante das orelhas foi o recebimento de informações e de vida, assim,
alinhar corretamente para as realidades em controle de existência.
Como partes externas do corpo, as orelhas estavam sujeitos a Embelezamento ( Gen. 35: 4 ; . Ezequiel 16:12 ) e, em
tempo de guerra, tortura sádica (Ezequiel 23:25. ). A orelha do escravo que, voluntariamente, cometeu-se a serviço perpétua
era para ser perfurado com uma sovela pelo mestre ( Ex 21: 6. ; Dt 15:17. ). Este foi um público (na "porta"), cerimônia
jurídico que vincule o servo ao seu senhor para sempre. Da mesma forma, a marcação dos sacerdotes com sangue no dedo do
pé direito, polegar, e orelha ( Lev. 8: 23f ) ordenou a servidão perpétua para seu senhor, dando os seus ouvidos ao longo de
sua controle exclusivo.
Antropomòrfica, Deus também tem ouvidos e pode ouvir as petições daqueles que o invocam ( 1 S. 8:21 ; Isa. 59: 1 ; . Jas
5: 4 ). Isso está em contraste gritante com os deuses de outras nações ( Sl 135: 17. ) e destaques por meio da linguagem
antropomórfica a acessibilidade e relacionamento pessoal do Senhor ao homem. Mas Ele também ouve a arrogância do
homem, responde de forma adequada ( 2 K. 19:28 ), e pode até mesmo fechar os ouvidos ( Ez. 08:18 ).
De maneira típica semita, o ouvido também representa a totalidade de sua função, ou seja, toda a faculdade de ouvir na
gama mais ampla de suas possibilidades. O ouvido é considerado o órgão que recebe e compreende as comunicações de todo
tipo ( Dt 31:30. ; Jó 12:11 ; 13: 1 ; Pv 18:15. ; Isa 33:15. ). A função do ouvido torna muitas vezes sinónimo de "coração" ou
"mente" como órgão de cognição ( Prov 2: 2. ; 18:15 ). Esta relação entre a "ouvir" e "compreensão" leva a muitos usos
idiomáticas: "inclinar-se" ou "dar" ouvidos significa ouvir e ser favoráveis a que se ouve ( Sl. 31: 2 [MT 3 ];. Isa 1 : 10 ); o
oposto de uma vontade de receber ou aceitar é ter "incircunciso", "pesado", ou "surdos" orelhas (AV, NEB, Jer 06:10. ; RSV
"fechado";Atos 07:51 ; Isa 06:10. ; 43: 8 ); "Comichão" orelhas são ouvidos dispostos a ouvir apenas o que é agradável à sua
compreensão ( 2 Tim. 4: 3 ).
Deus criou o ouvido ( Prov. 20:12 ). Portanto, o homem tem uma grande responsabilidade de usar seus ouvidos com
sabedoria, permitindo Deus para abri-los para que a vida pode ser alinhado com a realidade. Há, então, o ouvido que ouve,
sem compreensão ou apreciação ( Dt. 29: 4 [MT 3 ]; . Salmos 115: 6 ; Isa. 48: 8 ; Ez. 12: 2 ); por outro lado, se alguém
estiver disposto, Deus pode abrir o ouvido à vida ( Jó 36:10 , 15 ; Sl 40: 6. [MT 7 ]). A maior conquista da orelha é ouvir
como um profeta ( Isa 22:14. ; 50: 4- F ), para o ouvido é quase sempre prioridade sobre o olho para a recepção de
revelação."Ouve, ó Israel" é o desafio mais importante da fé de Israel ( Dt. 5: 1 ; 6:. 3F ; Jer. 2: 4 ). A carga teologicamente
problemático para Isaías ( 6: 9 ), "Vai e dize a este povo: Ouvi, e ouvi, mas não entendo", que encontra eco na NT ( Mt. 13:.
14f ; . Mk 8 : 18 ), muitas vezes, tem sido explicada em termos de soberania divina (assim TDNT , V, 548 ). Se esse
comando é um exercício de ironia bíblica, no entanto, então não há nenhuma questão de moralidade divina envolvidos; "O
comando é a contrapartida da cotação irônico no cap. 5:19 , onde as pessoas com sarcasmo expressar sua ânsia de ver e
ouvir. E o comando diz ironicamente, 'Tente fazê-los pior do que eles são! Dê-lhes mais a ignorância, a estender a sua
incompreensão! ' "(Good, p. 137). Este não é o que Isaías faz conscientemente, é claro, mas é o que resulta de mais pregando
para um povo que se recusam a ouvir corretamente.
O NT também reconhece a importância da orelha em receber revelação, notando que tal audição deve ser acompanhada
por uma vontade de se apropriar do que é ouvido; daí o desafio freqüente: "Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça" ( Mt.
11:15 ; Mc. 4: 9 ; Lc 14:35. ). A importância deste desafio é aumentado pelo esclarecimento dado por João: "Aquele que tem
ouvidos, ouça o que o Espírito diz "( Ap 2: 7 , 11 , 17 , 29 ; 3: 6 , 13 , 22 ) .Portanto, Jesus cura o surdo ( Mc. 7: 31- 37 ), em
resposta a OT profecia ( Isa. 35: 5 ), para o Reino não pode vir, se os homens não podem ouvir a palavra de Deus.
A OT e NT mencionar "espigas", e não de milho, que era desconhecido, mas de cevada ( Ex. 09:31 ), trigo ( Dt. 23:25 ),
e sem dúvida outros cereais ( Lev. 02:14 ). O primeiro mês do calendário hebraico teve o seu nome 'āḇîḇ do ouvido cevada,
que amadureceu nesta época do ano (BDB, p. 1 ).

Bibliografia. -em Bom, Irony no AT (1965); TDNT, V, sv οὖς (Horst); Isso, eu, sv ֶ‫ןז‬ (Liedke).
‫ֹא‬
KH MAAHS

ORELHA; ORELHUDO; EARING Os verbos hebraicos Haras ( 1 S. 08:12 ) e 'āḇaḏ ( Dt. 21: 4 ; . Isa 30:24 ) são
prestados pela AV "orelha", "orelhudo," um significado obsoleto termo "lavrar" ( cf. RSV). O particípio Haris é traduzida
como "earing" pela AV em Gen. 45: 6 e Ex. 34:21 (RSV "arar"). Veja PLOW .

CEDO Na OT "cedo" ocorre com mais freqüência para traduzir o verbo hebraico šāḵam (por exemplo, "levantar cedo"
em Gn 20: 8 ; 21:14 ; 22: 3 ;26:31 ; 28:18 ; Ex. 24: 4 ; etc .; "levantar de madrugada", em Gênesis 19: 2 ; Ex
08:20. ; 09:13 ; 32: 6 ; etc.). A RSV utiliza "de manhã cedo" duas vezes para traduzir 'ôr ( Rute 2: 7 ; . Ne 8: 3 ), e torna
"chuva temporã" para Yoreh ( . Dt 11:14 ) e Moré ( . Ps 84: 6 [MT 7 ]; Joel 2:23 ). Na Palestina, a chuva temporã é o que cai
entre final de outubro e início de dezembro (cf. Tg. 5: 7 ; ver CHUVA ). Em Ezequiel. 27:17 o RSV emprega "primeiros figos"
para traduzir Heb. pannag (AV "pannag"; NEB "refeição"). Esta é a única ocorrência do termo hebraico, portanto, seu
significado é incerto; ela representa um dos artigos de comércio de Judá e Israel, provavelmente algum tipo de alimento. A
LXX lê Kasia , que é um tempero árabe. Em Ps. 46: 5 (MT 6 ) "cedo" tem o sentido de "rapidamente", tornando
Heb. Boqer .
No NT "cedo" torna Gk. Orthros e palavras relacionadas ( Lc 21:38. ; 24: 1 , 22 ; Jo. 8: 2 ), proi com
relacionada Proia ( Mt. 20: 1 ; . Mc 16: 2 ; Jo 18:28. ; 20: 1 ) e Proimos ( Tg 5: 7. ), e archaios ( Atos 15:
7 , 21 ; 21:16 ). Orthros e proi , juntamente com seus cognatos, referem-se exclusivamente para a manhã. Proimos é
derivado pró invés de proi (. cf. Bauer, p 713 ; ver acima, em Dt. 11: 4 ; Sl 84: 6. ; Joel 2:23 ). Em Atos 15:
7 , 21 archaiosdenota os tempos antigos, enquanto em 21:16 ele é usado de um discípulo "de longa data" (Bauer, p. 110 ).

EARNEST See GARANTIA .

BRINCO [Heb. nezem ] ( Ex 35:22. ; Jz. 8: 24- 26 ); [ 'āgîl ] ( Nu 31:50. ; . Ezequiel 16:12 ); NEB pingente.
Um ornamento de algum tipo pendurados nas orelhas, aparentemente usado por ambos os sexos em terras orientais
incluindo a Palestina desde os primeiros tempos. Os homens ismaelitas eram conhecidos por seus brincos de ouro ( Jz 8: 24-
26. ). Entre os gregos e romanos, como acontece com os povos ocidentais em geral, seu uso foi limitado às fêmeas.
As primeiras pessoas que se sabe terem brincos usados são os sumérios, para quem eles eram amuletos mágicos
destinadas a proteger as aberturas de ouvido de infiltração por espíritos malignos que foram pensados para ser a causa da
doença.

Cobre, ouro, prata e brincos de sepulturas na Assíria (predominantemente 9o-7a centavos BC ) (Museu Staatliche,
Berlim)
 Brincos antigos eram geralmente formados a partir de ouro, finamente trabalhado, e muitas vezes com pedras preciosas,
como apoiado por descobertas arqueológicas. As jóias eram usados para proteção, bem como para a decoração. Vários tipos
de brincos foram desenterrados de diferentes níveis em inúmeros sites de palestinos, incluindo Gezer, Megiddo, Diga
Jemmeh, Tanac, and Tell el-'Ajjûl .
Veja também AMULETO ; ORNAMENT .
RK HARRISON

TERRA [Heb. 'ereṣ , " uma dama , também 'āpār -'dust "( Gen. 26:15 ; Jó 07:21 ; etc.), 'aḏmaṯ-'āpār ("pó da terra", DNL.
12: 2 ); Aram ' um ra' (Esdras 5:11. ; . Jer 10:11 ; . DNL 2- 7 ), " uma raq ( . Jer 10:11 ), yabbeštā' ( DNL 2:10. ); Gk. GE ,
também katachthónios -'under a terra, '' subterrânea '(Fp. 2:10 )].
Enquanto usado na maioria dos sentidos da 'aḏāmâ , 'ereṣ frequentemente indicada a Terra como um planeta e não como
solo ou solo. Embora os hebreus, ocasionalmente, pensou na Terra como esférica ( . Isa 40:22 ), eles geralmente imaginou
que fosse plana (cf. Is. 42: 5 ; 44:24 ), preparada no espaço ( Jó 26: 7 ) ou que se encontre em um vasto oceano ( Sl 24:
2. ; 136: 6 ), e estabeleceu em bases sólidas ( : PS 104 5. que foram às vezes descrita em termos de pilares () 1 S. 2: 8 ; Job 9:
6 ; Sl . 75: 3 [MT 4 ]) ou adereços ( Prov 08:29. ; cf. 2 S. 22:16 ). O MUNDIAL foi pensado para ter quatro bordas ou cantos
( Isa 11:12. ; cf. Ezequiel 7:. 2 ; Job 38:13 ), mas para além deste não houve especulação sobre a forma física da
Terra. Recorde-se que muitas das descrições anteriores ocorrer em passagens poéticas e devem ser avaliados em
conformidade. A imagem gráfica sumério para a terra (ki), que compreende uma esfera com sombreamento no meio para dar
perspectiva, indicou uma rápida aceitação de uma rodada ao invés de uma Terra plana. A perspectiva dos antigos povos do
Oriente Próximo era regional, e áreas que se estendiam para além das fronteiras conhecidas foram geralmente descrita por
termos tão vagos como "ilhas" (cf. Is. 40:15 ).
A terra ea sua plenitude eram do Senhor ( Sl. 24: 1 ; 1 Cor. 10:26 ), e sua produtividade dependia em grande parte da
obediência do homem à vontade de Deus. Os israelitas foram repetidamente prometido que um aumento das colheitas
resultaria de seguir os preceitos divinos (cf. Dt 28:.. 4f ; etc.), enquanto que a desobediência seria punida pelo fracasso e da
fome (cf. Dt 28: 16- 18. ; etc.). Este tipo de monismo teológica estava em nítido contraste com as noções de fertilidade de
outras antigas religiões do Oriente Próximo, em que a terra tinha que ser impregnado por uma divindade antes que pudesse
dar frutos. De acordo geral com o pensamento pagão, no entanto, foi a idéia de que derramar sangue poluído a terra (cf. Gn.
4: 11f ; . Nu 35:. 33f ; 2 S. 1:21 ; cf. 3 Aqht 35 [AQHT B iv 35 em ANET, p. 153 ]). Em ambos os antigos e novos dispensas
a terra era para ser dado renovada vida e produtividade no fim dos tempos ( Am 9:13. ; 14 Zec:. 8 ; Ap 21: 1 ).
Na LXX e NT, a GE foi usado como o equivalente do MT 'ereṣ , com Oikoumene ocorrendo em algumas ocasiões como
a prestação para a "terra habitada".
RK HARRISON

TERRA, CORNERS DOS "cantos" ou "fins" da terra são as suas "asas" (Heb. kan e pote hā'ārneṣ ), ou seja, as suas
fronteiras ou extremidades.Porque a asa de um pássaro é usado como uma cobertura para seus jovens, Heb. kānāp adquire o
sentido da extremidade de qualquer coisa esticada. EmIsa. 11:12 ; Jó 37: 3 o termo significa as costas, limites, ou
extremidades da superfície terrestre do planeta. Em Ezequiel. 7: 2 "quatro-cantos" são as extremidades da terra nas quatro
direções cardeais. O conceito de "extremidades" também ocorre em Rev. 7: 1 ; 20: 8 (. Gk Goniá ).
RK HARRISON

TERRA, CONFINS DA Sé TERRA, CANTOS DO .

TERRA, PILARES DA Sé MUNDIAL .

TERRA, THE NEW See ESCATOLOGIA III ; HEAVENS, NEW .

TERRA, VAULT DO Em uma passagem que se diz que Deus "funda sua abóbada [Heb. ' um gudda sobre a terra]
"( Am. 9: 6 ). Não é certo se essa cúpula ou abóbada se refere ao próprio, ou para os céus em arco por cima da terra. Esta
última é a interpretação usual, mas em qualquer caso a referência é bastante para a resistência da estrutura do que a sua
forma. A palavra implica algo que é firmemente unidos, portanto, um arco ou abóbada devido à sua estabilidade. Veja
também MUNDO .

VASOS DE BARRO; GARRAFA DE BARRO; POTE DE BARRO; FAIANÇA . [Heb Heres ( Prov
26:23. ; Isaías 45: 9. ), k e Li-Heres ( Lev. 06:28 [MT 21 ]; 11:33 ; 14: 5 , 50 ; 15:12 ; Nu 5:17. ; Jer 32:14. ), baqbuq
e
Heres ( Jer. 19: 1 ), nible-Heres ( Lam. 4: 2 ), k Li-Yoser ( 2 S. 17:28 ); . Gk ostrákinos ( 2 Cor 4: 7. ; 2 Tm
2:20. ), KERAMIKOS ( Rev. 02:27 )]; AV também caco, uma botija, jarro de barro, etc .; NEB também CERÂMICA
embarcação, JUG, etc. Estes vasos de cerâmica queimadas foram resistentes ao calor e por isso pode ser usado para cozinhar
e para ferver roupas ( Lev 06:28. ; 11:33 ; 14: 5 , 50 ). Demonstrando típica hospitalidade do Oriente Próximo, os nativos
generosas trouxe Davi não apenas doações de alimentos, mas também as embarcações necessárias, em que para cozinhar ( 2
S. 17:28 ). Um vaso de barro também foi usado para preservar a escritura de terra ( Jer. 32:14 ).
Em 2 Tim. 02:20 uma comparação dos vasos de barro com vasos de ouro e de prata é usado metaforicamente. Quebra de
um vaso de barro é um símbolo da destruição de Jerusalém ( Jer. 19: 1 , 10 ), ou das "nações" ( Rev. 02:27 ). Vasos de barro
também foram utilizados para ilustrar a vulgaridade ( Lam. 4: 2 ) e fragilidade ( 2 Cor. 4: 7 ) de nossos corpos.
Veja também OLARIA ; ARGILA .
JA PATCH

EARTHLY [gr. epígeios ] ( Jo. 3:12 ; 2 Cor. 5: 1 ; . Phil 3:19 ; . Jas 03:15 ); NEB também "as coisas na terra," limite da
terra-; [ epi TES GES ] ( Cl 3: 5 ); AV "sobre a terra"; NEB ", que pertencem à terra"; [ kata Sárka, TES sarkos ] ( Ef. 6:
5 ; Col. 3:22 ; Ele. 12: 9 ); AV "segundo a carne", "de carne";[ sarkikos ] ( 2 Cor 1:12. ); AV carnal; NEB
WORLDLY; [ kosmikós ] ( Ele. 9: 1 ); AV WORLDLY; NEB MATERIAL.
Como utilizado pelo RSV, "terrena" não tem uma conotação moral negativa, com as exceções
de Phil. 03:19 e Jas. 3:15 . O termo epígeios é de epi , "em cima", e GE , "terra". Ele simplesmente significa "de ou
pertencente à terra, ou para o presente estado de existência." Em Phil. 03:19 e Jas. 03:15 , onde a terra é falado como o lugar
do pecado, "terrena" assume a conotação de inferioridade moral, sugerindo que o que se opõe ao espiritual no caráter.Sarx e
adj. sarkikos como usado em 2 Cor. 01:12 ; Ef. 6: 5 ; Col. 03:22 ; He. 12: 9 . são eticamente neutra Sarx . aqui denota a
esfera da existência humana, que é limitada e temporária, em contraste com a esfera celestial e espiritual Kosmikós , do
mesmo modo, é usado da tenda em He. 9: 1 não no seu sentido usual de "mundanos", mas no sentido de "pertencer a este
mundo", ou seja, uma instituição transitória, agora obsoleta,.
NJ OPPERWALL

TERREMOTO . [Heb ra'aš ; Gk. seismós ]; AV, NEB, também PRESSA. A agitação da crosta terrestre, geralmente uma
atividade tectônica de intensidade variável. O Egito é relativamente livre de este perigo, mas a área da Grécia para o Irã é
especialmente vulnerável, já que muitas catástrofes na área indicam: um terremoto no Irã, na primavera de 1972 levou quatro
mil vidas, e duas décadas antes Grécia sofreu severamente. Palestina está à beira desta área terremoto propensas, cujo centro
se encontra na Turquia.
Nos últimos dois milênios Palestina teve dezessete tremores registrados de grandes proporções, uma média de pouco
menos de um em cada século.Amos aludiu a um em sua época (cerca de 760 AC ): "dois anos antes do terremoto" ( Am. 1:
1 ). Josephus ( Ant. xv.5.2 ) relatou a perda de dez mil vidas em um terremoto em 31 AC , cujos efeitos ainda podem ser
vistos nas etapas de uma cisterna construída pela comunidade de Qumran, perto do Mar Morto. Em 1º de janeiro de 1837, um
terremoto centrada em Safat levou quase cinco mil vidas. Outra, centrado em Nablus, resultou na perda de 350 vidas em
1927. A área de Ludd-Ramla também está sujeito a terremotos.

Dano do terremoto de degraus que levam a uma cisterna em Qumran (D. Baly)

Acredita-se que a fonte dos grandes terremotos é a Jordânia ou rift-valley. Antioquia, na Síria tem sido muitas vezes um
epicentro. Jerusalém é relativamente livre de terremotos graves (embora pareça ter sido atingido com mais freqüência por
pequenos). Um terremoto em 64 AC danificou o templo em Jerusalém, como o fez em outro AD 33. Isso pode ter coincidido
com a perturbação mencionado no momento da crucificação de Jesus ( Mt. 27:54 ; 28: 2 ).
Além dos grandes terremotos acima relatados, a atividade sísmica foi gravada em muitos lugares desde os tempos do
NT. Um terremoto grave atingiu a região central da Palestina em AD 130, e em 365 a fortaleza de Kerak na Transjordânia foi
severamente danificado. Choques foram experimentados em Imwas em 498, em Acco em 502, na Galiléia, em 551, e em
Jerusalém em 746. Em 1016 a cúpula do Domo da Rocha em Jerusalém entrou em colapso. O terremoto em 1033 era muito
grave e generalizada. Em 1546 e novamente em 1834 dano grave foi feito para as cúpulas de ambos do Santo Sepulcro ea
Cúpula da Rocha. Terremotos represou o rio Jordão (como, talvez, na época de Josué) em Damiya em 1546 e novamente em
1927;o último choque deixou 860 mortos.
O número de vítimas normalmente não depende tanto da gravidade do terremoto como de sua localização; quando as
áreas povoadas são atingidos, como a Safat em 1837, a perda da vida é muito mais extensa do que se o terremoto ocorre em
campo aberto. Obviamente edifícios construídos de terra ou de pedra são muito mais susceptíveis a danos do que as
estruturas de madeira, aço ou concreto armado.
A Bíblia, por vezes, refere-se a terremotos como acompanhando a revelação divina ( Ex 19:18. ; 1 K. 19:. 11f ; Isa. 6: 4 )
ou demonstrar o poder de Deus ( Jó 9: 6 ) e na presença ( . Ps 68: 8 [ MT 9 ]) ou juízos divinos ( Sl. 18: 7 [MT 8 ]; . Nah 1:
5 ; . Isa 13:13 ; 29: 6 ; Am. 9: 1 ; Ezequiel 38:.. 19f ; cf.Zec . 14: 5 ). Um tremor de terra suficiente para libertar Paulo e Silas
em um momento muito oportuno ( Atos 16:26 ). Terremotos são previstos para preceder o fim dos tempos ( Mt. 24: 7 ; Mc.
13: 8 ; Lc 21:11. ; Rev. 6:12 ; 8: 5 ; 11:13 , 19 ; 16:18 ).
Bibliografia. -DHK Amiran, IEJ, 1 (1950-1951), 223-246; CF Richter, Elementary Sismologia (1958); EJ Arieh, Geological
Survey de Israel , 43 (1967), 1-14; Enciclopédia Judaica , VI, sv; DP McKenzie, Nature (Londres), 226 (1970), 237-243.
GA TURNER

TERROSO ( 1 Cor. 15: 47- 49 , AV). Veja POEIRA .

um
FACILIDADE; AT EASE; ETC. [. Heb šā'an , ša' Nan ]; AV também repouso, QUIET; NEB também PAZ,
um
imperturbável, próspero, orgulhoso; [ šal' nan ] ( Jó 21:23 ); NEB COMFORT; [Hiphil de rāg' ] ( Dt 28:65. ); NEB
PAZ; Sala , šālēw ] ( Jó 03:26 ; 16:12 ; . Ps 73:12 ; . Jer 49:31 ); AV também SEGURANÇA, Prosper, WEALTHY; NEB
também Prosper, PAZ, etc .; [ šāqaṭ ] ( Ezequiel 16:49. ); ÓCIO AV; NEB também "paz de espírito"; [ nāśā' ] ( Jó
07:13 ); NEB ISENÇÃO; [Parte hiphil de Rum ] ( Hos. 11: 4 ); AV "decolar"; NEB LIFT; [Aram š e Leh ] ( DNL. 4:
4[MT 1 ]); DESCANSO AV; NEB PACIFICAMENTE; [Gr. anapaúō ] ("levar a sua vontade", Lc 0:19. ); NEB
fácil; [ aphóbōs ] ( 1 Cor 16:10. ); AV "sem medo"; [ ANESIS ] ( 2 Cor 8:13. ); ISENÇÃO NEB.

House at Hazor aparentemente destruída por um terremoto no tempo de Amós ( Am. 1: 1 ) (Instituto de Arqueologia
da Universidade Hebraica de Jerusalém)

Os termos do AT mais comumente traduzida como "facilidade" é o verbo šā'an eo substantivo ša' um Nan , que
geralmente expressam tranquilidade, segurança ou conforto da mente; no sentido ético, no entanto, eles indicam indiferença
às preocupações morais ou religiosas (cf. Jó 12: 5 ; Sl 123: 4. ; Isa 32: 9. , 11 ; Jer 48:11. ; Am. 6: 1 ; Zec . 01:15 ). Este
senso ético também se aplica aos šāqaṭ em Ezequiel. 16:49 , referindo-se a Sodoma,
e
e šālēw em Ps. 73:12 e s Lew em Jer. 49:31 .
A única ocorrência de "facilidade" nos Evangelhos está na história do rico insensato, onde o uso de anapaúō reflete o
senso ético comum OT. Em 1 Cor. 16:10 o RSV e NEB tornar aphóbōs génētai (AV aceso "para que ele possa ser ... sem
medo") por "colocá-lo à vontade."
"Facilidade" ocorre como um verbo duas vezes no AT e uma vez no NT. Os verbos nāśā' e (hiphil) Rûm tanto significa
"levantar" ou "raise". A Gk.ANESIS denota uma "relaxante" ou "alívio".
NJ OPPERWALL
ORIENTE, POVO DO [Heb. mizrah , qedem , qedem e outros derivados da mesma raiz; Gk. Anatole ]. mizrah é o
equivalente do árabe meshriq , "oriente" ou "lugar do nascer do sol." Qadam , "precede" (daí qedem , "leste"), e seus
derivados são muito semelhantes às do árabe Qadam , excepto que os derivados árabes não incluem a significação "leste".
Na maioria dos casos, "leste" e outras palavras de direção não necessitam de explicação, mas as expressões "os povos do
Oriente" ( b e Nê qedem ), "terra de o povo do leste "( 'ereṣ b e Nê qedem ), e "o país do leste" ( 'ereṣ qedem ) pertencem a
uma categoria diferente. Na história de Gideon encontramos várias vezes a expressão "os midianitas, os amalequitas e [todos]
os povos do Oriente" ( Jz 6: 3. ,33 ; 07:12 ; cf. 08:10 ). Em Jz. 8:24 diz-se do mesmo host: "porque tinham pendentes de
ouro, porquanto eram ismaelitas"; em Jer. 49: 28f : "Levanta-te, avançar contra Kedar! Destrua os povos do Oriente! As suas
tendas e os seus rebanhos serão tomadas "; em Gen. 25: 6 : "Mas, para os filhos de suas concubinas deu Abraão presentes e,
enquanto ele ainda estava vivo, ele despediu-os do seu filho Isaque, na direção leste para a terra oriental." Agora, Ismael é o
filho de Abraão e Agar, Midian de Abraão e Quetura, Kedar, filho de Ismael, e os amalequitas o neto de Esaú, habitando em
Edom. É evidente que as referências são para o deserto sírio e de uma forma geral para a Arábia, especialmente a sua parte
norte, e aos povos, como os beduínos que mantinham camelos e habitavam em tendas, "casas de cabelo" ( buyût sha'r ), pois
são chamado pelos árabes modernos.
Uma passagem marcante é Gen. 29: 1 : "Então Jacó seguiu o seu caminho e chegou à terra dos filhos do Oriente" em
Padã-Aram. Caminhando em direção ao leste da Jordânia atravessa um primeiro uma região de cidades e vilas com campos
de cereais, e então o deserto de largura onde os beduínos passear com seus rebanhos. A linha é um afiado. Dentro de um
curto espaço de tempo passa-se a parte constante, onde a chuva, embora escassa, é suficiente para levar o grão até o
vencimento, para o deserto nua.
Jó era "o maior de todos os povos do leste" ( Jó 1: 3 ). Essas pessoas deserto eram famosos por sua sabedoria, como
atestado por 1 K. 4:30 : "a sabedoria de Salomão superou a sabedoria de todos os povos do oriente, e toda a sabedoria do
Egito"; e Mt. 2: 1 : "Agora, quando Jesus nasceu ... magos vieram do oriente."
As referências bíblicas deixar claro que qualquer nação que vive para o leste dos israelitas poderiam ser incluídas nesta
denominação.
DIA AE

MÉDIO PAÍS [Heb. 'ereṣ mizrah ]. Literalmente "país do nascer do sol" contra o "país do sol" ( Zc. 8: 7 ). Os dois juntos
formam uma expressão poética (merism), indicando toda a terra. Abraão enviou os filhos de suas concubinas para o país do
leste ( 'ereṣ qedem , Gen. 25: 6 ), a área SE da Palestina.

EAST GATE Veja GATE, LESTE ; CACOS PORTÃO .

EAST WIND Veja VENTO .

PÁSCOA (AV Atos 12: 4 ). Um erro de tradução anacrônico do Gk. Pascha (RSV, NEB, "Pessach"), em que o AV
seguido tais versões anteriores como Tyndale e Coverdale. A passagem Atos refere-se à festa da Páscoa de sete dias
(incluindo a Festa dos Pães Ázimos). É razoavelmente certo que o NT não contém qualquer referência a uma celebração
anual da ressurreição de Cristo.
I. Origem do termo
O termo Páscoa foi derivado do anglo-saxão "Eostre", o nome da deusa da primavera. Em seus sacrifícios em nome da honra
foram oferecidas no momento do equinócio vernal. Até o oitavo cento. o termo passou a ser aplicado para o aniversário da
ressurreição de Cristo.
II. A controvérsia sobre o momento de celebração
A data para a celebração da Ressurreição foi objecto de grande discordância por séculos. Entre os primeiros cristãos judeus
da época do cumprimento foi determinado pela data do festival Páscoa hebraica (Heb. Pesaḥ ), que começou no dia 14 de
Nisan. Gentios cristãos, no entanto, tende a celebrar a Ressurreição no domingo. O resultado foi que os cristãos no Oriente
geralmente observado no mesmo dia do mês, independentemente do dia da semana em que caiu, ao passo que os cristãos em
Roma e no Ocidente observado o mesmo dia da semana (o primeiro), independentemente da o dia do mês em que ele veio. A
questão foi debatida com amargura, mas com o tempo, um número crescente de pessoas celebraram o aniversário da
Ressurreição, no primeiro dia da semana.
Passos para a solução da divergência foram tomadas no Concílio de Nicéia ( AD 325). Embora os líderes sírios defendeu
namorando Páscoa de acordo com a Páscoa judaica, o Conselho decidiu, por unanimidade, que a ressurreição era para ser
comemorado em todas as igrejas no mesmo domingo. Foi estabelecida nenhuma regra fixa para decidir qual o domingo era
para ser observado. Em vez disso, ele foi deixado para os líderes da igreja de Alexandria para determinar a data a cada
ano. Desacordo continuou a cercar o assunto. Alguns, que eram chamados de "quarto-decimans", persistiu em relacionar a
Páscoa até o dia 14 de Nisan.
 Pelo sétimo cento. a prática da Igreja tornou-se razoavelmente uniforme. O tempo acordado foi o primeiro domingo após
a lua cheia que vem em ou após o equinócio vernal. A data do equinócio foi fixado em março 21. Isto permitiu uma variação
de datas da Páscoa a partir de 22 de março a abril 25. A uniformidade da prática que prevaleceu durante vários séculos foi
novamente perturbado por um tempo com a adoção de o calendário gregoriano em 1582.
III. Práticas correntes
No dia 20 cent. não há acordo sobre a determinação da data da Páscoa, exceto na Igreja Ortodoxa Oriental, que emprega um
método um pouco diferente de cálculo. A conveniência de fixar a data da Páscoa em um conjunto domingo, tal como o
primeiro domingo de abril, tem sido discutido por alguns líderes da igreja nos últimos anos.
. Bibliografia -nm Denis-Boulet, Calendar Christian (1960), pp 40-49;. EB , VII, sv (EO James); odcc , sv
DW BURDICK

MAR ORIENTAL ( Ezequiel 47:18. ; Joel 2:20 ; Zacarias 14: 8. ). Ver MAR MORTO .

COMER

I. Palavra Usage
O verbo hebraico para "comer" é 'āḵal ea palavra grega correspondente é esthíō / éphagon . Ambos os termos repousar
durante um acto de base necessária para a manutenção da vida e, como tal, são amplamente utilizados tanto em OT e NT,
muitas vezes em combinação com o consumo (por exemplo, Gen. 25:34 ; 26:30 ; . Jz 09:27 ; 19 : 4 , 21 ; Ruth 3: 3 ; 1 K.
13:18 ). No NT Paul a que, se alguém se recusou a trabalhar, ele não deve ser permitido comer, ou ( 2 Ts.
3:10 ). Intimamente associado, direta ou indiretamente, com comer e beber é o gozo da vida (por exemplo, 2 S. 11:11 ; 1 K.
01:25 ; 04:20 ; Jó 1: 4 ; 03:13 Ecl. ; 5: 18 [MT 17 ]; . Lc 15:23 ).
No VT, o verbo é usado também em sentido figurado, por exemplo, Israel "devora" os seus inimigos, o que significa que
ela suprime ou destrói ( Dt 07:16. ; Ez. 19: 3 , 6 ; 36:13 ; Zacarias 12: 6. ). Da mesma forma outras nações pode "devorar" ou
"consumir" Israel e sua terra ( Sl. 79: 7 ; Isa. 1: 7 ; . Jer 08:16 ; 10:25 ; 50: 7 ; cf. . Nu 13:32 ) . "Para devorar o pobre" é
tratá-los injustamente ( Prov 30:14. ; . Hab 3:14 ). Desordem social Sepultura e da injustiça é um comer da carne do povo
( Mic. 3: 3 ). De acordo com Isaías ( 49:26 ) Senhor fará opressores de Israel "a sua própria carne", ou seja, eles serão
reduzidos para proferir desamparo (cf. TDOT, I, 238). O anúncio profético que quebra pacto resultaria em fome severa,
levando as pessoas a comer a carne de seus filhos e filhas ( Lev 26:29. ; Dt. 28: 53- 57 ), tornou-se realidade histórica ( 2 K.
6: 28f ; cf. Lam. 2:20 ).
Em outro figurativa usa Heb. 'āḵal é conjugada com o Senhor. Na batalha Sua espada devora inimigos ( . Dt 32:42 ; . Jer
46:10 ), e em juízo que devora Israel ( Isa 01:20. ; Jer 12:12. ; etc .; cf. Oséias 13: 8. ) . Deus é um fogo devorador ( Ex
24:17. ; . Dt 04:24 ; Ele 00:29. ). Hb. 'āḵal também é usado em referência a seres humanos. Em Ps. 14: 4 malfeitores comer o
povo de Deus da maneira que eles comem o pão (cf. Sl. 50: 3 ; etc.); calor consome Jacob ( Gen. 31:40 ), e zelo pela casa de
Deus consome o salmista ( Sl 69: 9. [MT 10 ]; cf. . Jo 02:17 para uma aplicação posterior deste versículo para Jesus). Para a
vasta gama de significado pertence também a de "usar" ou "curtindo" alguma coisa, por exemplo, Ecl. 05:11 (MT 10 ), que
fala do consumo dos próprios bens por outros.
II. Regulamentos e costumes
A OT eo mundo judaico em geral observado certos rituais em relação aos alimentos e seu consumo. A lei mosaica prescrito
qual parte dos sacrifícios era para ser para os sacerdotes ( Lev. 2: 3 ; 5:13 ; 6: 14- 30 ; 7: 9 , 29- 36 ; 10: 12- 15 A lei também
especificado. quais os alimentos que foram limpos e que impuro ( Lev 11. ; Dt 14: 3- 21. ; cf. Gn 9: 3 ) Especificamente, a
carne de porco era uma abominação (. Isa 65: 4. ; 66: 3 , 17 ). Daniel e seu amigo de se recusou a comer da mesa do rei,
porque eles não queriam violar as leis dietéticas judaicas ( : DNL 1 8. , 12 ; cf. 2 Mac 05:27. regulamentos especiais
pertencia a comida para Nazirites e soldados (). Nu 6: 1- 4 .) De acordo com uma nota editorial . Mc 7:19 Jesus acabou com a
distinção entre alimentos (cf. Ele 09:10. ; 13: 9 ) A Igreja primitiva estava preocupado com a propriedade de. comer carne
sacrificada aos ídolos ( Atos 15:29 ; Romanos 14. ; 1 Cor 8. ; 10: 19- 33 ) Os fariseus observado cuidadosamente a lavagem
prévia das mãos. ( : Mc 7 3F. , mas Jesus considerou-se livre de) tais obrigações (Mt. 15: 16- 20 ).
O jejum, a abster-se de comer e beber, foi destaque no Israel bíblico. Durante os quarenta dias que ele estava na
montanha com Deus, Moisés não comeu pão, nem bebeu água ( Ex 34:28. ; cf. Dt. 9: 9 ). Jesus jejuou durante quarenta dias e
quarenta noites no deserto ( Mt. 4: 2 ). Parte do apelo de arrependimento a Nínive de Jonas foi a chamada para jejuar ( Jonas
3: 7 ). No Exílio babilônico, e também depois em cima de seu retorno à Palestina, os judeus observavam jejuns afirmou
( Zec. 7: 5 ; cf. também Atos 9: 9 ). O jejum foi muitas vezes observada em conexão com votos ( Atos 23:12 , 14 ).
Festejando também era comum no antigo Oriente Próximo. Os mitos ugaríticos têm freqüentes referências a ele (por
exemplo, UT, 51: IV: 35; 52: 6; 67: i: 24; ii, 23), alguns dos quais têm paralelos próximos no OT. Tendo em vista a natureza
do culto desses textos ugaríticos, os paralelos OT pode haver mais casos de "demitologização arcaica" (termo de WF
Albright em Javé e os deuses de Canaã [1968], pp 183-193.), que foi uma tentativa de autores do VT para transformar idéias
ou associações pagãs. Assim, em Pv. 9: 1- 6 a Sabedoria personificada pede as pessoas para participar de uma festa, que,
aparentemente, vai iluminá-los (v 6 ; cf. Is 55:. 1 ; em Cant. 5: 1 ver M. Pope, Cântico dos Cânticos [AB , 1977], pp. 507-
510 ).

Atendentes trazer comida, whisk afastado moscas, e fazer música para o rei Assurbanipal (reclinável) e sua rainha,
que bebem vinho de taças em seu jardim. Alívio Palácio de Kuyunjik (Nínive), 668-633 AC (Curadores do Museu
Britânico)

III. Use Theological

Na história da humanidade QUEDA no pecado ( Gn 3 ), a queda real de graça ocorre em conexão com a alimentação de Adão e
Eva a partir da árvore do conhecimento do bem e do mal. Esta árvore parece representar onisciência, que é o único domínio
de Deus. O comer do fruto proibido representa determinação pecaminosa da humanidade para definir para si o padrão de
certo e errado. Por este ato de usurpar o que pertence somente a Deus, a raça humana incorre castigo de Deus. Trabalho duro
é agora muito do homem; ele está sujeito à morte e impedidos de fazer força renovadora e poderes de cura da árvore da vida
(cf. Ap 22: 2 ), e deve trabalhar duro para o seu alimento (cf. Gn 3: 17- 19 ).
A lei mosaica contém regulamentos detalhados referentes à preparação e comer da PÁSCOA cordeiro ( Ex. 12: 1-
13 ). Esses detalhes servido como lembretes de aspectos da escravidão dos israelitas tinha sofrido no Egito e da libertação
graciosa de Yahweh.
Um acordo ou conciliação alcançado entre as partes foi selado com freqüência e comemorou com comer e beber juntos,
por exemplo, quando Laban e Jacob convênio não se tratem mal ( Gen. 31:54 ). Compartilhando uma refeição foi na
antiguidade muitas vezes uma expressão de comunhão e confiança mútuas. Em contraste, se voltando contra alguém com
quem se comunhão de mesa tinha compartilhado foi um ato vil da pior espécie; Jesus não foi traído por alguém de fora, mas
por "alguém que está comendo comigo" ( . Mc 14:18 ; cf. também v 20 ; Lc 22:21. ; Sl 41: 9. [MT 10 ]). Após a ressurreição
de Jesus, os discípulos que Ele escolheu para ser Suas testemunhas comemos e bebemos com Ele ( Atos 10:41 ). Recusa a
comer com alguém expressa repúdio de comunhão com essa pessoa ( 1 Cor. 05:11 ).
A refeição de aliança descrito no Ex. 24: 9- 11 é particularmente oportuno. Na sequência da ratificação formal da aliança
entre o Senhor e Israel (vv1- 8 ), Moisés, Arão, Nadabe, Abiú, e setenta dos anciãos subiu ao monte, onde eles viram o Deus
de Israel, comeram e beberam em Sua presença , e que ainda não foram consumidos por Ele. Esta refeição simbolizava a
unidade da aliança e confiança que agora existia entre o Senhor e Israel. ( Veja tambémPACTO [OT] II ; IV.A , C ).
Não é de surpreender o simbolismo de uma refeição também pode ser usado metaforicamente para descrever futuro
messiânico de Israel. Assim Isa.25: 6- 9 fala de uma grande festa que o Senhor vai preparar em Mt. Zion, com o melhor dos
alimentos e vinhos, e com todas as nações da partilha em que o mundo. Simbolicamente esta festa expressa a esperança
profética da idade de ouro para vir, quando o sofrimento e de luto, o pecado ea morte, será banido para sempre (cf. 1 Cor
15:54. ; Ap 21: 4 ).
No NT muito do imaginário OT de comer e beber se repete, embora actualizado em função dos eventos redentora de
Jesus Cristo e da vinda do Espírito Santo. Jesus habitualmente comia com publicanos e pecadores ( Mt. 09:11 ; cf. Lc 14: 12-
14. ), significando assim a sua solidariedade para com eles. Banquetes eram um tema familiar, nas suas parábolas que
descrevem aspectos do seu reino vindouro ( Mt. 08:11 ; 22: 1- 10 ; Lc. 14: 16- 24 ; etc.).Ele também falou sobre a necessidade
de comer sua carne e beber seu sangue, descrevendo assim a aceitação íntimo daquele que é necessário para a vida eterna
( Jo. 6: 48- 53 ; note que Ele também chamou a Si mesmo o pão da vida [vv 35 , 51 , 58 ]).
A CEIA DO SENHOR combina as imagens da OT Páscoa e da grande festa a ser preparado por Deus. O próprio Jesus é agora
o cordeiro pascal (cf. 1 Cor. 5: 7 ) e alimentação dos crentes e bebendo juntos simbolizar a sua partilha em Cristo, sua
comunhão e unidade com o outro, e sua expectativa comum do futuro abençoado por vir. A Ceia do Senhor, em particular o
seu cumprimento na consumação do Reino, também pode ser visto como uma contrapartida NT da refeição que Moisés e os
anciãos de Israel comeram na presença do Senhor; tanto sacramentalmente representam o futuro inerente à realidade
presente. A ênfase teológica tradicionalmente pesado sobre a Ceia do Senhor como uma comemoração da morte sacrificial e
expiatório de Cristo não deve ser autorizado a obscurecer o caráter refeição da Ceia. Como celebrado pela Igreja NT, a Ceia
do Senhor antecipou a participação dos crentes na vinda ceia das bodas do Cordeiro ( Ap 19: 9 ; cf. Mt. 26:29 par). Por sua
vez esta imagem da ceia das bodas do Cordeiro também pode ser considerado como o cumprimento clímax da refeição dos
anciãos de Israel, na presença do Senhor e da profecia de Isaías 25 .
A árvore da vida no Rev. 22: 1- F , com os seus doze tipos de frutos e suas folhas para a cura das nações, estavam em um
lado do rio que flui através da cidade de Deus. Esta cena combina a imagem da árvore da vida no jardim do Éden ( Gênesis
3 ) e da visão de Ezequiel do novo templo ( Ez. 47:12 ).No humanidade consumação terá acesso ilimitado à árvore da vida e
vai desfrutar plenamente as bênçãos do comunhão ininterrupta com Deus na nova Jerusalém.
Comer e beber participação freqüentemente significava em que a comida e bebida representados. Paul estava convencido
de que o ídolo não era nada e, portanto, comida oferecida a um ídolo permaneceu alimentação normal. No entanto, a fim de
poupar aqueles que possam estar ofendido com a ingestão de tais alimentos, ele aconselhou contra comê-lo, alegando que
não se pode participar da mesa do Senhor e da mesa dos demônios ( 1 Cor. 08:10 ). Ele também exortou seus leitores a não
causar (por sua alimentação) a ruína de alguém por quem Cristo morreu, para o reino de Deus não é uma questão de comida
e bebida, mas justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo ( Rom. 14:15 , 17 ; veja o capítulo inteiro). No caso da Ceia do
Senhor, o comer desrespeitoso do pão e beber do cálice é equivalente a profanar o corpo e sangue do Senhor ( 1 Cor.
11:27 ). O escritor de Hebreus fala de um altar do qual aqueles que servem ao tabernáculo não têm direito de comer
( 13:10 ); ao contrário de sacerdotes judeus que não foram autorizados a comer do sacrifício no altar, os cristãos podem
comer próprio sacrifício de Cristo na cruz, ou seja, ao máximo share medida em sacrifício expiatório de Cristo, que é algo
que os adeptos do judaísmo, aqueles que segurá- a antiga dispensação, não pode fazer.
A última coisa que se pode dizer de comer e beber é que, como tudo mais, eles deve ser feito para a glória de Deus ( 1
Cor. 10:31 ).
Veja TDOT, I, sv " Akhal "(Ottoson).
Veja também PÃO V ; BEBIDA ; FESTAS ; ALIMENTOS ; REFEIÇÕES .
S. WOUDSTRA

EBAL ē'bäl [Heb. 'êḇāl -'bare '].

1. Uma leitura variante ( 1 Ch. 01:22 ) para Obal, um filho de Joctã e ancestral de uma tribo árabe ( Gen. 10:28 ). A
localidade onde se estabeleceram, o que o nome designa em 1 Ch. 01:22 , é de identificação incerto.
2. Um filho de Sobal, filho de Seir, o horeu ( Gen. 36:23 ; . 1 Ch 01:40 ).

EBAL, MOUNT ē'bəl [Heb. har'êḇāl ; LXX Gk. Gaibal ] ( Dt 11:29. ; 27: 4 , 13 ; Josh 08:30. , 33 [LXX 9: 2 ]). O
moderno Jebel Eslāmîyeh , N localizado de SIQUÉM e em frente Mt. Gerizim ( ver GARIZIM, O MONTE ). Estas duas montanhas
ignorar o passe através do qual corre a principal via EW, e uma importante encruzilhada NS encontra-se apenas para o
leste; assim Ebal era estrategicamente importante. Ergue-se 427 m (1.402 pés) acima da sua base (940 m [3.080 pés] acima
do nível do mar), e, assim, é visível de longe ( Dt. 11:. 29f ).

Josué conduziu o povo à Ebal para renovar a aliança após a conquista de AI . Como Moisés tinha dirigido, Joshua erguido
"um altar de pedras brutas" ( Josh. 8:. 30f ; cf. Dt 27: 4- 6. ) (de acordo com o que ele presumivelmente gessada . Dt 27: 4 ), a
fim de escreve nele a cópia da lei ( Josh 08:32. ; cf. PC Craigie, livro de Deuteronômio [NICOT de 1976], pp. 328f ). Colocar
metade das tribos na encosta do Garizim, metade na encosta da Ebal, ea arca com os sacerdotes e levitas entre, Josué passou
a ler as bênçãos e as maldições da lei, provavelmente com as duas divisões do povo responder adequadamente (cf. Dt. 27:
13- 26 ). Algumas vezes foi questionado se a leitura da lei poderia ter sido ouvido pelas pessoas no caminho até aqui
descritos. Mas a formação dos lados do vale na parte mais estreita e a acústica, que foram testados mais de uma vez, sem
qualquer dúvida razoável sobre a possibilidade.
As associações religiosas de Ebal continuou mesmo em tempos postbiblical. A cabeça de João Batista é dito para ser
enterrado lá, e na Idade Média, os muçulmanos erguido um monumento ao longo deste site tradicional. As ruínas de uma
igreja também foram encontrados lá.
GA LEE

EBEDE Ebede [Heb. 'eḇeḏ -'servant '].

1. Pai de Gaal, que se rebelou contra Abimeleque ( Jz. 9:26 , 35 ).
2. Um companheiro de Ezra em seu retorno ( Esdras 8: 6. ). Em 1 Esd. 08:32 ele é chamado Obed (AV, NEB, "Obeth").

EBEDE-MELEQUE e-bed-mē'lek , eb-ed-me'lek [Heb. 'eḇeḏ-Melek -'servant do rei ']. Um eunuco etíope no serviço do
rei Zedequias, que intercedeu com o rei para o profeta Jeremias e resgatado de cisterna em que ele tinha sido escalado para
morrer ( Jer. 38: 7- 13 ). Para isso, a palavra do Senhor por intermédio de Jeremias prometeu Ebede-Meleque, que sua vida
deve ser poupado na queda de Jerusalém ( Jer. 39: 15- 18 ).
A partir da monarquia início a descrição de um oficial de justiça como "escravo" ajudou a diferenciá-lo daqueles que
estavam funcionando na sua capacidade de anciãos tribais. Às vezes, foi indicado que o "escravo" era um funcionário
pago. A prática teve origem na Babilônia, e entre os assírios "Ebede-Meleque," tornou-se um nome próprio.

EBENEZER eb-ə-nē'zər [Heb. hā'ezer'eḇen -'stone do help '; Gk. Abenezer ].

. 1 Aqui Israel foi derrotado pelos filisteus, quatro mil homens caindo na batalha ( 1 S. 4: 1 e segs. ). Ele também parece
ter sido o cenário do desastre, quando a arca de Deus foi capturada (vv 3ff. ). O lugar não é identificada. Foi em frente
Aphek; mas este site também é desconhecido (cf. Josh. 12:18 ). Em Onom. Eusébio a coloca entre Jerusalém e Ascalon, no
bairro de Bete-Semes.
2. Uma pedra criada por Samuel para perpetuar a memória da vitória sinal concedido a Israel sobre os filisteus, em
resposta à sua oração ( 1 S. 07:12 ). Ele ficou entre Mispa e "Jesana," uma leitura emended seguido pelo RSV e NEB (cf. 2
Ch. 13:19 ). O AV, seguindo o MT, lê "Shen" (dente). A localização, na fronteira entre Israel e Judá parece provável, mas a
devida identificação ainda não foi feita.
W. EWING

EBER ē'bər [Heb. 'ēḇer ; LXX Gk. Eber em Gênesis, Obede em Crônicas].
. 1 Ocorre nas genealogias ( Gen. 10:21 , 25 ; 11: 14- 17 ) como o bisneto de Shem e pai de Peleg e Joktan. A palavra
significa "além de", "do outro lado". Alguns estudiosos afirmam que a forma relacionada "hebraico" (Heb. 'iḇrî ) denota o
povo ou tribo que vieram "do outro lado do rio" (ou seja, o Eufrates), a partir de Haran ( Gen. 11:31 ), de onde Abraão e seus
dependentes migrou para Canaã. Em Nu. 24:24 Eber não deve, muito provavelmente, ser lido como um nome próprio, mas
prestados "região mais além", ou seja, além do Eufrates. Veja também DIGA MARDIKH .
2. A gadita ( 1 Ch. 05:13 ).
3, 4. Dois Benjamim ( 1 Ch. 8:12 , 22 ).
5. O chefe de uma família sacerdotal ( Neh. 0:20 ).
AC GRANT

EBEZ ē'bez [Heb. 'eḇeṣ ; LXX Gk. Rhebes ]; AV ABEZ. Uma das cidades dezesseis em Issacar ( Josh. 19:20 ). O nome
parece ser cognato ao do juiz Ibzã ( Jz. 12: 8- 10 ). O local é desconhecido, embora Dicionário Westminster da Bíblia (1944)
conjectura 'Ain el-UBSs , ou el-'Abuṣ , entre 'Aulam e Sitīn .

ABIASAF ə-bī'ə-saf [Heb. 'eḇyāsāp ; LXX Gk. Abiasafe ]. Um descendente de Coate, filho de Levi ( 1 Ch.
06:37 [MT 22 ]). Veja ABIASAFE .

EBIONITES; EBIONISMO A seita herética florescendo na 2ª, 3ª e 4ª centavos judaico-cristão ANÚNCIO

I. Origem
II. Fontes
A. Evangelho dos Ebionitas
B. Literatura Pseudo - Clementine
III. Teologia
IV. Ebionites e Qumrân

I. Origem
O nome Ebionite parece ser derivado de Heb. 'eḇyôn , "pobre". Ele aparece pela primeira vez nos escritos de Irineu ( Adv.
Haer. i.26.2 ), que não deu nenhuma explicação do termo. Outros escritores da Antiguidade, no entanto, diversas explicou
por que os Ebionites foram chamados. Orígenes, em seu comentário sobre Mt. 12: 2 , disse que seu nome veio da pobreza de
sua fé em Jesus. Em Contra Celsum ii.1 ele afirmou que eles foram nomeados para a pobreza de sua interpretação da
lei. Eusébio reiterou o sentimento de Orígenes, dizendo que "a partir destas práticas [observando a lei, rejeitando Paul, e que
utilizem exclusivamente o Evangelho de acordo com os hebreus] que tenham obtido o seu nome, para o seu nome significa"
pobre "em hebraico" (HE iii .27.2 ). Ele também disse que eles têm o seu nome a partir dos primeiros cristãos por terem
realizado tais opiniões pobres e humildes de Jesus Cristo. Nenhuma dessas explicações polêmicos da origem do nome é
levado a sério pelos estudiosos hoje.
Cerca de duzentos anos após a primeira menção de Irineu dos Ebionites pelo nome, Epifânio escreveu extensivamente
deles em seu Panarion (Haer. ). Ele derivou seu nome de Ebion, o alegado fundador da seita, e traçou sua história de volta
para o período imediatamente após a destruição de Jerusalém em AD 70. Esta explicação, também, é altamente improvável,
embora haja alguma evidência de que havia uma pessoa histórica chamado Ebion. Alguns estudiosos acreditam que certos
fragmentos de Doctrina patrum de incarnatione Verbi são por ele.
JA Fitzmyer sugeriu que o nome Ebionaioi cresceu a partir da prática de se referir aos primeiros cristãos em Jerusalém
como "pobres", especialmente após a destruição da cidade de AD 70. "Em algum momento durante os dois primeiros séculos
... esta designação foi restrito às pessoas que viviam na Palestina e da Síria, e que continuou a observar a Lei de
Moisés. Parece provável que o uso original da palavra era de forma alguma relacionado com uma seita herética "(Fitzmyer,
p. 210). Este grupo de cristãos judeus é geralmente associada a Tiago, irmão de Jesus, o cabeça da igreja de Jerusalém. "Não
é improvável que os remanescentes do grupo, após a destruição de Jerusalém, desenvolveu-se na seita Ebionite, adquirindo
noções heterodoxas no tempo a partir de outras fontes, tais como Cerinthus eo Elchesaites" (p. 210 ). Quanto tempo o
Ebionites existia antes menção explícita de Irineu deles não é conhecida, mas que havia um tal grupo por sua vez é clara. Ele
os chama herética ( Adv. Haer. i.26.2 ) e classifica-los entre os gnósticos.
LE Keck propôs uma explicação semelhante à sua origem: "Depois dos refugiados [a partir da Guerra dos Judeus
do ANÚNCIO 66-70 ou a Guerra Hadrianic em AD 135] de Jerusalém encontraram-se na miséria, que eles valorizavam mais do
que nunca, as palavras de Jesus sobre o pobres e a ameaça de posses, e assim fez de sua pobreza uma virtude e,
provavelmente, nomearam-se "os pobres". Na região onde agora vivia, eles entraram em contato com os movimentos
dualistas e sincretistas que forneceu a justificativa cosmológica de sua pobreza e intensificadas certos elementos da sua
teologia em geral. A ligação com a prática da igreja primitiva em compartilhar a riqueza veio muito mais tarde como um
dispositivo de desculpas e não pode ser levado muito a sério "(ZNW, 57 [1966], 65f).
II. Fontes
A. Evangelho do Ebionites Este é um Evangelho abreviada e falsificados de Matthew conhecido apenas por intermédio das
contas e as cotações de Epifânio. Desde que pressupõe os Sinópticos, o mais antigo que poderia ter sido escrito é o século
2. O Evangelho não começa com a narrativa da Natividade, mas com a aparência de João Batista. Isto é seguido pelo Call of
the Disciples e do Batismo de Jesus. Ele também contém paralelos com Mt.05:17 ; 12: 46- 50 ; 26:
17ss ; e Lc. 22:15 (SQE). Epifânio disse que incluiu a história da Última Ceia, a Paixão de Cristo, e da Ressurreição, mas
não temos detalhes.
B. Pseudo-Clementine Literatura Além do Ebionite Evangelho, há pouco consenso entre os estudiosos sobre fontes ebionitas
autênticos. O século XIX, estudiosos Tübingen isolou uma source- Kerygmata Petrou (Sermões de Peter) -no literatura
Pseudo-Clementine e identificou-o como Ebionite. Esta reconstrução foi seguido pelos estudiosos mais recentes. HJ Schoeps
baseia sua reconstrução da história e da teologia do cristianismo primitivo judaica na Kerygmata Petrou , e ambos O.
Cullmann e JA Fitzmyer usar o Kerygmata como fonte primária para comparar as crenças da comunidade de Qumran com os
dos Ebionites. Existe uma dúvida considerável, no entanto, sobre a autenticidade do Kerygmata Petrou como fonte
Ebionite. Keck aponta que embora a literatura Pseudo-Clementine foi submetido durante mais de cem anos, a discussão e
análise, "ainda há pouco consenso sobre o ponto elementar da existência ou não há qualquer relação entre este pot-pourri de
tradição e os ebionitas "(p. 60 ).
III. Teologia
Orígenes foi o primeiro a distinguir entre dois tipos de Ebionites teologicamente: aqueles que acreditavam no nascimento
virginal e aqueles que o rejeitaram ( Contra Celsum v 61 ). Eusébio também distinguiu entre dois grupos, descrevendo-os
como se segue ( HE iii.27 ):
Eles seguraram ele [Cristo] para ser um homem simples e comum que tinha alcançado a justiça apenas pelo progresso de
seu caráter e tinha nascido naturalmente de Mary e seu marido. Eles insistiram na observação completa da Lei, e não acho
que eles seriam salvos pela fé somente em Cristo e por uma vida de acordo com ela. Mas havia outros que não eles que têm o
mesmo nome. Estes escapou a loucura absurda do mencionado pela primeira vez, e não negou que o Senhor nasceu de uma
Virgem e do Espírito Santo, mas, no entanto, concordou com eles em não confessar sua pré-existência como Deus, sendo o
Logos, a sabedoria. Assim, eles compartilharam na impiedade da antiga classe, especialmente na medida em que eram
igualmente zelosos a insistir na observância literal da lei. Eles achavam que as cartas do apóstolo deve ser totalmente
rejeitada e chamou-o um apóstata da Lei. Eles usaram apenas o Evangelho chamados de acordo com os hebreus e fez pouca
conta do resto. Como o ex-usaram a observar o sábado e no resto do cerimonial judaica, mas aos domingos comemorou ritos
como o nosso, em comemoração da ressurreição do Salvador. Epifânio da mesma forma diferenciada entre um grupo mais
ortodoxos (aqueles que acreditavam no nascimento virginal) e um grupo mais heterodoxo. O ex ele chamou nazarenos e os
últimos Ebionites ( Haer. 29f). O Ebionites, disse ele, foram influenciados pelo Elchasaites, um grupo herético cedo com
certas idéias gnósticas. Também é possível que os Ebionites veio sob a influência dos essênios.
Embora a estrita observância da lei foi ordenado, nem toda a lei de Moisés foi aceita como válida. Eles sustentavam que
a verdadeira lei tinha sido adulterada pela adição de certas falsidades, pós-Mosaic na origem. Estas tiveram que ser
removidas, porque continham doutrinas que foram realmente hostil ao ensino de Moisés. Por meio dessa abordagem para o
Pentateuco os Ebionites conseguiram eliminar conceitos de Deus contra a sua própria. NoPseudo - Clementinas (Homilia
2,52) o apóstolo diz: "Nem era Adam um transgressor, que foi moldado pelas mãos de Deus; nem era Noah bêbado, que foi
encontrado justo acima de todo o mundo; nem Abraham viver com três mulheres ao mesmo tempo, que, por conta de sua
sobriedade, foi considerado digno de uma numerosa posteridade; nem Jacob associado com quatro das quais duas eram
irmãs, que era o pai das dez tribos, e que insinuou a vinda da presença de nosso Mestre; nem foi Moisés um assassino, nem
ele aprender a julgar a partir de um sacerdote idólatra. ... "Jesus era para eles o grande reformador da lei, ao passo que Paul
era seu distorcedor.
O Ebionites também acreditava que a graça do batismo pôr fim a todos os sacrifícios. A destruição do templo foi
provocada por Deus por causa da recusa dos judeus de descontinuar o sistema de sacrifício no templo. O sacerdócio, também,
foi considerado já não é válida, uma vez que sacrifícios estavam no fim.
Cristianismo era para eles não é uma religião de salvação. Jesus não veio para salvar, mas para ensinar. Ele ficou de pé
em uma linha direta com o grande profetas-profetismo culminou nEle. Ele veio depois de Adão e Moisés para reformar e
purificar o Judaísmo.
Mais importantes desvios de ebionismo do cristianismo ortodoxo estavam na esfera da cristologia. Embora, como pode
ser visto a partir das citações acima de Orígenes e declarações Epifânio, não havia unanimidade entre eles em suas crenças
cristológicas, eles geralmente rejeitou a doutrina ortodoxa do nascimento virginal. Eles também negou a Encarnação. Embora
eles acreditavam em Jesus (este os distinguia dos judeus ortodoxos), eles o consideravam simplesmente como um homem
escolhido por Deus, que em Seu batismo recebido um poder de Deus. Acredita-se geralmente que os princípios cristológica
do Ebionites mostrou influência cerintiano.
IV. Ebionites e Qumrân
Desde a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, discussões vigorosas foram realizados em sobre a relação dos Ebionites
para o povo da Scrolls. ". Man of Lies" JL Teicher sustentou que a seita de Qumran foi Ebionite, que Cristo era o "Mestre de
Justiça", e o apóstolo Paulo era a teoria de Teicher enfrenta várias dificuldades, o mais revelador dos quais são: (1) o
Ebionites aparecem muito tarde para ser identificado com a seita de Qumran (a primeira menção do Ebionites é
ca. AD 175); e (2) a formação religiosa dos ebionitas, embora herética, é definitivamente cristã, ao passo que a do povo de
Qumran é pré-cristã e orientado para o OT, não o NT.
Embora Cullmann não identificou a seita de Qumran com os ebionitas, ele defendeu uma conexão entre os dois: o que
restava da seita de Qumran (que ele identificou com os essênios) foi até a Ebionites. Esta teoria, é claro, seria necessário a
conversão dos essênios ao cristianismo. Enquanto isso não é impossível, parece haver pouca evidência para apoiá-lo.
Fitzmyer, depois de uma cuidadosa comparação das crenças teológicas e práticas dos dois grupos, encontrou também uma
grande divergência entre eles aceitarem ou teorias de Cullmann Teicher de or. Ele concluiu: "Parece que o máximo que
podemos dizer é que a seita de Qumran influenciado os Ebionites de várias maneiras; Princípios e práticas essênios foram,
sem dúvida, adotados ou adaptados para o caminho Ebionite de vida. Para tentar indicar mais do que isso é ultrapassar os
limites fixados pela evidência que temos à nossa disposição "(p. 231 ). Esta parece ser uma visão mais sustentável da relação
entre Qumrân e Ebionites.
Bibliografia. -O. Cullmann, " Die neuentdeckten Qumrantexte und das Judenchristentum der Pseudo - klementinen ", em
NT Studien für Rudolf Bultmann (BZNW, 21, 1954), 35-51; " Significado do Qumran Textos de Pesquisa para o início do
cristianismo , "em K. Stendahl, ed,. Os Scrolls eo NT(1957), pp 18-32.; JA Fitzmyer, " O Qumran Scrolls, o Ebionites e sua
literatura ", em Stendahl, pp 208-231 (=. Estudos Teológicos , 16 [1955], 335-372); HS, I, 153-58; FJA Hort, cristianismo
Judaistic (1898); LE Keck, ZNW, 57 (1966), 54-78; HJ Schoeps, Theologie e Geschichte des Judenchristentums (1949); JTS,
4 (1953), 223ff; JL Teicher, JJS, 2 (1951), 67-99.
WW WESSEL

EBIONITES, GOSPEL DA Sé EVANGELHOS APÓCRIFOS IV.B : EBIONITES II.A

EBLA eb'lə . A capital de um grande império cananéia que floresceu durante o terceiro e segundo milênios AC O
significado deste grande centro urbano da Síria antiga não era conhecido até o início dos anos 1970, quando escavações
em DIGA MARDIKH no noroeste da Síria (67 km [41 km] SW de Aleppo, basta E da rodovia de Aleppo a Hama e Damasco)
levou à sua identificação com Ebla. Sob o grande rei Ibrum o reino de Ebla controlado todo o território entre o Egito e no
Golfo Pérsico, incluindo a Palestina e Síria, Suméria e Akkad.

EBONY [Heb. hôḇānîm K , Q hoḇnîm ] ( Ez. 27:15 ). De incerto vocalização, este termo, omitido pela LXX, sem dúvida
refere-se a duas espécies de ébano, Diospyros ebenaster Retz. e D. melanoxylon Roxb., nativa da Índia e enviado a Tiro por
mercadores fenícios. O borne exterior é retirado, deixando uma parte interior de cerca de 2 pés (0,6 m) de diâmetro em
árvores adultas. Quando o velho, ebony torna-se preto, pesado e durável, e desde a antiguidade tem sido amplamente
utilizada para a tomada de gabinete e trabalho ornamental. Veja fotos de jogo cães-e-chacais nos JOGOS .
RK HARRISON

EBRON ē'brən [Heb. 'eḇrōn ]; AV HEBRON; NEB ABDON. Uma cidade no território de Asher ( Josh 19:28. ),
provavelmente o mesmo que ABDON (Josh 21:30. ; . 1 Ch 6:74 ), conjeturar um erro do copista de resh ( d ) para daleth ( d ).

ABRONA ə-brō'nə (AV, NEB, Nu 33:.. 34f ). Veja ABRONA .

ECANUS e-kā'nəs (AV 2 Esd. 14:24 ). Veja ETHANUS .

ECBATANA ek-ba'tə-nə [Aram 'aḥm e ṯā' ( Esdras 6: 2. ); Gk. Amatha ; Pesh Syr. 'aḥmāṯān ; Inscr de Tiglate-
Pileser. (Ca. 1100 AC ) Amadāna ;Darius ' Behistún Inscr. ii.76- 78 Hañgmatāna -'place de assembly
'; Heródoto Agbatana ; Xenofonte Ekbatana ; assim um Esd. 06:23 ; Tob. 3: 7 ; 6: 5 ;7: 1 ; 14:12 , 14 ; Jth. 1: 1- F , 14 ; 2
Macc. 9: 3 ; Talm. . Heb Hamdan agora Arab Hamadan ]; AV Achmetha; AV Apoc. ECBATANE. A antiga capital da
Media, agora enterrado sob Hamadan moderno, 290 km. (180 km.) WSW de Teerã aproximadamente no nível 1830-m (6000
pés), próximo ao pé do Monte Orontes (Aurvant). Ele foi situado em uma rota de comércio estratégica ao longo da Elburz
(agora a moderna rodovia Kazvin-Kermanshah), que decorreu entre a Ásia Central para Rhages (perto de Teerã), em seguida,
por meio de Ecbátana e Kermanshah a noroeste da Mesopotâmia. Durante o período parta este site estava em um dos três
trechos do grande "Rota da Seda", que passou por Merv, Hecatompylos e Ecbátana, atravessou o rio Eufrates, e repassado
para o Mediterrâneo. Ele ainda é um dos centros comerciais e de distribuição principais do Irã.

Punhal Achaemenian ouro com duas cabeças de leão no pomo (quinta cento. BC ), supostamente da Ecbatana
(Hamadan) (Metropolitan Museum of Art, Harris Fundo Dick Brisbane, 1954)

A cidade é mencionado em inscrições cuneiformes de Tiglate-Pileser I (ca. 1100 AC ) como kar-kassi ", Kassite cidade."
Ctesias atribuída a fundação da cidade de Semiramis (ca. 800 AC ), que construiu um palácio lá para si mesma; mas Heródoto
( i.96ff ) reivindicou a cidade foi fundada ou reconstruída por Deioces (Daiaukku), o Medo (ca. 700 AC ) no site da Elippi,
uma antiga cidade do Manda . Cyrus capturaram a cidade de Astyages (548 AC ), e mais tarde trouxe Creso lá como
cativo. Cyrus e outros reis persas costumavam passar os dois meses de Verão, há anualmente, devido à frieza comparativa do
clima. Os invernos são, contudo, longa e severa, com muita neve.
Heródoto ( i.98 ) descreveu-o como uma magnífica cidade fortificada com sete muralhas concêntricas. Sua cidadela
(Aram Bir e ṯā' , Esdras 6: 2. ) é mencionado por Arriano, que diz que quando Alexander tomou a cidade em 324 AC ele
armazenado sua enorme quantidade de espólio lá. Nele os arquivos reais foram mantidos. Ele estava em uma colina, onde
mais tarde foi construído um templo de Mitras. Políbio ( x.27 ) falou sobre a grande força da cidadela. Diodoro indicou que a
cidade foi de 250 estádios de circunferência. Em Mt. Aurvant (3268 m; 10, 728 pés) foram encontradas inscrições de
Xerxes. Sem dúvida Ecbatana foi uma das "cidades dos medos", ao qual Israel foi levado cativo ( 2 K. 17: 6 ). Deve-se notar
que os escritores gregos mencionar vários Ecbatanas. Um deles, mais tarde chamada Gazaca ( Takhti Sulaiman , apenas S do
Lago Urmia), foi capital do Atropatene. H. Rawlinson identificou a Ecbatana de Tobit e Heródoto com esta cidade do
norte. O sul e muito mais importante Ecbatana é certamente o da 2 Macc. 9: 3 . Era o capital Median Cyrus ', e é, sem
dúvida, a de Esdras. 6: 2 . Em 1971 Hamadan tinha uma população de cerca de 125.000, incluindo cerca de cinco mil judeus
e alguns armênios. Judeus de outros países fazem peregrinações aos supostos túmulos de Ester e Mardoqueu no meio da
cidade.
Ecbatana ainda aguarda a pá do arqueólogo. Os únicos artefatos vieram de achados fortuitos. Entre eles estava um tablet
ouro escrito em cuneiforme, o objeto mais antigo Achaemenian conhecido e contendo o mais antigo texto persa antigo.
RE HAYDEN

ECLESIASTES e-KLE-zi-as'tēz [Heb. qohelet ; Gk. Ekklēsiastēs ]. Um livro do Antigo Testamento, parte da literatura
de sabedoria.
I. NOME
II.ESTRUTURA
III. CONTEÚDO
IV. DATA E AUTORIA
V. CANONICITY

I. Nome
O alto-falante em Eclesiastes chama a si mesmo Heb. qohelet ( 1: 1- F , 12 ; 07:27 ; 12: 8- 10 ; duas vezes com o artigo),
prestados ", o pregador," na maioria das versões em inglês. O termo ocorre em nenhum outro lugar nos escritos em hebraico,
embora seja a partir de um tronco que é de uso comum.Em forma ele é um particípio feminino de um verbo QHL , que
significa "montar", embora esta forma é sempre (com a possível exceção de 7:27 ) rendeu com um verbo masculino. Várias
teorias têm tentado explicar o enigma, mas é provavelmente o melhor para concluir que qohelet originalmente significava
uma espécie de escritório, por exemplo, "aquele que recolhe" ou "aquele que solicita uma reunião em conjunto" ou "aquele
que fala a uma montagem. "A palavra hebraica para a montagem ( qahal ) muitas vezes é processado na LXX por
GK. ekklēsía e seus cognatos (eg, Dt 04:10. ; 09:10 ;Jz 20: 2. ; 21: 5 , 8 ), um fato que provavelmente influenciou a tradução
LXX de qohelet por GK. ekklēsiastēs , a partir do qual são derivadas as atuais formas de o nome latino e inglês.
II. Estrutura
Tenta determinar um desenvolvimento estrutural rígido dentro de Eclesiastes fracassaram por falta de provas convincentes,
mas isso não quer dizer que o livro carece de unidade ou estrutura. Começando com um título ( 1: 1 ) e uma secção
introdutória que estabelece o tema geral ( 1: 2- 11 ), o livro continua com uma série de reflexões autobiográficas sabedoria
seguido por várias advertências e observações no estilo da sabedoria didática standard, e conclui com uma breve apêndice
prosa ( 12: 9- 14 ), em que uma conclusão definitiva é desenhado. Embora certas secções parece concluir um argumento (por
exemplo, 2: 24- 26 ; 3: 12- 22 ; 5: 18- 20 ) de uma maneira que contrasta com as secções imediatamente anterior, não é claro
que o livro pretende ser uma simples apresentação dos lados opostos de uma mesma questão. Nas seções menos
autobiográficas e mais gnomic em direção à última parte do Eclesiastes as conclusões são parte integrante do argumento (por
exemplo, 8:17 ). A idéia da vaidade de todas as coisas ea esperança concomitante resultante de uma crença básica na
bondade de Deus e da criação caracterizar tanto o pessoal do ("tu") seções gnomic ("I") e.
III. Conteúdo
Tese de Qoheleth é estabelecido no início, e o restante do tratado está em relação a ele. "Vaidade de vaidades! Tudo é
vaidade e aflição de espírito "; que é a premissa. Todas as coisas estão vazias e os resultados do esforço humano é ilusória
( 1:. 2f ). Gerações humanas, dia e noite, o vento, as correntes, são iguais a repetição de um ciclo interminável ( 1: 4- 7 ). O
mesmo vale para o estudo e do pensamento humano ( 1: 8- 11 ). Nada é novo. Todos os esforços da natureza ou do homem é
a de fazer de novo de algo que já foi feito.
Mas a idéia de que todas as coisas consistem em vapor, que tudo é momentâneo, sem proveito, e vazia, está claramente
definida em um contexto de sabedoria e piedade judaica. Qoheleth é um crente, e isso é o que cria a dinâmica de seu
livro. Não é uma questão de niilismo, hedonismo, ou determinismo. Estes ele tenha considerado, e de certa forma cada
sistema tem seu apelo; mas em seu pensamento também são elementos de propósito, a eternidade, o valor, e vale a pena
individual. Embora existam e deve continuar a ser grandes questões não respondidas, e sua presença deve funcionar como
um contador para garantia presunçoso e crença irrefletida, também há valor e significado. Os seres humanos devem aceitar a
sua própria sorte e não confundir isso muito com o que está reservado para somente Deus ( 3:11 ; 5: 2 ). Apesar do enigma
da existência, eles podem desfrutar de vida e trabalho, dormindo o sono doce daqueles que colocaram seus ombros à roda ( 3:
12- 14 ; 5:12 ; 9:10 ), sabendo que ambos os bons dias e o mau são feitas por um único Deus ( 07:14 ). E embora haja pouco
desenvolvido senso do futuro, Qoheleth não tem dúvida de que Deus, que governa todas as coisas, algum dia ou de alguma
maneira trazer cada ato de julgamento, seja bom ou mal ( 0:14 ). Tais julgamentos não resolverem o problema da existência,
mas eles não reduzir a um nível aceitável o absurdo da vida, uma vez que parece um observador atento.
Conclusões Qoheleth, muitas vezes definidos, defronte de sua nitidamente contrastantes e pessimista especulação,
convencê-lo de que a vida ainda vale a pena viver, mesmo no pior dos tempos. É a fé final no processo histórico, uma fé
derivada de sua fé em um Deus que é muitas vezes escondido, mas nunca duvidei, que separa Eclesiastes de todas as formas
de filosofia especulativa agnóstico. A vida de Qoheleth pode conter uma série de perguntas sem resposta e sem respostas,
mas o seu Deus é consistente. Caminho e vontade de Deus não pode ser conhecido; mas dele não é o caminho e vontade das
divindades babilônicas, a quem apelar podem ser feitas, mas a quem nenhuma vontade final e consistente pode nunca ser
atribuído (cf. ANET, pp.438- 440 ).
No desenvolvimento dessas idéias, Qoheleth começa com as suas observações gerais sobre a ordem das coisas naturais e
intelectuais ( 1: 2- 11 ).Após o prefácio o orador se apresenta novamente e reconta sua própria busca por significado
experiencial. No início ele tinha uma ambição nobre sabedoria e disciplina, mas tudo o que ele alcançou a era vazio e
perplexidade da mente ( 1: 12- 18 , o que é igualmente o significado do texto, quer traduzir "vaidade e aflição de espírito"
[AV] ou "vaidade e correr atrás do vento" [RSV e traduções mais modernas]).
Não encontrando satisfação adequada nas atividades do professor estudioso e sabedoria, ele procura combinar com estes a
busca do prazer, tanto que vem de estímulos externos e que surge a partir de sua própria empresa e realização ( 2: 1-
11 ). Mais uma vez ele atinge apenas o vazio e perplexidade de espírito. Um parágrafo de conclusão coloca sabedoria à frente
do prazer (a busca do tolo), mas percebe que a morte inevitável e onipresente, finalmente, reduz o homem sábio e tolo para o
mesmo fim ( 2: 12- 23 ). Não há uma solução, mas para ver o problema à luz do propósito de Deus para a humanidade ( 2:
24- 26 ): "Não há (mais) bom para um homem do que comer e beber, e fazer sua alma ver o bom em sua trabalho "(v 24 ,
quanto mais naturalmente traduzida, embora "maior" deve ser visto como uma interpolação), porque isso é o que Deus lhe
deu para fazer.
Capítulo 3 começa com uma ode simples, mas majestoso em tempos. Toda atividade humana tem seu próprio tempo
determinado ( 3: 1- 8 ), mas o tempo também cria um problema. Se os seres humanos eram apenas criaturas do tempo, eles
não se preocupam com a nova dimensão da eternidade ( 3: 9- 11 ). Mas é Deus quem "pôs a eternidade no coração", embora
mantendo-lhes o verdadeiro segredo do que será no futuro. Para ser feito para a eternidade, mas limitado a tempo, é uma
tragédia de proporções manifestos; a conclusão ( 3: 12- 22 ) é novamente simplesmente para viver com o enigma. O que Deus
faz permanecerá para sempre; em que a luz os movimentos cíclicos da humanidade e os animais, movendo-se sem parar,
desde o berço até o túmulo, deve ser aceito. "Nada é melhor do que um homem deve desfrutar de seu trabalho, pois esse é o
seu quinhão." Os seres humanos não podem ir além dos limites para ver o que será depois deles.
E assim o registro de experiências continua, passagens esperançosos alternando com passagens pessimistas. Mais tarde no
livro do agnosticismo e do pessimismo recuar um pouco, e as passagens de esperança se tornar mais positivo. A experiência
abre caminho para a sabedoria gnomic, com coleções de máximas sobre o comportamento prudente. As palavras dos sábios,
embora às vezes desprezados ( 09:15 ), devem ser preferidos para os gritos de quem governa entre os tolos (v 17 ). Também
para o fim do livro é um aumento nas passagens que incentivam piedade. "Eu sei que ele vai estar bem com aqueles que
temem a Deus" ( 8:12 ), diz Eclesiastes, e ele fecha o livro com uma forte advertência nesse sentido: "Teme a Deus e guarda
os seus mandamentos; para isto é o dever de todo homem "( 0:13 ).
Devemos ter cuidado com qualquer tentativa de separar o escritor de Eclesiastes de seus argumentos, seja ela positiva ou
negativa. É porque Qoheleth sente profundamente a natureza ilusória de todos os esforços humanos, quer saber ou fazer, que
suas passagens esperançosos tocar com a realidade. Desconsidere as passagens agnósticos, e ficamos com uma série de
afirmações pouco hesitante que dificilmente se encaixam. Mas ignorar as passagens afirmativas, e ficamos com uma visão de
mundo muito menos do que aceitável à piedade judeu ou cristão. Quando colocados juntos em sua sequência canônica, nós
temos a experiência dos melhores da fé judaico-fé que pode viver com o enigma e ainda afirmar a bondade de Deus, e,
portanto, o sentido da vida e do trabalho. Aprendemos que é possível viver e até mesmo prosperar além de algumas das
respostas que nascem a desejar. Em tudo isto é que a solução do professor sabedoria. Teme a Deus, viver em sua própria
esfera, aceitar o fato de que há um sentido, mesmo quando você não sabe o que é, evitar os extremos, e entrar plenamente
essas alegrias limitados de que a vida pode fornecer. Apesar de tudo é vaidade e todos passarão, ainda existem graus de
valor. A sabedoria é melhor do que loucura, bom se destaca do mal. Acima de tudo, Qoheleth adverte o jovem, se lembra do
seu Criador enquanto ainda é possível ( 12: 1 ), mesmo que você dedicar-se às palavras dos sábios (v 11 ).
IV. Data e Autoria
Além de seu título "Eclesiastes", o orador é representado como "o filho de Davi, rei em Jerusalém" ( 1: 1 ). Até onde esta
cláusula está em causa, o rei em questão pode ser tanto Solomon ou qualquer outro rei da dinastia, ou ele pode ser um
composto ou um rei ideal. Dois anacronismos óbvias são acusados de militam contra autoria salomônica, embora a maioria
dos argumentos para um centro posteriormente sobre outros dados. Em 01:12 o orador escreve: "Eu ... ter sido [Heb. hāyîṯî ]
rei ... em Jerusalém ", e v 16 compara favoravelmente a sabedoria do alto-falante com "todos os que estavam em Jerusalém
antes de mim." No entanto, v 12 também pode ser traduzida como "I se tornou rei ...", e v 16 pode se referir a mestres de
sabedoria, em vez de uma longa linha de monarcas anteriores. Mas de qualquer forma, a autoria salomônica não é conclusiva
descartada por tal evidência fragmentária.Evidências de outras fontes faz ponto para uma data posterior; mas é
provavelmente seguro dizer que se o orador não é Solomon, ele é algum outro rei real ou composto ou ideal da dinastia de
David. Em qualquer caso, o livro não é pseudepigráfica, desde a sua referência ao papel e do fundo do alto-falante não
menciona especificamente Solomon, mas usa em vez da auto-designação "Eclesiastes".
Indícios de que data o livro vem de ambas as suas ideias e as suas peculiaridades linguísticas. A opinião amplamente
aceita é que o ceticismo do livro poderia representar apenas um período no final de pensamento hebraico, quando o judaísmo
passou seu vigor precoce (ver O. Eissfeldt, O OT: Uma introdução [.. Eng tr 1965], p 496. ). É verdade que o trabalho reflete
um tempo de miséria e declínio ( Eclesiastes 1: 2- 11. ; 3: 1- 15 ; etc.), mas dadas as vicissitudes da fortuna nacional
observável em qualquer sociedade, este é um mal tão conclusiva argumento como foi sugerido. Entre aqueles que ainda estão
comprometidos com a autoria salomônica, a tradição de uma vez no final de reinado deste monarca, que se reflete em uma
fonte Midrashic ( Cant. Rabá I.1.10), parece igualmente adequado.
Traços de tanto pensamento grego e egípcio foram descobertos em Qoheleth, mas também não foi demonstrada de forma
conclusiva. Se de fato o livro é para ser datada no período pós-exílico, não seria surpreendente se algumas afinidades com o
pensamento grego foram demonstrável; mas a maioria das tentativas de vincular Eclesiastes com ESTÓICOS ou EPICURISTAS ,
com os cínicos ou Heráclito, reuniram-se com refutação popa nas discussões acadêmicas (cf. Gordis, Koheleth , pp. 51-
57). Fontes egípcias apresentam semelhanças na forma e no conteúdo, incluindo não só o tom geral (cf. ANET, p. 467 ), mas
referências específicas à crença e costume (por exemplo, o juramento sagrado de 8: 2 e os costumes fúnebres de 08:10 ; cf.
Eissfeldt, p 499).. Influência egípcia não de si mesmo estabeleceria qualquer data para o livro, como ele é conhecido por ter
sido sentida em Israel tão cedo quanto Salomão e mais tarde como o período pós-exílico.
Tradicionalmente argumentos lingüísticos têm-se centrado sobre a presença de Aramaisms e Grecisms. Gordis, que
afirma que "a abundância de evidências apontam de forma esmagadora a um período em aramaico estava se tornando a
língua dominante da Ásia Ocidental "( Koheleth , p 59)., afirma ainda: "Koheleth realmente não incluir palavras em
aramaico, mas sim a sua hebraico ou paralelos Hebraized "(p. 61 ). Rejeitando os argumentos para um original aramaico,
Gordis encontra provas em vez de um pé de linguagem "a meio caminho entre o clássico hebraico bíblico eo idioma
Mishnaic, embora ... mais próximo do último" (p. 60 ). Gordis é representativa da maioria dos estudiosos, embora tenha
havido sempre uma variedade de posições opostas.

Fragmento de Eclesiastes Scroll de Qumran, provavelmente datando de meados do segundo cento. BC (Israel
Departamento de Antiguidades e Museus)

Junto com argumentos para uma dependência de filosofia grega, muitos alegaram a presença de Grecisms. Embora este
não é de forma um assunto morto, agora há mais consenso de que a evidência de formas gregas está limitada a alguns
possível, mas de modo algum certo, expressões. Gordis vai ainda mais longe ao afirmar: "... não há construções indubitáveis
gregos ou expressões no texto e não uma única instância de uma palavra grega" (Koheleth , p. 62).
Muito mais influente foi o trabalho de M. Dahood, cujo artigo "Influência cananeu-fenícia em Qoheleth" (Bibl, 33
[1952], pp 30-52., 191-221) tenta provar a dependência considerável pelo autor de Eclesiastes na ortografia fenícia,
gramática e sintaxe. A evidência empacotado é impressionante e não ao contrário de alguns dos elementos de prova
estabelecido pelo mesmo autor para afinidades cananeu-fenícias em outra literatura bíblica. Mas Dahood mantém uma data
postexilic para a composição, em contraste com alguns que usaram seus argumentos para apoiar a ideia imediatamente mais
atraente que Solomon, com seus contatos fenícios, pode ter empregado escribas do norte na compilação do trabalho.
Na verdade, a linguagem do Eclesiastes é único. Fragmentos da obra foram encontrados no corpus de textos de Qumrân
Cave 4 (J. Muilenburg, BASOR, 135 [outubro 1954], 20-28), datado em geral para a 2ª cento. BC ; de modo que o livro é
conhecido por anteriores que era. A Sabedoria de Ben Sira (Eclesiástico ou Eclesiástico) foi influenciada por Eclesiastes
(embora alguns tenham alegado que a influência foi para o outro lado), tornando-se altamente provável que o último trabalho
estava circulando por ca. 300 BC Qualquer tentativa de comparar a linguagem do livro para outras obras pós-exílio ou
intertestamentários fracassou, provavelmente por causa do gênero único de Eclesiastes. Comparações com formas aramaico,
no entanto, juntamente com a evidência para um estágio de hebraico aproximando Mishnaic, levar à conclusão de que
Eclesiastes como actualmente composto encarna uma forma tardia da língua, eo trabalho pode ser seguramente datado no
quinto tarde ou cedo 4 século. A sugestão de que tal data tornaria o trabalho espúrio ou ficcional ignora o fato óbvio de que o
livro em si não identificar o seu autor em outros de um modo geral.
V. Canonicity
Eclesiastes aparece na terceira parte da Bíblia hebraica (Kethubhim, ou Escritos), onde é agrupado entre os cinco Megilloth
ou Scrolls. Embora tenha sido amplamente assumido que o agrupamento em si garante a intempestividade de um livro, e com
o atraso de um processo relativamente lento de canonização, tal conclusão não é de forma certa. Tanto a data do surgimento
de uma tríplice divisão do cânon e as razões para a colocação de um livro dentro da terceira divisão foram debatidas por
estudiosos conservadores dentro deste século. A maioria dos livros da terceira divisão fazer representar as coleções
posteriores da Bíblia Hebraica, mas isso não quer dizer que estes livros não poderia ter sido recebida como canônicos antes
do 1º cento. da era cristã. Quando ampla discussão surgiu sobre o local de Eclesiastes entre os livros que "[ritualmente]
contaminaram as mãos," não foi uma questão de admitir um novo livro para o cânone, mas como um ataque ao lugar
tradicional do livro entre os escritos canônicos. Ceticismo em relação do livro passou a ser crime a algum da escola
conservadora (Samai) dentro do judaísmo. Sua eventual confirmação provavelmente foi assegurado por causa da tradição de
autoria salomônica, refletido em sua colocação com Provérbios e Cânticos na LXX e certas fontes rabínicas, e por causa da
tradição de uso remonta a Ben Sira. O livro foi geralmente aceite pela Igreja Cristã, que assumiu a sua OT cânone dos
judeus. Veja também CANON DA OT .
Bibliografia. intros -Padrão e Comunicações, incluindo os realizados por F. Delitzsch (KD, 1878).; GA Barton (ICC,
1908); AL Williams (CBSC, 1922); OS Rankin e GG Atkins (IB, 1956); RBY Scott (AB, 1965). Outras obras de valor
incluem: HL Ginsberg, Estudos em Koheleth (1950); "Estrutura e conteúdo do Livro de Koheleth ", em M. Noth e DW
Thomas, eds,. Sabedoria em Israel e no antigo Oriente Próximo (SVT, 3, 1955), pp 138-149.; R. Gordis, sabedoria do
Eclesiastes (1945); Koheleth, The Man and His World (3ª ed 1968.); JBL, 74 (1955), 103-114; Biblica , 41 (1960), 395-
410; M. Jastrow, A Gentle Cynic (1916); R. Murphy, CBQ, 17 (1955), 304-314; Literatura de Sabedoria (Forms da OT
Literatura , 1981), pp 125-149..
WJ BEECHER CE ARMERDING

ECLESIÁSTICO e--Zi-as'tə-kəs KLE . Veja SIRAQUE .

ECLIPSE Veja ASTRONOMIA IIB .

ECSTASY Definido em um sentido religioso distintamente, um estado anormal de consciência em que as comunicações de
revelação (ambos visionário e auditiva) são acreditados para ser recebida de seres sobrenaturais.
I. GERAL
A. DEFINIÇÃO
B. BÍBLICO OCORRÊNCIAS
C. ABORDAGENS PSICO- SOCIAIS
D.CONTROLADA E POSSE DESCONTROLADA
II. NO VT
A. NATUREZA DA EXPERIÊNCIA REVELADORA
B. DESCRITIVA PHRASES
C. TIPOS DE EXPERIÊNCIA REVELADORA
III. NO NT
A. USOS DO TERMO
B.BEHAVIORAL CARACTERÍSTICAS
C. DESCRITIVA PHRASES

I. Geral
A. Definição "Êxtase" é uma transliteração do substantivo grego ekstasis , derivado do verbo exístēmi (ou existánō ), a raiz do
significado que é "deslocar", "stand para além de", ou "colocar para fora de lugar." Enquanto das palavras gregas literalmente
significa deslocamento ou mudança, metaforicamente se referem a pelo menos três estados da mente, cada um com
características comportamentais característicos: (1) distrações mentais ou psicológicos, como a emoção e espanto, medo e
terror; (2) o estado mental patológico de loucura ou demência (temporária ou permanente); e (3) o estado de transe em que as
pessoas são consideradas particularmente suscetíveis às comunicações de seres sobrenaturais. Estes tipos de ekstasis foram
distinguidos por Philo ( Quis rerum divinarum heres 249 ), que era dependente de Platão ( Fedro 244a-245a), embora Platão
usou termos diferentes.Este artigo incidirá sobre o terceiro tipo de ekstasis ; mas já que esta categoria apresenta uma grande
variedade de características comportamentais, tais, e uma vez que tais denominações como "estado de transe" ou "estado de
êxtase" são vagos e sujeitos a mal-entendidos, que refere-se a esse fenômeno como o estado revelador da consciência.
B. bíblicos Ocorrências O termo "ecstasy" não é usado na AV, RSV, ou NEB. Em três passagens do NT ( Atos 10:10 ; 11:
5 ; 22:17 ), no entanto,ekstasis está devidamente traduzida "trance", em todas as três versões. O AV também usa "trance"
em Nu. 24: 4 , 16 , em um periphrastic, embora não seja inadequado, a interpretação do texto hebraico, que descreve a
experiência de Balaão de um estado revelador da consciência. No VT, não há nenhuma palavra hebraica único que, como o
Gk. ekstasis , descreve o estado reveladora. A LXX usa ekstasis trinta vezes para traduzir onze palavras distintas, a maioria
dos quais são sinónimos de "medo" ou "terror". Em duas passagens ( Gn 2:21 ; 15:12 ) ekstasis representa o substantivo
hebraicotardēmâ (" sono profundo "); em 15:12 Deus diz-se que causou um profundo sono a cair sobre Abraham, durante a
qual o patriarca recebeu uma revelação em uma visão. . No NT o Gk existēmi (ou existánō () pode referir-se a irracionalidade
ou loucura . Mc 03:21 ), mas na maioria dos casos, refere-se a "surpresa" ou "espanto" ( Mt. 10:23 ; Mc. 2:
12 ; 05:42 ; 06:51 ; . Lc 2:47 ; 08:56 ; Atos 2: 7 , 12 ; 08:13 ; 09:21 ; 10:45 ; 12:16 ). Em um dos casos ( 2 Cor 5:13. ,
discutido abaixo) exístēmi se refere ao estado de revelação. A LXX usa exístēmi e existánō cerca de setenta e cinco vezes
mais traduções para vinte e nove palavras em hebraico, os quais são sinónimos de "medo" ou "espanto".
Abordagens C. Psicossocial Do ponto de vista psicológico, o estado revelador é um estado anormal de consciência em que a
absorção intensa em um conjunto restrito de sentimentos ou idéias domina a consciência para a exclusão das impressões
sensoriais externos normais. O sujeito experimenta o controle e domínio de sua consciência por uma força sobrenatural ou
poder fora de si mesmo. Do ponto de vista psicológico as visões e audições resultantes são subjetivos ao invés de
experiências objetivas. Do ponto de vista sociológico, o estado de revelação é uma experiência caracterizada por
características comportamentais anormais que são aceitos como prova de que o assunto tem recebido visionário e / ou
comunicação sugerindo com seres sobrenaturais por meio de contato ou posse. O estado de revelação, muitas vezes referida
como "experiência extática," é um fenômeno religioso universal (Lewis, passim ). Se os seres sobrenaturais que se
comunicam com o homem são consideradas como afetando ele em primariamente umaexterno forma, a experiência pode ser
referido como "inspiração divina." Se os seres sobrenaturais são pensados para entrar no corpo ou personalidade de um
homem, a experiência pode ser referido como "possessão divina." Em geral, a antiga visão grega até o 1º cento. ANÚNCIO foi o
de "inspiração divina", enquanto a visão judaico-cristã foi a de "possessão divina."
D. controlados e não controlados Posse Duas outras distinções devem ser feitas. A experiência do estado de revelação em
termos de inspiração ou a posse pode ocorrer em uma descontrolada ou uma controlada forma (Lewis, p. 64). Inspiração
descontrolada ou a posse não pode ser limitado pelo sujeito a locais e horários específicos, enquanto a inspiração ou a posse
controlada está sujeita à vontade do praticante e ocorre apenas em situações programadas. Frequentemente a experiência
inicial de posse descontrolada ou inspiração é gradualmente transformado no tipo de possessão controlada praticada, por
exemplo, pelos xamãs siberianos (Lewis, p. 55). Para exemplos bíblicos de posse descontrolada podemos apontar para os
transes reveladores vividas por Peter ( Atos 10:10 ; 11: 5 ), Paul ( Atos 22:17 ), e John ( Apocalipse 1:10 ; 4: 1 ), enquanto
exemplos de posse controlada são exibidas por Balaão ( Nu 24: 4. , 16 ) e os profetas de Corinto ( 1 Cor. 14: 27- 33 ). Em
geral, pode-se dizer que a inspiração controlada caracterizou a concepção grega da revelação divina, uma vez que
declarações oraculares eram normalmente dada em resposta a perguntas em momentos definidos e lugares, e que antigos
consultados regularmente tais oráculos para minimizar os riscos inerentes a decisões humanas. Profetas do antigo Oriente
Próximo (Canaã, Egito, Mari, Israel), por outro lado, sabia tanto posse controlados e não controlados. Profecia israelita
Classical era freqüentemente do tipo não-controlada, desde que as revelações divinas foram entregues espontaneamente em
situações de extraordinária crise social e política.

II. No VT
A. Natureza da experiência reveladora na antiga Palestina, durante o período da ocupação israelita até o início da profecia
israelita clássico com Amós e Oséias na 8ª cento. BC , o estado revelador da consciência foi principalmente conseguida e
praticado em situações controladas. Embora, muitas vezes, tem sido afirmado que cananeus e profetas israelitas primeiros
induzido o estado de revelação por meios artificiais, é mais provável que as referências ao uso da música ( 1 S. 10: 5 ; 2 K.
03:15 ; . 1 Ch 25 : 1 ) e a dança ( 1 K. 18:26 ) faziam parte do cenário ritual normal dentro que versified oráculos eram
cantados. Embora o grupo de profetas descritos em 1 S. 10: 5- 13 ; 19: 8- 24 parece ter experimentado um estado revelador
controlada, Saul e seus mensageiros são descritos como cair no estado revelador involuntariamente. O estado de revelação no
qual o grupo de profetas tinha caído era contagiante e produziu um estado catatônico em Saul, para quem a experiência era
novo e estranho ( 19:24 ). A natureza controlada do estado revelador para alguns profetas OT é indicado pelo fato de que ela
foi precedida por oração ( Jer 33: 3. ; 37: 3 , 6- 10 ; 42: 2- 4 ; DNL 9: 20- 23. ), e às vezes pelo jejum ( DNL. 10: 2- 9 ),
recursos que muitas vezes fornecem um contexto para o início do estado de revelação no NT. Presumivelmente, os profetas
do culto, que tiveram que responder a questões específicas colocadas por aqueles que veio "para consultar o Senhor" ( 1 S. 9:
9 ; 1 K. 22: 5 , 7 ; 2 K. 03:11 ;Jer. 21: 2 ), foram capazes de atingir o estado de revelação à vontade.
B. descritivas Frases O início do estado de revelação é frequentemente descrita com tais frases estereotipadas como "o
Espírito de Deus veio sobre" um certo um ( Nu 24: 2. ; 1 S. 10:10 ; 11: 6 ; 19:20 , 23 ; 2 Ch 15: 1. ; Isa 61:. 1 ), ou "a mão do
Senhor veio / estava sobre" alguém ( Ezequiel 03:14. , 22 ;8: 1 ; 33:22 ; 37: 1 ), ou "a palavra do Senhor veio a" um certo
profeta ( 1 K. 19: 9 ; 1 S. 15:10 ; 2 S. 24:11 ; Jonas 1: 1 ; Hag. 1: 1 ; 2: 1 , 20 ; . Zc 7: 1 , 8; 8: 1 ). Estas descrições formais
nos dizem muito pouco sobre a natureza do Estado revelador exceto que aqueles que assim descreveu a experiência (em
alguns casos, os próprios profetas) cuidadosamente distinguido o início do estado de revelação do estado normal de
consciência.
C. Tipos de experiência reveladora Os tipos de experiência que caracterizaram o estado de revelação são raramente descritos
na OT, com exceção do profeta Ezequiel (cf. 1: 1- 3: 15 ) e algumas das visões descritas por outros profetas ( Amos 7: 1- 8:
14 ; Zc 4- 6. ). Opondo-se os falsos profetas, Jeremias afirmou que só quem tinha esteve no conselho do Senhor eram
verdadeiros profetas ( Jer. 23:18 , 22 ). Esse tipo de experiência visionária é apresentada com mais detalhes no 1 K. 22: 19-
23 , onde Micaiah ben Imlah descreve uma experiência que teve enquanto em um estado de revelação: ele ouviu e viu as
conversas e atividades do Conselho de Deus no céu sobre os acontecimentos iminentes na Terra. Outro tipo de experiência
reveladora, que é um exemplo de inspiração descontrolada, é a chamada relatado por muitos profetas ( Ex 3: 1- 4: 17. ; 1 S. 3:
2- 14 ; 2 K. 2: 9- 14 ; Jr 1: 4- 10. ; Is 6: 1- 13. ). Ao considerar o espectro completo de experiências reveladoras narrados na
OT, nem o tipo de Estado revelador nem as condições em que ela é experiente é o tema de crítica ou desaprovação. A
distinção que alguns estudiosos modernos fizeram entre o "êxtase de absorção" e do "êxtase de concentração" não é
encontrada na OT, mas sim que lhe é imposta.

III. No NT
A. usos do termo No NT, o Gk. ekstasis ("transe", AV, RSV, NEB) refere-se ao estado de revelação em Atos
10:10 ; 11:15 ; 22:17 . Nas duas primeiras referências Peter se diz ter caído em um estado de revelação depois da oração e
depois de ter recebido uma visão reveladora; na terceira referência Paul recebe semelhante a visão enquanto orava no templo
em Jerusalém. Em outra passagem importante, Paul usa o verbo exístēmi para descrever um estado de êxtase revelador de
uma forma não claramente comunicada pelo RSV ou outras versões principais. Em 2 Coríntios. 05:13 Paul observa: "Porque,
se nós estamos ao lado de nós mesmos [ exéstēmen ] é para Deus; se estamos em nossa mente direita [ sōphronoúmen ], é
para você. "Paulo aqui contrasta dois estados de consciência, não irracionalidade e racionalidade, mas sim o estado de
revelação, ou seja, a experiência extraordinária de posse plena do Espírito, em contraste para o estado normal, racional de
consciência (F. Pfister, p. 187). Paulo faz uma distinção semelhante em 1 Cor. 14: 2 , onde glossolalia é especificamente
definida como discurso dirigido a Deus, ao passo que o discurso compreensível é dirigida ao homem.
B. Behavioral Características No NT o estado revelador da consciência tem características comportamentais externos que
permitem que ele seja confundido com embriaguez ( Atos 02:13 , 15 ; . Ef 5:18 ) ou insanidade ( Mc 03:21. ; 1 Cor.
14:23 ). Um estado de revelação é frequentemente exibido por uma voz anormalmente alto ( Mc 01:24. ; 3:11 ; 5: 7 ; . Lc
01:42 ; Atos 02:14 ; 16:17 ; cf. FJ Dölger), ou ainda por discurso incompreensível ( 1 Cor. 14: 2 , 9 , 18 ). Às vezes, é
acompanhada por comportamento bizarro ( Mc. 5: 2- 5 ; 09:22 ; Atos 16:. 17f ; 21:11 ). Na maioria dos casos NT o início do
estado de revelação é inesperada e descontrolada, embora ocasionalmente é dito ser precedida por oração ( Lc 03:21. ; . 9:
28f ; Atos 10:10 ; 11: 5 ;22:17 ; 2 Cor. 12: 8- F ), e em uma ocasião pelo jejum ( Atos 13: 2 ). A própria experiência
reveladora é descrita em um número de maneiras. A visão pode ser recebido por um no estado de revelação ( Atos
10:10 ; 11: 5 ; 22: 17- 21 ), na forma de uma viagem para o céu ( 2 Co 12: 1- 4. ; Rev. 4: 1 ) ou de uma aparência de um ser
sobrenatural (Deus, Cristo, ou um anjo) do céu ( Atos 9: 3- 6 ; 22: 6- 8 ; 26: 13- 18 ). A experiência pode ser considerada
subjetiva, no sentido de que nem todos os presentes ver ou ouvir a mesma coisa (compare Atos 9: 7 com 22: 9 , e comparar
os vários relatos de experiência reveladora de Jesus em Seu batismo em Mt. 3: . 16f ; Mc 1.. 10- F ; Lc 3, 21f.. ).
C. descritivas Phrases a frase "(ser) no Espírito" ( Apocalipse 1:10 ; 4: 1 ) é uma outra forma de descrever o estado de
revelação, o oposto do que é "ser você mesmo" ( Atos 0:11 ) . O conceito do papel central desempenhado pelo Espírito de
Deus na produção do estado revelador é derivado da OT ( Nu 24: 2. ; 1 S. 10:10 ; 11: 6 ; 19:20 ; Ezequiel 8:. 3 ; . Isaías 61:
1 ), e os primeiros cristãos enfatizou o papel do Espírito como a causa do estado de revelação dentro do qual os profetas do
Antigo Testamento expressou seus oráculos inspirados ( Atos 01:16 ; 1 Pe 1:11. ; 2 Pe 1:21. ). Embora todos os cristãos
podem ser descritos como sendo "no Espírito" ( Rom. 8: 9- 11 ; Gal. 3: 3 ; 05:16 ), que o estado não se refere ao estado de
revelação extraordinária e anormal, que é um temporário em vez de uma experiência permanente. No NT, como no OT, o
estado de revelação nem sempre é alcançado de forma descontrolada, para o fato de que a profecia e outras manifestações do
Espírito ocorrer no âmbito do culto cristão ( At. 11: 27f ; 13: 1; 1 Cor. 14: 26- 33 ) indica que tanto o tempo e lugar do início
do estado de revelação está sujeito a controle. Paulo exorta controle ainda maior em 1 Cor.14: 27- 32 . É provável que o
próprio Paulo, que afirma ter tido muitas experiências enquanto em um estado de revelação ( 1 Coríntios 14: 6. , 26 ; 2 Cor
12: 1. , 7 ; Gl 1:12. ; 2: 2 ), aprendeu para controlar a experiência e sobre essa base poderia exortar a comunidade de Corinto
para exercer controle sobre as suas experiências.
Veja também INSPIRATION ; PROPHECY .
Bibliografia. -E. Benz, Paulus als visionar (1952); FJ Dölger, Antike und Christentum , 5 (1936), 218-223; IM
Lewis, Eufórico Religião: um estudo antropológico do Espírito Posse e Xamanismo (1971); F. Pfister, " ekstasis ", em T.
Klauser e A. Rücker, eds,. Pisculi: Studien zur Religion und Kultur des Altertums (1939), pp 320-333;. WD Smith, Anais da
Associação Americana de Filologia, 96 (1965), 403-436; TDNT, II, sv ἔχστασις, ἐξίστημι (Oepke).
 DE AUNE

ED ed [Heb. 'ēḏ -'witness '] (AV Josh. 22:34 ).

Veja WITNESS . O nome do altar erigido pelas tribos trans-Jordanic em cima finalmente tomar posse da Gilead ( Josh. 22:
10- F , 34 ).

EDAR ē'där . Veja EDER, TOWER OF .

EDDIAS ED-ī'əs (AV 1 Esd. 9:26 ). Veja JEZIAS .

EDDINUS edt'i-nəs [gr. B Eddeinous , Um Eddinous ); AV Jedutum; NEB EDDINOUS.

Um dos cantores do templo na Páscoa de Josias ( 1 Esd. 1:15 ). AV lê aqui "Jedutum", o nome correspondente na
passagem paralela ( 2 Ch. 35:15 ).Veja também JEDUTUM .

EDEN ē'dən [. Heb 'ēḏen ] ( 2 Ch 29:12. ; 31:15 ).

Um levita que participou na reforma de Ezequias. Não é certo se ambas as passagens se referem ao mesmo homem ou se
havia dois levitas por este nome.

EDEN [Heb. 'ēḏen ; Gk. Edem ].

1. A área onde Deus plantou um jardim de árvores para formar a primeira morada de Adão e Eva. A etimologia da
palavra é incerta, embora alguns estudiosos tentaram explicá-lo em termos de Sum edinu, "simples", "deserto". O significado
"delícia" transmitida pela LXX resultou da derivação assumido do Éden de 'ēḏen , "beleza", "prazer", enquanto a
prestação paradeisos TES tryphḗs ("jardim do prazer") como o equivalente de "Jardim do Éden" é natural levou à associação
desta última com o Paraíso.
Com exceção daqueles em Gen. 2 e 3 , outras referências a Eden no AT são: Gen. 4:16 ; 2 K. 19:12 ; Isa. 37:12 ; 51:
3 ; Ezequiel. 28:13 ; 31: 9 , 16 ,18 ; 36:35 ; Joel 2: 3 . O nome ocorre treze vezes no singular para designar um
local. Em Gen. 2: 8 o jardim foi dito ser "no Éden, no leste" (NEB "no Éden, de distância para o leste"; cf. 04:16 ), onde a
vegetação era luxuoso ( 2: 9 ), onde o figo árvore, entre outros, era indígena ( 3: 7 ), e onde os canais de irrigação fornecido
água. Como distinto de uma localidade geográfica em que um jardim estava situado, Gen. 2:15 ; 3: 23f consulte "jardim do
Éden" como uma entidade separada topográfica. Em um sentido metafórico Eden paralelo "o jardim do Senhor" ( Is. 51: 3 ),
uma imagem que também aparece em Ezequiel. 28:13 ; 31: 9 . O esplendor das árvores no Eden é mencionado
em Ezequiel. 31:16 , 18 ; cf. 36:35 ; Joel 2: 3 . Veja também BETH - ÉDEN .
A localização do Éden pode ser parcialmente determinada a partir da descrição já dada. Ele deve, obviamente, ser situado
onde o clima era adequado para o crescimento de árvores de fruto e onde os animais capazes de domesticação poderia viver
ao lado dos mais antigos membros da espécie Homo sapiens . Em particular, a localização do Éden deve ser considerada
como referência para o rio a partir do qual o jardim foi regada. Antes de tentar fazer isto, no entanto, é necessário analisar a
natureza do material da fonte que contém a descrição da zona. A maioria dos estudiosos modernos descartar a passagem em
questão ou como lenda ou mito, não tendo nenhuma base significativa na realidade histórica. No entanto, o presente escritor
vê a maior parte dos Genesis como tendo sido transmitido em forma de comprimido facilmente identificáveis a partir de um
período muito precoce da história da Mesopotâmia (veja RK Harrison, introdução à OT [1969], pp. 543- 553 ); assim, este
tipo de material representa primeiras tentativas de escrita da história. A fonte em questão é, portanto, considerado como
sendo fundamentalmente de natureza histórica, de modo que é da responsabilidade do exegeta para interpretar o que o autor
antigo tentava descrever.

Embora deve haver sempre uma certa quantidade de conjectura em qualquer reconstrução, ao que parece, pelo menos
possível fazer as seguintes observações. O principal rio ( Nahar ) de Gen. 02:10 separaram e tornou-se quatro "cabeças"
(MT rā'šîm ; RSV "rios"; NEB "streams"), palavra que emJz. 07:16 ; Jó 01:17 denota as principais destacamentos em que
um exército foi dividido, e, portanto, significaria mais propriamente "ramos" do que "cabeças" de um rio. Esses ramos foram
nomeados, respectivamente, Pishon, que corria em volta de toda a terra de Havilá; Giom, que abrangeu a terra de
Cush; Tigre, o rio Tigre fluindo E da Assíria; e do Eufrates.
O facto de dois dos quatro ramos são rios históricos e familiares sugere que, no momento do escritor original, os outros
dois foram também. Tenta identificar o último têm dependido, em certa medida sobre a localização de Havilá e Cush. Havilá
é mencionado em Gênesis 10:29 como o nome de um dos filhos de Joctã, enquanto que em Gen. 25:18 ocorre como um
lugar, talvez localizado na área de Sinai e noroeste da Arábia. Em Gen. 10: 7 o nome Havilah é encontrado novamente para
descrever um descendente de Cão através Cush. Estes poderiam representar pessoas bem distintas e lugares ou talvez pudesse
indicar que alguma área de assentamento no sul da Arábia foi associada com as duas pessoas citadas Havilá, junto com seus
descendentes. Isso, no entanto, não lança luz sobre a localização da Mesopotâmia para Havilá, a menos que esses estudiosos
estão certos que relacionar o nome ao Heb. HOL , "areia", para designar uma área de deserto. A menção da presença de
"ouro" na terra ( Gn 2:10 ) é certamente uma tradução questionável, ea margem NEB chama bastante atenção adequada à
prestação alternativa "incenso." Da mesma forma o significado da palavra "bdélio" está aberto a algumas dúvidas, e a
tradução mais satisfatória é "goma resina", como também na margem NEB. Resinas aromáticas e gengivas são um produto
típico da Arábia, que voltaria a sugerir que Havilá foi localizado em algum lugar nessa área. No entanto, a Soham pedra
(RSV "pedra ônix"; NEB "cornelians") é, provavelmente, uma forma de ônix, que ocorre principalmente na América do Sul
e da Índia, o que sugere uma localização E ao invés de W da Mesopotâmia. Se Havilá pode ser colocado em alguma parte da
Arábia, este só precisa de dizer que era uma colônia ocidental de um Havilá original na Mesopotâmia, embora certeza quanto
a este assunto está faltando.
Cush, a terra cercada pelo ramo rio conhecido como Giom, geralmente significa Etiópia na OT, embora não de maneira
uniforme por isso (cf. Gn 10: 8 ). Aqueles que postulam uma localização egípcio por Cush pensar na Etiópia mencionado por
autores clássicos, ou seja, alguma região S do Egito adequada, como o norte do Sudão ou Nubia. No terceiro milénio
tarde BC "Kush" era um distrito localizado em algum lugar entre a segunda e terceira catarata do Nilo. A área de abrangência
do Giom, no entanto, foi muito provavelmente na Ásia ocidental, e, como tal, totalmente alheios à região no Egito. No
segundo milênio AC, um distrito E do Tigre tinha o nome "Kush", e foi a partir desta área que o Kassites veio. Desde o
Jardim do Éden narrativa claramente implica um local da Mesopotâmia, a casa original do Kassites serviria a topografia
melhor do que alguma área do Egito.
Os nomes dos dois ramos mencionados acima, infelizmente, dar grandes esclarecimentos sobre a sua localização, uma
vez que a etimologia de ambos é incerto. Pishon tem sido visto como uma derivação de pus , "salto", "brotar", mas isso é
duvidoso como o melhor e, em qualquer caso, não ajudar a elucidar o problema. Giom foi visto como um apelativo de Gu (a)
H , "rompe", "explodiu", embora isso também está longe de ser convincente e novamente não resolve a
dificuldade. Provavelmente a resposta mais adequada sobre a localização real do Jardim do Éden é pensar no rio que banhava
o jardim e, posteriormente, tornou-se quatro "ramos", como, na verdade, que compreende o início ou junção de afluentes que
vão a montante de um ponto no sul da Mesopotâmia. Menos provavelmente a palavra rô'š ("cabeça", "começo", "top")
significa que a raiz de um ramo indo a jusante, como em uma formação delta. Se o autor original estava em uma área perto
do Golfo Pérsico que estava sendo regado pela confluência dos rios Tigre e Eufrates, a ramificação do rio poderia muito bem
ter referido a bifurcação a montante dos rios. Desde de Gen. 2: 6 parece que um rio (AV, RSV, "mist"; NEB "inundação")
transbordou no jardim para fornecer irrigação, é provável que os habitantes do Éden estavam vivendo em uma cultura de
irrigação. Assim, é muito provável que Pishon e Giom eram os nomes, não de rios como comumente entendido, mas de
grandes canais de irrigação, que devido à sua natureza desapareceram ao longo dos milênios. A narrativa deixa claro que o
autor considerava estas duas vias como igualmente renomado em seu dia com o Tigre eo Eufrates, e que ele também estava
descrevendo uma localização geográfica real na terminologia bastante primitiva. A localização do Jardim poderia, assim, ser
colocado com garantia considerável na antiga Suméria. A frase "no Éden, no leste" ( Gn 2: 8 ; NEB "de distância para o
leste") é literalmente "no Éden pela frente", e indica que, talvez, o jardim foi localizado a leste do autor ou que era na parte
leste da área geral conhecido como Eden. No entanto, é impossível à luz das informações atuais para ser absolutamente
específico sobre a localização da área.
Ao assumir a ignorância do autor de geografia, têm sido propostas várias identificações fantasiosas para Eden. Quando
Colombo passou a foz do rio Orinoco, ele supôs que suas águas desceram do Jardim do Éden. Naquela época, no entanto, ele
se imaginava ser, na costa leste da Ásia. Esses antropólogos que apoiam uma do Oriente Próximo, em vez de um Africano,
casa para o mais antigo homem, ter localizado Eden em algum lugar na Ásia Central. Alguns, em particular, colocou-o em
que área que se estende E do Pamir, do qual brotam quatro rios Indus-o, o Tarim, a Jaxartes, e do Oxus.Um autor do século
XIX, WF Warren, foi tão longe como para localizar o Éden original no Pólo Norte, aduzindo como prova a afirmação de que
no norte da Groenlândia e em Spitzbergen abundantes restos de plantas fósseis mostram que durante o meio do período
terciário a região circumpolar todo manifestado um clima semelhante ao que ocorre atualmente no sul da
Europa. Infelizmente, não há absolutamente qualquer evidência de que o homem adâmico ( homo sapiens ) remonta ao
período terciário meio. A identificação mais realista do Éden é com a Arménia, onde os rios Tigre e Eufrates têm a sua
origem. Os ramos Pishon e Giom foram suposto ser o Choruk (considerado por alguns como o Phasis) eo Aras (Araxes), que
desembocam no Mar Negro e do Mar Cáspio, respectivamente. Nesta identificação Havilá representaria a área em torno de
Cólquida; é impossível, no entanto, para colocar Cus nessa região. Além disso, esses quatro rios não poderia ser considerada
como ramos de um fluxo de pai.
Muito claramente nenhuma teoria, antiga ou moderna, da localização do Éden e seu jardim célebre é inteiramente livre de
dificuldades. Com base nas informações atualmente disponíveis, parece que o que localiza Eden perto da cabeça do Golfo
Pérsico combina o maior número de probabilidades de todo tipo.
Bibliografia. -F. Delitzsch, Wo lag das Paradies ? (1881); WF Albright, AJSL, 39 (1922-1923), 15-31; TC
Vriezen, Onderzoek naar de Paradijsvoortstelling bij de oude semietische Volken (1937); EA Speiser, Festschrift Johannes
Friedrich (1959), pp 473-485.; MG Kline, WTJ, 20 (1957-1958), 146-49.
 RK HARRISON
2. ( Ez. 27:23 ). Veja BETH - ÉDEN .

EDEN, FILHOS DE Veja POVO DE EDEN .

EDEN, HOUSE OF (AV . Am 1: 5 .) Veja BETH - EDEN ; PESSOAS DO ÉDEN .

EDEN, POVO DE Veja POVO DE EDEN .

EDER ē'dər [Heb. 'ēḏer -'flock '].

1. A merarita levita nos dias de David ( 1 Ch 23:23. ; 24:30 ); ele era o filho de Musi.
. 2 A Benjamim ( 1 Ch 08:15. ; AV, NEB, Ader).

EDER ē'dər [Heb. 'ēḏer -'flock '].

Uma das cidades periféricas de Judá, no Neguev, perto da fronteira de Edom ( Josh. 15:21 ). A identificação com
Khirbet el-'Adar 8 km (5 km) S de Gaza tem sido sugerido, mas isso está muito longe oeste. O texto bíblico parece indicar
que o site é para ser encontrado E de Beer-Seba, provavelmente na Arabá.
JF PREWITT

EDER, TORRE DE [Heb. migdal-'ēḏer -'tower do rebanho ']; AV TORRE DE EDAR; NEB MIGDAL-EDER. Depois
de Rachel morreu e foi enterrado perto de Belém, Jacob continuou a sua viagem em direção a Hebron "e armou a sua tenda
além da torre de Eder" ( Gen. 35:21 ). Este "torre do rebanho" deve, portanto, ser procurado entre Belém e Hebron. Jerome
diz que foi uma Roman km (1,5 km, 0,9 km) de Belém. Provavelmente não era uma cidade, mas simplesmente uma torre
para guardar rebanhos contra ladrões (cf. "torre de vigia", 2 K. 18: 8 ).
A frase migdal-'ēḏer ocorre em Mic. 4: 8 , em que Jerusalém é comparada com uma tal torre. Lá, o AV e RSV traduzir
"torre do rebanho", enquanto o NEB torna "bastião rochoso."
EWG MASTERMAN JF PREWITT

EDES ē'dēz (AV 1 Esd. 9:35 ). Veja IDO 3 .

BORDA [Heb. Qaseh ( Ex. 28: 7 ; . Nu 20:16 ; 33:37 ; etc.), qāṣâ ( Ex. 28:. 23f ; 39, 16ss ), peh ( Ex 17:13. ; Dt.
13:15 [MT 16 ]; Jz. 3:16 ; etc.), q eSAT ( Ex 39: 4. ), Pe'a ( Lev 19:27. ; 21: 5 ), Sapa ( Ex. 26: 4 , 10 ; 36:11 , 17 ; Ez
43:13. ; etc.), 'ēḇer ( Ex 28:26. ; 39:19 ), panim ( Eclesiastes 10:10. ; . Ezequiel 21:16 [MT 21 ]), qāhâ ( Jer. 31:. 29f ; Ez. 18:
2 ), Sur ( . Ps 89:43 ), 'al ( . Dt 03:12 ); Gk. estoma ( Lc 21:24. ; . Ele 11:34 )]; AV também SIDE, BRINK, BANK, rosto,
END, canto, etc .; NEB também CORNER, SIDE, FRONTIER, subúrbios, etc utilizados com freqüência na OT para
Heb.peh , "boca", na frase "feriram ao fio da espada" (eg, Josh 08:24. ; 10: 28ff . ; 11:12 , 14 ; 01:18 Jz. , 25 ; cf. Josh
06:21. ; Jz 4:.. 15f ; etc .; NEB "postas à espada"), e da mesma forma no NT para Gk . estoma , "boca" ( Lc 21:24. ; Ele
11:34. ). Também ocorrem freqüentemente na OT é a "borda do vale" Frase ( Dt 02:36. ; 04:48 ; Josh. 12: 2 ; 13: 9 , 16 ; etc.)
a partir do Heb. Sapa ", lábio. " Qaseh e qāṣâ ("end", "fronteira", "extremo") são usados em referência ao deserto ( Ex
13:20. ; Nu 33: 6. ), uma cortina no tabernáculo ( Ex. 26: 5 ; 36:12 ), o acampamento ( 2 K. 7: 5 , 8 ), etc.
Jeremias ( 31:29 ) e Ezequiel ( 18: 2 ) citar um provérbio antigo: "Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se
embotaram." O termo hebraico aqui é qāhâ , que significa "tornar-se fechado." O provérbio expressa o ensinamento antigo
pacto que as crianças são punidos pelos pecados de seus pais (cf. Ex. 20: 5 ). Ambos os profetas afirmam que um dia virá em
que cada homem será responsável por seus próprios pecados ( Jeremias 31: 30- 32. ; Ez. 18: 3- 32 ).
NJ OPPERWALL

EDITO See DECRETO .

EDIFICAÇÃO; EDIFY O Gk. oikodoméō , "construir", e oikidomḗ , "o ato de construção," são utilizados tanto literal e
figurativamente no NT (cf. uso literal em Mt. 07:24 , 26 par Lc. 6:47 , 49 ; Mt. 16:18 ; 21:33 ; 26:61 par . Mc 14:58 ; . Lc
4:29 ; etc.). "Edificar", "edificante", "edificação", são a tradução do AV em alguns vinte passagens, tudo no sentido figurativo
da promoção do crescimento em caráter cristão. A RSV torna estes termos, neste sentido, apenas sete vezes ( Rm 15: 2. ; 1
Cor. 14: 4- F , 17 , 26 ; . Ef 4:29 ); nos outros casos que presta "construir" ou "edificantes" ( Atos 9:31 ; Rm 14:19. ; 1 Cor 8:
1. ; 10:23 ; 14: 3 , 12 ; 2 Cor. 10: 8 ; 00:19 ; 13:10 ; 04:12 Ef. , 16 ; 1 Tessalonicenses 5:11. ). Em 1 Tm. 1: 4 do texto grego
seguido pelo RSV tem oikonomía , "formação", em vez de oikodomía , "edificante" (AV). Veja também a CONSTRUIR .
FK FARR

EDNA ed'nə [gr. Edna ].

Esposa de Reuel, e mãe de Sarah, que se casou com Tobias ( Tob 7: 2. , etc., 10:12 ; 11: 1 ). "Edna" em hebraico
significa "prazer" e corresponde a Lat Anna .

EDOM ē'dəm ; EDOMITES ē'dəm-

its [Heb. ' E DOM , ' um ḏōmîm ; Gk. Edom ; Ugar. 'udm ; Akk. Udumu ; Egyp 'dm , Aduma ].
O país S de Moab e E e W da Arabá, e seu povo. O nome de Edom é derivado do significado da raiz semita "vermelho",
"corado"; ele pode ter sido dada para a terra por causa da cor avermelhada do arenito naquele distrito.
I. ORIGINS
II.TERRITORY
III. HISTÓRIA
IV. ECONOMIA
V. RELIGIÃO
VI. IDIOMA
VII. ISRAEL E EDOM

I. Origins
Os edomitas são disse a ser os descendentes do irmão de Jacob ESAÚ ( Gn 36: 9 ), que é às vezes chamado de Edom
( 25:30 ; 36: 1 , 8 , 43 ). Esau / Seir (36: 8 ) é o antepassado dos edomitas, da mesma forma que Jacó / Israel é o epônimo
dos israelitas. Os filhos de Esaú, aparentemente, teve que dirigir aos horeus da terra de Seir ( Dt. 2:22 ). Como os israelitas,
os edomitas provavelmente veio originalmente de Aram; mas eles parecem ter sido um grupo composto ( Gen. 36 ).
II. Território
Edom estava situado S do Mar Morto, que se estende desde o Wadi el-Hesa para o Golfo de Ácaba. Seus limites leste e oeste
são indeterminadas, embora Nu. 20:16 locais Cades na borda do território edomita (cf. Nu 20:23. ; Josh. 15: 1 , 21 ). No OT
Edom é freqüentemente identificado com o país ou a montanha de Seir (eg, Gn 32: 3 ; 36: 8 ; . Jz 5: 4 ).

As seções ocidentais e orientais de Edom são separados pelo Wadi el-'Arabah , a continuação do rift Jordão, entre o Mar
Morto e no Golfo de Ácaba, uma distância de cerca de 175 km (110 mi). Cerca de 95 km (60 mi) S do Mar Morto que atinge
uma altura de cerca de 600 m (2.000 pés) acima do Mar Morto. A partir deste ponto que desce cerca de 215 m (700 pés) até
chegar às margens do Golfo de Ácaba. Em ambos os lados das montanhas sobem acentuadamente a partir da Arabá. No leste
as montanhas são arenito Nubian principalmente vermelho, atingindo uma altitude que ultrapassa 1.520 m (5.000 pés), em
muitos casos e, ocasionalmente, 1700 m (5.600 pés) e mais ao sul. Por causa de sua altura das montanhas desfrutar de uma
precipitação adequada no inverno, mas apenas nas subidas ocidentais e da borda ocidental do planalto. As seções do leste e
do sul são, em sua maior parte, regiões desérticas. No lado ocidental da Arabá, no norte, as montanhas são a partir de 450 m
(1.500 pés) para um pouco mais de 600 m (2000 pés) de altura, e aumentar gradualmente até chegar tão alto quanto 800 m
(2.600 pés) em o sul. Isto é principalmente deserto região. As montanhas de ambos os lados da Arabá são cortados por
desfiladeiros profundos, que contribuem para o caráter proibitivo da terra. Veja placas 1, 2.
III. História
De acordo com o Glueck, a "Pré-Olaria Neolítico aldeia da primeira parte do sétimo milênio AC foi escavada, "e há"
evidência clara de quarto milênio tarde BC assentamentos Calcolítico em Edom "(AOTS, pp. 444f). Muito mais evidência foi
encontrada de uma precoce civilização agrícola altamente avançada da Idade do Bronze, que floresceu a partir do 23o-20a
centavos BC (Glueck, AASOR, 15 [1934-1935], 138; 18-19 [1938-1939], 268) . Mas ca.1900 esta civilização foi destruída,
talvez pelos hicsos ou alguma outra potência em ascensão; pode até ser que Gen. 14: 6 refere-se a essa destruição.Para os
próximos seis séculos apenas beduíno habitou a terra de Edom (AOTS, pp. 443f).
As primeiras referências descobertos com a terra e as pessoas de Edom / Seir vêm de textos egípcios. Uma das Cartas de
Amarna (. 14 cent cedo BC) menciona as "terras de Seir" ( Am Tab.. 288 ; ANET, p. 488 ; cf. "Udumu," Am Tab.. 256 ;.
ANET, p 486 ) . As tribos Shasu (beduínos) de Edom são mencionados como atravessar a fronteira para o Egito, no reinado
de Seti II (1214-1208 AC ; ANET, p. 259 ); e Ramsés III (1198-1166 AC ) alegou ter destruído o Shasu nômade de Seir
(ANET, p. 262 ). Durante este período, ouvimos apenas dos povos Shasu ou beduíno de Seir / Edom. Sem edomita / cidades
ou líderes Seirite são nomeados, e nada sugere que Edom e Seir teve qualquer significado político ou nacional real neste
momento.
Embora Gen. 36: 31- 39 sugere que um reino edomita existia antes havia um reino israelita (cf. 1 Ch. 1: 43- 53 ), este texto
pode se referir a chefes tribais ou líderes nondynastic como os juízes israelitas. Assim, em Gen. 36: 15- 19 , 40-
43 ; Ex. 15:15 , os líderes edomitas são chamados "chefes" (Heb.'allupîm ).
Números 20: 14- 21 relata pedido de Moisés em Cades para passar pela terra de Edom, a fim de alcançar o território ao L
do Jordão como o ponto de partida da conquista da terra de Canaã. O pedido foi recusado, e os israelitas foram obrigados a
fazer um desvio para o leste de Edom. Esta narrativa indica que os edomitas eram suficientemente forte para impedir a
passagem israelita ao longo da estrada do Rei (vv 17- 19 ), mas isso não significa que, neste momento Edom era um país
bem-unificado.
Na época do surgimento da monarquia israelita Saul lutou com sucesso contra Edom ( 1 S. 14:47 ). Doegue, edomita, foi
chefe de pastores de Saul (1 S. 21: 7 [MT 8 ]; 22: 9 , 18 , 22 ).
Nas guerras de Davi de expansão Edom foi conquistada após uma derrota decisiva no Vale do Sal, onde Davi matou
dezoito mil edomitas ( 2 S. 8:. 13f ; cf. 1 Ch 18:12. e a legenda para Ps 60. [MT v 2 ]). David colocou guarnições em Edom e
todos os edomitas tornaram-se seus súditos ( 2 S. 08:14 ).O rigor da operação é sublinhada por 1 K. 11: 15s , que afirma
duas vezes que todo o homem em Edom foi condenado à morte. O motivo de David para a conquista dos edomitas pode
estar não tanto no que eles eram uma ameaça para ele como na perspectiva de riqueza a partir do cobre abundante em seu
território e de controle das rotas comerciais que passaram por ela.
A vitória de David resultou na fuga para o Egito de um jovem chamado Hadad ( 1 K. 11: 17f ), que "era da casa real em
Edom" (v 14 ). Lá, ele se casou com um membro da família real egípcia (v 19 ). Após a morte de David voltou a Edom
como rei e tornou-se um adversário de Salomão (vv 14 ,21 , 25 ; em v 25 ler "Edom" com a LXX, NEB contra o MT, RSV,
AV). Ao que parece, esta narrativa que a forma monárquica de governo tornou-se uma realidade em Edom sobre o mesmo
tempo que o surgimento da monarquia em Israel. Como regra generalizada, bem sucedido, ou duradoura de Hadad sobre
Edom foi incerto. Salomão, no entanto, parece ter tido um abastecimento suficiente de cobre ( 7:14 , 45- 47 ) e acesso à sua
porta naASIONGABER ( 09:26 ). É possível que Eziom-Geber foi destruída durante a invasão por Sheshonq (Shishak) do Egito,
no quinto ano do reinado de Roboão ( 14:. 25f ; 2 Ch 12: 2- 9. ). Invasão da Palestina e Transjordânia de Sheshonq deu Edom
a chance de recuperar a sua independência.
Não temos informações sobre Edom a partir do final do reinado de Salomão até de Josafá (873-849 AC ). No tempo de
Josafá Judá expandiu em direção ao sul, governado Edom ( 1 K. 22:47 ), e usou o porto de Asiongaber (vv 48f. ; 2 Ch. 20:
35f. ). Os navios de Jeosafá se quebraram em Eziom-Geber, talvez por edomitas ( 1 K. 22:48 ; 2 Ch. 20: 36f. ).
A narrativa de 2 K. 3: 4- 27 descreve uma campanha mal sucedida de Jorão, rei de Israel, Josafá, rei de Judá, eo rei de
Edom contra Messa, rei de Moab. A versão luciânica desta passagem não nomeia Josafá como este, rei de Judá, no entanto,
ea campanha moabita está melhor colocado sob os dois reis Jorão (ou a co-regência de Josafá e seu filho Jorão).
Edom se revoltou com sucesso sob Jorão de Judá (849-842 AC ) e configurar um rei de sua própria ( 2 K. 8: 20-
22 ); provavelmente retomou o controle da Wadi el-'Arabah e apreendeu Asiongaber. Edom manteve a sua independência
durante cerca de cinquenta ou sessenta anos, até o meio do reinado de Amazias (800-783). Amaziah conseguiu uma conquista
parcial, desde S como Sela, e derrotou um exército de dez mil edomitas no vale do Sal ( 2 K. 14: 7 ; cf. 2 Ch 25: 11f.. ). Esta
vitória garantiu Judá de controle sobre o norte Edom e as minas de cobre da área de Punon. É improvável, no entanto, que
Amazias fez qualquer conquista duradoura de Edom. Uzias (= Azarias, 783-742), filho de Amazias,
restaurado ELATH (Asiongaber) para Judá ( 2 K. 14:22 ; 2 Ch. 26: 1 f. ). Mas no tempo de Acaz (735-715), Edom derrotou
Judá ( 2 Ch 28:17. ) e restituiu Elate ( 2 K. 16: 6 ; note que "Edom" é para ser lido para MT "Aram", exigindo apenas a
menor mudança consonantal; também em 2 S. 8:13 ; 2 Ch. 20: 2 ). Judá nunca mais foi capaz de exercer controle sobre
Edom. Durante todo o período de ca. 842 controle de Judá sobre Edom não poderia ter sido muito forte; para durante a 8ª e
pelo menos a primeira metade dos 7 centavos, Edom era geralmente um vassalo da Assíria.
O primeiro contato com o assírio Edom no registro ocorreu ca. 800 AC , quando Adadnirari III (810-782) conquistou "o
país dos Hititas, Amurru-country em toda sua extensão, Tiro, Sidon, Israel, Edom, Palestina" e imposto "sobre eles tributo"
(ANET, p. 281 ). Quando Tiglate-Pileser III (745-727) apareceu no oeste, Qauš-Malaku de Edom lhe pagou o tributo (ca.
734; ANET p. 282 ). Sargão II (722-705) listou uma régua sem nome de Edom entre os envolvidos na rebelião de Ashdod,
em 713 (ANET, p. 287 ). Senaqueribe (705-681) informou que Aiarammu de Edom trouxe presentes (ANET,
p.287 ). Esarhaddon (680-669) mencionou Qauš-gabri rei de Edom, com vinte e dois reis vassalos quem ele jurou lealdade
em Nínive (ANET, p. 291 ).Finalmente, Qauš-gabri rei de Edom prestou homenagem e também transmitido ao Ashur-
banipal (669-627;. ANET, p 294 ), que, em sua nona campanha (contra Uate 'rei da Arábia) exerceu a sua pedreira em Edom
(ANET, p. 298 ). A partir dos registos assírias parece que Edom era conhecido e reconhecido pela Assíria como um reino
claramente identificáveis e ainda importante desde o início do oitavo cento. BC em diante.
Isto é comprovado pelo evidências arqueológicas em três sítios da Edom Central ( Umm el-Bayyârah, Tawīlân e
Buseirah ) escavados por C.-M.Bennett. Nenhum desses sites produzida qualquer prova clara de ocupação sedentária antes do
início da 8ª cento. BC As escavações em Buseirah -provavelmente o site no curral, a principal cidade real de edomitas ( Gen.
36:33 ; Isa. 34: 6 ; 63: 1 ; 49:13 Jr. , 22 ; 01:12 Am. ), que floresceu principalmente a partir do final do oitavo cento. para o
final do sétimo cento. BC -têm sido especialmente crucial para estabelecer a importância de Edom durante este período.
Estas escavações por C.-M. Bennett complementar escavações anteriores por N. Glueck em Tell el-Kheleifeh
(provavelmente Asiongaber = Elath; mas ver TELL EL - KHELEIFEH ) na costa norte do Golfo de Ácaba. A cerâmica do período
IV (por volta do final do oitavo para o final do 6º cento. BC ) a partir deste site é comparável à encontrada nos sites edomitas
escavados por Bennett. Período IV em Tell el-Kheleifeh é completamente edomita e testemunha a uma civilização edomita
vigorosa "no setimo-sexto séculos BC começando com o fim do século VIII AC "(N. Glueck, BASOR, 188 [1967], 23).
Dois ostraca hebraico descoberto por Y. Aharoni em Arad Informe no sudeste Judah também testemunhar a ca. poder de
Edom 700-600 AC Um ostracon, que pode estar associada com a campanha de Senaqueribe em 701, refere-se a algum tipo
de negociações entre autoridades judaitas e edomitas.Os outros acordos com a urgência de reunir os homens, em antecipação
de um ataque edomita, possivelmente associada a uma das campanhas de Nabucodonosor (Y. Aharoni, BASOR, 197
[fevereiro 1970], 16-42).
Enquanto o sétimo cento. BC viu a altura da prosperidade de Edom, ele também viu o começo de seu fim. Edom, como
Judá, estava sujeito à destruição pelos babilônios no 6º cento. BC ( Jer 27: 2f. , 6 ; 49: 7- 22 ; Ezequiel 32:29. ). O oráculo
de Mal. 1: 2- 4 indica que até o momento da sua escrita Edom estava em ruína. A evidência arqueológica também indica a
queda de Edom até o final do século 6. As tribos nômades infiltrada Edom e perdeu o poder de controlar e lucrar com o
comércio entre Arábia e à costa do Mediterrâneo e do Egito. Na quinta cento. uma tribo árabe, os nabateus, forçaram a
entrada Edom e substituiu os edomitas, muitos dos quais passaram para o oeste a sul da Judéia (que viria a se tornar o Edom;
cf. 1 Macc. 5: 3, 65 ), enquanto outros foram absorvidos os recém-chegados . Por 312 AC a área em torno de Petra também
foi habitado pelos nabateus.
IV. Economia
A economia de Edom foi baseada na agricultura e comércio, em vez de no controle das minas de cobre do Wadi el-
'Arabah . A agricultura era possível, especialmente na região nordeste do país. Mas a prosperidade de Edom dependia das
rotas de caravanas da Índia e sul da Arábia para a costa do Mediterrâneo e do Egito. Sempre que Edom perdeu o controle
dessas rotas sua civilização diminuiu.
V. Religião
Os edomitas eram dedicados aos deuses e deusas da fertilidade. Moradores da cidade e os camponeses tinham em suas casas
estatuetas de cerâmica em bruto, representando as divindades cuja boa vontade que eles procuravam. Perto Buseirah foi
encontrada uma estatueta de cerâmica (nono-oitavo centavos BC ) de uma deusa da fertilidade, usando uma lâmpada como
uma coroa e segurando na mão um objeto sagrado. A partir de Tell el-Kheleifeh veio uma placa cerâmica bruto
representando a grávida deusa-mãe, uma figura do mesmo tipo de deusa da fertilidade com o que pode ser um copo de
incenso, e as provas de ofertas de fundação.
A divindade peculiar de Edom foi Qauš (Koze em Josephus Ant. xv.7.9 ), como é evidente a partir de nomes pessoais
encontrados em inscrições (cf. N. Glueck, BASOR, 72 [dezembro 1938], pp 2ff, 11ss;. 82 [abril 1941], 3-11; RB, 73 [1966],
372ff, 399ff). Outro nome divino talvez conhecido em Edom foi Eloah, que, de acordo com o profeta Habacuque, veio de
Temã ( Hab 3:19. ); este nome aparece mais frequentemente em Jó, que alguns supõem ser edomita (cf. Pfeiffer). Na tradição
hebraica Eloah (a forma singular da mais familiarizados Elohim) foi identificado com o Senhor, que dizia ter marchado de
Edom, entre outros lugares do sul ( Dt. 33: 2 ; . Jz 5: 4 ).
VI. Língua
Materiais escritos recuperados de Edom são escassas, limitando-se principalmente para ostraca, selos, e alças jar autenticada
do 9o-5a centavos dos sites mencionados acima. Entre as descobertas mais interessantes são um selo com o nome Qauš-
gabri , encontrada em Umm el-Bayyârah, o "Jotão" anel de sinete de Tell el-Kheleifeh, e jar carimbado doze sétimo ou sexto
século pegas lendo "pertencente a Qaus 'anal, servo do rei ", também a partir de Tell el-Kheleifeh (JR Bartlett", moabitas e
edomitas, "pp 247f;. ver também TELL EL - KHELEIFEH ). O estudo destes materiais escritos sugere que a linguagem edomita não
era muito diferente da moabita e hebraico.
 Impressão ampliada de selo de Qws`nl em edomita (?) roteiro de lapidação de Tell el-Kheleifeh. A impressão real é
de cerca de 1,2 cm. (0,5 pol) de comprimento (EK Vogel; imagem Escolas Americanas de Pesquisa Oriental)

VII. Israel e Edom

De acordo com o relato bíblico, a relação fraternal entre Edom e Israel resultou da identificação de Edom com Esaú, o irmão
de Jacob (cf. Dt 23: 7. [MT8 ]; ver I acima). Um fator que contribui para essa identificação pode ter sido que os israelitas
estavam conscientes de que eles tinham muitas coisas em comum com os edomitas. Seu relacionamento fraternal pode ter
sido baseada tanto em laços raciais e sobre um tratado fraternal aliança (cf. Am. 1:11 ).
Edom era conhecido em Israel por sua sabedoria ( Jer. 49: 7 ; . Ob 8 ; .. Bar 3: 22f ). O livro de JÓ parece refletir um
ambiente edomita.Provavelmente amigo de Jó Elifaz o temanita, e, possivelmente, Bildade e Zofar veio de Edom ( Jó 02:11 ;
cf. Gn 36: 4 , 10- 12 ). A LXX identifica com Job Jobabe, rei dos edomitas ( Gen. 36:33 ). Além disso, a terra de Uz ( Jó 1:
1 ) pode ter sido em Edom (cf. Lam 4:21. ).
Desde o tempo dos reis israelitas, a relação entre Edom e Israel foi um dos hostilidade contínua. Conforme prenunciado
nas bênçãos de Isaac ( Gn 27: 27- 29 , 39F ), Edom foi subjugado por Israel no tempo de David, mas recuperou a sua
independência em 8 cêntimos. BC Os profetas de Judá foram extremamente amarga para Edom para a sua posição na
destruição de Jerusalém pela Babilônia em 587/586 AC , e eles previram desolação de Edom (eg, Obadias). Não é certo se
Edom simplesmente ficou distante e se alegra em calamidade de Judá ou realmente ajudou na destruição de Jerusalém, como
parece estar implícita por Ps. 137: 7 ; Isa. 34: 5- 15 ; Jer. 49: 7- 22 ; Lam. 4:. 21f ; Ezequiel. 35: 3- 15 (cf. 7 Jth:. 8 , 18 ; 1 Esd
4:45. ). De acordo com Jr. 40:11 Edom oferecido um lar de alguns dos refugiados da Judéia.
Veja também EDOM ; SEIR .
. Bibliografia JR Bartlett, JTS, NS 16 (1965), 301-314; 20 (1969), 1-20; PEQ, 104 (1972), 26-37; " moabitas e edomitas , "no
DJ Wiseman, ed,. Povos da OT Vezes (1973), pp 229-258;. Jornal para o Estudo da OT, 4 (1977), 2-
27; CM. Bennett, Perspectiva, 12 (1971), 35-44; F. Buhl, Geschichte der Edomiter (1893); GB; N. Glueck, AASOR, 15
(1934-1935); 18-19 (1938-1939); 25-28 (1945-1949); " Civilization dos edomitas , "in DN Freedman e EF Campbell,
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453;. Outro Lado do Jordão (rev ed 1970.); GTTOT ; LBHG ; G. Moritz, Museon , 1 (1937), 101-122; RH Pfeiffer, ZAW,
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Qaus ", Oudtestamentische Studien , 14 (1965), 330-353;WHAB .
B. MACDONALD

EDREI ed'rə-i [Heb. 'eḏre 'eu ; Gk. Edraein ].

1. A principal cidade metropolitana do reino amorreus de Og, rei de Basã. Situado em um dos afluentes orientais do
Yarmuk e com vista para as terras altas entre Gilead e Hermon, que fica a 16 km (10 mi) N de Ramote-Gileade e 48 km (30
km) E e ligeiramente S da Galiléia. Aqui os israelitas invasores mataram Og e derrotou seus exércitos, quando então Edrei foi
atribuído a Maquir, filho de Manassés ( Josh. 13:31 ). Dt. 03:10 sugere que foi o limite ocidental da Basan Salca foi para o
oriente, e, provavelmente, marcava o limite norte da penetração de Israel de que o tempo. Edrei aparece em uma lista de
cidades governadas por Tutmés III (ca. 1501-1447 AC ), que lista foi encontrada no templo de Amon em Karnak, Egito
(ANET, p. 242 ).
É provavelmente moderno Der'ā , uma cidade de cerca de cinco mil pessoas em um distrito muito fértil. As ruínas
acumuladas na cidade cobrir muitos vestígios da antiguidade. O mais notável, no entanto, é a série de habitações subterrâneas
cortadas na rocha sob a cidade para servir como um refúgio em tempos de cerco. A profundidade média foi de 21 m (70
pés); o sistema foi suportada por furos de ar.
2. Uma cidade não identificada em Naftali entre Quedes e En-Hazor ( Josh. 19:37 ).
DB PECOTA
EDUCADO [Heb. piel de GADAL ] ( DNL. 1: 5 ); AV NOURISHING; NEB formação; [. Gk paideúō ] ( Atos 22: 3 ); AV
ENSINOU; NEB exaustivamente treinados; inculto [. Gk agrámmatos ] ( Atos 04:13 ); AV iletrados; NEB inexperiente. .
Heb GADAL (em qal "crescer", "tornar-se grande") é usado no piel também em 2 K. 10: 6 ; Isa. 1: 2 ; 23: 4 ; 51:18 , com o
sentido de "abrir". Vários outros termos hebraicos também se referem ao processo ou resultado da educação; por exemplo, o
RSV dá "aprendida" para Heb. Soper em Esdras. 07:11 (AV "escriba"; NEB "escriba versado em"); o AV dá "aprendeu"
em Isa. 29: 11- F . para Heb yāḏa' hassēper (aceso "conhecer o livro"; RSV, NEB, "aquele que pode ler") e em Isa. 50:
4 paralimmûḏ (RSV "aqueles que são ensinados"; NEB "professor"). Com o piel de GADAL a ênfase é sobre a disciplina,
treinamento e educação em geral envolvidos na educação de um filho. Os outros termos hebraicos citados referem-se ao
conhecimento de livros, especialmente a Lei.
Greek paideúō enfatiza a disciplina esgotante que estaria envolvido em aprender aos pés de Gamaliel como um "de
acordo com o rigor da lei" ( Atos 22: 3 ); cf. 07:22 , onde o RSV torna paideúō com "instruído" (AV "aprendeu"; NEB
"treinado"). Agrámmatos é um dos vários termos gregos que denotam o analfabetismo ou ignorância, prestados "inculto" pela
AV, incluindo também apaídeutos ( 2 Tim. 2:23 ), Amathes ( 2 Pe. 3:16 ), idiotes ( 1 Cor. 14:16 , 23f. ).
GA VAN ALSTINE

EDUCAÇÃO A principal fonte de informações sobre a educação no antigo Israel é o OT. Enquanto os escritores do AT
não estavam interessados em educação, por si só, eles estavam preocupados com a transmissão das tradições religiosas, e que
forneceram informações incidental relativas a outros processos educativos. Esta evidência pode ser completada e definir em
contexto por outras fontes literárias e descobertas arqueológicas. Embora o termo "escola" não ocorre na OT, tanto Suméria e
Egipto tinha desenvolvido escolas antes da conquista de Canaã (13 cent. De Israel BC ). Estas culturas podem ter exercido
alguma influência na educação e no desenvolvimento de escolas em Israel. Educação no antigo Israel, no entanto, foi em
grande parte informal e relacionados com a unidade familiar.
I. NO ANTIGO ORIENTE PRÓXIMO
II. EM PREEXILIC ISRAEL
III. NO PÓS - EXÍLICA ISRAEL
IV. NO JUDAÍSMO HELENÍSTICO
V. NA IGREJA PRIMITIVA

I. No antigo Oriente Próximo

Após a invenção da escrita cuneiforme, as escolas de escribas surgiu na Suméria. O principal objectivo destas escolas era
ensinar esta forma difícil de escrever para escribas para o trabalho no palácio, templos, e escritórios administrativos. O
sistema escolar floresceu entre 2500 e 2000 AC , e da variedade de posições detidas pelos escribas sugere que as escolas eram
numerosos e considerável. Quase sem exceção, os alunos dessas escolas foram os filhos das famílias mais ricas; registros
indicam que os pais dos alunos geralmente realizada posições de responsabilidade. O diretor da escola foi o ummia ("expert",
"professor", ou "pai da escola"). Seus assistentes eram "irmãos mais velhos", e os alunos foram chamados de "filhos da
escola" ou "filhos da casa tablet." O currículo incluiu ambos os exercícios orais e escritos. Disciplina (que parece ter sido um
problema) foi aplicada com chicotadas ou "caning". Textos escolares foram recuperados tendo a escrita dos alunos em várias
etapas ao longo do caminho para o domínio do script.Além de aprender a escrever, jovens escribas-to-be foram ensinados
listas de palavras e termos que seriam necessários para a escrita de vários documentos; e praticavam a cópia de documentos
de amostra. Identificação das ruínas dessas escolas é difícil; mas os quartos possivelmente utilizados para as aulas têm sido
encontrados em Nippur, Sippar, Ur, e Mari (destruído logo após 1697 AC ). Os professores, evidentemente, foram pagos a
partir de propinas. Um ensaio "School Days", escrito cerca de 2000 AC por um professor anônimo vividamente descreve a
rotina diária nas escolas e uma tentativa bem sucedida de "polimento de maçã." textos sumérios foram posteriormente
recolhidos pelo rei assírio Assurbanipal, cuja biblioteca também continha textos interlinear sumérios e assírios.
No Egito, a educação "formal" foi estabelecido em algum momento durante o terceiro milênio AC Tal educação foi
principalmente profissional no objetivo, ensinando as habilidades necessárias para se tornar um padre, engenheiro, nobre, ou
soldado. Os sacerdotes foram, provavelmente, o primeiro a usar a escrita, o que pode ter sido ensinado originalmente em
escolas do templo, uma vez que a vida dos mortos foram escritas e enterrado com eles. As escolas do templo também
ensinou dança e música por causa de seu significado religioso. Textos escolares recuperados de montes de lixo perto dos
templos sugerem que foi dada grande atenção à caligrafia. Além de várias cartas e documentos utilizados como exercícios a
serem copiados pelos alunos, há escritos que elogiam ocupação do escriba, e os exortava o aluno a diligência. Aprender o
número impressionante de caracteres necessários tomou uma grande quantidade de tempo; memória do estudante foi
tributada, e disciplina foi dura. Essas escolas também usou provérbios da sabedoria em seu currículo, uma vez que eles foram
breves (ou seja, facilmente copiados) e, geralmente, edificante. Os alunos das escolas do templo, escolas judiciais e escolas
militares eram do sexo masculino a partir de camadas mais altas da sociedade egípcia. A escrita foi ensinado por causa de
sua necessidade em diversas vocações; e, como em cultura suméria, as especialidades, funções e resultando posições sociais
entre os escribas eram bastante diversificada.
Embora houvesse escolas na Suméria e no Egito, antes da liquidação das tribos de Israel em Canaã, seria um erro supor
que os israelitas nômades foram influenciados por essas escolas direta ou imediatamente. Só podemos especular sobre a
educação de Moisés entre os egípcios e seu papel como mediador da pedagogia egípcio para os israelitas ( Atos 07:22 ;
cf. Ex 2: 10- 15. ). Após a conquista dos israelitas provavelmente adotado práticas educativas cananeus. A relativa
simplicidade da escrita alfabética significava que mais jovens pode ser ensinado a escrever. Por isso, o seu impacto sobre a
educação israelita deve ser anotado. A escrita alfabética parece ter sido desenvolvido durante o período dos hicsos (1730-
1580 AC ), eo alfabeto mais antigo conhecido é o norte-semita. O alfabeto fenício cedo influenciou o desenvolvimento da
escrita hebraica cedo.

Estátua pintada de saqqarah (5ª Dinastia) de um escriba egípcio segurando um rolo de papiro (Museu Egípcio, no
Cairo; imagem WS LASOR)

A ca. bem escrita cuneiforme carta datada 1400 BC é uma prova viva para o tipo de educação que beneficiam os bem-to-
do cananeus, no período que antecede a conquista israelita. Encontrado na casa de um Shechemite ricos, a carta foi escrita
pelo professor de um de seus filhos como um pedido de pagamento. O professor afirma que há três anos o pagamento não
tinha sido feito apesar de ele ter sido pai e mãe para os filhos e os filhos continuaram a aprender. Não há nenhuma referência
ao que as crianças estavam sendo ensinado, nem há qualquer indicação de que o professor era homem ou mulher.Um outro
indício da existência de escolas entre os cananeus pode ser visto no nome de uma cidade cananéia Quiriate-Sefer ("Cidade do
Livro" [ou "Scribe"]; Josh. 15:. 15f ; Jz 1: 11f. . ). Além disso, o carvalho de Moré ("ensino" ou "professor", Gen. 12: 6 ; . Dt
11:30 ; cf. . Isa 30:20 ) provavelmente era originalmente um cananeu centro de culto.
II. Em preexilic Israel
Para antigos israelitas, a educação dos próprios filhos era um dever religioso, e grande parte do conteúdo do que foi ensinado
nas casas era a tradição religiosa de Israel: "... porque eu o escolhi [Abraão], que ele pode cobrar seus filhos e sua casa
depois dele para manter o caminho do Senhor , fazendo justiça e justiça; para que o Senhor faça vir sobre Abraão o que
prometeu a ele "( Gn 18:19 ). Este versículo ressalta a importância da instrução dentro da família, o conteúdo religioso desta
instrução, o seu objectivo (que as crianças possam viver dignamente e com justiça) e a relação integrante deste tipo de
instrução para a esperança da nação ("que a Senhor faça vir sobre Abraão o que prometeu a ele ").
Pelo menos desde o tempo de Josias, o Shema ( Dt. 6: 4- 9 ) foi o núcleo de instrução religiosa dada no lar. Dentro do
Shema é a liminar para ensiná-la aos filhos: "Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus é o único Senhor ... e você deve ensiná-
los [isto é, estas palavras] diligentemente a teus filhos, e deve falar deles quando você assentado em tua casa ... "( Dt. 6:
4 , 7 ). Junto com o Shema as crianças eram ensinadas aos mandamentos para uma vida justa (Dt. 4: 9 F ), e era dever do pai
para explicar o significado dos mandamentos por contar a história da história da nação ( Dt. 6: 20- 25 ). Uma vez que o
ensino religioso dada no lar era o coração da educação dos filhos hebreus, era o dever solene de todos os pais ( Dt. 11:19 ).
Esta instrução foi reforçada pela celebração dos principais festivais em casa e na comunidade. A participação das
crianças nos preparativos, a emoção, e pela observância dos festivais criou um contexto natural em que as lições indeléveis
poderia ser aprendida. A importância da educação desses eventos não foi esquecido: "E quando seus filhos dizem-lhe: 'O que
você quer dizer com este serviço? você deve dizer: 'Este é o sacrifício da páscoa do Senhor ... "( Ex. 12:. 26f ). Na verdade,
ele veio para ser a prática para o filho mais novo da família a pedir ao pai esta questão no ponto apropriado na observância
da família da Páscoa para que o pai pudesse então recitar a história do livramento do Senhor do Seu povo de bondage (cf. Ex.
13: 8 , 14 ).Os outros festivais também foram consideradas como oportunidades de ensino ( Lev. 23:. 42f ). Por meio de
instrução do pai em casa e as suas explicações sobre o significado das festas, os filhos hebreus foram ensinados como o
próprio Deus tinha manifestado a eles no passado, como deviam viver no presente, e que as promessas de Deus foram em
relação ao futuro de Seu povo.
Filhos hebreus também foram ensinadas as habilidades que eles precisam para ser bem-sucedidos membros de sua
comunidade. As meninas eram ensinadas cozimento ( 2 S. 13: 8 ), fiação ( Ex. 35:25 ), e todas as habilidades necessárias para
executar uma família. Os meninos foram ensinados o ciclo agrícola do ano e como trabalhar nos campos ou cuidar das
ovelhas ( 1 S. 16:11 ). Era comum que um filho para entrar a profissão do pai (cf. o provérbio em Jo. 5:19 ), e instrução do
pai envolveu os segredos da profissão ou ofício.
Artesãos também foram educadores. Os membros do mesmo ofício ou profissão, muitas vezes viviam juntos em um
determinado distrito ( Neh. 3: 2 ,15 ) e teve um líder ou diretor ( 1 Ch 4:14. ). Guildas dos comerciantes e artesãos de pode
ter existido na Palestina já no período dos hicsos. Um homem costumava ser designada pela sua profissão, como "A. filho de
B. dos ourives "ou simplesmente" A. um dos ourives "( Ne. 3: 8 , 31 ; AV "o filho do ourives"). As alianças foram ainda
referidos como famílias ( 1 Ch. 02:55 ). Durante o período pós-exílico, eles se tornaram pessoas jurídicas poderosos que têm
alguma medida de autoridade sobre seus distritos (Tosefta Baba Metzia [ ed. Zuckermandel], xi.16 , 24- 26 ). Eles também
um tipo de seguro profissional para os seus membros pelo qual suas ferramentas, burro, barco, ou outros meios de
subsistência seriam substituídos em caso de perda para fins que não negligência razões. Em Jerusalém, e, sem dúvida, em
outras cidades, bem como, os membros de cada comércio ou guilda viveu em partes distintas da cidade. Tem sido
argumentado que Mic. 1: 14b é clarificado por 1 Ch. 4: 21- 23 como uma referência para guild oficinas ou fábricas e deve ser
traduzida como "fábricas de Aczib são uma perda para os reis de Israel" (cf. Jer. 18: 2 ; Cant. 2: 4 ; . Am 3:
15 ; Mish Shabbath i.9 ). Onde quer que se organizaram essas alianças, pode-se esperar que eles serviram uma função
educacional, ensinando jovens aprendizes seu ofício.
Uma vocação importante durante o período preexilic era a do escrivão. Tal como acontece com as outras vocações, pode-
se supor que um escriba iria ensinar seus filhos a ler e escrever, mas não se sabe como difundido esta habilidade estava entre
os israelitas. A inscrição muito cedo, o CALENDÁRIO GEZER , fornece evidências do ensino da escrita entre os israelitas. O
calendário está inscrito em uma tábua de escrita, uma peça lisa de pedra calcária com bordas arredondadas que se encaixam
facilmente na mão de um menino de doze anos de idade. WF Albright datado-lo a uma breve ocupação israelita de Gezer
entre ca. 950 e 918 AC , e identificou-o como um exercício escolar. A superfície foi raspada várias vezes limpas para o uso
repetido, eo nome Yahwista do escriba ", Abias" (lit "O Senhor é meu pai"), aparece no canto inferior esquerdo da pedra. O
texto é uma cantiga mnemônico projetado para ensinar a sucessão de atividades agrícolas.
Outras referências a escrita pode ser encontrada em alguns dos primeiros livros do Antigo Testamento. Josh 18: 9 , por
exemplo, refere-se a forma como cada tribo fornecida três homens que viajaram através da terra escrever uma descrição do
mesmo. Jz. 08:14 narra o seguinte incidente durante a carreira de Gideon: "E ele pegou um jovem de Sucote, e questionou-
o; e ele escreveu para ele os funcionários e anciãos de Sucot, setenta e sete homens. "Estes verso tem sido citado no passado
como prova de que a capacidade de escrever era comum, mas nenhum jovem que sabia os nomes (e possivelmente as
posições) de setenta e sete homens pode ser considerado médio ou típico. Em vez disso, ele provavelmente era um jovem
escriba que tinha sido ensinado os nomes dos funcionários, como parte de seu treinamento. Outra referência cedo para um
escriba é encontrado em 2 S. 08:17 (RSV "secretário"). Outras referências para a escrita podem ser encontrados em Dt. 24:
1 , 3 ; Jó 31:35 ; Jer. 32:12 ; Isa. 10:19 ; mas não há evidências convincentes de que a maioria dos israelitas sabiam ler e
escrever antes do Exílio. Pelo contrário, as referências a anéis de sinete (por exemplo Gen. 38:18 ) sugerem que os anéis
eram muitas vezes utilizados em vez de uma assinatura. Em preexilic Israel, pelo menos, a capacidade de escrever foi,
provavelmente, em grande parte limitadas aos funcionários, sacerdotes, escribas e da classe superior. O número de escribas e
da variedade de posições que encheram aumentou muito durante o reinado de Salomão ( 1 K. 4: 3 ; 2 K. 25:19 ). Daí, a
necessidade de treinar estes homens provavelmente ultrapassou a capacidade das famílias individuais, eo tribunal pode ter
olhado para outras maneiras de preencher essa necessidade.
Como descrito acima, os sumérios e egípcios tinham desenvolvido escolas para escribas muito antes da época de
Salomão. Na medida em que a monarquia sob Solomon foi influenciada (directa ou indirectamente) por instituições egípcias
e as estruturas administrativas, é razoável supor que a comissão aprovou o modelo de escolas egípcias. A cultura cananéia
pode ter sido o mediador dessa influência, e uma vez que os textos de Amarna revelam que acadiano era a língua da
correspondência diplomática na Síria e na Palestina durante a última parte do segundo milênio AC , o modelo das escolas
sumérios pode ter tido algum influência também. Teria sido necessário homens que tinham sido treinados em escolas que
ensinavam a arte do escriba acadiano. Embora não existam referências diretas a tais escolas e é conjectural para sugerir como
eles poderiam ter surgido, que tais escolas desenvolvido durante o reinado de Salomão, ou pouco depois é provável. Além
disso, essas escolas eram provavelmente o terreno fértil para os primeiros escritos tradições agora contidas no OT. As
tradições orais foram escritas para a transmissão e utilização no tribunal, templo, e centros de culto locais. Como estes
escritos tornaram-se mais numerosos, a capacidade de ler e escrever, provavelmente, também começou a se espalhar em
Israel. Um eco de uma antiga lição elementar no alfabeto podem ser conservadas em Isa. 28: 9- 13 . O versículo 10 pode ser
entendida como a citação de uma aula ensinando as letras hebraicas Sade e de qualidade de proteção . Oponentes de Isaías
zombar seu ensinamento: "Pois é lāṣāw viu, viu lāṣāw, lāqāw qaw, qaw lāqāw "(um pouco aqui, um pouco ali).
Juntamente com as escolas do templo eo palácio em que escribas foram treinados para vários cargos, sacerdotes para o
serviço do templo ( Jer. 36:10 , 12- 21 ) e príncipes para posições de autoridade, escolas de sabedoria emergiu. A relação deste
último para outras escolas no período preexilic não é clara. Quando muitas atividades se concentrou sobre o segundo templo,
algumas escolas de sabedoria, provavelmente, se fundiu com a escola do templo.Mais cedo, no entanto, eles podem ter sido
instituições independentes e portadores separadas de tradição escrita. Pouco se sabe sobre estas escolas para além do que
pode ser deduzida a partir dos escritos que eles produzidos. Provérbios, por exemplo, foi provavelmente usada tanto para a
prática de redação e gramática através do ditado de seus provérbios curtos e também para instruir em seu
conteúdo. Provérbios é semelhante ao dos materiais encontrados nas escolas egípcias e teria sido apropriado para ensinar os
jovens como associar com os seus pares, os anciãos, os homens em autoridade, e crianças. Em suma, as escolas de sabedoria
ensinou uma forma de viver uma vida agradável e bem sucedido e evitar problemas. Embora este não pode ter sido o
propósito original ou exclusiva da literatura de sabedoria, e embora essa literatura pode não ter sido o único conteúdo do
currículo nas escolas de sabedoria, ele não transmite uma impressão vívida do que foi ensinado nessas escolas.
De acordo com Pv. 1: 7 a verdadeira sabedoria está ancorada no temor do Senhor: "O temor do Senhor é o princípio do
conhecimento; os insensatos desprezam a sabedoria ea instrução "A intenção educacional do livro é confirmado pela sua
proêmio.:
Que os homens possam conhecer a sabedoria ea instrução,
entender as palavras de inteligência,
se instruir em sábio,
retidão, justiça e eqüidade;
prudência que pode ser dada ao simples,
conhecimento e poder discricionário para a juventude
( Prov. 1: 2- 4 ).
Embora estes versos foram provavelmente escrito no momento em que o livro foi compilado (3ª ou 4ª cento. BC ), grande
parte do material em Provérbios é mais velho e pode ter sido usada para instrução durante o período preexilic. O estudante foi
abordada como "meu filho" ( Prov 1: 8. , 10 ; 2: 1 ; 3: 1 ; passim ), como nas escolas sumérios, e disciplina era severa ( Prov
13:24. ; 22:15 ) . As escolas foram organizadas na premissa contida no Prov. 22: 6 : "Ensina a criança no caminho em que
deve andar, e até quando envelhecer não se desviará dele." Aqueles que foram capazes enviaram seus filhos para receber
instrução no desenrolar da vida nas escolas de sabedoria.
Uma passagem é particularmente reveladora da forma como os alunos eram ensinados:
Inclinai os vossos ouvidos, e ouve as palavras dos sábios,
e aplicar a sua mente para o meu conhecimento;
pois será agradável se você mantê-los com você,
se todos eles estão prontos em seus lábios.
Que a tua confiança esteja no Senhor,
Eu fiz-los conhecidos para você hoje, até mesmo para você.
Já não lhe escrevi para você trinta provérbios
da advertência e do conhecimento,
para mostrar o que é certo e verdadeiro,
que você pode dar uma resposta verdadeira
a quem te mandou?
( Pv 22: 17- 21. ; cf. "Instrução de Amen-em-opet", ANET, pp. 421- 24 ). As palavras em itálico significam que os
professores (cf. Prov. 5:13 ) ministrados por recitar máximas por via oral e escrevê-las para os alunos. Estas palavras foram
de ser mantido no coração do estudante, ou memorizado (Prov 3: 3. , 7: 3 ; 13:14 ) e compreendido, de modo que a sua
confiança seria no Senhor e ele seria capaz de dar uma resposta aceitável para seus pais.
Outra passagem ( Prov. 31: 10- 31 ) pode ter sido usado como um memorando em uma escola para mulheres jovens. Estes
versos formam um acróstico em que as primeiras letras de cada linha são as letras do alfabeto hebraico; a forma é um
dispositivo para ajudar a memória. Tem sido argumentado que os versos não fornece um retrato da vida doméstica típica, mas
o currículo de um curso de formação para mulheres jovens que em breve iria assumir posições de responsabilidade como
esposas em bem-fazer famílias. Depois de completar a sua formação na gestão doméstica, horticultura, as artes de tecelagem
e design, bem como a instrução das crianças ( Prov. 31:26 ), a menina pode ter tomado esta passagem casa para manter a
orientação futura. Essas escolas, no entanto, não são susceptíveis de ter sido muito comum, e teria sido reservada para as
filhas de famílias ricas.
Mesmo mais distante controlo oficial que as escolas de sabedoria foram as bandas de profetas. Independentemente de
bandas proféticas deve ser chamado escolas, associações, ou irmandades, os seguidores dos profetas eram chamados de seus
discípulos ( limmûḏîm ) e crianças ( y e lāḏîm ): "Resguarda o testemunho, sela o ensino entre os meus discípulos ... Eis Eu e
os filhos que o Senhor deu-me uns sinais e portentos em Israel ... "( Is. 08:16 , 18 ). O que o profeta Isaías não poderia dizer
publicamente que selou ou confiou aos seus discípulos. A referência a "crianças" pode ser uma referência figurativa aos seus
discípulos, mas também pode ser entendido literalmente. Os discípulos também eram chamados de "filhos ( b e Nê ) dos
profetas "( 2 K. 2: 3 , 5 ; 04:38 ). Ensinar era essencial para o papel profético. Isa. 50: 4 sugere que a principal função do
discípulo era ouvir e recordar as palavras do seu mestre. As escolas ou irmandades que se formaram em torno dos profetas
considerados os profetas, como professores, memorizadas as suas palavras, e transmitidas oralmente a tradição da vida e
palavras de seu profeta, por algum tempo antes de estas tradições foram coletadas e escritas (2 K. 8: 4 ; cf. Jer 26:
17f.. ). Além disso, o ideal profético para o futuro envolveu a instrução religiosa do povo: "... porque a terra se encherá do
conhecimento do Senhor como as águas cobrem o mar" ( Is. 11: 9 ). Até mesmo a visão da educação universal pode ter sido
visto pela primeira vez pelos profetas: " Todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor, e grande será a prosperidade de
seus filhos "( Is 54:13. ; cf. Jo 6:45. ). Tal como nas escolas de sabedoria, por isso entre os profetas, sabedoria e
conhecimento veio do Senhor (cf. Isa 19:11. ; Jer. 8: 8- F ), e da prosperidade veio a ele que tinha ganhado uma medida
completa deste conhecimento.
Além de seus outros deveres sacerdotais, os levitas também ensinou ao povo. Bênção de Moisés a Levi descreve a sua
posição:
Devem ensinar Jacob ordenanças teus,
e do direito de Israel a tua;
eles devem colocar incenso diante de ti,
e toda holocausto sobre o teu altar
( Dt 33:10. ; cf. Lev. 10:11 ). Às vezes eles parecem ter sido professores itinerantes ( 2 Ch. 17: 7- 9 ), e alguns escribas,
bem como ( 1 Ch. 24: 6 ).Durante o reinado de Josias, eles eram considerados como professores ( 2 Ch. 35: 3 ); e eles
mantiveram esse papel até o tempo de Esdras ( Ne 8: 7- 9. ).Mesmo os profetas reconhecido seu papel como mestres do povo
e intérpretes da Lei ( Mal. 2: 6- 9 ) e repreendeu os levitas apenas para aceitar o pagamento para o seu ensino ( Mic 3:11. ).
Deve ser feita referência ao impacto da Exile on educação em Israel. DNL. 1: 3- 5 pode preservar uma lembrança histórica
sobre a forma como alguns jovens hebreus foram fornecidos com tutores e educado em maneiras babilônicos durante o
exílio. De acordo com esta referência, Daniel e seus companheiros receberam um instrutor que era "... para ensinar-lhes as
letras e língua dos caldeus. ... Eram para ser educado por três anos, e, ao fim desse tempo eram para estar diante o rei. "Outra
evidência sugere que os filhos de Joiachin foi dado um atendente judaica. Além da influência da cultura babilônica, e de fato,
em reação a ele, o exílio foi um período de atividade literária prolífica entre os sacerdotes e profetas no exílio. Grande parte
dessa atividade centrada na Lei (Torá), que Ezra trouxe para o povo, após o retorno. (O termo "Torah" originalmente
significava "instrução" ao invés de "Lei" [cf. Isa 08:16. ; Prov. 4: 2 ].)
III. No pós-exílico Israel
Esdras, que era ao mesmo tempo sacerdote e escriba ( Neemias 8: 9. ), assumiu a tarefa de chamar as pessoas de volta à sua
herança religiosa, pelo ensino e explicando-lhes a Lei: "Este Esdras subiu de Babilônia. Ele foi um escriba hábil na lei de
Moisés, que o Senhor Deus de Israel tinha dado. ... Porque Esdras tinha preparado o seu coração para estudar a lei do Senhor,
e para fazê-lo, e para ensinar os seus estatutos e regulamentos em Israel " (Esdras 7: 6. , 10 ). Nesta tarefa de ensinar a seção
de Direito por seções ( . Ne 8: 8 ), ele foi ajudado pelos levitas, que "ajudaram as pessoas a compreender" ( Neemias 8:
7. , 9 ; Esdras 8:16. ). Ezra interpretou a Lei na língua do povo-aramaico. Comentários bíblicos (Midrashim) e traduções
soltas (Targums) mais tarde desenvolveu a partir desta forma de ensino. Sob a influência da reforma de Esdras, o ensino
passou a ter uma nova proeminência entre os judeus, e os escribas tornaram-se os principais educadores do povo. Os
sacerdotes e levitas cada vez mais confinado as suas actividades para o templo, e o papel dos profetas declinou
rapidamente. Simultaneamente, os escribas surgiu como uma classe profissional de homens treinados na Lei e sua
interpretação. ( 2 Mac. 2:13 refere-se a uma biblioteca criada por Neemias, mas o relatório é muito provável fictício.)
Informações sobre educação judaica durante o período persa é escassa. Documentos oficiais foram escritos no estilo usado
por funcionários persas (Esdras 5: 6- 17. ). Escolas de sabedoria continuou a mão sobre a sua tradição (por exemplo,
Provérbios, Eclesiastes), mas, provavelmente, passou a ser vinculado com o templo. Durante este período, a sinagoga pode
ter surgido como um lugar de adoração e estudo das Escrituras (veja abaixo).
IV. No judaísmo helenístico
Depois da ilustre carreira de Alexandre, o Grande, Palestina caiu sob a influência penetrante da cultura helenística. Durante
os séculos que se seguiram, a maioria dos judeus resistiram a cada tentativa de impor helenismo sobre eles, mas ao mesmo
tempo absorvido muitos pontos de vista e práticas helenísticas. A importância geral deste período para o desenvolvimento da
educação no judaísmo e do cristianismo primitivo postbiblical não pode ser subestimada, mas os efeitos específicos de
helenismo sobre a educação judaica são difíceis de avaliar. Porque a educação tinha sido praticada como um dever religioso
antes do advento da cultura helenística na Palestina, para dizer que a educação ou escolas surgiu entre os judeus, como
resultado da influência do helenismo é um grande exagero. Não é exagero, no entanto, dizer que o helenismo teve um
profundo efeito sobre o desenvolvimento da educação entre os judeus. Aprendizagem foi uma das marcas do espírito grego, e
da educação um dos principais veículos na propagação do helenismo. A não-grego "helenização" do significado
principalmente seu aprendizado a falar grego e, secundariamente, a sua aprendizagem para viver como um grego. Não é de
estranhar, portanto, que o partido hellenizing em Jerusalém conseguiram a permissão para construir um ginásio grego naquela
cidade, a fim de educar "o mais nobre dos jovens" na cultura grega ( 2 Mac. 4: 9 , 12 ; 1 Macc 1:14. ; cf. DNL. 1: 3- 5 ). O
conhecimento da língua grega se espalhou rapidamente na Palestina, e o uso de nomes duplos (aramaico e grego, por
exemplo, Saul / Paul) se tornou banal. Instrução no ginásio incluía não só a atividade atlética, mas instrução em música e
assuntos literários (especialmente Homero). A presença contínua destas escolas na Palestina após o período dos Macabeus
pode ser visto em referência Josephus 'para uma conversa entre Herodes e um essênio quando Herodes era uma criança que
vai à escola ( Ant. xv.10.5 ).
Em reação contra a propagação do helenismo através da educação dos jovens na cultura grega, os judeus hassídicos (que
eram separatista ou inclinado a ser zeloso das tradições nacionais) mudou-se para tornar a educação na Lei disponíveis a um
espectro mais amplo de jovens judeus (cf . Jub. 11:16 ; 19:14 ). Esta reação ao helenismo estimulado a disseminação de
escolas de ensino fundamental e sinagogas em comunidades judaicas e emprestou acrescentou motivação para a regulação da
vida judaica de acordo com a Lei por meio de sua estudo, interpretação e aplicação para os assuntos da vida diária. A
primeira referência a um hammiḏrāš aposta é Sir. 51:23 . Siraque foi escrito ca. 180 AC por um mestre de sabedoria cuja
escola foi, provavelmente, localizado em Jerusalém e retrata um mestre de sabedoria no processo de tornar-se um escriba (ou
seja, um intérprete da lei).Outra provável efeito do encontro com o helenismo era a prática de afirmar a autoridade da própria
tradição, traçando-lo de volta através de uma sucessão de professores. Anteriormente, se poderia ter citado seu professor ou
recolhidos suas palavras (por exemplo, as palavras de um profeta) ou afirmou a autoridade de um docente, alegando que se
tratava de uma figura venerável na antiguidade, como Moisés, David, ou Salomão; mas a prática de traçar a sucessão de
professores no padrão das escolas filosóficas gregas não surgiu no judaísmo até depois de seu encontro com o helenismo. É
provável que não deve ser dito, no entanto, que o movimento em direção a educação universal entre os judeus reflete a
influência do conceito platônico que a virtude é dócil. Desde os primeiros dias educação judaica tinha sido essencialmente
religioso, dirigido a ensinar as crianças a viver de acordo com os mandamentos de seu Deus.
As origens tanto na sinagoga e na escola elementar judaica são obscuras. Se a origem da sinagoga está a ser traçado para
o exílio ou para Ezra é incerto. A primeira evidência inscrições para a existência de uma sinagoga vem de Schedia no Egito e
é datado no 3º cento. BC (RP Jean-Baptiste Frey, ed., Corpus Inscriptionum Judaicarum , II [1952], 1440). Outros sinagogas
são atestadas a partir do 2º cento. BC (VA Tcherikover e A. Fuks, eds,.Corpus Papyrorum Judaicarum [1957-1964], no 134;
Josephus BJ vii.44 ; cf. TDNT , VII, 811f [Schrage]) . O objectivo principal da sinagoga era fornecer um lugar onde os
judeus em todas as cidades da Palestina e da diáspora poderia reunir para estudar a lei. Embora a sinagoga tinha alcançado
uma posição central na maioria das comunidades judaicas por AD 70, a sua importância (e a importância do estudo da Torá)
foi reforçada durante a reorganização do judaísmo após a destruição do templo.
Ênfase nas sinagogas no estudo da Torá deu-lhes muito do caráter de uma escola. Philo relata que os judeus em todos os
lugares conheceu cada sétimo dia (presumivelmente nas sinagogas) para o estudo do Direito ( De vita Mosis ii.215f. ; De
specialibus legibus II, 62 ). Josephus refere-se também ao orgulho os judeus tomaram na educação de seus filhos
( PAC i.60 ; ii.204 ; . Ant iv.211 ; cf. também Philo De ad legatione Gaium 115 ).
Um dos pergaminhos descobertos perto de Qumran contém uma referência para a educação das crianças associados a essa
comunidade:
E essa é a regra para todos os hosts da Congregação, sobre cada nativo em Israel. A partir de [sua] você [th] [ele deve estar
em] truído no Livro de Meditação e serão ensinados os preceitos do Pacto de acordo com sua idade, e [receberão] sua [edu]
cação em suas ordenanças para dez anos [de] o tempo de entrada em [classe] das crianças. Em seguida, com a idade de vinte
[ele estará sujeito] [para] o censo ... ( 1QSa 1: 6 -9 .; tr A. Dupont-Sommer e G. Vermes).

Esta referência antecede todas as referências talmúdicas para escolas judaicas, mas não pode ser usado como uma base a
partir da qual a generalizar sobre a educação de crianças judias para além da comunidade de Qumran.
As origens da escola primária judaica ( Seper BET ) são obscuras. O Talmud palestino ( Ketuboth VIII.8 ) atribui sua
origem a Simeon ben Shetaḥ (cerca de 100 AC ) e do Talmud babilônico ( Baba Bathra 21a ) registra uma tradição de R.
Judá-Rav que Joshua ben Gamla (ca. AD 64) introduziu um decreto que os professores devem ser nomeados em cada distrito
e da cidade. Nenhuma dessas tradições podem ser autenticados, mas mesmo que este último está correto, isso implica que
pelo menos algumas crianças receberam instrução nas escolas antes do decreto. Se o decreto foi emitido por Joshua ben
Gamla ou simplesmente atribuída a ele em um momento posterior permanece altamente problemática. Parece que as escolas
primárias originadas independentemente da sinagoga e foram empresas privadas no primeiro ( TB Baba
Bathra 21b ). Enquanto algumas escolas pode ter encontrado em sinagogas, não foi até após O ANÚNCIO de 200 que o ensino
fundamental passou a ser firmemente relacionado com a sinagoga (cf. Morris, p. 52).
Quando um menino entrou no Seper aposta na idade de cinco a sete anos, ele começou a aprender a ler a Torá. Os
métodos de ensino foram muito mecânico, e os alunos ler ou passagens recitadas em voz alta até que eles eram capazes de ler
as Escrituras com precisão. Memorização e repetição desempenharam papéis importantes no processo de
aprendizagem. Segundo a tradição rabínica ( Aboth v21), com a idade de dez a juventude estava pronto para o estudo da
Mishná ou lei oral. As interpretações tradicionais da Torá escrita foram o currículo primário do hammiḏrāš aposta . Mais uma
vez, a repetição e memorização estavam estressados, e vários dispositivos foram empregadas para ajudar a memória. De
acordo com a mesma tradição, com a idade de quinze anos um jovem estava pronto para o estudo do Talmud (Mishná ou lei
oral mais o comentário sobre ele). Nossas fontes não nos permitem reconstruir o desenvolvimento deste sistema de escolas, a
sua extensão, precisamente o que constitui o formou hammiḏrāš aposta tomou, ou como ele estava relacionado com a Seper
aposta . É evidente, porém, o estudo do Direito precedida do estudo de sua interpretação; em todas as escolas judaicas da
Torá era o centro do currículo, e memorização foi enfatizada.
 Ilustração do Leipzig Mah \ Zor (ca. AD 1320), mostrando os alunos estão sendo introduzidos no estudo da Torá. A
partir da esquerda, um presente de mel significa doçura da Torá; um pai carrega seu filho, envolvido em um fichário
Torah, à sinagoga; as crianças aprendem que as pessoas sem Torah são como peixe sem água (fac-símile Yale
University Library)

V. Na Igreja Primitiva
O papel da educação no início do cristianismo não pode ser devidamente avaliado além do reconhecimento de que Jesus era
um professor e olhou para o ensino como parte integrante de seu ministério. Seus discípulos, ou seja, estudantes,
posteriormente transmitida e interpretada Seus ensinamentos para o início da Igreja, que se destacou a importância do ensino.
Tendo em vista a cristologia dos escritos do NT, é significativo que um dos títulos mais comuns para lidar com Jesus era
"professor" ou "rabino". Este último, no entanto, significava simplesmente "professor" e ainda não tinha adquirido o
significado técnico que ele tem nos escritos judaicos posteriores. Além disso, Jesus ensinou em sinagogas e locais públicos e
disputado com os escribas e fariseus ( Mt. 26:55 ; Lc 21:37. ; Jo 18:20. ). As multidões mostrou-lhe o respeito normalmente
concedido aos professores, e Jesus foi responsabilizado pelas práticas de seus "alunos" ( 02:18 Mk. , 23f. ). Assim como
outros mestres judeus, Jesus sentou-se, enquanto ele ensinava ( Mt. 5: 1 ; Lc. 4: 20o. ). Ao contrário de outros, no entanto,
Jesus chamou os seus discípulos; eles não procurá-lo. Ele era um professor itinerante e ensinou as multidões, bem como Seus
discípulos. Jesus também se distinguiu de outros mestres judeus, colocando sua autoridade pessoal acima da Lei. Embora Ele
não descartou a Lei ( Mt. 5: 17- 20 ), Ele a usou para defender suas ações e apoiar seus ensinamentos de forma inédita entre
os rabinos, e trouxe a ela uma interpretação que difere radicalmente da deles. Além de sua posição única em relação a Lei,
Jesus se diferencia de outros professores e judeus helenistas, alegando não há professores como Sua autoridade ( Lc. 20:
8 ). Ele estava destreinado ( Jo 07:15. ; cf. Mt. 13: 54- 56 ) e ainda ensinou como alguém com autoridade que superou a dos
escribas ( Mt. 07:29 ). Além disso, ele ofereceu um novo ensinamento em um ambiente em que todo o conhecimento veio do
passado ou foi revelado por Deus. Sua reivindicação ", mas eu digo a você ...", em Mt. 5: 22- 44 ultrapassou a forma de
endereço usado pelos profetas: "assim diz o Senhor ...", e identificou-o com o cumprimento da Lei ( Mt. 05:17 ; Lc
24:27. ). Esta afirmação de autoridade devem ser interpretados em conjunto com sua ênfase sobre a urgência de sua
mensagem e da crise escatológica iminente. Neste contexto, não é de estranhar que os três temas que dominaram os
ensinamentos de Jesus eram o reino de Deus, o Filho do Homem, bem como a natureza do discipulado.
As recentes discussões sobre Jesus como professor tem polarizado sobre a questão de saber se Jesus fez aos discípulos
memorizar Seu ensino. Essa polarização é lamentável. É aconselhável fazer a distinção entre "memorização" e "lembrar". A
alegação de que os discípulos provérbios memorizadas é apoiada pela opinião geralmente compartilhada que muitos dos ditos
e parábolas são autênticos e deve ter sido lembrado pelos discípulos. Isso não significa necessariamente que eles fizeram um
esforço sistemático para memorizar Suas palavras desde o início ou que Ele instruiu-os a fazê-lo. No entanto, partindo do
princípio que o papel dos discípulos de Jesus foi para participar do anúncio do Reino, é provável que eles receberam alguma
instrução nas exigências da vida do discipulado e da natureza do reino de Deus.
A partir de cartas de Paulo e de Atos vê-se que o ensino era importante na vida da Igreja primitiva. Atos descreve os
apóstolos como o ensino, tanto em público ( 04:18 ; 05:21 , 25 ) e em privado ( 02:42 ). Além disso, usando os equivalentes
gregos de verbos hebraicos que tiveram o significado técnico de "receber" e "mão na" tradição, Paul alusão a seu uso de
ensinamentos tradicionais ( 1 Cor. 11: 2 , 23 ; 15: 3 ; 2 Tessalonicenses. 2:15 ; 3: 6 ).1 Cor. 11:23 sugere que Paulo
considerava Jesus como a melhor fonte de tradições e que tinham a mesma autoridade que o próprio Senhor. Portanto, não é
surpreendente que o ensino era uma parte essencial da obra de Paul também (ver 1Co 4:17. ; Colossenses 2: 7 ; Rom.
6:17 ; 16:17 ; . 2 Tessalonicenses 2:15 ; cf. 1 Tess. 4: 6 ). A importância do ensino na Igreja primitiva é sublinhada por
referências a "lembrar" os ensinamentos de Paulo (1Co 4:17. ; 2 Ts. 2: 5 ) e dos apóstolos ( 2 Pe. 3: 2 ; Jude 17 ) e as
palavras de Jesus ( Lc. 24: 6 , 8 ; Atos 11:16 ; 20:35 ).
Outra dimensão do ensino na Igreja primitiva pode ser visto em sua instrução de recém-convertidos nas doutrinas cristãs
rudimentares. Essa formação é comumente chamado de catequese. Embora seu conteúdo não pode ser descrito de forma
sistemática, a catequese cristã primitiva parece ter material envolvido desde o Antigo Testamento e de Jesus
ensinamentos; Material sobre Jesus, a Igreja, e da vida cristã; e também ensinamentos éticos helenísticas tradicionais tiradas
do judaísmo e as filosofias gregas (por exemplo, Jas 01:27. ; 3: 3- 6 ; . Phil 4: 8 ; Gal. 5: 22f. ). Estes materiais exortatórias e
éticos foram usados por professores cristãos, da mesma maneira que eles tinham sido utilizados na instrução de convertidos a
uma filosofia ou ao judaísmo: para orientar o convertido ao longo do caminho da prudência, sabedoria e justiça. Paulo refere-
se ao dever dos catecúmenos para apoiar o seu professor ( Gal. 6: 6 ). A referência em 1 Tes. 4: 1- F para o ensino a seus
leitores tinham recebido pode voltar a aludir a instrução catequética, uma vez que Paulo escreveu 1 Tessalonicenses, pouco
depois de estabelecer a igreja lá. O cargo de professor, por outro lado, provavelmente, desenvolvido no início igrejas em
grande parte em resposta à necessidade de instruir os recém-convertidos. Paul parece colocar os professores mais próximos
no posto e função para os apóstolos ( 1Co 4:17. ; 2 Tessalonicenses 2:15. ; cf. Cl 2: 7 ; . Ef 4:21 ), e os escritos posteriores
NT mostram que "professor" cada vez mais veio a denotar um escritório, em vez de uma função (cf. 1 Cor. 12:. 28f ; Atos
13: 1 ; . Ele 05:12 ; . Ef 4:11 ;. 1 Timóteo 2: 7 ; 2 Tm . 1:11 ; 4: 3 ; . Tg 3: 1 ).
Por fim, enquanto o NT dá surpreendentemente pouca atenção ao ensino de crianças, esta instrução parece ter
permanecido essencialmente da responsabilidade da família, assim como era entre os judeus ( Ef. 6: 4 ; . 2 Tim 3,15 ). Se a
criança Christian recebeu uma educação formal, ele fez apenas nas escolas pagãs (Tertuliano De idololatria 10 ), ainda
Tertuliano proibida cristãos do ensino nessas escolas. Educação em primeiro século ADescolas romanas refletiu o sistema de
ensino desenvolvido nas escolas gregas da época helenística, ea maioria das escolas continua a ser apoiado por benfeitores
privados. Crianças com idades entre sete e onze foram ensinados a leitura, escrita e aritmética. Nesta parte dos seus alunos de
ensino aprenderam seções de Homer selecionados por seu conteúdo moral. Pela primeira cento. Virgílio e outros poetas
também foram estudados; mas Homer permaneceu, como tinha sido, durante séculos, o centro do currículo. O ensino
secundário (para alunos entre doze e quinze) consistiu de um estudo mais aprofundado de Homer, gramática, composição,
matemática e ciência. Estes assuntos formaram o núcleo da antiga ideal de enkýklios Paidéia ("educação geral"). O ensino
superior em geral significava o estudo da retórica, uma vez que a capacidade de falar de forma persuasiva foi essencial para a
maioria das carreiras públicas. Alunos superdotados, no entanto, também pode buscar mais educação em escolas de filosofia,
medicina ou direito. Ao final do segundo cento. Escolas cristãs começaram a surgir. Antes disto igrejas de desenvolvimento,
provavelmente, completou a educação de seus filhos com a instrução nas Escrituras, os ensinamentos de Jesus, e os materiais
éticos. Que as igrejas não forneceu escolas separadas para a educação de seus filhos durante o 1º cento. foi atribuída aos
seguintes fatores: eles esperavam a Segunda Vinda iminente, eles eram pobres, e do cristianismo não tinha reconhecimento
oficial dentro do império romano. No entanto, tanto a herança judaica e o exemplo de Jesus assegurou que o cristianismo era
fundamental e essencialmente uma religião de ensino, que transmitiu a revelação de Deus que tinha recebido e a sabedoria da
experiência humana que tinha adquirido ( Colossenses 2:. 6f ).
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EDUTH ē'duth [Heb. 'ēḏûṯ -'testimony ', um termo técnico para os Dez Mandamentos ou para a lei]. O termo "Eduth"
ocorre no título para Ps. 60 (MT v 1 ), "de acordo com Shushan Eduth" (lit "lírio do testemunho" [?]). O título de Ps. 80 (MT
v 1 ), Heb. 'El-šōšannîm'eḏûṯ l e 'āsāp , é processado pelo RSV "de acordo com lírios. Um Testemunho de Asafe. "Estas
palavras podem ser destinados para designar a melodia para que estes Salmos foram geralmente cantada.
Veja SALMOS II.C .

EGG . [Heb BESA ; OT apenas pl .; Gk. Oon ]. Não é provável que o ovo foi usada pelos israelitas como alimento até que
sobre o período persa, quando a galinha doméstica foi introduzido pela primeira vez para a Palestina, embora pela primeira
cento. ANÚNCIO foi bem estabelecida ( Lc 11:12. ;Mt. 23:27 ; . Lc 13:34 ). A Mishná tem freqüentes referências aos ovos e
como eles podem ser cozinhados. Em Dt. 22: 6 eles são mencionados em uma lei que permite tomar as jovens aves, mas não
a mãe; é significativo que a tomada dos ovos não é mencionado.
Em Jó 6: 6 , o AV "clara de ovo" é sem dúvida uma má tradução para "limo da beldroegas" (RSV, BDB; NEB "suco de
malvas"); beldroega é uma planta cuja flor se resolve em uma geléia mucilaginoso insípido.
Job 39:14 fala do hábito do avestruz, que estupidamente se afasta de seus ovos e se esquece de onde ela os deixou. O
verso tem dado origem à crença popular, mas falso que ela deixa-los para chocar ao sol. (Cf. Is. 10:14 ).
A referência, no Isa. 59: 5 é o ovo de uma serpente e é figurativa dos esquemas de homens maus.
JA BALCHIN
EGLÁ eg'lə [Heb. 'eglâ -'heifer ']. Esposa de David e mãe de Itreão ( 2 S. 3: 5 par . 1 Ch 3: 3 ).

EGLAIM eg'lə-im [Heb. 'eglayim ] ( Isa. 15: 8 ). A cidade, que, a julgar pela declaração poética em Isaías, estava em um
dos extremos de Moab.Eusébio menciona um Agallim 8 Rom. mi S de Areopolis (Rabá, agora Amman). Cerca de 12 km (7
1/2 mi) S de Rabá, perto Kerak, uma pilha de pedras conhecido como Rujm el-Jilîmeh preserva o nome bizantino
Aegallim. Cerca de 6 km de 1/2 (4 km) ainda S Khirbet Jaljul é por vezes identificado como Eglaim. Aharoni sugere que
Eglaim foi localizado no Mazra's , NE do Lisan-o que seria mais precisão uma extremidade de Moabe, mas a identificação é
incerta.
Bibliografia. Y. Aharoni, LBHG , p. 32; Y. Aharoni e M. Avi-Yonah, Macmillan Bíblia Atlas (1968), mapeia 155,
213; EAEHL, I, sv " El - 'Ajjul , Tell "(O. Tufnell); GP , II, 310f.
WS LASOR

EGLATH-SELÍSSIA eg'lath-shə-lə-shī'yə [Heb. 'eglaṯ š e lišîyâ ]. Encontrado em Isa. 15: 5 ; Jer. 48:34 nos oráculos
contra Moab. O AV traduz "uma novilha de três anos de idade"; o RSV leva-lo como o nome de um lugar. Nos fortes e
invicto cidades primeiro caso, Zoar e Horoniam, são comparados com a novilha ainda não quebrado ao jugo. Essa utilização
de "novilha" não é pouco frequente (cf. Jer 46:20. ; . Hos 10:11 ; etc.). A maioria dos estudiosos, no entanto, tomá-lo como
um nome de lugar. Alguns gostariam de ler "o terceiro Eglath", como se houvesse três cidades de mesmo nome. O NEB
omite em Isa. 15: 5 e leva-lo como um nome de lugar no Jer. 48:34 . Sem identificação provável foi sugerido.
W. EWING

EGLON eg'lon [Heb. 'eglôn -'circle ']. Um rei de Moab, no período dos juízes que, em aliança com Amom e os
amalequitas, superou Israel e fizeram Jericho seu capital. Ele foi conduzido presumivelmente através do Jordão pela
turbulência em seu próprio reino, que na época foi provavelmente a ser utilizada como um campo de batalha por Edom e as
tribos do deserto (cf. Gn 36:35 ). Depois de 18 anos de servidão os israelitas foram entregues por Ehud benjamita, que como
muitos outros Benjamim (cf. Jz. 20:16 ) era canhoto. Sob o pretexto de levar um presente para o tirano, ele garantiu uma
entrevista privada e assassinou-o com a espada de dois gumes que ele tinha levado escondido em seu lado direito ( Jz 3: 19-
22. ). Ehud fez a sua fuga, reuniram-se os israelitas sobre ele, e voltou a conquistar os moabitas ( JGS. 3:30 ). Veja
também EHUD 1 .
ED ISAACS

EGLON eg'lon [Heb. 'eglôn ; LXX geralmente confundido esta cidade com ADULLAM , assim, em Josh. 10 passim .,
Gk Odol (l) sou ; outras variantes, Gk. Aglon , aiglon , Ailam , Eglōm , Eglom , Ideadalea , Odolloch ]. Uma cidade amorreus
na margem oriental do Shephelah ( Josh 10:.. 33ff ; 00:12 ;15:39 ).
I. Identificação
Robinson, e mais tarde Conder e Kitchener, encontrou a Eglon nome preservado na forma árabe Khirbet'Ajlân . Este é sem
dúvida o Gk. Agla de Eusébio (Onom 48,18.), embora, desviado pela substituição LXX de Adulão para Eglon (cf. Onom
24.21f;. 84,22-24; 172,7), o pai da igreja havia sido erroneamente identificadas Agla com Bete-Hogla ( Josh. 15: 6 ). Porque
a vizinha Khirbet Umm Lâqis, que os topógrafos britânicos levou para um reflexo da Laquis bíblico, era tão pequeno e
insignificante, eles procuraram a última cidade em Tell el-HESI , o maior site antigo na vizinhança. Petrie aceito esse ponto
de vista e propôs a identificar antiga Eglon com Indique en-Nejîleh , como fez seu sucessor Bliss. Descoberta de uma tábua
cuneiforme da Bliss em Tell el-HESI que mencionou Zimreddu, régua de Laquis nas Cartas de Amarna, deu apoio superficial
com esta visão.
Albright, no entanto, rejeitou essa equação e identificou Tell el-HESI com Eglom; Garstang concordou. As escavações
em Tell ed-Duweir estabeleceram quase além da dúvida de que é o site de Laquis. Portanto, o caso para Eglon = Tell el-
HESI é fortalecida. No entanto, apesar da proximidade de Khirbet'Ajlân apoia a opinião de Albright, é difícil acreditar que a
Judéia Shephelah estendeu esse extremo oeste. As referências bíblicas (veja abaixo) seria a favor de um site E de
Laquis. Outras propostas de Eglon são Diga Beit Mirsim por Elliger e Khirbet'Aiṭûn por Noth. Este último, ocupado no meio
e final da Idade de Bronze, bem como a Idade do Ferro, caberia mais logicamente a linha de marcha, de Laquis a Hebron
( Josh. 10: 34- 37 ).
II. Escavação
Porque Diga el-HESI ainda é visto por muitos como o local de Eglon, uma revisão dos achados arqueológicos não está em
ordem. O trabalho iniciado por Petrie em 1890 e continuou por Bliss 1891-1893 descoberto oito "cidades" construídas umas
sobre as outras e marcou o início real da escavação arqueológica moderno na Palestina. Embora os métodos foram
aperfeiçoados e corrigidos por outros estudiosos, o quadro geral da história do site permanece razoavelmente bem
estabelecida.
O estrato mais profundo observada evidentemente pertence à EB III. Durante a Idade do Bronze Médio da cidade foi
fortificada com uma parede apoiado por um revestimento de pedra inclinada revestida com barro duro ou argamassa de cal,
típica desse período na Palestina. A cidade LB produziu uma tábua cuneiforme do tipo Amarna, e, a partir de um estrato um
pouco mais tarde, um ostracon com uma inscrição semita ocidental cedo. Como eram a maioria das cidades da região, a
cidade foi destruída LB ca. 1200 BC
Durante a Idade do Ferro a cidade era apenas uma parte relativamente pequena centro urbano, confinado à pequena
cidadela superior, e, portanto, caracteriza-se por uma fortaleza de onde as aldeias vizinhas foram governados. Escavações
recentes e pesquisas têm mostrado pequenas comunidades agrícolas da Idade do Ferro na região em torno Diga el-HESI ,
incluindo Diga Idbîs e um local não identificado acima Wadi Jemmâmeh , tanto em montes naturais. O povoado da Idade do
Ferro em Tell Idbîs tinham sido severamente erodida, mas fornece uma comparação útil com Tell en-Negîleh , onde
abundante cerâmica Ferro II sugeriu um proeminente cidade israelita ou filisteu. Porque escavações mostraram imediatamente
nenhum edifício restos foram deixados que poderia ser associado com o povoado da Idade do Ferro, foi evidentemente
apenas uma pequena comunidade agrícola, fundada em cima de um poderoso da Idade do Bronze dizer, da mesma forma
como que em Tell Idbîs tinha sido criado em uma colina natural. A cidade mãe estava, aparentemente, em Tell el-HESI , com
aldeias filha dispersos em redor (cf. Josh. 15: 39b , 41b ).
III. História
A primeira menção de Eglon em uma fonte histórica é, evidentemente, no Egyptian Execration Textos (G. Posener, Princes
et pays d'Asie et de Nubie , [1940], p. 92, sem E 58). Um tablet LB cuneiforme descoberto em Tell el-HESI , mostrado por
sua linguagem e aparência geral de ser contemporâneo, com os textos de Amarna (incluídas nas edições modernas como Am.
Tab. 333 ), é uma carta de um certo Pa'pu ao "Great One , "sem dúvida, o governante de Tell el-HESI ; o escritor descreve a
fabricação de cerveja alta traição entre Zimreddu, Shipti-ba'lu (ou seja, o governante de Laquis e seu sucessor; cf. Am
Tab.. 329: 5F e provavelmente 332,3 ), e o governante de Yaramu contra o faraó.
Durante a invasão israelita de Canaã, Adonizedek rei de Jerusalém foi estimulado a agir contra seus súditos em Gibeão,
que tinham feito um pacto com Josué. O rei procurou ajuda de aliados amorreus de Jerusalém, os reis de Jarmute, Hebron e
Laquis, bem como Debir, rei de Eglom ( Josh. 10: 3- 6 ).Os israelitas chegaram à defesa de Gibeon, conquistando uma vitória
decisiva sobre a coligação. Os cinco reis amorreus foram capturados ( Josh 10:23. ), e Eglon foi apreendido na conquista do
sul da Palestina ( 10 Josh:. 34- 37 ; 0:12 ). A cidade foi incluída no segundo distrito, região de várzea Shephelah, da herança
de Judá ( Josh. 15:39 ).
Bibliografia. -WF Albright, ZAW, 47 (1929), 3; BASOR, 15 (outubro 1924), 7F; 87 (outubro 1942), 32-38; R. Amiran, IEJ,
13 (1963), 143-45, 333f; FJ Bliss, Mound de muitas cidades, ou Tell Hesy escavado (1898); CR Conder, Tent Trabalho na
Palestina (1878), II, 168F; EAEHL, II, sv " HESI, Tel "(R. Amiran e JE Worrell); R. Gofna, Boletim da Sociedade Israel
Exploration, NS 3 (1963), 173-77; WMF Petrie, Tell el Hesy (Laquis) (1891); LE Stager, HTR, 64 (1971), 448-450 = BA, 34
(1971), 86-88; LE Toombs, IEJ, 21 (1971), 177f; JE Worrell e LE Toombs, IEJ, 21 (1971), 232f; JE Worrell, IEJ, 24 (1974),
139-141; GE Wright, HTR, 64 (1971), 437-448 = BA, 34 (1971), 76-86.
AF RAINEY

EGREBEL eg'rə-bel . Veja ACRABA .

EGITO ē'jipt [Heb. miṣrayim ; Gk. Aigyptos ]. A terra ao longo do Nilo a partir do quarto, terceiro, segundo ou primeiro
lugar Cataract norte para o Mar Mediterrâneo.
I. Nome
II.Localização e Tamanho
III. Geografia
A. Nilo Branco
 B. Blue Nile
C. Nile Proper
D. inundação anual do Nilo
E. Faiyum
F. Deserto Ocidental
G. deserto oriental
IV. Climate
V. povos e línguas
A. Pessoas
B. Idioma
C. forma de escrita
D. Direção de Redação
E. Decifração da Língua
F. materiais de escrita
VI. Calendar e Cronologia
A. Calendar
B. Cronologia
VII. Ciência e Metrologia
VIII. História
A. Período pré- dinástico
B. Período Arcaico
C. Old Unido
D. Primeiro Período Intermediário
E. Médio Unido
F. Segundo Período Intermediário
G. Novo Reino (Império)
H. Os hebreus no Egito
I. atrasado do período dinástico
IX. Egito ea Bíblia

I. Nome
. O Heb miṣrayim está aparentemente relacionada à Ugar. MSRM , "Egito", mṣrym , "Egípcio"; Amarna Misri ,
"Egípcio"; Akk. muṣur, Musri , "Egypt / egípcio", e também " Musri "no norte da Síria (que podem ser destinados em 1 K.
10:28 ). A palavra hebraica era anteriormente considerado como uma dupla, referindo-se às "duas terras" do Egito, mas este
ponto de vista tem sido fortemente contestada com base nos formulários em línguas aparentadas.A palavra ocorre pela
primeira vez em textos não bíblicos na 14ª cento. BC , e parece ter sido usado apenas por pessoas de fora, uma vez que o
nome não foi encontrado em fontes egípcias.
O Gk. Aigyptos primeira ocorre em Homer ( Odyssey ), com o artigo masculino para o Nilo e com o artigo feminino para
o Egito. A sugestão de Brugsch, adotada por Gardiner, que o grego vem de Egyptian HWT-K3-PTH (cf. Amarna ḫikuptaḫ ,
"mansão do Ka de Ptah") tem sido geralmente aceite (cf. Am. Tab. 84:37 ) , embora Hikuptah é Memphis, capital do Baixo
Egito, e não toda a terra. O uso do nome "Memphis" para se referir a todo o Egito tem apoio na Bíblia Hebraica, onde
ambos MOP e NOP , derivado de Egyp mn-nfr (vocalizado algo como mennuffe (r) ; cf. Copt menpi, mempi ), "estabelecida e
formoso," significa "Egito" (cf. Oséias 9: 6. ; Isa 19:13. ). O nome mn-nfr foi dada à pirâmide de Pepi I da 6ª dinastia, e, em
seguida, transferido para a capital em Memphis (Gardiner, Egito dos Faraós, p. 91).
Os egípcios chamavam sua terra kmt , vocalizada em copta como kēme , "terra preta", referindo-se ao solo aluvial rica ao
longo das margens do Nilo, em contraste com dašre (t) , "terra vermelha", região do deserto de cada lado do Vale do Nilo
fértil. Eles também chamado de sua terra tȜwy , "duas terras", referindo-se à antiga divisão em Alto e Baixo Egito, e tȜ-
mrȜí , "amada terra", normalmente traduzido como "Egito".
II. Localização e Tamanho
O Egito está localizado na parte nordeste da África. Por causa de suas fronteiras não eram as mesmas ao longo de sua
história, uma definição precisa de suas fronteiras não se pode afirmar em geral. A Delta se estende de cerca de 30 ° a 32 ° de
longitude Leste, e do Nilo da Primeira Catarata (Aswân) para o Mediterrâneo situa-se entre 24 ° e 31 ° 30' de latitude
norte. A Segunda Catarata é de cerca de 22 ° de latitude norte e da Quarta Catarata cerca de 19 ° de latitude norte. Cada um
destes locais foi, em algum momento da fronteira sul do Egito. Egito moderno se estende desde a Segunda Catarata para o
Mediterrâneo, e da fronteira com a Líbia (25 ° de longitude Leste) para o Mar Vermelho. O SINAI Peninsula, parte da Ásia,
está incluído no Egito moderno, mas não serão consideradas neste artigo. A área total do Egito é de cerca de 1.000.000
quilômetros quadrados (390.000 sq mi), dos quais menos de 4 por cento é habitável. Talvez mais precisas do que as medidas
baseadas em limites geográficos é a simples declaração, "o Egito é o Nilo."
III. Geografia
Como o Egito é "a dádiva do Nilo" (atribuído a Heródoto [cf. ii.5 ] por Estrabão Geog xii.2.4 ) parece relevante para iniciar o
estudo da geografia do Egito com o sistema do rio Nilo, possivelmente, o mundo grande complexo do rio. O Nilo adequado é
formado por afluentes, sendo os principais o Nilo Branco, Nilo Azul e Atbara. Em um ponto próximo modernos Cairo as
divisões do Nilo, tendo formado um leque aluvial conhecido desde os tempos antigos como o Delta do Nilo. Embora os
afluentes se encontram fora das fronteiras do Egito, devemos considerá-los por causa de sua importância no fenômeno das
cheias anuais do Nilo e do papel que desempenhou ao longo da história da vida do Egito.
A. White Nile As fontes deste sistema fluvial são encontrados na África equatorial, uns poucos graus S do equador, na região
em que as nações modernas do Zaire, Burundi, Ruwanda, Uganda, Sudão, Quênia e Tanzânia estão próximos uns dos
outro. O sistema de Lake Albert e do sistema de Lake Victoria se juntam para formar o Albert Nilo ( Bahr-ej Jebel ). Esta
divide-se em uma região plana, onde o rio é frequentemente bloqueada por vegetação (o Sudd), para formar o Bahr-ej Jebel
eo Bahr ez-Zeraf . Estes reunir, juntamente com o Bahr el-Ghazal , para formar o Nilo Branco próximo Malakal, no
Sudão. Há também outros afluentes do leste. Veja PLACA 27 .
B. Blue Nile Uma mola na Etiópia que flui através da Pequena abbai no Lago Tana, localizada perto de Bahar Dar, na
Etiópia, é considerada a fonte do Nilo Azul. Lago Tana, cerca de 12 ° de latitude norte e fica a uma altitude de 1.785 m
(5.856 pés). (A título de comparação, o Lago Victoria fica a uma altitude de 1.139 m [3.720 pés], e do Lago Albert at 679 m
[2.030 pés].) A partir de Lago Tana o abbai, chamado no Sudão Bahr el-azraq ", o Blue River "cai rapidamente em um
desfiladeiro, que flui primeiro para o sul, depois para o oeste, e, finalmente, para noroeste, para se juntar ao Nilo Branco em
Cartum (cerca de 16 ° de latitude norte). Lago Tana envolve apenas uma pequena parte da água do Nilo Azul, o saldo
proveniente de inúmeros afluentes que drenam as montanhas da Etiópia, que sobem até a altura de 4.500 m (15.000 pés). As
chuvas torrenciais sazonais nas terras altas da Etiópia causar a inundação anual do Nilo. Veja imagem no ETIÓPIA .
C. Nile Proper de Cartum o Nilo corre geralmente para o norte, limitado por uma estreita faixa de vegetação e a vasta
extensão dos desertos de cada lado. A direção norte é quebrada por uma enorme S-bend entre Atbara e Dongola, uma
distância de cerca de 700 km (435 mi). O Rio Atbara, o último principal afluente do rio Nilo, se junta ao Nilo, Atbara (em
torno de 17 ° de latitude norte). Como o Nilo Azul, que drena as terras altas da Etiópia e contribui para as inundações do
Nilo.
 Segunda Catarata do Nilo (WS LASOR)

Entre Cartum e Aswân Nilo cortou o seu caminho através de seis barreiras de granito, com corredeiras resultantes ou
catarata. Uma vez que eles foram contados por exploradores, sua sequência está em ordem inversa à correnteza do rio. A
Sexta catarata é a Wadi Hamid , cerca de 100 km (60 milhas) N de Cartum. O quinto, quarto lugar, e em terceiro lugar
Cataratas parecem ter sido causadas pela mesma formação granítica, como o rio atravessa três vezes no curso do S-bend, o
Fifth Cataract N de Atbara, a Quarta Catarata N de (mas a montante de) Meroë, eo Terceiro Cataract perto Kerma. A
Segunda Catarata estava perto do barranco Halfa , quase na fronteira entre Sudão e Egito (agora coberta pelo lago Nasser), e
da Primeira Catarata é apenas de N (abaixo) da represa de Aswan. As cataratas tornar a navegação no rio Nilo acima Wadi
Halfa impossível, e nos últimos tempos uma ferrovia juntou Wadi Halfa e Cartum, ignorando a parte inferior do grande S-
curva do rio. A região entre o primeiro e sexto Cataratas era conhecido na antiguidade como Núbia-Lower Nubia da primeira
para a segunda catarata, e Núbia Superior de Segunda à Sexta. Os egípcios controlada parte ou a totalidade de Nubia apenas
em determinados períodos. The High Dam em Aswan foi construída (1960-1970) para formar um lago (Lago Nasser)
estendendo-se até a Segunda Catarata.
De Aswan para Cairo (mais propriamente, apenas S de Memphis antigo) é "Alto Egito." Exceto por uma grande curva
entre Luxor e Nag Hammadi, o curso é quase que diretamente para o norte para uma distância de cerca de 1200 km (750
mi). A terra arável é uma estreita faixa de solo aluvial em cada margem do Nilo, por vezes, menos de um quilômetro (0,6
km) de largura, e nunca mais do que cerca de 10 km (6 km) de largura de cada lado. Em tempos pré-dinásticos este foi
dividido em vinte e dois "nomes" ou distritos, numeradas de sul para norte, cada um dos quais era governado por um
"Nomarch." As principais cidades destas nomos continuou na história do Egito, e as divisões locais também desempenhou um
papel na política egípcia.Enquanto não há nenhuma base histórica para dividir o Egito em qualquer outra parte do que o Alto
eo Baixo Egito, é comum em algumas obras modernas para se referir à região de Akhmim para Memphis como "Middle
Egito." Essa divisão pouco natural é refletida em Sa'idic ( Tebas) e Akhmimic, dois dos primeiros dialetos do copta. A
capital do Alto Egito nos tempos dinásticos foi IMN nw.t , bíblica 'āmûn nō' ( Nah. 3: 8 ) ou nō' ( . Jer 46:25 ), homérico
Tebas ( . Il ix.383- 85 ), Luxor moderna e Karnak . A capital no período Amarna estava em el-Amarna, no dia 15 Nome,
portanto, no Médio Egito.
Perto Cairo Nilo divide, espalhando-se para o Delta do Nilo. A golfo do Mediterrâneo no período Pleistoceno, a Delta é o
resultado de uma acumulação de depósitos aluviais derrubado da Etiópia pelo Nilo Azul e Atbara o ao longo de muitos
séculos. A Delta é cerca de 250 km (150 km) de largura e cerca de 160 km (100 milhas) de norte a sul, e do depósito aluvial,
em média, é de cerca de 20 m (65 pés) de profundidade. O solo extremamente fértil e bem irrigado tem sido, portanto, uma
importante fonte de alimento em todos os períodos, e era conhecido como "o celeiro de Roma" no tempo dos romanos. Desde
os tempos pré-dinásticos esta região era conhecida como "Baixo Egito", e foi dividida em vinte nomos. A capital do Baixo
Egito nos tempos dinásticos estava em Memphis. No dia 19 e 20 dinastias (o período Ramesside), houve também um capital
em Avaris no Delta oriental. Os dois ramos do Nilo nos tempos modernos são a Rosetta (Rashid, no oeste) e o Damietta
(Dumyat, no leste). Na antiguidade, havia, de acordo com uma tradição, doze ramos do Nilo. Nomes Estrabão sete: Canobic,
Bolbitine, Sebennytic, Phatnitic, Mendesian, Tanitic e Pelusiac ( Geog.xvii.1.18 ). A sua localização e identificação
geralmente não são acordados.
Desde a sua fonte mais distante para o Mediterrâneo Nilo medidas 6670 km (4145 km), tornando-se, provavelmente, o
maior rio do mundo (a Amazônia, o que não foi medido com a maior precisão, às vezes é atribuído esta distinção), e da bacia
do Nilo estende-se por cerca de 2.850.000 quilômetros quadrados (1.100.000 sq mi), cerca de 10 por cento da área do
continente africano. Cerca de 58 por cento da água é fornecida pelo Nilo Azul, 29 por cento pelo Nilo Branco, e 13 por cento
pelo Atbara.
Inundações D. anual do Nilo desde os primeiros períodos da civilização do cultivo da terra ao longo do Nilo dependiam de
um fenômeno único, a inundação anual do Nilo. A fonte constante de água no Nilo é em grande parte o resultado da
drenagem dos planaltos da África equatorial realizadas pelo Nilo Branco e seus afluentes. Esta água é grandemente
aumentada pelo Nilo Azul e Atbara, que drenam as chuvas sazonais das terras altas da Etiópia. As chuvas na Etiópia
começar em maio, e da temporada de chuvas (o kremt ) ocorre nos meses de julho a setembro. Em Wadi Halfa , na fronteira
norte do Egito moderno, o Nilo começa a subir em junho e atinge a altura máxima em setembro. Naquela ocasião, o fluxo é
quase 800.000.000 m cúbicos (28290000000 pés cúbicos) por dia. O rio começa a cair até atingir seu ponto mais baixo no
final de janeiro. Nessa altura, o fluxo é menos do que 100 milhões m cúbicos (3530000000 pé cúbico) por dia. Enquanto o
Nilo Azul está na enchente, serve para segurar um pouco da água do Nilo Branco, formando uma espécie de reservatório
natural, e isso prolonga a inundação sazonal.
A enchente serviu a dois propósitos principais para os egípcios. Em primeiro lugar, desde depósitos aluviais fresco a cada
ano, tornando o uso de qualquer outro fertilizante desnecessário. O teor de silte do Nilo, no auge da enchente em média 2.500
partes por milhão, em peso, e na época das cheias em média 1.600 partes por milhão. A construção de barragens,
nomeadamente o Alto Dam em Aswan, perturbou seriamente este depósito de aluvião e fez uso extensivo de fertilizantes
necessários. Ao mesmo tempo, a represa tem servido para controlar a inundação excessiva enquanto fornecendo energia
hidroeléctrica. O segundo serviço a enchente do Nilo rendeu foi a irrigação dos campos para a maior parte da estação de
crescimento. No entanto, a fase de inundação do Nilo não foi uniforme. A diferença entre as fases máximos e mínimos de
inundação foi medido em 34 cm. (13,4 cm);assim, em alguns anos o nível seria insuficiente para irrigação satisfatória. Foram
utilizados Nilometers, tanto na antiguidade e nos tempos mais recentes, para registrar a altura da inundação. Um deles,
descrito por Estrabão ( Geog. xvii.1.3 , 48 ), pode ser visto hoje na ilha de Elefantina perto de Aswan. Segundo JH Breasted
( História do Egito [1905], p. 191), o Nilometer mostra que o Nilo na antiguidade aumentou "25-30 pés mais alto do que o
Nilo nasce no dia de hoje." registros Estrabão ( xvii.1.3 ) que o Nilo subiu para catorze côvados ( pḗcheis ), em sua maior e
oito côvados no seu mais baixo estágio de inundação. Tomando os pēchys para ser cerca de 46 cm. (18 no; o comprimento do
ponto do cotovelo para a ponta do dedo médio; cf. LSJ, sv), este seria o equivalente de 640 cm. (252 cm), 365 cm. (144 cm),
respectivamente. O calendário egípcio de 365 dias não foi precisamente correlacionada com o ano solar, de modo que a
nascente do Nilo não pôde ser determinado por referência ao calendário. Os egípcios descobriram, em uma data próxima, que
a nascente do Nilo coincide com o surgimento helicoidal of the Dog Star, Sothis, chamado de "o que vai acima de
Sothis." VejaASTRONOMIA IA
E. Faiyum A única exceção para a descrição do Nilo, como um vale estreito é encontrada na região cerca de 100 km (60 mi)
S do Cairo e W do Nilo, conhecida como a Faiyum. Perto Abydos é um pequeno braço do Nilo chamado Bahr Yusuf ("rio de
José"). Isso alimenta a depressão Faiyum e deságua no lago Karun (Qarun), que fica a 45 m (148 pés) abaixo do nível do
mar. Amenemhat III ou construídas ou reconstruídas um canal pelo qual a água do Nilo na inundação poderia ser armazenada
neste lago e utilizada para irrigação, enquanto o Nilo estava em fase de baixa-mar. Estrabão refere-se a este como "o lago de
Moeris" e dá uma descrição bastante completa das eclusas e outros edifícios ( Geog. xvii.1.37 ; cf. Heródoto ii.149 ). Por
causa do nome "rio de Joseph," guias locais, por vezes dizer aos visitantes que essa era a localização dos hebreus nos dias de
José e Moisés. Esta identificação é inútil. De grande importância, no entanto, é o fato de que Crocodilopolis, onde o deus
Sebek crocodilo foi homenageado, renderam inúmeros crocodilos mumificados embalados ou recheadas com papiros. Estes
foram os famosos papiros recuperados por Grenfell, Hunt, e Hogarth em 1895ff.
F. Deserto Ocidental A região oeste do Nilo (o deserto ocidental, ES-Sahra el-Gharbiya , ou a sobremesa líbio, ES-Sahra el-
Libiya ) é quase inteiramente um vasto deserto, estendendo-se desde o Mediterrâneo até Cartum, descrito como talvez o mais
árido do mundo. É parte da grande Sahara.No Egito moderno, que abrange cerca de 675.000 quilômetros quadrados (260.000
sq mi), cerca de três quartos do país moderno. Um planalto de calcário, atingindo sua maior altura (1934 m, 6345 pés) em
Jebel el-'Uwaynât no extremo sudoeste, é coberto em grande parte por rochas e areia. O planalto desce suavemente em
direção ao norte, e só é quebrado por algumas depressões ou oásis, a saber, el-wahat el-Dakhla, el-wahat el-Farafra, e el-
wahat el-Bahariya na parte central do Deserto Ocidental e as maiores depressões, el-wahat es-Siwa (antigo amónio, ou
Sīwah, onde Alexandre, o Grande consultou o oráculo de Amon), e Munkhafad el-Qattara , o Qattara Depressão, que fica
132 m (435 pés) abaixo do mar nível. O planalto termina em uma prateleira ou escarpa de cerca de 180 m (600 pés) de altura,
perto da costa do Mediterrâneo. A estreita faixa ao longo da costa é regada pelas chuvas e é habitável. Os oásis, exceto o
Qattara Depressão, também são habitáveis devido ao abastecimento de água no solo. Uma característica notável do deserto é
a formação de dunas paralelas 60 m (200 pés) ou mais de altura na região entre Siwah no noroeste e Jifr el-Kebir, as
montanhas, no sudoeste.
G. Eastern Desert leste do Nilo e que se estende até o Mar Vermelho é o deserto oriental ( ES-Sahra ES-Šaqîya ), também
chamado de deserto da Arábia, uma área de 222.750 quilômetros quadrados (86.000 sq mi). Esta região é um forte contraste
com o deserto ocidental, por enquanto também é árido, que consiste em parte de uma cadeia de montanhas com picos de
1.977 m (6.486 pés, Jebel hamata ), 2.187 m (7.175 pés, Jebel el-Banat Šâyib ) e 1.751 m (5.745 pés, Jebel Gharib ), além
de vários picos mais baixos. A região é cortada por vários rios intermitentes e vários vales maiores que se estendem desde o
Nilo ao Mar Vermelho. O mais importante é Wadi Hammamat , que se estende desde Qift (Koptos, N de Karnak) para
Quseir, uma distância de 193 km (120 mi) no mapa moderno. Pedreiras foram trabalhados em Wadi Hammamat desde os
tempos primitivos. Erman registra que, com a exceção de granito, toda a pedra dura, de cor escura usado por escultores
egípcios vieram das pedreiras em Wadi Hammamat (A. Erman e H. Ranke,La Civilisation égyptienne [1952], p. 38). A rota
através de Wadi Hammamat foi o mais curto para Punt, e foi usado pelos faraós em seus empreendimentos comerciais e
militares. Mais de cinquenta inscrições dizer da exploração dessas pedreiras ou expedições através do barranco.
 A rota moderna mais importante está ligeiramente ao norte, a partir de Qena (em frente Dendera) a Port Safaga. Outras
vias estão localizadas a partir de um ponto oposto Edfu para Marsa Alam e de Aswan para Bit Shalatein. Embora o deserto
oriental geralmente afunila para fora na borda da Delta, uma fronteira mais significativo é Wadi Tumilat , que vai de Bubastis
(perto Zagazig moderno) para Lake Timsah (perto de Ismailia moderna). Em breve uma data, um canal foi cortado por este
barranco, ligando o Nilo com o Mar Vermelho. O canal caiu em ruínas, e foi restaurado pelo Faraó Neco e mais tarde por
Darius, Amenemhat I construiu uma fortaleza no extremo leste de Wadi Tumilat , chamados de "os Muros da Régua," para
proteger a fronteira norte contra os invasores asiáticos.
IV. Clima
Baixo Egito tem um clima mediterrânico, o que significa que os ventos são predominantemente do oeste, sudoeste ou (no
verão) ou a noroeste (no inverno). As chuvas no inverno no Delta varia de 20 cm. (8 in) por ano em Alexandria para 3,3
cm. (1,3 in) no Cairo. De abril a junho, haverá dias em que o tempo Saharan domina, resultando em muito calor e aridez
excessiva (o khamsin ). O resto do Egito raramente tem qualquer precipitação o que quer. A temperatura varia entre 11 ° e 27
° C (53 ° e 81 ° F) durante o dia no Cairo no verão e médias entre 12 ° e 15 ° C (55 ° e 60 ° F) em janeiro. No Alto Egito, as
temperaturas são consideravelmente mais elevados, indo muitas vezes acima de 38 ° C (100 ° F). As noites são, por vezes, 17
° C (30 ° F) mais frio do que os dias. Os ventos geralmente explodir o vale do Nilo, tornando possível a navegar rio acima
(ou seja, de norte a sul).
V. povos e línguas
A. Pessoas Alguns poderiam rastrear a origem dos egípcios para a Ásia, outros para a África. D. Garrod especula que os
sobreviventes de uma raça de Neanderthal, produzindo artefatos com afinidades Levalloisian, pode ter sido deslocado por
homens do tipo moderno nos tempos do Mesolítico (CAH [3ª ed.], I / 1 [1970], 70). Este assunto encontra-se para além dos
limites do nosso presente estudo. Com base na evidência lingüística, no entanto, parece razoável supor que os egípcios dos
tempos históricos eram em parte de estoque semita e em parte de Hamitic (ou berbere) de ações. A direcção dos movimentos
destes povos e as datas aproximadas não pode ser determinada neste momento. Com base nos meus estudos de fonemas
semitas, eu formulei a hipótese de que os semitas penetrado do nordeste, subiu o Nilo e para o que hoje é conhecido como a
Etiópia, dali em frente Bab el-Mandeb na Arábia do Sul, e de lá bifurcada, um ramo migrar para Norte Saudita e outro para o
vale da Mesopotâmia ("semita Fonemas", dissertação, Dropsie College, 1949). Este movimento, se de fato ocorreu em tal
forma, foi bem antes do período histórico, para as línguas das áreas especificadas já havia desenvolvido de formas distintas
até o final da Idade do Calcolítico. O grupo Hamitic provavelmente penetrou Egito, da Líbia. Isso também deve ter sido antes
da idade histórico, para elementos Hamitic são encontrados em egípcio com a maior brevidade nível conhecido da língua. Por
outro lado, a penetração Hamitic deve ter sido mais tarde do que o movimento semita na Etiópia e Arábia do Sul, para
nenhum elemento Hamitic são encontrados nas línguas semíticas início dessas regiões.
Há outras misturas em o povo egípcio. Os povos da Africano subsaariana fizeram o seu caminho para baixo Nilo,
atingindo Khartoum provavelmente por 3200 AC Até que ponto os núbios são negróide é uma questão de debate, por
enquanto eles têm a pigmentação da pele escura, as características faciais e os cabelos não são aqueles geralmente descrito
como negróide. Um dos baús do túmulo de Tutancâmon mostra o rei se engajar na batalha com os negros, claramente
indicada por características do cabelo e faciais, bem como pela cor. Até o final da dinastia 18 pessoas de pele escura tinha
assumido grandes porções de Nubia e estabeleceu um capital em Napata. Para a 25ª dinastia Manetho enumera três reis
"etíopes", Sabacon, Sebichos e Tarcos. O fundador da dinastia foi Kashta, que foi sucedido por Piankhy. Mas o primeiro a
governar todo o Egito foi Shabaka (Sabacon de Manetho), que foi sucedido por Shebiktu (Shabataka) e Taharqa (Tirhakah;
cf. 2 K. 19: 9 par Isa 37: 9. ). Se estes "etíopes" estavam negróide ou não depende em parte de definições. Figuras com
características claramente negróides pode ser encontrada na arte egípcia. Infelizmente, a palavra egípcia para "Negro"
[ neḥes ] não nos ajuda, pois a palavra parece ter sido utilizado indiscriminadamente para outros estrangeiros, além dos
núbios ou negros.Para complicar ainda mais o problema é o fato de que os termos "Hamitic", "berberes" e "Nilo" às vezes
são usados pelos estudiosos para subclasses da raça negra, enquanto que os povos Hamitic na OT são Caucasoid, os berberes
são geralmente considerados ser um caucasóides povos mediterrâneos, e "nilótico" às vezes é usado para descrever os núbios
em contraste com os negros. Talvez o mais que se pode dizer é que alguns povos negros estavam no Egito a partir da 18a
dinastia em diante, se não antes. Cf. Gardiner, Egito dos Faraós, p. 133; T. Save-Söderbergh, Ägypten und Nubien (1941),
pp. 39ff.
A última grande invasão dos povos do Egito foi o avanço muçulmano em AD 640. Isso está além dos limites do presente
artigo, ainda que tenha deixado influências (como os nomes de lugares modernos) que precisam ser reconhecidos para
esclarecer nossa compreensão atual. A conquista muçulmana trouxe uma nova onda de povos semitas e um nível tardia da
língua semítica, a saber, o árabe, que hoje tornou-se um dialeto egípcio. Os coptas afirmam que eles são os descendentes dos
egípcios antigos, e, certamente, a sua língua litúrgica, bem como o nome de "copta" não preservar uma fase tardia da língua
egípcia. A linguagem moderna do Egito é não egípcia, mesmo que ele é chamado de tal, e tem pouca relação com a antiga
egípcia.Copta, por outro lado, é um descendente direto do antigo Egito.
B. Língua A língua egípcia, como as pessoas, é uma mistura de dois ou mais elementos, geralmente descritos como semitas e
Hamitic. Os elementos semitas incluem raízes características triconsonantais, elementos fonêmica-fonética (como a
diversidade de sons guturais), substantivos femininos e formas verbais de segunda pessoa que terminam em -t, gemination
(duplicação) do radical meio (embora este recurso é negado por W. Till e geralmente é observável apenas em copta),
semelhanças entre os sufixos pronominais e os pronomes pessoais independentes, elementos preformative (como o Ś -
causative eo N-reflexiva), e muitas semelhanças na etimologia. Nem todos esses elementos são claramente observável, e há
alguma diferença de opinião entre os estudiosos. Por exemplo, WF Albright tem mantido que todos os algarismos de 1 a 9
em egípcio são cognatos com os numerais semitas, mas têm demonstrado que várias das identificações são phonemically
impossível ou altamente improvável. Menos certo, mas digno de mais pesquisas, é a possível relação entre o egípcio wn e
hebraico waw -conversive. Por outro lado, existem vários elementos que são mais estreitamente relacionados com Hamitic
(ou Libyco-berbere), incluindo numerosos etimologias, reduplicação de toda a raiz ou de parte da raiz (por exemplo,
o qalqal , o qatlal , eo q eTaltal -estes também são encontrados em várias línguas semíticas e pode, portanto, ser ou
empréstimos semitas Proto-semitas ou muito precoces de Hamitic quando os primeiros semitas movidos pelo Egito e
Abissínia na Península Arábica, se a minha hipótese é de som), e outras características observou por estudiosos Hamitic. O
sistema verbal egípcio parece ser um pouco diferente de qualquer um desses grupos de pais, falta de uma coisa a formação de
formas verbais com elementos preformative pronominais (por exemplo, Heb. Yiqtol , árabe yaqtulu e
Akk. iprus e iparras ). Há também posteriores aditamentos ao egípcio, alguns dos quais podem ser identificados como
Cushitic (Abissínia ou nilótico das regiões do Nilo superiores), e, claro elementos gregos que entraram copta.
A história da língua egípcia pode ser dividido em vários períodos. Podemos supor (1) um período Proto-egípcia ou
formativa, quando os primeiros elementos conhecidos estavam em processo de se tornar a língua. Isso é necessário para dar
conta da linguagem bem desenvolvida em sua primeira fase histórica, comumente chamado (2) egípcias (primeiro-oitava
Dynasties) velhos. Talvez as sobrevivências mais importantes do Antigo Egito são os Textos das Pirâmides, em grande parte
de caráter religioso e funerário. (3) dinastias egípcias (9o-18a) Média é o período clássico da língua. Muitas composições
literárias, bem como documentos oficiais foram preservados no Oriente egípcio. É também a fase mais familiar da língua,
uma vez que a maioria dos alunos começam (e geralmente terminam) os seus estudos em Oriente egípcio. (4) Neo-egípcia (a
partir da idade Amarna da dinastia 24) é a linguagem popular do Novo Império, preservada em correspondência, registros
oficiais, histórias, e outros exemplos, assim como a língua oficial de numerosas inscrições e composições literárias . (5)
atrasado (ou baixa) egípcia é a linguagem do período entre os dias 25 Dynasty à época romana. É preservada em numerosos
documentos, tanto privados e administrativos, escritos em demótico (veja abaixo), e em inscrições, principalmente Saite e
ptolemaico, onde os escribas estavam tentando algum tipo de clássico avivamento. (Este mesmo recurso é válido para a arte
deste período.) Finalmente, há (6) Copta, muitas vezes descrita como a linguagem dos cristãos do Egito. No entanto, as
primeiras evidências de copta são encontrados dois ou três séculos antes da era cristã. Copta ocorre em vários dialetos,
incluindo (a) Bohairic, de Alexandria e do Baixo Egito, (b) Akhmimic, a partir de "Middle Egito" (ver III.C acima),
(c) Sa'idic (muitas vezes e menos escrito corretamente Sahidic; cf. Arab ES-Sa'id , "Alto Egito") a partir de Tebas,
gradualmente se espalhando por todos Alto e Médio Egito, e (d) Faiyumic, utilizado na Faiyum. Os Bohairic
e Sa'idic versões do NT são significativas para os estudos textuais. Os documentos gnósticos de Chenoboskion (Nag
Hammadi) são escritos em copta.

A biografia hieroglífica (ca. 2400 BC ) de Metjetjy, um nobre. Pintado alívio de seu túmulo em saqqarah (Royal
Ontario Museum, Toronto)

C. forma de escrita egípcia está escrito em formas ou estilos de escrita hieroglífica, hierático, demótico e coptas. Esses
termos são, por vezes, entendida tanto como a evolução cronológica ou como subdivisões lingüísticas (e, claro, ambos os
elementos estão presentes), mas a rigor as três primeiras são formas de escrita.
(1) hieroglífica ("carving sacerdotal") é o mais familiar, uma vez que é a forma utilizada em inscrições de parede. O
nome foi dado à escrita antes da decifração foi realizado, quando se pensava que as inscrições foram escritos sagrados e
esotéricos dos sacerdotes. Foi inicialmente pictográfica (expressando a idéia em imagens), daí o grande número de
personagens reconhecíveis, tais como aves, répteis, animais, partes do corpo, e flores e plantas. Mas pelo tempo das
inscrições primeira conhecidos, ideogramas (o personagem sugere uma idéia), logogramas (o personagem representa uma
palavra), fonogramas (o personagem sugere um som, um caractere alfabético), e complementos fonéticos (sugerindo a
pronúncia da palavra) são encontrados. Todos os métodos podem ser usados simultaneamente. Vogais não foram escritas
(embora as indicações para -w, 3, e P frequentemente indicar o som da vogal a ser utilizado). Ele tem sido habitual a
vocalizar palavras egípcias com e -vowels (por exemplo, Amenemhat e Wenes), ainda que a evidência de copta ou
transcrições estrangeiros podem indicar o contrário.
(2) Hieratic é uma forma cursiva da escrita, em que as belas personagens de hieroglífica ainda podem ser
reconhecidos. Champollion descrito hierático como "uma escrita apressada de hieróglifos" ( tachygraphie des
hieroglyphes ). Não é um idioma diferente ou um estágio diferente de desenvolvimento da linguagem, mas simplesmente um
estilo diferente usado para um meio diferente, tanto quanto a nossa impressão da mão é usado para sinais e nossa escrita é
utilizada para documentos ou cartas. Hieratic é escrito com uma cana afiada e tinta em papiro, madeira e fragmentos de
cerâmica. (Escrita hieroglífica também é encontrada em papiros.) Escrita hieroglífica é encontrado a partir da primeira
dinastia até sobre a terceira cento.AD , e escrita hierática de cerca de 3 a Dynasty ao mesmo terminus ad quem .

Parte do Livro de Tebas of the Dead em hieróglifos cursivas com alguns sinais hieráticos (Museu University,
University of Pennsylvania)

(3) Demotic é uma maior simplificação do hierático, muito mais cursiva e muito mais difícil de ler. Ele primeiro ocorreu
por volta do 25º dinastia, e, portanto, está relacionada com a tardia egípcio, que é às vezes chamado de "demótico",
confundindo assim o estilo de escrita com o desenvolvimento linguístico. O último documento em demótico vem de Philae e
é datado de AD 473. Foi mais o "popular" escrito (daí o nome dado pelos gregos,dēmotikós , "do povo"), e foi usado para
documentos diários e literatura profana.
(4) copta está em um estilo completamente diferente da escrita, emprestado quase inteiramente a partir de cartas unicial
gregos. A fim de fornecer para determinados fonemas não encontrado em grego, escribas coptas adaptado determinados
caracteres demótico, nomeadamente, šai [ š ], fai [f], hai [ḫ ], Hori [ ḥ ], ǧanǧia [ ǧ ou ¼ ], Cima [ è ] e, em ti [TI]. A
natureza fonética do ti , e por que ele foi adicionado quando já havia a tau , não é claro, mas não parece ter sido um elemento
da glote na ti (Egyp TI3 ). Desde o Gk. theta , phi , e chi estavam naquele período pronunciado como aspirados ( thcomo em
estufa, ph como em tapeçaria, e kh como no backhand), eles foram usados em copta apenas para t + h , p + h , e k + h , e foi
necessário pedir indicações para f e H / H . Certas mudanças fonéticas tivessem ocorrido no Egito, e como resultado os
dentals d e t caiu juntos como t , os prepalatals D [ǧ ] e T [ č ] desenvolvido tanto para t ou para ǧ , sugerindo uma
condicionado som-shift, e ḫ desenvolvido tanto para š ou H , o que sugere que ele pode ter sido um Ichlaut condicionada por
um som vizinho. Algumas consoantes finais caíram e não estão escritos em copta (nota especialmente a final -t em egípcio,
carente de copta). De particular importância é a presença de l em copta, que, por vezes, representa um Egyp r , e em outros
momentos (raramente) um Egyp n ou m . O facto de r , n , e m são geralmente o mesmo em copta como em egípcio indica
claramente que houve um l -de em egípcio, preservada no Copt l . Escrita copta continua a ser usado nos escritos litúrgicos e
bíblicos da Igreja Copta.
D. Direção da escrita egípcia foi escrita na vertical ou na horizontal. Quando é escrito verticalmente de cima para baixo, mas
quando escrito na horizontal, pode ser da esquerda para a direita (dextrograde), mas é mais frequentemente a partir da direita
para a esquerda (sinistrograde). Bustrophedon escrita (cada linha sucessiva leitura na direção oposta) é raramente
encontrado. A direção é sempre aparente, pois os personagens são invertidos, e nós sempre ler no sentido oposto da forma
como os pássaros estão enfrentando. (Uma vez que existem cerca de cinquenta e três diferentes de aves personagens, alguns
estão sempre presentes. O mesmo fenômeno é encontrado para outros seres, humano ou animal.) Esta descrição, no entanto, é
uma simplificação. Desde o Médio Império em diante, hierático é sempre escrito da direita para a esquerda, como é
demótico. Copta é escrito da esquerda para a direita. Hieroglífica em monumentos é composta para se ajustar ao monumento,
e podem consistir de duas ou três direções diferentes da escrita.Além disso, certos personagens se encaixam, na vertical ou
lado a lado, e os caracteres de uma palavra pode ser dispostos em uma praça-formação, com um caráter de longo e estreito
colocado ao lado de dois ou três personagens de curto e largo, independentemente de sua ordem na palavra. Isso explica a
diferentes leituras do mesmo nome; eg, WSRT-sn às vezes é ler "Usertsen" ao invés de "Senwosre (t)", ou seja, Sesostris. Os
personagens são confrontados em direção a parte mais importante do monumento, de modo que à esquerda a escrita pode ser
dextrograde enquanto que no lado direito da escrita pode ser sinistrograde. Para complicar ainda mais a descrição é o fato de
que certas palavras ou elementos, por exemplo, nomes de divindades e as palavras de NSW ("rei") e NTR ("Deus"), são
colocados em primeiro lugar, independentemente do seu local adequado. Os nomes dos reis (especificamente o Prenomen e
Nomen) são habitualmente escrito dentro de uma figura oval ou oblongo chamado de cartela.

Cartouche de Sesostris (Sen-Wosret): ". Homem de [deusa] Wosret" Aqui os dois menores sinais são lidos em
primeiro lugar, em seguida, os outros quatro sinais, começando no canto superior esquerdo (o segundo e terceiro
sinais repetir parte dos primeiros a clarificar a leitura).

E. Decifração da Língua . Até os esforços do jesuíta alemão A. Kircher no cento mid-XVII, os hieróglifos foram
considerados como tais: sagrados e secretos escritos. Kircher, um estudioso Copta, fracassou em seus esforços para decifrá-
los, pensando que eles foram escritos em caracteres alfabéticos.Mas, quando a expedição de Napoleão ao Egito descobriu a
Pedra de Roseta, em 1799, o desiderato de todos os que se decifrar uma língua desconhecida foi fornecido, ou seja, uma
inscrição em duas línguas (e não três, como às vezes declarada; o egípcio está escrito em hieróglifos e hierático
). Vejaimagem em ARQUEOLOGIA DO EGITO . Os nomes dos S. de Sacy, JD Åkerblad , e T. Jovem estão conectadas com as
primeiras tentativas para decifrar a linguagem, mas o crédito para traduzir plenamente a pedra é geralmente dada para Jean-
François Champollion (d 1832). Em seguida, ele preparou uma gramática egípcio e um dicionário (publicado
postumamente). A data prevista para a decifração, com base em sua carta a M. Dacier, é de 1822, quando Champollion tinha
trinta e dois anos de idade.
Os seguintes fonemas (indicados em egípcio por caracteres alfabéticos) encontram-se: b, p, f (ambos p e f são fonêmica;
eles não são allophones como em hebraico e aramaico), m, n, r, s, ¶ , š , d, t, t ( è ), g, k, ḏ , ( ǧ ), q ( Ḳ ), ḫ (talvez
um Ichlaut ), H (talvez um Achlaut ), ḥ , h, (como Heb. 'aleph), eu (também como 'aleph , muitas vezes transcrito
como i ou y ), ' (como Heb. 'ayin ), w, y . Sem símbolo para l ocorre, ou n ou r ser utilizado para representar o fonema. Isso
deve ter havido um l é indicada por sua presença em palavras coptas de origem egípcia (cf. Egyp IRRT , copta eloole ,
"vinha"; Egyp ns , copta las , "língua"). Isso inúmeras mudanças fonéticas deve ter ocorrido no curso de 3000 anos é uma
certeza linguística. Evidência de algumas das mudanças que se vêem em palavras cópticas. Particularmente notável é a perda
de final - t (cf. Egyp nw.t IMN .. Heb nō''āmûn , "Tebas").
F. materiais de escrita A escriba egípcio usado uma cana afiada e, geralmente, escreveu com tinta no papiro. Seu
equipamento incluído uma paleta, uma caixa de tinta, e uma caneta ou dois. Exemplos de escrita em tintas ambos pretos e
vermelhos foram preservados. Papyrus foi feita a partir do caule da planta papiro (que já não é encontrada no Egito, exceto
na frente do museu arqueológico). A casca foi removida e o talo conciso foi dividida e disposta em tiras verticais. Ao longo
destes foram colocadas tiras horizontais do mesmo material. Eles ou aderido por causa dos fluidos no talo ou por causa de
um adesivo desconhecido. (Plínio [ Nat. hist. xiii.11- 13 ] diz que a água do Nilo foi usado como o adesivo). As folhas foram
então mantidas juntas sob pressão, até secar e depois esfregou até ficar liso. A escrita foi realizada em ambos os lados, devido
ao custo de papiro, mas o lado colocado horizontalmente foi considerado o recto . A utilização de cacos (ostraca) por escribas
estudante era comum. Hieróglifos foram esculpidos ou pintados na superfície da parede.
VI. Calendário e Cronologia
A. Calendário A data em que o calendário egípcio foi usado pela primeira vez é desconhecida, mas a partir do Período
Arcaico até que o calendário juliano foi forçado sobre o Egito (30 AC ), o ano foi composto por doze meses de 30 dias cada,
com cinco dias epagomenal no final do ano. Assim, um ano de 365 dias foi estabelecido. O ano foi dividido em três
estações: Ȝḫt (copta ódio ), "Inundação"; PRT (copta prou ), "Emerging (solo), o inverno", a estação de
plantio; e SMW (copta SOM ), "deficiência (?) de água, verão," a época da colheita. A data seria dado como tpa Ȝḫt
SSW ("primeiro [mês] de Inundação, dia 1). Obviamente, um calendário de 365 dias iria ficar fora de fase com as estações
reais dentro de um curto espaço de tempo, para o ano solar é de aproximadamente 365 dias 1/4. Assim encontramos tais
declarações como "inverno está vindo no verão", e as inundações real do Nilo não ocorreria na temporada calendário de
Inundação. Os egípcios não fez nenhuma tentativa de corrigir isso até que o tempo de Ptolomeu III Euergetes (237 AC ), e
mesmo assim a sua sugestão para adicionar um dia extra foi rejeitada.
Em breve uma data observou-se que a inundação do Nilo ocorreu ao mesmo tempo em que o levante heliacal da Estrela
Dog (Sirius ou Sothis). Na latitude de Memphis este foi de 19 de julho pelo nosso calendário ( ver ASTRONOMIA IA ). Em vez
de corrigir o seu calendário para trazê-lo em coincidência com a inundação, os egípcios marcado "o que vai acima de Sothis"
( SPDT PRT ) e gravado quando ele ocorreu por seu calendário. Esta idiossincrasia tornou possível estabelecer um número
de pontos fixos na cronologia egípcia. (O. Neugebauer diz: "Este calendário é, de fato, o único calendário inteligente que já
existiu na história da humanidade" [ Ciências Exatas na Antiguidade (1957), p. 81], uma vez que um determinado prazo, sem
qualquer intercalação é exatamente o que é necessária para cálculos astronômicos.) Os registros Latina estudioso Censorinus
(21.10) que o início de um ciclo de Sírius coincidiu com o Ano Novo do calendário egípcio ( WPT-RNPT , "abertura do
ano"), no segundo ano de Antonino Pio, ou seja, AD139. A diferença entre o ano de 365 dias e um ano solar é de cerca de 1/4
dias por ano ou um dia em quatro anos, ou um ano, em 1460 anos (1461 anos-calendário = 1460 anos solares), o que é
chamado de ciclo de Sírius. Os egípcios não utilizar o ciclo de Sírius prazo, mas se referiu ao "ano perfeito" quando o
calendário de Ano Novo ( WPT-RNPT ) coincidiu com o "vai-se de Sothis" ( PRT-SPDT ). Se um ciclo de Sírius começou
no ano AD 139 do calendário juliano, outros ciclos teria coincidido com o Ano Novo em cerca de 1321 AC , 2781 AC e
4241 AC (Outros estudiosos calcular essas datas de forma ligeiramente diferente, mas em uma base claro para me) Foi a
hipótese de Sir Flinders Petrie, seguido por outros egiptologistas, que a invenção do calendário egípcio deve ter coincidido
com o início de um ciclo de sotíaco.; em outras palavras, a câmara da Sótis teria sido marcado como o primeiro dia de
calendário recém instituída. Desde 2781 BC era manifestamente demasiado tarde para o início da era dinástica, a data de
4241 AC foi assumido.Esta hipótese foi rejeitada (cf. O. Neugebauer, Acta Orientalia , 17 [1938], 169-195; JNES, 1 [1942],
396-403), e os egiptólogos estavam livres para estabelecer a data da 1ª Dinastia, com base de outras provas. Há um consenso
geral no momento deste artigo que a 1ª Dinastia começou ca. 3100 BC ± 150 anos.
A partir do período persa em diante, os egípcios chamaram seus meses. Eles também fizeram uma tabela das estrelas de
acordo com a qual eles poderiam determinar as horas da noite; eles dividiram o dia, assim como a noite, em 12 horas, mas a
base menos precisos para as horas do dia foi um relógio de água, ou um relógio de sol. Sua Ȝt , "minuto", foi um curto
período de tempo indeterminado, como o nosso "momento".
B. Cronologia Nos dias de Ptolomeu II (283-247 AC ), o sacerdote egípcio Manetho tentou escrever uma história do Egito,
em que ele listou os reis e os comprimentos de cada reinado, dividindo-os em trinta dinastias. O trabalho é só existiam nas
versões do Africanus e Eusébio, o último dos quais acrescenta um Dynasty 31. As duas versões não são sempre de
acordo. Figuras de Manetho para a duração do reinado de cada rei, e os seus nomes como ele transcreveu-los em grego, nem
sempre são confiáveis, mas em geral o seu contorno é satisfatória e tornou-se a base para todas as histórias modernas do
Egito. Veja Gardiner, Egito dos faraós, pp. 429-453, para a lista completa dos reis e dinastias, com notas de Gardiner.
Outros trabalhos também fornecer informações. O Turim Canon of Kings é uma lista de papiro escrito em hierático sobre
o tempo de Ramsés II, supostamente em boas condições na cento 17. ( AD ), mas agora em fragmentos. O número de nomes é
aproximadamente a mesma que na lista de Mâneto. A Tabela de Abydos, inscrito nas paredes do templo, mostra Seti I e seu
filho fazendo oferendas a setenta e seis de seus antepassados, cujos nomes estão escritos em hieróglifos. A Tabela de
saqqarah, descoberto em 1861, ao mesmo tempo tinha os nomes de cinquenta e sete reis honrados por Ramses II, mas por
causa de danos à inscrição apenas cinquenta pode ser lido. A Tabela de Karnak da mesma forma é uma inscrição parede, esta
data do reinado de Tutmés III. Ele lista os sessenta e um nomes, dos quais quarenta e oito poderiam ser lidos quando se
descobriu (1825), mas os nomes não estão em ordem cronológica. O Palermo Stone, fragmentos dos quais estão nos museus
em Palermo e Cairo, dá um registro ano-a-ano dos reis e os principais eventos para os primeiros seis dinastias, mas sua
condição faz com que seja apenas de uso ocasional.
A partir dessas listas, juntamente com sincronismos de outros documentos do antigo Oriente Médio e as correlações com
o ciclo de Sírius nos reinados de Sesostris III e Amenhotep I, egiptólogos têm sido capazes de montar uma cronologia
razoavelmente completa e precisa dos reis do Egito.Para partes da história estão disponíveis outros dados, como os anos da
"(bovinos), contagem" (uma espécie de tributação), a hb-SD ou-Festivals sed, e os registros das datas precisas do nascimento
e da morte de touros Apis correlacionados com as datas de reinantes reis. Porque P. van der Meer (Cronologia do Antigo
Egito e Ásia Ocidental [1955], pp. 83-85) colocou tanto valor sobre os Festivais-SED, alegando que eles ocorreram
regularmente em intervalos de trinta anos, uma palavra de cautela é necessário. A partir de registros disponíveis, parece que
alguns reis comemorou SED-Festivals cada terceiro ano, começando com o seu trigésimo aniversário. Assim Ramses II
celebrou seis do seu trigésimo ao seu quadragésimo segundo ano, e completamente comemorou doze ou treze tais
festivais. (Cf. RA Parker, Calendários do Egito Antigo [1950]; AH Gardiner, Real Canon de Turim[1959]; G.
Steindorff, Urkunden des ägyptischen Altertums . [1903-1917])
VII. Ciência e Metrologia
Os egípcios foram invulgarmente inteligente em seus poderes de observação, mas falta de sua capacidade de princípios
abstratos; Por isso, damos o crédito gregos para muitas descobertas em matemática, geometria e astronomia, ao passo que as
bases parecem ter sido estabelecidas pelos egípcios, e os princípios abstraídos pelos gregos.
Nós já discutimos algumas das observações astronômicas. A estes é preciso acrescentar a capacidade de trabalhar a partir
de observações de estrelas para a orientação das pirâmides. A Grande Pirâmide se desvia do verdadeiro norte apenas 0 °
2'30''.
Textos médicos egípcios indicam que os egípcios tinham observado muitos fatos sobre o corpo. Desde a preparação dos
corpos de mumificação que tinham aprendido naturalmente as posições dos órgãos e estavam cientes da circulação do
sangue. Há evidências de que eles realizaram operações, incluindo trepanação do crânio. Grande parte de sua matéria
médica faz uso de ervas, etc., mas é interessante que o diagnóstico e tratamento estão vinculados ao calendário, o que indica
que eles estavam cientes da inter-relação entre a doença e clima ou tempo.
Em matemática, os egípcios usavam um sistema decimal, exceto para o calendário, que era basicamente
sexagesimal. Havia figuras para as unidades, dezenas, centenas, milhares, dezenas de milhares, centenas de milhares, e até
milhões. Há também foram apresentados dados relativos a fracções, mas aqui a incapacidade egípcio para abstrair um
princípio mostra-se, para o numerador é sempre igual a 1 e o denominador é 2 ou um múltiplo, isto é, 1/2, 1/4, 1/8, 1 / 16,
1/32, 1/64 e. Estes acrescentou, o egípcio sabia, apenas 63/64, e Thoth era para abastecer o resto. Outros valores podem ser
expressas por hieróglifos. A multiplicação e divisão foram realizadas por factoring, ou seja, multiplicar ou dividir por 2,
obviamente, um processo longo e complicado.
Geometria é ilustrado no papiro de Rhind, e é bastante elementar, mas suficiente para colocar para fora parcelas de
terreno, bem como para construir grandes pirâmides e outras estruturas.
As unidades de comprimento foram o MH , "côvado" (523 mm. ou 20,6 in), a SSP ou de palma (1/7 cúbito), o ḏb' ou
dedo (1/4 palma), e para as medidas a maiores HT ou rod (100 côvados) eo Ȝtrw ou rio-measure (20.000 côvados, 10,46
quilômetros, ou 6,50 mi). Este foi satisfatória, mesmo para grandes distâncias, e os egípcios tinham medido Alto Egito em 86
atours (900 km ou 559 km) e Baixo Egito em 20 atours (209 km ou 130 km), figuras que são notavelmente precisas.
Unidades de área foram o sṭȜt (um quadrado HT ou 2735 sq m-aproximadamente 1/2 acre), a milha terrestre (1000
côvados quadrados), eo atour(um atour quadrado).
A medida da capacidade era o ḥq3t (cerca de 4,8 litros), que foi dividida em 1/2, 1/4, etc, com a 1/64 em falta a partir
Tot.
A unidade de peso foi o dbn (91 g, 3,2 onças). A unidade menor foi o QDT (1/10 da dbn ; cf. AH Gardiner, Egyptian
Grammar [3 ed 1957.], pp 191-200.).

VIII. História
Vamos nos preocupar aqui com a história do Egito desde os tempos pré-dinásticos final do período romano, com destaque
para os períodos que parecem não ter mais relevância para os estudos bíblicos. (Para a descoberta moderna do
Egito ver ARQUEOLOGIA DO EGITO .)
A. Período pré-dinástico (ca. 5.000-3.200 AC ). Quando o abismo que se formou no Plioceno começou a secar, as águas
desceram de forma irregular, deixando terraços de cascalho em alturas de 90 m (296 pés) a 45 m (148 pés). Estes contêm
nenhum vestígio de habitação humana. Os primeiros objectos que indicam a presença de seres humanos encontram-se no
nível de 30 m (98 pés). Após a etapa de 9 m (30 ft), o rio caiu abaixo de seu nível atual, e os vestígios da ocupação humana
não foram apagados. Podemos supor que houve ocupação contínua, talvez com alguma penetração dos povos de outras
áreas. Cf. CAH (3ª ed.), I / 1 (1970), 62-69.
A "revolução", Neolítico que parece ter deixado os seus primeiros vestígios nas Montanhas Zagros entre o Iraque
moderno e Irã, Egito chegou ca.5000 BC comunidades neolíticas foram descobertos em Merimda (Beni Salameh), cerca de 48
km (30 milhas) NW do Cairo, e pelo Der Tasa e Badari, entre Akhmim e Assiut, no Alto Egito. Achados típicos são
classificados como "Tasian" e "Badarian." No Nagada (Naqada), na margem oeste de Luxor N, o "Amratian" e foram
encontrados tipos "Gerzean". A presença de artefatos de cobre leva à conclusão de que os habitantes tinham passado para a
Era Calcolítico. De acordo com uma modificação do sistema de Petrie de Sequence Encontros (abbr SD), Amratian foi
atribuído SD 30-37 e 38-63 Badarian SD. Estudiosos mais recentes tendem a usar os termos "Naqada I" para o mais cedo
(cerca de 4500 AC ), e "Naqada II" para o mais tarde (cerca de 3500AC ). (Cf. CAH [3ª ed.], I / 1 [1970], 463-497.) Os
recém-chegados, possivelmente semita, parece ter sido o responsável pela nova vitalidade encontrado em Naqada II. Selos
cilíndricos e dois selos originais do período Jemdet Nasr encontrados em túmulos Naqada II proporcionam um sincronismo
com a pré-história da Mesopotâmia e dar suporte para a teoria de uma invasão semita.
A geografia do Egito encorajou o desenvolvimento de reinos individuais em vez de um governo central. Assim
encontramos esses pequenos estados, aos quais deu o nome de Heródoto "nomes", cada um dos quais era governado por um
"Nomarch", no início da era dinástica (cf. Heródoto ii.177 ). Em data indeterminada antes do período dinástico dos vinte e
dois nomos do sul do Egito federado para formar o Alto Egito e os vinte nomos do norte do Egito formado Baixo Egito.
B. Período Arcaico ( ca 3200-2700 AC ) A união do Alto e do Baixo Egito foi realizada por Narmer, que é frequentemente
identificado como Menes, embora não sem objeção acadêmica. A paleta de Narmer mostra Narmer usando a coroa do Alto
Egito, e hieróglifos ter sido interpretada como significando "Horus traz os cativos de Baixo Egito", levando à conclusão de
que Narmer unificou a terra pela conquista do Baixo Egito. O Turim Canon ea lista rei Abydos nomear o primeiro rei como
Meni, o Min de Heródoto eo Menes que fundou Dynasty 1 de Manetho. Mas WB Emery ( Arcaica Egito[1961], pp. 32-37)
dá argumentos a favor e contra essa identificação, concluindo que Hor-aha e não Menes foi Narmer. Segundo Heródoto,
Menes fundou uma nova capital em Memphis, com o nome "White Wall (s)" ou simplesmente "Wall (s)." Desde o branco era
a cor do Alto Egito, para localizar a nova capital à beira do Baixo Egito e nomeá-lo "White Wall (s)" pode ter sido a
intenção de enfatizar a vitória do reino do sul. Por outro lado, ele pode simplesmente ter sido descritiva da cor das paredes
(cf. Tucídides i.104 ).

A Palette Tjeḥnu . Esquerda: os sete praças provavelmente representam cidades (significadas pelas hieróglifos), e os
sete animais, cada quebrar o seu caminho através do muro com uma picareta, provavelmente representam províncias
ou nomos. Direita: (?) O montante captado a partir das cidades (Serviço des Musées, Cairo)

Desde a divisão dos reis do Egito em "dinastias" pelo sacerdote Manetho, os historiadores têm seguido este esboço
geral. O Período Arcaico inclui a primeira dinastia, para que Manetho lista oito reis com um total de 253 anos, ea Dinastia 2,
nove reis, com um total de cerca de 300 anos (297 ou 302, de acordo com as versões do Africanus e Eusébio). A duração
média do reinado de um rei em uma seqüência dinástica é geralmente em torno de vinte ou vinte e cinco anos, então esses
totais parecem ser um pouco elevado. Evidências de um período posterior que egípcios praticavam o costume de co-
regências sugere que estes números incluem alguma sobreposição de reinados.
Foi realizada anteriormente-se que o período histórico deve ter começado com o início de um ciclo de Sírius, e
4241 AC, foi tomada como a data para o início da Dinastia primeiro, mas, como vimos, essa visão foi rejeitada. A primeira
dinastia devem ser datados dentro de um ou dois séculos de 3200 BC
No Período Arcaico havia um governo central forte, e foram realizados progressos significativos. Canais de irrigação
foram mantidas, a escrita foi introduzido ou pelo menos primeira amplamente utilizado, e arquitetura foi revolucionada pela
introdução de pedra como material de construção. Stone foi usado para as embarcações e escultores foram mostrando
maestria em relevos esculpidos e na representação da figura humana (cf. WS Smith, Arte e Arquitetura do Egito
Antigo [1958], pp 11-29;. I. Woldering, Art of Egypt [1963 ], caps 2-4).
C. Império Antigo ( ca 2700-2400 AC ) The Old Unido inclui os 3o-6o dinastias. Manetho enumera nove reis de Memphis,
totalizando 214 anos para a dinastia terceiro, oito reis de Memphis de uma linha diferente no valor de 277 anos para a quarta
dinastia, oito reis de Elefantina, totalizando 248 anos para a 5ª Dinastia, e seis reis de Memphis totalizando 203 anos para a
6ª dinastia. O total para os quatro dinastias é, portanto, 942 anos. A título de comparação, AH Gardiner ( Egito dos faraós .,
pp 433-36) dá as seguintes datas para o início de cada dinastia: 3, 2700 AC ; 4, 2620 AC ; 5, 2480 AC ; e 6, 2340 BC Outros
estudiosos dar datas um pouco diferentes, mas todos em aproximadamente o mesmo quadro tempo. As datas são auto-
consistente, e pode ser sincronizado em pontos com outras pessoas ou eventos datáveis do antigo Oriente Próximo. Assim,
por exemplo, a descoberta de inscrições vaso de Quéfren da 4ª dinastia e de Pepi I da 6ª dinastia em Tell Mardikh (Ebla) dar
sincronismos aproximados com Iblul-Il de Mari e com Mesalim de Kish, de acordo com G. Pettinato ( Catalogo dei testi
cuneiformi di Diga Mardikh-Ebla [1979], p xxxviii.); assim, esses reis egípcios devem ser datados de meados do terceiro
milênio AC .
Dos Reis, em 3 Dynasty de Manetho, apenas dois são conhecidos a partir dos monumentos, Djoser (Zoser, Tosorthros de
Manetho) e Huny . Cinco são conhecidos do rei listas (adição de Djoser-Teti, Sedjes ou Nebkare e Neferkare, possivelmente
Kerpheres de Manetho), e os reinados total das quatro listadas na Turin Canon adicionar até 55 anos. Podemos ver que as
listas e os totais de Manetho devem ser tratados de forma crítica. Mais conhecido destes reis é Djoser, cujo passo a pirâmide
em saqqarah (Sakkara) é considerado a primeira estrutura de pedra de tamanho considerável construída pelo
homem. Arquiteto e escriba de Djoser foi Imhotep, também considerado um médico e um mágico. Imhotep deve ter sido um
gênio por quaisquer padrões, e os 19 anos atribuído ao reinado de Djoser pelo Turin Canon, ou os 29 anos de Manetho, não
parece ser suficiente para suas realizações.
A 4ª Dinastia é composto por oito reis de uma linha Memphite diferente (Manetho), dos quais três são bem conhecidos:
Cheops (Khufu), Chephren (Khafre) e Miquerinos (Menkaure), construtores das maiores pirâmides. Gardiner sugere
2.620 AC , WS Smith 2680 BC , para o início da quarta dinastia.Snefru, fundador da dinastia, conduziram ataques em ambos
núbios e líbios, e é creditado com três pirâmides, duas em Dahshur e um em Meidum.Quarenta navios são relatados para ter
trazido madeira de cedro do Líbano. Desse momento em diante, o nomen do rei parece ter sido a preferida para o nome de
Horus, e foi fechado em uma cartela em monumentos.
Uma vez que os nomes dos reis têm sido, e em certa medida continuar a ser, um dos problemas na reconstrução da
história do Egipto, é necessária uma breve descrição. O "titulary" ( nḫbt ) do rei consistiu em cinco "grandes nomes" ( rn
wr ): (1) o nome Horus, o que representa o rei como uma encarnação de Hórus; (2) a ("Duas senhoras" NBTY ) nome,
identificando o rei com as antigas deusas da cidade egípcia de El Alto KAB e da cidade egípcia de Lower Dp ; (3) o nome de
Hórus de Ouro, cujo significado não é totalmente clara; (4) os prenomen, que sempre é precedido pelo título n-sw-Bit ,
escrita como insibya em documentos cuneiformes babilônicos, e quase sempre compostas com Re' e (5) o nomen, introduzido
pela sȜ r' , "filho deRe' . "Os prenomen e os nomen eram geralmente escrito em cartelas, eo nomen normalmente era o nome
pelo qual o rei era conhecido, algo como uma família de nome antes de sua ascensão ao trono. O nome principal é o
prenomen, que muitas vezes está sozinho ou acompanhado apenas pelo nomen. O nome de Horus, proeminente no início
dinastias, foi de menos importância do que o nomen do 4º Dynasty on. O prenomen é a mais pessoal, e o nomen o nome mais
familiar, mas geralmente usamos o nomen e anexar um número romano para designar qual dos Thutmoses ou Amenhoteps se
entende. Por outro lado, os prenomen muitas vezes ocorre em documentos cuneiformes. A Tabela de Abydos, a título de
contrapartida, lista apenas os prenomen. Cf.AH Gardiner, Egyptian Grammar (3ª ed., 1957), pp. 71-76.
Quéops (Khufu) é mais lembrado por sua grande pirâmide, uma das sete maravilhas do mundo antigo. Muito tem sido
escrito sobre esta pirâmide, alguns dos que absurdo. Ele foi projetado como um túmulo, e não como um calendário para
prever o futuro. Mas quando nós fizemos essa distinção, continua a ser uma maravilha da habilidade de engenharia por causa
de seu tamanho, proporções e orientação quase exata norte-sul e leste-oeste. (Para uma discussão, ver IES
Edwards, Pirâmides do Egito [2ª ed 1961.]; A. Fakhry, The Pyramids [1961].) Seu filho Quéfren (Khafre) construiu uma
pirâmide quase tão grande (inicialmente apenas 3 mi [10 pés ] menos de altura e 15 m [48 pés] menos de cada lado) e tão
esplêndido como Khufu. A abordagem para a pirâmide era guardada por uma figura enorme que veio a ser conhecida como a
Esfinge, uma ponte coberta, e um templo funerário. A Esfinge foi esculpida a partir de um afloramento de rocha, mas os
pilares monolíticos do Templo do Vale são de granito rosa das pedreiras perto de Aswan. As pirâmides foram construídas de
blocos de calcário média de 2500 kg. (2 1/2 toneladas) cada uma, trouxe das pedreiras nas colinas Muqattem, no lado oposto
do Nilo. Originalmente as pirâmides foram cobertas com uma camada de granito branco polido também das pedreiras Aswan,
mas apenas no topo e na base (que tinha sido coberto com areia) da pirâmide de Quéfren pode cobertura original ser visto; o
resto foi roubado na antiguidade para outros projectos de construção. A pirâmide de Miquerinos (Menkaure) é apenas um
pouco mais de metade do tamanho das pirâmides de Quéops e Quéfren, mas a cobertura com granito rosa, originalmente
planejado, teria feito um pouco maior. Ele ainda classifica como a terceira maior das pirâmides do Egito.
Existem inúmeras obras de arte a partir deste período, incluindo uma estátua magnífica de Menkaure e sua esposa, agora
no Museu de Belas Artes de Boston. Pouco mais se sabe do Egito na quarta dinastia. Podemos supor que a maior parte da
força do país foi gasto na construção das pirâmides e suas estruturas adjacentes. De acordo com Manetho, Khufu (Suphis)
reinou 63 anos, e seu filho Khafre (também chamado Suphis) reinou 66 anos. Entre eles, um outro filho Ra'djedef é nomeado
rei nas listas. Menkaure também é creditado por Manetho com um reinado de 63 anos. Podemos supor que esses números são
exagerados tanto ou incluir co-regências.

Pirâmide de degraus de Djoser em saqqarah (WS LASOR)

Depois de Miquerinos que dinastia declinou rapidamente. Manetho lista mais quatro reis, mas a lista rei Abydos dá
apenas um. A 5ª dinastia foi fundada por Userkaf, sacerdote da Re de On (Heliópolis, perto do Cairo). Ele e seus sucessores
adorado Re, o deus-sol, ao invés de Horus, e adotou o costume de usar um nome de Re. Há textos religiosos e mágicos longo
deste período, e cenas detalhadas de muitos aspectos da vida cotidiana retratada em esculturas de parede. O Palermo Stone
foi gravado neste momento.
 A Esfinge de Gizé (AC Myers)

Chefe do chamado el-Sheik Beled, uma estátua de madeira inovador (quarta-quinto Dynasties, ca. 2500 AC ), com
realista, bem como características estilizadas (Museu Egípcio, no Cairo; imagem WS LASOR)

A 6ª dinastia consistiu de seis reis de Mênfis e foi fundada ca. 2340 BC por Teti (Othoes em Manetho). A repressão na
arte e na literatura que parece evidente até o 5º Dynasty agora deu lugar a túmulos inscritos em todo o país. Durante o
reinado de Pepi I, Weni, um plebeu que subiu ao "amigo" do rei e mais tarde para o governador, expedições organizadas para
Sinai, ao sul da Palestina, e Elefantina; e Har-khuf, superintendente dos intérpretes, levou caravanas para o Sul e para Nubia
oásis no sul da Líbia. Entre outros itens ele trouxe de volta um dançarino pigmeu do Sudão. Após o longo reinado de Pepi II
(99 anos de acordo com Manetho-a figura apoiada na Turin Canon, onde 90 mais uma figura quebrado-away aparece), a
dinastia e de todo o país caiu em desordem. A guerra civil eclodiu, ea unidade da nação tinha ido embora.
D. Primeiro Período Intermediário (ca. 2258-2134 AC ). Alguma idéia da turbulência deste período é transmitida por meio de
tratamento de Manetho.Para o 7º Dynasty ele relata que "setenta reis de Memphis reinou por 70 dias." Não há nenhum
registro de qualquer rei desta linha. Pela oitava dinastia ele relata que vinte e sete reis reinou por 146 anos, uma média de
apenas 5,4 anos, por reinado. Ele não dar seus nomes. A lista de nomes de Abydos dezoito sucessores de Pepi II. A 9ª
Dynasty, de acordo com Manetho, composto por dezenove reis que reinaram 409 anos, um razoável se um pouco alta média
de 27,5 anos. A capital dinástica estava em Heracleopolis Magna, a 90 km (55 km) S de Memphis. A 10ª Dinastia, de acordo
com a mesma fonte, composto por dezenove reis que reinaram 185 anos (média de 9,7 anos). O total destas quatro dinastias,
de acordo com Manetho, foi 740 anos, o que temos de comprimir em pouco mais de 125 anos. A impressão deixada é que
dos reis rivais em várias partes do Egito, cada possivelmente controlando apenas alguns nomos. O Turim Canon, como a lista
de Abydos, aparentemente chamado dezoito reis, mas há pouco consenso entre os nomes nas duas listas. Se assumirmos que
havia de fato dezoito reis em 125 anos, esta média com menos de 7 anos, por rei, novamente indicando as condições muito
instáveis. A partir deste período vêm alguns dos melhores escritos pessimistas, que começaram um gênero literário usado para
sempre, e indicaram uma reviravolta completa da ordem social. Ao mesmo tempo, há uma escassez de
monumentos. Expeditions para as minas de turquesa no Sinai se aquietou, e houve anos de fome. Acima de tudo, Tebas, que
tinha sido muito insignificante, começou a aumentar em importância.

As Grandes Pirâmides de Gizé. A grande da direita é de Khufu (Quéops) e que à esquerda de Quéfren (Chefren)
(WS LASOR)

E. Médio Império (ca. 2134-1786 AC ). Os sacerdotes de Tebas, provavelmente liderados por Antef (Inyotef), afirmaram sua
independência do Baixo Egito, em seguida, empurrou as suas fronteiras para o norte, tornando-se governantes de todo o
Egito. A 11ª Dinastia composto por dezesseis reis de Diospolis (Tebas), de acordo com Manetho, mas podemos contabilizar
apenas 6-3 Antef de e três Mentuhotep's-dos monumentos e listas de rei.Mentuhotep (talvez II, mas Gardiner credita o
primeiro desse nome) regra estabelecida ao longo do Alto e do Baixo Egito ca. 2040 AC Ele projetou e começou a construir
um magnífico monumento funerário em Deir el-Bahri , que se tornou o modelo para o que se construiu por Hatshepsut vários
séculos mais tarde. Ele também tentou conquistar Nubia. Em seus dias, e aqueles de seu sucessor, uma grande expedição foi
enviada para Wadi Hammamat para trabalhar nas pedreiras e para abrir uma rota de comércio mais direto ao Punt. Tumbas
do período contêm muitos modelos que descrevem cenas da vida quotidiana.
 A 12ª Dinastia é, em muitos aspectos, o apogeu da cultura egípcia. Fundada por Amenemhat I (Ammenemes), é
composta de oito reis, quatro nomeado Amenemhet, três nomeados Sesostris (Senwosre), ea fêmea "rei"
Sebeknofru. Amenemhat I mudou-se de Tebas para It-Tawi (El-Lisht), 32 km (20 mi) S de Memphis. É neste dinastia que
nós temos a nossa primeira data firme, para um papiro de El-Lahun no Faiyum registra uma heliacal crescente de Sothis no
mês 4 de PRT (ou seja, o oitavo mês do ano), dia 16, do sétimo ano do reinado de Sesostris III. Nessa data, o ano foi de 226
dias fora de fase, ou 904 anos do "ano perfeito." O único ciclo de Sírius razoável para este rei seria aquele que começou em
2781 AC , portanto, o sétimo ano de seu reinado foi 1877 BC e, em seu reinado começou em 1883 AC (Porque a observação do
levante heliacal não pode ser estabelecida com precisão, e porque a diferença de um dia faz a diferença no calendário de
quatro anos, esta data deve ser suportado com uma mais-ou-menos de aproximadamente seis anos Cf. WF Edgerton, AJSL,
53 [1937], 188-197;.. JNES, 1 [1942], 307-314) Gardiner ( Egito dos faraós ., p 66) aceita 1872 BC para o sétimo ano de
Sesostris III.
Durante a 12ª dinastia, o país foi completamente reorganizada e expansão para o exterior foi realizada. Sesostris I e
Sesostris III subjugado Nubia à Segunda Catarata, e Sesostris III invadiram a Palestina, tanto quanto Sekmem (acredita-se ser
Siquém). Evidências de penetração egípcio foram encontrados em Byblos, Qatna, Ugarit, e Atchana, e do Tribunal de Byblos
parece ter sido altamente Egyptianized (mas provavelmente não sob controle egípcio). O ouro foi trazido de Nubia; marfim,
ébano, peles de leopardo, e de avestruz penas, do Sudão; e um posto de troca foi estabelecida em Kerma perto da Terceira
Catarata. Expedições foram enviadas para Punt (referindo, ao que parece, para ambos os lados do Mar Vermelho em Bab el-
Mandeb) e da costa da Somália. Basalto foi obtido a partir de Wadi Hammamat , alabastro de Hatnub, diorito da região NW
de Abu Simbel, turquesa das jazidas deSerabit el-Khadim no Sinai, e ametista de Wadi el-Hudi .
A região do Faiyum foi desenvolvido, provavelmente começando com Sesostris I. Lago Moeris foi feito um reservatório
para as águas da inundação do Nilo. Um templo mortuário foi construído no Hawwara, que veio a ser conhecido como o
labirinto, a maravilha de visitantes dos tempos clássicos. (O nome é, provavelmente, não estar relacionado com as
Lydian labrys ou Labirinto de Creta, mas sim para o rei egípcio Nema're [Amenemhat III], proferida por Manetho
como Lacharēs , o que sugere que o personagem n pode ter representado o l -uma boa, resultando em algo como " Lama're .
")
Túmulos e pirâmides foram construídas em vários locais, incluindo Lisht, Beni-Hasan, Al-Bersha, Asyut, e Deir
Rifah. As pinturas nos túmulos de Beni-Hasan incluem cenas com comerciantes da Líbia e asiáticas. Amon de Tebas
começou a ser fundido com Re, eo nome composto Amon-Re' tornou-se proeminente. Arte e na literatura foram
desenvolvidos. Entre as composições literárias são "The Tale of the camponês eloquente" (TE Peet, Estudo Comparativo das
Literaturas do Egito, Palestina e Mesopotâmia [1931], pp 39-42;.. ANET, pp 407- 410 ), "Hinos para Senusret III de El-
Lahun "(Peet, pp 67F.)," Instruções do Rei Amenemhat "(Peet, pp 107-111;.. ANET, pp 418f ), "The Náufragos Sailor" (.
Peet, pp 28f) e "The Tale of Sinuhe" (ANET, pp. 18- 22 ). A última fala das andanças de um exílio voluntário na Síria nos
dias de Sesostris I. (Cf. A. Erman, Literatura dos antigos egípcios , [1923], pp. 14-29.)
O momento mais provável para a visita de Abraão ao Egito, na opinião de muitos estudiosos, é no Reino Médio, embora
descobertas em Tell Mardikh (Ebla) levaram alguns estudiosos para colocar o tempo de existência das Cidades do Plain
(Sodoma, Gomorra, etc.), e, portanto, o tempo de Abraão, dois ou três séculos antes. Outros estudiosos têm tentado data
Abraham muito mais tarde. Veja CRONOLOGIA DA OT III.A.
F. Segundo Período Intermediário (ca. 1786-1575 AC ). O período entre o fim do 12th dinastia e o início da 18 é difícil aos
peritos para estudar.Manetho lista sessenta reis para o dia 13 (Tebas) Dynasty, totalizando 453 anos e setenta e seis reis da
14ª (Xoite) Dynasty, totalizando 184 (ou 484) anos. A 15ª Dinastia consistiu em seis hicsos ou "Pastor Reis", que governou
284 anos; Dinastia 16 de trinta e dois reis pastores para 518 anos; e dia 17 Dynasty, quarenta e três reis Pastor e quarenta e
três reis de Tebas governante, ao mesmo tempo, durante um período de 151 anos. Isso se soma a nada menos do que 1590
(ou 1890) anos. Para resolver o problema Petrie teria acrescentado um outro ciclo de Sírius para a data de Sesostris III, mas
que não fazem sentido fora da história egípcia, no que diz respeito a ambos os sincronismos estrangeiros e monumentos
egípcios. Algumas das figuras de Manetho são claramente absurdo (por exemplo, seis reis governando 284 anos). O rei listas
aqui são de pouca ou nenhuma ajuda, exceto para o Turin Canon, que apoia Manetho na medida de listar um grande número
de reis (mais de uma centena) em um curto período de tempo. Devemos concluir que muitos deles reinou sobre pequenas
partes do Egito em períodos simultâneos ou sobrepostas.
De acordo com Manetho as dinastias décimo quinto - décimo sétimo incluídos os hicsos. A palavra hicsos pode ser
derivada da egípcio HIQ-khase(Gardiner) ou ḥqȜw ḫswt , pronunciado algo como Heku shoswet (cf. G. Steindorff e KC
Seele, Quando o Egito governou o Leste [1942], 24 p.), "governantes de terras estrangeiras ". O termo foi usado tão cedo
quanto o reino velho para Nubian chefes (cf. K. Sethe, em G. Steindorff, ed., Urkunden, I [1903], 109, 134). Como
reconstruído por WC Hayes (CAH [3ª ed.], II / 1 [1973], 44-64), a 13ª dinastia consistiu de um grande número de fantoches
ou funcionários nomeados que reinou durante breves períodos durante um século e meio ( ca. 1786-1633 AC ), provavelmente
a partir do local em It-Tawi perto de Memphis. Eles foram Thebans, e quando Memphis caiu em 1674 AC , esta linha
continuou em Tebas, onde uma nova dinastia (17) surgiu em 1650 AC Enquanto isso, os povos estrangeiros haviam invadido
o Delta oriental, provavelmente por volta de 1720 AC Eles não eram um único grupo étnico , mas eram uma mistura, com
semita, Hurrian, e Indo-Europeu chefes, e eles parecem ter chegado em duas ondas, a segunda volta de 1674 AC
Quando a 12ª dinastia começou a entrar em colapso, Hayes sugere que a Delta ocidental tornou-se independente, com sua
capital em Xois (Khois). A linhagem de reis governando aqui formados 14 Dynasty de Manetho. As fortes governantes
hicsos da segunda onda incluem os seis reis da 15ª dinastia.O hicsos das dinastias de 16 e 17, de acordo com Hayes, eram
chefes das muitas tribos asiáticas. Os reis de Tebas da dinastia 17 eram os sucessores para a 13ª dinastia que organizaram a
oposição, provavelmente com a ajuda dos "Pan túmulo" pessoas de Baixa Núbia, e, finalmente, expulsou os hicsos sob
Kamose em 1567 BC
Esta reconstrução, que seja concedida, não tem suporte de um registro contínuo, embora muitos dos nomes individuais
são encontradas nos monumentos que Hayes tem citados. Por outro lado, parece para ajustar o tempo disponível entre o final
de 12 e início dos Dinastias 18, e que faz recomendar-se como auto-consistentes. Ele é oferecido aqui como uma solução
plausível para o problema.
A expulsão dos hicsos ocorreu ca. 1567 nas mãos de Ahmose I-mas os registros da época são escassos e as evidências é
um pouco confuso. A estela descoberta em Karnak, em 1954, narra os esforços de Kamose. Os hicsos eram sob Auserre
Apophis I e, aparentemente, governou o Egito a partir da Delta para Cusae a poucos quilômetros N de Asyut. Ao mesmo
tempo, o Nubians governou o território a partir da primeira catarata ao segundo lugar, e possivelmente para Kerma perto da
Terceira Catarata. Kamose gravada, "Meu desejo é entregar o Egito e para ferir os asiáticos" (cf. Gardiner, Egito dos
Faraós, p. 166). Kamose teve êxito na condução do hicsos fora do Médio Egito, mas a libertação final, aparentemente, foi
realizada por seu sucessor Ahmose I (Amosis). De acordo com uma inscrição na parede de um túmulo no El Kab, Avaris
caiu depois de um cerco. Isto foi seguido por um cerco da fortaleza dos hicsos em Sharuhen no sudoeste da Palestina
(cf. Josh. 19: 6 ). Ahmose pode ter penetrado mais profundamente DHY (Palestina-Síria), mas isso parece improvável, pois
ele teve que voltar sua atenção para os núbios. Ele parece ter impulsionado-los de volta à Segunda Catarata, pelo menos, pois
há restos de um templo ligado ao seu nome no Buhen ( Wadi Halfa ), logo abaixo da Segunda Catarata. Ahmose reinou pelo
menos 22 anos (a mais alta registrada regnal ano, mas ele pode ter reinado mais longo, como indicado por Manetho), e foi
sucedido por seu filho Amenhotep I. (Cf. P. Labib; H. da, também J . Van Seters; DB Redford).
G. Novo Império (Empire) ( ca 1570-1085 AC ) Com a expulsão dos hicsos, o Egito entrou em um período brilhante de
expansão. Por conveniência, este pode ser dividida em três partes: (1) a partir de 18 dinastia Amosis para Amenhotep III; (2)
o período de Amarna, Amenhotep IV (Akhenaton) para Haremhab; e (3) a 19 e 20 dinastias. Isto cobre um período de quase
400 anos e inclui campanhas militares que se estendiam as fronteiras do Egito, por vezes, até o Rio Eufrates ou Qadesh no
Orontes e também profundamente em Núbia. Foi também o tempo das obras colossais em arquitetura e escultura.
Amenhotep I (Amenófis, 1546-1527 AC ) conseguiu Ahmose, e, assim, 18ª Dinastia foi estabelecida. Os registros não são
abundantes, mas podemos supor que Ahmose tinha conseguido estabilizar Egito, e Amenhotep foi capaz de expressar um
desejo de "alargar as fronteiras". Do reivindicações de seu sucessor Tutmés em seu segundo ano em que seus limites se
estendia desde o terceiro lugar Catarata ao Eufrates, mesmo tendo em exagero considerável, que pode ainda assumir que
Amenhotep tinha conseguido realizar esse desejo.
A medida em que podemos creditar o período dos hicsos com esta nova atitude por parte do Egito não é clara. Houve
contatos com o mundo exterior, muito antes do período dos hicsos, mas o novo militarismo da 18a dinastia tem sido muitas
vezes encarado como um resultado do período em governantes estrangeiros. Os hicsos também têm sido creditado com a
introdução do cavalo e carruagem para o Egito, assim como o arco composto e outros instrumentos de guerra. Algumas
dessas reivindicações foram seriamente contestado pela erudição mais recente. Mas seja qual for a causa, não pode haver
dúvida de que o Egito agora embarcou em um período de construção de impérios.
Nós temos uma data astronômica para o reinado de Amenhotep I. No papiro Ebers está registrado que a subida de Sothis
ocorreu no nono ano do reinado do rei no mês 3 de SMW (ou seja, o décimo primeiro mês do ano), o dia 9. A partir disso,
pode-se calcular que o ano civil, foi de 308 dias fora de fase com o "ano perfeito", o que ocorreu, como vimos acima, em
2781 AC ( + 6 anos). Podemos, portanto, datam o início do reinado de Amenhotep I CA. 1557 BC (por outro acerto de contas,
o nono ano de Amenhotep I foi 1537 AC , daí o seu reinado começou em 1545 AC )
Tutmés I (ca. 1526-1512 AC ) subjugado Cush para Napata na Quarta Catarata, e avançado na Ásia ao Eufrates; portanto,
ele deve ser reconhecido como um governante com proezas militares. Ele fez a primeira das muitas adições ao templo de
Amon em Karnak, e foi o primeiro rei para ser enterrado no Vale dos Reis. Ele foi sucedido por seu filho Tutmés II, que se
casou com sua meia-irmã Hatshepsut. Tutmés II reinou apenas alguns anos, e quando ele morreu, seu filho Tutmés III era
apenas uma criança. Hatshepsut aproveitou a oportunidade e tinha-se coroado rei (1503-1482 AC ), com todas as honras
reais. Em representações de si mesma, ela aparece em trajes do homem. Uma mulher forte, Hatshepsut cultivou a arte da paz,
concluído e decorado seu monumento funerário em Deir el-Bahri , enviou uma expedição a Punt, e transportados dois
obeliscos em granito por água das pedreiras perto de Aswan para Karnak. O retrato deste feito em relevo na parede de seu
templo em Deir el-Bahri nos dá uma idéia de como essas grandes conquistas foram realizadas. Enquanto isso, Tutmés III era
tentar arrebatar o trono dela, e conseguiu fazê-lo em seu vigésimo segundo ano de reinado.Ele reinou 32 anos, depois disso, e
é considerado por alguns como o maior rei na longa história do Egito.
Durante o seu reinado Tutmés III (1482-1450 AC ) retomaram a Síria, que se haviam revoltado sob o reinado de
Hatshepsut, a realização de seis campanhas contra Qadesh no Orontes e um total de dezessete campanhas na Síria e na
Palestina. (Para uma conta gráfica, consulte ANET, pp. 234ff ) Em seu trigésimo terceiro ano, ele cruzou o rio Eufrates em
Carquemis e penetrou o território do rei Hurrian do Mitanni. Entre as campanhas militares, realizou ampla programas de
construção, liderou uma expedição para a Núbia, e colocar o império em uma base administrativa som.
Amenhotep III (1450-1425 AC ) foi reconhecido como um atleta; seus feitos rivalizar com os de Hércules, se podemos
acreditar em suas contas modestos. Um exemplo: (! 10 m ou 33 pés) como remador com um remo 20 côvados de
comprimento, ele era igual a 200 homens, remando seis vezes tão longe quanto podiam, sem parar (cf. Gardiner, Egito dos
Faraós, p. 198). No sétimo ano de seu reinado de vinte e seis anos, ele liderou um exército para o Orontes, na Síria. Seu
sucessor Tutmés IV (1425-1416 AC ) travaram guerras na Síria e, provavelmente, como proteção contra o crescente poder
hitita, casou com uma princesa Mitannian.
 Amenhotep III (1416-1379 AC ) foi um poderoso construtor, especialmente em Tebas, o que tem sido chamado de zênite
da magnificência da 18ª Dinastia. Ele construiu o templo de Luxor, bem como a avenida de carneiros e os postes em Karnak,
e ele construiu templos em Sedeinga e Soleb na Núbia. O chamado Colossi de Memnon, figuras de si mesmo 21 m (70 pés)
de altura, faziam parte da abordagem ao seu templo funerário. Os restos do templo encontram-se agora abaixo dos campos
cultivados por trás das estátuas. Ele também construiu um lago para a rainha Tiy, 3700 por 700 côvados (1880 por 178 m ou
6167 por 583 pés), que se acredita ser Birket Habu S do templo de Medinet Habu. Ele levou em extensas relações
internacionais, e correspondência com os hititas e Mitani, bem como com Alashia (Chipre), foi recuperado de Tell el-
Amarna. Casou-se com Gilukhepa a filha do rei Mitannian Shuttarna. Mas, embora ele tomou o nome de Ouro de Horus
"Great of Strength que fere os asiáticos", ele deixou a influência do Egito sobre suas participações asiáticos se deteriorar. Em
seus projetos de construção que ele desmantelou as obras de antecessores, a fim de utilizar os seus materiais para o seu
próprio.
A idade Amarna se estende por três quartos de século, ca. 1379-1300 AC O filho de Amenhotep III e da rainha Tiy
ascendeu ao trono como Amenhotep IV. Naquela ocasião, o sacerdócio Amon era forte em Tebas, e o fato de que três reis
foram dados nomes compostos com "Amém" indica que a dinastia apoiou a religião Amon. O culto da divindade
solar Re' tivesse existido por um tempo considerável, e outros nomes divinos tinha sido relacionado com o nome Re' , tanto
quanto o nome de Amon tornou-se Amon-re' . Assim, um monoteísmo do deus solar, já estava em desenvolvimento, de
acordo com alguns estudiosos. Amenhotep ainda é nomeado i'mn-ḥtpw e retratado como adorando Amon em seu quinto ano
de reinado, mas no sexto ano, ele rompeu com a religião Amon e tomou o nome de Akhenaton ", capaz de servir a Aten." Ele
tirou sua capital de Tebas, o centro de adoração Amon, a el-Amarna, a meio caminho entre Mênfis e Tebas. Esta localização,
uma planície na margem leste do Nilo cerca de 13 por 5 km (8 por 3 mi), foi apressadamente desenvolvido na sede do
governo. As escavações, iniciadas por Petrie, em 1891, e continuando com algumas interrupções até 1937, mostram pressa na
obra de má qualidade. A nova capital foi chamado Akhetaten, "horizonte de Aton." Akhenaten introduziu a idade Amarna na
arte, cuja característica principal é a rejeição da forma estilizada que tinha dominado a arte egípcia da época das dinastias em
favor de um realismo informal.Um dos produtos mais conhecidos de seu tempo é a bela cabeça de sua rainha,
Nefernefruaten-Nefertiti, agora em Berlim Ocidental. Seu "Hino a Aton" (ANET, pp. 369- 371 ) tem sido muitas vezes
comparado a Ps. 104 .

Colossos de Memnon construída por Amenhotep III ca. 1400 BC que guardam a entrada ao seu templo funerário em
Tebas. Seu tamanho é indicado pelo homem de quase dois metros ao lado do colosso esquerda (WS LASOR)

Os AMARNA TABLETS , descobertos em 1887, são dirigidas a dois (ou três) reis egípcios (entre outros destinatários): Para
Nibmuaria ou Nimmuria, o que provavelmente se aproxima da pronúncia das prenomen de Nebma're' Amenhotep
III; e Napḫururia ou Napḫururia ou Napḫuriria , ou seja, Neferheprure'Amenhotep IV (Akhenaton). Em Am. Tab. 28 e 29 ,
Tushratta rei de Mitanni faz referência a " Taduḫepa minha filha sua esposa ", o que levou alguns estudiosos a concluir que
Amenhotep IV tinha assumido a esposa casamento-aliança de seu pai.
A filha de Akhenaton casado Smenkhkare' , e ele conseguiu Akhenaten no trono. Ele parece ter sido o primeiro a rejeitar
a heresia Aten. Depois de três anos, ele foi sucedido por Tutankhaten, que devia ter uns 10 anos de idade na época. Se
alguém tão jovem poderia ter conseguido a restauração do culto de Amon e de monumentos Amon em Tebas, a menos que
ele estava sendo manipulado pelo sacerdócio Amon é discutível. Ele não abandonou Tell el-Amarna, mas ele mudou seu
nome para Tutancâmon, e foi sepultado, como tinha sido todos os reis da dinastia antes de Akhenaton, no Vale dos Reis. Seu
túmulo, descoberto por H. Carter em 1922, rendeu uma riqueza fabulosa, embora reinou apenas oito anos e foi cerca de
dezoito anos, quando ele foi embalsamado para mumificação.
 Algumas das esfinges que alinharam uma vez a avenida de Luxor para o Karnak (WS LASOR)

Chefe de Nefertiti, rainha de Amenhotep IV (Museu Staatliche Preussischer Kulturbesitz, Museu Egípcio de Berlim
[Oeste]; imagem WS LASOR)

Antes das dinastias de 19 e 20 (cerca de 1320-1085 AC ), Ay reinou por cinco anos, e, em seguida Haremhab assumiu o
controle. A conexão de Ay com a dinastia anterior não é clara. Haremhab era um soldado sem genealogia gravada, portanto,
com toda a probabilidade um plebeu. As Cartas de Amarna mostram que houve tumulto considerável nas áreas Siro-Palestina
antes controladas pelo Egito, e da revolução Amarna não tinha acrescentado para a estabilidade do Egito, muito menos
cuidado da situação na Palestina. O tempo de chamar um homem forte, e Haremhab parece ter enchido a necessidade. Além
de seus feitos militares, ele também encontrou tempo para construir. O magnífico Salão hipostilo em Karnak foi planejado e
iniciado por ele, e alguns atribuem-lhe também a avenida das esfinges com cabeça de carneiro. Talvez o seu mais valioso
contributo para a história egípcia, no entanto, foi a nomeação de um certo Pera ' smesse para o cargo de vizir. Pera ' smesse
deixou cair o artigo definido ( p ) e chamou a si mesmo (Ra Ramses ' smesse), quando ele subiu ao trono após Haremhab
reinou por cerca de trinta anos. Ramses Eu era então um homem velho, e ele instituiu a Dinastia 19, com um reinado de mas
um pouco mais de um ano.
Seti I (ca. 1317-1304 AC ) foi um rei forte que estava fadado a ficar na sombra de seu filho. Em seu primeiro ano, ele
invadiu a Palestina e da Síria, e restaurou uma medida de controle egípcio. Duas inscrições de seu foram encontrados em
Beisan (Bete-Seã), no Vale do Jordão S do Mar da Galiléia. Ele construiu um magnífico templo em Abydos e continuou a
construção do Salão hipostilo em Karnak. Durante os últimos anos da sua reinado seu filho Ramsés II foi co-regente.
 Hypostyle em Abydos, completado por Ramses II (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

Tomb alívio ao Karnak mostrando conquista dos hititas de Seti I (AC Myers)

Ramsés II (ca. 1304-1227 AC ) teve um reinado longo e esplêndido. Ele travaram guerras com os núbios, os líbios, os
sírios e os hititas. Em seu quarto ano, ele ergueu uma estela em Nahr el-Kelb (Rio Dog) N de Beirute. No quinto ano, ele
contratou os hititas em Qadesh, que tinha sido tomada por Seti I e retomada pelos hititas. A partir de uma comparação entre o
hitita e contas egípcias, parece que Ramses escapou por pouco de perder todo o seu exército e sua vida (cf. JH
Breasted, batalha de Kadesh [1903]). Em seu vigésimo primeiro ano ele fez um tratado com Ḫattusilis dos hititas e conclui-
se com uma aliança de casamento. O tratado está inscrito em hieróglifos nas paredes do templo de Amon em Karnak e foi
encontrado em Boghazkoy escrito em tábuas de argila em hitita cuneiforme (cf. ANET, pp. 199- 203 ). Um dos maiores
construtores da história, Ramses II completou o Hypostyle em Karnak, construiu o Ramesseum, e deixou colossais estátuas
de si mesmo em muitos lugares de Abu Simbel (perto da Segunda Catarata) para Tanis no Delta oriental. A fim de reforçar a
fronteira Delta ele construiu um capital em Pi-Ra'messe , provavelmente os Raamses bíblicas ( Ex 1:11. ; ver RAMSÉS ),
provavelmente no site dos hicsos Avaris. De acordo com alguns estudiosos Avaris era egípcia Dja'ne , Tanis grego, hebraico
Zoan, mas outros, com base em escavações posteriores iria localizar Pi-Ra'messe em Qantir , 17 km (11 km) mais ao
sul. Ramsés II também produziu uma grande descendência. Começar cedo com o dom de um harém de seu pai quando tinha
apenas doze anos, ele conseguiu gravar os nomes de mais de uma centena de filhos e filhas de line-royal que provavelmente
não inclui aqueles que eram plebeus.
Ramsés II foi sucedido por seu filho XIII MERNEPTAH (ca. 1227-1217 AC ), que foi, provavelmente, bem avançado em
anos. O dado mais notável de seu reinado é sua estela em que o nome de Israel ocorre pela primeira vez na história. Nos dias
de Merneptah o grande movimento dos povos estava ocorrendo, que, entre outros efeitos, iria empurrar os hititas fora da
Anatólia e traria os mar-povos para o Egito e para a costa da Palestina. Reinado de Merneptah foi provavelmente fraco, e foi
seguido por uma sucessão de reis fracos. Veja PLACA 26 .

Estátua de Ramsés II em Karnak (WS LASOR)

A 20ª Dinastia (ca. 1200-1085 AC ) foi inaugurada pelo Sethnakht, dos quais pouco sabemos. Ele parece ter tido um curto
reinado (possivelmente 1200-1198 AC ), durante o qual ele trouxe alguma estabilidade para a Delta. Seu filho, que era
obviamente impressionado com Ramsés II (mas de forma alguma relacionado a ele), levou partes dos prenomen e nomen de
Ramses II por seus próprios nomes. Ele é conhecido na história como Ramsés III.Seus sucessores foram todos nomeados
Ramses (IV a XI), e isso é conhecido como a era Ramesside. Ramsés III foi o único grande rei da dinastia. Ele repeliu uma
tentativa de mar-povos à terra no Delta, com o resultado de que muitos deles desembarcaram ao longo da costa da Palestina,
incluindo o Pelest (filisteus) ea Tjekker que localizado na Dor. A partir do dia 20 Dynasty temos uma grande quantidade de
material escrito, incluindo o mais magnífico de arquivos estaduais, Papiro Harris No. 1, que é de 41 m (133 pés) de
comprimento por 42 cm. (16 1/2 in) de altura e contém 117 colunas de escrita hierática. Também a partir deste período, vem
a deliciosa história da viagem de Wen-Amon para a Fenícia (ANET, pp. 25- 29 ).
H. Os hebreus no Egito por qualquer sistema de ajuste de contas temos de colocar os israelitas no Egito por alguma parte do
período de Novo Reino (Império). As duas teorias mais amplamente realizada a partir da data do Êxodo colocaria o Exodus,
quer no tempo de Tutmés III (especificamente 1446BC ) ou na época de Ramsés II (cerca de 1290 AC ). Isso é discutido
longamente em outro lugar ( ver ÊXODO, DATA DO ). A partir de nossa pesquisa de geografia e história egípcia neste artigo,
pelo menos, dois pontos se destacam. (1) Os israelitas eram quase certamente no Delta oriental, dentro de uma curta viagem
do Yam Suf (traduzido como "Mar Vermelho", mas mais provavelmente os lagos amargos). Não há nenhuma outra parte do
Egito que permite que, geograficamente, para o Êxodo como é descrito, em nenhum pequeno detalhe, no livro do Êxodo. (2)
O governante egípcio quase certamente foi localizado em algum lugar perto os hebreus, pois somente em um local poderia o
bebê Moisés ter sido colocada no vaso reed onde a filha de Faraó para se banhar, e somente em um local poderia o homem
Moisés tem deslocações frequentes feitas para defender seu caso com o governante. A dinastia de Tebas está fora de questão,
a menos que possa ser demonstrado que o rei tinha um palácio no Delta. A menção das cidades-armazéns de Pitom (Pi-Atom
ou Pr-Atom) e Ramsés ( Pr-Ra'messe ) em Exodus parece ainda mais para limitar o tempo para um período de tais operações
de construção.
 Templo de Ramsés III em Medinet Habu (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

I. atrasado do período dinástico (ca. 1085-332 AC ). Os grandes dias do antigo Egito foram agora no passado, e um período
de declínio, não ininterrupta, havia se estabelecido. No entanto, para estudo bíblico este período é de considerável
importância, pois nela temos os primeiros interconexões definitivas com o OT.
A 21ª dinastia (cerca de 1085-945 AC ), foi localizado na Tanis, enquanto ao mesmo tempo os descendentes de Herihor
eram uma casta dominante sacerdotal em Tebas. Os registros são escassos, mas é evidente que a instabilidade interna tornou
impossível para o Egito para controlar a Palestina.Sobre este tempo, a monarquia em Israel foi estabelecida por Saul. A
dinastia 22 (ca. 945-730 AC ) foi localizado no Bubastis, perto da entrada paraWadi Tumilat , também no Delta
oriental. Sheshonq (Shoshenq, Shishak de 1 K. 11:40 ) casou-se na casa faraônico em Tanis, estabelecendo assim
pacificamente uma dinastia líbia. Ele conseguiu instalar seu filho como sumo sacerdote em Tebas e trouxe Alto Egito sob
controle, e então ele começou a recuperar o controle da Palestina (cf. 1 K. 14:25 ), erigir uma estela em Megido (ANEP, p.
118 figura 349). Osorkon Enviei Zera, descrito em 2 Ch.14: 9 como "o etíope," a Israel com um grande exército. Asa de Judá
(910-870 AC ) derrotou a Maressa. Os seguintes reis da dinastia eram aparentemente fraco, para uma dinastia rival, o 23
(cerca de 817-730 AC ), foi estabelecida em Tanis acordo com Manetho, mas é mais provável em Tebas, no Alto Egito.
Quando David tinha invadido Edom "matou todos os homens de Edom", Joab, mas a criança real Hadad foi levado para o
Egito para a segurança ( 1 K. 11: 14- 21 ). Hadad se casou com a irmã do faraó, e mais tarde tornou-se um adversário contra
Salomão. Em uma tentativa de desenvolver relações pacíficas com o Egito, Salomão entrou em uma aliança de casamento
com a filha de Faraó ( 1 K. 3: 1 ), e tinha recebido "Gezer" (Gerar provavelmente para ser lido) como dote ( 1 K. 9:
16 ). Mas é óbvio que o Egito não era um amigo de confiança de Israel, para quando Jeroboão apareceu como uma ameaça
potencial para o reino de Salomão, ele recebeu asilo no Egito ( 1 K. 11:40 ; 12: 2 ). Osorkon II parece ter tido uma aliança
com o reino do norte, nos dias de Omri ou Ahab. Quando Rezin da Síria, com Peca, de Israel cercaram a Acaz, em Jerusalém,
os edomitas aproveitou a ocasião para "recuperar" Elath para Edom ( 2 K. 16:. 5F ). E nos últimos dias de Israel, Oséias,
virou-se para o rei egípcio Então, para obter ajuda ( 2 K. 17: 4 ), sugerindo que uma aliança edomita-israelita-egípcio contra
Judá tivesse continuado durante todo o período do reino dividido.
Cerca de 730 AC , pouco antes da queda de Samaria, duas novas dinastias apareceu no Egito. A 24ª Dinastia, localizado
em Sais, no Delta ocidental, foi de curta duração (cerca de 730-715 AC ). A 25ª Dinastia (cerca de 730-656 AC ) era
estrangeira (Cushite ou etíope), com sua capital em Napata, perto da Quarta Catarata. Os núbios tinha sido uma ameaça
crescente para o Egito, pelo menos desde os dias de Ramses II, e agora o guerreiro Piankhy, filho do rei Kashta, subjugado
Tafnekht o faraó Saite para "proteger" Tebas, e voltou para Napata. Piankhy foi sucedido por seu irmão Shabaka (Sabacon),
que passou a levar todo o Egito sob o seu governo (ca. 715 ou 711 AC ). Um novo poder tinham surgido no leste, ou seja, a
Assíria sob Tiglate-Pileser III (745-727 AC ). (. ANET, p O rei assírio tinha, de acordo com a sua própria reivindicação 284 ;
ARAB, I, § 816), defina Oséias sobre Israel, e o registro bíblico confirma que Oséias tinha sido um afluente da Assíria ( 2 K.
17: 3 ). É provável que a revolta de Oséias, contra a Assíria ocorreu logo após a Tiglate-Pileser morreu (cf. 2 K. 17: 4 ), daí
ca. 726 ou 725. A identidade do "So" ainda não foi estabelecida, mas, obviamente, ele não pode ter sido Shabaka; uma
sugestão é Osorkon IV, último rei da dinastia de 23, e outro (por S. Yeivin) é que o hebraico sô' é uma transcrição do
egípcio T3 , "vizir", daí 2 K. 17: 4 leria, "para o vizir do rei do Egito "(VT, 2 [1952], 164-68).
Shabaka foi sucedido por Shabataka (Shebitku), um filho de Piankhy, talvez sobre o tempo que Senaqueribe estava
marchando contra as cidades costeiras de Judá (701 AC ). De acordo com 2 K. 19: 9 , Tirhakah "rei da Etiópia" estabelecido
para envolver o exército assírio, mas Tirhakah (Taharqa) não se tornou rei, até 689 AC , de acordo com as inscrições
Apis. Várias tentativas foram feitas para solucionar este problema, incluindo a teoria de que Senaqueribe realmente feitas
duas tentativas de Jerusalém. Douto parecer até o momento parece favorecer a sugestão de que Tirhakah era comandante das
forças de seu irmão Shabataka. Senaqueribe informou que Ezequias, rei de Judá, tinha apelado para o rei do Egito para obter
ajuda (ANET, p. 287 ; ARAB, II, § 240). (Sobre o problema de campanhas de Senaqueribe na Palestina, consulte BHI [2ª ed.
1972], 296-308, e suas referências.) Tirhakah como rei foi derrotado duas vezes mais em batalhas com a Assíria, pela
primeira vez (671 AC ) por Esarhaddon, que fez um ataque punitivo para o Egito, e cercou a Memphis, eo segundo (666 AC )
por Assurbanipal, que sucedeu Esarhaddon em 669 BC Cansativo de atitude do Egito, Assurbanipal lançou um ataque amargo
contra Ta-net-Amon (Urdamane), que sucedeu Tirhakah, e saqueou Tebas em 664 AC (cf. Nah. 3: 8- 10 ). Neco foi
empossado como governador em Sais. Ta-net-Amon continuou a afirmar a realeza, mas finalmente se retirou para Napata, o
último da dinastia etíope.
Psamtik I (Psammetichus) parece ser o verdadeiro fundador da 26ª dinastia, localizado em Sais, no Delta ocidental. Como
Gardiner observa, "a história do Egito agora torna-se cada vez mais incorporada a do Oriente Médio e da Grécia, e os nossos
principais autoridades, além de Heródoto são as crônicas cuneiformes, o historiador judeu Flávio Josefo e do Antigo
Testamento" ( Egito dos Faraós, p . 355). Psamtik reinou 54 anos, de acordo com uma estela Apis, e foi sucedido por seu
filho Neco II em 610 AC Nínive havia caído em 612 AC e de um governo no exílio havia sido formado porAssur-uballit em
Harran . Neco, por razões pouco claras, mas, possivelmente, porque havia uma ligação entre a sua dinastia e os assírios, foi
para a ajuda dos assírios (esta parece ser a melhor tradução da preposição 'al em 2 K. 23:29 ). Josias de Judá tentou parar os
egípcios e foi morto na batalha de Megiddo (609 AC ). Os egípcios derrotaram os babilônios em Quramati, perto Carchemish,
mas em 605 AC, Nabopolassar montada uma grande batalha em Carquemis liderada por seu filho Nabucodonosor. Com a
morte de Nabopolassar, naquele mesmo ano, tornou-se rei Nabucodonosor da jovem império babilônico, e começou a
conquistar toda a "Khatti", o nome para a Síria e da Palestina (cf. ANET, p. 307 ;. CCK, pp 25, 69 ).
Em 601 AC, Nabucodonosor marchou contra o Egito e foi recebido por Neco, que o levou de volta. Ambos os exércitos
sofreram pesadas perdas, e Nabucodonosor, não tentar novamente uma campanha contra o Egito (cf. CCK, 29 pp., 71). Foi
possivelmente este revés babilônico que causou Joaquim a se revoltar contra a Babilônia e voltar-se para o Egito ( 2 K. 24:
1 ), apesar da advertência de Jeremias ( Jer. 46: 14- 24 ).
Psamtik II (595-589 AC ), conseguiu Neco, e por sua vez foi sucedido por Apries (Uaphris, Hofra de Jer 44:30. ). Quando
Jerusalém tinha se revoltaram contra a Babilônia em 597 AC , o rei egípcio não se envolver, mas Apries seguido um curso
diferente. Zedequias de Jerusalém havia se revoltado em 589 AC , e se voltou para o Egito para apoio ( Ezequiel 17:15. ), que
Hofra aparentemente estava disposto a dar (cf. Jer. 37: 5 ). O alívio para Jerusalém era apenas a calmaria antes da
tempestade, por Nabucodonosor, saquearam a cidade em 586 AC Enquanto isso Apries voltou sua atenção para Cyrene na
costa da Líbia e foi derrotado. Amasis (Ahmose II, 570-526 AC ) o sucedeu, e era um homem de paz (Heródoto chamou de
"Philhellene",ii.178 ).
Cyrus, o medo, derrotou o império babilônico, em 539 AC , e reconheceu que o Egito deve ser mantida sob controle. Foi
Cambises, no entanto, que derrotou Psamtik III na Batalha de Pelusium (525 AC ), e que é oferecido pela Manetho como o
primeiro da dinastia de 27 que consiste em "oito reis persas" (525-404 AC ). Após a derrota grega dos persas em Maratona,
Egito tentou se revoltar, e Xerxes, que tinha sucedido Darius, acabar com a revolta e "reduzido todo o Egito à escravidão"
(Heródoto VII.7 ). De acordo com o sistema persa de governar os povos conquistados, o Egito foi um satrapy, governado por
um governador local. Da colônia judaica em Elefantina temos numerosos papiros aramaico que fornecer detalhes da
administração local.Sabemos também que o templo em Elefantina foi destruída e que os judeus recorreu para Bagoas,
governador de Judá, para a ajuda na reconstrução-lo.Heródoto o "pai da história" excursionou Egito ca. 450 BC
Em 404 AC Amyrtaeus de Sais se tornou o único rei da 28ª dinastia de Manetho. As dinastias 29 e 30 consistem em
quatro e três reis, respectivamente. Para originais trinta dinastias de Manetho, 1/31 foi adicionado por um registro mais tarde
preservado no texto de Eusébio; consistia de três reis persas, Artaxerxes III Ochus, Arses, e Darius III. Alexandre, o Grande
entraram no Egito em 332 AC, e passou a Memphis, onde ele fez um sacrifício a Apis e foi proclamado faraó. Para isso,
definiu o local da futura cidade de Alexandria, e foi para o oásis no Siwah onde ele consultou o oráculo de Amon. De acordo
com alguns escritores, Alexander concebeu a idéia de sua própria divindade neste momento.
Há pouco mais a acrescentar à história do Egito antigo. Após a morte de Alexandre, o Egito passou a Ptolomeu I Soter,
filho de Lagos e um dos Diadochoi em campanhas de Alexandre. Ele organizou o Egito e estabeleceu a linha de governantes
cada Ptolomeu nomeado (I-XVI). Palestina estava sob os Ptolomeus até ca. 198 AC , quando foi tomada pelo selêucida
Antíoco III. O famoso (ou infame) Cleopatra tinha governado como rainha com Ptolomeu XIV, e seu filho a partir da união
com César governou como Ptolomeu XVI Cesário (45-44 AC ). Quando Cleopatra cometeu suicídio em 30AC , o Egito ficou
sob o domínio romano.
IX. Egito ea Bíblia
A partir deste levantamento que possa parecer à primeira vista que egípcia história, literatura, religião ou tem pouco valor
para o estudante bíblico. Se estamos à procura de relacionamentos íntimos, tal como pode ser encontrado entre Ugaritic ea
Bíblia ou Assíria e da Babilônia e da Bíblia, seremos desapontados. Afinal de contas, as origens da linha patriarcal estavam
na Mesopotâmia, os contatos mais próximos dos israelitas estavam com os cananeus, e do exílio na Babilônia era. José e
seus irmãos se mudaram para o Egito e os israelitas viveram lá por um longo período de tempo, mas eles foram isolados dos
egípcios, tanto pela geografia e pela antipatia egípcio para estrangeiros. No entanto, um levantamento do Egito é valioso para
o estudante da Bíblia por diversas razões.
Por um lado, o Egito era o guardião da jovem Israel quando ele era apenas um grupo de tribos seminomadic. Se o povo
israelita não aprender a organizar como uma nação, enquanto vivia no Egito, certamente parece que Moisés tinha aprendido
alguma coisa sobre os elementos necessários de liderança nacional. Lei israelita e historiografia parecem ser influenciadas
mais pela Mesopotâmia, para esses gêneros são encontrados nos restos literários da Mesopotâmia, em maior medida do que
no Egito. Mas as contribuições egípcias de contar histórias, de sabedoria, e talvez até mesmo da medicina, parecem ter tido
alguma influência sobre Israel. A mão de obra qualificada necessária para a construção do tabernáculo no deserto,
provavelmente, tinha raízes egípcias. Ele tem sido apontado muitas vezes que o ciclo de Joseph ( Gen. 37- 50 ) e do livro de
Êxodo mostra marcadas familiaridade com o Egito e os costumes egípcios. Muito mais pode ser aprendido pelo estudo
cuidadosamente controlado deste fundo egípcio.
Durante os dias em que Israel estava apenas se estabeleceram na terra dos cananeus, a Palestina era, em maior ou menor
grau, sob influência egípcia.É verdade que a Palestina era frequentemente palco de batalhas entre as nações que vieram de
além das fronteiras norte e sul, mas também é verdade que a Palestina se períodos de paz e oportunidades para o
desenvolvimento quando o poder egípcio era forte o suficiente para manter a paz, ou quando houve um vácuo de poder em
que parte do mundo. Mais uma vez, cuidadosamente estudo da situação histórica controlada, incluindo a parte Egito jogou,
pode ser de valor para o estudante da Bíblia.
 O Egito era um lugar de refúgio. Judeus fugiram para o Egito quando Babilônia e Assíria foram em guerra, em Judá e
Jerusalém. Colônias judaicas foram fundadas no Egito, um de Elefantina, como sabemos a partir da papiros Elefantina
aramaico do 5º cento., E outro em Alexandria, como sabemos a partir da produção da OT, em grego (a Septuaginta). O
profeta Jeremias foi levado para o Egito em direção ao fim de sua vida, e alguns de sua profecia tem estreita relação com o
Egito. O bebê Jesus foi levado para o Egito para escapar da ação sangrenta de Herodes. Talvez devêssemos olhar para outras
implicações destes fatos.
O estudo da religião do Egito está reservada para o artigo RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: EGITO . Aqui apenas um fato
podem ser mencionados: algo que se aproxima de um monoteísmo estava no processo de desenvolvimento no Egito por volta
da mesma época em que os israelitas estavam no Egito.Isto não é sugerir que o monoteísmo israelita foi formado no Egito,
ou que Moisés teve suas idéias de Akhenaton. Mas é um fato da natureza humana, bem como da história, que os tempos de
influenciar todos nós. Em uma idade filosófica as pessoas estão mais propensos a falar e pensar sobre temas filosóficos,
enquanto que em uma época materialista, como os dias de hoje, temos tempo apenas para indivíduos materialistas. Na
providência de Deus, o povo hebreu foram colocados no Egito por "400 anos" antes das revelações do Sinai e os conflitos de
os profetas do Senhor com os conceitos religiosos dos cananeus. Havia um plano divino nisso? Negá-lo parece ser uma
negação da sabedoria de Deus. Para admitir que estabelece um fardo para o estudante bíblico para se dedicar mais ao estudo
das idéias religiosas, bem como as outras contribuições do Egito.
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EGITO, ARQUEOLOGIA DA Sé ARQUEOLOGIA DO EGITO .

EGITO, BROOK (RIO CORRENTE) DO See BROOK DO EGITO .

EGÍPCIO, THE [gr. ho Aigyptios ]. Mencionado em Atos 21:38 por Cláudio Lísias como tendo "recentemente despertou
uma revolta e levou os quatro mil homens dos Assassinos para o deserto." A referência a este egípcio e à supressão de sua
rebelião pelo procurador Felix é igualmente encontrado em Josephus ( Ant. xx.8.6 ; BJ ii.13.5 ).
Veja ASSASSINS .

VERSÕES EGÍPCIAS Veja VERSÕES .

EGÍPCIOS, EVANGELHO SEGUNDO O Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS VE .

EHI ē'hî [Heb. 'ēḥî ] ( Gen. 46:21 ). Aparentemente, uma forma contraída de AIRÃO .

EHUD Eúde [Heb. 'ēhûḏ -'united, '' forte '].

. 1 A canhoto Benjamim, filho de Gera, libertador de Israel da opressão por Moab ( Jz 3: 15- 30. ; 1 Ch. 8: 6 ). Tendo
ganhado uma entrevista particular com o rei EGLOM sob o pretexto de uma missão secreta relacionada com o pagamento de
tributo de Israel, Ehud chamou a espada que ele tinha escondido em seu lado direito e empurrou-o através do rei. Depois de
fazer a sua fuga, ele reuniu as forças israelitas e venceu Moab nos vaus do Jordão, matando cerca de dez mil.
2. O filho de Bilhan e bisneto de Benjamin em um Ch. 7:10 . Alguns estudiosos supõem que a inclusão de um nome de
Benjamim em um capítulo que trata, em parte, com a genealogia zebulonita repousa sobre a substituição errada de Benjamin
para Zabulon em 1 Ch. 7: 6 . Enquanto alguns dos descendentes de Benjamin aparecem sob diferentes nomes nos registros
genealógicos, não há nenhuma evidência de que o nome "Ehud" nunca se restringiu a que uma tribo.
FK FARR
RK HARRISON

OU Às vezes utilizado na AV no sentido agora incomum "ou" ( Lc 06:42. ; 15: 8 ; Phil. 3:12 ; Jas 3:12. ).

EKER ē'kər [Heb. 'ēqer -'root ']. A Jerahmeelite ( 1 Ch. 02:27 ).

EKREBEL ek'rə-bel . Veja ACRABA .

EKRON Ecrom ; EKRONITE ek'rən-lo [Heb. 'eqrôn -Talvez 'enraizada' (cf. Sof. 2:
4 ); Akk. Amqarruna ; Gk. Akkarōn ]. Uma das cinco cidades governadas por um filisteu "tirano" ( Josh. 13: 3 ; 1 S.
06:17 ). O antigo nome hebraico pode ser preservado pelo moderno nome aldeia árabe 'Âqir , que significa "estéril, sem
filhos, estéril."
Seu limite territorial marcou a extensão norte do litoral não tomadas em invasão inicial dos israelitas da terra ( Josh. 13:
3 ); cf. LXX Jz. 01:18 ", Judá tomou não ... Ekron com seu território," uma rendição provado pela nova declaração em
v 19b que Judá "não puderam expulsar os habitantes da planície, porquanto tinham carros de ferro." Nos loteamentos tribais
Ekron foi atribuído a Dã ( Josh 19:43. ), mas eles não conseguiram sair do país colina ( Jz 1:34. ), deixando seu território
costeiro para ser absorvido pelo Judá ( Josh. 15:. 45f ). Assim, o termo de Judá passou ao longo do cume, ao norte de Ekron
( Josh. 15:11 ).
Como uma das duas cidades dos filisteus que enfrentam a Judéia Shephelah (veja abaixo), Ekron desempenhado um papel
importante nos conflitos entre os dois povos. Ekron foi o último lugar em que a arca da aliança capturado foi levado perante
o seu regresso a Israel ( 1 S. 5: 10- 6: 16 ); a narrativa indica uma certa ligação topográfica com Bete-Semes ( 06:16 ). Mais
tarde, liderada pelo profeta Samuel, os israelitas retomaram o controle das cidades anteriormente perdidos para Ekron
( 07:14 ). Finalmente, os filisteus que se retiraram do Vale de Elah correu em direção a Gate e direção Ekron ( 17:52).
Durante o ministério do profeta Elias a divindade de Ekron era conhecido como Baal-Zebube, de quem o Acazias
acometido de Israel procurou para perguntar a respeito de suas chances de recuperação ( 2 K. 1: 2- 16 ). Para o fim de 8
cêntimos. BC o profeta Amós incluído Ekron em sua imprecação contra a terra dos filisteus ( Am. 1: 8 ).
 Em 712 AC, Sargão II da Assíria conquistou Ekron; anteriormente Ekron pode ter chegado sob domínio assírio quando
Tiglate-Pileser III passou por Philistia em sua campanha de 734. Além disso, Sargão II fizera invasões em 720 e 716; mas
Ekron não é especificamente mencionado até 712, quando caiu para as tropas de Sargão, juntamente com Gath, Gibetom, e
Ashdod.
Alguns anos mais tarde Padi rei da Ekron permaneceu leal aos assírios, embora Sargon havia morrido e seu sucessor
Senaqueribe enfrentou rebelião por todo o império. Os aristocratas da Ekron, porém, sucumbiu às lisonjas de Ezequias, rei de
Judá, e escolheu para a revolta againt seus senhores assírios. Para ter sucesso que eles tiveram que depor Padi, entregando-o
a Ezequias a ser realizada como um prisioneiro político em Jerusalém. Tudo isso era parte do esforço combinado de vários
estados palestinos a libertar-se da opressão assíria; mas em 701 Senaqueribe levou seu exército para a Palestina para um
confronto. Depois de garantir Jope e do interior circundante, ele conheceu as forças egípcias correndo para ajudar os
conspiradores em Ekron.Os assírios derrotou severamente os egípcios na planície perto Elteque, abrindo assim o caminho
para subjugar Ekron. Após si Elteque foi tomada, Senaqueribe cortado Ekron de seus aliados da Judéia pela conquista de
Timna. Ekron foi agora isolado, tanto do oriente e do ocidente, e com a ajuda egípcia esperado do sul foi
esmagado. Senaqueribe ordenou um ataque em grande escala sobre o infeliz Ekron, e rapidamente sucumbiu. Os altos
funcionários e nobreza, que tinha fomentado a revolta foram empalados em estacas fora da cidade. Cidadãos comuns que
haviam apoiado a rebelião foram levados para o cativeiro, mas o restante da população foi libertado. Durante o conflito que
se seguiu com Judá, Ezequias concordou em liberar Padi, que foi restaurado para o seu trono em Ekron por
Senaqueribe. Alguns dos territórios tomados de Judá foram dadas a Padi como uma recompensa por sua lealdade.
O rei da Ekron durante a 7ª cento. BC foi um certo Ikausu (ou Ikašamsu ), a quem Esarhaddon chamado a Nínive para o
serviço corvée com outros governantes do Levante (ANET, p. 291 ). Quando Assurbanipal (669-633 AC ) passou pela
Palestina em seu caminho para o Egito (663 AC ), o rei fez uma homenagem ao monarca assírio (ANET, p. 294 ). Durante o
reinado de Josias, Sofonias profetizou que Ekron e outros povos da Philistia seriam removidos de suas terras ( Sf 2: 4. ;
cf. Jer 25:20. ; 1 Am: 8. ; . Zec 9: 5 , 7 ) . Destino real da Ekron durante a conquista da Babilônia da Palestina e da
subsequente transferência para mãos persas não é conhecido. Não até o período helenístico é Ekron novamente mencionada
por fontes históricas. Depois de Jonathan Macabeu havia demonstrado sua capacidade militar com a derrota de Demetrius
(147 AC ) e a conquista subseqüente de Ashdod (Ashkelon chegou a um acordo com ele), Alexander Balas recompensou com
"Ekron e todos os seus arredores [toparchy]" ( 1 Macc 10:89. ; Josephus Ant. xiii.4.4 ).
1.957 pesquisas de J. Naveh confirmar que Ekron foi localizado no Khirbet el-Muquenna' , um relativamente baixo-
standing dizer apenas S do Wadi el-Majanne em uma espécie de depressão cercada pelas ondas de rolamento da planície
filisteu. Na área de superfície, no entanto, a cidade fortificada coberto cerca de 16 ha (40 acres), mais do que qualquer outro
site conhecido da Idade do Ferro. Numerosos impressionante arquitetônico permanece visível na superfície incluem uma área
portão aparente defendida por um talude pedra pesada (no lado sul). A evidência de cerâmica variou de alguns cacos EB
através de quase todos os períodos da Idade do Ferro (incluindo material de persa). Ware filisteu foi muito em evidência; a
falta de qualquer da MB, a LB, ou o EI. I períodos sugere que a grande cidade foi fundada pelos filisteus sobre as ruínas de
uma vila EB abandonado. As fontes de água amplos, ou seja, as molas apenas N do tell no leito do barranco, foram
aparentemente uma forte atração para os filisteus, que estavam espalhando sua influência para o norte e oeste.
A principal evidência para a identificação de Tell el-Muqenna' com Ekron é a descrição limite de Judá ( Josh. 15: 10- F ),
que traça a linha de Bete-Semes (Diga-er-Rumeileh) para Timna ( Diga Baṭâshī ) e, em seguida, ao " ombro [cume] da
colina ao norte de Ekron. "A próxima estação na linha foi Shikkeron (provavelmente Tell el-FUL ), seguido por Mt. Baala
(as colinas el-Mughar) e Jabneel. Se ser aceito todas essas identificações, especialmente a de Ekron, então as estações ao
longo da fronteira com espaços de 6/5 1/2 km (3-4 km) de distância. Além disso, um cume muito proeminente de terreno
elevado que separa a "bacia" de Khirbet el-Muqenna' do Vale do Sorek e Tell el-Baṭâshī aparece a partir do norte como a
característica mais provável que poderia ser descrito como "o ombro ao norte de Ekron."

Guarda assírio com prisioneiros israelitas serem deportados de Ekron. Franquia de Nínive, 7 cento. BC (Louvre;
imagem WS LASOR)
 Voo dos filisteus em direção a Gate e Ecrom de sua derrota no Vale de Elah favorece a el-Muqenna'
Diga identificação. Quando os filisteus recuando desembocava do estreito desfiladeiro criado pelo Wadi'Ajjûr que passa
entre Khirbet'Aṭrabā e Khirbet esh-Xá , tinham só atravessar o terreno elevado por Mughallis e seguir um ramo do Wadi
Majanne diretamente para Khirbet el- Muqenna' . Além disso, a campanha de Senaqueribe (veja acima) é melhor explicada
por localizar Ekron entre Diga el-Baṭâshī no leste e Elteque mais a oeste.
Apesar de restos de helenístico propriedade de Jonathan ainda não foram encontrados nos arredores de Khirbet el-
Muqenna' , o distrito de Ekron (chamado de toparchy por Josephus) foi evidentemente tomada de Ashdod (a capital regional
desde Pérsico, até momentos assírios), eo território de Ashdod tinha sido contígua à de Gezer ( 1 Macc. 14:34 ). Portanto
Beyer argumentou que a toparchy de Ekron deve ter sido localizado entre as de Ashdod e Gezer. Khirbet el-Muqenna' atende
a esse requisito de forma admirável.
Cidadãos de Ekron, chamado Ekronite (s) (Heb. 'eqrônî [m] ;. Gk 'Akkarōneítēs ), são mencionados em Josh. 13: 3 e 1 S.
05:10 .
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AF RAINEY

EL Veja DEUS II.B ; DEUS, NOMES DE II.A.1 .

EL ELYON el el-yōn' , e-lī'ən . Ver DEUS, NOMES DE II.B.2 .

EL ROI el rō'ī ( Gen. 16:13 , NEB MG). Ver DEUS, NOMES DE II.B.4 .

EL SHADDAI el shad'ī . Ver DEUS, NOMES DE II.B.1 .

ELA ē'lə [Heb. 'ēlā' ; Gk. ELA ].

. 1 Pai de Simei ( 1 K. 04:18 ; AV, NEB, "Elah").
2. (AV, NEB, 1 Esd. 9:27 ). O mesmo que Elam em Esdras. 10:26 .

ELADAH el'ə-də . Veja ELEADAH .

ELAH ē'lə [Heb. 'ēlâ -'oak 'ou' carvalho '].

. 1 A-chefe (chefe de um clã) ou Edom ( Gen. 36:41 ; . 1 Ch 01:52 ).
2. (AV, NEB, 1 K. 04:18 ). Ver ELA 1.
3. Um filho de Caleb, filho de Jefoné ( 1 Ch. 04:15 ).
. 4 Pai de Oséias, o último rei de Israel ( 2 K. 15:30 ; 17: 1 ; 18: 1 , 9 ).
. 5 A Benjamim, filho de Uzi, um dos chefes das tribos, quando o país foi liquidada ( 1 Ch. 9: 8 ).
. 6 Filho de BAASA , quarto rei de Israel ( 1 K. 16: 6- 14 ). Ele reinou dois anos, 886-885 AC A afirmação de que ele subiu
ao trono, no vigésimo sexto ano de Asa, reinou dois anos, e morreu no ano vigésimo sétimo de Asa, ilustra o método
hebraico de sincronizar os reinados de os reis de Israel e Judá (cf. 1 K. 15:33 ; 16: 8 ). Elah parece ter sido um
debochado. Enquanto ele estava bebendo e se embriagando na casa de Azra, seu servo Zinri, um de seus líderes militares,
conspirou contra ele e assassinou. De acordo com Josephus ( Ant. viii.12.4 ) Zinri aproveitou a ausência do exército, que
estava em Gibetom, para matar Elah. A extirpação da família real seguiu o assassinato do rei. Dinastia de Baasa teve sua
origem em um assassinato e acabou em um assassinato.
SK MOSIMAN

ELAH, VALE DO [Heb. 'ēmeq hā'ēlâ -'valley do carvalho '; Gk. B Ele koilás ELA , A TES Dryos ]. A cena dos
acontecimentos de 1 S. 17: 2ff ., também referido no 1 S. 21: 9 (MT 10 ). A localização deste vale é estabelecido por
referência para as cidades na antiga passagem. Socó deve ser identificado com o grande Khirbet'Abād , um site da Idade do
Ferro ao lado do bizantino Khirbet esh-Shuweikeh . Esta antiga ruína fica no extremo sul de Wadi es-Sant , um vale cujo
nome árabe, aparentemente, significa "vale da acácia." Azeca foi o sublime Informe ez-Zakarîyeh , empoleirado no topo de
uma crista proeminente da Shephelah em torno do pé da qual o Wadi es-Sant é forçado a torcer para o norte antes de
continuar seu fluxo para o oeste para o mar.
 O ribeiro (seco) no vale de Elah (WS LASOR)

Durante o confronto militar descrito em 1 S. 12 os filisteus se acamparam em cima do lado sul do vale, entre Socó e
Azekeh. A importância e possível localização de forças de Saul são difíceis de determinar; Devem ter sido variou ao longo
do cume norte em algum lugar entre a aldeia de Beit Nettif e encosta oposta Azekeh. A disputa entre Davi e Golias levou
evidentemente lugar no amplo vale no lado sul do leito do riacho (que se agarra ao pé da cordilheira norte). O retiro filisteu
provavelmente levou ao redor da curva abaixo Azekeh e oeste ao longo do curso do vale ( 1 S. 17:52 ; cf. esp LXX). Isso iria
levá-los na direção de Ekron ( Khirbet el-Muqenna' ) e Gate (o que reforça sua identificação com Tell es-Safi ).
Bibliografia. -G. Dalman, PJ, 5 (1909), 60; J. Naveh, IEJ, 8 (1958), 169.
AF RAINEY

ELAM ē'ləm [Heb. 'êlām ].

1. Um filho de Shem ( Gen. 10:22 ; 1 Ch 1:17. ); ver ELAMITES .
2. A Benjamim ( 1 Ch. 08:24 ).
. 3 A coraíta ( 1 Ch. 26: 3 ).
4. Chefes de famílias no retorno do exílio ( Esdras 2: 7. par . Neh 7:12 ; . Esdras 2:31 par . Neh 7:34 ; . Esdras 8: 7 ; 10:
2 , 26 ).
5. Um chefe do povo ( Ne. 10:14 ).
6. Um sacerdote ( Neh. 0:42 ).

ELAM; ELAMITAS ē'lə-MITS [Heb. 'êlām ; Gk. Ailam ]. A terra e as pessoas E do Tigre inferior.
I. NOME
II.A TERRA
III. HISTÓRIA
IV. ESCRITA E LINGUAGEM
V. ART
VI. RELIGIÃO

I. Nome
O nome nativo Hal-tamti pode significar "terra de Deus". Ele é representado em textos cuneiformes acadiano pelo
Sumerogram NIM, "terras altas", e por elamtu , uma forma normalizada da palavra elamita. O hebraico com inicial ayin pode
ter vindo por meio de acadiano, onde há ligeira evidência para a pronúncia de um gutural inicial, ou igualmente bem dirigido
de elamita.
II. The Land
Razões topográficas estão na base da denominação suméria "terras altas", pois o país é parcialmente escondido no sul
Montanhas Zagros E do Tigre. O centro da Elam é a área hoje conhecida como a planície de Khuzistan no sudoeste do
Irã. Ao norte é delimitada pelas montanhas de Luristan, a leste pela gama Bakhtiari; ao sul dos montes Ahwaz formar uma
ligeira barreira, ea mentira Pusht-i-Kuh para o noroeste. Três grandes rios, a água Karkho, Diz, e Karun este simples, os dois
últimos combinando a continuar a Shatt al-Arab Tratos de terra ao lado dos rios são cultivadas, e depois da chuva de inverno
há pasto abundante ao longo de toda a planície. A antiga capital SUSA estava ao lado de um ramo da Karkho, o Shaur, no
centro da área mais fértil.
Elam prorrogado N e E do território ribeirinho para as colinas e vales da montanha, tornando uma terra quebrado, difícil
unificar. O esteio da prosperidade Elamite colocar neste país montanhoso, pois aqui foram as fontes de madeira e metais, que
as cidades da Babilônia faltava. Assim Elam foi naturalmente dotado de materiais comerciais valiosos. Rotas correu para
cada um dos pontos cardeais: o oeste passado ao pé da Pusht-i-Kuh a Babilônia, quer mediante o Tigre pantanoso ou a
fronteira, tanto quanto Der (Badrah moderna), em seguida, em toda a Babilônia; para o norte até o Karkho em direção as
cidades modernas de Horramabad ou Kermanshah no planalto iraniano; para leste ao longo do curso do Karun subindo as
montanhas Bakhtiari para o planalto perto de Isfahan; o sul do Golfo Pérsico para viagens marítimas.
III. História
É evidente a partir da geografia que Elam é realmente uma parte da Baixa Mesopotâmia (onde, talvez, a sua representação
como um filho de Shem emGen. 10:22 ). Os dois distritos foram muito estreitamente relacionados desde tempos pré-
históricos, e a história de Elam é de luta incessante entre as duas áreas. Dois grandes escavações fornecer a maioria de nossas
informações, os que estão em Susa (Shushan antigo) e na Choga Zambil (Dur-Untash).No início um período idéias fluíram
de Elam para o Iraque (Susa A: Ubaid, ca. 4000 AC ), que, posteriormente, fortes influências da Mesopotâmia são rastreáveis
em Elam, sendo o mais importante o conceito de escrita VER IV ABAIXO . Durante os primeiros períodos históricos cultura
Elamite mostra o desenvolvimento indígena, mas a esta hora (Susa D: Early Dynastic I) referem-se os primeiros incidentes
internacionais mencionadas nos épicos posteriores, como a história de um Aviso registros sumérios "Enmerkar e Senhor de
Arata." uma incursão por um rei de Kish em Elam ca. 2700 AC , e uma conquista semelhante é credenciada para Gilgamesh
um pouco mais tarde.
Após este tempo, uma dinastia surgiu na cidade de Awan, um local ainda não identificado, situado E de Susa e perto
Shushtar. A invasão ao Iraque destruiu a dinastia suméria atual em Ur e estabeleceu a independência Elamite até Sargão de
Agade marcharam pela terra ca. 2325 BC descendente de Sargão Naram-Sin fez um tratado suserania com seu vassalo
elamita, que sobrevive como um dos exemplos mais antigos das formulações do convênio encontrados em todo o antigo
Oriente Próximo ( ver PACTO II ). Ele é escrito em elamita e invoca divindades elamíta, o que pode indicar que houve versões
separadas: em sua acadiano nativo para o Overlord Naram-Sin, e em elamita para o vassalo.
O último monarca da dinastia Awan, Kutik-In-šušinak , tinha sido vice-rei de Susa, em primeira e deixou algumas
inscrições lá. Incursões de tribos das montanhas cortado o poder desta dinastia. Durante um século Elam estava sujeita à
cidade suméria de Lagash, até certo ponto, e, posteriormente, à Dinastia 3 de Ur (ca. 2110-2005 AC ). No entanto, uma
dinastia local, continuou em Simash, possivelmente moderno Horram-Abad, acabou levando uma coalizão que conquistou Ur
e inaugurou um período de rivalidade intercity na Babilônia. Uma família que ganhou o poder na cidade de Larsa certamente
devia algo a favor elamita, mas de eventos dentro Elam pouco se sabe além de nomes de reis. O ataque sobre as cidades da
planície do Mar Morto registrado em Gen. 14 é, provavelmente, a ser datado nesta época. O nome do rei
elamita, CHEDORLAOMER , tem uma forma plausível (Elamite Kutir-Lagamar), mas nenhum traço dele foi descoberto.
Elam compartilhada na rodada geral de intrigas e alianças dos estados da Babilônia, e foi logo contido pelo poder de
Hamurabi da Babilônia. EmboraKutir-Nahhunte I invadiu Babilônia, ca. 1725 AC , os sucessores de Hammurabi parecem ter
realizado algum domínio sobre Elam até que sua dinastia terminou ca. 1595 AC A escuridão que paira sobre os seguintes
séculos de história babilônica é compartilhada por Elam. Kassites e Hurrians do Norte são atestadas entre os cidadãos de
Susa, e pode ter predominado em algumas áreas. O país já não era um único estado, mas um número de condados
independentes. Um grande evento está sendo gravado perto do fim da era das trevas, uma invasão pelo Kassite rei de
Babilônia, Kurigalzu II, ca. 1330 BC
Por volta dessa altura uma nova dinastia nativa foi ganhando força E de Susa e expandiu-se para controlar a maioria das
Elam no início da 13ª cento.BC Sob Ḫumban-Numena (ca. 1285-1266 AC ), houve novamente um único reino de Elam. Seu
filho UNTAS - d GAL (o segundo elemento é uma escrita suméria "grande deus", diversas prestados pelo nome do
deus Ḫumban ou o epíteto napiriša ) construíram muitos templos e fundou um novo santuário e cidade chamada Dur-
UNTAS , "fortaleza de UNTAS ", depois de si mesmo. Além disso, UNTAS - d GAL aproveitou o poder Kassite minguante
para invadir o território da Babilônia E do Tigre. No entanto, esta terra e elamita foram logo perdeu para o recém-poderosa
Assíria, que ficava sob Tukulti-Ninurta I (ca. 1244-1208 AC ) instalado um rei assunto na Babilônia. A fraqueza da Babilônia
desde oportunidade para o elamita Kidin-Ḫutran (ca. 1244-1222 AC ) para fazer dois ataques em todo o país, destronando o
boneco assírio no primeiro. A força da Tukulti-Ninurta foi o maior, no entanto; o elamita desapareceu, talvez em uma
revolta, e com ele a sua dinastia.
Um outro meio século de escuridão dá lugar ao surgimento de outra dinastia, provavelmente centrado em Susa, que
levantou Elam ao seu apogeu por algumas décadas. Assíria havia declinado, Babilônia e também, depois de um breve
ressurgimento. Assim Šutruk-Nahhunte , primeiro da nova linha, foi capaz de estabelecer uma Elam alargada, chegando a S
para Bushire, e depois de invadir a Babilônia. Ele pegou um pesado tributo, incluindo os monumentos famosos como a estela
Lei Código de Hammurabi, e pôs o seu filho Kutir-Nahhunte no trono de Babilônia (cerca de 1160 AC ). O filho enfrentou
os babilônios após a morte de seu pai e derrotou-os em uma luta de três anos, trazendo a dinastia Kassite ao fim e
deportação de muitas pessoas e os seus deuses. Outro filho de Šutruk-Nahhunte conseguiu ca. 1150 AC , Šilhak-In-
šušinak . Suas várias expedições no leste do Iraque são registrados em detalhes, com longas listas de lugares conquistados,
estendendo-se até N como as regiões de Kirkuk e Kirmanshah, embora Babylon adequada foi gradualmente perdido a
influência elamita. Pessoas monte indisciplinados nas montanhas foram também reprimiu. Šilhak-In-šušinakmorreu
ca. 1120 AC , deixando um grande império ao seu sucessor (seja filho ou sobrinho é incerto, para o segundo filho de Šutruk-
Nahhunte havia se casado com a viúva de seu irmão, que foi, provavelmente, a sua irmã, segundo o costume real Elamite). O
novo rei era incapaz de manter-se o poder de seus pais. Babilônia e Assíria estavam a subir novamente, e ao rei de Babilônia
estava determinado a recuperar o cult-estátua de seu deus patrono de Susa. Seu primeiro ataque não foi bem sucedida; no
segundo seu exército foi ajudado por vários tropas do fronteiras da Elam e saquearam Susa. Com este desastre Elam entrou
em um longo período de obscuridade (ca. 1110 AC ).
Uma inscrição assíria referindo-se a eventos em 821 AC, narra a apresentação de um governante elamita, a primeira
notícia histórica de que o estado desde o saque de Susa. Nos anos seguintes Elam tinha sofrido pressão de invasores indo-
ariana, no leste e norte. O MEDES gradualmente resolvidos N de Elam, os persas para o sudeste, em torno de Pasárgada e
Persepolis. Nas montanhas encerram a planície Elamite eram as tribos sem nome, cujos trabalhos em metal sobrevive como o
Luristan bronzes.
Elam se mais um período de importância na história do mundo dentro das décadas que se seguiram à batalha de Der em
720 AC , quando as tropas elamitas, aliada ao rei babilônico Merodach-Baladã II, impediu que as forças de Sargão II da
Assíria de marchar em direção ao sul. Auxílio à Babilônia contra tentativas assírios na subjugação absorvido grande parte da
força de Elam e, eventualmente, arruinou o país.
Ḫumban-nikas I (ca. 742-717 AC ), cujo exército lutou em Der, foi sucedido por seu sobrinho Šutruk-Nahhunte II. Em
710 AC, Sargão fez uma demonstração de força na Elam ocidental fazendo com que o rei a fugir para as montanhas, em
seguida, marchou para a Babilônia. A ameaça assíria foi eficaz; Merodach-Baladã tentou ganhar assistência elamita com
presentes caros; eles foram aceitos, mas ele não foi concedido asilo em solo elamita.Quando ele novamente tomou o trono da
Babilônia (703 AC ) seus dons convenceu Šutruk-Nahhunte para enviar uma grande força em seu auxílio, incluindo oitenta
mil arqueiros (cf. Isaías 22: 6. ; Jer 49:35. ). Isso não foi suficiente para conter a Assíria pode, apesar de uma batalha feroz,
por isso os Elamites retirou. Assíria reannexed dois territórios na fronteira noroeste de Elam. Em 700 AC Merodach-Baladã
recebeu mais apoio da Elam como os assírios avançaram para o sul da Babilônia; mas ele não podia resistir-lhes, e fugiu para
a costa elamita, onde morreu.
 Arqueiros elamíta do exército persa. Franquia de Susa (5ª cento. BC ) (Louvre)

Neste momento (cerca de 699 AC ) Šutruk-Nahhunte foi removido do trono por seu irmão Ḫallutuš-In-šušinak , que
governou até 693 AC A política de ajudar os nacionalistas da Babilônia foi continuado, e refúgio e ajuda foi dada aos
membros do a família real nos pântanos sobre a cabeça do Golfo Pérsico. Senaqueribe levou suas forças para esmagar este
centro de desafeto em 694 AC ; e logo que os assírios tinham passado para o sul o rei elamita bateu para fora, invadindo
Sippar e capturando o filho de Senaqueribe, o rei assírio de Babilônia. A babilônico nobre foi definido no trono em seu lugar,
mas os Elamites foram derrotados pelo exército assírio retornando e seu protégé removido. Ḫallutuš-In-šušinak foi deposto
em 693 AC
Kudur-Nahhunte , que no próximo assumiu o trono, governou por apenas 10 meses, tendo a derrota do ataque retorno
Assírio e perdendo mais território. A rebelião feita Ḫumbannumena rei, sem alterar a orientação política. Movimentos Anti-
assírios na Babilônia encontrou apoio mais elamita, culminando na batalha indecisa à Ḫalule E do Tigre. De acordo com o
babilônico Chronicle o rei elamita estava no comando. No entanto, ele não poderia assumir qualquer vantagem, pois ele
sofreu um derrame e morreu após uma doença de dez meses (688 AC )
O reinado de Humba-Ḫaldaš I (688-681 AC ) foi sem intercorrências; um segundo Ḫumban-Ḫaldaš governou até
674 AC Ele favoreceu Assíria num primeiro momento, a execução de rebeldes babilônicos que haviam fugido para
Elam; mas enquanto os assírios estavam em campanha no Egito, ele fez uma incursão em todo o Tigre e massacraram
homens de Sippar (ca. 675 AC ). Seu irmão e sucessor é conhecida apenas a partir de textos assírios que lhe citar Urtaki. No
início de seu reinado medo de represálias, ou uma ameaça real assírio, fez com que o retorno da Elam de certas imagens
divinas tomadas lá como espólio. Por outro lado, a Assíria contribuiu para medidas de alívio da fome em regiões
fronteiriças. O Elamite quebrou o entente invadindo Babilônia, em 665 AC , enquanto o principal exército assírio foi
novamente no Egito. Forças locais repeliram os Elamites; Urtaki foi assassinado, e seu filho se refugiou na Assíria (664 AC ).
O próximo rei, TEPT-Ḫumban-In-šušinak (Assyr. Te-Umman), aparece em destaque nas esculturas e anais de
Assurbanipal. Seus primeiros anos foram passados em ampliar os domínios da Elam para o norte e sudeste, talvez exigente
tributo ainda das tribos persas. As tentativas de extraditar Elamites que encontraram asilo na Assíria provocou guerra. Os
Elamites foram derrotados pelos assírios no rio Ulai, onde eles estavam defendendo Susa. As principais cidades foram
ocupadas pelos exércitos assírios; Te-Umman foi decapitado, para grande satisfação de Assurbanipal; e seu domínio foi dada
a esse filho de Urtaki que tinham encontrado refúgio na Assíria, Ḫumban-nikas (653 AC ). Um irmão, Tammaritu, foi feito
rei no sul da província de Ḫidalu. Ḫumban-nikas trocou suas lealdades, auxiliando Samas-sum-ukin da Babilônia, em sua
revolta. Mas seu primo, um outro Tammaritu, suplantou-o (651 AC ); este Tammaritu continuou a sua política, apenas para
ser deposto por um general, Indabigaš , depois que ele fugiu para a Assíria (649 AC ). Indabigaš adotou uma atitude mais
conciliatória para a Assíria.
Em Susa governou Atta-Hamiti-In-šušinak (Assyr. Attametu), que deixou uma inscrição gravando seu domínio sobre a
região Sudeste. Quando morreu, em 648 AC , seu filho Ḫumban-Ḫaldaš III (Assyr. Ummanaldasi) tornou-se o último rei
elamita e destronou Indabigaš . Este monarca percebeu que uma das principais causas de hostilidade assírio era o abrigo
Elam concedida a Nabu-Bel-Sumati , um rebelde babilônico descendentes de Merodach-Baladã II. Sua tentativa de entregar o
babilônico para a Assíria foi frustrado por seus oficiais, precipitando uma campanha assíria que levouḪumban-Ḫaldaš de
Susa e reintegrado Tammaritu, ca. 647 AC A últimos se revoltaram, mas foi forçado a refugiar-se na Assíria mais uma vez.
Uma campanha de final no próximo ano realizado desejo de Assurbanipal: Elam foi devastada e Susa despojado, ea
situação tornou-se tão hostil queNabu-Bel-Sumati se matou. Ḫumban-Ḫaldaš governou seu reino devastado por um pouco
mais até que ele perdeu o trono durante uma revolta e também fugiu para a Assíria, ca. 644 BC
Depois disso pouco se sabe da história de Elam; ele passou para o império persa como o terceiro satrapy e tentou, sem
sucesso, romper com outroAtta-Hamiti-In-šušinak na ascensão de Dario I. No período helenístico Elymais existia como um
pequeno estado sob os partos e manteve algumas características nacionais muito tempo depois. É rentável para comparar as
vicissitudes da história elamita com os dos outros dois estados menores, Israel e Judá, em seus contextos similares.
IV. Escrita e Linguagem
Tabletes de argila de Susa e de Sialk (por Kashan) mostram que a escrita pictográfica local ("proto-elamita") foi amplamente
utilizado ca. 2900 AC , estimulada pela invenção da escrita na Suméria pouco antes. A julgar pelos sinais reconhecíveis, estes
textos são relatos de gado. Os sinais desenvolvidos em um roteiro linear com um silabário bastante reduzida de cerca de
setenta personagens, atestada em algumas inscrições do Kutik-In-šušinak ca. 2250 AC A dominação acadiano que se seguiu
trouxe o script acadiano em uso oficial, e uma forma local de este permaneceu o veículo para textos elamíta até o final do
Elam, apesar de ter sido basicamente inadequado para a fonética elamíta.
A língua elamita não tem nenhuma relação conhecida, é aglutinante, e é apenas parcialmente compreendida. O tratado
imposta por Naram-Sin é o texto mais antigo da elamita. O ressurgimento da 13ª cento. BC incluído um renascimento de seu
uso para inscrições reais e contratos privados, que foi mantida para a era aquemênida. Em meados do segundo milênio AC na
Babilônia foi utilizado para contratos legais e documentos econômicos. Os comprimidos de exercício de uma escola de
escribas foram encontrados em Susa, com base em exemplares babilônicos, incluindo o mito da ave Zu (cf. ANET,
pp. 111ff ., 515ff. ). Nenhuma literatura nativa tenha sido recuperada.

Elamite cabeça de cobre do homem com barba e cabelo enrolado em faixas a partir do segundo milênio
tarde BC (Metropolitan Museum of Art, Fundo Rogers, Compra, 1947)

V. Art
Prehistoric Elam tornou-se famoso pela sua fluindo desenhos abstratos e padrões mais formais pintadas em cerâmica e
gravadas em selos cilíndricos.Influência suméria é muito aparente no início do terceiro milênio AC , contudo, como é o caso
em toda a cultura elamita, características locais são óbvias. Lions avultam, simbolizando, talvez, os espíritos impressionante
montanha. As impressões de selos sobre tabuletas de argila, que representam muitos aspectos da vida diária, são a principal
fonte de conhecimento. A conquista de Naram-Sin introduziu estilos acadiano, perceptíveis em rocha-relevos e
focas. Influência Hurrian aparece nos selos de ca. 1500 AC , trazendo um toque bastante bárbara. A partir de um pouco mais
cedo lá sobreviver alguns vasos notáveis de betume entalhadas com animais naturalistas em alto relevo.
Enquanto as poucas esculturas em pedra de Šilhak-In-šušinak período 's são geralmente desinteressante, várias figuras de
bronze estão pendentes. A maioria interesse atribui a um modelo que descreve um ritual templo com dois sacerdotes de
cócoras, oferecendo mesas e árvores sagradas. Azulejos policromos foram introduzidos como placas de parede, os projetos
que descrevem criaturas míticas. Este foi o período da Luristan bronzes, que, embora não seja realmente elamita, tem
afinidades com a arte elamita e pode dever sua excelência técnica para smithery elamita. Comparação detalhada de
numerosas bronzes levou à distinção de um poucos como elamita, principalmente placas e navios com repuxado decoração.
VI. Religião
Evidências indiretas fornece uma boa quantidade de informações desconexas sobre as crenças religiosas na Elam. A deusa-
mãe (chamada Pinikir em Susa, Kiririsha no sudoeste) dirigiu o panteão e foi considerado esposa do deus
principal Ḫumban. Nahhunte era o filho-deus. Havia muitas divindades cidade patrono, In-šušinak ("senhor de Susa", uma
frase sumério) sendo bem conhecido, e uma série de outros. Um par de serpentes que ocorrem frequentemente em esculturas,
provavelmente como emblemas de fertilidade; e água corrente teve um lugar importante. Torres do templo, como os zigurates
da Babilônia, dominado grandes cidades. Uma característica peculiar a Elam era a tradição de chifres em sua
decoração. Bosques sagrados foram plantadas em ou perto das torres.
Falta de material de origem impede análise de qualquer mas o culto oficial ou real; estatuetas deusa-mãe são as únicas
representantes da religião "popular".
. Bibliografia -GG Cameron, History of Early Irã (1936); R. Ghirshman, Irã (1954), pp 32-72.; W. Hinz, Mundo Perdido de
Elam (Eng tr de 1972..);CAH , I, cap 23; II, cap 7; Iranica Antiqua , 2 (1962), 1-17; R. Labat, CAH , II, caps 29, 32; L. Le
Breton, Iraque, 19 (1957), 79-124; E. Porada, o Irã antigo (1965); E. Reiner, Handbuch der Orientalistik , 1.II.1-2.2 (1969).
AR MILLARD

ELASA el'ə-sə [. Gk Alasa ]; AV ELEASA; NEB ALASA. O lugar onde Judas Macabeu acampou antes da batalha em que
ele foi dominado pelos sírios e morto em 161 AC ( 1 Macc. 9: 5 ). Ele provavelmente corresponde à moderna Khirbet el-
'Ashshī entre inferior e superior Bete-Horom.

ELEASA el-ə-sə [Heb. 'el'āśâ -'God fez '].

1. [gr. . Apoc Salthes, Saloas ]; TALSAS AV; NEB SALOAS. Um israelita, filho de Pasur, o sacerdote, que tinha uma
esposa estrangeira ( Esdras 10:22. ; 1 Esd 9:22. ).
2. Um filho de Safã, por quem, com Gemariah, o rei Zedequias enviou uma mensagem para a Babilônia ( Jer 29: 3. ). O
mesmo que ELEASÁ 2.

ELATH ē'lath , ā-lät' ; Elote ē'loth [. Heb 'êlaṯ , 'êlôṯ , 'ēlôṯ ]. A liquidação em EDOM , perto da atual cidade portuária de
Ácaba, na Jordânia, na costa norte do Golfo de Ácaba. Ele é mencionado com ASIONGABER em três passagens do AT ( Dt. 2:
8 ; 1 K. 9:26 ; 2 Ch 8:17. ). A maioria dos estudiosos modernos acreditam que os dois nomes são aplicados na mesma cidade,
Elath ser um nome depois de origem edomita.
Elath estabelecer ao longo da rota percorrida pelos israelitas em sua jornada do Egito para Canaã ( Dt. 2: 8 ). Ele
provavelmente ficou sob domínio israelita quando David conquistou os edomitas ( 2 S. 8:. 13f ). Durante o reinado de Jorão
(Joram) de Judá (848-841 AC ) Edom revoltou-se e recuperou a independência ( 2 K. 8: 20- 22 ; 2 Ch. 21: 8- 10 ). Uzias
(Azarias) de Judá (767-740) recapturado Elath e reconstruiu ( 2 K. 14:22 ; 2 Ch 26:.. 1F ).Durante o reinado de Acaz (ca.
735) o rei de Edom, restituiu Elate ( 2 K. 16: 6 ).
Na época romana Elath foi chamado Aila (Aelath, Aelana), também Berenike. Rodovia de Trajano estendido ao longo da
estrada do velho rei (cf.Nu. 20:17 , etc.) de Damasco a Aila, onde a Décima Legião romana estava estacionado. Quatro bispos
da Aila Bispado aparecem em registros de vários conselhos da igreja da 4ª para 6os séculos.
Após a vitória muçulmana ca. AD 630, John, o imperador cristão de Aila, pagou um tributo anual de três centenas de
peças de ouro. O local ficou conhecido como Ácaba e foi uma estação importante na rota de peregrinação a Meca.
Para arqueologia da área ver TELL EL - KHELEIFEH .
EK VOGEL

EL-BERITH el-ber'ith [Heb. 'El b e RIT ; Gk. diathḗkēs Baal ( Jz. 9:46 ). A divindade cananéia, conhecido também
como BAAL -BERITH , cujo templo estava em Siquém.
Cruz se refere ao nome como um epíteto específico do deus patriarcal El (TDOT, I, 250). Ele se refere ao hino Hurrian
para 'El ( Ugaritica , V, 510ff), que fala de il brt e il dn . Em qualquer caso, Jz. 09:46 refere-se claramente a uma divindade
pagã.

EL-BETEL el-beth'əl [Heb. Bet-'El'El ] ( Gen. 35: 7 ). Provavelmente "Deus de Betel" (RSV mg). Outra possibilidade é
que El-Betel é um título divino ("Deus Bethel") como El Elyon, El Shaddai, El Olam, e El Roi ( ver DEUS, DE NOMES
II.B.5 ). Esta possibilidade é apoiada pelo uso do termo como um título nos papiros de Elefantina do 5º cento. BC O MT
de Gen. 31:13 lê hā'ēl aposta-'El ("o Deus [de] Bethel"; cf. AV, RSV); mas este texto provavelmente está com defeito e deve
ler "o Deus que te apareceu em Betel" com a LXX e alguns Targuns (cf. NEB). Em qualquer caso, é claro que Jacob
nomeado o altar não depois de uma divindade cananéia pagã, mas depois de Javé, o Deus que lhe havia aparecido
em BETHEL ( 1 ) ( 28: 12- 22 ).
NJ OPPERWALL
ELCIA el-sī'-ə (AV Jth. 8: 1 ). Veja ELKIAH .

ELDA el-dā'ə [Heb. 'eldā'â ]. Um filho de Midian ( Gen. 25: 4 ; 1 Ch 1:33. ).

ELDAD el'dad [Heb. 'eldāḏ -'God amou "(?)]. Um dos setenta anciãos escolhidos por Moisés no comando do Senhor para
compartilhar "o fardo do povo" ( Nu 11:. 16- 25 ). Eldad e seu companheiro Medad não estavam presentes com o resto na
reunião tenda, mas o Espírito repousou também sobre eles, e profetizavam no arraial (vv 26- 29 ).

ELDAD E MODAD mō'dad , LIVRO DE . Um livro apócrifo que deveria conter a profecia de ELDAD e MEDAD (cf. Nu
11: 26- 29. ; RSV "Medad"; LXX "Modad"). A natureza de sua profecia não está registrado na conta de OT, e, portanto,
tornou-se naturalmente um bom tema para o jogo da imaginação. Ele forneceu a base para uma obra perdida, que foi citado
por Hermas ( Vis. 2: 3 ): "O Senhor está perto daqueles que voltar a Ele, como está escrito em Eldad e Modad, que
profetizou ao povo no deserto "A Palestina Targuns também preenchido no assunto da profecia de Eldad e Modad.;como eles
têm-lo, relacionadas com a vinda de Gog e Magog contra Israel no fim dos dias. Um dos Targuns tem a expressão: "O
Senhor está perto dos que estão na hora da tribulação." Os autores dos Targuns eram ou dependente que o trabalho ou a uma
tradição semelhante, a antiga visão de ser o mais provável.
Alguns estudiosos (por exemplo, JB Lightfoot, Padres Apostólicos [1890;. repr 1973], I / 2, 80F) acho que a citação
longa em 1Clem 23 e 2Clem 11 é do Livro de Eldad e Modad. O trabalho é listado como parte da OT Apocrypha no
Stichometry de Nicéforo (ca. AD 850?) e consiste de quatro centenas de linhas, o que poderia torná-lo cerca de duas vezes o
comprimento do Cânticos.
AW FORTUNE

ELDER NA OT [Heb. zāqēn -'beard '; cf. Akk. ziqnu ; . Ugar DQN ; etc.]; AV também ANTIGO. Uma pessoa
idosa; também, uma autoridade, ou uma pessoa com funções jurisdicionais. É comumente aceito que a origem deste último
significado deve ser buscado na antiga instituição familiar patriarcal dos hebreus. O mais velho era semelhante a um sheikh
entre os beduínos da Arábia.
Moisés teve o comando de Deus para reunir os anciãos de Israel para dar-lhes a mensagem do Senhor ( Ex. 03:16 ). Estes
anciãos foram, provavelmente, as cabeças de alguns grupos familiares. Ao longo das andanças no deserto Moisés continuou
seu contato com os mais velhos e até mesmo lhes deu a autoridade delegada para julgar, em certos casos menores (cf. Ex. 18:
13- 27 ; 11:16 Nu. , 24 ). O número desses anciãos é dada como setenta; este número provavelmente não foi uniforme.
Elder como um título continua em uso em todo o tempo dos juízes (por exemplo, Jz. 8:16 ) para o reino. Saul pediu para
ser honrado diante dos anciãos ( 1 S. 15:30 ); os anciãos apareceu diante de David em Hebron ( 2 S. 17:15 ); anciãos tomou
parte na procissão do templo de Salomão ( 1 K. 8: 3). É evidente a partir destas passagens que os anciãos desempenharam um
papel muito importante na eleição do rei e ao aconselhar o rei. Se o rei não aceitou o conselho, ele poderia antecipar
conseqüências do mal, como no caso de Roboão ( 1 K. 12: 1 e segs. ).
Os anciãos serviu como magistrados locais para levar os assassinos a julgamento ( Dt 19:12. ; 21: 1 e segs. ; . Josh 20:
4 ), punindo um filho desobediente ( . Dt 21:19 ), causando grande penalidade por calúnia ( 22:15 ) e para o não
cumprimento da lei do casamento Levirate ( 25: 7 ss ), o cumprimento da lei ( 27: 1 ), e na realização do serviço de expiar
uma violação involuntária da lei ( Lev. 4:. 13ss ).
Desde os primeiros tempos um órgão judicial de anciãos foi formada para dar parecer sobre determinados casos. Eles se
reuniram nas portas da cidade, onde as suas decisões foram pronunciadas. Até mesmo as partes do trabalho pode ser
entendida à luz dessa atividade legal, de acordo com L. Koehler.
O termo mais velho, portanto, tem vários significados que devem ser cuidadosamente distinguidos um do outro. Os mais
importantes são idosos com certos direitos de governo e aqueles com direitos judiciais.
Veja também CHIEF .
Bibliografia. -TDNT, VI, sv πρεσβύτερος (G. Bornkamm); L. Koehler, hebraico Man (1956); R. de Vaux, antigo Israel , I
(1961).
FC FENSHAM

ELDER NO NT [gr. presbyteros ].

. 1 A palavra é usada para designar adjetivamente antiguidade ( Lc 15:25. ; . Rom 9:12 ).
. 2 Ela é usada em referência aos anciãos judeus da sinagoga, geralmente associada com os escribas e fariseus ( Mt. 15:
2 ; 16:21 ; 21:23 ; 26: 3 , 47 ,57 ; 27: 1 , 3 , 12 , 20 , 41 ; 28: 2 e nominal; também . Lc 7: 3 ; Atos 4: 5 , 8 , 23 ; 06:12 ).
3. Ela denota certas pessoas nomeadas para ocupar cargos na igreja cristã, e para exercer a supervisão espiritual do
rebanho a eles confiado. A partir das referências em Atos ( 14:23 ; 20:17 ), pode-se inferir que as igrejas em geral tinham
anciãos designados sobre eles. Essa "anciãos" e "bispos" eram nos tempos apostólicos e subapostolic o mesmo é agora quase
universalmente admitido; em todas as suas funções NT faz referência são idênticos. A explicação mais provável da diferença
de nomes é que "ancião" refere-se principalmente para a pessoa e "bispo" para o escritório; o nome "ancião", enfatiza o que
ele é, enquanto "bispo", ou seja, "supervisor", enfatiza o que o ancião ou presbítero faz. Veja PRESBÍTERO ; BISHOP ; GOVERNO
DA IGREJA ;MINISTÉRIO III.B , C .

AC GRANT

ELDEST [Heb. Gadol -'great '] ( Gen. 44:12 ; 1 S. 17: 13f , 28 ); [ b e Kor -'firstborn '] ( 2 K. 03:27 ; Jó 1:13 , 18 ); [.
Gk presbyteros ] ( Jo. 8: 9 ). O filho mais velho de uma família tomou precedência sobre seus irmãos enquanto o pai
morava. Quando o pai morreu, o mais velho tornou-se o chefe da família, herdando uma dupla porção da propriedade. Porque
os filhos mais velhos foram o PRIMOGÊNITO que pertencia a Deus, como fez tudo "primeiros frutos" -e teve de ser
resgatado. Os levitas foram escolhidos para servir a Deus como seus substitutos.

ELEAD el'ē-ad [Heb. 'el'āḏ -'God testemunhou ']. Um Ephraimite, morto pelos homens de Gate enquanto ele estava
fazendo uma incursão ( 1 Ch. 07:21 ).

ELEADAH el-e-ā'də [Heb. 'el'āḏâ -'God tem adornado ']; AV, NEB, ELADAH. Um Ephraimite ( 1 Ch. 07:20 ).

ELEALE e-lə-ā'lə [Heb. 'el'ālēh -'God subiu ']. Uma cidade em Moab, parte do loteamento tribal de Rúben, e, juntamente
com várias outras cidades, reconstruído por Reuben ( Nu 32:. 3 , 37 ). As cidades que foram reconstruídas foram renomeados,
mas os novos nomes não são dadas. Mais tarde Eleale é mencionado nos oráculos contra Moab ( Isa. 15: 4 ; 16: 9 ; Jer
48:34. ). De acordo com Eusébio (Onom. 84,10) ainda era uma grande aldeia no 4º cento. ANÚNCIO , localizado a pouco mais
de 1 Rom. mi (1,5 km, 0,9 km) desde Hesbom. É identificado hoje com as ruínas de el-'Al , 3 km (2 km) NNE de Hesbom.
WS LASOR

ELEASA el-ə-ā'sə (AV 1 Macc. 9: 5 ). Ver ELASA .

ELEASÁ el-ə-ā'sə [. Heb 'el'āśâ -'God fez ']; NEB Eleasa.

1. Um descendente de Judá ( 2 1 Ch:. 39f. ).
. 2 A Benjamim, um descendente de Saul ( 1 Ch 08:37. ; 09:43 ). O mesmo que ELEASA 2.

ELEAZAR el-e-ā'zər . [Heb 'el'āzār -'God ajudou '; Gk. Eleazar ].

. 1 O terceiro filho de Arão, por Eliseba ( Ex 06:23. ; Nu. 3: 2 ). Ele se casou com uma das filhas de Putiel, que o Finéias
(suportaram Ex. 06:25 ).Com seu pai e três irmãos, ele foi consagrado para o sacerdócio ( Ex. 28: 1 ). Após a destruição de
Nadabe e Abiú, ocupou uma posição mais importante, e ele e Ithmar "serviu como sacerdotes na vida de Arão, seu pai"
( Lev. 10:. 6f ; . Nu 3: 4 ; . 1 Ch 24: 2ff. ). Ele recebeu o cargo das levitas e teve a carga do tabernáculo, e tudo dentro dele
( Nu 03:32. ; 04:16 ). Para Eleazar caiu o dever de martelar para fora para um altar cobrindo os braseiros, de Coré e seus
companheiros de conspiração que tentaram aproveitar o sacerdócio ( Nu. 16:37 , 39 ).
Com a morte de Aaron, Eleazar sucedeu ( 20:. 25ff ). Ele ajudou Moisés com o censo depois da praga nas planícies de
Moab ( 26: 1 e ss ) e com Moisés e os anciãos ouviu o pedido das filhas de Zelofeade que desejavam receber a herança de
seu pai ( 27: 1 e segs. ). Após a entrada em Canaã, Eleazar e Josué deu seguimento à decisão chegou por dar as filhas de
Zelofeade uma parte na terra de Manassés ( Josh. 17: 4 ). Ele era sacerdote e conselheiro Josué, sucessor de Moisés ( 27:19
Nu. ; 31: 12ff ), a quem ele também ajudou em particionar Canaã entre as tribos ( . Nu 34:17 ; Josh. 14: 1; 19:51 ; 21:
1 ). Ele foi enterrado em Gibeá, a cidade de Finéias, seu filho, na região montanhosa de Efraim ( Josh. 24:33 ).
Por alguma razão desconhecida os descendentes de Itamar parecem ter ocupado o cargo chefe dos sacerdotes de Eli até a
ascensão de Salomão, quando Abiatar foi enviada para a reforma e Zadok, o descendente de Eleazar, foi nomeado em seu
lugar ( 1 K. 2 : 26ff. ). Esdras era descendente de Zadok ( Esdras 7: 1 e segs. ); e escritório do sumo sacerdote estava na
família de Sadoc até que o tempo dos Macabeus.
2. O filho de Abinadabe, santificado para manter a arca do Senhor, quando foi trazido de Bete-Semes a Quiriate-Jearim
depois de ser enviado de volta pelos filisteus ( 1 S. 7: 1 ).
3. O filho de Dodo, um dos três valentes de Davi. A famosa proeza de braços com Davi em Pas-dammin é gravado ( 2 S.
23:. 9F ; 1 Ch 11: 12- F.. ).
4. Um levita, filho de Mali, um merarita. Há registros de que ele não teve filhos, mas só filhas, que eram casadas com
seus primos ( 1 Ch 23:.. 21f ;24:28 ).
5. Um sacerdote que acompanhou Esdras da Babilônia ( Esdras 8:33. ); filho de Finéias. 5 pode ser idêntico com 7 .
6. Um filho de Parós, entre aqueles que pôr de lado as suas esposas e crianças estrangeiras, de acordo com a proibição de
Esdras ( Esdras. 10:25 ).
7. Um sacerdote que participou na dedicação dos muros de Jerusalém ( Ne. 00:42 ).
 8. Um filho de Matatias e irmão de Judas Macabeu ( 1 Macc. 2: 5 ; 6:. 43f ; . 2 Macc
8:23 ). Veja HASMONEANS ; MACABEUS .
9, 10. Dois outros são mencionados em 1 Macc. 8:17 ; 2 Macc. 6: 18ss .
11. Um antepassado de Jesus, três gerações antes de Joseph ( Mt. 01:15 ).
SF HUNTER

ELEAZURUS el'ē-ə-zoo'rəs (AV 1 Esd. 9:24 ). Veja ELIASHIB 4 .

ELECT . [Heb Bahir ; Gk. eklektos ]; AV também ELEIÇÃO ( Rom. 11: 7 ); NEB escolhido, escolhidos, o povo
escolhido. O significado básico é o de um povo ou de pessoas "selecionadas" ou "escolhido" por ação divina. ". Precioso" A
secundário, embora pouco frequente, o significado é "escolha" ou as referências bíblicas de "eleitos" são de quatro tipos
principais: (1) na OT, Israel, (2) no NT, herdeiros da salvação, (3) Jesus Cristo como o Messias, e (4) os anjos bons (apenas 1
Tm. 5:21 ).
(1) O Pacto pessoas OT, Israel, descendentes de Abraão e Jacó, são de Deus "eleitos" (RSV "escolhido" Isa. 45: 4 ; 65:
9 , 15 , 22 ). Esta escolha de Israel entre todas as nações se expressa também de outras formas ( Dt 04:37. ; 7:. 6f ; 1 K. 3:
8 ; Isaías 44:.. 1f ; Am. 3: 2 ). A eleição de Israel deriva de escolha soberana de Deus, expressa seu amor, e tem por
finalidade a história redentora culminando em Jesus Cristo. A nação eleita Israel é feito para ser o povo de Deus e é dado o
privilégio de aliança e bênção. Enquanto propósito eletivo de Deus para Israel é a salvação, nem todos os membros da nação
são tão eleitos. Dentro da eleição da nação Deus exerce uma eleição individual pelo qual Ele distingue Isaac e Ismael, Jacó e
Esaú (cf. Rom 9:. 1- 13 ). A LXX mostra uma predileção por eklektos para que o termo torna-se "uma única palavra de ordem
para toda uma série de termos no OT" (TDNT, IV, 179).
(2) No NT o termo também tem um significado grávida. A referência mais freqüente aos "eleitos" refere-se ao "Israel
espiritual", que são os herdeiros da salvação. Os eleitos são aqueles a quem Deus escolheu ( Mc 13:20. ); eles agora são
judeus e gentios que vêm a crer em Jesus Cristo e são recolhidos em todo o mundo ( Mc 13:27. ; Mt. 24:31 ). Assim como
Deus havia prometido a Abraão, o evangelho está agora pregado a todas as nações.No entanto, enquanto muitos são
chamados, "poucos escolhidos" ( Mt. 22:14 ). Em Rom. 8:33 Paulo usa o termo "eleitos de Deus", como um resumo enfática
de 8: 14ss . Os eleitos são aqueles a quem Deus "de antemão conheceu ... predestinou ... chamado ... justificada ... também
glorificou" ( Rom. 8:. 29f ). A salvação dos eleitos tem uma origem antes do tempo, se realiza na história, e culmina na
glorificação eterna. Assim, não há acusação nem condenação dos eleitos ( 8: 1 , 33 ) e nada pode separá-los do amor de Deus
(vv 35- 39 ). Os eleitos devem ser "conformes à imagem" do Filho (v 29 );eles foram escolhidos em Cristo para ser "santos e
irrepreensíveis diante dele" ( Ef 1: 4. ). Assim, os eleitos são exortados a Christian responsável vida (Cl 3:. 12ff ; Tt 1: 1- 3. ),
e eles têm uma tarefa de evangelização do mundo ( 1 Pedro 2: 9. ). No entanto, sua preservação, também nos difíceis últimos
dias, e sua glorificação final é obra da graça de Deus neles ( Mc 13: 19- 27. ; Mt. 24: 21- 31 ; Lc. 18: 7 ).
Embora a maioria das referências do NT são aos "eleitos" de uma forma geral e abrangente, os indivíduos são destinadas
e alguns sequer são mencionados pelo nome (cf. Rm 9: 6- 13. ; cf. 1 Pe 5:13. ; 2 Jo. 1:13 ; ver ELECT LADY ). Isso não
significa individualismo. Os "exilados da Dispersão" dirigida por Peter escolhidos são designados como "uma raça eleita,
sacerdócio real, nação santa, povo de Deus" ( 1 Pe. 1: 1 ; 2: 9 ). Os eleitos em Cristo compreendem uma unidade orgânica
que vem à manifestação parcial na Igreja e será perfeitamente realizado após o regresso do Filho quando Seus anjos reunirá
todos os eleitos ( Mc 13:27. ; Mt. 24:31 ).
(3) Jesus como o Messias é também referido como "os eleitos" ou "escolhido". Na transfiguração a voz do Pai do céu fala
de "meu Filho, o Escolhido" ( eklelegménos , Lc. 09:35 ) ; no entanto, Marcos e Mateus referem-se apenas a "o meu Filho
amado" ( Mc 9: 7. ; Mt. 17: 5 ). E mais uma vez em Lucas na crucificação de Jesus, os governantes zombar "seu Chosen
One" ( Lc 23:35. , enquanto Marcos e Mateus se referir a zombar de "o Rei de Israel" () Mc 15:32. ; Mt. 27: 42 ). (Uma
leitura alternativa para Jo. 1:34 refere-se a Jesus como eklektos ). Estas referências ao Messias como o "Escolhido"
refletir Isa. 42: 1 na LXX. Referências similares são encontradas no Livro de Enoque (40: 5; 45: 3 e ss), o que pode indicar
que esta era uma designação messiânica mais comum nos dias de Jesus. Peter, citando Isa. 28:16 , refere-se a Jesus Cristo
como a pedra viva e como a pedra angular "escolhida e preciosa" ( 1 Pedro 2: 4. , 6 ; cf. Mt. 00:18 ). A referência a Jesus
como "o eleito" refere-se, assim, ao seu escritório messiânica único e distinto. Nesse termo é uma expressão de prazer
peculiar do Pai em seu Filho amado. Além disso, tudo o que "os eleitos" herdeiros da salvação receber, eles recebem e de
Jesus Cristo, "O Escolhido".
(4) Só uma vez é que o termo "os eleitos" referem-se aos anjos ( 1 Tim. 5:21 ). (Cf. outras referências aos anjos como 1
Cor 6: 3. ; 2 Pe. 2: 4 ; Judas 6 ).
. Bibliografia - TDNT , IV, 181-192 (Schrenk); TDOT, II, sv " Bachar ".
FH KLOOSTER

ELECT LADY [gr. eklektḗ kyria ]; NEB LADY escolhido por Deus. Esta frase em 2 Jo. 1 designa o destinatário da breve
epístola. Muita discussão tem sido dedicada à tentativa de determinar o seu significado preciso. Quatro traduções são
possíveis gramaticalmente: (1) para a senhora eleita; (2) para uma mulher eleita; (3) aos eleitos Kyria; (4) para a senhora
Electa. Todas as interpretações descer para dois tipos principais: (1) a frase é para ser tomado literalmente e se refere a uma
pessoa em particular; ou (2) a frase é para ser tomado em sentido figurado e refere-se a uma igreja ou congregação
particular. As duas primeiras traduções são abertas a qualquer uma destas interpretações; os dois últimos apenas permitem a
interpretação de um indivíduo em particular. Bons argumentos são apresentadas em favor de cada uma das duas
interpretações principais e exegetas responsáveis tomem lados opostos ao longo da história cristã. Sem preconceito teológico
particular é evidente nas escolhas feitas. Actualmente, não existe evidência convincente para decidir a questão de forma
clara, e intérpretes expressar sua preferência à luz dos argumentos julgados mais convincente.
(1) A interpretação literal referindo-se a uma pessoa em particular. Muitos que favorecem essa interpretação considera a
identidade da senhora tratado como desconhecido. Outros fizeram conjecturas sobre seu nome ou identidade. Clemente de
Alexandria deu o primeiro das duas palavras, como seu nome e considerou que a carta foi dirigida à "senhora Electa." Esta
posição não parece defensável desde sua irmã mencionado no v 13, então, ter o mesmo nome. JR Harris também favoreceu
essa visão, e, com base em evidências papiro que Kýrios e kyria foram usados em letras antigas para expressar a intimidade,
rendeu a frase "minha querida Electa." Ele pensou que ela era um prosélito gentio da tribo de Ruth e também uma
viúva. Esta sugestão engenhosa ganhou pouco apoio.
Atanásio, bem como intérpretes posteriores favoreceram a tradução "aos eleitos Kyria", pensando que seu nome
era Kyria , a palavra grega para "lady". O nome de Maria, a mãe de Jesus, foi sugerido com um apelo a Jo. 19:27 , mas esta
conjectura é insustentável. Marta de Betânia também tem sido sugerido, já que Gk. kyria significa "amante" e corresponde a
Aram Mār e ṯā' (Martha) e Lat Dom (i) na .
Todas essas sugestões a respeito do nome do destinatário são conjectural; se a frase refere-se a um indivíduo distinto, seu
nome e identidade permanecem desconhecidos. No entanto, a interpretação literal é a mais simples e mais natural, e tomada
como uma carta pessoal 2 John paralelo 3 John.
(2) A interpretação figurativa referindo-se a uma igreja ou congregação particular. Clement e Jerome favoreceu essa
interpretação e é amplamente realizada por intérpretes recentes. Argumentos são retirados do caráter geral da Epístola: o
assunto de que trata preocupações de uma comunidade, em vez de um indivíduo ou de uma família; a linguagem dos três
primeiros versículos se encaixa uma comunidade mais facilmente do que um indivíduo; o intercâmbio de singular e plural em
toda a epístola é mais fácil de explicar se o destinatário é uma igreja; a referência a um mandamento novo na v 5sugere uma
igreja, em vez de um indivíduo; a mensagem de vv 6 , 8 , 10 , 12 relaciona melhor com os membros da igreja do que para
crianças em uma família; a saudação de v 13 é mais compreensível se se trata de uma igreja, em vez de a irmã da
senhora. Recurso também é feita para o possível paralelo em 1 Pet. 05:13 , que personifica uma igreja em termos femininos
como a Escritura faz em outros lugares (cf. também Bar. 4F. ). Se a interpretação figurativa da "senhora eleita" é favorecido,
a identidade específica da igreja dirigida não é conhecida e depende, em parte, sobre a identidade do "mais velho" em v 1 .
Veja JR Harris, Expos 3 (6º ser., 1901), 194-203.
FH KLOOSTER

ELEIÇÃO [Heb. Bahar -'choose '; Gk. eklogḗ -'chosen ']. Em ambas as OT e NT, uma escolha divina do homem,
individual ou coletivamente, tanto para a salvação e vida eterna, ou para um escritório especial ou trabalho. O termo "os
eleitos" em ambos os Testamentos se aplica principalmente para o povo eleito de Deus, escolhidos para a vida eterna ( 2 S.
21: 6 ; 1 Ch 16:13. ; Sl. 105: 6 , 43 ; 106: 5 , 23 ; Isa . 42: 1 ; 43:20 ; Mt. 24:22 , 24 , 31 ; Rom 8:33. ; Col. 3:12 ; 1 Pe. 1: 2 .,
etc.) Veja ELECT.
Quando o homem pecou primeiro sua comunhão com Deus sofreu uma violação desastroso, pois o homem declarou sua
independência do seu Criador ( Gn 3 ; Rom. 1:. 21ff ). Mas, ao mesmo tempo em que Deus, em Sua graça introduzida
imediatamente para a história ( Gen. 3: 15s ) a revelação da redenção, para que desde o início se encontra homens remidos
que caminharam na fé e obediência a Deus ( 11 Ele: 4- 7. ). Assim, a partir de Gen. 4de há um povo de Deus que vive na
justiça e na verdade. No entanto, enquanto tal for o caso, qualquer referência directa aparece nos primeiros capítulos de
Gênesis à idéia de eleição.
A primeira declaração clara da eleição é em conexão com Abraão, embora a conta do chamado de Deus a ele para entrar
em Canaã ( Gn 12: 1 ) não especificamente afirmar isso. Encontra-se tal explicação dada mais tarde na história de Israel ( Ne
9: 7. ; cf. Dt. 7:. 6FF ). Dentro de duas gerações de Abraão, no entanto, a idéia de eleição tornou-se claro, pois está escrito
que Deus escolheu Jacó ao invés de Esaú ( Gn. 25: 24ff ; cf. Mal. 1:. 2ff ; Rm 9: 13f. . ). Em todos os casos de eleição divina
vocação específica e durante a era patriarcal, descobre-se que Deus entrou em ação, a fim de trazer seus escolhidos em uma
relação de aliança com Ele. Assim, nem neste momento nem posteriormente pode uma eleição separada da graça da aliança
de Deus.Por sua própria iniciativa Ele fez sua aliança, que se aplicava não apenas para eleger os indivíduos, mas também
para os seus descendentes, sendo a circuncisão o sinal da aliança e da vedação ( Gn 17: 9 e ss. ; . Ex. 12: 44ff ; Josh 5:.
2ff. ).
Em virtude de eleição dos pais de Deus, Israel tornou-se nação eleita de Deus ( Dt 04:37. ; 7: 6f , 10:15 ; 14: 2 ), e por
isso Deus, depois que Ele os livrou do Egito ( Ex. 19: 3 e ss ), entrou em uma relação de aliança com o povo como um todo
em Mt. Sinai. Por este pacto Israel se tornou uma nação separada de todas as outras que ele pode agir como o repositório da
revelação de Deus para o resto da humanidade ( Rm. 9: 5 ). Assim, apesar de Israel experimentou favor especial de Deus, ao
mesmo tempo que tinha uma obrigação especial em todo o mundo.
No entanto, a eleição de Israel não quis dizer que todo israelita de confiança nas promessas de Deus e serviu fielmente a
Ele. Ao longo da história de Israel vê-se que a nação variou muito em sua obediência ao seu pacto Senhor. Só com muita
freqüência israelitas acreditavam que, porque eles tinham descido fisicamente de Abraão, Isaac e Jacó, a aliança de Deus
permaneceu inalienável apesar de sua incredulidade e desobediência. Enquanto eles cumpriram os requisitos rituais da lei
mais israelitas sentiram que permaneceria seguro em favor de Deus. Contra essa suposição Moisés advertiu-os, como fizeram
os profetas, tanto precoces e tardias, em termos inequívocos ( Dt. 28:. 15ff ; 1 K. 21:21 ; Isa. 1:. 10 e ss ; Hos 1: 1 e
segs. ; Rom . 10: 19ss. ). No entanto, a nação como um todo se recusou a ouvir, e, eventualmente, Deus levou-os para o
cativeiro. Desta forma, Ele mostrou que a eleição externo de um grupo ou de uma nação a favor política e eclesiástica não
constitui, necessariamente, uma relação de aliança vital entre a criatura eo Criador. Isso poderia vir apenas pela entrada de
Deus para este relacionamento com eleitos indivíduos .
A existência em todos os momentos dentro de Israel de um fiel, remanescente crente deixou isso bem claro. Pode-se
comparar Israel para dois círculos concêntricos, o círculo interno constituído por aqueles indivíduos a quem Deus havia
escolhido e eficazmente chamados para a fé e obediência, e que, por conseguinte, procurado para servi-Lo. O círculo externo
era composta de israelitas que, enquanto externamente professam a aliança e assim alegando ser dos eleitos, na verdade, não
eram do povo da aliança. O reino consistiu destes dois grupos, o remanescente invisível, mas real (exceto aos olhos de Deus)
no reino exterior visível. Um encontra-los referido em vários lugares em todo o OT ( 1 K. 19:18 ; Isa. 1: 9 ; 6:13 ; Sf 2:
9. ; Joel 2:32 ; cf.Rom. 9: 6FF. ). A partir deste remanescente Deus escolheu os juízes, David, os profetas, Zorobabel e outros
para servir-lhe como líderes do povo ( 1 S. 10:24 ; 16: 8 e seguintes. ; . Sl 105: 26 ; 41. Isa: 9 ) . Assim, a eleição para
favorecer e salvação estava na base da eleição para o serviço.
Ao mesmo tempo em que Deus deixou claro pelos profetas que só o remanescente eleito dentro de Israel realmente eram
o Seu povo, Ele também indicou que, eventualmente, os gentios também iria entrar no reino. Este terá lugar de acordo com
Seu plano e propósito e seria feita por sua eleição e chamado ( Isa 2:.. 2ff ; . Hos 02:23 ; Atos 15:. 15ff ; Rom. 9:. 22ff ; 11:
13 e ss. ). Desta forma, a eleição individual tem precedência sobre a eleição nacional, o que significava que, por sua vez, que
a aliança com Israel repousava sobre isso com Abraão, pois somente como Deus soberanamente escolheu e chamados de
indivíduos que poderiam realmente vir a Ele na reconciliação (cf. Gal 3.: 15ff ), e assim tornar-se verdadeiramente de
Abraão semente ( Rm. 9: 7 ; Gl 3:.. 26ff ).
No entanto, ao considerar a doutrina OT de eleição também se encontra um número de referências, especialmente em
Isaías, para o Senhor "eleito servo" ( Is. 42: 1 ; 65: 9 ). As referências parecem apontar para um indivíduo especialmente
convocada para um escritório particular e em quem a aliança que Deus tinha um prazer especial. Este parece ser o Messias,
que iria salvar Israel de seus pecados, sua eleição culminando, assim, com um redentor.
Como em todos os outros aspectos da revelação de Deus, o NT tanto continua e cumpre o que foi revelado no AT. Os
ensinamentos de Cristo contêm muitas referências aos eleitos e à ação de Deus na escolha e chamando os homens a Si
mesmo em e através de Cristo ( Mt. 24:. 22ff ; Mc 13:.. 20ff ; Lc. 18: 7 ; . Jo 06:37 , 65 ; 10: 15s. ). Após Sua ascensão Ele
levou a Igreja a ver que Deus tinha escolhido gentios para se tornar membros do povo da aliança ( Atos 15: 5 e ss. , Gal. 2:
11ss ), e através da instrumentalidade do apóstolo Paulo em particular, revelou a doutrina em toda a sua plenitude ( Rom 9-
11. ; . Ef 1 ).
Como se procura entender toda a doutrina NT de eleição, verifica-se que, tal como no OT, centra-se sobre a aliança da
qual Cristo é a cabeça. Ele é o eleito de Deus ( Lc 23:35. ; 1 Ped. 2: 4 , 6 ). Na aliança eterna que Ele é o escolhido para
redimir os pecadores como seu representante. Não há ensinamento que Cristo salva todos os homens. Pelo contrário, é
perfeitamente claro que Deus escolheu certos indivíduos em Cristo ( Jo 06:37. ; Ef. 1:. 4f ; cf. Rom 8: 28ff.. ). Deus, o Pai
concede Seu amor sobre os pecadores eleitos, porque Ele vê-los em todos os momentos em Cristo, o Filho, o eleito Redentor.
O apóstolo Paulo aponta muito claramente que Deus escolheu indivíduos que poderiam ser o seu povo em Cristo. Ele não
os escolheu por causa de qualquer fé prevista ou boas obras, mas simplesmente de acordo com sua própria vontade santa e
soberana ( Rom 9- 11. ; Ef. 1: 3- 12 ). Esta escolha por Deus é uma seleção para a salvação. Alguns sustentariam que Ele os
havia escolhido para receber a oferta de salvação, mas Paulo aponta diversas vezes, que, como os judeus do Antigo
Testamento, todos os homens estão em rebelião contra Deus. Portanto, quando Ele escolhe os homens a redenção Ele
realmente predestina-los para adoção como Seus filhos em Jesus Cristo ( Ef. 1: 5 ). Cristo pagou a penalidade do pecado
para eles como a cabeça do povo da aliança, e por Sua expiação Ele mereceu por Sua eleger o dom do Espírito Santo, que
regenera e converte o pecador eleito, de modo que ele coloca sua fé em Cristo ( Jo 06:39. ; 63ff. ; . 10: 11s ; 17:. 6FF ; Rom.
8: 7 ss ,. 29ff. ; Ef. 2: 4 e ss. ; 1 Pe 1: 2. ).
Os eleitos de Deus são escolhidos não só para a salvação, mas também para o serviço. Eles devem ter a certeza de sua
vocação e eleição que lhes dá confiança, força e um senso de responsabilidade ( 2 Pe 1:.. 10- F ). Isto leva o cristão a um
conhecimento de sua responsabilidade de servir a Cristo como seu Senhor neste mundo ( Rom 12. ; Ef 1: 4. ). Desta forma,
os eleitos glorificar a Cristo como seu Senhor aliança a quem devem tudo o que somos e temos ( 1 Cor. 6:20 ; 07:23 ).
Mas e quanto ao não eleitos? Mesmo que eles ouvem a oferta evangelho para eles a vida eterna em Cristo, eles se
recusam a aceitá-lo.Conseqüentemente, eles estão sob o julgamento e condenação de Deus, não porque eles são não-eleitos,
mas porque, apesar de revelação de Seu poder e Divindade a todos os homens de Deus, eles se recusaram a glorificaram
como Deus ( Romanos 1: 19- 23. ). Por isso, Deus os entregou a pecar para que seus corações estão endurecidos contra Ele
( Rom 1:.. 26ff ; 9: 13 e ss. ). Sobre estes rebeldes contra a Sua lei virá a ira de Deus no dia do juízo final (Mt.
00:24 , 50 ; 25: 14- 46 ; Ap 20: 12- 15 ).
Até este ponto, temos lidado com o que as Escrituras ensinam. No entanto, muitos problemas para os quais se pode
encontrar nenhuma solução racional continuam por resolver, nem as Escrituras, mesmo sugerir qualquer tipo de
resposta. Como Paulo aponta em Rom. 9: 19ss ., não se pode chamar Deus para explicar uma resposta, mas deve
simplesmente submeter-se a revelação de que Deus, em Sua sabedoria achou por bem dar aos homens.
 Provavelmente a questão mais premente que se coloca é: Por que Deus escolheu alguns e não outros? Homens têm se
esforçado ao longo dos tempos para oferecer explicações referindo-se a previsão de fé, a graça universal que deve ser
melhorado, ou algum outro racionalização. Barth encontra a resposta no fato de que todo mundo é escolhido em Cristo, que
Ele mesmo é rejeitado em favor do homem (CD, II / 2, pp. 176ff ). Mas a única resposta parece ser que o homem em virtude
de sua pecaminosa corrupção pode e vai fazer nada por si mesmo. Por isso, Deus, não tem obrigação de salvar qualquer de
Suas criaturas rebeldes, de Sua própria livre, soberano e santa vontade determina a salvar alguns. Além disso está o mistério
da própria natureza e ser do próprio Deus. O homem não pode e não pode ir mais longe.
Veja também PREDESTINAÇÃO ; ESCOLHA .
Bibliografia -Calvin Inst . iii.21ff; L. Boettner, Doutrina Reformada da Predestinação (1932), cap 21; C. Hodge, Teologia
Sistemática (1871-1873), pt III, cap 1; BB Warfield, Biblical Doutrinas (1929), pp 3-67.; GC Berkouwer, Eleição
Divina (Eng. tr., 1960).
WS REID

ELECTRUM A RV mg prestação de Heb. ḥšmal em Ezequiel. 1: 4 , 27 ; 8: 2 (LXX Elektron [que LSJ, p 768, conecta-se
com. Elektor , "o sol radiante"]; Vulg. electrum ). Os escritores antigos usou o termo "electro" para descrever um ouro
argentiferous nativa, amarelo-pálido, contendo de 20 a 50 por cento de prata. (Electrum Modern é uma liga de cobre, zinco,
estanho e algumas vezes níquel.) Tanto o AV eo ERV ter "âmbar", enquanto o VSR tem "reluzente bronze" eo NEB lê
"bronze". Apesar de vários estudiosos (por exemplo, , Cameron, Irwin, KoB, Staples) citam Akk. ešmarû ("inlay", a partir de
Elamite ilmasu , ou "bronze") como um cognato, CAD rejeita essa conexão e sugere, em vez elmešu , uma "pedra preciosa
quase mítica de grande brilho "(nota também os contextos dada aqui: cf. GR Motorista, VT, 1 [1951], 60-62, que se conecta
Heb. ḥašmal , Akk. elmešu , e Egito, ḥsmn , "bronze"; cf. também IB, VI , 70). A sugestão (KoB, Staples) que
Ugar. ṯrml ("alabastro" ou "pedra calcária," UT, pp. 506f) é um cognato é igualmente de ser rejeitada, uma vez que o
intercâmbio de hebraico ḥ e ugarítico r (em termos linguísticos uma fricativa faríngea para um dental laminado) é atestada e
extremamente improvável.
Bibliografia. - CAD , IV, 107f, 366f; GG Cameron, Persepolis Tesouro Tablets (1948), pp 129f.; BID, I, sv " âmbar "(WE
Staples); Irwin WA, VT, 2 (1952), 169f; KoB , p. 342.
GA LEE

EL-ELOHE-ISRAEL el-el-o'he-iz'rē-əl ; el-el'ō-he-iz'rē-əl [Heb. 'El ' E lohe Yisrael ] ( Gen. 33:20 ); NEB EL-
ELOHEY-ISRAEL; Mg AV, NEB MG, "Deus, o Deus de Israel." Encontrado apenas em Gen. 33:20 como o nome dado ao
altar erigido em Siquém por Jacob, doravante conhecido como Israel, sobre a parcela de terreno comprado por ele desde os
habitantes de Siquém durante o seu primeiro acampamento de comprimento desde o retorno à Palestina de Padã-Aram e a
noite agitado em Peniel ( 32:30 ). Mais provavelmente, o nome do composto foi, na verdade, gravado na estrutura.
Esta combinação incomum de nomes deu ocasião para muita especulação e para várias emendas de texto. Já a LXX
procurou atender a dificuldade com a leitura wayyiqrā''El ' E lohe Yisrael ", e chamou sobre o Deus de Israel, "em vez de
o wayyiqrā' -lo'El ' E lohe Yisrael do MT ", e chamou-El, o Deus de Israel. "A frase é melhor compreendido em sua estreita
ligação com a luta em Peniel, gravado em Gen. 32 . Ser vitorioso nessa luta, Jacó recebeu o novo nome de "Israel", e para o
seu primeiro altar na Palestina ele deu o nome de Deus que apareceu em seu próprio nome novo, explicando-lo ainda mais
com a frase appositive "Elohe-Israel. "Assim, o seu altar foi chamado, ou dedicado ao" El, o Deus de Israel ".
E. MACK

ELEMENTO; ELEMENTAL [gr. stoicheíon , pl. tá stoicheia ]. A palavra grega ocorre sete vezes no NT: Gal. 4:
3 , 9 ; Col. 2: 8 , 20 ; He. 5:12 ;2 Pet. 03:10 , 12 . As diversas traduções dadas à palavra pelo AV, o RSV, eo NEB mostram a
necessidade de um estudo cuidadoso para determinar o significado preciso que se destina.
Em Gal. 4: 3 a AV tem "os elementos do mundo" (mg "rudimentos"); RSV e NEB "os espíritos elementares do universo"
(NEB mg "elementos do mundo natural, ou idéias elementares pertencentes a este mundo "). Em Gal. 4: 9 a AV tem "os
fracos e pobres elementos"; RSV "os espíritos elementais fracos e pobres"; NEB "os médios e pobres espíritos dos
elementos."
Em Col. 2: 8 a AV lê "os rudimentos do mundo" (mg "elementos"); RSV "os espíritos elementares do universo"; NEB "os
espíritos elementares do mundo" (mg "noções rudimentares").
Em He. 05:12 o AV tem "os princípios elementares dos oráculos de Deus"; RSV "os primeiros princípios da Palavra de
Deus"; NEB "o ABC dos oráculos de Deus."
Em 2 Pet. 03:10 , 12 , o AV, RSV, NEB e tudo torna a palavra stoicheia como "os elementos."

I. grego Literatura Fora do NT

Os seis significados seguintes mostram como diversificada é o uso do termo: (1) designa-se os comprimentos das
sombras. (2) Como um antigo termo lingüístico ele se refere a uma sílaba ou parte constituinte de uma palavra. (3) Refere-se
a substâncias cósmicas ou elementais. (4) É um termo descritivo para os detalhes elementares de instrução da música ou as
questões básicas da matemática. (5) designa as estrelas ou corpos celestes. (6) refere-se a seres espirituais ou espíritos
elementais das estrelas. (Para todos esses significados e aspectos relacionados ver TDNT.)

II. Significados e importância teológica do NT

Em 2 Pet. 3: 10- 13 a palavra stoicheia ocorre duas vezes (vv 10 , 12 ). Aqui, isso significa "as substâncias elementares do
universo". No dia do Senhor os céus passarão com grande estrondo, e essas substâncias elementares, em fogo, vai dividir-se
em seus componentes (v 10 ), ou derreter (v 12 ). Assim, diz Peter, não há permanência ou estabilidade nas coisas
materiais. Porque os cristãos estão esperando essas mudanças catastróficas, eles estão a fazer todos os esforços para ser
impecável e sem mancha. Eles querem ser encontrado por Cristo em paz ( 2 Pe. 3:14 ). Uma vez que todas as coisas serão no
processo de ser dissolvido, os cristãos devem ser pessoas de qualidade de uma forma sagrada de vida fazendo atos piedosos
( 03:11 ).
O uso em Hebreus está no contexto da preocupação do escritor sobre seus leitores. Eles haviam se tornar lento em sua
audiência. Eles não tinham amadurecido. Eles não foram capazes de ser professores, mas precisava de alguém para ensinar-
lhes os elementos iniciais de oráculos de Deus ( He. 05:12 ). O NEB torna o termo stoicheia tá como "o ABC dos oráculos
de Deus." Esses elementos iniciais estão listados na He. 6: 1f . Os princípios básicos aqui referidas certamente paralelo os
princípios básicos de matemática ou os princípios elementares da música. ( Veja também ELEMENTARY DOUTRINA DE CRISTO .)
Qualquer acordo sobre como traduzir tá stoicheia desaparece quando consideramos o uso do termo em Gal. 4: 3 , 9 . O
contexto em 4: 1- 11 deve determinar o significado é dada a palavra. No final do cap. 3 aqueles que são de Cristo, são
descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa de Deus. No sistema jurídico do judaísmo um herdeiro foi
controlada de perto por seu pai. Ele não entrou em os direitos de masculinidade até a data estabelecida pelo seu pai ( 4:
2 ). Quando a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho para resgatar os que estavam sob a lei ( 4: 4 ) e, assim, tornou
possível para todos os homens para receber a filiação ( 5: 5 ).
Neste contexto, a idéia de que Paulo está se referindo aos "espíritos elementar do universo" não faz muito sentido. O
contexto circundante Gal. 4: 3favorece a idéia de que, quando os leitores eram crianças e quando Paul era mais jovem, todos
faziam parte de uma religião judaica ou gentio. Em seus antigos estados estavam sob o jugo de um modo de vida que não
lhes deu a liberdade. Judaísmo, a expressão religiosa de Paulo e seus contemporâneos, não era uma interpretação pura da
OT. O legalismo tinha substituído lei. Os gentios não conhecia nem a Deus, nem a lei do OT em seu sentido certo.Eles foram
amarrados com idolatrias ( 4: 8 ). Para voltar a qualquer tipo de legalismo seria retornar às expressões religiosas, fracos e
sem que precederam Cristo e Sua liberdade (v 9 ). Os "elementos deste mundo" aqui estão os elementos constitutivos da
existência do homem antes de Deus nos enviar o seu Filho na plenitude do tempo. Vida e obra de Cristo fez uma mudança
radical na forma como a existência do homem é a ser constituído. Por isso, como Delling apontou, "os elementos do mundo"
é um termo não-paulina que os leitores da Galácia (TDNT, VII, 684f. ). Para Paul, resumiu a vida antes da plenitude dos
tempos, antes de a vinda de Cristo.
A frase stoicheia tá ocorre duas vezes em Col. 2 (vv 8 , 20 ). Em v 8 é paralela à frase "as tradições dos homens." Ele é
contrastado com "estar de acordo com Cristo". Paulo está preocupado com a Colossenses. Vivendo no mundo, tornaram-se
sujeitos a regras e regulamentos (v 19 ). Neste contexto, os "espíritos elementares do universo" é uma tradução específica
demais. Em vez disso, se traduzirmos tá stoicheia como "os elementos do mundo" (vv8 , 20 ), a passagem pareceria ensinar
que as atividades religiosas não centrados em Cristo são julgados por Deus para ser inválido. Para morrer com Cristo tem de
ser posto em liberdade a partir desses elementos do mundo (v 20 ). Eles vêm sob o julgamento de Cristo, porque eles são
apenas mandamentos e ensinamentos de homens (v 22 ). Essas Colossenses que possam ter estado envolvidos com a
adoração dos anjos (v 18 ) necessários para romper com isso, assim como com qualquer um dos outros elementos em sua
existência. Mas nunca há qualquer conexão explícita entre os elementos do mundo e da adoração de anjos. Em Colossenses,
"os elementos do mundo" é novamente um termo amplo para a existência humana sem Cristo.
III. Criatividade de Paul
A expressão "os elementos do mundo" em Gálatas e Colossenses é uma vívida descrição por Paul de elementos que
caracterizam o homem em revolta.Esses elementos mostram ocupadas atividades do homem no qual a fidelidade a Deus ea
Cristo está ausente. Eles denotam um modo de vida que não está de acordo com Cristo. Eles designar a rodada movimentada
de atividades que divulga estranhamento do homem com Deus e da qual o homem se liberta quando ele realmente se
identifica com a morte de Cristo. Funcionamento desta forma, os "elementos do mundo" a frase significa tudo o que está
envolvido em cativeiro, em contraste com a liberdade que vem em Cristo.
. Bibliografia -AJ Bandstra, Law and the Elements of the World (1964); TDNT, VII, sv στοιχεῖον (Delling).
AB MICKELSEN

ELEMENTARY DOUTRINA DE CRISTO [gr. ho TES arcos tou Christou lógos ] ( Ele. 6: 1 ); PRINCÍPIOS DA
AV a doutrina de Cristo;NEB rudimentos do cristianismo. Aqui Logos deve ser entendido como "doutrina
(s)," Arche ("princípio") no genitivo como adjetivo, e tou Christoucomo modificadores lógos (não Arche ). Assim, toda a
expressão refere-se aos ensinamentos sobre Cristo que vêm em primeiro lugar, não ensinamentos sobre o início (origem) de
Cristo. Veja também ELEMENTO II .

ELEPH ēl'ef ( Josh. 18:28 ). Veja HA- ELEPH .

ELEPHANT [gr. Elephas ] ( 1 Macc 03:34. ; . 6: 30 ss ; 8: 6 ). Durante os elefantes época helenística foram usados
militarmente. Estes foram importados principalmente da Índia, embora algumas evidências aponta para a criação dos animais
pelos selêucidas na Síria. Lysias incluiu trinta e dois deles em seu exército reunido contra os judeus em 163 AC

ELEFANTINA PAPYRI el-ə-fan tē'nē pə-pī'rī . Uma coleção de século quinto BC papiros recuperados a partir de um
acordo em uma ilha no rio Nilo, no Alto Egito oposto Aswân (cerca de 885 km, 550 km S de Cairo). A colônia é conhecido
pelo nome grego Elefantina ("location elefante"), mas os egípcios chamavam Iebew . Situado na primeira catarata do Nilo, a
ilha foi muitas vezes considerado um marco do extremo sul do antigo Egito, juntamente com a cidade Syene, que foi
localizado em frente do Nilo, na margem oriental.
O papiro, escrito em aramaico, foram adquiridos em duas seções principais. Em 1893 CE Wilbour obtido alguns textos
legais aramaico de um negociante em Aswan, mas os documentos foram colocados no Museu do Brooklyn e leigos não lida
até que eles foram publicados em 1953 por EG Kraeling. O segundo lote, que incluía ainda legal e alguns textos literários,
também foi comprado de traficantes de Aswan em antiguidades, e apareceu em publicações separadas por AH Sayce, AE
Cowley, e E. Sachau entre 1906 e 1911.

Homens barbudos e com os pés descalços de Musri (Egito?) Trazer elefantes e macacos como tributo. Turma do
Obelisco Negro de Salmaneser III (858-824 AC ) (Curadores do Museu Britânico)
 A ilha de Elefantina no Nilo, perto de Assuão (WS LASOR)

A colônia de onde esses textos originado era um estabelecimento militar judaica. Nos documentos do posto avançado é
chamado de "YEB da fortaleza," preservando em forma modificada do nome egípcio mais velho da área ( Yeb é egípcio para
"elefante"). Devido ao espaço limitado na ilha, os moradores compraram residências nas proximidades de Syene e em vigor
estabelecido um posto de defesa semelhante lá. Enquanto Elefantina não é mencionado pelo nome no OT, seu destino foi,
sem dúvida, subsumida a de Syene nas profecias de Ezequiel ( 29:10 ; 30: 6 ).
Origens do estabelecimento em Elefantina são obscuras. Os papiros implica que ele já existia muito antes de Cambises,
filho de Ciro, conquistou o Egito em 525 AC Talvez tivesse se originado como um assentamento judaico no extremo sul da
Palestina incomodado quando os babilônios estavam ameaçando o futuro do que a terra no tempo de Jeremias. Se for assim,
teria formado uma base natural para uma guarnição militar organizado pelo Cambises para manter o controle persa sobre o
Egito, e foi talvez esta última circunstância que precipitou o problema de que alguns dos papiros reclamar. Em todo o caso, a
liquidação começou quando o Egito e os judeus estavam em termos amigáveis, talvez durante o reinado do faraó Hofra
(Apries, 588-566 AC ), mencionado no Jer. 44:30 . Os papiros indicam que a liquidação sobreviveram bem no período pós-
exílico. Existem alguns motivos para pensar que a guarnição judaica foi removido após a adesão da Nepherites em 399 AC ,
mas que os judeus continuaram a viver na área geral até o início da era cristã.
Uma das principais preocupações dos papiros estava com um templo dedicado a Yeb Yhw (uma forma modificada do
nome hebraico sagrado para Deus). Este templo, aparentemente, tinha sido construído antes da invasão do Egito por meio de
Cambises II, mas tinha sido destruída por insurgentes egípcio em 410 AC . Essa adoração neste santuário era sincretista pode
ser inferida a partir da longa lista de colaboradores (muitos deles mulheres) para a manutenção do templo, para além Yhw os
doadores honrar também Ishumbethel , Anath-Betel , e Herem-Betel . A Betel ("casa de Deus") parte do nome tem-se
considerado por estudiosos como uma mera designação de divindade, e não como o bom nome de uma divindade ou um
lugar. A divindade designado pelo nome composto Anath-Yhw , uma variante nos textos para Anath-Betel , pode ter sido
considerado como um consort de Yhw e foi possivelmente a "rainha dos céus", cuja adoração pelo século VII AC Judeans foi
castigado em Jer. 07:18 ; 44:17 . Algumas das cartas pedir a bênção de "deuses" junto dos beneficiários, o que indica uma
acomodação ao politeísmo egípcio, pelo menos, no uso da fórmula epistolar, mas em outros aspectos frases hebraicas
tradicionais, como "Deus do céu" e "Senhor dos Exércitos "também são encontrados, o último em um caco.
 Dois dos Elefantina Papiros-um contrato de casamento selado (parte inferior) e uma escritura de uma casa (em cima)
-do tempo de Dario II (cerca de 420 AC ) (Brooklyn Museum)

Mais velhos estudiosos liberais professada "surpresa" que um templo judeu deveria ter sido parado em Elefantina na
quinta cento. BC (assim HH Rowley em DOTT, p. 257). Esta perplexidade foi baseado na teoria de que o rei Josias já
promulgou a "lei do Deuteronômio", em 621 AC , o que, de acordo com as interpretações dos expoentes da crítica literária do
século XIX, havia centralizado culto em Jerusalém, e proibiu o uso de qualquer outro sacrificial altar. Não há evidências, no
entanto, que o livro recuperado no tempo de Josias consistia em o livro de Deuteronômio, em parte ou no todo;nem há
qualquer suporte objectivo para a suposição de que tanto o livro lei encontrado por Hilquias ou o livro de Deuteronômio
existente prescrito Jerusalém como o lugar onde um único santuário era para ser estabelecida. ( Ver DEUTERONÔMIO IV .)
Deuteronômio simplesmente não considera a questão de se erigir santuários em outros países, porque no tempo de Moisés a
expectativa era de que os israelitas viveria como uma comunidade espiritual na terra que Deus havia providenciado para
eles. Mas essas condições mudaram como resultado da continuada apostasia israelita ea perspectiva de consequente
destruição de inimigos da nação. Aqueles que deixou Judá no sétimo cento. BC para áreas menos conturbados certamente não
eram proibidos por Deuteronômio ou qualquer outra parte da legislação mosaica de construir um santuário fora da Palestina,
e, portanto, a construção de um templo judaico em Yeb para a adoração de Yhw teria sido legítimo e normal.
Um dos documentos, o chamado papiro Páscoa, lança luz sobre os padrões de adoração no Santuário Yeb. O texto tem
sido mal preservada, mas com alguma restauração tem sido mostrado para lidar com uma festa celebrada no mês de Nisan. O
documento foi enviado em 419 AC , por autoridade de Dario II, instruindo a colônia de observar a festa dos pães
ázimos. Menciona uma contagem de 14 dias em Nisan, após o que uma lacuna no texto é seguido por uma liminar a respeito
de um período a partir do décimo quinto ao vigésimo primeiro dia do mesmo mês. Não há nenhuma referência específica à
Páscoa, mas isso pode ter ocorrido originalmente na parte que está faltando agora. Alguns estudiosos têm defendido que
nunca houve qualquer referência à Páscoa no texto, sugerindo que a morte de um animal teria antagonizou os egípcios locais,
que veneravam quase todos os animais, de alguma maneira, como um deus. Qualquer que seja a natureza do documento
original, que foi emitida pela autoridade do rei persa, como editais semelhantes no tempo de Esdras e Neemias.
Um dos mais interessante das cartas é que abordada pelos colonos de Yeb a Bagoas, o governador persa da Judéia. Parece
ter sido a sucessora de uma queixa anterior enviado a um oficial persa no Egito sobre a destruição arbitrária do templo por
egípcios rebeldes em 410 AC Essa carta aparentemente tinha ficado sem resposta, daí a petição, em 407 AC a Bagoas, uma
cópia do que foi mantida a Yeb. O documento foi enviado por "seus servos Yedoniah e seus colegas", e relata a pilhagem
descarada do santuário. A seção final pede a aprovação oficial para a reconstrução do edifício, e também afirma que os filhos
de Sambalate, governador de Samaria, no tempo de Neemias, foram solicitados para ajudar.
Se a sua resposta oficial foi recebido pelos sacerdotes de Yeb, não sobreviveu. Um memorando foi recuperado, no
entanto, o que indica que uma resposta verbal enviada para Arsames, o governador persa no Egito, apoiou o pedido de
permissão para reconstruir. Esta é uma evidência de que os governantes persas tomou um interesse genuíno na vida de seus
súditos, tendo o cuidado de acomodar tradições religiosas. Ofertas de cereais e incenso são especificados como os únicos
procedimentos rituais a serem seguidos ", como foi feito anteriormente." Outro texto aramaico menor lidar com a
reconstrução proposta dos estados do templo especificamente que as ovelhas, bois e cabras não foram oferecidos lá. Assim,
ele está longe de ser certo que a Páscoa nunca foi observada a Yeb, pelo menos em sua forma tradicional.
Outros papiros de Elefantina incluem contratos de casamento, documentos relativos à aprovação e textos que contêm
uma série de processos de negócio ligados especialmente com duas famílias na colônia. Todas as transações tinha sido
elaborado de uma forma legal aprovado, atestada por testemunhas e, em seguida selado. Uma notação ou "rol" sobre o
exterior do papiro deu uma indicação do seu conteúdo. Tudo isso estava completamente de acordo com a tradição babilônica
adotado pelos persas. Transações imobiliárias estão bem representados entre os textos, e eles mostram que ambos os homens
e as mulheres poderiam se envolver em negócios. Entre as outras facetas da vida civil a Yeb e Syene revelados pelo papiros
é a altíssima taxa de juros cobrada sobre empréstimos, uma circunstância que freqüentemente resultou em contencioso civil.
Os papiros Elefantina são as principais testemunhas da existência do aramaico no Egito. A medida em que o aramaico
tinha por esta altura se tornar a língua do comércio e da diplomacia também é muito claro. Que os membros da comunidade
em Yeb falava e escrevia em aramaico é evidência de que essa língua era popular na Palestina antes do Exílio. A linguagem
dos papiros é uma forma bastante precoce do aramaico oficial aparecendo em Daniel e Esdras, e é de grande importância
para o período de Esdras e Neemias. As letras em Esdras. 4 particularmente exibem uma grande parte das características do
século quinto BC aramaico. Os documentos são todos como evidência externa mais significativa devido à escassez desse
material como pano de fundo para o quinto século AC escritos do Antigo Testamento.
. Bibliografia AH Sayce e AE Cowley, aramaico Papyri Descoberto em Assuan (1906); E. Sachau, Aramäische Papyrus und
ostraka (1911); A. Ungnad, Aramäische Papyrus aus Elefantina (1911); W. Staerk, Jüdisch- Aramäische Papyrus aus
Elefantina (2ª ed 1912.); AE Cowley, aramaico Papiro do século V AC (1923); EG Kraeling, Brooklyn Museum aramaico
Papiros (1953); ANET , pp 222f, 548f;. DOTT , pp 256-269..
RK HARRISON

ELEUTÉRIO e-loo'thər-əs [gr. Eleutheros ] ( 1 Macc 11: 7. ; 12:30 ). Um rio na Síria que flui a partir da base do Líbano
até o mar. Ele formou uma fronteira importante e é mencionado no relato de Jonathan Macabeu em 1 Macabeus. É,
provavelmente, a ser identificado com Nahr el-Kebir, 30 km (19 mi) N de Trípoli, no Líbano.
Bibliografia. Y. Aharoni e M. Avi-Yonah, Macmillan Bíblia Atlas (1968), o mapa 203; Estrabão Geog . xvi.2.12.
WS LASOR

ELEVEN, A [. Gk hoi héndeka ] ( Lc. 24: 9 , 33 ; Atos 2:14 ). Os onze apóstolos remanescente após a morte de Judas. O
artigo definido serve para designá-los como um grupo distinto cuja integridade não foi destruído pela perda de um dos
doze. A empresa dos "doze" tinha chegado a ser tão bem reconhecido que todos os escritores do Evangelho usados em
ocasiões a palavra com o artigo definido para representar os doze apóstolos escolhidos por Jesus. Este costume permaneceu e
do numeral que apenas mudou, como: "Finalmente apareceu aos onze" ( Mc. 16:14 ). Por outro lado, o material também é
usado às vezes, como: "Agora, os onze discípulos para a Galiléia" ( Mt. 28:16 ; cf. também Atos 1:26 ). Como ilustração da
fixidez de uso, Paulo refere-se aos onze, "os doze", quando ele narra as aparições de Jesus após a sua ressurreição: "E que
foi visto por Cefas, e depois aos Doze" ( 1 Cor. 15: 5 ).
WG CLIPPINGER

ELHANAN el-Hanã [Heb. 'elḥānān -'God é gracioso '].

1. Um grande guerreiro do exército de Davi que matou um gigante filisteu. Há uma discrepância entre 2 S. 21:19 e 1
Ch. 20: 5 . Na primeira passagem, lemos: "E havia outra peleja contra os filisteus em Gobe; e El-Hanã, filho de Jaaré, o
belemita, matou Golias, o giteu, o eixo de cuja lança era como órgão de tecelão "; enquanto no segundo é-nos dito: "E houve
outra peleja contra os filisteus; e El-Hanã, filho de Jair, matou Lami, irmão de Golias, o giteu, o eixo de cuja lança era como
órgão de tecelão. "
Em comparação cuidadosa é possível discernir uma relação distinta entre as duas passagens, com os antigos que contêm
alguns erros de transcrição.O nome do pai de Elhanan não deve conter a palavra hebraica 'ōr e GIM , que é erro de um
copista óbvio resultante da ocorrência do termo (Eng "feixe". "shuttle") no final do mesmo verso. O nome "Jaare" deve ser
revisto a concordar com a variante textual na referência Chronicles, ou seja, Jairi.
JR SAMPEY
um
Além disso, a partícula acusativo 'ēṯ em 2 S. 21:19 deve ler ' oi ("o irmão de"), como em 1 Ch. 20: 5 . Finalmente, o
termo em Crônicas do qual o nome Lami é derivado deve ser corrigido para ler "Belém", seguindo o texto de 2
Samuel. Como corrigido, o verso, então, leia-se: "E Elhanan, filho de Jairi, o belemita, matou o irmão de Golias ...",
eliminando assim a aparente discrepância.
RK HARRISON
 A semelhança com a história de David tem sido explicada de duas outras maneiras. (1) Com Jerome, foi proposto que
Elhanan é um nome para David (alguns estudiosos mais recentes mesmo admitindo que "David" é o nome do trono). (2) Na
sequência Ewald, tem sido afirmado que o nome "Golias" da história Elhanan foi inserido em um S. 17 e 21 . A maioria dos
estudiosos conservadores consideram estas conjecturas desnecessário.
. 2 O filho de Dodó, de Belém, um dos valentes de Davi ( 2 S. 23:24 ; 1 Ch 11:26. ). Alguns estudiosos pensam que só
havia uma Elhanan, e que ele era o filho de Dodo do clã de Jair.

ELI E'i [Heb. 'ēlî ]; (AV também HELI . 2 Esd 1: 2 ). Um descendente de Itamar, o quarto filho de Arão, que exerceu o
cargo de sumo sacerdote em Shiloh no momento do nascimento de Samuel. Pela primeira vez em Israel, Eli combinado em
sua própria pessoa as funções do sumo sacerdote e juiz, a julgar Israel por quarenta anos ( 1 S. 04:18 ).
Os eventos registrados na vida de Eli são poucos; de fato, o principal interesse da narrativa é em outros personagens que
estão associados com ele, particularmente Samuel. Na primeira entrevista de Eli com Hannah ( 1 S. 1: 12ff ), ela é a figura
central; na segunda entrevista (vv 24ff ) é o filho Samuel. Eli próxima aparece como o pai de Hofni e Finéias, cuja vida
licenciosa profanou seu ofício sacerdotal e ganhou para eles o título de "filhos de Belial" (ou "inutilidade"). Eli administrada
nenhuma repreensão severa para seus filhos, mas apenas uma repreensão suave de sua ganância e
imoralidade. Posteriormente, ele foi avisado por um profeta de nome da queda de sua casa e da morte de seus dois filhos em
um dia ( 2: 27- 36 ); isso foi mais tarde confirmada por Samuel, que tinha recebido esta palavra diretamente do próprio Jeová
( 3:. 11ss ). A profecia não demorou a realização.Durante a próxima invasão pelos filisteus os israelitas foram totalmente
derrotados, a arca de Deus foi capturada, e Hofni e Finéias foram ambos mortos.Quando a notícia chegou Eli ele estava tão
abalado que ele "caiu para trás de seu assento ao lado do portão; e seu pescoço estava quebrado e ele morreu "( 04:18 ).
Eli, enquanto sincero e devoto, parece ter sido falta de firmeza. Ele aparece a partir da história ter sido um homem bom,
cheio de humildade e mansidão, mas fraco e indulgente. Ele está sempre ofuscado por mais algum comando ou uma figura
interessante.
AC GRANT

ELI, ELI, LAMA SABACHTHANI ā'lē, ā'lē, lä'mə sə-bak-thä'ē [gr. eli eli Lema sabachthani ] ( Mt. 27:46 ); NEB
" Eli, Eli, lema sabachthani"; ELOI ē'loi ou e-lo'i , Eloí, lamá sabactâni [gr. Eloi Eloi lamá sabactâni ] ( Mc 15:34. ); NEB
" Eli, Eli, lema sabachthani . "A declaração proferida por Jesus na cruz, pouco antes de sua morte, traduzido:" Meu Deus,
meu Deus, por que me desamparaste? "Com algumas mudanças de forma, é provavelmente a partir de Ps . 22: 1 [MT 2 ]:.
Heb 'ēlî'ēlî Lama " um zaḇtānî .
Existem variações nas leituras de ambos Mateus e Marcos. Em alguns Matthaean MSS Eloi ocorre para Eli e, em alguns
Markan MSS Eli para Eloi .A passagem parece ser uma mistura de hebraico e aramaico. O Eloi de Mark e Lema de Mateus
estão mais próximos do aramaico. Os estudiosos não concordam sobre se Jesus proferiu este clamor em hebraico ou
aramaico. Em qualquer língua as duas primeiras palavras suportar semelhança suficiente para o nome de Elias para explicar a
jeer que Jesus estava convidando Elias (Elias).
Os escritores dos Evangelhos notar várias instâncias de correspondência entre o sofrimento de Jesus e a experiência do
salmista descrito no Ps. 22(cf. Mc 15:29. com Sl 22: 7. , Mt. 27:43 com Sl. 22: 8 , e Mt. 27:35 ; . Mc 15:24 ; . Lc 23,34 ; . Jo
19 : 23f com Sl 22:18. ). Jesus pode ter sido meditando sobre este Salmo, como os judeus às vezes fazia em tempos de
sofrimento. Em qualquer caso, ele usou as linhas iniciais para expressar seu sentido de ser abandonado por Deus. Deve notar-
se que Ps. 22 fins em um hino de triunfo e de agradecimento a Deus por sua libertação; Assim, este lamento não indica uma
perda de fé em Deus.
NJ OPPERWALL

ELIAB e-lī'əb [Heb. ' E Eliabe -'God é o pai '].

. 1 príncipe da tribo de Zabulon no Êxodo ( 1 Nu:. 9 ; 2: 7 ; 07:24 , 29 ; 10:16 ).
. 2 A rubenita, pai de Datã e Abirão ( Nu 16:. 1 , 12 ; 26:. 8F ; . Dt 11: 6 ).
. 3 O filho mais velho de Jessé e irmão de David ( 02:13 1 Ch. , 1 S. 16: 6 ), uma vez chamado Elihu ( 1 Ch 27:18. ). Ele
estava de comandar aparência ( 1 S. 16: 6 ) e, servindo com o exército de Saul, quando foi enfrentar os filisteus e Golias,
estava inclinado a assenhorear-se de seu irmão David ( 17:. 28f ). Sua filha Abiail se tornou uma mulher de Roboão ( 2 Ch.
11:18 ).
4. Um Ephraimite, um antepassado de Samuel ( 1 Ch 6:27. ); chamado Eliel em v 34 e Elihu em 1 S. 1: 1 .
. 5 A gadita guerreiro com David ( 1 Ch. 12: 9 ), um dos valentes onze (vv 8 , 14 ).
6. Um músico levita ( 1 Ch 15:18. , 20 ; 16: 5 ).
7. Um antepassado de Judith ( Jth. 8: 1 ; cf. 9: 2 ).
FK FARR

ELIADA e-lī'ə-də [Heb. 'elyāḏā' -'God sabe '].

1. Um dos filhos de David ( 2 S. 5:16 ; 3 1 Ch.: 8 ; chamado BEELIADA no . 1 Ch 14: 7 ).
 2. Um descendente de Benjamin e um capitão do exército de Josafá, comandante de 200.000 homens ( 2 Ch. 17:17 ).
3. Pai de Rezon, um "adversário" de Salomão ( 1 K. 11:23 , AV "Eliada").

ELIADAS E-l: ə-dəs (AV, mg RSV, NEB, . 1 Esd 9:28 .) Veja ELIOENAI 5 .

ELIADUN E-l: ə-dən (AV . 1 Esd 5:58 .) Veja ILIADUN .

ELIAH e-lī'ə (AV 1 Ch 08:27. ; . Esdras 10:26 ; NEB . 1 Ch 8:27 ). Veja ELIAS 2 , 4 .

ELIABA e-līə-bə [Heb. 'elyaḥbā' -'God couros ']. Um dos trinta valentes de Davi ( 2 S. 23:32 ; 1 Ch 11:33. ).

ELIAKIM e-lī'ə-kim [Heb. 'elyāqîm ; Gk. Eliakeim -'God levanta '].

1. O filho de Hilquias que sucedeu Shebna como governador do palácio e "grão-vizir" sob Ezequias ( Is. 22:20 ). As
funções do seu escritório são vistos a partir do oráculo de Isaías em que Shebna é deposto e Eliakim definir em seu lugar
( 22:. 15ff ). Ele é o "steward" e está "em cima da casa" (v 15). Em sua instalação, ele está vestido com uma túnica e cinto, a
insígnia de seu escritório, e, tendo o governo comprometeu em sua mão, é o "pai para os habitantes de Jerusalém e para a
casa de Judá" (v 21 ). A chave da casa de David é colocado em seu ombro, e só ele tem o poder de abrir e fechar, sendo esta
simbólica de sua autoridade absoluta como o representante do rei (v 22 ).
Um dos funcionários de Salomão é o primeiro mencionado como ocupando esta posição ( 1 K. 4: 6 ); o escritório foi
mantido em ambos os reinos do norte e do sul ( 1 K. 16: 9 ; 18: 3 ; 2 K. 10: 5 ; 15: 5 ). A sua importância é visto a partir do
fato de que após Azarias foi ferido com lepra, Jotão, seu herdeiro "tinha cargo da casa, que rege os povos da terra" ( 2 K. 15:
5 ).
Quando Senaqueribe enviou um exército contra Jerusalém em 701, Eliakim foi um desses príncipes judeus que ocupavam,
em nome de Ezequias, uma conversa com os oficiais assírios ( 2 K. 18:18 , 26 , 37 ; Is 36: 3. , 11 , 22 ). Como resultado das
ameaças do invasor, ele foi enviado por Ezequias em saco de Isaías, pedindo suas orações ao Senhor em nome de Jerusalém
( 2 K. 19: 2 ; . Isa 37: 2 ).
2. O nome original de JOAQUIM , filho de Josias, a quem o Faraó Neco constituiu rei de Judá ( 2 K. 23:34 ; 2 Ch. 36: 4 ).
3. Um padre que ajudou na dedicação dos muros de Jerusalém, reconstruída após seu retorno da Babilônia ( Neh. 0:41 ).
4. Um neto de Zorobabel e antepassado de Jesus ( Mt. 01:13 ).
5. Um antepassado de Jesus ( Lc. 03:30 ).
SF HUNTER

ELIALI See ELIALIS .

ELIALIS e-lī'ə-lis [gr. Elialis ] ( 1 Esd 9:34. ); AV, NEB, ELIALI. Um dos filhos de Bani que arrumar esposas e crianças
estrangeiras.

ELIÃ e-lī'əm [Heb. ' Ì lî'ām de -'people Deus '(?)].

. 1 Pai de Bate-Seba ( 2 S. 11: 3 ); em 1 Ch. 3: 5 chamado Amiel.
2. Um de David de "trinta", filho de Aitofel, o gilonita ( 2 S. 23:34 ).

ELIAONIAS E-LI-ə-o-nī'əs (AV, NEB, um Esd. 8:31 ). Veja ELIOENAI .

ELIAS e-lī'əs . Veja ELIAS .

ELIASAF ē'lī'ə-saf [Heb. 'elyāsāp -'God adicionou '].

. 1 Filho de Deuel; príncipe da tribo de Gad no Êxodo ( Nu 01:14. ; 02:14 ; 07:42 , 47 ; 10:20 ).
. 2 Filho de Lael; príncipe dos gersonitas ( Nu. 3:24 ).

ELIASHIB e-lī'ə-shib . [Heb 'elyāšîḇ -'God restaurações '; Gk. Eliasibos ( 1 Esd. 9: 1 , 24 ), Eliasimos ( . 1 Esd
9:28 ), Enasibos ( . 1 Esd 9:34 )]; AV também ELEAZURUS, ELISIMUS, Eliasib, ENASIBUS; NEB também ELIASIBUS,
ELIASIMUS, ENASIBUS.
1. Um descendente de David (1 Ch. 03:24 ).
2. Chefe do curso onze de sacerdotes ( 1 Ch. 24:12 ).
 . 3 O sumo sacerdote no tempo de Neemias ( Ne. 3: 1 , . 20f ; 12:10 , 22f. ; 13: 4 , 7 , 28 ). Ele, com seus irmãos, os
sacerdotes, ajudou na reconstrução da parede ( 3: 1 ). Mas depois ele foi "conectado com Tobias", o amonita ( 13: 4 ) e
permitiu que inimigo de Neemias, o uso de uma grande câmara no templo (v 5 ); um de seus netos, filho de Joiada, se casou
com uma filha de SAMBALATE , o horonita e foi por esta razão expulso da comunidade por Neemias (v 28 ).
. 4, 5, 6 Três israelitas, uma uma "cantora", que tiveram mulheres estrangeiras casadas ( Esdras 10:24. , 27 , 36 ; . 1 Esd
9:24 , 28 , 34 ).
. 7 Pai de Joanã ( Esdras 10: 6. ; 1 Esd. 9: 1 ); provavelmente idêntico com 3 acima.
FK FARR

ELIASIB e-lī'ə-irmãos . Veja ELIASHIB 7 .

ELIASIBUS E-li-as'i-bəs . Veja ELIASHIB 4 , 7 .

ELIASIMUS E-li-as'-məs . Veja ELIASHIB 5 .

ELIASIS e-lī'ə-sis [gr. Eliasis ]. Aquele que havia se casado com uma mulher estrangeira ( 1 Esd. 9:34 ). As tentativas de
identificá-lo com Jaasu (Esdras. 10:37 ) ou Benui ( Esdras. 10:38 ) não são convincentes.

ELIATÁ e-lī'ə-thə [Heb. ' E lî'āṯâ -'God veio ']. A Hemanite, chefe da divisão de vinte dos músicos do templo ( 1 Ch. 25:
4 , 27 ). Veja tambémJOSBECASA .

ELIDAD e-lī'dad [Heb. ' E lîḏāḏ -'God amou ']. Um líder da tribo de Benjamin nomeado por Moisés para ajudar na divisão
da terra de Canaã ( Nu 34:21. ); talvez o mesmo que ELDAD .

ELIOENAI e-lī'ə-ho-E'-ni [Heb. 'ely e hô'ênay -'to Yahweh são meus olhos '].
1. (AV, NEB ", Elioenai"). Um gatekeeper da família de Core ( 1 26 Ch:. 3 ).
2. (AV, NEB ", Elioenai"). Chefe de uma família que retornou do exílio ( Esdras 8:. 4 ). A RSV também presta Elioenai
em 1 Esd. 8:31 para Gk.Elialōnias (AV, NEB, "Eliaonias").

ELIEL e-lī'əl [Heb. ' E lî'ēl -'El é Deus ", ou" meu Deus é Deus '].
. 1, 2, 3 valentes de Davi ( 11: 1 Ch.. 46f ; 00:11 ).
4. Um chefe de Manassés, ao L do Jordão ( 1 Ch. 05:24 ).
5, 6. Dois chefes de Benjamin ( 1 Ch. 8:20 , 22 ).
7. Um chefe levita de Hebron ( 1 Ch. 15: 9 , 11 ).
8. A coatita na linha de Elcana, Samuel, e Heman ( 1 Ch. 06:34 ). Veja ELIAB 4 .
9. A levita do tempo de Ezequias ( 2 Ch. 31:13 ).

ELIENAI el-i-ē'nī [Heb. ' E lî'ênay ]. Um chefe de Benjamim ( 1 Ch. 08:20 ).

ELIEZER el-i-ē'zər [Heb. ' E lî'ezer ; Gk. Eliezer -'my Deus é ajuda '].
. 1 O chefe servo de Abraão ( Gn 15: 2 ; AV, RSV, NEB, "Eliezer de Damasco"). O hebraico é peculiar: aceso "e o filho
da posse ( mešeq ) da minha casa é dammeśeq (de) Eliezer. "Um significado possível, mas pouco provável é que sua
propriedade se tornaria a posse de Damasco, a cidade de Eliezer.O siríaco Targum lê "Eliezer Damasceno"; isto supõe uma
leitura ", Eliezer haddammaśqî "ou" middammeśeq ". O texto pode ser corrompido: a assonância entre mešeq e dammeśeq é
suspeito. Abraham chama Eliezer "um escravo nascido na minha casa" (v 3 ), ou seja, um dependente, um membro de sua
família, e assim o considera como seu herdeiro no lugar de Lot, que tinha deixado sua casa (cap. 13 ). Eliezer é
provavelmente o servo descrito como "o mais velho de sua casa, que tinha encarregado de tudo o que tinha" ( 24: 2 ), a quem
Abraão enviou para encontrar uma esposa para Isaque.
2. O segundo filho de Moisés e Zípora, chamado assim porque "o Deus de meu pai foi minha ajuda, e me livrou da
espada de Faraó" ( Ex 18: 4. ; 1 Ch 23:15. , 17 ; 26: 25 ).
3. Um filho de Becher, um dos filhos de Benjamin ( 1 Ch. 7: 8 ).
4. Um padre que ajudou a trazer a arca da casa de Obede-Edom para Jerusalém ( 1 Ch. 15:24 ).
5. O filho de Zicri, chefe dos rubenitas no tempo de David ( 1 Ch. 27:16 ).
6. O filho de Dodavaú de Maressa, que profetizou a destruição dos navios que Josafá, rei de Judá construído, porque ele
tinha feito em cooperação com Acazias, rei de Israel ( 2 Ch 20:.. 35ff ).
 7. Um dos mensageiros que Ezra enviados a Ido, chefe da Casífia, com o pedido de ministros para o templo ( Esdras 8:..
16ff ).
8, 9, 10. Um sacerdote ( Esdras. 10:18 ), um levita (v 23 ), e um dos filhos de Harim (v 31 ), os quais foram obrigados a
se divorciar de suas esposas estrangeiras.
11. Um antepassado de Jesus na genealogia dada por Lucas ( 03:29 ).
SF HUNTER

ELIOENAI (AV Esdras 8:. 4 ). Ver ELIOENAI 2 .

ELIHOREPH el-ə-hō'ref [. Heb ' E lîḥōrep -'God de Outono '?]; NEB "no comando do calendário" Um filho de Shisha
que com seu irmão Aías ocupava o cargo de secretário do rei Salomão ( 1 K. 4: 3 ). Para a leitura NEB, consulte JA
Montgomery, Livros dos Reis (ICC de 1955).

ELIHU e-Eliú , e-lī'hoo̅ [Heb. ' Ì lîhû' , ' E lîhû' -'He é (meu) Deus '; Gk. Ēliou
].
1. O bisavô de Samuel ( 1 S. 1: 1 ), chamado ELIABE ( 4 ) em 1 Ch. 06:27 e Eliel em 1 Ch. 6:34 .
2. irmão mais velho de Davi , ELIABE ( 3 ) é assim chamado em 1 Ch. 27:18 ; uma vez que a LXX tem Eliab aqui, a
leitura MT é provavelmente um erro de escriba, embora seu irmão mais velho, pode muito bem ser a intenção.
3. A Manassite que se juntou a David em Ziclague ( 1 Ch. 00:20 ).
4. A gatekeeper da família de Coré, um descendente de Obede-Edom ( 1 26 Ch.: 7 ).
5. A personagem do livro de Job. Ele é da tribo de Buz (cf. Gen. 22:21 ), uma tribo irmão de Uz ( Jó 1: 1 ); assim (com
os outros personagens do livro) da Transjordânia. Elihu é o único personagem cuja genealogia é dado ( 32: 2 ); Assim,
enquanto os oradores anteriores foram falando do ponto de vista dos sábios, Elihu dá ponto de vista do aristocrata bem-
educada. Após sua introdução ( 32: 6- 22 ), ele tem três respostas a Jó (cap. 33 , 34 , 35- 37 ).Apesar da sua indignação contra
os amigos de Jó pela sua incapacidade de provar Job errado, ele faz pouco melhor. Elihu faz alguns novos pontos no cap. 33 ,
mas no cap. 34 ele não consegue igualar o argumento de Bildade, e no cap. 35- 37 mostra-se incapaz de lidar com a grandeza
de Deus.
A maioria dos comentadores modernos vêem Elihu como uma interpolação posterior, embora alguns o consideram um
adendo pelo autor original.Nenhuma razão adequada é sugerido por que ele deveria ter sido interpolados; nem há muita força
na sugestão de que ele não tinha sido mencionado antes, pois se tivesse sido, a tensão do trabalho teria sido seriamente
afetada, como o leitor esperou por sua contribuição. Como é, ele permite que Job para relaxar o suficiente para receber a
revelação divina. O argumento de que Deus ignora a intervenção de Elihu ( 38: 2 refere-se a Job), mostrando, assim, que não
estava na versão original, é sem valor, para os amigos de Jó são igualmente ignorados.
Um argumento mais convincente para a respeito Elihu como uma interpolação posterior é que o Epílogo ( 42: 7- 9 )
menciona os outros, mas não Elihu. Os críticos apontam também para a linguagem peculiar e estilo da seção Elihu, alegando
que interrompe a progressão natural do cap. 31 (desafio de Jó) para ch. 38 (A resposta de Deus).
Mas nenhum desses argumentos é decisivo, e Elihu serve para mostrar que o mistério da obra de Deus supera toda a
sabedoria do homem, não somente a de uma classe ou idade. Além disso, seus discursos pode ser visto como o fornecimento
de uma nova base dramático para os discursos do Senhor nos capítulos seguintes.
Veja também JOB .
HL ELLISON

ELIJAH . [Heb 'ēlîyāhû ou 'ēlîyâ ( . Mal 4: 5 [MT 03:23 ]) - 'meu Deus é Yah (weh)'; Gk. Ēleias ]; AV ELIAS (NT).
1. O Profeta.
I. Introdução
A. Elias, o Man
B. As circunstâncias de seu ministério
C. Fontes Primárias
II. O ministério de Elias
A. Baal Desafiado
B. Sentença de Acabe e Jezabel Anunciado
C. Elias e Acazias
D. Tradução de Elias
E. A Letter to Jorão
III. Nos profetas
IV. Na literatura Intertestamental
V. No NT
A. Elias e João Batista
B. Elias e Jesus
 C. No Epístolas e Apocalipse
VI. Em anúncio precoce extrabiblical Literatura
A. judaica
B. Christian

I. Introdução
A. Elias, o homem Seu nome e memória têm desafiado a passagem do tempo, mas sobre Elias, o homem se sabe muito
pouco. Tradições bíblicas referentes a ele não têm sequer uma genealogia. Ele era um Tishbite, mas não está claro se ele veio
de Tishbe junto a Quedes Naftali (mencionado noTobit 1: 2 como "Tisbe") ou de alguma outra forma Tishbe desconhecido
em Gileade (com base na prestação de LXX mittōšāḇê ["dos habitantes de, " 1 K. 17: 1 ]; cf. Josephus . Ant viii.13.2 ). Seus
lugares estavam longe das cidades, e seu traje distintivo era um manto ( 1 K. 19:13 , 19 ; 2 K. 2: 8 , 13- F ), talvez tecido de
cabelo, com uma corda de couro cru amarrado na cintura ( 2 K. 1: 8 )-mais tarde reconhecido como o traje tradicional de um
profeta ( Zc 13: 4. ; Mt. 3: 4 ). De suas características físicas não sabemos nada; até mesmo sua idade é uma questão de
alguma conjectura, embora ele deve ter ficado bem em nos anos em que primeiro nós encontrá-lo na narrativa Reis.
B. As circunstâncias de seu ministério nos dias de Elias a vida religiosa do reino do norte estava em crise. As políticas
públicas de Omri tinha tendia para uma amálgama de Israel com os enclaves cananeus remanescentes na terra. Acabe
realizada políticas de seu pai ainda mais longe. Estimulado pelo arrogante e obstinado Jezebel, um devoto do Tyrian Baal
Melqart e sua consorte Asherah / Astarte (pai de Jezabel era Etbaal, rei de Sidon, que era, ou tinha sido, um sacerdote de
Astarte; cf. Josephus CAp i .18 ), Ahab estabeleceu o culto de Baal e Asherah na sua cidade capital da Samaria ( 1 K. 16:.
32f ). O grande número de Baal e Astarote profetas mantidas sob patrocínio de Jezabel na corte ( 18:19 ), e sua tentativa
descarada para purgar o reino dos profetas do Senhor (v 13 ), prestar depoimento marcante de sua poderosa
influência. Acabe, embora ele deu Yahwista seus filhos nomes (Azarias, Jorão, Atalia), aparentemente concordou em seus
projetos. Ministério profético de Elias é apresentado como a resposta do Senhor para esta crise.
C. Fontes Primárias Tudo o que sabemos de Elias é baseado no relato de seu ministério encontrado em Reis, juntamente com
um breve aviso em 2 Ch.21 . Outras fontes acrescentam nada de substância.
O autor de REIS , evidentemente, tinha à sua disposição uma conta do ministério de Elias. A partir desta fonte que ele
escolheu o que era útil e teceu-lo em sua narrativa. Isso explica, sem dúvida, a forma abrupta com que Elias é
introduzido. Parece que esta fonte mais cedo já ligados os ministérios de Elias e Eliseu como uma história contínua, e que ela
mostrava seus ministérios como incorporando analogias singulares aos ministérios sequenciais de Moisés e Josué. Até
mesmo os nomes de Elias ("meu Deus é o Senhor") e Eliseu ("meu Deus salva") evocou a memória de Moisés (sob cujo
ministério Israel veio a conhecer Deus como Yahweh) e Josué ("Yahweh salva"). (Para as analogias com Moisés,
consulte II e V abaixo.)
Em Reis o material Elias foi dividido em quatro seções de comprimento desigual: 1 K. 17- 19 ; 21: 17- 29 ; 2 K. 1: 2-
16 ; 2: 1- 12 . A primeira delas apresenta um ciclo de episódios que se centra sobre o julgamento dramático em
Mt. Carmelo; o segundo narra o envolvimento de Elias no episódio relativo vinha de Nabote; o terceiro fala do confronto
entre Elias e rei Acazias; a quarta diz respeito a maneira pela qual o ministério de Elias foi encerrado e o manto de seu
profeta passado para ELISEU
II. Ministério de Elias

A. Baal Desafiado: 1 K. 17- 19

1. O confronto inicial de Acabe ( 1 K. 17: 1 ) como que do nada, Elias aparece abruptamente na narrativa de anunciar a
Acabe: "Como o Senhor, o Deus de Israel vive, em cuja presença estou, não haverá orvalho nem chover esses anos, exceto
pela minha palavra "( 17: 1 ). Nesse breve, mas dramático momento em que as grandes questões em jogo no ministério de
Elias são focalizados; o humilde servo de Javé está athwart o devoto real de Baal e anuncia que apenas com a palavra do
servo de Javé as chuvas de fertilização retornar à Terra Prometida. Eles são um dom do Senhor, não Baal de, apesar de Baal
ser saudado como "Cavaleiro das Nuvens" (ver, por exemplo, ANET, p. 132 ) e Raio e Dew como suas esposas ou filhas
(ANET, p. 131). Yahweh vai agora fazer da terra de leite e mel se tornar como o deserto através do qual Israel passou há
muito tempo no seu caminho para a Terra Prometida.
2. Até o Wadi Querite ( 1 K. 17: 2- 7 ) a palavra do Senhor, em seguida, dirige Elijah para fugir para um lugar remoto, ao L
do Jordão. Lá, fora da Terra Prometida, o Senhor oferece pão e carne ( 1 K. 17:. 4f ; cf. Ex. 16 ; Nu 11. ; Sl. 78: 23- 29 ),
levado a ele por corvos, e água (cf . Ex 15:25. ; 17: 6 ; Nu 20:. 2- 13 ; Dt 08:15. ; 78:16 Ps. , 20 ) a partir
do Wadi QUERITE . Assim, enquanto a terra que olha para o deus do orvalho e chuva sofre seca, Yahweh alimenta Seu servo
com comida e água.
3. No Sarefá ( 1 K. 17: 8- 24 )
um. Elias ea Viúva Sustentada (vv 8- 16 ) Quando a fonte de água seca, a palavra do Senhor dirige Elias para ir para a casa de
uma viúva em SAREPTA , uma pequena cidade sob a jurisdição de Sidon. Tanto a localização e as circunstâncias são
significativas. Em Phoenicia demasiado a pátria de Jezebel e seu deus Baal Melqart-a seca atingiu (como relata Menandro;
cf. Josephus . Ant viii.13.2 ); O Senhor tem calar céus de Baal. (De acordo com um fenício [Ugaritic] mito cedo, quando a
seca está sobre a terra Baal está morto, mas quando ele vive "o óleo céus chuva, os barrancos executado com mel" [ver
Coogan, p. 112]). Mas a vida -sustaining bênçãos que estão sendo retidos de Israel, porque a palavra do Senhor não é mais
atendido lá enquanto Baal é adorado, agora são agraciado com Elias na própria terra de Baal e compartilhado com uma viúva
fenícia que tomaram a palavra de Javé a sério o suficiente para compartilhar seu último pedaço com Seu profeta (cf. Dt. 32:
15- 21 ).
b. O filho da viúva Revived ( vv 17- 24 ) Através do ministério de Elias uma bênção ainda maior está na loja para esta viúva
fenícia: a bênção suprema do pacto, o dom da vida ( Dt. 30:. 19f ; 32:47 ). Nas sociedades antigas do Oriente Próximo a
situação de uma VIÚVA estava desesperado, especialmente se ela não tinha filho. Essa é a perspectiva de esta viúva fenícia
quando seu filho morre. Mas Elias intercede por ela e a vida de seu filho é restaurado. Neste episódio, também, a
dependência de Baal e seus associados deuses para a restauração da vida parece estar diretamente desafiado (cf. Coogan, 31
p.).
4. Julgamento em Mt. Carmel ( 1 K. 18: 1- 46 ) "No terceiro ano" (de acordo com a tradição mais tarde a seca durou três anos
e seis meses; cf. . Lc 4:25 ;. Jas 05:17 ) Senhor dirige Elijah para anunciar a Acabe que Ele está prestes a enviar
chuva. Abordagem de Elias é indireta. Ele mostra-se primeiro a Obadias, um dos altos funcionários de Acabe, e pede-lhe
para anunciar sua vinda. Dos lábios de Obadias aprendemos o quão longe Acabe tinha procurado para Elias (entre todas as
nações) e da opinião popular de que o Espírito de Deus havia realizado o profeta afastado para esconderijos desconhecidos.
Quando o rei e Elias reunir novamente, as questões em jogo são uma vez mais claramente expostos: Acabe elogia o
profeta como "você perturbador de Israel" (v 17 ), Elias responde: É você e sua dinastia que tenho perturbado a Israel, "
porque você tem deixado os mandamentos do Senhor e seguiram os baalins "(v 18 ).
Elias então emite um desafio para os deuses de Acabe e Jezabel, um teste de seu poder na presença de "todo Israel"
(v 19 ). O profeta solitário do Senhor vai enfrentar os 450 profetas de Baal e os 400 profetas de Asherah em Mt. Carmel. O
local foi escolhido, sem dúvida, porque foi normalmente coroado com um crescimento luxuriante ( ver CARMEL 1 ) e foi
pensado para ser um lugar onde o poder de Baal era especialmente potente.
Elijah primeiro repreende seus compatriotas assistindo ("Quanto tempo você vai ir mancando com duas opiniões
diferentes?") E chama-os a decisão ("Se o Senhor é Deus, segui-o; mas se Baal, segui-o," v 21 ). Ele, então, estabelece as
condições do teste. Dois touros devem ser apresentados para o sacrifício, a partir do qual os devotos de Baal terá primeira
escolha. Elias e os profetas de Baal vai cada preparar seu sacrifício e colocá-lo sobre a lenha.Então eles vão orar; "E o Deus
que responder com fogo, ele é Deus" (v 24 ). Para isso, o parecer favorável pessoas, e os profetas de Baal dificilmente pode
objetar, desde Baal é o deus da tempestade ", piscando seus relâmpagos para a terra" (ver ANET, p. 133 ).
Durante todo o espaço livre, dia quente, os profetas de Baal imploro seu deus para ouvir, pulando sobre o altar,
levantando os seus gritos de culto, finalmente, em desespero, rasgando seus corpos com facas e lanças. Mas Baal permanece
em silêncio. Ao meio-dia Elias zomba com sarcasmo impiedoso; "Grita mais alto, porque ele é um deus. Ele pode estar em
algum lugar meditando; talvez ele tenha sido desviada; talvez ele está em uma viagem; talvez ele está dormindo e tem que ser
despertada "(do autor anúncio sensum tr. de v 27 ). No entanto, Baal não age.
Quando a noite se aproxima de Elias chama os israelitas a reunir em torno dele. Ele reconstrói um altar desintegrado do
Senhor (usando doze pedras para representar as doze tribos de Israel, v 31 ), cava uma trincheira ao redor do altar, prepara o
sacrifício, e tem a coisa toda encharcada com água até a trincheira em si é preenchido. Então, quando a hora do sacrifício
veio, ele reza para que o Senhor vai deixá-lo ser conhecido que Ele é Deus em Israel, que Elias é verdadeiramente Seu
profeta e vem atuando em suas instruções, e que Ele está reconquistando Israel para Si (vv 36f. ). Javé responder com fogo,
que consome o sacrifício, a madeira, o altar, e da água. Neste as pessoas reconhecem, "Senhor, Ele é Deus; Senhor, Ele é
Deus "(v 39 ).
Mas o confronto não está terminado até que a terra é purgada de quem se dedicado a Baal (cf. Dt. 13 ). Imperiosamente
ignorando o rei, Elias ordena a execução dos profetas de Baal, e as pessoas lhe obedecem (v 40 ). No fim do dia o rei Acabe
fica sozinho, defronte do profeta e as pessoas.
O tempo chegou para o Senhor, para dar chuva mais uma vez. Elias anuncia-lo e insta Ahab a festa em antecipação
(v 41 ). Voltando ao cume do Carmelo, Elias se curva e reza. Finalmente uma pequena nuvem "como a mão de um homem"
sobe do mar, e Elias avisa Ahab da tempestade que se aproxima. Enquanto os céus escurecidos deitar abaixo um "grande
chuva", Elias, fortalecido pelo Senhor, é executado antes Ahab a 27 km (17 mi) para a residência do rei em Jezreel.
5. Em Mt. Horeb ( 1 K. 19: 1- 21 ) faz relatório de Acabe com Jezabel não dominá-la. Corajosamente, ela informa Elias, que
ela vai matá-lo dentro do tempo de um dia. Triunfante, um dia, um fugitivo da próxima, Elias foge para o sul. Profundamente
dentro da Negueb e sozinho, ele reza para que ele pudesse morrer e ser liberado de sua missão onerosa e, aparentemente, sem
esperança (v 4 ; cf. Nu 11: 11- 15. ). Mas o trabalho do Senhor para Elias não está terminado; por isso Ele envia alimentos e
água, em vez de o sono da morte.
Assim sustentado, Elias viaja quarenta dias e noites para Mt. Horeb / Sinai (vv 5- 8 ) -a montanha, onde Moisés recebeu
as tábuas da aliança durante uma estadia de 40 dias e noites, tinha intercedido para os israelitas, depois de terem sacrificado
para um bezerro de ouro ( Ex. 24: 12- 18 ; 32: 30- 35 ), e que tinha sido escondida em uma "fenda da rocha", enquanto o
Senhor passou e Sua misericórdia e justiça foram proclamadas ( 33: 12- 34: 7 ). Agora Elias senta em uma caverna no
Monte Horeb e implora seu próprio caso contra Israel, pedindo julgamento sobre Israel por sua apostasia. Mas quando o
Senhor passa Ele não está no vento, o terremoto, ou o fogo; Ele está presente na quietude tranquila ( 1 K. 19:. 11f ). Quando
questionado pela segunda vez sobre a sua finalidade junto ao monte de Deus, Elias renova suas acusações contra Israel
(v 14 ) -a reversão completa da intercessão de Moisés.
Desta vez é o Senhor, que se recusa a desistir de Israel. Elias deve voltar e continuar a sua missão. Dois reis (Hazael, da
Síria e Jeú de Israel) e um profeta (Eliseu) devem ser ungido como agentes de Javé para trazer juízo sobre Israel-julgamento
para a purga de Israel, não a sua destruição; Yahweh vai deixar um REMNANT em Israel que não têm "dobraram a Baal", nem
"beijou" (v 18 ). O narrador, evidentemente, reconhece que na unção de Eliseu, Elias está a receber a sua "Joshua", que vai
terminar o seu trabalho. É Elias, como Moisés, impedido de concluir a sua missão, porque ele vacilou sob o agravamento
severo da teimosia de Israel? Essa analogia, também, é insinuado.
Tendo retornado de Horebe, Elias procura imediatamente Eliseu; ele encontra-lo arar os campos (a seca foi
quebrado). Elias lança seu manto sobre o jovem e se afasta. Este ato simbólico é entendida por Eliseu, que detém uma festa
com sua família e, em seguida, deixa tudo para "ministro" de Elias (cf.1 Josh:. 1 ).
B. Sentença de Acabe e Jezabel Anunciado ( 1 K. 21: 17- 29 ) continua a influência de Jezabel sobre Ahab é ilustrada na
história da vinha de Naboth.Com flagrante desrespeito pela justiça, ela assegura a execução de Naboth sob falsas acusações e
entrega ao marido a propriedade que ele cobiçava.Embora ele pode ter sido inocente de procedimentos de sua rainha, Acabe
não faz perguntas quando Jezebel triunfalmente anuncia-lhe que Naboth está morto e seu vinhedo pode ser tido para a
tomada.
Yahweh, em seguida, envia Elias mais uma vez para enfrentar Ahab, enquanto ele ainda está na vinha afirmando sua
reivindicação real (vv 17- 24 ).Acusação de Elias estabelece a responsabilidade diretamente sobre o rei, eo julgamento cai
sobre ele e sua dinastia. Eles irão compartilhar o destino de Naboth e que das dinastias de Jeroboão I e de Baasa. Jezebel,
também, não será poupado (v 23 ).
Este teria sido o fim da questão tinha Acabe não se humilhou diante de modo radical a julgamento. Elias disse que por
causa da resposta de Acabe julgamento de Javé será adiada até os dias de filhos de Acabe (vv 27- 29 ).
C. Elias e Acazias ( 2 K. 1: 2- 16 ) Acazias é talvez ainda mais dedicado exclusivamente a Baal que seu pai
Acabe. Seriamente ferido por uma queda, ele envia para consultar a BAAL -ZEBUBE , um deus adorado na cidade filistéia de
Ecrom. Este ato desleal descaradamente move o Senhor mais uma vez para enviar seu servo Elias para desafiar a casa de
Omri. Através de seu anjo Ele comissiona o profeta para anunciar morte para o rei é o Senhor, o Deus de Israel que cura ou
tira a vida. O profeta accosts emissários do rei e entrega a sua mensagem, e eles retornam para Acazias com uma palavra da
parte do Senhor, e não de Baal-Zebube.
Reconhecendo Elijah pela descrição de seu traje, o rei envia uma companhia de soldados para prendê-lo. Eles encontrá-lo
sentado no alto de um promontório e exigir que ele desceu a eles: "Ó homem de Deus, o rei diz: 'Desce'" (v 9 ). Mas o servo
do Senhor responde com ironia a montagem: "Se eu ser um homem ( 'îš ) de Deus, deixe-fogo ( 'ēš ) descer do céu e
consumir você e sua cinqüenta "(v 10 ). Então, como com Moisés no deserto ( Nu. 16:35 ) -Yahweh envia fogo do céu para
reivindicar Seu servo. Todo o procedimento é repetido (vv 11f ); mas quando o terceiro emissário do rei mostra servo de Javé
o devido respeito, o anjo de Javé instrui Elias para acompanhar oficial do rei e levar Sua mensagem para o rosto do rei
(vv 13- 15a ). O episódio termina com a profecia de Elias sendo cumprida (v 17 ).
Tradução de D. Elias ( 2 K. 2: 1- 12 ) O episódio final narra os acontecimentos que envolveram o término do ministério de
Elias e a transferência de sua missão profética de Eliseu. Quanto à importância dos movimentos finais de Elias na terra
podemos apenas supor. Os lugares visitados (Gilgal, Betel, Jericó) são todos os locais memoráveis em tradições de
Israel; mas eles também parecem ter sido as cidades a que foram anexadas as comunidades dos profetas. Em qualquer caso,
uma preocupação central de toda a unidade narrativa parece ser qualificações especiais de Eliseu e sua designação, para
continuar a missão de Elias como mediador da presença real do Senhor em Israel, neste momento em que os seus reis havia
se tornado apóstata.
Reconhecendo que o dia chegou quando o Senhor vai levá-lo embora, Elias visa liberar Eliseu de mais serviço para
ele. Mas Eliseu se recusa a aceitar release-não uma, mas três vezes (vv 2 , 4 , 6 ). Sua recusa tenaz para sair do lado de seu
mestre sugere que ele reconhece que seu trabalho como "ministro" de Elias não está terminado e indica a sua determinação
em continuar o trabalho de Elias.
No manto de Jordão Elias (como a vara de Moisés no Mar Vermelho) abre um caminho através das águas, e Elias e
Eliseu atravessar o rio para uma região fora da Terra Prometida (v 8 ). Há Elias pede a seu fiel "ministro" o legado final que
ele deseja dele. A resposta de Eliseu (v 9 ) evidencia ainda mais a sua dedicação para continuar o ministério de Elias; ele
pede a porção do primogênito de único legado de Elias.
Em resposta de Elias, o texto contém uma ambigüidade problemático. O contexto geral, porém, aponta para uma leitura
que reflete sentido de Elias de alívio com a sua libertação iminente de sua missão, e sua relutância em passar tão onerosos
uma tarefa a seu jovem amigo. Nesta leitura, palavras de Elias deve ser processado: "Você pediu um fardo doloroso." Sua
palavra ainda deixa claro seu reconhecimento de que o que os pedidos Eliseu não é sua a conceder-lo encontra-se com Ele,
que comissiona os profetas (v 10 ).
O momento da partida definitiva de Elias, como tantas outras do seu ministério, é acusado de significado. (1) Ela evoca a
memória da morte de Moisés e misterioso enterro: ambos os homens são tomadas por Yahweh-fora da terra prometida, como
testemunho contra Israel rebelde-sem túmulo de Israel de se converter em um santuário para rivalizar com o santuário do
Senhor. (2) O acolhimento de fogo enviado para escoltar Elias revela que o exército de Yahweh tem acompanhado o
ministério de Elias e, portanto, constitui uma vindicação divina de Elias como um verdadeiro homem de Deus (cf. 2 K.
06:17 ). (3) Tradução de Javé de Elias demonstra que é para o Senhor, não a Baal, que os carros de fogo do céu pertence; e
para ele, não para os deuses do panteão de Baal, pertence o poder de conceder a imortalidade ao homem. (4) que Eliseu vê
Elias como ele é levado para o céu, e que o manto de Elias é deixado para Eliseu, revelam que Eliseu recebeu o seu pedido e
que a comissão do profeta foi colocado em cima dele, o segundo Moisés realmente foi dado o seu Joshua ( veja ELISEU ). (5)
epíteto de Eliseu com respeito a Elias ("Meu pai, meu pai! O carro de Israel, e seus cavaleiros!" V 12), não só prenuncia
devoção de Eliseu a Elias, mas também elogia o profeta partida como a verdadeira fonte do poder de Israel, em distinção da
casa real apóstata.
E. A Letter to Jorão ( 2 Ch 21: 12- 15. ) O autor de Crônicas adiciona mais um episódio para o ministério de Elias. Ele
refere-se a substância de uma carta enviada por Elias ao rei Jorão de Judá. Com sua esposa Atalia, que apóstata rei tinha
introduzido as políticas de Ahab no reino do sul e executou seus irmãos reais para cortar qualquer oposição política. Elias
define-se contra este rei também. Ele corajosamente estabelece as acusações contra ele em nome do Senhor (v 12 ) e
pronuncia julgamento terrível do Senhor sobre ele (vv 14f. ).
Essa conta tem ocasionado longas discussões por causa dos problemas cronológicos envolvidos. De acordo com 2 K. 3 é
Elisha que anteriormente acompanha as forças combinadas de Josafá (pai de Jorão) de Judá e de Jorão de Israel em uma
campanha contra Moab. A melhor solução é que Eliseu acompanhado esses exércitos em nome de um Elias idade; Elias,
então, sobreviveu a Josafá e, quando ouviu de apostasia e de execuções de Jorão, enviou-lhe uma carta afiada de
condenação, não tem a força física para enfrentar o rei em pessoa. Se, como é provável, Jorão cometido estas atrocidades logo
após a morte de seu pai, em 848 AC , esta carta pode ser mais cedo datada de 847, e tradução de Elias pode ter ocorrido no
mesmo ano.

III. Nos profetas ( Mal. 4: 5 )

Embora o ministério de Elias marcou um ponto de transição no ministério dos profetas ( ver PROPHECY ), e ele completou seu
trabalho cerca de cinquenta anos antes de Amos, ele é mencionado, mas uma vez na literatura dos profetas escrita. No final
de sua profecia, Malaquias faz o anúncio importante: ". Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes do grande e terrível dia
do Senhor vem ..." Assim como outros profetas anunciaram a vinda de outro "David" ( Ez .. 34: 23f ; 37: 24f. , etc.), de modo
Malaquias anuncia a vinda de outro Através de sua missão das gerações em Israel serão unidos em um serviço purificada do
Senhor, para que o dia do Senhor ("Elias". veja DIA DO SENHOR ) trazem apenas uma maldição sobre a terra. O anúncio, em 3:
1 , provavelmente, tem referência ao mesmo ministério profético: ". Eis que eu envio o meu mensageiro para preparar o
caminho diante de mim ..." Contra o pano de fundo da narrativa Elias-Eliseu como preservados em Reis, este anúncio da
vinda de outro Elias, a ser seguido por um evento climático redentora, sugere fortemente que o Elias que viria também terá
sua Eliseu.
IV. Em Literatura Intertestamental
Em sua "glória dos homens famosos," Ben Sira resume o que é conhecido de Elias de Reis e Crônicas e ecoa a profecia de
Malaquias a respeito da vinda de Elias ( Sir. 48: 1- 14 ). 1 Macabeus relata declaração Mattathias 'que "Elias por causa de um
grande zelo pela lei foi levado para o céu" ( 02:58 ). Duas referências posteriores a um profeta que vai vir e dar as decisões
relativas a questões incertas são provavelmente alusões ao Elijah esperado ( 04:46 ;14:41 ). Em um sonho apocalíptico-
vision 1 Enoch prediz o retorno de Elias antes do julgamento e antes do aparecimento do grande cordeiro apocalíptico
(89:12). A referência mais tarde, para um homem que "subirá" durante a sexta mundo-semana apóstata é provavelmente uma
referência a Elias (93: 8). Em Assunção de Moisés é encontrado um breve relato de reprovação de Acazias (ASM. M 02:14)
de Elias.

V. No NT
Como é evidente a partir de Ben Sira e 1 Enoque (cf. também 1 Macc 04:46. ; 14:41 ), escatologia judaica no período
intertestamental pegou a referência a Elias na profecia de Malaquias e, em parte, sem dúvida, devido à tradução dramática de
Elijah-incluído o retorno de Elias como um elemento distinto nas suas expectativas para o tempo do fim. A partir do NT
também é evidente que a expectativa de Elias era generalizada na Palestina no 1º cento. AD(Sem referência explícita a Elias é
encontrado na literatura sectária de Qumrân , embora alguns tenham pensado que o "profeta" de 1QS 9: 11 pode ser Elijah no
papel de arauto messiânico; cf. P. Wernberg-Møller, Manual de Disciplina . [1957], pp 135F)
A. Elias e João Batista De acordo com Mt. 17: 9- 13 par os discípulos em um ponto perguntou a Jesus sobre o ensino dos
escribas que Jesus respondeu que Elias já veio, e, em seguida, fez alusão a João Batista "primeiro Elias deve
vir.". Identificação de João Batista como o Elias prometido de Jesus é ainda mais explícito em Mt. 11:14 . Isso está de acordo
com o relato de Lucas do anúncio angélico a Zacarias, que aponta para João como o cumprimento da profecia de Malaquias
( 01:17 ; cf. também Mc. 1: 2 ). (Por essa identificação Jesus estava oferecendo uma auto-revelação sutil como a Eliseu /
Joshua-His name-semita que iria completar o ministério de João.) De acordo com Jo. 01:21 , 23 João Batista, quando
questionado pelos judeus, recusou-se a identificação de si mesmo com Elias, bem como com o Messias ou "o profeta". Mas
seu traje ( Mc. 1: 6 par), seu ascetismo ( Mk. 1: 6 par;Mt. 11:18 par), o seu ministério no deserto ( Mc 1: 4. par; Mt. 11:
7 par), e sua repreensão corajoso do poderoso ( Lc 3: 7- 14. ; Mc. 06:18 par) tudo evocou a memória de Elias e sugeriu que
ele era de fato o Elias que viria, aquele em quem profecia foi uma vez mais renovada como um sinal da aurora da era
messiânica.
B. Elias e Jesus Quando João Batista descreveu Jesus como aquele que iria "batizar com o Espírito Santo e com fogo" ( Mt.
03:11 par), ele pode ter insinuado uma analogia entre o ministério de Jesus e Elias. James e John claramente feito a
associação, quando eles perguntaram a Jesus se Ele os quis "bid descer fogo do céu e consumir" os samaritanos ( Lc.
09:54 ). A natureza do ministério de Jesus em si sugeriu a muitos que Ele era o Elias que viria (Mc 06:15. par;
cf. 08:28 par). O próprio Jesus fez alusão a viagem de Elias para Sarepta e sugeriu um paralelo entre seu próprio ministério e
de Elias (Lc. 4:. 25f ). Ele também pode ter aludido ministério de Elias, quando Ele disse de si mesmo: "Eu vim para lançar
fogo sobre a terra" ( Lc. 00:49 ).
No monte da transfiguração, Elias apareceu com Moisés e, juntos, eles conversaram com Jesus ( Mc 9: 4. par) sobre a
"passagem" ( Exodos ) Ele havia de realizar através de seu sofrimento em Jerusalém ( 9 Lc.. 31f ). Enquanto servidores em
missão de Deus, eles estavam falando com o último Joshua / Eliseu, que iria terminar o seu trabalho e levar Israel em
prometida de Deus "descanso".
C. No Epístolas e Apocalipse Elias é mencionado duas vezes nas epístolas. Paul lembra como Elijah suplicou a Deus contra
Israel, e como Deus respondeu, referindo-se a um remanescente fiel, a sete mil "que não tinham dobrado os joelhos a Baal"
( Rom. 11: 2- 4 ). James aponta para Elias, "um homem da natureza como com nós mesmos", para ilustrar que "a oração de
um justo tem grande poder em seus efeitos" ( Tg 5:.. 17f ).

Estátua de Mt. Carmel mostrando Elijah vitorioso sobre um profeta Baal. O texto latino no painel frontal é Sir. 48:
1 (D. Baly)

As "duas testemunhas" em Rev. 11 , de cuja boca sai fogo para destruir seus inimigos (v 5 ), que têm "poder para fechar o
céu, para que não chova ... e ... poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com toda praga "(v 6 ),
e que vão "para o céu em uma nuvem" (v 12 ), são geralmente entendida para se referir a Moisés e Elias. Alguns também
supor que os três anos e meio de Rev. 12:14 tem o seu protótipo nos anos de seca chamado para baixo sobre a terra por Elias
(cf. Lc 4:25. ; . Jas 05:17 ).

VI. No começo de ANÚNCIO extrabiblical Literatura

A. judaica Philo lembra "que [Elias] não morreu, mas foi realizado com um turbilhão como se fosse para o céu e fui até lá
para estar entre os anjos" (Quaestiones et solutiones em Genesin i.86 ). Em outro lugar, ele fala de um redentor que vem, que
parece corresponder à figura Elias de Malaquias ( De praemiis et poenis 28,163 ; 29.16 ). 2 Baruch (ca. AD 70) refere-se a ser
de Elias alimentado pelos corvos ( 77:. 24f ). 4 Ezra menciona as respostas às orações de Elias para a chuva e para reanimar
o filho da viúva ( 7: 109 ). Refere-se também "os homens que foram assumidas" e que será apresentado antes do Messias,
presumivelmente, aludindo ao Enoque e Elias (06:26). Na Mishná Elias aparece como o único que vai: (1) o retorno para
preparar as tribos de Israel para a era messiânica, (2) resolver todas as controvérsias religiosas e judiciais com que os rabinos
têm lutado, (3) restaurar o balão de maná, o frasco de água para a purificação, o frasco de óleo para a unção, e a vara de
Arão, (4) ungir o Messias, e (5) tem uma parte na ressurreição dos mortos (ver Friedmann; Klausner). De acordo com Justino
Mártir, o judeu Trifon insistiu que, mesmo que o Messias tinha chegado ele não poderia ser conhecido "até que Elias vem, e
unge-o e torna-o manifesto a todos" (Dial 8,14; cf. 49,1). (Para as muitas referências a Elias no Talmud, e para o seu papel
contínuo na liturgia sábado judaico e ritual da Páscoa, ver Friedmann e Wiener.)
Christian B. Em NT Apocrypha e Pseudepigrapha, Elias é freqüentemente citada como um modelo tanto de piedade ascética
e de repreensão ousada de apostasia. Sua tradução é lembrada como análoga à ascensão de Jesus; e, como alguém que foi
levado para o céu, no corpo, ele é freqüentemente combinada com Enoch, aparecendo com ele no céu ou jogar um papel nos
eventos escatológicos finais. (Para as referências, ver H-S).
Para os pais da igreja Elias foi o maior dos profetas, um modelo de piedade e zelo justo. Seus milagres foram
regularmente interpretadas como referências alegóricas às realidades do NT, e sua relação com João Batista foi
completamente explorado. Como John anunciado primeira aparição de Jesus, assim, pensava-se, Elias apareceria para
anunciar seu retorno no dia do julgamento. (Para uma descrição sucinta de referências patrísticos, consulte Wiener, pp. 145-
47).
Bibliografia. -L. Bronner, As Histórias de Elias e Eliseu (1968); MD Coogan, Histórias da antiga Canaã (1978); O.
Eissfeldt, Der Gott Karmel (1953);G. Fohrer, Elia (1957); M. Friedmann, Seder Eliyahu (1902), pp 2-44.; K. Esfolante, " Der
Gott Karmel und die Äctung der Fremden Götter ", em WF Albright, et al, eds,.. Alt-Festschrift (1953), pp 105-125;. H- S ; J.
Klausner, Idea messiânico em Israel (1956), pp 451-57;. KS , II (1953), 135-149; AS Peake, BJRL, 11 (1927), 296-321; HH
Rowley, Homens de Deus (1963), pp 37-65.; OH Steck, Überlieferung und Zeitgeschichte in den Elia-
Erzählungen (1968); RS Wallace, Elias e Eliseu (1957); A. Wiener, O Profeta Elias no Desenvolvimento do
Judaísmo (1978).
2. [Heb. 'ēlîyâ ] ( 1 Ch 8:27. ); AV Elias. A "cabeça da casa de um pai", da tribo de Benjamim.
3. [Heb. 'ēlîyâ ]. ( Esdras. 10:21 ). Um padre na época de Esdras, um dos "filhos de Harim," que está listado entre aqueles
que tinham mulheres estrangeiras casadas.
4. [Heb. 'ēlîyâ ] ( Esdras 10:26 ); AV Elias. Um israelita na época de Esdras, um dos "filhos de Elam", que está listado
entre os que tinham mulheres estrangeiras casadas.
5. [gr. Elion ] ( Jth. 8: 1 ); AV Eliú; NEB ELIAS. Um antepassado de Judith.
JH STEK

ELIAS, DO APOCALIPSE (COPTA) Uma série anônima de oráculos atribuídos a Elias apenas no título. O
trabalho como um todo é conhecido hoje apenas em copta. A existência de um breve fragmento grego sugere que o copta é
uma tradução do grego.
O Apocalipse de Elias é claramente cristã, na sua forma actual. Os estudiosos discordam se é uma composição cristã
baseada em tradições judaicas ou uma edição Christian de um ou mais documentos originalmente judeu. A forma atual do
trabalho pode ser datada da segunda metade do 3º cento,.ANÚNCIO , com base em 2: 23-45, uma passagem que reflete
Palmyrene dominação do Egito e antagonismo entre Palmyrenes e Sassanians. JM Rosenstiehl (pp. 75f) argumenta que a 2:
23-45 é uma adição tardia, e que a maioria do trabalho é um documento judeu egípcio com traços essênios namorando ao 1º
cento. AD
O documento contém uma revisão da história na forma de previsão. Motivos escatológicos incluir uma descrição física
do adversário escatológico, o retorno de Enoque e Elias, a destruição do mundo, transformação cósmica, e vida após a morte
pessoal.
. Bibliografia texto -Coptic, tradução Alemão: G. Steindorff, Die Apokalypse des Elias (TU, NF 2/3-A, de 1899); Tradução
Inglês: HP Houghton,Aegyptus , 39 (1959), 43-91, 179-210; Estudo e tradução francesa: JM Rosenstiehl, L 'Apocalypse
d'Elie (1972). Introdução e bibliografia: JH Charlesworth, Pseudoepígrafes e Pesquisa Moderna (1976), pp 95-98..
AY COLLINS

ELIAS, DO APOCALIPSE (HEBRAICO) Seper'ēlîyāhû -'The Livro de Elias ']. Uma conta aramaico e hebraico
dos segredos escatológicas que Michael revelou a Elias no Monte Carmel. Em estilo midrashic os eventos estão relacionados
com versículos de Isaías, Ezequiel, Zacarias, Daniel, e Deuteronômio.
Um calendário escatológica detalhada segue um relatório da viagem divinamente conduzido de Elias até os confins da
terra. Ele inclui: (1) guerras entre Roma e Pérsia; (2) a aparência do adversário escatológica cujo nome (ou o nome da mãe)
Gigit e descrição física são fornecidos; (3) o retorno dos três exilados; (4) advento do Messias ("Yinnon",
cf. TB Sanhedrin 98b ), acompanhada por Gabriel, anjos da destruição, e trinta mil justos; (5) a derrota de Gog e Magog; (6),
a defesa de Jerusalém por Deus e Messias; (7) A destruição de cidades não-judeus; (8) ressurreição dos mortos, a punição
dos ímpios em Abaddon, e recompensa dos justos que apreciam as bênçãos materiais maravilhosos da nova era em que a
Torá e reinado da Paz; (9) a descida da Jerusalém celeste.
Vários estudiosos têm tentado datar o trabalho, identificando as personalidades e eventos envolvidos nas guerras
Romano-persas. Buttenwieser colocou o trabalho em AD 261 e identificou o "último rei da Pérsia", como Shapur Eu eo
adversário escatológico como Odenathus de Palmyra. De acordo com S. Krauss ( Monumenta Talmudica , 5/1 [1914], 53f) a
obra foi escrita na década anterior (rei persa = Adashir; adversário = Alexandre Severo). Y. Mesmo-Samuel (pp. 31-54) é
mais provável correto em atribuir a obra ao 7º cento mais cedo. AD (rei persa = Chosroes II; adversário = Focas).
O trabalho intitulado Pereq'Ēlîyāhû (a recensão tarde Seper'Ēlîyāhû ) foi produzido após a ascensão do Islã.
Bibliografia. -M. Buttenwieser, Die hebräische Elias- Apokalypse (1897) (inclui Ger tr.); Y. Mesmo-Samuel, Midreshi
Ge'ulah (1953-1954) (incluiPereq'Ēlîyāhû ). Eng. tr. em GW Buchanan, Revelação e Redenção (1978), pp. 426-441.
DB LEVENSON

ELIKA e-lï'kə [Heb. ( ' Ì lîqā' ). A Harodite (Uradite), um dos "trinta" guardas de Davi ( 2 S. 23:25 ); omitidos da lista
em 1 Ch. 11:27 .

ELIM ē'lim [Heb. 'êlim -derivation incerto, talvez pl. de 'ayil , 'árvore robusta "ou de 'El , 'deus']. Um dos lugares onde os
israelitas sob Moisés parou em sua jornada desde o Mar Vermelho (ou Mar Vermelho) para Mt. Sinai. A partir do texto
de Ex. 15: 22- 16: 1 parece que Elim ficava entre MARA e no deserto de Sin (mas cf. Nu 33: 8- 12. , onde um acampamento
junto ao Mar Vermelho fica entre Elim e do deserto de Sim). Muitos estudiosos, no entanto, que o texto é composto aqui e
que a seção mencionar Marah não era originalmente parte do roteiro que listou Elim como um local de acampamento. Neste
ponto de vista, Elim era um oásis na área geral conhecido como o deserto de SHUR .
A localização do Elim permanece incerto apesar da ampla aceitação da proposta para localizá-lo no Wadi Gharandel. A
questão está intimamente ligada a todo o problema da rota do Êxodo. ( Ver ÊXODO, ROUTE DE ; ANDANÇAS DE ISRAEL .)
ED WELCH

ELIMELECH e-lim'ə-lek . [Heb ' E lîmeleḵ -'God é rei "; Gk. Abeimelech , Alimelek ]. Um membro da tribo de Judá,
natural de Belém, um homem de fortuna e, provavelmente, um chefe de família ou clã ( Rute 1:. 2f ; 2: 1 , 3 ; 4: 3 , 9 ). Ele
viveu durante o período dos juízes, tinha uma propriedade hereditária, perto de Belém, e é principalmente conhecido como o
marido de Naomi a mãe-de-lei de Ruth. Por causa de uma grande fome na Judéia, emigrou para Moab com sua esposa e
filhos, Malom e Quiliom. Não muito tempo depois que ele morreu, e seus dois filhos se casaram com mulheres moabitas,
Ruth e Orfa. Durante os dez anos passados em Moab os dois filhos morreram e três ficaram viúvas. A sequela é contada no
livro de Ruth. Veja também NAOMI ; RUTH .
JJ REEVE

ELIOENAI el-i-o-ē'nï [Heb. 'elyô'ênay ; . Gk Eliōnas , Eliadas ]; AV, NEB, também ELIONAS ( 1 Esd. 9:22 ),
ELIADAS ( 1 Esd. 9:28 ).
1. Um descendente da casa de Davi ( 1 Ch. 3: 22- 24 ).
2. Um chefe tribal Simeão ( 1 Ch. 04:36 ).
3. Um membro de uma família de Benjamim ( 1 Ch. 7: 8 ).
4. Um membro da casa sacerdotal de Pasur que se divorciou de sua esposa estrangeira ( Esdras 10:22. ; 1 Esd 9:22. ). A
última referência é aparentemente para o Eliezer de Esd. 10:31 .
. 5 A descendente de Zatú que se divorciou de sua esposa estrangeira ( Esdras 10:27. ; 1 Esd 9:28. ).
6. Um sacerdote no tempo de Neemias ( Ne. 12:41 ).

ELIONAS el-i-ō'nəs (AV 1 Esd. 9:22 ). Veja ELIOENAI 4 .

ELIFAL e-lï'fəl , el'i-f̄əl [Heb. ' E lîpāl -'God julgou ']. Filho de Ur, um dos homens mais poderosos de exércitos de Davi
( 1 Ch. 11:35 ). Ele provavelmente deve ser identificado com ELIFELETE ( 2 ), filho de AASBAI de Maaca ( 2 S. 23:34 ).

ELIPHALAT e--lif'ə lat ( 1 Esd 9:33. , AV); Eliphalet

E-lif'ə-let ( 1 Esd. 8:39 , AV). Veja ELIFELETE .

ELIFAZ el'i-Faz , e-lī'faz [Heb. ' E lîpaz -'God é vitorioso "(?)].

. 1 Filho de Esaú por Adah, e pai de Temã, Omar, Zefô (ou Zefi), Gatam, Quenaz, Amalek ( Gen. 36: 4 , 10- 12 , 15 ; . 1
Ch 1: 35f , que inclui uma irmã Timna).
 2. Um dos três amigos de Jó, que veio para "compadecer" e "conforto" a ele ( Jó 02:11 ). Ele é sempre dada a
precedência (cf. esp Jó 42: 7 ), provavelmente por causa de tanto seu caráter e sua idade. Ele veio de Temã, sem dúvida, em
Edom. Embora ele é, evidentemente, um chefe rico, ele é apresentado, assim como seus amigos, principalmente como um
dos sábios; portanto, não há pormenores da sua família são dadas, em contraste com Eliú.
Ele era um homem amável, cuja perspectiva de vida foi dominada por um sonho que ele teve uma vez ( 4: 12- 21 ; cf. 15:
14- 16 ; 22: 2- 4 ). Tal como os seus dois companheiros, ele foi limitado pela visão contemporânea que o sofrimento deve ser
o resultado e castigo do pecado, então ele tinha assumido que Jó deve ter pecado gravemente. Mas esta suposição não se
tornou claro até Job tinha desafiado a justiça de Deus, sacudindo assim a rocha sobre a qual Elifaz estava (ch. 21 ); Ele,
então, ( 22: 5- 11 ) cobrado Job com os pecados para os quais não havia nenhuma evidência.
Ele tem três discursos: cap. 4- F , 15 e 22 . Na primeira, ele é gentil, tratando os sofrimentos de Jó como meramente um
exemplo da experiência universal de homens pecadores e perdão promissor e restauração se Jó se arrepende. Em seu segundo
ele mostra seu choque de auto-justificação de Jó e desafia todo o seu conceito de vida; portanto, há uma borda mais fina às
suas palavras: a imagem do pecado do homem é mais escura e termina em uma descrição exagerada do destino dos ímpios. O
terceiro revela seus pensamentos interiores cerca de Job e diretamente o acusa de ser um dos ímpios;mesmo aqui, no entanto,
ele termina com um relato comovente da misericórdia de Deus para o penitente.

O local tradicional do oásis no Elim onde os israelitas acamparam no caminho do Egito para Sinai (D. Baly)

Elifaz era um homem de excelente caráter e simpatia, mas sua insistência dogmática sobre explicando tudo pelo padrão
de sua própria experiência e compreensão de Deus impediu seu entendimento Job. O fracasso de trabalho para apreciar suas
remonstrances tirou a expressão de orgulho ferido.
Veja também JOB .
HL ELLISON

ELIFALU e-lif'ə-lē'hū [Heb. ' E lábio e lehu -'may Deus distingui-lo ']; AV Elifeleu. Um levita da segunda ordem
nomeado com cinco outros para "levar com lyres" quando a arca foi levada a Jerusalém por David ( 1 15:18 Ch. , 21 ).

ELIFELETE e-lif'ə-let [Heb. ' E lîpeleṭ ; Gk. Eliphalatos ( 1 Esd 8:39. ), Eliphalat ( 1 Esd 9:33. )]; AV também Eliphalet,
ELIPHALAT; NEB também ELIPHALATUS, ELIPHALAT.
. 1 A descendente de Davi ( 2 S. 05:16 ; 1 Ch. 3: 6 , 8 ; 14: 7 ).
. 2 Filho do AASBAI ; um dos heróis de Davi ( 2 S. 23:34 ), provavelmente o Elifal de 1 Ch. 11:35 .
3. Um benjamita descendente de Saul e Jonathan ( 1 Ch. 08:39 ).
4. Uma pessoa que retornou à Palestina na época de Esdras ( Esdras 8:13. ; 1 Esd 8:29. ).
5. Um homem que se divorciou de sua esposa estrangeira durante as reformas de Esdras ( Esdras 10:33. ; 1 Esd 9:33. ).

ELISABETH See ELIZABETH .

ELISEU el-i-sē'əs . Veja ELISEU .

ELISEU e-lï'shə [Heb. ' E lîšā' - '(meu) Deus salva "; Gk. Elisaios ]; (AV também Eliseu . Sir 48:12 ; . Lc 04:27 ).
I. INTRODUÇÃO
A. ELISEU, O HOMEM
B. AS CIRCUNSTÂNCIAS DE SEU MINISTÉRIO
 C. FONTES PRIMÁRIAS
II. O MINISTÉRIO DE ELISEU
A. CHAMADA
B. INVESTIDURA
C. DEEDS
D. ENVOLVIMENTO NOS CONFLITOS ISRAEL - SÍRIA
E. RESTITUIÇÃO DE ESTATES DA SUNAMITA
F. UNÇÃO REIS
G. MORTE E SEPULTAMENTO
III. TRADIÇÃO POSTERIOR

I. Introdução
A. Eliseu, o homem Na juventude um filho da terra, Eliseu veio de Abel-Meolá E do Jordão (N. Glueck, Rio Jordão [1946],
pp 168-172;. tradicionalmente na Jordan Valley S de Bete-Seã [Eusébio, Onom. ]), onde seu Shaphat pai deve ter sido um
homem de alguns meios, pois ele era capaz de campo doze juntas de bois. Quando Eliseu ainda era um jovem Elias
convocou-o para assumir a vocação profética ( 1 K. 19: 19- 21 ); Ele, então, passou alguns anos como assistente de Elias (até
ca. 847 AC ; ver ELIJAH II.E ). Para os próximos 50 anos (durante os reinados de Jorão, Jeú, Jeoacaz, e Joás) ele continuou
com seu próprio ministério no reino do norte. Assim como seu antecessor, ele permaneceu solteiro, acompanhado apenas de
seu servo Geazi. Ao contrário de Elias, ele viveu no meio do povo. Suas ligações com as várias comunidades proféticas ( 2
K. 2: 1 , 3 , 5 ; 4:38 ; 6: 1 ; 9: 1 ) foram próximos, e ele foi tido em alta consideração por eles, mas a sua relação precisa com
eles permanece incerto. Embora ele fez Samaria sua casa (2:25 ; 5: 3 , 9 ; 06:32 ), aparentemente ele viajou muitas vezes, em
horários que vão tão longe como Edom e Moab para o sul (cap. 3 e Damasco para o nordeste () 8: 7 ). Pessoas de todas as
estações na vida teve acesso imediato a ele, e ele teve acesso ao mais alto na terra ( 04:13 ). Ele era careca ( 02:23 -
aparentemente rara entre os semitas antigos) e andava com uma equipe ( 04:29 ). Se ele usava o manto de Elias como um
sinal de escritório não é conhecido. No momento da saída de Elias, ele aparentemente estava vestida com roupas
convencionais ( 2 K. 02:12 ). Desde o dia de sua chamada a sua dedicação a Elias e Deus de Elias estava completa e não
diminuiu ( 13: 14- 19 ). Confiantes na sua comissão a partir do Deus de Elias, ele temia ninguém ( 2 K. 3:. 13f ; 5: 10-
12 ; 6:32 ). Quando ele morreu (pouco depois de 798 AC ), foi enterrado em sua terra natal ao L do Jordão ( 13:20 ).
B. circunstâncias de sua Ministério Sua associação com Elias começou logo após o confronto entre Elias e Acabe em
Mt. Carmel, e ele começou seu ministério no início do reinado de Jorão (852-841 AC ). Embora o novo rei rompeu
parcialmente com as práticas religiosas de seus pais ( 2 K. 3: 2 ), ele continuou nos caminhos de Jeroboão I e não fez
nenhum esforço para arrancar Baalismo entre as pessoas. Revolta de Jeú trouxe um final sangrento à dinastia amríada eo
Baal adorá-lo havia encorajado (cap. 9- 10 ). Relações de amizade continuou entre Judá e Israel, mas a Síria sob Ben-Hadade
e Hazael era uma ameaça constante. Às vezes a Síria invadiram Israel à vontade ( 6: 8- 10 ), e uma vez até Samaria
submetido a um cerco longa e devastadora ( 6: 24- 31 ). Hazael tomou toda a Transjordânia de Jeú ( 10: 32f ), e Hazael e seu
filho reduzida Jehoahaz a vassalagem, que lhe permite apenas uma força policial pequena ( 13: 1- 7 ). Politicamente, a própria
existência de Israel foi ameaçado, uma condição da qual Eliseu previa apenas um alívio em seu leito de morte ( 13: 14-
19 ). A fidelidade ao Senhor era relativamente rara e ainda foi manifestado por vários grupos e indivíduos: as comunidades
dos profetas, a sunamita (cap. 4 ), o agricultor de Baal-Salisa ( 04:42 ), a menina em cativeiro em Damasco ( 5: 2f ), alguns
dos anciãos em Samaria ( 06:32 ), Jeú ( 10: 16- 30 ), com Jonadabe, filho de Recabe ( 10: 15s. ). Ministério ousada de Elias
não conseguiu reformar a casa de Acabe, ou a nação em geral. Ele foi o papel de Eliseu para levar adiante o ministério e
mediar presença redentora do Senhor entre o Seu povo durante estes tempos muito conturbados.
C. Fontes Primárias Tudo o que sabemos de Eliseu vem da narrativa de seu ministério encontrado em Reis. O compilador,
aparentemente, tinha uma conta que viu os ministérios de bloqueio de Elias e Eliseu, no contexto de formas de Javé com
Israel nos dias de Moisés e Josué ( ver ELIJAH IC ).
Em Reis a história do ministério de Eliseu é encontrado na maioria das vezes em um único bloco de narrativa ( 2 K. 2: 1-
8: 6 -interrupted apenas com 3: 1- 3 para introduzir o reinado de Jorão), para a qual. 8: 1- 6 constitui uma conclusão. Isto é
seguido por relatos de envolvimento de Eliseu nas unções de Hazael ( 8: 7- 15 ) e Jeú ( 9: 1- 3 ) e dos acontecimentos em
torno da morte de Eliseu ( 13: 14- 21 ). A ordem dos materiais no segmento importante não é cronológica (ver as
Comunicações), mas também não é casual. Seguindo a conta de posse de Eliseu ( 2: 1- 18 ), três grandes unidades narrativas
( 3: 4- 27 ; 4: 8- 37 ; 5: 1- 27 ) são intercaladas entre quatro segmentos menores que oferecem breves relatos de atos adicionais
de Eliseu ( 2: 19- 25 ; 4: 1- 7 ; 4: 38- 44 ; 6: 1- 7 ), cada um dos quais refere-se a atos praticados em nome das comunidades
proféticas. Central a esta estrutura é a conta de transações de Eliseu com a sunamita.
Mais tarde, depois de dois longos painéis narrativos ( 6: 8- 23 ; 6: 24- 7: 20 ) sobre o envolvimento de Eliseu nos conflitos
Israel Síria (cada resultando na libertação de Israel), somos informados de como o recital de "todos os grandes coisas Eliseu
tem feito "mudou o rei a restaurar a herança da família da sunamita ( 8: 1- 6 ). As contas subsequentes do cumprimento da
comissão de Elias de Eliseu para ungir Hazael e Jeú ( 1 K. 19: 15s ) são integrados pelo autor em sua história dos reis de
Israel e Judá, como é também o seu relato da morte de Eliseu e eventos de acompanhamento. Assim, o autor mostra que
Eliseu ("meu Deus salva") completou a missão de Elias; ele descreve o ministério de Eliseu como aquela através da qual o
Senhor foi savingly presente no meio do Seu povo.
II. Ministério de Eliseu

A. Call ( 1 K. 19: 15- 21 ) A missão de Horeb Elias para Israel foi renovado, com comissão específica para ungir Hazael, rei
da Síria, Jeú, rei de Israel, e Eliseu para ser profeta em seu lugar. Cada um destes três foi para ser usado pelo Senhor para
castigar e limpar Israel. Elias procurou Eliseu primeiro, encontrando-o em arar os campos de seu pai. Ele lançou a sua capa
sobre os ombros do rapaz e repassados sem uma palavra. Eliseu compreendido e comprometeu-se imediatamente, a firmeza
de sua decisão evidente na licença formal de que ele tirou de sua família, que incluiu simbolicamente despojar-se dos
instrumentos de solo-seu abate dos bois e fervê-los com seus jugos (e arado? ). Daí em diante ele seria o servo devoto de
Elias e Deus de Elias.
B. Posse ( 2 K. 2: 1- 18 ) Eliseu sabia quando era hora de Yahweh para tomar Elias (vv 3 , 5 ), mas quando Elias ofereceu
para libertá-lo de sua vocação (três vezes: em Gilgal, v 2 , em Betel, v, 4 , e em Jericó, v 6 ), ele se recusou. Por conseguinte,
o seu último pedido de seu mestre era que ele poderia herdar um "share double" de seu espírito (v 9 ), ou seja, a herança do
primogênito. Resposta de Elias ( ver também ELIJAH II.D ), "Se você me ver como eu estou sendo tirado de você, assim será
para você", foi acusado de duplo sentido: (1) se Deus permitir-só Ele pode conceder seu pedido-e (2) se a sua determinação
permanece firme e você ficar comigo até o fim. Quando Elias foi levado, Eliseu estava lá, e ele viu. E o manto de Elias
permaneceu!Investidura de Eliseu era do Senhor. Saudando a Elias partida como "pai" e como os "carros e cavaleiros de
Israel" verdadeira fonte de de -Israel força-ele assumiu o manto de Elias e voltou no espírito e poder de Elias para o outro
lado do Jordão, para o cenário de trabalho de Elias. Lá, ele foi recebido pelos filhos dos profetas como sucessor de Elias
(v 15 ).

C. Deeds ( 2 K. 2: 19- 8: 6 )
1. Sinais iniciais Caracterização Seu Ministério ( 2 K. 2: 19- 25 )
um. Curando o Primavera por Jericho ( 2 K. 2: 19- 22 ) Eliseu lançar sal na primavera e pronunciou a palavra cura do
Senhor. Como resultado da sua água já não causou a morte ou aborto (cf. Ex. 15:25 ).
b. Amaldiçoando os jovens de Bethel ( 2 K. 2: 23- 25 ) Processo passado Bethel para Mt. Carmel, Eliseu foi ridicularizado
pelos filhos dos betelitas, que havia aprendido com seus pais a desprezar os representantes do Senhor. Quando ele
amaldiçoou em nome do Senhor, dois ursos ela atacou e matou quarenta e dois deles.
O ministério de Eliseu significaria vida para aqueles que honrou o Senhor, mas a morte para aqueles que o desprezava.
2. profecia contra Moab ( 2 K. 3: 4- 27 ) Eliseu acompanhava o exército de Israel (sem dúvida, como o proxy de
Elias; ver ELIJAH II.E ) quando Jorão foi para suprimir a rebelião de Moab no início de seu reinado. Recusando-se a servir
Jorão (v 13 ), ele respondeu à pergunta de Josafá. Esta uma vez ele procurou incentivo musical para obter uma resposta da
parte do Senhor ( ver PROPHECY ). Embora vitorioso, os israelitas deixaram a terra sem realizar sua finalidade (v 27 ).
3. Multiplicando Oil da Viúva ( 2 K. 4: 1- 7 ) A viúva pobre, cujos dois filhos estavam a ser tomadas como escravos por uma
dívida que não podia pagar apelou para Eliseu, em cuja palavra a ela um frasco de óleo na casa encheram muitos outros
emprestado de seus vizinhos. O valor do petróleo no mercado fornecidas suficiente para pagar sua dívida e fornecer para ela
e seus filhos (cf. 1 K. 17: 8- 16 ).
4. Um Filho para a sunamita ( 2 K. 4: 8- 37 )
um. O Filho Dado ( 4: 8- 17 ) Ter se a hospitalidade de uma mulher rica de Shunem (4,8 km [3 mi] N de Jezreel) em sua
passagem frequente através da cidade, Eliseu procurou recompensa ela. Quando ela recusou e ele soube que ela tinha filhos e
seu marido já de idade (ela enfrentou a perspectiva de viuvez precoce e desolado), Eliseu lhe prometeu um filho. Dentro de
um ano a criança nasceu.
b. O Filho Ressuscitado ( 4: 18- 37 ) Alguns anos mais tarde, quando o filho da sunamita repente adoeceu e morreu, ela
virou-se para Eliseu novamente e Eliseu reviveu seu filho (cf. 1 K. 17: 17- 24 ; . Lc 7: 11- 17 ).
Centrando a narrativa em duas partes em sua conta de obras de Eliseu, o autor demonstrou a importância do ministério de
Eliseu, a saber, que Deus estava presente com o seu povo para salvar.
5. Alimentos para a Comunidade dos Profetas ( 2 K. 4: 38- 44 )
um. A limpeza do Pottage Poison ( 4: 38- 41 ) Quando ele visitou a comunidade dos profetas em Gilgal durante uma fome,
Eliseu jogou o anfitrião e instruiu seu servo para preparar uma panela de mingau para os irmãos. Quando algumas cabaças
venenosos selvagens (provavelmente Citrullus colocynthis , um purgante forte) foram inocentemente adicionado aos
ingredientes, Eliseu jogou um pouco de farinha para o caldo e os irmãos comeram-lo sem danos.
b. Multiplicação dos pães ( 2 K. 4: 42- 44 ) conexões circunstanciais com o episódio anterior pode ser deduzida a partir da
justaposição das duas contas e os paralelos que os ligam. Um homem de Baal-Salisa trouxe Eliseu os primeiros frutos de sua
colheita da cevada. Estes eram para ser consagrado ao Senhor ( Lev. 23: 15- 17 ; Dt. 16: 9- 11 ) e foram normalmente para os
sacerdotes ( Lev 23:20. ). Em trazendo-os para Eliseu, o homem reconheceu que Eliseu foi o verdadeiro representante do
Senhor. Eliseu ordenou que os pães serão distribuídos entre os cem homens presentes (presumivelmente os membros da
Irmandade profética). Embora seu servo protestou que a quantidade era insuficiente, todos comiam até se fartar, e não havia
excedente, de acordo com a palavra do Senhor (cf. Mt. 14: 13- 21 , par; Mt. 15: 32- 39 ).
6. Cura Naaman ( 2 K. 5: 1- 27 ) Naamã, um general sírio aflitos com lepra, ouviu falar sobre Eliseu e foi para Samaria tendo
grandes presentes e solicitando a cura do rei de Israel (Jorão?). Eliseu pediu que Naaman ser enviadas a ele (v 8 ), e, em
seguida, instruiu-o lavar-se sete vezes no Jordão.Relutante no início, em última análise, Naamã obedeceu e foi curada. Ele
comprometeu-se a adorar somente o Senhor e procurou a garantia de Eliseu que ele seria perdoado quando seus deveres
oficiais exigia que ele a participar do culto no templo de Remon (Hadad). Eliseu garantiu-lhe com a sua palavra de
despedida: "Vá em paz" (v 19 ). A ganância do servo de Eliseu Geazi trouxe lepra de Naamã em sua própria cabeça. Este
episódio mostra que o verdadeiro poder de curar a doença do mundo esteve presente apenas em Israel, com o Deus de Eliseu.
7. Recuperar o Axe Head ( 2 K. 6: 1- 7 ) Ao que parece, neste tempo de ampla apostasia, a adesão nas irmandades proféticas
estava se expandindo. A comunidade (em Jericó? Gilgal?) Comprometeu-se a ampliar o seu domicílio. No processo de um
deles perdeu a cabeça de ferro do machado emprestado no Jordão. O aperto com que ele se virou para Eliseu por ajuda sugere
que, incapaz em sua pobreza para pagar a ferramenta caro, ele foi ameaçado de prisão do devedor. Eliseu jogou um pedaço
de pau para a Jordânia, onde o machado tinha afundado; o machado subiu à superfície eo homem perturbado recuperou.
D. envolvimento nos conflitos Israel-Síria ( 2 K. 6: 8- 7: 20 ) Para a conta acima dos atos de Eliseu, o autor dos Reis
acrescenta duas histórias de envolvimento de Eliseu nas guerras entre Israel e Síria. O rei de Israel não é nomeado (Jorão, M.
Noth, História de Israel [2ª ed 1960.], p 243 n 1;. Jehoahaz ou Jeú, BHI, p. 244 n 59; Jeú ou Joás, Gray, pp. 513, 518), de
modo que as datas dos eventos não são conhecidos.
1. Raids sírias Frustrado ( 2 K. 6: 8- 23 ) Durante um período de incursões sírias freqüentes em Israel, Eliseu desde seu rei
com inteligência crucial que o salvou várias vezes a partir de emboscada sírio. Os sírios retaliou tentando capturar Eliseu em
Dothan, mas ficaram impressionados com a cegueira (sanwērîm , cf. Gen. 19:11 ) e levado para Samaria. Neste episódio
Eliseu é descrita como os olhos do exército de Israel eo capitão das hostes do Senhor;ele, e não o rei, é a defesa de Israel.
2. cerco de Samaria Lifted ( 2 K. 6: 24- 7: 20 ) durante um cerco longo e amargo de Samaria por Ben-Hadade, quando os
mais pobres da cidade, as viúvas, foram reduzidos a comer os seus filhos, o rei jurado matar Eliseu. Mas Eliseu disse-lhe que,
antes de mais um dia passou, comida seria tão abundante na cidade que o mercado estaria saturado. Quatro leprosos
desesperadas encontraram o acampamento sírio deserta, e antes do por do sol no dia seguinte, a comida era barato no
mercado de Samaria.
E. Restituição da sunamita Estates ( 2 K. 08:16 ) Este episódio constitui a conclusão para o corpo principal dos atos de
Eliseu, embora seja em si não é um dos atos de Eliseu, mas apenas um relato de algumas de suas obras. Depois de ter sido
aconselhado por Eliseu para fixar residência temporária fora da terra para escapar da fome de sete anos o Senhor estava
prestes a trazer sobre Israel (talvez a fome de 4: 38- 41 ), a sunamita, evidentemente, agora viúva, retornou ao fim dos sete
anos, e apelou ao rei pela sua propriedade expropriada. Ela interrompeu a história de Geazi de grandes obras de Eliseu (que o
rei [não identificado] lhe pediu para contar), assim como Geazi estava dizendo para a restauração de seu filho para a vida de
Eliseu. Quando o Shunammite confirmou o relato de Geazi, o rei ordenou que sua propriedade ser restaurado, juntamente
com todos os produtos que haviam sido colhidos em seus campos.
F. Unção Reis ( 2 K. 8: 09/07: 13 ) Seguindo a conta dos atos de Eliseu, o autor dos Reis retorna à sua narrativa de coisas
reais. Entrelaçada com esta narrativa são os seus relatos de como Eliseu concluída comissão de Elias para ungir Hazael, rei
da Síria e Jeú, rei de Israel (cf. 1 K. 19:. 15f ).
1. Hazael ( 2 K. 8: 7- 15 ) Enquanto em uma viagem para Damasco, Eliseu foi abordado por Hazael, que tinha sido enviado
por Ben-Hadade (? I II) para obter informações sobre o resultado da sua doença (cf . 1: 2 ). Em resposta, Eliseu predisse o
mal que Hazael faria para Israel. Apesar de seus protestos inocentes, Hazael voltou com a palavra de Eliseu para o rei e no
dia seguinte sufocada em sua cama e tomou o trono. O ano foi de cerca de 842 BC (BHI, p. 250 ).
2. Jeú ( 2 K. 9: 1- 13 ) Logo após a adesão da Hazael ao trono em Damasco, Jorão, com a ajuda do Acazias recentemente
coroado de Judá, tentou recuperar Ramote-Gileade dos sírios. Ele foi ferido em combate e retirou-se para recuperar em
Jezreel. Eliseu, em seguida, enviou um dos filhos dos profetas para ungir Jeú, um oficial corps carruagem de Jorão. No banho
de sangue que se seguiu Jeú varreu os descendentes de Acabe, em Israel e Judá.A espada de Eliseu ( 1 K. 19:17 ) provou ser
a espada do julgamento de Yahweh nas mãos de Hazael e Jeú.

G. morte e sepultamento ( 2 K. 13: 11- 21 )

1. Profecia a Jeoás ( 13: 11- 19 ) Pouco depois de Jeoás subiu ao trono (798), Eliseu adoeceu. Jeoás foi visitar o profeta e
chorou ao ver que o Eliseu idade estava morrendo. As palavras com que ele saudou: "Meu pai, meu pai! Os carros de Israel e
seus cavaleiros! "São uma duplicata aqueles com os quais Eliseu resumiu o significado de Elias ( 2 K. 02:12 ).
Escritura definitiva de Eliseu era colocar as mãos nas mãos de Joás e atirar "flecha do Senhor da vitória, a flecha da
vitória sobre a Síria!" (V 17 ).Comandando o rei a tomar flechas e golpear o chão com eles, Eliseu ficou irritado quando o rei
fez apenas três vezes, por isso significava que triunfos do rei seria limitado a três vitórias.
Yields Sepultura Life 2. de Eliseu ( 2 K. 13: 20f ) Pouco tempo depois, Eliseu morreu e foi enterrado em sua terra natal ao L
do Jordão. Quando um corpo morto foi apressadamente jogado no túmulo de Eliseu, ele tocou seus ossos eo homem
revivido. Mesmo na morte, Eliseu foi o mediador do dom do Senhor da vida.
III. Mais tarde tradição
Eliseu é mencionado, mas uma vez na literatura intertestamental que sobreviveu. Em seu louvor de homens famosos, Ben
Sira dedica algumas linhas para Eliseu ( Sir. 48: 12- 14 ), na conclusão de seu elogio de Elias. Ele lembra que Eliseu foi
preenchido com o espírito de Elias e não tremer diante de ninguém.
No Eliseu NT é mencionado apenas uma vez ( Lc. 04:27 ), onde a sua cura de Naamã é recordado como um dos dois
casos em que profetas mediadas misericórdias de Deus para os gentios, em vez de israelitas.
Embora os autores dos Evangelhos claramente parecem ter percebido no ministério de Jesus o cumprimento daquela de
Elias ( ver ELIJAH VB ), há alguma evidência de que eles também viu Jesus como sendo João Batista Eliseu. Nota especial:
(1) o batismo de Jesus por João Batista no rio Jordão, momento em que ele recebeu o Espírito que o qualificou para o Seu
ministério ( Mc 1: 9- 11. par); (2) Sua contínua em um ministério como João até João foi retirado da cena, momento em que
Ele se comprometeu Seu próprio ministério distintivo ( Mc 01:14. ; Mt. 04:12 ); (3) O seu movimento entre as pessoas,
juntamente com a Sua associação especial com os pobres e marginalizados; (4) Seu ministério itinerante na Galiléia e
Samaria; (5) Seus milagres, que desempenharam um papel considerável no seu ministério e que foram semelhantes aos de
Eliseu: cf. (A) de cura de Jesus dos dez leprosos ( Lc 17, 11- 19. e cura de Naamã (de Eliseu) 2 K. 5 ); (B) Sua multiplicação
dos pães ( Mt. 14: 13- 21 par; 15: 29- 39 ; esp Jo 6: 1- 15. ) e ação semelhante de Eliseu ( 2 K. 4: 42- 44 ); (C) Sua ressurreição
do filho da viúva de Naim ( Lc 7: 11- 17. ) e aumento do filho da sunamita (de Eliseu 2 K. 4: 17- 37 ).Para outros paralelos
possíveis entre os relatos do Evangelho do ministério de Jesus e que de Eliseu, ver Brown.
Bibliografia. -MA Beek, Oudtestamentische Studien , 17 (1972), 1-10; L. Bronner, As Histórias de Elias e Eliseu (1968); RE
Brown, Perspectiva , 12 (1971), 85-104; J. Gray, I & II Reis (OTL, 2ª ed 1970.); JM Miller, JBL, 85 (1966), 455-466
(apresenta uma reconstrução radical da história); H. Schweizer, Elischa in den kriegen (1974); G. von Rad, OT Teologia , II
(1965), 25-32; RS Wallace, Elias e Eliseu (1968).
JH STEK

ELISA e-lī'shə . [Heb ' E Lisa -'God salva '; Gk. Elisa , Eleisai ]. Mencionado em Gen. 10: 4 ; 1 Ch. 1: 7 como o filho mais
velho de Javan, e emEzequiel. 27: 7 como a fonte de onde o Tyrians obtido os seus corantes roxas. Na base deste último
tentativas de instrução têm sido feitas para identificá-lo com o sul da Itália ou da África do norte. Josephus ( Ant. I.6.1 )
identificou Elisa com as Aeolians. O Targum sobre Ezequiel dá "a província da Itália." Um lugar conhecido como Alashia foi
mencionado nos registros cuneiformes da região do Médio Eufrates, Hattusas, and Tell el-Amarna entre os dias 18 e 13
centavos BC , e este é, provavelmente, o OT Elisa . Alguns secção de Chipre provavelmente está indicado pelas referências,
embora distinta do território descrito como Kittim (Chipre) em Ez. 27: 6 .
RK HARRISON

ELISAMA e-lish'ə-mə [Heb. ' E lîšāmā' -'God ouviu '].

1. Avô de Josué e filho de Amiúde; líder da tribo de Efraim no Êxodo ( Nu 01:10. ; 02:18 ; 07:48 , 53 ; 10:22 ; 1 Ch
7:26. ).
2. Um filho de David, nascido em Jerusalém ( 2 S. 05:16 ; 1 Ch. 3: 8 ; 14: 7 ).
3. A corrupção textual em 1 Ch. 3: 6 para ELISUA , outro dos filhos de Davi; cf. 2 S. 05:15 .
4. Um escriba de Joaquim ( Jer. 36:12 , 20o. ).
. 5 One "da família real", avô de Ismael, o matador de Gedalias ( 2 K. 25:25 ; Jer. 41: 1 ).
6. Um homem da tribo de Judá ( 1 Ch. 02:41 ).
7. Um dos padres nomeados por Josafá para ensinar a lei ( 2 Ch. 17: 8 ).
FK FARR

ELISHAPHAT e-lish'ə-fat [Heb. ' E lîšāpāṭ -'God é juiz ']. Um dos "chefes de centenas" empregados por Joiada, o
sacerdote na conspiração contra Atalia, para fazer Joás, rei ( 2 Ch. 23: 1 ).

ELISHEBA e-lish'ə-bə [Heb. ' E lîšeḇa' -'my Deus é plenitude ']. A filha de Aminadabe, irmã de Naasson, esposa de
Aaron, e mãe de Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar; o fundador, portanto, de todo o sacerdócio levítico ( Ex. 06:23 ).

E
ELISUA el-i-shoo̅ 'ə , e-lish'oo̅ -ə [Heb. ' Lisu (a) ' -'God é a salvação ']. Um filho de David ( 2 S. 05:15 ; 1 Ch. 14:
5 ); aparentemente chamado Elisama em 1 Ch. 3: 6 através de uma leitura errada pelo copista.

ELISIMUS e-lis'i-məs (AV 1 Esd. 9:28 ). Veja ELIASHIB 5 .

ELIU e-lī'oo̅ (AV Jth. 8: 1 ). Veja ELIJAH 5

.

ELIUD e-lī'əd [gr. Elioud -'God meu louvor ']. Um antepassado de Jesus, quatro gerações antes de Joseph ( Mt. 1: 14f. ).

ELIZABETH e-liz'ə-beth [. Gk Elisabet . <Heb ' E lîšeḇa' -'God é (meu) juramento ", ou seja, um adorador de Deus]; AV
ELISABETH. A esposa deZACARIAS , o sacerdote, e mãe de JOÃO BATISTA ( Lc 1,.. 5ss ). Elizabeth ela mesma é descrita como
sendo "das filhas de Arão", isto é, da linhagem sacerdotal. Apesar de ter sido exigido de um padre apenas que ele se casar
com uma virgem de Israel, era preferível se ele poderia se casar com a filha de um sacerdote (SB, II, 68-71). Lucas também
descreve Elizabeth, junto com seu marido, como "justo [gr. dikaios (diante de Deus, andando em todos os mandamentos e
preceitos do Senhor inocente] " 1: 6 ). A linguagem utilizada é fortemente influenciada pela LXX e indica que eles eram
totalmente obediente à vontade de Deus (TDNT, II, 189 ). Assim, Zacarias e Isabel possuía qualificações fortes por ter sido
escolhida como os pais de João Batista: não só na linhagem pura, mas também como modelos de OT piedade.
Elizabeth, porém, era ESTÉRIL ( Lc. 1: 7 ) -o maior desgraça que pode acontecer a uma mulher na época. A este respeito,
ela estava em continuidade com Sarah ( Gen. 11:30 ), Rebeca ( 25:21 ), Rachel ( 29:31 ), a mãe de Sansão ( Jz 13:. 2f ) e
Hannah ( 1 S 1: 2 , 5 ). Como no caso de cada uma dessas mulheres, a esterilidade de Elizabeth preparou o palco para uma
intervenção milagrosa de Deus na qual Ele abençoou Israel com um líder especial. O paralelo com a história do nascimento
de Isaac é especialmente fechar em que Isabel e Zacarias, como Sara e Abraão, eram ambos "avançado em anos" (Lc. 1:
7 ). Como Abraão ( Gn 17:17 ) e Sarah ( 18:12 ), Zacarias no primeiro encontrou a promessa de um filho muito difícil de
acreditar ( Lc 1:18. );mas não há registro de dúvida por parte de Elizabeth (talvez porque Zacarias não poderia informá-la
sobre a mensagem do anjo) -apenas de gratidão, após a concepção, que Deus havia retirado sua esterilidade ( 01:25 ; cf.
v 58 ; Sl. 113: 9 ).
Lucas chama Elizabeth um "parente" de MARY (6), a mãe de Jesus. . O Gk syngenís indica que eles eram parentes, mas
não necessariamente primos;isso pode indicar que Maria também era de ascendência sacerdotal. O anjo Gabriel informou
Mary da gravidez de Elizabeth, a fim de garantir-lhe que para Deus nada é impossível. Quando Isabel ouviu a saudação de
Maria, o bebê "saltou de alegria" em seu ventre ( Lc 1: 41- 44. ) e Elizabeth foi inspirado pelo Espírito Santo a
profetizar. Sem que ninguém dizendo que ela sabia sobre a visita do anjo a Maria, o futuro messiânico do filho de Maria (1:
42f ), e a resposta de Maria da fé (TDNT, VI, 835 ). Seu tributo a fé de Maria ( 01:45 ) pode ser concebido como um
contraste com a dúvida de Zacarias (vv 18 , 20 ).
Bibliografia. -ih Marshall, Evangelho de Lucas (1978); A Plummer (ICC, 1900); SB , II, 68ss; TDNT, II,
sv δίχαιος (Schrenk).
NJ OPPERWALL

ELISAFÃ el-i-zā'fən , e-liz'ə-fan . [Heb ' E lîṣāpān -'God tem protegido

"; Gk. Eleisaphan , Elisaphan , Elisapha , Elisaphat ].
1. O filho de Uziel, filho de Coate, assim, um líder da classe levítico dos coatitas ( Nu 03:30. ; 1 Ch. 15: 8 ; 2 Ch
29:13. ). Mas em 1 Ch. 15: 8 ; 2 Ch.29:13 ele parece dirigir uma classe paralela aos coatitas. Ele é chamado Elzafã
no Ex. 06:22 ; Lev. 10: 4 .
2. Um líder de Zabulon, que representou essa tribo na divisão da terra ( Nu. 34:25 ).

ELIZUR e-lī'zər . [Heb ' E lîṣûr -'my Deus é um rock '; Gk. Eleiour , Elisour ]. Um líder da tribo de Rúben ( Nu. 1:
5 ; 02:10 ; 07:30 , 35 ; 10:18 ).

ELKANAH el-kā'nə [Heb. 'elqānâ -'God possuiu '].

. 1 efraimita, o pai de Samuel ( 1 S. 1: 1- 28 ; 2: 11- 20 ). De suas duas esposas, Hannah, sem filhos, era o mais amado. No
Shiloh ela recebeu através de Eli a promessa de um filho. Elcana e Ana levou o jovem Samuel para Shiloh, quando ele foi
desmamado, e deixou-o com Eli como a sua oferta ao Senhor. Eles foram abençoados com três filhos e duas filhas.
2. O segundo filho de Corá ( Ex. 06:24 ), que escapou ao destino de Coré, Datã e Abirão ( 26:11 Nu. ).
. 3 One "ao lado de autoridade para o rei" em Jerusalém no tempo de Acaz; morto por Zicri de Efraim em uma guerra
com Peca ( 2 Ch 28: 7. ).
4. Um dos coreítas entre "homens poderosos" de Davi ( 1 Ch. 12: 6 ).
. 5 Um levita, possivelmente o mesmo que 2 acima ( 1 Ch 6:23. ; 25 , 36 ).
 6. Outro levita da mesma linha ( 1 Ch. 6:26 , 35 ).
7. Outro levita da mesma linha ( 1 Ch. 6:27 , 34 ).
8. Outro levita, antepassado de Berequias ( 1 Ch. 09:16 ).
9. Outro levita (se não for o mesmo que 4 acima), uma das "porteiros da arca" ( 1 Ch. 15:23 ).

FK FARR

ELKIAH el-kī'ə [gr. Elkia ]; AV ELCIA; NEB HELKIAS. Um antepassado de Judith ( Jth. 8: 1 ).

ELKOSH el'kōsh , ( DE ) [Heb. hā'elqōšî ; Gk. Elkesaiou ]; AV, NEB, elcosita. Um nome ocorrendo em Nah. 1: 1 apenas,
provavelmente, que designa a casa do profeta. O local é desconhecido.
A tradição identificar Elkosh com el-Qosh, a cerca de 50 km (30 km) N de Mosul, um pouco grande aldeia com um
mosteiro Nestoriana, não é rastreável antes do 16 cent. e é totalmente improvável. De acordo com Jerome em seu comentário
sobre Nahum, Elkosh é Helkeseï na Galiléia, muitas vezes identificada com el-Qauze W de Tibnin (21 km ou 13 km, SE de
Tiro), mas a identificação é duvidosa; Além disso, é mais provável que Nahum era um judeu, como foi assumido por Cirilo
de Alexandria.
Vitae Prophetarum , erroneamente atribuída a Epifânio, identifica Elkosh com Elkesi, que, de acordo com o texto como
corrigida pela Nestlé, deve ser olhado para "o outro lado da Begobara." Este último nome Nestlé identifica com Beit
Jibrin. Se ele estiver certo, a indicação de pseudo-Epifânio é baseado em uma confusão entre Elkosh e Laquis (situado no
tempo dos romanos em el-Qubeibeh); no entanto, o qoph em Elkosh é um obstáculo contra tal identificação. Baseando-se no
texto não corrigida, HJ Schoeps ( Theologie und Geschichte des Judentums [1949], pp. 326f) compara Begobara com
Gk. Bethabara em numerosas testemunhas texto de Jo. 01:28 , uma cidade apenas o Jordão, SE de Jericó; nesse caso, a
cidade de Naum deve ser buscada na Jordan Valley N oriental do Mar Morto e pode ser o mesmo que o centro da seita da
Elchesaites em tempos posteriores.
Para o significado do nome, cf. lāqaš em Jó 24: 6 , "colher", ou leqeš na Am. 7: 1 , "serôdia."
A. VANSELMS

ELASAR el-ā'sär [Heb. 'ellāsār ]. Uma cidade da Mesopotâmia governado por Arioc e outros reis babilônicos ( Gen. 14:
1 , 9 ). A forma babilônico do nome é (AL) Larsa, "a cidade Larsa." O nome sumério é Ararwa, "morada de luz."
Ao mesmo tempo Elasar foi pensado para ser Assíria, antiga capital da Assíria. Outros sugerem que está localizado no
norte da Mesopotâmia na cidade de Ilanzura dos textos de Mari, um site entre Carchemish e Haran. A maioria dos estudiosos
aceitar a visão de H. Rawlinson que Elasar é Larsa, antiga cidade da Babilônia do deus-sol, cujas ruínas são vistos em
Senkereh em menor Babilônia, na margem leste do rio Eufrates a meio caminho entre Erech (Uruk, Warka) e Ur do Caldeus.

Seu Rei Arioque, confederado de Quedorlaomer, rei de Elam, invadiram Canaã, capturado Sodoma, e levaram Ló
( Gênesis 14: 1 , 9 ). A cidade suméria floresceu no período Mari. O Elamite Kudur-mabuk havia estabelecido no trono seu
filho Warad-Sin, que foi sucedido por seu irmão mais novoRim-Sin . O último governante Rim-Sin foi derrotado por
Hammurabi, que fez da cidade um capital de seu império babilônico.
WK Loftus escavado Larsa em 1854. Ele descobriu um cemitério lá, mas datada as descobertas de forma incorreta. Ele
também encontrou o zigurate e templo da cidade velha. Em 1922-1923 A. Parrot liderou uma expedição, encontrando
templos, palácios, e as inscrições que confirmaram a importância da cidade antiga em ambos os sumérios e babilônios
vezes. Tablets encontrados indicam que o local era um centro notável de aprendizagem matemática babilônica. Peças de
paredes e restos de casas também foram descobertos.
Os templos descobertas revelam que a cidade era um lugar de adoração do deus-sol Samas entre os babilônios. Assim
como outras cidades importantes da Babilônia ele ostentava uma grande torre do templo, conhecido como a "casa do vínculo
do céu e da terra". Seu templo, nomeado em honra do deus-sol, foi chamado de "Casa da Luz". O santuário foi restaurado por
Hammurabi, Nabucodonosor, e Nabonido.
Bibliografia. - NBD ; EB ; LAP , p. 45; HDB .
CL FEINBERG

ELM See TEREBINTO .

ELMADÃ el-mā'dəm [gr. Elmadã ou Elmōdam ]; AV ELMODAM. Um antepassado de Jesus, de acordo com a
genealogia de Lucas, na sexta geração Diante de Zorobabel ( Lc. 03:28 ).

ELNAÃO el-nā'əm [Heb. 'elna'am -'God é doçura ']. De acordo com a MT o pai de dois dos guerreiros de Davi ( 1 Ch
11:46. ): de acordo com o próprio LXX um dos guerreiros.

ELNATHAN el-nā'thən . [Heb 'elnāṯān -'God deu '; Gk. . Apoc Elnatan , Ennatas ]; AV; Apoc. ALNATHAN,
EUNATAN; NEB Apoc. também ENNATAS.
1. O avô de Joaquim ( 2 K. 24: 8 ). Ele era um dos príncipes presentes quando rolagem de Jeremias foi lido por Baruch
para Joaquim ( Jer. 36:12 ).Ele era líder do partido enviado para o Egito ( Jer. 26:22 ) de extraditar o profeta Urias. O nome
Elnathan ocorre no terceiro ostracon de Laquis como o pai do "comandante do exército", mas uma identificação positiva dos
dois é difícil.
2, 3, 4. O nome de dois "chefes" corrupção textual -a menos que introduziu o nome em sua segunda ocorrência e de um
"professor" enviado pelo Ezra do acampamento junto ao rio Ava ( Esd. 8:16 ). Se um Esd. 08:44 (LXX 43 ) estiver correto,
apenas duas pessoas devem ser nomeados aqui.
RK HARRISON

ELOAH e-lō'ə . Ver DEUS, NOMES DE II.A.3 .

ELOHIM e-lō'him , el'ō-Hem . Ver DEUS, NOMES DE II.A.2 .

ELOI ē'loi , e-lo'i ELOI ( Mc. 15:34 ). Veja ELI, ELI, LAMA SABACHTHANI .

ELON Elom [Heb. 'êlôn,'êlọn,'ēlôn -'terebinth '].

1. A zebulonita que julgou a Israel dez anos e foi sepultado em Aijalom ( Jz 12:.. 11f ).
2. Um filho de Zabulon ( Gen. 46:14 ; Nu 26:26. ).
3. A hitita cuja filha Esaú casado ( Gen. 26:34 ; 36: 2 ).

ELON Elom . [Heb 'êlôn -'terebinth '; Gk. Ailon ]. Uma cidade não identificada no território de Dan ( Josh.
19:43 ). Dicionário Westminster da Bíblia(1944) e do BID conjectura de que o site é ou 'Alein , W de Beit Maḥṣir ,
ou Khirbet Wadi'Alin , entre Deir Aban e'Ain Shems . Pode ser idêntica comELONBETH - HANAN .
RP DUGAN

ELONBETH-HANAN e-lon-beth-hā'nən [Heb. 'êlôn aposta Hanan -'terebinth da casa de Elon '] ( 1 K. 4: 9 ). Uma
cidade no segundo distrito de fornecimento de alimentos para a casa de Salomão; provavelmente, a mesma cidade que ELON .

ELONITAS -its ē'lən [Heb. 'ēlônî ]. NEB elonitas FAMÍLIA. Descendentes de Elon ( Nu. 26:26 ). Veja ELON 2 .

ELOQÜENTE [Heb. 'îš d e Barim -'man de palavras '] ( Ex 4:10. ); NEB "pronto discurso"; [. Gk lógios ] ( Atos
18:24 ); [ Sophia logou ] ("sabedoria eloqüente," 1 Coríntios 1:17. ); AV "sabedoria das palavras" NEB "sabedoria do
mundo".
Quando Deus ordenou a Moisés que vá a Faraó e para liderar o povo para fora do Egito, Moisés protestou e tentou fugir,
alegando que ele não era um "homem de palavras" ou "bom com as palavras." Esta renúncia se tornou característica dos
profetas ( cf., por exemplo, Jer. 1: 6 ; também Childs, 49 pp, 78).. O uso de NT lógios para descrever o judeu Apolo de
Alexandria pode se referir tanto ao seu grande aprendizado ou para a sua habilidade em falar. A primeira sensação é
semelhante ao uso de Josephus do termo ( Ant. xvii.6.2 ) e descrições clássicas gregas e mais modernos de um bem versado
nas artes e literatura, especialmente na história e as antiguidades (Thayer, p. 379 ). Por outro lado, a imagem de Apolo
de Atos 18:. 25ff ; 1 Cor. 1:12 ; 3: 5 e ss . mostra que ele é bem versado nas Escrituras e um alto-falante em negrito. A
descrição geral "um homem de cultura" pode melhor transmitir o sentido de Atos 18:24 (MM, p. 378 ).
Em 1 Cor. 01:17 Paulo declara que ele foi enviado para pregar o evangelho, mas "não com sabedoria de palavras, para
que a cruz de Cristo ser esvaziada de seu poder." Aqui existem várias possibilidades quanto ao significado de "sabedoria
eloquente" (iluminados "sabedoria de expressão" ou "sabedoria da palavra" ver SABEDORIA ). Frases semelhantes são
encontrados em 1 Cor. 2: 1 , onde Paulo escreve: "Eu não vim anunciando-vos o testemunho de Deus em palavras elevadas
( hyperóchē logou ) ou sabedoria ( Sophia ) ", e em 2: 4 , "minha palavra ea minha mensagem não estavam em plausível
( peithós ) palavras de sabedoria ( sophias Logos ). "" Sabedoria "provavelmente significa conhecimento ou estilo
filosófico. Assim, Paulo contrasta sua narração direta da história da cruz com as apresentações usuais de professores públicos
que usaram argumento elaborado e elegante retórica, magistral. Sofistas antigos eram muito astuto no discurso público,
muitas vezes conscientemente dissimular a verdade, apresentando argumentos persuasivos calculados para influenciar a
mente das pessoas por sua aparência de racionalidade. Paul denuncia o uso de aprendidas e fascinante "sabedoria" para
enganar ou encantar a platéia. O "poder de Deus" e a "sabedoria de Deus" ( 1:24 ) encontram-se nos fatos de sua ação e não
em apresentações dramáticas de qualquer homem (ver Orr e Walther, p. 152 ).
Alguns viram na situação Corinthian uma influência do gnosticismo judaico em que "a doutrina sabedoria tinha
substituído a cruz" para algumas seitas e "sabedoria" tornou-se um título para o Cristo exaltado ( ver TDNT, VII, 520 ;
Bultmann, I, 180, 327; II, 132). Paulo contesta isso chamando-a "sabedoria do mundo" ( : 2 5 ; ". sabedoria da palavra" RSV
"sabedoria dos homens"), portanto,
A última sugestão é que "a sabedoria de expressão" inclui alguns dos métodos mais incomuns e refinadas de
interpretação OT, talvez vindo de Filo de Alexandria através de seu suposto aluno Apolo. No entanto, não há nenhuma prova
de que Apolo "excelência no conhecimento das Escrituras" (dynatós en grapháis ) tinha vindo como resultado de métodos de
interpretação que tinha aprendido com Philo ou um dos alunos de Filo.
Bibliografia. - MM ; Thayer; TDNT, IV, sv λέγω (G. Kittel); VII, sv σοψίας (U. Wilckens); FF Bruce, Atos dos
Apóstolos (NIC, 1953); R. Bultmann,Teologia do NT (Eng tr 1970..); B. Childs, Exodus (OTL, 1974); WD Davies, Paul e
judaísmo rabínico (2ª ed 1955.); WF Orr e JA Walther, I Coríntios(AB, 1976); WC Robinson, Jr., " Palavra e Poder ", em
JM Richards, ed., Soli Deo Gloria (1968), pp. 68-82.
DK MCKIM

ELOTE ē'loth . Veja ELATH .

ELPAAL el-pā'əl [Heb. 'elpa'al -'God operou ']. O nome de um descendente de Benjamin ( 1 Ch. 8: 11f , 18 ).

ELPALET el-pā'let (AV 1 Ch. 14: 5 ). Ver ELPELET .

EL-PARAN el-pâr'ən [Heb. 'El Parã ] ( Gen. 14: 6 ). O ponto mais meridional subjugado por Quedorlaomer e seus
aliados do leste. Veja PARAN .

ELPELET el'pē-lət [Heb. 'elpāleṭ ]; AV ELPALET. O nome de um filho de David ( 1 Ch. 14: 5 ).

ELTEQUE el'tə-ke , Elteque [Heb. 'elt e QEH ( Josh 19:44. ), 'elt e qē' ( 21:23 ); Gk. B Alkathá , Um Elkethṓ ]. Um lugar
no território de Dan nomeado entre Ekron e Gibetom ( Josh. 19:44 ), e novamente entre Bete-Horom e Gibetom, como dado
aos levitas coatitas ( 21:23 ). É provavelmente idêntico com a Assírio Altaku , onde Senaqueribe (Instituto Oriental Prism
inscrição) afirma ter derrotado os exércitos aliados dos filisteus e os egípcios.O site é desconhecida, mas provavelmente deve
estar localizado E de Ekron para Timna ou para o norte entre Ekron e Gibetom.
WW BUEHLER

ELTECOM el'tə-kon [Heb. 'elt e qon ] ( Josh. 15:59 ). Uma aldeia na região montanhosa de Judá, listado com Beth-zur e
Beth-anoth, portanto, na área entre Belém e Hebron. F.-M. Abel (GP, II, 314) identifica com Khirbet ed-Deir, cerca de 3 km
(2 km) S de Ḥauṣan , e cerca de 6 km de 1/2 (4 mi) W de Belém.
WS LASOR

ELTOLAD el-tō'lad [Heb. 'eltôlaḏ ]. Uma cidade na herança de Judá ( Josh 15:30. ) ou Simeon ( 19: 4 ), provavelmente
uma forma variante deTOLADE ( 1 Ch 4:29. ). O nome pode ser traduzido como "El fará para suportar", daí a sugestão de que
era um santuário para que as mulheres foi orar para as crianças; mas isso não tem suporte objetivo. F.-M. Abel (GP, II, 314)
identifica o local com Khirbet Erqa Saqra, mas este é incerto.
WS LASOR

ELUL ē'lul , e-loo̅ l' [Heb. ' E Lul ( Neh 6:15. ); Akk. elulu , Ululu ; Gk. Elul ( 1 Macc. 14:27 )]. O sexto mês do ano
judaico, o que corresponde a agosto / setembro. Veja CALENDAR II.A.2 .
ELUZAI e-loo̅ 'zī . [Heb 'el'ûzay -'God é a minha força "; cf. UZIEL ]. Um benjamita que desertou Saul para se tornar um
dos "valentes" de Davi ( 1 Ch. 12: 5 ).

ELYMAIS el-ə-mā'əs [gr. Elymais ]. Mencionado em 1 Macc. 6: 1 como uma "cidade" (gr. pólis ) na Pérsia "famosa por
sua riqueza." Nenhuma outra referência a Elymais como uma cidade ocorre exceto em Josephus Ant. xii.9.1, que
simplesmente reflete a conta em 1 Macc. 6: 1 ; e até 1 Macc. 6: 1 tem leituras textuais variantes. Tob. 02:10 simplesmente
afirma que Ahikar foi "para" ou "em" (gr. eis ) Elymais, sem indicar se esta era uma cidade ou uma região. Referências em
Estrabão e Ptolomeu parecem indicar que Elymais, derivado de ELAM , era o nome de uma região entre a Pérsia e da
Babilônia, essencialmente equivalente ao Susiana província, cuja capital era Susa.
. Bibliografia -Pauly-Wissowa, V, 2458-2467; Estrabão Geog xv.3.12, xvi.1.1; Ptolomeu Geog VI.3.
WS LASOR

ELIMAS el'ə-məs [. Gk Elimas -'sorcerer '] ( Atos 13: 8 ). Ver BAR- JESUS .

ELYON el-yōn' , e-li'ən . Ver DEUS, DE NOMES .

ELZABAD el-zā'bad . [Heb 'elzāḇāḏ -'God deu '; cf. ZABDIEL e ZEBADIAH ].
1. O nono de gadita heróis de Davi, que se juntaram a ele no deserto ( 1 Ch. 12:12 ).
. 2 A gatekeeper coraíta ( 1 26 Ch.: 7 ).

ELZAFÃ el-zā'fan [Heb. 'elṣāpān ]. Um dos filhos de Uziel ( Ex 6:22. ) encomendados por Moisés para remover a partir
do acampamento os cadáveres de seus parentes sacerdotais que tinham oferecido "fogo profano" ao Senhor ( Lev. 10:
4 ). Ver ELISAFÃ 1 .

EMADABUN e-mā'də-bun [gr. Ēmadaboun ] ( 1 Esd 5:58. ); MADIABUN AV. A cabeça de uma família de levitas que
supervisionados a reparação do templo; não nomeado em Esdras. 3: 9 .

EMATHIS em'ə-presente [gr. Emathis , B Emaththis , A Ematheis ]; AV AMATHEIS. Um dos filhos de Bebai ( 1 Esd.
9:29 ), chamado de "Atlai" em Esdras. 10:28 . Veja ATLAI .

EMBALSAMAMENTO Veja II.B BURIAL .

EMBAIXADA [gr. presbeía ] ( Lc 14,32. ; 19:14 ); Embaixadores AV; NEB ENVIADOS, delegação. Um corpo de
embaixadores com uma mensagem que lhes foi confiada. O termo presbeía é usado por Jesus por duas vezes: (1) na parábola
das minas, dos cidadãos que odiavam o nobre e enviou uma delegação atrás dele com a mensagem de que eles se recusaram
a tê-lo reinasse sobre eles, ilustrando, assim, aqueles que voluntariamente rejeitados próprio reino de Jesus ( Lc. 19:14 ); (2)
na parábola de um rei fraco, que envia a um governante forte uma delegação a pedir as condições de paz ( 14:32 ). Em 2
Macc. 04:11 presbeía é traduzida como "missão" pelo RSV (NEB "tratado"; AV "embaixador").
Ver também MENSAGEIRO .
NJ OPPERWALL

ABRACE [Heb. ḥāḇaq ] ( Gen. 29:13 ; 33: 4 ; 48:10 ; 2 K. 4:16 ; Pv. 4: 8 ; 05:20 ; Cant. 2: 6 ; 8: 3 ; Ecl. 3: 5 ); NEB
também "ter em seus braços" ( 2 K. 04:16 ), "era me round" ( Cant. 2: 6 ; 8: 3 ); [ Heq ] ( Gen. 16: 5 ); AV seio; ARMS
NEB; [Gr. epipíptō ] ( Lc 15:20. ; Atos 20:37 ); AV "caiu sobre";NEB "jogou seus braços ao redor", "dobrado em seus
braços"; [ symperilambánō ] ( Atos 20:10 ); NEB "apreensão em seus braços." A palavra tem dois significados distintos na
OT: (1) para apertar e segurar com carinho nos braços, apontando para um costume comum ( Gn 29:13 ; 33: 4 ; 48:10 ; 2 K.
04:16 ; Cant. 2: 6 ; 8: 3 ; cf. Atos 20:10 ), e (2) a ter relações sexuais ( Prov 05:20. ; Eclesiastes 3: 5. ). Parece ter adquirido
este sentido técnico no uso posterior judaica.

BORDADOS . [Heb riqmâ ; Gk. geralmente poikilía, poíkilma ]. O AV geralmente tem "bordados"; o NEB, além de
"bordado", usa "brocado", "listrado", "modelado". Quanto ornamentação de pano era de fato bordado, e quanto foi tecida no
tear, é difícil de determinar.
Há claramente uma distinção entre o trabalho do tecelão (Heb. 'ōrēg ) ea do bordador ( rōqēm , Ex. 35:35 ). A bordadeira
produziu o trabalho colorida como decorado as cortinas do tabernáculo ( Ex. 26: 1 , 31 ), a estola sacerdotal, cinto, e peitoral
do sumo sacerdote ( Ex. 28: 6 , 8 , 15 ), e as vestes dos que que serviu no santuário ( Ex. 39: 1 ). A mesma conexão explícita
com o trabalho colorido é visto novamente em Jz. 5:30 .
Roupas bordadas eram, naturalmente, um sinal de luxo ( Sl 45:14. , NEB; . Ezequiel 16:10 ; 26:16 ). Egito ( Ezequiel 27:
7. ) e Síria ( Ezequiel 27:16. ) são apontados como produtores de trabalho bordado, embora a arte provavelmente teve origem
na Babilônia (cf. o manto babilônico onerosa,Josh 07:21. ).
A palavra é aplicado metaforicamente para a plumagem de uma águia ( Ezequiel 17: 3. ), a pedras variadas para a casa de
Deus ( 1 Ch. 29: 2 ), e no feto ( 139 Ps: 15. ).
Corte de fio de ouro a partir de chapas finas de ouro batido ( Ex. 39: 3 ), foi, por vezes, trabalhou para o padrão de
bordado pelos artesãos inventivas (Hb. ḥōšēḇ , Ex. 36: 8 , 35 ), como no projeto de querubins para o tabernáculo . Isto
provavelmente foi feito com a agulha, em vez de em tecido no tear, tendo em vista o padrão complexo.
As romãs coloridos que, em conjunto com campainhas de ouro, decorados manto do sumo sacerdote ( Ex. 28:33 ) eram
provavelmente de trabalho aplique.

Belas bordado representado em um detalhe de um relevo de Ashurnasirpal II (9 cento. BC ) de Nimrud (Curadores do

Museu Britânico)

Em contraste, a túnica de Aaron foi de xadrez trabalho (Heb. k e Tonet tašbēṣ , Ex. 28: 4 ), talvez tecida em um design
quadriculado, ou com o padrão produzido por linhas costuradas entre duas camadas de tecido, como ainda é feito em
Síria. Um padrão similar foi apto para roupas royal ( Sl. 45:13 [MT 14 ]). Mas aqui a referência pode ser a de pérolas em
configurações tranças de fios de ouro (leitura Heb. p e nînîm para p e Nima [BDB]); este é paralelo ao uso em outros lugares
do Heb. MISB e SOT para as configurações de pedras preciosas no manto sacerdotal ( Ex. 28:11 , 13 ) e no peitoral (Ex.
39:13 , 16 ).
GI EMMERSON

EMEK-KEZIZ ē'mek-kē'ziz [Heb. q'ēmeq e SIS ; Gk. B Amekasis , Um Amekkasis ]; AV VALE DO KEZIZ. Uma das
cidades de Benjamin, localizado perto de Jericó e Bethhoglah ( Josh. 18:21 ). O local exato é desconhecido, mas
provavelmente foi localizado na planície do Jordão, S de Jericó.
KG JUNG

EMENDAS DOS ESCRIBAS [Heb. tiqqûnê tem-SOP e RIM ]. A lista de dezoito palavras emended no MT para
remover antropomorfismo.

ESMERALDA Veja STONES, PRECIOSA .

TUMORES em'ə-rodz . Termo arcaico usado na AV para "hemorróidas." Veja TUMORES .

EMIM ē'mīm [Heb. 'êmîm -'terrors '(?); Gk. Ommaein e variantes]. A designação moabita de uma raça de pessoas gigantes
que os moabitas despossuídos ( Dt. 2: 10- F. ). Chedorlaomer derrotou-os durante o tempo de Abraão em Savé-Quiriataim,
um E planície do Mar Morto ( Gen. 14: 5 ), identificado com moderna el-Qereiyât. Conhecido pelos israelitas geralmente
como REPHAIM que ocupou grande parte da terra ao L do Jordão, eles são chamados zuzins, Horites (pelo edomitas) e
Zamzummim (pelos amonitas); veja Gen. 14: 5 e Dt. 2: 10- F , 20- 23 . Um grande e poderoso pessoas com uma civilização
avançada, eles são desconhecidos fora da OT.
DB PECOTA

EMINENT Ocorre duas vezes no RSV: em Lc. 14: 8 (. Gk entimóteros , "mais eminentes") referentes a posição social, e
em Rom. 16:13 ( eklektos ", selecione"), descrevendo Rufus. O AV usa o termo em Ezequiel. 16:24 , 31 , 39 ; 17:22 , no
sentido literal da elevação física.

EMMANUEL e-man'u-el . Veja IMMANUEL .

EMMAUS e-mā'əs [gr. Emmaous ]. A aldeia (gr. Kome ) na Judéia, "60 estádios de Jerusalém" ( Lc. 24:13 ). Era o
destino de Cleopas e um companheiro desconhecido a quem Jesus apareceu após a sua ressurreição. Ele falou e comeu com
eles antes de desaparecer de repente, como Ele havia aparecido. Josefo diz o nome desta cidade "pode ser traduzida como"
um banho quente "para aí é uma fonte de água quente útil para a cura" (BJ IV.I.3 ).O nome pode ser derivado de
Heb. Hammat , "fonte de água quente."
O local exato de Emaús é desconhecido, e várias cidades foram sugeridos como a localização original. Os cruzados
localizado em Emaús el-Qubeibeh, apenas 60 estádios (cerca de 11 km, 7 km) NW de Jerusalém. Em 1873, os franciscanos
desenterraram as ruínas de uma basílica Crusader.Em uma das naves adjacentes as ruínas de uma pequena casa foram
encontradas, que se acreditava ter sido a casa de Cleofas. O hospital e escola ligada à Igreja Franciscana reconstruída de São
Cleopas fortalecer a tradição.
Alguns localizado em Emaús Qalôniyeh (Colonia), cerca de 34 estádios (cerca de 61/2 km, 4 km) W de Jerusalém. De
acordo com Josephus (BJvii.6.6 ), Vespasiano atribuído um lugar chamado Emaús para oitocentos homens demitidos. Este
site, no entanto, não tem primavera e é apenas metade da distância registrada em Lucas; pode ser em vez
Heb. ḥammoṣa de Josh. 18:26 , mencionado no Talmud ( Sucá IV.5) como uma colonia .

Estrada perto el-Qubeibeh, o local tradicional de Emaús (WS LASOR)

O site com a evidência mais externa e tradição de apoio é a aldeia de 'Amwâs . Tradição cedo identifica 'Amwâs como a
Emmaus onde Judas Macabeu derrotou o Georgias Síria ( 1 Macc. 4: 1- 5 ), um site que estava "na planície" ( 1 Macc
3:40. ). Porque Josephus descreve Emaús como uma cidade em vez de uma aldeia (BJ III.3.5 ), alguns estudiosos não
reconheceram 'Amwâs como a Emmaus bíblico (cf. WHAB); Josephus, no entanto, refere-se a total destruição de Emmaus
por Varo ( Ant. xvii.10.9 ); é bem possível, portanto, que era apenas uma aldeia no momento do aparecimento pós-
ressurreição mas foi mais tarde o assento de um toparchy. No início do período cristão 'Amwâs também era famoso por uma
mola de qualidades curativas de renome. No 3º cento. ANÚNCIO foi chamado Nicópolis e foi um episcopal Sé. O Bordeaux
Pilgrim, a Santa Paula, e Jerome, de acordo com Eusébio, aceitou este site como o de Lucas Emaús. A principal questão na
identificação 'Amwâs com a Emmaus bíblico é a distância percorrida. Em vez de o Lucas 60 estádios, 'Amwâs é de 160
estádios (cerca de 31 km, 19 km) a partir de Jerusalém. Alguns MSS, no entanto, incluindo Codex Sinaiticus, leio "160."
Veja EAEHL, II, sv (M. Avi-Yonah).
KG JUNG

EMMER em'ər (AV, NEB, 1 Esd. 9:21 ). Veja IMMER .

EMMERUTH em'ər-UTH (NEB 1 Esd. 5:24 ). Veja IMMER .

HAMOR em'ôr (AV, NEB, Atos 7:16 ). Veja HAMOR .

IMPERADOR [gr. Sebastos ho ; Lat Augusto ] ( Atos 25:21 , 25 ); AV Augustus; NEB também "Sua Majestade
Imperial"; [Gr. Basileus ] ( 1 Pe 2:13. , 17 ); AV KING; NEB soberano. Um título, de Lat imperator ("comandante"),
designando os governantes do império romano. Originalmenteimperator era um termo militar utilizado pelas tropas para
saudar um general vitorioso. Júlio César foi o primeiro a usar o título de forma contínua, e desde o tempo de Octavian foi
usado regularmente como um título oficial. Gk. Sebastos ( AUGUSTUS ), da mesma forma, foi decretado um título oficial do
governante romano em 27 AC , durante o reinado de Otávio, e foi assim utilizado por todos os imperadores romanos que se
sucederam. Os historiadores, no entanto, ter aplicado a designação "Augustus", apenas para Octavian e ter usado "imperador"
para designar o título de escritório. EmAtos 25:21 , 25 Sebastos não refere-se a Augusto César Otaviano (que tinha morrido
em AD 14), mas para aquele que então ocupava o cargo; assim, a RSV e NEB ter substituído o título de "imperador" para
evitar confusão.
Veja também CAESAR ; IMPÉRIO ROMANO E DO CRISTIANISMO .
NJ OPPERWALL

VAZIO; EMPTINESS; DE MÃOS VAZIAS [Heb. Riq (substantivo), req , (adj.) rêqām , também
(adv.) 'ārâ ( Gen. 24:20 ; 2 Ch 24:11. ),yāṣaq ( 2 S. 13: 9 ), Natak ( 2 K. 22: 9 ; 2 Ch 34:17. ), bāqaq ( Isaías 19: 3. ; Jer. 51:
2 ), viu e " ( Jó 7: 3 ; 15:31 ; 35:13 ; Sl . 41: 6 ; 10 Hos: 4. ; Zec. 10: 2 ), TOHU ( Isa 29:21. ; 40:17 ; 41:29 ; 59: 4 ), Pana ( .
Lev 14:36 ), pāqaḏ ( 1 S. 20:18 , 25 , 27 ), Hebel ( Jó 21:34 ; 35:16 ; Ecl. 5: 7 ; Isa. 30: 7 ); Gk.Kenos, kenóō ( 1 Cor
01:17. ; Fp 2: 7. ), battalogéō ("useis de vãs repetições," Mt. 6: 7 ), scholázō ( Mt. 00:44 ), mataiológos ("locutor vazio , " Tit
1:10. )]; AV também VOID, vaidade, vão, etc .; NEB também INÚTIL, vão, NADA, absurdo, etc. Em Ezequiel. 24:10 o RSV
("vazio o caldo") e NEB ("derramar todo o caldo") seguem uma emenda com base na LXX (Heb. w e hārēq hēmmārāq ); o
AV lê, com a MT, "tempero-lo bem."
O hebraico raiz verbal RYQ significa "derramar", e assim "vazio"; assim o adjetivo significa "vazio" ou "vão", o advérbio
"de mãos vazias", e do substantivo "aquilo que está vazia ou sem valor." Uma aparição no santuário necessário um dom:
ninguém estava a aparecer "de mãos vazias "( Ex 23:15. ; 34:20 ). Significativamente, os tratados hititas também exigiu
aparições anuais antes do suserano, provavelmente, com a finalidade de trazer tributo (cf. Plastaras). Em Ruth 1:21 rêqām é
usado oposto m e Le'a ("full") onde Naomi diz: "eu fui embora cheio, e que o Senhor me trouxe de volta vazio." Aqui seu
vazio refere-se especialmente para a perda de seu marido e filhos além de em sua perda de propriedade. Dias vazios de
Naomi são mais quando Boaz assume o levirate ( 03:17 ; cf. Gesenius § 100g ). Veja também COMPLETA . Os demais verbos
hebraicos têm uma variedade de significados: "esvaziar" ( 'ārâ ), "derramar" ( Natak ), "lançar resíduos" ( bāqaq ), "limpar"
( PANA ), etc. (cf. CHAL, pp . 46 , 249 , 282 , 293 ).
No NT o adjetivo Kenos é usado tanto em uma literal e sentido figurado. Literalmente, o termo significa "vazio" ou "sem
conteúdo" -thus, "com as mãos vazias" em Mk. 12: 3 ; Lc. 01:53 ; 20: 10- F . Em Ef. 5: 6 e Col. 2: 8 Paulo
usa Kenos figurativamente de palavras enganosas e filosofia; aqui a ênfase não é apenas sobre a falta de conteúdo, mas
também sobre a inutilidade desses falsos ensinamentos (cf. TDNT, III, 659f. ). Este segundo significado, figurativa de
futilidade e impotência também está presente nas prazo mataiológos , um composto de mataíos ("idle", "vazio")
e logos("palavra"), em Tit. 1:10 (cf mataiología , 1 Tim. 1: 6 ). Para a difícil battalogéō , Bussby sugere uma raiz
aramaica BTL , que significa "não legal" (p 26.); Delling, por outro lado, sugere que foi "construído em analogia com" um
termo mais comumente utilizado, battarízō , que significa "gaguez ou gaguez" (TDNT, 1, 597 ; cf. também Bauer, p. 137 ;
BDF § 40; MM, p. 107 ). Por Phil. 2: 7 , ver KENOSIS .
Bibliografia. -F. Bussby, Expos. T., 76 (1964), 26; W. Gesenius, E. Kautzsch, e E. Cowley, Hebrew Grammar (Eng tr, 2ª ed
1910...); J. Plastaras, Deus do Êxodo (1966), p. 212; TDNT, III, sv χενός κτλ . (A. Oepke).
JT DENNISON, JR.
NJ OPPERWALL

EMULAÇÃO Usado pela AV e NEB, no sentido de "ciúme" ou "rivalidade invejosa" em Rom. 11:14 para o
verbo parazēlóō (RSV "fazer inveja"), e pelo AV em Gal. 5:20 para o verbo zēlóō (RSV "ciúme"; NEB "inveja").

EN . [Heb 'ayin ; cf. Arab 'Ain ]. A palavra hebraica para "Primavera" ou "fonte" ( Gen. 16: 7 ; . Nu 33: 9 ; . Neh 2:14 ; .
Prov 08:28 [fem pl.]). Ela ocorre em numerosas palavras compostas, por exemplo, EN-GEDI , EN- HADDAH , EN- HAKKORE , EN-
HAZOR , EN-RIMON , EN-ROGEL , EN-SEMES . Da mesma forma a palavra 'Ain é um componente muito comum de colocar
nomes árabes modernos em toda a Palestina e Síria. Lugares com nomes compostos com En - foram quase sempre localizado
perto de uma primavera. Veja FOUNTAIN ; BEM .

HABILITAR [gr. dýnamai ] ( Filipenses 3:21. ); AV "(pelo qual) ele é capaz." Em 1 Tim. 01:12 o AV usa "enable"
(gr. endynamóō ), no sentido de "reforçar" ou "endue com força."

ENAIM e-nā'əm . [Heb 'ênayim -'two fontes "ou" fonte double '; . Gk Ainan ] ( Gn 38:14 , 21 ); AV "espaço aberto",
"abertamente"; NEB "(onde a estrada) garfos." Uma das catorze cidades de Judá, no Shephelah ou baixa região montanhosa
entre as montanhas de Judá e da planície costeira. É o mesmo que Enam em Josh. 15:34 , onde é mencionado junto com
Jarmute, Adulão, Socó e Azeca no território atribuído a Judá. O local não foi identificado.

ENAM ē'nəm [Heb. 'enām ] ( Josh. 15:34 ). Veja ENAIM .

ENAN ē'nən . [Heb 'ênān -'fountains '; Gk. Ainan ]. O pai de Airá e líder da tribo de Naftali, que ajudou no primeiro censo
de Israel ( 01:15 Nu. ; 2:29 ;7:78 , 83 ; 10:27 ).

ENASIBUS nas'ə-bəs e- ( 1 Esd. 9:34 , AV, NEB). Veja ELIASHIB 6 .

ACAMPAMENTO See GUERRA .

ACAMPAMENTO JUNTO AO MAR VERMELHO De acordo com a versão das andanças de Israel dadas
no Nu. 33 , eles "acamparam junto ao Mar Vermelho" (v 10 ) depois de sair de Elim e antes de entrar no deserto de
Sim. Veja ANDANÇAS DE ISRAEL .

ENCANTAR; ENCHANTER; ENCANTAMENTO [Heb. Nahas ] ( Nu 23:23. ); NEB DIVINAÇÃO; [ Hober ]

( Sl. 58: 5 [MT 6 ]); AV charmoso; NEB Letras; [ Heber ] ( Isaías 47: 9. , 12 ); NEB magias; [ 'aššāp ] ( DNL 01:20. ; 2:
2 ); ASTRÓLOGO AV; NEB EXORCIST; [Aram 'ašap( DNL 02:10. , 27 ; 4: 7 [MT 4 ]; 5: 7 , 11 , 15 ); ASTRÓLOGO
AV; NEB EXORCIST. A prática dos cultos pagãos envolvendo magia, adivinhação, astrologia, e exorcismo. A OT tem
pouca informação sobre tais práticas, uma vez que eles eram estritamente proibidos ( Dt. 18: 10- 14 ).
Em Nu. 23:23 Balaão parece estar dizendo que as práticas mágicas não são de nenhum efeito contra Israel, embora o
texto hebraico é ambígua e pode significar que em Israel não há uso de tais práticas. Em siríaco e hebraico postbiblical /
aramaico a raiz SNS significa para adivinhar ou augura nada, o que está bem de acordo com este contexto em Números.
Em Ps. 58: 5 o contexto aponta claramente para um encantamento vocal por alguém que lança feitiços (cf.
v 4 ). Akk. abaru , Syr. ḥabbārā' , postbiblical Heb. e Aram Habbar , etc., significam um sedutor ou aquele que lança
feitiços. Isa. 47: 9 , 12 refletem a atitude de Deus para com tais práticas, e também a importância destas práticas na Babilônia
(cf. 47: 1 ).
Da mesma forma, as passagens em Daniel indicam a importância de encantadores como funcionários de culto ou
conselheiros e refletir a configuração da Babilônia do livro. Uma vez que "encantadores" ocorre apenas em listas desses
funcionários, sua função específica não é clara, e comentaristas (por exemplo, SR motorista, Daniel [ Cambridge Bíblia de
1901], pp. 15f ; EJ Young, Profecia de Daniel [1953], pp 51., 57) têm se inferir que o autor utilizou esses termos em sentido
amplo, sem saber a função ou o direito específico destes funcionários (mas cf. Davies, p. 84). Apesar da concordância de uso
do Theodotion de gr. Magos para Heb. 'aššāp com o significado hebraico postbiblical de 'a <SAP ("astrólogo"), o acadiano
cognatos āŝipu aponta para um significado diferente e devem ser tidas em plena consideração, uma vez que o hebraico termo
é um loanword do acadiano. A babilônico āšipu era um exorcista e diagnosticador, mas não um astrólogo (cf. CAD, I / 2, 43
1 ss). Sua função era a de evitar ou exorcizar os maus espíritos de quaisquer manifestações políticas ou físicas por meio de
rituais e encantamentos apotropaicos. A decisão sobre o significado da'aššāp depende, assim, um pouco sobre a opinião de
uma em relação à data de Daniel: se o livro está atrasado, então a evidência de Theodotion e postbiblical hebraico é mais
provável correta; mas se o livro foi escrito na sexta cento. BC , então a evidência acádio é decisivo.
Veja também CHARME ; MAGIA ; ADIVINHAÇÃO .
Veja TW Davies, Magia, Adivinhação e Demonology entre os hebreus e os seus vizinhos (1898).
GA LEE
INCENTIVAR; INCENTIVO [Heb. piel de ḥāzaq ] ( Dt 01:38. ; 3:28 ; 2 S. 11:25 ; 2 Ch. 35: 2 ; Is 41: 7. ; . Ezequiel
13:22 ); AV também fortalecem ( Ezequiel 13:22. ); NEB também URGE fortalecer, "dizer (ele) para tomar o coração"; [ 'al
LEB ] ( 2 Ch 30:22. ; 32: 6 ); AV COMFORTABLY; [. Gk paraklesis, parakaleo, symparakaléō ( Rom 1:12. )]; AV
confortado, exortação CONSOLAÇÃO; NEB também EXORTAÇÃO, mexa O coração, animar, etc .; [ paramythéō ( . 1
Tessalonicenses 5:14 ), protrépomai ( Atos 18:27 ), euthýmos ( Atos 27:36 ),oikodoméō ( 1 Cor 8:10. )]; AV consolado,
exortando "bom ânimo", encorajou ( 1 Cor 8:10. ); NEB também dá o apoio, criar coragem ( Atos 27:36 ), encorajado ( 1
Cor. 08:10 ).
A OT utiliza uma forma piel verbo ( ḥizzaq ) que significa "fortalecer" para expressar seus conceitos de
encorajamento. Os líderes devem ser incentivados por seus seguidores ( Dt 01:38. ; 3:28 ; 2 S. 11:25 ), e colegas de trabalho
por si ( Is 41: 7. ). Este reforço tem lugar dentro de uma pessoa e, portanto, tem a ver com as atitudes com que se enfrenta a
vida; cf. o adverbial usa em 2 Ch. 30:22 ; 32: 6 (lit ", ele falou com o coração"). Em Ezequiel.13:22 "encorajar" (Heb. aceso
"fortalecendo as mãos") refere-se ao fortalecimento interno que permite que se trabalhe. Em todos esses usos da ḥizzaq a
LXX também usa um verbo para o fortalecimento, geralmente Gk. katischýō .
No "encorajamento" NT geralmente se traduz Gk. parakaleo ou um cognato. Ao contrário Heb. ḥizzaq ,
Gk. parakaleo por escrito bíblico normalmente significa "conforto", e apenas em uma pequena porcentagem de seus usos é
que realmente se relacionam com o incentivo. É apenas um pequeno passo, no entanto, a partir de conforto em tempos de
luto para encorajamento em tempos de problemas menores, um passo dado mais notadamente nos apócrifos (esp 1 Macc
05:53. ; 12: 5 ; 13: 3 ; 2 Macc . 13:12 ; 3 Macc 1: 6. ; 3: 8 ).
Duas passagens do NT são de particular importância. Rom. 15: 4- 6 fala de uma situação em que um irmão com uma
consciência mais forte deve permitir a consciência do irmão mais fraco. Incentivo está vinculado estreitamente com
esperança nesta passagem. Paulo diz que a ajuda divina é dado à comunidade dos crentes através das exortações e eventos
encorajadores das Escrituras, que dão a esperança de libertação final dos ensaios de vida presente. Em 1 Tessalonicenses. 5:
11- 14 a idéia de incentivo está intimamente relacionado com a exortação. Em v 14 paramythéō , um sinônimo que significa
"estimular" ou "conforto" (cf. seu uso com parakaleo em 1 Cor. 14: 3 ; Fp 2: 1 ; . 1 Tessalonicenses 2:11 ), apela para
encorajar os fracos, enquanto parakaleo , traduzida por "incentivar" em 1 Tessalonicenses. 05:11 , é traduzida como "exortar"
em v 14 . Assim exortação se torna o meio pelo qual se dá a força para os outros. Esta função de exortação foi uma parte da
adoração cristã primitiva ( 1 Cor. 14: 3 , 31 ).
Em Atos 18:27 a AV difere significativamente da RSV e NEB. No AV os objetos do incentivo são os irmãos para quem
a igreja em Éfeso escreveu, enquanto a interpretação RSV e NEB tem Apolo receber o incentivo. Tanto o contexto ea
gramática (o verbo normalmente leva um objeto acusativo, não um dativo) Apoiar a última interpretação.
Veja TDNT, V, sv παραχαλέω, παράχλησις (Schmitz, Stählin).
DW WEAD

END [Heb. substantivos AEQ , 'aḥ um SOP RIT ; verbos Kala , Sabat, SUP Gamar , etc.]; AV também depois, LAST ou
END último ( 'aḥ um RIT ), consumido, cessar, etc .; NEB também depois, mais tarde, ÚLTIMOS DIAS ( 'aḥ um RIT ),
terminou, etc .; [Gr. télos ]; NEB também LIMITE MÁXIMO ( Jo. 13: 1 ), etc .; [ Akron -'peak ']; AV, NEB, TIP ( Lc.
16:24 ), etc .; [ eschatos ] ( Atos 1: 8 ; 1 Pe 1:20. ); AV confins PARTE, LAST; NEB ENDS, LAST; [ syntéleia -'completion
'] ( Ele 9:26. ); NEB CLIMAX; [ pímplēmi -'fulfil '] ( Lc 2:21. ); AV foram realizadas; NEB posteriores; [ ekleípō] ( Ele
1:12. ); AV falhar; [Parte teleutáō -'die '] ("no final de sua vida," Ele 11:22. ); AV quando morreu; [ píptō -'fall ']; AV
FALHA.

I. No OT

Várias palavras hebraicas são traduzidas como "final". Apenas quatro ( AEQ , 'aḥ a RIT , Kala , Sabat ), no entanto, ocorrer
mais do que algumas vezes.O termo mais frequentemente usado é QES , a partir do verbo Qasas , "cortado".
Frequentemente, refere-se ao fim de um período de tempo, como noNu. 13:25 onde os espiões acabar quarenta dias de
espionagem na Terra Prometida (AV, NEB, "depois de 40 dias"). Também pode se referir ao fim física de alguma coisa, por
exemplo, em Gen. 23: 9 na cova de Macpela está no final do campo. O termo 'aḥ um RIT significa "aquilo que vem depois" e
tem várias nuances de significado derivado. Em Dt. 08:16 refere-se ao período após o errante deserto. Em muitos lugares, no
entanto, refere-se o "resultado", como em Am. 08:10 onde o resultado é como um dia amargo. O verbo Kala significa "ser
completa, no fim, terminou." Para o hiphil o RSV muitas vezes se traduz "fazer um (full) end" (eg, Ez. 20:13 ), enquanto o
NEB simplesmente traduz "destruir". Quando usado com outro verbo do NEB traduz em "Finish" (por exemplo, "terminou de
falar," Ex. 31:18 ). O verbo Sabat , a partir do qual é derivado da palavra "sábado", no hiphil significa "cessar" (a tradução
habitual AV) ou "pôr fim". O NEB usa vários bons equivalentes, por exemplo, "stop" ( Jer. 48:35 ), "sufocar" ( Ez.
07:24 ). Duas outras raízes com o significado de "final" ocorrem com pouca freqüência. O verbo SUP significa "chegar a um
fim, cessar" ( Am. 3:15 ), enquanto o substantivo relacionado SOP parece ser sinônimo de AEQ em partes posteriores da OT
(por exemplo, Eclesiastes e Daniel). O verbo gamar ", fim, chegar a um fim, completa," ocorre apenas nos Salmos, por
exemplo, 7: 9 (MT 10 ; NEB "não prejudicar o homem"); 77: 8 (MT 9 ; NEB "insatisfeito" ).
Vários verbos que em um sentido derivado significa "fim" às vezes são tão traduzido pelo VSR. Eles incluem: Tamam ,
"ser completa, acabada" (eg,Nu 14:35. ; NEB "ser consumido"), bāla' ", engolir, tragar" ( Sl. 107: 27 ; NEB "tudo em
vão"), šāḵaḥ "esquecer" ( Lam 2: 6. ), Karat , "cortado" (Zacarias 9: 6. ; NEB "arrancar"), Salem , "seja completa" (por
exemplo, Isa 38:.. 12f ; NEB "tormento "), Mus , "afastar-se, remover" ( Nah 3: 1. ),Mahar , "apressar" ( Jó 05:13 ), Pana ,
"turn" ( Sl. 90: 9 ; NEB "movimento").
O substantivo tōṣā'â (eg, Nu 34: 8. ; NEB "limite"), derivado do verbo yāṣā' , refere-se a fronteiras ou nas extremidades
de um território. Alguns substantivos que normalmente não significam "fim" são ocasionalmente tão traduzido com base no
seu contexto: rō'š , "cabeça" ("pontas dos pólos," 1 K. 8: 8 ); t e qûpâ "circuito" (" final do ano, " 34:22 Ex. ; NEB "virada do
ano"); zeh , "this" (em ûmizzeh mizzeh , "cada fim de uma etapa," 1 K. 10:20 );peh " boca "(em peh LAPEH , "uma ponta a
outra," 2 K. 10:21 ); ballāhoṯ , "calamidade, destruição" ("terrível fim," Ezequiel 26:21. ); mēhabbayiṯ , "da casa" ("no final
interior", Ezequiel 40: 7. , 9 ; AV "no interior, para dentro"); nēṣaḥ ", everlastingness, perpetuidade" ("até o fim", Job 34:36 ,
etc .; NEB "de uma vez para todos ").
"End" no sentido de propósito é transmitida por ba' uma broca ( Sl. 105: 45 ), l e Ma'an ( Lev. 17: 5 ), e Aram 'aḏ-
dibraṯ ( . DNL 04:17 [MT 14 ]), tudo traduzida como "a fim de que." Consequence é expressa por 'ēqeḇ ( Sl 119: 33. , 112 ),
traduzido "até o fim" (NEB "recompensa"), e por laken ( Isa 26:14. , "a) esse fim. "
Há algumas passagens difíceis. Em Am. 8: 4 lašbîṯ é uma construção difícil e ocasionou várias emendas, mas o MT deve
ser mantido e entendida como referindo-se à destruição de opressão dos pobres (E. Hammershaimb, Livro de Amos [2nd ed.
1958], pp. 121f) . Em Isa. 33: 1 kann e monte e Kavem provavelmente de NLH ", completa, acabamento", embora este é
única ocorrência do verbo (EJ Young, Isaías [repr de 1977.], II, 405 ). Em Jó 36:14 a tradução RSV "acaba em vergonha" é
uma paráfrase; a tradução literal "entre as prostitutas" (RSV mg) é preferível.

II. No NT
A palavra mais comum para "final" é Gk. télos . Ele é usado nos sentidos de rescisão ou cessação (por exemplo, 1 Ped. 4: 7 ),
última parte ou conclusão (por exemplo, Mt. 24: 6 ), a meta ou o resultado (por exemplo, Ele. 6: 8 ), e o último (por
exemplo, 1 Cor. 1: 8 ). Em alguns casos, a preposição eis mais neutros pronomes indicam propósito e são traduzidas "para
este / esse fim" (eg, 1 Tm. 4:10 ). Outros termos traduzidos "fim" ocorrer apenas uma vez ou duas vezes cada; estes são
resumidos no caput deste artigo.
Veja também ESCATOLOGIA .

. Bibliografia -TDOT, I, sv " 'ach um rith "(Seebass); TDNT, VIII, sv τέλος κτλ . (Delling); II, sv ἔσχατος (Kittel); VI,
sv πίμπλημι κτλ . (Delling);πίπτω κτλ . (Michaelis).
JC MOYER

END OF THE WORLD See ESCATOLOGIA .

DANIFICARÁ arcaico para "danos" na AV de Esdras. 4:13 .

ENDEAVOR [gr. zētéō ] ( Gal 2:17. ); AV, NEB, SEEK; [ spoudázō ] ( 1 Tessalonicenses 2:17. ); NEB BE ansioso. Esta
palavra tem sido enfraquecida desde a AV foi traduzido. Na cento 17o. implicava maior esforço e sucesso; Agora, ele
enfatiza a dificuldade do esforço e sugere a possibilidade de fracasso. Para o AV "esforçando-se", "esforço", o RSV lê
"procurado" em Atos 16:10 (NEB "definir sobre"), "ansioso" em Ef. 4: 3(NEB "não poupar esforços"), "Vou ver a ele", em 2
Pet. 01:15 , e "obras" em Ps. 28: 4 .

ENDIRONS uma corruptela do termo "Middle English andirons." Ver GANCHO .

INFINITO [. Gk apérantos ] ( 1 Tim. 1: 4 ); NEB "interminável". "Endless" pode se referir a "mitos", bem como a
"genealogias." Se os mitos e genealogias ser interpretado como gnóstico, judaica, ou uma combinação do judaísmo e do
gnosticismo, o uso de apérantos aqui parece implicar que eles são cansativas, um desperdício de tempo (cf. Bauer, sv;
também Dibelius / Conzelmann, A Pastoral Epístolas [Hermeneia ;. Eng. tr 1972], p. 17 ).

EN-DOR en'dor [Heb. 'ên Dor -'fountain de habitação "( Josh 17:11. ), 'ên dō'r ( Sl 83:10. [MT
11]); Gk. Dor , Aendōr ]; ENDOR [Heb. 'ên dôr ; . GkAendōr , Nēndōr , Endor , Aeldōr ] ( 1 S. 28: 7 ). Uma cidade no
território atribuído a Manassés ocidental ( Josh. 17:11 ). Ele é identificado com Endoôr moderno, uma aldeia na encosta norte
de Jebel ed-Duhy, mais comumente conhecido como o monte Moré ou Little Hermon. Fica a cerca de 11 km (7 km) a
sudeste de Nazaré e 6 km (4 km) S de Mt. Tabor.
Duas outras vilas de significado bíblico estão nas encostas do monte Moré. A aldeia de Naim é de cerca de 3 km (2 km)
a sudoeste de Endor, e na encosta sul ficou Shunem.
 Endor (ou En-dor) é mencionado três vezes no AT. Ele é mencionado em primeiro lugar entre as cidades no território de
Manassés ( Josh. 17:11 ).Ps. 83:10 diz que aqui os fugitivos do exército de Sísera morreram depois de sua derrota no rio
Kishon ( Jz. 4 ). Foi a residência da mulher com um "espírito familiar" (AV, NEB), a quem Saul consultado sobre a noite
antes da batalha de Gilboa ( 1 S. 28: 7 ); ver ADIVINHAÇÃO III.G ; MEDIUM .
JF PREWITT

DOTAR; DOTADO; DOTANDO [ Zabad ] ( Gen. 30:20 ); Endue AV; [Piel de mālē' ] ( Ex. 28: 3 ); AV
CHEIA; [ yāḏa' ] ( DNL. 1: 4 ); AV artífice; NEB "em casa em todos os ramos da"; [Hiphil de Nahal ] ( Pv 8:21. ); AV
"causa para herdar"; ENDOWMENT [gr. doses ] ( Tg 1:17. ); GIFT AV; NEB DOAÇÃO; dotados [Heb. yāḏa' ] ( 2 Ch. 2:
12- F ); NEB dotado. "Dote" originalmente significava "fornecer um dote", enquanto "endue" significava "vestir". A
semelhança dos significados literais confundido os usos metafóricos das palavras, apesar de suas origens diferentes, de modo
que eles são agora usados de uma forma quase sinónimo . Assim, encontramos nas frases RSV em que "dotar" e "revestir"
são utilizados alternadamente: "quem tenho dotado de uma mente capaz" ( Ex. 28: 3 ), "jovens ... dotado de conhecimento"
( DNL. 1: 4 ) ", um filho sábio, de grande prudência e entendimento" ( 2 Ch. 02:12 ), e "um homem hábil, dotado de
entendimento" (v 13 ).
FK FARR

CONFINS DA TERRA See TERRA, CANTOS DO .

PERSEVERAR . [Heb Haya , 'āmaḏ (por exemplo, Ex 18:23. ; Sl 102: 26. [MT 27 ]; 111: 3 , 10 ; 112: 3 , 9 ; Ez
22:14. ; DNL. 11: 6 ) , Qum -'arise '(por exemplo, Jó 08:15 ), yāḵōl (eg, Est. 8: 6 ; 101 Ps:. 5 ; . Isa 01:13 ; . Jer
10:10 ), yāšaḇ -'sit down ' ( Salmo 102: 12. [MT 13 ]); . Gk Meno ,hypoménō (eg, Mt.
10:22 ; 24:13 ), phéro , hypophérō (por exemplo, . 2 Tim 3:11 ), makrothyméō ( . Ele 06:15 ), Stego ( 1 Cor.
09:12 ), Eimi ( Mt. 13:21par Mc 4:17. ), kakopathéō ( 2 Tim 4: 5. ), anéchomai (por exemplo, 1 Cor 04:12. ; 2 Tim. 4:
3 ), kateréō ( He. 11:27 )]; ENDURING [Heb. 'êtān -'lasting "( Nu 24:21. ; Jer 05:15. ; Mic. 6: 2 ), 'āṯēq , parte qal
de 'āmaḏ ( . Sl 19: 9 [MT 10 ]), l e 'ôlām (eg, Eclesiastes 2:16. ); Aram qayyām ( DNL
06:26. [MT 27 ]); Gk. anéchomai , hypomonḗ ]; ENDURANCE [gr. hypomonḗ ] (eg, Lc 21:19. ; Rom. 5: 3- F. ; 4 ; 2 Cor. 6:
4 ; Col. 1:11 ; . Ele 10:36 ) .
Os termos bíblicos mais comuns são Heb. Haya e 'āmaḏ e Gk. hypoménō e hypomonḗ . Às vezes, as inserções RSV
"aguentar" ou "permanente", por exemplo, para tornar Heb. 'im Sames , "como [= desde que] o sol" ( Salmos 72:
e e
5. ), l 'ôlām ḥasdo "seu amor inabalável (é ) para sempre "( Sl 136. ),ziḵrôn ... l 'ôlām ", lembrança ... para sempre"
( Eclesiastes 2:16. , AV; cf. Prov 27:24. ; Lam 5:19. ).
Basicamente "suportar" tem dois significados: (1) "último", "permanecer" (. Cf. Heb l e 'ôlām "forever" [ . Ps 136 .];
Gk Meno , "permanecer" [ . Jo 06:27 ]) ; (2) "tolerar", "sofrer". (Cf. Gk phéro , "urso [pacientemente]" [ Rom 9:22. ; Ele
00:20. ,] hypomonḗ , "paciência" [ 2 Cor. 1: 6 ] ). Em Jó 08:15a referência é a uma casa que não se sustenta quando se
encostou (cf. Heb. Qum , "surgem"; paralelo ao "stand").
(1) No sentido de "último" ou "permanecer", "suportar" é usado por Deus. Seus anos ( Sl 102: 26. ), a Sua glória ( Sl 104:
31. ), o seu domínio ( Sl 45: 6. [MT 7 ]; Lam 5:19. ), a Sua justiça ( Sl. 111: 3 ), Sua fidelidade ( Sl. 117: 2 ), e seu amor
inabalável (em Crônicas e freqüentemente nos Salmos, em esp . Ps 136 ) não cessam. Em comparação com a vida
interminável de Deus, a vida humana é breve ( . Salmo 102: 24 ), e as orações são feitas de que o rei pode viver uma vida
longa ( Sl 61: 6. ; 72:17 ; cf. 89:36 ). Na dimensão moral, lábios verdadeiras ( Prov 00:19. , em contraste com a língua
mentirosa) e justiça humana (por exemplo, 112 Ps: 3. , 9 ; 2 Cor. 9: 9 , citando Sl 112: 9. ) último .
(2) No sentido de "urso" ou "tolerar", Paul tolerado todas as coisas, a fim de que o evangelho de Cristo não seria um
obstáculo para alguns ( 1 Cor 09:12. ; cf. . 2 Tim 2:10 ), e declarou enfaticamente que os cristãos carregam todas as coisas no
amor ( 1 Cor. 13: 7 ).
Às vezes o povo de Deus deve suportar a perseguição ( 119 Ps: 84. ). No NT particularmente, os crentes aceitam
perseguição ( 1 Cor 04:12. ; 2 Cor. 1: 6 ; 2 Tim. 4: 5 ; cf. Ap 1: 9 ) e são instados a ter disciplina divina ( . Ele 12: 7 ). Mas
eles são lembrados de que o sofrimento leva à resistência, o que por sua vez produz personagem ( Rom. 5: 3- F ) e, no final,
leva até mesmo para a salvação ( Mateus 10:22 ; 24:14 par Mc 13:13. ).
Veja TDNT, IV, sv μένω κτλ .: μέω, ν̓πομένω, ν̓πομονή (Hauck).
RW VUNDERINK

EN-EGLAIM en-eg'lā-əm , en-̄əg-lā'̄əm [Heb. 'ên'eglayim -'spring de (os dois) bezerros

'; Gk. Enagaleim ; Lat Engallim ]. Ezequiel. 47:10 diz que na nova era uma corrente de água que brota do monte do templo
vai assim purificar o Mar Morto que "pescadores vão ficar ao lado do mar; desde En-Gedi até En-Eglaim será um lugar para
estender as redes. "
Documentos do deserto da Judéia que data do período Bar Cochba referem-se a m e Hoz'eglaṯayin "da cidade portuária de
Eglatain." J. Starkey sugeriu plausivelmente que este lugar ser equiparado a En-Eglaim. Ele é simplesmente
chamado māḥózā' nos textos aramaico desta coleção e Kome Maōza ", a cidade de Maoza," nos documentos gregos, que
sempre especificar um local nas proximidades de Zoar. A escritura hebraica diz respeito a dois moradores de hallûḥîṯ
šebbimḥôz'eglaṭayin ", Luhith, que está em [município de] da cidade portuária de Eglatain." Luhith está associada a Zoar e
Eglath-Selíssia ( Isa. 15: 5 ; 48. Jer: 34 ); esta pode ser outra forma de o mesmo Eglaim / Eglatain.
É evidente que o local deve ter sido na costa do sudeste do Mar Morto (perto ZOAR ) e deve ter tido uma boa fonte de
água ( 'ên = "primavera"); no período romano que deve ter sido uma porta para o tráfego marítimo no Mar Morto. Assim, o
profeta era, evidentemente, falando de uma purificação das águas venenosas de uma extremidade do mar para o
outro. Tentativas anteriores para localizar En-Eglaim no extremo norte do Mar Morto não pode mais ser sustentada.
. Bibliografia -Hb Tristram, Lugares da Bíblia . (1884), pp 94F; GP , II, 316; J. Starkey, RB, 61 (1954), 167; WR Farmer,
BA, 19 (1956), 17-21; Y. Yadin, IEJ, 12 (1962), 242, 251; HJ Polotsky, Eretz-Israel, 8 (1967), 46, 50.
AF RAINEY

ENEMESSAR en-a-MESAR , [gr. Enemessar, Enemessaros ] (AV, mg RSV, NEB MG, Tob. 1: 2 , 15 , etc.). O nome de
um rei assírio, geralmente considerado (desde H. Grotius, 17 cent.) Para ser uma corrupção (embora às vezes defendida como
uma forma alternativa) do nome de Salmaneser que levou Israel cativo para Nínive, como relatado em 2 Reis. O escritor de
Tobit faz Senaqueribe o filho ( 01:15 ), bem como o sucessor de Enemessar, enquanto que de acordo com as inscrições
assírias Senaqueribe era filho de Sargão. Esta é apenas uma das várias sérias dificuldades históricas em Tobit.
J. HUTCHISON

INIMIGO; FOE . [Heb 'ōyēḇ , SAR ( SAR ), sorer , śōnē' , sorer ( . Ps 5: 8 [MT 9 ]; 27:11 ; 54: 5 [MT 7 ]; 56:
2 [MT 3 ]; 59:10 [MT 11 ]; 92:11 [MT12 ]), 'ār ( 1 S. 28:16 ), qāmîm ( Ex. 32:25 ), 'aḵzārî -'cruel "( Jer. 30:14 ), ṣîyîm -
'dwellers no deserto "( Sl 72: 9. ); Aram 'ār ( DNL 4:19. ); Gk. echthrós, antikeímenos ( 1 Tm 5:14. )]; AV também
ADVERSÁRIO, "aquele que odeia", "aquele que perturba" ( Sl 3: 1. [MT 2 ]; 13: 4 [MT 5 ]), TROUBLE (Salmos 108:
12. [MT 13 ]; 60:11 [MT 13 ]), aflição ( Zec 8:10. ), ONE CRUEL ( Jer 30:14. ), "os que habitam no deserto" ( Sl 72:
9. ); NEB também ADVERSÁRIO, "aquele que odeia", "aquele que fala mal" ( Sl. 92:11 ), CAPTOR ( 1 K. 08:48 ),
opressor ( Jer. 30:16 ), PERSEGUIDOR ( Sl. 81:14 [MT 15 ]), etíopes ( Sl 72: 9. ), INVASOR ( Lam. 4:12 ), etc. A RSV
também tem "inimigos" em 1 S. 10: 1 e 2 Ch. 32:22 , onde ele segue a LXX (omite AV). Fornece o termo, tal como sugerido
pelo contexto em Gn 14:11 (NEB "quatro reis"); 1 K. 5: 3 ; Jer. 46:22 (AV "exército"); Zec. 10: 5 . Ele emendas
MT zārîm ( Isa. 29: 5 ), literalmente "estranhos" como AV torna, para Sarim , e MT Sara ( Nah. 1: 9 ), literalmente "aflição"
(cf. AV), a SAR .
Em o "inimigo" OT e "inimigo" mais freqüentemente se referem aos inimigos nacionais de Israel e seu rei ( 1 S. 29: 8 ; .
Dt 20: 1 ; etc.), embora eles também indicam inimigos pessoais ( Ex. 23: 22 ; . Nu 35:23 ; Est. 7: 6 ; etc.). É neste último
sentido que a palavra aparece freqüentemente nos Salmos.Muitas dessas referências ódio intenso em direção aos inimigos
expressar: "Odeio-os com ódio completo; Conto-lhes os meus inimigos "( Sl 139: 22. ).Uma vez que esses inimigos são
descritas em termos gerais, a sua identidade tem sido muito debatida pelos estudiosos. Alguns têm sugerido que eles eram
feiticeiros malvados, opositores políticos, extortionists ricos, ou criminosos. Christoph Barth acha que não devemos ver essas
referências como "explosões de desejo pessoal de vingança", mas que devemos considerá-los elementos de "orações e
fórmulas litúrgicas, que são dirigidos contra os inimigos de Deus em geral, e apenas em um secundário sentido contra
determinados adversários "( introdução aos Salmos [Eng. tr. 1966], p. 48).
Nas tradições que caracterizam o Senhor como um "guerreiro divino," Ele é falado como o inimigo dos inimigos de Israel
( Ex 23:22. ; Dt 20: 4. ; Isa 42:13. etc.). Em seu julgamento de Israel, porém, o Senhor também pode ser entendido como o
inimigo de Israel ( Lam. 2: 5 ).
Em o "inimigo" NT e "inimigo" geralmente se referem aos inimigos pessoais ( Gal 4:16. ; 2 Tessalonicenses 3:15. , etc.),
mas "inimigos" também pode ser usado no sentido OT dos inimigos nacionais de povo de Deus ( Lc 1:71. , 74 ; 19:43 ;
etc.). Qualquer pessoa que é inimiga de Deus e de Seu Filho é um inimigo ( Lc 19:27. ; Phil 03:18. , e as passagens que
citam Sl 110: 1. , por exemplo, . Mc 12:36 par; Atos 02:35 ; 1 Cor. 15:25 ; Ele 1:13. ).Neste último sentido, é o diabo que é o
inimigo acima de todos os inimigos ( Mt. 13:39 ; . Lc 10:19 ; etc.). Paulo refere-se à morte como o último inimigo a ser
destruído ( 1 Cor. 15:26 ). Apenas no NT é o comando dado para amar os inimigos ( Mt. 5:44 ); no entanto, em muitos
lugares a bondade OT aos inimigos é incentivada ( Ex. 23: 4 ; . Prov 24:17 ; 25:21 ).
EW CONRAD

ENENIUS e-nē'ni-əs (AV, NEB, 1 Esd. 5: 8 ). Veja BIGVAI 1 .

INFLAMAR See QUEIMADURA .

EN-GADI en-gad'i ( Sir 24:14. , AV); RSV mg "nas praias." Ver EN- GEDI .
ENVOLVER-SE em 2 Ch. 24:13 o verbo hebraico 'āśâ , "trabalho", "fazer alguma coisa", é usado para a restauração da
casa do Senhor. Em Lc. 22: 5 do verbo grego syntíthēmi ocorre no sentido de "fazer um contrato", "assinar um acordo"
In. Phil. 01:30 o verbo comum eco ", tem," é traduzida como "engajados" por causa de sua associação com o termo
"conflito".

EN-GANIM en-gan'im [Heb. 'ên Ganim -'spring de jardins '].

1. Uma cidade no "vale" ou território Shephelah de Judá, chamado com Zanoa e Estaol ( Josh. 15:34 ). Dois lugares têm
sido sugeridos como locais: um é Khirbet Umm Jina, muito perto de Bete-Semes; o outro é em Beit Jemal cerca de 3 km (2
km) ao sul.
2. Uma cidade no território atribuído a Issacar ( Josh. 19:21 ) atribuído aos levitas gersonitas ( 21:29 ). Em 1 Ch. 6:73 o
nome é substituído por Anem. Ele provavelmente corresponde ao Ginnea de Josephus ( Ant. xx.6.1 ; BJ III.3.4 ) e pode
certamente ser identificado com o moderno Jenin, no limite sul da planície de Esdrelon cerca de 8 km (5 km) SE de Megiddo
e 11 km (7 mi) SW de Mt. Gilboa, na estrada que conduz através de Samaria a Jerusalém. A área é exuberante, com belos
jardins e pomares frutíferos abundantemente regada por fontes locais.
Veja A. Saarisalo, fronteira entre Issacar e Naftali (1927), pp. 62f.
JF PREWITT

EN-GEDI en-ge'dē , en'gə-DII [Heb. 'ên Gedi -'fountain do kid '; Gk. Engad (d) ei (n) , Engaddi ]; AV Apoc. EN-
GADDI. Um antigo povoado na costa ocidental do Mar Morto. Ele leva o nome de uma fonte perene que jorra de um
pequeno promontório cerca de 180 m (600 pés) acima do lago; este nome foi preservado nas línguas árabe 'Ain Jidi . O
abastecimento de água notável no meio de uma região tão desolada levou à criação de uma pequena comunidade no oásis
entre os cursos do Wadi Sudeir eo Wadi'Areijeh . Veja PLACA 3 .
I. Idade do Ferro
En-Gedi foi incluída, juntamente com outros cinco assentamentos, no distrito de "deserto" da tribo de Judá ( Josh.
15:62 ). Durante os dias fora da lei de Davi as "fortalezas de En-Gedi" ( 1 S. 23:29 [MT 24: 1 ]) no "deserto de En-Gedi" ( 1
S. 24: 1 [MT 2 ]) forneceu refúgio Saul e seus armados grupos de busca. A caverna que figura tão proeminente em um de
seus encontros ( 1 S. 24 ) não pode ser identificado hoje, mas os investigadores notaram várias cavernas nos barrancos ao
redor de En-Gedi, especialmente a "Cave of the Pool" no Wadi Sudeir .

A primavera de En-Gedi com as montanhas de Judá, no fundo (B. VanElderen)

Como represália pela Judeia e ataque israelita em Moab ( 1 K. 3 ), os moabitas, amonitas, e meunitas atravessou o Mar
Morto (provavelmente no ponto mais estreito e raso do Lisan ao banco ocidental) e acamparam em En- Gedi ( 2 Ch. 20:
2 ; ver também HAZAZONTAMAR ), em preparação para uma invasão de Judá. Sua aliança não foi firmemente estabelecida, no
entanto, e os pretensos atacantes logo entraram em luta entre si e, portanto, destruído o outro.
O profeta Ezequiel teve uma visão do mar Morto sendo transformada pelas águas vivificantes do templo de
Jerusalém. Pescadores estaria nas margens de En-Gedi até En-Eglaim, e suas redes traria em uma infinidade de peixes
diferentes, como se desde o Mar Grande ( Ez. 47:10 ).
O Cântico de Salomão também testemunha a importância de En-Gedi e seu oásis: "O meu amado é para mim como um
ramalhete de hena nas vinhas de En-Gedi" ( Cant 1:14. ). Este é, aparentemente, uma referência para o Lausonia
alba , conhecida por suas pequenas flores perfumadas a partir do qual os cosméticos foram feitas.
Não há nenhum registro escrito da destruição de En-Gedi, depois da queda de Jerusalém (586 AC ). Talvez isso possa ser
atribuído a edomita incursões contra os assentamentos da Judéia infelizes. A OT reflete a inimizade provocada por esta ação
(por exemplo, Ezequiel 35: 5. , 10 , 15 ; Sl. 137: 7 ; Lam 4:21. ). Mazar sugeriu que esta destruição aconteceu ca. 582/581,
quando Nabucodonosor, realizou uma campanha militar na Síria durante o qual Amon e Moab caiu sob seu
domínio. Nebuzaradã deportados membros adicionais da população da Judéia, no mesmo ano ( Jer. 52:30 ).
Embora a evidência arqueológica tem mostrado que uma solução surgiu em En-Gedi durante o centavos quinto-quarta BC ,
não há referências a ele foram encontrados em escritos do período persa.
II. Períodos helenística e romana
As palmeiras altas de En-Gedi ainda eram famosos no período helenístico ( Sir. 24:14 ), bem como o seu bálsamo (Josephus
Ant. ix.1.2 ). Este último, evidentemente, o opobalsamum Commiphora, produzida uma resina muito precioso utilizado na
fabricação do perfume e da medicina. Se a liquidação lá nos dias de Ben Sira era judeu ou não, é difícil dizer. Mazar assume
que En-Gedi tinha sido ocupada por edomitas (Idumeans) que se converteu ao judaísmo após a conquista de Edom por João
Hircano (Josephus Ant. xiii.9.1 ). Os Hasmoneans provavelmente assumiu a propriedade ptolomaico em En-Gedi, que por
sua vez se desenvolveram em um centro administrativo para o florescente toparchy nessa área (Josephus BJ III.3.5 ). Alguns
estudiosos pensam que Herodion tornou-se a capital do toparchy sob o rei Herodes.
Durante a revolta judaica contra Roma, En-Gedi sofreu um destino cruel. Sicários (Zealots) que tinham apreendido
Masada feito uma incursão pilhagem durante a Festa dos Pães Ázimos, massacrando a população e saquear as lojas (Josephus
BJ IV.7.2 ). Assim, depois que os romanos tinham reprimiu a rebelião, Plínio registra que En-Gedi estava em ruínas ( NAT.
hist. v. 15 [73] ).
No início do segundo cento. AD En-Gedi foi reconstruído e incluídas na região administrativa de que Jericó foi a sede. A
comunidade consistia principalmente de judeus, além de um grupo de tropas auxiliares da Trácia. Muitas informações
valiosas sobre os moradores de En-Gedi, neste momento está a ser adquirida a partir da MSS descoberto na "Caverna das
Letras". Estes indicam que houve um importante centro comercial, provavelmente associada a um porto, que tinha ligações
com outras cidades da região do Mar Morto. Há amplos indícios de que os bosques e vinhedos também estavam
florescendo. Estes documentos acrescentar um novo capítulo à história de En-Gedi.
A Segunda Guerra Judaica com Roma envolvidos claramente a população judaica lá. O líder dessa nova revolta, Simon
Bar Cochba ("filho da estrela"), teve representantes em En-Gedi que governaram em seu nome. Em uma de suas cartas, ele
repreendeu por desfrutar dos benefícios do oásis sem mostrar preocupação suficiente para seus irmãos na linha de
batalha. Eventualmente, muitos dos moradores tiveram que fugir para as cavernas no alto das falésias com vista para os
canyons do deserto W do Mar Morto. Lá eles estendeu até a morte contra as tropas romanas que acampadas acima deles nos
planaltos.
III. Período Bizantino
Embora as fontes históricas não descrevem a destruição ou a reconstrução de En-Gedi pelos romanos, o geógrafo Ptolomeu
tinha conhecimento de sua existência no meio do segundo cento. AD ( Geog. v.15.5). Eusébio afirmou que uma "grande
aldeia" estava em En-Gedi em seu próprio dia e indicou que foi anexado ao distrito administrativo de Jericó; Ele também se
referiu à opobalsamon (Onom. 86,16-19). Stephanus Byzantius também mencionou este "grande aldeia" (170.10ff). O
declínio da liquidação pode ter começado mesmo antes da conquista árabe. Depois disso só beduíno ou transumantes estavam
na área até o presente kibbutz foi fundada após a criação do moderno Estado de Israel.
Bibliografia. -F.-M. Abel, Une Croisière autour de la Mer Morte (1911), pp 134-36.; WF Albright, BASOR, 18 (abril
1925), 11-15; EAEHL , II, sv (D. Barag); B. Mazar, T. Dothan, e I. Dunayevsky, IEJ, 12 (1962), 145F; 14 (1964), 121-
130; J. Naveh, IEJ, 7 (1957), 264.
AF RAINEY

MOTOR See SIEGE .

INGLÊS VERSÕES Inglês da Bíblia, sob a forma do (ou King James) Versão Autorizada garantiu para si um lugar
permanente no pensamento, a piedade, a fala ea literatura do mundo de fala Inglês. Nem sempre é apreciado, no entanto, que
este resultado só foi conseguido depois de um longo esforço e luta que remonta ao re-evangelização da Grã-Bretanha após a
retirada romana e as invasões bárbaras. Também não é sempre percebeu que a tradução da Bíblia para o Inglês não parou em
1611, para com a descoberta de novos textos, o exame intensificou da Escritura e seu fundo, e as mudanças no idioma Inglês,
novas representações foram continuamente necessária e tentativa até a grande explosão de traduzir no 19 mais tarde e os
séculos 20. Para dar pelo menos um resumo desta história maior da Bíblia Inglês é o objetivo do presente artigo.
I. VERSÕES ANGLO - SAXÕES
II. A IDADE MÉDIA
A. NO INÍCIO PERÍODO NORMAN
B. INGLÊS MÉDIO
C. WYCLIF
D. PURVEY
III. REFORMA BÍBLIAS
A. NOVOS FATORES
1. RENAISSANCE
2. REFORMA
3. PRINTING
B. TYNDALE
C. JOYE
D. COVERDALE
E. BÍBLIA DE MATEUS
F. GRANDE BÍBLIA
G. OPOSIÇÃO
H. OUTRAS VERSÕES
IV. VERSÕES ISABELINO
A. BÍBLIA DE GENEBRA
B. BÍBLIA EPISCOPAL
C. RHEIMS- DOUAY VERSÃO
V. AUTORIZADO OU KING JAMES VERSION
VI. XVII E XVIII, SÉCULO CONTRIBUIÇÕES
VII. REVISADO E VERSÕES AMERICAN STANDARD
VIII. OUTROS NINETEENTH- CENTURY TRADUÇÕES
IX. TWENTIETH- CENTURY TRADUÇÕES
X. VERSÃO INTERNACIONAL E NOVO INGLÊS BÍBLIA
XI. CATÓLICA ROMANA E VERSÕES JUDAICAS
XII. TRADUÇÕES RECENTES

Versões I. anglo-saxões
As igrejas britânicas originais viveu dentro do império romano, para que eles pudessem fazer uso inteligente da Bíblia Latina,
que a partir do 4º cento.em significou a tradução de Jerônimo, na Vulgata. Com as invasões bárbaras, no entanto, surgiu uma
nova situação. Considerando que a Vulgata poderia ser estudado, usado e copiado nos círculos do monaquismo celta, os
recém-chegados, que tiveram a primeira a ser evangelizado, trouxeram com eles nenhum fundo de língua latina e cultura. A
necessidade de tradução para o vernáculo surgiu, portanto, com a ampla evangelização e o crescimento da Igreja Anglo-
saxão no século 6.
O início deste trabalho parecem ter vindo na última parte do sétimo cento., Não tanto através da tradução precisa da
Bíblia como através da prestação de partes dele em anglo-saxão poesia. Accrding para Bede de História Eclesiástica iv. 24 ,
o pastor Caedmon levou neste novo empreendimento.Inspirado por um sonho, Caedmon cantou da criação; e quando Hilda
levou em Abbey Whitby para posterior ensino, ele colocou outras partes do Pentateuco e também, diz-se, histórias do verso
NT-no. Outros utilizaram o mesmo método de popularizar o conteúdo da Escritura, incluindo o século nono Cynewulf, que
compôs uma versão poética da história do Evangelho em sua Crist .
A tradução correta começou logo após Caedmon. Aldhelm, que estudou com Teodoro de Tarso, fez um trabalho pioneiro
com a sua prestação do Saltério em início de Inglês em torno de 700. se Bede, o grande estudioso de Jarrow, teve um
interesse considerável na promoção do conhecimento popular da Escritura. Seu aluno Cuthbert escreveu em uma carta que
Bede tinha sido traduzir o Evangelho de João quando ele morreu em 735, e tinha ou terminar o trabalho ou chegou tão longe
como 6: 9 . Infelizmente toda a sua obra tenha perecido.
Outras informações vem apenas com Alfred, o Grande (848-901), e aqui novamente os relatórios são fragmentários e
obscuro. A tradição solidamente concorda que o Decálogo e porções de Ex. 21- 23 , juntamente com Atos 15: 23- 29 , foram
colocados em Inglês na cabeça do código de leis.Uma outra conta tem-se que Alfred estava trabalhando em uma tradução
dos Salmos no momento da sua morte. Sem dúvida, o rei estimulou o crescimento da cultura anglo-saxónica, com uma
importante componente bíblica.
A prática de lustro (escrevendo comentários interpretativos) o texto em latim generalizou-se no final do período anglo-
saxão. Vários manuscritos dos Salmos com tais glosas são existentes, e no meio do 10º cento. Aldred acrescentou uma
interlinear anglo-saxão render ao texto latino dos Evangelhos. A partir do mesmo período, os Evangelhos Rushworth oferecer
mais ou menos as mesmas glosses em três dos Evangelhos, mas têm um brilho independente sobre Matthew por um padre
chamado Farman.
 Algumas traduções deste período também chegaram até nós, embora não de uma prova completa, muito menos toda a
Bíblia. Os Wessex Evangelhos são a primeira tradução de todos os quatro Evangelhos em Inglês, sem o texto latino. A partir
de cerca de 1000, temos uma prestação de partes do Hexateuco por Abbot Aelfric de Eynsham, que em suas homilias
porções prestados a partir de outros livros do AT e NT também. Assim, no momento da conquista normanda, em 1066,
importantes medidas foram tomadas no sentido de uma Bíblia anglo-saxão.
II. A Idade Média
A. cedo Norman Período Os normandos iniciou muitas reformas na Igreja Inglês, e em muitas áreas um melhor padrão de
vida cristã resultou. Do ponto de vista da Bíblia Inglês, no entanto, a conquista teve efeitos adversos, de modo que o trabalho
de tradução para o Inglês veio a ficar para trás que em muitas outras línguas europeias. Duas razões pode ser avançada para
este. Mais importante, inicialmente, era que os normandos não falam Inglês;portanto, eles tinham pouco interesse em
promover versões na língua nativa. A segunda razão é que a própria Anglo-Saxon estava desenvolvendo gradualmente em
Inglês Médio, com a fusão dos povos. Por um tempo versões anglo-saxões poderia ser copiado, melhorado, e colocar em uso,
mas com o tempo eles se tornaram ininteligíveis, e apenas em Inglês Médio começou a se desenvolver em uma linguagem
literária fez novo trabalho sobre a tradução da Bíblia começar.
B. Médio Inglês Este novo começo veio no final do dia 12 cent., que arain tomou a forma de uma versão poética, desta vez
dos Evangelhos e Actos. O autor, um monge agostiniano chamado Orm, também incluiu um comentário em sua edição. Em
meados da 13ª cento. versões poéticas de Gênesis e Êxodo tinha aparecido, e até o final desse século a prestação poética dos
Salmos.
Os Salmos teve seu apelo de costume, e duas versões em prosa seguido no século 14. Um deles é a partir da Midlands,
enquanto o outro é a tradução famosa por Richard Rolle de Hampole perto de Doncaster, no Norte. A versão de Rolle foi
incorporada em um comentário e provou ser tão bem sucedido que foi copiado em outros dialetos.
Os trabalhos sobre o NT seguidas antes do final do século 14. Desta vez, as Epístolas veio primeiro, aparentemente em
uma versão feita para mosteiros ingleses. Mais tarde, Atos e os primeiros capítulos de Mateus foram adicionadas, juntamente
com um prólogo resumindo Gênesis e Êxodo.
C. Wyclif O mencionado renderizações até agora não cobrem toda a Bíblia e parecem ter sido projetados para monástica, em
vez de para o uso popular.No entanto, durante este período, a mesma final do cent.-a passo de gigante 14 foi feito para a
realização de uma Bíblia completa para todo o povo. O estudioso reforma John Wyclif foi, sem dúvida, a força motriz por
trás dessa empresa. A primeira edição do chamado Bíblia Wyclif saiu entre 1380 e 1384, nos anos finais da vida de
Wyclif. A primeira parte, até Baruch 03:20 , é afirmado em algumas cópias para ser o trabalho de um certo Nicholas de
Hereford, um ardente discípulo de Wyclif, cuja carreira foi interrompida pelas medidas repressivas de 1382. O restante é
atribuída a "j . e outros homens. "Partindo do pressuposto que j . está para John, alguns concluem que John Wyclif se
entende, mas pode muito bem ser John Purvey ou algum outro John; é quase certo, porém, que se trata do círculo Wyclif.
Esta primeira edição utilizada a Vulgata Latina como uma base e adotou um método extremamente literal que preservou
construção Latina e até mesmo a ordem das palavras. Muita especulação surgiu sobre a razão para este método, uma vez que
dificilmente pode ter contribuído para o valor da obra para a instrução popular. Possivelmente, a versão foi não significava
tanto para o povo em geral, que iria ser maioritariamente incapazes de ler e que não podiam pagar as cópias, mas sim por
líderes leigos do movimento Wyclif, que poderiam fazer melhor uso dos comentários e glosses se o Inglês mantidos perto do
latim, e que se poderia passar sobre os conteúdos em forma idiomática.

Versão anterior Wycliffite da Bíblia (15 cent., Em pergaminho, Egerton MS 618), Mt. 6: 7-15 , incluindo a Oração
do Senhor (British Library)

D. Purvey Com a segunda edição, no entanto, veio uma revisão radical, especialmente da parte feito por Nicholas de
Hereford. John Purvey, que havia sido secretário de Wyclif, em 1396 preparou a nova edição e aposta um prólogo explicando
seus objetivos e princípios. O objetivo geral foi o de tornar possível a todas as pessoas de inglês para conhecer a lei
divina. Os princípios incluiu a criação de um texto puro (Nicholas de Lyra foi estudado para este fim), um exame cuidadoso
do significado, tradução de sentença ao invés de palavra por palavra, e uma versão para o discurso do homem
comum. Apesar de uma tentativa de suprimir esta tradução no Sínodo de Oxford em 1408, que, aparentemente, teve um êxito
considerável, e, uma vez que não havia nada no texto para sugerir uma proveniência Lollard, cópias fabricadas sem o prólogo
e glosses poderia facilmente ser aceito como produções ortodoxa.
Purvey representa uma transição muito importante para o período da moderna tradução da Bíblia. Ele entendeu a tarefa
de tradução tão bem, e fez o seu trabalho de forma competente, que ele contribuiu muito para as grandes traduções do
período da Reforma e através deles aos dos tempos mais recentes. Possivelmente, o impacto do seu trabalho poderia ter sido
maior ainda tinha a impressão está disponível para dar-lhe maior circulação e mais econômico. Como foi, no entanto, a
língua falada foi mudando tão rápido que até o momento é mal; Além disso, alguns novos fatores tinha começado a fazer
necessário um movimento fresco e ainda maior e mais bem sucedida para uma versão em Inglês das Escrituras que todas as
pessoas possam ler e entender.
III. Reforma Bíblias
A. Novos Factores
1. Renaissance O primeiro entre esses fatores é a Renascença. Isso abriu uma nova maneira os tesouros da cultura clássica e
patrística. Ele também reviveu e estendeu o estudo do grego e hebraico, tornando assim possível a consulta das Escrituras nas
línguas originais. Ele estimulou a pesquisa textual, tendo em vista a preparação de edições originais. Ele trouxe uma luz
procura para suportar a ignorância e corrupção da igreja contemporânea e ao fazê-lo mostrou uma necessidade de voltar para
os primeiros molas. Finalmente, ele deu uma sensação de o valor da aprendizagem, que encheu estudiosos como Erasmus
com entusiasmo para fazer a Escritura disponível para as pessoas de todas as idades, estados e países.
2. Reforma A Reforma é a segunda e relacionado com o factor. Ainda mais radicalmente do que os humanistas, os
reformadores mediu a vida da igreja e ensino do seu dia-a norma da Sagrada Escritura. As discrepâncias chocado eles. Eles
assim fizeram sua tarefa de chegar à pura mensagem da Bíblia e para reconstruir o ensino e trabalho da Igreja, de acordo
com ele. No cumprimento da sua missão os reformadores naturalmente atraiu sobre os recursos colocados à sua disposição
pela nova aprendizagem, em que eles mesmos eram participantes ardentes. Então urgente fizeram considerar a necessidade de
divulgação de Escritura e seu ensinamento de que eles não estavam preparados para esperar funcionalismo para agir, mas
considerou-o como legítimo e necessário tomar a iniciativa quando as circunstâncias obrigavam.
3. Impressão Finalmente, a invenção do tipo móvel-impressão veio apenas no momento certo para fazer circular a Bíblia
traduzida em uma escala antes impensável. Velocidade e baixo custo comparativo resultou deste avanço
técnico. Analfabetismo em grande escala ainda representava um problema, especialmente em áreas rurais; assim, as reformas
educacionais foram uma parte essencial do programa de Reforma. Mas mesmo antes de estas reformas foram efetuadas,
Bíblias poderiam ser colocados nas mãos daqueles que já eram alfabetizados e essas pessoas poderiam então ler a outros ou
compartilhar seus conhecimentos recém-adquiridos da Escritura com eles.
B. Tyndale Na Inglaterra, a Reforma veio tarde. Mesmo os impulsos agitados pela nova aprendizagem foram verificados por
temores de Lutheran heresia. Tradução da Bíblia encontramos um campeão precoce, no entanto, na William
Tyndale. Educado em Oxford e mais tarde na Universidade de Cambridge, Tyndale ouviu o chamado de Erasmus para
Bíblias na língua comum, eo desconhecimento manifesto do clero confirmou seu desejo de tomar a instrução bíblica
diretamente ao povo. Quando o culto Cuthbert Tunstall (então bispo de Londres) recusou-lhe o patrocínio em 1523, ele
garantiu o apoio de um comerciante de Londres. Convencidos de que ele não poderia realizar a sua ambição na Inglaterra,
ele fez o seu caminho para a Alemanha em 1524 e viveu o resto de sua vida em várias cidades no exterior. Depois de uma
visita cedo para Wittenberg, onde provavelmente conheceu Lutero, Tyndale terminou sua tradução do NT, em 1525, e
começou a impressão em Colónia. As autoridades interromperam o trabalho, mas Tyndale foi capaz de escapar de Worms
com alguns dos lençóis. Há a primeira edição octavo do NT apareceu em 1526, seguido de uma revisão notável em 1534 e
outra de menor importância em 1535. Cópias do fragmento Cologne in quarto, que contêm apenas Mateus e no início de
Mark, mas para o qual existe um prólogo importante, poderia muito bem ter chegado a Inglaterra também, já que pelo menos
uma cópia sobreviveu.
 Fac-símile de tradução de William Tyndale da Bíblia (Colónia, 1525;. Repr Londres, 1871), Mt. 1 e de frente para
ilustração xilogravura de o autor do Evangelho e um anjo ajudar. Traduções posteriores e compilações, incluindo
Coverdale de, Mateus, o Grande, e as Bíblias de Genebra, fez uso da Bíblia de Tyndale (New York Public Library)

Este prólogo segue a da de Lutero 1522 NT. Desde a página de conteúdo lista os livros da mesma forma que a de Lutero,
e uma vez que a obra de Tyndale em Inglês é muito semelhante ao trabalho de Lutero em alemão, alguns sugeriram que
Tyndale exibido pouca originalidade, mas simplesmente virou versão de Lutero em sua própria língua. Não há dúvida de que
ele usou o trabalho de Lutero, como ele também usou a Vulgata, mas um estudo cuidadoso mostra conclusivamente que ele
usou o texto grego de Erasmo também. Em muitos pontos da sua trasladação diverge da de Lutero, e no principal, ele surge
como um estudioso melhor grega. Ele quebrou livre de subserviência à Vulgata, também, especialmente em sua rejeição de
termos que haviam tomado em um sentido eclesiástico especial, como "sacerdote" para "ancião" e "fazer penitência" para "se
arrepender". Como Purvey, embora em um Inglês que tinha mudado muito desde a época de Purvey, ele conseguiu uma
tradução fresco e simples idiomática que lançou sua marca em muitas versões posteriores.
A reação oficial ao de Tyndale NT era hostil. Aqueles que compraram cópias foram obrigados a entregá-los para a
destruição. As portas foram assistidos para controlar as importações. Thomas More iniciou um violento ataque a supostos
erros de tradução, o coração da controvérsia sendo os termos eclesiásticos (cf. de mais Diálogo de 1529). Tunstall
aparentemente comprou tantas cópias quanto possível para a gravação. Essa ação, no entanto, incentivou impressoras para
emitir edições piratas. Ele também forneceu dinheiro para o próprio trabalho de Tyndale de revisão do NT e pressionando
com o OT. Ele conseguiu publicar sua versão do Pentateuco em 1530 e de Jonas em 1531. Depois de sua execução em 1536
a Bíblia do Matthew apareceu (1537), que contém o material de Josué para 2 Crônicas que a maioria dos estudiosos atribuem
a Tyndale. O VT apresenta a mesma ousadia e frescor idiomática como o NT. É um tributo à qualidade de toda a obra de
Tyndale, não só que ele provou ser um modelo para as versões posteriores, mas que em alguns pontos a RV voltou para ele,
onde o AV tinha tomado outro rumo.
C. Joye Até 1530 Tyndale já não estava sozinho no campo. George Joye também havia se mudado para o exílio, e trabalhou
por um tempo com Tyndale.Joye publicou sua primeira versão dos Salmos em 1530, Isaías, em 1531, e Jeremias e
Lamentações, juntamente com o cântico de Moisés e uma segunda edição dos Salmos em 1534. Neste mesmo ano, ele
colocou uma nova edição do NT Tyndale com algum mudanças irritante, especialmente a "vida depois desta vida" odd para
"ressurreição". Este trabalho, no entanto, teve o efeito feliz de agitação Tyndale para trazer para fora sua própria edição 1534,
que BF Westcott descreveu como seu "mais nobre monumento." Joye de mais contribuição consistiu em mais uma edição do
NT e algum trabalho na OT, possivelmente incluindo Provérbios e Eclesiastes.
D. Coverdale por 1534 a ruptura com Roma e com o patrocínio cauteloso de Thomas Cranmer, arcebispo de Canterbury,
abriu o caminho para menos atividade clandestina. Miles Coverdale, que tinha ajudado a Tyndale em Hamburgo e Antuérpia,
aproveitou-se da situação nova para apresentar o seu próprio processamento da Bíblia para aprovação oficial. A pós-
graduação de Cambridge, Coverdale havia traduzido a Bíblia inteira, enquanto ainda no exterior. Publicado na Europa (1535),
o primeiro completo impresso Inglês Bíblia logo chegou à Inglaterra, mobiliado com um endereço fulsome ao rei.Uma vez
que nenhuma heresia poderia ser encontrado nele, Henry teria dito: "Então, em nome de Deus, deixe-a ir para o estrangeiro
entre as pessoas." A folio e uma edição in-quarto apareceu em 1537, e Coverdale adicionado ao seu trabalho em 1539, com a
publicação da Vulgata com uma tradução em Inglês em colunas paralelas.
 Bíblia de Miles Coverdale (Marburg ?, 1535), Mt. 6-7 , incluindo a Oração do Senhor (New York Public Library)

O trabalho de Coverdale foi mais rápido porque ele não estudou os originais tão intimamente como Tyndale. Na verdade,
ele afirma só ter traduzido do alemão ("Douche") e versões latinas utilizando a Vulgata, a nova versão latina de Pagninus,
Luther, a Bíblia de Zurique, e Tyndale se for caso disso.No entanto, Coverdale trouxe presentes excelentes estilísticas para a
tarefa. Se ele se baseou fortemente em Tyndale no NT, ele revelou seus próprios talentos nessas partes do OT que Tyndale
nunca alcançado. Sua versão dos Salmos, como ele próprio revisto-lo para o Grande Bíblia (1539), tornou-se familiar para
gerações de adoradores anglicanos, através do Livro de Oração Comum. Se é menos preciso do que o AV e revisões
posteriores, tem em muitos pontos os dois ritmos mais finas e frases mais marcantes.
Bíblia de Matthew E. O ano de 1537 viu o surgimento de uma importante rolamento versão em Inglês na página de título o
nome de um certo Thomas Matthew. Sem tal pessoa é conhecida, e parece provável que este era um pseudônimo para John
Rogers, ex-assistente de Tyndale. Também não se deve Mateus ou Rogers ser chamado de tradutor, pois na verdade ele era
apenas um editor ou compilador. Sua Bíblia consiste de toda a obra de Tyndale completado pelo de Coverdale, juntamente
com uma prestação de Oração de Manassés a partir da versão francesa do Olivetan. No entanto, esta Bíblia é um dos mais
importantes, pois rapidamente atraiu a atenção de Cranmer, que, por meio de Thomas Cromwell, atribuídos, a aprovação de
Henry VIII. A licença foi emitida real para ele, de modo que por um golpe de ironia trabalho de Tyndale saiu com
recomendação oficial apenas um ano depois de sua morte prematura. A Bíblia de Richard Taverner, publicado em 1539, é
simplesmente uma revisão da Bíblia de Mateus, em que bolsa grega multa de Taverner ajuda a atingir uma maior precisão no
NT.
F. Grande Bíblia A publicação da Bíblia de Matthew abriu a porta para conquistas ainda maiores. Em 1536, 1537, e 1538
foram emitidos diocesano e injunções nacionais ordenar a prestação de Inglês Bíblias em todas as igrejas. Pouco poderia ser
feito, desde que nenhuma versão aprovada existiu; mas quando a liminar 1538 pediu "um livro de toda a Bíblia de o maior
volume em Inglês," arranjos também foram feitas para a publicação de um novo e maior edição da Bíblia de
Matthew. Coverdale foi confiada a tarefa de rever isso, e com o apoio de Henry e Cromwell a impressão foi feita em
Paris.Após alguns atrasos devido à Inquisição Paris, que veio a ser conhecida como a Grande Bíblia foi publicado em 1539.
A edição revista seguido, em 1540, com uma página de título, indicando que esta era a Bíblia para ser usado nas igrejas, pois
não tinha aprovação real e tinha sofrido exame por dois bispos, um dos quais era o ex-Tunstall adversário de
Tyndale. Arcebispo Cranmer contribuíram para esta edição um prefácio que ganhou para ele o nome Bíblia de
Cranmer. Nela, ele recomendou o uso da Escritura e passagens aduzidos dos pais da igreja para mostrar que nele todas as
pessoas podem "aprender todas as coisas, o que devem pensar, o que devem fazer, eo que não deve fazer." Outras edições
seguido rapidamente em 1540 e 1541, e de todas as contas parece que nestes primeiros anos, pelo menos, quando as leituras
inglesas não eram parte oficial da liturgia, uso considerável foi feito das Bíblias da igreja, tanto por parte de indivíduos e de
grupos. Na verdade, uma ordem tinha que ser passado em 1539 a verificação de leitura em voz alta a partir da Bíblia,
enquanto o serviço divino estava em andamento.
 Bíblia de Matthew Thomas (Antuérpia, 1537), Mt. 6-7 , incluindo a Oração do Senhor. Esta versão é uma
compilação, provavelmente por um associado Tyndale, de Tyndale e de Coverdale Bíblias (New York Public
Library)

G. oposição opositores da Bíblia Inglês permaneceu ativo. O 1542 convocação censurado a Grande Bíblia e tentou iniciar
uma revisão e correção, o que Cranmer parado, passando a tarefa para as universidades lentos. Em 1543 o Parlamento
condenou o próprio trabalho de Tyndale mantendo a sua contribuição para a Grande Bíblia; Ele também colocou restrições
tanto leitura pública e privada. Em 1545 o uso de primers, que continha passagens da Escritura, ficou sob o controle mais
perto. Ao mesmo tempo, paradoxalmente, foi constituída provisão para ler capítulos do NT nos serviços de manhã e à
noite. Mesmo Coverdale ficou sob a proibição em 1546, mas a Grande Bíblia permaneceu abertamente nas igrejas. Com a
morte de Henry, em 1547, no entanto, a situação mudou drasticamente. Restrições sobre as leituras da Bíblia e Bíblias foram
aliviadas, e novas edições do Grande Bíblia foram chamados para, em 1549 e 1553. Além disso, a tradução das liturgias nos
1.549 e 1.553 livros de oração comum permitia o uso da Grande Bíblia em lections, cânticos e salmos.
H. Outras versões dos juros durante o breve reinado de Edward VI são duas novas versões. Primeiro vem o do estudioso
ilustre John Cheke, que em 1550 começou uma tradução que, na medida do possível, se limite a palavras de Inglês
derivação. Nesse sentido, ele tomou o caminho oposto ao defendido por Stephen Gardiner, que queria uma versão fortemente
Latinate. Cheke terminado apenas o primeiro Evangelho e parte do segundo, e seu trabalho sobreviveu apenas em manuscrito
até impresso no século 19. Embora o princípio da tradução tem algo a recomendá-lo, alguns dos termos de Cheke soar muito
estranho hoje (por exemplo, "calouro" para "prosélito") e os compostos que ele foi forçado a inventar (por exemplo, "frosent"
para "apóstolo") têm nenhuma vantagem acentuada. Em contraste, a Bíblia de 1551 do Bispo Becke se baseia essencialmente
no NT de Tyndale e OT de Taverner. Ele contém uma nova prestação de 3 Macabeus, uma dedicação ao rei, e abundantes
notas que não despertou pouca oposição e foram retiradas mais tarde.
IV. Versões Isabelino
A reação sob Mary Tudor (1553-1558) colocou uma breve parada para a divulgação das Escrituras em Inglês. O governo, ao
que parece, não removeu ativamente a Grande Bíblia em escala nacional; Edmund Bonner of London, um perseguidor ativa,
encontrou dificuldades, quando desafiado, para condenar a Bíblia que ele próprio ajudou a promover. Ainda de acordo com
John Foxe muitas Bíblias foram queimadas, enquanto John Rogers foi executado, e Coverdale prudentemente procuraram
refúgio no exterior. Além disso, nenhum trabalho adicional da tradução da Bíblia foi realizada na Inglaterra. Aqueles que
condenou e destruiu versões não tomar medidas activas para substituí-los com o que eles podem considerar como
renderizações mais ortodoxos ou precisos.
Quando Elizabeth sucedeu sua meia-irmã, em 1558, em um conjunto inicial de liminares ela pediu novamente a criação
de "um livro de toda a Bíblia em maior volume em Inglês em todas as igrejas paroquiais." Paróquias que ainda teve a grande
Bíblia na boa condição poderia manter suas cópias.Outros foram para comprar novas cópias, o que, aparentemente, eles
fizeram a partir de estoques não vendidos, mas undestroyed, da edição de 1553.
 A Bíblia de Genebra (Genebra, 1560) é também conhecido como a "Bíblia Breeches" por causa de sua prestação
de Gen. 3: 7 : ". ... e eles knewe que estavam nus, e se costurou figtre leaues juntos, fizeram para si selues calções"
O mapa mostra a área do Éden (New York Public Library)

A. Genebra Bíblia um evento significativo, no entanto, havia ocorrido durante o reinado de Maria. Exilados inglês em
Genebra tivesse continuado o trabalho de tradução e revisão, que vinha acontecendo de forma constante a partir da
publicação da primeira edição do NT Tyndale. Em 1557, eles produziram um NT revista, a obra de William Whittingham,
que havia se casado com um parente de Calvin e mais tarde tornou-se Dean de Durham.Para esta revisão da Tyndale de
Mateus, Whittingham usado de Theodore Beza Latina NT de 1556. Ele apresentou as divisões verso, primeiro encontradas na
de Stephanus NT grego de 1551. Ele também usou itálico para palavras suplementares, voltou para a "igreja" em vez de
"congregação de Tyndale ", e substituído" Epístolas Gerais "para o anterior" Epístolas Católica ".
Esta tradução 1557 foi apenas a primeira parte de um projeto maior, que atingiu o seu ponto culminante com a Bíblia
total de 1560, normalmente chamado a Bíblia de Genebra a partir do seu local de origem e também, talvez, a sua conotação
teológica. Esta versão contém uma epístola dedicatória para Elizabeth e um endereço geral explicando a necessidade desta
revisão. Em particular, observa que as partes do OT não feitas por Tyndale nunca tinha sido diretamente traduzido do
hebraico (e aramaico). Salienta também que a presença de tantos estudiosos em Genebra desde mais recursos do que poderia
ter sido aproveitado na Inglaterra. Os livros apócrifos estão incluídos, embora com avisos para não conceder-lhes a mesma
autoridade que os escritos canônicos. As notas polêmicas, que campeão calvinismo e condenar catolicismo, causou ofensa em
alguns setores, mas para outros que deu a Bíblia a sua força; na verdade, eles não são mais fortes do que era habitual no
Anotada Bíblias do período.
Durante o reinado de Elizabeth publicação da Bíblia de Genebra passou sem impedimentos. O trabalho alcançou grande
popularidade com o surgimento de várias formas de Isabelino puritanismo. A edição folio saiu em 1561 e várias edições
seguidas, alguns impressos em Genebra, e outros na Inglaterra. Em 1576 L. Tomson emitiu uma revisão do NT que foi
muitas vezes utilizado em edições subsequentes de toda a Bíblia. A edição escocesa de 1579 foi a primeira Bíblia já
impressa, na Escócia, e até mesmo em competição mais tarde com a AV a Bíblia de Genebra realizou a sua própria por
muitos anos na Escócia. Na Inglaterra, também, edições da Bíblia de Genebra continuou até 1644.
Bíblia B. Episcopal Mesmo aqueles que não gostava de puritanismo teve de aceitar a superioridade da Bíblia de Genebra
sobre a Grande Bíblia. Em resposta, portanto, o arcebispo Parker em 1561 defendeu e promoveu uma revisão da Grande
Bíblia pelos bispos com ele mesmo como editor-chefe. A revisão deveria ser baseada principalmente em versões latinas do
OT, eles próprios baseados diretamente no hebraico. Notas não foram para ser incluído, e alguns consideram era para ser tido
a questões de gosto e estilo. Parker fez nenhuma tentativa de obstruir a Bíblia de Genebra, que os revisores aparecer de fato
de ter usado, mas ele não queria que fosse como a versão elogiado por leitura pública em adoração. Seus colegas concluída a
revisão por 1568, e em 1571 aceitou a convocação para uso público. A segunda edição de 1569 incluiu pequenas mudanças, e
a terceira edição do 1572 teve uma revisão mais aprofundada do NT. Para evitar confusões decorrentes do uso continuado da
versão Coverdale dos Salmos para o culto, algumas edições posteriores impresso esta versão dos Salmos em colunas paralelas
com a dos Bispos Bíblia, ou substituído-lo para que os Bispos Bíblia. Bíblia dos Bispos vendeu bem, mas ficou muito aquém
dos números impressionantes alcançados pela Bíblia de Genebra, no período que antecedeu a adesão de James ea proposta
de uma versão comum.

A Bíblia Episcopal (Londres, 1ª ed. 1568), um resumo eo texto do Ps. 23 . Compare "por um longo Tyme" em v 5b à
prestação AV (v 6b ), "para euer" (ver imagem de AV página Salmos em V abaixo) (British Library)

C. Rheims-Douay Versão Como reinado de Maria produziu seus exilados, assim fez Elizabeth, e esses exilados católicos
romanos produzido sua própria tradução da Bíblia. Esta versão emanado do Colégio Inglês fundada por William Allen e
localizado no primeiro Douay (1568), em seguida, em Reims (1578), depois de volta para Douay (1593). O trabalho de
tradução foi feito principalmente por Gregory Martin, ex-acadêmico de Oxford, que publicou o NT primeiro em Reims
(1582) e, em seguida, o OT a Douay (1609-1610). Allen e um outro colega, Richard Bristowe, atuou como consultores e
revisores.
 Bíblia dos Bispos (Londres, 1568), Mt. 6 , incluindo a Oração do Senhor. Arcebispo Parker promoveu esta revisão da
Grande Bíblia (New York Public Library)

Quatro pontos de ligar para o aviso sobre a versão Rheims-Douay. Em primeiro lugar, o prefácio explica que os
tradutores não compartilhava a visão errada de que as Bíblias no vernáculo são sempre necessários ou rentável. Eles
empreenderam o trabalho só porque, de acordo com "o tempo presente, estado e condição do nosso país, ... divers as coisas
ou são necessárias, ou rentável, ou medicinable agora, que de outra forma na paz da igreja não eram nem muito necessária,
nem perchance totalmente tolerável. "O trabalho encontrou o seu motivo e justificação na necessidade de combater as
traduções perniciosos de protestantes que haviam corrompido por Escritura", acrescentando: diminuir, alterando etc. "
Em segundo lugar, os tradutores levou a Vulgata Latina como seu texto original. Nesse aspecto, eles permaneceram fiéis
à posição de autoridade da Vulgata, aprovado pelo Conselho de Trento em 1546. Ao mesmo tempo, eles claramente não
ignorar os textos gregos ou mesmo o hebraico, como BF Westcott demonstrou de forma convincente ( História do Inglês
Bíblia [1868], p. 254). Assim eles lidaram bem com o artigo definido, que Latina não tem. Mas, colocando os livros apócrifos
em sua ordem Latina, em vez de agrupá-los separadamente em um apêndice como as versões da Reforma fizeram, eles
confirmaram o seu estatuto canónico.
Em terceiro lugar, os tradutores adotaram o estilo eclesiástico e Latinate, que Gardiner tinha favorecido antes, no lugar
das representações mais idiomáticas defendidos pela Tyndale e seus sucessores. Em pontos difíceis que "presumo não
modificar os discursos ou frases, mas religiosamente mantê-los palavra por palavra." Algumas representações sair
estranhamente por causa do fracasso geral do idioma Inglês para seguir esse padrão. Um exemplo comumente apresentado
é Ef. 06:12 : ". Contra os spirituals da maldade, nos seres celestiais" Na Oração pão supersubstancial do Senhor é rezado
para em vez de pão de cada dia, e do Bom Samaritano está pronto para pagar de volta o que o gerente vai
supererogate. "Fazei penitência" é exigido por João Batista, enquanto que Paulo e Barnabé ordenar sacerdotes e no
Getsêmani Jesus reza para que o cálice passará dele. Ao mesmo tempo, quando nenhuma doutrina está em jogo a Bíblia
Rheims-Douay não podem ser menos simples e direta do que Tyndale. Tem-se observado que a AV assumiu alguns dos
termos de origem latina (Westcott, p. 253) e pela sua maior influência trouxe para uso Inglês regular.
Em quarto lugar, os tradutores, desde notas extensas, em parte para esclarecer problemas, mas principalmente para
garantir que os leitores entendessem o que lêem, em conformidade com a nova ortodoxia de Trento. Para este efeito, as
interpretações positivas acompanhar refutações de ensino Reforma. Allen deu chefe responsabilidade por esta parte do
trabalho como Martin fez para a tradução real.
V. Autorizado ou King James Version
Quando Elizabeth morreu em 1603, James VI da Escócia se tornou também James I da Inglaterra. Pressionado
imediatamente pelos puritanos, ele convocou uma conferência de Hampton Court no início de 1604. A conferência fez apenas
pequenas alterações no interesse puritana e ele realmente poderia ter sido esquecido se não chegou a uma decisão que marcou
época em que, com o apoio entusiástico do rei, ele aceitou a proposta do líder puritano John Reynolds: "que a tradução seja
feita de toda a Bíblia, como consoantes, como pode ser para o original hebraico e grego." Para sair desta decisão veio sete
anos depois da so- chamado Autorizado ou King James Version (AV ou KJV).
Os arranjos foram definir rapidamente na mão para implementar a decisão. A responsabilidade pela OT desconcentrada
em três painéis, para o NT em dois, e para os apócrifos em um. Cinquenta e quatro dos maiores estudiosos do dia, tanto
anglicana e puritana, foram escolhidos para servir nos painéis, que se reuniu em Westminster, Oxford e Cambridge. Cada
estudioso em um painel fez sua própria versão de uma passagem e todas as representações foram discutidos até se chegou a
acordo. Quando um painel de terminar um livro todo, enviando-o aos outros painéis para aprovação ou desaprovação. Os
rascunhos finalmente veio sob o escrutínio de um grupo de doze composto por dois representantes de cada um dos painéis.
Como o prefácio explica, não se esperava que os tradutores para começar com uma ardósia limpa. O objetivo foi a
revisão, não uma nova tradução: "Não é para fazer uma versão ruim bom, mas para fazer uma boa melhor, ou de muitos bons
principal deles bom." Bíblia dos Bispos, desde o ponto de partida, mas os revisores também pode usar Tyndale, Coverdale,
Bíblia de Mateus, a Grande Bíblia, e, claro, a Bíblia de Genebra; Além disso, eles parecem ter consultado, pelo menos, o NT
de Rheims-Douay. Todas estas versões foram verificadas em relação as línguas em que "Deus estava feliz em falar com a
sua Igreja por seus profetas e apóstolos." Apesar do tempo envolvido, as empresas também pediu ajuda a outras versões e
comentários em ambas as línguas antigas e modernas . O prefácio modestamente admite que o significado preciso de muitas
palavras não foi atingido. Por isso, faz um apelo para um trabalho em curso de revisão, sendo perfeição além das realizações
em todos os empreendimentos humanos.
Certas regras governou a tradução. Em primeiro lugar, a mudança não era para ser feita apenas com o objectivo de
mudança. Em segundo lugar, nomes bíblicos foram para corresponder ao uso popular e não tentar seguir o hebraico ou o
grego tão de perto como o de Genebra e Bíblias Episcopais tinha feito. Há algumas exceções a esta regra infelizes, Jesus de
Joshua no NT ser um exemplo particularmente ruim. Terceiro, os termos eclesiásticos, como "igreja" e "batismo" deviam ser
mantidas, apesar de "fazer penitência" não foi aceito como uma alternativa exata para "arrepender-se". O AV tentou orientar
um curso médio entre Genebra, com a sua "congregação "e" lavar ", e Rheims-Douay, cujas expressões Latinate trouxe a
condenação da AV de" a obscuridade dos papistas ". Quarta, sinônimos pode ser livremente utilizado, como por Tyndale,
onde a palavra hebraica ou grega foi o mesmo. O prefácio oferece uma defesa predominantemente literário deste
procedimento: deve-se evitar a discriminação entre palavras em inglês e não ser vítima de pedantismo ("gentileza das
palavras sempre foi contado o próximo passo para pedantes"). Ele zomba da noção de que "o reino de Deus é tornar-se
palavras ou sílabas", mas na sua aplicação desta regra a AV tende, por vezes, para levar a liberdade aos comprimentos
excessivas e desnecessárias. Em quinto lugar, as notas não eram para ser incluído para além de renderizações alternativas nas
margens. A maior parte da ofensa feita pela Bíblia de Genebra foi devido às notas, que James encontrou uma tentativa de
chegar a acordo sobre um novo conjunto de notas poderia muito bem ter destruído todo o projeto "muito parcial, falsa,
sedicioso."; Por isso, a decisão de deixá-los era sábio. Em sexto lugar, a prática de indicar palavras suplementares por tipo
diferente estava para ser continuado. Em sétimo lugar, capítulos e versículos divisões estavam a ser empregada, e títulos de
capítulos devem ser apresentados. Este último pode ter despertado controvérsia; mas os tradutores fizeram bem o trabalho,
oferecendo títulos de facto, na maior parte, ou acordado interpretações onde algumas passagens, especialmente em Salmos e
Profetas-cristologicamente foram compreendidas.
Quando a primeira edição saiu em 1611 ele carregava em seu título a frase "designado para ser lido nas igrejas." Isto,
junto com o patrocínio oficial eo respaldo conhecido do rei, provavelmente ajudou a dar a nova Bíblia na Inglaterra o nome
comum da Versão Autorizada, embora, de fato, nem o rei, o parlamento, nem convocação já concedeu autorização formal. Na
América o título King James Version, obviamente deriva da importante contribuição que o soberano feito para o
empreendimento, que é reconhecido em termos excessivamente lisonjeiro na Epístola dedicatória.

Dedicação ao rei James VI e I, que apoiou a tradução do que veio a ser chamado de Autorizado (King James) Versão
da Bíblia (Londres, 1611) (New York Public Library)

Embora muitos leitores foram anexados às versões existentes, especialmente a Bíblia de Genebra, o AV reuniu-se com
uma boa recepção. O único crítico severo foi Hugh Broughton, um estudioso que, sem dúvida, para seu desgosto, não tinha
sido dado um lugar nos painéis, e que encontrou a nova versão tão desagradável que ele chamou para ser queimado. Apesar
de sua e outras objeções menos ferozes, três edições fólio da AV saiu em 1611, incluindo as chamadas versões Ele e ela
nomeados após as rendições alternativos "ele foi" e "ela foi" em Ruth 3:15 . Edições Octavo seguido em 1612 e muitos
outros nas décadas seguintes e séculos, alguns com erros de impressão que lhes valeu tais títulos especiais como a Bíblia
Malvada (1631, que deixou de fora "não" no sétimo mandamento), a Bíblia Vinagre (1717; " vinagre "para" vinha "em Lc
20. ), e da Bíblia dos Assassinos (1795; "morto" para "cheio" em Mc 7:27. ). Ao longo dos anos, os editores
independentemente modificou a grafia para reduzir arcaísmos. Em algumas edições escoceses a versão métrica do Saltério
veio a ser adicionado como um apêndice para uso no culto, assim como Bíblia dos Bispos tinha incluído a versão Coverdale,
embora a medida não foi tomada de colocar a prestação métrica no corpo principal o texto.

Autorizado (King James) Versão da Bíblia (Londres:. Robert Barker, 1ª ed 1611), Sl 23 (British Library)

O AV, sem dúvida, mereceu a posição que rapidamente passou a ocupar no mundo cristão de língua Inglês. Embora não
seja, infelizmente, com base nos melhores textos, alcançou considerável precisão, como resultado de muitos anos de trabalho
e experiência que o precederam. Ao mesmo tempo, conseguida uma qualidade literária, que tende a ser o desespero de todos
os que tentam melhorar ou ainda para romper a partir dele. Muitos fatores contribuem para essa excelência literária: frescura,
vigor, simplicidade e ritmos, que tornam particularmente impressionante na leitura pública. Alguém poderia se perguntar
como um grupo de comitês jamais poderia produzir uma obra-prima do presente despacho. As análises demonstraram, no
entanto, que, tanto quanto 60 por cento da AV vem de versões anteriores e que sempre o gênio subjacente é a de Tyndale e
Coverdale, que não só forneceu um modelo para todos os que se seguiram, mas cujas mãos ainda podem ser rastreadas
claramente nesta consumação do esforço Reforma.
 Autorizado (King James) Versão da Bíblia (Londres, 1611), Mt. 6: 9-15 , incluindo a Oração do Senhor (New York
Public Library)

VI. XVII e XVIII, século Contribuições

Os primeiros usuários do AV não considerá-la como uma última palavra da maneira que muitos de seus admiradores mais
recentes têm vindo a fazer.Por um tempo, alguns continuaram a comprar as versões anteriores. Outros trabalhado
constantemente a melhorar o próprio AV; por exemplo, mais de 300 correções foram já realizados na edição de 1613. Outros
ainda tentaram novas traduções ou porque melhores manuscritos estavam ficando disponíveis ou porque as mudanças no
vocabulário e estilo exigiu mais up-to-date renderizações. H. Ainsworth, por exemplo, tinha publicado uma nova tradução do
Pentateuco e Cânticos de 1616 e 1623, e mais tarde a sua versão dos Salmos saiu postumamente.
O período Puritan levantou uma demanda por uma ação mais oficial. O Parlamento Longo foi tão longe de nomear uma
comissão, mas não deu em nada. Para a maior parte posterior puritanos tomou o caminho de paráfrase. Assim, uma paráfrase
do NT saiu em 1652, uma paráfrase das epístolas de Paulo, em 1675, e de Richard Baxter NT com Paráfrase e Notas em
1685. Apresentação do século V-Alexandrine Codex para Charles I tinha feito possível neste momento uma extensa textual
escrutínio, mas, por enquanto, nenhuma vantagem foi tirada da nova oportunidade este oferecido.
O ritmo se acelerou no século 18. Paráfrase ainda dominava a cena nas primeiras décadas. Whitby, Guyse, Clarke, Pyle, e
Barlee todas as contribuições feitas entre 1703 e 1735. O método normal não era fazer uma paráfrase independente, mas para
usar o texto AV (geralmente o NT ou alguma parte dela) com material suplementar ou de motivos em suportes. No sentido
estrito, então, essas obras não eram novas versões como algumas paráfrases modernas são.
E. Wells, no entanto, fez um curso um pouco diferente com a sua revisão da AV em NT A tradução comum corrigida,
com uma paráfrase e Notes(1718). Ele foi seguido por D. Mace, que, usando novos manuscritos, publicou uma edição grega
do NT junto com a AV corrigida tanto de forma crítica, para fazê-lo em conformidade com as melhores leituras, e
linguisticamente, para mantê-lo idiomática como a linguagem estava mudando . Outras traduções deste período foram
a Paráfrase e versão do NT por P. Doddridge, Tradução dos Evangelhos por G. Campbell, e tradução de todas as Epístolas
Apostólicas por J. Macknight; estes três traduções foram posteriormente colocados juntos em uma nova versão de todo o NT
publicado em 1818. W. Whiston, o tradutor de Josephus, fez uma nova tentativa de utilização melhores manuscritos em
seu Primitive NT de 1745. R. Wynne tinha o mesmo interesse (1764) e um pouco mais tarde W. Newcome trabalhou ao
longo de linhas semelhantes, por meio de Griesbach NT grego.
Outros mostravam uma grande preocupação para manter a língua up-to-date. A rendição do J. Worsley do NT no "idioma
Presente da Língua Inglês" saiu postumamente em 1770. Mas de E. Harwood Liberal Tradução do NT (1768) é o exemplo
mais marcante, com sua transposição estranha de prosa e poesia bíblica no discurso de "elegante" do final do século 18. No
mesmo ano, J. Wesley colocou seus variados talentos para trabalhar na criação de um AV revisto para "homens iletrados
simples." Muitas alterações de Wesley incluem alguns de qualquer significado, mas a sua divisão do texto em parágrafos
exige aviso prévio. Mesmo com mais ousadia no mesmo período, N. Scarlett expressaram o sentido nascente da personagem
literária da Bíblia, colocando um pouco de seu material de forma dramática. Os Amigos contribuiu com uma versão de A.
Purver, que saiu depois de muitos anos de trabalho, em 1764.
Os católicos romanos, no entanto, fez talvez o avanço mais significativo do século, com uma revisão importante de
Rheims-Douay pelo Bispo R. Challoner. Challoner aparentemente supervisionou a edição 1738 do Rheims NT mas percebeu
que a versão tornou-se mal datada por esse tempo. Com a ajuda de F. Blyth ele se comprometeu, assim, uma extensa revisão
do NT em cinco edições 1749-1772 e da OT em duas edições em 1750 e 1763. Apesar de manter a terminologia eclesiástica
de Rheims-Douay, Challoner descartado muitos termos Latinate e permitiu a influência da AV em fraseado e ritmo. Ele
também reduzir significativamente as anotações excessivas dos tradutores tímidas de Douay-Rheims. Edições subseqüentes
não ter seguido Challoner mas tudo emprestado dele até certo ponto. Americanos católicos romanos recebeu permissão para
usar a Bíblia Douay-Rheims-Challoner em 1810.
Durante o 18 cent. muitos desenvolvimentos tiveram lugar que contribuiu fortemente para o sentido de uma necessidade
de revisão oficial da AV.Estudo Prova proliferaram. A princípio foi feito na investigação literária e histórica da Bíblia, como
temos vindo a conhecemos hoje. Mais e mais pessoas estavam tentando sua mão ou em traduções modernas mais precisos ou
mais. Mudanças no Inglês falado e escrito tornou-se cada vez mais evidente. Ao mesmo tempo interesse na Bíblia surgiu
com os movimentos, tanto evangelístico e teológica, que deram origem às sociedades bíblicas para publicação e distribuição
das Escrituras em casa e tradução no exterior. Na virada do século, o tempo foi certamente se aproximando quando o AV
teria que ceder a uma nova versão mais up-to-date em ambos erudição e expressão.
VII. Revisado e americanos versões padrão do primeiro semestre do 19 cent. trouxe uma pressão crescente para uma revisão
da AV, mas este teve de enfrentar uma forte oposição. HJ Todd publicou um Vindication da AV em 1819, e do panfleto
anônimo Observações sobre os princípios críticos ... (1820) tem sido chamado de "o manifesto mais magistral contra a
mudança." típica da mente dividida do período é de RC Trench, que em sua Na AV reconheceu que a mudança era
inevitável, mas foi menos certeza de que o tempo para que ele havia chegado.
EH Plumptre mais tarde tomou uma linha não muito diferente em espírito à de Trench. Escrevendo na edição revisada de
W. Smith Dicionário da Bíblia (1870), ele concordou que a mudança deve vir, mas argumentou que "tão pouco quanto
possível mudança deve ser feita na língua do AV" e lamentou a "elegância emasculados" do XVIII tentativas
século. "Algumas palavras", confessou, "absolutamente necessário mudar", porque eles se tornaram obsoletos, ou tinha
deslocado em sentido. Ele também favoreceu a eliminação de capítulos e páginas posições no terreno que eles eram
interpretativa.
JB Lightfoot em sua Em uma nova revisão (1871) contestou a idéia de que o tempo ainda não havia chegado, pelo menos
até agora como bolsa grega estava em causa. Ele acreditava que esta bolsa de estudos "nunca tinha estado mais elevado."
Houve não só "um corpo suficiente de estudiosos" para fazer o trabalho, mas também de outras pessoas capazes de enviar seu
trabalho para "minuto e procurando críticas." Na verdade, ele temia que o presente oportunidade pode não se repetir: "bolsa
grega atingiu seu auge na Inglaterra e, doravante, pode-se esperar a declinar" (p. 188 ).
Já em 1870, a discussão tinha chegado a uma cabeça com um movimento em Canterbury Convocação para criar uma
comissão para conversar com Iorque e informar sobre a "desirableness de uma revisão da AV." O relatório, rapidamente
apresentado em Maio de 1870, consistiu de cinco resoluções de apoio da revisão por emendas e notas marginais, desde que
todas as mudanças necessárias seguido "o estilo da linguagem empregada na versão existente." A tradução radicalmente novo
não foi contemplada.
O passo seguinte foi uma enunciação de oito princípios. Alguns destes eram processual, mas outros foram de fundamental
importância. O AV foi alterado para ser tão pouco quanto possível. Em alterações a linguagem do AV e versões anteriores
era para ser usado na medida do possível. Quando o texto aprovado diferia da AV, este era para ser notado na
margem. Títulos dos capítulos deveriam ser revistos. Homens instruídos "em casa e no exterior" pode ser consultado por
estudiosos confiada a tarefa de revisão.
Dois comitês de dezoito membros cada, foram próxima formada, o único a rever a OT eo outro o NT. Entre os membros
proeminentes do painel de OT foram R. Payne Smith, TK Cheyne, AB Davidson, SR Motorista, P. Fairbairn, JJS Perowne,
EH Plumptre, e W. Robertson Smith. O painel NT incluído CJ Elliott, RC Trench, H. Alford, J. Angus, JB Lightfoot, E.
Milligan, WF Moulton, e BF Westcott. As comissões se reuniu por mais de oito anos, geralmente em sessões de dez dias,
quatro vezes por ano.
A versão revista do NT foi publicado em Londres e Nova Iorque, em Maio de 1881 e causou uma tremenda emoção. No
final do primeiro ano de uma circulação de um milhão tinha sido alcançada. Os leitores acharam que o capítulo e página
rubricas haviam sido eliminados e que alterações foram feitas em cinco principais cabeças: (1) os exigidos pelo texto
diferente adotado (em sua maior parte a de Westcott e Hort); (2) as adotadas onde a AV parecia ser incorreta ou seguiu uma
prestação menos provável; (3) o esclarecimento de traduções obscuras ou ambíguas; (4) mudanças em prol da auto-
consistência interna; e (5) muda por conseqüência de outras alterações necessárias. Pode-se notar que a RV também seguiu
"a regra de tradução, na medida do possível, a mesma palavra grega pela mesma palavra Inglês". Assim, em Mk. 1 a RV tem
sempre "logo" para o mesmo termo grego, enquanto AV tem "logo" quatro vezes, "imediatamente" quatro vezes, e
"imediatamente" duas vezes. Aliás, todo o texto do NT é cuidadosamente dividido em parágrafos que não são,
necessariamente, controlados pelas divisões de capítulos mais velhos.
Quando o OT seguida, aderiu aos mesmos princípios, mas no principal as mudanças não foram tão perceptível. O uso
constante de "Jeová" para "Senhor" causou algum comentário adverso, mas muitas frases foram feitas mais inteligível, por
exemplo, "oferta de cereais" para "oferta de alimentos." Seol foi traduzido "grave" ou "pit" nos livros históricos, mas apenas
transliterado nas obras poéticas. Em conformidade com os usos Inglês mudou o neutro pronome possessivo foi alterada de
sua à sua, que estava apenas entrando em uso em 1611 e que acrescenta clareza em muitos pontos.
Uma mudança NT deu origem a uma controvérsia profunda e prolongada. Na cláusula de abertura 2 Tim. 03:16 o RV
fornecido o verbo "é" (falta na sintaxe típica grega aqui) em um ponto diferente do que na AV, tornando "Toda Escritura
divinamente inspirada é proveitosa ...", em vez de AV "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil. ... "Isto pareceu a muitos
a deixar em aberto a possibilidade da Escritura que não é inspirada por Deus, e, uma vez que a questão da inspiração era
sensível no momento, a crítica teológica foi rapidamente expressou. Na verdade, mesmo que a RV manteve a AV em uma
leitura marginal, muitos estavam dispostos a denunciar a RV e opor-se a sua utilização exclusivamente nesta base,
independentemente de quaisquer méritos que poderia ter em outros aspectos.
As notas marginais no RV foram muito importantes e muito trabalho foi para eles. As notas são classificados em quatro
grupos: (1) aqueles significando diferentes leituras; (2) aqueles indicando significados corretos que idioma Inglês não podem
se reproduzir literalmente; (3) aqueles que oferecem uma explicação exigida pelo original; (4) os que dão alternativas em
pontos discutíveis. Referências bíblicas marginais foram preparadas separadamente e para estes uso foi permitido usar as
referências de FHA Scrivener Parágrafo Bíblia de 1873. Sob a liderança do WF Moulton tão vasto um corpo de material foi
recolhido a uma revisão e seleção teve que ser feito quando uma referência edição finalmente saiu em 1898. Eventualmente
em 1910 uma edição especial foi publicado que incorporou todos os materiais que Moulton haviam se reunido com a ajuda
assíduo de JH Moulton e AW Greenup. A extensão do tratamento pode ser visto a partir das referências feitas
sob Mk. 10:19 , oferecendo nada menos do que dez citações do Antigo Testamento e trinta e dois versos para comparação.
No início, os revisores britânicos tinha convidado acadêmicos norte-americanos para se juntar em sua empresa, e, em
1872, duas comissões americanos estavam no trabalho, um na OT e outro no NT. Cada comissão era composta por quinze
estudiosos, representando nove denominações em um caso e oito na outra. P. Schaff foi o gênio que preside o esforço total,
ea comissão NT incluiu tais figuras ilustres como E. Abbott e T. Dwight.
Logo tornou-se evidente que, por causa das diferenças importantes de abordagem, uma revisão conjunta não seria
possível. Cooperação continuou até 1881, ea RV dessa data listada preferido representações americanas em um apêndice. Os
comitês americanos em seguida, definir seu próprio curso, embora concordando em não publicar por quatorze anos. Eles
colocaram a sua NT, em 1897, que foi seguido em 1901 por toda a Bíblia sob o títuloversão padrão . Ao longo dos anos, a
versão americana tem tido maior sucesso que o seu homólogo britânico, e em muitos círculos, tem sido considerado como
uma produção superior. Beneficiou, é claro, a partir das reações críticas e construtivas para o seu antecessor.
Comparação do ASV com ERV é interessante. Na verdade, o próprio ASV anexou uma longa lista de indicações em que
os dois diferiam. Alguns exemplos das diferenças pode ser dada. Títulos de página são incluídos na ASV. A grafia dos
nomes geográficos é mais consistente. Até certo ponto, o ASV concorda com a ERV em usar a mesma palavra em Inglês
para a mesma palavra grega, por exemplo, "logo" em Mk. 1 . Em relação ao AV, "demônios" é substituído por "demônios" e
o erro em Lc. 23:15 está devidamente corrigidos. Em Atos 17:22 , onde a AV tem "muito supersticioso", o ERV oferece "um
pouco supersticioso", mas o ASV golpeia para fora por conta própria, com "muito religiosa." Isso é mais feliz, embora o tom
delicado de sentido na comparativa é obscurecida.
Um mal-entendido infeliz azedou temporariamente as relações entre os dois grupos. Em 1898 uma nova edição do ERV
foi publicado que colocar as preferências americanas no texto e as alternativas britânicos em um apêndice. A mudança foi
perfeitamente legal, mas parece que os revisores americanos não tinha sido informado sobre ela com antecedência, e eles
estavam irritados quando as pessoas tiveram a impressão, devido em parte à publicidade de varejo, que este era na verdade
sua edição. Sob pressão do título enganador de Americana Versão Revisada foi retirado, e uma vez que a plena ASV saiu o
mal-entendido foi rapidamente esclarecido. Desse momento em diante as duas revisões poderia estar em seus próprios pés e
proteger seus próprios seguidores, sem medo de confusão.
VIII. Outras Traduções do Século XIX Durante o 19 cent. atenção naturalmente focado nos empreendimentos cooperativos
mais oficiais. Ele não deve ser imaginado, no entanto, que os indivíduos também não tentar sua mão em nova tradução,
especialmente quando reproduz o texto em comentários. Um breve levantamento de algumas das revisões independentes mais
importantes, assim, ser dada.
As primeiras décadas do século trouxe os Unitários na cena da tradução. T. Belsham publicado epístolas de Paulo, em
Inglês em 1822 e C. Eyre coberto o mesmo terreno em 1832. S. Sharpe trabalhou ao longo de todo o NT em uma revisão da
AV com base no texto de Griesbach, e sua edição saiu em 1840. Ele, então, fez um trabalho semelhante na OT, publicando
os resultados em 1865 com o título Escrituras Hebraicas traduzidas .
No meio do século, quando a campanha de revisão foi ganhando força, muitos comentaristas, por exemplo, RC Moberly e
H. Alford, ofereceram suas próprias interpretações das obras em que eles escreveram, que incluíram o Evangelho de João,
romanos e 1 e 2 Corinthians. Além disso, WJ Conybeare fez uma nova tradução de epístolas de Paulo tudo em sua vida de
St. Paul, que escreveu em colaboração com JS Howson (1851). Em 1864, esta tradução foi publicada de forma independente
com notas de rodapé elaboradas.
Durante a década antes do trabalho no RV e ASV começou, R. Young, que é mais conhecido por seu
inestimável Concordância Analítica com a Bíblia (1873) tentou, sozinho, uma nova versão das Escrituras. Este foi o Literal
Translation (1862), em que foi dada uma renderização palavra por palavra do texto hebraico e grego. Manipulação ímpar de
Young dos tempos hebreus impediu o trabalho de garantir a aprovação de largura, mas não foi sem mérito e ajudou a
estimular a demanda por uma revisão oficial.
Dois outros tradutores desta chamada período de aviso prévio. Primeiro é H. Alford, que não só ofereceu novas
representações em seus comentários, mas também publicou uma revisão acadêmica do NT em 1869. Alford considerou esta
puramente como um relatório intercalar. Ele não acreditava que um homem poderia "cumprir os requisitos para uma versão
aceita", mas ele esperava para agitar a Igreja em geral para a ação. Nesta esperança, como foi visto, ele não estava
decepcionado.
Em segundo lugar ficou o fundador da Irmandade de Plymouth, JN Darby. Em um notável tour de force Darby tinha
primeiro colocar a Bíblia para o alemão e francês. Ele então se virou para Inglês e terminou o NT e grande parte da
OT. Após sua morte em 1882, a OT foi concluída a partir de suas versões em alemão e francês. Darby, que não era
significativo erudito, fornecido excelentes notas críticas, mas teve menos sucesso em transformar os originais em Inglês bom
e eficaz. A segunda edição revista e do NT foi lançado em 1871 e da OT em 1890.
Outros tradutores do NT que merecem breve aviso cair principalmente em dois grupos. Em primeiro lugar estão aqueles
que tentaram alcançar uma maior precisão na base do trabalho textual de JJ Griesbach, C. Tischendorff e SP Tregelles. Entre
eles estão GW Braineld (1863), R. Ainslie (1869), e J. Davidson (1875). Depois, há aqueles cujo objetivo era colocar o NT
para o discurso de seu tempo. A. Norton fez isso para os Evangelhos em sua edição 1855 e LA Sawyer para todo o NT em
sua tradução de 1858.
 Um trabalho que encontrou um uso mais extensivo, e até conseguiu uma reedição, na segunda metade do 20º
cento. (1959), foi o chamado Enfatizou Bíblia de J. Rotherham. O NT foi lançado em 1872, e da OT foi emitida em volumes
sucessivos 1897-1902, o todo, em seguida, ser reunidas em um único volume. As duas primeiras edições do texto grego
foram baseados em Tregelles, o terceiro em Westcott e Hort. Como Young, Rotherham tentou uma tradução estritamente
literal. O fator novo que ganhou sua atenção trabalho, no entanto, é a tensão na pronúncia e ênfase. Discursos e paralelismos
poéticos são estabelecidos com recortes. Abstém OT distinguem-se pelo uso de itálico. Rotherham também acrescentou uma
importante introdução expositiva, e em todo o trabalho que ele forneceu elaborados chefes de secção, notas de rodapé,
referências e apêndices.
A RV si deu origem a duas experiências interessantes nos primeiros anos do século 20. O primeiro foi o Interlinear
Bible (1907), que oferece uma comparação pronto entre o AV e RV. Como o prefácio explica, o tipo grande nesta edição
representa o acordo das duas versões. Onde eles diferem, as representações são impressas em letras pequenas, a um acima do
outro, a RV na linha superior e do AV na parte inferior. As notas RV estão no pé da página com as notas AV abaixo deles.
O segundo experimento foi Bíblia dos leitores modernos ... Impresso em forma literária moderna (1914). Editado por RG
Moulton, este ganhou aclamação considerável e alcançou ampla utilização em faculdades e universidades. Ele apresentou a
RV, de tal forma a trazer os gêneros literários, por exemplo, poesia e drama. Introduções foram fornecidos para os vários
livros, que incluiu os apócrifos, e extensas notas contribuíram para o valor do trabalho. Na verdade, a edição foi planejada
como uma série de vinte e um volumes que começaram a aparecer já em 1895. Quando estes foram colocados juntos, eles
fizeram um único volume de mais de 1700 páginas, das quais 150 foram dedicados a apresentações e 200 a notas. Enquanto a
RV permaneceu em uso comum, este trabalho mostrou ser de real valor em muitos círculos.
Duas edições especiais do próprio RV chamar para breve aviso. O Parallel NT, em tamanho in quarto, saiu em 1882. Este
continha a AV de 1611 (com algumas pequenas alterações na ortografia, capitalização, etc.), com suas notas marginais na
coluna da esquerda, ea RV de 1881 com suas notas marginais na coluna da direita. Três anos depois, em 1885, uma edição
in-quarto de toda a RV foi publicado em cinco volumes e quatro para o OT e um para o NT. Esta edição especial contou com
letras grandes e amplas margens, mas o próprio texto difere em nada do que da edição normal.
IX. Twentieth-Century Traduções
Além de publicações que fizeram uso da RV, alguns novos empreendimentos nos traduções também apareceu nos primeiros
anos do século 20. A primeira delas, a captura do momento, grandiosely estilo próprio a Twentieth Century NT . Sua primeira
seção tinha de fato sair em 1898, mas o texto completo foi publicado em 1901 e uma segunda edição em 1904. Embora os
tradutores permaneceu anônimo, a obra tinha muitas características úteis e EH Robertson poderia até chamá-lo de "um dos
mais traduções cuidadosas já realizada "( novas traduções da Bíblia [1959], p. 53). Cada livro foi dado um índice detalhado e
uma breve introdução. Citações maiores da OT foram colocadas em forma moderna e os mais curtos entre aspas, enquanto
alusões foram indicados por referências ao pé da página. Uma vez que todos os contribuintes tinham morrido, seus nomes
foram finalmente divulgados em 1955; nenhum deles tinha qualquer reputação estabelecida como um estudioso (BJRL, 38
[1955]).
Para uma categoria similar pertence a Bíblia Sagrada em Inglês Moderno por F. Fenton, por Fenton era um empresário
que tinha recebido nenhum treinamento especial em grego ou hebraico. Ele trouxe a primeira parte, romanos, em 1882, as
Epístolas em 1884, o total NT, em 1895, e toda a Bíblia em 1903. Apesar de um solecismo infeliz logo no início em Gen. 1:
1 ("por períodos Deus criou ...".), Fenton ofereceu uma rendição honrosa, totalmente mobiliado com introduções e notas. Ele
seguiu a ordem da Bíblia hebraica no OT, mas uma ordem ímpar de sua própria no NT. A poesia da OT ele partiu como tal,
e em alguns lugares ele alcançou excelentes ritmos em Inglês. Alguns dos argumentos de Paulo foram colocados em forma
de diálogo, por exemplo, uma discussão entre Paul e "o judeu" em Rom. 3: 1- 18 . A versão teve algum sucesso, sendo
reimpresso tão tarde quanto 1944. Isso mostra que a tradução pode dar um contributo útil, apesar de ser o trabalho de uma
pessoa sem treinamento formal.
Muito diferente é o caso com a seguinte tradução importante, o trabalho do classicista distinguido como Way, que já
havia traduzido e editado uma série de clássicos gregos e romanos. Em uma primeira edição Way limitou-se às Cartas de
São Paulo a sete igrejas e três amigos . A segunda edição, em 1906, acrescentou Hebreus e revisão envolvido a ponto de
quinhentos alterações. A 5ª edição foi chamado para dentro de vinte anos. A marca desta versão é que alguns textos são
impressos como hinos; razões para isso são dadas pelo autor. O texto é claro, vívido, iluminando, e às vezes de uma rara
beleza.
Precisamente enquanto Way estava no trabalho, a primeira de uma grande tríade de traduções NT estava em preparação:
a de RF Weymouth.Weymouth também foi um erudito talentoso. Por muitos anos, ele dedicou o seu tempo livre para estudo
textual que levou ao seu texto grego resultante .Este saiu no ano de sua aposentadoria do ensino (1886), e ele dedicou seus
últimos anos de estudo filológico e a tentativa de uma nova prestação do NT.Como ele afirma em seu prefácio ao NT fala em
Moderna , este foi baseado em mais de estudo de ambos os gregos e os idiomas inglês 60 anos '. Doença terminal de
Weymouth impediu de ver o trabalho através da imprensa, mas apareceu no ano de sua morte (1903) e foi submetido a uma
revisão posterior por JH Robertson.
Weymouth quebrou relativamente novo terreno, tentando usar linguagem moderna em vez da língua sagrada do
passado. Ele alcançou um elevado grau de sucesso, como AT Robertson reconheceu quando ele chamou o trabalho de "uma
tradução moderna de uma ordem elevada em vernáculo digna, que é razoavelmente fiel ao texto grego" ( domingo Schoo1
Tempos [1924], p. 424). No entanto, o próprio Weymouth modestamente viu que ele era apenas um pioneiro neste
campo. Acreditava-profeticamente-que "algum dia a tentativa será renovado para produzir uma Bíblia Inglês satisfatória ...
mesmo por completo para substituir tanto o AV e RV." Pode-se acrescentar que a sua versão incluiu centenas de notas de
rodapé, embora algumas delas são altamente interpretativo na natureza.
A segunda das três versões que marcaram época seguido dez anos mais tarde, quando J. Moffatt produziu sua nova
tradução do NT (1913), um trabalho que levou o mundo de fala Inglês pela tempestade. Influenciado por AB Bruce em
Glasgow, Moffatt já teve em 1901 publicou seu NT histórico, que incluiu uma tradução de sua autoria. Como ministro da
paróquia, na Escócia, ele continuou seus estudos e trouxe a sua introdução à Literatura do NT em 1911. Isso o levou a uma
carreira acadêmica na Universidade de Oxford, Glasgow, e Nova York.
De Moffatt New Translation alcançado mais rápido popularidade que qualquer prestação indivíduo anterior. Dentro de um
quarto de século que passou por setenta impressões, e entrou em amplo uso em aulas sobre a Bíblia, devoções pessoais e do
púlpito. Moffatt constantemente revisto o texto até a revisão final de 1935. Algumas de suas traduções trouxe severas críticas,
por exemplo, Mt. 01:16 : "Joseph (a quem a Virgem Maria estava prometida), o pai de Jesus ...", ou um animal de
estimação. 03:19 : "Enoque também foi e pregou aos espíritos presos." Mas em outros pontos ele alcançou uma mistura tão
feliz de clareza e beleza que o apelo de seu trabalho é facilmente compreendido. Encorajado por seu sucesso no NT, Moffatt
virou ao lado do OT. Depois de muitos anos de trabalho, ele publicou este trabalho em 1924 ea Bíblia Moffatt combinado em
1926. A tradução OT, no entanto, dificilmente se o mesmo sucesso que seu antecessor NT, embora não é sem seus recursos
valiosos.
A terceira tradução notável do início de 20 cent. foi O NT: uma tradução americana , por EJ Goodspeed (1923). Como
Moffatt, Goodspeed causou controvérsia considerável (vistoriado em seu como eu me lembro [1953]), mas ele também se
reuniu com sucesso instantâneo. Não só a versão vender mais de um milhão de cópias em 25 anos, mas também foi impresso
na íntegra em vários jornais no Outono de 1923. Como Moffatt, Goodspeed mudou-se para o OT, mas colocar isso nas mãos
da JMP Smith (1935). Ele então pegou o Apocrypha bem (1939), para que ele pudesse finalmente chamar sua obra "a
primeira Bíblia completa Inglês já traduzido em todo a partir das línguas originais." "Uma característica incomum no
Amer. Tr. é a eliminação completa de notas de rodapé. Em defesa desta, ele argumentou que notas textuais de Moffatt "são
geralmente de pouca utilidade para o leitor." Mas seu argumento mais revelador não foi em termos de utilidade, mas
simplesmente, "não havia nenhum no original NT."
A única mulher isoladamente responsável por uma tradução estendida da Bíblia para o Inglês foi HB Montgomery, um
excelente estudioso grego e tradutor cauteloso. Seu Centenário Tradução do NT (1924) foi publicado pela American Society
of Publication Batista Filadélfia para marcar seu 100º aniversário. Cada livro foi decorado com uma pequena introdução, e
títulos populares foram fornecidos para cada capítulo. Assim Filipenses tem as quatro categorias: (1) uma grande voz de
prisão; (2) Tecendo a Feira Pattern do Evangelho; (3) A verdadeira religião e formalismo; (4) Receita de Paulo para uma vida
de vitória. Legendas também foram fornecidos para seções dentro dos capítulos. O trabalho teve algum apelo, mas não
conseguiu concluir com seus rivais Weymouth e Moffatt em qualquer excelência ou popularidade.
Outra versão do NT, que começaram a aparecer em 1921 e foi concluída em nove partes, em 1926, carrega um título
extraordinariamente longo, mas é normalmente referido pelas três primeiras palavras: A versão Concordante . O editor foi AE
Knoch, um estudante autodidata de grego, que com os assistentes havia passado muitos anos a preparar uma concordância da
língua grega. Sua tradução volumoso consiste no texto grego em uncials, uma tradução sublinear em Inglês, e na página ao
lado uma rendição idiomática, tudo acompanhado por uma enorme massa de notas e somando-se a cerca de oito centenas de
páginas. Uma característica incomum do trabalho é que Knoch rejeita todos os textos gregos existentes e oferece "um
totalmente novo texto" de sua autoria. O trabalho também apresenta algumas peculiaridades em tradução. Assim, ele mostra
um viés anti-trinitária, usando sempre o caso mais baixo para o Espírito. "Eternal" em Rom. 16:26 é traduzida como
"aeônica", enquanto Rev. 1:18 diz: "as chaves da morte e do invisível". Finalmente, "despertar" de forma consistente substitui
"levantar" em 1 Cor. 15 .
O sucesso alcançado por Moffatt não foi repetido até JB Phillips emitiu suas Cartas para Jovens Igrejas em 1947. A
resposta entusiástica a esta prestação up-to-date levou Phillips para continuar com os Evangelhos , em 1952, a Igreja Jovem
em Ação (Atos) na 1955, então Revelação, e, finalmente, a completa NT. Phillips foi um vigário Inglês, uma multa lingüista,
cujo trabalho de tradução começou em Londres durante os dias de ataque aéreo, quando os jovens com quem trabalhou
poderia fazer nem pé nem cabeça das Epístolas que ele próprio achava tão útil e inspirador. Ele resolveu o problema,
começando novamente a partir do grego, e quando CS Lewis recebeu calorosamente uma amostra de seu trabalho, ele
continuou com todas as Epístolas e, eventualmente, com toda a Bíblia. Nesta tarefa, de acordo com seu próprio relato, ele
deliberadamente tentou apagar todas as versões existentes e tudo o que ele tinha lido sobre tradução e interpretação. Ele
poderia, então, olhar para os documentos gregos "como algo que eu nunca tinha visto antes," receber o seu impacto de novo,
e tentar transmitir-lo em linguagem moderna. Isto significava, é claro, que em muitos lugares Phillips teve parafraseando em
vez de dar uma tradução mais literal, e seu trabalho é exposto à crítica óbvia em consequência. No entanto, ele não estava
tentando fornecer uma tradução para os estudiosos ou cristãos mais altamente sofisticados, mas para desbloquear a
mensagem viva da Bíblia para aqueles que sabia pouco sobre o assunto e que não receberam nenhum grande ajuda de versões
existentes. Neste leve1 Phillips conseguiu magnificamente e assim colocou a questão de saber se, pelo menos para
determinados fins, a tradução literal é de fato a verdadeira tradução. Certamente muitas passagens que nas versões anteriores
não carregavam uma mensagem muito importante agora estavam pulsando com vida, por exemplo, 2 Cor. 6: 11- 13 : "Oh,
nossos queridos amigos, em Corinth, estamos escondendo nada de você e nosso coração está absolutamente aberto para
você. Qualquer rigidez entre nós deve ser de sua parte, pois garantimos que não há ninguém no nosso. Não me recompensar
(eu falar com você como se você fosse meus próprios filhos) com a mesma franqueza completa. "
KW Wuest, por muitos anos um professor de grego na Moody Bible Institute, trouxe a versão expandida do NT em três
volumes (1956, 1958 e 1959). Esta rendição inclui não apenas as notas habituais, mas também definições de termos e uma
bibliografia. O texto é impresso única coluna em forma de número, e números dos versículos são dadas apenas no início dos
parágrafos. Todos os livros têm breves introduções. A característica distintiva da obra, no entanto, é que pela expansão do
editor tenta trazer para fora plenamente as várias nuances do grego e ao mesmo tempo para expressar a verdade teológica das
Escrituras. Um elevado grau de detalhamento interpretação e resulta frequentemente, como pode ser visto a partir Jo. 1:14 :
"E o Verbo, entrando em um novo modo de existência, se fez carne, e habitou em uma tenda (Seu corpo físico) entre nós. E
olhamos com respeito atencioso e cuidadoso e percepção espiritual em Sua glória, glória como a de um filho unicamente
gerado a partir do Pai, cheio de graça e de verdade ".
Uma versão não muito diferente que tem desfrutado de grande circulação saiu em 1958, ou seja, a Amplified NT . Muitos
estudiosos ajudaram a preparar este trabalho sob a supervisão editorial da FE Siewert e o patrocínio da Fundação
Lockman. Por trás dessa tradução encontra-se o princípio de som que simples palavras em inglês não são equivalentes exatos
das palavras gregas. Os tradutores concluiu que nos pontos mais importantes alternativas devem ser oferecidos, a fim de
transmitir o sentido mais completo para o leitor. Assim, em Atos 16:31 Paulo e Silas responde: "Acredite eme no Senhor
Jesus Cristo , isto é, dar-se-se-lhe: Toma-se para fora de sua própria manutenção e confiar em si mesmo sua guarda, e você
será salvo. ... "É evidente que este procedimento tem algumas vantagens para os alunos que não têm acesso à grega, mas tem
desvantagens óbvias demais. Formalmente torna a utilização de concordâncias padrão difícil. Materialmente pode confundir,
ou mesmo desviar, aqueles sem poder independente de discriminação, e que envolve um elemento interpretativo, apesar da
declaração no prefácio que "esta versão é livre de particular interpretação." A Amplified OT seguida em dois volumes em
1962 e 1964.
O ano de 1950 viu a entrada das Testemunhas de Jeová, ou a Associação de Estudantes Internacionais da Bíblia, na cena
da tradução com aTradução do Novo Mundo das Escrituras Gregas Cristãs Prestados a partir do original Línguas pelo
Comitê de Tradução da Bíblia do Novo Mundo .Esta versão repousa em grande parte sobre o texto grego de Westcott e Hort
completado pelo de Nestle. As notas de rodapé, auxílios, e mapas fazia parte da empresa. Em 1953, o OT seguida em cinco
volumes, com base no texto hebraico da 7ª edição do R. Kittel Biblica Hebraica . Um volume único, abrangendo tanto OT e
NT saiu em 1960. Como seria de esperar, algumas retribuições incomuns caracterizar essa tradução. Em 237 casos do que
normalmente é dada como "Senhor" no NT, "Jeová" aparece como um substituto. Jo. 1: 1 tem a estranha afirmação: "No
princípio era a Palavra, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era um deus". Jo. 3: 8b ". todos que é nascido do Espírito" fala
da BM Metzger ( Teologia Hoje , 10 [1953], 65-85) pode ser consultado para uma análise cuidadosa desta versão
interessante.
X. Versão Internacional e Novo Inglês Bíblia
Em 1928, os direitos autorais do ASV, que havia sido retirado para protegê-lo contra as edições piratas, chegou às mãos do
Conselho Internacional de Educação Religiosa, em que estiveram presentes representantes das Igrejas dos Estados Unidos e
do Canadá. Este Conselho procedeu a criação de uma comissão para analisar a necessidade de revisão e, agindo em seu
relatório, votado em 1937, em favor de uma revisão que deve "incorporar os melhores resultados de estudos modernos
quanto ao significado das Escrituras, e expressar o significado em Inglês, que é projetado para uso no culto público e privado
e preserva as qualidades que deram à KJV um lugar supremo em Inglês literatura "Essencialmente, então, o princípio
subjacente à RV e eu ASV permaneceu em vigor. O que era sendo tentada foi mais uma revisão, e não uma nova tradução.
Para realizar a resolução, uma comissão de treze estudiosos-posteriormente aumentado para trinta e dois foi nomeado em
1937. Moffatt serviu como secretário-executivo até 1944 e Goodspeed também serviu na comissão. Um grupo dedicou-se à
OT e outro para o NT, mas cada grupo apresentou o seu trabalho para o outro e as mudanças tinham de ter o acordo de dois
terços do todo. Além disso, o comitê manteve contato com um conselho consultivo composto de cinquenta representantes das
denominações que colaboraram. O NT apareceu pela primeira vez em 1946 e da OT seguido em 1952. Em 1951, através de
uma votação do Conselho Nacional das Igrejas Cristãs, a publicação da Versão Revisada Padrão garantiu a aprovação
oficial. Com algumas mudanças no NT de 1946, toda a Bíblia foi lançado em 1952 e os apócrifos seguido em 1957.
As principais razões para a mudança, como é explicado no prefácio, são os grandes avanços feitos nas décadas anteriores
na bolsa textual, e mais especialmente em estudos lingüísticos. Com relação à OT, a descoberta de escritos em línguas
semíticas "ampliou consideravelmente o nosso conhecimento do vocabulário e gramática do hebraico bíblico e aramaico."
Em relação ao NT, "que agora possuímos muito mais manuscritos antigos." Enquanto isso também era verdade , é claro, para
aqueles que trabalharam no RV e ASV, "que não tinha os recursos que descobertas nos últimos 80 anos, tem proporcionado
para a compreensão do vocabulário, gramática e expressões idiomáticas do NT grego." No que diz respeito a toda a Bíblia, o
prefácio reafirma a necessidade de substituir termos e usos AV que se tornaram obsoletas ou arcaico, e expressões que
mudaram seu significado desde 1611, de modo que "eles não dizem o que os tradutores da Bíblia King James queria dizer-
lhes para dizer." Em favor de uma revisão em oposição para um novo começo, o prefácio cita o prefácio AV: "Nós nunca
pensei ... para fazer uma nova tradução, nem mesmo para fazer de um mau um bom ... mas para fazer um bom melhor." O
comitê reafirmou esses princípios em 1959, quando ele estudou várias sugestões e críticas e fez algumas alterações, na maior
parte menor na natureza.
Alguns dos novos recursos no RSV rapidamente se recomendaram. A eliminação geral da ultrapassado "tu", "te" e "teu",
e do verbo terminações em - eth e - th é um caso em apreço, embora a retenção de "tu", etc., no endereço a Deus pode levar
a problemas. Alguns argumentariam para uma eliminação completa, de modo a evitar abordar a Deus sendo definido em um
mundo arcaico de sua própria, enquanto outros que aprovam a exceção acho que deveria, em alguns casos, pelo menos, ser
usado em relação a Cristo, também, por exemplo, , em Mt. 16:16 . O abandono de "Jeová", na refutação direta com a ASV
também encontraram pouca resistência, uma vez que "Jeová" é uma forma medieval tardio e "Yahweh", enquanto
provavelmente correto, não é especificamente indicados no texto Massorético e nunca teve para o cristão público a atração
parece ter por alguns estudiosos e clérigos. Na atualização da linguagem da RSV alcança em sua maior parte uma mistura
fina de maior clareza com a beleza original do AV.Muitas passagens (por exemplo, no trabalho ou os profetas), que têm na
AV só um magnífico obscuridade, são iluminados de uma maneira nova e impressionante, sem perda estilística. Ao mesmo
tempo, os revisores são modestos ou honesto o suficiente para confessar que nem sempre pode fixar o significado com
certeza (eles indicam passagens problemáticas e alternativas nas notas) e que eles nem sempre alcançar unanimidade na sua
prestação.
1 Reis 10:28 pode ser apresentada como um exemplo entre muitos em que as versões anteriores, incluindo até o VD e
ASV, deu poucas informações, mas em que a RSV-neste caso a combinação de novos conhecimentos geográficos com a
LXX render-lança nova e clarificação luz. Quando se trata de moedas no NT, o RSV mantém clareza ao se recusar a ser
muito moderno. Assim, ele fica com "denário" em Jo. 12: 5 , ou simplesmente tem "uma moeda" em Mt. 22:19 às moedas
romanas que tenham sido postos em pence na AV, xelins na ASV, e trimestres e dólares (nem sempre muito precisa) nas
versões americanas de Phillips. Inflação rouba rapidamente os equivalentes câmbio de qualquer significado credível, se lhes
fosse dado no texto ou indicado nas notas ou tabelas. Um exemplo de retorno da RV e ASV para o AV, o que tem dado
muita satisfação em círculos conservadores, ocorre em2 Tim. 3:16 , onde o RSV torna: "Toda a Escritura é inspirada por
Deus e útil ...".
Contra as muitas vantagens do RSV, que ganharam por isso ampla utilização e aprovação, deve ser definido algumas
críticas. A crítica que Jo. 7: 53- 8: 11 e Mk. 16: 9- 20 ter sido removida do corpo do texto, juntamente com alguns versos ou
frases mais pequenos, tem pouco peso, uma vez que estes têm apoio manuscrito duvidosa. Mais grave é o abandono da
prática da indicação de alguma forma (tradicionalmente itálico) palavras que foram adicionadas, pois mesmo que essas
adições são muitas vezes essencial por razões materiais gramaticais, estilísticos, ou até mesmo, os leitores que não pode se
referir ao original para si deve saber quando e onde eles são feitos.
Com relação às representações individuais a comissão RSV não foi inflexível. "Consagrar" para "santificar" reuniu-se
com muita oposição na primeira edição, e "santificar" tem sido amplamente restaurado-embora curiosamente "consagrar" é
mantida a Jo. 17:19 quando "santificar" retorna à17:17 . Edições anteriores ofereceu prestação de Moffatt de Mt. 01:16 em
nota de rodapé, mas posteriores edições, reconhecendo a fraqueza das "antigas autoridades" ele citados, eliminou essa. Outro
caso interessante onde a comissão RSV reverteu sua decisão está em 1 Tim. 3: 2 . Aqui, a primeira prestação foi "casado
apenas uma vez." É evidente que este imposto aos bispos uma proibição definitiva do segundo casamento. Mas os
comentaristas sempre pensei que outras possibilidades estavam abertas, por exemplo, a proibição da poligamia ou, mais
provavelmente contra o fundo do tempo, do segundo casamento após o divórcio. De qualquer forma, o "marido de uma só
mulher" menos definido foi restaurado em edições mais recentes.
Em outros casos, porém, os tradutores ter ficado com as suas escolhas, apesar das pesadas críticas de alguns
setores. "letras" para "epístolas" dificilmente pode ser considerada como um problema sério. O uso de "jovem" para "virgem"
em Isa. 07:14 provocou objeção mais prolongado e veemente. Argumenta-se que isso implica contradição entre a passagem
OT eo cumprimento do mesmo, apreendia em Mt. 01:23 , como se o autor NT tinha entendido mal ou possivelmente até
mesmo distorcida do texto hebraico. Alguns conservadores, no entanto, permitir que o "jovem" reflete com mais precisão o
termo hebraico, e lá não tem de ser contradição com o sentido mais preciso da palavra grega exigida pelo cumprimento
messiânico. Mais uma vez, em Rm. 3:25 e 1 Jo. 04:10 o "propiciação" familiar foi substituída por "expiação". Felizmente,
isso não levar com ele a eliminação de uma apresentação objetiva da expiação. Por outro lado, parece ser a muitos que a
razão para a mudança é muito mais teológicas do que linguística. No plano literário, amantes da AV são perturbados e
irritada quando o que parece ser uma mudança pendantic ou desnecessário ruínas um familiar e talvez até mesmo ditado
proverbial, por exemplo, em Mt. 06:28 : "Eles não trabalham nem fiam"; 1 Cor. 13:13 : "Assim também a fé, a esperança, o
amor permaneça"; e He. 12:16 : ". Quem vendeu sua direito de primogenitura por um prato de comida" Essa dificuldade
dificilmente pode ser evitado, é claro, quando o que é tentada não é uma tradução fresco, mas a revisão de uma realização
soberba literária como a AV.
Sobre este ponto, as igrejas britânicas provou ser mais radical e inovadora. Eles entraram em campo mais tarde, mas
quando eles fizeram eles votaram para o curso mais ousado e mais livre de um completamente novo começo. A iniciativa
partiu desta vez a partir da Igreja da Escócia, que em 1946 aprovou uma abertura recomendando a tradução da Bíblia para o
discurso de hoje. Como resultado, as delegações do Anglicana, escocês, Metodista, Batista, e Congregationalist igrejas se
reuniram em conferência, em 1947, aceitou a idéia de trabalho fresco sobre a Bíblia, e endossou a preferência por uma nova
tradução, em vez de uma nova revisão. Em uma segunda conferência do mesmo ano, foram tomadas medidas para formar
uma comissão mista, que se estendeu a representação e criou quatro painéis para fazer o trabalho, cada um na OT, NT, e
apócrifos, e um para a revisão literária do trabalho dos outros três. O notável estudioso CH Dodd serviu como diretor da
empresa total. Depois de muitos anos de trabalho do NT foi lançado em 1961, e da OT e Apocrypha em 1970. A publicação
do NT foi acompanhada por uma forte campanha publicitária que levou à procura de pelo menos dez impressões nos três
primeiros anos.
Duas das razões avançadas para o novo empreendimento foram substancialmente a mesma que foi apresentada para o
RSV. Em primeiro lugar, a introdução chama a atenção para o progresso na crítica textual não só desde 1611, mas até mesmo
desde a RV de 1881. Em segundo lugar, o melhor conhecimento do hebraico e grego, especialmente enriquecido por novos
documentos semitas e materiais papiros encontrados após 1881, tornou possível uma melhor compreensão do significado do
texto em muitos pontos. Os tradutores, é claro, preservado o devido senso de pudor em ambas as áreas. Eles não reivindicou
um texto perfeito, sendo "bem consciente de que seu julgamento é na melhor das hipóteses provisório"; nem eles fingem que
não tinha havido "qualquer mudança profunda em nossa compreensão do grego do período NT," apenas "uma melhor
apreciação dos tons mais sutis da linguagem." No entanto, considerou-se, não sem razão, que melhores ferramentas estavam
agora disponíveis para permitir que os estudiosos de fazer um trabalho mais preciso.
Em um terceiro momento, o NEB discordou fortemente com a RSV. Ele argumentou que a revisão 1881 foi prejudicada
pelas condições de que tão pouco quanto possível, devem ser alterados e que as mudanças devem ser adaptadas para o estilo
da AV. Nenhuma dessas restrições governou o novo empreendimento. Em vez disso, como a introdução diz, o AV tornou-se
arcaico em um ritmo cada vez mais rápido e a demanda é "consistente para usar o idioma de Inglês contemporâneo para
transmitir o significado do grego." A ordem das palavras, sintaxe e vocabulário tudo ficou sob procura avaliação, e foi
previsto que a fidelidade ao original não precisa envolver "tais irregularidades de gramática como eram de fato natural, o
suficiente para autores que escrevem no idioma fácil de helenístico grego popular, mas menos natural quando se transformou
em Inglês."
Neste contexto, a comissão conscientemente adotada "uma teoria diferente e prática da tradução", que tentou reproduzir,
não uma palavra em Inglês para uma palavra hebraica ou grega, mas um conjunto de termos que iria "levar sobre o
significado da frase como um todo ". Nesta teoria o objetivo RV de usar o mesmo termo Inglês para o mesmo hebraico ou
grego, obviamente, provou ser indesejável. Ao mesmo tempo, houve o cuidado de distinguir o novo prática de
parafraseando. Paráfrase introduz "algo que não está lá, para elucidar o significado que está lá." Isso ocorre paráfrase não
pode ser negado. É, de facto, justificada pelo facto de "toda tradução inteligente é, em certo sentido uma paráfrase." O apelo
é feito, no entanto, que esta versão, se não literal, é um fiel uma "tão longe quanto poderíamos abrangê-lo."
Não inesperadamente, a tradução funcionou em pesadas críticas. Algumas das acusações foram por motivos
literários. Muitas frases som áspero ou bruto. Leitores fora Britain descobrir que certas expressões idiomáticas são mais
enigmático do que útil. Algumas passagens são dificilmente distinguido pela pureza sintática. Obviamente, o trabalho como
um todo não está à altura da estatura literária do AV e versões dependentes. No entanto, uma pergunta se a excelência
literária é essencial para a Escritura ou se ela só poderia ser um feliz subproduto quando ele ocorre. Além disso, algumas
frases marcantes e esclarecedoras podem ser encontrados, e nas porções narrativas especialmente o NEB muitas vezes parece
para pegar o vigor eo frescor do original, que a AV mais venerável ocasionalmente perde, pelo menos para os leitores
modernos.
Os principais problemas, naturalmente, referem-se representações específicas e as alterações, omissões e adições, e
delimitações encontra-se neles.Deve notar-se que, tal como o RSV, os NEB não indicam palavras complementares; ele
também remove Jo. 7: 53- 8: 11 e Mk. 16: 9- 20 a partir do corpo do texto, no primeiro caso, imprimi-lo em isolamento a
partir do seu contexto tradicional. Olhando apenas para o NT, encontra-se uma leitura desafiadora já em Mt. 01:23 : "A
virgem conceberá." Lc. 22: 19b- 20 foi retirada do texto principal. Jo. 1: 1 tem na terceira cláusula do infeliz e discutível, In
"O que Deus era, a Palavra era." Jo. 04:20 de três novas palavras são fornecidos: "judeus", "templo", e "Deus", e
em 7:21 "sabbath" está inserido. A manipulação do termo "justiça" nos primeiros capítulos de Romanos levanta
questões. Em 1:17 "maneira de corrigir um erro de Deus" substitui "justiça", e em 3: 6 , 21f , etc., a "justiça" encena um
retorno. O conceito de expiação cobre parcialmente a de propiciação em Rom. 03:25 , mas o "remédio" mais fraca substitui-
lo em 1 Jo. 2: 2 . Em Gal. 2: 5 a frase tem sido acrescentou: "Eu estava determinado ...". O que se exige do líder ou bispo
em 1 Tim. 3: 2 , o diácono e em v 12 , é que ele ser "fiel à sua esposa um", com duas alternativas nas notas: "casado com
uma só mulher"; "Casado apenas uma vez." Dois pontos interessantes surgem os versículos importantes Jo. 3:16 e 2
Tim. 3:16 . No primeiro "amou tanto o mundo" restringe o significado de "sim", o que também pode significar Neste último
"cada escritura inspirada" continua a ambiguidade da RV "de tal maneira."; Além disso, toda a referência a Deus é eliminada,
o que é difícil de entender à luz do termo grego subjacente. Títulos de página foram fornecidos para esta versão, e alguns
destes levantar questões. Assim, nas NT quatro subdivisões principais são prestativamente sugerido: O
Evangelho; Atos; Letras; e Apocalipse. Mas sendo assim, ele não causar confusão, para ter direito a primeira parte de
Romanos ( 1- 8 ) "o Evangelho de acordo com Paul"?
Além de questões individuais, talvez a principal dificuldade com a NEB é que ele tenta fazer muitas coisas ao mesmo
tempo sem a excelência em qualquer um deles. Assim, procura ser tanto erudito e popular, e ainda assim muitas vezes o
Inglês idiomática embota a prestação academicamente sem conseguir como a língua do povo. Mais uma vez, o desejo de dar
a dignidade suficiente trabalho para uso em leitura pública tende a estar em desacordo com o objectivo de atingir as pessoas
que raramente ou nunca vai estar no banco. Assim, o NEB encontra-se apanhado no meio. Ele não pode competir com o RSV
liturgicamente nem com versões autenticamente populares evangelisticamente. No entanto, essas desvantagens não deve ser
exagerada. O NEB, sem dúvida, tem uma base acadêmica sólida. Ele freqüentemente atinge clareza idiomática louvável. Ele
não revelou-se inadequado para o uso no culto público. Certamente demonstra na prática que os tradutores modernos não
precisam ser mantidos sob a tirania da AV mais do que os reformadores estavam sob a da Vulgata. Além disso, ele levanta a
questão fundamental que está no centro do debate moderno nessa área, ou seja, que a relação entre a literalidade e fidelidade
na tradução da Bíblia para outras línguas.
XI. Católica Romana e versões judaicas
A idéia de que a Igreja Católica Romana na Inglaterra e na América fez uma pequena contribuição para a tradução da Bíblia
para além da versão Douay não tem substância. Na verdade, muitas novas versões saiu nas primeiras décadas do cent 19
.; aqueles de Coyne em 1811, de Haydock, em 1811-1814, de Syers em 1813, e de Gibson em 1.816-1.817, para não falar de
renderizações de sozinho o NT. Em seguida, o Ato de Emancipação Católica Romana de 1829 lançou uma onda nova
tradução dos quais G. MacGregor diz que "a saída é tão prolífico e da variedade de interpretações tão surpreendentes que
requereria imensa pesquisa e vários volumes de dar uma explicação bibliográfica completa do história surpreendente "(p.
206).
Em meados do século NPS Cardeal Wiseman publicou sua própria edição em 1847. JC Cardeal Newman foi pressionado
a tentar a sua sorte, mas se recusou no terreno estranho que a versão Douay-Challoner cumpridos todos os requisitos. Na
América FP Kenrick publicou uma tradução do NT para o qual ele usou a Vulgata, mas se comparado constantemente com o
original grego. Intitulada Os Quatro Evangelhos , etc. (1849), este realizado tantas notas críticas e explicativas que somaram
um volume grande. A OT saiu em 1860.
Na última parte do século 19 e da primeira metade do 20º cento. mais versões seguido. Entre as mais importantes
é Westminster Versão pelo jesuíta C. Lattey e muitos assistentes americanos e britânicos. A Confraria edição , publicada em
1941, e amplamente utilizado pelos que falam Inglês católicos romanos na Segunda Guerra Mundial, também merece
destaque. Esta tradução recebeu o nome de seu patrocínio pela Comissão Episcopal da Confraria da Doutrina Cristã. EP
Arbez editou, e foi aprovado pela Comissão Bíblica e estudiosos da Associação Bíblica Católica. Muitos reimpressões foram
exigidos.
Talvez a versão católica romana mais interessante e significativo do 20 cent., Pelo menos por um indivíduo, é a do
talentoso escritor e estudioso R. Knox. Depois de fazer seu nome como o autor de Pedras soltas e depois como capelão
católico romano em Oxford, Knox, em 1938, foi concedida a autorização oficial para preparar uma nova tradução do NT do
Clementine Vulgata, ou seja, a Bíblia Latina aprovado por Clemente VIII em 1592 . Anúncio da autorização em 1939
despertou protestos veementes, mas o apoio da hierarquia habilitado Knox a avançar com a tarefa. Ele terminou o NT, em
1942, embora por razões diversas publicação foi adiada até 1949. Nesse meio tempo Knox aprendeu hebraico e por sua
própria vontade começou a tradução do Antigo Testamento, que também saiu em 1949. Knox achou o trabalho exigente; ele
dedicou nada menos de nove meses em tempo integral para os Salmos. Mas ele também achou emocionante, tanto que ele
considerava a tradução como a grande obra de sua vida. Sua recompensa veio quando o trabalho vendeu muito além das
expectativas e tornou-se a única tradução indivíduo neste período para realizar o imprimatur da hierarquia.
A atenção pode ser atraída para dois pontos de interesse nesta rendição. A primeira é no AT. Aqui em Ps. 119 Knox faz
um grande esforço para reproduzir em Inglês a estrutura alfabética do hebraico. Assim, na quarta seção cada um dos oito
versos do Inglês começa com uma palavra cuja letra inicial é "d": Deep, Deign, direta, Desespero, Deliver, Divindade,
decepcionou, e Do. O primeiro verso da seção (v 25 ) é executado: "Deep reside a minha alma no pó, e restaurar a vida para
mim como tu prometeu." A maioria das traduções não fazem nenhuma tentativa em tudo para preservar esteACRÓSTICO em
Inglês apart talvez a indicação da Hebrew letras.
O segundo ponto de interesse é no NT. A partir do período da Reforma para os tempos modernos católicos romanos têm
defendido com veemência que Gk. metanoeo , que em verbo e forma substantiva ocorre cinqüenta e oito vezes no NT, deve
ser traduzida por "fazer penitência" ("penitência"), e não "se arrepender" ( "arrependimento"). Na verdade, T. mais castigado
Tyndale severamente por sua ignorância ou falsificação sobre este e similares assuntos. Knox, no entanto, permite que sua
bolsa de estudos para substituir preconceito milenar e aceita "arrepender" e "arrependimento" na grande maioria dos casos
(quarenta e nove fora de cinqüenta e oito). Mesmo quando não é utilizado, ele tem essas alternativas variadas como "ceder"
em Mt.21:29 , 32 , "cheio de remorso", em Mt. 27: 3 , "se arrepender" em Lc. 17: 3- F , "sinto muito" em 2 Cor. 7: 8 ,
"mudança de coração", em 2 Cor. 07:10 eHe. 6: 1 , e "segunda chance" ("segunda chance foi-lhe dado") em He. 0:17 . "Fazei
penitência" permanece apenas duas vezes, em Mt. 12:41 e Lc. 11:32 . Aqui, então, a Igreja Católica Romana Knox fornece
Tyndale com vindicação atrasado contra o vitupério de mais e com isso ajuda a transmitir tanto um novo uso da Bíblia e
também uma abordagem ecumênica mais proveitoso para sua tradução e divulgação.
Um ponto de nem sempre lembrado é que os judeus de língua Inglês também têm uma participação em traduções de a
maior parte da Bíblia, ou seja, o OT. Portanto, as suas representações também deve ser tida em conta. I. Leeser, que
introduziu a pregar em Inglês em sinagogas americanas e que fundou o primeiro judeu Congregacional da Escola Dominical
de ter muitos anos de existência contínua, provou ser o pioneiro na tradução OT também.Sua versão em Inglês da OT saiu na
Filadélfia, em 1853. Ele baseou-lo na AV mas inspirou-se também versões em alemão. Algumas de suas representações são
projetados para refutar a interpretação cristológica das principais passagens do VT. Por muitas décadas o trabalho de Leeser
permaneceu a prestação mais aceita judaica da OT em Inglês, e sinagogas em ambos os Estados Unidos ea Grã-Bretanha
usou extensivamente.
Em 1892 a Sociedade de Publicação Judaica propôs uma revisão aprofundada da versão Leeser. À medida que o trabalho
avançava, no entanto, considerou-se que era necessária uma tradução completamente nova. Para este fim, uma comissão foi
nomeada com o estudioso ilustre M. Jastrow como seu presidente. A primeira parte da nova versão a aparecer foi Salmos em
1903. Com a morte de Jastrow uma comissão de sete foi criada para continuar o trabalho. ML Margolis, um especialista em
hebraico observou que se tornou editor da JBL (1914-1921) e JAOS (1922-1932), assumiu o cargo de editor-chefe. O
conjunto da OT tinha saído em 1917 e foi tão bem recebido que em 1950 tinha beneficiado de vinte e quatro reimpressões e
quase meio milhão de cópias foram vendidas.
Alguns judeus, é claro, se entregaram a estudo NT também, entre eles HJ Schonfield, que usou seu conhecimento
especializado do fundo NT em uma tradução independente, que ele chama de A Authentic NT (1955). O título parece
prometer mais do que é oferecido, para Schonfield não está demonstrando que quer os textos usados nas versões anteriores
ou as representações reais foram inautêntico. Na verdade, Schonfield tem pouco a acrescentar nestas áreas, embora ele atinge
um alto nível de competência em sua tradução. O elemento extra, se houver, deriva de sua maior proximidade com o
judaísmo do NT e seus autores. Isso lhe permite trazer para fora o seu verdadeiro sabor um pouco melhor do que qualquer
gentios, até mesmo os gentios cristãos, pode fazer.
XII. Traduções recentes
A RSV mais oficial e ventures NEB foram acompanhadas e foram seguidos por um grande número de outras tentativas de
tradução durante as partes média e posterior do século 20. Estas tendem a estar em conformidade com padrões bem
definidos. Alguns, por exemplo, têm como objectivo principal a revisão do AV, a ASV, ou a RV, muitas vezes em uma certa
rivalidade consciente com o VSR. Outros tentam atacar em novas direções com o principal objectivo de tornar a Escritura
mais compreensível, mais gráfico e, talvez, mais imediatamente apelando para a nova era. Normalmente, encontra-se uma
certa combinação da tentativa para ser mais preciso, por um lado e mais contemporânea, por outro. A novidade é a
disponibilidade de diferentes grupos nacionais ou confessionais a trabalhar juntos. Os católicos romanos desde o Vaticano II
têm feito muito para estimular este cooperativismo e eles mostraram suas boas intenções, colocando para fora uma edição
especial da RSV para o uso de leitores católicos romanos. A tensão entre a tradução mais literal e o desejo de modernizar
também produziu importante discussão sobre o que envolve a tradução.
Entre as revisões do ASV a primeira empresa a ligar para o aviso é o Berkeley ou Verkuyl Version. A primeira parte
deste saiu em Berkeley, em 1945, e de toda a Bíblia, foi publicado em 1959. G. Verkuyl, o editor geral, traduziu o NT. Para o
OT ele contou com a ajuda de vários estudiosos conservadores, apesar de exercer o controle editorial apertado. Não
injustamente o trabalho poderia ser chamado a alternativa conservadora para o RSV.
Ele tem muitas características interessantes. Itálico para palavras suplementares foram abandonados. As aspas são usadas
em discurso direto, exceto quando Deus fala, por Ele, é claro, é o orador em e através de toda a Escritura. No endereço a
Deus "tu" ainda é usado, mas em qualquer outro lugar "você". No caso de Cristo encontramos um padrão consistente, mas
confuso. Capitalização de pronomes relativos a Deus representa um novo ponto de partida. Capitals em geral mostram que
partes do OT são tomadas messianicamente. Principalmente Verkuyl segue a AV aqui, mas surpreendentemente ele não adota
uma compreensão tipológica dos Cânticos. Os tradutores adjuntos aparentemente seguiu o seu próprio juízo sobre o nome de
Deus no Antigo Testamento, por "Yahweh", "Jeová", e "o Senhor" tudo ocorrer.
A versão Berkeley fornece no principal um som e tradução simples, mas que tem talvez uma parcela maior de frases
estranhas e expressões inadequadas do que a maioria das Bíblias. FF Bruce em sua Bíblia em Inglês (p. 223) aponta para
"padrão depois de mim" em 1 Cor. 01:11 , "as sobras será salvo" em Rom. 09:27 , "meu facesaver e meu Deus" em Ps. 42 , e
"meu interior" em Jer. 04:19 , enquanto que as notas têm em Gen. 03:12 a gíria mau gosto "passar a bola".
Materialmente as notas variam em qualidade. Alguns fornecem informações úteis, enquanto outros são comentários
morais. A datação de eventos após Gen. 14 tem causado naturalmente polêmica, especialmente quando se trata de uma data
altamente discutível para o Êxodo. Oposição também foi despertado pela correção do texto hebraico em 1 K. 10:28 no chão
que o Egito "não era um produtor de cavalos." A tentativa de fornecer valores equivalentes para as moedas da Bíblia foi
vítima de aceleração da inflação. Algumas correcções e revisões úteis pode ser encontrado na edição de 1970.
Outra alternativa para o RSV tem sido avançado na forma da New American Standard Version, que saiu em sua
totalidade em 1963. A principal crítica que tem sido interposto contra esta revisão mais conservadora do ASV é que ele é
muito pedante e que mostra arbitrariedade na sua manipulação dos tempos gregos. No entanto, tem excelentes qualidades
também. Destina-se a perto fidelidade aos originais. Ele tem um grande senso de necessidade de correção gramatical. Caso
seja necessário, mantém o costume consagrado pelo tempo de oferecer alternativas na margem. Ele permanece com o uso do
itálico para indicar adições necessárias. Ao mesmo tempo que visa a linguagem contemporânea claro que fará com que a
Escritura mais facilmente compreensível e também dissipar a idéia de que a Bíblia é um antigo livro. Muitos leitores que não
injustamente admiradas e lucraram com a ASV sinto que este é o seu verdadeiro sucessor moderno, em vez de o RSV muito
mais radicalmente alterado.
Uma nova versão notável que tentou combinar bolsa com simplicidade e às vezes até mesmo uma qualidade gráfica ou
dramática é a chamada Bíblia de Jerusalém da Igreja Católica Romana. Editado por A. Jones, a primeira parte deste saiu em
1956, a Bíblia completa seguinte, em 1966. Ele foi publicado em Liverpool e garantiu a aprovação do cardeal Heenan, o líder
dos católicos ingleses romanos.
O nome é derivado do fato de que os franceses Bible de Jérusalem , o trabalho da Escola Dominicana em Jerusalém,
constitui uma base importante.Às vezes, o primeiro projecto era pouco mais que uma tradução da versão em francês, embora
este foi então marcada pelos originais. Às vezes, porém, o processo foi revertido com a tradução feita diretamente dos
originais em consulta com os franceses. No VT "Yahweh" é usado como o nome divino, mas para a maior parte da versão
usa um bom Inglês idiomática como ela é empregada hoje. Enquanto isso envolve alguma liberdade no nível da palavra, esta
versão não dá tradução do sentido mais alargado carrega em alguns círculos, já que rejeita qualquer tentativa de actualização
de símbolos e metáforas. Bons materiais complementares são fornecidos, em particular um índice de temas bíblicos.
Entre exemplos de trabalho cooperativo, o que inclui, naturalmente, o RSV e NEB, a Nova Versão Internacional apela a
aviso prévio. Este empreendimento interdenominacional foi colocado em movimento pela Sociedade Bíblica de Nova York e
contou com estudiosos de diferentes países a partir de uma ampla gama de igrejas Além de a Igreja Católica Romana e
Ortodoxa Grega. As equipes foram montadas para cada livro e que o processo foi para a equipe para fazer um projecto e, em
seguida, submetê-lo, sucessivamente, a três comissões editoriais, o intermediário, o general, e, em seguida, a comissão final
da tradução. Consultores literários também foram empregados. A tradução do NT saiu em 1973, e que do OT em 1978. O NT
segue um texto eclético. Ele acaba com arcaísmos como "tu" e "ti". Renderizações alternativos são fornecidos nas notas. O
impulso do trabalho é conservador no sentido teológico, mas não à custa da contemporaneidade da linguagem. No mundo
evangélico, em especial, esta versão foi altamente avaliado e calorosamente recebido.
 A empresa cooperativa mais ambicioso, no entanto, é sem dúvida a Bíblia Anchor . Sob a liderança inicial de WF
Albright e DN Freedman, este emprega estudiosos de diferentes nacionalidades e até mesmo de diferentes credos, desde que
os judeus estão incluídos, bem como protestantes e católicos romanos. A Bíblia Anchor , que não está correndo para o NT em
primeiro lugar, oferece não apenas uma nova e exata tradução, mas também alguma exposição prolongada e uma tentativa de
reconstrução do cenário histórico dos livros que, espera-se, aumentar a compreensão e apreciação do leitor em geral. Genesis
saiu pela primeira vez em 1964 e continha algumas leituras desafiadoras. Assim, o primeiro versículo, seguindo Moffatt,
substitui o tradicional "No princípio, Deus ...", com "Quando Deus começou a criar. ..." Outra vez, em v 2 a familiar "E o
Espírito de Deus ..." yields para "Apenas um vento impressionante varreu a água ", enquanto que em v 26 "Vou fazer o
homem" substitui "Façamos o homem". A seção expositiva, naturalmente, explica e apoia mudanças deste tipo, embora o
leitor em geral, que não encontra material similar em versões mais comuns, pode muito bem ser deixado na confusão de um
pouco de conhecimento, se ele não está preparado para investigação mais ampla. Quando concluída a Bíblia Anchorpromete
ser um importante contributo para a tradução da Bíblia e do estudo, embora seja pouco provável que a multidão versões mais
estabelecidas em qualquer uso individual ou público.
Outro grupo de versões modernas se concentra principalmente em aumentar a clareza ou a eficácia do texto para os
leitores modernos. Neste contexto, a edição da Penguin dos Quatro Evangelhos por EV Rieu (1952) e os Atos dos
Apóstolos por CH Rieu (1957) faz um interessante ponto de partida, para além dos méritos da rendição EV Rieu foi um
erudito eminente que dedicou muita atenção aos objectivos e métodos de tradução. Ele ajudou a formular a teoria,
encontrado já em Moffatt, que além de clareza e modernidade da linguagem de uma boa tradução deve conseguir um efeito
equivalente ao do original. Em alguns casos, isso pode prolongar-se pouco latitude na formulação. Phillips, é claro, operado
em muito o mesmo princípio, embora seja interessante que em uma discussão de rádio famoso Rieu e Phillips discordou
muita coisa sobre o que é um efeito equivalente pode ser em casos específicos. Assim Rieu não gostava de renderização
Phillips 'em Jo. 01:14 ", a expressão de Deus tornou-se um ser humano", mas Phillips pensou que Rieu não conseguiu fazer o
impacto certo, especialmente em Mateus, colocando as observações sobre o cumprimento da profecia do AT em notas de
rodapé, uma vez que são parte integrante da mensagem do escritor. A lei de efeito equivalente, obviamente, deixa uma boa
dose de jogo para julgamento subjetivo do tradutor sobre o que os autores se destina, como ele atingiu os leitores originais, e
como e em que os leitores podem e devem reagir hoje.
Entre as versões que estão mais preocupados com simplicidade um exemplo interessante de E. Vernon Evangelho de São
Marcos (1951). Vernon estava tentando aqui para encarnar sua convicção de que a correcta tradução das Escrituras não deve
usar todas as palavras que uma criança média de doze anos não conseguia entender. O Inglês Básico Bíblia (NT 1940, toda
Bíblia 1949) tenta algo do mesmo. Aceitando lista de 850 palavras básicas de inglês da CK Ogden, juntamente com 150
palavras adicionais permitidas para e exigidas pelo projeto, ele passa a mensagem total da Bíblia em um vocabulário que não
está além do alcance dos leitores com apenas um conhecimento rudimentar da língua. As desvantagens deste tipo de restrição
não precisa de ser trabalhado, mas sob a liderança capaz de SH Hooke muitos deles foram transformados em pelo menos
ativos parciais como os tradutores necessariamente descartados versões existentes, trabalharam a partir dos originais, e
considerada cada palavra e frase com o maior cuidado, a fim de fazer o melhor uso possível dos seus recursos limitados.
Pouco depois do Inglês Básico da Bíblia surgiu em 1949, um Plain Inglês NT seguido (1952). Plain Inglês, de acordo
com um relatório de Londres de 1936, é composto por 1500 "palavras fundamentais e comuns" em uso normal. O Plain
Versão Inglês é o trabalho do CR Williams, que tinha experiência no ensino de Inglês na Índia e Gana, e que desejava
especificamente para fornecer uma cópia do NT em Inglês para estrangeiros educados, enquanto que, talvez, ajudando ao
mesmo tempo os leitores comuns inglesas de muito vocabulário limitado. Williams teve de adicionar algumas palavras
especiais, mas ele cuidadosamente explicou o significado destes em um glossário. Tendo à sua disposição uma gama maior
de palavras em inglês do que o Inglês Básico da Bíblia , sua versão goza de muitas vantagens óbvias, embora em muitos
pontos Inglês Básico oferece uma prestação melhor.
Aliás outra Williams, CB, teve muito mais cedo, em 1937, publicou uma versão de som similar, O NT na língua do
povo . Aqui, no entanto, o objetivo principal foi o de trazer as nuances do grego, especialmente os tempos, e isso nem sempre
produz frases de um tipo que a maioria das pessoas iria falar. A versão tem, no entanto, algumas retribuições eficazes de
declarações e passagens individuais. O NT na Linguagem de Hoje é um outro trabalho com muito o mesmo título. Produzido
pelo Luterana WF Beck, este consegue um bom equilíbrio entre a fidelidade à modernidade original e de expressão.
A tradução de Moffatt, e mais ainda o trabalho de Phillips, levantou com nova acuidade a questão de saber o que é, em
parte, uma paráfrase pode não ser tão bom como uma tradução, e possivelmente até mesmo um melhor do que, uma tradução
mais literal. Experiência em tradução missionário ajudou a identificar o problema. Caso o tradutor visar um equivalente
formal ou a uma efetiva ou "equivalente dinâmico", em que o conteúdo é apresentado com força, mesmo que as palavras
individuais e até mesmo metáforas pode ser alterado? No último ponto de vista de uma tradução é mais do que a reprodução
em outra língua dos mesmos termos e frases que o original. Trata-se de "tradução" em outra época e cultura, a fim de que o
que os meios e significado original para o escritor e os seus primeiros leitores podem fazer um impacto equivalente sobre
aqueles que agora ler o seu trabalho em um tempo e configuração completamente diferente.
Obviamente, o problema tem uma maior urgência entre os povos que não têm histórico de influência por hebraica e
culturas grega. No entanto, ele também tem relevância para a transmissão evangelística da mensagem bíblica aos do mundo
ocidental que tiveram pouco ou nenhum embasamento no cristianismo e suas expressões tradicionais. Obviamente, a
transmissão eficaz nestas circunstâncias implica a utilização de modos contemporâneos de pensamento e de expressão, tal
como todas as versões modernas permitem. Será que ela também pressupõe que, pelo menos para certos fins, paráfrase
cuidado é a tradução mais autêntico?
 Um exemplo da tradução paráfrase é uma boa nova para o homem moderno , colocar para fora pela American Bible
Society, em 1966, com o subtítulo O NT no atual Versão Inglês . Muito explicitamente esta versão visa aqueles com pouca
formação cristã. Até o título é parafraseado de colocar toda o que o NT é tudo. Desenhos de linha também são fornecidos
como recursos visuais. Sutilezas da língua e da gramática não estão autorizados a ficar no caminho da simplicidade, vigor, e
relevância. O trabalho é barato e é reconhecidamente introdutório. Há ainda um prefácio mostrando em termos simples o que
o NT é. A lista de palavras explica termos técnicos mais difíceis e identifica algumas das pessoas e lugares mencionados no
texto.Um índice permite que o leitor rapidamente para localizar "os mais importantes assuntos, pessoas, lugares e
acontecimentos do NT." Os cristãos que se deslocam para o conhecimento mais completo terá versões mais literais, mas para
aqueles que estão apenas em encontrar o seu caminho para a Bíblia ou que são novatos na fé, uma versão deste tipo tem uma
função útil e necessário. O VT foi adicionado em 1976 ea Bíblia concluída ostenta o título de hoje Versão Inglês ou The
Good News Bible .
A Bíblia Viva Parafraseado (1972) tem muito o mesmo objetivo que de hoje Versão Inglês . K. Taylor, o tradutor,
começou este empreendimento simplesmente parafraseando o ASV para seus próprios filhos. Como o trabalho prosseguiu e
ampliou, ele contou com a ajuda de estudiosos para verificar a sua versão com o original e de consultores literários para
examinar e melhorar o estilo. Incapaz de encontrar uma editora, Taylor fundou sua própria editora para emitir o NT e mais
tarde toda a Bíblia. O trabalho revelou-se um sucesso surpreendente. Depois de apenas três anos, cerca de dezoito milhões de
cópias em várias edições tinham sido vendidos e a Bíblia Viva havia capturado quase metade das vendas totais da Bíblia no
mercado norte-americano lotado.
A Bíblia Viva Parafraseado obviamente, serve o propósito para o qual foi projetado. Ele oferece uma tradução, ou
melhor, como Taylor admite no prefácio, uma paráfrase, que pode ser lido facilmente por pessoas de todas as idades e
origens. Ele tem uma esfera particular de missão entre crianças e recém-convertidos, mas, mais ainda, entre os que estão fora
das igrejas que são facilmente desencorajados até mesmo por versões contemporâneas, muito menos a AV mais formal,
ASV, ou RSV. Neste sentido, a Bíblia Viva pode ser considerado como uma forma predominantemente da palavra falada, em
vez de, em sentido estrito, a palavra escrita. É a Bíblia como palavra de proclamação viva. Proclamação é supremamente a
esfera da dinâmica distinta da equivalência formal.
No entanto, a Bíblia Viva também ilustra os problemas que são inerentes em paráfrase e que desafiam a visão de que a
equivalência dinâmica significa tradução autêntica. O próprio Taylor percebe esses problemas, pois em seu prefácio, ele pede
ajuda e já nomeou uma comissão de Revisões. Se deixarmos de lado eventuais fragilidades estilísticas, estes problemas são
basicamente três.
Em primeiro lugar, uma grande área de julgamento subjetivo se abre quando o tradutor adota a regra da dupla (1) de ir
por aquilo que ele acha que o autor quer dizer, em vez de, precisamente por aquilo que ele diz, e (2) de decidir como melhor
que ele Significa dizer pode fazer o seu impacto sobre os leitores de uma outra idade e linguagem. Em segundo lugar, a
possibilidade de erros exegéticos e intrusões teológicas, que está presente em todos tradução, aumenta rapidamente com o
aumento da elasticidade em processamento. A Bíblia Viva recebeu severas críticas a este nível, especialmente nos casos em
passagens que possam ser abertos a diferentes interpretações teológicas têm sido definitivamente, se não intencionalmente,
dirigiu na direção da posição do próprio tradutor. Aqui o tradutor fica entre autor e leitor, em vez de mediar entre eles. Em
terceiro lugar, o foco na Bíblia como palavra falada, enquanto inegavelmente justificável, pode desta forma impedir o
funcionamento da Bíblia como a palavra escrita normativa. Em última análise, é claro, apenas o hebraico e grego originais
pode cumprir esta função, mas para a grande maioria das versões cristãos têm de servir como uma norma de trabalho. Se, no
entanto, traduções tomar liberdades consideráveis com os originais, introduzindo julgamentos subjetivos, exegese duvidosa e
interpretação teológica, a regra de fé e prática passa por uma relativização que prejudica e, finalmente, destrói sua verdadeira
utilização.
A Bíblia Viva , com sua popularidade impressionante e de circulação, pode vir a ser um ponto crítico na história do
versões em inglês. Se a Bíblia como palavra escrita passa a ser absorvida na Bíblia como palavra falada, como o entusiasmo
ingênuo para equivalência dinâmica pode acarretar, em seguida, as igrejas podem ser traído no paradoxo de se tornar mais e
menos bíblica a um e ao mesmo tempo. Mas existem alternativas. Um melhor equilíbrio pode ser atingido entre tradução
literal e dinâmica; O próprio Taylor parece estar buscando isso. Mais uma vez, uma clara distinção entre tradução e paráfrase
pode ser percebida, acolhida, e explicitamente; leitores que são introduzidas com a Bíblia por paráfrase pode ser referido
especificamente para versões mais literais para o ensino da fé e da vida cristã. Para evitar confusão, alguma contribuição das
duas alternativas pode muito bem vir a ser a melhor opção. Com esta salvaguarda, empreendimentos como a Bíblia Viva sem
dúvida tem um papel importante e construtivo a desempenhar na prestação contínua de versões da Bíblia em Inglês.
. Bibliografia -DM Beegle, a Palavra de Deus para o Inglês (1960); FF Bruce, A Bíblia Inglês: Uma História de
Traduções (1961); CC Butterworth,Lineage Literário do KJV (1941); M. Deanesly, História da Bíblia Lollard (1951); H.
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WM SMITH
GW BROMILEY
ENGRAVING Ver CARVING ; CRAFTS .

EN-HADDAH en-had'ə [Heb. 'ên-Hadda ; Gk. B Aimarek , Um Ēnadda ]. Uma das cidades de Issacar ( Josh. 19:21 )
mencionados com Remeth ( verJARMUT 2 ). O local exato é desconhecido, mas é provavelmente a ser identificada com el-
Hadetheh, localizado a cerca de 10 km (6 km) E de Mt. Tabor.

EN-HAKKORE en-hak'ə-RE [Heb. 'ên haqqôrē '-'spring da perdiz "(ou" de quem chama.'; cf. LXX, Gk Pege Tou
epikalouménou )] ( Jz 15:19. ). A primavera em Lehi, milagrosamente fornecido pelo Senhor quando Samson chamado em
cima dele (daí a tradução LXX). O local é desconhecido.

EN-HAZOR en-Hazor [Heb. 'ên Hasor ; Gk. Pege Asor ]. A cidade fortificada em Naftali ( Josh. 19:37 ). O site é
geralmente identificado comoKhirbet Haṣīreh , nas encostas W de Quedes perto Ḥazzûr . Outros geógrafos, no entanto,
tentar não identificação.

INTIMAR [Heb. hiphil de 'ud ] ( Dt 32:46. ; Zec. 3: 6 ); AV depor, PROTESTO; NEB "solenemente dar", "dar ... essa
cobrança solene"; [Piel de Qum] ( Est 9:21. , 31 ); AV PUNIR, fortalecei; NEB BIND, PRESCRIBE; [ pāqaḏ ] ( Sofonias 3:
7. ); AV PUNIR; INSTRUÇÕES NEB; [. Gk Kolyo ] ( 1 Tim. 4: 3 ); AV, NEB, não o permita. O seu sentido usual é "impor
alguma coisa", como um comando, uma acusação ou uma direção. Em todas as referências RSV o assunto intimados é de
natureza grave, exigindo atenção imediata e observância implícito. Em alguns casos em que o RSV presta "comando", o AV
e NEB ter "enjoin" (para Gk. epitássō , Philem 8. , AV; entéllō , . Ele 09:20 , AV, NEB).

APRECIE; PRAZER [Heb. Rasa ] ( Lev 26:34. , 43 ; 2 Ch 36:21. ; Jó 14: 6 ); AV também cumprem; NEB também
"correu o termo completo", "contando as horas"; [ Halal ] ( Dt. 20: 6 ; Jer 31: 5. ); AV COMER; NEB USO, defile; [ 'āḵal ]
( . Dt 20:14 ; . Neh 9:36 ; . Eclesiastes 5:19 [MT 18 ]; 6: 2 ; Jer. 2: 7 ); AV COMER; NEB também comem; [ Ra'a ] ( Sl
34:12. [MT 13 ]; Eclesiastes 2: 1. , 24 ; 6: 6 ; 9: 9 ); AV também VER, ser alimentados;NEB também ENCONTRAR,
prosperam; [ 'āśâ TOB ] ( Sl. 37: 3 ; . Eclesiastes 3:12 ); AV faze o bem; NEB "viver a melhor vida que ele pode"; [mesmo
(a) H ] ( Eclesiastes 3:22. ; 05:19 [MT 18 ]; 08:15 ); REJOICE AV, SEJA ALEGRE; NEB também nos gloriamos; [ śāḇa' ]
( Ecl. 6: 3 ); AV preencher; NEB obter satisfação de; [ Bala ] ( Isa 65:22. ); [ 'ālas ] ( Jó 20:18 ); REJOICE AV; NEB
"vomitar se não digerido"; [ HUS ] ( Eclesiastes 2:25. ); AV "apressar [comer]"; NEB "estar ansioso"; [ simha ] ( Eclesiastes
5:20. [MT 19 ]; 8:15 ; 9: 7 ); AV alegria, alegria; [. Gk tynchánō ] ( Atos 24: 2 ); [ apólausis ] ( 1 Tm 6:17. ; . Ele
11:25 ); [ empímplēmi de um -'have preenchimento '; cf. . Bauer, p 255 ] ( Rm 15:24. ); AV ser preenchido. .
HebRa'a freqüentemente ocorre idiomaticamente com Tob e significa, literalmente, "ver (ou ver) bom" ( Sl
34:12. ; Eclesiastes 2: 1. , 24 ; 05:18 [MT 17 ]; cf. 6: 6 ) . Traduções recentes de Heb. Hus ( Ecl. 02:25 ), o que implica
"sentir" ou "perceber", assim, "aproveitar (com os sentidos)," refletir paralelos em aramaico, hebraico posterior, e Etíope. Em
outra parte do verbo (ou uma forma semelhante a partir de uma raiz diferente) é traduzida como "apressar" (cf. AV;. BDB,
pp 301F. ).
Entre essas coisas a partir do qual se pode ter prazer ou satisfação são o fruto e outras "coisas boas" da Terra Prometida
( Dt 20: 6. ; 09:36 Neh. ; Jer. 2: 7 ; 31: 5 ), a riqueza e possessões ( Eclesiastes 5:19. , os despojos de guerra () Dt 20:14. ),
trabalho ( Eclesiastes 3:22. ; . Isa 65:22 ) e os produtos de uma de trabalhos ( Ecl. 02:21 ), o companhia de outras pessoas
( Rm 15:24. ), ou a vida em geral ("divertir-se", Eclesiastes 2: 1. ; 03:22 ; 08:15 ). Pode-se também apreciar os "prazeres
passageiros do pecado" ( He. 11:25 ).
Prazer também poderá implicar que possui, ou experimentando com satisfação, sábados ( Lev 26:34. , 43 ; 2 Ch 36:21. ,
da vida ("seu dia") Jó 14: 6), paz ( Atos 24: 2 ) , segurança ( Sl 37: 3. ), a honra ( Eclesiastes 6: 2. ), o favor de Deus ( Prov.
14: 9 ), e as coisas boas da vida ( . Ps 34:12 ; Ecl. 6: 7 ;1 Tm . 06:17 ).
As referências a "diversão" em Jó e Eclesiastes contrastar as atitudes do pecador eo homem justo, principalmente para
seus trabalhos ( Job 20:18 ;Eclesiastes 2:.. 24f ; 5:. 18f ). Zofar diz que o prazer do ímpio se amargo na boca ( Jó 20: 12- 15 )
e ele vai tirar nenhum prazer dos frutos de seu trabalho (v 18 ). Em contrapartida, o Pregador diz que o justo pode encontrar
prazer no seu trabalho, a sua comida, ou a sua vida como um todo, porque todos são dons de Deus.
Em Lev. 26:34 , 43 ; 2 Ch. 36:21 , Heb. Rasa (aceso "tornar aceitável", "satisfazer") significa para saldar uma dívida (cf.
RSV mg), indicando que as dívidas sábado da terra estão sujeitas a ser pago mesmo quando o povo de Israel estão no exílio.
Para desfrutar os frutos de um vinhedo ( Dt 20: 6. ; Jer 31: 5. ) é a contaminar ou profaná-lo, tornando-o "comum"
(Hb. halal ., aceso "poluição"; cf. BDB, p 320 ) .
Veja também JOY ; FAVOR .
AC MYERS

AUMENTAR [Heb. hiphil de Raabe ( Ex 34:24. ; Dt 00:20. ; 19: 8 ; 33:20 ; Isa 05:14. ; 54: 2 ; . Am 1:13 ), hiphil
de PATA ( Gen . 09:27 ), satah -'spread out '( Jó 00:23 ), piel de rāḥaq ( Isa. 26:15 ), hiphil de Raba ( 1 Ch.
04:10 ), qāra' ( Jer. 04:30 ) ; . Gk megalýnō ( 2 Cor 10:15. )]; AV também "remover" ( Is 26:15. ), "aluguel" ( Jer
04:30. ); NEB também se estendem, WIDE, cobiça por ( Am. 1:13 ), etc.
Como utilizado pelo RSV, "ampliar" normalmente se refere à expansão territorial por uma família (por exemplo, Dt
33:20. ; 1 Ch 04:10. ; Gen. 9:27, onde yapt é uma brincadeira com o nome de Jafé, Heb . yepeṯ ) ou de uma nação. A aliança
de Deus com Israel incluía a promessa de fronteiras estendidos ( Ex 34:24. ; Dt 12:20. ; 19: 8 ; cf. Ex 23: 27- 31. ), eo profeta
Isaías olhou para a frente para um tempo após o Exílio quando as fronteiras de Israel mais uma vez ser prorrogado ( Isa
26:15. ; 54:. 2f ). Mas para descrever a severidade do juízo de Deus contra a iniqüidade de Judá, Isaías retratado Sheol como
uma besta voraz com a boca aberta ( 05:14 ). Amos advertiu que a decisão recairia sobre os amonitas pelas atrocidades que
cometeram ao expandir seu território à custa de Israel ( 01:13 ). Job testemunhou que Deus é onipotente; é Ele que amplia
algumas nações e leva os outros para o cativeiro ( 12:23 ). No NT "ampliar" aparece apenas uma vez, da expansão do campo
de Paulo da atividade missionária ( 2 Cor. 10:15 ).
Veja também BORDER .
NJ OPPERWALL

ENLIGHTENED [gr. epiginṓskō ] ( Rom. 10: 2 ); AV "de acordo com o conhecimento"; NEB informado; [ Photizo ] ( .
Ef 1:18 ; Ele 6: 4. ; 10:32 );AV também ILUMINADO; NEB também iluminada; ILUMINANDO [Heb. 'ôr ] ( Sl 19:
8. [MT 9 ]); NEB "brilha clara"; ILUMINAÇÃO [Heb. Da'at] ( Isa 40:14. ); AV "lhe ensinou conhecimento"; NEB "ganho
de discernimento"; ilumina [gr. Photizo ] ( Jo. 1: 9 ); AV ilumina.
Paulo escreve sobre aqueles cujo zelo por Deus não é "iluminado" em Rom. 10: 2 . A palavra epiginṓskō é usado aqui
para se referir a um conhecimento especificamente teológica de Deus, um conhecimento maior e mais perfeito que reconhece
o conhecimento de Deus e de Cristo para ser a perfeição do conhecimento.
Em Efésios e Hebreus o termo Photizo é traduzida como "iluminado". Isso se refere ao conhecimento da verdade, que,
quando recebeu em suas próprias vidas (cf. Is. 40:14 ), "ilumina" as pessoas, dando-lhes a vida ( Jo . 1: 9 , 4 ). Esta
"iluminação" nas comunidades cristãs primitivas teve lugar no batismo, que era "o momento em que o indivíduo passou para
fora do reino das trevas para o reino da luz e, portanto, os batizados foram citados como" os iluminados
"[ phōtísthentes , Ele. 6: 4 ; 10:32 ; cf. Ef. 01:18 ] "(Richardson, 338 pp., 348). Justino Mártir ( Apol . i.61 ; cf . Dial . 39,2 )
viu essa iluminação como a "iluminação da mente", embora deve-se notar que, no NT a palavra não é aplicada diretamente
ao batismo.
Bibliografia. -R. Bultmann, Teologia do NT , I (Port. tr 1951.), 143; ERE , VIII, 54f; A. Richardson, introdução à Teologia
do NT (1958); SH Turner,comm. em Hebreus (1852), pp. 72ff
DK MCKIM

ENLIL en'lil . Veja RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: BABILÔNIA E ASSÍRIA I , II .

EN-MISPATE en-mish'pat . Veja KADESH 1 .

INIMIZADE [. Heb 'êḇâ ] ( Gn 3:15 ; Nu 35:.. 21f ; Ez 25:15. ; 35: 5 ); AV também ÓDIO ( Ezequiel 25:15. ; 35:
5 ); NEB também INIMIGO ( Nu 35:22. ), FEUD ( Ez. 35: 5 ); [ śānē' ] ( Dt 04:42. ; 19: 4 , 6 ; Josh. 20: 5 ); AV
odiava; [ Satã ] ( Sl 55: 3. [MT 4 ]); ÓDIO AV; NEB insultam; [Gr.Thymos ] ( Gal 5:20. ); IRA AV; NEB "acessos de
raiva"; [ échthra ] ( Lc 23:12. ; Tg 4: 4. ); NEB também FEUD ( Lc. 23:12 ). Hostilidade ou animosidade dirigido a Deus
( Rm 8: 7. ; Tg 4: 4. ; cf. Rom. 1:30 ) e do homem.
A manifestação externa de inimizade, seja vertical ou horizontal, pressupõe uma disposição interior de hostilidade (cf. Mt.
15:19 ). A ocorrência da palavra na narrativa queda é significativa; onde Deus se torna o inimigo do homem, a inimizade se
origina no pecado do homem (cf. a frase "ira de Deus" em Jo 03:36. ; Rom 1:18. ; Ef. 5: 6 ; Cl 3: 6 ). As tabelas devem ser
transformado; Assim, o Protevangelium ( Gn 3:15 ) proclama vitória e da cessação das hostilidades (cf. Ef. 2:. 15f ).
. O Heb śānē' (. Ugar šn' ) é equivalente aos gr. misos , enquanto 'êḇâ é equivalente a echthrós . (TDNT, II, 811-15;.
Morris, pp 220-25) Thymosdifere pouco do Orge ("ira, "" raiva "); Thymos originalmente se referia a movimentos violentos
do ar, da água, etc., e, consequentemente, passou a significar "bem acima" ou "ferver" (TDNT, III, 167F).
De acordo com o Pentateuco, a ausência de inimizade distingue não premeditada de assassinato premeditado (cf. Ex. 21:
12- 14 ). O vingador do sangue não pode recuperar o homicida, que mata acidentalmente, a partir da cidade de
refúgio. Assim, de acordo com as Escrituras, há um tipo de morte que não é assassinato. Neste contexto, deve-se notar que o
próprio Deus se torna o vingador do sangue nos oráculos de julgamento de Ezequiel ( 25: 15- 17 ; 35: 5- 9 ); Ele vai seguir
Philistia e Edom para a destruição.
Veja também INIMIGO ; ÓDIO .
Bibliografia. -L. Morris, Apostólica Pregação da Cruz (1965); TDNT, II, sv ἐχθρός (W. Foerster); III, sv θυμός : ζυμός (F.
Büchsel).
JT DENNISON, JR.
ENNATAS en'a-tas ( 1 Esd. 8:44 , NEB). Veja ELNATHAN 2 .

ENOCH ē'nok . [Heb h um NOK -'initiated '; Gk. Henoch ].

. 1 O filho mais velho de Caim ( Gn. 4: 17f ).
2. O filho de Jared e pai de Matusalém, sétimo na descendência de Adão na linha de Seth ( Jude 14 ; cf. 1 Ch 1: 3. ,
HENOCH AV). Ele se diz ( Gen. 5:23 ) ter vivido 365 anos, mas o breve registro de sua vida é composta nas palavras,
"Enoque andou com Deus; e ele não era, porque Deus o levou "(v24 ). A expressão "andou com Deus" denota uma vida
devota, viveu em comunhão íntima com Deus, enquanto a referência ao seu fim foi sempre entendida, como pelo escritor de
Hebreus, no sentido de que "pela fé Enoque foi trasladado para que ele não ver a morte; e ele não foi achado, porque Deus o
levou "( Ele. 11: 5 ). Veja também APOCALYPTIC LITERATURA III.A .
AC GRANT

ENOQUE Uma cidade construída por Caim, na terra de Nod e em homenagem a seu filho primogênito ( Gen. 4:17 ).

ENOCH, LIVRO DOS SEGREDOS DE Também chamado de 2 Enoque. Ver APOCALYPTIC LITERATURA III.F .

ENOCH, ETÍOPE e-thi-op'ik , BOOK OF. Ver APOCALYPTIC LITERATURA III.A .

ENOCH, ESLAVA sla-von'ik , BOOK OF. Ver APOCALYPTIC LITERATURA III.F .

ENORMIDADE ( Hos. 6: 9 ., mg AV) Veja VILLAINY .

ENOS ē'nos , ENOS ē'nosh [Heb. ' E NOS -'man, '' humanidade '; . Gk Enos ] ( Gn 4.26 ; 5: 6- 11 ; 1 Ch 1: 1. ; cf. Lc
3:38. ); AV ENOS; RSV ENOS apenas em Lc. 03:38 ; NEB ENOS. O filho de Seth e neto de Adam, em cujo tempo de um
novo desenvolvimento religioso começou, para "naquele tempo os homens começaram a invocar o nome do Senhor" ( Gn
4.26 ). Parece haver um contraste implícito para Gen. 4: 17- 24 , que registra um desenvolvimento em outra área da vida,
representado por Enoch, filho de Cain.
SF HUNTER

INFORME Esta é uma palavra em Inglês Antigo, agora obsoleta, comum na AV. Na RSV geralmente é substituído pelo
mais moderno ", pergunte".Veja INQUIRE .

EN-RIMOM en-rim'on [Heb. 'ên-Rimon -'fountain (ou 'primavera') da romã ']. A cidade de Judá atribuída a Simeão,
localizada S de Jerusalém. "Ain e Remon" em Josh. 15:32 ; 1 Ch. 04:32 provavelmente deve ser Ain-Rimon ou En-Rimon
como em Josh. 19: 7 ; Neh. 11:29 . Neemias menciona-o como uma cidade reassentadas depois do Cativeiro. Zacarias
( 14:10 ) fala dele profeticamente em conexão com a bênção futuro que correrão de Jerusalém. O local é normalmente
aceite Umm er-Ramāmîn , 14 km (9 km) N, de Berseba.
JF PREWITT

EN-ROGEL en-Rogel [Heb. 'ên Rogel -'spring de rogel '; rogel -uncertain, variadamente 'stream', 'espiões' ou
'exploradores', 'Trilhadores' e, portanto, 'rodas d'água,' 'fullers' ou 'arquibancadas '; Josephus Ant. ix.10.4 (cf. Am. 1: 1 ; Zec.
14: 5 ) conecta-lo por meio de Gk. (LXX) rhḗgnymi -'split ', com o terremoto no tempo de Uzias]. Uma mola (o 'ên ou 'ayin ,
"primavera", tem um fluxo visível e espontânea de água) perdendo apenas para Giom no fornecimento de água para
Jerusalém. Ele foi localizado em, ou perto, o presente Bir Ayyub ("Bem de Job"), perto da confluência de dois vales
profundos, Kidron e Hinom, e em OT vezes um terceiro, o Tiropeon. Por sua localização geológica um fluxo constante de
água subterrânea está assegurado.
A Bir é uma mola que é acessível através de uma entrada artificial. Bir Ayyub hoje é um bem 38 m (125 pés) de
profundidade. Aqueles que vivem nas proximidades elogiar a qualidade de sua água. A tradição local conecta o bem com a
cura de doenças de Jó, provavelmente uma confusão rastreáveis para o aparecimento do nome de Joabe em 1 K. 1: 9 . En-
Rogel é de cerca de 168 m (550 pés) abaixo da Temple Hill e cerca de 27 m (90 pés) mais baixo do que Giom, a partir do
qual ele está fora de vista, mas ao alcance da voz.
De acordo com Josh. 15: 7 ; 18:16 , En-Rogel foi na fronteira entre as tribos de Judá e Benjamin, o ponto mais próximo
cananeu Jerusalém. No En-Rogel espiões receberam informações de dentro dos muros da cidade para David no momento da
revolta de Absalão ( 2 S. 17:17 ). Ele também foi o local da celebração prematura de Adonias de sua realeza ( 1 K. 1: 9 ).
O "dragão bem" (AV), "Bem do Chacal" (RSV), ou "Dragon Spring" (NEB) de Neh. 02:13 , um poço ou nascente com as
associações de serpente, é muitas vezes pensado para ser En-Rogel. J. Simons (GTTOT) e outros dizem respeito a "porta da
primavera" (MT), "porta da fonte" (AV), ou "Fountain Gate" (RSV, NEB) de Neh. 03:15 de En-Rogel, como o portão de
água Neh. 03:26 está relacionada a Giom.

Bir Ayyub, o site de En-Rogel (WS LASOR)

En-Rogel tem sido chamado de Neemias do bem pela identificação lendário como o lugar onde o fogo foi
miraculosamente preservados durante o Exílio ( 2 Mac. 1:19 ).
Veja JERUSALÉM II.C.2 , III.F.2.F
PL GARBER

INSCRIÇÃO; INSCRITO . [Heb yāḥaš , também kāṯaḇ ; . Gk apográphō, apographḗ (. Lc 2:

2 ), synkatapsēphízomai ( Atos 01:26 ),katalégomai ( 1 Tim. 5: 9 )]; AV contado, também GENEALOGIA ( 2 Ch. 31: 16-
18 ), escrito, TAXADO ( Lc 2. ), a tributação ( Lc. 2: 2 ), numeradas (Atos 1:26 ), "levado para o número" ( 1 Tim. 5:
9 ); NEB também registrou, registo, "entrou no roll" ( Ez. 13: 9 ), "atribuído um lugar" ( Atos 01:26 ), "colocar no rolo" ( 1
Tim. 5: 9 ), "cidadãos" ( apográphō , He. 00:23 ). Uma listagem ou censo de pessoas de acordo com a família de
relacionamento e / ou ocupação (tribal).
Embora não tenhamos detalhes de como essas matrículas foram feitas ou como e onde esses registros foram mantidos,
não pode haver dúvida de que a prática tinha uma longa história. Na Bíblia, por exemplo, podemos encontrá-lo a partir do
período de deserto para a era apostólica.
Devido à grande importância de manter a herança tribal intacto, a família e os registros genealógicos tribais foram
mantidos. A "registros da casa de Israel" é mencionado em Ezequiel. 13: 9 . Um registro genealógico parece ser preservada
em um Ch. 1- 8 (cf. 1 Ch. 9: 1- A : "Então todo o Israel foi registrado por genealogias"). Josephus nos diz que ele fixou a
genealogia de sua família como ele achou descrito nos registros públicos (VITA 1 ). É óbvio que as leis do casamento judeu
relativos graus proibidos de consangüinidade necessário um sistema cuidadosamente mantidos de registros genealógicos.
A utilização específica de registros genealógicos pertencia aos sacerdotes. A fim de provar o seu direito de servir como
um padre e de receber apoio, um homem teve que ser capaz de provar sua descendência de Levi (cf. Esdras. 2: 61- 63 ; . Neh
7: 61- 65 ). Uma inscrição (numeração) dos levitas foi feita por David ( 23 Ch 1: 3. ). Josephus, com hipérbole indefensável,
diz que o registro do sumo sacerdote estendido para trás mais de dois mil anos (PAC I.36 ).
A utilização da inscrição (numeração ou censo) com o propósito de levantar uma é encontrado exército-superficialmente
semelhante ao "draft" -likewise. O primeiro tal inscrição foi feita por Moisés no comando de Deus ( Nu 1:.. 2f ). Esta parece
ter sido mais com a finalidade de manter a ordem nos acampamentos e marchas do que para a guerra. Por essa e outras
numerações, ver CENSO .
No NT a inscrição romana é mencionado em conexão com o nascimento de Jesus ( Lc. 2: 2 ) e novamente em uma
referência de passagem para a revolta de Judas, o Galileu ( Atos 05:37 ). Parece que os romanos tomaram um censo a cada
14 anos para efeitos de cobrança de impostos. Sobre os problemas de namorar o censo de Quirino, ver QUIRINO ; CRONOLOGIA
DA IA2 NT .
Parece que a Igreja primitiva também manteve algum tipo de registo, por Paul adverte contra Timothy matricular viúvas
mais jovens ( 1 Tim. 5: 9 ,11 ). Não há outras referências a tal inscrição encontram-se, no entanto.
A palavra grega usada em Atos 1:26 é um hapax legomenon significando "contagem / contar juntamente com." Ele não
tem nenhuma relação com o censo.
Veja também GENEALOGIA .
WS LASOR

ENSAMPLE Veja EXEMPLO .

EN-SHEMESH en-Semes [Heb. 'ên semas -'spring do sol "; Gk. Pege hēlíou ( Josh. 15: 7 ), Pege Baithsamus ( Josh
18:17. )]. Um marco importante na fronteira entre Judá e Benjamin ( Josh 15: 7. ; 18:17 ). Ele geralmente é identificada com
a mola pequena 'Ain el-Hod só E de Betânia, na estrada entre Jerusalém e Jericó, na última primavera, antes do Vale do
Jordão. Tradição que remonta ao 15 cent. relata que os apóstolos bebeu dessa fonte;desde então 'Ain el-Hod tem sido
chamado de "Primavera dos Apóstolos."

ENSIGN See BANDEIRA ; PADRÃO .

ADVIR Usado pela AV no sentido obsoleto de "perseguir" em 1 Pet. 03:11 (gr. Dioko : "segue a", "perseguir").

ENREDAR [Heb. Buk ] ( Ex. 14: 3 ); NEB HEM IN; [ môqēš ] ( Pv 22:25. ; 2 S. 22: 6 ; Sl. 18: 5 [MT 6 ]); SNARE AV,
COMPASS; NEB "pega em uma armadilha," apertar SOBRE (cerca de); [ Sabak ] ( Nah 1:10. ); AV "dobrar juntos"; NEB
enredar; [. Gk pagideúō ] ( Mt. 22:15 ); NEB TRAP; [emplékō ] ( 2 Tim 2: 4. ; 2 Pe 2:20. ); Enredar AV ( 2 Pe 2:20. ); NEB
ESTAR ENVOLVIDO ( 2 Tim. 2: 4 ). Vários processos de frustração, incluindo confusão conversação ou moral (para além
de retenção física).
Aprisionamento físico é sugerido por BUK no Ex. 14: 3 , que fala de estar perdido no deserto. Moisés tinha
aparentemente levou o povo em uma rota insensato, para Canaã ficava ao nordeste, mas a nuvem levou-sudoeste. Faraó
poderia pensar-los perdido no deserto, como em um labirinto; Assim, ele poderia dizer que eles foram "embaraçados na
terra." Da mesma forma, quando môqēš é usada simbolicamente na canção de David ( Sl. 18: 5 par 2 S. 22: 6 ), a imagem é
um dos morte fechando e engolindo-o. Da mesma forma, Prov. 22:25 sugerem que o envolvimento com a raiva nos pega
como se uma armadilha tinha nos enredados. Sabak sugere o entrelaçamento real de ramos. Pagideúō é um termo de caça às
aves (cf. LXX Ecl. 9:12 ), usado no sentido figurado em Mt. 22:15 para indicar um laço de conversação ou mental.
Um tipo de envolvimento moral também pode ser indicada. Emplékō significa "enredar", ou "se encantar ou envolvido."
Assim, Paulo alude a soldados cujo primeiro compromisso é com a vida militar e que não se pode dar ao luxo de se tornar
enredados ou "envolvido em assuntos civis" ( 2 Tim. 2: 4 , NEB). Peter avisa aqueles que seguem a Cristo nunca se enroscar
novamente com as corrupções do descrente ( 2 Pe. 2:20 ). Aqui a alusão a armadilha pode sugerir redes utilizadas não apenas
para a captura de animais, mas também como armas de combate.
O AV traduz enéchō ( Gal. 5: 1 ) "emaranhados", enquanto o NEB tem "amarrado ao jugo", e o VSR tem "submeter
novamente." A idéia é que de ceder voluntariamente, em vez de tornar-se preso ou enredado.
Veja também SNARE ; FOWLER .
VB GILLESPIE

EN-TAPUA en-tap'oo̅ -ə , en-ta-poo̅ '̄ə [Heb. 'ên Tappu (a) H primavera -'apple '; Gk. Pege Thaphthōth ]. Uma mola
cuja localização ainda é disputada, mas sem dúvida perto Tápua em Manassés ( Josh 17:. 7F ), embora tenha sido
possuído por Efraim. Na fronteira de Efraim, é provavelmente a ser identificado com a mola no Yasuf , a cerca de 13 km
(8 mi) S de Siquém.

ENTRETER [. Gk xenízō ] ( Atos 28: 7 ; Ele. 13: 2 ); ALOJAMENTO AV; GUEST ROOM [ katályma ] ( Mc 14:14. ; .
Lc 22:11 ); AV GUEST câmara; NEB "sala reservada para mim", quarto; [ Xenia ] ( Philem 22. ); ALOJAMENTO AV; NEB
quarto; HOSPITALITY [ philoxenia ] ( Rom 0:13. ; Ele. 13: 2 ; 1 Ped. 4: 9 ); AV também ENTERTAIN; [ xenodochéō ] ( 1
Tim. 5:10 ); ALOJAMENTO AV; hospitaleira [ Philoxenos ] ( 1 Tm 3: 2. ; Tt 1: 8. ); HOSPITALIDADE
AV; hospitably [ philophrónōs ] ( Atos 28: 7 ); AV cortesmente; HOST [ ho keklēkṓs ] ( Lc 14:10. ); AV "quem te
mandou"; [ Xenos ] ( Rom. 16:23 ).
I. Hospitality no Levante
Durante todo o mundo mediterrâneo, a hospitalidade para com estranhos foi reconhecido como um dever sagrado. Entre a
hospitalidade gregos foi um marco decisivo da cultura. Os civilizados eram "aqueles que amam estranhos e temem os
deuses" (Homer Od. viii.576 ; . ix 175 ). Zeus era o "Friend of Strangers" ( 2 Mac 6: 2. ; Homer Il . xiii.625 ; cf. Dt
10:18. ). No Egito, a prática da hospitalidade assegurada uma existência favorável no outro mundo.Para os romanos
estranhos divertidos foi considerada uma obrigação sagrada.
A ênfase sobre a receber convidados provavelmente teve origem na vida nômade. A viagem foi raramente, ou nunca, por
prazer, mas sim por necessidade. Nunca se sabia quando ele seria dependente da hospitalidade dos outros. Portanto um
estranho tinha o direito de esperar um tratamento hospitaleiro. Um visitante não tinha necessidade ainda de agradecer seu
anfitrião, já que ele só foi receber o que lhe era devido. O anfitrião iria fornecer para sua habitação convidado, proteção e
comida, se ele chegou a tempo para a refeição da noite. (Muitas vezes, no entanto, mesmo que o visitante chegou muito tarde
e não tinha o direito à alimentação, o anfitrião procurou dar para ele [cf. Lc. 11: 5- F ].) Um assassino iria encontrar proteção
na tenda de seu anfitrião mesmo Se o anfitrião foram o próprio filho da vítima. Nenhuma despesa ou trabalho era grande
demais para o viajante, que foi tratada como o dono da casa. O anfitrião frequentemente preparado para seu convidado de um
banquete de luxo ( Gen. 18: 6- 8 ; notar como Abraham minimiza sua provisão graciosa, referindo-se a ela em v 5 como um
"pedaço de pão").
Com o tempo, as aldeias começaram a prática de manter um espaço para peregrinos, a despesa que está sendo
compartilhado pela aldeia. Em Mk. 14:14 par Lc. 22:11 o katályma provavelmente significa, um quarto de hóspedes,
enquanto que em Lc. 2: 7 a hospedaria é igualmente possível. Lc.10:34 refere-se claramente a uma estalagem. Nós sabemos
de Josephus (BJ II.8.4 ) que os essênios atribuído alguém em "toda" a cidade para cuidar de estranhos
(cf. Cipriano Epistula 7 , onde Cipriano, em suas ordens de ausência determinadas sacerdotes para supervisionar o
entretenimento dos passageiros).
II. Hotelaria em Israel
Em hospitalidade Israel foi encorajado. Isso se deveu em parte ao comando da Escritura ( Lev. 19:. 33f ; Dt. 10:.
13f ; 24:17 , 19 ), e em parte à própria experiência de Israel de serem estrangeiros no Egito ( Ex 22:21. ; 23: 9 ; Lev. 19:.
33f ; Dt 10:19. ) e, posteriormente, na Babilônia. Não era apenas uma cortesia, mas a obrigação de cuidar de
estranhos. Abraham, ao ver estranhos vindos em sua direção, esgota-se a cumprimentá-los e pede a eles para ficar em sua
casa ( Gen. 18: 2f ), e Reuel é espantado que suas filhas não se estendeu hospitalidade para o estranho que eles ajudaram a
molhando seus rebanhos ( Ex. 02:20 ). A medida em que um hospedeiro sentida responsabilidade para os seus clientes é
ilustrado em um número de maneiras. Em Gen.19: 1- 11 , Lot procura proteger seus convidados de abuso sexual pela multidão
hostil, oferecendo suas filhas virgens para a multidão. Um exemplo semelhante é encontrada em Jz. 19: 22f Elias é oferecido
por seu anfitrião, a viúva de Zerephath, o último pedaço de comida deixada na casa ( 1 Rs. 17:. 10- F ).
III. Quebras de Hotelaria Quebras de tal hospitalidade ocorreu no mundo antigo. Os amonitas e moabitas são castigados por
tal descortesia ( Dt 23: 4. ), como são os filhos de Benjamim ( Jz 19:15. , 18 ; cf. Josephus Ant. v.2.8 ), e os sodomitas, que
são referidos como " aborrecedores de estranhos "(Josephus Ant. i.11.1 ). Assassinato de Sísera (de Jael Jz. 4- 5 ), também
deve ser considerado uma instância, mesmo que fosse um ato patriótico. Falta de hospitalidade de Nabal quase lhe custou a
vida, mas ele foi salvo pelas ações de sua mulher Abigail ( 1 S. 25 ). James e John estavam tão irritados com os samaritanos
em Lc. 09:54 em grande parte porque eles não tinham estendido para Jesus e seus discípulos a hospitalidade simples de que
todo estranho tinha direito (cf. Lc. 07:44 ). A OT menciona homens perversos que odiavam e desconhecidos até mesmo
mortos ( Sl. 94: 6 ; cf. . Wisd 19: 13- 15 ). Às vezes exclusividade judaica resultou em uma reserva acentuada em relação a
estranhos. (Para violações de hospitalidade do mundo grego, cf. Homer Od. iv.535 ; xi.411 ; xxi.27 ).
No entanto, em geral, não existiu em todo o Levant ênfase em estranhos divertido, e vale a pena e piedade de um homem
foi prontamente visto por sua hospitalidade ( Jó 31:32 ; T. Zeb. 6:. 4F ). Além disso, mesmo como a falta de hospitalidade
trouxe condenação, pelo que a sua prática trouxe recompensa. De acordo com um 1Clem 10: 7 , Abraham foi dado um filho
por causa de sua fé e sua hospitalidade. Lot foi poupada da destruição de Sodoma e Gomorra, por causa de sua hospitalidade
( 1Clem 11: 1 ), como era "Rahab hospitaleira" a partir da destruição de Jericó ( Ele 11:31. ; Jas 2:25. ; 1Clem 12: 1- 3 ). Por
causa de sua hospitalidade a Israel, os queneus foram excluídos por Saul do julgamento trouxe sobre os amalequitas ( 1 S.
15: 6 ), e, apesar de sua idolatria, Micah ( . Jz 17 ) foi poupado por causa de sua hospitalidade
( TB Sinédrio 103b ). Hospitalidade foi especialmente estendida a outros judeus, e em toda a Diáspora um judeu poderia ter
certeza de receber tal hospitalidade de seus companheiros judeus. Para praticar essa hospitalidade para com os rabinos foi
particularmente louvável ( TB Berakoth 63b ).
IV. Hospitality ensino a respeito de Jesus
Nosso Senhor freqüentemente durante Seu ministério experiente hospitalidade ( Mt. 13: 1 , 36 ; Mc. 1:.
29f ; 07:24 ; 09:33 ; 11:11 ; 14: 3- F. ; Lc 7:.. 36f ; 8: 3 ; : 10. 38f ; 1F: 14 , 12f. ; 19: 5 ; Jo 4:40. ; 12: 1- F ) e assumiu que tal
cortesia seria oferecido Ele ( Lc 9.. 51F ; cf. uso de Jesus deste tema nas parábolas: Lc. 11:. 5F ; 14: 12- F , . 15f ). A missão
dos Doze ( 6 Mk: 8- 11. par) e dos Setenta ( Lc. 10: 1- 12 ) foi baseada na suposição de que tal hospitalidade estaria
disponível. Tanto aqui como na missão depois que Jesus imaginou ( Mt. 10:40 ; . Jo 13:20 ) o destino estava ligado com a
hospitalidade (ou falta de hospitalidade) prorrogou para mensageiros de Jesus. A recepção dada aos mensageiros acabaria por
trazer a vida eterna ou morte. Pode-se argumentar que o pecado aqui previsto não é tanto a falta de hospitalidade
demonstrada mensageiros de Jesus, mas a rejeição do evangelho pregado por eles, mas ambos estão intimamente ligados. A
recepção de estranhos e mensageiros cristãos é, na realidade, a recepção do próprio Cristo ( Mt. 25:43 ).
V. Hospitality na Igreja Primitiva
No NT grande ênfase é colocada sobre entreter estranhos. Um bispo deve ter como uma de suas qualificações carácter
hospitaleiro e reputação ( 1 Tm 3: 2. ; Tt 1: 8. ), como devem quem quer ser inscrita como viúva ( 1 Tim. 5:10 ). A prática da
hospitalidade foi imposto sobre a Igreja por diversas razões.Primeiro, amando um ao outro exigiu ser hospitaleiro. Não se
poderia amar estranhos ou visitantes, sem se importar com eles e entretê-los. Deve notar-se que em Rm. 12: 9- 13 ; He. 13:.
1f ; e 1 Ped. 4: 8F os comandos para o amor e para mostrar hospitalidade estão intimamente ligados. (Amor e hospitalidade
estão também intimamente associada pelos rabinos In. TB Kiddushin 39b cinco atos são listados como trazer recompensa
futura.: honrar os pais, atos de amor, hospitalidade, o estabelecimento da paz, e [o mais importante], estudando a Torá Mas
alguns rabinos [ TB Shabbath 127a ] pensei que a prática da hospitalidade era mais importante do que o estudo da Torá.) Em
segundo lugar, a hospitalidade foi essencial para a propagação do evangelho. Missionários itinerantes foram imensamente
ajudado em seu trabalho, sabendo que eles seriam recebidos por outros cristãos e ajudou em seu caminho. Além disso,
entreter esses missionários fez o anfitrião de um "colega de trabalho na verdade" ( Jo 3, 5- 8. ; cf. Rom. 16: 3- F ) com os
homens que ele entretido.
Em terceiro lugar, a possibilidade de visitação angelical ( Ele. 13: 2 ) solicitado hospitalidade. Sem dúvida, o escritor
tinha em mente tais passagens do Antigo Testamento como Gen. 18: 1 f. , 19:. 1f ; Jz. 06:11 ;. 13: 2f (cf. Tob 5: 4-
F.. ). Mt. 25: 31f intensifica ainda esta expectativa, salientando que a unidade de Cristo com a Sua Igreja é tal que mostrar
hospitalidade para um cristão é mostrar hospitalidade ao próprio Cristo (cf. Ign. Ef. 6: 1 , onde a receber missionários
itinerantes é equiparado com o recebimento o Senhor). Em quarto lugar, um é exercer o dom especial que o anfitrião tem
nesta área ( 1 Ped. 4:. 9o ). Os meios para entreter é visto por Peter como um dom do Senhor. Mordomia fiel de tal presente
necessária a prática de hospitalidade.
Não é de estranhar, portanto, que encontramos muitos exemplos desse tipo de hospitalidade na vida da Igreja
primitiva. Trabalho missionário de Paulo foi muito auxiliado por esse acolhimento ( At. 16: 14f ; 17: 5- 7 ; 18: 7 , 27 ; 21: 4-
6 , 8 , 16 ; 28: 7 ; Rom. 16: 1- F , 23 ; . Philem 22 ), como foi o trabalho de Pedro ( Atos 10: 6 , 18 , 32 , 48 ) e outros ( 2 Jo
10- F.. ; 3 Jo 5- 8. ).
VI. Regras para hóspedes
O perigo do abuso de hospitalidade foi reconhecido em Ps. 41: 9 [MT 10 ], que assumiu uma obrigação por parte do hóspede,
bem como o host (cf. Jó 19:15 ; Sl 55:. 12f [MT 13f ]; Jo 13:18. ). Certas regras pelas quais um convidado deve conduzir-se
listados na TB Berakoth 58a (cf. as regras da hospitalidade por Ptah-hetep em EAW Budge, História do Egito [1968], II,
149). Que Jesus era sensível no que diz respeito a este assunto é evidente a partir Mk. 6: 10- F e Lc. 10: 7b (cf. Mc
0:39. ). Seus seguidores não deveriam presumir sobre a hospitalidade de uma casa após o outro. No cuidado Igreja primitiva
foi também a tomar a discriminar entre os verdadeiros crentes e enganadores, pois este último não eram para se divertir em
um lar de família ( 2 Jo 10- F.. ; cf. 1 Jo 4: 1. ), para que um achado se partilha no trabalho maligno de um enganador. Na
Didaqué o tratamento de missionários itinerantes é cuidadosamente descrito. Estes missionários itinerantes (chamadas de
"apóstolos") foram para se divertir por apenas dois dias. Se permanecessem mais tempo eles eram enganadores ( Did 11: 5 ;
entre os árabes se poderia geralmente permanecem três dias de acordo com a R. de Vaux, Israel antigo [1961], p. 10). Além
disso, devem ser dadas pão para a sua viagem e não o dinheiro ( o fez. 11: 6 , 12 ; cf. Rom 15:24. ). Para ajudar os crentes a
este respeito, cartas de recomendação eram frequentemente enviados junto com esses missionários ( Atos 18:27 ; Rom. 16:.
1f ; 2 Cor 3: 1.). Eles nem sempre foram necessárias, no entanto, e os cristãos tendem a errar no lado de generosidade e de
praticar hospitalidade incansável em direção ao outro ( 1 Ped. 4: 9 ; cf. Aristides Apologia 15 , onde todos os cristãos são
retratados como sendo hospitaleiro) .
Veja também GUEST ; INN ; CONVIDAR .
. Bibliografia -ere, VI, sv " Hospitality (semita) "(W. Cruickshank); C. Phillipson, Direito Internacional e personalizado da
Grécia e Roma antigas (1911), pp 122-135, 210-229.; DW Riddle, JBL, 57 (1939), 141-154; TDNT, V, sv ξένος (G. Stählin).
RH STEIN

ENTRONIZAÇÃO [Heb. yāšaḇ ] ( 1 S. 4: 4 ; 2 S. 6: 2 ; 2 K. 19:15 ; 1 Ch. 13: 6 ; Salmos 9: 7. [MT 8 ]; 22:

3 [MT 4 ]; 29:10 ; 33:14 ; etc.); AV PERM, "aguentar", habitar, SIT, habitação, respeitar; NEB também assento real ( Sl. 29:
10b ), morada, interrupção, trono, omite em Ps. 29: 10a .
O TRONO foi simbólica do cargo e do poder real; Assim, dizer que um rei foi entronizado (ie, tomou o seu lugar no trono)
significava que ele começou a reinar (cf. 1 K. 16:11 ; 2 K. 13:13 ). Em Israel toda a autoridade real, em última análise
descansou com o Senhor (cf. 1 Ch 29:.. 22f ). Além de Ps. 61: 7 (MT 8 ) o RSV usa "entronizado" exclusivamente do
Senhor, que é descrito como entronizado "sobre os louvores de Israel" ( 22: 3 ), "nos céus" ( 123: 1 ), "sobre o dilúvio
"( 29:10 ), e "sobre os querubins" (eg, 1 S. 4: 4 ; 1 Ch. 13: 6 ; Sl. 80: 1 [MT 2 ]). O último epíteto provavelmente deve ser
entendido como uma alusão à idéia de que o Senhor foi entronizado sobre a arca da aliança, o símbolo da presença de Deus
no meio de Seu povo Israel ( ver ARCA DA ALIANÇA , esp VI). Assim, o fato de que a arca foi realizado na cabeça das pessoas
(por exemplo, na travessia do Jordão [ Josh. 3: 3- F ] e da conquista de Jericó [. ch 6 ]) simbolizava que o Senhor estava
marchando diante do seu povo e que a vitória ea realeza lhe pertencia.
Alguns estudiosos (por exemplo, S. Mowinckel) identificar alguns dos Salmos como entronização Salmos que foram
usados em uma cerimônia reenthronement ritual do Senhor como Rei de Israel (cf. Sl. 47 , 93 , 95 , etc.). Que tal cerimônia já
foi celebrado em Israel ainda é, no entanto, uma questão de muito debate. Veja SALMOS IV.C .
Veja também REI (esp IV).
NJ OPPERWALL

ENTRANHAS [Heb. qereḇ ] ( Ex 29:13. , 17 , 22 ; Lev 1: 9. , 13 ; 3:. 3F ; 4: 8 , 11 ; 7: 3 ; 8:. 16f ; 09:14 ); AV para
dentro; [ kaber ] ( Pv 7:23. );FÍGADO AV; NEB sinais vitais. Os órgãos internos de animais sacrificados. No caso do
holocausto foram queimados, após a limpeza, com a totalidade da oferta. Para a oferta pelo pecado apenas essas partes foram
queimados como sacrifício e no resto do animal foi queimado fora do acampamento, enquanto que para a paz oferecendo
estas peças foram queimados eo restante foi comido pelos sacerdotes e do povo. A gordura, assim como o sangue, foi
considerado parte do Senhor do sacrifício. Veja também SACRIFÍCIOS E OFERTAS NO AT VD - H ; FÍGADO ; ADIVINHAÇÃO III.E .

ROGAI; ROGAI . (AV) [Heb pāga' ( Gen. 23: 8 ; Rute 1:16 ; Jer 15:11. ), 'āṯar ( Ex 8: 8-
F. , 28 [MT 4F , 24 ]; 09:28 ; 10: 17f . ; Jz.13. 8 ; 1 Ch 05:20. ; 2 Ch 33:13. , 19 ; Esdras 8:23. ), Hala ( 1 S. 13:12 ; 1 K. 13:
6 ; 2 Ch. 33:12 ; . Sl 119: 58 ; Jer 26:19. ; 09:13 DNL. ; etc.), bāqaš ( Est. 4: 8 ), Hithpael de Hanan ( 2 K. 01:13 ); .
Gk parakaleo ( . Lc 15:28 ; Atos 9:38 ; 2 Cor 6: 1. ; 10: 1 ; Fp 4: 2. ), paraitéomai ( . Ele 00:19 )]; AV geralmente Rogai,
também fazer pedido, SUIT, suplico, rezar, etc .; NEB também falam, Pray, URGE, SEEK, interceder, etc
.; súplicas [Heb. tah uma nûnîm ] ( Pv 18:23. ); INTREATIES AV; NEB "tom de súplica."
Em 1611, a ortografia AV era indiferente "orai" ou "suplicar"; nas edições desde 1760, no entanto, "orai" é usado no
sentido de "mendigar", e "suplicar" no sentido de "lidar com eles." Como exemplos de "Rogai" ver Ex. 8: 8 : "Rogai ao
Senhor" (Heb. 'āṯar ;) Rute 1:16 , "orai me para não deixar-te" ( pāga' ); 2 Cor. 8: 4 ", rezando-nos com muita intreaty"
(gr. paraklesis ). Em Gen. 25:21 "orai" indica o sucesso de uma petição. Para "suplicar" ver Gen. 12:16 ", ele suplicou a
Abraão bem"; Atos 27: 3 ", e Júlio, tratando Paulo" (gr. philanthropos chrēsámenos , aceso "ter usado de forma
filantrópica"); cf. também Jas. 03:17 onde eupeithḗs , literalmente, "facilmente persuadido," é traduzida como "fácil de ser
solicitado."
A RSV não usa "orai"; em vez disso, usa "suplicar" ou outra palavra. Os significados de "suplicar" no RSV incluem
"interceder" ( Gn 23: 8 ), "implorar" ( Rute 1:16 ; . 0:19 Ele ., etc.), "sinceramente orar por" (Heb 'āṯar , Hala .;
Gk parakaleo ), e "procurar" ou "pedido" ( Est 4: 8. ).
RB MILLERN. J. OPPERWALL

CONFIE [Heb. 'āman ] ( Nu 12: 7. ); AV, NEB, fiel; [ Natan ] ( Jer 39:14. ); AV COMMIT; NEB CEDE; [Gr. pisteuo ]
( Lc 16:11. ; Rom 3: 2. ; 1 Cor 09:17. ; Gal. 2: 7 ; 1 Tessalonicenses 2: 4. ; 1 Tm 1:11. ; Tt 1: 3. ); AV COMMIT,
"comprometer-se a confiar", "confiado"; NEB também TRUST, "descarregar uma relação de confiança"; [ tithemi ] ( 2 Cor
5:19. ); AV COMMIT; [ paratíthēmi ] ( 2 Tim 2: 2. ; 1 Pe 4:19. ); AV COMMIT; NEB COMMIT, "colocar na acusação
de"; [ paradidomi ] ( Mt. 25:14 ); AV ENTREGAR; NEB "colocar nas mãos de"; [ parathéke -'deposit '] ( 2 Tim 1:12. ); AV
COMMIT; NEB "colocar na acusação de"; [ parakatathékē -'deposit '] ( 1 Tm. 6:20 ; 2 Tm 1:14. ); AV COMMIT,
"comprometer a confiar"; NEB também "sob nossa responsabilidade."
Depois de contar a parábola do administrador infiel, Jesus pergunta: "Se, pois, não fostes fiéis nas riquezas injustas, quem
vos confiará as verdadeiras riquezas?" ( Lc. 16:11 ). . Aqui, a palavra pisteuo tem o sentido de cometer algo a alguém,
enquanto confiando na fidelidade e fidelidade da pessoa (cf. LXX Nu 12: 7. ; Wisd 14: 5. ; 1 Macc 08:16. ; 4 Macc 4:
7. ). Isto é muito semelhante ao significado de paratíthēmi , que foi utilizado em grego clássico para qualquer coisa
depositada com um amigo para o fim de custódia (cf. 1 Cor. 09:17 ). A instrução em 1 Pet. 04:19 para aqueles que estão
sofrendo e sendo perseguidos é que eles devem "confiar as suas almas ao fiel Criador." Deus vai mantê-los seguros, assim
como Ele acabará por manter a segurança da transmissão de sua própria verdade. Nos Pastorais há ensino especial em relação
à tradição apostólica. Esse corpo de tradição que os apóstolos "foi entregue aos santos" ( Judas 3 ) é chamado de "depósito"
( parathéke em 1 Tm. 6:20 ; cf. 2 Tm 1:12. ). As "instruções" ou "proclamação" ( parangelía ) é entregue a Timóteo ( 1 Tm
1:18. ), que é duas vezes pediu para guardar e manter a salvo o "depósito" que lhe foi confiada ( 1 Tm. 6:20 ; 2 Tim 1:14. ;
cf. Gal 2: 7. ; Rom. 3: 2 ). Mas Timothy também deve entregar esta mais para aqueles que são fiéis, capazes de ensinar
outros ( 2 Tim. 2: 2 ). Assim, a entrega de "boa notícia" de Deus continua em toda a comunidade e de geração em geração.
. Bibliografia -Bauer, rev, pp 623, 662.; FF Bruce, Tradição: Antigo e Novo (1970); EG Selwyn, Primeira Epístola de
Pedro (1946); TDNT, VIII, svtivqhmi (C. Maurer); TDOT, I, sv " 'āman "(Jepsen).
DK MCKIM

ENVOY [Heb. Sir -'messenger "( Prov 13:17. ; Isaías 57: 9. ), mal'ak ( 2 Ch 35:21. ; Isa 30: 4. ; 33: 7 ), Melis -'interpreter
"( 2 Ch. 32:31 )]; AV embaixador, MESSENGER; NEB também "aqueles enviados para processar," proxeneta. Em 2 K.
20:12 e Isa. 39: 1 a RSV e NEB seguir a LXX, que adiciona kaí présbeis ("e os enviados"). Um enviado é um representante
oficial de um rei ou de governo, como do Faraó ( Isa. 30: 4 ); dos príncipes de Babilônia ( 2 Ch 32:31. ); de Neco, rei do
Egito ( 2 Ch 35:21. ); dos mensageiros de paz enviados por Ezequias, rei de Judá, a Senaqueribe, rei da Assíria ( Isa. 33:
7 ). O mesmo termo hebraico ( mal'ak ) é usado dos mensageiros enviados por Jacob de Esaú ( Gn 32: 3 ); por Moisés ao rei
de Edom ( Nu 20:14. ); etc. Veja também EMBAIXADOR ; MENSAGEIRO .

INVEJA; INVEJOSO [. Heb qānā' ] ( Gen. 26:14 ; 30: 1 ; Sl 37: 1. ; 73: 3 ; Pv 03:31. ; 23:17 ; 24: 1 , 19 ; Ez. 31:
9 ); NEB também ciumento, EMULAR; [ Rasad ] ( Sl 68:16. [MT 17 ]); AV LEAP; [ qin'â ] ( Eclesiastes 4: 4. ; 9: 6 ; Ez
35:11. ); NEB RIVALIDADE, A INVEJA; [. Gk phthónos ] ( Mt. 27:18 ; . Mc 15:10 ; Rom. 1:29 ; . Gal 5:21 ; . Phil
01:15 ; 1 Tim. 6: 4 ; Tt 3: 3. ; 1 Pe. 2: 1 ); NEB também MALICE, ciúme; [ Poneria ] ( Mc 7:22. ); AV "olho
mau"; [ phthonéō ] ( Gal 5:26. ); NEB ciúmes. A RSV também fornece "inveja" em 1 S. 02:32 .
O verbo Rasad (piel) de Ps. 68:16 ocorre em nenhum outro lugar no AT, mas seu significado foi preservada em árabe,
onde a palavra relacionada significa "ver como um inimigo, estão à espreita ou vista com inveja", levando a idéia de
hostilidade e má vontade (Alexander, II, 113). Em outras passagens do Antigo Testamento "inveja" está intimamente ligado
ao ciúme, rivalidade, e zelo equivocada.
Entre as referências NT para a inveja, a frase grega usada na lista de vícios no Mk. 07:22 é poneros Ophthalmos , aceso
"mau olhado" (usado também em Mt. 20:15 ; cf. RSV MG). Todas as outras traduções são de phthónos (ou phthonéō ), uma
palavra clássico que denota um sentimento intenso e ardente desejo de má vontade ou malícia (cf. Tit. 3: 3 ). Isso significa
que "o desejo de privar outro do que ele tem" (Lightfoot, p. 212 ) e ocorre com freqüência nas listas de catálogo de vícios
( Rom 1:29. ; 1 Tim. 6: 4 ; 1 Pe 2: 1. ). Às vezes, a palavra é se juntou com zelos ("zelo" ou "inveja", cf. 1 Macc 08:16. ; Gal.
5: 20f ), embora zelos pode em certas ocasiões ser visto como bom ( Jo 02:17. ; Rom. 10: 2 ; 2 Coríntios 9: 2. ),
enquanto phthónos é "incapaz de bom [e] é usada sempre e apenas em uma significação mal" (Trench, p 82).. Foi "por
inveja" que os sumos sacerdotes entregou Jesus para ser crucificado ( Mt. 27:18 ; Mc 15:10. ; cf. 1Clem 5: 2 , onde esta se
diz ter sido a causa do martírio de Pedro e São Paulo) e "por inveja" que alguns até mesmo pregar Cristo ( Fp. 1:15 ).
. Bibliografia -ja Alexander, Salmos , II (6ª ed 1853.); Bauer, rev, pp 690, 857.; ED Burton, comm. em Gálatas (ICC, 2ª ed.
1956), p. 310; JB Lightfoot,comm. em Gálatas (repr 1.957.); RC Trench, sinônimos do NT (1950).
DK MCKIM

EPÊNETO ep-ē'̄nə-təs [gr. Epainetos ]. Um dos cristãos de Roma a quem Paulo enviou saudações ( Rom. 16: 5 ). Tudo o
que se sabe dele é contada aqui. Paul descreve-o como (1) "meu amado", (2) ", que foi o primeiro convertido na Ásia para
Cristo." Ele foi um dos primeiros cristãos na província romana da Ásia.
Esta saudação levanta a questão do destino dos vv 3- 16 . Tem sido argumentado que se dirigem à igreja em Éfeso porque
Prisca e Áquila e Epêneto são conhecidos por terem habitavam na Ásia. (Para um resumo, ver H. Gamble, Prova História da
Carta aos Romanos, [1977], pp. 37- 39 ). Por outro lado, mais de vinte outros nesta lista não são conhecidos por terem
passado algum tempo na Ásia. Priscila e Aquila outrora habitava em Roma ( Atos 18: 2 ), e não haveria nada incomum sobre
uma habitação de Éfeso, na capital do império. De interesse é uma descoberta feita em Roma de uma inscrição com o nome
de Epenetus, de Éfeso (CIL, VI, 17171).
SF HUNTER

EPAFRAS ep'ə-Fras [gr. Epaphras ]. A forma contraída de EPAPHRODITUS . Ele não deve, entretanto, ser confundido com o
mensageiro da comunidade de Filipos. Ele estava com Paul durante uma parte de sua primeira prisão romana, juntando-se em
cumprimentos de Paulo a Filémon ( Philem. 23 ).Epafras foi o missionário por quem o Colossenses tinha sido convertido ao
cristianismo ( Col. 1: 7 ), e, provavelmente, ele havia fundado as outras igrejas do Lico. Ao enviar sua saudação aos
Colossenses Paulo testificou: "Ele tem trabalhado duro para você e para aqueles que estão em Laodicéia e em Hierápolis"
( Col. 4:13 ). Epafras tinha trazido para Paul boa notícia do progresso do evangelho entre os Colossenses, de sua "fé em
Cristo Jesus", e do seu amor para com todos os santos ( 1: 4 ). Relação de Paulo para ele é demonstrado pela sua designando-
o "nosso companheiro amado servo", "um fiel ministro de Cristo" ( 1: 7 ), e "um escravo de Cristo Jesus" ( 04:12 mg). A
última designação Paulo usa várias vezes de si mesmo, mas apenas uma vez de outro além de Epafras ( Fl 1. 1 ).
SF HUNTER

EPAFRODITO e-paf-ro-dī'təs [gr. Epaphroditos ]. Mencionado apenas no Phil. 02:25 ; 04:18 . O nome corresponde ao
Lat Venustus ("bonito") e era muito comum no período romano, aparecendo com freqüência em inscrições gregas e latinas,
por vezes, na sua forma contraída "Epafras" (ver JB Lightfoot, Filipenses [1896], p. 123 ). Epaphroditus era o delegado da
comunidade cristã de Filipos, enviado com o seu dom para Paul durante sua primeira prisão romana. Paulo chama de "meu
irmão e companheiro de trabalho e companheiro de lutas." Em sua chegada a Roma, Epafrodito dedicou-se a "a obra de
Cristo" (v 30 ), tanto como assistente de Paulo e como seu assistente no trabalho missionário. Então assiduamente fez ele de
trabalho que ele perdeu sua saúde e estava "perto da morte" (v 27 ). Ele se recuperou, no entanto, e Paulo o mandou de volta
para Filipos com esta carta para acalmar o alarme de seus amigos, que tinham ouvido da sua doença grave. Paulo procurou
para ele uma recepção digna e alegre pela igreja.
SF HUNTER

EFA ē'fa [Heb. 'êpâ -'darkness '].

. 1 O filho de Midiã, descendente de Abraão por sua esposa Quetura ( Gn 25: 4 par 1 Ch 1:33. ), mencionado novamente
em Isa. 60: 6 como uma tribo, transportando ouro e incenso de Sabá, trazendo, assim, o alargamento de Judá e de louvor ao
Senhor. De acordo com alguns estudiosos 'êpâ é uma abreviatura de 'Ayappa , os Khayappa árabes da época de Tiglate-
Pileser III e Sargão.
2. A concubina de Caleb ( 1 Ch. 02:46 ).
3. O filho de Jadai, um descendente de Judá ( 1 Ch. 02:47 ).
CB WILLIAMS
EFA ē'fa [Heb. 'êpâ ]. A medida seca igual a um décimo de um local, ou cerca de dois terços de um bushel. Corresponde ao
banho na medida líquido e era o padrão para medir grãos e artigos semelhantes, uma vez que ele é classificado com os saldos
e os pesos ( Lev 19:36. ; Am. 8: 5 ) nas liminares relativas lidando apenas no comércio. Em Zec. 5: 6- 10 que é utilizado para
o próprio utensílio de medição. Veja PESOS E MEDIDAS .

EFAI ē'fī , ē'f̄ə-II [Heb. Q 'êpay , K'ôpay ; Gk. Iōphe , Ōphe ]. "O netofatita", cujos filhos foram contados entre "os chefes
das forças de" esquerda em Judá depois da deportação para Babilônia ( Jer. 40: 8 ). Seus filhos montados em Mispa com
Gedalias, o governador dos judeus dispersos, e com ele foram mortos por Ismael, filho de Netanias ( Jer. 41: 3 ). As palavras
"os filhos de Efai" estão faltando na conta em 2 K. 25:23 .

EFER ē'fər . [Heb 'ēper -'young veados »; Gk. Apher , Opher ].

. 1 O segundo filho de Midiã, descendente de Abraão por sua esposa Quetura ( Gn 25: 4 ; 1 Ch 1:33. ).
2. O terceiro filho de Ezra, descendente da tribo de Judá ( 1 Ch. 04:17 ).
3. O primeiro dos cinco "cabeças das casas de seus pais", descrito como "poderosos guerreiros, homens famosos" na
metade da tribo de Manassés, que habitava entre Basan e Mt. Hermon ( 1 Ch. 5:. 23f ).

EFES-DAMIM e-fes-dam'im [Heb. 'epes Damim ]. Um lugar em Judá (também chamado de Pas-Damim no . 1 Ch
11:13 ) cerca de 21 km (13 km) a sudoeste de Jerusalém, onde os exércitos dos filisteus sacaram suas forças na preparação
para a batalha com os israelitas ( 1 S. 17: 1 ). Foi aqui que Davi matou Golias ( 17:50 ).
O significado do nome é incerto. A cor vermelha profunda da terra recém-arado nesta área pode ter sugerido sangue
(Heb. DAM ), por isso alguns estudiosos iria interpretar "acabar [ou fronteira] de sangue."

ÉFESO ə-fe'zhən [gr. Ephesios ]; Efésios ( Atos 19:28 , 34f. ; 21:29 ). Veja ÉFESO .

EFÉSIOS, EPÍSTOLA AOS Essa profunda Epístola foi descrito como "a Suíça do Novo Testamento", "a composição
divinest do homem", "a quintessência da Paulinism." Os textos divergentes e traduções do primeiro verso no RSV ( "Para os
santos que são também fiéis em Cristo Jesus") e do NEB ("Para o povo de Deus em Éfeso, os crentes incorporar em Cristo
Jesus") sugerem que o estado de fluido na discussão a respeito das circunstâncias históricas que cercam a escrita de Efésios.
I. CONTEÚDO
II.AUTENTICIDADE
A. DIFICULDADES PARA PAULINE AUTORIA
B. SEMELHANÇA DE EFÉSIOS E IANS COLOSS
C. ESTILO E VOCABULÁRIO
D. PROBLEMA DOS DESTINATÁRIOS
III. ORIGEM E OBJETIVO
IV. DATA
V. TEXTO
VI. TEOLOGIA

I. Conteúdo
A carta apresenta alguns dados pessoais, concentrando-se em vez sobre a unidade da Igreja. Em que se pode chamar seu
capítulo introdutório, o escritor envia os cumprimentos habituais ( 1: 1- F ); define o propósito do plano redentor de Deus, o
somatório de todas as coisas em Cristo, com a antecipação da última parcela da intenção salvífica de Deus ( 1: 3- 14 ); e
conclui com a oração que seus leitores possam compreender o alcance grande e esplêndida de sua nova expectativa quanto
chamados santos ( 1: 15- 23 ).
Em 2: 1- 3: 13 o escritor passa a expandir sobre o tema da unidade em termos de uma necessidade comum. Todos são
filhos da ira ( 2: 3 ); e os gentios, que não tinham toda a capacidade de localizar Deus, encontram-se o objeto da busca de
Deus, trazido da morte à vida ( 2: 1- 10 ). Sua necessidade comum apresenta-los para uma esperança comum. Esta esperança
que eles compartilham com seus companheiros judeus, que também têm acesso a Deus Pai por meio de um Espírito sobre a
base da cruz de Jesus Cristo, que derrubou todas as paredes de partição ( 2: 11- 22 ). O ministério apostólico e profético da
Igreja cristã primitiva, e especialmente a de Paul, que transferiu as suas atenções para judaicas a Gentile trimestres, embasar
o fato de a unidade da Igreja em Cristo. Este ministério é parte do plano de Deus ( 3: 1- 13 ). A oração que a Igreja possa ver
o significado da graça comum ela gosta em seu evangelho comum abre caminho ( 3: 14- 21 ) para uma reflexão sobre a
segunda parcela principal da carta, que as ações da Igreja uma caminhada comum ( 4 : 1- 6: 20 ).
Para garantir o sucesso da sua vocação, a Igreja foi dotado de vários instrumentos de edificação, como apóstolos,
profetas, evangelistas, pastores e professores, para que através de uma doutrina comum que ela poderia andar uma vida em
comum ( 4: 1- 16 ). Esta vida comum é exibido em atitudes corretas para com o outro, para os padrões de comportamento
contrários de destruir a unidade da comunhão ( 4: 17- 32 ). Especificamente, o cristão deve evitar as obras das trevas e, assim,
refletir sua compreensão do propósito redentor de Deus ( 5: 1- 18 ). Nas suas relações com um outro-maridos com esposas,
pais com filhos, e mestres com os escravos-os membros do corpo de Cristo expressar sua compreensão do senhorio
unificador de Jesus ( 5: 19- 6: 9 ). United em seu arsenal comum ( 6: 10- 17 ), a Igreja goza de sua comunhão de oração ( 6:
18- 20 ). Um lembrete da unidade entre os apóstolos e do resto da Igreja é sinalizado pela referência ao Tychicus ( 6: 21-
22 ). A doxologia fechando impressiona nos leitores o unificador força-amor supremo (6:. 23f ).
II. Autenticidade
Debate sobre a autenticidade (autoria de Paulo) de Efésios foi iniciado na Inglaterra por E. Evanson em 1792 e ganhou força
na Alemanha sob a crítica à procura de WML de Wette e FDE Schleiermacher. A tendência continuou no continente e nos
Estados Unidos; mas os estudiosos britânicos, com a notável exceção de J. Moffatt, no passado, em grande parte suportado
autoria de Paulo aos Efésios. No momento, as linhas nacionais na discussão são em grande parte turva, e estudiosos de todos
os bairros estão pedindo reconsideração de ambos os lados do problema.
A. Dificuldades para Pauline autoria Apesar das afinidades evidentes com a teologia paulina, outros aspectos do pensamento
na Epístola levaram ao ceticismo quanto à sua autenticidade. CL Mitton ( Epístola aos Efésios ), em grande parte, na
sequência EJ Goodspeed, enumera doze tais acusações. Os principais argumentos são estes:
(1) Essas cartas paulinas inquestionavelmente como 1 e 2 Coríntios e Gálatas especificar congregações individuais ao
lado de discussão sobre a Igreja Católica. Em Efésios a Igreja aparece como o corpo "mística" de Cristo, e todos os vestígios
de um uso mais fluido desapareceram.
(2) A observação em Ef. 02:20 que a Igreja é "construído sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas" anéis com
um som estranho após a declaração em 1 Cor. 03:11 : ". Nenhuma outra fundação pode alguém pôr do que já está posto, o
qual é Jesus Cristo" FJA Hort, que defendeu tenazmente a genuinidade de Efésios, admitiu que essa variação é embaraçoso
para a defesa.
(3) Considerando que, no tempo de Paulo, o conflito entre judeus e gentios, dificilmente pode ser chamado resolvido, em
Efésios a posição dos gentios é tida como certa. Como Goodspeed observa: "Não há espaço para qualquer cristianismo
judaico na imagem. O cristianismo é uma religião agora definitivamente gentio "( Key to Efésios, p. v). Efésios, além disso, é
único em afirmar que um objecto principal da obra redentora de Cristo é a reconciliação de judeus e gentios.
(4) que a iminência da segunda vinda de Jesus é um grande fator no pensamento de Paul é evidente a partir de um exame
superficial de suas cartas.Mesmo Filipenses, considerada por muitos como a última epístola de Paulo, afirma que o Senhor
está próximo ( 4: 5 ); ea correspondência de Tessalônica antes reflete o problema Paul teve com suas congregações sobre este
assunto. Efésios, por outro lado, não tem o tom de urgência soou emCol. 3: 4 . A perspectiva de um longo período de
desenvolvimento está previsto nas palavras ", A ele seja a glória na igreja e em Cristo Jesus por todas as gerações, para todo
o sempre. Amém. "( Ef. 3:21 ).
(5) Conectado com essa abordagem para a Segunda Vinda é a doutrina sobre o casamento. Tendo em vista a expectativa
de um retorno precoce de Jesus Cristo, Paulo estava relutante em ver seus próprios cristãos enredar nas preocupações da vida
engendrada pelas responsabilidades do casamento (ver, por exemplo, 1 Cor. 7 ). No casamento Efésios é elevado a essa
posição de honra que ele se torne um símbolo da relação entre Cristo e Sua Igreja.Mitton observa: "Se as diferentes atitudes
em relação à Segunda Vinda pode ser conciliada como representando um mais cedo e numa fase posterior própria
experiência de Paulo, então, provavelmente, pode esta mudança de atitude em relação ao casamento. Mas muitos sentem que
a mudança é tão grande que apontam para um autor diferente, em vez de a uma fase mais tarde na vida do mesmo autor
"( Epístola aos Efésios, pp. 22f ).
(6) No que diz respeito à Efe. 6: 4 Goodspeed escreve: "A liminar de 6: 4 , para criar seus filhos com a formação cristã e
instrução, é quase como Paulo; tudo o que ele tinha a dizer sobre ele em Col. 03:21 foi: 'Não irritar seus filhos. " Para Paulo,
a expectativa do retorno de Jesus como o Messias e do estabelecimento do reino de Deus ainda estão muito vivas e iminente
para justificar a projeção de programas de longo prazo de educação religiosa "(Key to Efésios, p. vii). Como Mitton observa:
"A disciplina das crianças, é claro, ter uma nova importância como a expectativa de um fim precoce para todas as coisas
diminuíram" ( Epístola aos Efésios, p. 23 ).
B. Semelhança de Efésios e Colossenses Aqueles que favorecem a autoria tradicional (ver III abaixo) atribuem grande
importância à semelhança de Efésios e Colossenses. Como Percy admite, no entanto, se ambas as letras são de Paulo, que
deve ter sido escrito dentro de um curto espaço de tempo um do outro. Mas essa insistência coloca dificuldades, para, em
resposta ao desafio de T. Zahn ( introdução ao NT [Eng. tr. 1909], I, 501), palavras e frases similares são utilizados para
expressar conceitos completamente diferentes. Em Col. 1:25 . Gk oikonomía é usado no sentido de "tarefa
atribuída";em Ef. 1:10 ; 3: 2 , 9 de plano de redenção de Deus. Ainda mais impressionante é o uso contrastante do
Gk. Mysterion , usado em Ef. 1: 9 ; 3: 3- F , 9 ;6:19 (tendo em conta o contexto total), com referência à unidade de judeus e
gentios em benefícios da salvação; em Col. 1: 26f. ; 2: 2 ; 4: 3 , é o mistério centrado em "Cristo, a esperança da
glória." Ef. 5: 19f parece ser uma fusão de Col. 3, 16ss . Se Paulo tivesse escrito Ef. 05:20 logo após Col. 03:17 , ele é
susceptível de ter alterado o seu próprio pensamento, mantendo praticamente a mesma redação? O que ocorre é exatamente o
que se poderia esperar de um escritor que se lembra de uma frase ou frase marcante sem ser muito preocupado com o seu
contexto. Por isso, ele se conecta "ação de graças" comPanta , que em Colossenses vai corretamente com a cláusula
imediatamente anterior. Em Colossenses poderes angelicais estão na principal moralmente neutra, e os cristãos são advertidos
a não substituí-los por Jesus Cristo como o meio de contato com Deus; em Efésios, no entanto, eles são uma fonte
permanente do mal.
O Gk. apokatallássō ocorre apenas três vezes no NT, em Col. 01:20 , 22 , e Ef. 2:16 . Moffatt (p. 377) observa que em
Colossenses a palavra é usada para descrever a reconciliação de poderes sobrenaturais e dos pecadores a Deus, ao passo que
em Efésios a tónica recai sobre a nova relação entre judeus e gentios. Além disso, em Colossenses Deus é o tema da
reconciliação, enquanto em Efésios é Cristo quem toma a iniciativa.
. Um outro impedimento à autoria comum de Colossenses e Efésios é colocado pelo uso divergente do Gk Pleroma ,
encontraram quatro vezes em Efésios ( 1:10 , 23 ; 03:19 ; 04:13 ), duas vezes em Colossenses ( 1:19 ; 2: 9 ), e um total de
seis vezes em Romanos ( 11:12 , 25 ; 13:10 ; 15:29 ), 1 Coríntios ( 10:26 ), e Gálatas ( 4: 4 ). Em Col. 1:19 e 2: 9 a palavra é
a expressão de uma afirmação solene de que a soma total do caráter divino habitava a personalidade humana de Jesus, para
usar a expressão de Mitton. Este uso representa uma evolução ao longo do que em Romanos, 1 Coríntios e Gálatas, e esta
nuance fresco deve ser refletido em Efésios, uma carta alegadamente escrita tão pouco tempo depois Colossenses. Em vez
disso, Ef. 03:19 ecoa a frase em que a palavra ocorre em Colossenses mas usa-lo em um sentido diferente de Colossenses. De
fato, três dos quatro usos da palavra em Efésios são estranhas ao leitor das outras cartas paulinas.
Finalmente, em Colossenses os cristãos são advertidos a não adorar "principados ou autoridades" ( 01:16 ; 02:10 ). Estas
máquinas sobrenaturais se tornam em Efésios inimigos espirituais contra quem o soldado cristão deve empacotar seu melhor
arsenal ( 01:21 ; 06:12 ). Estas diferenças entre o pensamento e dicção de Colossenses e aos Efésios que não são em si
decisivo o suficiente para estabelecer a Pauline não-autoria de Efésios, mas muitos estudiosos acham que se Efésios foram
escritas logo após Colossenses, estas variações representam um obstáculo quase insuperável para autoria comum destas duas
Epístolas.
C. Estilo e Vocabulário Argumentos com base em estilo e vocabulário estão aptos a ser enganoso para lidar com uma
personalidade mercurial como a do apóstolo Paulo (ver esp Cadbury). No entanto, existem impressões que não podem ser
ignorados. WR Inge, de acordo com a AM Hunter, confessou que após a leitura da Epístola, em Inglês, ele tinha certeza de
que Paulo escreveu isso, mas quando ele lê-lo em grego suas dúvidas começou a despertar.Uma pessoa não pode encobrir o
fato de que Efésios, quando visto à luz do estilo Pauline familiar, é como um duelo com espadas pesadas em comparação
com um concurso de floretes. Ausente é o que W. Sanday e AC Headlam chamar o movimento de "rápida, conciso e
incisivo" das grandes letras. Paul é rápido, ágil, e agilmente alusiva. Efésios é enorme e pesado com a pressão de sinônimos
heaped, o empilhamento de definir genitivo, e amplificações frequentes de palavras individuais (por exemplo, 2: 7 ; 03:12 ) e
pensamentos ( 1: 17b é repetida em v 18a ; 1: 22a repete 1: 20b- 21 ).Como Salmagundi sintática, a espiral maravilhosa
de Ef. 1: 3- 14 é provavelmente sem rival na literatura grega. Mas, como KG Kuhn aponta, não é estranho para os textos de
Qumran, que também oferecem genitivo construções paralelo a alguns em Efésios (cf. Ef. 1:19 e 1QH 04:32 ).
Dos fenómenos lexical, a ocorrência de Gk. DIABOLOS ( 04:27 ; 06:11 ) em lugar dos habituais satanás é surpreendente,
embora deva ser notado que as duas palavras são aparentemente muito frequentemente utilizados alternadamente (por
exemplo, 4 Mt. : 1- 11 ). Nem deve a transposição peculiar de Ef. 6:12 da "carne e sangue" mais usual "carne e sangue" ser
lançado em uma âncora principal para a não-autoria paulina. Percy pode estar certo ao sugerir que o escritor aqui evita
colisão de dois sigmas . (Os críticos dessa visão costumam ignorar própria nota de rodapé de Percy, que se esforça para
afirmar que 1 Cor. 6:16 e Ef. 5:31 , de fato admitir a conjunção de dois sigmas , mas em citações da LXX [p. 184]. ) Mais
concretamente, é a utilização do Gk. hagioi ( 3: 5 ). Como designação dos apóstolos, é o uso típico de uma época que está
reavaliando-se à luz da autoridade passado (cf. 2 Pe. 3: 2 e o apêndice mais curto para o Evangelho de Marcos). O uso desse
adjetivo envolve também nesta passagem uma modificação surpreendente de Col. 01:26 ". agora foi manifesto aos seus
santos", que afirma que o mistério é Efésios limita os santos para os " santos O Gk apóstolos e profetas. ". en tois
epouraníois ( 1: 3 , 20 ; 2: 6 ; 3 : 10 ; 06:12 ) parece ser um maneirismo com o escritor.
D. Problema dos Destinatários Além disso dificuldade em manter a autoria paulina de Efésios é encontrado quando é feita a
tentativa de localizar os destinatários no campo principal de Paulo de trabalho missionário na "terceira viagem missionária",
como descrito em Atos. Poucos estudiosos estão preparados para defender a leitura variante en Epheso em 1: 1 , para o tom
da carta é muito impessoal. Paulo passou de dois para três anos, em Éfeso, e seria de esperar alguns cumprimentos pessoais
em uma carta dirigida às congregações lá. Pelo contrário, os destinatários parecem ser desconhecido para o escritor de
Efésios ( 1: 5 ; 2:11 ; 3: 2 ; 04:21 ). As declarações do escritor pode ser interpretado como irônico, mas o resto da carta é tão
diferente do tom da correspondência coríntia, em que tal ironia encontra um lugar adequado.
Estudiosos que escrevem em defesa da autenticidade, por isso, geralmente seguem a opinião do arcebispo Ussher que
Efésios é uma encíclica dirigida a um círculo de igrejas. De acordo com J. Armitage Robinson, a primeira frase continha um
espaço no qual o nome de cada igreja por sua vez, pode ser lido. Infelizmente para esta teoria, não têm não apenas o nome da
cidade, mas a preposição vários importantes MSS en também. Outros sugerem que o apóstolo produziu vários exemplares,
cada um com um espaço em branco em que o courier poderia escrever o nome da congregação de recepção. Como Percy
aponta, é preciso estar em guarda contra as práticas de leitura modernos no mundo antigo. Paul não tinha máquinas de
duplicação e as várias congregações não teria sido o prazer de receber cartas de formulário.
 Este papiro Chester Beatty ( p 46 ) é um dos textos mais antigos existentes de Efésios (ca. DE ANÚNCIOS 200). Observe
que, embora o título é pros ephesious ", aos Efésios," em v 1 a en Epheso ", em Éfeso," de mais tarde MSS está
faltando (Biblioteca da Universidade Michigan ot)

Robinson também defende a visão popular de que Éfeso foi um dos principais destinatários, explicando assim a posterior
colocação do título "aos Efésios," e a leitura "em Éfeso" (p. 11 ). Fatal para este ponto de vista, mais uma vez, é a falta de
referências pessoais, que certamente seria iminente, mesmo em uma carta circular, especialmente a um círculo bem
conhecido dos leitores. Além disso, se é forçado a explicar a ausência de "em Éfeso" de tal autoridade MSS como p 46 , B,
e ּ . Percy sente a dificuldade; ele localiza os destinatários em um círculo de igrejas cujos membros não tinham tido relações
pessoais com o apóstolo por causa de sua recente conversão e estão a ser lembrado para usar os dons que receberam através
do seu batismo.Mas o contexto da carta não se presta apoio a este ponto de vista, para o conselho para os novos convertidos
em tópicos tais como refeições comuns entre judeus e gentios e Sagrada Eucaristia está faltando. Os avisos da Epístola,
especialmente 4: 17- 24 , sugerem que o escritor está se confrontar com as recaídas morais dos cristãos que não estão a
considerar suficientemente o significado das verdades que eles já sabem há algum tempo. Feine (p. 196), portanto, refugia-se
na visão de que a carta é dirigida às igrejas na área ao redor Éfeso, mas que Éfeso não era um dos destinatários. Ainda sobre
este ponto de vista Efésios são ignorados pelo apóstolo (a menos que ele enviou-lhes uma carta da qual somos totalmente
ignorantes), e que o problema inicial ainda permanece: Como pode explicar a falta de interesse pessoal em uma carta dirigida
a uma área onde o apóstolo era tão conhecido? Mesmo Colossenses, endereçada a uma congregação não mencionado em
Atos, transmite uma nota mais quente (cf. Col. 4: 10- 18 ).
A visão de Marcião que Efésios é a carta aos laodicenses mencionados no Col. 04:16 encontrou apoio em A. Harnack,
que sugeriu que o nome de Laodicéia foi muito cedo expurgado por causa da acusação, em Rev. 3: 14- 22 . Mas a igreja de
Éfeso também recebe uma acusação grave ( Apocalipse 2: 4- 7 ), e é difícil conjecturar que raciocínio solicitado a exclusão de
um nome de preferência para o outro. Os antigos monarcas cinzelado fora as façanhas de seus antecessores, mas onde está a
evidência para este tipo de rasura na Igreja primitiva? Amplificação de Masson de vista de Marcião, incluindo a interpolação
de 4:16 em Colossenses, não tem a graça credível da simplicidade.
III. Origem e Objetivo
Na verdade, é possível atender individualmente cada uma das objecções à autenticidade com uma defesa sólida; Ainda deve-
se reconhecer que o desafio combinado apresentado pelas divergências pensamento teológico, pelas diferenças entre Efésios e
Colossenses (admitindo que esta última epístola é Paulo), pelo estilo e dicção, e pelas dificuldades em relação aos
destinatários, é realmente formidável ; e uma audiência séria, pelo menos, deve ser dada a pontos de vista que tentam
explicar os dados de outras maneiras.
O conjunto intrigante de Pauline terminologia e pensamento paulino, em uma carta que traz tantas marcas não-paulinas,
solicitado EJ Goodspeed a realizar um estudo em que a correspondência entre Efésios e os nove cartas paulinas geralmente
aceitos foi cuidadosamente documentado. A partir de seu estudo Goodspeed concluiu que com toda a probabilidade Onésimo,
ex-escravo e, talvez, bispo de Éfeso ( AD 110-117), foi inspirado pela publicação de Lucas-Atos para começar uma busca por
cartas de Paulo, e que, como uma introdução a esta coleção Onésimo escreveu Efésios, uma espécie de colcha de retalhos
composta de letras genuínas de Paulo. Goodspeed foi antecipado por J. Weiss neste ponto de vista que o coletor das cartas de
Paulo é também o compositor de Efésios.
Tomado como um todo, a teoria de Goodspeed não é convincente, pelas seguintes razões: (1) a ligação proposta entre
Efésios e Atos sobrevaloriza a influência de um livro e ignora as relações pessoais; (2) é altamente improvável que as cartas
de tão influente como um professor Paul deveria ter ficado em desuso há várias décadas; (3) Efésios inclui muitos elementos
não-paulinas para servir como uma introdução ao pensamento paulino e prática; (4) todos os vestígios da primazia de Efésios
na sequência das cartas de Paulo está ausente da tradição MS; e (5) o escritor não depende quase tão fortemente sobre as
outras cartas paulinas como ele faz em Colossenses, um fato obscurecido pelo método de citação paralelos de Goodspeed. No
entanto, em seus pontos principais, a apresentação de Goodspeed apoia a ideia de que muitos estudiosos têm endossado.
A tabela detalhada de setenta e três páginas que Goodspeed alega poderia, é claro, ser interpretado como evidência para
ecoando de Paulo de seus próprios escritos; mas a mistura de elementos não-paulinas observado anteriormente sugere a
muitos um Paulinist depois que conscientemente modelou sua apresentação da fé, segundo o padrão da carta de Paulo aos
Colossenses, e em parte após os outros oito cartas paulinas geralmente aceitos. Se isto é assim, o objetivo do autor é fazer
com que a carta de Paulo aos Colossenses relevante para o seu próprio tempo. Por isso, ele não é obrigado a seguir
servilmente os contornos teológicos de seu mestre e na forma de um homiletician oferece nova interpretação e aplicação do
seu "texto." A falta de referência à Eucaristia em seu modelo Colossenses ajudaria a explicar a sua ausência em Efésios. A
flutuação desconcertante de 1ª e 2ª pessoa (ver esp2: 1- 3 ) torna-se explicável, e assim faz a mudança de ênfase da visão de
Paulo de Cristo como o fundamento da Igreja para a exibição de Efésios que os apóstolos e profetas são o seu
subestrutura. Assumindo a validade desse ponto de vista de um autor mais tarde, o escritor chama a autoridade dos "santos
apóstolos", incluindo a do apóstolo Paulo, e, assim, submerge a sua própria identidade. A adição da frase "o próprio Cristo
Jesus sendo a pedra angular", portanto, dicas mão do escritor. Sabendo muito bem o que 1 Cor. 03:11 disse, ele se esforça
para evitar o que pode parecer uma contradição. Que o escritor inclui quase literalmente a referência ao Tychicus feita na
primeira edição ( Col. 4: 7F ) não precisa ser interpretada como uma tentativa de "emprestar vraisemblance à escrita
"(Moffatt, p 393.). Se este é um Paulinist mais tarde, é o seu próprio sinal de que não estamos lidando com uma
"falsificação" tentada, mas uma revisão póstuma na direção de um novo tipo de início de gênero literário cristão.
Se a questão é levantada sobre a admissibilidade de uma escrita pseudonymous no cânon sagrado, é bom notar que a
atividade do Espírito Santo no 1º cento. não está a ser condicionados pelo cânones contemporâneas da publicação, que
exigem referência mais precisa à fontes e seus conteúdos.Precedentes suficientes de autoria pseudonymous estão à mão em
livros como Daniel, os Testamentos dos Doze Patriarcas, Enoque, Epístola de Jeremias, Epístola de Aristeu, e outros. O
próprio Lucas reconstrói o tipo de letra Claudius deve ter enviado para Felix ( Atos 23: 26- 30 ), indicando, assim, a liberdade
literária feita na antiguidade. Nem o valor nem a autoridade da Epístola, em seguida, é enfraquecida pela incerteza quanto à
sua autoria.
Do ponto de vista da doutrina apostólica não existe qualquer impedimento a tal conclusão, para os dons do Espírito são
variadas e Sua escolha de instrumentos não está sujeita ao julgamento humano. Por outro lado, onde a falsa doutrina foi um
problema Paul alertou seus leitores a não se deixar levar por uma carta que se apresente seu ( 2 Ts 2: 2. ; 03:17 ). Para os
destinatários de Efésios não haveria tal problema. O apóstolo já estava morto, e não poderia haver nenhuma sugestão de
métodos desleais, mas sim uma reafirmação da instrução de Paulo, de acordo com as necessidades da hora;portanto, as
mudanças no sotaque teológica, mas não entrar em conflito com a doutrina apostólica.
O próprio escritor sugere a gama mais ampla de canais inspiradas na igreja primitiva ( Ef. 4:11 ) e, talvez, com estas
palavras assina o seu próprio direito de confrontar a Igreja do seu tempo com as reivindicações de autoridade da Cabeça da
Igreja. Aquele que foi capaz de tal vôo alto teológica deveria ter destruído a sua identidade para a posteridade não é
inexplicável. Como os quatro Evangelistas, como o autor de Hebreus, ele trocou a fama de grandeza sem nome. Precisamente
por causa da orientação do Espírito, não é falta tanto o incremento secundário inferior muitas vezes evidente no trabalho de
um mero imitador e adesão servil ao modelo sob revisão. Que a carta deveria ter sido identificado como Paulo sem aparente
voto discordante é uma prova não só da ortodoxia inspirada do escritor, mas um tributo à sua compreensão da unidade da
Igreja.
As muitas associações com Qumrân observado por KG Kuhn, o tratamento rabínica de Ps. 66:19 LXX ( Ef. 4: 8- F )
e Isa. 57:19 ( Ef. 2: 13- 17 ), bem como o endereço direto para os gentios em 2: 11f apontam para um judeu convertido. A
visão do escritor da universalidade do novo Israel de Deus e do fato de que este novo Israel é predominantemente gentílica
contribuiria para explicar a flutuação entre a 1ª ea 2ª plural em 2: 1- 3 .
No entanto, quando tudo está dito, bolsa escrupuloso devo confessar que as muitas lacunas na história da literatura cristã
primitiva admitir das conclusões provisórias só na questão de Efésios. A História das Religiões da escola, que enfatizava
muito fortemente a influência do pensamento helenístico, foi obrigado a aprender de Qumran. Se o atual estado de provas
parece favorecer a visão de que Efésios é mais provavelmente pós-paulino, futuras descobertas e investigações mais
detalhadas ainda está por vir pode mover o ponteiro mais decisivamente na direção oposta.
O melhor caso para a visão tradicional da autoria paulina é feita por D. Guthrie (pp. 490-508).
(1) argumentos lingüísticos e estilísticos. Guthrie adverte sobre dogmatizar sobre o que expressões Paulo poderia ou não
poderia ter usado e adverte contra o perigo metodológica de conclusões com base em namoro questionável de "chamados
livros do primeiro século depois." As variações estilísticas pode ser uma indicação de "versatilidade de Paulo. "Se Efésios é o
trabalho de outra pessoa, a arte literária exibido no tratamento de temas paulinos é" extraordinário "(Guthrie, pp. 491f).
(2) argumentos literários. Critérios de dissimilaridade não são suficientemente refinado para dissociar Efésios de
Paulo. Na verdade, "um imitador consciente teria se esforçado para manter o mais próximo possível de seu modelo", mas
Efésios exibe tanto "poder espiritual e intelectual" e "liberdade de uma reprodução servil de Colossenses" (p. 494). Além
disso, por que um Paulinist mais tarde escolheram Colossenses, em vez de outra epístola, como sua base? Como ambas as
Epístolas identificar o corpo como a Igreja ( Cl 1:18 ; . Ef 5:23 ), a alegada diferença entre Ef. 4: 15s e Col. 02:19 é
insustentável. Palavras como Gk. Mysterion (ver Rom. 16: 25f ) e oikonomía poderia ser usada em vários sentidos pela
mesma pessoa. Os conflações são mais prováveis na hipótese de autoria de Paulo, por um imitador poderia facilmente ter
consultado Colossenses. Dois testes de Mitton para discriminar entre um escritor e seu imitador simplificar dados
literários. Similaridade no assunto pode muito bem explicar concentração de alusão a escritos anteriores em certos grupos, ea
reprodução de "impressionante e frases memoráveis" está sujeita a uma série de fatores. As referências pessoais em Ef. 3:
2 , 4 , 8 não são "theaterical", mas sotaque dependência de Paulo sobre a graça de Deus; um imitador dificilmente teria feito
Paul, a quem ele admirava tão ardentemente, chamar-se "o menor dos apóstolos" (Guthrie, pp. 492-502).
(3) os argumentos históricos. O tema de eliminar uma barreira espiritual entre judeus e gentios argumenta, em vez de
autoria paulina. Após O ANÚNCIO de 70 uma referência à destruição do templo teria suportado muito mais força. Auto-
identificação do escritor como um "filho da ira" ( 2: 3 ) não exclui o apóstolo, que se identifica em uma expressão universal
com seus leitores e em v 11 diz: "vós, os gentios." Além disso, tanto judeu e grego estão na "necessidade desesperada da
misericórdia de Deus" (v 4 ; Guthrie, pp 502f.).
(4) os argumentos doutrinários. Uma corrente é tão forte quanto seu elo mais fraco, e com o apoio de Pauline não-autoria
deve ser avaliado analiticamente. Não Efésios não insistir no ministério cristão como um depois "eclesiástica" (Goodspeed)
teria feito. Ef. 02:20 não está fora de sintonia com as reivindicações frequentes de Paulo por autoridade apostólica. A
descrição "santo" em 3: 5 não deve ser confundido com conotações modernas. O termo também é aplicado por Paulo para os
crentes em geral, como em Col. 1:26 . Além disso, o termo "profetas" sugere um período mais primitivo da
Igreja. Inconsistências na expressão da cristologia são evidentes também, por exemplo, em 1 Cor. 8: 6 . O argumento de
Goodspeed baseado na descida ao Hades fundadores de Cristo na natureza questionável de sua suposição de que Rom. 10:
6f exclui a doutrina da Ef. 4: 9 . A doutrina da unificação de judeus e gentios é menos explicável em um Paulinist mais tarde
que seria de esperar de salientar os principais temas paulinos da redenção, em vez de um dos resultados subsidiários da
morte de Cristo. Alta visão de Paulo sobre o casamento em Efésios não é incompatível com o seu status de solteiro. A
advertência aos pais sobre a criação de seus filhos é pouco indicativa de "" uma política de longo prazo da educação
religiosa "[Goodspeed]" (Guthrie, pp. 503-507).
(5) Conclusões. A auto-testemunho do Epístolas merece maior consideração do que é normalmente concedido pelo
expoentes da autoria sob pseudónimo, insiste Guthrie. Autoria por Paul em vez de um Paulinist discreto posterior é mais
credível. É improvável que a carta está a ser traçado a um amanuense, pois ele não teria tido acesso a todos Epístolas
Paulinas com que Efésios tem contatos; ele teria aderido mais estreitamente com a fraseologia de Colossenses e que
"dificilmente têm ampliado nas seções éticos como o autor de Efésios fez"; Além disso, as referências do autor para se tornar
inexplicável, e que "é difícil encontrar um motivo adequado para o apóstolo a adotar um procedimento tão incomum"
(Guthrie, pp 507f;. cf. van Roon, pp 91-94.).
IV. Data
Alusões a esta epístola são indistintas em 1 Clement (36: 2 [ Efésios 4:18. ]; 59: 3 [ . Ef 1:18 ]; 46: 6 [ Efésios 4: 4- 6. ]), mas
mais definida em Inácio (Smyrn. 1: 2 [ Ef 1:23. ; 02:16 ]; Polyc. 1: 2 [ Efésios 4: 2f. ]; Ef. 5: 1 [ Efésios 5:25. ]). Em
Policarpo a reprodução é ainda mais preciso; comparar Ef. 2: 8 com Polyc Phil. 1: 3 e 04:26 com Polyc Phil. 12: 1 . Se a letra
não é de Paulo, uma data em torno de AD 90 (talvez uma década antes, se um Peter é dependente da Epístola) seria
perfeitamente plausível. A remoção do muro de separação entre judeus e gentios ( 02:14 ) pode ser uma alusão à destruição
de Jerusalém em AD 70. A Igreja tornou-se predominantemente gentia, e no lugar do medo de uma recaída no Judaísmo
(cf. Fil. 3 , uma das últimas cartas de Paulo) a tentação de os leitores a desvanecer-se para trás em costumes pagãos se
agiganta. Se a letra é da mão de Paul, sua conexão com Colossenses e Filemom apontaria para a prisão de Paulo em Roma,
ca. AD 61. (Veja Percy sobre os problemas associados com a data e local de origem, pp. 467-474.)
V. Texto
O texto de Efésios tem, em geral, se uma transmissão precisa. O problema principal, como já referimos, está em 1: 1 , a
leitura en Epheso . Papyrus 46, a primeira mão em ambos os Códices Vaticanus e Sinaiticus, 1739, e códices antigos
conhecido por Marcião e Orígenes omitiu as palavras. O Gk. tois hagíois tois oúsin kaí pistoís en Christo Iesou é processado
por Moffatt, "para os santos que são fiéis em Cristo Jesus." A Epístola não faz, no entanto, o estresse fidelidade, mas a
unidade na fé. A associação de Gk. ekklēsía com hagioi em Ps. 88: 6 LXX sugere vez que o escritor de Efésios vê no cristão
uma extensão do antigo Israel. Os membros são santos, mas eles são qualificados como crentes em Jesus Cristo. A palavra
hebraica subjacente ao termo LXX também é aplicada a sua comunidade pela seita de Qumran (cf. 1QH 4: 24f , onde, no
entanto, os anjos podem ser entendidas; 11:. 11f ; e, se a restauração estiver correta, 06:13 ). O título "Aos efésios" foi
provavelmente adicionada na 2ª cento. através da associação de Tychicus com Éfeso ( 2 Tim. 4:12 ). Alguns o nome da
cidade foi considerado desejável, eo nome Éfeso foi escolhido por razões desconhecidas.
VI. Teologia
Além questão esta epístola se encaixa dentro de fronteiras, em grande parte familiares em outras cartas paulinas. Nos
parágrafos seguintes, os principais paralelos com outras Epístolas Paulinas (exceto Colossenses, em razão da dependência
mais óbvio) são listados.
A nota dominante é o desígnio de Deus antes da fundação do mundo, para elaborar um plano para que os homens
compartilham uma relação familiar com o seu Criador ( Ef. 1:. 4f ; cf. 1QH 9: 29- 31 ; 15: 13- 15 ) . O acento pessoal neste
plano também é expressa em Rom. 8: 28- 30 . Própria vontade soberana de Deus é o fator determinante ( Ef 1: 5. , 9 , 11 ;
cf. Rom. 9: 19- 26 ). Ef. 1: 4 , no entanto, apresenta o pensamento de que a eleição, que ocorreu antes da criação, era em
Cristo . Nós não somos vítimas de um destino inescrutável; não estamos à mercê de caprichos astrais, mas para a
preocupação do Pai ( 1:. 2f ). Para a vontade soberana de Deus é qualificada por amor, a causa principal motivador da
redenção do homem ( . Ef 1: 4- F[seguinte Moffatt e RSV]; 1: 7 ; 2: 4 ). Tal pensamento é habitual nos escritos joaninos; mas
também em Romanos ( 5: 8 ) a morte de Jesus é uma demonstração do amor de Deus, e de acordo com Rom. 08:39 O amor
de Deus em Cristo Jesus sustenta a esperança do cristão. Além da finalidade de controle de Deus, a morte de Jesus não teria
significado. Mas porque esta morte é a maneira de demonstrar sua bondade para com o homem de Deus, Jesus é o Cristo e
Seu sangue pode-se dizer que os meios eficazes de redenção ( Ef. 1: 7 ). Do ponto de vista de OT religião, Sua morte
restabelece o contato entre Deus e, especialmente, os gentios ( 02:13 ); em Romanos ( 3:25 e 5: 9 ), também, Paul capitaliza
sobre o desastre aparente da morte de Jesus. O objetivo imediato da morte de Jesus é unificar judeus e gentios, eliminando a
lei como critério de um bom relacionamento com Deus ( Ef. 2:16). Assim, o escritor se move sobre o plano de pensamento
expressa em Rm. 05:10 , onde a tônica é a reconciliação do homem com Deus.
Um outro objetivo do processo redentor em Jesus Cristo é o louvor de Deus (cf. 1QH 13:13 ; 15: 13- 15 ). Demonstração
de bondade extraordinária de Deus em conexão com Jesus Cristo deve ser feito para o sucesso idades ( Ef. 2: 7 ); isso ecoa o
pensamento de Rom. 9:23 . O louvor de Deus se concretiza como o cristão vive uma vida de boas obras. Estas boas obras
não são uma reflexão tardia, nem uma contribuição humana em troca do favor divino; eles estão integralmente relacionados
com a concepção redentora (Deus os preparou de antemão, Ef. 2:10 ) e são vistas como conferments divina (cf. Fil. 2:13 ) -O
cristão exerce o privilégio de "andar nelas" ( Ef . 2: 9o. ). Esse novo comportamento está em contraste com o ex-modo de
vida dos destinatários em "os desejos da carne", quando eles seguiram os ditames de sua carne e da mente, ou seja, a sua
determinação em viver de forma independente da orientação divina ( 2:. 3- F ; cf. Gal. 5:16 ). Se tornou possível através da
união com Cristo em Sua ressurreição e entronização ( Ef. 2:. 6f ; cf. Rom. 8:. 10- F ).
Reiterando, assim, os indicativos de resgate, o escritor é capaz de apresentar seu programa de ética prática dentro de um
imperativo teológico. A união com Deus torna possível uma comunhão garantida pela "humildade e mansidão" ( : Ef 4 2. ,
honestidade e respeito um pelo outro é propriedade ()Ef 4: 25- 28. ; cf. 1 Ts 4: 1. ) e outros atitudes desejáveis ( 4: 29- 32 ). A
experiência do amor de Deus em Cristo fornece um critério objetivo para o fortalecimento impressões próprias da dignidade
e do valor de outros seres humanos, especialmente os membros do sexo oposto. O respeito pela personalidade, em vez de
auto-indulgência indicará que se tenha aprendido a ser um "imitador de Deus" ( Ef. 5: 1- 20 ; cf. Gal 5: 19- 23. ; 1 Cor. 6: 9-
11 ) . Assim, maridos e esposas têm uma oportunidade única de indicar o seu entendimento da relação entre Cristo e Sua
Igreja. Os filhos devem obedecer aos pais "no Senhor" ( Ef. 6: 1 ), e os pais devem educar os seus filhos "na disciplina e na
admoestação do Senhor" ( 6: 4 ). Escravos são para servir seus mestres como se fossem dadas as suas ordens por Cristo ( 6:
6 ). Em breve, a consciência de uma ligação íntima com o Pai celestial é para desencadear respostas dos cristãos a qualquer
situação social ou de demanda. Nos avisos contra a comunhão com as obras das trevas ( Ef. 5: 7- 14 ; cf. . 2 Co 6:14 ) e a
exortação para reprovar o culpado, somos talvez justificado em ecos de audição de 1QS 5: 24- 6 : 1 ; Na mesma linha de
pensamento pode ser a baseEf. 4:26 . Em qualquer caso, o dualismo luz v escuridão não é cosmológica, mas ético, como em
Qumran (ver esp 1QS 3: 13- 4: 26 ).
Em concorrência com os objetivos de Deus é o mundo demoníaco ( Ef 6,12. ; cf. 1 Tes. 3: 5 ; 1 Coríntios 7: 5. ; 2 Cor
2:11. ), cuja sede está nos céus ( Ef . 2: 2 ; 06:12 ; cf. Jó 1: 6 ; . Zec 3: 1 ), e que governam a vida dos incrédulos ( Ef 2:
2. ). Contra esses adversários celestes o cristão deve lutar bravamente ( 6: 13- 18 ; a luz derramado desde Qumrân em 6: 10-
20 ver TDNT, V, 297-300 [Kuhn]). O resultado da batalha nunca está seriamente em dúvida, por Cristo, como o salvador do
corpo ( Ef 5:23. ), é supremo sobre todo governo, autoridade, poder e domínio ( 1:21 ; cf. . Phil 2 : 9 ); Ele é o cabeça de
toda a criação ( Ef. 1:22 ). Suas realizações são ratificados a própria satisfação do cristão pelo selo do Espírito, que é uma
promessa da herança vinda ( 1:. 13f ; cf. 2 Cor. 1:22 ; Gal. 3: 2 ). Ele traz sabedoria e discernimento sobre o propósito de
Deus ( Ef. 1: 17- 19 ; cf. Rom. 9:23 ), para que a esperança do cristão pode permanecer vivo. Ele supre a Igreja com os
instrumentos adequados da revelação de Sua intenção, ou seja, apóstolos e profetas ( : Ef 3, 5. , e fortalece o cristão a
apreciar a grandeza da redenção de Deus () 3: 16- 19 ; cf. Rom. 9: 23 ). Por isso, o cristão deve evitar cuidadosamente
"entristecer o Espírito Santo" ( Ef 4:30. ; cf. . 1 Tessalonicenses 5:19 ). O Espírito leva o cristão a adoração apropriada ( Ef.
5:. 18f ; cf.1 Cor. 14:15 ) e prepara-lo com uma poderosa arma ofensiva, a Palavra de Deus ( Ef 6:17. ). O tema básico da
eleição para a unidade nunca é deixado de fora da vista: que o cristão não pode isolar-se ele se lembra de orar "no Espírito"
e de fazer "súplica por todos os santos "( 06:18 ).
O Espírito torna possível a unidade fundamental da Igreja através da atividade missionária do apóstolo Paulo ( 3: 1- 13 ;
cf. Rm 12: 5. ). A Igreja gentio não é um desenvolvimento novo ou sectária, mas em continuidade com a história judaica
( Ef. 2:. 14f ; cf. 2 Cor. 8: 1- 7 ; Rom. 15: 25- 27 ). Esta Igreja é o corpo de Cristo, a plenitude de Deus, que deu Cristo à
Igreja como a cabeça de todas as coisas ( Ef. 1:. 22f ). Como a nova criação de Deus (2:15 ) é o templo do Espírito ( 2:22 ;
cf. 1 Cor. 3:16 ) e a noiva de Cristo ( Ef. 5: 22- 33 ; cf. 2 Cor 11. : 2 ). Ao mesmo tempo, a Igreja, sendo o pleromaou
plenitude de Jesus Cristo, constitui o segundo Adão ( Ef 1:23. , 02:15 , que, como a criação de Deus é projetado para as boas
obras () 02:10 ; cf. 4: 24; 2 Cor 9: 8. ). Assim eclesiologia se torna uma função da cristologia e da missão da Igreja para o
mundo está enraizada em sua compreensão do senhorio de Cristo.
A unidade da Igreja não depende de resoluções dos homens; é um dom de Deus, que dá a um só Senhor, uma só fé, um
só batismo, e é Pai de todos os que partilham o direito de filiação ( 4: 3- 5 ; cf. 1 Cor. 8: 6 ; 10:17 ; 12 : 13 ). A unidade deve
ser mantida, não criado artificialmente ( Ef. 4: 3 ). A paz da Igreja é interrompida quando os cristãos não conseguem exercer
adequadamente os dons de serviço dispensado por Jesus Cristo ( 4: 1- 3 ; cf. 1 Ts 2:12. ). Estes presentes são projetados para
edificação mútua e crescimento espiritual pessoal. Alguns, como o apóstolo Paulo, que teve a oportunidade (gr. cháris ) para
pregar o evangelho aos gentios ( 3:. 7F ; cf. Gal 1:16. ), são apóstolos, outros profetas, outros evangelistas, e ainda outros
para pastores e mestres ( Ef. 4:11 ). William Tyndale tem melhor captou o objetivo: "que os sainctes pode ter todos os
thinges necessarie para worke e ministro com tudo, ao edifyinge do corpo de Cristo" ( 4:12 ; cf. 2 Cor 0:19. ).
A menção da santa eucaristia é singularmente ausente da presente carta. O sacramento do santo batismo, no entanto,
recebe forte ênfase, na referência ao selo do Espírito ( Ef 1.13. ; 04:30 ), e, especificamente, em 4: 5 e 05:26 . Reitzenstein e
Bultmann ver em 05:14 uma chamada gnóstica para a alma, mas KG Kuhn (em NTS; cf. AM Hunter, Paul e seus
antecessores . [ed. rev 1961], pp 38f) argumenta convincentemente em favor de um baptismal cedo hino e vê associações
com Qumran.
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FW DANKER

EPHESUS ef'ə-səs [gr. Ephesos -'desirable ']. Uma cidade portuária importante da província romana da Ásia. No NT, é
mencionado em Atos 18: 19- 28 ; 19: 1 , 17- 20 ; 20:. 16f ; 1 Cor. 15:32 ; 16: 8;1 Tm. 1: 3;2
Tim. 01:18 ; 04:12 ; Rev. 1:11 ; 2: 1 . Uma vez que alguns dos mais antigos MSS omitir Gk. Epheso en ("em Éfeso")
em Ef. 1: 1 , a Epístola aos Efésios pode ter sido concebido como uma carta circular, em vez de especificamente direcionado
para a igreja de Éfeso ( ver EFÉSIOS, EPÍSTOLA AOS II.D ).
O local da antiga Éfeso é S do Rio Cayster e cerca de 5 km de 1/2 (3 1/2 mi) a montante do ponto em que entra no Mar
Egeu, no ponto em frente à ilha de Samos. Por causa das praias de areia que tem sido pensado que Éfeso estava situada em
uma enseada do mar Egeu e que o litoral tem diminuído.JT Madeira em suas campanhas arqueológicas para o Museu
Britânico (1863-1872) descobriu uma pedra aterro contínua ao longo do rio que vai da cidade para dentro de algumas
centenas de metros da costa. Este aterro, sem dúvida, foi uma parte do plano abortado de Rei Attalus Filadelfo para
aprofundar a navegação interior (cf. Estrabão Geog xiv.1.24 ). Declaração de Plínio que "o mar usada para lavar-se ao
templo de Diana" ( Nat. hist. ii.87[201]) pode ser nada mais do que uma lenda ou pode refletir uma tradição muito cedo que
remonta há vários séculos antes do período romano.
O Cayster é o menor dos quatro grandes rios que entram no Mar Egeu da Ásia Menor. Enquanto o porto interior
permaneceu acessível, Éfeso foi muito bem situado para se tornar o centro comercial chefe do oeste da Ásia Menor
(Estrabão, loc. Cit.), Pois tinha passes que deram acesso imediato para o comércio tanto N e S para a posição ideal Hermus e
Maeander vales fluviais. A presença do templo de Artemis (Diana) adicionado à importância comercial de Éfeso, por duas
razões. Em primeiro lugar, o templo era considerado sagrado por todo o mundo mediterrâneo e, assim, tornou-se a principal
instituição bancária da Ásia Menor. Em segundo lugar, os peregrinos inchou a população e contribuíram substancialmente
para negócios de Éfeso, especialmente durante as festas de Artemis (março-abril). Então proeminente era a cidade que
durante o período cristão primitivo da população de Éfeso, provavelmente ultrapassou um quarto de milhão.
 Teatro grego eo Caminho Arkadiane conduz ao porto de Éfeso (BK Condit)

Éfeso ficava no cruzamento de duas antigas principais rotas terrestres: a estrada costeira que correu para o norte através
Esmirna e Pérgamo a Trôade (perto antigo Troy); ea rota ocidental para Colossos, Hierápolis, Laodicéia, e regiões de Phygia
e além. Éfeso também pode ser visto como o ponto de partida de um tipo de rota postal (cf. a ordem dos sete cidades
de Apocalipse 2- 3 ) de norte a Pergamum e sudoeste através Sardes a Laodicéia.
A cidade foi posicionada entre duas cordilheiras montanhosas que funcionam mais ou menos a noroeste. O cume
ocidental, composto pelas colinas Koressos e Astyages (também conhecidos como Bülbül), forma o pano de fundo para o
porto de Éfeso, enquanto o cume oriental, coberto pelos picos gêmeos de Mt. Pion (também conhecido como Panayir), forma
a base sobre a qual foi construído o teatro ( Atos 19:29 ). Este teatro realizadas mais de 24.000 pessoas em sessenta e seis
fileiras de assentos com um grande palco medindo cerca de 35 m (115 pés) por 21 m (70 ft). A fachada foi provavelmente
construída em dois períodos, os dois primeiros níveis, aparentemente, durante o tempo de Domiciano eo terceiro nível
próximo ao início do século terceiro. Embora o teatro está em ruínas, hoje, sua acústica ainda são soberbas.
Aproximadamente 2/3 km N do teatro encontra-se as ruínas de um grande estádio, o que provavelmente serviu para
vários eventos esportivos. A extremidade oriental também pode ter sido usado para batalhas de gladiadores e fósforos
wrestling com as feras.
A grande rua principal de mármore de Éfeso, o Arkadiane, correu NW do teatro para o porto e em ambos os lados foi
ladeado por uma colunata elaborado. Incluído nos resta são grandes banhos, o outrora magnífico Fonte de Trajano, um
templo do século II de Adriano, a Odeion ou pouco de teatro, que serviu a cidade como uma câmara de conselho, uma
biblioteca ligada ao nome de Celso (o adversário de o segundo século apologistas cristãos), e uma grande ágora ou de
mercado ( ver imagem em ATOS DOS APÓSTOLOS ). Escavado na grande calçada conduz a um edifício na rua de mármore é a
marca de um pé descalço, o sinal antigo da direção a uma casa de prostituição, um lembrete de que Éfeso era uma cidade
portuária com muitos visitantes e marinheiros. Em outros lugares, esculpidas nas etapas da biblioteca, é um menorah, uma
indicação de algum presença judaica na cidade.
O templo de Artemis foi situado a cerca de 1 1/2 km (1 km) a nordeste da cidade. Acima da planície e com vista para o
terreno do templo em que é conhecido como Aysaluk cerca de 5 km (3 milhas) de Éfeso foi construída a Basílica de St.
John. John é suposto ser enterrado lá. Mas Meinardus (p. 73) pergunta qual John, uma vez que de acordo com Eusébio
( HE III.3 ) Papias, o bispo famoso do segundo século de Hierapolis, "afirma havia também dois túmulos em Éfeso, e que
ambos são chamados de até mesmo para John neste dia. "Esta igreja erigido à memória de João é para não ser confundido
com a Igreja da Virgem Maria, em que o Concílio de Éfeso foi realizada em AD 431, quando Nestório foi condenado
na Theotokos questão. A Igreja da Virgem foi localizado um pouco N do Arkadiane e foi construído sobre a fundação de um
edifício anterior grande, provavelmente utilizada para um museu.
O início da história de Éfeso é obscurecida por uma lenda envolvendo as amazonas, que supostamente construíram a
cidade por causa de sua proximidade com o local de nascimento da deusa mãe da Terra. Ca. 1044 AC , no entanto, o
ateniense Rei Androclus conquistou os asiáticos (cf.Estrabão Geog xiv 1.4. ; 1,21 ) e estabeleceu Éfeso como uma das doze
cidades do Jónico Confederação. Como indica Pausanias ( vii.2.6 ), a deusa nativa oriental para a área foi adotado pelos
gregos e assumiu as características de Artemis. Os lídios sob Creso conquistou ca. Ephesus 560 AC e dedicado à cidade de
Artemis (Heródoto I.26). Creso por sua vez, foi derrotado por Ciro (ca. 546 AC ), e Éfeso caiu sob o domínio dos persas.
 Durante o período Jónico a cidade desenvolveu-se nas encostas do Koresos highland, enquanto que durante o período
persa da população mudou-se para as planícies mais perto do templo de Artemis, mais em harmonia com a orientação da
aldeia asiático. Forças gregas e orientais disputavam Éfeso durante os próximos dois séculos, e não foi até Alexandre, o
Grande, conquistou os persas em 334 AC que Éfeso caiu sob influência da Macedônia.Aparentemente, na mesma noite em
que Alexandre nasceu (356 AC ), o templo foi queimado. Quando Alexander atingiu a maturidade ele se ofereceu para
reconstruí-lo às suas próprias custas. Os sacerdotes, que já havia encomendado Dinocrates para reconstruir o templo e que
não desejam estar sob maior obrigação de Alexander, polidamente, recusou a oferta, sugerindo que não era apropriado para
um deus para construir um templo para outro (cf.Estrabão Geog xiv.1.22 ). M. Parvis observa uma mudança interessante na
cunhagem após o período da abelha tradicional, o símbolo da Artemis, com o tipo de imagem grego-chefe da Artemis (p. 64).

Igreja da Virgem Maria em Éfeso (BK Condit)

Depois da morte de Alexander, Lisímaco, um dos generais de Alexandre, recebeu Ásia Menor e procurou ir a cidade para
uma posição mais defensável em terreno mais alto dentro de um complexo murado. As ruínas destas fortificações superiores
ainda são evidentes hoje. O povo se recusou, então ele parou os esgotos durante uma grande chuva e inundou a cidade. As
pessoas mudaram-se (cf. Estrabão xiv.1.21 ). Lysimachus também construído um novo porto. Ele concluiu um tratado com
Ptolomeu do Egito, e, portanto, uma influência egípcia foi iniciada em Éfeso, especialmente na religião e as artes mágicas.
Em 281 AC Lysimachus caiu para Seleuco I, e Ephesus veio, assim, sob o controle dos governantes que governam a
Palestina. Em 190 AC, o rei selêucida Antíoco, o Grande foi derrotado pelos romanos na Batalha de Magnésia com a
assistência do rei Eumenes II de Pérgamo. Pergamum foi, portanto, dado o controle de Éfeso (Livy xxxvii.36-45). Quando
em 133 AC , por testimentary disposição do rei Átalo III de Pérgamo, na Ásia foi dada a Roma e, assim, tornou-se uma
província romana, Pérgamo, Éfeso não, se tornou a capital. Com a ajuda de Mithradates de Pontus, Éfeso, em 88 AC, se
rebelou e abatidos os romanos ainda no recinto até então invioláveis do templo de Artemis. A rebelião foi parado por Sulla
mas Éfeso acabou por não ser submetido até 41 BC por Mark Antony. Durante o reinado de César Augusto, Éfeso começou a
florescer. Ele continuou a se expandir até os godos saquearam a cidade e queimou o templo na última metade da 3ª cento. AD
O templo de Artemis foi construído pela primeira vez sob a direção de Chersiphron na sexta cento. BC no site de um
centro de culto mais cedo.Durante a batalha com Creso os Ionians comprometeu sua cidade para Artemis e simbolicamente
se juntou as paredes do templo por meio de um cabo de santo, que era, pelo menos, sete estádios de comprimento
(Heródoto I.26 ). Embora a cidade caiu, uma tradição relativa Artemis começou a desenvolver o que acaba estabeleceu o
templo como o mais sagrado no mundo mediterrâneo oriental. Após o incêndio de 356 AC (alegadamente estabelecido pelo
Herostratus [ Estrabão Geog xiv.1.22 ]), por causa da falta de fundos e recusa orgulhoso Efésios 'de oferta de Alexandre, o
templo não foi totalmente restaurado há mais de dois séculos. Este templo mais tarde, de acordo com a reconstrução da
Madeira, mede cerca de 128 m (420 pés) de comprimento e 73 m (240 pés) de largura. O telhado era de cerca de 18 m (60
pés) de altura e foi apoiado por 117 colunas (não 127 como Plínio sugere). Sua magnificência e beleza lhe valeu um lugar
entre as sete maravilhas do mundo antigo. A estátua de Artemis foi, provavelmente, pelo menos em parte construída a partir
de um meteorito caído, o que explicaria a declaração nos actos relativos "a pedra sagrada que caiu do céu" ( Atos
19:35 ). Várias estátuas de Artemis ter sido descoberto que imaginá-la como uma divindade feminina, com muitos seios,
simbólicos de sua fecundidade e riqueza. Seu templo foi devastada pelos godos em AD 262 e, embora aparentemente
restabelecido em uma configuração temporária menor para um curto período de tempo, foi finalmente demolida no século
4. As pedras e pilares foram utilizados na construção de tanto a grande Basílica de Santa Sofia em Constantinopla e início da
Igreja de São João em Éfeso.
Paul primeira visitou Éfeso em sua segunda viagem missionária ( Atos 18: 19- 28 ) e na terceira viagem permaneceu
cerca de dois anos, ensinando primeiro na sinagoga e, em seguida, no salão de Tirano ( 19: 8- 10 ). Aparentemente Paulo
estabeleceu um bastante forte igreja de Éfeso, porque no Apocalipse a igreja é elogiado por sua força mais cedo e exortou a
voltar ao seu antigo amor ( Ap 2: 1- 7 ).
Quando se tornou evidente que o evangelho seria obter uma audiência em Éfeso, uma vez que tinha em outros lugares,
Demetrius, fabricante de Artemisian nichos de prata, ficou preocupado com seu negócio ( Atos 19: 23- 28 ). Alguns
estudiosos têm sugerido que pelo facto de tais imagens de prata foram descobertos e porque uma inscrição foi descoberta
referindo-se a um Demetrius que era "um guardião do templo" Luke deve ter sido enganado. Mas, como Filson indica (p. 77)
arqueólogos têm investigado edifícios públicos, casas particulares, onde não tais santuários seriam encontrados. Além disso,
itens de prata estão entre os primeiros a ser saqueada e remoldados. Além disso, a base de uma estátua que foi erigida pela
guilda dos ourives foi descoberto em Curetes Street (Meinardus, p. 73).
O protesto que surgiu contra Paul aqui quase atingiu proporções de choque e foi vencida apenas pela lógica do secretário-
chefe de uma cidade cidade ( Atos 19: 35- 41 ). Alguns argumentam que havia em Éfeso um romano pretório e colégios de
libertos imperiais e escravos que compunham uma empresa que poderia ser chamado de "casa de César" ( Fp. 4:22 ). Este
argumento parece sugerir incorretamente que a capital já havia sido transferido para Éfeso, mas tal teoria é contrária ao texto
de Atos, segundo a qual uma asiarch -não um procônsul romano-parece estar no comando da cidade.Pergunta-se se um
procônsul iria ausentar-se da cena, se ele estava na mesma cidade, quando um tumulto estava ocorrendo. Alguns também
vincular essa teoria para um argumento que Paulo foi preso em Éfeso na época em que escreveu a Epístola aos
Filipenses. Esta última teoria é baseada principalmente na sugestão de que 2 Cor. 11:23 implica que Paulo sofreu mais do que
as prisões em Cesaréia e Roma, e é apoiado por uma declaração para a apócrifo Atos de Paulo a respeito de sua prisão em
Éfeso.
Cristianismo gradualmente feito incursões na cidade conhecida como o "guardião do templo da grande Artemis" ( Atos
19:35 ), e de acordo com o peso da tradição da cidade se tornou o centro para o trabalho do discípulo amado João, cuja
memória foi preservada na construção de uma grande igreja.
Apesar de Éfeso está em ruínas hoje, a estação ferroviária próxima é chamado Ayasoluk, uma corruptela de Gk. HAGIOS
Theológos ", o teólogo Santo", uma referência bem conhecida na cristandade oriental ao amado Evangelista.
Bibliografia. -jt Wood, Modernos Descobrimentos no local de Ephesus antigo (1890); MM Parvis, BA, 8 (1945), 61-73; FV
Filson, BA, 8 (1945), 73-80; J. Keil, Ephesos, Ein Führer durch die Ruinenstätte und ihre Geschichte (3ª ed 1955.); OFA
Meinardus, BA, 37 (1974), 69-82.
GL BORCHERT

EPHLAL ef'lal [Heb. 'eplāl ]. Um descendente de Judá ( 1 Ch. 02:37 ).

EPHOD ē'fod [Heb. 'ēpōḏ ]. Pai de Haniel, um líder de Manassés ( Nu. 34:23 ).

EPHOD ē'fod , e'fod [Heb. 'ēpôḏ , 'ēpōḏ , ( Ex 28: 8. ; 39: 5 ; . Isa 30:22 ); Akk. epadu , epattum ; Ugar. IPD ]. O nome de
um tipo de vestuário, especialmente do sumo sacerdote, e talvez de outros revestimentos.
As referências a éfode do sumo sacerdote no Ex. 28: 4- 40 ; 35:27 ; 39: 2- 30 descrevem um colete sem mangas, que
montado perto do corpo e pode ter estendido um pouco abaixo dos quadris. A forma feminina da palavra,
Heb. ' um puddâ ( Isa. 30:22 ), também designa uma túnica bem ajustada.Éfode do sumo sacerdote foi feita a partir de
escolha, materiais caros, incluindo o ouro na forma de correntes e talvez também de fio ou arame fino;roxo, azul e escarlate
pano; e finamente tecido de linho. A estola sacerdotal foi preso no ombro por fechos, para a qual foram anexadas duas pedras
de ônix gravadas com os nomes das doze tribos de Israel ( Ex. 28: 9- 12 ). Um cinto elaboradamente tecido que circunda a
cintura realizada a estola sacerdotal junto ao corpo. Colocado sobre a estola sacerdotal no peito do padre era um peitoral com
os mesmos materiais, em que foram criados doze pedras preciosas em quatro linhas. Este peitoral foi organizado em uma
dobra dupla ( Ex. 28:16 ), de modo a formar um bolso ou bolsa, em que o URIM E TUMIM foram colocados. Este último parece
ter sido pequenos objetos planas ou arredondadas, que foram expressos como lotes pelo sumo sacerdote para descobrir a
vontade de Deus sobre assuntos particulares. ( Veja ADIVINHAÇÃO III.B .) A natureza desses objetos é bastante obscura,
entretanto, e alguns estudiosos modernos, seguindo a LXX, Josephus, e certas tradições judaicas posteriores, identificaram-
los com doze pedras ligados ao peitoral. Também está associado com a estola sacerdotal e usado por baixo era um manto
azul que chegou para os pés, uma peça de roupa decorado na parte inferior com sinos de ouro e romãs.
Um componente essencial das vestes do sumo sacerdote, a estola sacerdotal era usado para cerimônias na tenda deserto
de reunião ou no altar do santuário no tabernáculo. Desde o início da monarquia éfode destacou-se em todos os ritos de
sacrifício envolvendo o sumo sacerdote. Após o período de deserto para além do sumo sacerdote pessoas usavam ephods,
particularmente quando ministrava perante o altar. Típico de tal vestimenta como a usada por sacerdotes comuns ( 1 S.
02:28 ; 14: 3 ; 22:18 ) foi o linho estola sacerdotal que o jovem Samuel usava como ele ajudou o idoso sacerdote Eli em
ministrar diante do Senhor ( 1 S. 2 : 18 ). David usava uma estola sacerdotal de linho, quando ele cavorted na procissão de
voltar a arca da aliança para Jerusalém ( 2 S. 06:14 ). As funções divinatórios da estola sacerdotal foram convocados por
David em duas ocasiões ( 1 S. 23: 9 ; 30: 7 ) para averiguar a vontade de Deus para o futuro imediato. Abiatar
Evidentemente, o sumo sacerdote tinha removido esta estola sacerdotal especial da Nob;portanto, representou para a presença
e autoridade de Davi Deus em Israel.
Alguns estudiosos têm argumentado que outros do que a descrita no ephods Ex. 28- 39 pode ter sido imagens, em vez de
peças de vestuário. Assim, o éfode de ouro, que fez Gideão para Ofra ( Jz 8:27. ) tem sido considerada tanto um ídolo de
ouro ou de imagem (cf. Ex 32: 4. ) ou uma representação da divindade sobre a qual uma estola sacerdotal de ouro tinham
sido colocadas para simbolizar a autoridade . Desde Isaías condenou a idolatria israelita que havia encorajado "imagens
esculpidas cobertas de prata e ... imagens de fundição banhados a ouro" ( Is. 30:22 ), o adorno de ídolos pode ter sido atual
em Israel a partir do período de liquidação, uma imitação aparente de práticas cultuais cananeus (cf. 2 K. 23: 7 ). O texto
parece indicar, no entanto, que estola sacerdotal de Gideão era na verdade uma imitação da alta vestuário sacerdotal descrito
no Êxodo, formado a partir do ouro e jóias tomada pelos israelitas de guerreiros midianitas mortos em batalha. No caso de
Micah o Ephraimite ( Jz. 17: 5 ; 18: 14- 20 ), a estola sacerdotal foi associado em adoração a imagem de escultura de prata, a
imagem de fundição, ídolos (imagens de terracota das divindades domésticas) com. A tradição similar aparentemente existia
no reino do norte tão tarde quanto tempo de Oséias ( Hos. 3: 4 ). Embora os hebreus foram desencorajados de usar teraphim
tão cedo quanto o período patriarcal (cf. Gn 35: 2- 4 ), as imagens de terracota de divindades, muitos exemplos de que foram
recuperados a partir de sítios arqueológicos Oriente Próximo, continuou em uso intermitente até o Exílio. Estola sacerdotal de
Micah parece ter sido independente das imagens, e foi provavelmente usada por Micah na sua qualidade de sacerdote ou
adivinho. A menção da arca da aliança na MT de 1 S. 14:18 apresenta um problema de localização, uma vez que a arca foi
então estacionado em Quiriate-Jearim. O problema é resolvido através da leitura "estola sacerdotal" em vez de "arca", como
faz a LXX.
Em todos os casos, os ephods parecem ter sido elaborada decorado, vestuário dispendioso de vários tamanhos e
pesos. Eles eram usados pelo sumo sacerdote em suas ministrações especiais, e mais tarde por outros sacerdotes durante as
funções de culto, incluindo a determinação da vontade divina.Talvez, quando não em uso, alguns ephods foram pendurados
em uma parede, ou colocados em um suporte, forma, eventualmente, de mais ou menos humano, como pode ter sido o caso
com a estola sacerdotal de Gideão. Em tal situação, a roupa de uma imagem teria coincidência, em vez de significado
cultual. Ephods foram usados na adoração no reino do norte, bem como no sul (cf. Hos. 3: 4 ), embora a medida em que eles
foram modelados em cima do manto de Aaron é desconhecida. Enquanto os altos sacerdotes postexilic provavelmente se
continuar a usar ephods como parte de sua regalia cerimonial, em conformidade com os regulamentos tradicionais mosaicos,
nenhuma evidência para esta existe.
. Bibliografia -WR Arnold, Ephod e Ark (1917); J. Morgenstern, The Ark, o éfode, os "Tenda do Encontro" (1945); R. de
Vaux, Israel antigo (1961), pp 349-352.; HM Buck, Povo do Senhor (1966), pp. 93f.
RK HARRISON

EFATÁ ef'ə-thə ef-ä'thə [gr. Efatá (transliteração de Aram;. cf. Heb Patah )]. Uma palavra em aramaico usado por Cristo
na cura do surdo-mudo ( Mc 07:34. ; cf. Is. 35: 5 ). Mark traduz o termo com Gk. dianoịchtheti , "ser aberto." Este, com o
ato correspondente do toque com o dedo umedecido, é o fundamento de uma cerimônia correspondente na fórmula Católica
Romana para o batismo.

EPHRAEMI RESCRIPTUS Veja TEXTO E MSS DA IA2.C NT .

EFRAIM ē'frē-əm , ē'frā-əm [Heb. 'eprayim <quer Pará -'be frutífera "ou 'ēper -'earth '; Gk. Efraim ]. O nome do mais
novo dos dois filhos de José e Asenath, nascido no Egito; e da tribo que leva seu nome, o seu território e, por extensão, o
reino do norte.
Efraim e Manassés, seu irmão foram adotados por Jacob e classificado como seus próprios filhos, cada um a tornar-se o
ancestral de uma tribo em Israel. Ao abençoar seus netos, Jacob, apesar do protesto de seu pai, preferia o mais jovem,
prenunciando o futuro eminência de seus descendentes (Gênesis 41: 50- 52 ; 48: 17- 20 ). Na bênção de Jacob, no entanto, os
dois são incluídos sob o nome de José ( 49: 22- 26 ).
No primeiro censo após as tribos tinham deixado o Egito, os homens de Efraim, guerra contados 40.500, e no segundo
censo 32.500 ( Nu 01:33. ;26:37 ). Na marcha deserto, com o padrão da tribo de Efraim, no lado oeste do tabernáculo foram
Manassés e Benjamin ( 02:18 ).
O Ephraimite entre os espiões era Oséias (ie, Josué), filho de Nun ( Nu 13: 8. ). Na divisão da terra Efraim foi
representada por Quemuel, filho de Siftã ( 34:24 ). O poder futuro desta tribo é novamente prenunciado na Bênção de
Moisés ( Dt. 33:17 ). Quando Moisés morreu, um membro da tribo, Josué, cuja fé e coragem tinha o distinguiu entre os
espias, sucedeu ao chefe lugar em Israel. Era natural que a cena de assembleias nacionais e o centro do culto da nação deve
ser escolhido dentro do terreno ocupado por os filhos de José, em Siquém e Shiloh, respectivamente. A liderança de Efraim
foi ainda mais enfatizada pela regra de Samuel. Desde o início da colonização na Palestina Efraim gozava de um certo
prestígio e eram muito sensíveis a ponto de honra ( Jz 07:24. ; 8: 1 ; 12: 1 ). A sua aceitação e de lealdade para, Saul, o
primeiro rei escolhido em detrimento de Israel, pode ser explicada pela sua pertença a uma tribo Rachel e pelas relações
estreitas e de encargos existentes entre filhos de Raquel: José e Benjamim. Mas eles nunca foram reconciliados com o passar
do cetro de Judá, na pessoa de David ( 2 S.. 2: 8- F ). Que Israel teria se submetido à soberania de Absalão, mais do que com
a de David, não é para ser acreditado; mas sua revolta mobilado uma oportunidade de desferir um golpe astuto com o poder
da tribo do sul ( 15:13 ).Falta de Salomão da sabedoria, ea loucura crasso de Roboão na gestão das tribos do norte, atiçou o
descontentamento latente em uma chama feroz. Isto torna mais fácil o trabalho do Jeroboam rebelde; e a partir do dia da
interrupção até a queda do reino do norte não havia ninguém para contestar a supremacia de Efraim, os nomes de Efraim e
Israel são sinônimos (cf. o livro de Oséias, onde Efraim representa Israel como objeto de julgamento justo de Deus [ por
exemplo, 5: 3- 14 ] e também de Seu terno amor [por exemplo, 11: 1- 4 , 8- F ]).
W. EWING
Quando se estabelecer na Palestina os filhos de Rachel ocupou a parte central da montanha entre Jerusalém eo Vale do
Esdrelon. A parte sul da que caiu nas mãos dos filhos de Benjamim, enquanto a parte norte da maior e mais importante foi
conquistado por a casa de José (Efraim e Manassés). Estes dois territórios separados são descritos como um em Josh. 16: 1-
3 , enquanto Josh. 16: 5- 8 ; 17: 7- 11 pode ser uma descrição dos limites entre Efraim e Manassés. A liquidação da casa de
José, referido no 1 Ch. 7: 28f , não é fácil harmonizar-se com a história no livro de Josué.
Pythian-Adams acredita que as listas de fronteira no livro de Josué, reflectem a situação no momento de Acabe; a
maioria dos estudiosos concordam agora que eles vão voltar para o início do período dos juízes.
De acordo com Josh. 15:16 o território da tribo de Efraim foi limitado a metade ocidental do sul Mt. Efraim.
O limite sul começou em um ponto SE de Jericó e passou para o oeste em direção a Betel, Bete-Horom, e Gezer. O
limite norte passada de Michmethah e Taanath-Shiloh (perto de Siquém) em direção Tápua e, em seguida, correu ao longo da
margem sul do rio Kanah em direção ao mar. O limite oriental passou NS a partir de Michmethah, formando uma linha reta
até o ponto SE de Jericó. A fronteira ocidental não é tão conhecida com precisão, para que o texto bíblico incluídos alguns
terrenos em território israelita embora cananeus continuaram a viver lá por um longo tempo.
Yeivin acreditava que as tribos da casa de José penetrou na Palestina ocidental a partir do leste (Jericho) e conquistaram a
área da montanha central que já tinha sido ocupado por muito tempo por antigas famílias israelitas (cf. a história de Dinah e
da destruição de a cidade de Siquém). Possivelmente, a tribo de Dan já havia se estabeleceram nesta área e foi agora
empurrado para o oeste em novos e inseguros ambientes que eles finalmente tiveram que abandonar. De qualquer forma, a
tribo de Efraim teve a sorte de estar cercado por outras tribos israelitas e, portanto, não foi enfraquecido em guerras contra os
cananeus e os filisteus, nem na luta contra outras tribos israelitas, como era da tribo de Benjamim. A tribo de Efraim cresceu
em força e finalmente foi capaz de se espalhar para o norte e para o oeste, tomando posse de partes dos territórios de Dan e
Manassés ( Gen. 49:23 ).
Bibliografia. -WF Pythian-Adams, PEQ, 1929, pp 229ff.; M. Noth, Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen
Testamento , 52 (1930), 122-132;K. Elliger, ZDPV, 53 (1930), 265-309; M. Noth, ZDPV, 58 (1935), 200-215; TJ Meek,
BASOR, 61 (fevereiro 1936), 17-19; R. de Vaux, RB, 53 (1946), 263; S. Yeivin, EB , sv; Z. Kallai, limites do norte de
Judá (1960).
AA SAARISALO

Floresta de carvalhos e pinheiros na Jordânia (Gilead antigo), talvez para ser identificado com a Floresta de Efraim
(D. Baly)

EFRAIM . [Heb 'eprayim ; Gk. Efraim ].

1. A cidade perto de Baal-Hazor, fazenda de ovelhas de Absalão em que ele arranjou para assassinar seu meio-irmão
Amnon, dois anos após o pecado de Amnon com sua irmã Tamar ( 2 S. 13:23 ). Que ele foi localizado N de Jerusalém parece
ser indicada por v 34 . Pode ser idêntica à EFROM de2 Ch. 13:19 eo OFRA de Josh. 18:23 . Se é para ser identificado com
Ephron, em seguida, ele estava perto de Betel. Veja 2 abaixo.
 . 2 A cidade, perto do deserto, para que Jesus se aposentou após a ressurreição de Lázaro ( Jo 11:54. ); provavelmente da
mesma cidade do 1 acima.Este pode ser o local nomeado, juntamente com Bethel por Josefo (BJ iv.9.9 ). Ele é geralmente
identificado com modernas et-Ṭaiyibeh , cerca de 21 km (13 mi) NNE de Jerusalém e 6 1/2 km (4 km) a nordeste de
Bethel. "Aphaerema", no distrito de Samaria, também pode se referir a esta cidade ( 1 Macc 11:34. ; cf. Josephus
Ant. xiii.4.9 ).
W. EWING RJ HUGHES, III

EFRAIM, FOREST OF [Heb. Ya'ar'eprayim ]; AV "bosque de Efraim"; NEB FOREST de Efron (duvidosa, uma vez
que carece de suporte textual, embora 1 Macc. 5:46 e 2 Mac. 12:27 mencionar um Ephron em Gileade [ EPHRON 3 ]). Uma
região E não identificado do Jordão, na região montanhosa N ou S do rio Jaboque, aparentemente, nas imediações do
Maanaim (daí talvez a LXX Lucian Maainan em 2 S. 18: 6 ; cf. 2 S. 17:27 ) .Aqui Absalão foi derrotado e morto por Joabe
( 2 S. 18: 6- 15 ). Embora Ya'ar também pode significar floresta aberta, ou mesmo matagal, a área foi, provavelmente,
densamente arborizado, carvalho, pinheiro, cipreste, medronheiros, etc., uma vez que existe um solo rico do calcário
Cenomanian e chuvas de inverno abundante, com uma média de 70-75 cm . (28-30 cm). Foi dentro da metade oriental do
território de Manassés eo nome pode se referir à semelhança da paisagem ao do país de alto morro da tribo de Efraim W do
Jordão. Sugere-se também que esta área estava em um tempo determinado para Ephraim (cf. 17 Josh: 14- 18. ), mas depois
perdeu para o gileaditas ( Jz. 12: 1- 6 ).
D. BALY

Olival, na região montanhosa de Efraim (D. Baly)

EFRAIM, GATE OF See JERUSALÉM III.D.5.H , F.2.B ' .

EFRAIM, HILL COUNTRY DE [Heb. har'eprayim ]; AV região montanhosa de Efraim. Uma expressão usada
repetidamente para se referir a essa parte da região montanhosa de Canaã W do Vale do Jordão, que foi designado para a
tribo de Efraim, após a conquista sob Josué ( Josh 17:15. ;19:50 ; etc.). O planalto (900 m, 3.000 pés) foi densamente
florestada na época da Conquista ( 17: 15- 18 ). Quando os israelitas se estabeleceram lá, o bom solo e precipitação
incentivou o desenvolvimento agrícola. Pomares de oliveiras Hoje cobrir grande parte da área. Os desfiladeiros rochosos que
levam a este patamar foi facilmente defendido, para que a área se tornou um reduto em tempo de guerra. Tanto Deborah ( Jz.
4: 5 ) e Tola ( 10: 1 ) morava lá, e Samuel nasceu lá ( 1 S. 1: 1 ).
Veja também PALESTINA, GEOGRAFIA DE .
GA LEE

EFRAIM, MADEIRA DE See EFRAIM, FOREST OF .

EPHRAIMITE ē'fra-im-lo [. Heb 'eprayim , cantar 'eprāṯî ] ( Josh 16: 5. , 8o. ; Jz. 12: 5- F. ; 1 S. 1: 1 ; 1 K. 11:26 ; 1 Ch
12:. 30 ; 27:20 ; 2 Ch 25: 7.; Sl. 78: 9 ); AV, NEB, também efrateu. Um membro da tribo de EFRAIM .

EPHRAIN ē'fra-in ( 2 13:19 Ch. , AV). Veja EPHRON 1 .

EFRATA ef'rath , ef'rath [Heb. 'eprāṯ ; Gk. Efrata ];

EFRATA ef'ra-tha , ef-ră'tha [Heb. 'eprṯâ ; Gk. Efrata ]; AV Efrata. O local do nascimento de Benjamin e morte de
Rachel ( Gen. 35: 16- 20 ), o nome quer de si mesmo ou de um bairro em que Belém foi localizado Belém. O designer do
mosaico Madeba Mapa separou de Belém Efrata; aparentemente ele pensou em Belém como estando no território de
Efrata. O nome ocorre no NEB em Josh. 15:59 , com base na LXX ( 59a ). Um homem de este lugar foi chamado efrateu
( Rute 1: 2 ; 1 S. 17:12 ).
Algumas autoridades afirmam que Efrata, onde Rachel foi enterrado ( Gen. 35:16 ; 48: 7 ) era uma cidade de Jerusalém N
perto Ramá, no território de Benjamin, a expressão "o mesmo é Belém" ser um gloss tardia e errônea.
Veja também CALEBE DE EFRATA ( 1 Ch. 02:24 , AV).
KG JUNG

EFRATEU ef'rathīt , ē'frath-IIT . Veja EFRATA .

EPHRON ē'fron [Heb. 'eprôn -'fawnlike ']. O hitita de quem Abraão comprou o campo e caverna de Macpela ( Gn. 23: 8-
F ; 25: 9 ; 49:30 ) para o peso de quatrocentos siclos de prata "(cf. 33:19 ; 1 K. 16:24 ) .

EPHRON ē'fron [Heb. 'eprôn ; Gk. Ephron ].

1. A cidade capturada juntamente com as suas aldeias por Abias, rei de Judá de Jeroboão, filho de Nebate, rei de Israel
( 2 Ch. 13:19 ). Variantes de leitura deste texto e a liderança local aparente muitos para identificar esta cidade com Efraim ( 2
S. 13:23 , de modo NEB), Ofra ( Josh. 18:23 ), e moderna et-Ṭaiyibeh , localizado a cerca de 21 km (13 km) NNE de
Jerusalém e 6 1/2 km (4 km) a nordeste de Bethel. A RSV apostila Josh. 18:15também para ler "a Ephron" (AV "no oeste").
2. "As cidades de Mount Ephron," um ponto de viragem na fronteira do território atribuído à tribo de Judá, depois da
conquista de Canaã sob Josué (Josh. 15: 9 ). O local permanece indeterminada.
. 3 Uma cidade bem fortificada derrotado por Judas Macabeu ( 1 Macc 05:46. ; . 2 Macc 12:27 ), E localizado do Jordão,
provavelmente, cerca de 20 km (12 mi) SE do Mar da Galiléia.
RJ HUGHES, III

EPICURISTAS -ep i-ku-rē'ənz [gr. Epikoureioi ] ( Atos 17:18 ). Os membros de um movimento filosófico iniciado por
Epicuro (341-270 AC ), em Lesbos ao largo da costa ocidental da Ásia Menor (311 AC ) e levado para Atenas (306 AC ). O
movimento, que manteve inalterados os ensinamentos de seu fundador, se espalhou para Roma, depois de 146 AC e durante o
1º cento. BC tornou-se identificado com o hedonismo. Seu declínio coincidiu com o declínio de Roma, e foi páreo para o
cristianismo uma vez que a mesma se tornou religião romana aceitável (após AD 323).
I. Ensinamentos
A. Individualidade Epicuro e seus seguidores se dedicavam principalmente à busca de pessoal, a felicidade individual. Em
contraste com o pensamento grego clássico, do pensamento helenístico deu ética grande importância. Após a morte de
Alexandre, o Grande (323 AC ), muitos gregos foram incapazes de aceitar sua noção de uma "cultura cosmopolita", em que
os gregos e não-gregos viveriam juntos. Quando muitos gregos foram obrigados a abandonar a sua existência segura dentro
da cidade-estado, que se retirou da participação ativa em uma cultura supranacional e começou a procurar interiormente para
a felicidade. Embora Epicuro defendia pouca participação na vida social e política e destacou a felicidade individual, ele não
promover o individualismo. Para a aquisição de amigos era "o mais importante" significa para a obtenção de "felicidade por
toda a vida" ( Diógenes x.148 , LCL), e felicidade incluído justiça e outras virtudes (cf. DeWitt, Epicuro , ch 14) .
B. Pleasure É bem conhecido (até hoje) que Epicuro acreditava que a felicidade humana consistia em prazer
(gr. hedone ). Mas para ele prazer era um substituto para a experiência da dor, não um convite para entrar em "prazeres da
carne." De acordo com seu próprio testemunho, Epicuro não ensinou "os prazeres do filho pródigo ou os prazeres da
sensualidade, ... [mas] a ausência de dor no corpo e de problemas na alma "( Diógenes x.131f. ).
 Epicuro (341-270 AC ) (Curadores do Museu Britânico)

Embora Epicuro advertiu contra a tolerância em coisas físicas, pois a dor será aumentado, ele não negou o uso moderado
de prazer físico. Ele até construiu uma hierarquia de prazeres físicos. Alguns são naturais e necessárias, tais como
alimentos; alguns são naturais, mas não necessário, como união sexual. Alguns não são naturais nem necessários, tais como
fama; alguns são de curta duração, e estes são inferiores aos que são de longa duração ( Diogenes x.149 ).
Os prazeres do corpo não foram consideradas mal em si, mas os prazeres mentais eram preferidos. A pessoa feliz era
aquele que alcançou a paz mental (Gk. ataraxia , "falta de perturbação"). Além de ter a paz de espírito, a pessoa feliz seria
justo, sábio, e temperado. Se um "não é capaz de viver sabiamente, embora ele vive bem e com justiça, é impossível para ele
viver uma vida agradável" ( Diógenes x.140 ). Claramente, então, a vida boa para Epicuro incluídas as virtudes da paz
mental, justiça, sabedoria e temperança, através do qual o indivíduo atingiu um máximo de prazer e um mínimo de dor.
C. felicidade presente Epicuro destinado a um estilo de vida em que o presente foi dado mais destaque do que o futuro. Para
muitos de seus contemporâneos o futuro reservava os medos da morte e do castigo divino, mas Epicuro ensinou que (1) não
há vida após a morte (física), pois a morte é a dissolução dos átomos da nossa existência corporal; (2) mesmo se o homem
fosse para viver, não haveria castigo divino, pois os deuses não estão preocupados com a vida humana. Esta libertação de
medos do futuro contribuiu para apresentar a felicidade humana.
D. Materialismo ensinamentos éticos de Epicuro deve estar relacionada com o seu pensamento sobre a física. Ele concebeu
realidade materialista, com átomos como os componentes básicos do universo. Partindo do princípio de que toda a realidade
é material, Epicuro concluiu que as almas humanas e as divindades do mesmo modo são material. Além disso, como a vida é
a integração dos átomos, assim, a morte é a sua desintegração. Quando a morte ocorre, a pessoa não percebe e deixa de
ser. Vida futura é inexistente.
Como Epicuro procurou evitar o individualismo em sua filosofia social, de modo que ele tentou escapar um determinismo
profunda em sua filosofia natural. Por um lado, todos os átomos "agir" de acordo com as leis naturais, ou seja, de acordo com
a causa e efeito. Por outro lado, as ações humanas são feitas em liberdade: "necessidade destrói responsabilidade
...; Considerando que nossas ações são livres, e é a eles que o louvor e culpar naturalmente anexar
"( Diógenes x.133f. ). (Para um tratamento simpático da tentativa de Epicuro conciliar liberdade ética humana e
determinismo físico, ver DeWitt, Epicuro , pp. 169, 171.)
E. Role of the Gods materialismo de Epicuro não resultou em ateísmo ( Diogenes x.123 ). Para ele divindades eram seres
materiais que certamente existiam. Por razões de ordem prática, no entanto, eles não desempenham um papel crucial na vida
humana. Os deuses eram eternos e feliz e não interferir com as ações humanas, pois isso teria afectado a sua bem-
aventurança. Assim, eles não punir as pessoas por atos antiéticos ou nesta vida ou na vida após a morte (se houver um).
II. Epicuro e Escritura
A. Eclesiastes As tentativas acadêmicas anteriores para mostrar influências epicurista sobre Qoheleth no longo prazo "não
podia provar convincente, e verificou-se que os paralelos decisivos foram a ser procurado menos na Grécia do que no próprio
Antigo Testamento, no Egito e na Babilônia" (M. Hengel, judaísmo e helenismo [Eng. tr. 1974], I, 115). Há semelhanças
impressionantes entre os ensinamentos de Epicuro e Qoheleth (cf. DeWitt,Epicuro , pp 230, 182, 319, 199, etc.)., mas
Qoheleth concluiu suas mensagens com "sabedoria religiosa" ( 02:26 ; 12:13 ). Ele afirmou que manter a lei dá sentido à
vida dos justos ( 12: 1 , 13- F ), e, assim, trabalhar e aprender tomar um novo significado. A vida não terminam em morte
( 12: 7 ). Sem especular sobre a natureza da alma imortal (ver ESCATOLOGIA II ), Qoheleth afirmou uma vida futura e um
futuro julgamento divino ( 03:17 ; 11: 9b ;00:14 ), que não a necessidade justo temer ( 08:12 ) .
B. Paul Em resumo do discurso de Paulo no Areópago de Atenas de Lucas, Paul não criticou os epicuristas para a sua
pressão sobre o prazer, mas para sua negação da ressurreição ( Atos 17:31 ). Em nenhum lugar em suas cartas que Paulo
menciona os epicuristas, nem mesmo em Col. 2: 8 (embora Colossos era "o tipo de cidade onde o epicurismo floresceu"
[DeWitt, St. Paul, p 75.]). Mas ele estava muito consciente de sua presença em muitas das cidades de suas viagens
missionárias.
Paul usou frases semelhantes a Epicuro do (por exemplo, a "paz e segurança", 1 Tessalonicenses 5: 3. ) e, possivelmente,
empregadas palavras semelhantes ([por exemplo, as palavras incomuns NT "eterno" 01:20 Rom. , Gk. aídios ] e " átomo "[ 1
Coríntios 15:52. , gr. ATOMOS ; cf. DeWitt, St. Paul ., pp 13, 117]). Paul também expressou o aviso do Epicuro não para
deleitar-se nos prazeres físicos ( Gal. 5:13 ; 1 Cor 5: 1. , 11 ).
Mas os ensinamentos de Paulo diferia dos ensinamentos de Epicuro. Paulo usou a palavra "prazer" com moderação ( Tit.
3: 3 ), para "nenhum compromisso com prazer era concebível" a ele (DeWitt, St. Paul , p 172.). Prazer pessoal tornou-se uma
alegria no Senhor ( Fil. 4: 4 ); "Todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" estão escondidos em Deus ( 1 Cor. 2: 7 )
e não na natureza; a liberdade não é apenas uma libertação do medo, da dor e da morte, mas um positivo colocando em
prática do amor divino ( Gal. 5: 1 , 13 ); os átomos não são eternas, mas o poder de Deus é ( Rom 1:20. ); paz mental é
substituída pela paz divina ( 1 Tessalonicenses 5: 3. ).
O eixo central da teologia de Paulo contrasta com o epicurismo. (1) O universo é basicamente espiritual e não material de
(embora o reino material não é negada), e o espírito do homem é um reflexo do Espírito divino. (2) Deus é abençoado
(gr. Makarios , 1 Tm. 1:11 ) e eterna, mas não se tornou ativamente envolvida em assuntos humanos, nomeadamente na
Encarnação. (3) o julgamento final de Deus será apenas-um aviso para os incrédulos e um conforto para os crentes. (4) A
morte de Cristo supera a "picada" da morte, e uma vida futura é afirmada. (5) A verdadeira paz é encontrada na vida
presente dentro da comunidade cristã.
Bibliografia. -GJD Aalders, Paulus en de antieke Cultuurwereld (1951), pp 74-142.; C. Bailey, gregos atomistas e
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deuses (Eng tr 1955..); O. Gigon, Epikur von der Überwindung der Furcht (1949); TDNT, II, svἡδονή κτλ . ( Stählin ).
RW VUNDERINK

EPILEPSIA O termo grego em Mt. 04:24 e 17:15 (as duas únicas ocorrências de "epiléptico" no RSV) é o verbo (parte
em 4:24 ) selēniázomai , o que significa, literalmente, para ser golpeado-moon. O AV torna "lunáticos", uma tradução literal,
em ambos os casos. O termo grego reflete uma antiga crença generalizada em uma conexão entre certas fases da lua e vários
transtornos mentais e físicas entre os seres humanos. Não se sabe, contudo, se tal crença ainda foi realizada em tempos do
NT. Os Synoptists todos consideram a doença descrita aqui como causada por possessão demoníaca ( Mt. 17: 14- 20 ; cf. Mc
9. 14- 29 ; Lc. 9: 37- 43 ).
A escolha do termo "epiléptico" pelo RSV e NEB é bom, porque os sintomas descritos em todas as três contas apontam
para um transtorno tão nervoso: a vítima tinha "um espírito mudo" (afasia temporária), e "onde quer que ele se apodera dele ,
ele corre-lo; e ele espuma, range os dentes e fica rígido "( Mc 9. 17f ); "Muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes na água"
( Mt. 17:15 ); "O demônio arrancou dele e convulsionou-lo" ( Lc. 09:42 ).
Veja também DEMONOLOGY ; DISEASE IV.H .
NJ OPPERWALL

EPIFÂNIO Veja ANTÍOCO IV EPIFÂNIO .

EPIPHI ep'ie-fi [gr. Epiphi ]. Nome do décimo primeiro mês do calendário egípcio (25 junho - 24 julho), mencionado em
conexão com Pachon em 3 Macc. 6:38 .

EPÍSTOLA de e-pis'əl [gr. epístola -'letter, '' carta '].

I. ANTIQUITY
II. OT
III. PERÍODO GRECO- ROMANA
A. KINDS
B. CARACTERÍSTICAS
 C. FORMA
IV. NT
V. PAUL
A.CONTEXTO B.
FORMULÁRIO
VI. CONCLUSÕES

I. Antiquity
O termo "epístola" indica uma forma de comunicação escrita entre duas pessoas ou partidos, privadas ou oficiais. A epístola
está entre os tipos mais antigos e mais abundantemente preservados de textos da Antiguidade. Além de antigos registros
administrativos, inscrições, e anais cronológicos, os primeiros escritos conhecidos estão em forma epistolar. Epistolographical
estudo enfatizou a importância destes documentos existentes para a pesquisa histórica, literária e bíblica.
Já em 2275 BC realeza e funcionários babilônico usado comunicação epistolar, enquanto uma correspondência semelhante
extensa é evidenciado por restos egípcios do 2º milênio AC letras acadiano foram preservados em cacos e tabuletas de
argila; cerca de quatorze mil cartas são sobrevivente do período greco-romano, embora muitos outros foram perdidos devido
à deterioração dos materiais (encerado, comprimidos de madeira) em que foram escritas. Outros materiais epistolares ter
sobrevivido de lugares como Tell el-Amarna, Mari, e Laquis. O Elefantina papiros também fornecem uma rica fonte para
estudos epistolares.
No período romano Cícero, Sêneca e Plínio tipificado as tradições literárias epistolares, e as suas letras são geralmente
longo, estilizado, e produtos formais. Outros epístolas são incorporados em obras literárias ou históricas, como Josefo Vita e
1 Macabeus, mas questões de autenticidade e interpolação muitas vezes nega o seu valor para os estudos de forma
epistolar. A publicação de cartas oficiais, administrativos foi por postagem pública, proclamação, ou inscrição na pedra ou
ostraca, e freqüentemente os arquivos reais preservados este material. Epístolas literárias foram geralmente usado como
paradigmas do estilo a ser copiado e estudado em circulação antes de ser editado em coleções (cf. Cicero).

Papiros que foram esmagados, obrigado, selado e endereçado para expedição (Museu Staatliche, Berlim)

II. OT
Embora nenhum dos livros do Antigo Testamento pode ser classificada como uma epístola, há ampla evidência de atividade
epistolar ao longo da história OT. A seguir contêm letras: 2 S. 11: 14f. -David a Joabe relativa Urias; 1 K. 21: 8F -Jezebel a
funcionários Jezreel relativas Naboth; 2 K. 5: 5- 7-Benhadad rei da Síria para Jorão, rei de Israel; 2 K. 10: 1F , 6f -Jehu aos
funcionários Jezreel, 2 K. 19:14 (cf. . Isa 37:14 ; . 2 Ch 32:17 ) -Sennacherib a Ezequias; 2 K. 20:12 ( cf. Is 39: 1. ) -
Merodach-Baladã a Ezequias; Jer. 29: 1 , 4- 32 Jeremias aos exilados (o mais próximo OT aproximação ao NT epistolar
polêmica); Esdras. 4: 7- 23 -correspondence, em ARAMAICO , entre inimigos dos judeus e Artaxerxes, Esdras. 5: 6- 17 -Tattenai
para Darius;Esdras. 7: 11- 28 -Artaxerxes para Ezra; Neh. 2: 7F -a pedido de Neemias para Artaxerxes para cartas de
recomendação; Neh. 06:17 , 19 -correspondence entre Tobias, Neemias e os nobres judeus. Além disso, Job 09:25 indica a
existência de longo prazo de um sistema de correio courier, particularmente proeminente no período persa. (Veja Est
3:13. , 15 ; 08:10 , 14 ; e 2 Ch. 30: 1 , 6 , 10 ).
III. Greco-romana Período
A. Tipos Vários fatores contribuíram para uma onda de atividade epistolar durante este período: o aumento da aprendizagem
dos escribas e influência; a crescente demanda por documentos verbais cuidadosamente articuladas nas áreas de comércio e
de viagens; a necessidade de veículos oficiais de propaganda para o qual a forma de carta forneceu uma base de trato /
tratado; as preocupações administrativas do governo, militares e profissões jurídicas e outras; considerações
apologéticas; especulações filosóficas; prática retórica (forense, didática, e epideictic). Para estas necessidades as respostas
vieram sob a forma de cartas comerciais, comunicados oficiais, cartas para o consumo público e influência, discursivas carta-
ensaios, cartas de apresentação e de louvor, letras poéticas, de cartas de consolo, documentos encíclica, paradigmas retóricas,
fundamentos legais, ou letras "não reais" compreendendo compêndios representante. Cartas também podem ser classificados
de acordo com a forma de preservação e escrita materiais utilizados, os modos de difusão indicado, a intenção estilística, a
particularidade de uma epístola e do seu contexto, ou a distinção entre (negotiatory) missivas pessoais (familiares) e
ideológicas. Outras subclassificações podem incluir relatórios, petições, ou epístolas "romanesca" de origem sob pseudónimo
ou supostamente divina. Por todas estas subcategorias são encontradas frases de ações adequadas e estruturas formais.
B. Características Embora o contexto e tipo de um determinado epístola influenciaram claramente determinados aspectos do
seu formato, características definitivas foram quase universalmente incorporada na epístola além das exigências retóricas,
estilísticas, ou situacionais. Estes incluíram o estabelecimento de uma "relação de amizade" ( philophrónesis ) entre o
remetente eo destinatário; uma sensação de "presença" do autor ( parusia ); a facilitação do "diálogo" ( Homilia ); clareza de
expressão, cortesias convencionais, e a adesão ao "coisas epistolares" -a exigência um pouco nebuloso.Esses fatores
correspondem com as intenções gerais de epístolas, que eram basicamente para transmitir informações, preservar a
comunicação e facilitar os pedidos. A abertura e fechamento epistolares convenções e os itens flexíveis, como expressões de
alegria ou de terceiros cumprimentos, refletir essas finalidades principais. Sempre que uma epístola vai além do paradigma
simples, um produto elaborado mais sofisticado, material ilustrativo pode ser inserido sob a forma de experiência pessoal,
anedotas históricas e cotações, provérbios proverbiais e sabedoria popular, ou paradigmas éticos (cf. epístolas de
Paulo, passim ) .

Carta de Mnesiergus de Atenas para a sua casa, o mais antigo letra grega existente. Ele foi escrito em um tablet de
chumbo e dobrado para que o conteúdo estavam dentro (à esquerda) e o endereço externo (à direita)
(Antikenmuseum, Museu Staatliche, Berlim)

C. Forma Caso a influência retórica é mais forte, como nos exemplos clássicos extraídas exercícios pedagógicos ou em
produções altamente literários, a forma de epístola reflete uma estrutura deliberadamente elaborado. Os mesmos efeitos são
verdadeiras em letras de ficção histórica escrita para expressar posturas dialógicas ou ideológicas (cf. Carta de Aristeu , a
correspondência imaginária entre Paulo e Sêneca, ou as porções forenses de Romanos e aos Gálatas). Em outros lugares, a
forma básica, definida, também subjacente às letras mais exortatórias, foi o seguinte: em primeiro lugar, a identidade do
autor, junto com o destinatário de, na forma de "A a B, saudações [ chairein ] "; segundo, o corpo principal da epístola,
seguida pela saudação de encerramento, que foi quase sempre uma palavra simples ( érrōsō ) desejando que o destinatário
boa saúde (cf. Latina vale ); último, a assinatura final de aprovação pelo escritor. Este elemento autenticado a epístola, uma
vez que o conteúdo com freqüência da epístola foram ditadas para o escriba em um "pensamento" ao invés de base verbal. Às
vezes, é sugerido, o amanuense (escriturário) podem ter desempenhado um papel significativo na formulação literária real de
uma determinada carta, para os quais a assinatura do remetente, então, ter sido um certificado da precisão e confiabilidade do
conteúdo. Informações adicionais podem ser transmitidas oralmente pelo correio para contornar possível falsificação ou
distorção.Estas instruções orais substanciais desde corroboração e explicação do conteúdo da carta, muitas vezes evitando
riscos que o material escrito volátil pode originar (cf. também 2 Tessalonicenses 2: 2. ; 03:17 ; 1 Cor. 04:17 : cf. 2 S. 11:
14f. ; Rom. 16:. 1f ; Col. 4: 7- 9 ). Assim, o que provavelmente começou como um padrão em que a comunicação escrito e
fundamentado uma mensagem oral, foi pelo período helenístico uma prática em que as comunicações orais reforçado ou
informalmente expandiu documentos epistolares.
IV. NT
Vinte e um escritos do NT são geralmente classificados como cartas, incluindo a Pauline comumente reconhecido, Pastoral
da Criança, e Epístolas Joaninas. A Epístola aos Hebreus parece ser uma homilia em forma epistolar forçada e artificial,
enquanto que a de James carece de recursos significativos epistolares. A epístola de Judas e os de Peter também exibem
forma epistolar superficial, enquanto o uso de outros modos (por exemplo, o estilo homilia batismal ou o dispositivo de uma
última vontade e testamento). O livro de Apocalipse oferece uma estrutura epistolar inicial, mas mais claramente pertence ao
gênero apocalíptico. Assim, a carta, escrita em uma ocasião específica para uma pessoa ou um círculo de comunicação direta
particular, sem distribuição necessariamente mais amplo, pode funcionar como um dispositivo de homilética (Hebreus, Tiago,
1 Pedro, 1 João), testamento (2 Timóteo, 2 Peter) ou discurso sabedoria (Tiago). Juntamente com o gênero "gospel", portanto,
a "epístola" sozinho realizada igual importância na literatura cristã primitiva. Com a sua qualidade dialógica formal, mas
flexível o epístola supremamente representado "novidade linguística" da Igreja primitiva (Doty). Tornou-se um gênero
exclusivamente apropriado e indispensáveis para a produção literária e crescimento da Igreja primitiva.
A. Deissmann primeiro chamou a distinção entre as formas literárias de letra e epístola, sugerindo que o primeiro é mais
particular, concreto, pessoal, e de âmbito limitado do que o segundo, que ele definiu como um tratado ou ensaio dirigido ao
público em geral e usando a saudação como um dispositivo meramente literária. (Veja Cicero Ad Familiares , xv.21.4 para a
diferenciação audiência privada / pública.) Embora este delineamento tem alguma validade, não deve ser imposta aos escritos
do NT mecanicamente ou indiscriminadamente pois muitas vezes, devido à troca de cartas ( Cl 4:16 ), leituras públicas ( 1
Tessalonicenses 5:27. ), e cooperação intercomunitária ( Gal. 1: 2 ; 2 Coríntios 1: 1. ), o que pode ter sido planejada como
uma comunicação pessoal poderia tendem inconscientemente em direção a um texto "oficial". Assim, um duplo nível de
intencionalidade e recepção provavelmente operado bastante no início da comunidade cristã. (Para mais formais "epístolas",
literariamente influenciado, cf. Atos 9: 2 ; 15: 23- 29 ;18:27 ; 22: 5 ; 23: 25- 30 ; 28:21 ).
V. Paul
A. Contexto Para Paulo a forma epistolar foi a extensão da sua presença, a personificação da sua pessoa e da comunhão que
ele compartilhou com seus destinatários, bem como um veículo através do qual para transmitir a sua autoridade apostólica e
influência (cf. 2 Cor 6. : 10 ). Na estrutura de suas cartas apresentam um familiar em vez de estilo negotiatory, apelando
constantemente a experiência mútua e estilo de vida que ele assumiu que ele compartilhou com os destinatários. Apesar de
manter uma aparência de naturalidade estudada para o consumo privado, específico, as cartas de Paulo foram o resultado de
sua compreensão teológica e a implementação formal da tarefa apostólica. Fundo influências estilísticas, tais como materiais
judaicas epistolares, modos helenístico professor-discípulo (cf. Apolônio), ou protocolo papyrological, foram subjugados ao
seu objectivo global de produção de instrumentos adequados para a obra missionária cristã primitiva, que reflete seu pessoal,
mas também oficial, o interesse nos receptores.Assim, as epístolas chegou a ter o sabor e as características do missionário
bucal address-proclamação através da adoração, parênese, pregação, testemunho, profecia, hinos e fórmulas credais (cf. neste
aspecto estilístico Col. 1: 15- 20 ; . Filipenses 2: 6- 11 ; 1 Cor 15: 3- 5. ; Rom 1: 3. ) -Enquanto usando tipos aceites literárias e
características, como por exemplo, acção de graças ( Filipenses 1:.. 3ff ; 4: 10 e ss ), recomendação (Philemon; 2 Cor . 3: 1-
3 ; Rm 16: 1- 2. ), apologético (Romanos passim; . Gal 1- 2 ; . 1 Cor 1- 4 ; . 2 Cor 10- 13 ), philophronesis ( . 2 Cor 1- 7 ),
didática ( Rom. 1- 11 ), parênese (1 Tessalonicenses).
B. Formulário A Pauline carta tinha alguns elementos típicos. No início foram: uma abertura, que incluiu o nome do
remetente, destinatário, e saudação (cf. Rm 1: 1- 7. ; Phil. 1: 1- 2 ); (e uma seção de ação de graças, que pode ter incluído uma
oração de intercessão . Rom 1: 9F ) e um clímax escatológico como veículos de transição ( 1 Cor. 1: 8- F. ; Fl 1,.. 10- F ; Col.
1: 5 ; cf . 1 Pedro 1: 7. ). O corpo da carta incluía aberturas formulary estabelecer relações ( Rom 1: 13- 15. ; Filipenses 1: 12-
18. ), divagações escatológicas ou conclusões ( . Gal 6: 7- 10 ), Considerar ( . Fp 2: 19- 24 ), as divulgações formais ou
expressões de alegria ou decepção (cf. Fl 1, 3- 6. ; 1 Tessalonicenses 1: 2- 10. ; Gl 3: 1- 5. ), os argumentos expositivos,
teóricas seguidas de parênese prática ( Gal . 5: 13- 6: 10 ; cf. Rom 1- 8. ; 12- 15 ), ou um apostólica parusia ( 1 Cor. 4: 14-
21 ; 5: 3 ; Colossenses 2: 5 ). Tipicamente, a carta fechada com uma saudação, uma doxologia, e uma bênção (cf. Fl 4..
21f ; 1 Cor 16: 20- 24. ), com referências ocasionais à leitura pública ou a circulação do documento ( 1 Tessalonicenses 5. :
27 ; Cl 4:16 ), e alusões ao amanuense envolvido ( Rom 16:22. ). Personal assinaturas também foram incluídas (vejaGal. 6:.
11ss ; 2 Tessalonicenses 3:17. ) para apoiar veracidade da autoria. É evidente que o formato foi fortemente influenciado pelo
contexto imediato de um determinado Epístola, por exemplo, 1 Cor. 7: 1 ; 1 Tes. 4: 9 ; Rom. 01:13 , em que as estruturas
formais foram usados com grande flexibilidade para atender às exigências da situação. Mesmo aqui fórmulas convencionais
indicaram intenção discreta. (Veja Philem 8- 10. ; Rom 12: 1. para parakalofórmulas Cf. declarações philophronetic
"negativos" in. Col. 1: 6- 9 ; 3: 1- 5 ; 4: 8- 11 ; 5: 2 ; 6 : 17 ; e adaptação "litúrgica" de fórmulas epistolares em, por exemplo, .
Philem 1- 7 , 21- 25 , . 1 Tessalonicenses 1- 3 ; cf. . 3 Jo 4- 6 , 13- 15 .)
VI. Conclusões
Post-paulino produção epistolar continuou a Pauline tipo básico carta dentro e fora do período patrístico (cf. Inácio, 1
Clement Policarpo, Epístola de Diognetus). No entanto, um estilo mais eclesiástica católica e desenvolvido; cada vez mais,
as obras pseudónimos foram produzidas em que a criação literária de uma carta-tratado como sofisticado frequentemente
servido apenas para sugerir a ortodoxia, perpetuando a tradição. Muitos destes e de outros "pseudo-epístolas" foram perdidas
ou suprimidas, o destino também de muitas produções epistolares legítimos do período apostólico (cf. 1 Cor 5: 9. ; 2 Cor. 10:.
9F ; Ef 3: 3. ; 2 Tessalonicenses 3:17. ; Cl 4:16 ; também Apocalipse 22: 18o. ).
Ver também CARTAS .
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JS LOWN

EPÍSTOLAS, CATIVEIRO See PHILEMON, EPÍSTOLA AOS .

EPÍSTOLAS, PASTORAL See EPÍSTOLAS PASTORAIS .

EPÍSTOLAS, SPURIOUS See APOCRYPHAL EPÍSTOLAS .

IGUALDADE; IGUALDADE "Equal" ocorre em dez vezes o RSV se o OT, para vários termos
e
hebraicos. No ex. 30:34 , por exemplo, "uma parte igual" torna mau b Bad (aceso "parte para a parte"); em Dt. 18: 8 "partes
iguais" traduz ḥēleq k e ḥēleq . Em Jó 28:17 "igual" traduz 'āraq , aqui significa "comparar": ouro e prata não se pode
comparar em valor, com sabedoria. O cognato 'ēreḵ aparece na frase ' E NOS k e 'erkî , literalmente, "um homem do meu
valor" ( Sl. 55:13 [MT 14 ]), que o RSV torna "meu semelhante" (cf. NEB "um homem da minha própria espécie "; AB" um
homem do meu rank "). "Liken" (piel de Dama ), "fazer igual" (hiphil de Sawa ; cf. AV de Lam. 2:13 ), e "comparar" (hiphil
de Masal ) ocorrem como paralelos emIsa. 46: 5 para enfatizar que Deus, o Criador não pode ser comparado a qualquer
criatura Ele, portanto, é muito superior aos ídolos dos gentios (cf. 40: 18- 31 ). Em Ezequiel. 18:25 , 29 ; 33:17 , 20 , o AV
traduz o niphal de Jasper ("é pesada") com "é igual", no sentido de obsoleto "é justo ou imparcial."
No NT, "igual" ocorre seis vezes e "igualdade" três. O grego é ISOs e cognatos ( isótēs em 2 Coríntios
8:14. ; isángeloi em Lc 20:36. ; isótimos em 2 Pedro 1: 1. ), exceto em 1 Cor. 3: 8 , onde o termo é IES , "um".
Em Mt. 20:12 "fez-lhes a igualdade" significa "colocá-los em pé de igualdade", isto é, considerado seu breve serviço como
se fosse os mesmos como longas horas de labuta. Em Lc. 20:36 contexto restringe a igualdade, a uma relação particular. O
significado preciso de ISOs em Jo. 05:18 ", tornando-se igual a Deus", está claramente definido na cláusula anterior; para os
adversários de Jesus disse que ele tinha "que Deus era seu Pai" (gr. ídion Patera , ou seja, seu Pai em um sentido peculiar e
exclusiva; cf. idíou huioú de . Rom 8:32 , aplicando o mesmo adjetivo ao Filho em Sua relação com o Pai). Eles
interpretaram corretamente a língua de Jesus como declarando que Ele era o Filho de Deus de uma forma que o colocou em
igualdade com Deus. A acusação contra Ele não era o que Ele disse que Ele era "como" ( homoios ), mas que Ele era "igual"
( ISOs ), ou seja, da mesma categoria e autoridade.
 Em Phil. 2: 6 "igualdade" ocorre em uma paráfrase de Gk. tó einai ISA Theo ", a estar em pé de igualdade com Deus."
Nesta passagem ISA , de acordo com uma expressão idiomática Attic não é incomum, é interpretado adverbialmente (veja
Bauer, p. 382 ). Esta passagem tem sido interpretada de muitas maneiras diferentes. Talvez a interpretação mais provável é
que Cristo não pareceu homens em "forma de Deus", a fim de forçá-los para fora de admiração a reconhecer a Sua
divindade, mas "se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança dos homens "(v 7 ).
HE JACOBS NJ OPPERWALL

EQUIPAMENTOS . No VT, Heb k e Li é um termo geral para o equipamento de um tipo de material, por exemplo,
utensílios ou mobiliário ( Nu 04:26. , 32 ; 1 S. 8:12 ; 2 K. 7:15 ; 2 Ch 04:16. ; "instrumentos" AV "vasos"). "Equipamento"
aparece duas vezes na RSV do NT, para Gk. katartismósem Ef. 04:12 (AV "aperfeiçoamento") e para hetoimasía em 06:15 .
Em Ef. 04:12 o equipamento é espiritual. Os dons do Espírito são distribuídos para equipar os membros da comunidade
cristã para o ministério ativo.
Uma variedade de interpretações tem sido dada à hetoimasía em Ef. 06:15 (sua única ocorrência NT): cf. "Preparação"
(AV), "pé firme" (NEB), "ânsia" (JB), "firmes" (AB), "prontidão" (de hoje versão em Inglês). O verbo hetoimázō geralmente
significa "aprontar" ou "preparar"; a tradução mais comum do substantivo é "preparação" ou "prontidão" (cf. Bauer,
p. 316 ; TDNT , II, 706 ). Por causa da referência ao "evangelho da paz", alguns têm visto nesta passagem uma alusão
a Isa. 52: 7 (por exemplo, TDNT , V, 312 n 9 ); isso é improvável, no entanto, porque (1) o contexto é uma das imagens
militares, e (2) hypodēsámenoi Tous Podas indica que algo é amarrado nos pés, ao passo que aquele que correu rapidamente
para trazer uma mensagem de-vitória teria usado nada em seus pés (Barth, pp. 798f ). O autor de Efésios está se referindo
figurativamente ao Lat Caliga (cf. Vulg. et caliciati pedes em praeparatione evangelii Pacis ), o meia-boot fortemente
cravejado usado pelo soldado romano, que lhe permitiu ter um "pé firme" (NEB) na batalha. É o "evangelho da paz",
portanto, que permite que o cristão a permanecer "firmes" (AB). Veja também FOOTWEAR .
Bibliografia. -M. Barth, Efésios (AB, 1974), pp 770f, 797-99.; TDNT, I, sv ἄρτιος κτλ : χαταρτισμός (Delling); II,
sv ετοιμος κτλ . (Grundmann); V, svὅπλον κτλ . ὑποδέω (Oepke).
NJ OPPERWALL

EQUIDADE [Heb. ' E TEM ] ( Pv 29:14. ); AV FIELMENTE; NEB firmemente; [ S e ḏāqâ ] ( 2 S. 08:15 ; 1 Ch
18:14. ); AV, NEB, JUSTIÇA; [Yasar ] ( Mic. 3: 9 ); NEB curso reto; [ mîšôr ( Sl 45: 6. [MT 7 ]; 67: 4 [MT 5 ]; Isa. 11:
4 ), mêšārîm ( Salmos 9: 8. [MT 9 ]; 75: 2 [MT 3 ; 96:10 ]; 98: 9; 99: 4 ; Pv 1: 3. , 2: 9 )]; AV também à direita, e justa,
retidão, honestidade; NEB também JUSTIÇA, JUSTIÇA, com justiça, equidade, a probidade, "manter apenas."
O termo ' E TEM denota firmeza, fidelidade e verdade. O trono do rei com estas características será estabelecido para
sempre ( Pv 29:14. ); em contrapartida, os governantes de Israel condenados por Micah ( 3: 9 ) foram caracterizados por uma
falta de retidão. David administrado seu reino com Se ḏāqâ , "justiça". Mîšôr e mêšārîm , literalmente, denotando "terreno
plano", são usadas metaforicamente para significar retidão, uniformidade, retidão, em descrições de julgamento do Senhor e
que de Seu servo.
Veja TDOT, I, sv " 'āman "(Jepsen), 309-316.
JR PREÇO

ER âr [Heb. 'ēr -'watcher '; Gk. er ].

1. O filho mais velho de Judá, filho de Jacó, por Suá, a cananéia. Judá tomou para ele uma esposa chamada Tamar. Há
registros de que Er "era mau aos olhos do Senhor; eo Senhor o matou "( Gn 38: 3 , 6- F. ; 46:12 ; 26:19 Nu. ; 1 Ch. 2: 3 ).
2. "Er, pai de Leca" é mencionado entre "os filhos de Selá, filho de Judá" ( 1 Ch. 04:21 ).
3. Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas na sétima geração Diante de Zorobabel ( Lc. 03:28 ).

ERAN ē'ran [Heb. 'ērān ; Gk. Eden ]. O filho do filho mais velho de Efraim Sutala ( Nu. 26:36 ). Eranitas eram seus
descendentes.

ERASTO ə-ras'təs [gr. Erastos -'beloved ']. O nome ocorre três vezes, cada vez que denota um companheiro de Paulo.
1. A Corinthian cristão que enviou uma saudação a Roma ( Rom 16:23. ). Ele é dado o título de "cidade tesoureiro", e é
provavelmente o mesmo Erasto mencionado numa inscrição Corinthian como "procurador de edifícios públicos" (cf. O.
Broneer, BA, 14 [1951], 78- 96 , esp p. 94 ; HJ Cadbury, JBL, 50 [1931], 42-58; W. Miller, Bibliotheca Sacra , 88
[1931], 342- 46 ; AM Woodward, Jornal de Estudos helênicos , 49 [1929], 221).
2. Um dos ajudantes de Paulo que acompanharam Timothy de Éfeso para a Macedônia ( Atos 19:22 ).
3. Aquele que "ficou em Corinto" ( 2 Tim. 4:20 ).
Embora Erasto era um nome comum, todos os três poderiam ser o mesmo Erasto, uma vez que ambos 1 e 3 são
conectados com Corinth e 2 e 3 são conectados com Timothy. A última conexão é reforçada pela ausência de qualquer
descrição de qualificação, o que pode ser esperado com tão comum um nome se indivíduos diferentes foram feitos.

GA LEE

ERECH ē'rek , er'ek [Heb. 'ereḵ ; Gk. Orech ]. Uma das cidades fundadas por Nimrod, sendo os outros Babel, Accad e,
possivelmente, Calneh ( Gen. 10:10 ; cf. RSV, NEB). Erech era conhecido pelos assírios e babilônios como Uruk, aos
Hebreus como Erech, e os árabes como Warka. Sua importância pode ser visto em que nada menos que onze nomes foram
dadas ele.
A cidade está localizada na margem esquerda do Eufrates, a 55 km (35 km) N de Tell el-Obeid e 65 km (40 km) a
noroeste de Ur. Uma cidade suméria importante, Erech é uma das mais antigas cidades da Mesopotâmia e foi o lar do herói
mítico Gilgamesh. Foi ocupada continuamente por cerca de quatro mil anos, até o período grego. Suas ruínas, quase 10 km (6
km) de circunferência, comparar em importância com os da Babilônia. A antiguidade da cidade é atestada pelo (1) o número
de nomes o site carrega nas inscrições, (2) a menção da cidade, em uma história da criação não-semita, e (3) as referências
em Estrabão, Ptolomeu e Plínio .
Na lista rei sumério da cidade aparece como o centro da segunda dinastia depois do Dilúvio. A grande muralha da Erech
foi construído durante a Dinastia Ur antes de meados do terceiro milênio AC A cidade foi capturada pelo ca.
Elamites 2280 AC , ea estátua da deusa Nana foi removido. Mais tarde, foi recuperada para Erech por Assurbanipal da Assíria
ca. 635 AC A cidade foi habitada em séculos posteriores, mas nunca mais alcançou sua importância cedo.

Primeiras escavações do local começou em 1850 com a WK Loftus; a expedição alemã sob J. Jordan começou a pesquisa
completa em 1912. interrompido pela Primeira Guerra Mundial, o trabalho foi retomado em 1928 e continuou até 1939.
Segunda Guerra Mundial provocou outro atraso, mas a escavação começou de novo em 1954 e continuou até 1960. Dezoito
níveis de ocupação foram verificados em um ponto.
O zigurate mesopotâmico é encontrado pela primeira vez em Erech. A palavra assírio-babilônico significa "apex" ou
"topo de uma montanha." Assim, o zigurate era uma montanha artificialmente construído em cujo cume estava o santuário de
um deus. Dois ziggurats e vários templos do final 4 e início de terceiro milênio AC, foram descobertos. As divindades
adoradas em Erech foram Ishtar e Anu. O templo Ishtar é o grande zigurate do site, subindo a uma altura de cerca de 28 m
(100 pés) acima da planície.
A área escavada rendeu, além dos templos, os restos de edifícios, paredes e gateways. Outras descobertas incluído
inscrições dos reis; comprimidos de os reinados de Nabopolassar, Nabucodonosor, Ciro, Dario e alguns Seleucids; muitos
caixões em faiança e outros recipientes para enterros. Erech feita cerâmica distintiva, sendo a mais importante a louça
vermelha, ainda que também foram encontrados outros tipos. A cerâmica, feita em uma roda de oleiro fiação, foi altamente
polido, mas estava sem pintura. Um pavimento de pedra calcária áspera em Erech é a mais antiga construção de pedra na
Mesopotâmia.
Maiores contribuições de Erech para a história da civilização eram o selo do cilindro e escrita cuneiforme. Um selo
encontrado em um dos templos é o primeiro exemplo de tal uso conhecido por nós. O selo foi sob a forma de um pequeno
cilindro de pedra, com um design incisa que deixou uma impressão quando rolou uma superfície macia. A utilização de tais
selos antedated a invenção da escrita. Eles foram empregadas principalmente para indicar a propriedade do imóvel e para
salvaguardar bens. Foram utilizados Tais vedações por mais de três milênios, até deslocado pelo selo selo em tempos
persas. A alta qualidade da mão de obra dos selos em Erech é visto em suas figuras de animais, composições ornamentais,
símbolos religiosos, e as ilustrações de rituais.
Escrita surgiu logo após o aparecimento da vedação do cilindro. Tabuletas de argila foram desenterrados em Erech com
inscrições em escrita pictográfica bruto, que é, evidentemente, o precursor direto da CUNEIFORME script usado para a língua
suméria de Erech. Os pictogramas, no interesse da velocidade, foram reduzidas a escrito ou cuneiforme em forma de cunha,
feitas pressionando uma caneta de três lados em argila mole. Esta forma de escrita foi usado mais tarde pelos assírios,
babilônios, hititas e cananeus.
Veja também ARCHEVITES .
Bibliografia. - LAP , pp 19ss;. HDB ; J. Jordan, Uruk- Warka nach den Ausgrabungen durch die Orient-
Gesellschaft (1928); S. Lloyd, Fundações em the Dust (1947), p. 147; C. Pfeiffer e H. Vos, Wycliffe Geografia Histórica das
Terras da Bíblia (1967), pp. 11-F
 CL FEINBERG

Desenho e modelo do "templo branco" (assim chamado por causa do reboco de cal), que faz parte do zigurate Anu
em Uruk (Erech). Um tipo primitivo do edifício de culto, o templo tem um hall central com uma pequena, altar
escalonado e salas laterais (início de terceiro milênio AC ) (Museu Staatliche, Berlim)

ERI ē'̄rī ; eritas ē'riīts [Heb. 'ērî -'watcher ']. O quinto dos sete filhos de Gad ( Gen. 46:16 ; . Nu 26:16 ), após os quais um
clã em Gad foi nomeado (Nu 26:16. ).

ERI-AKU er-e-ä'oo̅ [a leitura suméria provável de um nome babilônico conhecido que inclui personagens que significa
"servo" e que representa o deus-lua Sin, toda a frase significa "servo do deus-lua ']. Um rei de Larsa ( ELASAR ), geralmente
identificado com o ARIOC de Gen. 14: 1 , 9 . Um número de comprimidos de contrato mencionar Eri-Aku. O fundo linguística
do nome é Hurrian. A forma relativamente rara não é atestada a partir de meados do segundo milênio AC Assim, sua
ocorrência em Gênesis pressupõe uma tradição antiga. Como rei de Elasar, Arioque, era um aliado de Chedorlaomer de Elam
e Amraphel de Sinar, que lutou contra Sodoma e Gomorra.
Inscrições mostram que Eri-Aku pertencia a uma família Elamite que governou Larsa. Ele era um filho de Kudur-mabuk,
conhecido como "o pai da terra dos amorreus [= Síria]". Kudur-mabuk, o elamita, considera-se que governou em uma
província na parte oriental do sul da Babilônia ao lado Elam, e emprestaram o seu apoio a seu filho Eri-Aku, que governou
Larsa e as partes vizinhas do sul da Babilônia. A regra de ambos foi levado a um fim por sua derrota nas mãos de
Hammurabi.
De acordo com uma vista Eri-Aku é para ser identificado com Rim-Sin rei de Larsa, cuja ascensão ao trono é
datado ca 2098 AC Foi sugerido que seus súditos semitas mudou o nome para Rim-Sin. Outro ponto de vista propõe a
equação Arioc = Eriagu = Warad-Sin, que deve ser dissociado do Rim-Sin. Um consenso sólido ainda não tenha sido
alcançada.
Nos chamados textos Chedorlaomer, Arioque, aparece duas vezes nas formas Eri-ea-ku e-Eri-e ku-a, pai de Dur-mah -
ilani. Alguns estudiosos mais antigos identificados Eri-eaku com Arioque, rei de Elasar, argumentando que tal leitura era
possível se os sinais foram dados suméria em vez de valores semitas. No entanto, os documentos estão em semita, então essa
possibilidade parece ser descartada.
Bibliografia. -WF Albright, BASOR , 88 (dezembro 1942), 28ff; EA Speiser, Comm. em Gênesis (AB, 1964).
CL FEINBERG

ERRAR; ERRO [Heb. saga ] ( Nu 15:22. ; 1 S. 26:21 ; Jó 06:24 ; 19: 4 ; Isaías 28: 7. ; . Ezequiel 45:20 ); NEB também
"(omitir) por ignorância" (Nu 15:22. ), "errado" ( 1 S. 26:21 ); [ šāgag ] ( Lev 05:18. ); IGNORÂNCIA AV; [ š e Gaga ] ( .
Nu 15: 25f , 28 ; Ecl. 10: 5 ); AV também a ignorância;NEB também OMISSÃO ( . Nu 15:25 ), inadvertência; [ š e gî'â ] ( Sl
19:12. [MT 13 ]); NEB "pecados involuntários"; [ m e Suga ] ( Jó 19: 4 ); [ Ta'a ] (. Ps 58: 3 [MT 4 ]; 95:10 ; Pv 14:22. ; Isa
29:24. ; 35: 8 ; 63:17 ); AV também "extraviar" ( Sl. 58: 3 ); NEB "levado para caminhos tortuosos", ASTRAY, confuso,
transgressão, WANDER; [ to'a ] ( Isa. 32: 6 ); NEB MENTIROSO; [ toh o lâ ] ( Jó 04:18 ); INSENSATEZ AV; NEB
"encontrar a culpa"; [Aram š e chapéu ] ( DNL. 6: 4 ); NEB "negligência do dever"; [Gr. agnóēma ] ( Ele. 9: 7 ); NEB
"pecados de ignorância"; [ plano -'wandering '] ( Rom 1:27. ; 1 Tessalonicenses 2: 3. ; Jas 05:20. ; 2 Pe 2:18. ; 03:17 ; 1 Jo.
4: 6 ; Judas 11 ); AV também ENGANO ( 1 Tessalonicenses 2: 3. ); NEB também PERVERSION, torto, "ambiente pagão"
( 2 Pe. 2:18 ).
"Err" e "erro" estão na OT principalmente a tradução de Heb. saga e Ta'a com seus cognatos. Ambos os verbos significa
literalmente "passear" ou "erra" e são usados para se referir a pecados não intencionais ou pecados de ignorância (note o
contraste com presunçosos ou "arrogante" pecados, Nu. 15:30 ) para que Expiação pode ser feita. Agnóēma é o equivalente
grego para Heb. SGH , referindo-se a um pecado cometido por ignorância (cf. TDNT, I, 115F). Veja também A IGNORÂNCIA .
Greek avião é freqüentemente usado na LXX como tradução de Ta'a , embora também se ocorre em Jó 06:24 e 19: 4 .
Heb para SGH ; no AT que, geralmente, refere-se a desobediência de Israel, especialmente o seu seguinte depois e adorando
falsos deuses. Este uso LXX é refletido em Rom. 01:27 , onde gentio idolatria é visto como apostasia e é punido na forma de
abandono judicial de Deus. Em 2 Pedro 2:18 o seu significado é ampliado para incluir todos imoralidade gentio. Em 2
Pet. 03:17 e Jude 11 , o termo é utilizado na descrição dos falsos mestres que abandonaram a verdade e "seguiram o caminho
de Balaão, filho de Beor, que amou o ganho de delito" ( 2 Pe. 2:15 ), enquanto que em 1 Tes. 2: 3 Paulo declara que ele (ao
contrário dos falsos mestres) não pregar de erro.
Em Prov. 12:28 o RSV, emending a MT para ler tô'ēḇâ em vez de n e Tiba , traduz "o caminho do erro" (AV "no seu
caminho"; NEB "há um caminho wellworn"). Na verdade não há necessidade de emendar a MT, como Dahood e Kidner têm
mostrado (M. Dahood, Bibl, 41 [1960], 176-181; D. Kidner, Provérbios [1964], p 100.). Notas Dahood (Bibl, 50 [1969], 340)
que Heb. Natib ("caminho") é equivalente a Ugar. NTB .
JT DENNISON, JR.

ERUPÇÃO [. Heb sappaḥaṯ ( Lev 13: 2. ; 14:56 ), mispaḥaṯ ( Lev 13: 6- 8. )]; SCAB AV; NEB pústula. A vermelhidão,
erupções cutâneas, ou ferida na pele. O mispaḥaṯ de Lev. 13: 6f era inofensivo, mas porque essa erupção foi um dos sinais de
hanseníase, a pessoa tinha que ser colocado em quarentena por 14 dias antes de ser diagnosticado como benigno.
Ver também SCAB .

ESAIAS e-zā'əs . Veja ISAÍAS .

ESARHADDON e-sər-had'ən [Heb. 'ésarḥaddōn ; . Assyr Assur-ah um -iddin -'Ashur deu um irmão "; . Gk Asbasareth,
Asbakaphath, Sacherdonos]; AV Apoc. AZBAZARETH ( 1 Esd 5:69. [LXX 66 ]), SARCHEDONOS ( Tob. 1: 21f ); NEB
Apoc. ASBASARETH ( 1 Esd. 5:69 ). Rei da Assíria 681-669 AC , filho de Senaqueribe e pai de ASSURBANIPAL . A Bíblia
menciona-o apenas em conexão com o assassinato de seu pai, que foi morto por seus filhos Adrameleque e Sarezer, "e
Esarhaddon seu filho, reinou em seu lugar" ( 2 K. 19:37 ; . Isa 37:38 ). Esarhaddon é por vezes identificado com Osnapper
( Esd. 4:10 ), mas esta visão não é geralmente aceite.
Senaqueribe nomeado Esarhaddon, que ainda era um jovem, como seu sucessor, embora Esarhaddon não era o filho mais
velho. (Em seu tratado com Ba'lu de Tiro , Esarhaddon refere a si mesmo como "o filho mais velho de [Senaqueribe]." AL
Oppenheim, no entanto, sugere que o nome "Ashur deu um irmão" implica que a criança substituído "um filho perdido"
[BID, II, 124].) Isso fez com que seus irmãos a recorrer a atos de violência (ARAB, II, §§ 500F). Quando os filhos mataram
Senaqueribe as pessoas apoiaram os assassinos, mas os deuses apoiado Esarhaddon (ARAB, II, §§ 503f) e prosseguiu os seus
irmãos em Hanigalbat (ARAB, II, § 505; 2 K. 19:37 par usar a menos termo preciso "Armênia"). Os defensores dos irmãos
foram mortos ou exilados, o povo voltou-se para Esarhaddon, e ele assumiu o trono para Nínive (ARAB, II, §§ 505F;. ANET,
pp . 288f ). Sua esposa deu à luz filhos gêmeos, Ashurbanipal e Samas-sum-ukin , a quem ele chamou de príncipes herdeiros
da Assíria e da Babilônia, respectivamente, sem dúvida, em um esforço para evitar o tipo de hostilidades intestinas que
tinham inaugurado o seu próprio reinado. O plano falhou, contudo.
Esarhaddon teve problemas em todas as fronteiras. Ele começou seu reinado por uma tentativa de assegurar a fronteira
norte contra os cimérios, os Manneans, e de outros povos (ARAB, II, §§ 516f, 530-32). Ele relata controlar os medos e
outras tribos além deles (ARAB, II, §§ 519, 540), bem como as Elamites para o leste (ARAB, II, § 524). Para o sul, ele teve
inúmeras campanhas contra os povos da Sea-Land (caldeus e outros), a quem ele sob controle, colocando Na'id-Marduk,
irmão do rei elamita derrotado, sobre o seu território (ARAB, II, §§ 509f, 534f). Os reis da Arábia, do mesmo modo
receberam sua atenção (ARAB, II, §§ 518a, 536, 557). No oeste Esarhaddon teve uma série de graves revoltas por vários reis
de " Hatti "(Síria), sem dúvida, instigado pelo Egito (ARAB, II, §§ 511f, 527f), e resolveu este problema, através da
reorganização da província, colocando o oficial como governador sobre eles, e aumentando a quantidade de tributo exigido
deles (Arab, II, § 512). Ele relata em uma inscrição que ele convocou vinte e dois reis da terra de Hatti. Ba'lu rei de Tiro e de
Manassés, rei de Judá, lideram a lista. Este é provavelmente o evento registrado em 2 Ch. 33:11 : Manassés foi levado para a
Babilônia "ligado com duas cadeias de bronze." De acordo com o relato bíblico Manassés foi posteriormente restaurado para
o seu reinado em Jerusalém. A restauração e também o local de captura de ter tomado humilhante sob ASSURBANIPAL . Sidon
foi destruída depois de um cerco de três anos. Tiro também foi atacada, mas aparentemente ele foi muito bem defendido por
sua localização ilha. Esarhaddon registra seu tratado com o rei de Tiro (ARAB, II, §§ 587-591).
Mais importante campanha de Esarhaddon foi a invasão do Egito (ARAB, II, §§ 554, 557-565, 710). Ele havia preparado
para isso através de suas políticas sobre as outras fronteiras, em especial o estabelecimento do babilônico e região Sea-Land
com a Fiel Na'id-Marduk, ea estabilização da região da Síria e o tratado com Ba'lu de Tiro. Ele também tinha tomado a
cidade de Arzani "na fronteira do rio do Egito" (o Wadi el-'Arish ?) dois anos antes.Esarhaddon invadiu o Egito em 675.
Taharqa ( 2 K. 19: 9 ) fugiu para a Núbia, e Esarhaddon saqueada e destruída Memphis. Em suas palavras, "Memphis, sua
cidade real, em meio dia, com minas, túneis, assaltos, eu sitiada, eu capturei, eu destruí, eu devastado, eu ardia em fogo"
(ARAB, II, § 580). Esarhaddon afirma ter conquistado todo o Egito. Em sua estela, encontrada em Zenjirli, ele se retrata
segurando cordas que passam pelos lábios de dois homens ajoelhados a seus pés; um está provavelmente Taharqa, e o outro é
talvez Ba'lu de pneu. Temos de aceitar as suas reivindicações com cautela, no entanto. Em uma inscrição Esarhaddon diz:
"Eu capturado Tiro, que está no meio do mar" (ARAB, II, § 710); este não parece ser apoiada por outros elementos de prova,
no entanto, e não Esarhaddon não fazer o pedido em outras contas de sua campanha contra Tiro. Taharqa, nós sabemos,
continuou a reinar no Egito, e liderou uma revolta de alguns anos mais tarde. Esarhaddon estava em Haran, em sua segunda
campanha contra o Egito, quando ele ficou doente e morreu ( 10 Ará-samnu 669 ). Assurbanipal o sucedeu.
 Basalto estela de Esarhaddon (680-669 AC ) a partir do portão exterior cidade de Zenjirli (Sam'al). O rei detém dois
presos por uma corda, provavelmente Ushanahuru filho de Faraó Taharqa (ajoelhado) e Abdi-Milkuti príncipe de
Sidon (ou Ba'alu príncipe de Tiro) (Museu Staatliche, Berlim)

Esarhaddon estava orgulhoso de suas realizações de construção e deixou muitos prismas, estelas, e inscrições de
construção. Um de seus primeiros esforços foi a reconstrução da Babilônia, que seu pai tinha destruído, e para restaurar o
santuário Esagila (ARAB, II, §§ 641-676, 712). Tem sido sugerido que a convocação dos reis dos Hatti terras para a
Babilônia (cf. 2 Ch. 33:11 ) estava em conexão com esta campanha de construção.Esarhaddon construiu um novo palácio em
Kar-Esarhaddon ("Esarhaddonsburg") não muito longe de Nínive (ARAB, II, §§ 688-700, 721), e ele restaurou o templo de
Ashur que Salmaneser eu tinha construído ca. 1250. Em seguida, ele estabeleceu suas bases e começou a trabalhar. "Eu
construído e concluído que, eu fiz isso magnífica, para o espanto dos povos" (ARAB, II, § 702).
 Os registros históricos de Esarhaddon sobre Prism A, o mais bem preservado de anais do rei (Curadores do Museu
Britânico)

Esarhaddon, como muitos dos reis do império assírio, era um monarca cruel e poderoso. Sua dedicação aos deuses e
deusas da sua terra é registrado muitas vezes em suas inscrições, que podem nos dar uma idéia de como a religião pode ser
usada para promover a força excessiva. Ele alegou para governar o "universo": Egito, Etiópia, e as ilhas do mar, incluindo
Ionia, e Knossus (possivelmente para ser lido "Társis"), bem como as terras adjacentes à Assíria (ARAB, II, § 710 ). No
Zenjirli estela Esarhaddon diz: "Eu sou poderoso, estou todo poderoso, eu sou um herói, eu sou gigantesco, sou colossal,
sinto-me honrado, estou ampliada, estou sem um igual entre todos os reis, o escolhido de Assur, Nabu e Marduk, chamado de
pecado, favorito de Anu, amado da rainha Ishtar, deusa de todos (do mundo); arma impiedosa, que destrói completamente a
terra do inimigo, sou eu "(ARAB, II, § 577).Ele também chama a si mesmo ", o rei humilde" (ARAB, II, § 707). Os traços de
personalidade Esarhaddon, que pode parecer contraditório com o homem moderno, de uma forma servem para ilustrar as
características do império assírio.
Bibliografia. - ARAB , II, §§ 497-761B; ANET ., pp 289-294; R. Borger, Die Inschriften Asarhaddons, Königs von
assyrien (1956); RC Thompson,Prismas de Esarhaddon e Assurbanipal (1931); DJ Wiseman, " O Vassal- Tratados de
Esarhaddon ", Iraque , 20 (1958), 1-99.
WS LASOR

ESAÚ ē'sô [Heb. 'ēśāw ; Gk. Esaú ]. Um filho de Isaac e Rebeca, o irmão gêmeo mais velho de Jacó ( Gn 25: 24- 26 ; 27:
1 , 32 , 42 ). O nome de Esaú ("hirsuto") foi dado por causa da presença de pêlos em seu corpo no momento do nascimento
( 25:25 ), e também por causa de sua aparência avermelhada no momento do parto, a partir do qual a sua outra designação,
Edom ou "vermelho", foi derivado , em conjunto com o episódio envolvendo a sopa de lentilha ( 25:30 ). Mais tarde povos
edomitas alegou Esaú como seu antepassado, eo nome Seir, designando território edomita, pode ter sido a intenção de
preservar a memória do seu nome ( śā'îr -'hairy ').
A narrativa de nascimento que mencionou o segundo filho segurando o calcanhar do primeiro prenunciou a relação de
subordinação dos edomitas para os descendentes de Jacó (cf. Jer. 49: 8 ; Ob 6. ; Rm 9: 10- 13. ). Quando jovem, Esaú tornou-
se um caçador realizado, tanto quanto Ismael tinha sido; este modo de vida era um contraste com as atividades semi-
sedentários de seu irmão Jacob, e aparece para marcar a transição de nômade a vida sedentária no período patriarcal.
As carnes de animais silvestres que Esaú trouxe de volta agradaram os gostos de seu pai muito mais do que as carnes
brandos que Jacob fornecidos a partir de seu rebanho; consequentemente, Esaú se tornou o filho preferido. Retornando em
uma ocasião faminto de uma caçada bem-sucedida, Esaú negociados seus direitos de primogenitura por comida, por iniciativa
de seu irmão ( Gn 25: 29- 34 ). Descobertas arqueológicas de Nuzi mostraram que a eliminação do direito de nascença entre
os membros de uma mesma família não era desconhecida.
Aparente indiferença de Esaú a tais bens valiosos como o direito de primogenitura se refletiu em seu casamento com duas
mulheres locais que não eram de estoque abraâmico. Esta era uma questão de grande pesar para Isaque e Rebeca ( Gn
26:35 ), e, sem dúvida, levou o último para instruir Jacob em maneiras de obter a bênção patriarcal que corretamente
pertencia a Esaú (cap. 27 ). A decepção de sucesso levou a previsão de um futuro relativamente sombrio para Esaú e seus
descendentes, mas com a certeza de que um dia eles estariam livres da servidão à semente de Jacob (vv 39f. ).Quando ele
descobriu o engano, a ira de Esaú era tal que Rebekah aconselhou Jacob sair para Haran até Esaú deve ser mais
amigavelmente disposta a seu destino. Duas décadas mais tarde Jacob apaziguado seu irmão com sucesso, ajudado pelo fato
de que Esaú tinha obviamente perdoado o ato anterior de traição 33: 4- 16 ). As bênçãos patriarcais do tipo descrito em
Gênesis eram uma característica da sociedade da Idade do Bronze no Vale do Eufrates, como indicado por descobertas
arqueológicas em Mari e Nuzi.
Historicamente, a relação entre os israelitas e os edomitas seguiu as linhas previstas pelo Isaac. No tempo de David os
edomitas foram subjugados aos israelitas ( 2 S. 8: 11- 14 ; . 1 Ch 18:13 ) e se manteve sob seu controle até que o tempo de
Jorão de Judá ( 2 K. 8: 20- 22 ; 2 Ch 21: 8- 10. ). Eles se rebelaram ca 845 AC e saquearam Asiongaber, tornando-se
independente de Judá por uma geração. Eles foram reconquistada sob Amaziah (796-767 AC), mas em 735 AC os edomitas
recuperaram a sua liberdade, e nunca mais veio sob o controle de Judá.
Veja também EDOM .
RK HARRISON

ESAY ē'sā [gr. Isaías ] (AV, 2 Esd 02:18. ; . Sir 48:22 ). Veja ISAÍAS .

FUJA [Heb. Malat (eg, Gn 19:20 ), Palát , Palit , p e Leta , yāṣā' -'go out '(por exemplo, 1 S. 14:41 ), mi PP e Nê -'from o
rosto de ' ( Gn 7: 7 ), Luz ( . Prov 03:21 ; 04:21 ), 'Ala -'ascend "( Ex. 01:10 ), Manos -'refuge "(" caminho de escape, " Jó
11:20 ), sûr -'turn de lado "( Jó 15:30 ), tôṣā'ôṯ -'out indo "(Sl 68:20. [MT 21 ]), 'āḇar -'pass on "( Sl 141: 10. ), niphal
da nasal -'be entregues "( Dt. 23:15 ), š e 'ērîṯ -'the resto "( 2 Ch. 36:20 ), hiphil de yāṯar -'have restantes "( Ez. 12:16 ), bô' -
'come "( Jer 26:21. ); . Gk pheúgō , ekpheúgō (eg, Lc 21:36. ), diapheúgō ( Atos 27:42 ), apopheúgō ( 2 Pe. 1:
4 ;02:18 , 20 ), paraitéomai -'avoid "(" procuram escapar, " Atos 25:11 ), ékbasis -'way out '("caminho de escape", 1
Coríntios 10:13. ), ana-nepho -'come para os sentidos "( 2 Tm 2:26. ; cf. Bauer, . p 57 ; NEB), exérchomai -'go out '( . Jo
10:39 ), lanthánō -'hide "( Atos 26:26 ), diasózō -'bring com segurança através de "( Atos 28: 1 , 4 )]; AV também partem,
FUJA (OUT), "os problemas" ( Sl. 68:20 ), etc .; NEB também escapar de, abandono, "tornar-se mestres de" ( Ex. 01:10 ),
"passar com segurança através," WAY OUT, etc.
Hebraico malat é a palavra OT mais comum para a fuga. Ela ocorre junto com Heb. Nus , "fugir", em 1 S. 19:10 (cf. o
paralelismo em Jer. 46: 6 ) e com Barah , "fugir", em 1 S. 19:18 . A RSV às vezes se traduz Heb. Palit ("aquele escapou")
e p e Lita ("uma fuga") como verbos ( Ezequiel 07:16. ;Joel 2: 3 ; . 9 Am: 1 ), e este último, pelo menos, uma vez como "um
remanescente que escapou" ( Esd. 9:15 ). A RSV tem "Rock of Escape" para Heb.sela' hammaḥl e QoT (lit "rock de
divisões," 1 S. 23:28 ; cf. AV, NEB; ver FUGIR, ROCK OF ); em 2 S. 20: 6 a RSV segue o Targum com "nos causar problemas"
ao invés do MT hiṣṣîl (hiphil de nasais ) 'ênēnû (aceso "arrebatar os nossos olhos"; AV, NEB, "escapar-
nos"). Em Prov. 3:21 tanto a RSV e NEB inverteram a ordem MT do paralelismo.
O VSR tem preservada apenas em parte os pleonasmos hebraico: "todos os sobreviventes escapar" ( . Ezequiel 07:16 .,
Heb Upal e TU p e lîṭêhem ; AV "os que deles escaparem escaparão"; NEB "se qualquer fuga") e "os sobreviventes que
escaparam ..." ( Ne 1: 3. ., Heb hanniš'ārîm ' um Ser-niš' umRû ; AV "o restantes que ficaram"; NEB "aqueles ... que tinha
sobrevivido"); mas cf. 1 S. 27: 1 ; Am. 9: 1 .
"Escape" ocorre muitas vezes no sentido comum de fuga de pessoas ou perigos, por exemplo, Ehud escapa dos moabitas
( . Jz 3:26 ), David de Saul (1 S. 27: 1 ). Para alguns, no entanto, não poderia haver fuga: Zedequias ( Jer. 32: 4 ), os profetas
de Baal ( 1 K. 18:40 ), o mentiroso ( Prov. 19: 5 ), etc. Entre os perigos a partir do qual as pessoas buscarão escapar são uma
inundação ( Gn 7: 7 ) (, a espada . Lev 26:37 ), uma armadilha ( Sl 141:. 9F ), fogo ( Ez. 15: 7 ), e um mar tempestuoso
( Atos 28: 1 , 4 ).
Algumas vezes o termo é usado no sentido figurado: cidades não podem escapar de seus destruidores ( Jer. 48: 8 ), a terra
do Egito, sua derrota ( . DNL 11:42 ), nem a pessoa iníqua trevas ( . Job 15:30 ); e um é instado a não deixar que a sabedoria
escape ( Prov. 03:21 ). Desde o Senhor é um Deus de salvação, a Ele pertence o livramento da morte ( Sl. 68:20 ). Paul disse
que não procuram escapar da morte que ele deveria ser condenado por injustiça ( Atos 25:11 ).
Em algumas passagens, o sentido moral do termo é mostrado: aqueles que agradar a Deus escapar da mulher enganarem
( Eclesiastes 7:26. ), ea fuga problemas justos ( Pv 0:13. ). O cristão deve fugir da corrupção escravizar do mundo ( 2 Pe. 1:
4 ; 02:18 , 20 ) e "vir a seus sentidos [. Gk ananḗphō ] fora do laço do diabo "( . 2 Tim 2: 26 ; cf. NEB); Paul assegurou ao
Corinthians que Deus sempre oferecer uma saída (gr. ékbasis ) de tentações ( 1 Cor. 10:13 ).
Em ambas as OT e do NT, o termo ocorre em relação ao julgamento divino. Para Israel não havia como escapar da
punição divina ( Esdras 9:14. ; Jer 11:11. ; Ez. 15: 7 ; . Am 9: 1 ). Muitos israelitas perderam a vida no exílio, mas um
remanescente escapou da morte (cf. Esdras 9:15. ; . Ezequiel 12:16 );e Joel profetizou que aqueles que invocam o nome do
Senhor vai escapar a ira divina sobre o Dia do Senhor ( 02:32 [MT 3: 5 ]). No NT, do mesmo modo, aqueles que
permanecerem na incredulidade ou más maneiras são avisados de que eles não vão escapar do julgamento divino ( Mt.
23:33 ; Rom. 2: 3 ; 1 Tessalonicenses 5: 3. ; Ele 0:25. ) . A convocação para receber forças para escapar do julgamento
continua a ressoar ( Lc. 21:36 ).
RW VUNDERINK

FUGIR, ROCK OF [Heb. sela' hammaḥl e QoT -'the rocha de divisões "( 1 S. 23:28 )]; AV SELA-
HAMMAHLEKOTH; NEB DIVIDING ROCK.O lugar no deserto de Maom, onde Saul teve de renunciar a sua busca de
David, a fim de ir lutar contra os filisteus (vv 27f. ). Neste contexto, a prestação RSV parece superior tanto a transliteração
AV e do NEB "Divisória Rock", embora o sentido primário de ḥālaq é "dividir" (mas cf. Akk. ḫalāqu , "escape", e um
segundo sentido de Heb. ḥālaq , "ser liso, escorregadio", portanto, "escapar"; cf. também KD; BDB, p. 325 ). O lugar é,
talvez, a ser identificado com Wadi el-Malâqi , cerca de 20 km (12 mi) ESE de Hebron.
GA LEE

ESCATOLOGIA es-kə-tol'əjē [<gr. eschatos -'last ']. A doutrina das últimas coisas. Incluem-se as duas questões
distintas, mas inseparáveis: o destino da-vida individual, a morte, a imortalidade, o estado intermediário, e ressurreição; e o
destino da história, o Dia do Senhor, o fim do mundo, bom senso e do reino de Deus no novo mundo. Tradicionalmente,
escatologia tem se preocupado principalmente com o destino do indivíduo; mas na escatologia bíblica, destino individual deve
ser entendida em conexão com o destino da história como um todo.
I. AS CRÍTICAS RECENTES
II. O OT ESPERANÇA
A. CARACTERÍSTICAS GERAIS
B. PESSOA ESPERANÇA
III.A ESPERANÇA NT
A. ESTRUTURA GERAL
B. EVANGELHOS SINÓPTICOS
C. QUARTO EVANGELHO
D. ATOS
E. PAUL
IV. VINDA DE CRISTO
V. MISTÉRIO DA INIQÜIDADE
VI. RESSURREIÇÃO E O ARREBATAMENTO
VII. ESTADO INTERMEDIÁRIO
VIII. ACÓRDÃO
IX. FUTURE OF ISRAEL
X. CONSUMAÇÃO

I. As críticas recentes
Nos tempos modernos "escatologia" passou a significar muito mais do que os eventos que irão participar do fim do mundo; a
postura básica do intérprete irá determinar, em grande medida a sua atitude em relação a escatologia. (1) teólogos ortodoxos
têm considerado a Bíblia como um armazém de textos cuja interpretação e arranjo levaria para o programa correto dos
eventos finais. Uma das perguntas mais intensamente debatido entre esses teólogos é se a consumação irá incluir um
intervalo entre a parusia de Cristo e do julgamento final (premillennialism) ou se a Parusia será imediatamente seguido pelo
julgamento e do novo mundo (amillennialism). A antiga visão defendida por muitos teólogos ortodoxos, que o evangelho
seria tão prevalecer no mundo que o reino de Deus seria estabelecido na história através da agência eficaz da Igreja Cristã,
tem hoje poucos defensores (ver R. Campbell, L. Boettner ).Veja MILLENNIUM .
(2) Uma escola particular dentro de círculos ortodoxos exerceu grande influência, ou seja, o dispensacionalismo. O
coração deste sistema não é, como tem sido muitas vezes se supõe, sete dispensações; é, sim, que há dois povos de Deus,
Israel e da Igreja, para quem Deus tem diferentes programas e destinos diferentes. Esta premissa básica repousa sobre uma
interpretação estritamente literal da OT. A OT promete que Israel será o povo de Deus para sempre e as promessas que a
nação será restaurado na Palestina para governar os gentios são tomadas como o programa básico para a escatologia; o NT é
interpretada em termos de este programa OT. Portanto, proclamação do reino dos céus de Jesus foi uma oferta deste reino
nacionalista terrena para a nação de Israel. O Sermão da Montanha é a nova lei para o reino terrestre. O Sermão do Monte e
do Apocalipse de São João são bastante preocupada com a escatologia da nação judaica, e não com a Igreja; para a Igreja
pertence ao "Great Parêntese" no programa de Deus para Israel. Neste sistema, o milênio é absolutamente essencial, pois só
nesse período podem as promessas de Deus para Israel ser cumprida.
(3) que marcaram época de Albert Schweitzer Von Reimarus zu Wrede (1910;. Eng. tr QHJ) interpretou Jesus como um
apocalíptico judaico cuja missão toda centrada sobre o anúncio do fim catastrófico iminente do mundo ea inbreaking do reino
apocalíptica Deus ("profunda" ou "escatologia consistente"). Jesus morreu em desilusão porque o fim não veio; mas Paul e
Igreja primitiva acreditava que na Sua morte e ressurreição da era messiânica tinha realmente começado, e que as bênçãos da
era escatológica foram realmente experimentado (A. Schweitzer, Misticismo do Apóstolo Paulo [Eng. tr. 1931]). Outros
estudiosos aceitaram essa tese como a chave para a compreensão de Paul (HJ Schoeps, Paul [Eng. tr. 1961]).
(4) CH Dodd movido "escatologia realizada" de volta de Paul ao próprio Jesus e fez dele o fato central na teologia
NT. Na pessoa e missão de Jesus a crise escatológica estava presente; o reino de Deus chegou . A linguagem apocalíptica em
que Jesus descreveu esta crise atual era apenas uma representação simbólica daquilo que está além da história, o absoluto, o
"totalmente outro", que na Sua pessoa entrou no tempo e no espaço ( parábolas). A Igreja primitiva no primeiro mal
interpretado "escatologia realizada" Jesus "por causa de sua familiaridade com a escatologia judaica, tornando, assim, dois
dias fora do que tinha sido para Jesus um único dia de crise. Assim, as cartas de Paulo refletem um bom bocado de
escatologia apocalíptica judaica; mas, finalmente, o Evangelho de João recupera a "escatologia realizada" de Jesus, e as
noções rudimentares apocalípticas são refinados de distância ( Pregação Apostólica ).
(5) A escatologia se torna existencialismo na teologia de Rudolf Bultmann. Escatologia, realisticamente concebido, é
mitologia e é alheio a uma visão do mundo moderno. Historicamente, Jesus era um profeta apocalíptico; mas sua perspectiva
escatológica foi apenas o reflexo de Sua intensa consciência de Deus, antes que o mundo parecia cair e estar em seu fim. Na
verdade, quando confrontado com a exigência de Deus, a pessoa que responde por decisão responsável não entrar em
existência escatológica. Ele vem para o fim de sua antiga vida, ele se liberta do seu passado; e ele entra em novidade de vida,
ele está aberto para o futuro.
(6) Um número crescente de estudiosos reconhecem que não há verdade em ambas escatologia consistente e
realizados; que a esperança OT está em algum sentido real cumpridas na pessoa e missão de Cristo, enquanto que a
consumação da esperança aguarda uma consumação escatológica (Kümmel; Cullmann; Schnackenburg; ver Ladd, Jesus e do
Reino ). O presente artigo foi escrito a partir dessa perspectiva de Heilsgeschichte ou "realismo bíblico"; seu principal
objetivo é não tentar uma estruturação sistemática da doutrina escatológica, mas para mostrar o papel fundamental da
escatologia no ensino bíblico da redenção.

II. A OT Esperança
NT escatologia só pode ser compreendida quando interpretada no seu contexto OT. Além disso, a relação entre OT e NT
escatologia pode ser melhor entendida à luz da revelação progressiva nos termos da Heilsgeschichte , "a história da
redenção." A esperança OT é apresentada principalmente em termos de relações de Deus com a nação de Israel e da
economia de a antiga aliança; o NT reinterpreta Israel como a Igreja e fornece uma descrição mais pormenorizada do
cumprimento do propósito redentor de Deus. O OT, por conseguinte, deve ser interpretada em termos de o cumprimento NT.
A OT não prever o tempo da Igreja cristã. Ezequiel fornece o programa mais completo da esperança escatológica. Israel
está a ser restaurado para a terra ( Ez. 34: 11- 16 ), sob um príncipe davídica ( 37:24 ), a ser convertido ( 36:26 ), e desfrutar
das bênçãos de um pacto de paz ( 34:25 ) , com o santuário de Deus estabeleceu no meio deles para sempre ( 37:28 ). Após a
restauração de Israel sob as bênçãos do reino de Deus, não irá ocorrer uma guerra final escatológico ( 38- 39 ), que será
seguido por o estado final de bem-aventurança, como descrito em grande detalhe em termos de culto OT (40- 48 ). O rio que
dá vida que flui do templo ( . Ezequiel 47:12 ) é redefinido em Apocalipse como o rio da vida que flui do trono de Deus
( Apocalipse 22:. 1F ). Da mesma forma, Isaías vê um novo céu e uma nova terra ( Is 65:17. ; 66:22 ), mas a morte eo
pecado ainda existem ( 65:20 ). Aqui é uma característica fundamental da escatologia bíblica: a descrição do futuro em
termos de conhecer a experiência humana.
A. Características Gerais Vários aspectos caracterizam a esperança de OT. É, em primeiro lugar,
uma dinâmica esperança; ou seja, é uma esperança em Deus mais do que no futuro. A idéia mais fundamental na OT
escatologia é "o Deus que vem." Deus vai finalmente visitar o seu povo, tanto julgamento e salvação. Atrás da esperança
escatológica é a experiência histórica de visitações divinas. Deus desceu para libertar Israel do Egito e para torná-los Seu
povo ( Dt. 33: 2 , 5 ); Deus vem na história a visitar o seu povo com juízo, bem como a libertação ( Mic. 1: 3- F ); Deus ainda
vem para entregar Seu servo indivíduo em tempos de angústia ( Sl. 18: 6- 15 [MT 7- 16 ]). Este mesmo Deus vai finalmente
visitar o seu povo para trazê-los para a plenitude de Sua salvação ( Zacarias 14: 3. , 5 ; Isa 29: 6. ; 35: 4 ; 59:20 ), para punir
os ímpios ( Is. 26: 21 ; 02:21 ; 63: 1- 6 ; 64: 1 e segs. ; 66:. 15f ; Sofonias 3: 8. ), e para trazer a salvação até aos gentios ( Is
66: 18ss.. ; . Zec 2: 10- F . ). Assim, a esperança escatológica de Israel estava enraizada na história, ou melhor, no Deus que
vem na história.
A esperança OT pode ser devidamente chamado escatológico . A definição de escatologia e o uso do termo para designar
a esperança OT foram vigorosamente debatido. Alguns têm insistido que a escatologia refere-se adequadamente para um
grande drama do fim dos tempos em que a idade deste mundo termina e uma nova era eterno de salvação é introduzido, ou
seja, deve incluir o conceito dualista das duas idades (Mowinckel, p. 125). Aliado a este ponto de vista é a hipótese
fundamental que dois tipos muito diferentes de esperança são encontrados na OT: o profético e apocalíptico (ou escatológico;
ver Mowinckel; Bousset; Volz; Bultmann). A esperança profética é inteiramente histórica e terrestre, centralizando-se as
esperanças nacionalistas de Israel e seu triunfo sobre seus inimigos, sob a liderança de um rei Davi. Este reino não veio para
passar Em vez disso, após a restauração Israel encontrou-se na Palestina, uma nação pequena, frágil, sujeito à regra de uma
nação pagã após o outro. Finalmente chegou a proscrição da religião judaica por Antíoco Epifânio, acompanhados de feroz
perseguição e martírio. Sob o peso de tais experiências e a influência das idéias dualistas persas, surgiu um outro tipo de
esperança, o escatológico ou apocalíptica, que se desesperou da história como a cena do reino de Deus e viu o reino vindouro
apenas além da história, em uma ordem transcendente. Em vez de um rei davídico histórico, esta esperança dualista postulava
um Filho sobrenatural celeste do homem como o governante messiânica. A esperança profética espera reino a surgir dentro
da história; a esperança apocalíptica espera que o reino de vir de fora da história. Esta distinção entre os tipos proféticos e
apocalípticos de esperança tem desempenhado um papel significativo na discussão contemporânea da escatologia.
Outros estudiosos, no entanto, reconhecer que a própria esperança profética envolve uma quebra divina na história. "Não
há nenhuma escatologia sem ruptura" (Jacob, Teologia do Antigo Testamento, p 318;. ver Geada; Norte; Vriezen). A distinção
nítida entre uma esperança histórica profética e uma esperança transcendental apocalíptica é uma estrutura de idéias críticas
modernas sobre a história que não faz justiça aos conceitos bíblicos (ver CC McCown, HTR, 38 [1945], 151-175). Os
concebe de Deus do VT como agir de forma redentora na história, e como, finalmente, trazendo a história à sua consumação
no reino de Deus. A história não se produzir o reino; para o mal se abateu sobre homens e natureza. Nada menos do que um
poderoso inbreaking de Deus pode aproveitar para realizar a redenção.
Por isso, a esperança OT podem ser adequadamente designado um histórico esperança, ou seja, tem sua configuração
dentro da história e é visto como o termo final de agir de Deus na história. A perspectiva bíblica não permite a disjunção
nítida entre "história" e "além da história" que muitas vezes é encontrada na teologia contemporânea. A clivagem entre
história e escatologia no AT nunca é radical, para o Deus que se revelará por uma teofania grandioso na consumação
escatológica já se manifestou e não cessa manifestando-se no curso da história. Portanto, todos os eventos históricos na
história da redenção já são acusados de significado eterno (Jacob, p. 318).
Essa redenção escatológica significa redenção da história é ilustrada pelo uso da expressão, "o último (ou último) dias"
para designar o estado remidos final. Esta frase, em si, não tem nenhum significado escatológico intrínseco, mas refere-se
apenas a um período de tempo no futuro indeterminado ( Gen. 49: 1 ; Nu 24:14. ; Dt 04:30. ; 31:29 ). Ele é usado para
designar o período final da época em que reino de paz e bem-aventurança de Deus serão realizados ( Isa. 2: 2- 4 ) e Israel
serão resgatadas sob um rei davídico ( Hos. 3: 5 ). Em Ezequiel. 38:16 ele é usado o tempo da guerra escatológica depois de
Israel foi restaurada.
Este ponto de vista do futuro, como incluindo tanto o próximo eo distante, envolve o que pode ser descrito como uma
tensão entre história e escatologia. Isto é ilustrado pelo fato de que "o Dia do Senhor" designa um iminente, o julgamento
puramente histórico ( Am 5:18. , 20 , 27 ; . Jer 46:10 ) e também o evento escatológico por trás dele ( . Isa 2 : 12- 22 ). A
teologia profunda está por trás desse fenômeno: o Deus que age na história é também o Deus que atuará em sua consumação
escatológica para realizar um único propósito redentor. Em outras palavras, a esperança OT não é, em grande parte
preocupado com questões de cronologia ou sequência ou o tempo da consumação; ele está preocupado com Deus e Sua obra
redentora. O objetivo da profecia não é para satisfazer a curiosidade sobre o futuro, nem mesmo para dar ao povo de Deus
um futuro garantido; é bastante para deixar a luz do brilho futuro sobre o presente que o povo de Deus pode ser posto em
conformidade com a Sua vontade.
Esta tensão entre história e escatologia explica uma característica importante de uma série de profecias: o histórico
imediato eo escatológico mais remoto são misturados em conjunto como se constituíssem um único evento. A destruição da
Babilônia nas mãos dos medos é descrito em termos escatológicos como se constituiu o fim do mundo ( Isa. 13 ). Alguns
perigo histórico desconhecido é descrito em Sofonias em termos de uma catástrofe cósmica. Em Joel ( 1: 4- 7 ), o julgamento
de gafanhotos e seca assim mistura-se no julgamento escatológico que é impossível ter a certeza quando se termina e começa
o outro. O crítico não consegue alcançar o caráter da esperança OT quando analisa tais profecias em dois tipos diferentes de
expectativa, ou conclui que o histórico é autêntico e escatológico um acréscimo posterior. A tensão entre história e
escatologia é da essência na esperança bíblica, para a esperança está em Deus, não no futuro.
A esperança OT é terrena em caráter. A redenção escatológica inclui o reino da natureza e do mundo, tanto para o
homem eo mundo estão a criação de Deus e ambos sofreram sob o peso do mal. O mal que amaldiçoa o mundo deve ser
julgado e purificado ( Isaías 51: 6. ; 13:13 ; 34: 4 ), e uma nova ordem de justiça e bem-aventurança criado ( Is 35: 1-
10. ; 11: 6- 9 ; Am 9: 13f.. ). Essa nova ordem pode ser provocada apenas pela vinda de Deus, uma teofania glorioso. Mas a
nova ordem que emerge é sempre terrena. Mesmo os novos céus e da nova terra de Isa. 65- 66 são descritos nestes termos
mundanos. A teologia subjacente a esta descrição é que o homem como criatura se solidariza com o mundo criado e até
mesmo na idade nova continua a ser uma criatura.
Essa nova ordem geralmente é vista como decorrente da visitação escatológica único de Deus. Em Ezequiel, o padrão
habitual é modificado em duas etapas: na primeira, Israel é restaurado para a terra e goza as bênçãos do governo de Deus
( Ezequiel 34- 37. ); em seguida, após o reino ocorre uma guerra escatológica com Gog e Magog ( Ezequiel. 38- 39 ), após o
que é visto, de forma muito simbólica, a redenção final, quando Deus habita para sempre entre o Seu povo, recebendo sua
adoração perfeita ( Ez. 40- 48 ). Raramente, porém, são os profetas preocupados com tais sequências; toda a sua atenção está
centrada sobre a visitação divina para a salvação e julgamento. Perguntas que causa judaísmo posterior, como os dias do
Messias e da idade para vir, não aparecem no AT.
Uma razão para isso é que a esperança OT tem acima de tudo uma ética preocupação. Os profetas não eram
primariamente preocupados com o futuro, mas com o povo de Deus no presente. Profetas que prometeram a paz em vez de
julgamento eram falsos profetas ( Jer. 14: 13- 16 ). Na verdade, Amos repreende a esperança popular de sua época, que o Dia
do Senhor traria certa a salvação a Israel. Em vez disso, esse dia será trevas e não luz ( Am 5: 18- 20. ). O Dia do Senhor
significa o julgamento de Israel, bem como para os gentios; mas além do julgamento é a salvação tanto para Israel e aos
gentios. Os anúncios proféticos têm como principal preocupação a demanda divina para a obediência e fidelidade à luz do
propósito redentor total de Deus.
 Devido ao caráter ético da esperança OT, a salvação escatológica de Israel não é visto em termos particularistas, mas em
termos de um antigoremanescente . Israel como uma nação é pecaminoso e condenado. O nome do filho de Oséias, Lo
Ammi, mostra que Israel, como tal, não é mais o povo de Deus ( Hos. 1: 9 ). O Dia do Senhor vai significar desgraça
nacional ( Am 5: 18- 20. ; 9: 8a ). "Nunca mais, até onde sabemos, fez um profeta procuram reformar o Estado pela ação
política direta" (J. Bright, Reino de Deus [1953], p. 66). No entanto, um remanescente será salvo ( Am. 9: 8b ; . Isa 4: 2-
4 ; 10: 20- 22 ; 37: 30- 32 ), convertido ( Jer. 31: 31- 34 ; Ez 36:22. - 32 ; Joel 2 ), e restaurado para a terra em justiça. Para os
gentios é atribuído um destino diverso. Às vezes os profetas antecipar uma guerra escatológica entre convertido Israel e os
gentios ( Mic. 4: 11- 13 ; Is. 31: 4- 9 ; . Ezequiel 38- 39 ; Joel 3: 9- 16 ; . Zacarias 12: 1- 9 ); às vezes os gentios servirá Israel
( Am 9:12. ; Mic. 5: 9 ; 7:16 ; Is 45: 14- 16. ; 49:23 ; 60:12 , 14 ); Às vezes, eles são vistos como convertido e adorando o
Deus de Israel ( Sofonias 3: 9. ; 20 ; Isa 2: 2- 4. ; 42:. 6f ; 60: 1- 14 ; Zec 8: 20- 23. ; 14: 16- 19 ).
Os profetas do Antigo Testamento têm diversos conceitos messiânicos . A visão mais comum é a de um rei messiânico
davídico que reinará no reino escatológico de Deus ( Sl 2. , 110 ; 9 Isa. , 11 ). O rei não estabelecer o reino, mas governa
quando o reino foi estabelecido por Deus. Este valor tem um papel importante nas expectativas judaicas posteriores, como o
Ungido do Senhor, ou Messias ( PsSol 17 ).
A segunda figura é o Servo Sofredor de Isa. 52- 53 . O profeta descreve uma figura humilde não identificado que vem
para trazer a salvação através do sofrimento e da morte. Este valor não é identificado com o rei messiânico, embora Isa. 55:
3f pode sugerir tal identificação. Um rei humilde for exibido na Zec. 9: 9 , e um pastor ferido em Zec. 13: 7- 9 . Mais tarde, o
judaísmo não sabia como se relacionar com esta figura com a do Messias. J. Jeremias tentou provar que tal identificação
realmente existia no judaísmo ( Servo de Deus [2 ed. 1965]), mas sua evidência é tênue.
Um terceiro personagem messiânico é o Filho do homem, ou melhor, "um como um homem" em DNL. 7: 13f Não é
totalmente claro que este valor deve ser identificado como uma pessoa distinta em Daniel, para a interpretação do "one como
um homem" desaparece eo reino é dada ao povo de Deus.Assim, a "um como um homem" pode ser apenas um símbolo para
o povo de Deus; mas uma vez que ele vem para o trono de Deus para receber o reino, ele é provavelmente um ser celestial
sobrenatural representando o povo de Deus, que em seu nome vai receber o reino de Deus e reinar nela. Em todo o caso, esta
figura celeste tornou-se muito importante no judaísmo como o agente sobrenatural da regra e julgamento de Deus na terra
( 12En 37- 71 ; 2 Esd. 13: 3 ).
A OT não confundir essas figuras messiânicas; apresentam-se como três conceitos distintos, sem indicação de como eles
estão relacionados entre si ou como poderia haver tal diversidade na vinda do reino de Deus.
B. Pessoa Esperança uma questão que está além da escatologia do povo de Deus e do mundo é o destino do indivíduo. O OT
imagens dos mortos como descendente de Sheol (traduzido "grave", "inferno", ou "pit" na AV). Sheol é retratado como um
lugar abaixo ( Sl 86:13. ; . Prov 15:24 ; . Ezequiel 26:20), uma região de trevas ( Jó 10:22 ), a terra do esquecimento ( . Ps
88:12 [MT 13 ]; 94:17 ; 115: 17 ). Aqui os mortos, que estão reunidos em tribos como na vida ( Ezequiel 32:. 17- 32 ),
receber a morrer ( Isa. 14: 9F. ). Os mortos não existem como almas ou espíritos capazes de existência separada do corpo,
mas como "sombras" ( Ps 88:10. [MT 11 ]; Pv 09:18. ; Isa. 14: 9 ). Este estado sombrio, insatisfatória dos mortos não se
destina a descrever a geografia do Sheol; é sim a forma como OT, compartilhada pela revelação geral com outras religiões
antigas, de expressar a convicção de que a morte não extingue a existência humana. Sheol não é tanto um lugar como o
estado dos mortos (Jacob, p. 304). Não é não-existência; mas a partir da perspectiva OT, não é a vida, para a vida pode ser
apreciado apenas em comunhão com Deus ( 16 Ps:.. 10- F ). Em alguns lugares Deus dá a revelação acrescentou que uma vez
que Ele é o Deus vivo, Ele não vai abandonar seu povo a Sheol, mas vai trazê-los para o gozo da vida em sua presença ( Sl
16: 9- 11. ; 49:15 [ MT 16 ]; 73:24 ; Jó 19:25 ).
O conceito da ressurreição do corpo é encontrado em apenas algumas referências, mas é uma conclusão lógica e
necessária do conceito OT da humanidade e Deus. Uma pessoa não consiste em separado peças de carne, alma e espírito. Em
vez disso, esses termos são diferentes maneiras de ver uma única pessoa dinâmica. Tanto a vida ea morte envolver toda a
pessoa. Portanto, embora o conceito não é desenvolvido, o OT antecipa finalmente, a ressurreição do corpo ( Isa. 25:
8 ; 26:19 ) e a participação final do povo de Deus em Seu reino ( DNL 12: 2. ). A crença na ressurreição está enraizada na
confiança de que Deus é o Deus vivo e, portanto, não pode abandonar o seu povo até a morte.

III. A Esperança NT
Estrutura Geral A. A OT esperança de que o reino de Deus não pode ser produzido pela história, mas apenas por uma
teofania glorioso, que vai resgatar a ordem caído e questão tanto em uma sociedade transformada e um mundo renovado, foi
desenvolvido no judaísmo em várias direções. Às vezes, o contraste entre o presente eo futuro é relativamente pequeno; às
vezes, é tão grande que o futuro é visto em termos completamente transcendentais, não tendo nada a ver com este mundo ou
da história humana. 12En 1- 36 retrata o reino em termos muito materialistas. PsSol 17- 18 imagens de um messias davídico
decorrente entre a humanidade , sobrenaturalmente dotado para destruir seus inimigos e para inaugurar um reino terreno, com
Jerusalém como sua capital e os judeus triunfante sobre seus inimigos. Por outro lado, 12En 37- 71 , que retrata uma terra
radicalmente transformada ( 45: 5 ; 51: 4- F ), desenvolve o tema da Isa. 65- 66 . Alguns estudiosos encontrar nestes
Similitudes de Enoch uma esperança completamente transcendental; mas o reino permanece na terra, embora radicalmente
transformado. A pessoa messiânica dos Similitudes é um Filho sobrenatural, preexistente de homem que tem sido mantido no
céu desde a criação e que virá à Terra e sentar-se no trono de sua glória ( 47: 3 ; 51: 3 ; 62: 5 ) para julgar os vivos e os
mortos ressuscitados ( 51: 1- 5 ). A escatologia completamente transcendental é encontrado em 12En 92- 105 , onde a
redenção final vai testemunhar um novo céu, mas não uma nova terra ( 91:16 ). Os justos serão ressuscitados Sheol ( 92: 3-
5 ), mas não em forma corpórea. Os portais do céu estarão abertos para eles ( 104,2 ), e eles se tornarão companheiros dos
exércitos do céu ( 104: 6 ) como espíritos desencarnados ( 103: 4 ).
Esta breve pesquisa sugere que diferentes apocalipses (o termo dado a este tipo de escrita) debruçou sobre várias imagens
do VT sobre o futuro, alguns enfatizando um aspecto e alguns outros. Alguns profetas havia descrito o futuro em termos
muito terrenas, enquanto Isa. 65- 66 olhou para uma nova ordem tão diferente que poderia ser chamado de um novo céu e
uma nova terra. Alguns apocalípticos enfatizou o aspecto terreno da esperança OT, às vezes em termos muito
sensuais. Outros, ponderando sobre a implicação de um novo céu e uma nova terra, tentou imaginar o que essa ordem
transformado seria. Dois primeiro século AD apocalipses combinou as duas idéias de um reino muito terrena seguido pela
nova criação ( 2 Esd 7. ; 2bar 29- 30 ). Charles disse que essas concepções estão em germe e princípio tão antiga
quanto Isa. 65- 66 ( Apocalipse de Baruch, p. 81). Estas duas formas de o reino são encontrados também na terminologia
rabínica e são chamados de "os dias do Messias" e "a era por vir" (ver Klausner, pp. 339, 354-365, 408-419).
O NT, como o judaísmo, não abandona a centralidade da esperança escatológica no seu ensino de redenção. De fato, o
significado da pessoa e obra de Jesus é definido dentro deste heilsgeschichtliche perspectiva. Mas o NT, como o judaísmo,
emprega uma terminologia que vai além da OT, pelo qual se manifesta a mesma estrutura redentora como que implícita na
OT. A presente ordem "histórica" e escatológico resgatadas ordem são definidos de forma mais acentuada ao longo uns
contra os outros pelos termos gregos houtos Aion ho , ho Aion NYN , enestṓs ho Aion , "nessa idade", "a idade atual" ( Mt. 12:
32 ; 13:22 ; Lc. 16: 8 ; Rom. 12: 2 ; 1 Cor 01:20. ; 2: 6 , 8 ; 3:18 ; 2 Cor. 4: 4 ; . Gal 1: 4 ; Ef. 1:21 ; 2: 2 ; 06:12 ; . 1 Tim
6:17 ; . 2 Tim 4:10 ; . Tit 2:12 ), e ekeinos Aion ho , ho Mellon Aion , ho Aion erchomenos ", que a idade, "" era vindoura
"( Mt. 00:32 ; Lc 18:30. ; 20:35 ; Ef. 2: 7 ; Ele. 6: 5 ).Esta terminologia surge mais ou menos na mesma época na literatura
judaica ( 2 Esd 7:50. , 113 ; 8: 1 ; 2bar 14:13 ; 15: 7 ; Mish Aboth iv.1 , . 21f ; VI.4, 7) e aparece na literatura rabínica
como hazzeh'ôlām e habbā''ōlām (Klausner, pp 408ff;. Volz, Eschatologie der jüdischen Gemeinde , p 65).. Esta terminologia
está implícita na 12En 16: 1 ; 48: 7 ; 71:15 , mas as primeiras referências explícitas parecem não ser mais cedo do que a
última parte da 1ª cento. AD Embora seja possível que uma parte da teologia judaica tem por revelação divina foi incorporada
no ensino NT (Vos, 28 p.), também é possível, se os Evangelhos representar fielmente os ensinamentos de Jesus, que Ele foi
o primeiro a usar essa terminologia. Em qualquer caso, a mesma estrutura de base emerge aproximadamente ao mesmo
tempo no NT e no pensamento judaica. Muitos estudiosos atribuem essa escatologia dualista a influência persa, mas tal
hipótese não é necessário. A idéia das duas eras separados por uma teofania glorioso é um desenvolvimento natural da
esperança OT (WD Davies, fixação do Sermão da Montanha [1964], p. 121), pois desenvolve a dupla idéia de o terreno eo
caráter supramundane do Reino escatológico (Eichrodt, Teologia da OT , I, 491).
Enquanto o NT reflete a mesma estrutura escatológica básico como o judaísmo, em um ponto muito importante que se
destaca de pensamento judaico. Os profetas ensinaram escatologia com o propósito ético de confrontar uma desobedientes e
pecando pessoas com a vontade de Deus a partir da perspectiva de Seu propósito redentor total, que envolveu tanto
julgamento e salvação. Portanto, eles viram a história à luz da escatologia, interpretando tanto à luz dos atos redentores de
Deus na história.
Pensamento apocalíptica judaica perdeu o sentido de agir de Deus na história. Como nunca antes na história de Israel, o
povo obedecia à lei; e no tempo dos Macabeus muitos escolheram tortura e martírio, em vez de quebrar a lei. Aqui era um
enigma escuro: um obedientes, pessoas justas duradoura trágico, esmagando o mal. Os apocalipses oferecer uma solução para
este problema da teodiceia: Deus não é mais redemptively ativo na história para libertar seu povo, mas rendeu-se essa idade
aos poderes demoníacos do mal ( 12En 09:11 ; 42: 3 ; 89:58 , 71 , 75 ) . Justos de Deus ( . 2 Esd 6: 55- 59 ) estão resistindo
males que são inexplicáveis ( 2 Esd 04:12. ; 7:66 ). A solução encontra-se na esperança de Deus vinda iminente para
terminar a época corrupta, para destruir as forças do mal, e para trazer Israel para a bem-aventurança do reino. A escatologia
é completamente separado de história; a salvação é exclusivamente escatológica.
A diferença mais marcante entre NT e pensamento apocalíptica judaica é que o NT, como os profetas, mais uma vez as
raízes a consumação escatológica no trabalho redentor de Deus na história. A missão de Jesus na história é vista como o
cumprimento da promessa OT, que por sua vez torna possível a consumação escatológica.
O. Cullmann estruturou este elemento distintivo, fazendo Cristo, o novo centro da linha do tempo redentora ( Christ and
Time ). Judaísmo colocou o centro no ponto de transição escatológica entre as idades; o evangelho mantém esta estrutura
escatológica, mas muda o centro para a pessoa e obra de Jesus na história. Muito antes de Cullmann, Vos tinha expressado
esta ideia ainda mais vividamente por dizer que a redenção realizada em Cristo tinha, de facto pôr em marcha o processo
escatológico para que a era por vir tinha, em princípio, se tornar presente. Vos descreveu as realidades redentores no
pensamento paulino como "semi-escatológico" (p. 38).
Isto significa que a promessa OT da redenção escatológica é cumprida em dois atos redentores: na missão de Jesus na
história e na Sua parousia no final da época. O que é visto no AT como um único grande Dia do Senhor tornou-se dois
dias. Esta ideia tem sido amplamente aceito em teologia bíblica moderna; isso significa que a idade da igreja é um período
"entre os tempos", em que as duas idades, por assim dizer, se sobrepõem. Portanto, em vez de falar de um novo centro na
linha do tempo da história da redenção, seria mais correto dizer que existem dois pontos importantes: a Encarnação e da
Parusia, que estão inter-relacionados e igualmente essencial na realização da redenção. Esta estrutura da escatologia
"percebeu-futurista" é o elemento unificador da diversidade de pensamento NT. Torna também toda a verdade NT
essencialmente escatológica em caráter.
B. Evangelhos Sinópticos Os dois temas centrais dos Evangelhos Sinópticos são o reino de Deus e da missão messiânica de
Jesus. Nestes dois temas é um padrão de cumprimento da esperança OT dentro da estrutura do dualismo escatológico. Na
missão de Jesus, Deus está cumprindo as promessas do Antigo Testamento; ainda a consumação da promessa aguarda a era
por vir, que é sempre futuro. Fulfillment é a nota com que Mark introduz seu Evangelho ( Mc 1. 14f ); e Lucas
deliberadamente define o sermão em Nazaré, no início de seu Evangelho fazer soar a nota de cumprimento ( Lc. 4: 18-
22 ). Os discípulos de Jesus estavam testemunhando os eventos que os santos do Velho Testamento tinha ansiava por ver
( Lc. 10:. 23f ). Em resposta à perplexidade de João Batista, Jesus afirmou que a promessa de Isa. 35: 5F estava sendo
cumprida. No entanto, o cumprimento ocorre nesta idade; a consumação aguarda o tempo escatológico para vir.
Aqui é um fato novo na história da redenção: a esperança messiânica, que o OT antecipado como um único grande Dia
do Senhor, mesmo que ele tinha antecedentes históricos, é de fato cumprida em dois atos e um dentro da história, o outro na
consumação da história. Isso significa que o evento histórico que ocorreu na pessoa e missão de Jesus é essencialmente
escatológica, e que o escatológico é a consumação do histórico. Além do histórico, o escatológico nunca poderia vir a
passar; mas sem o escatológico, o histórico permanece incompleta.
É por isso que o reino de Deus pode ser falado de como tanto a futura e atual uma ideia que, embora logicamente
inconsistente, é o coração da mensagem de Jesus. Jesus, como os profetas, aguarda com expectativa a criação perfeita do
reinado de Deus em um mundo renovado ( Mt. 19:28 ), quando o povo de Deus vai entrar na vida eterna no mundo vindouro
( Mc 10: 17- 31. ; Mt . 25: 31- 46 ). O escatológico vinda do Reino significa, de forma positiva, a reunião dos eleitos para a
salvação ( Mc. 13:27 ) e, negativamente, a destruição de Satanás e todos os poderes do mal ( Mt. 25:41 ) e a exclusão dos
ímpios das bênçãos do reino ( Mt. 07:23 ; 25:12 ). O destino deles é descrito às vezes em termos de fogo ( Mt.
13:42 , 50 ; 25:41 ) e às vezes em termos de escuridão ( Mt. 08:12 ; 22:13 ; 25:30 ), ambas as descrições aparentemente
simbólicas de banimento da presença e as bênçãos de Deus em Seu reino.
Enquanto Jesus proclama a consumação do trabalho redentor de Deus só em termos de a consumação escatológica no
tempo que virá, muitas vezes ela tem sido apontado que Ele tem pouco a dizer sobre a forma eo caráter do reino, mas
escolheu para se referir a -lo em linguagem metafórica: o pastor vai reunir Suas ovelhas ( Mt. 25:32 ); os puros de coração
verão a Deus ( 5: 8 ); uma herança é recebida ( 19:29 ); um tesouro está acumulada ( 06:20 );tronos e posições de autoridade
são concedidos ( 19:28 ); a colheita é reunida no celeiro ( 13:30 ); os gentios irá juntar-se em um banquete celestial com os
patriarcas ( 08:11 ) na mesa do Filho do homem ( Lc 22 29f. e bebem o vinho da nova era () Mc 14:25. ); a festa de
casamento é celebrado ( Mt. 22: 3; 25:10 ). Todas essas metáforas descrevem a restauração da perfeita comunhão entre Deus
e os homens que havia sido quebrado pelo pecado.
Os Evangelhos também afirmam que o reino de Deus tornou-se presente na história da pessoa e da missão de Jesus, em
antecipação da consumação escatológica. Isto é mais claramente afirmada em Mt. 12: 28f , onde a presença do Reino de
Deus significa a derrota de Satanás (aqui descrita como a ligação de um homem forte), que seus bens podem ser mimado, ou
seja, que as pessoas detidas em seu poder pode ser entregue. Os esforços da escola de "escatologia consistente" para provar
que éphthasen significa ḗngiken , "está próximo", obriga que a linguagem para atender a uma teoria. Com antecedência de
sua destruição escatológica, Satanás já foi derrotado e obrigado. Esta vitória espiritual é novamente refletido em Lc. 10:18 ,
onde a presença do Reino na missão dos discípulos de Jesus é visto como derrubar Satanás de seu lugar paradisíaco de poder.
Isto significa que, em resposta à missão de Jesus, os crentes podem entrar no gozo das bênçãos do reino antes de sua
consumação escatológica. É por isso que os Evangelhos falam de entrar no reino no presente ( Mt. 21:31 ; 23:15 ; . Mc
12,34 ). A salvação messiânica presente na missão de Jesus em cumprimento de Isa. 35: 5- F é uma nova era, que toma o
lugar da lei e os profetas ( Mt. 11: 11- 13 ). João foi o último da era velho; com a mensagem de Jesus, o reino de Deus está
trabalhando poderosamente entre as pessoas (gr. biázetai , Mt. 11:12 ) e requer uma resposta forte de seus ouvintes. Por causa
da grandeza dessas bênçãos messiânicas, o "menos" que agora está no reino, ou seja, que tenha recebido o reino de Deus
( Mc. 10:15 ) e entrou em as bênçãos do seu reinado, é maior do que o maior dos profetas.
A presença do reino significa o dom da salvação. A salvação é tanto escatológico ( Mc 10:26. ) e presente ( Lc. 19:.
9o ). As parábolas da ovelha perdida, a moeda perdida e do filho perdido se referir a um presente da salvação: a busca dos
perdidos e trazê-los, como o filho pródigo, em comunhão restaurada com o Pai. Esta antecipação da salvação escatológica é
apresentada na parábola frequentemente agido de mesa de comunhão. Jesus recebido calorosamente os cobradores de
impostos e pecadores no jantar ( Mc. 2:. 15f ; cf. Lc. 15:. 1F ). Há alegria no céu por um pecador que se arrepende ( Lc. 15:
7 ); mas é uma alegria que foi antecipado na terra, na comunhão de mesa de Jesus com os pecadores arrependidos. Tão típico
era tal comunhão que Jesus foi acusado de ser um comilão e beberrão ( Mt. 11:19 ). Jesus não observaram as normas judaicas
sobre o jejum, pois a presença do noivo chama de alegria, não de jejum ( Mc. 2:. 18f ).
Milagres de cura de Jesus eram uma promessa da vida de ressurreição da idade para vir ( Lc. 20: 35f ) e indícios da
presença da salvação messiânica ( Mt. 11:. 4F ). Cura física e salvação "espiritual", no entanto, são indissociáveis. Todos os
dez leprosos foram limpos e "sarados" ( Lc. 17: 14f ); mas para o samaritano que voltou a expressar gratidão Jesus disse: "A
tua fé te salvou" ( Lc. 17:19 ). A mulher na casa de Simão, recebeu a salvação para além de qualquer milagre de cura ( Lc.
07:50 ).
A presença da salvação messiânica significou também o dom do perdão. O perdão é uma promessa para a consumação
escatológica ( Isa 33:24. ;Mic. 7: 18- 20 ; Jeremias 31: 31- 34. ; Ez. 36: 22- 28 ; . Zacarias 13: 1 ). Foi uma prerrogativa que
pertence somente a Deus ( Sl. 103: 3 ; . Isa 43:25 ); não existe uma fonte judaica conhecida que espera que o messias por sua
própria autoridade para perdoar pecados. Esse perdão messiânica divina Jesus trouxe à humanidade. Sua alegação de possuir
tal autoridade ( . Mc 02:10 ) chocou os escribas ( 2: 7 ). Em seus próprios pressupostos que estavam na direita; mas Jesus
perdoou os pecados, porque Ele era o Filho do homem ( 2:10 ) em quem as bênçãos do reino estavam presentes.
A salvação messiânica significou, além disso, o dom da justiça. A justiça no judaísmo era uma atividade humana,
alcançada pela obediência à lei e por atos de misericórdia. O reino de Deus exige uma maior justiça do que o judaísmo ( Mt.
05:20 ), mas esta própria justiça é em si o dom de Deus ( Lc 18:14. ; Mt. 5: 6 ).
 Essa emergência do escatológico na história é o mistério do reino ( Mc 4:11. ), que é ilustrado pelas parábolas do reino
( Mc 4. ; Mt. 13 ). O reino está presente, não no poder apocalíptico, mas como uma semente semeador dispersão; ela exige
uma resposta humana para ser eficaz (os quatro solos).O reino está presente, sem interromper o curso dessa idade, mas a
separação apocalíptico certamente virá (joio). O reino está presente em um (grão de mostarda, o fermento) forma
aparentemente insignificante, mas, eventualmente, ele vai encher toda a terra. No entanto, o reino mesmo em sua atual forma
oculta é como um tesouro ou uma pérola, a serem adquiridas em todos os custos. No presente, o reino cria uma bolsa mista
de pessoas entre as quais estão boas e más; mas na consumação, haverá uma separação, mesmo daqueles que professam o
reino (empate net). Nas parábolas, a presente atividade do reino em missão de Jesus ea consumação escatológica são dois
aspectos inseparáveis de uma única obra redentora.
A união de história e escatologia também é visto na natureza da messianidade de Jesus. Jesus era o Messias ( Mt. 16:.
16f ; Mc. 14: 61F ), o Filho de Davi ( . Mc 10:47 ; 11:10 ; Mt. 15:22 ; 20:30 ), mas em um reinterpretado radicalmente
sentido. Mesmo que o mistério do reino, a presença do reino de uma forma nova e inesperada, por isso a missão messiânica
de Jesus não envolvia julgamento escatológico nem um papel político. Na verdade, Ele se recusou firmemente a desempenhar
qualquer papel político ( Jo. 06:15 ), para a Sua missão foi um espiritual. Portanto Ele não proclamar-se Messias, para tal
anúncio teria sido mal interpretado. Seu auto-designação favorito era o Filho do homem, derivado de DNL. 7 . Como Filho do
homem, Ele tem uma missão escatológica na consumação, quando Ele virá em glória e poder para destruir as forças do mal e
julgar a humanidade ( Mc 13:26. ; 14:62 ;Mt. 13:41 ; 25:31 ). O Filho escatológica do homem, no entanto, deve aparecem
pela primeira vez entre os homens na história, na fraqueza e humilhação ( Mt. 08:20 ) para cumprir uma missão de
sofrimento e morte, a fim de efetuar a salvação messiânica ( Mc 08:31. ; 9 : 31 ; 10:45 ; 14:41 ). Foi absolutamente
imprevisível e inesperado que o Filho do homem escatológico deve primeiro preencher o papel do Servo Sofredor
de Isa. 53 antes de vir como o juiz celeste. Na verdade, o futuro destino dos homens é determinada pela sua reação a Jesus
como o Filho do homem humilde ( Mc. 08:38 ). De alguma forma não explicada pelos Evangelhos, a morte de Jesus é um
elemento essencial para a vinda do reino escatológico ( Mc. 14:25 ).
Jesus 'relatou ensinamentos conter o chamado Sermão do Monte ( Mc 13. ; Mt. 24 ; Lc. 21: 5- 23 ). Embora esse discurso,
obviamente deve a sua presente forma diversificada para os Evangelistas, não contradiz os ensinamentos de Jesus como um
todo, e isso pode ser aceito como um relatório preciso da substância do Seu ensino escatológico. Muitos estudiosos não
aceitam essa conclusão, mas sinto sim que os Evangelistas consubstanciado em parte ou na totalidade materiais apocalíptica
judaica (ver Beasley-Murray, Jesus eo Futuro ). Os "sinais" do fim ( Mc. 13: 5- 13 ) não, no entanto, fornecer um meio de
calcular a iminência do fim. Na verdade, eles não são sinais escatológicos em tudo, para o próprio discurso diz que certos
eventos irá ocorrer ", mas o fim ainda não chegou" ( Mc. 13: 7 ). Estes são, por conseguinte, o sinal de atraso do final. Eles
são apenas o "início de desgraças" (Mc 13: 8. ), que marcará toda a idade até o final vem. Além disso, o motivo destes
chamados sinais é diferente da das aflições messiânicas em apocalypses (cf. 2 Esd 4:. 52ff. ; 6:. 18ss ; 8: 63ff. ; 12En 80:.
2ff ; 99: 1ff; Jub 23: 16ff; SIBOR 2: 199ff; 2bar 25: 1 e ss; 48: 31ff; 70: 2ff). O discurso também difere dos apocalipses em
que não faz uso de pseudonimato, não é baseada em revelações celestes ou visões, e não reescrever a história sob o disfarce
de profecia. É uma profecia do futuro e em forma e linguagem está mais perto do que os profetas para os apocalípticos.
O problema central do discurso é que se trata de dois eventos: a destruição do templo à queda de Jerusalém, e da parusia
de Cristo na consumação escatológica ( Mc 13: 1- 4. ; Mt. 24: 1- 3 ). Os Evangelistas, na compilação do discurso, têm
enfatizado esses dois aspectos de forma diferente. Marcos e Mateus enfatizar o aspecto escatológico e Luke o histórico ( Lc.
21: 20- 23 ). De fato, Jesus vê o futuro como fizeram os profetas: Ele vê no futuro próximo um julgamento-the historical
destruição de Jerusalém, isto é uma antecipação do escatológico desoladora sacrilégio, ou o Anticristo. Neste ponto, ele
novamente se destaca dos apocalípticos, que perderam o sentido de agir de Deus na história. As duas notas de tempo ( Mc
13: 30- 32. ) provavelmente se referem a essas duas facetas do futuro. "Todas estas coisas" em Mk. 13:30 , que devem ocorrer
dentro de uma geração, não pode incluir o fim em si, por v 29 acabou de usar a mesma frase para antecipar o fim. Para dizer:
"Quando você vir o Filho do homem vindo, você sabe que ele está próximo," é impossível. Portanto, o dia e hora do fim
escatológico é conhecida apenas para o Pai ( Mc 13:32. ); mas os sinais e eventos que devem preceder o efeito, incluindo a
queda de Jerusalém, não pertencem a um futuro remoto, mas vai começar a ter lugar na geração atual (Cranfield, SJT, 6
[1953], 298).
O motivo da Mk. 13: 1- 13 é que esta época é para manter a sua personagem do mal até o fim. Evils continuarão a ocorrer
na natureza e na sociedade humana, e os discípulos de Jesus vão encontrar-se preso na mesma luta espiritual na qual o
próprio Jesus contratado, e, portanto, vai sofrer perseguição e até o martírio. Deus não tem, no entanto, abandonou a idade do
mal, como os apocalípticos pensamento; pelo contrário, a boa notícia do Reino deve ser proclamado em todo o mundo antes
de chegar o fim ( Mc 13:10. ; Mt. 24:14 ).
O mal que está a pressionar fortemente sobre os discípulos de Jesus em toda a idade vai sofrer um terrível intensificação
no final. Um sacrilégio desoladora (prenunciado na intrusão Roman para o templo em ANÚNCIO 66-70) aparece, o que trará
perseguição e do martírio de um terrível clímax ( Mc. 13: 9- 20 ). A parusia do Filho do homem vai ser atendido por uma
catástrofe cósmica que vai abalar a ordem estabelecida (vv 24- 26 ), e o Filho do homem vai aparecer em glória para reunir
seus eleitos para o reino de Deus (v 27 ). Nada é dito sobre a ressurreição ou julgamento, mas estes devem ser assumidas.
Mark conclui o endereço ( Mc. 13: 33- 37 ) com um motivo, ampliado por Matthew com materiais de Q ( Mt. 24: 37- 51 )
e M (Ch. 25 ), que mais uma vez define os evangelhos além dos apocalipses : uma forte ênfase ética, dirigida aos discípulos
de Jesus, que a consumação escatológica significará julgamento para aqueles que estão dormindo espiritualmente. Os
apocalipses foram escritas para encorajar os justos em perseguição com a esperança certa de salvação escatológica
iminente; o Sermão do Monte desafia a Igreja com o estado de alerta espiritual para que o dia seja de julgamento. Isto é
particularmente evidente na parábola das dez virgens ( Mt. 25: 1- 13 ), que ensina que entre os discípulos de Jesus (isto é, na
Igreja) são aqueles que estão espiritualmente preparados para a Parusia e que, portanto, ser excluída a partir da festa de
casamento. A história dos talentos ( 25: 14- 30 ) ensina que alguns entre os servos professos de Cristo vai provar infiel e será
mostrado na consumação de não ter sido criados em tudo. Como nos profetas, escatologia tem principalmente uma orientação
ética. Ela lança a luz do futuro de Deus para o Seu povo no presente.
O Sermão do Monte em Mateus termina com uma parábola profética de julgamento ( 25: 31- 46 ). A visão comum na
Palestina é um pequeno rebanho de ovelhas e cabras misturados entre si, que são separados durante a noite. Jesus anunciou
que a consumação escatológica vai testemunhar uma separação de todas as pessoas sobre o princípio de como eles têm
tratado seus discípulos como eles vão sobre a pregação do evangelho do reino. A configuração desta profecia é as missões de
pregação dos discípulos de Jesus quando eles eram dependentes de uma recepção amigável tanto para obter uma audiência
para a sua mensagem e para encontrar comida e hospedagem ( Mt. 10: 9- 15 ; . Lc 10 ). Seus discípulos, Jesus "irmãos" ( Mt.
25:40 ; cf.12: 48- 50 ) -Stand em tão íntimo relacionamento com Ele que o tratamento que recebem é em tratamento efeito
administrado ao próprio Cristo ( 10:24 ,40 , 42 ). Eles vão sofrer maus-tratos, eles vão estar com fome, mal-vestido, doente,
e presos; mas aqueles que ouvem a sua mensagem e receber os mensageiros em bondade e amor, assim, mostrar que eles têm
respondido à mensagem do Reino e herdará esta bênção no julgamento escatológico. Esta parábola é projetado para não
fornecer um programa do futuro, mas para afirmar em termos vívidos o princípio em que a decisão final será realizada. Os
discípulos de Jesus a carregar o destino das nações com eles em sua pregação do evangelho.
C. Quarto Evangelho A escatologia do Evangelho de João deve ser estudado para além dos Sinópticos, porque toda a sua
ênfase é diferente e muitos estudiosos sentem que tenha perdido completamente a escatologia futurista dos Sinópticos. A
diferença de ênfase deve ser francamente admitiu. O tema central dos Sinópticos é a presença do reino escatológico de
Deus; John não tem quase nada a dizer sobre este tema ( 3: 3 , 5 ). Por outro lado, tema central de João é a vida eterna como
um presente de posse ( 20:31 ; 03:36 ); Sinópticos dizem muito pouco sobre a vida eterna, e que pouco se refere à vida como
a bênção escatológica da idade para vir ( Mc 10:17. , 30 ; Mt. 25:46 ). É um desserviço bruta aos estudos bíblicos para
encobrir essas diferenças distintas.
Esta diferença óbvia de ênfase não significa, porém, que temos duas teologias contraditórias ou que John tem muito se
rendeu a escatologia futurista de Heilsgeschichte em favor de uma completamente realizado (Dodd) ou existencial
(Bultmann) interpretação. Isso por John vida eterna ainda é a vida do mundo vindouro é comprovada por 00:25 . . Enquanto
o Gk Aion não aparecem aqui, kósmos é seu equivalente (como é provado pela comparação 1 Cor 03:19. ; 05:10 ; 07:31 ; Ef
2: 2. com 1 Cor 01:20. ; 3: 18 ; 2: 6 ). Este provérbio reflete mais distintamente o dualismo das duas eras do que o seu
paralelo nos sinóticos ( Mc 08:35. ; Mt. 10:39 ; 16:25 ; . Lc 9:24 ; 17:33 ); ea vida eterna neste verso pertence à vindoura. O
caráter escatológico da vida eterna é refletida também em Jo. 04:36 ; 05:39 ; 04:14 ; 06:27 ; 05:29 .
Esta vida escatológica foi trazido para a humanidade na história da pessoa e da missão de Jesus. Que a vida eterna está
presente não esvaziar o conceito de seu caráter escatológico, mais do que a presença sinóptica do reino de Deus anula o seu
carácter escatológico. Na verdade, aqui é a estrutura análoga da escatologia futurista-percebi que dá os Sinópticos e João a
mesma teologia subjacente, embora a forma de expressão é diferente. Tanto o reino de Deus ea vida eterna pertence a era por
vir, mas ambos têm, em virtude da missão de Jesus, tornam-se objetos de experiência presente. ComoMk. 10:17 , 25
de equiparar a vida eterna com o futuro reino escatológico, o discurso de Jesus com Nicodemos iguala o reino de Deus com a
vida eterna ( Jo. 3: 6 ; cf. v 36 ). Assim, nos sinóticos, a "herdar a vida eterna" e "entrar no reino de Deus" parecem ser
termos intercambiáveis (cf. WF Howard,Cristianismo Segundo a St. John [1946], p. 112).
Outra ilustração de João da contemporizar da escatologia é bastante falta nos Sinópticos. Apesar de sua forte ênfase na
escatologia realizada, John tem mais a dizer sobre a ressurreição do que os sinóticos. A Ressurreição continua a ser um
evento escatológico no "último dia" ( 5:. 28f ; 6:39 , 44 , 54 ;11:24 ; cf. 12:48 ). Embora a excisão crítico de Bultmann desses
provérbios é um expediente desesperado ( Teologia do NT, II, 39), a ressurreição em João é contemporized: tornou-se uma
experiência presente espiritual ( 5:25 ). Mas o presente está ligada com o futuro. Somente aqueles que têm sido levantadas
espiritualmente vai entrar na vida, no último dia.
O julgamento escatológico também é contemporized. Julgamento é ainda um evento escatológico no último dia ( Jo
12:48. ; 5: 28f ), mas o julgamento futuro chegou de volta ao presente por causa da missão de Cristo; eo julgamento
escatológico será a execução da sentença de condenação que, com efeito, foi determinado com base na resposta à pessoa de
Cristo, aqui e agora ( 3:. 18f ; 05:24 ). Enquanto a linguagem é diferente, a mesma idéia que o destino futuro de uma pessoa
depende de seu relacionamento presente para Jesus aparece nos sinóticos ( Mt. 10:. 32f ; cf. Mc 08:38. ; Lc 12, 8- F.. ) .
John tem pouco a dizer sobre a parusia. Muitos críticos concluir que João deliberadamente substituído o longo discurso
no cenáculo (caps. 14- 17 ) para o Sermão do Monte, e ao fazer isso pretende substituir escatologia apocalíptica por uma
completamente percebeu escatologia. É preciso reconhecer que a ênfase de João é muito diferente. John não descrever a
vinda do Espírito Santo como uma vinda de Cristo para estar com seus discípulos desprovidas ( 14:18 , 28 ). No entanto, a
conclusão de Dodd que "tudo o que a Igreja esperava na segunda vinda de Cristo já é dado em sua experiência atual de
Cristo através do Espírito" ( Pregação Apostólica, p. 174) ignora a força de tais ditos como 21:22 . A promessa de vir a Seus
discípulos ( 14: 3 ) inclui a Parusia como elemento integrante na doutrina joanina. O mesmo escatologia realista aparece em 1
Jo. 02:28 (Dodd atribui as Epístolas a um autor diferente).
Em conclusão, enquanto John focaliza a atenção sobre o aspecto percebido da escatologia, ele tem a mesma tensão básica
entre escatologia futurista e percebi como têm os sinóticos. Em ambos, a consumação do propósito redentor de Deus irá
ocorrer no tempo que virá; mas a vida e as bênçãos de consumação já entrou na história na pessoa e missão de Jesus.
D. Atos Se os Evangelhos interpretar a missão de Jesus e Sua proclamação do reino de Deus como uma realização na história
da esperança escatológica OT cuja consumação aguarda a era por vir, Atos vê na Páscoa e Pentecostes uma nova
profundidade de significado no mesma plenitude escatológica.Assim, a tensão escatológica aparece, mas de uma forma
diferente. Crítica moderna tem reconhecido que a ressurreição de Jesus, a sua entronização à destra de Deus, e da vinda do
Espírito Santo são essencialmente eventos escatológicos e significa que em algum sentido real da era messiânica começou
(Schweitzer; Schoeps; Dodd; Davies ). Dodd foi longe demais, no entanto. É demais para dizer, como ele faz, que
o eschaton chegou. Na era de vir, o presente despacho do mal, da morte e problemas serão transformados em perfeita justiça,
vida e bem-aventurança. Atos ainda aguarda essa nova ordem para a vinda de Cristo ( 3:21 ; cf. 01:11 ), quando seria
estabelecido tudo o que Deus havia prometido pelos profetas. O reino de Deus em Atos é geralmente a nova ordem
escatológica ( 1: 3 ; 08:12 ; 19: 8 ; 20:25 ; 28:23 , 31 ). Os restos escatológicas julgamento ( 10:42 ; 17:31 ; 24:25 ), e
ressurreição é aguardada no fim dos tempos ( 23: 6 ; 24:15 , 21 ). Tais palavras não podem ser contemporized; Propósito
redentor de Deus será consumada apenas no tempo que virá após a parusia de Cristo, a ressurreição e julgamento final.
No entanto, dentro desta expectativa futurista é encontrada uma antecipação das bênçãos escatológicas. A ressurreição de
Jesus não era apenas a restauração de um homem morto à vida física; era tal que ele colocou toda a doutrina da ressurreição
em uma nova luz. Os saduceus estavam irritados porque os discípulos pregavam em Jesus, a ressurreição dos mortos ( Atos
4: 2 ). Os fariseus, também, acreditava na ressurreição, mas isso não incomodou muito os saduceus; a idéia da ressurreição
de Jesus, no entanto, foi um assunto completamente diferente. Já não era ressurreição meramente uma esperança para o
futuro; a ressurreição de Jesus foi a certeza da ressurreição escatológica. Ele era "o primeiro a ressuscitar dentre os mortos"
( 26:23); ou seja, os outros iriam subir assim que Ele tinha ressuscitado. Aqui é a mesma teologia da ressurreição de Jesus
como as "primícias" ou no início da ressurreição escatológica que se encontra em Paul ( 1 Cor. 15:23 ). A ressurreição de
Cristo introduziu uma nova realidade escatológica na história.
Esta mesma estrutura é visto na ascensão e entronização de Jesus. Por Sua exaltação à mão direita de Deus, Ele entrou
em uma nova dimensão de sua missão messiânica; Deus o fez Senhor e Cristo ( Atos 2:36 ). Isso não quer dizer que Ele se
tornou Messias na ascensão, pois era como Messias que Ele sofreu na carne ( 3:18 ). No entanto, ele não é o Messias que é
sofrer como o servo, mas o Rei que foi assentado sobre o trono de David e começou seu reinado messiânico ( 2: 30-
35 ). Peter reinterpreta o trono de Davi, vendo-a não mais como um trono literal de uma soberania política exercida em
Jerusalém por um governante terreno, como em Ps. 110: 1- F , mas como uma soberania espiritual exercido pelo Senhor
exaltado no céu. Messias e Senhor neste contexto ( Atos 02:36 ) designar a mesma função: governo celestial. Jesus como
Senhor exaltado reina como o Rei Davi sobre o seu reino;era messiânica chegou na história.
Este fato é mais uma vez ilustrado pelo dom do Espírito Santo no Pentecostes. Peter interpreta o significado deste evento,
citando Joel 2: 28- 32 (MT3: 1- 5 ), que em sua configuração OT é uma promessa escatológica para o reino de Deus. Peter
afirma que este evento escatológico tomou lugar na história. Ele ilustra este motivo de realização messiânica ainda mais por
uma adição impressionante a sua citação de Joel. O profeta tinha dito "depois";Peter reinterpreta "nos últimos dias" ( Atos
02:17 ). Em Isa. 2: 2 "nos últimos dias" designa o tempo do estabelecimento do Reino de Deus; Peter afirma que esta
realização chegou na história antes da idade para vir. O dom escatológico do Espírito, de uma forma bastante imprevisto na
OT, ocorreu na velhice.
Devido a estas bênçãos messiânicas, "tempos de refrigério" vir da presença do Senhor, enquanto a consumação das
promessas aos profetas aguarda o retorno de Cristo ( Atos 3:19 ). Realizado e escatologia realista são ambos essenciais em
Atos.
Se Atos tem a mesma tensão básica de escatologia realizada no âmbito da escatologia futurista como fazer os Evangelhos,
há alguma diferença na sua perspectiva escatológica? Em outras palavras, se a bênção escatológica do reino de Deus estava
em algum sentido real presente na pessoa e missão de Jesus, que necessidade de redenção estava lá para a Ressurreição e
Pentecostes? Por que o querigma cristão não consistem na proclamação do Reino presente na história de Jesus, em vez de
Sua morte e ressurreição?
Há, de fato, uma diferença real entre a teologia de Atos (e as Epístolas) e que dos Evangelhos. Nos Evangelhos a
presença do reino é inseparável da pessoa histórica de Jesus. Os discípulos de Jesus, de fato, pregar a palavra e executar as
obras do reino ( Mt. 10 ; . Lc 10 ). Eles foram, no entanto, capaz de ser instrumentos do reino somente quando Jesus
explicitamente encomendado-los de modo a ser. A bênção escatológica foi localizada pela presença histórica de Jesus.
Em virtude da Páscoa e do Pentecostes as bênçãos escatológicas foram experimentadas em uma nova profundidade de
significado; pela habitação do Espírito Santo, a vida e as bênçãos de idade para vir foram liberados da localização em um
único personagem histórico e se tornou a posse permanente de todo o povo de Deus que habita na Igreja corporativamente e
nos crentes individualmente. Isso provavelmente explica por que o cristão primitivo kerygma centrado na ressurreição de
Jesus, em vez de em sua vida e obras. Redentivamente, tudo o que está incluído na última está presente na ex-e muito mais.
E. Paul A ênfase na escatologia realizada em Atos tem principalmente uma referência histórica e coletiva. A proclamação da
ressurreição de Jesus e da vinda do Espírito criado na história da Igreja. Neste sentido, a Igreja é uma comunhão escatológica
aqueles que experimentaram os poderes do mundo vindouro, e que antecipa a consumação na ordem escatológica. Estes
motivos são feitas muito mais explícito em Paul e são desenvolvidos com maior ênfase na sua dimensão pessoal. Toda a
estrutura teológico de Paulo deve ser entendido em termos de escatologia. Seria proveitoso para começar com os temas
paulinos da presente redenção em Cristo e desenvolver a dimensão escatológica de cada um; mas por causa da grande
quantidade de material escatológico explícita no corpus paulino, temos de nos concentrar sobre estes materiais, mostrando
que em cada escatologia exemplo é a consumação necessária de realidades redentores já vista na história.
Isso aponta para a perspectiva em que Pauline escatologia deve ser visto. Os eventos da consumação escatológica não são
meramente individual eventos que encontram-se, no futuro, sobre o qual Paul especula. Eles são, ao invés, eventos redentores
que já começaram a se desenrolar na história. As bênçãos da era para já não vêm pertencem exclusivamente ao futuro; eles
tornaram-se objetos de experiência presente. A morte de Cristo é um acontecimento escatológico. Em virtude da morte de
Cristo, o crente já foi entregue de presente século mau ( Gal. 1: 4 ). Ele foi transferido do Estado de trevas e agora conhece a
vida do reino de Cristo ( Col. 1:13 ). Em Sua cruz, Cristo já derrotou os poderes do mal que trouxeram o caos ao mundo
(Colossenses 2:. 14f ).
A ressurreição de Cristo é um acontecimento escatológico. O primeiro ato da ressurreição escatológica foi separada da
consumação escatológica e tomou lugar na história. Cristo já destruiu a morte e exibido a vida ea imortalidade da idade para
entrar em um evento que ocorreu dentro da história ( 2 Tim. 1:10 ). Assim, a luz ea glória pertencente a era por vir já tem
brilhado neste mundo de trevas, na pessoa de Jesus Cristo ( 2 Cor. 4: 6 ).
Devido a esses eventos escatológicos, o crente vive a vida da nova era. A própria expressão que descreve o estado do
crente, "em Cristo", é um termo escatológico. Para ser "em Cristo" significa estar em uma nova era e de experimentar a vida
e poderes. "Se alguém está em Cristo, é nova criatura;o que era antigo passou, eis que tudo se fez novo "( 2 Cor. 5:17 ). O
crente já experimentou a morte e ressurreição ( Rom 6:.. 3- F ). Ele foi ainda ressuscitastes com Cristo e elevada até o céu
( Ef. 2: 6 ), compartilhando a ressurreição ea vida de ascensão de seu Senhor.
No entanto, a experiência desta nova vida do século futuro não é um evento secular da história do mundo; sabe-se apenas
aos crentes. Todos os outros são cegos para que eles não podem contemplá-la ( 2 Cor. 4: 4 ). Eles ainda estão na escuridão do
presente século mau.
Essa nova vida do crente, portanto, é uma experiência ambígua, pois ele ainda vive na idade avançada. Ele foi entregue a
partir do poder dessa idade, mas ainda deve viver a sua vida nesta idade; no entanto, ele não é para serem conformes à sua
vida, mas é experimentar os poderes renovação da nova era ( Rom. 12:. 1F ). Nova vida do crente é apenas "no Espírito". Ele
ainda tem que fazer uso de todo o mundo, mas não é mais preocupado em fazer pleno uso do mesmo ( 1 Cor. 07:31 ), para
este mundo é transitória. Embora Cristo habita nele, e seu espírito foi vivificado pelos poderes da nova era, o seu corpo está a
morrer ( Rom. 8:10 ).
Assim, a transição do pecado e da morte da velhice para a vida da nova idade, embora real, é ainda apenas parcial. Tudo
o que os novos meios de idade não pode ser experimentado na velhice; ele deve passar longe e dar lugar para o reino de
Deus na era por vir, quando tudo o que é mortal foi tragada pela vida ( 2 Cor 5: 4. ). O crente vive em uma tensão da
escatologia experiente e antecipada. Ele já está no reino de Cristo ( Col. 1:13 ), mas ele aguarda a vinda do reino de Deus ( 1
Cor. 15:50 ). Ele já experimentou a nova vida ( 2 Coríntios 2:16. ), mas ele aguarda com expectativa a herança de vida eterna
( Gal. 6: 8 ). Ele já foi salvo ( Ef. 2: 5 ), mas ele ainda está aguardando a sua salvação ( Rm 13:11. ). Ele foi levantada em
novidade de vida (Rom. 6: 4 ), no entanto, ele anseia pela ressurreição ( 2 Cor. 5: 4 ).
O presente ambigüidade da vida nova em Cristo exige o retorno de Cristo para completar a obra da redenção já
começou. O tema central da escatologia paulina é a consumação da obra salvadora de Deus. Além do retorno de Cristo e da
idade para vir, o propósito salvífico de Deus permanece ambígua e inacabado.
IV. Vinda de Cristo
No AT, "o Dia do Senhor" poderia designar um dia, no futuro histórico imediato quando Deus iria visitar o seu povo em
julgamento ( Am 5:18. ; cf. Is. 2: 12ff ); e que poderia também designar a visitação final de Deus quando Ele estabeleceria
Seu reino no mundo, trazendo salvação a seu povo fiel e julgamento para os ímpios ( Sofonias 1: 14- 18. ; Joel 3: 14- 21 ). No
NT o termo tornou-se uma expressão técnica para o dia em que Deus vai visitar o mundo para trazer essa idade até o fim para
inaugurar a era por vir. O termo não deve ser pensado como um único dia de calendário, mas como todo o período que vai
testemunhar a visitação redentor final de Deus em Cristo.
A expressão assume diferentes formas: o Dia do Senhor ( 1 Tessalonicenses 5: 2. ; . 2 Tessalonicenses 2: 2 ; cf. Atos
2:20 ; 2 Pe 3:10. ), o Dia do Senhor Jesus ( 1 Cor . 5: 5 ; 2 Cor 1:14. ), o Dia do Senhor Jesus Cristo ( 1 Cor 1: 8. ), o Dia de
Jesus Cristo ( Fl 1: 6. ), o Dia de Cristo ( Fl 1. : 10 ;02:16 ), nesse dia ( 2 Tessalonicenses 1:10. ; 2 Tm 1:18. ); cf. o Dia de
Deus ( 2 Pe. 3:12 ); a última vez ( 1 Pe. 1: 5 ). Uma vez que o Cristo exaltado é para Paulo, como para o início da Igreja, o
Senhor ( Phil 2:11. ; Rom. 10: 9 ), deve ser óbvio que os esforços para distinguir entre o Dia do Senhor e no Dia de Cristo, e
encontrar neles dois programas escatológicas diferentes, um para Israel e um para a Igreja, estão equivocados. A vinda de
Cristo para reunir Seu povo, vivos e mortos, a Si mesmo ( 1 Tessalonicenses 4: 13- 17. ) é chamado o Dia do Senhor ( 1
Tessalonicenses 5: 2. ), como é sua vinda para julgar o homem de ilegalidade ( 2 Tessalonicenses 2: 2. ).
Paulo usa três palavras para descrever o retorno do Senhor. O primeiro é Gk. parusia , o que pode significar tanto
"presença" ( Phil 2:12. ) e "chegada" ( 1 Cor 16:17. ; 2 Cor. 7: 7 ). A palavra foi usada em um sentido semitechnical da visita
de pessoas de alto escalão, especialmente dos reis e imperadores que visitam a província. Desde sua ascensão, Cristo é
retratado sentado à direita de Deus no céu. Ele vai visitar a terra de novo na presença pessoal ( Atos 01:11 ), no final dos
tempos ( Mt. 24: 3 ) em poder e glória ( 24:30 ), para ressuscitar os mortos em Cristo ( 1 Cor. 15: 23 ), para reunir Seu povo
a Si mesmo ( 2 Ts 2: 1. ; cf. Mt. 24:31 ), e para destruir o mal ( 2 Ts 2: 8. ; cf. . 1 Tessalonicenses
2:19 ; 3:13 ; 04:15 ; 05:23 ).
A vinda de Cristo será também um apocalipse , uma "revelação" ou "revelação". O poder ea glória que estão agora a sua
em virtude de Sua exaltação e sessão celeste deve ser divulgado para o mundo. Cristo já foi elevado pela Sua ressurreição e
exaltação à direita de Deus, onde Ele tem sido dada a soberania sobre todos os inimigos espirituais ( Ef. 1: 20- 23 ). Ele agora
tem o nome que está acima de todo nome; Ele é agora o Senhor exaltado ( Fp 2: 9. ). Ele agora está reinando como rei à mão
direita de Deus ( 1 Cor. 15:25 ). No entanto, seu reinado eo seu senhorio não são evidentes para o
mundo.Sua apokalypsis será a revelação ao mundo da glória e do poder que estão agora His ( 2 Tessalonicenses 1: 7. ; 1 Cor.
1: 7 ; cf. 1 Pe 1: 7. , 13 ). Assim, a segunda vinda de Cristo é inseparável de sua ascensão e sessão celeste, pois irá divulgar
Sua senhoria presente para o mundo e ser o meio pelo qual todo joelho se finalmente dobrará e toda língua reconhecem Sua
senhoria ( Fl 2,.. 10- F ) .
Um terceiro mandato, epiphaneia , "aparecendo", indica a visibilidade do retorno de Cristo. Embora este termo é limitado
em grande parte para as Epístolas Pastorais, Paulo diz aos Tessalonicenses que Cristo vai matar o homem do pecado pelo
sopro da sua boca, e destruí-lo pelo epiphaneia de Suaparusia ( 2 Ts 2: 8. ). A volta do Senhor haverá evento segredo
escondido, mas um rompimento na história da glória de Deus.
A inseparável ligação entre os dois atos na obra redentora de Cristo é ilustrada pelo duplo uso do epiphaneia para
designar tanto da Encarnação e da Parusia. Deus já quebrou o poder da morte e exibido a realidade da vida e da imortalidade
dentro da história através do aparecimento ( epiphaneia ) de nosso Salvador Jesus Cristo na carne ( 2 Tim. 1:10 ). Isso, no
entanto, não é o termo final da redenção. Espero que ainda nos espera no futuro, o "parecer [ epiphaneia ] da glória do nosso
grande Deus e Salvador Jesus Cristo "( Tit. 2:13 ). Tendo em conta este duplo uso, as acusações feitas às vezes contra a fala
de uma "segunda" vinda de Cristo são excessivamente crítico.
O pano de fundo para este idioma da vinda de Cristo em glória é a língua OT de teofania. Os concebe de Deus do VT
trabalhando na história para cumprir Seus propósitos redentores; mas também aguarda com expectativa de um dia de
visitação divina quando Deus virá em julgamento e salvação para estabelecer Seu reino. No NT este teofania divina é
cumprida em duas etapas: (1) com a vinda de Jesus, que já realizou uma obra redentora na história; (2) em Seu retorno
glorioso para trazer a consumação da salvação para o seu povo ( 1 Tessalonicenses 5:. 8f ) e juízo sobre os ímpios ( 2
Tessalonicenses 1:. 7F ), e para estabelecer o reino, que já é Sua, em o mundo ( 2 Tim. 4: 1 ).
V. mistério da iniqüidade
A vinda de Cristo será precedida de certos eventos escatológicos. Em sua primeira carta aos Tessalonicenses, Paulo falou
apenas do retorno de Cristo para reunir os santos, tanto mortos como de vivos, para estar com Ele ( 4: 13- 18 ). Ele escreveu
com antecipação sério, admoestando os tessalonicenses a viver com uma atitude de expectativa de que os dias para que eles
não seriam pegos de surpresa ( 5: 1- 11 ). Como resultado, os crentes em Tessalônica ficou chateado e animado, e alguns
afirmaram ter revelações de Deus ou uma palavra especial de Paul, indicando que o fim estava sobre eles e os
acontecimentos do dia do Senhor tinha realmente começado ( 2 Ts. 2 : 1f. ). Em sua segunda carta, Paulo corrige essa visão
errônea de iminência, dizendo que antes de chegar ao final, aparecerá um governante mal, o homem do pecado, que arrogam
para si toda a autoridade, tanto secular e sagrado, e vai exigir a submissão total dos homens ao seu governo, incluindo a
adoração ( 2:. 3- F ). A afirmação de que ele vai tomar o seu lugar no templo de Deus é uma forma metafórica OT de
expressar o seu desafio a Deus (cf. Ez. 28: 2 ; Isa 14: 13- F.. ). Ele será satânica poderes para enganar as pessoas e
transformá-los longe da verdade ( 2 Tessalonicenses 2:.. 9o ). A essência de seu caráter é o seu "pecado"; ele desafia a lei,
tanto de Deus e do homem, insistindo que a sua vontade por si só é lei.
A "revelação" (v 3 ) do homem do pecado não é apenas um evento escatológico; será a manifestação final de um
princípio que era operatório, mesmo nos dias de Paulo. "Pois o mistério da iniqüidade já está em ação" (v 7 ). Paulo viu em
seu próprio tempo o princípio da deificação do Estado, o que exigiu não apenas a obediência civil, mas também o culto
religioso. Este princípio da ilegalidade, um dia, se lance na concentração descontrolada em uma régua final, o mal; e sua
aparência será acompanhado por uma apostasia (v 3 ) ou rebelião contra Deus. Muitos vão submeter-se o homem do pecado e
desafiar a lei de Deus.
Esta ilegalidade é, no entanto, realizada em xeque por um poder de restrição sem nome. Os tessalonicenses sabia o que
este poder de restrição foi, para Paulo lhes tinha dito sobre essas coisas quando ele lhes tinha visitado (vv 5F. ). Nós não
podemos recuperar instrução verbal de Paulo, que ele assume aqui, e, portanto, não podemos ser dogmáticos sobre a
identidade desse poder de restrição. Chegará o dia, no entanto, quando a restrição será removida, e, em seguida, o homem do
pecado será revelado em toda a sua maldade desafiando-Deus.
A melhor solução para este difícil passagem encontra a sua pista no caráter desta personagem mal; ele é o homem
da iniqüidade, aquele que desafia todas as leis devidamente constituído, seja humano ou divino. Porque Paulo ensina em
outra parte claramente que o governo humano é uma ordenança divinamente estabelecido ( Rom. 13: 1- 7 ), podemos concluir
que o poder de restrição é a instituição de direito devidamente constituída e da ordem, um instrumento de Deus para coibir
ilegalidade. Nos dias de Paulo, Deus tinha investido desta autoridade no Império Romano e seu chefe, o imperador.Paulo vê
um dia em que o Estado de Direito entrará em colapso, quando a ordem política será varrido e ser incapaz por mais tempo
para conter o princípio da ilegalidade. Em seguida, as últimas defesas que o Criador erguidas contra os poderes do caos vai
quebrar completamente. Isso pode ser entendido, em princípio da deificação do Estado, desafiando a ordem divina. Os
princípios de ordem e anarquia pode ser no trabalho, ao mesmo tempo, mesmo no mesmo estado. Estes dois princípios será
em conflito durante o curso da idade. No final muito, a lei ea ordem vai quebrar, ilegalidade demoníaca vai estourar, ea Igreja
vai experimentar um breve período de terrível mal que irá ser rapidamente encerrado pelo retorno de Cristo (v 8 ).
VI. Ressurreição e o Arrebatamento
O ensino Pauline da ressurreição escatológica é uma extensão da ressurreição de Jesus; ou, melhor, a ressurreição de Jesus é
o início da ressurreição escatológico dos santos e exige.
O mesmo poder que ressuscitou a Cristo vai levantar o seu povo ( 1 Co 6:14. ; 2 Cor 4:14. ). Na verdade, a ressurreição
de Cristo é em si o primeiro ato da ressurreição final. Ele é as primícias de que a ressurreição escatológica será a colheita ( 1
Cor. 15:20 ). Portanto, a ressurreição como Paul discute-se preocupado apenas com a ressurreição de "os mortos em Cristo"
( 1 Ts. 4:16 ). Paul não tem uma palavra em suas epístolas a respeito da ressurreição de quem não está em solidariedade com
Cristo-os perdidos. Lucas cita-o em Atos 24:15 afirmando ressurreição tanto de justos e injustos; e bem podemos acreditar,
para Paul ensina o julgamento de toda a humanidade ( Rom. 2: 6- 11 ). Mas ele não diz nada sobre o tempo ou a natureza da
ressurreição de qualquer exceto cristãos. Nem que Paulo se refere ao estado dos perdidos após a morte. Ele nem sequer
menciona Hades em suas cartas (1 Cor. 15:55 , AV, reflete a leitura inferior da TR).
A ressurreição daqueles que pertencem a Cristo é essencial, não só porque Cristo ressuscitou, mas porque a natureza do
homem e da redenção exige.Redenção significa a redenção de toda a pessoa, incluindo o corpo ( Rom. 8:23 ). Paul não sabe
nada de uma bendita imortalidade do espírito livre de sua emaranhamento na ordem criada. Paul contrasta frequentemente os
sofrimentos da existência terrena com a glória futura ( 08:18 ), mas ele nunca considera vida corporal em si um mal do qual
ele anseia para ser liberado. Ao invés de ser descartado, o corpo que muitas vezes nos humilha é para ser transformado e
glorificado ( Phil. 3:21 ). O Espírito Santo, que se acelerou nossos espíritos também dará plenitude de vida aos nossos corpos
mortais na ressurreição ( Rom. 8:11 ). A doutrina de Paulo da ressurreição corporal é baseada em sua visão unitária da
pessoa.
A consumação da salvação e da plena posse da herança na ressurreição ( Ef. 1:14 ) aguardam o retorno de Cristo, quando
"Deus trará com ele aqueles que dormem" ( 1 Ts. 4:14 ). Então, os espíritos dos mortos vai se reunir com seus corpos, mas
transformado, glorificado. Paul não sabe nada de espíritos glorificados à parte do corpo. O problema que suscitou a sua longa
discussão sobre a ressurreição era uma espécie de negação da ressurreição do corpo ( 1 Cor. 15:12 , 35 ). Se Paulo tinha
ensinado uma forma de bem-aventurada imortalidade da alma ou ressurreição do espírito de seu envolvimento no mundo da
matéria para o reino de Deus, o Corinthians não teria tido qualquer problema. Sua dificuldade era em aceitar a idéia de
ressurreição corporal. Descrição de Paulo sobre a ressurreição do corpo é um presente que transcende a experiência
histórica. "Carne e sangue" (ou seja, organismos constituídos de carne mortal) não podem herdar o reino de Deus, pois são
perecíveis e o reino de Deus é a ordem do imperecível ( 15:50 ).Portanto, um corpo adequado para a vida do reino deve ser
diferente dos corpos desta idade. Isso não pode ser logicamente tal corpo Paul estabelece, apontando para a diferença entre
um kernel de grãos e o tiro que vem dele (vv 35- 38 ). Há também diferentes tipos de carne dos seres humanos, animais,
peixes, aves (v 39 ) -e existem diferentes tipos de corpos-terrestres e celestes-que diferem em sua glória (vv 40f. ). Por isso,
não deve ser surpreendente que Deus tem um novo e diferente tipo de corpo adaptado para a vida do mundo vindouro.
Paulo não tentar, no entanto, para descrever a natureza da ressurreição do corpo. Ele não sabe nada de sua
constituição; mas ele pode falar de algumas das qualidades que o diferenciam do corpo de "carne e sangue". O último é
perecível, desonra, e fraco. O novo órgão será incorruptível, glorioso e poderoso (vv 42f. ). O contraste é resumido nas
palavras psychikon (para os quais não há tradução adequada) e pneumatikon (v 44 ).
A ressurreição ocorrerá instantaneamente para a vinda de Cristo ( 1 Ts 4:16. ; 1 Cor 15:52. ). A mudança que irá ocorrer
para os mortos em Cristo também alcançará aqueles que vivem em Cristo ( 1 Cor. 15:51 ). Aqueles "que faltam para a vinda
do Senhor" não terá nenhuma vantagem sobre aqueles que dormem ( 1 Ts. 4:15 ). A vida vai, por assim dizer, colocar o novo
corpo de ressurreição em todo o corpo mortal ( ependýsasthai , 2 Cor. 5: 4 ), sem a dissolução deste último. Isto é o que
Paulo quer dizer com o chamado "arrebatamento" da Igreja. O "catching up" dos crentes que vivem imediatamente após a
ressurreição, ao encontro do Senhor nos ares, é a maneira vívida de Paulo de expressar a súbita transformação da vida dos
fracos, corpos corruptíveis desta ordem física para os poderosos, corpos incorruptíveis que pertencem à nova ordem do
mundo vindouro. É o sinal de passar do nível de existência mortal para a imortalidade. A palavra importante é "assim
estaremos para sempre com o Senhor" ( 1 Ts. 4:17 ).
VII. Estado Intermediário
Se a salvação inclui a redenção do corpo na ressurreição escatológica, uma importante questão que surge é: Qual é o estado
dos mortos entre a morte ea ressurreição? Paul tem muito pouco a dizer em resposta a esta pergunta. Ele parece lidar com
essa questão em 2 Cor. 5 ; mas esta é uma passagem notoriamente difícil. Paul parece diminuir a partir de morte, uma vez
que é evidentemente um tempo de ser despido ( 5:. 3f ). Ele não sabe qual será o modo de existência entre a morte e
ressurreição; Deus não tinha revelado isso a ele. Pensamento grego pode encontrar prazer na antecipação da alma nua do
corpo, mas não Paul. Ele anseia por a ressurreição do corpo quando a mortalidade será absorvido pela vida (v 4 ). Ele
prefere, de fato, estar vivo quando Cristo, que ele poderia ter "o novo [ressurreição] corpo colocado em cima de" o corpo
mortal sem morrer (v 4 , NEB). Se ele morrer, ele sabe que um novo órgão espera por ele, que vai ser adaptado à nova ordem
eterna do mundo vindouro (v 1 ). A linguagem desta passagem tem levado alguns analistas a sentir Paul está aqui referindo-
se a um organismo intermediário, que já existe no céu, para ser colocado sobre a morte; mas a língua é muito semelhante ao
de um Co. 15: 47- 49 , onde Paulo está discutindo a ressurreição do corpo, mesmo que ele fala de "aqueles que são do céu",
que deve Cristo é agora, como o último Adão, o homem "suportar a imagem do homem do céu." do céu, levando o seu corpo
glorificado ressuscitado; e Paulo busca compartilhar a semelhança celeste de seu Senhor exaltado na idade para vir.
Enquanto isso, embora ele encolhe da nudez de morte, Paul preciso coragem na compreensão de que mesmo que ele não
sabe o modo de sua existência, ele será "em casa com o Senhor" ( 2 Cor. 5: 8 ). Isso tudo é Paul tem a dizer sobre o estado
intermediário. Para afastar é estar com Cristo (Phil 1:23. ); mas é o suficiente.
VIII. Julgamento
A doutrina paulina de um julgamento escatológico está relacionada com o fato histórico da justificação. Aqui está uma
ilustração vívida da tensão entre realizado e futurista escatologia. A justificação é um fato escatológico que ocorreu na
história. É a decisão do Juiz de toda a humanidade que uma pessoa está livre de culpa. No judaísmo significava absolvição no
Dia do Juízo, e que o NT não entregar esta dimensão escatológica (cf. Mt. 12:. 36f ; Rom. 8:. 33f ; 5:19 ; Gal. 5:. 4F ). O que
diferencia o evangelho além do judaísmo neste momento é a convicção de que, em virtude da morte de Jesus este evento
escatológico já ocorreu. O crente tem sido justificada; o juiz escatológico declarou a pessoa de fé para ser inocente, ou seja,
justo diante de Deus.
No entanto, o julgamento continua a ser um evento escatológico, tanto para os crentes e para os incrédulos. Enquanto
Paul em nenhum lugar se desenvolve esta doutrina como ele faz a ressurreição, está constantemente no fundo de seu
pensamento. Ele fala daqueles que armazenar até ira para si no dia da ira, quando justo juízo de Deus será revelado ( Rom. 2:
5 ). Naquele dia, Deus irá julgar os segredos dos homens, por Cristo Jesus ( 2:16 ).Outras referências passageiras a
julgamento são encontrados em Rom. 3: 6 ; 13: 2 ; 1 Cor. 4: 5 ; 11:32 ; 2 Ts. 2:12 ; 2 Tim. 4: 1 . De algum modo, não nos
explicou, os santos são para auxiliar Deus no julgamento do mundo, até mesmo ao ponto de anjos julgar ( 1 Cor. 6:. 2f ).
A passagem mais desenvolvida no julgamento é Rom. 2 . Haverá um dia em que Deus julgará todas as pessoas de acordo
com suas obras ( Rom. 2: 5). Para os justos Ele dará vida eterna, para a ira e fúria ímpios (vv 6- 10 ). Além disso, as pessoas
serão julgadas pela luz que eles têm. Todos têm a luz da natureza pelo qual eles devem reconhecer a existência do verdadeiro
Deus e adorá-lo sozinho ( 1: 18- 20 ). Judeus serão julgados pela lei ( 2:12 ), e aqueles que não tiveram a lei serão julgados
pela lei de Deus que está escrito nos seus corações-de consciência ( 2: 14- 16 ). Enquanto estes versos sugerem que,
teoricamente, as pessoas poderiam sobreviver no Dia do Juízo, com base em boas obras, Paulo afirma claramente que as
pessoas não viveu até a sua luz. Gentios perverteram a luz da revelação geral ( 1: 21- 23 ), e os judeus não conseguiram
manter a lei ( Gal 3: 10- 12. ). Deus, em sua misericórdia, no entanto, tem proporcionado um caminho de salvação na obra
redentora de Cristo, ea base final de julgamento será o evangelho ( Rom 2:16. ; 2 Tessalonicenses 1: 8. ). Julgamento final de
Deus será absolutamente justo e não arbitrária.
Julgamento também é um fato escatológico para os crentes. A justiça que esperamos ( Gal. 5: 5 ) é a absolvição no
julgamento final. "Todos nós devemos comparecer perante o tribunal de Cristo" ( 2 Cor. 5:10 ), que também é o tribunal de
Deus ( Rom. 14:10 ). Por causa da justificação em Cristo, no entanto, o Dia do Juízo perdeu o terror para a pessoa em Cristo
( 8: 1 , . 33f ). No entanto, o crente será julgado por suas obras. A nossa vida vai ser exposto diante do escrutínio divina, para
que cada um receba a recompensa adequada para as coisas feitas através da vida do corpo, se esse registro a vida é boa ou
ruim. Esse julgamento não é uma declaração de condenação, mas uma avaliação de valor, envolvendo não condenação ou
absolvição, mas recompensa ou perda na base da dignidade ou inutilidade da vida do cristão.
O mesmo princípio de julgamento é exposto em 1 Cor. 3: 12- 15 . Paul está aqui falando do trabalho de líderes cristãos,
mas o princípio é válido para todos os crentes. A única base sobre a qual qualquer coisa permanente pode ser construída é
Jesus Cristo; Nem todos, porém, construir iguais. Alguns erigir belas estruturas com ouro, prata, pedras preciosas; os outros a
construir casas sem valor de madeira, feno, palha. Claramente, Paul está aplicando sua metáfora de maneira pouco rigorosa,
para estes materiais não eram normalmente utilizados na construção antiga. Ele deliberadamente usa uma metáfora radical
para contrastar grande valor, com inutilidade. Alguns cristãos vivem vidas sem valor; suas obras, como a madeira, feno e
palha, será consumido nas chamas do julgamento para que nada permanece como um resultado da sua vida na
Terra. Enquanto isso não significa a perda da salvação ("ele mesmo será salvo"), isso não significa a perda do "bem feito,
servo bom e fiel." Aqueles que construíram fielmente e de forma eficaz, por outro lado, a vontade ser recompensado por seu
amor e devoção-Paul embora não indica que a recompensa será. O princípio envolvido neste julgamento é que, enquanto a
salvação é totalmente de graça, o cristão é totalmente responsável perante Deus para a qualidade de sua vida presente no
corpo.
IX. Futuro de Israel
NT escatologia é centrado quase exclusivamente sobre o destino da Igreja. Isto levanta uma questão séria sobre a
continuidade entre a promessa OT eo cumprimento NT. A esperança OT está estruturado em termos de a nação de Israel e
seu futuro na terra. Jesus ofereceu as bênçãos messiânicas reinterpretadas para Israel, os "filhos do reino" naturais ( Mt.
08:12 ). O cumprimento da promessa OT na missão messiânica de Jesus não incluiu um destino nacional para
Israel; realização das bênçãos do Reino foi encontrado em comunhão pessoal com Jesus. Ele aceitou em comunhão com Ele
todos os que responderam ao seu desafio do Reino, e indicou que esta nova comunhão do Reino constituiria
Sua ekklesia ( Mt. 16:18 ), ou seja, o novo povo de Deus ( 21:43 ), o que pode ser chamado de o novo Israel. O antigo Israel
era sofrer o julgamento histórico de destruição e guerra ( Lc. 13:. 34f ; 19: 41- 44 ; 23: 27- 31 ; Mc 13:.. 1f ; Lc 21: 20- 24. ),
para esta geração foi mal ( Mt. 11: 16- 19 ) e não poderia reconhecer o cumprimento da esperança OT na missão de Jesus.
Se, então, a Igreja tomou o lugar de Israel como povo de Deus, que Deus mostrou-se infiel às Suas promessas do Antigo
Testamento para Israel?Esta é a pergunta que Paulo trata em Rom. 9- 11 ; e enquanto os principais pontos de seu pensamento
são claras, deixam muitas perguntas sem resposta sobre a forma como as promessas são para ser cumpridas.
Paulo mostra que Deus não se esqueceu de suas promessas para Israel, pois não é de fato um remanescente judeu
acreditando na Igreja ( Rom. 11: 5). A chave para a interpretação, no entanto, é que Paulo implicitamente redefine "Israel",
tanto de forma intensiva e extensiva. Ele indica, em primeiro lugar, que o verdadeiro Israel não inclui todos os descendentes
físicos de Abraão, mas é limitada a um remanescente crente ( 9: 6- 13 ). Em seguida, ele indica que o povo de Deus, o
verdadeiro Israel, também é estendido para incluir os gentios ( 09:24 ); tomando promessas de Oséias ( 01:10 ; 02:23 ), que
em seu ambiente OT referia-se apenas para o futuro da nação de Israel, Paulo aplica-los à Igreja ( Rom 9: 25f.. ). Aqueles
que não eram "meu povo" -Gentiles-tornaram-se agora "meu povo", "filhos do Deus vivo", pela inclusão na Igreja. Em um
sentido real, então, as promessas do Antigo Testamento para Israel são cumpridas em esta nova definição do povo de Deus, a
Igreja.
A questão permanece: Será que isso significa a rejeição final de tudo, mas um pequeno remanescente crente de
judeus? Será que não há propósito redentor na incredulidade e rejeição de Israel? A resposta a esta pergunta pode ser
resumida na declaração, "Agora, se as suas [dos judeus] transgressão é a riqueza do mundo, e se o seu fracasso é a riqueza
para os gentios, quanto mais a sua plenitude" ( 11: 12 ). Isto é, Deus tem usado a incredulidade ea rejeição de Israel como
um meio de trazer a salvação ao mundo gentio; mas Deus ainda vai incluir o povo judeu, no povo de Deus, que, por sua vez,
resultam em ainda maiores bênçãos para os gentios. Paulo afirma claramente que Israel ainda é um povo "santo" ( 11: 15s ),
ou seja, o objeto especial da preocupação de Deus. Portanto, enquanto a culpa de Israel significa a salvação para os gentios
(v 11), e os seus resultados de rejeição em reconciliação do mundo gentio, a aceitação de Israel para o povo de Deus irá
resultar em uma maré de bênção para o mundo gentio tão grande que Paulo chama de "vida dentre os mortos" (v 15 ). Este
movimento futuro de Heilsgeschichte Paulo resume em vv 25- 32 : (1) a (grande) parte de Israel foi endurecido; (2) este
emitido na realização do propósito pleno de Deus para a salvação dos gentios; (3), de alguma forma inexplicável, no entanto,
esta salvação dos gentios é projetado para fazer ciúmes Israel ( 10:11 , 14 ); e (4) "dessa maneira" ( houtos ), ou seja, por
meio de provocação por salvação gentio, "todo o Israel [o povo judeu] será salvo." terá lugar não é indicada. A afirmação
básica e central é, no entanto, que, de alguma forma ou de outra o povo judeu ainda está para ser incluído no novo povo de
Deus, a Igreja. Piper sugeriu que Israel ainda está para se tornar uma nação cristã (O. Piper, Teologia Hoje,18 [1961], 60-
71). Em qualquer caso, a consumação do propósito redentor de Deus é a de incluir a salvação dos judeus.
X. Consumação
O objetivo do propósito redentor de Deus é a restauração da ordem a um universo que foi interrompido por mal e do
pecado. Isto inclui o domínio da experiência humana, o mundo espiritual ( Ef. 1:10 ), e, como veremos, a própria
natureza. Deus finalmente reconciliar todas as coisas para si mesmo por meio de Cristo ( Cl 1:20 ). Todas as coisas foram
originalmente criados por meio de Cristo e para Ele (v 16 ), e Ele vai finalmente desfrutar a preeminência que Lhe é devido
(v 18 ). Os próprios cosmos que foi rasgado pelo conflito e caos será restaurada para a paz com seu Criador. Esta
reconciliação escatológico será realizado através do sangue da cruz (v 20 ). Paulo vê na morte de Cristo, um triunfo sobre os
poderes espirituais do mal (2: 14f ), embora em nenhum lugar ele explica o que isso envolve; ea reconciliação final
escatológico é apenas a extensão efetiva da vitória conquistada na cruz.
Esta mesma ênfase da reconciliação universal é repetido em outros lugares. Na grande hino kenosis ( Fp 2: 5- 11. ) Jesus
agora é exaltado como Senhor, e por isso todo o joelho ainda se dobrará e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor,
para glória de Deus Pai (vv 10- F . ). Sem vontade rebelde finalmente pode permanecer fora da soberania do senhorio de
Cristo.
A sujeição final de toda vontade hostil também é afirmado em 1 Cor. 15 como a extensão da regra real de Cristo no
universo. Ele deve reinar como rei ( basileúein ) até que Ele tenha subjugado todos os inimigos, a última das quais é a morte
(v 25 ). Quando Ele subjugou todo poder espiritual hostil, Ele vai entregar o Reino ao Pai (v 24 ). Tendo em vista a ênfase
Pauline que Jesus foi exaltado e agora está reinando como Senhor à mão direita de Deus ( Ef 1: 20- 23. ; Fp 2: 9. ), é claro
que este reinado real começou na Ascensão. Senhor e Rei são conceitos intercambiáveis expressam soberania exaltada de
Cristo, a soberania baseada na Sua ressurreição.
1Coríntios 15 prevê três fases na subjugação dos inimigos de Cristo, de que a morte é o inimigo final. A ressurreição de
Cristo é o primeiro estágio (v 20 ; cf. Fil 2: 9. ). A segunda etapa será manifestado na Sua parusia , quando aqueles que
pertencem a Ele será levantado ( 1 Cor. 15:23 ). Só "depois que" ( eita ) virá o fim ( télos ), quando Seu triunfo é feita
completa. Como há um intervalo entre a ressurreição ea parusia de Cristo, para que haja um intervalo indefinido entre a
parusia e os télos ; e durante todo o período entre a ressurreição e télos Cristo está reinando como rei. Paulo explica nem
necessidade para este segundo período intermediário nem a sua duração; mas por alguma razão no propósito redentor regra
de Cristo de Deus é para ser estendido entre a parusia e os télos para completar a conquista divina do mal. Durante este
intervalo o reino de Cristo e Seus santos ficará visível para o mundo ( 4: 8 ; . 2 Tim 2:12 ), e é, provavelmente, para este
período que Paulo se refere quando diz que os santos hão de compartilhar o julgamento de Cristo todo o mundo ( 1 Cor. 6:.
2f ). É significativo que a estrutura desta passagem é paralelo ao da Rev. 20 , onde há um reino intermediário de Cristo e
Seus santos (com duração de "mil anos", vv 4- 6 ) entre a sua ressurreição ea consumação definitiva, mas, também aqui,
apenas como uma extensão do presente reinado messiânico de Cristo.
Alguns intérpretes têm visto na língua dessa reconciliação final, um "regresso a casa universal", interpretada em termos
de uma salvação universal de todos os seres sencientes, humanos e angelical. Essa interpretação pode, efectivamente, ser
tirada versos como Col. 01:20 , se eles são levados para fora do contexto do ensinamento total de Pauline. A reconciliação
universal significaria que a paz está em toda parte restaurada. O reconhecimento universal do senhorio de Cristo ( Fl 2. 10-
F ), no entanto, não é sinônimo de salvação universal. Há um elemento de popa na escatologia de Paulo de que não pode ser
evitado. Restam vontades recalcitrantes que precisa ser subjugada e que vai se curvar só a contragosto antes de o governo de
Cristo. Como Cristo vai lidar com eles Paulo não dizer, exceto em termos muito gerais.
A restauração definitiva inclui o mundo material. Criação aguarda a divulgação dos filhos de Deus, quando eles vão
experimentar a redenção de seus corpos, para a própria criação será libertada da escravidão da decadência e vai experimentar
a liberdade do mal a que foi submetido ( Rom. 8: 19- 23 ).Assim, a redenção do mundo natural do mal e da decadência é o
corolário da redenção do corpo. Enquanto Paul não se desenvolve esta verdade, ele é construído sobre a mesma profunda
teologia bíblica que é encontrada no AT. Os profetas constantemente descrito o estabelecimento do Reino de Deus em termos
de um mundo redimido ( Is 11: 6- 9. ; 65: 17- 25 ); o NT compartilha a mesma teologia. A criação nunca é visto como algo
mal que deve ser escapado. O homem como corpo é uma criatura de Deus. Uma pessoa não é pecado porque ele ou ela é
uma criatura, mas porque ele ou ela se rebelou contra Deus. Na consumação final de toda a pessoa e para o mundo de que ele
é uma parte será entregue da maldição do mal.
Paulo descreve o estado final daqueles que não têm obedecido ao evangelho de Cristo, dizendo que eles "devem sofrer o
castigo da eterna destruição e exclusão da presença do Senhor e da glória do seu poder" ( 2 Tessalonicenses 1: 9. ; cf. 1 Tes.
5: 3 ). A loja rebelde e impenitente até para si a ira no dia da ira, quando justo juízo de Deus será revelado ( Rom. 2: 5 , 8 ;
cf. 5: 9 ; . 1 Tessalonicenses 1:10 ; 5: 9 ). Paulo também descreve o destino dos perdidos pelo conceito de perecer
(gr. Apollymi ). Isto é tanto uma condição presente ( 1 Cor 01:18. ; 2 Cor 2:15. ; 4: 3 ) e uma desgraça futuro ( Rom 2:12. ; 2
Tessalonicenses 2:10. ). Este castigo escatológico é também destruição ( apoleia , Phil 03:19. ; . Rom 9:22 ). É também
expresso como a morte.Morte, na inclusão pleno do termo, é o castigo do pecado ( Rom 5:12. ; 6:16 , 23 ). Enquanto isto a
morte é a morte do corpo ( Rom 8:38. ; 1 Cor. 03:22 ), o termo designa muito mais. Isto é visto em que a morte é o oposto da
vida eterna ( Rom 6:23. ; 7:10 ; 8: 6 ; 2 Cor 2:16. ). É ao mesmo tempo um fato presente ( Rom. 7:. 10- F ; Ef. 2: 1 ) e um
destino futuro ( Rom 1:32. ; 6:16 , 21 , 23 ; 7: 5 ). A idéia central é a exclusão da presença do Senhor em Seu reino
consumado ( 2 Tessalonicenses 1: 9. ), ea conseqüente perda das bênçãos da vida que vêm do gozo da presença divina. No
entanto, os termos Paul usa deixar claro que a decisão final vai emitir em uma condenação terrível que é a apenas deserto do
pecado e da incredulidade; mas em nenhum lugar ele descreve o que esta desgraça envolve.
Para a escatologia do livro do Apocalipse, ver APOCALIPSE, LIVRO DE .
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ESDRAELOM ( Jth 1: 8. ; 7: 3). O nome grego, derivado de Jezreel (Heb. yīzr e 'e'l , Josh 17:16. ; . Jz 6:33 ) para a parte
central do corredor da planície que se estende desde a baía de Haifa moderna de Bete-Seã. Ele também é chamado de
"planície de Megido" ( Zacarias 00:11. ; AV "vale de Megido", NEB "vale de Megido"). VejaJEZREEL, VALLEY OF ; CHAPA
16 .

ESDRAS, LIVROS DE dois livros do Antigo Testamento Apocrypha.

I. INTRODUÇÃO LITERÁRIA
II.O EZRA GREGO (1 ESDRAS)
III. O APOCALYPTIC OU LATINO ESDRAS (2 ESDRAS)
IV. CONCLUSÃO

I. Introdução Literária
O Ezra grega ea Apocalyptic ou latino Esdras são os títulos inequívocas dos dois livros apócrifos aqui discutidos. Estes são
distintas do canônico Esdras-Neemias, embora muito do material bíblico é incorporada no Ezra grego. A confusão
desconcertante de versão nomenclatura pode ser visto a partir da tabela, que lista os títulos preferenciais na esquerda.

O Ezra grego contém a maior parte do Ezra canônica com seções menores de Crônicas e Neemias, bem como
interpolação considerável. O original semita está perdido, mas o grego oferece uma versão idiomática polido. A relação
apócrifo-canônico pode ser estudada em colunas paralelas de Inglês em APOT, I, 21- 29 , 34- 57 . O grego está em OTG, II,
129-161. Ver também IOTG, pp. 265ff ; HDB; HJP, II / 3, 177- 181 ; HNTT, pp. 233-257.Pfeiffer (HNTT, p. 249) suspeita
origem Alexandrino e uma data para a forma atual do livro o mais tardar em 150 AC
O Apocalyptic Esdras, falta grego comprovação textual, é muitas vezes ignorado, apesar de seu interesse intrínseco muito
superior e importância. Há um texto crítico Latina, editado por RL Bensly, com uma longa introdução por MR James,
em Textos e Estudos , 3/2 (1895). A RV é seguido de Oesterley Ai II Esdras (WC, 1933). Os capítulos centrais são prestados
de forma independente em GH Box, The Ezra Apocalypse (1912); cf. também APOT, II, 542- 624 . JH Lupton expõe ambos
os livros em Wace, I, 1-148. (Cf. também HDB; HJP, II / 3, 93- 114 ; etc.) A secção principal, a partir de 3: 1, pode, com alta
probabilidade de ser datado AD 100. As outras porções são propensos a cair dentro de 20 anos a partir desta data, de qualquer
forma, com exceção caps 15-16, que são a partir do 3º cento. AD maioria dos latino-MSS designar caps 3-14 como 4 Esdras
(daí a outra designação comum, 4 Ezra), em relação aos demais capítulos como livros independentes; algumas versões
designar caps 1-2 como Esdras 2 ou 5 Esdras e caps 15-16 como Esdras 5 ou 6 Esdras. Para discussão mais completa,
consulte a literatura citada.
II. O Ezra Grego (1 Esdras)
A interpolação, 3: 1- 5: 6 Como o resto do livro é praticamente bíblica, a atenção pode ser concentrada na história dos três
guardas, relacionada também, com variação significativa, em Josephus Ant. xi.3.2- 7 . RH Pfeiffer está convencido de que o
texto grego Ezra é traduzido de uma versão aramaica, descansando por sua vez, em uma fonte persa pagão, talvez um
"homilia populares de Zoroastro" (p. 256), adaptado ao gosto dos judeus. A versão aramaico ele sairia com ca. 300 AC , o
persa, talvez, um século antes (p. 255). Ele faz com que a especulação ainda mais interessante (pp. 253F) que esta história
inspirou a personificação da sabedoria em Prov. 8 . O significado cristão especial brota da menção de Zorobabel, duplamente
atestado ( Mt. 1:. 12f ; . Lc 03:27 ) na ascendência de Jesus Cristo. Pfeiffer diz respeito aos nomes próprios como
importações fictícias em um esqueleto de história já existente (HNTT).
A história conta que o rei-Darius, de acordo com o texto e Josephus, embora outras preferências editoriais foram
expressas-faz uma grande festa.Depois, enquanto ele dorme, três de seus guardas decidir que o rei vai ricamente recompensar
a um deles que torna a decisão mais sensata a respeito de qual coisa do mundo é mais forte. Eles escrevem as suas penas, e
estes são colocados debaixo do travesseiro do rei. O primeiro escolhe o vinho; o segundo, o rei; o terceiro, mulheres e
verdade, em justaposição ( 3: 1- 17 ). (De acordo com Josephus, o próprio rei iniciou o concurso, prescrevendo as teses a
serem defendidas. Isso limpa a história de um absurdo.)
Os primeiros discursos guardsman antes do rei e dos seus governadores sobre o potencial de vinho, particularmente da
sua nocividade ( 3: 18- 24 ); a segunda sobre a força ea autoridade do rei ( 4: 1- 12 ). Não está claro por que Zorobabel, ou
quem quer que fosse, deveria ter a chance de casal. Ele renuncia primeiro sobre as mulheres, particularmente em seu poder
de sedução sobre os homens, fazendo uma referência pessoal e surpreendentemente unresented a concubina do rei. É muito
pouco provável que um déspota oriental toleraria tal impertinência público, mesmo a partir de um íntimo; este ofende
verossimilhança ( 4: 13- 32 ). Zorobabel então fala ainda com maior eloquência sobre a verdade ( 4: 33- 41 ). O rei ordena-lhe
que não só receber a recompensa estipulada mas perguntar o que ele vai além. Sua Majestade é, então, pediu para cumprir
sua promessa de reconstruir Jerusalém e restaurar os vasos sagrados. Tudo isto é implementado royally ( 4: 42- 5: 6 ).
Na teoria de Pfeiffer (HNTT), este final é um judeu cauda de um conto persa. Ele concede a toda a composição um
elogio (p. 256f), que é talvez excessivo. Um original de persa pode explicar a visão muito un-judaica de mulheres, e à falta
de ensino religioso direto. Provavelmente algum compilador percebida na história dos Três Guardas um conto etiológico útil
para explicar a restauração do templo e equipado esta no ponto apropriado em um quadro emprestado da história bíblica.
III. O Apocalyptic ou latino Esdras (2 Esdras)
Sinopse, caps. 1- 2 Uma adição por um lado judaico-cristã, dando a genealogia de Ezra, pseudepigraphically emprestado, e
sua comissão profética divina, no estilo OT. O interesse tem realmente mudou para a Igreja Cristã, o sucessor-in-privilégio
da aliança OT.

O Apocalipse Proper, caps. 3- 10

Sinopse da Primeira Visão, 3: 1- 5: 19 . As musas vidente sobre Deus e pecado, transgressão de Adão, o pecado e do
sofrimento de Israel, ea impunidade dos maiores infratores nacionais. O arcanjo Uriel aparece, discute problemas intelectuais
do vidente, e anuncia o fim dos tempos está próximo.
3: 1 . Para a identidade de Salatiel ou Esdras, cf. Box, pp 1-3, 8.; Oesterley, pp. Xiiff, 18, etc. A suposta data é 556 AC ,
com a riqueza da Babilônia ostentava antes de pobreza judeu cativo. Mas Babilônia é um criptograma para Roma, bem como
a data real é AD 100. Box (pp. 41ff) acredita que o texto original continha uma visão de sonho, agora perdido, entre vv 1 e 2 .
3: 7 . Talmud e Midrash rejeitar grande parte da doutrina do pecado original. (Cf. RA Stewart, rabínico Teologia [1961],
pp 67-81.). Aqui e em outras partes do presente trabalho a doutrina emerge com clareza quase Christian-cf. 4:. 30 ss ; 7:
11f , 48 , 118 ; 8 : 31 , 60 . Diligentia , geralmente "cuidado, atenção," aqui significa o mandamento verbal para Adam que se
abstenha de o fruto proibido (cf. 03:19 ).
3: 8 . É ensinado que as nações pagãs pecado contra Deus por Sua vontade permissiva. Os problemas espinhosos de Deus,
do homem, do pecado e liberdade repitam com freqüência, mas ainda não foram resolvidos. (Cf. Stewart, passim , esp pp. 26-
31, 89-92.)
3:10 . O escritor define queda e Flood em paralelo punitiva; julgamento final pode ser adicionado em série. (Cf. Mt.
24:37 , etc.)
3:19 . Aqui lex , a escrita, diligentia a oral, Torah.
3:20 . A cor malignum (coração mau) introduz outro conceito rabínico chave, o "impulso do mal." (Cf. Stewart, pp 81-85;
cf.. 7:48 , etc .; Rom. 7: 18- 23 .)
3: 21f . Estes versos quase paulinos conter uma falácia-se o coração corrupto de Adão antecede sua queda, Deus deve ter
colocá-lo lá e deve, portanto, ser o autor do pecado. A dura realidade do pecado original, ea impotência da lei, para salvar,
pode ser admitido livremente (cf. Rom. 3:20 ).
3:33 . O conceito do tesouro de méritos, mais específicas em 7:77 , está aqui implícita. (Cf. Stewart, pp. 127-133).
4: 3- F . A etiologia da corrupção seria certamente uma chave mestra para desvendar os segredos mais íntimos de
hermatologia! Para a forma das palavras do arcanjo, cf. Lc. 20: 1- 8 .
4:12 . Cf. TB Erubin 13b . Na excelente seguinte parábola, v 17 pode ser comparado com Jer. 5:22 .
4:30 . O granum mali seminis (grão de semente do mal) é outro termo para o impulso do mal. (Ver 3:20 acima).
4:36 . De acordo com um ensino rabínico determinista semelhante, o Messias não virá até que todas as almas que ainda
não nasceram viveram suas vidas terrenas ( TB Yebamoth 63b ;. Midr Gen. Rabá xxiv.4; etc.). Este capítulo oscila entre um
teatro mundano e supramundane para a vida do mundo vindouro. Este tanto pode ser inconsistência pessoal ou má edição.
04:45 , 50 . Cf. 14: 10 e ss ., que é de um lado diferente.
4:52 . Arcanjos são representados como limitado em conhecimento.
5: 2 . Os apocalipses Sinópticos, Mt. 24 , Mk. 13 , e Lc. 21 , pode ser adequadamente comparado com muitas passagens
do eco no caps. 4- 9 .
Sinopse da Segunda Vision, 5: 20- 6: 34 Isto é em parte repetitivo, mas introduz novas questões, como o destino daqueles que
morrem antes do fechamento desta ordem mundial.
5: 23- 30 . Em toda essa rica, variada simbolismo da eleição de Israel, a imagem vinha de v 23 repousa provavelmente
em Ps. 80 . O versículo 28salienta o lado mais obscuro da diáspora judaica, ignorando seu desafio espiritual e potencial
missionário.
5:35 . Cf. Jer. 20: 17f Job 03:11 e 10: 18f visualizar morte após a concepção; a metáfora de Jeremias e Esdras, o útero de
uma mãe de estar a tornar-se uma sepultura, é biologicamente impossível, mas forte e marcante.
5:41 . Cf. 1 Ts. 4: 13ss
6: 5 . Os pensamentos principais são: (1) tempo Human-calculado é finito, criado, e distinto do reino eterno (ver notas
em 6: 8 e 9: 8 ). (2) afastamento de Deus é o fruto do pecado. (3) O tesouro dos méritos é aqui interpretada em termos de fé,
embora isso não é necessariamente o equivalente exato de Pauline fé. (4) A vedação pressupõe eleição divina. O esplendor da
linguagem cosmológica de vv 1- 6 brilha através da tradução latina.
6: 6 . Em contraste com Pv. 8 , Jo. 1 , e a literatura rabínica, intermediários no ato divino da criação-memra, sabedoria, ou
logos-se aqui fortemente refutada. (Cf. Stewart, pp. 34-39.)
6: 8 e seguintes A visão rabínica habitual de uma era messiânica terrena antes da consumação final é aqui rejeitada. A
mão de Jacob agarrou calcanhar de Esaú em seu nascimento ( Gen. 25:26 ), em símbolo de continuidade-so do mundo
vindouro estará em sucessão temporal imediato à idade atual. Isso não pode ser verdade, se, como v 5 sugere, tempo eterno e
mundano são diferentes em espécie. (Veja também a nota em 9: 8 .)
Sinopse da Terceira Visão, 6: 35- 9: 25 , incluindo Fragmento de Bensly faltante, 7: 36- 140 Os discursos vidente sobre as
obras da criação, a eleição de Israel, eo estranho triunfo de nações menores e não escolhidos por ela, com apenas um traço
de particularismo orgulhoso ( 6: 35- 59 ). Não é trabalhado, em parábola angelical e oposição mortal, uma doutrina bastante
rígida da eleição e reprovação, com a admissão de que o bem-estar de Israel está seriamente comprometida pelo pecado de
Adão. O vidente é repreendido por julgar precipitadamente a "injustiça" de Deus ( 7: 1- 25 ). A passagem entre parênteses e
escatológico seguinte ( 7: 26- 44 ). Eleição e reprovação são discutidos em profundidade, com pronunciamentos angélicos
sobre o estado futuro da ímpios e justos. O vidente não serão consolados pelas brilhantes esperanças da pequena minoria ou
as recompensas sombrias de muitos maus-o perecimento da maioria enche de piedade, tristeza e questionamento ( 7: 45- 9:
25 ).
7:21 . A lei de Deus tem uma referência universal.
7: 28f O escritor original judaica certamente se referia apenas ao Filho, o Messias, que se tornou filius Meus Jesus (meu
filho Jesus), provavelmente por meio da cadeia de associações Masi (a) H-Christos-Christus , nas mãos de um copista
cristão . No entanto, um escriba Christian teria dificuldade para aceitar a noção de morte de Cristo, não no Calvário, mas
depois de 400 anos de reinado messiânico terrestre interino. Box, p. 117, menciona a alteração muito significativa
de morietur (morrerá) para adsumetur (devem ser tomadas para cima) em um MS Latina. A alegação de suposição é muito
mais provável, mesmo do ponto de vista judaico.
07:32 , 37 . Estes são fortes declarações de ressurreição corpórea.
7:36 . Tormento Fiery e bem-aventurança repousante, na sequência do acórdão de vv 33- 35 . Oesterley, p. 74, suspeita de
alguma confusão de pensamento; mas certamente há paralelo adequado na parábola do rico e Lázaro e no ensino rabínico que
o paraíso e inferno são adjacentes (Midr. Ecl. Rabá vii. 14.3).
7:48 . A profunda preocupação da vidente pelo perdido um pouco atenua o particularismo de certas outras passagens.
7:48 . O impulso do mal de novo (cf. 3:20 acima), com a corrupção quase universal. Note-se a relutância completamente
judaica que admitir que a depravação do homem é total, apesar da aproximação mais óbvia.
7: 52- 61 . Se todas as contas de vidro são transformadas em diamantes, ou todos os pecadores em santos, a qualidade é
banalizado tanto que o artigo torna-se inútil-portanto, o destino espiritual das miríades de o condenado pode ser demitido
com um encolher de ombros. (The non sequitur, um um arcangélico pelo menos por atribuição, é que uma verdade válida
para os diamantes também é necessariamente válido para os seres humanos do pecado É certo que mantém os santos poucos
em número;. Mas Deus é um juiz justo, não um comerciante de diamantes em causa com . qualidades extrínsecas O ensino
precisa ser corrigido com ambas as metades do Mt. 3: 9 . acusações semelhantes aplicam-se vv 54- 57 A doutrina de Deus
implícita no v. 61também precisa de alteração).
7: 62- 69 . Feliz o boi pastando no campo, irracional e, portanto, sem pecado, destinada a morte ao esquecimento e não
tormento ardente! Estes versos sombrios perdem muito do seu significado se eles são compreendidos apenas
satiricamente. (Cf. 8: 20- 36 , com a nota em 8:19 abaixo.)
7:70 . A doutrina pouco rígida do determinismo.
7:72 . Sobre as premissas dadas, a dedução é de pelo menos lógica.
7:75 . O vidente pergunta sobre o estado intermediário entre a morte eo julgamento final. A resposta, estendendo-se para
v 115 , é fascinante, embora às vezes inconsistente. Para apreciação apocalíptico geral do tema, ver Oesterley, pp 85f.; Box,
pp. 141f.
7:78 . Quando a morte ocorre, não salvos e salva tanto adorar a Deus. As sete dores especiais dos restos não foram salvas
e especiais dos salvos são próxima detalhado.
7:88 . Os espíritos dos justos são separados por ocasião da morte de um corruptibili vaso , da embarcação ou corpo
corruptível. Este é um pouco como a doutrina grega da Soma Sema (o corpo é um túmulo), ou a visão paulina da carne; é
muito diferente da aceitação rabínica característica do corpo.
7:93 . A frustração dos ímpios em perceber a felicidade dos justos no v 83 pode ser inevitável e merecido, mas a
satisfação recíproca dos santos na miséria dos condenados é muito desagradável. Esta estirpe penetrou em Judaísmo como
resultado da perseguição. (Cf. Midr. Lev. Rabhah xxxii.1 e as referências na nota sobre 7:36 acima.)
7: 101 . Os "sete dias" são cuidadosamente documentado por Oesterley, 90f pp., Com paralelos judeus, iranianos, e
Mithraistic.
7: 102- 115 . No julgamento final, o destino do indivíduo é fixo absolutamente com a qualidade da vida uma vez viveu na
carne; nenhuma oração por outro é eficaz ou até mesmo permitido. Por implicação, a intercessão pelos mortos parece ser
excluída. Esta totalmente contrária a 2 Macc. 12: 43- 45 (ver MACABEUS IV.D ). Jerome ferozmente repudiou o ensino destes
versos. Na verdade, eles cortaram na base de um dos pilares da Igreja Católica Romana. Isto é significativamente parte do
Fragmento Falta de Bensly; ele pode muito bem ter sido suprimida por razões eclesiásticas. Protestantes têm uma resposta
clara para a questão envolvida. Isso não pode ser dito para a literatura rabínica e Pseudoepígrafes; veja Oesterley, pp. 92F, e
Box, pp. 153-56, para discussão mais ampla. A qualidade diferente de tempo terrestre ea eternidade é novamente sugerida em
v 113 (ver notas em 6: 5 , 8 acima, 9: 8abaixo).
7: 116 . No texto disponível, o vidente diz: sermo hic et Meus primus novissimus, quoniam melius erat não se atrevem
terram Adam, vel cum iam dedisset Coercere eum ut non peccaret. (Esta é a minha primeira e última palavra, que teria sido
melhor se a terra não tinha produzido Adam, ou então, quando ele tinha produzido, o havia impedido de pecar [RSV]). O
RSV toma a terra como o assunto tanto de dedisset e de Coercere . No entanto, alguns entendem Deus como sujeito implícito
de Coercere, que viria perigosamente perto de fazer dele o autor do pecado. Este é fortemente contrabalançadas pelas fortes
declarações do pecado original em v 118 e da liberdade humana em vv 122ff . Aqui e em outros lugares, o escritor não pode
ser exonerada da inconsistência formal; mas para além de seu pessimismo predominante, seu coração é frequentemente no
lugar certo. A passagem 7: 116- 131 é uma apresentação variante de vv 62- 74 e tem outros paralelos. Este é Jó 3 , com a
interação adicional de vontade e responsabilidade.
8: 1- 3 . A doutrina rígida da eleição limitada e reprovação generalizada novamente. (Cf. nota em 7:52 acima;
também 9:21 . f abaixo)
8: 6 . Os limites do judaísmo são outpassed em uma nota perdida de preocupação universalista para todos os retornos
humanidade, mas particularismo em v 15 .
8:14 . O escritor pergunta o que ele não pode responder.
8:19 . Isso reflete, evidentemente, uma lenda do pressuposto de Esdras, com base no argumento do silêncio da
Escritura. A oração seguinte (vv 20- 36 ) é de grande beleza, que o escritor está dividido entre um Pauline visão quase na
depravação total do homem (vv 31 , 35 ) e um apego instintivo para o conceito do tesouro dos méritos (vv 26- 29 , 33 ). Este
é o problema de Rm. 3: 20- 26 ; mas o escritor, sério e honesto como ele é, possui apenas um pobre substituto, legalista para
o poder do Cristo ressuscitado. Certamente não há contradição, mas é o de luta de um coração sincero com problemas fora do
seu alcance,
8:28 . Um aviso aos hipócritas, que não pode enganar a Deus, mas pode enganar seus vizinhos e até a si
mesmos. Humildade pessoal do escritor é visto em vv 49f
8: 38f Esta representação da indiferença divina para o destino dos ímpios é contrariada em v 47 , que declara
enfaticamente que o amor de Deus pela humanidade supera o amor das pessoas para o outro, embora o livro como um todo
deixa de trazer isso de forma adequada. Oesterley apropriadamente observa que o vidente, sério, mas um pouco invejoso,
compreendeu a enormidade do pecado sem corretamente permitindo o potencial de arrependimento.
9: 7 . Um homem é dito para ser salvo Perper SUA ópera vel per fidem em qua crediderit (por suas obras ou pela fé no
que ele tenha acreditado). Se a vel foram alteradas para et (e), este seria Paul e James juntos em poucas palavras. (Cf. 6:
5 ; 13:23 ).
9:18 . As frases erat saeculi tempus e antequam fieret illis Saeculum estão em contradição formal. A primeira frase,
literalmente "o tempo dentro da idade", refere-se ao reino eterno. A RSV torna o segundo "antes que o mundo foi feito para
eles", isto é, antes que o tempo imiscuiu na eternidade.Existem três definições populares da eternidade: "tempo
interminável", "atemporalidade", e "a transcendência do tempo no infinito", dos quais o último é o preferido (MF
Cleugh, Tempo e sua importância no Pensamento Moderno [1937], p. 79). A criação do nosso sistema solar, que envolve a
causação física de nossas divisões temporais, ocorreu no eterno eternidade do reino a Deus não é tempo, pois, sem fim para o
qual a nossa duração cósmica pode ser instalado como parte de um todo maior; ele pertence a um plano superior e totalmente
diferente de experiência, mal compreendida pelos mortais. Ps. 90: 4 e 1 Ped. 3: 8 estão mais perto da marca; assim, com
justiça, é 6: 5 deste livro.
Sinopse da quarta visão, 9: 26- 10: 59 A vidente tem uma visão de uma mulher de luto para o filho de sua velhice, morto na
noite de núpcias. Isso representa o choro Sião celestial para a Jerusalém terrena, destruído em ANÚNCIO 70. A alegoria contém
muitos detalhes que não são utilizados na interpretação, mas isso não é incomum.
9: 31- 37 . O chão outlasts a semente semeada neles, o mar os navios que navegam no mesmo, a embarcação bebendo o
projecto específico para o qual ele é usado-so a lei vai durar mais que em honra seus transgressores humanos. No entanto, a
lei não possa salvar; cf. v 36 e 03:20 , 22 ; 08:19 , nota:Rom. 3:20 e Rom. 7 passim .
9:45 . Cf. Sarah, Hannah, a mulher de Suném, Elizabeth.
10:16 . O conto popular hipotético aqui adaptado poderia ter relacionado o nascimento de um segundo filho ou a
restauração da primeira para a vida.Mas a simples expectativa de imortalidade dá uma explicação bastante convincente.
10: 25ff Cf. a transfiguração de Cristo; Também Rev. 21 .
10:39 , 57 . O caráter pessoal do vidente é novamente elogiado.
10:54 . Até mesmo o lugar de visão deve ser mantido livre das obras de hands-um toque mais interessante humano.

Caps. 11- 12
O Eagle Vision Isto é de um autor diferente, mais política do que religiosa em seus interesses. A águia, uma variante do
quarto animal de DNL. 7 , é um símbolo para o império romano. Uma teoria simples foi oferecida para explicar as
dificuldades e discrepâncias. Os capítulos foram elaborados primeiro ca. AD 96 como uma alegoria política apt e
contemporânea. Cerca de 25 anos depois, as circunstâncias mudaram, eo documento foi manipulado para encaixá-los, talvez
por uma mão menos hábil, com alguma confusão resultante. (Para uma discussão mais completa, veja Box, pp 244-280;.
Oesterley, pp xviif;.. 130-147)
11: 1 . Para o judeu, o mar, como o Império Romano, realizada associações predominantemente maus (cf. DNL. 7: 3 ; Ap
21: 1 ; etc.). TB Shabbath56b declara que o casamento de Salomão no paganismo causado Gabriel para corrigir uma cana no
mar, que se reuniram em volta dele um banco de areia em que Roma foi construída. Esta parece ser uma fundação frágil para
a Cidade Imperial, mas o significado alegórico é clara. As três cabeças da águia têm sido amplamente interpretada como
simbolizando Vespasiano, Tito e Domiciano. Isso torna difícil para equiparar os doze asas com os doze Césares, embora
Oesterley, p. 145, aplica-se três alas para aspirantes que nunca realmente se tornaram imperadores. Ele argumenta
convincentemente também que os oito asas menores representam governadores romanos na Palestina, o que explicaria o
interesse judaica neles.
11:37 . O Leão de Judá é o Messias.
12: 3 . A queda de Roma, em símbolo.
0:11 . Era costume em um estágio anterior de tomar quarto animal de Daniel como significando a Grécia, mas o interesse
e interpretação tanto mudou para Roma.
0:15 . Isso geralmente é entendida como Augustus.
0:37 . Um toque, talvez, dos bordados pseudepigraphic.
Sinopse de Ch. 13 Na visão do vidente contempla um homem, o que representa o Messias preexistente, subir a partir do mar e
subir uma montanha que tem aparecido milagrosamente. Com o sopro de sua boca, ele mata a multidão de seus inimigos
gentios. Ele, então, convoca outra multidão, as dez tribos de judeus exilados, alguns dos quais aceitam de bom grado o seu
governo, alguns a contragosto. Este é, provavelmente, uma adaptação de um épico criação babilônico, com elementos
iranianos, transmutadas em um pedaço de escatologia judaica, mas não sem a saliência contínua de elementos
discrepantes. (Veja mais Box, pp 280-86;. Oesterley, pp 150-164.).
13: 3 . O mar e as nuvens estão aqui incompatíveis, mas isso são outros elementos não resolvidos na visão. O preconceito
contra o mar sugeriu na última seção já desapareceu; Neste capítulo é de um lado diferente.
13: 16- 20 , 22- 24 , 29- 32 . Os pensamentos são ou entre parênteses ou interpolados.
13: 40- 50 . A lenda das tribos perdidas.
Sinopse de Ch. 14 A apologia controverso para a literatura apocalíptica. Depois de participar de um copo administrado
divinamente, Ezra com assistentes escolhidos é divinamente comissionado para restaurar para a posteridade os vinte e quatro
livros perdidos da OT para leitura aberta, com setenta os apocalípticos para uso esotérico. Na suposta restauração do texto
bíblico esquecido, ver JewEnc, V, 323F, com as referências rabínicas lá. O propósito claro do capítulo é fazer valer a
autoridade igual de apocalíptico com a Escritura-a canônico alegação de que cepas rabínicas e outras do judaísmo
repudiaria. Destacam-se a referência ao Messias como o Filho de Deus, em 14: 9 e o pressuposto evidente da transição para
hebraico quadrados caracteres para escrever em 14:42 .
Capítulos 15- 16 , uma adição tardia, contêm uma mistura de profecia e escatologia, não é igual em juros para as seções
anteriores. Oesterley dá o contexto histórico, pp. 175-190. Esses capítulos devem ser datada provavelmente na segunda
metade do terceiro século cristão.
Veja também APOCALYPTIC LITERATURA III.G .
IV. Conclusão
Do ponto de vista do estudo Apocrypha, o interesse do Ezra grego limita-se a interpolação, embora o resto do livro tem o seu
valor para o OT investigação textual. No Esdras Latina, cap. 3- 10 superam em muito o resto do livro em atratividade e
significado. A mente que as produziu é sombrio, mas profundamente piedosa, ainda judaica, mas com um sabor mais cristão
do que rabínico em certos aspectos.
. Bibliografia -GH Box, Ezra - Apocalypse (1912); L. Gry, Les Dires prophétiques d 'Esdras (2 vols, 1938.); BM Metzger,
JBL, 76 (1957), 153-56; H. Montefiore, IV Ezra - Um Estudo em Desenvolvimento do Universalismo (1929); Oesterley
Ai, introdução aos livros apócrifos (1935), pp 133-160;. II Esdras (WC, 1933); RGG, II, sv " Esrabücher "(Esfolante etal,).
RA STEWART

ESDRIS ez'dris , es'dris [gr. Esdris ]; Górgias AV; NEB ESDRIAS. A líder das tropas de Górgias, "posto em fuga" por
Judas Macabeu ( 2 Mac. 0:36). Ele é mencionado nos melhores textos e adotada na RSV para "Górgias" da AV.

ESEBON es'ēbon ( 05:15 Jth. , AV). Veja HESHBON .

ESEBRIAS es-E-brī'əs , ə-sē'bri-əs ( 1 Esd. 8:54 , AV). Veja SHEREBIAH 1 .

ESEK ē'sek [Heb. 'ēśeq -'strife, '' contenção ']. O nome dado por Isaac para um poço cavado por seus servos, sobre as quais
os pastores de Gerar disputavam até o patriarca foi forçado a abandoná-lo e cavar outro poço ( Gen. 26:20 ). A localização
não é conhecida, mas deve ter sido entre Gerar e Beer-Seba.
ESHAN ē'shən [Heb. 'eš'ān -'support '] ( Josh 15:52. ); AV ESHEAN esh'i-ən . Uma aldeia na região montanhosa de Judá,
uma parte da herança que da tribo. Sua localização é incerta, embora a LXX B render Soma levou a conjectura de que ele
pode ser Khirbet Sama'a , cerca de 17 km (10 km) a sudoeste de Hebron.

ESBAAL eshba-al ( 1 Ch 08:33. ; 09:39 ). Veja ISBOSETE .

ESBÃ esh'ban [Heb. 'ešbān ; Gk. ASBAN ]. A chefe dos Horites ( Gen. 36:26 ; 1 Ch 1:41. ).

ESCOL esh'kol . [Heb 'eškōl -'cluster '; Gk. Eschol ]. O irmão de Manre e Aner, os aliados amorreus de Abraão que
participaram com ele na busca e derrota das forças de Chedorlaomer ( Gn 14:13 , 24 ). Ele morava no bairro de Hebron
( 13:18 ) e pode ter dado seu nome ao vale de ESCOL , que ficava um pouco N de Hebron ( Nu. 13:23 ).

ESCOL esh'kol . [Heb 'eškōl ; Gk. bótryos pháranx -'cluster de uvas ']. Um vale perto de Hebron a partir do qual os
espiões trouxe de volta a Moisés ea Arão um único conjunto de uvas transportadas em um poste entre dois deles ( Nu 13:..
23f ; 32: 9 ; Dt 1:24. ). É, possivelmente, localizado perto de Manre, com base Gen. 14:13 (assim GTTOT, p. 255). O nome é
ecoado na forma (corrompido) Burj Haskeh, cerca de 3 km (2 km) N de Hebron na cabeça de um vale vineyardladen.
Veja também CLUSTER .

ESHEAN esh'ē-an , ē'shē-an . Veja ESHAN .

EZEQUE ē'shek [Heb. 'ēšeq -'oppressor ']. Um descendente de Jônatas, filho de Saul ( 1 Ch. 08:39 ).

ESHKALONITE esh'kə-lon-lo ( Josh. 13: 3 , AV). Veja ASHKELON .

ESHTAOL esh'tä-ol [Heb. 'eštā'ôl ]. A cidade de Dã localizados na Shephelah de Judá, sempre referido em conexão com
Zorah ( Josh 15:33. ; 19:41 ;Jz 13:25. ; 16:31 ; 18: 2 , 8 , 11 ; 1 Ch . 02:53 ). Entre Estaol e Zorá Dã estabeleceram seu
acampamento, onde o Espírito do Senhor começou a despertar Sansão ( Jz. 13:25 ) e onde mais tarde foi enterrado Samson
( 16:31 ). Cinco homens valentes foram enviados como espiões a partir desses centros ( 18: 2 ); e um contingente de Estaol
fazia parte das seiscentos danitas que capturaram Laís, a moderna Tell el-Qadi , em seu impulso para o norte ( Jz. 18 ). É,
provavelmente, a ser identificado com Eshwa' , cerca de 2 km de 1/2 (1 1/2 mi) E de Zorá e cerca de 21 km (13 mi) W de
Jerusalém.
KG JUNG

ESHTAOLITES esh'tä-ol-its [Heb. hā'eštā'ulî ]; AV, NEB, ESHTAULITES. Habitantes de Estaol, nomeados entre os
descendentes de Sobal, filho de Caleb ( 1 Ch. 02:53 ).

ESTEMOA esh-tə-mō'ə [Heb. 'ešt e Mo (a) ' -'listening post '].

. 1 Filho de Isbá; descendente de Caleb ( 1 Ch. 04:17 ). Outro ponto de vista é que Isbá era "senhor" da cidade de
Estemoa.
2. A maacatita, filho de Hodias, da tribo de Judá ( 1 Ch. 04:19 ).

ESTEMOA [Heb. 'ešt e Mo (a) ' pós -'listening ']; ESHTEMOH esh'tə-Mo [Heb. 'ešt e Moh ] ( Josh 15:50. ). A cidade
montanhosa de Judá, cerca de 15 km (9 mi) S de Hebron, atribuída aos sacerdotes ( Josh 15:50. ; 21:14 ; . 1 Ch
06:57 [MT 42 ]). Ele é identificado com es-Semû' , .
De acordo com um S. 30:28 David enviou alguns de o espólio tomado na recaptura de Ziclague dos amalequitas aos
anciãos de Estemoa, fora de gratidão por sua bondade para com ele e seu exército durante os seus voos a partir de Saul.
Veja EAEHL, II, sv (D. Barag).
FE JOVEM

ESHTON esh'ton [Heb. 'eštôn ]. Um nome encontrado na tabela genealógica de Judá, provavelmente a de um clã Calebite
( 1 Ch. 4:. 11f ).

ESLI es'lī [gr. Eslei, Esli ]. Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas, o décimo antes de José, marido de Maria ( Lc
3:25. ).

ESORA e-sō'rə ( Jth. 4: 4 , AV). Veja AESORA .

ESPOUSAL; ESPOSAR No AV estas palavras, após o uso de Inglês que é agora obsoleto, são usados para indicar o
casamento ou noivado. A RSV torna "casamento" ( Cant. 3:11 ), "noiva" ( Jer. 2: 2 ; NEB "panela"), e "noiva" ( 2 S.
3:14 ; Mt. 01:18 ; Lc. 1:27 ; 2: 5 ; 2 Cor 11: 2. ).

ESRIL es'ril , ez'ril . Veja AZAREL 4 .

ESROM es'rom , ez'rom (AV Mt. 1: 3 ; Lc 3:33. ). Ver HEZRON .

ESSÊNIOS es'ēnz [gr. Essenoi, Essaíoi -Não das inúmeras explicações para o nome é mais do que meramente plausível
(ver, por exemplo, Audet, pp. 373-380)]. Os membros de uma importante comunidade judaica que existiu na Palestina
durante o ministério de Jesus.
I. FONTES
II.AS SEITAS JUDAICAS
III. ESSÊNIO ECONOMIA
IV. MONASTICISM
V. SLAVERY
VI. VOTOS
VII. DIVISÕES
VIII. ADORAÇÃO E TEOLOGIA
IX. OS OSSAEANS
X. THERAPEUTAE E OUTRAS SEITAS
XI. OS PERGAMINHOS E OS ESSÊNIOS
XII. ESSÊNIOS EO CRISTIANISMO

I. Fontes
As fontes primárias para um exame dos essênios são as descrições dadas por Filo, Josefo, Plínio, e Hipólito. Fontes
complementares a serem utilizados para comparação são Epifânio Haer. eo Qumrân (Dead Sea) Scrolls.
A. Philo As primeiras fontes para o nosso conhecimento do essênios (pelo menos para além da Qumrân Scrolls) foram
escritos por Filo de Alexandria, que viveu antes de AD 50. Seus escritos sobre os essênios incluem Apologia pro Iudaeis 11
e Quod omnis probus liber sentar 12 (75-87). Ele também escreveu sobre o Therapeutae, um grupo alguns estudiosos
identificam com os essênios, em De vita contemplativa . As diferenças entre os essênios e os terapeutas, no entanto, são
grandes demais para usar o Therapeutae como fonte de material para aprender sobre os essênios. Philo intromete seu próprio
ponto de vista mais de Josephus ou Hipólito, e, portanto, sua conta especialmente deve ser analisada de forma crítica.
B. Josephus Josephus é a principal fonte para a história judaica do período Hasmonean até o fim da Guerra Judaica
( AD 73). Suas discussões de essênios são encontrados principalmente em BJ ii.8 ; Ant. xiii.5.9 ; xv.10.5 ; xvii.13.3 ; xviii.1.5 .
Fonte de conhecimento dos essênios de Josephus é um enigma. Ele professa ter começado seu estudo sobre os essênios
em cerca de dezesseis anos de idade (cerca de AD 54). Sob grandes dificuldades que ele passou por todas as três seitas dos
judeus. Ele então passou três anos com uma certa Banus, que era, evidentemente, um observador muito escrupuloso da
pureza e regras alimentares. Com a idade de dezenove anos, Josephus voltou à cidade e seguiu as regras dos
fariseus. Embora haja a sugestão de que ele tinha vivido com e estudou cada um dos três seitas, ele não pode ter dado muito
tempo para esta pesquisa, uma vez que a maior parte deste tempo entre dezesseis e dezenove deve ter ido para os "três anos"
com Banus (veja 2 Vita ). De acordo com Josephus pode ter "passado por" as seitas de uma maneira puramente
acadêmico. De qualquer forma é mais seguro para tratar a informação Josefo dá dos essênios como se tivesse sido obtida de
forma indireta.
C. Hipólito Hipólito era um bispo cismático de Roma ca. ANÚNCIO 218-235. Embora alguns estudiosos têm duvidado que
Hipólito escreveu a passagem sobre os essênios (ver M. Smith, HUCA), o valor da conta para um exame da seita dos
essênios tornou-se cada vez mais evidente. Alguns têm também rejeitou Hipólito porque sua conta é muito parecido com o
de Josephus, mas Smith (HUCA) demonstrou suficientemente que tanto Josephus e Hipólito utilizou uma fonte semita
comum que às vezes traduzido de forma diferente para o grego. Esta admite a utilização de Hipólito como uma fonte de base
que inclui alguma informação omitida por Josephus. Seu relato é encontrado em Ref . ix. 13-23.
D. Plínio Gaius Plinius Secundus, mais conhecido como Plínio, o Velho, nasceu em AD 23. Sua historia Naturalis foi
dedicado a Tito, no ANÚNCIO 77.Ele é o antigo escritor mais antigo para descrever os essênios como uma seita de estar na
costa ocidental do Mar Morto ( Nat. hist. v 15 [73] ). Não há garantia de que o relato de Plínio é derivado da observação em
primeira mão; provavelmente relata boatos de um período consideravelmente mais cedo.
E. Epifânio Para este estudo seu importante trabalho é haereses LXXX Adversus ( Haer .), um livro destinado a conter
antídotos para heresias da barbárie, Scythism, helenismo, samaritanismo, Judaísmo, e várias heresias cristãs, principalmente
os Origenists. Entre as seitas judaicas são o Osseni ou Ossaeans, e entre os samaritanos a Esseni (10.1), que já foi pensado
por alguns como sucessores dos essênios.
F. Qumrân Scrolls Desde 1947 uma fonte muito importante para o estudo de crenças judaicas na Palestina antes
do ANÚNCIO de 70 tem sido oMANUSCRITOS DO MAR MORTO . Embora nenhum documento até agora publicado registrou o nome
"essênio", os pergaminhos fornecer o único material escrito na Palestina antes da queda de Jerusalém, que não poderia ter
sido editado ou alterado por judeus ou cristãos fora da Palestina em uma data posterior. Por esta razão, eles são de valor
inestimável para comparar, interpretar e testar documentos judaicos de uma data posterior que se presume para refletir visões
anteriores. O documento sectário mais descritivo nesta coleção é o Manual de Disciplina ( 1QS ). Fragmentos de outro
manual foram encontrados no Cairo em 1897, chamado de Zadokite Fragmentos ou Documento de Damasco ( CD ).
Os pergaminhos foram encontrados em várias cavernas ao longo da costa noroeste do Mar Morto perto Qumrân . Eles
incluem textos do AT, comentários, salmos e regras de ordem. Não é certo que todos esses documentos representam tanto as
composições ou pontos de vista de qualquer uma seita em particular dentro do judaísmo, mas que divulgam opiniões que
foram realizadas na Palestina antes da queda de Jerusalém.
II. As seitas judaicas
O sectarismo dentro do judaísmo tem uma história antiga. Os livros de Reis e a maioria dos profetas recordes numerosos
conflitos que ocorreram dentro de um povo que adorava um Deus, mas diferiam na sua compreensão da maneira pela qual
Ele deve ser adorado (ver Smith, NTS). Parte da discórdia surgiu sobre as práticas prescritas nas regras de santidade do
Pentateuco. A arca da aliança e da presença do Senhor estavam no acampamento. Porque o Senhor é santo, os membros da
congregação deve ser santa ( Lev. 20: 7 ; Nu 5: 1- 3. ; 16: 3 ; . Dt 7: 6 ). Santidade foi mantida através da contribuição das
ofertas adequadas ( Ex 25: 1- 8. ; 29: 38- 45 ; 30: 22- 38 ; Lev 16. ; 19:. 23f ; 21- 23 ; Nu 15. ; 18f. ; Dt 26. ), observando-se os
sábados, festas, e jubileus (Ex 31: 12- 17. ; 35: 1- 3 , 11 ; . Lev 25 ; . Dt 15 ), que comem o alimento só prescrito ( Kaser )
( Lev. 07:19 - 27 ; 17 ; 22: 10- 16 ; Dt 14. ), etc. Porque israelitas tinham vários pontos de vista sobre a maneira exata em que
essas leis fossem cumpridas, e porque eles discordaram sobre a importância das várias regras, certas seitas surgiu dentro do
judaísmo.
Durante o período romano, especialmente depois de Arquelau foi banido e procuradores romanos foram introduzidas
( AD 6-7), os judeus tinham plena consciência de que a sua geração não possuía a herança que Deus havia prometido aos
filhos de Abraão. Isso deve significar que eles pecaram e deve mudar os seus caminhos diante de Deus que conforte o seu
povo, restaurando-lhes a Terra Prometida. Os vários grupos tinham idéias conflitantes sobre as exigências de Deus. Os
zelotes, baseando a sua política sobre a história de Finéias ( Nu. 25 ) ea história dos Macabeus, pegou a espada em cada
oportunidade em uma tentativa de expulsar os romanos e colaboradores romanos da terra pela força militar. Aqueles
representado por 2 Macc. 6: 12- 17 e1QS 9: 21- 23 acreditava Israel deve ser punido pelo seu pecado. Portanto, os judeus
devem voluntariamente aceitar qualquer aflições foram colocados em cima deles, acreditando que isso iria ajudar a anular a
dívida e também fazer os pecados da nação opressora maior, de modo que, no Dia da Vingança Deus justificaria os judeus e
suprimir os romanos (veja Stendahl). Alguns, como João Batista, praticado justiça, observando cuidadosamente todas as leis
dietéticas e evitando qualquer contato com os pecadores impenitentes. Por outro lado, muitos, como os cobradores de
impostos, aproveitou-se da situação existente, colaborou com os romanos, e fez pouco pretensão de observar os
regulamentos do Pentateuco. Estes foram chamados de "pecadores". A posição mais moderada foi a de alguns fariseus que se
misturavam com os romanos, mas cuidadosamente observados os dízimos estipulados, banhada corretamente antes de comer,
e foram cuidado para não comer com aqueles que eram menos cuidado do que eles. Seitas provavelmente também tinha
diferenças que não foram diretamente relacionados à interpretação do Torah, mas que refletia atitudes econômicas, filosóficas
ou sociais. Uma das seitas que existiam nos tempos do NT era os essênios.
III. Essênio Economia
O efeito da estrutura unida da seita dos essênios em toda a sua existência económica é apresentada por duas características:
(1) o fundo comum da ordem monástica, e (2) a hospitalidade mostrado aos outros membros da seita.
A. O Fundo Comum Philo, que evidentemente descrito apenas os essênios monásticas, disse que os essênios não possuía a
propriedade privada, mas que eles tinham juntado todos os seus recursos para um fundo comum, que foi distribuído aos
membros individuais, cada um tinha necessidade. Os membros trabalharam diariamente para os salários que foram
contribuíram para o tesoureiro comum comprar as disposições necessárias para o grupo. Não só era comida para todo o grupo
adquiriu a partir do fundo comum, mas também roupas, que continuou a ser propriedade do grupo. Além da praticidade da
economia, este plano permitiu uma supervisão rigorosa para ver que todos os alimentos foram Kaser e devidamente dizimado
e que todos os essênios estavam vestidos com roupas feitas de um único tipo de material ( Lev. 19:19 ). Além disso, aqueles
que estavam doentes ou idosos foram tratados em detrimento comum e dado o mesmo cuidado que os pais pensativo poderia
esperar de crianças. Por isso, era possível para essênios sem filhos para viver até uma idade confortável.
 A razão para a administração communistic não é dada. Bauer, no entanto, dá vários outros exemplos na literatura
clássica, onde as pessoas abandonaram seus bens, porque eles acreditavam que as coisas materiais para ser a raiz de todos os
males; e ele presumindo que os essênios tinham a mesma motivação para a sua economia (Pauly-Wissowa, IV Suppl., 410-
14). Uma possibilidade mais provável é sugerido pelas circunstâncias. Desde culturas do antigo Oriente Próximo não tinha
um programa de segurança ou previdência social, para cuidar do idoso, o principal seguro contra negligência e fome na
velhice foi o cuidado que as crianças poderia fornecer. Os membros de uma ordem celibatária, privados de crianças,
precisava de algum plano de comunidade para atender as necessidades de outra forma cumpridas pelos membros da família.
B. essênio Hospitality Philo disse que nenhum essênio chamado sua casa própria no sentido de que ele estava livre para
excluir outras essênios, mas que a porta estava aberta para os visitantes de outras localidades que compartilhou suas
convicções . Isso significava aqueles que poderiam ser confiável para manter o mesmo dízimo, oferta alçada, alimentares e
regulamentos de pureza. Josephus disse ainda que essênios costumes lhes permitia viajar sem tomar quaisquer disposições
exceto armas como proteção contra bandidos, mas que em cada cidade uma pessoa nomeada era responsável pelo
fornecimento de essênios que visitam com vestuário e outras necessidades. Hipólito acrescentou que a pessoa designada para
prever essênios viajam o fizeram a partir de fundos colocados de lado para o efeito.
O programa essênio de hospitalidade parecia bem planejada, eficiente e também necessário para uma seita tão exclusivo
em seus regulamentos, que os seus membros não podiam aceitar a comida ou outras disposições fornecidos tanto pelos
gentios, ou por outras seitas dentro do judaísmo.
IV. Monasticism
Philo, Josephus, e Hipólito todos concordaram que os essênios não se casou. Embora ambos Josephus e Hipólito admitiu que
uma ordem de essênios fez casamento licença, eles sustentavam que aqueles que se casaram assim fez só para a propagação
da raça. Daí não mais relações sexuais foi permitido que o necessário para produzir crianças. Como outros que procuram a
admissão, esposas potenciais foram primeiro obrigada a respeitar o período probatório de três anos e eram obrigados a ter
pelo menos três períodos de purificação para mostrar que eles estavam maduros o suficiente para ter filhos.
A razão dada para o celibato não era que a seita se opuseram às crianças. Na verdade, eles estavam dispostos a criar seus
filhos, a quem os outros tinham dado à luz. Mas de acordo com Hipólito eles queriam evitar toda ação da concupiscência, e
eles desconfiavam mulheres completamente; Josefo disse que os essênios pensei que o casamento levou a injustiça, e que
nenhuma mulher foi fiel. Philo expôs mais longamente sobre as artimanhas das mulheres e a forma como as mulheres e os
filhos poderia inconscientemente desviar a atenção de um essênio de sua principal preocupação.
Plínio afirmou que os essênios tinha renunciado os padrões da sociedade comum, porque eles estavam cansados da vida e
foram levados para o seu modo de viver aceito pelas ondas da fortuna. Interpretação de Plínio provavelmente tem levado
muitos a associar essênio monaquismo com ascetismo grego. Na verdade, Eduard Zeller destacou o essênios como a seita em
solo palestino mostrando o maior grau de influência helenística ( Esboços de História da Filosofia grega [Eng. tr. 1955], pp.
278f). Marcas da filosofia grega, disse ele, eram para ser visto no ascetismo baseado no dualismo, a adoração do sol, a crença
em anjos e na preexistência da alma e sua sobrevivência após a morte. Bauer afirmou que sua rejeição do casamento poderia
ser comparado apenas no budismo (Pauly-Wissowa, IV Suppl., 428f).
A. Regulamentos bíblicos Philo disse que os essênios observado sábados meticulosamente. Evitavam trabalho e reuniram-se
em sinagogas para ler os livros (presumivelmente o OT) e discutir o seu significado. Josephus alegaram que eram mais
rigorosas do que todos os outros judeus na observância do sábado, preparando toda a sua comida no dia anterior, recusando-
se a acender um fogo ou mesmo a ceder às exigências da natureza para a eliminação no dia de sábado. Alguns judeus do
período greco-romano insistiu que a eliminação ocorrer pelo menos duas mil côvados do acampamento ( 1QM 7: 7 ).Mas
2000 côvados era o limite extremo judeu foi permitido andar no sábado, e alguns considerou que o limite era de mil côvados
( Mish Sotá v3 ; TB Erubin 51.º- A ; CD 10:21 ). Qualquer judeu, então, que era zeloso para não destruir o acampamento ou
quebrar o sábado seria achar necessário agendar seu consumo, de modo que a eliminação no sábado não foi
necessário. Hipólito sustentou que alguns essênios nem sequer sair da cama no sábado.
Em outros dias, os essênios seguiu o deuteronomista ( Dt. 23: 12- 14 ) prescrição de cuidar das necessidades de
eliminação em lugares desertos, modestamente cobertas com capas, e cuidadosamente encobrir o excremento com terra e
lavar-se depois como se fosse a excreção poluente.
Philo disse que os essênios comiam juntos, e Josephus testemunhou que só os iniciados foram autorizados a compartilhar
as refeições comuns e só depois de terem tomado banho e vestido com roupas especiais de linho. Hipólito observou que
ninguém de uma persuasão diferente foi permitido na casa enquanto essênios estavam comendo. Eles mantiveram tais leis
dietéticas rígidas que eles não estavam em liberdade comer comida de qualquer outra pessoa. Então rigidamente foram estas
regras impostas que qualquer membro excomungado do grupo estava destinado a morrer de fome. Membros iria suportar
torturas ou até mesmo a morte, em vez de comer comida oferecida aos ídolos.
Os sectários acredita que o petróleo foi contaminando, e se eles acidentalmente entrou em contato com qualquer eles iriam
vasculhar-se para ser purificado desta contaminação. Eles tiveram o cuidado para não cuspir para o meio da empresa ou para
a direita.
Aqueles que queriam se juntar à seita não foram imediatamente recebido no grupo, mas foram dadas roupas prescrito e
equipamentos e alimentação adequada para comer em quartos separados. Só depois de dois (Hipólito) ou três (Josephus) anos
de liberdade condicional, se o candidato foi observado para ser "digno" (gr. Axios ), ele foi admitido no círculo interno. Se
um membro sênior tocou acidentalmente um membro júnior, ele teria que tomar um banho para remover as impurezas, como
se tivesse tocado um gentio. Hipólito disse de um grupo extremamente escrupulosa dos essênios que se consideravam muito
diferente da "nova geração" de essênios que, se um deles aconteceu para tocar um dos essênios menos rigorosos por engano,
ele iria tomar banho para remover as impurezas.
O cuidado com que essênios são relatados para ter mantido vários regulamentos justifica a alegação de que eles eram
conhecidos por seu auto-controle e respeito pela lei, e que eles estavam particularmente preocupados com os escritos dos
antigos que lidam com o bem-estar da alma e as regras do Pentateuco antigos na pureza e impureza, provavelmente, body-
. Estas foram as regras que regem a atitude da comunidade em direção a lepra, períodos menstruais, o parto, as descargas
seminais, e outras condições que tornaram um membro da congregação imundo. Se o santo exército de Israel seguido
regulamentos especificamente, poderia esperar com apenas alguns homens para derrubar um exército (cf. 1 S. 14: 6 ; . Jz 7 ; .
1 Macc 3: 18- 22 ;4:. 9F ; 2 Mac. 8: 16- 18 ). Antes de iniciar uma campanha militar, os soldados de Israel teve de ser
santificado (Heb. q e Dosim ; 3 Josh:. 5 ; 7: 13- 15 ).Aqueles preparados ou "santificado" para a guerra ( Jer 6: 4. ; 51:
27f. ; Joel 3: 9 [MT 4: 9 ]). "santo" foram ritualmente puro ou os israelitas que foram santificados para que o Senhor poderia
aparecer no recebimento dos Dez Mandamentos tinha ficado longe das mulheres para dois dias e tinha lavado as suas vestes
( Ex. 19: 10- 15 ). David disse a Aimeleque que os navios de seus soldados eram santos porque os soldados haviam se
manteve de mulheres (1 S. 21: 4- 6 ). Urias se recusou a se deitar com sua esposa, enquanto seus companheiros estavam em
guerra ( 2 S. 11:11 ).
Mais tarde tradição considerou que após os mandamentos foram dados, Moisés mantidos continuamente longe de sua
esposa. Desde que ele nunca soube que Deus iria falar com ele, ele tinha que ser ritualmente puro cada hora de cada dia. Na
véspera do Dia da Expiação, o sumo sacerdote foi dada rações curto e acordados durante toda a noite para evitar uma
descarga seminal que o torne indigno de sua função como sumo sacerdote no dia seguinte (Mish Yoma i.1 , 4- 8 ). O
Manuscrito da Guerra dá instruções para evitar qualquer tipo de contaminação dentro do campo, porque os santos anjos
estavam com seus exércitos ( 1QM 7: 3- 7 ).
Com tantos regulamentos, e com tanto tempo uma tradição subjacente a crença de Israel que a pureza ritual era
necessário para a santidade e que a santidade era necessário para o Senhor para estar presente na congregação, parece lógico
supor que uma congregação não poderia ser pura se os homens tiveram livre acesso às mulheres. Além disso, é razoável
supor que os mais escrupulosos, judeus piedosos iria encontrar base suficiente na regulamentação de santidade para levá-los
a formar uma ordem celibatária. Somente quando Israel estava em tendas longe das mulheres era guerra santa possível. Uma
vez que Deus poderia salvar a nação, com apenas um pequeno remanescente de covenanters fiéis, os essênios monásticas
pode ter aceitado as limitações necessárias para ser uma santa congregação que está pronto para Deus agir. Casando com o
fim dos essênios, então, observadas as mesmas regras, bem como o que podiam, enquanto ainda propagação da raça.
B. "confiabilidade" Josephus e Hipólito referidos os essênios, que finalmente foram aceitas na adesão plena como "digno"
(gr. áxioi ). Na literatura rabínica, uma pessoa que assume a responsabilidade de ser "confiável" (Heb. ne' E homem )
mantém Kaser , cumprindo toda a dieta, pureza, o dízimo e oferta alçada regulamentos que sua associação (Heb. H um Bura )
demandas. Embora o termo ne' E o homem geralmente significa "confiança" em qualquer sentido, ele também tem o
significado técnico de uma pessoa que permaneça Kaser . A pessoa "confiável" devem dizimar o que ele come eo que ele
vende e compra, e não pode ser um convidado de um outsider. Ele entra no programa prescrito por graus: em primeiro lugar,
ele é aceito no que diz respeito à limpeza das mãos e depois para purezas. A escola de Hillel aceito membros como
"confiável" que havia observado os regulamentos sem padrão para 30 dias. A escola de Shammai prescritos 30 dias para
líquidos; para vestuário, 12 meses.
Há uma relação muito estreita entre Axios , "digno", Kaser , "digno" ou "ritualmente permitido", e ne' E homem , "aquele
que é digno de ser confiável para ficar dentro dos limites permitidos ritualmente." Os contextos mostram que o uso
de Axios por Josephus e Hipólito é semelhante ao uso farisaica de Heb. ne' E o homem ; a única diferença está nas
qualificações específicas necessárias para alcançar essa posição. Os essênios necessário um período de experiência mais
longo do que as escolas tanto de Hillel ou Samai, e exigiu que todos os membros da comunidade monástica de ser
"confiável", e, possivelmente, os essênios se casar com bem; Considerando apenas fariseus muito escrupulosos ou saduceus
fez qualquer pretensão de ser "confiável".
Ambos Josephus e Hipólito alegou que os essênios acreditavam que nenhuma mulher poderia ser confiável. Não parece
razoável acreditar que esta falta de confiança que se refere à fidelidade conjugal. O texto utilizado por Josefo e Hipólito pode
ter a intenção de dizer, simplesmente, que a seita dos essênios diferia da "associação" farisaica na medida em que não
aceitava mulheres como pessoas para ser confiável com regras dietéticas, oferta alçada e de dízimo regras e regulamentos de
pureza . Hipólito parece confirmar esta sugestão por sua afirmação de que os essênios nem mesmo as mulheres de confiança
que queriam dedicar-se a mesma política. Desde que as mulheres eram necessariamente imundo, pelo menos, um quarto do
tempo, não é de estranhar que um grupo meticuloso não confiaria-los com questões relativas à contaminação.
Isso não significa que essênios eram misóginos. Na verdade, eles estavam dispostos a criar filhos e até mesmo permitido
que estas crianças para casar-a um comportamento estranho, na verdade, se o grupo realmente tinha sentimentos fortes contra
o caráter da mulher. A ordem monástica mulheres evitado por razões de pureza, e a seita em geral, aparentemente, não
aceitá-los como "confiável" (Heb. ne' E Munot ), mas a descrição de Philo do entendimento essênio de artimanhas das
mulheres, provavelmente, reflete seus próprios pontos de vista, tanto quanto os dos essênios. O
Gk. termosterein ... pistin (observando ... trust) e pisteúontes (de confiança) pode refletir uma má tradução do
Heb. ne' E Munot (de confiança). Para ter certeza, esta é apenas uma conjectura; mas a razão requer alguma interpretação
diferente do ódio geral para o sexo feminino, e esta sugestão é possível.
V. Slavery
De acordo com Philo, "Nem um único escravo pode ser encontrado entre eles, mas todos são livres, troca de serviços entre si,
e que denunciem os proprietários de escravos, não apenas por sua injustiça em afrontar a lei da igualdade, mas também para
sua impiedade ao anular a lei da natureza, que a mãe-like tenha nascido e sido criados todos os homens iguais, e os criou
irmãos genuíno, não em mero nome, mas na própria realidade, embora este parentesco foi colocado à confusão pelo triunfo
do maligno avareza, que operou estranhamento em vez de afinidade e inimizade em vez de amizade. "Uma das maneiras
pelas quais eles mostram seu amor de homens é" por benevolência e um senso de igualdade "( Quod omnis
probus ix.79 , 84 ).
Josephus disse: "Eles nem contrair matrimônio nem a prática escravo exploração, considerando-se o único a levar a
injustiça e o outro para dar lugar à formação de insurreição, mas eles vivem por si só, fazendo uso de um outro em serviço"
( Ant. xviii.1.5 [21] ). Dos dois costumes sociais, o casamento seria o único pensado para levar a injustiça, porque o
casamento causaria judeus a quebrar as regras levíticas de pureza. Escravatura, em seguida, de acordo com Josephus, foi
evitada porque os escravos poderiam formar um movimento subversivo de algum tipo dentro do grupo.
Embora ambos Philo e Josephus concordaram que os essênios não manter escravos, a razão dada para esta recusa é
bastante diferente em cada caso.A razão de Philo foi que os essênios estavam convencidos da igualdade de todos os homens
e por esta razão não trataria um outro homem em uma forma subordinada. Mas o igualitarismo Philo atribui aos essênios é
contrário à sua visão básica sobre a vida. Philo se observou que, em sua instrução de sábado eles foram classificados "em
linhas de acordo com suas idades, os mais jovens a seguir os mais velhos"; eles não fizeram nada sem ordens de seus
superiores, e tiveram o cuidado de obedecer os mais velhos. Portanto explicação quase-filosófica de Philo de sua recusa em
ter escravos deve ser descartada como uma projeção de sua própria quasi-filosofia.
Judeus na Palestina antes AD 70 poderia ter realizado escravos judeus até os anos sabáticos, ou escravos gentios
permanentemente. Todos escravidão fosse excluída dos essênios na base de pureza ritual. Se até mesmo os membros mais
jovens da seita não poderia ser tocado por membros seniores, e se as refeições não poderia ser comido enquanto houve um
não-essênio na casa, em seguida, seria praticamente impossível manter escravos de qualquer espécie. As regras levitas, então,
e não a preocupação essênio para igualitarismo, impediu a aquisição de escravos entre os essênios. Josephus pode ter sido
mais correta quando ele disse que os essênios temia que os escravos iria "dar lugar à formação de insurreição", uma
consideração de ordem prática que provavelmente reforçou a decisão ditada pela preocupação com a pureza. As regras
Levíticos que impediram a essênios de se casar também impediu o uso de escravos. A economia comunista era necessário
prever um povo desprovido de crianças, e uma participação organizada de trabalho de cada um era necessário porque eles
foram privados de escravos.
VI. Votos
O tractate Mishnaic Shebuoth lida com juramentos. De acordo com os rabinos, uma pessoa que jurou e quebrou seu
juramento era obrigado a trazer uma oferta ( iii.1- 4 ), recebem listras ( iii.7f , 10- F ), ou pagar uma multa ( IV.6 ; v.4 ) . Eles
consideraram juramento de tomada de um assunto sério, uma vez que as maldições impostas podem impedir a vinda do
reino. Philo presume um juramento seria tomada em nome de Deus; portanto, ele avisou ninguém tentado a fazer um
juramento para ter certeza de sua alma era pura de ilegalidade, seu corpo contra a poluição, e sua língua do mal falar de
modo que ele não cometeu um sacrilégio em pronunciar o mais santo dos nomes. Além disso, ele deve escolher com cuidado
o lugar eo tempo para que a ocasião não profanar o santo nome ( De Decálogo 18 [84-95]).
2Enoque 49: 1 foi mais cuidadoso do que os rabinos mais tarde no uso dos juramentos: "Eu juro para vocês, meus filhos,
mas eu não jurar por qualquer juramento, nem pelo céu, nem pela terra, nem por qualquer outra criatura que Deus criou, . O
Senhor disse: "Não há juramento em mim, nem injustiça, mas verdade." Se não há verdade em homens, que eles juram por as
palavras 'sim, sim', ou então 'não, não'. "
Esta posição era semelhante ao dos essênios. Philo disse uma das provas de sua pureza religiosa era a sua abstinência de
juramentos. Josephus disse: "Qualquer palavra deles tem mais força do que um juramento; jurando que evitar, considerando-
a como pior do que perjúrio, porque dizem que aquele que não se acredita sem um apelo a Deus já está condenado ".
No entanto, no momento da admissão à seita, essênios foram feitas para jurar tremendas sobre a sua lealdade para com o
grupo e sua disciplina aceita. Um essênio era obrigado a morrer antes que violar um destes juramentos.
As duas atitudes dos essênios em direção juramentos não são necessariamente incompatíveis. Os juramentos exigidos
eram necessárias para garantir a auto-disciplina e escrupulosa ordem prescrita exigido da seita. A recusa em fazer juramentos
foi mais um sinal de cuidado para não fazer nada que impeça Deus de habitação com um remanescente de seu povo e
restituindo-lhes a terra prometida aos filhos de Abraão.
VII. Divisões
Além dos essênios monásticas e se casar, tanto Josephus e Hipólito descrever outras divisões. Josefo disse que havia quatro
graus, mas ele descreveu apenas três: (1) os novos candidatos que ficaram fora da fraternidade por um ano, (2) os que
haviam concluído com sucesso o primeiro estágio e foram autorizados a compartilhar o tipo mais puro da água " para a
santificação ", e (3) aqueles que, se encontrado" digno ", depois de dois anos na segunda etapa, foram totalmente admitido na
sociedade. Alguns defenderam que o quarto grau foi composta uma das crianças em criação ou os oficiais da seita, mas esta é
apenas uma conjectura. Os quatro graus, também pode ter sido graus de iniciados completas, divididos de acordo com o
tempo de filiação.
Hipólito listou quatro divisões de essênios acordo com as diferenças de sua prática, em vez de seus estágios de
desenvolvimento, mas ele também descreveu apenas três: (1) aqueles que não carregava moedas com imagens nem andaram
por portões ostentam estátuas, (2) aqueles (chamado por alguns "fanáticos", por outros "Sicarii") que mataram todos os
homens não circuncidados que discutiram a Deus ou a lei, a menos que eles aceitariam a circuncisão, e (3) aqueles que
aceitaram a morte, em vez de confessar qualquer outro Senhor, mas Deus ( ver ZEALOT ). Hipólito acrescentou que esses
essênios que mantinham com as regras iniciais de ordem consideraram-se contaminaram se eles acidentalmente tocou
quaisquer tipos mais tarde (ou seja, mais liberais) de essênios.
É provável que havia graus de adesão, como Josephus descrita, uma vez que, embora mais exigente, estes são muito
semelhantes aos passos probatórios necessários para a admissão como membro "confiável" em um farisaica "associação."
Também é provável que existam eram seitas dentro da seita algo como os descritos Hipólito. Não há probabilidade, no
entanto, que os fanáticos ou sicarii descritas por Josefo foram variedades de essênios.Hipólito começou por engano seu texto
e expandiu o seu mal-entendido por desinformação. Mas alguns elementos de sua conta ter passado histórico.Josephus
descreveu os essênios torturas sofridas durante a guerra com Roma, mantendo rápido às suas convicções (ver também Smith,
HUCA, pp.282f).
VIII. Adoração e Teologia
Além de suas purificações, práticas legalistas, e refeições sagradas, os Essênios também enviou presentes ao templo; mas eles
não se sacrificar no templo por causa de sua impureza (gr. koinos ). Daí eles ofereceram seus próprios sacrifícios de acordo
com as condições especiais de pureza que eles observaram.
Essênios também orou todas as manhãs de madrugada para o sol, de acordo com Josephus, como se suplicando-lo a se
levantar. Hipólito simplesmente menciona um hino a Deus, sem qualquer referência a uma eventual adoração do sol. Isto é
consistente com a prática judaica de recitar o Shema e bênçãos.
Josefo disse que os essênios acreditavam na imortalidade da alma, e ele explicou ainda esta doutrina com Romanos, em
termos de teologia grega. Ele provavelmente estava descrevendo a mesma crença Hipólito chamado ressurreição do corpo,
que ele associou com uma sentença definitiva. Depois de Deus, eles honraram mais o nome de seu legislador e punido com a
morte qualquer um que o blasfemado.
Um dos "juramentos tremendas" essênios eram obrigados a jurar era que deveriam preservar cuidadosamente os livros da
seita e os nomes dos anjos.Na sequência da descoberta de um texto em Qumrân lidar com angelologia (Strugnell, SVT),
muitos estudiosos estão bastante convencidos de uma crença em anjos entre os essênios.
Os essênios, disse Josephus, diferia dos fariseus e dos saduceus quanto ao destino, pelo qual ele provavelmente
significava providência. Essênios acreditavam que a providência causou todas as coisas; Saduceus disse que não existia
providência; mas fariseus, considerou que algumas ações foram obra da providência e alguns foram o resultado do esforço
humano.
IX. Os Ossaeans
Durante o tempo de Epifânio (ca. ANÚNCIO 310-403), existia uma seita Samaritano de essênios (gr. Essenoi ) que observaram
a circuncisão, o sábado, e outras exigências legalistas com muito cuidado.
Outra seita, que Epifânio classificada entre as seitas judaicas, foi chamado as Ossaeans (gr. Ossaioi ). Estes oriundos das
áreas de Ituréia, Nabatea, Moab, Arielis (talvez Jerusalém), e as regiões próximas ao Mar Morto. Eles seguiram os costumes
judaicos de observância do sábado, a circuncisão, e o cumprimento da lei. Esta seita existia desde antes da época de Cristo
até a destruição de Jerusalém ( AD 70). A seita dos Ossaeans ainda sobreviveu em Nabatea e Peraea perto de Moab durante a
vida Epifânio 'sob a designação Sampsaions (gr. Sampsaioi ). Juntamente com o Ebionites, os Nazorians, e os Nasarians, esta
seita seguiu a liderança de um determinado Elxai. O Sampsaions se chamavam os judeus, mas eles refletiram influências
gregas e cristãs.
Há semelhança suficiente entre as descrições Epifânio "dos essênios e dos Ossaeans para solicitar alguns estudiosos a
identificar os dois (HJP, p. 213). Os nomes são suficientemente semelhantes para confundir. Além disso, embora não
detalhou, a descrição dos Ossaeans antes a influência da Elxai é semelhante a outras contas dos essênios. Mas também é
semelhante, em geral, a outras seitas judaicas. Seitas ter sido conhecida a desenvolver, alterar e até mesmo inverter posições
ao longo de um período de tempo.
É concebível que os Sampsaions são um desenvolvimento posterior dos Ossaeans ou essênios; mas se isto é assim, os
conhecimentos adquiridos a partir de descrições posteriores deles são de pouco valor para a compreensão da seita precoce de
essênios.
X. Therapeutae e outras seitas
O Therapeutae eram membros de um grupo descrito no de Philo De vita contemplativa . Eles existiam em muitos lugares do
mundo habitado, mas floresceu no Egito, especialmente em torno de Alexandria, perto do Lago Mareotis.
Philo começou sua discussão sobre a Therapeutae, ao mencionar que ele tinha "discutiu os essênios." Em vez de concluir
que por este Philo indicou que ele estava se mudando para um assunto diferente, muitos estudiosos têm identificado a
Therapeutae com os essênios. Em alguns aspectos eles são semelhantes. Como os essênios, os Terapeutas curar doenças,
perde riqueza e família, orar ao amanhecer, escrituras de estudo, são instruídos no sábado, estresse auto-controle, comer
comida simples, ter refeições comuns, não segure escravos, e ajudar uns aos outros com o seu trabalho. Eles também diferem
em muitos pontos. Em vez de dar a sua riqueza para um fundo comum, Therapeutae dá-lo a parentes e amigos; eles não
migram; sua localização é, principalmente, no Egito; em vez de trabalho físico, eles passam seis dias por semana em
meditação, alguns comendo apenas uma ou duas vezes por semana; eles incluem mulheres em seu grupo; e eles não se
batizar.
Vermes tentou fortalecer a crença de que Therapeutae eram essênios derivando o nome essênio de Aram 'āsîn ,
"curandeiros". Ele foi contestado por HG Schönfeld (RQ, 3 [1961], 219ff), que alegou que o uso de Philo de
Gk. therapeútein WAS restrito a "adoração", e que "essênios" não poderia ser derivado de 'āsîn . Geoltrain diz: "O
Therapeutae são os essênios da Diáspora" ( Semitica , 10 [1960], 28). Mesmo que assim fosse, a relação entre os dois grupos
é muito remota e incerta para usar a descrição do Therapeutae para aprender alguma coisa sobre os essênios.
Vários estudiosos têm postulado relações entre os essênios e outros grupos judeus sectários, como os Boethusians e
Ebionites, que floresceram na Palestina. Normalmente algumas semelhanças são invocados para justificar a suposta
conexão. Mas é um provável priori que seitas da mesma religião em desenvolvimento na mesma área e ao mesmo tempo
deve ter muitas semelhanças, de modo nenhum desses relacionamentos propostos vale discussão, exceto no caso da seita do
Mar Morto.
XI. Os Rolos e os essênios
Entre os Manuscritos do Mar Morto foi encontrado um livro de regulamentos para uma seita judaica que levou muitos
estudiosos a supor que os essênios habitavam os trimestres escavados em Qumran e compôs os documentos encontrados nas
cavernas próximas. Strugnell (JBL) sugeriu que os Scrolls ser considerado material de fonte primária pela qual Josephus,
Philo, e outros devem ser corrigidos. Este parecer, no entanto, apesar de agora em geral, não é universalmente aceito. Rabin
( Estudos de Qumran ) disse que a seita do Mar Morto era farisaica, e Habermann alegou que era saduceus.
Sem prejulgar o caso, vamos comparar a seita desconhecida regida pelo Manual de Disciplina ( 1QS ) com os essênios já
descrita. Em seguida, um segundo livro de regulamentos sectárias, o Documento de Damasco ( CD ), também serão
comparados com os essênios de aprender as semelhanças e diferenças de alguns dos movimentos sectários na Palestina antes
da queda de Jerusalém.
A. Manual de Disciplina A seita governado por 1QS é semelhante em muitos aspectos para os essênios. Aqueles que
aderiram à seita tinha que contribuir todos os seus bens para a comunidade. Membros no âmbito da ordem foram
classificados de acordo com o estado e foram obrigados a obedecer membros superiores. Esta foi também uma seita
exclusiva, o que exigiu observância meticulosa das normas de direito e de pureza. Apenas aqueles dentro da seita foram
consideradas pura. Para todos os outros, abluções eram inúteis. Aqueles que não limpa não pode ter contato com os bens
puros da seita, e deviam ser mantidos separados dos sectários. Como os essênios, os membros foram mantidos em diferentes
graus de liberdade condicional por dois anos a mais rigorosa do que as farisaicas "associações". Após a admissão à seita, os
membros estavam ligados por juramentos de seguir a ordem prescrita, e falha em manter estes juramentos traria sobre eles as
maldições atribuídos da Aliança. Além disso, eles podem ser multados ou excomungados. Como os essênios, a seita de
Qumran exigiu muito rigorosa autodisciplina, concordando em tais detalhes específicos como a proibição de cuspir para o
meio da sessão ou para a direita e punindo com um óbito que blasfemar o nome de Deus.

Coluna 5 (e parte do col 4) do Manual de Disciplina de Qumran. Aqui, os membros da comunidade são ordenados a
evitar "os homens de engano" e de obedecer a Torah e outras normas de pureza (copyright JC Trever, 1970)

Os membros da seita de Qumran foram a amar todos os filhos da luz (membros da seita) e odeio todos os filhos das
trevas (não-membros), assim como Deus ama um só espírito e odeia o outro. Os sectários não eram para se odiarão. De
acordo com o espírito de um homem que ele deve ou ser amado ou odiado, aceites ou rejeitados pela comunidade "conforme
a pureza das suas mãos."
Hipólito disse o essênio era obrigado a jurar a odiar ninguém que enganaram ou era um inimigo para ele, mas isso era
aparentemente uma atitude dentro da seita, ou então o ódio foi dado um significado diferente, semelhante ao 1QS 9: 22f :
"[ Haja] ódio eterno para os homens do fosso em um espírito de sigilo, rendendo-lhes riqueza e trabalho manual como um
servo ao seu dono e a apresentação [instalação] para quem o governa. Mas que cada ser zelosos para o decreto e sua
temporada para o dia da vingança. "
Embora a disciplina dos essênios não foi explicado em termos de amor e ódio, a atitude de aceitação ou rejeição com
base na vontade de um membro de observar regras prescritas é descritiva de ambos os grupos. A seita de Qumran descrito
rejeição como ódio e aceitação como amor.
Como os essênios, a seita de Qumran baseou a sua existência sobre as Escrituras, que deveriam ser lidos dia e noite e
interpretados. O estudo da Torá era a forma como os sectários preparou uma estrada para Deus no deserto. Qualquer pessoa
que transgrediu uma palavra da Torah de Moisés devia ser banido do conselho para nunca mais voltar.
B. Documento de Damasco como os essênios e da seita de Qumran, os Covenanters chamado seu grupo ou grupo especial
dentro da seita "a muitos" (ver Smith, HUCA, p. 291). Eles também classificou as pessoas de acordo com o status. Como os
essênios, que consideravam o santuário a ser profanada, e como a seita de Qumran que considerou que tinha de haver um
padre onde dez homens estavam presentes. Eles eram meticulosos em discriminar entre o puro eo impuro, de modo a
observar a pureza ritual; eles eram rigorosos observadores sábado; e eles podem ter se referido a seu próprio grupo como
uma "casa de confiança" (Heb. byt n'mn ). Eles identificaram ódio ( śn' ) com rejeição ( m's ). Eles evidentemente inscritos
seus membros, obrigando-os a tomar juramentos, que em caso de cancelamento seria impor aos infratores as maldições da
aliança; mas eles não se limitam jurando o juramento de admissão na seita. Nem os Covenanters proibir a escravidão ou o
casamento, mas presume a existência família normal em que os membros tiveram filhos. Eles se opôs a bigamia, incesto, e as
relações sexuais na cidade santa, e excomungou os membros que violaram estas regras. Eles deram ofertas, assim como os
essênios; mas eles não tinham economia comunista, embora cada membro era tributada para a caridade.
Não seria surpreendente descobrir semelhanças entre muitas das seitas que existiam na Palestina antes da queda de
Jerusalém. Acordos em crenças e práticas não constituem evidência suficiente para concluir identidade. A evidência mais
convincente de que o grupo Qumrân era um essênio comunidade foi a declaração de Plínio que os essênios viviam no lado
oeste do Mar Morto acima En-Gedi. Mas isso não quer dizer se "acima" significava "para o norte" ou superior em altitude
(ver Audet; Burchard). Embora haja semelhanças marcantes entre CD e 1QS , há diferenças importantes: A seita de CD não
tinha ordem monástica ou comunista e permitiu a escravidão. Ele foi cuidadoso em sua tentativa de cumprir a lei, mas não
tão escrupuloso como a seita de Qumran ou a essênios. A seita de Qumran é mais parecido com a seita dos essênios que
qualquer outro grupo judaico conhecido, e descrição de Plínio é fortemente a favor de identificar o grupo Qumrân com uma
comunidade de essênios; mas é mais importante para ver o tipo de movimentos que se passou na Palestina antes DO
ANÚNCIO de 70 de identificar as crenças de um grupo com o nome de uma seita.

XII. Essênios eo cristianismo

A. Cristianismo eo Comunismo Há paralelos óbvios entre as práticas dos essênios, a seita de Qumran, os Covenanters
Zadokite e início da Igreja Cristã.Alguns dos primeiros cristãos, evidentemente, praticavam uma forma de comunismo
semelhante, talvez, para que os essênios se casar. Certamente homens e mulheres foram tanto admitido na comunidade
econômica descrita em Atos 4: 32ff , e que, aparentemente, não eram obrigados a contribuir com todos os seus bens para o
grupo;. mas aqueles que contribuíram sob falsos pretextos, como Ananias e Safira, foram severamente punidos.
 Duas folhas do Documento de Damasco (Zadokite) ( CD 10: 1 -23 ; 11: 1 -23 ) descrevendo os rigorosos regulamentos
de sábado da seita. Do Cairo Genizah, 10 cent. AD (Cambridge University Library)

Há também nas dicas da NT de um tipo de comunismo completa semelhante à dos essênios. O homem que havia
guardado os mandamentos normais foi dito que se ele queria ser "perfeito" (membro de pleno direito; ver 1QS 1: 8 , 22 ; 3:.
3F ; 4:22 ; 8: 1 , 9F , 18- 21 ), ele deve tomar tudo o que tinha e dar aos pobres ( Mt. 19:21 ). Por isso Jesus pode ter sido
perguntando o homem contribuir seus recursos para o tesouro comum de um grupo chamado de "pobres", uma política
econômica semelhante à dos essênios e da seita em Qumran. Quando confrontado por Jesus, Zaqueu se ofereceu: "Eis aqui,
Senhor, a metade dos meus bens que dou aos pobres; e, se defraudei alguém de alguma coisa, eu lho restituo quadruplicado
"( Lc. 19: 8 ). Isso pode significar entrega completa da riqueza-metade para pagar seus atos fraudulentos no passado e metade
para a seita.
B. Monasticism Jesus encorajou os interessados em seus ensinamentos para quebrar os laços familiares e segui-Lo. Ele
rejeitou a Sua própria família a aceitar um novo ( Mt. 12: 46- 50 ; Mc 3. 31- 35 ; Lc. 8: 19- 21 ). Ele disse: "Se alguém vem a
mim e não odeia seu próprio pai e mãe e esposa e filhos e irmãos, e irmãs, e até sua própria vida, não pode ser meu
discípulo" ( Lc. 14:. 25f ) . Neste caso, a palavra "ódio" significa "rejeitar" como em 1QS , CD, e Lc. 6:22 . Da mesma
forma, pretensos seguidores não tinham permissão para esperar até que seus pais haviam morrido e foram devidamente
enterrado ( Mt. 8:. 21f ; Lc 9, 59F. ), nem mesmo para dizer adeus às suas famílias ( Lc 9, 61F.. ) . Jesus chama as pessoas a
tomar posições que separam os membros da família de um outro. Aqueles que tiveram maior fidelidade às suas famílias do
que para Jesus não poderia ser aceito no movimento. Foi por perder a vida (tanto quanto a família estava preocupada) por
causa de Jesus que se poderia encontrar a sua vida (medida em que o grupo estava em causa; cf. Mt. 10: 35- 39 ).
Paul também optou por ser celibatário, mas ele indicou que outros apóstolos havia se casado ( 1 Cor. 9: 3- 5 ). Mt. 19: 27-
29 implica, no entanto, que os discípulos de Jesus tinham deixado tudo para segui-Lo. Paulo recomendou o celibato para os
outros, mas não exigia isso ( 1 Cor. 7: 1- 40 ). Os 144.000 que foram comprados da terra eram celibatários que não haviam se
contaminaram com mulheres ( Apocalipse 14:. 3F ).
Não há indicação de que os cristãos rejeitaram escravos em razão da justiça ritualístico. Isto pode ser porque os hábitos
de cristãos monásticas não foram descritos em detalhe no NT.
C. Hospitality como os essênios, os cristãos hospitalidade esperado em cada cidade nas casas do "digno." Os doze foram
enviados sem ouro, prata ou cobre em seus cintos, sem malas, nem sandálias, e com apenas uma túnica cada. Foi-lhes dito:
"E qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, procurai saber quem é digno nele, e ficar com ele até ao sair. Como você
entra na casa, saudai-lo. E se a casa for digna, torne sua paz desça sobre ela; mas se não for digna, torne o seu retorno a paz
a vós "( Mt. 10: 11- 13 ). Em conformidade com o tipo essênio de hospitalidade, os cristãos foram orientados a não dar aos
cães (gentios) o que era santo ( Mt 7: 6 ), e de pedir, buscar e bater, e ter a certeza de que suas necessidades serão atendidas
( Mt. 7: 7 ). Jesus disse que aquele que era mais leal a sua família do que a Ele, e quem não toma a sua cruz e seguir Jesus,
não era "digno" tão longe quanto Ele estava preocupado ( Mt. 10:. 37f ). O filho pródigo voltando que foi com "porcos" e
"prostitutas" (ou seja ... gentios e judeus que se misturaram com os gentios) sabia que ele não era mais "digno" ( Lc.
15:19 , 21 ). Aqueles elogiado por aceitação como colegas de trabalho que merecem hospitalidade, para que eles pudessem
ser enviados on "de uma maneira digna de Deus", havia se recusado a hospitalidade gentio por causa do nome ( 3 Jo 5- 8. ,
NVI). Aqueles que não permanecem na verdadeira doutrina não estavam a ser admitidos para as casas dos fiéis, ou até
mesmo recebidos por eles ( 2 Jo. 7- 11 ). Aqueles em Sardes que não tinha "sujado suas vestes" eram chamados de "digno"
( Ap 3: 4 ). O único que poderia abrir o livro e romper os seus selos tinha que ser "digno" ( Ap 5: 2 , 4 , 9 , 12 ).
Os cristãos, assim como os essênios e membros de outras associações sectárias "," pertencia a um fundo de observâncias
legalistas cuidadosas, seguido práticas de hospitalidade semelhantes, e chamou os membros aceitos "digno" ou "confiável".
D. Antiexclusivism Cristianismo Primitivo, no entanto, não pode ser totalmente descrito em termos de monástica, comunista
sectarismo, exclusivo.Algumas das primeiras fontes Sinópticos descrevem Jesus como alguém que se opôs fariseus sobre o
próprio ponto de pureza ritual e leis dietéticas. Daí Ele foi distinguido de João Batista. John praticou "justiça" ( Mt. 21:32 ),
não comendo nem bebendo (com aqueles que não "confiável"). Mas Jesus foi chamado de "um comedor e bebedor de vinho,
amigo de publicanos e pecadores" ( Mt. 11:. 18f ). Os cobradores de impostos e pecadores foram os colaboradores romanos e
os que não observar as regras dietéticas e de pureza. Jesus ensinou que Deus aceitou e perdoou esses judeus nonobservant
(eg,Mt. 9: 10- 15 par; 15: 1- 3 par; 18: 21f par; 23:25 par).
Paul, que representou um ramo do cristianismo, que havia rompido com a pureza ritual, estava em constante conflito com
os cristãos que apegaram a ela ( 2 Gal: 1- 5: 25. ; . Rm 2: 17- 29 ; 3: 19- 6:23 ; 8: 1- 8 ; 15: 7- 18 ). No entanto, de vez em
quando ele modificados ou adaptados seu conselho para manter a ordem dentro da comunidade ( 1 Cor 6:. 12- 20 ; 8: 1- 13 ; 9:
19- 23 ; 10: 6- 33 ).
E. Juramentos Como essênios, os cristãos foram proibidos de tomar qualquer juramento ( Mt. 5: 33- 37 ), e fariseus foram
criticados por defender aqueles que se encontram vinculados juramentos a negligenciar seus pais em sua velhice ( Mt. 15: 4-
6 ; . Mc 7, 10- 12 ). Os fariseus temia os efeitos das maldições impostas no juramento mais do que os efeitos dos pais
negligenciadas. (Ver Atos 23: 12- 15 para um outro exemplo de um juramento; cf. GW Buchanan, HTR, 58 [1965], 319-326.)
F. Teologia A crença cristã na providência refletido nos Evangelhos ( Mt. 6: 25- 34 ; 7: 7- 11 ; . Lc 12:32 ) e na insistência de
Paulo de que Deus controla todas as coisas ( Romanos 1: 18- 32. ; 9: 6- 18 ) e age sem consultar ninguém ou que necessitem
de justificação ( Rom. 9: 19- 29 ) é semelhante à dos essênios. Paul disse que era Deus que de antemão conheceu,
predestinado, chamado, justificado, e glorificado ( 8: 28- 33 ). Como os essênios e fariseus, os cristãos acreditavam na
ressurreição dos mortos ( 1 Cor. 15 ; Atos 23: 6- 10 ) e declarou que Cristo era as primícias dos que morreram desde que Ele
ressuscitou dos mortos ( 1 Cor. 15: 1- 21 ).
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Documentos (1954); BJ Roberts, NTS, 3 (1956-1957), 58-65; M. Smith, NTS, 7 (1960-1961), 347-360; HUCA, 29 (1958),
273-313; K. Stendahl, HTR, 55 (1962), 343-355; J. Strugnell, JBL, 77 (1958), 106-115; " The Angelic Liturgia em Qumran -
4Q Serek Serot'Ōlat Haššabbat ", em SVT, 7 (1960), 318-345; EF Sutcliffe, RQ, 2 (1959-1960), 245-255; G. Vermes, RQ, 2
(1959-1960), 427-443.
GW BUCHANAN

ESTABELECER [Heb. kun , Qum , 'āmaḏ , soma ou SIM , 'āman , também yāsaḏ ( 1 Ch 09:22. ; Hab 1:12. ), ḥāzaq ( 2
Ch 1: 1. ; 21: 4 ), 'āmēṣ (Prov . 08:28 ), yāṣag ( Am 5:15. ), Samak ( Sl 111: 8. ), Saad ( Isaías 9:
7. [MT 6 ]); Aram t e qan ( DNL 04:36. [MT 33 ]); . Gk stērízō , hístēmi ;também synteléō ( . Ele 8:
8 ), bebaióō ( Colossenses 2: 7 ; 2 Cor 1:21. ); cf. Apokatastasis ( Atos 03:21 )]; AV, NEB, também confirmam, executar,
FAÇA, PREPARE, fortalecer NOMEAR, Suporte, SET (UP), cumpra, CONSTITUEM, determinar, etc. As palavras
hebraicas pode ser traduzido por muitos sinônimos do Inglês "estabelecer", dependendo o contexto; no RSV eles aparecem
até quinhentas vezes com outras traduções que "estabelecer" (cf. AV, NEB). Embora não seja possível desenhar demasiada
importância a partir das raízes, os seus significados básicos reflectir a dupla sentidos do Inglês "estabelecer", ou seja, "fazer
firme ou estável" e "instituto, trazer à existência."
Seis palavras hebraicas produzir o primeiro sentido. O mais freqüentemente traduzido como "estabelecer" (sessenta e oito
vezes) é o verbo Kun , "tornar firme", geralmente na niphal ou hiphil hastes. Esse verbo é geralmente relacionado com a
idéia de "reino", "trono", ou "casa (família)", especialmente nos livros históricos (cf. 2 S. 7: 12f , 16 , 26 ; 1 K.
02:12 , 24 , 45f. ; 1 Ch. 14: 2 ; 17: 11f , 14 ; 22:10 ; 28: 7 ; 1 K. 9: 5 tem Qom ). A segunda palavra, 'āman , "confirmam
apoio", é traduzida como "estabelecer" quatro vezes ( 1 Ch. 17:. 23f ; 2 Ch 20:20. ; Isa. 7: 9 ). Um terceiro, hāzaq"firme ser
(crescer), forte," é duas vezes traduzida como "estabelecer" ( 2 Ch. 1: 1 ; 21: 4 ). Os outros três são tão traduzido 'āmēṣ , "ser
forte, forte",Samak ", magra, leigos, descanso, apoio", e Saad , "apoiar, sustentar, ficar."
O segundo sentido básico de "estabelecer" se reflete em cinco palavras hebraicas. Mais freqüente é o verbo Qum ,
"levanta-te, stand up, stand", geralmente traduzida como "estabelecer" no (causador) haste hiphil. Sua conexão mais
importante aqui é com o tema da aliança (e da Palavra de Deus) o povo da aliança ou, especialmente no Pentateuco ( Gênesis
6:18 ; 9: 9 , 11 , 17 ; 17: 7 , 19 , 21 ; . Ex 6 : 4 ; Dt. 28: 9 ; 29:13 [MT 12 ]; 1 S. 01:23 ; 1 K. 2: 4 ; . Ezequiel 16:60 , 62 ;
cf. kun em . Dt 32: 6 ). A segunda palavra é semelhante: 'āmaḏ , "para tirar a própria posição, situando-se," é traduzida como
"estabelecer" no tronco hiphil ( 1 K. 15: 4 ; . 2 Ch 9: 8 ; Neemias 13:30. ; Ps. 30: 7 [MT 8 ]; 148: 6 ). Este significado
também ocorre com SIM ou soma , "colocar, lugar, set," ( 1 K. 20:34 ; Jó 38:33 ; Sl 89:29. [MT 30 ]; Isa. 42: 4 ) e yāṣag "
set, lugar "( Am. 5:15 ). Finalmente, yāsaḏ tem um significado básico de "estabelecer, encontrado, corrigir", e é, talvez, o
paralelo mais próximo do Inglês palavra "criar".
Os contextos de as duas palavras básicas de cada sentido são de interesse. Qum , com a conotação "trazer à existência" o
que não existia anteriormente, é usada nas declarações iniciais do convênio de Abraão e Moisés; Kun é usado da promessa
do reino de David, sugerindo "tornar firme" uma situação já existente.
Os verbos gregos NT também refletem o duplo sentido de Por um lado, "estabelecer". stērízō ( 1 Tes. 3: 2 , 13 ; 2
Tessalonicenses 2:17. ; Tg 5: 8. ; . 1 Pe 5:10 ; . 2 Pe 1:12 ) tem o sentido básico de "fazer rápido" do que já existe, como
não bebaióō , "tornar firme, confirmar, certifique-se" ( 2 Cor 1:21. ; Colossenses 2: 7 ). Por outro lado, hístēmi (a tradução
freqüente LXX de Qum , 'āmaḏ e yāsaḏ ) no sentido transitivo significa "causa ou fazer para ficar; lugar, colocar, defina
"(Thayer).
As restantes duas palavras são mais complicadas. Em He. 8: 8 o autor usa synteléō vez da LXX diathḗsomai ( Jer
31:31. [LXX 38:31 ]) da cotação OT. Isso reflete a nova perspectiva do NT que o pacto foi concluído ", realizada", ou
"cumprida" e não simplesmente iniciados ou reafirmada. O NEB "concluir" é talvez melhor do que o RSV "estabelecer".
Em Atos 3:21 , o RSV traduz Apokatastasis ", estabelecendo," em vez de "restauração" mais correto (cf. NEB; AV
"restituição"). Esta é, aparentemente por razões teológicas que "o cumprimento aqui é muito mais amplo em escopo do que a
restauração do reino de Israel. ..." (FF Bruce, Atos [NICNT de 1954], p. 51).
Bibliografia. -Bauer; BDB ; Thayer; TDNT, I, sv ἀποχαθίοτημι , ἀποχατάοτασις (Oepke); II, sv τέλος κτλ .:
συντελέω (Delling); TDOT, I, 292-309; sv " 'āmats "(Schreiner).
H. VAN BROEKHOVEN, JR.

ESTATE O AV usa "estate" no sentido obsolescent de "estado" ou "condição" (cf. Col. 4: 8 ). "posição", bem como para o
RSV usa-lo apenas no último sentido e no sentido de "propriedade".

ESTEEM [Heb. 'ênayim ] ( Neh 6:16. ); AV "olhos"; NEB "conquista"; [ Qala ] ("desmerecido", 1 S. 02:30 ); NEB
"tratados com desprezo"; [ lō' HASAB ] ("estima não," Isa. 53: 3- F ); NEB "apossar de nenhuma conta"; [ yāqar ] ( 1 S.
18:30 ); NEB "ganhou um grande nome"; [. Gk exouthenéō ] ("menos estima," I Cor 6: 4. ); NEB "não contam para
nada"; [ Krino ] ( Rom. 14: 5 ); NEB respeito. Em 2 S. 16:23 o RSV e NEB fornecimento "estima" para fazer a construção
hebraico compreensível.
Em um exemplo de "estima" como um substantivo ( . Neh 6:16 ) traduz o plural de 'ayin ("olho"), o que muitas vezes
significa "opinião"; ver EYE .Como um verbo é usado no RSV para os termos neutros HASAB ("Conta") e Krino ("juiz"),
para os termos negativos Qala ("desonra") e exouthenéō("desprezo"), e para o termo positivo yāqar ("ser premiado").
Em Isa. 53: 3f "estima" é utilizado para a resposta de Israel para o Servo Sofredor. Em 53: 3 o que perturba o profeta
mais é que Israel "não fizemos dele", ou seja, ele não conhecê-Lo ou o que ele estava fazendo. Versículo 4 dá interpretação
de Seu sofrimento de Israel; "No entanto, nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido." Assim como
consoladores de Jó, Israel considerou sofrendo um castigo de Deus.
Os designados como "menos estima" em 1 Cor. 6: 4 são os juízes pagãos que estão fora da Igreja. Paul diz que essas
pessoas devem ter o direito de julgar os litígios que estão dividindo a igreja de Corinto.
A referência em Rom. 14: 5 para quem "estima um dia melhor que o outro" e outro que "estima iguais todos os dias"
pressupõe dois grupos que estão divididos sobre a observação de dias especiais de festa. "Estima" (gr. Krino ) aqui denota o
juízo teológico dos dois grupos. No primeiro caso, isso significa que "preferem" e se refere àqueles que anulou dias especiais
de festas (cf. Gal 4:10. ; Col. 2:16 ); em segunda instância, significa "não distinguir." A mesma palavra grega traduzida como
"juiz" em Rom. 14: 3 , onde Paulo aconselha contra permitir que diferentes visões sobre os dias de festa para causar um para
"julgar" em seu próximo. Assim, enquanto os irmãos podem "estima" a questão de alimentos de forma diferente (v 5 ), esta
diferença de vista não é desculpa para a condenação do irmão (v 3 ).
Bibliografia. -O. Michel, Der Brief um Römer die , pp 337f (12ª ed 1966..); J. Muilenburg, Isaías (IB, 1956), pp. 618-622.
JW THOMPSON

ESTHER es'ər [Heb. 'estēr ; parecido com o sânscrito Stri , Gk. Aster -'a star '; Gk. Esther ]. De acordo com o livro de
Ester, Ester era uma órfã judia que se tornou rainha de Assuero (Xerxes), o rei persa. Ela foi criada em Susa por seu primo
Mardoqueu, que parece ter mantido uma posição entre os funcionários inferiores do palácio real. Depois que ele havia se
divorciado Vashti, seu ex-rainha, Assuero tinha mais belas virgens de todas as províncias do império trouxe para o palácio de
Susa de modo que ele possa escolher o seu sucessor. Ele escolheu a moça judia.
Logo após a adesão da Esther uma grande crise ameaçou todo o povo judeu com a destruição. O nome de Esther está
sempre ligada com o registro de sua libertação. Por um curso de ação que lhe dá um lugar de destaque entre as mulheres da
Bíblia, Haman o grande inimigo dos judeus foi destruído e seu povo foram entregues. Nada mais se sabe sobre ela do que
está registrado no livro que a gratidão judaica tem feito para suportar o nome dela. VejaESTHER, BOOK OF .
A mudança de nome da rainha do Hadassah (Heb. h um Dassa , "a murta") para Esther ("uma estrela") reflete o uso
local. Hadassah foi aparentemente seu nome judeu, enquanto Esther foi utilizado quando ela recebeu o título persa oficial
como rainha. A narrativa mostra como uma mulher de julgamento claro, de auto-controle magnífica, e capaz de o mais nobre
auto-sacrifício.
J. URQUHART

ESTHER, ADIÇÕES AO LIVRO DE AV, NEB, Resto do capítulos do Livro de Ester. Parte da OT Apocrypha.
A introdução crítica para Esther e seus aditamentos tem algumas semelhanças com um pântano, mas com algumas trilhas
mais firmes. A aceitação final e hesitante do texto hebraico como canônico Escritura acabou sendo compensado por sua
imensa popularidade no judaísmo militante, uma vez que seu valor de propaganda foi descoberto. Nenhum outro livro da OT
foi tão livremente traduzido ou tão copiosamente embelezado como Esther, não só na LXX, mas também em Josephus, o
Targum, o Talmud e do Midrash. Este artigo limita-se aos acréscimos LXX, que são o mais antigo em data.
I. Canon e Apocrypha
O texto grego de Esther com as interpolações é preservada em duas formas principais:
(1) O texto grego comum, baseado no famoso uncial códices Vaticanus, Alexandrino, Sinaiticus, etc., e numerosos
minuscules. Este texto é seguido em OTG.
(2) O rescension de Luciano, em que vários MSS ainda se baseiam. (Veja esp AE Brooke, N. McLean, e H. St. J.
Thackeray, The. OT, em grego , III, [1906], V, VI, 1-42;. Também Paton, comm em Esther [ICC, repr . 1951].)
Estas tradições gregas variar a partir do hebraico e do outro. A Vulgata Latina, abandonando o bom exemplo da LXX,
colocou os seis principais adições ao livro de Esther em um caroço desconectado e confuso no final; o Inglês Apocrypha RV
segregou-los ainda mais do ambiente em que eles são significativos. O NEB Apocrypha, por outro lado, traduz todo o texto
grego de Swete, com as porções apócrifos entre parênteses. O ICC traduz todas as interpolações de todas as fontes em seus
devidos lugares, como também é feito, com notas em outro volume, em L. Ginzberg, Legends dos judeus (rev ed. 1961). O
Inglês Bíblia e Apocrypha são suficientes para a compreensão, se as adições são lidos a que pertencem.
As discrepâncias excepcionais levaram a várias teorias sobre a relação entre o hebraico e grego versões de Esther. Muitos
exegetas católicos afirmam que o livro canônico hebraico existente é o resumo de um trabalho maior, uma vez que contém
todo o material apócrifo. A hipótese de CC Torrey (HTR, 37 [1944], 1-40) é amplamente que ambas as versões sobreviventes
foram traduzidos a partir de um mais velho e maior semita original, possivelmente aramaico, que passou a ser representado
mais plenamente, e em data anterior, no versão grega. Mas a questão controversa sobre se as adições são tradução
composições gregas ou originais, ou algum a uma, algumas outro, afeta ambas as teorias. A terceira e mais comum ponto de
vista é que a LXX traduz o hebraico canônica, mas fá-lo de forma mais livre do que no caso de outros livros do Antigo
Testamento, e ao mesmo tempo interpola passagens longas em seu primeiro ou grego vestido.
O texto hebraico de Esther não só evita o nome de Deus, mas quase não tem um motivo de que os religiosos discernível
explica algumas das dificuldades ao longo de sua canonicidade. Foram sugeridas várias razões. O escritor não pode ter sido
um homem profundamente religioso. Ou a festa de Purim com que Esther está associado, um caso ruidoso, secular, e
alcoólatra, pode ter sido sentida a ser uma ocasião pouco adaptada ao uso do nome divino. Ou sentimentos religiosos
abertamente expressas pode ter sido carregada de algum perigo político contemporâneo. Ou este livro exteriormente secular
pode ter um presente não foi satisfatoriamente demonstrada embora-significado mais profundo alegórico. Alguns têm
considerado as interpolações como sendo eles próprios destinados ao abastecimento do motivo religioso faltando.
Para as adições, vários estudiosos sugerem uma data no último trimestre do 2º cento. BC Mas esta é uma questão aberta à
opinião variante. (Veja APOT, I, 665- 671 ; HNTT; CC Torrey, apócrifos Literatura: Uma breve introdução . [1945];
Oesterley Ai, introdução aos livros apócrifos [1935]; JewEnc; HDB; ICC; IOTG, pp. 257ff )
II. Os Seis Adições a Ester, A-F
A A RSV 11: 2- 12: 6 devem ser lidas antes do início da versão hebraica. É significativo para o sonho de Mordecai ( 11: 5-
11 ), que é interpretado Além F ( 10: 6- 9 ), e para a revelação de Mordecai da trama de traição dos dois eunucos contra
Assuero, que ganhou o ódio de Hamã ( 12: 1- 6 ). A Vulgata ea RV desastrosamente colocar a interpretação antes do sonho.
O MT de Esther se abre, bastante Hebraically, com forma e hcc , que a LXX torna kaí egeneto ; Josué, Juízes, Rute, 1
Samuel, etc., obedecer, em ambas as línguas. É apenas a ocidental, não Oriental, pensando que tal abertura é
estranha. Em Est. 1: 1 , a LXX acrescenta significativamente as palavras metȧ Tous toútous lógous , que não estão contidas
no hebraico. Este refere-se claramente de volta para além um e trata-o como parte integrante do texto.
B RSV 13: 1- 7 deve ser inserido no cap. 3 , entre vv 13 e 14 , onde appositely abastece o decreto de Artaxerxes contra os
judeus, inspirado pelo ódio e ofício de Haman. Esta passagem é uma paródia cedo e interessante de polêmica anti-semita.
C RSV 13: 14/08: 15 deve ser inserido entre cap. 4 e 5 , no hebraico. Ele contém as orações de Mordecai e Ester. Auto-
justificação de Mordecai por se recusar a ceder a Haman possivelmente pode ser orgulho, casuística, ou defesa especial ( 13:
12- 17 .; cf. Paton, ICC, pp. 193ff ). O ódio de Esther de seu esplendor real ( 14: 15- 18 ) é muito nobre a partir de um ponto
de vista judaico, embora alguns a consideram como a invenção de uma idade mais avançada. Ambas as orações são
excelentes, embora frases particulares possa despertar críticas. Eles fornecem um elemento religioso.
D RSV 14: 1- 16 ., subjoined para C e também anterior ch 5 , fornece um relato mais completo da aparência de Esther diante
do rei.
E RSV 16: 1- 24 deve ser inserido na 8:12 no texto hebraico. Artaxerxes revogue seu decreto contra os judeus, denuncia
Haman, e profere alguns sentimentos religiosos. Aqui, aparentemente, as leis dos medos e persas pode ser alterada.
F RSV 10: 4- 11: 1 , anexa ao livro canônico, inclui uma interpretação do sonho de Mordecai, uma conta da instituição de
Purim, e uma inscrição.
III. Conclusão
Para a contradição na versão grega, e para a avaliação Teológico Fuller, o leitor deve ser encaminhado para obras
maiores. RH Pfeiffer (HNTT, p. 311) rejeita a palavra grega como um "trato anti-Gentile", "uma paródia de uma religião
nobre", e assim por diante. Suas críticas são, talvez, muito dura, mas não se pode afirmar que Esther, hebraico ou o grego,
elogiou-se uniformemente para os cristãos, embora tenha a sua lição a ensinar. A parte canônica concebivelmente podem,
como a Palavra de Deus, responder às necessidades especiais dos períodos ou situações especiais.
RA STEWART

ESTHER, LIVRO DE
I. Conteúdo
II. Adições
III. Posição na Bíblia
IV. Canonicity
V.Autoria
VI. Data
A.evidência interna
B.Teoria dos Macabeus
VII. natureza e finalidade
VIII.Historicidade
IX.Moral e problemas religiosos

I. Conteúdo
A história se passa na capital persa, Susa, durante o reinado de Assuero (provavelmente Xerxes I, 486-465 AC ). O rei, um
pouco bêbado durante um banquete de Estado, convocou a rainha Vasti a sua presença; mas Vashti, insultado por sua
intenção de fazê-la um espetáculo público, rejeitou-o, e ele em uma fúria divorciou-se dela. Ele, então, tomou medidas para
substituí-la, enviando seus cortesãos para buscar todas as belas, meninas casadoiras no reino para sua inspeção. Sua escolha
final foi de Esther, uma órfã judia, que tinha sido adotado e criado por seu primo Mordecai. Pouco depois, um plano para
assassinar o rei entrou pré-aviso de Mordecai, e ele foi capaz de enviar uma mensagem para Esther, advertindo Assuero. Os
conspiradores foram devidamente executadas, mas Mardoqueu foi recompensada.

Um dos principais nobres do rei foi chamado Haman. Este homem desenvolvido uma aversão violenta de Mordecai, que
não mostrar a ele o que ele considerava o devido respeito. Sabendo Mordecai ser um judeu, ele persuadiu o rei em emissão
de um decreto que autoriza o extermínio de todos os judeus no Império Persa. Haman tinha prazer em fazer seus próprios
arranjos para a morte de Mordecai, mesmo construindo forca para o efeito.Assustado pelo seu povo, Esther (cuja
nacionalidade foi mantido em segredo) determinado a se aproximar do rei e fez arranjos para vê-lo e Haman em um banquete
privado. Neste momento, o rei teve a chance de ler as crônicas tribunal, onde ele se lembrou da lealdade de Mordecai, e
soube que ele nunca tinha sido recompensado por isso. Então, no dia seguinte, Haman, para seu desgosto, foi condenada a
Mordecai desfile pelas ruas na matriz real, como um sinal de honra.
Em sua festa, Esther agora implorou por sua própria vida e seus pessoa, com tal sucesso que o rei deu ordens para a
execução imediata de Haman, como o instigador do edital. Mordecai foi elevado à posição de Hamã, eo decreto foi revogado
em vigor, para os judeus receberam permissão para se vingar de seus inimigos. Isso eles não demoraram a fazer, e a ocasião
terminou em um festival de alegria, que se tornou uma festa anual chamada Purim.O livro termina com os judeus feliz e
seguro, Mordecai em altos cargos, e Esther mantendo sua posição como rainha.

SINOPSE
Ch. 1 Banquete de Assuero; demissão de Vashti
2: 1 -18 Escolha de Ester como rainha
2: 19-23 Mordecai frustra os assassinos
3 A ascensão de Haman ao poder; o edital fatídica
4 Luto judaico; Ester e Mardoqueu conferem
5 Esther prepara seu banquete, Haman sua forca
6 Assuero lembra e homenageia Mordecai
7 Banquete de Ester; execução de Haman
8 Novo edital pró-judaica
9 Vingança judaica; festa de Purim
10 Conclusão

II. Adições
A versão LXX de Esther tem mais de cem versos, distribuídos ao longo do livro, que não são encontrados no MT. É certo
que o material extra não é original ao livro; foi adicionado numa data posterior para dar o livro um tom religioso mais
explícita. Este material extra foi extraído por Jerome e colocado no final do livro, em sua tradução; em versões em inglês
aparece no apócrifos, como os Aditamentos ao Livro de Ester, ou o resto de Esther. (Ver ESTER, ADIÇÕES AO LIVRO DE .)
III. Posição na Bíblia
Na Bíblia Inglês do livro de Ester é acrescentado aos livros históricos; por isso, segue Crônicas-Esdras-Neemias e precede
Job. Este segue a ordem LXX. Mas no MT o livro está na terceira divisão, o Hagiographa ou "Escritos", e é o último dos
cinco Megilloth ou "pergaminhos". Esses cinco livros (Rute, Cântico dos Cânticos, Eclesiastes, Lamentações e Ester)
estavam colocados juntos, uma vez que cada um deles foi lido anualmente para comemorar alguma ocasião do ano
judaico. Esther foi, e ainda é, lido em Purim.
IV. Canonicity
Após a queda de Jerusalém, em AD 70, uma escola de rabinos em Jâmnia, perto da costa do sul da Palestina, debateu-se o
direito de Esther e alguns outros livros do Antigo Testamento para ser incluído no cânon. Sem dúvida, foi a ausência do
nome de Deus que fez o suspeito livro, talvez juntamente com Purim de ser um festival sem autoridade do Pentateuco. No
entanto, os rabinos Jâmnia confirmou o seu estatuto canónico. Com toda a probabilidade, os debates serviram apenas para
confirmar o que já havia sido acordado (a opinião pública); eles eram, portanto, mais de um exercício acadêmico do que uma
discussão aberta. O mais antigo cânone cristão da OT conhecido por nós, a de Melito de Sardes (ca. ANÚNCIO não 170), para
não incluir Esther, mas o motivo da omissão é incerto. O cânone de Orígenes (ca. ANÚNCIO 187-254) inclui-lo, e o livro
encontrou o seu lugar no cânone de judeus e cristãos. Ele sempre teve um forte apelo para mentes judaicas. Na Mishná é
chamado Megillah ", o Scroll "por excelência. Maimonides valorizada Esther tão altamente que ele entre colchetes com o
Pentateuco. Ele nem sempre foi semelhante valorizado pelos escritores cristãos, no entanto. A sua falta de sentimento
religioso explícito e seu ardor nacionalista pouco sanguinário ter ofendido muitos, nomeadamente Martin Luther (cf. H.
Bornkamm, Luther e da OT [Eng. tr. 1969], 189 p.).
V. Autoria
Não há dados disponíveis para que possamos decidir quem escreveu Esther. A sugestão de que o próprio Mordecai fez isso, o
que pode ter sido motivada por 9:20 , é, sem qualquer boa base. Na verdade, Mordecai provavelmente morreu antes que o
livro foi escrito, embora 10: 3 não implica necessariamente isso.
VI. Data
Os limites externos são, obviamente, o reinado de Assuero (se ele era Xerxes I, em seguida, a primeira metade do quinto
cento. BC ) e da data da primeira cotação existente a partir de ou alusão ao livro. O terminus ante quem não é facilmente
determinada, no entanto. Nem o Qumrân Scrolls (até à data) nem os documentos do NT revelar qualquer conhecimento de
Esther. Josephus, por outro lado, no final do 1º cento. ANÚNCIO , sabia a forma LXX do livro bem incluindo as adições, o que,
obviamente, são posteriores a composição do original hebraico e, aparentemente, pensei que canônico. As discussões Jamnia
também deixar claro que o livro tinha recebido o reconhecimento geral no final da 1ª cento. AD Os primeiros indícios da
existência de Esther é a LXX, o que pode nos dar um segundo século AC, data que o terminus ante quem . Por outro lado,
Eclesiástico (. Eclesiástico, início do segundo cento BC) não menciona Ester e Mardoqueu na sua lista de heróis bíblicos; mas
o valor de tal evidência negativa é incerto. Veja Placa 25.
A. provas internas O próprio livro sugere fortemente que ele foi escrito antes da queda do império persa. A referência às
crônicas reais persas em 10: 2certamente implica que eles ainda eram acessíveis. Considerando que o reinado de Assuero era
provavelmente passado, o livro revela nenhum indício de conhecimento de qualquer, mas uma administração persa. É
também de salientar que, apesar de estrangeirismos persas aparecem no texto hebraico, não há empréstimos do grego, nem
quaisquer nomes pessoais gregos aparecer. A data anterior à queda do império persa de Alexandre, o Grande (331 AC ) é,
portanto, fortemente indicado.
B. Macabeus Theory As fortes sentimentos nacionalistas do autor e da situação anti-semita descrito no Esther têm levado um
número considerável de estudiosos (por exemplo, Piot, pp. 740-42) a concluir que ele não pode ter sido escrito até depois dos
Macabeus revolta contra Antíoco Epifânio. Haman, por esse ponto de vista, não é senão uma caricatura de Antíoco. Mas os
detalhes da história são totalmente diferente da situação dos Macabeus; e é provável que o anti-semitismo e nacionalismo
judaico existia antes do reinado de Antíoco (175-163 AC ).
VII. Natureza e Finalidade
O livro de Ester foi por diversas vezes descrito como a história, ficção e mitologia. Numerosos estudiosos (por exemplo, LE
Browne, sv, de Peake commsobre a Bíblia [ed rev. 1962]) chamá-lo de um romance histórico ou romance. No entanto,
parece haver uma tendência crescente para acreditar que há pelo menos uma base histórica para a história, mesmo quando
alguns dos detalhes são considerados como enfeites de ficção (assim, por exemplo, BW Anderson, Entendendo a OT [1957],
pp . 504-508). O objetivo do livro pode ter sido apenas para contar uma história (verdadeira ou fictícia); mas a maioria dos
estudiosos concordam que a principal função era para explicar a origem do PURIM festival e autorizar a sua observância
continuou. A visão de RH Pfeiffer (PIOT, pp. 737-747) que Purim, em conjunto com a história como um todo, foi inventada
pelo autor, ganhou pouco apoio.
A visão dele como mitológica é baseada na semelhança entre os nomes dos principais personagens de Esther para os
nomes de algumas divindades babilônicas e elamíta. Mordecai é equiparado com o deus da Babilônia, Marduk, e Esther se
com a deusa Ishtar (que era primo de Marduk), enquanto Haman e Vashti são o elamita divindades Humman e Mashti (cf.
LP Paton, Esther [ICC de 1905], p . 88 ). Além disso H. Zimmern (ZAW, 11 [1891], 157-169) derivada "Purim" a partir da
Babilónia puḥru , a assembléia dos deuses. Nesta teoria, a história de Esther representa a vitória dos deuses babilônicos sobre
as divindades elamíta. A coincidência dos nomes é curioso, mas é claro que os nomes de pessoas foram muito
frequentemente theophorous (cf. o nome de "Baal" para um homem, um Ch. 5: 5 ). Em qualquer caso, a descoberta de um
texto cuneiforme (cf. A. Ungnad, ZAW, de 58 anos [1940-1941], 240-44; 59 [1942-1943], 219) referindo-se a um oficial de
justiça de Xerxes I chamado Marduka seria parece excluir a abordagem mitológica. Parece claro que Mordecai era uma
pessoa real.
Este texto cuneiforme também confirma a identificação de Assuero (Heb. ' um ḥašwērôš ) com Xerxes I, que reinou 486-
465 AC A LXX torna o nome de "Artaxerxes", e seguindo esta dica alguns estudiosos (por exemplo, J. Hoschander) ter
identificado Assuero com Artaxerxes II (404-358 AC ). É possível que não havia outro cortesão chamado Marduka ou
Mordecai na corte do último rei, mas o saldo de probabilidade deve agora apoiar Xerxes I como o rei do livro de Ester.
VIII. Historicidade
A descoberta de uma pessoa histórica chamado Marduka no reinado de Xerxes I é a prova mais importante disponível para
defender a historicidade do livro. É verdade, por outro lado, que "o autor possuía um conhecimento incrivelmente precisas de
palácios persas e costumes" (BW Anderson). É também de salientar que, enquanto Vashti foi deposto no terceiro ano de
reinado de Xerxes, foi o seu sétimo ano antes Esther tornou-se sua rainha;durante o período de intervenção Xerxes reuniu um
grande exército e força naval e invadiu a Grécia, onde sofreu pesadas derrotas na Termópilas e Salamina, em seu sexto ano
(480 AC ). As datas dadas pelo livro de Ester, assim, se encaixam perfeitamente com as datas conhecidas de acontecimentos
de seu reinado; é improvável que esta é apenas uma coincidência.
Por outro lado, para ver todo o livro como a história levanta alguns problemas. A primeira delas é que a única rainha de
Xerxes conhecido do historiador grego Heródoto contemporâneo ( vii.61 , 114 ) foi nomeado Amestris, e ela era a filha de
um general persa. A despeito de uma aparente semelhança do nome, é difícil de igualar-la com Esther. Esse problema é mais
grave, em que, de acordo com Heródoto ( iii.34 ) o rei persa não era livre para se casar com qualquer um, mas persa. Outra
dificuldade é a idade de Mordecai: 2: 6 parece indicar que ele tinha sido um dos exilados retirados de Jerusalém por
Nabucodonosor (em 597 ou 587 AC ). Isso não é certo, no entanto; O bisavô de Mordecai Kish pode ser o antecedente do
pronome relativo "que" em 2: 6 . Mesmo que o erro cronológico foram provadas, que em si não seria necessariamente refletir
sobre a verdade da narrativa como um todo. Mas a maioria dos problemas são de natureza mais subjetiva; vários estudiosos
acham que o livro tem muitas coincidências e improbabilidades. Tendo em conta estas dificuldades, pode ser melhor para
tratar o livro como basicamente histórico, reconhecendo ao mesmo tempo a possibilidade de enfeites de ficção, cuja extensão
não pode ser avaliada com precisão até que estejamos em condições de consultar os registros persas aos quais o livro se
refere o leitor de 10: 2 . O fato é que o nosso conhecimento dos judeus no império persa oriental é muito ligeira.
IX. Moral e Religiosa Problemas
A falta de sentimento religioso e exultação do livro no massacre judaico de seus inimigos tornaram repugnante para não
poucos cristãos e moralistas. A primeira deficiência foi certamente sentida em um estágio inicial por judeus se, portanto, os
acréscimos piedosas na LXX. Mas, provavelmente, o escritor viu os desdobramentos da providência divina na elevação de
Ester e Mardoqueu para funções nas quais possa resgatar seus companheiros judeus. E tendo em vista os fortes sentimentos
inevitavelmente suscitados a anti-semitismo, a exultação judaica na queda de seus perseguidores não é surpreendente; o livro
foi escrito muito antes de Jesus expressou suas palavras revolucionárias, "Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos
perseguem" ( Mt. 05:44 ). Os interesses universais da última parte de Isaías e do livro de Jonas certamente parecem muito
mais elevada para nós hoje;mas Israel não poderia canalizar a bênção de Deus para o mundo todo, enquanto a sua própria
existência foi ameaçada. Evidentemente, o espírito do livro de Ester é devido às circunstâncias em que foi escrito, num
momento em que a raça judaica estava em perigo. (Cf. o tom similar do livro de Esdras, também escrito num momento em
que a fé judaica estava em perigo.) O espírito missionário poderia florescer somente quando a nação era seguro.
. Bibliografia -comms por BW Anderson (IB, 1954); H. Gunkel (1916); LB Paton (ICC, repr 1.951.); CA Moore (AB, 1971):
AW Streane (CBSC, 1907); J. Hoschander, Livro de Ester à Luz da História (1923); R. Murphy, Literatura de
Sabedoria (Forms da OT Literatura , 1981), pp. 151-170.
DF PAYNE

ESTIME Veja VALUATION .

ESYELUS e-Si-ē'ləs [gr. Ēsyēl, Esyēlos ] (RSV mg, NEB, 1 Esd. 1: 8 ). Veja JEIEL 6 .

ETAM ē'tam [Heb. 'êṭām ].

. 1 Um lugar mencionado junto com Tekoa, Belém e outras cidades no norte do Judá ( 2 Ch. 11: 6 ; . Josh 15:59 , LXX,
NEB; a autenticidade desta última passagem, embora ausente no MT, é favorecida porque o distrito se concentra em
Belém). É evidente que foi nomeado após um importante membro da tribo de Judá ( 1 Ch. 4: 3 ). Em 2 Ch. 11: 6 que ocorre
entre Belém e Tekoa como uma das cidades fortificadas por Roboão. Assim, foi concebido para desempenhar um papel
importante na rede defensiva estabelecido naquele tempo.
Josephus descreve "um determinado ponto dois schoinoi [cerca de 14 km (9 mi)] distante de Jerusalém, que é chamado
de Etan [gr. Etan ], delicioso para, e abundante em, parques e correntes das águas, e, para o lugar que ele [Solomon ] iria
fazer excursões, montado no alto de sua carruagem "( Ant. vii.7.3 [186], LCL). A menção de 'Aitān , descrito como o lugar
mais elevado na terra, ocorre em TB Zebaḥim 54b , e TP Yoma iii.41 estados que uma conduta decorreu de 'Atān ao
templo. Traços desta conduta permanecem; ela pode também ter fornecido a água para a casa de banhos romana escavado em
Ramat Rahel , localizado entre 'Ain'Aitān e da Cidade Velha de Jerusalém.

Uma das cinco nascentes nas proximidades da atual 'Arṭas ainda carrega o nome 'Ain'Aitān; é o menor dos mananciais
que abastecem o aqueduto que conduz aos chamados Piscinas de Salomão. Estes últimos podem muito bem datam do período
de Herodes; sua localização combina com a descrição por Josefo. A sua reparação é atribuída a Pôncio Pilatos
( Ant. xviii.3.2 ; BJ ii.9.4 ). Durante o governo turco, água desses pools foi trazido para Jerusalém via de dez centímetros
(quatro polegadas) tubulações. Após a captura de Jerusalém por Allenby em 1917, o exército britânico instalado bombas para
transferir a água para reservatórios de armazenamento em Jerusalém. Hoje 'Ain'Aitān fornece água para Belém pelo pipeline.
Durante a Idade Média, a associação das piscinas com Solomon foi reforçado pelas citando Eclesiastes. 2: 6 . Em frente à
piscina superior situam as ruínas de uma fortaleza turca do cent 17 ou 18., Qal'at el-Burak . Vestígios romanos também são
abundantes nas imediações do 'Arṭas . A cidade OT de Etam, no entanto, é provavelmente a ser procurado em Khirbet el-
Khôkh.
2. Uma cidade atribuído a Simeon ( 1 Ch. 04:32 ), embora não mencionado na herança de Simeão, segundo as Josh. 19 .
A sua localização é desconhecida.
3. A rocha de Etã, onde Sansão assumiu a sua habitação após ferir o "quadril e coxa com grande matança" filisteus ( Jz.
15: 8 , 11 ), estava em Judá, mas, aparentemente, no país colina baixa. A colina rochosa onde fica a aldeia de Beit'Atab ,
perto Ṣar'ah (Zorah), foi sugerido pela Conder, mas a menos que 3 é realmente idêntico 1 , o que é bem possível, a caverna
conhecida como 'Arak Isma'in , descrito por Hanauer (PEQ [ 1886], p. 25), se adapte às exigências da história melhor.
 EWG MASTERMAN
AF RAINEY

ETERNA . [Heb 'ôlām ( Jer 20:11. ; 12 Eclesiastes: 5. ), qedem ( Dt 33:27. ); . Gk Aion ( Mt. 18: 8 ; . Mc 03:29 ; . Jo
3:15 ; etc.), aḯdios ( Rom. 1:20 ;Judas 6 )]; AV também Long ( Ecl. 12: 5 ), eterna; NEB também deve longo BE ( Jer
20:11. , AGE-LONG () Ef. 3:11 ), etc .; EVERLASTING [Heb.'ôlām ( Sl 90.: 2 ; etc.), 'aḏ ( . Isa 9:
5 [MT 4 ]), qedem ( Hab 1:12. ); Aram 'ālam ( DNL 07:14. , 27 ; etc.)]; NEB também desde os tempos antigos ( Hab
1:12. ); FOR EVER [Heb. l e 'ōlām ( Gen. 3:22 ; 6: 3 ; etc.), 'aḏ ( Jó 19:24 ; . Ps 09:18 ; etc .), nēṣaḥ ( Sl. 13:
1 [MT 2 ]; 74:10 ; etc.), kol-hayyāmîm -'all os dias »( Gn 43: 9 ; . Dt 04:40 ; etc.); . Gk Aion ( . Lc 1,33 ; . Jo 8:35 ; . Ef
3:21 ; etc.), Dienekes ( Ele. 7: 3 )]; AV também para todo o sempre ( Sl 132: 12. ); (NEB também ao extremo . Isa 28:28 ),
estar sempre ( Sl 09:18. ), etc .; SEMPRE [Heb. kol-hayyāmîn ( Dt 05:29. ; 1 K. 11:36 ; etc.) , tamid ( Ex 25:30. ; 2 S. 9: 7 ;
etc.), neṣaḥ ( Sl. 103: 9 ; . Isa 57:16 ; etc.), 'ôlām ( 1 S. 27:12 ; . Ps 73 : 12 ), t e Mol -'before "( 1 S. 21: 5 ), w e lō' -yikkārēṯ -
'and não será cortado "( . Josh 09:23 ); Gk. pasas Tás héméras -'all os dias "( Mt. 28:20 ), pántote ( Lc 15:31. ; . Jo 6:34 ;
etc.), diá Pantos ( Mt. 18:10 ), en Pasin( 2 Tim 4: 5. ), AEI ( 2 Cor 4:11. ; Tit 1:12. , etc.)]; AV também SEMPRE ( Ex
25:30. ; 2 S. 9:10 ; etc.), CONTINUALLY ( 2 S. 9: 7 , 13 ; . Prov 06:21), etc .; NEB também todas as vezes ( Dt 06:24. ; 2
Tim. 4: 5 ), "até agora" ( 1 S. 21: 5 ), "a partir do fim do ano para o fim do ano" ( . Dt 11:12 ), etc. A duração do tempo, quer
de tempo que perdura sem fim, seja do passado ( Hab 1:12. ) ou no futuro ( Ecl. 12: 5 ), ou de tempo em um sentido mais
limitado, como de toda a vida ( Dt. 15:17 ) ou idade ( Gen. 49:26 ).
Termos muitas vezes se repetem na mesma frase para expressar o conceito de eternidade, por exemplo, " um de-'aḏ ("para
sempre", Sl 132: 12. ), ou sinônimos são combinados, por exemplo, l e 'ôlām wā'eḏ ("para sempre e sempre " Ps 9:
5. [MT 6 ]; 10:16 ; etc.). A poesia hebraica, muitas vezes usa os termos paralelismo sinônimo para alcançar a mesma ênfase,
por exemplo, em Gen. 49:26 e Hab. 3: 6 a RSV traduz 'aḏ e 'ôlām como "eterno" e "eterna".
Em alguns casos, o NEB emendas a MT, resultando em uma tradução diferente. Em Dt. 33:27 , por exemplo, "O Deus
eterno é a tua habitação" (RSV; MT m e 'ōnâ ' E lohe qedem ) torna-se "que humilhou os deuses do antigo"; aqui o NEB lê
Heb. m e 'anneh , o piel de 'ānâ , "estão abatidos, aflitos e humildes" (BDB, p. 776 ), e " E lohe como se referindo não ao
Deus de Israel, mas a divindades pagãs. A RSV "morada" entende m e 'ōnâ como um antro ou covil de feras (BDB,
p. 733 ); assim Israel ("Jerushurun") é comparado a um animal selvagem (cf. 33:17 , 20 , 22 , 27 ). Em Jó 19:24 "esculpida na
rocha para sempre" (RSV) torna-se "para ser uma testemunha" no NEB, com base na emenda de MT lā'aḏ ("para sempre")
para ler l e 'ēḏ("para uma testemunha") (cf. Theod.).
O uso de 'ôlām e seus sinônimos no AT fornece a base a partir da qual o pensamento posterior do judaísmo
intertestamental, cristianismo e judaísmo rabínico desenvolvido. O desenvolvimento da utilização de tais termos coincide
com o desenvolvimento de escatologia no período postexilic e intertestamentária.
I.NO OT
A. O ETERNO DEUS
B. DESTINO DO JUSTO EO ÍMPIO
II. NO INTERTESTAMENTAL LITERATURA E OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO
III. NO NT E JUDAÍSMO RABÍNICO
A. NOS EVANGELHOS SINÓPTICOS
B. NA TRADIÇÃO JOANINA
C. NO EPÍSTOLAS PAULINAS
D. EM HEBREUS

I. No OT
A. O Eterno Deus O conceito de Deus como um ser eterno que suportou e durará para sempre é uma pedra angular para
pensar muito OT. O salmista pondera essa idéia e exclama, "de eternidade a eternidade [ mē'ôlām'aḏ'ôlām ] tu és Deus "( Sl.
90: 2 ). Para Isaías, Deus é o "Pai da Eternidade" ( ' a -'aḏ BI , 9: 5 ) e um "rock eterno" ( Sur'ôlāmîm , 26: 4 ). Habacuque
faz a pergunta retórica: "Não és tu desde a eternidade?" ( miqqeḏem , 01:12 ). A natureza eterna de Deus e da natureza
transitória do homem e outras criaturas são retratados em detalhe em Ps. 104 . Porque o Deus de Israel se acreditava ser
eterno na natureza, Seus decretos e atributos foram também disse que subsista para sempre. "A sua benignidade dura para
sempre" ( Sl. 136 passim ). "O conselho do Senhor permanece para sempre" ( 33:11 ). A lâmpada do lado de fora da tenda da
congregação é queimar continuamente ( Ex. 27:20 ). Este é um "estatuto perpétuo [ ḥuqqaṯ'ôlām ] diante do Senhor "(v 21 ;
cf. Lev. 10: 9 ; 16:29 ; etc.).
B. Destino do justo eo ímpio O conceito de um juízo final em que o destino de toda a humanidade será decidido no que diz
respeito à vida eterna ou a ressurreição não é clara nas partes anteriores da OT. De fato, algumas passagens mostram uma
total falta de doutrina desenvolvida de vida após a morte.A idéia de que Deus tem qualquer relação com os mortos é, por
vezes, negada (eg, Isa 38:18. ; Sl 88: 11- 13. [MT 12- 14 ]; etc.).
Algumas passagens, no entanto, implica claramente uma esperança de comunhão com Deus após a morte: "Mas Deus vai
resgatar a minha alma do poder do Seol, pois Ele vai me receber" ( Sl 49:15. [MT 16 ]). A base para uma idéia da
ressurreição dos mortos pode ser encontrado em Isa. 26:19 , mesmo que o verso foi originalmente destinado a proclamar
restauração política ao invés de revivification física.: "Os teus mortos viverão, os seus corpos ressuscitarão ... Para teu
orvalho é um orvalho de luz, e sobre a terra das sombras tu queres deixá-lo cair "(cf. Sl 16:10. ; 73:24 ).
A idéia de punição eterna é também não completamente formulado na OT. A história da descida de Coré e seus parentes
em Sheol vivo, como resultado de sua rebelião contra Moisés certamente implica um castigo para maldades ( Nu.
16:33 ). Esta passagem levou à especulação rabínica sobre se Corá e sua família seria ressuscitado no mundo vindouro
( Mish Sinédrio x.3 ). Sheol, no entanto, nem sempre é visto como um lugar de repouso para apenas os ímpios. Job afirma
que o pequeno eo grande ali estão, inclusive crianças que morreram à nascença ( Jó 3: 16- 19 ). Certamente os ímpios devem
ser os objetos da ira de Deus, tanto nesta vida e, implicitamente, na vida futura: os edomitas são os objetos da ira de Deus
"para sempre" ('aḏ'ôlām , Mal. 1: 4 ), Zophar lembra Job que os ímpios "perecerá para sempre" ( lāneṣaḥ yō'ḇēḏ , Jó 20: 7 ),
etc.
O livro de Daniel tem uma visão mais clara da ressurreição e da vida após a morte. Embora alguns (por exemplo, GF
Moore, judaísmo [1927], II, 295-99) argumentaram que tais idéias foram importados de idéias gregas de imortalidade comum
durante o 3º ou 2º cento. BC ca., o livro de Daniel pode ser datada 400 AC ( ver ARAMAICO III ; DANIEL, BOOK OF
VIII ). DNL. 12: 2 diz: "E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna [ ḥayyê'ôlām , acendeu
"a vida do mundo"] e alguns de desprezo eterno [ l e ḏir' em'ôlām ]. "" Aqueles que a muitos ensinam a justiça "vai brilhar
como as estrelas" para todo o sempre "( l e 'ôlām wā'eḏ 12: 3 ). Estes são sinônimo de "os santos do Altíssimo" de 7:18 , que
irão possuir o reino "para sempre, para todo o sempre" ( 'aḏ-'ālmā' w e 'aḏ'ālam'ālmayyā' ).
II. No Intertestamental Literatura e os Manuscritos do Mar Morto
O uso de "eterno", etc., na literatura intertestamental segue a da OT, exceto que destino eterno é muito mais fortemente
representada. Assim, em 1 Suite.10:10 os "filhos dos observadores" e de fornicadores esperança de viver uma "vida eterna"
(gr. aionion Zoen ), mas eles serão destruídos. Outros indivíduos perversos serão confinados a um abismo de fogo "para
sempre" ( aionos , 10:13 ). Em contraste, o martírio dos israelitas justos resulta em ressurreição: "O Rei do universo nos
ressuscitará para uma renovação eterna da vida" ( aionion anabíosin ZOES Hemas anastḗsei , 2 Mac 7:
9. ). Wisd.05:15 ensina: "O justo viverá para sempre" ( eis tón AIONA Zosin ).
A literatura intertestamental também mostra o desenvolvimento do dualismo escatológico: a diferenciação entre "esta
idade" e "a era por vir" (Ladd,presença do futuro , p 90).. Assim 4 Esdras 7:50 ensina que "o Altíssimo não fez um ano de
idade, mas dois", e 7: 113 , "Mas o Dia do Juízo Final será o fim desta era eo início da era eterna que está por vir "(cf.
2bar 14:13 ; 15: 8 ; Mish Aboth iv.1 ; VI.4). Este conceito das duas eras forma a base da escatologia no NT e judaísmo
rabínico.
O vocabulário hebraico para "eterna", etc., é usado com freqüência nos Manuscritos do Mar Morto. O Deus dos
covenanters Qumran continua a ser o Deus eterno da OT, como em 1QH 13:13 : "Você vai ficar para sempre e sempre"
( l e 'ôl e Mê'aḏ ). é citado em 4QFIor 1: 3 : "O Senhor é rei para sempre e sempre" ( wā'eḏ'ôlām ). Os atributos de Deus e os
benefícios Ele concede são eternos. Sua amorosa misericórdia é agraciado "de eternidade a eternidade" ( mē'ôlām
w e AD'ôlām , CD 3:20 ). Ele é capaz de dar "conhecimento eterna" ( b e 'ôlāmîm Da'at , 1QS 2: 3 ). O destino dos justos e
dos ímpios é definido acentuadamente. ". Filhos das trevas" Os "filhos da luz" são contrastados com os do "espírito de luz" e
do "espírito das trevas" caracterizar estes grupos ( IQS 4: 1 ). Deus ama o espírito de luz "para toda a eternidade"
( " um 'ôlāmîm De ) e Ele tem prazer em suas obras "para sempre" ( lā'aḏ ). Mas ele odeia os caminhos do espírito das trevas
"para sempre" ( lāneṣaḥ ). Uma das bênçãos dos "filhos de verdade" é "a vida eterna" ( Haye nēṣaḥ ). Mas a recompensa de
"andar em um espírito de engano" ( IQS 4: 12f ) é "a perdição eterna" ( l e sahat'ôlāmîm ) e "terror eterno" (ḥerpaṯ'aḏ ).

III. No judaísmo rabínico e NT

Embora o uso de "eterno", etc., no NT é derivada principalmente de material de OT, ele assume um novo significado, uma
vez que está intimamente relacionada com a cristologia e escatologia do cristianismo primitivo.
A. No Evangelhos Sinópticos tradição sinóptica reflete a influência do judaísmo intertestamental, que desenvolveu a
terminologia de "nessa idade" e "a era por vir." Em Lc. 18: 18- 30 , por exemplo, a questão de abertura, "O que devo fazer
para herdar a vida eterna" demonstra o desejo entre os judeus para obter a vida do mundo vindouro. A resposta de Jesus é que
não se deve apenas obedecer o Decálogo ( 18:20 ), mas também segui-Lo no discipulado ( 18:22 ). A pessoa que faz isso
"vai receber mais colector neste momento [ en para Kairo touto ] e, no mundo por vir, a vida eterna "( en para aiṓni para
erchomēnō̧ Zoen aionion , 18:30 ). Obtendo a vida do mundo vindouro é sinônimo de ressurreição dos mortos
(cf. Mish Sinédrio x.1- 3 ). A diferença entre o pensamento rabínico ea tradição sinóptica é o elemento do discipulado cristão:
é por seguir a Jesus que se obtém a vida do século futuro (cf. Mc 10, 17- 31. ; Mt. 19: 16- 30 ; Lc 10: 25- 28. ; 16: 8- F. ).
O destino dos ímpios é claramente demarcada do NT. Os ímpios estão destinados para o "fogo eterno" ( tó tó Pyr
aionion ), juntamente com o diabo e seus anjos ( Mt. 25:41 ; cf. 18:. 8f ). Ele, que atribui as obras do Espírito de Deus, de
Satanás, blasfemar contra o Espírito Santo, assegura-se de tal destino, pois ele se torna culpado de um "pecado eterno"
( aiōníou hamartḗmatos , Mc. 03:29 ). A conta Matthaean ilustra mais claramente a escatologia sinópticos ( Mt. 12: 22-
32 ). A capacidade de Jesus para expulsar demônios demonstra que Ele é realmente o filho de Davi (v 23 ), o servo-messias
de OT promessa (vv 18- 21 ). Como o Messias, Jesus é o emissário do reino de Deus, ou seja, o governo de Deus na presente
época. Ele expulsa os demônios pelo poder do Espírito de Deus, provando que o reino já chegou (v 28 ). A pessoa que atribui
tal poder ao diabo tem perdão nem neste século (en touto para aiṓni ) nem no século futuro ( en para méllonti , v 32 ). É
possível que esse pronunciamento representa parte de Halakah de Jesus sobre aqueles que devem ser excluídos da idade para
vir, de uma forma semelhante ao Mish Sinédrio x.1- 4 (por exemplo, aqueles que negam a ressurreição, que dizem que a lei
não é do céu, etc.).
B. Na tradição joanina O conceito joanino da vida eterna difere da visão sinóptica. Aqui a vida eterna é um presente de
posse que é recebido quando se acredita em Jesus como o Messias, o Filho de Deus ( Jo. 20:31 ). Em João vida eterna é
totalmente cristocêntrica: "Quem nele crê tenha a vida eterna" (3:15 ); "Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; o que não
crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus repousa sobre ele" (v 36 ); "Quereis vir a mim que você pode ter a vida"
( 5:40 ); etc. De acordo com a vida eterna escatologia joanino e condenação eterna já são uma realidade nesta idade
(03:18 ). Escatologia de John, do sinóticos. Outros elementos da escatologia do judaísmo farisaico permanecem
inalteradas. Jo. 5: 28f contém uma clara alusão ao DNL. 12: 2 , usado como prova da ressurreição no TB Rosh ha-
Shanah 16b , onde a interpretação é atribuído à casa de Shamai (ca. AD 10-80; H. Danby, Mishná . [1933], p 799 )
e TB Sanhedrin 92a , onde é atribuída a Raba e Rabina (4 cent.). A visão de John da vida eterna continua a incluir uma
bênção futuro. Isso fica claro em Jo. 00:25 : "Quem ama a sua vida perdê-la, e aquele que odeia a sua vida neste mundo,
conservá-la para a vida eterna [ eis Zoen aionion ]. "Aqui o conceito judaico desta idade ea idade para vir, em que pode-se
enioy a "vida da idade", é apresentada ainda mais claramente do que nos Sinópticos.
C. No Epístolas Paulinas . O conceito de vida eterna na tradição Pauline tem semelhanças, tanto para os Sinópticos e para os
escritos joaninos. Paulo compartilha com os sinóticos o dualismo escatológico judaico das duas idades. Cristo foi exaltado
acima de tudo outra autoridade ", não só neste século [en Para aiṓni touto ], mas também no que está por vir [ en Para
méllonti ] "( Ef. 1:21 ). Embora este é o único lugar do idioma completo aparece, Paulo frequentemente usa a expressão "este
mundo" ( 1 Cor 01:20. ; 2: 6 ; 2 Cor. 4: 4 ; etc.) e também a frase "o dia da o Senhor "( 1 Tessalonicenses 5: 2. ; . 2
Tessalonicenses 2: 2 ; etc.), uma expressão OT comum. "Nesta estrutura escatológica básica das duas idades, dividido pelo
dia do Senhor ... Paul concorda com a perspectiva do Antigo Testamento como desenvolvido no judaísmo apocalíptico e
encontrado também nos Evangelhos" (Ladd, Teologia, p. 365 ). Em Paulo, como em João, a vida eterna é cristocêntrica:
"Como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados" ( 1 Cor 15:22. ). A vida eterna é uma
realidade presente que perdura no tempo que virá. O cristão foi trazido da morte para a vida ( Ef. 2: 1 ), mas aguarda com
expectativa a herança de vida eterna ( Gal. 6: 8 ). Aqueles que desobedecem ao evangelho, no entanto, devem sofrer "eterna
destruição e exclusão da presença do Senhor" ( 2 Ts 1: 9. ).
D. Em Hebreus O escritor aos Hebreus usa o conceito "eterno" com freqüência, geralmente na exposição de sua
cristologia. Diante de um público que foi que voltamos a cair as práticas do judaísmo, o autor desenvolve o tema da salvação
eterna realizada por Cristo, em contraste com a aliança OT que se destinava a ser somente temporal. Jesus através do
sofrimento tornou-se a fonte de "salvação eterna" ( 5: 9 ). Ele entrou no lugar santo celeste sobre sua ascensão, garantindo
uma "redenção eterna" ( 9:12 ). Jesus foi nomeado sumo sacerdote como era Melquisedeque no AT. O autor refere-se
a Ps. 110: 4três vezes ( Ele. 5: 6 ; 06:20 ; 07:17 ), para enfatizar esse ponto: O sacerdócio eterno de Jesus contrasta com a
dos levitas, que era temporário ("Tu és sacerdote para sempre." 7: 11- 27 ). Jesus é exaltado nos céus e é igual ao próprio
Deus: "O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre" ( 1: 8 ); e Ele permanece entronizado para sempre ( 13: 8 ).
Veja também IDADE ; ESCATOLOGIA ; ETERNITY .
Bibliografia. -J. Barr, palavras bíblicas para Tempo (2ª ed 1969.); GE Ladd, presença do futuro (1974 = 2 ed de. Jesus eo
Reino ); Teologia do NT(1974); TDNT, I, sv αἰών , αἰώνιος (Sasse).
RJ WAY

ETERNITY Para os cristãos a eternidade deve ser definida de acordo com as categorias filosóficas bíblicos e
não. Enquanto a reflexão filosófica pode esclarecer noções como "tempo" e "infinito", apenas uma tentativa de cuidado para
entender o conceito de eternidade como ele é usado pelos autores da Escritura que nos permitirá compreender o significado
de eternidade em um especificamente cristã, ou seja, , bíblico, sentido. Isso ocorre porque somente uma tal abordagem
exegética nos permitirá compreender a eternidade dentro do contexto maior da atividade redentora de Deus, o que ocorre
dentro do continuum espaço-tempo do nosso Universo. Este contexto mais amplo é acessível apenas através do estudo da
auto-revelação de Deus contida na Bíblia
Deve salientar-se que a eternidade não é simplesmente um termo abstrato nos escritos bíblicos. Em vez disso, ele se
refere a um aspecto da natureza multifacetada de Deus, que a duração infinita de seu ser ou existência. Ao mesmo tempo,
embora não limitado pelo tempo como são criaturas finitas, no entanto, Deus se revela através de Seus atos redentores, que
ocorrem no mesmo palco espaço-temporal como aquele em que nós jogamos fora nossas próprias vidas. Deus, que é, assim,
o Senhor do tempo, é capaz de agir no tempo. Além disso, é por causa dessa transcendência divina muito ao longo do tempo
que a eternidade do ser divino e a eternidade do homem são qualitativamente o mesmo. Man eschatologically e Deus
ontologicamente experimentar uma duração infinita de tempo; Tanto a experiência de uma sequência não-término de
eventos; ambos participam na eternidade.
 Duas distinções, contudo, entre a eternidade de Deus e da eternidade do homem deve também ser reconhecido. (1) Em
termos quantitativos, a eternidade de uma pessoa é limitada de um lado pelo seu início em um ponto no tempo. A experiência
humana da eternidade começa em um momento como ainda indefinido entre a concepção eo nascimento. De forma
semelhante ao NT fala soteriologically de "vida eterna", começando no momento da regeneração (cf. Tit. 3: 5- 7 ). Em tais
passagens eternidade no sentido da vida eterna, ou seja, a característica de vida do século futuro, torna-se uma posse
imediata, embora uma experiência plena e completa do que a vida, que a eternidade, espera a vinda de Jesus na Parusia. (2)
Desta forma, o aspecto cronológico, quantitativa da terminologia desloca-se para a qualitativa. A vida eterna é distinguida da
vida desta era, não só pela sua duração sem fim, mas ainda mais importante pelo caráter superlativo da existência apreciado
por remidos. Esta distinção qualitativa que a eternidade muitas vezes conota é perceptível nessas referências no texto que
falam da eternidade de Deus. Aqui a eternidade é por vezes utilizado para além do seu significado temporal do "tempo
interminável" e, em vez representa a idéia nontemporal de "Deus acima de tudo", isto é, a Sua imutabilidade e glória ( Is.
40:28 ). Mas aqui nós deve ser cauteloso em interpretar a eternidade de Deus como uma espécie de atemporalidade
metafísico.
I. Eternity na tradição grega Philosophical
No pensamento platônico e helenístico eternidade foi muitas vezes concebida como atemporalidade. De acordo com a meta
final deste homem tradição é procurar escapar do tempo para a eternidade, ou seja, para a eternidade (cf.
Platão Fédon 79 , 106e - 108a ; Simpósio 208a ; República 611a - b ; Timeu27d- 28a [contraste 37d ]). Porque a vida presente
no tempo foi concebido como um conjunto de ciclos ininterruptos de experiência que não representem um meio de escapar
das limitações da mortalidade e uma vida oprimidos (cf. a tradição órfica), o resgate só poderia ser encontrada em uma
experiência transcendente da eternidade , o que seria qualitativamente superior para a experiência de estar no tempo. Desde
que foi frequentemente detidos naquela época continha apenas reverberações do protótipo eterno ou "idéia", o tempo não
poderia ser o palco no qual um ato redentor poderia ocorrer. Desta maneira, uma nítida distinção entre tempo e eternidade
desenvolvido no pensamento ocidental. Esse dualismo é geralmente aceito na filosofia contemporânea.
Do ponto de vista bíblico tal dualismo, que postula uma diferença de exclusiva e qualitativa entre tempo e eternidade, é
falsa. No entendimento dos escritores do AT e NT, a eternidade não é tempo de atemporalidade, mas infinitas.

II. Eternity no OT
A OT não tem prazo especial para a "eternidade", que pode ser comparada com um termo que denota "temporalidade". A
palavra hebraica mais frequentemente usado para expressar a "eternidade" é 'ôlām . É a mesma palavra que expressa duração
de tempo, e que designa a eternidade apenas em afirmações como "a partir 'ôlām "e" até 'ôlām "( Sl. 90: 2 ). Seu significado
também muda de sentido quantitativo / temporal de uma longo período de tempo a um sentido qualitativo transmitindo a
ideia de permanência ou imutabilidade ( 2 S. 23: 5 ; Sl 78:69. ). Use neste último sentido não nega a qualidade temporais
essencial de toda a OT pensei quando 'ôlām é usado. Embora esta palavra pode mudar de significado às idéias qualitativas de
grandeza, poder, ou transcendência quando se refere a Deus, deve-se notar que estas são qualidades de Deus e não estão
implicados na 'ôlām si. Porque o conceito de unicidade de Deus foi estabelecido no período pós-exílico, "eternidade" tornou-
se cada vez mais sinônimo de "piedade" e logo se tornou um símbolo para o mundo de Deus e Sua atividade ( Sl. 90: 2 ; 102:
12- F , . 25f ; Isa 35:10. ; 60:15 , 19f. ; 61: 7F. ).
Na LXX o Gk. Aion traduz o Heb. 'ôlām . Aion transmite uma série de significados, que vão desde a "vida" em Homer
(eg, Od. V.152) a "geração", "tempo" e "eternidade" ( cf. Pseudo-Demóstenes Orationes 60,6 ). A idéia temporal é
proeminente. Refere-se a um período de tempo de qualquer duração limitada ou ilimitada. Quando duração ilimitada se
entende que deve ser traduzido como "a eternidade." Mas mesmo conceito aqui não filosoficamente derivada da eternidade é
conotado.
III. Eternity na Literatura Intertestamental
O conceito de eternidade na literatura judaica intertestamentária assemelha muito de perto a da OT. Uma característica
proeminente e característico desta literatura é o dualismo contrastantes "esta idade" e "era vindoura" (cf. 2 Esd 7:50. , 8: 1 ; 2
bar 15: 7 ). Neste dualismo tanto "nessa idade" e "era vindoura" são temporalmente concebido. A "era vindoura" pode ser a
eternidade, mas que é a eternidade, no sentido de tempo infinito ( Sir 18:.. 9o ).Alguns escritores dessa literatura ainda tinha
dificuldade em imaginar a eternidade como duração infinita de tempo, e não como um tempo muito longo.Por
exemplo, 12En 10:10 representa a vida eterna como um período de 500 anos. Sobre o tempo de Cristo influências gregas
penetrou essa literatura. O resultado foi que a ideia de uma fuga imediata do tempo para a eternidade intemporal foi
constituída em certos escritos (cf. 1 En 37- 71. ; 2 Enoque;ASMM 10: 9 e ss. ). Nesses escritos um dualismo orientado
temporalmente de vez em quando é deslocado para um dualismo metafísico de aqui e além.

IV. Eternity no NT
O NT, como a LXX, usado Gk. Aion (traduzido "idade") para a eternidade. Esta mesma palavra é utilizada para uma duração
longa mas de tempo limitado. O uso de termos idênticos para o tempo eternamente Continuada e tempo limitado enfatiza a
noção de eternidade como uma sucessão interminável de idades. O tempo não é diminuída no NT, mas sim exaltado. A
própria terminologia que se refere à, tempo terreno mundano de duração limitada também se refere ao Deus eterno e a
experiência eterna do cristão com Deus. A experiência redentora definitiva de que o NT sabe, a consumação escatológica, é
preservado e apresentado em um contexto orientado temporalmente. Ou seja, Jesus aparece no encerramento do "esta idade"
e inaugura a "era por vir" no plano da história humana. Isto é assim por uma razão teológica profunda: Deus revelou-se no
tempo, não com o propósito de redimir o homem do mal do tempo, mas sim para redimir o homem do mal deste mundo, nem
neste mundo e do mal da própria vida do homem . Com efeito, uma vez que o tempo não é o mal, o tempo não chegou ao
fim. (O provérbio conhecido pelo Rev. 10: 6 que não haverá mais "tempo" [. GkChronos ..] não se refere a uma era de
intemporalidade O contexto mostra que significa que não haverá mais atraso) Tempo e, em seguida, não o primeiro a chegar
a existir na criação caída e, portanto, não em si é tingida com a corrupção moral. A representação NT é, sim, que Deus se
revelou como um homem limitado ao tecido do espaço e do tempo criada para que o homem pudesse ser resgatado a tempo e
não de tempo. (Aparentemente, a vista o tempo ea eternidade contrastantes, a visão encontrada em alguma literatura
intertestamental, nunca teve um impacto substancial no NT.)
V. Eternidade no Pensamento Filosófico Moderno
Básico para concepções filosóficas da eternidade é a crença de que a eterna pertence a outra ordem de realidade, que da
realidade atemporal. A eternidade não é para ser definido em termos de tempo. Deus é o supratemporais ens
perfectissimum (ser mais perfeito); Ele experimenta um modo de auto-existência atemporal como o motivo absoluto do
universo. Para ter certeza, Sua auto-suficiência atemporal e indiferença impassível não são de modo a impedi-lo de ser uma
fonte de força e ajuda em nossos esforços por Deus temporais senhorio de ao longo do tempo é preservada. Mas o eterno não
pode passar para o temporal, porque um Ser eterno que pensa todas as coisas como presente e ainda vê a seqüência de tempo
como uma sucessão de estados de consciência é uma auto-contradição. Assim, para a Consciência Absoluta, o tempo não
existe; o futuro não pode ser considerada como início de ser, nem o passado como tendo deixado de ser. Por exemplo,
Spinoza usou o termo "eternidade" para se referir a existência infinita de Deus ( Ethica more geométrico , as proposições 8,
19, 21). Existência contingente ou durational não seria, na visão de Spinoza, ser eterno embora durou para sempre.Filósofos
neokantiana e neo-hegeliano seguir esta mesma concepção com tendência para considerar as concepções de tempo
metafísicas como categorias inadequadas para a tentativa de conceituar a explicação final do universo. Esta distinção
qualitativa fundamental entre tempo e eternidade na filosofia moderna remonta às concepções platônicas e helenísticas que
prevaleceram na filosofia clássica e pagã antes e durante a formulação dos textos bíblicos.
VI. Observações de síntese sobre Eternity
Três observações sumárias deve ser feita. (1) Quando visto do ponto de vista da Bíblia, a eternidade é um termo que inclui
relações temporais.Eternidade é o tempo de alongamento sem parar para a frente e para trás, com o resultado de que o
próprio tempo deve ser considerada como um segmento de eternidade. Eternity pode ser melhor concebida como um linear,
espaço direcionado para uma meta de tempo que atravessa esta idade, por meio dos eventos ainda para o futuro do eschaton,
e sobre para a vindoura. A ESCATOLOGIA é, portanto, preocupado não com o estado de coisas subseqüentes em tempos, mas
com os assuntos e eventos relacionados com o término dessa idade e da inauguração da idade para vir. A totalidade da
história da redenção que abrange todas as idades podem, assim, estar localizado em uma linha do tempo, o ponto central que
é Jesus Cristo, que representa a validação final dos tempos e que Ele mesmo é a revelação de Deus no tempo, os kairós na
história da eternidade (cf. Cullmann).
(2) Esta compreensão da eternidade é de fundamental importância para compreender a visão de mundo bíblica. O
afastamento é a afastar-se a estrutura básica da história da redenção revelado na Bíblia. Qualquer concepção nontemporal da
eternidade implica uma docetism que resulta em uma difamação do tempo e os eventos de importância redentora que
ocorreram no tempo, com uma ênfase corolário em uma eternidade que se torna a esfera exclusiva e própria para a vida e
redentora obra de Deus. É inquestionável que a visão bíblica da eternidade como um tempo sem fim é necessária em virtude,
e intrínseco a, uma teologia da encarnação. A divergência dessa concepção do pensamento platônico e helenístico não é
incidental ou periférico, mas no coração da proclamação bíblica, e constitui aquela coisa milagrosa e "novo" que ocorreu na
primeira cento. ANÚNCIO : Deus se fez homem no espaço e tempo.
(3) Finalmente, deve-se observar que, embora possamos pensar filosoficamente sobre a eternidade, se assim o desejarem,
devemos fazê-lo com cautela. Estamos a olhar para estas questões através de óculos escuros. Tudo divino, incluindo a
eternidade de Deus, só pode ser visto "do nosso ponto de vista", ou seja, a partir da revelação que veio a nós em Jesus Cristo,
no 1º cento. AD Mas "o que quer que as idéias se pode formar a respeito eternidade de Deus 'em si mesmo ', eles não deve
destruir a perspectiva característica em que o cristianismo primitivo vê toda a revelação. Esta perspectiva é a de um ponto do
tempo "(Cullmann, p. 66).
A experiência humana, Human Be-ing, está no tempo. Por mais que tente, só em pequenas coisas pode trazer para a
compreensão do tempo sem fim que caracteriza a eternidade de Deus. "De eternidade a eternidade tu és Deus" ( Sl. 90:
2 ). "Eu sou o primeiro e eu sou o último, além de mim não há Deus "( Is. 44: 6 ). "Eu sou o primeiro eo último, e aquele
que vive; I morreu, e eis que estou vivo pelos séculos dos séculos "( Ap 1:. 17f ).
Bibliografia. -T. Boman, hebraico Pensamento Comparado com o grego (1960); FH Brabant, Tempo e Eternidade no
pensamento cristão (1937); SGF Brandon, Tempo e Mankind (1951); E. Brunner, als Das Ewige Zukunft und
Gegenwart (1953), pp 46-52.; O. Cullmann, Christ and Time (Eng tr de 1950..); G. Delling, Das Zeitverständnis im
NT (1940); M. Eliade, Mito do Eterno Retorno (1954); J. Guitton, Le Temps et l'éternité chez Plotin et Saint
Augustin (1933); E. Jenni, ZAW, 64 (1952), 197-248; 65 (1953), 1-35; J. Marsh, plenitude do tempo (1952); TDNT, I,
sv αἰών (H. Sasse).

CR SCHOONHOVEN

ETÃ ē'thəm . [Heb 'ēṯām ; . Gk othṓm ( Ex 13:20. ); Bouthán ( Nu 33:. 6f ); em 33: 8 a LXX lê "no seu deserto", a partir de
outro que aponta para a palavra]. O nome usado para ser explicado como o copta Atium , "border of the Sea" (SP Tregelles,
ed,. Gesenius 'hebraico e Chaldee Lexicon [Eng tr 1846;... repr 1949], sv), o que estaria de acordo com o MT em Nu. 33: 8 ,
onde o "deserto de Etã" é mencionado em vez da Shur ( Ex 15:22. ) E do Mar Vermelho ( ver SHUR ). No Etã ( Ex. 13:20 ),
os hebreus acampados na "ponta", ou "no fim", do deserto W do mar que estavam a atravessar ( ver ÊXODO, ROTA DO ). Este
acampamento foi provavelmente perto da extremidade norte da Lagos Bitter, não muito longe de Sucot. H. Brugsch
( História do Egito , II [1879], 359) iria comparar Etham com o egípcio ḫetam ("forte"), mas a palavra hebraica não tem
gutural. A palavra ḫetam não é o nome de um lugar e mais do que uma tal "forte" parece ser mencionado. No reinado de Seti
II um relatório de um escriba (. Cf. ANET, p 259 ) menciona a busca de dois servos, aparentemente de Zoã, a fortaleza
de Teku o sul, atingindo hÉetam no terceiro dia; mas se este foi o ḫetam de Ramsés II, ou mesmo que de Merneptah, seria,
aparentemente, não se adequar a posição de Etã.
CR CONDER

ETHAN ē'thən . [Heb 'êṯān -'firm, '' duradouro '; Gk. Haitham, Aitham, Aithan ].
1. Um homem sábio com quem Solomon é comparado ( 1 K. 04:31 [MT 05:11 ]). Chamado lá "Ethan a Ezrahite", a quem
o título de Ps. 89 (MT v 1) atribui a autoria do que o Salmo.
2. Um filho de Kishi ou de Cusaías, do ramo Merari dos levitas; e, junto com Heman e Asafe, colocado por David sobre
o serviço de música ( 1 Ch 06:44. [MT 29 ]; 15:17 , 19 ). Veja JEDUTUM .
3. Um antepassado de Asaph do ramo Gershomite dos levitas ( 1 Ch. 06:42 ).
4. Um descendente de Zera, filho de Judá, e ancestral de Azarias ( 1 Ch. 2: 6 , 8 ). Sua ligação com Heman e Calcol
levou alguns (por exemplo, KD) para identificá-lo com um.
5. ( 2 14:24 Esd. , NEB). Veja ETHANUS .

ETANIM ethe-nim [Heb. 'ēṯānîm ]. O sétimo mês do ano judaico ( 1 K. 8: 2 ), mais tarde chamado de Tishrei. A palavra é
de origem fenícia e significa "perene", referindo-se aos fluxos que ainda continha água durante este mês seco. Ela
corresponde a setembro-outubro. Veja CALENDAR .

ETHANUS e-Thanas [Lat Echanus ]; AV ECANUS; NEB Ethan. Um dos escribas que escreveram para 40 dias, sob a
inspiração de Esdras ( 2 Esd. 14:24 ).

ETHBAAL eth-bā'əl , eth'bə-al [Heb. 'éṯba'al -'with Baal ']. "Rei dos sidônios" e pai de Jezabel, a quem Acabe, rei de
Israel casado ( 1 K. 16:31 ). De acordo com Josephus (PAC I.18 [ 123 ]), Menandro identificado Ithobalos (sua ortografia do
Ethbaal) como "o sacerdote de Astarte", que assumiu o trono assassinando o rei, Pheles, e reinou sobre Tiro e Sidon para
trinta dois anos. Menandro também é citado como tendo dito que "sob ele, houve uma falta de chuva a partir do mês
Hyperberetaios até o mês Hyperberetaios do ano seguinte" (Josephus Ant. viii.13.2 [ 324 ]). Esta foi a mesma seca que
ocorreu durante o reinado de Acabe ( 1 K. 17 ).

ETHER Ethar [Heb. 'eṯer -'perfume '].

1. Um lugar entre Libna e Beit Jibrin, um de um grupo de nove cidades da planície de Judá ( Josh. 15:42 ). Sua
localização é talvez moderna Khirbet el-'Ater , cerca de 6 km (4 km) N de Laquis (Tell ed-Duweir).
. 2 A aldeia atribuído a Simeon ( Josh. 19: 7 ), provavelmente moderna Khirbet'Attîr , a cerca de 13 km (8 km) N, de
Berseba.

ÉTICA
TERMINOLOGIA
OT ÉTICA
A ÉTICA DE JESUS
ÉTICA NT
PHILOSOPHICAL ÉTICA
ÉTICA E DOGMÁTICA
PROBLEMAS MODERNOS

Terminologia
A ética é um assunto vasto e abrangente que constitui um dos principais ramos de estudo teológico. No entanto, ele tem uma
base lingüística delgado na Bíblia. A palavra "ética" deriva de Gk. éthos , que no uso grego comum tem dois sentidos
relacionados: hábito ou costume, e ordenança de culto ou de direito. Estes podem, é claro, cobrir toda a gama do
comportamento humano. Por isso não é nenhuma surpresa que, quando os costumes e preceitos sob escrutínio acadêmico,
"ética" pode ter o significado que ele faz em grego e depois pensei, que da ciência da conduta. Uso judaico em nada
contribui essencialmente diferentes. A ligação é feita com o OT, no entanto, quando a LXX emprega éthos por lei judaica
em 2 Macc. 11:25 . Josephus dá o termo de referência, mais especificamente, de culto, quando ele usa-lo para os sacrifícios
do Antigo Testamento ( Ant. xv.8.4 [ 288 ]).
O NT preserva o uso secular normal a Atos 25:16 , referindo-se a uma prática ou costume no direito romano em que o
acusado deve ser confrontado por seus acusadores e tem a chance de respondê-las. O mesmo pode ser verdade em 1
Cor. 15:33 , onde Paulo afirma que "as más companhias corrompem os bons costumes". Alguns exegetas e tradutores (por
exemplo, RSV) preferem a "moral" para "costumes" neste contexto.
Os outros casos NT todos têm uma inclinação religiosa, seja com referência aos cultos de OT, a lei em geral, ou a prática
de piedade individual.
Assim, nas histórias Lucan infância, com seu fundo OT, os "costumes" mencionados no 1: 9 e 02:42 são os da vida
cultual regulamentado da comunidade judaica. Zacarias, o pai de João Batista, cumpre as suas funções no templo "de acordo
com o costume do sacerdócio." Os pais de Jesus ir com ele para Jerusalém para celebrar a festa da Páscoa ", de acordo com o
costume."
Em várias passagens em Atos, onde há tensão entre expandir o cristianismo eo judaísmo, a palavra é usada para a lei (de
culto) como um todo.Stephen, por exemplo, diz-se que Jesus ensinou que iria mudar os ritos e costumes estabelecidos por
Moisés ( 06:14 ). Os judaizantes em Antioch argumentam que os crentes não podem ser salvos, a menos que eles são
circuncidados ", segundo o costume de Moisés" ( 15: 1 ). Paul é avisado de que ele é suspeito de defender que os judeus
abandonarem Moisés, negligência circuncisão, e não observar os costumes ( 21:21 ). O próprio Paulo, em seu discurso diante
de Agripa, atribui à perícia rei em todos os "costumes e controvérsias" judeus ( 26: 3 ). Em Filipos, Paulo e Silas, como
judeus, são estranhamente acusado de patrocinar "costumes que não é lícito para nós romanos para aceitar ou prática"
( 16:21 ). Finalmente, em sua discussão com os líderes judeus em Roma, Paulo diz que ele foi acusado, e enviado como
prisioneiro a Roma, mesmo que ele não tem feito nada contrário à "os costumes dos pais" ( 28:17 ).
Para o uso mais específico pode-se recorrer a Jo. 19:40 . Aqui José de Arimatéia e Nicodemos se comportar "eticamente",
ligando o corpo de Jesus em panos de linho e com temperos de acordo com "o costume enterro" dos judeus, uma prática não
sem significado religioso. Em Lc. 22:39 , quando Jesus segue sua "custom" de ir ao Mt. das Oliveiras para orar, ele observa
uma prática individual de piedade, embora aquele que tem as suas raízes na lei. O costume de indivíduos podem às vezes ser
um mau. Assim ele. 10:25 emite um aviso contra deixando a nossa congregação, como é "o hábito de alguns." Diferentes
palavras gregas são usadas para "custom" em Mk. 10: 1 ( etho ; cf. Mt. 27:15 ), Lc. 04:16 e Atos 17: 2 ( eiōthós )
e Jo. 18:39 (synḗtheia ; cf. 1 Cor. 11:16 ), mas eles vêm da mesma raiz e têm essencialmente o mesmo significado.
O movimento do significado original da "ética" a sua utilização para o estudo do comportamento humano não ocorre nas
Escrituras ou, de fato, nos primeiros escritos cristãos. Do ponto de vista OT e NT as coisas que os crentes devem fazer são
estabelecidas por Deus e têm sua base em sua palavra e trabalho. Alfândegas e conduta pode ser objecto de reflexão
teológica e, nesse sentido, pode-se falar propriamente da ética bíblica. Em contraste, nenhum lugar existe nas Escrituras para
a ética, no sentido da análise filosófica e construção.
GW BARKER

OT Ética
I. Introdução: Perigos da simplificação
A. O escopo do Material
B. A complexidade da sociedade de Israel
C. A perspectiva da fé cristã
II. As fontes de convicção ética
A. Adoração
1. Ética da Resposta
2. Ética da Imitação
B. Lei
1. Direito como História
2. Direito como Estatuto
a. Decálogo
b. Código Covenant
c. deuteronômico Código
d. Santidade Código
e. Resumos Proféticas
C. Sabedoria
1. Contrastes com a Lei
 2. Semelhanças à Lei
3. contribuições únicas
III. A centralidade do Relacionamento Divino
A. Divine Will
B. Divino Enablement
C. Divina Sanção
D. Missão Divina
E. Preparação Divina
IV. Limitações e Unicidade
A. Limitações
1. Estruturas Sociais
2. Política
3. Lei
4. Motivação
B. Unicidade
1. Uma Will
2. contexto comunitário
V. apócrifos e escritos apocalípticos
I. Introdução: Perigos da simplificação Como outros temas que abrangem a OT, a ética nos tenta a
supersimplificação. Vários fatores determinam a necessidade de cautela.
A. O escopo do Material O material OT apresenta tanto dificuldades cronológicas e hermenêuticas. Cronologicamente,
perguntas surgem na datação dos códigos de leis e os estatutos dentro deles, cerca de 700 anos são considerados por alguns a
ser superada no desenvolvimento do corpo jurídico. Da mesma forma, embora os livros-Jó, Provérbios, Eclesiastes, sabedoria
Cânticos-se, talvez, composta nos períodos exílico e pós-exílio, eles contêm padrões éticos que remontam à antiguidade de
Israel. Hermeneuticamente, enfrentamos o problema de gêneros-narrativas literárias, várias formas de leis (eg, apodictic,
casuísticas) e provérbios (por exemplo, exortações, descrições, comparações), oráculos, visões de julgamento, etc, cada um
dos quais tem a sua peculiar forma de transmitir o seu ensinamento ético. Além disso, nem sempre é possível saber se os
padrões éticos expressos nessas várias formas literárias devem ser entendidas como ideais para o qual as pessoas se
esforçaram ou como regulamentos que foram aplicadas.
B. A complexidade da sociedade de Israel antropólogos alertar contra a banalização das OT a vida e os costumes tribais. Até
que ponto a estrutura das classes sociais prevaleceu, com diferentes padrões de conduta, não é clara. Embora grande parte do
ensino em Provérbios e Eclesiastes parece ser dirigida para a classe endinheirada ou desembarcados, o OT não reflete a
estratificação bem definido social, por exemplo, o Código de Hamurabi. Onde classe pode ser um fator, o OT parece colocar
um peso maior sobre os ombros do nobre, poderoso e rico, que são feitas para suportar o maior julgamento por seus fracassos
éticos ( Hos. 5: 1 ; . Am 7: 7- 17 ).
C. A perspectiva da fé cristã Muitas vezes os cristãos enigma sobre a aplicação da OT ensinamentos éticos. Já normas OT foi
completamente substituída e, assim, tornou-se obsoleta pelos ensinamentos do NT? Até que ponto pode um ler ensinamentos
NT volta para instruções éticas OT e, assim, reclamá-los para a vida cristã?
Estas lembranças de nossa distância em tempo e da cultura da OT sugerem humildade e cautela na abordagem das
questões básicas: Quais os fatores que governavam as práticas éticas do povo de Deus no período OT? Que contribuições
essas práticas tornam a conduta cristã hoje? A complexidade não deve nem ser minimizado nem autorizados a nos paralisar
em silêncio. O assunto pode ser perseguido em três categorias principais: as fontes de convicção ética; a centralidade da
relação divina; as limitações e singularidade de instrução ética OT.
II. Fontes de convicção ética Basicamente, o OT tem apenas uma fonte de ensinamento ético: a vontade do Senhor para o
povo que Ele criou e com quem Ele fez aliança. Ainda que a vontade divina é expressa em pelo menos três aspectos
significativos: culto, direito e sabedoria.
A. Adoração
1. Ética de Response No AT, a ética é uma resposta à obra redentora e criação de Javé. A obediência ao Senhor é um ato de
gratidão e obrigação de Sua providência e graça. O Decálogo define o padrão. Yahweh anuncia Seu ato de resgate e apela à
adoração exclusiva e obediência do seu povo ( Ex 20: 1- 17. ; Dt 5: 6- 21. ), resumida na grande mandamento: "Amarás o
Senhor, teu Deus com todo o teu coração, e de toda a tua alma e com todas as tuas forças "( Dt. 6: 5 ). O amor é o
fundamento de todas as outras funções; "O amor leva à comunhão e comunhão ao serviço" (HH Rowley, Fé de Israel[1956],
p. 135).
Um conjunto de formas literárias demonstra esta ética da resposta: aliança cerimônia de renovação ( Josh 24: 1-
28. ); ritual de primícias ( Dt 26. );Salmos de entrada ( 15 ; 24 ); denúncias ou discursos julgamento ( Am 2: 9- 16. ); queixas
divinos ( Hos 7: 14- 16. ; 10:11 ).
2. Ética da imitação adoração de Israel também pediu uma ética de imitação: "Deus fez o homem à sua imagem, e Sua lei
essencial para o homem é que ele deve refletir a imagem de Deus e tornar-se como Ele em caráter" (HH Rowley, Unidade
da Bíblia [1953], p. 77). Santidade do Senhor chama o Seu povo à santidade ( Lv 20:26. ); Seus atributos estão a tornar-se
deles o amor que preenche os seus covenants ( Hesed , Sl 136. ; Mic. 6: 8 ), a fidelidade que exerce as suas responsabilidades
( " E Muna , Lam 03:23. ; Pv 28:20. ), a veracidade que é de confiança ( " E TEM , Ex. 34: 6 ; . Oséias 4: 1 ). Suas
preocupações sociais estão a ser implementado na justiça que tanto mantém uma ordem equilibrada e procura
compassivamente para corrigir abusos (mišpāṭ , Isa 30:18. ; Mq 6: 8. ) e em justiça, que tem como objetivo realizar todas as
suas relações com integridade e responsabilidade ( ṣeḏeq , Sl 35:24. , 28 ; Dt 01:16. ; s e ḏāqâ , Mic. 7: 9 ; Dt 6:25. ). Um
teste certeza de lealdade à aliança é se o povo de Deus refletir Suas preocupações para os segmentos negligenciadas ou
explorados da sociedade-o escravo ( Ex. 21: 2- 6 ; Dt 15: 12- 18. ; Jer 34: 8- 22. ), os pobres ( Isa 29:19. ; Am. 2: 7 ), a viúva e
órfão ( Sl. 68: 5 [MT 6 ]; . Isa 01:17 ), o estrangeiro residente ( . Salmo 146: 9 ; Lev. 19: 33f. ).
Sem esta prática de imitação, a adoração é invalidado ( Am 5: 21- 24. ; Hos. 6: 6 ): "o valor de culto, longe de ser
absoluta, depende de estar moral, e ... quando a imoralidade prevalece, a adoração é detestável "(A. Heschel, Os
Profetas [1962], p. 195).
Duas outras atividades divinas merecer imitação: amoroso perdão dos erros cometidos por um vizinho ( Sl. 103: 8- 18 ; .
Lev 19:18 ), embora a motivação para isso às vezes é expressa mais severamente ( Prov. 25: 21f ); vontade de sofrer por uma
causa justa ( Is 50: 4- 10. ; Zec. 11). " O Deus que sofre por causa dos homens, que era conhecido por Oséias e Jeremias,
está agora em relação ao homem que sofre no serviço e comissão de Deus "(Eichrodt, Teologia , p. 332).
Humildade e deleite tornar a experiência de quem imitar a santidade e caráter do Senhor. Ação incrível de Deus na
criação e na história e Sua compaixão convincente conspirar para desencadear humildade reverente, bem como gratidão. Esta
humildade é parte da resposta necessária para majestosa graça do Senhor ( Mq 6: 8. ) e está no cerne do "temor do Senhor",
que é "o princípio da sabedoria" ( Sl. 111: 10 ). Ao mesmo tempo, a alegria de Deus ( . Salmos 104: 31 ) acende a alegria em
Seu povo obediente, que se alegram em Sua adoração ( Lev 23: 39f. ) e deliciar-se com a Sua lei ( Sl 1: 2. ; 119: 111 ).
Gratidão e santidade são necessários resultados de culto; um pecado supremo, então, é para esquecer . Ambos Oséias
( 02:13 ) e Jeremias ( 02:32 ) marca o esquecimento como a fonte de outros pecados: "só porque a geração atual se esqueceu
atos e os dons de Deus para Israel poderia surgir tais transgressões" (C. Westermann, que faz o OT dizer sobre Deus ? [1979],
p. 55).
B. Lei As obrigações específicas da graça de Deus, que são eles próprios gracioso, foram uma salvaguarda contra tal
esquecimento. Em sentido amplo da Torah (Heb. Tora , "instrução"), a lei inclui ambas as histórias e estatutos.
1. Direito como História Embora o objetivo principal das narrativas patriarcais é descrever atos salvíficos de Deus, mas
também transmitir instrução de modo ético são Tora , no sentido pleno da palavra. Eles costumam ilustrar o comportamento
vertical. Abraham é misericordioso para com Lot, dando-lhe a terra escolhida ( Gênesis 13: 8- 13 ), compassivo para com os
cidadãos de Sodoma, apesar da sua iniqüidade ( 18: 22- 33 ), humilde e justo em suas negociações com os hititas (Ch. 23 ) ,
altruísta em sua recusa de espólio do Amraphel ( 14: 21- 24 ), e, finalmente, submisso à ordem de Deus para sacrificar Isaac
(cap. 22 ). Joseph é resistente às seduções da mulher de Potifar, ciente de que o adultério é "grande mal ... contra Deus"
(cap. 39 ). No extremo oposto, a má conduta humana também é retratado, como na história do relacionamento de Jacó com
Esaú e Laban (caps. 27- 31 ).
Da mesma forma, as contas do estabelecimento da monarquia sob Saul e Davi estão vivos, com ilustrações de conduta
bom e mau e as consequências de cada um (1-2 Samuel). Israelitas menos conhecido, por exemplo, Manoá e sua esposa ( Jz.
13 ), também servem como ilustrações de piedade ético (Porteous, pp. 72f).
2. Direito como Estatuto Os estatutos da lei foram introduzidos na experiência de Israel no início de sua existência como
nação. Antes do encontro Sinai com Deus, as famílias patriarcais vivido de acordo com os costumes tribais de suas culturas,
exceto quando sua aliança com Deus ditou o contrário.Estabelecimento de Israel como uma entidade político-religiosa
distinta sob Moisés apelou a legislação, que estabelece as condições específicas de sua aliança com Deus e uns aos outros e
que estipule sanções adequadas para os transgressores.
O terreno acidentado de Canaã fez centralizada autoridade difícil exceto sob poderosos monarcas como Davi e
Salomão. A lei, portanto, foi a força mais forte para a construção de uma comunidade. Justiça foi dispensado na porta da
cidade, provavelmente no início da manhã ( Am. 5:10 , 15 ;Sofonias 3: 5. ). Compartilhando nessas deliberações foi o orgulho
dos anciãos respeitados ( Jó 29: 7- 25 ; cf. L. Köhler, pp 125-149.).
um. Decálogo O mais básico de códigos de leis é o Decálogo ( Êx 20: 1- 17. ; Dt 5: 6- 21. ). Sua conexão com Moisés está
bem estabelecida. Sua forma é apodictic, uma série de comandos, geralmente negativos, sem muita elaboração. Sua força é
altamente pessoal, observe a segunda pessoa do singular; o seu objectivo é mais para ilegalizar conduta inaceitável de
prescrever atos justos; o seu âmbito é tanto religiosa e social-testemunhando a ligação indissolúvel entre religião e ética OT:
"A religião não se reduz a ética. É a religião ética porque se expressa na vida ética, mas é religião, porque brota da
experiência de Deus e devoção a ele "(HH Rowley, unidade da Bíblia [1953], pp. 79F). Que flui para fora da adoração
exclusiva de Deus, evitando a idolatria e honrar seu nome e no dia-é o respeito pela vida humana, reputação e propriedade,
resumido como amor ao próximo ( Lev. 19:18 ).
b. Código Pacto As leis civis (por exemplo, Ex. 20: 22- 23: 33 , muitas vezes chamado o Código da Aliança) são geralmente
em forma casuística, não apodictic. Eles propõem casos representativos, freqüentemente introduzido por "se" ou
"quando". Onde punição é prescrito, é proporcional ao crime-a forma de lei de talião , que, apesar de popa para os padrões
modernos, foi uma grande melhoria sobre as práticas do clã de vingança excessiva (por exemplo ... Gen. 4:. 23f ). Projetado
para a vida na aldeia e de campo, as leis protegem os direitos pessoais e de propriedade da sociedade de cada membro
proibindo danos à família, bens e animais do vizinho.
c. Deuteronômico Código Apesar de alguns conjuntos de estatutos são claramente cerimonial (por exemplo ... Ex. 34: 17- 26 ,
"Ritual Decálogo") os israelitas não fizeram distinção clara na legislação entre o civil e do cerimonial. O código
deuteronômico ( . Dt 12- 26 ) mistura os dois tipos de regulamentos sem padrão discernível: por exemplo, a chamada para os
juízes que se recusam subornos ( 16: 18- 20 ) é cercada por regulamentos em matéria de festas e uma proibição de pilares
pagãos; um esboço de responsabilidade real para impor justiça ( 17: 14- 20 ) é lowed por regras contra adivinhação; a
prescrição da usura encargos ( 23: 19F ) é precedido por leis rituais para a vida militar.
d. Santidade Código Da mesma forma, o Código (Santidade . Lev 17- 26 ), entre as suas estipulações de pureza ritual,
estabelece leis de reverência para os pais ( Lev. 19: 3 ), de recolher direitos para os estrangeiros pobres e residentes
(vv 9F , 33f ) , de abstinência de roubo, a mentira, a opressão ao próximo, e abuso de surdos e cegos (vv 11- 14 ), de justiça
sem discriminação (vv 15f ), de amor ao próximo, em vez de vingança (vv 17- 19 ), de punição para relações sexuais com um
escravo prometida a outro (vv 20- 22 ), de respeito às pessoas idosas (v 32 ), de apenas pesos e medidas (vv 35- 37).
Mais uma vez, as leis civis e cerimoniais juntar-se os comandos de sábado deuteronômicas, onde sábado resto é
estendido aos funcionários, peregrinos, e animais como parte da lembrança de Israel da opressão egípcia ( Dt. 5: 12- 15 ). Nos
vários códigos de lei, a um só Senhor, Soberano de toda a vida, estabeleceu suas exigências de santidade, justiça e
compaixão. Embora a lei ritual podem rotular algumas áreas da vida como algo sagrado e outros como profano, o domínio do
Senhor não tem limite.
e. Resumos Proféticas os resumos proféticas de lei (por exemplo, Am. 2: 6- 8 ; Hos. 4: 2 ; Jer. 7: 9 ) indicam a
responsabilidade de Israel. Violação dessas leis se tornou a evidência para as acusações proféticas contra o povo e o terreno
para anúncios de julgamento, o que na prática invocadas as maldições ameaçadas em Dt. 28: 15- 68 por violação do pacto. Os
oráculos proféticos da desgraça pressupõem conhecimento tanto de Israel da lei e sua obrigação de praticar a lei.
A expressão da vontade do Deus único, a lei de Israel era uma "obrigação incondicional" (cf. W. Eichrodt, Man in the
OT [Eng. tr., SBT 4, 1951], pp. 9-27), obrigatório em todas as esferas, com autoridade sobre todos os membros,
especialmente os mais poderosos, e além de recurso para qualquer tribunal no céu ou na terra. Esta obrigação abraçou
motivação e ação, atitude e ação, como a lei contra a cobiça ( Ex 20:17. ; Dt. 5:21 ) ea chamada a amar a Deus com o
coração ( Dt. 13: 3 ) sugeriu. Os profetas, ao anunciar o juízo de Deus sobre as falhas de Israel, não estavam pregando
novidade, mas reforma. Seu grito não era "Vá em frente", mas "Return". "Eles perceberam ... o contraste flagrante entre o
modo de vida que Deus exigia de Israel e do modo de vida que resultou do compromisso com a natureza religião de Canaã"
(Porteous, p . 56).
Tragicamente, a lei foi desigualmente aplicadas em toda a história de Israel. Reis ( Sl 72. ; 2 S. 12: 5f ) e sacerdotes
( Oséias 4: 4- 6. ; 5: 1- 4 ; 6: 7- 11) foram particularmente culposa, por causa de sua responsabilidade de fazer cumprir e
ensinar a lei . As reformas de Jeoás ( 2 K. 12: 1- 16 ), Ezequias ( 2 K. 18: 1- 8 ), e Josias ( 2 K. 22: 23/01: 30 ) corrigiu essa
frouxidão na aplicação da lei.
C. Sabedoria Observação de ordem na criação e nas experiências da sociedade era outra fonte de convicção ética. Os profetas
não estavam familiarizados com os métodos de sabedoria (cf. Am 3: 3- 8. ; 5: 18- 20 ; 6:12 ; Isa. 1: 3 ; . Jeremias 8: 4- 7 ; 17:
5- 8 , 11 ); mas são os livros de sabedoria (Jó, Provérbios, Eclesiastes) que contêm os principais ensinamentos éticos dos
sábios de Israel.
1. Contraste com a Lei os contrastes entre a sabedoria ea lei são aparentes. Ditames morais da sabedoria eram dependentes de
observações do que realmente aconteceu na vida, enquanto a lei foi atribuída a revelação direta. Sanções da sabedoria eram
bênçãos e desgraças que se seguiram, inevitavelmente, de um comportamento bom e ruim, ao passo que as sanções da lei
eram punições legais que a sociedade impostas. O foco da Sabedoria era frequentemente duplo: comportamentos tanto sábias
e tolas foram descritos, com o contraste de resultados, ou seja, "os dois caminhos" de felicidade ou sofrimento, ao passo que
as leis, seja positiva ou negativa, não empregam regularmente um contraste tão grande (cf. Ex. 20:16 com Prov. 12:17 ).
2. Semelhanças à Lei Ambos lei e sabedoria usado comandos diretos como uma forma de base; exortações, tanto positivos
quanto negativos (por exemplo, Prov. 24: 1 , 13 , 15 , 17 , 27 ), se assemelhava leis apodícticas. Houve também a
correspondência em conteúdo ético: a honra do pai e da mãe (1: 8 ; 19:26 ), a recusa de falso testemunho ( 06:19 ), a
abstenção do adultério ( 6: 20- 35 ; 7: 1- 27 ) , prossecução de práticas de negócios (apenas 11: 1 ), em conta para os pobres
( 13:23 ; 14:21 , 31 ), consideração pelos animais ( 14: 4 ), evasão de suborno ( 15:27 ), uso adequado de energia ( 16:12 ), a
justiça em punir errado ( 17:26 ), a relutância em vingar ( 20:22 ), a preocupação com o órfão ( 23: 10- F ), a proibição da
usura ( 28: 8 ), recusa em participar no derramamento de sangue e roubo ( 1: 10- 19 ).
Tanto a sabedoria ea lei salientou submissão à vontade de Deus. Para os sábios que se reflectiu principalmente nas ordens
de criação. Eles olharam para os padrões da sociedade e da natureza que revelaram demandas de Javé e ensinou-lhes como
normas éticas, mas não mecanicamente; eles foram abertos também para adivinhar surpresas: "O coração do homem traça o
seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos" ( Prov. 16: 9 ). Tais surpresas chamar para a apresentação, mesmo quando
eles carregam perda, dor e dificuldade, por exemplo, experiências de Jó (cf. 49 Pss. , 73 ).
3. As contribuições originais , como contributo para a imagem OT da boa vida, sabedoria explicitada a preocupação com a
dignidade da pessoa humana, valores humanos, e estabilidade social implícita nas leis. Diligence no trabalho ( Prov. 10: 4-
F ), recusa a odiar ( 10:12 ), a abertura a correção ( 10:17 ), a prudência no discurso ( 10: 31f ), a humildade de espírito ( 11:
2 ), evasão de fofoca ( 11: 12- F ), a generosidade com a riqueza ( 11: 24- 26 ), o compromisso de dizer a verdade ( 12:
19f , 22 ), a disciplina das crianças ( 13:24 ), a paciência de disposição ( 14:17 ), em harmonia vida familiar ( 17: 1), o
conforto na amizade ( 18:24 ), temperança em beber e comer ( 23: 19- 21 ), a compaixão para o luto ( 25:20 ), ea abertura nas
relações pessoais ( 27: 5- F ) estavam entre as virtudes daqueles que mostrou seu temor a Deus em todas as suas relações ( 1:
7 , 29- 31 ; 2: 1- 5 ).
Parte desse temor do Senhor era o respeito pelos direitos e aptidões das mulheres. Ambos adultério e luxúria foram
rejeitados ( Jó 31: 1 ). A crença do sábios que "a mulher prudente vem do Senhor" ( Prov. 19:14 ) tornou-se o tema tocado
com variações na ode à mulher devota e competente de Prov. 31: 10- 31 , dos quais Eichrodt ( Teologia , p 339.) diz: "Se nada
como isto pode ser encontrada em nenhum outro lugar a sabedoria do antigo Oriente Próximo, em seguida, o crédito só pode
ir para a crença judaica no Criador Deus, diante do qual o homem ea mulher estão em igualdade de responsabilidade ".
Culto, direito e sabedoria juram aliança com a vontade do pacto Lord-o único e verdadeiro caminho para a
felicidade. Qualquer abordagem evolutiva para estas três fontes devem ser rejeitados; eles representam três formas inter-
relacionadas de discernir a vontade de Deus, e não três etapas históricas na sua descoberta.
III. Centralidade do Divino Relação ética OT pode de forma alguma ser divorciado da teologia, porque a ética é, em
primeiro lugar uma declaração a respeito de Deus, quem Ele é, como Ele age, o que Ele valoriza. Crucial, então, para a
obediência é a comunhão com Deus: "O comportamento ético é uma consequência do homem tornar-se totalmente pessoal,
através da realização de sua relação imediata com a vontade e propósito de Deus" (Porteous, p 67)..
Allen para o OT é qualquer idéia de bom resumo, qualquer imaginado summum bonum . As boas obras são uma resposta
a autoridade pessoal de Deus como Criador ( Gênesis 1: 26- 28 ), King ( Sl 97: 1. ), Marido ( . Hos 02:16 ), Pai ( Os 11, 1-
4. ), (pastor . Sl 23: 1 ), o juiz ( Gen. 18:25 ). Essas metáforas implica intimidade, bem como poder de intimidade que tornou
possível a integridade dos exemplares OT como Abraão, José, que os profetas estimado como o conhecimento (ou seja, a
comunhão íntima; cf. Gn 4: 1 ) de Deus ( Hos. 2: 19f. ; 4: 1 , 6 ; Jr 2: 8. ). Tão essencial é esta comunhão que é
frequentemente descrito com as palavras mais básicas possíveis: "vida" ou "ao vivo" ( Dt 05:33. ; 30:15 , 19f. ; 32:. 46f ; Am
5: 4. , 6 , 14 ). Essa ética de relação se expressa em uma variedade de formas: a divina vontade, habilitação, as sanções, a
missão, a preparação.
A. Divine Will A divina teve como objetivo trazer a unidade de toda a vida de Israel. A crença de Israel em um só Deus ( Dt.
6: 4 ) poupou-lhe a característica de fragmentação do politeísmo pagão, que teve vários aspectos da vida sob a vigilância de
divindades individuais com autoridade por pouco especializada. Consequentemente, a obediência ética de Israel era para ser
uma harmonia de ação e motivo. Palavras por si só não foram suficientes ( Am 5: 21- 24. ; Isa. 29: 13- F ), pois tinham de ser
expressa nas ações; mas atos por si só não foram suficientes, pois Deus queria que a fidelidade do coração, por que os
verdadeiros problemas da vida foram decididos ( Dt. 6:. 5F ; Pv 4:23. ). Da mesma forma, a obediência de Israel abraçou
ambos responsabilidades comunitárias e individuais, uma vez que o único Senhor tinha formado tanto a comunidade ( Sl.
100: 3 ) e a vida da pessoa em seu interior ( 139 Ps: 13- 16. ). Um destino histórico e espiritual comum ligado a nação juntos
como uma comunidade responsável para com Deus; ao mesmo tempo, cada pessoa era para ser abençoado ou julgado com
base de lealdade pactual ( Ezequiel 18. ;. cf. Vriezen, pp 382-87).
B. Divino Enablement A capacitação divina veio pela primeira vez através da luz da revelação, sem que as pessoas iriam
fundador nas marés da confusão ética ( Sl. 19: 7- 13 [MT 8- 14 ]; 119 ). Além disso, o perdão divino e limpeza foram
essenciais se perspectiva ética e poder eram para ser restaurado para aquele que havia falhado miseravelmente ( Sl. 51: 6-
11 [MT 8- 13 ]). Além disso, um coração e espírito divinamente renovada foram exigidos ( Sl 51: 10- 12. [MT 12- 14 ]) - o
tipo de coração que Deus vai dar a Seu povo nos últimos dias ( Jer. 31: 31- 34 ; Ez . 36:26 ).
C. Divina Sanção A sanção divina era indispensável: "pois eu não inocenta o culpado" ( Ex. 23: 7 ). Estava em jogo a
santidade de Deus, a dignidade de seu nome; o resultado inevitável de transgressão ética era uma punição. A punição,
adequada ao crime, tomou várias formas: sanções específicas a ser exigido pelos tribunais (eg, Ex. 21: 12- 19 ); retribuição
divina na história de pessoas ( 2 K. 01:16 ), nações ( Am. 1: 3- 2: 3 ), ou Israel ( Jz 2: 11- 15. ), sendo-história violada quando
a lei de Deus foi a arena de julgamento (por exemplo, o Exílio) como era de redenção (por exemplo, o Exodus); resultados
nocivos da má conduta, onde as leis da criação, pedras preciosas para os sábios, ultrapassar aqueles que desprezam a ordem
divina (eg, Prov. 8:. 35f ;16:18 ; 24: 30- 34 ; Salmos 9: 15f. [ MT 16f ]; cf. G. von Rad, sabedoria em Israel [Eng tr 1972], pp
124-137)....
D. Divina Missão A missão divina insistiu em obediência de Israel. O Servo do Senhor, encarnando o que Israel era para ser,
foi contratado para estabelecer a justiça, como parte de sua missão no mundo ( Is 42: 1- 9. ), um lembrete de que a pé justo
de Israel não era por causa dela sozinho, mas para que o mundo saiba que o Senhor é Deus (cf. Köhler , p. 126).
E. Divino Preparação A preparação divina para o NT é um outro papel da ética do VT. A chamada para a justiça social e
pessoal, a santidade da vida familiar, a submissão à vontade de Deus, a imitação de seus atos e atitudes, a estima pelos
direitos de todas as pessoas, independentemente do sexo ou da estação de-todas estas exigências o NT fez de concreto
deveres cristãos. Ainda mais, todos eles são personificado na pessoa do Filho encarnado, cuja missão abraça o compromisso
do rei para a justiça, a habilidade do padre em aplicar a lei, unidade do profeta para a renovação, o uso do sábio da sabedoria,
e da vontade do servo de sofrer . Em nenhum lugar é a unidade da Bíblia mais aparente do que na correspondência entre os
principais temas de ética do AT e sua enfleshment em Jesus.
IV. Limitações e Unicidade
A. Limitações Limitações de instrução ética OT são frequentemente apontado em estruturas sociais, política, direito e
motivação.
1. Estruturas Sociais As limitações sociais incluem a tolerância da escravidão e poligamia. As leis do AT procurou controlar
as perversões de escravidão prevalente nas culturas dos vizinhos de Israel: a aliança militado contra a escravização
permanente de israelitas; um padrão periódico de emancipação foi estabelecido ( Ex 21: 1- 4. ) embora nem sempre aplicada
( Jer. 34: 8- 22 ); escravos estrangeiros pode ter sido protegido também; apenas para os voluntários foi servidão ao longo da
vida permitido ( Ex. 21: 5- F ); proteção especial foi dada escravas ( Ex. 21: 7- 11 ). Apesar destas políticas, a escravidão
existia sem protesto da lei, profecia, ou sabedoria. A poligamia era, evidentemente, em desacordo com a imagem edênica de
parceria, que compartilhou a imagem de Deus, exerceu domínio sobre a criação ( Gênesis 1: 26- 30 ), e apreciamos as delícias
do amor ( Gn 2: 24f ); no entanto, parecia ser tolerado durante todo o período de OT. Tanto a poligamia ea escravidão ilustrar
as maneiras que cenário histórico e cultural de Israel mantiveram o povo de aplicação da sua fé plenamente e de forma
consistente.
2. Política na esfera política, enquanto ambos vizinho e estrangeiro residente (estrangeiro ou estranho) tiveram seus direitos
guardado em leis de amor (Lev. 19:18 , 33f ), foram oferecidos políticos inimigos, tropas, ou cidadãos de outras nações não
tais defesa (vitórias sangrentas cf. de Davi em 2 S. 8 , também poemas imprecatórias como Ps 137. ). No entanto, mesmo na
guerra, certas prescrições humanas deveriam ser aplicadas, por exemplo, no tratamento de mulheres cativas ( Dt. 21: 10-
14 ). Além disso corretiva para um nacionalismo crasso foi encontrado nas histórias de Ruth e Jonah, bem como nas
preocupações universais da Am. 1: 3- 2: 3 ; 9: 7 .
3. Direito O papel dominante da lei na ética OT feita Israel suscetíveis ao legalismo, especialmente a partir do dia de Ezra
em diante. Leis, cuidadosamente codificadas e meticulosamente executada, às vezes desviou a atenção judaica a partir das
demandas da Aliança viva Senhor. No entanto, sem tais leis singularidade dos judeus como povo de Deus estava propenso a
compromisso contínuo.
Um subproduto do legalismo foi a tentação de casuísmo-a tendência de "fazer a consciência do pecado uma aparência
exterior" (Vriezen, p. 403).Porque atos pecaminosos são a base principal de julgamento, a atitude do coração, tanto em um
firme compromisso com a justiça e em uma verdadeira contrição em arrependimento foi por vezes esquecido, especialmente
como observações ritualísticas e de culto começou a desempenhar um papel dominante (cf. Isa. 29:13 ; . Sl 51 ).
4. Motivação Dois fatores relacionados com a motivação deve ser observado. (1) A doutrina de recompensas, especialmente
na literatura de sabedoria, muitas vezes parece eudaemonistic atos -boa são feitas para o ganho de causa, não simplesmente
porque eles estão certos. (2) Comandos para a justiça são vistos como heterônoma autoridade -sua se encontra fora da
pessoa, que pode ser forçado a se comportar de maneiras com as quais ele não interiormente concorrem. Embora nenhuma
dessas motivações pode ser ideal, cada um leva a sério as realidades do pecado humano ea necessidade inevitável para tanto
incentivo para e direção na vida reta. Dois lembretes: (1), embora as recompensas são estendeu como um incentivo para a
justiça, "em última análise, a comunhão com Deus concedido em eleição e tomada de aliança foi sentida a ser o objetivo da
ação moral mais importante do que todos os bens individuais "( Eichrodt, Teologia , p 351).; (2) o próprio OT olha além das
demandas externas do direito a um tempo em que "Porei a minha lei no seu interior, e eu vou escrevê-lo em seus corações. ...
E já não têm, cada homem ensinará ao seu próximo ... porque todos sabe me "( Jer. 31:. 33f ).
B. Unicidade reivindicações de exclusividade em OT ética precisa cuidado afirmando, porque no conteúdo e na sanção
padrões éticos de Israel muitas vezes paralelas às dos seus vizinhos; cf., por exemplo, da Mesopotâmia e hitita códigos de
leis e literatura de sabedoria egípcia.
1. One Will A única vontade do Senhor, a fonte incomparável de valores humanos, foi obrigatória para todos os níveis da
sociedade do rei ao plebeu. De certa forma, não é possível politeístas, o povo de Israel teve que contar com o senhorio do
Senhor sobre todas as áreas da vida: o Criador é o Redentor, que é o Rei, que é o Enabler, que é o Juiz, que é o
recompensador.
2. Contexto Comunitário O contexto comunitário também faz parte da singularidade ético da OT. Foi o imediatismo da
comunhão com o Deus vivo e da comunidade crente que representaram rica contribuição ética de Israel. Porteous (p. 60)
sugeriu que o ensino ético dos profetas não poderia ter se desenvolvido em outros lugares ", porque não é apenas a
comunicação de idéias, mas é um pouco o florescimento da vida vivida em comunhão consciente com Deus, e dentro de uma
comunhão humana que havia sido criado por Ele como um meio especial de Sua revelação. "
V. apócrifos e escritos apocalípticos no essencial, as abordagens da ética encontrados na Lei, os Profetas e os Escritos são
continuados no período intertestamental (cf. RT Herford, Talmud e Apocrypha , 1933). As mesmas virtudes são exaltadas e
os mesmos vícios execrado.
No entanto, algumas tendências perceptíveis, além daqueles da OT deve ser observado. Jesus Ben Sira (Eclesiástico) liga
sabedoria a Torah (24:23) de uma forma sem precedentes na OT e, portanto, reforça a idéia de que os israelitas devem contar
com a vontade de Deus. Ben Sira também foi o primeiro a usar as histórias de OT heróis como exemplos éticos (44-50;
cf. He 11. ). A literatura apocalíptica (por exemplo, 1 Enoch) impulsiona a doutrina sabedoria dos dois caminhos para a sua
conclusão implacável na bênção celestial dos justos ea destruição dos ímpios no último dia. Os Testamentos dos Doze
Patriarcas ( T. Iss. 5: 2 ; 7: 6 ; T. Dan. 5: 3 ) juntar os dois grandes mandamentos do amor a Deus ( Dt 6 5. e ao próximo
() Lev. 19: 18 ) de uma forma que antecipa as palavras de Jesus ( Mt. 22: 37- 40 ). As doutrinas da ressurreição e julgamento
final, insinuada ( Pss 49. , 73 ou sumariamente) ( DNL. 12: 1- F ) no AT, entram em destaque no período dos Macabeus e dar
as exigências da moralidade uma dimensão eterna ( 2 Mac . 7: 9 , 14 ; 14:46 ; cf. também 2bar 50- 51 ; 2 Esd 7. ; T. Jud. 25:
1- 4 ; T. Benj. 10: 6- 9 ; . T. Zeb 10: 4 ; 1QH 6: 29- 34 ). Nestas matérias, como em tantos outros, os escritos
intertestamentários preparar o caminho para a plena revelação de Jesus e dos apóstolos.
Bibliografia. -J. Barton, jornal para o estudo da OT , 9 (1978), 44-64; RE Clements, OT Teologia (1978), pp 104-130.; JL
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166.
DA HUBBARD

A ética de Jesus
I. Importância da Ética de Jesus
II. diversidade de interpretações
A. Ethic interpretar Jesus ' B.
Conteúdo de Ética Jesus ' C.
Modo de Aplicação
III. O Reino de Deus e de Jesus Ethic
A. Apocalyptic Background
B. Revisão de Apocalyptic Jesus '
C. uma ética de Response
D. Jesus e da Lei
E. A Política de Jesus
IV. Validação de Ética Jesus '
I. Importância da Ética de Jesus A Igreja sempre se voltou para a ética de Jesus para orientação moral. Mesmo antes de o
NT foi escrito, os ditos de Jesus circularam nas igrejas e em forma de sua vida moral e pensamento. Os autores dos
Evangelhos e as Epístolas preservado tradições existentes de ditos de Jesus e apropriou-los ativamente, em forma-los, e
aplicou-as em novos contextos. Uma e outra vez em sua história, a Igreja voltou para os ditos de Jesus para descobrir neles o
modo de vida digna do Evangelho.
II. Diversidade de interpretações Enquanto a importância da ética de Jesus não pode ser negada, nem pode a diversidade de
interpretações que recebeu.Alguns ordem pode ser trazida a essa diversidade, considerando a variedade de juízos sobre os
ensinamentos de Jesus: (1) como interpretam eles, (2) o seu conteúdo, e (3) o modo ea amplitude de sua aplicação.
A. interpretar Jesus Ethic Muitos interpretam Jesus ensinamentos como uma nova lei que determina a conduta adequada para
a nova aliança (por exemplo, H. Windisch, J. Knox, Thomas Jefferson, alguns escritores anabatistas). Muitos outros
interpretar ética de Jesus como o fornecimento de ideaisa ser procurado em vez de regras a serem obedecidas (por exemplo,
N. Smyth, W. Rauschenbusch). Outros insistem que Jesus não estava preocupado tanto com atos externos como com as
disposições internas, a formação do caráter (por exemplo, LH Marshall, L. Dewar). Outros ainda afirmam que "Jesus ensina
nenhuma ética em tudo" (R. Bultmann, Jesus e da Palavra [2ª ed. 1958], p. 66), no sentido de proporcionar uma moralidade,
seja de preceitos, ideais, ou disposições. Ao contrário, Ele revela uma realidade em que as pessoas devem responder (por
exemplo, HR Niebuhr, Bultmann).
B. Conteúdo de Jesus 'Ethic Aqueles que compartilham um certo juízo sobre como interpretar Jesus pode ética, no entanto,
diferem significativamente sobre o conteúdo dos ensinamentos morais de Jesus. Entre aqueles que interpretam ética de Jesus
como uma nova lei, encontra-se, por exemplo, "código sublime moral", de Jefferson as proibições de violência, juramentos, a
propriedade privada, etc., de alguns anabatistas, bem como a identificação da nova lei com o amo mandamento (por exemplo,
R. Niebuhr). Entre aqueles que concordam que Jesus dá ideais, aqueles ideais variam de asceta (por exemplo, Tomás de
Kempis), para o desenvolvimento pessoal e moral consagração (Smyth), a uma ordem social ideal (esp.
Rauschenbusch). Aqueles que tomam Jesus 'ética de se preocupar com a formação do caráter nem sempre concordam sobre a
disposições estão a ser formado. Finalmente, aqueles que entendem os ensinamentos de Jesus como a revelação de uma
realidade que pode descrever a realidade de forma bastante diferente. Para Bultmann, por exemplo, que a realidade é o
indivíduo que está sozinho diante da vontade de Deus e chamado a obediência radical na crise da decisão. Para HR Niebuhr,
é o único Deus que está por trás da lei, como Criador, Juiz e Redentor.
C. Modo de Aplicação Já na segunda cento. um duplo padrão foi encontrado dentro dos ensinamentos de Jesus, sendo um
titular de série em todos os cristãos, sendo a segunda apenas para aqueles que buscavam uma justiça superior ("conselhos
evangélicos"). Lutero rejeitou esse duplo padrão, mantendo essa ética de Jesus é válido na íntegra para todos; mas para
Luther é válida somente para a vida privada. Em Luther dois reinos com "dois tipos de justiça" permanecem, uma para
relações pessoais (a ética de Jesus) e outra para as relações sociais (também, por exemplo, H. Cadbury). Os reformadores-e
radical muitos outros, rejeitou duplo standard tanto do monaquismo e dois reinos de Lutero e insistiu que os ensinamentos de
Jesus são aplicáveis a toda a vida de todos os cristãos.
Mais recentemente aplicação tem sido afetada por uma vista da escatologia de Jesus. A. Schweitzer introduziu o influente
teoria de que Jesus ensinou uma "ética intercalar" heróica imediatamente aplicável apenas na suposição equivocada de que o
fim do mundo era iminente. De acordo com alguns dispensationalists radicais, ética de Jesus "se aplica a uma dispensa futuro
do reino e só secundariamente à interino estendida desta dispensação.
Para alguns (por exemplo, Jefferson), a ética de Jesus, por causa de sua aparente razoabilidade, faz afirmações sobre a
comunidade humana universal. Outros pensam que Sua ética não faz sentido para além da lealdade para com Ele ou a partir
de sua fidelidade a Deus, e, portanto, só é aplicável para a comunidade cristã. Finalmente, alguns vêem ética de Jesus como
intencionalmente impossível, a fim de revelar a nossa pecaminosidade;assim, a sua aplicação normalmente permitem alguma
forma de compromisso ou de aproximação (por exemplo, R. Niebuhr).
III. O Reino de 'ética Deus e Jesus O melhor ponto de partida para a investigação sobre Jesus "ética é resumo de Mark
marcante dos ensinamentos de Jesus, colocado à frente de sua conta do ministério de Jesus público:" O tempo está cumprido,
eo reino de Deus está próximo; arrepender e crer no evangelho "( Mc. 01:15 ).
A. Apocalyptic Background proclamação do Reino de Deus de Jesus deve ser entendida no contexto da apocalíptica judaica
do primeiro século (por exemplo, Perrin, pp 158-206;.. Wilkens, pp 72f). Jesus anunciou aos seus contemporâneos que o
prometido "era por vir", a nova era da soberania indiscutível de Deus sobre toda a Sua criação, estava "próximo".
Neste contexto, para interpretar o reino como uma ordem social ideal cuja vinda depende esforço humano é claramente
um mal-entendido. A vinda do reino apenas está sujeita a apocalíptico, mundo tremer, ato de Deus que traz tanto o
julgamento final e salvação final-renovação mundo. Sua vinda não é algo que os seres humanos podem acelerar ou retardar,
mas algo para o qual eles só podem rezar, como os judeus fizeram no Kaddish (veja Jeremias, Teologia NT ), e como Jesus
ensinou seus discípulos (cf. Lc 11.: 2 ).
É igualmente equivocada, no entanto, para limitar o reino a soberania de Deus na região misterioso da alma, para a vinda
ato de Deus estabelece Sua soberania sobre todo o cosmos. Jesus em nenhum lugar limitaram o alcance da expectativa
apocalíptica para a rendição "existencial" mística ou piedosa ou do coração para Deus. Certamente arrependimento é exigido
dos indivíduos, mas não só de indivíduos (cf., por exemplo, Mt. 11: 20- 24 ; 12: 38- 42 ; ver III.E. abaixo).
Revisão de Apocalyptic B. Jesus ' Jesus veio anunciar que o Reino de Deus estava "próximo" e, na verdade, já está fazendo o
seu poder sentir. A soberania de Deus não era meramente futuro, mas já com efeitos em exorcismos e os milagres de Jesus, e
também em seus ensinamentos éticos. Assim, "a escatologia consistente", ambos de Schweitzer com seu foco único sobre o
futuro iminente do reino de Deus, e CH Dodd do "realizada escatologia", que enfatizou a atual realidade do reino, a ponto de
demitir anúncio do futuro de Jesus ato de Deus, está enganado. Tanto o futuro ato de Deus e seu impacto presente fazem
parte dos ensinamentos de Jesus e de Sua ética (ver Perrin, pp 74-78, 83f;. Ver também Kümmel ).
Embora o anúncio do futuro ato de Deus continua a ser fundamental no ensino de Jesus, o presente impacto do reino é
fundamental, pois envolve uma importante revisão do pensamento apocalíptico. Apocalyptic tipicamente dividiu a história em
duas idades, dos quais presente século mau, embora seja submisso aos poderes das trevas, é, contudo, o seu curso pré-
determinado para o seu fim escatológico. A ação humana foi, portanto, pensado para ser infrutífera e inconseqüente, e o
vidente apocalíptica estava preocupado apenas com a descoberta de épocas e o cálculo do tempo do fim. ( VejaAPOCALYPTIC
LITERATURA II ). Mas Jesus não entrar em tais especulações e cálculo ( Lc 17:20. ; . Mc 13:32 par). Ao contrário, Ele
enfatizou a rapidez do final (por exemplo, Mt. 24: 37- 41 par; . Mc 13:35 par) eo atual impacto da soberania de Deus em seu
próprio ministério. (Seu comando escatológica para "vigiar" . Mc 13:35 par) tem na tradição toda uma gama de cognatos
éticos ( Lc 12: 35- 48. ; 21:34 ; Mt. 24: 45- 25: 46 ; cf. 1 Tessalonicenses 5: 2- 8.; 1 Ped. 5: 1- 10 ; ver Minear, pp 152-
177).. Para Jesus o comando escatológica para "assistir" e Seus ensinamentos morais têm uma fonte comum na vinda
soberania de Deus e Sua santa vontade. Este tipo de alerta moral não é exigida se casuística, com base em lei ordenadamente
define o que deve ser feito eo que deixamos de fazer; é necessário em ética em que a raiva, luxúria e orgulho são condenadas
com igual seriedade como assassinato e adultério.
Assim, enquanto apocalíptica fornece o pano de fundo para o ensino de Jesus, para reduzir Jesus a uma vidente
apocalíptica é um equívoco, pois Ele rompeu o determinismo pessimista da apocalíptica. Enquanto a ação humana não
estabelecer o reino, que é, no entanto, pediu que a resposta eschatologically urgente à ação de Deus, que está na mão e já está
fazendo o seu poder sentir. A ética de Jesus é, antes de tudo, então, uma ética de resposta em resposta à ação apocalíptica de
Deus.
Jesus também revisou o conteúdo material da expectativa apocalíptica. Ele ainda espera que o reinado de Deus para trazer
libertação e segurança. Ele ainda espera uma grande reversão da idade atual. Mas a esperança nacionalista para o senhorio de
Israel sobre as nações é notavelmente ausente (por exemplo, Lc 4, 16- 29. ; Jeremias, a promessa de Jesus , pp 41-46.). Além
disso, as desgraças escatológicas e bênçãos são pronunciada sobre as próprias pessoas convencionalmente pensado menos
propensos a recebê-los: bênçãos são pronunciada sobre os pobres, os famintos, os que choram e são desprezados ( Lc 6: 20-
22. ; cf. Mt. 5: 1- 12 ; Lc 16:25. ); desgraças cair sobre os ricos e despreocupado ( : Lc 6 24- 26. ; cf. 16:25 e sobre os escribas
e fariseus, que usam a religião para fazer valer suas reputações e interesses financeiros () Mt. 23: 13- 36 ; . Lc 11 : 42- 52 ;
cf. Mc 12: 38- 40. ; Mt. 6: 16- 18). Na ética de Jesus, o "grande inversão" do governo de Deus é condensada em axiomas
como "muitos que são primeiros serão últimos, e os últimos em primeiro lugar" ( Mc 10:31. ; Lc 13:30. ; Mt. 19:30 ; 20: 8 ),
e "Quem se exaltar será humilhado, e quem se humilha será exaltado" ( Mt. 23:12 ; Lc 14:11. ; 18:14 ; cf. Mt. 18: 4 ); assim,
é claro que tanto o vidente apocalíptica que sonhava em vingança eo rabino que insistiu no primeiro assento na sinagoga ( Lc
11:43. ; Mc 12: 38- 40. par) pertenciam ao presente século mau.
C. uma ética de Response O "grande inversão" já fez o seu poder sentir em Jesus. Bênçãos já começou a cair sobre os pobres,
os fracos, e os desprezados (por exemplo, Lc. 4: 16- 21 ; 7:22 par; Mt. 10: 7F. ). Já aqueles que estavam entrincheirados no
poder, privilégio e sua própria justiça convencional começou a ser lançado fora (cf. Mc 11: 15- 17. ). Jesus disse: "Bem-
aventurado aquele que não se escandalizar de mim" ( Lc 07:23. ; Mc. 11: 6 ); isto é, o próprio destino escatológico depende
de sua resposta ao governo de Deus como é atualmente manifestado em Jesus e Seu ministério (cf. Mc 08:38. par;Lc 12:
8. par). A resposta chamado para o arrependimento é Mk. 01:15 ; etc.), uma transformação radical de valores e
comportamento. Havia alguns que ficaram escandalizados por inversão de valores de Jesus. Eles não tinham disponibilidade
para se arrepender e assim perdeu a bênção escatológica. Mas outros, especialmente entre os marginalizados e pecadores,
congratulou-se com a presença proleptic do reino no ministério de Jesus. Estes se arrependeram e foram abençoados. O
arrependimento significa concretamente pode ser descoberto apenas nos comandos específicos de Jesus essa questão do Seu
anúncio do reino, e do impacto do reino em seu próprio comportamento.
1. "o derradeiro de todos." O arrependimento significa para saudar o anúncio de um reino onde "muitos que são primeiros
serão últimos, e os últimos em primeiro lugar." Isso significa obediência à ordem concreta de serviço humilde de Jesus: "Se
alguém faria ser o primeiro, seja o último de todos eo servo de todos "( Mc 9,35. par; cf. 10: 43f. ). Esse serviço humilde não
defender os seus próprios direitos e privilégios, mas se submete à vinda reinado de Deus e se derrama para o bem do
próximo. Uma de resposta a este comando também é uma resposta a Jesus, que estava entre os dois ", como aquele que
serve" ( Lc 22,27. ; cf. Jo 13, 2- 17. ; Mt. 20:28 ; Mc 10. 45 ) e, como aquele em quem o reino de Deus já exerce o seu
poder. Esse comando tem um número de formas cognatas, como não insistindo em títulos de distinção ( Mt. 23: 8- 10 ) ou o
assento mais honrosa ( Lc 14: 7- 11. ; cf. Tg 2: 2- 4. ) e mostrando hospitalidade para "os pobres, os aleijados, os cegos" ( Lc.
14:13 , 21 ).
2. "Não estejais ansiosos." bênção escatológico de Deus recai sobre os pobres, o julgamento sobre os ricos. A resposta a este
grande inversão é uma disposição despreocupado em direção riquezas. Instrução concreta de Jesus é "Não estejais ansiosos"
( Mt. 06:25 , 31 , 34 ; . Lc 12:22 ). O próprio Jesus tinha "onde reclinar a cabeça" ( Mt. 08:20 par Lc. 09:58 ). Suas forças de
comando uma escolha entre a idade atual e do tempo que virá, entre servir Mamom e servir a Deus ( Mt. 06:24 ; . Lc 16:13 ),
entre confiar nos padrões convencionais de privilégio, prestígio, poder e segurança, e confiar em Deus ( Mc 10: 23-
25. par). Mas para confiar riquezas em breve será mostrado como loucura ( Lc. 12: 13- 21 ), e "Não estejais ansiosos" é
colocar-se "tesouros no céu" ( Mt. 06:20 ).
3. "dar esmolas." Esta atitude despreocupada em direção riquezas resulta em uma disponibilidade para dar generosamente
para ajudar os pobres, do outro lado da resposta à bênção escatológica sobre os pobres. O comando concreto é "vender seus
bens e dar esmolas" ( Lc 12:33. ; Mc 10:21. par). Este comando concreto não se destina a legislação, como fica claro pelo
comando cognato para emprestar aos pobres ( Lc 6 34f. , o que pressupõe continuar a posse, e também pelo exemplo de
Zaqueu) ( 19: 1- 10 ); no entanto, dá forma concreta ao arrependimento. Para ajudar os pobres com generosidade abnegado é
acolher a regra vinda de Deus ( 19: 9 ), e não fazê-lo é expor-se ao Seu julgamento ( 16: 19- 31 ; Mt. 25: 31- 36 ). Tal
generosidade assume muitas formas concretas: alimentar os famintos, dando a bebida sede, praticando a hospitalidade, vestir
os nus, visitar os doentes e presos ( Mt. 25: 31- 46).
A palavra de Jesus: "Você sempre tem os pobres convosco" ( Mc 14: 7. ; Mt. 26:11 ), não compromete a sua preocupação
com os pobres. Que "o pobre nunca deixará fora da terra" ( Dt 15:11. ) é causada pela recusa da comunidade para manter a
aliança com as suas estipulações para a redução da pobreza ( 15: 1- 11 ; cf. Lc. 16: 29- 31 ). Assim, Jesus repreendeu os
discípulos por presunçosamente destacar esta mulher e hipocritamente julgá-la quando a própria presença dos pobres foi um
julgamento sobre toda a comunidade.
4. "Não deve ser tomado dela." A bênção sobre os pobres e marginalizados se estende para as mulheres. No contexto da
depreciação convencional das mulheres na Palestina do primeiro século (ver P. Jewett, Man como macho e fêmea [1975], pp.
86-94), o comportamento de Jesus era de fato uma grande inversão. Ele quebrou convenção simplesmente por falar
publicamente com as mulheres ( Jo. 4: 1- 26 ; . Mc 7, 24- 30 ; etc.) e incluindo-os entre seus seguidores ( . Lc 8: 1- 3 ;
etc.). Ele elogiou as mulheres (por exemplo, Mc 12:41. par) e defendeu-los ( Lc 7:.. 39f ; . Mc 00:40 par). Duas mulheres se
destacam: as irmãs Maria e Marta ( Lc. 10: 38- 42 ; . Jo 12: 1- 8 ). Em cada narrativa Martha serve à mesa (ela própria uma
partida surpreendente de costume, quando um grupo de homens estão presentes), mas o comportamento de Maria é chocante
e ofensiva para protocolo em relação às mulheres convencionais. Na narrativa de John, ela deixa para baixo seu cabelo para
ungir os pés de Jesus (cf. Lc. 07:38 ), e em Lucas do que ela toma a postura do discípulo, sentado em Jesus pés ouvir Seus
ensinamentos (nenhum rabino permitiria uma mulher para ser ensinado). Não é de admirar que as mulheres aparentemente
ouvia de boa vontade (cf. Lc 11:27. ), ou que eram as mulheres que permaneceram fiéis a Ele, na hora da sua morte ( Mc.
15: 40f par; . Jo 19,25 ) . Enquanto não há comandos explícitos para acolher este aspecto da grande inversão são preservados
em ditos de Jesus (Cf. mas a protecção das mulheres pela proibição do divórcio, Mc. 10:11 par), não é razoável supor que
não havia tal ; tal comando pode ser ecoado na formulação, "a boa parte ... não será tirada" ( Lc. 10:42 ). Para responder a
vinda do reino e seu impacto presente em Jesus significa boas-vindas em vez de resistir a uma boa notícia para as mulheres.
5. "não os impeçais." O reino vindouro também é uma boa notícia para as crianças. Repreensão das mulheres que trouxeram
seus filhos para Jesus era convencional dos discípulos; mas Jesus congratulou-se com os filhos e os abençoou ( Mc 10: 13-
16. par). "Não os impeçais, porque de tais é o reino de Deus" (v 14 ) é um comando de concreto que desafia tanto as
expectativas convencionais do reino e as normas de protocolo. Para cuidar e amar as crianças pequenas é acolher a vinda do
reino e seu impacto presente em Jesus ( 09:37 par).
6. ". Judge Not" Entre os pobres, enfim, estão a ser contados os "pecadores". Para incluir os pecadores arrependidos no reino
vindouro foi escandaloso, no entanto, essa é a grande inversão Jesus anunciou: "Eu não vim chamar os justos , mas os
pecadores "( Mc 02:17. par; cf. Mt. 21:31 ; . Lc 19:10 ). Ele era notório como "o amigo dos pecadores" ( Mt. 11:19 ; Lc
7:34. , 37 , 39 ; 15: 2 ; 19: 7 ). Ele comeu com eles e (já!) Perdoou ( Mc. 2: 5 par; . Lc 7:48 ; cf. Jo. 5: 21- 27 ). Mas o "justo"
que se recusou a se arrepender, que se recusou a recebê-tal reino, já foram julgados, e que o julgamento foi o anúncio da
vinda própria reversão ( Mt. 21:31 ; Lc. 15: 7 ; 18: 9 14 ). O significado concreto de acolher tal reino é capturado nos
comandos para "Judge Not" ( Mt. 7: 1 ; Lc 6:37. ; cf. Mt. 07:24 ; Lc 6. 41f. ; Mc. 4: 24 ) e para "perdoar" ( Mt. 6:. 14f ; 18:
21- 35 ; Mc 11:25. ; Lc 17, 3- F.. ).
Proibição de julgamento de Jesus não elimina a necessidade de discernimento e admoestação mútua. Pelo contrário, Jesus
ordenou aos seus discípulos: "Se teu irmão pecar, repreende-o" ( Lc. 17: 3 ; cf. Mt. 18: 15- 17 ). Mas essa reprimenda é
transformada de uma tentativa de encontrar segurança na justiça convencional em um esforço para servir a vinda do reino eo
pecador.
D. Jesus ea Lei Enquanto ética de Jesus é, fundamentalmente, um de resposta, em vez de obediência à lei, a questão da sua
atitude para com a lei é de importância óbvia para qualquer descrição de Sua ética. A questão é complicada pela presença de
aparentes discrepâncias na tradição: alguns textos parecem revelar uma nomismo quase rabínica (eg, Mt. 5: 17-
19 ; 18:16 ; 23:. 2f ; Mc 01:44. ; 7 : 9F. ; 10:. 18f ; 12: 28- 34 ; Lc 5:14. ; 16: 27- 31 ), outros uma rejeição radical da lei (por
exemplo, Mt. 5: 31f , . 38f ; . Mk 2: 18- 3: 6 ; 7: 14- 23 ; 10: 2- 12 ; . Lc 06:37 ; 13: 10- 17 ; 14: 1- 16 ). Não é de admirar que
algumas interpretações representam Jesus como um expoente da lei que "exposits" ele (às vezes, de fato, alcançar novas
profundidades, penetrando por trás da carta ao princípio espiritual), enquanto outros o vêem como um adversário da lei que
anula-lo e desobedece-lo (ver Banks, pp. 1-9). Os próprios Evangelhos, aparentemente, interpretar e comunicar a atitude de
Jesus com a lei de forma diferente, relacionando-o com os seus temas específicos, intenções, e as audiências (ver
Banks). Mas, enquanto Mark pode enfatizar a "rejeição" da lei e Mateus, o "exposição" da lei, as atitudes aparentemente
díspares de Jesus para a lei pode ser encontrada dentro de ambos Evangelhos.
1. observância externa em Crise A chave é novamente relacionado a proclamação de Jesus de que o reino está à mão e já
está fazendo o seu poder sentir no seu ministério. Devido a isso, o respeito que é meramente externo e legal é colocar em
crise. A casuística que tenta apenas para garantir a observância externa é condenado, porque deixa as disposições internas
intocadas ( Mt. 15: 17- 20 par; 23: 25- 28 ; Lc. 11: 39- 41 ). A vinda forças reino algo mais radical do que Halakah (a
aplicação casuística de preceitos legais), algo mais penetrante do que certos limites na expressão externa de sua luxúria, a
falta de veracidade, vingança, a avareza, e orgulho. Exige a resposta de toda a pessoa, e sua proclamação usa as narrativas da
Torá (especialmente da criação; ver Mc 10, 2- 12. e 2:27 ; Jo. 5: 9F ), os profetas, eo Writings- bem como mundanas
parábolas-de reivindicar e formar o caráter inteiro. Nas categorias judaicas, o anúncio do reino vindouro força uma mudança
de ênfase da Halakah a Hagadá, a parte homilética, nonlegal do Talmud (ver GF Moore,judaísmo , I [1927], 161-173). Jesus
manteve a lei, não, no entanto, pela casuística, mas trazendo-o para a sua fruição escatológico, de modo que as intenções de
Deus na criação e na lei e os profetas sejam cumpridas.
2. Jesus Autoridade O reino vindouro já fez o seu poder sentir em Jesus e Seu ministério. Assim, a vontade de Deus foi
revelado, finalmente, não com base em antigas autoridades, mas na base da autoridade do próprias palavras de Jesus. Seus
feitos expressa Sua consciência de autoridade (ligações explícitas são feitas entre "autoridade" e sua purificação do templo
[ Mc 11: 28- 33. par], de seus exorcismos [ Mc. 1: 21- 28 , 39 ; . Lc 04:31 - 37 ], e Seu perdão dos pecados [ Mc. 2:. 10- F ; .
Lc 07:48 ]). Suas palavras foram ditas com autoridade (cf. Seu uso de Amém ea enfático ego ). Aliás, foi esta autoridade que
surpreender seus ouvintes ( Mc. 01:22 PAR). Aqui não havia intérprete piedosa da lei, mas um que reivindicou para anunciar
a vontade do próprio Deus. Então Jesus deu a Sua própria autoridade sobre contra a autoridade da lei como os rabinos tinham
interpretou. Sua autoridade estava ligado com a soberania apocalíptica de Deus, que estava já a fazer-se sentir no ministério
de Jesus, e com a revelação apocalíptica da vontade de Deus, que agora foi identificado com o próprio Jesus. Próprias
palavras de Jesus agora tomou o lugar da lei ( Lc 16:16. par) em fornecer a base para uma vida capaz de subsistirão no juízo
de Deus ( Mt. 7: 24- 27 par). Em tudo isso, no entanto, Jesus não destruir a lei, mas a cumpriu ( Mt. 5:. 17f ; . Lc 16:17 ).Ele
trouxe-a para a sua fruição escatológica.
3. Resumo da Lei É o amor que cumpre a lei. O duplo mandamento do amor ( Mc. 12: 28- 34 par) foi proferida na tradição
como uma controvérsia dizendo em que Jesus estendeu a sua própria resumo da lei. Esses resumos eram comuns entre os
rabinos, mas eles não foram halakah. O objectivo destes resumos não era para classificar mandamentos por amor de eliminar
alguns ou dando prioridade a outros. Eles eram "apenas" Hagadá. Mas para Jesus era observância legal que foi colocado em
crise e Hagadá em que a ênfase caiu. Os mandamentos de amar a Deus e ao próximo são citações da Torá ( Dt. 6: 4 ; Lev
19:18. ) e, pode-se notar, eles "não são classificados, mas listado" (Furnish, p 25f; Luke. faz deles um mandamento). Mas
eles permitem que outros mandamentos para ser classificado. Em Marcos a baixa classificação do sistema sacrificial é
explícito ( 00:33 ); o mesmo ponto é feita na parábola de Lucas do Bom Samaritano ( Lc. 10: 30- 37 ). Mateus apresenta o
resumo da lei mais sobre o modelo dos resumos dos rabinos, mas ele também usa o amor ao posto e interpretar a lei (cf. Mt.
09:13 ; 12: 7 com Hos 6: 6. , ver Furnish , pp. 74-84). Algumas das controvérsias surgiu precisamente porque Jesus
classificou os atos de amor maior do que a observância das normas de sábado ou de pureza (por exemplo, Mc 3: 1- 6. par; 7:
1- 23 par; Lc 14: 1- 6. ; Jo. 5: 2- 18 ). O amor, sem limites e expontânea, é a lei para a nova era. O amor é, naturalmente, um
mero sentimento; é uma prontidão para a ação concreta que ajuda o próximo (cf. o comando concreto na conclusão da
parábola do Bom Samaritano, Lc 10:37. : "Vá e faça o mesmo").
A ética de Jesus é, no entanto, dificilmente uma ética da obediência à lei, mesmo a lei do amor. O mandamento do amor
não é usada como princípio básico a partir do qual são deduzidos normas supletivas. Ética de Jesus é, em vez de uma ética da
resposta a vinda do Reino de Deus e do seu impacto presente em Jesus. É o reconhecimento de que Deus está fazendo, em
vez do comando amor como princípio ético, que consistentemente em forma discernimento moral de Jesus. Talvez o exemplo
mais claro é o que aconteceu com Lev. 19:18 em Seu ensino.
4. "Amai os vossos inimigos". O mandamento de amar o próximo não haviam sido julgados relevantes para os inimigos; mas
agora Jesus, sem exegese do texto de acordo com quaisquer padrões rabínicos, disse por sua própria autoridade: "Mas eu lhes
digo: Amai os vossos inimigos "( Mt. 05:44 ; cf. Lc 6:27. , 35 ). Na justificação deste comando, Jesus apelou para a natureza
de Deus, que "é bom para com os ingratos e egoístas" ( Lc 06:35. ; cf. Mt. 05:45). Implícita é a regra iminente desse Deus. A
resposta ao seu reino vindouro se concretiza no mandamento de amar o inimigo. O arrependimento envolve uma mudança
radical dos padrões convencionais de reciprocidade, de amar aqueles que são amáveis conosco ( Mt. 05:46 ; Lc 6:32. ) e
buscando o limite legal de vingança contra aqueles que nos fazem mal ( Mt. 5 : 39- 40 , 6 Lc. 29- 30 ). Mais uma vez a
disposição para o amor não é apenas sentimento. Faz um pronto para fazer o bem para os inimigos, a rezar por eles, para
abençoá-los ( Lc 6:.. 27f ). Ele penetra a corriqueiras comportamento como cumprimentá-los na rua ( Mt. 05:47 ), não
retornando um golpe ( Mt. 05:36 ; Lc 6:29. ) e empréstimos ( Mt. 05:42 ; Lc. 6: 34 ). O poder do padrão convencional de
reciprocidade é quebrado apenas pela confiança no Estado que vem de Deus. Aqueles que seguem o padrão convencional já
têm a sua recompensa, mas quem acolhe a nova idade devem receber a bênção escatológica ( Lc. 06:35 ). Então, Jesus traz o
mandamento do amor a sua própria fruição escatológica.
5. "Deixe seu" Sim "ser" sim "." Houve um casuísmo bem desenvolvido com respeito a juramentos (ecoaram em Mt. 5: 33-
37 ; 23: 16- 22 ); mas em sua própria autoridade Jesus simplesmente exigiu veracidade absoluta de seus seguidores: "Que o
que você diz ser simplesmente 'Sim' e 'Não'" ( Mt. 05:37 ; cf. Tg 5:12. ). A integridade das próprias palavras não deve
precisar a confirmação dos juramentos: "Mas eu lhes digo: 'Não jurem de forma alguma'" (Mt. 05:34 ). Os regulamentos
externos com relação a juramentos poderia simplesmente esconder o engano, e pode de fato ser de utilidade para um
enganador que conhecia a lei ( Mt. 23: 16- 22 ; Mc 7, 11- 13. par). Mas Jesus não forneceu um pronunciamento legal que não
deve haver nenhum juramento. Mt. 23 simplesmente julga o casuísmo que tornou possível a jurar alguns juramentos de forma
"segura" ou com a impunidade; não condenar-se de tirar o juramento. A controvérsia sobre "Corban" demonstra o mesmo
ponto ( Mc 7: 9- 13. par). Jesus não condenou juramentos; Ele condenou uma casuística que tornou possível a utilização de
juramentos de maneiras egoístas e não em serviço obediente. A ênfase está na disposição de veracidade (Mt. 12:34 ; . Lc
06:45 ). Vindo a soberania de Deus significa vitória sobre Belzebu, o pai da mentira ( Jo. 8:44 ), e já está trabalhando no
ensino de Jesus. Para receber o Reino é aceitar a demanda de confiabilidade absoluta de expressão; para resistir a tais
reivindicações deixa um aberto para o julgamento de Deus ( Mt. 00:37 ).
O Jesus veracidade necessária não deve ser reduzida a conformidade externa entre as palavras e a situação. Trata-se de
resposta de toda a pessoa para a vinda do reino e, portanto, com a procura de bom do vizinho. Então veracidade tem seus
cognatos na proibição das "palavras descuidadas" ( Mt. 00:36 ) e insultos comuns ( 05:22 ). Assim, Jesus trouxe a intenção
fruição escatológico de Deus no mandamento sobre falso testemunho.
6. Outros Comandos Everywhere o padrão é o mesmo. Casuística com base na legislação de sábado é posto de lado para o
presente impacto das intenções de alívio de Deus para os pobres ( Mc. 02:27 ). Casuística sobre limpeza ritual (e talvez as
próprias leis) é posto de lado para a realização do desejo de Deus para a pureza interior ( Mc 7: 1- 23. ; Mt. 15: 1- 20 ). (Cf.
casuística sobre o divórcio . Dt 24: 1- 4 ) é posto de lado para o cumprimento do propósito inicial e final de Deus ( Mc. 10: 2-
11 par; ver DIVÓRCIO ). Observância externa de até estipulações inquestionáveis da lei é posta em crise.Assim, em sua própria
autoridade Jesus mandou aos que gostaria de receber o reino não apenas não matar, mas não ficar com raiva e estar sempre
pronto para reconciliar ( Mt. 5: 21- 26 ); Ele proibiu não apenas o ato externo de adultério, mas sua motivação interior de
luxúria ( Mt. 5:. 27f ).
7. chamado para o discipulado O chamado para o discipulado está relacionado com esta rejeição simultânea e fruição da
lei. As pupilas de rabinos se reuniram-se em torno do professor para estudar a lei e sua interpretação. Eles se dedicavam ao
estudo da Torá. Mas os discípulos responderam ao chamado de Jesus para segui-Lo, e dedicaram-se a Ele , aquele que falou
com autoridade. Ao invés de simplesmente aprender as regras antigas, ouviram as palavras de Jesus e foram ordenados a
fazê-las ( Lc 06:47. ; cf. Mc 8: 34- 38. ). Em suas palavras e atos que teve um vislumbre do reino vindouro, e eles lutaram
para recebê-lo. Para segui-Lo era caro; isso significava um fim cálculos egoístas e confortáveis títulos antigos ( Mt. 8: 18-
22 par; . Lc 14: 26- 34 ).
E. A Política de Jesus Como dito acima (III.A), Jesus nunca anunciou um programa político, como se a vinda do reino fosse
dependente de esforço humano. Por outro lado, o reino não era um segredo soberania sobre as almas, mas a soberania
cósmica e do arrependimento exigido (das cidades e uma geração bem como de indivíduos) foi total. Este arrependimento
total, em resposta a um reino cósmico não pode ser reduzido a disposições e comportamento político, mas certamente inclui-
los.
Jesus rejeitou o nacionalismo vingativo de muita expectativa apocalíptica contemporânea, bem como o uso de vingança
pessoal da lei de retaliação.O desejo fanático por vingança certamente pertencia à velhice; Jesus não era um fanático. Mas a
implicação não é uma nova lei, ou seja, uma proibição total de poder político e coerção. As implicações mais parecem ser
uma grande inversão com relação a si mesmo o poder político, e as disposições políticas que estejam em conformidade com
essa nova realidade. O orgulho de poder já está julgado e condenado: Herodes Antipas ("essa raposa:" Lc 13:32. ) e os
governantes gentios que "dominar" sobre aqueles abaixo deles ( Mc 10:42. pertencem à velhice;) autoridade na sociedade
deve ser interpretado como uma vocação para o serviço humilde (vv 42- 44 par). Politicamente também, então, o reino é uma
boa notícia para os pobres e oprimidos. Assim como Ele elogiou o desperdício de um pecador piedosa de pomada, Jesus
chamou a atenção para a responsabilidade da comunidade para os pobres ( Mc. 14: 3- 7 par; III.C.3 acima).
Jesus não era um colaborador ou saduceus. A limpeza do templo ( Mc 11: 15- 18. par Jo 2: 13- 17. ) foi certamente,
mesmo que não apenas-um desafio político para a aristocracia sacerdotal. O famoso ditado mas notoriamente difícil de Jesus
sobre o dinheiro do tributo ("Dai a César o que é de César, ea Deus o que é de Deus") não era chamada fanático às armas,
mas também não era o tipo de compartimentalização dos " dois reinos "que deixariam os herodianos, os saduceus, e outros
colaboradores com a consciência tranquila. No contexto da proclamação da soberania cósmica de Deus de Jesus, não pode
haver dúvida sobre o que as coisas e não pertencem a Deus. Todas as coisas vão pertencer a Ele, as reivindicações de César,
não obstante, e os ouvintes de Jesus estavam sendo chamados para acolher essa vinda soberania de Deus. Os colaboradores
estavam sendo chamados ao arrependimento político (mesmo que não seja meramente política). Apenas o que comandos
concretos deu forma a esse arrependimento agora é impossível dizer. Mas a grande inversão do reino afetado valores
políticos, mesmo quando ele não poderia ser reduzido para o tipo de reversão política de fortunas que os apocalípticos e
fanáticos imaginado.
IV. Validação de Ética Jesus ' Não é plausível que este Jesus deve ser considerada perigosa por aqueles que se recusaram a
se arrepender. Então Ele foi condenado à morte. Mas Deus ressuscitou. E contra o pano de fundo apocalíptico, a ressurreição
é a reivindicação de que este homem, incluindo Seus ensinamentos. É a verificação da sua pretensão de falar com
autoridade, o selo de aprovação divina sobre Jesus e Sua ética. Matthew resume-lo bem em seu relato sobre as palavras do
Senhor ressuscitado ( 28: 18- 20 ): "Toda a autoridade ... foi-me dado. Ide, portanto, fazei discípulos ... ensinando-os a
observar tudo o que vos tenho ordenado. ... "
. Bibliografia -RJ Banks, Jesus e da Lei no sinópticos Tradição (1975); VP Furnish, Amor Mandamento no NT (1972); J.
Jeremias, a promessa de Jesus para as Nações (1958); Teologia NT: o anúncio de Jesus (1971); WG Kümmel, Promise e
Cumprimento (1961); TW Manson, Ensino de Jesus (2ª ed 1935.); P. Minear, Comandos de Cristo (1972); N. Perrin, Reino
de Deus no Ensino de Jesus (1963); A. Schweitzer, Busca do Jesus Histórico (1916);MJ Suggs, " As antíteses como
redacionais produtos ", em L. Schottroff, Ed. Ensaios sobre o mandamento do amor (1978); U. Wilkens, " O
desenvolvimento do conceito de revelação dentro da História do Cristianismo Primitivo , "em W. Pannenberg,
ed,. Apocalipse como História (1968), pp 55-121.; J. Yoder, Política de Jesus (1972).
AD VERHEY

Ética NT
I. Introdução
II.Evangelhos Sinópticos
A. Mark
B. Mateus
1. O Sermão da Montanha
2. As regras de disciplina e discernimento
3. "obras de justiça" e Escatologia
C. Lucas - Atos
1. cuidar dos pobres e oprimidos
2. Unidade de judeus e gentios
III. Paul e seus intérpretes
A. Paul
1. A Pastoral Ethic
2. indicativo e imperativo
3. Discernimento
4. problemas concretos
 B.As Epístolas Pastorais
C. Hebreus
IV. Epístolas católicas
A. James
B. 1 Pedro
C. 2 Pedro e Judas
V. joanina Literatura
A. O Evangelho e Epístolas
B. Apocalipse
I. Introdução Porque Jesus ressuscitou dentre os mortos, a Igreja primitiva proclamou que Ele era "Senhor e Cristo" ( Atos
02:36 ). A ressurreição tornou-se, assim, a base ea norma de toda a reflexão cristã primitiva, incluindo a reflexão sobre a
conduta e caráter "digno do evangelho de Cristo" ( Fil. 1:27 ). A ressurreição foi tanto a reivindicação de Jesus e com a
expectativa de seu retorno.
Por esta razão, a moralidade no NT não é autônomo. É uma moralidade inalienável religiosa. Para isolar a ética do NT a
partir de sua base religiosa é distorcer ambos. A literatura NT inclui nenhum trabalho em causa com o endereço de auto-
consciente e sistemática para perguntas em teoria ética e nenhum trabalho em causa com o fornecimento de um código
abrangente. A preocupação é sempre bastante para trazer a memória de Jesus e com a expectativa de vitória final de Deus a
dar em cima de situações concretas enfrentadas pelas igrejas. Ética no NT é sempre, por isso, tanto religiosos e concreto.
A relação entre afirmações religiosas e exortações morais concretas é mediada, é claro, pela reflexão teológica e ética de
cada um dos escritores do Novo Testamento. O NT não apresenta ética unitárias e monolíticas, e nós não podemos falar
de as ética NT como se fez. Os autores do NT abordar diferentes comunidades com diferentes problemas concretos; eles têm
diferentes objectivos pastorais e preocupações diferentes teológicos e éticos; eles são herdeiros de tradições morais, além da
tradição cristã, e até mesmo se eles vêem essas tradições agora através do prisma da Ressurreição, eles usam a sabedoria de
outras tradições em suas próprias maneiras. As Escrituras Hebraicas, por exemplo, sempre teve um papel importante no
discernimento moral e julgamento das primeiras comunidades cristãs, mas o local preciso e uso da lei era uma questão de
debate considerável na Igreja primitiva, e os próprios autores do NT fornecem não unificado perspectiva sobre essa questão
ética criticamente importante. Outras tradições, seja judeu ou grego e rabínico e filosófica, também foram utilizados e deixou
uma impressão, formal e materialmente, sobre a ética do NT.
As diversas situações, objetivos e tradições influenciado e moldado as memórias sobre Jesus, a expectativa de seu
retorno, e, certamente, as formas pelas quais estes foram exercidas sobre questões morais concretas. Porque Deus havia
vindicado Jesus, ressuscitando-o dentre os mortos, Sua memória era desde o princípio normativo para o discernimento moral
e julgamento das igrejas. Mas, precisamente porque Ele tinha sido levantada, lembrando Ele não podia seguir o padrão de
preservar as palavras de alguns famosos, mas morto, rabino. Ele não era apenas uma figura do passado, mas também o
presente Senhor que viria novamente como Juiz, e da tradição sobre Ele não era apenas passivamente recebido, mas
ativamente apropriou, constantemente aplicada a novas situações como o meio pelo qual o Senhor ressuscitado continuaram a
abordar os Seus seguidores, também moralmente. A fé que o Jesus lembrou tinha sido levantada permitido, e de fato pediu,
modificação da tradição de abordar novas audiências relativas a novas situações.
A expectativa da vitória final de Deus tinha uma dupla conseqüência para a vida da Igreja primitiva. Por um lado, ele
forçou um reconhecimento da distância entre este mundo e da idade da soberania indiscutível de Deus. Por outro lado, uma
vez que era a soberania do Criador sobre a Sua própria criação, que era esperado, permitiu uma avaliação positiva do mundo
que Deus tinha feito (por exemplo, 1 Cor. 10:26 ). Essa dupla consequência era suscetível, é claro, a duas perversões
diferentes, quer negar a realidade do poder contínuo de pecado ou negar a bondade do mundo criado. O NT preserva a tensão
e equilíbrio, mas os seus autores enfatizam, por vezes, uma conseqüência, às vezes o outro.
A tradição moral que o NT recebe, e de que ela é a expressão normativa, é diversificada e pluralista, não é simples e
monolítica. Para ver e apreciar tanto a diversidade de pensamentos éticos NT e sua convergência em lealdade para com o
Senhor ressuscitado é a tarefa empreendida aqui.
II. Evangelhos Sinópticos
A. Mark Mark foi provavelmente o primeiro Evangelho a ser escrito. Após a morte de Peter em perseguição de
Nero, AD 64/5, Mark escreveu para preservar a pregação de Pedro e para encorajar e exortar os cristãos romanos. O foco
principal do seu encorajamento era que o próprio Jesus sofreu e morreu; o foco principal de sua exortação foi o chamado para
o discipulado ( Mc. 1: 16- 20 ; 2:14 ; 03:13 ; 08:34 ; 10:52 ).
Na parte central do seu Evangelho, emoldurado por confissão de Pedro ea Transfiguração, Mark colocou o primeiro
anúncio da paixão e sua continuação, o chamado para o discipulado: "Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo,
tome a sua cruz e siga-me "( Mc. 08:34 , endereçada às "multidões", bem como os discípulos). O significado é claro: seguir
Jesus é sofrer com Ele. Mas foi precisamente isso que os discípulos não poderiam nem não entender, de acordo com
Mark. Em cada um dos três paixão previsões Mark chamou a atenção para o fracasso dos discípulos de entender (08:32 ;
[Peter!] 09:32 ; 10: 32- 35 ). Essas falhas que culminaram no jardim, quando os discípulos "todos o abandonaram e fugiram"
( 14:50 ), com exceção de Pedro, que O seguiam para o pátio do sumo sacerdote, mas em seguida, negaram ( 14: 66-
72 ). Peter, é claro, como leitores de Marcos sabia, tinha aprendido e aceito que seguir Jesus é sofrer com Ele; ele havia
seguido Jesus até a cruz. Mark encorajou e exortou seus leitores a um discipulado similar. (As referências ao martírio são
mais explícita em 10: 38f e 13: 9- 13 ).
Esta moralidade heróica é essencialmente escatológica. Ele é habilitado e exigido pela perspectiva escatológica solicitado
no comando para "vigiar" (Mc. 13: 33- 37 ). Jesus tinha começado a grande batalha contra os poderes das trevas e por Sua
perseverança do sofrimento tinha levado os primeiros estágios do que batalha para a conclusão vitoriosa ( 3: 23- 27 ; observe
também o interesse de Mark em exorcismos, milagres da natureza, e, de Naturalmente, a Ressurreição em 8:31 ; 9:
9 , 31 ; 10:34 ; 14:28 ; 16: 1- 8 ). O Senhor se retirou retornará (dentro de uma geração; cf. 13:30 ; 9: 1 ) para completar a
vitória e revelar a Sua glória, mas os observadores não sabe "o dia nem a hora" ( 13: 32f , 35 ). O período entre a sua partida
e seu retorno, a "noite", testa a lealdade e perseverança dos Seus discípulos.
Mark liga o comando para assistir com seu tratamento da insuficiência dos discípulos a entender que para seguir Jesus é
sofrer com Ele. Os três exortações para "vigiar" ( 13: 33- 37 ) estão em paralelo com as três falhas dos discípulos para
"vigiar" no Getsêmani ( 14: 32- 40 ), e até mesmo como Jesus aceitou a vontade do Pai, para beber o xícara de Seu
sofrimento, os discípulos, incluindo Pedro, dormia. Mas agora o comando para relógio vem com "todos" ( 13:37 ), e assim
todos são incentivados e exortou a um discipulado que está preparado para sofrer com Jesus na expectativa de Seu triunfo
final.
Ética escatológica de Mark do discipulado vigilante é aplicado aos tópicos além de sofrimento, e ilumina até o mais
mundano deles com o mesmo heroísmo moral. O chamado de Levi o cobrador de impostos para o discipulado ( Mc 2:14. ) ea
comunhão de mesa de Jesus com outros pecadores ( 2: 15- 17 ), desde que o pano de fundo para as primeiras controvérsias
sobre a lei ( 2: 18- 3: 6 ). Essas controvérsias são um motivo contundentemente recorrente neste Evangelho. Qualquer outra
coisa que discipulado necessário, ele aparentemente fornecida liberdade significativa do cumprimento escrupuloso da
lei. Jejum ( 2: 18- 22 ), sábado observância ( 2: 23- 3: 6 ), a distinção entre "limpo" e "impuro" ( 7: 1- 23 ), e a permissão do
divórcio ( 10: 2 12 ) pertencem ao passado, e não para a comunidade escatológica orientada para a vinda do Filho do
homem. A norma definitiva não é mais os preceitos de Moisés, mas o Senhor e Suas palavras ( 08:38 ). "O mandamento de
Deus" ainda se mantém, é claro ( 7: 8 ; cf. 10:19 ; e esp o duplo mandamento do amor,. 12: 28- 34 ), mas não é simplesmente
idêntica com qualquer código manipulável ou casuística, mesmo um com base na lei.
O "vice-list" ( Mc. 7: 21- 23 ) é tradicional, com ecos de moralidade judaica, mas Mark incide sobre "o coração", a fonte
de atos malignos e traços.No endereço de Mark para as questões de uma família, casamento, filhos e bens ( 10: 1- 31 ; as
narrativas compõem um Haustafel , ou seja, uma tabela de regras para a família). Jesus e Suas palavras não contam com a lei
ou a justiça convencional; chamam a atenção, sim, para as intenções de Deus na criação ( 10: 6 ), para a vinda do reino de
Deus ( 10: 14f ), e para o custo do discipulado ( 10:21 ). O dizendo sobre o pagamento de impostos a César (12: 13- 17 ) não
é uma repartição casuística de direitos e obrigações, mas uma afirmação enfática das reivindicações totais da soberania de
Deus. Ética escatológica de Mark desde que nenhum código, mas ele fez fornecer uma postura moral que fosse menos rígida
e mais exigente do que qualquer código, uma postura moral que, por sua disponibilidade para o serviço humilde e
sofrimento, foi contrastado com o ethos de ambos os advogados judeus e governantes gentios (por exemplo, 10: 42- 45 ).
Matthew B. O Evangelho de Mateus contém quase todas de Marcos, mas foi escrito para um público diferente, um público
cristão, em grande parte judaica, diante de uma crise diferente, ou seja, o conflito com a sinagoga, com outra perspectiva
bastante ético, descrito abaixo.
1. O Sermão do Monte Mateus seguiu a ordem de Mark, mas conscientemente lhe impôs um padrão de narrativa e seções de
discurso alternados (ver a fórmula de concluir cada seção discurso em Mt. 07:28 ; 11: 1 ; 13:53 ; 19: 1 ; 26: 1 ). A primeira
seção do discurso é o Sermão da Montanha ( 5: 1- 7: 29), uma coleção e disposição dos provérbios originalmente
independentes de Jesus. O sermão é a quintessência da ética de Mateus, de fácil acesso para os catecúmenos instruindo
(Jeremias). O tema e esboço do sermão e, de fato, o foco da ética de Mateus pode ser encontrada em 5:20 : ". se a vossa
justiça não exceder a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus" Mateus exortou a Igreja para a justiça
(gr. dikaiosyne , Mt. 3:15 ; 5: 6 , 10 , 20 ; 6: 1 , 33 ; 21:32 ), uma justiça que não cai abaixo dos padrões da sinagoga mas
supera-los.
Tal justiça preserva a lei de Moisés como um padrão normativo. Este foi o ensinamento do próprio Jesus segundo
Mateus. Ele anunciou que não tinha vindo para abolir a lei, que toda a lei, chegando às próprias letras, permanece em vigor,
e que mesmo o menor dos mandamentos deve ser ensinado e feito ( 5: 17- 20 ; cf. 23:23 ). Mesmo a lei oral é preservada: "os
escribas e fariseus sentaram-se na cadeira de Moisés" ( 23: 1 ). Não era a sua própria função de ensino, mas sim o seu
elitismo hipócrita e seu legalismo mesquinho que foram execrado no cap. 23 . Nas controvérsias sobre a observância do
sábado ( 12: 1- 14 ; cf. . Mk 2: 23- 3: 6 ), Matthew acrescentou legal ", halakic," argumentos para o material Marcan para
mostrar que Jesus era "inocente" ( Mt. 12: 7 ), e que o que Ele fez foi "legal" ( 12:12 ). Na controvérsia sobre "clean" e
"impuro" ( 15: 1- 20 ; cf. . Mc 7: 1- 23 ), Matthew omitido a interpretação de Marcos que Jesus ", declarou puros todos os
alimentos" ( Mc 07:19. , que aboliria uma grande parte da lei escrita) e focou a discussão em vez disso, a preocupação da
tradição para a pureza externa à custa de uma preocupação com a pureza interna ( Mt. 15:20 ; cf. 23: 25- 28 ). Na
controvérsia sobre o divórcio em Mateus ( 19: 3- 12 ), Jesus não separei Dt. 24: 1 e ss . como pertencente ao passado (cf. Mc
10. 2- 12 ), mas sim a usou como base de um julgamento legal estrita. A lei mantém, e seus preceitos, mesmo o menor deles,
deveria ser ensinado e feito.
Matthew exigiu uma justiça que "não exceder a dos escribas" ( Mt. 05:20 ). As antíteses de 5: 21- 48 são tanto um
julgamento sobre a auto-serviço e interpretações legalistas dos escribas (cf. também cap. 23 ) e uma demonstração do
cumprimento da lei na justiça superando que Jesus necessário. Eles não fornecem "uma nova lei." (Note que Matthew
omitido Mk. 1:27 , o que de fato descrito ensinamento de Jesus como "um novo ensinamento".) Eles não anular a lei, mas
trazê-lo para a sua própria realidade. A justiça superando não é algo acrescentado, mas algo transformado por sua ligação
com o reino ( 6:33 ; as bem-aventuranças, 5: 3- 12 ; e, especialmente, 04:17 , para o Sermão do Monte foi claramente
concebido como um desenvolvimento desta resumo da pregação de Jesus na seção primeira narrativa). As leis que proíbem o
assassinato ( 05:21 ), adultério (v 27 ), e falso juramento (v 33 ), restringindo o divórcio (v 31 ) e punição (v 38 ), e que
necessitam de amor ao próximo (v 43 ) não são varridos distância. O que é rejeitada, pelo contrário, é a interpretação dos
escribas que colocou apenas um limite externo sobre as expressões de raiva, luxúria, o engano, a vingança, e egocentrismo. A
"justiça" dos escribas deixou o agente moral intacta, de modo que mesmo o cumprimento da lei estava relutante e externo. A
justiça da comunidade cristã estava a exceder a dos escribas fazendo reivindicações sobre o agente moral si mesmo, afirma,
em sintonia com a intenção do legislador (por exemplo, 05:45 ) e do arrependimento exigido pela vinda do Seu reino
( 04:17 ).
A justiça necessária também "excede a dos fariseus ..." ( Mt. 05:20 ; veja 6: 1- 18 ). O contraste é simples: os atos de
justiça dos fariseus, a sua esmola, oração e jejum, foram feitas "para serem vistos pelos homens" ( 6: 1- F , 5 , 16 ; 23:
5 , 28 ). Esses deveres piedosos não estão a ser abandonada, mas o farisaísmo com que foram realizadas deve ser.
Finalmente, Matthew se comprometeu no Sermão ( 6: 19- 7: 27 ) para descrever a justiça sem comparação ou igual. Para
valorizar "o seu reino ea sua justiça" ( 06:33 ) dá e exige liberdade de ansiedade sobre tesouros terrenos ou sobre comida e
roupas ( 6: 19- 34 ), apela para o arrependimento e não permite o julgamento hipócrita ( 7: 1- 5 ), e solicita uma vida de
oração (vv 7- 11 ). Um resumo é fornecido pela Regra de Ouro (v 12 ), ea conclusão é fornecido por um trio de contrastes, os
dois portões, as duas árvores, e as duas casas (vv 13- 27 ), cada um lembrando a congregação que é não o suficiente para
chamar Jesus de "Senhor" (v 21 ), que é necessário, em vez de "fazer" a justiça superando Ele anunciou.
2. As regras de disciplina e discernimento O quarto discurso ( Mt. 18: 1- 35 ) está preocupado com a disciplina e
discernimento na comunidade. Situado entre as exortações para exercer paciente e perseverante preocupação com "os
pequeninos que crêem em mim" (vv 6- 14 ) e perdoar "setenta vezes sete" (vv 21- 35 ) estão as regras para lidar com um
irmão ofendido ( vv 15- 20 ). As regras insistir tanto sobre a responsabilidade do indivíduo para a reconciliação e sobre a
responsabilidade da comunidade para admoestação mútua e discernimento comunitário. A autoridade para tomar decisões e
sentenças judiciais "para ligar e desligar" foi investida na Igreja como um todo "reunidos em seu nome" (vv 18- 20 ).
3. "obras de justiça" e escatologia ética de Mateus tem sido muitas vezes descrito como um "faz a justiça." Há certamente
alguma verdade na caracterização. Ele fez "entrar no reino" (a frase Matthew utilizado mais do que qualquer outro autor NT)
depende fazendo a justiça necessária no Sermão ( 05:20 ; 07:21 ; cf. . 6: 14f ). As recompensas (por exemplo, 6: 1- 6 , 16-
18 ; 25:34 ) e castigos (por exemplo, 07:23 ; 13:42 , 50 ; 22:13 ; 24:51 ;25:30 , 41 ) do Juízo Final são consistentemente
enfatizado (cf., por exemplo, o seu tratamento de 08:38 Mk. , onde Mateus acrescenta à vinda do Filho do homem na glória
", e então retribuirá a cada homem pelo que ele tem feito" [ Mt . 16:27 ; ver também 12: 36f ]).
Mas apesar de todo o seu poder de persuasão, essa caracterização é enganosa. Tem vista para o fato de que as demandas
em si foram pressupostas na anúncio do reino e a demonstração proleptic de seu poder salvífico em Seu ministério de Jesus
(a primeira narrativa; veja o resumo, Mt. 4: 23- 25 ).Perspectiva de Mateus foi completamente escatológica. Em Jesus se
cumpriram os tempos (o cumprimento da profecia é um motivo central em Mateus; cf. 1:22 ; 2: 5 , 15 , 17 , 23 ; 3:
3 ; 04:14 ; 08:17 ; etc.). A nova era, depois de ter feito o seu poder senti em atos de cura e perdão de Jesus e na Sua
ressurreição, é certo, ea nova era já pode marcar a vida da comunidade, entre os quais Ele habita. O Senhor ressuscitado
permanece com a comunidade "sempre, até ao fim dos tempos"; essa promessa escatológica é o contexto para a exortação
continuando a "observar tudo o que [Jesus tinha] ordenou" (28: 16- 20 ; cf. v 20 com 18:20 ). A mensagem de intervenção
graciosa de Deus mantém a sua prioridade importante. Intervenção graciosa de Deus, no entanto, também estabelece a
validade de Sua vontade. O tempo presente, então, é um tempo de teste, não, porém, como em Marcos através do sofrimento
com Ele, mas sim através da obediência a Sua justiça. (Veja a série de parábolas usadas para fechar o discurso
apocalíptico, 24: 45- 25: 46 ). Assim, na parábola do servo impiedoso ( 18: 23- 35 ), o perdão do Senhor é gracioso e exigente,
a premissa tanto para a necessidade de perdoar e para o julgamento em não perdoar (cf. 18:35 com 06:15 ). Na parábola da
festa de casamento ( 22: 1- 14 ), o convite para a alegria do banquete escatológico é indiscriminadamente dado a "maus e
bons", mas com o convite vem a procura de justiça (e os hóspedes sem veste nupcial é expulso). No início do Sermão da
Montanha ficar anúncios das bênçãos do reino (as bem-aventuranças, 5: 3- 12 ) e as glórias da comunidade escatológica ( 5:
13- 16 ).
C. Lucas-Atos Lucas, como Mateus, parece ter feito uso de Mark, mas modificou e acrescentou ainda de outra perspectiva
ética, uma perspectiva distingue pela sua solicitude pelos pobres e oprimidos e pela sua preocupação com a unidade da a ele
cristãos judeus e gentios.
Ambas as características distintivas estão presentes no episódio que Lucas, por uma modificação da ordem de Marcos,
colocar no início do ministério de Jesus. Sermão de Jesus em Nazaré ( Lc 4, 16- 30. ; cf. Mc 6: 1- 6. ) foi feito um prefácio de
seu ministério e tomou o lugar do resumo de Marcos da Sua pregação ( Mc 1:15. , que Luke omitida). Jesus foi para esta
sinagoga ", como era seu costume" e usado Isa. 61: 1- 2a para descrever seu próprio ministério: "O Espírito do Senhor está
sobre mim, porque Ele me ungiu para anunciar a Boa Nova aos pobres ..." (cf. 07:22 ). Mas Ele não fez nenhuma menção de
"o dia da vingança do nosso Deus" ( Is. 61: 2b ). Ele era, evidentemente, essa omissão que levou o debate que se seguiu, com
a sua lembrança da simpatia de Elias e Eliseu para os gentios ( Lc. 4: 25- 27 ). A forma é a narrativa em vez de exortativo,
mas ninguém poderia alegar lealdade a este Cristo, este "ungido" um, e ser insensível para com os pobres; nenhum cristão
gentio poderia reivindicar lealdade a esse Cristo e repudiar a herança judaica do evangelho, e nenhum cristão judeu poderia
repudiar a inclusão escatológica dos gentios.
1. Cuidado para os pobres e oprimidos Desde o início, a história de Lucas de Jesus enfatizou Sua identificação com os
pobres e os excluídos. É Maria, não Joseph (cf. Mt. 1:20 ), que é visitado por um anjo. Magnificat de Maria ( Lc. 1: 46- 55 )
se alegra com a ação de Deus para exaltar os humildes, os famintos, os pobres, e para humilhar o exaltado. Os pastores, nem
magos, visite Jesus em uma tenda de animais, não uma casa (cf. Mt 2, 1- 12 ). João Batista exorta as multidões para
compartilhar alimentos e roupas, e os cobradores de impostos e soldados para não abusar do seu poder ( Lc. 3: 10- 14 ).No
Sermão de Lucas na Planície ( 6: 20- 49 ), Jesus não faz nenhuma tentativa de "espiritualizar" as bênçãos sobre os pobres e
com fome (cf. Lc 6: 20o.com Mt. 5: 3 , 6 ); Ele inclui correspondentes "desgraças" sobre os ricos ( 6: 24- 26 ), e Ele exige
uma resposta para essa inversão escatológica que incide sobre os deveres de amor e misericórdia (cf. Lc 06:26. com Mt.
05:48 ), incluindo a generosidade, a benevolência, a concessão de empréstimos sem esperar um retorno, e caridade ( cf. Lc
6:. 27- 38 ). "Narrativa de viagem" de Lucas ( 9: 51- 19: 44 ) uma seção de ensino a definir, na forma de uma narrativa de
viagem de Jesus a Jerusalém, contém uma série de parábolas exortatórias: "Bom Samaritano", que explica o mandamento do
amor em termos de misericórdia e conclui-se com a ordem de Jesus: "Vá e faça o mesmo" ( 10: 25- 37 ); "O rico insensato",
com o seu juízo sobre a preocupação da pessoa rica por sua própria vontade ( 12: 13- 21 ); "A grande ceia", com sua
lembrança de bênção escatológico de Deus sobre "os pobres, os aleijados, os cegos e coxos" (seguindo a exortação de
solicitude para com o mesmo em 14: 12- 24 ); "Mordomo injusto", com sua exortação a generosidade, a "fazer amigos ... por
riquezas injustas" ( 16: 1- 13 ); e "o homem rico e Lázaro", um anúncio parabólica das bênçãos escatológicas sobre os pobres
e desgraças na ungenerous ricos ( 16: 19- 31 ). Ele inclui narrativas biográficas, como a escolha de Maria para se sentar aos
pés do Senhor como um igual entre os discípulos ( 10: 38- 42 ) e escolha de Zaqueu para fazer justiça e misericórdia ( 19: 1-
10 ); Ambas as escolhas são elogiados por Jesus.
Este foco continua em Atos. Todos os heróis dar esmola ( Atos 3: 1- 10 , Pedro e João; 10: 1- 4 , Cornelius; 11: 27-
30 ; 0:25 ; 24:17 , Paul). O início própria Igreja "tinham tudo em comum ... e repartiam com todos, como a necessidade de
cada" ( 2:. 44f ; 4: 32- 35 ). A missão encontra resistência porque interfere com a "esperança de lucro" ( 16:19 ; 19: 23- 25 ).
O tema "grande inversão", primeiro enunciado no Magnificat, enfatizou no discurso de posse, e exibido em todo o retrato
de Luke de Cristo, está relacionado, é claro, para o texto testemunho chave, Ps. 118: 22 , sobre a pedra rejeitada sendo feito a
cabeça da esquina ( . Lc 21:17 ; Atos 4:11 ). O "grande inversão" foi importante tanto moralmente e cristologicamente para
Luke. O Deus que exalta os humildes exaltou. Não é de admirar que, no final do Evangelho de Lucas, o Senhor ressuscitado
lhes lembra da reversão ( 24:46 ) e exorta-os a pregar o arrependimento em seu nome (v 47 ). Não há arrependimento em
Lucas que não pratica a solidariedade para com os pobres e oprimidos, não acolhendo a ação salvífica de Deus em Jesus
Cristo, que não faz justiça e bondade ( 19: 1- 10 ), sem espera de seu retorno, que não faz esperar e antecipar vindicação dos
humildes pobres (de Deus 18: 1- 8 ).
2. Unidade de judeus e gentios Também é de se admirar que tal arrependimento deve ser pregado "a todas as nações,
começando de Jerusalém" ( Lc 24:47. ; cf. Atos 1: 8 ). Foi, naturalmente, programática para o livro de Atos, mas também
típico da insistência de Luke em ambos as origens judaicas do evangelho e a inclusão dos gentios.
As origens judaicas do evangelho são simples desde o início. Luke só começa no templo com a história de Zacarias, uma
devota e piedosa ( 1: 5- 13 ) velho padre. Luke só se relaciona a circuncisão de Jesus ( 02:21 ; também a de João
Batista, 01:59 ), sua apresentação no templo ", como está escrito na Lei do Senhor" ( 2: 22f ), e sua Páscoa anual
peregrinação com seus pais ( 2:. 41f ). No Evangelho de Lucas, Jesus 'ministério foi realizado quase que exclusivamente
entre os judeus (ele omitiu narrativas de Marcos de Jesus' ministério em Tiro e Sidon e Decápole). O pedido do centurião
para seu escravo foi mediada por judeus ( Lc. 7: 1- 10 ., esp . 3F ; cf. Mt. 8: 5- 13 ). Em Lucas as aparições da ressurreição
aconteceu em Jerusalém, eo Evangelho termina onde começou, "no templo".
A missão de "todas as nações" realmente começa em Atos (e não até cap. 10 ). Mas desde o início de Lucas, ao lado a
ênfase na origem judaica do movimento cristão, foram prenúncios da missão para vir. O anúncio aos pastores foi que o
evangelho seria "a todos os povos" ( 02:10 ). A canção do Simeon devoto comemorou a salvação de Deus "de todos os
povos" ( 2: 25- 32 ). João Batista, citando Isa. 40 , descreveu a vinda do Senhor: "e toda a carne verá a salvação de Deus" ( 3:
6 ; cf. também 13:29 ). A abordagem do centurião que Jesus foi mediada por judeus, mas ele foi, no entanto, tido como um
modelo de fé ( 7: 9 ). No início de Atos, muito antes da missão gentílica começou, Peter em seu sermão de Pentecostes citou
Joel está dizendo que o Espírito seria derramado "sobre toda a carne" ( 2:17 ). Na narrativa da visita de Pedro com Cornélio,
o início real da missão Gentile ( 9: 32- 11: 18), Peter não era um evangelista ansioso, ea inclusão de gentios não
circuncidados era claramente a decisão de Deus ( 15: 7 ), não A idéia de Peter. Por visões, mensagens celestiais, e do dom do
Espírito, Deus deixou claro que Ele "não mostra parcialidade" ( 10:34 ; cf. 11:12 ; 15: 9 ) e que "o que Deus purificou não
consideres comum "( 10:15 ; 11:19 ; cf. 15: 9 ). A decisão de Deus, no entanto, não parece resolver a questão na Igreja; que
aguardava o Conselho Apostólico e sua decisão sobre o caso de Paulo (cap. 15 ). Mesmo assim, a controvérsia não cessou,
mas marcou o resto do livro de Atos (por exemplo, 21: 19- 21 ; 26: 19- 23 ) e, sem dúvida, as comunidades cristãs para que
Lucas escreveu.
Para os cristãos judeus e cristãos gentios, essas características da narrativa não eram apenas de interesse histórico, mas
fundamental para o seu relacionamento dentro das igrejas. Os cristãos judeus deveriam juntar-se Pedro no acolhimento, não
de julgamento, os gentios, e em reconhecer, não resistindo, a decisão de Deus para incluí-los como gentios : "O que Deus
purificou não consideres comum" ( Atos 10:15 ; 11: 9 ). Os cristãos gentios deveriam juntar-se o centurião em reconhecer
que seu acesso ao poder salvífico de Deus é através dos judeus, repudiando nem a herança judaica do evangelho nem cristãos
judeus, e em amar, não desprezando, os judeus ( Lc. 7: 5 ) . Esta unidade e harmonia não exige uniformidade. Os cristãos
judeus eram para acolher os cristãos gentios como gentios, exigindo nem a circuncisão nem a observância da lei judaica. Os
cristãos gentios eram amar judeus cristãos como judeus, respeitando a sua observância piedosa da lei.
Tratamento de Lucas da lei é único e claramente relacionada com essa preocupação distintivo. A lei vale para os judeus,
mas os deveres de amor e misericórdia ter prioridade sobre a observância ritual ( Lc 10: 25- 37. ; 6: 1- 11 ; 13: 10- 17 ; 14: 1-
6 ). E ela também é com relação aos gentios, mas de uma maneira bem diferente! "Julgamento" do Conselho Apostólico
( Atos 15:19 ;. Gk Krino ) foi uma decisão legal. A lei simplesmente não requerer a observância gentio; a aceitar a decisão
de Deus para incluí-los como gentios significa legalmente não exigir a observância judaica da lei a partir deles. O conselho
exigida apenas, como um modus vivendi para facilitar algum grau de comunhão entre judeus e gentios, que os gentios "se
abstenham das contaminações dos ídolos, e de falta de castidade e do que é sufocado e do sangue" ( 15:20 , 29 ). Lucas
certamente pretendia recomendar tal observância a Gentile cristãos, pelo menos, como uma forma de acomodar os cristãos
judeus. Os gentios não precisam observar a lei, então, mas eles-como os judeus eram obrigados-"para se arrepender e voltar
para Deus e realizar atos dignos de seu arrependimento" ( Atos 26:20 ).
III. Paul e seus intérpretes
A. Paul
1. A Pastoral Ethic Antes os Evangelhos colocar as memórias de Jesus na escrita, Paul estava se dirigindo cartas pastorais às
suas igrejas. Suas cartas foram íntimo e pessoal, relevantes para os problemas concretos das comunidades particulares, não
conscientemente dirigida a um público maior (ou mais tarde). Ele não apresentou "verdades eternas" no estilo de qualquer um
filósofo ou um criador de código, mas sim a aplicação atempada do evangelho às situações concretas enfrentadas pelas
igrejas. Ele sempre escreveu como um apóstolo (por exemplo, Rom. 1: 1 ; 1 Cor. 1: 1 ; . 2 Cor 1: 1 ; Gal. 1: 1 ), e ele sempre
escreveu para igrejas (mesmo a carta a Filemon foi abordada "para a igreja em sua casa", v 2 ). As cartas enviadas ao serviço
da missão de Paulo eram o meio pelo qual ele estava presente como um apóstolo, mesmo enquanto ele estava ausente
( Colossenses 2: 5 ). Assim, ele poderia escrever com autoridade apostólica para pronunciar o julgamento em nome do Senhor
( 1 Cor. 5: 3- 5 ). Mas, embora ele pudesse, ele raramente ordenou; ele prefere "apelou" a própria sentença de seus leitores
( Philem 8F.. ; 1 Cor 10:15. ). Ele usou a linguagem do pedido educado (gr. parakalo , Rom. 12: 1 et passim ), e não a
linguagem de comando, e assim transmitida às igrejas um senso de sua própria liberdade e responsabilidade no discernimento
moral.Ele respeitava e cultivado as igrejas como o contexto comunitário de discernimento moral e julgamento, como "cheia
de bondade, cheios de todo o conhecimento, e capaz de instruir uns aos outros" ( Rom. 15:14 ).
. Uso de Paulo Gk parakalo e paraklesis na exortação é informativo de outra forma, bem como, para Paul usou as
mesmas palavras para significar também o "conforto" e "incentivo" do evangelho (por exemplo, 2 Cor. 1: 4- 7 ) . Assim,
em Phil. 2 , o "incentivo [gr. paraklesis ] em Cristo "(v 1 ) trata de expressão como exortação à "Tende entre vós, que você
tem em Cristo Jesus" (v 5 ). A palavra em si demonstra a unidade inseparável do dom e da demanda, o indicativo e
imperativo, no pensamento ético de Paulo (ver Furnish, Ética, pp. 106-111). Exortações morais de Paulo formavam uma só
peça com a sua pregação do evangelho.
2. indicativo e imperativo proclamação contínua de Paulo do evangelho ", o poder de Deus para a salvação de todo aquele
que crê" ( Rom. 1:16 ), às suas igrejas foi expressa por vezes, no modo indicativo (por exemplo, 1 Cor. 5 : 7b , "Você
realmente é sem fermento") e, por vezes, no modo imperativo (por exemplo, 1 Cor. 5: 7- A , "Limpe o fermento velho"). Na
verdade, muitas vezes declarações no indicativo têm força exortativo; eles funcionam como imperativos sutis (por
exemplo, Rom. 5: 1- 5 ). Há claramente, no pensamento de Paul, uma íntima relação entre o indicativo eo imperativo. Há,
sem dúvida, uma prioridade importante para o indicativo no pensamento de Paul, como sua insistência em "justificação pela
graça" deixa claro (por exemplo, Romanos 3: 21- 30. ; cf. 1 Cor 4: 7. ). Mas a prioridade não deve ser entendido em termos
do estabelecimento de um princípio ideal ou que precisa de mais tarde e, separadamente, para ser realizado ou realizado nas
decisões sobre caráter e conduta, pois também é um importante "finalidade" ao indicativo, como seu persistente referências
para o futuro prometido tornar igualmente claro (por exemplo, Phil 3:.. 20f ; Rom. 13: 11- 14 ). A relação deve, então, ser
entendida em termos de convicção de Paulo de que no Cristo crucificado e ressuscitado Deus agiu escatológica. Em Cristo,
Deus agiu para acabar com a velhice, que ficava sob os poderes do pecado e da morte, e para começar a nova era, a era da
soberania indiscutível do poder transcendente de Deus. A velhice, no entanto, continua; os poderes do pecado e da morte
ainda não depuseram as armas. Eles têm sido conquistados, mas não destruídos; e são, portanto, ainda não ineficaz, nem
mesmo contra o crente. Mas o poder de Deus está em oposição fundamental para os poderes deste mundo. E aquele que
recebe o poder de Deus é liberado de seu domínio para ficar sob o senhorio de Cristo. Que "em pé" é sempre agora , tanto o
presente e demanda, tanto indicativo e imperativo (cf. Rom. 5: 2 , com 1 Cor. 10:12 ; 16:13 ; . Ef 6:14 ).
A justaposição de indicativo e imperativo é possível e, de fato, indispensável precisamente por causa do presente
coexistência da velhice e da idade para vir. O indicativo descreve a salvação escatológica de que os cristãos no Espírito tem
os "primeiros frutos" ( Rom 8:23. ) e "garantia" ( 2 Cor. 5: 5 ).Mas o imperativo reconhece que os cristãos ainda são
ameaçados pelos poderes da velhice, embora o destino desses poderes é certo, e, portanto, que eles são responsáveis por
apegar-se à vida dado a eles em Cristo contra os poderes do pecado e da morte. "Se vivemos pelo Espírito, andemos também
pelo Espírito" ( Gl. 5:25 ).
3. Discernimento As idades viraram, e há uma mudança correspondente no discernimento. Assim, Paulo admoestou os
romanos, "Não vos conformeis com este mundo [ou idade], mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que
experimenteis [ou discernir] qual é a vontade de Deus, o que é bom, agradável e perfeita" ( Rom. 12: 2 ). Discernimento dos
cristãos deveria para Paul de ser radicalmente alterado pela ação escatológico de Deus em Jesus Cristo.
Sua auto-compreensão como agentes morais deve ser determinada pela sua incorporação em Cristo ( Gl 2:20. ; Rm 6: 1-
11. ; 2 Cor 5: 14f.. ). Eles "pertencem" a Cristo ( 1 Cor. 6: 19b- 20 ) e livremente se oferecem ( Rom. 12: 1 ). E essa
identidade moral é importante discernir o que elas deveriam ser e fazer.
A sua perspectiva sobre o mundo também foi determinada por ato escatológico de Deus. Eles entendem que há uma
"nova criação", que "as coisas velhas já passaram" e "tudo se fez novo" ( 2 Cor. 5:17 ), mas também que há um conflito
permanente entre o poder de Deus e da "poderes" ( Ef 6,12. ; . Rom 8:38 ), e eles olham para o dia em que "a própria
natureza criada será libertada da escravidão da decadência" ( Rom 8:21. ). Esta interpretação da situação ilumina a análise de
qualquer situação particular e suas exigências morais. Própria ênfase de Paulo foi em relação ao seu público e sua
situação.Para o Corinthians, onde a confiança de alguns que já estavam totalmente na nova era, por vezes, levou à
libertinagem ( 1 Cor 05:12. ; 06:12 ), às vezes para o ascetismo ( 1 Cor 7: 1. ), e sempre elitismo, Paul consistentemente
enfatizado o caráter "ainda não" da nossa existência (por exemplo, 5: 3- 5 ; 7: 2; cap. 15 ). Aos Colossenses, no entanto, a
tentação de submeter novamente para os poderes e seus tabus ( Colossenses 2: 16- 19 ), Paulo enfatizou que Cristo tinha "já"
alcançou domínio sobre os poderes e que a sua força já foi quebrado (v 15 ) .
Esta perspectiva cristológica e escatológico sobre o eu eo mundo poderia ser articulada por Paulo em termos de alguns
valores básicos. Aqueles que não foram primeiro cuidadosamente definida por Paul e depois aplicado deductively e
casuisticamente a casos concretos; Discernimento de Paulo é mais parecido com a expressão do caráter e da comunidade
formada por Cristo. No entanto, há valores articulados, declarações de princípio, e, na verdade apela a sabedoria moral
tomadas a partir de várias fontes. Discernimento como resposta pessoal e histórico para o que Deus fez, está fazendo e vai
fazer em Cristo certamente envolvido por Paul discriminação racional.
Talvez o mais fundamental dos valores cristãos é a liberdade. "Para a liberdade Cristo nos libertou; Estai, pois, e não se
submeter novamente a um jugo de escravidão "( Gal. 5: 1 ; cf. 2 Cor 3:17. ). Esta liberdade é certamente a liberdade da nossa
escravidão do pecado e da morte, mas também é sempre liberdade da lei ( Gal. 5: 2- 4 ), e não apenas a partir da maldição da
lei, mas a partir das divisões estabelecidas na e pela lei, especialmente a divisão entre judeus e gentios, circuncidados e não
circuncidados ( Gal 5: 5. ; 03:28 ). Este presente e valor tomou forma concreta quando Paul insistiu que os Gálatas não deu
para aqueles que querem obrigá-los a ser circuncidado e guardar a lei, quando julgou o Corinthians livre de escrúpulos em
alimentos oferecidos aos ídolos ( 1 Cor. 8: 4 - 8 ; mas veja v 9 e abaixo), e quando proclamou aos Romanos "a liberdade da
glória dos filhos de Deus" (8:21 ), o que permite que os cristãos judeus e gentios suas identidades judaica e suaves, enquanto
eles são subsumido a sua identidade cristã ( Rom. 14 ).
Se a liberdade é o valor mais fundamental, o amor é o mais importante. Os dois estão relacionados uns aos outros, porque
ambos estão relacionados à ação de Deus na cruz e na ressurreição. Cristo nos liberta da nossa ligação com os poderes da
velhice a uma existência escatológica cuja característica distintiva é amor ( 1 Cor 13: 8- 13. ; Rm 5, 5. , também Gal 5: 22f. ,
onde o amor está em primeiro lugar em Paul de lista do "fruto do Espírito"). A libertação Deus vitórias e subvenções em
Cristo não é licenciar ou independência, mas a liberdade de amar: "Não use a sua liberdade como uma oportunidade para a
carne, mas através do amor ser servos uns dos outros" ( Gl 5,13. ; 1 Cor 06:12. ; 10: 23f. ). A fé, pelo qual recebemos a
libertação Deus tem operado, age "pelo amor" ( Gálatas 5: 6. ). Na verdade o amor é a característica que permite um novo
discernimento; "É a minha oração", diz Paulo, "que o vosso amor aumente mais e mais, com o conhecimento e em todo o
discernimento, de modo que você pode aprovar o que é excelente" ( Fl 1, 9F.. ; cf. 1 Cor. 8: 1f. ). O amor é o cumprimento
da lei ( Rm 13: 8- 10. ; Gal. 5:14 ). Este presente e valor tomou forma concreta quando Paulo pediu a união, paz e amor em
igrejas compostas de judeus e gentios ( Ef 4: 1- 3. ; cf. Rm 14: 1- 15: 6. ), quando admoestou alguns entusiastas em Corinto
contra um elitismo com base em seus "dons espirituais" ( 1 Cor. 12- 14 ), quando ele incentivou o Corinthians a dar
generosamente para a coleta para os pobres de Jerusalém ( 2 Cor. 8: 8 , 24 ), e quando, lidar com relacionamentos de funções,
ele exigia maridos amar suas esposas ( Ef 5:25. , 28 ; Col. 3:19 ) e aconselhou Philemon sobre seu relacionamento com
Onésimo ( Philem 7. , 16 ). Paulo descreveu a forma concreta do amor na seção central do 1 Cor. 13com sua lista das obras
de amor (vv 4- 7 ; grego usa verbos, adjetivos não predicado).
Ética de Paulo de resposta ao ato escatológico de Deus em Jesus Cristo era, então, uma ética da liberdade e do amor que
tomou forma concreta de acordo com a situação dos leitores. Mas não criar novas diretrizes para a caráter e conduta ex
nihilo . Discernimento fez uso do amor de outras fontes, especialmente os ensinamentos de Jesus, a lei judaica, e "naturais"
padrões morais.
A tradição que Paulo recebeu e entregou para baixo certamente incluía uma coleção de ditos de Jesus, e ele fez
ocasionalmente fazem uso destes em argumento moral (explicitamente em 1 Cor. 7:. 10- F ; 09:14 ). Além disso, quando ele
fez usá-los, é claro que ele considerou-autoritário, pois ele teve o cuidado de distingui-los de sua própria opinião ( 1 Cor.
7:12 , 25 ). Ainda assim, eles são surpreendentemente pouco utilizada; a coleção de ditos de Jesus não parece desempenhar
um papel de liderança na ética de Paulo, e, certamente, não fornecem uma base para "Christian Halakah" (Davies, Paul e
judaísmo rabínico [rev ed. 1955]). O foco de discernimento de Paulo era o Cristo-evento, e não os ensinamentos de
Jesus. (Quando Paul exigiu "imitação de Cristo," 1 Cor. 11: 1 ; . 1 Tessalonicenses 1: 6 ., o foco não estava na "terrena de
Jesus", mas na cruz)
Paul freqüentemente citado as Escrituras judaicas em contextos de exortação moral, mas nunca casuisticamente. Na
verdade, ele citou os Profetas e sabedoria mais frequentemente do que a Torá, e quando ele fez apelo à Torah era mais
frequentemente às narrativas do que estatutos. Já mencionamos a insistência de Paulo sobre a liberdade da lei. Paul
reconheceu que a "lei" e o "mandamento" é "santo, justo e bom" ( Rom. 7:12 ). Mas ele insistiu que a lei não é eterno, mas
secundário, adicionado depois da promessa ( Gl 3:17. ; Rom 4:10. ). Além disso, na velhice, foi cooptado pelos poderes do
pecado e da morte; era mesmo "o poder do pecado" ( 1 Cor. 15:56 ). Ele levou a pecados ser "contado" ( Rom 5:13. e
proporcionou uma "oportunidade" para o pecado () 7: 8 , 10 ). Foi um "guardião, até que Cristo veio" ( Gal. 3: 24- 26 ). Em
seguida, a promessa é mantido, e Cristo é "o fim da lei" ( Rm 10: 4. ; cf. Gal 3:25. ). Com Cristo que morreu para a lei
( Rom. 7: 4 ; . Gal 2:19 ) e são "livre da lei ... de modo que não servem sob o código escrito antigo, mas na vida nova do
Espírito" ( Rom . 7: 6 ). A culpa não era com a própria lei, é claro, mas com "carne", com a susceptibilidade do homem para
com os poderes do pecado e da morte ( Rm. 8: 3 ). A promessa é cumprida em Jesus Cristo, para que nele "o justo exigência
da lei se cumprisse em nós" ( Rom. 8: 4 ; cf. 13: 8- 10 ). Mas não há volta para a jactância justiça própria, para as
condenações, ao código escrito de idade. Não há nenhum edifício de novo o "muro de hostilidade" ( Ef 2,14. ; cf. . Gal 2:18 )
entre judeus e gentios. Assim, quando Paulo usou a OT, ele não usá-lo como um código para determinar a vontade de
Deus. Usou-o à luz de Cristo ( 2 Cor. 3:16 ), como narrativa, promessa, e sabedoria para iluminar e convencer seus leitores
em relação ao presente e reivindicação da vida nova em Cristo.
Paul também usou a sabedoria moral "natural" dos pregadores de rua helenísticas e filósofos. Até mesmo os pagãos,
afinal, viver na criação de Deus e pode saber algo de Deus e Sua lei ( Rom 1:19. ; 2: 14- 16 ); assim Paulo poderia e usou
conceitos helênicos como "consciência" (gr. syneidesis ), terminologia helenístico para certas qualidades morais (ver esp. Fp
4: 8. )., formas helenísticas de argumento moral (esp a diatribe, por exemplo, 1 Cor 6:. 12- 20 ), o recurso helenístico à
"natureza" como um professor de moral (por exemplo, 1 Cor. 11:14 ), ea ênfase helenístico em atribuições de função na
determinação da conduta (por exemplo, o Haustafeln , as tabelas de regras para o uso doméstico, em Colossenses 3: 18- 4:
1 ; Ef. 5: 21- 6: 9 ). Tem sido frequentemente sugerido que Paul (ou um Paulinist mais tarde) simplesmente adotaram os
padrões familiares de helenismo, quando ficou claro que uma ética baseada na salvação escatológica em Cristo não permitia
uma vida comum se estabeleceram no meio do mundo. Mas o apelo para morais lugares-comuns não era incompatível com
escatológicas e cristológicas temas de Paulo, pois era a convicção de Paulo de que a nova criação é o cumprimento da
vontade de Deus original do Criador. Por outro lado, estes padrões foram completamente transformados familiares à luz de
Cristo. NoHaustafeln , por exemplo, o modelo não era mais a dignidade distante do filósofo, mas a paciência e amor de
Cristo; o foco não era mais a si mesmo, mas o vizinho; o princípio básico não foi fornecido pelos próprios papéis, mas pela
sujeição mútua ( Ef. 5:21 ) e da igualdade ( Ef. 6: 9 ; Col. 3:25 ). Ao abordar as mulheres e os escravos e as crianças como
agentes morais, juntamente com a homens livres (e em primeiro lugar!) E ao exigir a apresentação das homens livres a Cristo
e amor ao próximo, o Haustafeln não se conformava com este mundo, mas foram transformadas e tornou-se útil aos
discernimento ( cf. Rom. 12: 1 f. ).
Paul fornecida nenhuma teoria de discernimento, mas o padrão é simples. Ele é feito sempre na perspectiva da acção
escatológico de Deus em Jesus Cristo, seu dom e da procura de uma nova vida. Ato de Deus estabeleceu uma nova
identidade, uma nova perspectiva sobre o mundo, e certas características da existência escatológica como liberdade e amor. O
novo discernimento não fez, no entanto, criar novos princípios, diretrizes e regras de novo ; que em vez selecionado,
assimilado, e transformado judaica, cristã, e "natural" a sabedoria moral, a fim de discernir a conduta e caráter particular
exigiu a qualquer momento particular. Para Paulo, essas fontes de sabedoria nunca foram normativo da mesma forma que a
ação de Deus em Jesus Cristo era, e eles permaneceram constantemente sob a crítica e poder transformador da vida nova em
Cristo alegou para os cristãos e dos cristãos.
4. problemas concretos
um. Judeus e gentios já tem sido observado de Paulo preocupação com a relação de judeus e gentios nas igrejas. Em Gálatas,
Romanos e Efésios este problema parece ter sido a ocasião para as letras. Para Paulo a unidade e igualdade de judeus e
gentios foi estreitamente relacionado com "a verdade do evangelho" ( : Gal 2 5. , 14 , a "obediência da fé") ( Rom. 1:
5 ; 16:25 ), e "o mistério da vontade de Deus" ( Ef. 1:. 9F ; 3: 4- 6 ). É uma unidade escatológica para ter certeza ( Gal.
3:28 ), mas já deve moldar a realidade social da Igreja. Paul não exigiu que os cristãos judeus ou cristãos gentios repudiar
sua identidade judaica ou gentio (e ficou contra aqueles que fazem tais demandas), mas ele fez a demanda que eles não
repudiar o outro quer.Judeus e gentios são igualmente "sob o poder do pecado" ( Romanos 3: 9. , com um apelo à Escritura
judaica; cf. Ef. 2: 1- 3 ), e eles são igualmente "justificados pela sua graça como um presente ... para ser recebido pela fé
"( Romanos 3: 24- 30. ; cf. Gal 3: 6- 14. ; Ef. 2: 8 ). Assim, "não há distinção" (Rom 3:22. ); há "vida de todos os homens"
( Rom. 5:18 ). Estes indicadores alegou um pluralismo harmonioso marcada pelo respeito e amor por aqueles que foram e
permaneceu diferente. Eles devem "acolher uns aos outros" ( Rom. 15: 7 ) e estar "ansioso para manter a unidade do Espírito
no vínculo da paz" ( Ef. 4: 3 ).
b. Escravos e livres Há também uma unidade escatológico de escravos e livres ( Gl 3,28. ; Cl 3.11 ). Essa unidade também
não exigir uniformidade;restavam escravos e livres. Mas a relação ficou sob a norma do que Deus fez em Cristo. Então
mestres foram lembrados em suas relações com os escravos que eles, também, teve um mestre (Gk. Kýrios ) e que com Ele
"não há parcialidade" ( Ef. 6: 9 ); e Philemon foi instruído a receber Onésimo de volta "não já como escravo, mas ... como
um irmão amado ... tanto na carne e no Senhor" ( Fm. 16 ). Novos relacionamentos foram estabelecidos "no Senhor" e que a
unidade ea fraternidade também deve ter algumas consequências "na carne", nas realidades sociais da Igreja. A unidade é
escatológica, mas não é docetic. Paul trouxe o relacionamento de função existente de escravo e mestre sob o senhorio de
Cristo, de tal forma que ele transformou esse relacionamento (e, finalmente, quebrou-lo).
c. Masculino e Feminino (A unidade escatológica do sexo masculino e feminino . Gl 3,28 ), também, não exigiu
uniformidade (especialmente desde 1 Cor. 11: 8- F traça a distinção não apenas a lei, mas para a criação original; Gl 3. : 28 ,
no entanto, usa a própria linguagem da Gn 1:27 [gr. Arsen kaí thḗly ] para dizer "não existe" macho e fêmea "). A unidade,
no entanto, fez e deve moldar a nova vida em Cristo. Paul contou Phoebe seu "ajudante" e Prisca seu "colega de trabalho"
( Rom. 16: 1- 3 ). Ele trouxe a relação existente papel de marido e mulher sob o senhorio de Jesus Cristo, de tal forma a
assimilar e transformar essa relação. Há sujeição mútua ( Ef. 5:21 ), e "cabeça" (v 23 ) é definida em termos de amor e
sacrifício de Cristo. Esta igualdade e reciprocidade na relação do casamento é talvez o mais impressionante em 1 Cor. 7: 2b-
4 . No entanto, foi também em 1 Coríntios que Paul insistiu que, quando as mulheres orar e profetizar, que ser velado ( 11: 3-
16 ), e que as mulheres "ficar em silêncio" ( 14: 33b- 35 ). As passagens são difíceis de conciliar com o outro e para o outro
comportamento de Paulo em direção, e de aconselhamento a respeito, as mulheres (incluindo o parenthetical 1 Cor. 11:.
11f ). No entanto, eles estão finalmente a ser interpretada, a ocasião para eles era, aparentemente, que entre os entusiastas de
Corinto, alegando que, com base em seus "dons espirituais" de ser já e sem restante vivendo na nova era, eram mulheres que
perturbavam a ordem eo decoro da igreja com seus protestos de independência e seu exercício dos dons. Paul seria,
naturalmente, ser bastante antipático com tanto sua escatologia e seu conceito de "liberdade" (independência), e ele fez uma
grande variedade de recursos, com a lei, o ensino rabínico, costume igreja, e da natureza, para convencer o Corinthians não
tolerar seus excessos.
d. Sex and Marriage Alguns dos mesmos entusiastas coríntias pensava que o que eles fizeram no corpo era uma questão de
indiferença, uma vez que já viveu na nova era do Espírito ( 1 Cor. 6: 12- 20 ). Alguns até se gabava de sua libertinagem
sexual ( 5:. 1F ). Contra estes Paul insistiu na ressurreição do corpo, de modo que o corpo também pertence a Cristo. "O
corpo não é para a imoralidade, mas para o Senhor ... Então glorificar a Deus no vosso corpo." ( 06:13 , 20 ; cf. 1 Ts 4: 3- 8. ).
Outros entre os entusiastas de Corinto tirou uma conclusão bem diferente: porque eles já estavam na era do Espírito, eles
tinham que ser ascética e de se abster de relações sexuais. ("É bom que o homem não tocasse em mulher" é um slogan de
Corinto que, embora não completamente rejeitada, é imediatamente qualificado por Paul, 7: 1- F ) Com eles Paul afirmou que
o celibato é um sinal de uma nova era e que no casamento idade nova não é mais um dever. Mas contra eles Paul insistiu no
caráter "ainda não" da nossa existência, reconheceu a tentação de imoralidade ( 7: 2 ), e se recusou a fazer o celibato seja um
dever. Ambos casamento e celibato são dons (gr. Carisma , 7: 7 ). Dentro do casamento a relação sexual não só é permitido,
mas incentivado ( 7: 3- 5 ; cf. Cl 2: 20- 23 , onde Paulo novamente rejeita ascetismo, e Ef 5: 31f. , onde Paul faz uma analogia
entre a relação sexual de marido e mulher e a relação de Cristo e da Igreja, sobre o divórcio, ver DIVÓRCIO: NO NT ).
e. O Estado- Rom. 13: 1- 7 tem sido muitas vezes mal interpretado como exigindo obediência acrítica ao Estado. A passagem
(anos escrito antes de perseguição de Nero em AD 64) tem afinidades com ensino semelhante de judaísmo helenístico (eg,
Philo De ad legatione Gaium ). Paul parece ser instruindo as igrejas romanas (especialmente as igrejas judaicas lá) para
manter a tradição que se formou a sua postura política. Paulo usou o conselho orientada institucionalmente do judaísmo
helenístico, que os governantes são designados por Deus ( 13: 1- F ), que a sua função é legítimo para proteger os inocentes,
promover o bem e punir o mal (vv 3- F ), e que aqueles que desejam uma vida comunitária bem ordenada deve prestar às
autoridades impostos e honra apropriados (vv 5- 7 ). Mas Paul colocar esse conselho, que a sabedoria moral, em um novo
contexto, um contexto de transformação.Ele colocou diante de si e por trás dele o dever de amar ( 12: 9 ; 13: 8 ) e seus
lembretes da situação escatológica ( 12: 2 ; 13:11 ). Submissão ao governo foi criado no âmbito do dever mais urgente de
amar o próximo, enquanto aguardamos a justiça de Deus. Para amar o próximo em um mundo ainda marcado pelo egoísmo e
do mal exige responsabilidade política. Quando os cristãos se mover ação contra o outro, no entanto, significa uma
incapacidade de viver a vida que deveria marcar o seu caráter e comunidades; é uma "derrota" ( 1 Coríntios 6: 1- 8. , também
uma indicação clara da presunção nas reivindicações dos entusiastas de Corinto). Política do amor, então, não insistir em seus
próprios direitos, está disposto a "sofrer injustamente" ( 1 Cor. 6: 7 ), mas insiste sobre o governo, sobre a justiça para o
próximo ( 13 Rom. ).
f. A coleção No missão do Conselho Paul Apostólica entre os gentios foi aprovado pelos anciãos em Jerusalém, e lá eles
solicitaram que ele "se lembrar dos pobres" ( Gal. 2:10 ). Paul honrado esse pedido com a coleção que realizou junto aos
seus igrejas dos gentios para os pobres de Jerusalém (por exemplo, 1 Cor. 16: 1- 4 ). Foi um ato de caridade, que foi também
a ser fundamental no estabelecimento da unidade dos cristãos, judeus e gentios (Rom. 15: 25- 31 ; 2 Cor 9: 11- 15. ). Ao
exortar o Corinthians para completar a coleção Paulo apelou para o amor ( 2 Cor. 8: 8 , 24 ) e o exemplo de Cristo (v 9 )
como reivindicações fundamentais sobre a sua personagem (sua "prontidão", v 12 ) e conduta. Estes tomou forma concreta
não em encargos injustos (vv 12f ), mas precisamente em "igualdade" (v 14 duas vezes). Que a igualdade é explicada em
termos do princípio distributivo, "de cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a sua necessidade" (ver 08:14 ).
Em cada caso, o padrão de Paul de discernimento é operatório. O ato escatológico de Deus em Jesus Cristo proporciona
uma identidade moral e uma perspectiva sobre o mundo, e estabelece alguns valores fundamentais, mas não cria ex
nihilo novas regras, ou papéis ou instituições. Para lidar com casos concretos diferentes fontes tradicionais de sabedoria
moral são equiparados a, e transformado por, a nova vida dada em Cristo.
B. Epístolas Pastorais A autoria das Pastorais é disputada, mas se por Paul ou um estudante dedicado, o espírito da ética
neles é, indiscutivelmente, mais de pedestres e prosaico. Para ter certeza, o evangelho continua a ser o ato escatológico de
Deus em Jesus Cristo ( 1 Tim. 3:16 ; 6: 11- 16 ; 2 Tm 1: 8- 10. ;2: 11- 13 ; Tito 2: 11- . 14 ; 3: 4- 8 ), e continua a ser a base da
moralidade (esp. Tit 2: 11- 14. ). Mas o evangelho que foi confiado a Paulo ( 1 Tm. 1:11 ), e que ele, por sua vez confiado a
Timóteo ( 1:18 ), acusando-o de protegê-lo ( 06:20 ) e confiá-lo a "homens fiéis ser capaz de ensinar a outros "( 2 Tim. 2:
2 ), gradualmente, se identifica com a tradição, com a "sã doutrina" ( 1 Tim. 1: 8 ).
Ortodoxia e moralidade são um conjunto combinado para as Pastorais (por exemplo, 1 Tim. 1: 3- 5 ; 3: 9 ; 2 Tm 2: 14-
19. ; Tit. 2: 1 e segs. ). A heresia particular (cf. . 2 Tim 1:15 ) oposição aqui parece ter sido uma forma gnóstica judaica do
cristianismo ( 1 Tim. 1: 7 ; Tit 1:10. , 14- 16 ; 3: 9 ). Os hereges, considerou que "a ressurreição é já passado" ( . 2 Tim 2:18 )
e, com base em sua otherworldliness, exigiu abstinência de casamento e "alimentos" ( 1 Tim. 4: 3 ). Contra eles as Pastorais
lembre-se que sua vinda é "ainda não" (por exemplo, 2 Tim 4: 8. ; Tt 2: 11- 14. ) e que Deus é o Criador do mundo ( . 1 Tm
4: 3- F , "tudo que Deus criou é bom, e nada deve ser rejeitado se é recebido com ações de graças "). Contra a moral
especulativa e ascético destes hereges, foi necessário cuidado para definir e coragem para defender a sã doutrina e da
moralidade. Uma reação antinomian a essa heresia legalista por parte de alguns agravado o problema ( 1 Tm 1:19. ); de modo
que os leitores são exortados a "combate o bom combate, mantendo fé e boa consciência" ( 1 Tim. 1:. 18f ).
Apesar dessa resistência louvável a perversões gnósticos, legalistas, especulativos, e antinomianas da ética cristã, nas
Pastorais "o evangelho" exercido menos energia crítica e transformadora sobre as fontes de definições de sabedoria e papel
moral que assimilados e usados. (Talvez justamente por causa da necessidade de resistência a tendências gnósticas e
antinomianas era importante sobriamente para reforçar as obrigações mundanas ensinados na lei e reconhecido no mundo.)
Ortodoxia e moralidade são um grupo combinado, mas a determinação do que é bom e justo depende mais dos pressupostos
morais comuns dos leitores do que em qualquer As virtudes e os vícios enumerados "novo discernimento." ( 1 Tim. 1:.
9F ; 2: 2- 5 ; 2 Tm 3: 2- 5. ; etc.) são em grande parte comuns para o tempo. A posição sobre a lei simplesmente afirma-lo
contra os antinomianos e protege-o contra as interpretações especulativas e ascética de judaizantes gnósticos: "a lei é boa, se
alguém dela usa legitimamente" ( 1 Tim. 1: 8 ). O mais impressionante e troublesomely, as atribuições tradicionais papel das
mulheres ( 1 Tim. 2: 9- 15 ; . Tit 2: 3- 5 ) e escravos ( . 1 Tim 6: 1- F ) são assimilados sem ser em relação apelos à submissão
mútua. As exortações para orar por ( 1 Tim. 2: 2 ) e sede submissos para ( Tit. 3: 1 ) os governantes são comuns ao judaísmo
helenístico e não são aqui transformados pelo dever de amor ao próximo em um mundo ainda egoísta (como em Rom .
13 ). O tratamento de riquezas também é tradicional ( 1 Tim. 6: 7- 10 ) (, mas a exortação final . 1 Tm 6: 17- 19 ) utiliza a
perspectiva escatológica tanto para ficar contra o ascetismo e exigir que os ricos sejam "ricos em boas ações, liberais e
generosos ".
C. Hebreus Hebreus descreve a si mesma como uma "palavra de exortação" (gr. paraklesis , 13:22 ), e assim é. Os
argumentos teológicos sustentados e envolvidas são pontuadas e culminando com exortações vibrantes para reconhecer a
verdade e agir sobre ele ( 2: 1- 4 ; 3: 7- 4: 16 ; 5: 11- 6: 12 ; 10: 19- 39; 12: 1- 13: 19 ). O autor não está interessado em
elegância teológico e exegético para seu próprio bem, mas por uma questão de mostrar a seus leitores o seu grande privilégio
ea perda imensurável que seria deles se eles estavam a deixar a passagem do tempo, seja em dificuldades ou na facilidade ,
cansando-los em sua "luta contra o pecado" ( 12: 5 ).
O foco teológico é a aliança, o "segundo" aliança ( 8: 7 ), que é "novo" ( 8: 8 , 13 ; 09:15 ; 00:24 ) e "melhor" ( 7:22 ; 8:
6 ) justamente porque se baseia em Deus eficaz e "uma vez por todas" lidar com o pecado em Jesus Cristo
( 07:27 ; 09:12 , 26 ; 10:10 ). Esta nova e melhor aliança é "eterna" (13:20 ); a antiga aliança é "obsoleto" ( 08:13 ). As
estipulações e sacrifícios da antiga aliança são obsoletos, mas uma resposta de gratidão e adoração também é exigido pela
nova aliança ( 12:28 ). Na bênção do autor ora para que o Deus que ressuscitou Jesus dos "aliança eterna" morto e assim fez
pode equipar os leitores "que você pode fazer a sua vontade" ( 13:. 20f ; cf. 10: 5- 9 ). A teologia do pacto apoia e solicita
que as exortações gerais nos primeiros doze capítulos, por exemplo, para "segurar firme a confissão da esperança, sem
vacilar" e "incitar um ao outro ao amor e às boas obras" ( 10: 23f ), que são dadas conteúdo concreto no cap. 13 .
Capítulo 13 tem a intenção de fornecer paradigmas da nova aliança gratidão e adoração ( 00:28 ). Os focos são o amor
fraternal ( 13: 1 ), a hospitalidade com estranhos ( 13: 2 ), uma identificação simpático com os presos e maltratados ( 13: 3 ;
cf. 10: 32- 34 ), o respeito para o casamento ( 13: 4 , uma posição contrária tanto ao ascetismo e adultério), e da liberdade "do
amor ao dinheiro" que vem de confiar em Deus ( 13: 5 ). Estes direitos estão resumidos novamente em 13:16 , onde são
identificados como os "sacrifícios" adequadas para a nova aliança: ". Não deixe de fazer o bem e para compartilhar o que
você tem, por tais sacrifícios são agradáveis a Deus"
IV. Epístolas católicas
A. James A "carta" de James é realmente um parênese, uma coleção de instruções morais gerais, muitas vezes, como aqui,
uma coleção variada, sem um único foco. James deve ser lido e entendido como tal, mas, como tal, desafia a sistematização e
compactação. As palavras são muitas vezes ligados apenas por palavras de ordem. As instruções morais em si são eclético,
elaborado a partir de uma variedade de fontes, incluindo a filosofia grega (a forma parenetic, o uso de diatribe, por
exemplo, 2: 14- 26 e o material em 1: 13- 15 e 04:12 ), o literatura de sabedoria do judaísmo helenístico, a Lei e os Profetas, e
os ditos de Jesus.
Há, é claro, a famosa polêmica contra "a fé sem obras" ( 2: 14- 26 ). Não pode haver dúvida de que o autor teve o
ensinamento paulino em vista (como foi usado em um pervertido "Paulinism", para ter certeza, ver também 2 Pe. 3: 14-
17 ); ele usou o mesmo exemplo, Abraão, e explicitamenteGen. 15: 6 , mas a evidência decisiva é lingüístico-Paul e James (e
só eles!) usou a frase "justificados pela fé [gr. ek pisteos ]. "Mas James não era interessado em defender uma teologia
diferente de justificação ou de um novo conceito de fé. Na verdade, ele reconheceu a prioridade importante da ação da graça
de Deus ( 1:. 17f ). Ele estava interessado apenas em evitar a evasão de de um dever óbvio através de racionalização. James,
como Paulo, queria uma fé que atua ( 02:22 ; cf. Gal. 5: 6 ; ver também Tg 1: 22- 25. ; cf. Mt. 7: 24- 27 ). As perspectivas
éticas de James e Paul são nem totalmente contraditório nem idênticos, mas complementares.
A lei, pelo menos em suas partes morais, era obrigatória para James ( 1:25 ; 2: 8- 12 ; 4:. 11f ). Mas obrigações de culto
foram completamente relativizada pelo significado religioso primordial da moralidade ( 1:. 26f ). O amor era um
mandamento "primeiro entre iguais" (ver 2: 8- 12 ; 04:11 ) e implicou imparcialidade ( 2: 9 ).
 Os focos do parênese incluído admoestações para governar a língua ( 1:26 ; 3: 1- 12 , com ecos de instruções encontradas
nas palavras de Jesus, judaísmo helenístico, e estoicismo; 05:12 ; cf. Mt 5: 7 ), uma repreensão severa "os ricos" ( 1:11 ; 2: 1-
7 ; 5: 1- 6 ), e exortações para não julgar ou se vangloriar ( 4: 11- 16 ).
O interesse de James não era uma base teológica para a moralidade ou a transformação da moralidade, mas o autor se
identificou como "um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo" ( 1: 1 ; cf. 2: 1 ) e lembrou seus leitores de " a vinda do
Senhor "( 5: 7F. ). Seus próximos fundamentos da Exortação à paciência e marcas de todo o parênese com urgência e rigor
(cf. 1: 7F , 21 ; 2:. 12f ; 4: 4 ; 5: 1 , 9 ). Se algum foco teológico pode ser percebido, ele parece ser tema de Jesus de "o
grande inversão" do reino (cf. 2: 5 ; 4: 6- 10 , com as suas exortações ao arrependimento; 5: 1 ).
B. 1 Peter Alguns identificaram um Peter com uma homilia baptismal. Tal identificação exagera o caso, mas as alusões
batismais são claros (ver esp. 3: 18- 22 ) e deixar a sua marca na ética desta epístola. Os leitores são "crianças recém-
nascidas" ( 2: 2 ); terem sido "regenerou para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos" ( 1: 3 ;
cf. 02:23 ). Isso é motivo de grande alegria ( 1: 6 ), mas "agora" ( 1: 6 ; 03:21 ), também é motivo de "ser sóbrio, definir a
sua esperança inteiramente na graça que está vindo para você na revelação de Jesus Cristo "( 1:13 ). Este júbilo e sobriedade
em resposta à ação escatológico de Deus em Jesus Cristo correspondem a indicativa de Paulo e imperativo. O recém-nascido
são exortados a ser "filhos obedientes," para não ser "conformados com as paixões de sua ex-ignorância" ( 01:14 ). Eles são
incorporados em Cristo e em uma nova sociedade ( 2: 4- 10 ). Isso afeta a sua identidade e sua perspectiva sobre o mundo
(eles são "estrangeiros e peregrinos", 2:11 ). Seu caráter e conduta não são mais a ser marcado por "vã maneira de viver
herdados de seus pais" ( 1:18 ) ou "as paixões da carne" ( 2:11 ; 4: 1- 3 -Nota a proximidade do indicativo e imperativo), mas
por amor fraternal ( 01:22 -novamente, a proximidade do indicativo e imperativo; 2:17 ; 3: 8 ; 4: 8 ).
O Haustafel é aqui definido em um contexto escatológico ( 02:11 ) e faz "boa conduta" úteis à empresa missionária da
Igreja ( 2:12 ; cf. 2:15 ; 3:. 1F). A exortação tradicional a ser objecto de autoridades civis é equilibrada pela exortação à
liberdade ( 02:16 ) e no reconhecimento de maior autoridade de Deus ( 2:. 16f ). Da mesma forma a exortação para mulheres
( 3: 1- 6 ; o conselho sobre adorno e submissão, vv 3- 6 , é bastante tradicional) é equilibrada por uma exortação aos homens
para tratar "o sexo frágil" com consideração e honra como "co-herdeiros "( 3: 7 ). A exortação aos escravos a ser submisso
não é equilibrada por qualquer apelo a mestres de reconhecer um Mestre imparcial, mas é a ocasião para introduzir o tema
importante do exemplo de (e participação em) os sofrimentos de Cristo ( 2: 21- 24 ; ver também 3: 9 ; 4: 1 , 13 , onde é
utilizada para incentivar a perseverança em meio à perseguição). Esse tema contém a expectativa de vindicação e bênção, e
os escravos pode, como Jesus, confio "àquele que julga com justiça" (02:23 ).
C. 2 Pedro e Judas Estas duas Epístolas tanto ardentemente defender a ortodoxia e da moralidade contra os hereges que
"promessa liberdade" ( 2 Pe. 2:19 ), mas "pervertem a graça de nosso Deus em libertinagem" ( Judas 4 ) e zombam " a
promessa da sua vinda "( 2 Pe. 3: 4 ). Este abandono da ortodoxia e da moralidade só torna estes hereges "criaturas de
instinto" ( 2 Pedro 2:12. ; Jude 10 ) e comprova a iminência da vinda do Senhor ( Jude 18). O julgamento de Deus é
certo; que a esperança dá urgência de "uma vida de santidade e piedade" ( 2 Pe. 3: 11- 14 ).
V. joanina Literatura
A. O Evangelho e Epístolas O Evangelho de João foi por vezes acusada de anti-semitismo, e, na verdade usa o termo "os
judeus" pejorativamente (em muitos dos seus quase setenta ocorrências). Mas este Evangelho nunca traça um contraste entre
"os judeus" e "os gentios" (na verdade, Gk. tá ETHNEnunca ocorre tanto no Evangelho ou as Epístolas). A única Gentile que
figura na narrativa é a Pilatos, e ele é claramente um outsider ( 18:35 ; comparar os Evangelhos Sinópticos, nos quais os
gentios estão pressionando continuamente o seu caminho para a narrativa). Em nenhum lugar é a herança dos judeus dadas
aos gentios (note o contraste em João e tratamentos de Paulo da vinha, uma imagem antiga de Israel, Jo. 15: 1- 8 ; Rm 11:
17- 24. ). "os judeus" são contrastados com "os judeus que haviam crido" ( 08:31 ; 11:45 ; 12:42 ; etc.), e não os não-
judeus. Se "os judeus" são criticados, eles são criticados a partir de dentro do judaísmo. Longe de anti-semita, o Evangelho
de João é talvez o mais semita dos nossos Evangelhos. A crise se dirigia era uma crise dentro do judaísmo. Para John, judeus
situou-se em uma escolha entre a luz e as trevas, a verdade ea mentira, vida e morte; que a escolha estava sendo feita na sua
resposta ao seu Messias.
A ética também deve ser entendido neste contexto judaico. A lei, aparentemente, ainda está de pé. Mas como o profeta
escatológico (em João, Jesus é o profeta, e não João Batista [! 1:21 , 25 ; 04:19 ; 07:40 ; 09:17 ]), Jesus torna o julgamento
final sobre as exigências da lei . Ele descarta as exigências rituais em favor da "adoração em espírito e em verdade" ( 4: 19-
24 ). Ele subordina a observância do sábado para sua obra de cura ( 5: 9b- 18 ; 7: 22- 24 ;9: 13- 34 ). Em tudo isso, Moisés
continua a ser uma autoridade, mas não um para ser usado de forma independente, ou em juízo contra, Jesus (cf. também 5:
39- 47 ).
O foco da ética de João, no entanto, não é a lei ou a sua interpretação messiânica. O foco é Cristo e da "vida em seu
nome" ( Jo 20:31. ; 10:10 ; etc.).Cristo é a grande revelação do amor de Deus ( Jo. 3:16 ; 1 Jo. 4: 9 ; etc.), como um dom e
uma demanda. Narrativa da cruz de João é único e prendendo em sua descrição da crucificação de Jesus como sua exaltação
( 03:14 ; 08:28 ; 12:32 , 34 ). Ele é exaltado e não depois, mas precisamente no amor abnegado da cruz (por
exemplo, 15:13 ). A narrativa gira julgamentos convencionais de glória de cabeça para baixo, e que a glória de serviço
humilde e amor é o que é compartilhado com seus seguidores ( 17:22 ) como indicativo e imperativo. O próprio Cristo é
exemplar ( 1 Jo. 2: 6 ) e professor ( 1 Jo 3:24. ). Mas tudo isso, ato de amor de Deus em Cristo, o exemplo de Cristo (por
exemplo, o lava-pés, Jo. 13: 14f ), e seu ensino, está concentrada em um único comando, "que vos ameis uns aos outros" ( .
Jo 13: 34 ; 15:12 , 17 ; 1 Jo. 3:11 , 23 ; 4:. 11f ; 2 Jo 5F.. ; etc.). Este mandamento é "um novo mandamento" ( Jo 13:34. ; 1
Jo. 2: 8 ) justamente por causa da base cristológica e escatológico, uma base assinada no além ", como eu vos amei." No
Epístolas, contudo , é também enfatizou que o mandamento é "velho" ( 1 Jo. 2: 7 ; cf. . 2 Jo 5 ), precisamente porque a nova
comunidade não é visto, defronte da antiga aliança, mas em continuidade com ele e seus "mandamentos "(ver esp. 2 5F Jo. ,
mas também 1 Jo 2, 3- 8. ; 3: 22- 24 ; 4: 21- 5: 3 ).
O mandamento de amar uns aos outros certamente se concentra sobre as relações dentro da comunidade, mas o foco não
é uma restrição. 1 Jo. 3: 11- 18 deixa bem claro que o dever do amor estende-se a pessoas de fora da comunidade (o contraste
em vv 13f , por exemplo, seria completamente ininteligível se o amor fosse restrito aos membros da própria comunidade) e
ao concreto obras de serviço às pessoas necessitadas (vv 17f. ).
B. Apocalipse O caráter apocalíptico de Apocalipse é inconfundível; ela não é para ser ignorada, no entanto, que o apocalipse
é colocado na forma de uma carta (cf. a abertura de 1: 4- 7 e o fecho de 22:21 ). Revelação foi encorajamento pastoral
concreta e exortação para igrejas da Ásia Menor que se encontravam em perseguição. A confiança de que Deus agiu, age e
agirá eschatologically em Jesus Cristo foi a base deste encorajamento e exortação. As sete cartas às igrejas ( 2: 1- 3: 22 )
demonstrar o padrão de ética da revelação. Depois de ser introduzido por um comando idêntico ao escrever ( 2:
1 , 8 ,12 , 18 ; 3: 1 , 7 , 14 ), cada letra identifica o alto-falante, e apesar de uma grande variedade de imagens é usada (cada
relevante para o particular encorajamento e exortação a seguir), cada identificação do orador reconhece o senhorio ilimitado
de Cristo. Segue-se, em cada caso ( 2: 2 , 9 , 13 , 19 ;3: 1 , 8 , 15 ) discernimento de conduta da igreja e caráter, Seu
veredicto sobre ele, e seu comando a ele de Cristo. Estas secções foram cada sem dúvida relevante para a situação concreta
das Igrejas particulares, mas o encorajamento e exortação também se destinavam a ser universalmente relevante (cf. a
fórmula: "Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz à igrejas "em 2: 7 , 11 , 17 , 29 ; 3: 6 , 13 , 22 ). O foco em cada
caso, é a vida em conformidade com a obra de Cristo, especialmente "paciência" ( 2: 2- F , 13 , 19 ; 3:. 10- F ). A necessidade
de perseverança surgiu por causa de perseguições por imperador romano e na sinagoga judaica ( 2: 9 ; 3: 9 ), as tentações à
imoralidade ( 02:14 , 20f. ; 3: 4 ), e de fato as seduções de facilidade ( 3: 17 ). Há, por fim, em cada uma das letras, uma
promessa de uma participação na vitória de Cristo ( 2: 7 , 11 , 17 , 26- 28 ; 3: 5 , 12 , 21 , as imagens retornam nos dois
últimos capítulos do Apocalipse ). Desde o início, o critério em que as comendas e comandos foram baseados não precisava
de defesa; estabeleceu-se em defesa da obra de Cristo de Deus e aceito pelas igrejas em sua adoração a Ele. Com John eles
"share ... em Jesus a tribulação eo reino ea perseverança" ( 1: 9 ).
O restante do livro é uma série de visões apocalípticas em desenvolvimento a promessa da vitória já assegurada na
entronização do Cordeiro que foi morto (caps. 4- 5 ). Esta vitória envolvidos eles, então no martírio e agonia ( 2:13 ; 6:
9 ; 13:15 ; 17: 6 ; 20: 4 ), em conflito com o poder satânico exercido em poder imperial e suas pretensões totalitárias e
religiosas (cap. 13 ). Esse poder pode ser resistido apenas na vitória assegurada no passado e prometeu no futuro e expressa
mesmo assim na resistência leal ( 13:10 ; 14:12 ; veja também 14:13 ; 15: 2- 4 ). É uma vitória que os envolvidos em seguida,
em um êxodo espiritual da "Babilônia", caído e a cair (cap. 18 ). A imoralidade de "Babylon" foi exercido em cidades
romanas, mas o Senhor tinha ganhado uma grande vitória e estabeleceu um novo reino. A certeza da condenação de
Babilônia e vitória do Senhor era tanto incentivo (o canto fúnebre, cap. 18 , torna-se "aleluia" em 19: 1 ) e exortação ("Sai
dela, povo meu," 18: 4 ). O êxodo exigida é a partir dos valores demoníacas, o orgulho de poder ( 18: 3 , 9 F ), e a ganância
( 18: 3 , 11- 19 ), que marcou sua vida e justificou sua condenação. Esse êxodo poderia ser realizado apenas na certeza de
uma nova cidade, uma cidade santa, a nova Jerusalém, onde "eles serão o seu povo" ( 21: 2- 4 ).
. Bibliografia -VP Furnish, Teologia e Ética em Paul (1968); O Comando Amor no NT (1972); Moral Ensino de
Paul (1979); JL Houlden, Ética e do NT(1973); J. Jeremias, Sermão da Montanha (Eng tr 1963..); W. Lillie, Estudos em
Ética NT (1961); LH Marshall, Desafio de Ética NT (1947); P. Minear,eu vi uma Nova Terra (1968); J. Murray, Princípios
de Conduta (1957); JT Sanders, Ética no NT (1975); R. Schnackenburg, Moral Ensino da NT (2ª ed 1965.); W. Schrage, Die
konkreten Einzelgebote in der paulinischen Paraense (1961); BID , II, sv; JH Yoder, Política de Jesus (1972).
AD VERHEY

Philosophical Ética
I. NATUREZA E FUNÇÃO
II. HISTÓRIA
A. PERÍODO CLÁSSICO
B. PATRÍSTICA E CRISTIANISMO MEDIEVAL
C. ÉPOCA MODERNA
III. CONCLUSÃO
I. natureza e função Todas as culturas e as religiões têm costumes, práticas, tradições e modos de conduta. Neste sentido a
ética é universal. No entanto, enquanto máximas e adágios a respeito da maneira correta de agir são comuns, não em todos os
lugares tem havido reflexão mais detalhada e científica sobre o comportamento humano. Quando isso acontece, como
aconteceu na Grécia antiga, o resultado é a ética em sentido estrito de uma investigação filosófica sobre a conduta no
contexto de um sistema filosófico correspondente.
Na Grécia, é claro, "ética" originalmente tinha o sentido geral das alfândegas. Latino- mos (pl. mores , a partir do qual
Eng. "moralidade" deriva) carrega um sentido similar. Quando as pessoas atenciosas começou a questionar os modos
tradicionais de comportamento à luz de novas situações, interesses e preocupações, esse questionamento levou três formas
relacionadas, que se tornaram normativo em discussão ética. Em primeiro lugar, qual é a base da acção? Em que base se
deve fazer esta ação e não outro? Em segundo lugar, qual é o critério de avaliação? Existe alguma absoluta ou apenas uma
regra relativa ou princípio pelo qual julgar? Em terceiro lugar, o que é o objetivo da conduta humana? O fim ou fins devem
ações servem? A ligação entre as três perguntas é aparente, para a base, norma, e meta poderia facilmente ser o mesmo.
Desde ética lida com fins e normas, a propriedade de sua descrição como uma ciência, por vezes, tem sido contestada. Se
os procedimentos das ciências naturais são considerados como critérios que todas as disciplinas intelectuais devem satisfazer
a fim de ganhar o título de ciência, a ética pode ser rapidamente eliminado. Previsibilidade não é certamente possível, tendo
em conta os factores humanos variáveis, e verificação por experiência é obviamente descartada. Também não pode um fator
valorativo ser eliminado da ética, pela sua própria natureza, ele coloca a questão, não apenas do que fazemos, mas também
do que devemos fazer. Para atribuir a ética um papel puramente descritivo, é esvaziá-la de seu principal interesse e
conteúdo. O elemento volitivo (a "vontade"), o que certamente deve ser pressuposta ou tidos em conta no estudo ético,
também milita contra o caráter "científico" da ética em uma definição mais restrita do termo ciência. No entanto, a ética
como uma disciplina intelectual pode conhecer dois dos requisitos fundamentais da ciência, no sentido mais amplo: pode
adotar o rigor acadêmico necessário, e pode deixar-se ser controlado por seu objeto. Ética pode ser corretamente contados
entre as ciências humanas.
Quão longe ética filosófica tem uma função válida, pelo menos, na Igreja, tem sido uma questão de debate
considerável. Sem dúvida, a ética cristã com o seu distintivo fundamento teológico deve tomar um rumo diferente. No
entanto, mesmo em fazê-lo, deve estar ciente de que a filosofia, também, está preocupado com a questão da conduta humana
e prossegue a sua própria linha de investigação e recomendação. Pode ser que, tanto positiva quanto negativamente, certas
coisas podem ser aprendidas a partir desta discussão paralela. Pode ser que alguns cristãos devem participar activamente na
ética filosófica como fazem em outros ramos do conhecimento humano e de instrução. Pode ser que todos os cristãos devem
ter algum conhecimento do filosófico, e, mais recentemente, sociológica e antropológica, a evolução na medida em que estes
exercem uma influência forte e penetrante sobre o pensamento e comportamento que até mesmo os cristãos não podem
escapar totalmente contemporâneo. Se a Igreja deve evitar a tentação de misturar ética teológica e filosófica, ela dificilmente
pode dar ao luxo de fechar os olhos a ética filosófica e tratá-lo como inexistente.
II. História
A. Período Clássico
1. Sócrates O estudo da ética se originou na Grécia durante a quinta cento. BC com o protesto dos sofistas contra hábitos e
tradições estabelecidas (Ethika ). O ataque a essas práticas andava de mãos dadas com a decadência das crenças religiosas e
poéticas em que descansou e acompanha a mudança na vida intelectual e educacional. Os sofistas próprios foram incapazes
de acompanhar o ataque deles, para eles falaram em abstrações que tinham pouca aplicação prática. Sócrates parece ter sido o
pensador que tentou mostrar, não só o que a conduta deve tomar forma, mas também o que o objectivo da acção deve ser, e
os meios de efetuá-lo. A ignorância, acreditava ele, está por trás de conduta errada e dá origem a litígios relativos certo e
errado. A exposição da ignorância é, portanto, uma tarefa ética essencial. Todas as pessoas querem o bem, mas não alcançá-
lo, porque eles não sabem disso. O conhecimento é a base da boa conduta. Conhecimento de quê? Não de regras morais, mas
da verdadeira natureza do prazer ou a felicidade que, como Sócrates vê-lo, é o objetivo da vida, o bem. Todas as pessoas
querem o bem, porque eles querem a felicidade. Mas a verdadeira felicidade não pode ser tido sem conhecimento. Uma vez
que é conhecida, o bem será tanto procurou e feito.
2. Plato Em seu período anterior, quando ele era mais fortemente sob a influência de Sócrates, Platão aceitou a tese de que o
prazer constitui o bem. Daí a conduta correta será aquela que traz prazer e da arte de ética está descobrindo o que é
isso. Após a morte de Sócrates, e com sua viagem à Itália, Platão se moveram sobre os pontos de vista de Pitágoras que ele
confirmados na crença na imortalidade e ajudaram a dar o seu pensamento um aspecto social e cósmica mais ampla. Como
ele já viu, existem dois mundos, um deles o protótipo do outro. O homem pertence a ambos os mundos, que de idéias e de
sentido. O que dá prazer apenas para os sentidos já não pode ser considerado como o bom, já que a sensação nos liga ao
mundo mais baixo do que o nosso ser maior procura escapar. Ascese substitui, assim, um hedonismo mais cedo. Platão, no
entanto, não se tornou um dualista simples. Em seuRepública ele postulou uma tríplice divisão da alma com o desejo no nível
mais baixo, o elemento afetivo no meio, e razão no topo. Para cada um dos níveis, ele encontrou uma virtude disso, a
temperança, pela primeira, a coragem para o segundo, e sabedoria para o terceiro. Justiça, tanto no sentido de "cada um na
sua," constitui uma quarta virtude, a de deixar que cada divisão prosseguir o seu próprio fim, de tal forma que os resultados
harmonia. O mal não nasce da ignorância sozinho, mas a partir da desordem, o rompimento da harmonia interior. Isso pode
ser visto tanto política como individualmente, para Platão aplicadas as três virtudes para as três classes de mercadores,
soldados e filósofos-governantes, com a justiça novamente como a harmonia dos três. Como Sócrates, Platão viu nenhum
impedimento grave para o disposto do bem. Uma vez que é verdadeiramente conhecida, a escolha deve apresentar nenhum
problema.
3. Aristóteles Aristóteles, discípulo de Platão, não mostrou a mesma preocupação com a imortalidade como seu mentor
fez. Ele tinha um forte interesse no homem em sua singularidade como um ser social. Ética, então, tinha a ver com os
costumes sociais e de conduta. O problema da ética como ele entendeu que ainda era a do bem que deverão informar tal
conduta e os costumes, mas, a fim de descobrir isso, ele envolvido em uma investigação mais exata e detalhada. Para
Aristóteles o bem é a finalidade última por trás de cada finalidade menor na vida. Ele aceitou uma equação desse propósito
com a felicidade, mas ele rejeitou a simples equação de felicidade e prazer. A felicidade relaciona-se com a natureza e
função do homem, não o que ele compartilha com outras criaturas, mas o que é distintivo para ele e consiste em sua
racionalidade. A boa pode, assim, ser definida como atividade, ou, mais especificamente, como "a atividade da alma de
acordo com a razão" (i.5 étnica).
Na esfera moral dos meios para atingir o bom é hábito. Aqui, como em outros lugares, Aristóteles acreditava, a prática
leva à perfeição. Habit produz caráter. Em contraste com a famosa frase de Luther, a atenção não incide sobre a pessoa que
faz os atos, mas nos atos constitutivos da pessoa. A norma ou o objetivo da ação moral deve ser encontrado na média entre
os extremos. Cada extremo tem seu oposto, e excesso será sempre aquém do bem.Demasiada prudência, por exemplo, é tão
ruim quanto muita imprudência. A média pode ser alcançado por contrabalançar sua inclinação ao extremo ou sobre a mão
direita ou a esquerda.
Na esfera intelectual, que, como o da razão é maior do que a esfera moral, a felicidade é alcançada na atividade supremo
da contemplação. Isto não tem qualquer relação necessária, exceto para o auto e também constitui um fim em si mesmo, e
não um fim, que também pode ser um meio. Ele vem, assim, mais próximo do que é imortal e divina.
Aristóteles reconheceu que a educação e circunstâncias favoráveis são conducentes à virtude. Ele também percebeu que
algumas ações são involuntários, seja por ignorância ou coerção. Ele admitiu que até mesmo ações voluntárias nem sempre
envolvem deliberação e escolha. No entanto, ele sustentou para uma área em que o homem pode exercer a sua escolha
deliberada, ou seja, a área em que o princípio em movimento é o próprio agente.Desde deliberação e escolha se relacionam
com efeito, podem desempenhar um papel importante na sua concepção de virtude moral e intelectual. Eles também implica
a capacidade de algumas pessoas, pelo menos, para alcançar tal virtude, embora por sua própria natureza ética de Aristóteles,
como sua política, é aristocrático, não democrático, tanto na sua concepção e execução.
4. epicuristas epicurismo é popularmente associado à busca do prazer sensual. Na verdade, o próprio (342-270 Epicuro BC )
estabelecido para corrigir a licenciosidade do Cyrenaics. Ele certamente adotado prazer como o bem supremo, mas, como ele
viu, verdadeiro prazer só pode ser alcançada por viver de forma prudente e honradamente, reduzindo o desejo, e evitar a
dor. A atitude epicurista à religião, que não postula a não-existência dos deuses, mas a sua irrelevância prática, é moldada
pela crença de que a religião faz mal e infelicidade. Mesmo que o sistema epicurista pode sugerir determinismo materialista,
uma certa liberdade é reservado nele para a vontade moral. A dificuldade em definir o prazer é o que deixa a porta aberta
para a associação de epicurismo e de estar sensual. Se gozo é pensado para constituir a norma e objetivo de conduta, então
qualquer coisa pode ser feita, desde que tal não implique dor ou perturbação.
5. estóicos Fundada por Zenão de Citium (ca. 336-264 AC ), o estoicismo, também, considerada a felicidade como o fim
supremo de conduta. É equiparado a felicidade com a realização da finalidade natural do homem e, portanto, chegou à
definição de boa conduta como viver de acordo com sua natureza racional, ou seja, a de evitar o que é prejudicial e a prática
do que é apropriado. Os estóicos acreditavam que os resultados da felicidade quando o que é apropriado é feito, e eles viram
o prazer ea dor como meros acidentes ou incidentes que a pessoa sábia vai reunir-se com indiferença. Viver de acordo com a
razão, o verdadeiro sábio vai alcançar a auto-domínio e independência dos desejos mundanos. Uma vez que esta soberania
pode subir acima dos acidentes de circunstância, os estóicos consideravam como uma possibilidade universal de ligação toda
a humanidade em uma única fraternidade. De todos os sistemas éticos da Antiguidade, estoicismo fez talvez o maior recurso
para o início da Igreja por causa de sua ênfase na integridade moral, a necessidade de virtude, as alegrias da vida interior, e
humanidade comum.
B. Patrística e Cristianismo Medieval
1. A Igreja Primitiva A Igreja começou sua missão contra o fundo de pensamento e de ensino grego. No entanto, sua
instrução ética cedo, deu pouca evidência de associação com a filosofia moral clássica. O cristianismo foi certamente visto
como um modo de vida, e não apenas um conjunto de crenças. Os costumes e conduta dos cristãos, no entanto, foram
elaboradas a partir de uma fonte diferente e tinha uma base, norma, e meta estabelecida pela revelação divina em Cristo, para
que sua fé foi dirigido. Justin poderia comparar os ensinamentos éticos de Escritura para as melhores idéias dos filósofos,
mas quaisquer semelhanças, ele sugeriu, surgiu simplesmente porque os filósofos foram influenciados por
Moisés. GNOSTICISMO , é claro, introduziu idéias helenísticas com práticas ascéticas ou licenciosos relacionados, mas estes
Foram forte resistência por parte da Igreja. Se ascetismo prosperou em alguns círculos ortodoxos, também, uma bíblica em
vez de uma razão filosófica foi encontrado por ele. No máximo, Clemente de Alexandria introduzido preceitos clássicos em
seu retrato da vida cristã em sua Paedagogus , mas mesmo aqui a última fonte parecia ser teológica, não filosófica. Em
outros lugares, a ética denotada regras de Christian que vivem tanto no mundo eclesiástico em geral ou no mundo monástica
em particular. Ambrose adotou algumas idéias de Cicero em sua sobre os deveres do Clero (I.30, 50), mas não há
necessidade foi visto durante a investigação filosófica específica.
2. Augustine Em vista de suas evidentes inclinações Neo-platônicos, Augustine por vezes tem sido apresentada como uma
ponte entre a teologia cristã e investigação ética clássica. Dificilmente se pode negar que ele se apropriou muitos dos termos
e conceitos de ética filosófica. Assim ele se referiu de forma consistente para o bem como o objetivo supremo a qual o
conhecimento está sujeito. Ele encontrou uma progressão do pensamento para a ação e da ação à contemplação. No entanto,
deve-se lembrar que Agostinho não dirigir-se diretamente para a questão ética como tal. Se ele falou do bom, ele sempre
equiparado, não com uma abstração, mas com o conhecido Deus da revelação. Em contraste com os moralistas clássicos, ele
não encontrou no homem pecador a liberdade para alcançar a bondade moral pelo conhecimento, escolha, ou a prática. Ele
identificou o amor, o amor de Deus graciosamente derramado no coração pelo Espírito Santo, como a força motriz da
verdadeira justiça. Para todas as influências filosóficas, Agostinho parece ter sido principalmente um teólogo. Ele pode pedir
pensamentos e expressões de eticistas pagãos mas suas próprias reflexões éticas teve finalmente uma fonte em dogma.
3. Medieval Igreja legalismo, não ensino filosófico, posou talvez o mais sério desafio para a ética na Idade Média. Listas
originais de direitos aduaneiros e, em parte, já recolhidos nas Constituições Apostólicas, alcançado codificação elaborada em
de Graciano Decretum (ca. 1140). Os tribunais da igreja em desenvolvimento desde um poderoso meio de
execução. Enquanto ele não tinha a intenção de que seja teologicamente ou pessoalmente o modo de vida cristão deve ser
separada de sua raiz, apenas muitas vezes isso foi consequência infeliz. Ética codificados como lei, necessariamente, deu
origem a "casos", e casuística inevitavelmente desenvolvido como um importante e muitas vezes confusas ramo da ciência
moral, com a possibilidade de interpretações rígidas, moderada ou elásticos.
Aprendizagem clássica não murchar, é claro, mesmo nos chamados Idade das Trevas. No renascimento carolíngio
Alcuíno de York (735-804) incluiu em seu muitos funciona significativas tratado intitulado virtudes e vícios . Abelard (1079-
1142) contribuiu com um trabalho ético e não apenas pela sua conduta ética insatisfatório para a cena do século XII. Sob o
título Ethica , ou Scito te ipsum ( Conhece a ti mesmo ), este trabalho explorou a importância da intenção em atos
morais. Lombard, também, tem uma seção de ética em seus famosos Sentenças .
4. Aquino Aquino sustenta interesse especial por causa de seu respeito por Aristóteles, seu trabalho no desenvolvimento de
uma metodologia filosófica na investigação teológica, e sua influência sobre o pensamento cristão mais tarde. Aos três pontos
importou idéias clássicas em sua apresentação substancialmente bíblica. Primeiro, ele reconheceu uma inclinação natural para
o bem, ou pelo menos a bens individuais, com uma certa liberdade de escolha racional e volitiva, embora não a ponto de uma
liberdade Pelagian da escravidão do pecado à parte da graça especial. Em segundo lugar, ele aceitou o lugar de hábitos, que,
acreditava ele, implicam ordem na ação e que são necessárias. Aqui, novamente, no entanto, ele não concorda que os hábitos
podem trazer virtude, a menos que eles sejam os hábitos graciosamente implantados por Deus. Finalmente, ele encontrou um
lugar para natural como distinto de ambos lei eterna e civil. A lei natural é uma regra baseada na razão com o bem comum
como sua meta. É na medida natural como a lei eterna foi indelevelmente inscrita no coração do homem (cf. Rom. 1- 2 ) e
pode ser conhecido por auto-investigação. Aquino não concluiu, no entanto, que para conhecer a lei natural é saber lei
eterna. Como a vontade de Deus não pode ser feito sem a graça, por isso não se sabe, finalmente, sem revelação. Assim, as
chamadas virtudes teologais da fé, esperança e amor, que formam o ápice da moral cristã, são conhecidas e que nos foi dada
apenas pela palavra graciosa de Deus e trabalhar em Jesus Cristo.
C. Época Moderna
1. britânico Hedonism A Reforma trouxe consigo uma nova onda de ética bíblica e teológica, embora não sem um interesse
filosófico continua em alguns pensadores. By the 17th cento. este aumento tinha sido parcialmente esgotou-se e na Inglaterra
foi feito especialmente uma nova tentativa de pôr a ética em uma base científica. Na obra de Thomas Hobbes, isso levou a
um renascimento da antiga idéia de que, uma vez que todas as pessoas são motivadas pelo auto-interesse, o prazer pessoal
terá de ser a norma e objetivo da ação. Hobbes não afirmou que isso deve ser assim, mas reconheceu que de fato é. Em sua
teoria política que assim defendeu o autoritarismo no terreno que este oferece a melhor garantia para a obtenção de prazer.
2. Intuitionism Em reação tanto para o ensino e a metodologia de Hobbes muitos moralistas ingleses tentaram encontrar um
princípio superior de conduta e também uma forma de imperativo ético. Cudworth retornou ao conceito platônico de idéias,
mas a tendência mais comum foi em direção a um tipo de intuitionism moral. Mais, por exemplo, argumentou que nós
instintivamente sabemos certas coisas para estar certo, e Shaftesbury e Hutcheson apontou que as variações na avaliação
moral tudo de descanso em um sentido geral do que é bom e ruim. Butler relacionados com esta intuição, mais
especificamente, à consciência, embora ele tentou dar-lhe uma base mais factual, argumentando que a observação vai mostrar
que as pessoas em todos os lugares que sempre distinguiu entre o certo eo errado. Em parte como resposta ao hedonismo, em
parte para encontrar um lugar legítimo para ele, ele acreditava que, após consciência mesmo quando parece ser a sua
desvantagem coincide com a verdadeira auto-interesse. No entanto, mesmo se isso não acontecer, a consciência deve ainda
ser seguido; desigualdades serão compensadas no juízo final ", a distribuição final das coisas."
3. Direito Natural Mesmo no tempo da Reforma da idéia de direito natural persistiu. Melanchthon, em sua discussão da lei
nas comunas Loci ,encontrou três formas de direito: divino, humanos e naturais. Enquanto a lei natural foi igualado em algum
sentido com o conhecimento do certo e do errado descrito em Rom. 2 , e, portanto, visto como uma forma da lei eterna, uma
orientação cristã distintivo poderia ser mantida. Até o 18 cent., No entanto, uma inversão importante ocorreu entre os deístas
e racionalistas franceses. A ética cristã veio agora a ser visto tanto como uma republicação da lei natural ou uma divergência
confundido com ele. Pensadores como Voltaire, adotando ideias paralelas às dos intuicionistas, acredita que todas as pessoas
sabem, por natureza, de que algumas coisas estão certas e outras erradas, apesar de ignorância, superstição e mau ensino
pode obscurecer e perverter esse conhecimento. O próprio Voltaire pensou que as exigências da lei natural poderia ser
reduzido para algumas virtudes simples e argumentou energicamente contra o ensinamento moral "não natural" da Igreja, o
que confundiu questões e trabalhou contra a moral genuína. Os proponentes de uma lei natural secularizada, nesse sentido,
não experimentaram nenhuma dificuldade em pensar que as pessoas podem guardar esta lei, bem como saber que, embora
eles encontraram pouco a seu gosto no naturalismo extremo de vida e conduta retoricamente defendida por Rousseau em seus
ensaios famosos.
4. O Imperativo Categórico Na maior parte do pensamento moral dos dias 17 e 18 centavos de dólar dos resultados dos atos,
seja para o próprio ou para outros, formaram um elemento importante na ética. Esta é uma razão pela qual observação
desempenhou um papel importante nos sistemas de tão diversos moralistas como Hobbes e Butler. De fato, mesmo
intuicionistas e defensores da lei natural, na sua postulação de uma sensação geral de certo e errado, tendiam a relacionar esta
de alguma forma para a felicidade que ações corretas traria. Em Immanuel Kant, no entanto, uma nova ênfase passou a ser
colocada no a priori personagem do imperativo moral. Bons atos certamente deve ser benéfico para os outros. Nem Kant
opor a legitimidade da busca da felicidade como um objetivo de vida. Com um realismo mais rigorosa, no entanto, ele
percebeu que neste mundo a felicidade pessoal, muitas vezes pode ser incompatível com o cumprimento do dever e nestas
circunstâncias dever deve ser feito, ou seja, o imperativo moral é categórico. Como Butler, Kant acreditava deve postular
Deus e na imortalidade, a fim de que um justo equilíbrio pode, finalmente, ser atingido entre dever e felicidade.Enquanto ele
reconheceu que uma inclinação para o mal se opõe a inclinação para o bem, Kant, como a maioria dos pensadores de sua
época, do pressuposto de que a vontade tem o poder de obedecer à exigência ética categórico. Em sua Religião dentro dos
limites da razão , assim, ele emergiu como um dos pelagianos mais gritantes de toda a época cristã. O perdão divino,
argumentou ele, pode ser merecida pela conquista moral de que somos capazes. Nenhuma pessoa racional pode acreditar em
expiação vicária ou justificação gratuita, exceto doutrinas eclesiásticas talvez como teóricos.Teologia só pode ser tolerada,
pois promove a virtude. Para Kant o imperativo categórico constituiu o a priori que se formou não só um terreno inatacável
de ação, mas também a única base possível de sua religião mínima.
5. O utilitarismo Kant, sem dúvida, fez um apelo impressionante para o serviço, mas ele não conseguiu ganhar muitos
adeptos. Idealistas como Hegel voltou rapidamente para a idéia de auto-desenvolvimento pessoal, concebida em forma
triádica. Na Inglaterra, a idéia de felicidade, como o objetivo e norma de ação direita tomou uma nova forma no utilitarismo
de Jeremy Bentham, John Stuart Mill, e Henry Sidgwick. A partir da posição que cada indivíduo busca a felicidade, Bentham
argumentou que há também uma felicidade geral e coletiva. A moralidade, então, procura o que é bom não só para o
indivíduo ou para outros indivíduos, mas para o conjunto de todos os indivíduos. Seu objetivo deve ser o maior bem para o
maior número. Como isso é determinado? Bentham sugeriu certos critérios de felicidade, por exemplo, a intensidade e
pureza, pelo qual a ação correta podem ser medidos.Como é aplicada? Ele encontrou sanções nas conseqüências físicas,
políticas, sociais e religiosas de atos, juntamente com a possibilidade de punições eternas. Como Bentham, vendo isso, a
felicidade do todo vai levar com ele o dos indivíduos que compõem o todo. Empiricamente, no entanto, este não segue. Por
esta razão Sidgwick propôs uma nova base para o utilitarismo na visão universal das coisas nos deu por intermédio da
razão. Ele teve que admitir que, sem uma doutrina do castigo final poucos poderiam ser persuadidos da racionalidade dessa
visão coletiva.
6. O relativismo O fracasso da filosofia para chegar a um objetivo ou padrão pelo qual um ato pode ser claramente definido
como certo ou errado levou muitos especialistas em ética em formas de relativismo. John Dewey pode ser citada como um
exemplo impressionante. Para ele, os padrões de moralidade eram como pesos e medidas aceitas. Estes são convenientes e
necessárias mas também são temporárias e variável. Eles servem a sua vez e pode então ser descartado ou
substituído. Nenhum ato é intrinsecamente bom ou ruim. Se ele tem um efeito benéfico é bom. Se ele deixa de ter esse efeito,
pode deixar de ser considerado como bom. Na prática, é claro, Dewey entrou em dificuldades quando tentam resolver isso de
forma consistente.Ele, obviamente, achou difícil pensar que certos atos jamais poderia ser bom e, portanto, ele caiu para trás
em algum grau, a velha idéia de consenso humano. Tomado de forma rigorosa, a sua ética seria simplesmente uma questão
de opiniões conflitantes ou gostos ainda, sobre o qual não pode haver debate final.
Isto parece de fato ser a posição de um grupo de moralistas dos quais WHF Barnes and AJ Ayer são porta-vozes
influentes. Na sua opinião, as declarações morais têm validade apenas subjetiva. Eles não expressam fatos, mas indicam
reações pessoais. No máximo eles podem visar apenas para conquistar os outros a sua própria preferência. Finalmente, então,
eles não têm nenhuma base real e não pode ter força propulsora.
Ética situacional trai um relativismo similar. Adotando apenas um princípio muito geral como o amor, deixa a motivos
claros para decisões individuais sobre o que é certo, ou seja, amar, em uma dada situação. A dupla relativismo segue. Em
primeiro lugar, o próprio princípio geral pode ser diferente para pessoas diferentes. Em segundo lugar, a situação decide de
forma considerável o curso de ação que pode ser chamado de direito de acordo com o princípio adotado. Assim, o que é bom
de uma vez pode ser ruim em outro eo que é ruim pode, por vezes, ser aceito como bom. Nestas circunstâncias, não pode
haver arbitrament final. De acordo com seu próprio ponto de vista cada um vai ter feito o que é certo e nenhuma crítica pode
ter qualquer validade objetiva ou absoluta. Discussão ética pode continuar apenas como uma troca de pontos de vista.
III. Conclusão Em última análise, toda a história da ética filosófica não podem ser incorretamente descrito como uma história
de relativismo. Muitas bases, normas e metas têm sido propostas. Muitos deles carregam um certo poder de
persuasão. Nenhum, no entanto, tem autoridade objetiva ou força absoluta. Cada um pode ser uma questão de debate e
divisão. Nem, aliás, pode qualquer das propostas resolver o problema mais profundo, não só de conhecer o direito, mas de ter
o poder de fazê-lo. A existência deste poder pode ser levemente assumido. A história da ética humana tem lamentavelmente
não conseguiu demonstrar isso.
Bibliografia. -EncBrit, sv " Ética "; Encyclopedia of Philosophy (1967), III, sv " História de Ética "(R. Abelson e K.
Nielsen); CC Brinton, A History of Moral ocidentais (2 vols, 1919.); O. Dittrich, Geschichte der Ethik (4 vols, 1926-
1932.); TE Encosta, teorias éticas (1950); WEH Lecky, History of Moral europeus (2 vols, 1919.); J. Macquarrie, Twentieth
Century pensamento religioso (1963); RAP Rogers, Uma Breve História de Ética (1911); H. Sidgwick, Contornos da
História de Ética (1886); E. Westermarck, origem e desenvolvimento da Moral Ideas (2 vols., 1908).

GW BROMILEY

Ética e Dogmática
I. O PROBLEMA
II. ESCRITURA
III. PESQUISA HISTÓRICA
A. PRECOCE E IGREJA MEDIEVAL
B. A REFORMA
C. PÓS- REFORMA PERÍODO
D. LIBERAL TEOLOGIA
E. TEOLOGIA CONTEMPORÂNEA
IV. PRINCÍPIOS TEOLÓGICOS
V. CONCLUSÃO
I. O Problema sobre a ética de superfície e dogmática são tão intimamente relacionados no cristianismo que eles não podem
ser dissociadas. Os cristãos se comportam da maneira que eles fazem porque acreditam que a forma como eles fazem. Sua
vida de ação tem a sua raiz na sua vida em Cristo. A motivação interna do amor a Deus e compromisso com Cristo impele a
amar o próximo e se envolver em discipulado prático. Até mesmo as crenças mais detalhadas a respeito de Deus e de Sua
natureza e trabalho moldar as suas vidas de forma positiva e construtiva. Na medida em que os cristãos adotar um certo estilo
de vida, se é ou não compatível com a de contemporâneos, é porque eles são colocados sob a obrigação de fazê-lo por sua
compreensão cristã de Deus, do homem, do mundo e do futuro.
No entanto, é a questão tão simples assim? Em primeiro lugar, a ética trata dos atos visíveis e motivações não apenas
internos. A este nível, um cristão pode muito bem fazer em muitos pontos precisamente o que um não-cristão faz. Mesmo se
ele o faz por razões diferentes, o ato em si pode ser estudado de forma independente de sua motivação, e isso abre a porta
para a ética como uma disciplina autônoma, com seu foco principal no comportamento. Em segundo lugar, até mesmo as
crenças cristãs que fundamentam a conduta cristã não diferem totalmente das crenças subjacentes aos sistemas éticos não-
cristãs. Assim, a comparação dos sistemas torna-se possível e ética cristã pode ser incluído nas investigações ético e
filosófico geral.Terceiro conduta, Christian não consistentemente ou absolutamente expressar a revelação que prevê a sua
motivação última mas sofre assimilação intelectual e cultural. A este nível, também, a ética pode se libertar da dogmática e se
fundem em uma investigação mais geral. Finalmente, a questão pode, pelo menos, ser levantada se a fé de facto proporcionar
motivação para a conduta. Não seria uma racionalização a posteriori dos atos que são, basicamente, realizados por outros
motivos? Se assim for, uma antropologia geral pode finalmente absorver não só a ética, mas a teologia bíblica e dogmática
bem.
II. Escritura Escritura, é claro, não deixa lugar para um isolamento da ética como uma esfera independente de estudo. Isto
vem de forma muito clara já no AT. Todas as injunções éticas ou proibições na OT estão enraizados nos atos redentores de
Deus. O preâmbulo do Decálogo traz isso com força.Israel é dado estes mandamentos de Deus, que libertou-o do Egito. A
aliança também abraça a iniciativa divina, por um lado e a resultante e ação humana que responde por outro: "Eu serei o
vosso Deus e vós sereis o meu povo" (cf. Ez 34:30. ; 36:28 ) . Para os profetas, má conduta não é a ignorância apenas ética
ou fraqueza; é infidelidade a Deus e Sua aliança. Da mesma forma, a justiça não é uma realização das possibilidades
humanas de pensamento e ação; É o cumprimento aliança prometida. O comportamento humano nunca pode ser considerada
a partir de qualquer ponto de vista além da relação subjacente e fundamental com Deus.
O NT faz o mesmo ponto com igual clareza e vigor. Mesmo linguisticamente não encontra lugar para uma ética
autónomas no sentido da ciência moral. Onde é dada instrução ética, como muitas vezes é, o contexto da relação divina é
simples. João Batista chama para obras específicas como o fruto de arrependimento ( Lc. 3: 7- 14 ). Jesus proclama a ética do
reino, no contexto da sua afirmação de senhorio e a convocação para o discipulado ( verÉTICA: A ÉTICA DE JESUS ). Paul abre a
seção de ética dos romanos com um ", portanto," uma chamada para a auto-dedicação, e uma demanda por transformação
pela renovação da mente ( 12:. 1F ). Efésios razão do modo de vida cristã na obra salvífica de Cristo e do ministério do
Espírito (caps. 4- 6). Como John sucintamente coloca, amor a Deus, necessariamente, encontra expressão no amor ao próximo
e amor por receitas provenientes de Deus o amor de Deus: "Nós amamos, porque ele nos amou primeiro" ( 1 Jo 4:19. ).
III. Pesquisa Histórica
A. precoce e Medieval Igreja A Igreja primitiva assumiu a compreensão bíblica. Isso pode ser visto nos votos baptismal,
onde a obediência veio a ser vinculado com arrependimento e fé. Catequese seguiu o mesmo padrão; a seção ética tratados
viver a nova vida de acordo com a revelação da vontade de Deus para o Seu povo. Os apologistas, é verdade, em comparação
a doutrina moral cristã com a dos filósofos. Justino Mártir argumentou que nenhum foi instrução ética mais elevada de ser
encontrado. No entanto, se há alguma relação, é porque Platão e outros tomaram originalmente seus ensinamentos de
Moisés. Ética filosófica, então, contou com a mesma fonte de revelação. Em vez de um filosofar da ética cristã, os
apologistas envolvido em uma teologia da ética filosófica.
Os dogmáticos da Igreja primitiva e medieval também foram informados pela perspectiva bíblica e, na maior parte
desenvolveram sua instrução ética em um contexto dogmático. Para os primeiros exemplos, podemos recorrer
ao Enchiridion de Agostinho e da orthodoxa De fide de João de Damasco, enquanto Lombard Sentenças e de Tomás de
Aquino Summa Theologica pode ser citado a partir da Idade Média. Ética não é visto como um ramo separado de
investigação e discussão, nem é trazido sob uma disciplina geral que abrange ética filosófica, por um lado e ética bíblica, por
outro.
No entanto, esses escritores cristãos não eram insensíveis aos problemas levantados pela exterioridade e visibilidade da
acção cristã e sua consequente exposição a comparação com o pensamento ético da filosofia pagã. Uma reflexão ímpar de o
primeiro pode ser visto no uso de Basil do título de "Ética" para a sua regra monástica, embora, naturalmente, a própria regra
tem raízes dogmáticas e bíblicos. Mais a sério, Gregory em seuMoralia explorou uma base geral de ética em que a
antropologia aristotélica e estóica um lugar proeminente. Materialmente, se não formalmente, um padrão semelhante pode ser
encontrada em outros teólogos. Assim Aquino preservada a estrutura formal, incluindo a ética dentro dogmática. Contudo, o
que ele tinha a dizer sobre o assunto incluída uma boa quantidade de material retirado a partir de fontes não-bíblicos
( ver ÉTICA: PHILOSOPHICAL ÉTICA II.B.4 ).
A questão foi levantada em separado, ao mesmo tempo, o crescente desenvolvimento, codificação, e à execução de lei da
Igreja (cf. de GracianoDecretum [ca. 1140]). Originalmente visto como uma exposição da lei bíblica e ainda subordinado a
ele, a lei da Igreja tendem a assumir uma autoridade própria. Assim, promoveu um tipo especial de teologia moral em que
casos detalhados poderia ser decidido pelas diversas normas éticas, e as regras foram assim criados para a direção
espiritual. Este tipo de casuísmo, em última instância tinha uma base teológica, mas, na prática, tornou-se uma ciência
própria, com base em várias fontes e modelando-se em grande medida em lei, em vez de teologia.
B. A Reforma Reação contra distorções teológicas e perversões casuísticas do final da Idade Média levou os reformadores do
século XVI para uma nova pressão sobre a inter-relação da teologia e ética. Nem Luther nem Calvin rejeitou expressamente
a idéia de uma lei natural inata, mas o repensar da justificação e as boas obras, juntamente com o novo entendimento de
renovação da vida, necessariamente trouxe conduta cristã mais estreita em relação à fé cristã. Lutero Sermão Boas Obras , de
Cranmer Homilias sobre Justificação , e as secções relevantes do Calvin Institutes (esp. iii.6- 10 , 19 ) oferecem ilustrações
claras. Verdadeiros obras de justiça derivam da fé e, de acordo com o terceiro uso da lei, podem ser aprendidas somente a
partir da Escritura. Os cristãos precisam aprender a mente de Cristo; eles não podem agir à parte da Palavra e do
Espírito. Comportamento correto é, portanto, inseparável da verdadeira fé. Authentically ética cristã, então, surge apenas no
contexto da dogmática. O desenvolvimento de uma ética independentes só podia significar (1) que a salvação ea
reconstrução da vida pode ser alcançada sem a fé, ou (2) que a fé é mera crença, que, no entanto, necessário em seu próprio
lugar, não tem efeito de mudança de vida .
Melanchthon com suas inclinações humanísticas provou ser uma exceção parcial à regra geral. Em suas comunas Loci ele
mostrou o entendimento usual Reforma; mas em um trabalho posterior, epítome de Filosofia Moral (1538), ele usou velho
inimigo Aristóteles de Lutero como base e criar uma ética autônomas, que também fez dever como uma prova de
Deus. Melanchthon não estava totalmente sozinho em fazer este curso. Na verdade, T. Venatorius havia precedido de um
trabalho sobre Christian Virtue em 1529. No entanto, Melanchthon provavelmente carrega uma parcela maior de
responsabilidade para o desenvolvimento que se seguiu.
C. Período Pós-Reforma No principal tanto reformada e ortodoxia luterana ficou perto os principais reformadores na
manipulação de ética. L. Danaeus tinha uma obra especial sobre Ética Cristã (1577) e B. Keckermann um sistema de
ética (1577); predominantemente, no entanto, os teólogos ainda lidou com ética no contexto da dogmática. Mesmo W.
Amesius em seu Medula de Teologia não se afastava isso, embora ele deu o passo estranho e radical de definir a teologia
como a prática de Deus, pelo que absorveram a teologia em ética.
Ao mesmo tempo, uma tendência desenvolvido para dividir teologia, pelo menos formalmente, em teórico de um lado e
do outro prático (por exemplo, Polanus, Wollebius, e Amesius). Embora a divisão faz sentido e pode até reclamar o modelo
das epístolas de Paulo, um grave problema surgiu com a tendência de introduzir ética natural, de alguma forma para a seção
ética da dogmática, enfraquecendo assim a fundamentação da ética na teologia cristã. G. Calixto talvez fez um curso de
lógica quando ele apresentou uma ética completamente independentes, o epítome de Teologia Moral (1634), em que ele
parecia ver o Decálogo como uma reafirmação do direito natural. Ele fez, é claro, equiparar lei natural com a lei de criação
ou revelação geral;mas mesmo assim ele preparou o terreno para a posterior despojamento de cristãos ética e na verdade do
cristianismo em geral, de qualquer elemento da revelação especial, como em Inglês deísmo.
Puritanismo fez a sua própria contribuição incomum para o rompimento definitivo de ética da teologia. Em grande parte,
ao que parece, em uma tentativa de encontrar a verificação da eleição em padrões mudaram de vida, os puritanos veio a se
concentrar cada vez mais na ação cristã, se introspectiva na busca de consciência ou externamente na aplicação da
disciplina. Embora as razões para esta evolução foram principalmente teológica, o resultado na prática era um isolamento de
conduta de sua raiz teológica. De mãos dadas com o conceito de uma aliança original das obras ea orientação em
desenvolvimento a lei natural, o que levou a uma mudança decisiva de integração da Reforma da teologia e ética, apesar de
formalmente as doutrinas fundamentais da Reforma ainda foram realizadas e ensinou .
D. Liberal Teologia Três afluentes-racionalista, empírica e emocional-fluiu em conjunto para formar o mainstream da
teologia liberal moderna. Cada ajudou a dissociar a ética e dogmática. Racionalismo desconfiava dogmática, tinha uma
orientação filosófica, e tendiam a buscar um critério melhor em conduta racional. Empirismo trouxe consigo um interesse
antropológico e sociológico, concentrado em fenômenos humanos em vez de originação teológica. Emocionalismo na sua
forma romântica centrada no indivíduo, não tinha nenhuma preocupação primordial para a ação moral, e fez o religiosoa
priori no homem o seu ponto de partida; portanto, pouco lugar permaneceu por dogmática, exceto em um sentido
antropocêntrico.
Ethicism Rational-empírica atingiu seu ápice natural de I. Kant Religião dentro dos limites da razão . Teologia dogmática
Aqui é permitido um lugar, mas ele revela-se completamente irrelevante para a verdadeira religião, que deriva do imperativo
moral e tem uma orientação estritamente ético.No máximo, o homem precisa de apenas um exemplo de conduta correta e
ganhou o perdão por seus erros no caminho para a perfeição moral. Para a ética de Kant em si desempenha o papel de um
Estado independente a priori . Ser auto-aterrado, é óbvio que se baseia em nada mais. Entrelaçamento ética com a dogmática
só pode conduzir à confusão antiético e impedimento do exercício ético que é a verdadeira religião. ( Veja ÉTICA:
PHILOSOPHICAL ÉTICA II.C.4 .)
Emocionalismo romântico como expresso por Schleiermacher oferecido o princípio fina que "a doutrina da ética cristã é a
doutrina da fé", pois "não é também doutrina doutrina ética cristã?" ( Die christliche Sitte [1843]). Schleiermacher oferecido
principalmente uma religião de se sentir um pouco do que de pensar e fazer. Ele viu, no entanto, esse sentimento resulta em
pensar e fazer, e ao longo destas linhas, ele encontrou uma relação entre teologia e ética. Infelizmente, a teologia para ele
elevou-se a pouco mais do que uma descrição de estados piedosas. Piedade, que é inato em nós, constitui a base.No sentido
mais amplo, então, a conduta cristã repousa sobre uma compreensão antropocêntrica ao invés da revelação de Deus na
palavra e no trabalho.Ética está relacionada à religião. Ele ainda está relacionado a um tipo de teologia. Mas não resiste
relacionada à teologia cristã, no sentido estrito.
O componente mais puramente ética encontrado um representante na R. Rothe. Rothe corajosamente e logicamente
desenvolveu o que ele considerava como uma ética teológica. No entanto, em sua doutrina apresentação parece ser dissolvido
em ciência cultural. A abordagem fenomenológica principalmente não deixa lugar para a dogmática autênticos. Assim, a
inter-relação da ética e da teologia, enquanto a sério quis dizer, não tem autenticidade, a menos que se aceite a redefinição
liberal da teologia.
Teologia do século XIX manteve uma consciência do problema e fez várias tentativas de verdadeira unificação, incluindo
os de JC Nitzsch (1828) e, no início dos anos 20 cent., HH Wendt (1906). Talvez o esforço mais impressionante e eficaz
nesse sentido foi o de M. Kähler em sua Wissenschaft der christlichen Lehre (1883). Mas, mesmo para Kähler, o centro e
ponto de partida é a humanidade, e não a revelação divina em Jesus Cristo. Assim, ética teológica ainda é a ética da teologia
liberal; uma verdadeira terra da ética na dogmática cristã não é alcançado.
E. Teologia Contemporânea Em seu monumental Igreja Dogmática (I / 2 § 22, 3 ) Karl Barth começou com o princípio de
que a dogmática sempre envolve ética e vice-versa. Isso o levou a crítica incisiva dos dogmaticians XVI e do século XVII
que prepararam o caminho tanto para a separação e para o engano da própria dogmática. Neste sentido, ele fez uma série de
perguntas de sondagem. Como poderia Venatorius primeiro descrever a fé cristã como a fé em Cristo e, em seguida, passar a
falar, num sentido altamente anti-bíblica, da virtude cristã? Como poderia Polanus e Wollebius, enquanto incluindo a ética
na dogmática, efetuar uma separação de discussão que tão facilmente implica ou exige a separação material? Por que foi uma
porta deixada aberta para o contrabando em dos princípios e temas da ética filosófica, quando o que foi supostamente sendo
tentada foi uma teologia ortodoxa de revelação?
Quando ele se virou para os 20 cêntimos 19 e início questões de Barth assumiu uma vantagem ainda mais nítida. Ele
pediu C. Palmer ( Die Moral des Christentums [1864]) como doutrina poderia ser definido como o que Deus fez e moralidade
como o que devemos fazer. Ele pediu A. Ritschl (Rechtfertigung und Versöhnung , III [1875]) como doutrina poderia ser
visto como trabalho e ética eficaz de Deus como um esquema de atividade pessoal independente. Ele pediu T. Häring ( Das
Leben christliche [1907]) como poderia ser feita uma distinção entre a doutrina como um presente se tornando uma posse por
meio da fé e da ética como uma tarefa para a qual temos poder na fé. Ele perguntou O. Kirn ( der Grundriss theologischen
Ethik[1906]) como a doutrina como a recepção poderia ser diferenciada da ética como espontaneidade. Por fim, ele pediu C.
Stange ( Dogmatik [1927]) como ambos doutrina e ética poderia ser posto em correspondência com a religião em geral, o
primeiro como sua suposta essência eo segundo como seus supostos efeitos.
Obviamente, as descrições detalhadas importa pouco aqui. O núcleo da objeção de Barth estava no destacamento do
cristão de Cristo, em matéria de ética. Uma vez que a vida cristã é, e tem de ser, a vida em Cristo, em nenhum momento,
possa que Deus se rende ao que fazemos, nem chumbo presente simplesmente a tarefa. Tais conceitos como ação, tarefa e
espontaneidade tem uma certa validade, mas não quando se tratarem de isolamento em relação ao ato abrangente de salvação
divina realizada por Deus através de Seu Filho e Espírito. A vida cristã e nossa compreensão dele deve descansar na palavra
divina e de trabalho que são o verdadeiro tema da teologia.
Na inter-relação adequada de ética e dogmática, Barth fez três pontos principais. Em primeiro lugar, o cristão pode ser o
tema da nem teologia, nem ética, exceto como ele é visto em Cristo. Isto implica, necessariamente, que a ética tem uma raiz
cristológica e centro. Quando este é alterado a verdadeira base da ética está perdido e outra fundação tem que ser solicitada,
ou seja, em ética filosófica. Em segundo lugar, a teologia centra-se na Palavra de Deus. Muito explicitamente, no entanto, a
própria Palavra exige fazendo, assim como a audição. Isto aplica-se não apenas em matéria de pecado, a lei, e santificação,
mas em todos os pontos. Para o cristão, então, a ética surge no contexto da Palavra de Deus e palavra resultante da Igreja a
respeito de Deus. Ética necessariamente pertence à teologia. Em terceiro lugar, a ética não é apenas ligada à teologia; é a
própria teologia, assim como a teologia é a ética. Barth pensei que isso seria levado para fora melhor, fazendo ética uma
parte integrante da apresentação dogmática. No entanto, ele não tem que ser desta. A dogmática poderia muito bem ser
gravado sem ética explícita ou uma ética sem teologia explícita. Mas, se autêntico, os dogmáticos ainda seria ética também, e
os dogmáticos de ética.
 Várias tentativas foram feitas em uma ética verdadeiramente teológicas nas últimas décadas. Brunner do Divino
Imperative (Eng. tr. 1937) e de Bonhoeffer Ética (1955), tanto tentar, de diferentes maneiras, para resolver o problema da lei
natural, trazendo os temas relacionados sob a doutrina da criação. O conceito de ordens figura proeminente neste
entendimento, embora a questão de saber se muitos dos pedidos não devem ser descritas como as ordens da queda e não de
criação. Na mesma linha, os teólogos holandeses, em particular, têm explorado a possibilidade de trazer todas as ética
filosófica sob uma rubrica teológica através do conceito de graça comum (por exemplo, A.
Kuyper, Calvinismo [1899]). Deste ponto de vista a verdade em sistemas humanos não deriva da natureza sem ajuda da
humanidade caída, mas a partir da obra divina, seja em uma revelação geral original ou na operação comum do Espírito,
mesmo naqueles a quem revelação e salvação ainda não tem vir. H. Thielicke ofereceu uma discussão detalhada de toda a
questão em sua Ética Teológica (Eng. tr., 1966). No Prolegomena ele discute questões como a relação entre indicativo e
imperativo, a visão luterana de espontaneidade, a natureza problemática da casuística, o ensino "dois reinos" de Lutero, a
abordagem escolar a lei natural, bem como o papel dos Dez Mandamentos eo Sermão do Monte em um mundo
caído. Volumes posteriores ilustram o desenrolar da ética teológica em campos tão variados como política, estética e sexo.
Na América Reinhold Niebuhr, autor de Interpretação de Ética Cristã (2ª ed. 1963), Nature and Destiny of Man (2ª ed.
1963-1964), e os filhos da luz e os filhos das trevas (1944), apresentado a partir de uma ética perspectiva teológica. Como
Barth, ele se opôs a ética humanista e a separação da ética da fé cristã. Jacques Ellul de Ética da Liberdade (1976) fornece
um outro exemplo de ética em um fundamento teológico.
Próprio Barth, embora incapaz de terminar seus capítulos éticos em CD, fez pelo menos desenvolver a sua metodologia e
fazer um impressionante início material nos primeiros volumes. No Prolegomena (I / 1 e 2) ele tem seu estudo sobre o lugar
da ética na teologia. Ele também inclui uma breve discussão ética no grande capítulo sobre a trindade. Em seguida, no II / 2,
que trata da eleição divina e de comando dentro da doutrina de Deus, ele estabelece uma base teológica para a ética, trazendo
tanto eleição e comando juntos como aspectos gêmeas do pacto da graça feita e cumprida em Jesus Cristo. III / 4 formas
capítulo ética da doutrina de Deus, o Criador, e aqui, com o Decálogo como um guia, Barth utiliza critérios da teologia da
criação para trazer para fora as implicações cristãs de amor a Deus e amor ao próximo em relação ao pressionando os
problemas contemporâneos, como a guerra, o suicídio, o aborto, a família, e sexo. Capítulos similares foram planejadas para
a doutrina da reconciliação (Vol IV.) E a doutrina da redenção (Vol. V), mas Barth não viveu para completar IV / 4 ou
escrever qualquer de V.
IV. Princípios teológicos Em qualquer desenvolvimento teológico de ética certos princípios devem ser levados em conta. Eles
podem ser trabalhados de várias formas, mas eles desempenham um papel fundamental em qualquer ética autenticamente
cristãs.
Em primeiro lugar, o próprio Deus é o fundamento da ação humana direita. Ele é isso em seu próprio ser como Deus, o
Deus em cuja imagem fomos criados. Ele é isso em Sua soberana vontade para nós, expressa na aliança e expressamente em
Seus mandamentos. Ele é este como o Criador, que estabelece a vida humana e da sua natureza e destino; como o Redentor,
que leva os homens e as mulheres de volta a Ele na reconciliação e renovação; e como o Consumador, que está afetando a
nossa renovação contínua na imagem de Cristo e que irá alcançar o seu cumprimento definitivo na ressurreição. Ele é
conhecido por nós como o fundamento do nosso verdadeiro ser e conduzir por meio de Sua auto-revelação de Jesus Cristo,
de acordo com o testemunho inspirado da Sagrada Escritura.
Em segundo lugar, o próprio Deus, como a terra, é também a norma da ação humana direita. Criado à imagem de Deus,
devemos ser como Deus é e agir como Ele age (cf. Lev 11:44. ; Mt. 5: 43- 48 par; 1 Pe 1:15. ). A fim de que possamos ter um
senso de certo e errado, Deus escreveu em nossos corações que a lei exige e nos deu consciência como testemunha ( Rom.
2:15 ). Quando o pecado interveio, Ele nos deu a Sua lei nos mandamentos morais, que dão testemunho de que Ele exige de
todos aqueles que Ele redimiu ( 20 Ex: 1- 17. ). Finalmente, Ele enviou Seu Filho, Jesus Cristo, que radicalizou a lei, exigindo
pureza de motivação interna ( Mt. 5: 21- 48 ), e que, ao mesmo tempo, desde um modelo de humanidade autêntica por
cumpri-lo. A ética cristã, então, é a ética da transformação à semelhança de Cristo ( Rm 8,29. ; 12: 1- F ), que, sendo ele
próprio a expressa imagem de Deus ( Cl 1.15 ; 1 Ele:. 3 ), desceu para nós, à semelhança do homem ( Rom. 8: 3 ; . Filipenses
2: 7 ). Sagrada Escritura como o registro da palavra de Deus e de trabalho constitui a norma funcionamento em que a
vontade de Deus para nós, tanto em seus mandamentos, e em Seu Filho, nos é apresentado, e em que os nossos próprios atos
podem, portanto, ser dirigida, avaliada e corrigida .
Em terceiro lugar, o próprio Deus, como fundamento e norma, é o poder da ação humana direita. Embora os sistemas de
ética filosófica podem conter informações úteis, todos eles quebram no ponto decisivo de realização. Sua única alternativa ao
pessimismo devastador, expressa em tentativas de ética da auto-interesse, é um otimismo ingênuo e sem fundamento sobre a
capacidade humana ou mesmo perfectibilidade. O evangelho admite francamente de fato, proclama-a impotência dos seres
humanos para cumprir os mandamentos divinos. No entanto, ele anuncia um novo começo com a justificação de pecadores
por Jesus Cristo, o ministério regenerador do Espírito Santo, o movimento de arrependimento e fé da qual brotam autênticas
obras de justiça ordenado por Deus, eo amor agradecido de crentes que responde espontaneamente a graça amorosa de
Deus. O amor de Deus "derramado em nossos corações pelo Espírito Santo" ( Rom. 5: 5 ) atinge a necessária purificação da
razão; a nova vida dada por Deus constitui a força motriz para o fazer do que é certo (cf. 1 Jo. 3: 9 ); e Sagrada Escritura
serve tanto como a Palavra de Deus, através da qual a renovação vem e como o guia pelo qual o direito que corresponde à
vontade soberana de Deus pode ser discernido.
Em quarto lugar, o próprio Deus, como a terra, norma, e poder, é o objetivo e propósito da conduta humana direita. Como
somos Dele e por Ele, por isso estamos a Ele. De acordo com a Sua auto-revelação de Deus é para ser glorificado em Sua
criação. Assim, o louvor de Deus constitui o propósito ético final. Deus é louvado como Sua vontade é feita. A obediência é,
assim, o meio para atingir a meta. No entanto, a glória de Deus não está sozinha;para a glória de Deus significa também a
glorificação da criatura ( Romanos 8:17. , 30 ; cf. 2 Cor 3:18. ). Esta glorificação está relacionada com o "espírito de filiação"
que é dado a todos os filhos de Deus que através da ação direita estão unidos a Cristo ( Rom. 8: 15- 17 ). Os seres humanos
são assim levados para a união com Deus, tanto no ser e no agir, uma união que envolve a união com outros crentes (eg, Ef.
4: 4- 16 ). No fazer obediente da vontade de Deus é alcançado a humanidade autêntica, ou ser à imagem de Deus, o que Deus
planejou para homens e mulheres em seu trabalho criativo.Dado que o mandato divino na criação incluído também o domínio
sobre as outras criaturas ( Gn 1:26 ), o ordenamento adequado e curadoria do ambiente físico faz parte da ética teológica de
acordo com seu objetivo em Deus (cf. Rm 8: 18- 22. ). Em relação ao objetivo, bem como para a terra, norma, e poder, a
Sagrada Escritura desempenha um papel fundamental, pois é somente através do registro inspirado que Deus como o objetivo
da ação humana pode ser conhecido e aceito, com tudo o que isso implica para o sentido da vida, o curso e validade da ação
correta, e o destino daqueles que se entregam a Deus como seu tudo em todos.
V. Conclusão Como vimos, não há justificação bíblica para uma separação da ética da dogmática, especialmente quando a
filosofia humana toma o lugar que a teologia bíblica deve ocupar, ou quando o ensinamento moral do cristianismo é visto
simplesmente como uma promulgação da lei natural . A Bíblia também não deixa nenhum lugar para uma estrutura de dois
níveis em que ética filosófica, mesmo sob a forma de revelação geral ou de uma obra comum do Espírito, é o alicerce ea
ética da revelação especial da superestrutura. A ética bíblica aparece de forma consistente como a ética da revelação
especial, não de raciocínio humano.
Por outro lado, a ética filosófica é um fato, e não é preciso concluir que a ética filosófica e ética teológica ficar em
completo isolamento de um outro.Obviamente, muitas das ações recomendadas coincidem, mesmo que motivos e razões
diferentes. Por isso, no mínimo, de comparação e contraste não devem ser descartadas. Além disso, uma interpretação
teológica da existência e natureza da ética filosófica, dificilmente pode ser visto como ilegítimo.Deste ponto de vista não há
espaço para investigação ao longo das linhas das doutrinas da criação, a revelação geral, e da graça comum. O perigo surge,
naturalmente, quando esse tipo de trabalho é feito de tal forma que uma aliança é procurado entre ética filosófica e teológica
ou o último é diminuída ou até mesmo completamente dissolvido no primeiro. Por esta razão, é essencial que a norma bíblica
ser levado a sério e a relação integral entre ética e dogmática não ser esquecido. O que se busca é uma integração de ética
filosófica-se em uma compreensão teológica.
GW BROMILEY

Problemas modernos
Na tradição cristã, a Bíblia é autoritário para a moral, pois é para a fé. Em situações que não têm nenhum precedente bíblico,
no entanto, não é auto-evidente como os ensinamentos morais da Bíblia devem ser aplicadas. A compreensão de como os
antigos padrões morais bíblicos incidem sobre os problemas exclusivamente modernos é, portanto, uma tarefa contínua para
a comunidade cristã. O objetivo deste artigo é mostrar como ensinamento moral da Bíblia pode ser pertinente a um conjunto
ilustrativo de problemas morais que surgiu nos tempos modernos, na área da ciência médica.
I. MORALIDADE BÍBLICA
II.A BÍBLIA E TECNOLOGIA MÉDICA
A. TÉCNICAS DE VIDA DE PROLONGAMENTO
B. VIDA MUDANÇA TECHNIQUES
C. TÉCNICAS LIFE - DETERMINAÇÃO
III. SÍNTESE
I. moralidade bíblica Antes de uma análise de problemas específicos, alguns comentários gerais sobre a forma como a Bíblia
ensina moralidade estão em ordem. (1) instruções da Bíblia para a vida moral são variados. A Bíblia contém preceitos morais
e normas claras, o Decálogo sendo o mais conhecido, mas não o único, conjunto de leis morais ( Ex. 20 , Dt. 5 ). Mas a
moral também é ensinado através de exemplos de vida (únicas entre as quais está a vida de Jesus Cristo), por meio de
parábolas e histórias (a parábola do Bom Samaritano [ Lc. 10: 29- 37 ] ensina uma lição moral de forma mais vívida do que
as regras morais) e, para citar apenas um, por intermédio das grandes e decisivas hipóteses de resgate (a cruz de Cristo,
quando aceites analogamente como a própria cruz, tem implicações morais profundas para a peregrinação do cristão).
(2) Os escritores da Bíblia esperado povo cristão a ser conduzido pelo Espírito, em sua busca para a decisão moralmente
correto em uma situação moralmente difícil. Paulo orou para que os cristãos de Colossos iria "ser preenchido com o
conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual, para levar uma vida digna do Senhor ..."
( Colossenses 1:. 9o ). Ele orou semelhante para os cristãos de Éfeso que Deus lhes daria "um espírito de sabedoria" ( Ef.
1:17 ). O dom do "espírito de sabedoria" -Em resposta à oração-sugere fortemente que os membros da comunidade de
crentes devem não só para deduzir a vontade de Deus a partir dos textos, mas para rezar e conselho para a compreensão
espiritual de questões morais e esperar orientação em suas decisões. A necessidade de sabedoria espiritual sugere a
necessidade de uma visão sobre as realidades de uma nova situação e uma capacidade de calcular a importância moral dos
diversos fatores na situação.
(3) A mensagem bíblica total de criação e da redenção de Deus provê para o crente um certo modo de olhar e avaliar o
que está em jogo nos problemas morais. Por exemplo, a crença de que cada pessoa existe em virtude do cuidado de Deus, é
um portador da imagem de Deus, e tem um destino eterno, obriga o cristão a ver a vida de cada pessoa como tendo tal valor
que exige respeito, cuidado, proteção, e apoio da comunidade humana.Para ver a vida humana, desta forma fornece um viés
moral profunda no que diz respeito a questões como a eutanásia, o aborto, a pena capital, e da guerra. Que cada pessoa é
chamada por Jesus Cristo, para entrar no reino de Deus através da fé da mesma forma fornece uma perspectiva sobre as
pessoas: cada pessoa é vista como aberta a cura redentora de Deus. Na verdade, a redenção e cura são os desejos mais
urgentes do crente para outras pessoas. Isto, também, obriga um viés de significado moral. As relações da cristãs com outras
pessoas será dominada, e não por interesse próprio, não pela consideração de lucro, mas pelo desejo de redenção para a sua
salvação.
A Bíblia não dá instruções claras sobre a forma de raciocinar a partir dos seus imperativos morais à sua aplicação em
todos os problemas da vida real. Por exemplo, não se aplica o sexto mandamento ("não matarás") para a questão de saber se
a guerra nuclear defensiva pode nunca ser justificado (ver HOMICIDE ; MATAR ; MURDER ). Também não indica a forma como
o mesmo mandamento seria aplicável à questão de quando é direito de remover mecanismos de suporte de vida de um
paciente em coma cujo cérebro deixou de funcionar. Após ter tomado conhecimento, então, nesse sentido bíblico para
decisões morais vem em variadas formas e sem instruções explícitas para a sua aplicação aos modernos problemas morais,
vamos agora considerar um conjunto específico de problemas morais, à luz das Escrituras.
II. A Bíblia e Tecnologia Médica problemas morais surgem na área de tecnologia médica porque agora estamos
transformando a tecnologia em nós mesmos (como usamos para transformá-lo, principalmente, sobre a natureza) de maneiras
que podem determinar a vida ea morte ou alterar os seres humanos no centro da sua humanidade. A questão moral é se nós,
como meras criaturas, tem um mandado de usar nossas técnicas para determinar a vida dos seres humanos. Além disso,
devemos nos encorajar tecnólogos médicos para experimentar com uma mudança de vida e técnicas de determinação de
vida? Como a Bíblia fala a esses problemas?
A tecnologia médica oferece várias possibilidades, que podem ser divididos em três tipos: o prolongamento da vida-,
mudança de vida, e de determinação de vida. Tais dispositivos como transplantes de coração e máquinas de diálise são
prolongamento da vida. Psicocirurgia e do uso de produtos químicos para a alteração do cérebro são de mudança de
vida. Concepção Test-tube e clonagem pode ser chamado de determinação de vida.
Para descobrir a direção da Bíblia no uso de tecnologia médica que afetam a vida, precisamos de muito conhecimento
sobre o que está realmente acontecendo nas diversas aplicações da tecnologia. Mas os fatos nos casos que impliquem
tecnologia moderna são por vezes muito complexa, envolvendo não apenas os dados técnicos e médicos, mas também
questões como as possibilidades de alegria ou de angústia nos experimentos, a capacidade dos engenheiros para prever todos
os efeitos de seu trabalho, e a natureza da pessoa humana (s) a ser afectada. Tais fatos não são facilmente reconhecidos ou
interpretado. Como se interpreta-los vai depender de como se vê a vida humana e da responsabilidade humana; e isto não
depende apenas de informação clínica, mas em crenças mais profundas de um.
A. Life-prolongando Técnicas A visão bíblica do valor da vida humana nos dá, para começar, uma forte tendência para usar a
tecnologia para salvar ou prolongar a vida humana. O sexto mandamento contra o assassinato (Hb. RSH ) implica um
comando positivo para proteger, nutrir e manter a vida humana; este parece ser o impulso da palavra de Paulo de que o amor
é o cumprimento da lei ( Rom 13: 8- 10. ). Daí a mensagem bíblica nos constrange a fazer todo o possível para manter a vida
humana.
Morais problemas surgem na utilização de técnicas de prolongar uma vida que sem eles teriam cessado. Os problemas se
aglomeram em torno de três conjuntos típicos de circunstâncias: (1) a vida prolongada é apenas questionável humana; (2) a
extensão da vida traz indignidade para o paciente e grande dor para seus entes queridos; (3) o uso das técnicas de cobra um
preço enorme em dinheiro e recursos humanos. Estas circunstâncias levantar as questões: é moralmente obrigado a usar uma
máquina para manter viva uma pessoa em coma cujo cérebro é tão irremediavelmente danificado que não resta nenhuma
promessa de qualquer atividade humana? ou para forçar um paciente de existir biologicamente quando sua individualidade
verdadeiramente humano é destruído? ou continuar a usar a máquina em tal caso, se a sua utilização impostos
excessivamente os recursos financeiros e psíquicas dos entes queridos? O que a Bíblia diz?
A Bíblia nos ensina, para nutrir e sustentar a vida humana, mas ainda há a questão do que constitui a vida humana. É o
paciente ainda humano cujo coração bate apenas como ele é estimulado por uma máquina, ou cujo cérebro tem tudo, mas
deixou de funcionar? Ainda há muita incerteza, medicamente e, muitas vezes de forma legal, sobre o que constitui a
humanidade normativa. Além disso, há a questão de saber se é moralmente obrigado a sustentar toda a vida humana
em qualquer custo. Somos obrigados a manter vivo um paciente em coma idade que teria morrido havia tecnologia médica
não inventou suas máquinas-só porque uma máquina consegue fazer seu coração bater? A Bíblia não dá nenhuma resposta
precisa a essas perguntas. Ele faz elogiar um viés para suporte de vida quando existe incerteza; mas ele não dá a informação
médica detalhada para ajudar a determinar se um determinado paciente ainda é um ser humano vivo, que tem uma
reivindicação moral dos outros para apoiar sua vida. Em caso de dúvida dolorosa, somos chamados à oração pela "sabedoria
espiritual", para a pureza de motivo, para a coragem, e para a orientação da Igreja, o Corpo de Cristo. Atuamos na certeza de
gracioso perdão de Deus e do poder dominante de Sua vontade providencial.
B. Vida mudança Técnicas Outra questão moral é criadas pela tecnologia médica: quando é que os seres humanos têm o
direito de alterar ou determinar a vida de outros seres humanos? À luz dos dados bíblicos, devemos reformular a pergunta
para mostrar que ele tem religiosa, bem como dimensões morais: não meras criaturas sob Deus tem o direito de intervir em
vidas humanas de formas que estão cabendo somente para Deus? Existe uma directiva bíblica que nos diz o que pode ou não
pode fazer?
 Não parece haver nenhuma injunção bíblica contra toda interferência em processos naturais. Enquanto a vida está à
disposição de Deus, para dar ou tirar ( Sl. 90 ), também é dada aos cuidados de pais humanos, governadores humanos, e os
médicos humanos. Os seres humanos sempre exercido cuidados intervir uns sobre os outros como zeladores de Deus nas
responsabilidades do convênio da família de Deus. No entanto, há um limite. Para intervir na estrutura fundamental de uma
pessoa, para determinar o seu futuro, especialmente sem o consentimento da pessoa, parece estar arrogando prerrogativas
soberanas de Deus. Dois ensinamentos bíblicos advertir contra a aspiração para tal controle sobre os outros seres humanos,
mesmo que seja benevolente: (1) cada um, nas profundezas de sua personalidade, se destaca como a imagem de Deus contra
a vontade dos outros seres humanos para alterar a pessoa; (2) tecnólogos também são pecadores, cujos corações são tão
enganosamente ímpios como os corações de todos os outros, e cujo julgamento e ambição não pode ser totalmente confiável
em tais empreendimentos profundamente pessoa mudança.
Nem mesmo sanções amor todas as coisas. O amor deve respeitar a realidade do vizinho à imagem de Deus como. O
amor deve respeitar a vontade e consentimento do vizinho. O amor deve ser praticada na consciência do nosso julgamento
infectados pelo pecado e nossa propensão para controlar os outros em nome do amor. A garantia bíblica para afirmar que o
amor deve respeitar certos limites é o exemplo de respeito de Deus para a realidade individual e liberdade de Suas
criaturas. Assim, o consentimento de amor para o uso da tecnologia para a sustentação da vida não sancionar qualquer ou
todos os usos da tecnologia para a mudança de vida.
Podemos desenhar uma regra geral do estado inviolável de cada pessoa como portador da imagem de Deus e do
mandamento do amor para ajudar um ao outro. Essa regra pode ser: a cura de intervenção na vida humana é limitada pelo
consentimento responsável do paciente e também pela natureza exclusivamente humana do paciente. Esta regra geral deixa
muito espaço para o uso de "sabedoria espiritual." Pois não há maneira certa de dizer quando um paciente é de fato de dar
consentimento livre e responsável, não influenciada pela autoridade do médico, a debilidade da velhice, ou a efeitos de
drogas debilitante. Existe, ainda, nenhum guia determinada para indicar quando se está a intervir para alterar a dimensão
essencialmente humana de uma pessoa. A Bíblia não fornecer orientações precisas, por exemplo, quanto a saber se é direito
de mudar a personalidade de uma pessoa violenta através do cérebro e produtos químicos, a fim de torná-lo mais passivo e,
portanto, mais segura de si e dos outros que alteram a personalidade. Claramente, a orientação da Escritura não elimina a
necessidade da oração e da agonia de chegar a decisões sem instruções precisas.
C. Life-determinação Técnicas Outro conjunto de problemas morais é criado pela capacidade da tecnologia médica para
determinar a vida humana. Em um exemplo, no que é popularmente chamado de concepção de tubo de ensaio, a tecnologia
determina se a vida humana há de nascer. Em outro exemplo, a tecnologia projeta a possibilidade de determinar a estrutura
genética de uma vida humana por meio de um processo chamado de clonagem.Vamos limitar a nossa atenção aqui para a
orientação da Bíblia sobre se é moralmente admissível conceber uma criança em um laboratório.
O processo de "concepção de proveta" requer a remoção cirúrgica dos óvulos da mulher. Vários óvulos são retirados,
para melhorar as hipóteses de sucesso, e são colocados num fluido sinteticamente semelhante aos fluidos do útero. Sêmen do
homem é então adicionado ao fluido. Uma vez que um óvulo foi fecundado e passou por um curto período de
desenvolvimento, o zigoto é plantada cirurgicamente na câmara uterina. Desta forma, um casal que de outra forma seria
estéril pode conceber uma criança.
Existem orientações bíblicas que indicam o certo eo errado moral de conceber uma criança dessa maneira? A questão é
complexa. Em primeiro lugar, há uma proibição específica da concepção de tubo de ensaio? A Bíblia assume que (exceto no
caso de Jesus) as crianças são concebidas apenas através da união sexual entre um homem e uma mulher e que a união
sexual produz prole menos que Deus deseje o contrário. A Bíblia em nenhum lugar proíbe qualquer outro modo de
concepção, provavelmente porque seus escritores nunca imaginei que qualquer outra forma pode ser possível. Que possamos,
no entanto, supor que a intenção de Deus é que a realidade profunda da concepção de uma nova vida está devidamente
associado somente com a união sexual profundamente íntima de duas pessoas em uma aliança de casamento? Teólogos têm
atraído tal inferência, não a partir da Bíblia, mas da lei natural. Talvez tal inferência poderia ser tirado do silêncio da Bíblia,
mas, certamente, não têm autoridade bíblica convincente.
Os problemas, no entanto, são complexas demais para permitir-nos a aceitar a legitimidade da concepção de tubo de
ensaio com base no silêncio da Bíblia sobre ele. Podemos notar que este procedimento dá o poder tecnólogo médico para
manipular a vida em sua gênese, um poder que a Bíblia é inclinado a admitir somente a Deus, o doador e tomador de
vida. Mesmo que não é expressamente proibido, pode ser inadequado para os seres humanos para exercer tal poder? Esta
pergunta foi feita muitas vezes em face da tecnologia moderna; nunca podem ser respondidas simplesmente, de uma vez por
todas. Nós conceder à ciência médica o poder de prolongar a vida que de outra forma teriam morrido e no efeito adiar o dia
de Deus está levando uma pessoa. Que possamos então recusar poderes semelhantes no momento da concepção?
A questão de conveniência é intensificada por as possibilidades de experimentação irresponsável, especialmente tendo em
vista o segredo em que essas experiências são realizadas. Por exemplo, há a possibilidade de que, numa fase precoce do
óvulo fertilizado pode revelar uma terrível deformação, de modo que os médicos não iria colocar o óvulo no útero da
mãe. Mas isso iria deixar em aberto a possibilidade de preservar o "monstro" viva no tubo de ensaio para fins experimentais,
e só depois de matá-lo. O respeito bíblica, mesmo para potencial vida humana fornece um forte motivo para querer evitar tais
experimentos. Assim, também temos de enfrentar a questão de saber se tais experimentos são acompanhamentos prováveis
de concepções de proveta.
A questão da concepção de proveta também está ligada com a questão do aborto. O procedimento exige a colocação de
vários óvulos no prato de laboratório. Isto significa que vários óvulos são susceptíveis de ser fertilizado. De entre os vários
óvulos fertilizados, um é escolhido para a implantação no útero. Os outros são destruídos. Em suma, zigoto humano são
abortadas. Se a Bíblia fala contra tudo o aborto induzido, short de defesa da vida da mãe, ela fala contra o aborto de
proveta. Esta característica só pode ser removido como técnicos são capazes de limitar os procedimentos para a utilização de
apenas um óvulo.
A lei bíblica básica que carrega sobre os pais em potencial é a lei do amor. Concepção Test-tube oferece aos casais
estéreis a esperança de ter filhos.Amor constrange-nos a agir, a fim de cumprir a sua esperança natural. A questão, porém, é
saber se a possibilidade de males desconhecidos ea probabilidade de que inúmeros abortos irá ocorrer são razões suficientes
para negar o dom da procriação para casais sem filhos.
A resposta não vem para a comunidade crente através de um único texto; nem ela virá sem reflexão agonizante. A oração
de Paulo para "sabedoria espiritual" devem ser oferecidos continuamente. Deve haver ajuda mútua e conselho no espírito de
Cristo. Lidamos aqui, como em outros problemas médicos e, na verdade, em muitos outros problemas morais, com a questão
do direito meios para alcançar um objetivo benevolente pretendido. A Bíblia fornece leis morais gerais e nos chama, em
Cristo, a discernir a vontade de Deus em sua luz. Discernimento pede entendimento biblicamente informado dos fatos, um
cálculo fundamentado das conseqüências de nossos atos, uma sensibilidade de oração ao movimento do Espírito, e uma
persuasão certeza de que, quando uma decisão é tomada, é feito sob a sustentação e anistia graça de Deus .
III. Resumo Pretendemos concluir esta discussão com várias observações resumidas sobre a orientação da Bíblia em
problemas morais não previstos dentro da Bíblia.
(1) A Bíblia dá sentido moral em diversas formas, incluindo prescrições, princípios gerais, exemplos e histórias.
(2) A vida moderna apresenta problemas morais não abrangidos nas prescrições específicas da Escritura.
(3) os ensinamentos morais da Bíblia são relevantes, de um modo geral, a todos os problemas morais modernos. A
intenção positiva do Decálogo, a lei do amor, e que o objetivo da justiça informar o agente moral de forma significativa, se
geral,.
(4) A aplicação da orientação bíblica para os problemas morais requer uma análise cuidadosa dos fatos do caso. Sem
análise dos fatos, a orientação moral é sem propósito. Todos os fatos são vistos e interpretados, no entanto, a partir de um
viés moral e religiosa; todos os fatos que tocam a vida humana, especialmente, deve ser interpretado à luz da mensagem da
Bíblia a respeito dos valores humanos e da natureza humana.
(5) No cadinho de desafios morais da vida, não estamos dispensado pelo Bíblia das agonias de tomada de decisão. Nem
todo ato correto é descrito com antecedência nas páginas da Bíblia. Aqui devemos nos voltar para a oração para "sabedoria
espiritual", com a promessa de orientação na prática da piedade, e para a garantia do perdão quando falhamos.
Bibliografia. -B. Birch e LI Rasmussen, Bíblia e Ética na Vida Cristã (1976); H. Brody, Decisões Éticas em
Medicina (1976); JF Dedek, Ética Médica Contemporânea (1975); CA Frazer, É ético Modificar Man ? (1973); JM
Gustafson, Teologia e Ética Cristã (1974); B. Haring, Ética Médica (1973); P. Ramsey, Ética do Fetal Research (1974); K.
Vaux, Ética Biomédica (1974); Encyclopedia of Bioethics (4 vols., 1978).
LB SMEDES

ETIÓPIA e-thi-ō'pēə [Heb. Kus ; Gk. Aithiopia ]; AV também CUSH ( . Isa 11:11 ); NEB também CUSH, Núbia. Um
termo geográfico derivado, em última análise, quer de Gk. aíthops , "vermelho (face)", ou a partir de aíthō mais ops , "face
queimada" (cf. Jer. 13:23 ). "A Etiópia (n)" no RSV da OT traduz Heb. Kus (I) , embora Kus (I) às vezes é simplesmente
transliterado como "Cush (ITE)" (cf. Gen. 02:13 ; 10: 6- 8 par 1 Ch. 1: 8- 10 ; Nu 12: 1. ; 2 S. 18: 21- 32 ; Ez. 38: 5 ) ou como
o nome pessoal "Cush (i)" (cf. 7 Ps. title [ MT 7: 1 ]; . Jer 36:14 ; . Sf 1: 1 ). Nestes últimos três passagens a LXX também lê
um nome pessoal, ( ho ) Chousi , e provavelmente também em Gen. 10: 6- 8 par 1 Ch. 1: 8- 10 ( chous ). Em Ezequiel. 30: 5 a
LXX lê erroneamente Persai , "persas" (talvez através da contaminação de Ezequiel 38: 5. ). Em outra parte da
LXX, Aithiopia / Aithiops , "Etiópia (n)," traduz Heb. Kus (I) , bem como Heb. Kusan , um sinônimo para "Midian"
em Hab. 3: 7 , e ṣîyîm , "criaturas do deserto", em Ps. 72: 9 ; 74:14 .
I. LOCALIZAÇÃO E EXTENSÃO
II. HISTÓRIA
A. 12º 17 DINASTIAS
B. 18ª DINASTIA
C. MOISÉS
D. 19A- 21O DYNASTIES
E. 22 (LÍBIA) - 25TH (ETÍOPE) DINASTIAS
F. INFLUÊNCIAS NEW ESTRANGEIROS
G. MEROË, AKSUM, EO CRISTIANISMO ETÍOPE
H. CONQUISTA MUÇULMANA E DYNASTY SALOMÔNICA
III. GEOGRAFIA
IV. CLIMA E CULTURAS
V. POPULAÇÃO E LÍNGUA
VI. ABYSSINIAN IGREJA

I. localização e extensão
Egípcias K3s / s (mais tarde KS ) -whence Assyr. kusu , Bab kusu , Amarna Kasu , Heb. Kus -designated, em seu sentido
mais amplo, os países do Alto Nilo S do Egito. Mais precisamente, no entanto, a fronteira sul do Egito adequada estava na
área da primeira catarata do Nilo; S do Egito à terra de Wawat esticado até as proximidades da Segunda Catarata; ainda mais
para o sul, atingindo pelo menos tanto quanto a Quarta Catarata, foi Cush em sentido estrito. Wawat e Cush juntos foram
chamados de "Ethiopia" pelos escritores clássicos da Grécia, embora Homer ( Od . i.22- 24 ) também poderia usar o termo no
seu sentido mais amplo, referindo-se "os etíopes distantes, os postos mais distantes da humanidade, metade dos quais vivem,
onde o sol se põe, e metade onde ele se levanta. "Assim, é claro que" Ethiopia "poderia denotar todos os povos do sul com
peles escuras, da Etiópia para a Índia.Heródoto mencionou asiáticos etíopes durante o reinado de Dario (iii.94) e como parte
do exército de Xerxes (vii.70), diferenciando-os de etíopes africanos e demonstrando que "etíope" poderia ser empregado
como um amplo termo genérico. Heródoto também usou "Ethiopia" no seu sentido mais restrito, porém, identificando-o com
o reino de Meroë : "etíopes habitam o país imediatamente acima [= S de] Elefantina [na Primeira Catarata perto de Aswan,
OT" Syene "; cf. Ez. 29:10 ] e metade da ilha; a outra metade é habitado por egípcios; ... Finalmente, você vai chegar a uma
grande cidade chamada Meroë : esta cidade é dito ser a capital de todos Etiópia "(II.29). Um dos termos utilizados pelos
soberanos assírios cento do oitavo e sétimo. BCpara referir-se aos territórios S do Egito era Meluhha , anteriormente
considerado por alguns a ser idêntico ao Meroë . A última cidade, no entanto, não se tornou historicamente significativo até
muito mais tarde, e a origem do nome Meluhha , portanto, permanece obscura.

Como Egyp K3s / s e Gk. Aithiopia , Heb. Kus é usado em ambos um amplo e um sentido estrito (embora só raramente
não inclui Etiópia moderna [= Abissínia]). Mais frequentemente que corresponde aproximadamente à atual norte do Sudão ,
uma palavra que significa "preto (país)", o equivalente a antiga "Núbia" (que significa "país escravo"?), a primeira
ocorrência do que aparece nos escritos de Eratóstenes ca. 200 BC ( Estrabão Geog. xvii.1.2 ), que menciona o Noubai no lado
ocidental do Nilo ", tanto quanto as curvas do rio."
O referente de Kus em Gênesis é um problema grave, no entanto. Em Gen. 02:13 ele é processado "Ethiopia" (cf. também
o AV) pela LXX, que aparentemente entendido Giom ser um outro nome para o Nilo (cf. Jer 02:18. , LXX; também
Josephus . Ant I.1.3 ) . Para este dia etíopes se referem às nascentes do Nilo como "Giyon", a palavra etíope para Giom. Mas,
desde o Jardim do Éden narrativa ( Gênesis 2: 10- 14 ) dificilmente pode ser entendido como representando dois focos antigos
da civilização, ao que parece melhor procurar o Cush de Gen. 02:13 na Mesopotâmia, a região do bem conhecido rios Tigre e
Eufrates ( 02:14 ). Seria, portanto, ser equiparado a Akk. Kassu , Gk. Kossaioi, Kissioi , o Kassite (Cossaean) governantes da
Babilônia por cerca de meio milênio até o dia 12 cent. BC (cf. talvez o nome pessoal Cushan-rishathaim em Jz. 3 : 8 , 10 ).
O Cush de Gen. 10: 6- 8 (= 1 Ch. 1: 8- 10 ) é, em alguns aspectos ainda mais difícil de localizar. Com a exceção de
Canaã, as áreas mencionadas na passagem, na medida em que podem ser identificados, mentir S do Egito, e em ambos os
lados do Mar Vermelho. A inclusão de Canaan pode simplesmente refletir os interesses imperiais mais amplas do Egito
durante grande parte de sua história, ou pode haver, pelo menos, uma relação incidental para a presença de tribos etíope em
Arabá mencionado no século XIX Textos Execration egípcias publicados por G. Posener. O problema é agravado, no entanto,
pelo fato de que as atividades de o etíope Nimrod ocorra integralmente na Mesopotâmia acordo com Gen. 10: 9- 12 (a
passagem omitida pelo cronista em seu resumo). Embora seja possível que Nimrod migrado de Nubia para a Mesopotâmia,
também é possível que o Cush de Gen.10: 6f (= 1 Ch. 1: 8- F ) é Nubia, enquanto o Cush de Gen. 10: 8 (= . 1 Ch 01:10 ) é
Mesopotâmia (como é provável que em Gen. 2:13 ) e que o compilador do Quadro das Nações inserida a história de Nimrod
por causa da palavra de ordem "Cush" (LXX chous , ao longo desta passagem; Gen. 10:13 retorna a uma lista de relações do
Egito após o interlúdio Nimrod). Em alternativa, o Cush de Gen. 02:13 ; 10: 8 poderia se referir a Kish, a cidade
mesopotâmica contado que os estados tradição ter sido a sede da primeira dinastia suméria depois do Dilúvio.
O local original do Nubian Cush foi provavelmente S da Terceira Catarata em ou perto de Kerma, o reino nativo mais
importante do norte do Sudão.Parece provável que os faraós da dinastia egípcia 11 (ca. 2133-1991 AC ) ocupada
permanentemente os alcances do norte da Núbia, atraídos como estavam pelas possibilidades de exploração de suas
riquezas. A riqueza material de Nubia tem tentado governantes do Oriente Médio desde tempos imemoriais (cf., por
exemplo, Jó 28:19 ); Gudea de Lagash importado sua pedra negra diorito; o Império do Meio faraós suas especiarias, resinas,
madeira fina, penas de avestruz, e os escravos negros; Darius da Pérsia seu marfim; e todos o seu ouro.
Uma certa quantidade de casamentos inter-raciais ocorreu entre egípcios e núbios, uma vez que os dois povos foram
etnicamente relacionados uns aos outros. Na verdade, Amenemhat I, fundador da dinastia 12, pode ter tido uma mãe
Nubian. Ao mesmo tempo, os egípcios tendem a considerar núbios com desdém. Os avisos de Ipuwer, possivelmente anterior
à 12ª dinastia, consulte os núbios como "bárbaros", como fazer inscrições de Tutmés III e Amenhotep III séculos posteriores.
II. História
A. dinastias 12-17 As primeiras referências inscriptional para "Cush" derivam do reinado de Sesostris I (1971-1928 AC ), que
completou a conquista da Núbia que havia sido iniciado por seu pai, Amenemhet I. Após um intervalo pacífica de cerca de
80 anos, Sesostris III (1878-1843 AC ) retomou as operações militares e de Nubia foi novamente anexada ao Egito, até a
região da Segunda Catarata em Wadi Halfa . Sesostris mesmo tornou-se uma espécie de patrono na Núbia e foi adorado lá
por séculos depois de sua morte. Os faraós do Médio Império construiu um total de quatorze fortes em Nubia durante o
período de sua hegemonia, e comércio egípcio penetrou ainda mais acima do Nilo do que o controle político. A estação de
negociação fortificado chamado de "Paredes de Amenemhat" foi construído em Kerma e uma colônia mercantil próspera foi
criada lá. O ingresso do Segundo Período Intermediário instável (dinastias de 13 a 17, 1786-ca. 1550 AC ) testemunhou o fim
do controle egípcio efetivo sobre Nubia. Parece certo, contudo, que os conquistadores hicsos do Egito foram firmemente
entrincheirado em Nubia por um tempo considerável, ocupando a área até o sul de Kerma.
B. 18a dinastia Após a expulsão dos hicsos, os faraós da dinastia 18 reconquistada Nubia com uma vingança, que se estende
da fronteira para Napata perto de Jebel moderno Barkal S da Quarta Catarata. A figura-chave no programa de expansão foi
de Tutmés I (1525-1512 AC ). Todo o território de Hierakonpolis (S de Tebas) para Napata foi agora colocado no comando
de um vice-rei, chamado de "rei" Filho ", Cush," nomeado pelo, e diretamente responsável, os faraós de Ahmose (no início
do dinastia 18) para Herihor (no início da dinastia 21). Meroe, capital do reino Meroitic (descendentes da 25ª dinastia) de
ca. 500 BC para ca. AD 350, pode muito bem ter se originado como um posto egípcio XVIII Dinastia. Depois de Tutmés III
(1504-1450AC ) e bem na 19ª Dinastia, expedições à Núbia são mencionados com freqüência nas fontes. Sob a
administração pacífica e eficiente, a região prosperou com a construção de obras de irrigação, a fundação de novas cidades, e
a construção de pelo menos uma dúzia de novos templos, muitos de grande tamanho. O melhor dos templos foi construída
por Amenhotep III (1417-1379 AC ) a Soleb; embora uma reminiscência de sua adorável templo em Luxor moderna, com
suas colunas de papiro fechados, é infelizmente arruinado hoje. Um dos Amarna Tablets ( Am. Tab. 287 ), provavelmente
datando dos primeiros anos do reinado de Amenhotep IV (Akhenaton, 1379-1362), menciona mercenários etíope guarnição
em Jerusalém. Quatro séculos mais tarde, durante a invasão da Palestina, mercenários etíope, que eram guerreiros
qualificados quando devidamente treinados do Shishak ( Jer. 46: 9 ), voltaria a fazer a sua aparição em Jerusalém ( 2 Ch. 12:.
2f ).
C. Moisés É praticamente certo que havia elementos Nubian na família de Moisés. De acordo com o Ex. 06:25 ; 1 Ch. 6: 3-
F , 50 (MT 5:. 29f ; 06:35 );Esdras. 7: 5 ., seu irmão Aaron tinha um neto chamado Finéias (Heb Pinhas = Egyp P3-nḥsy ", o
Nubian"; cf. as várias grafias OT de o nome do local egípcias Tafnes, Egyp t3-H (t) -p3- nḥsy ", a Fortaleza do Nubian"). O
próprio Moisés tinha anteriormente ( Nu 12: 1. ) se casou com um Nubian (RSV "etíope", LXX, AV, "etíope") mulher, uma
ação para que na época ele foi criticado por Miriam e Aaron. É possível que a esposa Nubian Moisés deve ser equiparada
com o Midianite Zípora ( Ex 2: 16- 21. ; 18: 1- F ), uma vez que "Cushan" (Hb. Kusan ; LXX Aithiopōn ) aparece em
paralelismo sinônimo de "Midian" em Hab. 3: 7 . Embora alguns comentaristas judeus primeiros eram claramente
constrangido com a probabilidade de que Moisés havia se casado com uma escrava núbia, outros fizeram capital do
relacionamento por midrashically elevando-a para o status de princesa ou rainha e dando-lhe vários nomes, como Tharbis
(cf., eg, Josephus Ant. II.10.2 ) ou Adoniah. ( Veja também ETÍOPE MULHER .)
D. 19a-21o Dinastias Ramsés II (1304-1237 AC ), o maior construtor da Dinastia 19, construído seis grandes templos em
Nubia durante o seu reinado, localizando-os em Beit el-Wali, Gerf Husein, Wadi es-Sabua , Derr , Abu Simbel, e Aksha. O
templo de Abu Simbel, com as suas quatro arenito colossos 20 m (67 pés) de altura, é o mais famoso e maior dos seis. Antes
da conclusão da represa elevada em Aswan, engenheiros cortar o templo de Abu Simbel em enormes blocos e depois
reconstruído em terrenos mais altos para protegê-lo das águas de backup do Nilo-a notável proeza digna de si mesmo
Ramses, que durante sua sessenta -Seis anos de reinado refeito Egito e Núbia à sua própria imagem, Egyptianizing
efetivamente parte sul de seu vasto império. As riquezas da Núbia foram legados para os faraós Twentieth-Dynasty, o último
dos quais, Ramsés III (1198-1166 AC ), tentou rivalizar com os grandes projetos de construção de seu homônimo mais
cedo. Os fracos que o seguiram gerou quase um século de lutas de poder e corrupção, no final do qual o "rei" Filho ", Cush,"
Herihor, interveio em nome da lei e da ordem e estabeleceu o 21 (Tanite) Dynasty, o últimos anos de que foram
contemporâneos com a monarquia unida de Israel sob Davi e Salomão.
O mensageiro anônimo que informou David da vitória de Joabe sobre Absalão é chamado simplesmente "o etíope" (AV
"Cusi"; 2 S. 18: 21- 32 ).Que ele era um estrangeiro em Israel talvez é indicado por sua ignorância do percurso mais curto
tomado por Ahimaaz, pelo fracasso da vigia a reconhecê-lo, e por sua falta de familiaridade com a ligação emocional que
David tinha por seu filho. Alguns poderiam equiparar-lo com a Benjamim chamado "Cush (i)" no título de Ps. 7 , mas sem
razão suficiente.
E. 22 (Líbia) -25th (etíope) dinastias A morte de Salomão, sem dúvida encorajado Sheshonq (Shishak) I (945-924 AC ), o
fundador da 22 (Líbia) Dynasty, para testar as defesas da monarquia dividida de Israel em Roboão quinto ano. Mercenários
Nubian estavam entre as tropas que atacaram Jerusalém naquela época ( 2 Ch. 12:. 2f ). O sucesso da Sheshonq é ressaltada
pela conta de sua vitória, inscrito em uma parede do templo de Amon em Karnak, no Alto Egito. Não tão feliz foi Zera o
etíope que, de acordo com 2 Ch. 14: 9- 13 (MT 12/08 ), foi incapaz de derrotar Asa de Judá, apesar de sua força militar
superior (cf. também 16:. 7F ). Embora alguns estudiosos equivaleria Zera com Osorkon I, filho de Sheshonq, considerações
linguísticas fazer tal identificação improvável, e é melhor assumir que a Zera outro desconhecido era um dos generais de
Osorkon.
Os dias 23 e 24 dinastias sem brio foram parcialmente contemporânea e quase completamente ofuscada pela 22ª dinastia
(Líbia) e 25 (etíope) Dynasty. O último foi fundada por Kashta, régua de Cush em Napata, que obteve o controle do Alto
Egito, adotando Amon, o rei de Tebas dos deuses, como a divindade nacional. O filho de Kashta, Piankhy (751-716 AC ),
completou a conquista de praticamente todo o país. Foi provavelmente durante a hegemonia do poderoso Piankhy que Cush,
agora um reino independente, começou a atrair a atenção e até a admiração dos escritores do AT (ver Am. 9: 7 ), que
freqüentemente se refere ao território como um exemplar do remoto e estranho (cf. também Sl. 87: 4 ; Sofonias 2:12. ). A
Inscrição de exibição de Sargão II (722-705 AC ) menciona semelhante Nubia como "um país distante, ... uma região
inacessível", e (referindo-se como o faz a sua conquista de Ashdod) ilumina o texto da Isa. 20 e ressalta a rivalidade entre
Assíria e Cush.
Outras referências de Isaías, refletindo a crescente importância da Nubia são 07:18 ; 11:11 ; e 18 . Alguns estudiosos
identificar "os rios de Cush [RSV, AV, Etiópia]" ( 18: 1 ; cf. também 18: 2 , 7 ; . Sf 3:10 ) como o branco e azul Niles (que
convergem em Khartoum moderna) e o Atbara (que se encontra com o Nilo em um ponto entre a Quinta e Sexta
Cataratas). Os "navios de junco" ( 18: 2 ) têm os seus homólogos modernos nos tankwas ainda usado no Lago Tana na
Abissínia. A "mosca que é nas fontes dos rios do Egito" ( 7:18 ) é uma alusão velada de Cush; se ele ajuda a interpretar as
"asas zunindo" de 18: 1 é uma questão de conjectura. Particularmente instrutivo para uso de Isaías do termo "Cush" é 11:11 ,
que se refere miṣrayim (Baixa ou norte do Egito), Patros (superior ou sul do Egito), e Kus na mesma ordem geográfica de
norte a sul como a Muṣru -Pāturîsu-kusu das inscrições assírias um pouco mais tarde do profeta do contemporâneo ( 37:38 ),
Esarhaddon (681-669 AC ). Em 11:11 Cush é representado mais uma vez como sendo um lugar distante, tão longe para o
sudoeste, como a Mesopotâmia é para o nordeste, de uma forma que lembra um dos Jerusalém Amarna Tablets ( Am.
Tab. 288 ). Durante o reinado do Xerxes persa (486-465 AC ), os terminais de seu império eram "da Índia para a Etiópia"
( Est 1: 1. ; 8: 9 ; cf. semelhante a versão acadiana de uma fundação tablet Persepolis ordenados por Xerxes, traduzido em
ANET, pp. 316f. ).
O brilhante trabalho do GA Reisner no Sudão trazido ordem cronológica em relação aos governantes da dinastia etíope e
possibilitou uma história contínua da área do 8o-4o centavos BC Shabaka, irmão de Piankhy, reforçou o etíope segurar de
todo o Egito e tomou o título de "Rei do Cush e Egito." Os nomes (embora não necessariamente as pessoas) de Shabaka e
Shabataka (filho de Piankhy) foram reivindicados por alguns de ser refletido em Sabta (h) e Sabteca, dois dos "filhos de Cush
"mencionado no Gen. 10: 7 (= 1 Ch. 1: 9 ).

Tissisat cai no Lago Tana na Etiópia, a fonte do Nilo Azul (WS LASOR)

O reinado de Taharqa, o irmão de Shabataka, foi posta em relevo mais clara por escavações de FL Griffith no Kawa,
perto da Terceira Catarata.Durante os dias de Ezequias, rei de Judá, Taharqa era arquiinimigo de Assíria. Em Isa. 37: 9 (= 1
K. 19: 9 ), ele é conhecido como "Tirhakah rei da Etiópia" (talvez proleptically; para um tratamento fundamentado das
questões cronológicas envolvidos cf. esp KA Kitchen,. Antigo Oriente e OT [1966] , pp. 82-84), exatamente como nas
inscrições reais de Esarhaddon e Assurbanipal, ambos os quais relatam a destruição de Esarhaddon de Memphis ca. de
Taharqa 671 BC Ruínas de impressionantes projetos de construção de Taharqa são visíveis em todo norte do Sudão, e uma
coluna fina de seu período de governo ainda está em Karnak, perto do templo de Amon.
Assurbanipal (669-627 / 6) registra o saco assíria de Tebas durante o reinado de Tanutamun (Ta-net-Amon, a quem
chama de Assurbanipal Ur-Damane), sobrinho de Taharqa, em 663 (cf. esp. Nah. 3: 8- 10 ). O governante assírio trouxe,
assim, a dinastia etíope ao fim e inaugurado do Egito 26 Dynasty sob Psamtik I (663-610 AC ), embora os sucessores de
Tanutamun continuou a reinar por mais mil anos na Etiópia, primeiro em Napata e mais tarde em Meroë. Eles já não
governou o Egito, mas a influência egípcia continuou, no entanto debilmente, para fazer um impacto em sua cultura até o fim.
Influências F. New Foreign Durante este milênio uma nova estirpe étnica manifestou-se em Núbia. Migrações constantes
para o oeste através do Mar Vermelho produzido a fusão de um pequeno número de semitas de sudoeste Saudita com a massa
da população etíope nativa. 2 Ch. 21:16 alude à proximidade dos árabes e etíopes, assim como Isa. 43: 3 e 45:14 . Jer. 44:
1 menciona os judeus que se tinham estabelecido em ambos Baixo e Alto Egito; Sf. 03:10 refere-se a uma diáspora em
Cush; e os papiros de Elefantina demonstrar a existência de uma colônia judaica perto de Aswan, pelo menos tão cedo
quanto o quinto cento. BC influências e práticas indubitável hebraicas ainda existem entre os habitantes da Abissínia (Etiópia
moderna), os herdeiros culturais dos etíopes antigos. Por seu lado, os etíopes fez um impacto sobre Israel também. Há uma
boa razão para acreditar que o profeta Sofonias tinha um pouco de sangue etíope ( Sofonias 1:. 1 ; cf. Jer 36:14. para outra
ocorrência do nome próprio "Cusi"), e o profeta Jeremias fez amizade com Ebede-Meleque , um etíope que ocupou um cargo
de responsabilidade na corte do rei Sedecias ( Jer. 38: 7- 13 ; 39: 15- 18 ). Outro profeta, Ezequiel, previu a desgraça para os
etíopes do futuro ( Ezequiel 30: 4- 9. ; 38: 5 ; cf. também . DNL 11:43 ), enquanto o OT Apocrypha e Pseudepigrapha
tendiam a retratar Nubia como sendo remoto e / ou bárbaro (cf. Jth 1:10. ; SIBOR . 3: 319f ; 512- 19 ).
G. Meroë, Aksum, eo cristianismo etíope Começando com a rainha Bartare (ca. 284-275 AC ), regra feminina tornou-se cada
vez mais importante no reino de Meroe. "Candace" é a palavra Meroitic para "rainha (mãe)" e era, portanto, um título, em
vez de um nome. A Candace de Atos 8:27 pode serAmanitēre que talvez sobreviveu seu marido, Natakamun, governando
como rainha-mãe em seu lugar (ver placa 16b em AJ Arkell, História do Sudão ).Etíopes modernos erroneamente tendem a
igualar-la com a rainha de Sabá, com base em passagens no Kebra Nagast , a saga nacional etíope.
A primeira referência conhecida a Aksum, a antiga capital do território chamado hoje Etiópia, está no Periplus Maris
Erythraei , um anônimo do primeiro século AD conta das viagens e do comércio no Oceano Índico. O reino de Meroe, nesse
momento estava definhando, e Aksum entrou no vácuo de poder. Em ca. AD 350, Meroë foi demitido por 'Ēzānā , o maior rei
de Aksum, o reino de Meroe chegou ao fim inglório, e o antigo nome de Cush deixou de ser usado para todos os efeitos
práticos. Um convertido ao cristianismo, 'Ēzānā tornou a religião oficial do reino Aksumite. Uma impressionante série de
obeliscos foi construído durante o seu reinado.
H. Conquest muçulmano e Dynasty salomônica A conquista muçulmana no 7o centavo. AD cortado temporariamente Etiópia a
partir de sua fonte espiritual, o patriarcado de Alexandria. Isolado do mundo exterior por quase mil anos, o povo aposentado
dentro de suas fortalezas das montanhas inexpugnáveis, eo cristianismo etíope começou a assimilar elementos indígenas e até
mesmo pagãos. Porque Etiópia voltou sua atenção para o sul, muito pouco é definitivamente conhecido do período de mil
anos. Em AD 1270, no entanto, a chamada dinastia salomônica tornou-se dominante e reinou na Etiópia até 1975.
documentação histórica adequada está disponível para ele. A província de Amhara tornou-se o centro político da Etiópia, e a
igreja eo estado foram novamente fundido. Em 1434 Zar'a Ya'qob , o maior governante Etiópia tinha visto desde 'Ēzānā ,
tornou-se rei. Com as exceções de Menelik II e Haile Selassie, nenhum pode ser comparado a ele. Ele instituiu reformas
religiosas e administrativas e êxitos militares contra os muçulmanos. Apenas dois ou três MSS em Ge'ez (a antiga língua
etíope) são anteriores a ele, mas muitos derivam de seu tempo e, mais tarde. Embora seus sucessores não foram capazes de
impedir o avanço muçulmano, o Português ajudou a remover a ameaça para sempre no século 16.
P. Rombulo, um italiano que chegou à Etiópia em 1407, foi o primeiro repórter confiável moderna da cena etíope. No
século seguinte F. Alvarez, um Português, produziu um trabalho coerente e autoritária sobre a Etiópia que interesse
considerável animado na Europa. Em 1588 o italiano G. Gabriel tornou-se o primeiro europeu a visitar a fonte do Nilo Azul
no Gish acima do Lago Tana, o maior dos lagos da Etiópia, cerca de 3235 km quadrados (1250 sq mi). O explorador escocês
do século XVIII J. Bruce atravessado o comprimento e largura da Etiópia de forma insuperável até o seu tempo e trouxe de
volta uma magnífica colecção de Etíope MSS.
Após as grandes migrações Galla de ilhas da Etiópia (ca. 1550-1850) Etiópia novamente saiu do seu isolamento. Rei
Theodore (1855-1868) eliminou seus rivais e foi ungido Nagast Negusa ("Rei dos Reis"). Menelik II subiu ao poder em 1889
e se mudou para a capital Addis Ababa, governando lá até 1913. Depois de uma regência de quatorze anos, Ras Tafari
prevaleceu sobre seus rivais e foi coroado em 1930 como o imperador Haile Selassie ("Poder da Trindade") I na catedral de
St. George lá. Exceto para o interlúdio fascista italiano (1936-1941), ele reinou até deposto por um golpe militar em 1975.
III. Geografia
O país moderno abrange cerca de 1.035.000 quilômetros quadrados (400.000 sq mi). Separado de Saudita (Ásia) pelo estreito
de Bab el Mandeb-, Etiópia tem a forma de um triângulo com seu vértice para o norte. Sua vasta maciço montanhoso, 2100-
2400 m (7000-8000 pés) de altura, faz surpreendente contrasta no clima. As montanhas são fendeu pelo grande vale do Rift
em uma direção NE-SW. W das montanhas é imensa Nile Valley, alimentada pela abbai (Blue Nile), que, a milhares de
quilômetros de sua fonte acima do Lago Tana, se encontra com o Nilo Branco em Cartum, no Sudão. Os rios Takkaze,
Atbara, e Mareb também fluem para o oeste em direção ao Nilo, em última análise, esvaziando suas águas para o
Mediterrâneo.
IV. Clima e Culturas
A Etiópia tem três principais zonas climáticas: as terras altas (temperadas), mais de 2100 m (7000 pés); o intermediário (uma
vez que a principal região para o cultivo da videira), 1500-2100 m (5000-7000 pés); e as terras baixas (quente). Os
"pequenos" chuvas últimos de março a maio, os "grandes" chuvas de Junho a Setembro. É a alternância de estações secas e
chuvosas da Etiópia que faz com que a inundação anual do Nilo. Plantio de culturas na Etiópia ocorre de março a junho, ea
colheita ocorre imediatamente após os "grandes" chuvas. Escusado será dizer, a natureza, rendimento e freqüência de culturas
(e todas as plantas) variam consideravelmente, dependendo da altitude. Os animais domésticos e selvagens e aves de todos os
tipos são abundantes.
V. População e Língua
A população de números Etiópia cerca de dez milhões de euros. Cushitic, Semitized Cushitic, e Nilo são os três principais
grupos étnicos. Amárico é a língua oficial, embora outros dialetos como o Tigre e tigrina são amplamente utilizados.
Investigação séria sobre a natureza do antigo Ge'ez língua da Etiópia não começou até o século 16. O estudioso italiano
M. Victorius publicou a primeira gramática da Etíope em 1548. Noventa anos depois, J. Wemmers de Antuérpia publicado o
primeiro dicionário Etíope. J. Ludolf, um do século XVII alemão, foi o mais brilhante e prolífico de todos os estudiosos
Etíope anteriores. No século 19. A. Dillmann publicada uma nova gramática, dicionário, e crestomatia. Outros nomes
importantes do moderno campo altamente especializado de estudos Etíope são T. Nöldeke, F. Praetorius, CC Rossini, EA
Wallis Budge, E. Littmann, HJ Polotsky, W. Leslau, e E. Ullendorff.
VI. Abyssinian Igreja
Ge'ez tem a mesma finalidade para a Igreja da Abissínia como fez Latina para a Igreja Católica Romana. Cristianismo
monofisista consagrado na Igreja Ortodoxa Etíope é a religião oficial da Etiópia. Antes de sua conversão ao cristianismo
sob 'Ezānā , os abissínios eram provavelmente em parte pagã, influenciado pelo etíope animismo, e, em parte, adeptos de
uma forma de religião judaizaram trazido por imigrantes do sul da Arábia em todo o Bab el-Mandeb. A Escritura da Igreja
Abyssinian consiste na OT e NT, além de uma série de livros apócrifos. Os conselhos de Nicéia (325), Constantinopla (381),
e Éfeso (431) são reconhecidas, mas não o de Calcedônia. Cristo é acreditado para ter apenas uma natureza (divina). Dos
tradicionais sete sacramentos, a confirmação ea extrema unção não são praticados. Trine imersão constitui batismo. As
práticas mágicas e superstições abundam no cristianismo etíope, derivado, em parte, a partir de antigas crenças pagãs
Cushitic e em parte do antigo mundo semítico. Festas, jejuns, e dias comemorativos são numerosos, incluindo trinta e três em
honra da Virgem Maria sozinha. Até muito recentemente, laços estreitos existia entre a Abissínia ea Igreja copta. Mosteiros
famosos estão localizados em Debra Libanos e Debra Damo. A mais bela e mais antiga das igrejas da Etiópia é o edifício
retangular na Debra Damo, que remonta ao início da Idade Média. As onze igrejas escavadas na rocha da aldeia de Lalibala
também são excelentes em beleza e mão de obra.
Rei Amda Sion (1314-1344) começou um renascimento literário na Etiópia. Durante o seu reinado a criação mais
importante da literatura da Etiópia, o Kebra Nagast ("Glória dos Reis"), passou a existir. A lenda da rainha de Sabá é a
sua pieɔe de résistance , dizendo como ela visitou o Rei Salomão (cf.1 K. 10: 1- 13 ), aceitou a sua religião, e lhe deu um
filho (Menelik 1), que mais tarde visitou seu pai e raptado a arca da aliança, levando-a para Aksum, a nova Sião. Os
elementos básicos desta lenda foram também consagrado no artigo II da Constituição 1955.
Cerca de metade da população da Etiópia moderna são adeptos da Igreja etíope. O seu verso favorito da Bíblia é, sem
dúvida, Ps. 68:31 (MT 32 ), que é frequentemente usado como um lema ou em dispositivos heráldicos. O verso representa a
Etiópia (LXX Aithiopia ) aceleração "para esticar as mãos para Deus" e tornou-se um texto de prova de grande parte da
adesão apaixonada do país ao cristianismo ortodoxo etíope. Muçulmanos e pagãos tornar-se a maior parte do resto da
população. Os Falashas não são os judeus da Etiópia (como muitas vezes é alegado), mas membros de tribos judaizaram vez
indígenas, remanescentes do reino Aksumite não cristianizado. Nos últimos anos, o cristianismo evangélico tem
experimentado um aumento na Etiópia, resultando em milhares de convertidos.
Bibliografia. -C. Aldred, Os egípcios (1961); AJ Arkell, História do Sudão (2ª ed rev de 1961.); WA Fairservis, antigos
reinos do Nilo (1962); Última G. e R. Pankhurst, História da Etiópia em Pictures (1969); G. Steindorff e KC Seele, Quando
o Egito Governado do Leste (rev ed 1957.); E. Ullendorff,Etiópia e da Bíblia (1968); Os etíopes (1960).
RF YOUNGBLOOD

EUNUCO ETÍOPE [. Gk Aithiops eunoúchos .] Atos 8: 26- 40 dá conta de evangelização de um eunuco de voltar para
casa para a Etiópia, após uma visita a Jerusalém de Philip. Esse homem chamava-se um eunuco ( eunoúchos ) e uma régua
( dynastes ) do tribunal etíope. Provavelmente, ele era um homem castrado com autoridade no tribunal da rainha-mãe da
Etiópia, uma vez que eunucos eram mais frequentemente usado onde rainhas estavam envolvidos. Plutarco até mesmo
registros que Lysimachus ressentia de ser chamado um tesoureiro (que este etíope era, cf. Atos 8:27 ), porque tesoureiros
eram geralmente eunucos ( Demetrius 25,5). Uso durante este tempo também permitiu a aplicação de eunoúchos a um alto
governante com uma comissão militar, não necessariamente castrado (cf. TDNT, II, 766), ou para aquele que por opção
desejada para se abster de casamento ( Mt. 19:12 ) .
A ETIÓPIA referido aqui não é o país moderno com o mesmo nome, mas o antigo reino de Meroe, que ficava ao longo do
Alto Nilo S de Aswan para Cartum no Sudão. Parece que o rei deste país era venerado como um filho do sol e considerado
como sagrado demais uma pessoa para cuidar dos deveres de estado; portanto, esses direitos foram preenchidos pela rainha-
mãe, que foi regularmente chamado "Candace", como o governante egípcio foi chamado de "Faraó".
A relação do eunuco ao judaísmo é um problema. O texto apenas nos diz que ele estava em uma peregrinação a
Jerusalém. Dt. 23: 1 e Lev. 21:20indicam que os eunucos não estavam a ser admitidos para a congregação de Israel ou
autorizados a ministrar no santuário. Este foi, talvez, porque o estado divinamente criada do homem foi, assim, destruídas ou
porque a mutilação do homem destruiu o ideal patriarcal da nação primitiva (cf. TDNT, II, 766). Isa. 56: 3- 5 parece ter
fornecido uma base para a admissão do eunuco para a nação de Israel, embora isso não pode estar certo. Se isto é assim, o
etíope pode ter sido um judeu ou um prosélito judeu; mas é mais provável que ele era um gentio temente a Deus
( ver DEVOTA ; DISPERSÃO VC ). Essa conta deve, então, ser considerado em relação ao geral pregação do evangelho aos
gentios. Lucas pretende este segmento do livro de Atos para mostrar a expansão do evangelho para a África e não se
preocupa com a questão de saber se esta foi a primeira conversão dos gentios. A conversão de Cornélio foi, sem dúvida mais
importante para a Igreja de Jerusalém, porque Cornélio era um gentio proeminente e sua conversão ocorreu na Palestina,
onde a notícia de que seria generalizada. Esta conversão do etíope foi importante como um cumprimento das profecias
de Sof. 03:10 e Ps. 68:31 (TA 32 ).
No relato de Lucas, o anjo do Senhor apareceu a Philip e ordenou-lhe para ir para a estrada para Gaza, uma estrada que
ia de Jerusalém através da planície costeira e, em seguida, ao longo do Mediterrâneo para o Egito. Enquanto ele ia ao longo
desta estrada Philip viu o eunuco em um vagão (talvez coberto). Como era de costume para as pessoas em tempos antigos
para ler em voz alta, Philip não teria nenhuma dificuldade em saber que o homem lia o profeta Isaías. Embora Meroë teve a
sua própria língua e também usou uma forma de hieróglifos egípcios, parece haver pouco problema relacionado ao uso do
eunuco de grego. Em resposta à pergunta do eunuco como para a pessoa sobre quem o profeta falou, Philip disse a ele que o
Servo Sofredor deIsa. 53 era Jesus Cristo. Aceitando a mensagem sobre Jesus, o eunuco desejado batismo em um corpo de
água ao longo da estrada. Muitos acreditam que este é o Wadi HESI NE de Gaza, embora isso não pode ser conhecido com
certeza. Após o batismo Philip foi arrebatado eo eunuco procedeu à sua terra natal.
A confissão do eunuco da fé ( 08:37 ) é omitido da melhor MSS grega e, portanto, não é encontrado em nossas traduções
para o inglês mais confiáveis. Esta confissão aparece mais cedo em Irineu e depois nos textos ocidentais posteriores. A
maioria dos estudiosos acreditam que tais confissões eram a prática habitual antes do batismo. Por esta razão, o versículo foi
adicionado ao texto de Atos em uma data muito cedo.
. Bibliografia -FF Bruce, Atos (NICNT, 1966), pp 184-190.; HJ Cadbury, livro de Atos em História (1955), pp 15-18.; O.
Cullmann, Batismo no NT , pp 71ff (Eng tr de 1950...); TDNT, II, sv εὐνοῦχοζ (J. Schneider).
DW WEAD

ETÍOPE e-thi-op: k (Eth Lesana Ge'ez -'the língua de Ge'ez '] A linguagem da Etiópia, utilizada nas inscrições dos reis do
antigo Aksumite (Axumite) império e na maior parte da literatura da Etiópia cristã. . O Ag'azyan ou " Ge tribo "deve ter
habitou em ou perto de Aksum (Axum) na antiguidade.
Os nomes "Ethiopia" e "etíopes" tiveram uma variedade de usos em vários estágios e escritos de história, e nos tempos
antigos designado algo completamente diferente da Etiópia de hoje. Enquanto os historiadores gregos clássicos (e, portanto,
em traduções da Bíblia; ver CUSH ) "Ethiopia" a que se refere especificamente à terra S do Egito, para Nubia no que é hoje o
Sudão, em tempos helênicos que cobriu toda a terra entre o Mar Vermelho eo Nilo. Para alguns historiadores "etíopes" e
"indígenas" se tornou sinônimo, e em alguns mapas antigos Etiópia durou África para o Atlântico.Historicamente, bem como
oficialmente hoje, os etíopes-se ter preferido o nome "Ethiopia" ( 'Itīōpiyā ) para "Abissínia." Por isso, na inscrição bilingue
de Rei Aeizanas ( 'Ēzānā ), Gk. Aithiopia é uma rendição do semita Ḥābāšāt ( Abissínia, mas aqui falando mais
especificamente da Etiópia norte). De acordo com o mesmo rei, ca. AD 350, Etiópia tornou-se um reino cristão, e depois da
tradução da Bíblia para o Ge'ez língua o nome de "Etiópia" passou a ser usado amplamente e com orgulho.
O termo "língua etíope" entrou em uso aceito como um equivalente de le Sana Ge'ez e deve ser entendido de aplicar
especificamente à língua antiga ou clássica da Etiópia. Etíope ( Ge ) foi uma linguagem altamente evoluído, distinto de suas
origens sul-árabe, pela 4ª cento. AD quando Frumentius estabelecer uma ligação com a igreja cristã de Alexandria, que era
abrir uma nova época na história da Etiópia; assim, o idioma, desde um veículo pronto para um corpo de ambos literatura
cristã traduzido e indígena.
Esta linguagem, intimamente ligada às linguagens da Arábia do Sul, é a mais extensa representante sobrevivente daquele
ramo das línguas semíticas.Enquanto Etíope tem muito em comum com a língua árabe, ao mesmo tempo que preserva
elementos do uso semítico antigo, que em pontos de alinhá-lo mais de perto com o hebraico e até mesmo com babilônica e
assíria. Os habitantes semitas da Etiópia deve ter vindo do outro lado do Mar Vermelho.Pensa-se que os colonizadores
iemenitas da costa do Mar Vermelho da África tornou-se estabelecido durante o 4º e 3 centavos BC , e que o Ge'ez língua,
embora apenas um dos vários dialetos derivados do Sul árabe, tinha desenvolvido distintamente até o final do 1º cento . AD
As duas raças dos povos que os conquistadores semitas do norte da Etiópia foram encontrados aborígines africanos e
etíopes, um ramo da família Hamitic. Enquanto os semitas em primeiro não permitir que os vários representantes desses
grupos linguísticos variados para influenciar seus próprios dialetos muito, a influência local aumentou com o tempo, como é
evidente nas línguas semitas modernos da Etiópia.
Muitos dos pormenores dos estádios de desenvolvimento permanecem obscuras para nós, mas um esboço da história da
língua etiópico pode ser feito como se segue. Seu mais antigo monumento conhecido até agora é a parte semita da inscrição
bilingue de Rei'Ēzānā (ca. AD 325). Bem antes que o tempo Etíope deve ter sido falado, se não está escrito (em grego e
Sabean foram escritos). Embora roteiro Sabean ainda era usado ornamentally, o conhecimento de que a linguagem era ligeiro
por 'Ēzānā's tempo. A parte semita da inscrição acima mencionado é verdade Etíope mas é esculpida uma vez no roteiro
Sabean e repetido no roteiro etíope que havia sido derivada dela. Na versão anterior apenas algumas palavras sabeus são
empregados para os equivalentes Etíope. Algumas outras inscrições antigas do mesmo período foram encontrados na área de
Aksum.
Duas características definir o roteiro Etíope além de outros sistemas de escrita semitas. O primeiro é o seu
desenvolvimento em um sistema quase-silábica, em que uma alteração da forma de base consonántico de cada carta produz
um som de vogal em combinação com a mesma; a segunda é que a ordem do alfabeto difere de qualquer dos outros sistemas
Semíticos ou seus derivados. A recente descoberta arqueológica no local da antiga Timna' no Iêmen revela uma sequência de
consoantes Qatabanian semelhante ao visto agora só na Etíope.
Possivelmente, também na quarta cento. a tradução da Bíblia para o etíope foi iniciada; isto marca o início da literatura
Etíope. Provavelmente, os Salmos e os Evangelhos foram traduzidos em primeiro lugar, sendo mais necessária nos cultos da
igreja. Aparentemente, ambos os Testamentos foram traduzidos do grego por homens cuja língua materna era o
aramaico. Esta tradição é suportado pela presença de palavras gregas e aramaico e pelas formas em que os nomes hebraicos
aparecem na transliteração Etíope. Autores etíopes subseqüentes mostram dependência do estilo destas traduções das
Escrituras.
As influências formativas sobre a linguagem Etíope foram, portanto: (1) Sabean, a partir do qual um número de termos
técnicos pode ter sido adotada pelos Aksumites antigos, mesmo depois de Ge'ez tornou-se a sua linguagem literária; (2)
Africano, ou seja, Cushitic e nativa Africano, especialmente para a flora e fauna locais; (3) aramaico, tanto judaica e cristã,
principalmente os antigos, principalmente palavras referentes a questões religiosas ou teológicas; e (4) Grego, aparecendo sob
a forma de empréstimos religiosos e técnicos, tanto transliterações ou nomes de objetos estranhos à cultura etíope.

Etíope MS de Jó e Daniel, 14 cent. ANÚNCIO , mostrando parte de Susanna, a adição apócrifa para Daniel (Deutsche
Bibelstiftung, Stuttgart)

A língua etíope floresceu durante o tempo do império Aksumite ( ver ETIÓPIA II.G - H ); mas do período seguinte,
ca. ANÚNCIO 700-1300, sabemos muito pouco. Quando, depois de um lapso, a dinastia salomônica foi restaurado em 1270, a
sede do império não era mais Aksum, mas Gondar N doLago Tana . Enquanto isso, a língua literária tornou-se uma língua
morta, novos dialetos, nascida e tomou o seu lugar na conversação diária. Mas Ge'ezcontinuou a ser a língua sagrada, a
linguagem da Bíblia e da Igreja; e quando nos dias 14 e 15 centavos de dólar por renascimento da literatura etíope ocorreu, a
língua literária ainda era Ge'ez . No entanto, ele foi influenciado por novos dialetos, especialmente por amárico, a língua dos
povos Amhara de Gondar, onde a maioria dos livros foram escritos ou traduzidos. Essa influência afetou a ortografia
de Ge'ez em livros religiosos, e em livros históricos muitas palavras foram tiradas de amárico, de modo que Tarik Lesana ,
"a língua das crônicas," muitas vezes tem a aparência de um idioma misto.
Quando nos 16 e 17 centavos Europeia missionários usado literatura amárico, na tentativa de atrair as pessoas comuns ao
catolicismo romano, os defensores da Igreja Ortodoxa nativa se sentiu obrigado a responder em espécie, de modo que
amárico se tornou uma língua literária reconhecida. MasGe'ez continuou a ser a língua real da Igreja, tanto na liturgia e nos
estudos sagrados. Amárico aparentemente foi derivada de uma língua irmã do etíope, o descendente mais difundida direta
de Ge'ez sendo tigrina, com a língua menor chamado Tigre sendo o mais intimamente relacionados geograficamente.
Etíope estudo continua a lançar tanta luz em outras línguas semíticas como ele recebe a partir deles, de modo que, tanto
para estudos comparativos semitas e para o estudo histórico da bíblica, apócrifo, e da igreja liturgic e material de dogmática
escrito em Etíope, que detém nenhum lugar pequeno em pesquisa bíblica.
Bibliografia. -A. Dillmann, Etíope Grammar (Port. tr 1907.), Introdução; E. Littmann, Geschichte der äthiopischen
Literatur (1907); E. Ullendorff,línguas semíticas da Etiópia (1955); AM Honeyman, África (abril 1952); SG Wright, EncBrit,
sv " Literatura etíope . "
E. LITTMANN
MC FISHER

ETÍOPE VERSÕES Veja VERSÕES .

ETÍOPE MULHER See MULHER ETÍOPE .

ETH-KAZIN eth-kā'zin [Heb. 'ittâ qāṣîn ]; AV, NEB, ITTAH-Kazin. A cidade na fronteira leste de Zabulon ( Josh.
19:13 ). "Ittah" no AV e NEB é devido a um mal-entendido sobre a grafia alterada que indica a direção
( ele locale). Enquanto a localização é incerta, o contexto pode colocá-lo em Kefr Kenna .

ETHMA eth'mə ( 1 Esd. 9:35 , AV). Veja NEBO 2 .

ETNÃ eth'nan [Heb. 'eṯnān -'give 'ou' contratar '; Gk. Ethnadi ]. A Judahite ( 1 Ch. 4: 7 ), talvez a partir do sul da cidade da
Judéia de Ithnan, o que pode ter sido fundada por um de seus antepassados (cf. Josh 15:23. ).
RK HARRISON

ETNARCA eth'närk [. Gk ethnárchēs -'ruler do povo "< Ethnos -'people '+ Archon -'ruler '] ( 1 Macc 14:47. ; 15: 1-
F ); AV GOVERNADOR, PRINCE. Um título usado para designar uma régua subordinado. O significado preciso do termo
variou ao longo dos séculos da sua utilização.
A RSV usa esse termo apenas em 1 Macabeus, onde Simon Macabeu o sumo sacerdote é chamado de "comandante e
ethnarch dos judeus e sacerdotes" ( 14:47 ; cf. 15:. 1F ). Aqui o título indica um representante de um povo sujeito que foi
dado certos poderes de controle e disciplina sobre o seu próprio povo, mas é responsável perante o poder dominador
estrangeiro. O título aparece várias vezes com este significado nos escritos de Josefo.Ele relatou que este título foi concedido
pelo Senado romano a Hircano, "o sumo sacerdote e ethnarch" do povo judeu ( Ant. xiv.8.5 ). Arquelau, filho de Herodes foi
nomeado ethnarch mais da metade do reino de seu pai, enquanto a outra metade foi dividida em duas tetrarchies concedidos a
Philip e Antipas (BJ II.6.3 ; . Ant vii.11.4 ); Assim, o escritório de ethnarch foi maior do que a de TETRARCA . A comunidade
judaica em Alexandria também é relatado para ter tido o privilégio de ser governado por um ethnarch de sua própria raça
( Ant. xiv.7.2 ; xix.5.2 ).
O Gk. ethnárchēs aparece uma vez no NT, em 2 Cor. 11:32 (AV, RSV, "governador"; NEB "comissário"). A
nacionalidade e função deste ethnarch não está certo, uma vez que os estudiosos estão divididos sobre se Damasco neste
momento estava sob a dominação romana ou sob o controle total do Nabatean rei Aretas IV (9 BC - AD 40). ( Veja
também ARETAS 3 ; DAMASCO III ). O ethnarch foi provavelmente o líder da comunidade Nabatean em Damasco ou seus
arredores, responsáveis ou à autoridade romana ou para Aretas. Também é possível, no entanto, que ele era um judeu com
algum controle sobre a grande comunidade judaica em Damasco (cf. BJ ii.20.2 ; vii.8.7 ), similar ao ethnarch judaica em
Alexandria (. ver Hughes, p 424) . De acordo com os Atos 9 conta da fuga de Paulo de Damasco, foram os judeus que
conspiraram para aproveitar Paul (v 24 ). Aparentemente, a comunidade judaica contou com o apoio do ethnarch-
independentemente da sua identidade étnico-se neste regime.
Bibliografia. - Comms em 2 Corinthians por CK Barrett (1973), FF Bruce ( Century Bible New , 1971), PE Hughes (NICNT,
1962), A. Plummer (ICC, 1915), e outros; HJP , I, 581f.
NJ OPPERWALL
ETHNI eth'nī [Heb. 'eṯnî -'gift ']. Um antepassado de Asafe, da sucursal Gershomite dos levitas ( 1 Ch. 06:41 [MT 26 ]).

EUBULUS U-boo̅ 'ləs [gr. Euboulos -'of bom conselho '] ( 2 Tim. 4:21 ). Um membro da igreja em Roma que
permaneceram fiéis (cf. v 16 ), no momento da segunda prisão de Paulo naquela cidade.
Nada mais se sabe em relação a Eubulus. Como é o seu nome grego, ele foi provavelmente um gentio por nascimento. O
nome ocorre freqüentemente em inscrições e papiros.

EUCARISTIA ū'kə-rist . Ver CEIA DO SENHOR .

EUERGETES U-ûr'jə-Tez [gr. Euergetes -'benefactor '] (Sir. Prologue). Um título dado nos tempos antigos para aqueles
que tinham realizado trabalhos em circulação da benevolência. O autor do prólogo do Eclesiástico data sua escrita, referindo-
se a sua chegada no Egito no ano trigésimo oitavo de Ptolomeu VII Euergetes (132 AC ). Veja PTOLOMEU .

EUGNOSTOS, CARTA DE See NAG HAMMADI LITERATURA II .

EUMENES II ū'me-nez [gr. Eumenes -'well-humorado ']. Rei de Pérgamo (197 AC ), filho e sucessor de Átalo I. Ele é
mencionado no Apocrypha ( 1 Macc. 8: 8 ) em conexão com o campeonato que Judas Macabeu feito com os romanos. Como
seu aliado na guerra contra Antíoco, o Grande, e em reconhecimento ao seu distinto serviço na batalha decisiva de Magnésia
(190 AC ), os romanos concedida Eumenes extensas áreas de terra para que ele se levantou de uma vez do insignificância
comparativa a soberana de um grande território. A declaração em 1 Macabeus do território concedido a ele difere dos de Tito
Lívio (xxxviii.39), Políbio (xxi.45) e Appian ( Syr. 44), e não pode estar correta. Os romanos são disse ter tomado "Índia e
Mídia e Lydia" de Antíoco e de ter dado a Eumenes. Antíoco nunca teve qualquer posses na Índia, nem teve nenhum rei
antes da Síria. Ele foi obrigado a desistir apenas os países do lado da Taurus em direção a Roma (cf. AH McDonald, Revista
de Estudos romanos , 57 [1967], 1-8). Sem alternativa para a leitura "India" na narrativa reuniu-se com a aceitação (que pode
ter sido um erro do copista para "Ionia"; ver Livy xxxvii.56). Eumenes cultivada a aliança Roman com cuidado, mas tornou-
se suspeito em conexão com os assuntos de Perseus, o último rei da Macedônia. Ele nunca chegou a uma ruptura aberta com
os romanos, no entanto, e morreu em 159 AC, após um reinado de 39 anos.
J. HUTCHISON

EUNATAN U-nā'tən ( 1 Esd. 8:44 , AV). Veja ELNATHAN 3 .

EUNICE ū'nis [gr. Eunike -'good vitória '] ( 2 Tim. 1: 5 ). A mãe de Timóteo. Embora seu nome era grega, ela era judia
( Atos 16: 1 ). Seu marido era um gentio. Eunice era com toda a probabilidade a filha de Lois, a avó de Timóteo, por Paul
menciona essas mulheres cristãs juntos em termos altamente louváveis ( 2 Tim. 1: 5 ).
Timothy, havia sido circuncidado na infância, provavelmente porque seu pai era um gentio, mas Eunice e Lois fez tudo
em seu poder para treiná-lo no temor de Deus e conhecimento das Escrituras do Antigo Testamento ( 2 Tim. 3:15 ). O nome
de Timothy, o que significa "aquele que teme a Deus", foi evidentemente escolhido não por seu pai, mas por
Eunice. Aparentemente Eunice, juntamente com Timóteo e Lois, foi convertido durante a visita de Paulo a LISTRA em sua
primeira viagem missionária. Isso está implícito na conta da segunda viagem missionária de Paulo, onde é dito que Paulo
encontrou em Listra "um discípulo ... nome Timóteo, filho de uma judia que era crente" ( Atos 16: 1 ). Esta conclusão é
confirmada em 2 Tim. 3:11 , onde Paulo lembra a Timóteo que ele havia testemunhado a perseguição o apóstolo tinha sofrido
em Listra. Esta perseguição ocorreu na primeira visita de Paulo a essa cidade ( Atos 14: 8- 22 ). Eunice era, portanto, entre os
que, nessa ocasião, tornou-se "discípulos" (v 21 ). Sua fé em Cristo resistiu ao teste das "muitas tribulações" sobre o qual
Paulo advertiu-os (v 22 ). Durante a próxima visita de Paulo a Listra ela teve a grande alegria de ver seu filho escolhido pelo
apóstolo para ser seu companheiro em seu trabalho missionário. Eunice não é tarde mencionado no NT, embora ela possa ser
incluído no que é dito sobre as viúvas e seus filhos em 1 Tim. 5: 4F .
Veja também TIMOTHY .
J. RUTHERFURD

EUNUCO [Heb. Saris ]; AV também CHAMBERLAIN; [Gr. eunoúchos ] ( Mt. 19:12 ; Atos 8:27 , etc.); NEB também
possam casar; [Parteeunouchízō ] ("feitos eunucos", Mt. 19:12 ); NEB também renunciavam ao casamento. Um macho
humano castrado.
I. No mundo antigo
Exatamente onde e por que a castração humana começou ainda é incerta. A tradição relatado pelo historiador bizantino
Amiano Marcelino ( Rerum gestarum libri xiv.6.17) -que foi instituído pelo lendário assírio Rainha Semiramis (Sammu-
Ramat, ca. 810-805 AC ) -pelo menos sugere Mesopotâmia como seu lugar de origem , porém sabe-se agora que a prática
assíria de fazer eunucos homens realmente antecede esta rainha, por muitos séculos. A castração como forma de punição era
conhecido na Assíria já no segundo milênio AC Um exemplo pode ser observado na seção "assírios Leis Média"
(comprimidos a partir do momento de Tiglate-Pileser I, 12 cent. BC , mas as leis e regulamentos que possam na verdade,
derivam do 15 cent. BC ): "se um seignior travou um (nother) seignior com sua esposa ... se o marido da mulher coloca sua
mulher até a morte, ele também deve colocar o seignior à morte, mas se ele corta o nariz da esposa, ele converterá o seignior
em um eunuco [ AILA (LU) ana SA Resen UTAR ] e eles se mutilar toda a sua face "(Tablet A.15;. tr TJ Meek, ANET,
p. 181 ; texto, R. Borger, Lesestücke , II, 51; III, placa 34).
Commonplace desde os tempos iniciais da Mesopotâmia foi o emprego de eunucos como empregados ou funcionários de
supervisão nos aposentos das mulheres das famílias reais (ver E. Weidner, pp. 264ff). Mas eunucos na antiga Mesopotâmia
eram conhecidos não só como guarda-costas ou domésticas, mas também como funcionários do palácio, estadistas e generais
militares (ver, por exemplo, Borger, Lesestücke , I, lxxvi, sv Sut Resi ).
Em relação à origem dos eunucos, é geralmente aceite que a castração humana foi sugerida pela primeira vez por
analogia com o de animais.Xenofonte ( Cyropaedia vii.5.60- 65 ) relata que ele era a crença do rei persa Ciro, o Grande, que
emasculação rendeu escravos mais dóceis e facilmente gerenciados que, sem distrações por laços familiares, foram
caracterizadas por lealdade única de coração (e no harém pela fidelidade inquestionável).Assim Xenofonte diz de Cyrus,
"Reconhecendo esses fatos, ele selecionou eunucos para cada posto de serviço pessoal a ele, desde os porteiros Up"
(Cyropaedia vii. 5.65 [LCL]).
O uso de eunucos, tanto no mercado interno e politicamente, tornou-se comum em todo o império persa sob os reis
Achaemenean (559-330 AC ), durante o Roman e (especialmente) impérios bizantino, e nos vários califados islâmicos após
ca. AD 750. No entanto, o fenômeno não foi exclusivo para o Crescente Fértil ou culturas do Mediterrâneo, por eunucos são
conhecidos por ter servido de direitos autorais em China como conselheiros políticos já no período Chou (ca. 1122-221 AC )
(cf. Enc.Brit . [1974 ], III, 994). Não há nenhuma evidência clara, no entanto, de eunucos no antigo Egito (ver G. Kadish, p.
61).
Através de influência oriental Perto do costume de fazer eunucos homens foi introduzido ao mundo grego antigo, embora
o conceito de castração humana era fundamentalmente estranho ao pensamento grego (TDNT, II, 765). Essa influência foi
sentida de forma mais destacada em hellenized Ásia Menor, a ponte de terra entre o Oriente Próximo e na esfera Egeu. Há,
em particular nos cultos de Cibele, Átis, e Artemis, a instituição da castração ritual e um sacerdócio eunuco correspondente
floresceu, provavelmente motivado por um desejo de ser um fisicamente com a divindade (ou seja, em transmundaneity),
bem como espiritualmente (ERE , V, 580-82; TDNT, II, 765).
II. Em Israel

A. OT Ensino
A castração foi proibida no antigo Israel. Em Dt. 23: 1 eunucos são excluídos do culto. A justificativa para esta exclusão foi
multifacetada e em proporções variáveis incluídos os seguintes argumentos: (1) castração é contrária à ordem divina na
criação; (2) que representa alojamento sincretista à influência estrangeira; (3) os aleijados ou mutilados são considerados
impróprios para o sacerdócio, uma vez que, por definição, eles constituem uma afronta ao Deus que fez o mundo sem defeito
(cf. Lev 21:20. ); e (4) a prática tende a minar a ordem de culto patriarcal natural.
Esta proibição não obstante, o eunuco mais tarde é considerado admissível para o conjunto do culto ( Isa 56:.. 3- F ). Isto
não constitui o estabelecimento de uma nova norma de culto, mas sim a aplicação concreta, a um caso especialmente
problemático, dos princípios universalistas delineadas por Isaías em passagens como 44: 5 ; 45:14 , 23 ; 55: 5 , por isso, que a
natureza ilimitada do amor do Senhor se manifeste. Com um pedaço hábil de profético Tora , o profeta contraria a oposição
tradicional para a adesão dos eunucos ("uma árvore seca", ou seja, improdutivo da prole) com a instrução de que a única
coisa mais importante é a lealdade dedicada ao pacto. O tipo de memória perpétua adquirida pelos atos leais do eunuco
representa, aos olhos do profeta, uma esperança mais significativa do que o tradicional de um nome perpetuado através
numerosa descendência. Este ensinamento é reemphasized em Wisd. 03:14 : "Bem-aventurado o eunuco, se ele nunca fez
nada contra a lei" (cf. as duas primeiras categorias de Mt. 19:12 , esses eunucos nascidos e aqueles castrados
involuntariamente); esterilidade não é uma desgraça ou impedimento para os puros de coração, pois ele vai encontrar "um
lugar no templo do Senhor" (NEB).

B. OT Termos
1. Heb saris termo hebraico saris aparece quarenta e sete vezes no AT (incluindo quatro vezes no título Rabe-Saris e seis no
título Sar-hassārîsîm , ambos "eunuco-chefe"). Em vinte e oito dessas ocorrências a RSV traduz literalmente, "eunuco", mas
nos outros que presta "(militar) oficial", "oficial (política)", ou "camareiro." (The NEB consistentemente traduz "eunuco"
para cada ocorrência do termo) Enquanto em alguns casos. Saris claramente tem o sentido literal "emasculado macho" (BDB,
p. 710 ), especialmente em alguns dos escritos posteriores do VT (cf. DNL 1. ; . Est 1- 2 et passim ; . Isa. 56: 3- F ; . Sir
30:20 ), em outro lugar que parece denotar em um sentido mais geral "cortesão", "política oficial", ou "militar" ao serviço da
realeza.Veja também CHAMBERLAIN ; DIRETOR .
Este uso em um sentido mais geral, ocorre em 1 K. 22: 9 par 2 Ch. 18: 8 , onde um saris funciona como um emissário
para Acabe, e em 2 K. 8: 6 , onde outro é nomeado pelo rei para restaurar a propriedade perdida para a mulher de
Suném. Vários sārîsîm jogar Jezebel para a morte de uma janela do palácio ( 2 K. 9:. 32f ). Descrevendo o caráter despótico
de realezas do Oriente Próximo, Samuel adverte que os servos reais e sārîsîm serão beneficiários da colheita do rei e do
imposto do vintage ( 1 S. 08:15 ). Sārîsîm estão listados entre os dignitários em Jer. 34:19 : príncipes, sacerdotes esārîsîm (cf.
LXX dynástas , "homens de poder"). Os saris Nathan-Meleque, diz-se que tinha um quarto no templo durante o tempo de
Josias ( 2 K. 23:11). Em Jer. 29: 2 (cf. 2 K. 24:12 , 15 ) sārîsîm , juntamente com a rainha-mãe, as esposas do harém,
príncipes, cortesãos, nobres, artesãos e ferreiros, são levados para o exílio, juntamente com o Rei Joaquim. Na queda de
Jerusalém os babilônios capturados, entre outros, um saris que estava "no comando de homens de guerra" ( Jer 52:25. ; 2 K.
25:19 ).
O termo é semelhante aplicada na OT para dignitários estrangeiros; eg, Potifar, o capitão da guarda do Faraó ( Gen.
37:36 ; 39: 1 ), é chamado desaris , assim como copeiro do Faraó e do padeiro-chefe ( 40: 2 ). Em contextos militares, os
oficiais assírios enviados por Senaqueribe para negociar homenagem do Ezequias sitiada ( 2 K. 18:17 ) são
o tartan (comandante-em-chefe), os saris-Rab , e o rab-šāqēh (diretor) ; e os babilônicos Rabe-Sarisde Nabucodonosor,
Nebushazban, é nomeado em Jer. 39:13 (cf. v 3 ), juntamente com uma série de outros oficiais militares do rei
babilônico. Não é certo se saris tem o sentido geral ou específica em Isa. 39: 7 par 2 K. 20:18 aviso do Isaías a Ezequias que
"alguns dos seus próprios filhos ... sejam eunucos no palácio do rei da Babilônia" (mas cf. LXX Spadon , "eunuco").
O sentido literal do termo é exemplificado particularmente em Esther (doze vezes), onde o sārîsîm são regularmente
identificadas por seus nomes pessoais e por títulos como "guarda das mulheres" ( Somer hannāšîm , 2: 3 , 15 ), o "depositário
das concubinas "( happîlagšîm Somer , 02:14 ), "Guardiões da Porta" ( 2:21 ; 6: 2 ), todos em geral reflexivo de costume
persa. O sārîsîm em 2 K. 09:32 e Jer. 41:16 também pode ter funcionado em conexão com o harém.
O Heb. Saris agora é geralmente considerada a-palavra de empréstimo de Akk. Sá Resi (Sarri) , "aquele que está à frente
[do rei]", ou seja, "cortesão" (proposto pela primeira vez pelo P. Jensen, 174 n.1, ver também R. Borger, Akkadische
Zeichenliste [1971], p 31;. Lesestücke , I, lxxvi; Bauer e Leander, p 538;. R. de Vaux, antigo Israel , I, 121; KA Kitchen, p .
160;. J. Fitzmyer, p 108 ;. BDB, p 710 ). O termo pode ter passado para o hebraico via aramaico (cf. sfire estela III.5; IB45;
S. Kaufman, Influências acadiano em aramaico . [1974], pp 100, 147f, 152), e daí para o siríaco e árabe, bem como ( cf.
BDB, p. 710 ).
Os acadiano idiom SA Resi exposições na literatura cuneiforme o mesmo significado duplo como
Heb. saris . Originalmente um termo genérico para "cortesão", "oficial", Sá Resi passou por uma especialização de sentido já
antes (cf. ANET, p. 181 , em que o termo é usado na expressão "se transformar em um eunuco"), mas especialmente depois
Na virada do primeiro milênio AC Este estreitamento semântica provavelmente ocorreu como eunucos cada vez mais foram
encontrados para ser o pessoal de supervisão mais confiáveis no harém. A mesma evolução de sentido pode muito bem
explicar os usos do VT sobre a contrapartida hebraico, saris , uma vez que o sentido especializado é claramente evidente
apenas nas camadas mais tarde da OT. Embora o consenso acadêmico geralmente fica com a explicação acima, foram
sugeridas duas outras opiniões: (1) duas homophones semitas originalmente distintos significado "oficial" e "eunuco" ter
inextricavelmente se aglutinaram em Heb. saris ( Enc.Brit [1914], II. , 247 [Cheyne]; cf. J. Gray, I & II Reis[OTL, 2ª ed rev
1970.], pp 449f.); (2) o significado evoluiu a partir do específico para o geral como eunucos no serviço doméstico para a
realeza mereceu posições cada vez mais responsáveis pela sua confiabilidade ( Enc Brit. [1911], IX, 890;. Neste parecer,
dependente de uma etimologia suspeito de Gk. eunoúchos como "guardas cama", é rejeitada por L. Gray em ERE, V, 579).
. 2 LXX Uso Na LXX eunoúchos é usado quase exclusivamente para representar Heb. saris (trinta e uma vezes, e sete vezes
em Daniel no compostoarchieunoúchos ; cf. também Spadon "eunuco", em. Isa 39: 7. ). A tradução peculiar LXX
de sārîsîm como dynástas , "homens de poder", em Jer. 34:19 (LXX 41:19 ) sugere alojamento consciente para o regulamento
deuteronômico excluindo o castrado do culto. Eunoúchos é usado na LXX tanto quantosaris no hebraico OT, ou seja, no
sentido de um militar ou funcionário político bem como no sentido mais restrito de eunuco. Nos apócrifos último sentido
prevalece (cf. Wisd 03:14. ; Sir. 20: 4 ; 30:20 ).
C. Judaísmo Que Herodes, o Grande eunucos ocupadas em sua corte é relatado por Josefo ( Ant. xv.8.4. ; xvi.8.1 ). Judaísmo
Rabínico abordou a questão dos eunucos do ponto de vista da criação, ensinando que a não procriação era desobedecer a
ordem divina de Gen. 1:28 ("Sede fecundos e multiplicai-vos"). Também foi feita uma distinção entre o s e RIS'adam ,
"eunuco feita pelo homem", e o s e RIS Hamma , "eunuco por natureza" ( MishYebamoth viii.4- 6 ; cf. distinções de Jesus
em Mt. 19: 12 ; ver TDNT , II, 768 ).

III. No NT
. O Gk eunoúchos aparece com pouca freqüência no NT: cinco vezes em Atos 8: 27- 39 e duas vezes em Mt. 19:12 ; Além
disso, o verbo cognatoeunouchízō , "fazer um eunuco", aparece duas vezes ( Mt. 19:12 ). Em Atos 8 o eunuco da rainha
etíope Candace trata de fé em Jesus e for batizado. Que essa pessoa é um eunuco é de maior importância do que ele é um
etíope, para este evento é uma realização do dito profético em Isa. 56: 3- 5 . O eunuco (um pária como os samaritanos nos
versículos anteriores de Atos 8 ) não é mais excluídos do reino de Deus. Veja EUNUCO ETÍOPE .
O ensinamento de Jesus vai além do ensino rabínico em que Ele distingue três tipos de "eunucos": aqueles que o são por
nascimento, aqueles que foram involuntariamente castrado, e aqueles que têm "se fizeram eunucos por causa do reino dos
céus" ( Mt. 19:12 ). A última categoria é muitas vezes interpretado em sentido figurado, em vez de, literalmente, no sentido
de que aqueles que, por causa do reino renunciar a vida sexual e casamento fazê-lo, a fim de concentrar as suas energias
totalmente em um objetivo que ultrapassa as exigências de existência, o objetivo de estabelecer o reino de Deus na terra
( TDNT , II, 768 ). Um exemplo contemporâneo deste último grupo, familiar de Jesus, teria sido o Qumrân essênios para
quem o celibato era uma parte da disciplina comunidade.
IV. Na Igreja Primitiva
A atitude da Igreja primitiva para a auto-mutilação parece ter sido ambivalente. O Mt. 19:12 ditado exercia uma influência
forte e na exegese cedo foi frequentemente interpretado literalmente ( TDNT , II, 768 ). No entanto, apenas alguns dos
primeiros cristãos (o grande teólogo e linguista Orígenes, AD185-254, sendo o exemplo mais célebre) tomou a medida
drástica de auto-castração na esperança de evitar a tentação ou pecado sexual. Cânones foram finalmente adotada no 4º
cento. admitindo para o ministério cristão aqueles que pertencem às duas primeiras categorias de Mt. 19:12 , mas
permanentemente restrição do ministério aqueles que se emasculado ( Apos Const viii.21- 24.. , 47; ver ERE, V, 583; TDNT ,
II, 768 ;. Quesnell, pp 335-358; Blinzler , pp. 254-270).
Veja também CELIBATO .
. Bibliografia - ANET , pp 180-88;. H. Bauer e P. Leander, Historische Grammatik der hebräischen Sprache des AT (1922),
p. 538; J. Blinzier, ZNW, 49 (1957), 254-270; R. Borger, Babylonisch - Assyrische Lesestücke (1963), I-III; Enc.Brit . (1965),
IX, 822; (1974), III, 994; ERE , V, 579-584; J. Fitzmyer, aramaico Inscrições de Sefire (1967); P. Jensen, Zeitschrift für
Assyriologie und Verwandte Gebiete , 7 (1892), 174; G. Kadish, " eunucos no Egito Antigo ", em Estudos em Honra de John
A. Wilson (1970), pp 55-62.; KA Kitchen, JEA, 47 (1961), 158-164; Q. Quesnell, CBQ, 30 (1968), 335-358; TDNT, II,
sv εὐνοῡχος , eujnoucivzw (J. Schneider); R. de Vaux, antigo Israel (Eng tr 1965..), I, 121, 225; EF Weidner. AFO , 17
(1956), 264f
DG BURKE

EUODIA U-ō'dē-ə [gr. Euodia jornada -'prosperous '] ( Fp 4: 2. ); Evódia AV. Uma mulher cristã, um dos membros da
igreja em Filipos. Ela eSÍNTIQUE , que é nomeado, no mesmo versículo, eram evidentemente pessoas de nota, proeminente no
trabalho da igreja lá. Em Filipos o evangelho foi pregado primeiro a mulheres ( Atos 16:13 ) e a igreja foi formado primeiro
entre as mulheres, evidentemente, na casa de Lydia (vv 15 , 40 ).Possivelmente, como JB Lightfoot ( Filipenses [1978], . em
loc ) sugeriu, Evódia e Síntique eram diaconisas na igreja de Filipos; mas seja qual for a sua posição a este respeito, as
diferenças surgiram entre eles. A disputa-cuja natureza não é conhecida havia se tornado crônico, e as notícias de que tinha
chegado Paul em seu cativeiro em Roma.
A vida cristã é exemplo a igreja em Filipos deu Paul satisfação quase completa. Aparentemente, a única coisa que lhe
causou mal-estar foi a falta de harmonia entre Evódia e Síntique. Em Phil. 4: 2 , portanto, ele apela para eles imparcial (ele
repete o verbo parakalo , "Rogo") a desistir de suas diferenças e viver em paz no Senhor. Seu motivo é trazer a reconciliação
entre estas duas mulheres que haviam "trabalhado [gr. synēthlēsán , 'lutou' 'lutou'] lado a lado comigo no evangelho "( 4:
3 ). Paulo pede uma determinada pessoa (sem nome), a quem ele chama de "meu verdadeiro companheiro", para ajudá-los. É
incerto que se entende por "meu verdadeiro companheiro" ( ver COMPANHEIRO DE TRABALHO ). Ele também pede Clemente e
todos os outros cristãos de Filipos, seus colegas de trabalho, para ajudar neste trabalho de reconciliação.
Veja comms em Filipenses.
J. RUTHERFURD

EUPATOR ū'pə-tor [gr. Eupator -'of nobre pai ']. O nome dado a Antíoco V ( 1 Macc 03:32. ; 06:17 ). Epifânio havia
designado seu amigo e irmão adotivo Philip como tutor de seu filho; mas na ausência de Philip Lysias continuou seu papel
de guardiã, defina o rei no trono, e chamou-lhe Eupator (164 AC ). Pouco depois de sua adesão Eupator reuniu um grande
exército e, acompanhado por Lysias, marchou contra Jerusalém, para o alívio de uma guarnição da Síria que foi ameaçado
por Judas Macabeu ( 6:. 19f ). Judas foi repelido em Bete-Zacarias, e depois de uma luta severa Betsur foi capturado (vv 31-
50 ). A força judaica no templo foi duramente pressionado e reduzido a última extremidade (v 53 ), quando Lísias, ao ouvir
que seu rival Philip havia retornado da Pérsia e fez-se mestre de Antioquia (Josephus Ant. xii.9.5f ), fez uma paz precipitada
e voltou a encontrar Philip, a quem ele facilmente dominado. No ano seguinte (162 AC ) Antíoco e Lysias foram ambos
condenados à morte por Demétrio Soter, filho de Seleuco, em retribuição de injustiças infligidas a si mesmo por Antíoco
Epifânio ( 1 Macc 7: 2- 4. ; 2 Mac 14: 1F. . ; Josephus . Ant xii.10.1 ).
J. HUTCHISON

EUFRATES U-frā'tēz . [Heb p e rato ; Gk. Eufrates ; Akk. purattu ]. O maior rio do sudoeste da Ásia e um dos dois
principais rios da Mesopotâmia.O curso superior inclui os córregos das montanhas armênio, que se unem através de dois
ramos principais, para formar o Eufrates N de Malatya. O mais setentrional dessas principais afluentes, de acordo com alguns
mapas ainda carrega o nome Firat, a forma turca de Eufrates. Depois de passar por um canal estreito, geralmente em direção
ao sul, o rio oscila SW e entra na planície em Samsat, o Samósata antiga, cerca de 80 km (50 km) a noroeste do antigo local
de Harran (Haran, Gen. 11:31 ). Veja PLACA 45 .
A partir deste ponto, que é o início do Eufrates médio, o rio começa a "grande curva", até que finalmente ele está fluindo
SE, continuando por 1100 km (700 mi) para a planície da Babilônia antiga. Aproximadamente na fronteira moderna entre a
Turquia ea Síria, apenas N de Jerablus, é o local de Carchemish, um cruzamento importante, a capital do reino de Mitani, e
uma das capitais do império hitita e mais tarde do império assírio. No Carchemish em 605 AC Nabucodonosor II da Babilônia
derrotou Neco do Egito ( 2 K. 24: 7 ). Mais ao sul, no ar-Raqqah do Rio Balikh, um dos afluentes importantes, deságua o rio
Eufrates a partir do norte. Harran está no Balikh apenas N da fronteira turca. O Khabur (Habor) River, o único outro afluente
principal, deságua o rio Eufrates a partir do norte no Bushayrah. O nome Aram Naharaim ("Aram dos dois rios", a
Mesopotâmia de Gen. 24:10 ) pertencia originalmente a região entre o Khabur e da curva oeste do rio Eufrates. Cerca de 80
km (50 km) SE da junção dos rios Eufrates e doKhabur é o local de Mari, uma importante cidade-estado na época de
Hammurabi. A poucos quilômetros ao noroeste é Dura-Europus.
O Eufrates menores começa em Hit, onde betume importantes (pitch) reservatórios foram localizados que forneceu o
material de ligação para grande parte do edifício no antigo sul da Mesopotâmia. O terreno daqui sul é muito plana, e do
Eufrates inferiores segue um caminho tortuoso através dele antes de desaguar no Golfo Pérsico. Esta porção do rio transborda
dos seus bancos a cada primavera por causa do derretimento da neve nas montanhas, e essa inundação causou grande parte
da área para se tornar sapal.

O rio corre geralmente SE para 2860 km (1.780 km). Nos tempos antigos, esvaziado diretamente no Golfo Pérsico, que
de acordo com alguns estudiosos se estendeu por 160 km (100 km) mais para o interior do que hoje. Esta visão tem sido
contestada por outros estudiosos, e discussão sobre o assunto continua. Pensou-se que a costa foi construído ao longo dos
séculos pela grande quantidade de lodo derrubado pelos rios Tigre e Eufrates. Hoje, essas duas correntes estão unidas e fluir
como um rio, o Shatt el-Arab , 190 km (120 mi) para o abismo, onde a água é profundo o suficiente para os navios de
guerra. Na Antiguidade, o curso do rio Eufrates inferiores era consideravelmente diferente da sua localização atual, como
indicado pelas localizações das ruínas antigas. Naquele tempo fluiu consideravelmente mais a leste do que hoje, passando
tais sites como Kish, Nippur, Shuruppak, e depois voltando para o sul para Erech (Warka). De Erech o rio continuou SE,
atravessando o curso atual do rio Eufrates, e tocou Ubaid e Ur. Se a teoria da extensão do Golfo Pérsico é aceito, Ur estava
perto do abismo naquele momento.

O Eufrates atravessa o campo sírio Eof Aleppo (D. Baly)

 O Eufrates flui através das montanhas na Anatólia (WS LASOR)

O Eufrates é o terceiro rio mais freqüentemente mencionados na Bíblia. Somente a Jordânia e do Nilo ultrapassá-lo em
aviso bíblico. Ele é referido pelo nome de vinte e uma vezes e, provavelmente, mais frequentemente é simplesmente
chamado de "o rio" (em que casos devem ser identificados a partir do contexto). Esta designação é dada para fornecer o local
da acção narrados ou a limitar o âmbito de uma frase que denota uma área geográfica.Por esse meio, no entanto, aprendemos
dois detalhes bastante incomuns sobre o rio Eufrates: Fluiu nas imediações do Jardim do Éden ( Gênesis 2:14 ), e no
Apocalipse é o cenário de algumas fases do julgamento divino que irá cair sobre a terra durante o período da tribulação ( Rev.
09:14 ; 16:12 ). Esta corrente estava muito longe da terra de Canaã, para aparecer com destaque na história dos antigos
hebreus. Foi o maior rio que corria o ano todo, em contraste com os cursos de água da sua própria terra, que eram torrents na
estação chuvosa e leitos secos no resto do tempo.
A planície por onde os rios Tigre e Eufrates fluía era a casa de uma das mais antigas civilizações, a dos sumérios, de
modo que o Eufrates era um dos mais famosos canais de tempos antigos. A literatura dessas pessoas mencionadas neste rio
freqüentemente como um dos elementos de suas vidas diárias.Muitas cidades foram erguidas em suas margens, o mais
notável dos quais foi Babilônia. A IRRIGAÇÃO foi praticado, pois, embora a chuva na região foi insuficiente para a cultura do
crescimento, esse uso da água do rio fez a terra muito produtiva e capaz de suportar uma densa concentração de pessoas.
Os babilônios, que conseguiram os sumérios no controle desta região adotada e aperfeiçoada do sistema de irrigação dos
seus ilustres predecessores.Há registros de que um dos reis babilônicos cavou um túnel sob este fluxo para capacitá-lo a
passar para trás e para a frente de seu palácio real de um lado para o templo do seu deus, na outra margem do rio. Os
habitantes medievais e mais recentes da vizinhança não ter praticado irrigação. O solo que se tornou estéril, por negligência,
pode suportar apenas uma população muito dispersa. Nos tempos modernos, algumas tentativas estão sendo feitas para
remediar esta situação infeliz.
O Eufrates superior formada uma fronteira natural. Isso é demonstrado pelos acontecimentos históricos. Os antigos
conquistadores egípcios reais nunca levaram suas armas para além desta via fluvial; formou a linha divisória entre o império
hitita, a oeste e ao domínio assírio, a leste; e as forças de Roma foram capazes de estender seu domínio para o leste apenas
na medida em que este fluxo. Mas o mais importante do ponto de vista bíblico, o rio marcou o limite leste da Terra
Prometida (ver Gen. 15:18 ).
Bibliografia. -JJ Finkelstein, JNES, 21 (1962), 73-92; T. Jacobsen, " Águas de Ur ", em Toward a Imagem de
Tammuz (1970), pp. 231-243.
CE HARRINGTON WS LASOR

EUPOLEMUS U-pol'ə-məs [gr. Eupolemos ]. Filho de João, filho de Acos; um dos dois deputados enviadas por Judas
Macabeu ( 1 Macc 08:17. ; . 2 Macc 04:11 ) a Roma ca . 161 BC para pedir a ajuda dos romanos contra
Demetrius. Eupolemus foi identificado com o historiador de mesmo nome citado por Eusébio (Praepev ix.17ff), mas não há
nenhuma evidência de que o historiador era de origem judaica.

EUROCLYDON ( Atos 27:14 , AV). Veja NORTHEASTER .

ÊUTICO ū'tə-kəs [. Gk Eutychos -'fortunate '] ( Atos 20: 9 ). A história de Eutychus ocorre na seção "nós" de Atos e,
portanto, está relacionado por uma testemunha ocular dos incidentes ( Atos 20: 7- 12 ). No primeiro dia da semana os cristãos
de Trôade reuniram-se para um serviço à noite no cenáculo, onde eles se juntaram a Paul e sua empresa. Desde que ele era
para sair de manhã, Paul "prolongou o seu discurso até a meia-noite." O jovem chamado Êutico, sentado à janela aberta, foi
vencido pelo sono, porque era muito tarde, e caiu com a abertura do terceiro andar. Ele "foi levantado morto." Esta
declaração direta é contornado por alguns estudiosos, que entendem isso como sendo apenas o julgamento daqueles que ele
assumiu, traduzindo "para morrer" ou "como se estivesse morto." Isso, no entanto, não é o leitura do grego. Lucas, o médico
está dando o seu veredicto, e ele claramente acredita que um milagre foi operado por Paul na restauração de um cadáver para
a vida. Segundo seu relato, Paulo desceu e abraçou os jovens (cf. 1 K. 17:21 ; 2 K. 04:34 ), enquanto confortando a multidão
lamentar, O "Não se assuste, pois sua vida está nele." reunião interrompida foi retomada, o pão foi quebrado, ea conversa
continuou até o raiar do dia. "E eles levaram o rapaz longe vivo, e não eram um pouco consolados."
SF HUNTER

EVANGELISTA [. Gk euangelistḗs portador -'a de boas notícias '< euangelizomai -'announce boa notícia '] ( Atos 21:
8 ; . Ef 4:11 ; . 2 Tim 4: 5 );NEB também "para difundir o Evangelho." Embora o substantivo euangelistḗs ocorre no NT
apenas três vezes, o verbo ocorre com freqüência. Jesus Cristo era um evangelista, pois Ele pregou o evangelho ( Lc. 20:
1 ); Paulo era um evangelista, bem como um apóstolo ( Rom 1:15. ); Filipe, o diácono também foi um evangelista ( Atos 21:
8 ), como era o pastor Timóteo ( 2 Tim. 4: 5 ), e na verdade todos os primeiros discípulos que, ao ser expulso de Jerusalém,
"pregando a palavra" ( Atos 8: 4 ).
Mas Ef. 4:11 ensina que uma ordem especial do ministério, que se distingue de todos os outros, é apontada distintamente
pelo chefe da Igreja para este trabalho. Todos podem possuir o dom de um evangelista em uma medida e estarão obrigados a
exercer o seu privilégio e dever, mas algumas são especialmente dotados com ele. "E seus dons eram de que alguns devem
ser apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, outros para pastores e mestres".
Será visto que como uma ordem no ministério, o trabalho do evangelista precede a do pastor e mestre, um fato que se
harmoniza com o carácter do trabalho que cada ainda é reconhecido como fazendo. O evangelista não tem residência fixa,
mas se move em diferentes localidades, pregando o evangelho aos anteriormente ignoram. Como estes são convertidos e
unidos a Jesus Cristo pela fé, o trabalho do pastor e professor começa, para instruí-los ainda mais no caminho de Cristo e
edificá-los na fé.
Em um momento posterior o nome de "Evangelista" foi dada aos escritores dos quatro Evangelhos, porque eles contam a
história do evangelho e porque o efeito da sua promulgação no início era muito parecido com o trabalho do evangelista
pregação. Em caráter, os Evangelhos ter algo da mesma relação com as Epístolas como evangelistas suportar a pastores e
mestres.
JM CINZA

EVE . [Heb Hawwa ; Gk. Heua ]. O nome dado à primeira mulher pelo primeiro homem depois da queda. De acordo com a
etimologia popular emGen. 03:20 , o nome parece ser derivada de alguma forma do verbo Hayya , "viver": ". O homem
chamou o nome de sua mulher Eva, porque ela era a mãe de todos os viventes"
É interessante notar que este é o terceiro nome dado à primeira mulher. Quando ela foi criada e trouxe para o primeiro
homem, ele a nomeou "mulher" (Heb. 'iššâ ) para indicar que ela foi tirada do homem, feitos da mesma carne e osso, e,
portanto, capaz de ser seu parceiro e tornar-se um carne com ele ( Gn 2:23 ). Este foi o seu segundo nome.
Seu primeiro nome foi dado a ela por Deus. É o mesmo nome dado ao primeiro homem. Juntos, eles são chamados
de 'adam ("homem", "humanidade"), criado por Deus à sua imagem para ser frutífera, para encher a terra, e para se
pronunciar sobre todas as criaturas vivas ( Gênesis 1: 26- 28 ).
Cada um desses três nomes tem seu próprio significado e seu próprio uso nas Escrituras. Heb. 'adam é encontrada
explicitamente como um nome para Eva no Gen. 1: 26- 28 e 5: 2 . Depois disso, Eve é presumivelmente incluídas nas outras
referências ao "homem" ou "humanidade". Este é o seu principal nome, atribuído por Deus, o que significa que ela, com o
homem, é criado à imagem de Deus, abençoado por Deus, chamado por Deus, e dado por Deus a mesma responsabilidade de
cuidar e ter domínio sobre a criação.
O segundo nome, 'iššâ ("mulher" ou "mulher"), é usado para se referir ao primeiro ser humano do sexo feminino nas
histórias da criação do homem e da queda ( Gn 2: 20- 25 ; 3: 1- 19 ; cf. Gk. Gyne em 1 Cor. 11:. 8F ; . 1 Timóteo
2:14 [referindo-se a "maldição" sobre a mulher em Gênesis 3:16 ]). Este nome, dado a ela por seu marido, significa seu papel
como parceiro e esposa ", de uma só carne" com o marido.
O terceiro nome, Eve, ocorre após a história da queda ( Gn 3:20 ; 4: 1 ). A primeira referência nos diz que Adão deu-lhe
este nome para significar que ela era a mãe de todos os viventes; o segundo ocorre em revelador da concepção de seu
primeiro filho.
No NT há apenas duas referências para o primeiro ser humano do sexo feminino, sob o nome de Eva. A primeira ( 2 Cor.
11: 3 ) ocorre no contexto de uma advertência por Paulo para a igreja em Corinto, recordando a sedução de Eva pela serpente
e declarando que a igreja está em perigo semelhante de ser seduzido no pensamento corrupto e em perdendo sua devoção
única de coração a Cristo. O segundo ( 1 Tm. 2:13 ) ocorre em um aviso para uma igreja em perigo, o semelhante igreja em
Éfeso, dos quais Timóteo foi bispo ou ancião de novo lembrando a criação e sedução de Eva, e instruindo Timóteo a não
permitir que uma mulher para "ser professor" ou "dominar" sobre os homens em sua igreja ( 2: 8- 15 , NEB).
No OT "Eve" tem o seu significado primário ao referir-se a primeira mulher como a mãe da raça humana. Mas no NT
uma mudança ocorre. Quando Paulo faz alusão à criação e da queda, ele se refere ao homem, Adão, como aquele em quem
todos morrem por causa do seu pecado ( Rm 5: 12- 19. ; 1 Cor. 15: 21f ); mas ele refere-se a Eva como uma ilustração dos
perigos de ser seduzido para o mal ( 2 Cor. 11: 3 ; 1 Tm 2:13. ). As referências a Adam são feitas no contexto de um
ensinamento sobre a condição da humanidade perdida no pecado. As referências a Eva aparecem nas instruções de alerta para
as igrejas em perigo específico de ser seduzido em falso ensino.
Assim, ao passo que no OT "Eve" simplesmente significa o papel da primeira mulher como mãe da raça humana, o uso
NT também recorda a sedução da primeira mulher para o mal, e Eva trata de servir como um aviso-um exemplo do que pode
acontecer quando falsos ensinos são atendidas.
A influência da teologia rabínica das eras cristãs intertestamentários e início desta mudança é bastante clara. Em uma
passagem típica do Midrash, as mulheres são vistas como tendo qualidades que tornam incerto e longe do ideal que Deus
pretendia: "Eu não vou criar-la do olho, para que ela não ser provocante; nem do ouvido, para que ela não seja um
intruso; nem da boca, para que ela não seja tagarela; nem com o coração, para que ela não seja de natureza ciumenta; nem do
lado, para que ela não seja desonesto; nem do pé, que ela não seja gadabout "(Midr. Gen. Rabá XVIII.2 .; ver Stewart, p.
71).As filhas de Eva, como ela, são vistas como tendo as mesmas qualidades que Deus tentou evitar. Esta e muitas outras
passagens rabínicas indicam que, em tempos do NT havia um corpo significativo de ensino, com a qual Paulo deve ter sido
familiar, que se refere o Eve (e da mulher em geral) em termos de seu poder de sedução e outras qualidades indesejáveis (cf.
Stagg e Stagg, pp. 50-53).
Não é de estranhar, portanto, que Paulo se refere a Eva não simplesmente como "mãe dos viventes", mas também no que
diz respeito à sua sedução para o mal. Teologia tradicional Muito já concluiu que no NT passagens Eve não é apenas uma
ilustração, mas em sua natureza decaída é de alguma forma representativa de todas as mulheres. Alguns pais da igreja
primitiva exegese estas passagens do NT para mostrar que as mulheres são, por natureza, mais fraco, mais propensos ao mal,
e a causa original da queda; portanto, eles não são dignos de ensinar ou ocupar posições de autoridade na igreja ou a
sociedade (por exemplo, Tertuliano, Basil de Ancyra, e Santo Agostinho; ver Tavard, 76 pp, 115.).
Uma visão mais positiva de Eve é baseado em Ef. 5: 22- 33 . Embora Paulo não menciona Eve pelo nome nessa
passagem, a cotação do Gen. 2:24 mostra que a relação de Adão e Eva (antes da queda) é entendido como um símbolo de
Cristo e da Igreja. Este ponto de vista positivo foi tão importante que alguns dos pais da igreja poderia ver Maria como a
nova Eva e Cristo como o Segundo Adão.
Nos tempos modernos, os teólogos conservadores muitas vezes apelar para de Eva sendo criada depois de Adão e para
ela ser a primeira a cair em pecado como argumentos contra a permitir que as mulheres ocupam cargos de liderança ordenada
dentro da igreja (embora, curiosamente, já não usam esses argumentos no que diz respeito a liderança na sociedade). Muitos
outros, teólogos evangélicos conservadores, no entanto, têm vindo a interpretar as referências a Eva como meramente
ilustrativas. Eles apontam que as velhas descrições da natureza de todas as mulheres, derivadas de referências paulinas para
Eva, simplesmente não se traduzem na experiência, nem são apoiados por material de exegético (cf. Wilson e De Jong, pp.
121-176) .Alguns têm traçado cuidadosamente a influência da teologia rabínica em referências de Paulo a Eva (eg, Jewett,
pp. 86-94). Outros têm documentado fatores culturais que pode ter chamado para instruções de Paulo (por exemplo, Stagg e
Stagg, pp 15-79, 162-187;. Mollenkott, pp 90-106.). Outros, ainda, têm apontado que em Éfeso, onde Timóteo foi bispo,
houve um perigo especial de heresia propagada por falsos mestres, alguns dos quais podem ter sido as mulheres, e que isso
pode ter levado as instruções para manter as mulheres de ensinar em que especial igreja (por exemplo, Spencer, pp. 215-
222 ).
Finalmente, os estudiosos bíblicos estão agora mais conscientes que a própria prática de Paulo para que as mulheres
profetizar na igreja de Corinto, seu uso de mulheres como colegas de trabalho, e os exemplos de tais mulheres como Débora,
Hulda, Miriam. Anna, e Phoebe criar dificuldades reais para a posição de que iria limitar o papel das mulheres, com base em
referências de Paulo a Eva (cf. Callahan, pp. 35-56).
Bibliografia. -S. Callahan, Illusion of Eve (1965); H. Freedman e M. Simon, eds,. Midrash Rabá (1939); PK Jewett, homem
como homem e mulher (1975); VR Mollenkott, Mulheres, Homens, ea Bíblia (1977); ADB Spencer, jatos, 17 (1974), 215-
225; E. Stagg e F. Stagg, Mulher no Mundo de Jesus(1978); RA Stewart, rabínico Teologia (1961): G. Tavard, Mulher na
Tradição Cristã (1978); D. Wilson e P. DeJong, Marido e Mulher (1979).
MV RIENSTRA

EVA, EVANGELHO DE gnósticas um trabalho mencionado por Epifânio ( haer. 26.2ff). É possível que o tema deste
trabalho é a descoberta de de Eve tó Broma TES gnoseos ("a comida de Gnosis ", ou economia de conhecimento), através de
uma revelação de serpente ( haer. 26.2.6), e que esta pode ser responsável por sua sendo chamado de um "evangelho" (ver
HS, I, 241-43). Veja também APOCRYHAL EVANGELHOS VB .

EVENING [geralmente Heb. 'ereḇ ; Gk. opsía , opsé , hespera ];

EVENTIDE [Heb. 'Arab ] ( Isa 24:11. ); AV, NEB, escurecido. "Noite" é usado pelo VSR com significados ligeiramente
diferentes. Em Lev. 15designa por do sol, o início do dia hebraico, como o momento em que uma pessoa impura se tornou
limpo novamente. Gk. hespera aparentemente designa por do sol em Lc. 24:29 . . Gk opsé é, literalmente, "tarde" ( Mc
11,19. ; 13:35 ). Em Ezequiel. 12: 4 , 7 "noite" significa o início da noite, "no escuro" (vv 6f. ). Em Prov. 7: 9 e Jer. 6: 4 ("as
sombras de alongar noite"), é o crepúsculo, o tempo de se aproximar de escuridão.
 Crepuscular pode também ser o tempo designado pela Hb. bên hā'arbayim (lit "entre as duas noites" [cf. Ex 12: 6. , RSV
mg]; RSV "durante a noite"). Ele é mencionado como o momento em que as luzes foram acesas eo incenso queimado noite
( Ex 30 8. , quando a parte da noite do holocausto diário foi feito) ( Ex 29:39. , 41 ; Nu 28: 4. ) e, quando o cordeiro pascal
foi morto ( Ex. 12: 6 ; . Nu 9: 3 , 5 , 11 ). O tempo preciso de dia designado não seja conhecido. De acordo com o Karaites e
samaritanos foi um tempo entre o pôr e escuridão total. Embora a Mishná permitido para o abate do cordeiro pascal na parte
da tarde, isso pode inicialmente ter ocorrido após o por do sol (veja IB , I, 919; KD em Ex. 12: 6 ).
H. PORTER NJ OPPERWALL

EVENTO ocorre apenas no plural, traduzindo tauta eplērṓthē (AV "Depois destas coisas foram terminou"; NEB "quando
as coisas tinham chegado a esta fase"), em Atos 19:21 ea frase Perí tonelada mēdépō blepoménon̄ (AV "das coisas que não
se vêem como ainda "; NEB" o futuro invisível ") emHe. 11: 7 .

EVERGREEN CYPRESS [Heb. b e Ros ra' um

Nan ] ( Hos. 14: 8 [MT 9 ]); AV árvore de abeto verde; NEB de
e
pinheiros. De acordo com KoB (p. 148), Heb. b Ros designa um zimbro fenícia. HN e AL Moldenke, no entanto, tomar esta
passagem como uma referência ao pinheiro manso, ou Apinus pinea (MPB, p. 46). O adjetivo ra' um NAN indica que ele foi
"luxuriante" ou "cheio de folhas" (CHAL, p. 343 ).
Veja CYPRESS ; FLORA IV.D .

EVERLASTING See ETERNITY .

E
EVI ē'vī [Heb. ' Wi -'desire '; Gk. IEE ]. Um dos cinco reis ou chefes dos midianitas mortos por Israel durante sua
permanência nas planícies de Moab ( Nu 31: 8. ; Josh 13:21. ).

EVIDÊNCIAS; EVIDENTEMENTE Em Jer. 32: 10- 16 , 44 , o AV usa "evidências" de Heb. Seper ("a escrita"), no
sentido obsoleto de uma escritura de compra (cf. RSV, NEB). Em Atos 10: 3 a AV usa "evidentemente" em outro sentido
obsoleto para traduzir Gk. phanerṓs ("abertamente", "claramente", "manifestamente"; cf. RSV; NEB, "claramente").
"Evidências" é também a tradução do AV de Gk. Elenchos em He. 11: 1 : ". trazendo a convicção". "Ora, a fé é ... a
prova das coisas que se não vêem" O termo grego, significa "colocar à prova", "o exame para fins de prova," Assim, uma
bem fundamentada e assegurada CONVICTION (cf. RSV: NEB "nos faz certo") de coisas que não vemos é o resultado implícita
desta colocando à prova. Veja também TDNT, II, sv ἐλέγχω κτλ :. ἔλεγχος(Büchsel).
WL WALKER NJ OPPERWALL

MAL . [Heb ra' ( Gn 2: 9 ; . Dt 23: 9 ; 2 Ch. 33: 9 ; Est. 7: 7 ; . Ezequiel 14:21 ; etc.), rā'a' ( Ex 05:22. ; etc .), RO (a) " ( Dt
28:20. ; 1 S. 17:28 ; Isa 01:16. ; Jer 21:12. ; 23: 2 , 22 ; 26: 3 ; 44:22 ), Dibba -'calumny "( Nu 13:32. ; 14:. 36f ; Ezequiel 36:
3. ), 'āwen -'trouble, engano, nada "( Jó 15:35 ; Sl. 6: 8 [MT 9 ]; 7: 14 [MT 15 ]; 28: 3 ; 53: 4 [MT 5 ]; 59:
2 , 5 [MT 3 , 6 ]; 92:11 [MT 12 ]; Isa 29:20. ; Jer. 4: 14f , zimmâ plano -'evil "( Sl 26:10. ; 119: 150 ; . Prov
21:27 ; 30:32 ), m e zimmâ -'plot "( Sl 37: 7. ; 139: 20 ; 12. Prov: 2 ), rāšā' ( Sl 140: 8. [MT 9 ]), reša' ( . Prov
16:12 ), ma' um Lal -'deed '( . Jer 11:18 .); Gk poneros ( Mt. 05:11 , 37 ; 7: 17f . Lc 3:19 ; 06:22 ; Atos 28:21 ; 2 Tm
4:18. ; Ele 10:22. ; Tg 2: 4. ; 3 Jo 1:10. ; Rev. 16: 2 ; etc.),Poneria ( Rom 1:29. ; 1 Cor. 5: 8 ), Kakos ( Mt. 27:23 ; Atos 23:
5 ; Rom. 1:30 ; Cl 3: 5 ; . Tit 1 : 12 ; etc.), Kakia ( 1 Cor. 14:20 ; . 1 Pe 2:16 ),kakopoiéō -'do mal '( . 3 Jo 11 ), kakologéō -
'speak mal "( Mt. 15: 4 ; . Mc 07:10 ; 09:39 ; Atos 19: 9 ), phaúlos -'worthless '( Jo 03:20. ; 5:29 ; 2 Cor. 5:10 ; Tito 2:
8. ), saprós - ' deteriorado, corrupto "( Ef 4:29. ), blasphēméō mal -'speak contra "( Rom 14:16. ; Tit. 3: 2 ), katalaléō -'speak
mal da '( Jas.04:11 ), adikéō -'injure, agir injustamente "( Rev. 22:11 )]; AV também WICKED, BAD, a iniqüidade, vaidade,
PREJUDICAR Malícia, difamação, etc .; NEB também errado, delito, PREJUDICAR Malícia, a crueldade, a calamidade,
RUÍNA, malícia, crime, FALSE, etc. Veja também OS MALFEITORES ; MAUS- TRABALHADORES .
I.O SIGNIFICADO DE "EVIL"
A. O COMPONENTE EXPRESSIVO
B. O ELEMENTO DESCRITIVO
1. INFELICIDADE
2. DANO OU A AMEAÇA DE DANO
3. DISFUNÇÃO
4. A IMORALIDADE E INFIDELIDADE
II. ESTUDOS SEMÂNTICAS ESPECIAIS
A. MALIGNO
B. CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL
III. O SIGNIFICADO DO MAL
 A.MONOTEÍSMO
B. COVENANT
C. EXPLICAÇÕES
1. RETRIBUTION / RECIPROCIDADE
2. DISSUASÃO / CASTIGO
3. ALÉM DE RECIPROCIDADE: MERCY AO UNJUST
4. ALÉM RECIPROCIDADE: SOFRIMENTO DOS INOCENTES
5. ALÉM DE RECIPROCIDADE: MISSÃO DE DEUS
D. RESUMO
"Qual é o significado do mal?" Pode ser tomado como uma questão semântica ", que significa a palavra" mal "quer dizer?
" Mas também pode ser tomada e também deve ser tomado como uma questão-existencial humana e "Como, podemos
responder a, e como se deve responder, a realidade do mal em nosso mundo? "A questão semântica chama apropriadamente
para a nossa atenção em primeiro lugar.

I. O Significado de "Mal".
A. O componente expressivo A palavra "mal" pode ser analisado como tendo tanto um expressivo e um componente
descritivo. É expressivo de desaprovação, seja de uma ação, ou um estado de coisas, ou uma pessoa. O orador revela algo
sobre si mesmo quando ele chama qualquer coisa mal, ou seja, que ele desaprova-lo. Às vezes, esse componente expressivo
domina o significado da palavra, por exemplo, quando ele é usado simplesmente para expressar uma reação imediata ou
espontânea de antipatia. Este parece ser o caso quando Jacob reclama a Faraó que a sua vida tem sido mal ( Gn 47: 9 );"Mal"
é usado aqui para expressar próprio estado emotivo de Jacob, em vez de descrever a sua vida.
O componente expressivo domina o uso da palavra pelo autor de Eclesiastes. Quando ele diz: "Isso também é vaidade e
um grande mal" ( Eclesiastes 2:21. ), e "Há um grave mal" ( 5:13 ; cf. 5:16 ; 6: 1 ; 9: 3 ; 10 : 5 ), ele expressa sua reação
emotiva a certos estados de coisas. Ele não dá nenhum critério para essa resposta emotiva; ele simplesmente relata ele, ou
melhor, exprime.
B. O elemento descritivo O componente expressivo nunca é julgada improcedente a palavra "mal" é sempre expressivo do
estado emotivo do falante.Mas o estado emotivo não se esgota sendo ventilado. Em vez disso, as pessoas não só expressar a
sua desaprovação e não gostam, mas também orientá-los. Para direcionar desaprovação, para dirigir a agir e reagir que está
associado com os nossos estados emotivos, exige que "o mal" ser dada alguma referente objetivo, algum componente
descritivo.
1. A infelicidade "Evil" na Bíblia pode se referir ao estado de outra pessoa emotiva, bem como expressar a própria. Então,
quando Judá apela para Joseph para permitir Benjamin para voltar com eles, ele diz que teme "para ver o mal que viria sobre
meu pai", se Benjamin não eram para voltar ( Gen. 44:34 ). Judá não é apenas expressando sua própria antipatia do que viria
em cima de seu pai; ele também está se referindo ao estado emotivo de seu pai, sua miséria, se Benjamin ficou no
Egito. Assim, o componente descritiva do "mal" pode ser infelicidade. Este é o significado em Prov. 15:15 : "Todos os dias
do oprimido são maus." "Evil" não expressa a infelicidade e miséria dos aflitos, bem como expressar próprio estado emotivo
do autor em resposta a essa situação.
2. Danos ou a ameaça de dano O componente descritivo, no entanto, nem sempre é equivalente a infelicidade. Às vezes o
que prejudica ou ameaça prejudicar a vida, o bem-estar da auto-estima, reputação, ou da sociedade é chamado Este
componente "mal". Descritivo é óbvio quando o "mal" é usado de animais que são considerados perigosos ( Levítico 26:
6. ; Ezequiel 14:21. ) ou de lugares como Kadesh, onde não havia água e os povos de Israel pensavam que iriam morrer ( Nu
20: 5. ), ou mesmo de situações que estão cheios de perigo, como quando o faraó requer a mesmo número de tijolos sem
fornecer palha ( Ex. 05:19 ). Este é o significado quando "mal" é usado de doenças ( Dt 07:15. , feridas () Apocalipse 16: 2 )
(por exemplo,, espíritos . Lc 7:21 ), ou homens que prejudicam ( Ezequiel 30:12. ). Um nome ou epíteto pode ser chamado de
"mal" quando é uma acusação que prejudica a reputação de uma pessoa ( Dt 22:14. , 19 ; . Neh 6:13 ).
Dano ou a ameaça de dano parece ser o elemento descritivo do "mal" em Jas. 3: 8 ". mal inquieto". "cheia de veneno
mortal." em sua descrição da língua como uma Esta interpretação é confirmada pela frase seguinte, Heb Dibba deve ser
interpretado como tendo esta referente objetivo, mas note que, enquanto o "O relatório do mal" dos espiões ( Nu 13:32. ; 14:
36f ) foi mal no sentido de que ele ameaçou mal ao povo se eles entraram na terra, a "fofoca mal" de Ezequiel. 36: 3 foi mal
no sentido de que era uma ameaça à sua reputação. Com as palavras: "O mal é determinado por ele" ( 1 S. 20: 7), Jonathan
relata que seu pai Saul planejada para prejudicar David. Dano ou a ameaça de dano é o componente descritivo sempre que
Deus "traz o mal" ou "envia o mal." Joshua advertiu o povo de Deus que Deus iria trazer o mal sobre eles, até que pereceram
se eles transgrediram a aliança ( Josh. 23:15 ) . Em resposta a infidelidade Deus traz dano (por exemplo, 1 K.
14:10 ; 21:21 , 29 ; 2 K. 22:16 , 20 ; Jer. 4: 6 ; 6: 9 ).
3. Disfunção no provérbio "a má árvore dá frutos maus" ( Mt. 7: 17f ), o componente descritiva do "mal" é simplesmente
alguma partida de normas comumente aceitas. Da mesma forma, Ecl. 10: 1 chama o mau odor, porque se afasta do padrão
para perfumes e pomadas.
4. A imoralidade e infidelidade "Evil" também pode ter ou imoralidade ou infidelidade como seu componente descritivo. Este
"sentido moral" e este "sentido religioso" pode ser distinguido nas Escrituras, mas eles não podem ser separados. No refrão
de 1 e 2 Reis, "... fez o que era mau aos olhos de Deus", "mal" refere-se sempre a infidelidade e, especificamente, para a
idolatria e apostasia (por exemplo, 1 K. 11: 6 ). Em Juízes e narra a frase é usada de forma idêntica, sempre com referência a
apostasia e idolatria (cf. também Nu 32:13. ; Dt 04:25. ; 09:18 ; 17: 2 ). Mas, em Samuel a frase é usada com referência à
imoralidade; ele é usado de Saul, quando ele desobedece comando concreto de Deus, reunindo os despojos da vitória, em vez
de destruir o inimigo e seus produtos ( 1 S. 15:19 ), e de Davi, quando ele mata Uriah e leva Bate-Seba ( 2 S. 12: 9 ).
Na frase do Deuteronômio: "você deve limpar o mal do meio de vocês" (ie, capitally punir), o "mal" refere-se a apostasia
e idolatria ( Dt. 13: 5 ; 17: 7 ), a desobediência a autoridade ( 17:12 ), desonrando pais ( 21:21 ), dando falso testemunho
( 19:19 ), prostituição ( 22:21 ), adultério ( 22:22 , 24 ), e roubando ( 24: 7 ).
A intimidade dessa relação entre o mal como imoralidade e do mal como infidelidade entra em foco mais claro com os
profetas. O "mal" de Isa.01:16 , por exemplo, é ao mesmo tempo que eles deixaram a Deus e que eles não fazem opressão
correta. Isaías define (por meio de paralelismo) "fez o que era mau aos meus olhos" de forma simples e abrangente como
"escolheu o que eu não tinha prazer em" ( Isa 65:12. ; 66: 4 ). Isso inclui tanto a infidelidade ea imoralidade.
Não só as ações podem ser chamados de "mal" nestes sentidos, no entanto, para não somente há "maldades", mas um
"mau caminho" (eg, Jer 23:22. ; 25: 5 ). Na verdade, maldades e um mau caminho, mas são a concretização de
malignidade. O homem mau "com o coração pervertido inventa mal" (Prov. 06:14 ). "A alma do ímpio deseja o mal" ( Prov.
21:10 ). Portanto, as pessoas que eles podem ser chamados de mal (por exemplo, Ezequiel 30:12. ;Pv 11:21. ; 0:13 , e da
mesma forma o coração () Jer 03:17. ; 07:24 ; 11: 8 ; 18:12 ) ea vontade ( Jer. 16:10 ) pode ser chamado o mal com o uso de
sinédoque.
Este movimento de ênfase das ações externas às disposições internas atinge o seu clímax no NT. Isto é, é claro, o ponto
de o ditado sobre árvores e seus frutos ( Mt. 7:. 17f ). Talvez a mais clara indicação é Mt. 00:35 (cf. par Lc. 06:45 ), "O
homem mau do seu mau tesouro tira o mal." A preocupação de Jesus e o NT-geralmente é menor com atos concretos de
infidelidade e atos específicos de desobediência do que com a pessoa de quem eles emitem."Porque do coração procedem os
maus pensamentos, homicídios, adultérios, prostituição, furtos, falsos testemunhos e difamações" ( Mt. 15:19 par Mk.
7:21 ). Além disso, não apenas os indivíduos e suas disposições, mas também grupos pode ser chamado de mal: família ( Jer.
8: 3 ), um povo ( . Jer 13:10 ), uma geração ( . Dt 01:35 ; Mt. 12:39 , 45 ; 16: 4 ; Lc 11:29. ). Este movimento de chamar más
ações para chamar os indivíduos e grupos mal parece ser licenciado, quando as pessoas habitualmente fazem o mal, quando
eles teimosamente persistem no mal, recusando-se terminantemente a educação e arrependimento (cf. Jer 03:17. ; 07:24 ; 11:
8 ; 16:10 ).
Esta diversidade de sentido é obviamente importante para a interpretação. A diversidade é já presente no palavras
hebraica e grega; portanto, traduções freqüentemente representam alguma decisão sobre o componente descritivo. Quando
Pilatos, por exemplo, pede ao povo para uma justificação para a sua exigência de que Jesus fosse crucificado ("Mas que mal
[gr. kakos ] foi que ele fez? "[ Mt. 27:23 par]), é o componente descritiva dos " evil "dano, ameaça, a imoralidade, ou
infidelidade? O NEB tomou a decisão de que o componente descritivo aqui está mal e traduz kakos assim. O paralelo em
João, no entanto, deixa claro que os judeus e Pilatos estavam preocupados com um crime Jesus tinha cometido, alguns errado,
alguma desobediência à lei. O significado é claro a partir do contexto, mas que não permitem ignorar esta diversidade de
significado.
Ao fornecer um referente ao componente descritivo nos permite direcionar nossas expressões de desagrado e
desaprovação. Mas também é necessário criticar os nossos sentimentos de desagrado e desaprovação e criticar os nossos
modos de pensar e de agir que lhes estão associados. Essa tarefa crítica nos confronta com a necessidade de discernir o que o
estatuto e significado do mal realmente é. Se o "mal" é realmente um palavrão para expressar o estado emotivo e antipatia
apenas de que, em seguida, a tarefa crítica é impossível. Talvez possamos optar por ignorar ou alterar esses sentimentos; mas
uma razão para ignorar ou mudá-las teria que vir de alguma fonte que não seja o significado do mal, para o "mal" é, então,
simplesmente uma palavra para usar para desabafar os sentimentos. Se o mal é realmente infelicidade, então deve-se fazer
tudo o que pudermos para promover a felicidade. O processo de crítica reflexiva exige que, pelo menos, posto estes
elementos descritivos. Harm pode ser mal e não o mal, ao mesmo tempo, e isso não é uma contradição, nem mesmo um
paradoxo, mas o resultado do uso de "mal" com dois elementos descritivos diferentes. É evidente que é o mal, no sentido do
mal em que o componente descritivo é mal, mas não pode muito bem ser o mal, no sentido do mal em que o componente
descritivo é a imoralidade ou infidelidade. (É claro que, às vezes, é algo imoral e uma ameaça de danos, por exemplo, a
"mulher má" deProv. 06:24 ). Por isso, é importante olhar para além da semântica do "mal" para a teologia do mal, para a
pergunta sobre o sentido do mal nos propósitos de Deus.
II. Estudos semânticas especiais
A. Maligno Gk. poneros ho pode ser traduzida como "mal" ou "do mal." Isso significa claramente "o maligno" em Mt. 13:19 ,
porque os paralelos sinóticos têm satanás ( Mc. 04:15 ) e diabolos ( Lc. 08:12 ). E essas passagens também podem ser usadas
para definir o uso de poneros ho : "o mal" é um termo para o diabo, para Satanás, pois o espírito que se opõe a Deus e Seu
povo. É um termo comum para o diabo em 1 João. O dualismo da Epístola, o que torna o homem do campo para a batalha
entre Cristo e Satanás, se reflete nesse uso de "maligno" ( 2:. 13f ; 3:12 ; 5:. 18f ). Ef. 06:16também é uma referência
bastante clara para o diabo (cf. 06:11 ).
Outros casos, no entanto, são mais duvidosa ( Mt. 13:38 ; 05:37 ; Jo 17:15. ; 2 Ts 3: 3. ). Provavelmente, o mais
importante dos casos discutíveis éMt. 06:13 , onde Tou ponēróu ocorre na oração do Senhor. O NEB traduz "o maligno",
enquanto o RSV traduz o "mal" e dá "maligno" como uma leitura marginal. A Igreja Oriental tem favorecido "o maligno", a
Igreja do Ocidente, "o mal". Calvino, em seu comentário sobre a passagem, deixa a questão em aberto. E isso parece ser o
curso prudente, para saber se a pessoa entende o todo do mal ou a eminência do mal, a petição é a libertação de Deus.
B. Conhecimento do Bem e do Mal Consideração desta frase é importante, não só porque ele contém a palavra "mal", mas
também porque a árvore do conhecimento do bem e do mal tem figurado importante nas teologias da origem do mal. Esta
frase é, naturalmente, mais conhecido em conexão com a árvore do conhecimento do bem e do mal, mas pode ser melhor
para começar para além de que árvore.
Em Dt. 01:39 , depois de Deus disse aos israelitas que Ele não vai permitir-lhes para entrar na terra de Canaã, Ele diz: "E
vossos pequeninos, que você disse que iria se tornar uma presa, e vossos filhos, que hoje não têm nenhum conhecimento do
bem ou do mal, deve ir para lá. "É do conhecimento do bem e do mal aqui um sinal de maturidade moral? E é a falta das
crianças de que a sua inocência, sua inculpability para a ansiedade infiel das pessoas sobre a entrar em Canaã? Uma
interpretação alternativa seria a de interpretar a sua falta como paralelo a "se tornaria uma presa." "Ter conhecimento"
(Heb. yāḏa' ) pode significar "ter habilidade" ou "ter o poder de fazer" (eg, Gn 25:27 ). E a expressão "bem e mal" pode ser
entendida como abrangendo tudo ( Prov. 15: 3 ; Lev. 5: 4 ) -tudo é bem ou mal. Tomando os dois componentes juntos, então,
a falta de conhecimento do bem e do mal seria equivalente a completa falta das crianças do poder em qualquer coisa, o que
os tornaria uma presa para os cananeus. Mas o contexto desta frase-o juízo de Deus sobre o povo de Israel-e a desculpar
aparente (em vez de justificar) das crianças apoia a primeira interpretação, que "o conhecimento do bem e do mal" é
equivalente a maturidade moral, um pressuposto para culpabilidade moral, como se assume quando desculpando crianças
dizendo "eles não sabem nada melhor ainda."
Hebreus 5:14 pega o idioma hebraico com óbvia referência à maturidade. A frase paralela, denotando que as crianças não
têm, é "a palavra [gr. lógos] da justiça ". Que o tema culpabilidade também está presente aqui é evidente a partir de 6: 4- F .
Em 2 S. 14:17 a frase "para discernir o bem eo mal" se refere claramente à onipotência de David na terra, ao seu poder
para fazer qualquer coisa. A mulher enviado por Joab pode ser hipócrita em lisonjeiro David com esta frase e com ela
comparando dele a um anjo de Deus por causa desse poder, mas não há dúvida de que este é o que ela quis dizer com isso
(cf. v 20 ) .
A oração de Salomão fornece um terceiro entendimento desta frase. Seu pedido para o conhecimento do bem e do mal ( 1
K. 3: 9 ) é claramente a ser entendida como moral e judicial discernimento, a capacidade de discernir o que é certo (cf. 1 K.
03:11 , 28 ). Deus elogia pedido e desejo de Salomão para o conhecimento do bem e do mal e recompensa com riquezas e
honra.
Além disso, a frase parece sugerir a potência sexual em 2 S. 19:35 (MT 36 ) e na Regra da Congregação de Qumran
( 1QSa. 1: 10- F ; cf. Nova Enciclopédia Católica, XIV, 269).
A frase, em seguida, é aberto a diferentes interpretações: a maturidade moral, o poder cultural, o discernimento moral,
maturidade sexual. A coisa surpreendente é que estas referências são positivas. O significado de conhecer o bem eo mal é
positivo; é de algum bem para o homem. Na verdade Sir.17: 7 diz muito apropriadamente de criação do homem de Deus que
". Ele encheu-os de conhecimento e compreensão, e mostrou-lhes o bem eo mal"
O que, então, da árvore do conhecimento do bem e do mal? Não tem estreita analogia no antigo Oriente Próximo textos-
completamente o inverso da situação da árvore da vida, tão religiões contemporâneas não fornecem orientação para a
interpretação. A árvore do conhecimento do bem e do mal foi criado por Deus ( Gn 2: 9 ), mas de todas as árvores do Jardim
só foi proscrito como uma fonte de alimento (v 17 ; a pena era a morte). A serpente incitou Eva a comer o fruto, pois,
segundo ele, a morte não viria, mas os seus olhos seriam abertos e eles seriam como Deus. Eva viu que a árvore e seu fruto
eram bons; para que ela comeu o fruto, como fez Adão. "Os olhos de ambos foram abertos"; eles tinham vergonha de sua
nudez e se esconderam de Deus. Deus reconheceu ( 03:22 ) que, ao comer o fruto eles haviam se tornado como Deus, e Ele
os tirou do Jardim e de pronto acesso à árvore da vida. Este contexto não fornece nenhuma base decisiva para determinar se
esta árvore é a árvore da maturidade moral, a árvore do poder cultural, a árvore de discernimento moral, ou a árvore de
maturidade sexual. Na verdade, o homem possuía todos estes sem comer o fruto da árvore. Na verdade, o argumento, por
vezes, avançou contra o entendimento da árvore do conhecimento do bem e do mal, como a fonte de maturidade sexual, viz.,
Que a maturidade sexual é pressuposta na instituição do casamento antes da queda, pode ser usado contra o
entendimento. Adão e Eva tinham de possuir maturidade moral e discernimento para entender o comando de estágio e de ser
culpado por não obedecê-la. O conhecimento cultural e poder foi dado com o mandato cultural e foi divulgado na nomeação
dos animais. O conhecimento do bem e do mal é bom e é dado para a humanidade. Foi insinuação da serpente, no entanto,
que Deus planejou para manter as coisas boas da humanidade. Esta insinuação foi aceito por Eve. Em que a atitude de
desconfiança daquele que tinha chamado a ser, ela aproveitou que propriamente só poderia ser recebido. O mal ou pecado
não estava no conhecimento do bem e do mal, mas na infidelidade a Deus e desobediência ao Seu comando. A raiz do mal
não é do conhecimento do bem e do mal, nem o poder, nem a sexualidade, mas infidelidade.
III. The Meaning of Evil
O significado do mal é uma questão existencial com que o povo de Deus, não menos, entre eles os autores das Escrituras-
sempre lutaram.
A. Monoteísmo Basic para sua luta para encontrar o significado do mal é a rejeição do dualismo. Outros povos pode manter o
mundo de demônios ou a magia hábil de pessoas más responsáveis pelos infortúnios grandes e pequenos, mas que a solução
não estava aberto para os israelitas. Seu monoteísmo radical exigiu que até mesmo o dano mais grave ser contabilizadas em
termos de poder do mesmo Deus que os chamou para fora do Egito. O bondoso Deus por quem todas as coisas boas vieram
ter com eles é o mesmo Deus por quem todas as coisas más veio a eles.
O monismo da OT é claramente visto na menção de espíritos malignos que vêm de Deus, que chega perto de atribuir o
demoníaco a Deus (por exemplo, 1 S. 16:14 : "Agora, o Espírito do Senhor se retirou de Saul, e um espírito maligno da parte
do Senhor atormentava "). O componente descritiva do "mal" aqui parece ser a infelicidade; o referente objetivo é a
melancolia de Saul. A questão, porém, é que a depressão de Saul, o que levou a acessos de loucura (cf. 18:10 ; 19: 9 ), é
atribuída a Deus. Considere também o "espírito maligno" Deus enviou entre Abimeleque e os cidadãos de Siquém ( Jz
09:23. ; cf. 1 K. 22: 19- 23 ).
B. Pacto Não é simplesmente o monoteísmo radical dos hebreus que força a questão, no entanto; este Deus é o Deus da
aliança. Outras religiões explicar o mal e do sofrimento dos homens, como resultado da ira de um deus ou deuses; Dessa
forma, seria possível estabelecer para o mesmo deus, tanto as coisas boas e coisas más, atribuindo o mal ao seu
capricho. Mas o Deus de Abraão, Isaac e Jacob tem proclamado a Sua vontade e mostraram seus propósitos; e, assim, Ele
quebra o molde do poder caprichosa e arbitrária em que outras divindades do Oriente Próximo foram lançados. Por esta razão
os israelitas estavam confiantes de que Deus nunca se afasta da Sua intenção fundamental para salvar e para abençoar Seu
povo, e essa convicção protege os israelitas do desespero.
Mas a contradição teares ainda maior. O próprio Deus, que tem a intenção de salvar o seu povo traz danos a eles. Dentro
de suas convicções de que Deus é um só e que Ele tem convênio com os homens, os autores das Escrituras lutou com o
significado do mal. A aliança garantiu o povo de Deus, que prejudicam não é arbitrariamente distribuído. O Senhor é o Deus
da aliança, não uma divindade arbitrária. A possibilidade de uma explicação deve existir; a contradição não deve ser
definitiva. Mas o próprio Moisés ainda poderia perguntar: "Ó Senhor, por que fizeste mal a este povo?" ( Ex. 05:22 ).Que
existe uma explicação é certa; mas os autores bíblicos lutam para encontrar e dizer o que a explicação é.
C. Explicações
1. Retribution / Reciprocidade A primeira explicação é dada em termos da própria aliança. A ira de Deus e sua conseqüência,
dano e sofrimento dos homens, é devido a castigo justo. O mal é apenas voltar para o mal. Mal, ou seja, o dano ou a ameaça
de dano, é justamente trouxe sobre o mal, ou seja, infidelidade e imoralidade. Um exemplo típico é o refrão no livro de
Juízes, "O povo de Israel fizeram o que era mau aos olhos do Senhor, e serviram aos baalins. ... Então, a ira do Senhor se
acendeu contra Israel, e ... a mão do Senhor estava contra eles para o mal "( Jz 2: 11- 15. ; cf. 2 S. 12: 9 , 11 ; 1 K. 02:44 ; 14:.
9o ). Deus retribui; Ele traz o mal com o mal. Desta forma, o dano e sofrimento têm um lugar e, portanto, uma explicação no
mundo de Deus. O mal não é o resultado de um poder destrutivo igualmente final ou de sentido (porque arbitrária) destino. É
a justiça.
2. Dissuasão / Castigo Além disso, é positivo. Ele tem um lugar na intenção salvífica de Deus. É um impedimento à
desobediência deliberada entre o povo de Deus (cf. Dt 17:13. "E todo o povo, ouvindo isso, o medo, e não agir com
presunção de novo"; 19:20 ). Reciprocidade de mal com o mal de Deus fornece um aviso e um apelo ao arrependimento
(cf. Jer 36: 3. ). Ezequiel, por exemplo, em face do mal fornece esse consolo para as pessoas e justificação de dano trazendo
de Deus, que os filhos e filhas, castigado e purificados, vai viver fielmente ( Ezequiel 14:22. ; cf. 06:10 ). Educação e
purificação colocar dano e sofrimento no contexto da vontade salvífica de Deus.
3. Além de Reciprocidade: Mercy ao Unjust O reconhecimento da vontade salvífica de Deus força os autores bíblicos para se
mover para além da sua conta do mal em termos de reciprocidade simples. Deus pode "arrependido do mal." Às vezes, por
causa de sua aliança Ele vai carrega o mal ao invés de retornos mal. Quando Moisés lembrou a Deus do que ele tinha feito a
Abraão, Isaac e Jacó, Deus "se arrependeu do mal que dissera que havia de fazer ao seu povo" ( Ex. 32:. 13f ). Ele é paciente
e não traz mal por despeito ou vingança. Sua promessa é que, se a nação "se transforma a partir de sua maldade, também eu
me arrependerei do mal que eu pretendia fazer a ele" ( Jer. 18: 8 ; cf. 26: 3 , 13 , 19 ).
Jonas, após a tentativa de escapar da presença e da missão de Deus, proclamada julgamento de Deus sobre Nínive. Mas
os ninivitas responderam à ameaça de dano em arrependimento e fé, e "quando Deus viu o que eles fizeram, como se
converteram do seu mau caminho, Deus se arrependeu do mal que tinha dito que iria fazer para eles" ( Jonas 3: 10 ). Então
Jonas reclamou que Deus tinha justificado seus medos, pois Ele tinha agido de acordo com a personagem; Jonas disse: "É por
isso que se apressou a fugir para Társis; pois eu sabia que és um Deus clemente e misericordioso, longânimo e grande em
benignidade, e arrependes do mal "( 4: 2 ). O Deus da aliança pode legitimamente retribuir o mal com o mal, mas sua
intenção é sempre para salvar.Portanto, ele não lida com a humanidade simplesmente em termos de retribuição, mas também
com misericórdia.
Este movimento para além de reciprocidade não contestar essa conta do mal, mas edifica sobre ele. A reação humana
apropriada para o mal, então, é o primeiro a se do mal, ou seja, para se converterem da imoralidade e da infidelidade, e,
segundo, para aceitar o mal contrita, ou seja, aceitar dano ou ameaça de dano em penitência e confissão. Assim, os OT
Escrituras instar constantemente seus ouvintes a odiar o mal, para se converter dos seus maus caminhos, arrepender-se das
suas obras más. A reação apropriada para o mal não é nem preguiça nem orgulho, mas sim gratidão e humildade.
4. Além de Reciprocidade: sofrimento dos inocentes A explicação da realidade do mal em termos de reciprocidade, no
entanto, foi logo para enfrentar um desafio decisivo: o sofrimento dos justos. Enquanto responsabilidade e destino do
indivíduo eram vistos como subordinado aos da nação, a questão não pressionou tão desesperadamente sobre a consciência
de Israel (mas considere 2 S. 24:17 ; 1 Ch 21:17. ). Mas, como a explicação em termos de reciprocidade desenvolvida, a
noção de responsabilidade corporativa diminuiu. E logo os sofrimentos do homem justo exigiu uma conta. Tanto Jeremias e
Ezequiel rejeitar o provérbio: "Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram" ( Jer 31:29. ; Ez. 18: 2 ,
no entanto, ambos os profetas se recusar a entregar o conceito de responsabilidade corporativa ; cf. Jer 32: 18f.. ). Quando
ganhos responsabilidade individual clareza e atenção, os males que se abatem sobre os inocentes não pode deixar de pôr em
causa a própria justiça de Deus, que havia sido o esteio da vida judaica e teodiceia. A conta do mal em termos de
reciprocidade continuou, agora interpretado individualmente; cf., por exemplo, Prov. 01:33 : "Aquele que me escuta habitará
seguro e vai estar à vontade, sem receio do mal." Mas o mal que vem sobre o inocente contradisse esse conceito. O valor
educacional do mal pode atenuar a contradição, mas não poderia finalmente conta para os males forjado no inocente. Além
disso, quando foram hardheartedly e bullheadedly realizou os conceitos de reciprocidade e de castigo, isso só poderia
conduzir à conclusão de que cada pessoa atingida por algum infortúnio tinha sido culpado de infidelidade ou imoralidade.
Jesus está contra essa conclusão ( Lc 13: 1- 5. ; Jo. 9: 1- 3 ). Mas já os escritores do Antigo Testamento, especialmente os
mestres de sabedoria, estão em forte oposição às tentativas orgulhosos e inteligentes para salvar a honra de Deus, à custa de
pessoas inocentes e em face da verdade simples. O autor de Eclesiastes luta com o problema. Ele reconhece que a sentença é
executada tardiamente dos homens malignos, mas ele não deixar de ir a justiça de Deus ( Eclesiastes 8:.. 11f ). Para o
presente, no entanto, o mal de fato parece arbitrária; não há nenhuma maneira de "saber ... que mal pode acontecer na terra"
( 11: 2 ). E o autor de Jó também luta com o problema. O grito de Jó é simplesmente: "Quando eu olhei para o bem, o mal
veio" ( 30:26 ). A inocência de Jó, que ele é um homem que "teme a Deus e se desviava do mal" ( 1: 1 , 8 ; 2: 3 ), é a pedra
de tropeço para qualquer simples tentativa de justificar a propositura de Deus do mal como reciprocidade. Job vai deixar de ir
nem a sua própria inocência, nem a justiça de Deus, e é claro, finalmente, que as acusações de seus amigos fazer uma
injustiça, não só para ele, mas também a Deus. O Deus de Jó 38- 42 é majestosamente horrível, não prosaicamente
horrível. Ele chama a humanidade para se humildemente diante de seu Criador, não assustadoramente e desesperadamente
antes do seu inquisidor (cf. cap. 7 ). Esta não é tanto uma resposta positiva aos males que se abatem sobre os inocentes como
uma rejeição da reciprocidade simples.
5. Além de Reciprocidade: Missão de Deus A explicação positiva no OT é de vez em quando que a revelação da justiça de
Deus vai ter lugar em algum momento no futuro. Quando as pessoas queixam-se contra Deus que o mal parece recompensado
por Ele ( . Mal 2:17 ; 03:15 ), Malaquias lembra-los de seu próprio pecado e conseqüente presunção de sua denúncia ( 3: 7-
9 ); mas mais ao ponto, ele promete um dia em que "todos os malfeitores serão como palha" e em que "para vós que temeis o
meu nome nascerá o sol da justiça se levantará, com cura em suas asas" ( Mal. 4: 1- F [MT 3: 19f ]).
Mas uma profunda mudança ocorre na compreensão e reação ao mal, e o desenvolvimento de explicações para o
sofrimento inocente atinge o seu clímax com o conceito de vicário sofrimento, quando a vida eo sofrimento do povo de Deus
é interpretada em termos de um Servo Sofredor (cf. as músicas Servo de Isaías, Isaías 42: 1- 9. ; 49: 1- 6 ; 50: 4- 11 ; 52: 13-
53: 12 ). Talvez as carreiras dos próprios profetas, desde o ímpeto para esta reinterpretação, por eles suportaram o mal, o
dano, ea ameaça de dano que sua lealdade a Deus e Sua causa trouxe sobre eles. Seu consolo era precisamente a sua missão e
da sua confiança na sua vindicação final. Para participar da causa de Deus envolve sofrimento na presente época. Jeremias,
por exemplo, experimentando dano e da ameaça de dano, tem motivos para reclamar ", é o mal a recompensa para a boa?"
( 18:20 ), mas ele nunca perde a esperança. Ele suporta o sofrimento envolvido em sua missão em prol da causa de Deus.
A vista aqui, também, é para o futuro, não no sentido de que, no futuro, a reciprocidade vai finalmente ser claro, mas
agora sim no sentido de que o futuro revela o presente da comunidade para ser uma comunidade interino humilde cuja
missão é precisamente preparar o caminho para, e para dar lugar a uma nova ordem mundial. Há repente uma relação entre a
atividade de Deus e o mal que se abate sobre os inocentes. As Canções Servo de Isaías profetizar uma figura messiânica, mas
eles também declarar como o sofredor inocente é considerar e responder a, os males que lhe acontecem. Esses males não
quero dizer que alguém é culpado diante de Deus, mas sim que um é chamado a participar na missão de Deus.
O próprio OT anula o cálculo dolorosas e, por vezes, mal-intencionado de reciprocidade. A justificativa das ações de
Deus sobre a humanidade é finalmente lançado em um molde diferente, um molde que prepara o caminho para a cruz de
Cristo. Lá, precisamente no pior mal cargo do One cuja pretensão de inocência não é pretensioso, ou seja, precisamente na
cruz de Cristo, as Escrituras descobrir e declarar que Deus é bom.
E, à luz da cruz e à luz deste Sofredor de vindicação na Ressurreição, o NT solicita uma resposta de fé-cheia para o
mal. O NT, como o OT, não faz qualquer compromisso com o mal: "Odeio o que é mau, retende o que é bom" ( Rom. 12:
9 ); "Abster-se de toda forma de mal" ( 1 Tessalonicenses 5:22. ; cf. 1 Pe. 3: 10- 12 , citando Sl 34: 12- 16. ). Mas a
singularidade do NT reside na sua exortação para os seguidores de Cristo para espelhar o cross-rolamento de Cristo
demitindo reciprocidade e cálculos retributivas nas suas relações com os outros e seus vizinhos: "Não torneis a ninguém mal
por mal" ( Rom. 0:17 ); "Não te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem" ( Rm 12:21. ; cf. 1 Ts 5:15. ; 1 Pe 3:
9. ); "Não resisto, que é o mal" (Mt. 05:39 ). A comunidade que segue a Cristo carrega a dor, o mal, ea ameaça de dano por
causa do amor, por causa da missão de Deus. E que o amor paciente é o clímax da luta do povo de Deus para direcionar o seu
pensamento sobre, e reagir a mal.
D. Resumo
Mal permanece um mistério. Qualquer tentativa, finalmente, para explicar o mal deve ser uma simplificação e uma
falsificação. Ainda assim, é necessário levar a sério este mistério se qualquer coisa como uma explicação adequada da vida é
para ser dado. Existem basicamente dois sentidos em que a reflexão sobre o mal pode ir. Uma direção é simplesmente o
reconhecimento de agonia da realidade do mal. Isso pode ser heróico, mas freqüentemente lágrimas significado da vida. A
direção oposta, então, é apegar-se significado. Mas frequentemente esta resposta demasiado facilely ignora a realidade do
mal. Teologicamente, essas duas direções pressupõem duas generalizações: Se o mal é real, Deus não é bom; e se Deus é
bom, o mal não é real. A Bíblia tem nenhuma dessas direções e rejeita ambas as generalizações hipotéticas. Ela afirma que
tanto a Deus uma aliança é boa e que o mal é real. Com efeito, precisamente no contexto do pior mal, as Escrituras descobrir
e anunciar que Deus é bom, ou seja, precisamente na cruz de Cristo. E justamente neste evento as Escrituras descobrir e
orientar o povo de Deus a uma reação de fé-cheia para o mal, a do amor paciente.
Bibliografia. -wm Clark, JBL, 88 (1969), 266-278; W. Eichrodt, Man in the OT (Eng tr, SBT, 1/4, 1951..); CS
Lewis, Problem of Pain (1962); A. Miller, " Mal ", em M. Halverson, ed,. Handbook da Teologia Cristã (1958); Nova
Enciclopédia Católica, XIV, sv " Árvore do Conhecimento "(I. Hunt); R. Niebuhr, " Honestidade sobre o mal ", em AJ
Bellinsoni, Jr., e TV Litzenburg, eds,. honestidade intelectual e compromisso religioso (1969);P. Ricoeur, Simbolismo of
Evil (1967); E. Sutcliffe, Providence e Sofrimento no Antigo e no Novo Testamento (1953); TDNT, III, sv χαχός κτλ . (W.
Grundman); VI, sv πονηρός, πονηρία (G. Mais difícil).
AD VERHEY

EVIL EYE Um olhar ou olhar que reflete uma disposição desfavorável para uma pessoa. A frase aparece várias vezes no
AV como tradução literal do texto bíblico: em Prov. 23: 6 ; 28:22 . Heb para ra''ayin (RSV "mesquinho", "mesquinha"; NEB
"avarento"); em Dt. 15: 9 ; 28:54 , 56 para 'ayin com o verbo rā'a' (RSV "olho ser hostil", "vai rancor"; NEB "olhar de
soslaio", "não vai compartilhar"); em Mt. 20:15 ; Mc. 07:22 for GK. Ophthalmos poneros ("invejar", RSV "inveja"; NEB
"ciumento", "inveja").
A descoberta da crença popular generalizada e antigo no poder de um olhar invejoso de infligir danos despertou
especulações de que essa crença pode ser referido nas passagens citadas acima. Embora não haja evidências de que esta
superstição existia no judaísmo antigo (ver Jastrow), é pouco provável que estas passagens preservar qualquer ligação com as
práticas mágicas. A RSV e NEB traduzir corretamente a frase como se referindo simplesmente a uma disposição invejoso ou
avarento.
Em Gal 3: 1 , no entanto, essa superstição reside claramente por trás do uso de Gk. baskaínō (AV, RSV, NEB,
"enfeitiçar"). Paulo usa o termo no sentido figurado para designar captação dos gálatas pela falsidade em que os judaizantes
os levara.
Veja também ENFEITIÇAR ; EYE ; MAGIA .
. Bibliografia -comms em Deuteronômio, Provérbios, Mateus e Marcos; M. Jastrow, Dicionário da Targumim, o Talmud
Yerushalmi e Babli, e midrashic literatura (1903), II, sv ωψΙξ (ρ) ; MM , p. 106; TDNT, I, sv βασχαίνω (G. Delling).
NJ OPPERWALL

MALIGNO See MAL II.A .

EVIL SPIRIT Veja DEMONOLOGY ; SATANÁS .

MAL [Heb. rā' ( Sl 140: 2. [MT 3 ]; Pv 15:28. ), Dabar rā' ( Dt 17: 5. ; 23: 9 ; . Josh 23:15 ; . Neh 13:17 ); Gk. tó
ponērón ( Mc 07:23. ; Lc 3:19. ), tó kakón ( Lc 16:25. )]; AV também Malícia, COISA mau, mal; NEB também ESQUEMA
WICKED, Malícia, ação má, impureza, crime, etc. "coisas más" pode referir-se a pensamentos, planos ou ações dos homens
maus; as coisas que as pessoas sofrem por seus próprios erros; ou os males que resultam dos erros dos outros. A coisa mal
referido no Dt. 17: 5 é a quebra da aliança com o Senhor e à busca de outros deuses; em Neh. 13:17 é quebrar o sábado. De
acordo com Pv. 15:28 : "A boca dos ímpios derrama coisas más." No provérbio do homem rico e Lázaro ( Lc. 16: 19- 31 ), o
homem rico tinha coisas boas em sua vida, mas não usá-los para a glória de Deus ou o bem dos homens. O pobre não tinha
coisas más: doença, nudez, e fome. A situação inverteu-se, no entanto, após a morte.
DR DUNGAN NJ OPPERWALL

EVIL-FAZER [Heb. Ra'a ] ( 1 S. 25:39 ; . Prov 14:32 ; . Eclesiastes 7:15 ); PERVERSIDADE AV; NEB a maldade,
injustiça, malfeitor [Heb. 'āśâ Ra'a ( 2 S. 03:39 ; Sl 34:16. [MT 17 ]), rā' ( Sl 10:15. ), 'āśâ riš'â ( Mal 3:15. ; 4:
1 [MT 03:19 ]), rā'a' ( Sl 22:16. [MT 17 ]; 27: 2 ; Pv 24:19. ; Isa. 1: 4 ;09:17 [MT 16 ]; etc.), Pa'al 'āwen ( Jó 34: 8 , 22 ; Sl.
14: 4 ; 36:12 [MT 13 ]; 64: 2 [MT 3 ]; Pv 10:29. ; 21:15 ; Hos. 6: 8 ); Gk. hoi ergazómenoi dez anomían ( Mt. 07:23 ), hoi
poioúntes dez anomían ( Mt. 13:41 ), kakón poiṓn (Jo. 18:30 ), adikṓn ( Rev. 22:11 )]; AV também mau, homens maus, os
que praticais a iniqüidade, malfeitor, malfeitor, etc .; NEB também malfeitor, RUFIÃO, CRIMINAL ( Jo. 18:30 ), etc.
O termo "mal-fazendo" pode se referir a uma lesão corporal, como em 1 S. 25:39 , onde se refere a afronta pessoal de
Nabal para David. Em outros casos, ele é usado em um sentido geral de más ações. O autor de Eclesiastes. 07:15 reclama
que as pessoas que realizam essas obras más são recompensados com longa vida (cf. Mal. 3:15 ).
 O significado básico de cada um dos termos hebraicos prestados "malfeitor" é "aquele que faz o mal." O Gk. anomia tem
o significado básico de "ilegalidade". O significado de poiṓn kakón em Jo. 18:30 é "aquele que é um transgressor da
lei." Adikṓn em Rev. 22:11 é o termo grego normal para quem viola a lei divina ou humana.
A Bíblia assume regularmente que uma pessoa tem duas possibilidades: fazer o mal e fazer o bem. É neste quadro que o
"malfeitor" é para ser entendido. No AT, a literatura histórica tem o termo apenas uma vez, 2 S. 03:39 , para a atividade
criminosa dos inimigos de David; mas nos Escritos (Jó, Salmos, Provérbios) e literatura profética o sujeito recebe uma
atenção considerável. Costuma-se supor que os "malfeitores" são aqueles que não invocam o Senhor ( Sl. 14: 4 ; . Isa
14:20 ; 31: 2 ), nem guardar a lei de Deus ( . Sl 119: 115 ). Eles são, portanto, o oposto daqueles que são descritos como
"justo" ( Sl 34:16. ; cf. 125: 5 ; . Prov 10:29 ; . Mal 3:15 ; 4: 1 ). Sua arrogância e recusa em reconhecer as demandas de
Deus em suas vidas resultar em sua incapacidade de levar uma vida ética. Assim, eles são conhecidos por sua violência e
maldade ( Pv 24:19. ), seu adultério e mentiras (23:14 Jer. ), e suas vidas de assassinato e opressão ( Sl. 94: 4 , 16 ). Os
Salmos regularmente dar uma indicação da luta contínua dos justos contra os "malfeitores" que tentam esmagá-los ( Sl
22:16. ; 27: 2 ; 119: 115 ; 141: 9 ). A OT expressa a convicção de que, apesar de "malfeitores" freqüentemente prosperar
( Mal 3:15. ), eles serão esmagados no final ( Sl 92: 7. , 9 [MT 8 , 10 ]).
Em Mateus duas descrições do juízo final mencionar a condenação de "malfeitores" ( 07:23 ; 13:41 ). Essas pessoas são,
em cada caso aqueles dentro da comunidade de crentes que não conseguiram cumprir as exigências do discipulado. No
Evangelho de Mateus, a Igreja é considerado uma mistura do bem e do mal ( 13:41 ; 25: 31- 46 ). No julgamento final será
separado e julgado estes dois grupos de acordo com o critério estabelecido em 7:21 : fazer a vontade de Deus. Os
"malfeitores" de 07:23 ter sido seguidores de Jesus e têm realizado sobre a atividade milagrosa, em nome de Jesus, mas eles
não conseguiram cumprir as exigências do discipulado estabelecidas no v 21 . Em Mateus discipulado envolve a dar frutos
( 07:16 ) e da prática do bem (10:42 ; 25:40 ). Falhar neste responsabilidade é a de ser um acordo com a
"malfeitor". 07:23 ; 13:41 (cf. 25, 31- 46 ), esses "malfeitores" será condenado no julgamento final.
Em Jo. 18:30 Jesus é descrito pelos judeus com o termo poiṓn kakón , um termo geral para "criminoso". Os relacionados
prazo kakopoiós (RSV "malfeitor") é usado em 1 Pet. 02:12 para a reivindicação de forasteiros que a Igreja é uma empresa
de criminosos. Esta acção prevê o plano de fundo para a exortação de Pedro que a Igreja seja conhecida por fazer o bem e
não para fazer o mal ( 1 Pe 3:17. ; cf. 04:15 ).
Bibliografia. -G. Bornkamm, et al. , Tradição e Interpretação em Mateus (1963), pp 58-62.; TDNT, III, sv χαχός (W.
Grundmann).
JW THOMPSON

EVIL-FAVOREDNESS ( Dt. 17: 1 , AV). A palavra é a tradução do Heb. Dabar ra' , literalmente "coisa má" (RSV
"defeito"), e se refere à inaptidão para o sacrifício ritual de qualquer animal que, embora incluídos na classe de animais
limpos, ainda possui um defeito ou de outra forma não tem beleza da simetria, ou é magras de carne (cf. "doente mácula", Dt.
15:21 , AV). Veja BLEMISH .

E
EVIL-MERODAQUE ē'vəl mer'ə-dak [Heb. ' Wil m e Rodak ; Bab Amel-Marduque -'man de Marduk ']. Rei do
Império Neo-Babilônico, 562-560AC , filho de Nabucodonosor II.
Nada se sabe sobre o breve reinado deste rei de anais da Babilônia. Em 2 K. 25: 27- 30 par Jer. 52: 31- 34 , lemos que
Evil-Merodaque, em seu ano de ascensão, libertou Joaquim, rei de Judá, da prisão e elevou-o acima dos outros reis que
estavam na Babilônia; a partir de então Joaquim "jantou regularmente à mesa do rei." Esta declaração quase incrível recebeu
apoio de tablets administrativos encontrados em Babilônia que contêm listas de rações que foram emitidos. Entre os que
receberam rações é " Ia-ku-ú-ki-nu , o filho do rei de Ia-ku-du "(ANET, p. 308 ; "Joaquim" e "Judá" são prestados, assim,
uma vez que o sistema de escrita faltava h ). Em outros comprimidos do mesmo período, a escrever Ia-'u-ki-nu e Ia-hu-
du também ocorrem, o que demonstra a incapacidade dos escribas babilônicos para tornar os nomes com precisão fonética
(cf. DOTT, p. 86).
De acordo com Berossus (citado por Josefo CAp I.20 [ 146f ]), Evil-Merodaque conduzido o seu reinado de forma ilegal
e foi morto por seu Neriglissar (irmão-de-lei Nergal-sar-usur ), possivelmente o Nergal-Sarezer de Jer. 39: 3 , 13 . É um fato
curioso que Nabonido mencionado Nabucodonosor, e Neriglissar como seus antecessores, mas não fez qualquer menção de
Evil-Merodaque: "Eu sou o executor real das vontades de Nabucodonosor e Neriglissar, meus antecessores reais" (ANET,
p. 309 ).
WS LASOR

MALEDICÊNCIA See CALÚNIA .

MAL-TRABALHADORES [gr. Kakoi ergátai ] ( Fp 3: 2. ); NEB "más práticas". O significado literal é

"trabalhadores maliciosos." O substantivoergátai é usado com freqüência, quase tecnicamente, de missionários cristãos, os
"trabalhadores" que Deus envia para a sua messe ( Mt 09:38 ). Usado de judeus propagandistas-provavelmente um partido
extremista de judaizantes dentro da Igreja primitiva-a frase sugere que eles estão carregando em uma paródia da missão
cristã, trabalhando para trazer prejuízos para os homens, em vez de salvação. O adjetivo Kakos é um dos mais amplos
palavras gregas para o "mal", "ruim", mas muitas vezes tem o sentido específico de "mal-intencionado", "empenhados em
fazer o mal para os outros." A referência no Phil. 3: 2 (cf. . 2 Cor 11:13 ), deve adversários cujo ensino inclui certos
elementos judaizantes, o mesmo grupo que Paul marcas de "cães" e "os que mutilam a carne."
Veja também EVIL - FAZER .
Bibliografia. -F. Beare, Epístola aos Filipenses (1959), p. 104; D. Georgi, Die Gegner des Paulus im 2.
Korintherbrief (1964), pp 49f.; JB Lightfoot,Epístola de São Paulo aos Filipenses (1888), p. 144.
JW THOMPSON

EVOLUÇÃO [<Lat evolvere -'unfold '].

I. SIGNIFICADO E USO
II. EVOLUÇÃO NA NATUREZA
III. EVOLUÇÃO EM HISTÓRIA
IV. EVOLUÇÃO EM RELIGIÃO
V. EVOLUÇÃO EM APOCALIPSE

I. significado e uso
O termo "evolução" em uso biológico anterior prevista para o desenvolvimento do embrião, e este foi, de acordo com o
sentido etimológico mais rigorosa, para o significado pretendido não era o desenvolvimento de uma nova coisa de um mais
velho, mas o processo contínuo de desdobrando o que estava implícito desde o primeiro. No pensamento moderno, no
entanto, a palavra assumiu um significado muito mais extensa e geral que inclui a possibilidade de recursos totalmente novos
emergentes. Assim, a idéia raiz de "desdobramento" só podem ser mantidas no sentido quer de divulgação para visualizar ou
do desenvolvimento de possibilidades ao invés de características latentes. Assim entendida, a evolução pode significar que as
coisas surgem de novo . Isso pode ser em termos de um processo histórico simples, mas que muitas vezes leva a outra
implicação que o que está presente tem o poder ou para mudar para dentro ou para produzir coisas novas em certas
condições, que essas coisas constituem no seu conjunto uma escala ascendente, e que em algum ponto no processo, pode
haver um movimento do inorgânico para o orgânico.
Dentro de tal interpretação da evolução não é, naturalmente, uma grande quantidade de variação. Sob o conceito geral da
evolução, é possível realizar a construção mais estrito, ou seja, que todos os desenvolvimentos estão implícitas no mundo
desde o primeiro. Também é possível pensar em termos de evolução deísta, ou seja, que Deus criou o mundo de tal maneira
que o processo de causa e efeito daria origem a todos os desenvolvimentos posteriores. Também é possível compreender a
evolução theistically, ou seja, que Deus ordena e usa o processo de evolução no trabalho de criação, talvez intervir em pontos
específicos para introduzir novas curvas, por exemplo, o elemento especificamente humano no homem. Em muitos casos, no
entanto, a evolução é considerada como um processo cósmico auto-suficiente em que tudo o que é ou pode ser é subsumido
pantheistically ou materialistically sob o único fator da matéria; e finalidade, e caso haja, é explicado em termos de uma
teleologia imanente do progresso.
Para aumentar a confusão, a palavra pode ser aplicado figurativa para a evolução da esfera humana: evolução histórica, a
evolução das idéias, a evolução de uma forma literária, ou a evolução de um movimento. Neste uso da palavra é em grande
parte um equivalente livre de "desenvolvimento". Pode igualmente bem denotar por um lado, o desdobramento das tendências
incipientes ou as implicações e, por outro o surgimento de coisas novas.Muitas vezes, ele carrega o sentido do progresso do
mais primitivo e simples à mais complicada e sofisticada, embora isto não seja essencial. Em alguns casos, a sua utilização
baseia-se numa grande interpretação de todas as dimensões da vida em que as realizações avanço do espírito humano são
consideradas como uma continuação da evolução criativa discernido pela primeira vez no inorgânico e, em seguida, no
mundo orgânico.
Esta breve análise do significado e uso será suficiente para mostrar que "evolução" é na verdade uma palavra muito
imprecisa, que pode ser usado como veículo de ideias que diferem amplamente, tanto em geral e em detalhes. Em um sentido
estritamente científico, o uso mais velho fica em uma base sólida; e é também inquestionável que a história de uma espécie
irá se manifestar mudanças e que as causas naturais podem, por vezes, têm produzido mudanças de caráter mais radical. Por
outro lado, os postulados mais amplas, que a matéria sem vida se desenvolve em sala, que mecanismos simples evoluir para
mais complexo, e que as mudanças serão necessariamente vantajosa, dar origem a sérias dificuldades; e o pressuposto geral
de alguns pensadores que, a matéria auto-existente eterna tem de si mesmo algum tipo de poder criativo inerente ou aleatória
é uma especulação que não reside na esfera da verdadeira ciência. É, de facto, uma questão de pesar grave que uma palavra
que tinha o seu próprio uso científico limitado, mas precisa sempre foi exaltado à sua situação atual, a palavra de ordem de
uma interpretação ou filosofia todo. Desde que isso aconteceu, o mais importante é que as distinções entre os significados
estritamente científicos, semiscientific, especulativos, e figurativos devem ser mantidos claramente em vista quando o termo
for encontrado ou usado, mais especialmente, quando é feita a alegação de que a evolução é um provado e fato aceito da
ciência (que é bem verdade em sentido estrito e limitado).
II. Evolução na natureza
A palavra "evolução" no sentido moderno não faz parte do vocabulário da Bíblia. Por um lado, a Bíblia tem nenhuma ocasião
especial mencionar ou para descrever o processo de evolução objectivo, por exemplo, no caso de um embrião ou de uma
espécie. Desenvolvimentos fisiológicas comuns são, obviamente, pressupõe nas Escrituras, e pode-se supor que até mesmo o
mais rigoroso ensinamento sobre a criação permite variações e mutações normais, seja para o bem ou para o mal. Essas
questões não são de interesse particular na narrativa bíblica, exceto talvez em termos de questões relativas, por exemplo, o
tempo de vida aparentemente em declínio do homem ao longo do período patriarcal.
Por outro lado, a Bíblia muito claramente se opõe ao fato da criação de conceitos de evolução criativa. Em particular,
afirma que Deus ordenou a vegetação para nascer e que Ele criou ou fez criaturas que nadam, as aves do céu, os animais do
campo, e no homem. Dois pontos podem ser observados neste contexto. Primeiro, a Bíblia em si mesma não dizer que cada
uma das espécies de plantas ou animais foi criado individualmente, a menos que esta é a implicação do "depois de seu (sua)
tipo" em Gen. 01:11 , 21 , 24f . Em segundo lugar, a Bíblia de fato parecem sugerir uma espécie de progressão-se através da
vegetação para o homem. Se os dias da criação estão a ser tomadas literalmente, o que de outra forma poderiam parecem ser
o lento desenvolvimento do milênio é acelerado, por assim dizer, em grandes atos criativos. Mas há muitos expositores que
afirmam que os dias ficar por longos períodos de tempo e que os atos criativos específicos são intervenções divinas em um
processo natural lento. O que está claro, em qualquer caso é que a auto-testemunho divino decisivamente rejeita qualquer
sugestão de uma criatividade autônoma de matéria ou de progressos necessários por mutação.Até mesmo mudanças dentro de
uma determinada espécie pode ser para pior, bem como para melhor, e não está provado que eles devem ou levará
constantemente para estágios mais elevados de vida. Enquanto o uso de causas secundárias não está excluída, a progressão
decisiva é atribuída ao Criador sozinho. Veja CRIAÇÃO ; CRIADOR .
Consideração pensativo vai mostrar que os dados reais de história natural são amplamente paralelo a esses dados como
são dadas na conta teológica das Escrituras. Há, é claro, uma diferença de propósito, para a ciência tem como objetivo dar
uma descrição e teologia se destina a suprir a interpretação final. Isto leva a uma diferença de apresentação, para a ciência
desenvolve a sua própria terminologia e classificação para efeitos de descrição exata, enquanto a teologia usado termos
amplos e simples, que pode transmitir a auto-revelação divina a todos os tipos e condições de pessoas. Uma vez que estes
pontos são compreendidas, no entanto, pode ver-se que não será necessário qualquer discussão sobre os dados reais. A
narrativa da criação bíblica envolva uma série de eras ou uma aceleração que abrange verdadeiras descobertas científicas, e o
relato bíblico do início do período do homem civilizado ou histórico está de acordo com os dados disponíveis a partir de
outras fontes. Sempre que surge um conflito é na esfera da interpretação, para os dados teológicos da auto-revelação divina
como Criador cortar drasticamente em toda as hipóteses filosóficas e pseudo-científicas da humanidade desinformado. A este
nível, no entanto, a ciência trai a sua própria incapacidade definitiva. Realmente não tem dados a respeito da origem da
natureza;ele pode trabalhar somente dentro de um cosmos fechado em si mesmo. Dentro de limites bem definidos, e onde
existe uma consciência modesto de limitação, isto é, é claro, válido. Mas quando todos os dados são tidos em conta-as que
dizem respeito ao Criador e sua relação com o cosmos, bem como as relativas aos cosmos-o muito limitação da ciência,
obviamente, envolve uma nulidade final que é inevitável no estado caído da humanidade, ou que só se pode escapar quando
a ignorância é dissipada pela auto-revelação divina.
III. Evolução em História
A Bíblia não fala da evolução da história. Ele reconhece, é claro, que não há mudança nas pessoas e nações. Ele reconhece
que há um aumento de pessoas e nações. Ele reconhece que as pessoas e as nações estão em um sentido comparável às
sementes, eles já contêm a colheita no futuro vai se desdobrar. Reconhece-se também, no entanto, que há uma queda de
pessoas e nações, bem como um aumento. Também não é apenas a queda de um único passo para trás por uma questão de
dois passos para a frente. Nenhuma linha geral do progresso é discernido na história. O primeiro período da civilização está
em um geral de deterioração que se move irresistivelmente para o Dilúvio. Desde então, bons e maus períodos ter seguido ou
misturados uns com os outros, eo movimento final no fim da idade será novamente um dos declínio. O padrão de julgamento
é teológico. Na visão bíblica, então, os avanços nas artes e ciências não compensam a longo prazo para a apostasia de Deus e
injustiças entre as pessoas. Prosperidade e população crescente, mesmo que continuem, não indicam o verdadeiro progresso
humano. Mesmo o conhecimento não é necessariamente um sinal de avanço, para maior conhecimento, por exemplo, de
técnica literária ou artística, podem andar de mãos dadas com um declínio na arte e letras; e do conhecimento científico,
embora possa fazer um grande bem, também pode trabalhar grande prejuízo. De acordo com a história bíblica, a história
humana é definida sob o julgamento de Deus. Este julgamento é imanente, mas também é divinamente dirigido. Embora nem
todo pecado individual é visitado individualmente, há um amplo movimento de julgamento, sem o qual a história é
inexplicável.
Isto significa que a verdadeira história da humanidade em que a Bíblia não é a história da humanidade autônoma e
progressiva, mas a história da humanidade sob Deus. O lado bom dessa história de grandes expectativas e grandes decepções,
de upsurgence humana e julgamento divino, é que não é apenas do desenrolar do julgamento divino, mas também da história
contínua da salvação. Ele tem uma semente de boa direção teleológica é semeada e vai crescer junto com o joio até a
colheita. A idade do declínio final é a noite antes do amanhecer de uma nova era. Na parábola da semente que cresce
secretamente ( Mc 4, 26- 29. ), a ênfase não é, talvez, sobre o elemento de crescimento. Assim, nenhuma doutrina da
evolução histórica pode ser derivada a partir dele. No entanto, Deus é secretamente no trabalho para o bem, mesmo quando
parece que os poderes do mal ou neutras são dominantes, e que a história grau é a história de cumprimento, bem como
julgamento. O ponto é, no entanto, que esta é totalmente a obra de Deus. A humanidade contribui apenas padrões confusos e
conflitantes em que o juízo de Deus sobre a realização humana é manifesta. A verdadeira esperança da humanidade não está
na sua própria evolução, mas na obra de salvação que Deus realiza em, através e apesar de feitos humanos.
A polêmica da Bíblia é mais afiada contra a evolução histórica do que contra a evolução natural (no sentido de uma
escala crescente de formas de vida), porque no primeiro caso, não há dados para o qual recurso e em que para encontrar uma
plataforma comum de entendimento . O máximo que se pode dizer é que a história envolve progressão em um nexo de
eventos e que em algumas áreas e idades, há um gráfico crescente, embora o gráfico cai novamente em outros. Para o resto
do termo "evolução", a menos que seja tomado em vez colorlessly para significar o desdobramento de todas as possibilidades,
só pode ser uma interpretação e não uma declaração de fatos. Os dados mostram bíblica, no entanto, que se trata de uma
interpretação falsa e imposta. Seus critérios são inadequados, suas especulações são infundadas, e sua estrutura filosófica é
sem substância. Exceto em um sentido banal, a palavra é bastante inadequado nesta esfera. Como a história é teologicamente
fundamentadas e controlada, por isso é para ser entendido teologicamente. Como é a esfera do desenrolar do propósito
divino, por isso, deve ser exposta em termos dos dados divinos de julgamento e salvação.
IV. Evolução em Religião
O que é verdadeiro da história em geral é verdade para a história da religião em particular. Agora, é verdade que a Bíblia não
é em si a história da religião humana ou mesmo uma parte desta história. Também é verdade que a religião faz mostrar o
movimento. Idéias originam, são desenvolvidos, modificados, talvez purificado, e abrir caminho para, ou se fundem, outras
idéias. Em muitos casos, uma linha de avanço pode ser discernido. Mas a Bíblia, tanto como um registro da auto-revelação
divina e, aliás, como um registro de crenças e práticas religiosas, afinal, não suporta a ideia de que há uma evolução real da
religião, por exemplo, do animismo primitivo para purificada monoteísmo. Com efeito, mostra que o extremo oposto é a
verdade.O conhecimento de Deus original deu lugar a idolatria ( Rom. 1: 21- 23 ). Quando o conhecimento foi restaurado por
meio da revelação, o padrão básico permaneceu o mesmo. Idolatria primitiva pode ter evoluído em idolatria mais sofisticado,
mas ainda era idolatria. No que diz respeito ao verdadeiro conhecimento e adoração a Deus, os pensadores inteligentes da
Grécia não tinha vantagem sobre o mais primitivo dos selvagens. Dentro de Israel o movimento foi um dos declínio e
restauração, e se a religião de, por exemplo, os fariseus foi de muitas maneiras inestimavelmente superior à dos israelitas
ordinárias da 8ª cento. BC , ele ainda não era a religião da maioria, e também continha em si a mesma corrupção. (Ainda hoje
a Bíblia poderia nos dar pouca base para supor que as idéias e práticas religiosas da maioria dos cristãos mostrar qualquer
avanço real sobre os de Abraão, Moisés, ou Isaías). A história da religião, então, iria aparecer em um gráfico como um linha
de flutuação, não um aumento geral ascendente.
Também não é verdade que há uma constante desdobramento de possibilidades até então latentes, tanto para o lado bom e
no mau máximo as possibilidades já foram exploradas durante o curso dos séculos, e as únicas diferenças estão nos
detalhes. Sempre que há uma mudança decisiva, por exemplo, em matéria de anulação dos sacrifícios do AT, não é por um
processo de evolução religiosa, mas em termos de uma resposta à nova situação criada pela acção reveladora e reconciliador
de Deus. Na verdade, é interessante que, mesmo em um momento como este a tendência da religião é substituir novas formas
de sacrifício, apesar da clara revelação de que eles passam a ser redundantes. Esta é uma característica da religião humana
como ela é descrita na Bíblia, para não os primeiros israelitas começou a transformar o Senhor nos Baals mais familiares? Na
verdade, a Bíblia é um testemunho coerente contra a ideia de que há uma evolução da religião. Toda a sua tese é de que o
conhecimento de Deus é por revelação de cima, e não por um movimento de baixo para cima, que o movimento abaixo é um
movimento no círculo de ignorância e idolatria que ainda vai se manifestar apenas com muita facilidade, mesmo na resposta
à revelação . Pode ser afirmado que, na Bíblia como nós temos agora é tarde redactors ter alterado a história para atender a
uma tese que varia muito de os fatos reais. Mas, para tentar recuperar os chamados fatos requer uma nova obra drástica da
redação, que é altamente especulativo, o que necessariamente nega o princípio bíblico fundamental da auto-revelação divina,
e que ainda deixa tantas pontas soltas que a idéia de evolução religiosa obviamente, permanece na esfera da hipótese. A
Bíblia é, de facto, a história da revelação, não de evoluir religião.
V. Evolução em Apocalipse
Existe, então, uma evolução da revelação? Se a auto-revelação de Deus toma forma histórica, isso significa que aqui, pelo
menos há evolução genuína seja no sentido de tornar explícito o que está implícito, ou em que da introdução progressiva de
coisas novas em uma escala ascendente, ou talvez em ambos? O ditado antigo que o que está latente no Antigo Testamento é
patente no NT parece, pelo menos para apontar na direção de um desdobramento, e na era da hipótese evolutiva do conceito
de uma revelação progressiva ganhou ampla credibilidade como a contrapartida teológica evolução teísta na natureza. O que
há de verdade esta aplicação do prazo?
Certos pontos permitem pouco questionamento. Não há dúvida de que Deus se revela na história. Mas a história envolve
sucessividade ou progressão. Mesmo se não houver nenhum avanço necessário a partir do inferior para o superior, há sempre
movimento. Movimento pode ser percebido na revelação também; as coisas de Deus não são todos revelados, ao mesmo
tempo, ou pelo menos não com a mesma ênfase ou plenitude, ao mesmo tempo ( Ele. 1:. 1F ). Se é verdade que todo o NT
está presente na essência na OT, isso não significa que o NT é uma mera repetição da OT; e o mesmo princípio é válido das
várias porções ou livros dentro de ambas as OT e NT. Se as coisas fossem diferentes, não haveria necessidade de a
disseminação de revelação ao longo de tantos séculos. O princípio é particularmente confirmado quando vamos a Jesus
Cristo, o Verbo encarnado, pois n'Ele Deus está presente corporalmente e realiza a salvação, para que um novo ponto de
referência é dada para a proclamação das antigas verdades e as verdades eles mesmos são definidos em uma nova luz. Mais
uma vez, o movimento da Bíblia é um dos principais no movimento de promessa de realização. Isto pode não ser sempre
verdade em detalhes, por exemplo, no movimento do Direito aos Escritos ou a partir dos Evangelhos para as Epístolas, mas
certamente é verdade em geral, ou seja, no movimento do Direito ao Evangelho. E na relação dos Profetas e os Escritos à
Lei, ou as Epístolas aos Evangelhos, há, sem dúvida, o elemento básico de explicação e aplicação, de modo que se poderia
muito bem falar aqui de evolução no sentido de um desdobramento ou desenrolando .
No entanto, existem outros pontos que mostram que a palavra indefinida "evolução", e até mesmo o ambíguo
"progressista", que devem ser utilizados da revelação bíblica com a maior prudência. O primeiro ponto é que a revelação não
é um processo imanente. Se há evolução, não é de dentro do mundo, ou a própria humanidade. É sempre pelo ato de
revelação de Deus. Apocalipse não desenrole em si; Deus desenrola. Deus está aqui o sujeito que age na história; a
progressão é que dos actos próprios de Deus. O segundo ponto é que o objeto da revelação realmente não muda. Para o
objeto da revelação, como o assunto, é o próprio Deus. Certamente, a revelação toma a forma de atos e palavras específicas
que tanto o avanço da história concreta de salvação e também mostrar ou expressar este ou aquele aspecto de Deus. Mas o
movimento não é de um Deus inferior para uma superior, ou a partir do bit de Deus a mais bits de Deus e, finalmente, para o
conjunto. Se Deus se revela, Ele não primeiro revelar como se estivessem no embrião e, em seguida, por meio de
crescimento para a maturidade. A ação vai para a frente, e Deus constantemente se revela em palavras e atos, até que ele
sobe ao palco em pessoa. Mas o assunto, que é também o Assunto, permanece a mesma.
Deve ser enfatizado tão fortemente quanto possível que a progressão aqui não é do mais baixo para o mais alto, por isso a
palavra "progressista" é suspeito se ele é usado como o adjetivo de "progresso" e não de "progressão." Pode-se talvez dizer
que não há progressão do parcial ao total, para a obra divina da salvação e da auto-manifestação divina não são realmente
completo antes da vinda do Filho encarnado. Por outro lado, esta não é a melhor maneira para apresentar os dados bíblicos,
pois a Bíblia deixa claro que, em um sentido muito real Deus é plenamente no trabalho em todas as fases, mas "muitas vezes,
e de muitas maneiras" ( Ele. 1: 1 , AV). As categorias utilizadas na Bíblia parece ser sim, os de promessa (ou profecia) e
realização. Deus revela-se aos patriarcas e profetas, com grandes e graciosas promessas, que carregam com eles a primeira
parcela, mas que olhar e seguir em frente para seu cumprimento no Word. Deus, então, se revela aos evangelistas e apóstolos
no cumprimento dessas promessas na e através da encarnação do Verbo.Uma vez que este está tudo certo na história,
obviamente, implica movimento ou progressão. A promessa em si é dada de várias formas, e em cada etapa há uma parcela
que é também movimento de ação para o cumprimento. Mais uma vez, o recorde divina acompanha as várias formas de
promessa e, trazendo as implicações e fazendo as aplicações, move-se com a ação divina para o cumprimento e seu
significado. Enquanto o elemento do movimento é óbvio, pode-se duvidar se a linha para cima ou curva de progresso é
realmente a figura da direita para expressar essa progressão; eo conceito pedagógico de um professor que conduz a classe de
aspectos elementares de um assunto a mais complexa é claramente inadequado em relação à revelação do próprio Deus na
palavra e ato de Abraão através de Moisés e os profetas para Paul e John. Para pedagogicamente este não é, de facto, a
ordem em que este assunto é melhor aprendida, por exemplo, na obra de evangelização e instrução como é agora exercidas
no mundo cristão.
A verdade é que, é claro, que a revelação é grande demais para ser trazido sob as categorias implícitas em tais palavras
como "evolução" ou "progressista". À medida que a revelação do Deus eterno no tempo e na história, a revelação é
único. Ele funde-se com o fluxo da história, mas nunca é absorvido nela. Ele não segue o padrão de ascensão e queda que
pode ser discernido mesmo na vida religiosa dos seus destinatários. Ele não pode ser descrita adequadamente por analogias
da vida natural e histórico. Se epítetos são para ser usados, eles são melhor tirada do lado divino. Esta não é a revelação
evolutivo ou progressivo. É a revelação de Deus na história. É revelação encarnada. É revelação na história da salvação. Do
ponto de vista do registro, é a revelação bíblica. Isso pode permitir que para tais elementos de evolução (ou seja, que se
desdobram) ou progressão (movimento), como pode ser justamente discernido. Mas ele protege a obra divina contra a
imposição de um princípio estranho e distorcido da interpretação e deixa espaço para a sua compreensão primária e
determinante de dentro de si mesma e em suas próprias categorias.
Veja também CRIAÇÃO ; CIÊNCIA E CRISTIANISMO .
GW BROMILEY

EWE [Heb. keḇeś ] ( Gn 21: 28- 30 ); NEB também CORDEIROS; [ kiḇśâ ] ( Lev 14:10. ; Nu 06:14. ; 2 S. 12: 3 ); [ Rahel ]
( Gen. 31:38 ; 32:14 ; Cant. 6: 6 ); AV também OVINOS; [ SEH ] ( Lev 22:28. ); NEB CARNEIRO; [ 'ûl ] ( Sl
78:71. ); [ q e Suba ] ( Cant. 4: 2 ); CARNEIRO AV; NEB "ovelhas tosquiadas apenas." Este termo geralmente denota uma
ovelha fêmea, embora em Lev. 22:28 poderia se referir igualmente bem a uma cabra. Ver SHEEP .

EXACT (vb.) [Heb. Nagas ] ( Dt. 15:. 2f ; 2 K. 23:35 ); NEB também "imprensa para pagamento"; [ nāšā' , NASA ]
( Neemias 5: 7. , 11 ; Jó 11: 6 );NEB também "holdings", "tomando como promessas"; [ yāṣā' ] ( 2 K. 15:20 ); NEB
"estabelecer uma imposição"; [ soma ] ( Ex 22:25. ); AV "lay usura em cima"; [ habal ] ( Jó 22: 6 ; Ez 18:16. ); AV
TOMAR, ABSTENÇÃO; TOME NEB; [ t e rûmôṯ ] ("[um] que cobra presentes", Prov. 29: 4 ); AV "(ele) que recebe de
presente"; NEB "forçado contribuições." Usado pelo RSV com várias nuances de significado: (1) estabelecer ou impor um
imposto (Ex 22:25. ; 2 K. 15:20 ;) (2) exigir juros ou prendê-lo pela força ( . Dt 15: 2f. ; 2 K. 23:35 ; Neh. 5: 7 , 11); (3)
tomar em penhor ( Jó 22: 6 ; . Ezequiel 18:16 ); (4) demanda ( Jó 11: 6 ; . Pv 29: 4 ). . O Heb t e Ruma significa "tributo",
"presente", ou "contribuição"; assim Prov. 29: 4 leria, literalmente, "um homem de presentes" ou "um homem de exações."
NJ OPPERWALL
EXAÇÃO O termo é usado três vezes pela RSV:. (1) Heb maššā' ( . Neh 10:31 [MT 32 ]), a demanda por dinheiro
emprestado em penhor, que os judeus concordaram em renunciar no sétimo ano; (2) maś'ēṯ - "tributo", "tax" ( Am 5:11. ;
NEB "cobrar impostos"), condenado por Amos como a exploração descarada dos pobres; (3) Gk. pleonexia - "ganância",
"cobiça" ( 2 Cor 9: 5. ; NEB "extorsão").

EXACTOR [Heb. nôgēś ]; AV "raiser (de impostos)"; NEB "oficial ... para extorquir (tributo)." O
verbo Nagas geralmente tem uma conotação opressiva, como o substantivo "feitores" em Ex. 3: 7 . Na RSV, "exactor" ocorre
apenas em DNL. 11:20 para descrever algum funcionário do governo que irá cobrar o tributo sobre um reino de outra forma
não identificada.

EXALTE; EXALTADO . [Heb Gabah, GADAL ( . Josh 04:14 ), 'elyôn ( 2 Ch 7:21. ), z e Bul ( 1 K. 8:13 ; 2 Ch. 6:
2 ), nāśā' , Salal ( Ex. 09:17 ),'Ala ( . Ps 47: 9 [MT 10 ]; 97: 9 ), Rum , rāmam ( Jó 24:24 ; Sl. 118:
16 ), śāgakḇ ; Gk. doxazo ( Ele. 5: 5 ; . 1 Pe 1: 8 ), hyperaírō ( . 2 Tessalonicenses 2: 4 ), hyperypsóō ( . Fp 2: 9 ), hypsēlós ( .
Lc 16:15 ; . Ele 07:26 ), hypsóō ]; AV também excelente, glorificar, alto, muito estimado, levante, feito mais, ampliar, SET
UP ", para habitar no" ( 1 K. 08:13 ), "de habitação" ( 2 Ch. 6: 2 ), "configurar o chifre do" ( Lam 2:17. ", cheia de glória"
() 1 Pe. 1: 8 );NEB também ARROGANTE, inchaço, construir, CONFER GLORY, CONFIRM, denunciar, ELATE, maior
glória, CRESCER ARROGANTE, altura, alto, mantenha elevada, AUMENTO, anseiam ", realizada em grande honra" ( 2
Ch. 32:23 ) "ficar ereto em sua altura máxima" ( Ezequiel 31:14. ), "grande demais para palavras" ( 1 Pe 1: 8. ), etc
.; EXALTAÇÃO [gr. Hypsos ] ( Tg 1: 9. ); NEB "que Deus o levanta."
. "Exaltai" é mais frequentemente usado para traduzir Heb Rum , "ser elevado, exaltado, levantar-se." Ele é usado com
referência aos seres humanos exaltando a Deus (por exemplo, Sl. 34: 3 [MT 4 ]), Deus o homem exaltando ( Ps . 89:17 ), e os
seres humanos se exaltando ( DNL. 11:36 ). Outras palavras usadas são: Gabah , "ser alto, alto, alto," usado positivamente de
Deus sendo exaltado ( Isa 05:16. , reis exaltando () Jó 36: 7 ), e admoestando humildade entre os homens ( . Ezequiel 21:26 )
(para seu uso negativo, ver ARROGÂNCIA ; ALTIVA ; ORGULHO ); nāśā' , a palavra comum para "levantar, carregar, levar" no qal,
"levantar, exaltar" no piel ", seja levantado, exaltado" em o niphal; GADAL , comumente tem a ver com "ser grande,
levantado, alto," traduzido "exaltar, exaltado" quatro vezes ( Josh. 3: 7 ; 04:14 ; Sl 138:. 2 ; Zacarias 12: 7. ); Salal , na
hithpolel significa "exaltar a si mesmo, resistir", usado de faraó no Ex. 09:17 ; 'Ala , o termo comum para "subir, subir,
subir", e no niphal usado duas vezes de Deus sendo exaltado ( Sl 47: 9. ;97: 9 ); rāmam , o niphal de Rum , "ser elevado,
exaltado "( Jó 24:24 ; Sl. 118: 16 ); SAGAB , "ser inaccessibly alta", é usado somente de Deus sendo exaltado ( Jó 36:22 ; Sl
148: 13. ; . Isa 02:11 , 17 ; 12: 4 ; 33: 5 ). O termo z e Bul tem uma renderização em disputa: os léxicos mais velhos tradução
"habitação, residência", especialmente de Deus, assim o AV "habitação, moradia, para habitar no"; esta tradução caberia
também o paralelismo poético da oração de Salomão, no MT. Estudos posteriores, no entanto, particularmente de inscrições
cuneiformes, produziu a tradução de "elevação, altura, morada excelsa", do Assyr. Bit Zabal , "casa elevada", e Ugar. Zbl ",
exalta, honra"; assim, a RSV traduz z e Bul "exaltado" em 1 K. 08:13 e 2 Ch. 6: 2(NEB "elevada"), mantendo a "casa"
em Ps. 49:14 [MT 15 ] (NEB "honra") e "habitação" em Isa. 63:15 ; Hab. 3:11 (NEB "alturas" e "claro"), da prestação mais
velho.
A RSV traduz Heb. 'elyôn em 2 Ch. 07:21 , referindo-se ao templo de Salomão, como "exaltado"; duas emendas, no
entanto, têm sido sugeridos: š eMama , "desolação", baseado em siríaco, e l e 'iyîn , "ruínas, montões de ruínas", baseado em
uma variante LXX, a partir do qual o NEB traduz "ruínas".
No "exaltar" NT traduz hypsóō , "levantar, levantar bem alto, elevar." É usada principalmente de pessoas, especialmente
nos Evangelhos de exaltar os humildes e humilhar o sublime ( Mt. 23:12 ; Lc 14:11. ; 18:14 ), mas também o dobro da de
Cristo sendo exaltado à mão direita de Deus ( Atos 02:33 ; 05:31 ). Em Jas. 1: 9 Hypsos é para ser tomado no sentido de
exaltação da classificação, após o uso de hypsóō em Mt. 23:12 ; Lc. 14:11 ; 18:14 . VejaTDNT , VIII, sv ὕψος (Bertram).
Outros termos NT estão doxazo , geralmente "glorificar", mas duas vezes "exaltar" ( Ele. 5: 5 ; 1 Pe. 1: 8 ); hyperaírō ,
"levantar-se para cima, exaltar a si mesmo" ( . 2 Tessalonicenses 2: 4 ); hyperypsóō "exaltado ao posto mais alto" ( Fp 2:
9. ); e hypsēlós , usados de Cristo no sentido comparativo de "elevado a alturas maiores do que os céus" ( He. 07:26 ) e
usado no sentido figurado negativo de "arrogante, orgulhoso" em Lc. 16:15(Bauer, rev, pp. 849f).
SHELL WA

EXALTAÇÃO DE CRISTO Após a conclusão do seu ministério terreno de humilhação e sofrimento, culminando em
sua crucificação, Cristo foi exaltado a uma propriedade de bem-aventurança celestial e instalado na glória do senhorio
completo ( Fp 2: 6- 11. ). Seu ministério terreno estava cheio de insinuações de Sua exaltação futuro. As etapas neste
exaltação são ressurreição de Cristo, Sua ascensão, a sua entronização à destra de Deus, e Sua parousia ou vinda na glória.
Existem inúmeras antecipações de exaltação da vida de serviço de Jesus. Em sua transfiguração, a voz do céu aclamaram
"o meu Filho amado", como havia ocorrido também em Seu batismo. Nosso Salvador afirmou sua antiga glória ( Jo. 17: 5 ),
profetizou Sua exaltação futuro ( Mc. 14: 61F ), e confessou o conhecimento único recíproca, autoridade e revelação do Filho
(ele mesmo) e que o Pai ( Mt. 11 : 25- 27 par) Sua exaltação está implícito na confissão de Jesus dos discípulos como
Messias, Senhor, Filho de Deus, e pelos poderosos milagres da Sua pessoa e obra. Então, muito é que estas antecipações
permear o Evangelho contas que para G. Bertram ( TDNT , VIII, sv ὑψόω ) o conceito de Sua exaltação é logicamente
anterior ao de sua humilhação. Paulo testifica que os príncipes deste mundo crucificado o Senhor da glória ( 1 Cor. 2: 8 ).
Ressurreição de Cristo I.
Na manhã de Páscoa, os discípulos encontraram o túmulo de Jesus vazio, exceto por suas roupas graves. Para eles, um anjo
anunciou: "Jesus, que foi crucificado ... Não está aqui; pois ele ressuscitou, como havia dito "( Mt. 28:. 5F ; Jo. 20:. 6f ).
A. Sua Atestado Durante um período de 40 dias, o Cristo ressuscitado apareceu várias vezes aos seus discípulos. Cada uma
dessas aparições resultou, embora nem sempre imediatamente, no seu reconhecimento dEle. Viram-Lo com as cicatrizes do
Calvário em Seu corpo; ouvirem a Sua voz familiar;eles tocaram com as mãos; eles comeram com Ele; Ele soprou sobre
eles. Eles testemunharam que Ele não viu a corrupção ( Atos 02:27 ; 13:35 ). Além disso, a sabedoria do Ressuscitado abriu
suas mentes para interpretar a cristologicamente OT. Sua senhoria desafiou suas vontades com a Grande Comissão. Seu amor
fez arder o coração com uma nova devoção. Ele abençoou espiritualmente com arrependimento, perdão, paz, e poder para
testemunhar. Sua comunhão malha-los em conjunto, como a Igreja de Deus em Cristo Jesus. Os inúmeros impactos do
Senhor ressuscitado instituiu o caráter objetivo da Ressurreição como um evento realizada por Deus, não pelos discípulos.
B. Sua Glória Como uma grande avalanche, o pecado ea morte varreu a todos os homens, mas em levantar Cristo dentre os
mortos Deus quebrou esse reinado de morte. A ressurreição de Cristo (1) revelou Seu poder sobre a morte ( Rev. 1:18 ; Jo.
5:. 25f ; 1 Cor. 15: 20- 23 ); (2) confirmou sua filiação divina ( Rom. 1: 4 ); (3) atestou a aceitação de sua obra concluída da
justiça de Deus para a justificação do seu povo ( Romanos 3: 21- 24. ; 04:25 ; 10: 4 ;Fp 3: 9. ); (4) é o início da nova criação
que é a vida eterna, sobre a qual a morte não tem poder ( : Rom 6 4- 19. ; Colossenses 2:13 ; 2 Tm 1:10. ;) (5) é a entrada do
Filho de Deus, o cabeça divino-humana de Seu corpo, a Igreja, para o poder da ressurreição e glória real de Seu reinado
redentora da graça (Ef. 1: 19- 21 ); (6) e é a garantia de Deus de que Ele ordenou Cristo para julgar o mundo no dia Ele
designou ( Atos 17:31 ).
C. Seu Autor Nos relatos das escrituras Cristo geralmente é falado como passivo, enquanto Deus é o autor ativo da Sua
ressurreição, por exemplo, "Este Jesus, Deus ressuscitou" ( Atos 02:32 ; cf. 02:27 , 31 ; Rom . 6: 4 ; Ef. 1:. 19f ; 1 Pe 1:
3. ). Em duas passagens, no entanto, John representa Jesus como afirmar sua própria ação neste evento: "Eu dou a minha vida
para que eu possa levá-la de novo" ( Jo. 10:. 17f ; 02:19 ). Também não é a ausência de Espírito Santo do processo de
ressurreição. Em Sua ressurreição, Cristo tornou-se um Espírito que dá vida ( 1 Cor. 15:45 ). Por meio de Seu Espírito Deus
vai dar vida a nossos corpos mortais ( 08:11 Rom. ), ou seja, criá-los como corpos espirituais ( 1 Cor. 15:44 ), conforme ao
corpo da sua glória (Fp. 3:21 ).
II. Ascensão de Cristo
"Ascension", a transferência de Jesus ao céu, ou seja, para o reino do divino. A Ascensão e sentado à direita de Deus são
combinados em um animal de estimação. 3:22 . Mais frequentemente os escritores do NT implica a ascensão em suas
referências à exaltação de Cristo à direita do Pai, e, uma vez, ao seu ser recebido na glória ( 1 Tm.
3:16 ). Em Ef. 04:10 (cf. 01:20 ), Cristo é descrito como ascendente acima de todos os céus.
A. Conta joanina Em Jo. 20:17 o Senhor ressuscitado diz a Maria ", Não me segure, pois ainda não subi para o Pai; mas vai a
meus irmãos e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. "Isto sugere um Ascension invisível
no dia da Ressurreição e interpreta as várias aparições como retornos de Cristo ressuscitado ( ver ASCENSION I ). Nesta
interpretação das contas joaninos do Ressuscitado que vem, onde as portas da casa estavam fechadas são melhor
compreendidas como Seu descendo na audiência pública em torno do qual muitas casas do primeiro século foram construídas,
ignorando assim as portas externas fechadas da residência.
B. Evento Público Lc. 24: 50f e Atos 1: 9- 11 dar contas de ascensão pública de Cristo. O último detalha o testemunho do
evento por seus discípulos, a nuvem que receberam o a seus olhos, e a promessa de Sua volta nos mesmos moldes.
C. Saving Significância saída triunfal de Cristo deste mundo demonstraram que Ele havia cumprido a obra que o Pai Lhe
dera para fazer ( Jo. 17: 4 ;04:34 ; 19:30 ). Como nosso representante Ele obedeceu perfeitamente a vontade do Pai ( cf. Fl
2,.. 8F ; Rom 5:19. ). Como nosso substituto Ele havia assumido os nossos pecados em Seu corpo sobre o madeiro ( 1 Pedro
2:24. ; 2 Cor. 5:21 ). Agora ascendeu à mão direita de Deus, Ele é a nossa justiça (1 Cor. 1:30 ) e nosso advogado perto da
orelha do Pai ( 1 Jo. 2: 1 ). Daí o Senhor ascendeu envia do Pai o Espírito Santo para convencer o mundo de justiça, por
causa de sua obra concluída ( Jo. 16: 7- 11 ). Assim o Espírito testificar-e glorificar a Cristo ( Jo. 15:26 ).
Pensadores gnósticos interpretado ascensão de Cristo como a finalidade da vitória de Deus e ensinou que aqueles unidos
a Ele através do batismo tinha ressuscitado e ascendido com Ele e assim foram exaltados acima do sofrimento e serviço da
vida terrena. Em contraste com esta alegação, JM Robinson ( BID , sv "Ascension") mostra a posição de Paulo para ser "que
a nossa ascensão ainda não aconteceu de modo a retirar-nos do envolvimento histórico, mas sim que o nosso futuro ascensão
faz esperam por nós, dando assim significando que o envolvimento ( Phil. 3 ) ".
III. Entronização de Cristo à direita de Deus
Com base na aplicação do Nosso Senhor do Ps. 110: 1 para o Messias, os escritores do NT freqüentemente apresentam o
Cristo subiu como entronizado à direita de Deus e como compartilhar o trono de seu pai. Por Sua exaltação Cristo foi
reinstalado na glória primitiva que tinha com o Pai antes que o mundo existisse ( Jo. 17: 5 , 24 ; cf. 1: 1- 18 e Mc 1: 1- 11. ,
onde já o é Filho amado e herdeiro quando Ele vier para a vinha). No entanto, os resumos cristológicas apresentar essa
exaltação como uma recompensa por seu ministério encarnado; Sua obediência até à morte ( Fl 2, 6- 11. ); Sua havendo feito
a paz pelo sangue da sua cruz ( Colossenses 1: 15- 20 ); e Sua purificação dos pecados ( Ele. 1: 3 ). Assim é como o
Reconciler, a Pessoa divino-humana, que Ele é associado com Deus em poder e glória. Em Cristo, "o pó da terra está no
trono do universo." Com o Pai Ele é elogiado pelas hostes celestiais (Ap 1: 6 ; 5: 9- 14 ). De acordo com Plínio, o Jovem das
igrejas primitivas "cantou antiphonally a Cristo como a Deus" (Ep. X.96.7). Exemplos desses cantos foram identificados
em Jo. 1: 1- 18 ; Phil. 2: 6- 11 ; Col. 1: 15- 20 . Veja PLACA 35 .
De acordo com Atos 5:31 , Deus exaltou o crucificado Jesus à Sua mão direita para ser um líder e um Salvador para dar
arrependimento e perdão dos pecados. Em Rev. 5 , o Cordeiro imolado no meio do trono está abrindo os selos e aplicando a
redenção Ele ganhou para a humanidade. Tais passagens levou Justino Mártir para escrever: "O Senhor entrou Sua glória
diretamente de sua cruz" ( Dial. 73,1 ).
Em Sua Grande Comissão, Jesus ressuscitado afirmou, "todo o poder no céu e na terra foi dada a mim. Ide, portanto,
fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo "( Mt. 28:. 18f ). Apesar das
guerras, tumultos, e perseguições Cristo é tão reinante que os discípulos estão sendo feitas em todas as nações. Do Seu trono
da graça, Cristo governa a Sua Igreja pelo Seu Espírito e Palavra e nomeia ministros para anunciar o seu Evangelho e para
manter Sua senhoria em Sua Igreja.
No livro do Apocalipse, Jesus Cristo é a fiel testemunha, cujo nome é a Palavra de Deus, assim como em 1 João Ele é a
Palavra de vida e em Jo. 1: 1- 18 o Verbo eterno, que revela o Pai. Pela palavra de Sua boca e pelo Seu Espírito, o Cristo
entronizado fala a Seus igrejas e envia Sua revelação poupança para todo o mundo ( Ap 2- 3 ).
Hebreus apresenta Cristo como nosso Sumo Sacerdote entrar no próprio céu para comparecer perante a face de Deus em
nosso favor ( He. 09:24 ).Sua propiciação, Sua presença e Sua intercessão abrir o caminho para o seu povo ao trono da graça
( Ele 02:17. ; 4: 14- 16 ; 10: 19- 22 ). Após o altar de ouro do céu o incenso perfumado de Sua intercessão é adicionado às
orações dos santos ( Apocalipse 8: 3 ), de modo que, quando oramos em nome de Cristo, Ele torna-se tanto o nosso mérito e
nossa boca.
IV. Vinda de Cristo em Glória
Referindo-se a DNL. 07:13 , Nosso Senhor profetiza a vinda do Filho do homem sobre as nuvens com poder e glória ( Mc
13:26. ; 14:62 ), que vem com Seus santos anjos ( Mc 8:38. ). Seu retorno será como Sua ascensão ( Atos 1:11 ) e tão
repentino quanto um relâmpago ( Mt. 24:27 ). No Epístolas, esta vinda é o Dia do Senhor ( : 1 Cor 1 8. ; 2 Pe 3:10. , a
revelação de Jesus Cristo () 1 Cor 1: 7. ; 2 Tessalonicenses 1: 7. ; 1 Ped . 4:13 ), e sua vinda ( 1 Tm 6:14. ; 2 Tim. 4: 1 ; . Tit
2:13 ). Por eventos cataclísmicos reinado da graça de Cristo será transformado em Seu reino de glória, e Ele será revelado
como:
A. Conqueror of Death trazendo com ele "aqueles que dormem", Cristo virá para ressuscitar os mortos e para trazer o
arrebatamento da vida ( 1 Tessalonicenses 4:14. ; Jo. 5: 25- 29 ; 1 Cor. 15:22 , 52 ). De fato, Ele vai destruir a própria morte,
o último inimigo ( 1 Cor. 15:. 25f ; 54- 57 ; Ap 21: 4 ).
B. juiz dos vivos e dos mortos todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo ( 2 Cor. 5:10 ), pois o Rei deve reunir
todas as nações diante do trono de Sua glória e separá-los, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos ( Mt. 25: 31-
46 ; Atos 17:31 ). Ele vai reivindicar a sua mártires ( 2 Tessalonicenses 1: 5- 10. ) e trazer para a Sua eterna dobrar aqueles
inscritos no livro da vida do Cordeiro ( Ap 20: 11- 15 ), para Seus veredictos são finais ( Mt. 07:23 ; 25:46 ).
C. Esposo da Igreja tendo-a purificado a Igreja "com a lavagem da água, pela palavra," o Salvador do mundo apresentará a
Si mesmo Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga ( Ef. 1:. 22f ; 5: 23- 27 ). E bem-aventurados são aqueles que são
convidados para as bodas do Cordeiro ( Apocalipse 19: 7- 9 ; 21: 9 ).
D. Rei dos reis O reino do mundo se tornará "o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e Ele reinará para sempre" ( Ap
11:15 ; cf. 00:10 ). Pois no final Jesus vai colocar todos os inimigos debaixo de seus pés, abolir todo governo e toda
autoridade e poder, e, em seguida, entregar o reino a Deus o Pai ( 1 Cor. 15:24 ).
E. Consumador da Criação Cristo retorna para trazer todos os propósitos de Deus na criação de conclusão e todas as suas
preciosas promessas a realização. Para as promessas de Deus são todos Sim e Amém em Cristo ( 2 Cor. 1:20 ). Sua vinda é o
ato final da história mundial em que os céus ea terra se desfarão, e "novos céus e uma nova terra, nos quais habita justiça"
deve constar ( 2 Pedro 3: 10- 13. ; Ap 21: 1 ; Rom 8:21. ).
Veja também JUDGEMENT, LAST ; PAROUSIA ; RESSURREIÇÃO .
Veja GC Berkouwer, Obra de Cristo (Eng. tr. 1965), caps 6- 10 .
WC ROBINSON

EXAMINE; FAÇA EXAME [Heb. Ra'a ( Lev 13: 3. ; 14: 3 ; etc.), ḥāqar ( Prov 18:17. ; Lam 3:40. ), Tur ( Ecl. 9:
1 ), Daras ( . Esdras 10 : 16 ),Bin ( . Jer 02:10 ); . Gk dokimazo ( . Lc 14:19 ; 1 Cor. 11:28 ), anakrínō ( . Lc 23:14 ; Atos 4:
9 ; 00:19 ; 17:11 ; 24: 8 ; 25:26 ; 28:18 ; 1 Cor. 9: 3 ),anetázō ( Atos 22:24 , 29 ), peirazo ( 2 Cor. 13: 5 )]; AV também ver,
olhar, busca, considere, PROVE; NEB também "fazer o inquérito formal" ( Esdras 2:10. ), "cross-question" ( Pv 08:17. ),
"considerar bem" ( Jer 02:10. ), "testar a si mesmo" ( 1 Cor 11.: 28 ), etc. "Examine" é usado para uma variedade de palavras
hebraicas e gregas com o significado de "olhar" ( Ra'a , Lev. 13- 14 ), "pesquisa" ( ḥāqar, Daras ), "discernir" ( BIN ) , "fazer
um inquérito judicial" ( anakrínō, anetázō ), ou "posta à prova" ( dokimazo, peirazo ).
O tema da Lev. 13- 14 é o exame físico para doenças de pele. Ra'a , geralmente "ver" ou "ver", é usado para o exame
físico realizado pelos sacerdotes para determinar se uma doença de pele era de tal natureza que se tornou a pessoa
ritualmente impuro .
Em outros casos, no AT, "examinar" é usado para o ato de discernir a verdade. Ḥāqar é usado em Prov. 18:17 para a
investigação de um caso legal;cf. Job 29:16 (RSV "procurar") e Prov. 28:11 (RSV "encontrá-lo para fora"). Em Lam. 03:40 o
termo é usado para o auto-exame rigoroso; cf. Ps. 139: 1(RSV "tu me procurou ..."). Esdras. 10:16 emprega Daras para o
inquérito conduzido a respeito do casamento entre israelitas e outros povos. EmEclesiastes. 9: 1 a RSV apostila do
MT Bur (AV "declarar") para Tur , "procurar" (cf. Ecl 1:13. ; 2: 3 ; 07:25 ), indicando que o autor está a analisar "como o
justo e os sábios, e as suas obras, estão nas mãos de Deus ". Da mesma forma, Bin ocorre em Jer. 02:10 de um inquérito
sobre assuntos religiosos.
. Na Gk NT anakrínō e anetázō são utilizados regularmente para o interrogatório judicial do arguido; cf. o interrogatório
de Jesus ( . Lc 23:14 ) e dos apóstolos (por exemplo, Atos 4: 9 ; 22:24 , 29 ). Em 1 Cor. 4: 3 anakrínō (RSV "julgado") é
usado para uma investigação de quase judicial que o arrogante trazer contra Paulo. Em um caso excepcional, o termo é usado
em um texto não judiciais para "examinar as Escrituras" ( Atos 17:11 ); Aqui, o termo pode refletir o Heb. Daras ("busca"),
um termo técnico para interpretar as Escrituras.
Como o autor do Lam. 03:40 usa Heb. ḥāqar instar o auto-exame, assim Paulo em dois textos do NT encoraja os cristãos
a praticar o auto-exame.Em 1 Cor. 11:28 ele usa dokimazo (aceso "posta à prova") para encorajar os cristãos de Corinto para
testar a si mesmos antes de participar da Ceia do Senhor. Em vv 21 , 28 e 30 , ele indica o que está envolvido em não realizar
este auto-exame. Desconsiderar o irmão (v 21 ), deve interromper a comunhão, ou corpo, criado por Cristo (vv 27 , 29 ), e,
assim, a agir "de forma indigna" (v 27 ) e trazer julgamento (v 29 ) sobre si mesmo . Ambosdokimazo (RSV "test")
e peirazo são usados em 2 Cor. 13: 5 para o auto-exame da comunidade. Esta exortação é para ser entendido no contexto da
iminente visita de Paulo e sua advertência de que ele não vai "spare" aqueles que têm sido a fonte do problema. O
Corinthians tem desejado "prova" de autenticidade de Paulo como um emissário de Cristo (v 3 ). Paulo, portanto, implica
em 13: 5 : "Você deve dar a prova, não I." Para atender o teste é para cumprir com as exigências de Paulo antes que ele
chegue.
Bibliografia. -H. Lietzmann, An die Korinther ( HNT , 1949), pp 58F, 160f.; M. Noth, Levítico (Eng tr,.. OTL , pp 105F;
1965). TDNT , III, sv χρίνω κτλ. : ἁναχρίνω (Büchsel).
JW THOMPSON

EXEMPLO [gr. hypódeigma ] ( Jo 13:15. ; Jas 05:10. ; 2 Pe. 2: 6 ); AV também ensample; NEB também PADRÃO,
OBJECT LIÇÃO; [ Ichnos ] (Rom 4:12. ); PASSOS AV; NEB PEGADAS; [ erros de digitação ] ( . Phil 03:17 ; 1
Tessalonicenses 1: 7. ; 2 Ts 3: 9. ; 1 Tm 4:12. ; 1 Ped. 5: 3 ); AV também ensample; NEB também MODELO; [ deigmatízō ]
( Col. 2:15 ); AV mostrarei; NEB SPECTACLE; [ hipotipose ] ( 1 Tm 1:16. ): PADRÃO AV; NEB típicas; [ hypogrammós ]
( 1 Pe 2:21. ); [ deígma ] ( Judas 7 ). "Exemplo" é fornecida pelo RSV em Ecl. 09:13 e Gal. 3:15 .
Um número de palavras gregas são traduzidas como "exemplo" na RSV. Usado em um sentido ético da
palavra Typos significando "padrão" -é proeminente. É formado a partir týptō (a "greve"), e em grego clássico significa um
"golpe" ou a "marca" deixada por um golpe. Assim, foi um termo apropriado para descrever a "impressão" feita em cera por
um selo. Este é o significado mais comum e a partir do qual a maioria dos outros vêm. Esses outros significados caem em
duas classificações: (1) "padrão" ou "modelo" e (2) "aquilo que é formado" ou a "imagem" (Lampe e Woolcombe, p 61.).
Paul sempre usa erros de digitação no sentido de "padrão" ou "modelo", por exemplo, quando ele mesmo marca como
um "exemplo" de viver na fé e um modelo a ser "imitado" ( miméomai ) por outros ( Fp 3.: 17 ). Os Tessalonicenses devem
imitá-lo como erros de digitação para a sua própria caminhada como cristãos ( 2 Ts 3: 9. ; cf. 1 Cor. 11: 1 ). Ele exorta a
Timóteo que "para os fiéis um exemplo" ( 1 Tm 4:12. ) e elogia os tessalonicenses por ter se tornado um modelo para os
outros ( 1 Tessalonicenses 1: 7. ). Paul descobre que sua comunidade de fé é um modelo que faz uma boa impressão ",
porque é moldada por Deus" ( TDNT , VIII, 249 ; cf. 1 Ts 1: 4. , 6 ). O mesmo poderosa graça de Deus que Paulo
experimentou é ser ohipotipose ("padrão", no sentido de protótipo) para os crentes futuros ( 1 Tm. 1:16 ).
Outra palavra NT para "exemplo" é hypogrammós , derivado do grafo (a "escrever"). O termo é usado raramente, mas é
encontrada em Platão, em que se refere ao "desenho de linhas por parte da professora primária, a fim de orientar as crianças
que estão aprendendo a escrever" ( TDNT , I, 772 ); ele também pode ser "um esboço arquitetônico ou esboço do artista para
ser colorido ou preenchido por outros" (Selwyn, p 179;. cf. 2 Mac 2:28. ). Por isso, entende-se um modelo ou padrão a ser
copiado, como no seu uso apenas NT em 1 Pet. 02:21 , que diz que "também Cristo padeceu por vós, deixando-vos exemplo,
para que sigais os seus passos." Isso significa que Cristo deixou pegadas através de seus sofrimentos, e que devemos tomá-
los como modelos na mesma maneira que um estudante aprende seguindo as linhas orientadoras de seu professor ( TDNT , I,
773 ). A imagem de "pegada" também é encontrada em Rom. 04:12 , no uso da palavra Ichnos , que literalmente significa
"pegada", mas é usado aqui no sentido figurado de seguir o exemplo da fé de Abraão. Abraham, apesar de morto, deixou
suas "pegadas" através de sua fé, a natureza ea realidade do que percebemos e experiência.Estas "pistas" que ele deixou
servir como marcadores para aqueles que virão, para judeus e gentios. Por outro lado, a imagem gráfica do julgamento por
falta de fé e de descrença é encontrado no "exemplo" ( deígma ) de Sodoma e Gomorra ( Judas 7 ).
Um "exemplo" a ser imitado é encontrada nas palavras de Jesus no lava-pés. "Eu vos dei o exemplo [ hypódeigma ], que
você também deve fazer como eu fiz para vós "( Jo. 13:15 ). O "sofrimento e paciência" dos profetas são as coisas a ser
imitado em Jas. 05:10 , enquanto que em 2 Pet. 2: 6 a destruição de Sodoma e Gomorra é novamente citado como um
exemplo de aviso dos resultados da desobediência.
Em Col. 02:15 Cristo é descibed como tendo "desarmou os principados e potestades e fez um exemplo público deles."
Aqui, a palavra deigmatízō (dedeíknymi ), significando a "exibição em público com ousadia," significa que Cristo mostra as
forças conquistados antes da cosmos, possivelmente inteiros da mesma forma como o antigo vencedores exibido seus cativos
como troféus em uma procissão triunfal diante do povo. Assim, a verdadeira natureza de inferioridade e impotência final das
forças conquistados é exibido.
Bibliografia. -G. Lampe e K. Woolcombe, Ensaios sobre Tipologia (1957); EG Selwyn, Primeira Epístola de
Pedro (1946); TDNT , I, sv γράψω (G. Schrenk); II, sv δείχνυμι (H. Schlier); III, sv ἴχνος (Stumpff); VIII, sv τύπος (L.
Goppelt).
DK MCKIM

EXCEED; SUPERIOR; EXTREMAMENTE O verbo é usado pelo AV no obsoleto sentido, intransitivo de

"exagerar" em Jó 36: 9 para o Hithpael de Heb. Gabar (RSV "comportando arrogantemente"; NEB "insolência e tirania") e
em 1 S. 20 : 41 para o hiphil de GADAL (RSV "se recuperou"; NEB "foi ainda maior do que"). As versões diferem na sua
interpretação deste termo ( higdîl ). O significado comum é a de "fazer algo (ou alguém) grande"; o NEB leva-lo em um
sentido comparativo em referência ao livro de David e Jonathan luto enquanto CHAL sugere "coragem" (p. 56 )."Excesso"
(como um advérbio com adjetivos e raramente como um adjetivo) e "extremamente" ocorrem frequentemente como
representando várias expressões para o superlativo em hebraico e grego.

EXCELENTE [Heb. GADAL ] ( Isa 28:29. ); NEB maravilhoso; [Aram yattîr ] ( DNL 05:12. , 14 ; 6: 3 ); NEB notáveis,
peculiares, etc .; [Gr.krátistos ] ( Lc. 1: 3 ; Atos 24: 2 ; 26:25 ); AV MAIS NOBRES; NEB EXCELÊNCIA; [ diaphérō ]
( Rom 2:18. ; Phil 1:10. ); [ diáphoros ] ( Ele 1: 4. ;8: 6 ); NEB muito superior; [ hipérbole ] ( 1 Cor 0:31. ); NEB
SUPERA; [ kalós ] ( Tit. 3: 8b ); BOA AV; excelentemente [Heb. Hayil ] ( Pv 31:29. );AV virtuosamente; NEB capaz.
Daniel é descrito como tendo um espírito "excelente" nele ( DNL 05:12. ; 6: 3 ) e ser grande ou abundante em sabedoria
( 05:14 ), como também é o Senhor dos Exércitos ( Isa 28:29. ) .
No NT krátistos é o equivalente oficial da frase em latim vir egregius ("mais nobre") e é usada na abordagem do
procurador da Judéia ( Atos 24: 2 ;26:25 ). Em Lc. 1: 3 , no entanto, "excelentíssimo Teófilo" é uma forma de endereço
educada usado em dedicatórias e não tem conotações oficiais implícita (Bauer, p. 450 ).
Em Rom. 02:18 e Phil. 1:10 Paulo fala de "aprovar o que é excelente" ( diaphérō ), que em seu sentido absoluto pode
significar "as coisas que realmente importam" em oposição a adiaphora . Sua audiência em Corinto é mostrada uma "maneira
muito melhor" ( hipérbole ), um dos "extraordinária qualidade", o caminho do amor ( 1 Cor. 12: 31- 14: 1 ). Cristo tem um
nome mais "excelente" do que os anjos ( Ele. 1: 4 ) e Seu ministério ultrapassa de longe e é mais em circulação ( diáphoros )
do que qualquer ministério terrestre, devido à superioridade do convênio que medeia ( Ele. 8: 6 ) . As "boas obras" que Paulo
insiste em Tit. 3: 8b são "excelentes", no sentido de ser moralmente bom ou bonito, e eles formam um contraste marcante
com as controvérsias e discussões sem sentido que são "inúteis e fúteis" ( Anopheles e mátaios ) em Tit. 3: 9 .
A mulher que faz "excelente" em Prov. 31:29 é uma mulher de virtude que mostra a força na mente e no corpo.
DK MCKIM

BOLSA; TROCADOR See BANCO; BANKING.

ANIMADO [gr. throéō ]

( 2 Tessalonicenses 2: 2. ); AV perturbado; NEB ALARME-SE. A tradução "animado" é aceitável se entendido como
"agitada por forte emoção" (Dicionário de Inglês Oxford , I [1971], 381), sem, talvez, a conotação de antecipação
agradável. No Synoptic Apocalypse ( Mc. 13: 3- 37 par), que tem uma série de semelhanças com cautela de Paulo em 2
Tessalonicenses. 2: 2f , throéō também aparece (levantando a questão de familiaridade de Paul com este material, ou pelo
menos de um fundo comum). Lá, a causa dessa agitação é o rumor de guerra, justificando a tradução "alarmado" ( Mt. 24:
6 ;Mc. 13: 7 ; cf. Lc 24:37. , "assustou", seguindo var.).
A situação é mais ambígua em 2 Tessalonicenses. 2: 2f , dependendo um pouco o significado de ". Dia do Senhor" Se
isso significa um complexo de eventos, incluindo guerras, tribulações, e julgamentos, ansiedade então temível, alarme ou
medo (. cf. Bauer, p 364 ) pode ser o estado de espírito dominante. Se, no entanto, significa principalmente a parusia do
Senhor (v 1 ), então o crente pode realmente ter sido fora de si de alegria. O efeito é o mesmo, em qualquer caso: uma
agitação injustificada da mente que interfere com a sobriedade normal que seja necessária para a "firme posição" (v 15 ) e
distinguir o verdadeiro Cristo de impostores ( Mt. 24: 5 ).

H. VAN BROEKHOVEN, JR.

EXCOMUNHÃO

I. Definição
Excomunhão em seu sentido mais geral é o ato deliberado que um grupo nega os privilégios de seus membros para aqueles
que já foram membros em boa posição. Como parte de uma ampla gama de controle social que inclui ostracismo limitada,
temporária ou permanente exclusão, e, por vezes, a morte, a excomunhão veio na era cristã para se referir a um ato de
exclusão, através da qual uma comunidade religiosa nega aos infratores dos sacramentos, da adoração congregacional, e,
possivelmente, o contato social, de qualquer tipo. Tal ação é tomada por causa da heresia, pecado, ou ambos. Apesar de
excomunhão em seu sentido mais amplo é conhecido desde tempos muito antigos, seus propósitos, penalidades,
procedimentos, e destina-se resultados dentro das religiões judaica e cristã têm mudado ao longo dos séculos. A categoria
distinta de "excomunhão" (Lat excommunicatio) não entrar em uso até a era da Igreja Cristã.
II. Condições
A OT inclui nenhum termo que designa especificamente excomunhão em seu sentido mais restrito. O vocabulário OT, no
entanto, não inclui muitos termos que se enquadram na definição mais geral já referido: Heb. Haram , substantivo Herem ,
"banir, colocar à destruição" (eg, Ex 22:19. ; Lev 27:28. ; Josh 06:17. ), 'Ala , "maldição" ( Lam 3:65. ), Karat , "cortado"
( Ex 12:15. , 19 ), bā'ar , "extirpar" ( Dt. 13: 6 ), Badal , "ser excluída" ( Esdras 10: 8.), 'ārar , "maldição" ( Mal. 2:
2 ), zā'am , "maldição" ( Nu 23:. 7F ), nāḏa' ", lançado fora, banir" ( Isa. 66: 5 ), Qalal ", declarou maldito" ( 2 S. 16:
5 ),SAMMA ", desolação, coisa de horror" ( 2 K. 22:19 ; Jer 25:18. ).
O NT, da mesma forma, contém não apenas um prazo para a excomunhão em sentido estrito, mas uma série de termos
cujos significados se inserem no sentido mais amplo do termo:. Gk anátema, Anathema (. correspondente a Heb Herem ) ",
dedicada, amaldiçoado "( Lc. 21: 5 ), katáthema , "anátema" ( Apocalipse 22: 3 ), Katara, epikatáratos , "maldição",
"maldito" ( Gal 3:10. ), ará , "maldição" ( Rom. 03:14 ; cf. Sl. 10: 7 ), aphorízō , "excluir" ( Lc 6:22. ), aposynagṓgos ,
"expulsos da sinagoga" ( Jo 16: 2. ).
Porque há muita sobreposição de significado nas línguas originais, bem como na tradução, o cuidado extremo deve ser
exercido na tentativa de fazer distinções com base na terminologia sozinho. É melhor que se contentar com a determinação
da idéia particular dada em cada contexto específico, ao invés de tentar desenhar linhas distintas entre excomunhão e
exclusão simples.
III. Análise racional
A lógica básica para a excomunhão era proteger as normas do grupo: "um pouco de fermento leveda toda a massa" ( 1 Cor.
5: 6 ). Este motivo é clara na maioria das passagens bíblicas e extracanonical, mas a preocupação com o indivíduo, mesmo
após a expulsão, foi a base de fundamentos de Paulo em 2 Cor. 2: 7- 10 e 2 Tessalonicenses. 03:15 (mas veja também 1 Cor.
5: 5 ).
IV. Causas
As causas específicas para a queda excomunhão em duas categorias: pecado e heresia. Trinta e seis OT infracções puníveis
com extirpação estão resumidas no Mish Kerithoth (Heb. Karat , "cortar"). Exemplos incluem a quebrar o jejum no Dia da
Expiação ( Ex. 12: 15- 19 ), violações sexuais, e as impurezas rituais ( Lev. 18: 6- 30 ). No NT o autor de 2 João autorizou
uma forma limitada de ostracismo para aqueles que promulgou uma cristologia herética (vv 7 , 9 ; cf. Gal. 1:. 8F ; 04:30 ), e
do escritor, de 3 de John estava preparado para tomar medidas contra Diótrefes, que não só foi insubordinado e não
conseguiu praticar a hospitalidade, mas foi o próprio excomungar aqueles que fizeram praticá-lo (vv 9o. ). 1
Cor. 05:11 enumera outras razões.
V. Procedimentos
Procedimentos para a excomunhão dentro dos vários grupos religiosos devem ter variado, mas uma orientação geral foi
amplamente seguido. Mt. 18: 15- 18 , com base na tradição judaica, desde uma série de passos que o grupo foi para empregar
antes de purgar um pecador recalcitrante: confronto pessoal, então duas ou três testemunhas, seguida de exposição perante a
congregação. Apenas quando o réu reconheceu o erro e ainda se recusou a se arrepender era ele ou ela deve ser
excomungado. Alguns escritos do NT alusão a este procedimento cauteloso (eg, Lc. 17: 3 ; Gal 6: 1. ; 1 Tm 5:20. ; Tit
3:10. ), mas outros sugerem uma rápida operação ( Rom 16:17. ; Gal 1: 8- F.. ; Ef. 5: 7 ). (A comunidade de Qumran também
seguiu o procedimento mais cauteloso [ 1QS 5: 25- 6: 1 ].)
VI. Graus de punição
A Mishná afirma que o tribunal tinha o poder de infligir quatro tipos de pena capital: apedrejamento, queima, decapitação e
estrangulamento ( Sinédrio VII.1 ). Apedrejamento foi a forma mais comum nos tempos do NT ( Jo 7: 58- 8: 11. ; Atos
7:58 ). Jesus quase foi executado por ser jogado de um penhasco ( Lc. 4: 28- 30 ). "Realizar a Satanás" ( 1 Cor. 5: 5 ; . 1
Timóteo 1:20 ), aparentemente envolvida alguma punição física, talvez culminando com a morte (cf. Atos 5:
5 ; 08:20 ; 13:11 ). As sanções rígidas OT foram posteriormente suavizado pelos rabinos, que acrescentou condições,
exceções e graus de punições (ver, por exemplo, Kerithoth i.2 ). Apesar de "cortar" pode significar a morte, e é muitas vezes
tão traduzido, a idéia básica era a separação da comunidade, como este termo implica-em vez de "execução". Veja
também PUNIÇÕES .
Salvo se o crime foi um pecado imperdoável, geralmente blasfêmia, eram esperados excommunicants para continuar na
piedade e boas ações, com esperança de restauração. (Para obter uma lista dos procedimentos de restituição e pecados
imperdoáveis, ver Buchanan, pp. 222-237). Paul ( Gal 6: 1. ;2 Tessalonicenses 3:15. ) e James ( 5: 19f ), salientou uma
preocupação constante para os colocar fora por causa do pecado ou falsa doutrina. Inácio exortou os Smyrnaeans para orar
por aqueles que se arrependa, mas não recebê-los (Smyrn. 4: 1) até que eles fizeram isso.
VII. Autorização
Inúmeros exemplos na Torá, mais tarde Profetas e Salmos mostrar que Deus foi quem enviou maldições sobre aqueles que
desobedeceram aos mandamentos ( Dt 27. ; 119 Ps:. 21 ) e de outra forma quebrou o pacto ( . Mal 2: 2- 9 ; 4:
6 [MT 03:24 ]). Mas começando nos primeiros tempos, a comunidade assumiu a sua responsabilidade de agir em nome de
Deus para repreender ou punir os criminosos dentro do grupo, às vezes por exclusão (ver, por exemplo, Isa. 66: 5 ; 1 Cor 5:
3. ). Balaão viu que suas maldições e denúncias não eram automaticamente aqueles que Deus faria: "Como posso amaldiçoar
a quem Deus não amaldiçoou" ( . Nu 23: 8 ). David, por outro lado, ainda que ele foi no fim de recepção de maldições de
Simei, assumiu que as condenações de suas políticas poderia muito bem ter vindo do Senhor; portanto, ele repreendeu
aqueles que tentaram silenciar Simei ( 2 S. 16: 5- 14 ).
A autoridade para excomungar foi investido na Comunidade, e exercido por seus líderes. Dentro do Judaísmo normativo
do poder estava com o Sinédrio em Jerusalém ou com os anciãos de uma sinagoga local. Em Qumran a decisão foi tomada
pelos sacerdotes ( 1QS 5: 25- 6: 1 .; Heb rabbim , aceso "grandes"; o significado preciso, se os líderes só ou todos os
membros em plena capacidade, é debatida). Jesus atribuído o poder de "ligar e desligar" na terra e no céu a Pedro ( Mt. 16:
18f ) e os outros discípulos ( 18:. 18f ; Jo 20:23. ). Paul assumiu tal autoridade entre as igrejas que ele havia estabelecido
( Gal. 1:. 8F ; 2 Ts 3: 6. , 14 ). Ele também poderia autorizar uma igreja local para excomungar os infratores em sua ausência
( 2 Cor. 6:10 ), mas nem todos os líderes da igreja foram delegados. Timóteo e Tito não foram instruídos a excomungar,
embora ambos os hereges e pecadores estavam no meio deles. Eles eram simplesmente para evitar polêmicas e levar uma vida
exemplar.
VIII. Na comunidade cristã primitiva
Os primeiros cristãos sabiam de excomunhão por meio de sua herança judaica antes que eles próprios experimentaram tais
pressões das sinagogas ( Lc 6:22. ; Jo 9:22. ; 00:42 ; 16: 2 ). Se essas pressões foram o resultado direto da doutrina cristã, ou
o comportamento resultante, é debatido (ver Hare, cap.2 ). Mais tarde, os cristãos também lutou com o problema do pecado
depois do batismo e da possibilidade de permanecer na comunidade após uma segunda ofensa ( Ele 6: 4- 6. ; ShepHerm,
esp. Vis. 2: 2: 5 e 3: 5: 4 ).
Veja também DISCIPLINA .
Bibliografia. -G. Bornkamm, TLZ, 75 (1950), 227-230; GW Buchanan, Consequências da Aliança (1970), pp 305-313.; G.
Forkman, Limites da Comunidade Cristã (1972); D. Daube, " Repudium em Deuteronômio , "na EE Ellis e M. Wilcox,
eds,. Neotestamentica et Semitica: Estudos em Honra de Matthew Preto . (1969), pp 236-39; DRA Hare, tema da
perseguição aos judeus dos cristãos no Evangelho Segundo São Mateus (1967), esp. ch 2; J. Lawson, teológico e
histórico de introdução para os Padres Apostólicos (1961).
JT CLEMONS

COM LICENÇA [gr. próphasis ] ( Jo 15:22. ); AV "manto"; [ paraitéomai ] ( Lc 14:18. ); NEB "por favor, aceite
minhas desculpas"; para os termos em Rom. 1:20 ; 2: 1 , 15 , ver abaixo.
Demonstrações em Lucas ( 14: 18f , 24 ), John ( 15:22 ; cf. 09:41 ), e Romanos ( 1:20 ; 2: 1 , 15 ), juntamente deixar
claro que as pessoas que rejeitam a Deus são considerados indesculpáveis. Essas pessoas não podem alegar que eles tinham
recebido nenhum convite, pelo convite para o reino de Deus havia chegado ( Lc 14:17. ); nem que o filho não tinha chegado
a eles, pois Ele tinha tanto vindo e falado ( Jo 15:22. ); nem que Deus estava irreconhecível, porque Ele é invisível, para o
fato da soberania divina (gr. Dýnamis kaí theiotes ) é claramente visto nas obras da criação de Deus ( Rom. 1:20 ). Uma vez
que nenhum desses escritos pressupõe uma filosofia abrangente das religiões, nem comparações entre as religiões, não se
justifica em deduzir a partir destes textos antigos conclusões modernas sobre "o que acontece com aqueles que nunca
ouviram falar de Cristo." Em vez disso, a função de cada texto em seu contexto deve ser respeitado.
(1) A parábola da grande ceia (cf. Evangelho de Tomé 64 , talvez mais perto da mais antiga forma de parábola) funções
para ambos Lucas ( 14: 16- 24 ) e Mateus ( 22: 1- 14 ) como um comentário sobre "o reino de Deus", como as suas
introduções indicar. O convite para vir para o banquete preparado ecoa o chamado de Jesus para "arrepender-se, pois o Reino
de Deus está próximo" ( Mc. 01:14 ).
 Os convidados que foram convidados primeiro (ie, os líderes "justo") foram excluídos apenas por sua própria ação de
implorar perdão para rejeitar o convite. O ponto da parábola é: o tempo de decisão é agora (Perrin), porque Deus fez tudo
"pronto", e que o tempo não pode ser adiada por tentar dar desculpas (gr. paraiteísthai ).
(2) No discurso quarto superior ( . Jo 14- 17 ) Jesus é apresentado como analisar o ódio do mundo, tanto o Mestre e os
servos ( 15: 18- 22 ). Não hápróphasis para o pecado de rejeitar a luz que veio no Verbo encarnado, ou de descrença em Jesus
(cf. 16: 9 ) "sem causa" ( 15:25 ; cf. . Sl 69: 4 [MT 5]).
Porque o Messias tinha chegado e falado com "eles" (ou seja, as autoridades religiosas, que eram hostis a Jesus), como a
sua posterior "ódio" não era de forma devida a Deus. Tanto a tomada de desculpas (a parábola da grande ceia) e a
incapacidade de encontrar qualquer desculpa válida para a rejeição do Messias são, portanto, parte do mistério do mal.
A consequente julgamento vem, para o Quarto Evangelho, e não sobre os judeus como judeus, mas em qualquer oposição
a Jesus (Brown).
(3) Em Romanos a expressão grega anapológētos einai ("ficar sem desculpa", "não tem desculpa") é usado em 1:20 ; 2:
1 , e uma forma deapologeomai em 02:15 (AV "desculpar" é melhor ; cf. AV "nos desculpamos" para apologoúmetha em 2
Coríntios 0:19. , onde o RSV utiliza o conceito de "defesa" [como faz o NEB em todas as três passagens]).
Carga de Paulo inexcusability fornece nenhuma justificativa para o anti-semitismo. É a injustiça e impiedade, como tal,
que são, literalmente, "sem desculpas", por gentio ( Rom 1:20. ) e judeus ( 2: 1 ) os adversários de Deus ter agido da mesma
forma ( 1:18 ; 2: 1 , 3 ).
O que é indesculpável entre os não-judeus é afirmado em Rom. 1: 21- 23 (introduzido pela dioti ): não o glorificaram nem
graças a Deus, e eles se deram por ser sábio, enquanto, na verdade, concluindo com pensamentos vazios, enquanto troca a
glória de Deus para imagens sombrias. Mas muitos não-judeus são cumpridores da lei ( 02:14 ).
Por outro lado, muitos judeus que têm e ouvem a lei de Deus não faça isso ( 02:13 Rom. , 17- 24 ). Então, quando os
judeus seguem a falsidade, em vez de a verdade e agir com ambição egoísta, seu inexcusability é igualmente encontrou-se
com a ira de Deus ( 2: 8 ).
Por que há "nenhuma desculpa"? Não há desculpa para os oponentes judeus, porque eles receberam a lei e poderia ter
respondido a vontade de Deus ( Rom. 2:. 17f ). A razão que os adversários gentios não têm desculpa é menos clara. Alguns
intérpretes disseram que é porque tem gentios "teologia natural" (Calvin, Brunner); mas outros negaram isso (K. Barth, CK
Barrett). Muito possivelmente, este debate é sobre uma falsa questão, decorrente da premissa, partilhada por Paulo, de
revelação natural. Essa revelação, nada menos do que a lei, tem sido muitas vezes inexcusably usurpada.
A tese de Paul na primeira seção principal de Romanos ( 1: 18- 3: 20 ) é, em vez disso, que todas as pessoas, na verdade
(objetiva) estão sob a soberana vontade de Deus, ou não sabem que ele e responder a ela. Há, como Lightfoot colocou,
"notável correspondência" entre esta parte de Romanos e Wisd. 13- 15 . O ponto estabelecido em Wisd. 13- 15 é que a
idolatria é o mal (em 13: 1- 9 o ponto é a inutilidade de endeusamento da natureza). Um teria que ser um idiota, aquele que
"não merece ser dispensado" ( 13: 8 , NEB; LXX oud' autoi syngnōstoí ), não saber o simples fato de que Deus "é realmente"
( 13: 1 ), e que Ele é "muito melhor" e "muito mais potente" do que seus trabalhos ( 13: 3- F. ). A teologia natural não é
predicado assim.
Paul pressupõe igualmente que existe, mesmo fora da lei dada a Israel, uma consciência de Deus, que "realmente é." Não
há, então, "desculpa" para não responder a este Deus, embora essa consciência fora da lei é nunca igualado com o
conhecimento de Deus de acordo com a lei. Esta lei mostra o que a revelação natural não faz, ou seja, a bondade de Deus
( Rom. 2: 4 ), vontade (v 18 ), conhecimento e verdade (v 20 ), fidelidade ( 3: 3 ), paz (v 17 ), justiça ( v 21 ), etc. Por isso, a
missão de Paulo confirmou continuamente a prioridade "primeiro do judeu e também do grego" ( 1:16 ; 3: 2 , 29 ; 9: 3- 5 ;11:
1- F , 17- 24 , 29 ). Mas o inexcusability é compartilhada tanto por aqueles que têm e os que não receberam a lei e que, em
qualquer caso, rejeitar a Deus.
Veja também ACÓRDÃO, LAST .
Bibliografia. -K. Barth, Shorter comm. em Romanos (1959), pp 24-41.; CK Barrett, Epístola aos Romanos (HNTC, 1957), pp
33-61.; RE Brown,Evangelho segundo João , II (AB, 1970), 697f; E. Brunner, Revelação e Razão (1946), pp 58-80.; J.
Calvin, comm. sobre a Epístola aos Romanos (novo tr 1960;.. repr 1973); . Inst i.3f; CH Dodd, parábolas do reino (1936), pp
121f;. Interpretação do Quarto Evangelho (1953), pp 412-15.; JB Lightfoot,Notas sobre as Epístolas de São Paulo (1895;.
repr 1957); N. Perrin, redescobrir o Ensino de Jesus (1967), pp. 110-14.
JG GIBBS

EXECRATION [Heb. 'Ala ] ( Nu 05:21. , 27 ; . Jer 42:18 ; 44:12 ); AV também maldição; NEB também
adjuration. Apesar de "execração" pode se referir tanto a uma maldição ou vítima de uma maldição, ele é usado pelo RSV só
neste último sentido. Heb. 'Ala é mais freqüentemente traduzido como "maldição". Em Jeremias "execração" é usado para
distinguir 'Ala de outra palavra hebraica ( q e Lala ), traduzida como "maldição", que ocorre na mesma
passagem. Veja CURSE .

EXECUTAR [Heb. 'āśâ ( Ex 00:12. ; Nu 05:30. ; 33: 4 ; . Dt 10:18 ; 33:21 ; etc.), nāqam ( Lev. 26:25 ; Nu 31.: 3 )
, HASAB ( 2 Ch 2:14. ), SAPAT ( 2 Ch 20:12. ; 22: 8 ; Sl 75: 7. [MT 8 ]; Isa 66:16. ), dîn ( Sl 110: 6. ; Jer .
21:12 ), pāqaḏ ( Jer 51:52. ), 'āḇaḏ ( Esdras 7:26. ), Qum ( 30:24 Jer. ); Gk. poiéō( Jo 05:27. ; Rom 9:28. ; Jude
15 ), ékdikos ( Rom. 13: 4 )]; AV também vingam, fazer, descobrir os ( 2 Ch. 02:14 ), juiz, FAÇA, executar, etc .; NEB
também "lidar", EXATA, manter, JUIZ, punir, etc. Usado principalmente da realização de vingança ou justiça. . Heb 'āśâ . e
Gk poiéō são verbos muito comuns que significa "fazer" ou "fazer"; o RSV torna 'āśâ por "executar" cerca de quarenta
vezes. Em 2 Ch. 02:14 o termo hebraico HASAB refere-se a elaboração ou inventando projetos artísticos. Em Rom. 13: 4 o
substantivo raras ékdikos ", um vingador", é usada pelas autoridades que regem como eles fazer cumprir a lei.

EXECUTORES [Heb. p e quddôṯ ] ( Ezequiel 9:. 1 ); AV "os que têm a seu cargo"; NEB "aqueles nomeados para punir."
O OT não tem uma palavra especial para aqueles que realizam uma frase legal da pena capital. Ezequiel. 9: 1 refere-se aos
responsáveis da cidade que foram nomeados para levar a cabo esta frase. Veja também PUNIÇÕES .

EXEGESE Veja INTERPRETAR V ; INTERPRETAÇÃO, HISTÓRIA .

EXERCÍCIO Como um verbo este termo é usado dez vezes pelo RSV com dois tons diferentes de significado: (1) "a
fazer", "para colocar em ação", "executar", como em Lev. 25:33 (Heb. gā'al , "exercer o direito de
resgate"), Mt. 20:25 e Mk. 10:42 (gr. katakyrieúō ", exercem autoridade"), Rev. 13: 5("exercício [ didomi ] autoridade
[ Exousia ] "), etc .; (2) "para submeter a treinamento e disciplina", como em 1 Cor. 7: 9 e 09:25 (. Gk ενκρατευαομαι ,
"exercitar o autocontrole").
O AV usa "exercício" de várias maneiras que agora estão se tornando obsoletas; (1) a "tomar as dores" (RSV), como
em Atos 24:16 (gr. askéō ); (2) no sentido geral de "treinar", como, por exemplo, em 1 Tim. 4: 7 (gr. gymnazo ).

EXORTAR [. Gk parakaleo ] ( Atos 02:40 ; 11:23 ; 14:22 ; 15:32 ; 16:40 ; 20: 1 ; Rm 12: 8. ; 1 Ts 3: 2. ; 4:
1 , 10 ; 05:14 ; 1 Tm 5: 1. ; Ele 03:13. ; etc.); AV também COMFORT, rogo, suplico, omite em Atos 20: 1 ; NEB também
encorajar, apelar, URGE, etc .; EXORTAÇÃO [. Gk paraklesis ] ( . Lc 03:18 ; Atos 13:15 ; 15:31 ; Rom. 12: 8 ; Ele. 12:
5 ; 13:22 ) ; AV também CONSOLAÇÃO; NEB também incentivo, discurso arrebatador, os apelos.
A palavra NT para "exortar" é parakaleo , uma palavra com várias traduções para seus 103 usos no NT (cinqüenta e
quatro nos escritos de Paulo).Ele pode significar tanto "chamar" no sentido de "convocar", "convidar", "endereço", ou "falar
com" alguém, o significado em seguida, sendo dependente da natureza da chamada. Este segundo sentido é predominante no
NT com parakaleo significa não só "exortar", mas também "pedido" e "conforto". ( Veja COMFORT .)
Quando o termo é usado para "exortar", se refere a esta insistência e incentivando dirigida aos da comunidade de fé que é
"projetado para levá-los a realizar digna do Evangelho" ( TDNT , V, 795 ; cf. 1 Tes . 4: 1 , 10 ). É mais do que apenas um
apelo à moralidade, na medida em que tem como seu fundamento e pressuposto da ação de Deus em Jesus Cristo para a
salvação. A aceitação desta oferta da graça envolve obrigações para a vida e conduta.O desejo de Paulo de que seus colegas
de trabalho ser ativo em "exortando" os outros ( 1 Tim 5: 1. ; Tit 2:15. ) levou à especulação de que talvez houvesse mesmo
um carisma ("dom") de exortação pastoral na Igreja primitiva (cf. Rom. 12: 8 ). Exortação mútua na comunidade é desejado
também pelo autor de Hebreus ( 3:13 ). Enquanto algumas passagens indicam nenhum lados afiados, polêmicos, ou críticas
aos exhortings ( 1 Tes. 3: 2 ), outras passagens têm condições e contextos envolventes que deixam claro o quão grave e
urgente a exortação é para ser ( . 1 Tessalonicenses 5 : 14 ; . 2 Tessalonicenses 3:12 ; 1 Pedro 5: 1. ).
Que esta exortação desempenhou um papel importante na vida da Igreja primitiva é visto pelo uso da palavra paraklesis ,
que significa "exortação". Em Antioquia da Pisídia, os chefes da sinagoga perguntou a Paulo e Barnabé se que qualquer
"palavra de exortação" para a congregação ( Atos 13:15 ).As observações que se seguem fornecem um exemplo da "palavra
de exortação", que foi, provavelmente, "uma expressão sinagoga para o sermão que se seguiu as lições Escritura"
(Bruce, Atos, p. 261 ; cf. 1 Tm 4:13. ). Esta é a mesma expressão utilizada pelo autor de Hebreus para descrever personagem
literário do livro ( 13:22 ), tornando-se assim uma espécie de "homilia na forma escrita" (Bruce, Hebreus , p. 413). Os
aspectos positivos e reconfortantes de uma "exortação" são vistos na alegria da congregação de Antioquia, quando recebeu a
carta do Concílio de Jerusalém ( Atos 15:31 ) e, nas palavras de sabedoria de Prov. 3: 11f citado em He. 12: 5F .
. Bibliografia -FF Bruce, comms em Hebreus (NICNT, 1964), Atos dos Apóstolos (1951); TDNT, V, sv παραχαλέω (G.
Stählin, O. Schmitz).
DK MCKIM

EXILE No VT o termo mais comum para "exílio" é Heb. Gala e seus cognatos ( 1 Ch 05:22. ; Jer 13:19. ; 29: 1 ; Ezequiel
12: 3. ; etc.). Um cognato éo exílio ( 2 K. 25:27 ; Ezequiel 1: 2. ; Am. 1: 6 ; etc.), que tem o mesmo significado que Gola e
pode se referir tanto ao exílio ( Ezequiel 1: 2. ; 12: 11 ) ou corporativamente para aqueles que tinham sido exilados ( Jer.
29:20 , 22 ). Nos escritos do Antigo Testamento preexilic Gola é aplicada a outros que Israel e Judá povos (cf. Is. 20: 4 ; Jer.
48: 7 ; . 03:10 Nah ; etc.), embora mais comumente refere-se a deportações assírio ou babilônico. O verbo Galarefere-se
apenas uma vez, para um povo não-israelitas ( : AM 1 5. , caso contrário, aludindo a Israel () 2 K. 15:29 ; 17:11 ; etc.) ou
Judá ( 2 K. 24:14 ;Esdras . 2: 1 ; etc). Sinônimo de significado com gala é Saba , "carregar fora cativo," ( : Ezequiel 6 9. ,
while) š e BI e šiḇyāt , tanto significado "cativeiro", "cativos", são sinônimo de Gola ( Dt 32:42. ; Esdras 2:
1. ; 35c .) Veja CATIVEIRO . Em Esdras. 06:16 Aram GALU ocorre em referência a "aqueles levados para o exílio." Na LXX,
Gk. aichmalōtízein e metoikízein com seus cognatos são usados para renderizar Gala e seus cognatos.
Escritores do NT variou igualmente em seu uso de termos. Metoikízein ocorre em Atos 07:43 ("levar para o exílio"; NEB
"banir"), enquanto que o próprio conceito de exílio é processado por termos como metoikesía ( Mt. 1: 11f , 17 ; NEB
"estrangeiros"), aichmatōsía ( Apocalipse 13:10 ; NEB "feito prisioneiro"), e paroikia ( 1 Pe 1:17. NEB; "seu tempo na
terra"). Um exílio é designado em Atos 07:29 (NEB "resolvido") e 1 Ped. 2:11 (NEB "estrangeiros") pelo termo pároikos . A
consequente dispersão sobre o exílio é referido em Jo. 07:35 ; Jas. 1: 1 ; 1 Ped. 1: 1 .
RK HARRISON

EXIT [Heb. môṣā' ] ( Ezequiel 42:11. ; 43:11 ); AV saídas; [ tôṣā'ôṯ ] ( Ezequiel 48:30. ); AV saídas; NEB WAY
OUT. Uma saída do templo ( 42:11 ;43:11 ) ou cidade ( 48:30 ) descrito na visão de Ezequiel. Em 42:11 o RSV apostila do
MT Kol môṣā'êhen (AV "todas as suas saídas") para ler k emôṣā'êhen (aceso "como suas saídas").

EXODUS, LIVRO DE
I.Introdução
A.Nome
B.Esquema dos Conteúdos
C.relação com outras Pentateuco Livros
II. Composição de Êxodo
A.Teoria Crítica
B.As fraquezas de Graf- Wellhausen Vista
C.Composição na Luz de antigos escribas Práticas
D. Autoria e Data
III. Crítica Histórica do Êxodo
A. A libertação do Egito
B. A Aliança no Sinai
C. The Wilderness Tabernáculo

I. Introdução

A. Nome O segundo livro do PENTATEUCO era conhecido pelos judeus pela designação w e 'ēlleh š e Mot ("e estes são os
nomes"), por vezes abreviado para š e Mot , retirados das palavras de abertura. Esta designação era familiar para Orígenes na
forma Oualesmoth . A LXX, no entanto, o direito a livro de acordo com seu tema principal ( Ex. 19: 1 ). esta sendo seguido
pela Vulgata ( Exodus ) e as versões em inglês.
B. Esquema dos Conteúdos O livro é extremamente valioso para a preservação da ligação entre o material histórico das
narrativas do Gênesis e mais tarde a história do povo de Israel. A seqüência de eventos é de primordial importância para o
conceito hebraico de história, e Êxodo é de importância fundamental para a maneira pela qual ele retrata a base histórica para
a existência de Israel como povo escolhido de Deus.
Os conteúdos podem ser divididos em três grandes grupos:
I. eventos que levaram ao Êxodo (cap. 1- 11 )
A. Preliminar Genealogia ( 1: 1- 6 )
B. A escravidão no Egito ( 1: 7- 22 )
C. primeiros dias de Moisés ( 2: 1- 10 )
D. Mais tarde vida de Moisés ( 2: 11- 4: 26 )
E. Israel in Bondage ( 4: 27- 6: 13 )
F. Genealógico de mesa ( 6: 14- 27 )
G. Moisés e Arão Encounter Faraó ( 6: 28- 7: 25 )
H. Os dez pragas ( 8: 1- 11: 10 )
II. O Êxodo e do Journey to Sinai (caps. 12- 19 )
A. A Páscoa Instituído ( 12: 1- 28 , 43- 50 )
B. A Peste Décima e à retirada do Egito ( 12: 29- 42 , 51 )
C. Regulamento sobre Primícias e Pães Ázimos ( 13: 1- 16 )
D. Os preparativos para a retirada completa ( 13: 17- 22 )
E. O Exodus Cumprida ( 14: 1- 31 )
F. Canção de Moisés ( 15: 1- 21 )
G. O deserto de Sur ( 15: 22- 27 )
H. The Wilderness of Sin ( 16: 1- 33 )
I. Gloss Editorial ( 16: 34- 36 )
 J. Ocorrências em Refidim ( 17: 1- 16 )
K. Jethro e Moisés ( 18: 1- 27 )
L. Moisés no Sinai ( 19: 1- 25 ; 20: 18- 21 )
III. A legislação em Sinai (caps. 20- 40 )
A. O Decálogo ( 20: 1- 17 )
B. O Código Aliança ( 20: 22- 23: 33 )
C. A ratificação Ceremony ( 24: 1- 8 )
Retorno D. Moisés ao Sinai ( 24: 9- 18 )
E. As especificações do Tabernáculo ( 25: 27/01: 21 )
F. O Tabernáculo Ministério e Ritual ( 28: 31/01: 11 , 18 )
G. Sabbath Promulgação ( 31: 12- 17 )
H. The Golden Calf Incident ( 32: 1- 35 )
I. Deus e Moisés em Horebe ( 33: 1- 23 )
J. A segunda gravação da Aliança ( 34: 1- 35 )
K. A Promulgação Breve sábado ( 35: 1- 3 )
Offerings L. santuário ( 35: 4- 36: 38 )
M. Arca e Tabernacle Furniture Construída ( 37: 1- 38: 31 )
N. Preparação de Sacerdotais Garments ( 39: 1- 43 )
O. Montagem de Tabernáculo ( 40: 1- 33 )
P. The Guiding Cloud ( 40: 34- 38 )
C. relação com outras Pentateuco Livros Ex. 1: 1- 7 liga a história do povo como encontrado em Êxodo com a história da
família de Gênesis narrando como os setenta descendentes de Jacob que haviam migrado para o Egito (cf. 1 Ex.: 5 ; Gn
46:27 ) tiveram vir a ser o povo de Israel, e que o Deus que se oferece como um libertador a Moisés e ao povo é também o
Deus dos pais de quem falavam Genesis (cf. Ex 3: 6. , 13 , 15s. ; 4: 5 ; 6: 3 ). Sua aliança com os patriarcas e suas promessas
para eles são as razões pelas quais ele se preocupa em tudo para Israel ( 2:24 ; 6: 8 ; 33: 1 ), e quando Moisés intercede pelos
pecadores seu motivo mais eficaz é encontrada em Deus promessas feitas aos patriarcas ( 32:13 ).
Como é o caso com o Gênesis, Êxodo está em muito estreita ligação com os livros subsequentes do Pentateuco. Israel não
é, certamente, a permanecer no Sinai, mas há-de vir para a Terra Prometida ( 3:17 ; 6: 8 ; 23: 20- 26 ; 32:34 ; 33: 1- 3 , 12-
17 ; 34:11 . ; cf. também as muitas ordenanças dos Livros de Aliança, 21- 23 ; 34: 11- 26 ). Desta forma, as narrativas dos
seguintes livros, que começam novamente em Nu. 10, 11s . com a história da partida do Sinai, continuar a história em
Êxodo. Mas a legislação em Levítico também é uma continuação e complemento do livro de Êxodo necessário e está
preparado para e apontou para no segundo. A ereção do altar do holocausto ( 27: 1- 8 ; 38: 1- 8 ), bem como a menção dos
diferentes tipos de sacrifícios, tais como a oferta pelo pecado e os holocaustos ( 29:14 , 18 ) e da oferta de movimento
( 29:28 ), aponte para a promulgação de uma lei dos sacrifícios, como encontramos em Lev. 1- 7 . As instruções dadas no que
diz respeito à consagração dos sacerdotes ( Ex. 29 ) são realizadas em Lev. 8- 9 .Os comandos indefinidos de 30:10 em
referência à expiação sobre as pontas do altar do incenso, uma vez a cada ano tornam necessário o ritual especial do Dia da
Expiação em Lev. 16 como um suplemento. O alargamento mais completa com referência à showbread mencionado
em 25:30 é encontrado em Lev. 24: 5- 9 ; e até mesmo as repetições em referências aos castiçais ( Ex. 25: 31- 40 ; . Lev 24: 1-
4 ; Nu. 8: 1- 4 ), como também o tamid ("contínuo") sacrifícios (cf. Nu. 28: 3- 8 com Ex. 29: 38- 42 ), aponte para uma certa
conexão entre Êxodo e os seguintes livros. A estreita ligação entre Deuteronômio e Êxodo, no que diz respeito tanto às
narrativas históricas e às suas porções legais (cf. o Decálogo e os livros da Aliança), será analisada posteriormente.
II. Composição do Êxodo
A. Teoria Crítica A crítica literária do Êxodo foi tradicionalmente associado ao da Genesis e os outros escritos do Pentateuco
( ver PENTATEUCO ; CRÍTICA II ). Os critérios para essa atividade, como prestados por Astruc (1753) e desenvolvido com
algumas modificações por uma sucessão de estudiosos, incluindo Eichhorn, Geddes, Hupfeld, Graf, e Wellhausen, consistia
principalmente das variantes do nome divino usado em Gênesis. Em suas tentativas de resolver suposta confusão cronológica
no MT e definir o material na ordem correta, Astruc postulou vários subjacente fontes literárias ou "documentos". Todas as
passagens que utilizaram o tetragrama YHWH foram atribuídos a um (ahwistic) documento J, enquanto aqueles em que a
designação comum Elohim ocorreu foram creditados de forma similar a um (lohistic) documento E. Subsequente especulação
literária crítica produziu uma finalmente um (euteronomistic) documento D P (riestly Código) fonte (que a princípio foi
pensado para ser cedo, mas sob a influência de Wellhausen foi designado para o período pós-exílico) e, constituído
predominantemente do livro canônico de Deuteronômio. Neste ponto, deve-se enfatizar que J, E, e P são puramente
hipotéticas "documentos", cuja existência nunca foi nem remotamente demonstrada por qualquer adepto da teoria literária
crítica. Astruc, de fato, tinha algumas reservas sobre a validade de seus critérios, mas, apesar de tudo o que a circulação
dessas reservas foram dadas, eles foram varridos pelos estudiosos europeus do século XIX, em sua ânsia de desenvolver uma
hipótese "evolutiva" do crescimento literário do Pentateuco. Só muito recentemente é que os postulados e métodos utilizados
para tal análise fonte errôneas foram reconhecidos e expostos pela sua inadequação e imprecisão. Consequentemente, há
poucos estudiosos liberais contemporâneas que se preocupam em identificar-se em todos os aspectos com as complexidades
da análise literária do Êxodo como postulado no auge da teoria Graf-Wellhausen das origens do Pentateuco. Na verdade,
mesmo naquele período, houve considerável diferença de opinião a respeito de onde os supostos subjacentes "documentos"
começou e terminou, e isso constituiu um reconhecimento tácito do fato de que, de qualquer forma de crítica literária, o livro
de Êxodo apresenta uma notável unidade de composição e é, portanto, muito mais difícil de analisar do que pode ser o caso
de outros materiais Pentateuco.
Tão tarde quanto 1956, no entanto, Eissfeldt estava insistindo que havia pelo menos uma outra fonte documental para o
Pentateuco, que até aquele momento havia escapado dos melhores esforços dos críticos literários para isolar. Para atender a
essa deficiência, ele reuniu-se todos os fragmentos que já não tinham sido mobilizados em um "documento" ou outro, e
afirmou que eles pertenciam a um L ou fonte Lay. J. Morgenstern afirmou ter encontrado uma fonte menos exótico
denominado como o documento K (enite), que compuseram a história da vida de Moisés, contendo detalhes da aliança do
Sinai e sua legislação complementar.
B. Deficiências do Graf-Wellhausen Vista Enquanto estas são discutidas em maior detalhe no artigo PENTATEUCO , algumas
das deficiências mais importantes podem ser referidos aqui. Talvez o mais importante é que toda a teoria literária crítica foi
baseada em um a priori considerações intelectuais, em que ele assumidas sem referência a critérios objectivos a validade de
certos postulados antecedentes e, em seguida, passou a fazer os fatos contidos na MT concordar com eles. O que foi, sem
dúvida, um dos resultados mais embaraçosas deste procedimento foi sua descrição na literatura do século XIX como
"científico".
Infelizmente para os OT especuladores literário-críticos de Europa do século XIX, as suas actividades não deu nenhuma
indicação que seja, dos conhecimentos básicos ou aplicação do método científico. Uma vez que eles não sentiam necessidade
de se preocupar com a evidência externa, os seguidores de Astruc, Hupfeld, e Graf não deu atenção alguma para as
crescentes corpus de material arqueológico que estava sendo acumuladas por antiquários contemporâneos. Em vez de se
inquirir sobre os métodos empregados pelos antigos escribas do Oriente Próximo na compilação de seu material, a escola
Graf-Wellhausen preferiu entrar em especulações literárias crítico que não tinham absolutamente nada em comum com os
métodos do Oriente Próximo de transmissão literária, mas que, de acordo com o espírito da época, foram dominados por um
caráter estritamente evolucionista. Um dos resultados dessa visão era a noção de que todo o material passou por longos
intervalos de transmissão oral antes de ser cometida a escrita, uma visão que se apoiou pesadamente em teorias sobre as
origens da literatura européia. Em contrapartida, estudos mais recentes nos métodos de escribas Oriente Próximo têm
mostrado que nada de significativo foi escrito para baixo dentro de um período muito curto após o evento em si, e que o
principal uso da tradição oral foi para o material que já estava em forma escrita divulgação.
Por causa de sua abordagem a priori, os expoentes da teoria documentário mostra que não houve pouco respeito pela MT
e sentiu a liberdade de fazer o que quer que emendas textuais e rearranjos foram pensados desejável para tornar o texto
hebraico em conformidade com as suas teorias de origens. Alguns analistas empreendedores iria extrair algumas palavras a
partir do meio de um verso já creditado a um "documento" e bastante arbitrariamente atribuí-los a um outro de proveniência
supostamente bem diferente. Assim, não um pouco descrédito acumulado para os vários esquemas analíticos, devido à ampla
gama de desacordo sobre o conteúdo dos "documentos", juntamente com o fato de que as várias fontes literárias eram
incapazes do menor grau de demonstração factual.
Provavelmente, a maior fraqueza da abordagem literária crítica, no entanto, é o seu divórcio quase completo da realidade
factual como experiente no cenário da vida do Oriente Próximo antigo, um fato que foi amplamente demonstrada por
descobertas arqueológicas modernas. O critério dos nomes divinos (sobre o qual ainda Astruc entretidos algumas dúvidas,
como observou acima) já foi demonstrado ser totalmente inválido como base para postular fontes documentais do
Pentateuco. Não são verdadeiras fontes literárias para os escritos do Pentateuco, é claro, mas eles são de natureza
completamente diferente daquelas formuladas pelos estudiosos europeus do século XIX ( ver GÊNESIS ). Os dobletos e
repetições tomadas pela escola literária crítica como indicações de diversos documentos estão agora conhecido por ter sido
uma parte regular do antigo Próximo actividade composicional Oriental. Finalmente, os estudos de forma crítica em Gênesis
dar indicações claras de que a maior parte do livro consistia em historiografia antiga, modelado ao longo das linhas da
Mesopotâmia e unida com as narrativas José para formar a obra canónica concluída. Esses estudos, que são apoiadas por
descobertas arqueológicas de Mari, Nuzi, e em outros lugares, lidar o golpe mortal para qualquer teoria Europeia de
"documentos" subjetivas e bastante fragmentários baseada no uso firmemente restrita de um ou outro dos nomes divinos e
comprometido a escrever muitos séculos após os acontecimentos que eles descritos.
C. Composição na Luz de antigos escribas Práticas Será necessário na tentativa de indicar os possíveis meios pelos quais
Exodus foi compilado para desenhar até certo ponto, o que hoje se sabe sobre as práticas literárias e escribas do 2º
milênio AC Como indicado acima, um grande número de fontes literárias Oriente Próximo, como anais e histórias judiciais
mostram que eventos de qualquer significância foram registrados no momento em que ocorreu ou pouco depois. Este foi um
dos resultados do comparativamente elevado grau de alfabetização no antigo Oriente Próximo, em contraste com o
analfabetismo virtual de nações europeias iniciais, o que, consequentemente, tinha que depender de uma forma embaraçosa
sobre bardos fogueira para a preservação das sagas nacionais e outro material de tópicos .
A suposição por Graf, e, especialmente, Wellhausen, que a escrita passou a ser usado apenas cerca de 1000 AC , no início
da Idade do Ferro, e era, portanto, não está disponível para Moisés, foi um dos resultados trágicos de ignorar elementos de
facto já existente sob a forma de antigas inscrições do Oriente Próximo. Sabe-se agora que a escrita foi uma indicação da
cultura no Oriente desde pelo menos 3500 AC em diante, e descobertas arqueológicas em Canaan têm mostrado que na Idade
do Bronze Final (ca. 1550-1200 AC ) a população nativa empregou uma escrita alfabética linear , uma língua indígena
cuneiforme (ugarítico), e uma escrita silábica usado em Byblos na Fenícia. Além disso, a escrita cuneiforme babilônico foi
a língua franca da época, como o demonstram os Amarna Tablets, enquanto a escrita hieroglífica egípcia também tinha sido
em uso no antigo Oriente Próximo, por muitos séculos.
À luz dessa evidência é impossível em qualquer base de argumentação para negar a existência de escrita no período de
Mosaic ou para duvidar da validade da tradição hebraica, que atribuiu atividade literária a Moisés e outras personagens
hebreus na Idade do Bronze Final. Na medida em que materiais de escrita contemporâneas estão em causa, o mais
prontamente acessível para os hebreus errante, e de longe o mais permanente, teria sido as peles de animais abatidos,
devidamente preparados para receber escrita. De acordo com a tradição judaica, a Torá foi escrito originalmente em rolos de
couro em uma escrita fenícia angular cedo, que foi substituído apenas nos dias de Esdras pelo quadrado ou script aramaico
usado em edições modernas impressos da Bíblia hebraica (cf. TB Sanhedrin 21b ) . É certo que os rolos de couro teria sido
muito mais acessíveis durante a peregrinação no deserto que o papiro, que, em qualquer caso teria desintegrado rapidamente,
uma vez que foi removido do clima seco do Egito, e teria sido muito mais desejável do que blocos de pedra, o que ter sido
demasiado pesado para fácil manuseio ou transporte. Os Manuscritos do Mar Morto mostrar como os escribas da antiguidade
pedaços de couro costurados juntos para formar um rolo de comprimento adequado.
Enquanto a mecânica da compilação dos Exodus são, naturalmente, desconhecido, pode ser possível, à luz de
informações atuais sobre o Near práticas orientais de escribas para sugerir o processo pelo qual a obra canônica foi
composta. Como base para o trabalho o compilador teria acesso ao Decálogo ( 20: 1- 17 ) e do Livro da Aliança ( 20: 22- 23:
33 ), este último, talvez, em uma forma abreviada, assim como as músicas composta por Moisés e Miriam. Além disso,
haveria disponíveis os diversos regulamentos relativos à observância do sábado e as instruções para a confecção da tenda. A
natureza detalhada dos vários regulamentos morais e cerimoniais sugeriria que eles foram escritos para baixo em, ou logo
após, o tempo da sua promulgação, em conformidade com a antiga prática dos escribas do Oriente Próximo. Mesmo que as
canções de Moisés e Miriam ainda estavam na forma oral, que também seria na forma escrita no momento em que o
compilador tinha terminado o seu trabalho. Como, no entanto, na visão do autor deste trabalho as músicas foram entregues
por via oral e comprometeu-se a escrever dentro da mesma geração, qualquer lapso de tempo entre as duas fases de
transmissão seria insignificante.
O livro foi compilado contra o fundo do seu principal tema da libertação, mas o suficiente material histórico foi
introduzido como um prefácio para a partida real dos hebreus do Egito para preservar um bom senso de continuidade
histórica. Uma vez que a sequência de eventos foi a consideração primordial em hebraico historiografia, as questões de
cronologia estrita ou a identificação de personagens estrangeiros específicos, como os faraós egípcios foram relegados para
uma posição um pouco secundário, em detrimento, infelizmente, do estudante moderno. No entanto, o livro Êxodo começou
com 1: 1- 17 , uma seção que ligava o trabalho com Genesis pelo simples expediente de identificar os povos escravizados. A
inserção de uma lista lidando principalmente com a ascendência de Moisés e Arão ajudou a fundamentar esses indivíduos
firmemente dentro da tradição histórica hebraico, e neste momento a primeira seção ( 1: 1- 6: 28 ) terminou. Um quadro
bastante melhor cronológica poderia ter sido preservado teve o material de 6: 14- 27 foi inserido após 04:26 , mas como
indicado acima, rigorosos considerações cronológicas não eram de importância fundamental para os historiadores hebreus. A
lista de nomes é muito semelhante às tabelas genealógicas Gênesis, alguns dos quais podem ter sido escritas na parte de trás
dos comprimidos que, na opinião do presente escritor, formavam as verdadeiras fontes originais, literárias de que o livro
( ver GÊNESIS ) . Listas deste tipo foram recuperados em abundância de Mari, Nuzi, e outros sites na Mesopotâmia. Enquanto
o material Exodus não está em conformidade com o padrão geral, tanto quanto suas contrapartes Gênesis, 6: 26- 28 é bastante
semelhante em caráter ao colophon típico de tablets da Mesopotâmia, em que o proprietário (ou escriba) do material foi
identificado ( "esse Moisés ... este Aaron") e alguma tentativa de escriba em namoro era geralmente feito ("no dia em que o
Senhor falou a Moisés na terra do Egito"). Provavelmente Ex. 6: 10- 13 e 6: 28- 7: 7 indicar o fim de um rolo de couro e o
início de uma outra, uma vez que a semelhança entre as duas passagens iria permitir que o segundo para ler ainda ser
inteligente independentemente do primeiro.Existe uma relação semelhante entre 2 Ch. 36: 22f e Esdras. 1: 1- 3a , onde o
primeiro é usado como uma bastante longa "-line pegar" na forma tradicional da Mesopotâmia, com a intenção de garantir a
continuidade adequada da narrativa.
Qualquer tentativa de compreender os processos de compilação de Exodus deve ser necessariamente conjectural. Mas, se
é legítimo supor que o livro foi escrito em couro, como sugerido acima, um novo pedaço de pergaminho teria sido
adicionado após 06:29 . Este seria, então transportar o material a narrativa 00:28 , onde parece haver algum deslocamento do
texto. Nesse caso, 12: 43- 50 pode ter vindo originalmente depois 00:18 , a fim de preservar a continuidade geral. ex. 13: 1-
16 também é um tanto deslocadas, na medida em que a ordem de eventos está em causa, mas teria sido inserido no ponto que
devido às suas características sacerdotais. Outro trecho do rolo teria início em 13: 17- 22 , onde há alguma sobreposição
com 12: 37- 41 semelhante ao que observei acima em conexão com 6: 10- 13 e 6: 28- 7: 7 . A narrativa, em seguida, continuou
com os eventos no Sinai e do Decálogo ( 20: 1- 17 ), mas se ou não tudo isso foi contido em um pedaço de rolo de couro é
impossível dizer. O Código Aliança ( 20: 22- 23: 33 ), pode muito bem ter tido uma existência independente em um ponto, ou
então estava em circulação em conjunto com o Decálogo ( 20: 1- 17 ), se as observações em 24: 4 são uma registro credível
de acontecimentos contemporâneos. Ex. 20: 18- 21 formariam a introdução de uma nova seção de rolagem que continuou
a 24:18 .
No 25: 1 ocorre no início de um corpus de material de lidar com o tabernáculo e os regulamentos relativos à sua
utilização. Este foi oral na forma originalmente e, após a antiga prática dos escribas do Oriente Próximo, se comprometeu a
escrever logo depois que foi recebido, não menos importante por causa de sua importância fundamental para a vida religiosa
de Israel. Este material denunciado em 31:11 , 18 , com vv 12- 17 talvez constituindo um deslocamento de 31: 1- 3 . A
narrativa histórica geral foi retomada com 32: 1 e continuou sem interrupção para 34:28 . O restante do livro foi escrito em
um pedaço de couro, uma vez que é uma conta ininterrupta de como foram implementadas as instruções para a construção do
tabernáculo.

Êxodo 29: 41-30: 23-B no mais antigo existente Torah (ca AD 900) (Curadores do Museu Britânico; imagem JC
Trever.)

Todo o rolo foi celebrado um pouco na moda mesopotâmica por um colophon, lidando com o tabernáculo acabado e a
nuvem de guia ( 40: 36- 38 ), um tema levantado mais tarde, em Nu. 9: 15- 23 . A partir de 34:27 , parece que os decretos
de 34: 11- 26 pode ter tido uma existência independente em um período, e estes, juntamente com o Código Decálogo e
Aliança, incluiria algumas das fontes literárias originais utilizados pelo compilador montar as partes apropriadas do rolagem
Exodus. Em qualquer base da crítica literária o delineamento de fontes em Êxodo é uma tarefa extremamente difícil, como
estudiosos em uma geração anterior descoberto. Enquanto as sugestões anteriores são com base no conhecimento actual dos
métodos de escriba na Era Amarna e períodos posteriores, não se deve imaginar que eles necessariamente representam
sequer aproximadamente o método pelo qual o livro foi originalmente compilado.
D. autoria ea data Liberal estudiosos em geral têm sido unânimes em seu repúdio a autoria tradicional Mosaico de Exodus,
embora nos últimos anos, números crescentes de lhes ter sido preparado para permitir a antiguidade de elementos específicos
nos "documentos" que eles consideram como constituindo as causas subjacentes do trabalho. Liberalismo clássico atribuído
pouco ou nada do Exodus diretamente ao próprio Moisés, preferindo pensar em vez de fontes literárias que, apesar de voltar
de uma maneira geral, para o período de Mosaic, realmente apareceu, por escrito, antes do dia 9 cento. BC , e que foram
intercalados com material sacerdotal postexilic para formar a base do trabalho existente.
Que esta posição não é de forma totalmente uniforme para os liberais contemporâneas tem sido demonstrado pela vontade
de Albright e outros para atribuir uma data no Bronze Final para as canções de Moisés e Miriam ( 15: 1- 18 , 21 ). Além
disso, as descobertas arqueológicas demonstraram a antiguidade dos elementos formais específicos nas instituições jurídicas
de Israel, e essa aceitação novamente ganhou nos círculos liberais. Assim, o código da aliança ( 20: 22- 23: 33 ) é agora
conhecido por conter uma tradição jurídica reflectida no Código de Eshnunna, a legislação de Hamurabi, o código de leis
hitita suméria, e os decretos de Assíria. Embora nenhum dos códigos acima é caracterizado por exatamente as mesmas
condições da sociedade como qualquer outro, há um elemento comum de jurisprudência nesses códigos do Oriente Próximo,
descritas por Alt como lei "casuística", e este elemento ocorre também em Êxodo. Este tipo de formulação começou com uma
cláusula condicional, declarou o caso, e esboçou a pena a ser descrita. Outro elemento característico do Êxodo, que também
tem início Perto paralelos orientais é a aliança, que, como um compacto teológica deve, obviamente, ter tido algum precursor
na jurisprudência secular. Este antecedente foi agora descoberto nos tratados de suserania hititas da Idade do Bronze Final, a
natureza do que é discutido abaixo. Mas, mesmo a demonstração da antiguidade de elementos específicos do Êxodo tem sido
insuficiente para abalar a fé de muitos liberais na data relativamente tardia da forma final do Êxodo.
Em uma reação contra a teoria Graf-Wellhausen, Pedersen sugeriu que Ex. 1- 15 compreendido o núcleo de todo o
Pentateuco, e que estava em efeito material cultual formando uma unidade integrada separado que comemorou a vitória de
Deus sobre o Egito no Mar Reed (ILC, III-IV, 726ff). Embora esta visão teve o mérito incontestável de relacionar o tema
central do Êxodo para a vida religiosa de Israel, parecia atribuir a sua proveniência a comunidade ao invés de atividade
individual e deu pouca indicação relativa ao tempo em que o material conseguido forma literária definitiva. À luz dos
conceitos oral-tradição da Escola de Uppsala, ele sugeriu que o texto tinha experimentado uma longa história de transmissão
depois de ter origem no culto (presumivelmente sacerdotal) círculos cuja conexão com Moisés não pôde ser estabelecida com
certeza. Von Rad postulou uma origem semelhante para Ex. 20- 24 em sua interpretação litúrgica desse material
( Gesammelte Studien zum AT [1958], pp. 9ff). Para ele, a tradição do Sinai surgiu a partir de um festival de culto que foi
marcada por certos atos litúrgicos característicos como exortação, a recitação do direito, bem como a promessa de
bênção. Mais uma vez, certos oficiantes do culto anônimos foram creditados com origem e perpetuar este material, que em
sua forma final foi pensado para ser de data relativamente tardia. Uma vez incidental de conexão do evento do Êxodo com a
pessoa de Moisés foi feita por Noth ( History of Traditions Pentateuco [Eng. tr. 1972], pp. 38ff, 173f), em uma tentativa de
estudar Exodus pelo método de "história de tradição" . Mas mesmo isso foi baseada nas supostas fontes literárias para o livro,
como apresentada por estudiosos europeus anteriores, e enquanto alguns temas fundamentais foram realizadas a ser
enunciado em Êxodo, as tradições foram realmente visto como propriedade dos israelitas Anfictiônico durante o período de
juízes e consequentemente, teve pouco, ou nada, a ver com Moisés e sua idade.
Todas essas reconstruções de supostas fontes implicam algum tipo de transmissão oral do material envolvido. Embora
esse conceito pode bem ser verdade de certos elementos isolados, como as canções de Moisés e Miriam, é em grande parte
uma suposição notável, tendo em conta o fato de que o MT menciona repetidamente escrito e registros escritos. É ainda mais
curioso que tal transmissão oral supostamente continuou por muitos séculos antes de fixidez literária foi realizada, apesar da
clara evidência do Oriente Médio para o contrário. Para os estudiosos que atribuíam pouco, ou nada, do Êxodo às atividades
de Moisés, a composição existente foi, na verdade, uma retrojeção de costumes e tradições posteriores à idade Mosaic (SR
Motorista, Livro do Êxodo [CBSC de 1953 reimpressão] , p. lxv ). Entusiasmado representantes do século XIX da crítica
literária estavam acostumados a afirmar que narradores diferentes gerações embelezado as narrativas de uma forma
imaginativa, de modo que no momento em que os compiladores dos "documentos" supostamente subjacentes veio a sua
tarefa, a tradição oral a partir do qual eles Trabalhou tinha se tornado fortemente coberto com milagrosa material muito dele,
tanto quanto o livro de Êxodo estava em causa, associado de forma bastante duvidosa com o homem Moisés. Em muitos
bairros sérias dúvidas foram entretidos com respeito à historicidade de Moisés, e estes têm persistido em várias formas até o
presente momento ( verMOISÉS ). Há razões plausíveis, sem dúvida, por que estudiosos liberais têm negligenciado para levar a
pessoa de Moisés a sério, mas ainda é verdade que, à luz do conhecimento arqueológico moderna do Egito e Canaã na Idade
do Bronze Final, o homem Moisés é tempo de histórico reabilitação.
Outra instituição descrito no Êxodo, que foi relegado para uma data posterior por Wellhausen e seus seguidores foi o
tabernáculo. Esta posição arbitrária significava que qualquer material de lidar com esse tema era necessariamente de uma
data final também, já que para muitos críticos do século XIX, o tabernáculo, conforme descrito no Êxodo foi anistórica,
sendo, em vez de um simples retrojeção à idade Mosaic, por parte dos postexilic sacerdotes, das tradições ligadas pela
primeira vez com o templo de Salomão. (Esta posição será discutida com mais detalhes abaixo). Parece, portanto, que o que
quer que as variações da ortodoxia liberal do século XIX, foram entretidos por estudiosos posteriores, eles têm que abrangeu
aproximadamente as mesmas conclusões sobre autoria e data que as opiniões anteriores. Isto ocorreu porque muitos
escritores têm mantido as mesmas premissas sobre as supostas "documentos" que fundamentam a composição final.
Os estudiosos que abraçavam a Mosaic autoria do Exodus considerado os pontos de vista dos críticos literários como em
efeito postular a natureza essencialmente fraudulenta da composição. Os acadêmicos conservadores foram os primeiros a
fazer uso adequado de evidências arqueológicas para fundamentar o seu caso para a Mosaic autoria total do Exodus, em
contraste com os críticos do século XIX que, ignorando descobertas arqueológicas, preferiu, em vez de recorrer aos costumes
árabes final, se possível. Investigadores conservadores mais recentes têm combinado um conhecimento de artefatos literários
e técnicas transmissional escribas atuais na Idade do Bronze, com estudos de formulário-crítico do Gênesis para isolar uma
série de comprimidos que dão toda a aparência de que compreende as verdadeiras fontes literárias subjacentes desse livro
( ver GÊNESIS ). Este tipo de análise literária absolutamente se opõe à existência de "documentos" como J, E e P.
Os acadêmicos conservadores têm geralmente reconhecido que Êxodo não foi escrito originalmente como uma narrativa
contínua e que não havia, provavelmente, alguma atividade editorial exercida sobre o material, possivelmente, até mesmo na
era pós-Mosaic imediato. Deve-se notar que os escribas da antiguidade, com excepção dos sumérios, revisto regularmente
material anterior literária e realizar essas alterações na ortografia, gramática e sintaxe que iria atualizá-lo. Glosas explicativas
e outras adições relevantes foram freqüentemente inserido por escribas, sem qualquer preconceito em tudo para a integridade
da autoria original. Porque os escribas de nações do Oriente Próximo foram uniformemente alguns dos elementos mais
responsáveis da população e perseguiu seu ofício ao longo de linhas disciplinares credenciados, atividade editorial do tipo
mencionado raramente podiam fazer nada além de melhorar a composição original, fazendo as tradições nacionais antigos e
literatura significativa para a geração atual.
A visão de que Moisés compilado ou ditou a maior parte do Êxodo é baseado, em parte, o relato bíblico que cometer
eventos diretamente a escrita era uma parte da atividade regular de Moisés. Este novo é em completa harmonia com o que se
sabe sobre antiga atividade dos escribas e é, portanto, um pressuposto irrepreensível para a autoria pelo líder hebreu célebre
de importantes seções do Êxodo existente. Moisés é creditado especificamente com um breve documento lidar com o
julgamento divino sobre os amalequitas ( 17:14 ), que teria sido na forma escrita logo após a ocorrência se as práticas de
escribas antigos estavam sendo seguidos no momento. O livro resultante ( Seper ), então, correspondem aos "anais" escritas
pelos escribas de todas as grandes nações do Oriente Médio, em que por tradição antiga de todos os eventos memoráveis do
período específico a ser pesquisados, especialmente se refletiu favoravelmente sobre a nação , foram escritas para a
posteridade. Outros documentos Exodus atribuída diretamente a Moisés são o Livro da Aliança ( 20: 22- 23: 33 ; 24: 4- 8 ) e o
material de lidar com a restauração da aliança ( 34:27 ; cf. 34: 10- 26 ). Em outras partes do Pentateuco é creditado com a
compilação dos estatutos ( Dt 30:10. ), decretos legais ( Dt. 24: 1 ), os detalhes das andanças israelitas ( Nu 33: 2. ), e as
palavras do hino da vitória ( Dt. 31:19 , 22 ).
Outros do que Moisés pessoas também foram ocupadas em fazer registros durante este período, incluindo sacerdotes que
anotou maldições ( Nu 05:23. ) e nomes de objetos ( Nu 17: 3. ). Moisés foi ajudado em suas atividades literárias
por šôṭerîm , ou funcionários alfabetizados ( Nu 11:16. ; AV, NEB, "oficiais") de reconhecida competência na
comunidade. Porque estes homens foram capazes de registrar decisões, eles desempenharam um papel importante em todo o
processo judicial (cf. Dt 16:18. ; 1 Ch. 23: 4 ) e, provavelmente, gravado grande parte do material como Moisés ditou. Com
este tipo de apoio de secretariado e da existência de uma fonte-residuum básica (composta pelo Código Decálogo e Aliança,
as canções de Moisés e Miriam, os atos relacionados com a observância do sábado, e as especificações para o tabernáculo),
seria, sem dúvida, ser possível para Moisés, ou alguma pessoa, como Joshua ou Eleazar sob a direção de Moisés, para ter
compilado Exodus substancialmente sua forma presente durante a vida de Moisés ou imediatamente após a sua morte. O
método empregue historiográfica, como notado acima, preferiu-se a cobrir a tendência geral de eventos, em vez de
representar uma sequência cronológica precisa. Couro provavelmente seria o material utilizado para o fim de conter o registro
escrito, e certamente seria a substância mais facilmente disponíveis no deserto.
À luz deste procedimento composicional geral será prontamente reconhecido que o pós-Mosaic e até mesmo adições não-
Mosaic poderia estar presente no livro existente. Como, no entanto, considerou-se uma função normal de escribas que
estavam edição e revisão material anterior para explicar, modificar e até mesmo completar o texto na mão, sem prejudicar a
autoria original, ele será visto que a possibilidade de pós-Mosaic inserções raises não há problemas reais no que diz respeito
à autoria Mosaic da composição existente. Um comumente alegado elemento pós-Mosaic é 6: 26f , onde tem sido suposto
que um iria escrever em que a moda só de pessoas falecidas. No entanto, os versos em questão seguem uma genealogia e
compreendem um colophon que significa: ". Esta é a genealogia de Moisés e Arão, a quem Deus falou" Quando 6:26 é
comparado com 06:14 , realiza precisamente a mesma força que v 27 em comparação com v 13 , elevando assim as dúvidas
imediatas quanto a saber se, de facto, 6: 26f é pós-Mosaic.Ex. 16: 33- 35 , que menciona o "testemunho", é, na verdade,
referindo-se aos comprimidos do convênio, que ainda não tinham sido dadas ao povo, se a sucessão estrita de eventos está
sendo seguido. Apesar disso, não há nada na passagem que está sendo considerado que impediria a sua inserção no livro
Êxodo durante a vida de Moisés, especialmente se o livro foram compilados em um mais tarde, em vez de em um estágio
anterior em sua carreira. Se depois que Moses, no entanto, é possível que Ex. 16: 33- 36 incluiu uma explicação do fenômeno
editorial maná que foi projetado para o entendimento das gerações posteriores. Mesmo isso, porém, não requer uma data
posterior à hora de Samuel. A exposição de brilho representado por 16:36 foi pensado para indicar um tempo de composição,
quando o valor da palavra comparativamente rara 'ōmer tinha sido esquecido. O termo ocorre apenas nesse capítulo no MT,
mas de tal forma a tornar a sua importância como medida e como uma quantidade medida imediatamente evidente para
qualquer pessoa que entendia o fenômeno da peregrinação no deserto. Ex. 11: 3 parece , à primeira vista a apresentar maiores
dificuldades, uma vez que Moisés não poderia ser esperado para ter-se descrito como sendo de estatura impressionante na
sociedade egípcia. Mas até aqui pouco impede que isso de ser um gloss marginal típica que foi incorporada ao texto numa
fase posterior.
Tendo em conta a natureza da atividade dos escribas no antigo Oriente Próximo, a maior cautela é necessária antes de
declarações oficiais são feitas sobre o material supostamente não-Mosaic em Êxodo e outros livros do Pentateuco. Já não é
necessário insistir em que o uso da terceira pessoa milita contra Mosaic autoria direta, uma vez que este procedimento era
comum um milênio ou mais após a era Mosaic, que ocorre, por exemplo, nos escritos de Xenofonte e César. A prática
encontra apoio OT na literatura profética de pessoas, tais como Isaías ( 20: 1- 4 ) e Ezequiel ( 24:24 ).
Tendo em vista as considerações acima, então, a tradição antiga que creditado Moisés com uma quantidade substancial
de atividade literária é suportado por que hoje é conhecido de práticas de escriba na Idade do Bronze. Além disso, o fato de
que certas instituições israelitas característicos tinha elementos significativos em comum com formas seculares
contemporâneos parecem apontar para a atividade de coordenação de um líder excepcional do povo, que mais uma vez está
de acordo com antiga tradição hebraica. Quando os dados bíblicos são revistos à luz da evidência objetiva já está disponível,
a explicação mais lógica da procedência e data do Êxodo é que o trabalho é um produto da Idade do Bronze Final e
provavelmente foi compilado por Moisés da escrita contemporânea e fontes orais com a ajuda de certos sacerdotes
e SOT e RIM . O produto acabado foi, evidentemente, susceptível de os processos normais de revisão de escriba mais tarde,
tal como mencionado acima.
III. Crítica Histórica do Êxodo
A. A libertação do Egito A função da crítica histórica é estabelecer, na medida do possível, a historicidade dos eventos e
personagens em consideração em uma determinada área do registro bíblico. Onde as fontes extra-bíblicas como anais,
inscrições e monumentos atestam direta ou indiretamente com a natureza histórica do povo e acontecimentos mencionados na
OT, eles obviamente confirmar o registro do MT e servem suplementos como valiosos para as narrativas bíblicas.
Enquanto muitos livros do Antigo Testamento foram iluminadas desta forma, o período em geral, abrangidas pela idade
de Moisés exibe pouco em termos de correlação específica entre registros egípcios seculares e o texto bíblico. Esse tempo
especial foi um dos preocupação egípcia com a restauração da grandeza nacional de dias anteriores, depois que o
constrangimento da ocupação dos hicsos durante o segundo período intermediário (ca. 1780-1570 AC ). Durante este
renascimento cultural conhecido como o período New Kingdom (ca. 1570-1150 AC ), no qual o Egito mais uma vez exercido
um importante militar, econômico e influência social no Oriente Médio, a obra de Moisés pode ser colocado com o maior
grau de precisão histórica. Esta avaliação baseia-se, entre muitos outros fatores, no intervalo de 430 anos ( Ex 12:40. ;
cf. Gen. 15:13 ), que ocorreu entre a entrada de Jacó e sua família para o Egito em ca. 1700 AC e a ascensão de um faraó que
"não sabia" ( Ex. 1: 8 ) as realizações de Joseph durante o período dos hicsos ( ver CRONOLOGIA DA OT ). Característica do
faraó não identificado foi a reação cultural do período de Novo Reino, que definir sobre a obliteração física e mental
deliberada de qualquer coisa relacionada com os hicsos odiado. Esta onda de nacionalismo, que atingiu seu auge na Dinastia
18 no período Amarna mais tarde, seria naturalmente tomar nenhuma conhecimento oficial em anais ou inscrições de uma
pessoa, como Moisés uma vez que sua ascendência hebraica foi descoberto. A ausência de informações extra-bíblica de
Moisés tem sido um fator na imprecisão de muitos liberais modernas sobre a historicidade e obra de Moisés, mas contra este
deve ser contado o testemunho uniforme da tradição hebraica como em relação à estatura imponente e importância
fundamental deste homem como o fundador da lei hebraica normativa.
Arqueologia egípcia produziu uma grande quantidade de informação de base para a vida de Moisés, sem, na verdade,
corroborando o registro bíblico sobre ele em qualquer ponto específico. Há ampla evidência para os haréns reais do período
Novo Reino, o sistema educacional da época, a vida nos tribunais egípcios, e as condições sociais existentes no 13º
cento. BC O nome "Moisés" é, evidentemente, um trocadilho com o verbo Masa , "tirar", mas também pode ter um
relacionamento superficial com a palavra Amarna-idade para "filho" ( ms [W] ). Desde o trocadilho é semita, em vez de
egípcio em forma, ele sugere que o nome foi originalmente dada pela mãe natural de Moisés e não por uma das princesas do
harém que posteriormente adotou. As escavações em Tell el-Retabah descobriu o que se acreditava ser a antiga cidade de
Pithom, e a recuperação da alvenaria maciça lá de "tijolos sem palha", como foram fabricados pelos israelitas cativos ( Ex
01:14. ; 5: 7F ) parece dar dimensões históricas para a conta hebreu do cativeiro no Egito. A loja da cidade conhecida pelos
hebreus como RAMSÉS ( Ex. 01:11 ) foi possivelmente Tanis antiga (Zoan). Ramsés foi a capital da 19ª Dinastia e
originalmente a capital dos governantes hicsos, também, que Ramsés II aumentou consideravelmente. Desde Exodus usa o
nome pelo qual a cidade era conhecida apenas por um período de dois séculos (cerca de 1300-1100 AC ), é muito provável
que a tradição hebraica datada a partir deste momento. De passagem, deve-se notar que a punição corporal sofrido pelos
hebreus cativos acrescenta um toque autêntico se infeliz com a situação, uma vez que este era um procedimento padrão no
antigo Egito para incentivar o progresso em qualquer tipo de trabalho (CH Gordon, introdução de OT Vezes [ 1953], pp.
130f) e foi aplicada sem discriminação, aos povos nativos e estrangeiros.
De acordo com Papyrus Anastasi III, não era incomum para o povo de Ramsés para apresentar petições ao faraó Ramsés
II (P. Montet, p. 71) e, portanto, não é surpreendente que Moisés também deve ser capaz de fazer isso, especialmente se o
faraó do Êxodo foram Ramses II. Ostraca egípcio gravar as ausências de trabalhadores também foram recuperados a partir
deste período (A. Erman, Life in Ancient Egypt [1894], pp. 124f), uma fonte de mencionar certos trabalhadores que são
afastados de suas tarefas, a fim de apresentar oferendas a seus deuses . Que os hebreus foram capazes de fazer um pedido
semelhante, sem despertar o ressentimento popular ( Ex. 8:. 26f ; 10: 9 , 25f ) é, portanto, completamente de acordo com a
situação contemporânea.
A crítica histórica das pragas do Egito encontra as dificuldades associadas com a demonstração factual de qualquer
fenômeno natural histórico. Não tem conta das pragas foi recuperado a partir de fontes egípcias, de modo que a descrição em
Exodus envolve a única informação sobre a situação.Estudos recentes têm ajudado a confirmar a realidade das pragas e têm
mostrado a precisão com que os fenômenos foram relatados. Os primeiros nove pragas são vistos agora ter seguido em
sequências com base em uma invulgarmente elevado de inundação do Nilo, com início em julho e agosto. A cronologia da
conta Exodus apontaria para o término das pragas a seguinte março (G. Hort, ZAW, 69 [1957], 84-103; 70 [1958], 48-59). A
praga final, sendo sobrenatural na natureza, não é naturalmente favorável à demonstração histórica.
O lugar onde a partida real do Egito ocorreu é difícil de localizar, mesmo porque a construção do Canal de Suez alterou a
aparência da paisagem na área do papiro pântano mencionado no Ex. 13:18 . Esta localidade, traduzida como "Mar
Vermelho" em muitas traduções, é provavelmente o "Papyrus Lake" mencionado no Papiro egípcio Anastasi III como fonte
de papiro para a cidade de Ramsés. Desde papiro é uma planta de água doce, não é encontrado no Golfo de Suez salgado,
nem para que o assunto nas águas salobras dos lagos amargos ou Lake Timsah. O mais provável é o "Reed Sea" foi
localizado E de Ramsés em uma área que pode agora ser coberto por parte do Lago Menzaleh ( ver MAR VERMELHO ).
A data destes eventos é uma das questões mais intrigantes em OT cronologia, e descobertas arqueológicas, até agora, não
conseguiu resolver os problemas apresentados pelos dois principais pontos de vista conflitantes ver CRONOLOGIA DA
OT ; EXODUS, DATA DO ). As datas sugeridas diferem por mais de 150 anos e cada um pode ser suportado de alguma forma
pelos registros do Velho Testamento. A data anterior coloca o Êxodo no momento de Tutmés III (ca. 1504-1450 AC ),
enquanto o mais tarde o considera como pertencentes à reinado de Ramsés II (ca. 1290-1224 AC ). A data do século XV, se
deve em parte em uma nota cronológica de 1 K. 6: 1 , que menciona que o templo de Salomão foi iniciado no ano de 480
depois do Êxodo. Se Salomão é para ser datado ca. 971-930 AC , o Êxodo teria ocorrido cerca de 1441 AC As escavações
realizadas por J. Garstang em Jericó acredita que indique que a cidade caiu antes de 1400 AC ( Joshua-juízes [1931], p. 146)
e mostrou que o contato diplomático com o Egito cessou sob Amenhotep III.De acordo com Garstang o Êxodo ocorreu no
tempo de Amenhotep II (ca. 1436-1422 AC ). A menção de saqueadores Habiru nas Amarna Tablets foi igualado por outros
estudiosos com as conquistas dos hebreus sob Josué, e os distúrbios refletidas nas cartas foram considerados como uma
versão cananeu nativa da conquista israelita da Palestina.
A XIII Century BC data foi baseado em parte no Ex. 01:11 , o que implica que os hebreus foram escravizados quando
Pitom e Ramsés estavam sendo ampliado, tornando assim Seti I ou II do faraó Ramsés da opressão israelita. A estela
recuperado de Tanis e ca. datada 1320 BC afirma que a cidade tinha sido fundada 400 anos antes. Como a maioria dos
estudiosos identificar Piramses com um site em ou perto de Tanis antiga, a capital dos hicsos, não é difícil associar o Êxodo
com a era Avaris, com base em referências como Ex. 00:40 e Nu. 13:22 . Trabalhos arqueológicos mais recente em Jericó
por K. Kenyon obrigou uma modificação das conclusões de Garstang, mostrando, entre outras coisas, que a sua "Cidade D"
voltou para cerca de 2300 AC , e que as paredes que ele descobriu não tinham relevância para a campanha de Josué
( ver JERICHO II ). Infelizmente, o site ( Diga-es-Sultan ) tem sido tão desnudada por uma variedade de agentes que é
praticamente impossível para os arqueólogos dizer nada precisas sobre Jericho durante a 15ª a 13ª centavos BC Um estudo
mais crítico da correspondência Amarna (veja acima ) mostrou que os príncipes cananeus leais ao Egito foram apelando por
ajuda contra as tropas mercenárias ( Habiru ) empregados pela vizinha cidades-estado como um meio de auto-
engrandecimento. Desde tão poucos como cinqüenta, e em um caso de dez, soldados egípcios foram solicitados para reforçar
cananeu forças defensivas, o repulsing de um ataque concertado por forças grandes e determinada dos invasores hebreus
dificilmente pode ter sido previsto. Além disso, embora a referência em 1 K. 6: 1 quando tomadas no valor nominal indicaria
1/15-Century- BC data, pode não ser um número de facto tanto como um símbolo, indicando um ciclo de doze gerações
consistindo de quarenta anos cada e conscientemente relacionados às atividades das tribos hebraicas.
Enquanto estas e outras dificuldades indicam a complexidade dos problemas associados com a data do Êxodo, é bem
possível que as futuras descobertas no Egito ou Canaan vai longe no sentido de resolver um dos principais problemas em OT
cronologia.
B. A Aliança no Sinai os atos poderosos de Deus demonstrado nos fenômenos do Êxodo e da libertação dos israelitas do
cativeiro no Egito formou uma preliminar para o estabelecimento de uma aliança espiritual entre Deus e os hebreus
( ver PACTO ). Esta relação elevado as tribos hebraicas à condição de um povo eleito, ligado ao Deus com quem haviam
entrado em um acordo solene não apenas por laços religiosos, mas por obrigações legais específicas.A idéia de um pacto ou
tratado vinculativo partes contratantes termos acordados era familiar aos Hebreus (cf. Gen. 21:27 ; 26:28 ; 31:34 ; 1 S. 18: 3 ;
etc.), mas a aliança do Sinai era incomum em que se tratava de uma proposta iniciada por um Regente Divino que, revelando-
se a um povo em particular, exigiu sua obediência aos termos que Ele estava propondo e sua lealdade contínua como Seus
servos. Este tipo de associação tem sido muito iluminado por um estudo de segunda-millennium- BC tratados de suserania
como recuperado principalmente a partir Boghazkoy. Tão perto são esses tratados seculares para as tradições do Antigo
Testamento da aliança do Sinai, na sua forma geral e itens mais específicos de conteúdo que os paralelos não pode ser
acidental na natureza. Os convênios de suserania hititas foram estabelecidos entre um grande rei e uma potência inferior em
que ele queria impor uma aliança política. Uma breve análise da forma global, acompanhada pelas referências Êxodo
apropriados para indicar os elementos internos característica comum a ambos, irá ilustrar as semelhanças.
Tratados de suserania do 2º milênio AC começou com um título ou preâmbulo no qual foi identificado o instigador da
aliança (cf. Ex. 20: 1 ). Isto foi seguido por um prólogo histórico recapitulando quaisquer relações anteriores entre as partes
contratantes, a fim de garantir a aceitação do vassalo e submissão para o futuro (cf. 20: 2 ). Depois vieram as estipulações
impostas pelo soberano, tanto a geral ( 20: 3- 17 , 22- 26 ) e detalhados (caps. 21- 23 ;25- 31 ) natureza. Tratados hititas exigido
o depósito de uma cópia da aliança no principal santuário da vassalo (cf. 25:16 ), a fim de garantir sua preservação. Listas de
deuses eram regularmente invocada nos tratados internacionais seculares, como testemunhas do pacto, mas porque divindades
pagãs foram, obviamente, excluída pela natureza da aliança do Sinai, pedras tumulares poderia servir igualmente bem (cf. 24:
4 ). Bênçãos e maldições invocado sobre o vassalo no texto dos convênios seculares, para se tornar operativa de acordo com
se o tratado foi mantido ou quebrado, na verdade, não ocorrem em Êxodo, mas são representados claramente em Dt. 28: 1-
14 (bênçãos) e 28: 15- 68 (maldições). O livro de Deuteronômio é, em si, é claro, um documento aliança renovação
( ver DEUTERONÔMIO ). A ratificação e juramento solene cerimônia de destaque nos tratados hititas é acompanhado por Ex.24:
1- 11 .
Este tipo de formulação pacto diferia dos tratados hititas do primeiro milênio AC em que, neste último o prólogo histórico
foi consistentemente omitido e as maldições não foram em relação bênçãos correspondente. Estes e outros fatores indicam
claramente que a forma de o pacto do Sinai corresponde à de tratados internacionais do final do segundo milênio AC , como
Mendenhall (BA, 17 [1954], 56 , 61 ) e outros mostraram, indicando que ele poderia ter originado no dia 15 ou 13
cent. BC (cf. KA Kitchen, Antigo Oriente e OT [1966], pp. 90ff).
A aliança do Sinai mobilado um núcleo sobre o qual a tradição histórica israelita poderia desenvolver, e por este motivo,
foi de fundamental importância para todo o crescimento futuro nacional. Ele também forneceu os meios de transmissão de
terminologia jurídica em linguagem teológica, assim fornecendo os israelitas com uma metafísica assegurada de história. Em
conformidade com os tratados seculares, que continha uma cláusula que regula os modos de procedimento contra vassalos
rebeldes, o chamado padrão de controvérsia da aliança do Sinai habilitado Deus, através de seus porta-vozes, os profetas,
para citar o seu povo em gerações subseqüentes para quebrar as disposições da acordo. Todo o relacionamento entre Deus e
Israel foi baseado em uma demonstração gratuita da graça divina que tinha resgatado cativo Israel da escravidão e proteção
prometida, prosperidade, e orientação para o futuro. Como era apropriado, o acordo foi estabelecido sobre uma base jurídica
adequada, cujo significado seria imediatamente evidente para todas as pessoas informadas na 13ª cento. BC Sua aceitação
pelos hebreus fez exclusivo na antiguidade por seus esforços para interpretar toda a vida nacional em termos de um acordo
de aliança solene com uma única divindade viva.
Breve menção deve ser feita do conteúdo provável do Livro da Aliança ler no Sinai por Moisés, quando o acordo divino
com Israel foi ratificada.Sua descrição como um "livro" ( Seper ) denota a sua existência na forma escrita, uma vez que esse
termo nunca foi utilizado para descrever a tradição oral. O mais provável é composta a princípio, apenas o Decálogo ( Ex.
20: 2- 17 ), embora em círculos acadêmicos que tem sido a prática para se referir aEx. 20: 22- 23: 33 . "Livro da Aliança",
como o É o mais antigo de codificação existente da lei hebraica, contendo elementos de direito civil e penal, as prescrições
humanitárias e regulamentos rituais. Sua natureza é tal que poderia facilmente ter sido modificado ou alterado durante o
período imediatamente após a morte de Moisés que as circunstâncias o justifiquem, sem fazer a menor violência ao conceito
de Mosaic autoria. Assim Ex. 22: 18f , 31 ; 23: 1 pode ser inserções de escribas posteriores que poderiam concebivelmente
datam do período juízes cedo. A legislação incluiu "precedentes", que apareceu como jurisprudência, e "estatutos", que
assumiu a forma de proibições. Como mencionado acima, a jurisprudência ou forma casuística é a dominante conhecido a
partir de códigos de leis antigas do Oriente Próximo. No Livro da Aliança é expressa, inicialmente, como uma cláusula
condicional que, em seguida, afirma o caso e conclui com a pena prescrita. Os "estatutos", às vezes descritos por estudiosos
como "categórico" ou "apodictic" na natureza, consiste em proibições específicas, que, no entanto, não carregam qualquer
forma declarado de implementação. Uma variedade relacionada também ocorrendo no Livro da Aliança começa com uma
forma de particípio ativo e conclui com a prescrição enfático "(ele), certamente será morto."
Mais cedo estudiosos críticos tinha imaginado que a legislação agrícola e comunidade em Êxodo pressupunha uma data
de origem não mais cedo do que o tempo de Samuel. Ele é muitas vezes esquecido, no entanto, que os israelitas no Sinai já
estavam os herdeiros de quatro séculos de experiência agrícola e pastoril em uma área altamente fértil do delta do Nilo e que
nunca tinha sido um povo nômade, no sentido de os beduínos moderno árabes. Tal situação faria uma data do dia 15 a 13
cent. BC para o Livro da Aliança eminentemente adequado, ao passo que uma data bastante mais tarde envolveria fazer
conjecturas ou retrojections que estariam fora de harmonia com o meio deserto do livro. Em suma, não havia absolutamente
nenhuma necessidade de os hebreus ter sido resolvido em Canaã por alguns séculos antes de tais leis e regulamentos
poderiam ter sido promulgada.
O princípio em que as leis no livro do Pacto foram arranjados não é clara. Como observado anteriormente, a
jurisprudência, as leis têm pontos de contato com outros órgãos do Oriente Próximo da jurisprudência, e, ao mesmo tempo
apontando para um consistentemente menos sofisticado estilo de vida. Alguns estudiosos têm sugerido que o código da
aliança pode ser dividido em dez seções, cada uma das quais tem a ver com as preocupações de um dos mandamentos para
compreender um "midrash correndo" para o Decálogo (cf. E. Robertson, The Problem OT [ 1950], p. 95), mas este é incerto
na melhor das hipóteses.
C. The Wilderness Tabernáculo caps. 25- 31 acordo com os regulamentos para a construção e equipamento de um santuário
portátil que serviria como o foco da adoração congregacional e do local onde a orientação divina poderia ser recebido. As
fontes literárias que descrevem essa estrutura foram realizadas por Wellhausen ter sido nada mais que uma idealização do
templo de Salomão e, como tal, eram ficção histórica. Os materiais foram considerados como o produto de um escritor
sacerdotal postexilic e, portanto, não surgiu a partir da idade Mosaic em qualquer aspecto significativo.Descobertas
arqueológicas têm feito muito para modificar essa visão extrema, no entanto, ao mostrar, entre outras coisas, a antiguidade de
tendas santuários portáteis no Próximo Oriente. Estruturas pré-fabricadas adiantados do Egito incluem a magnífica cama de
dossel portátil da rainha Hetepheres I (ca. 2600 AC ), cujas vigas e varas foram assim formado a permitir a rápida montagem
e desmontagem, como com o tabernáculo hebraico. A prevalência de tais copa no Egito entre 2850 e 2200 AC, é indicado
pelo número de esculturas a partir da quarta-sexto dinastias que os exibidos, bem como pela recuperação de fragmentos de
pólos de dossel de uma tumba real da 1ª Dinastia em Saqqara (cf. KA Kitchen, Tyndale Casa Bulletin, 5-6 [1960], 8ss ). O
uso religioso de um tabernáculo era familiar para o povo de Ugarit, como indicado em um dos textos cuneiformes ( Legend
of Krt , 159), que, em uma época de casas com telhado falou do rei como realizar certos rituais em uma barraca, enquanto as
histórias fenícias fragmentárias de Sanchuniathon (ca. 7 cento. BC ) fez referência a um santuário portátil puxado por bois. O
conceito do tabernáculo como paládio não era de forma restrita aos Hebreus, uma vez que os egípcios se regularmente em
suas campanhas militares um santuário sagrado que estava estacionado no meio do campo e foi usado para consultas com a
divindade. Um baixo-relevo da época de Ramsés II, ca. 1285 AC , descreve uma cena em que a tenda do rei divino está
estacionado no meio do acampamento militar egípcio. Outra estrutura interessante de uma natureza ainda mais velho foi o
terceiro milênio AC "Tenda da Purificação," egípcia, onde os cadáveres de royalty falecido e altos funcionários do governo
foram depositados antes e depois de embalsamamento.Representações antigo reino de estas estruturas portáteis mostrar que
eles foram feitos a partir de uma estrutura de pilares verticais ligados com barras horizontais e cercado com cortinas de pano.
Embora os liberais se opuseram a que os judeus daquela época não possuem as habilidades necessárias para a construção
de uma tenda do tipo descrito no Êxodo, numerosas cenas tumba egípcia consistentemente retratada dos hebreus como
trabalhadores qualificados em metais preciosos (cf. DJ Wiseman, Ilustrações de bíblica Arqueologia [1958], p. 34 fig 29).
Tendo em conta esta e outras provas, é inteiramente injustificada a negar ou a antiguidade ou a historicidade do
tabernáculo hebraico ou assumir que o tabernáculo representou um produto final de postexilic especulação sacerdotal
cultual. Em vez disso, o tabernáculo do deserto devem agora tomar o seu lugar legítimo como um verdadeiro fenómeno de
culto hebraico do segundo milênio AC , cumprindo os propósitos e objetivos descritos em conexão com ela pelas narrativas
do Êxodo.
. Bibliografia -comms: B. Baentsch (1903); G. Cerveja e K. Esfolante (1939); BS Childs (OTL, 1974); SR Driver (1953
reimpressão); Holzinger H. (1900); McNeile AH (1908); M. Noth (OTL, 1962); JC Rylaarsdam (IB, 1952).
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de Wit, Data e Rota do Exodus (1960); WBA .
RK HARRISON
EXODUS, DATA DO
I. INTRODUÇÃO
II. EVIDENCE EGÍPCIO POR DO SÉCULO XIII DATA
A. CIDADE DE RAAMSES
1. TANIS
2. QANTIR
B. HISTÓRIA POLÍTICA DA 19ª DINASTIA
1.SELAMENTOS JARRA DE VINHO DE RAMSES II
2.CAMPANHA TRANSJORDÂNIA DE RAMSES II
3.TRATADO HITITA DE RAMSES II
4. FORMA DE MOSAIC COVENANT
C. OBJEÇÕES
1. CIDADE DE RAAMSES
2. HISTÓRIA POLÍTICA DA 19ª DINASTIA
A. SELAMENTOS JARRA DE VINHO DE
RAMSES II B. CAMPANHA TRANSJORDÂNIA DE
RAMSES II C. TRATADO HITITA DE RAMSES II
D. FORMULÁRIO DE MOSAIC COVENANT
3. EVIDÊNCIAS HISTÓRICAS
A. RAMSES II E
MERNEPTAH B. SETI I E
RAMSÉS II
III. XV - CENTURY DATA
A. PROVA BÍBLICA B.
EVIDÊNCIA EGÍPCIO
1.TUTMÉS I
2. HATSHEPSUT
3.TUTMÉS III
4.AMENHOTEP II
5.TUTMÉS FILHO DE AMENHOTEP ?
6. APIRU
C. OBJEÇÕES
1. CRONOLOGIA
2. CIDADE DE RAAMSES
3. ARCHEOLOGY

I. Introdução
A data do Êxodo é um dos temas mais debatidos nos estudos do AT, devido à natureza ambígua das provas. . Embora os
textos bíblicos parecem exigir uma data no meio do 15 cent BC , evidência arqueológica parece apontar para uma data no dia
13 cent. BC ( ver CRONOLOGIA DA OT III.B ; ISRAEL, HISTÓRIA DO POVO DE III ). "Israel" estela de Merneptah (ca. 1220 AC ), fixa
uma data antes que o êxodo ocorreu, uma vez que menciona Israel, como um povo, entre os nomes que de outra forma se
referem a lugares (cf. K. Kitchen, pp 59F;. ver imagem em ISRAEL ). Assim, Israel foi estabelecido em Canaã, pelo menos,
1220 AC
II. Evidence egípcio por do Século XIII Data
A. Cidade de Ramsés Êxodo 01:11 indica que os israelitas construíram Raamses (geralmente escrito "Ramsés") para o faraó
da opressão. A estela de Merneptah indica que Israel já foi resolvida na Palestina no início de seu reinado. Apenas dois
faraós anteriores Merneptah tinha o nome de Ramsés, e Ramsés I não foi muito significativo, uma vez reinou menos de dois
anos. Ramsés II, no entanto, governou o Egito 1290-1224; ele era um grande construtor cujos monumentos são conhecidos
em todo o Egito. Papyrus Anastasi III descreve sua cidade de residência real de Pi-Ramsés, localizado no delta. Se a
referência a esta cidade em Ex. 01:11 está relacionada com esta informação do Egito de uma forma simples e direta, Ramses
II deve ser ligado de uma forma ou de outra com os eventos da opressão e do Êxodo. Assim, a arqueologia deste site pode
oferecer alguma ajuda na determinação da data do Êxodo se o site foi localizado corretamente e escavada.
1. Tanis Um número considerável de monumentos dos reis hicsos e Ramsés II foi recuperado em Tanis (P. Montet, Les
Nouvelles Fouilles des Tanis , [1934]; Le Drame d'Avaris , [1940]). É geralmente aceite com base em evidências egípcia que
Pi-Ramsés ocuparam o local do início de capital dos hicsos de Avaris, por isso monumentos hicsos são de esperar lá (P.
Montet, RB, 39 [1930], 1-28). A presença de tais objetos em Tanis não confirma sua identificação com Pi-Ramsés, no
entanto, porque nenhum deles foi encontrado em seu local de origem; em vez disso, eles foram levados de seus locais
originais e trouxe a este site para ser usado como material de construção. Não há nenhuma evidência arqueológica in
situ para a ocupação de Tanis, na segunda metade do segundo milênio AC, antes da época da 21ª dinastia,
ca. 1100 BC inscrições datam da fundação da parede interna do Tanis à 21ª dinastia e sua parede exterior da dinastia 22. No
palácio foi encontrado lá ainda e sua escavadeira Montet admite que não há evidência disponível com o qual, até à data os
templos de Tanis tão cedo quanto Ramesside vezes.
Evidência textual egípcio em matéria Pi-Ramsés indica que ele estava situado nas águas do Ra, que foram identificados
com a Pelusiac ou ramo oriental do Nilo. Tanis, no entanto, foi localizado no ramo Tanitic, o próximo ramo W do
Pelusiac. Piramses também foi localizado "na vanguarda de todas as terras estrangeiras." Tanis era um porto importante, mas
foi mal situado para servir como um ponto de partida para deixar para a Ásia por terra.Papyrus Anastasi III elogia a
fertilidade dos campos ao redor de Pi-Ramsés, mas a terra em torno de Tanis é baixo e muitas vezes inundada do mar, de
modo que consiste principalmente de planícies salinas inférteis.
Assim, a evidência literária relativa a Pi-Ramsés não corresponde bem com Tanis, e não há nenhuma evidência
arquitetônica e estratigráfica para a sua existência antes da 21a dinastia. Se a Ramsés bíblica foi localizado em Tanis, em
seguida, de acordo com esta evidência arqueológica do Êxodo não poderia ter ocorrido antes da 21ª dinastia, mais de um
século após a referência de Merneptah de Israel na Palestina.

Estátua de granito de Ramsés II (1301-1234 AC ) vestindo a dupla coroa do Alto e do Baixo Egito e segurando o
mangual e cetro (Curadores do Museu Britânico)

Há também alguma evidência bíblica de que os Raamses de Ex. 01:11 não foi localizado em Tanis. Quando os israelitas
deixaram o Egito, começou a partir de "Ramsés" ( Ex. 00:37 ). Não há pontes cruzaram os braços do Nilo no delta nos
tempos antigos. Portanto, se os israelitas viajou E a partir de um Ramsés localizado no ramo Tanitic, eles ainda teriam que
atravessar a filial Pelusiac. Isso teria formulado um problema considerável para um grupo considerável de pessoas
acompanhadas por manadas e rebanhos. Assim Tanis deve ser rejeitado como o local dos egípcios Pi-Ramsés. A última razão
para essa rejeição requer um sítio localizado na margem leste do ramo oriental do Nilo. Isso leva a uma reflexão
sobre Qantir .
2. Qantir Desde 1930 vários estudos têm sugerido que Qantir foi Pi-Ramsés (por exemplo, M. Hamza, Annales du service
des antiquités de l'Égypte , 30 [1930], 31-68). Exames recentes da evidência literária relativa a Pi-Ramsés concluíram que ele
deve estar localizado nas imediações do Qantir (cf. J. Van Seters, E. Uphill [JNES, 27], e M. Bietak). A fertilidade dos
campos ao redor Qantir , a sua localização em ambas as rotas terrestres e marítimas para a Ásia, a existência de um palácio
de Ramsés II lá, e as divisões geográficas da cidade e suas regiões vizinhas todas correspondem às referências literárias para
Pi- Ramsés.
Apenas S de Qantir é Tell el-Dab'a . A ocupação deste site sob as dinastias de 12 e 13 foi trazido ao fim com a
destruição violenta. Três estratos ou construção fases hicsos seguir esta destruição ea cidade alargada progressivamente
através destes três períodos. O terceiro e último estrato hicsos foi trazido ao fim com a destruição violenta que está ligado
com a conquista do Baixo Egito pela 18ª Dinastia cedo. A 18a dinastia parece ter deixado este site desocupado (Bietak, p.
25), mas foi reconstruído sob a dinastia 19.
Esses achados arqueológicos dar apoio às razões apresentadas acima para identificar Qantir e na vizinhança imediata,
com o capital dos hicsos de Avaris e com Pi-Ramsés, a residência delta de Ramsés II. Desde a dinastia 19 é representado
aqui e 18ª Dinastia não é, estes resultados parecem apoiar a 19 Dynasty (século XIII) data para o Êxodo.
B. História Política da Dinastia 19
Selamentos jarra de vinho do 1. Ramses II Para apoiar sua data de ca. 1290 para o Êxodo, WF Albright chamou a atenção
para a redução acentuada das vedações jarra de vinho a partir deste momento encontrada no Ramesseum em Tebas
( Yahweh , p. 156). Desde anteriores relevos em tumbas egípcias retratam Apiru (Egyp 'pr. ) ou HABIRU trabalhar nas vinhas
do delta do nordeste, e uma vez que estes Habiru foram ligadas, em parte, com os hebreus bíblico, a partida do grande
número de Hebreus poderia ter deixado estas vinhas em grande parte, sem fiscalização e provocou uma forte queda na
produção de vinho. Albright conectado esta partida com uma revolta por dependências asiáticos do Egito que apelou para a
campanha de Ano 8 Ramses '.
2. Campanha transjordaniano de Ramses II O único texto de importância histórica a partir da segunda década do reinado de
Ramsés é a estela de Bete-Seã na Palestina com a data ao seu 18º ano (Schmidt, p 36;. ver imagem em INSCRIÇÕES ). Uma
inscrição do templo de Karnak (cf. K. Kitchen, JEA, 50 [1964], 47-70) indica que Ramses II fez campanha em Moab. Suas
inscrições previamente conhecidos indicam que ele também fez campanha em Edom, que ele se referia como Seir, na terra do
beduíno Shasu (cf. R. Giveon, Les beduínos Shosou des documentos Egyptiens [1971]). Geograficamente suas campanhas em
Moab e Edom, provavelmente, devem ser ligados entre si como partes da mesma campanha. Esta campanha transjordaniano
é melhor datado de Ano 18 porque seus alvos nas quatro campanhas anteriores a partir do ano de 4 a 10 anos foram
localizados no Líbano e na Síria. Ramses provavelmente atravessou a península do Sinai na rota central através de Cades-
Barnéia. Se o Êxodo ocorreu pouco antes deste tempo, que teria colocado Ramsés II no próprio território onde os israelitas
estavam vagando antes de irem ao redor Transjordânia. Dado este curso para esta campanha, pode-se considerar que parte
desta missão como uma busca para os escravos israelitas escaparam.
Tratado hitita de 3. Ramses II Suporte para datar o Êxodo ca. 1290 pode ser tirada uma característica incomum da aliança
entre Ramsés II eo rei hititaḪattusilis III . Este tratado foi inscrito nas paredes de tanto o templo de Karnak eo
Ramesseum. Uma cópia hitita de sabe-se, também (ANET, pp. 199- 203 ). Dos quatro principais estipulações deste tratado, a
primeira, segunda e quarta igualmente aplicáveis aos reis egípcios e hititas.
A terceira incumbente estipulação sobre Ramsés II foi a de que, em caso de uma irregularidade na sucessão ao trono
hitita, ele estava a apoiar-evidentemente pela força das armas, se necessário, o sucessor designado
por Ḫattusilis . Ḫattusilis tornou-se rei por depondo seu sobrinho Mursilis III (Urkhi-Teshub) e instalando-se no trono. Ele
obviamente queria garantir que seu sucessor designado não teria problemas semelhantes e contou com a ajuda de Ramsés
para esse fim. A terceira incumbente estipulação sobre o rei hitita era que, no caso de "súditos" Ramsés "comprometido"
outro crime contra ele, "o rei hitita viriam em seu auxílio na supressão de tal distúrbio.
Esta terceira condição é extraordinário e pode ser atribuída às condições excepcionais de que o tempo. No caso de o rei
hitita que a condição era a sua própria adesão irregular ao trono. No caso do rei egípcio essa condição parece ter envolvido
uma recente "crime" cometido por seus súditos contra ele. A distinção evidente entre os territórios estrangeiros do faraó no
segundo estipulação e "seus próprios assuntos" no Egito no terceiro estipulação parece ser bastante intencional. O uso da
palavra "outro" modificar a palavra para o crime no terceiro estipulação também parece ser intencional (cf. J. Schmidt, p.
133).
Este tratado data do vigésimo primeiro ano de Ramses II. Ramses estava preocupado com a Ásia durante a primeira
década de seu reinado, fazendo campanha lá em seu quarto, quinto, oitavo e décimo anos de acordo com suas inscrições
datadas. Dada a natureza tendenciosa de inscrições reais do antigo Egito, nenhuma referência direta ao Êxodo é de se esperar
deles. Se o Êxodo ocorreu, neste momento, a sua configuração pode ser procurada apenas por meio de referências egípcias
veladas aos eventos que correspondem satisfatoriamente com os eventos descritos na Bíblia. Infelizmente para essa pesquisa,
a segunda década do reinado de Ramsés é em grande parte desconhecido (cf. Schmidt, p. 170).
Apesar desta escassez de fontes, a situação pressuposta pela terceira estipulação de tratado Ramses 'com os hititas poderia
ser visto como o fornecimento de apenas uma referência, tais velada a estes acontecimentos bíblicos. A partida dos escravos
israelitas poderiam ter sido visto pelo faraó como um crime. A gravidade do "crime" perpetrado por indivíduos de Ramsés
pouco antes do tratado de Ano 21 foi de tal magnitude que ele estava disposto a apelar a um potentado estrangeiro para obter
ajuda para evitar a repetição. A descrição bíblica dos eventos que cercam o êxodo parece chegar a este nível de importância
do ponto de vista egípcio. Pelo menos ele vem na hora certa para acordo com a data de Albright para o Êxodo.
4. O formulário do Pacto Mosaico Um ponto sociológica no contexto do Êxodo pode ser feita a partir do conhecimento
actual do formulário tratado hitita usado no Egito na época. Este tratado em particular refere-se a dois tratados egípcias-hitita
anterior, o mais antigo dos dois encontros até o meio do século anterior. Estes são tratados de paridade, em que os dois
grandes reis tratados entre si essencialmente como iguais. O outro tipo de aliança conhecida dos hititas é o tipo de suserania,
usado por reis hititas para fazer tratados de vassalagem com os reis de estados menores. GE Mendenhall observou que há
uma série de semelhanças significativas entre a aliança mosaica da Bíblia e os convênios de suserania dos hititas (BA, 17
[1954], 24- 46; 50- 76 ; ver PACTO [OT]). Estas semelhanças poderiam ser mais facilmente explicado se Moisés estava no
Egito durante o século 13.
C. Objeções
1. Cidade de Ramsés A Bíblia não empregar o nome de Ramsés com a mesma especificidade cronológica com que é
empregada em textos egípcios. Isto é evidente a partir de Gen. 47:11 , que remete para a "terra de Ramsés" como a parte do
Egito, em que Jacob e seus descendentes se estabeleceram. Uma vez que ninguém as datas da chegada dos patriarcas bíblicos
no Egito na época de Ramsés II da 19ª Dinastia, o uso do nome de Ramsés aqui deve representar a modernização e
actualização de um nome mais antigo para essa região. Se o nome de Ramsés foi usado desta forma, em Gen. 47:11 , poderia
ter sido usado de forma semelhante no Ex. 1:11 . Assim, a simples presença do nome de Ramsés no Ex. 01:11 não pode ser o
árbitro final da data do Êxodo.
2. História Política da Dinastia 19 As condições políticas citadas acima como um possível contexto histórico para o Êxodo
no início da 13ª cento. não são suficientemente específicos para confirmar essa data para isso. Eles apenas fornecem uma
situação histórica potencial para isso.
um. Selamentos jarra de vinho de Ramses II a redução no sealings jarra de vinho em Tebas pode ter ocorrido porque o vinho
foi embarcado em outro lugar. Estas vedações continuou a um ritmo baixo lá para as próximas quatro décadas, e parece
improvável que a indústria do vinho do Egito não se recuperou por mais de quatro décadas depois que os trabalhadores
israelitas nas vinhas deviam ter partido.
b. Transjordaniano Campanha de Ramses II Ramsés pode ter conduzido sua campanha através da Transjordânia e Sinai, a
fim de pacificar o seu flanco oriental antes da celebração de seu tratado com os hititas, não perseguir qualquer escapou
escravos israelitas.
c. Tratado hititas de Ramses II alusão Ramses 'no tratado hitita a um crime por seus súditos poderia muito bem ter se referido
a uma conspiração ou revolta por egípcios nativos como a um êxodo de israelitas.
d. Forma do Pacto Mosaico conhecimento de Moisés dos tratados hititas é uma característica geral que poderia ser aplicada a
outros tempos também.
3. A prova de histórico Além da natureza inespecífica das sugestões anteriores, alguns problemas com o namoro do Êxodo na
13ª cento. surgem quando a história deste período é analisada do ponto de vista bíblico. Estes problemas têm a ver com os
faraós envolvidos: o faraó da opressão, que morreu enquanto Moisés estava no exílio ( Ex 02:23. , e o faraó que morreu
durante o Êxodo () Ex 14: 23- 28. ; cf. Ex 15:19. ; Sl 136: 15. ; e Cruz FM e DN Freedman, Estudos em Ancient Yahwistic
Poesia [1975], p 50, no. Ex 15: 4. ).
A questão aqui é o quão bem os faraós da dinastia 19 satisfazer essas qualificações. Dois conjuntos de governantes estão
envolvidos. Ou Ramsés II foi o faraó da opressão e Merneptah foi o faraó do Êxodo (o ponto de vista mais velho), ou Seti I
foi o faraó da opressão e Ramsés II foi o faraó do Êxodo (o ponto de vista mais recente).
um. Ramses II e Merneptah Ramses II corresponde ao faraó da opressão bem, empregando escravos estaduais em seus muitos
projetos de construção, mas não Merneptah não corresponder ao faraó do Êxodo muito bem. Se Merneptah foi o faraó do
Êxodo, o Exodus deve ter ocorrido no início de seu reinado, porque os israelitas já estavam na Palestina no momento em que
sua estela mencionar Israel estava inscrito. Mas isso não haja tempo suficiente para Israel a vaguear no deserto, e em
qualquer caso Merneptah não morreu no momento do Êxodo.
b. Seti I e Ramsés II Estas dificuldades com Merneptah levar à consideração de Seti I e Ramsés II como os faraós da
opressão e do Êxodo. Seti I reinou apenas 11 anos, para que ele não se encaixaria muito bem como faraó da opressão se se
leva a sério as indicações bíblicas que Moisés ficou no deserto um longo tempo ( Ex 04:19. ; 7: 7 ). Ramsés II não caberia
muito bem como o faraó do Êxodo ou, de acordo com este esquema, pois ele não morreu até ca. 1224, muito tempo depois da
última data possível para o Êxodo.
Assim, não há nenhuma maneira satisfatória para harmonizar os governantes da dinastia 19, com tudo o que está explícita
ou implícita na Bíblia sobre os faraós da opressão e do Êxodo. Se o Exodus deve ser datada, neste momento, em seguida, um
faraó não morreu enquanto Moisés estava no deserto ( Ex. 02:23 ), ou um faraó não morreu com o seu exército na época do
Êxodo ( Ex. 14 - 15 ; . Ps 136: 15 ), ou Moisés não gastar muito tempo no exílio ( Ex 04:19. ; 7: 7 ), ou os israelitas não
passear muito tempo no deserto (Números-Deuteronômio), etc . A falta de correlações históricas satisfatórios com esses
elementos no registro bíblico lança algumas dúvidas sobre a namorar o Exodus durante a Dinastia 19.
III. XV-Century Data
A. Prova Bíblica O texto principal está em 1 K. 6: 1 , que diz que Salomão começou a construir o templo no quarto ano de
seu reinado, 480 anos depois do Êxodo. (Note-se que o mês também é dado; tal especificidade pode dar um pouco de peso
para a compreensão literal desses 480 anos.) Uma vez que as datas para o reinado de Salomão são geralmente aceitou ser
ca. 971-931 (talvez começando mais cedo se uma co-regência com David é permitido), o Exodus seria datado de ca. 1450
( ver CRONOLOGIA DA OT IV.B ).
Um outro texto podem ser correlacionados com aproximadamente nesta data. Em Jz. 11:26 Jefté (ca. 1100) afirma que os
israelitas tinham vivido na Transjordânia para 300 anos. Ca. Assim, a conquista seria datada 1400, eo ca. Exodus 1440.
Outros textos (por exemplo, Gen. 15:13 , 16 ; Ex. 12:40 ), que pode parecer relevante ter outros problemas que diminuem o
seu valor ( ver CRONOLOGIA DA OT III ).
B. Evidência egípcio Os faraós deste período devem ser datados com a maior precisão possível, antes é feita a tentativa de
associar eventos bíblicos com eles, porque se eles foram misdated seguida, as correlações sugeridas pela data bíblica para a
Exodus será incorreta. A cronologia da 18ª Dinastia foi estabelecida por meio de três tipos de dados: as datas do ciclo de
Sírius, novas datas da lua, e os anos de reinado de mais alto numeradas atestado para cada um dos reis que governaram
durante este período ( ver EGITO ). Usando esses dados as seguintes correlações podem ser sugeridas.
1. Tutmés I Quando Moisés nasceu um decreto estava em vigor, que ordenou que todos os bebês do sexo masculino nascidos
para os hebreus eram para ser morto ( Ex. 01:22 ). Aaron não parecem ter sido ameaçado por este decreto, e ele tinha apenas
três anos mais velho que Moisés ( Ex. 7: 7 ); portanto, este decreto pode ter sido proclamado apenas um curto período de
tempo antes de Moisés nasceu. Moisés tinha oitenta anos de idade, quando ele foi para negociar com faraó ( Ex. 7:
7 ). Adicionando estes 80 anos à data de 1450 para o Exodus datas do nascimento de Moisés em 1530. O ciclo de Sírius
datum e o número total de anos de reinado conhecidos por Amenhotep I namorar seu reinado de 1553 a 1532. Isso colocaria
o nascimento de Moisés, quando o decreto de morte estava em vigor, no início do reinado de Tutmosis I, e do nascimento de
Aaron três anos antes, quando o decreto de morte não estava em vigor no final do reinado de Amenhotep I. Estas
considerações sugerem a identificação de Tutmés I como o faraó que proclamou o decreto de morte.
Em alguns aspectos, o caráter de Tutmés I caberia essa parte muito bem. Antes de seu tempo 18ª Dinastia tinha sido
principalmente em um fundamento defensivo após derrotar os hicsos. Foi Tutmés I que definir essa dinastia no caminho para
um império; ele demarcou o território desse império fazendo campanha por todo o caminho até o Eufrates e à Quinta da
catarata do Nilo. Alguns de seus barbaridade pode ser visto em seu ato de pendurar a cabeça de seu inimigo Nubian
executado, como Amenhotep II fez mais tarde, a partir da proa de sua barcaça real. Ele moveu a tribunal para Memphis, onde
o palácio que ele construiu ainda era usado pela realeza 150 anos mais tarde (Redford, História, p. 79), e foi aqui no norte,
que a filha do faraó que emitiu o decreto de morte veio em entre em contato com o bebê Moisés ( Ex. 2: 1- 10 ). Todos os
fatores considerados, portanto, Tutmés I encaixa razoavelmente bem como o faraó do decreto de morte.
2. Hatshepsut É possível que ela era a filha do faraó, que resgatou o bebê Moisés ( Ex. 2: 1- 10 ). Se Moisés nasceu ca. 1530,
o faraó que decretou a morte de todos os bebês hebreus do sexo masculino teria sido Tutmés I, pai de Hatshepsut. Moisés
teria crescido durante os reinados de Tutmés I e Tutmés II (marido de Hatshepsut), e com o patrocínio da Hatshepsut ele
poderia ter alcançado a proeminência que mais tarde tradição atribuída a ele (cf.Atos 07:22 ; Josephus Ant. II.10 ) . Se
Moisés fugiu do Egito, quando ele tinha quarenta anos ( Atos 07:23 ), então já era tarde, no reinado de Hatshepsut (1504-
1482) e seu co-regente Tutmés III (1504-1450) pode ter começado a afirmar-se (note que ca. 1488 é a última referência para
Senmut, primeiro-ministro de Hatshepsut, Tutmés pode ter descartado dele, a fim de obter o controle total do trono).
 Estátua de Hatshepsut (ca. 1504-1482 AC ), com as nemes (listrado tampa peruca) e shendyet (kilt) do rei
(Metropolitan Museum of Art, imagem WS LASOR)

Segundo este esquema, Hatshepsut também teriam sido os faraó que morreu enquanto Moisés estava no exílio ( Ex
02:23. , a referência masculina aqui pode ser explicado pela adoção de Hatshepsut de todos os títulos e prerrogativas reais,
incluindo os masculinos). Durante o reinado ela empreendeu projetos de construção que teria exigido o tipo de trabalho que
os israelitas poderiam fornecer.
3. Tutmés III Várias características do faraó do Êxodo pode ser apontado a partir das referências bíblicas a ele, mas a
informação mais importante sobre ele é que ele morreu no mar Reed na época do Êxodo. Nenhuma referência em fontes
egípcias para sua morte precisa ser esperado; não só dessa referência é contrária à natureza propagandística das inscrições
reais do Egito, mas também seria contrário à teologia da realeza egípcia. Faraó era um deus, Horus encarnado. Deuses, é
claro, não morre no sentido humano do termo. Apesar dessa qualificação, algumas datas aleatórias de mortes dos faraós ter
sobrevivido.
A data da morte de Tutmés III chegou até nós através da biografia de Amenemhab, que serviu na marinha egípcia sob
vários faraós. Essa data é dado como "o último dia do terceiro mês do segundo tempo" (Breasted, III; 234).
 Estátua de Tutmés III (1504-1450 AC ) (Serviço des Musées , Cairo; imagem WS LASOR)

O calendário egípcio foi dividido em três estações de quatro meses cada, de modo que o terceiro mês da segunda
temporada foi o sétimo mês do ano.Estes meses tiveram 30 dias, por isso a data referida aqui é VII / 30. O templo inscrição
Elefantina de 1468 BC datado de meados de Julho crescente de Sothis, no final do mês egípcio XI. O surgimento de Sothis
tinha movido apenas quatro dias por 1450 quando Tutmés III morreu no final do sétimo mês, quatro meses antes de Sothis
aumentou em meados de julho. Assim, a morte de Tutmés foi em meados de março, 17 de março, para ser exato, quando
cálculos mais detalhados são realizadas (Breasted, III, 234).
O faraó do Êxodo morreu pouco depois da Páscoa, de acordo com a Ex. 12- 14 . Páscoa-cuja celebração começou com a
Exodus-se celebrou no meio do primeiro mês do calendário lunar israelita, mais tarde chamado de Nisan, o que corresponde a
março-abril no calendário juliano. Apesar de que seria assim, esperar a morte do faraó para ser no início de abril, a pouco
mais tarde colheita da primavera na Palestina, juntamente com a omissão posterior de um mês intercalar (o que teria sido
adicionado ad hoc no início deste período), poderiam ser responsáveis por esta diferença . Assim, não só Tutmés III morrer
no ano do Êxodo de acordo com as cronologias trabalhou anteriormente, mas ele também morreu na hora certa do mesmo
ano.
A múmia marcado com seu nome no Cairo Museum warrants inspeção mais minuciosa. Ocasionalmente tem-se objetado
que nem Ramses II, Merneptah, Tutmés III, nem Amenhotep II poderia ter sido o faraó do Êxodo, porque as suas múmias
foram todos encontrados, enquanto o faraó do Êxodo afogado e seu corpo deveria ter sido perdido no Sea Reed. Seu corpo
poderia ter lavado em terra ( Ex. 14:30 ), no entanto, e foi recuperado por uma equipe de busca que o previsto quando se
tornou evidente que ele e suas tropas estavam em atraso. Mas ainda mais evidência precisa ser considerado. Estas múmias
foram radiografados recentemente para determinar a sua idade no momento da morte, e com o inscrito Tutmés III foi
estimado em entre quarenta e quarenta e cinco anos quando ele morreu (cf. R. Harris e K. Weeks, radiografar
Faraós [1978], p. 138). Desde Tutmés III reinou 54 anos, ele provavelmente deveria ter sido, pelo menos, sessenta quando
ele morreu. Assim, pode ser um outro corpo que foi substituído por Tutmés III quando a sua não foi recuperado a partir do
Mar Vermelho.
É importante notar que a opressão dos israelitas piorou neste momento ( Ex. 02:23 ). A circunstância de montagem para
explicar esta evolução está presente na história da 18ª Dinastia. Tutmés III foi um dos grandes faraós militares. Ele
estabeleceu império asiático do Egito por uma série de algumas campanhas dezesseis em Sírio-Palestina, realizada quase que
anualmente a partir de seu vigésimo terceiro ano, um ano depois de Hatshepsut morreu, a seu quadragésimo segundo ano.
A partir destas conquistas o montante e do tributo, descrito em longas listas de Tutmés III, fluiu em treasuries do
Egito. Foi também necessário estabelecer uma base de N de Memphis como um ponto de partida para estas campanhas. A
localização dos Ramsés posteriores teria sido um local lógico para essa base. As cidades de Pitom e Ramsés que os israelitas
construíram são descritos como "cidades-armazéns" (Heb. 'ārê Misk e não ). Em outras partes do OT ( 1 K. 9:19 ; 2 Ch 8:
4. , 6 ; 16: 4 ; 17:12 ) esta frase se refere a bases militares com arsenais e depósitos de suprimentos, que eram geralmente na
periferia ou fronteiras de os reinos hebreus. Esta frase deve ter um significado semelhante no Ex. 01:11 , e as campanhas
asiáticas de Tutmés III proporcionar uma excelente explicação para construção nesses projetos delta teria se tornado mais
premente, uma vez que serviu tanto como bases a partir do qual as suas tropas e seus suprimentos foram enviados para a
Ásia, e sites como temporários para o armazenamento do espólio e homenagem trouxe de volta a partir dessas campanhas.
4. Amenhotep II A co-regência de Tutmés III e Amenhotep II deve ser levado em conta aqui. Três principais linhas de
evidência apontam para a existência deste corregencia (Redford, JEA, pp. 108-122). Geral evidência para isso vem de
monumentos em que seus nomes aparecem juntos. Prova específica para isso vem em primeiro lugar a partir da data da
adesão da Amenhotep II de IV / 1, que deveria ter sido VIII / 1, após a morte de seu pai na VII / 30, se a co-regência não
estava envolvido aqui. A segunda linha específica de provas em apoio a esta co-regência vem de campanha síria de
Amenhotep II de seu terceiro ano (Amada e Elefantina estelas) e seu sétimo ano (Memphis estela), sendo que ambos são
chamados sua "primeira campanha vitoriosa." Este foi uma identificação específica e técnica na terminologia política egípcia,
não um modo geral, e, portanto, dois campanhas "primeiro" apresentar um problema. A melhor solução para este problema é
supor que quando Amenhotep II fez campanha em seu terceiro ano, ele ainda foi co-regente com seu pai, mas quando ele fez
campanha em seu sétimo ano, ele foi o único governante após a morte de seu pai, e esse fato foi indicado pelo
reaproveitamento desse prazo (Redford, JEA, p. 121).
A data da nova lua de Amenhotep II, publicado recentemente, e as datas de lua nova de Tutmés III juntos indicam que
seus reinados sobrepostos por três anos, independentemente de qual conjunto de absoluta Julian datas é selecionado para eles
(R. Parker, "Once" ). Isto significa que a campanha de Amenhotep II foi realizado durante seu terceiro ano, o último ano de
sua co-regência com seu pai Tutmés III, que morreu no mesmo ano. Durante seus últimos doze anos Tutmés III não fez
campanha no Sírio-Palestina. Esta ausência levou a uma revolta entre seus vassalos lá e ele despachou Amenhotep II com o
exército para sufocar a revolta no último ano de seu reinado. Quando Amenhotep II voltou ao Egito a partir dessa campanha,
no décimo primeiro mês de acordo com a estelas relevante, ele descobriu que seu pai havia morrido cerca de três meses
antes.
A existência deste corregencia não significa que Moisés tratou dois faraós, porque apenas um deles (Tutmés III)
permaneceu no Egito, enquanto o outro (Amenhotep II) foi afastado na Ásia. Este contexto histórico fornece uma boa razão
para que Tutmés III teria sido residente no delta onde Moisés consultou com o faraó, uma vez que, provavelmente, era de
que a área que tinha enviado seu filho em sua primeira expedição militar não muito tempo antes disso, e ele pode aí
permaneceram à espera de notícias do sucesso de seu filho. A revolta na Síria poderia ter reforçado a determinação de
Tutmés III para não deixar que seus escravos semitas ir para sacrificar no deserto ( Ex. 5: 2 ). Do ponto de vista israelita, no
entanto, o que teria sido um momento auspicioso para deixar o Egito, uma vez que alguns dos soldados estavam fora. De
possivelmente maior importância poderia ter sido o efeito que isso teve informações sobre a rota escolhida para o Êxodo. A
rota costeira tinha o risco não só de compromissos militares com os moradores do sul de Canaã ( Ex. 13:17 ), mas também de
um possível encontro com as tropas de Amenhotep II voltar para o Egito.
De importância, neste contexto, foi a reação de Amenhotep II em seu retorno para o Egito. Depois de dar a data da morte
de Tutmés III, a biografia túmulo de Amenemhab descreve a coroação de Amenhotep II, e essa descrição é notável na
medida em que contém uma referência para a execução por decapitação dos chefes estrangeiros ele trouxe de volta para o
Egito com ele como cativos . Como Breasted observou (III, 319), "Amenemhab sem dúvida refere-se ao sacrifício dos sete
reis de Tikhsi." Esta região ( semita Taḫši ) foi o alvo para a campanha do terceiro ano de Amenhotep II, e a execução destes
príncipes cativos em Egito após seu retorno também é mencionado pelo estelas que se referem a essa campanha.
Várias razões para este curso extraordinário de ação pode ser sugerida quando é visto do ponto de vista dos
acontecimentos do Êxodo bíblico. Em primeiro lugar, a rebelião levantada por esses príncipes levou Amenhotep longe do
Egito, quando ele deveria ter estado lá com suas tropas para defender seu pai, e isso refletiu sobre sua realeza. Em segundo
lugar, os escravos hebreus fugidos que causaram a morte de seu pai eram semitas e os cativos reais ele executados eram
semitas, para que ele pudesse ter expressou sua raiva contra os semitas como um grupo desta forma. Em terceiro lugar, os
hebreus haviam se rebelado contra faraó por escapar do Egito. Era do interesse de Amenhotep para fornecer o mais forte
elemento dissuasor possível prevenir quaisquer outros assuntos, nativos ou estrangeiros, de tentar seguir o seu exemplo. A
assinatura desses príncipes estrangeiros e desfilando suas cabeças até o Nilo avisou todo mundo contra esse curso de ação. Do
ponto de vista bíblico, portanto, essas ações de Amenhotep II se encaixam muito bem com as ações do filho enfurecido do
faraó do Êxodo que retornou ao Egito para encontrar seu pai morto em circunstâncias causadas pelos hebreus.
Dois elementos nos textos egípcios mencionados acima parecem ser falsas, e isso enfatiza a natureza extraordinária
destes eventos. Amenemhab introduziu a descrição da coroação de Amenhotep II com a frase, "quando a manhã se
iluminou." Esta frase foi entendida pelos egiptólogos como indicando que Amenhotep II foi coroado o dia depois que seu pai
morreu. Mas Amenhotep foi afastado na Síria no momento; sua coroação havia ocorrido três anos antes, quando ele foi
instalado como co-regente. Naquela época, ele "foi estabelecida no trono de seu pai," e naquele tempo ele "assumiu a titulary
real." Registros egípcios não descrever qualquer cerimônia para uma co-regente chegando ao único reinado, porque ele já
tinha sido instalado como rei e assumiu o titulary real quando ele foi entronizado como co-regente. Ao identificar esta
ocasião como a coroação de Amenhotep, Amenemhab tentou negar a co-regência. A Amada e estelas Elefantina de
Amenhotep indicam que os príncipes de Takhsi foram executados em uma função pública, mas é pouco provável que esta
função foi a coroação de Amenhotep como Amenemhab nos querem fazer crer.
O outro exemplo de falsificação vem da estela Memphis de Amenhotep II, em que identificou a campanha de seu sétimo
ano como sua "primeira campanha vitoriosa"; que a designação, no entanto, já havia sido aplicado à campanha de seu
terceiro ano. Isto parece uma tentativa deliberada de expurgar a memória da campanha do Ano 3. Foi alguma desgraça
conectado com ele? Para Amenhotep ter sido fora do país quando seu pai morreu em circunstâncias incomuns poderia ter
trazido alguma desgraça sobre ele. Assim data incorreta de Amenemhab para pseudo-coroação de Amenhotep e do sistema de
numeração contraditório empregado por Amenhotep por suas próprias campanhas de olhar como distorções deliberadas em
uma tentativa de encobrir a verdade do que realmente aconteceu.
Se Amenhotep realizada hebreus responsável pela morte de seu pai, que teria sido natural para ele em busca de
vingança. É interessante notar, neste contexto, portanto, que a primeira referência egípcio contemporâneo para ' Apiru fora do
Egito vem de registro combinado da estela Memphis das campanhas de sétimo e nono anos de Amenhotep, na qual ele
afirma que ele trouxe 3600 ' Apiru de volta para o Egito entre os cativos ele tomou no Sírio-Palestina (ANET, p. 247 ). Isto
poderia ter sido uma compensação para a fuga dos hebreus quatro anos antes. A perda de um número considerável de
escravos hebreus também esgotado as fileiras da força de trabalho egípcio. A reivindicação de Amenhotep ter trazido um
total de 90.000 cativos de volta a partir destas duas campanhas poderia ter sido uma tentativa de repor a força de trabalho
empobrecido.
Finalmente, a partir do fim do reinado de Amenhotep vem um texto que é tão incomum que os egiptólogos acho que ele
pode ter sido bebido enquanto ditando-lo. Basicamente, ela expressa seu ódio de semitas (cf. A. Gardiner, Egito, p. 199). Esta
inscrição é datada de 14 anos após a última de suas campanhas asiáticas, a de 9º ano, o que mostra que ele ainda tinha os
semitas em sua mente, mesmo quando ele estava tão longe deles como Núbia.Os hebreus não são mencionados pelo nome
nesta inscrição, mas Takhsi, onde Amenhotep campanha no ano proposta do Êxodo, é. Se Amenhotep realizada hebreus
responsável pela morte de seu pai no Êxodo, então ele tinha uma boa razão para o ódio dos semitas ele aqui expressas. A
referência aos mágicos é interessante, e, embora os núbios pode ter sido conhecidos por sua prática das artes mágicas, a
referência a essa prática, neste contexto, pode transmitir ecos do concurso em mágica entre Moisés e os egípcios, que
precedeu a morte de Tutmés III-se que ele é identificado como o faraó do Êxodo. Levando todos os fatores discutidos acima
em consideração, Amenhotep II se encaixa muito bem como o faraó depois do Êxodo.
? 5. Tutmés Filho de Amenhotep poucos textos são conhecidos a partir do final do reinado de Tutmosis III; Assim, não é
surpreendente que nenhuma referência às pragas bíblicas foram encontrados em fontes egípcias. Mesmo mais fontes
disponíveis, é improvável que eles se mencionar que os acontecimentos adversos. Evidências indiretas da décima praga, no
entanto, pode ser encontrado entre os membros da família real. Amenhotep II não era o filho mais velho de Tutmés III, pois
ele tinha um meio-irmão mais velho chamado Amenemhet que morreu no início do reinado de Tutmosis (Redford, JEA, p.
108). Assim, o primogênito de Tutmés III não estava vivo em 1450, quando a décima praga caiu sobre o Egito. Se a família
do faraó sofreu a perda de um filho nessa praga, portanto, que o filho deve ser procurada na família de Amenhotep II.
Nas apresentações anteriores do Êxodo do século XV, foi chamado à atenção o sonho Stele de Tutmés IV, que relata
como ele foi dito que ele iria se tornar rei, mesmo que ele não estava na linha de sucessão ao trono. Isto foi tomado como
evidência indireta para o filho primogênito de Amenhotep II, que foi pensado para ter sido perdido na décima praga. Este
ponto de vista deve ser revisto agora que os filhos de Amenhotep II têm sido estudados com mais cuidado. O filho de
Amenhotep II que estava na linha de sucessão ao trono antes de Tutmés IV foi nomeado Amenhotep. Estima-se que ele
nasceu no início do reinado de Amenhotep II, e ele é conhecido por ter sido o herdeiro aparente até vigésimo ano de seu pai
(Redford, JEA, 115 p.). Ele, aparentemente, morreu por volta dessa época, que é a razão Tutmés IV subiu ao trono. Mas
Amenhotep, filho de Amenhotep II não morreu até perto do final do reinado de seu pai; para que ele não poderia ter sido o
filho que estava perdido na décima praga, no início de seu reinado.
Tem-se observado, no entanto, que é um pouco incomum ter um rei e filho mais velho com o mesmo nome. Enquanto
este acordo não é impossível, parece mais provável que o filho primogênito de Amenhotep II teria sido dado um nome
diferente. Tutmés foi a outros nomen reais particularmente favorecidos por esta dinastia. Foi proposto, portanto, totalmente à
parte de qualquer consideração do Êxodo, que Amenhotep II teve um filho chamado Tutmés que era mais velho do que
Amenhotep. Embora nenhuma evidência inscrições para este filho chamado Tutmés foi recuperado, ele tem sido apontado
como a pessoa que originalmente era o primeiro na linha de sucessão ao trono (cf. Redford, JEA, 114 p.). Se Amenhotep II
teve um filho, ele teria nascido no final do reinado de Tutmosis III e teria morrido no início do reinado de Amenhotep II, o
que faria dele o melhor candidato atual para o filho real, que morreu no décimo praga. Essa relação poderia ter dado Tutmés
III adicionado causa a perseguir os hebreus.
6. piru A primeira referência a ' Apiru no Egito vem de uma pintura do túmulo que retrata-los trabalhando nas vinhas do
delta oriental na época de Hatshepsut. Com base uma data Exodus 1450, este foi em torno do momento em que a escravidão
dos hebreus bíblicos tornou-se especialmente opressivo. O ditado parece aplicar-se aqui que os hebreus eram ' Apiru, mas
não todos " Apiru eram hebreus ( ver HABIRU ). Assim, estes ' Apiru trabalhar no Delta poderia ter sido Hebreus, mas também
poderia ter vindo de algum outro grupo semita.
A próxima referência egípcio contemporâneo para ' Apiru vem do Memphis Stele de Amenhotep II, que lista 3600 ' Apiru
como cativos que ele trouxe de volta para o Egito a partir das campanhas asiáticas de seus sétimo e nono anos. Estes
provavelmente não eram bíblicos hebreus, porque eles ainda estavam vagando no deserto quando Amenhotep conduzido
essas campanhas. Estes ' Apiru poderia ter sido preso, no entanto, para compensar o dano para o Egito e para o orgulho de
Amenhotep que ocorreu como resultado do hebraico Exodus.
Em alguns casos, nas Cartas de Amarna, " Habiru "é usado para se referir de maneira depreciativa para rivalizar com
governantes cananeus ( verAMARNA TABLETS ). Em outros casos, estas letras referem-se a Habiru que são mais parecidos com
os que são conhecidos em textos de outras partes do antigo Oriente Próximo. Em ainda outros casos, as atividades atribuídas
a alguns Habiru são consistentes com as atividades dos hebreus bíblica no início do período dos juízes-que é quando esses
textos devem ser datada em termos de história bíblica, de acordo com a data do século XV para o Exodus .
 A estela de Seti I, desde Bete-Seã ( ver imagem no INSCRIÇÕES ) refere-se a contatos militares com ' Apiru. Uma vez que
essas operações ocorreu em uma região onde as tribos israelitas do norte resolvido, é possível que alguns destes ' Apiru eram
hebreus. Alguns dos ' Apiru descrito como escravos estatais no Egito durante a 19ª Dinastia poderia ter vindo de sua
campanha, mas eles podem ter vindo de outros grupos semitas capturados em outros momentos.
C. Objeções
1. Cronologia A principal objeção a uma data do século XV para o Êxodo é que a figura de 480 anos, apresentados por 1 K.
6: 1 pode ter sido derivada de uma estimativa imprecisa, como o cálculo doze gerações de 40 anos cada. Uma vez que o
período de tempo a partir do nascimento de uma geração para a outra estava mais perto de 20 anos, argumenta-se que esse
período deve ser consideravelmente reduzido. (A presença dos doze números banco de quarenta e pode ser indicativo de uma
aproximação, mas não há nenhuma outra indicação no texto que o 480 não é literal.) A referência em Jz. 11:26pode ser um
gloss com base nos capítulos anteriores, de juízes, que incluem um total de cerca de 300 anos para os reinados dos juízes até
aquele ponto.
A partir das linhas de evidência discutido acima, no entanto, é evidente que os israelitas que moravam no final do
segundo milênio e no início do primeiro milênio AC realizada vistas cronológicos namorando o Êxodo no 15 cent., e que
corresponde a a única data dada por ele na Bíblia. Embora seja possível que esses dados poderiam ter sido corrompidos
durante a transmissão, a abordagem mais razoável para eles é examinar mais detalhadamente o contexto histórico em que
eles datam do Êxodo. Esta data bíblica para a Exodus tem uma relação de reciprocidade com os eventos descritos em Êxodo
como relacionados à história egípcia. Uma abordagem pragmática para esta data sugere um período da história egípcia, que
devem ser examinados para uma possível relação com o Êxodo bíblico, e acordo considerável das provas a partir de fontes
egípcias e bíblicos que apontam para esse período apoia a precisão do dado cronológico (480 anos ) a partir do qual essa
busca começou.
2. Cidade de Ramsés O problema que Ramsés posa para a 18a dinastia (século XV) Êxodo não é tanto que ele foi nomeado
para um 19-dinastia (século XIII) faraó como a evidência arqueológica para um 18-Dynasty ( do século XV) ocupação da
área com a qual Ramsés é melhor identificada não foi encontrado ainda. Este é especialmente o caso agora, com as
escavações em Tell el-Dab'a , que revelaram uma falha na ocupação a partir do final do assentamento hicsos lá até o
momento em que foi reconstruída pela dinastia 19 (século XIII).
O primeiro ponto que deve ser tomado em consideração aqui é a extensão e natureza da área envolvida. Incluindo seus
subúrbios ou sectores, a cidade de Pi-Ramsés tomou em uma área extensa que inclui agora um número de conta. J. Van
Seters estimada seu tamanho como 3 km (2 km) de norte a sul e 1,5 km (1 km) de leste a oeste, e ele localizou seis locais de
antiguidades dentro dessa área. E. Uphill estimou nesta área, como mais de 3 km (2 km) de um lado, e ele localizou seis
locais de antiguidades dentro dessa área. M. Bietak, a escavadeira de Tell el-Dab'a , estima-lo coberto 3 quilômetros
quadrados (1,2 km quadrado), e ele mapeou quase uma dúzia de sites de antiguidades dentro dessa área.
Os textos egípcios que descrevem a cidade de Ramsés referem-se a área do palácio no centro e quatro setores da cidade
que o rodeia. Eles também se referem à sua porta e celeiros, e alguma área dentro deste complexo deve ter sido ocupada
pelas tropas do faraó, incluindo seus carros. Se palácio de Ramsés foi correctamente localizado na Qantir, os escavadores
de Tell el-Dab'a foram cavando no setor sul da cidade. Hicsos restos foram encontrados em ambos Tell el-Dab'a e Ezbet
Rushdi N dele. Restos da dinastia 12 foram encontrados em Tell el-Dab'a , Ezbet Rushdi, e Khata'na S de Tell el-Dab'a.
Assim, a cidade de Ramsés levou em uma grande área, bem como o estudo mais aprofundado dessa área por meio de
escavação apenas começou. É possível, portanto, que a evidência de um-18a dinastia (século XV) ocupação nesta área será
encontrada durante explorações posteriores. A inscrição fragmentária com o nome de Haremhab, o último faraó da 18a
dinastia, já foi encontrada em Tell el-Dab'a . Uma vez que os faraós 18a dinastia, que governou por meio da 15ª
cento. (Tutmés III, Amenhotep II e Tutmosis IV) realizou bem mais de vinte campanhas na Ásia, seria de esperar que eles
tinham uma base de operações em algum lugar nesta vizinhança.
Uma proposta alternativa para resolver este problema tem sido a de interpretar Ex. 1:11 como se referindo ao trabalho
israelita sobre os locais envolvidos no âmbito do hicsos ou os governantes egípcios do Reino Médio (J. Bimson, p.
244). Desde evidência para a ocupação desta área durante esses dois períodos existe, esta proposta satisfaz os requisitos dos
achados arqueológicos na área. O contexto de Ex. 01:11 parece conectar o trabalho de construção dos israelitas mais de perto
com o Êxodo do que com a sua entrada para o Egito, no entanto, assim que esta sugestão parece menos provável no momento
presente. Outros desenvolvimentos arqueológicos da região de Ramsés se pode esperar, e eles podem muito bem incluir a
descoberta de evidências de um-18a dinastia (século XV) ocupação lá.
3. Arqueologia A principal objeção à data do século XV para o Exodus veio de os resultados das escavações na Palestina. Ai,
Arad, Bethel, Debir, Gibeon, Hazor, Hebron, Hesbom, Horma, Jarmute, Jericho, Laquis, e Megido estão entre os locais mais
importantes que têm relevância a data da Conquista para, e, portanto, o Exodus. A opinião predominante entre os arqueólogos
foi que um número desses sites mostram evidências de destruição e reassentamento no 13º cento., Presumivelmente causado
pela conquista israelita, uma vez que a Bíblia menciona a maioria dessas cidades na sua conta da Conquista. À medida que
as escavações continuam, no entanto, novas evidências vem à luz que torna as interpretações anteriores inconclusivos. Um
breve resumo desta evidência é dado abaixo; para uma discussão mais detalhada, ver os artigos sobre os sites individuais.
Vários fatores devem ser considerados na avaliação da evidência arqueológica. Em primeiro lugar, de acordo com a
Bíblia apenas três cidades foram queimados (Jericho, Josh 06:24. ; Ai, 08:19 ; Hazor, 11:13 ); portanto, os níveis de
destruição não deve ser esperado em outros locais, embora as evidências de ocupação devem ser encontrados. Em segundo
lugar, os outros povos, por exemplo, os egípcios e os povos-mar, poderia ser responsável pela destruição de algumas dessas
cidades. Em terceiro lugar, o carácter indicativo da evidência arqueológica deve ser lembrado. A teoria de Bimson que a
cronologia relativa deve ser revisado para baixo, movendo-se o fim da MB II.C 1550-1400, iria ajudar a harmonizar o relato
bíblico com evidências arqueológicas, mas a sua teoria não é sem problemas.
Arad, Hebron e Jarmut deu nenhuma evidência de ocupação do século XIII, e, portanto, estas cidades não suportam uma
data final para o Êxodo. Da mesma forma Ai, se for identificado com et-Tell, não tem nenhuma evidência de ocupação de
2400 a cerca de 1220. Este fato pode ser harmonizada comJosh. 7- 8 de duas maneiras: ou as escavações têm de ser
expandido a uma outra parte do tell, ou outro local de identificação deve ser feita. Albright seguiu a última opção e
localizado Ai em Betel, que tinha um nível de destruição do século XIII. Este nível, no entanto, pode ser mais cedo no dia 13
cent. Albright que se supõe; mas, em qualquer caso, se esse nível for atribuído à conquista, então a destruição depois de Betel
( Jz. 1: 22- 25 ) não está em evidência. Parece mais plausível para localizar Ai em et-Tell e atribuir a destruição de Bethel do
século XIII para o período de juízes.
Debir, que Albright incorretamente identificado com Tell Beit Mirsim, agora tem sido identificada com Khirbet Rabûd,
mas aparentemente foi destruído na 12ª cento mais cedo., Tarde demais para ser relevante para o Êxodo e Conquista. Gibeon
produziu nenhuma evidência de ocupação no 13º cento., Embora se poderia esperar tal evidência, tendo em conta Josh. 9-
10 . Hazor tem níveis de destruição no final do dia 15, 14, e 13 centavos de dólar, mas a ocupação precoce da Idade do Ferro
era apenas uma pequena vila, que quase não corresponde com Jz. 4: 2 ; portanto, afigura-se que uma das destruições
anteriores foi resultado da Conquista. A primeira ocupação de Hesbom (Hesban moderno) foi na 12ª cento. (L. Geraty e R.
Boraas,Andrews University Studies Seminário, 16 [1978], 1-17), e, portanto, é de nenhuma ajuda; no entanto, é possível que
Heshbon foi anteriormente localizado em outro lugar, talvez em Jalul , onde há evidência de tarde ocupação da Idade do
Bronze. Jericho não tem nenhuma evidência de ocupação ou a destruição do século XIII, mas alguns escaravelhos apontam
para uma ocupação do século XV (apesar renúncias) e há tardia cerâmica da Idade do Bronze lá; também, a parede da Idade
do Bronze poderia ter continuado na Idade do Bronze Final, e, portanto, poderia ter sido o muro de Josh. 6 . Laquis e
Megiddo foram destruídas no início do dia 12 cent., tarde demais para um Êxodo do século XIII e Conquest. Por fim, a
pesquisa da superfície de N. Glueck (AASOR, 14-15 [1934-1935]; 18-19 [1939]; 25-28 [1951]) dos moabitas, era
inadequado, e, portanto, seus resultados mostram nenhuma ocupação até 1300 deve ser descartado (assim JM Miller em "um
levantamento arqueológico da Central Moab", um relatório apresentado na reunião anual da Escola Americana de Pesquisa
Oriental em 19 de novembro de 1978).
Em conclusão, as evidências arqueológicas não parece apoiar a Exodus do século XIII e Conquest; em vez disso, muito
do que aponta para uma data do século XV.
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Wit, Data e Rota do Exodus (1960).
WH SHEA

EXODUS, ROTA DO
I. INTRODUÇÃO
II.GEOGRAFIA DA PENÍNSULA DO SINAI
III. O INÍCIO DA JORNADA
IV. OS TRÊS TEORIAS PRINCIPAL VIA
A. TEORIA DO NORTE
1. TRAVESSIA EXTREMO NORTE
2. ALTERNATE DO NORTE ROUTE
B. TEORIA CENTRAL
1. SINAI ARABIAN
2. ALTERNATE ROUTE CENTRAL
C. TEORIA DO SUL
1. ROUTE DE JEBEL MUSA
2. ALTERNATE SOUTHERN ROUTE
I. Introdução
Identificação da rota do Êxodo deve levar em conta significativa problemas geográficos, topográficos, e críticos. Alguns
compreensão destes problemas é necessário apreciar a complexidade da tarefa de identificação. Além disso, por causa da
natureza fragmentária e, muitas vezes tênue das provas, todas as sugestões de rota deve permanecer hipotético.
Os estudiosos diferem em suas avaliações dos aspectos históricos da narrativa bíblica. A abordagem traditio-histórico de
Noth postula que muitas das notações geográficas de Êxodo e Números são secundárias, que pretende conectar tradições
originalmente díspares, embora algumas listas dentro da narrativa pode ser autêntico (Noth, Tradições, pp. 220-27). Outros,
trabalhando a partir das divisões literárias tradicionais (JEDP), sugerem que várias rotas do Êxodo são preservados em vários
estratos (Haran, BID Supl.). Alguns (por exemplo, de Vaux, pp. 374-76) sugeriram uma teoria "double Exodus", sustentando
que um grupo tomou uma rota do norte, enquanto outro fez o seu caminho para o sul. No entanto, algum esforço deve ser
feito para compreender o presente narrativa bíblica em termos da geografia do delta do Nilo e do nordeste do Sinai.
Este, por sua vez chama a atenção para um segundo conjunto de problemas. Apesar de Êxodo e Números estão repletos
de anotações geográficas relativas à rota, estes não são tão útil como se poderia esperar. Isolamento e desolação do Sinai ao
longo dos séculos têm destruído a continuidade dos nomes de lugares. Quando recorda-se que muitos sites na Palestina
foram identificados com base nos formulários dos nomes antigos que são retidos na área imediata idênticos, semelhantes ou
corrompidos, a seriedade de tal descontinuidade no Sinai se torna aparente.
Um fator que será assumido nesta discussão é a identificação de Cades-Barnéia. Este site importante foi identificado com
quase certeza em ' Ain Qudeirât (cf. EAEHL, III, sv "Kadesh-Barnea" [M. Dothan]). Além disso, será dado um pouco de
atenção para os possíveis locais de Mt. Sinai, uma vez que isso poderia afetar qualquer teoria rota. Finalmente, uma vez que
todas as viagens no Sinai é restrito a determinadas faixas, um pouco de atenção é dada para as antigas rotas e geografia.

II. Geografia da Península do Sinai

Sinai é um triângulo de terra medindo aproximadamente 240 km (150 mi) na parte superior e 420 km (260 km) ao longo dos
lados. Dois braços do Mar Vermelho, o Golfo de Suez eo Golfo de Ácaba, flanco-lo no SW e SE,
respectivamente. Geologicamente e geograficamente, esta área de 60 115 km² (23, 220 sq mi) é dividido em três partes
distintas.
O setor norte da península consiste de um planalto arenoso do litoral. Média de 32 km (20 km) de largura e estreitamento
na extremidade oriental, esta área é muitas vezes caracterizada por dunas de areia que atingem 27 m (90 pés) de altura. Para
o oeste da área se abre para o deserto de Al-Jifar, provavelmente o antigo deserto de Sur ( Ex. 15:22 ). O termo "Shur"
parece estar ligado com uma linha de fortalezas egípcias construídas pelo governante do reino médio Amenemhat I (1991-
1962 AC ). A linha foi construída para controlar o fluxo de asiáticos que procurou pastagens aqui em tempo de fome (cf.
ANET, p. 259 ).
Sul do litoral um planalto de calcário sobe lentamente a partir de N a S e se estende por quase dois terços da
península. Uma série de montanhas baixas projetando para cima a partir da planície faz limite norte do platô. Estas
montanhas, em vez não impressionante para o olho, gama 610-1070 m (2000 a 3500 pés) de altura. A partir de W para E os
principais picos são Jebel Jiddi, Jebel Yeleq (Ya ' allaq), Jebel Magharah, e Jebel Halal. Limite sul do planalto é muito maior,
culminando em Jebel ' Ajmah (1625 m [5335 pés]). No centro do planalto encontra-se uma área conhecida como Badiyat et-
HIT , "o deserto das andanças." A característica nua, interminável planície de cascalho et-HIT não tem praticamente
nenhuma água e pouca vegetação.
Southern Sinai difere radicalmente geologicamente e geograficamente. Material de Basicamente sedimentar mais ao norte
dá lugar a massas ígneas formando picos que chegam a mais de 2.440 m (8.000 pés) de altura. O principal desses picos são
Jebel katerin (2636 m [8651 pés]), Jebel Umm Somer (2584 m [8482 pés]), e Jebel Musa (2280 m [7482 pés]). A última foi
identificada como tradicionalmente Mt. Sinai desde pelo menos o quarto cento. ADO acesso à área é pelo Wadi Feiran e Wadi
es-Sheikh . Southwest Sinai, em particular interessado os egípcios desde tempos muito antigos até o dia 20 Dynasty (ca.
1200 AC ) por causa de depósitos de turquesa e de cobre na área (Rothenberg, PEQ).
III. Começo do Journey
A narrativa bíblica consistentemente coloca os hebreus antes do Êxodo em áreas que foram identificadas com o delta do
nordeste ( Gen. 47:27 ; Ex. 01:11 ; 13:17 ). O delta estende a mão para o deserto por duas extensões. A extensão do norte se
projeta para Qantarah enquanto a extensão sul começa perto Zagazig e termina perto de Ismailia ( Wadi Tumilat ); tem sido
sugerido que este corresponde ao Goshen bíblico, embora Goshen aparece de uma forma geral para se referir à região do
delta do nordeste. Ambas as extensões foram conectados a terras mais a leste por vias importantes. O "Caminho de Hórus"
(o "caminho da terra dos filisteus" bíblico) conectado com o Egito Canaã. Esta rota abraçou a costa e foi uma grande rodovia
militar (Gardiner, JEA, 6). Deus especificamente proibiu os hebreus a tomar este caminho ( Ex. 13:17 ). A segunda rota
começou perto Ismailia, cruzou a Cades-Barnéia, e ramificou-se para Canaã, a Arabá, e Asiongaber. Esta via poderia ser o
"caminho de Sur."

As dunas de areia característicos da península do Sinai do Norte (D. Baly)

Entre o Mediterrâneo eo Golfo de Suez várias salinas e lagos separados do delta do Al-Jifar. A partir de N a S estavam
Lakes Menzaleh, Balah ,Timsah , e os lagos amargos. Cada um destes, juntamente com o Golfo de Suez mais tradicional,
tem sido sugerida como o "Sea Reed."
As narrativas bíblicas localizar o início da viagem no Ramsés ( 00:37 Ex. ; "Ramsés" em Ex 1:11. ). A localização exata
de Ramsés é de considerável debate ( ver ÊXODO, DATA DO II.A e III.C ; cf. Uphill). Dois sites, Tanis e Qantir ( Tell el-
Dab'a ) foram sugeridas, com bolsa de estudos cada vez mais favoráveis a este último. De Ramsés os hebreus Sul viajaram
para Succoth ( Ex. 13:20 ), geralmente localizado em Tell el-Maskhûṭah , e Etã. Aqui, aparentemente incapaz de seguir em
frente, os hebreus se virou para o norte ( Ex. 14: 2 ; . Nu 33: 7 ). Três locais são mencionados a seguir: Baal-Zefom, Migdol,
e Pi-Hairote. Um provavelmente deve localizar Baal-Zefom em ou perto de um corpo de água, porque seu nome é o de uma
divindade com as associações náuticas. Uma inscrição menciona Baal-Zefom em associação com Tafnes ( Diga Defneh ),
que faz fronteira Lake Menzaleh (cf. Albright). Migdol provavelmente deve ser identificado com Tell el-herdeiro , NW de
Qantarah.
Por que os hebreus mudar de direção? A razão pode ter envolvido a sua incapacidade de penetrar no "Wall of Shur,"
tradicionalmente considerado como uma linha de fortalezas que se estendem de Pelusium para Ismailia para manter controlo
sobre a migração de beduíno (Gardiner, Egito , p. 131).Um canal descoberto no delta oriental na década de 1970 sugere que o
"Wall", na verdade, era um canal com fortalezas se estendiam ao longo de seu comprimento (cf. Sneh, Weissbrod e Perath;
W. Shea, BASOR, 226 [abril 1977], 31 -38). Tal obstáculo forçaria os hebreus para tomar uma faixa mais ao norte e,
eventualmente, "enredar"-los nas restingas do delta do norte (cf. Ex. 14: 3 ). É interessante notar que o nome de Pi-Hairote
pode vir a partir da raiz HRT , "cavar", sugerindo um local em um canal (Albright, p. 16). A libertação através do mar pôde
ser localizado no norte, talvez em uma extensão do sul do lago Menzaleh. Depois de atravessar para o leste qualquer linha de
marcha que colocaria os hebreus no AI-Jifar. Em vez de continuar a leste, no entanto, que muito provavelmente virou para o
sul em direção ao sul do Sinai para evitar novos contactos com os egípcios (ver IV.C abaixo).
IV. As três teorias principal via
A. Teoria do Norte
1. Extremo Norte Travessia Uma teoria norte sustenta que os hebreus atravessaram o espeto estreita faixa de terra que separa
o Mar Mediterrâneo do Lago Sirbonis (Sabkhat Bardawil). O último é uma panela de barro rasa que se enche de água quando
certos ventos sopram. Depois de escapar os egípcios, os hebreus continuaram ao longo do braço de terra, atravessou por entre
as dunas costeiras, e chegou a Cades-Barnéia. Sugestões para Mt.Sinai, em relação a esta teoria incluem Jebel Magharah,
Jebel Yeleq ( Ya'allaq ), e Jebel Halal. A última é particularmente atraente por causa de sua proximidade com a Cades-
Barnéia.
Vários argumentos dar peso a esta teoria. Baal-Zefom foi identificado por alguns com tanto Mohammediyeh ou, mais
provavelmente, Ras Kasrun (cf. Cazelles e Eissfeldt). Se o último identificação estiver correta, essa rota torna-se uma certeza
desde Ras Kasrun está localizado aproximadamente a meio caminho através do braço de terra em torno do lago Sirbonis. Um
segundo argumento sugere que o objectivo imediato dos hebreus era Cades-Barnéia (cf. Jz. 11:16 ). Esta rota é uma das mais
curtas para esse objectivo, mas ainda consegue evitar as fortalezas egípcias ao longo do Além disso, os hebreus encontraram
os amalequitas ("Caminho de Hórus." Ex 17.: 8 ), um povo de outro modo localizado no Neguev e W de Cades-Barnéia. O
pedido de Moisés, por um "caminho de três dias" ( Ex 03:18. ; 08:27 ) se encaixa um Mt. Sinai situada no norte. Mais uma
vez, a narrativa de codorna ( Ex 16. ) aponta para uma rota do norte; um fenômeno semelhante ainda ocorre perto el-'Arish na
costa do Mediterrâneo, onde os nativos pegar a codorna migrando em seu vôo da Europa para a África. Além disso, os
registros de catástrofes militares ocorrem em Lake Sirbonis recordar a destruição do exército de Faraó. Finalmente, é
interessante notar que Titus usado essa rota em AD 68 a caminho de Alexandria para a Síria (E. Kraeling, Rand McNally
Bíblia Atlas [1956], p. 105).
Acusações graves a rota do norte foram levantadas. Em primeiro lugar, a identificação de Baal-Zefom com Ras Kasrun
não é de forma certa (ver IIIacima). É difícil ver como esta rota seria evitar as tropas egípcias ao longo do "Caminho de
Hórus." Em qualquer caso, nenhuma rota natural liga o Lago Sirbonis com Cades-Barnéia. Quase dunas intransitáveis iria
impedir o movimento. É preciso também ressaltar que Dt. 1: 2 estados que Mt. Horebe (Sinai) era onze dias de viagem de
Cades-Barnéia. Esta declaração é impossível para harmonizar com qualquer Mt. Sinai, no norte e argumenta a favor de uma
posição mais ao sul. Finalmente, Israel aparentemente muito logo perdeu a localização precisa do Mt. Sinai. É difícil aceitar
que isso poderia ocorrer se Mt. Sinai foi localizado no norte do país, uma vez que as fronteiras de Judá incluiu a área de
Cades-Barnéia para grande parte da sua história.
2. Suplente do Norte Route Outra proposta sugere que o Exodus seguido a pista antiga que liga o Wadi Tumilat com Cades-
Barnéia (o "caminho de Sur"). A sugestão mantém muitos dos pontos fortes da teoria anterior e evita algumas das
armadilhas; mas ainda é susceptível a muitas das objecções acima. Além disso, os beduínos, em busca de pasto, sem dúvida,
usado essa rota como um canal para o delta. Os egípcios manteriam um relógio afiado sobre esta rota e parece improvável
que um grupo de escravos fugidos seria bem sucedida se eles fugiram nesta direção.
Teoria B. Central
1. Arabian Sinai A partir do final dos anos 19 cent. até bem pouco tempo muitos estudiosos proposto localizar Mt. Sinai, no
noroeste da Arábia sobre a força de dois argumentos principais. Em primeiro lugar, a teofania do Sinai ( Ex. 19: 16- 20 ) foi
dito para refletir um vulcão ativo (Beke). Mas a Península do Sinai não teve vulcões ativos na memória histórica; noroeste
Saudita representa a área mais próxima exibindo esse fenômeno. Em segundo lugar, refira-se que o material bíblico Moisés
conectado com os midianitas ( 3 Ex.: 1 ; 18: 1 ). Northwest Saudita geralmente é reconhecida como a pátria dos midianitas e
este sugeriu que Mt. Sinai também deve estar localizado lá.
A linha reconstruída de marcha liga o Exodus com a antiga rota que ligava o Egito para a Arábia, conhecido hoje como o
Darb el-Hajj, a rota de peregrinação muçulmana moderna. Esta rota atravessa o Sinai em uma linha de Suez para Elath
(antigo Asiongaber). De Asiongaber os hebreus virou para o sul ao longo do lado leste do Golfo de Ácaba até as
proximidades de El Khrob, onde Mt. Sinai é para ser localizado.
Objecções aos dois argumentos fundamentais enfraqueceram seriamente esta teoria. Dois contra-argumentos que militam
contra o uso de conexão de Moisés com os midianitas. Primeiro, Moisés também foi conectado com os queneus ( Jz
01:16. ; 04:11 ), cuja relação com os midianitas não é clara. A maioria dos intérpretes sugerem que os queneus eram um clã
Midianite de negociação smiths; sua presença no Sinai não seria surpreendente. Além disso, os midianitas eram
nômades; determinação da sua esfera de influência é impossível. Um golpe quase fatal para um Mt. Arabian Sinai foi o
reconhecimento de que o teofanía de Ex. 19: 16- 20 é típico de outras descrições teofânicas antigos que certamente não
pressupõem a atividade vulcânica (F. Cross, cananeu Myth and Epic hebraico , [1973], pp 1567-177.). Por fim, o
levantamento de Rothenberg do sul do Sinai levanta sérias questões relativas à identificação do Darb el-Hajj com qualquer
estrada bíblica ou qualquer ligação com o período bíblico (Rothenberg, PEQ, p. 13).
 Jebel Musa , o Mt. tradicional Sinai na península do Sinai do Sul (WS LASOR)

2. Alternate Route Central Outra teoria postula que os hebreus utilizaram a pista que liga o Egito com Saudita, mas virou
para nordeste antes de cruzar o Sinai. Ou Jebel Sinn Bishr ou Jebel Yeleq ( Ya'allaq ) seria uma boa sugestão para
Mt. Sinai. Nota-se ainda que alguns localizar Mt. Sinai em Edom.Várias referências parecem associar a montanha de Deus
com Mt. Seir (ver NHI, p. 132). Curiosamente, dois dos reconstruídas fonte rotas Pentateuco de Haran (ED e J) seguir esta
trilha geral. No entanto, para além das objecções levantadas pela pesquisa da Rothenberg mencionado acima, é difícil
encaixar as estações do Êxodo ao longo deste percurso. Além disso, se pudesse ser demonstrado que a rota Exodus foi mais
longe ao sul, qualquer teoria rota mais ao norte seria invalidada.
C. Teoria do Sul
1. Passe a Jebel Musa Esta teoria sugere que depois de deixar o delta os hebreus entraram Al-Jifar e seguiu para o sul
(ver III acima para estágios iniciais). A rota passou ao longo da costa do Golfo de Suez, onde várias estações foram
identificados provisoriamente. Entre as mais significativas são: Marah ( Ex 15:23. ) quer com 'Ain Hawarah ou 'Ain
Musa ; Elim ( Ex 15:27. ; Nu 33: 9. ) com Wadi Gharandel; eo acampamento à beira-mar ( Nu. 33:10 ) com el-
Merkhah. Perto moderno Abu Zeneimeh a rota dirigido interior sudeste. O deserto de Sim ( Ex. 16: 1 ) pode ser a areia
Debbet planície er-Ramleh enquanto Serabit el-Khadim , provavelmente, é o Dofca bíblica ( Nu 33:12. ). Dois grandes
barrancos, Wadi Schellal e Wadi Feiran, conecte a costa com os grandes picos de granito do sul, um dos quais deve ser
identificado com Mt. Sinai. Além da tradicional Jebel Musa , Râs ES-Ṣafṣefeh eJebel katerin são candidatos plausíveis. A
rota a Cades-Barnéia é mais difícil de determinar, mas provavelmente depois de uma série de vales, passando perto
Asiongaber ( Nu. 33:35 ). Veja PLACA 7 .
Vários fatores tornam a rota do sul atraente. Embora identificações tradicionais de locais sagrados são muitas vezes
errôneo, deve notar-se que este local vai contra a tendência precoce para localizar lugares sagrados em áreas de fácil acesso
aos peregrinos. Além disso, há alguma indicação de que a tradição foi criada antes da penetração cristã do sul do Sinai
(Rothenberg e Aharoni, região selvagem , p. 170). Novamente, Dt. 1: 2 , que colocada Mt.Sinai (Horebe) uma viagem de
onze dias de Cades-Barnéia, se encaixa bem a rota do sul. Deve também ser notado que as estações da viagem são muito
mais fáceis de localizar ao longo de uma rota do sul.
A existência de minas de cobre e turquesa no sudoeste Sinai, embora se admita que fornecer nenhuma ligação direta,
pode estabelecer um contexto que dá apoio a uma rota do sul. Relações culturais entre o sul do Sinai e Arad no início do
Bronze Age II (ca. 2850-2650 AC ) sugerem que os mineiros, ferreiros, ou comerciantes, motivados pela presença de
minérios, procurou nesta área (R. Amiran, IEJ, 23 [ 1973], 197). Serabit el-Khadim , um centro de mineração turquesa
egípcia, foi identificado com Dofca ( Nu. 33:12 ), com base na similaridade da palavra egípcia para turquesa (GTTOT, §
428).Inscrições antecipadas alfabéticos (15 cent. BC ), tendo afinidades com a família semita de línguas, sugerem o uso de
trabalho semita. Parece claro que semitas de tempos muito antigos estavam interessados no sudoeste do Sinai. Associação de
Moisés com (smiths errantes) Kenites pode tê-lo levado a esta área, onde encontrou o monte santo.
Que Israel cedo esqueceu a localização exata de Mt. Sinai defende uma área mais remota. Também é curioso que muitas
das estações mencionado no Êxodo, incluindo aqueles em Nu. 33 , não se encontram novamente, quer na Bíblia ou em
documentos extra-bíblicas, incluindo a inscrição de Karnak Sheshonq (Shishak) que lista diversos sites na Negueb. Ao que
parece, os locais Exodus já não eram normalmente acessíveis, uma situação que se adapte a parte sul da península muito
melhor do que na porção norte.
O trabalho começou em 1956, sugeriu que algumas das estações mencionadas antes Asiongaber deve estar localizado S
do site ao longo da costa ocidental do Golfo de Ácaba. Particularmente notáveis são as identificações de Di-Zaabe ( : Dt 1
1. com Dhahab e Jotbatá) ( Nu 33:33. ; Dt. 10: 7 ) comṬabeh (Rothenberg e Aharoni, região selvagem .., p 167; LBHG, p
183) . Se qualquer identificação estiver correta, isso iria argumentar fortemente para a rota do sul. Em adição a estas
identificações específicas, há alguma evidência de que Parã, associado com Mt. Sinai ( Dt. 33: 2 ; . Nu 10:12 ; cf. Hab 3: 3. ),
originalmente se referia à parte sul da península (LBHG, pp 182F.).
Objecções chefe Para uma rota do sul incluem a afirmação de que a tradição é muito tarde (quarta cento. AD ). Além
disso, sugere-se que os locais dos estágios iniciais presumir a rota do norte (ver III acima) e que o objectivo imediato era
Cades-Barnéia. Como já foi apresentado, a tradição pode ser mais sólida do que às vezes é reconhecido, e um norte "Reed
Sea" travessia não descarta a rota do sul. Também deve ser notado que o destino imediato era a montanha de Deus, não
Cades-Barnéia.
2. Suplente Southern Route A poucos acreditam que Mt. Sinai deve ser localizado na Jebel Serbal, que fica ao lado Oasis
Feiran NW de Jebel Musa . A identificação se baseia na semelhança entre Feiran e Paran (ver IV.C acima).
Bibliografia. -WF Albright, BASOR, 109 (fevereiro 1948), 5-20; CT Beke, Mt. Sinai uma Volcano (1873); Sinai na Arábia e
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TV BRISCO

EXORCISMO A palavra derivada do Gk. exorkízein , que significa "adjure", "charge (alguém) sob juramento." O
verbo exorkízein ocorre no NT somente em Mt. 26:63 , onde é traduzida como "adjure" (NEB: "carga"), e como uma variante
leitura em Atos 19: 13- F . A preposição prefixado ek(normalmente "a partir de", "fora de") funciona como um intensificador
ou perfectivizer ( BDF , § 318 ) do verbo orkízein , que significa "adjure" ou "implorar, suplicar." Os dois usos
de orkizein em NT ( Mc. 5: 7 ; Atos 19:13 ) são traduzidos "adjure" (NEB parafraseia "em nome de Deus" em Mc 5: 7.). A
LXX usa exorkízein em Gen. 24: 3 e 1 K. 22:16 traduzir Heb. šāḇa' ("juro"), o que o torna RSV "jurar" e "adjure",
respectivamente. A LXX também usa exorkízein para traduzir o verbo 'Ala ("jurar, maldição") em Jz. 17: 2 (RSV, AV,
"maldição"). O verbo orkízein é usado vinte e oito vezes na LXX, sempre como uma tradução de Heb. šāḇa' . O simples uso
do substantivo grego exorkistḗs no NT é a forma plural em Atos 19:13 , traduzida como "exorcistas." "Exorcism" pode ser
definida como o processo de expulsão de um espírito maligno ou espíritos de um indivíduo possuía através dos meios de
adjurations e rituais (mágicos). Juramentos são importantes no exorcismo, e a invocação de um ser ou seres sobrenaturais é
quase sempre uma característica central de fórmulas de exorcismo.
I. ANTIGO ORIENTE MÉDIO
II. OT
III. POSTBIBLICAL JUDAÍSMO
IV. GRECO - ROMANA MUNDO
V. O CRISTIANISMO PRIMITIVO
A. EVANGELHOS SINÓPTICOS
B. ATOS DOS APÓSTOLOS
C. SEGUNDA - CENTURY CRISTIANISMO

I. Antigo Oriente Médio

Pessoas em todo o antigo Oriente Próximo acreditavam que poderiam estar sujeitos a uma variedade de efeitos adversos
causados por seres sobrenaturais maléficos ("demônios"). Técnicas apotropaicos (usado para afastar os efeitos do mal de
influência demoníaca) incluiu o uso de encantos, amuletos e procedimentos rituais prescritos. Quando os espíritos malignos já
havia conseguido invadir a personalidade, foram utilizadas técnicas de exorcismo para expulsar o espírito e para restaurar a
pessoa acometida à saúde física e mental. Os efeitos nocivos dos demônios foram pensados para incluir doenças físicas e
mentais, reversões de fortuna, vários tipos de comportamento anti-social, e até mesmo a morte. Os antigos egípcios
acreditavam que os demônios estavam entre as principais causas de doença e doença, e considerou que tais seres podem ser
expulsos por encantamentos mágicos (EAW Budge, Egyptian Magic [1901], pp 206-213.), embora isso não foi um dos
principais preocupação, pois eles não estavam preocupados com o conceito do mal (Frankfort, antiga religião egípcia [1948],
pp. 73-80). A crença nos efeitos destrutivos dos espíritos malignos era muito mais difundido na antiga Assíria e da
Babilônia. Um dos resultados dessa crença era prática o acadiano da conjuração-sacerdote de aliviar um indivíduo afligido
por formar uma pequena figura do demônio e, em seguida, destruí-lo no fogo.
As crenças demonológicas que mais tarde permearam o mundo greco-romano derivado de tradições religiosas persas
moldadas por zoroastrismo.Um dos exemplos mais conhecidos foi Aeshma Daeva, um dos sete demônios principais sob
Ahriman o príncipe das trevas. (Aeshma Daeva aparece como o demônio Asmodeus no livro apócrifo de Tobit.) O Vendidad ,
uma coleção de livros contendo lore apotropaic e exorcistic sobre demônios, passou a existir após o 5º cento. BC na
Pérsia. Um objeto de preocupação central para zoroastristas foi a disposição adequada de corte de cabelo e unhas,
considerado como potencialmente útil para os daevas (demônios) para os seus ataques contra o homem. A mosca,
parcialmente por causa de sua predileção por sujeira, foi considerado como a encarnação do demônio feminino Nasu, e
elaborar ritos de limpeza foram instituídos para afastar sua influência.

II. OT
Os espíritos maus ou demônios também foram figuras familiares para os antigos israelitas, embora surpreendentemente, os
ritos de exorcismo são quase desconhecidos ( ver DEMONOLOGY ). Demons são referidos em Dt. 32:17 e Ps. 106: 37 , e em
outras partes do OT a RSV traduz Heb. śa'îr (aceso "cabeludo") "sátiro" em Lev. 17: 7 ; 2 Ch. 11:15 (mas "demônios", NEB
AV "demônios"). Duas das figuras demoníacas mais proeminentes na OT são Lilith a "bruxa da noite" ( Is 34:14. ) e Azazel
( Lev. 16: 8 , 10 , 26 ). Embora a existência de maus espíritos malévolos é inquestionável na OT, eles não são objeto de
preocupação supersticioso. No antigo Israel, como na literatura rabínica mais tarde, os maus espíritos eram considerados
sujeitos à autoridade do Senhor. "espíritos da mentira", foram considerados como comissionados por Deus ( 1 K. 22: 21-
23 ; 2 Ch. 18: 20- 23 ). O próprio Satanás não era considerada como uma força do mal independente, mas como sujeito a
autoridade divina e controle ( Jó 1: 11- 13 ; 2:. 5F ). Como na antiga Assíria, Babilônia, Pérsia e Egito, os maus espíritos
estavam intimamente associados com a propagação de doenças e enfermidades em Israel ( Lv 14: 2- 9. ; 2 S. 24: 15- 17 ; 2 K.
19:35 ; Jó 2: 7 ).
 Tendo em vista as fortes tradições demonológicas na Assíria, Babilônia, Pérsia e, vale ressaltar que a ênfase israelita
sobre a soberania do Senhor não incentivar o desenvolvimento no período preexilic de uma demonologia consistente ou
complexo e as técnicas necessárias de apotropaism e exorcismo .O único caso de exorcismo encontrado em todo o OT está
em 1 S. 16: 14- 23 . Esta passagem diz como o Espírito do Senhor se retirou de Saul, e foi substituído por um espírito
maligno, que começou a atormentá-lo. David funcionava como um exorcista, para quando o espírito maligno da parte do
Senhor incomodado Saul, David iria jogar a lira e fazer com que o espírito afastar-se dele, trazendo alívio
temporário. Nenhum encantamentos mágicos parecem ter sido envolvido, embora mais tarde tradição judaica suposto que
alguns salmos davídicos foram particularmente eficazes em exorcismos (veja abaixo).
No período pós-exílico judaísmo tornou-se mais profundamente consciente da existência e efeitos de espíritos malignos,
um desenvolvimento facilitado pela experiência histórica da opressão e subjugação a uma série de conquistadores
estrangeiros começando com os babilônios que conquistou Judá e saqueou Jerusalém em 586 AC Entre os elementos do
programa escatológico formulado pelo profeta Zacarias foram a abertura de uma fonte para a limpeza do pecado e da
impureza, a remoção de ídolos, e a remoção do espírito imundo ( Zacarias 13: 1- 6. ). Esta última funções atuam como uma
espécie de experiência nacional de exorcismo que é um pré-requisito para a chegada do eschaton (cf. 1QS 4: 19-
21 ; 1QM 14:10 ; 1QH 03:18 ).
III. Postbiblical judaísmo
Os sistemas elaborados demonológicas da Assíria, Babilônia, Pérsia e, particularmente, teve uma influência significativa
sobre a evolução das técnicas de apotropaicos defensivas encantamentos e rituais de exorcismo e no judaísmo. A primeira
evidência literária para a prática de exorcismo no Judaísmo é encontrado no livro apócrifo de TOBIT , o que pode ter se
originado, logo no quarto cento. BC ( ver DEMÔNIO III ). Tobias, filho de Tobit partiu o demônio Asmodeus pela queima o
coração eo fígado de um peixe. Este ato de exorcismo provavelmente refletiu prática real.
Rei Salomão foi cada vez mais consideradas no judaísmo postbiblical como a excelência exorcista e mágico, e como o
padroeiro dos exorcistas (SB, IV, 510-13, 533f). Sabedoria fenomenal de Salomão foi exaltado em 1 K. 4: 29- 34 , que diz
não só que ele compôs três mil provérbios e mil e cinco músicas, mas também que ele "falou de" várias plantas e
animais. Em Wisd. 7: 15- 22 ., composto durante o 1º cento BC , o conhecimento de Salomão é expandido para incluir "os
poderes de espíritos" e as "virtudes de raízes" (v 20 ). Até o final do 1º cento. AD reputação de Salomão como um mágico e
exorcista tinha sido ainda mais embelezada. Isto é evidente nas expansões de Josephus em 1 K. 04:29 ; "E Deus lhe concedeu
o [Salomão] conhecimento da arte usada contra os demônios para o benefício e cura dos homens. Ele também compôs
encantamentos pelo qual as doenças são aliviados, e deixou para trás as formas de exorcismos com que os endemoninhados
expulsá-los, para nunca mais voltar "( Ant. viii.2.5 [ 45 ], LCL). Josephus então descreveu a técnica de exorcismo usado por
Eleazar, um exorcista judaica contemporânea. Eleazar levaria um anel contendo uma raiz prescrito por Solomon e colocá-lo
para o nariz da pessoa acometida. O odor gostaria de chamar o demônio para fora do nariz e Eleazar, então, recitar o nome de
Salomão e vários encantamentos para evitar o retorno do demônio. Como prova de que o demônio, na verdade, tinha sido
expulso, Eleazar iria colocar um recipiente de água perto da pessoa possuída e comandar o demônio para derrubá-la como ele
deixou. "Quando isso foi feito", continua Josephus, "a compreensão e sabedoria de Salomão foram claramente revelado"
( Ant. viii.2.5 ).
O pleno desenvolvimento da tradição de Salomão como exorcista e mágico é refletido no testamento de Salomão, um do
terceiro século de segunda ou AD texto judaico, escrito originalmente em grego, com algumas interpolações cristãs. Este
documento descreve como Salomão construiu o templo em Jerusalém, com o auxílio de demônios, controlando-os com um
anel de sinete magia que ele recebeu do arcanjo Miguel. Solomon entrevistou um número de demônios, cada um dos quais
foi pedido o seu nome, o tipo de atividades malévolas no qual ele desejos, eo nome do anjo que foi capaz de controlá-lo. O
demônio Asmodeus, por exemplo, foi frustrado pelo anjo Rafael e pela queima do fígado e da vesícula de um peixe. A prova
da influência de Salomão sobre as tradições mágicas do período greco-romano é o uso de seu nome em vários encantamentos
no papiros mágicos (Preisendanz, I, 102 [Pap IV, 850, 853.]; 10 II, 218 [Pap. , 30]). A seguir adjuration é encontrado em
Preisendanz, I, 170 (Pap IV, 3.039-3.041.): "Eu te conjuro pelo selo que Salomão colocado na língua de Jeremias, e ele
falou."
A prática de exorcismo também se reflete em vários documentos, entre os MANUSCRITOS DO MAR MORTO . Na expansão
aramaico do relato de Gênesis chamado Gênesis Apócrifo ( 1QapGen ) 20: 28f , Faraó pede a Abraão a rezar para que um
espírito maligno pode afastar-se a sua casa. "Então, eu [Abraham] orou para que [] ... e eu coloquei as mãos sobre a
cabeça. A praga foi removido dele eo espírito maligno foi ordenado a partida [dele], e ele foi curado "(Fitzmyer, p. 67). Esta
narrativa é surpreendente na medida em que é a primeira instância encontrada em uma fonte judaica do rito de cura pela
imposição das mãos, que não tem paralelos no OT ou literatura rabínica (Flusser). Além disso, a oração não está associado
com a imposição das mãos no NT, como é em 1QapGen . Em outro documento de Qumran chamado a Oração de Nabonido
( 4QPrNab ), Nabonido o rei babilônico diz em 1: 3- F : "Mas eu orei a Deus Altíssimo e um exorcista perdoou meus
pecados; era um judeu [o homem], uma das [os exilados] ", isto é, Daniel (Dupont-Sommer, p. 322). Além disso, em um dos
salmos apócrifos encontrados em Qumran (QPsa11 19: 15s), lemos: "Que Satanás não governar sobre mim, nem um espírito
imundo; não deixe que a dor nem a inclinação para o mal tomar posse dos meus ossos "(Sanders, p. 121). De acordo com
QPsa11 27:10 David compôs quatro salmos para cantar para a ferida, fato que pode estar relacionado com a tradição rabínica
que Ps. 91 foi particularmente adequado para cantar para os que sofrem com demônios ou espíritos malignos (van der
Ploeg). Da mesma forma, no Liber Antiquitatum Biblicarum de pseudo-Philo (a composição judaica da 1ª cento tarde. AD ), o
autor fornece um Midrash haggadic (ou seja, uma expansão interpretativa periphrastic) do relato bíblico de Gênesis a morte
de Saul. Em 6: 1- 3 , o autor menciona o uso de David da harpa para dirigir o espírito maligno da Saul e cita um salmo
apócrifo que David deveria ter cantado.
A prática da magia foi geralmente proibidos no judaísmo ( Lev 19:26. , 31 ; 20:27 ; Dt. 18: 9- 14 ; 2 K.
17:17 ; ver ADIVINHAÇÃO ; MAGIA ), mas as evidências sugerem que, enquanto ele não pode ter sido praticada publicamente,
era praticada em particular e sub-repticiamente (Trachtenberg).Referências a exorcistas judeus são encontrados dentro do NT
( Mc 9: 38f. par Lc 9.. 49f ; Atos 19: 13- 16 ), e mágicos e exorcistas judeus foram altamente considerado em todo o mundo
greco-romano. Exorcistas judeus usaram o nome do Deus de Israel em seus exorcismos
(Josephus Ant. II.12.4 [275F viii.2.5 [ 46- 48 ]; Irineu Advhaer II.4.6 ), às vezes na fórmula "o Deus de Abraão, (o God of)
Isaac, e (o Deus de) Jacob "(Justin Dial 85,135 ; Orígenes Contra Celsum I.22 ; iv.33f. ; v.45 ; Rist; Heitmüller, pp 180-
82).. Vários nomes hebraicos do Deus de Israel, transliterado para o grego, são encontrados nos encantamentos do papiros
mágicos, revelando a grande influência de magia judaica (Preisendanz, I, 114 [Pap IV, 1230ff.]; II, 77 [Pap. XII, 287f], 124
[Pap. XIII, 815F, 975f]). Exorcistas judeus também usou nomes angelicais em seus encantamentos (Heitmüller, pp. 176-180),
um fato atestado pelo manual mágico judeu do século III intitulado Sepher ha-Razim ("Livro dos Mistérios"), publicado em
1966 por M. Margalioth. Em um exorcismo longa encontrado em um papiro mágico intitulado "A Estela da Ieu o
Hieroglyphist," influência judaica é óbvio (Preisendanz, I, 184 [Pap V, 97-120.]): "Eu te invoco, um Headless, que criou terra
e do céu, que criou o dia ea noite, você que criou a luz ea escuridão ... Eu sou o seu profeta Moisés a quem transmitiram seus
mistérios comemorado por Israel. ... Ouça-me e afastar esse demônio. "
Em babilônico Judaísmo da 6ª e 7ª centavos ANÚNCIO , a prática de ritos de exorcismo apotropaic e contra os demônios é
refletida por inscrições preservadas em aramaico vasilhas de encantamento. Alguns desses exorcismos judeus são
estruturados de acordo com a terminologia jurídica do divórcio: "Este dia acima de todo o dia, e as gerações do mundo, eu
Kômêš banho Maḥlaphta ter se divorciado, separado, demitido ti, tu Lilith, Lilith do Deserto, Hag e Ghul ... Tenho vedada-lo
pela proibição de que Joshua ben Perahiah enviado contra você "(Neusner e Smith, p. 335). Esta evidência indica a existência
contínua e prática de exorcismo no Judaísmo a partir do período pós-exílico mais tarde para o período talmúdico e além.
IV. Greco-romana mundo
Embora não haja evidências de que os gregos acreditavam na posse sobrenatural de tempos muito antigos, evidência para a
prática do exorcismo como a expulsão de espíritos malignos por meios mágicos não são anteriores à segunda
cento. AD (Smith, p. 409). Luciano de Samósata, um segundo século ADfilósofo epicurista e satírico, é o primeiro autor pagão
para descrever um exorcismo em detalhe ( Philopseudes 16, LCL): "Todo mundo sabe sobre a Síria, da Palestina, o adepto
nele [ie, exorcismo] , quantos ele leva na mão que caem à luz da lua e reviram os olhos e enchem a boca com espuma; No
entanto, ele restaura a saúde e os manda embora normal em mente, libertando de seus estreitos para uma grande
penalidade. Quando ele fica ao lado deles como eles se encontram lá e pergunta: 'Quando você veio a este corpo' o próprio
paciente é silenciosa, mas as respostas espirituosas em grego ou em língua estrangeira de qualquer país que ele vem, dizendo
como e quando ele entrou para o homem; após o que, por adjurando o espírito e se ele não obedecer, ameaçando-o, ele o leva
para fora. Na verdade, eu vi um que sai, preto e esfumaçado na cor. "Nesta narrativa notável, a entrevista terapêutica é
apresentado como um elemento essencial em exorcismos. Uma comparação com relatos semelhantes (ou seja, as práticas do
exorcista judeu Eleazar descrito no Josephus Ant. viii.2.5 [ 46- 48 ], Apolônio de Tiana, como descrito por Philostratus Vita
Apollonii 3.38; 4.20, 25; e outros), permite-nos para caracterizar as características essenciais da entrevista terapêutica do
antigo exorcista: (1) o demônio tem de falar, (2) o demônio deve revelar o seu nome ou a sua natureza e suas más obras, (3) o
demônio é ordenado a sair, ( 4) o exorcista faz um juramento na natureza de uma maldição que faz uso de nomes
particularmente poderosos, e (5) o demônio marca a sua saída por um ato de violência física (Bonner, HTR, pp 39-49;.
Smith, p. 409). Eleazar fez com que o demônio para derrubar um recipiente de água (Josephus Ant. viii.2.5 [ 48 ]), enquanto
que o expulsou por Apolônio derrubou uma estátua (Philostratus Vita Apollonii 4,20 ).
Do 1º ao 4º centavos ANÚNCIO , a crença na influência maléfica de espíritos malignos incentivou a produção de um número
enorme de amuletos mágicos, desgastados para afastar as influências deletérias de demônios (cf. Bonner, Amuletos,
passim ). Algumas fórmulas de exorcismo foram preservados no papiros mágicos, entre os quais está neste curto adjuration
(Preisendanz, I, 114 [Pap IV, 1239-1244.]): "Eu te conjuro, demônio, quem quer que seja, por esse deus sabarbarbathioth
sabarbarbathiouth sabarbarbathioneth sabarbarbaphai sair, demônio, quem você é, e manter-se longe assim e assim, agora
mesmo! agora mesmo! rapidamente! depressa! "
O cristianismo primitivo V.
A. Evangelhos Sinópticos Nos exorcismos NT são encontradas principalmente nos Evangelhos Sinópticos e
Atos. Surpreendentemente, nenhum exorcismo são referidos no Evangelho de João. Jesus é retratado como um exorcista na
tradição sinóptica, e Ele é capaz de delegar essa capacidade de seus discípulos ( Mc 3.. 14f ; 6: 7 [par Mt. 10: 1 ; Lc. 9:
1 ; 10:17 - 20 ]; 9:18 , 28 [par Mt. 17:16 , 19 ; Lc 9:40. ]; 16: 17o. ). Exorcismos, que são atos de libertar as pessoas atingidas
a partir da influência maléfica dos demônios, distinguem-se de outras formas de cura que envolvem a restauração da saúde
das pessoas cuja doença ou aflição não foi considerado como tendo uma causa demoníaca ( Mc 1, 32- 34. [par Mt. 08:16 ; Lc.
4: 40f ]; 01:39 [par Mt. 04:24 ]; 3: 10- F [par . Lc 6: 17f ]; . Lc 13:32 ; cf. Eitrem, pp . 34f). Método de curar os doentes de
Jesus geralmente envolviam o toque de sua mão, mas em exorcismos realizando Ele evitou o uso de sua mão e centradas na
resposta o demônio com, comandos autoritários curtas. Seis contas dos exorcismos realizados por Jesus são preservadas nos
Evangelhos sinópticos (1) Mk. 1: 21- 28 par Lc. 4: 31- 37 ; (2) Mc. 5: 1- 20 par Mt. 8: 28- 34 ; Lc. 8: 26- 39 ; (3)Mc. 7: 24-
30 par Mt. 15: 21- 28 ; (4) Mc. 9: 14- 29 par Mt. 17: 14- 21 ; Lc. 9: 37- 43 ; (5) Mt. 9: 32- 34 ; (6) Mt. 12:
22f par Lc. 11:14 . Que o ministério de Jesus foi caracterizado, entre outras coisas, pelo desempenho dos exorcismos, é
indicada por um número de resumos editoriais e comentários pelos evangelistas sinóticos ( Mc 1, 32- 34. par Mt. 08:16 ; . Lc
4: . 40f ; . Mc 01:39 par Mt. 04:24 ; Mc 3. 10f par . Lc. 6: 17f ; Lc 7:21. , 8: 2 ).
Em dois dos seis histórias de exorcismo dos Evangelhos, Mt. 9: 32- 34 e Mt. 12: 22f (par . Lc 11:14 ), nada é dito sobre a
técnica usada por Jesus. Em três histórias de exorcismo Jesus expulsa os demônios com, comandos sucintas curtas: "Jesus
repreendeu-o, dizendo:« Cala-te e sai desse homem! " "(Mc 01:25. par Lc 4:35. ); "Sai do homem, espírito imundo!" ( Mc 5:
8. par Lc 8:29. ); "Ele repreendeu o espírito imundo e disse a ele, 'eu te ordeno, sai dele e nunca entrar nele de novo!" ( Mc
09:25. par Mt. 17:18 ; . Lc 09:42 ). A brevidade e da autoridade de tais comandos ea ausência da invocação de nomes
divinos ou anjos contrastam com as adjurations longas e invocações que caracterizam fórmulas nos papiros mágico (cf. a
"receita de Pibeches" em Preisendanz, I, 170ff [Pap. IV, 3007-3086]). Que Jesus poderia confiantemente comandar os
demônios e esperam obediência imediata indica que Ele se considerava em plena posse de todos os poderes sobrenaturais
necessários para o desempenho de tais atos. A mudez causada por alguns demônios que afligem descrito nos Evangelhos
pode ser considerada como uma forma de manter o curador de iniciar a entrevista "terapêutica" (cf. Mt. 09:32 ; 12:22 par Lc
11:14. ; . Mk 9 : 17 , 25 ). Em um exemplo Jesus pediu um demônio para o seu nome ( Mc. 5: 9 par . Lc 08:30 ) (, e as
convulsões ocasionais e colapso da vítima iria fornecer prova visível da expulsão dos demônios . 09:26 Mk ) , enquanto que
de acordo com a Mk. 05:13 (par Mt. 08:32 ; . Lc 08:33 ) os demônios abandonado o endemoninhado geraseno para uma
manada de porcos que, em seguida, correram para o mar, em um ato de auto-destruição.
Além das referências aos exorcismos realizados por Jesus, três ditos de Jesus lidar especificamente com exorcismos. (1)
Em Mk. 3: 19- 27 (par Mt. 12: 25f , 29 ; Lc. 11: 17F , 21F ), Jesus é acusado por seus adversários de realizar exorcismos "por
Belzebu" (ou seja, "em nome de Belzebu"), um forma indireta de cobrança Jesus com a prática da magia
(cf. BELZEBU ). Jesus, porém, não é registrado como tendo invocado qualquer ser sobrenatural no desempenho de
exorcismos. (2) Em Lc. 11: 19f (par Mt. 12: 27f ), é claro que propósito primordial de Jesus nos exorcismos do espectáculo
não era para aliviar indivíduos atingidos (embora o elemento de compaixão não é sem importância), mas para demonstrar a
presença e poder do Reino de Deus através de Suas atividades e mensagem. (3) Lc. 13:32 mostra que o ministério de cura e
exorcismo de Jesus foi parte integrante de seu ministério, o objetivo do que foi a sua última viagem fatídica para
Jerusalém. Batalha de Jesus contra os demônios deve ser visto dentro do contexto da esperança escatológica judaica que o
espírito imundo finalmente e decisivamente ser banido de Israel ( Zacarias 13: 2. ; 1QS 4: 19- 21 ; 1QM 14:10 ; 1QH 3: 18 ;.
Betz, pp 116-137). Alguns sugeriram que quando Jesus foi ocasionalmente mencionado como "Filho de David", como por
cego Bartimeu em Mk. 10: 47F , a referência é realmente Filho de David = Salomão, ou seja, a Jesus como o herdeiro das
capacidades terapêuticas e curativas associadas com Solomon (Fisher, Berger). Solomon é referido como "Filho de David"
em tais textos tardios como o Testamento de Salomão 1: 7 ; 20: 1 e nas inscrições em algumas vasilhas de encantamento
aramaico, mas é duvidoso que o título "Filho de David" pode suportar este significado nos Evangelhos (Duling).
B. Atos dos Apóstolos A próprios Evangelhos contêm evidências de que o nome de Jesus foi usado durante a Sua vida pelos
discípulos no desempenho dos exorcismos ( Mt. 07:22 ; Lc 10:17. ; cf. Mc 16:17. ), bem como por outros exorcistas judeus
não formalmente associados com Ele ( Mc 9. 38f par Lc 9:49. ). Em Atos é principalmente através da pronunciação do nome
de Jesus que curas e exorcismos são efetuados ( 3: 6 , 16 ; 4: 7 , 10 , 30 ; 09:34 ). O nome de Jesus era considerada tão eficaz
que também foi tomada por exorcistas não-cristãos ( Atos 19:13 ; Eitrem, p 8 n.1.). Orígenes notou que o nome de Jesus foi
tão forte que ele foi ainda eficaz quando usado por homens maus ( Contra Celsum I.6 ).
Em Atos há uma ênfase geral sobre milagres, exorcismos, e magia, uma vez que o autor deseja demonstrar não só que o
evangelho proclamado pelos apóstolos foi confirmada por manifestações sobrenaturais de poder, mas também que o
exorcismo magia e judeus e pagãos era impotente por comparação. A ocorrência de exorcismos só é geralmente referida em
Atos ( 5:16 ; 8: 7 ; 19:12 ). O único exorcismo especificamente narrado em Atos (e em todo o NT além daqueles realizados
por Jesus) é aquela realizada por Paulo em Atos 16: 16- 18 . Irritado com uma escrava possuído pelo demônio, ele se virou e
disse: "Eu te ordeno em nome de Jesus Cristo, para sair dela" ( Atos 16:18 ).
C. Segunda-Century Cristianismo A Igreja traçou uma linha divisória clara entre exorcistas cristãs e mágicos pagãos. O
apologista cristão do século II Justino Mártir contrastou exorcistas cristãos bem sucedidos que usaram o nome de Jesus com
os pagãos que confiaram em encantamentos e drogas.Justin também afirmou que exorcistas judeus que tentaram expulsar
demônios em nome de reis israelitas (Salomão?), Os homens justos, profetas, patriarcas ou não seria bem sucedido, enquanto
que aqueles que usaram o nome do Deus de Abraão, de Isaac e de Jacob pode ter sucesso ( Disque 85 ).Orígenes, ele próprio
um firme crente no poder da magia, atribuiu o sucesso de exorcismos judeus e pagãos para o uso do nome do Deus dos
judeus (Contra Celsum iv.33f. ). Os cristãos também, observado Orígenes, usou o nome do Deus supremo e que de Jesus para
realizar exorcismos e de cura que os mágicos não-cristãs encontrados impossível ( Contra Celsum III.24 ). Na época de
Justin (ca. 150 AD ), o nome de Jesus tinha sido completada, em fórmulas de exorcismo pela frase "crucificado sob Pôncio
Pilatos" ( Apol. II.6 ; Dial 30,3 ; 76,6 ; 85,2 ; Irineu Advhaer ii.49.3 ; epideixis 97). Esta tendência já é observável na tradição
MS do NT, onde, além de curta declaração de Pedro em Atos 9:40 : "Tabita, ascensão," algumas versões latinas acrescentou
a frase "in nomine Domini nostri Jesu Christi" ("no nome de nosso Senhor Jesus Cristo "). Essas expansões foram
aparentemente influenciada pela noção de que era a crucificação de Jesus que soletrou o potencial destruição dos poderes
demoníacos. A mesma fórmula também entrou liturgias batismais, que veio a funcionar como rituais mágicos que expulsou
demônios de candidatos ao batismo (Justin Apol i.61 ; Bôcher,Christus exorcista , pp 166-180;. Dölger).
Bibliografia. -K. Berger, NTS, 20 (1973), 1-44; O. Betz, novembro de teste, 2 (35 33 116-137;. O. Böcher, Christus
Exorcista (1972); Dämonenfurcht und Dämonenabwehr (1970); Das NT und die dämonischen machte (1972); C.
Bonner, Estudos em amuletos mágicos (1950); HTR, 36 (1943), 39-49; FJ Dölger, Der Exorzismus im altchristlichen
Taufritual (1909); DC Duling, HTR, 68 (1975), 235-252; A. Dupont-Sommer, essênios Escritos de Qumran (1962); S.
Eitrem, Algumas Notas sobre a demonologia no Novo Testamento (2ª ed 1966.); L. Fisher, " ? isso pode ser o Filho de Davi .
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rouleau de psaumes apocryphes (11QPsAp um ) , "in G. Jeremias, et al. , eds., Tradição und Glaube. Festgabe für KG
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DE AUNE

Relevo em uma porta de bronze da igreja românica (11th-12th centavos) de S. Zeno Maggiore, Verona, Itália,
mostrando um bispo exorcizar um demônio de uma mulher (Rosenthal Art Slides)

ESPERE; EXPECTATIVA . [Heb Tiqwa , piel de yāḥal ( Ezequiel 13: 6. ), tôḥeleṯ , Samu'ālay ( 1 K. 02:15 ); .
Gk prosdokáō , prosdokía ,apokaradokía ("grande expectativa"; Phil 1:20. ), dokeo ( Mt. 24:44 par), ekdéchomai ( 1 Cor
16:11. ), Elpizo ( 2 Cor. 8: 5 ), apelpízō ( Lc 6:35. )]; AV também HOPE, pensar, PROCURAR, aguarde ", posto a vista em
mim" ( 1 K. 02:15 ), "ele deve ter" ( Atos 28: 6 ); NEB também "estava olhando para mim" ( 1 K. 02:15 ), "apaixonadamente
esperança" ( Fp. 1:20 ).
De acordo com seu uso predominante OT "expectativa" é a propriedade comum de todas as pessoas, bons e maus
igualmente. A questão não é o fato de espera, mas a realização do que é esperado, a fruição dos desejos. As esperanças dos
ímpios estão frustrados, enquanto as do bom encontrar cumprimento ( Prov 10:28. ; cf. 11:23 , o que contrasta bons
resultados com os destrutivos). A frustração final para os ímpios é a morte, o que traz um fim a todas as suas
esperanças. Não está claro o que esta expectativa é, mas é claro que, para os ímpios tal esperança é frustrada.
Teologicamente, é o Senhor que é a fonte da expectativa cumprida, e, inversamente, a causa da esperança contrariado. É
o Senhor que garante tal ordem nos assuntos do mundo. É por esta razão que a pessoa que tinha conhecido aflição e sofreu
uma derrota confessa a perda de qualquer expectativa de Yahweh ( Lam 3:18. , mas cf. 3: 22- 27 ). Intimamente relacionada é
a questão do cumprimento do falado, palavra profética. A pessoa que proclama uma palavra que não vem do Senhor espera
em vão por seu cumprimento ( Ez. 13: 6 ).
No NT "espera" é muitas vezes usado no sentido de aguardar ou antecipando a chegada de alguém. Gk. ekdéchomai ( 1
Cor. 16:11 ) conota aguardando, enquanto prosdokáō sugere antecipação ou preparação ( Atos 10:24 ). Teologicamente, a
respeito da salvação que o esperado, o último termo é usado na parábola do verdadeiro e falso criado para descrever o
retorno do mestre. Ele chega em um momento em que o servo não antecipar, quando o servo não está preparado para
encontrá-lo ( Mt. 24:50 par). Em Lc. 03:15 , o termo é utilizado no contexto de uma espera messiânica. Falando da hora
desconhecido em que o Filho do Homem virá, dokeo (lit "pensar", "acreditar") é empregado ( Mt. 24:44 par).
Pode-se também esperar algo-a de presente ( Atos 3: 5 ) ou interesse (ou, eventualmente, de reembolso) sobre um
empréstimo ( . Lc 06:35 ). Neste último caso, Gk. apelpízō (o oposto do Elpizo ), o que significa normalmente "desespero",
provavelmente significa "nada (em troca) esperando."
"Esperar" também pode ser aplicado a um ato antecipado ou uma sequência de eventos (a consequência
normal). Gk. Elpizo ( 2 Cor. 8: 5 ) conota esperando, contando com alguma coisa. Em Atos 28: 6 prosdokáō sugere que uma
pessoa que tem sido ensinado ou levou a antecipar, as consequências que devem normalmente ou naturalmente se seguem (cf.
"esperando" em 0:11 , onde ele sugere que o que se tem planejado ou preparado). O
substantivoapokaradokía de Phil. 01:20 ocorre em outras partes do NT apenas em Rom. 8:19 , onde o RSV torna "ansiosa."
Isso significa, literalmente, esticando a cabeça para a frente ou desviando o olhar de outros objetos. É intenso, espera sem
reservas ou assistindo. É uma espera confiante e está intimamente relacionado com o conceito de esperança. Veja
também ESPERANÇA ; AGUARDE .

Bibliografia. -G. von Rad, sabedoria em Israel (Eng tr de 1972..); Isso, eu, sv ‫( לתי‬C. Westermann); TDNT , I,
sv ἀποχαραδοχία (G. Delling); II, svέλπίς κτλ . (Rengstorf, Bultmann); δοχέω (G. Kittel); δέχομαι κτλ .: έχδέχομαι (W.
Grundmann); VI, sv προσδοχάω κτλ . (C. Maurer); C. Westermann,Forschung sou AT (1964), pp 219-265.; W.
Zimmerli, Homem e sua esperança na OT (Eng. tr., SBT, 20/02, 1971).
FC TIFFANY

EXPECTATIVA, MESSIÂNICO Veja CRISTOS, FALSE ; ESCATOLOGIA ; JESUS CRISTO ; MESSIAS .

EXPEDIENTE [. Gk symphérō ] ( Mt. 19:10 ; . Jo 11:50 ; 18:14 ); AV também é bom; NEB melhor ", mais ao seu
interesse". Gk. symphérō ("help" ou "ser útil e rentável") é usado pelos discípulos, quando Jesus está falando sobre o
divórcio. Se um homem cometer adultério casando com outra mulher depois que ele se divorciou, os discípulos perguntar
então se é "melhor não casar" ( Mt. 19:10 , NEB).
O sumo sacerdote Caifás usa a palavra em sua "profecia inconsciente" da natureza salvífico da morte de Jesus, quando
ele diz: "É conveniente para você que um homem morra pelo povo, e que toda a nação não pereça" ( Jo 11:50. ; 18:14 ). Este
conceito de que "o sacrifício de um indivíduo nunca é um preço muito alto a pagar para a segurança nacional" tem raízes OT
( 2 S. 20: 20- 22 ; Jonas 1: 12- 15 ), e da morte de Jesus foi a Caifás e do Sinédrio "um meio pelo qual a nação judaica pode
ser salvo de desastre" nas mãos dos romanos (Dodd, p. 62). Ironicamente, esta morte não quer preservar o templo do povo
judeu ou sua nacionalidade permanente. Para João Evangelista, no entanto, a "conveniência" da sua morte tomou uma
dimensão muito mais profunda, como "Jesus era de fato a morrer por Israel [mas], sem dúvida, em um sentido mais profundo
do que Caifás sonhou" (Dodd, p. 63).
. Bibliografia -LR Brown, comm. on John (AB, 2 vols, 1966, 1970.); CH Dodd, mais estudos NT (1968), pp 58-69.; J.
Marsh, São João (Pelican Comms, 1968).
DK MCKIM

EXPERIÊNCIA; EXPERIENTE [Heb. yāḏa' ] ( Dt 01:13. , 15 ; Jz. 3: 1 ); KNOW AV, conhecido; NEB reputação,
"participar"; [ Ra'a ] (Eclesiastes 1:16. ); NEB FAMILIAR; [. Gk energeo ] ( 2 Cor. 1: 6 ); AV EFICAZ; NEB
força; [ ginomai ] ( 2 Cor. 1: 8 ); AV "vir para (nós)"; NEB "vir em cima (nós)"; [ páschō ] ( Gal. 3: 4 ); AV
sofrer; [ páthēma ] ("experiência de sofrimento", 1 Pe. 5: 9 ); Aflições AV; NEB "tipos de sofrimento." A RSV também
fornece "experiente" em 1 Ch. 12: 8 .
Vários tons de significado estão presentes no uso da RSV deste termo. O verbo hebraico yāḏa' é um termo comum que
significa "saber", "estar familiarizado com", "entender"; assim, os homens que se refere o Dt. 01:13 , 15 ou eram homens de
discernimento e julgamento, ou (de acordo com o NEB) homens que eram bem conhecidos em Israel. O escritor
de Eclesiastes. 1:16 diz: "Eu adquiri grande sabedoria ... minha mente tem tido larga experiência da sabedoria e do
conhecimento." Aqui Ra'a harbēh meios "tem visto em abundância", e a ideia parece ser a de uma ampla perspectiva
combinado com tentativa real de as coisas descoberto ou conhecido.
No NT, o termo é frequentemente usado em conexão com o sofrimento. Enquanto páschō originalmente concebido para
enfrentar qualquer tipo de tratamento e páthēma simplesmente denotado uma experiência, ambos os termos veio a denotar a
vivência de maus-tratos ou sofrimento.
NJ OPPERWALL

EXPERIÊNCIA O AV usa esta palavra na frase "a prova desta administração" ( 2 Cor 9:13. ; cf. RSV "o teste deste
serviço"). O termo grego dokimḗdenota "approvedness" ou "caráter tentou"; Assim, o apóstolo está dizendo que a
contribuição liberal era a prova da sinceridade de profissão da congregação de Corinto.

EXPIAR; EXPIAÇÃO [Heb. Kipper , kippurîm , kappōreṯ , Koper ; Gk. hiláskomai , exiláskomai , hilasmos , hilasterion
].
No OT a NEB torna Heb. Kipper maioria das vezes por "fazer expiação", mas também por "(seguro) perdão", "apagar",
"enxugar", "purga". Em lugar de "expiar" o AV e RSV preferem "expiar" ou "fazer expiação", mas também tornar "perdoar",
"apaziguar", "ser misericordioso" e "fazer a reconciliação." O VSR tem "expiar" em 1 S. 3:14 ; Isa. 27: 9 ; 47:11 ; ou "(make)
expiação" em Nu. 8: 7 ; 35:33 ; Dt. 32:43 ; 2 S. 21: 3 . No NT o RSV tem "expiar" ou "expiação"
em Rom. 03:25 ( hilasterion ; AV "propiciação"; NEB "o meio de expiar o pecado"); He. 02:17 ( hiláskomai ; AV
"expiar");1 Jo. 2: 2 ; 04:10 ( hilasmos ; AV "propiciação"; NEB "remédio"). O NEB tem "o lugar de expiação"
para hilasterion em He. 9: 5 (RSV "propiciatório").
"Expiação" centra-se na remoção do pecado, e "propiciação" na aplacar a ira. "Desejo e Reparação" na Escritura engloba
ambos os conceitos.Expiação do pecado é realizado geralmente por meio de sacrifícios. A OT entende que expiação pode ser
alcançado também por intercessão ( Ex 32:30. , um carvão em brasa do altar celestial () Isa. 6: 6f ), a morte dos membros de
uma família culpado ( 2 S. 21: 3 - 6 ), lealdade e fidelidade ( Prov. 16: 6 ), ou a purga de idolatria junto com cativeiro ( Isa.
27:. 8f ). Resultados da expiação na reconciliação de Deus eo pecador, removendo a causa da ira de Deus.
Há algum debate entre os estudiosos sobre a ênfase das Escrituras. Um grupo de estudiosos argumenta que o significado
de expiação na Bíblia é exclusivamente expiação. Alguns deles levar esta idéia longe o suficiente para remover todo o
estigma do conceito da ira de Deus. Outro grupo argumenta que, embora expiação é evidente em expiação a ênfase principal
é sobre propiciação. A influência do ex-grupo sobre as traduções mais recentes é extensa, como evidenciado em passagens
selecionadas do RSV e, especialmente, na forma geral de traduzir essa classe de palavras no NEB.
Para ganhar alguns insights sobre o debate, a reflexão sobre a ênfase OT será dado, seguido pelo uso da palavra LXX e
um olhar para as passagens chaves NT.

I. OT
No OT a raiz Kapar é central para o ritual religioso de expiação. Alguns levá-la etimologicamente significa "(to) cobrir"
(árabe). Outros vão para Assírio e entendê-la como CAD define "enxugar". kapāru como "limpe, esfregaço em, limpas
(objetos), purificar"; um exemplo é citado onde a raiz trata de purificação de um templo (cf. Lev. 16:33 ). Esta palavra pode
conotar "propiciar"; por exemplo, Jacob procura apaziguar seu irmão ofendido com presentes ( Gen. 32:20 [MT 21 ]; cf. .
Prov 16:14 ). Quando essa raiz se relaciona com o ritual religioso de expiação em P (Código Sacerdotal), no entanto, algumas
observações importantes devem ser feitas. (1) O sacerdote serve como objecto de "expiar" ( peixe defumado ). (2) Apenas as
coisas estão como objetos diretos de "expiar", isto é, o templo ( Lev 16:11. ), o altar ( 43:20 Ezequiel. ); no entanto, o objecto
pode ser precedida por uma preposição (por exemplo, Ex. 29:37 ). (3) mais frequentes "atone" é seguido por uma pessoa
precedido pela preposição "on" ( 'al ) ou "em nome de" (ba'aḏ ). (4) Muitas vezes uma palavra para o pecado segue "expiar"
precedido por uma preposição, como "on" ( 'al ) ou "de" ( min ). (5) O ritual de expiação está a ter lugar na presença do
Senhor ( Lv 10:17. ; 14:29 ). (6) Expiação é feita pelo sangue, pois o sangue carrega a vida ( nepes ; 17:11 ). (7) O resultado
da expiação é o perdão ( 04:20 , 31 , etc.). Portanto, a respeito expiação sacrificial, tanto a pessoa que pecou e do próprio
pecado são afetados pelo sacrifício. A pessoa é purgado ou limpo ( 16:30 ), eo pecado é coberto ou dizimado
( 04:26 , 35 ). A extensão do sistema de sacrifícios, no entanto, é limitado a pecados de inadvertência; pecados deliberados
estão além de seu alcance. Certas passagens do Antigo Testamento se referem a pecados que não pode ser expiado em todos
( 1 S. 3:14 ; . Isa 47:11 ; cf. Jer 18:23. ). Junto com as outras observações, a natureza muito restrita do sistema sacrificial
explica a razão que a ira não é no contexto imediato de peixe defumado em P. Nestas passagens "expiação" é uma tradução
correta.
O lugar de expiação ritual, no entanto, devem ser ainda considerados no contexto da aliança. Expiação é necessária
apenas para manter ou restabelecer um relacionamento estabelecido que está em perigo ou quebrado. Sin viola a lei da
aliança, com o resultado de que o partido infiel fica sujeito a uma série de maldições (cf. Lev. 26 ). A OT entende
explicitamente que estas maldições não têm efeito automaticamente, mas tornar-se ativa somente através da intervenção do
Senhor. A OT também imagens de Deus como lento para a ira, mas ele definitivamente irá executar a sua ira contra o pecado
( Sl. 103:. 8f ). Quem viola o pacto é aproveitar da misericórdia de Deus imediatamente após a consciência de seu pecado
através do uso correto do culto. Através da ação do Kipper ele ganha perdão e é processado aceitável a Deus ( Lev. 1:
4 ; 04:35 ; cf. Sl 65: 3. [MT 4 ]; 79: 9 ).
Em outras passagens Kipper aparece no contexto da ira. Ps. 78:38 (NEB), diz: "No entanto, ele eliminou [ Kipper ] sua
culpa e não sufocar sua própria afeição natural; . muitas vezes ele conteve sua ira e não despertar sua ira à sua altura "Wrath,
ainda não executada, é evitada pela iniqüidade expiando de Deus e perdão concessão (cf. Sl 65: 3. [MT 4 ]; 79: 9 ). Assim
expiação, em vez de apaziguar a ira, é normalmente estruturada para evitar a ira. Além disso, há algumas incidências
onde Kipper aparece em um contexto em que acendeu a ira é aplacada. Quando Moisés intercede para os israelitas que
tinham cometido idolatria através adorando o bezerro de ouro, ele espera que a sua oração de intercessão fará expiação ou
expiar seus pecados e remover a ira de Deus ( Ex. 32:30 ). Outro incidente é registrado no Nu. 25: 1- 13 . Deus estava
executando a sua ira através de uma praga contra aqueles que se jungido a Baal-Peor. Sua ira cessou com o assassinato de
um casal culpado por Finéias, um sacerdote. Inquestionavelmente Deus foi propiciado. O texto afirma que Finéias fez
expiação ou propiciação ( Kipper ; v 13 ) para o povo de Israel. A palavra Kipper , portanto, pode significar "propiciar", e
que certamente carrega essa idéia como parte de seu significado mais amplo, mesmo em P. Em resumo, SR Motorista define
o âmbito de Kipper como " fazer ... inofensivo ou inoperante ... com o anexo idéias de restabelecer em seu favor, libertando
do pecado, e restaurando à santidade "(p. 131).

II. LXX
A tradução das formas relacionadas com a NT hiláskomai como "expiate" baseia-se na tradução da LXX das várias
passagens sobre reparação. Para traduzir Kipper a LXX mais freqüentemente usa palavras relacionadas com hiláskomai , que
em grego clássico definitivamente significa "proporcionam." O verbo kipper também é traduzido por outras palavras,
incluindo hagiazo ("santificar", Ex. 29:36 ), athōióō (" absolver ", Jer 18:23. ),apokathaírō ("clear off," Provérbios 16:
6. [LXX 15:27 ]), aphairéō ("remover" Isa. 27: 9 ; 28:18 ), aphíēmi (" cancelar "," perdão ", Isa 22:14. ),ginomai
Katharos ("tornar-se limpo," Isa 01:16. ; 47:11 ), ekkatharízō ("limpar" . Dt 32:43 ), perikatharízō ("limpar todo ", Dt 30:
6. ).
Formas relacionadas com hiláskomai rendem várias outras palavras hebraicas, por exemplo, ḥiṭṭē' ("purificar do pecado"
ou "impureza"), Pillel("interpor" . Salmo 106 [LXX 105 ]: 30 ), Hilla ("apaziguar"), ḥālîlâ ("longe esteja"), niham , niphal
de Naã ("ser compassivo"), e Salah ("perdoar").(Para ver a lista completa Nicole.)
CH Dodd toma esta evidência e conclui: "Os tradutores da LXX não considerava Kipper (quando usado como um termo
religioso) como transmitir o sentido de propiciar a divindade, mas a sensação de realizar um ato pelo qual a culpa ou a
profanação é removido e, consequentemente, rendido -lo porhiláskesthai neste sentido "(p. 93). Por isso, ele entende que
o hiláskomai palavra-grupo na LXX significa "expiar" com um sujeito humano e "ser gracioso em direção", "perdoar" com
um sujeito divino (88 p.). Ele descobre, ainda, que as idéias pagãs de "propiciação" são antecipou a partir desta raiz grega, e
por sua vez é preenchido com a singularidade da visão hebraica da divindade, ou seja, um gracioso, não um irritado, Ser,
querendo mostrar a sua misericórdia no perdão.
R. Nicole e L. Morris mostraram claramente que Dodd exagera seu caso. É verdade que o ponto de vista da ira de Deus é
radicalmente diferente da ira dos deuses gregos inconstantes. Mas ambos os testamentos dar testemunho abundante ao fato da
ira de Deus. Certas passagens também deixar claro que os tradutores da LXX ainda entendido algum elemento de propiciação
neste grupo de palavras, por exemplo, usando exiláskomai para tornar Hilla("apaziguar") em Zec. 7: 2 ; 08:22 ; Mal. 1:
9 ; e Pillel ("mediar", "interpor") em Ps. 106 (LXX 105 ): 30 . Em conclusão, estas palavras relacionadas assumir nova força
e transmitir mais fortemente expiação e perdão do que em grego clássico, e ainda para os tradutores que certamente
significava algum elemento de propiciação.

III. NT
No NT, He. 02:17 ; 1 Jo. 2: 2 ; 04:10 refletir a idéia de uso de P do Kipper . Nestas passagens, especialmente Ele. 02:17 , a
morte de Cristo expiou os pecados do povo. Uma vez que Cristo tinha expiado pecado, Ele estava em uma posição para
reconciliar a humanidade com Deus. Mais uma vez, Deus iniciou o meio de expiação ( 1 Jo 4:10. ; cf. . 2 Cor 5:19 ). Embora
o impulso imediato do verbo parece ser expiação, que também inclui propiciação. 1 Jo. 2: 1 consubstancia claramente esta
interpretação. O crente é prometido que Jesus Cristo é o seu defensor para o Pai. Um advogado é necessário apenas quando
existe inimizade entre as partes.
O uso de hilasterion em Rom. 03:25 é mais complexo. Büchsel leva esta palavra como tendo a sua fundo no
"propiciatório" sobre a arca da aliança (Hb. kappōreṯ , em Ele. 9: 5 , definitivamente, refere-se ao lugar de
misericórdia). Cristo, então, é um lugar de misericórdia superiores polvilhado com seu próprio sangue, totalmente expostos e
acessíveis ao público. Por outro lado, L. Morris argumenta fortemente que é um substantivo neutro que significa "os meios
de propiciação." A obra substitutiva de Cristo evitou a ira de Deus e dos homens estabelecidos em um novo relacionamento
com Deus (pp 185.º-F., 202). O principal impulso da Rom. 03:25 é que Deus garantiu a remissão de pecados para aquele que
tem fé em Cristo. Justificação foi obtido por hilasterion . Apesar de ira não é no contexto imediato de Rom. 3: 21- 31 , é
certamente no contexto maior. Rom. 1- 3 é uma passagem firmemente argumentou. . Chs 1- 2 afirmam explicitamente que
tanto gentios e judeus estão sujeitos à ira de Deus (cf. 1:18 ; 2: 5 ). O único remédio para o culpado é o trabalho expiatório de
Cristo, que assegura a remoção da ira de Deus. Como no OT, expiação no NT é alcançado pela expiação, o que resulta em
propiciação. A diferença no NT é a superioridade do sacrifício e ao sacerdote, sendo que ambos são Jesus Cristo.
Em conclusão, o pecado é expiado pelo sacrifício, para que representa a base da justiça, vida por vida. Somente pela
expiação é a reconciliação possível. Na religião pagã um deus irado poderia ser propiciado por um suborno ou um
presente. Mas não há meios humanos estão disponíveis para propiciar a ira de Yahweh, como Isa. 47:11 revela
claramente. Sua ira é totalmente racional e sob Seu controle completo ( Jer. 30: 23f ) É verdade que Ele deve executá-lo
contra o pecado, a menos que a expiação é feita, mas Deus decide quando e como realizar o julgamento apropriado. Nesse
meio tempo, ele estende sua misericórdia, fornecendo os meios de expiação. O impulso da expiação, no entanto, gira em
torno da causa da ira, não na própria ira. Uma vez que Deus, ou Seu servo do sacerdote, ou Jesus Cristo é o tema de "expiar",
a ênfase é sobre o objeto da atividade de Deus, ou seja, a purificação do pecado e da purificação da humanidade. Isso explica
por que a expiação é mais central para Kipper e hiláskomai que propiciação. Como resultado da expiação Deus está
propiciou.
Essa ênfase na expiação reflete uma forte visão bíblica do pecado. Sin uma vez cometida tem efeitos profundos sobre a
relação da pessoa com Deus, com as outras pessoas, para si, e para a natureza. Expiation visa expurgar o fato duradouro de
seu compromisso, e ele limpa a pessoa assim que o endurecimento do pecado do coração é finalizada. O processo resulta em
uma relação renovada com Deus, que tem o potencial de renovar todos os outros relacionamentos da humanidade. Demasiada
ênfase na propiciação pode ignorar a gravidade do pecado em si, e demasiada ênfase na expiação pode ignorar a importância
da ira de Deus. Sendo que o Inglês é muito insuficiente em linguagem de culto, a melhor tradução
para Kipper e hiláskomaiparece ser "expiar" ou "fazer expiação"; dessa forma, tanto as idéias, propiciação e expiação, são
expressos.
Veja também EXPIAÇÃO ; PROPICIAR .
. Bibliografia CH Dodd, Bíblia e os gregos (1954), pp 82-95.; TW Manson, JTS, 46 (1945), 1-10; L. Morris, Apostólica
Pregação da Cruz (1965), pp 144-213;. Expos.T ., 62 (1950), 227-233; R. Nicole, WTJ, 17 (1955), 117-157; HDB, IV, sv
" propiciação "(Driver SR); TDNT, III, sv ἵλεως (Herrmann, Büchsel).
 JE HARTLEY

EXPLIQUE [Heb. bā'ar ( Dt 1: 5. ), nāgaḏ ( Gen. 41:24 ; 1 K. 10: 3 ; 2 Ch. 9: 2 ; Est. 4: 8 ), Bin ( . Isa 28: 9 )
, Dabar ( Josh. 20: 4 ); Aram h um wâ (DNL 5:12. ); . Gk epilýō ( . Mc 04:34 ), phrázō ( Mt. 13:36 ; 15:15 ), ektíthēmi ( Atos
11: 4 ), dianoígō ( Atos 17: 3 ), hermeneuo ( . Ele 05:11 )];DECLARE AV, diga, "daria a entender," mostrar, explicar, abrir-
se, proferirem; NEB também promulgar, ESTADO, DIGA, "faz sentido", estava diante, expor.
"Explique" ocorre em uma ampla variedade de contextos: (um homem expressar seus sentimentos a uma mulher . Est 4:
8 ), líder alertando seus seguidores ( Dt. 1: 5 ), os refugiados que apresentaram seus casos de anciãos da cidade ( . Josh 20 :
4 ), um profeta de aprofundar em algo considerado profundamente importante ( Isa. 28: 9 ". dando conta"), etc. Tal uso
amplo sugere um verbo de intenção generalizada, transmitindo a idéia básica de Na instância onde um "explicar "ocorre em
paralelo direto com outro verbo ( paratíthēmi , Atos 17: 3 ), ele recebe a coloração especial de "tornar comum ou clara",
"tornar inteligível."
Veja também EXPLICA .
CRISTÃOS CG

EXPLICA [. Gk ektíthēmi ] ( Atos 18:26 ; 28:23 ); NEB também "tratou longamente"; cf. Atos 11: 4 , RSV "explicar". A
sensação de ektîthēmi é precisamente veiculada pelo verbo Inglês "expor" -para estabelecido vigorosamente um caso em
algum detalhe. Assim, o RSV é inconsistente na prestação de Atos 11: 4 com o mais fraco ", explicam." Veja EXPLIQUE .
Em todas as três passagens do NT, ektíthēmi envolve uma situação semelhante: a autoridade experiente vai apaixonado
comprimento para informar a pessoa ou grupo sobre aspectos específicos do evangelho. Em cada caso, o sujeito (Peter,
Áquila e Priscila, ou Paul) expõe a verdade cristã com rigor meticuloso. Atos 11: 4- 18 informatively fornece toda a
exposição e a reação dos ouvintes: "Quando ouviram isso, eles foram silenciados "(v 18 ). O "expondo" era necessário como
um corretivo em Atos 18:26 , e carrega o tom de urgência persuasivo em 28:23 . "Para expor" sugere uma apresentação
prolongada one-way em 11: 4 e 18:26 , embora discussão acalorada em erupção (em que ponto está claro), enquanto que Paul
estava elaborando as verdades do cristianismo para os judeus em Roma ( 28:23 ).
CRISTÃOS CG

EXPRESSE No AV de He. 1: 3 "expressar" significa "exatamente parecido com o original", como a impressão de um selo
se assemelha à figura gravado sobre o selo. Assim, "expressa imagem" é uma boa tradução de Gk. charakter , aceso
"gravação" e, portanto, "impressão"; cf. RSV "muito selo."

EXTINTO [Heb. niphal de zā'aḵ -'extinguish ']. Em Jó 17: 1 "meus dias estão extintos" implica que um estado de
existência está sendo trazido ao fim (cf. NEB "estão contados").

EXTORQUIR; EXTORSÃO; ROUBADORES [Heb. 'āšaq ] (por exemplo, Ezequiel 18:18. ); AV "cruelmente
oprimir", "usar a opressão";NEB "ser culpado de opressão", "ser valentões"; [ 'ōšeq ] ( Sl 62:10. [MT 11]; . Ezequiel
22:12 ); AV também assaltos; [Gr. harpagé ] ( Mt. 23:25 ; . Lc 11:39 ); AV voraz; NEB GREED; [ hárpax ] ( Lc
18:11. ); NEB ganancioso. A RSV traduz Heb. 'As e Qu'ōšeq como "[eles] têm praticado extorsão" emEzequiel. 22:29 mas
como "[ele] sofre extorsão" em v 7 (Targum; MT 'āśû em vez de 'As e Qu ).
Extorsão é a aquisição de outra é dinheiro ou bens por meio de fraude ou força ou a coberto de escritório e está
intimamente associada com roubo (cf. Sl. 62:10 [MT 11]). O pobre eo estrangeiro são presas fáceis para o roubador
( Ezequiel 22: 7. , 12 , 29 ; cf. Zec 7:10. ), de modo que a lei de Israel visa protegê-los (cf. Ex 22: 21- 24. [MT 20-
23 ]). Consequentemente, a justiça está em paralelismo antitético à extorsão (NEB 33:15 Isa. ; cf. 54:14 ).Mesmo se uma
pessoa é legalmente correto, ele não pode ser justo e tirar proveito de outra pessoa para o seu próprio lucro (cf. Am. 2: 6-
8 ; 4: 1 ).
Deus exorta vivamente o Seu povo para não colocar o coração nas riquezas, especialmente quando há um aumento
(cf. Dt. 6: 10- 13 ). As coisas materiais são nunca para se tornar o objeto de confiança. Mas ele que gosta de riquezas, com a
liberdade de estilo de vida e poder que eles trazem, muitas vezes é levada a procurar uma maior riqueza (cf. Ecl.
05:10 [MT 9 ]). A ansiedade pode levar alguém a tentar aumentar a riqueza por meios inadequados, inclusive extorsão e
esquecer que o poder pertence a Deus, não para os ricos ( Sl 62:. 10- F [MT 11f ]).
O roubador, também, sofre por sua prática gananciosa. Um provérbio em Ecl. 7: 7 diz: "Verdadeiramente a opressão faz o
homem sábio tolo." juízo de Deus contra quem pratica este mal é a morte ( Ezequiel 18:18. ). Jerusalém, também, ficou sob a
condenação de Deus, aproveitando os seus vizinhos através de juros e ganho por extorsão ( Ezequiel 22: 7. , 12 ; cf. Jer. 6:
6 ).
Jesus condena os escribas e fariseus para cair este mal; eles "limpar o exterior do copo e do prato, mas por dentro estão
cheios de rapina e rapacidade" ( Mt. 23:25 ). Paul inequivocamente afirma que roubadores não terão parte no Reino de Deus
( 1 Cor. 6:10 , AV). Portanto, quem quiser andar no caminho de Deus pessoalmente evita extorsão, resiste a todos os níveis,
e visa ajudar as vítimas.
Veja também LEND ; OPPRESS ; INTERESSE .

JE HARTLEY

OLHO Na OT a palavra "eye" geralmente torna Heb. 'ayin ; há, no entanto, algumas exceções, por
exemplo, panim ("cara") em Ex. 20:20 , nabat("olhar", "obedecer") em Ps. 119: 6 , 15 . NoNT o termo usual é
Gk. Ophthalmos ; algumasexceções aqui são OMMA ("olho") em Mk. 08:23 e, por "olho" de uma
agulha, trýpēma ("buraco", "o que está entediado") em Mt. 19:24 e trymaliá ("buraco") em Mk. 10:25 par Lc. 18:25 .
"Eye" geralmente ocorre nas Escrituras, no sentido literal do órgão físico da vista, um dos principais canais de informação
para os seres humanos.David é descrito como tendo belos olhos ( 1 S. 16:12 ), e em Cânticos os amantes descrever uns aos
outros como tendo olhos como pombas ou piscinas (1:15 ; 4: 1 ; 5:12 ; 7: 4 ). Leah tinha olhos "fracos" ( Gn 29:17 ), embora
o significado de Heb. RAK pode ser "delicado, tender" (cf. AV; CHAL, p. 339 ).
Um costume cruel entre as nações pagãs sancionou o arrancando dos olhos de um inimigo ou rival, porque seu poder era,
assim, de forma mais eficaz despedaçado ( Jz 16:21. ; 2 K. 25: 7 ; . Jer 39: 7 ). Tal cegueira ou colocar fora do "olho direito",
também foi considerado uma humilhação profunda, pois roubaram a vítima de sua beleza e fê-lo inapto para o serviço militar
( 1 S. 11: 2 ; Zec 11:17. ).
Os israelitas foram instruídos por Moisés que, na execução do julgamento do Senhor sobre as nações ( Dt 07:16. ) e sobre
os malfeitores ( 19:13 , 21; 25:12 ), o seu "olho não terá piedade", ou seja, ser desviada dos ditames da lei de Deus por
sentimentos de simpatia. Da mesma forma, o Senhor advertiu através do profeta Ezequiel ( 05:11 ; etc.) que "o meu olho não
poupará, e eu não tenho nenhuma piedade." Os lei de talião exigiu "vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por
mão, pé por pé "( Ex 21: 23- 25. ; Lev 24:20. ; Dt 19:21. ).
A Bíblia também usa o "olho" em vários sentidos figurados, que ilustram a relação íntima em hebraico pensado entre as
realidades espirituais e físicas. Brilho dos olhos é um sinal de bem-estar ( . Ps 38:10 [MT 11 ]; cf. 1 S. 14:27 ; Sl 19:
8. [MT 9 ]), enquanto penumbra de olhos significa uma falta de bem -estar ( Dt 28:65. ; Jó 17: 7 ; Sl 69: 3. [MT 4 ]; Lam.
5:17 ). O olho fornece uma forma concreta de expressão para uma variedade de emoções ou atitudes mentais. Os olhos
podem definhar com tristeza, ou derramam lágrimas ( Sl 6: 7. [MT 8 ]; 31: 9 [MT 10 ]; 88: 9 [MT 10 ]; 119: 136 ;. Lam
1:16 ; 2 : 11 ; 3: 48f. ). Eles podem expressar zombaria ou ódio ( Jó 16: 9 ; . Ps 35:19 ; . Prov 06:13 ; 10:10 ; 16:30 ; 30:17 ),
arrogância ( . Ps 18:27 [MT 28 ]; Prov . 06:17 ; 21: 4 ; 30:13 ), generosidade ( Prov. 22: 9 ; cf. Mt. 06:22 ), compaixão ( Dt
07:16. ; 13: 8 ; 19:13 , 21 ; 25 : 12 ; etc.), a ganância ( 1 S. 2:29 , 32 ), o desejo ou luxúria ( Sl 73: 7. ; . Prov
17:24 ; 27:20 ; Eclesiastes 2:10. ; 4: 8 ; Ez . 6: 9 ; 2 Pe 2:14. ; 1 Jo 2:16. ; cf. Mt. 05:29), etc. Para "levantar os olhos" (por
exemplo ... Gen. 13:10 , 14 ; 18: 2 ; 22: 4 , 13 ; 24: 63f ) significa a olhar ao redor para obter informações e, muitas vezes
para obter ajuda; "fechar os olhos" ou "esconder os olhos" indica descuido ou falta de simpatia (por exemplo, Pv 28:27. ; Mt.
13:15 ); para "colocar os olhos em cima" (eg, Gn 44:21 ; Ezequiel 20:24. ou "fixar os olhos em cima") (eg, Sl 119: 6. , 15 ; .
Lc 4:20 ) é transformar a atenção para alguém ou algo assim. Veja também EVIL EYE .

Tudo Vê "ídolos olho" da área do templo de Tell Brak, na Síria. O templo pode ter originalmente continha 20.000 ou
mais desses ídolos (Curadores do Museu Britânico)

Muitas vezes, o olho representa o processo total de percepção e compreensão (por exemplo, Gen. 3: 5 , 7 ). Os olhos
como órgãos de percepção espiritual pode ser iluminado ou abertos (eg, Sl 119: 18. ); este ato é realizado por a lei de Deus
( 19: 8 ) ou pelo Espírito de Deus ( Ef 1:18. ); ou podem ser "escurecida" ou "cego" ( Lc 24:16. ; cf. Mt. 13:13 ; 2 Cor. 4:
4 ). O salmista ridiculariza os ídolos das nações, pois "eles têm olhos, mas não vêem" (135: 16 ). Palavras similares são
usadas pelo profeta Isaías, que é ordenado a "fazer o coração deste povo de gordura, e com os ouvidos, e fecha-[Heb.hiphil
de šā'a' , "smear", "shut vara"] os seus olhos; para que não vejam com os olhos, e ouça com os ouvidos, nem entendam com
o coração, e volta e ser curados "( 06:10 ). A mensagem é uma de destruição: uma vez que eles se recusaram a responder à
palavra de Deus, deixe-os agora persistem em sua insensibilidade (v 9 ). Isaías mandou pregar a eles para que seus corações
se tornam endurecidos e, eventualmente, eles vão se tornar cego e surdo a Deus, incapaz de responder à sua
mensagem. Assim, o seu pecado se torna seu castigo ( ver também HARDEN ). A mesma acusação de insensibilidade a
mensagem e as obras de Deus é dirigido contra o povo de Deus em Dt. 29: 4 e Jer. 5:21 . O próprio Jesus cita esta passagem
de Isaías ( Mt. 13:. 13f ; Mc 4:12. ) com referência aos de seu tempo que não poderiam responder à sua mensagem divina
(cf. Mc 8:18. ; Atos 28:. 26f ; Rom. 11: 8 ).
A OT freqüentemente atribui os olhos para Deus como uma expressão figurativa de Sua onisciência (por exemplo, Jó
28:10 ; Sl 139: 16. ; . Pv 15: 3 ; cf. . Ele 4:13 ) e Sua vigilância e carinho (por exemplo, , Jz. 18: 6 ; . Esdras 5: 5 ; . Ps
33:18 ; cf. 1 Pe 3:12. ). Da mesma forma, no NT os sete olhos do Cordeiro ( Ap 5: 6 ) e os muitos olhos dos quatro seres
viventes ( 4: 6 ; cf. . Ezequiel 01:18 ; 10:12 ) descrevem Sua vigilância incessante.
Uma frase comum no AT (que ocorrem apenas duas vezes no NT, Mt. 21:42 ; . Mc 00:11 ) é "aos olhos dos" ("achar
graça aos olhos dos", etc.), ou seja, geralmente " de acordo com o julgamento de "(por exemplo, Gênesis 6: 8 ; 20:16 ; 50:
4 ; Ex 15:26. ). Para fazer "o que é certo em seus próprios olhos" é, geralmente, para fazer o mal, a expressão que denota
uma falta de vontade obstinada de acatar a vontade de Deus (eg, Dt. 12: 8 ; Jz. 17: 6 ;21:25 ). Os reis justos de Israel foram
os que fez "o que era reto aos olhos do Senhor", como, por exemplo, o rei Davi ( 1 K. 15: 5 , 11 ; 2 K. 14: 3 ; etc.).
Veja também MENINA DOS OLHOS .
Bibliografia. - RTWB , sv (CE Blackman); TDNT, V, sv ὀράω : ὀψθαλμός (W. Michaelis).
NJ OPPERWALL

EYE PINTE Veja PÁLPEBRAS ; KEREN HAPUQUE - ; PINTURA .

PÁLPEBRAS [. Heb 'ap'appayim , 'ayin ( Sl 77: 4. [MT 5 ])]; AV também ALVORECER ( Jó 3: 9 ), olhos ( Sl 77:
4. ); NEB também EYE (S), shimmer, etc. olhos e as pálpebras em hebraico são por vezes usados como sinônimos, como no
paralelismo de Prov. 04:25 (cf. 6: 4 ; 30:13 ; Jó 41:18 ;Sl. 11: 4 ; . Jer 09:18 (MT 17 ]) pintura era freqüentemente aplicado
nos olhos e pálpebras na Antiguidade, em parte por. higiênico-mas também para propósitos cosméticos.
KoB (. P 723) sugere como uma tradução melhor "vigas, brilho, olhar, radiante olhos"; cf. Jó 3: 9 ; 41:18 (MT 10 ).

OLHOS, BLINDING DA Sé EYE .

OLHOS, DOENÇAS DO See CEGUEIRA ; DISEASE III.G ; IV.C .

OLHOS, TENDER See CEGUEIRA .

COLÍRIO ( Rev. 03:18 , AV). Veja SALVE .

SERVINDO À VISTA [gr. opthalmodouleía ]. Um termo cunhado por Paulo para descrever a conduta dos escravos que
trabalham apenas quando eles estão sendo observados. Sua motivação, portanto, não é a fidelidade ao dever, mas o desejo de
evitar a punição ou para ganhar a recompensa de seus mestres ( Ef 6: 6. ; Col. 3:22 ).

EYEWITNESS [gr. autóptēs ] ( Lc. 1: 2 ); [ epóptēs ] ( 2 Pedro 1:16. ); NEB também "vimos com nossos próprios
olhos."
Luke em seu famoso prólogo fala dos materiais do evangelho como tendo sido entregues por testemunhas oculares para
aqueles que escreveram essas contas. Ele, aparentemente, não tem conhecimento de relatos escritos por testemunhas oculares
desses mesmos (cf. 2 Ped. 1:16 ). Mas aqueles que, de fato, anotou as várias contas com o qual Luke estava familiarizado fez
isso usando os relatórios das testemunhas (cf. Ele. 2: 3 ). Essas tradições foram proferidas durante o período bucal pelas
testemunhas oculares e ministros da palavra, que atuou como os portadores normativos da tradição (cf. Eusébio HE iii.39 ).
A Igreja primitiva muito estimado e valorizado os depoimentos das testemunhas oculares. O primeiro ato oficial da Igreja
foi selecionar um substituto entre os Doze para Judas, com a única condição de que o indivíduo ser uma testemunha ocular da
vida de Jesus desde seu batismo até sua ressurreição ( Atos 1:. 21f ). Outra evidência de que os depoimentos das testemunhas
era muito estimado na Igreja primitiva é encontrado em Atos 04:20; 10:39 ; 1 Cor. 15: 6 ; Jo. 19:35 ; 21:24 ; 1 Jo. 1: 1- 3 ; 1
Ped. 5: 1 ; e 2 Pet. 1:16 . Alguns críticos de formulário têm procurado minimizar a importância dessas testemunhas oculares
da vida da Igreja primitiva, argumentando que as referências do NT não são tão simples ou simples como eles aparecem pela
primeira vez e que a Igreja primitiva estava mais preocupado com liderança carismática do que com um centralmente
collegium organizado de testemunhas oculares localizadas em Jerusalém. Este argumento tem trazido de Taylor merecido
comentário (p. 41) que, aos olhos de alguns críticos de formulário ", os discípulos devem ter sido traduzido imediatamente
após a ressurreição." Lucas afirma claramente que, durante este período de tradição oral era as testemunhas oculares que
repassada as tradições do evangelho, testemunhando assim o que tinham visto com seus próprios olhos, ouvido, e tratados
com respeito ao Verbo da Vida.
Bibliografia. -V. Taylor, Formação do Evangelho Tradição (1935); H. Riesenfeld, Tradição Evangelho (1970); DE
Nineham, JTS, 9 (1958), 13-25, 243-253; 11 (1960), 253-264; B. Gerhardsson, Memória e Manuscript (1961).
RH STEIN
EZAR ē'zar ( 1 Ch. 01:38 , AV). Veja EZER .

EZBAI ēz'bə-i, ez'bi [Heb. 'ezbāy -'shining "," florescente "; [Gr. Azōbai ]. O pai de um dos "valentes" de Davi ( 1 Ch.
11:37 ). No entanto, 'zby parece ser uma corrupção de 'rby , "Arbite" ( 2 S. 23:35 ).

ESBOM ez'bon .
. 1 [Heb. 'eṣbôn ; Gk. Thasoban ]. Um filho de Gad ( Gen. 46:16 ), chamado OZNI em nu. 26:16.
. 2 [Heb. 'eṣbōn ; Gk. Asebon ]. Um neto de Benjamin ( 1 Ch. 7: 7 ).

EZEQUIAS ez-ə-ki'əs ( 1 Esd. 9:14 , AV).

Veja JAZEÍAS .

EZECIAS ez-ə-ki'əs ( 1 Esd. 9:43 , AV). Veja HILQUIAS 1 .

EZEQUIAS ez-iê-kīies ( Mt. 1: 9f , VA). Veja EZEQUIAS 1 .

EZEQUIEL e-zē'kyiel [Heb. y e ḥezqē'l ; Gk. Iezekiēl ; Lat Ezechiel ]. Um profeta na época do Exílio babilônico
( Ezequiel 1: 1- 3. ; 03:11 , 15 ; 11:24 ), o filho do sacerdote Buzi. No cânon hebraico este livro segue Isaías e Jeremias como
o último dos três grandes profetas. A LXX e a maioria das versões inserir Lamentações entre Jeremias e Ezequiel, devido à
atribuição das Lamentações de Jeremias.
I. NOME DO PROFETA
II. HISTÓRIA DA CRÍTICA
III. LOCALE DO PROFETA
A. PROBLEMAS COM LOCALE BABILÔNICO
B. VARIADOS SOLUTIONS
C. EZEQUIEL EM GILGAL
D. EZEQUIEL NA DIÁSPORA
E. DO EGITO PARA ISRAEL
IV. O HOMEM E SUA MENSAGEM
A. MÍSTICO E VISIONÁRIO
B. MEMBRO DA ESCOLA ELIAS
C. SOM NO CORPO E MENTE
D. HERALD DE INDIVIDUALISMO
E. DEUTERONÔMICO REFORMER
F. PRIEST
G. INTERNACIONALISTA
H. HERALD DE RENOVAÇÃO NACIONAL
I. O POETA E DRAMATURGO
J. PROFETA DA PALAVRA
V. EDIÇÃO
A. POR EZEQUIEL
B. POR UM DISCÍPULO
C.ADIÇÕES AO HSC. 40- 48
D. ADIÇÕES QUINTA- CENTURY
E. ADIÇÕES, A PARTIR DO TEMPO DE ALEXANDRE
F. REVISÃO PRINCIPAL
G. RESUMO
VI. CANONICITY
VII. ESPECULAÇÕES RABÍNICA REFERENTE A CHARIOT
VIII. EZEQUIEL E DO NT
IX. ALTERNATIVOS OPINIÕES E INFORMAÇÕES ADICIONAIS
A. AUTORIA E LOCALE
B. "SET YOUR FACE" COMO UM FÓRMULA MENSAGEIRO
C. ESCATOLOGIA

Nome do Profeta I.
Nome Ezekiels (idêntico ao do JEHEZKEL ) pode ser interpretada de forma variada. O livro sugere três significados: (1) "Deus
é forte, prevalece" -no seu chamado, a mão de Javé era "forte" sobre ele ( 03:14 ), inundando-o com uma sensação de
presença divina e comissão; (2) "Deus faz forte" -daí Deus "vai fortalecer os braços do rei de Babilônia" ( 30:25 ) e
"fortalecer os fracos" de seu próprio rebanho ( 34:16 ); (3) "Deus faz dura" -Portanto Ele fará Ezequiel cada pormenor como
"cabeça-dura", como seus adversários, para que unflinchingly ele vai proclamar a palavra de Deus para eles ( . 3: 8- F ).
II. História da Crítica
O livro foi exposto a muitos desafios sérios para a sua unidade e autenticidade para mais de cinquenta anos. Mesmo a
localidade do profeta, sua sanidade e sua autoria de prosa no livro têm sido questionados. No entanto, a crítica séria não foi
prevista no final do século passado, e teve apenas um começo modesto na abertura do século 20. O ponto de vista geral, no
final do 19 cento. foi resumida por SR Driver (p. 261 , 1891 ed [= p.. 279 , 1956 ed.]): "Não há dúvida crítica surge em
conexão com a autoria do livro, o todo do começo ao fim tendo inequivocamente o selo de uma única mente. "No entanto, os
estudiosos observaram inúmeras repetições, dobletos e quebras ilógicas no texto. Em 1900 R. Kraetzschmar sugeriu que estes
eram a consequência do editorial tarde de combinação de duas versões diferentes do texto, um dos quais foi na primeira
pessoa, o outro na terceira pessoa (cf.24:24 ).
Em 1908 e 1924, J. Herrmann endossou a teoria de Kraetzschmar que Ezequiel é uma obra editada incorporando
recensões dupla; mas estes não foram distinguidos por diferenças de pessoa. Ele insistiu que Ezequiel, como o seu próprio
editor, acrescentou datas para uma série de oráculos; mas o profeta deu especial importância à disposição homilética e tópica,
de modo que algumas passagens são fora da ordem cronológica, e não poucas passagens duplicadas podem ser
encontrados. Em sua edição final, ele expandiu e reinterpretadas alguns de seus oráculos anteriores. Embora quase todo o
livro é de Ezequiel, há evidências de atividade editorial mais tarde.
G. Hölscher feita uma abordagem radicalmente nova em 1924, argumentando que a escrita autêntica por Ezequiel era
para ser confinado a um pequeno núcleo poético, toda ela composta na característica 3 + 2 ritmo de qina , ou canto fúnebre
( ver POESIA , HEBRAICO II ). Ele omitiu alguns oráculos porque parecia implicar a presença do profeta na Palestina. Ele
manteve como autêntica apenas quinze oráculos poéticos curtos e breves declarações prosa necessárias para localizar o
profeta geográfica e historicamente, mantendo, no todo ou em parte, apenas 170 versos, de um total de 1273. Ele declarou
que o livro recebeu o seu final e máximo redação algum tempo depois da reconstrução do templo e antes do tempo de
Neemias (ca 500-450 AC).
A visão de Hölscher era a maioria dos estudiosos muito radicais, especialmente para W. Kessler e R. Kittel, que
atribuíram oráculos tanto prosaicos e poéticas ao profeta. No entanto, mesmo Kittel sentia uma certa discordância entre
locale babilônico do profeta e sua preocupação com a Palestina, e entre sua sacerdotal e suas preocupações, que proféticas
reconciliou afirmando que Ezequiel tinha "duas almas em uma mama" (146 p.).
Em 1930 CC Torrey publicada a visão mais radical de Ezequiel. Segundo ele, a profecia é uma Pseudepigraphon tarde
composto ca 230 AC Trata-se de uma profecia do imaginário por um dos profetas sem nome do reinado de Manassés ( 2 K.
21:10 ), ca 692-639 AC Como o livro foi escrito originalmente, este profeta era um palestino; e seus oráculos foram datado
do reinado de Manassés, o único que dos últimos reis de Judá governou tão longo como 30 anos ( Ezequiel 1:
1. ). Pressuposto de Torrey que a reforma deuteronomista realizada pelo rei Josias foi permanente o impediu de colocar o
início do ministério de Ezequiel tão tarde quanto o reinado de Zedequias, por Ezequiel constantemente denuncia práticas
abolidas pelo Josias.Logo após a sua composição, o livro foi editado em um pedido de desculpas para o templo judaico e
culto ao contrário do Samaritano. É esta edição que alterou o horário e local do ministério do profeta.
Também em 1930, James Smith estabelecidos pontos de vista de Ezequiel semelhantes aos da CC Torrey, exceto que,
para Smith, o profeta era uma figura histórica que vive na área do antigo reino do norte de Israel. No final de sua carreira, ele
pode ter visitado exilados do reino que na Assíria.
GR Berry, em uma revisão de CC Torrey, de uma só vez argumentou que a localidade palestina de Ezequiel era correto,
mas que seus oráculos devem ser datado a partir do quinto ano do cativeiro do rei Joaquim ( 1: 2 ), que é também o quinto
ano do reinado de Zedequias. Os oráculos autênticos são mensagens de desgraça para Judá; todos os outros materiais
(promessas de restauração, os oráculos contra povos estrangeiros e materiais apocalípticas [caps. 38- 39 ]) são acréscimos
posteriores. Todo o livro foi objecto de uma revisão no meio da 3ª cento. BC , à qual Berry atribuído a maioria dos materiais
legais e sacerdotais, bem como a localidade da Babilônia.
Pontos de vista de Torrey provocou fortes réplicas de outros estudiosos americanos, como Shalom Spiegel e WF Albright,
que continuou a defender a compreensão tradicional de Ezequiel. No entanto, eventualmente, Spiegel sofreu (JBL, 54 [1935],
145-171) que algumas passagens foram dirigidas aos Hebreus vivendo na Palestina, não para os exilados da Babilônia. Ele
sugeriu que Ezequiel profetizou em Judá no final do reinado de Joaquim, ou mesmo mais tarde como o quarto ano do reinado
de Zedequias; mas logo em seguida ele foi para o exílio na Caldéia ( 1: 2f. ). Neste Spiegel foi antecipado por Oesterley e
Robinson em 1934 (pp. 328f).
Em 1932, V. Herntrich defendia uma visão de Ezequiel semelhante à de Berry. Ele foi o primeiro a apoiar a teoria da
localidade palestina por uma análise crítica detalhada de todo o livro. Ele postulou uma redação exílio na época em que a
erudição tradicional suposto que Ezequiel tinha editado o seu próprio livro. Esta redação foi responsável pelo seguinte:. A
visão trono de ch 1 , o quadro exílico do chamado do profeta em caps. 2- 3 , o quadro visionário do cap. 8- 11 , a interpolação
de cap. 9- 10 , a definição babilônico da conta do refugiado ( 33: 21f ), o programa sacerdotal de caps. 40- 48 e numerosos
interpolações menores. Muitas passagens são de origem duvidosa, especialmente oráculos contra as nações estrangeiras. Em
vez de encontrar uma solução para os problemas do livro da dupla personalidade do autor (como Kittel havia feito), ele
atribuiu o livro a duas fontes distintas: Ezequiel se na Palestina, e um redator sacerdotal do cativeiro babilônico.
 JB Harford, em 1935, refutou as visões de James Smith (que tinha atribuído o profeta para o reino do norte de Israel) por
um estudo cuidadoso da expressão "casa de Israel." A sua principal referência, de acordo com ele, foi para Judá e Jerusalém,
em vez de Israel e Samaria e Ezequiel era um profeta da Judéia.
Em 1936 A. Bertholet atribuído o profeta dois ministérios, o primeiro na Palestina, após a sua visão do deslocamento
( Ezequiel 2:. 9- 3: 3 ), o segundo na Caldéia, na sequência da sua visão do Senhor na carruagem trono (ch . 1 ). O primeiro é
para ser datada do quinto ano do cativeiro de Joaquim, de acordo com 1: 2 (593 AC ); mas este último ao décimo terceiro ano
(sua emenda do trigésimo ano de 1: 1 ), ou seja, 585 AC Entre estes dois ministérios foi um breve ministério de transição fora
de Jerusalém, onde ele se retirou pouco antes da queda de Jerusalém (o "outro lugar "de 12: 3 ), e onde permaneceu até que
ele recebeu a notícia da queda de Jerusalém ( 33:21 ).
IG Matthews, em 1939, defendida opiniões semelhantes às de Herntrich, mas permitiu que Ezequiel pode ter escrito
alguns dos materiais promissores, especialmente as promessas de renovação espiritual, enquanto que as esperanças
materialistas, promessas sacerdotais, e materiais escatológicas foram, provavelmente, a partir de uma tarde , edição pós-
exílico, entre 520 e 500 AC
No mesmo ano OR Fischer completou a sua tese da Universidade de Boston, que se tornou a base das opiniões de RH
Pfeiffer. Como Bertholet, ele dividiu o ministério de Ezequiel entre a Palestina e da Babilônia; mas a visão que o enviou em
sua missão palestina foi recebido na Babilônia, e com a visão que lançou seu ministério babilônico foi recebido em Judá. O
profeta viajou e para trás entre as duas áreas. A linguagem exagerada de 8: 3 era a maneira de Ezequiel de descrever viagens
inspirado no pé. Todo o livro era basicamente autêntico, exceto para a seção apocalíptica (caps. 38- 39 ).
WA lrwin pegou outro segmento da crítica, ou seja, a preocupação do Hölscher para um autor originalmente
poética. Livre das pressuposições que medidor de Ezequiel necessárias para ser uniforme e que Ezequiel deve ter sido no
Exílio, lrwin reconstruído poesia-ainda mais autêntica não muito mais. Em seu livro de 1943, ele denegriu a obra de
Hölscher de reconstrução como "subjetivismo puro" (12 p.); e, apesar de sua própria tentativa de um método indutivo, a
maioria dos colaboradores passaram por um julgamento semelhante sobre restaurações limitados de Irwin.
Reconhecimento de Ezequiel como um profeta Palestina tornou-se generalizada. P. Auvray (1948), HW Robinson (1948),
J. Steinmann (1953), e HG May (1956) divide o ministério do profeta entre Judá e Caldéia. Visualizações erráticos que
localizam Ezequiel na Palestina, mas em um período pós-exílico tarde, são os de N. Messel (1945) e LE Browne (1952) -o
ex-namorando o profeta a ca de 400 AC , o último, no século seguinte, no época de Alexandre, o Grande. A visão de Torrey
do livro como um pseudepigraph tarde foi aprovada pelo A. van den Born (1947), que, no entanto, de composição para o
período anterior de Esdras e Neemias. Em 1951 O. Eissfeldt relatou: "A maioria dos estudiosos restringiria share de Ezequiel
em seu livro a um mínimo, e representá-lo como profetizando sozinha ou, adicionalmente, em Jerusalém" (p 153)..
No entanto, alguns continuaram a defender a visão tradicional de Ezequiel, ao ter de lidar com o problema que isso
representa para a personalidade do profeta. Assim GA Cooke defendeu o suposto absurdo de "um profeta, na Babilônia,
arremessando suas denúncias aos habitantes de Jerusalém em toda a 700 milhas do deserto" (p. xxiii ) por averring (p. xxiv )
que "a um homem de temperamento de Ezequiel o invisível era mais vividamente presente do que o visto. "A idéia de Kittel
da esquizofrenia de Ezequiel foi desenvolvido para absurdos por Broome CE, e G. Widengren interpretado Ezequiel, à luz
das experiências parapsíquicas.
Uma nova tendência na crítica começou com a publicação da dissertação de CG Howie (1950). Ele argumentou
tenazmente para localidade exílio do profeta. Ele colocou grande peso sobre indicações arqueológicos de milieu babilônico de
Ezequiel, citando dados como as imagens da visão no cap. 1 , o mapa de cerâmica de 4: 1 , e Ezequiel de cavar através de
uma argila parede de tijolos secos ao sol ( 12: 5 ) . Na região montanhosa da Judéia na época foram utilizadas apenas as
paredes de pedra. Se 8: 8 parece indicar uma exceção, é preciso lembrar que a turnê de Ezequiel era em apenas visão e não
precisa ser histórico. Mesmo o relatório da morte de Pelatias em Jerusalém sob o impacto da pregação do profeta ( 11:13 ),
deve ser explicado como uma decoração baseada em um relatório oral atingindo o profeta em um momento
posterior. Ezequiel não precisam estar presentes em Jerusalém para denunciá-lo, uma vez que, como em oráculos contra as
nações estrangeiras, o profeta poderia lançar sua anátemas de longe. Então, também, como Jer.29 prova, viagens e
correspondência entre a Babilônia e Jerusalém continuou, de modo que indiretamente os judeus poderiam aprender das
profecias de Ezequiel. Ele explicou a importância da proclamação do profeta da desgraça de Judá como um dos disabusing
os exilados de qualquer idéia de seu retorno antecipado do cativeiro.
Em sua 1,952 discussão dos principais problemas de Ezequiel G. Fohrer ressaltou aspectos teológicos do livro, que, em
sua opinião, tanto adicionados à relevância da mensagem do profeta para os exilados e reforçou a unidade substancial do
livro. No entanto, sua análise salienta a complexidade no desenvolvimento literário.
Na esteira do Howie e Fohrer, a maioria dos estudiosos aderiram à localidade da Babilônia e para a unidade básica do
livro, com a autenticidade de apenas algumas passagens sendo questionada. Este ponto de vista dá um lugar muito maior
para as contribuições dos discípulos e editores do que o mais antigo críticas. Ainda assim, o resultado é uma visão tradicional
modificada, defendida por estudiosos como W. Zimmerli, W. Eichrodt, e JW Wevers, cujos comentários são obras de
referência. P. Auvray e WH Brownlee continuaram a defender a localidade palestina.
III. Locale do Profeta

A. Problemas com babilônico Locale As questões levantadas pelo estudo do livro mostram a necessidade de pesar as
evidências para a localidade do profeta. As dificuldades que o livro apresenta para a localidade babilônico do profeta são os
seguintes.
 (1) "A casa de Israel" é usado em todos os lugares antes da queda de Jerusalém (587 AC ) para o reino da Judeia, excepto
nos casos em que é necessário distinguir o reino do norte do sul. Por duas vezes, a fim de incluir os exilados, o livro fala de
"toda a casa de Israel" ( 11:15 ; 37:11 ). Quando os exilados só estão à vista, depois de 587, "casa de Israel" pode designá-
los ( 36: 16- 20 ).
(2) O endereço de sermões de Ezequiel para Judá e de Jerusalém indica mais de apóstrofo, pois ele deve " dar a
conhecer a Jerusalém seus atos abomináveis "( 16: 2 ; 22: 2 ). As promessas de restauração ( 11: 17- 20 ; 20: 41- 44 ; 34: 11-
31 ; 36- 37 ) são dirigidas aos judeus espalhados em muitos países, e não especificamente aos exilados da Babilônia.
(3) Sua presença implícita na Palestina é generalizada, embora às vezes sutil, como em chamadas ao arrependimento, a
fim de evitar a ruína e morte (3: 17- 21 ; 18 ; 33: 1- 20 ). Ele se diz "habitar no meio da casa rebelde" ( 12: 2 ), que ele é para
alertar sobre vinda exílio. No cap. 8 , ele testemunhas as abominações praticadas no templo e descobre setenta anciãos em
conclave secreto, de quem ele reconhece um. No cap. 11 , ele visita o portão leste do templo, onde ele encontra vinte e cinco
homens no conselho secreto, dois dos quais ele conhece pelo nome. Ele os acusa de assassinato, e Pelatias, filho de Benaia
cai morto.
(4) Ele tem íntima familiaridade com as condições morais, políticos e militares em Judá. Ele ainda aborda os sentimentos
do povo na Palestina, respondê-las diretamente ( 11:15 ; 12: 21- 28 ; 20:32 ; 33: 23- 29 ). Seus oráculos muitas vezes ecoam
temas em Jeremias, o que é natural, se os dois homens estavam em Judá.
(5) Não há informações sobre o distintivo os exilados da Babilônia é dado. Só na suposição de que ele está no meio deles
pode-se inferir um um pouco sobre os exilados. Desde que ele tinha uma casa ( Ezequiel 03:24. ; 8: 1 ) e uma mulher ( 24:
15- 18 ), supõe-se que eles seguiram o conselho de Jeremias e casas construídas e casado ( Jer 29: 5- F.. ). Desde anciãos de
Judá ( Ezequiel 8: 1. ) e Israel ( 14: 1 ; 20: 1 ) visitá-lo, alguns se inferir que os exilados tinham trabalhado fora de suas
próprias organizações sociais; mas outros acham que esses anciãos aproximaram-se dele da Palestina. (Uma vez que os falsos
profetas no Exile estavam prevendo seu retorno precoce ao Judá . Jer 29 ), alguns interpretaram suas profecias de mais ruína
para Judá como uma resposta indireta a eles; Ezequiel mas nunca menciona essa esperança dos exilados. Onde Ezequiel
aborda os modos e palavras de seus auditores (por exemplo, 18: 2 ; 33:10 ), as declarações são tão apropriado para as pessoas
em sua terra natal ( Jer 31: 29f.. ). Um editor tarde pode ter sabido de um assentamento judaico na Caldéia em Tel-Abib,
junto ao rio Quebar ( 1: 1 ; 03:15 ); mas este lugar, como se verá mais adiante, pode ser palestino.
(6) Apostrophe seria insuficiente para cumprir a missão profética. Alguns argumentaram que o poder mágico das
profecias faladas foi suficiente para trazer desgraça sobre Judá; mas a missão do profeta foi um dos alertando as pessoas para
que se arrependam e evitar a ruína. A urgência de advertir cada alma ( 33: 1- 9 ) não estaria satisfeito com a sua dependência
de rumor para levar sua mensagem para a Palestina. Josephus ( Ant. x.7.2 [ 106 ]) sugeriu que Ezequiel escreveu cartas, mas
estes nunca são mencionados no texto bíblico.
(7) O suposto transporte milagrosa ou visionário do profeta a Jerusalém ( 8: 3 ) apóia a tese de que sua personalidade era
anormal. Às vezes é afirmado que ele era tão infeliz no exílio que ele escapou em vôos imaginários. Assim, por telepatia
mental viu Pelatias morrer em Jerusalém ( 11:13 ).Sua suposta esquizofrenia é suportado por 4: 4- 8 , onde é suposto estar
390 dias (190 na LXX) sobre o seu lado esquerdo sem virar, e depois de mentir mais quarenta dias sobre o seu lado direito,
sem mudança. Essa façanha é tão extraordinário que tem sido interpretado como evidência de catalepsia, que não é uma
doença orgânica, mas um sintoma de esquizofrenia agravado. Em breves transes deste tipo, durante o qual se pode ver visões,
a poucos minutos pode parecer dias.
B. variados Solutions soluções variadas para o problema da localidade têm sido observados (ver II acima).
(1) incomum personalidade do profeta (se não anormal) era capaz de abranger uma grande variedade de literatura e
perspectivas. Não é necessário, portanto, dizer que o profeta moral e poética não poderia compor um programa de
restauração em prosa (caps. 40- 48 ).
(2) Através de poderes telepáticos que ele sabia a data exata que Nabucodonosor sitiou Jerusalém ( 24: 1- F ) eventos e
testemunhou no templo (cap.8- 11 ).
(3) Ele não estava realmente pregando a Jerusalém (apesar de 16: 2 ; 22: 2 ; etc.), mas para os exilados na Caldéia,
buscando desiludi-los de suas falsas esperanças.
(4) Ezequiel estava sozinha ou inicialmente um profeta palestino, mas a edição mais tarde tem confundido a questão.
(5) mensagens originais de Ezequiel eram muitas vezes poética, e sua reconstrução cuidadosa muitas vezes põe em foco
mais forte a localidade palestina implícita de seus anúncios da desgraça para Judá.
O presente autor acredita que há alguma verdade em (1), usando a palavra "incomum", mas não "anormal". Ele não vê
necessidade de recorrer a (2), uma vez que numerosos textos ou implicar ou afirmar a presença do profeta em Judá . Solução
(3) é uma racionalização improvável. Solução (4) é, fundamentalmente, a solução correta, mas é importante entender como e
por que a edição foi alcançado. Solução (5) contém muita verdade; talvez metade do livro foi composto em poesia; mas
reconstruções poéticas são longos demais para ser realizada aqui. Ambos Hölscher e lrwin apontou o caminho, mas eles não
conseguiram captar a grande variedade estilística do poeta e da veracidade de base da maior parte do livro, incluindo
materiais em prosa, como cap. 1 , 8- 11 e 40- 48 . Apesar de glosses, corrupções textuais, e interpolações parecem ser mais
comuns do que nos outros profetas, a maior parte do livro é autêntico. A maioria dos problemas literários surgem de
conflações (entrelaçamento) de oráculos originalmente separados ou de diferentes versões do mesmo oráculo que o profeta
pregou em diferentes períodos de sua carreira.
C. Ezequiel em Gilgal
1. Gola (Exile) = Gilgal Várias grafias de GILGAL , junto com os requisitos geográficos do livro, sugerem que as referências
ao Gola ("exílio") esconder originais menções de Gilgal, cidade natal de Ezequiel. Na ortografia consonantal original, "como
[ou at] Gilgal" foi escrito hglglh , ao passo que "o exílio" foi escrito hglh (ou hgwlh ). O primeiro pode ser facilmente
reduzida a esta, quer através de erro de escriba ou através de jogo verbal editorial (discutido abaixo). Muito sugestivo aqui é
uma ortografia peculiar de Gilgal como Golgol na LXX de Dt. 11:30 ; a partir desta pronúncia seria obter o hebraico de "a
Gilgal" na ortografia expansivo como haggôlgôlâ , que compara estreitamente com haggôlâ ("exílio"). Um final que era
originalmente locativo ( h ou â ) pode no uso popular passaram a ser aceitas como parte do nome (cf. Josh 5: 9. , LXX: "Ele
chamou o nome daquele lugar Galgala ").Outras formas dialéticas do nome são possíveis, como haggalgôlâ e haggalgûlâ .
2. Gilgal perto de Jericó O NE Gilgal localizado de Jericó satisfaz os requisitos geográficos. (Sobre a identificação da cidade
ver J. Muilenburg, BASOR, 140 [dezembro 1955], 11-33; BM Bennett, PEQ, 1973, pp 111-122;. G. Landes, relatório sobre
o trabalho arqueológico na Suwwanet eth-Thaniya , Tananir e Khirbet Minha (Munhata) [ BASOR Supl Estudos, .. 21, 1975],
pp 1-24) Ele está situado perto de uma planície ( 3: 22f ) e perto o suficiente para Jerusalém que um fugitivo poderia trazer
notícias de Ezekiel a destruição da cidade em vôo downhill de uma noite ( 24: 25- 27 ; 33:22 ).A área foi regada por três
nascentes copiosas ( 'Ain ed-Dûq,'Ain en-Nu'eima e'Ain Dajani ) que, uma vez feita do barranco en-Nu'eima nesta área um
rio perpétua (Heb. Nahar) , enquanto que o controle da irrigação depois que removeu o água do leito do rio tem feito dele um
barranco seco (Heb. Nahal ) a maior parte do ano. No entanto pouco ou muito o fluxo de água a partir dessas fontes foi
controlada no tempo de Ezequiel, o abastecimento de água abundante pode explicar a referência à sua vinha em 19:10 : "Sua
mãe era como uma videira de sua vinha [de modo a ser lida], plantada ao lado da água ".
Referências a Tel-Abibe e ao rio Quebar ( 1: 3 ; 03:15 ; 10: 20- 22 ; 43: 3 ) são tão poucos e não essencial para a
compreensão do livro que alguns consideraram razoável para explicá-los como interpolações com base em dados tradicionais
relativos circunstâncias conhecidas dos exilados na Babilônia. Dos três nomeado diz no OT, os dois não mencionado
em Ezequiel. 03:15 , Tel-Mela e Tel-harsha ( Esd. 2:59 par Neh. 7:61 ), são lugares de onde exilados que retornaram a
Judá. Como um lugar de assentamento judaico na Babilônia Abib-Tel iria fornecer-nos com uma tripla vertente difícil de
quebrar. Algumas cidades da Mesopotâmia com o prefixo Tel (Bab til ) não foram resolvidos por judeus, por exemplo, Til-
Turahi (ANET, pp. 278f ) e Til-Zibar (Albright, pp. 100f). A inferência de que Tel-Abibe foi um site babilônico pode ser
reforçado pela observação de que antigas ruínas em toda a Mesopotâmia foram frequentemente denominado exemplos de til-
abūbi ("monte do dilúvio"), uma ruína tão velho que as pessoas acreditavam que era uma cidade destruída pelo Dilúvio. Pode
até ser que, antes de Tel-Mela e Tel-harsha foram liquidadas pelos judeus, eles também foram classificados como exemplos
do til-abūbi . Assumindo que exilados judeus se estabeleceu em um desses sites, eles podem ter punned esta designação
popular comoTel-'āḇîḇ , "monte de cabeças jovens de cevada." Por um rio chamado Chebar, refere-se ao babilônico
canal Naru Kabari ("grande canal") , cuja existência é atestada na quinta cento. BC Talvez Tel-Abibe estava perto deste canal.
A questão que agora se coloca, no entanto, se esta posição especulativa deve ser substituída por outra especulação; para
Gilgal parece ter consistido de vários assentamentos, pequenos vizinhos que beiravam o Wadi en-Nuwei'meh . Pode-se
sugerir, mas não provam, que um destes foi especificado pelo nome hebraico Tel-Abibe ( Tel'āḇîḇ ), ou simplesmente 'Āḇîḇ ,
e que o barranco en-Nu'eima era então chamado o rio Quebar ( n e har k e Bar ). Para efeito de comparação pode-se notar
que um outro barranco nas proximidades, o Wadi Kelt , é conhecido popularmente na região como Wadi Kabir ("big
barranco").
Construções na área foram sempre feitas de tijolos de barro secos ao sol e excelentes exemplos do tempo de Ezequiel
foram encontrados (cf. 12: 5 , 7).
3. The Plain das visões de Ezequiel Este é possivelmente "da planície de Jericó" ( Dt. 34: 3 ), na borda do que Gilgal está
situado. Isso faz com que viva sua saída para o "vale" ou "simples" ( 3:. 22f ; 37: 1 ). Não se pode ter uma vista panorâmica
de toda a tempestade que varre para baixo do norte ( 1: 4 ).
Este também é um local adequado para a pantomima promulgada de 21: 18- 23 (MT 23- 28 ). O profeta é ir a um
cruzamento e configurar sinais, uma leitura "para Rabá" eo outro "Para Jerusalém." Vários lugares no baixo vale do Jordão
seria apropriado para tal ação.
 Os ossos dos guerreiros caídos que Ezequiel na sua velhice tinha visto no vale ( 37: 1- 14 ) podem ser os restos do
exército de Zedequias, que foi derrotado e disperso lá em julho, 587 ( 2 K. 25: 3- 21 ; Ez. 12: 10- 20 ). Heródoto ( iii.12 )
descreveu um campo de batalha similar.
4. importância religiosa de Gilgal O Gilgal perto de Jericó era importante para as tradições religiosas que podem ter
influenciado Ezequiel. Ele figura na história da conquista sob Josué, e manteve-se um importante centro de ralis nacionais e
peregrinações religiosas na história mais tarde. As leis sacerdotais de Ezequiel. 40- 48 , que não podem ser conciliados com a
legislação sacerdotal do Pentateuco, podem ser decorrentes das tradições desta Gilgal. Elias e Eliseu estabeleceu uma escola
de profetas em Jericó e Gilgal ( 2 K. 2: 5 ; 04:38 ). Mesmo se este fosse um Gilgal diferente, Jericó estava tão perto da
residência de Ezequiel que qualquer influência contínua destes "filhos dos profetas" seria sentida no Gilgal vizinho.
5. Gilgal e Exile A palavra haggôlâ provavelmente não é a única a corrupção do texto. É fácil o suficiente para explicar "na
terra dos caldeus" em 1: 3como um simples interpolação; mas este pode interpretar um original "em Gilgal" (cf. 1: 1 ) e ser
concebida como uma variação estilística do anteriorhaggôlâ . Da mesma forma, em 11:24 , o profeta, possivelmente,
escreveu: "E o Espírito me levantou e me levou para o leste [ Qadima ] para Gilgal. "Se assim for, este foi revista para ler:" e
o Espírito me levantou e me levou em a visão pelo Espírito de Deus para a Caldéia [ Kaśdîmâ ] para o exílio . "
A referência original para Gilgal em 11:24 é apoiada pela profecia trocadilhos de exílio iminente de Gilgal no
imediatamente seguinte passagem (12: 1- 9 , 11 ). Tal trocadilho é tão antiga quanto Am. 5: 5 : "Gilgal [ hglgl ] certamente
irá para o exílio [ GLH yglh A pantomima simbólico de cavar através da parede à noite não representa cativeiro, mas o vôo
secreto]. ". Este é um exemplo do que o comentário Qumrân em Nahum chama de "exílio do medo do inimigo" ( 4QpNah 2:
5 ). O caso de Zedequias ( 00:10 , 12- F ) não é uma exceção, uma vez que antes de sua captura, ele também era um
fugitivo. É com a dispersão do povo da terra, e não com o cativeiro, para que o profeta estava constantemente em causa
( 05:12 ; 11:. 16f ; 17:21 ; 20:34, 41 ; 28:25 ; 34:12 ; 36:19 ). Os versículos 6: 8- F são excepcionais na ligação entre o exílio
com cativeiro. Escavações em Gilgal (como também na vizinha OT Jericho) revelam que todas as construções foram de uma
boa qualidade de tijolos de barro secos ao sol, que são o tipo através do qual Ezequiel poderia cavar.
D. Ezequiel na Diáspora
1. Idiom de Despacho Um esquecido idioma em Ezequiel é "o teu rosto para [o nome da cidade, ou nome pessoal], e
profetiza contra [a pessoa ou lugar], e dizer: 'Assim diz o Senhor." "Na literatura de Ugarit antiga, sempre que um deus envia
um mensageiro, ele é dito para o seu rosto para pessoa ou lugar divino tal e tal e para entregar tal e tal mensagem do deus
mandando-o. Este comando é seguido por um relatório de conformidade, relatando como o mensageiro realmente foi e
entregou a mensagem. (Veja JCL Gibson, cananeus Mitos e Lendas , por exemplo, o Palácio de Baal, 3F: vi: [2nd ed 1978.]
[. p 55] 12ff; Keret, 14: vi: 301ff [. p 90]; cf. também Gen . 31:21 ; Nu. 24: 1 ; 2 K. 12:17 ; . Jer 44:12 ; . DNL 11:17 ; . Lc
09:51 ).
O mesmo ocorre com freqüência na língua Ezequiel, mas sem o relatório de conformidade, o que pode ter parecido
redundante. Assim, o profeta não costuma gravar sua obediência em conexão com ações simbólicas (por exemplo, 4: 1- 5:
4 ; 06:11 ; 12:. 17f ; 21: 12- 14 , 18- 20 [MT 17- 19 , 23 - 25 ]).
2. Messenger para as Nações Interpretando as passagens "o teu rosto" como a linguagem de expedição (com exceção de 4:
7 , onde o hebraico é diferente) faz Ezequiel visita "as montanhas de Israel" ( 6: 2 ), sul de Judá ( 20: 45f [MT 21: 1- F ]) e
Jerusalém ( 21: 2 [MT 7 ]), e também envia-lo para casa para repreender os profetas falsos ( 13:17 ). Mais dramaticamente,
ele envia-lo para fora, para as nações vizinhas: Ammon ( 25: 2 ), Fenícia ( 28:21), Egito ( 29: 2 ), e Edom ( 35: 2 ). Muitos
estudiosos têm notado familiaridade de Ezequiel notável com pneu: sua localização ilha, a sua semelhança com um navio, o
seu marinheiro, seu comércio e sua mitologia ( 26- 28 ). Portanto, eles sugeriram a sua presença em Tiro em algum
momento. Se ele realmente visitou estas terras, suas declarações sobre o que os povos estavam dizendo não são todos os
boatos ou convenção literária ( 25: 3 , 8 ; 26: 2 ;27: 3 ; 28: 2 ; 29: 3 , 9 ; 35:10 , 12 ; 36: 2 , 13 ) -embora o fraseado preciso,
poética de seus sentimentos, sem dúvida, vem do profeta. De acordo com a MT de 2: 3 , o profeta foi enviado não só para
Israel, mas também "para nações que estão rebelde" (ASV).
3. Ezequiel na Babilônia? Será que Ezequiel nunca ir para a Babilônia? À luz do exposto, gostaríamos de afirmar isso. L.
Finkelstein ( Os fariseus: do contexto sociológico de sua fé [1938], I, 338) sugeriu que o significado enigmático de 38: 2 é:
"Filho do homem, dirige o teu rosto contra Gogue, terra de Babel" -reading bbl (Babel) para MGG (Magog). Ezequiel, ele
sugeriu, recorreu a cifras do Midrash, a fim de esconder sua mensagem das autoridades da Babilônia. Como, no entanto, o
profeta era franco e aberto em direção a outros governantes e nações, essa explicação parece menos provável do que a
ocultação editorial depois da presença do profeta fora "da terra de Babel" até uma data final de sua carreira. O dispositivo
enigmática seria o primeiro a ortografia de Babel para trás ( LBB ) e, em seguida, a substituição para cada letra da palavra a
próxima letra do alfabeto hebraico (MGG = Magog). Tão atraente como esta sugestão é, parece duvidoso em vista da
autenticidade questionável de 38: 1- 39: 16 (em que veja abaixo).
4. Ezekiel no Egito, interrompido pelas Visitas Elsewhere Ezequiel primeiro foi para o Egito, em 7 de janeiro de 587, como o
idioma de expedição em29: 1- F indica. Esta data corresponde ao levantamento do cerco durante a aproximação do exército
de Faraó Hofra ( Jer. 37: 5 ), quando Jeremias tentou retornar ao Anathoth mas foi preso ( 37: 11- 15 ). Ezequiel entregue três
oráculos no Egito que a primavera ( 29: 1- 16 ; 30: 20- 26 ; 31 ). Os outros oráculos contra Egito são mais tarde: (1) 13 de
março de 586 (LXX) ou 3 de março de 585 (MT) ( 32: 1- 16 ); (2) 27 de abril de 586 ( 32: 17- 32 ); (3) 26 de abril de 571
( 29: 17- 20 ); e (4), provavelmente, 30: 1- 19 , que não tem data.
Outros antiforeign oráculos (caps. 25- 28 ) situar-se entre estes dois conjuntos de mensagens datadas para o Egito. O
intervalo é suficiente para sugerir que, durante o início do verão de 587 Ezequiel voltou a Gilgal, onde sua esposa morreu
( 24: 15- 24 ) e soube da destruição de Jerusalém no dia em que aconteceu, de acordo com 24: 25- 27 . No 33: 21f , é preciso
corrigir a leitura do MT a partir do décimo segundo ano / décimo mês / quinto dia do décimo primeiro ano / quinto mês / dia
dez. Com a data de MT, que levou a notícia 17 meses para chegar ao profeta, na Babilônia, que é muito tempo.Pode-se
reduzir o tempo por um ano pela leitura do décimo primeiro ano com a LXX, siríaco, e oito hebraico MSS. Mesmo assim,
Ezequiel teria sido a última pessoa na Babilônia para obter as notícias! Ezra levou apenas 108 dias para fazer a viagem com
uma empresa considerável ( Esdras 7: 9. ; 08:31 ). Desde Ezequiel. 24: 25- 27 requer que a notícia chegar ao profeta no dia da
destruição do templo, é necessária a transposição das datas do mês e dia;esta data corrigida (28 de agosto de 587) concorda
com Jer. 52:12 .
Foi, provavelmente, no final de setembro ou em outubro, após o assassinato de Gedalias ( 2 K. 25:24 ; . Jer 41- 43 ), que
Ezequiel foi com outros refugiados a Transjordânia (cap. 25 e, depois disso, já em) Novembro (?), a Fenícia (caps. 26-
28 ). Seu único datado oráculo lá, cap. 26 contra Tiro, provavelmente data do primeiro dia do décimo primeiro mês do
décimo primeiro ano (o número do mês depois de ter caído para fora), ou seja, 13 de fevereiro de 586.
Infelizmente, o idioma de envio é usado apenas uma vez em conexão com os oráculos contra o Egito ( 29: 2 ); mas uma
vez que este está à frente de todas as mensagens anti-egípcias, provavelmente foi considerado suficiente para indicar que
todos estes foram entregues no local. No 32: 2 ". e dizer a ele", o profeta é dito para abordar uma lamentação sobre o faraó À
luz do uso constante de Ezequiel, isso requer que o profeta, pelo menos, tentar uma audiência com ele. A data, seja de 15 de
março de 586, ou 03 de março, 585 (discutido acima) seria a data em que o profeta recebeu o comando na Fenícia para ir para
o faraó. Um retorno ao Egito após seu ministério fenícia iria colocá-lo na companhia de Jeremias e Baruque. Isso ajudaria a
explicar as correlações continuadas de linguagem e pensamento entre os oráculos de Ezequiel e Jeremias.
E. Do Egito para Israel
1. Visão da Restauração (caps. 40- 48 ) dois anos antes última profecia de Ezequiel contra o Egito ( 29:17 ) foi a sua grande
visão do culto e nação restaurada (caps. 40- 48 ), datado de 28 de abril de 573 (de acordo com o cálculo do ano de mola, tal
como indicado por 45:21 ). A inferência natural é que a grande visão de restauração foi recebido no Egito. Entre 586 (ou
585) e 573, não há oráculos datados. Pode-se inferir que, durante este intervalo de Ezequiel foi contratado, em grande parte
em seu trabalho pastoral entre os exilados judeus no Egito e foi mesmo a estudar ideias para a restauração do reino de Israel,
em toda a terra. Muitas idéias diferentes incomodado sua mente, até que a sua visão de restauração trouxe clareza e coesão
aos seus pensamentos.
Sua visão do templo restaurado ( 40- 43 ; 46: 19- 47: 12 ) pode ser comparada com a visão de Moisés do tabernáculo em
Mt. Sinai ( Ex. 25: 8- F. ).Sua legislação sobre o futuro culto lá ( 43: 18- 46: 15 ) está mais próximo de legislação dada a
Moisés depois de sua ascensão de Mt. Abarim ( Nu 27:. 12- 29: 40 ). Seu programa de distribuição de terras ( 47: 13- 48: 35 )
pode ser comparada com a de Moisés ( Nu 34- 36. ) realizado sob Josué ( Josh 13- 23. ). JD Levenson sublinhou recentemente
o papel Mosaico de Ezequiel. . Já é um documento da 1ª cento AD , Vidas dos Profetas , publicado pelo CC Torrey
(JBL Monografia ., 1 [1946], pp 23, 38), declarou: "Além disso, segundo o costume de Moisés, ele previu a moda do templo,
com as suas paredes e seu amplo entorno. "
 Planta baixa da área do templo e do templo ideais desejadas de Ezequiel (interpretação WH Brownlee; desenho WC
Loper)

O lugar central do templo na vida da nação restaurado deve ser visto em relação ao mapa total da área. O Mediterrâneo
constitui a fronteira ocidental tão ao norte como Hetlom ( 47:15 ), N de Tripoli; e sua fronteira norte corta E a um NE ponto
de Damasco. O ângulos fronteira leste SW para o Mar da Galileia, S do qual o rio Jordão e do Mar Morto formam a fronteira
leste. O limite sul corre SW a partir do extremo sul do Mar Morto para Meribate-Cades ( 47:19 ), que é Cades-Barnéia. Não
muito longe de lá, ele segue o rio do Egito até o Mediterrâneo. Esta área não corresponde com quaisquer limites históricos do
antigo Israel, pois contém muito e muito pouco para reproduzir os limites do reino de Israel em sua maior expansão sob Davi
e Salomão. Phoenicia não foi conquistado por David ou governado por ele. Hiram de Tiro era seu aliado, e não ouvimos
nada da área N de Sidon. Mas David fez conquistar Transjordânia, que está totalmente excluído pelo programa ideal de
Ezequiel. Parece que Ezequiel estava desenhando em tradições antigas que antecedem a Conquest (descrito mais plenamente
em Nu 34: 1- 12. ), que nunca foram realizados na história de Israel.
Esta área total deve ser dividido em doze tiras para as doze tribos, com a intenção de que cada um iria receber uma faixa
de tamanho igual entre as linhas paralelas que se estendem de leste a oeste. Os arranjos das tribos são, portanto, totalmente
diferente das do período de liquidação descrito nas tradições de Josué e implícita na história subsequente. A parte central, não
atribuído a qualquer tribo, é de 25.000 côvados (cerca de 56 cm. [22 in] aqui para cada côvado real), estendendo-se a largura
total do país, desde o Mediterrâneo até o Mar Morto. Sete tribos mentir N a esta alma e cinco S de it-Judá imediatamente ao
norte e Benjamin imediatamente ao sul (as duas tribos de ter mudado de lugar). No meio dessa faixa sacral é uma porção
santa especial, um quadrado com lados de 25 mil côvados. Isto, por sua vez, é dividido em três tiras. O extremo sul é de
5000 côvados de largura e tem em seu meio a capital Yahweh Shammah ( 45: 6 ; 48: 30- 35 ). North desta mentira duas tiras,
cada 10.000 côvados de largura ( 45: 1- 5 ), uma tira para os sacerdotes e outro para os levitas. No meio da faixa sacerdotal é
o templo, a 500 côvados quadrados ( 45: 2 ). Uma vez que o templo é considerado no meio da porção santa, a tira sacerdotal
que geralmente se supõe também a ser a faixa central, com os levitas na fronteira para o norte eo tira contendo a capital
encontra-se imediatamente ao sul do mesmo. No entanto, uma vez que a descrição geral em 47: 15- 23 rendimentos de norte
a sul e na área sacral é descrito em meio a essa ( 48: 8- 20 ), e desde que a tira sacerdotal é mencionado antes que os levitas,
que Parece provável que a tira sacerdotal fica no lado norte da porção santa, e que a faixa levítico fica entre a área sacerdotal
e da faixa que contém a capital. Com o templo para ser colocado em Jerusalém, a nova capital Yahweh Shammah ("o Senhor
está lá", 48:35 ) encontra-se 7,7 km (4,8 km) S do templo, em Belém; mas de acordo com outro arranjo, encontra-se apenas
2,6 km (1,6 km) S do templo, perto de Beth-hacherem (modern Ramat Rahel ), onde escavações descobriram edifícios reais
do período preexilic tarde. (Para a aritmética, consulte um volume de Interpreter comm. , p. 435.)
Toda a terra para o leste e oeste da porção santa é atribuído ao príncipe, o descendente reinante de Davi ( 45:. 7F ; 48:
21f. ). Ele é, assim, auto-suficientes, não necessitando de exigir impostos ( 45:. 8f ). Isto evita que os crimes como apreensão
de vinha de Naboth (de Acabe 1 K. 21 ). Além disso, todos os direitos de propriedade dos não-judeus que vivem em qualquer
lugar em Israel são protegidos e salvaguardados, pois eles são contados igual aqueles que nasceram como filhos de Israel
( 47:. 22f ). Esta regra impede opressão do peregrino ( 22: 7 ).
Ezequiel estava dolorosamente ciente da desolação da metade leste da porção sacral, entre Jerusalém e do Mar Morto. Em
sua profecia uma fonte sagrada na área do templo flui para o leste até o Mar Morto, tornando-se um poderoso rio no processo
e transformando o deserto da Judéia em um paraíso ( 47: 1- 12 ). Mesmo o Mar Morto será adoçado e tornar-se uma grande
área de pesca, com apenas algumas salinas preservadas para a sua produção de sal ( 47: 8- 11 ).
2. novo êxodo Apenas dois anos depois de grande visão de Ezequiel da restauração (ou seja, em abril, 571), ele proferiu uma
nova profecia prevendo a invasão do Egito (de Nabucodonosor, 29: 17- 20 ). Isso não começou até 568; mas a invasão criou
uma nova confiança no profeta Ezequiel, de modo que, nesse momento um grupo de exilados judeus no Egito "brotou" como
"um chifre para a casa de Israel" ( 29:21 ). Estas são as pessoas a quem o profeta quase imediatamente levados de volta para
a terra de Israel.
 O primeiro movimento é indicado pelos oráculos anti-edomitas (cap. 35 ), que são introduzidas pelo idioma de expedição
( 35: 2 ). A antítese projetado entre as montanhas de Edom (cap. 35 ) e as montanhas de Israel (cap. 36 ) indica que Ezequiel
retornou a Israel através de Edom, o percurso necessário para contornar a área de real ou iminente, de conflitos. Esta rota é
também uma reminiscência do Êxodo, que também trouxe os hebreus em contato com Edom ( Nu 20:. 14- 22 ; 21: 4 ). Aqui
também Ezequiel está fazendo o papel das novas Moisés; ele está liderando um grupo de exilados que reivindicam a terra,
caminhando sobre ele ( 36:12 ), enquanto o profeta proclama a Palavra de Deus, que arranca a terra de seus usurpadores
recentes (35: 10- 36: 5 ). Neste ponto, então, Ezequiel tornou-se um novo Josué.
3. Retornar para Gilgal
um. O vale de ossos secos No cap. 37 do vale repleto de ossos secos de guerreiros caídos de Zedequias é a definição da visão
de Ezequiel da nação ressuscitado. Uma vez que este está próximo Gilgal, é inevitável que ele teria voltado lá também. A
passagem que uma vez disse isso era, evidentemente, de 1: 1 , o que deve estar diante de 37: 1 : "No trigésimo ano, no quarto
mês, no quinto dia do mês, eu estava no meio da gola [ou Gilgal ?] junto ao rio Quebar. A mão do Senhor estava sobre mim,
e Ele me trouxe para fora no meio da planície, e que estava cheio de ossos. "Desde Gilgal estava em ruínas, Ezequiel pode ter
escrito Gola aqui (com referência aos exilados), em vez de Gilgal, implicitamente renovar o trocadilho do cap. 12 .O uso
de Gola de "exilados retornaram []" aparece também em Esdras 8:35 ; 9: 4 ; 10: 6- 8 , 16 .
b. Trigésimo ano de 1: 1 Isto foi contada diversas vezes, mas com destaque para: (1) a partir do ano de reforma do rei Josias,
(2) a partir do ano de nascimento do profeta, (3) a partir do ano do cativeiro do rei Joaquim. O terceiro cômputo é preferido,
uma vez que isto faz com que o namoro consistente com os outros. A época não é especificado, uma vez que esta é a última,
e não a mais antiga, datando do livro. Evidentemente, o título foi antecipada a partir de ch. 37 , que na carreira do profeta é
mais tarde do que caps. 40- 48 .
Esta solução tem profundas implicações, pois significa que Ezequiel imitou Joshua em liderar seu povo de volta para
Gilgal, para um novo assentamento da terra. Também "trigésimo ano" neste momento está de acordo com nossas inferências
a partir de 29: 17- 21 sobre o ano do êxodo de Ezequiel (568/567 AC )
c. A aspersão de 36:25 Como parte de um sermão exílico, esta aspersão teria apenas um significado vagamente
escatológica; mas uma vez que Ezequiel tinha levado os exilados casa, cumprimento tinha começado a tomar lugar. Nestas
circunstâncias, o profeta teve de enfrentar a questão da realização.Sendo um sacerdote ( 1: 3 ), não há nenhuma razão para
que ele não poderia atuar como agente de purificação de Deus. A chamada de "água limpa" seria melhor satisfeito por um rio
ou nascente ( Lev 14: 5F. , 51F. ; 15:13 ). Qualquer primavera, como Giom em Jerusalém, seria adequado; mas tendo em
vista o significado especial de Gilgal, pode ser que ele levou seu pequeno grupo de exilados voltando ao rio Quebar, cuja
nascente perpétua seria uma fonte abundante de purificação da água. Em vez de manter uma cerimônia de circuncisão (como
Josué), Ezequiel pode ter realizou uma cerimônia de aspersão lustral, durante o qual ele proclamou a promessa do Senhor o
dom do coração novo. Sugere-se, portanto, que na primeira vez que chegar a Gilgal, ele repetiu o velho sermão de 36: 16-
36 .
d. Ações simbólicas ações como (caps. 4- 5 ) seguiu as contas de primeiras visões do profeta; assim também uma ação
simbólica ( 37: 15- 20 ), seguido sua última visão. Ele se juntou a duas varas marcados Joseph e Judá para indicar o
reencontro dos antigos reinos do norte e do sul em sua própria terra.Esta ação sugere que, entre os exilados voltando (ou
refugiados) eram descendentes do antigo reino do norte.
Este tema da nação reunida ocorre em um pedaço de equilíbrio, 4: 4- 8 . . Se este é datado do tempo de ch 4 , de Ezequiel
obrigatório pelo Senhor (v8 ) o impediria de preparar suas próprias refeições, como ele é suposto fazer em 4: 9- 17 . Mais
provavelmente, o interesse de 4: 4- 8 na restauração de Israel e Judá reflete os eventos finais da vida do profeta e sua última
pregação ( 47: 13- 48: 29 ). Assim como ele tinha dado um significado simbólico para a morte de sua mulher ( 24: 15- 27 ),
então seu ataque de paralisia foi interpretado como uma expiação que foi feita para o que estava faltando nos sofrimentos de
Israel e Judá, conforme necessário para sua restauração.
Como um paralítico, Ezequiel poderia instruir seus assistentes para sustentar-lo durante 190 dias ( 4: 4- F , LXX) em seu
lado esquerdo para representar o número de anos que Israel deve sofrer antes de ser restaurado, e, em seguida, pedir-lhes para
sustentar-lo para 40 dias sobre o seu lado direito para representar os anos de dispersão de Judá ( 4: 6 ). Os 40 anos de Judá
corresponderia com os quarenta anos de deserto vagando com Moisés (cf. 20:. 34f ). Para ser coerente com outras datas em
Ezequiel, este deve ser contado a partir de cativeiro de 597 de Joaquim BC , de modo que o exílio de ambos ex-nações devem
terminar no ano 558/557.
A partir desta linha de raciocínio, deve-se calcular os 190 anos para o reino do norte de Israel como o período entre a sua
primeira cativeiro mencionado em 2 K. 15:29 (que da Galiléia) e do quadragésimo ano do cativeiro de Joaquim. Estudiosos
datam este exílio início de Israel (com base em documentos antigos do Oriente Próximo) para 734-732 AC Ezequiel, no
entanto, provavelmente baseou seus cálculos em 2 Reis sozinho. Desde a deportação de Galileu é mencionado pouco antes
do reinado de Jotão, rei de Judá, que começou a governar no segundo ano de Peca, rei de Israel, seria de pensar que,
adicionando-se os reinados dos reis de Judá de Jotão a Joaquim que podia obter o total de 150 (190-40 = 150); mas isto
resulta em mais de 160 anos: 16 + 16 + 29 + 55 + 2 + 31 + 11 + 0,25 + 0,25 ( 2 K. 15:33 ; 16: 2 ; 18: 2 ; 21: 1 , 19 ; 22:
1 ; 23:36 ; 24: 8 ). Um sincronismo importante em 17: 1 , que atribui o início do sucessor de Peca ao décimo segundo ano do
Rei Acaz de Judá, reduz o total para 150 anos; pois permite apenas 24 anos para os reinados combinados de Peca, e Acaz,
enquanto que o total dos reinados de Jotão e Acaz (com cada atribuídos 16 anos [ 15:33 ; 16: 2 ]), além dos cerca de dois
anos para o início do reinado de Peca ( 16: 1 ), adicionar até 34 anos. A inconsistência de 10 anos pode ser explicada por
uma co-regência de dez anos de Jotão com seu velho pai, o rei Azarias de Judá.
Embora Ezequiel já havia liderado um novo êxodo do Egito durante o trigésimo ano do cativeiro de Joaquim, em 568 AC ,
o seu grupo de pessoas era muito pequeno para constituir o grande evento que 4: 4- 8 promessas. No entanto, foi um
importante ponto de viragem na história de Israel, a estrela da manhã anunciando o amanhecer de um novo dia esperado dez
anos depois. Pode ser que o curso de Ezequiel ocorreu durante a própria quadragésimo ano, de modo que sua exatidão na
aritmética foi motivada pelo calendário deste evento significativo em sua própria vida. Suspeita-se que o local original de 4:
4- 6 , 8 foi imediatamente após ch. 37 , e que este foi seguido por 39: 25- 29 ; e, assim, " Agora eu mudarei a sorte de Jacó e
tem misericórdia detoda a casa de Israel "(v 25 ) é de Ezequiel triunfante: "Está consumado!" depois de seus 230 dias de
sofrimento expiatório, que pela graça de Deus que ele tinha sido habilitados para aguentar.
IV. O Homem e Sua Mensagem
A. místico e visionário visões de Ezequiel cresceu principalmente fora de situações concretas: (. ch (1) uma nuvem de
tempestade do norte 1 ) (. caps, (2) a visão de apostasia no templo 8- 10 ), (3) os restos sombrias de um campo de batalha de
idade ( 37: 1- 10 ). (. Caps apenas a sua visão de restauração 40- 48 ) não tem essa concretude; ele parece estar enraizada sim
em suas lembranças do passado e suas contemplações do futuro.
B. Membro da Escola Elias Sua visão do trono carruagem do Senhor pode ser parcialmente inspirado por especulações sobre
a carruagem de fogo que levou Elias para o céu. A mobilidade perfeita do carro de Ezequiel (com asas, pés e rodas), expressa
a liberdade do Senhor para intervir rapidamente em qualquer tempo ou lugar. Sua manifestação no templo (. Ch 10 ) foi a
prova de que o Senhor percebe a maioria dos pecados privados do povo ( 08:12 ), e que Ele está prestes a causar julgamento
sobre Jerusalém; pois, como 43: 3 estados, Ele veio "para destruir a cidade." A suspensão do carro celestial no Mt. das
Oliveiras ( 11: 22f ) representa a presença de Deus pairando, esperando o momento de destruição real através dos caldeus. As
descrições da mão do Senhor vindo sobre Ezequiel e do seu ser levantado e levado ( 3: 12- 15 , . 22f ; 8: 3 ; 11: 1 , 24 ; 37:
1 ), estão em linguagem que lembra o contas sobre Elias e Eliseu ( 1 K. 18:12 , 46 ; 2 K. 03:15 ; cf. Is 08:11. ; Jer 15:17. ; 1
S. 10: 6 ).
C. Sound em Corpo e Mente Ezequiel não era um homem doente, na medida em que se sabe, com duas exceções. Após a
morte de sua esposa, ele sofreu afasia por algumas semanas, uma condição talvez provocada pela mágoa reprimida ( 24: 15-
24 ) e ameaça pública para a sua segurança por homens que iria amarrá-lo ( 03:25 ). A partir disso ele se recuperou quando
ele percebeu que seu pior pressentimento, a destruição do templo, havia sido realizado (24: 25- 27 ; 33: 21f. ). Em sua
velhice, como já referido, ele sofreu um ataque de paralisia que ele maravilhosamente transmutado em uma experiência
redentora. Ele não era um recluso, com uma mente totalmente absorvida em lugares distantes; ele viveu e pregou em Judá e
terras vizinhas. Ele estava intimamente familiarizado com todos os aspectos da vida pública e privada, onde quer que
estivesse. Como "filho do homem", ele afirmou ser apenas um homem entre os homens.
D. Herald de individualismo Ele conclamou as pessoas a se arrepender por sua salvação pessoal (cap. 18 ), que foi entendida
em termos históricos ( 14: 12- 20 ), uma posição realmente comprometido por experiência ( 14: 21- 23 ). Ele próprio se sentia
um profundo senso de responsabilidade pessoal para a salvação de cada pessoa ( 33: 1- 20 ). Sua repreensão implícita de
particulares não está registrado no livro; só oráculos gerais denunciando a nação e os seus funcionários são anotados. Para
aplicá-las a pessoas que não exigiria qualquer revelação especial, mas seria consumir muito do seu tempo. Este ministério
pastoral seria mantido durante sua vida como um exílio em terras vizinhas.
E. deuteronômico Reformer Ele enfatizou a necessidade de o povo a adorar unicamente no templo em Jerusalém ( 20: 27-
31 , . 40f ; 6: 1- 7 ). Ele denunciou os governantes da nação ("pastores") para permitir que as pessoas se desviem sobre as
montanhas, onde abundavam santuários ocultas ( 34: 6a ).
F. Priest Ezequiel condenou a nação por desprezar "as coisas sagradas" do templo; mas estes não foram subordinadas às
exigências de justiça e moralidade ( 22: 6- 12 ). No entanto, as práticas idólatras no templo (cap. 8 ) selou a condenação de
Jerusalém mais do que qualquer outra coisa. Sua visão do templo restaurado e de renovados sacrifícios (caps. 40- 48 ) é único
na literatura profética.
G. Internacionalista Ele não se contentou em denunciar as nações estrangeiras de longe, mas ele foi para eles e tampouco
falou diretamente com os governantes ( 28: 2 , 12 ; 29: 2 ; 31: 2 ) ou se aproximou deles, tanto quanto possível. Ele
denunciou o rei Zedequias para quebrar um tratado internacional ( 17: 11- 21 ). No futuro Israel, os estrangeiros estavam a ter
igualdade de direitos ( 47: 21- 23 ).
H. Herald of Nacional Renovador Ele viajou de terra em terra, anunciando a intenção de Yahweh gracioso de trazer de volta
o seu povo disperso e de renovar-los no coração e espírito ( 11: 17- 20 ; 34: 11- 16 , 23- 31 ; 36: 16- 38 ).
O novo dom da terra, o seu novo templo maravilhoso, e da nova capital Yahweh Shammah não são de todo ser obtidas
com a intervenção humana.Eles estão a ser totalmente o dom de Deus. Desde Ezequiel vê tudo isso em uma visão, que já
existe na mente de Deus e permanece simplesmente para ser dado. Assim, RG Hammerton-Kelly argumentou que aqui está a
ser visto a origem do pensamento apocalíptico (VT, 20 [1970], 1-15). Outros enfatizaria caps. 38- 39 como mais uma prova
de que Ezequiel era o pai da literatura apocalíptica, uma vez que este material apresenta em seu dramático julgamento,
cataclísmica de Gog mais uma obra de Deus na salvação de Israel, que não faz uso de instrumentos humanos . Há também
uma nova pressão sobre os últimos dias como o tempo desta salvação.
I. O poeta e dramaturgo Ele tinha um grande repertório de formas literárias e dispositivos dramáticos para fazer sua
mensagem vívida. Pantomimas simbólicos retratado nos próximos Doom (caps. 4- 5 ; 12: 1- 7 ; 24: 1- 14 ) e da vinda nação
reunida ( 37: 15- 23 ). Sua imaginação vívida e colorida encontrou expressão na poesia, especialmente em suas alegorias
(caps. 15- 17 ; 19 ; 23 ; 27 ). Muitos de seus oráculos eram poéticas e provavelmente foram cantados. Infelizmente alguns
escutou-o mais fora de apreciação estética do que por causa da preocupação moral ( 33: 30- 33 ).
J. Profeta da Palavra Ezequiel teve uma visão de um pergaminho inscrito com palavras de "lamentação e luto e
consternação" ( 02:10 ). Ele comeu e absorveu-lo em seu próprio ser. Portanto, suas experiências privadas contêm um
presságio para Israel: (1) o medo e tristeza com a qual ele aguardava a devastação de seu país ( 12: 17- 20 ; 21: 6f [MT 11f ]),
(2) a morte de seu esposa ( 24: 15- 24 ), e (3) até a paralisia que precedeu a sua própria morte ( 4: 4- 6 , 8 ). Esta última
passagem tem uma notável afinidade com Servo sofredor de Javé em Isa. 53 .
V. Edição
A. por Ezequiel oráculos individuais provavelmente foram repetidos em muitas ocasiões, especialmente em vista do
ministério itinerante do profeta. Ele estava reformulando continuamente seus oráculos com novas adições e
adaptações. Assim, a previsão de exílio proclamada a Gilgal ( 12: 1- 9 , 11 ) foi aumentada em aplicativo para Zedequias de
Jerusalém ( 0:10 , 12- 16 ). Um oráculo de desgraça contra os "pastores de Israel" ( 34: 1- 10 ) foi completado durante o
ministério de Ezequiel exílica para garantir a diáspora de propósito salvífico de Deus para o Seu rebanho disperso ( 34: 11-
16 , 23- 31 ).
Sistematização dos oráculos se baseia em considerações mistos de assunto e cronologia. As datações só pode vir de
Ezequiel. Ele próprio pode ter começado o processo de agrupamento, mas essa tarefa foi concluída por um discípulo e
alterados por edições posteriores.
Edição de Ezequiel é, provavelmente, para ser visto em alguns dos conteúdos e arranjo do cap. 33 , um resumo de sua
pregação aos judeus do Egito.Ele provavelmente usou a parábola do vigia em ambos os cap. 3 e 33 ( 3: 17- 21 ; 33: 1- 9 )
porque ele expressou sua consciência de responsabilidade pessoal ao longo de todo o seu ministério. Cronologicamente 29:
17- 21 é o último dos oráculos anti-egípcias e deve seguir cap. 32 . Colocar este pouco antes cap. 33 é esclarecedora, pois
significa que "os filhos de seu próprio povo", em 33: 2 , 12 , 17 , 30 são naturalmente interpretados como "o chifre para a
casa de Israel" ( 29:21 ) que tem brotado. Em sua atual (levemente expandida) forma 33: 1- 6 retrata Ezequiel como aquela a
quem "o povo da terra" tomou o mesmo ministério é estendido para esses partidários de Ezequiel em "e fez ... seu
atalaia." 33: 7- 9 , que são chamados como um "filho do homem" corporate para avisar as pessoas que vem a espada contra o
Egito. Os versículos 12- 16 resumir cap. 18 e sugerem que o tema do cap. 18 foi importante no ministério exílica de
Ezequiel. Assim, pode-se ver que o profeta ainda estava pregando desgraça aos judeus no Egito. Aqueles que "escapar do
fogo" de Jerusalém, em 587 ( 15: 7 ) enfrentar um outro fogo ( 30:14 , 16 ), de modo que 14: 21- 23 constitui nenhuma
contradição de 14: 12- 20 .
B. por um discípulo Isto parece provável em 35: 1- 36: 15 . As passagens estão equipados com introdutórios, transitórias e
fórmulas finais que nem sempre são adequadas. Consequentemente, tem sido sugerido que aqui é evidência para uma série de
suplementos editoriais, com resultados estilìstica inane. Mais provavelmente temos uma condensação de vários oráculos
semelhantes. Versos idênticos não foram repetidos, mas reverência por toda palavra que o profeta proferidas levou à
preservação das cláusulas menos consequenciais em todas as suas variações. Parece que Ezequiel foi acompanhada por um
escriba em sua viagem de retorno através de Edom para Israel. Este escriba registrados a cada discurso de seu mestre,
mesmo perto de duplicatas, que procurou amalgamar. Talvez também outros oráculos existia em formas variantes e foram
confundidos.
Se 4: 4- 6 , 8 interpretar a experiência leito de morte de Ezequiel (como sugerido acima), a sua inclusão no livro teria de
vir de um discípulo que concluída a edição do profeta.
C. Adições ao CHS 40- 48 Estes são problemáticas como a data. Elogios para "os filhos de Zadoque", como aqueles que eram
leais ao Senhor na antiga templo ( 44:15 ) dificilmente pode vir de Ezequiel, uma vez que isso contradiz cap. 8 . Talvez
Ezequiel distinção entre duas classes de sacerdotes levitas, os leais e os desleais, sem distingui-las como Zadokite e não
Zadokite. No entanto, a exclusão deste último pode contradizer sua doutrina do individualismo (cap. 18 ). Material de Pro-
Zadokite poderia ter sido inserido logo em Jesuá, o primeiro sacerdote chefe da comunidade pós-exílico, ou poderia resultar
da edição final do livro.
Inconsistências indicam autores de pontos de vista divergentes. A prescrição de que os sacerdotes devem ter nenhuma
herança, mas estão a viver exclusivamente de ofertas ( 44: 28- 31 ), está de acordo com a lei sacerdotal do Pentateuco ( Lev 2:
3- 10. ; 6: 14- 18 [MT 7- 11 ]; 7 ; Nu 18: 8- 32. ), mas não com Ezequiel. 45: 1- 8 . Supõe-se que o primeiro é uma correção
ortodoxo, mas por quem? Pode haver outros suplementos de várias datas ao longo desses capítulos.
Adições D. Quinta-Século Algumas passagens pode ser uma reminiscência de Neemias e suas reformas. Entre eles 23: 36-
49 se destaca. Na primeira parte do capítulo, Oolá (Samaria) e Aolibá (Jerusalém) provou desleal para com o Senhor seu
marido, fazendo alianças com nações estrangeiras, em vez de confiar no Senhor sozinho para proteção. Nesta nova situação,
eles são acusados de profanar o templo de Jerusalém. No início eles foram punidos pela Assíria e Caldéia, mas nesta seção
devem ser executados por "homens justos" que atacam as duas cidades e matá-los com pedras e espadas. Em contraste, os
caldeus são descritos como "a mais perversa das nações" ( 07:24 ; 28: 7 ). Isso lembra a punição de cidades apóstatas
prescritos por Dt. 13: 12- 16 (MT 13- 17 ) e do zelo reforma do rei Josias ( 2 K. 23: 15- 20 ). Cf. também a execução de
adúlteros e adúlteras com pedras ( Dt. 22: 22- 24 ). Para samaritanos profanar o templo, ver Neh. 13: 28f , onde Neemias
expulsa de Jerusalém, filho-de-lei sacerdotal do governador de Samaria.
No entanto, 23: 36- 49 podem ser atribuídas a Ezequiel a si mesmo se ele é atribuído a um tempo depois de seu retorno do
Egito (após 568 AC ). Para as pessoas de Samaria adorando em Jerusalém nesse período, ver Jer. 41: 4F. ; Esdras. 4: 1f .
E. adições, a partir da época de Alexandre, de acordo com alguns, essas adições incluem todos cap. 26 (em causa com Tiro),
uma vez que v 8 sugere estratagema de demolir casas do continente para a construção de uma toupeira terra para a cidade-
ilha de Alexander, de modo que armas de cerco poderia ser exercida contra ela. Mais provavelmente (como a data de 26:
1 sugere), temos aqui um oráculo por Ezequiel que mais tarde foi anotado com referência a Alexander.
A seção 38: 1- 39: 16 , em seu retrato do julgamento do inimigo escatológico de Deus, Gog da terra de Magog, usa
imagens apocalípticas não encontrada em outras partes do livro. Sua posição final é mostrado pela sua situação por muito
tempo após Israel foi restaurado à sua terra ( 38: 8 ).Invasão de Gog é em cumprimento das profecias antigas ( 38:17 ; 39:
8 ), mas não existem tais previsões explícitas. Um exame das referências em edições de estudo da ASV revela que a
fraseologia desses capítulos é emprestado em grande parte de profecias referentes a Assíria e Caldéia, especialmente as de
Isaías, Jeremias e Ezequiel, que são aqui reaplicado. (Para obter uma lista completa destas referências, ver G. Hölscher, pp.
177-189.)
Quem é Gog? Alguns pensam que o seu nome é derivado do antigo rei Giges da Lídia, no noroeste da Ásia Menor. Sua
interpretação como um inimigo do norte, e como governante e chefe de Meseque e Tubal, na terra de Magog, sugere a
mesma área geral (cf. Gn. 10: 2- F ). O fato de que Gog deve ser girado ao redor de ser postas em Israel pode sugerir um
conquistador que estava indo em direção a outro inimigo (como Alexander em direção a Pérsia), mas que foi transformado de
lado, a fim de ser levado para a Palestina. Em alternativa, o inimigo já passou pela terra uma vez e deve ser trazido de volta
para o seu castigo. CC Torrey e outros identificaram Gog com Alexandre, o Grande, que veio para a Palestina da Macedônia
depois de conquistar a área de (recursos tardia destes capítulos excluir Nabucodonosor, como o inimigo; ver
"Magog". III.D.3 . acima)
O idioma de expedição em 38: 2 (ver III.D.1 acima) sugere uma figura histórica e implica uma jornada profética para
entregar a mensagem. Ou o autor apocalíptico simplesmente imitou o estilo de Ezequiel, ou ele realmente visitou o campo de
Alexander, a fim de proclamar esta profecia hostil.
F. Revisão principal
1. Métodos Midrashic Estes foram empregadas pelos editores que transformaram Ezequiel em um profeta do exílio
babilônico. (Por razões para isso, ver 3 abaixo.) Jogo verbal simples poderia alterar hglglh (Gilgal) para hglh (do exílio)
em 03:11 , 15 ; 11: 24f (ver III.C.1 acima). As posições quase idênticas de caps. 1 e 37 justificado outro dispositivo rabínica
( g e zera Sawa ), o de interpretar juntos passagens com fraseado idênticos. Este, sugere, levou ao movimento do caput do
cap. 37 a 1: 1 (ver III.E.3.A, B acima). Uma vez que neste versículo Ezequiel se provavelmente escreveu hglh com referência
aos exilados que ele tinha trazido de volta para Gilgal do Egito, serviu como prova de que "Gilgal" em toda parte neste livro
significava "o exílio."
Referências inequívocas a dois de êxtase, mas literais, viagens a Jerusalém ( 8: 3 ; 11: 1 ) não poderia ser negada; mas
eles foram ligeiramente editado para fazer deles uma ida e volta visionário. (. O caráter composto de ch 11 ea inserção depois
da maior parte deste material é geralmente reconhecida.) Em 8: 3 próprias palavras de Ezequiel "nas visões de Deus" em 40:
2 foram citados. . O fato de que caps 9- 10 foram visão tornou plausível que cap. 8 e 11: 1- 13 foram igualmente visão. Um
conjecturas que outro jogo verbal em 11:24 interpretados Qadima ("para o leste") para significarKaśdîmâ ("a
Caldéia"). (Veja III.C.5 acima.) Esta interpretação poderia ser apoiado por referir que "o vento leste" (Qadim) era prazo
alegórico de Ezequiel para Caldéia em 17:10 ; 19:12 ; 27:26 . Daí Qadima , entendida como "o vento leste," poderia ser
interpretado como "a Caldéia." Não havia nada de desonesto neste tipo de Midrash, para ele repousava na convicção sincera
de que a Escritura tinha significados ocultos que poderiam ser minadas com críptica ferramentas.
2. Nova Estruturação Isto foi conseguido através de rearranjos. A resposta inicial ao grito de apreensão de Ezequiel
em 11:13 era 9: 9F. ; mas estes versos foram substituídos por uma passagem originalmente independente, 11: 14- 20 , que não
só substituído uma resposta otimista para um pessimista, mas que fez caps. 8- 11 relevantes para os exilados. Esses rearranjos
são bastante numerosos.
A reestruturação mais dramática se baseia no próprio correlação de Ezekiel entre cap. 3 e 33 pela dispersão de materiais
relativos a mudez do profeta após a morte de sua esposa. A sequência original era provavelmente: (1) 24: 15- 24 ; (2) 3: 24c -
27 (a última cláusula do v 24 para ser inserido no v 25 , como o próximo ao último); (3) 24: 25- 27 , (4) 33: 21f . É a primeira
desconcertante (esp no cenário grandioso de. 3: 22f ) para descobrir Ezequiel confinado e acometido de mudez antes que ele
já começa o seu ministério. A visão de 3: 23b- 24b remonta aos caps. 1- 2 ; e 3: 22- 23 foi o cenário original dessa visão. A
inserção de 3: 22- 27 aqui não tinha a intenção de deter o ministério do profeta antes de começar, mas interpretá-lo, dando-
lhe uma nova dimensão, a do sofrimento redentor. Talvez os editores estavam tentando identificar Ezekiel com Servo
sofredor de Javé, que também era "burro" ( Isaías 53: 7. ) -embora voluntariamente fulano "levou o pecado de muitos"
( 53:12 ). Sua intenção não era declarar que Ezequiel era mudo todo cap. 4- 24 , etc., para a sua motivação era teológica.
 Tudo isso estruturação equilibrada também apoia a bisection do livro, de acordo com um costume antigo apoiado em
conexão com Isaías pela divisão objectiva do grande Rolo de Isaías de Qumrân em duas partes. Visto desta forma, os
julgamentos divinos proclamou contra as nações estrangeiras (caps. 25- 32 preparar o caminho para a restauração de Israel
() 28: 24- 26 ). Daí a punição de seu povo de Deus domina o primeiro semestre (cap. 1- 24 ) e Seu plano de renovação
gracioso domina o segundo semestre (caps. 25- 48 ).
3. Razões para Revisão principal Alguns já foram apresentados, mas há mais.
um. Defesa do templo postexilic Isto foi conseguido através de uma reinterpretação das visões de Ezequiel da glória divina
montando o carro celestial.Originalmente, este representado descida do Senhor do céu para julgar Sua nação (ver IV.B acima)
e sua vinda para autenticar o futuro templo ( 44: 4 ). . caps 8- 10 originalmente sublinhou o antigo, mas uma nova dimensão é
sugerida pela inserção de 11: 14- 20 , para v 16 declara que o Senhor vai se tornar rapidamente um santuário para os exilados
nas terras a que tenham ido. A reinterpretação feitas cap. 8- 11 significa que a glória do Senhor, que normalmente faz a sua
morada no lugar mais sagrado do templo, partiu (tornando possível a destruição do Templo) e assumiu a sua morada entre os
exilados da Babilônia, de onde ele irá retornar para o novo templo em Jerusalém. A destruição do templo de Salomão não era
um repúdio de Jerusalém como o local do verdadeiro templo, mas um juízo de purgação que removeu abominações passado
(cap. 8 ) e preparado para o novo, templo imaculada para onde a glória do Senhor vai voltar e permanecer para sempre ( 43:
1- 7a ).
b. Defesa do Sacerdócio Jerusalemite Este é assegurada pelo aval dos filhos de Zadok ( 44: 15- 27 ), e é reforçada pela
manifestação da glória divina de Ezequiel na Babilônia junto ao rio Quebar. Não se pode dizer que o exílio dos principais
sacerdotes para Babylon do Senhor representou o seu repúdio a eles, para a glória divina apareceu a um deles na planície
perto do rio Quebar.
4 . ocasião de grandes Revisão . Isso é para ser definido em relação ao partido da oposição. Quem se opôs ao sacerdócio
Jerusalemite e templo? Que afirmou que o exílio babilônico mostrou oposição inalterável de Javé para a liderança da
comunidade postexilic? Será que essas pessoas sejam já localizado no tempo de Josué e Zorobabel? Se assim for, a revisão
principal do livro foi muito mais cedo na data do que os acréscimos mencionados em D e E. Um partido de oposição com um
templo rival e sacerdócio parece estar à vista; sugere-se que eles são os samaritanos.
De acordo com Josephus ( Ant. xi.8.4 [ 321- 25 ]) os samaritanos construíram seu templo rival na época de Alexandre, o
Grande, e ficou dois séculos antes de sua destruição por João Hircano em 128 AC ( Ant. xiii.9.1 [ 254- 56 ]). Por isso, a
edição com a qual nós estamos aqui em causa é, provavelmente, a partir do final do século 4. Tais acordos de uma data tardia
bem com o estado avançado da exegese midrashic empregado por esta edição.
É provavelmente em relação a esta edição que a figura de 390 dias substituiu a leitura antes de 190 dias a 4: 5 . (Para a
interpretação dos 190 que sobreviveram na LXX, consulte III.E.3D acima.) As 390 + 40 = 430 dias representam 430 anos de
exílio, correspondendo com os 430 anos de escravidão no Egito hebraica ( Ex 12.: 40 ). Contando 390 anos desde a queda de
Samaria (722) traz-nos para baixo para 332, o tempo da conquista de Alexandre, o Grande, momento em que os samaritanos
reconstruiu a cidade de Siquém, a primeira capital de Israel. Permitindo que mais de quarenta anos para as realizações
messiânicos associados com Judá seria antecipar a consumação em cerca de 292 AC Por conseguinte, as principais revisões
do livro parecem originar-se de uma edição no final do século 4.
G. Resumo Esta série de edições pode servir para justificar a tradição rabínica ( TB Baba Bathra 15a ), que "os homens da
Grande Sinagoga escreveram Ezequiel." ", escreveu" aqui significa provavelmente editado, e das atividades deste conjunto de
sábios é dito ter começado com "Esdras e seus companheiros" (Midr. Lev Rabá. e ter sobrevivido até o momento da Simeon
a Just (II.11) Mish Pirke Aboth 1: 1- F ), mais ou menos a partir do 5º para o 3º centavos BC Apesar de toda esta actividade
editorial, os principais conteúdos do livro de Ezequiel são genuínos, e qualquer que seja a edição que mais tarde recebeu
serve para enfatizar a grandeza do profeta.
VI. Canonicity
O Conselho de Jâmnia (ca AD 90), que, aparentemente, definiu os limites finais da Bíblia hebraica, encontrou forte oposição
ao livro de Ezequiel. Isso é muito surpreendente, já que com toda a probabilidade de ter sido reconhecido como Escritura
inspirada por séculos. A razão dada ( TB Hagigah 13a ), "por suas palavras contradizem as palavras da Torá," é, como
Shalom Spiegel afirmou (HTR, 24 (1931), 262) ", uma verdadeira declaração do Talmud que merece pleno crédito . "Assim,
para a celebração da lua nova, Nu. 28:11 prescrito o sacrifício de dois touros, sete cordeiros e um carneiro, enquantoEzequiel
46: 6 exige apenas um touro, seis cordeiros e um carneiro. O Talmude Babilônico ( Menahoth 45a ) concilia estes números,
afirmando que se não se pode encontrar os maiores números de animais, é admissível a utilização do menor. Assim,
numerosas são as dificuldades, no entanto, que se afirma ( TB Hagigah 13a ) que Ananias ben Ezequias utilizados 300
frascos de óleo da meia-noite, em um esforço para harmonizar os textos, e assim que o livro foi mantido como
Escritura. Para uma reconciliação final, deve-se aguardar a vinda de Elias.
VII. Especulações rabínica referente "The Chariot"
Mesmo depois que o problema da canonicidade foi colocado para descansar, aqueles que não tinham atingido uma idade
madura foram proibidos de estudar o primeiro capítulo do profeta. Especulações especiais que estavam em curso relativos à
visão complexa do carro celestial foram, assim, desanimado. "O trabalho da carruagem" ( ma' um SEH MerKaBa ) não
poderia ser ensinado, mas poderia ser discutido entre dois "sábios" que vieram a compreender o mistério através do seu
próprio estudo nu ( TB Hagigah 11b ). A maioria dos estudiosos acreditam que tudo isso diz respeito às especulações
teosóficas relativas cosmogonia e do mundo angélico, e um trabalho de hinos do Qumrân Scrolls (cf. J. Strugnell, " The
Angelic Liturgia no Qumrân - 4Q Serek SIROT'Ôlat Haššabbât ", em SVT, 7 [ 1960], 318-345) mostra que houve tais
especulações. No entanto, a maioria dos aspectos da visão são repetidas em 8: 2 . ch e 10 , em que não havia restrições. CC
Torrey (pp. 14-16) argumentou que a verdadeira razão para suprimir estudo aberto do cap. 1 era para impedir as pessoas de
erguer criticamente nas datas editadas de 1: 1- F e descobrir que Ezequiel não era realmente no exílio babilônico em o tempo
do cativeiro de Joaquim. No entanto, no Midrash rabínico Mekilta ( Pisha 1.40ff ), uma interpretação insinua que a visão
inicial de Ezequiel era "na planície" de 3: 22f , que ele localiza na Terra Santa. Mesmo o Targum de Jonathan explica o texto
repetitivo de1: 3 : "A palavra do Senhor veio veio [ou, vindo veio; AV, expressamente veio] para Ezekiel "no sentido de que
a palavra divina veio duas vezes ao profeta:" A palavra de profecia veio da presença do Senhor a Ezequiel, filho de Buzi, o
sacerdote, na terra de Israel. Em seguida, ele voltou e conversou com ele na província da terra dos caldeus ".
A natureza exata da interpretação rabínica de Ezequiel. 1 não é totalmente conhecida, embora a passagem deu origem a
uma tradição mística judaica inteira (cf. Enciclopédia Judaica, XI [1971], sv "Merkabah Misticismo" [G. Scholem]; G.
Scholem, principais tendências no misticismo judaico [3 ed rev. 1954], pp. 40-79). A base da interpretação rabínica foi a
identificação do carro da visão de Ezequiel com o trono de Deus; Ezequiel, tendo visto o trono, era suposto ser iluminados
sobre os mistérios divinos. Sábios Aparentemente mais tarde judeus que tinham corretamente entendidos e
expostosEzequiel. 1 foram privilegiados com visões semelhantes ou pelo menos algum tipo de experiência mística (cf., por
exemplo, J. Neusner, Vida de Rabban Yohanan Ben Zakkai [1962], pp. 97-103, esp. pp. 97f, onde ele cita TB Hagigah 14b ).

VIII. Ezequiel e do NT
Os endereços freqüentes a Ezequiel como "filho do homem" encontrar um paralelo exato apenas em DNL. 08:17 ; mas essa
expressão é uma designação frequente de Jesus nos quatro Evangelhos e raramente em outros lugares ( Atos 07:56 ; Rev.
01:13 ; 21: 7 ). Este título para Jesus pode derivar integralmente a partir de DNL. 7: 13- F e sua longa interpretação em 12En
37-71 ". Similitudes o [ou] Parábolas de Enoch" No entanto, em contraste com essas fontes, "filho do homem" nos
Evangelhos, por vezes, designa Jesus como um humilde, sofrendo profeta ( Mt. 08:20 par; 17:12 par). O filho da missão do
homem "para buscar e salvar o que estava perdido" ( . Lc 19:10 ) pode ser comparado com o ministério pastoral de Ezequiel
de advertir os pecadores ( 3: 17- 21 par 33: 7- 9 ) fora da convicção de que o Senhor tem "não tem prazer na morte do ímpio"
( 33:11 ) e Ele mesmo "buscar o perdido" (34:16 ). Veja FILHO DO HOMEM .
Papel de Jesus como o Bom Pastor ( Jo. 10: 1- 18 , 25- 29 ) é uma reminiscência de trabalho do Senhor nesta mesma
capacidade ( Ez. 34: 11- 16 ), especialmente porque Ele eo Pai são um ( Jo. 10:30 ). "A um só rebanho e um só pastor" ( . Jo
10,16 ) está em sintonia com a ênfase de Ezequiel sobre a unidade da nação restaurada ( 37:22 ), que terá apenas um pastor
real ( 34:23 ; 37:24 ). Um novo elemento em Jo. 10 é a inclusão dos gentios entre o rebanho reunidos (cf.
v 16a ). Implicitamente, a profecia de Ezequiel diz respeito à Igreja como o novo Israel.
Entre as centenas de alusões bíblicas no livro do Apocalipse, Ezequiel não foi ignorado. O "como um filho do homem"
( Rev. 01:13 , exatamente como no DNL. 7:13 ) tem uma voz ", como o som de muitas águas" ( Rev. 01:15 ), como o Todo-
Poderoso faz em Ezequiel visão ( Ez. 01:24 ). Os "seres vivos" do Rev. 4: 6- 9 são uma reminiscência daqueles
em Ezequiel. 1 ; ver CREATURE, LIVING . Mais dramaticamente "Gog e Magog" indigitado "as nações nos quatro cantos da
terra" ( Ap 20: 8 ), com alusão às profecias de Ezequiel. 38- 39 , que preocupação "Gog da terra de Magogue" ( 38: 2 ).Sua
cerco de "o acampamento dos santos" na "cidade amada" (que em Sir. 24:11 designa Jerusalém) refere-se à perseguição dos
cristãos, o único que no NT são chamados de "santos." A vinda desses inimigos de "os quatro cantos da terra" ( Ap 20: 8 )
destaca seu caráter universal, de acordo com a representação dos "muitos povos" que acompanham Gog em Ezequiel. 38:
5F que derivam de todas as direções, e não apenas o norte.
Tal como Ezequiel em 40: 2 , John em Rev. 21:10 foi "levado a uma grande, de alta montanha", onde viu "a cidade santa
de Jerusalém," mas com uma diferença marcante: Ezequiel viu lá o novo templo ( Ezequiel 40- 47. , enquanto a "nova
Jerusalém", de John) não tinha um templo que, "para o seu templo é o Senhor Deus Todo-Poderoso e do Cordeiro" ( Ap
21:22 ). A este respeito, no entanto, "cidade santa" de John é exatamente como a futura capital de Israel, a cidade do reinante
"príncipe" ( Ez. 45: 7 ; 48: 15- 22 ). Embora não terá nenhum templo, ele será chamado Yahweh Shammah, "Yahweh está lá"
( 48: 30- 35 ). Gosta dessa futura capital, a nova Jerusalém de Apocalipse será foursquare ( Rev. 21:16 ) e tem doze portas
nomeadas após as doze tribos de Israel (v 12 ). É importante notar que Yahweh Shammah em Ezequiel não é uma nova
Jerusalém, para as modalidades geográficas de 47: 13- 48: 29 deixam claro (como explicado acima) que esta é a alguma
distância ao sul do santuário, talvez até mesmo em Belém .
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WH BROWNLEE

IX. Alternative Visualizações e Informações Adicionais

A. Autoria e Locale A exibição de uma única autor do livro pode ser demonstrado por várias linhas de evidência. O endereço
de "Filho do homem" é usada noventa e três vezes em Ezequiel, sempre por Javé ao abordar Ezequiel. Em outras partes do
OT ocorre como uma forma de endereço somente emDNL. 08:17 , que de acordo com Eichrodt ( Ezequiel [Eng. tr., OTL,
1970], p. 61 ) é derivada de Ezequiel. (O termo ben'adam é usado em estrofes paralelas com 'adam , "homem", em Jó 25:
6 ; Sl 8: 4. [MT 5 ]). Esta fórmula endereço é encontrado em todo Ezequiel (omitido apenas no cap. 1 , 9- 10 ,18- 19 , 41-
42 , 45- 46 , 48 ) e, muitas vezes segue a frase "a palavra do Senhor veio a mim." O endereço ocorre pela primeira vez em 2:
1 : "E ele me disse: 'Filho do homem, põe-te em pé, e falarei com você.' "Ela ocorre na linguagem da comissão, por exemplo,
v 3 , "Filho do homem, eu te envio aos filhos de Israel ...", e 3: 4 : "Filho do homem, vai, levá-lo à casa de Israel: . e falar
com as minhas palavras "Ezequiel descreve o efeito da palavra em 2: 2 : "E quando ele falou comigo, o Espírito entrou em
mim e me pôs em pé; e eu ouvi ele falando comigo. "fenômenos similares ao longo do livro implica que Ezequiel estava
plenamente consciente de que o Senhor estava falando com ele e até mesmo dizendo-lhe o que dizer ou fazer. Supor que um
redator mais tarde teceu esta fórmula para a conta de cerca de noventa vezes requer mais do que alguns estudiosos
credulidade pode reunir. No valor de face defende fortemente para um único autor.
A expressão ' um Na- YHWH : "Eu sou o Senhor", ocorre cerca de sessenta vezes em Ezequiel. Normalmente segue-se
alguma declaração incluindo o verbo "conhecer", tais como "saberão que eu sou o Senhor." De acordo com BDB (p. 219 ,
II.2.b), tais expressões ocorrer quarenta e nove vezes em Ezequiel e só nove vezes em outros lugares. A expressão ' um Na-
YHWH é, portanto, uma característica marcante de Ezequiel e é uma reminiscência de uma mesma expressão em Levítico,
onde ocorre cerca de cinquenta vezes. (Para discussão de yd' passagens como "ditos prova" Ezequiel, e de 'ny yhwhcomo
auto-apresentação, cf. W. Zimmerli, Ezequiel, I [ Hermeneia , 1979], 36- 40 ). Esta ênfase no Senhor de ser o único que está
agindo seria particularmente significativo para os exilados da terra que o Senhor lhes tinha dado a uma terra que, segundo a
crença popular, foi o território de Marduk e outros deuses. Assim, a constante repetição das palavras "que você / eles saberão
que eu sou o Senhor" apoia não só a autoria única de Ezequiel, mas também a localidade estrangeira das profecias. As
palavras teriam tido muito menos significado para o restante derrotado na Judéia. e, provavelmente, apenas o efeito oposto,
ou seja, eles têm mostrado que o Senhor, afinal de contas, era impotente contra os deuses pagãos.
As fórmulas de data também apoiar autoria única. Treze datas são dadas por dia, mês e ano, e cada um está ligado a uma
revelação do Senhor. Estes podem ser equiparado com o nosso calendário atual da seguinte forma:

Ezequiel. assunto da mo yr yr 1 = 597/6

1: 2 Visão de Abertura 5 4 5 31 de julho, 593
8: 1 Visão no santuário 5 6 6 17 de setembro, 592
20: 1 Mensagem para os anciãos 10 5 7 14 de agosto de 591
24: 1 Relatório do cerco de Jerusalém 10 10 9 15 de janeiro, 588
26: 1 Profecia contra Tiro 1 (1) 11 (23 de abril) 587
 29: 1 Profecia contra Faraó 12 10 10 7 de janeiro, 587
29:17 Profecia de Babilônia sobre o Egito 1 1 27 26 de abril, 571
30:20 Profecia contra Faraó 7 1 11 29 de abril, 587
31: 1 Profecia de Faraó 1 3 11 21 de junho de 587
* 32: 1 Lamentação sobre Faraó 1 12 12 03 de março, 585
33:21 Relatório da queda de Jerusalém 5 10 12 08 de janeiro, 585
40: 1 Visão do templo restaurado 10 1 25 28 de abril, 573

Mais uma vez, é extremamente difícil de aceitar a posição de que um redator mais tarde teceu cuidadosamente estas fórmulas
de data para o trabalho.Embora seja possível supor que apenas as profecias-datados com as datas-veio do autor original,
parece mais razoável supor que as datas foram destinados a fornecer algum tipo de sequência para toda a profecia. A última
visão é particularmente significativo porque algumas das datas estão fora de ordem cronológica, o que seria inconcebível para
um editor depois de ter feito. Mais uma vez, a mesma evidência parece apoiar um babilônico ou, pelo menos, uma localidade
estrangeira.
B. "Set Your Face" como um Fórmula Mensageiro A sugestão de que "o teu rosto" é a língua de expedição
(ver III.D.1 , 2 acima) é mais interessante e merece uma avaliação cuidadosa. A fórmula "Filho do homem, dirige o teu rosto
[ SIM pānêḵā ] para ... "ocorre nove vezes ( 6: 2 ; 13:17 ; 20:46 [MT21: 2 ]; 21: 1 [MT 7 ]; 25: 2 ; 28:21 ; 29: 2 ; 35: 2 ; 38:
2 ). Geralmente, ele é seguido por 'El mas em 20:46 por Derek , e em 29: 2 e 35: 2 por 'al . A fórmula é usada com
mensagens para "as montanhas de Israel", "As filhas de seu povo", "o Sul", "Jerusalém", "os amonitas", "Sidon", "Faraó, rei
do Egito", "Monte Seir ", e" Gog da terra de Magogue "Com a exceção de. 29: 1- F , nenhum deles ocorre em conexão com
uma fórmula de data.
A expressão "set (sua) face a" é encontrada em outras partes do mundo semítico. No Código de Hamurabi, por exemplo,
o idioma é ana ... ištakan panišu , onde o infinitivo do ação segue a preposição ana , ea expressão é traduzida como "para
[verbo] rosto, ele criou." A fórmula é encontrado em expressões como "definiu o rosto para o divórcio" (§ 137) ", definiu o
rosto para sair" (§ 141) ", definiu o rosto para deserdar seu filho" (§ 168). Nesses exemplos e em todo o código não é uma
fórmula de expedição, mas em vez disso significa "tornar-se seu / sua mente" para fazer alguma coisa. Deve notar-se, no
entanto, que os exemplos são todos Babilônicas no indicativo, mas os pānêḵā SIM passagens Ez estão todos na imperativo.
A linguagem semelhante ocorre em ugarítico na forma habitual IDK lttn PNM estou ... ", então ele / ela definir o rosto
para / com ..." (49.I.4; 49.IV.31f, IDK lttn PNM sou nrt ILM SPS , "então ela colocou o rosto para o luminar dos deuses
Shipish"; 51.IV.20; 51.V.84; etc.). O verbo é YTN , cognato com o hebraico NTN , "dar, nomear, definir". Em contexto, a
expressão parece significar "ir" ou "tornar-se a mente para ir" e, portanto, apoiaria a tese em IV, V acima .
Enquanto um estudo de línguas aparentadas é uma ajuda para a compreensão hebraica (ou qualquer outra língua), em
última análise, o significado das palavras deve ser determinado a partir do contexto. O que o autor de Ezequiel intenção ao
fazer uso das palavras SIM pānêḵā ? Um estudo cuidadoso dos inúmeros comandos para Ezequiel para "profetizar", "falar",
"digamos," mostrar "a", "levantar uma lamentação contra", etc., não indica qualquer característica especial sobre a "definir o
seu rosto para "passagens. Quando uma fórmula expedição é usado, ele contém Lek , "ir", como em 3: 1 , 4 , 11 , e os
destinatários da mensagem proposta são sempre os exilados de Israel. A conclusão preliminar é que "o teu rosto contra" é
simplesmente a linguagem da comissão, talvez explicada por 3: 8 : "Eu tenho feito o seu rosto com força contra seus rostos",
para fortalecer a determinação de Ezequiel para cumprir a ordem. O idioma é igualmente utilizado em Lc. 09:51 , onde Jesus
é dito ter "seu rosto, para ir a Jerusalém", ou seja, ter firmemente determinado a cumprir a sua missão nomeado para ser
recebido.
À luz dos factos relatados acima, o único autoria de Ezequiel ea localidade babilônico da obra do profeta parecem ser
conclusões razoáveis.
C. Escatologia Uma das grandes contribuições de Ezequiel para teologia OT é a sua apresentação de eventos relacionados
com o fim dos tempos. Como é habitual com os profetas canônicos, o próximo eo distante são mescladas, de modo que é
impossível para marcar certas partes como lidar apenas com os últimos dias. Começando com a profecia contra os "pastores"
(os líderes espirituais e políticos, cf. 34: 2 , 10 ), Ezequiel contém profecias que têm tanto alegrou os corações do povo de
Deus e encheu-os com um mau pressentimento. Senhor identifica-se como o verdadeiro pastor ( 34:11 , 13 ), que procura o
perdido (vv 15f. ; cf. . Lc 19:10 ). Ao mesmo tempo, há uma fusão do escritório do pastor, de "meu servo David" é também o
único pastor (Ez. 34:23 ). Ezequiel, portanto, fornece uma base para a identificação definitiva do Messias com o próprio
Yahweh (cf. 37:24 ; Jo 10: 1- 18. ).
Ezequiel deixa claro que o propósito de Jeová não é apenas para punir alguns do seu povo, preservando um
remanescente. Há de ser algo novo, uma "nova aliança", um "coração novo", um "novo espírito", mas as figuras de
linguagem usadas indicam que, embora este programa pode ser novo, não vai ser diferente. No novo nome substitui Israel, e
nenhum novo rei substitui David. A nova lei no coração ainda é chamado de Torá. Ezequiel acrescentou um elemento para a
verdade central: "Não é por amor de vós, ó casa de Israel, que eu estou a ponto de agir, mas para o bem do meu santo nome,
que tendes profanado entre as nações para onde você veio" ( Ezequiel 36:22. ; cf. v 32 ). A reivindicação do caráter de Deus
é um ponto importante em Ezequiel. O conceito de uma divindade trágico, apanhado no turbilhão da história e incapaz de
fazer qualquer coisa sobre isso, é estranho para Ezequiel.O Senhor é o Senhor da história.
 Capítulo 37 não retrata a ressurreição final, embora a crença na ressurreição subjaz suas figuras de linguagem. Pelo
contrário, é uma profecia do restabelecimento da única nação: "Estes ossos são toda a casa de Israel" (v 11 ). A "vara de
José" se une ao "vara de Judá" para se tornar "um pau" (vv19f. ). "Eles já não deve estar duas nações, e não mais dividido
em dois reinos" (vv 21f. ). David é ser o rei (v 24 ), e as pessoas habitarão na terra que o Senhor deu a Jacob (v 25 ).
Capítulos 38- 39 parecem ensinar que haverá um segundo ataque contra a nação depois de ter sido reunida ( 38: 8 ; cf. Ap
20: 8 ), uma ideia que também é encontrada em Zec. 12: 3 . A potência do norte vem contra Israel "nos últimos dias"
( Ezequiel 38: 14- 16. ; cf. Ap 19: 17- 21 ). Haverá "um grande abalo" na terra de Israel ( Ez. 38:19 ), mas desta vez o Senhor
não recorrer a um Cyrus ou uma potência estrangeira para libertar Seu povo. Ele usa "todo tipo de terror" (v 21 ), em um
confronto direto de Deus e Gog. A batalha, descrito em detalhes sangrentos (cap. 39 ), parece representar o julgamento final
das nações. É uma introdução adequada para o troço final da profecia.
Capítulos 40- 48 são muito difíceis de interpretar. Parece claro que Ezequiel tem a idade messiânica em vista ( 43: 2-
5 , 7 ; 44: 2 ; 47: 7- 12 [cf. . Zacarias 14: 8 ; Ap 22: 1- F ]; 48: 35b ). Na superfície, Ezequiel parece estar prenunciando a
reconstrução do templo, a reinstituição do sistema sacrificial ( 45: 18- 25 ), e da redistribuição da terra entre as doze
tribos. Essa interpretação, no entanto, parece ser ao contrário da visão profética do Antigo Testamento e para limpar
declarações no NT (cf. Mq 6: 6- 8. ; . Isa 01:11 ; esp. Ele 8- 10. ). Desde aqueles que sustentam a infalibilidade da Escritura
não vai admitir que Ezequiel estava enganado, eles precisam tentar harmonizar o OT e NT. Soluções sugeridas incluem: (1)
um cumprimento literal, tal como tem sido defendida por muitos Chiliasts e pré-milenistas; e (2) um cumprimento typico-
simbólico, que muitas vezes não faz justiça às muitas profecias do Antigo Testamento que se relacionam com o assunto e,
por vezes, também deixa de considerar seriamente a Rom. 9- 11 ; ao contrário, ela se inclina fortemente de He. 8:13 ; 9: 23-
10: 4 . (3) A terceira sugestão é que na era messiânica, quando Israel se reuniram como uma nação com o rei messiânico no
trono em Jerusalém, o templo e os sacrifícios serão memoriais (um pouco como muitos cristãos nesta matéria idade da Ceia
do Senhor como um memorial), lembrando a Israel terrena de seu fundo.
A profecia contra Tiro ( Ez. 28 ) também é problemática. Quem é esse "príncipe de Tiro", que disse: "Eu sou um deus, eu
sentar no banco dos deuses", mas que era ", mas um homem, e não Deus" (v 2 )? Senhor disse-lhe: "Você foi o sinete da
perfeição, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. Estiveste no Éden, jardim de Deus. ... Perfeito eras nos teus caminhos,
desde o dia em que foste criado, até que se achou iniqüidade em ti. ... Eu lhe ao chão "(vv 12- 17 ). Como Isa. 14: 12- 21 ,
estes versos foram muitas vezes tomado como uma profecia sobre Satanás. Mas como pode tal interpretação ser realizada à
luz da exegese histórico-gramatical? A passagem parece ser uma música provocação, uma característica do que é ridículo
hiperbólica. No contexto, refere-se ao rei de Tiro, talvez Ba ' li II. Ao mesmo tempo, os estudiosos têm encontrado tanto
em Ez. 28 e Isa. 14 "reflexões da mitologia Ugaritic" (cf. HG Maio, IB, VI, 218; J. Morgenstern, JBL, 64 [1945], 29-37).
O rei de Tiro ( Ez. 28 ), assim como o rei da Babilônia ( Isa. 14 ), tem um elemento satânico. "Satanás" significa
"adversário" e "satânico" significa "oposto a Deus e Seu propósito." Tiro, com o seu culto a Baal, seu confronto Jezebel-
Elias, e os seus esforços determinados para substituir Yahwism com Baalismo, era satânico. Todos os reis terrenos
representam a experiência adâmica edênica ou existencialista que tenta definir escolha pessoal acima da vontade do
Criador. Like "Messias", o termo "Satanás" mais tarde veio a ter um significado técnico. Cada uso de poder terreno para se
opor a finalidade ou o povo de Deus prefigura o confronto satânico-messiânica no final da época. Ezequiel, com sua ênfase
subjacente sobre escatologia (cf. BS Childs, introdução à OT como Escritura [1979], pp. 366f ), deve ter destinado esta
interpretação, quando ele falou longamente sobre Tiro.
WS LASOR

EZEL ē'zel [Heb. hā'āzel -'departure '] ( 1 S. 20:19 ). No AV e RSV mg o nome próprio da pedra em que David foi para
atender Jonathan.
A tradição textual é confundido consideravelmente neste ponto. O MT lê 'ēṣel hā'eḇen hā'āzel , literalmente, "ao lado da
pedra, Ezel." A LXX B lêekeíno ergab . Conjecturas driver que Gk. ergab é uma transliteração do Heb. * hā'argāḇ ", monte,
montão," aparentemente, a palavra pressuposta pelo tradutor LXX B. Se as cartas de h'zl são transpostas e vocalizado
como hāllā'z (lit "this"), o resultado é um texto coerente pressuposta pela LXX B: 'ēṣel hā'argāḇ hāllā'z ". lado este montão"
Esta solução, embora coerente, não é inteiramente satisfatória, desde Symmachus e Theodotion ler líthon , "pedra", em vez
de ergab , e assim por concordar com MT hā'eḇen .
As dificuldades textuais são refletidas nas várias traduções. O AV e RSV mg seguir o MT e tornar "a pedra de Ezel." A
RSV "heap pedra" segue o texto pressuposta pela LXX B e exclui hā'āzel . O NEB segue a LXX B inteiramente: "o monte de
lá."
. Bibliografia -SRa Motorista, Notas sobre o texto hebraico ea topografia dos livros de Samuel (2ª ed 1913.), pp
167F;. BH ; BDB , pp 229, 918..
RJ WAY GA LEE

EZEM ē'zəm [Heb. 'āṣem ( Josh 15:29. ; 19: 3 )]; AV Azem; [ 'eṣem ( 1 Ch. 04:29 )]. A ortografia hebraico com ā é uma
forma pausal Massorético, que o AV rendeu literalmente. Ezem era uma cidade de Simeon em algum lugar do Neguev, talvez
para ser identificado com Umm el- " Azam, cerca de 20 km (12 m) SE, de Berseba.
EZER ē'zer [. Heb 'ēzer ( 1 ); 'ēzer -'help '].
. 1 A chefe horeu ( Gen. 36:21 , 27 , 30 ; . 1 Ch 01:38 , 42 ; AV Ezar).
. 2 A Judahite ( 1 Ch. 4: 4 ).
3. Um Ephraimite, morto por homens de Gate ( 1 Ch. 07:21 ).
4. A gadita que seguiram David enquanto no exílio por causa da ira de Saul ( 1 Ch 12: 9. [MT 10 ]).
5. Um dos que, sob a direção de Neemias, consertou o muro de Jerusalém ( Ne. 03:19 ).
6. Um músico em uma das duas grandes empresas indicadas pelo Neemias para dar graças à dedicação dos muros de
Jerusalém ( Ne. 12:42 ).

EZERIAS ez-ə-rī'ies ( 1 Esd. 8: 1 , AV, NEB). Veja AZARIAS 24 .

EZIAS e-zī'əs ( 1 Esd 8: 2. , AV). Veja UZI 7 .

ASIONGABER gē'bər e'zē-ən , ge'bər e'zē-ən [Heb. 'eṣyôn Geber ]; AV também Eziom-GABER ( -gā'bər , -gä'bər ). A
cidade portuária de Edom na costa norte do Golfo de Ácaba. Ele é mencionado como uma das cidades na rota do Êxodo ( Nu
33:35. ; Dt. 2: 8 ). Parece ter sido uma importante cidade comercial na época de Salomão, para que ele construiu lá uma frota
de navios, tripulados por marinheiros fenícios, que enviou a Ofir em busca de ouro e outras riquezas ( 1 K. 9: 26- 28 ; 10 :
11 , 22 ; 2 Ch 8:17. ). Josafá, rei de Judá, se juntou com Acazias, rei de Israel para tentar uma empresa semelhante, mas a
frota de Josafá foi destruída no porto ( 1 K. 22:48 ; 2 Ch. 20: 35- 37 ).
ELATH pode ter sido o nome mais tarde para Asiongaber, que estava na mesma área geral.
Veja DIGA EL- KHELEIFEH .
EK VOGEL

EZNITE ez'nit ( 2 S. 23: 8 , AV). Veja ADINO .

EZORA e-zō'rə [. Gk Ezōra ] ( 1 Esd 9:34. ); Ozora AV. Ele e seus seis filhos "se comprometeram a pôr de lado as suas
esposas" (v 20 ; cf. "Machnadebai" de Esdras 10:40. ).

EZRA ez'rə [Heb. 'ezrā' ; Gk. Esras ; Esdras ; Ezdras ;

EZRA [Heb. 'ezrâ ( 1 Ch. 04:17 )]. Provavelmente abreviado formas de ' um Zarya -'Yah (weh) ajuda. "
. 1 Um sacerdote que voltou da Babilônia com Zorobabel ( Neh. 12: 1 , 13 ). Em Neh. 10: 2 (MT 3 ), ele é chamado de
Azarias.
2. Um membro da tribo de Judá e pai de Jeter e outros três filhos ( 1 Ch. 04:17 ).
3. O autor das memórias que lhe são atribuídos nos livros canônicos de Esdras e Neemias ( Esdras 7- 10. ; Neh 8-
10. ). Suas credenciais são inerentes à sua genealogia ( Esdras 7: 1- 6. ), que traça a sua descendência de Arão, o primeiro
sumo sacerdote de Israel. A genealogia é encurtado em comparação com a lista em 1 Ch. 6: 4- 14 (MT 5: 30- 40 ), seis nomes
que estão sendo omitido em Esdras. 7: 2- 7 entre Azarias e Meraiot, e outro entre Salum e Ahitub. Esdras era descendente de
Seraías, que foi morto por Nabucodonosor, em Ribla ( 2 K. 25: 18- 21 ), e cujo filho Jeozadaque foi o sumo sacerdote tomado
em cativeiro na Babilônia ( . 1 Ch 6: 14f [MT 5: 40f ]). A omissão do nome de Jeozadaque de genealogia de Ezra pode
indicar a sua descendência de um irmão mais novo que não era um sumo sacerdote.
Na tradição judaica Ezra foi uniformemente descrito como um "escriba", que foi especialmente versado na Torá. Em sua
carta de instrução ( Esdras 7: 6. , 11 ), Artaxerxes designou-o como "o escriba", indicando que ele tinha uma posição elevada
na administração da corte real. Ezra voltou a Jerusalém com um grupo de repatriados e outros no sétimo ano de Artaxerxes, e
dependendo se o indivíduo chamado foi Artaxerxes I ou Artaxerxes II, este seria ou 458 AC ou 397 AC ( ver CRONOLOGIA DA
OT VI ). Ezra tinha solicitado e recebeu permissão ( Esdras 7:. 11- 26 ) para visitar o retorno dos exilados em caráter oficial,
e, portanto, estava agindo como um comissário coroa. Ele recebeu uma bolsa do tesouro real, bem como ofertas voluntárias
de judeus que vivem na Babilônia, e aqueles que ele levou para a Palestina junto com embarcações para o serviço da casa do
Senhor. O decreto real proporcionou Ezra privilégios administrativos apoiados pela autoridade civil.
Quando chegou a Jerusalém, ele começou sua viagem de inspeção. Ele ficou chocado imediatamente ao descobrir que os
sacerdotes e levitas tinham se casaram com mulheres pagãs locais, e que os líderes civis tinham se destacado nesta atividade
também. Ele lamentou e confessou o pecado publicamente, e neste ato de contrição as pessoas em última análise, se
juntou. Como resultado, os infratores concordou em grande parte de se divorciar de suas esposas pagãs. Na Festa dos
Tabernáculos ( Neh. 7: 73- 8: 12 ) Ezra ler o "livro da lei de Moisés" e expôs-lo para as pessoas, convencendo a montagem
para cumprir suas determinações. Consequentemente, os casamentos mistos foram amplamente renunciou, e promessas foram
feitas a observar o sábado e, no ano sabático. Além disso, as pessoas se comprometeu a atender as necessidades
administrativas do templo. Na sequência desta, Ezra aparentemente voltou para a Pérsia para relatar ao rei; não há mais
registros de sua vida.
O Talmud consagrado várias tradições referentes Ezra, um dos quais o identificou com o profeta Malaquias
( TB Meguilá 15a ;Targum na Mal. 1: 1). Afirmações exageradas sobre sua personalidade e papel incluiu a afirmação de que
ele teria recebido a Torá revelada de Deus tinha Moisés nunca existiu ( Tosefta Sinédrio 4,7 ).
Veja também EZRA, BOOK OF ; NEEMIAS, BOOK OF .
RK HARRISON

ESDRAS, LIVRO DE
I. NOME
II.FINALIDADE
III. FONTES
IV. ESTILO
V. LÍNGUAS
VI. PROBLEMAS ESPECIAIS
A. ÉDITO DE CYRUS
B. DATA DA FUNDAÇÃO DO TEMPLO C.
LISTAS EM ESDRAS E NEEMIAS 2 7 D.
SESBAZAR E ZOROBABEL
E.CRONOLOGIA DE EZRA 4
F. DATA DE EZRA ESTÁ VINDO PARA JERUSALÉM

I. Nome
O livro de Esdras, como seu companheiro de Neemias, é nomeado após a principal pessoa mencionada em suas páginas. Os
dois livros são contados como um no Talmud, em Josephus, e no Canon de Melito ( AD 171), e são assim tratadas na
subscrição do MT. Na LXX Esdras-Neemias é chamado Esdras B, enquanto um livro apócrifo de Esdras é chamado Esdras
A. O apócrifo grego Ezra é geralmente em versões em inglês chamados 2 Esdras ou 3 Ezra após a Vulgata, que conta Esdras
e Neemias como 1 e 2 Ezra. Um livro apocalíptico depois é denominada 4 Ezra.
II. Propósito
Ezra, com Neemias, completa a grande história postexilic de Israel começou em 1 e 2 Crônicas. Embora ele incorpora uma
variedade de fontes, a função do livro, na sua forma actual, é claro desde 2 Ch. 36:22 par Esdras. 1: 1- 3 . Era para mostrar
que Deus cumpriu a Sua promessa, pela boca de Jeremias, que Ele iria restaurar seu povo exilado à sua herança na terra. Para
esse fim, o Senhor suscitou o espírito dos grandes monarcas persas (Ciro, Dario e Artaxerxes), por um lado, e, por outro lado,
os líderes da comunidade no Exílio (Sesbazar, Josué, Zorobabel, Ageu e Zacarias, Ezra e Neemias). Detalhes históricos são
claramente subordinado ao propósito teológico, de modo que as estruturas e pureza do culto israelita restaurado
consistentemente ofuscar detalhes das relações políticas do período. A convicção do autor / editor (s) que a comunidade
restaurado deve responder em formas puras é tão básico para seu livro como sua crença de que Deus estava trabalhando o
Seu propósito. O objetivo do livro é ao mesmo tempo histórico, teológico, e polêmico.
III. Fontes
O editor final de Esdras e Neemias é muitas vezes considerado o cronista; a maior questão de quando ele escreveu e como
ele usou suas fontes continua a ser uma questão de disputa ( ver CHRONICLES, LIVROS DE ). Suporte para uma data bastante mais
tarde do que os eventos cobertos geralmente vem da conclusão de que certos nomes (por exemplo Jaddua [ Neh 0:11. , 22 ] e
os descendentes posteriores de Zorobabel [ 1 Ch. 3: 19- 24 ]) nesses livros representar as figuras posteriores. Em contraste,
muitos estudiosos estão prontos a admitir determinados acréscimos "marginais" e manteria uma data para a maior parte do
trabalho mais perto de 400 AC Em qualquer caso, se Esdras Neemias é separado da obra do cronista (como tem sido
argumentado) não há nenhuma razão para colocar a forma final das memórias duplas muito. depois de
400 AC (ver VI abaixo).
Quatro tipos de material de origem foram isolados em Ezra, embora a proveniência e autenticidade de várias destas
fontes, muitas vezes, tem sido debatida. Considerado o mais seguro é o "Neemias Autobiography" ( Ne 1: 1- 7: 5. ; 13: 4-
30 ). De gênero similar é a seção "Ezra Memoirs" ( Esdras 7:. 27- 9: 15 ), um relato em primeira pessoa das actividades
relacionadas com o retorno de Esdras sob Artaxerxes, a que a terceira pessoas narrativas deEsdras. 7: 1- 26 e Esdras. 10 pode
ser adicionada. O restante do trabalho é composto por letras aramaico ( 4: 8- 22 ; 5: 1- 6: 18 ; e 7: 12- 26 ), e vários tipos de
listas, o último, sem dúvida, a partir de registros do templo ( Esdras 2. par Neh . 7 ; Esdras 8: 1- 14. ; 10: 18- 43 ; . Neh 3 ; 10:
1- 27 [MT 2- 28 ]; 11 ;12: 1- 26 ). Para isso foi adicionado a narrativa restante ( Esdras 1. ; 3: 1- 4: 7 ; 4: 23- 5: 6- A ; etc.), que
forma uma estrutura editorial para grande parte do material fonte citada.
Existem inúmeras teorias relativamente ao acordo final de Esdras-Neemias e sua finalidade atendente (cf. em RW Klein,
pp. 368ff). É provavelmente o melhor para nos limitar aos fins óbvios observado acima, e examinar o material e seu arranjo
desse ponto de vista.
IV. Estilo
O carácter diversificado do estilo, idiomas e outras peculiaridades literárias de Ezra (e Neemias) pode ser explicado pelo
grande número e variedade das fontes. Listas genealógicas e correspondência diplomática têm o seu próprio bem-
documentado estilo, para o qual o conteúdo de Esdras e Neemias fornecer uma fonte rica. A categoria de livro de memórias
individuais não é de forma tão difundida no mundo antigo; estes livros fornecem um dos primeiros exemplos do
gênero. Como um meio de detalhes históricos relacionados a terceira pessoa narrativa é comum não só nos livros bíblicos,
mas em tais historiadores antigos, como Heródoto e Tucídides também. Também não é narrativa em primeira pessoa
desconhecidos-ambos os monumentos da Babilónia e os profetas do Antigo Testamento empregá-lo, mas é geralmente
misturado com narrativa padrão. Em Esdras e Neemias há pouca mistura dos estilos. Ezra começa com a narrativa, muda
abruptamente para um livro de memórias pessoal ( 07:27 , como uma resposta à carta de Artaxerxes contendo comissão de
Ezra), e reverte para a terceira pessoa narrativa (cap. 10 ), embora o material sujeito permanece praticamente o
mesmo. Devemos concluir que a preservação das seções livro de memórias intactas surgiu porque a sua presença e forma
deu uma autoridade especial para o livro inteiro.Mais do que em qualquer outro lugar na história pós-exílico esses registros
pessoais respirar um sentimento de devoção e piedade. A linguagem da história tornou-se a linguagem da oração, eo registro
de atos praticados assume o caráter de uma cruzada santa. Sem dúvida, era capturar algo desse sabor que o editor final
preservou o formulário, bem como o conteúdo de tais memórias como ele possuía.
V. Línguas
A linguagem do livro é hebraico, exceto 4: 7- 6: 18 e 7: 12- 26 , que são escritos em aramaico. O hebraico se assemelha a de
Daniel, Ageu e Crônicas, muito mais do que a de Siraque, escrito ca 180 AC O aramaico tem sido objecto de muitas
reivindicações contraditórias, com frequentes comparações com os papiros aramaico do século V de Elefantina no Egito e,
mais recentemente, com o primeiro século AC Gênesis Apócrifo encontrado em Qumran.As diferenças entre a linguagem de
Ezra (e Daniel) e do texto de Gênesis palestino do primeiro século, só começaram a receber atenção acadêmica
completa. Mais uma vez, a prova está sujeito a interpretações muito variadas, com a alegação de GL Archer a uma separação
clara (Archer, pp. 160- 69 ), em contraste com a afirmação de HH Rowley que tanto Daniel ea data Gênesis Apócrifo de cerca
do mesmo período ("Notas sobre o aramaico doGênesis Apócrifo, "em DW Thomas e WD McHardy, eds,. hebraico e
Estudos semitas Apresentado ao Godfrey Rolles Motorista [1963], pp 116-129;. cf. J. Fitzmyer, Gênesis Apócrifo de Qumran
Caverna 1 : Um Comentário [2ª ed rev 1971.], pp 19-29).. Veja também O ARAMAICO .
VI. Problemas Especiais
O livro de Esdras tem mais do que a sua quota de problemas, que geralmente entrem nas categorias a seguir (por vezes se
sobrepõem): (1) problemas de harmonização interna (. Por exemplo, variantes do decreto de Ciro no CHS 1 e 6 ); (2)
problemas de harmonização com Neemias (por exemplo, as listas em Esdras 2. e Neemias 7. ); (3) alegados conflitos com
fontes seculares (por exemplo, a referência a Joanã em Esdras 10: 6. , com a Elefantina papiros);e (4) problemas de natureza
literária (por exemplo, o papel da "carta de Artaxerxes" de Esdras 4: 7- 22. ). Muitos destes problemas têm feito Ezra
constantemente objecto de ataque crítico, então eles vão ser examinadas.
A. Édito de Ciro (538 AC ). Além de contas variantes do edital em si Ezra ( Esdras 1: 1- 4. par 2 Ch 36:.. 22f ; . Esdras 6: 3-
5 ), agora temos acesso aos registros próprios do rei persa de suas declarações em relação ao retorno dos povos
capturados. No famoso Cilindro de Ciro (ANET, p. 315 ; verimagem no CYRUS ) Marduk disse ter declarado que Cyrus iria
"tornar-se o governante de todo o mundo", em troca de que Cyrus reassentados (as estátuas de) todos os deuses em suas
cidades sagradas e se esforçaram para fortificar (reparação) suas habitações. A língua não é diferente do de Esdras.1: 1- 4 (a
versão em hebraico), embora, naturalmente, o Senhor em vez de Marduk chamado Cyrus para restaurar Jerusalém. . A cópia
do decreto dado no cap 6 (a versão aramaico) omite a chamada para os povos capturados para voltar; em vez disso, concentra-
se em aspectos de financiamento e oferta. Não há nenhuma razão para negar a autenticidade de qualquer um. À luz das
semelhanças de ambos para documentos contemporâneos é difícil entender as reivindicações que o historiador estava confuso
sobre o período.
B. data da fundação do Templo Talvez mais até o ponto é a afirmação de que tanto Esdras. 5: 1 e Hag. 02:18 data da
fundação do templo para 520 AC , enquanto que o decreto de Ciro e referências em Esdras. 03:10 e 05:16 apontam para uma
fundação, em 536 AC Foi sugerido (cf. BID, II, 217) que se o grande Cyrus realmente havia emitido uma ordem desse tipo
dificilmente poderia ter sido ignorada, e ainda que é não é possível para as fundações do templo ter sido estabelecidas duas
vezes. Mas o quadro em Ezra é precisamente isso. Decreto de Ciro foi ignorado quando os exilados encontrou alguma
oposição (a culpa era com a sua timidez, não com a força do decreto), e não foi até anos depois que o projeto foi
retomado. Ezra 5 , a própria passagem alegado para apoiar a data de 520, é muito claro que, neste ano, a tarefa foi
abandonado recomeçou. Além disso, não parece haver nenhuma razão para que, depois de um início tão magros e de um
longo hiato tal, a atividade de construção de 520 não seria tratado como algo de um novo começo.
C. Listas em Esdras 2 e Neemias 7 Por Neh. 7 repete quase literalmente a lista daqueles retornando sob Zorobabel ( Esdras.
2 ) é explicado no texto, e dificilmente é justo afirmar que a segunda lista "é dito ... para ser uma lista dos habitantes da
Judéia, no tempo de Neemias um século mais tarde "(BID, II, 217). O título em Neh. 7: 5F deixa claro que tal idéia não
estava na mente do escritor; em vez disso, a lista anterior forneceu uma base para o acerto de contas genealógica mais tarde.
D. Sesbazar e Zorobabel De acordo com Esdras. 1: 8- 11 , Cyrus originalmente cometida a tarefa de reconstruir a Sesbazar,
ou Senazar, um filho dos exilados de Judá monarca Joaquim ou Jeconias ( 1 Ch. 3:. 17f ). Em v 18 descobrimos que
Zorobabel era um sobrinho de Sesbazar e um neto de Salatiel.Assim, quando 3: 2 e 4: 2f imaginar o último como o chefe
secular da força de trabalho que não deve ser surpreendido. O homem mais jovem funcionou como o executor do plano
inicialmente dado a seu tio. Por 520 AC , quando o trabalho recomeçou, Sesbazar foi provavelmente morto (cap. 5 ), mas a
busca pelo decreto ainda teria que ser feito em seu nome ( 5: 14- 17 ).
E. Cronologia de Ezra 4 parece ser uma continuação da narrativa que relata a oposição à construção do templo em
536/535 AC Mas v 6 datas a escrita de uma acusação para o início do reinado de Assuero (Xerxes I, 486 -465 AC ), enquanto
que a correspondência de vv 7- 23 vem de "os dias de Artaxerxes" (provavelmente Artaxerxes I, 464-424 AC ), e lida com a
reconstrução das paredes (v 12 ), em vez do que o templo. Finalmente, v 24 retorna para a "casa de Deus" é o tema e fecha
com uma referência a Darius (presumivelmente Dario I, 522-486 AC ) Toda a secção pode ter sido extraviado, é claro, mas
tendo em conta o carácter manifesto da conflito é provavelmente melhor para levar o capítulo como um currículo episodal de
várias tentativas feitas por forças hostis para interromper o trabalho. No entanto explicou, é uma obra literária, em vez de um
problema histórico.
F. Data de Ezra está vindo para Jerusalém Em parte por causa dos problemas que já aludimos, e em parte por outras razões,
a declaração em Esdras. 7: 7 que data o movimento de Esdras da Babilônia para o ano 458 (o sétimo ano de Artaxerxes) tem
sido frequentemente questionada. Desde Neemias, cuja chegada em Jerusalém é comumente datado de 444 AC ( Neemias 1:
1. ; 2: 1 )., parece não saber nada de Ezra, ou o seu trabalho antes de ch 8 , muitos alegaram que a cronologia dos dois é
confusa ou possivelmente reverteu. Suporte para a colocação Ezra depois do que é obtido a partir de 458 Ed 9: 9 , com
referência a uma sua parede já existentes, bem como a partir de Esd. 4: 12f com a sua referência para a parede e oposição
nos dias de Artaxerxes antes de Ezra está vindo. Em seguida, é alegado que Neemias e suas atividades de construção de
paredes deve ter precedido a missão de Esdras, sempre foi. Desde a data de Neemias é considerada firme, o curso mais fácil
é mudar Ezra para um período posterior. Um segundo problema é encontrado emEsd. 10: 6 , onde Joanã, filho de Eliasibe
está na posição de um sumo sacerdote, presumivelmente um contemporâneo de Esdras. Para um comentário detalhado sobre
a linhagem sacerdotal, ver LIVRO DE NEEMIAS ; basta dizer aqui que uma referência nos papiros de Elefantina a um "Joanã"
como sumo sacerdote em 408/407 AC é melhor harmonizados com uma data posterior para Ezra.
Três posições básicas (e muitas subposições de mencionar) têm surgido. A data ea ordem tradicional são ainda defendeu
vigorosamente (JS Wright,Data de Ezra está vindo para Jerusalém ), mas talvez a maioria dos estudiosos contemporâneos
tomar o rei de Esdras. 7: 7 para ser Artaxerxes II (Mnemon, 404-359 AC ), em vez de Artaxerxes I, namorando, assim, o
retorno em 398 AC A terceira posição (cf. BHI [2ª ed 1972.], p. 363 ) apostilaEsdras. 7: 7 a ler a "trigésimo sétimo ano",
fazendo o retorno em 428 e preservando a contemporaneidade de Esdras e Neemias, embora invertendo a sua ordem. Alguns
têm até mesmo colocar tanto Esdras e Neemias em um período posterior (cf. artigo de RW Klein) que tais soluções radicais
tendem a criar mais problemas do que resolvem.
A datação tradicional nos deixa sem mais problemas do que suas alternativas, e tem a vantagem decisiva de manter a
ordem bíblica eo texto deEsdras. 7: 7 razoavelmente intacta. Wright (pp. 17ss) defende uma parede anterior, parou à força
sob Artaxerxes I ( Esdras 4:. 7- 23 ), e ainda uma memória recente com a chegada de Neemias ( Ne. 3: 1 ).
A linhagem do sumo sacerdote, de igual modo um problema complicado, pode ser resolvido por postular uma segunda
Joanã, o "filho de Eliasibe" (cf. Esdras. 10: 6 ; Ne 0:10. ) e, portanto, tio do Joanã ou Jonathan que, de acordo com os papiros
de Elefantina, era o sumo sacerdote em 408 AC Uma vez que nenhuma data é anexado a Esdras. 10 , poderia ter ocorrido em
qualquer momento após as reformas de Ezra de ca 458. Como nem Eliashib (conhecido por ser sumo sacerdote em 444 [cf. 3
Neh:. 1 ]), nem Joanã é realmente chamado sumo sacerdote em Esdras. 10 , o evento dificilmente podem ser usadas para
defender um caso detalhado. Posições alternativas, particularmente aqueles que lugar Ezra está vindo tão tarde quanto
398 AC , ou deve mover o Cronista (ou quem escreveu Esdras e Neemias) para bem depois de 300 AC, ou enfrentar o
problema de como a verdadeira ordem poderia ter sido esquecido em tão pouco período.
Bibliografia. -Comms por LW Batten (ICC, 1913); W. Rudolph (HAT, 1949); CW Gilkey (IB, 1954); HH Grosheide ( op het
Commentaar OT, 1963);JM Myers ( AB , 1965).
CC Torrey, Ezra Studies (1910, 1970 repr.); JS Wright, Data de Ezra está vindo para Jerusalém (1947, 1958 repr.); HH
Rowley, Servo dos Essays Senhor e Outros (2 ed rev 1965.), pp 135-168.; JS Wright, Edifício do Segundo
Templo (1958); RK Harrison, Introdução ao Antigo Testamento (1969), pp 1135-1151:. GL Archer, " O aramaico do 'Gênesis
Apócrifo "Comparado com o aramaico de Daniel . ", no JB Payne, ed, Novas Perspectivas na OT ( 1970), pp 160-69.; RW
Klein, " Esdras e Neemias em estudos recentes , "em Cruz FM, et al. , eds,. Magnalia Dei: os atos poderosos de
Deus (1976), pp 361-376..
CE ARMERDING

EZRAHITE ez'rə atingidas [Heb. 'ezrāḥî ; Gk. Asebōn ]. Encontrado em 1 K. 04:31 e nos títulos de Pss. 88 , 89 ; o clã
dos sábios hebreus tradicionais liderado por Ethan e Heman, filhos do Judahite Zera ( 1 Ch. 2: 6 ). Interpretações baseadas
em Gk. autóctone favorecer a "aborígine, nativo da terra" significado (WF Albright, ARI [5ª ed. 1968], 127 pp., 210).
EZRI ez'rī . [Heb 'ezrî ajuda -'my '; Gk. Ezrai ou Ezdri ] ( 1 Ch. 27:26 ). "Ezri, filho de Quelube", apontado por David para
ser superintendente da agricultura.

EZRIL ez'ril ( 1 Esd. 9:34 , NEB). Veja AZAREL 4 .

F
FABLE A história parábola-like destina-se a ensinar a verdade de uma forma interessante.
Normalmente, os personagens de uma fábula são animais ou plantas que falam como seres humanos. Fábulas na Bíblia
incluem: endereço do Jotão para o povo de Siquém ( Jz 9: 7- 15. ); A resposta de Jeoás a Amazias ( 2 K. 14: 9 ); O poema de
Isaías sobre a vinha, que, apesar de não falar, exerceu a sua vontade contra o seu proprietário ( 5: 1- 7 ; cf. . Ezequiel 19: 2-
9 ); e o debate entre os membros do corpo humano, dito por Paulo em 1 Cor. 12: 14- 26 .
O termo "fábula", no entanto, não ocorre na Bíblia. Embora ele aparece em algumas versões inglesas do NT como uma
tradução de Gk. Mythos (por exemplo, AV, ASV), fá-lo de forma errada, com base no Vulg. fabula . Ele foi posteriormente
corrigida para "mito" ou "mitologia" (RSV, NEB)., "Conto de fadas" (NEB), ou "lenda" (Good News Bible) Veja MITO .
GF HAWTHORNE

TECIDOS A palavra fornecida pelo RSV para preencher o significado de 2 Ch. 2: 7 , 14 ; 03:14 . O NEB emprega "fio".
O AV tem simplesmente "púrpura, e carmesim, e azul", sem um substantivo adicional. Corantes no antigo Oriente Próximo
foram obtidos a partir de fontes como o suco de insetos esmagados cochonilha, moluscos, cascas de romã, e plantas
índigo. O homem hábil procurado por Salomão iria, como era o costume, tingir os fios e não o tecido.

CARA (substantivo) [Heb. geralmente panim , também 'ap -'nose, '' narinas '(por exemplo, Gen. 03:19 ; 19:
1 ; 48:12 ), 'ayin -'eye '(por exemplo, Ex. 10: 5 , 15 ); Aram ' um cochilo ( DNL 2:46. ); Gk. geralmente prosopon ,
também OPSIS ( Jo 11:44. ), estoma -'mouth "( 2 Jo 12. ; 3 Jo 14. )]; NEB também superfície (por exemplo, Gênesis 2:
6 ; Atos 17:26 ). "(São) bent on" ( Jer 42:17. ), presença ( Gn 43: 5 ), "feito para" ( Gen. 31:21 (), "(prostrado) a si mesmo" .
DNL 02:46 ), "teria (nada) a ver com" ( 2 Ch. 29: 6 ), visão ( . Prov 17:24 ), etc. (muitas vezes não traduzido). Literalmente,
a parte da frente da cabeça de um ser humano ou animal (por exemplo, Jó 41:14. ; Ezequiel 41:19. ). O termo é usado às
vezes em sentido figurado em expressões como "o rosto de" a profunda (por exemplo, Gen. 1: 2 ; Job 38:30. ; Pv 8:27. ), as
águas (por exemplo, Gen. 1: 2 ; 07:18 ; Jó 24:18 ; 26:10 ), o solo (por exemplo, Gênesis 2: 6 ; 6: 1 , 7 ), a terra (por
exemplo, Gen. 8: 9 ; . Ex 32:12 ; Nu . 22: 5 ; . Jer 25:26 ), o campo ( 2 K. 09:37 ), o deserto (Ex 16:14. ), e até mesmo a lua
( Jó 26: 9 ).
O rosto humano era frequentemente considerado como representante da pessoa (por exemplo, Lam. 1: 8 ; cf. a expressão
"cara a cara", Jer. 32: 4 ;Atos 25: 6 ; . 1 Tessalonicenses 2:17 ), uma vez que personalidade é mais claramente expressa
através de expressões faciais. Muitas vezes, "a minha cara" ou "sua cara" é apenas um rodeio para "me" ou "você" (cf.
NEB Hos 05:15. ; Ez. 3: 8 ; . Mc 1: 2 ). Assim, para buscar a face de alguém (eg, Sl 24: 6. ; 27: 8 ; Hos 5:15. ) foi de fazer
um esforço para estar na presença dessa pessoa ( Sl. 105: 4 ; . Prov 07:15 ; Atos 5 : 41 ; etc.), por vezes, para obter um favor
( 2 Ch 7:14. ).
A gama de emoções refletido em expressões faciais inclui determinação (endurecer ou "set" a face; cf. Is 50: 7. ; Jer. 5:
3 ; 42:17 ; Ezequiel. 3: 8 ; Lc 9:51. ); indiferença, desprezo ou rejeição ("virar o rosto", por exemplo, 2 Ch. 29: 6 ); amizade
ou favor gracioso (o cara "brilha" em cima de alguém, por exemplo, Nu 06:25. ); desprazer ("esconder o rosto", por
exemplo, Salmo 102: 2. ; . Ezequiel 39:23 ); e hostilidade ("definir o rosto contra", por exemplo, Jer. 21:10 ). A face também
poderia ser evitada a partir de uma atitude de respeito, medo, humildade, ou subserviência (por exemplo, Ex. 3: 6 ;1 K.
19:13 ), enquanto que em um momento de luto ( 2 S. 19: 4 ; Ezequiel 12: 6. , 12 ) ou morte iminente ( Est. 7: 8 ), o rosto
estava completamente coberto. Para "cair sobre o rosto" significava respeito ou submissão, caso em que o nariz iria tocar o
chão ou ser pressionado para dentro da terra pelo pé do conquistador ( Gen. 19: 1 ; 1 S. 5: 4 ; etc.) .
Quando aplicado a Deus, "cara" muitas vezes significa a presença de Deus (cf. Gn 4:16 ; Mt. 18:10 ; 2 Tessalonicenses 1:
9. ). ( VejaANTHROPOMORPHISM .) Desde o tempo do deserto andanças o conceito de "presença" foi feita específica no culto
hebraico através da utilização do termo "pão da presença" (Heb. Leẖem panim , aceso "pão da face"; AV
"proposição"); ver PRESENÇA, PÃO DA . Às vezes Deus escondeu o seu rosto de Seu povo, mostrando indiferença à sua situação
(cf. Dt 31:17. ; Sl. 13: 1 [MT 2 ]). Quando isso aconteceu orações foram feitas para que Deus mais uma vez mostrar a sua
face (por exemplo, DNL. 9:17 ). Moisés foi autorizado a falar com Deus "face a face" ( Ex 33:11. ; cf. . Dt 34:10 ), mas ele
não foi autorizado a ver o rosto de Deus, para que não morra ( Ex 33:20. , 23 ; em Gen. 32:30 , ver ANJO II.C ). Para ver a
Deus "face a face" é reservada para os crentes em relação à vida futura ( 1 Cor. 13:12 ).
Veja também SEMBLANTE ; PRESENÇA .
. Bibliografia - RTWB , pp 173f;. TDNT, VI, sv πρόσωπον (Lohse).
RK HARRISON

FACETAS [Heb. 'ênāyim -'eyes '] ( Zec. 3: 9 ); AV, NEB, OLHOS. As pequenas superfícies planas de uma jóia
corte. Uma pedra com sete facetas terá uma inscrição gravada nele pelo próprio Jeová, e ele vai então ser dada ao sacerdote
Josué. (Cf. o uso de 'ayin para "superfície" ou "face" da terra em Ex. 10:15 ; Nu 22: 5. , 11 ).

FATO Em 1 S. 24:11 o RSV torna um hebreu infinitivo periphrastically inserindo o termo ". facto" Em várias passagens do
NT "fatos" também ocorre, como uma tradução da partícula grega Hoti ( Mt. 16: 8 ; Mc 8:17. ; Atos 13:34 ) ou de touto ( 2 3
animais de estimação:. 5 , 8 ) ou nuni ( 1 Cor 15:20. ).O plural é usado para processar tó asphalés (AV "a certeza") em Atos
21:34 .

FACTIONS [gr. hairéseis ] ( 1 Cor 11,19. ); HERESIAS AV; NEB dissensões; faccioso [gr. eritheía ] ( Rom. 2: 8 ); AV
contenciosa; NEB "governado por ambição egoísta"; [ hairetikós ] ( Tit 3:10. ); AV, NEB, herege. O termo "facções" tem
vários significados no NT. Quando usado em um sentido mais neutro que conota grupos dentro de uma congregação
unificada. Quando usado em seu sentido negativo denota pessoas divisionistas ou grupos dentro de uma igreja.
O gr. hairesis é de uma raiz conotando uma "livre escolha". Assim, torna-se um termo que descreve as partes filosóficas
dentro da cultura grega. Este significado é transitam para o NT para descrever os fariseus ( Atos 15: 5 ; 26: 5 ) e os saduceus
( 05:17 ). Nestes casos, nenhuma conotação negativa, como a "seita" Inglês carrega, está implícito; o significado é mais perto
de nossa palavra "partido" (cf. RSV, NEB) em um sentido político. Paulo usa o termo grego, da mesma forma em 1
Cor. 11:19 , onde ele diz que "facções" ( hairéseis ) dentro da igreja são necessárias para que a discussão pode ser o que é
correto. Estes "facções" são diferentes das "divisões" (schísmata ;, v 18 ) que Paulo já havia condenado ( 1: 10-
F ); os hairéseis são grupos que não ameaçam a unidade da igreja.
Em outros contextos hairesis assume uma conotação negativa, como quando o cristianismo é chamado de "seita dos
nazarenos" ( Atos 24: 5 , 14 ;28:22 ), Este sentido negativo da palavra tornou-se dominante no período patrístico (cf. o termo
Inglês "heresia"). Assim, o "homem faccioso" é condenado em Tit. 3:10 . O cristão é dito para não ter nada a ver com esse
homem depois de uma ou duas admoestações.
Em Rom. 2: 8 Paul denuncia facciosidades (gr. eritheía ) como um pecado. Eritheía é usado em grego clássico de alguém
que busca um cargo político para o cumprimento de suas ambições egoístas e para benefício
pessoal. Ambos hairéseis e eritheía aparecem no catálogo de pecados na Gal. 5:20 . A RSV torna hairéseis "espírito de festa"
e eritheía "egoísmo". Esta apropriadamente mostra a diferença entre as duas palavras.
Veja também HERESY .
Bibliografia. -H. Ridderbos, comm. , em 1 Coríntios (NICNT, 1953). pp 34f, 266.; TDNT, I, sv αἱρέομαι κτλ (Schlier)
DW WEAD

FACULDADES [. Gk aisthētḗrion ] ( Ele 5:14. ); SENTIDOS AV; PERCEPÇÃO NEB. Um termo que denota o
"sentido" que tem a capacidade de discriminação moral (Bauer, rev, p. 25 ). Gk. aisthētḗrion ocorre também no LXX
em Jer. 04:19 onde Heb. qîrôṯ Libbi , "paredes do meu coração", é processado tá aisthētḗria TES kardías mou , "os sentidos
do meu coração." Na He. 05:14 Neste sentido interno de percepção e julgamento é considerado como tornar-se aperfeiçoado
por uso ou exercício (cf. Ef 4:12. ; 1 Tm 4: 7. ; 2 Pe 3:18. ).

DESAPARECER O conceito de diminuir, morrendo, ou minguante é expressa na OT por Heb. qāpaṣ ( Jó 24:24 ; AV
"fora do caminho"; NEB "queres"), Malal ( Sl. 37: 2 ; 90 : 6 ; AV "ser cortada"; NEB "murchar", "está seca"), Nabel ( Isaías
28: 1. , 4 ; 40:. 7F ; 64: 6 [MT 5 ]; NEB também "florescimento", "secaram"), o pulal de 'āmal ( Nah 1: 4. ; AV, NEB,
"definhar"), e Kala ( Jó 7: 9 ; AV "é consumida"; NEB "break up"). No "fade" NT traduz Gk. maraínō ( 01:11 Jas. ; NEB
"murchar") e katargéō ( 2 Cor. 3: 7 , 11 , 13 ; AV "abolir", "acabar").
Em 2 Coríntios. 3: 7- 18 o particípio katargouménos significa "transitório" (cf. Bauer, rev, p. 417 ). Paulo contrasta o
esplendor transitório da antiga aliança (mediada por meio de Moisés), com o maior esplendor da nova aliança (mediada por
meio de Cristo e do Espírito). O brilho de desvanecimento do rosto de Moisés (cf. Ex. 34: 29- 35 ) simboliza o caráter
provisório da velha ordem da lei mosaica.
 NJ OPPERWALL

FAIANÇA fa-ons . Um corpo poroso de quartzo finamente moído mantidos juntos por um "tecido conjuntivo" vítreo e
coberto com um esmalte vítreo de cor. A superfície é um esmalte duro; o corpo mantém-se relativamente friável. Este
material pode ser modelado, ou até mesmo jogado em uma roda como o barro do oleiro, para atingir a sua forma final antes
de disparar. Embora muitos objetos foram revestidas com um esmalte separado por imersão ou pintura, várias técnicas
diferentes, provavelmente, foram utilizados para fazer pequenos objetos de faiança na antiguidade. Usando tomada de
grânulo persa contemporânea como uma indústria análoga, Wulff relatado que esferas de faiança burro são feitos através da
mistura do pó de quartzo com algum ligante alcalina e que constitui o objecto, que é então colocado num tabuleiro cheio com
carvão, potássio, óxido de cobre, e lima. A unidade inteira é cozida num forno de baixa disparado de 900-1000 ° C durante
um dia, de modo que um esmalte de silicato de potássio é formado no interior do tabuleiro. Este esmalte migra para as contas
individuais, cuja superfície está molhada com o ligante alcalina, e um fino, resultados relativamente uniforme vidros. Uma
técnica similar deve ter sido usado para produzir os milhões de contas de múmia preservadas da antiguidade.
Bibliografia. -Ele Wulff, Ofícios Tradicionais da Persia (1966); Wulff HE, et ai. , Archaelogy , 21 (1968), 100-102; AL
Oppenheim, et al. , Vidro e Vidraria na antiga Mesopotâmia (1970).
SM GOLDSTEIN

Colarinho Broad de contas de faiança em forma de cornflowers, datas e pétalas de lótus. Egípcio, tarde da 18a
dinastia (ca. 1400-1350 AC ) (Metropolitan Museum of Art, Fundo de Rogers, 1940)

FALHA; FALHA [Heb. Kala, Rapa, Karat, Napal, Haser, yāsā', Kasal,'āḇaḏ , ( Jer. 4: 9 ), 'āzal ( Jó 14:11 ), 'āyin ( Isa
44:12. ), Bos ( Joel 1: 10 , 12, 17 ), gā'al ( Jó 21:10 ), hadal ( Jó 19:14 ), kāzaḇ ( Isa 58:11. ), Kaha ( Isaías 42:
4. ), kāhaš ( Hos. 9: 2 ; Hab . 03:17 ), nāšaṯ ( Jer 51:30. ), 'āḏar (Sofonias 3: 5. ), 'āzaḇ ( Sl
38:10. [MT 11 ]; 40:12 [MT 13 ]), Parar ( 12 Ecl. : 5 ), tam ( . Ezequiel 47:12 ); Aram Salu ( Esdras 6: 9. ); . Gk ekleípō,
anékleiptos ("não falha", Lc 0:33. ), hysteréō, adokimos, epileípō ( Ele 11:32. ), aníēmi ( Ele. 13: 5 ), asthénēma ( Rom. 15:
1 ), ekpíptō ( Rm. 9: 6 ),katalýō ( Atos 05:38 ), ptaíō ( . Jas 02:10 ), hēttēma ( Rom. 11:12 )]; AV também deixará, perecer,
cair, ser consumido, SER murchas, decadência, secar-se, venha a NADA, BE réprobos ( 2 Cor. 13: 5- 7 ), etc .; NEB também
variante, depois, perder o ânimo, FALTA, quer, diminuir, escurecer, renegar, não ter certeza, é estéril, COLAPSO, PROVE
(ou BE) DESIGUAL ( 2 Cor. 13: 5- F ), em descrédito ( 2 Cor. 13: 7 ), PROVE FALSE ", escrúpulos de encargos" ( Rom.
15: 1 ), etc. Para ser ou tornar-se insuficiente; para se tornar extintas ou quebrar; a negligenciar ou abandonar.
Das vinte e duas raízes hebraicas traduzidas "falha" no RSV, o mais comum é Kala ". falhar" "chegou ao fim, deixar de
funcionar ou existir", daí o seu assunto é na maioria das vezes "olhos" no idioma "os olhos devem fracassar", que significa
"morrer" -um exemplo de sinédoque (a parte que representa o todo). Na maioria dos casos este evento é para ser entendido
literalmente, e não simplesmente como decepção (ver Dt 28:65. ; Jó 11:20 ; 17: 5 ; 31:16 ; Jer. 14: 6 ; Lam 04:17. ; cf. Lev
26:16. ; 1 S. 02:33 ); mas um significado espiritual e emocional ocorre em Ps. 69: 3 [MT 4 ]; Lam. 2:11 .Com outros
assuntos esse verbo pode consultar a destruição física de vida vegetal ( Isa. 15: 6 ) ou a colheita do vinho ( 32:10 ), ou uma
morte figurativa de um espírito humano ( Sl 143: 7. ) ou carne e coração ( 73:26 ).
Hebraico Rapa significa "abandonar, deserto, abandonarei." A fórmula "que ele não deixará você" ( Dt 04:31. ; 31:
6 , 8 ; Josh 1: 5. ; 1 Ch 28:20. ) afirma que Deus vai Não abandone o seu povo, mas estará com eles em cada crise
nacional. Isto foi confirmado pela experiência de Israel. Quando se preparavam para ocupar a Terra Prometida, quando
Salomão preparado para construir o primeiro templo, e quando o povo de Deus desejava retornar do exílio, eles encontraram
o seu Deus para ser fiel. Em contraste, 2 S. 4: 1 (MT; cf. AV) fala literalmente de fracasso das mãos do guerreiro, uma
expressão idiomática para a perda de coragem na batalha.
A fidelidade de Deus se expressa também na promessa condicional de Deus a respeito da linhagem real de David: "não te
faltará sucessor ao trono de Israel" ( 1 K. 2: 4 ; 1 K. 08:25 par 2 Ch. 06:16 ; 1 K. 9: 5 par 2 Ch 7:18. ). . Aqui
Heb quilates significa "cortar", daí "ser levado a um fim" (cf. 1 K. 9: 7). Outra expressão da fidelidade de Deus usa
Heb. Napal , literalmente, "cair, ser ineficaz." As promessas de Deus não "cair"; Deus não falha para cumprir a Sua palavra
( Josh 21:45. ; 23:14 ; 1 K. 08:56 ). Em contraste, a coragem humana pode falhar ( 1 S. 17:32 ).
Hebraico Haser significa "correr para fora de, ficar sem", e é usada de óleo ( 1 K. 17:14 , 16 ) e pão ( Isa. 51:14 ),
Heb. Kasal , "tropeçar", é usado em sentido figurado para o fracasso da força humana e endurance ( . Neh 4:10 [MT 4 ]; . Ps
31:10 [MT 11 ]; . Lam 1:14 ); homens de violência vai tropeçar em seus planos ( DNL. 11:14 ).
. No NT, Gk ekleípō significa "cessar, parar de funcionar." Seu tema pode ser Mamom ( Lc. 16: 9 ), o sol ( 23:45 ), ou até
mesmo a fé humana durante uma crise ( 22:32 ).
Greek hysteréō significa "vir tarde demais" ou "vir curto, não muito longe o suficiente." Em He. 4: 1 ; 12:15 , exprime o
fracasso dos cristãos para alcançar a meta de sua fé, ou seja, o descanso de Deus. Também pode significar "correr curto" ou
"correr para fora" e é assim que usado de vinho em Jo. 2: 3 . A mesma palavra é traduzida como "aquém" em Rom. 3:23 .
Gregas adokimos ", não estando o teste", portanto, "não qualificado, sem valor," ocorre no contexto de endurance ( 2 Cor.
13: 5- 7 ). ( Ver REPROBATE). A fé deve ser provada pelas obras; não viver a vida se professa é falhar o teste. (Cf. 1 Cor
09:27. ; . Tit 1:16 ., onde a mesma palavra grega é usada) O oposto é para ser aprovado ( dókimos , Rom 16:10. ; 2 Tm
2:15. ; cf. Tg . 01:12 ).
Bibliografia. -TDNT, II, sv δόχιμος κτλ . (Grundmann); VIII, sv ὕστερος κτλ :. ὑστερέω (Wilckens); TDOT, I, sv
" 'ābhadh "(Otzen); II, sv " Bosh ", III (Seebass); III, sv " gā'al "(Fuhs).
HW LAY

FAIN Ocorre duas vezes na AV, no sentido de "bom grado": (1) em Job 27:22 como a prestação de Heb. Baro (a) H
yiḇrāḥ : "ele foge precipitadamente" (aceso como no AV mg " na fuga ele iria fugir "; RSV" ele foge ... em fuga precipitada
"); (2) em Lc. 15:16 ., como a tradução de Gkepithyméō , "fixar a mente ou o desejo de," na cláusula: "ele desejava encher a
barriga" (RSV ", ele ficaria feliz em ter alimentado com").

DESMAIO; FAINTHEARTED Estes termos traduzir um número de palavras como se segue.

. (1) Heb 'āyēp indica exaustão depois de assédio por um inimigo ( Dt 25:18. ; Jz 8:.. 4f ; cf. Jer 04:31. ) ou na sequência
de frustração ( Isa 29: 8. ).
(2) Yā'ap é usado em referência ao tropas exaustas ( 1 S. 14:28 , 31 ; 2 S. 16: 2 .; cf. adj yā'ēp em . Jz
08:15 ). Em Isa. 40: 28- 31 , Deus é dito para não se cansar, dando força para aqueles que estão cansados (cf. 44:12 ).
(3) Rāḵaḵ , denotando perda de resiliência, é usado em advertências proféticas à nação para permanecer firme em face de
oposição inimigo ( Dt. 20: 3 ; . Isa 7: 4 ; Jer 51:46. ). Em Jó 23:16 refere-se a fraqueza diante de Deus. Rak
hallēḇāb em Dt. 20: 8 significa fracos de coração.
(4) 'Āṭap indica um estado geral de mal-estar, quer do corpo ( Sl. 107: 5 ; Lam 2: 11f. , 19 ) ou a mente ( Sl 61:
2. [MT 3 ]; 77: 3 [MT 4 ]; 142: 3[MT 4 ]; 143: 4 ; Jonas 2: 7 ).
(5) 'Ālap descreve desânimo ( Isa 51:20. , fraqueza física do calor () Jonah 4: 8 ) ou sede ( Am. 8:13 ); ou ele é usado em
sentido figurado ( Ez. 31:15).
(6) Kaha ( Ez. 21: 7 ) e adjetivo KEHA ( Isaías 61: 3. ) denotar fraqueza de espírito.
(7) Masas descreve a fusão no medo ( Nah. 2:10 ).
(8) Caneca é um verbo para derreter ou vacilar, na niphal que significa "ser desencorajado," assim "covardes"
em Josh. 2:24 .
(9) Hala indica exaustão de uma viagem ( Isa. 57:10 ).
(10) Pug descreve a dormência de Jacob ao ouvir que José ainda estava vivo ( Gen. 45:26 ).
(11) Kamah retrata intenso desejo de Davi por Deus ( Sl 63: 1. [MT 2 ]).
(12) Kala é usado para descrever o desperdício do salmista afastado por desejo dos átrios do Senhor ( Sl. 84: 2 [MT 3 ]).
(13) Dāwwāy retrata o esgotamento das reservas corporais devido a doença ( Isa. 1: 5 ) ou de calamidade ( Lam
1:13. , 22 ).
(14) Rapa indica colapso em face da adversidade ( Prov. 24:10 ).
. (15) Gk eklýō descreve colapso por exaustão física geral ( Mt. 15:32 ; Mc 8: 3. ; . Ele 12: 3 ).
(16) Apopsýchō é usado para desmaio do medo ( Lc. 21:26 ).
(17) Oligópsychos significa desanimado ( 1 Ts. 5:14 ).
RK HARRISON

FAIR Este adjetivo, juntamente com as suas formas de comparação, superlativos, e adverbiais, é usado em dois sentidos
distintos:
 (1) [Heb. TOB ( Gen. 6: 2 ; 24:16 ; 26: 7 ; . Nu 24: 5 ; etc.), banheira ( . Hos 10:11 ), yāpeh ( Jó 42:15 ; Sl. 45:
2 [MT 3 ]; Cant. 1: 8 ; Jer 11:16. ;Ezequiel 31: 3. , etc.), Yapa ( : 6 Cant 7. [MT 7 ]), tip'ereṯ ( 16:17
Ezequiel. , 39 ), galinha ( Prov 1: 9. ; 4: 9 ), Sipra ( Jó 26:13 ); Aram Sappir ( DNL 04:12. , 21 [MT 9 , 18 ]); .
Gk Eudia ("bom tempo", Mt. 16: 2 ), eulogia ("belas palavras" . Rom 16:18 )]; AV também formosas, BELEZA, GRACE
(Prov 1: 9. ; 4: 9 ), "enfeite" ( Jó 26:13 ); NEB também formosas, esplêndido, beleza, benevolência, etc. Bom, muito bem,
bonito.
O termo é mais amplo TOB , que nas passagens acima refere-se a bondade estética, ou beleza. O adjetivo yāpeh e seu
verbo cognato sempre indicar que algo é "agradável" ou "bonito"; a palavra ocorre mais freqüentemente em Cânticos ( 1:
8 ; 2:10 , 13 ; 4: 7 ; 5: 9 ; 6: 1 , 10 ; 7: 6 ). galinha geralmente significa "graça" ou "favor", mas em Prov. 1: 9 e 4: 9 denota
"charme" ou "uma qualidade agradável" ( ver também a GRAÇA ).
Especialmente interessante é Rom. 16:18 , onde pela hendíade diá TES chrēstologías kaí eulogías o RSV tem "por
palavras justas e lisonjeiras" (cf. AV ", de boas palavras e lisonjas"; NEB "com palavras suaves e capciosos"). Este é o único
uso NT de eulogia (cf. Inglês "elogio"), "louvor, bênção," em um sentido negativo, lembrando crentes que a beleza-se visível
ou audível-é, na verdade, por vezes, apenas superficial (cf. 1 S . 16: 7 ; . Tg 3: 5- 10 ).
(2) [gr. kalós ] ( Mt. 15:26 ); CONHEÇA AV; NEB direita; [ isótēs ] ( Col. 4: 1 ); AV EQUAL. . Sem preconceitos, bem,
só Calós ., como Heb TOB, é um termo abrangente para "bom"; aqui significa "moralmente bom." Isótēs denota "igualdade
de tratamento".
Veja TDNT, II, sv εύλογέω κτλ (Beyer); III, sv χαλός (Bertram).
RF YOUNGBLOOD

HAVENS FAIR [gr. Kaloí Limenes ]. Um porto, na zona sul de CRETA ( Atos 27: 8 ). Agora, é identificado com uma baía
de Cape E Littinos. O porto abre em direção ao leste e está abrigada no sudoeste por duas pequenas ilhas. Em 1853, um
oficial da Marinha, Capitão TAB Spratt, descoberto em uma colina com vista para a baía de uma capela dedicada a Paul. Ele
também observou que os ventos do sudeste soprando no inverno faria o porto inseguro (ver TAB Spratt, Viagens e Pesquisas
em Creta [1865], II, 1-6). Este perigo e da necessidade (como alguns pensavam) de suprimentos praticados nasLASEA 8 km (5
milhas) de distância pode ser por isso que o navio que transportava Paul logo deixou Bons Portos para Roma (cf. vv 8- 12 ).
R. EARLE

FÉ [Heb. 'ēmûn -'trustworthiness '; Gk. Pistis ].

I. O TERMO
II. A FIDELIDADE
III. MERA CRENÇA
IV. A FÉ
V. FÉ ESPECIAL
VI. CONFIANÇA
VII. A FÉ JUSTIFICADORA
VIII. EM TEOLOGIA

I. O Termo
Este é o substantivo correspondente ao verbo O Heb "acreditar".. 'ēmûn tem principalmente o sentido de fidelidade ou
confiabilidade, e ' E Munanormalmente se refere à fidelidade de Deus, embora ele pode ser usado de resposta do homem
( Hab. 2: 4 ). A tradução LXX e NT equivalente, Gk.Pistis , é muito comum no NT, e carrega o sentido não da fidelidade
sozinho, mas da confiança ou de confiança, que é a base da fidelidade do homem, ou seja, a fidelidade que expressa a
confiança no fidelidade de Deus. Aliás, o Inglês palavra "fé" é semelhante à LAT fides , e, provavelmente, para o
sânscrito bhidh , "unir", "beco sem saída." Uma característica interessante do uso do NT é que Paul tem regularmente o
substantivo enquanto que John prefere o verbo, embora sem diferença essencial de sentido. O AV uma vez usa a "fé"
para ELPIS , o que significa propriamente "esperança" ( He. 10:23).
II. Fidelidade
Antes de discutir o significado central da palavra no NT que devemos tomar nota de alguns dos sentidos subsidiários. A
primeira é a fidelidade, como no OT. Esta é, obviamente, o verdadeiro sentido em Rom. 3: 3 , onde a referência é a
fidelidade de Deus. Também é muito provável o significado em Gal. 5:22 , onde o contexto sugere uma qualidade que, como
o amor, alegria, paz, etc., é um dom do Espírito Santo. Alguns comentaristas favorecer aqui uma fé especial, e para além da
confiança geral em Deus comum a todos os crentes. Mt. 23:23 é outro exemplo em que a tradução "fidelidade" pode ser
pertinente, embora este não é o uso normal nos lábios de Jesus.
III. Mere Belief
Outro uso especial do termo é encontrado em Jas. 2: 14- 26 , onde tudo o que se denota é um assentimento intelectual que
não carrega nenhum elemento ou do verdadeiro compromisso ou da obediência implícita. Não devemos supor que este é o
único significado do termo em James, uma vez que um conteúdo mais completo parece estar por trás 05:15 . Mais uma vez,
não há necessidade de pensar que James está aqui discutindo especificamente contra Paul, como se Paul estavam ensinando
que a mera crença é suficiente para justificar. Conclusão precipitada de Lutero para o efeito fez com que ele perca as
qualidades reais de esta carta (cf. correção criteriosa de Tyndale de Lutero sobre o assunto); ea tese depois de uma
controvérsia Paul-James quase não contribuiu para uma compreensão adequada do ensino NT sobre fé ou obras, de fato,
James está advertindo contra a conclusão antinomian que mero assentimento é a fé justificadora de Abraão e seus sucessores
crentes ; e neste James e Paul (cf. também Ele. 11 ) são totalmente em um. Enquanto a fé justifica, esta fé é a fé que é
demonstrado em obras, que opera pelo amor ( Gal. 5: 6 ), e que implica necessariamente ação obediente ( Ele 11. ).
IV. A Fé
Em poucos versículos do NT a referência não é bastante clara para a fé em si, mas à "fé" no sentido do corpo da verdade
cristã implícita na fé. Este poderia ser o significado em Rom. 1: 5 , embora alguns expositores preferem a "obediência da fé"
(RSV) a "obediência da fé" (AV). É certamente o sentido natural em Gal. 01:23 ; 1 Tm. 4: 1 , 6 ; e Jude 3 . Há, é claro, não
há conflito entre a fé como um corpo de crenças e os vivos, a realidade pessoal de confiança em Deus. Para a confiança não
é uma mera experiência emocional e mística; que tem um elemento intelectual. Certas coisas são acreditados sobre o Deus em
quem se entrega, sobre a sua natureza, palavras e obras, sobre sua relação com o homem como Criador, Senhor, Juiz e
Salvador. O evangelho em si é acreditado quando há confiança em Cristo, e que o evangelho é a fé. Esse sentido é, portanto,
legítimo em si, embora ela tende a tornar-se demasiado proeminente após o NT; e na abstração do sentido principal que
poderia facilmente vir a ser vinculado com a mera crença James acha tão inadequada.
V. Fé Especial
O próprio Senhor fala de uma fé que é tão forte que pode fazer milagres ( Mt. 17: 20f ) ou fazer com que a operação de
milagres ( 9:. 28f ). Ele próprio se esta fé em plena medida até mesmo ao ponto de ressuscitar os mortos, e Pedro e Paulo
são exemplos notáveis do período apostólico. Como se observa, alguns têm sugerido que a fé de Gal. 05:22 pertence a esta
categoria, e, certamente, o dom espiritual de 1 Cor. 12: 9 parece fazê-lo. Que esta não é a fé que todos os cristãos devem ter
para a salvação é claro desde o último verso, para todo o ponto de 1 Cor. 12 é que o Espírito Santo distribui dons diferentes
para pessoas diferentes, ea "fé" de v 9 é um desses presentes. Por outro lado, nem todos os que têm a fé para fazer milagres,
necessariamente, justificando-fé; pelo menos este parece estar implícita em Mt. 7: 22f
VI. Confiança
O principal sentido da palavra "fé" no NT é o da confiança ou confiança. Quando este é o sentido, a forma verbal
("acreditar") é muitas vezes acompanhada por uma preposição, que traz o significado. Gk. en e epi com a confiança expressa
dativo na coisa ou pessoa em quem a confiança é colocado, enquanto o uso de NT distintamente eis ou epi com o acusativo
expressa o movimento de compromisso confiante para o objeto da fé. Em muitos casos, é uma pessoa a quem ou para quem
não é a fé, a saber, Deus ou Jesus Cristo. Este uso traz muito fortemente a fiducia ("trust") aspecto na fé, para este tipo de
dependência ou comprometedora significa muito mais do que a crença intelectual. Ele é direcionado principalmente para não
fatos ou crenças codificadas, mas ao próprio Deus em Jesus Cristo.
No entanto, o elemento intelectual está incluído. Uma pessoa não é uma abstração. Nem uma pessoa existir apenas como
um objeto ou conceito existencial. Uma pessoa é e diz e faz coisas. Ter fé em uma pessoa é para acreditar em certas coisas
sobre esta pessoa, sua natureza, palavra e obra. É mais do que isso, mas não é certamente menos. Um não precisa saber tudo,
nem mesmo tudo o que é cognoscível, mas é essencial para conhecer e acreditar em algo. Não se pode realmente confiar em
Jesus Cristo sem acreditar que Ele é o Messias, o Filho encarnado, o Salvador crucificado e ressuscitado. As palavras e obras,
o ser essencial de Jesus, são todos parte de sua pessoa. Não é possível ter um apego vaga para a construção de um sombrio
da própria imaginação e dizer que esta é a fé em Jesus Cristo. Ou talvez seja, por misericórdia de Deus é grande e largo. Mas
isso só pode ser féper nefas . A verdadeira fé é o apego confiante para o Jesus do NT.
O conteúdo da fé é dado na e pela Palavra de Deus. A Palavra de Deus é, naturalmente, o próprio Jesus. Mas é também a
palavra escrita e da palavra pregada. É por isso que Paulo diz que o envio de e pregação e audição são tão importantes. "A fé
vem do que é ouvido, e que é ouvido vem pela pregação de Cristo" ( Rom. 10:17 ). É por receber e acreditar nas palavras e
obras gravadas na Sagrada Escritura e proclamada pelos ministros do evangelho que o próprio Jesus é recebido e acreditaram
( Jo 1,12. ; cf. 20:31 ). A este respeito, deve-se notar que, se não há confiança no testemunho da Escritura é difícil ver como
pode haver verdadeira fé ou no Deus que deu o testemunho ( 1 Cor 02:13. ; 1 Ts. 2: 13 ) ou no Deus a cuja palavra e
testemunho de trabalho é dado. Como é com o próprio Cristo ( Jo. 3:11 , 32ff , assim é com o registro que dá testemunho a
Ele) (cf. Lc 1. 1 , 4 ).
No entanto, enquanto a fé deve incluir um elemento intelectual, ou seja, a recepção das palavras e trabalhos realizados em
Cristo, registrados nas Sagradas Escrituras, e proclamada em pregação genuína, um mero parecer favorável ao conjunto de
factos e verdades contidas neste documento é muito menos do que a fé. Pois, em primeiro lugar, mesmo para entender os
fatos e verdades em sua real importância uma iluminação é necessária que vai além da compreensão comum ( 1 Cor. 2 ). Esta
é a iluminação que é realizada pelo Espírito Santo, levando o seu próprio testemunho, juntamente com o da palavra escrita e
falada. Mais uma vez, esta iluminação traz consigo mais de percepção intelectual. É uma divulgação não só de fatos e
verdades, mas da verdadeira natureza de Deus em Jesus Cristo e da verdadeira natureza do homem como o pecador perdido
que não tem esperança de salvação, exceto em Deus. Como tal, ele carrega consigo também um redirecionamento das
emoções e uma libertação da vontade, de modo que não pode ser verdadeiro compromisso com Deus e uma verdadeira
reorientação de toda a vida, por pessoa por este compromisso. Se a fé vem pelo ouvir a palavra, ela vem pelo ouvir esta
palavra como a Palavra de Deus através do Espírito Santo. Ele vem através da operação do Espírito iluminando e dando vida
Ele mesmo ( 1 Tessalonicenses 1: 5. ). Daí a fé no verdadeiro sentido não é uma possibilidade humana; é dom de
Deus. Embora possa ser verdade que a referência deEf. 2: 8b ("é o dom de Deus"), não é apenas a fé, também é verdade que
a fé é constantemente apresentado na Escritura como um dom divino ou de trabalho. Ele é trazido para a relação mais
próxima à regeneração na Jo. 3 . Para vir a Cristo deve ser atraído pelo Pai ( Jo. 6:44 ). É dado aos cristãos de acreditar e de
sofrer ( Phil. 1:29 ). O Senhor acrescenta à Igreja aqueles que são salvos ( Atos 2:47 ). É por isso que a fé é tão confiante: é
uma confiança em Deus evocada por Deus. É por isso que a fé é tão total e tão poderoso: é o poder de Deus, que afirma e
dirige e energiza o homem todo.
VII. Justificando Fé
O que, então, são as implicações da fé no sentido NT? Há muitos ângulos diferentes a partir do qual se poderia
legitimamente abordar essa questão, mas talvez seja melhor para trazer os recursos que são mais proeminente na própria
Escritura. Em primeiro lugar, a fé implica o reconhecimento honesto da de um próprio pecado. A fé que vem pelo ouvir é a
aceitação da verdade sobre si mesmo. É por isso que o arrependimento ea fé são tão intimamente ligado ( Atos 2: 38-
44 ; 17:30 , 34 ; 26:20 ). O arrependimento, no entanto, é mais do que o reconhecimento do pecado. É o reconhecimento de
que este pecado está sob o julgamento de Deus. Este é outro aspecto do que se poderia chamar de fé em seu lado negativo
( Rom. 2: 1- 3 ). Um sentido, mesmo um medo bom, de julgamento é um ingrediente essencial na fé, pois a fé é a fé no Deus
justo, que não pode nem vai relaxar Sua demanda justo nem negligenciar sua transgressão injustos. O arrependimento, no
entanto, não leva refúgio em uma esperança ilusória de satisfazer a justiça de Deus pela alteração. Isso nos leva a uma
terceira característica negativa da fé: é um reconhecimento de impotência, uma renúncia de todos os outros confiança do que
a confiança em Deus. Nenhuma obra ou ao abrigo da lei ou sem lei pode dispor para a justificação diante de Deus ( Rom. 2:
1- 3 ; 3: 19o. ). Não há nada e ninguém mais em quem podemos confiar. A nossa confiança deve estar só em Deus.
Mas podemos nós confio em Deus? Isso nos leva ao aspecto positivo e fundamental da fé. Pois a fé é o movimento não
apenas longe de si mesmo, mas impotente para com Deus como aquele que tem de fato ajudou em Jesus Cristo. O evangelho
é a notícia de que o próprio Deus tem agido para nossa justificação e que podemos e devemos confiar Nele. A fé é este
compromisso com Deus. Não é comprometedora cego, para o Deus em quem nós confio já é revelada a fé. A ação com a
qual contamos já ocorreu. A fé é a excelente aceitação. É a aceitação da justiça que Deus adquiriu para nós pela morte de
Jesus Cristo em nosso lugar e em nosso nome. É comprometedora para o Deus que é ao mesmo tempo justo e justificador
daqueles que crêem em Jesus, não em um paradoxo intelectual intrigante, mas na escritura real cumprida no Filho
encarnado. A fé é a convicção, fundamentada na mensagem do próprio Deus no evangelho, que apesar de sermos injustos em
nós mesmos estamos agora justos e aceito em Jesus. A fé é o reconhecimento humilde de que o pecado é perdoado, sua pena
recordar, justiça imputada. A fé é a entrada na nova relação de filiação estabelecida assim. Quando não há mais ninguém
para confiar, Deus é confiável, não como um último recurso, mas porque na Sua revelação e reconciliadora ação Ele se
mostra ser totalmente digno de confiança. Neste sentido, isto é, porque Deus já agiu, a fé é a fé justificadora (cf. esp. Rom.
3- 4 ). Veja também JUSTIFICAÇÃO .
É importante notar neste ponto que a fé não se justificando fé, porque ele próprio é um trabalho que aproveita como a
base da justificação.Certamente, a fé de Abraão lhe foi imputado para justiça ( Rom. 4: 3 ). Mas por trás de fé é a graça
( Rom 4:16. ; Ef. 2: 8 ). O poder da fé é o poder de seu objeto. Simplesmente acreditar não ajuda. Um tem que acreditar em
Deus, na promessa, em Jesus Cristo, na Sua Palavra e do trabalho, em que Deus tem feito nele. A fé é a fé justificadora, não
porque justifica, mas porque ele agarra a justificação próprio Deus efetuou. Como Calvin finamente observado, a fé
desempenha um papel passivo na justificativa. É necessário, mas apenas como a mão vazia que recebe ou o reservatório vazio
que é preenchido. O que realmente perdoa é o sangue expiatório de Jesus Cristo. O que realmente justifica é a justiça de
Jesus Cristo. A fé é o meio divinamente nomeados e divinamente efetuadas pelo que este perdão e justiça são adequados para
nós, pelo qual são identificados com Cristo e entrar em justificação. Deve ser dito, e disse com força e convicção, que a
justificação é somente pela fé. Mas isso pode ser dito apenas porque não está por trás dele a verdade ainda mais fundamental
que a justificação é pela graça, ou seja, somente por Cristo.
Mas a fé não é apenas passiva. Divinamente dada, envolvendo um total reorientação da vida, também é extremamente
ativa. Intimamente relacionado com o trabalho regenerativo do Espírito Santo, é a dinâmica por trás da vida cristã. Crer em
Cristo é, de facto, para ter a vida eterna ( Jo. 5:24 ). A vida cristã é uma vida de fé. A fé é a identificação com Cristo, não
somente na justificação, mas para a santificação. Fé significa a certeza da ressurreição ( Jo. 11:. 25f ). Isso significa que a
capacidade de fazer obras ainda maiores do que as de Jesus ( Jo. 14:12 ). Com a sua certamente que as promessas de Deus,
cumpriu ou ainda não cumpridas, são todas verdadeiras, é o conhecimento de coisas que ainda não viu ( Ele. 11: 1 ). A fé é a
visão da vida a partir da perspectiva da eternidade. A fé é a compulsão para dentro, não só a confiar em Deus, mas,
confiando Nele, a obedecê-Lo, para fazer exploits em seu nome, para produzir frutos de justiça, encontrar expressão em
fidelidade. Assim Abraão, acreditar em Deus, faz coisas consistentes com a sua fé. Não há separação entre a fé que olha só a
Deus e as obras que são o fruto e expressão de fé obediente. Cristãos caminhar na fé ( 2 Cor 5: 7. ).Eles são fortes na fé
(cf. 1 Cor. 16:13 ). Eles se alegram com fé ( Rom. 15:13 ). Eles são da família da fé ( Gal. 6:10 ). Eles carregam o escudo da
fé ( Ef. 6:16 ). Sua fé opera pelo amor ( Gal. 5: 6 ). A fé é uma das três coisas que respeitam ( 1 Cor. 13:13 ). O maior destes
é o amor; mas o amor a Deus, que é a própria essência do amor, é por si só arraigados e alicerçados na fé. É a resposta
confiante de amor a Ele que nos amou primeiro.
VIII. Em Teologia
Na apresentação doutrinal da fé, quatro tendências principais devem ser observadas correspondem aos quatro épocas
principais da história do dogma: a patrística, a medieval (continua em grande medida no catolicismo romano), a Reforma
(hoje representado por protestantes ortodoxos ), eo protestante liberal. Em uma breve avaliação é impossível fazer justiça,
quer para os detalhes, ou variações dentro, os diferentes movimentos. No entanto, ele vai ser útil para caracterizar as
tendências gerais, para, assim, se esclarece tanto sobre as armadilhas a serem evitadas e sobre o caminho a ser seguido na
fidelidade à norma bíblica e apostólica.
A idade patrística, por todas as suas magníficas conquistas, rapidamente perdeu de vista o elemento essencial no NT fé e
tende a subsumir a fé em "fé", ou parecer favorável à fé. Esta não foi sem razão, para a Igreja primitiva teve de enfrentar
heresias que poderia facilmente ter destruído a sua mensagem. Houve necessidade tanto para formular a fé ortodoxa e
considerar o parecer favorável a ele como um elemento importante na verdadeira profissão de fé cristã. Também não se deve
o desenvolvimento ser visto fora de proporção, para, em primeira instância, o credo não era apenas uma declaração de
crenças e fatos, mas uma expressão de fé em Deus Pai, Filho e Espírito Santo. Além disso, a transformação da vida era
esperado como parte da conversão ao cristianismo. No entanto, uma tendência para a intelectualização da fé é claramente a
ser visto, por exemplo, no conceito da regra de fé de Tertuliano, ou na vista Alexandrino da fé como pouco mais do que
assentimento mínima para os rudimentos. Uma das razões para isso, e ainda assim um resultado disso, é a falha corretamente
para compreender a doutrina paulina da justificação, de modo que com a doutrina desenvolvimento da regeneração batismal,
distorcida ênfase no problema do pecado postbaptismal, e o crescimento excessivo de monaquismo na teoria e na prática, fé e
seu papel cada vez mais equivocada e minimizado nos primeiros séculos.
Os resultados completos deste falso desenvolvimento devem ser vistos na teologia escolástica da Idade Média. Algumas
notas finas ainda estavam soou. Dificilmente qualquer lugar poderia encontrar uma expressão mais magnífico de confiança
em Deus amor do que em Bernardo de Claraval.Lombard, seguido de Aquino, ainda podia insistir que a descrença ou
insinceridade bloqueia a operação da graça no batismo. No entanto, a tendência dogmática geral foi em direção a uma
compreensão da fé somente ( informata ) como o mero assentimento que pode ser em grande parte, induzida pela razão e que
em um adulto abre o caminho para o batismo e, assim, ganha graça congruente, sem que esta fé não é adequada para a
justificação. Com a graça baptismal o hábito da virtude ou o amor é então implantado, e fé não está mais sozinho. Fé Agora é
formado ( formata ), a fé, que é completado por amor e que, de facto justificar. Este, por sua vez, traz ainda mais graça, a
graça de condignity, de modo que, a menos que a graça é executada pelo pecado mortal, a salvação final é seguro. Mas a fé
em si mesmo tem o significado apenas de um primeiro e intrinsecamente não passo muito importante em todo este
processo. É essencial, mas por si só não é suficiente. Uma redução adicional de fé é para ser visto na tendência para uma
distinção adicional entre a fé implícita e fé explícita. Esta distinção, já preparado em Escolástica, está devidamente
esclarecida na tarde catolicismo romano. Ele descansou no ignorância generalizada dos leigos e o alegado perigo de que a
instrução pode abrir o caminho para uma heresia. O argumento era de que para as pessoas comuns, que não têm a capacidade
para ou a oportunidade de instrução na fé, e que pode muito bem ser melhor sem ele, a fé (implícita) é simplesmente
acreditar que a Igreja ensina, se este ser conhecido ou desconhecido. Para a maioria, não é mais necessário para a
salvação. Mesmo com parecer favorável, então, a fé foi roubado de qualquer conteúdo, exceto na medida em que a própria
Igreja tornou-se agora o verdadeiro objeto e conteúdo. Nestas circunstâncias, não é de surpreender que o catolicismo romano
tem encontrado dificuldades para aceitar ou até mesmo para entender a doutrina da Reforma da justificação pela fé.
Foi Martin Luther supremamente que redescobriu a doutrina da justificação pela fé e com isso o significado rico e
significado da fé, no sentido bíblico. Sua própria falta de garantia e seu estudo bíblico intensivo trouxe para essa
compreensão que marcaram época, que tinha ramificações dogmáticas e práticas muito além do que ele mesmo tinha previsto
antes. O centro de tudo é que a fé não é uma mera aceitação de fatos e doutrinas. É confiança em Cristo e Seu trabalho
realizado como o único, mas todo-suficiente base de salvação. Devido a essa orientação para Cristo, a fé por si só é
suficiente para a justificação. Isso não quer dizer que só ele é meritório. A fé é um olhar longe de todo mérito humano ao
mérito exclusivo do próprio Cristo. Neste sentido, não é um primeiro passo que tem de ser seguido por outros passos, se
houver ser justificação. Ela abrange toda a vida do cristão, de modo que não pode ser permanente certeza do perdão, apesar
do pecado postbaptismal. Também não é a fé meramente uma resposta humana. É a obra do Espírito que dá a vida, e como
tal, é em si uma vida e coisa ativo que é natural e necessariamente acompanhada de frutos de justiça. Estes frutos não são
uma causa de justificação. Justificação e santificação não devem ser confundidos. Por outro lado, a ausência desses frutos é
um sinal de que não há verdadeira fé. Justificação e santificação não devem ser separados. Calvin colocar esse aspecto da
questão finamente em uma única frase criterioso quando disse que "é somente a fé que justifica, mas a fé que justifica não
está sozinho."
O início da partida a partir da posição Reforma devem já ser visto nos séculos 16 e 17. Por um lado, Osiander moveu em
direção a uma nova subjetivação com sua doutrina da transmitidos retidão. Antinomianism, por outro lado, tentou uma
abstração impossível de fé das obras. Arminianismo, também, foi responsável por uma evolução perigosa com sua
implicação de que a resposta livre da fé é a última pedra, por assim dizer, que nós nos colocarmos no edifício da salvação. A
ortodoxia sólida do 17 cent. (Ambos Luterana e Reformada) não estava livre da tendência de substituição crença direita
(incluindo a crença na doutrina da justificação pela fé) para a fé viva e verdadeira do NT. A ascensão do protestantismo
liberal trouxe partida ainda mais grave do ensino Reforma, seja na forma de fé psicológica emotionalized (Schleiermacher),
moralismo (Ritschl), misticismo fé (Schweitzer), ou um novo intelectualismo (ortodoxia racional). A tendência principal tem
sido na direção de uma subjetivação da fé, como se fosse simplesmente um fator psicológico humano que, de alguma forma
efetiva de si um relacionamento correto com Deus e com o mundo. Existencialismo como defendido por Bultmann e seus
discípulos carrega esse subjetivismo para o novo ponto onde é a glória do crente a não ser em causa, se Jesus nunca viveu ou
morreu ou se levantou novamente, mas a comprometer-se a Jesus como o Cristo, que traz uma nova luz e da vida e encontrar
a realidade existencial de Sua obra salvadora pela fé. Aqui todo o movimento do protestantismo liberal chega a um
clímax. Não é apenas a fé psicologizada, é completamente divorciada de qualquer conteúdo historicamente objetivo (a
mensagem que evoca a fé também é existencial), para que a fé em Cristo não é mais verdadeira fé na pessoa real, que tem
realizado um trabalho real e que vem até nós através do Espírito real em um encontro real. Em um extremo, isto é, tanto a
partir da fé do NT, como é a fé sem forma ou implícitos do catolicismo romano no outro.
No entanto, a descoberta de Lutero não foi em vão. Protestantismo ortodoxo tem continuado a manter o seu testemunho
de fé bíblica, com o pietismo para impedi-lo de afundar intelectualismo estéril. Continuando o trabalho linguístico e
exegético intensivo confirmou e aprofundou a exposição dos reformadores. O interesse renovado na teologia da Reforma
trouxe à luz uma riqueza de material dogmática. Karl Barth tentou uma reafirmação sólida da posição bíblica e
protestante. Catolicismo Romano, também, começou a mostrar uma nova apreciação do ensino bíblico ea preocupação
Reforma.Uma idade de fé incompreendido também tornou-se uma era de fé diminuída, e é óbvio que nem o novo
existencialismo nem as novas técnicas e princípios de comunicação, mas só a fé em Cristo NT que é a obra do Espírito
Santo, pode trazer qualquer restauração genuína. Isso por si só é a fé, e não pode haver nenhum substituto.
Bibliografia. -K. Barth, - CD , IV / 1; L. Berkof, Teologia Sistemática (ed rev 1953.), pt 4, ch 8; Calvin Inst. iii.2; T.
Cranmer, Homilias sobre Justificação ; DCG , sv; HDB sv C. Hodge, Teologia Sistemática (1877). III, 41-
113; Lutero, catecismos ; Gálatas ; JG Machen, que é a fé? (1925);TDNT, VI, sv pisteuvw CTL . (Bultmann,
Weiser); TDOT, I, sv " 'Aman "(Jepsen); BB Warfield, Estudos Bíblicos e Teológicos (repr. 1962).
GW BROMILEY

E
FIEL; FIDELIDADE . [Heb 'āman , ' Muna , 'ēmûn , ' E TEM ; Aram ' um homem ]; AV também VERDADE,
VERDADEIRAMENTE, FIRME (Sl 78: 8. ), seguramente ( . Jer 32:41 ), "em seu escritório de confiança" ( . 2 Ch
31:15 , 18 ); NEB Fiel, confiável, verdadeiro, verdade (FUL), seguro, certo, bem-intencionado ( Prov. 27: 6 ), de caráter
estável ( Pv 28:20. ), etc:. [Heb Hasid , Hesed ( Jer 31. : 3 )]; AV santos, santos, benignidade: NEB santos, fiéis servos,
infatigável; [ Ken ] ( Jz 5:15. ); AV "so" (advérbio), NEB "ficou por"; [Gr. pistos , Pistis ]; NEB de confiança, de confiança,
de confiança (ED), "manter a fé", TRUE, "não vai falhar", FIDELIDADE, crente, fé; [ prosménō ] ( Atos 11:23 ); Cleave
AV; NEB "apegar".
I. VOCABULÁRIO
II. A FIDELIDADE DE DEUS
III. A FIDELIDADE DO POVO DE DEUS

I. Vocabulário
O qal do Heb. 'mn caule, que é encontrado apenas no particípio, refere-se a "carregar" a criança (por exemplo, Nu. 11:12 ) ou
"cuidar de" uma criança (por exemplo, Isa. 49:23 ). Se transportar ou cuidar é o sentido original não é clara, nem é que tão
importante quanto a conjunção dos dois-da atividade de suporte e o relacionamento íntimo. Na verdade, ambos são,
provavelmente, a evolução de uma raiz que significa maior probabilidade de "firmeza, estabilidade." Assim, no niphal formar
o significado é "mostrar-se firme", "ser fiel". A forma hiphil significa "causa de ser apoiado por, confiar em nós, se
empenhar, acredite. "Os substantivos, Heb. ' E TEM e ' E Muna , representam o sentido da niphal, "fidelidade". Vale ressaltar
que a LXX torna essas palavras principalmente por GK. pistos e Aletheia .
II. A fidelidade de Deus
A fidelidade de Deus pode ser definida como o Seu "determinado a lealdade a um pacto gracioso." Este é divulgado antes de
tudo pela relação de "fidelidade" a "misericórdia" (Heb. Hesed , ou seja, "o amor em conformidade com o convênio" cf. Sl
138. ). "Fidelidade" é freqüentemente ligada a "misericórdia" por meio de um verbo de ligação (por exemplo, 25:10 Ps. ; 40:
10- F [MT 11f ]; 57: 3 [MT 4 ]). Tal construção, normalmente, indica que os termos, assim, unidos são quase sinônimos, ou
pelo menos ter alguma ligação especial. Da mesma forma, "fidelidade" frequentemente paralelo "misericórdia" na poesia
hebraica (eg, Sl 57:10. [MT 11 ]; 108: 4 [MT 5 ]; 36: 5 [MT 6 ]; ver POESIA, HEBRAICO III ). (A RSV traduz uma
vez Hesed como "fidelidade" ao se referir a Deus, Jer. 31: 3 ).
Há outras palavras para que "fidelidade" às vezes é aderiram ou em paralelo. Ele se junta a "tua poupança help"
(Heb. t e šû'āṯ e Ka , Sl. 40:10 [MT11 ]). É um paralelo "as tuas maravilhas" (Hb. pil' um Ka , 89: 5 [MT 6 ]). Em Ps. 33:
4 que é paralela "vertical", e em 111: 8 ele é associado a "retidão" (Heb. Yasar ). Em 111: 7 se junta a "apenas"
(Heb. mišpāṭ ). Em 119: 138 e 143: 1 -o paralelo "justiça" (Hb. ṣeḏeq ). Essas conjunções e paralelos, enquanto ocorrendo
consideravelmente menos frequentemente do que com Hesed , ponto também em direção a uma lealdade determinado a um
pacto gracioso.
 Esta interpretação da fidelidade está maravilhosamente confirmada em Hos. 2: 19f (MT 21f ), onde Deus promete
desposar seu povo infiel para sempre na justiça em ( ṣeḏeq ), na justiça ( mišpaṭ ), em benignidade ( Hesed ), e na fidelidade
( " E Muna ). Que rica associação de palavras em si aponta para determinado fidelidade de Deus a um pacto gracioso, mas a
referência pacto é selado quando o Senhor continua ( 02:23 [MT 25 ]): "e eu vou dizer para não o meu povo: 'Você é minha
povo "; e ele dirá: 'Tu és o meu Deus "(cf. Zacarias 8: 8. ). Dt. 7: 9 afirma que Deus é fiel e explica que a afirmação em
termos de manter a aliança de Deus (Heb. b e RIT ) e seu amor inabalável ( Hesed ).
Fidelidade é visto como um atributo de Deus ( Dt. 7: 9 ; 32: 4 ; Ex. 34: 6 ; Sl 31: 5. [MT 6 ]; Isaías 49: 7. ). E porque o
próprio Deus é fiel, por isso são todas as suas obras fiéis (e justo, Sl. 111: 7 ). Suas obras são feitas com fidelidade ( Sl. 33:
4 ); Seus julgamentos foram nomeados na fidelidade (119: 138 ); Seus caminhos são fidelidade ( 25:10 ). O salmista ainda
pode discernir que as aflições são dadas na fidelidade ( 119: 75 ). Deus dá aos homens a sua recompensa fielmente ( Isaías
61: 8. ); Seus planos são fiéis ( 25: 1 ).
Os salmistas louvar a Deus por Sua fidelidade à aliança ( Sl 33: 4. ; 36: 5 [MT 6 ]; 57:10 [MT 11 ]; 71:22 ; 92:
2 [MT 3 ]; 98: 3 ; 100: 5 ; 108: 4 [MT5 ]; 117: 2 ; 119: 90 ; 138: 2 ; cf. Gen. 24:27 ; Isa. 25: 1 ) e testemunho da congregação
de Sua fidelidade ( . Ps 40:10 [ MT 11 ]; 91: 4 ). Além disso, eles baseiam suas apelações sobre esta fidelidade ( . Ps 30:
9 [MT 10 ]; 40:11 [MT 12 ]; 54: 5 [MT 7 ]; 57: 3 [MT 4 ]; 69:13 [MT 14 ]; 86:15 ; 88:11 [MT 12]; 115: 1 ; 143: 12 ; cf. Gen.
32:10 , onde Jacob apela para a segurança de Esaú com base no amor e fidelidade inabalável de Deus, mesmo quando ele
reconhece que ele não é digno dela, e 03:23 Lam. , onde não há apelação ostensiva mas o que permanece esperança é
baseada na fidelidade de Deus). Às vezes, o recurso não se baseia apenas na fidelidade de Deus, mas é especificamente um
apelo para que a fidelidade de Deus ( Sl 61: 7. [MT 8 ]; cf. as ordens de David a Jabes-Gileade [ 2 S. 2: 6 ] e Itai [ 15:20 ]:
"Que o Senhor mostrar amor e fidelidade para você"). Este sentimento está muito bem expresso em Ps. 85 . O salmista louva
a Deus por Seu favor gracioso no passado, então apela a Deus para manifestar seu favor no presente angústia, e, finalmente,
com a certeza da esperança, recita a sua visão de uma época em que amor e fidelidade se encontrarão, quando a justiça ea
paz se beijam, quando a fidelidade brotará da terra e justiça vai olhar para baixo do céu.
Salmo 89 dá expressão típica a estes temas. Ela começa com o elogio para o amor ea fidelidade inabalável de Deus,
permitindo fidelidade suas conotações de tanto contábil e carinho, força e amor. O salmista lembra a aliança de Deus com
David ea fidelidade e misericórdia com que Deus rodeado esse convênio (vv 24 , 33 [MT 25 , 34 ]); e sobre esta base
(v 49 [MT 50 ]), ele apela a Deus para conceder Sua vitória povo. Da mesma forma, a canção de Ezequias inclui tanto um
apelo para a saúde com base na fidelidade de Deus ( Isa 38:18. ) e louvor e testemunho de sua fidelidade: "o pai dá a
conhecer aos filhos a tua fidelidade" (v 19 ).
É de lealdade à aliança de Deus que os profetas assegurar o seu povo, e é sobre este pressuposto que eles prometem a
Israel restaurado ( Isa. 49: 7 ; . Hos 02:20 ; Jer 32:41. ). A conclusão de Micah ( 07:20 ) é típico: "Tu mostrar fidelidade a
Jacó e amor constante a Abraão, como tu jurou a nossos pais desde os dias de idade."
O NT reafirma esta fidelidade de Deus, agora poderosa e finalmente confirmada em Jesus Cristo. "Deus é fiel [gr. pistos ]
", diz Paul", pelo qual fostes chamados para a comunhão de seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor "( 1 Cor. 1: 9 ). De
Deus Pistis certamente continua a dizer a Sua determinado lealdade a seu pacto gracioso. Deus mostrou plenamente seu
carinho e sua carga, seu amor e sua força, na cruz e na ressurreição de Jesus Cristo (cf. 2 Cor. 1:18 ).
Por causa dessa lealdade, Paul está confiante de que Deus vai sustentar a comunidade, mesmo em tentação ( 1 Coríntios
10:13. ; cf. 1 Ts 5:24. ; 2 Ts 3: 3. ; Ele 10:23. ; 11:11 ). Curiosamente, em 1 Pet. 04:19 é especificamente o Criador, que é
chamado fiel (embora esta passagem não perder de vista a revelação final de fidelidade à aliança de Deus em Jesus
Cristo). O único Deus que fez o céu ea terra pode ser confiado com nossas almas, porque Ele tem a força eo amor de
transportar e de cuidar. Porque Deus é fiel e justo. (Gk dikaios .; cf. Heb ṣeḏeq ), porque Ele é fiel à Sua aliança gracioso,
Ele perdoa nossos pecados, se confessá-los ( 1 Jo 1: 9. ).
Deve ser observado que muitas vezes na "verdade" NT (gr. Aletheia ), deve ser entendido no contexto de "fidelidade". A
LXX frequentemente traduz' E TEM como Aletheia . Considere-se, por exemplo, Jo. 01:17 : (. Gk graça e de verdade ele
cháris kaí ele Aletheia .; cf. Heb Hesed w e ' E TEM ) vieram por Jesus Cristo.
III. A fidelidade do Povo de Deus
Fidelidade de Deus à Sua aliança exige uma resposta de lealdade de Seu povo. Deus é fiel, diz Moisés em Dt. 7: 9 (depois de
lembrar as pessoas do coração da lei, caps. 5- 6 ), e, portanto, seu povo é obrigado a responder com obediência aos Seus
mandamentos.
Quando os israelitas foram finalmente se estabeleceu em Canaã, Deus renovou sua aliança com eles; Injunção de Josué
foi mais uma vez que eles servem ao Senhor com sinceridade e fidelidade ( Josh. 24:14 ). Da mesma forma, Samuel contou a
fidelidade de Deus e, em seguida, exigiu das pessoas que servi-Lo fielmente com todo o seu coração ( 1 S. 00:24 ).
É surpreendente que, enquanto "fidelidade" é mais frequentemente associado ao "amor inabalável", quando Deus é o
sujeito, ele está vinculado com outros termos, quando a resposta humana a Deus é descrito: com "justiça" (Heb. ṣeḏeq , 1 S.
26:23 ; 1 K. 3: 6 ). "Retidão" (Heb. Yasar , Sl. 111: 8 ; 1 K. 3: 6 ), "sinceridade" (Hb. Tamim , . Josh 24:14 .), e "com todo o
teu coração" (Hb kol-l e Bab , 2 S. 0:24 ; Isa. 38: 3 ; 1 K. 2: 4 ; 2 K. 20: 3 ; 2 Ch. 19: 9 ).Lealdade humana para Deus não é
claramente um ato gracioso, mas sim uma resposta obediente.
Deve, no entanto, ser mencionado aqui que Hasid , um derivado de Hesed , é usado por Deus apenas duas vezes ( Jer
03:12. ; Sl 145: 17. , possivelmente . Job 39:13 ); para o resto ele é usado de lealdade do homem com a sua disposição para o
piedoso, humilde serviço (eg, Sl 50: 5. ; 1 S. 2: 9 ; em Ps 89:19. [MT 20 ] de David). Veja HASIDEANS ; SAINTS .
 O "caminho da fidelidade" (Hb. Derek-" E Muna ) é a Lei de Deus ( 119 Ps: 30. ). Os mandamentos de Deus devem ser
executadas em fidelidade e retidão ( Sl. 111: 8 ), e casos de contencioso estão a ser julgados na fidelidade ( 2 Ch. 19:
9 ). Deus faz sua reivindicação sobre ambas as disposições e as ações da humanidade; Ele afirma que uma resposta total de
fidelidade.
Tal fidelidade traz recompensa ( 1 S. 26:23 ); os fiéis são preservados ( Sl. 31:23 [MT 24 ]). Em grande confissão de Ezra
ele recita o chamado de Deus a Abraão, a resposta de Abraão da fidelidade, a promessa da terra, e seu cumprimento ( Neh.
9: 8 ). Assim fidelidade traz o cumprimento das promessas de Deus. David pede vingança, alegando que ele andava em
fidelidade a Deus ( Sl. 26: 3 ), e Ezequias, protesta a decisão de Deus, com a alegação de que ele andou diante Dele "em
fidelidade e de todo o coração, e ... feito o que é bom aos teus olhos "( Is. 38: 3 ; cf. 2 K. 20: 3 ; 2 Ch 31:20. ). É claro, então,
que a fidelidade proporciona uma base de recurso diante de Deus.
A relação de fidelidade para tanto a lei quanto o cumprimento das promessas de Deus é assumida por David quando ele
exorta Salomão de seguir a lei mosaica para que follow ruína nacional, e para ser fiel a Deus, para que o seu reinado será
abençoado ( 1 K. 2 : 4 ). É no contexto desta admoestação que Salomão, vendo a sua verdade na bênção de Deus sobre o seu
pai David, pede sabedoria ( 1 K. 3: 6 ).
Mas os seres humanos não são fiéis. A fidelidade de Deus com freqüência está em contraste com a infidelidade dos
homens. "[Ele tem] com fidelidade e temos agido com maldade" ( Neemias 09:33. ; cf. Sl 78: 8. ; cf. também . 2 Tim 2:13 e .
Rom 3: 3F no NT). Desse os salmistas lamentar e os profetas reclamar. Dt. 32:20 vê idolatria como a falta de fidelidade,
enquanto Oséias cita "palavrões, mentir, matar, roubar e cometer adultério; eles quebrar todos os limites "como prova de uma
falta de fidelidade a Deus ( Oséias 4:.. 1f ; cf. Sl. 12: 1 [MT 2 ]). A fidelidade à aliança de Deus implica, naturalmente, a
proibição da idolatria; mas para além de que o que é necessário não é a pureza cultual tanto como justiça, e cuidar, o
vizinho. (Cf. a visão profética de uma cidade fiéis um Isa 01:21. , 26 ; Zc. 8: 3 ). Veja também FAITHLESS .
Vimos que a fidelidade não ingressou com benignidade ( Hesed ), quando a fidelidade do homem com Deus está em vista
(ver II acima). Mas quando a fidelidade de homem para homem é considerado, mais uma vez a fidelidade, como uma virtude
humana, é tipicamente se juntou com benignidade. Os espiões dizer Rahab eles vão lidar com ela "gentilmente" ( Hesed ) e
"fielmente" ( " E TEM , Josh. 02:14 ). O homem sábio exorta seu filho, "Não deixe lealdade e fidelidade abandonará; vinculá-
los sobre o seu pescoço, escreva-os na tábua do seu coração "( Prov. 3: 3 ). Os seres humanos devem formar seus
personagens para o amor e fidelidade. Estas virtudes humanas fazer o bem ( Pv 14:22. ) ea tampa do mal ( 16: 6 ); seus
efeitos no comportamento são o que Deus se deleita em ( 00:22 ).
Estes são especialmente virtudes em um rei ( Pv 20:28. ); pode-se contar com um tal rei. O rei prometeu de Isa. 16:
5 governará em fidelidade, em busca de justiça e ser rápido para fazer justiça. A fidelidade ea justiça são a panóplia do
Messias em 11: 5 . O servo prometeu fielmente trazer justiça (42: 3 ).
Mas a fidelidade é uma virtude para outras funções, bem como: porque o servo ( 1 S. 22:14 ; 2 S. 20:19 ), o mensageiro
( Prov 13:17. ; 25:13 , a testemunha () Prov 14. : 5 ; Jer. 42: 5 ), o padre ( 1 S. 2:35 ; 2 Ch 31:18. ), contribuintes ( 2 Ch
31:12. ), administradores ( 31:15 ; DNL. 6: 4 ) , trabalhadores ( 2 Ch. 34:12 ), pregadores ( Jer. 23:28 ). Ser fiel é contado
razão para o exercício de funções na Neh. 7: 2 (sobre Jerusalém) e 13:13 (tesoureiro do armazém). Fidelidade aqui é em
função relativa; os sacerdotes, por exemplo, são fiéis "em manter-se santo" ( 2 Ch. 31:18 ). As expectativas sociais estão
ligados a esses papéis, criando uma espécie de pacto, e criando, assim, as obrigações de papéis que devem ser cumpridas por
lealdade à aliança.
O NT também se refere à fidelidade como uma virtude humana. Em Gal. 05:22 , por exemplo, ele é listado em um
catálogo de virtudes. Aqui, também, é uma virtude em relação aos papéis, uma lealdade firme para o vínculo criado por
expectativas de papel. Em 1 Tm. 03:11 mulheres são exortados a ser "fiéis em todas as coisas", ou seja, a cumprir as
obrigações papel das mulheres. Ele é usado, portanto, em referências de Lucas aos servos fiéis e mordomos fiéis Mateus e
( Mt. 24:45 ; 25:21 , 23 ; Lc 0:42. ; 16: 10- 12 ; 19:17 ). "Fiel" aqui é muito role-relative; mas o ponto das parábolas não é
que o cristão deve permitir que as expectativas de papel para determinar totalmente o seu comportamento, mas que um ser
fiel a Deus e dar precedência a lealdade que sobre todos os outros.
Fidelidade é aplicada aos papéis de testemunha e ministro (Tychichus, Ef 6:21. e Col. 4: 7 ; Epafras, Col. 1: 7 ), criança
(fig de Timóteo, 1 Cor. 04:17 ), irmão ( fig de Onésimo, Col. 4: 9 , e de Silvano, 1 Pe 5:12. ), e até mesmo, talvez, o papel de
mártir (Antipas, Rev. 02:13 , onde o papel expectativa não é negar a fé). Paulo dá como a razão para a sua nomeação para o
seu papel, o julgamento de Cristo, que ele era fiel ( 1 Tm. 1:12 ).Timothy é dito para encontrar homens fiéis e nomeá-los
para o papel dos professores na Igreja ( 2 Tim. 2: 2 ). Mas, em todos esses casos, tal fidelidade em um papel de malhas com
fidelidade ao Senhor, como pode ser visto pela adição freqüente de uma frase como "em Jesus Cristo."
Quando o NT ocupa o apelo OT para a fidelidade humana a Deus, Gk. pistos é geralmente traduzida como "fé". ( Veja FÉ
I ). Há, no entanto, algumas poucas ocasiões em que "fiel" é usado. A comunidade cristã é frequentemente descrito como
fiéis ( Ef 1: 1. ; Col. 1: 2 ; cf. Ap 17:14 ; Atos 16:15 , com referência a Lydia). Atos 11:23 exorta os cristãos a permanecerem
fiéis ( Gk. prosménō ) para o Senhor com um coração firme, enquantoRev. 02:10 promete uma recompensa pela fidelidade.
Finalmente, deve-se notar que o NT descreve Jesus como fiéis. Ele é chamado misericordioso e fiel (cf. Heb. Hesed
w ' E TEM ) sumo sacerdote.Ele cumpre esse papel, finalmente, e, finalmente, "a serviço de Deus, para expiar os pecados do
e
povo" ( He. 02:17 ). Da mesma forma, ele é fiel em Moisés papel ( 3: 2 , 5- F ); Ele supera e cumpre a fidelidade de Moisés
na construção e governar a casa de Deus. Ele é a testemunha fiel ( Apocalipse 1: 5 ; 03:14 , onde Jesus é o "Amém" [.
Gk Amém .; cf. Heb raiz 'mn .], a testemunha fiel e verdadeira [Gk martys ho ho pistos kaí alethinos ]). Em 19:11 o cavaleiro
do cavalo branco é chamado fiel e verdadeira. Este Jesus, então, é a consumação de determinado fidelidade de Deus à Sua
E
aliança gracioso.Em graça e de verdade é ele Deus, Sua Hesed e ' TEM , são totalmente e são totalmente revelado.
Veja também COVENANT (OT) IV .
. Bibliografia CH Dodd, A Bíblia e os gregos (1935), cap 3; TDNT, I, sv ἀλήθεια κτλ . (Quell, Kittel, Bultmann); VI,
sv πιστεύω κτλ . (Bultmann, Weiser).
AD VERHEY

PROVÉRBIOS FIÉIS [gr. pistos ho logos ]. A fórmula impressionante ", diz o ditado é certo" (AV "esta é uma palavra
fiel"; NEB "aqui estão as palavras que você pode confiar"), encontra-se cinco vezes nas Cartas Pastorais ( 1 Tm 1:15. ; 3:
1 ; 4: 9 ; . 2 Timóteo 2:11 ; . Tit 3: 8 ). Duas vezes há acrescentou, "e digna de toda aceitação" ( 1 Tm 1:15. ; 4: 9 ; NEB
"palavras que merecem plena aceitação"). Esta fórmula ou introduz ou conclui uma citação emprestada de pregação antes,
formas litúrgicas, ou regulamentos da igreja. Afirma, ainda, que estas palavras são eficazes e, portanto, constituem uma base
confiável para a vida dos cristãos e da Igreja. A medida precisa das palavras nem sempre pode ser decidido com certeza.
Dois ditos destacar a obra de Cristo. 1 Tim. 01:15 afirma que "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores."
Esta declaração doutrinária objetivo é, em essência, um resumo do evangelho e está em forma semelhante ao ditos nos
Evangelhos. Tit. 3: 4- 7 parece ser uma citação de uma confissão existente na Igreja primitiva. Por causa de sua ênfase na
lavagem, o Espírito Santo, a mudança interior, ea trindade, é possível que esta palavra era originalmente uma confissão
batismal corporativa.
Dois ditos respeito a vida piedosa, 1 Tim. 4: 8 contém a comparação familiar entre exercício para a aptidão física e
exercício para a piedade. O primeiro tem apenas um valor limitado, mas o último é valiosa em todos os sentidos, pois contém
a promessa da verdadeira vida agora e no mundo vindouro. Embora alguns interpretaram o exercício corporal em termos de
ascetismo, este ditado é quase certamente um antídoto Christian para a ênfase no ginásio no mundo helênico.
A estrutura poética do ditado em 2 Tim. 2: 11- 13 parece indicar que se trata de um fragmento de um hino cristão
primitivo. Por causa do contexto (vv 8- 10 ), alguns vista este hino como uma canção mártir. Uma vez que, no entanto, a
primeira linha é paralela quase exactamente Rm. 6: 8 , é mais provável que a referência é a uma morte espiritual com, em
vez de um literal morrer por Cristo. Para aqueles que morreram com Cristo e continuam a sofrer, o hino promete que eles
viverão e reinarão com Ele. Embora negação méritos negação de Cristo, o hino termina com a certeza de que Cristo é fiel,
mesmo quando o seu povo não são. Tanto o paralelo com Rom. 6: 8 e o conteúdo do hino sugerem que originalmente
presente hino pode ter sido usada em um ambiente batismal.
A única palavra a respeito de ordem da igreja em 1 Tim. 3: 1 é a fonte de muita controvérsia acadêmica. Alguns
acreditam que a palavra precede a fórmula e é realmente encontrado em 2:15 , vários escribas início entendido que o ditado
foi contido em "mulher será salva através das crianças que carregam." 3: 1 , mas por causa de seu conteúdo que considerou
necessário para alterar pistos ("certeza") para anthropínōs ("humano"; NEB "há um ditado popular"). A maioria considera os
fiéis dizendo ser: "Se alguém aspira ao cargo de bispo, ele deseja uma tarefa nobre". Por sua vida e bem-estar, a Igreja
precisa de bispos ou bispos. Este provérbio serviu não apenas para enfatizar essa necessidade, mas também para chamar
pessoas qualificadas para essa tarefa.
Uma fórmula semelhante é encontrada em Rev. 21: 5 ; 22: 6 , "estas palavras são fiéis e verdadeiras" (gr. hoi Logos pistoí
kaí alēthinoí ). Esta não é tanto uma fórmula que designa uma citação, uma vez que é uma fórmula de afirmação que reforça
a confiabilidade completa das palavras do Senhor subiu.
Bibliografia. - Comms sobre as Epístolas Pastorais por M. Dibelius e H. Conzelmann (Eng tr,.. Hermeneia , 1972); JND
Kelly (HNTC, 1963); EF Scott (1936); GW Knight, provérbios fiel nas Epístolas Pastorais (1968).
DE HOLWERDA

FAITHLESS; FAITHLESSLY; FAITHLESSNESS . [Heb mā'al, ma'al, bagad, pântano e DOT ( Sofonias 3:
4. ), m e Suba ( Jer 3. ; Hos. 14: 4 [MT 14: 5 ]), šôḇāḇ ( . Jer 03:14 , 22 ), šôḇēḇâ ( Jer 31:22. ; 49: 4 ), z e porca ( . 14:33
Nu ); . Gk apisteo ( 2 Tim 2:13. ), apistos, apistía (Romanos 3: 3. ), asýnthetos ( Rom 1:31. )]; AV também transgredir,
reincidir, seja infiel, transgressão, prostituições ((esp em Jeremias.) Nu 14:33. ), COVENANTBREAKERS ( Rom 1:31. , a
incredulidade) ( Rom. 3: 3 ), etc .; NEB também TRAIDOR, a traição, sem vergonha, apóstata, retrógrado, incrédulo, trate
injustamente ( Ex 21, 8. , quebra a fé () Ezequiel 14:13. ; 15: 8 ), Wanton deslealdade ( . Nu 14:13 ), etc.
; INFIEL; Infiel; Infidelidade. [Heb mā'al e cognatos, hiphil de Zana ( 2 21:11 Ch. , 13 ); . Gk apisteo , ( moichoí
kaí ) moichalídes ("criaturas infiéis", Tg 4: 4. )]; AV também TRANSGRESSION, os incrédulos ( Lc 0:46. ), não acredito
( Rom. 3: 3 ), que se prostituam ( 2 Ch 21:13. ), prostituição ( 2 Ch 21:13. ), etc .; NEB também deslealdade ( 2 Ch. 12: 2 ),
pecados ( 1 Ch. 9: 1 ), SEDUCE ( . 2 Ch 21:11 , 13 ), etc.
Enquanto o Inglês "infiel" é uma forma privativa de "fé" (como Gk. pist -, que se torna apist -), os termos hebraicos
prestados por "infiéis" pertencem a um conjunto diferente de palavras daqueles traduzido por "fé". Este último normalmente
conotada com confiança, confiança e esperança; o ex-descrever um relacionamento de um quebrado relacionamento entre as
pessoas, entre os povos, ou entre o Senhor e seu povo Israel. "Faithless" caracteriza uma falta de lealdade por parte de um ou
de ambas as partes em um relacionamento regido por disposições do convênio. Significa uma falha no cumprimento das
obrigações de tal lealdade-a transgressão das estipulações do convênio. Assim, não é tanto uma atitude como as ações
expressivas dessa atitude.
No âmbito da lei secular, um cônjuge que cometeu adultério foi "infiel" ou "infiel" e, portanto, responsável por divórcio
( Nu 05:12. , 27 ; cf. Ex 21: 8. ). As imagens e linguagem do casamento desfeito foi usado pelos profetas em seus anúncios
de julgamento sobre Israel (e / ou Judá). Israel havia cometido adultério na busca de outros deuses, em adorá-los, e na
construção de altares para eles. Assim, Israel foi responsável pelo divórcio de Yahweh, ou seja, para a punição adequada
(divórcio, Jer. 3: 8 ; servidão . 5: 11s ; desolação da terra, Ezequiel 14:13. ; 15: 8 ; 5. Hos: 7 ). Particularmente interessante é
a linguagem do Jer. 3:22 , onde o autor brinca com a raiz sub , "virar", "retorno" (que foi tratado comum ou linguagem da
aliança; ver Holladay, pp 128-139, 152-54.): "Volta, rotativa [infiéis] crianças, e eu vou curar suas voltas [faithlessness]
"(Holladay, p. 129). Este versículo mostra que os profetas anunciaram não apenas a punição para infiel Israel, mas também
imperiosa vontade do Senhor para curar a relação (cf. vv 12 , 14 ; Hos. 14: 4 ; também . Neh 1: 8 ).
Deslealdade não se restringiu aos relacionamentos legalmente estabelecidos. Ele também poderia definir a ruptura de
"relações naturais" (por exemplo, entre a criança e seus pais, Jer 31:22. ; 49: 4 ), que também teve as suas obrigações. Assim,
os reis (cf. 1 Ch 10:13. ), profetas ( Sofonias 3: 4. ), e até mesmo a cidade de Jerusalém ( 2 Ch. 12: 2 ) poderia ser acusado de
Extensão ao campo político internacional "falta de fé". , esse conceito significa que certas exigências da justiça e da ordem
mundial foram feitas de cada estado e nação. Assim, mesmo uma nação estrangeira, uma nação não é parte no pacto
Yahweh-Israel, poderia ser chamado de "infiéis" ( Hab. 1:13 ).
Os provérbios OT também estavam preocupados com a falta de fé: (1) as suas consequências ( . Prov
13:15 ; 21:18 ; 22:12 ); (2) uma de suas causas: a prostituta ( 23:28 ); e (3) a atitude a ser realizada em relação à pessoa infiel
( 25:19 ).
No NT "infiéis" às vezes designa deslealdade, mas a sua gama de significado inclui incredulidade, desconfiança e falta de
confiança e de esperança.Jo. 20:27 contrasta "infiel" com a crença na ressurreição de Cristo (cf. também Mk.
09:19 par). Em Lc. 00:46 o termo refere-se provavelmente aos "infiéis", ou seja, o "não-cristãos" ( TDNT , VI,
204f. ). Rom. 3: 3 , o que contrasta a infidelidade dos judeus com a fidelidade de Deus, tem o sentido de deslealdade aliança
(cf. 2 Tm 2:13. , onde a fidelidade de Deus em contraste é o da sua lealdade à aliança; ver M . Dibelius e H.
Conzelmann, Epístolas Pastorais [Eng. 1972 tr.], p. 109 ). Em Rom. 1:31 . Gk asýnthetous (aceso "quebrar um pacto ou
acordo") ocorre em um catálogo de violações dos relacionamentos-com outras pessoas em geral, com os pais, com Deus, ou
com a si mesmo (cf. Ap 21: 8 , Gk. apístois ).
Veja também FIEL, FIDELIDADE .
. Bibliografia -Wl Holladay, Root Subh no AT (1958); TDOT, I, sv " bāghadh "(Erlandsson); IV, sv
" zānāh "(Erlandsson); TDNT, VI, sv πιστεύω κτλ .: ἄπιστος, ἀπιστία (Bultmann); Isso, eu, sv ‫( דגב‬MA
Klopfenstein); ‫( הנז‬J. Kühlewein); ‫( לעמ‬R. Knierim).
FC TIFFANY

FALCON fô'kən , fôl'kən , fal'kun . [Heb 'ayyâ ( Lev 11:14. ; Jó 28: 7. ); LXX Iktinos, Gyps ]; ABUTRE AV, KITE. Um
dos membros do gêneroּׂ ‫ל‬ֹ ‫ א‬, várias espécies de que ainda sobrevivem na Palestina. A referência, no Job alude à visão
aguçada dessas aves, que apoia a identificação com oFalconidae .

Escultura de Tanis do falcão-deus Horus guardando Ramses II (Serviço des Musées, Cairo)

FALL, THE Embora o termo "queda" aparece nem em Gen. 3 nem em outro lugar nas Escrituras para designar o evento
registrado em Gen. 3 , o termo é apt, pois sugere a perda da humanidade de uma maior propriedade anteriormente. Através da
queda, a humanidade perdeu muito do que tinha sido criado por Deus.
I. FILOSÓFICASVISUALIZAÇÕES
II. VISÃO BÍBLICA
A. HISTORICIDADE
B. MISTÉRIO
C. CHARACTER

I. Filosóficas Visualizações
Vários pontos de vista da queda como um avanço para cima ou para um movimento para a frente não encontram apoio, quer
em Gen. 3 ou em outro lugar na Bíblia. O relato de Gênesis não garante os pontos de vista filosóficos de Kant ( Religião
dentro dos limites da razão [Eng. tr. 1934], I), Hegel (Palestras sobre a Filosofia da Religião [Eng. tr. 1895], III, 46- 56), e
outros que a queda foi uma súbita irrupção da auto-consciência humana. A ordem divina para lavrar a terra, manter o jardim,
e ter domínio sobre a terra todos pressupõem a auto-consciência do homem. Uma tentativa de interpretar a queda em termos
de sexualidade humana, como já foi feito muitas vezes (por exemplo, N. Berdiaev, Destiny of Man [Eng. tr 1955.], I, cap 3, §
3), também não consegue comportar com o relato bíblico. A diferenciação sexual no relato de Gênesis é bom, não o mal; que
reflete a imagem de Deus em que Adão e Eva foram criados, e o comando para ser fecundos e multiplicai e enchei a terra é
emitido por Deus antes da queda. Nem a conta justificar a interpretação desses teólogos racionalistas que consideram a queda
como o primeiro passo para a frente de pós-criação para a realização do propósito eterno de Deus para ter um céu povoado
eo inferno. No pensamento bíblico da queda está associada com o pecado, a morte, e um mundo cuja história está manchada
de sangue e agonia humana; não é, mesmo para o céu-limite do Christian, algo para o qual para ser feliz e agradecer a
Deus. É um movimento descendente ou retrógrado, não um passo para cima ou para frente.

Impressão do chamado Adão e Eva selo (ca 3500 BC ) de Tepe Gawra perto de Nínive. Ela mostra um homem
seguido de uma mulher e uma serpente no campo superior (Museu University, University of Pennsylvania)

II. Visão Bíblica

É notável como raramente o OT refere-se à narrativa da queda. Os Profetas, Salmos, Provérbios e nunca citá-lo. No
máximo, Hos. 6: 7 e Ecl. 07:29 pode ser alusões a ele. Até mesmo os apóstolos de Jesus e do NT raramente fazem alusão
a Gen. 3 ( . Jo 8:44 ; Rom. 5:12 ; 2 Cor 11: 3. ; 1 Timóteo 2:14. ).Mas pode-se observar que a literatura profética, Salmos,
Provérbios e raramente mencionam eventos passados e que mesmo os apóstolos raramente citar as palavras de Jesus, e
apenas raramente e apenas indiretamente-se refere ao nascimento virginal de Jesus. Mas assim como o NT pervasively
assume que a Encarnação não foi uma conquista humana, por isso toda a Escritura pervasively assume que o homem perdeu
sua integridade original, entra em um mundo anormal como um pecador, e desde o momento da sua entrada está sujeita à
morte . O significado bíblico de um evento não deriva de o número de vezes que ele é explicitamente mencionada.
A. Historicidade Não existe um acordo geral, mesmo entre os estudiosos conservadores, sobre a forma literária da narrativa
queda ou sobre a historicidade literal de alguns de seus detalhes. É o relato de Gênesis a ser considerado como simbólico, ou
é profética (sermão) escrita histórica, a forma específica de que é determinado pela sua finalidade religiosa? É o tipo de
escrita histórica encontrada em Reis e Crônicas, ou é mais parecido com a escrita da história profética do Apocalipse? Este
último parece preferível e mais fiel à intenção profético-religiosa das Escrituras, para a intenção e propósito de textos
históricos bíblicos nunca é simplesmente apresentar um relato histórico preciso, mas para apresentar um redentor história.
 Muitos teólogos bíblicos conservadores consideram o Gen. 3 conta da queda-e até mesmo o Gen. 1 e 2 narrativas de
criação-como tendo recebido forma literária não das próprias percepções religiosas internas de Israel, mas a partir da
revelação divina do estatuto especial de Israel como povo criados e escolhidos por Deus e colocado em uma relação de
aliança com Ele. Israel compreendeu a criação do mundo através da perspectiva de sua própria criação, como uma nação por
Deus, e da mesma forma entendeu a natureza da queda através dessas mesmas obras pelas quais o Senhor resgatadas e
recriados Israel como Seu próprio povo peculiar, Assim profetas inspirados de Israel e escritores conhecia a realidade ea
natureza da queda através da realidade e da natureza de sua redenção dela por Javé. Tal perspectiva comporta com o fato de
que Israel entendido e recebeu a Lei somente após e no âmbito do Pacto da Graça, e também com o fato de que a realidade
ea natureza do pecado são verdadeiramente conhecido apenas por aqueles que conhecem a graça do perdão . No pensamento
bíblico a queda é, sem dúvida, um acontecimento histórico, algo que ocorreu com tanta certeza quanto a realidade histórica
do antigo Israel. Da mesma forma, a necessidade de Israel para a restauração dentro do mundo histórico de espaço e tempo é
tão certa como a queda histórica da humanidade.
Karl Barth considerada a queda não como mito, um evento que nunca aconteceu, mas como uma saga, um evento que
realmente ocorreu embora não possa ser objecto de escrita histórica normal (CD, IV / 1, p. 508 ). Mas porque Barth
considerado o homem como sendo eternamente em Cristo, ele concebeu a queda também como um evento em Cristo, e do
homem caído como eternamente reconciliados em Cristo. Por isso, ele considerou a queda, bem como a ressurreição, como
um evento de Geschichte e, portanto, como uma ocorrência de prae-historia , um evento supra-histórica, em vez de um
evento que pode ser gravado em termos de nossa história do espaço-tempo.
Muitos outros teólogos, sob a influência do existencialismo, definiram a queda como ato do homem comum (cf. R.
Niebuhr, Nature and Destiny of Man [repr. 1964], I, 260-64). Cada um de nós cai e cai apenas para si mesmo. Como em
Barth, isso faz com que a queda de um supra-ocorrência, algo que ocorre fora de, e antes, a experiência de qualquer um de
nós. Nenhum de nós tem alguma experiência de cair em pecado e da morte, pois nenhum de nós tem qualquer experiência de
ter vivido uma vez em um mundo livre de morte livre de pecado. O suporte para a visão de que cada pessoa afeta sua própria
queda é reivindicada na consideração de que Heb. 'adam significa simplesmente o homem, não um homem particular. Muitas
considerações bíblicas, no entanto, descarta essa interpretação: (1) ele coloca a queda novamente fora de nossa história no
espaço-tempo; (2) ele enfraquece a afirmação do salmista de ter nascido em pecado e concebido em iniqüidade ( . Salmos 51:
5 [MT 7 ]); (3) que repousa sobre um individualismo anti-bíblico que viola o ensino bíblico do paralelismo entre o primeiro
Adão e Cristo; e (4) que não pode ser enquadrada com a Pauline ensinando que todos os homens que vivem entre Adão e
Moisés morreu, mesmo que não tivesse pecado, da mesma forma como Adam, cuja transgressão trouxe a morte no mundo
( 05:14 Rom. ).
Além disso, em bíblico pecado pensamento é considerada não apenas como um ato humano, mas como uma fonte de
destruição que entra no mundoe não esperar a queda de cada indivíduo. Foi por meio da transgressão de um só homem o
pecado entrou no mundo e, com ele a morte, assim como foi por meio da obediência de um só homem, que o homem é feito
justo ( Rom. 5: 17- 21 ). Este paralelismo desenhada por Paul entre Adão e Cristo rompe completamente, onde a queda é
interpretado como um evento que cada pessoa efeitos só para si. Tal individualismo exaustiva não deixa espaço para o
julgamento de Deus de todos os homens através da transgressão de Adão e Sua redenção de todos por meio da obediência de
Cristo ( Rom. 5 ). Pecado e da morte que vem com ele são poderes que resultam de uma queda original e original e
permeiam todo o mundo a partir do momento dessa queda.
B. Mistério Muito sobre a queda permanece envolta em mistério. Como os seres humanos criados à imagem de Deus poderia
sucumbir ao pecado é deixado sem explicação. Como uma pessoa criada por Deus, não com um neutro, sem ressalvas, mas
com uma autêntica liberdade positiva, que subsiste em obediência a Deus, poderia pecar, e não por coerção, mas livremente,
é algo sobre o qual a Bíblia não esclarece, como o pecado , embora nenhuma parte da criação de Deus, poderia entrar no
mundo de outros lugares através da tentação de sucesso de um homem criado na posse de justiça, santidade e um verdadeiro
conhecimento de Deus, é algo que a racionalidade humana não pode compreender. O pecado é um mistério; na linguagem
bíblica é o "mistério da iniqüidade" ( 2 Ts 2: 7. ), algo em que até mesmo Jesus "maravilhou" ( Mc. 6: 6 ). ( Veja também O
MAL III. C- D. )
Assim, o pecado jaz além do alcance da explicação racional. Se uma razão moral boa e válida pôde ser encontrada para o
pecado, não seria imoral.Se uma explicação racional boa e válida pôde ser encontrada para o pecado, não seria
irracional. Mesmo Deus não racionalizar o pecado, mas supera-lo, elimina-lo, apagando-o para fora de modo que até Ele "vai
se lembrar mais dos seus pecados" ( Jer. 31:34 ). Ele sabe que o homem não pode se desfazer o pecado; Ele, portanto,
"lembra-se de que somos pó" ( 103 Ps: 14. ). A Bíblia chama-nos a responder ao pecado de uma maneira que se harmoniza
com o triunfo redentor de Deus sobre o pecado: a confessar os nossos pecados, expressar nossa tristeza para eles, e, em
seguida, por meio de Cristo ser libertados a partir deles sem até mesmo uma lembrança culpado deles. Dentro dessa
perspectiva, ninguém pode fazer a queda lúcido, quer a sua moral ou sua consciência racional mais do que ele pode oferecer
uma explicação exonerar de qualquer de seus pecados (cf. Agostinho Conf vii.5.7 ). É apenas dentro destas limitações que se
pode interpretar o fato e da natureza da queda registada em Gn 3 .
C. Character Enquanto nós não podemos, e a Bíblia não, explicar como a queda poderia ocorrer, a Bíblia faz de várias
maneiras descrever a natureza do pecado que constitui a queda. Sin é descrita como uma "transgressão da lei", conforme a
"ofensa" com que o homem reage à bondade e misericórdia de Deus (cf. Jonas 4 ), e para o direito ea liberdade de Deus de
dispor de sua graça como Ele testamentos ( Mt. 20:15 ), uma infracção que, em última instância tem Jesus como o seu maior
e levou-o a dizer: "Bem-aventurado aquele que não se escandalizar de mim" ( Lc. 07:23 ), Calvin definido o pecado como a
ausência de gratidão a Deus por toda a Sua bondade ( Inst II.1.4. ); Agostinho viu orgulho como a essência do pecado ( De
natura et gratia 33 ). Outros descreveram o pecado como a autonomia, a afirmação do homem para o direito de governar a si
mesmo.
No entanto pecado pode ser definido, é evidente que o homem foi tentado para o pecado; ou seja, o incentivo que levou à
queda não foi feito por uma referência direta à natureza do pecado. O incentivo foi via inverdade sobre o pecado; pecado foi
representada como uma coisa boa e direita.
De acordo com o general 02:16 , antes da criação de Eva, Deus ordenou ao homem: "Podes comer o fruto de todas as
árvores do jardim; mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás, porque no dia em que dela comeres,
morrerás ". Em Gen. 3 a serpente, mais tarde identificado nas Escrituras como Satanás, trabalhou sua estratégia não sobre o
homem, mas sobre a mulher. Visto que a Escritura não nos diz por que escolheu esta estratégia, devemos manter um silêncio
similar. Eva foi feita uma pergunta mentirosa: 'Não comereis de toda árvore do jardim "" Deus disse, "( 3: 1 ). A resposta de
Eva era uma mistura de verdade e mentira. "Podemos comer do fruto das árvores do jardim; mas Deus disse: 'Você não deve
comer do fruto da árvore que está no meio do jardim [verdadeiro], nem você tocá-lo [falso], para que não morra' "(vv 2f. ). A
partir desta resposta menos do que verdadeiras a seu menor do que o verdadeiro problema, a serpente se mudou
estrategicamente para o coração da tentação: "Porque Deus sabe que quando você come dela seus olhos se abrirão, e sereis
como Deus , conhecendo o bem eo mal "(v 5 ). Estas palavras sugeriu-e foram intenção de sugerir para a mulher que
comando proibitivo de Deus era um dispositivo de protecção estratégica pela qual Ele procurou injustamente manter para Si
próprio o que pertencia ao homem-se o direito de determinar o que é bom e do que o mal.
A serpente disse à mulher que se ela comesse, seus olhos seriam abertos ( 3: 5 ); ela olhou para a árvore e viu que era
"boa para se comer", "um deleite para os olhos" (v 6 ). Neste ponto, o olho da mulher refletiu a inclinação para o mal de seu
desejo de ser sábio (v 6 ). Depois veio a escritura: ela comeu. Ela deu a seu marido, e ele comeu. "Então os olhos dos dois se
abriram", e que eles viram foi seu eu nus (v 7 ). Uma vez que eles tinham caído eles sabiam que, enquanto eles tinham
anteriormente conhecido o bem, eles agora sabiam o bem eo mal, e que eles agora vi como o mal era se. Por isso, eles
ficaram envergonhados, tornando-se consciente de sua nudez. Eles queriam que a sua nudez para ser visto nem por Deus, por
outro, nem mesmo por si mesmos. Assim, eles se esconderam entre si, fazendo para si vestes de folhas de figueira, e de
Deus, escondendo-se em arbustos (vv 7F. ). Eles tentaram se esconder de si mesmos na medida em que não admitiu culpa
pessoal: Adão culpou Eva e até mesmo Deus para dar-lhe a ele e Eva culpou a serpente. Todas estas tentativas de manter a
inocência, transferindo a culpa para outra pessoa foram tentativas dos Caídos, criatura pecadora para se esconder de si
mesmo o que ele tinha se tornado.
A tentativa da criatura para ser como Deus, seu criador não é apenas bem-sucedida, mas um ato irracional para o qual
não há explicação, um ato em que a criatura age destrutivamente contra seu próprio eu. O Gen. 3 conta da queda é profética,
de sermão. Apresenta-se não a queda em puramente objetiva, factualidade histórica, mas em termos de um apelo a todos os
homens a admitir o seu pecado, culpa e vergonha, para que eles possam ser salvos. Isso ele faz admiravelmente bem. Porque,
como Herman Bavinck escreveu: "Há uma grande dose de verdade no pensamento muitas vezes expressa, que podemos dar
nenhuma explicação da origem do pecado, porque não é lógico, e não resulta como uma conclusão tirada a partir de duas
premissas . Mas os fatos são brutais. O que parece logicamente impossível, muitas vezes existe na realidade. As leis da vida
moral são diferentes daquelas do pensamento e das de natureza mecânica. A narrativa do Gênesis 3 , em qualquer caso, é
psicologicamente fiéis no mais alto grau. Pela mesma maneira que ele [pecado] aparece lá no primeiro homem, leva-se
repetidamente lugar entre nós "(ISBE [1929], II, 1094 ).
O relato histórico da Gen. 3 não foi escrito para satisfazer o interesse histórico dos historiadores, nem o interesse
científico dos cientistas; ele foi escrito, em vez de nos mostrar a origem e natureza do nosso pecado, para o avanço da
verdadeira religião.
J. DAANE

FALLING STARS Veja ASTRONOMIA .

FALLOW O termo designa terreno que foi arada e então incultas por uma temporada. Jer. 4: 3 e Hos. 10:12 ler
Heb. Niru ... Nir , literalmente, "recém-lavrar a terra outrora cultivadas [mas pousio]". Em Ex. 23:11 Deus ordenou a Israel
para deixar a terra "pousio" (Heb. NTS , "sair") a cada sete anos, para permitir que os pobres para comer com ele. De Lev. 26:
34F , é evidente que os israelitas não aderir a esta ordem divina. ( Veja AGRÁRIA LEIS III- V .)
O significado de Prov. 13: 23a , literalmente, "Much aumento [será] o solo em pousio [ Nir ] dos pobres ", é incerta. Foi
interpretado que o pousio dos pobres pode produzir uma boa colheita se ser poupado "injustiça" (RSV, NEB) ou "falta de
juízo" (AV). A LXX apostila "pobres" para "o justo" e lê o verso como um contraste entre a vida feliz dos justos ea vida
infeliz dos injustos (cf. IB, IV, 860). De acordo com outra emenda, a terra dos "chefes" não vai render muito por causa da
falta de equidade (W. McKane, Provérbios [OTL, 1970], pp. 462f).
RW VUNDERINK

GAMOS ( Dt. 14: 5 ; 1 K. 04:23 , AV). A tradução de Heb. yaḥmûr , que o RSV torna "gazela" (cf. CHAL, p. 133 ). Ele
pertence à classe de animais que Israel era permitido comer e parece indicar um membro do VEADO família.
FALSOS APÓSTOLOS [gr. pseudapóstoloi ] ( 2 Cor 11:13. ); NEB SHAM-apóstolos. Os adversários de Paulo em
Corinto, a quem ele se opõe, em 2 Cor. 10: 13/01: 10 . Embora pouco se fala sobre a sua mensagem, algumas pistas são
dadas sobre o seu personagem. Eles parecem intrusos que tinham invadido o território marcado por Paul por comissão divina
( 10: 13- 16 ) e agora estavam tentando minar sua autoridade apostólica (cf. os "falsos irmãos" de 11:26 ). Suas armas
incluídas as calúnias, acusações de covardia ( 2 Cor 10:10. ; cf. 11:21 ) e astúcia ( 12, 16ss ) -e cartas de recomendação (3:
1 ). Eles eram arrogantes; eles reivindicaram para si o crédito por ter primeiro trouxe o evangelho para Corinto ( 10: 13-
18 ); na verdade, eles tinham ido tão longe em suas reivindicações orgulhosas autoridade apostólica que Paulo duas vezes se
refere a eles sarcasticamente como "apóstolos superlativo" ( 11: 5 ; 12:11 ; cf. 11:12 ). Eles também foram caracterizadas por
ganância, sendo ansioso para aceitar apoio financeiro ( 11: 7- 12 , 20 ) e não mostrando nenhum interesse em coletar presentes
para os cristãos necessitados em Jerusalém.
De sua mensagem, Paul simplesmente diz que eles pregam "outro Jesus ... outro evangelho" ( 11: 4 ). Eles são "falsos
apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçando-se em apóstolos de Cristo"; eles são servos de Satanás, em vez de "servos da
justiça" ( 11: 13- 15 ). Os estudiosos não concordam com o conteúdo do "evangelho" que pregavam. Alguns supõem a partir
do fato de que eles eram judeus ( 11:22 ) que eles eram judaizantes (cf. 3: 6- 18 ; cf. também os "falsos irmãos" de Gal 2:
4. ). Outros têm posto uma festa gnóstica que alegou conhecimento esotérico especial em oposição ao conhecimento de Deus
que está disponível para todas as pessoas (cf. 2 Cor 2:14. ; 4: 6 ; 10: 5 ; 11: 6 ). Estes são conjecturas; está claro, no entanto,
que estes adversários tinham conseguido agitar uma rebelião contra Paulo em Corinto, e que sua influência resultou em
egoísmo e imoralidade ( 12:. 20f ).
Veja PE Hughes, comm. em 2 Corinthians (NICNT, 1962).
NJ OPPERWALL

IRMÃOS FALSOS [gr. pseudadélphoi ] ( 2 Cor 11:26. ; Gal. 2: 4 ); NEB falsos amigos; Logro-cristãos. Aparentemente,
as mesmas pessoas a quem Paulo chama de FALSOS APÓSTOLOS em 2 Cor. 11:13 .

FALSOS CRISTOS Veja CRISTOS, FALSE .

FALSOS PROFETAS Veja PROPHECY, FALSE .

FALSO TESTEMUNHO See CRIME ; JURAMENTO .

FALSIDADE See CRIME ; LIE .

FAME [Heb. SEM ] ( Dt 26:19. ; 1 K. 04:31 ; 1 Ch 14:17. ; 22: 5 ; 2 Ch. 26: 8 , 15 ; . Ps 72:17 ); AV também nome; NEB
também de renome, NOME;[ šēma' ] ( . Nu 14:15 ; 1 K. 10: 1 ; 2 Ch. 9: 1 ); NEB também TALES ", ouviu falar de mim"
( Isaías 66:19. ); [ šōma' ] ( Josh 06:27. ; Est. 9: 4 ); [ zeker] ( Sl 145: 7. ); MEMÓRIA AV; NEB STORY; [. Gk akoḗ ] ( Mt.
04:24 ; 14: 1 ; Mc 1:28. ); NEB também relata; [ diaphēmízō ] ( Mt. 9:31 ); NEB "falou sobre ele." "Fama" tem um
significado duplo: (1) relatório ou rumor (agora obsoleto); (2) notoriedade ou reputação. No AT, nem sempre é fácil
distinguir os dois sentidos. Sem forma acesa "nome" e, portanto, teria o segundo significado da fama ou
reputação. Šēma' (cf. šāma' , "ouvir") provavelmente significa "report" em Nu. 14:15 mas "fama" no resto de suas
ocorrências, enquanto šōma' parece indicar reputação. zeker , em Ps. 145: 7 , parece compreender ambos os sentidos.
No NT akoḗ , "ouvir", "relatório", meio, enquanto o verbo diaphēmízō ", dizem todo", "relatório publicamente," parece
implicar fama no sentido de reputação. Em 1 Macc. 03:26 "fama" ocorre no sentido de reputação: "Sua fama [. Gk Onoma ,
"name"] chegou também ao rei "(cf." o que foi dito, "3:41 ).
WL WALKER

FAMILIAR das ocorrências de OT no RSV ( 1 K. 9:27 ; 2 K. 10:11 ; 2 Ch 08:18. ; . Ps 55:13 [MT 14 ]; . Jer 20:10 ),
todos traduzir Heb . yāḏa' , "sabe," de uma forma ou de outra, exceto Jer. 20:10 , onde a expressão hebraica " E NOS
š e Lomi , "o homem da minha paz", expressa o conceito de familiaridade. . Gk gnṓstēs ", conhecedor," expert "," ocorre
apenas uma vez no NT ( Atos 26: 3 ).
O AV usa "espírito familiar" para tornar Heb. 'ôḇ ; ver ADIVINHAÇÃO ; MEDIUM .

FAMÍLIA [Heb. mišpāḥâ ]; AV também TIPO ( Gen. 18:19 ), KINDRED; NEB também CLAN, etc .; [ Bayit ] ( Gen.
34:19 ; . Josh 22:14 ; . Jz 06:15, 27 ; 08:27 , 35 ; 16:31 ); AV, NEB, também HOUSE, para uso doméstico; [ 'elep ] ( Josh
22:21. , 30 ); AV mil; NEB CLAN; [ zera' ] ( 2 K. 11: 1 ;25:25 ; 22:10 2 Ch. ; Jer. 41: 1 ; Ez 43:19. ; DNL. 1: 3 ); SEED
AV; NEB também LINHA, HOUSE, SANGUE; [ 'āḇôṯ < 'āḇ -'father '] ( 2 Ch. 19: 8 ; . Esdras 2:68 ); PAIS AV; [ toledot ]
("a história da família", Gen. 37: 2 ); GERAÇÕES AV; DESCENDENTES NEB; [ 'aḥîm < 'āḥ -'brother '] ( Nu 25:
6. ); IRMÃOS AV; [. Gk Oikos ] ( 1 Tim. 5: 4 , 8 ; Tit 1:11. ); AV casa, lar; NEB também para uso doméstico; [ Pátria ]
( Atos 3:25 ; Efésios 3:15. );AV também parentela; [ Génos ] ( Atos 4: 6 ; 07:13 ; 13:26 ); AV KINDRED, STOCK; NEB
também STOCK. Em Ezequiel. 45:15 o RSV e NEB emend MT mašqeh , literalmente "lugar molhando" (cf. AV "pastos
gordos"), para mišpāḥâ na base da LXX Patria .
I. TERMINOLOGIA
A.NO AT
B. NO NT
II. ÂMBITO DA FAMÍLIA
III. ESTATUTO E DO PAPEL DOS MEMBROS DA FAMÍLIA
IV. USE FIGURATIVO

I. Terminologia
A. No AT termo no hebraico no AT corresponde precisamente ao Eng moderna. "Família". O termo mais freqüentemente
traduzido como "família" émišpāḥâ , que tinha uma conotação maior do que a "família". Isso significava "clã" e poderia ser
aplicado, por exemplo, a seiscentos danitas de duas aldeias ( JGS. 18:11 ). O termo mais próximo em termos de
Eng. "Família" é Heb. Bayit (aceso "casa"). Isso pode indicar uma casa ou como um edifício ou como os ocupantes de um
edifício, ou seja, uma "casa" ou "família". Assim, lemos de homens treinados de Abrão, "nascidos em sua casa" ( Gen.
14:14 ; cf. 17: 12- F. ). Em Ex. 01:21 a palavra refere-se a "famílias" que Deus deu para as parteiras egípcias e em 1
Ch. 04:21 a uma família de trabalhadores de linho. Pode ser usado não só daqueles que viviam sob o mesmo teto ( Ex. 12:
4 ), mas também de grupos muito maiores, por exemplo, a casa de Israel ( Isa. 5: 7 ), que incluía toda a nação. Muito
freqüentemente a palavra é aplicada a uma família de descendentes, por exemplo, em 1 K. 00:19 , onde se refere à "casa de
Davi". Os termos hebraicos 'elep , zera' , 'āḇôṯ , 'aḥîm e toledot são traduzidas literalmente por AV, mas de forma mais
precisa em termos de contexto pelo RSV e NEB
B. No NT O NT geralmente usa Gk. oikos , "casa", como o equivalente de Heb. bayit e torna-lo "família" em 1 Tim. 5:
4 , 8 ; Tit. 01:11 (e "casa", ou uma família de descendentes, em Lc 01:27. , 69 ). . Gk Patria é o equivalente NT de
Heb. mišpāḥâ e pode significar: ((1) a origem histórica de um agregado familiar, ou seja, o seu patriarca, em vez de sua
cabeça presente . Lc 2: 4 ), (2) uma tribo ou mesmo um nação ( Atos 03:25 , "as famílias da terra"); (3) toda a raça humana
em Ef. 3: 14f ("cada família ... na terra"), por trás da qual é a paternidade universal de Deus. O termo Génos se refere aos
descendentes de um ancestral comum e pode designar uma família, raça ou uma nação. A RSV insere "família" em Rom. 16:
10- F (AV, NEB, "casa"), e,Mk. 03:21 torna hoi par' autou como "sua família" (AV "amigos", "família" NEB).
II. Âmbito da Família
Em parte por causa da aceitação da poligamia, em alguns casos, a família OT pode ser bastante extensa. Mesmo onde a
monogamia era praticada a família era grande, incluindo pai, mãe, filhos, filhas, irmãos, irmãs (até casamento), avós e outros
parentes, bem como servos, concubinas e peregrinos.Os israelitas foram incentivados a ter grandes famílias para económico,
bem como motivos religiosos. A solidariedade de uma grande família foi mantido por sua organização em torno da figura do
pai.
III. Estatuto e do papel dos membros da família
Implícita desde o início foi a igualdade dos sexos diante de Deus. EVE , "a mãe de todos os viventes" ( Gn 3:20 ), é retratado
como distintamente como Adam na foto do primeiro casal. Ela é a representante feminina ( 'iššâ ) da raça como Adão é o
representante masculino ( 'îš ) ( Gen. 2:23 ). Sua personalidade é tão completa como a de Adão; ela é tão racional e
responsável quanto ele. Após a queda da posição da mulher e da matriz tornou-se menor ou igual ( ver também a UNIÃO
IV.D ).
Em OT vida vezes a família era o pai-centrada. A família era uma comunidade de pessoas ligadas por laços de casamento
e parentesco, governados pela autoridade do pai. O pai pode ser um avô ou bisavô. Ele tinha o poder de oferecer seu filho
como um sacrifício ( Gn 22 , mas ver SACRIFICE, HUMAN ) e poderia destruir os membros da sua família se eles minaram a sua
lealdade a Deus ( Dt 13: 6- 10. ). Ele também tinha a responsabilidade de ensinar seus filhos ( 1 Prov: 8. ) e fez pena deles na
ocasião ( 103 Ps: 13. ).
Na sociedade semita a família era muito mais do que um mero organismo social. Uma das suas características altamente
significativos foi a sua função como uma comunidade religiosa. Foi através da família que o culto do agregado familiar e as
divindades tribais foi praticado e perpetuada. O pai da casa, em virtude de ser o chefe da família, era o sacerdote da
família. Como tal, ele foi o responsável pela vida religiosa de sua família; ele manteve o altar da família e ele ofereceu
sacrifícios aos deuses da família. Esta situação reflecte-se nas histórias dos patriarcas hebreus (Abraão, Isaac e Jacó; cf.
também Job) que, vivendo antes da centralização do culto, ofereceu sacrifícios ao Senhor, como a divindade tribal ou
nacional. Ele vai muito para explicar registros, tais como aqueles em Gen. 31:53 ; 32: 9 ea reverência excepcional que foi
pago para paterna sepulcros ( 1 S. 20: 6 ).
 Akhenaton (à esquerda), Nefertiti, e suas três filhas. Painted placa de calcário (14 cent. BC ) a partir de uma capela
casa em Tell el-Amarna (Serviço des Musées, Cairo)

Abraão foi considerado como o pai da nação de Israel. A família continuou a desempenhar um papel construtivo e
importante no desenvolvimento do pensamento e da vida hebraica, formando a base para a sua estrutura social, fundindo-se
gradualmente em organismos tribais mais amplas, e afetando de vital da vida política e religiosa da nação de Israel. A
solidariedade da família como instituição era tal que as forças que ameaçavam sua segurança foram vigorosamente
combatida. Cada membro foi instado a lutar pela defesa dos seus irmãos, filhos, filhas, esposas, e em casa ( Neh.
4:14 ). Todos os membros foram obrigados a proteger toda a família através da correção de seu próprio
comportamento. Durante crises econômicas, no entanto, famílias inteiras pode ser vendido por dívida ( Mt. 18:25 ).
Veja também O PAI .
No NT o tamanho da família é pouco mencionado (mas cf. Ef. 6: 4- 9 ), e algumas das prerrogativas do VT sobre o pai
havia desaparecido. Ainda que Cristo falou pouco sobre a família (em Mc 3, 31- 35. ver WL Lane, comm sobre Mark
[NICNT de 1974], pp.. 147f ; em Lc. 8: 19- 21 ver IH Marshall, comm em Lucas. [ Comentário New International Greek
Testament , 1978], pp. 330- 32 ), Ele criticou impureza moral entre os membros de uma família.Ele reafirmou o caráter
monogâmico do casamento ( Mt. 19:. 11f ; Mc. 10: 2- 12 ) e a indissolubilidade da família, não só no que se refere às partes
envolvidas, mas também em termos de poder da sociedade. Cristo, curiosamente, não tocou na obediência dos filhos aos
pais, embora ele próprio era obediente a José e Maria ( Lc. 02:51 ).
Em suas "ética de uso doméstico" Paul salientou os deveres recíprocos de os membros da família, aqueles entre maridos e
esposas, entre pais e filhos e entre senhores e escravos ( Ef 5: 22- 6: 9. ; Col. 3:18 - 22 ). Ao contrário de Cristo que ele
especificamente reafirmou o quinto mandamento como aplicado a obediência dos filhos aos pais. Aceitando outras
obrigações do VT, ele afirmou que a religião era para ser ensinado em casa ( 1 Tim. 5: 4 ), e (econômico) provisão tinha que
ser feita para os membros (v 8 ).
IV. Use Figurativo
Uma metáfora religiosa é usada na descrição da relação entre o Senhor e Seu povo. Deus se lembrou de Israel como sua
"noiva" ( Jer. 2: 2 ) e chamaria de volta seus "filhos" ( 3:14 ), "betrothing" Si mesmo para sempre no amor de Israel ( Os 2:.
19f [MT 21f ]). No NT esta imagem é aplicada a Cristo e à Igreja. Paul noiva à igreja de Corinto como uma "noiva pura" a
Cristo ( 2 Cor 11: 2. ) e comparou o amor conjugal entre marido e mulher em Ef. 5: 25- 33 para o amor de Cristo pela sua
Igreja. (Cf. imagens semelhantes em Apocalipse 19: 7 , "o casamento do Cordeiro", e 21: 2 , a Nova Jerusalém como "a
noiva".)
Em uma imagem relacionada, o amor de Deus para Israel (cf. . 3 Am: 1- F ) foi a de incluir todas "as famílias da terra"
(por exemplo, as promessas feitas a Abraão, Gen. 12: 3 ; 28:14 , será um dia ser cumpridas, Sl 22:27. [MT 28 ]; cf. Zacarias
14:.. 18f ). NT crentes de todas as nações são chamados de "membros da família de Deus" ( Ef 2:19. ; cf. 3:15 onde Deus se
diz ser o pai de "todas as famílias ... na terra"). Frequentemente a Igreja Cristã é comparado a "família de Deus" ( Gl
6:10. ; 1 Tm 3:15. ; 1 Pe 4:17. ).
Veja também CASAMENTO ; RELACIONAMENTOS , FAMÍLIA .
. Bibliografia -EB Cross, família hebraica (1972); R. de Vaux, antigo Israel (Eng tr de 1961..), I, primeira parte; D.
Jacobson, Fundo Social da OT (1942); EA Juiz, padrão social dos grupos cristãos no primeiro século (1960); TG
Soares, Instituições Sociais e ideais da Bíblia (1915); TDNT , V, svοἶχος κτλ .: οἶχος (Michel); V, sv πατήρ κτλ .:
πατριά (Schrenk); TDOT , II, sv " bayith , "VI (Hoffner); ANS Branco, Society Roman e Direito Romano, no NT (1963).
L. CAÇA

RELAÇÕES FAMILIARES Veja RELACIONAMENTOS , FAMÍLIA .

FOME . [Heb rā'āḇ -'hunger, '' fome '; cf. Ugar. rǵb -'to estar com fome '] ( Gen. 12:10 ; 26: 1 ; 41: 27- 54 ; etc.); AV
também escassez; NEB também com fome, etc .; [ r e 'āḇôn ] ( Gn 42:19 , 33 ; Sl 37:19. ); NEB também FOME; [ Kapan ]
( Jó 05:22 ); NEB FOME; [Gr. limusines ] ( Mt. 24: 7 ; . Mc 13: 8 ; . Lc 4:25 ; 15:14 ; 21:11 ; Atos 07:11 ; 11:28 ; Rom
8:35. ; Rev. 6 : 8 ; 18: 8 ); AV também escassez, a fome; NEB também FOME.
I. Causas de Fomes
O Crescente Fértil com a Palestina em seu centro é altamente dependente das chuvas. Se pouca ou nenhuma chuva cai, a seca
com os consequentes resultados de fome. Esta causa natural de fome é muitas vezes referida na OT ( Gen. 12:10 ; 26:
1 ; 41:54 ; 2 S. 21: 1 ; 1 K. 18:. 1f ; 2 K. 8: 1 ; Am . 4: 6f. ; Hag. 1: 1- 11 ; Ruth 1: 1 ). Jer. 14: 1- 6 descreve os resultados
temidos da seca. Outra causa natural de fome foi a destruição da cultura através de "ferrugem e mofo" ( Am 4: 9. ) e
gafanhotos ( Joel 1: 4- 20 ; Am. 4: 9 ). Uma extensa seca levou também à perda de animais e, portanto, a fome ( 1 K. 18:
5 ). Alguns dos mais terríveis fomes foram feitas pelo homem. O cerco de Samaria por Ben-Hadade, rei da Síria trouxe uma
fome de tal gravidade que as crianças foram comidos ( 2 K. 6: 24- 29 ). O cerco de Jerusalém por Nabucodonosor, em
586 AC, também levou a uma fome muito grave ( 2 K. 25: 3 ), que foi intensificada pelo uso das colheitas duas temporadas
'pelo exército babilônico e por este último de vedar da cidade para que não há abastecimento de alimentos poderia alcançá-
lo. A prática padrão da guerra antiga pelos hititas, egípcios e assírios era provocar fome reduzindo grão, pomares, jardins,
etc., a fim de quebrar a independência política e evitar o repovoamento rápido ( ANET , pp. 239- 241 ; Goetze , p
127;. ARAB , I, 230, 243, 279, etc.).
A Bíblia entende fome em termos da relação homem-Deus. Em oposição à fertilidade religião cananéia, em que os
processos naturais são endeusado e Baal ", o piloto sobre as nuvens", é o deus da chuva e da fertilidade, o OT enfatiza que o
Senhor, como Criador, possui e controla as forças da natureza , a ordem das estações do ano, e com o apoio material da vida
humana (cf. Sl. 104 ). Neste sentido, o OT afirma que Deus causou fome em toda a história de Israel para determinados fins
em seu plano de salvação.
II. As fomes na Bíblia
A. No VT Tais figuras históricas adiantados como Abraão ( Gn 0:10 ) e Isaac ( 26: 1 ) foram forçados a migrar para outras
terras, a fim de escapar fomes locais (cf. 2 K. 8: 1- 3 ) . A fome prolongada de sete anos durante a permanência de José do
Egito ( Gen. 41:27 ) afetou Canaã ( 42: 1 ), bem como o Egito e disse ter sido "sobre toda a terra" ( 41:57 ). Desde o Egito foi
regada pela inundação sazonal do Nilo e da Palestina por chuvas ocasionais, a seca raramente ocorreu nas duas áreas
simultaneamente (cf. Gen. 12:10 ; 26: 1 f. ). Egito experimentou a fome de tempos em tempos. Registros denunciar a fome
tão severa que os habitantes recorreram ao canibalismo (Vandier, pp 8F, 14f;. ANET , p. 31 n 1 ). Os deveres do governante
egípcio incluiu a responsabilidade pelo fornecimento de comida suficiente em tempos de fome para manter a população de
fome. Um texto biográfico egípcio diz: "Quando a fome veio por muitos anos, eu dei de grãos na minha cidade, em cada
fome" (Vandier, p 115.). Um alívio egípcio da saqqarah, datada do quinto Dynasty (ca 2500-2350 AC ), as imagens magro,
pessoas famintas ( ANEP , nº 102). Fontes egípcias referem-se a inúmeros casos em que os habitantes de outras nações, ou
até mesmo nações inteiras, procuraram ajuda do Egito durante os períodos de fome (Janssen). Neste contexto, a fome de sete
anos na época de Joseph tem um anel de precisão histórica. É fora de dúvida que esta fome teve um papel significativo na
salvação-história, para ele ameaçou a vida do clã de Jacob. A cena comovente em que Joseph revela-se a seus irmãos
surpreendeu culmina em sua declaração de que Deus o havia enviado para preservar um remanescente na terra ( Gn 45: 5-
7 ). Orientação providencial de Deus reuniu irmãos separados e preservado o clã de Jacob como um resquício do qual a
nação de Israel emergiria.
A fome no tempo dos juízes levaram à emigração de Elimelech e sua família para Moab ( Rute 1: 1 ). Mais tarde, no
período de Davi menção é feita de uma fome de três anos ( 2 S. 21: 1 ), e um dos sete ( . 1 Ch 21:12 , LXX "três") anos é
ameaçada ( 24:13 ). Nos dias de Acabe, Elias anunciou uma fome de três anos ( 1 K. 17: 1 ; 18: 2 ; cf. Josephus .
Ant viii.13.2 [ 319 ]), e duas fomes são mencionados durante os dias de Eliseu ( 2 K. 4 : 38 ; 8: 1 ).A mulher sunamita foi
forçado a viagem para a terra dos filisteus para escapar da fome de sete anos ( 2 K. 8: 1- 6 ). A fome de Samaria causados
pelo cerco das forças sírias ( 2 K. 6:25 ; 7: 4 ) e a fome de Jerusalém causou pelo exército babilônico ( 2 K. 25: 3 ; . Lam 4:
8- 10 ) foram tão graves que alguns recorreram ao canibalismo ( 2 K. 6:. 28f ; Lam. 2: 20f ; 04:10 ; cf. Dt 28:.. 56f ; Ezequiel
05:10. ). Canibalismo sob o estresse de sítio é registrado novamente para Jerusalém durante o cerco dos romanos em AD 70
(Josephus BJ vi.3.4 [ 207f ]).
 Um deserto pastor emagrecido leva bois em uma procissão de tributebearers para UKH-hotep. Franquia de Meir,
Egito (20 cent. BC ) (foto cortesia de Metropolitan Museum of Art)

A tríade clássica de calamidades de grandes proporções na forma de espada, a fome ea peste ( Jer 14:12. ; 21:
7 , 9 ; 24:10 ; 27: 8 , 13 ; 29:. 17f ;32:24 , 36 ; 34:17 ; 38: 2 ; etc .; Ezequiel 6:. 11f . 07:15 ; 12:16 ) aparece na forma mais
elaborada Lev. 26: 3- 33 e Am. 4: 6- 11 . Quando Davi foi confrontado por Deus com uma escolha entre a fome, espada, ou
peste ( 2 S. 24: 13- 17 ), ele escolheu a última, aparentemente porque era a calamidade temia o mínimo. O escritor de
Lamentações reflete a convicção de que aqueles que perecem pela espada estão em melhor situação do que aqueles que
morrem de fome ( Lam. 4: 9 ). Isto sugere que a fome era a mais terrível aflição na escala de flagelos antigos ( Dt 32:23. ; .
Ezequiel 03:16 ).
Fomes desempenhou um papel importante como "castigos" enviados por Deus pelos pecados de Israel. Seu objetivo era
conduzir o povo do convênio de obedecer a Deus ( Lev. 26: 18- 26 ). Deus avisou que iria reter o dom da chuva,
inevitavelmente resulta em fome e da morte ( Dt. 11:17 ), deve envolver-se em Israel idolatria. A falta de chuva na Terra
Prometida seria experimentado como a maldição de Deus para a desobediência de Israel ( Dt. 28:23 ). Na oração dedicatória
do templo, Salomão se refere à falta de chuva ( 1 K. 08:35 ) e da fome (v 37 ), que veio por causa do pecado, e solicitou que
eles sejam removidos, se Israel se arrependeu. Amos proclamou que o que Deus tinha ameaçado em Lev. 26 e Dt. 28 tinha
realmente ocorreu ( Am. 4: 6- 11 ). Ele exortou a tradição de 1 K. 8: 33- 40 , que as calamidades da chuva insuficiente e fome
foram projetados para levar ao arrependimento. O objetivo final dessas catástrofes "naturais" era levar Israel de volta à
obediência sincera à vontade divina. Lançamento do flagelo da fome estava para vir através da oração e súplica ( 1 K. 8: 37-
40 ).
Literatura sabedoria ensina que o Deus que envia a fome vai redimir o homem da morte pela fome ( Jó. 05:20 ). Aqueles
que temem o Senhor e esperam a Sua bondade são preservados, apesar da fome ( Sl. 33:. 18f ; 37:19 ). O sábio sabe que o
Senhor não deixa o justo passar fome ( Prov. 10: 3 ).O apetite interior (Heb. nepes ) dos justos não vai levar à frustração
perpétua, mas ficará satisfeito por completo realização e auto-realização total.
"Fome" aparece em um sentido metafórico em Am. 08:11 : "Eu enviarei fome sobre a terra; não fome de pão, nem sede
de água, mas de ouvir as palavras [LXX, siríaco, Vulgata, 'palavra'] do Senhor "(cf. 1 S. 3: 1 ; 28: 6 ; 2 Ch 15. : 13 ; Ezequiel
07:26. ). A verdade é que aqui afirmou (como Jesus ensinou mais tarde) que o homem não vive "só de pão" ( Dt 8: 3. ; Mt. 4:
4 ; cf. Dt 30:.. 15f ; 32: 46f ), mas pelo palavra do Senhor. Amos advertiu que em algum momento no futuro viria a pior
fome que pode ser experimentado, ou seja, a incapacidade de ouvir a palavra do Senhor.
B. Nos NT passagens Two NT se referem a fome mencionados na OT: Jesus refere-se a fome de dias de Elias ( Lc 04:25. ;
cf. 1 K. 17: 1 , 8- 16 ) e Stephen a sete fome ano, durante o tempo de permanência de José no Egito ( Atos 07:11 ).
A fome geral famoso previsto por Agabus, o profeta de Jerusalém ( Atos 11: 27f ), veio no reinado do imperador romano
Claudius ( AD 41-54).Escritores clássicos relatou fomes em vários momentos durante o reinado de Claudius
(Suetônio Claudius 18 ; Tácito Ann xii.43 ; Dio Cassius Hist lx.11;. Orosius Historiae vii.6.17), enquanto o historiador judeu
Flávio Josefo registrou uma grande fome na Palestina AD 44-48 quando grão foi importado do Egito para aliviar o grande
sofrimento ( Ant. xx.2.5 ; 5.2 [ 51 ; 101 ]).
Jesus predisse que a fome será uma parte das desgraças escatológicas que servem como sinais dos últimos dias, quando o
reino de Deus vos será anunciou pelo retorno apocalíptico de Jesus Cristo ( Mt. 24: 7 ; 13 Mk.: 8 ; Lc . 21:11 ). Estas fomes
apontam para o fim e são uma garantia de que, assim como as dores de parto de uma mulher no parto são a promessa de que
ela tem expectativa esperada. Assim, estes sofrimentos são um sinal de que a Parousia está próximo e uma promessa de que
uma nova era vai quebrar em. A fome é uma parte da tríade de calamidades em Rev. 6: 8 (cf. 18: 8 ) que, em conjunto com a
morte por animais selvagens trará devastação generalizada. Mas uma vez que a nova era da salvação final começou, não
haverá mais fome e fome ( Rev. 07:16 ; cf. Ez 34:29. ).
Veja também A FOME .
Bibliografia. - ARAB , I, II; KS Gapp, HTR, 28 (1935) 258-265; J. Janssen, Bibl, 20 (1939), 69-72; J. Vandier, La Fome
dans l'ancienne Égypte (1936);A. Goetze, Kleinasien (1957); TDNT, VI, sv πεινάω (λιμός) (Goppelt); Enciclopédia
Judaica ", VI, sv fome e da seca . "
GF HASEL

FAMISH O RSV torna Heb. Raza ("fazer magra") como "famish" em Sf. 02:11 , descrevendo a ação de Deus contra outras
divindades. Em Gen. 25: 29f 'āyēp ("fraco", "cansado") descreve a condição do Esaú exaustos e com fome, enquanto
em 41:55 a fome do Egito de sete anos é retratada por rā'ēḇ("fome").

FAN; FANNER (AV Isa 30:24. ; 41:16 ; Jer 04:11. ; 15: 7 ; 51: 2 ; Mt. 03:12 ; Lc 3:17. ). Ver FORK (3 ); WINNOWING .

FANTASIA Em Cant. 06:12 nepes , "eu", é traduzida como "minha fantasia" pelo VSR. O significado do MT é obscuro, e
o NEB "Eu não sabia que eu mesmo", enquanto uma tradução literal, não particularmente esclarecer a
passagem. Em DNL. 4: 5 (MT 2 ) "fantasias" torna Aram Harhorin , "oníricos fantasias" (CHAL, p. 404 ).

FANGS [Heb. malte e 'ôṯ ( Sl 58: 6. [MT 7 ]), m e de altura e 'ôṯ ( Jó 29:17 ; Joel 1: 6 )]; AV grandes dentes, maxilas,
dentes, CHEEK NEB também mandíbulas. A palavra é usada em sentido figurado, como sinônimo de força imprudente e
crueldade.

FAR usado tanto como um adjetivo ("distante", "remoto") ou como advérbio ("amplamente removido"). É mais
frequentemente traduz Heb. rāḥôq na OT e Gk. Makran no NT, mas também torna outras palavras hebraicas e
gregas. Heb. hālîlâ (cf. Gk. Me genoito ; ver PROIBIR ), uma exclamação de horror ou aversão, é traduzida como "longe de
mim", "longe de ti", etc. ( Gen. 18:25 ; 44 : 7 , 17 ; . Josh 22:29 ; 24:16 ; 1 S. 2:30 ; 00:23 ; 20: 9 ; 2 S. 20:20 ; 23:17 ; 1 Ch
11,19. ; Job. 27: 5 ; 34:10 ; cf. Gal 6:14. ).
Além de seu sentido literal, a distância em um sentido espiritual é expressa por "longe", como em "A salvação está longe
dos ímpios" ( Sl 119:. 155 ; cf. . Prov 15:29 ), "longe de libertação" ( Isa. 46:12 ), "não muito longe do reino de Deus" ( Mc.
00:34 ).
WL WALKER

FAR CASA [Heb. apostar hammerḥāq -'house (place) longe '] ( 2 S. 15:17 , NEB); AV "um lugar que era muito
longe"; RSV "na última casa"; cf.RV "Beth-merhak." Um lugar mencionado no relato da fuga de David de Absalão,
provavelmente não a ser identificado como uma cidade.

FARE "Fare" ocorre nas RSV OT onze vezes como um verbo e três vezes como um substantivo. Como um verbo que
geralmente significa "ir", "se dar bem", ou "ter sucesso"; o AV muitas vezes se traduz o hebraico mais literalmente com o
"ser" (por exemplo, para Heb. Haya , Gen. 18:25 ). Em 1 S. 17:18 "fare" traduz o substantivo Salom , "paz", "prosperidade",
"integridade". Em Hag. 02:16 o RSV segue a LXX, em vez de o MT, o que é traduzido literalmente pela AV "desde aqueles
dias eram." Em 1 K. 22:27 par 2 Ch. 18:26 "fare escassa" torna Lahas literalmente, "aflição" (cf. AV), enquanto emJonas 1:
3 o substantivo Sakar , "contratar", "recompensa", refere-se ao preço Jonah pago para uma viagem para Társis.
No "tarifa" NT ocorre apenas uma vez, Rom. 09:29 , para o verbo grego ginomai , "ser", "tornar", ou "ser feita."
NJ OPPERWALL

FAREWELL [Heb. nāšaq ] ("adeus beijo", Gen. 31:28 ); AV, NEB, BEIJA; [. Gk apotássomai ] ("dizer adeus", Lc
9:61. ); NEB "dizer adeus"; [rhṓnnymi ] ( Atos 15:29 ); AV "Fare vós bem"; [ apaspázomai ] ("adeus", Atos 21: 5 ); AV
"tirar licença"; NEB "dizer adeus"; [ chairo ] ( 2 Cor. 13:11). Originalmente um desejo de despedida para os que viajam
(saindo) diante.
O termo ocorre na OT (RSV) apenas uma vez, para Heb. nāšaq ("beijo"); o contexto indique um beijo de
despedida. Como um desejo de despedida no final de uma carta NT representa o Gk. rhōnnymi ("tornar forte")
e chairo ("Alegrai-vos!"). Como equivalente ao nosso dizendo "adeus" (cf. NEB) representa o
Gk. apaspázomai e apotássomai .
WL WALKER
FARM [. Gk Agros ] ( Mt. 22: 5 ); FAZENDEIRO [Heb. 'ikkār ] ( 2 Ch 26:10. ; Jer. 14: 4 ; 31:24 ; 51:23 ; Am.
5:16 ); Lavrador AV, lavrador; NEB também Lavrador; [. Gk Georgos ] ( 2 Tim. 2: 6 ; Tg 5: 7. ); AV agricultor. Mt. 22: 5 é
a única passagem onde Gk. Agros ("campo", "terra") foi proferida "fazenda" Farms nas habitações isoladas-sentido ocidental
com seus grupos de dependências, cercadas por muros ou cercas vivas e com vista para o plantada. -campos foram
provavelmente desconhecido na Palestina. Para a proteção contra animais selvagens e saqueadores humanos, todo mundo
vivia em uma aldeia e saiu para os campos, localizado talvez quilômetros de distância, apenas como a ocasião necessária.
O "agricultor" no RSV não é um proprietário de terras, mas aquele que trabalha a terra, assim, um servo ou rendeiro.
Veja também LAVRADOR .
JA PATCH

FARTHING See DINHEIRO .

MODA [Heb. Yasar ] ( Sl 33:15. ; Isa 44:10. ; 45: 9 ; 54:17 ); AV também formam; NEB também de metal fundido,
FAÇA; [ sur ] ( Ex. 32: 4 ); NEB fundido; [ 'ās̓ â ] ( Isa 44:13. ); FIT AV; NEB plano; [Polel de Kun ] ( Jó 31:15 ; Sl 119:
73. ); NEB criar, faça; [Piel de 'āṣaḇ ] ( Jó 10: 8 ); FAZER AV;NEB dar forma. Para criar, forma, forma; o trabalho de um
artesão.
A raiz YSR refere-se ao ato concreto de fazer um objeto. A tradução mais comum RSV é "formar". Refere-se mais
extensivamente para o ato de tomada de cerâmica, e do substantivo "potter" é uma forma de este verbo ( Yoser ). Esse
significado foi estendido para incluir o trabalho de um metal-smith ( Isa 44:12. [RSV "formas", a palavra traduzida como
"modas" é uma emenda]). Ele é frequentemente usado para se referir a atividade criadora de Deus e tem mais concretude do
que os verbos 'āśâ ("fazer") e bara " ("criar") (cf. Gn 2: 7 ; . Isaías 45: 7 , 18 ). Inerente a este conceito é a soberania do
trabalhador. O artesão constitui o objecto de acordo com seus próprios planos e desejos. Este conceito é aplicado a Deus
em Jer. 18: 1- 11 . Jeremias é enviado para assistir a um oleiro ( Yoser ) no trabalho, e Deus informa Jeremiah que esta é a
maneira pela qual Ele está moldando Israel (cf. GC Berkouwer, Eleição Divina [Eng. tr. 1960], pp. 76- 78 ) .
O verbo Könen (polel de Kun ) conota firmeza e estabilidade. É mais comumente traduzida como "estabelecer" ( Sl 8:
3. [MT 4 ]).
A RSV traduz "fashion", que significa "caminho" ou "maneira", em 2 Ch. 32:15 (Hb. kāzō'ṯ ; NEB "assim") e 2 Cor. 10:
2 (gr. kata Sárka ; aceso ", de acordo com a carne"; cf. Bauer, p. 408 , "no plano físico"). Em 2 K. 16:10 a AV torna
Heb. d e Mut como "moda", no sentido obsoleto de "modelo" (NEB "sketch").
Veja também FORMA .
HW LAY

RÁPIDO deliberada e constante ABSTINÊNCIA de todos os alimentos por um período de tempo específico. Um jejum pode
estar associado a atos privados de piedade, o reconhecimento do desastre, perturbação emocional, de luto, ou arrependimento,
ou pode fazer parte de devoção pública. Os escritores bíblicos aceito os conceitos sociais e religiosas de jejuns sem discutir a
origem do costume.
Termos hebraicos incluem soma (verbo) e Som (substantivo), juntamente com expressões como 'ānâ nepes ( Lev
16:29. ; Isa. 53: 3 , 5 ), "afligir a si mesmo"; lō''āḵal Belém , ( 1 S. 28 : 20 ), "a não comer pão"; eo niphal de kāna' ( 1 K.
21:29 ; cf. v 27 ), "humilhar-se." Heb. ta' um NIT (mais tarde o nome de tractates na Mishná, Talmud, etc., que tratam de
jejum) ocorre apenas em Esd. 9: 5 A Aram T e Wat ( . DNL 06:18 [MT 19 ]) descreve parte da resposta angustiado de Darius
para ter de colocar Daniel na cova dos leões. O verbo LXX e NT para "rápido" nēsteúō ( Mt. 09:15 ; . Lc 5:33 ), geralmente
indica a abstinência de alimentos como um rito religioso, mas também pode significar simplesmente fome ( Mt. 15:32 ; Mc
8.: 3 ; 2 Cor 6: 5.; 11:27 ). Desde cedo o uso de saco e cinza acompanhado de jejum indicado abnegação.
Moisés jejuou no Sinai ao receber a lei de Deus ( Ex 34:28. ; Dt. 9: 9 ) (e mais uma vez, quando ele quebrou as tábuas da
lei na frente dos israelitas apóstatas .. Dt 9: 17f ). Na lei, o décimo dia do sétimo mês foi reservado para "que aflige a alma"
( Lev. 16:29 ), uma atividade que era inteiramente apropriado para o Dia da Expiação.
Em todos os períodos da história israelita jejuns foram proclamados como uma resposta a situações de emergência ou de
emergência nacional ( Jz 20:26. ; 1 S. 7: 6 ; 2 Ch 20: 3. Esdras 8: 21- 23. ; . Neh 1: 4 ; Est 4:16. ; Jer. 36: 9 ), como um ato de
penitência ( 1 K. 21:27 ; Neh. 9: 1 ), ou como acompanhamento de fervorosa oração, pública ou privada ( 2 S. 12:16 ; . Ps
35:13 ). Jejum períodos muitas vezes acompanhados de luto ( 2 S. 1:12 ;0:21 ; Isa. 31: 9 ).
Durante e depois do exílio certos jejuns comemorou a destruição de Jerusalém pela Babilônia. Os jejuns foram: o nono
dia do quarto mês, para a queda de Jerusalém ( 2 K. 25: 3- F ); o décimo dia do quinto mês, para a destruição do templo (cf. :
Jer 52 12f. ;) o segundo dia do sétimo mês, pelo assassinato de Gedalias ( 2 K. 25: 23- 25 ); e o décimo dia do décimo mês,
para o primeiro ataque em Jerusalém ( 2 K. 25: 1 ). Zacarias profetizaram (08:19 ) que esses fatos seriam transformados em
momentos de alegria.
Jejuns variaram em comprimento de um dia ( 1 S. 14:24 , 03:35 S. 2 ) para uma noite ( DNL. 06:18 ), três dias completos
( 04:16 Est. ), sete dias ( 1 S. 31:13 ; 2 S. 12: 16- 18 ), ou 40 dias ( Ex 34:28. ; Dt. 9: 9 ; 1 K. 19: 8 ). Em Nínive os assírios
fez até mesmo os animais rápidos ( Jonas 3: 7 ), e j. 4: 10- 13 registra essa prática entre os judeus. Isa. 58: 5 ; Joel
2:13 ; Jer. 14:12 desencorajar ostentação em jejum.
Nos apócrifos, o jejum era considerado como um exercício religioso meritória ( Tob. 12: 8 ). É um lugar proeminente nas
devoções de Judith ( 8 Jth: 6. ) e Esdras ( 2 Esd 6:31. ). As pessoas também jejuou em tempos de perigo nacional ( 1 Macc
03:47. ; 2 Macc 13:12. ).
João Batista exigiu que os seus seguidores a rápida, enquanto que Jesus impôs nenhuma regra sobre a Seus
discípulos. Quando perguntado sobre esta divergência de tradição judaica ( Mt. 09:14 ; Mc 02:18. ; . Lc 05:33 ), Jesus
afirmou que seus seguidores realmente rápido uma vez que o noivo tinha sido tirada de seu meio, ou seja, após o
Ascensão. Esta declaração foi interpretada como fazer jejum de um legítimo, embora não obrigatória, a função da vida
cristã. Jesus é registrado como tendo jejuado antes de Sua tentação (cf. Mt. 4: 2 ; Mc 1:13. ), mas esta era, evidentemente,
uma necessidade por causa do locale estéril. Elsewhere Ele concordou com os profetas, denunciando jejum ostentação ( Mt.
6: 16- 18 ; Lc. 18: 9- 14 ), mas ele não condenou o jejum em si, aparentemente esperando Seus ouvintes a jejuar
voluntariamente.
Paul jejum depois de sua cegueira visão ( Atos 9: 9 ), antes de sua primeira viagem missionária ( 13: 2f ), e por 14 dias
durante a tempestade no Mar Mediterrâneo ( 27:33 ). Alguns judeus de Jerusalém fez um voto de jejum até a morte ( 23: 12-
14 ), na tentativa de garantir a morte de Paul. O jejum Textus Receptus associada a oração em várias passagens do NT ( Mt.
17:21 ; Mc 09:29. ; 1 Coríntios 7: 5. ), mas os estudiosos consideram geralmente que estes sejam leituras inferiores, uma vez
que não ocorrem em vários cedo manuscritos unciais.
Bibliografia. - DNTT I, 611-13; TDNT, IV, sv νη̆στις κτλ (Behm).
RK HARRISON

FAT No "gordura" OT geralmente se traduz Heb. Helebe ou Helebe . Designa a camada de gordura subcutânea e o sebo
compacto em torno das vísceras e embutida nas entranhas, que como o sangue eram proibidos como alimento no código de
Mosaic ( Lev. 03:17 ). Fat deveria ser sacrificado a Deus por ser queimado sobre o altar ( 03:16 ; 07:30 ), no mesmo dia em
que um animal foi abatido, para remover a tentação do lsraelite para usá-lo de outra forma ( Ex 23:18. ). A lei foi,
provavelmente, uma restrição sanitária, para a uma lepra data próxima, scrofula, e doenças cutâneas desfigurantes foram
pensados para resultar da ingestão de gordura. A lei era, além disso, um importante ensinamento disposição abnegação e a
máxima de que a melhor carne do animal comestível pertencia ao Senhor. Veja também SACRIFÍCIOS E OFERTAS NO AT V .
Em Mt. 22: 4 , veja ANIMAL CEVADO .
"Fat" é frequentemente usado em sentidos figurativos, por exemplo, abundante e fértil, robusto, externamente bem
sucedido, insensível, sem graça (ver Dt 32:15. ; Sl 92:14. (MT 15 ), AV; 119: 70 ; Prov. 11:25 , AV; 13: 4 , AV; . Is 6 ; 10 ; .
Jer 5 ; 28 .; etc.) Veja também FATNESS .
No AV de Joel 2:24 , "gorduras" é uma ortografia obsoleto de "cubas." Veja WINE .
HL ELLISON LUERING RK HARRISON

DESTINO [Heb. p e quddâ ( Nu 16:29. ); VISITAÇÃO AV; [ 'ēṯ -'time '] ( Sl 81:15. [MT 16 ]): TIME
AV; PROBLEMAS NEB; [ Derek -'way '] ( Sl 49:13. [MT 14 ]); WAY AV; [ miqreh ] ( Eclesiastes 2:14. ; 3:19 ; 9: 2-
F ); EVENTO AV, "o que sucede"; NEB também CHANCE; [ nāweh ] ( Jer 49:20. ; 50:45 ; Lam. 3:51 ); HABITATION
AV, "por causa de". No destino Bíblia é geralmente associada com a inevitabilidade da morte. Mas isso é sempre visto como
sendo determinada pela vontade soberana de Deus; assim a noção hebraica de destino não era fatalista, como foi o grego (cf.
WC Greene, Moira: Destino, Bem e do Mal [. repr 1963]). Isso não significa, porém, que o conceito de destino não foi
problemático para os hebreus. O Pregador percebido que o mesmo destino passou a todos os homens, sejam sábios ou tolos
( Eclesiastes 2:14. , justos ou mau, bom ou mau () 3:19 ; 9: 2- F ) Este apareceu-lhe um mal, uma vaidade que torna todas as
coisas vão. Ele concluiu que, porque este mistério não poderia ser compreendido, deve-se aproveitar a vida enquanto ela dura
por viver como Deus quer (cf. 9: 7- 10 ; 12:13 ; etc.).
Veja MORTE II ; ECLESIASTES III .
G. WYPER NJ OPPERWALL

PAI [Heb. 'āḇ (cf. Akk. abu ;. Ugar ab ; etc.); Gk. Pater ].
I. usos do termo
Junto com o seu significado usual ( Ex 20:12. ; Job 42:15. ; Jer 47: 3. .; etc.), Heb 'āḇ também pode significar avô ( Gen.
28:13 ; 32: 9 [MT 10 ]; etc.), bisavô ( 1 K. 15:11 , 24 ; etc.), ou até mesmo o pai ancestral de uma tribo ou pessoas ( Gen.
10:21 ; 17:. 4f ; 19:. 37f ; Dt. 26: 5 ; etc.). Às vezes, "os pais" refere-se às primeiras gerações de um povo, isto é, os
antepassados ( Ex 03:15. ; 20:15 Nu. ; Sl 22: 4. [MT 5 ]; etc.). Sobre a expressão "ser recolhidos aos próprios
pais" ver REÚNA .
. O Heb 'āḇ também pode se referir ao fundador de uma profissão ou um estilo de vida (por exemplo, Gn 4:. 20f ; Jer. 35:
6 , 8 ). Às vezes, uma característica específica de um pai literal é aplicada de forma não literal; assim o 'āḇ pode ser uma
pessoa que fornece proteção ( Jó 29:16 ; 31:18 ), atua como um conselheiro ( Gn 45: 8 ; . 1 Macc 2:65 ; 11:32 ), ou é digno
de honra ou respeito, por exemplo, um profeta ( 2 K. 2:12 ; 6:21 ; 8: 9 ; 13:14 ) ou de um sacerdote ( Jz
17:10. ; 18:19 ). Cf. também Atos 7: 2 ; 22: 1 ; e o título do Mishnaic tractate Aboth , que contém as palavras da estimados
rabinos.Para evitar excessos, a este respeito, Jesus exortou seus seguidores a não desejar o título de "pai", ou seja, professor
respeitado (cf. vv 8 , 10 , onde Jesus semelhante desencorajado o desejo para os títulos "rabino" e "mestre") . O uso de "pai"
em 1 Jo. 2: 13f é problemático; pode se referir a anciãos na igreja (assim BF Westcott, Epístolas de João [repr. 1966],
p. 60 ), apesar de uma referência para amadurecer cristãos parece mais provável (cf. IH Marshall,Epístolas de João [NICNT
de 1978] , pp. 137- 140 ).
Em uma troca com alguns seguidores judeus, Jesus afirmou que eles eram de seu "pai do diabo" ( Jo. 8:44 ). O contexto
indica que Jesus se referia, assim, à sua herança espiritual, que contrastava tão vividamente com o Seu próprio (cf. vv 37-
43 ). Cf. também 1 Cor. 4:15 , onde Paulo diz que ele se tornou o pai espiritual (gr. egénnēsa ) do Corinthians.
Para Deus como pai, ver III abaixo e DEUS PAI .
II. Função do pai na família
No AT, o pai era a figura principal que exercia autoridade e impunha respeito. Ele era para ser homenageado ( Ex 20:12. ; Dt
05:16. ; Mal. 1: 6 ; cf. Ex. 21:15 , 17 ) e obedecida ( . Dt 21:18 ; . Prov 23:22 ; cf . A obediência de Isaque a Abraão
em Gênesis 22: 1- 14 ). Ele possuía um poder quase ilimitado sobre as vidas dos membros de sua família, ele poderia vender
sua filha como escrava ( Ex. 21: 7 ), ter seu filho apedrejado se o filho tentou seduzi-lo longe de Yahwism ( Dt 13: 6. - 10 )
ou se o filho era um glutão ou beberrão ( Dt. 21: 18- 21 ; pronunciamento da sentença de morte em cima de sua filha-de-lei
em de Judá cf. Gen. 38:24 ), ou tirar o direito de primogenitura de o filho mais velho por um crime grave ( Gen. 35:22 ; 49:
4 ; 1 Ch. 5: 1 ; favoritismo era proibido, no entanto, em Dt. 21: 15- 17 .; cf. Devaux, pp 41f). Junto com esta posição de
autoridade do pai tinha certas responsabilidades.Ele tinha de amar, cuidar e proteger seus filhos ( Dt 01:31. ; Sl. 103: 13 ;
cf. Jó 1: 5 ; Jer 47: 3. ; . Os 11, 1- 3 ). Ele também teve de treinar, educar ( Dt 4: 9. ; 6: 7 ; Pv 1: 8. ; 22: 6 ) e discipliná-los ( .
Prov 13:24 ; 19:18 ; 23:. 13f ; Sir 30. : 1- 13 ; cf. Devaux, pp 48-50)..
No NT, Jesus reconheceu a validade permanente do comando no Ex. 20:12 os filhos devem honrar seus pais ( Mc 7: 9-
13. ; 10:19 ). Paul reiterou este ( Ef 6: 2- F. ) e acrescentou que a obediência aos pais também é necessário ( Ef. 6: 1 ; Col.
3:20 ). Ele instruiu os pais para não provocar seus filhos à ira ( : Ef 6. 4a ; Col. 3:21 (), mas a disciplina e instruí-los . Ef 6:
4b ).
III. Theological Conceito de Pai
Deus, no pensamento bíblico, é designado como o pai da segunda pessoa da Trindade, do mundo e de todas as coisas nele, do
crente individual, da nação de Israel, de Jesus de Belém, e de todas as bênçãos espirituais e realidades. Contingente sobre
este significado de pai, e correspondente a ele, o filho termo é aplicado no pensamento bíblico para anjos ( Jó 38: 7. ), para o
crente, para a nação de Israel, e para Jesus de Belém como o Filho eterno .
Para Abram sem filhos, marido de estéril Sarai, a promessa de Deus para torná-lo uma fonte prolífica foi expressa em
termos de paternidade.Semente de Abrão será em número, como as estrelas do céu e as areias da praia. Deus fará com que
ele "extremamente frutífero" ( Gen. 17: 6 ), de modo que a sua semente estará em número ", como o pó da terra" ( Gn
13:16 ), "como as estrelas do céu e como a areia que é à beira-mar "( 22:17 ); "Reis sairão de ti" ( 17: 6 ); Abram vai se
tornar "o pai de uma multidão de nações" ( 17: 5 ), "o pai de todos os que crêem" ( Rom 4:11. ), "o pai da circuncidado"
(v 12 ), e "o pai de todos nós "(v 16 ). Em cada caso, a paternidade prometido era uma promessa de se tornar uma fonte de
onde fluiria o que não era Abrão; Ainda em se tornar semelhante fonte Abrão se tornaria o que ele não tinha sido, e, portanto,
ele recebeu um novo nome, Abraham.Isso Abrão se tornou o pai de outros, e através desta que Deus quis que ele seja,
somente pela fé e através da promessa de Deus, indica que o próprio Deus é o pai de todo o movimento. Deus, portanto, é o
pai de Israel ( Jer. 31: 9 ; . Isa 63:16 ; cf. Is 64. ). Da mesma forma, a fonte de qualidade da paternidade de Deus é expressa
nas frases "Pai da glória" ( Ef. 1:17 ), e "Pai das luzes" ( Tg. 1:17 ).
Assim, o conceito de pai, se aplicada a Deus, o homem, o diabo, ou para o mal, e se usado biologicamente ou
espiritualmente, literal ou figurativamente, sempre expressa a noção de origem ou fonte da procissão. A riqueza e beleza do
conceito bíblico de pai reside em que, sendo uma fonte de outro, o pai dá e comunica-se a este outro. Essa idéia de auto-
impartation e auto-comunicação é tão definitiva do conceito de pai como é a noção de origem. Um pai dá de si mesmo para
que Ele pais, então o que sai da fonte participa da fonte. Aquele que é um pai comunica algo de si mesmo para que Ele pais
de tal maneira que o outro tem não apenas a sua fonte no Pai, mas também a natureza da realidade do pai. Os outros participa
da natureza de seu pai. Isso explica os laços estreitos e profunda afeição entre a fonte e que procede a partir dele.
Esta relação entre fonte e sua causa deve ser distinguido de todas as noções pagãs que concebem a realidade como uma
emanação da ou um estouro do ser divino. Pelo contrário, esta relação deve ser entendida dentro das categorias bíblicas da
criação e recriação.
Desde que o mundo criado tem a sua fonte em Deus, o Criador, que partilha do poder e da glória de Deus e é, portanto,
uma revelação de seu Criador. Man, também, tem sua origem em Deus, e como a imagem de seu Pai, ele compartilha a
natureza de seu Pai, como por exemplo, em sua sexualidade e em seu domínio sobre a terra ( Gênesis 1: 26- 28 ). Um
exemplo mais expansiva desta verdade é encontrada no ensino do Catecismo de Heidelberg, que o homem é criado à imagem
de Deus, a fim de que o homem pode, com razão, "conhecer" Deus, o "amor" Ele, e "viver com Ele na bem-aventurança
eterna" (III Dia do Senhor). Neste partilha na vida de Deus, o homem de onde veio, a vida do homem consiste. Porque Deus
é a origem do homem, Deus é a casa do homem, a sua "morada em todas as gerações" ( Sl. 90: 1 ), eo homem está inquieto
enquanto ele descansa em Deus; pela mesma razão, uma rejeição humana de Deus e saída dele é auto-destrutivo, o caminho
para a morte.
Nesta idéia bíblica da paternidade, como uma fonte que compartilha sua natureza com a sua questão, encontra-se a base
para o traço distintivo da epistemologia bíblica. O conhecimento, como biblicamente definido, depende da vontade do objeto
para tornar-se conhecido e da vontade do conhecedor de participar, e ser identificado com o objeto de seu conhecimento. Não
há dualismo essencial entre o conhecedor eo conhecido. Adam "sabe" sua esposa ( Gn 4: 1 ), e neste sabendo que eles se
tornam "uma só carne" ( 2:24 ); o crente conhece a Deus, e neste sabendo que ele compartilha a vida de Deus e tem, assim, a
"vida eterna" ( Jo. 17: 3 ). Na Bíblia nada pode ser encontrada de que o dualismo-objetiva subjetiva que tem caracterizado a
epistemologia moderna desde Kant, em que o conhecedor é alheio e distante do objeto de seu conhecimento. No pensamento
bíblico tanto natureza e do homem deriva de Deus, e cada um à sua maneira mutuamente partes a natureza de sua
origem. Assim, não há estranhamento ontológica entre homem e homem, ou entre o homem ea natureza. A estranha realidade
é apenas uma questão de tempo, lugar e circunstância, sem enraizamento ontológico. No pensamento bíblico até mesmo o
"boi conhece o seu possuidor, eo jumento a manjedoura do seu dono" ( Is. 1: 3 ).
Esta auto-comunicação de Deus como pai que está expressa na criação vem a expressão mais clara em relação de Deus
com Israel. Deus é a fonte, o criador de Israel; Ele é, portanto, o pai de Israel, e Israel é filho de Deus. Para Israel Ele dá a Si
mesmo em Sua aliança, dá a conhecer o seu segredo, e dá o seu nome para que o Seu povo são chamados pelo seu nome
( Jer. 14: 9 ); e de Israel ele leva o seu próprio nome, um nome que é Seu "nome para sempre", "para ser lembrado por todas
as gerações", quando ele se declara para ser o Deus de Abraão, Isaac e Jacó ( Ex. 03:15 ). O significado original e profundo
dessa doação divina para Israel, através do qual cada um assume e quer ser conhecido pelo nome do outro, é expresso no
conceito bíblico de pai e no sentido singularmente rico que um nome tem em bíblica pensava.
O significado completo de pai, como a denotação de origem e também como auto-impartation, vem a expressão máxima
no NT naquele ato paterno de Deus ao enviar o Seu Filho unigênito para o mundo do pecado, da morte, cruz, eo inferno , que
Israel e para o mundo fosse salvo e, nesse ato complementar em que Deus envia o seu Espírito na Igreja e nos corações dos
seus membros. A soma desta ação é descrito como uma criatura em Cristo ( Ef 2:10. ), um novo nascimento ( Jo 3:. 5F ), e
um gerado sendo de novo pela Palavra de Deus ( . 1 Pedro 1:23 ) . Peter coloca todo o propósito da ação redentora paternal
de Deus em taquigrafia teológica ousada, quando diz que a humanidade "pode ... se tornam participantes da natureza divina"
( 2 Pe. 1: 4 ).
A afirmação de que Deus é Pai e a afirmação de que Deus é amor são apenas duas maneiras diferentes de fazer valer o
que Deus é . Deus é pai, não por decisão independente, mas em Sua própria natureza e do ser. Deus não é amor, porque Ele
ama; Ele ama, porque Ele é amor. Deus não é um pai, porque Ele tem um filho; Ele tem um filho, porque Ele é um pai. Em
sua decisão soberana livre para o pai do mundo, Israel, Jesus de Belém, e da Igreja, para ser o Deus pela qual toda a família
na terra toma o nome, Deus não contradiz nem viola mas apenas livremente revela o que Ele, em Sua natureza e ser
necessariamente é. Dentro da trindade de Deus como Pai dá e comunica a Si mesmo em Sua geração do Filho e aspiração do
Espírito; e em Seu livre obras ad extra pelo qual Ele se faz a fonte de que o que não é Deus, e se dá ao que Ele desejou a
emitir a partir de si mesmo, Ele revela em ser-para-nos o que Ele é em Si mesmo.
Porque Deus como pai não é apenas a origem do homem, mas uma fonte que determina a natureza do homem, o
pensamento bíblico considera como totalmente natural que a criatura vai homenagear seu criador, e que o filho vai
reconhecer, honrar e agradecer a seu Pai, e que o Filho, por meio de quem, por quem, e para quem todas as coisas foram
criadas, serão reconhecidos quando Ele vier para "sua própria" ( Jo. 1:11 ). Quando isso ocorre, o filho encontra-se no
pai. Quando isso não ocorre, o pecado está presente, o filho está rejeitando seu pai, e repudiando, assim, tanto de onde veio e
que ele é. Para o que ele está é determinada por sua origem, seu pai; e em repudiar seu pai, ele repudia a si mesmo. Pai e
filho são tão relacionados que se o filho perde o pai, ele se perde.
Veja também FAMÍLIA ; RELACIONAMENTOS, FAMÍLIA .
Bibliografia. -R. de Vaux, antigo Israel (Port. tr de 1961.); TDNT, V, sv πατήρ κτλ . (Schrenk, Quell); TDOT, I, sv
" 'ābh "(Ringgren).
J. DAANE

PAI, DEUS Veja DEUS PAI .

PAI-DE-LEI Veja RELACIONAMENTOS, FAMÍLIA .

FATHERLESS [. Heb Yatom,'ên'āḇ ]; AV também POBRE ( Jó 05:15 ); NEB também órfão, destituídos ( Jó 05:15 ),
INOCENTE ( Jó 31:21 ), sem um pai ( Lam. 5: 3 ). O pai foi uma das classes oprimidas da sociedade israelita, em conjunto
com a viúva eo estrangeiro (cf. Zc. 07:10 ). Porque o marido ou pai era o defensor legal primário em tempos bíblicos, a
viúva e seus filhos muitas vezes não tinha ninguém para defendê-los. Por conseguinte, em todos os casos em que os órfãos
são mencionados, o contexto é um de impotência em face da opressão.
Deus é o Pai de órfãos e juiz de viúvas ( Jó 05:15. ; Sl 10:14. ; 68: 5 [MT 6 ]; 146: 9 ; Jer 49:11. ), e Ele é o único que
faz justiça para eles ( Dt 10:18. ; . Ps 10:18 ). O Código Pacto contém disposições especiais para sua proteção e bem-estar. O
órfão tinham direito a receber uma parte da produção do campo por respiga ( Dt. 24: 19- 21 ) e, através da partilha de dízimo
do terceiro ano ( 14:29 ; 26: 12- F. ). Eles deveriam ser incluídos nas festas ( 16:11 ,14 ) e teve de ser protegida contra todas
as formas de injustiça ( Ex. 22: 22- 24 [MT 23- 25 ]; . Dt 24:17 ; 27:19 ; Pv 23:10. ; Sl 82: 3. ; 2 Esd 2:20. ).Dever de Israel
para o órfão estava enraizada no Êxodo ( Dt 24:18. , 22 ). Porque Deus redimiu Israel da opressão, Israel foi obrigado a
resgatar os desamparados em sua sociedade.
Apesar do código da aliança, no entanto, o órfão freqüentemente viviam em uma situação de terror ( Sl 10:18. ; 94:
6 ); Assim, o mais terrível maldição chamado no homem perverso é que órfãos os seus filhos ( Sl 109: 9. , 12 ), e os juízos de
Deus sobre Israel poderia ser descrito como uma ausência de Sua compaixão órfão de Israel ( Isa
09:17. ). Consequentemente, a opressão do órfão se tornou uma forma típica de descrever o fracasso de Israel para manter a
aliança. No livro de Jó, o pecador é aquele que oprime o órfão ( 06:27 ; 22: 9 ; 24: 3 , 9 ), e que a pessoa justa é aquela que
defende a sua causa ( 29:12 ; 31:17 , 21 ). Os profetas condenam Israel para romper o pacto por oprimir o órfão ( Isa
01:17. , 23 ; 10: 2 ; Jer 05:28. ; Ez. 22: 7 ), e eles anunciam que o exílio pode ser evitada por apenas fazendo justiça e
mostrando bondade para com os órfãos ( Jer. 7: 6 ; 22: 3 ; . Zec 7: 10- 14 ). No exílio, Israel tornou-se como o pai que ela
nunca havia defendido ( Lam. 5: 3 ). Então o povo de Israel experimentou, como os órfãos sempre soube, que só Deus
poderia ajudá-la ( Hos. 14: 3 , AV).
O pai, que, necessariamente, dependia de Deus para a segurança e salvação, tornou-se um tipo que representa o povo de
Deus. Conseqüentemente, o tratamento dos órfãos de Israel revelou em uma forma mais original se a própria Israel
compreendeu o que significava ser o povo de Deus.
Veja também JUSTIÇA ; ORPHAN ; WIDOW .
DE HOLWERDA

IRMÃO DO PAI Veja RELACIONAMENTOS, FAMÍLIA .

CASA DO PAI; PAI DE DOMICÍLIOS [Heb. apostar hā'āḇ , Gk. HOS Oikos tou Patros , en tois tou
Patros (Lc. Lc 2:49. )]; AV também FAMÍLIA, "casa do Pai" ( Jo. 14: 2 ); NEB também da família, família, linha, tribo, clã
casa ancestral do pai de pai. A ideia de "casa" também é elíptica em Heb. rā'šê hā'āḇôṯ , "cabeça dos pais" (casas). "
A casa do pai foi a unidade social básica dentro de Israel. Israel era uma sociedade tribal em que o parentesco
desempenhou o papel principal. A frase aposta hā'āḇ ocorre com maior frequência em relação a genealogias e censos; refere-
se, aparentemente, para a unidade mais pequena utilizada para estes fins. A relação entre a casa de um pai e uma família é
vago. Essas passagens como Gen. 12: 1 sugerem que a família era uma unidade de maiores dimensões. Há, no entanto,
nenhuma linha de corte raso. O NEB traduz o hebraico com "família", "tribo", e "clã", mostrando assim que a frase também
poderia referir-se a uma unidade muito grande. O número dentro da casa de um pai pode ser grande. Casa de Jerubaal, foi
composta por setenta e dois filhos ( JGS. 9: 5 ); a casa de Eleazar produzido dezesseis cabeças de casas paternas ( 1 Ch. 24:
4 ).
Casas paternas desempenhou um papel crucial na organização da nação. No deserto, o acampamento foi organizado por
casas paternas (aqui por tribos, cf. Nu 2:. 2f ), cada um com suas próprias insígnias (v 2 ). Durante o reino do exército foi
ordenada de acordo com "casas (pais 2 Ch 25.: 5 ), No tempo do Rei Uzias, não foram contados 2.600 cabeças de casas
paternas que comandaram um exército de 307.500 ( 2 Ch. 26: 12f. ). Moisés comunicado instruções para as pessoas através
das cabeças de casas paternas ( Nu. 32:28 ). David fez o mesmo em relação aos sacerdotes ( 1 Ch. 15: 11f ): ele convocou
dois padres e seis levitas como chefes das casas paternas de comunicar uma mensagem a toda a tribo. Chefes de casas
paternas também estiveram presentes na assuntos importantes do estado. Na sua entronização, Salomão fez um discurso em
sua presença ( 2 Ch. 1: 2 ). Mais tarde, eles estavam presentes para a grande ocasião de trazer a arca para o templo construído
por Salomão ( 1 K. 8: 1 ). Mais uma vez eles participaram do pacto quando Joás foi entronizado, sob a liderança do sumo
sacerdote Joiada ( 2 Ch. 23:. 2f ). Na Babilônia, depois de Ciro assumiu a regência, Deus moveu os espíritos dos chefes das
casas paternas de voltar a Jerusalém, a fim de reconstruir a casa do Senhor ( Esdras 1: 5. ). Aqueles que voltaram e não podia
provar que as suas casas paternas pertencia a Israel foram excluídos do sacerdócio e comida santa ( 2: 59- 63 ). Em
restabelecendo a comunidade de Jerusalém, Ezra, no seu desejo de produzir uma observação de longo alcance da lei, instruiu
os chefes das casas paternas ( 8 Neh: 13- 18. ).
O chefe de cada casa era responsável por aquela casa. Ele foi ver que os membros aprenderam a lei e observou-se. Sua
participação na adoração formal do Senhor afetou toda a sua família. Ele pode confessar os pecados dos membros do
agregado familiar ( Neemias 1: 6. ; cf. . Jó 1: 5 ). Enquanto o pai estava vivo, até mesmo as famílias de seus filhos
permaneceu como parte de sua família. Se um pai foi muito importante (por exemplo, no caso de Jacob ou Rei David), todos
os membros dessa família continuou a participar desse nome, bem como o nome de seu pai imediato.
As mulheres e as crianças receberam a sua posição através da casa do pai. Quando uma mulher fez um voto, o seu pai, ou
o marido, se ela era casada, tinha o direito de negá-lo ( Nu. 30 ). Herança da casa do pai era através de seus filhos ( Gn
31:14 ), ou, se não houvesse filhos, através das filhas ( Nu. 36). A viúva sem filhos ou divorciada voltou para a casa de seu
pai ( Gn 38:11 ; . Lev 22:13 ). Pelo menos uma noiva que ficou insatisfeito fugiu de seu marido e voltou para a casa de seu
pai ( Jz. 19: 2 ).
Um membro da casa poderia agir de tal forma a trazer bênção ou condenação em toda a casa, como Raabe fez para salvar
toda a sua família da destruição israelita de Jericó ( Josh. 6:17 , 23 ). Da mesma forma, Corá, Datã e Abirão, em
indevidamente desafiando os métodos de Deus, trouxe destruição em suas famílias inteiras ( Nu 16: 16- 33. ). Um filho
ilegítimo pode ser expulso da casa, como no caso de Jefté ( Jz. 11: 2 ).
Em OT vezes a preservação de sua memória através casa de seu pai foi uma grande preocupação. Saul percebeu que
David estava destinado por Deus para se tornar rei sobre Israel; portanto, ele tinha David fazer um juramento de que ele não
iria destruir o nome de Saul da casa de seu pai ( 1 S. 24:21 ). Irmãos sem muitas crianças poderiam unir-se para tornar-se a
casa de um pai ( 1 Ch. 23:11 ). Levirato destinava-se a garantir o estabelecimento da casa de um pai para o irmão falecido
(cf. ILC I, 77-81).
No NT o homem rico no Hades pediu que um mensageiro ser enviado para a casa de seu pai, que incluía cinco irmãos
( Lc. 16: 27f ); o mesmo conceito é empregado aqui como no AT (cf. Atos 7:20 ). Da mesma maneira, o carcereiro de Filipos
trouxe a salvação a toda a sua casa-hold através de sua própria fé ( Atos 16: 31- 34 ). A frase assumiu um significado mais
rico, no entanto, quando Jesus se referiu ao templo como casa de Seu Pai ( Jo. 2:16 ). Depois de não conseguir acompanhar
seus pais em sua viagem de volta de Jerusalém, Jesus afirmou Sua razão para ficar para trás: eu devia estar na casa de meu
Pai "( Lc 2,49. aceso "sobre as coisas do meu pai"). Obviamente, "as coisas" referem-se ao seu ministério, que começou no
templo e terminou lá. Em Jo. 14: 2 Jesus se refere ao céu como a casa do Pai, onde Ele estava prestes a ir para preparar
"quartos" para seus seguidores. Jesus pertence à família de Deus; e Ele faz todos os seus seguidores membros dessa família.
JE HARTLEY

FATHOM [gr. orguiá ( Atos 27:28 ). O significado literal é o comprimento dos braços estendidos, igual a quatro côvados
ou cerca de 2 m (6 pés).Veja PESO E MEDIDAS .

ANIMAL CEVADO; FATTED ANIMAL Um animal doméstico, geralmente jovens, bem cuidada, e engordados
para abate sacrificial, embora não se restringe a essa utilização (cf. 1 S. 28:24 ; Mt. 22: 4 ; ver também . Prov 15:17 ; Jer .
46:21 ).
Os vários termos para que traduzido salientar a qualidade do animal, em vez de suas espécies. Mais freqüente é
Heb. m e rî' ( 2 S. 06:13 ; 1 K. 1: 9 ,19 , 25 ; Is. 11: 6 ; . Ezequiel 39:18 ; AV também "vacas gordas"; NEB "búfalos, ""
animais gordos "," bezerro "). Usado principalmente para o gado e listados com outros animais de sacrifício,
em Ezequiel. 39:18 é um termo geral para uma variedade de "chefes de terra" que são para ser sacrificado.Similar em uso é
Heb. mim (a) H , ( Sl 66:15. ; Isa 05:17. , derivado da palavra para medula, Heb). Bari ' ( Ezequiel 34.: 3 ) é traduzida como
"ovelha gorda" em Ezequiel. 34:20 (AV "vacas gordas"). O AV traduz Gk. sitistós em Mt. 22: 4 como "animais cevados"
(RSV "bezerros de gordura").
Provavelmente significa "segundo filho" e implicando maior qualidade do que primogênitos, Heb. (presunto) mišneh é
geralmente emended parahammašsmannîm , literalmente "coisas cevados", ou Hass e Menim , literalmente "fat" (pl) (cf.
BDB, p . 1041 ).
. Adjetivos particípio significa "gordo" incluem Heb marbēq ( 1 S. 28:24 ; . Jer 46:21 , AV mg "novilhos da estrebaria";
NEB "box-fed"). e Gksiteutós ( . Lc 15:23 , 27 , 30 .), referindo-se ao gado, e Heb 'āḇas , aplicada a um boi ( Pv 15:17. ) e
aves ( 1 K. 04:23 [MT 5: 3 ]). O plural de Heb. m erî' , "animal cevado," é traduzida como "bestas cevados" na Am. 5:22 .
Veja também BEZERRO ; GADO .
AC MYERS

GORDURA Um termo que descreve tanto tecido animal ou a condições do solo. . Heb mišmān denota a gordura ou
condição fértil da terra ( Gn 27:28, 39 ; NEB "riqueza"). Heb. Desen aponta para a melhor parte de uma árvore ( Jz. 9: 9 ;
NEB "óleo rico"), a melhor comida servida ( Jó 36:16. ; NEB "abundância ilimitada"), ou abundantes frutos da terra ( Sl .
65:11 [MT 12 ]; NEB suco doce "). Israel não foi proibido de apreciar a rica aumento do solo; na verdade, seria deles, desde
que serviu ao Senhor (cf. Is 55: 2. ; NEB "a gordura da terra").
Hebraico Helebe refere-se à gordura de animais que cobria suas partes internas ( ver FAT ). Seu significado em Ps. 73:
7 não é clara. O contexto descreve o comportamento orgulhoso e violento dos arrogantes (v 6 ). Em v 7 a "gordura" dos
olhos "paralela à" loucura do coração. "Um significado é provável" gula "(IB, IV., 388), o qual é mostrado através do
alongamento do olho.
RW VUNDERINK

FALHA [Heb. ḥaṭṭā'ṯ "pecado" ( Ex 5:16. ), costela ( Ex. 17: 2 ), m e 'ûmâ ( 2 S. 24:13 ), ḥēṭ' ( Gn 41: 9 ), Seter,'āwōn ( 2
S. 3: 8 ; Sl 59: 4. [MT 5 ]);Aram š e chapéu ; Gk. elencho ( Mt. 18:15 ), mémphomai ( Rom 9:19. ; Ele 8: 8. ), mōmáomai ( .
2 Cor 6: 3 )]: AV também repreender, a culpa; NEB também disputa com "carga com deslealdade." Malversação, "levar o
assunto com" ( Mt. 18:15 ), etc .; FAULT-Finder [Heb. costela ] ( Jó 40: 2. ); AV contendem; NEB DISPUTAS (A MAN
OMS); censuras [Heb. costela ( Ex. 17: 7 ); Repreendendo AV; NEB contenciosos; irrepreensível [gr.amemptos ( Ele 8:
7. ).
Em Ps. 19:12 (MT 13 ) o RSV torna Heb. Seter , "esconderijo", como "defeitos ocultos" (NEB "são ocultos"), paralelo ao
"pecado" (Heb. š e gî'â"pecado [ignorância]" ). Em DNL. 6: 4 (MT 5 ) Aram š e ḥî'ṯâ (parte do š e chapéu , "despojo") ocorre
em conjunto com Salu ". negligência" A Hebraica de Ps. 73:10 , UME mālē' yimmāṣû literalmente "e águas de plenitude
foram drenados para fora", é difícil. A prestação AV ", e águas de copo cheio se espremem deles" (cf. RSV mg), é um literal
embora tradução ininteligível. A emenda RSV, UM e 'ûmâ lō' yimṣā'û l e hem ", e não falha neles" (cf. NEB), refere-
v 10 para os versículos anteriores: as pessoas concordam com homens violentos e aceitar o seu comportamento. (Cf. M.
Dahood, Salmos. II [AB, 1968, 186 , 190 ).
As palavras do Antigo Testamento para "culpa" ponto de errado ou o erro que resulta na incapacidade de chegar a um
determinado padrão. Moisés foi acusado pelos israelitas de não cumprir suas necessidades ( Ex. 17: 2 ); Abner teve de se
defender contra a acusação de impureza moral ( 2 S. 3: 8 ); e David teve que enfrentar inimigos que o assediado por nenhum
pecado da parte dele ( Sl. 59: 4 ). Em dois casos, no entanto, as pessoas foram encontrados sem culpa ( 1 S. 29: 3 ,
David; DNL. 6: 4 , Daniel).
O NT aprofunda esse conceito OT. De acordo com Mt. 18:15 o pecador deve confessar sua culpa para aquele contra
quem pecou. Errado humano, por outro lado, é visto como um fracasso para alcançar a integridade com Deus. Assim, a
primeira aliança se tornou faculdade por causa da incredulidade humana, de modo que Deus estabeleceu uma nova aliança
( Ele 8:.. 7F ; ver PACTO [OT] IV.d). Em Rom. 9:19 Paulo repreende aqueles que acusam Deus de forma injusta,
repreendendo-os seres humanos ( ver ELEITORAL ).
Veja também INIQÜIDADE ; RETIDÃO .
VB GILLESPIE RW VUNDERINK

AVARIADO A AV traduz Heb. 'āšēm em 2 S. 14:13 no sentido obsoleto de "culpado".

FAUNA Veja ZOOLOGIA .

e
FAVOR; FAVORÁVEL; FAVORAVELMENTE; FAVORITA [Heb. galinha, Hanan, t Hinna, Rasa,
Rason, Tob, Toba -'good ' nō'am (Sl. 90:17 ), Salom -'peace "( Gen. 41:16 ), Hapes ( 2 S. 20:11 ), Derek -'way '( . Jer 03:13 ),
Dissen-'find (holocausto) fat "( Sl 20: 3. [MT 4 ])]; AV também GRACE, ACCEPT (ABLE), boa, boa vontade, beleza, paz,
caminhos, etc .; NEB também "coisas deliciosas." Bem-estar ", são para" ( 2 S. 20:11 ), "tráfico promíscuo" ( Jer. 03:13 ),
gracioso, bondade, piedade, estima, SUCESSO, VONTADE, etc .; [. Gk cháris, charitóō ( . Lc 1,28 ), peitho (Gal
1:10. ), prókima ( 1 Tim. 5:21 ), hessóomai ( 2 Cor 0:13. )]; AV também GRACE, persuadir, prefere "ser inferior" ( 2 Cor
0:13. ); NEB também "canvas ... de apoio" ( Gal. 1:10 ), pré-julgar ", ser tratada pior" ( 2 Cor. 0:13 ), etc. O termo também
ocorre em frases OT NT e como "achar graça à vista de "(Heb. māṣā' galinha b e 'ênê , ocorrendo com freqüência), "achar
graça" ( nâśā' galinha b e 'ēnê Est 2:15. ), "ganhar o favor" ( nāśā' Hesed lipnê , Est. 2: 9 ) , "dar favor" ( galinha Natan ),
"concessão [show] favor" ( p nâśā' e Nê -lit "levantar o rosto de"), "implorou o favor do" ( p Hilla e Nê -lit "fazer o rosto
agradável ")," olhar com bons olhos "( 'ênê b e -lit "olhos em" Ps 101: 6. ), "em favor de" (gr. hiper , 1 Cor. 4: 6 ), "achar
graça" (Charin Heurisko ), "dar favor" ( Charin didomi , Atos 7:10 ), "fazer um favor" ( Charin katathésthai , Atos
24:27 ; 25: 9 ), etc.
"Favor" caracteriza fortes relações pessoais. É qualquer ato livre de bondade para com outra pessoa. "Para achar graça"
significa receber a atenção eo respeito do outro. Lot foi concedido livramento de Sodoma, para os mensageiros favorecido ele
( Gênesis 19: 15- 23 ). Jacob enviou a todos os tipos de presentes para apaziguar seu irmão e ganhar seu favor ( 32:
5 ). Joseph foi bem-sucedida, ficou muito favorecido por seu mestre, e foi elevado ao mordomo da família ( 39: 4 ). Estes
três exemplos indicam um tipo de relacionamento em que o partido favoreceu recebe grandes benefícios. Portanto, ao fazer
um pedido de um suplica a favor da outra pessoa ( 50:. 4F ).
Para contemplar o ROSTO de alguém ou a conceder uma audiência, especialmente no que diz respeito a um importante
líder, é receber seu favor.Consequentemente, muitas frases traduzidas com "favor" têm a palavra "face" como um
componente. "Para levantar a face" é traduzida como "para ganhar o favor de" ou "aceitar". "Para fazer o rosto de um
agradável" é rogar essa pessoa para que sua hostilidade está ligada à bondade. O mesmo é verdade em oração quando os
suplicantes se esforçar para ganhar o rosto ou favor de Deus; ou seja, eles desejam ser ouvidos, e Deus de ouvir Seu povo
implica que Ele vai agir em seu nome.
Assim favor é finalmente uma qualidade divina, dado aos seres humanos, desde que eles vivem ( Sl 84:11. [MT 12 ]); por
que as pessoas estão firmemente estabelecida ( Sl. 30: 5 , 7 [MT 6 , 8 ]). Deus concede a Sua graça para ajudar uma pessoa
suportar circunstâncias difíceis ( Gn 39:21 ), Ele protege os justos como um escudo ( Sl. 05:12 [MT 13 ]). Quem tem o favor
do Senhor tem um grande poder na oração. Moisés tinha a graça do Senhor, por isso ele foi capaz de interceder pelo povo
( Ex. 32: 7- 14 ; 33: 12- 23 ). Finalmente, quando Deus age abertamente e de forma dramática para a salvação da humanidade,
o tempo é chamado de "um tempo de favor" ( Isaías 49: 8. ; cf. : 2 61 ).
Deus também pode causar um inimigo a ser favoravelmente dispostos a Seu povo, como os cidadãos do Egito foram para
os israelitas, na medida em que forneceu-lhes todos os tipos de presentes na época do Êxodo ( Ex. 3:. 21f ; 11 : 2f. ).
On "Graça e União" ( Zacarias 11: 7. , 10 , NEB) ver GRAÇA E UNIÃO .
Veja também GRAÇA ; MERCY .
JE HARTLEY
FAWN See CERVOS .

BAJULAÇÃO, VENHA [Heb. kāḥaš ] ( Dt 33:29. ); AV "mentirosos ser encontrados"; NEB "vem encolhendo."
Heb. kāḥaš corretamente "mentira, enganar," aqui, provavelmente, significa "sem sinceridade (ou involuntariamente)
mostram homenagem."

MEDO
I.INTRODUÇÃO
II. OT
A. TERMOS
B. SIGNIFICADO
1. RELIGIÃO
2. REVERÊNCIA
3. TERROR
C. MEDO DE ISAAC
D. CONCLUSÃO
III. PERÍODO INTERTESTAMENTAL
A. APOCRYPHA E PSEUDEPIGRAPHA
B. QUMRÂN
IV. NT
A. TERMOS
B. SIGNIFICADO
1. RELIGIÃO
2. REVERÊNCIA
3. TERROR
V. CONCLUSÃO

I. Introdução
Este artigo concentra-se na relação entre Deus e medo. Essa relação pode ser vista a partir de três perspectivas. Embora estes
três pontos de vista estão inter-relacionados e se sobrepõem, inevitavelmente, é útil para tratá-los separadamente, a fim de
delinear tão plenamente quanto possível as nuances de cada um. Deve-se ressaltar que a classificação dada abaixo é
sugestivo, não é absoluta, e muitos textos listados em uma categoria bem poderia ser incluída no âmbito de outro.

II. OT
A. Termos Embora a raiz yr' é de longe a raiz hebraica mais comum relacionadas com "medo", outras raízes ocorrem com
freqüência suficiente para justificar a consideração e, mais especificamente elucidar o conceito. O seguinte é uma lista destas
raízes com a sua principal e / ou (RSV) traduções significativas.

'ym , "Terror, temor"

yr' , "Medo"
BHL , "Espanto, terror"
'rṣ , "Cruel, pavor, terror"
b't , "Terror"
PhD , "Pavor, o medo"
gwr , "Medo"
Pls , "Horror"
H. , "Angústia, tremor"
rgz , "Tremer"
DRH , "Tremor, o medo"
r'd , "Tremer"
HTT , "Consternação, terror, ruína"
r'š , "Tremor, agitação"
(Para obter uma lista completa de termos relacionados e um tratamento exaustivo deste assunto, ver Becker.)
A partir desta lista, é evidente que a noção de medo varia de terror, o que pode ser evidenciado por agitação ou tremor,
de temor ou reverência, o que induz o amor ou a adoração ao invés de terror. Que esses extremos não são contraditórios é
sugerido, não só por instâncias da mesma palavra hebraica sendo traduzidos por ambos os extremos (por exemplo, niphal
de ḥāṯaṯ , "permanecer no temor", Mal. 2: 5 , e "ser atingidas pelo terror," Isa . 30:31 ), mas também pelo paralelismo
sinônimo de duas (ou mais) raízes hebraicas diferentes (eg, Sl 55:. 4F [MT 5F ], Hil , "estar em angústia", 'êmâ ,
"terror",yir'â " medo ". Ra'ad , "tremor", pallāṣûṯ "horror"). Mesmo em contextos nonpoetic a correlação clara de termos
podem indicar a sua sinonímia (eg, niphal de ḥāṯaṯ , "te espantes", e yārē' , "medo", em Dt 01:21. ; Josh. 8: 1 ; 'rṣ , "ter medo
", eo niphal de ḥāṯaṯ , "te espantes," em Josué 1: 9. -Nota a semelhança de contextos).
B. Significado
1. Religião Uma característica peculiar da raiz yr < (e seus derivados) é que ela ocorre com freqüência como um equivalente
para a verdadeira religião.Esta característica é evidenciada por essas palavras e expressões com as quais está associada. Na
maioria das vezes esta raiz está conectado com maneiras ou as leis de Deus, por que são utilizados diversas expressões
diferentes. Assim, a temer a Deus é guardar os Seus mandamentos ( Dt 05:29. ;6: 2 , 24 ; . Eclesiastes 0:13 ; etc.) e suas leis
( Dt. 31:. 12f ; 28:58 ; cf. Jer. 44:10 ), obedecer a Sua voz ( 1 S. 0:14 ; . Hag 01:12 ), a pé após ele ( Dt 10:12. ) ou nos seus
caminhos ( Dt 8: 6. ; 2 Ch 06:31. ), ou simplesmente servi-Lo ( Dt 06:13. ; 10:20 ; . Josh 24:14 ). O temor do Senhor é
paralela às ordenanças do Senhor em Ps. 19: 9 ; em 86:11 o salmista pede a Deus para ensinar-lhe a Sua maneira que ele
possa andar em Sua verdade, e para unir seu coração ao temor do nome de Deus. Em Dt. 10:20 os israelitas dizem temer a
Deus, servi-Lo, se apegam a Ele, e jurar por seu nome (cf. 06:13 ); em13: 4 que são ordenados a andar atrás dele, temem,
guarda os seus mandamentos, obedecendo à sua voz, servi-Lo, e unir-se a Ele. Note-se que tal obediência não é um fardo,
mas uma delícia ( Sl 112: 1. ; . Is 11: 3 ).
Os elementos de lealdade ( Hesed ) e fidelidade ( ' Ì Muna ou ' Ì Met ) ou crença (hiphil de < mn ) também estão
associados a temer a Deus ( Ex 14:31. ; 2 Ch. 19: 9 ; . Prov 16: 6 ). Da mesma forma, o temor do Senhor e do conhecimento
de Deus estão relacionados ( 1 K. 08:43 par 2 Ch 06:33. ;Pv 1:29. , nota o paralelismo em Prov. 2: 5 e 09:10 ; cf . também .
Is 11: 2 ). Assim Elifaz pode cobrar Job com "acabar com o temor de Deus e dificultando a meditação diante de Deus" ( Jó
15: 4. ; cf. Mal. 3:16 ), Sofonias pode paralelo temente a Deus com a aceitação de instrução ( musar ; cf.Prov . 15:33 , "o
temor do Senhor é a instrução [ musar ] em sabedoria "), e o cronista pode falar de Zacarias instruindo Uzias" no temor de
Deus "( 2 Ch 26: 5. ). Essa relação com o conhecimento ou sabedoria é mais evidente em que a sabedoria famoso ditado: "O
temor do Senhor é o princípio da sabedoria" ( Prov. 1: 7 , com ligeira variação na Jó 28:28. ; Sl 111: 10. ) . O significado
desta palavra tem sido debatido; alguns (por exemplo, von Rad, p. 66) entende "princípio" (Heb. rē'šîṯ ) como ponto de
partida, ou seja, o nível mais básico, mas outros (por exemplo, D. Kidner, Provérbios [ Tyndale OT Comms , 1964], p. 59 )
preferem vê-lo como o "primeiro princípio", ou seja, um fator essencial ou chefe.
O temor do Senhor, além disso, está conectado com partida do mal ( Jó 1: 1. , 8 ; 2: 3 ; 28:28 ; . Prov 3: 7 ;
cf. 08:13 ). Assim como os responsáveis que temem a Deus irá governar com justiça ( 2 S. 23: 3 ; 2 Ch 19: 7. ). Para reter a
bondade ( Hesed ) de um amigo é abandonar o "medo do Todo-Poderoso" ( Jó. 06:14 ). O temor do Senhor é contrastada
com a maldade: é "prolonga a vida, mas os anos dos ímpios será curto" ( Prov 10:27. ; cf. Ecl 8: 12f.. ). Assim, os crentes
não devem invejar os pecadores, mas perseverar no "temor do Senhor" ( Pv 23:17. ; cf. 15:16 ).
Talvez a expressão mais característica das pessoas religiosas é "aqueles que ele [Deus] temem"
e
( y rē'āyw ou yir'ê YHWH ). Esta expressão ocorre quase exclusivamente nos Salmos (em outros lugares só 03:16 Mal. ; 4:
2 [MT 03:20 ]) e é um indicador do uso dos Salmos ", como hinos de culto no templo. Que a frase é um sinônimo para os
adoradores reunidos no templo, resulta do seu paralelismo sinônimo de vários outros termos para aquela congregação: os
filhos de Jacob e filhos de Israel ( 22:23 [MT 24 ]), grande congregação ( 22:25 ), Israel e a casa de Arão ( 115: 9- 11 ; 118:
2- 4 ), etc. Em outros salmos a identificação é, talvez, menos explícito, mas igualmente clara. Assim, é várias vezes
vinculados ao convênio (o meio pelo qual Deus relacionadas com o seu povo), seja de forma explícita ( Sl 25:14. ; 111: 5 ),
ou implicitamente pela indicação de Hesed (RSV "benignidade"), o aliança de amor ( 33:18 ; 103: 11 , 17 ; 147: 11 ;
em Hesed como aliança de amor, ver N. Glueck, Ḥesed na Bíblia [Eng tr, repr 1975...]). Em pelo menos um caso, a definição
de culto é claro a partir do contexto ( 66:16 ; cf. vv 13- 15 ; cf. também 34: 9 ; 128:. 4F ).
Embora a data final provável da maioria (ou todos) desses salmos, e, sem dúvida, a data final de Malaquias sugerem que
a identificação do temor do Senhor com a religião foi um desenvolvimento mais tarde, muitos outros textos com essa
identificação não admitem de uma data tardia (mesmo que a edição postexilic é permitido, dificilmente pode ter sido que
extensa). De acordo com W. Eichrodt (II, 268), essa identificação tem no AT um "notável regularidade desde a mais tenra as
últimas vezes", como resulta do passagens como Gen. 20:11 ; Ex. 18:21 ; 2 K. 04:18 . Assim, parece que essa identificação
deve ter desenvolvido preexilic vezes e foi mantido junto com os outros sentidos do medo (ou seja, reverência e terror). (Para
um contraste geral de Israel e seus antigos vizinhos do Oriente Próximo sobre este ponto, ver Eichrodt, II, 272f, 275F cf.
também R. Pfeiffer).
Este temor de Deus, esta piedade, tem vários efeitos, muitas vezes resultando em algumas boas geral ( Pv 22:
4. ; Eclesiastes 7:18. ; 8: 12- F ), a justiça social ( 2 K. 4: 1 ; 2 Ch 19. : 7 [ Pahad , "medo"], 9 ; . Neh 5:15 ), a longevidade
pessoal ( . Prov 10:27 ; 14:27 ; 19:23 ), ou a segurança da família ( . Prov 14:26 ). Ela também ajuda a instrução ( Sl
25:12. ; Prov. 1: 7 ; 15:33 ) e impede o pecado ( Ex 20:20. ; Pv 16:16. ).
2. Reverência O temor de Deus também pode ser entendido como um elemento importante na religião. Esta noção é mais
aparente em textos que conjugam ou paralelos, dois dos sinônimos hebraico listados acima. Em Ps. 33: 8 , por exemplo,
"toda a terra" é chamado a temer ( yr' ), o Senhor, e os habitantes da terra para "permanecer no temor [ de Gur ] dele "(cf. .
Sl 22: 3 [MT 4 ]; cf. também Pahad em 119 Ps:. 161 ), Aqui reverência a Deus está claramente em vista, como no Mal. 2: 5 ,
onde o profeta diz Levi "temido" ( yr' ) Deus e "se destacou em êxtase" (niphal de ḥāṯaṯ ) Dele. Deus é para ser ", realizada
em reverência [ nôrā' , parte niphal de yr' ] que todos os deuses "( 1 Ch 16:25. ); os israelitas estão a seguir a lei, para que
possam temer (yārē' ) horrível (de Deus nôrā' ) nome ( Dt. 28:58 ).
A RSV usa "reverenciar" apenas três vezes em referência a Deus. Em Dt. 32:51 Deus repreende Seu povo para quebrar a
fé com Ele no Meribate-Cades, para não reverenciando-Lo como santo (piel de qāḏaš ). Em 1 K. 18: 3 , 12 , Obadias, que
estava sobre a casa de Acabe, disse ter reverenciado ([Haya ] yārē' ) do Senhor, como evidenciado por sua ação de esconder
os profetas de Deus durante a purga de Jezebel (v 4 ). (Cf. . Ps 130: 4 . para a relação entre o perdão e temor de Deus) Veja
também AWE ; REVERÊNCIA .
Em muitos textos do temor de Deus está fortemente ligada à obediência e, por vezes, pode ser identificado com ele. (Tese
de G. von Rad que se deve interpretar "" temor de Deus "simplesmente como um termo para a obediência aos mandamentos
divinos" [ Gênesis (OTL, rev ed 1972), p 242;.. cf. também OT Teologia ) 1965) , II, 215; sabedoria em Israel , p (Eng tr de
1972..). 66] é um exagero; cf., por exemplo, 2 Ch. 19: 9 ; Jonas 1: 9 . Para uma visão mais equilibrada, consulte Brongers, pp
161F.; Ringgren, pp. 126f) Assim, em Ps. 119: 63 "todos os que de ti [Deus] temer" é paralela à "aqueles que guardo os teus
preceitos" (cf. v 48 ; Dt 05:29. ; 6: 2 , 24 ; 10:12 ; etc.). Prov. 24:21 estados, "temer ao Senhor e ao rei, e não desobedecer a
qualquer um deles" (cf. Dt. 13: 4 ; 1 S. 0:14 ; . Hag 01:12 ). Uma série de comandos em Levítico termina com "e temerás o
teu Deus" ( 19:14 , 32 ; 25:17 , 36 , 43), o que implica claramente obediência.
Tal como acontece com o primeiro sentido do temor de Deus, vários efeitos podem ser atribuídos à reverência. Algumas
das mesmas bênçãos acumular: bom geral ( . Dt 05:29 ; . Jer 32:39 ), a vitória militar ( 2 K. 17:39 ), o sucesso político ( 1 S.
0:14 ; . Neh 1:11 ) e família ( Sl. 128 ). Um de seus objetivos é evitar que as pessoas se afastando de Deus ( Jer. 32:40 ).
3. Terror Um terceiro aspecto do "temor de Deus" é terror. Deus inspira o ser humano estar em pavor dele, às vezes de forma
não intencional (em contextos de revelação ou teofania, por exemplo, Ex. 3: 6 ), às vezes intencionalmente. Assim, Ele pode
repreender o povo para não temer ( yr' ) ou tremor ( LIS ) diante dEle ( Jer 05:22. , e o salmista exorta): "Servi ao Senhor
com temor [ yir'â ], com tremendo [ r e 'āḏâ ] beijo seus pés "( 2: 11f. ). (A RSV aqui segue a emenda tradicional, enquanto
a AV segue o MT; embora a emenda parece preferível, não é inteiramente satisfatória Veja as comms.) Isaías usa "terror"
(Heb. Pahad ) em contextos de julgamento. Três vezes no cap. 2 , o profeta afirma que as pessoas pecaminosas deve esconder
do "terror do Senhor" (vv 10 , 19 , 21 ). Em 24: 17f o profeta joga com as palavras "terror" ( Pahad ), "pit" ( Pahat ), e
"armadilha" ( HAP ) para indicar a falta de esperança dos pecadores no Dia do Senhor. Jeremiah pode ter emprestado este
provérbio e aplicou-a Moab ( 48:. 43f ; cf. Lam 3:47. para um jogo semelhante em palavras cujo aliteração não se perdeu na
tradução RSV). Ele também afirma que Deus trará terror sobre os amonitas ( 49: 5 ). (Para uma discussão sobre
manifestações exteriores de medo, ver HORROR ; TREME .)
Mas Deus também oferece o Seu povo do medo. A fórmula "Não temais" (ou seus equivalentes) caracteriza um grande
número de textos em que os objetos do medo são inimigos humanos. O niphal de ḥāṯaṯ , "te espantes," é freqüentemente
combinada com yr' em contextos de batalha iminente, e, geralmente, Deus está exortando seu povo a não temer, porque Ele
está com eles (por exemplo, Dt 01:21. ; 31: 8 ; Josh 8: 1. ; 10:25 ; 20:15 2 Ch. , 17 ;32: 7 ; Jer 30:10. ; 46:27 ; Ezequiel 2:
6. ; 3: 9 ). Yr' também um paralelo 'āraṣ " Ter pavor ", em contextos semelhantes ( Dt 01:29. ; 31: 6 ; cf. 07:21 , onde os
israelitas são orientados a não ser em pavor dos cananeus, porque Deus é grande e terrível [ nôrā' , parte de niphal yr' ], e Ele
está com os israelitas). Dt. 20: 3 adiciona um terceiro elemento: os israelitas não precisam temer, tremer ( ḥāpaz ), ou estar
em pavor. A raiz HRD é usada várias vezes em que Deus promete a paz para o seu povo, ninguém pode torná-los com medo
( Lev. 26: 6 ; Jer 30:10. ; 46:27 ; Ezequiel 34:28. ; 39:26 ; Mic. 4: 4 ; Sofonias 3:13. ).
Para os crentes este temor de Deus pode se tornar um problema. Uma vez que eles (presumivelmente) foram entregues
por Deus a partir de julgamento, eles não deveriam ter de experimentar o medo e terror que são normalmente associados com
o julgamento divino. Uma solução para este problema é a considerar este terror como um castigo ao invés de um acórdão
( ver MAL III ).
Job é o melhor exemplo de alguém que tem uma grande reverência para com Deus (mesmo Deus diz assim, 1: 8 ; 2: 3 ),
mas também um terror quase esmagadora Dele. (Não é nenhuma solução para o problema de afirmar que o prólogo pode ter
sido parte de uma história mais cedo e mais curto e os diálogos adicionados mais tarde, e, portanto, as duas análises
diferentes de relacionamento de Jó a Deus não precisam ser conciliados. Quem quer que, finalmente, colocar o livro juntos
em sua forma atual, não poderia deixar de ter conhecimento do problema, e não deve ter pensado dessa tensão como
contraditória. É a forma canônica do livro que é importante.) Job associado a Deus com a coisa que ele temia ( Pahad
Pahad ) e temido ( yāgar ,03:25 ). Em 6: 4 ele afirmou que os "terrores" [ b e 'ûṯ ] de Deus "foram reunidas contra ele. Ele
ficou com medo ( yāgar ) de todo o seu sofrimento, para que ocupou Deus responsável ( 09:28 ), e ele apelou para a
remoção do medo ( 'êmâ ) de Deus que aterrorizava ( ba'aṭ ) ele ( 09:34 ; repetido em 13:21 ).Mais tarde, ele confessou que
estava aterrorizada ( Bahal ) na presença de Deus e com medo ( Pahad ) quando considerou Ele ( 23:. 15f ).
Uma expressão final merece exame aqui. "Medo" e "tremor" são duas vezes usados em conjunto com o sentimento de
reverência, embora o seu significado óbvio é o comum (cf. Ex 20:18. ; Dt. 20: 3 ; . Jz 7: 3 ; etc.). Em Jer. 33: 9 as nações
"medo e tremem" ( Pahad w e Ragaz ) a obra de Deus em Sião; reverência parece ser a conotação mais provável
aqui. Reverência também parece claramente em vista quando Darius decreta que todos "tremer e medo" (Aram zw' e DHL )
perante o Deus de Daniel ( DNL 06:26. [MT 27 ]; cf. também Sl 02:11. ; 119: 120 ). Também deve-se notar aqui que o
particípio hared , "tremor", é usada quatro vezes para descrever a resposta (piedoso) à Palavra de Deus ( Esdras 9: 4. ; 10:
3 ; Is 66: 2. , 5 -se estudiosos está correto em atribuir essa parte de Isaías aos tempos pós-exílio, esta expressão pode ser uma
mais tarde, a expressão alternativa para "temor do Senhor").
C. Medo de Isaac (Heb. Pahad yiṣḥāq ). O nome ou epíteto da divindade por quem Jacob fez um juramento como parte de
sua aliança com Laban ( Gen. 31:42 ; em v 53 é ligeiramente alterado para o "medo de seu pai Isaac"). O nome tem sido
interpretado de três formas básicas. Alguns estudiosos (citados na A. Alt, p. 33 n 63) pensou que significou o medo de que
procedia da divindade Isaac. Ao rejeitar esta proposta, Alt argumentou com sucesso para o que se tornou a análise mais
amplamente aceito deste nome-o nome de uma divindade (talvez a característica principal ou mais impressionante da
divindade) que aterrorizava Isaac e quem, portanto, Isaac adorado. Esta análise poderia ter como pano de fundo a experiência
de Isaac em Gen. 22 (uma interpretação interessante de Gen. 22 , ver Kierkegaard). Alt salientou ainda (pp. 33f) que, em sua
análise da "Fear of Isaac" Seria equivalente em forma de "Deus de Abraão" e "Poderoso de Jacó", as divindades dos outros
patriarcas (cf. Gen. 49:24 para "Poderoso de Jacó").
Com base nos vários cognatos semitas WF Albright propôs um novo sentido para Pahad - "parente" (FSAC, pp 248F, esp
n 71..). Ainda que a sua proposta era emocionalmente mais palatável do que o "medo" e foi amplamente aceita, D. Hillers
depois ofereceu uma crítica completa aos argumentos filológicos de Albright, e proposta de Albright agora deve ser rejeitada.
Assim, a explicação de Alt do significado básico de yiṣḥāq Pahad como "Fear of Isaac" parece preferível; sua análise não
têm que ser aceites em todos os seus detalhes, no entanto. A principal crítica do que é que ele supõe que o "Fear of Isaac" era
uma divindade distinta do "Deus de Abraão", uma distinção ligada em grande parte com a hipótese documentária (cf. pp. 22f,
34, esp. n 66, 60f, 65-70). (Sobre as fraquezas da hipótese documentária, verCRITICISM II.D.) O sentido claro de Gen. 31:42 é
que o "Deus de meu pai", o "Deus de Abraão," e "Fear of Isaac" são todos idênticos; estes eram simplesmente diferentes
nomes ou títulos de um único Deus. Uso de Jacob deste título no v 52 , na sequência (pagão) de referência de Laban para o
"Deus de Abraão" e "Deus de Naor," pode ter sido a intenção de evitar a identificação muito de perto seu Deus com Labão.
D. Conclusão O papel do medo na OT não deve ser isolado de outros elementos importantes em OT religião, especialmente
quando o "temor do Senhor" é visto como a expressão OT para a religião. Algumas referências à fé, obediência e do pacto
foram apontadas acima (cf. Eichrodt, II, 309f, para uma discussão mais aprofundada do medo e da fé).
Amor (Heb. 'hb ) é outro elemento que não deve ser ignorado. Especialmente em Deuteronômio o amor e temor de Deus
estão intimamente relacionados (tão de perto que Eichrodt, II, 299, afirma, "A exigência de amor é, portanto, nada mais do
que um novo esclarecimento e uma compreensão mais profunda do mandamento antigo, a temer a Deus" ) . Não só eles são
explicitamente ligado ( 10:. 12f ; cf. 13: 3- F ), mas eles também são implicitamente relacionado através de textos que
delineiam cada um deles por expressões semelhantes ou idênticos. Assim, o amor está associado a andar nos caminhos de
Deus e guardar os Seus mandamentos (por exemplo, 11:22 ; 19: 9 ; 30:16 ) e obedecer a Sua voz ( 30:20 ). Bênção também
está associada ao amor ( 7:13 ). A resposta de amor, portanto, pode ser considerada como uma característica primária de que
a piedade OT chamado de "temor do Senhor" (cf. mais BJ Bamberger, HUCA, 6 [1929], 39-53;. Becker, pp 60- 65;. VH
Kooy, "O Medo e Amor de Deus em Deuteronômio," em JI Cook, ed, graça sobre graça [1975], pp 106-116)..
Ambos santidade divina e pecaminosidade humana também estão relacionados com o temor de Deus. Obviamente, a
santidade de Deus requer o julgamento do pecado humano, e a consciência desta exigência das pessoas, muitas vezes faz com
que sejam no temor de Deus (por exemplo, Gen. 03:10 ; Dt 09:19. ; Sl 76: 8. [MT 9 ]) . Mas a graça que caracteriza a Deus
(cf. a fórmula . 34 Ex: 6 , repetida em Neemias 09:17. ; Sl. 103: 8 ; 145: 8 ;Jonas 4: 2 ) e Seu perdão pode mudar aquele
pavor em reverência ( Sl 130: 4. ), de modo que sua terrível ( nôrā' <yr' ) nome pode ser louvado ( Sl 99: 3.; 111: 9 ; cf.
Becker, pp 42-46.).
III. Período Intertestamental
A. Apocrypha e Pseudepigrapha maioria dessas referências ocorrem em Siraque, que tem várias passagens estendidas sobre o
tema. O medo é usado somente no sentido da religião, no entanto (mas cf. von Rad, Sabedoria , pp. 242-45). Siraque usa
linguagem exaltada em delinear este conceito; é glória (cf. 40:27 ), faz com que alegria, e dá vida longa (vv 11- 13 ). Os
versículos 14- 20 relacionar o temor do Senhor, à sabedoria: "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria", ou seja, a sua
"fundação" (cf. 19:20 , onde "Toda a sabedoria é o temor do Senhor"; e 21:11 , onde "a sabedoria é o cumprimento do temor
do Senhor"); é medida plena de sabedoria, dando satisfação (cf. 40:26 ); é a coroa de sabedoria, dando paz e
saúde; finalmente, é a raiz da sabedoria e dá vida longa. (Alguns manuscritos adicionar v 21 : "O temor do Senhor afasta
pecados; e onde ele habita, ele irá se afastar toda a raiva".) Assim, a pessoa que teme o Senhor é maior do que o nobre, o
juiz, eo governante ( 10:24 ); e o "homem temente a Deus que não tem inteligência" é melhor do que "o homem altamente
prudente que transgride a lei" ( 19:24 ).
Fora do Eclesiástico "medo" ocorre com menos frequência, por exemplo, na Carta de Aristeu medo está relacionado a
guardar a lei de Deus (159, 189); em T.Benj. 3: 3F medo denota tanto religião e reverência. Para uma discussão mais
aprofundada destes e de outros textos, ver TDNT , IX, 204- 207.
B. Qumrân O DSS mencionar o temor de Deus várias vezes, embora como K Romaniuk (p. 29) aponta, este elemento não é
tão dominante no DSS, pois é no AT. Alguns dos mesmos termos hebraicos são usados (por exemplo, formas de yr', PhD )
de maneira semelhante ao uso de OT. Assim, os membros da comunidade são chamados yr'y'l ("aqueles que temem a Deus",
e 1QH; 12: 3 ; QSa1 1: 1 ; CD 10: 2 ; 20:. 19f ). A única ocorrência de yr't'l ( QSa105:25 ) corresponde à sua utilização
em Isa. 11: 2f , como seria de esperar, uma vez que o texto Qumrân é dependente da passagem OT.
 Pāḥēḏ ocorre uma vez para "reverência" (da Torá) ( 1QS 4: 2 ); em outros lugares PhD expressa seu significado mais
básico de medo, por exemplo, que um crente sente quando ele cometeu um erro e ele sabe que o juízo de Deus ou castigo é
iminente (e 1QH ; 10:34 ). PHD também é acoplado com'ymh várias vezes; em 1QS 01:17 os membros da comunidade
devem ser fiéis, independentemente do terror ou temor de que o inimigo (Belial) pode levá-los a sentir-se (cf.
também 10:15 ).
Várias outras raízes expressar esse pavor. Deus é descrito como "terrível" ( nôrā' , & 1QM ; 10: 1 ; 12: 7 ). Duas vezes
vários termos são conjugados em exortações para não temem (e 1QM ; 10: 3f yr', YRK, hpz,'rṣ ; 15: 8 ; yr', HTT,'rṣ ); em
outros lugares ocorre apenas um termo ( yr' in & 1QM ; 17: 4; HTT em 1QH 2:35; 7: 8 ).
Ambos Romaniuk e DeVries afirmar os laços entre a DSS ea Bíblia (OT e NT). Romaniuk liga estreitamente o conceito
Qumrân do temor de Deus (que ele afirma é muito primitivo em comparação com a do NT) com o da OT. Mas DeVries
chama isso de "uma deterioração e uma distorção" (p 237)., Que reflete somente mais tarde, a evolução do AT mais
legalistas (exceto 1QH 4: 29- 37 , que "ao vir curto de expressar a plenitude da salvação do Novo Testamento, com certeza
está em cima de seu próprio limiar "[p 236.]; observe o uso em v 33 de r'd , "tremor", e RTT , tremendo ", para descrever a
reação do crente para o seu pecado). DeVries prefere ver o NT como diretamente relacionada ao Yahwism clássico mais cedo
e mais puro.

IV. NT
A Termos Embora a relação entre Deus e o medo é muito menos frequentemente tratados no NT que na OT, ele não é de
forma ignorados e é bastante semelhante às conceituações OT. Menos termos estão envolvidos, os dominantes
sendo phobéō e seus substantivos cognatos phóobos ; estes geralmente denotam terror (cf. Eng. fobia).
B. Significado
1. Religião No Magnificat, que é composto de várias frases do Antigo Testamento, Maria afirma: "Sua misericórdia é sobre
aqueles que o temem" ( Lc 1:50. ; cf. Sl 103: 13. , 17 ). Atos 09:31 afirma que a igreja foi edificada e multiplicado por
"andar no temor do Senhor e, no conforto do Espírito Santo." Em Col. 3: 22f . Paulo liga temendo ao Senhor com obediência
e servindo seu mestre terrestre; deve-se servi-lo ", como servindo ao Senhor." Comandos de Pedro: "Ame a
fraternidade. Teme a Deus "( 1 Pe 2:17. ; cf. Lc. 18: 2 , 4 para uma correlação divino-humano
contrastantes). Em Rev. 11:18 profetas, santos, e aqueles que temem a Deus são recompensados. Em 14: 6f um anjo
proclama o "evangelho eterno": "Temei a Deus e dai-lhe glória ... e adorá-lo" (cf. 15: 4 ). Em 19: 5 servos de Deus são
identificados com os que o temem.
Outra expressão conota a idéia é "os que temem a Deus", ou seja, os tementes a Deus. Estes foram os adeptos gentios à
sinagoga. Seu status é mais claramente visto em Atos 13:16 , onde Paulo trata da sinagoga: "Homens de Israel, e que temem
a Deus" (cf. também v 26 ). Assim Cornélio era "um homem devoto que temia a Deus" ( Atos 10: 2 ; cf. v 22 ), e Pedro, ao
abordar Cornélio e seus convidados, afirma: "Qualquer um que ele [Deus] teme e faz o que é certo é aceitável a ele
"( 10:35 ).
2. Reverência atos de Jesus muitas vezes inspirados temor ou reverência (eg, Mt. 17: 6 ; Lc 5:26. ). Paulo advertiu os cristãos
romanos a não ser orgulhoso, mas para permanecer no temor ( Rom. 11:20 ). Reverência por Cristo deve causar crentes a ser
sujeitos a um outro ( Ef. 5:21 ). Ele. 5: 7afirma que as orações de Jesus foram respondidas por causa de seu "temor de Deus"
( eulábeia ). Em 0:28 o autor exorta seus leitores a "oferta de adoração aceitável a Deus, com reverência [ eulábeia ] e temor
[ Deos ] "(mas note o elemento de terror que segue- imediatamente" para o nosso Deus é um fogo consumidor ").
Pedro exorta os seus leitores a não temer os seus perseguidores, mas a reverência ( hagiazo ) Cristo como Senhor e
defender a fé com "mansidão e respeito" ( 1 Pe. 3: 14- 16 ). Ele também incentiva esposas com maridos não-cristãs para
conquistá-los por "comportamento reverente e casto" ( 3: 2 ; cf.Tit. 2: 3 , onde Paulo instrui Tito para pedir a mulher mais
velha a "ser reverente [ hieroprepḗs ] em comportamento ").
3. Terror Como o OT, o NT menciona que as pessoas ficam com medo de ações de Deus para com eles. Às vezes esse medo
é produzido de forma não intencional por Deus (eg, Mt. 17: 7 ; 28:10 ; Lc. 5:10 ), embora muitas vezes ele faz isso
intencionalmente como um sinal do seu juízo sobre o pecado (eg, Lc. 12: 5 ; Atos 5: 5 , 11 ; 1 Tm 5:20. ). Talvez a
declaração mais famosa relativa terror e Deus é Ele. 10:31 : "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo." Aqui o
contexto é claramente de julgamento (cf. vv 27 , 30 ).
Mas Deus encoraja seus seguidores a não temer os seus inimigos, pois Ele vai entregá-los nem neste mundo nem no
mundo vindouro. Assim, em Mt.10:26 Jesus exorta seus ouvintes a "não ter medo" de quem pode persegui-los, para os
perseguidores pode matar apenas o corpo e não a alma (v 28 ; cf. v31 ). Deus usou uma visão para incentivar a Paulo que
não tenha medo de falar do evangelho, porque Ele estava com ele ( Atos 18: 9F. ). Deus usou mais tarde um anjo para
tranquilizar Paulo que ele não iria morrer, mesmo que a situação parecia sem esperança ( 27:24 ). Sem dúvida, essas
experiências habilitado Paul para exortar os filipenses não ter medo (gr. ptýrō ) por seus adversários, pois Deus "iria julgar os
adversários, mas salvar os crentes ( Phil. 1:28 ).
A idéia de que os crentes não devem temer recebe sua expressão mais radical em 1 João. Esta epístola, com sua grande
ênfase no amor e seu tom paternal, tranquiliza seus leitores que, no dia do julgamento, eles não precisam temer, porque o
medo tem a ver com punição, e perfeito amor de Deus por eles removeu essa ameaça ( 4: 17f . ; cf. IH Marshall, Epístolas de
João [NICNT, 1978], pp. 222- 25 ).
 A expressão "temor e tremor" (gr. Phobos kaí trómos ) também pode ser considerado aqui. Ela ocorre quatro vezes ( 1
Cor. 2: 3 ; 2 Coríntios 7:15. ;Ef. 6: 5 ; . Phil 2:12 ). Em 1 Cor. 2: 3 , pode denotar apenas timidez (cf. "fraqueza"), mas o
contexto não permite uma conotação mais religiosa (cf. vv 2 ,4 ), isto é, que Paulo não viver e pregar pela capacidade
humana ou poder, mas pelo sua fé. Respeito pode ser o significado em 2 Cor. 07:15 -os Corinthians recebeu Timothy com
respeito e obedeceu. Mas "temor e tremor" aqui também pode ser entendido em referência a Deus; Timothy ficou
impressionado com sua obediência e piedade, o que lhes permitiu a recebê-lo tão graciosamente. Em Ef. 6: 5 obediência é
novamente ligado ao "temor e tremor", aqui no que diz respeito à relação escravo-master. Embora seja possível ver isto como
uma referência para temer a punição do mestre, ele também pode ser visto como uma referência à piedade. O serviço que os
escravos render a seus mestres deve ser feito ", como a Cristo"; eles devem considerar-se "servos de Cristo" (RSV mg, v 6 )
que fazem "a vontade de Deus com o coração." O enigmático Phil. 2: 12f também links obediência com "temor e tremor."
Por si só v 12 poderia ser entendido como uma exortação para os crentes a viver com cuidado, fazendo o que é certo, a fim
de evitar o julgamento. Mas quando é tomado com v 13 , tal interpretação parece improvável. Em vez disso, Paul parece estar
exortando seus leitores para continuar a obedecê-lo, mesmo que ele está ausente, e que continue a manifestar a obra
salvadora de Cristo em suas vidas, mesmo que Paul não está lá para ajudá-los a Deus ainda está com eles e Ele é o único que
faz o trabalho.
V. Conclusão
Deus eo medo foram, assim, integralmente relacionado ao longo dos tempos bíblicos. Em seu sentido mais positivo "temor
de Deus" pode ser a essência da religião bíblica, ou, pelo menos, um dos seus aspectos, a reverência. Deus incutiu este medo
nas pessoas, que ao mesmo tempo ambos foram atraídos e aterrorizada por sua grandiosidade (de Otto fascinans
mysterium e tremendum ). Somente aqueles que tinham fé podia perceber ambos os elementos. O infiel só podia tremer no
próximo julgamento.
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GA LEE

MEDO E TREME Veja FEAR II.B.3 ; IV.B.3.

FESTAS [Heb. mô'-Ed -'an nomeado matéria, «quer um lugar, como o tabernáculo ( Ex. 30:30 ), ou um tempo, como as
festas hebraico (= Heb. miqrā'-'what é chamado, 'a convocação, Lev 23: 2. ), Hag -'dancing, procissão, "uma festa de
peregrinação; Gk. heorte -'feast '].
I. Natureza das Festas hebraicas
As estações do ano sagrados de Israel derivam directamente da revelação divina e foram projetados para ilustrar aspectos
significativos da redenção eterna que Deus já havia ordenado para a Sua própria sob o OT. O calendário hebraico de
convocações, portanto, não deve ser explicada com base em fenômenos naturais, como as fases da lua ou do ciclo agrícola
palestina, tal como proposto pela teologia liberal (cf. Eichrodt, I, 120-23). Também não pode ser atribuída a pré-mosaico
personalizado, se Cananita ou errante (cf. Pfeiffer, p. 40). Festas de Israel serviram sim como divinamente revelado
expressões das obrigações morais do seu povo, como memoriais de atos salvadores de Deus no passado, como sacramentos
de Seu poder santificador no presente, e como tipos de Sua vitória antecipada sobre o pecado na próxima primeiro e segundo
adventos de Jesus Cristo. Parallels para os calendários sagrados dos pagãos circundantes podem, então, ser explicada por uma
graça divina que estava disposto a conceder a Israel certas formas que já estavam mais ou menos familiar. Por seu objetivo
secundário, mas ainda real era o de expressar a gratidão de Israel para sustentar providencial de Deus sobre a vida em geral
ao longo do ano.
As festas sagradas de Israel eram comum na natureza, quer do tipo reivindicado por Moisés, para cumprimento no deserto
antes do Êxodo ( Ex. 5: 1), ou aqueles comemorou quando os israelitas estavam em ocupação sedentária da terra ( Dt.
16:14 ; 1 S. 1: 3 ). Mesmo a maneira pela qual os israelitas adoraram o bezerro de ouro no deserto foi descrito como uma
"festa" ( Ex. 32: 5- 19 ) por causa das associações religiosas envolvidas, pagan se fossem.
Festas parecem ter sido momentos de grande alegria e emoção, com danças cerimoniais ( Jz 21:21. ), músicas ( Isa
30:29. ) e barulhentos procissões que vão em seu caminho para o templo ( Sl. 42: 4 [MT 5 ] ). Onde tradições cananeus
estavam em evidência em tais ocasiões, embriaguez e outras formas indesejáveis de comportamento seria acompanhamentos
inevitáveis para celebrações festivas (cf. 1 S. 1:. 13f ; . Am 2: 8 ).
Além de festas comunais também houve momentos de grande alegria privado em que uma pequena unidade social, como
uma família estaria envolvido. Estas ocasiões incluído casamentos ( Gn 29:22 ), desmame festas, quando a criança começou
a comer alimentos sólidos ( Gen. 21: 8 ), a visita de um convidado ( Gen. 19:13 ), ou a celebração do aniversário de alguém
( Gen. 40:20 ). Famílias reconheceu o início das atividades tosquia, segurando uma festa e enviando uma oferta simbólica de
lã para a casa do Senhor ( Dt 18: 4. ; 1 S. 25: 4- 11 ; etc.). Os filhos de Jó aparentemente entretido-se regularmente, por sua
vez, numa base puramente social ( Jó 1:. 4F ), e este fato indica que não era necessário para uma ocasião específica para
surgir para uma festa para ser apreciado. A vida no antigo Oriente Próximo foi árdua para a grande maioria das pessoas, e
uma festa foi um desvio de boas-vindas dos rigores da vida de todos os dias.
II. Festivais Mosaico
A. O sábado e suas extensões Além de sacrifícios diários, de manhã e à noite ( Ex. 29: 38- 42 ), Deus revelou a Moisés um
conjunto de sazonal mô' umDIM , "festas fixas" ( Lev. 23: 2 , RV ; ver esp. Ex. 23: 10- 17 ; Lev 23. e 25 ; Nu 28- 29. ; Dt
16. ). Primeira em importância ficou o sábado semanal (Lev. 23: 3 ), que se originou em descanso de Deus no sétimo dia da
criação e se reflete em certos paralelos babilônicos, mas que foi reinstituído entre os hebreus por Moisés ( . Neh 9:14 ) ,
embora antes do Sinai ( Ex. 16: 23- 26 ). De caráter semelhante foram os sete "convocação" sábados nas cinco festas anuais,
Páscoa e Tabernáculos com dois cada ( Lev. 23: 7F , 35F ); observe o título do último, " a SERET , "contenção [de trabalho]"
(v 36 ; cf. Jo 7:37. ). Um dia de descanso observada mensal foi a Lua Nova ( Nu 10:10. ; 28: 11- 15 ). Por analogia com o
sábado, além disso, a cada sete anos constituiu um ano sabático ( Ex 23:11. ; Lev. 25: 1- 7 ; . Dt 15: 1 ); e cada ciclo de sete
anos sabáticos encerrado com um Ano Jubilar ( Lev. 25: 8- 18 ).

Páginas da Hagadá Páscoa (Moravia, AD 1732), que relaciona o ritual judaico da festa (Jewish Theological Seminary
Library)
 Frontispício de Eclesiastes a partir de um livro de orações (Itália, AD 1492). Eclesiastes é tradicionalmente lido na
sinagoga durante a festa de Sucot (Tabernáculos) (Jewish Theological Seminary Library)

B. Os cinco festas anuais . O mô' um Dim em um sentido mais estrito consistiram de cinco festas anuais de Moisés ( Lev. 23:
4 ). Os três ḥaggîm , ou peregrinação festivais, foram assim designado porque nelas os israelitas se reuniram em Jerusalém
para dar graças com alegria a sua Deus ( Dt. 16:16 ).Eles eram de importância agrícola, bem como comemorativa de eventos
nacionais. Assim, a Páscoa, seguido por sete dias dos pães ázimos, está conectado com a colheita da cevada ( Ex. 12: 6 ; Lev.
23: 5- 8 ; Nu 28: 16- 25. ; Dt. 16: 1- 8 ) ; Pentecostes, a Festa das Semanas, comemora a colheita do trigo ( Ex 34:26.
; Levítico 23: 10- 14. ; Nu 28:. 26- 31 ); e Tabernáculos (Tabernáculos) é, ao mesmo tempo, a Festa da Colheita, o festival
geral colheita ( Ex 23:16. ; Lev. 23: 33- 36 ; Dt 16: 13- 15. ). A Páscoa foi descrito especificamente como uma "festa" apenas
em Ex. 34:25 , apesar de sua associação com a observância da Festa dos Pães Ázimos não deixou dúvidas quanto ao seu
caráter festival ( veja PÁSCOA ). A festa de um dia de Pentecostes foi comemorado no qüinquagésimo dia após o sábado da
Páscoa ( Ex 23:16. ; 34:22 ; Levítico 23: 15- 21. ; Nu 28: 26- 31. ; Dt 16: 9. 12 ). A Festa dos Tabernáculos ocorreu cinco dias
após o Dia da Expiação, e durou uma semana. Foi um tempo de regozijo geral ( Lev. 23: 33- 43 ), que assumiu um caráter
especial no tempo de Esdras ( Ne 8: 13- 18. ), e continuou a ser observado no tempo de Jesus. ( Veja CABINES, FESTA DE ; ver
também PENTECOSTES ;FESTA NOMEADO ).
Trombetas ( Lv 23: 23- 25. ; Nu 29: 1- 6. ) e do Dia da Expiação ( Lev 16. ; 23: 26- 32 ; Nu 29: 7- 11. ) pode ter marcado a
virada do ano de acordo com o calendário mais antigo (cf. Ex. 12: 2 ; 23:16 ), mas descobriu sua importância primária na
vida interna da nação e do indivíduo. A última celebração foi tipo supremo de Israel da obra expiatória de Cristo ( Ele. 2:.
14f ; 06:19 ; 07:27 ; 09:24 ; 13:12 ) para aqueles que se voltam para Deus em arrependimento sincero, "que aflige (suas
almas " . Lev 16: 29- 31 , AV), através de oração, de saco, de jejum, etc. (O jejum, no entanto, nunca é especificamente
legislado na Escritura, embora esta frase veio mais tarde a ser assim entendida; cf. Sl 35. : 15 ; Is 58: 3- 6. ; ver RÁPIDO ) Em
cada uma das festas sacrifícios especiais prescritas para a ocasião foram oferecidas (. Nu 28- 29. ); trombetas foram sopradas
enquanto os holocaustos e ofertas pacíficas foram sendo apresentadas ( 10:10 ).
 Frontispício da Ética dos Pais (um tratado mishnaic também chamado Pirke Aboth ) a partir de um livro de orações
(Itália, AD 1452). Desde a Ética dos Pais começa com os eventos em Mt. Sinai, é habitualmente lida durante as sete
semanas entre Páscoa e Pentecostes (Festa das Semanas). A última festa celebra a entrega da Torá (Jewish
Theological Seminary Library)

III. Exilic Jejuns e festa

A. Zacarias Na situação exílico eventos históricos importantes foram feitos a base para novas observâncias. Quando o
primeiro templo foi destruído e as pessoas foram levadas para o cativeiro, "o sacrifício do corpo e da própria gordura e
sangue de um" veio a ser substituído por sacrifícios de animais ( TB Berakoth 17a ). Quatro novos jejuns foram introduzidos:
(a do quarto mês comemorou a quebra da Babilônia dos muros de Jerusalém . Zec 8:19 ; MishTaanith IV.6 ), o quinto mês
recordou a queima do templo ( Zec. 7: 3 , 5 ; 08:19 ), o sétimo marcado pelo assassinato de Gedalias, o governador ( Zec. 7:
5 ; 08:19 ; Seder Olam Rabbah 26), e o décimo observado o início do cerco babilônico ( Zec 8:19. ).
Esther B. A única nova observância que é conhecido por ter sido ordenado por inspiração divina é a Festa de PURIM ( Est 3:
7. ; 9: 24- 32 ; 2. Macc 15:36). Fora da lista total de dados por Deus festivais de Israel, alguns são anotados no NT como
ainda celebrado pelos primeiros cristãos judeus (cf. Atos 20:16 ); mas o sábado e a Páscoa já se tornaram, respectivamente, o
Dia do Senhor e da Ceia do Senhor, e que tenham sido explicitamente continuou com força moral, sacramental, e tipológica
( He 4: 9. ; Atos 20: 7 ; Mt. 26:26 - 28 ). Caso contrário, no entanto, as festas em hebraico, incluindo o sétimo dia da semana
para a observância do sábado, foram cumpridas em Cristo e foram revogados para os cristãos, tanto quanto a sua observância
presente está em causa ( Gal. 4:. 10- F ; Col. 2, 16ss. ). Mas, enquanto as formas e horários precisos já não possuem
relevância, os princípios morais que estava por trás das festas-de gratidão para com Deus, de cuidar dos pobres, de submissão
à Sua providência, e de alegria em seu serviço-reter validade permanente (cf . Payne, Apêndice E).
IV. Intertestamental Observances
A. adicionou Days Durante vezes intertestamentários, judaísmo incorporados dois serviços adicionais, a Festa da Dedicação,
ou "Luzes" ( 1 Mac 4: 52- 59. ; Jo 10:22. ; Mish Taanith II.10 ; Moed Katan III.9 ; Josephus Ant. xii.7 ; CAp II.39 ) e do
Jejum de Ester ( Est. 4:. 16f ; 09:31 ), que foram preservadas pela tradição judaica para este dia. Outros jejuns e festas sem
dúvida foram instituídos em ocasiões semelhantes e recebeu uma observância temporário local, por exemplo, a Festa de Acra
( 1 Macc. 13: 50- 52 ; cf. 01:33 ) para celebrar a recaptura de Acra ("a cidadela ") em 23 de Iyar, 141 AC , e da Festa de
Nicanor em comemoração da vitória sobre Nicanor em 13 de Adar, 160 BC ( 1 Macc. 7:49 ).
Vários outros festivais são mencionados no Talmud e outros escritos postbiblical que pode ter sido ainda maior
antiguidade. A Festa de Woodcarrying (Dia de Verão; Neemias 10:34. ; Josephus BJ ii.7.6 ; Mish Taanith
Página de título do livro de Ester (Colónia, AD 1843). Esther é tradicionalmente lida na festa de Purim (Jewish
Theological Seminary Library)
A ordem do acendimento das velas Hanukkah, a partir de um livro de orações (Pforzheim, AD 1723) (Jewish
Theological Seminary Library) iv.8a), por exemplo, é conhecido como o maior dia de regozijo dos hebreus, ranking
com Dia da Expiação. Foi principalmente um dia de piquenique para que um toque religioso foi dada, fazendo-o
festival dos woodgatherers para o templo. Um ano novo para árvores é mencionado no (Mishná Rosh ha-
Shanah I.1 ). O piedoso, de acordo tanto com a tradição judaica e do NT, observado muitos jejuns particulares ou
semi-públicos, como segundas-feiras, quintas-feiras e segundas-feiras após Nisan e Tishri (os meses de festival: . Lc
18:12 ; Mt. 09:14 ; 06:16 ; . Mc 2:18 ; Lc 5:33. ; Atos 10:30 ; TB 31 a; 12‫ם ִג ללאה‬ ֵּ a; TP ּ ‫אאִנ תּהאממא‬
ּ‫ אבא‬VIII.2). Um dia antes da Páscoa foi um dia de jejum para o primogênito ( ֹּ‫ פֵה רמ‬xxi.3).
B. Adicionado Significados Em vários casos os rabinos passaram a conectar as datas das festas e jejua com eventos
nacionais, diferentes daquelas para as quais os dias foram instituídos principalmente. Pentecostes foi chamado z e homem
Tora mattan , a "data da promulgação da lei"; e esse lado religioso tem tão completamente ofuscado o agrícola que, entre os
judeus modernos Pentecostes tornou-se "dia de confirmação." No dia do jejum do quarto mês foi decidido que os israelitas
fizeram o bezerro de ouro e Moisés quebrou as tábuas da lei . Por que do quinto mês, e não simplesmente foi o primeiro
templo destruído por Nabucodonosor, mas também o segundo templo por Tito. Além disso, é dito que neste dia o Senhor
decretou que aqueles que deixaram o Egito não deve entrar na terra da promessa, e no dia é também o aniversário da tomada
da cidade de Bether pelo imperador Adriano.

V. Festas NT
Nos tempos do NT o sábado foi observado regularmente, como foi a festa da Páscoa e Pães Ázimos ( Mt. 26:17 ; Mc. 14:
1 ; Lc. 22: 1 ; Jo. 7: 2 ). Depois que Jesus entrou em seu ministério público, ele pode ter participado em até quatro
celebrações da Páscoa ( Jo 04:45. ; 5: 1 ; 6: 4 ; 12: 1 ). De acordo com o costume da época, Cristo comeu a Páscoa em
particular com os seus discípulos. Após a refeição Ele iniciou a Ceia do Senhor, uma comunhão em que Ele deu significado
sacramental para o pão eo vinho, associando-as simbolicamente com a Sua morte no Calvário. Este evento também ocorreu
durante a época da Páscoa ( Jo. 13: 1 ), e pode ser que Cristo foi, na verdade, morrendo na cruz como o Cordeiro Pascal
estava sendo morto. Paulo considerava Cristo como o cordeiro da Páscoa ( 1 Cor. 5: 7 ), cujo expiatório morte trouxe a
redenção e salvação para a humanidade ( ver PÁSCOA ).
A Festa dos Tabernáculos continuou com a popularidade inabalável no tempo de Cristo, e a estima em que foi realizado
foi observado também por Josefo Ant. VIII.4.1 ). A festa adquiriu acréscimos cerimoniais no período pós-exílico, um dos
quais envolvidos uma procissão para a piscina de Siloé e o desenho de uma libação de água. Uma vez que Jesus participou
desta festa ( Jo 7. 2- 14 ), é possível que seu ensinamento sobre a água (vv vivendo 37- 39 ) foi motivada por esta cerimônia
particular.
A Festa da Dedicação, mencionado apenas no NT em Jo. 10:22 , foi também conhecida como a Festa do Hanukkah,
descrito por Josefo como o Festival das Luzes (BJxii.7.7). Era uma festa de inverno que durou oito dias e comemora a
descoberta Judas Macabeu "em 167 AC de um pequeno frasco de óleo que durou surpreendentemente por oito dias (cf. 1
Macc 4: 53- 59. ; 2 Mac. 10: 3 ; Ant. xii.7.6 ). Nos tempos do NT, observou-se, como Tabernáculos, por meio da festa,
cantando, e procissões com palmas e ramos de árvore. A Festa de Pentecostes foi a ocasião em que o Espírito Santo foi
derramado sobre os discípulos como eles estavam reunidos em Jerusalém ( Atos 2: 1- 4 ).
Outras festas celebradas em NT vezes incluído o ágape ou "festa do amor", quando os cristãos se reuniram em comunhão
e fornecida para as necessidades dos pobres. Nem sempre é fácil distinguir entre o ágape e da Ceia do Senhor nos registros
do culto cristão primitivo (cf. Atos 2:42 , 46 ; 6:. 1f ; 1 Cor 11: 20- 34. ). Estas ocasiões estavam abertos a certos abusos
(cf. Judas 12 ), o que provavelmente incluídos embriaguez e falso ensino. Paul permitiu aos cristãos de Corinto para
participar festas realizadas pelos incrédulos, mas os instruiu a nenhuma pergunta sobre a comida por amor de consciência ( 1
Cor. 10:27 ). Cristo por vezes aceite convites para festas ( Lc 05:29. ; Jo. 2: 8 ), e, ocasionalmente, usou a imagem de um
banquete ou festa em Seu ensino ( Mt. 22: 2- 14 ; Lc. 14: 16- 24 , etc).
Em tempos postbiblical os judeus fora da Palestina dobrou cada um dos seguintes dias: a abertura e fechamento dia da
Páscoa, Tabernáculos, e Pentecostes, por causa da ṣāpēq , ou dúvida quanto ao dia correto a ser observado, que cresce fora
dos atrasos em a transmissão do decreto oficial do Sinédrio em cada temporada. Diferenças na hora do nascer e do pôr do sol
entre a Palestina e em outros países pode ter tido algo a ver, pelo menos, com a perpetuação do costume. Dia de Ano Novo
parece ter sido duplicou desde tempos imemoriais, as 48 horas contando como um "longo dia."
Muitos novos modos de observância aparecem em tempos pós-exílio em conexão com os antigos festivais estabelecidos,
especialmente na alta temporada festival de Tishri. Assim, a Simchat aposta haššō'ēḇâ ", festival de água-desenho", foi
comemorado durante a semana dos Tabernáculos com jogos e danças em que os anciãos participaram, e as ruas estavam tão
brilhantemente iluminada com tochas que dificilmente um olho foi fechada em Jerusalém populares durante essa semana
(TB Hullin ).
O último dia dos Tabernáculos era conhecido nos tempos talmúdicos como Yom Hibbot Araboth do costume de bater
ramos de salgueiro, um costume claramente antedating as várias explicações simbólicas oferecidos por ela. Suas festas
estavam relacionados com o desmantelamento do estande. Em tempos mais recentes o dia foi conhecido como Hoshanah
Rabá das passagens litúrgicas que começam com a palavra hōša'nā' , declamado durante todo o banquete e "reuniu" naquele
dia. O dia depois de Tabernáculos foi feito Simḥath Torah , a Festa da Lei, desde o costume de terminar no mesmo dia do
ciclo de cinquenta e duas porções semanais lido nas sinagogas.
Em geral, pode ser dito que, embora a real observância mudou ao longo do tempo para satisfazer as novas condições, o
calendário synagogal de hoje é constituído pelos mesmos festas como os observados em NT vezes.
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ED ISAACS JB PAYNE

PENAS [Heb. Nosa ] ( Lev 01:16. ); NEB. "Conteúdo" Este termo ocorre apenas duas vezes no RSV: Lev. 01:16 , referente
ao sacrifício de uma rola ou pombo; DNL. 04:33 (MT 30 ), onde o MT, na verdade, não tem uma palavra para "penas", mas o
conceito de plumagem é obviamente necessária a fim de preservar a figura de um pássaro.

JOELHOS ENFRAQUECIDOS A expressão ocorre duas vezes na RSV: Jó 4: 4 : "você fez firme os joelhos
enfraquecidos" (Heb. birkayim KORe 'ôṯ , aceso "joelhos dobra"); Isa. 35: 3 , "tornar firme os joelhos enfraquecidos"
( birkayim Kos e Lot , lit. "cambaleante joelhos"). A fraqueza dos joelhos podem ser o resultado de medo, jejum, velhice, ou
doença. Ele é usado como uma figura para a fraqueza ou medo geral (cf. Sl 109: 24. ; Ez 07:17. ; 21: 7 ; DNL. 5: 6 ; . 02:10
Nah ; Ele 0:12. ).

DÉBIL MENTAL Só em 1 Tes. 05:14 , AV, para gr. oligópsychos , no sentido obsoleto de "covardes", como é traduzido
no RSV. Na LXX este termo é usado como o equivalente de Heb. Kosel , o cambaleante ou débil joelhada em Isa. 35: 3 ; 54:
6 ; . Gk oligopsychía ocorre na LXX duas vezes (Ex 6: 9. ; Sl. 54: 7 [MT 9 ]) para "angústia de espírito" e O termo refere-se
a fraqueza da vontade e vacilação de propósito em vez de "problemas". idiotice ou imbecilidade mórbida.

ALIMENTE O "feed" termo mais frequentemente prestado pelo RSV é Heb. Ra'a . Este verbo geralmente ocorre com
referência à alimentação de animais, quer transitively (por exemplo, Gen. 30:31 , 36 ; 1 S. 17:15 ; Isaías 61: 5. ) ou
intransitivamente (por exemplo, Gen. 41: 2 , 18 ; Ex. 34: 3 ; Isa 05:17. ; 11: 7 ; Jonah 3: 7 ). Ele freqüentemente aparece em
passagens figurativas usando o motivo pastorear (veja abaixo). Em Job. 24:21 AV ("entreateth mal") e NEB ("possa ter
prejudicado") seguir o Targum e LXX, lendo Heb. hēra' no lugar de MT ro'eh (RSV "feed on"). Quando se fala de seres
humanos, a OT freqüentemente usa 'āḵal , que significa "comer" na qal (cf. "alimentam-se", Oséias 4: 8. ), "dar de comer" ou
"feed" no hiphil ( Ex 16. : 32 ; Dt 8: 3. , 16 ; 1 K. 22:27 ; Sl. 80: 5 [MT 6 ]; 81:16 [MT 17 ]; Isa 58:14. ; Jer 09:15. ; 23: 15 ;
etc.). O Pilpel de Kul significa "sustentar, suporte, nutrir" (BDB, p. 465 ). Yahweh sustentada Elias através da ajuda de
corvos e uma viúva ( 1 K. 17: 4 , 9 ); Obadiah mantido cem profetas vivos em uma caverna com pão e água ( 18:
4 , 13 ). Heb. śāḇa' , "ser saciada" ("satisfazer" na hiphil), é traduzida como "alimentada plenamente" no Hos. 13: 6 (qal)
eJer. 5: 7 (hiphil). Em Ex. 22: 5 (MT 4 ) o NEB torna o piel de bā'ar por seu significado mais comum, "queimar" (mas cf.
mg). A RSV e AV interpretar corretamente o verbo significa "pastar" ou "alimentam-se"; cf. o cognato
substantivo b e 'îr . "Besta", usado no mesmo versículo (veja TDOT, II, sv"bā'ar" [Ringgren]).
. No NT, Gk Bosko é usado ativa ou passivamente de a alimentação de animais ( Mt. 08:30 ; . Mc 05:11 ; . Lc
8:32 ; 15:15 ; 21:15 Jo. , 17 ).poimaino , da mesma forma, significa "tendência" ou "feed" um rebanho ( Atos
20:28 ). Chortázō pode ser usado tanto de seres humanos ou animais e significa "encher" ou "satisfazer" ( Mt. 15:33 ; . Mk 7
: 27 ; 8: 4 ; Lc 16:21. ). Em Lc. 15:16 o RSV traduz "alimentados com" para Gk. chortasthḗnai ek; o AV e NEB seguem uma
tradição textual diferente, lendo gemísai dez koilían autou APO ("encher o estômago com"). Tréphō ( Mt. 06:26 ; 25:37 ; Lc
0:24. ) significa "nutrir", "fornecer . com alimentos " Psōmízō ("feed" . Rom 0:20 ) e potízō (aceso "dar de beber", 1 Cor. 3:
2 ) são cada prestados "alimentar" uma vez pelo VSR.
A Bíblia enfatiza que Deus é quem fornece o alimento para todas as Suas criaturas (ver Gênesis 1:. 29f ; Sl. 104: 14f , .
27f ; 136: 25 ; 145:. 15f ; etc .; cf. Mt. 6: 26 par Lc. 00:24 ). Javé, o Deus da aliança, alimentou os israelitas no deserto com o
maná para ensinar-lhes o Seu cuidado providencial e sua dependência de Deus ( Ex 16. ; Dt 8: 3. , 16 ; cf. Sl 78: 23-
25. ). Jesus, o novo Moisés, satisfeita a fome das multidões ( Mt. 14: 15- 21 par; 15: 32- 38par), a fim de ensinar-lhes que Ele
mesmo era "o pão que desceu do céu", "o pão da vida "( . Jo 6, 30- 59 ). Veja também PÃO V ; MANNA .
Hebraico Ra'a aparece com freqüência na literatura profética em passagens metafóricas que descreve o povo de Deus
como ovelhas e seu governante (s) como pastor (s). Oséias adverte que o Senhor não se pode esperar para alimentar Israel,
porque Israel é uma novilha obstinada, em vez de um cordeiro dócil ( Hos. 4:16 ). Isa. 40:11 , no entanto, as profecias de um
dia em que o próprio Deus "apascentará o seu rebanho como um pastor." Micah apela Yahweh para pastorear o Seu povo em
pastagens férteis ( Mic. 7:14 ), e ele aguarda com expectativa uma vez quando Deus irá alimentar o seu rebanho através de
um pastor messiânico ( 5: 4 ). Jeremiah, de igual modo, profetiza que Israel um dia será restaurado a seu pasto ( Jer. 50:19 ),
e que o Senhor dará a Israel pastores fiéis, que "alimentam-lo com conhecimento e entendimento" ( 03:15 ). No trecho mais
extenso, Ezequiel condena os pastores de Israel para alimentar-se, em vez das ovelhas ( : Ezequiel 34 1- 10. ;) O próprio
Yahweh vai resgatar suas ovelhas e "alimentá-los com bom pasto" (vv 11- 16 ); Ele julgará entre as ovelhas para ver que cada
um recebe seu quinhão de pasto (vv 17- 22 ); Finalmente, ele irá estabelecer sobre eles um pastor messiânico da linhagem de
Davi, através de quem vai governar e alimentá-los (vv 23f. ; cf. Mic. 5: 4 ). A mesma metáfora pastoreio é usado no NT com
referência à Igreja. Jesus refere-se a Si mesmo como o "Bom Pastor" O pastor messiânico prometido a Israel ( Jo.
10 ). Como representantes de Cristo, os líderes da igreja são responsáveis pela alimentação de suas ovelhas ( Jo. 21: 15-
17 ; Atos 10:28 ). (Veja TDNT, VI, sv ποιμην κτλ [J. Jeremias];. ver também SHEEP .)
Veja também COMA ; COMPLETO ; SATISFAZER .
NJ OPPERWALL

SINTA-SE [Heb. Mus, Bin, yāḏa', māṣā', bāṭaḥ, kā'ēḇ ; Gk. psēlapháō, zēlóō, phroneo, chairo, peitho ]; AV também
"segurar", "encontrar", TRUST, "tem dor" ( . Job 14:22 ), "pensar", "persuadido" ( Ele. 6: 9 ), etc .; NEB também "O que
isso?" ( Pv 23:35. ), "sereno" ( Am. 6: 1 ), "tornar-se negro" ( . Job 14:22 ), etc.
A tradução RSV de Ps. 58: 9 [MT 10 ], "Mais cedo do que suas panelas sintam o calor de espinhos" (Heb. b e TEREM
yāḇînû sîrōṯêḵem'āṭāḏ , aceso "diante de seus potes entender o arbusto espinhoso"), é ininteligível. A emenda NEB, "Todos
os desprevenidos [= antes que eles entendem], que eles possam ser arrancadas como [Heb. yikkār e TU k e mô em vez
de sîrōṯêḵem ] um espinheiro, "é o ponto (cf. IB, IV, 305 e Tyndale OT Comms , inloc ).Os ímpios serão pisada (v 7 ),
dissolvido (v 8 ) e, finalmente arrancada (v 9 ). A prestação de RSV Heb. yimṣā'û (aceso "eles podem encontrar," Jer. 10:18 )
como "eles podem sentir que" não faz muito sentido. A tradução AV ", eles podem achar que é assim que" é melhor, mas
ainda não está claro.Emendation de J. Bright ( Jeremias [AB, 1965], p 70). ", eles podem ser espremido seca"
(Heb. yimmāṣû ; cf. NEB), faz com que esta frase paralela à anterior, "I exercerá uma forte pressão sobre eles . "Deus
(figurativamente) arrancar os habitantes e aumentar suas aflições.
A RSV elimina os pleonasmos gregas em 2 Cor. 11: 2 (gr. Zelo ... Theou Zelo : "Eu sou ciumento com um ciúme divino";
cf. AV, NEB), "Eu me sinto um ciúme divino", e em 1 Tes. 3: 9 (. Gk pásȩ̄ tȩ̄ Chara hȩ̄ chaíromen ; ". por toda a alegria
que sentimos", "com toda a alegria em que nos alegramos" cf. o AV)
"Sinta-se" pode significar: (1) contato externo, físico com alguém ou alguma coisa ", toque ou ser tocado"
(Heb. MUS ). Jacob é tocada por seu pai Isaac ( Gn 27:12 , 21 ), Sansão se apodera dos pilares que sustentam o templo
filisteu ( Jz. 16:26 ), e as mãos de um ídolo não têm vida e não pode sentir nada ( Ps. 115: 7 ).
(2) A palavra pode referir-se, experiências subjetivas internas, tais como "se sentir seguro" ( Am. 6: 1 ), "se sente sobre
outros" ( Filipenses 1: 7. ., Gk phroneo ", pensam ou sentem em um determinado maneira, ". Bauer, rev, p 866 ), "a certeza
de" ( . Ele 6: 9 ., Gk peitho ", estar convencido de," Bauer, rev p. 640 ; cf. NEB). A frase "se sente depois" em Atos
17:27 (gr. psēlapháō , "apalpar depois," Bauer, rev, p. 892 ; NEB "touch") refere-se a uma busca espiritual para o Criador.
Em duas passagens a distinção entre o contato físico e experiência interior desaparece. Em Prov. 23:35 a pessoa
intoxicada não "sente" (Heb. yāḏa' , "saber") os golpes que recebeu nem se lembrar do que aconteceu com ele. Job
14:22 menciona uma pessoa "sentir dor" (Heb. kā'ēḇ , "estar em dor ").
Bibliografia. -TDNT, II, sv ζηλος κτλ .: ζηλος (Stumpff); VI, sv πείθω κτλ .: πειθοηαι (Bultmann); IX, sv ψρήν κτλ .:
ψρονέω (Bertram); χαίρω κτλ D.3 (Conzelmann); TDOT, II, sv " bāṭach "(Jepsen); " Bin "(Ringgren).
 HW LAY RW VUNDERINK

TAXAS [Heb. q e samim -'divinations '] ( Nu 22: 7. ); AV "recompensas (de adivinhação)." O contexto ( Nu. 22:18 ) indica
que os emissários do Balak trouxe taxas para atrair Balaão para amaldiçoar Israel.

FINJA [Heb. halal ] ( 1 S. 21:13 [MT 14 ]); NEB "agir como." Esse termo ocorre apenas uma vez na RSV, onde
Heb. Halal é usado reflexivamente para descrever como David "jogou a parte" de um louco.

FELIX fē'liks Antonius an-tō'ni-əs

[Gk Phelix <Lat felix - "feliz"]. Um procurador romano da Judéia, nomeado pelo imperador Claudius para suceder
Cumano.
O evento que levou à introdução de Felix na narrativa de Atos foi o tumulto em Jerusalém ( Atos 21:27 ). Há Paul, sendo
atacado por instigação dos judeus da Ásia por alegado falso ensino e profanação do templo, foi resgatado com dificuldade
por Lysias o comandante. Mas Lysias, achando que Paulo era cidadão romano, e que, portanto, as tramas secretas contra a
vida de seu cativeiro pode ter consequências graves para si mesmo, e encontrar também que Paul foi acusado no religioso,
em vez de por motivos políticos, enviou-o para Felix em Cesaréia para julgamento ( Atos 21: 31- 23: 34 ). Em sua chegada,
Paulo foi apresentado ao Felix e foi então detido por cinco dias na sala de julgamento de Herodes, até que os seus acusadores
também poderia chegar a Cesaréia ( 23: 33- 35 ).
O julgamento foi iniciado, mas depois de ouvir a evidência de TERTULLUS eo discurso de Paulo em sua própria defesa,
Felix julgamento diferido ( 24: 1- 22 ). A desculpa que ele deu para o atraso foi a ausência continuada de Lysias, mas a sua
verdadeira razão foi a obtenção de subornos para a libertação de Paul. Ele, portanto, tratada seu prisioneiro no início com
clemência e fingiu juntamente com DRUSILLA a ter interesse no seu ensino. Mas estas tentativas de induzir Paul para comprar
sua liberdade falhou vergonhosamente; Paulo procurou favor de nenhum Felix nem Drusilla e fez as entrevistas frequentes
que ele teve com eles uma oportunidade para pregar a eles sobre a justiça, temperança, e do juízo final. O caso se arrastou
por dois anos até que Felix, em cima de sua aposentadoria ", desejando fazer os judeus a favor ... deixou Paulo na prisão"
( 24:27 ). (De acordo com alguns MSS, a prisão continuada de Paul deveu-se ao desejo de Felix para agradar Drusilla.)
Felix era o irmão de Pallas, o favorito infame de Cláudio que, de acordo com Tácito ( Ann. xiii.14 ), caiu em desgraça
em AD 55. Tácito implica que Felix era procurador conjunta da Judéia, juntamente com Cumano antes de ser nomeado para o
único comando, mas Josefo é omissa a esse respeito.Tanto Tácito e Josefo se referir ao seu sucesso Cumano, Josephus
afirmando que era por instigação de Jonathan, o sumo sacerdote. Há algumas dúvidas sobre a cronologia do mandato do
Felix. Harnack e Blass, após Eusébio e Jerônimo, coloque a sua adesão, em AD 51, ea prisão de Paulo em 54-56; mas a
maioria dos comentadores modernos inclinam para as datas de 52 por sua adesão e CA 58-60 para o julgamento de
Paul. Felix foi sucedido, depois de Nero lembrou ele, por FESTUS . ( Ver também CRONOLOGIA DO NT II. G. )
O testemunho de actos relativos à personagem do mal de Felix é plenamente corroborada pelos escritos de Josephus
( BJ ii.13.2- 4 [ 252- 261 ]; . Antxx.8.5 [ 160- 66 ]; cf. Tácito Ann xii.54 ) . Embora ele suprimiu os ladrões e assassinos que
infestavam a Judéia, entre eles o "egípcio", a quem se refere Lysias ( Atos 21:38 ), mas "ele próprio era mais doloroso do que
todos eles." Quando ocasião oferecido, ele não hesitou em empregar o sicários ( verASSASSINS ) para seus próprios fins,
incluindo o assassinato do sumo sacerdote Jonathan (Josephus Ant. xx.8.5 ). A negociação sobre a influência de seu irmão na
corte, sua crueldade e ganância não conhecia limites; durante suas revoltas regra tornou-se contínuo, marcando uma fase
distinta em que o movimento sedicioso, que culminou com o surto de ANÚNCIO 66-70 (cf. HJP, II / 2, 174- 182 ). Sua deixando
Paul em títulos era apenas uma instância de alguém que sacrificou direito e da justiça por amor do seu próprio egoísmo sem
escrúpulos.
CM KERR

PINA ( 1 K. 07:33 , AV). Arcaico termo usado pela AV. Veja RODA .

FELLOW . [Heb Re (a) ' -'companion "( Ex 02:13. ; . Jz 07:22 ; 1 S. 14:20 ; . Isa 34:14 ; . Zec 8:10 ; 14:13 ), 'îš -'man,
pessoa "( 1 S. 25:25 ; 29: 4 ;30:22 ; 2 S. 20: 1 ; 1 K. 20:35 ; 2 K. 09:11 ; Isa. 3: 5 ) , 'āḥ -'brother "( Dt 18: 7. ; 20: 8 ; Esdras.
3: 2 ; 06:20 ; Jer 34:14. ; Ez 11:15. ; Hag 2:22. ), ' Ì SOE( Dt 13:13. ; Jz. 9: 4 ; 11: 3 ; 18:25 ; 1 K. 21:13 ), 'eḥāḏ -'one "( Gn
19: 9 ), Haber -'companion '( . Ps 45 : 7 [MT 8 ]; . Eclesiastes 4:10 ; . Isa 44:11 ),Ben -'son '( . Jz 19:22 ; 20:13 ; 1 S.
10:27 ; 1 K. 21:10 ) , zeh -'this "( 1 S. 21:15 ; 25:21 ; 1 K. 22:27 ; 2 K. 09:11 ; . 2 Ch 18:26 ); Aram Habra ( DNL 7:20. ); .
Gk Aner -'man "( Atos 17: 5 ; 24: 5 ), Anthropos ser -'human "( Tg 2:20. ), plēsíon -'neighbor '( Ele 8:11. ), houtos -'this '
( Mt. 26:61 ), toioútos-'of tal tipo '( Atos 22:22 ), syn - (ver abaixo)]; AV também VIZINHO, irmão, MAN, outro, PESSOA,
filho, etc .; Gk. também VIZINHO, outro, MAN, companheiro, camarada, irmão, etc.
Colloquially "companheiro" pode se referir a qualquer homem ( 1 S. 29: 4 ; 2 S. 16: 7 ; . Jas 02:20 ); usado como um
substantivo, no entanto, é geralmente denota um "companheiro", "camarada", ou "associado" ( Eclesiastes 4:10. ; . Hag
02:22 ; Zacarias 14:13. ). No NT o termo é geralmente utilizado como um adjectivo para denotar "acompanhamento" e
"associação", o prefixo habitual syn - (significando "com") que forma a primeira parte da palavra. Há uma variedade de tais
palavras, cada uma indicando as relações diferentes.
Gregas sýndoulos ("conservo") refere-se à relação entre o oficial da corte oriental e seu governante ( Mt. 18: 28- 34 ). Ele
é usado literalmente em Mt.24:49 , e mostra uma relação com o Senhor celestial, quando Paul designa certos cristãos como
seus "companheiros servos" em Col. 1: 7 ; 4: 7 . Em Apocalipse ( 06:11 ) o termo significa "companheiro cristão" e é usado
pelo próprio anjo em relação ao escritor e seus irmãos ( 19:10 ; 22: 9 ).
Thomas fala ao seu symmathētḗs ("condiscípulos") em Jo. 11:16 , eo termo synkleronómos ("co-herdeira") em Ef. 3:
6 mostra que ambos os gentios e judeus herdar a promessa em Jesus Cristo. Quando um gentio aceita a fé torna-
se sympolítēs ("concidadão") com os santos como um cidadão do Reino de Deus ( Ef 2:19. ; cf. Rom 8:17. ).
Aquele que ajudou Paul espalhar o evangelho é chamado seus synergos ("colega de trabalho", por exemplo, Rom. 16:
3 , 9 , 21 ; 1 Cor. 3: 9 ) ousynstratiṓtēs ("companheiro de lutas" ou colega ativista, " Phil. 02:25 ; . Philem 2 ). Qualquer um
que é um prisioneiro pela causa do evangelho é de Paulo synaichmálōtos ("companheiro de prisão," Rm 16: 7. ; Col.
4:10 ; Fm 23. ).
Em 1 Pet. 5: 1 a plural do termo sympresbýteros ("companheiro mais velho") podem incluir "todos os que têm qualquer
tipo de escritório pastoral autorizado e função" na Igreja (Selwyn, p 227.).
Bibliografia. EG Selwyn, Primeira Epístola de Pedro (1946); TDNT, VII, sv σύν (Grundmann).
DK MCKIM

FELLOWSHIP See COMUNHÃO .

FEMININO . [Heb n e qēḇâ ; Gk. thḗlys ]. A contrapartida do macho de uma espécie, quer humano ou animal. Em Gen. 7:
2 . Heb 'iššâ é traduzida como "feminino" pela AV mas "mate" pelo VSR. Heb. n e qēḇâ é um cognato do verbo Naqab , que
significa "pierce" (cf. BDB, p. 666 ). Gk. thḗlys , literalmente "o de enfermagem" ou "aquele que dá chupar," é um cognato
do verbo thēlázō , "mamada".
No "feminino" OT é usado tanto do homem como animal; no NT se refere unicamente a espécie humana. Em ambas as
OT e NT tem um significado biológico original, mas enquanto o hebraico parece referir-se à fêmea principalmente como o
parceiro sexual do macho, no grego, a ênfase recai sobre a sua função como mãe.
No OT "feminino" ocorre particularmente nas contas da Criação ( Gn 1:27 ; 5: 2 ) e do Dilúvio ( 6:19 ; 7: 3 , 9 , 16 ), e
nas passagens que descrevem as leis pelas quais Israel era viver ( Ex 21:20. , etc .; Lev 3: 1. , 6 ; 4:28 , 32 ; etc.). No NT o
termo aparece apenas três vezes: em Mt. 19: 4 par Mk. 10: 6, no discurso de Jesus sobre casamento e divórcio; e
em Gal. 3:28 , onde Paulo afirma que em Cristo "não há homem nem mulher."
É surpreendente que a maior parte das referências a "fêmea" ocorrem no par linguístico "homem e mulher". Os contextos
das referências do NT para "feminino" e do relato da criação citado por Jesus reforçam a impressão dada pelo uso de "
feminino "com" macho ", ou seja, que os dois são vistos nas Escrituras como pertencentes juntos em uma unidade. Isto é
afirmado claramente no Gen. 1 relato da criação do homem: "E criou Deus o homem à sua imagem ...; macho e fêmea os
criou "(v 27 ). Jesus proibiu explicitamente a despedida pedaços da união de homem e mulher no casamento ( Mt. 19: 4 ).
Em Gal. 03:28 Paul declarou que em Cristo as velhas separações entre macho e fêmea já não detêm, pois todos são um
em Cristo. O contexto indica claramente que Paulo estava se referindo à Lei, que continha muitas disposições separando
judeus e gentios, escravos e livres, homens e mulheres, tanto na vida social e nas práticas litúrgicas. Os gálatas estavam em
perigo de tornar-se escravizados novamente a tais leis, depois de ter sido dada nova liberdade em Cristo. Severa advertência
de Paulo mostrou que "em Cristo" as barreiras que as pessoas têm criado com base em classe, raça, sexo e deve dar lugar a
uma unidade que transcende essas divisões históricas. Isso reforça a visão da história da criação, que vê masculino e
feminino como dois aspectos da humanidade. Assim, tudo o que Gen. 1: 26- 28 diz sobre a imagem de Deus e a
responsabilidade de governar e cuidar da criação se aplica igualmente a homens e mulheres.
Veja também MULHER .
Bibliografia. -E. Clark e H. Richardson, eds,. Mulheres e Religião (1977), pp 26-30.; E. Stagg e F. Stagg, Mulher no Mundo
de Jesus (1978); RA Stewart, rabínico Teologia (1961), pp 145-48, 155.; GH Tavard, Mulher na Tradição
Cristã (1973); TDNT, I, sv γυνή (Oepke).
MV RIENSTRA

CERCA [. Heb Gader , g e Dera ] ( Sl 62: 3. [MT 4 ]; . Nah 03:17 ); AV também cobertura; NEB PAREDE. O termo
ocorre duas vezes na RSV para descrever algum tipo de limite ou gabinete.

CERCADO CIDADES (AV Nu 32:17. , 36 ; Dt 3: 5. ; 9: 1 ; 2 Ch. 8: 5 ; 11:23 ; etc.). O AV usa "cercado", no sentido
de "obsoleto fortificada" (cf. RSV "cidades fortificadas"). Veja FORTIFICAÇÃO .

FERRET ( Lev. 11:30 , AV). A raça domesticada de doninha. "Doninha" é uma tradução incorreta de
Heb. ' um Naqa . Veja LIZARD .

FERRY BOAT ( 2 S. 19:18 , AV). Veja FORD .

FERTILIDADE CULTS See ASTORETE ; RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO : CANANÉIA .

FERVOROSA; FERVOROSAMENTE Cada termo ocorre apenas uma vez na RSV, Atos 18:25 descreve Apolo
como "sendo fervoroso [gr.ZEON -'burning '] em espírito ", e Jas. 05:17 refere-se a Elias como tendo "orou fervorosamente
[gr. proseuchȩ̄ -'with oração "; AV, NEB, "sinceramente"] que pode não chover. "

FESTAL GARMENTS [Heb. ḥalipôṯ ¶ e Malot 'mudanças de mantos'] ( Gen. 45:22 ); AV "mudas de roupa"; NEB
"mudas de roupa"; [ ḥ um Lipót b e gāḏîm- 'mudas de roupas'] ( Jz. 14: 12f , 19 ; 2 K. 5: 5 , 22f ); AV "mudas de
roupa"; Festal ROBES [ Mah um lāṣôṯ ] ( Isa 03:22. ); AV "ternos mutáveis do fato." A peça festiva foi um item especial de
roupas para outras ocasiões depois do comum. A conotação do manto festivo, embora usado em ocasiões semelhantes, era
limpeza, pureza e brancura (cf. Zec. 3: 4 ).

FESTAL GATHERING [gr. panḗgyris ] ( Ele 0:22. ); AV Assembléia Geral; NEB COMPLETO CONCOURSE (AV e
NEB considerar a parte da palavra v 23 ). As várias leituras da passagem em que ocorre este termo grego se baseiam em
diferentes pontuações do texto grego. O AV e NEB tomarpanḗgyris em estreita articulação com ekklēsía prōtotókōn ",
montagem do primeiro-nascido", enquanto o RSV leva-lo corretamente como um dativo circunstancial com myriás
Angelon (ver FF Bruce, Hebreus [NICNT de 1964], p. 370 n 131), com a leitura alternada na margem. Assim, a "reunião
festiva" refere-se aos anjos enquanto a "montagem do primeiro-nascido" refere-se a toda a Igreja de Cristo, cujos membros
têm os seus nomes "inscritos nos céus."
NJ OPPERWALL

FESTIVAL Veja FESTAS .

FESTUS fes'təs , Porcius pôr'shəs [gr. Porkios Phēstos ]. O governador romano ou procurador que sucedeu FELIX
ANTONIUS na província da Judéia (Atos 24:27 ). As únicas fontes de informação relativa Festus são o NT e Josefo.
Escritos de Josefo imaginar Festus como governador prudente e honrosa. Má administração da Felix legou a Festus a
impossível tarefa de restaurar a ordem a uma província envolvido em conflitos políticos e invadida por ladrões. O sicários
( ver ASSASSINS ), como os ladrões foram chamados por conta das pequenas espadas que carregavam, viria sobre uma aldeia,
saqueá-lo, configurá-lo no fogo, e homicídio quem quisessem. Através da utilização de um impostor, Festus conseguiu livrar
a província de muitos destes criminosos ( Ant. xx.8.10 [ 185- 88 ]). Mas sua procuradoria foi muito curto para desfazer o
legado de seu antecessor, e com o seu sucessor, Albinus, a situação deteriorou-se rapidamente mais uma vez
( BJ II.14.1 [ 271- 76 ]).
Um dos problemas herdados de Festus Felix foi a questão da prisão de Paulo. A tentativa de explorar a inexperiência do
novo governador, os judeus pediram que Paul ser enviado para Jerusalém, para julgamento, na esperança de assassiná-lo no
caminho ( Atos 25: 3 ). Festus no recusado seu pedido, e em seu retorno a Cesaréia ele mesmo analisou Paul (v 6 ). Por
considerar que as provas eram conflitantes, no entanto, e que querem agradar aos judeus, perguntou a Paulo se ele fosse
agradável para fazer a viagem a Jerusalém (vv 7- 9 ). Mas Paul, que conhecia bem o uso nefasto que os judeus fazem do
favor Festus estava disposto a conceder-lhes, fez seu apelo a César (vv 10- F. ). Para o pedido de um cidadão romano acusado
em um encargo de capital (cf. v 16 ), Festus teve que dar o seu consentimento (v 12 ).
Quando o rei Agripa e Berenice chegaram a Cesaréia, alguns dias depois, Festus procurou o conselho de Agripa sobre
este caso difícil. ( VejaHERODES VIII .) A pedido de Agripa, Paulo foi trazido diante dele, para uma audiência
privada. Reação Festus "para o testemunho de Paulo traído sua mente Roman e sua ignorância sobre as religiões judaica e
cristã (vv 24- 27 ). Festus "amizade com Agripa é ainda ilustrado por Josefo conta de uma disputa entre Agripa e os
sacerdotes judeus ( Ant. xx.8.11 [ 189- 196 ]). Quando os sacerdotes descobriu que Agripa puderam observar as atividades no
templo de seu pórtico, eles construíram um muro para obstrua a visão. Agripa opôs a isso, e Festus ficou do lado dele. Os
judeus, por conseguinte, apelou para Roma, com o resultado de que Nero permitida a parede para ficar de pé.
As datas exatas de prazo Festus 'no escritório são incertas. Eusébio dá a data de sua adesão como AD 56, mas isso é muito
cedo. Seu mandato provavelmente estendido de 60 para 62.
Veja FF Bruce, Paul: Apóstolo do Coração Set Free (1977), cap 31.
CM KERR NJ OPPERWALL
BUSCAR UM COMPASS arcaico na AV para Heb. sāḇaḇ ("turn", "dar a volta"; cf. RSV, NEB) em Nu. 34:
5 ; Josh. 15: 3 ; 2 S. 5:23 ; 2 K. 3: 9 ., e para Gk periérchomai ("fazer um circuito", "go around") em Atos 28:13 .

FETTER [Heb. n e Hoset ( Jz 16:21. ; 2 S. 3:34 ; 2 K. 25: 7 par; 2 Ch 33:11. ; 36: 6 ), ziqqîm, keḇel ( . Sl 105: 18 ; 149:
8 ), 'ēsûr, aposta p e quddâ-'guarita' ( . Jer 52:11 ); . Gk Desmos, Pede ( Mc. 5: 4 )]; AV também bandas, OBRIGAÇÕES,
correntes, etc .; NEB também ferros, prisão, "calar a boca". Exceto por 2 Tim. 2: 9 (. Gk DEO ) o termo ocorre no RSV no
plural. (In. 2 S. 03:34 o RSV torna huggāšû linḥuštayim ", eles serão colocados em grilhões" como "[eles] foram ...
agrilhoado" para preservar o paralelismo poético.) grilhões de ferro (Heb. keḇel ;. prov Gk Pede ) ou bronze (Heb. n eHoset )
foram usados freqüentemente para garantir prisioneiros. ( Veja CADEIA .) "grilhões" de Paulo em Atos 16:26 estavam stocks
que "tiveram mais de dois furos para as pernas, o que poderia ser forçado afastados de tal modo que cause o maior
desconforto e dor cólicas" (FF Bruce , Atos [NICNT, 1954], p. 336 ).
Em Eclesiastes. 07:26 mãos da mulher com más intenções são figurativamente comparado a "grilhões" (Heb. 'ēsûr ) que
as pessoas podem escapar apenas através de ajuda divina ( ver MULHER ). O justo pode ser "presos em grilhões"
(Heb. ziqqîm , Jó 36: 8. ; paralelo ao "apanhado nas cordas de aflição"), mas a sua punição é para a purificação ( ver MAL
III.C ).
No final de sua vida Paul estava confinado em grilhões (gr. Desmos , 2 Tim. 2: 9 ; cf. Col. 4:18 ) por causa do
evangelho. Embora de acordo com a aparência exterior, ele era um criminoso, ele usou sua condição humilhante para
promover o evangelho-a palavra de Deus "não está acorrentada" (gr.DEO ).
Veja TDNT, II, sv δεσμός, δέσμιος (Kittel).
RW VUNDERINK

FEUD [Heb. costela ] ( Jz. 12: 2 ); Contenda AV. O termo costela geralmente denota algum tipo de disputa legal ou ação
judicial. Quando os homens de Efraim exigiu saber por que Jefté não tinha chamado para a sua assistência no conflito contra
os amonitas, Joshua respondeu que ele e seu povo teve uma grande costela contra os amonitas, e que eles foram forçados a
lutar a batalha sozinho quando Ephraim recusou-se a responder ao seu pedido de ajuda.

FEBRE [Heb. qaddaḥaṯ , dalleqeṯ , Harur , šaḥepeṯ ; Gk. pyretós , dysentérion ]. Uma condição corporal (pirexia), em que
a temperatura ultrapassa os 37 ° C. (98,6 ° F.). Das muitas formas de doença febril, os mencionados na Bíblia geralmente
podem ser identificadas com certeza razoável. Como na antiguidade, certas febres estão entre as mais comuns de doenças na
Palestina hoje. Mais freqüente de tudo é a malária, o que prevalece sempre piscinas ou pântanos permitir mosquitos para se
reproduzir. Essas condições ocorrem principalmente no norte, o Shephelah, eo Vale do Jordão.
O AV traduz Heb. qaddaḥaṯ (LXX Gk. íkteros ) em Lev. 26:16 como "ague ardente" (RSV "febre"; NEB "febre
recorrente")., ligando-o com Hebdalleqeṯ (gr. Rhigos , "ague") em Dt. 28:22 , onde, no entanto, a LXX torna
Heb. qaddaḥaṯ por GK. pyretós . A variação é interessante, já que Galen empregou o Gk. rhigopýretos para descrever uma
febre palestino comum. A LXX de Lev. 26:16 significa "icterícia", uma doença, não mencionados na Bíblia. Esta condição
(icterícia) resulta de uma coloração amarelada da pele e outros tecidos com pigmentos biliares e é sintomático da doença de
fígado orgânico. Icterícia toxêmica é freqüentemente associada com tais condições infecciosas como a febre recorrente, febre
amarela e malária. Os dois termos podem descrever Hebrew diferentes fases da mesma condição da malária. O ataque
começa com frio e tremores grave (gr. Rhigos ), que são seguidos por uma fase febril e sintomas físicos concomitantes,
terminando em um período de transpiração abundante. Na malária tertian os paroxismos recorrer a cada segundo dia e, em
malária quaternário cada três dias (não calculando o dia dos paroxismos como o primeiro).
Febre Blackwater, uma doença semelhante à malária em que a urina contém hemoglobina, tem sido raramente relatadas
na Palestina, como tem febre undulunt (Malta), que também apresenta características semelhantes à malária. O AV "extrema
queima" (RSV "calor ardente") de Dt. 28:22 (Hb. Harur;. Gk erethismós ) pode ser uma descrição da febre ondulante. Um
diagnóstico diferencial pôde incluir erisipela ou alguma outra febre eruptiva como o sarampo ou escarlatina.
Hebraico šaḥapeṯ ( Lev 26:16. ; Dt 28:22. ;. Gk aporia ), traduzida por "consumo" na maioria das versões em inglês, era
uma doença febril com sequelas angustiantes. Phthisis, no entanto, não é freqüente na Síria, para que a doença implícita
talvez possa ser febre ondulante. Esta condição é frequentemente acompanhada por paroxismos febris, anemia e
emagrecimento. Ele pode ter sido referido nos papiro Ebers como uma "febre dos deuses" (46), ou como uma "queima do
coração" (102), uma aflição enviada pelo "deus da peste" e com sequelas que afetam o olhos, estômago, coração e outros
órgãos. Doenças como a febre tifóide e tifo quase certamente existia no antigo Oriente Próximo, mas não pode ser
identificado a partir de referências bíblicas.
No NT, "febre" é mencionado oito vezes. Onde Gk. pyretós é empregado geralmente indica a malária, doença de
ocorrência freqüente na Palestina.Mãe-de-lei de Pedro ( Mt. 08:14 par) e filho do nobre de Cafarnaum ( Jo. 4:52 )
provavelmente foram afectadas com esta doença. A disenteria de Atos 28: 8 (AV "fluxo de sangue") foi acompanhada por
um estado febril, talvez recidivante febre da malária. A gravidade da doença pode indicar disenteria gangrenosa aguda, que é
geralmente fatal.
Veja também DISEASE III.H ; IV.E.
 RK HARRISON

O CAMPO . [Heb Sadeh , helqâ (por exemplo, 2 S. 14: 30f ), y e gēḇîm ( . Jer 39:10 ), š e REMOT ( . Jer
31:40 ), śāḏay (por exemplo, . Dt 32:13 ) , š eDema ( Dt 32:32. ; Isa. 16: 8 ), Hus ( Jó 05:10 ); Aram bar ( DNL
2:38. ); Gk. Agros, Chora ( Jo 04:35. ; Tg 5: 4. ), córion ( Atos 01:18 ), geṓrgion ( 1 Cor. 3: 9 ), Kanon ( . 2 Cor 10: 15s .),
vb agrauléō ("eram ... no campo," Lc. 2: 8 )]. Em Jer. 39:10 o NEB lê Yog e BIM , "trabalhadores", para MT y egēḇîm ,
"campos" (assim RSV, AV), com base em textos semelhantes em 2 K. 25:12 par Jer. 52:16 ; a mudança, no entanto, não se
justifica, uma vez que a MT faz sentido, tal como está (também notar que o NEB render chamadas para outra mudança, a
leitura KOR e Mîm , "vinhateiros", por MT k eRamim , "vinhas"). Heb. š e REMOT , que ocorre apenas em Jer. 31:40 , é
provavelmente um erro para š e Demot (assim Q; cf. KoB, p 950;. BH;. em Ugar SDMT , ver M. Lehman, VT, 3 [1953], 361-
371).
As palavras bíblicas mais comuns para o "campo" são Heb. Sadeh e Gk. Agros . Existe uma distinção básica entre campos
abertos (por exemplo, Nu 19:16. ; 2 S. 11:11 ; Ez. 29: 5 ; 32: 4 ; 33:27 ) e os campos fechados (por exemplo, Nu 22:..
23f ; Prov. 24:. 30f ; cf. Dt 27:17. ). Deve ser feita uma distinção ainda mais importante entre cultivada ( Rute 2: 2 ; . Ps 107:
37 ; . Eclesiastes 5: 9 ) e os campos não cultivados. Campos pode ser propriedade de uma família, ou até mesmo por uma
nação (por exemplo, "país de Moab," Gen. 36:35 ); os campos dos órfãos estavam a ser especialmente respeitado ( Prov.
23:10 ).
Ao lado do uso literal de "campo", usos figurativos incluem campos exultando ( 1 Ch 16:32. ; Sl 96:12. ) e definhando
( Isa 16: 8. ). Os seres humanos são comparados a campos em Gen. 27:27 (o cheiro humano é comparado com o cheiro do
campo), e em Isa. 1: 8 Sião é representado como um "lodge em um campo pepino" (cf. Jer 26:18. ). A igreja de Corinto é um
campo a ser cultivado pelos apóstolos ( 1 Cor. 3: 9 ; cf. 2 Cor 10:15. ). "Campo" representa o mundo em Mt. 13:38 , e
em Jo. 04:35 os campos são "já está branco para [espiritual] colheita."
Os campos não eram apenas locais de plantio, colheita e criação de gado, mas também arenas de batalha ( 1 S. 4: 2 ; 2 S.
18: 6 ), homicídio ( Gn 4: 8), e cemitérios ( 2 CH. 26:23 , mas cf. 2 K. 09:37 ; . Jer 09:22 ). Eles forneceram uma
oportunidade para a meditação ( Gen. 24:63 ; Jz 13: 9. ). Eles poderiam dedicou a Deus ( Lev. 27: 17f ) ou usadas para
prostituição espiritual ( Jer 13:27. ). Os campos tornaram-se fecundos ( Isa 32:15. , Heb. karmel, "pomar"; NEB "pastagem")
quando abençoado por Deus ( Dt. 28: 3 ; 29:17 Isa. ), mas murchou quando amaldiçoado por Deus ( Dt. 28:16 ; . Isa 16:10 ;
mas cf. . Hab 3: 17o. ).
Veja também CAMPO DE FULLER ; CAMPO DE POTTER .
RW VUNDERINK

CAMPO DE SANGUE ( Atos 1:19 ). Veja AKELDAMA .

FIERCE . [Heb Haron , ḥ o RI ( 1 S. 20:34 ; 2 Ch 25:10. ; Isa. 7: 4 ; Lam. 2: 3 ), 'aḵzār , 'āz -'strong, '' insolente "( Gen .
49: 7 ; Sl 59: 3. [MT 4 ];Isaías 19: 4. Hadad ( . Hab 1: 8 ), za'am -'curse '( . Lam 2: 6 ), qāšâ -'be duro "( 2 S. 2:17 ; Isaías
27: 8. ), Sahal .; Gk anḗmeros 'indomável "( 2 Tm 3: 3.), Barys , chalepós -'dangerous "( Mt. 08:28 )]; NEB também FÚRIA,
RAGE, CRUEL, queimando ( . Sf 2: 2 ), "com medo" ( Apocalipse 16: 9 ), etc., e omite frequentemente; ferocidade .
[Heb Haron ( . Dt 13:17 ; 2 K. 23:26 ) , ra'aš ( Jó 39:24 )]; NEB também "tremor" ( Jó 39:24 ), e omite ( Dt 13:17.
[MT 18 ]); ferozmente [piel de Marar -'irritate "(" ferozmente atacados, " Gen. 49:23 ), nāḥar- "bufo" ("queimou", Jer 06:29.
)]; AV dolorosamente ", são queimados" ( Jer 06:29. ); NEB selvagemente, PUFF e explodir.
A palavra mais comum para a feroz (ness) é Heb. Haron , que, como ḥ o RI , significa "calor, fervor." Muitas vezes estes
ocorrem com Heb. 'ap , "raiva", e denotam a intensidade da raiva (por exemplo, Job 20:23 ; 2 Ch 25:10. ). Em Jó 04:10 de
renderização "filhotes" do NEB (Heb. Sahal , "[jovem] leão") é talvez preferível a RSV, AV "leão feroz" (cf. TDOT, I, sv
" ' um RI "[Botterweck] ). Em Jó 39:24 . Heb b e ra'aš w e Rogez pode ser traduzido tanto "com chocalho e emoção" (cf.
NEB) ou "com furor e raiva" (RSV, AV; ver comms). Heb. 'aḵzār (em outros lugares "cruel";. cf. KoB, p 43) em Job
41:10 (MT 2 ) é melhor entendida como "feroz" no sentido de "bold" (cf. Syr. k e Zir ; BH , KD inloc); ver o contexto,
especialmente v 10b .
"Fierce" pode denotar a intensidade de uma batalha ( 2 S. 02:17 ) ou de um fogo ( Apocalipse 16: 9 ). Os animais podem
ser feroz ou ameaçador (eg,Hab. 1: 8 ). Algumas vezes "ferozes" aplica-se aos seres humanos, no sentido de ser selvagem
(NEB, Sl. 59: 3 ) (NEB, cruel . Isaías 19: 4 ), e violento (NEB, Mt. 08:28 ). Em 2 Tim. 3: 3 ferocidade é um vício; nos
últimos dias as pessoas vão ser "selvagem" ou "brutal" (Bauer, rev, p. 66 ). Lucas usa (gr. "Feroz" Barys ) figurativamente:
aqueles que vêm depois da saída de Paul são comparados aos "lobos vorazes" ( Atos 20:29 ).
Na maioria das vezes "feroz" ocorre na expressão na bênção de Jacob a ira de Simeão e Levi é denunciado ("ira". Gen.
49: 7 ); mas note que a reação de Jonathan a intenção de Saul para matar o melhor amigo de Jonathan David parece ser
perdoada em 1 S. 20:34 .
A Escritura não hesita em atribuir raiva intensa ao Deus santo por causa do pecado humano. Sua raiva (por exemplo, Nu.
25: 4 ), a sua ira (por exemplo, Ex. 32:12 ), e sua indignação ( Lam. 2: 6 ) são de tal ordem que as culturas ( Jer 00:13. ), a
terra ( Jer . 4:26 ), as pessoas (por exemplo, Jer 49:37. ), e, possivelmente, a própria terra ( Is. 13: 9 ) são ou serão
destruídos. Mas Sua fúria é temperada por Seu amor ( Hos. 11: 9 .) Veja tambémWRATH .

RW VUNDERINK

CALOR FIERY [Heb. Harur ] ( Dt 28:22. ); AV BURNING EXTREME; NEB Erupções. Veja FEBRE .

PROVAÇÃO FIERY . [Gk pirose ( 1 Pe 4:12. ); AV prova de fogo. As associações metalúrgicos desta palavra mais
tarde foram usados em uma designação vivas para sofrimentos, inclusive as perseguições, que testaram a fé. (Cf. o
significado de Heb. Kur em Dt 04:20. , 1 K. 08:51 , Prov. 17: 3 ;27:21 ; etc.) pirose significava: (1) a exposição à queima,
como no cozimento ou cirurgia; (2) o local da queima, como uma fornalha (LXX Prov 27:21. ); (3) o processo de queima, que
tanto causaram a destruição (cf. Josephus Ant. i.11.4 [203] , referindo-se a Sodoma; Rev. 18: 9 , 18 , referindo-se a
Babilônia) ou metais purificados e refinados (cf. LXX 65:10 Ps. ; Rev. 03:18 ); (4) metaforicamente, o teste de fé.
O último é o significado de Heb. Kur no Manual de Disciplina em Qumran ( 1QS 1: 17f , um paralelo perto de 1 Ped
4:12. ) e de pirose em um manual editado por ordem da igreja a partir do 2º cento. ( Did 16: 5 ). 1 Ped. 04:12 remete para 1:
7 , e ambos os versículos descrevem a ("não ser surpreendido") prolongada crise em que os cristãos eram perseguidos "para a
Name" (cf. Mt. 5:. 10- F ; Atos 4: 7 , 17 ; 05:28 , . 40f ; 9:14 , 16 ), mas uma crise cheio de esperança e significado
escatológico ( 1 Ped. 4: 13- 19 ; cf. o fogo papel das expectativas apocalípticas do fim, como em 12En 102: 1 ;108:
3 , 5 ). ( Veja também PEDRO, PRIMEIRA EPÍSTOLA DE IV .)
. Bibliografia -JND Kelly, comm. sobre as Epístolas de Pedro e de Jude (1969), pp 184.o-F.; ET Sander, " ΠΨΠΦΣΙΣ e
Primeira Epístola de Pedro 4:12 "(Th.D. Diss, Universidade de Harvard, de 1967.); EG Selwyn, Primeira Epístola de São
Pedro , pp 53-56, 221 (2ª ed 1947..); J. Strugnell, CBQ, 29 (1967), 580-82.
JG GIBBS

FIERY SERPENT Veja SERPENT ; ZOOLOGIA IV .

e
FIGO; FIG TREE [Heb. t 'ēnâ , pag ; Gk. sýkon , sykéa , Syke , Olynthos ]. O figo comum, Ficus carica L.,
mencionado quase sessenta vezes nas Escrituras, é uma das plantas mais importantes da Bíblia e foi cultivado por toda a
Palestina, em especial nas regiões montanhosas. O figo selvagem também foi encontrado geralmente como um arbusto, mas
era geralmente estéril. Suas flores continha insetos que provavelmente fertilizados o figo cultivado. Am. 07:14 pode se referir
a realização artificial da fig. Veja PLACA 10 .
Normalmente, crescendo para cerca de 5 m (15 pés) de altura, a figueira, por vezes, atinge um máximo de 8 m (25
ft). Sua folhagem é densa, proporcionando sombra de boas-vindas (por exemplo, Mic. 4: 4 ; . Zec 3:10 ; Jo 1:48. ). O fruto
da figueira (a sicônio ) é peculiar, sendo um receptáculo carnoso alargada que contém pequenas partículas corajoso na
maturidade, que são as verdadeiras sementes de figo e frutas. Como a flor se desenvolve, o eixo se fecha sobre as pequenas
flores internas em vez de expandir para fora, em última análise, deixando uma abertura minuto no ápice. O eixo se torna
polpuda e suculenta, ea árvore é fecundado pela presença de pequenos insetos himenópteros.
As diversas fases do desenvolvimento do fruto são mencionados na OT. Heb. t e 'ēnîm em Jer. 08:13 , etc., descreve figos
maduros a partir do final do mês de Agosto; Heb. pag (LXX Gk. Olynthos ) em Cant. 02:13 , o figo verde remanescente na
árvore durante o inverno; Heb. bikkûrâ (gr. okopós ) em Hos. 09:10 , um fig inicial de crescimento sobre o estoque do ano
anterior; . Heb d e Bela (. Gk paláthē ) em 1 S. 25:18 , um bolo de figos secos prensados mantido para uso no
inverno. Ver PLACA 13 ; ver também PRECOCE .
Existem diversas variedades de figos palestinos, alguns dos quais são inferiores (cf. Jer 24: 1 f. , 8 ; 29:17 ). Duas culturas
são recolhidas; o primeiro está madura sobre junho e cresce a partir dos brotos midsummer do ano anterior, enquanto o
segundo, maduro cerca de agosto, é produzido a partir dos novos brotos da primavera. Até dezembro de todos os figos em
áreas montanhosas têm perdem as folhas, e os novos rebentos aparecem apenas em março (cf. Mt. 24:32 par), quando os
pequenos figos aparecem simultaneamente nas axilas das folhas. Os figos crescer até o tamanho de uma pequena cereja e, em
seguida, a maioria cair (cf. o "fruto de inverno" do Rev. 06:13 ; AV "figos verdes"). Conhecido pelos árabes como taksh ,
essa fruta subdesenvolvido é frequentemente se reuniram para venda nos mercados. Em abril e maio as folhas da figueira
desenvolver e o fruto atinge a maturidade cerca de junho (cf. Is. 28: 4 ; Jer. 24: 2 ; Hos 9:10. ), sendo, em seguida, de sabor
delicado (por exemplo, Mic 7: 1. ). Freqüentemente, figos maduros inverno pode ser encontrado, escondido pelas folhas,
quando os figos de verão estão crescendo em agosto e setembro.
Milagre de Cristo ( Mt. 21: 18f par) durante a época de Páscoa (cerca de abril) pode ser entendida à luz destas
observações. Quando as folhas jovens estão aparecendo na primavera, cada fig fértil terá algum taksh sobre ele, mesmo que o
tempo de figos comestíveis ( Mc. 11:13 , AV) não chegou.Quando as folhas estão totalmente desenvolvidos a fruta deve ser
maduro também. Mas se uma árvore com folhas não tem frutos, será estéril para toda a temporada. Assim, a figueira foi
amaldiçoada por sua pretensão, prever o destino da nação judaica infrutífera (cf. WL Lane, Mark [NICNT de 1974],
pp.399f ).
 Os homens e os macacos se colhem figos em uma reconstrução de pinturas de parede egípcias (Royal Ontario
Museum, Toronto)

São necessários anos de trabalho (cf. Lc. 13: 7 ), antes de figos recém-plantadas suportar de forma rentável, uma vez que
a árvore cresce lentamente.Assim, a destruição do figo (cf. Sl. 105: 33 ; . Jer 05:17 ; . Hos 2:12 ; . Am 4: 9 ) teria implicações
económicas graves. Obversely, o estado em que o indivíduo morava com segurança sob sua própria figueira foi um dos
segurança e prosperidade ( 1 K. 04:25 ; cf. 2 K. 18:31 ; Isa 36:16. ; Mic. 4: 4 ; Zec . 03:10 ; 1 Macc 14:12. ). Só uma fé é em
Deus poderia trazer alegria, na ausência de uma figueira florescente ( Hab. 3:17 ).
Os figos secos foram sempre um item de alimentar mais importante do que figos frescos. Os bolos foram feitas
pressionando em conjunto os figos (1 S. 30:12 ). Abigail deu David duzentas esses bolos ( 1 S. 25:18 ); o povo do norte de
Israel enviou bolos de figo com outros presentes para o recém-coroado David ( 1 Ch. 12:40 ). A cataplasma de figos foi
aplicada a fervura de Ezequias ( Is. 38:21 par), seguindo práticas terapêuticas contemporâneas.
Veja TDNT, VII, sv συχη κτλ . (Hunzinger).
RK HARRISON

LUTA See GUERRA .

FIGURA [. Heb semel , miqla'aṯ ]; [ m e Lisa ] ( Prov. 1: 6 ); INTERPRETAÇÃO AV; NEB parábola: [ Tabnit ] ( Isa
44:13. ); NEB SHAPE; [ k e Li ] ( 1 S. 6: 8 , 15 ); JÓIA AV; NEB Oferta; [ d e Mut ] ( 2 Ch. 4: 3 ); Similitude AV; NEB "o
que parecia ser"; [Gr. paroimía ] ( Jo. 10: 6 ; 16:25 , 29 );PARABLE AV, provérbio; NEB também parábola: [ erros de
digitação ] ( Atos 07:43 ); NEB IMAGEM. O termo é utilizado de três maneiras diferentes no RSV; seu significado básico é
"forma", "forma", ou "imagem".
(1) mais frequentes "figura" designa imagens usadas na adoração. Heb. semel em Dt. 04:16 é a palavra normal para
"estátua" (cf. 2 Ch. 33: 7 , 15 ).Tabnit em Isa. 44:13 é a palavra normalmente usada para um "modelo" ou "padrão" para a
construção; em Dt. 4: 16f é traduzida como "semelhança". Em Ex. 25:40 o termo refere-se ao "padrão" celestial que serviu
de modelo para o tabernáculo terrestre (cf. Josh. 22:28 ). Em Am. 05:26 Amos condena a adoração de "imagens" (LXX de
Israel erros de digitação ) fizeram para si mesmos. ( Ver KAIWAN ).
Claramente evidente em todos os textos é a atitude hebraica distintivo para o uso de qualquer forma que os seres
humanos podem moldar com suas próprias mãos. A terra dada em Dt. 04:16 para a proibição de números é que no Sinai
Israel não tinha visto forma de Deus ( 04:15 ). Porque Deus está acima da criação, não há forma, forma ou semelhança de
que os seres humanos podem construir para representá-lo. Da mesma forma, o profeta em Isa.44:13 ridiculariza a noção de
que qualquer forma ou figura feita de objetos materiais podem representar a divindade. Porque Deus é Criador, nenhuma
figura ou imagem pode representar Ele ( Isa. 40: 12- 18 ). ( Veja também DEUS II.D.2 ; IDOL .)
A acusação de Stephen dirigida a Israel em Atos 07:43 define a condenação da Am. 5: 25- 27 em um novo contexto. A
rebelião de Israel em OT vezes incluíram o uso da tenda de MOLOQUE ea fabricação de figuras ( týpoi ) para a
adoração. Stephen contrasta a tenda pagã e figuras ( týpoi ) à verdadeira tenda que foi feito de acordo com o padrão divino
( erros de digitação ). Neste casos, o contraste é entre o puramente material týpoi ( Atos 7:43 ) que caracterizou o culto
pagão e as divinas erros de digitação que caracterizaram o tabernáculo (v 44 ). Os números de materiais, moldados por mãos
humanas, não eram adequadas para representar a Deus porque Ele é definido para além da criação. Esta é a base para a
condenação de quaisquer números de materiais usados para representá-lo. (Para Typos como "tipo" ver TIPO .)
(2) Hebraico miqla'aṯ (< qāla' , "esculpir") refere-se a figuras esculpidas. O termo é usado em 1 Reis para as esculturas
que adornavam o templo. Em06:18 miqla'aṯ ("forma" RSV) é usado para a escultura de cedro de cabaças e flores no templo,
e em v 32 para as esculturas de palmeiras querubins, e de flores abertas.
(3) Em alguns casos discurso obscuro ou enigmática é designado como um Heb "figura.". m e Lisa ("sátira", BDB,
p. 539 ; cf. Hab. 2: 6 ) denota enigmáticas fala ( Pros 1. : 6 ; ver TREVAS PROVÉRBIOS ). Da mesma forma,
Gk. paroimía expressa discurso escondido ou obscuro. O Quarto Evangelho, que nunca usa a mais familiarizados parabole ,
usa paroimía para o discurso de Jesus que precisava de interpretação. Assim como Jesus no Mk. 4: 10-12fala
intencionalmente em parábolas que são difíceis de entender, de modo que o joanino Cristo fala "em números" ( ver MISTÉRIO
III ; PARÁBOLA ). AssimJo. 10: 6 chamadas a fala do pastor (vv 1- 5 ) uma "figura" e 16:25 descreve todas as palavras de Jesus
até os discursos que partem como "figuras" que podem indicar apenas imperfeitamente verdade divina em palavras humanas.
Bibliografia. -L. Morris, comm. on John (NICNT, 1971), pp 500ff, 708f.; RGG, I, sv " Bild "(B. Gemser); TDNT, II,
sv εἰχὢν (von Rad); V. svπαροιμία (Hauck); VIII, sv τύπος (Goppelt).
JW THOMPSON

FIGURADO PEDRA [Heb. 'eḇen MaskIt ; Gk. líthos skopos ]; AV IMAGE OF STONE ( : Lev 26 1. , PICTURES
() Nu 33:52. ); NEB figura também esculpido ( Nu. 33:52 ), um objeto usado no culto religioso pagão. Provavelmente
compreendia uma laje de pedra decorada com alguma representação idólatra esculpido ou pintado como a que ocorreu em
paredes de templos egípcios ou esteios. Veja também IDOL .
RK HARRISON

FIGUREHEAD ( Atos 28:11 ) Veja TWIN BROTHERS .

FILIGRANA [Heb. MISB e SOT ]; Ouches AV; NEB ROSETTES; [ millu'â ] ( Ex 28:20. ); Engastes AV; NEB
ROSETTES. Trabalho Ornamental de fio fino, usado na definição das duas pedras de ônix no sumo sacerdote EPHOD ( Ex
28:11. ; 39: 6 ), os doze pedras no PEITORAL ( 28:20 ; 39:13 ), e as cordas que preso o peitoral para o ombro-peças da estola
sacerdotal ( 28:13 , 25 ; 39:16 , 18 ). O uso de MISB e SOT em Ps. 45:13 (MT 14 ), onde a princesa está a ser dito trajando
vestes "tecido de ouro", indica que as configurações não eram de ouro maciço, mas de arame tecido. Ex. 39: 3 diz como este
fio foi produzido. Um design floral como a NEB sugere é uma possibilidade provável.
RK HARRISON

PREENCHA See COMPLETA .

FILÉ [Heb. ḥāšûq ] ( Ex. 27:. 10- F ; 36:38 ; 38: 10- 28 ); NEB "banda nos postes." Essa palavra descreve uma banda de
metal que cercava os topos dos pilares utilizados na construção rito do tabernáculo. A partir Ex. 26:32 , 37 , parece que o véu
ea tela foram suspensos em ganchos ligados aos filetes sobre os pilares, e isso impediria o conceito mais antigo de um filete
como uma haste que ligava os pilares.
RK HARRISON

FILTH; IMUNDÍCIA; FILTHY [Heb. ṣō'â ] ( Isa 4: 4. ; 28: 8 ; . Prov 30:12 ); [ ṣō'î ] ( Zec. 3: 3- F ); [ šiqqûṣ ]
( Nah. 3: 6 ); [ tum'â ] ( Ezequiel 22:15. ; 24:11 , 13 ); NEB também profanação, a impureza; [NIDDA] ( 2 Ch. 29: 5 ; Lam
1: 8. , 17 ); AV também "imunda", "removido" NEB também da poluição; [Gr. aischrótēs ] ( Ef. 5: 4 ); NEB
grosseiros; [ rhypaínō , rhypareúō , rhyparía , rhyparós ] ( Tg 1:21. ; Rev. 22:11 ); NEB também sórdidos. Qualquer coisa
que contamina os solos ou de tal forma a ser nojento ou revoltante. Na sua imundície sentido literal pode referir-se, por
exemplo, a vomitar ( Isa. 28: 8 ), as impurezas no metal ( Ezequiel 24:11. ), ou roupa suja ( Zec 3:.. 3- F ). A palavra pode ser
usada em sentido figurado, no sentido de impureza cerimonial, como práticas idólatras no templo ( 2 Ch. 29: 5 ), ou no
sentido de impureza ou imoralidade ética ( . Prov 30:12 ;Ezequiel 24:13. ; Ef 5: 4. ; Jas 01:21. ; Rev. 22:11 ).
EW CONRAD

FIN Veja PEIXE

PUNIÇÃO FINAL [Heb. 'ēṯ ' um ganhou qēṣ- "tempo de punição (iniqüidade) da extremidade '] ( Ezequiel
21:25. , 29 [MT 30 , 34 ]; 35: 5 ); AV "iniqüidade terão fim." Ezequiel está preocupado com o julgamento de destruição de
Deus sobre um rei infiel e pessoas (Israel em 21:25 e 35: 5 , Ammon em 21:29 ), ao invés de um dia de julgamento, no final
de tempo (cf. Is 40:. 2 ).

ENCONTRE Entre as muitas palavras traduzidas "encontrar", Heb. māṣā' e Gk. Heurisko são os mais comuns. Além dos
usos literais óbvias, "encontrar" é usado no sentido figurado com um objeto ou complemento (por exemplo, "achar
graça"); muitas vezes é fornecido em que o texto original tem apenas o complemento (por exemplo, em 2 30 Ch.: 9 a RSV
e a
traduz Heb. l Rah Mîm , iluminado "por compaixão", como "vai encontrar Compaixão"). Às vezes, a RSV simplesmente
fornece "encontrar" (por exemplo, 1 Cor. 5: 1 ). Em Ps. 73:10 o RSV ("não falha") e do NEB ("encontrar nada para culpar")
emendar os MT Mê mālē' yimmāṣû (cf. AV "águas de copo cheio estão errados out"), aparentemente a m e 'ûmâ lō'
yimmāṣ e 'û ; há pouca evidência textual, no entanto, para essa mudança, embora não melhorar o sentido da passagem.
Nossa reivindicação do Senhor: "Buscai, e você vai encontrar" ( Mt. 7: 7 par Lc. 11: 9 ). É uma garantia para aqueles
incerto da existência de Deus (cf. IH Marshall, comm em Lucas [ New International Testamento grego comm . ., 1978],
p 467 ), declaração enigmática de Jesus "Quem acha a sua vida a perderá, e quem perde a sua vida por minha causa a
encontrará" ( Mt. 10:39 ; 16:25 ; cf. Mc 08:35. ; . Lc 9:24 ; 17:33 ; . Jo 00:25 ) parece significar que a pessoa egoísta perderá
a vida eterna, mas a pessoa que vive (e morre) para Cristo vai ganhar a vida eterna ( cf. WF Albright e CS
Mann,Matthew [AB 1971], p. 133 ).
RW VUNDERINK

FINA Um adjetivo que indica qualidade superior. . Apenas em alguns casos faz a tradução em Inglês "fine" representam
uma palavra separada: (1) HebTOB , "bom", qualifica de ouro ( 2 Ch. 3: 5 , 8 , "ouro fino"; cf. Gn 2 : 12 , "bom") e cobre ( .
Esdras 8:27 , "brilhante bronze fine"); Aram guia ( DNL 02:32. , "ouro fino"); . (2) Heb Yoser (emended de Yeter , na
sequência da LXX), "retidão", "discurso" modifica ( Prov. 17: 7 ); (3) 'āṯîq , "escolha", descreve a roupa ( Isa
23:18. ); (4) tip'ereṯ "beleza", qualifica jóias ( Ezequiel 23:26. ); . (5) Gk kalós , "bom", descreve pérolas ( Mt.
13:45 ); (6)Lampros , "brilhante", é usado de roupa ( Tg 2:.. 2f ).
Em outros lugares, não há palavra separada, mas "fino" expressa uma qualidade do material:. Heb Ketem , "ouro fino"
( Jó 31:24 ); Paz , que significa "ouro refinado" ( Jó 28:17 ; Sl. 19:10 [MT 11 ]; Pv 08:19. ; Isa 13:12. ; Lam. 4: 2 ); SOLET ,
"farinha", traduzida como "flor de farinha", laminados ou triturada ( Lev 2: 1. , 4F , 7 ; etc.); qemaḥ SOLET , "farinha" ( Gen.
18: 6 ); autocarro , "linho fino" ( . Ezequiel 27:16 , etc.); . Gk býssos ., a partir de Heb ônibus (LXX em 2 Ch
02:14. ; 03:14 ), considerado muito bom e precioso, usado apenas pelos ricos ( Lc 16:19. ); . Gk býssinos ", feito de linho
fino" (LXX para ônibus em 1 Ch 15:27. ; Rev. 18:12 , 16 ", vestidos de linho fino"; 19: 8 , 14 ); semídalis , "flor de farinha e
trigo "( 18:13 ).
Em Jó 28: 1 a AV emprega "fino" no sentido obsolescent de "refinar".
WL WALKER
NJ OPPERWALL

FINER ( Prov. 25: 4 , AV)

Obsoleto para "refinador." Veja SMITH .

MULTAS [Heb. vb. 'ānaš ( Ex 21:22. ; Dt 22:19. ; Pv 17:26. ; Am. 2: 8 )]; AV certamente ser punidos, multar IN, punir,
condenar, penas pecuniárias, muitas vezes adicionados a outras formas de punição, foram avaliados nos tempos bíblicos tanto
como compensação por dano, perda ou dano e como um impedimento ao comportamento criminal. Como em outras partes
do antigo Oriente Próximo, as multas foram pagos para a vítima, que foi o responsável pela execução do veredicto do
tribunal. Nenhuma evidência foi atestada de multas pagas ao tribunal ou Estado, embora alguns estudiosos assim interpretar
bens e dinheiros contribuiu por meio de ofertas de culpa ou pecado (cf. Am. 2: 8 ; 2 K. 12:16 [MT 17 ]; Lev. 5: 6- 19 ): perda
de bens como uma punição judicial foi permitido após o Exílio ( Esdras 7:26. ; 10: 8 ; cf. 1 K. 21: 15s. ).
Indenização era para ser feito por alguém que fez um aborto, em um montante determinado pelo marido da mulher e
aprovado pelos juízes ( Ex. 21:22 ). Para sedução de uma virgem era um homem a pagar ao pai dela "casamento presente" e
fazê-la sua esposa ( Ex 22, 16ss. [MT 15f ]; Dt 22:29. ).Difamação falsa de uma virgem carregava uma multa de cem shekels
( Dt. 22:19 ). Uma soma não especificada foi avaliada por seduzir uma mulher desposada slave ( Lev. 19: 20-
22 ). Compensação por perda de tempo, bem como cuidados médicos, era para ser dado em casos de danos pessoais ( Ex.
21:. 18f ). Quando um boi chifrado uma pessoa a morte do parente falecido poderia aceitar um resgate no lugar da vida do
proprietário negligente ( Ex. 21:30 ). Damages estavam a ser pago por um boi ou burro que caiu em um poço aberto ( Ex.
21:34 ). No caso de bens roubados, as multas poderão ascender a várias vezes o valor real, dependendo se os bens foram
devolvidos ( Ex 22: 1- 4. , 9 [MT 21: 37- 22: 3 , 8 ]; cf. Lev . 6: 5 ; 2 S. 12: 6 ; . Prov 06:31 ; . Lc 19, 8 ).
Em contraste com as leis israelitas anteriores e códigos da Mesopotâmia, que concediam a pena de morte para o roubo, a
lei do "olho por olho, dente por dente" ( Ex. 21: 22- 24 ) reduziu a punição à restituição e multa, demonstrando assim a
preocupação hebraica para todos os membros da comunidade.
Veja PUNIÇÕES
AC MYERS

DEDO . [Heb 'eṣba' , qōten coisa -'small "(" dedo mindinho ", 1 K. 00:10 par 2 Ch 10:10. ); Gk. dáktylos ]. Em 1 K.
07:15 o RSV e NEB seguir a LXX (cf. também Jer. 52:21 ), enquanto a AV segue o MT.
Na antiga como nos tempos modernos, os dedos eram frequentemente um complemento importante para a
conversa. Insultar, talvez obscena, gestos são, em alusão a Prov. 06:13 e Isa. 58: 9 ( ver GESTURE III.A ). Os dedos estavam
decorados com anéis valiosos que precisavam de manutenção cuidadosa. Da mesma forma que os hebreus foram ordenados a
vincular as leis de Deus sobre o seu dedo, ( Prov. 7: 3 ; cf. . Dt 11:18 ). Em 1 K. 00:10 e2 Ch. 10:10 Roboão emprega "dedo"
em sentido figurado.
Muitas vezes, os dedos foram usados em cerimônias de culto para aspergir o sangue de animais sobre as pontas do altar
(por exemplo, Ex 29:12. ; . Lev 04:25 ), sobre ou na frente do propiciatório ( Lev. 16:14 ) e, na frente da tenda da reunião
( Lev. 4: 6 ; 19 Nu: 4. ). Na administração da oferta pela culpa, o sacerdote foi instruído a usar o dedo para a direita ( Lev.
14:16 , 27 ). ( Veja também SACRIFÍCIOS E OFERTAS NO AT .)
O "dedo de Deus", uma frase altamente antropomórfico como a "mão de Deus", é sinônimo de poder divino. Magos de
Faraó teve que admitir que Deus era responsável pelas pragas, que meios humanos não poderiam produzi-los ( Ex.
08:19 [MT 15 ]), In Ps. 8: 3 ( Mt. 4 ) o salmista está no temor do vasto universo feita pelos dedos de Deus. Para Moisés,
Deus escreveu a lei com o Seu próprio dedo ( Ex 31:18. ; . Dt 09:10 ; cf. Ex. 32:15 ), impressionando a Seu povo a prova
infalível de sua autoria divina. Em contraste, os dedos humanos criam ídolos ( Isa 2: 8. , mas cf, 17: 8 ) e estão cheios de
sangue ( 59: 3 ) Os "dedos da mão de um homem" em DNL. 5: 5 referem-se a dramática intrusão de Deus na festa de
Belsazar.
No NT Jesus expulsava os demônios pelo "dedo de Deus" ( Lc 11:20. , sobre a relação desse versículo para Mt. 12:28 .,
ver IH Marshall, comm em Lucas [ New International Testamento grego . comm , . 1978], pp 475f ; ver também TDNT II,
20 ), significando a origem divina do seu poder. O Cristo ressuscitado permitido Tomás tocá-lo com os dedos ( Jo. 20:27 ).
A frase "eles mesmos não querem movê-los com o dedo" ( Mt. 23: 4 ) refere-se a prática de não remover com os dedos
(= apagar) as inúmeras exigências das leis (cerimoniais) colocadas como um pesado fardo dos fariseus quando as pessoas
comuns (IB, VII, 529).
Para o "dedo" ou "dígito" como uma medida linear ( 1 K. 07:15 ; . Jer 52:21 [LXX dáktylos ; Josephus . Ant viii.3.4
(77) ]), ver PESOS E MEDIDAS .
Veja MÃO
HL ELLISON LUERING RW VUNDERINK

À COLAGEM POT (AV Prov. 17: 3 ; 27:21 ). Veja CRUCIBLE .

TERMINE Os verbos OT NT e mais comuns prestados "finish" pelo RSV são Heb. Kala e Gk. Teleo ; o sentido usual é
"completa" ou "fim". Gen. 2: 2 , por exemplo, lê-se que "no sétimo dia Deus terminou [ Kala ; AV "terminou"; NEB
"concluído"] seu trabalho. "Em 2 Tim. 4: 7 Paulo diz: "Combati o bom combate, terminei a corrida" ( Teleo ); o termo
em Lc. 13:32 , no entanto, é teleióō , onde Jesus diz: "o terceiro dia que eu terminar meu curso" (Bauer, rev, p. 809 ,
"alcançar o meu objetivo").
O exemplo bíblico mais significativo é o grito na cruz: "Está consumado" ( tetelestai , Jo 19,30. ; cf. v 28 ). O significado
de superfície é que a vida de Jesus é finalizada. O significado mais importante, porém, é que seu trabalho está concluído:
plano de redenção de Deus foi levada a termo. Assim, na última palavra do Evangelho de João de Jesus na cruz é um grito
de triunfo (cf. RE Brown, comm sobre John [AB, 1970], II;... L. Morris comm sobre John [NICNT, 1971]).
NJ OPPERWALL

FINALIZADOR See PERFECTER .

FIR TREE [Heb. b e Ros ( Sl. 104: 17 ; Ezequiel 27: 5. ; 31: 8 ); NEB também "topos" ( Sl. 104: 17 ), o PINE ( Ez. 27:
5 ). O verdadeiro abeto, Abies Cilícia . Carr, embora bem adaptados a regiões como o Líbano, é raramente encontrado lá e
como uma identificação geral foi abandonado por botânicos em favor de um ou outro pinheiro (cf. NEB 1 K. 5: 8 , 10 ; etc
.; 2 K. 19:23 ; 2 Ch. 2: 8 ; 3: 5 ; Isa. 14: 8 ; etc .; Hos 14: 8. ; Zec. 11: 2 ) ou cipreste (a prestação de RSV as referências
anteriores). O NEB traduz b e ROS em Ezequiel. 27: 5 por "pinheiro", como contra o RSV "fir".
. O Heb tiḏhār ( Isa 41:.. 19f ; 60:13 ), uma palavra rara prestados "pine" (AV) e "plano" (RSV), é provavelmente
corretamente traduzidos pelo NEB evidentemente, um dos "fir". espécies de zimbro é destinado talvez Juniperus
excelsa Bieb., uma árvore resistente alto parecido com o cedro em forma e produção de madeira durável.
O AV consistentemente traduz b e Ros por "fir", mas a confusão assistir a identificação de muitas árvores e arbustos
hebreus faz uma prestação tal uniforme improvável. Em 2 S. 6: 5 , o RSV ("com as canções") e do NEB ("canto") seguem a
LXX (eo par 1 Ch. 13: 8 ), assumindo apenas uma ligeira alteração no Mt. ( b ?? yrym para bšyrym para
brwšym) . Em Nah. 2: 3 (MT 4) o RSV tem "carregadores" e os "esquadrões de cavalo", NEB seguintes versões e que
exigem apenas uma ligeira alteração no MT ( pršym para bršym ).
Veja também CYPRESS ; PINHEIRO ; PLANE TREE .
RK HARRISON
FOGO [Heb. 'ēš ( Ex. 3: 2 ; 22: 6 [MT 5 ]; 39 Ps: 3. [MT 4 ]; 51:58 Jer. ; . Hab 2:13 ; etc.), 'ššeh ("oferta pelo fogo ", Lev
3: 3. , 9 , 14 ; 07:25 , etc.),'ûr ( Isa 31: 9. ; 44:16 ; 47:14 ; 50:11 ; Ezequiel 5: 2. ), ¶ e Repa ( 2 Ch 16:14. ; 21:19 ); piel
de Lahat -'devour, chamuscar "(" incendiado ", Dt 32:22. ; . Isa 42:25 ), hiphil (ou niphal;. cf. BH, KoB, p 397)
de yāṣaṯ ("estar em fogo ", Jer 51:30. ); Aram Nur ( DNL 03:22. , 24- 27 ; 7:10 ), 'eššā' ( 07:11 DNL.); . Gk Pyr ( Mt.
17:15 ; . Lc 17:29 ; 1 Cor. 3:13 ; etc.), Pyra ( . Lc 22:55 ; Atos 28: 2f ), pýrinos ( Apocalipse 09:17 ), kausóō ( 2 Pedro
3:10. , 12 ),phlogízō ( Tg 3: 6. )]; AV também FOGO MUITO ( Hab 2:13. ), queima ( 2 Ch 16:14. ; 21:19 ) (, queimado . Jer
51:30 ), chama acesa ( . 07:11 DNL ), etc .; NEB também FEVER ( Sl 39: 3. [MT 4 ]), "mero nada" ( Jer 51:58. ; Hab
2:13. ), grande incêndio ( 2 Ch 16:14. ), FLAMES ( DNL. 7: 11 ), "red-hot" ( Tg 3: 6. ), etc. Sobre o significado de 'iššeh ,
consulte Hoftijzer. Em Jer. 06:29 o K do MT ( m'štm ) é corrupto; na sequência da LXX e Q, leia m's tm ", é consumido pelo
fogo" (cf. BH, comms).
"Fire" na Bíblia pode ser discutida em três temas-literais, metafórico, e escatológica. Estas divisões são pouco artificial,
no entanto, e especialmente em alguns contextos escatológicas é difícil distinguir o literal do figurativo.
I. Literal Fogo
A. Nacionais Fogo O método de fazer fogo não é mencionada na Bíblia, a menos atrito por madeira está implícita no Nu. 15:
32f (cf. Ex. 35: 3 ) e 1 K. 17:12 (ver fogo também sílex em 2 Mac. 10: 3 ). A necessária preservação do fogo em brasas pode
ficar atrás Prov. 25:22 . Referências ao fundo de fogo doméstico são relativamente pouco frequentes: por exemplo,
metalurgia ( Ex 32:24. ; Isa 44:12. ; 54:16 ), cozimento, e calor ( Isa. 44:. 15f ; . Mc 14:54par , Jo 18:18. ; 21: 9 ; Atos 28: 2-
5 ; etc.).
B. ritual do fogo fogos Altar são freqüentemente mencionados. De particular interesse é a legislação para um fogo altar
perpétua ( Lev 6: 9 e ss. [MT. 2 ff ]; cf. 24:. 1F ). Esta legislação, em contraste com o "fogo profano" de Nadabe e Abiú ( Lv
10: 1- 3. ; cf. Nu. 3: 4 ; 26:61 ), indica, de acordo com alguns estudiosos, veneração especial para um fogo de heavenly
origem (cf. Lev. 09:24 ). Mais provavelmente, a chama perpétua é mantido como um símbolo da presença de Deus e de
preparação para o sacrifício humano perpétua (cf. Lev. 6: 8- 13 ). O "fogo profano" pode referir-se a um ritual-imprópria
devido, talvez, à embriaguez (cf. Lev. 10: 8- 11 ) -mais que a uma origem inerentemente profana ou qualidade. Não há
nenhum outro indício de que a religião hebraica incluiu a adoração do fogo como tal. A OT também se refere a queimadas
funeral ( 2 CH 16:14. ; 21:19 ) e do pecado persistente de sacrifício de crianças no fogo (por exemplo, Lev 18:21. ; Dt
00:31. ; etc .; ver também MOLOQUE ; SACRIFÍCIOS E OFERTAS NO AT VD ).
C. Civil e Militar Fogo Fogo teve tanto uso purgante e punitiva. Ele foi usado para combater o contágio de doenças ( 13:52
Lev. , 55 ), bruto pecados sexuais ( Lev 20:14. ; 21: 9 ), e as falsas religiões ( Dt 7: 5. , 25 ; 12: 3 ) . De particular efeito foi o
castigo por "fogo divino" (eg, Lev. 10: 2 ; Nu. 11: 1- 3; 16:35 ).
Em campanhas militares, o papel purgante e preventiva de incêndio se funde com a punitiva, especialmente na conquista
de cidades cananeus sob a proibição (por exemplo, Nu 31:10. ; Josh 06:24. ; 8: 8 , 19 ; 11:11 ). Mas queimar uma cidade com
fogo era um princípio básico da guerra que total antiga (por exemplo, Jz. 1: 8 ; 09:49 ; 18:27 ; 20:48 ; 1 S. 30: 1- 4 ; 1 K.
09:16 ), e, eventualmente, o mesmo destino caiu sobre a Cidade Santa ( 2 Ch 36:19. ), como Jeremias havia profetizado
infelizmente ( Jer 17:27. ; 21:10 ; 22: 7 ; 32:29 ; etc.). Não surpreende, então, a vingança profetizou para os inimigos da
nação, muitas vezes incluíram a queima de cidades ( Jer. 43:. 12f ; 49:27 ; etc.), expressa com efeito particular em Amos ( 1:
4- 14 ; 2: 2 , 5 ).
D. Teofania Os antigos hebreus descrito relâmpago como fogo (por exemplo, Ex 9:23. ) e pode ter considerado o relâmpago
como anjos (cf. o MT e LXX em Dt. 33: 2 ; . Salmos 104: 4 ). Da mesma forma, a presença de Deus foi vista no fogo (por
exemplo, Gen. 15:18 ): a sarça ardente ( Ex 3: 1 f.. ;Atos 7:30 ); a coluna de fogo ( Ex 09:24. ; 13:21 , 22 ; 14:24 ; Nu 9:.
15f ); acima de tudo, a teofania do Sinai ( Ex. 19:18 ). Várias visões escatológicas usar este imaginário ( Isa. 4:
5 ; 66:15 ; DNL. 7:. 9F ; Mic 1: 4. ; . Mal 3: 2 ; cf. também . Ezequiel 01:13 ). No NT este motivo Fogo continua. Assim, a
descida do Espírito Santo é acompanhada por "línguas de fogo" ( Atos 2: 3 ), e na visão de João de Cristo, Ele tem os olhos
", como chama de fogo" (Rev. 01:14 ; 02:18 ; 19:12 ).
II. Metafórica Fogo
A. de indivíduos fala humana ( Pv 16:27. ; Tg 3:. 5F ), ciúme ou paixão ( Cant 8: 6. ), os abusos ( Sl. 39: 3 ; cf. NEB
"febre"; Jer 20.: 9 Lam 1:13. ), peril ( Sl 66:12. ; Isa. 43: 2 ; Zec. 3: 2 ; Jude 23 ; cf. Am 4:11. ), desastre pessoal ou declínio
da prosperidade ( Jó 18: 5 ; 20:26 ), atividade adúltera ( Jó 31:12), e maldade ( . Isa 09:18 ) são comparados a disparar.
B. Como um julgamento sobre as nações ou povos Israel é "on fire" ( Isa 42:25. ); (Israel é comparada a uma oliveira em
chamas . Jer 11:16 ), uma videira no fogo ( . Ps 80:16 [MT 17 ]; Ez. 15: 4- 7 ; 19: 12- 14 ), espinhos em incêndio ( Isa.
33:12 ). Jerusalém é um caldeirão no fogo ( Ezequiel 24: 10- 12. ); Babilônia serão queimados como palha ( Isa. 47:14 ). No
NT, imagens semelhantes são apresentados (escatológica) dos incrédulos (por exemplo,Mt. 03:12 ; 13: 24- 30 , 37- 42 ; Jo. 15:
1- 6 ) ou de obras dos crentes ( 1 Cor. 3 : 13 e ss. ).
C. De Deus Sua ira ciumenta ( Sofonias 1:18. ; 3: 8 ), a sua ira (eg, Sl 89:46. [MT 47 ]; Jer. 4: 4 ; Lam. 2: 4 ; Ezequiel 21.:
31 ), sua língua ( Isa 30:27. ), Suas palavras (por exemplo, Jer 23:29. ), e Sua presença ( Sl 68: 2. [MT 3 ]) pode ser descrita
em termos de fogo. A mesma metáfora se estende até o julgamento de Deus ( Sl 11: 6. ; 21: 9 [MT 10 ]; 97: 3 ; Isa
30:30. ; Jer 21:14. ; Lam. 2: 3 ; . Ezequiel 20:47 ; Am. 7: 4 ).
Talvez a metáfora mais forte é "Deus é um fogo devorador" ( Dt 04:24. ; Ele 12:29. ; cf. Ex 24:17. ; Dt. 9: 3 ; cf. também
TDOT, I, 238f) Esta declaração parece ser adicionado como um aviso para as pessoas sobre a gravidade das suas
responsabilidades do convênio.
III. Fogo escatológico
Ocasionalmente nos profetas e, geralmente, no NT, o fogo é mencionado em um contexto escatológico. (Para a literatura
judaica postbiblical, consulteTDNT VI, 937ff )
A. Juízo Final do Mundial O fogo do juízo final é frequentemente mencionada no Antigo Testamento, especialmente na
literatura profética ( Is 66:.. 15f ; Ez 38:22. ; 39: 6 ; Sofonias 1:18. ; 3: 8 ; Zacarias 12: 6. ; cf. Mal 4: 1. [MT 03:19 ]), e no
NT, bem como ( 2 Pe. 3: 7 , 10 , 12 , também Rev. 8:. 7F ; 9 : 17f. ; 16: 8 ; 18: 8 ; 20: 9 ).
B. Eternal Fire as Hell As referências do VT para o inferno de fogo são raros e disputado (esp. Isa 34:10. ; 66:24 ). É este
fogo a que o NT na maioria das vezes refere-se: fogo eterno ( Mt. 18: 8 ; 25:41 ; Judas 7 ); fogo inextinguível ( Mt. 03:12 ; .
Mc 09:43 ; . Lc 3:17 ); o inferno de fogo ( Mt. 05:22 ; : 18 9 ; para GEENA sozinho, cf. 29f: Mt. 5. ; 10:28 ; 23:15 , 33 ; Mc
9:43. , 45 , 47 ; Lc 12. : 5 ; Tg 3: 6. ); na fornalha de fogo ( Mt. 13:42 , 50 ); lago de fogo ( Apocalipse
19:20 ; 20:10 , 14f. ; 22: 8 ).
C. Fogo como um sinal do Dia do Senhor Enquanto por implicação julgamento de fogo seria um sinal do Dia do Senhor, o
fogo é explicitamente mencionada como um sinal em Joel 2:30 (MT 3: 3 ). Em imagens apocalípticas, o Senhor e o Filho do
homem são identificáveis pelo seu fogo (por exemplo, DNL. 7: 9- 11 ; 2 Tessalonicenses 1: 7. ; Lc. 17:. 29f ; Rev.
01:14 ; 02:18 ; etc.).
Como a vitória escatológica final foi antecipado em Cristo, assim também foi o seu julgamento. Cristo é introduzido
( Mt. 3:. 10- F ; Lc 3, 16ss. ), como batizar "com o Espírito Santo e com fogo." "Fire" às vezes é visto como "purificação"
para diminuir o seu contraste com o "Espírito Santo" Mas. o contraste se destina, assim como "trigo" é recolhida para o
celeiro e o "joio" para o forno. Este batismo de fogo é amplificado em Lc. 12: 49- 51 .Lembrando que Ele veio para lançar
fogo sobre a terra, Jesus continuou a dizer que ele deve esperar até que seu próprio batismo foi realizado. Isso foi feito no
Calvário e do acórdão assim garantida. Mk. 9:49 ("Para cada um será salgado com fogo") é difícil, mas talvez seja melhor
explicado a partir do sacrifício OT que foi "salgado" ( Lev 02:13. ; . Ezequiel 43:24 ). Cada crente é um "sacrifício" de Deus,
feitos de forma adequada pelo "fogo" do julgamento auto-imposto (cf. Mc 9. 43f ) ou, talvez, de perseguição.
. Bibliografia -TDOT, I, sv " 'ēsh "(Bergman, Krecher, Hamp); II, sv " b'r "(Ringgren); JewEnc , V, sv " Fogo "(EG
Hirsch); TDNT, VI, sv πυ- ρ (Lang);PD Miller, CBQ, 27 (1965), 256-261; J. Morgenstern, Fogo no Altar (1963); J. Hoftijzer,
" Das sogennante Feueropter ", em B. Hartmann, et al. , eds,.Hebräische Wortforschung (SVT, 16; 1967), pp 114-134..
H. VAN BROEKHOVEN, JR.

FOGO BATISMO See BATISMO DE FOGO ; MOLOQUE .

FOGO, LAKE OF See LAKE OF FIRE .

FOGO, PILAR DA Sé COLUNA DE NUVEM E COLUNA DE FOGO .

FOGO, ESTRANHO Veja UNHOLY FOGO .

FOGO, UNQUENCHABLE Veja FOGO INEXTINGUÍVEL .

FIREBRAND O RSV usa esse termo apenas duas vezes e na forma plural. Em Prov. 26:19 Heb. ziqqîm , "faíscas" (NEB
"dardos"), descreve tochas de fogo nas mãos de um louco, enquanto que em Isa. 7: 4 'ûḏîm (NEB "lenha") é usado no sentido
figurado de homens furiosos.

FIREPAN [Heb. Mahta ] ( Nu 04:14. ; 1 K. 7:50 ; 2 K. 25:15 ; 2 Ch 04:22. ; . Jer 52:19 ); AV também CENSER. Um
navio para o transporte de carvão. Braseiros de bronze eram parte do mobiliário do altar dos holocaustos ( Nu. 4:14 ). Em 1
K. 7:50 ; 2 K. 25:15 ; 2 Ch. 04:22 ; Jer. 52:19 os braseiros eram aparentemente de ouro e foram usados em conjunto com o
candelabro de ouro para receber as pontas queimadas das mechas. A firepan semelhante é descrito pelo mesmo prazo, mas
prestados "incensário" ( Lev. 10: 1 ; 16:12 ; Nu. 16: 6 , 17f , 37- 39 ); este foi utilizado para transportar os brasas sobre a qual
o incenso foi lançado e queimadores. Veja também CENSER .
FIRKIN Furkin A tradução AV de Gk. metrētḗs , talhas de pedra usado para os ritos judaicos de purificação. O firkin
britânico era um quarto de um barril. Veja GALLON ; PESOS E MEDIDAS .

EMPRESA; FIRMEMENTE; FIRMEZA . [Heb ḥāzaq -'be forte "( 2 K. 14: 5 ; 2 Ch. 25: 3 ; piel, . Isa 33:23 ;
hiphil, . DNL 11:32 ); Kun -'be estável, seguro ' (niphal, 1 K. 02:12 ; 1 Ch 16:30. ; Sl 112: 7. ; hiphil, Sl 89:
2. [MT 3 ]); 'āmaṣ -'be forte '(piel, Job 4: 4 ; Pv 08:28. ; Isa. 35: 3 ); 'āman -'be duradoura, com certeza "(niphal, . 89:28
Ps , 37 [MT 29 , 38 ]); " uma mana -'sure, firme "( Neh . 09:38 [MT 10: 1 ]); yāṣaḇ -'stand '(Hithpael, Ex 14:13. ; niphal, 119
Ps:. 89 ); yāṣaq -'pour fora, lançou "( Jó 41:23 [MT 15 ]); ḥubbar lah yāḥdāw -'be ligado com firmeza "( Sl. 122: 3 ); nāṭa' -
'plant, infixo '( . Eclesiastes 0:11 ); 'āṭâ'āṭōh -'grasp firmemente '( . Isa 22:17 ); b e 'ēṯān -'in perpetuidade "(seguindo BH
emendation de MT yittēn , Prov 12:12. ); Aram NISB e ṯā' -'hardness '( DNL 2:41. ); . Gk STEKO -'stand firme, ser firme,
inabalável "( 1 Cor 16:13. ; Phil 01:27. ; 4: 1 ; 2 Tessalonicenses 2:15. ); estéreos -'solid, firme »( 1 Ped. 5: 9 ); steréōma -
'solidity, firmeza "( Colossenses 2: 5 ); hístēmi -'stand firme '( . 2 Cor 1:24 ; . 2 Tim 2:19 ), antéchō' -'hold sobre a firmeza '
( Tito 1: 9. ); bébaios -'steadfast '( Ele 3:14. ); pistóō -'be assegurado "( 2 Tm 3:14. ];) AV também confirmam (ED),
ESTABELECER (ED), bem, forte, etc .; NEB também fiel, FIX (ED), FIRME, SEGURA, etc.
No VT, o salmista afirma que a aliança de Deus com David "permanecerá firme para ele" ( Sl 89:28. , o que significa
que, como prometido (cf.) 2 S. 7: 12- 16 ), a dinastia de David será perpétua (cf. A. Weiser, Salmos [Eng. tr., OTL, 1962], pp.
592.oF). Em outro salmo palavra de Javé é dito ser "firmemente fixada nos céus" ( Sl 119:. 89 ), o que significa que, talvez,
os preceitos, estatutos, etc. sobre o qual o salmista foi falar (por exemplo, vv 4F) tem ( na linguagem da personificação) a sua
residência permanente com Deus no céu. Em alternativa, pode significar que esses preceitos, etc. são duradouros como os
céus (emending baššāmayim para kaššāmayim ; cf. tão NAB WO E Oesterley, Salmos [1939], p 494.), ou que eles são mais
estáveis do que os céus (M. Dahood, Salmos , III [AB, 1970], 183f , que postula um significado comparativa para a
preposição b ). Na linha de um salmo que o cronista atribui a Asafe e de seus irmãos, é dito que "o mundo está firme, para
nunca mais ser movido" ( 1 Ch 16:30. ; cf. Sl 96:10. ). Esta é talvez uma referência poética para a antiga noção de que o
mundo foi construído em cima e apoiado por pilares (cf., por exemplo, 1 S. 2: 8 Ps 75: 3. [MT 4 ]).Wisdom (personificada)
diz que ela estava lá quando o Senhor "fez firme os céus" ( Prov. 08:28 ), o que provavelmente é uma referência para a
criação da abóbada celeste no firmamento (LIJ Stadelmann, hebraico concepção do mundo [ Analecta Biblica , 1970], 100
p.).
No NT Paulo incentiva os coríntios a "manter-se firme na [sua] fé" ( 1 Cor 16:13. ; cf. 2 Cor 1:24. ), o que significa
manter uma atitude persistente de crença e obediência ao Senhor e aos ensinamentos / tradições entregue a eles por Paulo e
seus representantes (cf. 2 Ts. 2:15 ). Ele diz aos Colossenses da sua alegria "para ver ... a firmeza da [sua] fé em Cristo" ( 2:
5 ). Este uso de steréōma , "firmeza", pode conter uma alusão ao gnóstico steréōma , que era a barreira sólida entre os reinos
superiores e inferiores (H. Chadwick, NTS, 1 [1954-1955], 272f).
Bibliografia. -TDNT, VI, sv πιστεύω κτλ . (Bultmann, Weiser); στερεός κτλ . (Bertram); TDOT, I, sv " 'āman "(Jepsen).
JE HARRY

FIRMAMENTO [Heb. rāqî (a) ' ] (NEB VAULT, abóbada do céu). A expansão da atmosfera ou céu. Este termo é
derivado firmamentum , o Vulg.prestação do LXX steréōma . Embora em grego clássico do último algo denotado sólido, ou
uma estrutura firme como uma fundação, o seu uso LXX era a céu aberto, ou a extensão que se estende acima da terra. Esta
divergência de significado curioso é compensada pela dificuldade em traduzir o original hebraico prazo rāqî (a) " . É uma
forma do verbo cognato rq' , "espalhar" ( Sl 136: 6. ; Isa. 42: 5 ; 44:24 ), ou "bater para fora" ( Ex. 39: 3 ; Nu 17: 4. ) , o ex-
uso referindo-se à expansão dos céus na criação, e esta última ao bater fora de metal em chapas finas ou folhas.
Em Jó 37:18 a existência da abóbada do céu é atribuído a Deus de espalhá-lo para fora, "duro como um espelho fundido."
A partir deste alusão poética alguns escritores têm assumido a existência de uma cosmologia primitiva em que o universo foi
formado como um oco, batido fora esfera, usando a analogia do "céu brassy" de Homero. Um conceito deste tipo nunca foi
parte da cosmologia grega, no entanto, que tal como o seu babilônico e homólogos egípcios concebidas de água circundando
o cosmo tanto acima e abaixo dele. Mesmo Homer falou de um rio abrangente, Oceanus, que cercaram o universo
(cf. Ilíada xviii 483- 85. ; . xxi 194- 97 ). A sugestão do TH Gaster (BID, II, 270) que, em Job 26:13 a varredura dos ventos
em todo o céu representava Deus respirando na superfície metálica dura do firmamento, a fim de aperfeiçoar parece exagerar
o imaginário poético do que é apenas um processo básico de atmosférica auto-renovação.
Em Gen. 1: 6 firmamento compreendia uma extensão que penetrou a massa de vapor de água que cobre a terra e dividiu-
a em níveis mais baixos (ou terrestres) e superiores (ou atmosférica). O firmamento, que foi formada pelo levantamento do
vapor de água na atmosfera constituída, que se estendia ao redor da Terra e tornou possível a existência de vida animal e
vegetal e subsequente. Em Gen. 1: 8 , a expansão foi dado o nome de "céu" ( šāmayim), uma tradução melhor do que seria o
"céu" (cf. Sl 85:11. [MT 12 ]; Pv 30:19. ).
A palavra expansão ocorre apenas no OT, e sempre dentro do contexto de criação, de que os nove ocorrências
em Gn 1 são representativos. Em Ps. 19: 1 (MT 2) o céu eo firmamento são termos sinônimos e paralelos usados para
simbolizar a unanimidade com que a criação cósmica adula seu Criador.O brilho da extensão etéreo acima da Terra foi em
alusão a DNL. 12: 3 , quando na divulgação escatológica os sábios deveriam brilhar como o fulgor do firmamento. Em certo
OT passagens do firmamento foi concebida como santuário de Deus ( Sl 150: 1. ), em que o homem poderia oferecer-Lhe o
louvor, ou como formar a base de uma sala do trono celestial ( . Ezequiel 01:26 ), que continha a semelhança de Deus
glória. Nesta passagem, o imaginário é altamente pictórica na natureza, mas ele ainda consegue preservar, e até mesmo
melhorar, o conceito geral de brilho associado com o firmamento, descrevendo-o como "brilhando como cristal" ( Ez.
01:22 ). A relação do firmamento ao conceito do céu pode ser esclarecido se o firmamento é identificado com a troposfera, e
depois por pensar nos céus celestiais, quer como uma dimensão topográfica além do próprio firmamento, ou como a morada
designado de Deus (cf. Ps 33:.. 13f ; . Isa 63:15 ; . Lc 16: 9 ).
RK HARRISON

PRIMEIRA As palavras mais comuns para a "primeira" são Heb. ri'šôn , 'eḥāḏ , e Gk. Protos , Proton . Outras palavras
incluem Heb. rē'šîṯ -'beginning "( Nu 15:20. ; 24:20 ; 10:37 Neh. [MT 38 ]; Am. 6: 1 ); AV também primícias chefe; qedem -
'in frente, '' antes '', outrora "( Pv 8:22. ); AV, NEB, ANTES; rō'š -'head, '' top ', "chefe" ( Prov 08:23. , 26 ); COMEÇO AV,
parte mais alta; NEB começo; . e Gk Proteron -'formerly '( 2 Cor 1:15. ;Gal 4:13. ); AV ANTES; mía -'one "( Mt. 28:
1 par; Rev. 09:12 ); AV também ONE; Arche -'beginning '', régua, '' regra '( . Jo 2:11 ; 6:64 ; . Ele 2: 3 ;05:12 ); AV também
começo; NEB também "o tempo todo."
Hebraico ri'šôn e rē'šîṯ diferem em que o ex-geralmente significa "primeira ordem" (por exemplo, em uma série), e
(juntamente com 'eḥāḏ -'one ') é, portanto, sempre a palavra usada em referências temporais (cf. Gen. 8: 5 ; Ex. 40: 2 ; Nu 9:
1. ), enquanto o segundo significa "primeiro em importância", "escolhidos", "melhor", e assim pode
significar PRIMÍCIAS . Assim, Moisés é ordenado para cortar duas tábuas de pedra, como as primeiras ( ri'šōnîm ) que ele tinha
quebrado ( Ex. 34: 1 , 4 ; cf. também Gen. 25:25 ), e Israel é chamado de o "primeiro [ie , "melhor", "mais escolhido," rē'šîṯ ]
das nações "( Am. 6: 1 ; cf. também . Nu 24:20 , "Amaleque era a primeira das nações"). "Na primeira" ( Gen. 13: 4 ; Neh. 7:
5 ; Isa 01:26. ; 52: 4 ) traduz bāri'šōnâ .
Gregas protos pode significar tanto no primeiro fim e primeiro na classificação. Como "o primeiro em ordem", Atos 1:
1 refere-se ao Evangelho de Lucas como o "primeiro livro," Paulo fala de sua "primeira defesa" ( 2 Tm 4:16. ), e He. 9:
1 , 15 , 18 , etc., discutir a "primeira aliança." Da mesma forma, Cristo é chamado de "primeiro a ressuscitar dentre os
mortos" ( Atos 26:23 ), e Ele designa a si mesmo "o primeiro eo último" ( Rev. 1:17 ; 2: 8 ;22:13 ), o mesmo título que o
Senhor dá a Si mesmo em Isa. 44: 6 ; 48:12 (Hb. ri'šôn'aḥ uma Ron ). Exemplos de protos , no sentido de "primeiro na
classificação", "mais importante" são: Mt. 22:38 , onde Jesus chama o mandamento de amar a Deus com todo o nosso ser "o
grande e primeiro mandamento" (cf. Mc. 12: 28f ); Mt. 20:27 , "quem quiser ser o primeiro entre vós, seja vosso escravo"
(cf. Mt. 19:30 ; 20:16 par); e 1 Tim. 1:15 , onde Paulo chama a si mesmo o "principal dos pecadores". prṓtois En ("entre os
primeiros, as coisas mais importantes") em 1 Cor. 15: 3 é traduzida "como de primeira importância". A forma
adverbial Proton tem este duplo significado, também, por exemplo, Mt. 13:30 , "reunir as ervas daninhas em primeiro
lugar"; Mt. 06:33 : "Mas buscai primeiro [isto é, acima de tudo, principalmente] o seu reino"). Outras palavras NT traduzido
com "primeiro" sãophthánō ( 2 Coríntios 10:14. ) e prophthánō ( Mt. 17:25 ), que significa "vir antes",
"preceder"; proelpízō , "ser o primeiro a ter esperança" ( Ef. 1:12 ); ephiloprōteúō ", deseja ser o primeiro" ( 3 Jo.
9 ). "Quando aceitamos a fé" em Rom. 13:11 traduz Hote episteúsamen , o aoristo sendo entendido em sentido incoativa. A
resposta de Cristo ao solicitar que alguns dos seus discípulos ser o primeiro (ou seja, os mais importantes) no reino de Deus é
justo: "quem quiser ser o primeiro ... deve ser [a] escravo" ( Mt. 20:27 ; cf. Mt. 19:30 par). Entre crentes preeminência se faz
serviço.
Para os "primeiros princípios" em He. 05:12 Veja PRINCÍPIOS ; para "primeiro e segundo Adão", ver ADAM (NT) III.
. Bibliografia -TDNT, I, sv ἀρχω κτλ .: ἀρχή (Delling); VI, sv πρωτος .: πρωτος, πρωτον (Michaelis); TDOT, I, sv
"' echādh "(Lohfink, Bergman).
RC TOGTMAN

PRIMÍCIAS [Heb. Bikkurim, rē'šîṯ ; Gk. aparchḗ ]. Em reconhecimento do fato de que a terra e todos os seus produtos
foram o dom do Senhor a Israel, e em agradecimento pela Sua graça, todos os primeiros frutos foram oferecidos a ele. Estes
foram oferecidas em seu estado natural (por exemplo, cereais, frutos de árvore, uvas), ou após a preparação (por exemplo,
musk, óleo, farinha, massa), depois que os israelitas tinham a liberdade de usar o resto ( Ex. 23:19 ; Nu 15:20. ; 18:12 ; Dt
26: 2. ; Neemias 10:35. , 37 ). Pode ser feita qualquer distinção absoluta entre rē'šîṯ e Bikkurim , mas rē'šîṯparece, em geral
para significar o que é preparado pelo trabalho humano, e Bikkurim o produto direto da natureza. A frase "o primeiro dos
primeiros frutos" ( Ex 23:19. ; 34:26 ; . Ezequiel 44:30 ., Heb rē'šîṯ bikkûrē' ) não é muito clara. Isso pode significar o
primeiro maduro ou as mais seletas dos primeiros frutos. Os rē'šîṯ ofertas foram individuais, exceto que um rē'šîṯ de massa
era para ser oferecido como uma oferta alçada ( Nu 15: 17- 21. ). O padre acenou uma rē'šîṯ de milho diante do Senhor no dia
seguinte ao sábado na semana de pão ázimo ( Lev. 23: 9- 11 ). Essas ofertas foram dadas aos sacerdotes ( Nu
18:12. ). Bikkurim refere-se especialmente às coisas semeadas ( Ex 23:16. ; 02:14 Lev. ). Na Festa das Semanas, sete
semanas após a oferta do maço, Bikkurim de milho na espiga, tostadas ao fogo e ferido, foram levados para a casa do Senhor
como uma oferta de refeição ( Ex. 34: 22- 26 ; Lev . 2: 14- 16 ). O Bikkurim também foram feitos um para o sacerdote, exceto
uma parte que foi queimado como um memorial ( Lev. 2: 8- 10 , 16 ).A bela cerimônia de oferenda do rē'šîṯ na casa de Deus
é descrito em Dt. 26: 1- 11 e é ampliada em cima no Talmud ( Mish Bikkurim iii.2 ). De acordo com o
(Talmud Mish Terumoth IV.3 ) uma parte sexagésimo dos primeiros frutos de uma forma preparada foi o mínimo que
poderia ser oferecido; o mais generoso trouxe uma parte quadragésimo, e até 1/30. Os frutos de árvores recém-plantadas não
eram para ser recolhidas durante os três primeiros anos; os frutos do quarto ano foram consagrados ao Senhor e a partir do
quinto ano, os frutos pertencia ao proprietário das árvores ( 19 Lev: 23- 25. ). De acordo com Mish orlá i.10, mesmo as
cascas de nozes e romãs não poderia ser utilizado durante os três primeiros anos como corantes ou para a iluminação de
incêndios. Ele é mantido por alguns estudiosos de que a instituição do dízimo é um desenvolvimento posterior dos primeiros
frutos (masver DÍZIMO ).
Em Jer. 2: 3 Israel é chamado de "os primeiros frutos de sua colheita." No NT aparchḗ é aplicado figurativa para o
primeiro convertido (s) em um lugar particular ( Rom. 16: 5 ; 1 Cor. 16:15 ); aos cristãos de que a idade ( Tg 1:18. ; 2
Tessalonicenses 2:13. ), e para os 144.000 no céu ( Apocalipse 14: 4 ); a Cristo, como o primeiro que ressuscitou dos mortos
( 1 Cor 15:20. , 23 ); bem como para as bênçãos que recebemos agora por meio do Espírito, o penhor de maiores bênçãos de
vir ( Rom. 8:23 ).
P. LEVERTOFF

PRIMOGÊNITO Veja PRIMOGÊNITO .

e
PRIMEIRO-NASCIDOS; PRIMOGÊNITO . [Heb b Kor ; Gk. prototokos ]. A palavra hebraica denota o
primogênito de seres humanos, bem como de animais ( Ex. 11: 5 ), enquanto que a palavra da mesma raiz denota primeiros
frutos ( Ex 23:16. ).
Algumas das tribos semitas primeiros acreditavam que o primeiro-nascido pertencia à divindade e teve de ser oferecido
em sacrifício. Enterros Criança descobertos em alguns locais palestinas foram interpretados, ocasionalmente, como os restos
de tais sacrifícios, mas a evidência direta para essa suposição, associados a Megido, Jericó, e em outros lugares, é
inexistente. Assim, a narrativa dos registros de guerra moabitas que Messa sacrificou o herdeiro do trono de Quemos, o deus
nacional ( 2 K. 03:27 ). Este costume bárbaro deve ter se tornado extinto em um breve período na religião de Israel ( Gn
22:12 ). Foi, provavelmente, devido à influência de nações vizinhas que a prática cruel foi revivido em direção ao fim do
período monárquico ( 2 K. 16: 3 ; 17:17 ; 21: 6 ; . Jer 07:31 ; Ezequiel 16:20. ; 23:37 ; Mic. 6: 7 ).
Já no período patriarcal um carneiro foi considerado um substituto sacrificial aceitável para o primeiro-nascido ( Gen.
22:13 ), mas na época doÊXODO , Deus renovou sua reivindicação ao primogênito de seres humanos e animais ( 13 Ex. : 1-
16 ). Desde práticas pagãs que envolvem sacrifícios de crianças eram abomináveis para Deus, o primeiro filho foi redimida
enquanto os animais correspondentes foram oferecidos como oferta sacrificial. Mas mesmo o primogênito de um jumento
poderia ser resgatados por meio do sacrifício de uma criança. Um grau especial de santidade foi reconhecida às primogênito
animais machos, e certas proibições foram anexados a eles ( Dt. 15:19 ).
Os regulamentos que regem o primeiro-nascido foi dado significado espiritual por estarem conectados com a saída
milagrosa dos israelitas do Egito, e com os diplomas legais relativos à Festa dos Pães Ázimos ( Ex. 13: 1- 10 ). Foi feita
também compete aos israelitas para observar essas prescrições, uma vez que estavam em ocupação sedentária da Terra
Prometida ( Ex. 13:11 ), como um lembrete do poder salvador de Deus, e também como uma salvaguarda contra a influência
dos costumes pagãos.
No período do deserto lá foi instituída a prática de consagrar os levitas para o serviço no santuário do Senhor, como um
substituto para a oferta do primeiro-nascido ( Nu. 3: 11- 13 , 45 ). No trigésimo dia após o nascimento do primeiro filho foi
levado ao sacerdote pelo pai, que pagou cinco shekels para resgate da criança de serviço no templo (cf. Lc
2:27. ; Mish Berakoth VIII.8 ).
O primeiro-nascido possuía privilégios definidos que foram negadas a outros membros da família. A lei proibia a
deserdação do primogênito ( Dt. 21: 15- 17 ). Essa legislação, em tempos polígamos, era necessário para impedir a esposa
favorita de exercer influência indevida sobre o marido na distribuição de sua propriedade, como no caso de Jacob ( Gen.
25:23 ). A participação do filho mais velho era duas vezes maior que a de qualquer outro filho. Quando Eliseu orou por uma
porção dobrada do espírito de Elias, ele simplesmente queria ser considerado o primeiro-nascido, ou seja, o sucessor, do
profeta morrendo, Israel foi o primeiro-nascido (do Senhor Ex 04:22. ; cf. . Jer 31 : 9 [Efraim]). Israel, em comparação com
outras nações, tinha direito a privilégios especiais. Ela ocupava uma posição única em virtude da relação especial entre o
Senhor e da nação. Em três passagens ( Rom 8:29. ;Colossenses 1:15 ; Ele. 1: 6 ), Jesus Cristo é o primogênito entre muitos
irmãos-( Rom 8:29. ) -de toda criatura ( Colossenses 1: 16 ).
É importante que a relação entre Jesus como primogênito de Maria ( Mt. 01:25 ; Lc. 2: 7 ) e, como o primogênito de toda
a criação ( Cl 1:15 ) ser entendido corretamente. O Cristo encarnado ainda é verdadeiramente Deus, enquanto como
"primogênito" exercícios de Jesus preeminência completo sobre todas as coisas criadas. Como primogênito dentre os mortos
( Apocalipse 1: 5 ) Cristo demonstra Seu poder sobre a morte ea sepultura e inicia a nova vida em que todos os crentes se
alegrar. A "montagem do primeiro-nascido" ( Heb. 0:23 ) representa o corpus dos que morreram na fé cristã e está na
presença mais próximo de Deus. Porque o crente é "em Cristo", ele divide os privilégios do próprio relacionamento de Cristo
com Deus como primeiro-nascido. A interpretação messiânica do termo também pode ser derivado de Ps. 89:27 , em que o
governante davídico é descrito como primogênito do Senhor.
Veja II.B CRIANÇA ; CIRCUNCISÃO ; PRAGAS DO EGITO .
T. LEWIS RK HARRISON
PRIMOGÊNITO See PRIMOGÊNITO .

PEIXE [Heb. DAG, Daga, Dag ; Gk. Ichthys, ichthýdion, opsárion, prosphágion ].
Peixes são abundantes nas águas interiores da Palestina, bem como no Mediterrâneo. Elas são muitas vezes mencionado
ou indiretamente referidas tanto no AT e no NT, mas é notável que nenhum tipo especial distingue-se pelo
nome. Em Lev. 11: 9- 12 e Dt. 14: 9F "o que quer que tem barbatanas e escamas" é declarado limpo, enquanto tudo o que
"tem [não] barbatanas e escamas" são proibidas. Este excluídos não só répteis e anfíbios, mas também, entre peixes, siluroids
e enguias, tubarões, raias e lampreias.

Relevo de pedra copta (quarta cento. AD ) de peixes e cruz, dois símbolos do cristianismo (Louvre)

A característica mais marcante da fauna do Vale do Jordão peixe é a sua relação com a do Nilo e do leste da África
Central. Dois peixes do Nilo,Chromis nilotica Hasselquist e Clarias macracanthus Günt. são encontrados no Vale do Jordão,
e uma série de outras espécies encontradas somente no Vale do Jordão pertencem a gêneros ( Chromis e Hemichromis ) que
são de outro modo exclusivamente Africano. Isto parece indicar que, em algum momento, provavelmente no início do
Terciário, havia alguma conexão entre os sistemas fluviais palestinos e africanos. Nenhum peixe pode viver no Mar Morto, e
muitos perecem depois de ser levada para baixo pelas correntes rápidas do Jordão e outros fluxos. Há, no entanto, vários tipos
de pequenos peixes que vivem em fontes de sal nas fronteiras do Mar Morto. Capoeta damascena Cuv. e Val., um peixe
comum da Síria e da Palestina, também encontra o seu caminho, ocasionalmente, para as abordagens do Mar Morto.
Existem três principais variedades de peixes no Mar da Galiléia, compreendendo Cichlidae , que incluem o Tilapia ou
"St. Peixe de Pedro "; oCyprinidae família ou carpa, que vão desde as espécies Barbel ao pequeno lago
"sardinha"; eo Siluridae ou peixe-gato. Não indígena ao mar nos tempos bíblicos, mas de introdução relativamente recente, é
a da tainha ( Mugil cephalus ).
Peixes são mencionados de forma indiscriminada nas Escrituras, e para além de ser reconhecido como "clean" ou
"impuro", de acordo com a lei mosaica não parece que tenha havido qualquer outra forma de diferenciação ou tentativa de
classificação (cf. Gn 1:26 ; 9: 2 ; Nu 11:22. ; Dt 04:18. ; 1 K. 04:33 ; etc.).
Figurativamente, o peixe "declarar" que Deus castigou Jó ( 12: 8 ). Que muitos dos discípulos de Nosso Senhor eram
pescadores empresta um profundo interesse para a sua profissão. Cristo diz a Simão e André ( Mt. 04:19 par) que ele irá
torná-los pescadores de homens (cf. WH Wuellner,Significado de "pescadores de homens "[1967]). O reino dos céus ( Mt.
13:47 ) é comparada a uma rede que, lançada ao mar. Quando ele estava cheio, os homens puseram os bons em vasos, mas o
ruim que eles jogaram fora. Tais processos de classificação ainda são comuns entre os pescadores, na Galiléia e em outros
lugares. Em Jer. 16:16 Deus prometeu que os povos estrangeiros iria arrastar os habitantes apóstatas de Judá para fora de
seus esconderijos como pescador arranca um peixe das profundezas das águas. Em seguida, eles seriam punidos da maneira
que os peixes recém-pescados foram tratados, ou seja, por ter varas colocadas através de suas brânquias pronto para ser
levado (cf. Jó 41: 2. ).
Na visão de Ezequiel ( 47: 9 F ), a quantidade de peixes e as redes se espalham de En-Gedi até En-Eglaim são marcas da
mudança maravilhosa forjado no Mar Morto pela corrente de emissão do templo. O mesmo sinal, ou seja, de estender as
redes ( Ez. 26: 5 , 14 ), marca a desolação de Tiro. É um pedaço de peixe assado, que o Senhor ressuscitado come com os
Onze em Jerusalém ( Lc. 24:42 ), e pelo Mar da Galiléia ( Jo. 21:13 ) Ele dá o pão e os peixes discípulos. Ao NT vezes havia
um próspero comércio de peixe capturado no Mediterrâneo e trouxe para portos como Tiro e Sidon. O peixe foi preservado
em sal e trouxe para Jerusalém, onde alguns dos que foi vendido em um especialmente chamado "Portão do Peixe" na cidade
( ver JERUSALÉM).
Para o "grande peixe" em Jonas, ver JONAH .
DIA AE
RK HARRISON

PORTÃO DO PEIXE Veja JERUSALÉM .

FISHER; FISHERMAN [Heb. dawwāg ( Jer 16:16. ; Ezequiel 47:10. ), dayyāg ( Isa. 19: 8 ); Gk. halieús ]. Embora a
Bíblia faz poucas referências aos pescadores, estes homens e sua vocação são postos em destaque pelo chamado de Jesus
para certos pescadores da Galiléia, para tornar-se seus discípulos ( Mt. 4: 18f PAR). Os pescadores, então como agora,
formou uma classe distinta. O strenuousness da obra ( Lc. 5: 2- 5 ) descartou a fraca e indolente. Eles foram bruto em forma,
áspero na fala e no seu tratamento dos outros ( Lc 9:49. , 54 ; . Jo 18:10 ). James e John antes de estarem temperado pela
influência de Jesus foram apelidados de "filhos do trovão" ( Mc. 03:17 ). Exposição dos pescadores para todos os tipos de
clima tornava resistente e destemido. Eles estavam acostumados a suportar com paciência muitas circunstâncias difíceis. Eles
muitas vezes trabalharam durante horas, sem sucesso; mas eles estavam sempre prontos para tentar mais uma vez ( Lc. 5:
5 ; Jo. 21: 3 ). Tais homens, quando impelido pelo mesmo espírito que encheu o seu Mestre, tornou-se de fato "pescadores de
homens" ( Mt. 04:19 ; . Mc 01:17 ; cf. . Lc 05:10 ).
JA PATCH

REVESTIMENTO DE FISHER Esta expressão é encontrada no AV de Jo. 21: 7 , onde o RSV tem "roupas" e o
"casaco". NEB John aqui, depois que representa Peter como "naked" (gr. Gymnos ), as imagens dele como se preparando em
seu "casaco" ( ependýtēs ), literalmente "veste exterior . ", e não especificamente um" casaco de Fisher
" Veja BRASÃO ; GARMENTS .

ANZOL [Heb. sîr Duga ] ( Am. 4: 2 ); NEB FISHBASKET; [ Hakka ] ( Jó 41: 1. [MT 40:25 ]); GANCHO AV; NEB
GAFF. Os antigos hebreus parecem ter pescado, a fim de alimentar-se, em vez de para o esporte, e, assim, a rede foi
preferido ao gancho, que pegou apenas um peixe de cada vez.Relevos do Egito e da Assíria retratam cada pescador captura
de peixes por meio de um anzol, e a antiguidade do dispositivo é indicado pela presença de anzóis de osso em níveis
Natufian. Ganchos de ferro a partir do período de Salomão foram encontrados em Eziom-Geber. A utilização por Amos
de sîrpode indicar que o anzol original Israel era um espinho curvo. Na tradição hebraica da linha e anzol foram objetos
familiares (cf. Is. 19: 8 ); mas não há nenhuma menção de varas de pesca, uma vez que estes não parecem ter sido utilizado
de forma significativa no antigo Oriente Próximo.
RK HARRISON

Um assírio, com uma cesta segurando sua captura em suas costas, peixes com uma linha em uma piscina de
montanha. Gypsum alívio (7 cento. BC ) de Kuyunjik (Nínive) (Curadores do Museu Britânico)

PESCA No pesca OT raramente é mencionado e não desempenham um papel importante na vida económica. O Mar
Mediterrâneo estava cheio de peixes ( Ez. 47:10 ), mas suas margens foram ocupadas pelos filisteus e fenícios. O Mar Morto
não tinha peixes (cf. Ez 47:. 9F em contrário). O rio Jordão e seus principais afluentes teve alguns peixes, mas não o
suficiente para qualquer parte considerável da população a viver. O Baḥret el-Kheit (o lago mais ao norte formado pelo rio
Jordão) foi chamado Semechonitis no tempo e Samko Josefo no Talmud palestino e, portanto, deve ter sido um lugar de
pesca (cf. árabe samak , "peixe"). Finalmente, houve lago de Tiberíades, cuja abundância de peixe só é mencionado no NT.
 Pesca e fowling nos pântanos. À direita um homem spears um peixe. Pintura de mural no túmulo de Menna (18ª
Dinastia, 15 cent. BC ) em Tebas (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

Na maioria dos casos em que a pesca é mencionado no Antigo Testamento, a referência é para os países fora da
Palestina, especialmente o Egito (cf.Nu. 11: 5 ) e da Fenícia, que enviou peixe salgado seco a Jerusalém ( . Neh 13:16 ;
cf. Sof . 01:10 ). Pesca como um comércio é mencionado no Isa. 19: 8 (Egito); Jer. 16:16 (metáfora para
estrangeiros); e Ezequiel. 47:10 (em um futuro ideal). Lev. 11: 9- 12 e Dt. 14: 9F traçar uma linha entre habitantes da água
que se podem comer e os que não podem ( ver PEIXES ).
Os peixes foram capturados em três maneiras: (1) pelo gancho (sem haste), Heb. Hakka ( Isaías 19: 8. ; Hab 1:15. ; Jó 41:
1. [MT 40:25 ]), Sira ( Am . 4: 2 ), e Hah ( . Ezequiel 29: 4 ) ou Ho (a) H ( Jó 41: 2 [MT 40:26 ], talvez sim um espinho
colocado através do brânquias para levar o peixe para casa; anzóis de bronze encontrado em Tell el-'Ajjûl olhar como os
modernos); (2) por uma lança de peixe ou arpão, freqüentemente usado no Egito, Heb. ṣilṣāle sukka ( Jó 41:
7. [MT 40:31 ]); . (3) por redes M e Soda parece ser uma palavra geral para a "captura" net ( Eclesiastes 9:12. ); repor , caso
contrário, uma rede de caça, é mencionado em Ezequiel. 32: 3 como um meio para pegar um monstro
marinho; miḵmereṯ ( Hab 1: 15s. ) ou miḵmōreṯ ( Isaías 19: 8.) é um elenco net a partir da costa, o que cai na água e afunda,
por meio de pesos de chumbo ; Herem é um seine, liderado em uma extremidade e equipados com carros alegóricos, por
outro; que esta é aliviada a partir de barcos e, gradualmente, desenhada dentro à costa ( Ez. 26: 5 , 14 ; 32: 3 ; . Hab 1: 5-
17 ). A maioria das palavras usadas em conexão com a pesca também estão familiarizados da caça vocabulário.

Modelos funerários egípcios feitos de papiro (9 Dynasty): barcos de pesca e peixes que estão sendo presos em uma
rede (Metropolitan Museum of Art, fotografia de expedição egípcia)

No NT, especialmente os Evangelhos, a pesca como um comércio é frequentemente mencionada. Isso é bem diferente da
OT e é, provavelmente, o resultado da mudança da cena principal da Judéia para a Galiléia. Havia vários importantes centros
de pesca e da indústria de peixe ao longo da costa do lago de Tiberíades, como atestam os nomes de Betsaida ("casa de
pesca"), Magdala (Migdal Nūnayā , "baluarte dos peixes"), e Tarichaea ("instalação salga para os peixes ", o nome grego de
Magdala). Peixe era um prato comum, não só na Galiléia ( Mt. 07:10 ; 14:17 par; 15:34 par; Jo 21: 9. ), mas também em
Jerusalém ( Lc 24:42. ). Vários dos discípulos de Jesus eram pescadores (gr. halieús , Mt. 04:18 par Lc. 5: 2 ), e depois de
sua ressurreição Jesus apareceu a sete deles, enquanto eles estavam pescando ( Jo. 21: 2 ).
Como no OT, a pesca é feita com a ajuda de um gancho sem haste (gr. ánkistron , Mt. 17:27 ), com um elenco net a
partir da costa ( amphíblēstron ,Mt. 04:18 par), e com redes pagos a partir de barcos. Aqui, o NT distingue entre
o Sagene ( Mt. 13:47 ), o seine, que fica a apenas alguns metros de altura e é expulso em águas rasas, eo díktyon , também
um seine mas seis ou mais metros de altura ( Mt. 4 : 20f par; Lc. 5: 1- 8 ; . Jo 21, 1- 11 ). Este último rede não se normalmente
puxado para a margem, como o Sena foi, mas foi levantada nos navios ( 5 Lc. 7 ; Jo 21: 8. é uma exceção). Um dos
pescadores tinha que estar pronto para mergulhar se a rede deve ser preso nas rochas do fundo do mar ( Jo. 21: 7 ). O arpão
ou peixe lança não é mencionado no NT. Como o leme dos barcos estava do lado direito, o díktyon foi empurrado para fora
sobre a placa esquerda, para que isso não deve ser pego pelo fim do leme. O comando "Lançai a rede para o lado direito do
barco" ( Jo 21: 6. ) necessário algo bastante incomum.
Pescadores foram os donos de seus próprios navios, levou mercenários a seu serviço, e às vezes se uniram para formar
empresas ( Mc 01:20. ; Lc. 5: 7 ). Deve-se, portanto, considerar os discípulos como membros da classe média baixa, em vez
de uma classe social muito baixa. Veja também PEIXE .
Bibliografia. -P. Montet, Les Cenas de la vie privée dans les tombeaux Egyptiens de l'ancien império (1925), pp 20-42.; AG
Barrios, Manuel d'archéologie biblique , I (1939), 347-49; G. Dalman, Orte und Wege Jesu (1924), pp. 142-46.
A. VAN SELMS

FISHPOOLS ( Cant. 7: 4 , AV). Esta é uma tradução errada. . O Heb b e rēḵôṯ significa simplesmente "pools"
(RSV); "Peixe" é bastante injustificadamente introduzido na AV. Em Isa. 19:10 , mais uma vez, em vez de "tudo o que
fazem comportas e lagoas para peixe" (AV), deve-se ler com o RSV, "Todos os que trabalham para o aluguer vai ser triste."

PUNHO Veja GESTURE ; MÃO .

ENCAIXE A frase hebraica 'ēzer k e negdô em Gen. 02:18 , 20 é traduzida como "uma auxiliar semelhante a ele" (AV
"auxiliadora idônea para ele"; NEB "parceiro para ele"). Literalmente a expressão significa "um ajudante de acordo com o
que está na frente dele", isto é, "que corresponde a ele", "o seu complemento."
Em 2 K. 10: 3 o adjetivo hebraico Yasar , "em linha reta, certo", "apenas, na posição vertical," é utilizado no grau
superlativo em uma discussão de sucessão do trono para se referir ao "mais forte dos filhos de vosso senhor" (AV " mais
reto. "; NEB" mais adequado "), ou seja, o" mais correto "para o trabalho Veja também DIREITO .
Hebraico yāpeh , "fair bonito,", mais comumente um atributo das mulheres, é usado em Ecl. 05:18 (MT 17) na avaliação
de determinadas ações como o comportamento que é bom e "encaixe" (AV "graciosa"; NEB "bom"). Tendo também
referência ao comportamento apropriado é Aram ' um Rik", montagem, adequado", em Esdras. 04:14 (AV "meet"; NEB
"direito"). Veja também ADEQUADA .
Em Prov. 25:11 louvor é dado para uma palavra que é "dita a seu tempo" (NEB "dita a seu tempo"). O sentido do
Heb. 'al-'opnāw é geralmente entendida como "(falado) em seus tempos" ou "em suas circunstâncias", isto é, "de forma
apropriada". Este significado, no entanto, não é de todo certo, para * 'ōpen é um hapax legomenon no AT. O termo tem sido
tradicionalmente associado com o mais comum 'ôpan , "roda", e assim, supostamente, denotando "circunstância" como uma
abstração do sentimento raiz de "viragem" (ver BDB, p. 67 ). A sugestão foi feita de que as vogais foram mispointed e que a
forma deve, antes, ser 'ōpannāw (dual de 'ôpan , "roda"). A hipótese subjacente é que a dupla de "roda" pode ter servido
como um termo técnico em sabedoria poesia referindo-se às duas metades de equilíbrio de uma sentença de sabedoria, e que,
no contexto da Prov. 25:11 significaria "uma elegância compacto de expressão" (ver KoB, p. 78, e W.
McKane, Provérbios [OTL, 1970], p. 584). Outra proposta etimológico relaciona esta palavra árabe fannu (n) ", maneira,
modo" com o sentido "no momento certo" (ver KoB, p. 78).
Em Cant. 05:12 a noiva faz alusão figurativa para os olhos de seu amante: ". Seus olhos são como pombas / ao lado de
fontes de água, / banhado em leite, / fitly set" A frase "fitly set" (NEB "eles se sentam em que [ água] é desenhada ") é uma
tentativa de tornar o Heb obscura. Yos e Bot'al-millē'ṯ . A primeira parte da frase é clara: o particípio feminino plural,
"aqueles que se sentam", fazendo referência às pombas. A segunda parte não é tão clara. A RSV "apropriadamente" segue a
AV "fitly set" e também assume que esta última frase faz alusão à definição de jóias. Isto, naturalmente, é sugerido pelo
facto de dois substantivos Hebrew, millū'â (cf. Ex 28:17. ) e millû' (cf. Ex. 25: 7 ), ambos muito semelhantes para o obscuro
legomenon legomenonmillē't , são utilizados OT ao designar a configuração de jóias. Neste contexto, a frase Yos e Bot'al-
millē'ṯ é interpretado como uma redundancy- "sentado como um ajuste", ou seja, "fitly set" (ver BDB, p. 571 ).
Mas tendo em conta a consistência das imagens de pássaros brilhantes-emplumadas sentado ao lado da brilhantes águas
leitosas (as íris e branco dos olhos), uma mudança tão inesperada no final do versículo aludir a jóia é vista com desconfiança
por alguns estudiosos. O que se espera é um substantivo que denota "pool" ou Emendation foi proposto "molhando lugar."
(Ver, por exemplo, KoB, p 527;. A. Harper, Cantares de Salomão . [CBSC de 1902], pp 39F ), mas sem confiança ou o
sucesso. Um forte apoio para a compreensão millē't para significar "lugar molhando", "lugar de enchimento de água" vem do
termo aramaico judaico mlyṯ , "molhando lugar, lugar onde a água é retirada" (cf. LXX "sentado por piscinas [ plērōmata ] ";
veja EY Kutscher, SVT, 16, 170 ["Schöpfstelle"]; R. Gordis, Cântico dos Cânticos [1954], p 90)..
O verbo hebraico salab , "esteja vinculado, se juntou", ocorre apenas duas vezes no Antigo Testamento. Em ambos os
casos, ele aparece como um pual (passivo), m e šullāḇōṯ , e tem referência aos encaixes de solteiro em cada quadro do
tabernáculo que são usados "para a montagem em conjunto" (Ex 26:17. ; AV "pôr em ordem "; NEB" se juntou "; . Ex
36:22 ; AV "eqüidistante"; NEB "unido").
O verbo hebraico Kun , "ser firme", aparece em uma forma intensiva (polel, "tornar firme, set up") em Ps. 11: 2 , com
referência à montagem de setas para a corda esticada: "eles têm carpete sua seta para a cadeia" (AV "aprontou"). A expressão
"apto para a guerra" aparece três vezes no AT: em 2 K. 24:16 para 'ōśê milḥāmâ (aceso "tomadores de guerra"; AV "apt para
a guerra"; NEB "armeiros qualificados"), e em 2 Ch . 25: 5 ; 26:11 para Yos e 'e ṣāḇā' (aceso "aqueles que vão para a
batalha"; AV "capazes de sair à guerra", "que saíam à guerra"; NEB "pronto para o serviço"). Essas expressões denotam
guerreiros ou soldados que foram treinados nas artes marciais e que são, portanto, pronto para a batalha (ver também J.
Greenfield, Bibl, 45 [1964], 527-534).
Gregas eúthetos (aceso "bem colocado"), "fit, útil," tem o sentido de "preparado, adequado (para o Reino)"
em Lc. 9:62 . Em Lc. 14:35 sal insípido é dito não estar apto para qualquer coisa (cf. NEB "inútil").
O verbo grego Prepo , "ser adequado", é traduzida quatro vezes no NT como "montagem". Em Mt. 03:15 Jesus responde
a João que "é nos convém cumprir toda a justiça" (ie, "adequado" ou "necessário"). O senso de adequação também está
implícito nas outras ocorrências: entre os crentes a imoralidade ea cobiça não são "encaixe" ( Ef. 5: 3 ); era apropriado para
Deus para que Cristo seja o pioneiro perfeito da salvação humana ( He. 02:10 ), que cumpre o papel de sumo sacerdote ( He.
07:26 ). . Elsewhere Gk Prepo é aplicada ao comportamento das mulheres ("convém"; 1 Tm 2:10. ) ou a doutrina
("convém," Tit 2: 1. ).
O verbo grego Aneko , cujo primeiro sentido é "referem-se, relacionar, pertencem a (algo)", também tem um significado
secundário no NT- "ser adequado, apropriado, adequado." Em Col. 03:18 esposas são convidados a estar sujeitas a seus
maridos ", como convém no Senhor", e em Ef. 5: 4conversa suja ou bobo se diz não ser "adequado".
O adjetivo grego Axios , "digna, comparável", quando usado sem um referente particular, como em 2 Tessalonicenses. 1:
3 , tem o significado O substantivo "(é) que vale a pena, adequada." chreia geralmente tem o sentido "necessidade, carência,
necessidade" (cf. o cognato chráomai , "o uso, fazer uso de"). Em um contexto de advertência sobre o mal conversa, ele
aparece na frase prós oikodomḗn TES chreías ", para promover a edificação, como se encaixa a ocasião" ( Ef 4:29. ; AV
"para o uso da edificação"; NEB "útil para a ocasião "), ou seja, o tipo de fala que serve para construir", onde é necessário
"(ver Bauer, rev, p. 885 ).
No final da parábola do filho pródigo, o pai responde às reclamações do filho mais velho com o conselho, "Foi
apropriado [gr. Dei ", é necessário"] para fazer feliz "( Lc. 15:32 ). . Aqui, como em outros lugares, Gk Dei tem o sentido que
o que aconteceu "tinha que acontecer" (eg, Lc. 22: 7 ; Atos 1:16 ).
O verbo dokimazo , que normalmente tem o significado "de teste, aceitar como testado, aprovar," às vezes é usado com
um seguinte infinitivo para significar "a intenção, desejo (a)" (por exemplo, "por bem", Rom. 1:28 ).
Veja também TORNE- SE .
DG BURKE

FITCHES Nigella sativa L., um anual da família buttercup, popularmente chamado de "noz-moscada-flor", mencionado
apenas na AV ( Isa 28:25. ,27 ; Ez. 4: 9 ). As sementes foram usadas como um condimento em antiguidade, possuindo
propriedades aromáticas e carminative. Tal como acontece com outras plantas que produzem sementes de sua facilidade, as
sementes foram espancados com varas. O contraste entre a equipe stouter para "fitches" e um mais leve para cominho é o
mais notável por causa da semelhança entre os dois tipos de semente.
Veja DILL ; SOLETRADA .
Veja MPB, pp. 152F
RK HARRISON

CINCO . [Heb Hames ; Gk. Pente ]. Veja NÚMERO .

CINCO SCROLLS A designação dos Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, e Esther. Veja CANON DA OT IC .

BANDEIRA See REED ( Jó 08:11 ; Ex. 2: 3 , 5 ); DO RUSH ( Isaías 19: 6. ).

FLAGON [Heb. Nebel ] ( Isa 22:24. ); NEB POT; [ qaśwâ ] ( Ex 25:29. ; 37:16 ; Nu. 4: 7 ); TAMPA AV. Um grande
jarro ou jarro, que nos rituais Tabernáculo foi o recipiente de que as ofertas de bebida foram derramadas.
Em 2 S. 06:19 ; 1 Ch. 16: 3 ; Cant. 2: 5 ; Hos. 3: 1 os mistranslates AV ' um SISA como Em todas estas passagens, a RSV
traduz corretamente "passas" ou "garrafão". "bolo de passas."

FLAGSTAFF Veja PADRÃO .

CHAMA Na "chama" OT geralmente se traduz Heb. Lahab ou uma forma da mesma raiz. Outros termos são Labba ( Ex 3:
2. ), Lahat ("queimar, queimar," Gen. 03:24 ; Sl. 104: 4 ). Aram š e BIB em DNL. 03:22 refere-se a um fogo já queima
explodindo em chamas (cf. "chamas de fogo" em 7: 9 ).Em Ps. 83:14 (MT 15 ); Isa. 05:24 ; 10:17 , as imagens de chamas é
um símbolo da ira divina.
 . No NT "chama" os credores Gk PHLOX ( . Lc 16:24 ; Atos 07:30 ; Ele. 1: 7 ; etc.). Em Apocalipse chamas são usadas
figurativamente para descrever os olhos do Cristo glorificado ( 01:14 ; 02:18 ; 19:12 ).

GARRAFA [. Hb Pak ] ( 2 K. 9: 1 , 3 ); BOX AV; [ baqbuq ] ( Jer. 19: 1 , 10 ); GARRAFA AV; NEB
JAR; [Gr. aggeíon ] ( Mt. 25: 4 );EMBARCAÇÃO AV; [ Alabastron ] ( Lc 7:37. ); AV ALABASTER BOX. O Pak foi um
pequeno jarro de perfume, enquanto o baqbuq era um recipiente para água e outros líquidos encontrados nas casas mais
abastadas. O aggeíon levado pelos virgens prudentes era um pequeno jarro de óleo. O frasco de perfume usado por Mary
(cf. . Jo 12, 3 ) para ungir os pés de Jesus é chamado de Alabastron (cf. "vaso de alabastro," Mt. 26: 7 ; Mc 14: 3. ).Este foi
um frasco com um longo pescoço que foi quebrado quando a pomada estava prestes a ser utilizada. Veja PLACA 28 .

PANQUECAS DE [Heb. ḥ um ḇittîm ] ( 1 Ch 9:31. ); AV "coisas que foram feitas nas panelas"; NEB
WAFERS. Veja PÃO IV .

Frasco de pomada (ca 1400-1200 AC ), de Laquis. Um dente de elefante oco forma o torso da figura humana; o
buraco perfurado na cabeça na colher (que tem o formato de uma mão) pode ter sido um canal para pomada líquido
(Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

FLAT NOSE ( 21:18 Lev. , AV). A tradução AV de Heb. Harum (LXX kolobórin ; RSV "face mutilada"; NEB
"atrofiado"). O termo hebraico ocorre apenas em Lev. 21:18 como o nome de uma deformidade que desqualificado um
membro de uma família sacerdotal de servir no altar. Não é certo se essa deformidade congênita ou é o resultado de auto-
mutilação.

FLATTERY [. Heb ḥālāq , hiphil de ḥālaq ] ( Sl 5: 9. [MT 10 ]; 12: 2f [MT 3F ]; 36: 2 [MT 3 ]; . Prov
26:28 ; 28:23 ; 29: 5 ; . Ezequiel 12:24 ; 11:21 DNL. , 32 , 34 ); NEB também LISO, palavras suaves, capcioso, a
dissimulação, PROMESSAS plausível, insincero; [Piel de Kana ] ( Jó 32: 21f ); [Piel da PATA - 'enganar'] ( Sl 78:36. ); NEB
enganou; [Gk thaumázō prosopon ] ( Jude 16 ); AV "ter pessoas dos homens na admiração"; NEB "favor
tribunal"; [ eulogia ] ( Rm 16:18. ); AV FAIR DISCURSOS; [ kolakeía ] ( 1 Ts. 2: 5 ).
O termo "bajulação", usado pelo RSV está sempre associada a decepção. Elihu diz que ele não iria "usar a bajulação
para" qualquer homem ( Jó 32:21 ; cf. AV "lisonjas"). No verso seguinte, ele diz que seu Criador poria fim a ele se ele
falasse de tal maneira. Gk. thaumázō prosopon ", admirar a cara" de alguém ( Jude 16 ), tem a sua fonte em muitas
expressões similares utilizados para a OT (cf. Bauer, rev, p. 352 ).

LINHO . [Heb Peset , Pista ; . Akk pištu ; Gk. linon ]. Os termos hebraicos são usados para descrever a planta em flor ( Ex
09:31. , os talos colocados no telhado para secar) ( : Josh 2 6. , e as fibras utilizadas para iluminação () Isaías 42: 3. ; 43:
17 ). Isa. 19: 9 se refere a "penteada" linho, ou seja, pronto para fiação (Heb. pištîm ¶ e rîqôṯ cf. Hos. 2: 5 , 9 ; Pv 31:13. ). A
torção de linho em cordas é mencionado em Jz. 15:14 , enquanto em Jz. 16: 9 e Isa.1:31 . Heb n um e 'ōreṯ foi o material
sacudido de linho quando batido, ou seja, "reboque". A forma plural foi usado de linho ou linho vestuário (cf. Lev 13:
47f. , 52 , 59 ; Dt 22. : 11 ; . Jer 13: 1 ; . Ezequiel 44: 17o. ). Linho é o mais antigo de fibras têxteis conhecidas, e de linho
antiguidade era o tecido preferido para a roupa, especialmente no Egito, onde as vestes sacerdotais eram de linho
puro. ( Ver imagem da estátua do nobre egípcio em VESTUÁRIO .) múmias foram envolto em faixas de linho ( ver LINHO ); os
hebreus e gregos também é empregada para enrolar o morto.
Linho é produzido a partir da planta herbácea Linum usitatissimum L., que cresce até 1,3 m (4 pés) de altura e é
provavelmente nativa da Mesopotâmia. As fibras duras das hastes são separadas das partes moles, não fibrosos por imersão
prolongada em água. Quando secas, as fibras são removidas por penteação. Monumentos egípcios conter imagens do
método. Linhaça, óleo de linhaça, e bagaço são produzidos a partir desta planta.
Veja MPB , pp. 129-133.
RK HARRISON

ESFOLA See PUNIÇÕES IV.G .

FLEA . [Heb par'ōš ; cf. Arab bargûṯ -'flea '; Akk. pāršu'u ]. A única referência bíblica para a pulga está em 1 S. 24:14 ,
como um símbolo da insignificância. Um membro sem asas da espécie Pulex é indicado, talvez Pulex irritans , P. penetrans ,
ou P. canis , todos os quais são encontrados na Palestina.

FOGE [Heb. Barah ] ( Ex 2:15. ); NEB "conseguiu fugir"; [ nāḏaḏ ] ( . Isa 22: 3 ): NEB "são ... em vôo"; [ NUS ] ( Prov.
28: 1 ); NEB foge; [Gr.pheúgō ] ( Mc 14:50. par Mt. 26:56 ); NEB FUGIU; FLIGHT [Heb. ḥippāzôn ] ( Dt. 16:
3 ); PRESSA AV; NEB URGENTE PRESSA; [ m e Nusa ] (Isa 52:12. ); NEB DEIXE como fugitivos; [. Gk phygḗ ] ( Mt.
24:20 ); NEB ESCAPE; puseram em fuga [hiphil de Heb. NUS (] Dt 32:30. ); [Heb.rāḏap ] ( Josh 23:10. ); [Gr. klínō ] ( Ele
11:34. ); NEB "colocar a derrota"; NO VÔO [. Heb nāḏaḏ ] ( . Isa 10:31 ) AV "é removido." O Heb.substantivo Manos ,
"lugar de escape" ( Jer. 25:35 ), é traduzida como "refúgio" pelo RSV, e "maneira de fugir" pela AV. O
Heb. substantivo m e Nusa e verbo. NUS ocorrem juntos em Lev. 26:36 ; os dois verbos Barah e nāḏaḏ são paralelas
em Isa. 22: 3 , como são as duas Hb. substantivos ḥippāzôn e me Nusa em 52:12 .
Metaforicamente, as ondas são disse para fugir da presença de Deus ( Sl. 104: 7 ., Heb NUS . em posição paralela com
Heb ḥāpaz ; AV "fugiu ... apressaram away"; NEB "correu ... correu para longe"; cf. Ps. 114: 3 ), o sono fugiu de uma pessoa
( Isa 38:15. ; AV "Eu irei suavemente todos os meus anos"; NEB "eu ando para lá e para cá toda a minha vida"), a colheita
fugirá ( Isa 17. : 11 ), e "tristeza eo gemido fugirão" ( Isa 35:10. par 51:11 ).
Em um sentido religioso, uma pessoa não pode fugir da presença de Deus ( Sl 139:. 7F ), embora Jonas tentou fazê-lo
( Jonas 1: 3 , 10 ). É, além disso, inútil para fugir do Dia do Senhor ( Am. 5: 18- 20 ; cf. Mt. 3: 7 par Lc 3: 7. ). Em vez disso,
as pessoas estão a fugir para o Senhor em busca de refúgio ( Sl 143: 9. ; cf. Ele 6:18. ).
Um exemplo interessante de "vôo" é o voo da Sagrada Família para o Egito ( Mt. 02:13 ; cf. Oséias 11:. 1 ). Este é um de
uma série de paralelos que Mateus faz entre Jesus e Moisés, a fim de mostrar que Cristo é maior e, portanto, mais autoritário
do que Moisés (cf. PF Ellis, Matthew: sua mente e sua mensagem [1974], pp 29f;. JD Kingsbury, Matthew: Estrutura,
cristologia, Unido . [1975], p 12). Como Moisés foi milagrosamente poupada enquanto muitas outras crianças do sexo
masculino pereceram ( Ex. 1: 15- 20 ), assim também Cristo foi protegido enquanto as outras crianças do sexo masculino em
Belém foram mortos ( Mt 2, 16- 18 ).
Veja TDOT, II, sv " Barach "(Gamberoni).
RW VUNDERINK

FLEECE Veja GIDEON IV ; LÃ .

FLEETING In Ps. 39: 4 . (MT 5) Heb ḥāḏēl , "transitórios", é utilizado para transmitir a brevidade da vida humana
( ver ETERNITY ). "Fleeting" traduz o niphal de nāḏap , "dispersão", em Prov. 21: 6 . Uma interpretação plausível deste
versículo é que a acumulação de riqueza através da mentira é algo efêmero, que pode causar a morte (cf. KD
inloc). Em He. 11:25 afirma-se que Moisés preferia sofrer com o seu companheiro de Hebreus desfrutar das "fugazes
[gr. próskairos , "transitório"] prazeres do pecado "na corte egípcia. Aqui, o contraste é entre alguns anos de proeminência
pessoal e prestígio no Egito e muitos anos de dificuldades levando o povo de Deus da escravidão no Egito para a Terra
Prometida (cf. FF Bruce, comm. Em Hebreus [NICNT de 1964], pp. 318-320).
RW VUNDERINK

FLESH . [Heb Basar , š e 'ēr ( Sl 73:26. ; 78:27 ; Mic. 3: 2- F ), ṭerepâ ( . Nah 02:12 [MT 13 ]), l e hum ( . Sf 1:17 )
; Aram b e SAR ( DNL 02:11. ; 4:12; 7: 5 ); . Gk Sarx , sarkikos ( 1 Pe 2:11. ), katatomḗ -'mutilation "( Fp 3: 2. )]; AV
também NUDEZ ( Ex 28:42. , A PELE () Sl 102: 5. [MT 6 ]), umbigo ( Prov 3: 8. ), CARNAL / carnalmente ( Rom. 8:.
6f ; 1 Cor. 3: 1 , 3 ), concisão ( Fp 3: 2. ); NEB também a carne, o corpo, a humanidade, o homem mortal, etc.

I. OT
O termo tem um certo número de diferentes significados.

A. Literal Flesh Heb. Basar e menos frequentemente š e 'ēr significar a parte muscular do corpo humano ou animal. "Flesh"
às vezes é mencionado com outras partes do corpo: ossos e pele ( Jó 10:11 ; Lam. 3: 4 ), sangue ( . Isa 49:26 , etc.), a
gordura ( . Isa 17: 4 ), etc.
B. Alimentos ou Sacrifício Como a parte muscular de humanos ou animais órgãos de freqüentemente traduzido como "carne"
no RSV-carne também é visto como alimento ou sacrifício. Carne animal é alimento para os seres humanos (por
exemplo, Gênesis 9: 4 ) e para os animais selvagens ( Ex 22:31. rapina; aqui a carne é morto e, assim,
imundo). Em Nah. 02:12 (MT 13) Heb. T e Repa é "presa" (RSV, "carne rasgada"). Carne de animal, por outro lado, é dado
como um sacrifício (por exemplo, Ex. 29:31 ), o que, dependendo do tipo de sacrifício, pode então ser comido pelos
padres. A carne humana pode ser alimento para animais selvagens (por exemplo, Gen. 40:19 ) ou para as pessoas. No último
uso refere-se metaforicamente à exploração ou opressão ( Mic. 3: 3 ., Hb S e 'ēr ), loucura ("come a sua própria carne", Ec. 4:
5 ), ou difamação ( Jó 19:22 ). Canibalismo pode ser o resultado de um sítio ou, como em Lev. 26:29 , de castigo divino.
C. Corpo "Flesh" pode significar simplesmente "corpo" ( Jz 8: 7. ; 1 K. 21:27 ; 2 K. 04:34 ; etc.). . Muitas vezes, onde a AV
tem "carne" para este significado de Heb Basar , o RSV traduz "corpo" (por exemplo, Ex 30:32. ; . 06:10 Lev [MT 3 ]),
( Ver CORPO I ).
D. Euphemism "Flesh" é um eufemismo para os órgãos sexuais ( Ex 28:42. ; cf. Gen. 17:14 ; Lev. 15:. 2f ).
E. Relação "Carne" pode denotar uma relação em frases como "osso dos meus ossos e carne da minha carne", ou seja parente
( Gen. 2:23 ), "uma só carne", ou seja, marido e mulher ( Gn 2 : 24 ), "o meu osso e minha carne", ou seja, parente ( Gen.
29:14 ).
F. The Whole Person "Carne" pode denotar a pessoa inteira, não apenas os aspectos físicos. Assim, "muito estudar é enfado
da carne" ( Ecl. 0:12 ) é uma descrição apropriada da labuta seres humanos passam por tornar-se sábio. Em várias passagens,
"carne" paralelos "coração" (Heb. LEB , por exemplo,Prov. 4:. 21f ; cf. 73:26 Ps. ", meu coração e minha carne pode falhar")
ou "alma" (Heb. . Ps 63: 1 [MT 2 ]; 84: 2 [MT 3 ]; etc .; cf. Jó 14:22 ). Este é um meio de se referir a seres humanos na sua
totalidade. Não há nenhum indício aqui de um dualismo, em que a mente ou a alma é nitidamente distinto e superior ao da
carne. Muito pelo contrário, os aspectos humanos externos e internos estão estreitamente ligados: "A minha alma suspira e
desfalece pelos átrios do Senhor; meu coração e minha carne exultam pelo Deus vivo "( Sl 84: 2. [MT 3 ]). ( Veja também O
CORPO I ; ANTROPOLOGIA III.E .) A frase "toda a carne" pode denotar todos os animais ( Gen. 06:19 ; Sl 145: 21. ; etc.); todos
os seres humanos (por exemplo, Isa. 40: 5- F ); e todos os seres vivos, incluindo o homem ( Gn 6:17 ; 9:11 ; etc.).
G. Theological Significância O uso da palavra "carne" para designar ambos os seres humanos e os animais sugere sua
condição comum como criaturas.Deus dá a vida a toda a carne ( Gênesis 6: 3 ; Jó 10:11 ). Como carne, os seres humanos são
mortais, fraco e limitado ( Isa. 40: 6- F ), em comparação com Deus, que é superior a "toda a carne" ( Jer 32:27. ). Em um
número de passagens a diferença entre a humanidade e Deus é expressa em termos de pares antitéticos "carne" e "espírito"
(por exemplo, Gênesis 6: 3 ; . Isa 31: 3 ; Deus é espírito, não de carne, cf. TDOT, II, 330). O uso às vezes pejorativo de
"carne" ou "toda a carne" decorre esta distinção. Não há nada de pecaminoso sobre carne per se. Sin surge quando uma
pessoa ignora a diferença entre a carne (humana) e espírito (divina). Jer. 17: 5 coloca isso muito bem: "Maldito o homem que
confia no homem e faz da carne o seu braço, cujo coração se afasta do Senhor." Para atribuir aos seres humanos o que é de
Deus é pecado. Em Ps. 78:39 carne e do pecado parece intimamente relacionados. Deus verificada a sua ira contra Israel no
deserto, porque "Ele se lembrou de que eram carne" (isto é, "fracos e susceptíveis ao pecado").(Na tarde judaísmo e na
teologia de Paulo, o contraste entre a carne eo espírito retornaria; ver III.B abaixo.)
Em Sua graça, no entanto, Deus promete dar o seu povo um "coração de carne" e para remover seu "coração de pedra"
( Ezequiel 11:19. ; 36:26 ), para que eles possam responder obedientemente ao invés de desobedientemente como antes
. Alguns dos profetas ansiosos para a época em que "virá toda a carne a adorar" diante do Senhor ( Is 66:23. ; cf. Joel
2:28 [MT 3: 1 ]).
II. Literatura Intertestamental
A. Qumrân O uso de carne ( BSR ) nos textos de Qumran reflete o uso de OT. Ele inclui o significado literal ( 1QS 9: 4 ),
carne como corpo ( 1QpHab 9: 2 ; QSa1 2: 5F ), ea frase "toda a carne" (em QSa1 03:28 , não negativa). Em 1QS 3:
8F carne denota a pessoa total.
Baseando-se o significado OT de carne como limitada, por outro lado, os textos de Qumran entender carne como
sinônimo de corruptibilidade humana (por exemplo, 1QH 04:29 ; 15:21 ) e a tendência para o pecado (por exemplo, 1QM 4:
3 ; 12: 12 ). (Veja também TDNT , VII, 110- 14 .)
B. Apocrypha, Pseudoepígrafes Em certa medida, o uso OT é seguido-o significado literal de carne ocorre (por
exemplo, Jub. 7: 4 ), carne como corpo humano ( 07:28 ), como órgão sexual ( 15: 13- F ), e comumente o termo "toda a
carne." Há um evidente desenvolvimento em direção a ambos uma cósmica e um dualismo antropológico aqui, o que pode
ser visto já na tradução LXX de Nu. 16:22 ; 27:16 : "o Deus dos espíritos [Heb. l e Kol-Basar ;LXX kai Pases sarkos ] de
toda a carne "(ver TDNT , VII, 110 , 119- 121 ).

III. NT
A. Continuação da OT Usa A principal palavra NT para "carne" é Gk. Sarx , que a LXX geralmente emprega como tradução
de Heb. Basar ( TDNT , VII, 108 ; cf. 1 Pe 1:24. , citando Isa. 40: 6 ; Atos 2:17 , citando Joel 2:28 [MT 3: 1 ]). "Flesh" é (1)
alimentos ( Jo 06:52. ; Rev. 19:18 ; etc.), e pode ser considerado para fins de sacrifício; (2) um sinônimo para o corpo
em Ef. 05:29 ; He. 09:13 (cf. 2 Cor. 12: 7 ); (3) um eufemismo em Col. 02:13 ; Phil. 3: 2 ; Gal. 06:13 ; Ef. 02:11 (por Phil 3:
2. ver CIRCUNCISÃO III ); (4) uma relação em Rm. 1: 3 (a relação entre David e Jesus); e (5) a pessoa como um todo, em Atos
2: 26f (uma citação de Sl. 16: 9F , LXX [. Heb Basar ]); Col. 01:24 (cf. Rom 7:18. , "minha carne" = "me").
Duas expressões do NT não são encontrados na OT. A expressão "carne e sangue" pode significar indivíduos específicos,
como em Gal. 01:16 e Ef. 6:12 . Em Mt. 16:17 ele aponta para a incapacidade humana de conhecer parte da revelação de que
Cristo é o Filho de Deus vivo, enquanto que em 1 Cor. 15:50 os humanos não podem "herdar o reino de Deus" por causa de
sua natureza mortal. A segunda expressão, "segundo a carne", pode significar "o meramente natural" (por exemplo, Rom. 1:
3 ), mas muitas vezes refere-se a tomar o natural como uma norma em oposição ao espírito (eg, Rm 8. 13: cf.; 4:23
Gal. , 29 ).
B. Theological Importância No NT, carne representa o, aspecto humano criado natural. Como tal, não é pecaminoso-
meramente fraco, limitado e temporal. Por causa de sua limitação, é responsável para o pecado, por exemplo, para configurar
o natural do ser humano e, como Deus, negligenciando o verdadeiro Deus, e, portanto, pode até mesmo ser considerado como
o mestre da humanidade ( 5:17 Gal. ). Torna-se então "carne pecaminosa", com as paixões, as indulgências, ou "zelo,
ostentando", etc. Em 1 Pet. 02:11 , por exemplo, as "paixões da carne ... guerra salário" contra a alma, e os crentes são
exortados a ter uma boa conduta entre os gentios. Em 2 Pet. 02:18 as paixões da carne são rotulados como "licencioso" e
quase não se pode escapar. Para João ( 1 Jo. 2:16 ) "a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos" não são do Pai,
mas do "mundo", que é a escuridão, em oposição à luz, que é Deus.
O contraste entre a carne eo espírito reflete em parte a idéia de OT da distinção entre Deus e os homens (por exemplo, Jo
6:63. : "O espírito é o que vivifica, a carne para nada aproveita") e nem sempre é expressivo do contraste entre o pecado ea
graça (por exemplo, Mc. 14:38 , "O espírito está pronto, mas a carne é fraca"). Mas, para Paul a "carne" pode opor-se ao
Espírito (por exemplo, Gal 5:17. "Para os desejos da carne são contra o Espírito"; cf..Romanos 8: 8- F.. ; Jo 1:13. ; 3: 6 ; 1
Pedro 4: 6. ). Aqui carne é o oposto do Espírito, não porque é material, mas porque vive por suas próprias normas.Esse
contraste entre o espírito ea carne é refletido em Rom. 07:14 (ver Comunicações), onde Gk. sárkinos (adjetivo de sarx ) é
traduzida como "carnal" (NEB, NVI, "não espiritual"). Ao contrário dos gnósticos, para quem a carne, como tal, é
identificado com o mal ( ver GNOSTICISMO III , IV ), Paul está ciente da distinção entre a carne como criada e como caída
( ver CORPO II ; DESEJO ). (A vida "na carne" de Phil. 1: 22- 24 não designa o pecador, mas a "fraca natureza, transitório do
corpo físico" [.. JJ Müller, comm (NICNT [1955]), p 62 ] .)
Apesar de carne e do pecado estão intimamente relacionados, Cristo redimiu carne humana pecaminosa. Na encarnação,
Cristo assumiu a carne humana ( João 1:14. ) e viveu como um ser humano (por exemplo, Ele 5: 7. ; 1 Tm. 3:16 ). É na Sua
carne que Cristo sofreu ( 1 Ped. 4: 1 ). Contra os gnósticos, João ensinou que a carne, como tal, não é pecado
( ver GNOSTICISMO VIII.B ; cf. VI.D). Na verdade, a encarnação e morte de Cristo são a ocasião para a comunhão do crente
com Ele na "alimentação" de Sua carne ( Jo 06:52. ; ver CEIA DO SENHOR VIII ). Como no OT, o NT professa que um dia
"toda a carne verá a salvação de Deus" ( Lc 3, 6. ; cf. Jo. 17: 2 ).
Veja ANTROPOLOGIA .
. Bibliografia - ILC , I, 99-106; Nova Enciclopédia Católica , V, sv " Flesh (na Bíblia) "(WE Lynch); TDNT, VII,
sv σάρξκτλ . (Schweitzer, Baumgärtel, Meyer); TDOT, II, sv " basar "(NP Bratsiosis); C. Tresmontant, Um Estudo de
pensamento hebraico , pp 83-124 (Eng tr 1960...); HW Wolff, Antropologia da OT (Eng. tr., 1974), pp. 26-31.
FB KNUTSON
CARNE E SANGUE See FLESH III.A .

GARFO (AV). Veja FORK .

PANELA DE COZER CARNE [Heb. sîr habbāśār -'kettle de carne ']. Um dos seis tipos de utensílios de cozinha
falado de como potes, panelas, caldeirões, ou bacias. Estes provavelmente eram feitas de bronze ou de barro. A única menção
de fleshpots, especificamente assim chamado, está em Ex.16: 3 ., onde o descontentamento israelitas recordar a abundância
de carne durante a sua servidão egípcia Veja FOOD IV .

MOSCAS See FLY .

FLINT; FLINTY (ROCK) [Heb. Sor ] ( Ex 04:25. ; Josh. 5: 2f. ; Isa 05:28. ; Ez. 3: 9 ); AV também SHARP ( Josh. 5:
2- F ); NEB também "estrelas cadentes" ( Is 5:28. ); [ ḥallāmîš ] ( Dt 08:15. ; 32:13 ; Jó 28: 9. ; . Ps 114: 8 ; Isaías 50:
7. ); AV também de rocha; NEB também difícil, GRANITO. Esta substância, que é um tipo de imperfeita de quartzo, é
encontrado em abundância nas rochas calcárias da Síria, Palestina e Egito e é representado desde os primeiros depósitos de
trabalho lá. Artefatos Flint foram destaque no período neolítico, sendo usado para uma ampla variedade de
propósitos. Mesmo após a introdução de cobre, bronze, ferro e continuaram a ser utilizado para fins específicos, tais como a
circuncisão ( Ex 04:25. ;Josh 5:.. 2f ). Em Ezequiel. 3: 9 ADAMANT é considerado ainda mais difícil do que a pederneira.

Flint faca, de 37 cm. (14 in), do rei Djer (Egípcio, no início 1ª Dinastia, ca 3000 BC ) com seu nome inscrito na folha
de ouro do punho (Royal Ontario Museum, Toronto)

Figurativamente, o impacto dos cascos dos cavalos é comparado à dureza do sílex ( Isa 05:28. ), e os seres humanos
podem endurecer seus rostos como um seixo ( 50: 7 ; cf. Ez 3: 9. ). O salmista canta de Deus sílex se transformando em
"fontes de água" ( Sl 114: 8. ), uma alusão ao Deus de resgatar Seu povo no deserto ( Dt 08:15. ; cf. 32:13 ).
Veja ROCHA .
RK HARRISON

FLOAT [Heb. Halaque -'go '] ( Gen. 7:18 ); AV FUI; [Hiphil de Heb. SUP ] (2 K. 6: 6 ); . SWIM
AV Veja MIRACLE ; CIÊNCIA E CRISTIANISMO .

FLOCK Veja GADO ; SHEEP .

um
FLOG [hiphil de Heb. Naka -'strike, ferir '] ( Pv 17:26. ); STRIKE AV; NEB provocado sopros; [Heb. mah lumôṯ -
'strokes '] Prov. 18: 6 ; 19:29 );CURSOS AV, listras; NEB sopros; . [Gk mastigóō ( Mt. 10:17 ); SCOURGE AV.
Em Prov. 17:26 . Heb Naka pode ser traduzida por "flog" (cf. Dt. 25: 2 ); como a imposição de uma multa, flagelação no
AT era considerado um castigo por um crime ( ver PUNIÇÕES IV.A , B ). De acordo com H. Cohn, "flagelações foram
administrados com um chicote feito de couro de bezerro na parte superior do corpo nu do ofensor e um terço dos cílios que
está sendo dado no peito e os outros dois terços nas costas. O criminoso estava em uma posição se inclinou com a
administração do espancamento em uma pedra em cima dele e os golpes foram acompanhados pelo recital de versos
admonitório e consoladoras da Escritura "( Enciclopédia Judaica , VI [1971], 1350). Em Prov. 18: 6 conversa tola leva a
conflitos ou brigas (cf. 20: 3 ) e, portanto, pode ser punida com chibatadas (cf. 19:29 ), geralmente executado com hastes
( 10:13 ; 26: 3 ). Este pode ser o entendimento Provérbios 'deDt. 25: 1- 3 .
Flogging também foi aplicado a crianças para a correção ( Pv 23:13. ; cf. 13:24 ). Na verdade DISCIPLINA tinha sido
entrelaçada no tecido da criação dos filhos, enquanto os israelitas haviam sido na Palestina ( Dt. 21:18 ).
Embora os inocentes não deveriam ser açoitado, muitas vezes eles eram. Jeremias foi açoitado ("bater", hiphil de
Heb. Naka , Jer 37:15. ; NEB "chicoteados") para nenhuma ilegalidade moral em tudo. A referência apenas NT a flagelação
está em Mt. 10:17 (NEB "flog"; cf. 23:34 , "flagelo").Aqui nosso Senhor advertiu Seus seguidores dos espancamentos que
podem ser infligidas a eles por causa da pregação do evangelho (e não por causa de um comportamento antiético; cf. Atos
5:40 , "batido", Gk. Dero ). A referência é claramente a Dt. 25:. 1f ; seu castigo será executado legalmente na sinagoga. Paul
foi "açoitado com varas" (gr. rhabdízō , "bater com vara") pelos funcionários romanos ( At. 16: 22f ; cf. 2 Cor 11: 24f.. ). Os
romanos usavam flagelação para acelerar a morte de criminosos por crucificação ( ver CRUZ VI.B ); talvez Cristo foi açoitado
por essa razão ( Mc 15:15. ; WL Lane, comm sobre Mark [NICNT de 1974], pp.. 556f ; em Jo 19: 1. , ver RE Brown, comm
sobre John, I [AB. , 1970], 874 , 885- 89 ).
Veja TDNT, IV, sv μαστιγόω (Carl Schneider).
RW VUNDERINK

FLOOD [. Heb mabbul ] ( Gen. 6:17 ; 7: 6- 17 ; 09:11 , 15 , 28 ; 10: 1 , 32 ; 11:10 ; Sl 29:10. ); [ mayim -'water '] ( 2 S.
5:20 ; . 1 Ch 14:11 ; Jó 27:20 ; . Ps 88:17 [MT 18 ]; 124: 4 ); ÁGUA AV (S); NEB também RIVER, ÁGUAS; [ Nahar -
'stream, rio '] ( Sl 93: 3. ; 98: 8 ; . Cant 8: 7 ; Jonas 2: 3 [MT 4 ]);NEB OCEAN, rios; [ šip'â ] ( Jó
22:11 ; 38:34 ); ABUNDÂNCIA AV; NEB peso; [Vb. Saha ] ( Ps. 6: 6 [MT 7 ]); AV "fazer a nadar"; NEB
IMERSÃO;[ šibbōleṯ ] ( Sl. 69: 2 , 15 [MT 3 , 16 ]); [ šēṭep , šeṭep ] ( DNL 09:26. ; Nah. 1: 8 ); NEB também
DILÚVIO; [ t e HOM ] ( Ex. 15: 5 ); DEPTHS AV;NEB AQUOSA ABISMO; [ Nazal ] ( Ex. 15: 8 ); NEB ÁGUAS; [.
Gk Kataklysmos ] ( Mt. 24:. 38f ; Lc 17:27. ; 2 Pe. 2: 5 ); NEB também DILÚVIO; [plḗmmyra ] ( Lc 6:48. ); [ Potamós -
'river, stream '] ( Mt. 07:25 , 27 ; Rev. 12:15 ).
A palavra "inundação" sempre traz à mente o dilúvio na época de Noé. Gen. 6- 9 usa uma palavra especial para essa
inundação, mabbul . Sua origem é apenas conjecturou (cf. U. Cassuto, De Noé a Abraão [1964], pp. 66- F ). No entanto, ele
deve ter um significado mais amplo do que o "dilúvio", por "águas de" geralmente aparece antes dele e ele aparece com
freqüência com o artigo. O NT suporta essa idéia, pois se refere a esse dilúvio comoKataklysmos , de onde vem o Inglês
documentos antigos frequentes datam-se por referência a algum fenômeno natural "cataclismo."; como é o caso emGen. 9-
11 , para eventos do dilúvio até a chamada de Abraão são classificados como "depois do dilúvio." Veja FLOOD (GENESIS) .
Várias frases em hebraico se referir à força poderosa de água, em particular como uma metáfora para qualquer tipo de
desastre, como angústia ( Jó 22:11 ), a ira dos inimigos ( Sl 124: 4. ). O amor, no entanto, pode superar todas essas
dificuldades; "As muitas águas não podem apagar o amor, nem os rios afogá-lo" ( Cant. 8: 7 ). Jonah descreve
figurativamente suas circunstâncias dentro da barriga do peixe como "o dilúvio estava ao redor de mim" (Jonas 2: 3 ). A
Song of the Sea retrata os egípcios como sendo superado não pela espada, mas pelas águas (profundezas, inundações) do mar
( Ex. 15: 5). Em Apocalipse o dilúvio é uma das armas do dragão em sua tentativa de superar a mulher ( Apocalipse 12:.
15f ).
Os Salmos particularmente usar "rio" no plural para significar o poder enorme de água. Rios e oceanos são
frequentemente poeticamente visualizado como inimigos primordiais de Deus. Ps. 93 observa que os ruídos poderosos
apresentadas por essas águas não são poderosos o suficiente para abafar a voz de Deus. Sem força natural ou ser mitológico é
uma ameaça para ele. Na verdade, as inundações vão mesmo irromper em louvor de Deus ( Sl 98: 8.), pois "o Senhor está
entronizado sobre o dilúvio" ( Sl 29:10. ). Nenhuma força hostil é adequado mesmo para desafiar Sua realeza.
Desenho do passado o julgamento do dilúvio, Nahum ( 1: 8 ) e Daniel ( 09:26 ) prevê Deus como destruir seus inimigos
por uma inundação. Isso não significa que eles antecipam outro dilúvio literal, mas sim que eles usam a mesma imagem de
salientar que Deus tem total autoridade e poder para vencer seus inimigos totalmente por todos os meios que Ele
escolhe. Jesus também fala sobre o Julgamento Final em termos de Flood ( Mt. 24:. 38f ).
Veja também ABYSS ; PROFUNDA ; RIO .
JE HARTLEY

FLOOD (GENESIS) O relato conciso e um tanto enigmática do dilúvio nos dias de Noé ( Gn 6- 9 ) iria encher pouco
mais de 225 linhas de um jornal moderno. No entanto, tem dado origem a prateleiras inteiras de livros, que visam esclarecer
e debater aspectos do Dilúvio. Qualquer tentativa de interpretação do relato bíblico introduz incerteza, e todos os esforços
dos estudiosos modernos se instalaram pouco. Em fé do relato de Gênesis é aceito como histórico, mas muitas questões
permanecem sem respostas.
I. RELATO BÍBLICO DO DILÚVIO
A. MOTIVO
B. DIMENSÃO E NATUREZA DA ARCA
C. CAUSAS
D. DURAÇÃO
E. THEOLOGICAL SIGNIFICÂNCIA
II. EXTENSÃO DO DILÚVIO
III. DATA
IV. FLOOD GEOLOGIA
V. PROCURE O ARK
VI. TRADIÇÕES DE INUNDAÇÃO NÃO BÍBLICAS

I. relato bíblico do dilúvio

A. Motivo Deus determinado a destruir todos os seres vivos com uma inundação porque "a maldade do homem era grande",
"toda a imaginação dos pensamentos de seu coração era só má", e "toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a
terra" ( Gênesis 6: 5 , 12 ). Evidentemente, a corrupção da humanidade foi tão grande que Deus poderia encontrar apenas um,
Noé, que era "justo", bem com Deus, e de caráter irrepreensível. Deus encarregou-o de ser um "arauto da justiça" ( 2 Pedro
2: 5. ), enquanto ele construiu uma arca para a segurança de si mesmo, sua esposa, seus três filhos e suas esposas, e inúmeros
animais ( 1 Pe 3:20. ). A interpretação usual é que 120 anos decorrido entre o anúncio de Deus do Dilúvio e da ocorrência da
catástrofe ( Gênesis 6: 3 ).
Se este fosse o caso, Noah foi de 480, quando Deus ordenou-lhe para construir a arca e 600 quando veio o dilúvio ( Gn 7:
6 ). Se ele fez muita pregação durante esse período de tempo prolongado ou se a construção da arca em si foi visto como um
ato de advertência ( Ele. 11: 7 ) deve ficar em suspenso. Também é incerto se Noah contratou uma força de trabalho para
ajudá-lo, como ele financiou o projeto, quanto ridículo ele recebeu, e se ele sofreu sabotagem ou de ódio ataques que
retardaram a construção.
B. dimensão e natureza da Arca De acordo com Gen. 6: 14- 16 Deus ordenou a Noé que construísse uma arca de tábuas de
cipreste 300 côvados de comprimento, 50 côvados de largura, e 30 côvados de altura. Foi ter três andares divididos em
compartimentos, devem ser cobertas com um passo no interior e no exterior, e era ter uma porta e uma janela. GOPHER
MADEIRA não foi identificado. Alguns acreditam que ele era um cipreste ou cedro e outros carvalho, mas não há certeza
quanto a este ponto hoje.
Da mesma forma, é impossível ser categórico sobre o comprimento do CUBIT e, portanto, sobre o tamanho da arca. O
comprimento do babilônico, egípcio, e côvados hebraico diferiu; e os hebreus si tinha duas medições cúbito: um longo
côvado de 52 cm. (20,4 in) e de um côvado comum de cerca de 44,5 ou 46 cm. (17,5 ou 18 polegadas). Se o côvado mais
curta hebraico é usado como base de cálculo, em seguida, a arca foi de cerca de 135 m por 22,5 m por 13,5 m (450 pés por
75 pés por 45 pés), com um volume total de pouco mais de 41.000 m cúbico (150.000 cúbico ft). O uso de um cúbito mais
iria aumentar substancialmente o tamanho do navio. Computing na base do cúbito mais curto, a arca foi de 185 m (510 pés)
ou cerca de metade do comprimento da Rainha Maria. E, aparentemente, nenhum navio teria excedido o comprimento da
arca até que a Cunard Line construiu o Eturia em 1884.
Não há necessidade de discutir se Noé e seus filhos tinham as habilidades de engenharia para projetar um grande navio
tão cedo na antiguidade. Foi, provavelmente, uma grande barca; nada é dito sobre sua ter uma quilha, remos, ou leme. Sua
função era apenas para servir como uma casa flutuante para animais e pessoas para a duração da inundação. Aparentemente
muito antes do dia o povo de Noé tinha aprendido a arte de fazer as ferramentas de metal necessárias para um
empreendimento tão maciça ( Gn 4:22 ). Betume para fins de calafetagem estava disponível em quantidade na
Mesopotâmia;presumivelmente, que é o lugar onde a arca foi construída.
A porta foi localizado no lado da arca; mas a natureza da janela é incerto. Freqüentemente isso é interpretado como tendo
sido uma área aberta de um côvado alta sob o beiral e correndo ao redor de toda a estrutura. Tal abertura teria sido dividido
em segmentos pelas madeiras de sustentação do telhado, e trabalho da estrutura poderia ter sido instalado em locais onde as
aves foram alojadas. A janela poderia ter fornecido luz e ventilação para as plataformas mais baixas somente se uma grande
área foi aberta no centro da arca.
Embora compartimentos deveriam ser construídos para os animais da arca, sua natureza é desconhecida. Assumiu-se que
as gaiolas para as pequenas aves ou mamíferos foram empilhados para fazer uso máximo do espaço deck. É claro que
ninguém sabe quantos animais da arca alojados. O relato de Gênesis somente comandos que um único par de fauna imundos
e sete pares de fauna limpas devem ser levados a bordo da arca. A razão para o maior número, neste último caso foi o de
fornecer alimento para Noé e sua família. Evidentemente, a distinção entre puros e impuros existia muito antes de os decretos
da lei mosaica. O problema de determinar o número de animais envolvidos é complicada pela dificuldade de decidir se
apenas certos tipos de pais (cão, gato, vaca) ou mais numerosas representações estavam envolvidos. Alguns 4.500 espécies
de mamíferos e algumas 8.650 espécies de aves existentes na Terra hoje.
Vários cálculos foram feitos para demonstrar que a arca foi suficientemente grande para abrigar o número necessário de
espécies. No lado generoso, LaHaye e Morris liquidada em uma figura de 50.000 animais que teriam de ter sido abrigado na
arca, com uma média de tamanho um pouco menor do que uma ovelha. Eles concluem que estes encheria apenas cerca de
um terço da capacidade da arca, deixando muito espaço para armazenamento (p. 247). Embora as várias estimativas mostram
a viabilidade da protecção da fauna contra até mesmo um dilúvio global, não é preciso ser dogmático sobre a forma como foi
realizado. Outra pergunta sem resposta é como Noah reuniram todos os animais e pássaros. Pode ser que Deus de alguma
forma compelido ou impelidos a fauna a se mover para Noé e da arca antes do dia de embarque (cf. Gen. 6:20 ).
Veja também ARCA DE NOÉ .
C. Causas O relato de Gênesis dá uma fonte dupla das águas responsáveis pela inundação: "as comportas do céu se abriram",
com o resultado que a chuva em cascata sobre a terra; e "as fontes do grande estouro profundo por diante" ( Gênesis
7:11 ). O que se entende por esta cláusula não é clara.Muitas vezes, ele é levado para implicar alguma convulsão terrestre
que liberou vastas quantidades de águas subterrâneas, mas nenhuma evidência de reservas subterrâneas à escala necessária
pode ser encontrado. Também não há evidência de qualquer alteração geral e cataclísmico da crosta da Terra em um
determinado momento no passado, quando tais reservatórios podem ter sido eliminado pelo colapso de estruturas geológicas
acima deles.
D. Duração De acordo com a opinião popular o dilúvio durou 40 dias porque esse era o período de tempo em que
choveu. Mas uma leitura atenta do relato de Gênesis revela que Noé, sua família, e os animais foram encerrados na arca para
um total de 371 dias. Este valor é calculado como se segue. No décimo sétimo dia do segundo mês do ano seiscentos de Noé,
Noé, sua família, e todos os animais estavam a salvo na arca e Deus fechou a porta (Gênesis 7:11 , 16 ). Em seguida, ele
derramou por quarenta dias e noites, durante os quais as águas rapidamente cobriu a terra. Evidentemente que continuou a
chover levemente por mais 110 dias, perfazendo um total de 40 + 110 ou 150 dias de chuva ( 07:24 ; cf. 8: 4 ).
Para os próximos 74 dias (13 + 30 + 30 + 1, Gen. 8: 5 ) as águas diminuiu até os topos das montanhas podiam ser
vistos. Então Noé esperou 40 dias antes de abrir a rede na janela da arca e liberando um corvo ( 8: 6f ), que não retornou
porque como um limpador que era capaz de viver fora da terra.Sete dias mais tarde (deduzida a partir dos "outros sete dias"
de v 10 e o total de v 14 ) Noé soltou uma pomba que não achou lugar de repouso (v 9 ).Sete dias depois, ele soltou uma
pomba de novo; desta vez ele voltou com uma folha de oliveira (v 11 ). Depois de mais sete dias Noé soltou a pomba, pela
terceira vez, e desta vez ele não voltou (v 12 ). Depois de um intervalo de vinte e nove dias mais Noé tirou a cobertura da
arca (v 13 ). E depois de mais 57 dias Deus ordenou Noé a evacuar a arca (vv 14- 17 ), no vigésimo sétimo dia do segundo
mês de sua seiscentos primeiro ano (vv 13f ), 371 dias após a Deus fechou a porta em o começo da inundação.
Uma leitura consecutiva de toda a narrativa Flood mostra um progresso contínuo do começo ao fim, e apenas com as
repetições para efeito literário como comumente aparecem nos escritos orientais. Não há nenhuma base para afirmar, como
fez Wellhausen, que Gen. 6- 9 é uma colcha de retalhos de materiais J e P de origem (cf. BID, II, 279). Não só tal visão
contradizem a prática literária comum e senso comum, mas também vai contra a conta de inundações babilônico, que inclui a
suposta elementos P J e lado a lado. Unidade de autoria na narrativa bíblica pode ser assumida com confiança.
F. Theological Significância Um certo número de verdades religiosas importantes pode ser derivada a partir do evento
histórico do Dilúvio. Primeiro entre eles é o desprazer de Deus com o pecado e com a certeza de Seu julgamento contra
ele. As águas da inundação inundou a terra por causa da corrupção completa da humanidade. Em segundo lugar, ele mostra a
Sua misericórdia e graça como Ele escondeu a julgamento por muitos anos-por mais de um século, enquanto ele continuava a
chamar de arrependimento através da pregação e construção de arca de Noé (cf. 1 Ped. 3:20 sobre a paciência de Deus ). Em
terceiro lugar, o Dilúvio demonstra direita de Deus para governar Sua criação e de interferir nos seus assuntos de forma
cataclísmica. Em quarto lugar, que retrata o Seu poder soberano como Ele exerce um controle absoluto sobre as forças da
natureza. Em quinto lugar, ele indica a graça de Deus a Noé e sua família, salvando-os ( Ele. 11: 7 ; . 1 Pe 3:20 ), o dilúvio
de ser um símbolo do batismo ( . 1 Pe 3:21 ; ver BATISMO VII.A ) . Por último, o Dilúvio e condições anteriores serviu como
um exemplo e aviso de eventos no fim dos tempos. O próprio Jesus declarou que, assim como as pessoas viraram as costas
para Deus, nos dias anteriores ao dilúvio e caiu sob a mão do julgamento de Deus, então eles vão ignorá-Lo no fim dos
tempos e pode apenas como certamente esperar julgamento por outro evento-o cataclísmico segunda vinda de Cristo ( Mt.
24: 36- 42 ; Lc. 17: 26f. ).
II. Extensão do Dilúvio
A interpretação literal do relato bíblico do dilúvio leva à conclusão de que o Dilúvio foi universal. Mas muitas questões têm
sido levantadas sobre esta posição tradicional, ea tendência hoje é postular uma inundação local (cf. BID, II, 283).
Argumentos para uma inundação local incluem o seguinte. (1) A narrativa do Gênesis não usa Tebel (o mundo como um
todo) no texto hebraico, mas 'ereṣ ("terra, a terra"). Assim, as declarações que soam universal na Bíblia Inglês pode ter uma
referência local (ver, por exemplo, 7: 4 , 10 , 17- 19 ).(2) A fim de cobrir as montanhas mais altas, oito vezes mais água seria
necessário que a terra possui agora. (3) O desaparecimento de uma tremenda quantidade tão grande de água após a inundação
é difícil de explicar, porque nem o ambiente nem cavidades subterrâneas pode conter mais do que uma pequena fração
dela. (4) É provável que a maior parte da vida marinha teria sido destruída pela pela pressão da água tremendo esmagado
pelas enchentes, fome pela perda de áreas de alimentação, ou mortos pela diluição das águas salgadas a que estavam
acostumados. (5) A maioria vida vegetal teria sido destruída por submersão em água salgada durante mais de um ano, apesar
de a água salgada foi diluído consideravelmente. (6) Algumas áreas da superfície da Terra não mostram evidência de
submersão durante uma inundação.
Existem vários argumentos em defesa de um dilúvio universal. (1) Afirma-se que a frase "debaixo do céu" ( Gen. 7:19 )
não pode ser reduzida a uma condição local (mas cf. Dt. 2:25 ). (2) O propósito do dilúvio era para julgar os pecados de toda
a população antediluviana; uma inundação local não teria cumprido essa finalidade. (3) O tamanho da arca faz uma
inundação local impossível; Na verdade, a construção de uma arca de qualquer tamanho teria sido desnecessária porque os
animais poderiam ter simplesmente fugiu do vale da Mesopotâmia e devolvido quando o dilúvio havia terminado. (4) A
universalidade de lendas inundação parece exigir um dilúvio universal. (5) Uma catástrofe cósmica esmagadora parece estar
em exibição em 2 Pet. 3: 3- 7 . (6) A enchente que cobriria as montanhas de Ararat (que se elevam a uma altura de 5.163 m
[16946 pés]) há mais de um ano não poderia ser uma inundação local. Água busca seu próprio nível e fluiria sobre toda a
terra a uma profundidade de três milhas. Ele não estaria em pilhas sobre o Oriente Médio. (7) A promessa de nunca mais
cortar toda a carne ou para destruir a terra com um dilúvio ( Gen. 9:11 ) tem implicações universais.
Deve ficar claro a partir de um estudo sobre os argumentos a favor e contra um dilúvio universal que nenhum dos lados
tem a preponderância de respostas no atual estágio da pesquisa. Na verdade, mesmo que fosse para conceder a validade de
apenas uma inundação local, grandes dificuldades permaneceria. Como já indicado, a água procura seu próprio
nível. Mesopotâmia há nenhuma bacia estanque para ser preenchido com as águas de enchentes; e certamente habitantes
poderia apressar-se nas encostas do Zagros ou outras montanhas de acompanhamento das terras baixas. Além disso, se as
águas salgadas do Golfo Pérsico havia misturado com água fresca de pé em terra, pelo menos a parte sul da região teria sido
esterilizada após um ano de inundação. Por uma questão de fato, a salinização do sul da Mesopotâmia não começou a ser
sério até o 3º cento. BC , como resultado de condições que não tinham nada a ver com qualquer inundação. Tomando as várias
características da narrativa Flood literalmente (por exemplo, o tamanho da arca, a profundidade das águas de inundação),
pode-se achar que é difícil aceitar uma inundação puramente local. E se o Dilúvio foi projetado para trazer juízo sobre toda a
humanidade, que teria de ser universal. O que quer que seja concluído sobre a extensão da inundação, o elemento de milagre
não devem ser descontados. O Dilúvio não pode ser completamente explicada em termos de causas naturais.
III. Data
A data do dilúvio levanta tantas perguntas que fazer a extensão e outros aspectos deste evento. Camadas de inundação
encontrados por L. Woolley em Ur e por outros arqueólogos em vários locais da Mesopotâmia não pode ter nenhuma relação
com a questão, porque eles datam de uma ampla gama de períodos, centenas de anos separados. Obviamente que resultou de
inundações puramente locais e foram muitas vezes devastadores em suas próprias regiões.
Após o sexto ou quinto milênio AC , não há ruptura provocada por uma inundação ou qualquer outra catástrofe na
civilização do Oriente Próximo. E, de fato escavações em Jericó na Palestina e no Iraque Jarmo empurrar permanece intacta
nesses locais de volta para o oitavo milênio AC Infelizmente, não há base para a atribuição de qualquer empresa de datas
anteriores a esse tempo ou ( ver CRONOLOGIA DA OT II ) Assim, vários manuais populares que atribuem datas para o Dilúvio
deve ser lido com cuidado, porque eles não têm coleções significativas de prova em apoio das suas conclusões.
Infelizmente, à medida que novas informações estiverem disponíveis a imagem não se tornar mais claro. Os
antropólogos, por exemplo, agora estão afirmando que os seres humanos chegaram à América do Norte da Ásia bem antes de
20.000 AC Uma afirmação de que toda a humanidade foi julgado pelo Flood exigiria quer que o dilúvio foi universal e pode
ter ocorrido após a chegada dos seres humanos na América do Norte ou que era local e veio antes que eles cruzaram o
Estreito de Bering.
IV. Flood Geologia
Geologia inundação do século XX é uma conseqüência da escola catastrófica do século XIX. Representantes principais na
parte anterior deste século foram GM Preço, B. Nelson, AM Rehwinkel e HW Clark ( New Diluvialism ). Em 1961 JC
Whitcomb, Jr. e HM Morris atualizado o argumento de inundação geologia em The Genesis Flood . Seu trabalho trouxe um
renascimento da inundação geologia nos círculos cristãos e levou ao estabelecimento de tais organizações como a Sociedade
Creation Research e do Centro de Pesquisa em Ciências Criação, e a circulação de uma grande quantidade de literatura
propagar essa posição.
De acordo com este ponto de vista, o Dilúvio foi um evento verdadeiramente catastrófica, responsável por uma enorme
quantidade de trabalho geológico. Na verdade, as formações geológicas como eles agora aparecem são essencialmente devido
à inundação. As taxas de erosão e sedimentação foram acelerados durante o ano Flood. Mesmo o processo de decaimento
radioativo foi aumentado de modo a que as rochas e os minerais têm um maior idade aparente do que é realmente o caso. A
morte não ocorreu até depois da maldição sobre Adão; para que todos os fósseis foram sepultados após a queda-a maioria
deles em camadas sedimentares depositadas durante o Dilúvio. Assim, a Terra não é tão antiga quanto parece ser e a posição
conhecida como uniformitarianism é rejeitada.

A posição a geologia do dilúvio foi desacreditada nos departamentos de geologia da universidade e está sendo rejeitado
quase universalmente pelos geólogos evangélicos. Isto é verdade em parte porque ele não concorda com argumentos
científicos segundo os quais, por exemplo, muitos recursos geológicos não poderiam ter sido formados sob a água ou em tão
pouco tempo. (A pesquisa de alguns dos argumentos contra a geologia do dilúvio pode ser encontrada na B. Ramm, pp 124-
130;... D. Young, pp 176-210)
Geologia do Dilúvio também é rejeitada porque não encaixa muito bem com a própria Escritura. Geografia ou topografia,
por exemplo, não parece ter sido bastante alterado pelo Dilúvio. Mesopotâmia, com os seus grandes rios parece ter sido muito
mais o mesmo após o Dilúvio como antes. Mesmo as fontes generosas de arremesso (betume), disponíveis para projetos
como a construção arca, ainda estavam lá em quantidade depois do Dilúvio. Além disso, como Young argumentou (pp. 121-
25 ), "águas acima do firmamento" não pode ser interpretada como um dossel que em cascata para baixo na terra durante o
Dilúvio porque Ps. 148: 4 , escrito muito tempo depois do Dilúvio, exorta as águas acima dos céus para louvar a Deus. As
águas acima do firmamento ainda estão lá e, evidentemente, são as nuvens.
Aqueles que se opõem a geologia do dilúvio observar que o Dilúvio foi projetado para ser um evento na história da
redenção, não na história geológica. E como Young aponta (p. 172 ), pode-se manter a uma inundação universal provocadas
por chuvas e ondas de maré, que depositados materiais de superfície, tais como cascalhos e areias finas, sem segurar a
inundar geologia. Geologia do Dilúvio é uma interpretação do dilúvio universal e os seus efeitos, mas não é sinônimo de uma
crença em uma cataclísmica ou mesmo um dilúvio universal.
V. Procure o Ark
Muitos estudantes das Escrituras não estão interessados em olhar para a arca, porque eles acreditam que o dilúvio de Gênesis
conta a ser uma lenda sem fundamento na realidade. No extremo oposto do espectro estão aqueles que apoiam tal busca,
porque eles querem provar a historicidade do Dilúvio e, portanto, da Escritura e, assim, trazer muitos para o reino de
Deus. Embora alguns possam, de fato, optar pela verdade do cristianismo, se a arca estavam a ser descoberto, deve-se
lembrar que não se pode argumentar-se no reino e que escarnecedores sempre abundaram. A maioria dos que conheciam
Jesus Cristo e testemunhou Seus milagres se recusou a colocar a sua fé n'Ele e até mesmo a aceitar a Sua ressurreição. Uma
abordagem mais sóbria a uma busca de arca de Noé reconhece que este é um esforço legítimo, que, se bem sucedida, seria
lançar luz sobre um dos maiores eventos da história bíblica e mundial e daria um grande apoio para a confirmação da fé
cristã. Os cristãos que se envolvem em projetos como este deve abordá-los com uma mente aberta, dispostos a seguir em que
a prova leva-los.
Se um vai procurar a arca no Monte Ararat, ele deve primeiro localizar a montanha. A Bíblia diz que a arca repousou
sobre "as montanhas de Ararat" ( Gênesis 8: 4 ), e, portanto, adverte o leitor moderno contra apreensão muito facilmente em
qualquer local específico para o desembarque da arca. ( Veja também ARARAT I ). O local tradicional é Aǧri Daǧ , o pico mais
alto (5163 m, 16.946 pés) de Ararat, localizado no leste da Turquia, na fronteira russa.Antigas tradições apontam para pelo
menos seis outros locais de desembarque. A maioria dos cristãos preferem o tradicional local, no entanto, em grande parte
porque ele teria sido o primeiro pico a emergir das águas da inundação de recuo. É evidente que a identificação não é
absoluta, por isso há sempre a possibilidade de que as expedições podem estar procurando a arca nos lugares
errados. Searchers sempre concentrado no pico tradicional, no entanto.
Veja PLACA 46 .
Inúmeros livros populares sobre o Dilúvio e arca de Noé têm relatado avistamentos da arca no Monte Ararat durante
tempos modernos antigos, medievais, e precoces. (Alguns deles aparecem na bibliografia.) Uma nova "febre arca" irrompeu
desde a década de 1950, e os resultados de algumas expedições requerem comentário. De especial interesse são os esforços
de F. Navarra, um industrial francês, com 1.952 expedição para o local tradicional alegou ter encontrado a forma escura de
um navio sob o gelo no nível de 4100 m (13.500 pés). Em 1955 ele extraiu uma seção de madeira que ele acreditava ser um
pedaço da arca. Este foi submetido a uma variedade de testes, tais como a formação de lenhite e fossilization, e foi
determinado ser de carvalho, e em parte fóssil, cerca de 5000 anos trabalhada à mão. Quando 14-carbono testes foram feitos,
eles namoraram a madeira para o século 8 AD Se a data anterior é certa, a madeira, aparentemente, não tem qualquer
influência sobre a arca, porque não há nenhuma evidência de uma grande ruptura na civilização por volta de 3000 AC Se a
tarde data é certo, a madeira pode certamente não têm ligação com a arca. Especialistas concluem que os vários métodos
nonradiocarbon de namoro não são muito confiáveis, neste caso; e estes testes de radiocarbono não sofrem de condições que
tornam a datação por carbono 14 um tanto incerta. Evidentemente essa madeira não veio de arca de Noé.
Além disso, as pessoas próximas das expedições Navarra alegou que ele plantou a madeira ou comprou e perpetrado uma
fraude. Posteriormente, ele parecia bastante vago sobre onde ele havia encontrado a madeira. Mais tarde, em 1969, Navarra
serviu como um guia para uma expedição de SEARCH, Inc., e garantiu peças adicionais de madeira envolto em gelo no alto
da montanha. Novamente chora de fraude surgiu, mas também muitas pessoas de excelente reputação estavam envolvidos
desta vez para as descobertas de ser inventado. Encontrar um pouco de madeira velha no Mt. tradicional Ararat, não é o
mesmo que encontrar arca de Noé, no entanto. Testes nesta madeira 14 Carbon-datado para o primeiro semestre do 7º
cento. AD
Em 1959, um relatório apareceu em uma revista turca do avistamento da arca por um aviador turco no sopé adjacentes ao
Ararat. A Fundação Investigação Arqueológica foi formada para investigar o que tinha sido visto a uma altura de 2.130 m
(7.000 pés). Na sequência do relatório Turco, uma questão de vida revista (05 de setembro de 1960) publicou um artigo sobre
a arca e uma fotografia que despertou grande interesse. Mas a expedição ARF de 1960 mostrou que o suposto barco era
apenas uma "aberração da natureza", uma "argila up-push em um fluxo de lava." Assim, mais um caso de febre arca chegou
ao fim.
Uma foto de satélite de Ararat (tomado 13 de julho de 1973), foi anunciado pelo senador Frank E. Moss de Utah (21 de
fevereiro de 1974) como possivelmente mostrando a arca. Mais tarde, a possibilidade foi completamente descontado.
Em 1974 um grupo Palestina, Texas alegou ter sido em Mt. Ararat e ter visto a arca de uma distância de 600 m (2000
pés). Alguns questionam que nunca subiu a montanha, e da CIA demonstraram que a foto que mostrou da "arca" foi
retocada.
 Várias expedições subiu Mt. Ararat na década de 1960 e 1970 à procura de arca de Noé. Sua tarefa era hercúlea, pois eles
atacaram uma das maiores montanhas do mundo, a base de que cobre aproximadamente 12.950 quilômetros quadrados (5000
sq mi) e do km sq calota de gelo 52 (20 sq mi). A arca não foi encontrado, e exploração chegou ao fim com o agravamento
das relações turco-americano na sequência da disputa de Chipre.
VI. Tradições de inundação não bíblicas
Histórias do Dilúvio foram descobertos entre quase todos os povos e tribos. Embora mais comum no continente asiático e as
ilhas imediatamente ao sul do mesmo e sobre o continente norte-americano, eles foram encontrados em todos os
continentes. Totais do número de histórias prazo tão alto como cerca de 270, dos quais mais de 220 são definitivamente
conhecidos do autor deste artigo conhecidos.
Embora essas tradições foram modificados através dos tempos e alguns assumiram elementos fantásticos, a maioria deles
tem alguns elementos básicos em comum. LaHaye e Morris concluiu (p 237). Que 88 por cento deles destacar um indivíduo
favorecido ou familiar; 70 por cento ponto para a sobrevivência devido a um barco; 66 por cento ver o Dilúvio vindo como
resultado da maldade humana; 67 por cento falam de animais guardados juntamente com os seres humanos; 57 por cento
registro de que os sobreviventes acabam em uma montanha; e 66 por cento indicam que o herói ou um favorecido recebe
aviso sobre a futura catástrofe.
A universalidade das contas de inundação é geralmente tomada como evidência para a destruição universal da
humanidade por uma inundação e a propagação da raça humana de uma localidade e até mesmo a partir de uma única
família. Embora as tradições não podem todos se referem ao mesmo inundação, aparentemente, a grande maioria faz. A
afirmação de que muitas dessas histórias de inundação veio de contatos com os missionários não vai ficar até porque a
maioria deles foram reunidos por antropólogos não interessados em reivindicar a Bíblia, e eles estão cheios de elementos
fantasiosos e pagãos, evidentemente, o resultado da transmissão por longos períodos de tempo em uma sociedade pagã. Além
disso, alguns dos relatos antigos foram escritos por pessoas muito em oposição à tradição hebraico-cristã.
O mais importante de todas as histórias de inundação é a conta babilônico. Interesse em que sobe, porque vem de um
mesmo contexto semita e da mesma área geográfica como a narrativa do Gênesis e porque é semelhante ao relato de Gênesis,
de muitas formas.
A história do dilúvio babilônico era parte da biblioteca do rei Assurbanipal da Assíria (668-ca 627 BC ) encontrado
durante as escavações britânicas em Nínive, em 1853 e 1873. A história era sobre o tablet onze de um pedaço de doze tablet
direito a Epopéia de Gilgamesh , uma conta da busca de Gilgamesh para a imortalidade. No décimo primeiro tablet
Gilgamesh (rei de Uruk, Erech bíblica) entrevistou Utnapishtim, o "babilônico Noah", e aprendi com ele a história do dilúvio
e sua garantia de imortalidade. ( Veja BABILÔNIA IX.A. )
 Fragmento de Tablet XI da Epopéia de Gilgamesh (a conta de inundações babilônico) escrito em cuneiforme
assíria. Ele detalha a construção do navio, a tempestade, eo desembarque no Monte Ni̇ ir (Curadores do Museu
Britânico)

Posteriormente uma história acadiano início do dilúvio, escrita na Mesopotâmia por volta de 1600 AC e conhecida como a
Atra- hasis Epic, e uma versão suméria da história do dilúvio babilônico (namoro ca 1700 BC ) vieram à luz. A história em
todos esses textos é semelhante eo herói do dilúvio é conhecida também como Ziusudra em sumério e Atra- hasis ou
Utnapishtim em acadiano.
Como a história vai, o deus Enlil não conseguia dormir por causa do número crescente de pessoas na Terra fez muito
barulho, e ele finalmente decidiu destruir a humanidade por uma inundação. Outra divindade, Enki, parcial ou Utnapishtim
Atra- hasis , advertiu o herói e instruiu-o a construir um barco e carregá-lo com sua família e posses, e com os animais e
pássaros. O dilúvio durou sete dias e sete noites, após o que o barco aterraram em Mt. Nisir eo herói enviou três pássaros
(uma pomba, uma andorinha, e um corvo) para investigar a situação. Após o desembarque, Utnapishtim fez uma oferenda aos
deuses, depois do qual foi concedida a imortalidade. ( Veja RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: BABILÔNIA E ASSÍRIA V .)
A comparação do Genesis e histórias de inundação da Mesopotâmia mostra numerosas semelhanças. Ambas as contas
indicam que a inundação foi divinamente planejado e que o desastre foi revelado para o herói do dilúvio. Ambas as contas
afirmar que o herói foi divinamente instruído a construir um barco de grandes proporções em que um número limitado de
pessoas embarcaram junto com outros seres vivos, e que as pessoas a bordo não foram destruídos. Ambas as contas também
especificar as causas físicas do dilúvio, a sua duração, o local de desembarque do barco, e o envio de pássaros. E em ambas
as contas dos heróis oferecer um sacrifício, após o dilúvio acabou, receber uma bênção divina, e são dadas algumas garantias
de que uma catástrofe semelhante nunca mais vai ultrapassar a humanidade.
Mas as diferenças são muito maiores do que as semelhanças. O mais significativo entre eles é que o babilônico e assírios
são histórias (grosseiramente) politeísta, enquanto a narrativa do Gênesis é caracterizada por (uma exaltada) monoteísmo. Em
segundo lugar, o dilúvio mesopotâmica vem como resultado do capricho dos deuses ou porque a humanidade foi tão
barulhento que Enlil não conseguia dormir, ao passo que o relato de Gênesis dá pecado humano como a causa do
dilúvio. Em terceiro lugar, na conta da Babilônia é feito um esforço para esconder da humanidade a vinda do dilúvio, mas o
relato bíblico dá oportunidade abundante para se arrepender. Em quarto lugar, o navio de Utnapishtim era cúbico, tinha sete
andares, e foi algumas vezes quinze maiores do que a arca de Noé. Em quinto lugar, a duração da inundação (chuva) foi
diferente; Utnapishtim sofreu uma chuva de apenas sete dias e noites. Em sexto lugar, Utnapishtim foi concedida a
imortalidade enquanto Noah não era. Houve também diferenças menores nas aves que foram enviadas para fora, aqueles que
iam a bordo da arca, e os locais de desembarque dos barcos.
Embora as diferenças entre estas contas são muito grandes, as semelhanças são ainda incrível. Alguns estudiosos (os
protagonistas da maior crítica) comumente tentou explicar essas semelhanças ao concluir que os hebreus emprestado a conta
de inundações a partir de fontes babilônicas e meramente purificado lo de elementos politeístas. Mas muitos estudiosos
bíblicos contemporâneos encontrar este ponto de vista cada vez mais inaceitável porque é demasiado simplista em sua
incapacidade de explicar as diferenças entre os dois. Mais atraente é a visão de que ambos descendentes de um original
comum. Afinal, Genesis dá Mesopotâmia como a casa original dos hebreus, o lugar onde a civilização começou, e onde ele
fez um novo começo depois do Dilúvio. O que seria mais provável do que muitos relatos de uma tragédia no início de tal
magnitude seria preservado pelos povos que viviam na Mesopotâmia ou haviam migrado de lá. Ao aceitar a tal conclusão, a
inspiração divina não está descartada. Os escritores bíblicos nem sempre escrever sem acesso a matérias-primas (cf. Lc. 1: 1-
4 ), mas Deus anulado e dirigido na escolha de tais materiais, garantindo a precisão do produto acabado.
Contas de outras narrativas de inundação pode ser encontrada em vários trabalhos relacionados na bibliografia. A mais
extensa coleção aparece no livro de Frazer.
. Bibliografia GL Archer, Jr., Levantamento de OT introdução (ed rev 1974.); LR Bailey, Onde está a Arca de
Noé? (1978); D. Balsinger e CE Sellier, Jr., Em Busca da Arca de Noé (1976); FA Filby, O Reconsidered Flood (1970); JG
Frazer, Folclore no AT (1919); A. Heidel, Épico de Gilgamesh e OT Parallels (2ª ed 1949.); T. LaHaye e J. Morris, The Ark
em Ararat (1976); WG Lambert e AR Millard, Atra- hasis (1969); JW Montgomery, Quest for Arca de Noé (2ª ed 1974.); F.
Navarra, Arca de Noé: Eu toquei (1974); BC Nelson, Dilúvio Story em Pedra (1931); B. Ramm, Christian vista da ciência e
da Escritura (1954, 1976); AM Rehwinkel, The Flood (1951); JC Whitcomb e HM Morris, The Genesis Flood (1961,
1976); DA Young, Criação e do Dilúvio (1977).
HF VOS

ANDAR See ARQUITETURA ; CASA ; DEBULHA ANDAR .

FLORA
I. DIVERSIDADE DAS ESPÉCIES
II.FERTILITY AND CLIMATE EM TEMPOS HISTÓRICOS
III. IDENTIFICAÇÃO DE PLANTAS
IV. ZONES PLANTA EM PALESTINA
A. PLANÍCIES COSTEIRAS E MONTANHAS OCIDENTAIS
B. JORDAN VALLEY
C. ZONAS DESÉRTICAS
D. MONTANHAS DO NORTE
V. SERES HUMANOS E PLANTAS

I. Diversidade das Espécies

A flora da Palestina é excepcionalmente rico em espécies em relação à extensão limitada da área. O número de quantidades
de espécies indígenas, de acordo com estimativas informadas, até cerca de 2400, a maioria deles anuários, o resto perenes
ervas, arbustos e árvores.
Entre as razões para essa diversidade são os seguintes fatores. (1) O clima da Palestina, embora geralmente do padrão
Mediterrâneo, ou seja, com o ano dividido em um inverno chuvoso e seco, verão quente, exibe uma série de variantes. No
Mt. snowcapped Hermon o clima se aproxima gravidade ártico, enquanto no baixo vale do Jordão é decididamente
tropical. Uma série de variantes climáticas entre estes extremos podem ser distinguidos, a partir das dunas de areia e prados
da região costeira ocidental para as colinas do interior da Palestina central e do elevado planaltos E do Jordão. As plantas
florescem na primavera quente, descansar no verão, e crescer novamente no inverno. Muitos morrem por falta de água
durante os longos meses de verão, mas a adaptação às condições de calor e falta de umidade trouxe em plantas resistentes à
seca destaque. As depredações de séculos anteriores resultaram em grandes áreas da Palestina, Síria e Transjordânia se
tornando estéril; em algumas áreas de reflorestamento está sendo tentada, na esperança de que a chuva vai aumentar
moderadamente.
(2) Topografia, também, é extremamente diversificada neste país. Altitudes variam de cerca de 400 m (1.300 pés) abaixo
do nível do mar na região do Mar Morto para 1.675 m (5.500 pés) acima nas terras altas. Configuração da superfície varia
entre baixas e altas praias, planícies, vales intermountain, as zonas montanhosas ásperas, depressões profundas, etc.
(3) As rochas e solos exibir semelhante uma série de variedades, tanto em sua composição química e na sua constituição
física. Rochas nuas de caráter lithological variada ocorrem lado a lado com solos profundos aluviais, restingas, dunas,
montanhas e solos de várias cores.
Essa diversidade de condições físicas divide o país em inúmeros habitats, cada um abrigando uma flora e vegetação
própria.
(4) O tempo também contribuiu largamente para a riqueza da flora. Palestina emergiu do mar no Terciário idade precoce
e demorou muito sujeito a diversas alterações em seus flora de acordo com as mudanças de seu clima. Repetidas invasões e
retiros de várias floras durante este passado geológico longo deixaram suas marcas no make-up dos presentes flora. Retreats
nunca foram completo; portanto, há muitas espécies relíquia do floras que ocuparam o país durante os diferentes períodos
geológicos.
(5) Outro fator importante é a interferência humana no meio ambiente vegetal. Atividade destrutiva durante os milênios,
não só alterou o make-up da flora, mas criou inúmeras novos sites secundários de plantas exóticas que entraram neste país
muito antes da história.
II. Fertilidade e clima em tempos históricos
Autoridades divergem sobre a questão das mudanças climáticas no período da história humana. Alguns acreditam que não há
mudanças significativas nas condições climáticas têm ocorrido desde a Idade do Gelo terminou (cf. WF Albright, FSAC, pp.
108-112), enquanto outros afirmam que as migrações de povos do Oriente Próximo, no início do segundo
milênio AC resultou de condições climáticas marcadas pela seca (cf. N. Winkless, III e I. Browning, Climática e os assuntos
dos homens [1975], pp. 140ff). Dois fatos são importantes nesta matéria. (1) O clima da Síria-Palestina se manteve
praticamente inalterado desde a Idade do Bronze Médio (ca 1900-1550 AC ). As referências aos "antigos" e "último" chuvas
( Dt 11:14. ; 05:24 Jer. ;Hos. 6: 3 ), as frequentes secas ( 1 K. 17 ; Am. 4: 6f ), e as boas-vindas orvalho ( Dt. 32: 2 ; 2 S.
1:21 ; . Mic 5: 7 ; etc.) acordo com estimativas climáticos modernos. Igualmente consoante são os aspectos mais
característicos da moderna flora-the palestinos oliveiras, figueiras, videira, e amêndoa, o carvalho eo carvalho. A
confirmação adicional é fornecido pelas ruínas amplamente distribuídas de terraços nas encostas e antigos poços
abandonados em locais onde uma vez cultivo floresceram.
(2) A destruição de florestas e matas, abundantes nos tempos antigos, tem sido maior durante os últimos cem anos. Com
a remoção das árvores da terra exposta corroído, eo solo fértil foi varrida das encostas pela ação do vento, da chuva, e os
animais, como a cabra de montanha. Negligência do antigo tipo terraço de cultivo, o que levou grande vantagem de os
contornos naturais do terreno, contribuiu ainda mais para a erosão, que os habitantes modernos estão tentando
desesperadamente para remediar.
Desde tempos imemoriais madeira muito disponível tem sido utilizada no fabrico de carvão vegetal. Quando limpar a
terra para o cultivo depois de os árabes se para a Palestina, o fellahin invariavelmente eliminados da vegetação existente,
queimando-off, e muitas vezes esses incêndios queimaram muito além da área pretendida (cf. Sl. 83:14 [MT 15 ]). Uma vez
que a erosão tinha começado, a chuva varreu as rochas desnudas para níveis mais baixos em vez de escorrendo através do
solo para reabastecer as molas sob a superfície. Consequentemente, muitos dos recursos hídricos subterrâneos secaram, e
riachos começou a fluir em pântanos de criação de doença. Mesmo onde a erosão do solo foi menos evidente, a remoção da
vegetação aumentou a taxa de evaporação da umidade no solo, tornando a terra infértil. Por estes meios a previsões sombrias
do século VIII AC profetas ( Is 32:13. ; 33: 9 ; . Hos 10: 8 ) foram cumpridas e permaneceram válidas desde então. Apesar da
relativa estabilidade das condições climáticas ao longo dos séculos, é certo que a vegetação nativa da Palestina era muito
mais rico na antiguidade do que no presente. Esta situação tem apresentado problemas sérios para o moderno Estado de
Israel, e que serão necessários muitos anos antes que os esforços para recuperar e conservar os recursos naturais vai começar
a corrigir as depredações dos séculos passados.
III. Identificação de Plantas
Uma série de problemas dificultam a identificação de plantas bíblicas, e estes são complicados pela introdução de espécies
não nativas para a Palestina durante o século passado ou assim. Em um levantamento da flora A. Eig estima que apenas 115
espécies de plantas foram verdadeiramente nativo para a Palestina. Isso se compara com mais de 2000 tipos de plantas que
crescem lá hoje. Moldenke (p. 5) apontou que é falacioso pensar que apresentam espécies de plantas na Palestina sempre
existiram lá, ou que se pode identificar plantas bíblicas da flora existentes. Em primeiro lugar, como Linnaeus descoberto,
floras e faunas variam consideravelmente, dependendo de fatores como localização, clima, e considerações geológicas. Na
segunda, o número de plantas agora prosperando na Palestina são de introdução relativamente recente, como o gafanhoto
americano ( Robinia pseudo-acácia L.) eo cacto pricklypear americano ( Opuntia ficus-indica L. Mill.) Alguns botânicos do
século XIX pensei que o pokeweed ( Phytolacca decandra L.) foi o hissopo mencionado em conexão com a Páscoa ( Ex.
00:22 ), sem saber que ele era na verdade uma espécie americana. Na verdade, a identificação de "hissopo" é um dos mais
difíceis problemas botânicos da Escritura. Existem diversas variedades de árvores de eucaliptos australianos encontraram
condições climáticas na Palestina congenial. Além de ser atraentes, sempre-vivas de crescimento rápido, eles são de valor em
secando pântanos, absorvendo grandes quantidades de água através de suas raízes. Outras árvores de introdução recente que
florescem ainda melhor do que as árvores nativas são o "espanhol aroeira" ( Schinus molle ), o "orgulho da Índia" ( Melia
azedaracht ), o australiano stricta Casuarina , eo glandulosus Ailanthus , um nativo da China .
IV. Zonas de plantas na Palestina
Palestina está situado na encruzilhada de quatro regiões biogeográficas: o Mediterrâneo, a Irano-turanianas, o Saharo-árabes,
eo sudanesa. Assim, a Palestina foi dividida por botânicos em quatro territórios de plantas geográfica, cada um com uma
flora e vegetação do seu próprio, e cada um com seu condições climáticas peculiares, os solos, e até mesmo a cultura
humana.
A. planícies costeiras e montanhas ocidentais Estes têm um distintivo flora mediterrânica. A planície marítima tem um solo
aluvial rico com abundantes recursos hídricos subterrâneos. A temperatura média anual é de 70 ° F, com umidade
considerável, embora menos chuvas do que nas terras altas. Frost é extremamente raro nesta zona. Pomares de citros
prosperar na área, enquanto vinhas e cereais são cultivados extensamente, mas a flora selvagem varia um pouco do que o
encontrado nas montanhas. O sicômoro-figueira ( Ficus sycomorus L; AV "sycomore") cresce abundantemente nas terras
baixas ao redor de Jaffa, sendo incapaz de sobreviver às oscilações de temperatura das montanhas (cf. Sl 78:47. ). No
Talmud uma distinção entre a Galiléia superior e inferior foi que o plátano-fig floresceu no primeiro e não no segundo. Como
o comum FIGO ( Ficus carica L.) que produz frutos várias vezes por ano. Às vezes conhecido como "fig amoreira" ou
"amoreira fig," é um evergreen robusto crescimento para 9 ou 12 m (30 a 40 pés) de altura, com uma circunferência de
tronco de até 6 m (20 ft). ( Veja também SYCAMORE .) Outra árvore que atinge a perfeição nas planícies mais quentes é
a TAMARGUEIRA , da qual existem várias espécies. Tamarix articulata e T. tetragyna crescer em locais arenosos, como desertos
e praias. Eles são retorcidos e atrofiado em aparência, ao contrário da maior T. pentendra Pall., que cresce na região
montanhosa e fornece madeira que pode ser usado na construção civil. Veja PLACAS 10 , 13 .
Na cordilheira central e em Mt. Carmel a temperatura varia de alguns graus de geada no inverno para períodos no verão,
quando o calor é superior a 27 ° C (80 ° F), embora este é bastante incomum. Mesmo assim, uma brisa sopra geralmente no
interior do Mediterrâneo. Estas condições são favoráveis para o figo, videira e oliveira, enquanto em jardins e áreas
protegidas é possível plantar árvores como pêssego, ameixa, romã, nozes, maçã e amêndoa.Em várias áreas do trigo terras
altas montanhas e cevada são cultivados, enquanto distritos, como o Vale do Dothan ainda produzir as culturas de grãos para
o qual foram conhecidos na antiguidade. Veja placas 8 , 14 . Em barrancos que conduzem do Transjordânia para o Vale do
Jordão, em si mesma, o Vale do Jordão, e ao redor do Mar da Galiléia e em outros lugares são massas de espirradeira
( Nerium oleander L.). É um belo arbusto perene que pode crescer até 12 metros de altura e tem cachos de flores brancas ou
rosa. Por toda a sua beleza a planta é altamente venenoso.
Uma enorme árvore que floresce em habitats lacrimejantes é o Platanus orientalis L., ou ÁRVORE DE AVIÃO , encontrados
em todo o Líbano ea Síria, mas só raramente no norte da Palestina. Muitas vezes, chega a uma altura superior a 18 m (60
pés), com uma circunferência máxima do tronco de 12 metros (40 pés). Geralmente é mencionada nas Escrituras junto com
salgueiros e CHOUPOS , que prosperam em um habitat similar. Alguns oito variedades de salgueiro têm sido relatados,
juntamente com um álamo nativa. Os, uma espécie importada de álamo Lombardia, é amplamente cultivada, enquanto a noz
( Juglans regia L.), originário da Pérsia e do norte da Índia, floresce na região de Damasco e em outros lugares.
A árvore sul hackberry ou urtiga ( Celtis australis ), um membro do Ulmaceae intimamente relacionado com o elm, é
amplamente plantada. Ele atinge uma altura máxima de 9 m (30 pés) e produz uma madeira de textura fina que leva um alto
polonês. A alfarroba ( Ceratonia siliqua L.), um evergreen atraentes ostentam densa folhagem brilhante, é visível na
Palestina, especialmente na região da montanha mais baixa. Suas longas vagens, as "cascas" de Lc. 15:16 , contêm sementes
semelhantes a ervilhas, embutidos em polpa. As vagens são usados agora, como na antiguidade, para a alimentação de
cavalos e gado.
De acordo com Moldenke, cerca de vinte e quatro tipos de Quercus ocorrer na Palestina, incluindo o Q. calliprinos , uma
pequena OAK infestado por um inseto Coccus ilicis , que segrega um corante escarlate (cf. Ex 25: 4. ; 26: 1 ; etc.). Outra
árvore amplamente distribuída intimamente ligado ao carvalho tanto no AT e por modernos intérpretes-embora
botanicamente bastante distinta-é o TEREBINTO , Pistacia terebinthus L. Ele geralmente cresce em localidades que são
demasiado quente para o carvalho, e dele se extrai a terebintina Chipre comercial.
Vários arbustos importantes são encontrados nas colinas de calcário e em áreas arenosas. Pistacia lentiscus L., o lentisk
ou MASTIC árvore, é comumente distribuídos por toda a Palestina. A evergreen espessa, ele produz uma goma perfumada
identificado por alguns com o bálsamo OT. O louro ( Laurus nobilis L.), um evergreen de altura e compacto, floresce na
região do Mediterrâneo. Coroas de louros adornavam as cabeças dos gregos e romanos heróis, sacerdotes e poetas, e
denotado vitória nos jogos Píticos e Olímpicos. Para o salmista sua natureza perene e fragrância picante simbolizava
prosperidade ( Sl. 37:35 , AV). A árvore estava em evidência, mitologia clássica, sendo sagrado para Apollo. As folhas,
raízes e casca tinha um valor medicinal de renome. O MYRTLE ( Myrtus communis L.) é comumente encontrado no Líbano e
na Palestina como um arbusto straggling de poucos metros de altura que, em locais favoráveis raramente excede 1 m (3
pés). Suas escuras, folhas perfumadas e bagas aromáticas foram utilizadas na antiguidade para a fabricação de
perfumes. Proeminente na Festa dos Tabernáculos originais, a murta simbolizado justiça, paz e alegria. Um pequeno e agora
bastante raro arbusto, vassoura do açougueiro ( Ruscus aculeatus L.), foi achatada ramos leaflike que carregam pequenas
flores esverdeadas e as bagas vermelhas, de tal maneira que eles parecem surgir a partir do centro da nervura central da
folha. Uma espécie atraentes de Arbutus , um arbusto que muitas vezes ultrapassa 8 m (25 pés) de altura, encontra-se na
planície costeira e nas terras altas. O A. andrachne tem uma casca vermelha lisa que descasca para revelar uma superfície
interior vermelho e tem pequenas bagas comestíveis de cor laranja. O OLEASTER ( Elaeagnus angustifolia L.), um pequeno
arbusto gracioso com folhas prateadas e flores brancas perfumadas, é comumente encontrada na Palestina, embora não seja
nativa para o país."Oleaster" é um nome associado a uma variedade de oliveira, e em traduções o nome do arbusto é
variadamente prestados "árvore de petróleo" ( Isa 41:19. , AV), "óleo" ( Mq 6: 7. ) "oliveira" ( 1 K. 06:23 , 31f. ; . 1 Ch
27:28 ; . Isa 41:19 , RSV), e "oliveira brava" (NEB). É agora evidente que a verdadeira "árvore de petróleo" é o Pinus
halepensis Mill., ou P. maritima Mill., que é nativa da região do Mediterrâneo. Outro arbusto atraente é a styrax ( Styrax
officinalis L.), que tem belas flores brancas semelhantes a flores de laranjeira. O exsudato obtido a partir da incisão hastes foi
altamente valorizada como um perfume na antiguidade. O storax do comércio moderno é derivado de uma árvore não
relacionado, Liquidambor orientale . O Caperberry comum ( Capparis sicula Duham.) cresce profusamente também, muitas
vezes cobrindo rochas e ruínas, à maneira de uma trepadeira. Os brotos jovens foram usados desde os tempos adiantados
como um condimento. O seu efeito na estimulação da fome e da sede, que tornam-se menos aguda na velhice através de
atrofia das papilas gustativas, é referido no Eclesiastes. 12: 5 . A maneira pela qual o fruto maduro pendiam em hastes longas
sugerido para a mente oriental a figura de uma caída, o homem envelhecido. Várias espécies de Cistus florescer em
montanhas e colinas palestinas. O ladanum oleoresin comercial foi extraído de um desses arbustos e foi provavelmente a
"mirra" de Gen. 37:25 ; 43:11 .
Amplamente distribuído na Palestina muitas variedades de arbustos espinhosos descritos nas Escrituras como "abrolhos"
e "espinhos". Muitos comentadores têm suposto que o gênero Rubus ou amora palestino é indicado em todos os casos, mas
isso é incorreto. Assim, a "amora" de Jz. 09:14 é provavelmente Lycium europaeum L., o boxthorn Europeia, enquanto a
referência em Isa. 34:13 pode ser para o cardo Síria ( Notobasis syriaca L.) ou o cardo de ouro manchado ( Scolymus
maculatus L.). O "espinho" de Ps. 58: 9 [MT 10 ] parece ser a espécie Rhamnus Palaestina Boiss, ou espinheiro palestino,
enquanto no. Jz. 8: 7 ; Isa. 07:19 ; 55:13 ; Mt. 07:16 , a referência é, possivelmente, para o arbusto Zizyphus spina
christi- sírio ou Cristo-espinho. Em Mt. 13: 7 e He. 6: 8 a espécie Centaurea iberica Trev. podem ser destinados, enquanto
na Is. 34:13 e Hos. 9: 6 a alusão é provavelmente aXanthium spinosum L., uma burweed espinhosa. Veja Placa 5; ver
também THORN .
Embora a rosa é comumente mencionado em traduções para o inglês (por exemplo, AV Isa. 35: 1 ), tem havido muita
controvérsia sobre a natureza exata das espécies mencionadas. A "Rosa de Sharon" ( Cant. 2: 1 ) foi por diversas vezes
identificado com Narciso tazetta L., Anemone coronaria L.,Cistus creticus L., e outros, o mais provável, no entanto,
sendo Tulipa montana . Lindl, comum nas montanhas da Palestina. A referência, no Isa. 35: 1(AV; RSV "açafrão") é uma
planta bulbosa, dos quais o mais lógico é o narciso tazetta L. ou narciso polyanthus. Esta talvez seja a "rosa" de Sir. 50: 8 ,
ao passo que os mencionados no Sir. 24:14 e 39:13 pode ter sido a espirradeira ( Nerium oleander L.), um arbusto colorido
florescendo em barrancos palestinos e cursos de água. Provavelmente, os "rosas" de 2 Esd. 02:19 e Wisd. 2: 8 foram rosas
fenícias ( Rosa phenicia Boiss.), comumente encontrado na Palestina. Embora agora apenas duas espécies de verdadeiros
rosas crescem na Terra Santa, eles oferecem pouca ajuda na identificação dos bíblicos "rosas".
Flores da primavera florescem profusamente nesta área, começando com o AÇAFRÃO e ciclâmen, e seguido de narcisos,
diversas variedades de anêmona, gladíolos, íris, LINHO , lírios de montanha ( ver LILY ), ranunculuses, e muitos
outros. Quando as flores desapareceram mais cor é fornecida por variedades de os cardos e as folhas brilhantes de alguns
pinheiros. Veja PLACAS 9 , 12 .
B. Jordan Valley Os flora aqui tem afinidades com a de África. Proeminente são diversas espécies de acácia, que no deserto
áreas muitas vezes são as únicas árvores sobreviventes. De acordo com muitas autoridades, a "madeira de acácia" foi uma das
acácias, quer A. seyal Delile ou A. tortilis Hayne, uma vez que estas espécies só fornecer madeira em qualquer medida. Eles
agora crescer em áreas E do Mar Morto, na Península do Sinai, e em outros lugares em regiões áridas. Em locais favoráveis a
estas espécies atingir uma altura de 8 m (25 pés), mas no deserto eles são retorcida, atrofiado, e shrublike na aparência. A
casca é usada em curtimento de couro, e goma arábica é derivado de A. seyal e A. arabica , nenhum dos quais, no entanto,
realmente cresce na Palestina.
Característica de toda a região são espécies do Zizyphus ("espinhos", RSV, por exemplo, Jz 8:. 7 ), o mais comum dos
quais é a Z. spina christi- (L.) Willd. É portador de flores esverdeadas e arredondado fruta, e em condições favoráveis atinge
uma altura de 5 m (15 pés) de espécies relacionadas A, o jujuba ( Z. vulgaris Lam.), um nativo do Oriente, tem uma fruta
berry-like comestíveis semelhantes para uma azeitona. Também é comum o levantinoLOTUS arbusto ( Z. lótus [L.] Lam.), um
arbusto que produz flores verdes pálidos e do tamanho de ervilha frutas. Este arbusto pode ser a "árvore frondosa" de Jó 40:
21f (assim RSV). Outro arbusto com ampla distribuição na região é o bálsamo de Jericó, Balanites aegyptiaca (L.)
Delile. Na Antiguidade, o óleo foi extraído do fruto para o uso medicinal, e esta substância foi identificada por alguns com
o BÁLSAMO DE GILEADE em Jer. 08:22 ;46:11 ; 51: 8 ; e, talvez, em Gen. 37:25 . A planta náuseas comumente encontrados na
região do Mar Morto é o colocynth, Citrullus colocynthis (L.) Schrad. Este "vinha de Sodoma" ( Dt. 32:32 ) tem gavinhas
straggling longas rolamento frutas de cor laranja mais atraentes. Estes, no entanto, conter apenas um pó empoeirado que
envolve as sementes e são extremamente náuseas. O colocynth possa ter sido considerada quando alguns escritores do AT
falou de "fel" ou "veneno" (cf. Dt 29:18. ; . Ps 69:21 [MT 22 ]; Jer 09:15. ; 23:15 ). O bairro do Mar Morto também é notável
por espécies de plantas que florescem nos pântanos salinos, e estas incluem vários tipos de saltwort ( Salsola ). Destes
últimos, há doze tipos na Palestina, e nos tempos bíblicos algumas destas plantas foram queimados para obter os sais
alcalinos (potássio) que foram então misturadas com azeite para fazer sabão (por exemplo,Jer 02:22. ; . Mic 3 : 2 , de acordo
com a MPB, 215F pp)..
Em várias partes do Vale do Jordão várias espécies de SALGUEIRO são para ser encontrado, incluindo Salix
alba e S. acmophylla Boiss., sendo esta última a mais comum salgueiro. O junco egípcia ( Cyperus papyrus L.) também
prospera nos pântanos Huleh ao lado do Jordão, embora seja extinto em muitas outras partes da Palestina. PAPYRUS foi a fonte
da mais antiga forma de papel. O TAMARGUEIRA ( Tamarix articulata Vahl, T. deserti Boiss., etc.) abunda em flats salinas e
locais de areia nesta área geral, e é uma valiosa fonte de madeira e carvão.
O OLIVE TREE ( Olea europaea L.) é representado aqui como em outros lugares, e outra árvore bíblica familiar,
a PALMEIRA ( Phoenix dactylifera L.), foi como característica da antiga Palestina como do Egito. Seu fruto era um item de
dietética grampo, enquanto as folhas e madeira foram usadas na construção. Os antigos babilônios fez uma bebida inebriante
de flores da data, e este pode ter sido o "mel" de certas passagens do Antigo Testamento (por exemplo, Gen. 43:11 ; 1 S. 14:
25- 30 ; . Ps 19:10 [MT 11 ]). Veja PLACA 4 .
C. Zonas Desert Estes são notáveis pela ausência de árvores e para o atrofiado, aparência straggly dos pequenos arbustos que
crescem lá. Espécie de cardos e plantas espinhosas, como Notobasis syriaca (L.) Cass. e Scolymus maculatus L. estão entre
os vários tipos com os quais a Palestina abunda. Em tais áreas arenosas como o Negueb Oriental e Edom, bem como outros
locais da Palestina, a raetam Retama (Forsk.) ou floreios vassoura brancas, para o deleite dos viajantes. É um pequeno
arbusto, compacto, com folhagem bastante escassa e cachos de flores brancas perfumadas. Outras formas de vegetação do
deserto de areia incluem espécies de Salsola ou saltwort, Zygophyllum , Haloxylon persicum , e H. salicornicum . Saline
vegetação do deserto inclui espécies de tamargueira como Tamarix articulata Vahl e T. deserti Boiss, Atriplex , e variedades
de Salsola . A falta de um abastecimento adequado de água duplos a maioria das espécies, que muitas vezes vão crescendo
em outras regiões. Veja PLACA 19 .
D. Norte Mountains Nenhuma referência à flora palestinos estaria completa sem alguma menção da ÁRVORE DE ABETO . Onde
esta árvore atrativo é mencionado nas Escrituras, a referência é mais freqüentemente para o pinheiro de Alepo ( Pinus
halepensis Mill.), que floresce na Palestina e no Líbano.Um nativo da região do Mediterrâneo, sua madeira é comparável à
do cedro do Líbano. Uma espécie ainda mais elegante é o pinheiro manso, Pinus pinea L., que tem um top hemisférica e
ramos horizontais inferiores que são freqüentemente removidos para produzir um efeito guarda-chuva ornamental. Esta
árvore, o pinheiro manso, pode ser aquele referido no Hos. 14: 8 , o "fruto" de ser uma semente nutlike comestível com um
sabor de amêndoa. O membro mais característico desta ordem de árvores é o CEDAR ( Cedrus libani Loud., var. Pinus
cedrus L.), de longe, a árvore mais alta e mais maciço na Palestina. Ela cresce rapidamente, atingindo uma altura máxima de
37 m (120 pés), e muitas vezes tem um diâmetro de tronco superior a 2 m (6 pés) Uma vez amplamente distribuído no
Líbano e em outros lugares, é agora declaradamente restrita a poucas áreas do Líbano Range. Duas espécies de urze ( Erica
orientalis Dyer; E. verticillata ) são disse a crescer aqui, e de duas espécies de zimbro ocorrendo na Palestina, o cedro
marrom-berried ( Juniperus oxycedrus L.) é rara nas áreas montanhosas do norte. Veja PLACA 11 .
Acima da altura de 2.100 m (7.000 pés) de árvores e arbustos desaparecer, vegetação, posteriormente, que consiste
principalmente de baixa plantas espinhosas, como o astrágalo (especialmente A. tragacantha e A. gummifer ) e Cerasus ( C.
prostata ) espécies. Mesmo no cume do Hermon muitas flores minúsculas florescem no final do verão, após a neve derreteu.
V. seres humanos e plantas
Recentes descobertas que a Palestina e os países vizinhos lançaram muita luz sobre a antiguidade humana no sudoeste da
Ásia. Escavações em Vale do Jordão superior trouxeram à luz habitações humanas, artefatos e restos de animais do período
Villafranchen do Baixo Pleistoceno.
A muito longo espaço de tempo decorrido entre o que era eo período mesolítico, mais conhecida. Agora, é quase certo
que ca 10,000-8000 BC muitas culturas relativamente desenvolvidos ocorreram nesta região. Entre estes, o natufiana cultura, o
que pode ser sincronizado com o período da invenção de produção de alimentos, foi o mais eminente. Os primeiros tipos de
agricultura a formação de plantas cultivadas a partir de ancestrais selvagens locais e domesticação de animais foi, sem
dúvida, não uma especialidade da população Jarmo nas encostas ocidentais das Montanhas Zagros, mas começou
simultaneamente ou sucessivamente ao longo de todo o Crescente Fértil, que está repleta de sítios pré-históricos daquele
período e possui todas as propriedades que patrocinaram ou favoreceram a produção de alimentos em Jarmo.
Desse período em diante, a devastação da vegetação para a agricultura assumidos, cada vez mais dimensões, enquanto
que a domesticação de animais mudou a composição da vegetação primitiva enormemente. Além de produzir alimentos, os
seres humanos continuou destruindo a vegetação através da recolha de plantas de combustível, indústrias, edifícios, etc.
Ainda hoje, plantas silvestres estão sendo usados para uma variedade de propósitos:

Ornamentação floral Nabatean de Khirbet Brak perto de Petra (EK Vogel; imagem de N. Glueck)

(1) Alimentos para a humanidade. Existem centenas de espécies de plantas, entre a vegetação local, dos quais várias
partes são comestíveis. Estas plantas ainda são recolhidos por camponeses e beduínos e alguns são mesmo vendidos nos
mercados. Houve, sem dúvida, muitos mais deles no passado.
(2) pasto e forragem. Um número enorme de pasto plantas ainda ocorrem na vegetação local, apesar de milhares de anos
de pastoreio desordenado.
(3) plantas medicinais. A medicina popular é uma característica muito comum nos países do Oriente Médio. Muitas
plantas são usadas na cura de doenças externas e internas, e drogas de plantas locais também são vendidos nos mercados.
(4) as árvores florestais e frutíferas. Algumas das espécies de árvores locais têm desde os tempos antigos foram usados
em florestamento ou levado em cultivo de árvores frutíferas. De árvores indígenas se poderia mencionar o cipreste, pinheiro,
a alfarroba, a amêndoa, e da oliveira.
(5) ornamentais. Muitas espécies nativas são conhecidas como plantas ornamentais (por exemplo, a murta, esteva, lírio,
antirrhinum e Spartium).Cepas ancestrais de alguns cereais cultivados, como trigo, cevada, aveia e ainda estão crescendo
selvagem no país. De outras plantas cultivadas (por exemplo, trevos, de linho, de Carthamus, ervilhaca, lentilhas) os estoques
ancestrais são provavelmente indígena para a Palestina.
A introdução de plantas exóticas de quase todas as principais regiões do mundo, foi observado anteriormente, é mais uma
maneira pela qual os seres humanos mudaram a paisagem primitiva. Pode-se concluir que, se as mudanças ocorridas na
vegetação durante o Pleistoceno estes eram menos devido a flutuações no clima do que a influência da humanidade.
Ver MAPA II .
Veja também FOOD II ; FRUIT .
. Bibliografia -GM Crowfoot e L. Baldensperger, de Cedar para hissopo (1932); A. Eig, Estação Experimental Agrícola (Tel
Aviv) Bulletin , 4 (1926); 7 (1927); Palestina Journal of Botany , J Series, 1 (1938), 4-12; RK Harrison, EQ, 26 (1954), 218-
224; I. Löw, Die Flora der Juden (4 vols, 1924-1934.);MPB ; GE Post, Flora da Síria, Palestina, e Sinai (2 vols, 2ª ed
1932-1933..); AA Temple, flores e árvores da Palestina (2ª ed 1929.); HB Tristram,História Natural da Bíblia (7ª ed
1883.); W. Walker, todas as plantas da Bíblia (1957); M. Zohary, Arbóreo Flora de Israel e Transjordânia (1951).
EWG MASTERMANR. K. HARRISON

FARINHA Veja PÃO III , IV ; FOOD II .

FLOURISH O RSV usa esse termo apenas no AT. Ele traduz vários verbos hebraicos com vários tons de significado:
(1) Pará (cf. Akk. Parahu ), "broto, irromper" ( Salmos 72: 7. ; 92: 12- F [MT 13f ]; Prov. 11:28 ; 14:11 ; . Isa
66:14 ; Ezequiel 17:24. ; Hos 13:15. , AV "ser frutífero"; 14: 7 , AV "reviver", NEB "crescer"); (2) do SUS , "flor" ( Sl 90:
6. ; 92: 7 [MT 8 ]; 103: 15 ); (3) NUB , "prosperar" ( Zc. 09:17 AV "alegre", NEB "fortalecer").

FLUXO Este termo traduz várias palavras em grego e hebraico. Figurativamente, a Palestina é retratado como uma terra
"fluindo [Heb. zub ] leite e mel "(eg, 3 Ex.: 8 ; 11 Jer: 5. ; Ez. 20: 6 ; notar o paralelo ugarítico em UT 49: iii : 6f , 12f ); suas
colinas são cobertas com leite e seus riachos de fluxo de água (Heb. Halak , Joel 3:18 [MT 04:18 ]). Em Jó 20:17 o NEB
tenta melhorar o sentido e paralelismo de MT p e laggôṯ nah um rê Nah um Lê(iluminados "canais, rios de barrancos, de"; cf.
AV), tomando o segundo termo como referência para "creme". (O RSV prefere uma emenda menor e traduz o terceiro
mandato como um verbo, embora esse verbo não ocorre na OT) a sugestão de M. Dahood (Bibl, 48 [1967], 437) para
entender nhrcomo "óleo ", embora não isenta de problemas, realiza o que outros tentam por emenda, ou seja, melhorar a
sensação e paralelismo (ver Comunicações).Em Am. 09:13 o RSV torna o hithpoel de caneca como "fluxo", aparentemente
para melhorar o paralelismo; em suas outras ocorrências ( Sl 107: 26. ;Nah. 1: 5 ) o RSV usa "derreter" (assim AV; cf. KD
inloc). Mas montanhas da Palestina também pode fluir com o sangue humano (niphal de Heb.Masas , Isa. 34: 3 ;
cf. exérchomai , Rev. 14:20 ; o RSV ligeiramente apostila Ezequiel 32: 6. , mudando MT SAPAT e Ka [ < * Sapa , um hapax
legomenon] para * ṣāpôṯ , parte pl fem de SUP , "fluxo").
Tristeza humana é expressa por olhos "que flui de lágrimas" ( yāraḏ , aceso "descer", Lam 01:16. ; 3: 48f. ). Cuidado de
Deus para a viúva foi tal que o óleo parou de fluir apenas quando a necessidade foi cumprida (Heb. 'āmaḏ ", deixam de se
mover", 2 K. 4: 6 ).
Em visões escatológicas pessoas vão fluir como um rio a Deus (Heb. Nahar , Isa. 2: 2 par Mic. 4: 1 ), em contraste com
aqueles que agora migram para Bel na Babilônia (Hb. Nahar , . Jer 51:44 ) .
Para a expressão "fluxo de sangue" (Heb. māqôr , "bem", Lev. 12: 7 .; Gk rhýsis , . Mc 05:25 par) ver DISEASE IV.G ; para
o significado simbólico do que flui / água viva (s) ver ÁGUA .
Veja RIO .
RW VUNDERINK

FLOR; BLOSSOM; BLOOM; ETC. [Heb. peraḥ, SIS, Sisa, Nisa, Nisan, NES,'ēḇ , vbs Pará, Nus, SUS,
Samah ; Gk. ANTHOS ].
. O Heb peraḥ (de Pará , "irromper") denota um estágio inicial de floração ( Isa 05:24. ; cf. 35:. 1f ; . Nah 1: 4 ). É usado
no Ex. 25: 31- 34 para as flores moldadas sobre os castiçais. Flores como ornamentos arquitetônicos, são mencionados em 1
K. 6 ( SIS ); a mesma palavra indica flores reais emJob. 14: 2 ; Ps. 103: 15 ; Isa. 28: 1 ; 40: 6- 8 .
A beleza ea profusão das flores da primavera palestinos parecem em grande parte tida como certa no AT (cf. Cant 02:12. ,
apesar de mencionado por Cristo) ( Mt. 06:28 ; Lc 0:27. ). A forma dramática em que as flores estourar na flor para poucas
semanas na primavera e, em seguida, desaparecer no massas de folhas e caules murchos foi considerado como uma ilustração
clara da natureza evanescente da vida humana ( Jó 14: 2. ; Sl 103. : 15 ; Isaías 40: 6. ; Jas 1:10. ).
Ver também FLORA .
RK HARRISON

FLUTE . [Heb Halil (por exemplo, 1 S. 10: 5 ); Gk. aulos ( 1 Cor. 14: 7 ).] Veja MÚSICA II.C .
FLUX arcaico na AV de Atos 28: 8 para DISENTERIA .

FLY; MOSCAS [Heb. 'ārōḇ ; Gk. kynómuia -'dogfly '] ( Ex 8: 21f. , 24 , 29 , 31 ; Sl 78:45. ; 105: 31 ); .
e
[Heb z Bub ; Gk. muíai -'flies '; cf. Akk.Zumbu ; Arab dhubâb -'fly, '' bee '] ( Ecl. 10: 1 ; Isa 07:18. ). O termo 'ārōḇ alude a
uma mistura de diferentes tipos de insetos, portanto, um enxame. Ele foi associado com a quarta praga egípcia e poderia ter
incluído a mosca comum ( Musca domestica ), o Tabanid voar ( Stomoxys calcitrans ), ou o Midge Barghash. A
palavra z e Bub tem sido interpretada como a mosca comum, mas Isa. 07:18 implica uma espécie mais cruéis, como a mutuca
( Tabanus arenivagus ). O deus das moscas, Baal-Zebube, era adorada em Ekron (cf. 2 K. 1: 2- 16 ; Mt. 10:25 ; 00:24 , 27 ; .
Lc 11:15 , . 18f .) Veja tambémZOOLOGIA .

FLY ( VB. ); FLY AWAY; VOAR [. Heb 'ûp ] (por exemplo, 2 S. 22:11 ; Pv 23: 5. ; 26: 2 ; Isa 14:29. ; 30: 6 ; 60:
8 ; . Hos 9:11 ; . Hab 1: 8 ;Zec. 5: 1- F ); AV também FUJA ( Nah. 3:16 ); NEB também varrer, "passar rapidamente" ( Sl
90:10. ), "propagação in flight" ( Isa. 6: 2 ); [ nāṣō' ] ( Jer. 48: 9 ); AV FUGIR; [ dā'â ] ( Dt 28:49. ; . Ps 18:10 [MT 11 ]; .
Jer 48:40 ; 49:22 ); NEB também inclinar ( Dt 28:49. ), "swoop para baixo" ( Jer 48:40. ;49:22 ); [ ṣippôr ] ( : Ps 148
10. ;) NEB WINGED; [ nāḏaḏ ] ( Nah 3:17. ); AV FUGIR; NEB SCURRY; [. Gk pétomai ] ( Rev. 4: 7 ; 08:13 ; etc.); NEB
"em voo" ( Rev. 4: 7 ); [ pheúgō ] ( Rev. 9: 6 ); AV FUGIR; NEB iludir.
Existem dois significados básicos dos termos: (1) para percorrer os air-geral das aves (eg, Gn 01:20 ; Dt 04:17. ), mas
também de faíscas ( Job. 5: 7 ), anjos ( Apocalipse 14: 6 ), serafins ( Is 6: 2. , 6 ), e as setas ( Sl. 91: 5 ); (2) a desaparecer
(por exemplo, Jó 20: 8. ) ou escapar (eg, Sl 55: 6. [MT 7 ]).Sippo r (Aram-Syr. SEPRA ) é geralmente considerado como
sendo um termo genérico para "bird "; mas de acordo com Condutor e Thomas significa "pardal" (cf. Sl 84: 3. [MT 4 ]; Prov.
26: 2 ). Dā'â (. Ug d'y ; cf. Dahood) é usado da águia como um pássaro que rusgas (CHAL and Driver), sobe (CHAL), ou
pounces (KoB).
Bibliografia Motorista, PEQ, 1955, pp 5-20, 129-140-GR..; D. Winton Thomas, VT, 14 (1964), 114-16; M. Dahood,
Bibl, 45 (1964), 393-412.
JT DENNISON, JR.

FOAL See COLT .

ESPUMA [Heb. Hamar ] ( Sl 46: 3. [MT 4 ]; 75: 8 [MT 9 ]); AV "ser incomodado", "vermelho"; NEB também "ferver de
tumulto"; [Gr. aphrízō (Mc. 09:18 , 20 ), epaphrízō ( Jude 13 ), metá aphroú ( Lc. 09:39 )]. O verbo hebraico tem dois
significados fundamentais: "espuma" ou "fermentar," e "ser avermelhadas" (. KoB, p 312); daí a rendição AV de Ps. 75:
8 (MT 9). O termo refere-se provavelmente aqui para vinho que ainda está fermentando.
Os termos do NT são todos baseados em Gk. aphros , um termo médico para a espuma que aparece na boca durante um
ataque epiléptico. Em Jude Gk. epaphrízō é usado figurativamente dos malfeitores que espumar atos vergonhosos como o
mar joga espuma e se recusam para a praia.
NJ OPPERWALL

RAÇÃO See PROVENDER .

FOE See INIMIGO ; SALMOS VI.A.

DOBRE; REDIL [Heb. nāweh ] ( Jó 05:24. ; Jer. 23: 3 ; 49:. 19f ; 50: 44f ); AV também habitação; NEB HOME,
pastagem; [ Ma'on ] ( Jer 25:30. );HABITATION AV; NEB "os céus, a sua casa"; [ Rebés ] ( Jer. 50: 6 ); AV local de
descanso; [ marbēṣ ] ( Ez. 25: 5 ); AV curral PLACE; NEB SHEEP-WALK; [ Dober ] ( Mic 2:12. ); [ Mikla ] ( Sl. 50:
9 ; 78:70 ; . Hab 3:17 ); [ g e Dera ] ( Nu 32:16. , 24 , 36 ; Sf 2: 6. ); [ nā'â ] ( Jer 25:37. );HABITATION AV; NEB
HOMESTEAD; [ MISP e ṯayim ] ( Gen. 49:14 ; . Jz 05:16 ); AV também encargos; NEB GADO parques; [ š e pattayim ]
( Sl 68:13. [MT 14 ]); POTS AV; [ giḏrôṯ haṣṣō'n ] ( 1 S. 24: 3 [MT 4 ]); AV SHEEPCOTE; [ ' um wērôṯ ] ( 2 Ch
32:28. ); COTES AV; [. Gk Aule (probátōn ton) ] ( Jo. 10: 1 , 16 ).
No RSV "dobra" e "curral" são usadas para um certo número de termos de OT com uma variedade de
sentidos. Heb. g e Dera significa, literalmente, uma "parede" ou "cobertura" feita de pedras, o que pode ser usado para uma
defesa ou uma dobra. Rebés e marbēṣ , por outro lado, denota "um lugar para se deitar." MISP e ṯayim ocorre apenas duas
vezes (veja acima), e os estudiosos não têm certeza do seu significado. KoB (. P 580) sugere que "ambos os alforjes (de um
burro de carga com a qual ele gosta de deitar-se teimosamente)"; Da mesma forma, para š e pattayim KoB (p. 1006) sugere
"lugares onde pousou coisas" ou "-selas bando." Em 2 Ch. 32:28 " um wērôṯ pode ser um erro para 'ûrāwôṯ (KoB "tenda" [p.
84]).
A definição deste conceito é geralmente um lugar de morada para ovinos e caprinos. A dobra é a sua casa, seu local de
segurança ( Mic. 2:12 ). Folds eram uma parte essencial da vida da comunidade antiga. Elas foram construídas junto com as
cidades ( 32:24 Nu. , 36 ). A dobra, bem como a casa era uma parte essencial de pertences de uma pessoa. Se isso é verdade,
"dobrar" (RSV) é a melhor tradução em Job. 05:24 de "home" (NEB), pois fica paralela à tenda; ou seja, o homem abençoado
tem segurança, tanto em sua própria casa ou tenda e com seus objetos de valor ou fold.
"Fold" é usado em um sentido metafórico para a habitação do povo de Deus ( Jer. 23:. 2f ). Eles são o rebanho e Jesus é
o seu pastor ( Jo. 10: 1 , 16 );Ele é o único caminho para o Seu aprisco. Uma vez em uma "dobra" enquanto pode se referir
ao próprio rebanho ( Jer. 25:30 ). O NEB, no entanto, entende que o texto de forma diferente como a habitação de Deus; "(O
Senhor) ruge através dos céus, sua casa." No final do dia Deus vai restaurar Israel para "uma boa dobra" (AV) sobre os
montes de Israel ( Ez. 34:14 ).
Veja também HABITAÇÃO ;
SHEEP .
JE HARTLEY

SIGA . [Heb yālaḵ'aḥar ( Gen. 24: 5 , 8 , 39 , etc.), 'aḥ uma re-Ken ( Gen. 41:31 ), rāḏap ( Gen. 44: 4 ), regel -'at ao pé da
"( Ex 11: 8. ), Tur ( Nu 15:39. ), 'āśâ ( 2 S. 17:23 ), Halaque'aḥar ( Gen. 32:19 ; Dt. 4: 3 ), 'aḥar -'after '( eg, Nu
14:24. ; 32:11 ; Dt 00:30. ), zā'aq'aḥar ( Jz 6:.. 34f ; aceso "ser convocado após"), Haya'aḥar ( 1 S. 00:14 ), Masak ( Jó
21:33. ), yāṣā''aḥar ( 2 S. 11: 8 ), dāḇēq -'cling para '( . Jer 42:16 )]; AV também persegue-: Vinde após, caminhada depois,
RECOLHER APÓS, empate depois, etc .; NEB também ir atrás, buscar, imitar, etc .; [Gr. akolouthéō, epakolouthéō,
exakolouthéō ( 2 Pedro 1:16. ; 2: 2 , 15 ), katakolouthéō ( . Lc 23:55 ; Atos 16:17 ), synakolouthéō ( . Mc 05:37 ; . Lc
23:49 ), deúte opísō, Dioko -'pursue "( 17:23 ), katadiṓkō ( Mc 1:36. ), stoichéo tois íchnesín, Echo -'cling para "( Lc
13:33. ; . 2 Tim 1:13 ), peíthomai -'believe, '' obedecer '( Atos 5: 36f ), Eimi, peripatéo ( . 2 Jo 6 ; . 3 Jo 3- F ), apérchomai
oṕisō ( . Mc 01:20 ), thaumázō opísō -'wonder after '( Rev . 13: 3 ), ginomai ( Apocalipse 8: 7)]; AV também viriam depois e
guarda-o, caminhada depois, etc .; NEB também vêm com, caminhar, "manter antes de você," obedecer, etc.
Um significado comum OT é o de "andar para trás" ou "indo com" alguém ( Gn 24: 5 ; Josh. 3: 3 ; 2 K. 06:19 ). Ele
também pode se referir a "configuração off após sumeone para pegá-lo", muitas vezes com intenções hostis ( rāḏap em Gen.
44: 4 ). Talvez tenha sido a lembrança de benevolência divina em face de perseguição inimigo que levou o salmista para
escolher esta palavra em Ps. 23: 6 . "Seguir" também é usado no sentido de adesão a um líder ( Jz. 8: 5 ; 1 S. 25:27 ; 2 S.
20:11 ). Teologicamente, especialmente nos escritos deuteronômicas e Jeremiah, isso significa que a adesão a um deus ou a
Deus. Torna-se então um termo quase técnica, descrevendo a ir atrás de outros deuses e da apostasia do povo, que é o seu
pecado básico ( TDNT , I, 211 ; cf. Dt 16:20. ; 18: 9 ; 1 K. 18: 21 ; 03:17 Jer. ; 13:10 ; 18:12 ).
O NT nunca se aplica a frase para "seguir a Deus", mas a comunidade cristã primitiva iniciou a expressão "seguir depois
de Cristo." Isto se refere à vida do discipulado cristão e é o uso figurado do verbo akolouthéō , que significa literalmente "
vêm depois "(cf. Mc 14:13. ; Lc 22:10. ; Jo. 10:. 4F ).Exceto por Rev. 14: 4 , 13 , este aspecto discipulado de "seguir" ocorre
apenas nos quatro Evangelhos. O comando para "seguir" é absoluta ( Mt. 08:22 ;Lc 18:22. ); os discípulos fizeram o que os
rabinos dos alunos fez, apenas com um "apego interna para Jesus." (A tradicional relação mestre-aluno envolvido os rabinos
"ir à frente, talvez montado num jumento, com os seus alunos seguintes trás a uma distância [apropriado TDNT , I, 213 ].)
Jesus deu a este tipo de "seguir" um novo conteúdo de Si mesmo. Participação inclui "rendição pessoal a sua convocação, e
aceitação de sua liderança" (Taylor, p 169.) E participação nos seus sofrimentos e resultado ( Mt. 8: 19- 22 ; Mc 08:34. ; Jo.
12: 25f. ).
A palavra relacionada, synakolouthéō , significa "acompanhar alguém" ( Jo 13:36. ; . Mc 05:37 ), e em Lc. 23:49 tem a
conotação talvez de A contundência do comando "Siga!" é encontrada no imperativo "ser discípulo". opísō deúte ("Siga-
me!", em Mt. 04:19 ; Mc 01:17. ; cf . deúro akolouthéōem Mt. 19:21 , etc.).
A conduta ética está relacionada com as outras palavras NT para "seguir". Jesus advertiu Seus discípulos não "para correr
atrás" ou "perseguir" (Dioko ) aqueles que afirmam ser o Filho do homem em Lc. 17:23 . Paulo exorta os seus leitores a ser
"estabelecido em uma linha com" ou "manter os passos de" a fé de Abraão ( stoichéo em Rom. 4:12 ). Este é também o
significado de epakolouthéō em 1 Pet. 02:21 , onde os crentes seguir os passos do sofrimento de Cristo
( ver EXEMPLO ). Exakolouthéō , usada figurativamente em 2 Pet. 01:16 , significa seguir no sentido de obediência a uma
autoridade, aqui uma autoridade impessoal (cf. Josephus Ant. I.22 ).
Nas epístolas de João, "os caminhos da vida" de Cristo é a norma para a conduta dos crentes ( 2 Jo. 6- A ). O estado em
que vivem ou deveria viver é o que eles deveriam "seguir" ( peripatéo ); eles são ordenados a seguir o amor ( 2 Jo. 6- B ) e da
verdade ( 3 Jo. 3- F. ).
Timóteo é exortado a "manter" ou "preservar" ( ECHO ), a exemplo de ensino de som em 2 Tim. 1:13 . Gk enquanto a
esómenon , "o que ia acontecer", coloquialmente significa "o que se seguiria" ( Lc 22:49. ; cf. . Sir 48:25 ).
. Bibliografia -ja Alexander, Salmos (6ª ed 1850)., I, 197; V. Taylor, Evangelho segundo São Marcos (1953); TDNT, I,
sv ἀχολευθέω κτλ . (Kittel).
DK MCKIM
SEGUIDOR See IMITATE .

FOLLY Veja TOLO .

PROVOCANDO [Heb. piel de ṣāḥaq ] ( Gn 26: 8 ); SPORTING AV; NEB RISO. No qal, ṣāḥaq significa "riso". No piel
que tem o significado de "jogo", "brincadeira", "divertir-se", etc. Usado com o objeto Heb. 'ištô ("sua mulher"), o termo
provavelmente se refere à carícias conjugais. Em qualquer caso, o comportamento de Isaac e Rebeca, indicou a Abimeleque,
rei dos filisteus que eles eram marido e mulher.

FOOD [Heb. ʾōḵel , ʾoḵlâ , leḥem , maʾ a ḵāl , makkōleṯ , māzôn , ṣayiḏ , ʾ a ḵîlâ , bûl , š e ʾēr ;
Gk. Brosis , diatrophḗ , trophe ].
I. MINERAL ALIMENTOS
II. VEGETABLE FOOD
ILL. RAÇÃO ANIMAL
IV. PREPARAÇÃO DE ALIMENTOS
V. REGULAMENTOS ALIMENTARES
VI. ABASTECIMENTO
Este artigo está limitada aos alimentos utilizados em Israel nos tempos bíblicos, especificamente a esses tipos de
alimentos que são explicitamente mencionados na Bíblia, embora possa ser assumida com confiança que havia muitos
mais. A Mishná e Talmud mencionar muitas variedades de alimentos vegetais que não são encontradas nas Escrituras. A lista
poderia ser complementada através da comparação da dieta egípcio ou babilônico, mas não há nenhuma razão para supor que
todos os alimentos conhecidos nesses países também foi usado em Israel. Ainda mais é preciso cautela ao comparar as
condições atuais no Oriente com os dos tempos bíblicos. Vários tipos muito comuns de alimentos (por exemplo, arroz,
tomate, milho) foram totalmente desconhecido nos tempos bíblicos.

I. Mineral Alimentos
Nos tempos bíblicos, como em outros tempos, havia apenas dois tipos de alimentos que não eram produtos do reino animal
ou vegetal: água e sal. A primeira foi obtida a partir de rios, lagos, nascentes, poços e cisternas; o segundo foi produzido a
partir do Mediterrâneo, mas especialmente a partir do Mar Morto. Josh. 15:62 menciona "Cidade do Sal"
(Heb. hammelaḥ'īr ), que é, possivelmente, a ser identificado com Qumrân , onde os Manuscritos do Mar Morto foram
encontrados.

II. Vegetable Food

Embora alguns estudiosos inferir a partir de uma comparação entre Gen. 1: 29f e 9: 3 que a permissão divina para comer a
carne de animais foi dado pela primeira vez após o Dilúvio, é mais provável que a humanidade desde o início fez uso tanto
de origem animal e vegetal alimentar. O domínio dado aos seres humanos sobre os animais ( Gn 1:26 ) incluiu a alimentação
deles, como o domínio sobre os peixes, pelo menos, não pode significar outra coisa. O sacrifício de Abel ( 4: 4 ) supôs o
consumo de carne de carneiro: a humanidade se ofereceu para a Divindade que ele próprio comeu. A distinção entre animais
puros e impuros na arca não tem sentido se a carne não foi comido ( 7: 2 ). Achados pré-históricos apontam para o homem
primitivo como um onívoro. É só depois de se estabelecer como um agricultor que os seres humanos se tornaram comedores
principalmente de alimentos vegetais.Seminomads como os patriarcas combinado ambas as categorias ( 18: 5- 8 ) .Eles
estavam preparados para ir em viagens longas ( 42: 1- 3 , etc.) ou até mesmo a deixar suas residências habituais ( 00:10 , etc.),
a fim para obter a sua oferta de grãos.
Após a conquista de Canaã, lsrael gradualmente tornou-se uma nação agrícola com pão como alimento básico. Isto foi
feito de cereais, que, portanto, devem ser mencionado pela primeira vez entre os alimentos de Bíblia. Os grãos mais
importantes da Bíblia eram trigo e cevada; o último, embora usado principalmente como uma forragem, foi muitas vezes
consumido na expectativa da colheita do trigo, frequentemente pelos pobres, e, em geral, quando o trigo era escasso. Outros
grãos foram MILLET e ESPELTA ( Ez. 4: 9 ; Ex 09:32. ; Isa 28:25. ). A forma mais primitiva para comer grãos foi a arrancar
espigas verdes, retire as cascas, esfregando nas mãos, e comer grãos crus ( Lev 23:14. ; . Dt 23:25 ; 2 K. 04:42 ; Mt. 12 :
1 par). Um método um pouco mais avançado era para assar ouvidos frescos e comer o não fundamento grão (por
exemplo, Lev 02:14. , como um presente sacrificial); Lev. 23:14 significa talvez o mesmo, ainda que seja possível entender
aqui (como em 1 S. 17:17 ; 25:18 ; 2 S. 17:28 ) grão torrado que tem sido trilhado antes de-mão. Em Ruth 2:14 , no entanto,
pode-se pensar em ouvidos assadas, colhidas e ressecados em campo. Depois de ser triturado num almofariz ( . Prov 27:22 ),
grumos de trigo pode ser cozido (cf. Nu 11: 8. ); de acordo com Dalman (III, 269), Heb. Gerês ( Lev. 02:14 , 16 ) refere-se a
esses grumos (masver BREAD ). Provavelmente, esses grumos desempenhou um papel maior na dieta israelita do que resulta
da sua menção apenas em Lev. 2 . A forma mais frequente de lidar com cereal, no entanto, foi a moer-lo em farinha
( qemaḥ ) ou grumos ( SOLET ), esfregando os grãos entre duas pedras (rēḥayim ); moinhos de torneamento foram
introduzidos na Palestina da época helenística.
Vegetais de diferentes tipos são mencionados ocasionalmente na Bíblia, mas com muito mais frequência na literatura
judaica postbiblical. Vegetais em geral (cereais incluídas) são mencionados em DNL. 01:12 ( zērō'îm , aceso "coisas
semeadas"; cf. DNL 01:16. ; . Isa 61:11 ). LENTILHAS , branco e vermelho, o "vermelho" (marrom) pensado para ser a melhor
variedade, foram considerados muito saborosa e nutritiva. Embora às vezes solo ( Ez. 4: 9), eles eram comumente preparados
em um guisado ( Gen. 25:29 , 34 ). 2 S. 17:28 mostra a importância de lentilhas, como alimento para o exército. De todos os
diferentes tipos de FEIJÕES , apenas horsebeans foram mencionados ( 2 S. 17:28 ; Ez. 4: 9 ).
No deserto os israelitas ansiavam pelo PEPINO , os MELÕES , os ALHO- PORROS , as CEBOLAS eo ALHO do Egito ( Nu 11:
5. ). Nenhum deles ocorre em outras partes da Bíblia, mas pode-se ter certeza de numerosas indicações na literatura
postbiblical que todos estes vegetais foram cultivados nos tempos bíblicos. Além disso, Isa. 1: 8 menciona um campo de
pepinos, grande e importante o suficiente para que a procura de um vigia foi construído na mesma; de acordo com Jr. 10:
5 um espantalho foi erguido na mesma. Pepinos, alho-poró, cebola e pode ser consumido cru, com pão, mas também podem
ser cozidos.
As "ervas amargas" do ritual da Páscoa ( Ex. 12: 8 ; . 09:11 Nu ) foram, provavelmente, alface selvagem ou escarola
selvagem. Estes, em conjunto com cerefólios e uma erva (identificado por Dalman [I, 346] como uma variedade eryngo) são
mencionados no Mish Pesaḥim II.6 . A maioria dos legumes e verduras foram plantas selvagens, acessíveis aos pobres, que
também "pick malva e as folhas de arbustos" ( Jó 30: 4 ). O "vegetais" ( láchana) de Rom. 14: 2 ambas as plantas cultivadas
e silvestres compostas; a mesma palavra é usada também para aquelas plantas que produzem condimentos, como CUMMIN ,
cominho preto ( Isa. 28:25 , 27 ), dill ( Mt. 23:23 ), hortelã ( Lc. 11:42 ), MOSTARDA ( Mt. 13:31 ; 17:20 ; etc.), e rua ( . Lc
11:42 ), embora estes foram cultivados. Para além destas guloseimas especiais, um "Jantar de ervas" foi considerado um
prato pobre ( Pv 15:17. ). 2 K. 4: 38- 40apresenta uma imagem gráfica de pessoas pobres que, em tempos de escassez
reunidos ervas selvagens e enfrentaram a risco de introduzir, sem saber, algumas plantas tóxicas em sua lentilhas.
Gênesis 1: 29f considera grãos e frutas humano adequado e atribui "toda erva verde" para os animais. Mas, em Gen. 9:
3 essas ervas são descritas como um alimento bem conhecido para os seres humanos, e em Dt. 11:10 e 1 K. 21: 2 hortas são
mencionados, na última passagem como o fornecimento de cozinha real. Aqui, certamente, um jardim de plantas que
produzem condimentos deve ser assumida; No entanto, a passagem parece implicar que a mudança de uma vinha em tal
jardim era um insulto ao bom solo.
Isso mostra, como é evidente em muitos lugares, que as frutas foram apreciados acima legumes. Fontes egípcias mostram
que árvores frutíferas abundavam na Palestina muitos séculos antes de ter sido ocupado pelos israelitas. Eram tão importantes
que para a economia da terra que destruir árvores frutíferas em guerra era proibido ( Dt. 20:. 19f ). A parábola de Jotão
em Jz. 9: 8- 13 enumerou as mais importantes árvores frutíferas: oliveiras, figueiras, e videira.
Não é sem significado que Jz. 9: 8- 13 menciona a OLIVE TREE em primeiro lugar; é a árvore mais importante em torno do
Mediterrâneo. Seus frutos foram comidos, embora isso em nenhum lugar é expressamente declarado na Escritura; mais
importante era o óleo prensado a partir dos frutos. Ele foi usado para o cozimento e foi um ingrediente para quase cada
prato; foi utilizado também como combustível para as lamparinas a óleo, tanto no lar e no santuário; e foi usado como um
ungüento para feridas ( Lc. 10:34 ) e na doença ( Tg. 5:14 ). Finalmente, ele formou a base de pomadas, que fez a pele
humana fresca e macia.
A seguir em importância é o FIG, cuja doçura foi elogiado na parábola de Jotão, e cuja "fig primeira maduro", ou seja, o
figo temporão que cresceu em madeira do ano anterior, foi estimada uma iguaria e muitas vezes foi comido enquanto ainda
estava verde ( Isa. 28: 4 ; . Jer 24: 2 ; . Mic 7: 1 ; . 11:13 Mk ). Do final dos figos grandes quantidades foram secas ao sol e
armazenada para uso fora de época. Pressionado em um molde, eles formaram os "bolos de figos" (Heb. d e Bela )
mencionou como provisões para soldados ( 1 S. 25:18 ; 30:12 ; etc.); estes bolos também pode ser usado como um emplastro
sobre a ferver ( 2 K. 20: 7 ; . Is 38:21 ). O mesmo dispositivo é mencionado em um Ugaritic tratado veterinário ( Ugar. dblt ,
por exemplo, UT 56:33 ).
O VINE e seus produtos sempre foram muito valorizada na literatura oriental. Palestina e, especialmente, a região
montanhosa de Judá, rendeu excelentes uvas (por exemplo, Nu. 13:23 ). As uvas foram apreciadas tanto antes da sua plena
maturação (Heb. Boser , um lanche saboroso no Oriente; cf. Is. 18: 5 ; . Jer 31:29 ; etc.) e quando maduro; (e muitas vezes
eles foram secos ao sol . Nu 6: 3 ). e feito em bolos de passas (Heb ṣimmûqîm , "disposições militares," 1 S. 25:18 ; 30:12 ;
etc .; ou ' a Sisa , 2 S. 6:19 ; Hos. 3: 1 ). O suco de uvas, bebido antes do processo de fermentação em conjunto ( Misra ), é
mencionado apenas em Nu. 6: 3 . O mesmo talvez se entende por 'āšîš em Isa. 16: 7 . Três palavras hebraicas são usados para
indicar o produto depois da fermentação: Hemer provavelmente significa vinho que ainda está fermentando; a palavra não-
semita yayin é da mesma origem obscura como a nossa palavra "vinho"; Tiros não parecem indicar uma etapa especial ou em
espécie, mas é antes uma palavra arcaica e poética, como é também o "sangue da uva" (Hb. barragem'ēnāḇ , Dt 32:14. ; cf.
Ugar. dm'ṣm , "sangue de árvores").
 Alimentos e bebidas; reconstrução das pinturas murais egípcios (Royal Ontario Museum, Toronto)

Menos de destaque foram os frutos de outras árvores: amêndoas da árvore que é o primeiro a flor na primavera e,
portanto, é chamado de "o desperto" ( šāqēḏ ); nozes (no . Cant 06:11 apenas); pistache ( Gen. 43:11 apenas); os frutos do
sicômoro-fig ( Am. 7:14 ); o ḥ Tappu (a) , provavelmente não nossa maçã, mas sim um marmelo (de acordo com alguns
estudiosos do abricó). O POMEGRANATE ( Rimon ) é frequentemente mencionada, especialmente em Cânticos. O "fruto de
árvores formosas" ( Lev. 23:40 ), de acordo com a tradição judaica é o etrog, uma variedade de citros. Apesar de crescer em
algumas partes da Palestina só (Jericho, às margens do lago da Galiléia), a tamareira é freqüentemente mencionada. Seu
nome tornou-se um nome apropriado para várias mulheres bíblicas (Tamar). Somente nos Cânticos é mencionado; mas deve
ter tido alguma importância na dieta de Israel, especialmente porque a palavra traduzida por "mel" ( d e BAS ), em alguns
casos deve ser explicado como um xarope data, como os correspondentes babilônicos e árabe palavras. Em tempos de
necessidade as vagens em vez saborosos da alfarrobeira foram comidos ( Lc. 15:16 ).
III. Alimento de animal
Como a maioria das nações semitas, os hebreus passaram por uma fase nômade, durante o qual os alimentos para animais
(carne e produtos lácteos) foi o esteio de sua dieta. Esta fase, no entanto, não está representada na Bíblia. Mesmo os
patriarcas, de Abraão diante, não eram nômades, mas transumantes ou "seminomads", ou seja, apesar de terem os seus
rebanhos e, muitas vezes fui longe em busca de bons pastos ( Gen. 37: 12- 14 ), eles também semeou e colheu seus próprios
grãos ( 26:12 ). Portanto, uma dieta mista era a regra com eles. Abraão ofereceu tanto alimentos de origem vegetal e animal
para seus convidados ( 18: 6- 8 ). Após a liquidação em Canaã, Israel tornou-se gradualmente uma nação agrícola e alimentar
vegetal prevaleceu. Com as pessoas comuns, alimentos de origem animal era reservado aos tempos do festival, a maioria em
conexão com sacrifícios; carne era uma parte insignificante da dieta do homem pobre. Solomon e seus cortesãos devorado
uma grande quantidade de alimentos de origem animal por dia ( 1 K. 4: 22f [MT 5: 2f ]), e seu modo de vida foi imitado
pelas classes ricas de épocas posteriores, para a indignação dos profetas ( Am . 6: 4 ).
Entre os mamíferos SHEEP e caprinos ( ver GOAT ) foram criados em grandes números. Como carne do bode era menos
apreciado do que as ovelhas;carne de cabra, principalmente das crianças, foi a forma mais barata de carne ( Lc. 15:29 ). A
maior parte do leite dos israelitas vieram de caprinos (cf.Prov. 27:27 ). Milk (Heb. Halab ) foi consumido fresco e depois de
ter azedado. Muitos estudiosos afirmam que Heb. ḥem'â foi azedado, leite de espessura; de acordo com Dalman e outros esta
palavra denotado manteiga fresca, produzido por balançando o leite azedou em uma pele de cabra.Cheese ( g e Binna ) é
mencionado em Jó 10:10 . Em 1 S. 17:18 David deu ḥ um heḥālāḇ subir a um capitão de mil homens. Se o hebraico é
traduzida como "queijos de leite", então Halab aqui tem o significado de "queijo", uma vez que h uma ascensão significa
simplesmente "fatias". Em 2 S. 17:29 š ePOT é mencionado, que Dalman identifica com "coalhada . "A tradução preferível
é" cheese "(a partir de leite de vaca), uma vez que isso explica como o vale dentro de Jerusalém, no final da qual o" portão de
cinzas "se levantou, ficou conhecido como" o vale dos queijeiros "(Tiropeon) em tempo de Josefo ( ver COALHADA ).
As ovelhas da Palestina eram principalmente das espécies de caudas grossas. Em homenagem a um convidado ou em uma
ocasião festiva cordeiros foram abatidos ( 2 S. 12: 4 ); menos é dito sobre o abate de ovinos adultos. Bezerros fornecido uma
carne muito apreciada; o "bezerro cevado" de Lc.15:23 , tal como os seus homólogos da OT ( 1 S. 28:24 ; . Jer 46:21 ; Am 6:
4. ; Mal. 4: 2 [MT 03:20 ]), era um bezerro conservado em uma tenda ;Abraham escolheu um bezerro do rebanho, ou seja,
aquele que não foi mantido em uma tenda ( Gen. 18: 7 ). Um boi gordo (aceso "mantido na manjedoura") era parte do jantar
de um homem rico ( Prov 15:17. , AV). 1 K. 04:23 (MT 5: 3 ) distingue entre "bois de gordura" e "pasto -fed gado ".
Corte do rei devorou uma abundância de fanfarrão jogo-pousio, gazelas, e gazela-caçados para esse fim; para o jogo
comido pelo israelitas Dt. 14: 5acrescenta a cabra selvagem, a Dison (um antílope?), o carneiro selvagem, e outro tipo de
gazela. Que esses quatro nomes não ocorrem em outras partes do OT pode servir como uma prova de que caçavam jogo não
desempenham um papel muito importante na dieta média israelita. (. 20 cent No tempo de Sinuhe BC ) jogo era abundante na
Palestina e da Síria, e o mesmo parece ser o caso no período patriarcal ( Gn 25:28 ; 27: 4 ). Com o aumento da população
durante o primeiro milênio AC, a maior parte do jogo desapareceu.
Nem selvagem nem suína Caseiro foi permitido aos israelitas; ao contrário dos árabes que se abstiveram, também a partir
de carne de camelo. Os mamíferos menores, como a lebre ou coelho também foram proibidos ( Dt. 14: 7F. ).
Apesar de algumas aves (especialmente as aves de rapina) foram proibidos ( Dt. 14: 12- 18 ), aves eram uma importante
fonte de alimento. Nós não sabemos que tipo se entende por "aves cevadas" (Heb. Barbur ) de 1 K. 04:23 (MT 5: 3 ); muitos
estudiosos compreender gansos aqui, e gansos eram um prato muito freqüente no Egito; ". cucos", mas Koehler (. KoB, p
147) supõe que a palavra deve ser processado Nowhere na OT são galinhas mencionados ( ver FRANGO ; CARALHO ); mas,
desde a descoberta de dois selos preexilic mostrando uma gravura de uma luta de galos é provável que os israelitas desde
cedo sabia frango Caseiro. Job 38:36 está a ser prestado: "Quem pôs sabedoria nas ibis ou quem deu entendimento para o
galo? "Um desenho em marfim de Tell el-Fâr'ah no Neguev mostra atendentes trazendo patos, provavelmente os
selvagens. 1 S. 26:20 e Jer. 17:11 perdizes menção ( ver PARTRIDGE ). Codornas passou Palestina e no deserto do Sinai no seu
caminho para a África. Pombos são freqüentemente mencionados e ainda são um alimento comum entre os árabes; tanto o
tipo manso (Heb. Yona ) eo selvagem ( tôr ) são comidos. Da maioria das aves enumerados aqui os ovos foram comidos
também.
OS PEIXES foram especialmente importantes para a população nas imediações do Mar de Tiberíades, mas havia também
uma grande importação de peixe seco e salgado do litoral de Tiro a Jerusalém ( Neemias 13:16. ; cf. . Sf 1:10 ). Animais
água sem barbatanas e escamas eram proibidos ( Dt. 14: 9F. ). Isto exclui, para além de peixe de cobra, todos os moluscos e
afins. Não há tipos especiais de peixes utilizados como alimento são mencionados na Bíblia.

Aves silvestres são compensados, arrancadas, e preparados para consumo em uma pintura de parede do túmulo de
Nakht em Tebas (Serviço des Musées, Cairo; imagem Lehnert e Landrock)

Os únicos insetos cuja utilização como alimento foi permitido eram gafanhotos ( Lev. 11: 20- 23 ). Os assírios apreciava-
los, como é conhecida a partir de cenas de seus relevos; até hoje encontra-se deles vendidos em mercados árabes. A forma
mais comum de prepará-los é para remover a cabeça, pernas e asas, para soltar os corpos em refeição, e depois para frite-os
em óleo ou manteiga. Um produto de insetos permitidos para o israelita era mel, se ele foi produzido por abelhas e não a
partir de um xarope de data. A partir do segundo milénio, sobre, agricultura abelha ocorre em egípcio, hitita, e textos assírios
e desenhos. É, portanto, a ser considerado acidental que a Bíblia parece mencionar "mel silvestre" apenas. O favo de mel
(Heb. Ya'ar ouyA' a R ) é mencionado no Cant. 5: 1 e 1 S. 14:27 ; talvez Isa. 7: 8 alude a um costume de apicultores. Como o
açúcar era desconhecido, o mel foi a agência melhor edulcorantes e foi usado em muitos pratos e guloseimas.
IV. Preparação de Alimentos
Em geral, cozinhar ou grelhar teve lugar ao ar livre, seja fora de casa ( 1 K. 19: 6 ; . Jo 21: 9 ) ou no interior, no pátio
aberto. Ezequiel. 46: 21- 24descreve os quatro cozinhas (Heb. apostar presunto e Bass e Lim , "casa dos que cozinhar") nos
quatro cantos do átrio exterior do templo. A palavra traduzida "abobadado" em v 22 , NEB, deve antes ser entendido como
"sem teto" (cf. TB Middoth 35a).
Alimentos foi preparado pela dona da casa ( Gen. 18: 6 ) e / ou funcionários, tanto do sexo masculino ( Gen. 18: 7 ) e
feminino ( 1 S. 08:13 ), mas ele não foi considerado indigno para um jovem homem para preparar um prato especial ( Gen.
25: 29- 34 ), quer para si ou para um convidado de honra ( Jz 6:19. ). No templo comida foi preparada pelos homens.
Lentilhas, feijão, todos os tipos de produtos hortícolas ( Nu. 11: 5 ), e ervas encontradas nos campos ( 2 K. 4:39 .) foram
cozidos em uma panela 1 S. 02:14 menciona quatro diferentes tipos de panelas , todos feitos de barro. Uma chapa de ferro é
mencionado em Ezequiel. 4: 3 , um pote de cobre emEzequiel. 24:11 . Estes utensílios também foram utilizados para a carne
fervente. Ebulição foi a maneira usual para a preparação de carne. Torrefação de carne raramente é mencionada ( 1 S. 2:15 ; .
Isa 44:16 , 19 ); foi feito sobre carvão, provavelmente com a ajuda de um garfo ou uma vara. Uma maneira muito especial de
assar acumulando carvão e cinzas todo o animal foi prescrito para o cordeiro pascal, que foi assado com "cabeça, pernas e as
vísceras" ( Ex. 12: 9 , NEB), como ainda é feito pelo samaritanos.
Peixe foi assado ( Jo. 21: 9 ; . Lc 24:42 ; NEB "cozinhado"). O peixe, trazido por mercadores de Tiro a Jerusalém ( . Neh
13:16 ), provavelmente foi seco e salgado (cf. Tob. 6: 5 ). Sal e todos os tipos de condimentos à base de plantas foram
adicionados a ambos os legumes e carne, e especialmente ao caldo ou molho (Heb. māraq [ Jz 6:.. 19f ; Isa. 65: 4 ; cf. .
Ezequiel 24:10 ]).
Para a torrefação de gafanhotos, ver III acima; para o cozimento do pão, ver ANÚNCIO IV . É possível que o grão também
foi usado para fazer mingau, mas isso nunca é mencionado nas Escrituras.
Regulamentos alimentares V.
As regras para distinguir entre alimentos puros e impuros eram muito rígidos. Desde que o alimento entra no corpo e,
portanto, torna-se parte da pessoa, era preciso muita cautela para evitar influências nocivas de se espalhar pelo corpo. Como
regra alimentos minerais e vegetais foram considerados limpos; mas se a água ou alimentos preparados com água foi
contaminado pela carcaça de um animal impuro mortos, que a água ou o alimento era considerada impura ( Lev. 11: 32- 38 ,
com exceção da água em uma fonte ou cisterna). Isso mostra já que a impureza de determinados géneros alimentícios foi, na
realidade restrita ao reino animal. Dos mamíferos apenas aqueles que parte do casco e ruminam são permitidos ( Lev 11: 1-
8. ; Dt 14: 6- 8. ). É difícil ver de que forma a combinação de ter os pés fendidos e ruminando poderia dar "limpeza"; é
provável que a regra é apenas secundário, descoberto após mamíferos limpas tinham sido enumeradas: vacas, ovelhas, cabras
e antílopes. Deve-se ter em mente que a carne desses animais estava limpo quando foram abatidos no caminho certo, ou seja,
depois que o sangue havia sido removido. O consumo de sangue era proibido, pelo menos, desde o tempo de Noé ( Gênesis
9: 4 ). Como não poderia ser verificado se pagãos tinham abatido no caminho certo, e que havia uma chance de que a carne
apresentada por eles era parte de um sacrifício, havia um tabu contra partilha do alimento preparado por pagãos ( Atos 11:
3 ; Gal . 02:12 ). Se os fariseus duvidava de que uma pessoa havia apresentado os dízimos de tudo para o templo, eles se
recusaram a comer com ele. As regras sobre a "pureza" e "impureza" de aves, peixes e insetos são dadas
em Lev. 11 e Dt. 14 .
No NT foram reduzidas as regras de alimentos, pelo menos para os cristãos gentios, a abstenção de sangue e coisas
estranguladas ( Atos 15:20 ). Se a carne era conhecido por ter sido sacrificadas aos ídolos, não era para ser comido; mas Paul
não aconselhado a fazer perguntas sobre a origem da carne (1 Cor 8. ; 10: 23- 33 ), embora ele advertiu contra a ofender a
mais estrita ("mais fracos") irmãos ( Rom 14. ). Em princípio, o ensinamento de Nosso Senhor que "não há nada fora do
homem que, entrando nele, possa contaminá-lo" ( Mc. 7: 14- 23 ) significou o fim de todas as regras alimentares OT, embora
ele mesmo durante seu ministério na terra conformado com essas regras. Peter poderia dizer: "Nada comum ou imundo já
entrou na minha boca" ( Atos 11: 8 ), mas com a aceitação de ex-pagãos para a Igreja cristã outra atitude foi indicado.
Veja também II.A PUROS E IMPUROS ; V .
VI. Abastecimento de Alimentos
A impressão dada é que em OT vezes como regra cada alimento lar previsto seus próprios desejos. Isto é certamente verdade
da vida nômade e, geralmente, também da vida seminomadic dos patriarcas. Mas mesmo depois de Israel tinha resolvido e
tornar-se uma população agrícola, alimentar foi produzido por cada agregado familiar para as suas próprias
necessidades; cada lavrador da terra tinha também algumas ovelhas e cabras, ea maioria tinha alguns bois. As cidades eram
"as cidades, da nossa lavoura" ( Ne. 10:37 [MT 38 ], AV). Uma exceção deve ser feita para uma solução real para o tráfego
marítimo indústria e como Asiongaber, onde pode-se supor que a comida foi entregue a partir de outros lugares pela
administração real.
Nos principais centros, como Jerusalém ou Samaria grão poderia ser comprado (por exemplo, 2 K. 7: 1 ), mas é altamente
improvável que o pão estava à venda. (On Jer. 37:21 ver PÃO IV ). Alguns condimentos e outros ingredientes para pratos
mais sofisticados tiveram que ser comprados a partir de comerciantes. No tempo de Neemias, peixe (seco e salgado), foi
importado em Jerusalém por mercadores de Tiro, e os fazendeiros da Judéia usado para trazer de grãos e frutas para a
metrópole ( Neemias 13:.. 15f ). Nos tempos do NT pessoas errantes tive que comprar pão ( Jo. 4: 8 ), embora nós não
sabemos quem vendeu. Houve um mercado de carne em Corinto ( 1 Cor. 10:25 ), e os pardais foram vendidos nos mercados
da Palestina ( Mt. 10:29 ).No entanto, é muito provável que, em geral, mesmo nos tempos do NT a maioria das famílias eram
auto-suficientes, apesar de um produto como o óleo foi então adquirido a lojistas profissionais ( Mt. 25: 9 ). Lojas de vinho
desde os tempos helênicos foram descobertos na Marisa e Bet-Sur.
Irregularidades na natureza poderia causar escassez de alimentos: muito pouca chuva ou, menos freqüentemente, muita
chuva ou chuva na estação errada pode ser a causa de "praga" ou "mofo", respectivamente ( Am. 4: 9 ). Nesses tempos as
pessoas tentaram comprar cereais e às vezes se afastado para obter suprimentos ( Gn 42: 1F , etc.). Eles até mudou suas
residências, em tais casos, não apenas seminomads como Abraão e Isaac ( Gen. 00:10 ;26: 1 ), mas também os agricultores e
moradores da cidade como Elimelech ( Rute 1: 1 ) e a mulher de Suném ( 2 K . 8: 1f .), por vezes, voltando depois de sete ou
mais anos. Nenhuma menção é feita de alimentos importados por medidas do Estado, como do Egito para Roma nos tempos
dos Césares.
Em alimentos como comunhão ver também PÃO V .
 Veja também BREAD ; REFEIÇÕES .
. Bibliografia -AG Barrois, Manuel d'archéologie biblique , I (1939), 304-351; G. Dalman, Arbeit und Sitte em Palästina , II-
IV (1932-1935); M. Ebert, ed,. Reallexicon der Vorgeschichte , sv " Jagd "," Casca "," Schaf "," Ziege "; RJ Forbes, Estudos
em Tecnologia Antiga , III (1955), 50-59; 84-104;TDNT, I, sv βπώμα (J. Behm).
A. VAN SELMS

TOLO; FOOLISH (LY); LOUCURA

I. No OT

A. Geral Fora da literatura de sabedoria as palavras hebraicas mais comuns para "idiota" e "loucura" são Nabal, n e Bala ,
e sakal . Nabal denota uma pessoa perversa, ao invés de apenas uma pessoa que não tem sentido. N e Bala significa "
maldade "," impropriedade sem-vergonha "(cf. Is. 32: 6 ).Abigail descreveu seu marido Nabal como "esse sujeito mal-
humorado", pois "como seu nome é, assim ele é" ( 1 S. 25:25 ), e sua conduta confirma este julgamento. Outras ocorrências
de n e Bala são geralmente associados com algum tipo de maldade, muitas vezes com base e luxúria antinatural ( Gen. 34:
7 ; . Dt 22:21 ; 2 S. 13:12 , "loucura desenfreada").
Sakal , prestados "estupidamente" ou "loucura" pelo RSV, e seus cognatos seḵel e siḵlûṯ geralmente denotar
"thickheadedness." Apesar de seu uso em 2 S. 15:31 não implica condenação moral (talvez também em Gen.
31:28 ), sakal geralmente implica pecado e do erro ( 2 S. 24:10 ; 1 S. 26:21 ) ou a falta de confiança em Deus ( 2 Ch. 16: 7-
9 ; cf. Dt 32: 6. , 21 ) .
Outras palavras relacionadas são * yā'al , "ser vazio", "ser ou tornar-se tolo", proferida pelo RSV "fazer tolamente"
em Nu. 12:11 e "insensatos" emIsa. 19:13 (paralelo ao NISS e 'û , "estão iludidos") e Jer. 50:36 , " E Wil ( . Isa 19:11 , em
paralelo com niḇ'ārâ , "é estúpido"; cf. TDOT, II, 204f), o que denota uma falta de compreensão, e Kasal , "seja tolo" ( Jer
10. : 8 ).
B. Sabedoria Literatura Na literatura sabedoria "idiota" e "loucura" são palavras frequentes e distintivos. Seu significado é
melhor visto em contraste com a "sabedoria", que foi o resultado da observação cuidadosa e longa ponderação sobre a vida
real, à luz da religião e da revelação divina. Sabedoria tinha a sua sede em Deus e foi transmitida para aqueles que temiam
("O temor do Senhor é o princípio do conhecimento, [chefe parte.]" Prov. 1: 7 ). Tal sabedoria era a essência da vida, e ficar
sem ele foi a pé no caminho de morte e destruição. Fools foram impensado, descuidado, vaidoso, auto-suficiente, indiferente
a Deus e Sua vontade, e pode até se opor e zombam religião e instrução sábia. Veja SABEDORIA .
Hebraico ' E Wil , uma palavra freqüentemente usada na literatura sabedoria, denota aquele que rejeita a instrução ( Pv
12:15. ; 15: 5 ); está pronto para falar e agir sem pensar ( 10:14 ); é rápido para ficar com raiva, briga, e causar discórdia
( 00:16 ; 20: 3 ; 29: 9 ); está solta na sua ira ( Job. 5: 2 ). Ele está associado a transgressão ( Sl. 107: 17 , RSV mg) e sin
( Prov. 24: 9 ). O substantivo associado 'iwweleṯ , "loucura" ( Sl. 38: 5 [MT 6 ]; "tolo", 69: 5[MT 6 ]; 13:16 Prov. , etc.)
ocorre com ' E Wil em Prov. 16:22 ; 27:22 ; e com k e Sil em 26:11 . (Em Prov. 14:24 a RSV ea emenda NEB [com BH] a
primeira ocorrência de 'iwweleṯ para liwyaṯ ", grinalda," preservar o paralelismo com a "coroa".)
Hebraico k e Sil , "pessoa estúpida" (cf. o substantivo relacionado Kesel , "estupidez"; árabe kasal , "lentidão") denota
aquele que é auto-confiante (Prov 14:16. ; 28:26 ); ignorantes ( Eclesiastes 2:14. ); odeia instrução ( Prov. 1:22 ; 18: 2 ); é
impensado ( 10:23 ; 17:24 ); está irritado e contenciosa ( Pv 18: 6. ; 19: 1 ; Ecl. 7: 9 ); raivas ( Pv 17:12. ); é indolente ( Ecl.
4: 5 ; . Prov 21:20 ); e se engaja em alegria boba ( Eclesiastes 7: 4- 6. ). Tal pessoa também está associada a calúnia ( Prov.
10:18 ) e do mal ( 13:19 ).
Hebrew sakal e seus derivados ocorrer em Ec (por exemplo, 02:12 ; 07:25 ), mas não em
Pv. Em Eclesiastes. 07:25 Heb. siḵlûṯ está relacionada à loucura. Menos frequentes são Nabal ( Pv 17: 7. , 21 ; cf. Sl 14:
1. ; 53: 1 ; Jó 2:10. ), n e Bala ( Jó 42: 8. ) e Halal ", fazer um tolo de "(KoB pp. 235f) em Job. 0:17 .
II. Nos apócrifos
Palavras para "enganar" ocorrem com freqüência em Sabedoria e Eclesiástico, Gk. áphrōn , "estúpido", sendo o termo
dominante na antiga e Moros , "tolo", o dominante no segundo. Áphrōn , como Moros ( Sir 21.: 14 ; 22: 7 , 26 ), significa
falta de entendimento ( Sir 22:13. , paralela à asýnetos , "sem sentido") e é freqüentemente associada com a idolatria ( Wisd
00:24. ; 15: 5 ). Alguns padrões de comportamento de um tolo pode ser desculpado (tais como o aumento de sua voz quando
rir, Sir 21:20. , sua maneira peculiar de emprestar dinheiro, 20:. 14f ; sua fala inoportuno, 20:20 ), mas ele permanece uma
pessoa ímpia ( 22:12 ) e sua loucura deve ser escondido ( 20:13 ). Em Wisd. 3: 2 tolos não acreditam na proteção divina e
formam uma classe de pessoas em frente ao do sábio ou justos.

III. No NT
A RSV torna várias palavras gregas por "bobo", "tolo", ou "loucura" no sentido comum de ser sem sentido ou
inteligência: áphrōn , "estúpido" ( Lc 11:40. ; 12:20 ; 1 Cor 15. : 36 ), anóētos ", sem compreensão" (eg, Gl 3: 1-3. ),
e Moros , "tolo" ( Mt. 07:26 ; 25: 2 ; cf. 23:17 onde ela ocorre comtýphlos , "cego"). Outras palavras têm uma conotação
moral decididamente: aphrosýnē , "falta de sentido", é um vício, como são o orgulho ea calúnia em Mk. 07:22 ; asýnetos ,
"sem sentido", está classificado com sendo "sem fé, sem coração, e cruel" em Rom. 01:31 ; Anoia , "sem uma mente", em 2
Tim. 3: 8 é atribuída aos homens de "mente corrompida e fé falsa."
Greek mais em Mt. 05:22 tem sido entendida como: (1) uma transliteração do termo hebraico-aramaico mrh ou mr < ",
amargo, rebelde"; (2) a forma de vocativo Gk. Moros ; "Tolo", que os rabinos emprestado e, por vezes, utilizado em seus
debates; (3) Gk. Moros , não como um loanword mas simplesmente como o equivalente de Aram šôṭeh , "tolo, cabeça-
dura"; (4) uma tradução para o idioma grego de Aram rêqâ ", emptyhead", transliterado na cláusula anterior em v 22 . Esta
última explicação, no entanto, significaria que não há progressão tríplice de pensamento em v 22 , o que é improvável, tendo
em conta as progressões em v 25 (juiz, guarda, prisão), vv 34f . (Céu, o trono, a terra, escabelo; Jerusalém, cidade do rei),
e 7: 7(pedir, buscar, batei). Cf. TDNT , IV. 839- 842 .
No Corinthian Epístolas "loucura" é um conceito rico com pelo menos três tons de significado. (1) A mensagem do
evangelho é loucura (gr. Moria ) para os gregos, ou seja, não de acordo com a sua noção de sabedoria ( 1 Cor. 1:. 18f ;
cf. 2:14 ; ver FILOSOFIA ). Mas Deus faz este chamado loucura a sabedoria (gr. mōraínō , 1 Cor 01:20. ; 03:19 ; cf. Rom.
1:20 ), através da "loucura" aparente do evangelho ( 01:21 , 27 ). (2) Alguns dos cristãos de Corinto são aconselhados a se
tornar tolos, ou seja, de se comportar como verdadeiros cristãos, que o comportamento do mundo chamaria de tolo
( 03:18). (3) Em 2 Cor. 11 própria tolice de Paulo refere-se a sua jactância em nome de sua igreja em resposta à vanglória
injustificada de intrusos na igreja (PE Hughes, comm. em 2 Corinthians [NICNT de 1962], pp. 372f ).
Para os "loucos por amor de Cristo" ( 1 Cor. 04:10 ) ver FW Grosheide, comm. em 1 Coríntios (NICNT, 1953), pp. 107f
Bibliografia. -A. Barucq, Le Livre des Proverbes (1964); T. Donald, VT, 13 (julho de 1963), 285-293; TDNT, IV, sv μωπός
κτλ . (Bertram), νοέω κτλ .: ἀνόητος, ἄνοια , (Behm); TDOT , I, sv " ' e vil "(Cazelles).
WL WALKER RW V .

PÉ [. Heb regel ]; NEB também "descendentes" ( Gen. 49:10 ), o corpo ( Isa 07:20. ), "viagens" ( Is. 23: 7 ), etc .; [ raglî,'îš
raglî, kap regel -'sole do pé, ' marg e muito, pa'am , Tahat -'under, ' qarsōl -'ankle '( 2 S. 22:37 par Ps. 18:36 [MT 37 ]
)]; [Gr. Pous ]; NEB também (pé) passos ( Atos 5: 9 ; . Ele 12:13 ), terra ( Atos 10:25 ), etc .; [ base, hypopódion, pezȩ̄ ]
( Mt. 14:13 par Mk. 6:33 ).
. Ambos Heb Regel . e Gk Pous significa "pé", e geralmente se referem ao pé humano (por exemplo, Ex 21:24. ; Lev
14:14. ; . Lc 07:38 ). Como um eufemismo para a pudenda o RSV torna Heb. Regel "pés" no Ex. 04:25 ; Dt. 28:57 , mas
em Jz. 03:24 (AV "Ele cobre os pés"); 1 S. 24: 3 ; 2 K. 18:27par Isa. 36:12 (AV mg "a água dos seus pés" [ Q meme
raglêhem ]); Ezequiel. 16:25 (AV "alargaste os teus pés") as conotações genitais são mais explícitos, (eles podem estar
implicados na 2 S. 11: 8 ; Cant. 5: 3 . Veja também TDNT , VI, 627 ).
Hebraico raglî -translated "homens a pé", "lacaios", ou "soldados" -denotes um soldado de infantaria, armado com uma
lança, arco, estilingue, ou a espada. Estes homens foram aparentemente conhecido por sua velocidade e resistência, por
resistência de Jeremias é comparado ao deles ( Jer. 12: 5 ).
Hebraico marg e Lot ("pernas" em DNL. 10: 6 ) significa ". o lugar dos pés" Ruth se aproxima de dormir Boaz e descobre
seu marg e Lot ( Ruth 3: 4, 7 ). Esta era, evidentemente, um sinal de (intenção de) casamento (cf. Ez. 16: 8 ).
Hebraico pa'ám é propriamente "pé". Como Heb. regel e Gk. Pous ele pode ficar para toda a pessoa ( Sl. 17: 5 ; 140:
4 [MT 5 ], RSV, NEB). Os pés da arca ( Ex 25:12. ; AV "cantos") foram, provavelmente, as pernas curtas projetados para
manter a arca de descansar diretamente sobre o solo.
Greek base era comumente usado para a base de uma estátua (. MM, p 106 ) e ocorre apenas em Atos 3:
7 . Hypopódion ( Tg 2: 3. ) é corretamente "banquinho" (assim AV, NEB; RSV "em minha pés "). Pezȩ̄ ( Mt. 14:13 par Mk.
6:33 ) significa "por terra", "a pé", em contraste com a viagem de barco. Nestes dois pericopes Jesus se retira de barco no
Mar da Galiléia, mas a multidão o segue "a pé" ao longo da costa.
Ações que envolvem os pés são muitas vezes traduzida por "atropelar, piso sob os pés" (eg, Is 63: 3. ; DNL 08:13. ;
cf. Mt. 05:13 ; Lc. 8: 5 ), "andar a pé" ( Ecl. 10: 7 ), "ajustado em cima de [sua] pés" ( DNL 8:18. ) O RSV eo AV interpretar
Heb. yiḵbōš ( Mic 7:19. ) como uma forma de kabas , "Pisei, subjugar, "(KoB, p. 423), mantendo o paralelismo com a
próxima linha" lançar ... para ... o mar "(cf. LXX katadýsei ", ele vai fazer para ir para baixo"). O NEB traduz "lavar" (piel
de kabas , "lavar" [KoB, p. 422]). As diversas traduções do Heb. quintal (< rdd ou rdh ) ( Isa. 41: 2 , "pisa ... sob os pés";
AV "regra"; NEB "descer", a partir da raiz yrd ) poderiam ser todos o domínio correto e expressa e conquista. A RSV
entende o texto incerto dePs. 68:30 (MT 31 ) para ler rapas , "kick" (KoB, 905 p.), que é mais perto do MT do que a
tradução do NEB.
Uma figura comum de expressão, sinédoque, usa uma parte do corpo para representar a pessoa total. "Foot" é usada desta
maneira, e, consequentemente, a NEB muitas vezes se traduz Heb. regel com um pronome. A RSV o faz com menos
frequência (cf. RSV e NEB em Dt 32:35. ; Jó 31: 5. ; Sl 31: 8. [MT 9 ]; Isaías 59: 7. )., Da mesma forma, Gk Pous é
entendida ( embora não traduzido) desta forma como, por exemplo, Lc. 1:79 ;Rom. 03:15 ; He. 0:13 . A pessoa inteira é
indicado por meio de expressões tais como "da cabeça aos pés" (eg, Lev. 13:12 ), "desde a planta do próprio pé até o alto da
cabeça da pessoa" (cf. 2 S. 14 : 25 e Jó 2: 7. ) ", de pés e mãos" ( Mt. 22:13 ).
 Várias expressões que envolvem os pés são encontrados na Bíblia. Estradas no Próximo Oriente foram empoeirado e
sujo, por isso, um ato de hospitalidade era fornecer visitantes com água para lavar seus pés ( Gen. 18: 4 ; 19:
2 ; 24:32 ; 43:24 ; . Jz 19:21 ; 1 S. 25:41 ; . Lc 07:44 ). Um sinal de boas-vindas especiais e devoção era para o host ou
hostess para fazer a lavagem ( Jo 12: 3. ) ou para o óleo para ser usado em vez de água ( Lc 07:38. ;Jo. 12: 3 ). O próprio
Jesus lavou os pés dos discípulos ( Jo 13: 2- 20. ) como uma parábola promulgada do significado de sua morte (vv. 2- 11 ) e
do discipulado (vv. 12- 20 , tornando assim o serviço de amor) maior virtude cristã. Como resultado, o LAVA- PÉS tem sido
praticada na Igreja desde os tempos apostólicos e é mencionado como um dos deveres das viúvas em 1 Tm. 5:10 .
No VT, lavar os pés era um ritual dos sacerdotes preparatórias para o serviço em adoração ( Ex
30:19. , 21 ; 40:31 ). "Lava-pés" também pode se referir à preparação para o amor conjugal ( 2 S. 11: 8 ; . Cant 5: 3 ).
Colocar os pés no pescoço de uma pessoa simbolizada conquista e domínio ( Josh 10:24. ), assim como colocar alguém
sob os pés de outro ( 2 S. 22:39 par Sl 18:38. ; Sl 8: 6. [ MT 7 ]; 47: 3 [MT 4 ]). Ps. 110: 1 fala de Deus fazendo com que os
inimigos de seu povo por escabelo dos pés do rei Davi. Este Salmo assumiu um significado messiânico durante e depois do
exílio e é aplicado a Jesus Cristo no NT ( Mt. 22:44 par Mc 00:36. par 20:43 Lc. ; Atos 02:35 ; 1 Cor. 15:25 ; Ele
01:13. ; 10:13 ).
Depois de Sua ressurreição, Cristo foi entendida por seus discípulos que se ascendeu à mão direita de Deus, de onde Ele
governa o universo até que seus inimigos são subservientes a Ele no final da época ( Atos 2: 32- 36 ; 1 Cor. 15 : 25 ; . Ele 10:
12f. ).
Para sentar-se aos pés de alguém é aprender como aluno de um mestre ( . Lc 8:35 ; 10:39 ; Atos 22: 3 ). Para agitar a
poeira de seus pés é um sinal de repúdio e separação ( Mt. 10:14 ; Lc 9. 5 ; 10:11 ; Atos 13:51 ). Para curvar diante ou
mantenha os pés de alguém é um ato de súplica ( Mc 05:22. par Lc 08:41. ; . Mc 07:25 ; . Jo 11:32 ), ação de graças ( . Lc
17:16 ), a submissão ( Apocalipse 3: 9 ), e adoração ( Mt. 28: 9 ; Atos 10:25 ; Apocalipse 19:10 ;22: 8 ).
Em contextos éticos, os pés podem "correr para o mal" ( Pv 01:16. ), mesmo "rapidamente" ( Prov 06:18. ; cf. Rom.
3:15 ), em contraste com aqueles que se voltam para Deus ( Ps. 119: 59 ). Os pés dos que trazem boas novas são lindas (por
exemplo, Nah 1:15. ; cf. Rom 10:15. ), e os pés de alguns são "calçado" com o equipamento do evangelho da paz ( Ef
6:15. ; ver EQUIPMENT ).
Fragmento de uma estela da Babilônia (1 dinastia, ca 1800-1500 AC ), mostrando victor com inimigo sob os pés
(Louvre)

Os "pés" de Deus são um símbolo da salvação do seu povo ( Zacarias 14: 4. ). Nuvens ( Nah. 1: 3 ) e as trevas ( 2 S.
22:10 par Sl. 18: 9 [MT 10 ]) indicam Sua presença e Sua vitória traz glória para o lugar de seus pés, o templo ( . Isa 60 :
13 ).

O rei Dario (521-486 AC ) senta-se em um trono com os pés sobre um estrado; atrás dele é o príncipe herdeiro
 Xerxes. Relevo calcário de Persepolis (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

Veja GESTO .
Veja TDNT, VI, sv πούς (Weiss).

HW LAY
RW VUNDERINK

PÉ DE LAVAR No Oriente o uso de sandálias abertas em estradas poeirentas tornou-se necessário para lavar os pés com
freqüência; portanto, uma série que habitualmente fornecem água para os seus hóspedes em sua chegada, para que eles
possam lavar seus pés (cf. Gn 18: 4 ; 19: 2 ; 24:32 ; 43:24 ;Jz 19:21. ). Às vezes, um servo realizado este serviço para os
convidados ( 1 S. 25:41 ). Considerou-se a tarefa mais humilde servo poderia realizar (cf.Mc 1: 7. par). Não lavar os próprios
pés, por outro lado, era um sinal de luto profundo ( 2 S. 19:24 ).
Lucas registra um incidente em que Jesus repreende Simão, o fariseu, por não ter mostrado a cortesia comum de fornecer-
lo com água, enquanto, ao mesmo tempo, Ele elogia a mulher que lavou os pés com lágrimas, enxugou-os com os seus
cabelos, e ungiu os com pomada ( 7: 36- 50 ). Tal ato de amor pede Jesus a declarar que esta mulher, conhecida como um
"pecador", é perdoado.
John indica que o próprio Jesus realizou este serviço para os discípulos na Última Ceia ( Jo. 13: 1- 17 ). Nenhuma das
contas sinópticos da Ceia inclui o incidente do lava-pés; Lucas, no entanto, fala de uma disputa que surgiu entre os discípulos
no momento sobre qual deles era o maior. Pode ser que eles estavam discutindo sobre qual deles deve executar este serviço
para os outros ( 22:. 26f ). Conforme registrado no Evangelho de João, este ato de Jesus tem um duplo significado. Primeiro,
é uma profecia simbólica da morte expiatória de Jesus, o que purificar do pecado e torná-lo possível para os seus discípulos
para herdar a vida eterna com Ele ( 13: 8 ; cf. Lc 22: 28- 30. ). Em segundo lugar, é uma lição de humildade. "É uma
parábola em ação, estabelecendo esse grande princípio de serviço humilde que encontra a sua concretização supremo na cruz,
estabelecendo também a necessidade de o discípulo a tomar o caminho do Senhor, não a sua própria" (Morris, pp. 612f)
. Alguns também têm visto o lava-pés como aludindo aos sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor. Cullmann, por
exemplo, acredita que a intenção do evangelista é mostrar a relação entre os dois sacramentos, o batismo sendo que
sacramento que é realizado uma vez por todas e Ceia do Senhor, sendo o que é para ser repetido (p. 109 ).
O NT contém uma outra referência ao lava-pés ( 1 Tm. 5:10 ), onde Paul enumera entre as qualificações para a inscrição
como uma viúva que uma mulher deve ter "lavado os pés dos santos." hospitalidade era esperado de todos os cristãos, mas
particularmente das viúvas, que foram acusados de acomodar os viajantes-dos quais havia muitos, uma vez que o evangelho
foi levado de aldeia em aldeia a pé. A referência ao lava-pés é, provavelmente, tanto figurativa e literal. Seguindo o exemplo
do Senhor, a viúva era dar provas de sua humildade, executando as tarefas mais humildes.
Na Igreja primitiva, lava-pés começou a ser praticada como um rito. Em sua forma mais primitiva, observou-se no culto
de batismo e envolveu a lavagem cerimonial dos pés dos catecúmenos recém-batizados (cf. Agostinho Ep. 119,18). Esta
prática nunca ganhou aceitação universal, e não há vestígios de que são deixados. O rito veio para ser amplamente praticada,
no entanto, durante o serviço de quinta-feira Quinta-tanto na Igreja do Ocidente e da Igreja Oriental. No Sínodo de Toledo,
em 694, a Espanha se tornou o primeiro país europeu a fim de atestar a prática; Roma primeira atestada lo na 11ª
cento. ( Ordo Romanus X). Chamado de pedilavium , este rito continua a fazer parte da observância Quinta-feira Santa em
muitas igrejas. Entre as igrejas e seitas protestantes que têm praticado lavagem dos pés são a Irmandade Morávia, os
menonitas, e Adventistas do Sétimo Dia.
Bibliografia. - Comms sobre John por RE Brown, II (AB, 1970); R. Bultmann (Port. Tr 1.971.); e L. Morris (NICNT,
1971); O. Cullmann, Worship Early Christian (1953), pp 105-110.; ERE, V, sv " lava- pés "(GAF Knight).
NJ OPPERWALL

LACAIO See GUERRA .

ESCABELO . [Heb keḇeš ( . 2 Ch 09:18 ), h um regel DOM ( . 1 Ch 28: 2 ; 99. Ps: 5 ; 110: 1 ; 132: 7 ; Isa. 66: 1 ; Lam. 2:
1 ); . Gk hypopódion tonelada podṓn ( Mt. 05:35 ; Atos 7:49 )]. Dos nove referências RSV, apenas um é literal na natureza
( 2 Ch. 09:18 ), descrevendo o escabelo de ouro do trono de Salomão. Em 1 Ch. 28: 2 a alusão é à arca, enquanto em Ps. 99:
5 ; 132: 7 ; Lam. 2: 1 , o termo é uma metáfora para o templo de Jerusalém. EmIsa. 66: 1 (citado em Atos 07:49 ) é usado no
sentido figurado da terra, em contraste com o céu como o trono de Deus. O conceito de domínio de Davi como expresso
em Ps. 110: 1 é citado por Cristo em Mt. 22:44 par 0:36 ; Lc. 20:43 .

CALÇADO Veja GARMENTS VII ; SANDAL ; SHOE .

PARA TODOS; POR QUE, PARA A frases obsoletos usados pela AV. Em Jo. 21:11 , por exemplo, "para todos"
ocorre na frase "para todos havia muitos" (gr. tosoútōn Ontón ); o RSV traduz corretamente ", embora". "Por que" torna
Gk. ei ( Ele 7:15. ), epeí ( Ele. 5: 2 ), epeidḗ ( 2 Cor. 5: 4 ).epi ( Rom. 5:12 ), Hoti ( Jo 00:18. ; 2 Cor 1:24. ; . 1 Tim 1:12 ),
etc. e, geralmente, significa "uma vez que" ou "porque". "Por que" é usado para Heb. l eMa'an ( Jer. 43: 3 ). e para Gk eis
tó ( Rom. 11:11 ), Hina (eg, Mc 3:10. ), profissionais para ( Mt. 23: 5 ), etc. e meio ", a fim de que . "

FOR EVER Veja ETERNO .

FORBEAR . [Heb hadal (por exemplo, 1 K. 22: 6 ; Jó 16: 6 ); NEB REFRAIN, ficar em silêncio; [Gr. aníēmi ] ( Ef. 6:
9 ); NEB "desistir"; tolerante[gr. anéchomai ] ( Ef. 4: 2 ; Col. 3:13 ); [ makrothyméō ] ( 2 Pe. 3: 9 ); Longanimidade
AV; NEB muito paciente; [ anexikakos ] (2 Tim 2:24. );PACIENTE AV; NEB
AMAVELMENTE; tolerância [Heb. 'ereḵ'ap ] ( Jer 15:15. ); Longanimidade AV; NEB "ser paciente"; [Gr. Anoche ] ( Rm
2: 4. ;03:25 ); NEB TOLERÂNCIA; [ epieikḗs ] ( Filipenses 4: 5. ); MODERAÇÃO AV; NEB
magnanimidade; [ makrothymía ] ( 2 Cor 6: 6. ; 2 Pe 3:15. );Longanimidade AV; NEB PACIÊNCIA.
. O significado usual de Heb hadal é "cessar, chegar a um fim, deixar de fora", mas em todo o RSV usa-lo tem o
significado de "abster-se de" ( 1 K. 22: 6 , 15 ; . 2 Ch 18: 5 , 14 ; Jó 16: 6 ). ( Veja também RECUSAR ). A AV traduz
Heb. hadal como "abster" com mais freqüência do que o RSV, e ao contrário do RSV, o AV traduz outras palavras hebraicas
da mesma forma. . Heb 'ereḵ'ap ", longa de (relativa) raiva", o RSV geralmente torna "lento para a cólera"; mas
em Jer. 15:15 , onde esta tradução teria sido estranho, o RSV usa "paciência".
No NT anéchomai ocorre catorze vezes, mas é traduzida como "tolerante" apenas duas vezes. Embora o significado usual
do verbo é "urso com, suportar" (AV também "sofrer"), nestas duas passagens "suportando-vos mutuamente" tem um
significado mais positivo do amor cristão em ação. ( VejaSUPORTAR ; LOVE III .) O substantivo Anoche , cuja base significado
é "uma exploração de volta" é usado por Paulo para falar do sistema de retenção da ira de Deus (ver TDNT , I, 359f. ).
O significado básico de aníēmi é "libertar da tensão" ( TDNT , I, 367 ), para "deixar ir, relaxar, soltar", e
metaforicamente, a "abster-se de" em Ef. 6: 9 . Epieikḗs significa "o que é justo, direito, ou equitativa" ( TDNT , II, 588 ), e
com exceção de seu uso como um substantivo em Phil. 4: 5 é traduzida como "suave" em todas as passagens; o NEB torna
"atencioso" ( Tg 3:17. ; 1 Pe 2:18. ), e "tolerante" ( 1 Tim. 3: 3 , do mesmo modo . Tit 3: 2 ). A RSV
torna makrothymía "paciência" em todos, mas duas instâncias. Só uma vez é o verbo makrothyméō prestados
"tolerante"; ver PATIENCE . O hapax legomenon anexikakos significa "tolerante do mal [as coisas] ou de calamidade", e chama
o servo de Cristo para ser longânimo para com aqueles que lhe faria mal (cf. TDNT , III, 486f. ).
Bibliografia. -RTWB, sv " Forbear, paciência "(NH Snaith); TDNT, I, sv ἀνέχω (Schlier), ἀνίημι (Bultmann); II,
sv ἐπιειχής (Preisker); III, sv χαχός .: ἀνείχαχος (Grundmann); IV, sv μαχποθυμία (J. Horst).
SHELL WA

PROIBIR; PROIBIDA [Heb. kālā' -'restrain '] ( Nu 11:28. ); NEB PARAR; [ Sawa -'command '] ( Dt 04:23. ; 17: 3 ; .
Lam 1:10 ); AV também COMMAND; [ 'āral'orlâ -'having um prepúcio '] ( Lev 19:23. ); AV incircunciso; [ ḥālîlâ ] ( 1 S.
24: 6 [MT 7 ]; 26:11 ; 1 K. 21: 3 ); [Gr. Kolyo -'prevent '] ( Mc 09:39. ; Lc 9:50. ; 23: 2 ; Atos 10:47 ; 16: 6 ; 1 Cor 14:39. ; 1
Tim. 4: 3 ); NEB também parar, se opõem, ABSTENÇÃO, prevenir; [híleṓs soi ] ( Mt. 16:22 ); AV "Longe de ti"; [ me
genoito ] ( Lc. 20:16 ).
A utilização mais significativa de "proibir" na OT está na frase A frase hebraica aqui é "o Senhor me
livre." ḥālîlâ [profanação ou aversão denotando; cf. o verbo halal ", ser profanado"] mēyahweh , uma interjeição que significa
"longe de Javé". Em outros lugares do RSV ḥālîlâ é traduzida por "Longe" (eg, Gn 18:25 ; 22:29 Josh. ; 24 : 16 ; 2 S.
23:17 ), "Longe disso!" ( 1 S. 14:45 ; 20: 2 ), ou "Não!" ( 1 S. 22:15 ). Em Lev. 19:23 , verUNCIRCUMCISED .
Greek genoito mim (aceso "não deixe que seja") é uma das representações da LXX de ḥālîlâ , e ela funciona no NT em
muito da mesma maneira.Considerando que a RSV torna "Deus me livre" apenas uma vez e em outros lugares dá ("de
maneira nenhuma!" Romanos 3: 4. , 6 , 31 ; 6: 2 , 15 ; 7: 7 ,13 ; 09:14 ; 11: 1 , 11 ), "Nunca!" ( 1 Cor 6:15. ): "Certamente
que não!" ( Gl 2:17. ; 03:21 ), ou "longe de mim" ( . Gal 6:14 ), o AV torna "Deus me livre" em todos esses casos. De acordo
com Bauer (p. 376 ), EIE ho theos deve ser fornecida em Mt. 16:22 , dando uma tradução literal de "Que Deus tenha
misericórdia de ti." A RSV interpreta corretamente o sentido em que ele foi usado.
NJ OPPERWALL

FORÇAR As palavras hebraico, grego e aramaico que são prestados pela palavra "força" no RSV conter a idéia de alguém
atraente ou coagir outro a fazer algo contra sua vontade ou a idéia de força física pura. A palavra tem vários usos distintos.
(1) [Heb. piel de 'ānâ ( 2 S. 13:12 , 14 , 22 , 32 ), 'āpaq ( 1 S. 13:12 ), maras ( Jó 06:25 ), kabas ( Neh. 5: 5 ); .
Gk angareúō ( Mt. 05:41 ; verCOURIER ), anankázō ( . 2 Cor 0:11 ), Kakoo -'mistreat "( Atos 07:19 ), ischýō ( . Ele
09:17 )]; AV também OBRIGAR ( Mt. 5:41 ; 2 Coríntios 0:11. ), "trazer à escravidão" ( Neh. 5: 5 ), "maltratou" ( Atos
07:19 ), "força" ( . Ele 9: 17 ); NEB também "desonra (ed)" ( 2 S. 13: 12- 14 ), sentiu-se compelido ( 1 S. 13:12 ), FAÇA GO
( Mt. 05:41 ), dirigimos a ( . 2 Cor 0:11 ) "dura" ( Jó 06:25 ). Para forçar ou obrigar. 'Ānâ significa, literalmente, para forçar
alguém a ter relações sexuais como Amnon forçou sua irmã Tamar. kabas significa, literalmente, para subjugar ou para pôr
em cativeiro.
(2) [Heb. Gazal ( Gen. 31:31 ); . Gk harpazo (eg, Mt. 11:12 ; . Jo 06:15 )]; NEB também puxar ( Atos 23:10 ). Para tirar
ou apreender pela força.
. (3) [Heb Hayil , Mah um neh -'camp '( Josh 10: 5. ; 1 S. 28: 1 ; 29: 1 ), z e Ro (a) ' -'arm '( . DNL 11: 15 , 31), memšālâ -
'dominion '( 2 Ch. 32: 9 )];AV também ARMY, HOST ( : Josh 10 5. , ARMS () DNL 11:15. , 31 ), POWER ( Est 8:11. ; 2
Ch 32.: 9 ); BANDAS NEB armadas, tropas ( 1 S. 29: 1; 2 Ch 17: 2. ), Exército ( 1 S. 28: 1 ), Forças Armadas ( DNL
11:31. ); HORDA ARMADO ( DNL. 11:10 ). "Alto comando" ( 2 Ch. 32: 9 ), resistência (Est 8:11. ). "Forças", no sentido
de um exército ou grupo de guerreiros como um instrumento de força. A RSV também tem "forças" para 'am , "povo",
em Josh. 08:13 , por causa do contexto (NEB "exército"). (Em Gênesis 14: 3 , 15 ; Josh. 11: 5 ; . 1 Ch 19:17 o RSV
acrescenta a palavra "força" por uma razão similar.)
(4) [Heb. Yad -'hand "( Nu 20:20. ; Job 20:22 ), ḥozqâ -'strength "( 1 S. 2:16 ; Ez. 34: 4 ), * Le (a) H -'moisture, frescura
"( Dt. 34: 7 ), * ma' um MAS( Jó 36:19 ); Aram 'eḏrā' ( Esdras 4:23. )]; AV também MÃO ( Nu 20:20. ; Jó 20:22 ); NEB
também MÃO ( Jó 20:22 ), FORÇA TOTAL ( . Nu 20:20 ), Vigor ( Dt. 34: 7 ), "recursos" ( Jó 36:19 ), etc. Esses termos
referem-se a todos os forçar no sentido da força física. Embora Dt. 34: 7 é a única ocorrência da Hb. substantivo Le (a) H ,
formas adjetivas são encontrados em outros lugares descrevendo frescor em hastes ( Gn 30:37 ), uvas ( Nu. 6: 3), arco-strings
( JGS 16:. 7F ), e as árvores ( Ezequiel 17. : 24 ; 20:47 ). (Cf. na Ugar. lhh , "força de vida, vigor," WF Albright, BASOR, 94
[1944]. 32-35.) Moisés, então, no final de sua longa vida, ainda possuía um vigor físico incomum para homens velhos.
(5) TRABALHO FORÇADO; FORÇADO LEVY [. Heb mas , SEBEL ( 1 K. 11:28 )]; TRIBUTO AV, tributário,
LEVY ( 1 K. 09:15 ), CHARGE ( 1 K. 11:28 ), "desbaratou" ( Is. 31: 8 ); NEB também TRABALHO QUADRILHAS ( 1 K.
11:28 ). Um corpo de trabalhadores coagidos a trabalho, ou (emprestado do francês) um corvée. Populações conquistadas
foram sujeitos a trabalhos forçados por Israel ( Jz. 1:30 ). O trabalho forçado foi usado por David para seus projetos de
construção ( 2 S. 20:24 ) e continuou a ser usado sob Salomão. Sob Solomon o tamanho do grupo foi relatado para ser trinta
mil homens ( 1 K. 05:13 [MT 27 ]). O material bíblico é claro se o trabalho forçado de Salomão incluído israelitas ( 1 K.
05:13 ) ou apenas a população não-israelita dos antigos cananeus cidades-estados ( 1 K. 9: 15a ., 202-22) Veja
também TRABALHO ; LEVY ; SLAVE .
. Bibliografia -TDNT, I, sv ἀρπάζωκτλ .: ἀρπάζω (Foerster); III, sv ἰσχύω κτλ . (Grundmann), χαχός κτλ .:
χαχὀω (Grundman).
EW CONRAD

FORD [Heb. ma' um bar ( Gen. 32:22 [MT 23 ]), ma'bārâ ( Josh 2: 7. ; Jz 03:28. ; 12:. 5F ; Isa 16: 2. ; . Jer 51:32 ) ]. Em 2
S. 15:28 o RSV segue K ' um Brot (mas cf. Q ' um rabot e as versões seguido de AV "plain"). Em três outras passagens da
RSV ligeiramente apostila do MT: em 1 S. 13: 7 "[eles] passou o vau" (pressupondo wayya'aḇ e Rû ma'b e podridão ) para
MT w e 'iḇrîm'aḇ e Rû , "hebreus passaram over" ( assim AV); em 2 S. 17:16 , a leitura com 15:28 (K) e alguns
MSS ' um Brot ", vaus," para MT 'ar e bot , "planícies" (modo AV); em 2 S. 19:18 (MT 19 ), lendo "atravessaram"
( w e'āḇ e Rû ou wayya'aḇ e Rû ) para MT w e 'āḇ e R "(it) cruzado" (cf. AV), e entender hā' um Bara como "ford" (como nas
passagens acima, em vez de ferry boat ", AV).
Um local onde se pode "passar através" ou "passar por cima" (cf. verbo 'āḇar ) um corpo de água. No VT o rio cruzou
com mais frequência, desta forma foi o Jordan (cf. Josh 2: 7. ; Jz 03:28. ; 12:. 5F ; 15:18 ; 19:18 ). A Jordânia foi menor entre
27 e 30 m (90 e 100 pés) de largura, e variou de 1 a 4 m (5 a 12 pés) de profundidade. Uma vez que na antiguidade não
havia pontes na Palestina, era extremamente importante que haja áreas do rio que podia ser cruzado, quer por água ou
nadar. No Pentateuco alusões são feitas para os vaus ligadas ao Zered e Arnon barrancos (cf. Nu 21:.. 12f ; Dt 2:24. ). O
Jaboque é mencionado com freqüência, especialmente em conexão com Jacob. Agora é impossível localizar estes pontos de
passagem antigos com precisão, embora alguns tenham associado os vaus do 2 S. 15:28 ; 17:16 com Maḥadat el-
Hajilah e Maḥadat el-Henu , localizado no extremo sul do Jordão apenas N do mar Morto. Os vaus da Babilônia ( Jer. 51:32 )
eram evidentemente as muitas pontes sobre os rios e canais de irrigação do país.Enon, perto de Salim, onde João Batista
estava batizando ( Jo. 3:23 ), pode ter sido um ford no Vale do Jordão, embora algumas antigas tradições ter localizado em
Perea além do Jordão.
 Drivers e burros carregados ford do Jordão perto Tell ed-Dâmiyeh (cortesia de EK
Vogel)
RKH

PREVISÃO Usado pela AV no sentido obsoleto de "inventar" ou "esquema" ( DNL. 11:. 24f ).

ANTEPASSADO No OT "antepassado" torna Heb. 'āḇ ri'šôn (aceso "pai anterior," Jer 11:10. ) ou
simplesmente ri'šôn ("predecessor, antepassado",Lev 26:45. ; Sl. 79: 8 ). Os termos do NT são
Gk. propátōr ("antepassado", Rom. 4: 1 ) e Pater (lit "pai", muitas vezes usado no sentido de "ancestral").Veja ANTEPASSADO .

VANGUARDA Uma palavra que ocorre no RSV apenas uma vez, com referência à morte planeada de Urias ( 2 S.
11:15 ). O significado literal de Heb. Mul panim é "contra o rosto", ou seja, confrontando (cf. NEB "oposto"). O AV usa
"vanguarda" em Ex. 26: 9 ; 28:37 ; Lev. 8: 9 ; 1 S. 14: 5 ; 2 K. 16:14 ; Ezequiel. 40:19 (RSV "front"); em Ezequiel. 47: 1 a
RSV não se traduz Heb. p e Nê e em 2 Ch. 20:27 o RSV traduz Heb. rō'ŝ literalmente, "cabeça".

RENUNCIAR Ocorre no RSV para Heb. Natas ( Neemias 10:31. [MT 32 ]), referindo-se a prática de não lavrar ou
semear os campos no sétimo ano (cf. Ex. 23:. 10- F ).

TESTA . [Heb mēṣaḥ (por exemplo, Ex. 28:38 ), gibbē (a) H ( Lev. 13: 41- 43 ), Pe'a ( . Nu 24:17 ; . Jer
48:45 ), bên'ênêḵem -'between dos seus olhos (Dt. 14: 1 ); . Gk metopon (por exemplo, Rev. 7: 3 )]; AV também testa,
"canto", "entre os seus olhos", etc .; NEB também "esquadrões" ( Nu. 24:17 ), topete, etc.
A palavra ocorre freqüentemente no sentido literal. Cada sumo sacerdote estava a usar em sua testa a frontlet golden ter
gravado o lema: "Santo ao Senhor" ( Ex. 28:36 , 38 ). A condição da testa era um critério importante no diagnóstico do padre
da lepra ( Lev. 13:. 42f ; 2 Ch 26:20. ). ( Veja LEPER .) Foi na testa que corajoso jovem Davi derrotou Golias com a pedra da
sua funda ( 1 S. 17:49 ). Enquanto o corte ou a tatuagem do corpo era estritamente proibido aos israelitas por conta das
associações pagãs do costume ( Lev. 19:28 ), freqüente menção é feita de marcas na testa, que foram especialmente
utilizados para designar os escravos ou devotos de um deus-head (Lucian De Síria Dea lix ). Em 3 Macc. 2:29 afirma-se que
Ptolomeu IV Philopator marca alguns judeus com o sinal de uma folha de hera, marcando-os como devotos de Baco-
Dionysos. Muito clara é a passagem Ezequiel. 9: 4 , 6 (e talvez Jó 31:35 ), onde a palavra usada para "marca" é Taw , o
nome da última letra do alfabeto hebraico, que em sua forma mais primitiva tem a forma de uma cruz na posição vertical (+ )
como na escrita hieroglífica egípcia eo script do Sinai (1500 AC ), ou a cruz inclinada (x) da Idade do Ferro fenícia (cerca de
1000 AC ) e os scripts de Siloé hebraicas (cerca de 701 AC ). O NT ecoa Ezequiel. 9: 4 , 6 , na marcação das testas dos justos
( Apocalipse 7: 3; 9: 4 ; 14: 1 ; 22: 4 ). Os seguidores ateus da besta estão marcados na (à direita) mão e na testa
( 13:16 ; 14: 9 ; 20: 4 ), e a mulher simbólica vestida de vermelho e roxo tem seu nome escrito na testa ( 17 : 5 ).
Em um sentido metafórico da AV usa a expressão "testa de uma prostituta" ( Jer 3: 3. , RSV, NEB "testa de prostituta")
para descrever a apostasia sem vergonha e falta de fé de Israel. Ezequiel fala com a obstinação de dura cerviz, e a falta de
vontade persistente de Israel para ouvir a mensagem do Senhor: "Toda a casa de Israel é de um testa dura e de um coração
obstinado" ( 3: 7 ), e Deus se torna profeta de "testa duro ... como diamante, mais dura do que a pederneira", na qual uma
lealdade inabalável a Deus e um completo desrespeito à oposição se entende (vv 8o. ).
Veja TDNT, IV, sv μέωπον (Carl Schneider).
HL ELLISON LUERING RK HARRISON

FOREIGN Veja MIXED MULTIDÃO ; ESTRANHO .

FOREIGNER . [Heb Nekar, ben-Nekar, noḵrî, Zar ( Prov 20:16. ; 27:13 ; Ezequiel 07:21. ; 11:
9 ; 28:10 ; 30:12 ; 31:12 ); . Gk Xenos ( Atos 17:21 ),Allogenes ( . Lc 17:18 ), bárbaros ( 1 Cor 14:21. )]; AV também
estrangeiro, alienígena, BÁRBARO ( 1 Cor 14:11. ), "outros" ( 1 Cor 14:21. ); NEB também estrangeiro, ALIEN ( Isa. 61:
5 ), pessoa desconhecida, etc.
Este termo denota alguém que não é um membro do povo de Israel ( Jz 19:12. ) e "vem de uma terra distante" ( Dt
29:22. ; 1 K. 08:41 ). O estrangeiro deve ser distinguido do peregrino ( GER ), a não-israelitas cujo local de residência é na
terra de Israel. O inimigo que invade a terra de Israel é referido como um estrangeiro ( Ezequiel 07:21. ; 11: 9 ; 11 Ob. ).
A OT inclui legislação sobre o relacionamento de Israel para o estrangeiro em matéria civil e de culto. Houve legislação
especial sobre as operações financeiras com os estrangeiros ( Dt. 15: 3 ; 23:20 ). Os estrangeiros foram proibidos de ser reis
de Israel ( Dt 17:15. ), para entrar no templo ( Ez. 44: 7), ou para participar na Páscoa ( Ex. 12:43 ). Mesmo os animais
comprados de estrangeiros não eram para ser usado em sacrifício ( Lev. 22:25 ).
Nos períodos de exílio e pós-exílio, quando os israelitas estavam vivendo em números crescentes em terras estrangeiras,
Israel foi forçado a reconsiderar a sua relação com os estrangeiros. Em alguns contextos papel do estrangeiro na vida
religiosa de Israel foi visto com bons olhos ( 1 K. 8: 41-43 ; cf. Is 56: 3. , 6 , que se refere aos estrangeiros como prosélitos
judeus); em outros, foi criticado ( Neh. 9: 2 ; . Esdras 10: 2 ).
No NT a palavra "estrangeiro" é utilizado para a não-judeu somente em Lc. 17:18 , onde se refere à samaritana, que foi o
único leproso na ten curado por Jesus para oferecer-lhe graças. Em outros lugares, "estrangeiro" é utilizado para a pessoa que
falava uma língua estrangeira ( 1 Cor. 14:11 ) e para os não-atenienses que estavam presentes em Atenas, quando Paulo
pregou lá ( Atos 17:21 ).
Veja também ESTRANHO ; SOJOURNER .
EW CONRAD

FOREKNOW [gr. proginōskō ] ( Rm 8,29. ; 11: 2 ); NEB sabia antes ", reconheceu de idade como o seu
próprio"; PRESCIÊNCIA [. Gkprognóstico ] ( Atos 02:23 ); NEB "plano". Os termos gregos expressar o conceito de
conhecer a realidade antes que seja real e acontecimentos antes que eles ocorram. No NT estes termos (usado também em 1
Pedro 1: 2. , 20 ; RSV "destine") sempre se referem ao conhecimento de Deus, exceto em Atos 26: 5 ; 2 Pet. 03:17 (em que o
pré-conhecimento humano é o resultado de informações recebidas anteriormente ou de revelação). Na teologia, portanto,
"presciência" refere-se a esse aspecto da onisciência de Deus, pela qual Deus não só conhece todas as coisas e pessoas, mas
sabe-los antes que eles são reais ou antes que eles ocorram.
Escritura deixa pouca dúvida sobre o caráter todo-abrangente do conhecimento de Deus. Olhos de Deus ir "para lá e para
cá" Por toda a terra ( : 2 Ch 16 9. e estão em todo lugar contemplando os maus e os bons) ( Prov. 15: 3 ); Seol está nu
perante os olhos de Deus ( . Prov 15:11 ; Jó 26: 6 ); a noite e as trevas são luz a Ele, e as trevas ea luz de Deus são ambos
iguais ( Sl 139: 12. ). Todos os animais e aves são Dele e são conhecidos por Ele ( 50:11 ), e como o seu Criador Deus sabe
todas as hostes dos corpos celestes ( Sl 147: 4. ; Isa 40:26. ). Ele conhece o coração do homem e seus pensamentos ( 1 S. 16:
7 ; 1 K. 08:39 ; Sl 7: 9. [MT 10 ]; 94:11 ; 139: 2 ; . Jer 11:20 ; 17: 9F. ; 20:12 ; Ez. 11: 5 ). Além disso, Deus conhece o
homem inteiramente em todos os seus caminhos ( : PS 139 1- 5. ; Prov. 5:21 , incluindo o mal e do pecado () Gen. 3:11 ; 6:
5 , 9 , 13 ; 2 S. 7: 20 ; Sl. 69: 5 [MT 6 ]).
O NT ensina igualmente que Deus sabe tudo. Jesus ensinou que Deus sabe os segredos escondidos do coração do homem
( Lc 16:15. , e os apóstolos afirmam onisciência de Deus () Atos 01:24 ; 15: 8 ; 1 Cor. 03:20 ; 1 Tessalonicenses 2: 4. ; Rev .
02:23 ). De acordo com a Epístola aos Hebreus, tudo está aberto a Deus, para que Ele é onisciente ( He. 04:13 ).
Escritura também não deixa dúvida de que todo o conhecimento de Deus é a natureza da presciência. Nada futuro está
sempre escondido dos Seus olhos ( Isa 41:23. ; 42: 9 ; 44: 6- 8 ; 46:10 ). E o que é verdade para o conhecimento do futuro de
Deus também é verdadeiro de Seu conhecimento de coisas passadas. Deus vê e conhece-nos e os nossos dias em que nós e
nossos anos não são ainda. Isso mudou o salmista a chorar: "Wonderful são as tuas obras! Tu me conheces bem a direita; Os
meus ossos não te foram encobertos, quando eu era feito, em segredo, primorosamente tecido nas profundezas da terra. Os
teus olhos viram o meu embrião; no teu livro foram escritos, cada um deles, os dias que foram formados para mim, quando
ainda não havia nem um deles "( Sl 139:. 14b- 16 ). Conhecimento de todos os abrangente de Deus é presciente, conhecer a
realidade antes que seja real, as pessoas antes que elas existem, e dias e acontecimentos antes que eles ocorram. O
conhecimento de Deus, portanto, não é dependente do objecto do conhecimento dele, nem depende da fatualidade do
evento. Deus é o conhecimento presciente pois é real antes que se sabe é real.
Este conhecimento divino, que precede a realidade que ela conhece, tem causado dificuldades teológicas, em particular na
área do livre-arbítrio humano. Os teólogos têm lutado com o problema da presciência de Deus e liberdade-se humano seres
humanos agir livremente, como Deus pode saber de antemão seus atos antes que eles ocorram? Teologia arminiana, em todas
as suas formas variantes, alega que a presciência de Deus é simplesmente um conhecimento presciente, a saber
antecipadamente se um determinado pessoa vai acreditar em Cristo ou rejeitá-lo. A eleição de Deus, portanto, é dito que é
simplesmente a escolha de Deus para a salvação daqueles que Ele sabe de antemão vai escolher a crer em Cristo. Deus prevê
a livre ação contingente de fé e, prevendo que vierem a crer em Cristo, elege aqueles porque eles fazem. Mas isso é
destrutivo da visão bíblica da eleição. Na eleição pensamento bíblico significa que Deus elege pessoas, não que as pessoas
elegem Deus. Nas Escrituras é Deus que em Cristo decide por nós, não somos nós que, ao fazer uma decisão por Cristo,
decidir por Deus.
Teologia da Reforma alegou que a presciência divina contém o ingrediente da determinação divina. Os reformadores
alegou que Deus realmente conhece de antemão quem vai acreditar, porque acreditar em Cristo não é uma conquista humana,
mas um dom divino comunicado aos homens pela graça e Espírito de Deus. Assim, a presciência de Deus não é meramente
presciência, mas um conhecimento que se determina o evento. Ou seja, em Reforma pensei que Deus prevê Ele
preordena. Esta tradição também afirma que Deus não poderia saber de antemão um evento se sua ocorrência foram depende
da livre vontade do homem, ou seja, em uma vontade que, na sua liberdade pode fazer uma coisa ou pode fazer seu exato
oposto.
O argumento de que Deus não poderia saber de antemão a ocorrência de fé se Ele não tivesse determinado a resposta de
fé acreditar em si pode parecer um argumento baseado em uma noção restritiva do que Deus pode fazer. Será que ela
descanse em uma idéia errada da possibilidade divina? Se, de fato, a insistência de que Deus pode prever apenas o que ele
mesmo determinou faltou apoio bíblico, o argumento seria menor do que convincente.Mas existem considerações bíblicas
que põem em causa a ideia de que a presciência de Deus é simplesmente uma previsão das ações humanas puramente
contingentes e eventos.
Há, em primeiro lugar, passagens bíblicas em que presciência carrega muito explicitamente o significado da
predestinação. Em discursos de Pedro em Atos, o que Pedro diz sobre a predestinação da crucificação de Cristo em 04:28 é
quase idêntico com o significado de prognóstico em 02:23 . O que aconteceu com Jesus, diz Peter, ocorreu de acordo com "o
plano definido e presciência de Deus". Foreknowledge aqui ecoa a idéia de um advogado ou o plano de Deus em 04:28 ,
refletindo que a presciência é um ingrediente dessa determinação que fez a morte de Cristo determinado. Deus prevê a morte
de Cristo, porque a crucificação era a Sua determinação planejada.
Da mesma forma, no que um animal de estimação. 1: 2 diz sobre uma eleição que é "segundo a presciência de Deus",
presciência parece ser mais do que uma mera previsão divina da fé. Presciência aqui carrega a noção de propósito divino (cf.
RSV "destinado por Deus"). Se isso significasse uma mera previsão de fé ou de alguma outra qualidade digna naqueles
caracterizada por Peter como "escolhido", em seguida, Peter seria ensinar uma visão de eleição totalmente contrário à ênfase
bíblica predominante de que a eleição não se baseia em alguma qualidade digna em os eleitos. É claro que Pedro ensina que
os escolhidos (gr. eklektoís em 1: 1 ) são conhecidos de antemão para a obediência e aspersão do sangue de Cristo ( 1: 2 ),
mas não por causa de alguma pena de si observado por Deus e usado por Deus como uma razão para a sua eleitos estar.
Em Rom. 11: 2 Paulo, falando dos judeus, diz: "Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu," Dado o contexto
desta declaração, que descreve claramente a incredulidade ea dureza espiritual de Israel, é completamente impossível
sustentar que pré-conhecimento de Deus de Israel é baseada em sua previsão de alguma qualidade em Israel que levou a
escolha divina.
Que a presciência de Deus contém a idéia de determinação divina não descansa apenas em alguns textos bíblicos, mas
reflete uma verdade sobre Deus que vem a expressão em uma variedade de conceitos bíblicos descritivos do carácter único e
misterioso das ações de Deus. Presciência de Deus é em si uma forma de determinação que representa a realidade do que é
divinamente conhecido de antemão. O que Deus sabe é real porque Ele sabe disso.No pensamento bíblico, Deus chama as
coisas que não são como se fossem ( Rom. 4:17 ), e então eles são. Deus cria proferindo a Sua palavra ( Sl. 33: 6). Não é
apenas conhecer e / ou pré-conhecimento de Deus que determina a realidade de que Deus sabe. A emissão de Sua palavra
criadora determina que a realidade que nós chamamos o universo criado. Assim, as ações da fala de Deus no personagem
misterioso de sua presciência, de fato na natureza misteriosa de toda a relação de Deus para o mundo. Deus chama Israel à
existência e por que chamar Israel existe. Deus elege o que não é e o chamado divino eletivo cria o que elege ( Isa. 51:.
1F ). Jesus chama um morto, surda Lázaro, e ao Seu chamado dá audiência em que não há ninguém; Seu chamado determina
a realidade da audiência ( Jo. 11:. 43f ). Os mortos ouvir a Sua voz ( Jo. 5:25 , 28 ). Deus faz resplandecer o seu rosto e os
homens são salvos ( Sl. 80:19 [MT 20 ]). Deus olha sobre os aflitos ( Gen. 29: 31- 35 ; 2 S. 16:12 ), Deus ouve os gemidos de
Israel, Deus se lembra de sua aliança com Abraão ( : Ex 2 24f. , Deus) sabe sofrimentos de Israel ( Ex. 3: 7 ), Deus se volta
para os necessitados ( 102 Ps: 17. ), e tem em conta a oferta de Abel ( Gn 4: 4 ; Sl 119: 132. ) -e essas ações muito divinos
conferir libertação e bênção. Como na presciência de Deus, todas essas ações divinas são realidade que confere, ações
divinas-outorgante bênção, que, como tal, predeterminar. Aquele que cria (ou recria) por esse fato determina com
antecedência. A inclusão de determinação divina na presciência divina não é essencialmente diferente do que a determinação
que se reflete em criativo, chamado eletivo de Deus, procurando, a respeito, ver, voltando-se para, e lembrar.
Em vista do que se abateu sobre Israel, Paulo pergunta se Deus rejeitou Israel. Ele responde enfaticamente que Deus não
rejeitou o povo que antes conheceu ( Rom. 11:. 1F ). Pré-conhecimento de Deus de Israel garante continuidade de Israel. Da
mesma forma, vocação e dotação de Israel de Deus garante que Deus não vai se arrepender da sua vocação e presentes
( Rom. 11:29 ).
Presciência de Deus está longe de ser mera previsão ou a consciência intelectual prévia; até mesmo o seu ingrediente de
determinação é uma expressão de bênção. No uso bíblico a presciência de Deus não se relaciona com tudo o que acontece, a
uma vontade divina todo-abrangente. Presciência relacionadas com assuntos beneficentes e salvífico. Neste ela reflete e
comporta com a idéia bíblica de que para ser encarado, considerado, lembrou, e ouvido por Deus são todas as questões de
bênção. A Bíblia usa a expressão "de antemão conheceu" e "predestinado" em um contexto salvífico e com um significado
salvífico. Israel como povo escolhido de Deus que Deus de antemão conheceu é um exemplo claro do caráter salvífico do
conhecimento de Deus. A Escritura não usar o termo "conhecimento prévio" para descrever o conhecimento presciente de
Deus dos filisteus, ou os moabitas. Isso indica a presciência pouco pode ser limitado a previsão simples ou mera consciência
intelectual.
Mas também deve ser acrescentado que a Escritura não permite o desenho da inferência lógica que nenhum mas os
judeus são conhecidos de antemão por Deus para a salvação. Pois foi à igreja de Roma que Paulo escreveu: "Para aqueles
que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho" ( 08:29 ).
No pensamento bíblico, presciência divina inclui a idéia de predestinação à salvação e nós não podemos ampliar o
significado de um ou outro termo para incluir "tudo o que acontece." Para dar-lhe uma maior cobertura é incluir aqueles a
quem a Bíblia descreve como aqueles a quem Deus não sabe, como em Jesus 'disclaimer: "Nunca vos conheci" "( Mt.
07:23 ).
Veja também ONISCIÊNCIA ; PREDESTINAÇÃO .
J. DAANE

FOREMEN [Heb. HOG e SIM ] ( Ex. 5: 6 , 10 , 14F , 19 ); Feitores AV. Os superintendentes de gangues de trabalhos
forçados que são retratados em relevos egípcios que transportam hastes para segurar a rápida conclusão das tarefas atribuídas
por aqueles sob eles. A raiz do verbo em que o particípio é baseado, Nagas , significa "oprimir"; cf. "Capataz", Ex. 3: 7 .
PREORDENAR ( . 1 Pe 1:20 ., AV) Veja DESTINE ; ver também ESCOLHA ; ELEIÇÃO ; FOREKNOW ; PREDESTINAÇÃO .

FOREPART Usado pela AV no sentido obsoleto de "arco" em Atos 27:41 . Ver NAVIOS .

FORERUNNER [gr. prodromos ]. Esta palavra ocorre apenas uma vez na Bíblia ( Ele 6:20. ): "onde Jesus passou como
um precursor em nosso nome." A palavra significa aquele que vem com antecedência, para um lugar onde o resto são a
seguir, ou aquele que é enviado em diante como um escuteiro para fazer observações (cf. "pioneiro" em 12: 2 ). Neste sentido
Cristo é o nosso precursor, pois Ele tem ido para o céu para se preparar para o seu povo um lugar em que ele acabará por
levá-los. A idéia de um precursor é peculiar ao NT. O sumo sacerdote OT era um representante, não um precursor: onde
liderou, ou seja, para o santo dos santos, o povo não podia seguir. Ele não foi o pioneiro do povo; Cristo é. Cristo vai a lugar
nenhum, mas onde o Seu povo pode seguir. Veja também JOÃO BATISTA .
W. EVANS

FOCK ( Atos 27:40 ). Ver NAVIOS .

PROA ( Atos 27:30 , AV). Usado pela AV no sentido obsoleto de "arco", Ver NAVIOS .

PREPÚCIO [Heb. 'orlâ ] ( Gn 17:11 , 14 , 23- 25 ; Ex 04:25. ; Lev. 12: 3 ; etc.); NEB também "circuncidar" ( Jer. 4:
4 ). A palavra é frequentemente mencionada no sentido literal. O rito da circuncisão, praticado em Israel desde os dias de
Abraão ( Gênesis 17: 9- 14 ), também é comumente atestada entre vários outros povos da antiguidade (e tempos
modernos). Entre os judeus, a circuncisão teve que ser realizada por meio de uma faca de pedra ou pedra ( Ex 04:25. ; Josh.
5: 2- F ) no oitavo dia após o nascimento ( Gen. 17:12 ; 21: 4 ; Lev. 12: 3 ; cf. . Lc 2:21 ; Fp 3: 5. ), mesmo que este dia fosse
o sábado ( Jo 7:23. ).
Muito cedo a prática era uma das quais os descendentes de Abraão tornou-se orgulhoso ( Gen. 34:14 ); os filisteus, que
não praticavam o rito ( 1 S. 17:26 ; 18:25 , 27 ), foram desprezados como "o UNCIRCUMCISED "(eg, Jz. 14: 3 ; 15:18 ; 1 S. 14:
6 ; 31: 4 ; etc.). No tempo de opressão sob o rei Antíoco Epifânio muitos israelitas sofreram o martírio, em vez de dar-se o
sinal distintivo de seu povo ( 1 Macc 1:48. , 60f. ; 2 Macc 6:10. ). Entre os árabes e todos os muçulmanos do costume da
circuncisão prevalece desde os tempos pré-islâmicos, pois em nenhum lugar é ordenado no Corão, e a denominação
"incircunciso" (Arab ghalaf ) é considerado o maior insulto possível.
Metaforicamente a palavra "prepúcio" é usado no sentido de "obstinação", "oposição à lei de Deus." O rito da circuncisão
significava submissão perante a lei. Enquanto uma forma exterior não poderia ser idêntica a uma atitude interior em direção a
Deus, o uso da palavra "circuncisão" foi logo se estendeu ao de pureza e obediência do coração ( Dt 10:16. ; Jer. 4: 4 ;
cf. Col. 2:11 ). A inutilidade da circuncisão exterior que não incluem a obediência e pureza é mostrado por Paulo ( Rom
2:25. ; 1 Cor 07:18. ; cf. Atos 7:51 ). Veja CIRCUNCISÃO .
HL ELLISON LUERING

FLORESTA; MADEIRAS . [Heb Ya'ar, yA' um R, Pardes, hores, Sadeh ; Gk. drymós (LXX), hyle ( Tg 3: 5. )].
. O Heb Ya'ar , (. cf. Ugar y'r ) pode significar um deserto pedregoso ou um trato arborizada definido (por exemplo, 1 S.
22: 5 ; 1 K. 7:. 2f ). A raiz aparece em "Quiriate-Jearim" e "Mt. Jearim. "Veja também Dt. 19: 5 ; Ps. 96:12 ; Cant. 2:
3 ; Mic. 7:14 .
Um moderadamente grande crescimento da vegetação é indicado pela Hb. hores ( Ez 31: 3. ; 2 Ch. 27: 4 ). Mas em 1 S.
23: 15- 19 o RSV e NEB lerhores como um nome próprio ( ver HORESA ). Em Isa. 17: 9 , o RSV e NEB seguir a LXX,
introduzindo "heveus e amorreus" para a MT "da floresta (hores O Heb) ea altura elevada. ". Pardes (cf. Akk. pardīsu ) pode
se referir a um parque ( cf. . Neh 2: 8 , RV mg; Eclesiastes 2: 5. , RV, RSV, NEB) ou pomar ( Neh. 2: 8 , AV; . Cant
04:12 madeira), mas desde que fornecido foi, sem dúvida, pretende indicar uma floresta no Neh. 2: 8 ("florestas" NEB).
Às vezes, as florestas são destinados por Heb. s e Bak, s e Bok , a partir de uma raiz que significa "ser interligado", e,
assim, uma "moita", ou "emaranhado de árvores" ( Gen. 22:13 ; 09:18 Isa. ; 10:34 ; . Jer 4: 7 ; . Ps 74: 5 ), mas estes dois
termos não são freqüentes na MT Veja tambémARVOREDO .
Florestas e bosques palestinos eram muito mais extensa na antiguidade do que no presente, vários deles de ser
mencionado pelo nome no OT. Estes incluíram a floresta Líbano comemorado perto de Tiro, que foi, sem dúvida, o maior de
seu tipo na Palestina, e produzido pinheiros e árvores de murta, bem como os cedros famosos. Outra medida de floresta foi a
floresta Carmel, que floresceu no topo da montanha ( Cant. 7: 5 ) desde os tempos neolíticos. A floresta de Hereth em Judá
estendeu até a beira do filisteu planície, e em um prazo previsto abrigo para David depois de sua partida de Moab ( 1 S. 22:
5 ). Uma extensa floresta de palmeiras Acredita-se que floresceu na antiguidade na Jordan Valley N do Mar Morto, e
vestígios de que ainda eram evidentes em Jericó no tempo de Josephus ( AD 37-95).
 Forest of Gilead (D. Baly)

A expressão "moitas na Arábia" ( Is. 21:13 ) não parecem referir-se a um grande woodlot tanto a ponto de arbustos e
palmeiras que crescem na região de oásis. Outra frase, "a Casa da Floresta do Líbano" ( 1 K. 7: 2f ), também pode ser mal
interpretada, a referência real estar a uma parte do palácio real em Jerusalém no período de Salomão. O nome foi derivado do
cedro libanês usado na construção de pilares e painéis.
Diferenças no solo e clima produziu uma grande variedade de árvores e arbustos na Palestina, embora os bosques e
florestas seria composto principalmente de carvalhos, carvalhos, cedros, pinheiros Aleppo, e na região do Mar Morto
incluiria árvores Tamargueira, salgueiros, choupos e.Florestas de carvalhos de folha caduca floresceu em OT vezes na Baixa
Galiléia, Ephraim, Sharon, e Basã. Matas e florestas, desde um lar para animais de vários tipos ( 2 K. 02:24 ; . Ps 50:10 ), e
no período preexilic a área conhecida pelos árabes como o Zor, perto de onde o Jordan esvaziado para o Morto Sea, foi
exuberante, com árvores e vegetação tropical. Os leões asiáticos podiam ser encontrados lá também, e foi considerado um
feito notável de virilidade de um homem para entrar na área e matar um animal selvagem sem ajuda (cf. 1 S. 17:35 ).
O abate indiscriminado de árvores foi proibida em Dt. 20:19 . Em vez disso, eles estavam a ser conservado, sempre que
possível, e como os seres humanos não deve ser considerado como descartável. O corte de árvores provoca a erosão do solo e
uma alteração na quantidade e freqüência de chuvas.Tomadas em conjunto, essas duas condições trazer rapidamente sobre
áreas consideráveis de deserto. As grandes extensões de bosques e florestas que ocorreram na Palestina e na Síria
desapareceram em sua maior parte, exceto em lugares que foram de difícil acesso, e tentativas tardias no reflorestamento ter
feito parte dos programas nacionais de conservação de Israel e Jordânia desde a década de 1970 . Ver também FLORA .
RK HARRISON

FLORESTA DE EFRAIM Veja EFRAIM, FOREST OF .

ANUNCIADA [Heb. Dabar ] ( 2 K. 24:13 ); AV DISSE; [. Gk protangéllō ] ( Atos 03:18 ); AV ANTES

MOSTROU; [ semaínō ( Atos 11:28 ); AV significado; NEB prever. No OT a predição de eventos futuros é prerrogativa do
Senhor ( Is 41:.. 22f ; 42: 9 ; cf. Dt 18:22. ; Atos 3:18 ). Embora a profecia se acreditava ter cessado em Israel logo após o
retorno do exílio, ele reapareceu com João Batista. Nos tempos do NT um profeta chamado Ágabo previu uma fome, que
ocorreu no reinado de Claudius ( Atos 11:28 ). Veja PROPHECY .

PERDEMOS [Heb. niphal de qāḏaš -'be consagrada "( Dt 22, 9. ,) Haram (-'devote à proibição ' Esdras 10: 8. ), ḥātā' -
'miss "( Prov. 20: 2 ; . Hab 2:10 ) , Tahat -'instead de «( 2 K. 10:24 ); . Gk Apollymi -'destroy "( Lc 9:25. ), passe
de zēmióō lesão -'inflict ou punição "(Bauer, rev, p. 338 ; . Lc 09:25 par)]; AV também "se contaminem", "peca contra", "(a
sua vida, ser) para" ( 2 K. 10:24 ), PERDER ( Mt. 16:26 par); NEB também confiscar, "é o seu pior inimigo" ( Pv 20: 2 ), ao
custo de ( Mt. 16:26 par).
No OT "perdida" (do Lat forisfacere , "ato além") implica a perda através da transgressão ou inobservância de alguma lei
ou regra. Pode-se perder, por exemplo, as suas culturas, quando indevidamente semeada ( Dt. 23: 9 ; ver SOW ). O exemplo
mais importante deste termo é referência de Cristo a perder a própria vida ( Lc. 09:25 par). Aqui Nosso Senhor contrasta "o
mundo inteiro" com a vida humana (gr. psyché , "alma"; cf. Heb. nepes , "alma", em Prov 20: 2. ; 2 K. 10:24 ; Hab 2:10. ) e
"ganhar" com "perdida." (Em Lucas Gk. zēmióō e Apollymi significam a mesma coisa "destruir".) Cristo lembra a seus
seguidores que terrena ganhos, como a aprovação do mundo, são menos importantes do que o valor de uma vida , que aqui
significa a própria comunhão com Deus e futuro a vida eterna. Aqueles que negam a Cristo nesta vida Cristo negará ("se
envergonhar") no final do tempo ( Lc. 09:26 ).
. Bibliografia -Wl Lane, . comm sobre Mark (NICNT, 1974); N. Geldenhuys, comm. em Lucas (NICNT, 1951); TDNT, I,
sv απόλλυμιχ .: ἀπόλληυμ ;(Oepke); II, sv ζημία, ζημόω (Stumpff).
 RW VUNDERINK

FORGE [Heb. Pa'al ] ( Isa 44:12. ); TRABALHO AV; NEB SHAPE; FORGER [parte de Latas ] ( Gen.
4:22 ); INSTRUTOR AV; NEB mestre. EmGen. 04:22 Lotes ", hammerer", descreve Tubal-Caim ", o falsificador de todos os
instrumentos de bronze." A antiguidade desta tradição tem sido demonstrado por escavações russas no sopé do Monte Ararat
que descobriu um número estimado de duzentos incrivelmente sofisticados fornos de fundição. Estes foram projetados para
produzir diferentes tipos de bronze, incluindo ligas de cobre com zinco e ferro, bem como uma variedade de cerâmicas,
vidros e tintas metálicas, Os acordos de localização com as tradições do Antigo Testamento relativas aos contemporâneos de
Enoque e Matusalém. As atividades do falsificador são também referidos em Isa. 44:12 .
RK HARRISON

ESQUEÇA [muitas vezes Heb. šāḵaḥ ]; NEB também desatentos ( . Ps 44:24 [MT 25 ], IGNORE ( Sl 74:23. ), mantenha
em mente ( Sl. 78: 7 ), etc .; [. Heb Sake (a) H ]; NEB também desatentos ( . Ps 09:17 [MT 18 ]); [ NASA ( Gen. 41:51 ; . Job
39:17 ; . Isa 44:21 .)]; Gk epilanthánomai ,eklanthánomai ( . Ele 12: 5 ), epilēsmonḗ - 'esquecimento' ( Tg 1:25. ), Lete -
'forgetfulness "( 2 Pe. 1: 9 )]; AV também esquecido ( Tg 1:25. ).
"Esquecimento" como "perda de memória" tem várias nuances estreitamente relacionadas. Em Isa. 23: 15f Tyre é
informado de que ele vai ser esquecido como uma prostituta é esquecido (obliviousness completa de
memória). Em Gen. 40:23 O copeiro esqueceu (perdi completamente a noção de) Joseph, e os egípcios em Gen. 41:30 é dito
que eles vão encontrar sua memória sobre os sete anos de fartura obliviated pela miséria dos sete anos de fome. Jeremias
declarou no momento da sua batida nas mãos de Pasur que a "desonra eterna" de seus perseguidores nunca será obliviated
( 20:11 ). EmDt. 25:19 Israel é convidado para não esquecer (NEB "não deixará de") a traição de Amalek (ou seja, para não
perder o frescor da memória). Da mesma forma, em Job. 11:16 esquecer a miséria é lembrar dela como das águas "que já
passaram", e em Amós 8: 7 próprio Javé jura, "Certamente nunca me esquecerei de todas as suas obras" (perda de
consciência fresco).
Este sentimento de "perder a consciência de" é destaque no uso de Heb. šāḵaḥ em conexão com esquecimento de Deus e
Seus atos poderosos (eg, Sl 78: 7. , 11 ; 106: 13 , 21 ; Hos 02:13. ; 13 : 6 ), o Seu nome ( . Jer 23:27 ), ou a aliança com
Ele. No entanto, não pode haver uma concepção mais concreta de como se esquece de Deus, como o deuteronomista deixa
claro: "Acautelai-vos, que não te esqueças do Senhor teu Deus, por não manter os seus mandamentos e os seus preceitos e os
seus estatutos" "( . Dt 08:11 ; cf. também 26:13 ).
"Esqueça" aborda o significado de "desaprender" em passagens como Hos. 4: 6 , onde o Senhor acusa seu povo de ter
esquecido a lei (paralelo ao "conhecimento rejeitado"), Gen. 41:51 : "Deus me fez esquecer de todo o meu sofrimento",
e Lam. 03:17 : "Eu esqueci o que é felicidade."
Mas "esquecer" também tem outra gama de significado que realmente não a perda de interesse ou esquecimento da
memória; pode conotar "ignorar, negligência, pouco se importam." O mesmo verbo grego epilanthánomai é usado
em Jas. 01:24 para se referir à perda de memória das características de uma face do mesmo, e em Mc. 08:14 (par Mt. 16: 5 )
para indicar a negligência dos discípulos em esquecer de levar pão suficiente. (Cf. Ele. 6:10 . "negligenciar", e NEB
"esquecer".) Da mesma forma, em Ps. 102: 4 (MT 5 ) o salmista angustiado em sua ansiedade até mesmo negligenciada
comer ("me esqueço de comer o meu pão"; NEB "Eu não posso encontrar a força para comer"). O sentido é "ignorar"
em Dt. 24:19 : "Quando você colhe sua safra em seu campo, e se esqueceram de um molho no campo, você não deve voltar
para buscá-la; o que será para o estrangeiro, o órfão ea viúva. "O avestruz em Job. 39:15 tem vista para um fato importante
em colocar seus ovos no chão ", esquecendo-se que um pé pode esmagá-los", (Cf. šāḵaḥparalelo ao "abandonar" em Isa.
49:14 e "esconder [sua] face" em Ps . 44:24 [MT 25 ], etc; e Sake (a) H paralelo ao "abandonar" em Isa 65:11. ) Deus não
têm vista para o menor detalhe de acordo com. Lc. 12: 6 , pois nem mesmo um pardal é "esquecido [NEB" esquecido "]
diante de Deus."
Em Dt. 32:19 o NEB usa este sentido de vista quando se rende "esqueceu o Deus que vos deu à luz" com "não se importa
com" (cf. Jer. 03:21 onde NEB tenha "ignorado ... Deus" para "esquecido ... Deus" ). Neste sentido, também está presente no
grito lamentoso que ecoa por todos os Salmos de lamentação: "Até quando, ó Senhor? Queres me esquecer para sempre
"(? Ps. 13: 1 [MT 2 ]), ou "Levanta-te, ó Senhor ... não te esqueças dos aflitos" ( . Ps 10:12 ?), "Esqueceu-se Deus para ter
misericórdia" ( Sl . 77: 9 [MT 10 ]). (Note também o paralelo irônico na Am. 8: 7 em linguagem emprestada diretamente do
Salmos plaintive de Lament: ". Eu nunca me esquecerei de nenhuma das suas obras")
Salmo 137 é um lamento comunidade que reflete a agonia das pessoas que dolorosamente feito o ajuste para a dura
realidade do exílio e da destruição e tiveram a perceber as implicações da derrota para o poder do Senhor e da autoridade
superior para divindades babilônicas. Sentaram-se e chorou quando lembramos de Sião. Poderia o Senhor ainda ser adorado
em uma terra estranha, onde outros deuses parecia estar no controle? Ps. 137capta o desespero pungente que permeava a
comunidade exílico, mas também reflete em vv 5F a determinação absoluta para manter fresco e vibrante a memória de
Jerusalém e que tinha sido feito para o seu templo orgulhoso e paredes. Estes versos constituem um auto-imprecação
apaixonado visa salvaguardar qualquer esquecimento ou perda de consciência fresco. O salmista aqui parece tanto com
esperança para a recuperação do que foi, e para a retribuição da Babilônia para a destruição arbitrária que causou em
Jerusalém e seus arredores. No contexto do Exílio, de lembrar o que tinha acontecido era essencial para a continuidade e
sobrevivência de Israel como povo.
 Em Isa. 44: 21f Yahweh assegura Seu povo desanimado que "não será esquecido." Ele lançou para os seus pecados e
redimiu. Embora aparentemente Deus havia abandonado o seu povo, o amor de Deus para a cidade desesperada de Sião é
mais seguro do que o amor de uma mãe por seu filho a Deus "não vai esquecer" ( 49:. 14f ).
A utilização exclusiva de "esquecer" aparece em Jó 39:17 . Não se diz que Deus fez o avestruz para esquecer (hiphil
da NASA ; AV "privado"; NEB "negado") sabedoria, o que significa que Deus não tinha dotado o avestruz com muita
sabedoria quando Ele o criou. Em Mic. 06:10 a tradução RSV assume a emenda ha'eŝŝeh , "posso esquecer?" (NEB
"negligenciar") para o MT obscuro ha'iš (AV "está lá?"). Em Ezequiel. 39:26 o RSV e NEB seguir o qere w e Nasu , "eles
devem esquecer", ao invés do Kethib w e NAS e 'U (AV "eles deram").
Veja também ABANDONES ; LEMBRE- SE .
DG BURKE

ESQUECIMENTO, LAND OF [. Heb 'ereṣ n e Siya ] ( Sl 88:12. [MT 13 ]); NEB LAND do esquecimento. Esta
expressão é uma designação poética para SHEOL . Em Ps. 88: 11- F (MT 12f ) esta é a quarta tais circunlóquios para Sheol em
uma série paralela: "a sepultura" ( haqqeḇer ) par "Abaddon" ( " um ḇaddôn ) e "escuridão" ( haḥōšeḵ ) par "terra do
esquecimento" ( n'ereṣ e Siya ). ( Veja também ABADDON .) Ps. 88: 5 , 10- 12 (MT 6 ,11- 13 ), e a expressão "terra do
esquecimento" em si, sugerem que os mortos estão além do cuidado de Deus; Sua presença, mas mesmo lá com os mortos é
afirmado em outra parte (cf. Jó 26: 6. ; . Salmo 139: 8 ; Pv 15:11. ).

PERDÃO . [Heb Kapar -'cover, ' nāśā' -'take distância, '' perdoar '( Gen. 18:24 , 26 ; Isa 2: 9. ), Salah -'forgive, ' s e liha -
'forgiveness ', Sallah -'pardon, '' perdão ', Kasa -'cover, '' esconder ', Maha -'wipe out ']; AV também Cover ( Sl 85:
2. [MT 3 ]; cf. 32: 1 ); NEB também repudiada; . [Gkaphíēmi ( Mt. 6:. 12f ; Mc. 2: 7 , 10 ; . Jo 20:23 ; 1 Jo 1: 9. ;
etc.), apolýō ( Lc 6:37. ), charízomai ( 2 Cor . 2: 7 , 10 ; 12:13 ; Col. 3:13 ), áphēsis ( Mc 03:35. ; Atos
05:31 ; 13:38 ; 26:18 )]; AV também remeter ( Jo. 20:23 ).
I. TERMOS
II.O PERDÃO NO ANTIGO ORIENTE MÉDIO
III. O ENSINAMENTO DE CRISTO
IV. CONDIÇÕES DE PERDÃO
V. O OFENDIDO
VI. O PERDÃO DIVINO E DO HUMANO
VII. PERDÃO E JUSTIFICAÇÃO
VIII. OT ENSINO
IX. LIMITAÇÕES DO PERDÃO
X. O PODER DE CRISTO PARA PERDOAR PECADOS
XI. PRECISA DE UMA EXPIAÇÃO
XII. NT DOUTRINA DA EXPIAÇÃO

I. Termos
O verbo hebraico Kapar é a palavra comumente usada para expiação, em que os pecados eram "coberta", oferecendo um
sacrifício como um substituto para a vida do pecador. Neste sentido Kapar obviamente, refere-se apenas ao perdão de Deus
do transgressor ( Dt. 21: 8 ; . Ps 78:38 ; . Jer 18:23 ). Nāśā'é o perdão, em termos de culpa sendo levados, expiou ou
suportados, resultando em perdão divino ( Ex 28:43. ; 32:32 ; Lev 5: 1. , 7 ; Nu 14:19. , 34 ; 18: 1 ; Josh 24:19. ; Sl. 85: 3 ;
etc.) e também do perdão humano ( Gen. 50:17 ; Ex. 10:17 ; 1 S. 25:28 ). Os cognatos de Salah sempre se referem a um ato
ou função de perdão por parte de Deus para a humanidade (cf. Nu 30: 5. , 8 , 12 ; 1 K. 08:30 , 34 , 36 , 39 , 50 ; 2 K . 24: 4 ; .
Am 7: 2 ; Sl 86: 5. ; 130: 4; DNL. 9: 9 ; . Neh 12: 7 , 20 ). Maha , "enxugar", expressa o conceito de perdão em Ps . 51:
1 , 7 ; Isa. 43:25 ; 44:22 . Kasa tem o sentido geral de cobrir ou ocultar, e da idéia de cobrir uma pessoa que veio de cobrir
pecados ( Neh. 4: 5 ; Sl. 32: 1 ; 85: 2 ).
Nas palavras gregas LXX expressam perdão são euïlateúō "show misericórdia", usada para traduzir tanto nāśa' e Salah ,
enquanto epikalýptō, kalýptō e Krypto , "cover, esconder", servem como os equivalentes de Kasa . Salah também é
ocasionalmente prestado por híleōs , enquanto o infreqüente Maha é traduzido exatamente por exaleíphō , "enxugar". O
substantivo para "expiação" ( hilasmos ) apropriadamente torna a palavra rara s eliha em Ps. 130: 4 ; DNL. 9: 9 , e aumenta a
dimensão e profundidade espiritual do conceito de perdão, fazendo específico as idéias de propiciação e expiação
encontradas em outros lugares ( Ex. 29:36 ; 30:10 ; . Lev 16:20 ; . Ezequiel 43:20 ; etc).
No NT os termos gregos usados para o perdão são os verbos apolýō , aphíēmi , charízomai , kalýptō ("cover", RSV 1
Pedro 4: 8. ; . Jas 05:20 ), eepikalýptō ( Rom. 4: 7 ), e os substantivos áphesis e paresia . Apolýō ( Lc. 06:37 ) é usado por
causa da analogia do pecado para a dívida, e denota a liberação dele. Ele tem o significado de "perdão" em 2
Macc. 12:45 também, em que a passagem a palavra para o pecado é expresso. Em Rom. 3:25 Paulo usa paresia em vez do
habitual áphesis . O primeiro significa "passagem", o último "arrumar" completamente e sem reservas. "Passando por cima"
significa simplesmente que Deus não tinha executado a medida total da retribuição devida ao pecado, que Ele exerceu
tolerância e paciência (cf.Atos 14:16 ; 17:30 ). Esta passagem ao longo dos pecados tendem a destruir a concepção de
humanidade da justiça de Deus, e, a fim de evitar esse Cristo foi estabelecido como propiciação.
Charízomai não é encontrado fora dos escritos de Lucas e Paulo, e no sentido de "perdoar os pecados" é peculiarmente
Pauline ( 2 Cor. 2: 7 ; 0:13 ;Efésios 4:32. ; Colossenses 2:13 ; 3: 13 ). Ela expressa, como nenhuma outra dessas palavras faz,
concepção de Paulo da graça do perdão de Deus.Remissão ( Mt. 26:28 ; Mc. 1: 4 ; . Lc 1:77 ; 24:47 ; Atos
2:38 ; 10:43 ; 09:22 Ele. , 10:18 ) e apagamento ( Sl 51. : 1 , 9 [MT 3 , 11 ]; . Isa 43:25 ; . Jer 18:23 ; Atos 3:19 ) são
sinônimos de perdão e de entender o conceito totalmente palavras como "salvar", "justificar", "conciliar", e "expiação"
também deve ser considerada. O perdão é, portanto, uma atividade que é característica de um Deus misericordioso e
amoroso, que não tem prazer na morte do pecador, e que está pronto para perdoá-lo uma vez confissão adequada e expiação
foram feitas. O perdão é precedida pela cobertura do pecado para que ele seja obscurecida aos olhos de Deus. Decorre esta,
Deus compromete-se a lembrar que não mais (cf. Isa 43:25. ; . Jer 31:34 ), de modo que não pode haver outra reclamação
contra o pecador para recompensa por um Deus, cuja santidade foi violada por iniqüidade . Nem pode qualquer estado de
ressentimento continuar contra o transgressor por erros do passado, uma vez que todas as exigências foram atendidas através
do ato de expiação. O perdão é sempre uma questão de privilégio divino em vez de direito humano, para o preço do pecado
deve primeiro ser pago antes pode existir as condições para o perdão para se tornar uma realidade. Assim, quando sob o novo
Pacto da expiação vicária de Cristo no Calvário é apropriado pessoalmente pelo arrependimento e fé, o sangue de Cristo
purifica de todo pecado, e resulta em perdão, paz e a restauração da comunhão espiritual com Deus.
O perdão é necessário em primeiro lugar, porque a humanidade está separado de Deus pelos pecados cometidos, como
resultado de nossa natureza decaída. Essa transgressão pode ser deliberada ou acidental, mas de qualquer forma é uma marca
consistente de seres humanos ( Isaías 64: 6. ). Aqueles que seriam os seguidores de Deus, impuseram-lhes as exigências de
obediência ( Dt. 13: 4 ; . Jer 26:13 ; etc.) (e santidade . Lev 11:44 ), entre outras responsabilidades espirituais, bem como a
natureza ética da Deus é tal que ele não pode olhar com serenidade sobre violações de Sua lei ( Ex. 20: 5 ; . Lev 20: 7 ). As
disposições de sacrifício da aliança do Sinai habilitado o pecador penitente em Israel para obter purificação e perdão através
da misericórdia divina. Por este meio, a integridade espiritual do indivíduo como membro de uma nação santa foi restaurada,
a morte penal dos ímpios foi evitado, e a remoção completa do pecado ( Isa. 30:17 ) foi acompanhada pela garantia de uma
renovação de comunhão entre Deus e o pecador arrependido. Este último poderia, assim, tomar o seu lugar, mais uma vez,
como um membro de uma nação de sacerdotes de Deus, perseguir o ideal de uma vida santa, e experimentar a bênção de
Deus em tudo o que se comprometeu. Esta rica relação espiritual, como o próprio perdão, era um dom gratuito da graça
divina, e estava disponível a todos os que, em arrependimento e fé submetido à soberania do único e verdadeiro
Deus. Veja EXPIAÇÃO ;SACRIFÍCIO .

II. Perdão na Antigo Oriente Médio

Na luta incessante pela sobrevivência que caracterizou a vida da maioria pessoas no mundo antigo, o interesse individual foi
uma preocupação predominante. Este manifestou-se mais satisfatoriamente em poder e riqueza, que ia muito para dissipar os
sentimentos generalizados de insegurança pessoal. Devido a isso, qualquer ameaça ao bem-estar pessoal foi considerado um
caso mais grave, por isso os crimes cometidos contra indivíduos ou grupos foram tratados de acordo com os conceitos atuais
da justiça. Quando os códigos de direito existiu, foi possível para o infractor a ser levado a julgamento e, se condenado, a ser
punidos de acordo com a pena prescrita. Quando esses códigos foram ignorados ou não existia, justiça sumária, quando
oportuno, em vez de um ato magnânimo do perdão parece ter sido o procedimento habitual corrigindo erros.
Entre os hebreus o perdão de uma pessoa de seu companheiro só é mencionado com freqüência, e em cada caso o
requerente perdão está em uma posição de subserviência, e está pedindo para que a que ele não tem apenas ou direito natural
( Gen. 50:17 ; Ex 10:17. ; 1 S. 15:25 ; 25:28 ). Caso contrário, o perdão é falado em relação a pecar contra Deus, onde o
perdão divino é procurado ( Nu 14:19. ; 1 K. 08:34 ; Am. 7: 2 ; etc.). Se o perdão dos indivíduos não foi considerado
especialmente virtuoso, que dos inimigos da nação foi ainda menos. Guerra no antigo Oriente Próximo era fundamentalmente
um conflito entre divindades, lutou pelos povos que deviam obediência aos deuses em questão. Vitória sempre foi o objetivo
dessa luta, e por uma divindade pagã para perdoar outra era impensável. Entre os israelitas os salmos imprecatórios atestar
que o perdão dos inimigos não era considerado como uma virtude. Isso não quer dizer que os hebreus foram sendo vingativo
ou sádico quando orou para que as crianças do inimigo pode ser jogados contra as rochas ( Sl. 137: 9 ). Eles estavam
suplicando para a extinção dos inimigos de Deus, representada por uma geração que pode muito bem viver a subir contra ele
no futuro, uma contingência que não ocorreria se eles ser exterminados imediatamente. A Torá desencorajado os hebreus de
busca ou a paz ou a prosperidade de seus inimigos ( Dt. 23: 6 ), para que essas condições devem conduzir os hebreus de
imaginar que, após uma forma pagã de vida seria torná-los igualmente próspero também. A lei feita assim legítimo que um
seguidor da ética aliança odiar ao invés de perdoar seu inimigo.
III. O ensinamento de Cristo
Jesus resumiu essa atitude amplamente contrastando o amor dos amigos com o ódio de seus inimigos ( Mt. 05:43 ). Ao expor
a ética da Nova Aliança, Cristo ensinou que o perdão é um dever. Nenhum limite pode ser definido como a extensão do
perdão ( Lc. 17: 4 ), e deve ser concedida sem reservas.Jesus não vai admitir que não há nada de errado tão grosseira nem
tantas vezes repetida de que é além do perdão. Para ele, ter um espírito que não perdoa é um dos mais hediondo dos
pecados. Jesus buscava deslocar o espírito pagão da implacabilidade por um espírito de perdão generoso. É até agora a
essência do Seu ensinamento que, na linguagem popular "espírito cristão" não é inadequadamente entendida como sinônimo
de uma disposição de perdão. Sua resposta a Pedro que se deve perdoar não apenas sete vezes em um dia, mas setenta vezes
sete ( Mt. 18: 21f ), não só mostra que Ele pensou em nenhum limite para sua perdão, mas mostra também que o princípio
não pode ser reduzida a uma fórmula definida.
IV. Condições de Perdão
Jesus reconheceu que existem condições a serem cumpridas antes que o perdão pode ser concedido. O perdão é parte de uma
relação mútua; a outra parte é o arrependimento do infrator. Deus não perdoa sem arrependimento, nem é exigido da
humanidade. O efeito do perdão é restaurar a seu estado anterior a relação que foi quebrada pelo pecado. Essa restauração
requer a cooperação de ambas as partes. Deve haver tanto uma concessão e uma aceitação do perdão. Sincero profundamente
sentida tristeza, para o errado, o que conduz ao arrependimento ( 2 Cor. 7:10 ), é a condição da mente que assegura a
aceitação do perdão. Daí Jesus comanda perdão quando o agressor se transforma de novo, dizendo: "Eu me arrependo" ( Lc.
17:. 3- F ). Foi neste estado de espírito que levou o pai alegria para saudar a Prodigal antes mesmo que ele deu expressão a
seu propósito recém-formado ( 15:21 ).
V. o ofendido
Não é de se supor, no entanto, que a não se arrepender por parte do infractor libera o ofendido de toda obrigação de estender
o perdão. Sem o arrependimento de quem tem prejudicado a ele que ele pode ter um estado de espírito de perdão. Este Jesus
exige, como está implícito, "se você não perdoar o seu irmão de seu coração" ( Mt. 18:35 ). Também está implícito no
pretérito na oração do Senhor: "assim como nós temos perdoado aos nossos devedores" ( 06:12 ). É esse espírito de perdão
que o perdão condições de Deus de nossos pecados ( Mc 11:25. ; Mt. 6:. 14f ). Em tal caso, o espírito que não perdoa é
essencialmente falta de arrependimento ( Mt. 18: 23- 35 ).
O ofendido é ir ainda mais longe e é procurar trazer o malfeitor ao arrependimento. Este é o propósito da repreensão
ordenou em Lc. 17: 3 . Mais explicitamente Jesus diz: "Se teu irmão pecar contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele só" ( Mt.
18: 15- 17 ). Ele é levar sua perseguição ao ponto de fazer todos os esforços razoáveis para ganhar o malfeitor, e depois de ter
esgotado todos os esforços que ele possa abandoná-la. O objetivo é a conquista de seu irmão. Só quando isso é, obviamente,
inatingível é todo o esforço para que cessem.
O poder de ligar e desligar, o que significa que proíbe e permitindo, foi concedida a Pedro ( Mt. 16:19 ) e à comunidade
cristã ( 18:18 ; Jo 20:23. ).Isso implica claramente a posse do poder de perdoar os pecados. No caso do poder de Peter foi
exercido quando ele usou as chaves do reino dos céus (Mt. 16:19 ). Esta consistia na proclamação do evangelho e,
especialmente, das condições em que os homens poderiam entrar em relação com Deus (Atos 2:38 ; 10: 34ff. ). Ele não se
limitou a Peter só, mas foi compartilhada pelos outros apóstolos ( Mt. 16:19 ; 18:18 ).
VI. O perdão divino e do humano
Que existe uma estreita analogia entre o perdão humano e divino está claramente implícito ( Mt. 5:. 23f ; 06:12 ; . Mc
11:25 ; . Lc 6:37 ; Col. 1:14 ; 3:13). O perdão de Deus está condicionada ao perdão de uma pessoa dos erros cometidos ele,
não porque Deus perdoa a contragosto, mas porque o perdão por si só indica que a disposição de espírito que irá aceitar
humildemente o perdão divino. O arrependimento é um ingrediente necessário do perdão totalmente desenvolvido. Não há
nenhuma diferença essencial entre o perdão divino e humano, embora este último é necessariamente mais completa.Isso
resulta na remoção completa de toda a alienação e separação entre Deus ea humanidade. Ele restaura completamente a
relação que existia antes do pecado. A remoção total do pecado, como resultado do perdão divino é variadamente expressa
nas Escrituras: "porque lançaste para todos os meus pecados para trás das tuas costas" ( Is 38:17. ); "Tu lançarás todos os
nossos pecados nas profundezas do mar" ( Mic 7:19. ); "Eu perdoarei a sua iniqüidade, e não me lembrarei mais dos seus
pecados" ( Jer 31:34. ); "Eu, eu sou o que apago as tuas transgressões por amor de mim, e eu não vou lembrar de seus
pecados" ( Is 43:25. ); "Tanto quanto o oriente está longe do ocidente, tanto é que ele retire nossas transgressões de nós" ( Sl.
103: 12 ).
Idealmente, o mesmo resultado é atingido no perdão humano, mas, na verdade, a memória do pecado permanece com
ambas as partes como uma barreira entre eles e, mesmo quando há uma restauração completa da amizade do antigo estado de
alienação não pode ser inteiramente removido da memória. Quando Deus perdoa, no entanto, Ele restaura a pessoa à
condição de ex-favor. Lançamento da punição está envolvido, embora o perdão divino é mais do que isso. Na maioria dos
casos, as consequências, o que em alguns casos são faladas de como castigo, não são removidos, mas eles perdem todo o
caráter penal e tornar-se disciplinar. O perdão também não remover da mente humana a consciência do pecado e da culpa
que que envolveu, mas não retire a desconfiança que foi a base da alienação. A desconfiança se transforma em confiança, e
isso produz paz ( Sl. 32: 5- 7 ; Rom. 5: 1 ), e da consciência do amor e da misericórdia divina ( . Sl 103: 2- F ); ele remove o
medo da punição ( 2 S. 00:13 ), e desperta o amor a Deus.
VII. Perdão e Justificação
Paul raramente usa o termo "perdão", mas em seu lugar prefere "justificação". Eles são a sua compreensão praticamente
sinônimo (GB Stevens,Teologia do NT [1902], p. 418). Ele preferia este último, no entanto, porque era melhor equipada para
expressar a idéia de aceitação segura, presente e permanente aos olhos de Deus. Ele conotado tanto uma completa e
permanente estado de graça. No pensamento popular, o perdão não é tão abrangente, mas, no sentido bíblico, significa nada
menos do que isso. Ele remove toda a culpa e causa de alienação do passado, ela garante um estado de graça para o presente,
e promete misericórdia divina e ajuda para o futuro. Sua plenitude não pode ser adequadamente transmitida por qualquer um
termo ou fórmula.
Divino, como o ser humano, o perdão é sempre condicionada à satisfação de condições. Ele deve ser precedido por
arrependimento e uma intenção firmemente fixada para não repetir o delito. Além disso, um foi obrigado a obedecer a
determinados actos jurídicos ou formais perante a garantia de perdão era dele. Esses atos, expressivo do estado do pecador da
mente, consistiu em certos tipos de sacrifício nos tempos pré-cristãos e do batismo durante o ministério de João Batista ( Mc
1: 4. ; Lc. 3: 3 ), e do Cristo ( Atos 2:38 ; 22:16 ). Esses atos não são considerados como em qualquer sentido um quid pro
quo em troca do que é concedido o benefício do perdão. O perdão é um ato de pura graça da parte de Deus, e os atos
humanos são necessários como expressões de atitude da pessoa diante de Deus. O estado de espírito necessária para obter o
dom do perdão é que, para que o Filho Pródigo veio ( Lc. 15: 17- 19 ), e que o pecador que foi justificado para sua casa, em
vez de o fariseu ( 18: 9 - 14 ), porque ele percebeu que o perdão era para ele um ato de favor puro.

VIII. OT Ensino
Houve perdão real e atual dos pecados nos tempos do Antigo Testamento, bem como depois de Cristo. Certas passagens
foram interpretadas para ensinar que a lei prevê apenas um passando por cima ou voltar dos pecados, e que não havia então
um verdadeiro perdão. Os sacrifícios prescritos pela lei não eram expiações adequados, de modo que não havia necessidade
constante de recordação anual de pecado ( Hebreus 10: 3. ; cf. Lev 16:21. ). A expiação de Cristo é, no entanto, de
adequação permanente, e se tornou retroativo no sentido de que unidos em Cristo, o arranjo divino para salvar a humanidade
em todas as épocas ( He. 11:40 ). Nenhuma expressão no AT sugere qualquer inadequação do perdão estendido para Israel,
mas muitas passagens pode ser citado para mostrar o quão rico e cheio que foi considerado ( Pss 32. , 103 ; Mic 07:19. ; Isa
38:17. ; . Jer 31:34 ).
IX. Limitações do Perdão
Duas passagens parecem limitar o perdão de Deus. Eles são a discussão de Cristo do pecado imperdoável ( Mt. 12:. 31f ; Mc
3, 28- 30. ; . Lc 0:10 ), e aquele que menciona o pecado para a morte ( . 1 Jo 5:16 ; cf. Ele 6:. 4- 6 ). Na primeira passagem
não é mencionado um pecado que não tem perdão, e, no segundo, um em nome do qual o apóstolo não pode intimar oração
que ser perdoado, embora ele não proibi-la. Em ambos os casos, o pecado é excluído do perdão habitual que é estendido para
os pecados de todas as outras classes.
O ato dos fariseus em atribuir a Satanás uma boa ação realizada por Jesus através do Espírito de Deus ( Mt. 12:28 ) pode
ter sido o que levou Jesus a falar do pecado imperdoável. Ninguém poderia fazer uma coisa dessas, a menos que sua natureza
moral estava completamente deformado e as distinções fundamentais entre o bem eo mal foram destruídos. Ele está além da
esperança de perdão, não porque Deus estabeleceu uma linha arbitrária de pecado além do qual a Sua graça do perdão não
vai chegar, mas porque a pessoa colocou-se além da possibilidade de atingir esse estado de espírito que é a condição
essencial de . perdão divino Veja ESPÍRITO SANTO II.B.1 ; SIN XI .
Não há maneira possível de determinar o que o pecado específico, se houver, John se refere. Provavelmente, o mesmo
princípio se aplica neste caso, como no do pecado imperdoável. O perdão de Deus é exclusivamente limitada pela condição
de que uma pessoa deve aceitá-lo com o espírito apropriado.
Poder de X. Cristo para perdoar pecados
Algumas passagens parecem implicar que o perdão foi a principal tarefa messiânica. Isto é sugerido pelo nome dado ao
Messias durante a sua carreira terrena ( Mt. 01:21 ) e pelo fato de que Ele era o Salvador. A remissão dos pecados foi a
preparação para o advento do Messias ( Lc. 1:77 ), e arrependimento ea remissão dos pecados foram os pré-requisitos para
um estado de preparação para o reino.
Não é de estranhar, portanto, que encontramos Jesus reivindicando o poder de perdoar os pecados. Isso provocou uma
amarga controvérsia com os judeus, pois era axiomático com eles que ninguém poderia perdoar pecados senão Deus ( Mc. 2:
7 ; . Lc 5:21 ; 07:49 ). Este Jesus não pergunta, mas ele teria eles deduzem Seu poder de perdoar os pecados que ele era o
possuidor do poder divino. Jesus afirmou sua posse desse poder só por duas vezes, ainda que tenha sido insuficiente inferida
a partir de Jo. 05:14 ; 08:11 que ele estava acostumado a pronunciar absolvição sobre todos aqueles que Ele curou. Em uma
dessas ocasiões, ele não se limitou a afirmar que Ele possuía o poder, mas demonstrou-se mostrando-se para ser o possuidor
do dom divino da cura. O impostor pode reivindicar algum tal poder intangível como a autoridade para perdoar pecados, mas
ele nunca iria afirmar a posse de tal poder facilmente refutados como a capacidade de curar os doentes. Jesus afirmou tanto e
com base Sua afirmação de ser o possuidor do primeiro sobre a demonstração de que Ele possuía o último. Deus não iria
apoiar um impostor, por isso Sua ajuda na cura do paralítico provou que Jesus poderia perdoar os pecados. A multidão
aceitou essa lógica e "glória a Deus, que dera tal autoridade aos homens" ( Mt. 9: 2- 9 ; cf. Mc. 2: 3- 12 ; Lc 5, 18- 26. ).
Na outra ocasião, quando Sua posse deste poder estava em discussão ( Lc. 7: 36- 50 ). Ele não ofereceu nenhuma outra
prova de profunda gratidão e amor da mulher perdoado. Uma expressão que ele usa, no entanto, tem levantado alguma
discussão sobre a ordem relativa no tempo do seu amor e do perdão (v 47 ). Será que ela ama, porque ela foi perdoada, ou
vice-versa? Manifestamente o perdão precede o amor, mesmo que a primeira parte do v 47parece afirmar o contrário. Esta
opinião é corroborada pela parábola dos dois devedores (vv 41- 43 ) e a última parte do v 47 . É claro que ela já havia se
arrependido e havia sido aceito, e sua unção de Jesus foi uma manifestação de sua gratidão. A frase de v 47 , "para ela muito
amou ", é uma prova da grandeza de seu pecado, em vez de uma razão pela qual ela foi perdoada. Em ambos os casos em
que Jesus perdoou os pecados, Ele o fez porque o estado de espírito da pessoa perdoada era condizente com a bênção. Para
isso, como condição de perdão, não há exceção. A oração de Cristo na cruz (Lc. 23:34 ) não serviria para conseguir o perdão
de Seus assassinos sem o seu arrependimento.
XI. Precisa de uma Expiação
Embora o perdão é da parte de Deus um ato de pura graça solicitado pelo Seu amor e misericórdia, e embora Ele perdoa
livremente todos aqueles que cumprem a condição de arrependimento e abandono do pecado, a expiação ainda é
necessária. A parábola do Filho Pródigo foi falado para ensinar a liberdade do perdão de Deus e aceitação de que retornam
pecadores, e o dever de os homens a assumir a mesma atitude para com eles. Isso ensina muito, mas ele não consegue
estabelecido inteiramente a atitude de Deus para com o pecado. Com referência ao pecador Deus é amor e misericórdia, mas
com referência ao pecado ele é justo, e este elemento da natureza de Deus não é menos essencial para ele do que seu amor, e
deve ser considerada em qualquer esforço para expor completamente a doutrina da O perdão de Deus dos pecadores. A
expiação de Cristo e os muitos expiações da lei eram manifestações desse aspecto da natureza de Deus.

XII. NT Doutrina da Expiação

A idéia de uma expiação é fundamental nos ensinamentos do NT ( Rom. 5:10 ; 2 Coríntios 5: 18- 21. ; Col. 1:21 ). É muito
claramente implícitos em tais termos como reconciliação e propiciação e não é menos presente em perdão, remissão e
perdão. A doutrina da expiação não é desenvolvido por Jesus, mas é fortemente sugerido e é inconfundivelmente implícita na
língua do Mt. 20:28 ; 26:28 ; Mc. 10:45 ; Lc. 24: 46f John saudação de João Batista, "! Eis o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo" ( . Jo 1,29 ), também implica lo. Nos escritos dos apóstolos é repetida e claramente afirmada que o nosso
perdão e reconciliação com Deus são baseados na morte de Cristo. "E não há salvação em nenhum outro" ( Atos 4:12 ); por
meio dele é a redenção ( Rm 3:24. ); Deus colocou-o diante para propiciação (v 25 ); por meio dele "agora temos recebido a
nossa reconciliação" ( 5:11 ); "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo a si próprio" ( 2 Cor 5:19. ); "Para o
nosso bem ele fez para ser pecado que não conheceu pecado" (v 21); e "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se
maldição por nós" ( Gal. 3:13 ). Tais citações pode ser grandemente multiplicado. Aquilo que foi tão perfeitamente realizado
pela oferta de Cristo foi de uma maneira embora imperfeita análogo realizado pelos sacrifícios exigidos pela lei. Foi "a
sombra dos bens futuros" ( Hebreus 10: 1. ).
O efeito invariável do pecado é a produção de um distanciamento entre o agressor e os injustiçados. A natureza de Deus é
tal ea relação entre Ele e os homens é de tal natureza que o pecado traz sobre uma alienação entre eles. É esta pressuposição
de um estranhamento entre eles, que torna a expiação necessária antes que o perdão pode ser estendido para a
humanidade. Este distanciamento devem ser removidos e a alienação ser transformado em uma reconciliação. Em que, então,
a alienação consiste?
O pecado da humanidade produz uma mudança de atitude em direção ao outro, por parte tanto de Deus e da
humanidade. Deus não guarda pique pessoal contra uma pessoa por causa de seu pecado. A linguagem NT é escolhida com
muito cuidado para evitar qualquer declaração que pareça de transmitir uma tal concepção. No entanto, santa justiça de Deus
é tal que ele não pode ser indiferente ao pecado. Sua ira deve descansar sobre os desobedientes ( Jo 03:36. ; . Rom
1:18 ). Não é meramente impessoal. Não é o suficiente para dizer que Ele odeia o pecado. A injustiça do homem não tem
apenas alienado-lo de Deus, mas também Deus dele. A palavra "inimigos" (gr. echthroí ) de Rom. 05:10 é passivo, e
significa que o objeto da inimizade de Deus (W. Sanday e AC Headlam, comm. em Romans [ICC, 14 ed. 1913], ad.
loc. ). Foi por causa deste fato que Deus propôs Cristo como propiciação, para mostrar sua justiça por causa da passagem ao
longo dos pecados feito anteriormente ( 3:. 25f ). Passagem de Deus sobre os pecados dos tempos pré-cristãos, sem infligir
punição, corria o risco de obscurecer a Sua justiça e expô-lo à acusação de tolerar o pecado. Deus não poderia ser fiel a si
mesmo enquanto Ele tolerado tal imputação, e assim, em vez de visitar a punição a todos os que pecaram-o que teria sido
uma forma de mostrar a Sua justiça, Ele apresentou Cristo até a morte ("em seu sangue"), e, desta forma colocou-Se além da
imputação de injustiça enquanto habilitando-o a mostrar misericórdia para com os pecadores. O efeito do pecado sobre o
homem era afastar-lo de Deus, para levá-lo cada vez mais longe de seu Criador.Cada pecado sucessiva produziu uma maior
barreira entre os dois. Agora, a expiação foi projetado para remover a causa desta estranhamento e restaurar o antigo
relacionamento entre Deus ea humanidade. Isso, também, tem-se observado, é o propósito do perdão, de modo que a
expiação se completa no perdão. Deve-se notar que a reconciliação se origina com Deus, e não com a humanidade ( Rom
3:25. ; . 2 Cor 5:19 ). Deus corteja uma pessoa antes que a pessoa busque a Deus. O efeito da expiação é a remoção de
alienação de Deus da humanidade. O reconhecimento do amor e da graça de Deus manifesto nesta reconciliação, ea
experiência do perdão fluir a partir dele, evocar a resposta de amor e ganhar os corações das pessoas. "Nós amamos, porque
ele nos amou primeiro." Ao mesmo tempo, a expiação é uma expressão tão completa, tanto do amor e da justiça de Deus que,
enquanto por um lado, ela exibe seu anseio para a humanidade, por outro lado, mostra que Ele não é tolerante para com o
pecado. Na expiação de Cristo, portanto, é o ponto de encontro e da reconciliação de santo horror do pecado de Deus e da
doação livre de perdão sobre os crentes penitentes.
Veja também JUSTIFICAÇÃO .
. Bibliografia -HR Mackintosh, Experiência Cristã do Perdão (1927); EB Redlich, Perdão dos Pecados (1937); ILC , III-
IV, 299-375; FH Wales,Perdão dos Pecados (1940); V. Taylor, Perdão e Reconciliação (1941); E. Brunner, encontro
divino- humano (1943); R. Bultmann, Teologia do NT , I (1951), 22-26, 33-40, 72-74, 114-121, 135-144, 270-285; P.
Tillich, Teologia Sistemática , I (1951), 286-89; A. Richardson, Intro à Teologia do NT(1958), 348-350; W. Telfer, Perdão
dos Pecados (1959); JGSS Thompson, O Cristo orando (1959); J. Lowe, a Oração do Senhor (1962), pp 37-42.; W. Lüthi, a
Oração do Senhor (1962), pp 46-52.; P. Tillich, Teologia Sistemática , III (1963), 217-245; TDNT, I, sv αψίημι
κτλ . (Bultmann); E. Lohmeyer,Oração do Senhor (1965), pp 160-190.; EMB Verde, Meaning of Salvation (1965); W.
Eichrodt, Teologia do Antigo Testamento , II (Eng tr de 1967..), 380-395; J. Jeremias, Orações de Jesus (1967); H.
Thyen, Studien zur Sündenvergebung im NT (FRLANT, 96, 1970); " ΒΑΠΤΙΣΜΑ ΜΕΤΑΝΟΙΑΣ ΕΙΣ ΑΦΕΣΙΝ
ΑΜΑΠΤΙΩΝ ", em JM Robinson, ed,. futuro do nosso passado religioso (1971), 131-168; RP Martin, " Reconciliação e
Perdão em Colossenses , "no RJ Banks, ed,. Reconciliation and Hope (1974), 104-124; DNTT , I, 697-703.
WC MORRO
RK HARRISON

FORK Renders vários termos bíblicos com uma variedade de significados.

(1) [Heb. mazlēg ]; AV garfo. A sacrificial três frentes implemento usado por um padre para extrair a sua parte de
sacrifício ( 1 S. 2:. 13f ).
(2) [Heb. mizlāgâ ]; AV garfo; NEB também LANÇ-tigela. Um altar implementar no tabernáculo ( Ex. 27: 3 ; 38: 3 ; . Nu
04:14 ) e no templo um implemento de ouro ( 1 Ch 28:17. ) ou bronze ( 2 Ch 4:16. ).
(3) [Heb. mizreh ]; FAN AV. Um forcado com seis pinos utilizados em joeirar forragem ( . Isa 30:24 ), usado no sentido
figurado de pá, isto é, castigando, o povo ( Jer. 15: 7 ).
(4) [gr. ptýon ]; FAN AV; NEB pá. Um instrumento usado para joio separado do grão, também usado no sentido figurado
de Deus joeirar Seu povo (Mt. 03:12 ; Lc 3:17. ).
Veja também WINNOWING .
JR PREÇO

FORM [Heb. t e Muna ( Nu 12: 2- 8. ; . Dt 04:12 , 15f , 23 , 25 ; Jó 04:16 ; . Ps 17:15 ), miqla'aṯ , qeṣeḇ , Yasar (por
exemplo, Gen. 02:19 ; Sl. 94: 9 ;104: 26 ; 139: 16 ; Isa 27:11. ; 29:16 ; 43: 1 , 7 , 10 , 21 ; 45: 7 , 18 ; Jer. 33: 2 ; Am
4:13. ; 7: 1 ; Zec. 12: 1 ), d e Mut , Tabnit ( Ezequiel 8: 3. ; 10: 8 ),HASAB, senhor ( . Ps 49:14 [MT 15 ]), sāḵaḵ ( Sl 139:
13. ), tō'ar , qizrâ ( Lam 4: 7. ), mar'eh ( Ezequiel 01:26. ; 10: 1 ), Sura ( . Ezequiel 43:11 ), 'āraḵ, SIM ( Jó 01:17 )
, qāraṣ ( Jó 33: 6 ), Hil ( Sl. 90: 2 ), Kun ( . Ezequiel 16:17 ), 'āśâ ( . Dt 31:21 ); Gk. Eidos ( Lc 03:22. ; Jo 5:37. ; 1
Tessalonicenses 5:22. ), Eikon ( Ele. 10: 1 ), esquema, MORPHE, Morphosis ( . 2 Tim 3: 5 ), morfo, plássō , synístēmi ]; AV
também IMAGE, similitude, semelhança, aparência, etc .; NEB também figura, FORMA, rosto, etc.
Vários termos são usados na Bíblia hebraica para expressar o conceito de "forma" tanto como um substantivo e um
verbo. Em Gen. 1: 2 o substantivo TOHU , em outros lugares utilizados para a cidade "deserta" ( . Isa 24:10 ; RSV "cidade
do caos"), ou um pedido "vazio" (no tribunal, . Isa 29:21 ), significa "aquilo que é sem forma e vazia e vazia "(CD, p. 104 ),
e, assim, a terra está a ser dito "sem forma". Por seu ato de criação, Deus ordenou este caos informe. T e Muna , às vezes
usado de uma imagem artística ou representação ( . Dt 04:25 ), é também usado para a "forma" ou "semelhança" de Yahweh
( Nu 12: 8. ), enquanto d e Mut é usada para a "forma" ou "semelhança" humano ( Ez . 1: 5 ; 8: 2 ). Em 1 K.
06:18 miqla'aṯdenota a forma de uma figura esculpida ou escultura em madeira, enquanto o "tamanho" ou "forma" é
denotada por qeṣeḇ em 1 K. 06:25 e 07:37 .Quando "forma" no sentido de "aparecimento" entenda-se, quer humano ( Ez
01:26. ) ou de outro modo ( 10: 1 ), a palavra mar'eh é usado. Nas canções Servo de Isaías, o servo de Deus é dito ter uma
aparência "desfigurada", uma "forma" ( tō'ar ) que foi "além do que os filhos dos homens" ( 52:14 ), e "nenhuma forma
[ tō'ar ] ou formosura que devemos olhar para ele "( 53: 2 ), o que significa que sua aparência não era um dos dignidade
(cf. 1 S. 16:18 , onde o RSV traduz tō'ar como "boa presença").
A ação de "formar" no sentido de "criar" é normalmente expressa pela Heb. verbo Yasar com Deus como o assunto. Foi o
Senhor Deus, que "formou" o homem ( Gn 2: 7F ) e todos os animais. Ele é o Criador, que "trouxe ao nascimento" ( LIS ) do
mundo criado ( Sl. 90: 2 ), que "formado" da terra ( Is 45:18. , as montanhas () Am 4:13. ), e o mares ( Sl 95: 5. ). Ele é o
Criador de todas as coisas ( Jer 10:16. ; 51:19 ). Ele é o Deus eterno e único Deus; para "antes de mim nenhum deus se
formou, nem haverá qualquer atrás de mim" ( Is. 43:10 ). O Senhor Deus "formado" para Si um povo chamado Israel para ser
seu servo ( Isa 43:21. ; 44:21 ). Ele tem sido intimamente ligado com eles ", formando-os" a partir do útero ( Isa. 44: 2 , 24 ),
como Ele também criou o mais íntimo ( 139 Ps:. 13 ) e "formados" desde o ventre materno ( Jer. 1: 5 ) os indivíduos a serem
Seus servos ( Isa. 49: 5 ).
Outros verbos que expressam o mesmo conceito incluem HASAB com o seu sentido de elaborar um propósito contra
alguém, como quando Nabucodonosor "forma um propósito" contra os habitantes de Hazor ( Jer. 49:30 ) ou quando Deus faz
planos contra os moradores de Temã (v 20 ) e da terra dos caldeus ( 50:45 ). O termo 'āraḵ , ou seja, a "elaborar em ordem
de batalha", no sentido de formar a linha de batalha, descreve a cena em que os israelitas lutar Benjamim ( Jz. 20:22 ).
Em a "forma" NT torna uma série de palavras gregas, todos os quais são semelhantes em significado. Duas delas
são MORPHE e esquema . Em seus sentidos mais rigorosas, MORPHE está ligado com a essência de uma coisa ao mesmo
tempo esquema tem a ver com as suas qualidades (Trench, p. 261f). Ambas as palavras são derivadas do reino visual e estão
preocupados com a aparência. MORPHE pode representar "todas aquelas qualidades sensíveis, que golpeiam a liderança olho
à convicção de que nós vemos tal e tal coisa", ou seja, a realidade para dentro (Lightfoot, Filipenses , p. 127 ).esquema , no
entanto, "sempre denota a forma exterior ou estrutura perceptível aos sentidos e nunca o princípio interior de ordem acessível
apenas para o" pensamento "( TDNT , VII, 954 ). "O MORPHE de uma coisa definida como tal, por exemplo, de um leão ou
uma árvore, é apenas um, enquanto o seu esquema pode mudar a cada minuto "(Lightfoot, Filipenses , p. 127 ).
Na LXX, no entanto, MORPHE denota a "aparência, olhar ou semelhança de alguém, aquele pelo qual os contemplá-lo
iria julgá-lo" (cf. Jó 4:16 ;DNL. 5: 6 ; Wisd 18: 1. ; 4 Macc. 15: 4 ). Na tarde grego o termo aparentemente perdeu o,
conteúdo metafísico preciso que pertencia a ela em escritores como Platão e Aristóteles, em vez de receber um "vago
significado, general" (ExposGT, III, 435 ; cf. TDNT , IV, 745 ). Assim, "o significado não deve ser overpressed nas
ocorrências NT" (MM, p. 417 ), nem deve firmar ser estabelecidos limites entre os termos ( TDNT , IV, 742 ).
Ambos os termos são encontrados no "Cristo-hino" de Phil. 2 Cristo foi em "forma [ morphe ] de Deus "(v 6 ); Ele tomou
"a forma [ morphe ] de um servo (v 7 ), e foi "encontrado em forma humana" ( esquema , v 8 ). Estes versículos mostram que
Cristo é divino, uma vez que MORPHE "sempre significa uma forma que realmente e totalmente expressa o ser que lhe está
subjacente" (ExposGT, III, 436 ), e que a sua "forma" ou "forma" não é ", em contraste com Sua essência, mas precisamente
como a sua expressão "(R. Bultmann, Teologia do NT , I [Eng. tr. 1951, 1970], 193). Assim, de acordo com Bultmann, "a"
forma de Deus ", no qual o Cristo pré-existente existiu não é mera forma, mas o modo divino de ser tão grande como a"
forma de servo "é o modo de ser um servo ( Fp 2:. 6f ) O mesmo é verdade para esquema . Aquele que 'foi encontrado em
forma humana "( Fp 2: 8. ) não se limitou a olhar como um homem, mas realmente foi um 'obediente até à morte "homem"
(p 193; cf.. TDNT , VII, 955 ). Da mesma forma, "forma servo" de Cristo designa "não só a forma e forma exterior em
contraste com sua natureza, mas sua própria [e] a natureza também mostra que a" forma de servo "não é um papel que ele
joga, mas a própria natureza ele assume "(Bornkamm, p. 115).
A única outra utilização do esquema está em 1 Cor. 7:31 , onde Paul adverte para não se tornar muito apegado ao mundo,
"para a forma deste mundo está passando." Paul quer dizer aqui que o próprio mundo, e não apenas sua forma, está em
processo de falecimento (Bultmann , p. 193). O derivadoMorphosis (de MORPHE ) é usado em 2 Tim. 3: 5 para aqueles ".
segurando a forma de religião, mas negando a eficácia dela" Este substantivo verbal tem o sentido de "parecer ser" e é usado
para aqueles que se apegam à aparência externa da vida cristã, mas que não têm interno poder. Eles têm a mera máscara de
conduta piedosa "sem a realidade correspondente, que deriva de piedade interior" ( TDNT , IV, 755 ), "A religião não é
totalmente negado, mas eleva-se a não mais de concha vazia" (Guthrie, p. 158) .
O verbo morfo encontra a sua utilização apenas NT em Gal. 4:19 , onde Paulo escreve que ele é "em dores de parto, até
que Cristo seja formado em vós." A passagem retrata o processo de se tornar um cristão em termos de um nascimento. Cristo
deve tomar forma ou desenvolver (em sentido figurado) em uma vida como uma criança se desenvolve no ventre da sua
mãe. A idéia de criação está presente em 1 Tim. 02:13 , que afirma (seguindo a tradição judaico-helenístico existente) que
"foi formado Adão [. Gk plássō . Heb para Yasar ] primeiro, depois Eva "; e também em 2 Pet. 3: 5 , onde a terra é dito ter
sido formado [ synístēmi ] ... fora da água e por meio da água ".
Greek Eikon tem uma história teológica muito importante na controvérsia ariana e na discussão sobre a "imagem" e
"semelhança" de Deus em Gen.01:26 (veja Trench, pp 9-53;. Lightfoot, Colossenses ., pp 144ff ). É usado na LXX
principalmente para Hb. selem , significando uma imagem, modelo ou desenho. Em grego, está relacionada com Tiko ("ser
semelhante", "aparecer") e no seu sentido estrito é usado de representações artísticas, como pinturas, estátuas, ou impressões
sobre as moedas. Em He. 10: 1 é usado em contraste com Skia ("sombra"): "A lei tem apenas uma sombra dos bens futuros,
em vez de a verdadeira forma [ Eikon ] dessas realidades "para sacrifícios contínuos da lei nunca pode fazer aqueles perfeito
que se aproximam."No NT o original é sempre presente na imagem" ( TDNT , II, 395 ). Daí a imagem ( Eikon ) é superior
às sombras ( Skia ; e também para as "cópias" ou "padrões" de 9: 23f ), e da mesma forma como o trabalho sacerdotal de
Cristo é superior à lei cerimonial levítico, que era apenas uma "sombra das coisas boas por vir.
Gregas Eidos , que tem uma rica história na filosofia grega (Lightfoot, Filipenses , p. 128 ), é a prestação de LXX
Heb. mar'eh e tō'ar , que significa "aquilo que salta aos olhos ou é exposto a ver." Este é o sentido de Lc. 03:22 onde o
Espírito Santo é dito ter desceu sobre Jesus "em forma corpórea, como uma pomba." Eidos também pode se referir a Deus,
como em Jo. 05:37 , onde Jesus diz aos judeus que eles nunca ouviram a voz do Pai, nem se viu "a sua forma." Esse contexto
de ver e ouvir é uma reminiscência de Nu. 12: 8 , embora possa não se referir a "tradição popular sobre ver e ouvir Deus no
Monte Sinai "(Brown, p. 225 ; cf. Ex 19:11. ; Dt 04:12. , 15 ). O uso da Eidos nos papiros apoia o significado "de todo tipo"
ou "forma" para a prestação "abster-se de toda forma de mal" ( 1 Tessalonicenses 5:22. ;. MM, p 182 ).
Bibliografia. - CD , III / 1; G. Bornkamm, Experience paleocristã (Eng tr 1970..); RE Brown, Evangelho segundo João I-
XII (AB 1966); FF Bruce,Hebreus (NICNT, 1964); D. Guthrie, Epístolas Pastorais (1957); JB Lightfoot, Colossenses e
Filemon (1957); TDNT, II, sv εἰδος (Kittel), εἰχων(Kittel); IV, sv μορφή (Behm); VI, sv πλάσσω κτλ .: πλάσσω (Braun); VII,
sv συνίστημι κτλ . (Kasch), σχημα κτλ .: σχη - μα (J. Schneider); RC Trench,sinônimos do NT (1953, 1975), pp. 261-67.
DK MCKIM

CRÍTICA FORM Ver CRÍTICA III ; PETER, PRIMEIRA EPÍSTOLA DE : APÊNDICE ESPECIAL .

EX Esta palavra ocorre apenas como um adjectivo, no sentido da anterior na ordem do tempo. No OT Heb. ri'šôn e seus
derivados são comumente utilizados ( Nu 21:26. ; Dt. 24: 4 ; . Isa 48: 3 ; etc.). No Gk NT. próteros ocorre
em Ef. 04:22 ; He. 10:32 ; Protos em Rev. 21: 4 ; Proteron em 1 Pet. 01:14 , etc. A preposição pró agravado com verbos
também expressa o conceito de "ex" (por exemplo, Rom. 15: 4 ; 07:18 He. ; etc.).

FORNICATION [. Gk Porneia -'unchastity, ' porneúō ("se prostituírem" Apocalipse 17: 2 ; 18: 3 , 9 )]; NEB também
ilegítimo ( Jo 8:41. ):fornicador [gr. pornos ] ( Ap 21: 8 ; 22:15 ). Relações ilícitas (e imorais) sexual são estritamente
proibidas pela Escritura ( Gl 5:19. ; Ef 5: 3. ; Cl 3: 5 ;ver CASAMENTO VII ) e são consideradas um crime
( ver CRIME ). Segundo a Nosso Senhor fornicação provém do coração e contamina uma pessoa ( Mt. 15: 19f par . Mc 7,
21f. ). Em Apocalipse Babilônia é simbolicamente retratada como a grande prostituta levando as nações extraviar com seu
comportamento imoral ( ver HARLOT ).
'Resposta a Jesus' Os judeus defesa de sua filiação e sua acusação de que eles eram filhos do diabo é interessante. É
evidente que eles estavam reivindicando sua linhagem abraâmica legítimo: "nós não somos nascidos de prostituição ... '" ( Jo
8:41. ). De acordo com alguns comentadores (RE Brown, comm sobre John, I [AB], de 1966,. 357 ;.. L. Morris, comm sobre
John [NICNT de 1971], pp 461F), no entanto, suas palavras continham um questionamento implícito de a legitimidade do
próprio nascimento de Cristo. ( Veja NASCIMENTO VIRGINAL .)
Veja ÉTICA : NT; IMORAL .
Veja J. Jensen, novembro Teste. , 20 (1978), 161-184.
RW VUNDERINK

RENUNCIE; DESAMPARADOS; ABANDONOU etc. . [Heb Natas ( . Dt 32:15 ; . Jer 07:29 ), 'āzaḇ ( 1 K. 12:
8 ); Gk. aphíēme ( Mt. 26:56par Mk. 14:50 ), (por exemplo) kataleípō ( Mt. 27:46 par Mk. 15:34 )]. .
Heb Natas normalmente significa abandonar, e conota a cessação da atividade, por exemplo, deixando um campo em pousio
ou dívidas não reclamados ( Neemias 10:31. [MT 32 ]), deixando de se preocupar com animais ( 1 S. 10: 2), abandonando
querelas ( Prov. 17:14 ). Heb. 'āzaḇ enfatiza ser remoto, a partir de, ou deixando para trás alguns entidade, por exemplo, um
homem deixando seus pais ( Gênesis 2:24 ), abandonando o conselho ( 1 K. 12: 8 , RSV, AV; NEB ", ele rejeitou a conselho
"), abandonando a Deus, que o fez (Dt 28:20. ), abandonando uma de cidades ( 1 S. 31: 7 ., NEB; RSV, AV, abandonarei)
Gk aphíēmi é traduzida como "abandonou" apenas em Mt. 26:56 par Mk. 14:50 ; onde a AV foi "abandonado" ou
"abandonaram" ( Mt. 19:27 , 29 ; . Mc 01:18 ; . Lc 05:11 ), o VSR tem "esquerda" (cf. TDNT, I, sv,αιίημι κτλ
. [Bultmann]). Gk. (por exemplo) kataleípō é traduzida por "abandonar (n)" somente em Mt. 27:46 par Mk. 15:34 ; 2 Cor. 4:
9 ; He. 13: 5 ; 2 Pet. 02:15 ; as outras passagens AV ( 2 Tim 4:10. , 16 ; He 10:25. ; 11:27 ) o RSV traduz "deserta",
"negligência" e "esquerda".
Às vezes, a tradução AV de "abandonar (n)" é melhor traduzida como "esquerda viúva" (Heb. 'almān , Jer. 51: 5 , NEB;
RSV = AV)., "sair" (Hebhadal , . Jz 09:11 , RSV, NEB), "fail" (Heb. Rapa , Dt 04:31. , RSV, NEB), "não deixar inacabado"
(Heb. Rapa , Sl 138: 8. , NEB; RSV = AV), "solitário esquerda "(Heb. Salah , Isa 27:10. , NEB; RSV = AV), "virar as costas
à" (gr. apostasía APO , Atos 21:21 , NEB; RSV = AV), ou "renunciar" (gr apotássomai , Lc 14:33. , RSV, NEB "se despede
com").
Às vezes Heb. 'āzaḇ e Natas ocorrer em paralelismo ( Jer. 12: 7 , "abandonado ... abandonado"). . Normalmente
Heb 'āzaḇ é usado quando os seres humanos estão abandonando Deus; mas cf. Natas em Dt. 32:15 .
Há vários usos de forsake: (1) As coisas podem (ou não) ser abandonado: caminhos figurativas (de justiça) ou formas
( Pv 02:13. ; 15:10 ; Isaías 55: 7. ; . 2 2 Animais de estimação: 15 ), o ensino ea sabedoria ( 1 K. 12: 8 , 13 ; . 2 Ch
10:13 ; Prov 4: 2. , 6 ; 06:20 ), ídolos ( Ez. 20: 8 ; Jonah 2: 8 [MT 9]), irmãos ( . Josh 22: 3 ), uma cidade ( 1 Ch. 10: 7 ; . Jer
49:25 ), etc.
(2) ocasionalmente os humanos são descritos como não abandonando a Deus ( Josh 24:16. , a resposta dos povos à
confissão de fé em Siquém; 13:10 2 Ch. ; Sl 119:. 87 , o próprio salmista).
(3) A maioria dos casos mencionar que as pessoas não abandonar a Deus: Dt. 28:20 , Israel abandonando Deus no
deserto; Dt. 31:16 , a previsão do futuro abandono; Josh. 24:20 , último aviso de Josué para o povo a não abandonar; Jz. 2:
12f. , 10:10 , o abandono durante o período dos juízes; 2 K. 22: 7 , durante a reforma de Josias; Isa. 1:
4 , 28 ; Jer. 01:16 ; Hos. 04:10 , a interpretação profética da história de abandonar o Deus de Israel. Finalmente, no NT os
discípulos, deixando o Senhor no jardim ( Mt. 26:56 par Mk. 14:50 ), em contraste direto com o abandono de suas redes para
segui-Lo ( Mc. 01:18 ). Da mesma forma, as pessoas abandonam a lei de Deus ( Jer 09:13. ; . 2 Ch 24:18 ), os seus
mandamentos ( 2 K. 17:16 ), sua aliança ( 1 K. 19:10, 14 ; Dt 29:25. ) , Sua adoração e Sua levitas ( Dt. 14:27 ).
Um dos principais temas na (final do século VII AC ) teologia deuteronomista da história (cf. esp. Jz. 2: 6- 3: 6 ) é que os
israelitas abandonaram o Senhor, que os tirou do Egito, e que entrou em lugar no culto natureza cananeu com a sua adoração
de Baal. Apostasia de Israel é colocado em contraste com "o Deus de fidelidade" (Heb. ' Ì Muna , Dt. 32: 4 ). O objetivo
principal do Deuteronômio, então, é a retirada de Israel para renovar a aliança com Yahweh (Anderson, Bright). Jeremias (.
Início sexta cento BC ) reitera o apelo de Deus que Israel retorno (Heb. SUB , Jer 35:15. ; cf. Am. 5: 4 ; Hos. 11:. 8F ; cf.
Rowley).
(4) Às vezes, Deus abandona as pessoas, a sua terra, ou seu local de culto ( Dt 31:17. ; 2 Ch. 15: 2 ; Sl 78:60. ; Isa. 2:
6 ; 49:14 ; etc.). Mas nenhum desses textos que descreve abandono divina como ação final de Deus para com o Seu
povo. Teologia deuteronomista, por exemplo, com toda a sua confissão de culpa nacional, enfatiza a palavra de Javé da
Promessa e perdão que se segue sobre a Sua palavra de julgamento (Hayes; cf. Is 54:.. 7F ).
(5) Deus é freqüentemente descrito como não deixando pessoas (por exemplo, Dt 31: 6. , 8 ; Josh. 1: 5 ; 1 K.
06:13 ; Esdras 9: 9. ; . Ps 94:14 ). Com efeito, a garantia de Deus de que Ele "nunca falham, nem te desampararei" torna-se a
base para rejeitar o materialismo ( Ele 13: 5. , citando Dt. 31: 6 , 8; . Josh 1: 5 ). A consciência do próprio pecado ou
necessidade pode solicitar petições a Deus para não ser abandonado por Ele ( 1 K. 08:57 ; Sl. 27: 9 ;38:21 [MT 22 ]; etc.).
(6) Uma das ocorrências mais discutidos do termo é de Jesus chamado grito de abandono da cruz: "Meu Deus, meu Deus,
por que me desamparaste?" ( Mc 15:34. , o que representa um original aramaico ; Mt. 27:46 , um paralelo hebraico, exceto
para a última palavra em aramaico; cf. Metzger). Esta afirmação tem sido uma dificuldade para alguns cristãos: Lucas omitiu-
lo ( 23: 44- 49 ) e o Evangelho de Pedro 19 rendeu-a como "a minha força, a minha força."
Alguns têm enfatizado que Ps. 22: 1 (que é aqui citado, e não v 20 como Bowman argumentou) ( Mt. 22 ) termina na
afirmação de fé (Trudinger).Parece haver testemunho indireto na versão Matthaean, além disso, que Jesus é o Filho de Deus,
para Matthew interpolados texto de Marcos e fez uma referência explícita ao "Filho de Deus", em 27:43 , confirmando assim
a resposta de Jesus em 26 : 64 , eípas Sy . De acordo com Mateus, Jesus continua a ser obediente ao Pai a vontade de Deus
mesmo que está entregando a Ele até a morte, com o resultado de que Deus realiza por meio da obediência de Jesus, o
perdão dos pecados (Kingsbury).
Embora a pergunta de Jesus não expressa a perda de fé em Deus, e pode até mesmo sugerir o triunfo final para que o
final de Ps. 22 pontos, ele faz expressar a solidão dos abandonados por Deus. "Não é nenhuma ficção ou encenação", como
Calvin colocá-lo ", que pede a sua denúncia, que Ele está abandonado pelo Pai" ( Harmonia dos Evangelhos , III [Eng. tr.
1972], 208 ).
A humanidade de Jesus fala aqui, a mesma humanidade que "aprendeu a obediência por meio dos sofrimentos que teve"
( Ele. 5: 8 ), e que experimentou a longa descida de humilhação e esvaziamento ( Fp 2:. 7F ), que terminou quando ele foi "
crucificado na fraqueza "( 2 Cor. 13: 4 ).Depois da ressurreição de Cristo, os cristãos encontrado neste grito mortal, este
"elementar choro em que as reservas finais do homem estão concentradas" ( TDNT , I, 627 ), de uma só vez o primeiro grito
de uma nova humanidade que já não grita para ser ajudado, mas agora clama por Deus (cf. Rom 8:16. , 26 ; 2 Cor. 13: 4 ; 4
Gal: 4- 6. ).
Veja também SETE ÚLTIMAS PALAVRAS DE CRISTO .
. Bibliografia -bw Anderson, Entendendo o OT (1957, 1975), pp 138f, 348-359.; T. Boman, Studia Theologica , 17 (1963),
103-119; BHI . (2nd ed. 1972), pp 332f, cf. pp 318-321.; J. Hayes, introdução à Bíblia (1971), pp 81f, 230-36.; JD
Kingsbury, Matthew: Estrutura, cristologia, Kingdom . (1975), pp 74ff; BM Metzger, Commentary Prova no NT
grego (1971), pp 70, 119F.; HH Rowley, Bíblica Doutrina da Eleição (1950), pp 50-54.;TDNT I, sv βοάω (Stauffer); LP
Trudinger, Journal of the Evangelical Theological Society, 17 (1974), 235-238.
JG GIBBS

FORTH Um advérbio, significando movimento (1) para a frente, (2) para fora da (3), além de um certo limite. Ele
freqüentemente ocorre como um palavrão de vários verbos, por exemplo, "ir adiante", "nascer", "estabelecido" (cf. Gen.
31:13 ; Nu 26: 4. ; . 09:12 Josh ; etc.) . No quarto Evangelho é a tradução de Gk. exo , "sem", "fora", em 11:43 ; 15: 6 ; 19:
4 ; etc.

FORTIFICAÇÃO A estrutura construída para defender um lugar ou uma posição. Dois tipos básicos de fortificações
desenvolvido, temporárias e permanentes. Defesas temporários levantadas no campo, enquanto os combatentes estão
enfrentando o inimigo ou quando o contato é próximo são chamados de fortificações de campo. Fortificações de campo, por
exemplo, a bagagem empilhados em torno de uma posição defensiva ou um parapeito de terra e pedra atirada para proteção,
pode ser expandido em condições favoráveis para os principais sistemas defensivos. Mas, normalmente eles são abandonados
quando a arena de turnos de combate ou as hostilidades cessam.
Fortificações permanentes são geralmente construídas em tempos de paz para proteger um lugar (ou seja, um
assentamento permanente, ao invés de uma posição defensável temporariamente) contra o ataque repentino. Fortificações
permanentes são, portanto, mais substancial do que fortificações de campo. No antigo Oriente Próximo eles eram
normalmente construídas de alvenaria e / ou tijolos de barro. Tais trabalhos defensivos permitiu um exército para obter o
máximo proveito do seu armamento e força enquanto impedindo o avanço de um inimigo eo uso eficaz de seus recursos. Um
grande perigo para uma força armada dentro de uma posição fortificada, no entanto, foi a possibilidade de um cerco se
cercado por uma força superior.
Os escritores bíblicos se referem a permanente ao invés de fortificações de campo, embora o acampamento israelita de
Saul que David visitou pode ter tido trabalhos defensivos temporários ( 1 S. 17 ); não há fortificações de campo desde os
tempos bíblicos ter sobrevivido. Outras informações sobre fortificações no mundo bíblico é obtida somente através de
pesquisas arqueológicas. Junto a Bíblia e arqueologia fornecer um quadro bastante abrangente da pesquisa antigo para a
segurança física
I. BÍBLICA TERMINOLOGIA
A. POVOADOS FORTIFICADOS
B.NOMENCLATURA DAS FORTIFICAÇÕES
C. ACT DE FORTIFICANTE
II. ELEMENTOS BÁSICOS
III. EVIDÊNCIAS ARQUEOLÓGICAS
A. PERÍODO NEOLÍTICO
B. CALCOLÍTICO IDADE
C. IDADE DO BRONZE INICIAL
D. IDADE DO BRONZE MÉDIO
E. IDADE DO BRONZE FINAL
F. IDADE DO FERRO I
G. IDADE DO FERRO II
H. PERÍODO PERSA
I. PERÍODOS ROMANOS HELENÍSTICO- ADIANTADOS
IV. FORTIFICAÇÃO TERMINOLOGIA COMO SÍMBOLO
A. NO AT
B. NO NT

I. Bíblica Terminologia
A. povoados fortificados A palavra básica usada no AT para designar um povoado fortificado permanente é 'îr , "city" (no
LXX principalmente Gk. pólis). A ocorrência inicial ( Gen. 4:17 ) refere-se a uma cidade construída por
Caim; posteriormente, a palavra aparece alguns 1.090 vezes no OT. Sua gama de significado inclui um assentamento
permanente murada, uma área fortificada dentro de tal liquidação (cidadela), um isolado menor fortaleza (por exemplo, a
fortaleza da Judéia em Arad, que data do dia 10 para o dia 7 de centavos BC ou, raramente, a população de uma cidade (por
exemplo, 1 S. 04:13 ).
Um sinónimo de 'îr é qiryâ (por exemplo, 1 K. 01:41 ), derivado de Hb. Qir , que normalmente se refere à parede de uma
casa, mas foi também utilizado para designar uma parede cidade (por exemplo, Nu 35:. 4 ; cf. Phoen qr ; moabita qr significa
"cidade"). Um aliado, forma arcaica, qereṯ (. cf. Ugar qrt ), ocorre com menos frequência na Bíblia ( Jó 29: 7 ; Prov. 8: 3 ; 9:
3 , 14 ; 11:11 ).
B. Nomenclatura das Fortificações como uma referência a, um assentamento permanente murada, 'îr é freqüentemente
modificado por miḇṣār ", fortificado [local]" (KoB, p. 492). A palavra é derivada do Basar , "para ser inacessível", uma
designação apropriada para uma cidade de muros altos.(The AV normalmente torna esta palavra como "cercado" [ Nu
32:17. ] ou "fortificada" [ Isa. 25: 2 ].) Essa cidade foi freqüentemente localizado em uma colina íngreme (eg, Hazor, Laquis,
e Jerusalém ), e foi visto com temor pelos espiões israelitas ( Nu 13:28. ; . Dt 01:28 ).
Duas outras palavras derivadas da mesma raiz são b e Sura , "fortificado (parede)" (eg, Isa 02:15. ; AV "cercado", NEB
"pura") e biṣṣārôn , "fortaleza" ( 09:12 Zec. ).
A palavra usual para o muro de uma cidade é Homa , "(defensivo) wall" (eg, Dt. 3: 5 ; . Josh 02:15 ; 1 S. 31:10 ; Am. 1:
7 ). (O desenvolvimento de fortificação cidade será discutido a seguir.)
O Heb. Hel / Hel , "muralha" ("trincheira", AV por exemplo, 2 S. 20:15 ; . Ps 48:13 [MT 14 ]), geralmente denota um
barranco íngreme (talude) levantadas contra um núcleo interno parede, muitas vezes com um fosso seco em sua base.
. O Heb Sa'ar , "porta", é usado, por exemplo, na descrição da reconstrução do Portão do Vale em Jerusalém ( Neemias
3:13. ), que menciona as partes básicas: d e latoT , "portas", man'ulîm , "parafusos", e b e rîḥîm , "barras". Na construção de
um portão qôrôṯ , "vigas", também foram utilizados.O portão era uma parte de um complexo defensivo construído em torno
do Petah , "entrada", para a cidade através da parede.
Uma palavra importante é Migdal , "torre" (eg, 2 K. 09:17 , NEB "torre de vigia"; Isa 02:15. ). A "torre" de Gen. 11: 4 é
geralmente entendida como um zigurate, enquanto que a de Siquém ( Jz. 9: 46- 49 ) foi a cidadela fortificada da cidade,
incluindo a Fortaleza templo (cf. R. Boling, juízes [AB, 1975], pp . 180F ). Frequentemente Migdal refere-se a torres ou
bastiões construídos nas muralhas da cidade (cf. Jer 31:38. ; 2 Ch 14: 7. [MT 6 ]; 2 Ch. 26: 9 ; . Neh 3: 1 ). Estes funcionava
tanto como torres de guarda nos portões da cidade e como disparar estações ao longo das paredes. Neste último uso eles
foram espaçadas de forma que arqueiros poderia cobrir a distância entre as torres. Rei Uzias é creditado com a construção de
torres no deserto ( . 2 Ch 26:10 ), uma prática também perseguido por seu filho e sucessor, Jotão ( 2 Ch. 27: 4 ). Estes eram
"fortes" (Heb. Bira ), estabelecidos em pontos estratégicos dentro de Judá (cf. as ruínas encontradas no mais baixo nível de
ocupação em Qumran por de Vaux).
. O Heb 'armôn (. Gk Ákra ) é variadamente traduzido como "castelo" ( Pv 18:19. ), "cidadela" ( 2 K. 15:25 ; AV
"palácio"), "palácio" ( Jeremias 6: 5. ), e "reduto" ( Am 1:12. ; AV, NEB "palácio"). Em Hos. 08:14 é sinônimo de "palácios"
(Heb. Hekal ) e fortalecido moradas ou cidades (Heb. 'ārîm be ṣurôṯ ); no entanto, em Ps. 122: 7 ele é processado "torres" e é
paralelo ao "paredes" (Heb. HEL ). Heb. 'almānôṯ aparece em Isa. 13:22 (paralela à "palácios", Heb. Hekal ) e Ezequiel. 19:
7 (em paralelo com "cidades", Heb. 'ārîm ).
O Heb. Bira ("Cidadela, acrópole," KoB) só aparece nos livros posteriores, Crônicas, Neemias, Daniel e Ester, e pode ser
um substituto para o inícioMigdal , "torre" (ver abaixo), embora o seu plural , bîrānîyôṯ , está emparelhado com migdālîm (pl
de Migdal ) em 2 Ch. 27: 4 ". fortalezas e torres", como Bira é constantemente traduzida "capital" de Ester e Daniel. A RSV
torna "fortaleza" ( Ne. 2: 8 ; "palácio", AV NEB "cidadela"), "castelo" ( . Neh 7: 2 ), e "palácio" ( . 1 Ch 29: 1 ). A última
referência é a do complexo do templo. O complexo do templo, quartos reais, e os grandes edifícios governamentais foram os
componentes mais importantes da cidadela de uma cidade. Citadels freqüentemente ocuparam as alturas da cidade e poderia
ser cercado por uma parede separada dentro da grande muralha defensiva.
O Heb. miśgāḇ , derivado de SAGAB ", a ser (inacessível) alto," pode ser traduzida de várias formas como "high" ( Is.
25:12 ), "lugar de defesa" ( Is. 33:16 ), e "certeza defesa "( Sl 48: 3. [MT 4 ]; AV "refúgio, torre" NEB "de força").
O Heb. mā'ôz , o que denota um reduto de montanha ou local de refúgio, é traduzida como "fortaleza"
em DNL. 11:10 (NEB "baluarte"). O plural ocorre em 11:39 (AV "fortalezas"). A palavra é traduzida como "fortaleza"
em Jz. 06:26 (AV "rock"; NEB "terraplenagem") e em Isa. 23:14 ("força", AV NEB "paraíso").
. O Heb m e Suda normalmente se refere a um reduto de montanha (KoB), mas as referências em 2 S. 5: 7 , 9 para "a
fortaleza (de Jebus)" obviamente referem-se a cidadela da cidade (AV "forte, "v 9 ).
O Heb. Masor / m e Sura é geralmente "muralha (s)", por exemplo, Zec. 9: 3 (AV "fortaleza"), Nah. 2: 1 (AV "munição",
"bastiões" NEB); No entanto, em 2 Ch. 11: 5 'ārîm l e Masor são "cidades para a defesa", e 'ārê m e sûrôṯ é processado
"cidades fortificadas" (AV "cidades fortes") em v 10enquanto ham-m e ṣûrôṯ em v 11 é traduzida como "fortalezas" ( AV
"cidades fortes," NEB "fortalezas"). As variações na tradução para Masor são vistos através da comparação dos usos acima
com Dt. 20:20 , "siegeworks" (AV "baluartes"); Ezequiel. 4: 2 , "siegeworks" (AV, NEB "cerco"); 4: 3 , "Estado de Sítio"
(AV, NEB "sitiada"); e 4: 7 , "cerco".
Palavras mais raras para elementos de fortificações incluem Bahan , "torre de vigia" ( Isa 32:14. , AV "torre"; cf. Migdal ,
"torre", em Neemias 3:27. ); Pinna , "muralha" ( Sf 1.: 16 ; 3: 6 ; AV "torre"), embora a palavra geralmente denota
"corner"; miṣpeh , "torre de vigia" ( Is. 21: 8 ; . 2 Ch 20:24 ); s eRI (a) H " fortaleza "( . Jz 09:46 , 49 ; AV "hold", NEB
"grande salão"); Mussab , "torres" ( Is. 29: 3 ; AV "mount", NEB "postos avançados"); ' um gam, "baluarte" ( Jer 51:32. ; AV
"cana", NEB "guarda-tower"); 'ošyâ , "baluarte" ( Jer 50:15. ; AV "fundação", NEB "baluarte"), é mais propriamente " torre
"(cf. H. Cohen, Biblical Hapax Legomena na Luz do acadiano e ugarítico [1978], pp 46f, 89F.); e 'ōz , "baluarte" ( Sl 8:
2. [MT 3 ]; AV "força", NEB "o poderoso").

C. Act de fortificar O verbo usual para fortificante é Bana , "construir", mas também, "construir, reformar ou ampliar as
fortificações", por exemplo,Josh. 06:26 ; Am. 09:14 ; Isa. 45:13 (NEB "reconstruir"); 58:12 (AV "construir", NEB
"restaurada"); essa reconstrução pode incluir paredes ( 1 K. 3: 1 ), portas ( 2 K. 15:35 ; NEB "construída") e torres ( 2 Ch
26:10. ).
O piel de Basar , "cortar, fazer inacessível, fortificar", ocorre em Isa. 22:10 (NEB "fazer [a parede] inacessível")
e Jer. 51:53 (NEB "fazer [as suas altas torres] inacessíveis"). Tanto o feminino singular ( b e Sura ) e plural ( b e ṣurôṯ )
particípios passivos são usados adjetivamente, eg, Nu. 13:28 ("fortificada") e Dt. 1:28 .
O piel de ḥāzaq , "tornar forte, fortalecer," ocorre com freqüência em textos posteriores, por exemplo, Nah. 03:14 ,
"fortalecer [suas fortalezas]" (AV "fortificar"); Ps. 147: 13 (NEB "colocar novos bares nas tuas portas"); 2 Ch. 11:11 ", fez
[as fortalezas] forte" (AV "fortificado", NEB "reforçado"); e26: 9 . O caule hiphil também é usado com o mesmo significado
em Neemias para a fortificação das muralhas de Jerusalém, por exemplo, "reparação",3: 4 .
O Heb. Gadar , "construir um muro, violações de reparação", ocorre raramente e é usado em sentido figurado, por
exemplo, Ezequiel. 13: 5 (AV "fez o muro", NEB "reparar o muro quebrado [cerca os israelitas]"); cf. Hos. 2:
6 (MT 8 ); Am. 9:11 . O particípio Goder normalmente significa "pedreiro", mas em Ezequiel. 22:30 ele funciona
verbalmente, "[um homem que ...] deve construir o muro" (AV "tapando o muro", NEB "construir uma barricada").
II. Elementos Básicos
Nas antigas cidades defensáveis Oriente Próximo necessário um sistema de parede com seus componentes associados e uma
fonte de água. Uma parede "cortina" simples funcionava como uma barreira passiva para atrasar a entrada de um
inimigo. Uma abertura na parede para a entrada e saída foi fechada com um portão oscilante simples bloqueado com um
bar. Tais paredes simples foram facilmente escalado ou violado e não fornecer proteção adequada contra cerco.
A necessidade de defesa mais adequada levou ao desenvolvimento de uma parede mais espessa e mais elevada que
proporcionou os defensores com protecção contra os mísseis de atacantes e uma plataforma a partir da qual a queima
retaliate. Paredes de medição, tanto quanto 7,5 m (25 pés) de largura, foram descobertos nas ruínas de cidades bíblicas. Eles
eram geralmente construídas 10,5-12 m (35-40 pés) de altura, a fim de desencorajar a raspagem e foram reforçadas por
contrafortes de espessura em intervalos regulares. Os invasores descobriram que até mesmo paredes grossas eram vulneráveis
a tunneling pelos sapadores e os efeitos destrutivos da aríetes, então foram desenvolvidas outras medidas de proteção. As
fundações das paredes foram colocadas ampla e profunda, e freqüentemente um talude de proteção foi jogada contra a base
em um ângulo de 45 °. Esta terra maltratada ( terre pisée ) construção foi então selado com uma espessa camada de pedra
calcária esmagada e espancado. Muitas vezes, uma parede de retenção na base dos talude ajudou a estabilizar este dispositivo
de protecção de espessura. Como mais um impedimento para as duas operações de escala e minando, um fosso (fosse) foi,
por vezes, escavada no perímetro das glacis.
 Típicas fortificações Médio Bronze: (1) fosse (fosso), (2) glacis, (3) camadas de pedras ou esmagados, calcário
batido, (4) as camadas de terra batida ( terre pisée ), parede (5) manter, (6 ) inclinação natural do monte, e (7)
muralha da cidade.

No topo da parede recursos adicionados permitiu que os defensores para disparar contra o inimigo de frente ou para
ambos os lados e, ao mesmo tempo, proteger os defensores do fogo inimigo. Ameias, que consiste em parapeitos com
ameias, foram desenvolvidos. As tampas ou merlões que se estendiam acima da parte superior do parapeito blindado os
protetores da parede dos mísseis de atacantes, enquanto as ameias, as aberturas entre os merlões, fornecido espaço para
disparar para baixo em cima do inimigo. Além disso, torres ou baluartes-geralmente quadrados ou semicirculares em forma-
se muitas vezes embutido na parede a intervalos regulares no arco-alcance um do outro, permitindo que os defensores para
atirar diretamente ao longo da base da parede. Varandas foram construídos a partir deles e da parede com buracos nos pisos
que permitiu que ateiam fogo em alvos diretamente abaixo. Outro método (embora menos eficaz) de ampliar a gama de fogo
defensivo da parede foi a construção do muro ao longo de uma linha de compensação de inserção.

Outra técnica utilizada em fortificações defensivas foi a construção de uma parede exterior, com seus próprios bastiões e
ameias, descendo a encosta da parede principal. Esta parede era uma alternativa para a construção de uma fossa, mas algumas
cidades estavam excepcionalmente fortificado com uma parede exterior, uma fossa, e um talude.
Como as paredes, a porta da cidade sofreu desenvolvimento como táticas e equipamentos de cerco alterado. O portão era
essencialmente um buraco na parede e o ponto mais fraco da linha de defesa. Cuidado extraordinário foi tomada, portanto,
para fortalecê-la. Torres foram normalmente construídos em ambos os lados da porta de entrada, e toda a construção pode
estender a partir da linha da parede tanto quanto 15-18 m (50-60 pés) para dentro da cidade. Ao longo deste comprimento
câmaras foram formados por uma série de pilastras emparelhadas em ambos os lados da passagem. O espaço onde a
passagem passou entre as pilastras poderia ser fechada com portões secundários, dificultando a captura da cidade deve o
portão principal ser penetrada.A popularidade de um, dois e três portões de louro variou ao longo do tempo. As duas folhas
da porta foram construídos de madeiras pesadas, muitas vezes Prateados, dourados para a proteção dos eixos ou os fogos do
inimigo. Eles foram anexados ao doorposts pesados que se transformaram em bases de pedra. Estas portas de entrada foram
fechados no centro da abertura e barrado com um feixe pesado em ranhuras em ambos os lados da porta de entrada. A base
das portas descansou contra um batente quando fechado, e bloqueio contra o fundo interior reforçada los quando fechado
contra um inimigo. Para uma proteção ainda maior, uma forte portão exterior com torres e um pátio murado ligado a
muralhas da cidade e do portão principal poderia ser construído.
Como a maioria das cidades muradas foram localizados em altitudes, uma rampa foi construída levando a partir da base
do site para o gateway.Builders normalmente construídas estas abordagens ao longo da parede à direita da porta, a fim de
deixar o braço direito sem blindagem de soldados inimigos abertos para atacar a partir da parede. A passagem da porta
poderia ter qualquer acesso directo ou o acesso indirecto mais popular. Com este último, duas voltas de 45 °, para a direita e
depois para a esquerda ou vice-versa, eram obrigados a entrar na cidade. Todos esses recursos tiveram a finalidade prática de
interromper ou retardar a entrada de uma força de ataque para a cidade. Mesmo depois de penetrar a cidade para além do
principal sistema de portão e parede, o atacante ainda enfrentou uma cidadela fortificada com as suas próprias muralhas,
torres e portões.
A cidade fortemente protegida poderia às vezes ser defendido por anos, se a comida suficiente e especialmente água
estavam disponíveis. Cisternas subterrâneas Estuque fornecido um meio de armazenamento de água. Outro método era cavar
um poço de água com um túnel que leva até o nível de água do solo, proporcionando, assim, um bem natural, ou
primavera. No final da Idade do Bronze e da Idade do Ferro, durante os veios de água impressionante foram construídos em
locais como Gibeon, Gezer, Hazor, e Megido.

III. Evidências arqueológicas

A. período Neolítico (ca 8000-4000 AC ). As primeiras fortificações permanentes conhecidos do mundo antigo foram
descobertos em Jericó. Os habitantes da Prepottery Neolítico A cidade tinha construído um muro de pedra free-standing por
8000 AC A parede, que cercaram a cidade de aproximadamente 4 ha (10 acres), foi construído de pedra despida. Foi mais de
1,8 m (6 pés) de espessura e quando escavado ficou parado mais de 7 m (23 pés) de altura.
Do lado de fora da parede de um fosso seco (fosse) 2,7 m (9 pés) de profundidade e 8 metros (27 pés) de largura tinha
sido cortado na rocha, uma conquista incrível por construtores que, aparentemente, trabalhavam apenas com ferramentas de
pedra. No interior da parte ocidental do muro, uma torre de pedra circular tinha sido construído. Ele mede 8,5 m (2,8 pés) de
diâmetro e ainda está de pé 9 m (30 pés) de altura. Dentro da torre de uma escada de vinte e duas etapas levaram ao topo.
O Neolítico A parede tinha uma longa história, mas, eventualmente, o local foi abandonado para que ele sofreu os efeitos
da erosão, desmoronamento em lugares e sendo coberto por escombros. Durante o sétimo milênio o site foi reocupada pelos
Prepottery Neolítico B pessoas que também construiu uma muralha defensiva, mas seu uso foi de duração muito mais curta
do que a mais antiga muralha de Jericó. Estas estruturas defensivas em Jericó anteriores por cerca de quatro mil anos, outras
fortificações conhecidos.
B. Calcolítico Idade (ca 4.000-3.100 AC ). Embora as primeiras cidades-estados fortificados no sul da Mesopotâmia
(Suméria) estavam a ser fundada por meio do quarto milênio, aldeias aberto em vez de povoados fortificados dominado este
período.
C. No início da Idade do Bronze (ca 3.100-2.000 AC ). O encerramento do quarto e no início do terceiro milênio, assistimos
ao desenvolvimento de cidades fortificadas em muitas regiões do antigo Oriente Próximo. Os centros urbanos desenvolvidos
nas duas grandes civilizações ribeirinhas, Mesopotâmia e Egito, preparando o palco e proporcionar o estímulo para o
desenvolvimento das cidades na Síria e na Palestina. Vários fatores contribuíram para o desenvolvimento das cidades das
aldeias não muradas neste período: a acumulação de riqueza, devido à excedente agrícola e da atividade comercial
generalizada; o desenvolvimento da cidade-estado com tendências expansionistas concomitantes, incluindo tendências de
impérios na Mesopotâmia e no Egito; ea ameaça de tribos nômades, que estavam sempre à espreita nas franjas das terras
cultivadas e que aguardam a oportunidade para saquear as aldeias desprotegidas.
Apesar de uma série de sites foram escavados que foram ocupadas no período de bronze cedo (por exemplo, Jericó,
Megiddo, Ai, Tell el-Fâr'ah (N), Tanac, Beth-yerah, Bete-Seã, e Dan), a evidência para sistemas de fortificações EB é
escassa, porque os restos EB estão abaixo de uma espessa acumulação de detritos. As pesquisas arqueológicas tendeu a
explorar os níveis superiores mais acessíveis de sites no Oriente Médio para que os níveis mais baixos EB foram só chegou
em áreas restritas. O local de Arad é, no entanto, uma excepção.
Logo abaixo da superfície moderna de Arad, Ruth Amiran descobriu as ruínas de uma grande EB II (ca 2900-2700)
cidade murada. A evidência indica um desenvolvimento ininterrupto a partir de uma aldeia no início de uma grande cidade
murada. A parede, cercando uma área de cerca de 10 ha (25 acres) e construída sobre a rocha, foi construído de grandes
pedras ao longo dos cursos de exteriores com um entulho preencher entre. A largura varia 2,1-2,4 m (7-8 pés), e em locais
que ainda está a uma altura de cerca de 1 m (3 a 4 pés). Um número de torres semicirculares foram construídos na parede da
cidade de Arad em intervalos de 18-23 m (60-75 ft). As torres têm diâmetros interiores entre 2.4 a 3 m (8 a 10 pés) e uma
passagem para o interior da cidade de cerca de 1 m (3 pés) de diâmetro. Nenhuma grande portão da cidade foi escavada no
local.
As defesas EB II de Arad são típicos de cidades cananeus contemporâneos, apesar de cada site é único. Alguns dos sites
exibem as primeiras fases de tijolos de barro, mas estas paredes foram logo reforçada ou substituída por pedra, geralmente
pequenas e sem roupa. No Megiddo a parede mais antiga foi construída de pedra. Originalmente 4,5 m (15 pés) de espessura,
foi mais tarde ampliado para 8 m (26 pés). Beth - yerah, localizado ao longo da costa sudoeste do Mar da Galiléia, foi
protegido pelo lago no leste e norte, de modo que era necessário uma parede só ao longo do oeste e sul. Uma enorme parede
de tijolo de lama 7,5 m (25 pés) de espessura foi construída, composta por um núcleo central e forte inclinação paredes dos
dois lados. Um portão no lado sul do tell foi construído de pedra de basalto. No Tell el-Fâr'ah do Norte, cerca de 11 km (7
mi) NE de Siquém, R. de Vaux encontrou uma parede de tijolos de barro 2,7 m (9 pés) de espessura, construída em três
cursos de base de pedra e reforçada por torres e bastiões salientes . Aditamentos posteriores a esta parede incluiu uma parede
de pedra de 3 m (10 pés) de espessura e um glacis 9 m (30 pés) de espessura em lugares na base. Tais taludes inclinados
neste período provavelmente foram construídos para neutralizar as pressões internas contra a parede causada por detritos
acumulados.A cidade consistiu de uma abertura com duas torres salientes rectangulares, um de cada lado. No Ai uma
cidadela murada ficou no topo da Acrópole dentro de uma área de 11 ha (27 acres), a cidade propriamente dita. Todo o local
foi cercado por um muro de 5,5 m (18 pés) de espessura que foram submetidos a reconstrução posterior a uma largura de 7,5
m (25 pés). Uma torre semicircular também reforçou a parede de Ai.
Muitos dos sites EB dar provas de reparos freqüentes, reconstrução, bem como a expansão de fortificações. As muralhas
de Jericó, por exemplo, neste período exibiu dezessete fases diferentes.
D. da Idade do Bronze ( ca 2000-1550 AC ) Os principais centros urbanos da Palestina foram em grande parte destruída e
deixou desabitada por ca 2300AC A maioria dos estudiosos conectar esta perturbação, o que afetou o Egito e Mesopotâmia,
assim como o mundo cananeu, com o movimentos de povos nômades chamados os amorreus. O que se seguiu período do
Bronze Médio I (ca 2000-1800) na Palestina reflete uma população seminomadic vivendo em assentamentos rurais e sem
muros.
Médio Bronze IIA marcou o ressurgimento na Palestina de vida sedentário e o restabelecimento das cidades
fortificadas. No Megiddo os primeiros fortificações do período consistiu em uma parede frágil, mas na fase de sucesso de um
novo muro da cidade de 1,5 m (5 pés) de espessura foi construída com tijolos de barro sobre uma base de pedra. A porta da
cidade foi construída de modo que uma abordagem por etapas levou em uma torre, que continha tanto uma exterior e uma
porta interior. Estas foram colocadas em ângulos rectos entre si, com o interior da câmara portão paralelo à parede da
cidade. Tal plano indica que somente o tráfego de pedestres poderia usar o portão.
Uma mudança importante no planejamento e fortificações da cidade inaugurou o período do Bronze Médio IIB (ca 1750-
1550 AC ). Enorme, de forte inclinação montes de terra foram lançados ao redor das cidades. No topo dessas glacis foram
erguidas as paredes da cidade, freqüentemente construída de tijolos de barro colocada sobre uma base de
pedra. Concomitante com esta alteração foi redesenhado um portão da cidade com uma entrada directa, em contraste com a
entrada indirecta anterior.
As novas fortificações têm sido associados com o HICSOS , que governou os cananeus cidades-estados nesse período. O
hicsos introduziram uma guerra revolucionária implementar no Oriente Médio, o carro leve com rodas raiadas de quatro. Este
desenvolvimento ea do aríete eram aparentemente as causas para a mudança no projeto de fortificações. A identificação das
muralhas de terra agredidas com o período dos hicsos ocorreu no início deste século, quando Flinders Petrie escavado Tell el-
Yehūdîyeh , um local a cerca de 32 km (20 mi) N do Cairo. Ele encontrou um acampamento cercado por uma enorme glacis
cerca de 450 m (1500 pés) quadrado. O aterro medida 24 por 42,5 m (80 por 140 pés) no topo, com uma base de 40-60 m
(130-200 ft) de largura. A muralha foi construída acumulando-se areia e, em seguida, cobrindo-a com tijolos e reboco. O
interior do campo medido cerca de 365 m (400 jardas.) Quadrado, e estima-se que quarenta mil pessoas poderiam se
refugiaram dentro dele. Uma rampa inclinada no lado leste, guardada por duas torres, foi aparentemente uma rota de acesso
pelo qual carros poderiam ser trazidos para a cidade.
O mais poderoso da cidade dos hicsos na Palestina era Hazor. A descrição das fortificações de Hazor neste período
proporciona um insight sobre construções similares descobertos em locais como Dan, Jericó, Megiddo, Tanac, Dothan,
Siquém, Betel, Jerusalém, Bet-Sur. Bete-Semes, Gezer, Laquis, Tell Beit Mirsim, Diga Jerîsheh, Jope, Ashkelon, Diga-en-
Nagilah, e Tell el-'Ajjûl na Palestina, bem como em locais ao norte, como Qatna, Carchemish, e Diga Mardikh em Síria.
Hazor consistia em uma cidade alta, a contar adequada, abrangendo 10 hectares (25 acres) e elevação dos cerca de 43 m
(140 pés) acima da paisagem circundante, e uma cidade baixa que cobria cerca de 71 ha (175 acres) de a contar. A cidade
alta, que começou a ser ocupado na Idade do Bronze inicial, foi sem muros. Na fase EB IV que estava deserta. No período
MB IIB uma parede de tijolo 7 m (23 pés) de largura foi construída sobre uma base de pedra. Ele foi reforçada com torres, e
no extremo leste do dizer a um talude de pedras forneceram a base para a parede. ( Veja PLACA 22 ). Ao lado da esplanada
era um profundo, fosso estreito. Este muro protegido a contar, a cidadela da cidade. A cidade baixa foi construída sobre um
platô que no leste teve uma encosta íngreme que foi reforçado com muros de arrimo e uma esplanada. Para o norte e oeste,
no entanto, os construtores cavou um profundo e largo fosso e usado o material escavado para construir uma muralha. Em
uma área de um corte através dos glacis revelou uma parede central de tijolos de barro contra a qual a terra foi jogada em
camadas com superfícies rebocadas intervir alternada. Selado nesta construção imprensado foram quantidades de EB e MB
cerâmica, indicando que a muralha foi construída mais tarde, em vez de no início do período MB.
Durante as melhorias período hicsos na construção de declive foram feitos em alguns locais. Em Siquém, por exemplo,
um talude foi construído de pedra. No Tell Dan período muralha hicsos é único, com uma enorme parede de núcleo de pedra
que mede 6 m (20 pés) de largura em alguns lugares.Contra esse núcleo, tanto dentro como fora, os construtores levantaram
uma esplanada para que a superfície interna do tell tem uma forma côncava.
Os glacis deste período foram jogados contra as laterais inclinadas de conta que tinha conhecido longos períodos de
ocupação, de modo que as encostas eram macios e facilmente retirados pela primeira bruto aríetes. O glacis hicsos foi uma
resposta a este problema defensivo. As paredes, com torres, muralhas e portões, foram construídas em cima da esplanada.
O hicsos introduziram o carro de guerra de luz, uma inovação que exigiu uma mudança na construção de portões da
cidade. A entrada acentuadamente angulado de portões anteriores foi agora eliminado em favor de um projeto que, desde a
entrada directa mais amplo, mas desde que o portão foi a parte mais vulnerável de fortificações de uma cidade, a passagem
foi alongada e fortalecida. As novas portas, 15-18 m (50-60 ft) de comprimento, foram divididos por pilastras, três para cada
lado, para que três portas poderia ser corrigido. Grandes torres foram construídas geralmente em cada lado da
passagem. Quando o portão foi construído no alto de um tell, uma rampa foi construída a partir da base do dizer ao portão,
com uma área antes de o portão largo o suficiente para transformar uma carruagem. Quando possível, a abordagem mudou
paralela à parede do lado direito da porta, deixando o braço sem blindagem de atacar tropas que usaram a rampa aberta ao
fogo da parede adjacente.
E. Idade do Bronze Final (ca 1550-1200 AC ) Fortificações durante este período mudou pouco desde as do período do Bronze
Médio. As construções maciças dos hicsos parecem ter sido usado de forma contínua durante o período de LB, ou
reconstrução teve lugar ao longo das mesmas linhas defensivas. No Gezer um novo muro de cerca de 3,5 m (12 pés) de
espessura e reforçadas por um talude foi erguido no início deste período. O muro foi reforçado com vários bastiões
retangulares saindo de ambos os lados. Um número dos redutos foram construídos ao mesmo tempo que a parede, enquanto
que outros foram adicionados mais tarde. Em Siquém do portão oriental foi construído com uma ampla entrada entre duas
pilastras de cada lado reforçada por torres adjacentes.

De Siquém East Gate e degraus que levam até a cidade. Originalmente construído ca 1600 AC , foi destruída pelos
egípcios ca 1550. Novas salas de guarda foram adicionados na Idade do Bronze Final, e Jeroboão I reparado e
fortaleceu o portão. Ele foi novamente destruído em 8 cêntimos. BC (WS LASOR)

Em algum momento durante o período de LB os habitantes de Gezer cavou um enorme veio para baixo através do contar
e do calcário subterrâneo ao nível do solo água. Isso garantiu a cidade de um abastecimento adequado de água dentro de suas
fortificações em caso de cerco.

F. Idade do Ferro I ( ca 1200-900 AC )

A Idade do Bronze Final testemunhou o declínio dos grandes impérios do período de Egito, os hititas na Anatólia, e o
Mitanni no Médio Eufrates. Por ca 1200 BC os que migram para o mar-povos tinha terminado o império hitita, destruiu as
principais cidades do litoral sírio-palestina, e estavam ameaçando o Egito. Também durante este período os israelitas
conquistaram uma parte de Canaã, enquanto um reino Aramean estava sendo estabelecida em torno de Damasco.
Esses fatores ajudam a explicar o declínio na qualidade das fortificações cananeus no período dos juízes e da monarquia
unida (Iron Age I). O israelitas conquistar inicialmente construído há fortificações no capturado diz. As primeiras fases de sua
ocupação eram caracteristicamente aldeias e acampamentos com os poços de armazenamento Stonelined associados. A mais
antiga fortificação israelita reconhecível é provavelmente a frágil parede de escombros de pedra cerca de um metro (três pés)
de espessura construída no Informe en-Naṣbeh (Mispa bíblico). Torres de dupla câmara foram criados para esta parede em
locais estratégicos, mas uma estrutura defensiva tão fraca não poderia sustentar um longo cerco. As torres, no entanto, deu
um ponto de vista a partir do qual a identificar uma força hostil se aproximando, permitindo que os habitantes ou a fugir para
a paisagem circundante para a segurança ou para enviar suas próprias tropas para emboscar o inimigo ou para envolvê-los em
combate aberto.
O estabelecimento da monarquia em Israel levou à fortificação das grandes cidades e para a construção de fortalezas em
locais estratégicos. NoInforme en-Naṣbeh a parede anterior foi substituída por uma parede casamata 4 m (13 pés) de
espessura, construído talvez durante tanto Saul ou o reinado de Davi. Era cerca de 800 m (1/2 km) de comprimento e cercado
uma área de 3,2 ha (8 acres). Pequenas pedras eram usadas para nivelar a terra firme e foram cobertas por grandes
pedregulhos. A própria parede, construído de blocos de pedra, foi erguido sobre esta base e estampado no lado de fora. Foi
ainda reforçada por dez torres salientes irregularmente espaçadas ao longo do seu perímetro e por um enorme muro de
contenção na base. A parede de pedra foi, provavelmente, encimado por uma parede de tijolos. O portão, situado na seção
nordeste da parede, tinha uma abordagem direta e um batente de casal. Ele foi protegido por uma torre maciça. Sistemas
israelitas primeiros similares Capas de parede foram descobertos em Tell Beit Mirsim e Bete-Semes.
O portão salomônica de Megiddo mostrando os piers típicos. Escombros preenchendo os espaços entre os pilares
depois selaram a guardrooms (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

Durante o reinado grandes obras defensivas de Salomão foram construídas em Jerusalém, Hazor, Megido, e Gezer ( 1 K.
09:15 ). Os distintivos paredes blackberry salomónicas e portões foram descobertos em todos estes locais, exceto Jerusalém,
onde mais tarde reconstrução e contínua ocupação fazem descoberta das estruturas salomónicas improvável. Os três
conhecidos portões salomónicas têm dimensões semelhantes e são todas construídas sobre o mesmo plano: a porta principal
de seis câmaras embutido na parede casamata e se estende cerca de 20 m (65 pés) para a cidade com uma estrutura portão
externo. Os seis câmaras foram formados por três pilares em cada lado da passagem. Os pilares foram cerca de 2 m (6 pés)
de espessura, e os quartos de guarda medido 3 by 5 m (10 por 17 pés). A largura da passagem entre os piers media cerca de
4m (14 ft).

Header-e-maca parede israelita em Samaria (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

Duas torres de pedra sólida foram construídas na linha da parede. Eles foram confrontados com cantaria bem cortado com
margens muito bem elaborados. Além do portão principal e conjunto em um ângulo direito de que era um portão exterior
com dois piers e um pátio fechado grande o suficiente para permitir que um carro a transformar-se no portão interno. Uma
rampa levou até a encosta do tell até a porta exterior. Similar portões abordagem indireta foram encontrados em níveis Idade
do Ferro II no Informe en-Naṣbeh , Tell el-Fâr'ah Norte, Tell Beit Mirsim e Laquis.
Age G. Ferro 11
(Ca. 900-600 AC ). O uso generalizado da parede casamata no início da época da monarquia israelita foi seguido no reino do
norte por novos, paredes sólidas, aparentemente erguidos no reinado de Acabe (cf. 1 K. 22:39 ). Essas mudanças foram feitas
provavelmente para se defender contra os mais sofisticados aríete que os assírios tinham desenvolvido. No Megiddo uma
parede sólida com salients e recessos foi construído, e as paredes semelhantes foram descobertos em Hazor, Bete-Semes,
e Diga en-Naṣbeh . Um novo design portão que reduziu o espaço alocado para ele dentro da cidade substituiu a estrutura
salomônica anteriormente. Continha dois piers em cada lado da passagem. Mais cedo, Omri tinha construído uma sólida
parede de 1,5 m (5 pés) de espessura em torno do topo da colina de Samaria, que foi elegantemente trabalhada com pedras de
cantaria finas exteriores previstos na moda header-e-maca. Artesanato fenícia pode ser refletida na bossa marginal eo ajuste
apertado que não necessitaram de argamassa. A parede interior foi cheio com pedras aproximadamente um metro (3 pés) de
comprimento chinked com pedras de menor dimensão. Mais tarde, uma parede externa foi construída, de forma casamata, em
torno da parede anterior. Variou em largura de 5 a 10 m (16 a 33 pés) com paredes transversais cerca de um metro (3 pés) de
espessura, espaçados a cada 2 a 3 m (7 a 10 pés). Este muro passou por várias fases nos reinados de ambos Jeú e Jeroboão II.
As escavações em Tell el-Qadi (Dan bíblica) revelaram maciças fortificações datáveis para este período. Não há nenhuma
evidência de Danite construções defensivas após a conquista de Laís ( Jz. 18 ), mas ao longo da borda sul do monte uma
estrutura portão israelita e uma parede maciça na base da muralha MB IIB foram descobertos. Duas fases principais,
atribuível a Jeroboão I e Acabe, com possíveis modificações adicionais no tempo de Jeroboão II, foram descobertos. O
complexo inclui uma parede na base da trincheira que é de 3,6 m (12 pés) de espessura e, provavelmente, uma vez que ficou
7,6-9,1 m (25 a 30 pés) de altura, uma rua bem pavimentada que conduz a uma estrutura de porta de duas câmaras e depois
até a muralha, e uma segunda estrutura do portão e sistema de parede em cima da muralha. Um sistema defensivo de parede
dupla semelhante a partir deste período em Laquis é representado graficamente em relevos encontrados nas ruínas do palácio
de Senaqueribe em Nínive (cf. ANEP, nos 372f)
Além de fortificações construídas em torno das cidades, fortalezas da Judéia reais foram construídos em locais
estratégicos, em particular no Neguev, durante este período. A fortaleza precoce de Saul em Gibeá foi mencionado acima. Ela
foi abandonada até as últimas décadas do Iron Age II, quando foi novamente fortemente enriquecidos no plano original.
Três tipos básicos de fortalezas foram construídas: fortes retangulares, cerca de 40 por 50 m (130 por 160 pés), com
projetando torres; de forma irregular fortalezas sem torres; e um (cerca de 20 m [70 pés] sq) fortaleza menor sem torres. Arad
é um excelente exemplo dessas estruturas, que foram, obviamente, construídas para controlar ambas as ameaças militares ao
longo da fronteira e as incursões de elementos nómadas (cf. as incursões dos amalequitas, 1 S. 30: 1 e segs. ). A fortaleza
Arad passou por seis fases a partir do dia 10 às 6 centavos início BC O primeiro tinha uma parede casamata.A segunda parede
era sólida e reforçada, com esplanada. Foi reconstruída e reutilizados, exceto durante a última fase, quando uma parede
casamata foi novamente construída. Uma característica de extraordinário interesse na fortaleza Arad foi um santuário
Judahite.
Sob o Rei Uzias, fortalezas adicionais foram construídos ( 2 Ch. 26:10 ). A primeira fase de Khirbet Qumran, onde a
comunidade Rolos do Mar Morto mais tarde viveu, foi possivelmente um dos fortes de Uzias.
H. período persa
(Ca 600-330 AC ) controle Benevolente persa pode ter reduzido a necessidade de cidades fortificadas; assim, alguns locais
fortificados deste período foram encontrados na Palestina. Em Tel Megadim, S de Haifa, uma parede casamata rectangular
neste período um local cercado de 1,5 ha (4 hectares), presumivelmente fenícia. Algumas grandes edifícios administrativos
foram descobertos, de que o palácio do governador em Laquis é o mais bem preservado. A escassa população parece ter
vivido em pequenas aldeias. Escavações em Jerusalém, no entanto, têm produzido fragmentos das paredes construídas por
Neemias na crista leste de Ofel.
Períodos romanos I. helenístico-adiantados
(Cerca de 330 AC - AD 70) As conquistas de Alexandre, o Grande trouxe um ressurgimento da vida urbana para os locais
mais velhos na Palestina e levou à criação de várias novas cidades gregas (a Pentápolis). Exemplos de fortificações para
cidades nesse período foram desenterrados em sites como Gezer, Jerusalém, Maressa, e particularmente Samaria.
Na fase helenística início em Samaria, as antigas muralhas da Acrópole foram reutilizados com a adição de torres
enormes, redondas construído sobre as fundações israelitas quadrados anteriores. Uma torre de 19 m medido (63 pés) de
diâmetro e parou a uma altura de 8 m (27 pés), quando foi descoberto. João Hircano, o governante Hasmonean, destruído
Samaria em 107 AC Foi reconstruída ca 60 BC com uma parede acrópole 4 m (14 pés) de espessura e uma série de torres
rectangulares.
Durante o período romano um muro cercado toda a cidade de cerca de 70 ha. (170 acres). O portão da cidade no oeste
ostentava duas enormes torres redondas, 14 m (46 pés) de diâmetro, que estava assentado em bases helenísticas
anteriores. Herodes, o Grande, construiu uma série de edifícios monumentais da cidade e ergueu um muro de 4 km (21/2-mi)
em torno dele com imponentes portões e torres.

Qasr Abu el-Kharaq, uma fronteira fortaleza moabita (EK Vogel; imagem de N. Glueck)

Maressa era uma grande cidade Idumean no período helenístico, expôs sobre o plano Hipodâmica, ou seja, com ruas que
se cruzam em ângulos retos.A muralha da cidade fechado uma área quase quadrado, 158 m (520 pés) medida no ponto mais
largo de leste a oeste, e 152 m (500 pés) de norte a sul.Os portões não foram definitivamente identificados nas escavações.
O sumo sacerdote Simon foi notada (cf. Sir. 50: 1- 4 ) para a reparação dos muros de Jerusalém ca 200 BC Aparentemente
ele remodelado as paredes construídas por Neemias. Em 168 AC, Antíoco IV construíram uma fortaleza no interior das
muralhas de Jerusalém, em um esforço para controlar os judeus recalcitrantes, que rejeitaram suas exigências para hellenize
seus caminhos. Isso forte, Acra, é conhecido a partir de Josephus ( BJ I.1.4 [39] ; . Ant xii.5.4 [252] ), mas a sua localização
não foi identificado. As duas opções são: (1) na encosta da Cidade Alta, a oeste do Monte do Templo, e (2) para o sul do
recinto do Templo. O último local concorda com a conta em Josephus.
Na fase Hasmonean deste período, os muros de Jerusalém foram prorrogadas para o oeste e para o norte para incorporar a
colina ocidental, a "Cidade Alta". Beneath the Citadel da moderna Jerusalém em Jaffa Gate (Torre de David), restos de um
torre Hasmonean foram descobertos. A parede estendeu para o leste a partir deste ponto para o Monte do Templo, perto do
Arco de Wilson. Partes do presente primeira parede foram traçadas em torno Mt. Zion ao longo do vale de Hinom para o
Vale do Cedron. Herodes, o Grande, não só erguido edifícios monumentais, mas também ampliou as defesas de Jerusalém. A
segunda parede foi construída para conectar a primeira parede com a nova Porta de Damasco para o norte. A parede, em
seguida, virou-se para o sul para se juntar com a fortaleza Antonia no canto noroeste da área do Templo (cf. Atos 21:34 , 37 ,
"quartel"). Pouca evidência permanece desta fortaleza, por isso é preciso voltar-se para Josephus para uma descrição do
mesmo (cf. BJ v.5.8 [238- 245] ). A maior fortificação restante do tempo de Herodes é a Torre de David, na verdade, um
remanescente de três torres que fortificada seu palácio no cume da Cidade Alta. Alvenaria de Herodes Aqui característica
com chefes planas e amplas margens formam a base de uma torre de 18 m (60 pés) quadrados e ainda preservada a uma
altura de 20 m (66 pés).
Herodes também construiu retiros fortaleza no deserto, dos quais os dois mais marcantes são MASADA eo Herodium
( ver HERODES ). Em Masada uma casamata parede 4 m (13 pés) de espessura, com quatro portas e fortalecidas por trinta
torres cercado o cume. As paredes e as torres foram revestidas com gesso branco. O Herodium está localizado a 5 km (3 km)
SE de Belém. Herodes aumentado artificialmente uma colina em uma base cónica gigantesca sobre a qual ele construiu uma
fortaleza com um duplo muro circular. Quatro torres foram construídas de frente para os quatro pontos cardeais, três
semicircular em design e do leste uma rodada. O diâmetro exterior do complexo é de 55 m (180 ft), enquanto que o diâmetro
interno é de 45 m (150 pés). O interior foi dividido em quartos e tribunais palacianos. Herodes foi enterrado nesta fortaleza,
mas o caixão não foi descoberta; ele pode estar escondido na torre leste unexcavated.

Vista do Herodium mostrando sua forma cônica (LT Geraty)

 Ruínas na parte superior do Herodium, um palácio-fortaleza construída por Herodes, o Grande (37-4 AC ). Ele está
localizado a cerca de 6 km (4 km) SE de Belém (B. VanElderen)

IV. Fortificação Terminologia como símbolo

Apesar de muralhas defensivas nunca protegido adequadamente os moradores da cidade nos tempos bíblicos, eles fizeram
representar os mais poderosos meios físicos de segurança. Ambos os poetas e profetas bíblicos, portanto, utilizada
terminologia fortificação para expressar a segurança espiritual (e muitas vezes a física) do crente em Deus.
A. No OT As notas salmista em sua ação de graças ( 9: 9 [MT 10 ]) que o Senhor é "um reduto [ miśgāḇ ; AV "refúgio",
"torre de força" NEB] para os oprimidos. "As linhas de abertura de Ps. 18 (v 2 [MT 3 ] par 2 S. 22: 3 ) caracterizar a Deus
com uma série de metáforas incluindo m e Sudati , "minha fortaleza", e misgabbî ", minha fortaleza" (AV "a minha torre
alta", NEB " meu forte torre "). Em Ps. 46: 7 (MT 8 ), a presença do Senhor dos exércitos é um "refúgio" ( miśgāḇ , NEB
"high fortaleza"). Em Ps. 31: 2 (MT 3 ) ṣûrmā'ôz , "rock de refúgio" (AV "forte rock") paralelos aposta m e ṣûḏôṯ , "uma
fortaleza" (AV "casa de defesa", NEB "fortaleza"), e, portanto, a salmista pode confiar no Senhor para salvá-lo de seus
problemas. Que esta proteção por Deus não era meramente espiritual é evidente a partir da conta do ataque de Assíria (e
ameaças contínuas) em Jerusalém ( 1 K. 18- 20 par Isa 36- 38. );Deus prometeu "defender" (Heb Gañán ; cf. Magen , "shield")
da cidade ( 19:34 ; 20:16 ), e Ele o fez ( 19, 16ss ). Ao descrever a beleza e castidade de uma mulher, Cant. 8: 9 se refere a
ela como uma parede (Heb Homa ) fortificada (Heb Bana ), com um parapeito de prata (Heb Tira ; AV "palácio", "parapeito"
NEB; cf. M. Pope, Cântico dos Cânticos [AB, 1978] , pp. 679- 683 ).
Os profetas, também, usar essas imagens. Deus fez Jeremias ( 01:18 ) "uma cidade fortificada" ( miḇṣār'îr , AV "cidade
fortificada") e "bronze [AV" bronze "] paredes", de modo que ele pode falar sem medo da palavra de Deus, na face de "todas
as tribos dos reinos do norte" ( 01:15 ). Zacarias percebido uma visão escatológica de Jerusalém, sem necessidade de
paredes, pois o Senhor seria uma "parede de fogo" ( Homat'ēš ) ao redor da cidade (2: 5 [MT 9 ]). O poema em Isa. 60 previa
um momento em que a guerra deixaria na Terra Santa e os habitantes seria "chamar suas paredes Salvation [NEB"
Deliverance "] e às tuas portas Louvor" (v 18 ). Então, Nahum, para ecoar os pensamentos dos salmistas, testemunhou que "o
Senhor é ... um reduto [ mā'ôz , NEB "refúgio seguro"] no dia da angústia "( 1: 7 ).
B. No NT Os escritores do NT estavam bem familiarizados com as cidades, paredes e portas do seu tempo, mas eles a
terminologia empregada fortificação com muita parcimônia. Mateus registrou a declaração de Jesus que "as portas do
inferno" (AV "portas do inferno") não prevaleceriam contra a Sua Igreja ( 16:18 ), metaforicamente se referindo à morte
ocupando uma cidade fortaleza sitiada cuja queda era certa. Paulo em 2 Cor. 10: 3- 5escreveu de uma guerra espiritual em que
"fortalezas" (gr. ochýrōma , que muitas vezes na LXX traduz Heb miḇṣār ) são destruídos, o que implica a guerra de cerco,
mas o simbolismo mais usual de conflito cristão é a de pessoal, mão -para-mão combate (cf. Ef 6: 10- 17. ; 1 Tessalonicenses
5: 8. ). Em um conflito espiritual do cristão é estar na ofensiva no campo, em vez de na defensiva dentro de muros de
proteção. No entanto, o livro do Apocalipse (21: 10- 27 ) imagens de Nova Jerusalém fortificada com uma grande parede e
com doze portas, maravilhosas em altura e beleza. O autor visionário era uma criança de seu tempo e viu a cidade eterna em
termos espiritualizados das cidades muradas do primeiro século. Uma característica importante separava o celeste do terreno,
no entanto-as portas da Nova Jerusalém nunca iria fechar, por sua certeza defesa não estava nas paredes, mas na presença do
Senhor Deus, o Todo-Poderoso e do Cordeiro.
Bibliografia. -C. Herzog e M. Gichon, Batalhas da Bíblia (1978); Y. Yadin, arte da guerra em Terras Bíblicas (1963).
KN SCHOVILLE

FORTUNATO Para-nâ'-təs muito [gr. Phortounátos <Lat Fortunato -'blessed, '' sorte ']. Encontrado apenas uma vez nas
Escrituras ( 1 Cor. 16:17 ).Fortunato, com Stephanus e Achaius, era um membro da igreja de Corinto, cuja presença em
Éfeso atualizado o espírito do apóstolo Paulo. É possível que esses homens levou a carta a Corinto (cf. a subscrição do TR).

FORTUNE [Heb Gade ] ( Isa 65:11. ); AV "tropa," mg GAD; NEB THE GOD OF FATE; BOM
FORTUNE [K bagad , Q bā' Gade ] ( Gen. 30:11 );AV "uma tropa vem"; NEB "boa sorte chegou". As diferentes traduções
do Gen. 30:11 voltar para variantes na tradição hebraica. O Kethibh lê literalmente "com sorte", portanto, "boa sorte", "como
propício", etc., enquanto o qere lê bā' Gade , "boa sorte vem." (O entendimento do AV de Gade , no sentido de g e Dud ,
"grupo de ataque", "tropas", é baseado no jogo de palavras popular em Gen. 49:19 [ver SR Motorista, Expos., 2 (1885), 8-
F ]). A intenção é explicar a origem do nome Gad (cf . EA Speiser, Genesis [AB, 1964], p. 229 ). O nome Gad também é
atestada nos nomes de lugar Baal-Gad ( Josh 11:17. ; 12: 7 ; 13: 5 ) e Migdalgad ( Josh 15:37. ).
Em Isa. 65:11 Gad (Fortune) é paralela à divindade Meni (Destino); assim Gad aqui pode ser o nome de uma divindade
específica. A referência é à prática idólatra de oferecer comida aos deuses (cf. R. de Vaux, antigo Israel [Eng tr de 1961..], II,
413, 435; AL Oppenheim, antiga Mesopotâmia [1964], pp 183-. 198).
Gad, ou Fortune, era uma divindade semita Ocidente. Ocorrências do nome, sozinho ou em combinação theophorous, são
encontrados em púnico, Nabatita, e textos Palmyrene, bem como os de Hatra. A palavra também é encontrada em textos
Palmyrene como um substantivo comum que significa "sorte" ou "destino" (cf. Jean e Hoftijzer, p 47;. 126f IP, pp.).
Não há ambigüidade sobre o sexo da divindade. Jean e Hoftijzer referem-se a Gad como uma deusa; ainda o nome é
geralmente considerado como sendo masculino. Meni, a outra divindade mencionado no Isa. 65:11 , também é masculino em
forma, mas é muitas vezes sinónimo de Manata, a deusa da fortuna (cf. KD, inloc). Ambos os deuses eram divindades
aparentemente astrais, como Gad é frequentemente identificado com Júpiter e Meni com Venus.
G. Fohrer sugeriu que Isa. 65:11 foi composto na quarta cento. BC quando Israel veio sob a influência dos
nabateus. Como regra geral, sustenta ele, Gad não era o nome próprio de um deus específico, mas foi aplicada a várias
divindades masculinas e femininas na Síria-Palestina; tornou-se o nome de uma divindade específica na quarta
cento. BC entre os nabateus.
Bibliografia. CF Jean e J. Hoftijzer, Dictionnaire des inscrições semitiques de l'Ouest (1965), p. 47; E. Sellin e G.
Fohrer, Introdução ao Antigo Testamento (Eng. tr. 1968), p. 387; TDOT, II, sv " Gadh "(Schunck); também comms em
Isaías por TK Cheyne (1980), II, 117-19; G. Fohrer (1964), III, 264f; J. Muilenberg (IB, 1956), pp 751f.; C. Westermann
(OTL, 1969), p. 405.
AF CAMPBELL

FORTUNES [Heb š e mas, S e Bit ] (por exemplo, Dt. 30: 3 ; Sl 14: 7. ; 126: 1 , 4 ; Jer 30: 3. , 18 ; Ez
29:14. etc.); CATIVEIRO AV; NEB também prosperidade. A frase hēšîḇ'eṯ-S e mas ou SAB'eṯ-S e mas ocorre com
freqüência, geralmente com Deus como seu sujeito, e os meios para pôr fim ao cativeiro ou prisão por dívidas, e, assim, virar
as fortuna para melhor. Fortunas de Israel será restaurado (ie, Israel terá prosperidade material e perdão dos pecados), quando
o Senhor traz de volta os israelitas do cativeiro para sua terra natal (por exemplo, Ezequiel 39: 25- 29. ). Seu retorno depende
da obediência a Deus ( Jer. 29: 12- 14 ). Da mesma forma, Jó, que tinha sido mantido em cativeiro pelo infortúnio e da
doença, recebeu mais uma vez o estado e possessões que tinha perdido ( Jó 42:10 ).

QUARENTA [Heb 'arbā'îm ; Gk. tessarákonta ]. Veja NÚMERO IV .

QUARENTA LASHES ( 1 Cor. 11:24 ). Veja PUNIÇÕES IV.A .

FÓRUM DE ÁPIO ( Atos 28:15 ). Veja ÁPIO, FÓRUM DE .

ATACANTE Este advérbio implica um movimento para a frente no tempo ou no espaço ou na condução dos assuntos. Ele
freqüentemente modifica um verbo, por exemplo, "ir para a frente" ( Ex 14:15. ; 2 K. 20: 9 ; etc.), "vir para a frente" (eg, Dt
20: 2. ). O hebraico expressão l e panim , "para frente", ocorre em Jer. 07:24 , enquanto em Ez. 1: 9 , 12 ; 10:22 a
frase 'El'ēḇer pānāw é traduzida como "para a frente". Em Ezequiel. 39:22 Hal e 'a , "diante", indica a distância no tempo,
enquanto ma'al , "acima," é utilizado de forma semelhante em 1 S. 16:13 ; 30:25 . As partículas gregas prós ocorre em tais
formas composto NT como prosérchomai ( Mt. 8: 5 ; 25:20 ; etc.), enquanto Pró é encontrado com tithemi ( Rom. 3:25 )
e Ballo ( Atos 19:33 ).
O AV também usa "para a frente, forwardness" no sentido de "ansioso" (eg, 2 08:10 Cor. , 17 ; Gl 2:10. ).

FOUL [Heb bā'aš ]; AV NEB FEDOR; bo'šâ] ( Jó 31:40 ); Berbigão AV; NEB omite; [ zānaḥ ] ( Isa. 19: 6 ); AV "virar
longe"; NEB FEDOR; [ piggûl] ( Ezequiel 04:14. ); AV ABOMINÁVEL; NEB TAINTED; [ rapas ] NEB incrustantes,
pisotear; [ b e 'ōš ] ( Joel 2:20 ); FEDOR AV; NEB STENCH;[Gr. aischrología ] ( Cl 3: 8 ); AV, NEB, imundo; [ kakos ]
( Apocalipse 16: 2 ); AV perniciosa; [ akáthartos ] ( Rev. 16:13 ; 18: 2 ); AV também imundo; NEB também impuro.
No VT várias coisas "tornou-se sujo" (Heb bā'aš ): o Nilo por causa do peixe morto ( Ex. 07:18 , 21 ), o maná que foi
deixado até a manhã seguinte no deserto ( Ex. 16:20 ; cf. v 24 ), e as feridas do salmista ( Sl 38: 5. [MT 6 ]; cf. Joel 2:20 ; Jó
31:40 ; Isa. 19: 6 ). A carne da oferta de paz sacrifício torna-se "abominável" ou "contaminado" ( piggûl ) se não for
consumido num prazo determinado ( 07:18 Lev. ; 19: 7 ), e é esta "carne suja" que Ezequiel afirma nunca teve " entrar em
minha boca "( 04:14 ). Fazendo água barrenta e, portanto, não potável ( rapas ) por atropelamento por ele é mencionado
em Ezequiel. 32: 2 e 34:18 .
"Talk Foul" ( aischrología , de aischýnō , "vergonha" ou "trazer vergonha" em grego clássico) é condenado por
Paulo. Este termo é utilizado para significar "fala mal no sentido de discurso obsceno" (Bauer, rev, p. 25 ), ou, além disso,
"todo o tipo de linguagem abusiva" (Lohse, p. 140 ; cf. Lightfoot, p. 214 ). "ad Foul feridas mal" ( hélkos poneros kakos kai )
irrompem sobre as pessoas que carregam a marca da besta e adorá-lo em Rev. 16: 2 (cf. Ex. 09:10 ; . Dt 28:27 , 35 ; Jó 2: 7 ).
"Espíritos imundos" são mencionados duas vezes no Apocalipse, uma vez como "três espíritos imundos semelhantes a
rãs" (16:13) e uma vez como habitantes da Babilônia caída ( 18: 2 ). pneuma akátharta ("espíritos imundos") é usado em
Mateus, Marcos, Lucas, Atos e Apocalipse para designar demônios. Neste sentido moral, então, isso significa que "espíritos
do mal" (cf. Ap 16:14 ; Mt. 10: 1 ; . Mc 01:26 ; etc.). A referência a rãs em 16:13pode ser uma alusão à praga em Ex. 8: 1-
7 e Ps. 78:45 ; e, assim, os "espíritos" (ou "respiração") de emissão da boca do dragão, a besta eo falso profeta tem a
qualidade do mal, sendo "froglike," como uma praga (Barclay, p. 169). Estes três espíritos enganar (cf. Rev. 13:14 ) os "reis
de todo o mundo" para travar batalha contra o Senhor Todo-Poderoso, uma batalha que leva a sua condenação.
Em Rev. 18: 2 "espírito imundo" é novamente a ser visto em seu sentido moral de ser Dizer que a Babilônia caída é um
"antro de toda ave imunda e detestável" está usando o termo no seu sentido cultual, que significa "o" mal ". o que não pode
ser posta em contacto com a divindade "(Bauer, rev, p. 29). O duplo uso de akáthartos neste versículo fornece um contraste
com a cidade santa, que nada impuro pode entrar ( 21:27 ). O contexto de 18: 2 é o anúncio angelical da desgraça de
Babilônia, e é sob a forma de outros "DESGRAÇA Canções" encontrado frequentemente na literatura profética ( Isaías 13:
19- 22. ; 34: 11- 15 ; Jer 50. : 39 ; 51:37 ; Sf 2:15. ) que retratam aves imundas e as bestas selvagens que habitam as ruínas de
uma vez grandes cidades.
Bibliografia. -W. Barclay, Apocalipse de São João (1961), II; JB Lightfoot, St. Epístola de Paulo aos Colossenses e
Filemon (1957); E. Lohse,Colossenses e Filemon (Eng. tr., Hermeneia , 1971).
DK MCKIM

ENCONTRADO [Heb yāsaḏ ] (eg, Sl. 24: 2 ; 78:69 ; 89:11 [MT 12 ]; 119: 152 ; Pv 03:19. ; Isa 14:32. ; Zec. 12: 1 ); AV
estabelecer também, ordenar, "lançar as bases"; NEB também "primórdios" ( Ex. 09:18 ). "Repreensão" ( Sl 8: 2. [MT 3 ]),
FIX, ARCH ( Am. 9: 6 ), etc .; [ y e Suda ] ( Sl. 87: 1 ); AV, NEB, Fundação; [ Kun ] ( Hab 2:12. ); Fortalecei AV; [.
Gk themelióō ] ( Mt. 7:25 ); FUNDAÇÕES NEB. A cosmogonia hebraica viu o mundo como descansando em fundações. O
salmista, escrevendo sobre um fundo de antigos mitos da criação do Oriente Próximo, poeticamente descreve o Senhor como
derrotar os monstros caóticos of the Deep ( ver também Chaos ), que cria uma base sólida para um mundo ordenado (cf. Gn
1: 2, . 9F ; Ps 89: 10- 12. [MT 11- 13 ]; 104:. 5F ; etc.). O autor do Prov. 3:19 diz que foi pela sabedoria que Deus fundou o
mundo, o que implica que a vida do homem deve ser dirigido por esta mesma sabedoria a fim de que ele possa viver em
harmonia com o mundo ao seu redor.
Veja também FOUNDATION .NJO

FUNDAÇÃO
I. No OT
Hebraico yāsaḏ originalmente significava "apoio, encostar, firmar", portanto, por extensão, mais comumente "encontrado,
estabelecer, lançar as bases de." Parece mais freqüentemente no sentido literal em conexão com a construção de edifícios ou
cidades (esp. o primeiro e segundo templos em Jerusalém, por exemplo, 1 K. 05:17 [MT 31 ]; 06:37 ; Esdras 3: 6. , 10-
12 ; Isa 44:28. ; Hag 02:18. ; Zec 4. : 9 ; 8: 9 ; para as cidades Cf. . Josh 06:26 ; 1 K. 16:34 ; . Isa 54:11 ), mas também,
ocasionalmente, no imaginário cosmológica do Senhor estabelecer ou colocando as fundações da terra (por exemplo, Salmo
102: 25. [MT 26 ]; Isa 51:13. , 16 ). A RSV traduz este verbo, quer com variantes activas ou passivas de "lay (= conjunto) a
fundação (s) de" em quase metade de suas ocorrências OT.
Vários substantivos são cognatos de yāsaḏ . Y e SOD , "fundação", pode referir-se a fundação de um muro da cidade
( Mic. 1: 6 ; 137 Ps: 7. ), de Sião ( Lam 4:11. ), de um dos portões do templo (conhecido como o "Portão da Fundação," 2
Ch. 23: 5 ) (Fig. de falsas profecias, ou de um muro de defesaEzequiel 13:24. ). Figurativamente, ele representa um governo
nacional (os "fundamentos" do Egito, 30 de Ezequiel: 4. ), e as origens do homem e da vida humana ( Jó 04:19 ; 22:16 ).
Hebraico mûsāḏ ocorre duas vezes no OT: como uma pedra angular figurativa em Sião Isa. 28:16 , e como a fundação do
templo de Salomão em 2 Ch. 8:16 . Heb mûsāḏâ , "fundação", ocorre na descrição de Ezequiel de sua visão templo
(Q, Ezequiel 41: 8. ). Môsāḏôṯ , "fundações", é geralmente cosmológica de significado: os fundamentos da terra (eg, Sl 82:
5. ; Isa 24:18. ; Mic. 6: 2 ), do mundo ( 2 S. 22:16 ; . Ps 18:15 [MT 16 ]), dos céus ( 2 S. 22: 8 par . Ps 18 : 7 [MT 8 ]), e das
montanhas ( Dt 32:22. ). Ele também é usado temporariamente ("a partir dos fundamentos da terra," Isa 40:21. ) e,
literalmente, (para as cidades de Judá, 58:12 Isa. , e para a Babilônia, . Jer 51:26 ). Massad , " fundação, "ocorre apenas em 1
K. 7: 9 .
Hebraico Makon , "lugar fixo", "local" (< Kun , "ser firme", "tornar firme", "reparar", "estabelecer") é três vezes
traduzida como "fundação (s)." EmPs. 104: 5 a frase yāsaḏ'ereṣ'al-m e ḵôneyhā é processada, ". Tu puseste a terra sobre suas
bases" Ambas as outras ocorrências têm uma conotação ética e aparecem na frase "justiça e juízo são a base do teu / seu
trono "( Sl 89:14. [MT 15 ]; 97: 2 ). Em Ps. 11: 3 o plural de SAT (< sentar ", set, colocar, constituem") é geralmente
entendida em sentido figurado para as leis estabelecidas da terra. A primeira palavra obscura na frase 'ammôṯ hassippîm ,
"bases dos limiares", em Isa. 6: 4 é processado em grande parte do contexto, por sua etimologia é incerta.
O plural do Aram 'uššayyā' , "fundação", ocorre duas vezes na porção aramaica de Esdras ( 04:12 ; 05:16 ). No contexto
da reconstrução de Jerusalém o primeiro exemplo refere-se à própria cidade, do segundo para o templo reconstruído.
II. No NT
O NT tem dois termos que são traduzidas "fundações":. Gk Themelios (dezesseis vezes) e katabolḗ (dez vezes). O significado
essencial da Themelios é a "pedra fundamental" ou "fundação". Sua ocorrência apenas NT em um sentido literal é em Atos
16:26 , onde o terremoto abala os alicerces do cárcere de Filipos, permitindo que Paulo e Silas para escapar. As outras
ocorrências são figurativas. Jesus Cristo é a base para todo o trabalho de missão e para a nova vida da Igreja como família de
Deus ( 1 Cor. 3: 10- 12 ; Rom 15:20. ). De fato, Ele é a pedra angular que ancora o fundamento dos apóstolos e profetas ( Ef.
2:20 ) ou do ensino apostólico ( 2 Tim 2:19. ). Em He. 6: 1 "fundação" é figurativa doutrinas elementares, e em 1
Tim. 06:19 um reservatório de ações boas e generosas é dito ser "uma boa base para o futuro."
Enquanto Themelios refere-se às fundações cidade de parede em Rev. 21:14 , 19 , e às fundações de cidade
em He. 11:10 , que a cidade referida em cada caso, é a cidade celestial (a Nova Jerusalém) indica a natureza metafórica (e
eclesiológica) destas passagens. Da mesma forma, em Lc. 6: 48f a casa construída desejo ou sem fundamentos é um símbolo
de um estilo de vida fiel ou infiel; cf. Lc. 14:29 onde são lançadas as bases para uma torre que é em si mesmo uma figura
para a vida de compromisso com Cristo.
Greek katabolḗ , aceso "derrubando, que estabelece", e, assim, "fundação", ocorre em dez vezes o NT na frase apo / PRO
katabolḗs kosmou ", de / antes da fundação do mundo." (A única outra aparência de este termo NT está na expressão eis
katabolḗn spérmatos , um termo técnico para o "vazamento ou semeadura da semente" [ver TDNT, III, 621], em He.
11:11 [RSV "conceber"].) Na maioria dos casos, o frase apo / PRO katabolḗs kosmou tem um sentido temporal, e,
geralmente, ocorre dentro do contexto da história da salvação ( Mt. 13:35 ; aqui katabolḗ é usado absolutamente
sem kosmou em B, enquanto os outros códices têm kosmou ;. ver Aland, p 50 ; Metzger, pp. 33f ; Lc 11:50. ; He 4:
3. ; 09:26 ). Rev. 13: 8 e 17: 8referem-se aos habitantes da terra Essas passagens, juntamente com "cujos nomes não foram
escritos no livro da vida desde a fundação do mundo." Mt.25:34 salientar a verdade eterna do plano de salvação de Deus. A
existência pré-temporal de amor de Deus por Jesus ( Jo 17:24. , Sua eleição pré-temporal () 1 Pedro 1:20. ), e assim a eleição
pré-temporal dos crentes em Cristo ( Ef. 1: 4 ), são expressos por a mesma frase, pró katabolḗs kosmou.
Veja também ENCONTRADO .
Bibliografia. -K. . Aland, et al, eds, Greek NT (2ª ed 1968.); BM Metzger, Prova comm. no NT grego (1971); TDNT, III,
sv χαταβολή (F. Hauck).
DG BURKE

FOUNDATION, PORTÃO DE [Heb Sa'ar haysôḏ ] ( 2 Ch. 23: 5 ). Um portão em Jerusalém mencionado em
conexão com o plano para assassinar Atalia. Exatamente o portão se entende é problemático desde a LXX tem "middle
[gr. mesos (cf. portão] " Jer 39.: 3 ) em vez de "fundação", ea passagem paralela em 2 K. 11: 6 lê "o portão Sur "(Heb Sa'ar
sûr ).

FUNDADOR (AV Jz. 17: 4 ; Jer 06:29. ; 10: 9 , 14 ; 51:17 ). Veja GOLDSMITH ; OURIVES .

FOUNTAIN [Heb 'āpîq ] ( Ezequiel 34:13. ); RIO AV; NEB STREAM; [ mabbû (a) ' ] ( Ecl. 12: 6 ); NEB da
Primavera; [ ma'yān ] (por exemplo,Gênesis 7:11 ; 8: 2 ; . Cant 4:12 , 15 ); NEB também SPRING, BEM; [ māqôr ]; AV
também SPRING, bem, bem primavera; NEB também MONTE, descarga, nascente, águas, BEM; [ 'ayin -'eye '] ( Dt 8:
7. ; 33:28 ; 1 S. 29: 1 ; . Neh 2:14 ; 03:15 ; 12:37 ; . Prov 08:28 ); NEB também SPRING, TRIBE, EN-Harod; [Gr. Pege ]
( Rev. 08:10 ; 14: 7 ; 16: 4 ; 21: 6 ); NEB também primavera, a água-SPRING.
Estes termos OT NT e para uma mola ou fonte de água são usados em vários sentidos figurados. Em visões escatológicas
uma fonte é dado como um sinal da graça do Senhor ( Is 41:18. ; Joel 3:18 [MT 04:18 ]), enquanto fontes secas são descritos
como um sinal de sua desaprovação. O termo māqôr é utilizado em uma variedade de formas. (1) Ele é usado para a fonte da
descarga menstrual de uma mulher ( Lev. 20:18 ). (2) Ele também é usado para a fonte da vida ( Sl 36: 9. [MT 10 ]; . Prov
05:18 ), a boca do justo ( . Prov 10:11 ), o ensinamento de um sábio ( Prov . 13:14 ), o temor do Senhor ( 14:27 ), e sabedoria
( 16:22 ; 18: 4 ). (3) O Senhor é chamado de fonte de Israel ( Sl 68:26. [MT 27 ]) e de águas vivas ( Jer 02:13. ; 17:13 ). (4)
Os olhos são uma fonte de lágrimas ( Jer. 9: 1 ). (5) O caminho justo dar aos ímpios é como uma fonte poluída ( Pv
25:26. ); e (6) a fonte da verdadeira limpeza estarão disponíveis nos dias finais ( Zacarias 13:. 1 ).
Em 1 S. 29: 1 a NEB, após a LXX lendo Aendōr , torna "En-Harod". Em Dt. 33:28 "fonte de Jacob" significa
descendentes de Jacó (cf. NEB "tribo").
Para "fontes do ... deep" ( Gênesis 7:11 ) ver FLOOD (GENESIS) IC
JR PREÇO
PORTÃO DA FONTE See JERUSALÉM VI.

QUATRO; QUATROCENTOS; QUATRO MIL; QUATORZE; QUARTA PARTE. Veja NÚMERO .

FOURFOLD [Heb 'arba'tāyim ( 2 S. 12: 6 ); Gk. tetraploún ( Lc. 19: 8 )]. Quatro vezes o montante roubado foi a
restauração que a lei romana exigido de um ladrão. Esta foi a penalidade extrema da lei judaica imposta por roubo destrutivo
( Ex. 22: 1 [MT 21:37 ]). Em alguns casos, o dobro da quantidade era para ser restaurado ( Ex. 22: 4 , 7 [MT 3 , 6 ]); em
outras, um quinto do seu valor foi adicionado ao coisa restaurado ( Lev. 6: 5 [MT05:24 ]).

FOURSCORE [Heb š e mōnîm ; Gk. ogdoḗkonta ] ( Sl. 90:10 ). Em versões modernas, como em hebraico e grego,
simplesmente "oitenta".

FOURSQUARE parte [pual de Heb rb' ( Ezequiel 40:47. ); Gk. Tetrágonos ( Rev. 21:16 )]. Foursquare, ou seja, iguais
em comprimento e largura, é derivado tanto em hebraico e grego da palavra "quatro", ou seja, com quatro lados iguais. Em
algumas traduções modernas, como por exemplo, NEB, "foursquare" tornou-se, na sequência de uso contemporâneo,
simplesmente "quadrado".

A empregada traz uma galinha para o cozinheiro e padeiro em uma reconstrução das pinturas murais egípcios (Royal
Ontario Museum, Toronto)

FOWL [Heb 'ôp, ṣippôr, barburîm ]. Desde o 16 cent. o termo "ave" sofreu uma mudança de sentido. Em seguida, ele quis
dizer qualquer animal alado, domesticado ou selvagem. Desde então, o seu significado tem sido restrita a aves domésticas, e
"pássaros" substituídos "aves". Neste sentido, o RSV reteve apenas três das referências AV oitenta e cinco a "aves" e
traduziu a maioria das outras instâncias como "pássaros". O RSV também usa "inseto alado", "coisas aladas" ( Dt 14:20. ; Sl
78:27. ), ou "aves de rapina" (eg, Gn 15:11 ; Jó 28: 7 ; . Isa 18: 6 ; ver BIRDS OF PREY ) para AV "galinha".
Não é certo quando a ave domesticada foi introduzida na Palestina. O "aves cevadas" (Heb barburîm ' um ḇûsîm ) de 1 K.
04:23 (MT 5: 3 .) tem sido um assunto de muito debate, mas com pouca evidência conclusiva (cf. J. Gray, comm on Reis
[OTL , 2a ed rev. 1970], p. 143). Estas aves poderia ter sido guinéus ou pombos. O jovem de avestruzes foram comida
deliciosa, e, sem dúvida, quando os navios de Salomão trouxe peafowl também trouxeram palavra que eles eram uma iguaria
para uma mesa do rei. A ave doméstica não eram comuns no início da Palestina, mas eles podem ter sido trazidos por
Salomão com outras importações do Oriente.
 Egípcios vestindo os colares colarinho de throwsticks royalty arremesse, entregue a eles por escravos, em aves
selvagens. Pintura de parede do túmulo de Nakht em Tebas (28 Dynasty) (Metropolitan Museum of Art, fotografia de
expedição egípcia)

Se esta é uma hipótese plausível, então os RSV "aves" (Heb ṣippôr , < Sapar ", twitter, chirp") em Neh. 05:18 é uma
prestação adequada. De acordo com esta tradução (cf. NEB "aves") ave fazia parte da dieta dos judeus enquanto Neemias era
governador (cerca de 430 AC ). Lev. 07:26 proíbe a ingestão de sangue de aves ou animais, provavelmente porque a vida do
animal foi pensado para ser (simbolizado) no sangue (cf. Gênesis 9: 4 ; Lev. 17: 10- 14 ; Dt. 12: 23- 25 ).
Veja também BIRDS ; FRANGO .
WL WALKER RW VUNDERINK

FOWL, FATTED [Heb barburîm ' um ḇûsîm ] ( 1 K. 4:23 .) Veja BIRDS IV ; FOWL .

FOWLER fouler [Heb yāqôš, yāqûš, yôqēš ]. A passarinheiro. O Fowler era muito comum no antigo Oriente Próximo. No
Egito, por exemplo, "fowling foi uma das grandes diversões de todas as classes" (JG Wilkinson, hábitos e costumes dos
antigos egípcios [ed rev 1878.], I, 234); e em Israel havia profissionais e amadores. Os passarinheiros fornecido a demanda
por aves utilizadas como animais engaiolados, em sacrifício, e para o alimento.
Foram utilizados vários métodos de birdcatching; um era o arco e funda; a rede, dos quais havia pelo menos quatro tipos,
foi provavelmente o mais comum ( Prov 01:17. ; Hos 07:12. ; Ez 00:13. ; 17:20 ; 32: 3 ). Além disso, havia armadilhas,
também muito comuns; galhos elástico; clap-boards; e aves de engodo (cf. 11:30 Sir. ", como uma perdiz chamariz em uma
gaiola, assim é a mente de um homem orgulhoso"), cujo grito atraiu outros, que foram então capturados com a ajuda de
visgo, uma substância pegajosa manchada em uma vara a que as aves aderido. Outra peça comum de equipamento foi o
throwstick. Este foi um pequeno pedaço de madeira jogados nas pernas de aves; foi especialmente eficaz quando jogado em
bandos de aves terrestres. Jeremias menciona as caixas em que as aves foram colocadas ( 05:27 ).
Os cinco referências ao passarinheiro no AT têm um sentido metafórico. Libertação de planos malignos é prometido ( Sl.
91: 3 ); a alegria da pessoa libertada é comparado com o prazer da ave escapou ( Sl 124: 7. ). Um homem deve libertar-se de
uma promessa de um vizinho, assim como o pássaro luta para escapar do laço do passarinheiro ( Prov. 6: 5 ). O trabalho dos
homens maus em enganarem seus companheiros é comparado com o trabalho do passarinheiro ( Jer 05:26. ); o profeta está
em constante perigo de ser preso: "laço do passarinheiro, um está em todos os seus caminhos" ( Hos. 9: 8 ).
Veja também CAÇA .
JA BALCHIN

FOX [Heb šû'āl ; cf. . Arab tha'lab ( Jz. 15: 4 ; . Neemias 4: 3 ; Cant 02:15. ; Ez. 13: 4 ); . Gk alopex ( Mt. 08:20 ; . Lc
9:58 ; 13:32 )]; NEB também JACKAL. Em Ps. 63:10 (MT 11 ) e Lam. 05:18 o RSV e NEB ler "chacal" para Heb šû'āl (AV
"raposa"); é provável que "chacais" também deve ser usado em Jz. 15: 4 , uma vez que eles eram muito mais comuns do que
as raposas.
Em Cant. 02:15 há uma alusão ao carinho da raposa para as uvas, enquanto Mt. 8:20 ; Lc. 09:58 indicam a preferência
do Canidae para uma toca como um covil. Se eles realmente não escavar estes mesmos, muitas vezes eles vão assumir a toca
de um outro animal, como o texugo. O uso de "raposa", em referência a Herodes ( . Lc 13:32 ) indicou seu baixo inutilidade
astúcia e comparativa (cf. Ne. 4: 3 para a insignificância desse animal).Ezequiel comparação profetas de Israel para
raposas; cuidam de si mesmos, mas mostram pouca preocupação com relação de Israel de Deus ( 13:. 4F ).
RK HARRISON

FRATURA [Heb Seber ] ( Lev 24:20. ); QUEBRA AV. O substantivo hebraico vem do verbo Sabar , para
"quebrar"; cf. "Lesão", Lev. 21:19 . A lei da retribuição pessoal tanto para o israelita nativo eo estrangeiro residente era para
ser a lei de talião . A perda de um dente ou a quebra de um braço, por exemplo, seriam punidos, respectivamente, pela perda
de um dente ou um braço fracturado no corpo do assaltante-menos e também não há mais.

Um passarinho escondido por uma cortina puxa uma corda para prender pássaros pântano em uma rede
cagelike. Alívio do túmulo de Kagemni (6ª dinastia, 2350-2200 AC ) a saqqarah (Serviço des Musées, Cairo; imagem
Lehnert e Landrock)

e
FRAGMENTOS O termo "fragmentos" ocorre quatro vezes no RSV. Em Isa. 30:14 o plural de Heb m Kitta (a
legomenon hapax) denota os pedaços quebrados de uma jarra de barro, coletivamente um símbolo do julgamento divino
eficaz. O verbo cognato (uma forma de o que também ocorre neste verso), é kāṯaṯ ", bater, quebrar." Mais uma vez
na Am. 06:11 julgamento divino é simbolizado pela destruição; Neste caso, a imagem é de casas reduzidas (talvez pelo
terremoto) a escombros, independentemente da sua dimensão. A tradução de r e sîsîm não é totalmente certo, mas geralmente
é prestado "fragmentos", à luz da Hb postbiblical Rasas , que significa "quebrar". imagery Earthquake é reforçada pelo fato
de que r e sîsîm está em paralelismo poético com b e qî'îm (AV "violações"; cf., "fendas, fissuras" . Isa 22: 9 ).
. No NT o plural de Gk klásma ", fragmento, pedaço, migalha (de pão)," ocorre duas vezes na narração da alimentação
dos cinco mil de João ( 6:. 12f ). No Synoptic paralelo klásma é constantemente traduzida como "pedaços" ( Mt.
14:20 nominal; cf. Mt. 15:37 PAR). (Na LXX de . Ezequiel 13:19klásma também refere-se a pedaços de pão.) O substantivo
cognato klásis ( Lc 24:35. ; Atos 2:42 ) e o verbo cognato Klao também são utilizados no NT apenas para o rompimento de
pão. O costume no antigo Oriente Próximo não era para cortar pão para comer, mas para quebrá-lo em pedaços. É
significativo que klásma é o termo usado em Did 9: 3-F para o pão eucarístico. (Para uma comparação detalhada da oração
eucarística da Didaqué sobre o pão ea narrativa alimentação joanina, consulte CFD Moule, JTS, 6 [1955], 240-43.)
Veja também PÃO V .
Veja TDNT, III, sv χλάω (Behm).
DG BURKE

FRAGRANCE [Heb rê (a) H ] ( Cant 01:12. ; 02:13 ; 04:10 ; 07:13 ; Hos. 14: 6 ); CHEIRO AV; NEB PERFUME, mais
doce, PERFUME, perfumado; [ beśem ] ( Cant 04:16. ; 05:13 ); ESPECIARIAS AV; PERFUMES NEB; [ zeker -'mention,
memorial '] ( Hos. 14: 7 ); PERFUME AV;NEB "ser famoso como"; [ ' um Baqa ] ("pós perfumados," Cant. 3:
6 ); [Gr. osme ] ( Jo. 12: 3 ; . 2 Cor 2:14 , 16 ); ODOUR AV, Saboreie; incenso aromático [Heb q e ṭōreṯ sammîm ] (por
exemplo, Ex 25: 6. ; 30: 7 ; Lev. 4: 7 ; . Nu 04:16 ); AV DOCE incenso; FRAGRANT [gr. Evódia ] ( Ef 5: 2. ;Phil
4:18. ). AV cheiroso, ODOUR. A RSV e NEB fornecimento "perfumado" em Ps. 45: 8 (MT 9 ) (AV "cheiro"). O texto
difícil de Cant. 1: 3a talvez seja melhor compreendido como paralelo a v 2b : "Para o seu amor é melhor do que o vinho,
(melhor) do que a fragrância [ Re (a) H ] do seu precioso óleo "(ver M. Pope, comm em Cant. . [AB, 1977], inloc; cf. NEB
mg).

Senhoras egípcias presente incenso perfumado em um relevo do túmulo de Meserhat, sumo sacerdote sob Tutmés I
(ca 1526-1512 AC ) (Service des Musées, Cairo; imagem Lehnert e Landrock)

O amor do amante e amado em Cânticos os torna sensíveis à fragrância das flores do jardim ( 02:13 ; 07:13 ) e dos óleos
que eles estão usando (01:12 ; 04:10 ), na medida que a pessoa amada é percebida em metáforas da fragrância. Da mesma
forma, quando o Senhor promete curar a infidelidade de Israel, a comunhão resultante entre o Senhor e seu povo será como
um jardim agradável ( Hos. 14:. 6f ). No NT o amor e adoração de Maria para que o Senhor Jesus é simbolizado no aroma de
perfume precioso que encheu a casa ( Jo. 12: 3 ). A referência de Paulo ( 2 Coríntios 2:14. , 16 ), no entanto, não é a
fragrância do amor, mas para o odor do incenso queimado pelos sacerdotes na procissão triunfal de um conquistador, um
odor que era altamente agradável para os vencedores, mas cheia de mau agouro para os cativos ( ver TRIUMPH ).
Incenso perfumado foi fabricado pela mistura de estoraque, ônica, gálbano, incenso e um tempero de sal ( Ex. 30: 34-
38 ). Usado apenas para fins sagrados, era para ser queimado sobre o altar localizado antes que a cortina velando o santo dos
santos.
Veja também INCENSO ; ODOR ; POMADA ; PERFUME .
G. WYPER

QUADRO Várias palavras distintas e independentes são prestados pela palavra "frame" no RSV.
(1) [Heb qereš ] (por exemplo, Ex 26: 15- 29. ; 35:11 ; 36: 20- 34 ); AV também BOARD; NEB Plank. Os painéis
verticais individuais da estrutura de madeira sobre a qual as cortinas do tabernáculo foram espalhados. Douto parecer está
dividida sobre se o q e Rasim foram painéis framelike abertos que fariam a cortina interna visível de dentro da tenda
(refletido na tradução do RSV) ou placas sólidas ou pranchas (reflectido na tradução do AV e NEB).Veja TABERNÁCULO .
(2) [Heb misgereṯ ] ( Ex 25:25. , 27 ; 37:12 , 14 ; 2 K. 16:17 ); BORDER AV; NEB RIM, etc. Uma cinta que deu suporte
para as pernas da mesa para os pães da Presença. De acordo com a representação do quadro retirado do templo de Herodes no
Arco de Tito, em Roma, o quadro foi localizado a meio caminho entre a parte superior e na parte inferior das pernas. Em 2 K.
16:17 misgereṯ refere-se a um corte transversal dos estandes que suportam as pias no templo ( ver LAVER ).
(3) [Heb salab -'cross-bar '] ( 1 K. 07:28 ); Ledges AV. As seções transversais dos estandes que suportam as pias no
templo.
(4) [Heb šeqep , š e Qup ] ( 1 K. 6: 4 ; 7: 4 ); LUZ AV, janela; NEB também seteiras. O quadro que encerra de janelas e
portas.
(5) [Heb mot ] ( Nu 04:10. , 12 ); BAR AV; NEB POLE. O aparelho para realizar as lâmpadas e utensílios do tabernáculo.
(6) [Heb 'ēreḵ ] ( Jó 41:12 [MT 4 ]); PROPORÇÃO AV; [ 'eṣem ] ( : Ps 139 15. ;) SUBSTÂNCIA AV; NEB
BODY; [ yēṣer ] ( : Ps 103 14. ;) NEB "como fomos criados." Nestas passagens "frame" refere-se ao corpo humano.
(7) [Heb Yasar ] ( Sl 94:20. ); NEB inventar; [ Samad ] ( Sl 50:19. ); NEB arnês. Como um verbo, "frame" é usado no
sentido figurado. Em Ps. 94:20, os maus governantes quadro travessuras por lei, e em Ps. 50:19 , a língua dos ímpios é dito
para enquadrar engano.
 EW CONRAD

INCENSO [Heb l e Bona ; . Gk Libanos ( Mt. 02:11 ; Rev. 18:13 )]; AV, NEB, também incenso. Uma substância referida
no, por exemplo, Ex. 30:34; Lev. 2: 1- F , 15f. ; Neh. 13: 5 , 9 ; Isa. 66: 3 . O termo hebraico, a partir de uma raiz que
significa "brancura", refere-se à cor leitosa do suco fresco.Inglês O termo vem do francês antigo encens franco ", incenso
puro."
As referências são ao verdadeiro incenso, derivado de três espécies do gênero Boswellia: B. carterii, B.
papyrifera e B. thurifera . Estas árvores crescem no sul da Arábia, Índia e em outros lugares e estão relacionados com o
carvalho e os arbustos rendendo bálsamo e mirra. A goma é exalava da casca incisa em gotas brilhantes pálidos. É amargo no
sabor e tem um forte odor balsâmico quando aquecido. Ele foi muito valorizado pelos egípcios para a fumigação e
embalsamamento e era usado em cerimônias entre os hebreus. Uma variedade refinado foi apresentado com os pães da
proposição (Lev. 24: 7 ). Foi muitas vezes associada com mirra ( Cant. 3: 6 ; 4: 6 ) e foi oferecido ao menino Jesus ( Mt.
02:11 ).
Veja também INCENSO .
RK HARRISON

FRANCAMENTE Ocorre uma vez na AV no sentido arcaico de "livremente", "graciosamente", como tradução parcial
de Gk. charízomai , "perdoar" ( Lc. 7:42 , NEB "deixar sair", NIV "cancelar a dívida" ).

FRAUDE [Heb Mirma ] ( Sl 55:11. [MT 12 ]; Sf 1: 9. ); AV GUILE, engano; NEB também APESAR; [. Gk avião -
'wandering '] ( Mt. 27:64 );ERROR AV; NEB DECEPÇÃO; [ aposteréō ] ( Tg 5: 4. ); NEB "(salários) nunca
pagou"; fraudar [Heb 'āšaq ] ( 1 S. 12: 3- F ); NEB injustiçado; [Gr.aposteréō ] ( Mc 10:19. ; 1 Cor. 6: 7F ); NEB
ROB; [Gr. sykophantéō ] ( Lc. 19: 8 ); AV falsa acusação; NEB enganados. Um ato de falsidade, traição, extorsão ou roubo
em que algo é tomado injustamente de alguém a quem pertence de direito.
Fraude foi um pecado com que Samuel como juiz não poderia ser cobrado ( 1 S. 12: 3f ); mas este foi um dos pecados
para os quais os profetas mais tarde, sob os reis-arraigned Israel ( Sofonias 1: 9. ). Paul acusado os cristãos de Corinto com
defraudar mesmo seus próprios irmãos cristãos; e James acusado os ricos de roubar os trabalhadores de seus salários. Zaqueu
prometeu restaurar quatro vezes para qualquer extorsão de que ele era culpado ( Lc. 19: 8 ). O termo de avião é usado nas
epístolas especialmente do erro ou ilusão dos ímpios, em contraste radical com a verdade de Deus (cf. Rom 1:27. ;Ef 4:14. ; .
2 Tessalonicenses 2:11 ; 2 Pe . 02:18 ; 1 Jo. 4: 6 ; ver ERR, ERROR ).
RJ HUGHES, III

FRAY tradução A AV do hiphil de Heb Harad , "fazer com medo", no sentido arcaico de "assustar, espantar" ( . Dt
28:26 ; . Jer 07:33 ; . Zec 1:21 [MT2: 4 ]; cf. RSV "assustar", "aterrorizar").

SARDENTO MANCHA ( Lev 13:39. , AV). Veja DISEASE III.I ; TETTER .

LIVRE; LIBERDADE Veja ESCOLHA ; LIBERDADE ; VONTADE DE DEUS .

MULHER LIVRE [gr. Eleuthera ] ( Gal. 4: 22F , 30F ); NEB também Freeborn esposa. Em vv 22f , 30 refere-se a
Sarah, a mulher livre e verdadeira esposa de Abraão, em contraste com Hagar, a escrava egípcia que se tornou sua concubina
( Gn 16: 1- 6 ). Em v 31 o termo é aplicado metaforicamente aos cristãos que são os filhos da promessa, da liberdade, do
espírito, os filhos da mulher livre, em contraste com os judeus, que são os filhos da carta, de escravidão, de a escrava.

FREEDMAN [gr. apeleútheros ] ( 1 Cor. 07:22 ). O termo grego, denotando alguém que nasceu escravo e recebeu
liberdade, é usado apenas uma vez no NT. A liberdade aqui referida é a liberdade espiritual: ele que estava em escravidão ao
pecado foi apresentado com a liberdade espiritual pelo Senhor.Esta nova liberdade não envolve autonomia, no entanto, mas a
escravidão a um Senhor (v 22b ).
Veja também LIBERDADE ; SLAVE .

LIBERTOS, SINAGOGA DO Segundo Atos 6: 9 ". sinagoga de libertos" hostilidade, Stephen efectuadas a partir de
diferentes grupos, incluindo membros de uma palavra grega libertīnos é transliteração de Lucas do Latin libertinus , que por
sua vez aparece nas versões inglesas mais velhas como "libertino". O loanword significa que as pessoas que tinham sido
alforriados (1 Chantraine, p. n 2).
Era costume na antiguidade para pessoas de origens e interesses semelhantes para formar clubes ou associações, muitas
vezes com um componente da cerimônia religiosa. O chamado sinagoga de libertos poderia muito bem ter devido à sua
origem para os judeus que haviam sido levados como prisioneiros de guerra a Roma no tempo de Pompeu (63 AC ). Após sua
libertação, eles formaram uma colônia nas margens do Tibre (Philo De legatione anúncio Gaium 155). Tácito relata que o
Senado decretou ( AD 19) que um número de libertos judeus devem ser transportadas para a Sardenha e que o resto deve
deixar a Itália, a menos que renunciou, antes de um determinado dia, seus costumes profanos ( Ann. ii.85; cf. Josephus Ant
xvii.3.5;. HJP II / 2, 275F ). Muitos poderiam naturalmente procuraram refúgio em Jerusalém e formou uma
sinagoga. Deissmann, no entanto, adverte corretamente contra a pronta identificação do lugar de reunião deste grupo com o
prédio referido em uma inscrição anterior a AD 70 (LAE, pp. 439- 441 ; cf. BC, IV, 67F). Da mesma forma, Jackson e Lake
(BC, IV, 67) rejeitar tentativa GB de Rossi para interpretar CIL, IV, 117 como uma referência a uma suposta sinagoga dos
libertos em Pompéia.
Nos grandes centros comerciais e religiosos, não era incomum para comerciantes para formar ou participar em
associações que atendiam aos cidadãos de cidades específicas, como Cyrene e Alexandria (cf. Polónia, passim ). Associações
podem variar de uma dúzia de trinta ou mais, e é altamente provável que Lucas significa designar os cireneus e alexandrinos
como constituindo outras duas sinagogas (sobre judeus em Cyrene, cf. HJP II / 2, 245f ; Safrai-Stern, I , 487-89; em judeus
de Alexandria, cf. HJP II / 2, 226- 230 ; HJP2 II, 445 n 80).
Considerações linguísticas também fundamentar a interpretação anterior. Ao longo de sua obra dupla Lucas se esforça
para evitar termos que requerem tradução. Além de Atos 04:36 (Barnabé = Filho de Exortação) e 13: 8 (sobre o significado
da função Elimas "na narrativa), 6: 9 contém a única instância de preocupação ostensiva de Lucas sobre um termo
estrangeiro. Precisamente porque a sinagoga em questão tinha um nome latino, Luke não utilizar o termo
grego apeleútheros ; ele alertou seus auditores para o dado usando a qualificação legoménē ("como é denominado"). Além
disso, a aplicação, por uma questão de brevidade, do termo synagoge para mais dois grupos, cireneus e alexandrinos, teria
sido bastante aceitável. Na verdade, a adição de uma frase de qualificação, por exemplo, "e sinagogas de," poderia ter sido
tomado como um insulto à inteligência de seus auditores. Além disso, nos outros três casos em Atos ( 11:20 ; 15:24 ; 17: 4 ),
o uso de Lucas de dentes ek consistentemente refere-se a grupos definidos. Por outro lado, o uso de Lucas da
frase dentes ( Ton ) apo ..., que ocorre apenas duas outras vezes em Atos em conexão com o ponto de origem geográfica
( 10:23 ;24:19 ), sugere que, em 6: 9b Luke pensou principalmente do povo de mudar no local e não de fatores sociais. Em
resumo, as pessoas da Cilícia e da Ásia simpatizava com os membros das sinagogas acima mencionados.
Interesses literários globais de Lucas são um fator primordial na escolha de termos geográficos em 6: 9 . De uma maneira
geral, ele exibe Stephen como vítima de hostilidade internacional de seguidores de Moisés. A referência específica a Cirene
antecipa 11:20 e 13: 1 , o que mostra a reversão da atitude citados em 6: 9 . Da mesma forma 18:24 exibe Apolo como um
judeu convertido a partir de Alexandria. Desde Tarso era a capital da Cilícia, com uma grande população judaica, referência
de Lucas para a província daria pano de fundo para a ênfase de Paulo sobre sua condição de judeu ( 22: 3 ; sobre a
população judaica, cf. Ramsay, 169-186). Apesar da hostilidade gerada em "Ásia", 19:10 informa pública de Lucas de que
judeus e não-judeus de toda a Ásia estão ouvindo a palavra de Deus (sobre os judeus da Ásia, cf. HJP II / 2, 226 ).
A literatura exegética em Atos 6: 9 tem, em geral, não conseguiu dar a devida atenção aos fatores literárias e lingüístico-
semânticas, e comentaristas para a maior parte ignorar evidências epigraphical, citado pela Polónia (cf. pp 115, 125,. 130f),
relativa a clubes e associações (mas veja HJP II / 2, 244- 251 ). Entre os comentadores mais velhos, Calvin concluiu que
Lucas se refere a uma sinagoga (assim também Beza, Bengel, e mais tarde Haenchen e Conzelmann); Wendt e Zahn, seguido
por Strathmann, distribuídos um para os três mencionados no v 9a e um para os cilícios e asiáticos; Alford repartida três: um
para os libertos, um dos cireneus e alexandrinos, e um para os cilícios e asiáticos; B. Weiss, e Schürer (HJP 2 , II, 76, 428. n
8), designada cinco. Em vista da dicção cuidadosamente escolhidos de Lucas e de sintaxe, emenda de Beza
conjectural Libystinōn , com o apoio de uma catena armênio (na autoridade de Crisóstomo, Goodspeed, p. 128), é de ser
rejeitada (cf. Jackson e Lake, BC, III, 58) .
Bibliografia. -H. Chantraine, Freigelassene und Sklaven im Dienst der römischen Kaiser (1967); A. Deissmann, LAE ; EJ
Goodspeed, Problemas de NT Translation (1945); FJ Foakes Jackson e K. Lake, BC , III (1926); IV (1933); Pauly-Wissowa,
XIII / 1, 104-110; F. Polónia, Geschichte des Griechischen Vereinswesens (1909); W. Ramsay, As Cidades de São
Paulo (1907); S. Safrai e M. Stern, O Povo Judeu no primeiro século , I (1974);TDNT, IV, sv Λιβερτῖνοι (H. Strathmann).
FW DANKER

LIVREMENTE O termo ocorre em três sentidos.

(1) O sentido obsoleto de "gratis, por nada", na AV de Nu. 11: 5 (Heb ḥinnām ); Mt. 10: 8 (. Gk Dorean ); Rom. 3:24 ; 2
Cor. 11: 7 ; Rev. 21: 6 ;22:17 .
(2) "por vontade própria, de forma espontânea" para Heb Nadabe ("voluntário, oferecer voluntariamente") em 1 Ch. 29:
9 , 17 ; Esdras. 1: 6 ; 7:13 ,15 ; Sl. 110: 3 ; n e Daba ("dom voluntário") no Hos. 14: 4 .
(3) "Sem impedimento ou restrição" em Gen. 02:16 e 14:30 1 S. ("comer livremente," Heb 'āḵōl'āḵal ); Dt. 15:10 ("dar de
graça", Heb Naton Natan); 1 Ch. 12: 1 ("não se mover livremente," Heb 'āṣar ); Ps. 112: 9 e Prov. 11:24 ("distribuir ou dar
de graça", Heb Pazar ); Mk. 1:45 ("falar livremente", Gk. kērýssō Polla ); Jo. 2:10 ("beber livremente", Gk. methýō ); Atos
26:26 ("falar livremente", Gk. parrhēsiázomai ); Ef. 1: 6 ("doar livremente", Gk.charitóō ).
WL WALKER
OFERECENDO VOLUNTÁRIAS Veja SACRIFÍCIOS E OBLAÇÕES NO OT .

FRESCOS Vários termos OT NT e são prestados "fresco": Heb lah -'moist, '' verde '( Gen. 30:37 ; Nu. 6: 3 ; Jz 16:.
7F ), karmel grão -'fresh '( Lev . 02:14 ; 23:14 ; 2 K. 04:42 ), Tari ( . Jz 15:15 ), Hadas -'new "( Jó 29:20 ), ra' um Nan ( . Ps
92:10 [MT 11 ]), Tarap -'newly depenados "( Ezequiel 17: 9.), rāpā' -'restore, '' fazer potável "( Ezequiel 47: 8-
F. , 11 ); Gk. Néos -'new "( Mt. 09:17 par; 1 Cor. 5: 7 ), glykýs -'sweet "( Tg 3: 11f.. ). Em Jó 33:25Heb RUT uma PAS é um
hapax legomenon; o RSV apostila do MT para ler yirṭaḇ . O termo "fresh" não representa qualquer palavra hebraica
específica em Job 10:17 ; Isa. 29:19 ; Jer. 6: 7 ; e Ezequiel. 47:12 .

FRESHETS [Heb ' um PIQ n e Halim ] ( Jó 06:15 ); AV "torrente dos ribeiros"; NEB "canal de fluxos." Jó diz a seus
amigos que eles têm sido tão traiçoeiro como as enchentes que varrem para baixo os barrancos normalmente secos após a
neve derreteu nas montanhas, e como infiel como tal torrent, que desaparece quando é mais necessários (cf. Jer. 15:18 ).

FRET O termo vem do Inglês Antigo fretan , "devorar". O RSV usa-lo apenas no sentido de "ser contrariado ou agitado"
para o Hithpael de Heb Haraem Ps. 37: 1 , 7F. ; Prov. 24:19 . "Irritável" ( ka'as ) ocorre no sentido de "irritável"
em Prov. 21:19 . O AV usa "se preocupar", no sentido de "comer fora, consumidor" ( mā'ar , "ser afiada, dolorosa") da
hanseníase em Lev. 13: 51F. ; 14:44 .

AMIGO [Heb 'ōhēḇ,'allup, m e yuddā', mōdā' ( Prov. 7: 4 ), mērē', re (a) ', Re'eh, rē'â, ro'eh,'îš Salom, Solem, m e Te
SOD ("amigos íntimos", Job 19:19 ), yakkîr ("eles são amigos," Jó 24:17 ), " E NOS š e lomi ("os meus conhecidos," Jer.
20:10 ), 'anšê š e lōmekā ("seus amigos de confiança", . Jer 38:22 ; Ob 7. ); Gk. hetaíros, Philos,'ísthi eunoṓn ("fazer
amigos", Mt. 05:25 ), sous tous ("seus amigos", Mc. 05:19 ), Tous idíous ("seus amigos", Atos 04:23 ), Ton idíōn
autou ("seus amigos", Atos 24:23 )]; AV também companheiro, "ele que estava em paz comigo" ( Ps. 7:
4 [MT 5 ]; 55:20 [MT 21 ]), vizinho, "consentes," ( . Ps 50:18 ), conhecimentos, etc .; NEB também "outros" ( Ex. 33:11 ),
"ele" ( 2 S. 16:17 ), Darling ( Cant. 5:16 ), etc .;FRIENDLY [Heb š e lēmîm ( Gen. 34:21 ) ; Gk. met' eirḗnēs ( Hb
11:31. )]; AV pacífico ( Gen. 34:21 ); Com a paz ( Ele 11:31. ); NEB AMAVELMENTE ( Ele
11:31. ); AMIZADE [Heb Salom ( 1 Ch 12:17. [MT 18 ]), SOD ( Jó 29: 4;. Ps 25:14 ), rā'ā' ( . Prov
22:24 ); Gk. philía ( Tg 4: 4. )]: AV também pacificamente ( 1 Ch 0:17. ), "segredo" ( Jó 29: 4 ; . Ps 25:14 ); NEB também
amigos ( 1 Ch 0:17. ), "protegido" ( Jó 29: 4 ) ", confidencia seus propósitos" ( . Ps 25:14 ); COMPANHEIRO [Heb 'aḥ ] ( .
Jer 41: 8 ), 'allup, Haber, mērē', re (a) ', Ra'a ( Ex 32:27. ; Jz 14:20. ; 15: 2, 6 ; Jó 30:29 , etc.); Gk. synékdēmos ( Atos
19:29 )]; AV também guia ( Sl 55:13. [MT 14 ]; . Prov 02:17 ), os bolsistas ( . Jz 11:37 ), amigos ( . Ps 38:11 [MT 12 ]), etc
.; NEB também AMIGO ( Ex 32:27. ; Jz 14:20. ; Sl 88: 8. [MT 9 ], . Cant 08:13 ), GROOMSMAN ( . Jz 15: 2 , 6 ), o
camarada ( . Ps 55: 13 [MT 14 ]), etc.
A noção semântica de "amigo" inclui um compromisso, seja nos negócios (eg, Mt. 20:13 ) ou casamento (por
exemplo, Mal. 2:14 ). Assim, "amigo" tem um alcance semântico amplo, de conhecimento casual até o mais íntimo dos
relacionamentos pessoais.
I. OT
A. Características centrais para a idéia de "amizade" é a lealdade. Através de ambos os bons e maus momentos da vida, os
amigos estão unidos ( Jó 17: 5 ; . Ps 122: 8 ; . Prov 16:28 ; 17:17 ; 18:24 ). Esta lealdade pontes ainda a diferença entre
gerações, como Abner apontou a Isbosete ( 2 S. 3: 8 ; cf. Prov 27:10. ). Devido a essa lealdade, não se difamar ou prejudicar
um amigo ( Ps. 7: 4 ; 15: 3 ). É apenas essa característica que causou Absalão a suspeitar de Husai, um "amigo" conhecido
de David ( 2 S.. 16: 16f ; ver AMIGO DO REI ) e que motivou Husai para atuar como espião de David ( 2 S. 15: 32ff . ). A
lealdade de Job aos seus amigos permitiu-lhe para interceder por eles no final ( 42:. 8f ).
Concomitante com essa lealdade é a partilha ou participação que marca uma amizade. Amigo de Judá Hirah viajou com
ele ( Gen. 38:12 ), e depois foi para Tamar para a troca de pagamento de penhor ( 38:20 ). Talvez principalmente por causa
da lealdade, quando um rei foi deposto, sua família e amigos partilham o mesmo destino ( 1 K. 16:11 ; 2 K. 10:11 ; Jer. 41:
8 ; cf. Jer 06:21. ; 20: 4 , 6 ). Daniel e seus amigos foram para compartilhar o destino de seus colegas ( DNL
02:13. , 18 ); quando Daniel amolecidas Nabucodonosor, todos os sábios recebeu um indulto e Daniel compartilhou seu
destaque com seus três amigos ( DNL. 2:. 48f ). (Da mesma forma Haman regozijaram-se com seus amigos através de seu
aparente sucesso . Est 5:10 ), o amante chamou seus amigos para festejar com ele ( Cant. 5: 1 ), a noiva real foi acompanhado
por seus amigos ( Sl 45:14. [ MT 15 ]), e David compartilhou os despojos de guerra ( 1 S. 30:26 ). Compartilhando o fardo
da dor também é comum ( Jz 11:.. 37f ; Jó 2:. 11ss ).
Essas idéias de lealdade e de partilha são sublinhadas em vários textos que ligam amizade com aliança ( Sl
25:14. ; 55:20 ; Pv 02:17. ; Mal 2:14. );daí a seriedade com que a traição de amizade é tratada ( Sl 88:18. [MT 19 ]; . Jer
20:10 ; 7 Ob. , etc.). Job freqüentemente acusou seus amigos de quebrar o pacto de amizade por rindo dele ( 12: 4 ),
desprezando-lo ( 16:20 ), na falta dele ( 19:14 ), e abominando ele ( 19:19 ). Provérbios contém várias advertências sobre os
amigos, porque aqueles que parecem amigável não pode vir a ser tão ( 13:20 ; 22:24 ; 28: 7 ; cf. Ex 32:27. ; Dt 13:
6. [MT 7 ];Mic. 7: 5 ). Isto é especialmente verdadeiro quando a riqueza é ou abundante ou falta ( Prov 14:20. ; 19: 4 , 6- F. ).
B. Classes Especiais O "amigo do rei" foi, aparentemente, um funcionário da corte real atuando em alguma capacidade
consultiva (por exemplo, 2 S. 15:37 ; 1 K. 4: 5 ; . 1 Ch 27:33 ; ver FRIEND OF THE REI ).
Para um grupo seleto (pelo menos nos tempos preexilic) outro título era "amigo de Deus". Reserved- Moisés foi
implicitamente chamado ( Ex 33: 4.), e Abraão foi assim designado ( 2 Ch. 20: 7 ; Isa. 41: 8 ), especialmente pelas gerações
posteriores ( 2 Esd 3:.. 14f ; Jub 19: 9; Jas 2:23. ). Job lamentou a perda da "amizade de Deus" ( 29: 4 ). Em termos mais
gerais amigos de Deus são contrastados com os seus inimigos ( . Jz 05:31 ) e Jeremias citou a nação que se autodenomina
amigo de Deus ( 3: 4 ). A generalização semelhante ocorre na literatura judaica posterior (por exemplo, Wisd 07:27. ,
Philo,Quis rerum divinarum heres 21; Quod omnis probus liber sentar 42).
C. Exemplos exemplos clássicos de amizade na OT são David e Jonathan ( 2 S. 1:26 ; cf. 1 S. 18: 1 ; Mish Aboth v 19 ) e
Ruth e Naomi. Famosa frase de Ruth de compromisso com Naomi simboliza a profundidade de seu relacionamento: "... onde
você for eu vou, e onde você apresentar I passará a noite; o teu povo será o meu povo, e seu Deus, meu Deus; onde você
morrer, eu vou morrer, e ali serei sepultada. Que o Senhor possa fazer isso para mim e outro tanto, se até mesmo partes morte
me de ti "( Rute 1:. 16f ).

D. Problema Textos Quatro passagens exigem breve comentário. Em Ruth 4: 1 a RSV traduz p e Loni'almōnî como "amigo",
mas AV "tal pessoa" e NEB "chamando-o pelo nome de" expressar com mais precisão a indefinição pretendido pela frase em
hebraico. Em Ps. 55:20 o RSV inexplicavelmente abastece "o meu companheiro"; NEB "tais homens" é um pouco melhor, e
AV "ele" é mais precisa. Prov. 27: 6 faz pouco sentido, tal como está, mas o contraste parece ser entre um amigo que fala
fielmente a verdade, ainda que dói, e aquele que parece amigável, mas realmente é um inimigo (cf. o AV, NEB). Jer. 13:21 é
uma passagem notoriamente difícil (J. Bright, Jeremiah [AB, 1965], p. 95, não tenta dar sentido a ela, mas simplesmente se
refere aos seus leitores para os outros comentários), mas o sentido parece ser um de traição, ou pelo menos uma reversão na
ex-aluno de autoridade e um agora regras mais seu professor; uma complicação adicional é que 'allupîm , RSV "amigos,"
pode significar "chefes"; cf. AV "capitães", "líderes". NEB
II. NT
A. Características As mesmas características descritas acima pode ser visto aqui. Lealdade motivado amigos de Paulo para
visitá-lo na prisão ( Atos 24:23 ) e para expressar preocupação por sua segurança ( Atos 19:31 ). James salienta que Deus
exige leais amigos, a amizade com o mundo significa inimizade com Deus ( 4: 4 ). Amigos partilhar a sua alegria ( Lc. 15:
6 , 9 , 29 ; . Jo 03:29 ), sua fé e experiências ( Mk. 05:19 ; Atos 04:23 ; 10:24 ), bem como cuidar uns dos outros ( Lc. 11:
6 ; Atos 27: 3 ). Quando eles compartilham uma experiência comum, até mesmo os inimigos podem se tornar amigos ( Lc
23:12. ); Jesus pareceu reconhecer esta possibilidade quando exortou seus seguidores a "fazer amigos rapidamente" para
evitar a prisão (Mt. 05:25 ). Amigos são confiadas com recados importantes ( Lc. 7: 6 ). Jesus também advertiu sobre a
traição de amigos ( Lc. 21:26 ).
B. Classes Especiais em várias passagens Jesus usou "amigo" como uma saudação introdutória que parece ser casual; no
entanto, pode haver um significado profundo para esta utilização. Em Mt. 20:13 ; 22:12 ; 26:50 , WF Albright e CS Mann
( Matthew . [AB, 1971], p 237 ) ver uma repreensão implícita a uma requerida; não parece, pelo menos, para ser um lembrete
da obrigação mútua que existe entre as partes envolvidas. "Amigo" tem conotações semelhantes em parábolas de Lucas ( 11:.
5ss ; cf. 14:10 ).
Há também menção ao "amigo de César" ( Jo. 19:12 ), um título oficial que A. Deissman ( LAE , pp. 377f ) remonta ao
tempo de Alexandre. Echoes deste título também ocorrem na literatura intertestamental ( 1 Macc 02:18. ; 03:38 ; 10:65 ; cf.
Spicq, III, 167).
"Friends" (gr. phíloi ), aparentemente, assumiu o sentido especial de "cristãos" mais tarde na primeira cento .; assim, John
concluiu sua terceira epístola: "Os amigos cumprimentá-lo. Saúda os amigos, cada um deles "(v 15; Stählin, TDNT, IX,
162F, 166, observa-se uma tendência semelhante em Lucas). Pode ser que tal uso foi baseado em declarações do próprio
Jesus a seus seguidores, especialmente como gravado por John ( 15:. 13 e ss ; cf. Mt. 11:19 ; Lc 7:34. ; 12: 4 ).
C. Exemplos Dois grandes exemplos de amizade no NT são Jesus e Lázaro de, e Paul e Timothy do. Amor de Jesus por
Lázaro e suas irmãs é mencionado várias vezes ( Jo. 11: 3 , 5 , 36 ); é neste contexto que a Bíblia mais curto e muito
poderoso verse- "Jesus chorou" -dramatizes amor de Jesus por Seu amigo ( Jo. 11:35 ). A relação entre Paulo e Timóteo é
como a de pai e filho ( 1 Tm 1: 2. , 18 ; 2 Tm 1: 2. ; 2: 1 ; 1Co 4:17. ; Phil 2:22. ), e o notas pessoais espalhados por todo
epístolas de Paulo indicam a profundidade de sua relação (por exemplo, 1 Cor 16:10. ; 2 Cor 1:19. ; Rom 16:21. ; Fp 2:..
19ss ).
D. Problema Textos Dois textos em Lucas parecem sobre a superfície a ser problemático. Em 14:12 Jesus exortou seus
seguidores a não convidar amigos e parentes para um banquete. Mas a consideração do contexto e do verbo "convidar"
esclarece significado de Jesus: não manter convidando apenas seus amigos e parentes, que você sabe que vai retribuir o
favor. Em 16: 9 Jesus parecia defender a compra de amizade; mas mais uma vez o contexto deixa claro que Jesus estava
dizendo aos seus seguidores a fazer bom uso da sua riqueza; W. Manson, Luke (MNTC, 1930), p. 184, e A.
Plummer, Luke (ICC, 1900), p. 385, sugerem que Jesus está se referindo a dar aos pobres, que por sua vez irá abençoá-los
em oração.
Bibliografia. -H. Donner, ZAW, 73 (1961), 269-277; ILC , I-II, 57ff, 285ff; C. Spicq, Agapé dans le NT (1958), I-
III; TDNT, II, sv ἑται- ρος (Rengstorf); IV, sv ψιλέω κτλ · ψίλος. (Stählin); TDOT, I, sv " 'āhabh "(Bergman, Haldar, Wallis).
GA LEE

AMIGO DO REI [Heb Re'eh hammeleḵ ] ( 1 K. 4: 5 ; 1 Ch 27:33. ); AV também COMPANHEIRO KING'S; [Gr. phíloi
Tou Basileos ] ( 1 Macc 02:18. ; 03:38 ; 06:10 ; 10:65 ). Um conselheiro íntimo ou companheiro royal alta na hierarquia de
funcionários do palácio. Em Gen. 26:26 Aüzate parece ter sido um tal "conselheiro" (RSV Heb Re'eh ) ao rei Abimeleque. A
devoção de Husai, que é repetidamente referido como o amigo de David, é um exemplo notável do carinho de um
subordinado para seu superior (cf. 2 S. 15: 32- 37 ; 16:. 16ff ; 17 ; 1 Ch . 27:33 ).
Um escritório semelhante é mencionada nos textos egípcios, as Cartas de Amarna, e os documentos acadiano de Ugarit
(cf. EA Speiser, JAOS, 75 [1955], 154-165), embora em todos esses textos o escritório não é exclusivo, enquanto que em o
OT apenas um homem ocupa o cargo durante o reinado do rei. A partir deste fato e, com base em outras provas A. van Selms
(JNES, 16 [1957], 118-123) argumentou de forma convincente para um escritório distintamente cananeu com este título. Ele
traçou as origens do escritório para o melhor homem (o "amigo" do noivo, por exemplo, Jz 14:20. ) no casamento do
rei; desde casamentos políticos foram freqüentes em OT vezes, um conselheiro casamento teria sido necessário,
especialmente a Salomão!(Cf. Prov. 22:11 para o que parece ser um uso não-técnica do termo.)
Em 1 Macabeus esses conselheiros privilegiados havia se tornado uma classe distinta. Tendo em vista a nomeação de um
deles como regente do império de Antíoco e consequente poder de que a posição ( 06:14 ), a tentação de status e prestígio
apresentado ao Matatias foi destinado a ser um poderoso ( 02:18 ).
NJ OPPERWALL GA LEE

FRANJAS [. Gk kráspedon ] ( Mt. 09:20 ; 14:36 ; 23: 5 ; . Mc 06:56 ; . Lc 8:44 ); HEM AV, de fronteiras; NEB EDGE,
TASSELS.
Em OT vezes franjas consistiu de borlas (Heb ṣîṣiṯ ) ou fios torcidos (Heb g e dilim ) e foram usados pelos israelitas nos
quatro cantos das suas vestes, para lembrá-los dos mandamentos de Deus (cf. Nu. 15: 37- 41 ; Dt. 22:12 ). Originalmente eles
continham um fio violeta, mas este foi posteriormente substituído por linhas azuis escuros tingidos nas fronteiras de peças de
vestuário em que as franjas foram costuradas. Na tradição judaica qualquer peça de vestuário com quatro cantos foi adornada
por meio de franjas, e esta prática ainda foi observado em tempos do NT. Os judeus mais tarde, depois de adotar as vestes da
Diáspora, a fim de observar o ṣîṣiṯ mandamento começou a usar dois extras de quatro pontas gaments franjas: a grande talit ,
enquanto em oração, ea pequena talit como uma roupa de baixo durante o dia. Sua tradição prescrito a maneira exata em que
cada borla era para ser feito e deu um significado simbólico para o número de enrolamentos e nós. O principal objetivo
parece ter sido a associação das franjas com a Lei na mente do utilizador.
A mulher com hemorragia que tocou na orla do manto de Jesus ( Mt. 9: 20f par) provavelmente aceitou a idéia comum de
que a roupa de uma pessoa manteve o poder de uma pessoa (cf. WL Lane, Mark [NICNT 1974], p. 142 ); seja qual for a
razão, o Senhor honrou a sua fé, e ela foi curada.
Veja GARMENTS .
ED ISAACS RK HARRISON

SAPO [Hb S e parde (a) ' ; cf. Arab ḍafda' ( Ex. 8: 2ff. ; Sl 78:45. ; 105: 30 ); Gk. bátrachos ( Rev. 16:13 ; cf. . Wisd
19:10 )]. As referências nos Salmos, bem como em Êxodo, são para a praga de sapos. Rev. 16:13 refere-se a "três espíritos
imundos semelhantes a rãs," indicando a impureza do animal (cf. 11:10 Lev. , 41 ). A palavra S e parde (a) ' , provavelmente,
a que se refere tanto às rãs e sapos, assim como o árabe dafda' . Na Palestina e na Síria Rana esculenta Bufo viridis , e Hyla
arborea são comuns. As espécies encontradas com mais frequência no Egito são Rana mascariensis e Bufo regularis . Rana
esculenta , Bufo viridis , e Bufo vittatus também são encontrados, mas são muito menos comuns.
DIA AE
 Ivorrelief placa de Nimrud (período assírio) que mostra um homem vestindo um casaco em corte franjas (Royal
Ontario Museum, Toronto)

FRONTIER O termo ocorre quatro vezes no RSV para três palavras hebraicas: Mul -'before, oposto '( . Dt 02:19 ; . Josh
22:11 ), g e Bul -'boundary '(2 K. 03:21 ) , Qaseh ( Ez. 25: 9 ). O hebraico transmite a sensação de "limite territorial."

TESTEIRAS [Heb tôtāpôt , a partir de TUP -'bind '] ( Ex 13:16. ; Dt. 6: 8 ; 11:18 ; cf. Ex. 13: 9 ); NEB
talismã. Ornamentos usado na testa, particularmente filactérios, que também eram usados nos braços.
Veja PHYLACTERY .

GEADA [Heb h um Namal ( Sl 78:47. ); NEB CHUVA; [ qîtôr ] ( Sl 148: 8. ); VAPOR AV; NEB ICE; [ qerāḥ ] ( Jer
36:30. ); [K y e qippā'ôn , Q w eqippā'ôn ] ( Zacarias 14: 6. ); ESCURO AV. A temperatura de congelamento ou inferior é
chamado de geada. Formas de orvalho, quando a temperatura é reduzida; e se abaixo de zero, o orvalho toma a forma de uma
película branca ou cobertura em cima de pedras e folhas. Esta cobertura branca é chamado de geada ou gelo. Como orvalho é
o resultado de condensação da humidade do ar nos objectos que radiam calor seu rapidamente. A fim de que a condensação
pode realizar-se, a atmosfera deve ser saturada. Geada pode ser esperado em noites claras, ainda quando a radiação é
suficiente para reduzir a temperatura abaixo do ponto de congelação.
Na Síria e da Palestina geada é uma ocorrência muito rara ao nível do mar; mas nas colinas e planaltos é comum no
inverno, a partir de novembro, e sobre as maiores elevações ao longo do ano. Geadas tardias da primavera em março ou
início de abril de causar grandes danos ao fruto. Em tempo claro muitas vezes há uma grande variação na temperatura do dia
e da noite, especialmente nas planícies fluviais ( Jer. 36:30 ). A referência em Jer. 36:30 noite sugerem que o corpo de
Joaquim foi deixado insepulto. Talvez Heb h um Namal em Ps. 78:47 seria melhor traduzida como "enchente devastadora"
(cf. NEB "torrentes de chuva").
Ver também GELO
AH JOY RK HARRISON

PERVERSIDADES termo arcaico usado pelo AV para "perversidade" em Prov. 02:14 ; 06:14 ; 10:32 .
FRUIT Heb p e RI , também Bikkurim, bikkûrâ, rē'šîṯ, qayiṣ, t e Nuba, y e Bul ( Dt. 11:17 ), la' um nâ, rō'š, ma' um Kal -
'food "( Ne. 09:25 ) , Belém, Poriya,'ōsep, Zimra, Meged, yāgā' ("fruto da labuta," Jó 20:18 ), y e Gi (a) " ("fruto do trabalho /
labuta", por exemplo, Ps. 78:46 ), PONTA, NUB, Bakar, halal ; Aram 'ēḇ ; . Gk KARPOS , também génēma, aparchḗ,
Olynthos, Opora, karpophoréō Telesphoreo ]; FRUTÍFERO [Heb Pará, p e RI, Poriya, karmel ; Gk. KARPOS,
karpophóros ]; infrutíferas [gr. ákarpos ] ( Judas 12 ); infrutífera [Heb m e šakkāleṯ abortos -'causing '( 2 K.
02:19 );Gk. ákarpos ].
I. TERMOS BÍBLICOS
A. NO AT
B. NO NT
II.PRODUTOS DE FRUTAS
Termos I. bíblicos
A. No OT De longe, o termo hebraico mais comum traduzida como "fruta", de forma independente ou em combinação,
é p e RI . Este termo geral denota o produto comestível de uma árvore ou planta lenhosa, ou seja, o tecido suculenta que
envolve as sementes (por exemplo, de árvores de fruto, Gen. 3: 2f , 6 ; Ex 10:15. ; Lev. 26: 4 ; de vinhas, 2 K. 19:29 ). Na
ocasião p e ri também é usado para se referir a vegetais ou produtos em geral como o "fruto da terra" ( Gn 4: 3 , p e RI
hā' uma Dama ) ou "fruto da terra" ( . Nu 13:20 , 26 , p e RI hā'āreṣ ).
Mais freqüentemente p e RI tem um sentido simbólico prorrogado. Como o "produto" ou emissão de fertilidade humana,
as crianças são chamadas de "fruto do ventre" ( p e ri-beten , Gen. 30: 2 ; Sl 127: 3. ; . Isa 13:18 ; cf. . Lc 1 : 42 ) ou "fruto do
teu ventre" ( p e ri-ḇiṭn e Ka , Dt 07:13. ; 28: 4 ; etc.).Da mesma forma, a descendência dos animais são designados "fruto de
vossos animais / gado" ( p e Ri B e HEMT e Ka , Dt. 28: 4 , 11 ; 30: 9 ). A fraseParim ¶ e pāṯênû em Hos. 14: 2 ( Mt. 3 ) é
traduzida como "fruto dos lábios" pelo RSV, mas "bezerros de nossos lábios" pela AV e "gado de nossos parques" pelo
NEB. A RSV assume que o texto hebraico sem pontuação ler p e ri , "Fruit", ao invés do MT Parim , "touros", para o que se
segue é a oração dos fiéis, "o fruto de seus lábios" (ie, a sua promessa de renunciar todos falsos alianças; cf. Prov
12:14. ; 13: 2 ; 18:20 ; Isa. 57:18 ; 13:15. Ele ; 1QH 01:28; PsSol 15: 3; LXX karpón cheiléōn ; cf. também JB "nossas
palavras de louvor"). A final m pode ser satisfatoriamente explicada como um caso cananeu arcaico final (ver HW
Wolff, Oséias [Eng. tr., Hermeneia de 1974], p. 231 ), ou como um caso de separação incorreta de palavras-a preposição
prefixado min- extraviado no final da palavra anterior (ie, p e RI perca e pāṯênû "fruto de nossos lábios", ver também W.
Rudolph,. Oséias[1966], p 248; S. Holm-Nielsen,. Hodayot: Salmos de Qumran [1960], p. 29.)
P e ri também se refere com freqüência para os resultados ou conseqüências de suas ações. Assim, em Ps. 104: 13 a terra
está a ser dito "satisfeito com o fruto do teu trabalho," o fruto ser a criatividade manifesto de Yahweh no reino natural. Em
muitos casos, p e Ri representa o juízo divino merecida por ações humanas. Em Jer. 17:10 o Senhor é dito para dar a cada
pessoa ", segundo o fruto das suas ações" (cf. 32:19 ). Assim, tanto os ímpios (cf, Prov 01:31. ; 14:14 ; . Hos 10:13 ; 07:13
Mic. ) e os justos (cf. Prov 12:14. ; 18:20 ) vai comer o fruto da suas obras
A frase Ben Porat em Gen. 49:22 tem sido tradicionalmente prestados "ramo frutífero" (AV, RSV),
identificando prt como uma forma do particípio feminino do Pará (ver BDB, p. 826) e assumindo que o "filho de uma fruta-
estandarte / árvore "é um" ramo de frutas ou galho "(cf. Ez 19:10. , onde Israel é descrita como uma "videira frutífera"). Esta
identificação de prt com Pará não é certa, no entanto, e foi contestada. Observando que as metáforas semelhantes no
Testamento de Jacob tem a ver com fauna e flora não (cf. Gn 49: 9 , 14 , 17 , 21 , 27 ), alguns têm sugerido que prt é sim o
feminino a partir de pere' , "selvagem ass "(cf. Gen. 16:12 ), e que bn prt é, assim, uma "colt burro selvagem" (ver E.
Speiser, Genesis [AB 1964], pp. 367f ),
Outro termo hebraico muito comum para "fruto" é Bikkurim , "primeiros frutos", ou seja, a parte do grão ou fruta cultura
que amadureceu em primeiro lugar e foi colhida a ser oferecido ritualmente a Deus. O muito semelhante bikkûrâ "fig cedo",
normalmente traduzido como "fig primeira maduro" ( Is. 28: 4 ; Jer. 24: 2 ; Mic. 7: 1 ), é traduzida como "primeiro fruto na
fig livre" em Hos. 09:10 ( ver FIG ). O termo rē'šîṯ , "começo" ou "chefe", também tem o sentido técnico "primeiros frutos" no
vocabulário culto. Veja PRIMÍCIAS
A tradução de Heb qayiṣ ( Am 8:.. 1f ; Mic. 7: 1 ) como "frutos do verão" é o significado secundário de "verão, o calor
do verão" (cf. Aram e Syrqyṣ' .; Ugar QZ ", verão "). Assim, este termo especifica o que vem maduro no calor do verão.
Hebraico t e ḇû'â mais freqüentemente designa o "rendimento" ou "produzir" da terra ( Ex 23:10. ; 2 K. 8: 6 ; etc.). Ele
tem este significado também nos quatro casos que se torne "fruto" no RSV: Lev. 25: 3 (NEB "colheita"); 25:21 ("colheita"
NEB); Dt. 33:14 ; Josh. 5:12 (NEB "produzir"). Veja também COLHEITA
Outro termo geral para "fruto" ou "produzir" é t e Nuba derivado do verbo pouco usado NUB , "dar frutos". O substantivo
cognato NIB (Q), NOB(K), também significa "fruta", conota ação de graças na frase "fruto dos lábios" ( Is. 57:18 ).
O termo geral 'ōsep , "encontro" (< 'āsap , "reunir, recolher"), é traduzida como "a colheita dos frutos" (paralelo
ao Basir , "vintage") em Isa. 32:10 (cf. AV "encontro"; NEB "produto"). Belém ", pão, alimento," parece ser aplicado
exclusivamente para o produto de uma árvore em Jer. 11:19 , onde planejadores propõem a destruir "a árvore com o seu fruto
[= pão, 'ēṣb e laḥmô ]. "A RSV assume que Belém tem referência aos produtos da árvore.Emenda para b e Leho "em sua
seiva." longa tem sido sugerido (ver BH), mas tal é provavelmente desnecessária se a problemática m é uma ênclise entre o
substantivo e seu sufixo (ie, Le (a) H + m + sufixo ; cf. KoB [3ª ed.], p 499;. M. Dahood, Bibl, 47 [1966], p 409;. J.
Bright, Jeremiah [AB, 1965], p 84).. O NEB segue o último curso, traduzindo "seiva" (cf. Sl. 92:14 [MT 15 ],
quando Dasen , "gordura", é usado para designar a seiva de uma árvore).
Em nove casos Heb karmel é traduzida como "campo fértil" ( Isa 16:10. ; 29:17 ; 32: 15s ) ou "terra fértil" ( Isa
10:18. ; Jer 04:26. ; 48:33 ).Elsewhere karmel pode ser encontrado como "terra do jardim" ( Mic. 7:14 ). Veja
também GARDEN .
O obscuro legomenon hapax Zimra em Gen. 43:11 tem sido costumeiramente traduzido "frutos escolha" (AV "melhores
frutos"; NEB "produzem ... famosos") a partir do contexto e de uma associação assumido com ZMR , "ser forte" (cf. Ugar e
árabe. DMR ; ver também KoB [3a ed.], p. 263). Assim, desde o sentido "a força da terra" o significado literal de "melhor
produto da terra" é derivado. Outra possibilidade etimológica tem sido sugerido, ou seja, como derivação, ZMR ", admiração,
admirar" (Syr d e mîrā' , "maravilha, coisa admirável"; ver BDB 275 p.).
Em Dt. 29:18 "fruto amargo" torna Heb la' um nâ , tradicionalmente "absinto" (cf. AV, NEB; mas note AV "cicuta" in .
Am 6:12 ). Wormwood é o termo popular para uma erva amarga e aromática conhecida botanicamente como Artemisia
absinthium L O termo hebraico é sempre usada em sentido figurado das coisas que são experimentados como amargura (por
exemplo,. Dt 29:18. , as conseqüências da idolatria; Am 5:. 7 ; 06:12 , a perversão da justiça). (Note o paralelo com rō'š ,
"veneno", em Am 6:12. ; . Dt 29:18 ; Jer 09:14. ; 23:15 ; veja também RS Cripps, Crítica e Exegetical comm. sobre o Livro
de Amos [ 1969], p. 183).
O plural de Meged é traduzido "frutos escolha" em Cant. 07:13 (cf. p e ri m e gāḏîm , "frutos
excelentes", 4:13 , 16 ). Cognatos Árabe para este termo sugere o sentido de "excelência, glória", mas os equivalentes em
hebraico Siríaca e postbiblical significa "fruto" (BDB 550 p.); assim, "frutos excelentes" acomoda tanto. ( Meged também
aparece cinco vezes em Dt. 33 , sempre com referência aos excelentes benefícios de natureza).
Vários verbos hebraicos são traduzidos com os termos "fruta", "frutíferas" O mandamento divino de "ser frutífero" (ie,
reprodutiva) é expressa pelo verbo. Pará ("Sede fecundos"; hiphil "fecundar") na criação história ( Gn 1:22 , 28 ) e depois do
dilúvio ( Gen. 8:17 ; 9: 1 , 7 ). Uma característica proeminente da promessa de Deus para o seu povo escolhido foi a de que
ele iria "fazer frutificar" (eg, Gn 17: 6 ; 28: 3 ; 48: 4 ). Poriya , o particípio feminino do Pará é traduzido em Isa. 17: 6 como
"árvore de fruto" (NEB "árvore frutificação") em virtude de seu sentido literal, ". fruta-portador" O mesmo termo é traduzido
como "frutífero" na frase gepen Poriya (RSV "videira frutífera"; figurativo para Israel em Isa 32:12. , por uma mulher em Ps
128: 3. ). A rara verbo NUB , "dar frutos", é aplicada aos cedros majestosos do Líbano em Ps. 92:14 (MT 15 ), pois, como os
justos, eles ainda "dar frutos" na velhice (NEB "vigorosa na velhice"). Bakar , junto com seus árabe, aramaico e cognatos
siríaco, tem o básico significado de "cedo", "fazer (algo) cedo" (cf. o substantivo relacionado b e Kor ,
"primogênito"). Em Ezequiel. 47:12 este verbo é aplicada a árvores de fruto que "carregam frutas frescas" (NEB "dar
início").
O verbo halal , "tratar como comum, profano, contaminar," às vezes tem um sentido especializado no que diz respeito às
vinhas: "desfrutar [uso] do fruto da" ( Dt. 20: 6 ; 28:30 ; Jer 31: 5. ; cf. AV, NEB). Isso desfrutando o fruto de um vinhedo
pode ser conotação com o termo de "profanar" baseia-se no princípio de que o primeiro fruto da vinha é reservado como
sagrado. De acordo com a Torah a fruta é tabu para os três primeiros anos, e na quarta-lo é consagrado ao Senhor; depois,
começando com o quinto ano, a santidade é removido e o fruto é gratuito para uso comum ( Lev. 19: 23- 25 ). Assim, para
aproveitar o fruto de uma vinha pela primeira vez pode ser conceituada como profanar que vinha, reduzindo seu status de
sacro-Sanct a comum.
O substantivo aramaico 'ēḇ (cf. Akk. Inbu , "fruto") ocorre três vezes em Daniel ( 4:12 , 14 , 21 ) como "fruto". Em cada
caso, refere-se ao fruto da grande árvore simbólica no sonho de Nabucodonosor visão.

B. No NT equivalente O NT de p e RI é Gk. KARPOS , "fruto". Seu significado pode ser literal, por exemplo, fruto de uma
figueira ( Mt. 21:19 par), de um vinhedo ( Mt. 21 : 34- 43 ), e da terra ( Tg. 5: 7 ). Mas, mais frequentemente ela também é
simbólica. A criança é o "fruto do ventre" ( Lc 1:42. );louvor é o "fruto dos lábios" ( He. 13:15 ). A imagem de dar frutos é
usada muitas vezes no NT para indicar os resultados da vida obediente ou desobediente: o rendimento pode ser "bons frutos"
(eg, Mt. 3: 8 ; 7: 17- 19 ; 0:33 ; 21 : 43 ) ou "maus frutos" ( Mt. 3:10 ; 7:. 17f ; 0:33 ; Lc 6:43. ). Essa imagem figura
proeminente em analogia de Jesus sobre o "videira verdadeira" ( Jo 15: 2- 11. ); é só o ramo que "vive" na videira que dá
fruto. O simbolismo da árvore ( Ap 22: 2 ) e do grão de trigo ( . Jo 12,24 ) expressa de forma semelhante a qualidade
produtiva da vida de um servo pessoas. EmPhil. 01:22 Paulo aplica este imaginário de seu próprio ministério, quando ele diz
que para ele "a vida na carne" significa "trabalho frutífero" ( KARPOS Ergou , aceso "fruto do trabalho"; cf. AV), em nome
das igrejas.
Em Gal. 5: 22f Paul cataloga os componentes do "fruto do Espírito", como Da mesma forma, no "amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio." Ef. 5: 9 o "fruto da luz" é encontrado em
contraste com isso são "as infrutuosas [" tudo que é bom, justo e verdadeiro. " ákarpos ] obras das trevas "(v 11 ), as "árvores
infrutíferas" de doutrinas heréticas ( Judas 12 ), e os resultados infrutíferos de fé (Mt. 13:22 par). Uma das características da
"sabedoria de cima" é que ela é "cheia de misericórdia e de bons frutos" ( Tg 3:17. ; cf. 2 Ped 1: 8. ). O verbo
cognato karpophoréō , "dar frutos", é usado figurativamente para a conduta exemplar, fruto de uma vida em Cristo ( Mt.
13:23 par; Rom. 7: 4 ; Col. 1: 6, 10 ; cf. Wisd 10. : 7 ). O hapax legomenon karpophóros ( Atos 14:17 ) refere-se às estações
"frutíferas" que dão testemunho constante de beneficência de Deus.
 Greek génēma ", produto, frutas, produção," é utilizado de forma consistente nas contas sinóticos da Última Ceia para se
referir ao vinho, como o "fruto da videira" ( Mt. 26:29 par; cf. a tradução LXX de "frutífera videira "em Isa.
32:12 ). Aparchḗ , "primeiros frutos", é um termo técnico do vocabulário de sacrifício, o que representa a porção inicial da
prole colheita, rendimento, ou (animal) que é sagrado para Deus e deve, portanto, ser consagrada a Ele antes que o restante
possa ser usado. Às vezes ele é usado dos primeiros convertidos em uma área ( Rm 16: 5. ; 1 Cor 16:15. ; em 2
Tessalonicenses 2:13. , ver B. Metzger, Prova comm. no NT grego [1971], pp . 636f ). ( Veja PRIMÍCIAS .)
Outros três termos gregos são hapax hapax no NT. Olynthos denota o fruto da figueira ( Syke ) como "fruto de inverno"
( Rev. 06:13 ; av "figos verdes"; NEB "figos"). O verbo Telesphoreo tem o significado de "trazer ou dar frutos para a
maturidade" ( Lc. 08:14 ). O significado de Opora como frutas ( Apocalipse 18:14 ) é um desenvolvimento secundário na
linguagem grega. O termo originalmente designava a época do ano, que começa com a ascensão da estrela Sirius; porque
coincidiu com o tempo que a fruta madura, Opora por extensão entrou em uso para a própria fruta.
II. Produtos de Frutas
Fruit constituiu uma parte essencial da dieta na antiga Palestina, um país que era conhecido pela abundância de suas árvores
de fruto. Árvores frutíferas eram tão importantes para a economia que Israel foi proibido de destruí-los, mesmo em tempo de
guerra ( Dt. 20:. 19f ). As três frutas mais básicos da economia de Israel foram o azeite ( ver OLIVE TREE ), a uva ( ver VINE ),
ea FIG. A sua importância é ilustrada pela parábola da oliveira, a figueira, a videira, a amora de Jotão ( Jz. 9: 7- 15 ), e pelo
fato de que o próprio Israel poderia ser simbolizado por uma oliveira ( Jer 11. : 16 ; Romanos 11: 17- 24.), por uma videira ou
vinha ( Sl 80: 8- 11. [MT 9- 12 ]; Isa. 5: 1- 7 ; . Jer 02:21 ; 00:10 ) , ou por uma figueira ( Lc 13: 6- 9. ; cf. Mt. 21:. 18f ; Mc.
11: 12- 14 , 20o. ).

Romã, de folha de palmeira, e data ou uva projetos, em tinta marrom avermelhado em um fundo lustre, em uma
tigela Nabatean parcialmente reconstruído a partir de Khirbet et-Tannur (SE do Mar Morto) (EK Vogel; imagem
Escolas Americanas de Pesquisa Oriental)

Entre as outras frutas mencionadas na Bíblia são datas ( ver PALMEIRA ), a romã, melões, o APPLE (provavelmente um
alperce), a amora, a amêndoa, o pistache e nozes, figos e SYCAMORE.
Veja também FLORA ; ALIMENTOS ; ORCHARD .
Bibliografia. - DNTT , I, 721-23; III, 415-17; TDNT, I, sv ἄρχω κτλ · ἀπαρχή. (Delling); III, sv χαρπός (Hauck).
DG BURKE

FRUSTRAR [hiphil de Heb * Parar ] ( Esdras. 4: 5 ; . Neh 4:15 [MT 9 ]; Jó 05:12 ; . Ps 33:10 ; . Isa 44:25 ); AV também
"reduzir a nada", decepcionou, "tornar sem efeito"; NEB também derrota, "reduzir a nada"; FRUSTRAÇÃO [Heb mig'ereṯ ]
( Dt 28:20. ); REPREENSÃO AV: NEB. "Disenteria" O sentido do verbo é "tornar sem efeito, reduzir a nada" planos
humanos ou intenções.

COMBUSTÍVEL [Heb 'oḵlâ ( Ez. 15: 4 , 6 ; 21:32 [MT 37 ]), ma' um ḵōleṯ ( . Isa 9: 5 , 19 [MT 4 , 18 ]), piel de bā'ar ( .
Isa 40:16 ; 44:15 )]; AV também queima. Seu significado literal geral é "comida de fogo" e pode incluir qualquer tipo de
material combustível. As formas mais comuns de combustível eram de madeira de vários tipos (mesmo espinhos, Sl 58:
9. [MT 10 ]; 118: 12 ; Eclesiastes 7: 6. ), talos secos de flores ou grama ( Mt. 06:30 ), carbonizado madeira como carvão
vegetal ( Lev 16:12. ; 44:19 Isa. , etc.), e esterco seco ( Ezequiel 04:12. , 15 ).
Figurativamente, os israelitas eram como combustível consumido pela ira de Deus por falta de amor fraternal ( Isa.
09:19 ). Em Ezequiel. 21:32 essa metáfora é ainda mais apt.
LW DOOLAN

FUGITIVE [Heb nu (a) ' , 'vagar', 'ser instável'] ( Gn 4:12 , 14 ); NEB VAGRANT; [ Palit , Palet um -'escaped '] ( Nu
21:29. ; Jz. 12:. 4f ; Jer 44:14. ;Ezequiel 24:.. 26f ; 33:22 ; . Ob 14 ); AV (AQUELE QUE) evadiram; NEB também Escape
(omite em Jz. 12: 4 ); [ NUS -'flee, '' escape '] ( Pv 28:17. ; . Jer 48:45 ); AV FUGIR; NEB também escapam; [ NASA ] ( Lam
4:15. ); AV fugiram; NEB apressou-se; [ Bari (a) H ] ( Isa. 15: 5 ); NEB NOBLES; [nāḏaḏ ] ( Isa 16: 3. ; 21:14 ; Jer. 49:
5 ); AV HIM que vagueia; Ao encontro dos fugitivos. Aquele que foge para escapar do perigo; aquele que não tem
casa; refugiado.
Os perigos que um fugitivo pode procuram escapar incluem retaliação por um crime cometido intencionalmente ou não
(cf. Prov 28:17. ; ver tambémREFUGE, CITIES OF ) e os estragos da guerra. Punição de Caim por ter assassinado seu irmão foi a
condenação a uma vida de sem-abrigo, vagando (HebNad , paralelo ao nā' ) na terra de NOD (Heb aceno ; cf. RSV mg
"errante"). A terra que tinha bebido o sangue de seu irmão deixaria de dar um lar para ele ( Gn 4: 10- 16 ). Os profetas e os
sacerdotes infiéis de Judá compartilhou o destino de Caim quando Jerusalém caiu ( Lam. 4:15 ). Como leprosos, que eram
desejados entre todos os povos; eles foram negados até mesmo os direitos dos peregrinos (v 15b ).
Na antiga como nos tempos modernos, uma das consequências da guerra foi o deslocamento de muitas pessoas que
fugiram de sua terra natal para buscar refúgio em outro país. No momento da queda de Judá, muitos Jcws fugiram para o
Egito apesar da advertência de Jeremias que isso só traria sofrimento a eles ( Jer. 41: 17- 44: 30 ). Outros procuraram refúgio
em Moab, Ammon, e Edom ( 40:11 ; cf. 14 Ob. ). O sofrimento dos refugiados foi também uma parte da catástrofe que
estava a suceder vizinhos de Judá (por exemplo, Moab, Isa. 15: 5 ; 16: 3 ; Jer 48:45. ; Ammon, Jer. 49: 5 ; Dedã,Isa.
21:14 ). Isaías exortou os israelitas para mostrar compaixão para com os refugiados moabitas ( 16:. 3- F ). Edom foi castigada
por seu extrema crueldade em entregar refugiados judeus para os caldeus ( Ob. 14 ). Veja também GUERRA .
NJO

CUMPRIR [Heb mālē' , Kala , Qum ; Aram * m e lā' , k e Lal , Qum ;

I. TERMINOLOGIA
II. CUMPRIMENTO DA PROFECIA
A. CONCEITOS BÁSICOS
B. TEMPO DE FULFILLMENT
1. NO VT
2.NO NT
3. NO FUTURO
C. TEORIAS CRÍTICAS
III. CUMPRIMENTO DA LEI
IV. OUTROS USOS
I. Terminologia
Os significados teológicos mais importantes do hebraico, aramaico e termos gregos por trás de "cumprir" são "obedecer,
observar ou cumprir os requisitos do" e "levar a efeito uma previsão" (cf. a tradução ocasional "realizar"). Dalman tentou
traçar uso primário NT volta para Heb Qum ("stand", e, assim, causativamente "confirmar pelo cumprimento"), em vez
de mālē' ("encher", e, assim, "cumprir trazendo para passar") (G. Dalman, Jesus -Jeshua [.. Eng tr 1929], pp. 56ff; mas cf.
TDNT, VI, sv πληρόω [Delling]; e WD Davies, em Mélanges Bibliques ... Robert [1957], p 429).. Na LXX, no entanto,
Heb Qum é representado principalmente por Gk. hístēmi e seus cognatos; e Mishná raramente usa Qum para introduzir
citações bíblicas e nunca para indicar profecia cumprida. BM Metzger observa que W. Bacher ( Die exegetische
Terminologie der jüdischen Tradições-Literatur ) cita apenas um exemplo da literatura rabínica posterior ( Seder Olam c. 27
fin ) de Qom para o cumprimento da profecia preditiva através evento histórico (em JBL, 70 [ 1951], 301, 307). M. Black,
por outro lado, sugeriu que a ithpaal de Aram k e lal com o significado de "ser concluída" está por trás de Gk plērōthḗ no NT
( Uma Abordagem aramaico com os Evangelhos e Actos [2ª ed. 1954], pp . 168F). O uso de OT Heb Kala em 2
Ch. 36:22 = Esdras. 1: 1 para o cumprimento da previsão apoia a sugestão do preto. Mas a idéia de completude, fica perto da
idéia de plenitude, e é provavelmente mālē' que fornece a razão principal subjacente ao conceito de realização. A previsão
por si só é apenas pela metade: o acontecimento histórico enche a previsão. Da mesma forma, um comando ou preceito não é
realizado apenas pela metade: a obediência enche-lo, Fulfillment, então, é um enchimento figurativa por meio de realização.
. Na Gk NT pleroo ("encher") e seus cognatos (cf. também pímplēmi ) correspondem melhor às Heb mālē' , mas
Gk. Teleo ("pôr fim" e, assim, "a conclusão"; cf. synteléō ) transporta um pensamento similar. O AV torna pleroo como
"completo" em Col. 02:10 ; 04:12 . Cf. o uso LXX de Gk. teleióōe teleíōsis para Heb mālē' (HR).
II. Cumprimento da Profecia
Conceitos A. básicas. particularmente instrutivo sobre a sinonímia e intercâmbio dos termos grego e hebraico para
cumprimento da previsão profética são 2 Ch. 36:21 (Heb mālē' ; LXX pleroo ), 22 (Heb Kala ; LXX pleroo ), ea repetição de
v 22 em Esdras. 1: 1 com Teleo substituído por pleroo na LXX. O tipo de expressão que ocorre em 1 K. 02:27 está por trás
de fórmulas e conceitos de atendimento NT: "a fim de cumprir a palavra do Senhor, que ele tinha falado acerca da casa de
Eli em Siló." ( Veja B. Gärtner , ST , 8 [1955], 14)
Este conceito se cumprimento implica na unidade de tempo e de eventos em uma história dirigida por Deus. Assim, o
próprio tempo está cumprido (Mc 1:15. ; cf. Gal. 4: 4 ; Ef 1:10. ) de acordo com um calendário divino que faz eventos
apropriado ( Jo 2: 4. ; 07:30 ; 13: 1 ; Lc 21:24. ; 2 Ts 2: 6. ; 1 Tim 6:15. ; Rev. 11:18 ). Fulfillment não significa que a
história se repete em épocas sucessivas (a visão cíclica da história), mas implica que o evento gratificante pertence ao mesmo
pedaço de tecido, como a previsão. A palavra profética efetua potently sua própria realização; é causal, bem como descritivo,
pois vem do Senhor da história. Além disso, a tipologia recebe sua razão de ser, pois no tecido único da história que Deus
pretende simbolismo preditivo nos primeiros eventos, pessoas e instituições, e, em seguida, faz com que a realização desse
simbolismo com o resultado que a afinidade de conteúdo supera lacunas temporais como a história se desenvolve em
unificada totalidade sob a direção divina. Veja BS Childs, Interp. , 12 (1958), 265ff; O. Cullmann, Christ and Time (Eng. tr.,
2ª ed. 1964). Com Heb mālē' em vez de Qum por trás dos termos NT para a realização, em seguida, a realização em primeira
instância, é uma questão de conclusão, e não apenas de confirmação.
Confirmação não devem ser excluídos do conceito de satisfação, no entanto. Para ainda mālē' ocorre no sentido "para
confirmar" ( 1 K. 01:14 ); eo Gk. conjunções Hina e hópōs que freqüentemente introduzir fórmulas de atendimento no NT,
claramente transmitem a idéia do propósito divino sendo trabalhados para as pessoas verem, ser convencido, e acreditar. Veja
especialmente o último semestre de Isaías e as citações de atendimento em Mateus, cada introduzido por "para que se
cumprisse o que foi dito pelo profeta, que diz ..." ou palavras quase idênticas
( 01:22 ; 02:15 , 23 ; 04:14 ; 08:17 ;12:17 ; 13:35 ; 21: 4 ; cf. 2: 5 , 17 ; 26:56 ; . Mc. 4: 11f ; Jo 12, 37- 43. , 19:24 , 28 ) .
Algumas vezes foi debatido se o Gk. Hina de fórmulas de atendimento é telic, indicando um propósito determinista por
trás da realização, ou ecbatic, apenas indicando um resultado se deterministically realizado ou
não. Lexicographically, Hina geralmente é telic; e a substituição ocasional de hópōsfevors a idéia telic. Conceitualmente, no
entanto, finalidade e resultado se fundiram em pensamento bíblico, de modo que a tensão entre a determinação divina ea
liberdade humana e da responsabilidade não foi muito sentida. Por exemplo, "O Filho do homem [. Gk Dei da predestinação]
seja levantado [crucificado] "( Jo 03:14. ; 00:34 ; cf. . Mc 08:31 par) em nada contradiz "Dou . a minha vida ... Ninguém a
tira de mim, mas eu a dou por minha própria vontade "( Jo. 10:. 17f ). Expressões ainda menos específicos, como "está
escrito" freqüentemente conotar cumprimento (por exemplo, Mc. 1: 2 ; 14:27 RAP).
A Mishná não utilizar as fórmulas de atendimento tão freqüentes no NT, porque não havia nada na teologia judaica
tradicional comparável à crença cristã de que o ministério de Jesus tinha inaugurado a era escatológica em que a revelação
OT estava chegando a conclusão e recebimento de confirmação. Os escritos de Qumrân , no entanto, oferecer paralelos mais
próximos ao NT. Os Qumran sectários acreditava que a era escatológica de cumprimento tinha amanhecido ou estava prestes
a amanhecer. Mas, para os Qumran escritores as realizações decisivos leigos no futuro; para os escritores do NT que já tinha
ocorrido na carreira de Jesus. Além disso, o Qumrân Mestre de Justiça foi mais revelador dos significados escatológicas no
VT do que ele próprio a forma de realização e cumpridor de tais significados, como no caso de Jesus. Para ter certeza,
os Qumran escritores pensaram que poderiam ver a carreira de seu líder predito na OT. Mas escritores do NT viu a carreira
de Jesus previu e prefigurada na OT muito mais amplamente, de modo que Jesus ocupava uma posição de muito maior
importância cumprindo de obras, bem como por explicar em palavras os eventos centrais do eschaton. No entanto, ainda
mais, o cumprimento iminente esperado em Qumrân foi uma transição da economia OT por meio de purificação e
restauração. NT cumprimento exausto e revogou a economia OT e, assim, necessitou de um novo começo, relacionada com a
idade, mas ainda novo: "A lei e os profetas duraram até João; desde então, a boa notícia do Reino de Deus é pregada "( Lc.
16:16 par). ( Veja também DEAD SEA SCROLLS II.H , I ).
Como já mencionado, o conceito bíblico de cumprimento incluído cumprimento tipológica, bem como a propositura de
passar das previsões conscientes (cf. Rom. 5:14 ; 1 Cor. 10: 6 ; Ele 9:24. ). Os escritores do NT considerado OT eventos
históricos, pessoas e instituições como divinamente destinados a ser prefigurativo por meio de semelhança ou
(ocasionalmente) o contraste entre o tipo OT e o protótipo NT (cumprimento do tipo). Como distinto de alegoria,
cumprimento tipológica não ignoram o significado histórico do texto OT. Na verdade, a própria historicidade dos tipos em
seu significado contextual lhes dá o seu valor como ponteiros em direção a um ponto culminante futuro.
B. Tempo de Fulfillment
1. Já na OT vemos fulfillments . 1 K. 02:27 observa o cumprimento da profecia acerca da casa de Eli ( 1 S. 3: 11- 18 ). Assim
também um K. 00:15 notas do cumprimento da profecia de Aías, que Jeroboão governaria dez das tribos de Israel ( 1 K. 11:
29- 39 ), e o cronista observa o cumprimento da profecia de Jeremias sobre os 70 anos da Babilónia Exile ( 2 Ch 36:21. ; . Jer
29:10 ). A profecia de Daniel da loucura de Nabucodonosor foi cumprida ( DNL 04:33. [MT 30 ]); e próximo de completar a
profecia de Jeremias relativa a setenta anos de Exílio babilônico levou Daniel a orar para a restauração de Jerusalém e do
templo ( DNL. 9: 1- 19 ). O Senhor respondeu com a famosa revelação de 70 semanas ( DNL. 9: 20- 27 ); assim, o
cumprimento de uma profecia levou à doação de outro.
2. No NT No NT o tema do cumprimento é mais proeminente. Como nem sempre é possível determinar se o escritor NT
pensou no texto OT cumprida em termos de previsão consciente ou inconsciente tipologia, esses dois aspectos do
cumprimento podem ser agrupados e resumidos nos seguintes temas principais acompanhadas por passagens representante, se
o temas ocorrer: Jesus cumpriu as atividades do Senhor Ele mesmo ( Mt. 1:21 ; 3: 3F par; 11: 5par; 13:41 ; 24:31 par; 27:
9o. ). Ele era o Rei messiânico ( Mt. 1:23 ; 2: 6 , 23 ; 03:17 par; 4:. 15f ; 21: 5 ; 22:44 par; 26:64 par), o Servo de Isaías do
Senhor ( Mt. 03:17 par; 08:17 ; 11: 5 par 12: 18- 21 ; 1 Pedro 2: 22- 24. ), eo Danielic Filho do homem ( Mt.
24:30 par 26:64 par; 28 : 18 ). Ele foi o culminar da linha de OT profetas desde Moisés em diante ( Mt. 12: 39f par; 13: 13-
15 par, 35 ; 17: 5 par; 1 Cor. 10: 2 ; 2 Cor. 3:. 7F ; Ele 3: 1- F. ), da sucessão de OT sofredores justos ( Mt. 21:42 par; 27:
34f par, 39 par, 43 , 46 par, 48 par) e da dinastia davídica ( Mt. 12:42 par). Ele inverteu a obra de Adam ( Mt. 4: 1-
11 par; Rom. 05:12 ; 1 Cor. 15: 21f , 45- 48 ; Ele. 2: 6- 10 ; cf. . Lc 03:38 ), cumpriu a promessa feita a Abraão ( Gl. 3:16 ), e
recapitulou a história de Israel ( Mt. 02:15 , 18 ; 4: 4 , 7 , 10 par).
Melquisedeque prefigurada Seu sacerdócio ( Ele. 7: 1- 10 ), assim como também (de forma inferior e, por vezes
contrastantes) o sacerdócio de Arão (Hebreus 7: 8- 10 ). O cordeiro pascal e outros sacrifícios simbolizava Sua morte
redentora ( 1 Cor. 5: 7 ; Ef. 5: 2 ; . Ele 9- 10 ; Rom. 03:25 ; 1 Pedro 1: 19- 21. ; Ap 5: 6 ) -e, secundariamente, o serviço
cristão ( Rom. 12: 1 ; 15:16 ; 02:17 Phil. ). Ele estava dando a vida-pão como o maná ( Jo 6,35. ; 1 Cor 10: 3. ), a fonte de
água viva pétrea ( 1 Cor. 10: 4 ; cf. . Jo 07:37 ), a serpente levantada -se no deserto. ( Jo 3:14. ), e a morada tabernáculo-
templo de Deus na terra ( Jo 1,14. ; 2: 19- 22 ; cf. Col. 1:19 ).
João Batista foi o precursor profético previsto ( Mc 1. 2f par). Jesus inaugurou o período escatológico predito da salvação
( Jo 6:45. ) e da nova aliança ( Ele 8: 8- 12. ; 10, 16ss. ). Judas Iscariotes cumpriu o papel dos adversários iníquos de OT
sofredores justos ( Atos 01:20 ). A Igreja é (ou cristãos individuais são) a nova criação ( 2 Cor. 5:17 ; Gal
6:15. ; Colossenses 3:10 ), a semente espiritual de Abraão por incorporação em Cristo ( Gl 3:29. ; 4 : 24- 31 ; Rm 4: 1-
12. ; 9: 6- 13 ; Fp 3: 3. ), o verdadeiro Israel ( Romanos 9: 6- 13. ; 11: 17- 21 ; 2 Cor 6:16. ; 1 Pe 2: 9o. ), e do novo templo ( 1
Cor. 3:16 ; 6:19 ; 2 Coríntios 6:16. ; Ef. 2: 20- 22 ). A lei mosaica prefigurada graça tanto positiva como negativamente ( Jo
01:17. ; Col. 2:17 ; Gálatas).O Dilúvio ficou para o último julgamento ( Mt. 24: 37- 39 ) e para o batismo ( 1 Pe. 3:.
20f ). Tanto a passagem pelo Mar Vermelho e circuncisão também retratado batismo ( 1 Cor. 10: 2 ; Cl 2: 11f. ). Jerusalém
ficou para a cidade celestial ( Ele 12:22. ; Ap 21: 2 ; Gl 4:26. ). Entrada em Canaã prefigurada a entrada dos cristãos no
descanso espiritual ( He 3:. 18- 4: 13 ). E proclamação do evangelho a toda a humanidade cumpriu a promessa de Abrabam e
previsões proféticas de salvação em todo o mundo ( Atos 03:25 ; 13:47 ; 15: 16- 18 ; Rm 15: 9- 12. , 21 ).
3. no futuro. Nem mesmo no NT, no entanto, são consideradas todas as profecias cumpridas. Na verdade, o próprio NT
oferece uma quantidade considerável de profecia preditiva que espera cumprimento no retorno de Jesus e eventos
concomitantes ( Mc 13. par; 2 Tessalonicenses 2: 1- 12. ; Rev. 22/06 , esp. 10: 7 ; 17:17 ). A própria distinção entre duas
vindas de Cristo repousa sobre reconhecimento de que nem todas as profecias messiânicas atingiu cumprimento no ministério
terreno de Jesus (cf. Sua parar curto da frase "eo dia da vingança do nosso Deus" ao ler Isaías 61: 1. - 2 na sinagoga de
Nazaré, Lc. 4: 16- 21 .) Veja também PROPHECY .
C. teorias críticas. Para erudição teológica moderna, no entanto, o cumprimento coloca um problema que tem recebido várias
respostas. (Para o seguinte, ver os artigos recolhidos em C. Westermann, ed., Ensaios sobre OT Hermenêutica [Eng. tr.
1963], e outra literatura citada.) A ascensão do pensamento crítico pôs em causa a legitimidade do modo como que os
escritores do NT citou o OT como cumprida. R. Bultmann, W. Zimmerli, F Baumgärtel, C. Westermann, e outros têm todos
negaram que os eventos NT cumpriu previsões OT específicas, por OT bolsa de estudos tem demonstrado "que as OT"
previsões "não significa absolutamente que os escritores do NT levou para dizer ao escrever sobre sua "realização".
Bultmann afirma que o NT não só seguiu a tradição judaica ao remeter a OT para a idade escatológica da salvação, mas
também seguiu a tradição helenística quando a leitura em textos oficiais significados não previsto inicialmente (cf. Philonic
exegese ). Assim, o cumprimento da profecia preditiva e tipologia é uma ficção. Pode-se falar de OT promessa e NT
cumprimento apenas no sentido negativo que o aborto da história no fracasso da OT legalismo trazia a promessa da
justificação pela fé.
Zimmerli se esforça para salvar o conceito de cumprimento, argumentando que a previsão profética tem uma opacidade,
que Deus reserva o direito de esclarecer através da Sua plenitude. Assim, ele realmente não importa que NT cumprimento
não corresponde à letra do texto OT.
Baumgärtel argumenta enfaticamente que a investigação histórico-crítica, não só explode cumprimento da profecia
preditiva, mas também exclui formas tipológicas e cristológicas de compreensão do OT: (1) a este-mundanismo da OT e do
outro mundo do contraste NT tão drasticamente que qualquer correspondência entre os dois Testamentos no nível histórico é
imaginário; (2) o que o NT considerado como a salvação-história na OT tem provado ser historicamente distorcida e falsa, de
modo que o cumprimento tipológica repousa sobre uma base anti-histórica. Baumgärtel então tenta resgatar a idéia de
cumprimento por distinguir a profecia, que ele define como uma tentativa humanamente condicionado e, portanto, falíveis
para entender o funcionamento de Deus na história, desde a promessa, que ele define como a afirmação central de OT "Eu
sou o Senhor teu Deus." É apenas a promessa que OT e NT realmente têm em comum , de modo que podemos falar de
promessa e cumprimento, mas não profecia e realização. A OT esperado pela fé, a realização de "Eu sou o Senhor teu
Deus"; o NT sabia pela fé que em Jesus Cristo a promessa foi realizado. Com pressupostos semelhantes AA van Ruler parece
ignorar cumprimento e encontra o valor da OT em suas ênfases deste mundo sobre a criação, a humanidade, a cultura, a
sociedade eo Estado.
A escola salvação-história das tentativas de pensamento para manter a idéia de realização e ao mesmo tempo para
reconhecer a perda maior crítico de detalhada, de longo alcance profecia preditiva, visualizando profecia quanto a própria
história, em vez de previsão verbal. Assim, a profecia é o movimento dos acontecimentos históricos em direção à meta de
Jesus Cristo e da redenção realizada por Ele. Veja JCK Von Hofmann, Weissagung und Erfüllung (1841-1844); e O.
Cullmann, Cristo e Tempo ; Salvação em História (Port. tr de 1967.). Cullmann fala da preparação e realização.Intimamente
relacionado é o renascimento da interpretação tipológica (W. Eichrodt, G. von Rad, J. Coppens, WF Pythian-Adams, GWH
Lampe e KJ Woollcombe, W. Vischer, et al).
Negação de previsão verbal na OT e seu quid pro quo cumprimento no NT, no entanto, deixa tanto a salvação-história e
cumprimento tipológica desprovido de base sólida. Sem realizações reais e específicas de previsões reais e específicas, tanto
a reconstrução da história da salvação e todas as interpretações tipológicas estão abertos à acusação de que eles são
puramente especulativas. Apenas cumprimento NT de previsões, conscientes detalhadas no OT pode justificar a adição das
abordagens tipológicas e salvação-história mais amplos. Para ser válido, o conceito de cumprimento deve descansar antes de
tudo em previsões messiânicas de boa fé no AT e sua real que vêm para passar na história NT.
III. Cumprimento da Lei
Uma questão especial surge em conexão com o cumprimento da lei OT. Por um lado, o NT tem indicações de que o
cumprimento da lei estabelecidas sua validade enquanto permanece para sempre: Mt. 05:17 , 19 : "Não vim para abolir, mas
para cumprir ... ... Quem então relaxa um dos menos um destes mandamentos, e assim ensinar aos homens, será chamado o
menor no reino dos céus; mas quem as faz e ensina-los será chamado grande no reino dos céus "; Rom. 8: 4 , "a fim de que a
justa exigência da lei se cumprisse em nós"; 13: 8 , "aquele que ama seu próximo tem cumprido a lei"; Gal. 05:14 : "Porque
toda a lei se cumpre numa só palavra: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo." "Por outro lado, o NT também tem
indicações de que a nova aliança revogou a lei OT: Mk. 7: 18f , "Assim declarou puros todos os alimentos"; Mt. 5: 31f , 38-
42 (um contraste entre as declarações do Antigo Testamento e os ensinamentos de Jesus); Mk. 10: 2- 9 par (Jesus
'restringindo a lei mosaica do divórcio); Lc. 16:16 par: "A lei e os profetas duraram até João"; Rom. 6- 8 ; 10: 4 ; Gálatas; 2
Coríntios. 3 . Talvez seja melhor dizer que o ministério de Jesus formou um período de transição durante o qual Ele esgotado
as exigências da lei e, portanto, fora de moda OT-lo como um todo, mas, ao mesmo tempo atualizado e intensificada para o
eschaton as exigências éticas intemporais incorporado dentro da lei. Cf. "Cumprir a lei de Cristo" ( : Gal 6 2. e "não estando
sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo" () 1 Cor 9:21. ). Veja também : ÉTICA A ÉTICA DE JESUS III.D ; LEI NO
NT .
IV. Outros Usos
Nem todas as ofertas de atendimento com profecia preditiva. Além de significados literais óbvias, palavras bíblicas para
cumprimento transmitir noções como passar o tempo ("completo", Gen. 29:. 27f ; "terminou", . Lc 02:43 ), completando um
período de gestação ( Gen. 25:24 ) , vivendo uma vida útil (2 S. 07:12 ; 1 Ch 17:11. ), fazendo uma tarefa ("completo", Ex. 5:
13- 14 ; Atos 00:25 ; 14:26 ; Col. 4: 17 ; 2 Tm 4: 5. ), respondendo a oração ( Sl. 20: 5[MT 6 ]), e trazendo alegria ( . Jo
3:29 ; . Filipenses 2: 2 ; 2 Tessalonicenses 1:11. ).
Bibliografia. -S. Amsler, L'AT dans l'Église (1960); F. Baumgärtel, Verheissung. Zur Frage des Evangelischen
Verständnisses des AT (1952); FF Bruce,exegese bíblica nos textos de Qumran (1959); J. Coppens, Les Harmonies des deux
Testamento (1949); Vom Christlichen Verständnis des AT (1952); J. Daniélou, Sacramentum futuri (1950); CH
Dodd, segundo as Escrituras (1952); P. Fairbairn, Tipologia da Escritura (1845, 1952 repr.); L. Goppelt,Typos (1939;. Eng tr
de 1982.); P. Grelot, Sens Chrétien de l'AT (1962); H. Ljungman, Das Gesetz erfüllen (1954); HH Rowley, unidade da
Bíblia (1953); TDNT, VI, sv πίμπλημι κτλ .: πίμπλημι (Delling); πλήρης κτλ .: πληρόω (Delling).
RH GUNDRY

COMPLETO O termo "completo" aparece cerca de 270 vezes no RSV, traduzindo na OT sobre seis palavras e quinze
idiomas e no NT cerca de sete palavras e dez expressões.
A palavra OT mais geralmente utilizada para "full" é Heb mālē' , que em várias formas é traduzida como "full" cerca de
cem vezes por RSV, com muitas variações na AV e NEB. Ele é usado para se referir a vários recipientes como sendo
completo ( Lev 16:12. ; Nu 7:.. 13f ; K. 2 4: 4 ; etc.), a um preço completo ( Gen. 23: 9 ), para uma excelente safra de grãos
( Gen. 41: 7 ), a uma abundância de bênçãos do Senhor ( . Dt 33:23 ), a grande sabedoria ( Dt. 34: 9 ), a um homem com
muito para dizer ( Jó 32:18 ) , aos corações dos homens maus ( Ecl. 9: 3 ), para as mãos derramando muito sangue ( Isa
1:15. ), a uma cidade que aprecia a prosperidade, como indicado pela presença de muitas crianças ( Zec. 8: 5 ), etc. Em
expressões literais e figurativos o termo se refere a uma abundância que permite que pouco ou nada a ser acrescentado à
oferta (cf. "encher", Gen. 42:25 ; Ex. 10: 6 ).
Hebraico śāḇa' geralmente inclui a idéia de "satisfação" ou "tudo o que se quer", por exemplo, de satisfazer o apetite com
alimentos ( Ex. 16: 3 ) até que um seja engordado ( . Dt 31:20 ; "comer o seu preenchimento, " Lev 25:19. ; . Dt
23:24 ). Uma vida longa e satisfatória é descrito como um cheio de dias ou anos ( Gn 25: 8 ; 35:29 ; . 1 Ch 23:
1 ; 29:28 ; 24:15 2 Ch. ; Job 42:17 ). Mas "full" também é usado de inquietação de Job ( 7: 4 ) e problemas ilimitada ( 14: 1 ;
"enche de amargura", 9:18 ), e o salmista refere-se a uma alma que é "cheio de problemas" ( 88 : 3 [MT 4 ]), o autor de
Provérbios adverte que a condição de ser satisfeita pela abundância pode causar um a deixar Deus ( 30: 9 [MT 10 ]).
Hebraico Salem tem o significado de "completo", "som", "seguro", "em paz". Em Dt. 25:15 significa que os pesos são
para ser verdade. Ruth foi desejava uma recompensa "full" perfeito ou pela sua bondade para Naomi ( Ruth 2:12 ). Em 1
Ch. 12:38 Salem denota a unanimidade dos guerreiros de Israel em sua determinação de fazer Davi rei de todo o Israel ( 1
Ch. 12:38 ).
Hebraico Tamim se refere ao que é "som" ou "completo". Ele é usado de períodos de tempo em completo ( Lev
23:15. ; 25: 29f ) e dos transgressores atingindo seu pico, que vai definir o cenário para uma ousada e rei poderoso a surgir
com grande poder de fazer o mal ( DNL. 8:23 ).
Hebraico Kala ("ser completa, em um fim") refere-se a um termo final destina-se a vários reinos: Assíria ( Isa 10:23. ,
Nínive (Nah. 1: 8-F)), todas as nações ( . Jer 30:11 ; cf. Sof 1:18. ); mas Israel, embora severamente punidos, terá um
remanescente preservada ( Jer 04:27. ; 05:10 , 18 ; 30:11 ; . Ezequiel 20:13 , 17 ; cf. . Lam 4:11 ).
 Inúmeras expressões hebraicas transmitir a implicação de conclusão, perfeição, precisão, clareza, a grandeza, maturidade,
etc .: eg, yeraḥ Yamim , "um mês de dias" (RSV "um mês inteiro", Dt. 21:13 ), š e Yamim nāṯayim , "Dois anos de dias"
(RSV "dois anos inteiros," 2 S. 13:23 ; 14:28 ), š e Losa šāḇu'îm Yamim , "três semanas de dias" (RSV "completa três
semanas", DNL . 10: 2- F. ). Be' E apodrecer be' E apodrecer ", poços, poços" (RSV "cheio de poços", Gn 14:10 ) e gēḇîm
gēḇîm ", piscinas, piscinas" (RSV "cheio de piscinas," 2 K. 03:16 ) indicam uma área cheia dessas
depressões. Em Esdras.07:23 "na íntegra" torna 'aḏrazdā' , "exatamente", enquanto Kol , que significa "tudo", é traduzida
como "full", em referência à autoridade ( Est. 9:29 ), espírito ( Prov. 29:11 ), e dízimos ( Mal. 3:10 ). Parasa , "marcação
clara," é traduzida como "relato completo" no Est. 10: 2 .
No NT a raiz grega mais freqüentemente traduzida como "full" é pleroo , que, nas suas diversas formas
( pleroo , pleres , Pleroma Plerophoria ) é traduzida como "full" cerca de vinte e oito da RSV. Ela ocorre em referência a
redes esticadas com peixes ( Mt. 13:48 ), cestas ponderados com sucatas (Mt. 14:20 ; 15: 7 ; Mc 06:43. ; 8:19 , 20 ), as
pessoas regozijo ( Jo. 03:29 ; 15:11 ; 16:24 ) ou de ser feliz ( Atos 02:28 ), Nosso Senhor exibindo graça e de verdade ( Jo
1,14. ; cf. "cumprir todas as coisas", Ef 4:10. ). Ele é usado para descrever pessoas caracterizadas positivamente pelo controle
do Espírito Santo, e pela sabedoria, fé, graça, poder e as boas obras ( Lc 4: 1. ; Atos 6: 3 , 5 , 8 ; 7:55 ; 9 : 36 ; 11:24 ), ou
negativamente pela inveja, assassinatos, etc. ( Rom. 1:29 ), ou por engano e vilania ( Atos 13:10 ). Essas características têm o
controle da pessoa; eles descrevem a expressão dominante da vida, força, ou de prejuízo que o indivíduo afirma na sociedade
ou na igreja. As graças positivos são geralmente em contexto relacionado com a atividade divina do Espírito Santo, ao passo
que as iniqüidades estão relacionados com a impiedade, pecaminosidade, e dominação pelo Maligno. Esta raiz também é
usado em combinação (gr. Plerophoria ) para enfatizar o grau de convicção, certeza e segurança com que Paulo pregou o
evangelho ( 1 Tessalonicenses 1: 5. ) e com o qual os cristãos são para manter a sua fé e esperança ( Ele 6:11. ; 10:22 ).
Cerca de dezoito vezes o RSV torna Gk. pímplēmi Literalmente, um salão do casamento está repleto de convidados
("cheio". Mt. 22:10 ) e os barcos com peixe ( Lc 5.: 7 ). Figurativamente, as pessoas estão cheios do Espírito Santo (eg, Lc
1:41. , 67 ; Atos 2: 4 ), admiração ( Lc 5:26. ), e da ira ( 04:28).
Doze ocorrências de "full" no RSV traduzir Gk. Gemo ( Mt. 23:25 , 27 ; Mc 15:36. ; Lc 11:39. ; Rom 3:14. ; Rev. 4:
6 , 8 ; 5: 8 ; 15: 7 ; 17:. 3F ; 21: 9 ). A maioria destes usos são ou figurativa ou descrever um objeto em uma visão. A ênfase
está novamente em que, obviamente, domina a cena, deixando espaço para pouco mais.
Oito referências NT para "full" traduzir Gk. mestós , que como Gemo tem dois usos literal e figurativo. Uma tigela de
sopa de vinagre e uma esponja ( . Jo 19:29 ) e uma rede com os peixes ( 21:11 ) são literalmente cheio, enquanto fariseus
conhecidos para a hipocrisia ( Mt. 23:28 ), Romanos cheio de bondade ( Rm 15.: 14 ), a grande capacidade da língua para o
mal ( Tg 3: 8. ), a sabedoria divina produzindo sempre misericórdia e de bons frutos ( . Jas 3:17 ), e os homens com olhos
apenas para o adultério ( . 2 Pet 2:14 ) dar uma expressão figurativa a este termo.
Gregas pás ("tudo", "cada") é traduzida como "coragem cheia" em Phil. 01:20 , pagamento em Phil. 04:18 , e aceitação
em 1 Tim. 1:15 ; 4: 9 . Gk.Teleios , que significa "completo", "maduro", "perfeito", está por trás do "full" efeito firmeza é ter
em Jas. 1: 4 . O termo Holos é usado da iluminação completa ou a falta dela fornecida por olhos saudáveis ou doentias ( Mt.
6:. 22f ; Lc 11:34. , 36 ) e da lua "full" voltando-se para o sangue ( Apocalipse 6: 12 ). Lucas usa o particípio do
verbo, empíplēmi para se referir àqueles que têm o suficiente para comer e estão satisfeitos. A RSV também fornece "full"
para traduzir várias palavras NT ou expressões em que este conceito está implícito ( Mc 8: 8. ; . Lc 16:20 ; Atos 17:16 ; 1
Cor 09:18. ; Fp 2: 2. ).
Para Ruth 01:21 ver VAZIO . Veja também PLENITUDE .
Bibliografia. -TDNT, VI, sv πίμπλημι κτλ ,: πιμπλημι (Delling), πλήρης κτλ .: πλήρης, πληρόω, πλήρωμα (Delling).
RJ HUGHES, III

FULLER [Heb kabas ( 2 K. 18:17 ; Isa 7: 3. ; 36: 2 ; Mal. 3: 2 ); Gk. gnapheús ( Mc 9: 3. )]; NEB também Bleacher ( Mc
9: 3. ). O mais completo era geralmente o tintureiro desde antes do pano tecido poderia ser devidamente tingido que teve de
ser libertado das substâncias oleosas e gummy encontrados naturalmente nas fibras em bruto. Muitas substâncias diferentes
foram usados para a limpeza. Entre eles estavam argila branca, urina pútrido, e as cinzas de certas plantas do deserto
(árabe Qali ["sabão," Mal. 3: 2 ]). A loja do mais completo era geralmente fora da cidade ( 2 K. 18:17 ;Isa. 7: 3 ; 36: 2 ) por
duas razões: em primeiro lugar, por causa de sua necessidade de espaço para se espalhar seu pano para secagem e exposição
ao sol;e em segundo lugar, porque os odores ofensivos por vezes produzido por seus processos. O tintureiro indigo sírio
ainda usa um processo de limpeza intimamente relacionada com a retratada nos monumentos egípcios. O algodão cru é
embebido em água e depois polvilhado com as cinzas em pó daishnan , chamado localmente Qali , em seguida, batido em
montes em uma pedra plana ou com outra pedra ou com um grande pá de madeira. Para lavar o pano do alcalóide, meninos
pequenos pisar nele ou em um riacho ou em muitas mudanças de água limpa (cf. En-Rogel , iluminada "fonte pé", mas
traduzido também "fonte mais cheia" por causa das fullers "método de lavar as pano). Atividade de purificação de Deus tem
sido comparado a "sabão de Fuller" ( Mal. 3: 2 ), e Mark descrito roupas de Jesus no momento da Sua transfiguração como
sendo mais brancos do que qualquer lavandeiro sobre a terra poderia branquear ( . Mc 9: 3 ).
JA PATCH
 A planta de tingimento com duas cubas de pedra cilíndricos (2 cento. BC ) em Tirat Yehuda, cerca de 18 km (11 km)
SE de Jope (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

e
CAMPO DE FULLER [Heb ¶ DEH kobes ]. Um marco conhecido em Jerusalém no tempo da monarquia,
mencionado três vezes no AT com fraseologia semelhante: "o aqueduto da piscina superior, na estrada do campo do Fuller."
Aqui estava o general assírio na sua entrevista com Eliakim e outros sobre a parede ( 2 K. 18:17 par Isa 36: 2. ); claramente a
rodovia foi a fácil orelha-shot das paredes. Aqui Isaías encontrou Acaz pelo comando do Senhor ( Isa. 7: 3 ).
Os dados bíblicos não são suficientes para localizar o campo do Fuller com certeza ou de precisão; os terminais da
conduta única pode ser imaginado (embora Is 7:. 3 sugere que pelo menos um deles estava fora da cidade), e o mesmo é
verdadeiro para a estrada. A "piscina superior", um dos terminais do conduto, foi por diversas vezes localizado. Uma opinião
comum é que foi a piscina na primavera GIOM , o presente "fonte da Virgem", o que, talvez, era conhecida como a
"Primavera de cima" ( 2 Ch. 32:30 ). Neste bairro, ou mais para baixo do vale perto de En-Rogel, que é suposto por alguns
para significar "a mola da mais completa" -é o lugar natural esperar "pisão". Por outro lado, a estrada não conhecido correu
em direção a En-Rogel, e parece improvável que o porta-voz da Assíria teria escolhido esta área SE da cidade, lá no Kidron
Ravine, para uma conversa. No lado norte de Jerusalém, no entanto, o terreno é de maior altitude do que a própria cidade, e
este é o lado onde os exércitos mais naturalmente reuniram para atacar Jerusalém. Além disso, Josephus ( BJ v.4.2 [142 -
155] ) em sua descrição das paredes colocou um "Monumento do Fuller" no canto nordeste, bem como o nome "mais
completa" sobreviveu em conexão com a parede do norte até o século 7 .
Veja J. Gray, I & II Reis (OTL, 2ª ed., 1970), pp. 679-682.
DF PAYNE

FONTE DE FULLER Veja EN- ROGEL .

PLENITUDE [Heb b e Kor ] ( Ex 22:29. [MT 28 ]); AV, NEB, em primeiro lugar; [ m e Le'a ] ( Nu 18:27. ); [ m e lō' ]
( Dt 33:16. ; Sl. 24: 1 ); NEB também ALL; [ mālē' ] ( Jó 20:22. ); NEB pleno vigor; [ śōḇa' ] ( Sl
16:11. ); [Gr. pleroma ]; NEB também RIPE, pleno, completo, etc .; [ pleroo ] ( Col. 2:10 ); COMPLETE AV; NEB
conclusão. Veja também COMPLETA .
"Plenitude" é um importante conceito teológico que tem sido o foco de estudo considerável (ver Lightfoot, pp. 257- 273 ;
Robinson, pp. 255- 260 ). O sentido bíblico usual é "aquilo que enche". Este é o caso em Ps. 24: 1 (cf. . Dt 33:16 ), que diz:
"A terra é do Senhor e toda a sua plenitude." Tudo o que existe na terra é do Senhor. Em outros momentos "plenitude"
significa "o estado de estar cheio", ou "abundância", por exemplo, na presença de Deus deles é "plenitude da alegria" ( Sl
16:11. ; cf. Jó 20:22 ). O "rendimento integral" da imprensa vinho ( Nu. 18:27 ) e o "primeiro fruto" da colheita ( Ex. 22:29 )
são representações OT subsidiários.
No Gk NT. Pleroma expressa as mesmas idéias. Similar ao uso adjetiva na AV ("cheio de fé." Etc.) é a frase
em Jo. 01:16 : ". a partir de sua plenitude todos nós recebemos graça sobre graça" Cristo, que é "cheio de graça e de
verdade" ( 01:14 ), possui esta graça na "plenitude" e na "integridade", e Ele dá-lo aos outros. Da mesma forma,
em Col. 1:19 e 2: 9 diz-se que em Cristo habita toda a "plenitude" de Deus, o que significa que Cristo é a encarnação
completa do próprio Deus. Nele existe "a totalidade dos poderes e atributos divinos" (Lightfoot, p 159 ); Cristãos "chegar a
plenitude da vida", ou seja, eles acham integralidade, em virtude de sua incorporação em seu corpo, a Igreja (Moule, p 94).
Isso Pleroma pode ser aplicado em algum sentido para a Igreja, bem como a Cristo é apoiada por diversas passagens em
Efésios. Ef. 1: 22f liga claramente a Igreja ea plenitude de Cristo, mas não é certo como o particípio plērouménou deve ser
entendida. Se ele é levado para ser passiva, então o significado é que "a Igreja deve ser a conclusão ( Pleroma ) de Cristo,
que vai (como a Igreja cresce) ser totalmente («tudo em todos») assegurados "(Moule, p 167 ). Se o particípio é no meio voz
e é tomado no sentido ativo, a Igreja é vista como a conclusão de Cristo: "a plenitude d'Aquele que preenche tudo em todos"
(RSV). Tomando o particípio ativo, mas como Pleroma (v 22 ) como um substantivo passiva dá o significado que a Igreja é
"aquilo que é preenchido pelo Cristo todo-o preenchimento" (Moule, p 167). Ou, mais uma vez tendo o particípio como ativo
com Pleroma em justaposição com "Cristo" em vez de "a Igreja", o significado é que "Deus designou Cristo tanto para ser o
cabeça da igreja e ser próprio representante cheio de Deus" (BID, III, 827; cf. Col. 1:19 ; 2: 9 ).
Efésios 3:19 ("a plenitude de Deus"; cf. Col. 2:10 ) e 4: 12- F ("plenitude de Cristo") descrevem a condição futura dos
cristãos: "eles estão a ser" cheio até à plena maturidade pretendida por Deus '"(Moule, p 169). "A plenitude de Deus é que a
excelência, diz Crisóstomo, da qual o próprio Deus está cheio" (Hodge, p 190). Em Ef. 01:10 Cristo é dito ter sido enviados
por Deus ", como um plano para a plenitude dos tempos" (cf. Gal. 4: 4 ). O conceito subjacente aqui é de plano
predeterminado de Deus desenrolar da história. Quando de acordo com o plano de Deus o tempo tornou-se completamente
maduras, Ele enviou Seu Filho (ver Ridderbos, p. 155). Este ato de Deus "não era apenas um ponto de chegada, mas o
amanhecer de um novo período em que promessa e lei de Deus (isto é, mesmo tudo o que é dito nas Escrituras) são
cumpridas" (M. Barth, p 88 ; cf . pp. 200- 210 ).
Bibliografia. -M. Barth, Efésios 1-3 (AB, 1974); C. Hodge, Efésios (1950); BID, III, sv " Pleroma "(CFD Moule); JB
Lightfoot, Colossenses e Filemon (1957); CFD Moule, Colossenses e Filemon (1957); HN Ridderbos, comm. em
Gálatas (NICNT, 1953); JA Robinson, St. Epístola de Paulo aos Efésios (2ª ed 1904.); RTWB sv " completa, plenitude "(JY
Campbell); TDNT, VI, sv πλήρης κτλ .: πλήρωμα (Delling).
DK MCKIM

FUNERAL Veja BURIAL III.

FURLONG [gr. Stadion ] ( Mt. 14:24 ); AV "no meio do mar". In Lc. 24:13 ; Jo. 06:19 ; 11:18 ; Rev. 14:20 ; 21:16 a AV
usa "Furlong" para Gk.Stadion , enquanto o RSV usa "estádios" ou se traduz em milhas. O Stadion é uma medida grega de
comprimento, sendo 600 gr. pés, ou 100 orguiaíigual a 185 m (607 pés) e, portanto, um pouco menos de duzentos metros,
que é 201 m (660 pés). Veja PESOS E MEDIDAS .

FORNO A palavra é usada para traduzir seis mandatos no AT e uma no NT. A OT se refere a quatro tipos gerais: (1) um
forno ou forno para cozer pão; (2) um forno ou forno para cerâmica; (3) um forno de fundição ou de metais raros (por causa
da falta de metais em Palestina, portanto, utilizada principalmente metaforicamente); e (4) um forno usado como um
instrumento de execução.
O Aram 'attûn ( DNL. 3 ), a partir de loanword Akk. utūnu , atūnu , que significa "forno", para tijolos de cozimento ou
metais de fundição (S. Kaufman, Influências acadiano em aramaico [1974], p 110), era o instrumento de Nabucodonosor,
para a tentativa de execução daqueles que não adorassem a sua imagem.
O Heb kiḇšān ( Gen. 19:28 ; NEB "lime-forno") é usada metaforicamente para descrever a fumaça de Sodoma e
Gomorra. Ele indica um forno para cozedura de cerâmica ou redução de cal para a forma desejada. O AV traduziu assim,
em Ex. 9: 8 , 10 e é usado metaforicamente para a fumaça do Mt.Sinai em Ex. 19:18 ("forno" no RSV e NEB).
O Heb Kur , uma panela de fundição ou forno para metais, é muitas vezes usado metaforicamente: Deus redimiu o seu
povo Israel fora de um forno de ferro ( Dt 04:20. ; 1 K. 08:51 ; Isa 48:10. ; Jer. 11: 4 ); Deus vai consumir a escória de Israel
no forno ( Ezequiel 22:18. , 20 , 22 ; NEB "cadinho");ele é usado literalmente de um forno para fundição de ouro
em Prov. 17: 3 ; 27:21 .
Hebraico Moqed , literalmente "coração", é traduzida como "forno" em Ps. 102: 3 ( Mt. 4 ) (AV "coração"; NEB "forno")
como uma figura de juízo;caso contrário, é traduzida como "queima" ( 33:14 Isa. , também metafórica) e "coração" ( Lev. 6:
9 ).
O Heb. 'lîl , utilizado apenas em Ps. 12: 6 ( Mt. 7 ; NEB "cadinho"), é uma metáfora das palavras de Deus que são como
prata refinada na fornalha.
O termo mais comum, Heb Tannur , é traduzida uma vez como "forno" por todas as três versões ( Isa. 31: 9 ), uma vez
que, metaforicamente, na AV da presença de Deus ( Gn 15:17 ; RSV "pote de fogo"; NEB " braseiro "), e todas as outras
vezes como" forno ".
. GK Kaminos , usadas metaforicamente de fogo do inferno ( Mt. 13:42 , 50 ; Apocalipse 9: 2 ) e da aparência dos pés de
Cristo ( Rev. 01:15 ), é o termo comum para LXX Aram 'attûn e Heb kiḇšān e Kur .
Veja também PÃO IV ; CRUCIBLE ; METALURGIA ; POTTER , OLARIA ; REFINER .
SHELL WA

FORNOS, TOWER OF THE Esta é a prestação AV (cf. NEB mg) de Heb hattannûrîm
migdal em Neh. 03:11 e 00:38 ; ele é processado "Torre dos Fornos" no RSV e NEB See JERUSALÉM ; FORNOS, TORRE .

FURNISH Para fornecer é suprir com o que é útil ou necessário, para fornecer, equipar. Ele traduz uma hebraico e duas
palavras gregas: o hiphil (infinitivo seguido pelo imperfeito) de Heb 'ānaq , "oferta literalmente" ( Dt 15:14. , NEB "dar
generosamente"); . Gk strōnnymi , "spread" ( Mc 14:15. ;. Lc 22:12 ; NEB "estabelecido"); paréchō , "fornecer" ( 1 Tm
6:17. ; AV "dar", NEB "dotar") . "Furnish" é fornecido em Ezequiel. 45:17 .

MÓVEIS [Heb KELIM ] ( Ex. 31: 7 ; Nu 01:50. ; 3: 8 ; 4:15 ; 7: 1 ; 19:18 ); AV também os recipientes, instrumentos; .
NEB também EQUIPAMENTOS, NAVIOS KELIM é um termo muito amplo; pode referir-se aos navios (por exemplo, Gen.
31:37 ), utensílios de vários tipos (por exemplo, Gen. 49: 5 ), armas (por exemplo, 2 K. 07:15 ), etc. A referência nas
passagens acima é . a objetos de culto no tabernáculo Veja MÓVEIS ;TABERNÁCULO .

MÓVEIS [Heb Kelim , Gk. skeuḗ ]. O termo hebraico, a partir de uma raiz klh , "ser completo", refere-se, em geral, artigos
manufaturados e objetos.Ele é usado principalmente em conexão com o mobiliário do tabernáculo do deserto ( Ex. 29: 9 ; 40:
9 ). Em Ex. 31: 7 ; 39:33 , o AV lê "móveis", onde o RSV tem "móveis" e "utensílios", respectivamente. Em 1 Ch. 09:29 a
palavra ocorre em conexão com a organização davídica de adoração tabernáculo, quando certos levitas foram feitas
responsável pelo atendimento ao mobiliário (AV "vasos") no santuário. Em Neh. 13: 8 a referência é aos utensílios
domésticos e móveis que estão sendo jogados para fora do quarto de Tobias nos recintos do templo por Neemias, o
governador.
O AV torna Heb Kar em Gen. 31:34 por "móveis", mas a "sela" RSV transmite mais propriamente o conceito de uma
sela de camelo.
Veja também TABERNÁCULO ; TEMPLE IV .
HW PERKIN

Sofá modelo a partir de um túmulo da Idade do Ferro em Laquis (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

Banquinho Bronze do período persa, reconstruído com peças de ligação de madeira, de Sharuhen (Tell el-Fâr`ah do
Sul) (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

SULCO [Heb telem ( Jó 31:38. ; 39:10 ; Hos. 10: 4 ; 12:11 ), g e Dud ( Sl 65:10. [MT 11 ]), ma' um nâ, ma' um NIT ( 1 S.
14:14 ; Sl 129: 3. ); AV também ACRE; NEB também lavrado, Nestas passagens os campos são retratados como eram na
primavera ou final do Outono. Quando os chuveiros tinha suavizado a terra, a semente foi plantada e do solo virou com o
arado e deixou em sulcos, não perturbado e pulverizado como em nossa agricultura moderna. O agricultor sírio hoje segue o
costume de seus antecessores antigos.
Hebrew g e Dud refere-se provavelmente aos sulcos ao longo da aresta do sulco do que o próprio sulco. Ma' um nâ indica
o comprimento de um sulco em 1 S. 14:14 . e é usado em sentido figurado (Q ma' um NIT ) em Ps. 129: 3 .
Veja AGRICULTURA III.A.1 ; PLOW .

FÚRIA; FURIOSO; FURIOUSLY [Heb Hema, b e Hema ( Ezequiel 23:25. ), Haron ( Ex 15: 7. ), 'eḇrâ ( Sl 7:
6. [MT 7 ]; Prov. 22: 8 ), za'am (. Isa 10: 5 ; Hab. 3:12 ), za'ap ( Isa 30:30. ), nāqām ( Isa 59:17. ), b e šiggā'ôn ( 2 K.
09:20 ), maḏhēḇâ ( Isa 14: 4. ), qin'â ( Isa 42:13. ); Aram q e SAP ( . DNL 02:12 ), h um ml ( DNL 03:13. , 19 ); .
Gk Thymos ( Rev. 16:19 ; 19:15 ), Anoia ( Lc 6:11. ), emmaínomai ( Atos 26:11 ), Orge ( : Rom 2 8. ). zelos-'envy
"( Hebreus 10. : 27 ), Lian -'exceedingly "( Mt. 02:16 )]; AV também a ira, o ciúme, a "cidade dourada" ( Is. 14: 4 ),
superando ( Mt. 2:16 ), etc .;NEB também enfureceu, ameaças ( Hab. 3:12 ), feroz, etc.
Mais freqüente é Heb Hema , que basicamente significa "calor" (veja abaixo); o AV freqüentemente torna "fúria",
enquanto o RSV mais frequentemente usa a "ira". O significado básico de zā'ap "a tempestade", é transportado
em Isa. 30:30 para significar "(= furiosa) raiva furiosa." Em 2 K. 09:20 Jeú é decribed como aquele que "unidades
furiosamente" (lit "com a loucura"; veja abaixo). O NEB segue a LXX em Prov. 22: 8 , lendo ' umḇōḏāṯô ("seu trabalho") em
vez de MT 'eḇrāṯô ("sua fúria"), enquanto que em Isa. 14: 4 a RSV, juntamente com a maioria das traduções modernas,
apostila para marhēḇâ , apoiada por várias versões e & 1QIsaa ;: o AV interpreta MT maḏhēḇâ com base Aram d e HAB ,
"ouro", "cidade dourada", portanto,
Fúria é muitas vezes em paralelo com as palavras "raiva" e "ira". Ela enfatiza a intensidade da raiva. Muitas das palavras
hebraicas para "fúria" literalmente significa "calor" ou "queima". Raiva Intense domina uma pessoa; ambas as características
faciais e sensações internas apoiar a imagem de queima. Exemplos de homens que experimentaram grande fúria são Hamã
contra Mordecai ( Est. 3: 5 ), Nabucodonosor, contra os três escravos hebreus ( . DNL 03:19 ; cf. 02:12 ), e os escribas e
fariseus contra Jesus ( . Lc 6 : 11 ). Ela pode até mesmo se tornar uma parte de sua disposição; o RSV tornaHema ba'al como
"um homem dado à ira", e o NEB traduz o verso "um hot-cabeça está sempre fazendo de errado" ( Prov. 29:22 ). Fúria
humano pode ficar fora de controle e causar uma pessoa a se comportar de forma irracional: por isso, por vezes, uma palavra
com o significado subjacente de "loucura" aparece em Inglês como "fúria" ( 2 K. 9:20 ; Lc 6:11. ).
Em referência a Deus, a ênfase é definitivamente sobre a intensidade da sua ira, em vez de qualquer incapacidade de
controlá-lo. Os pecados de Seu povo despertar a fúria de Deus ( Lev 26:28. ; 2 Rom: 8. ), e os seus inimigos são consumidos
por ele ( Ex 15: 7. ). Sua fúria é visualizado como sendo derramado como fogo ( Lam. 2: 4 ; . Jer 07:20 , AV); que
justamente pune os ímpios. O acórdão do Senhor é cheio de fúria, como os profetas Isaías, Jeremias e Ezequiel
frequentemente nos dizem ( Isa 66:15. ; Jer. 21: 5 ; Ezequiel 24:13. ). Do mesmo modo, Rev. 16:19 e 19:15 construir
palavras para indicar a intensidade do "ardor da sua ira" vontade ele durante o julgamento final. Mas a fúria de Deus não é
contínua; torna-se satisfeito e cessa (Ezequiel 16:42. ; 21:17 ; 24:13 ).
Existe uma relação definitiva entre a raiva e inveja. O ciúme é a base para tanto humanos ( Pv 6:34. ) e divina ( Ez. 5:
13b ; cf. 16:42 ) fúria. Três vezes o RSV traduz como "fúria" a palavra básica para o ciúme ( Isa 42:13. ; 59:17 ; 10:27 Ele. ;
cf. NEB "raiva ciumenta," Isa 59:17. ).
Veja também ANGER ; INDIGNANT ; JEALOUS ; WRATH .
Bibliografia. -TDNT, III, sv θυμός κτλ .: ὀργή (Büchsel); IV, sv. νοέω κτλ .: ἄνοια (Behm); V, sv ὀργή κτλ .:
ὀργή (Kleinknecht, Grether-Fichtner, Stählin).
JE HARTLEY

FÚTIL [gr. motaióō ] ( Rom 1:21. ); VÃO AV; [ mátaios ] ( 1 Cor 03:20. ; 15:17 ; Tt 3: 9. ; . 1 Pe 1:18 ); VÃO AV; NEB
também NADA, vazio, inúteis; FUTILITY [ mataiótēs ] ( Rom. 8:20 ; Ef 4:17. ): AV VANITY; NEB frustração, bom-para
NADA;
"Inútil" no RSV é restrito a gr. mátaios e seus dois cognatos, prestados "vão" ou "vaidade" pela AV. Enquanto não há
uma forte ligação semântica entre mátaios e Kenos (geralmente traduzida como "vão" no AV e RSV), as duas palavras não
são totalmente sinônimo ( ver VAIN ). O termo mátaiosindica que algo é "inútil", porque é "enganosa" ou "ineficaz." Parece
ser o que não é, ou reivindica causando alguma coisa quando se tem, na verdade, não teve nenhum efeito.
Bibliografia. - DNTT , I, 549-552; TDNT, IV, sv, μάταιος κτλ . (Bauernfeind).
GH HOVEE

FUTURO Veja ESCATOLOGIA .

G
GAAL . gā'əl [Heb. ga'al -'scarab ']. Um homem de cujos antecedentes nada se sabe, a não ser que o nome de seu pai foi
Ebede. Ele fomentou e liderou uma rebelião vencida pelos habitantes de Siquém contra Abimeleque, filho de Gideão ( Jz. 9:
26- 45 ). Veja também ABIMELEQUE 4 .

GAASH Ga'ash [Heb gā'aš ]. Uma montanha mencionado pela primeira vez em conexão com o lugar do enterro de Josué,
"em sua própria herança, em Timnate-Sera, que está na região montanhosa de Efraim, ao norte do monte Gaás" ( Josh
24:30. ; cf. Jz. 2: 9 ). Os barrancos ("Brooks") de Gaas são mencionados como o lugar nativo de Hiddai ( 2 S. 23:30 ), ou
Hurai ( 1 Ch. 11:32 ), um dos heróis de Davi. Apesar de sua localização é desconhecida, a montanha pode ter sido cerca de
30 km (20 km) a sudoeste de Siquém. Veja também TIMNATE- SERA .

GABA gā'bə [Heb gāḇa' ].

1. (AV Josh 18:24. ; . Esdras 2:26 par . Neh 7:30 .) Veja GEBA .
2. (NEB 1 Esd. 5:30 ). Veja HAGABE .

GABAEL gab'ə-el [gr. Gabael ; Lat Gabelus ].

. 1 Um antepassado de Tobit ( Tob. 1: 1 ).
2. Um pobre judeu de Rages, uma cidade de Media, a quem Tobit emprestou dez talentos de prata ( 01:14 ). O dinheiro
foi restaurado para Tobit no tempo da sua angústia através de seu filho Tobias, a quem o anjo Rafael levou a Gabael em
Rages ( 1:14 ; 4: 1 , 20 ; 5: 6 ; 9: 2 , 5- F. ; 10: 2 ).

GABATHA gab'ə-thə [gr. Gabatha ]. Um eunuco de Artaxerxes, o Grande ( Ad Est. 12: 1. ).

GABBAI gab'ī [Heb Gabbay ; LXX Gk. gebe ]. Um dos chefes de Benjamim em Jerusalém após o retorno do exílio na
Babilônia ( Neh. 11: 8 ).Alguns (por exemplo, KoB, p 106;. BH) sugiro a leitura Hayil gibbōrê , "valentes", com base em
v 14 e 1 Ch. 9: 8- F. ; mas cf. J. Myers, comm. em Neemias (AB, 1965), p. 184.

GÁBATA gab'ə-thə [gr. Gábata , prov <Aram gabb e ṯā' -'height ', ou gabbaḥtā' espaço -'open '] ( Jo. 19:13 ). Outro nome
do pavimento especial (gr.lithóstrōton ) onde Pilatos julgou Jesus.
As escavações por L.-H. Vincent no local da fortaleza de Herodes, Antonia, incluem uma calçada romana maciça, de que
a área central é de cerca de 2000 sq. M. (2400 sq. Jardas.) E os blocos de 1.2 por 1 por 0,6 m (4 por 3,5 por 2 pés). Alguns
desses blocos têm jogos romanos riscados sobre eles (cf.Jo 19,.. 24f ). Teodósio ( ANÚNCIO de 530) chamada Antonia "da casa
de Pilatos", e Vincent descoberta deste pavimento apoia essa identificação. Alguns pensam que o pavimento ao longo dos
cisternas de Antonia datas para ca AD 135. O chamado Ecce Homo Arch abrangendo a tradicional Via Dolorosa no extremo
oeste do pavimento, o arco central de um arco triunfal triplo, é também de construção de Adriano.
Dados relacionados em Philo e Josephus indicam que Gábata foi mais provável localizado E do Palácio de Herodes, o
chamado Torre de David, perto do Portão de Jaffa (mas ver JERUSALÉM III.H.10 ). O curulis Sella , o tribunal de os romanos,
no entanto, foi uma cadeira portátil.
Bibliografia. -M. Burrows, BA, 1 (1938), 17-19; CC Torrey, ZAW, 65 (1953), 232f
DJ WIEAND

GABDES gab'dēs ( 1 Esd. 5:20 , AV). Veja GEBA .

GABRI gā'brē-əs [gr. Gabri ]. Em Tob. 01:14 ele é descrito como o irmão de GABAEL , mas em 4:20 como o pai de Gabael.

GABRIEL gā'brē-əl [Heb gaḇrî'ēl -'God é poderoso "," homem de Deus "(?); Gk. Gabriel ].
Um ser celestial ou personagem que é mencionado pelo nome apenas quatro vezes na Escritura. Em DNL. 08:16 ele é
descrito como "um tendo a aparência de um homem", que foi dirigido por "uma voz de homem" para deixar claro para
Daniel o significado da visão que ele tinha acabado de ver, mas não podia compreender. No exercício desta função o ser
indicado que a visão teve significado escatológico.
Em DNL. 09:21 ele foi falado de como "o homem Gabriel", que apareceu a Daniel, enquanto o último estava rezando na
hora do sacrifício da tarde.Na ocasião, o propósito declarado de sua missão era dar a Daniel "sabedoria e entendimento",
porque Daniel foi "muito amado" de Deus.
Estes dois incidentes são a única menção de Gabriel na OT, e nenhum deles atribui a ele o status de um "anjo", ou, de
preferência, "mensageiro". Desde Gabriel carrega claramente autoridade divina para a sua missão e mensagem, no entanto, é
legítima a considerá-lo como um "mensageiro" de Deus. Assim, por implicação, ele é um substituto para Deus, uma vez que
no AT onde os mensageiros de Deus apareceu o próprio Deus estava presente (cf. Ex. 3: 2 ).
Suas capacidades sobrenaturais incluiu também o poder de reviver Daniel de seu transe ( 08:18 ) e se mostrar a ele "em
vôo rápido" ( 9:21 ) antes de interpretar a visão das setenta semanas. Enquanto Daniel foi surpreendido pelo aparecimento de
Gabriel na primeira ocasião, ele foi capaz de considerá-lo como um "homem" no segundo. Seja ou não Gabriel foi o
personagem mencionado no 10:18 é desconhecida.
No NT Gabriel foi enviado em uma missão de anunciação em duas ocasiões. Em Lc. 01:11 ele apareceu a Zacarias o
sacerdote como um anjo de pé ao lado do altar do incenso para anunciar a vinda do nascimento de um filho. Em seguida, ele
revelou-se como alguém que estava na presença de Deus, e mobiliado seu nome. Em uma aparição mais tarde a Maria, ele
anunciou a concepção e iminente nascimento de Jesus ( 01:31 ), e, nessa ocasião, foi descrita simplesmente como "o anjo
Gabriel." Em contraste com o temor e pavor que ele inspirou em Daniel, sua função em anunciações NT foi para tranquilizar
e confortar aquele a quem ele apareceu, assim como a proclamar uma demonstração do poder de Deus entre as pessoas.
Gabriel pode ter sido incluído entre aqueles seres que estavam na presença de Deus em Rev. 8: 2 , mas isso é na melhor
das hipóteses incerto, uma vez que nenhum dos anjos é nomeado. É significativo que cada um dos quatro aparições bíblicas
de Gabriel estava ligado de alguma forma com a implementação da promessa a respeito do Messias.
Gabriel figurou com destaque na literatura pseudepigraphal dos períodos intertestamentários e posteriores. Seu status foi
elevado para a de um arcanjo em 1 e 2 de Enoch, e suas atividades foram definidos em termos de folclore judaico
atual. Assim, em 12En 40: 3 , ele foi representado como um dos quatro presenças que olhou do céu sobre a humanidade. Ele
era venerado como supremo sobre todos os poderes ( 40: 9 ), e foi incluído entre gloriosos do Senhor. Em 12En 9: 1- 11 , ele
foi um dos quatro anjos que tomaram a presença de Deus as orações dos mártires como eles recorreram a Deus por um fim à
ilegalidade na terra. Na narrativa de 12En 24: 1 Gabriel foi descrito como um sentado à esquerda de Deus em uma posição de
poder supremo. Esta função foi indicado pelo papel que ele seguiu para vingar Deus, lançando os maus na fornalha
( 12En 54: 6 ), o que constitui uma interessante reflexão sobre o livro de Daniel. Por este período de Gabriel havia se tornado
tanto intercessor e juiz, assumindo, assim, funções que, no NT fossem atribuídos a Cristo (cf. 07:25 He. ; Rom 14:10. ).
The Jewish Targuns elaborou sobre o papel de Gabriel e atribuiu às suas atividades determinados eventos que ocorreram
no período anterior da vida OT. Assim, ele foi creditado com líder Joseph a seus irmãos ( Gn 37:15 ), participando com outro
arcanjo, Michael (cf. DNL 10:13. , 21 ; 12: 1 ), no enterro de Moisés (cf. Dt. 34: 6 ), e que está sendo enviado por Deus para
destruir os exércitos de Senaqueribe (cf. 2 Ch 32:21. ). Na literatura cabalística ele participou de outras façanhas, juntamente
com Michael, Uriel e Raphael.
L. CAÇA

GAD gad [Heb GAD -'fortune '; Gk. Gad ].

1 O sétimo filho de Jacob, o primeiro por serva de Lia Zilpa (. Gen. 30:11 ); ea tribo nomeado para ele. Seu nascimento
foi recebido por Leah com o grito: "Boa sorte" ( Q bā'gāḏ , "fortuna veio"; cf. o Pesh, Tgs; K b e Gade , "com sorte"; cf. a
LXX), e, assim, ele foi nomeado. Alguns têm procurado para ligar o nome com o da divindade pagã Gad, de que os vestígios
são encontrados nos nomes de Baal-Gade, Migdal-Gade, etc. Veja FORTUNE .
A Bênção de Jacó ( Gen. 49:19 ) primeiras peças sobre o nome como se isso significasse "tropa" ou "saqueadores band"
(cf. gāḏaḏ e sua coligada substantivo g e DUD ). Este é, sem dúvida, uma referência para o alto espírito e bravura que
caracterizou os descendentes de Gad. O inimigo que atacou expôs-se a grave perigo. A Bênção de Moisés descreve Gad:
"sofás como um leão, ele rasga o braço, ea coroa da cabeça" ( Dt 33:20. ). Qualidades leoninos também são atribuídas aos
gaditas, homens valentes, que se juntou a David. Seus rostos eram como os "rostos de leões", e eles foram "ligeiros como
gazelas sobre os montes" ( 1 Ch. 12: 8 ). Entre os seus capitães "o mínimo era igual a cem, eo maior a mil" (v 14 ).
Do patriarca Gad quase nada é registrado. Sete filhos desceu com ele para o Egito quando Jacob aceitou o convite de
Joseph ( Gen. 46:16 ). No início do deserto de março, depois de deixar o Egito a tribo Gad numerada 45650 "de vinte anos
para cima, todos os que podiam sair à guerra" ( Nu 1:.. 24f ).Nas planícies de Moab seu número tinha caído para 40.500
( 26:18 ), décimo em tamanho entre as tribos. Lugar de Gad foi com o estandarte do arraial de Rúben no lado sul do
tabernáculo ( 02:14 ). O príncipe da tribo, Eliasafe, filho de Deuel ( 01:14 ) ou Reuel ( 02:14 ). Entre os espiões Gad foi
representada por Geuel filho de Machi ( 13:15 ).
A informação bíblica sobre as tribos no leste da Palestina é escassa em comparação com as indicações dadas nas listas
genealógicas e geográficas das tribos se estabeleceram na Palestina ocidental. Estas listas dizem muito pouco que poderia
lançar luz sobre as famílias, as suas terras, bem como a história de Gad; esta informação pode ser inferida (com dificuldade)
apenas a partir de documentos fora. Embora a pesquisa arqueológica foi realizado nesta área não menos do que em outras
áreas no leste da Palestina, com a exceção de Dhiban ( ver DIBOM 2 ) não há escavações arqueológicas sistemáticas têm
adicionado ao nosso conhecimento do período bíblico. Yeivin (EB, II, 423-29) acreditava que duas ondas de imigração
israelita na Palestina oriental ocorreu em dois períodos diferentes. Análise de documentos parece mostrar, em sua opinião,
que a primeira onda de tribos israelitas precedeu a fundação do reino de Siom, e, aparentemente, também a consolidação do
reino de Moab, embora edomitas e moabitas assentamentos permanentes poderia ter existido antes. A segunda onda, no final
da 13ª cento. BC , levou a uma liquidação no leste da Palestina. De acordo com os Yeivin Gadites parecem ter sido entre esta
segunda onda.
O Gadites estabeleceram oito assentamentos ao entrar seu território ( Nu 32: 34- 36. ), que consistia em duas partes, uma
para o território entre o ribeiro Heshbon eo rio Jaboque, o outro uma faixa mentindo SE desta área delimitada pelo Arnon Rio,
no sul e no oeste pelo divisor de águas. A maioria dos nomes de lugares foram identificados, e seu exame prova que todos
eles foram fundadas de novo no início do período israelita após a sua destruição no dia 13 cent. BC Não está claro, no entanto,
se o Gadites fundada estes novos assentamentos ou se eles lá se estabeleceram após os moabitas e os amorreus. De acordo
com Josh. 13: 24- 28 , o reino de Siom, foi dividido entre o Rúben ( 13:21 ), que herdou a maior parte, e de Gade, que tomou
posse de uma parte menor
A identificação dos limites do território de Gad depende do nome do lugar RAMÁ -MISPA , que Glueck identificada com
Khirbet Umm-dananir, caso em que o território delimitada pela bacia hidrográfica secundária das montanhas do sul Gilead
estava entre os riachos que correm para do Jordão a partir do oeste e aqueles que correm para o curso sul do Jaboque do leste,
desde Hesbom até Ramá-Mispa ( Josh. 13:26 ). Outra faixa se projetava a partir do território acima mencionado para o
sudeste entre Moab S do Arnon, o território de Rúben, e a área que mais tarde foi conquistada pelos amonitas.Possivelmente,
uma outra área, que consiste na cidade de Dibom, estava em suas mãos; mas esta pode ser a descrição da situação em um
momento posterior, quando a tribo de Rúben foi enfraquecida por conflitos de fronteiras e Gad tinha tomado posse de partes
do território do Reuben ( Nu. 33:45 ).
A fronteira norte atingiu Maanaim (perto 'Ajlûn ) e, para o nordeste, Lo-Debar; daqui atravessou o vale do Jordão até o
mar da Galiléia ( Josh 13:27. ); sua fronteira ocidental foi o Jordan. A fronteira sul não é mencionado; mas, aparentemente,
passou pelo ribeiro Heshbon para o oriente, e para a cidade de Hesbom girou SE para o Arnon.
Rúben e Gade, foram os ausentes do agrupamento contra Sísera ( : Jz 5 15- 17. , mas eles se uniram com seus irmãos em,
tomando vingança contra Benjamin;) Jabes-Gileade, a partir da qual nenhum contingente foi enviado, foi destruído ( 21: 8-
12 ). Jefté foi, provavelmente, a partir desta tribo, desde sua casa em Mispa ( Jz. 11:34 ) foi, aparentemente, dentro do seu
território ( Josh. 13:26 ). Gad mobilado um refúgio para alguns dos hebreus durante a opressão dos filisteus ( 1 S. 13:
7 ). Certain Gadites se apegaram ao David, enquanto ele estava se escondendo de Saul em Ziclague ( 1 Ch. 12: 8- 15 ). A
empresa deles também se juntaram em fazer dele rei em Heb.ron ( 12:38 ). Em Gad os adeptos da casa de Saul se reuniram
em torno Isbosete ( 2 S. 2: 8- 10 ). David foi para lá em sua fuga de Absalão ( 17:24 ). Gad caiu para Jeroboão no
rompimento do reino, e Penuel, aparentemente dentro de suas fronteiras, foi fortificada pela primeira vez por Jeroboão ( 1 K.
00:25 ). Depreende-se da Pedra Moabita (ca 830 AC ), que parte do território depois passou para as mãos dos
moabitas. (Note-se que de acordo com a linha 10 Gadites ocupava Ataroth [cf. Nu 32:34. ] ml'm , "desde os tempos antigos",
ou seja, por um longo tempo.) Sob Omri este foi recuperado; mas Moab novamente afirmou sua supremacia. Elias
provavelmente pertencia a este distrito, e ao ribeiro de Querite deve ser buscada em um de seus vales.
Gad formou o teatro principal da longa luta entre Israel e Síria. No Ramote-Gileade Acabe recebeu sua ferida de morte
( 1 K. 22 ). Sob Jeroboão II deste país foi mais uma vez uma parte integral da terra de Israel. Em 734 AC , no entanto,
Tiglate-Pileser apareceu e conquistou toda a Palestina oriental, levando seus habitantes em cativeiro ( 2 K. 15:29 ; 1 Ch
5:26. ). Esta parece ter decorado a ocasião para Ammon para ocupar o país ( Jer. 49: 1 ). Na imagem ideal de Ezequiel
( 48:27 , 34 ) Gad foi atribuído a mais meridional das porções tribais. Obadias parece ter esquecido a tribo, e seu território foi
atribuído a Benjamin ( Obad. 19 ). Em Rev. 7: 5 , no entanto, Gad é colocado entre as tribos de Israel.
Veja Vol. I, Mapa VI.
Bibliografia. -M. Noth, ZDPV, 58 (1935), 230ff; A. Bergman, JPOS, 16 (1936), 247ff; GP , II, 67ff, 77, 82, 103, 123,
138; N. Glueck, AASOR, 18-19 (1937-1939), 150-53, 250F; 25-28 (1945-1949), 103; ARI , p. 218.
W. EWING
AA SAARISALO
. 2 vidente de Davi ( hozeh , 1 Ch. 21: 9 ; 29:29 ; 2 Ch 29:25. ), ou profeta ( nāḇî' ; cf. 1 S. 22: 5 ; 2 S. 24:11 ). Ele aparece
(1) para aconselhar David, quando David foi uma fuga fora da lei antes de Saul, para voltar à terra de Judá ( 1 S. 22: 5 ); (2)
para repreender David e dar-lhe a escolha de punições quando, apesar de o conselho de Joabe e as objeções tradicionais
(cf. Ex. 30: 11- 16 ), ele contou o povo de Israel ( 2 S. 24: 11 ; 1 Ch. 21: 9 F ); (3) para instruir David erguer um altar na eira
de Araúna, quando a praga que tinha descido sobre Israel cessou ( 2 S. 24:18 ; 1 Ch 21:18. ); e (4) para ajudar no arranjo da
música levítico com címbalos, alaúdes e harpas (cf. 2 Ch. 29:25 ). De seus escritos nenhum é conhecido, embora ele se diz ter
escrito uma história de uma parte do reinado de Davi ( 1 Ch. 29:29 )
ED ISAACS

GAD SOBRE [Heb 'āzal ] ( Jer 02:36. ); NEB omite; [Gr. periérchomai ] ( 1 Tm 5:13. ); AV vagar; NEB ir ao
redor. Jeremias pede o povo de Judá por isso que eles estão indo em buscar alianças-primeira com a Assíria, e agora com o
Egito. Deus vontade envergonhá-los para a deslealdade a Ele por quebrar o poder do Egito, bem como a da Assíria. No NT
Paulo adverte Timóteo que as viúvas que fazem uma prática de ir de casa em casa aprender a ser ociosas, fofoqueiros, e
ocupado-corpos.

GAD, RIO DE (AV 2 S. 24: 5 ). O AV segue o MT, que lê haggāḏ Nahal , enquanto o RSV ("vale, em direção Gad") e
do NEB ("desfiladeiro, progredindo em direção Gad"), na sequência de Lucian, a emenda Nahal'El-haggāḏî . O vale é
provavelmente o Arnon.

GADARA gad'er-ə [gr. Gadara ]; gadarenos gad'ə-Renz [. Gk Gadarēnoi ]. Gadara era uma das cidades mais importantes
da DECÁPOLE ( v.71.3 Políbio ; Plínio .. Nat hist V.74 ; . Josephus Ant xvii.11.4 [320] ). Os Gadarenes eram os habitantes da
cidade e do território anexado ( Ant. xv.10.2f [351 , 354- 59] ). A designação "território das Gadarenes" (gr. Ele Chora
tonelada Gadarēnōn ) ocorre quando o aceitou ler apenas em Mt. 8:28 . Variantes incluem "Gergesenes" e "Gerasenes." Em
Mark ( 5: 1 ) e Lucas ( 08:26 , 37 ) "Gerasenes" tem o melhor suporte. "Gadarenes" e "Gergesenes" são as leituras
variantes. A tradição textual reflete confusão sobre adequado localidade do conto ("Galiléia oposto", segundo Lc
08:26. ; ver GERASA I ). Veja também GALILÉIA VI .
 Gadara já era uma fortaleza bem estabelecido e significativa quando Antíoco III subjugou-o (218 AC ) e mais tarde
ocupou (198 AC ), após sua vitória sobre Scopas em Paneas ( Políbio xvi.39.3 , citado em Ant. xii.3.3 [136] ). Alexander
Janneus capturaram a cidade durante o período dos Macabeus ( Ant. xiii.13.3 [356] ; BJ I.4.2 [86] ) e manteve-se em
território judeu até que foi anexada à província da Síria por Pompeu ( Ant. xiv.4.4 [74- 76] ; BJ I.7.7 [155f] ). As passagens
em Josephus ( Ant. xiv.5.4 [89- 91] ; BJ i.8.5 [170] ) (. Gk que são freqüentemente usados para mostrar que Gadara
funcionava como sede de um dos cinco conselhos synédria ) provavelmente se referem ao invés Adora a ( dura ) em Edom
ou Gazara (Diga Jezer) na Judéia (cf. HJP2, II, 134f; Thackeray, Josephus [LCL], II, 78F nb; VIII, 494f nd).
Em 30 AC Augusto deu Gadara a Herodes, o Grande, cujo opressivo políticas Gadarenes protestou várias vezes
( Ant. xv.10.2 [351] ; xv.10.3 [354- 59] ). Após a morte de Herodes, em 4 AC , Gadara foi novamente anexada à província da
Síria ( Ant. xvii.11.4 [320] ; BJ II.6.3 [97] ) e, posteriormente, foi saqueada pelos judeus durante a segunda revolta
( AD 66). Isso resultou na matança e aprisionamento de judeus pelo Gadarenes e os habitantes da vizinha Hippos
(cf. BJ II.18.1 [457- 460] ; ii.18.5 [477f] ). Josephus refere-se a um Gadara ocupada por Vespasiano "no quarto dia do mês
Dystrus" (CA 21 de março) AD 68, mas esta cidade é, provavelmente, a ser identificado com Gedor (Diga Jedûr) em Perea
(ver Thackeray, Josephus [LCL], III, 120f nb; HJP2, II, 134).
A inscrição fragmentária ("col [onia] Valen [tia] Gadara"; CIL, III, 181) descoberto por E. Renan ( Missão de Phénicie .
[1864-1874], p 191) indica que Gadara foi, provavelmente, uma colônia romana mais tarde no período imperial. Pela
segunda cento. ANÚNCIO da grande comunidade cristã não tinha desenvolvido em um bispado. Em AD 325, um bispo que
representa Gadara participou do Concílio de Nicéia (ver Honigmann, pp. 429-439).
As ruínas de Muqeis (ou Umm Qeis) têm sido identificados como os restos da antiga cidade de Gadara. A cidade foi
estrategicamente situado em um promontório atingindo o oeste no vale do Jordão, protegida no norte pelo Nahr Yarmuk , e ao
sul pelo Wadi'Arab , e localizado a cerca de 10 km (6 km) SE do Mar da Galiléia. Em 1974 Ute Wagner-Lux dirigiu um
levantamento de Muqeis, que foi seguido por campanhas arqueológicas sob a égide da Das Deutsche Evangelische Institut
em 1976 e 1977 (relatado em ZDPV, 94 [1978], 135-144, 161-63). Os restos demonstrar que Gadara era de fato um grego
significativas e vitais pólis ( Ant. xvii.11.4 [320] ; BJ II.6.3 [97] ), contendo templos, teatros, um hipódromo, um aqueduto,
etc. O epitáfio de um Gadarene nomeado Ápio refere-se a Gadara como chrēstomousía ("cidade de cultura"). Filodemo o
epicurista, Meleager o poeta epigrammatic, Menippus o cínico e satírico, e Theodorus o orador eram todos filhos de Gadara
(Estrabão Geog. xvi.2.29 [758]), assim como o cínico Enómao (DR Dubley, História do cinismo [1937 ], pp. 162-170) e o
retórico Apsines (F. Miller, Journal of Studies Roman , 59 [1969], 16).

Costa oriental do Mar da Galiléia, onde possivelmente Jesus expulsou os demônios para os porcos (WS LASOR)

O território de Gadara prorrogado pelo menos tão ao norte como a Nahr Yarmuk (Plínio .. Nat hist v.16.74 ) e,
provavelmente, incluídos os renomados fontes termais de ematha ( Tell el-Ḥammeh ; Eusébio Onom 22,26); ele
provavelmente se estendia até o sul como o Wadi et-Taiyibe; para o oriente, se estendia pelo menos tanto quanto el-Khureibe,
onde o aqueduto da cidade originou; seu limite ocidental foi o vale do Jordão ( BJ III.3.1 [37] ) e, talvez, no Mar da Galiléia
( Mt. 08:28 ; Vita 9 [42] ).
Bibliografia. -T. Baarda ", Gadarenes, Gerasenes, Gergesenes e Tradições do 'diatessaron' ", em EE Ellis e M. Wilcox,
eds,. Neotestamentica et Semitica: Estudos em Honra de Matthew Preto . (1969), pp 181-197; HJP2 , II, 49f, 132-36; E.
Honigmann, Byzantion , 9 (1936), 429-449; BM Metzger, Prova comm. no NT grego (1971), pp 23f, 84, 145.; U. Wagner-
Lux, ZDPV, 94 (1978), 135-144, 161-63.
JJC COX

GADDI gad'ī [Heb gaddi -'my fortuna "; Gk. Gaddi ].

1. Um dos doze espiões, filho de Susi, e um líder de Manassés ( Nu. 13:11 ).
2. [gr. Apoc. Gaddis , Gaddi ] ( 2 1 Macc:. 2 ); AV Caddis; NEB Gaddis. Sobrenome de John, o irmão mais velho de
Judas Macabeu.

GADIEL gad'i-əl [Heb gaddî'ēl -'blest de Deus ']. Um dos doze homens enviados por Moisés do deserto de Paran para
espiar a terra de Canaã. Ele representava a tribo de Zabulon ( Nu. 13:10 ).

GADFLY [Heb qereṣ ] ( Jer 46:20. ); DESTRUIÇÃO AV. Um inseto que belisca, picadas ou beliscões, talvez seja a
mutuca ( Tabanidae familiares) ou o berne ( Oestridae ) cujas larvas são parasitas de cavalos e outros animais. O mosquito é
também sugerido (KoB, p. 857). Desde a bela novilha do Egito virou e fugiu por causa da picada dolorosa de
Nabucodonosor, parece que a metáfora é que a intenção do moscardo e não o mosquito, o que poderia ter sido mais irritante
do que doloroso.

GADI Gadi [Heb Gadi -'fortunate ']. O pai de Menahem, um dos reis de Israel, que chegou ao trono com o assassinato ( 2
K. 15:14 , 17 ).

GADE gad'īts [Heb haggāḏî ]. Os membros da tribo de Gad ( Dt. 3:12 , 16 ; 04:43 ; etc.).

GAÃ gā'ham [Heb Gaã ]. Um filho de Naor, irmão de Abraão, por sua concubina Reumá ( Gen. 22:24 ).

GAAR gā'här [Heb Gaar ; . Gk Gaer , Gaar , Apoc. Geddour ]; AV Apoc., NEB Apoc., GEDDUR. Um nome de família de
servidores do templo que subiram com Zorobabel a Jerusalém ( Esdras 2:47. ; Neemias 07:49. ; 1 Esd 5:30. ).

GANHO Nas várias construções idiomáticas e perifrásticas OT expressar o verbo "ganhar"; às vezes o material de RSV
"ganho" a partir do contexto (por exemplo, Prov. 10: 2 ; 20:17 ), traduzindo, assim, o sentido do hebraico, em vez de as
palavras literais. Na maioria das vezes a raiz bṣ' subjaz renderização do RSV (cf. TDOT, II, sv " bṣ' "III [D. Kellermann]). O
uso do particípio com o cognato acusativo ( Bose (a) 'bāṣa' ; cf W. Gesenius, E. Kautzsch, AE Cowley, Gramática
Hebraica [1910], § 117 pr) descreve ladrões ou saqueadores, que "obter lucro" por violência ( . Prov 01:19 ; Hab 2:
9.). Jeremias usa a mesma construção em denunciar o povo de Judá, os quais são "gananciosos injusto" ( 06:13 ; 08:10 ; cf.
também . Ezequiel 22:27 ).
Em Jó 30: 2 e Jer. 02:18 o RSV torna o idioma hebraico ml ("o quê") + l e + sufixo pronominal ("de / para mim / você";
cf. o idioma americano "o que está nele para você"), como "o que eu poderia ganhar "," o que você ganha. "expressões
relacionadas com yiṯrôn , "lucro", ocorrem em Ecl. 1: 3 , onde a RSV torna Heb mah yiṯrôn lā'āḏām por "o que é que o
ganho de homem" (cf. 3: 9 ; 05:16 [MT 15 ]). Em Eclesiastes. 02:11 o RSV traduzyiṯrôn'ên (aceso "não há lucro") como "não
há nada a ser adquirida."
Nas demais ocorrências diversas palavras hebraicas são traduzidas como "ganho" com base no
contexto. Heb Gadel (aceso "grande") descreve a acumulação de riqueza de Isaac ( Gen. 26:13 ); Rakas (aceso "reunir
propriedade") descreve a acumulação de Jacob do gado ( 31:18 ; 46: 6 ), como faz'āśâ (aceso " fazer, fazer ") em 31:
1 . Em 47:27 'āḥaz (lit "aproveitar, segure") descreve o crescimento próspero de Jacob, enquanto no Egito.
"Ganho" não se limita a um sentido material, no entanto. Lemos, assim, que o inimigo "ganhou [ gabar , "ser superior"]
uma vantagem "na batalha (2 S. 11:23 ) e os sábios estavam tentando "ganhar [Aram z e Ban , "comprar"] tempo, "ou seja, o
atraso ( DNL. 2: 8 ). Māṣā' (lit "encontrar") ocorre em referência não só ao crescimento material ( Hos. 12: 8 [MT 9 ]), mas
também para o crescimento espiritual ou religioso ( 16 Prov. : 31 ). Qana (aceso "adquirir") pode referir-se a aquisição de
conhecimento ( . Prov 15:32 ), como se pode lāqaḥ (aceso "tomar"; Pv 21:11. ). Em Provérbios o pai instrui o filho para
"ganhar a introspecção" (Heb Bina lāḏa'aṯ , aceso "para saber insight"), ouvindo as instruções do pai ( 4: 1 ); o professor
sabedoria instrui seu aluno a ouvir e aceitar instruções para que ele possa "ganhar sabedoria" (Heb Hakam , aceso "ser
sábio"; 19:20 ); o homem de entendimento vai "ganhar [ Bin , "entender"] conhecimento ", quando ele é reprovado ( 19:25 ).
. Como substantivo "ganho" geralmente tem uma conotação negativa Beṣa' é mais freqüente, e às vezes é traduzida como
"ganância" ( Jer 22:17. ; . Ezequiel 22:13 ). Assim, os filhos de Samuel "desviaram-se após o ganho," aceitar subornos e
pervertendo justiça ( 1 S. 8: 3 ; cf. Prov 15:27. ). Da mesma forma Isaías denuncia os líderes porque eles foram atrás de seu
próprio ganho ( 56:11 ). Em vários textos a pessoa na posição vertical ou piedosa é contrastado com aqueles que vão atrás de
ganho ( Sl 119: 36. ; Pv 28:16. ; Isa 33:15. ; Ezequiel 33:31. ).
Apenas em três passagens é "ganho" usada em um sentido neutro. Elifaz nega que os benefícios de Deus de piedade de
ninguém ( Jó 22: 3. ). EmMic. 04:13 a riqueza de inimigos conquistados, será dada ao Senhor. Em Jer. 20: 5 , é justamente o
contrário: a riqueza e todos os "ganhos" ( y e gî'ā ) de Judá será dada para a Babilônia.
Em Prov. 03:14 Heb Sahar é usado pela primeira vez de forma positiva, do benefício de adquirir sabedoria, e, em
seguida, de forma negativa, de ganho de prata. Em Prov. 31:11 Heb Salal (geralmente uma palavra negativa significa
"booty";. cf. W. McKane, Provérbios [OTL, 1970], pp 666f) significa o lucro que a boa esposa é capaz de fornecer para o
seu marido. As demais ocorrências são negativos. Heb t e ḇû'â (aceso "o que é trazido"), uma palavra neutra, é claramente
pejorativo em Prov. 10:16 e Eclesiastes. 05:10 (MT 9 ). Heb kišrôn ("habilidade"), usado em outros lugares em Eclesiastes
positivamente ( 2:21 ; 4: 4 ), tem uma conotação neutro ou negativo em 5:11 (MT 10 ).
No NT, a situação é similar. Dos verbos, Gk. kerdaínō ocorre com mais freqüência. Ele é usado de ganho material
em Mt. 16:26 par, onde Jesus contrasta o valor de bens materiais com o valor da própria vida (cf. também Jas. 4:13 ). Pode-
se, no entanto, "ganho" um irmão ( Mt. 18:15 ) através da reconciliação, e Paul se esforça para ganhar a Cristo como seu
único posse ( Fp 3: 8. , ver TDNT , III, 673 ). . Da mesma forma, Gk opheleo pode se referir a ganho material ( Mt. 15:
5 par), mas também a vantagem pessoal de um político ( Mt. 27:24 ) ou de natureza espiritual ( 1 Cor. 13:
3 ). Gk.peripoiéō pode significar "deixar vivo, preservar" ( Lc. 17:33 ) e também de «aquisição» ( 1 Tm.
3:13 ). Gk. ktáomai refere-se a ganhar a vida eterna pela perseverança através de perseguição ( Lc. 21:19 ). Ganho material é
claramente vista em Lc. 19:15 ( diaprag-matéuomia ", ganho por negociação, ganhar") e, Rev. 18:15 ( ploutéō , "ser
rico"). Em 2 Coríntios. Paulo usa "lucro" ( symphérō ) no seu sentido geral; cf. 2:11 onde ele explica que o perdão é
essencial "para manter Satanás de ganhar vantagem" ( pleonektéō ).
Em Jude 4 pessoas ímpios "secretamente ganhou admissão" ( pareisdú [n] o ) para a igreja. Em 1 Cor. 07:21 Paul diz
escravos para "ganhar sua liberdade" ( Eleutheros ginomai , aceso "tornar-se livre"), se lhes for dada a oportunidade.
Dois desses verbos têm substantivos cognatos. Assim kerdos ocorre em conjunto com kerdaínō em Phil. 3: 7F (cf.
também . 01:21 Phil ) e ōphéleia(ver opheleo acima) ocorre em Jude 16 em um sentido pejorativo de presunçosos que bajular
pessoas Outros nomes pejorativos são "ganhar vantagem."ergasia , que é utilizado de o lucro comercial de adivinhação de
uma menina escrava ( Atos 16:16 , 19 ); misthos , que descreve o amor de Balaão para o lucro de delito ( 2 Pe 2:15. ; Judas
11 ); aischrokerdés , "gananciosos", que nem diáconos ( 1 Tim. 3: 8 ), nem bispos ( Tit. 1: 7 ) é suposto ser (cf.
também aischrokerdṓs , "ganho vergonhoso" em 1 Pedro 5: 2. ), e aiskroú Kerdous , "ganho de base,"
em Tit. 1:11 ). Gk. porismós é, aparentemente, uma palavra neural, pois em 1 Tim. 6: 5 é usado depreciativamente, mas em
v 6 . admite-se que não existe ". grande ganho a piedade com o contentamento" Gk óphelos é outra palavra geral para
benefício ( 1 Cor 15:32. ).
GA LEE

CONTRADIZER termo arcaico usado na AV para Gk. antilégō ( 10:21 Rom. , RSV "contrário"; Tt 1: 9. , RSV
"contradizem"), anteípon ( . Lc 21:15 , RSV "contradizem"), antilogía ( Jude 11 , RSV "rebelião"), anantirrhḗtōs ( Atos
10:29 , RSV "sem objeção").

GAIUS gā̄ yəs [gr. Gaios

].
1. O Gaius a quem 3 João é dirigida. Ele é mencionado como "o amado" ( 3 Jo. 1- F , 5 , 11 ) e é elogiado por "a verdade
de [sua] vida" e sua hospitalidade (vv 3 , 5- F. ).
2. Gaius da Macedónia, um dos "companheiros de viagem" de Paulo ( Atos 19:29 ). Ele foi um dos que foram
apreendidos por Demétrio e outros ourives no tumulto em Éfeso durante a terceira viagem missionária de Paulo.
. 3 Gaio de Derbe, que estava entre os que aguardavam Paulo em Trôade e acompanhou-o em seu retorno a Jerusalém,
em sua terceira viagem missionária ( Atos 20: 4 ). É possível aqui que "de Derbe" deve ser tomado com Timóteo e que Caio
deve ser classificado com os tessalonicenses. De acordo com a leitura ocidental ele não era de Derbe, mas "de Doberus",
outra cidade da Macedônia.
4. Gaius, o anfitrião de Paulo quando escreveu a Epístola aos Romanos ( Rom. 16:23 ). Como Paulo escreveu esta
epístola de Corinto, é provável que este Gaius é idêntico com 5.
5. Gaio, a quem Paulo batizou em Corinto ( 1 Cor. 01:14 ). Veja 4 acima.

GILEADE gal'ə-ad (AV Jth 1: 8. ; 1 Macc. 5: 9 , 55 ). Veja GILEAD .

GALAL gā'lāl [Heb Galal ]. O nome de dois levitas, mencionado em 1 Ch. 09:15 , o outro em 1
Ch. 09:16 e Neemias. 11:17 .

GALÁCIA gə-lā'shə [. Gk Galácia ;] Gálatas [. Gk Galátai (] . Gal 3: 1 ).

I. OS DOIS SENTIDOS DO NOME
II. ORIGEM DO NOME
III. A NARRATIVA DE LUCAS
IV.USO DE PAULO DE "GÁLATAS"
I. os dois sentidos do Nome
"Galácia" era um nome usado em dois sentidos diferentes durante o 1º cento. AD : (1) geograficamente, para designar um país
na parte norte do planalto central da Ásia Menor, tocando Paphlagonia e Bitínia no norte, Frígia ao oeste e sul, Capadócia e
Pontus para o sudeste e leste, e situado a cerca de cabeceiras do Sangarius eo curso médio do Halys; (2) politicamente, para
designar uma grande província do Império Romano, incluindo não apenas o país Galácia, mas partes do Paphlagonia, Pontus,
Frígia, Pisídia, Licaônia, e Isauria. O nome ocorre em 1 Cor. 16: 1 ; Gal. 1: 2 ; 1 Ped. 1: 1 ; e, talvez, 2
Tim. 04:10 ( ver GAULESES ). Alguns autores assumem que Galácia também é mencionado em Atos 16: 6 e 18:23 , mas o
grego não tem a frase que ele Galatikḗ Chora ", região Galatic" ou "território". Embora a RV tem "Galácia", não deve ser
assumido sem prova de que "a região Galatic" é sinônimo de "Galácia." (Para cruzar "território britânico" significa algo
diferente a partir do cruzamento "Grã-Bretanha".) Assim, "região Galatic" deve ter tido uma conotação distinta, e o escritor
tinha alguma razão para usar esse termo, mesmo que fosse geograficamente equivalente a Galácia (mas veja SPT,
pp. 104, 194 ).

Duas perguntas devem ser respondidas. (1) Em qual dos dois sentidos é "Galácia", usada por Paulo e Pedro? (2) O que
Lucas quer dizer com "região Galatic" ou "território"? Estas questões têm de importação não meramente
geográfica; possuírem mais de perto, e exercício determinação influência, em muitos pontos na biografia, cronologia, e
trabalho missionário e métodos de Paul.
II. Origem do Nome
O nome "Galácia" foi introduzida na Ásia depois de 278 AC , quando uma grande massa de migração gauleses (gr. Galátai )
cruzou da Europa, a convite do Nicomedes I da Bitínia; depois que assola grande parte do oeste da Ásia Menor eles foram
gradualmente confinado a um distrito, e os limites foram fixados para eles depois de 232 AC Assim originou o Estado
independente da Galácia, habitada por três tribos gaulesas, Tolistobogii, Tectosages e Trocmi, com três centros das cidades,
Pessinus, Ancyra (Ankara moderna), e Tavium. Eles trouxeram suas famílias e, portanto, continuou a ser uma comunidade
étnica gaulês distinta. A língua gaulesa aparentemente foi imposta aos antigos habitantes, que permaneceram no país como
uma casta inferior. O Galatai logo adotou a religião do país, mas manteve também a sua própria, pelo menos até o segundo
cento. AD ; era politicamente importante para eles manter e exercer os poderes do antigo sacerdócio, como em Pessinus, onde
dividiram o escritório com as antigas famílias sacerdotais.
O estado da Galácia das três tribos durou até 25 AC , governada pela primeira vez por um conselho e por tetrarchs ou
chefes das doze divisões das pessoas (quatro para cada tribo), e, depois de 63 AC , por reis tribais. Deiotarus estabeleceu-se
como único rei assassinando os outros dois reis, e depois de sua morte, em 40 AC, o seu poder passou a Castor e depois para
Amintas (36-25 AC ). Amintas legou seu reino a Roma, e foi feita uma província romana (Dio Cassius Hist xlviii.33.5;
Estrabão . Geog xii.5.1 omite Castor). Amintas tinha governado também partes da Frígia, Pisídia, Licaônia, e Isauria. A nova
província incluiu estas peças, e para isso foram adicionados Inner Paphlagonia em 6 AC , parte de Pontus em 2 BC (chamado
Pontus Galaticus em distinção de Pontus Oriental, que era governada pelo rei Polemo e estilo Polemoniacus), e no ANÚNCIO de
64 também Pontus Polemoniacus.Parte da Lycaonia foi não-romana e era governada pelo rei Antíoco; do ANÚNCIO 41-72
Laranda (Karaman) pertencia a este distrito, que foi distinguido como "Antiochiana regio" a partir do Roman "regio
Lycaonia" chamado "Galatica."
Este grande província foi dividida em regiones para fins administrativos; e os regiones coincidiu mais ou menos com as
velhas divisões nacionais da Pisídia, Frígia (incluindo Antioquia da Pisídia, Icônio, Apollonia), Lycaonia (incluindo Derbe,
Listra, e um distrito organizado no sistema de aldeia), etc. Os romanos chamavam esta província "Galácia , "o reino de
Amintas. A extensão da aplicação de nomes como Ásia e Galácia, na língua romana, variou de acordo com os limites de
deslocamento de cada província. O nome Galácia é usado para indicar a província contemporânea por Ptolomeu, Plínio (Nat
hist.. v.42 , e Tácito [146]) ( Hist II.9 ; . Ann xiii.35 ), por cronistas posteriores ao usar o termo em um já não habitual
sentido, e em inscrições (CIL, III, 254, 272, VI, 332, 1408f; VIII, 11028, 18270, etc.). Trata-se de quase todas as fontes
romanas, e expressar uma visão puramente romano. Se Paulo usou o nome "Galácia" para indicar a província, em seguida, ele
consistentemente e, naturalmente, teve uma visão Roman, usavam nomes em uma conotação Roman, e agrupados de acordo
com suas igrejas divisões provinciais romanas; e esse ponto de vista é característica do apóstolo, que olhou para a frente da
Ásia para a Roma ( Atos 19:21 ), com o objectivo de conquista imperial por Cristo, e atravessou o império de província para
província.Macedônia, Acaia e Ásia foram sempre províncias para Paul. Por outro lado, no mundo greco-asiática a tendência
era para falar da província quer como Galatic Eparchía (como em Icônio em AD 54, CIG, 3991) ou por enumerar
suas regiones (ou uma seleção deles). O último método foi seguido de uma série de inscrições encontradas na província
(CIL, III, passim ).
III. Narrativa de Lucas
Aplicando estes fatos contemporâneos à interpretação de Lucas da narrativa, a evangelização da província começou em Atos
13:14 . As etapas foram: (1) o público na sinagoga de Antioquia da Pisídia, 13: 14- 43 ; (2) quase toda cidade, 13:44 ; (3) toda
a região, ou seja, um grande bairro que foi afetada a partir da capital (como toda a Ásia foi afetada a partir de Éfeso, Atos
19:10 ); (4) Icônio, outra cidade da região-in 13:51 nenhum limite é mencionado;(5) uma nova região Lycaonia com duas
cidades e um distrito circundante, 14: 6 ; (6) viagem de regresso para organizar as igrejas em (a) Listra, (b) Icônio, e (c)
Antioquia da Pisídia ( 14: 21- 23 , adotando a leitura secundária de BF Westcott e FJA Hort, O NT no Grego Original [1886],
Gk. kaí eis Ikónion kaí Antiócheian , e distinguir as duas regiões Licaônia e Icônio-Antioch); (7) O progresso em toda a
região Pisídia, onde não há igrejas foram fundadas ( 14:24 ; Antioquia da Pisídia não é nesta região, que fica entre Antioquia
e Panfília).
Mais uma vez (em 16: 1- 6 ) Paul revisitou os dois regiones : (1) Derbe e Listra, ou seja, "regio Lycaonia Galatica"; (2) a
região frígio e Galatic, ou seja, a região que era racialmente frígio e politicamente Galatic. Paul atravessado ambas as
regiões, sem fazer novas igrejas, mas apenas o reforço dos discípulos e igrejas existentes. Em 18:23 ele visitou novamente os
dois regiones , e eles são brevemente enumerados: (1) a região de Galatic (chamado brevemente por um viajante que tinha
acabado de cruzar Antiochiana e distinto Lycaonia Roman de la como Galatica); (2) Frígia. Nesta ocasião, ele especialmente
apelou aos discípulos individuais. Foi uma visita final antes de Paul foi para Roma e oeste. A contribuição para os pobres de
Jerusalém era, evidentemente, instituiu nesta ocasião, e as receitas foram posteriormente transportadas por Gaio de Derbe e
Timóteo ( Atos 20: 4 ; 24:17 ; 1 Cor. 16: 1 ). Este era um dispositivo para ligar as novas igrejas para o centro original da fé.
De acordo com o uso de Lucas, estes quatro igrejas sempre pertencem a duas regiones , Frígia e Lycaonia; e cada regio é
em um caso descrito como Galatic, ou seja, parte da província da Galácia. Luke não seguiu o costume romano, como fez
Paulo; ele manteve o costume de os gregos e os povos asiáticos, e denominou a província, enumerando suas regiones ,
usando a expressão "Galatic" (como em "Pontus Galaticus" e em Icônio, CIG, 3991) para indicar a unidade suprema da
província. Ao utilizar este adjetivo sobre ambos regiones ele deixou claro que, para ele todas as quatro igrejas foram
incluídos nessa unidade.
A partir de referências de Paulo nos reunimos que ele considerava as igrejas da Galácia, como um grupo, convertido em
conjunto ( Gal 4:13. , expostos às mesmas influências e mudando juntos) ( 1: 6 , 8 ; 3: 1 ; 4: 9 ), naturalmente visitou ao
mesmo tempo por um viajante ( 1: 8 ; 04:14 ). Ele nunca pensou em igrejas da Frígia ou da Licaônia, só da província da
Galácia (como das províncias da Ásia, Macedônia, Achaia). Paul não incluiu em uma classe de todas as igrejas de uma
viagem; Ele classificou as igrejas da Macedônia separadamente dos da Acaia. Trôade, Laodicéia e Colossos Ele classificou
com a Ásia (como Luke fez Trôade, Act. 20: 4- F ), Philippi com a Macedónia, Corinto com Acaia. Estas classificações são
verdadeiras apenas do uso romano, não do uso grego cedo. A prática (mais tarde universal) de classificar igrejas por
províncias foi derivado do uso dos apóstolos, de acordo com Teodoro de Mopsuéstia em 1 Tim. 3: 8 (Swete, OTG, II, 121 ;
cf. A. von Harnack, Missão e expansão do cristianismo nos primeiros três séculos , I [repr 1962.], 446F ; II [1904-
1905], 96 ). Suas igrejas então pertenciam a quatro províncias, Ásia, Galácia, Acaia, e Macedónia. Não havia outras igrejas
paulinas; todos unidos no dom de dinheiro que foi levado a Jerusalém ( Atos 20: 4 ; 24:17 ).
IV. Uso de Paulo de "Gálatas"
As pessoas da província da Galácia, composta por diversos grupos étnicos, quando somadas foram chamados Galatae , por
exemplo, por Tácito ( Ann. xv.6 ). Uma inscrição de Apollonia Phrygiae também chamou o povo da cidade Galatae . Se Paul
falou para um indivíduo igreja em Filipos ou Corinto, ele se dirigiu aos membros como Filipenses ou Corinthians ( Phil
4:15. ; 2 Cor. 6:11 ), não como macedônios ou Achaeans; mas quando ele se dirigiu a um grupo de várias igrejas (como
Antioquia, Icônio, Derbe, Listra e) ele poderia usar apenas o termo para a província.
Todas as tentativas de encontrar na carta de Paulo aos Gálatas quaisquer alusões que revelam o carácter distintivo da
gauleses ou Galatai falharam.Os gauleses eram uma aristocracia na terra que haviam conquistado. Eles se agarravam
teimosamente a sua própria religião Celtic muito depois do tempo de Paulo, embora eles também reconheceu o poder da
velha deusa do país. Eles falavam sua língua celta. Eles estavam orgulhosos, mesmo prepotente, e independente. Eles
mantiveram o seu direito nativo sob o império. O "Gálatas", a quem Paulo escreveu havia mudado muito rapidamente para
uma nova forma de religião, não de inconstância, mas a partir de uma certa propensão para uma forma mais oriental da
religião que exigiu deles mais sacrifício de um tipo de ritual. Eles precisavam ser chamados à liberdade; eles eram submissos
ao invés de arrogante. Eles falavam grego. Eles estavam acostumados com a lei Greco-asiática: a lei de adoção e herança que
Paulo mencionou em sua carta. (Esta lei não é romano, mas Greco-asiática).
Em 1 e 2 Macabeus ver GAULESES .
. Bibliografia -wm Ramsay, comm. em Gálatas (1900); CRE ; SPT ; CERP ; Monumenta Asiae Minoris
Antiqua (1928ff); Estudos Anatolian ; FF Bruce, " Problemas gálatas , "cinco artigos em BJRL, 51-55 (1968 / 69-1972 /
73); CJ Hemer, JTS, NS 27 (1976), 122-26; Themelios , NS 2 (1976-1977), 81-88; Expos. T., 89 (1977-1978), 239-243.
WM RAMSAY
CJ HEMER

GÁLATAS gə-lā̄ shənz . Veja GALÁCIA

.

GÁLATAS, EPÍSTOLA AOS

I. TEMA GERAL
II. DESTINATÁRIOS
III. LOCALIZAÇÃO DAS CONGREGAÇÕES DA GALÁCIA
IV. OCASIÃO E OBJETIVO
V. DATA
VI. CONTENT
A. DEFESA DE PAULO SOBRE AS SUAS HABILITAÇÕES APOSTÓLICAS
B. EVANGELHO DA JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ SOMENTE DEFERIDA
C. NOVA VIDA ATRAVÉS DO ESPÍRITO SANTO
VII. AUTENTICIDADE
I. Tema Geral
A Epístola aos Gálatas é, talvez, na sua qualidade pessoal e emocional, a carta mais característico que possuímos da mão de
Paul. No contexto de uma antítese entre fé e judaizar (sob a influência do que as congregações da Galácia estavam
começando a observar as práticas e cerimônias judaicas), Paul apresentou uma explicação do evangelho e do significado da
lei que, na sua radicalidade polêmico e ousadia do pensamento, no seu tom emocional, e em sua preocupação pastoral para a
congregação, é pouco igualada por qualquer outra Epístola.
II. Destinatários
Embora uma controvérsia conhecida existe sobre a referência do termo "Galácia" em 1: 2 (ver abaixo), podemos, a partir do
conteúdo da Epístola, deduzir algumas coisas sobre a relação que existia entre Paulo e seus leitores. As igrejas da Galácia
tinha sido fundada pelo próprio Paulo ( 1: 8 ; 04:19). Sua primeira pregação do evangelho que lhes ocorreu como resultado
de (ou enquanto ele estava sofrendo de) uma enfermidade ou doença física (04:13 ). Talvez, devido a doença, ele havia sido
obrigado a permanecer com eles por um período de tempo. Se "Galácia" referiu-se à província romana de mesmo nome, na
sua enfermidade pode ter sido resultado de sofrimento físico infligido sobre ele quando ele pregou o evangelho naquela área
pela primeira vez ( Act. 13:. 50f ; 14: 5- 7 ; cf. 2 Tm. 3:11 ). O que quer que tenha sido, quem respondeu a sua pregação não
desprezá-lo por causa de sua enfermidade, mas recebeu-o como um anjo de Deus. Assim, existia um vínculo estreito entre
Paul e estas congregações, e Paul fez um apelo emocional para esse relacionamento antigo e íntimo, agora que outros tinham
vindo entre ele e eles (cf. esp a perícope em movimento de. 4: 12- 20 ). Podemos inferir a partir de 1: 8 que outros tinham
acompanhou Paulo na pregação do evangelho aos Gálatas. A identificação desses companheiros depende do significado de
"Galácia" em 1: 2 . Se ele se refere ao território geográfico norte do que o nome, então eles podem muito bem ter sido Silas e
Timóteo, companheiros de Paulo em sua segunda viagem missionária. Se a província romana foi destinado, o candidato mais
provável é Barnabas.
Ela só pode ser inferida a partir de 04:13 que Paulo já tinha visitado estas congregações mais de uma vez, pois neste
versículo, ele usou a expressão "quando eu pregava o evangelho, a vós pela primeira vez" (gr. tó Proteron ; RSV "no
primeiro "). É verdade que tó Proteron pode ser traduzido como "antigamente" (cf. NEB mg), caso em que mais do que uma
visita não estava implícita. "A primeira vez" é a leitura preferível, no entanto, uma vez que "antigamente" seria algo
supérfluo neste contexto. "A primeira vez", então, implica que Paulo já havia pregado o evangelho na Galácia, em duas
ocasiões diferentes (ou seja, "pela primeira vez", 4:13 , e novamente muito recentemente, cf. 1: 6 ) antes de escrever esta
epístola . Assim, é mais provável que "Galácia" referiu-se à província do que para o território, pois não é certo que Paulo
pregou o evangelho neste último em duas ocasiões diferentes (ver III abaixo). A interpretação dos tó
Proteron em 4:13 também tem grande importância para a datação da Epístola.
Por último, é de notar que o apóstolo aparentemente dirigiu-se aos cristãos de origem pagã. Ele disse em 2: 5 como em
Jerusalém, ele sustentou para a liberdade dos cristãos gentios, e como ele estava servindo assim os interesses da
Gálatas. Lembrou-lhes em 4: 8 do momento em que serviram os ídolos e advertiu-os mais do que uma vez para não se
permitem ser circuncidado ( 5: 2 ; 06:12 ). Todas estas considerações indicam a origem pagã das congregações da Galácia. É
verdade que Paul assumido por parte de seus leitores mais do que um mero conhecido passagem com a religião judaica e da
OT (cf. 3: 6- 22 ; 4: 21- 31 ). Talvez muitos prosélitos estavam entre os membros das congregações. As influências judaizantes
que estavam ameaçando as congregações, no entanto, também confrontou-os com a religião judaica. Por fim, a prova direta
da OT pertencia ao coração do método de Paulo de apresentar o evangelho. Assim, as congregações não-judeus estavam na
necessidade de algum conhecimento sobre o OT, e eles devem ter sido nele indicado.
III. Localização das congregações da Galácia
Devemos aqui escolher entre os chamados Norte da Galácia e Sul da Galácia hipóteses (também conhecidas como as
hipóteses territoriais e provinciais, respectivamente).
North Galácia, ou o território geográfico da Galácia, que se refere a uma área no coração da Ásia Menor, delimitada a
norte por Pontus e Bitínia, no sudoeste por Frígia, e no leste pelo Cappadocia. Os Tectosages, Tolistobogii e Trocmi, tribos
celtas que tinham se infiltrado da Macedônia e Tessália no 3º cento. BC , lhe deu o nome. Suas principais cidades eram
Ancyra, Pessinus e Tavium. Os habitantes deste território, em distinção dos celtas da Europa Ocidental, foram chamados os
Gallogrecians. Eles constituíram um elemento heterogêneo entre os povos asiáticos e por um longo tempo preservado seus
próprios costumes e peculiaridades. Mesmo depois de séculos se passaram, um abismo profundo os separou dos povos
vizinhos. Pouco antes do início da era cristã, Roma assumiu o reino da Galácia e é feita em uma província com Ancyra como
capital. Além das regiões de origem da Galácia, no entanto, esta província agora compreendia o território da Pisídia e partes
da Licaônia, Frígia, e Capadócia.
Considerando anteriormente estudiosos assumiu que "Galácia" em 1: 2 se refere à paisagem original, desde meados do 18
cent. a hipótese do Sul da Galácia tem sido defendida, especialmente sob a influência de estudiosos como T. Zahn e WM
Ramsay. De acordo com esta teoria, Paul não estava se dirigindo a esta Epístola aos Gálatas do Norte, mas sim para as
congregações nas cidades mais ao sul de Antioquia, Icônio, Listra e Derbe, cujo fundador do livro de Atos descreve tão
vividamente. Ainda hoje, a teoria do Sul da Galácia tem muitos adeptos, por exemplo, Goodspeed, TW Manson, McNeile-
Williams, Michaelis, Guthrie, e Klijn. Outros porta-vozes importantes (por exemplo, Schürer, Behm, Greijdanus, Kümmel, e
Stählin) continuam a aderir à teoria do Norte da Galácia.
Os argumentos mais importantes a favor e contra a teoria são os cinco seguintes:
(1) Por: Paul sempre, ou pelo menos quase sempre, usou os nomes das províncias romanas, e não as dos territórios
originais.
Contra: exceções importantes para a afirmação acima sugerem que ele não pode ser considerado uma regra. Várias vezes
( Gal. 1:22 ; 1 Tessalonicenses 2:14 ; . 2 Cor 01:16 ) Paulo se referiu a Judéia no sentido territorial de idade, e ele não usou
um nome oficial na referência a Arábia emGal. 1:17 .
Este contra-argumento não tem muito peso. Não é de estranhar que Paulo, um judeu nativa, deve continuar a se referir a
Judéia no sentido original, territorial, e não no sentido oficial, e isso dificilmente pode ser usado como um argumento contra
a regra geral de usar um nome provincial. Quanto à referência para a Arábia, embora seja verdade que Paulo não tinha a
intenção de toda a península arábica, mas apenas a Nabatean Unido (cujo capital era Petra) que estava na parte norte da
península, tendo em vista as relações geográficas, seria difícil usar esse fato como uma pedra de toque para tirar conclusões
sobre o uso geral de Paulo. Podemos dizer com confiança que, como regra, onde não existem razões importantes para fazer o
contrário, Paulo usou os nomes das províncias romanas.
(2) Para: Esta epístola assume mais contato e conhecimento do judaísmo por parte dos seus leitores do que é provável que
tenha estado presente nas áreas remotas do norte da Galácia. Por outro lado, sabemos que a partir de Atos 13- 14 que as
igrejas da Galácia do Sul estavam desde o início exposto à pressão judaica pesado. Atos 16: 1- 5 menciona expressamente as
cidades de Listra e Derbe, e Icônio como os lugares para que Paul veiculados as decisões do Concílio Apostólico de
Jerusalém.
Contra: Sabemos muito pouco sobre a situação no Norte Galácia para anexar muito peso a este argumento. Além disso, o
"maior desconhecimento do Norte Gálatas com o judaísmo pode ter sido precisamente a razão que eles foram atraídos tão
rapidamente longe do evangelho ( 1: 6- 9 .).
Embora este não constitui um argumento decisivo, em termos de evidências disponíveis podemos mais em conta para a
familiaridade dos gálatas com o judaísmo, por meio da hipótese do Sul da Galácia.
(3) Outro argumento a favor da hipótese do Sul da Galácia é que nós realmente não sabemos nada da fundação ou a
existência de igrejas no Território do Norte. Essas igrejas deve ter surgido durante a segunda ou terceira viagem missionária
de Paulo. Embora Atos geralmente dá uma imagem clara das igrejas que Paulo fundou em suas viagens, ele informa nada a
respeito da fundação de igrejas no norte da Galácia. Lemos só que em sua segunda viagem missionária de Paulo atravessou
as regiões da Frígia e da Galácia com seus colegas de trabalho, e que eles foram impedidos pelo Espírito Santo de anunciar a
palavra na Ásia ( Atos 16: 6 ).
Em relação à terceira viagem missionária, Atos 18:23 afirma que Paulo, depois de permanecer em Antioquia (Síria) por
um tempo, viajou sucessivamente pela Galácia e da Frígia, fortalecendo todos os discípulos. Atos 16 dá mais negativo do que
indicações positivas no que diz respeito às fundações de igrejas da Galácia do Norte. Assim, podemos mais legitimamente
perguntar se "todos os discípulos" em Atos 18:23 referidos congregações no território da Galácia, ou se Luke aqui (esp tendo
em vista a sequência:. Antioch [Síria], Galácia, Frígia) tinha em mente as muitas congregações que ficava ao sul. Além disso,
se Paul fez viagens para as cidades celtas da Galácia do Norte, ele teria sido obrigado a fazer um desvio de dezenas de
quilômetros de cada vez, enquanto Atos 16 e 18 dão a impressão de que ele estava apenas passando por essas regiões, a
caminho de em outro lugar.Tudo isso dificilmente pode ser o pano de fundo para a formação de congregações no norte da
Galácia.
Em oposição a este argumento pode-se também afirmar que Lucas deu apenas um relatório de síntese muito e que não se
deve tentar ler mais nele do que o que é dado (cf., por exemplo, A. Oepke, Der Brief des Paulus an die Galater [ 1957], p.
7). A questão, porém, é saber se existe qualquer indicação em tudo da fundação de igrejas no norte da Galácia. Em qualquer
caso, a possibilidade de que os preocupa-se de hipótese da Galácia do Norte, com congregações fictícias não pode ser
descartada.
(4) declaração de Paulo em Gal. 2: 5 que ele se opôs os falsos irmãos em Jerusalém "para que a verdade do evangelho
seja preservada [Gk diameínēi] para você "parece ter grande importância neste contexto. Se assumirmos que Paul estava aqui
falando do Concílio Apostólico de Jerusalém ( Atos 15 ), em seguida, a situação referida no Gal. 2: 5 ocorreu antes de Paulo
poderia ter feito a sua primeira visita ao território da Galácia ( Atos 16: 6 ), e, portanto, ele não poderia, neste momento, em
Jerusalém foram defender os interesses das congregações em North Galácia. Ele tinha todos os motivos, no entanto, a
avançar para as congregações que ele tinha acabado estabelecidos nas partes do sul da província da Galácia. Assim Gal. 2:
5 não pode ser entendida em termos da hipótese do Norte da Galácia.
(5) Contra esses argumentos em favor da hipótese provincial, a que alguns de menor importância poderia ainda ser
adicionados (por exemplo, a menção repetida de Barnabas [ 2: 1 , 9 , 13 ], colega de trabalho de Paul no estabelecimento das
congregações da Galácia do Sul, a comparação de 1 Cor. 16: 1 com Atos 20: 4 , a partir do qual ele poderia parecer que Gaio
de Derbe e Timóteo de Listra representadas as congregações da Galácia sobre a viagem a Jerusalém), os argumentos que têm
foi apresentado em favor da hipótese da Galácia do Norte são de menor importância. WG Kümmel (introdução ao NT ., p
297) oferece dois argumentos:
Primeiro, se a Epístola foram dirigidas às congregações da chamada primeira viagem missionária, Paulo não teria dito,
em 1:21 , "então eu fui para as regiões da Síria e Cilícia", mas sim ", então eu fui para Síria e para você ".
Em segundo lugar, é impossível que Paul teria dirigida cristãos de Lycaonia e Pisídia como "O ... Gálatas" ( 3: 1 ),
especialmente porque tal expressão ocorre em nenhum outro lugar nos escritos de Paulo.
Em relação ao ex-argumento, no entanto, Paulo não está falando de todo em 01:21 sobre sua primeira viagem
missionária, mas sobre uma viagem que tinha ocorrido muito antes (cf. Atos 9:30 ), no qual ele não veio em tudo em a região
das congregações sul da Galácia. Quanto a este último argumento, não se deve esquecer que Paulo estava aqui escrevendo a
um grupo de congregações que só podem ser resolvidos com o nome coletivo "Gálatas." Pode ser verdade que essa expressão
não ocorre nas (poucas) fontes que já estão disponíveis, mas isso de forma alguma prova a impossibilidade de Paul de ter
dirigido os habitantes do sul da Galácia de tal maneira.
Conclui-se da seguinte forma: se nós deve exercer muita cautela e reserva em julgar uma questão que envolve tantos
fatores históricos que não são completamente transparente, a maior parte da prova parece favorecer a hipótese do Sul da
Galácia. Assim, podemos ver a epístola como enviada às igrejas que Paulo fundou ( Atos 13- 14 ) e novamente visitados
( Atos 16 ), após o Conselho Apostólico de Jerusalém ( Atos 15 ). Essas igrejas estavam entre os primeiros que Paul fundada,
e é, portanto, não é de admirar que o seu bem-estar estava particularmente perto de seu coração. Sua primeira visita a eles
ocorreu, devido à inimizade dos judeus, em circunstâncias muito difíceis; e é compreensível que Paulo estava muito
perturbado pela idéia de que de todas as suas congregações, estes podem finalmente cair para o judaísmo: "Meus filhinhos,
com quem de novo sinto as dores de parto, até que Cristo seja formado em vós" ( 4:19 ) .
IV. Ocasião e Objetivo
Podemos verificar o seguinte a respeito da ocasião e finalidade da Epístola aos Gálatas e a falsa doutrina que
combatidos. Desde a recente visita de Paulo aos Gálatas ( 1: 6 ), os homens se levantaram entre eles, que apresentou uma
doutrina diferente de Paulo e tentou questionar sua autoridade. Parece que eles eram cristãos. Eles, pelo menos, alegou que
seu ensino era o evangelho, embora Paul declarou que era o evangelho em absoluto ( 1:. 6f ). Eles ensinavam que a
circuncisão era necessária para a salvação ( 5: 2 , 6: 12- F ) e eles exigiram que a lei cerimonial de Moisés ser mantida, pelo
menos, na observância de "dias, e meses, e tempos, e anos" ( 4: 10 ). Paul atribuído falsos motivos para eles nestas
matérias. Embora eles queriam sujeitar a congregação para si mesmos, atraindo-os longe de Paul ( 04:17 ), que não fez-se
cumprir a lei que elogiou; pelo contrário, eles foram levados pela ambição egoísta ( 06:13 ) e procurou fugir do escândalo da
cruz de Cristo ( 06:12 ).
Da maneira em que Paulo defendeu o seu ministério apostólico, podemos inferir que esses falsos mestres tinham lançar
dúvidas sobre, ou mesmo negado, a legitimidade e autenticidade de sua vocação. Contra as contendas Paul sustentou que ele
estava buscando agradar a Deus e não aos homens (1:10 ) e que ele não foi chamado pelos homens, mas pelo próprio Deus
( 1: 1 , 12 ) de uma forma muito directa e extraordinária ( 1: 13- 17 ). Além disso, ele tinha recebido o seu conhecimento do
evangelho do próprio Senhor e não dos outros apóstolos. Mais tarde, quando ele entrou em contato com os outros apóstolos,
ele manteve a sua independência a partir deles; por exemplo, ele tomou o seu colega de trabalho Tito com ele a Jerusalém
sem primeiro circuncidar-lo ( 2: 1- 10 ), e mais tarde em Antioquia, ele abertamente contrário Peter para a tomada de uma
posição indecisa em relação aos cristãos gentios ( 2: 11- 21 ). Paulo mostrou, no entanto, no mesmo contexto, que não havia
discórdia entre ele e os outros apóstolos (os "pilares", 2: 9 ). Em vez disso, eles estavam em total acordo sobre as condições
com que os cristãos gentios teriam de cumprir, como se depreende da solene compacto que eles fizeram em Jerusalém ( 2: 7-
10 ).
Todas as evidências indicam que esses falsos mestres eram judeus cristãos que tentaram combinar o evangelho com a
observância das cerimônias judaicas, acima de tudo, com a circuncisão. Paul tinha encontrado tais pessoas em Jerusalém; ele
se referiu a eles lá como "falsos irmãos" que formaram uma ameaça para a liberdade que tinha sido dada em Cristo ( 2: 4 ). É
bem possível que os falsos mestres da Galácia tinha ligações com esta facção Jerusalém, mesmo que tenhamos pouca
prova. Paul falou em 4: 21- 31 de Jerusalém como a mãe ou o centro de escravidão sob a lei. É certo que várias influências
em oposição à liberdade pregada por Paulo veio de Jerusalém. Mas as evidências disponíveis não fornece informações
precisas sobre as circunstâncias em que esses falsos mestres apareceram entre as congregações da Galácia. Alguns quiseram
deduzir 05:10 que uma pessoa distinta de especial importância teve a liderança neste grupo. A expressão que Paulo usou aqui
podem ser interpretados de mais de uma maneira, no entanto, e isso pode levar um caráter mais retórica. Em todo o caso, este
versículo não oferece suporte para a contenção (Tübingen de idade) que os adversários de Paulo eram os líderes da
congregação em Jerusalém (Peter e James). A maneira em que Paul falou desses líderes na Gal. 2 é a prova mais concreta de
que ele estava de acordo fundamental com eles, e foi com base nisso que ele poderia repreender Pedro, quando este último
em um momento de fraqueza tentou evitar as consequências de seu acordo.
Há outras concepções sobre esses falsos mestres dos Gálatas. Alguns argumentaram que os adversários de Paulo eram
eles próprios de origem pagã, os pagãos que tinham recebido a circuncisão judaica e que estavam tentando ganhar outros até
lá. Os defensores desta posição apelar, entre outras coisas, para o tempo presente do verbo em 06:13 , dizendo que Paul assim
indicaram que não eram judeus que haviam sido circuncidados desde o nascimento.Eles apelam, por outro lado, a reprovação
de Paulo de que essas pessoas não manter (todo) o direito a si mesmos ( 06:13 ), e à sua palavra acentuada em5:12 que
tinham melhor mutilar (castração) a si mesmos como os pagãos fizeram. Essa concepção (como avançado, por exemplo, por
E. Hirsch em ZNW, 29 [1930], 192ff, e mais tarde, de forma modificada, por J. Munck, em Paul e a salvação da
humanidade [Eng. tr. 1959], pp . 86ff) é, no entanto, dificilmente aceitável. Para o tempo presente em 6:13 ("quem recebe a
circuncisão") não precisam ser tomadas no sentido temporal; o que é mais, é discutível se a leitura variante, o tempo perfeito,
que aparece na p 46 B e em outros lugares, não é para ser preferido. Que esses falsos mestres não observar-se as demandas
que eles impostas aos outros não é, necessariamente, um argumento contra a sua origem judaica (cf. Mt. 23:. 3F ; Lc
11:46. ).Deixando de lado essas expressões acidentais que não têm força decisiva, toda a tendência da argumentação de
Paulo em Gálatas refuta essa concepção.Paul não estava apenas se opor a circuncisão de crentes gentios; Ele também fez uma
análise penetrante do que a promessa, a lei, e a paternidade de Abraão significava para os judeus. A antítese, por isso, era
dirigida contra o próprio judaísmo, e não apenas contra a influência de seu proselitismo.
Outros, como W. Lütgert ( Gesetz und Geist: Eine Untersuchung zur Vorgeschichte des Galaterbriefes [ Beiträge zur
Förderung Christlicher Theologie , 22/6, 1919]) e JH Ropes ( O Problema Singular da Epístola aos Gálatas [ Harvard
Theological Studies , 14, 1929]) ter pensado que Paul estava tomando problema em Gálatas não só com o judaísmo, mas
também com a libertinagem espiritualista. Eles apelam para o apoio aos pronunciamentos de Paulo em Gal. 5 contra o mau
uso da liberdade que tinha sido dada em Cristo. Assim, Paulo é visto como uma batalha em duas frentes. W. Schmithals
(ZNW, 47 [1956], 25ff) foi ainda mais longe, afirmando que Paul está aqui (como em muitas de suas outras Epístolas)
envolvido em uma luta com o gnosticismo. A circuncisão que a doutrina falsa exigida não é, então, que os judaizantes, mas é
concebido a partir do ponto de vista do dualismo gnóstico. "Os espíritos elementar do universo", da qual Paulo falou em 4:
3 , 9 em conexão com a observância de dias, meses, estações e anos, são vistos como tendo referência a idéias
gnósticas. Finalmente, a advertência de Paulo aos Gálatas ( 5: 3 ) que aquele que se permitiu ser circuncidado era obrigado a
guardar toda a lei indica que os falsos mestres tinham não impôs esta exigência e, portanto, não poderia ter sido judaizantes.
Toda essa concepção, no entanto, falha o alcance real da Epístola, pois Paulo foi, sem dúvida, preocupada com a relação
dos Gálatas ao judaísmo (a promessa feita a Abraão, a descendência de Abraão, a lei como pedagogo, etc.). O "gnóstica"
interpretação da circuncisão mencionado em Gálatas é, portanto, pura fantasia, enquanto a alegação de que o stoicheia ("os
elementos") têm referência a angel-espíritos não podem ser justificados (cf. AJ Bandstra, A Lei e os elementos do
Mundial [1964]). Pela mesma razão, Gal. 5: 3 não pode ser usado para apoiar essa concepção, mas é melhor entendida como
uma parte integrante da polêmica de Paulo contra os judaizantes (veja acima). Finalmente, a advertência de Paulo contra o
mau uso da liberdade não precisa ser visto como dirigidos contra um grupo libertino. Ele pode ser bem compreendida como
uma advertência contra uma concepção equivocada de liberdade por parte da própria congregação, ou mesmo como auto-
defesa de Paulo contra as críticas que vem dos judaizantes que sua doutrina da justificação pela fé iria dar livre curso à
pecaminosidade (cf . Romanos 3: 8. ; 6: 1 ). Em suma, não se pode dizer que estas novas concepções oferecer um melhor
ponto de observação para a compreensão da Epístola. Pelo contrário, eles só podem reforçar a convicção de que a polêmica
de Paulo em Gálatas foi dirigida contra judaizantes.
V. Data
A questão do tempo e do lugar da escrita da Epístola aos Gálatas está intimamente ligado com a discussão acima. Se
aceitarmos a hipótese do Sul da Galácia, em seguida, a Epístola deve ter sido enviado logo após a segunda visita de Paulo a
estas congregações (cf. 1: 6 ), por 4:13 fala de uma segundavisita, se aceitarmos a interpretação de Gk tó Proteron dada
acima. Se compararmos esta evidência com o que é dado no livro de Atos, então não é muito a favor da visão de que Paulo
escreveu esta epístola durante sua chamada segunda viagem missionária, talvez em Corinto, onde permaneceu por um período
considerável de tempo ( Atos 18 ). Se levarmos em conta a informação cronológica relativa proconsulado de Galião na Acaia
que pode ser deduzida a partir da inscrição no fragmento de pedra encontrada em Delphi (cf., por exemplo, A.
Deissmann, São Paulo [1912], pp. 213 e ss ), a data trata de ANÚNCIO 50/51 ( ver também CRONOLOGIA DO II.F NT ). Gálatas
seria, então, uma das mais antigas, se não o mais velho, Pauline carta que foi preservado.
A questão frequentemente discutido sobre se a viagem a Jerusalém ( Gal. 2 ) é idêntico ao Conselho Apostólico ( Atos
15 ) tem grande importância para a datação da Epístola. Por mais de um motivo, este é um assunto complicado. Primeiro,
alguns são da opinião de que a informação que é dada em Gálatas não permite a identificação de Gal. 2 e Atos 15 Em
segundo lugar, afirma-se que esta identificação entraria em conflito com o que é dado em Atos.; pois de acordo com Atos, o
Conselho Apostólico ocorreu no terceiro estadia de Paulo em Jerusalém depois de sua conversão (cf. Atos 09:26 ;11:30 ),
enquanto que Gálatas fala de apenas duas viagens ( 1:18 ; 2: 1 ), dos quais a segunda seria, então, o Conselho Apostólico.
É difícil negar que Gal. 2 e Atos 15 descrevem o mesmo evento, embora possa ser que o façam de maneiras diferentes e
de diferentes pontos de vista. Em ambos os relatórios da mesma matéria estava em jogo, ou seja, até que ponto crentes
gentios deve submeter-se à lei de Moisés, e, especialmente, se eles devem ser circuncidados. Ambos os relatórios mostram
Paul e os líderes da igreja de Jerusalém (Pedro, João e Tiago) que chegam a um ponto de vista comum ea adoção de uma
política comum. Que o mesmo assunto deve ser tratado em duas ocasiões diferentes em quase nas mesmas circunstâncias, é
altamente improvável.
Como já foi dito, no entanto, duas objeções contra essa identificação foram introduzidos. (1) Com base nas informações
de Gálatas, as seguintes questões foram levantadas. Se o Conselho Apostólico de Atos 15 precedeu a Epístola aos Gálatas,
como poderia ser de que os cristãos judeus na Galácia foram ainda exigir a circuncisão de crentes gentios? E por que então
não Paulo em sua carta simplesmente se referem às declarações claras do Conselho Apostólico em vez de entrar de novo em
uma discussão aprofundada em curso contra o judaísmo? Por que ele não cita as declarações de James e Peter, a fim de pôr
termo às tentativas dos judaizantes para colocá-lo em oposição aos líderes em Jerusalém? Como pode a conduta de Pedro em
Antioquia ( Gal. 2: 11- 14 ) ser explicado se o Conselho Apostólico havia ocorrido um pouco antes? Estas objecções, que
foram apresentadas em várias formas, não são demasiado difíceis de responder. Para ter certeza, quaisquer que sejam as
acusações interposto contra a identificação do acordo em Gal. 2 com o do Conselho Apostólico, não se pode negar que Paulo
nesta epístola pressuposto deste acordo. Em Gal. 2 ele se referiu a esse acordo no comprimento. Que todos os cristãos judeus
(por exemplo, aqueles em Galácia) não aderir ao acordo que tinha sido atingido dificilmente pode servir de argumento contra
a identificação de Gal. 2 com Atos 15 . judaísmo houve problema menor entre as congregações cristãs mesmo após o
Conselho Apostólico, como pode ser visto, por exemplo, a partir de Romanos e Filipenses. Não é difícil de entender, além
disso, por isso que Paulo nesta carta não o fez, de maneira formal, referem-se ou reproduzir as decisões do Conselho
Apostólico; ele tinha certamente já feito antes, ele escreveu a Epístola (cf. Atos 16: 4 ). Assim, ele foi surpreendido de que
seus leitores já estavam partindo de suas injunções ( Gal. 1: 6 ). Além disso, ele não se contentou apenas para demonstrar a
sua conformidade com os líderes de Jerusalém. Ele afirmou sua independência deles e mostrou que estava em sua posição
independente que Peter e James aceitou. Assim, ele não se contentou com um apelo a esses "pilares" ( 2: 9 ), mas pôs-se a
tarefa de explicar aos Gálatas seus próprios insights sobre propósitos divinos na história da salvação. Finalmente, no que diz
respeito a Pedro, a sua fraqueza em Antioquia não era que ele rejeitou as decisões do Conselho Apostólico; em vez disso, ele
não tirar as conclusões corretas a partir deles para si mesmo , em suas relações com os cristãos gentios, e, assim, ele
indiretamente colocar os cristãos gentios de volta em uma posição isolada. Daí que nenhum dos argumentos acima constitui
uma séria objeção à identificação de Gal. 2 com Atos 15 . (Mas veja ATOS DOS APÓSTOLOS VIII .)
(2) À primeira vista, que Paul parecia estar falando em Gal. 2: 1 sobre a sua segunda viagem a Jerusalém apresenta
maiores dificuldades. Por esta razão, vários estudiosos pensam que o que é relatado na Gal. 2 deve ser identificado com a
viagem de Paulo a Jerusalém descrito em Atos 11:30 ; 00:25(a chamada jornada coleção). Calvin (comm em Gálatas [repr
1965], 24 p.) Pensou que Paulo estava falando em Gal. 2: 1 sobre o evento registrado emAtos 11:30 . Se este fosse o caso,
então, Paulo poderia ter visitado o Gálatas apenas uma vez antes, ele escreveu sua epístola, e 04:13 teria que ser interpretada
em conformidade (embora se ainda distinguir entre a viagem de Paulo [ Atos 13: 1- 14: 20 ] terminando em Derbe, e sua
viagem de regresso [ 14:21 ], através das mesmas cidades da Galácia). De Zwaan, Guthrie, Klijn, e outros têm defendido esta
posição. Resta, no entanto, um grande problema para este conceito de que a mesma matéria deveria ter sido decidido pelos
mesmos indivíduos em duas ocasiões diferentes, e que Gk tó Proteron em 04:13 teria que ser interpretada não é natural.
Além disso, nada em Atos 11:30 (cf. também 12:25 ) dá suporte à idéia de que Paulo foi a Jerusalém, nesta ocasião, por
qualquer motivo, além da entrega do dinheiro coleção. Essa objeção carrega um peso maior, uma vez que de acordo com
o Gal. 2: 1 esta razão unmentioned realmente teria sido o principal negócio da viagem. Por outro lado, Gal. 2: 1 não diz nada
sobre esta coleção como a primeira motivação para a viagem. Assim, há mais para favorecer a identificação
de Gal. 2 com Atos 15 do que com Atos 11:30 e 00:25 .
Devemos então supor que Lucas cometeu um erro no relatório de Paulo de viagens de tanto que a viagem mencionado
em 15: 1- 4 era idêntico ao de11:30 e foi incorretamente descrito como um evento posterior, ou que 11:30 estava
enganado? A primeira posição é realizada, por exemplo, por P. Bonnard ( L'Épître de Saint Paul aux Galatas [1953], pp.
46ff, que também dá uma visão geral de todas as soluções alternativas para este problema), este último por Kümmel (pp.
301F ).
É nossa opinião, no entanto, que todas estas suposições são baseadas em uma falsa premissa, ou seja, que Paulo
em Gal. 1- 2 enumerou todas as suas viagens a Jerusalém e, portanto, não pode ter omitido o registrado em Atos 11:30 . Esta
premissa representa um dilema: ou Gal. 2 e Atos 11:30 devem se referir ao mesmo evento, ou Atos 11 ou 15 devem estar em
erro. Uma análise mais detalhada da cadeia de raciocínio em Gal. 1: 16- 2: 1 , no entanto, leva-nos a um ponto de vista
diferente. Paulo estava preocupado aqui apenas para mostrar, em primeiro lugar, que ele era independente como um apóstolo,
e, segundo, que ele estava de acordo com os apóstolos em Jerusalém. Por esta razão, ele disse primeiro ( Gal. 1: 17- 24 ) que
ele não vá diretamente para Jerusalém depois de sua conversão; ele foi lá três anos mais tarde, por um período de quinze
dias, momento em que ele teve contato apenas com Peter. Assim, ele mostrou que ele tinha recebido sua comissão e seu
evangelho não dos homens, mas de Deus. Quando ele continuou em 2: 1 : "Então, depois de 14 anos, subi outra vez a
Jerusalém", seu argumento não é o mesmo que em 1: 17- 24 . Ele não tinha mais necessidade de demonstrar a sua
independência e que não estava preocupado para enumerar seus (poucos) viagens a Jerusalém. Sua preocupação é, antes,
agora para mostrar como, sobre a questão da circuncisão, ele não só se manteve firme na presença dos líderes de Jerusalém,
mas também se reuniu com sua concordância em todos os pontos. A matéria que está em questão aqui é, portanto, sua disputa
com os adversários na Galácia, a atitude dos apóstolos em relação a ele. Portanto, não é surpresa que ele não mencionou a
viagem coleção de Atos 11:30 , nem precisa esta ser considerada como uma supressão da verdade (cf. 01:20 ). Essa viagem
foi inteiramente ao lado do ponto aqui, não tendo nenhuma relação com o conflito entre Paulo e seus oponentes.
Uma vez que deixaram de lado a noção de que Paulo está dando uma revisão em Gal. 1f de todas as suas viagens a
Jerusalém e de todos os seus contatos com os outros apóstolos, nenhuma dificuldade permanece na compreensão
tanto Gal. 2 e Atos 15 como falar da mesma reunião (do Conselho Apostólico). A questão em jogo era a mesma em ambos os
relatórios. As diferenças entre as duas contas poderia ser discutida, mas eles são mal tão grande que não se pode considerar
os dois como falando do mesmo evento.
Uma vez que essa identidade é estabelecida, as dificuldades de datação da carta são essencialmente removido. Alguns
pensam que uma vez que a terminologia e conteúdo do Gálatas e romanos têm muito em comum, ambas as Epístolas deve ter
sido escrito durante o mesmo período. Outros argumentam que o mesmo se aplica a 2 Corinthians. No entanto, não se pode
considerar tais comparações de muito valor em namoro Gálatas. Romanos e 2 Coríntios foram escritas logo após o outro, mas
eles não são significativamente similar. Gálatas é, sem dúvida, mais parecido com Romanos de 2 Corinthians é. No entanto,
uma reflexão mais aprofundada revela romanos a ser mais equilibrada e completa do que Gálatas ( veja ROMANOS, EPÍSTOLA DE
VI , VII ). Romanos é mais naturalmente entendida como síntese conclusiva do Paul da posição que ele tinha desenvolvido
como resultado de suas muitas disputas em muitos lugares diferentes, incluindo aqueles com os judeus. Reflexões de Paulo
sobre o relacionamento com o Judaísmo, a lei, a justificação, e do Espírito não eram preocupações meramente ocasionais na
sua pregação apostólica e outras atividades. Eles estavam em vez sua preocupação constante. Assim, pode-se supor sem
dificuldade que o que Paul havia tratado em Gálatas em termos de uma situação muito específica retomou seis ou sete anos
mais tarde (quando esta fase de sua atividade tinha chegado ao fim, cf. Rom. 15:23 ) , expô-la em um contexto maior e com
muito menos cor local.
VI. Conteúdo
O conteúdo e o caráter teológico da carta pode ser descrito da seguinte forma. A muito breve e sóbria exórdio e saudação ( 1:
1- 5 ), em que Paulo defendeu imediatamente e com grande poder intangibilidade da sua vocação apostólica, foi não seguiu,
como em todas as outras Epístolas que possuímos da mão de Paul , por uma ação de graças pelos destinatários da carta. Em
vez disso, ele imediatamente expressou seu espanto que os gálatas tinham tão rapidamente se deixaram levar por um outro
evangelho. Ele mencionou diretamente os seus adversários, negou que o que pregava era digna desse nome "evangelho", e
pronunciou um anátema contra qualquer um que pregava um evangelho diferente daquele que os Gálatas tinha ouvido falar
dele ( 1: 6- 9 ).
O restante da Carta é essencialmente dividido em três partes.
Defesa de A. Paul das suas qualificações apostólica ( 1: 10- 2: 21 ) O evangelho que ele pregava não era invenção
humana. Ele estava em um tempo a si mesmo um inimigo do evangelho, quando, no seu zelo pelas tradições ancestrais
perseguiu a Igreja. Ele tinha recebido sua comissão não dos homens, mas de Deus mesmo. Foi só mais tarde que ele entrou
em contato com alguns dos apóstolos, e, em seguida, apenas por um curto período de tempo. Ele foi pessoalmente
desconhecido para os membros das igrejas da Judéia. Tudo isso (como descrito em 1: 10- 24 ) indica o quão pouco ele era
dependente de pessoas para a sua vocação apostólica. Ele também havia preservado a sua independência no exercício da sua
vocação. Quando ele retornou a Jerusalém 14 anos depois de sua primeira visita (desde a sua conversão), ele apresentou o
seu evangelho com restrição para os líderes de lá, com Tito, um crente gentio que não tinha sido circuncidado, presente com
ele. Ele tinha chegado a total acordo com eles sem sofrer um centímetro para aqueles que invejava os cristãos gentios a sua
liberdade em Cristo ( 2: 1- 10 ). Mais tarde, em Antioquia, ele abertamente contrário Pedro e Barnabé, quando fora de medo
antes de certos homens de Jerusalém que não cumprir a obrigação de que o acordo em Jerusalém tinha colocado em cima
deles ( 2: 11- 21 ).Esta passagem, ao mesmo tempo forma uma passagem para a segunda seção da Epístola, pois o que estava
em jogo neste conflito entre Pedro e Paulo foi a maneira em que a humanidade se justifica.
 Chester Beatty papiro (p 46 ) mostrando Gal. 1: 1 -7 (University of Michigan Library)

B. Evangelho da justificação pela fé somente Deferimento ( 3: 1- 5: 12 ) Nesta seção, o apóstolo defendeu o conteúdo do seu
evangelho com grande poder e profunda emoção. Ele repreendeu os Gálatas acentuadamente. Se tivessem sido
enfeitiçado? Se eles tivessem esquecido sua experiência do evangelho com todas as bênçãos que ele trouxe? Paul começou
com um argumento detalhado da OT, sem dúvida, dirigida contra as pretensões dos judaizantes. O próprio Abraão foi
justificado, não pela circuncisão, mas na base de sua fé, e é como quem tem fé que ele se tornou o pai de muitas nações. Em
contraste, como a Escritura deixa claro, a lei não pode garantir o cumprimento da promessa, pois a lei traz uma maldição
sobre o transgressor. Esta maldição foi confirmada por Cristo, a fim de que o cumprimento da promessa pode vir por meio da
fé, e não nas obras da lei.
Este problema levou o apóstolo a uma profunda contemplação da relação entre a promessa ea lei ( 3: 15- 22 ). Aqui, ele
fez algumas de suas declarações mais característicos, acerca da lei: a lei, na situação de pecado em que funciona, só pode
aumentar o pecado; que impede o caminho para a salvação, jogando a humanidade na prisão; e assim foi, no sentido
negativo, pedagogo da humanidade ou disciplinador, até que Cristo veio. Só com a vinda da fé em Cristo que a humanidade
voltar a ter acesso à promessa, e é somente com base nisso que todos aqueles que estão em Cristo podem chamar-se filhos de
Abraão e herdeiros da promessa ( 3: 23- 29 ) .
Esta argumentação foi continuada no cap 4 , novamente em termos de escravização da humanidade nos termos da lei e da
liberdade que há em Cristo. Não é a lei, mas o Espírito que traz a liberdade ( 4: 1- 7 ). Como poderia, então o Gálatas cair de
volta para sua antiga servidão ( 4: 8- 11 )?Seguiu-se o apelo do apóstolo mais pungente emocional para o seu relacionamento
com as congregações, e sua denúncia daqueles que se interpõem entre ele e eles ( 4: 12- 20 ). Ele concluiu com a profunda
alegoria de Hagar e Sarah. Nesta alegoria Paul apontou para o princípio de dois lados fundamental que já foi manifestado na
família de Abraão e que, por via da lei dada no Sinai, tinha continuado até o presente-o princípio, ou seja, da Jerusalém
terrena, o centro de da lei e da escravidão, por um lado, e por outro lado a Jerusalém celeste, onde Cristo está, o lugar a partir
do qual a liberdade é dada de acordo com o Espírito e com a promessa e não de acordo com a carne eo lei ( 4: 21- 31 ). Esta
seção fechada com a exigência de que os Gálatas, portanto, fazer a sua escolha, é uma questão de tudo ou nada ( 5: 1- 12 ).
C. Nova Vida Através do Espírito Santo ( 5: 13- 6: 10 ) Processo do que havia sido dito na seção anterior sobre o Espírito (em
oposição à lei), o apóstolo deu uma explicação mais completa sobre a vida que vem através do Espírito. É uma vida em
liberdade, não a liberdade que está em serviço da carne, mas sim uma liberdade que é capaz de subjugar escravização ativa a
carne. Ele colocou os dois em oposição um ao outro, aqui em termos de sua manifestação nas obras da carne e o fruto do
Espírito ( 5: 13- 25 ), e ele continuou com uma série de exortações separados ( 5: 26- 6:10 ). Para o fim, a oposição entre a
carne eo Espírito formou o fundo de sua apresentação.
O posfácio, escrito com a própria mão de Paul, alertou mais uma vez contra o falso professor egoísta; não contém
qualquer informação ou cumprimentos pessoais ainda mais, mas fecha com mais um apelo pessoal e com a bênção apostólica
( 6: 11- 18 ).
O grande significado teológico desta epístola reside em seu tema central da justificação pela fé. Este tema é então
desenvolvido em termos denegativo papel, tão característico de sua teologia, que Paul concedido à lei na história da
redenção. A concepção da promessa com a qual Paul operado aqui também tem um grande significado. Em contraste com a
lei, o que depende da cooperação humana para a realização, as funções promessa aqui como o, que dá vida avassalador
palavra de Deus. É neste contexto que o Espírito entra em cena, o novo princípio de vida dada em Cristo, o único que tem o
poder de dar a vida para a humanidade, e para entregar a partir da escravidão do pecado e da carne.
É evidente que os mesmos pensamentos foram desenvolvidas de uma forma mais aprofundada e, talvez, mais equilibrado
na Epístola aos Romanos.Um capítulo como 2 Cor. 3 também contém os mesmos contornos básicos do evangelho paulino. A
Epístola aos Gálatas, embora seja mais abrupto e menos sistemática, tem um grande apelo em que além de ser um documento
de profundo conhecimento teológico, dá uma imagem de grande humanidade e emoção de Paulo, em um dos momentos mais
críticos da sua atividade apostólica.
VII. Autenticidade
Com base nas considerações acima, podemos dizer que a autenticidade desta carta é auto-evidente. Tem, no entanto, por
vezes, sido objeto de certas tendências hipercríticos na história do NT bolsa de estudos. Considerando que a chamada escola
de Tübingen escolheu para Gálatas na questão da alegada disparidade entre Atos e Gálatas, o chamado radical escola
holandesa do 19 cent. preferiram a respeito Atua como documento autêntico, e Gálatas como um produto de origem não-
paulina do segundo século. Outros argumentos foram levantadas contra a autenticidade de Gálatas, por exemplo, a sua
elevada cristologia, que supostamente revela uma origem mais tarde. Essa crítica radical, introduzido pela Evanson (1792) e,
especialmente, por B. Bauer (1850), foi retomada por tais estudiosos da escola holandesa como Loman, Pierson, Naber, e van
Manen, que foram seguidos por Steck da Suíça. Outros, para quem essa crítica radical foi longe demais, têm procurado obter
apoio para a concepção de uma originalmente Pauline Epístola aos quais todos os tipos de inserções e interpolações mais
tarde foram adicionados (Weiss, Baljon, Cramer, Volter, et al). Mas nenhuma dessas críticas tem sido capaz de manter o seu
terreno. Dificilmente há outra Epístola de que a integridade e autenticidade são agora tão geralmente aceito como o de
Gálatas. A natureza arbitrária deste hypercriticism tem sido cada vez mais reconhecida. A Epístola aos Gálatas foi aceito na
Igreja Cristã desde o início (cf. Polyc Phil. 3: 3 ; 5: 1 ), e é um dos documentos mais valiosos que possuímos para a
compreensão tanto de personalidade poderosa de Paulo e da especificidade do seu evangelho.
Bibliografia. -Practically todos os comms conter uma discussão dos problemas abordados acima. Para obter uma lista dos
comunicadores mais importantes em Gálatas, nos últimos anos, ver D. Guthrie, NT introdução (1970), pp. 1027f, e WG
Kümmel, introdução ao NT (1975), p. 558.
Para estudos específicos em Gálatas, além dos mencionados no artigo em si e listado pela WG Kümmel, introdução ao
NT (1975), p. 294, ver J. Becker, comm. em Gálatas (NTD, 8, 1976), p. 7; HD Betz, Gálatas ( Hermeneia , 1980); J. van
Bruggen, " Na Veertien Jaren: de Datering van het em Galaten 2 genoemde Overleg te Jeruzalem "(Diss Ph.D., Kampen,
1973), pp 240-260 esp para uma extensa bibliografia..
HN RIDDERBOS

GALBANUM gal-ba'nəm [Heb ḥelb e nâ ; Gk chalbánē ] ( Ex 30:34. ; . Sir 24:15 ); NEB Apoc. Galban. Uma resina
amarelada fétido derivado de espécies de Ferula , provavelmente F. galbaniflua (a planta da família de cenoura), e,
aparentemente, importados da Pérsia e da Índia. Quando queimado ele emitia um odor desagradável, e na antiguidade era de
algum valor como fumigante. Como os textos bíblicos indicam, no entanto, que poderia ser misturado com especiarias
aromáticas e gomas mais para um efeito agradável, uma vez que aumentada e mantida esses aromas mais agradáveis.

GALEEDE gal'ē-əd [Heb gal'ēḏ heap -'witness '] ( Gen. 31: 47F ); NEB GAL-ED. Seu significado é "monte de pedras"
ou "monte de testemunha", correspondente a Aram y e gar Sah um ḏûṯā' ( Gen. 31:47 ). É aplicado às pedras empilhadas por
Jacob e Laban para preservar a memória de sua aliança, que foi selado por uma refeição comum ao lado deste marco. O
antigo costume de associar eventos com objetos inanimados como testemunhas é frequentemente ilustrada na história
hebraica (eg, Josh. 4: 4 e ss. ). Esta narrativa pode conter uma sugestão de como o nome de "Gilead" veio a ser aplicada a
esse país. Veja GILEAD .
W. EWING

GALGALA gal'gal-ə [Gk Galgala] ( 1 Macc. 9: 2 , AV). Equivalente a Gilgal, mas não é certo que se entende Gilgal (cf.
Josephus Ant. xii.11.1 [421]).
GALILEU gal-ə-lē'ən . Veja GALILÉIA .

GALILÉIA gal'ə-le [Heb Galil -'circuit, distrito, cilindro, 'em construção' na região de '; Gk galilaía ]. A parte norte da
Palestina, cena da maior parte do ministério terreno de Jesus.
I. NOME
LOCALIZAÇÃO
II.
CARACTERÍSTICAS FÍSICAS
III.
A. PLANÍCIE COSTEIRA
B. ALTA GALILEIA
C. BAIXA GALILÉIA
D. PLANÍCIE DE ESDRELON
E. GALILÉIA RIFT
IV.GALILÉIA, NA OT
V.GALILÉIA, NA APOCRYPHA
VI. GALILÉIA NO NT
VII. GALILÉIA NO JUDAÍSMO PRECOCE
I. Nome

O hebraico moderno nome g e Lil , de acordo com o seu padrão de vogal, está em construção e exige um outro termo para
segui-lo no genitivo (cf. o plural g e Lile kesep ", anéis de prata" [ Est. 1: 6 ] e g e Lile zahab "Garrafas de ouro" [ Cant.
5:14 ]). Essa frase ocorre em Isa. : 9 1 (MT 08:23 ), g e Lil Hagoim ". da região dos gentios / nações", a palavra tornou-se
um nome próprio, no entanto; cf. qeḏeš baggālîl ", Qadesh no (a) Galiléia" ( Josh. 20: 7 ;21:32 ; . 1 Ch 6:76 [MT 61 ])
e b e 'ereṣ haggālîl , "na terra do (a) Galiléia "( 1 K. 09:11 ), sempre por escrito com o artigo definido. As formas femininas
da palavra, g e Lila , pl g e lîlôṯ , também ocorrem, usado da região dos filisteus ( Josh. 13: 2 ), das regiões do Jordão ( Josh.
22: 10f ), e uma vez da Galiléia ( 2 K. 15:29 ). Esta última referência, como acentuado, parece ser com o -â directiva ("para a
Galiléia"), mas a presença do 'eṯ do objeto direto quase certamente requer o formulário para ser um singular feminina com
sotaque errônea. No grego de Josefo e do NT, a palavra Galilaía ocorre regularmente como um nome próprio. É razoável
inferir que a origem do termo é indicada em ISA. 9: 1 -que "Galiléia" foi no primeiro um termo pejorativo ou pelo menos
descritiva do fato de que ele estava ocupado ou atravessado por um grande número de estrangeiros, e que "a Região" ("o
Galil"), posteriormente, tornou-se um bom nome.
É possível que goyim era originalmente o nome de um povo, pois em Gen. 14: 1 que aparece em uma lista de reis de
Sinar, Elasar, Elam, etc., como "Tidal, rei de Goiim", e faria pouco sentido falar de um caso afirmativo, Harosheth-ha "rei
das nações." -Goyim em Jz. 4: 2 ". colinas arborizadas dos Gentios" também pode ser entendido como Mais tarde, por causa
do tráfego gentio na região, goyim passou a ser entendida como significando "gentios".
II. Localização
No AT, a Galiléia era ", na região montanhosa de Naftali" ( Josh. 20: 7 ). Da mesma forma em Josh. 21:32 e 1
Ch. 6:76 Qedesh na Galiléia é uma porção de Naftali. Em Isa. 9: 1 "Galiléia dos gentios" está associado com "a terra de
Zabulon ea terra de Neftali," mas por causa da estrutura da passagem não é claro que a identificação se destina. ("A terra
além do Jordão" ocorre no mesmo versículo, imediatamente antes da referência para a Galiléia.) De acordo com 2 K.
15:29 Tiglate-Pileser capturado "Ijon e Abel-Bete-Maacá e Janoa e Quedes e Hazor e Gilead . e da Galiléia-toda a terra de
Naftali "A repetição da conjunção" e "é significativo, pois liga os primeiros sete nomes e os diferencia a partir da próxima
frase; em outras palavras, os nomeia como constituindo "toda a terra de Naftali." Isso, no entanto, cria um outro problema,
pois ao mesmo tempo que coloca a Galiléia em Naftali, assim como os outros textos mencionados acima, ele também coloca
Gileade, em Naftali-que é não de acordo com os limites de Naftali dadas em Josh. 19: 32- 34 . A fronteira norte de Naftali
não é dado, mas estava W do sistema do Alto Jordão (incluindo lagos Huleh e Galiléia) e foi delimitada a oeste, sudoeste e
sul pelas porções tribais de Aser, Zebulom, Issacar. O limite sul foi de aproximadamente a partir do extremo sul do Mar da
Galiléia (mas não incluindo) Mt.Tabor, e, portanto, não incluem Nazaré. Também não incluem o Vale de Jezreel, que
pertencia a Issacar.
 Nos períodos helenística e romana Syrophoenicia incluiu a faixa costeira que foi o loteamento tribal de Asher. Na
verdade, há pouca ou nenhuma evidência de que Asher sempre ocupado inteiramente esta região. O reino de Herodes, o
Grande não incluem a região N costeira de Cesaréia, nem o Tetrarquia de Herodes Antipas. A planície de Esdrelon (Jezreel)
aparentemente foi incluído na Galiléia durante este período, mas o extremo leste, incluindo Beth-Shean (Scythopolis) fazia
parte da Decápole.
É razoável, portanto, para descrever a Galiléia nos tempos do NT como consistindo de Alta Galileia, Baixa Galiléia, e da
planície de Esdrelon.Assim, se estendia desde o sistema Jordan (os rios de origem, Lake Huleh, o Upper Jordânia, e do Mar
da Galiléia) para o oeste, mas, provavelmente, não incluindo, a planície marítima.
Há algumas evidências de que uma porção das terras E do sistema Jordan também foi incluído na Galiléia. Como já
vimos, "além do Jordão" é mencionado em Isa. 9: 1 , e Gilead é mencionado junto com a Galiléia em 2 K. 15:29 . De acordo
com Josephus, "Judas, o Galileu" (cf. Atos 5:37 ), que despertou uma revolta contra os romanos ( BJ II.8.1 [118] ), era de
Gamala em Golã ( Ant. xviii.1.1 [4] ). Assim, GA Smith afirma que "as costas orientais do Lago de Genesaré, também caiu
no interior da província", acrescentando numa nota de rodapé que, sob os turcos era parte de Kada Tubariya, e que a
Palestina incluiu um trecho ao longo da costa oriental do lago "de um mínimo de 10 metros paralelos com marca d'água a um
máximo de cerca de 2000 "(HGHL, p. 271). O território estabelecido pela Organização das Nações Unidas (1947) para o
Estado judeu inclui mesmo modo tal faixa.
Não é certo quando o vale de Esdrelon foi considerada primeira parte da Galiléia. Josephus descreveu as fronteiras
ocidentais da Galiléia como "o território periférico de Ptolemaida e Carmel, uma montanha que pertenceu à Galiléia e agora
a Tiro" ( BJ III.3.1 [35] ). GA Smith afirma que o vale se tornou parte da Galiléia, no momento do cisma Samaritano, mas
sua referência a Josephus ( BJ II.3.4 ) é errônea (HGHL, p. 247).
III. Características Físicas
Historicamente, a Galiléia foi dividido em Alta Galileia e Baixa Galiléia (Josephus BJ III.3.1 [35] ), mas para os nossos
propósitos deste simplifica demais a região. É melhor dividir a Galiléia em cinco áreas: (1) a planície costeira, (2) Alta
Galileia, (3) Baixa Galiléia, (4) a planície de Esdrelon (Jezreel), e (5) as porções adjacentes do Rift (o sistema Jordan).
A. Planície Costeira A atribuição tribal de Asher incluído Carmel ( Josh. 19:26 ) e estendida "na medida do Sidon, a Grande"
( 19:29 ). Embora pareça que Asher nunca controlou a planície costeira (cf. Jz 1:31. ), os limites de cobertura mencionados
aproximadamente a mesma distância que está incluído nas outras divisões vamos considerar; portanto, este é um ponto de
partida adequado.
A região é, em geral, uma planície costeira, cortada por inúmeros córregos e barrancos que drenam o planalto no
leste. Uma notável exceção a esta descrição geral é o ponto onde as montanhas vir para a direita para o mar,
entre Naqura e Ras en-Naqura ( Rosh ha-Niqrāh ), conhecido desde os tempos antigos como "a Escada de Tiro" ( 1 Macc
11.: 59 ; Josephus BJ II.10.2 [188] ). Josephus localizado a escada 100 estádios (18,5 km, 11,5 km) N de Ptolemaida (que ele
incluiu na Galiléia) -remarkably perto a distância real entre Acco para Rosh ha-Niqrāh . Os limites exteriores da Grã Sidon
seria possivelmente a boca do desfiladeiro Litani e pode ter sido um limite "ideal", tanto quanto era "a entrada de Hamate",
parte do "muitíssima terra" o que restava a ser possuído ( Josh . 13: 1 ). Sul da Escada de Tiro, a planície costeira é de cerca
de 11 km (7 km) de largura, tornando-se muito mais ampla na entrada para a planície de Esdrelon E do Golfo de Haifa. Esta
região é conhecida hoje como 'Ēmeq Z e vûlûn , "a planície de Zabulon." O flanco íngreme do Monte Carmel forma uma
fronteira sul natural e também interrompe a planície costeira. A maioria das cidades incluídas no loteamento de Asher estão
nas encostas das colinas da Galiléia. Exceções significativas são Carmel e Acco (emending "Ummah" em Josh 19:30. ,
seguindo LXX; cf. Jz 1:31. ).
B. Alta Galileia A divisão entre Alta e Baixa Galiléia podem ser feitas aproximadamente, traçando uma linha de Acco
para Rosh Pinnāh , 10 km (6 km) N do mar da Galiléia. Alta Galiléia é uma região distinta de montes elevados e numerosos
vales estreitos; na verdade, o ponto mais alto de toda a Palestina, Jebel Jarmāq ( Har Meron , 1.208 m ou 3.962 pés),
encontra-se nesta região. D. Baly divide Alta Galileia para as regiões ocidentais e orientais. O Great Rift, que vai da região
sírio-turca para a parte sul da África, divide um pouco, no extremo sul do Beq'a (entre o Líbano eo Anti-Líbano), uma parte
(o Líbano Rift), sendo o vale do o Litani River, o outro (o Jordan Rift) drenagem nas encostas ocidentais do Monte Hermon
nas Bereighith e Hasbani rios e, finalmente, para o Superior Jordan. A linha divisória é de aproximadamente na fronteira
moderna de Israel e Líbano, onde um ligeiro aumento de cerca de 200 m (660 pés), menos de 4 km (2,5 km) de largura,
divide o Bereighith do Litani . A parte ocidental dessa ruptura pode ser rastreada ao sul através Wadi Dubbeh, E das
montanhas de Meron e Hillel, W dos Chifres de Hattin , para onde se junta a planície de Esdrelon E de Mt. Tabor. Uma
estrada moderna funciona quase toda a extensão desta depressão.
Os limites do norte da Alta Galileia, como vimos, não são claramente definidas. Um caso poderia ser feito para tirar o
Litani desfiladeiro como a borda da Galiléia. Baly sugere uma linha traçada de Tiro para Tibnine como outra possibilidade,
notando que todas as terras acima de 1000 m (3.300 pés) reside S desta linha. Praticamente o mesmo poderia ser dito se
usássemos o limite norte do moderno Estado de Israel como os limites setentrionais da Alta Galileia. Os picos mais altos
encontram-se na parte ocidental da Alta Galileia: Jebel Jarmāq (Har Merom , 1.208 m, 3.962 pés), Jebel 'Arûs (HarHillel ,
1.071 m, 3.513 pés), Jebel Haider (Har Ha'ārî , 1.048 m, 3.437 pés) e Jebel 'Adathir ( Har'Addîr , 1.008 m, 3.307 pés). A
fenda é executado northwestward ( 'Ēmeq Peqî'in ) de Har Ha'ārî e então se vira para o oeste para desaguar no planície
costeira N de Nahariyya. A parte oriental da Alta Galileia é menos robusto, mas mais irregular, como a estrada tortuosa
de Parod para Rosh Pinnāh pelo caminho do Meron e Safed indica claramente.
C. Baixa Galiléia Os limites do norte da região são bastante claramente definida, marcada pela escarpa de esh-Shagûr que
começa cerca de 10 km (6 km) E de Acco e corre na direção leste para a Ghor perto de Rosh Pinnāh . Ele consiste de
Har Gamal , Har Shēzôr , Har HUD , Har Har'ārî , Har kefir , e Har Shim'ei na parte ocidental da Baixa Galiléia, e
Har 'Akbārā (626 m, 2.054 pés) e vários Ramote (montes) na parte oriental. A estrada de Acco para Parod por meio de Biq'at
Beit Kerem estreitamente traça muito dessa fronteira norte. Os limites do sul da Baixa Galiléia são menos bem definido, mas
para os nossos propósitos, podemos tomar a planície de Esdrelon como o limite. Em algumas obras, esta planície está
incluído na Baixa Galiléia. Não há montanhas na Baixa Galiléia são maiores do que 600 m (2.000 pés). Além disso, os vales
e depressões na Baixa Galiléia são mais amplos, que prevê inúmeras estradas. O mais importante destes vales são Biq'at Beit
Kerem (bacia do esh-Shagûr ), Biq'at Beit N e ṭôphāh ( Sahl al-Baṭṭauf , o Baṭṭōfdepressão), Biq'at Tir'ān através do qual a
estrada corre de Nazaré a Tiberíades, e Biq'at Yabne'ēl nas colinas acima de Tiberíades. A estrada de Afula para SOMET
Ananias serve para marcar a divisão entre leste e oeste da Baixa Galiléia.
D. planície de Esdrelon A planície de Esdrelon (Vale de Jezreel) é delimitada a norte pelo sopé da Baixa Galiléia, e ao sul
pelo Mt. Carmel, os montes de Samaria, e as montanhas de Gilboa. Com exceção da colina de Moré ( Gib'at ha-
Moré ou Jebel Dahi , 515 m, 1.690 pés), é bastante plana, passando de onde se funde na planície costeira entre Mt. Carmel
e Tel Me'ammēr para onde ela cai de repente no Ghor E de 'Ên Harod ; é raramente mais de 100 m (330 pés) acima do nível
do mar.
O nome "Vale de Jezreel" às vezes é usado para a parte oriental e "planície de Esdrelon" para o ocidental (cf. GB [2ª ed.
1974], p. 147), mas esta é uma distinção um pouco artificial. A parte ocidental, perto de Megido, foi também o vale de
Jezreel na OT, e "Esdraelom" foi o equivalente grego ( Jth. 3: 9 , aqui realmente usou da porção leste). Josephus usa o termo
"Grande Planície" ( Vita 24 [115] ; BJ II.10.2 [188] , aqui ele afirma que Ptolemais foi "construído na entrada da Grande
Planície"; Ant. xx.6.1 [118] ; etc). Uma distinção muito mais significativo seria o uso de Biq'aṯ M e giddô , "o amplo vale de
Megido" cf. 2 Ch. 35:22 ), e 'Ēmeq Yizr e 'El , "o profundo vale de Jezreel" (cf. Josh. 17:16 ), o ex para se referir à porção
ocidental e este último para o leste, como fazem os textos citados.
A porção oeste é drenado pelo rio Kishon, que se origina em algum lugar S de Afula (o barranco neste momento é
sazonalmente seca, daí a declaração por tempo indeterminado). Na estação das chuvas em tempos passados o Kishon inundou
a planície, e até cultivo sistemático da região pelos pioneiros judeus no final do século 19 e início dos 20 centavos, havia
pântanos extensos, daí o nome árabe Merj ibn'Amr , "o prado do filho de Amr." Esta parte é mais ou menos de forma
triangular, o lado sudoeste estende ao longo do sopé do Monte Carmel de N de Jocmeão a Jenin, uma distância de 36 km (22
mi), o lado oriental de Jenin para Tel'Adashim logo abaixo Nazaré, a uma distância de 22 km (13,7 km), e do lado norte
fechando o triângulo, uma distância de 18 km (11 mi). Uma extensão desta planície se espalha para o leste a cerca de 12 km
(7 1/2 km) entre o morro de Moré e Mt. Tabor, de modo que a planície é frequentemente descrito como em forma de Y. As
montanhas de Gilboa estender para o norte na área de Jenin a Jezreel e cair bruscamente na parte oriental do Vale de Jezreel
e do Jordão Ghor.
A porção oriental (o verdadeiro 'Ēmeq Yizr e 'El , embora modernos mapas israelenses usam este nome apenas para a
planície larga), começa por volta de Afula (Ofra bíblica?) e corre ESE por cerca de 20 km (12,4 mi) para Bete-Seã. Ele é
drenada por Nahal Harod (daí o nome moderno 'Ēmeq huma haste ), e é bastante estreita (3 km, 2 km), onde começa o seu
declínio, atingindo o nível do mar nas proximidades das 'Ain Harod , caindo para 150 m (500 ft) abaixo do nível do mar em
Bete-Seã, e, em seguida, cair de repente ao Ghor, que é de cerca de 300 m (1000 pés) abaixo do nível do mar naquele ponto.
Esta porção oriental, 'Ēmeq Harod , é bem regada pelas muitas nascentes das montanhas de Gilboa, e, até o momento, é
preenchido com viveiros de peixes para a mobilização de proteína alimentos. O bíblica Beth-Shean é identificado com Tell
el-Husn , a uma curta distância N da cidade moderna.Jezreel bíblica é identificado com Zer'in , E de Jezreel moderna.
E. Galiléia Rift Já vimos que o Great Rift divide na extremidade inferior do Beq'a para formar o Líbano Rift eo Jordan
Rift. A Jordan Rift (Arab Ghor ) desenvolve em muito maior calha; daí o nome "rift" pertence propriamente a ele a partir da
região de Mt. Hermon sul. Os córregos e mananciais subterrâneos alimentados por Mt. Hermon fornecer uma quantidade
abundante de água, que se desenvolve em quatro fontes do Rio Jordão. Os prados bem regados ao redor Merj'Ayûn ("o prado
das molas") no extremo sul do Líbano Beq'a são drenados pelo Wadi Bereighith. Em épocas anteriores este rio se juntou às
outras fontes do Jordão em torno do lago Huleh, mas, actualmente, é parte do sistema de drenagem da bacia do Huleh. A
mais longa das fontes é o Hasbani (Nahal Shenir) que se eleva na parte ocidental do pé de Hermon. As outras fontes, que
brotam da parte sul do pé de Hermon, são o Leddan (Nahal Dan), eo Baniyas (Nahal Hermon). Estes três juntar perto da vila
moderna de Śdêh Nehemyāh e tornar-se uma outra parte do sistema de drenagem.
A extremidade superior do Jordão Rift tem sido muitas vezes um lugar de encontro das nações. Em OT vezes, Fenícia,
Síria e Israel se reuniu aqui (Dan, o limite norte expresso na frase "de Dan Berseba", foi localizado na fonte do Leddan). Nos
tempos do NT, o Tetrarchy de Herodes Antipas, o Tetrarchy de Philip (que construiu Caesarea em Baniyas , a fonte
do Baniyas River), e Phoenicia reuniu nesta região. Mais recentemente, foi o ponto de encontro do Líbano, Síria e Israel.
Mapas bíblicos incluem um lago em forma de nabo, Lake Huleh ou Lake Semechonitis, N do mar da Galiléia. Em 1952,
os vestígios do lago ainda eram visíveis no vale pantanoso, mas desde então tem desaparecido completamente, o resultado do
sistema de drenagem instalado pelo governo israelense para criar uma rica região agrícola. No período bíblico do lago era de
cerca de 5 km de 1/2 (3 1/2 km) de comprimento e 4 km de 1/2 (2 3/4 milhas) de largura, situado na bacia do Huleh, um
apartamento, de baixa altitude região entre colinas de Alta Galileia e do planalto de Gaulanitis (Jaulan, Golan). Nem "Huleh"
nem "Semechonitis" ocorre na Bíblia, nem tem qualquer termo foi identificado positivamente com o lago ou para a bacia. Em
Josephus, o termo Semechonitis (Semachonitis em Ant. V.5.1 [199] ) é usado para o lago acima do "Lake of Genesar" (do
Mar da Galiléia; cf. BJiii.10.8 [515] ; IV.1.1 [ 2f] ). Josefo descreveu a região como um dos pântanos e lagoas, e deu as
dimensões do Lago Semechonitis como 30 estádios (5 1/2 km, 3 1/2 milhas) de largura e 60 estádios (11 1/2 km, 7 km) em
comprimento consideravelmente maior do que as suas medições em tempos mais recentes. Josephus também afirmou que os
pântanos se estendia até Daphne ", um local agradável com fontes que alimentam o chamado pequeno Jordan, sob o templo
do bezerro de ouro" ( BJ IV.1.1 [3] ), obviamente referindo-se ao Leddan e do templo de Dan. Em algumas obras, os
pântanos da bacia do Huleh são identificadas como as águas de Merom ( Josh 11:. 5F ), mas baixada não é adequado para a
guerra, tal como é descrito em Josh. 11: 1- 9 , e mais estudiosos recentes localizar as águas de Merom, perto da aldeia de
Meron, WNW de Safed.
A elevação do Lago Huleh (do nome árabe Baḥret el-Huleh , "o pequeno mar de Huleh") tem sido um assunto de
considerável confusão, alguns atlas de gravá-la como 2 m (7 pés) abaixo do nível do mar, outros como 2 m (7 pés) acima do
nível do mar. A moderna pesquisa mapa indica que a elevação é de 73 m (240 pés) acima do nível do mar, e por causa do
plug basalto na parte inferior da bacia, ele nunca poderia ter sido muito menor. Apenas S do Lago Huleh houve um ford
importante em todo o Alto Jordan, que veio a ser conhecido na Idade Média como "a Ponte das Filhas de Jacó" ( Jisr Banat
Yaqub , o nome não tem nenhuma referência ao patriarca Jacó, mas foi tomada a partir de um convento das Filhas de São
James localizados perto este lugar em Crusader vezes). A partir de apenas S deste cruzamento do Alto Jordan mergulha
através de um desfiladeiro de basalto, descendo cerca de 270 m (885 pés) nos próximos 12 km (7 1/2 mi), em seguida,
espalhando-se sobre uma planície gramada perto do local de Betsaida Julias ( chamado simplesmente de Julias em BJ iii.10.7
[515] ; Josephus deu o comprimento desta porção da Jordânia como 120 estádios [22 km, 14 km]), e de desaguar no mar de
água doce da Galiléia.
O Mar da Galiléia é um lago em forma de harpa, 21 km (13 km) de comprimento por 12 km (7 1/2 km) de largura, que
encontra-se a uma altitude de 210 m (689 pés) abaixo do nível do mar (1976). No VT, ele é chamado de "o Mar de
Quinerete" ( Nu 34:11. ; etc., daí o nome de Israel moderno Yam Kinneret ) e "Mar de Quinerote" ( Josh 12: 3. ; etc.). No NT
é chamado de "o Mar da Galiléia" ( Mt. 04:18 ; etc.), "o lago de Genesaré" ( Lc 5: 1. ), "o mar de Tiberíades" ( Jo. 21: 1 ; cf.
o nome moderno árabe Bahr Ṭabarîyeh ), "o lago" ( Lc. 5: 1 ; etc.), e "o mar" ( Jo 06:16. , etc.). O nome "mar de Gennesar"
ocorre em 1 Macc. 11:67 , e "Lake of Gennesar" em Josephus ( BJ iii.10.8 [515] , etc.); Josephus também usou o nome de
"lago de Tiberíades" ( BJ III.3.5 [57] , etc.), e as variantes "Genesaré" e "Gennesaritis" também ocorrer.

Extremo sul do Mar da Galiléia (D. Baly)

Com exceção da área do noroeste e extremo sul, o Mar da Galiléia é cercado por altos montes, as Colinas de Golã, a leste
sendo maior e mais acentuada do que a linha costeira das colinas de Baixa Galiléia, a oeste. Assim, quando o vento está
longe do ocidente, como habitualmente, ele gera uma área de alta pressão sobre o lago e a água é calma; mas quando o vento
muda de direção e sopra de leste, que cria um efeito de venturi, resultando em uma área de baixa pressão, e tempestades
repentinas e graves chegar no lago.
A costa noroeste é a planície de Genesaré ( Biq'at Ginnesar ), uma planície bem regada e extremamente fértil. O clima
subtropical, causada pela altitude e à protecção das colinas circundantes, permite a produção quase contínua de produtos
agrícolas nesta planície. Em uma passagem muito citada, Josephus descreveu esta região com um toque de exagero: "Não é
uma planta que seu solo fértil se recusa a produzir, e seus cultivadores de fato crescer cada espécie" ( BJ iii.10.8 [516] ). O
tetrarca Herodes construiu um capital, na margem ocidental do lago cerca de 5 km (3 mi) S desta planície, nomeando-
Tiberias em honra de Tibério César ( Ant. xviii.2.3 [36] ; cf. . Jo 06:23 ). Veja Placa 15.
O Mar da Galiléia deságua no rio Jordão, no final do sudoeste, onde o Jordan Ghor é amplo. Cerca de 11 km (7 km) S
desse ponto, o Yarmuk entra na Jordânia a partir do leste, e cerca de 15 km (9 km) mais ao sul do vale de Jezreel deságua no
Jordan Ghor do oeste. Nesta região o sistema de Jordan é inteiramente de água doce, sais de ser levantado a partir do solo à
medida que progride em direção ao sul.
IV. Galiléia, na OT
A rota de Abraão (então conhecido como Abrão) a partir de Haran a Siquém não está claramente traçada ( Gn 12: 4- 6 ). Se
Eliezer era de fato a partir de Damasco ( Gen. 15: 2 , um texto problema; ver comms), a rota foi, provavelmente, pela
maneira de Ebla, Hamate, Damasco, e em seguida, ao longo do flanco sudeste do Mt. Hermon, do outro lado da ford, onde a
Ponte das Filhas de Jacob está localizado, através de Baixa Galiléia, através da planície de Esdrelon, passado Dothan a
Siquém. Mais tarde, quando a coalizão de reis capturado Sodoma e Gomorra, levando muito com eles, Abram perseguiu o
inimigo ", tanto quanto Dan" ( Gen. 14:14 ), e na verdade até mesmo para Hobah "ao norte de Damasco" ( 14:15 ) .
Quando Moisés enviou os doze "espiões" para examinar a terra dos cananeus, eles viajaram "até Reobe, perto da entrada
de Hamate" ( Nu. 13:21 ). A rota não é descrito em detalhes N do Vale do Eschol na Judéia, mas podemos supor que eles
viajaram por via direta, atravessando a Galiléia da planície de Esdrelon aos seus limites setentrionais.
Depois Josué tinha conquistado a parte sul da terra, Jabim, rei de Hazor formada uma coalizão de reis da região, que
pode muito bem ser descrita como a Galiléia (cf. Josh. 11: 2- F ), e Josué engajados-los na batalha "pelas águas de Merom
"( 11: 7 ). Os seguintes locais são de interesse: "a região montanhosa do norte" (v 2 ) é, provavelmente, a Alta Galileia,
"Arabá ao sul de Quinerote" (v 2 ) é a ampla Ghor do Jordão apenas S do mar da Galiléia;"Baixada" (v 2 ) é, possivelmente,
a planície de Jezreel; "Terra de Mispa", que está "sob Hermon" (v 3 ) é, possivelmente, a região em
torno Merj'Ayûn ;Misrefote-Maim (v 8 ), que está ligado no contexto com grande Sidon eo vale de Mispa, pode muito bem
ser o Litani desfiladeiro (cf. LBHG, p 216.);Hazor, que antigamente era "a cabeça de todos estes reinos" (v 10 ), guardava a
estrada principal que passou de Acco para a Ponte das Filhas de Jacob e para Damasco, assim como a estrada norte-sul
através de Alta Galileia ; Hazor é N do mar da Galiléia, com vista para a bacia do Huleh. Os nomes emJosh. 12: 7- 24 poderia
ser estudada com lucro neste contexto.
Na colocação tribal, Galiléia foi dividida entre as tribos de Aser, Zebulom, Naftali e Issacar. Mais tarde, a tribo de Dan
mudou-se de sua localização original no país filisteu para o extremo norte da Galiléia ( Josh. 19: 40- 47 ).
A batalha com Sísera, descrito em Jz. 4- 5 , teve lugar na planície de Jezreel nas imediações do Mt. Tabor ( Jz 4:.
6f. ). Deborah era de Efraim (= Samaria), mas Barak era de Quedes de Naftali ( 4:. 5F ). Sísera, o comandante do exército de
Jabim de Hazor, "habitou" (Heb yôšēḇ , talvez significando "tinha seu quartel-general") em Harosheth-ha-Goiim ( 4: 2 ). No
such cidade é conhecida, ea sugestão foi feita de que o termo significa "as colinas arborizadas dos Gentios", sinônimo de
"Galiléia dos gentios", referindo-Baixa Galiléia. A batalha começou em Tanac "pelas águas de Megido" ( Jz. 5:19), e se
moveu em direção Tabor. "As estrelas" (Heb hakkôḵāḇîm , 05:20 ) lutou Sísera, provavelmente significando chuva (cf. J.
Blenkinsopp, Bibl, 42 [1961], 73f, para um paralelo cananeu), que causou o Kishon a inundar e prender o exército de Sísera
( 5:21 ). Sísera fugiu a pé, e refugiou-se na casa de Heb.er ( 04:17 ), localizada junto a Quedes. Aharoni localiza Quedes-
Naftali, na planície de Jabneel nas colinas acima da costa sudoeste do Mar da Galiléia (LBHG, Map 16, p. 202), a ser
distinguido de Diga Qades em Alta Galileia (p. 204). A descrição de voo de Sísera a pé faz mais sentido se aceitarmos tal
local.
No dia 11 cent. BC os midianitas "," tribos de L do Jordão, estavam fazendo incursões sobre os israelitas. Finalmente,
Gideon foi chamado para pôr fim a esses assédios ( Jz 6: 7. , 11- 16 ). Ele reuniu um exército de Asher, Zabulon, Naftali e
Manassés, e provavelmente também de Issacar, pois é onde ele foi localizado ( 06:11 ). Os midianitas surgiu pela profundo
vale de Jezreel ( 06:33 ), ou seja, a partir da direção de Bete-Seã, e acamparam junto ao monte de Moré, N de banda de
Gideão na primavera de Harod ( 7: 1 ). Gideão e seus trezentos colocar os midianitas em fuga, e os homens de Naftali e
Asher se juntou na goleada, perseguindo os midianitas "além do Jordão" ( 07:23 , 25 ).
Quando Saul uniu as tribos em seu reino, ele aparentemente tomou o controle da Via Maris ("o caminho do mar"), a
estrada que ligava Damasco com Acco e também, por meio de Wadi'Ara ao lado de Megiddo, com a região filisteu e do
Egito. Tal situação poderia explicar a tentativa filisteu para aproveitar a planície de Esdrelon. O exército filisteu se moveu, ao
que parece, a partir Aphek na planície Sharon ( 1 S. 29: 1 ) via Wadi'Ara a Suném, na base da colina de Moré ( 1 S. 28:
4 ). Saul tinha visitado o médium em EN- DOR , identificado com o moderno Ṣafṣefoth , 6 km (4 km) S de Mt. Tabor, não
muito longe da colina de Moré ( 1 S. 28: 7- 19 ). Forças de Saul estavam nas montanhas de Gilboa, quando os filisteus
atacaram. Saul e seus três filhos caiu na batalha ( 1 S. 31: 1- 8 ), e seus corpos foram pendurados no muro de Bete-Seã
( 31:10 , 12 ).
David subjugou os filisteus, recuperando a planície de Jezreel, mas em sua campanha para Damasco e ao norte, parece
que ele marcharam pela Transjordânia ( 1 Ch. 19: 7- 19 ). Não pode haver dúvida, porém, que David controlada Galileia e
além. O censo realizado por Joab incluído "Kadesh na terra dos hititas" ( 2 S. 24: 6 , o que seria Qadesh no Orontes), Dan-
jaan ( 24: 6 [MT], possivelmente Ijon N de Dan no proximidades de Merj'Ayûn ), Sidon, a fortaleza de Tiro (a cidade
continental, não da ilha), e "todas as cidades dos heveus e cananeus" ( 24: 7 , provavelmente referindo-se à costa fenícia de
Tiro para Acco; cf . LBHG, pp. 264f).
Solomon fortificada Megido e Hazor, importante e pontos estratégicos na rota Damasco-Gaza (a Via Maris), juntamente
com Gezer ( 1 K. 09:15 ).Seu quinto, oitavo, nono e décimo distritos administrativos foram na região que nós definimos
como Galiléia ( 1 K. 4: 7- 19 ). Ele cedeu vinte cidades da Galiléia para a Hiram de Tiro, aparentemente para pagar os
materiais utilizados no seu programa de construção ( 1 K. 9:. 10- F ). De acordo com o consenso moderno as cidades estavam
na planície costeira e montes da Galiléia.
Quando a monarquia foi dividido, Galileia tornou-se parte do reino de Israel sob Jeroboão (cf. 1 K. 00:20 ), que construiu
altares e bezerros de ouro erigidos, um em Betel e outro em Dan ( 00:29 ). Dan era conhecido como Laís ( Jz 18:29. ) ou
Leshem ( Josh 19:47. ); cf. Lus (i) nos textos egípcios do 19 cent. BC
Shishak (Sheshonq) do Egito invadiram a Palestina, no quinto ano de Roboão (cerca de 926 AC ; cf. 1 K. 14:25 ). De
acordo com a lista de Sisaque, ele também invadiu o reino do norte, nomeando entre outros lugares a Emeq, Roob, Bete-Seã,
Shunem, Taanaque e Megido (LBHG, p. 285). Um fragmento de uma estela erigida por Shishak foi recuperado em Megido.
Ben-Hadade de Damasco, respondendo a um pagamento por Asa de Judá, invadiu a Galiléia nos dias de Baasa (cerca de
885 AC ), conquistando Ijon, Dan, Abel-Bete-Maacá, todos Quinerote, e toda a terra de Naftali ( 1 K. 15: 18- 20 ). A força
crescente dos arameus cidades-estados, aliada com Acabe, de Israel, levou ao confronto com Salmanasar III em Qarqar em
853 AC, o profeta Elias veio de Tishbe, que por vezes tem sido identificado com um lugar em Naftali, mas 1 K. 17:
1 localiza-lo claramente em Gileade. (À luz do Jo 07:52. é difícil acreditar que não havia nenhuma tradição judaica que
Elijah veio da Galiléia!) Seu ministério, no entanto, incluiu localidades na Galiléia. O milagre de Sarepta ocorreu perto de
Sidon ( 1 K. 17: 9 ). A competição com os profetas de Baal ocorreu em Mt. Carmel ( 18: 20- 40 ), que, como vimos, era ao
mesmo tempo atribuído para a Galiléia. A pena de morte sobre os falsos profetas foi exigido na ribeira de Quisom na planície
de Esdrelon ( 18:40 ). Vinha de Nabote estava em Jezreel, ao lado do palácio de Acabe ( 1 K. 21: 1 ), e foi lá que Elias
repreendeu o rei. Foi na propriedade de Nabote que Jeú morto Jorão, rei de Israel ( 2 K. 09:21 , 24 ). Jeú tiro Acazias, rei de
Judá, com uma seta na subida de Gur, perto Ibleã, mas o rei morreu em Megido ( 09:27 ). No Jezreel Jeú causou a morte de
Jezebel ( 9: 30- 37 ). O profeta Eliseu também realizou parte de seu ministério na Galiléia: o episódio com a mulher sunamita
( 2 K. 4: 8- 37 ) teve lugar no Shunem na planície de Esdrelon.
Salmanasar III continuou suas campanhas contra os sírios, derrotando Hazael em Mt. Senir, possivelmente Mt. Hermon
(cf. Dt 3: 9. , mas em Cant. 4: 8 e . 1 Ch 5:23 os dois nomes parecem referir-se a diferentes lugares), provavelmente
destruindo Hazor naquela época (Nível VIII), e alcançar a montanha Ba'li-ra'si (= Baal Rosh, ou Monte Carmelo), onde
montou um monumento (ANET, p. 280 ).
Tiglate-Pileser III capturaram muito da Galiléia ca 732 AC , como descrito em 2 K. 15:29 . A rota, aparentemente, foi
descendo o Líbano Beq'a e no Vale do Jordão superior, mas a própria conta de Tiglate-Pileser é desprovido de detalhes,
afirmando simplesmente: "... a grande terra de (Nafta) li, em toda a sua extensão, eu unido com a Assíria" (ANET, p. 283 ;
ARAB, I, § 815). A região que hoje conhecemos como a Galileia tornou-se a província assíria de Megiddo. (Y. Aharoni,
em Macmillan Bíblia Atlas ., p 95, leva as frases em Isa. 9: 1 para se referir aos três províncias assírias, "Caminho do Mar" =
Dor ", a Galiléia dos gentios" = Megiddo, e "Beyond the Jordan" = Gilead.) Após a captura de Samaria, a província de Dor
foi incorporada à província de Samaria.
Quando o Faraó Neco foi para o auxílio de Assur-uballit em Carquemis (609 AC ), Josias de Judá tentou interceptá-lo e
foi morto em Megido ( 2 K. 23:29 ). Neco provavelmente continuou através do Líbano Beq'a a Ribla (onde ele nomeou
Joaquim, rei de Judá, 23: 33f ), então a Hamate, Aleppo, e Carchemish.
V. Galiléia, na Apocrypha
Simon a Maccabee (ca 163 BC ) conduziu uma faixa contra os inimigos de Ptolemaida, Tiro e Sidon que atacaram os judeus
na Galiléia ( 1 Macc. 5: 14- 23 ). Em 161 AC, Demetrius Enviei Bacchides à frente de um exército para a Judéia e, passando
pela Galiléia, ele puniu os judeus de Arbela, perto do Mar da Galiléia ( 1 Macc. 9: 1- 4 ; Ant. xii.11.1 [420 - 22] ). Em
144 AC, Jonathan derrotou as forças de Demetrius em Cadasa perto Hazor ( 1 Macc. 11:. 63f ; Ant. xiii.5.7 [158 -
162] ). Tryphon marcharam contra Jonathan em 143 AC, a partir de Damasco, e as duas forças se conheceram em Bete-
Seã. Por uma série de artimanhas, Tryphon levou Jonathan a Ptolemaida, onde Jonathan foi capturado ( 1 Macc. 12:.
39f ; 13: 1- 30 ; . Ant xiii.6.1- 6 [187- 212] ).
Em 104 AC, Aristóbulo conquistou Galiléia, tornando-se uma terra judaica e colocar a maior parte da Galiléia sob os
macabeus. Em um tempo muito curto e Séforis Asochis eram cidades judaicas ( Ant. xiii.11.3 [319] ; BJ I.3.3 [76] ). A
planície costeira permaneceu fora do reino dos Macabeus. Em 63AC Pompeu conquistou a Palestina para Roma, "libertado"
as cidades que tinham sido tomadas pelos judeus, e estabeleceu a Decápole, incluindo Scythopolis (Bete-Seã). Foi feita uma
tentativa para particionar Judéia em cinco synedria , mas esta foi de curta duração. Galileia e da Judeia (exceto por uma
grande parte do litoral), juntamente com Perea, formou o novo Judéia. Herodes foi feito rei dos judeus por César Augusto e
gradualmente acumulado quase toda a Palestina, bem como grande parte da Transjordânia. Com a morte de Herodes, em
4 AC Galiléia e Perea foram feitas a Tetrarchy de Herodes Antipas ( Ant. xvii.11.4 [317- 321] ; BJ II.6.3 [93- 98] ).
VI. Galiléia, no NT
Dado que a maior parte do ministério de Jesus foi realizado na Galiléia, não é possível rever todas as referências do NT para
a Galiléia. Em geral, há que notar que a infância de Jesus e da abertura de seu ministério teve lugar em Nazaré, na Baixa
Galiléia, e grande parte do resto do Seu ministério público aconteceu no extremo norte do Mar da Galiléia. Um número de
locais deve ser escolhido para uma menção especial.
Cana da Galiléia, onde o primeiro milagre ocorreu ( Jo. 2: 1 , 11 ), de acordo com a maioria dos estudiosos modernos não
estava no local moderno de Kefr Kenna na estrada de Nazaré a Tiberias, mas é mais provável em Khirbet Qana N de Nazaré
do outro lado da Biq'at Beit Netofa ; a estrada velha teria atravessado Séforis. Por outro lado, "segunda visita" de Jesus a
Caná ( Jo. 04:46 ), no contexto, afigura-se na estrada Nazaré, Cafarnaum, o que favoreceria Kefr Kenna.
A chamada dos discípulos teve lugar na costa da Galiléia, perto de Cafarnaum ( Mc. 01:16 , 21 , 29 ). O site de
Cafarnaum era anteriormente muito debatido, mas desde que os estudiosos da Segunda Guerra Mundial são geralmente
concordaram com a moderna Kefr Nahum, onde escavações descobriram fundações de uma casa que se acredita ser o da
família de Simão Pedro.

Sinagoga de Cafarnaum, construído no local da sinagoga onde Jesus adorado (WS LASOR)

A elevação do filho da viúva ocorreu na aldeia de Naim, no sopé norte da colina de Moré, SE de Nazaré. O "monte de
precipitação", ao que Jesus foi tomada por uma multidão incontrolável que o teria linchado ( Lc. 04:29 ), parece estar mais
próximo a Nazaré do que o precipício que hoje marca o local tradicional. Talvez tenha sido nessa época que Jesus retirou-se
da Nazaré e realocados em Cafarnaum.
Seu ministério ao redor do lago envolveu uma série de locais. O "Sermão da Montanha" (o contexto envelope-padrão
de Mt. 4:25 e 8: 1 sugere que foi um evento específico em um lugar específico) provavelmente ocorreu nas encostas acima
Cafarnaum. A alimentação do 5000 ( Jo 6. ; Mt. 14: 13- 21par) teve lugar no "outro lado do mar da Galiléia" ( : Jo 6 1. , o que
significa que, provavelmente, no lado leste do Alto) Jordão, onde há uma grande, gentil, encosta gramada, e não em Tabgha,
onde o site moderno está localizado. Betsaida apresenta um problema, para Betsaida Julius era E do Alto Jordan,
mas Mk. 06:45 sugere que os discípulos foram enviados a partir de um lugar E do Jordão "para o outro lado, a Betsaida"
( 6:45 ), para que uma nova nota indica que eles estavam seguindo em direção a planície de Genesaré ( 06:53 ). Por
conseguinte, foi proposto que havia dois Bethsaidas, o segundo a "Betsaida da Galiléia" ( Jo. 12:21 ) talvez W de
Cafarnaum. As desgraças pronunciadas contra Cafarnaum, Betsaida e Corazim (que fica a 4 km [2 1/2 mi] N de Cafarnaum),
parece exigir um Betsaida perto das outras duas cidades ( Mt. 11: 21- 23 ).
O afogamento do suína, causada por exorcizar demônios, é difícil localizar devido aos problemas textuais (várias leituras
são "Gadarenes", "Gergesenes", e "Gerasenes"; veja Mt. 08:28 ). Gergasa estava no lado leste do lago, N de Hippos, onde a
inclinação não é muito íngreme para encaixar a história. Gerasa foi identificado com Jerash, e é, portanto, fora de
questão. Gadara é SE do Mar da Galiléia, nas encostas do rio Yarmuk. Veja GERASA .
Os Evangelhos relatam que Jesus visitou a região de Tiro e de Sidon ( Mc 07:24. ; Mt. 15:21 ), mas a expressão não
implica necessariamente que Jesus realmente visitou as cidades. A fronteira de Sidon, já vimos, pode ter sido o Litani
desfiladeiro, o que também poderia ter sido a fronteira norte da região de Tiro. Por isso, seria possível interpretar a
declaração propondo que Jesus percorreu desde a região das nascentes do Jordão ao longo do Litani para um lugar
desconhecido, ou mesmo supor que as regiões de Tiro e Sidon estendeu para o leste para a vizinhança da Merj'Ayûn . Após a
cura da mulher siro-fenícia, Jesus voltou para o Mar da Galiléia através da região da Decápole ( Mc. 07:31 ), o que pode
simplesmente indicar o lado oriental do Mar da Galiléia.
Num momento crítico em Seu ministério, Jesus levou seus discípulos a Cesaréia de Filipe ( Mt. 16:13 , novamente, uma
vez que "a região de" é usado, não é necessário entender que eles realmente entraram em que cidade). Há Peter fez sua
grande profissão de fé. Uma semana depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João e "levou-os a um alto monte" ( Mt. 17:
1 ), onde a Transfiguração ocorreu. O local tradicional da Transfiguração é Mt.Tabor ou "Little Hermon," E de Nazaré. Mas
isso não é de trecho da imaginação "um monte extraordinariamente alto" ( Óros hypsēlón ); nem é provável que Jesus poderia
ter encontrado a solidão necessária tão perto de Nazaré. Cesaréia de Filipe está no lado sul do Mt. Hermon, perto da nascente
do Baniyas, um dos afluentes do Jordão. Mt. Hermon, além disso, levanta-se a uma altitude de 2.814 m (9.235 pés), e em
comparação com as montanhas da Galiléia, que são nunca acima de 1.208 m (3.964 pés), este é excepcionalmente
alto. Mt. Tabor, por contraste, é de apenas 580 m (1.903 pés), uma pequena colina sugarloaf pouco mais elevado do que as
colinas de Nazaré a uma curta distância para o oeste.
Não há menção de evangelizar Galiléia, depois da Ressurreição, e Galiléia não é mencionado no instruções de despedida
de Jesus ( Atos 1: 8 ).
VII. Galiléia no judaísmo precoce
Desde Josephus era um general das forças judaicas situadas em "ambos Galiléias" ( BJ ii.20.4 [568] ), podemos facilmente
perder o nosso objetivo se fôssemos para rastrear suas muitas referências. Além disso, para este artigo serviria a nenhum
propósito útil. Basta dizer que Vespasiano rapidamente conquistou Galiléia, tendo Josephus prisioneiro no processo. Jotapata,
Séforis, e Gischala já eram cidades judaicas importantes. Após a destruição de Jerusalém no ANÚNCIO de 70, a religião dos
judeus pode ter chegado ao fim. Mas Joanã ben Zakkai escapado de Jerusalém, segundo a tradição contrabando uma cópia
das Escrituras Sagradas com ele, e obteve a permissão de Vespasiano para configurar uma academia em Jabneh (Jâmnia, o
OT Jabneel no Sharon plain). Ele organizou um Beth Din para tomar o lugar do Sinédrio, que tinha deixado de existir. Após a
derrota do Bar Cochba em AD135 o conselho mudou-se para Sikhnin N de Jotapata, e devido à perseguição sob Adriano
outras escolas que tinham desenvolvido mudou-se para a Galiléia, com locais em Usha, Peqi'in , Séforis, Beth-Shearim, e
Tiberíades. Galiléia tornou-se desde então um forte centro de judaísmo. Os ensinamentos do Tanna'im estavam reunidos, a
codificação da Mishná foi realizada por Judá ha-Naśi' , ea pronúncia tradicional da Bíblia hebraica foi preservada pelo
apontador Massorético Tiberian. Assim, os fundamentos do judaísmo moderno estavam bem descontraído na Galiléia dos
gentios.
. Bibliografia - GB (ed rev 1974.), esp pp 152-163;. S. Freyne, Galilee de Alexander The Great a Adriano, 323 aC a 135
dC (1979); N. Glueck, The River Jordan (1946), pp 1-59;. GP , I, 27-30; II, 13-18, 60-67; E. Hoade, Guia para a Terra
Santa (7ª ed 1973.), pp 823-954;. HGHL ., pp 413-436;LBHG , passim .
WS LASOR

GALILÉIA, MOUNTAIN OF See COLINA III.C.3 .

GALILÉIA, MAR DE [Gk ele Thalassa TES Galilaias ]. O nome mais comum nos Evangelhos para que o lago onde
tanto do ministério de Jesus teve lugar, tiradas do distrito em que ele foi localizado ( Mt. 04:18 ; 15:29 ; . Mc
01:16 ; 07:31 ; Jo. 6: 1 ). Ele também foi nomeado para a planície fértil na costa noroeste, ou seja, "as águas de Genesaré" ( 1
Macc 11:67. ), e, portanto, uma vez no NT é chamado de "o lago de Genesaré" ( Lc 5.: 1 ).Josephus consistentemente usa
"Genesar." Além disso, ele foi chamado de "mar de Tiberíades" ( Jo. 6: 1 ; 21: 1 ), um nome derivado em tempos do NT da
capital construído por Herodes Antipas, na margem ocidental. Às vezes, é simplesmente chamado de "o mar" (gr Thalassa ,
por exemplo, Jo 6:16. ) ou "lago" (gr límnē , eg, Lc. 5: 2 ). O nome árabe usado hoje é Bahr Ṭabarîyeh .
No VT, ele é chamado de "o Mar de Quinerete" (Heb yam-Kinneret , Nu 34:11. ; Josh 13:27. ) e "Mar de Quinerote"
(Heb yam-kinn e podridão ,Josh 12: 3. ). Em hebraico e aramaico inhame pode significar tanto lago e mar, como é o caso
também com Gk Thalassa . O nome parece ter sido tirado de uma antiga cidade cananéia ( Josh. 11: 2 ; 19:35 ; 1 K. 15:20 ),
que tem sido identificada com Tell el-'Oreimeh , perto da costa noroeste. O lago formado uma parte da fronteira da Terra
Prometida ( Nu 34:11. ) e do território da Gadites ( Dt. 3:12 ; Josh 13:27. ) e foi mencionado em conexão com as fronteiras
do conquistados amorreus ( Josh. 12: 3 ). Quinerete significa "harpa" ou "lira" e, talvez, é derivado da colina de Tell el-
'Oreimeh , que se assemelha a uma harpa antiga. Esta é mais provável do que a noção de que a cidade teve o seu nome a
partir do lago, o que em si é em forma mais ou menos como uma harpa. ( Veja também QUINERETE ).

Descrição Geral I.
O lago é de 21 km (13 km) de comprimento e cerca de 13 km (8 km) de largura no ponto de maior amplitude. Trata-se, com
o estreito final apontando para o sul e uma protuberância decidiu o noroeste em forma de pêra. O mar encontra-se no fundo
da calha do vale do Jordão, com sua superfície 212 m (696 pés) abaixo do nível do mar. Devido a esta posição, é na sua
maior parte apenas rodeado por uma fita estreita de liso. Sua grande profundidade é superior a 46 m (150 pés). O lago é
alimentado pelo rio Jordão que flui para baixo do Lago Huleh no norte, assim como por rios subterrâneos. A água é clara e
doce, e os peixes são abundantes.
O extremo norte do lago está aberto, com as colinas cerca de 3 km (2 km) encostas distantes e verde que se estende até a
água. Na costa noroeste é a planície de Genesaré. Para o sul, começando nas proximidades de Tiberias, há penhascos escuros
com apenas uma estreita costa. No extremo sul da costa e amplia a área torna-se aberto mais uma vez. O lado leste do mar é
caracterizado por uma parede de acentuado aumento morros que formam a borda do Jaulan Plateau (Gaulanitis). O principal
é a formação de calcário coberto por uma camada de basalto. A costa que corre ao longo do lado leste é cerca de 1 km (1/2
km) de largura e bem regada. Este planalto, a cerca de 610 m (2.000 pés) acima do lago, causou a maior parte da vida e da
atividade a ser confinado para o lado oeste. Para aqueles que vivem na costa leste, o comércio era mais fácil com as cidades
em todo o lago do que com as aldeias do planalto. A costa em ambos os lados é fértil e água para irrigação a partir de
nascentes. Não há atividade agrícola em larga escala ao redor do lago agora, embora em anos anteriores aridez e desolação
marcou a área. Assim, hoje o país está assumindo mais da aparência do tempo de Jesus, quando ele era o centro da indústria e
do comércio na Galiléia. Veja placa 17.
O clima é subtropical. No inverno, as montanhas e praias que cercam o lago são verdes, mas durante o verão do distrito
se torna árido. Durante Maio e Junho, a temperatura sobe tão alto quanto 40 ° C (104 ° F) na sombra, e em agosto o calor
pode tornar-se insuportável. A diferença de temperatura entre a superfície do mar e da alta montanhas circundantes torna
passível de tempestades repentinas e violentas, como o ar frio de terras altas varre para baixo as gargantas e sobre a
superfície da água. Os Evangelhos mencionam duas dessas tempestades ( Mt. 08:24 nominal; 14:24 PAR).
II. Cidades e Indústria
No período NT cidades de tamanho e importância considerável cercaram o lago. Os Evangelhos não mencionar dois dos
centros mais movimentados, Tariquéia e Tiberíades. Tariquéia significa "preservar" ou "decapagem", e seus peixes salgados
eram conhecidos em todo o mundo romano. Em vez de Plínio todo o lago foi nomeado para esta cidade ( Nat. hist. V
15 [71]), e Josephus creditado com uma população de quarenta mil e uma frota de pesca de 230 barcos ( BJ ii.21.4 , 8
[608 , 635 ]). Estes barcos foram de bom tamanho, para 4-6000 habitantes de Tariquéia foram capazes de se refugiar nelas
quando perseguidos pelos romanos ( BJ iii.10.5 [499] ). Alguns colocaram a cidade no canto sudoeste do lago, mas é mais
provável a ser identificado com Magdala (atual Mejdel), a cerca de 5 km (3 km) N de Tiberíades.
O nome BETSAIDA , "casa de pesca," também reflete a indústria da pesca. Esta cidade, a casa de Pedro, André e Filipe
( Jo. 1:44 ), foi localizado no extremo norte do mar, possivelmente 3 km (2 km) da costa em et-Tell mas é mais provável na
costa em el-'Araj . No NT vezes agricultura, tingimento, e bronzeamento também foram importantes indústrias na região do
lago; mas, de longe, o mais importante foi a pesca, com as ocupações relacionadas de construção de barcos e processamento
de peixe. Os próprios Evangelhos insinuar esta grande actividade de pesca e sua importância econômica. Pelo menos quatro
dos discípulos, Pedro, André, Tiago e João eram pescadores, e não há nenhuma razão para acreditar que eles eram homens
pobres. Mark deu a entender que a família de Zebedeu, foi um dos substância quando ele mencionou os empregados
deixaram de ajudar o pai, quando James e John partiu para seguir Jesus ( Mc. 01:20 ). Que John estava familiarizado com a
família do sumo sacerdote em Jerusalém também indica que sua família foi um dos alguns meios e influência ( Jo 18:15. ;.
mas cf. L. Morris, comm sobre John [NICNT, 1971], pp . 752f ).
Águas termais localizado cerca de 1,6 km (1 km) S de Tiberíades fornecido banheiros, que eram famosos no mundo
antigo. Eles foram mencionados por Plínio ( Nat. hist. v 15 [71]) e apareceu em uma moeda de Tiberíades emitido no reinado
de Trajano.
CAFARNAUM , no canto noroeste do lago, era um centro comercial onde a estação aduaneira foi localizado a partir do qual
foi chamado Mateus ( Mt. 9: 9 par). Cerca de 3 km (2 milhas) ao norte leigos Corazim (Khirbet Kerâzeh). As principais
cidades do lado leste do mar eram Hipopótamos e Gadara, sendo que ambos eram muito maiores no período NT do que hoje.
III. Ministério Jesus '
Ministério inteiro de Jesus foi limitado à metade norte do lago. Não há registro de sua viagem para a costa sul ou sudoeste, e
para além do milagre alimentação no "outro lado do mar" ( Jo. 6: 1 ) e o encontro com o endemoninhado na Gergesa ( . Lc
08:26 par), o lado leste do lago não desempenhou nenhum papel em sua vida. O terceiro norte desta área era
predominantemente judaica, mas o território ao sul era gentio. A localização do Gergesa é incerta, mas os pontos de narrativa
para um distrito pagãos. O local mais provável é a proximidade de um pequeno lugar chamado Kersa na costa leste.
Jesus mudou-se para Cafarnaum, no início do seu ministério ( Mt. 04:13 ), e tornou-se o centro de Sua atividade
galileu. A localização real da cidade era longa em dúvida, mas agora tem sido identificado com Diga HUM . Tradição tem
colocado o local do Sermão do Monte, na região montanhosa circundante.
TIBERIAS foi uma das cidades mais importantes, no entanto, Jesus e seus discípulos parecem ter evitado isso. Isso pode ter
sido devido às circunstâncias que rodearam a sua construção. Quando foi construído por Herodes Antipas, que foi obrigado a
preenchê-lo com uma população gentio porque foi encontrado para estar descansando em cima do local de um antigo
cemitério e, assim, os judeus consideravam impuro. A atitude judaica em direção a cidade mudou nos últimos anos e, após a
destruição de Jerusalém em AD 135, tornou-se um centro de estudos judaicos.
Bibliografia. - GP ; LBHG , pp 30f;. N. Glueck, Rio Jordão (1946), pp 33-59;. HGHL , pp 439-463..
WW BUEHLER

GALL [Heb m e RERA , m e Rora , rō'š ; Gk Chole ] ( Jó 16:13 ; 20:14 ; 20:25 ; Lam. 3:19 ; Mt. 27:34 ; Atos 8:23 ).
A RSV usado "fel" para traduzir Heb rō'š ( ROS em Dt. 32:32 ) apenas em Lam. 03:19 , tornando "amargura" em Lam. 3:
5 e "veneno", "envenenado", ou "venenoso" para os outros casos em que a AV tem "fel" ( . Dt 29:18 ; . Ps 69:21 [MT 22 ]; .
Jer 08:14 ; 09:15 ; 23:15 ; Am. 6:12 ).Provavelmente, as referências são à colocynth, Cucumis colocynthis L, uma fruta de
cor laranja rolamento vinha arrastando tendo qualidades catárticas drásticas. Hemlock é uma alternativa menos provável.
O Heb m e RERA ( Jó 16:13 ), m e Rora ( Jó 20:25 ), é bílis humana, mas em Job 20:14 m e Rora é serpente veneno. O
veneno das serpentes foi realizada a residir em sua bile.
O Gk Chole em Mt. 27:34 é uma referência para a LXX de Ps. 69:21 . Em Mk. 15:23 , "vinho misturado com mirra"
indica que o ingrediente amargo da poção analgésico foi mirra (cf. Plínio Nat hist.. xx. 18 [36]; Seneca Epistulae
morales 83,27). O "fel da amargura" de Atos 8:23 pode significar o "'amargo fel-root' de superstição e magia" (FF Bruce,
comm. em Atos [NICNT de 1954], p. 184 ).
Veja também VENENO .
RK HARRISON

GALERIA [Heb 'attîq ; LXX peristylon -'colonnade '( Ez. 42: 3 , 5 ); NEB corredor. Uma palavra de significado
duvidoso. K. Esfolante (em G. Fohrer, Ezequiel [1955]), tornou-o "terraço", o que sugere uma derivação de Nataq , "cortar,
rasgar." GR Driver (JTS, 32 [1931], 363) relatou aos Akk.etēqu ", para passar adiante", daí "corredor". Mas nem etēqu nem
qualquer de seus substantivos derivados significa "corredor" em acadiano, e desde Heb'āṯaq , "avançar", está claramente
relacionada com Akk. etēqu , Motorista de sugestão deve ser rejeitada (contra KoB, p. 101). Além disso, em 41:15 emenda do
CH Cornill (comm. em Ezequiel [1886]), viz. ", e as suas paredes" (cf. RSV ", e suas paredes") é textualmente sem suporte
(exceto para o pequeno detalhe de w [K] para y [Q], o MT faz tanto sentido e deve ser mantida; cf. AV, NEB). Que eles
foram woodpaneled em 41:16 sugerem que alguma forma de corredor interior se destina.
Seu uso aqui deve ser interpretada em nossa compreensão das câmaras dos sacerdotes ( ver TEMPLE ). Provavelmente, a
construção aumentou em três passos ou terraços correspondentes ao aumento do solo. Se isto é assim, ele vai explicar porque
somente o andar superior ( 42: 6 ) foi mais estreito;devido à encosta a profundidade real de os primeiro e segundo andares
terá sido a mesma. A "galeria contra galeria" ( 42: 3 ) pode referir-se o paralelismo simétrico das câmaras ao norte e ao
sul. Desde os terraços presumivelmente deu a admissão aos andares superiores, que pode facilmente ser visto porque a
mesma palavra deve ser usado com relação a corredores dentro do próprio bloco templo.
Veja também RAFTER ; TRESS .
HL ELLISON

GALLEY [Heb 'onî ] ( Isa. 33:21 ). Ver NAVIOS .

GALLIM gal'im [Heb Gallim -'heaps ']. Dois sítios, uma N e o outro de S Jerusalém.
1. Uma cidade na região montanhosa de Judá, listada entre as cidades onze da LXX de Josh. 15:59 que não são
encontrados no MT. Ele é mencionado entre Karem ( 'Ain Karim ) e Bether (Bittîr) e é, provavelmente, a ser identificado
com Beit Jala , WNW de Belém.
. 2 A cidade em Benjamin, mencionado junto com Laishah e Anatote ( . Isa 10:30 ), na rota que os assírios levaria em seu
avanço a Jerusalém, segundo a profecia de Isaías ( Is. 10: 24- 34 ). Era a casa de Palti, filho de Laís, a quem Saul tinha dado
sua filha Mical, mulher de Davi ( 1 S. 25:44 ).Ele foi identificado com o moderno Khirbet Ka'kûl , a cerca de 1 km (0,6 mi)
W de Anatote ( 'Anâtâ ).
WS LASOR

GALLIO gal'i-O [Gk GALLION ]. O vice-romana ou procônsul da Acaia diante de quem Paul foi trazido por seus
acusadores judeus em sua primeira visita a Corinto, durante a sua segunda viagem missionária ( Atos 18: 12- 17 ). O
julgamento não foi de longa duração. Embora Gallio estendeu sua proteção à religião judaica como uma das religiões
reconhecidas pelo Estado, ele desdenhosamente rejeitou a alegação dos judeus que a sua lei foi vinculativo para todos. Nos
olhos do procônsul, a única lei universalmente aplicável era a do código romano e moralidade social, e sob nem foi o exigível
prisioneiro; portanto, sem mesmo à espera de ouvir o discurso de Paulo em sua própria defesa, ele sumariamente ordenou a
seus acusadores, para limpar o tribunal. Mesmo o tratamento subsequente dado a Sóstenes, chefe da sinagoga, que lhe era
indiferente. Gallio tem sido muitas vezes descrito como típico de quem é descuidado ou indiferentes à religião; Ainda no
relato feito dele em Atos, ele apenas mostrou uma característica atitude do que com o que os governadores romanos
consideravam as disputas religiosas da época ( ver também Lysias ; Felix ; Festus ). Ele se recusou a julgar as disputas do
que ele considerada como uma seita religiosa obscura, cuja lei foi para ele uma argúcia sutil com "palavras e nomes."
De acordo com fontes extracanonical o nome original do Gallio era Marcus Annaeus Novatus, mas isso foi mudado
quando ele foi adotado pelo retórico Lucius Junius Gallio. Ele nasceu em Córdoba, mas veio a Roma durante o reinado de
Tibério. Ele era o filho de Seneca o retórico e irmão de Sêneca, o filósofo, por quem, como também pela Estácio, é feita
referência à sua natureza afável. Uma inscrição de Delphi torna provável que ele aderiu ao cargo de procônsul da Acaia
ca AD 52. ( Ver também CRONOLOGIA DO II.F. NT ) No início de reinado de Nero, ele retornou a Roma, tendo sido concedido
um consulado substituto. Ele e seu irmão (que tinha sido anteriormente tutor de Nero) perderam suas vidas como resultado de
sua participação em uma conspiração contra Nero.
CM KERR
GALÃO O AV "dois ou três Firkins" (gr metrētḗs ) em Jo. 2: 6 é processado na RSV e NEB "vinte a trinta litros", um
equivalente aproximado. VejaFIRKIN .

GALLOWS Ver DE SUSPENSÃO ; PUNIÇÕES .

GAMAD, HOMENS DE gā'mad [Heb gammāḏîm ] ( Ezequiel 27:11. ); GAMMADIMS AV; NEB homens de
GAMMAD. Gammad é o nome de um lugar desconhecido perto de Tiro, os habitantes dos quais eram do exército de Tiro. (O
JB tem "relógio mantido", seguindo a LXX phýlakes .) Alguns têm identificou com a Kumidi das Cartas de Amarna.

GAMAEL gam'ə-el [Gk Gamaēl ]. Chefe da família de Itamar que subiram de Babilônia com Esdras ( 1 Esd
8:29. ); chamado Daniel, em Esdras. 8: 2.

GAMALIEL gə-mā'lēəl [Heb gamlî'ēl -'God é a minha recompensa / recompensa ", indicando a perda de um ou mais
filhos anteriores na família; GkGamaliel ].
. 1 Gamaliel, filho de Pedazur, líder da tribo de Manassés durante o recenseamento dos israelitas no deserto do Sinai ( Nu
01:10. ; 02:20 ; 07:54 , 59 ;10:23 ).
2. Rabino Gamaliel I, filho de Simão e neto (de acordo com o Talmud) do rabino Hillel (fundador da mais liberal das
duas principais escolas de os fariseus, Samai é o outro). Apesar de uma tradição alternativa faz Gamaliel, filho de Hilel, o
Talmud é certamente a ser preferido a este ponto. Um membro do Sinédrio e um mestre da lei ( Atos 5:34 ), ele era
conhecido nos escritos rabínicos como Gamaliel, o Velho para distingui-lo de seu neto, Gamaliel II. Ele foi o primeiro dos
sete líderes sucessivos da escola de Hillel para ser homenageado com o título Rabban ("Nosso rabino / Master").

Ilustração do Pollak-Pratto Hagadá (Espanha, ca AD 1300) mostrando Gamaliel instruindo dois alunos (Jewish
Theological Seminary Library)

Embora acreditando que a lei de Deus deve ser divinamente inspirada, Gamaliel tendem a enfatizar seus elementos
humanos. Ele recomendou que a observância do sábado ser menos rigoroso e onerosa, costume atual regulamentado em
relação ao divórcio, a fim de proteger as mulheres, e pediu que a bondade em relação aos gentios. Acadêmicos, cortês, um
homem de grande intelecto, ele estudou literatura grega avidamente. O que sabemos do seu espírito de tolerância e cauteloso
é inteiramente de acordo com a conta do seu recurso no Sinédrio para poupar a vida de Pedro e seus companheiros (Atos 5:
33- 39 ).
TB Shabbath 30b menciona um aluno de Gamaliel que exibia "atrevimento em matéria de aprendizagem", um jovem
identificado por alguns como o apóstolo Paulo. O próprio Paulo diz: "Sob Gamaliel, eu estava bem treinado na lei de nossos
pais, e foi tão zeloso para com Deus como qualquer um de vocês são hoje" ( Atos 22: 3 , NVI). Várias indicações de outras
partes do NT tendem a corroborar a afirmação de Paul como registrado por Lucas.
(1) Embora Paul geralmente cita a LXX quando se refere a passagens do AT, ele faz às vezes claramente o uso do texto
hebraico ( Jó 41: 3 em Rm 11:35. ; Job 5: 12f em 1 Cor 03:19. ; Ex . 16:18 em 2 Coríntios 8:15. ; Nu. 16: 5 , em 2 Tm
2:19. ).
(2) Em Gal. 01:14 Paulo menciona um período de estudos avançados e especializados da própria natureza que se poderia
esperar com um professor da estatura de Gamaliel, e ele faz isso em linguagem que lembra muito Atos 22: 3 : "Eu estava
excedia em judaísmo a muitos judeus da minha idade e era extremamente zeloso das tradições de meus pais "(NVI).
(3) Em Phil. 3: 6f Paulo afirma que antes de sua conversão à fé em Cristo, ele foi impecável, tanto a justiça como
legalista está em causa. De acordo com o judaísmo de sua época, Paul já havia acreditado na possibilidade de salvação pelas
obras, mas após o exercício da fé em Cristo, ele veio a perceber que somente através dele poderia as justas exigências da lei
se cumprisse em os pecadores redimidos, como ele próprio ( Rom. 8: 3- F. ).
(4) Paul fez uso de cinco dos sete princípios hermenêuticos geralmente associados com o avô de Gamaliel Hillel. Isso é
compreensível à luz do fato de que Gamaliel de forma consistente e fielmente perpetuado os ensinamentos e metodologia de
seu avô. Por exemplo, Paulo usa o princípio hermenêutico da argumentação do menor para o maior, em 1 Cor. 9: 9- 12 , que
começa da seguinte forma: "Não amarre a boca do boi, quando pisa o trigo." Depois de citar assim Dt. 25: 4 , o apóstolo faz
a aplicação-in típica halakic moda, afirmando que, se Deus está preocupado com bois Ele é ainda mais preocupado que seus
servos humanos fiéis recebam o apoio que merecem e precisam.
(5) Em 1 Cor. 14:21 Paulo cita Isa. 28: 11- F como uma citação de "a lei", uma afirmação inteiramente apropriado para
um aluno de Gamaliel.
Contenção característica de Lucas em suas referências a Gamaliel em Atos pode ser contrastado com duas passagens
posteriores que também mencioná-lo. De acordo com Clemente Reconhecimentos I.65, o apóstolo Pedro afirma que Gamaliel
era "nosso irmão na fé", e Photius ( Bibliothecae códices 171 [PG, p. 199]) afirma que ele foi batizado por Pedro e
Paulo. Mas ambas estas tradições são hoje universalmente rejeitado como falso.
A reputação de Gamaliel como um dos maiores mestres nos anais do judaísmo, no entanto, permanece imaculada e é
talvez melhor exemplificado naMish Sotá ix.15 : "Desde Rabban Gamaliel, o Velho morreu não houve mais reverência pela
lei, e da pureza e abstinência [ p e rîšûṯ , cf. "Fariseu"] morreram ao mesmo tempo. "
Bibliografia. -J. Jeremias, " Paulus als Hillelit ", em EE Ellis e M. Wilcox, eds,. Neotestamentica et Semitica (1969), pp 88-
94.; EF Harrison, " Atos 22: 3- Um caso de teste para Confiabilidade de Lucas , ". no RN Longenecker e MC Tenney,
eds, novas dimensões em estudo NT (1974), pp 251-260..
RF YOUNGBLOOD

JOGO [Heb Sayid ] AV, NEB, veado. As referências RSV para jogo ocorrer em Gen. 25:28 ; 27: 3- 33 somente, e referem-
se às feras da perseguição de que foram considerados adequados para a alimentação. A lista de provisões para mesa de
Salomão ( 1 K. 04:23 ), incluindo "veados, gazelas, gazelas e aves cevadas," representa a variedade de jogo no antigo Oriente
Próximo.
Veja também CAÇA .

GAMES A Bíblia contém pouca informação sobre diversões sob a forma de jogos, mas a arqueologia e história fornecer
um fundo de valor inestimável para as alusões indiretas frequentes para eles.
I. JOGOS NA ANTIGUIDADE
A. NO ANTIGO ORIENTE MÉDIO
B. NA GRÉCIA E EM ROMA
II. JOGOS NA BÍBLIA
A.NO AT
B. NO NT
I. Jogos na Antiguidade
A. No Antigo Oriente Próximo Do ponto de vista da história da religião, as várias formas de jogos seculares na Antiguidade
parecem derivar de compromissos originais que expressaram intenções mágicas. Os jogadores, reencenando cenas míticas,
representada divindades e máscaras frequentemente transportadas. O objectivo destas encenações rituais era garantir a
existência do mundo, o ciclo de vida, ou a vitória do princípio positivo sobre o antagonista (caos, dragão). Uma ilustração
pode ser encontrada nas batalhas travadas entre os falsos seguidores de Osiris e os de Seth, o deus das batalhas, no culto de
Osiris ( Heródoto ii.63f. ). O nome "ludus sacer" tem sido sugerido (G. van der Leeuw) para esta forma de os jogos santos a
partir do qual o drama desenvolvidos (Montet, p. 297).
 Que mostra o relevo, a partir da esquerda, um corredor, dois lutadores, e um lançador de dardo (Museu Arqueológico
Nacional de Atenas)

Uma das pinturas em tumbas egípcias no Beni-Hasan (ca 1900 BC ) mostra mulheres jovens ou adolescentes jogando
bola. Eles mostram a sua habilidade, mantendo dois de quatro bolas no ar ao mesmo tempo. Outra tirada na mesma tumba
mostra um jogador de joelhos, enquanto outros dois, sem ser visto por ele, bater ou fingem bater as costas com os punhos (JG
Wilkinson, antigos egípcios [1878], II, 61). Este parece ter sido o tipo de jogo conhecido pelo nome grego "Kollabismos", do
qual Pollux disse que um jogador cobriu os olhos com as palmas das mãos enquanto a outra acertá-lo e pediu-lhe que a mão
deu o golpe (Pollux Onomasticon ix 0,129). Pinturas egípcias mostram meninos ou homens novos que jogam jogos de equipe
e cabo de guerra, enquanto as meninas praticavam jogos de malabarismo ou de esferas, incluindo a captura brincava com as
meninas mais jovens sentados nas costas das meninas mais velhas (Montet, p. 101 fig).
No Egito os casais jogou damas em uma placa rectangular, dividido em trinta ou trinta e três praças com peças brancas e
pretas muito parecidas com os peões no xadrez moderno. Os movimentos eram governadas por jogando dados, ao contrário
dos movimentos livres de hoje (Hayes, pp. 249-251).Exemplos de dados foram encontrados em Bete-Seã e Tell Beit Mirsim
(17 cent. BC ) com peças do jogo (Albright, p. 117 placa 21). A teetotum foi girado, e o número de orifícios no lado que caiu
superior determinou movimentos de um jogador. Uma placa de jogo marfim com as peças do jogo também foi encontrada em
Tell Beit Mirsim e novas placas de jogos foram recuperados de escavações em Bete-Semes (um de estrato V, ca 1700-
1500AC e outra de estrato IV, ca 1500-1200 BC ) e Tell el-'Ajjûl na Palestina. Estas placas de jogos da Palestina são
presumivelmente para um jogo que se originou na Mesopotâmia, onde os sumérios jogado em um tabuleiro de vinte praças
(van Buren, pp. 11ss). De lá, ele também se espalhou para o Egito (Albright, p. 49). Um tabuleiro de jogo elaborada feita de
marfim e ébano folheado com dez pinos de marfim esculpido com cabeças de cães e chacais foi preservada no Egito; os
pinos foram transferidos de acordo com o arremesso de knucklebones.
Escavações em Megiddo na Palestina trouxeram à luz um tabuleiro de jogo de marfim (ca 1350-1150 AC ) para o "jogo
de 58 buracos", e um feito de pedras foi encontrado em Gezer (ca 1200 BC ). Algumas peças do jogo de marfim de Megiddo
(ca 1200 BC ) incluem um disco circular com um animal e uma árvore de incisão em seu rosto, e peças cônicas com um botão
no topo, não muito diferente dos homens "halma" de hoje. Peças do jogo piramidal ou cônica e contadores e homens "halma"
também foram descobertos em Laquis, perto de Jerusalém.

Rainha Nefertari, esposa de Ramsés II, jogando damas em uma pintura de seu túmulo no Vale das Rainhas, em Tebas
(cerca de 1292 AC ) (serviço des Musées, Cairo; imagem Lehnert e Landrock)
Dois jogos de damas egípcias do túmulo de Tutancâmon (Museu Egípcio, no Cairo; imagem Lehnert e Landrock)

Tabuleiro de jogo de Beth Shemesh, com cinco peças em forma de pirâmide e cinco cônicos de faiança azul de Tell
Beit Mirsim. O objeto no canto inferior direito é marfim e se parece com um die-anote o número variável de buracos
em seus quatro lados-e foi talvez jogado para determinar os movimentos. Todas as peças do jogo são do Bronze
Médio (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

Tabuleiro de jogo do Marfim (ca 13 cent. BC ) com incrustações de ouro e azul colar, encontrado com vinte e seis
prisioneiros de folha de ouro em Megido (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)
 Cães de caça jogo-e-chacais feita de marfim e ébano, do túmulo de Ren Seneb (ca 1800 BC ). As estacas foram
movimentadas no quadro de acordo com o lance de knucklebones (Metropolitan Museum of Art, Coleção Carnarvon,
dom de Edward S. Harkness, 1926)

Tabuleiro de jogo Embutidos originalmente escavado para conter os quatorze peças do jogo, que são feitas de xisto
incrustada preta com escudo branco, ou de shell com manchas lapis-embutidos. A partir de uma sepultura em Ur (25
cent. BC ) (Curadores do Museu Britânico)

Em Umm el-Bayyârah (Sela bíblico), a grande cidade de montanha que dominava a bacia em que a cidade Nabatean de
Petra foi construída, placas de jogo foram descobertos esculpida em pedra. Estas placas de jogo são compostas de três
retângulos dentro que são linhas paralelas de nove a onze retângulos menores (Morton, p. 35 fig 6). Acredita-se que o jogo
jogado sobre estas placas pode ter sido uma antiga Nabatean ou possivelmente versão pré-Nabatean do moderno jogo
"mancala" (Matson, p. 139), o que ainda é jogado pelos beduínos do distrito (Morton, pp. 33f ). Outro jogo jogado em um
tabuleiro de jogo era xadrez, conhecido por ter sido jogado na Babilônia e Elam a partir do 3º milênio AC e, possivelmente,
conhecido na Palestina também. Escavações em inúmeros sites palestinos trouxeram à tona o que deve ser considerado
brinquedos dos jovens, tais como chocalhos, mármores, animais (com rodas), carros, apitos, bonecas, etc. Estes sobreviveram
porque foram feitos de barro cozido.
Embora a arqueologia tem fornecido muita informação em matéria de jogos que eram conhecidos nos tempos bíblicos,
informações sobre as regras que regiam seu jogo ainda está faltando.
B. Na Grécia e em Roma Sabe-se que no período helenístico muitos judeus prontamente adotadas jogos gregos, e do ginásio
e teatro tornou-se popular, em grande parte devido à influência dos governantes selêucidas. Logo no início do reinado
de ANTÍOCO IV EPIFÂNIO (175-164 AC ) um ginásio foi construído em Jerusalém ( 1 Macc 01:14. ; cf. 2 Mac. 4:
9 , 12 ). Consta que até os padres eram esses espectadores entusiasmados com as pistas de atletismo que eles deixariam o
altar e correr para a arena quando ouviram "a chamada para o disco" ( 2 Mac. 4:14 ). A família de Tobias, que era o líder de
uma nova aristocracia de riqueza, foi responsável pela conversão de Jerusalém a partir de uma cidade obscura em uma cidade
de destaque. Para hellenize Jerusalém eles conseguiram construir o ginásio e corpos formados de (gr) acima
mencionado éphēboi , ou seja, corpo de homens jovens associados a esta instituição central de uma cidade helenística. Jovens
judeus e os sacerdotes eram nu durante os jogos atléticos ( 1 Macc. 1: 12- 15 ).Após a revolta dos Macabeus (167 AC ) os
jogos atléticos caiu em descrédito geral entre a população judaica da Palestina (Josephus Ant. xv.8.2 [277] ).No entanto, os
jogos eram helenísticas familiar para a maioria em Jerusalém e em outros lugares durante os períodos posteriores herodianos
e romanos.Herodes, o Grande, construiu um teatro, anfiteatro, estádio, e hipódromo em Caesarea, onde os jogos eram a ser
realizada a cada cinco anos. Ele também construiu um teatro em Jerusalém e um anfiteatro próximo ( Ant. xv.8.1
[268] ). Jericho reportedly também foi equipado com um teatro, anfiteatro, e hipódromo. Assim, gregos e romanos jogos
parecem ter sido amplamente conhecida na Palestina, e um conhecido com eles vai facilitar uma melhor compreensão de um
número de passagens do NT.
Os jogos públicos da Grécia (gr Agones ) e Roma (Lat. Ludi ) consistiu em uma variedade de jogos esportivos e
concursos. Os atletas foram treinados no ginásio grego, que foi o mercado central, onde poetas, artistas e comerciantes
trouxeram seus bens. As exposições do anfiteatro romano mais tarde e circo nunca combinava com a glória dos jogos gregos
antigos; eles eram na melhor das hipóteses uma sombra e depois nada mais do que uma imitação burlesca.
Os jogos olímpicos foram os primeiros e manteve-se o mais célebre dos quatro festivais nacionais da Grécia. A corrida a
pé ( Dromos ) de uma única volta do estádio ( Estádio ), que foi de cerca de 180 m (200 jardas.) de comprimento, foi a
primeira a única competição. Posteriormente foram adicionados (14 Olympiad) a volta de casal e outros. O objetivo da
corrida foi um pilar quadrado que o corredor mantido em vista a redobrar o seu esforço. Wrestling foi apresentado na 18ª
Olimpíada. Plutarco chamado lutando o mais artístico e astuto de todos os jogos esportivos. Membros do lutador foram
untada e polvilhada com areia. Caso contrário luta diferiram pouco da de hoje. Não foi permitido lutando no chão, no
entanto, e o terceiro lance decidiu a vitória (cf. 2 Mac. 4:14 ). Boxing foi realizado em muito, como é hoje, com tiras de
couro com destino rodada punhos e os pulsos do pugilista. Os boxers gregos não bateu para fora em linha reta desde o ombro,
mas lutou de forma moinho de vento. Um desenvolvimento romana de boxe envolveu uma ponderação das tiras de couro
com chumbo, ferro, ou tachas de metal, que produziram lesões graves para os boxers. O chefe de estratégia dos boxers foi,
portanto, a evasão. Lançamento do disco foi realizada com uma placa redonda de 30 cm de pedra ou de metal. (12 in) de
diâmetro ( 2 Mac. 4:14 ). Pausânias enumerou vinte e quatro concursos Olímpicos, embora não se deve supor que todos
foram expostos a qualquer festival. A princípio, os jogos durou um dia; depois, eles foram estendidos para cinco.

Teatro romano em Amman (WS LASOR)

Os jogos Píticos, como era cronológica, datada de 527 AC e foram especialmente dedicada às competições musicais. Os
Pythiads também foram realizadas no final de cada quatro anos. Os jogos de Neméia eram bienal e datado de 516 AC As
competições eram como as Olimpíadas. Os jogos ístmicos começou em 523 AC e foram realizadas no primeiro e terceiro anos
de cada Olimpíada. Estes jogos eram administrados por Corinthians sobre o Corinthian Istmo. Eles incluíram ginástica,
equitação, e concursos musicais. Um arauto (gr Keryx ) anunciou o nome e país de cada competidor e o nome, país, e pai de
cada vencedor. Os vencedores foram premiados com os grandes jogos por uma grinalda ou coroa que consiste no período NT
de zambujeiro (Olimpíadas), louro (Pythiads), aipo selvagem (Nemeads), e pinho ou aipo selvagem (Isthmiads).
Os romanos introduziram o venatio , ou seja, as rinhas de animais silvestres que foram lançados contra si ou contra os
homens que poderia ser tanto cativos, criminosos, ou caçadores treinados chamado bestiarii . Este tipo de exposição foi
exercida no anfiteatro. Herodes, o Grande seguiu o costume dos romanos e proconsuls generais no fornecimento de suas
arenas com leões e outras feras da força raro ou estranho para ter homens condenados combatê-los ou ter esses animais lutam
entre si (Josephus Ant. xv.8.1 ) . O show especial do anfiteatro foi o gladiatorium manus ou combates de gladiadores. Estes
shows brutais exibem claramente a veia de grosseria e desumanidade que atravessa o caráter da humanidade. Sabe-se que os
criminosos Herodes, o Grande, tinha condenado lançados a animais selvagens em seu anfiteatro, perto de Jerusalém, a fim de
pagar "delícia de espectadores" ( Ant. xv.8.1 ). Após a queda de Jerusalém, em AD 70, Tito tinha um grande número de
cativos ou lançados às feras ou forçado a matar uns aos outros como se fossem animais (Josephus BJ vii.2.1 [24] ).
II. Jogos na Bíblia
A Bíblia dá apenas espalhadas indicações de jogos e brincadeiras. Mas os antigos hebreus tiveram seus jogos como os vários
achados arqueológicos indicam (ver IA acima).
A. No OT Embora não haja uma única referência direta na OT para brinquedos para as crianças, os achados de apitos,
chocalhos, bolas de gude, bonecas, animais (às vezes com rodas), e outros objetos em inúmeros sites na Palestina dar alguma
a indicação do tipo de brinquedos com que a jovem israelita jogado.
A primeira referência a jogar é Gen. 21: 9 , onde Ismael foi "brincar" (Heb m e ṣaḥēq ) com Isaac (AV "zombando"; NEB
"rindo dele"). A palavra hebraica é a forma intensiva (piel) do verbo ṣāḥaq , um jogo de palavras com o nome Alguns
intérpretes sugerem que o significado "zombando" exigiria a preposição hebraica "Isaac". b - para designar o objeto. Outros
apontam que, na maioria dos casos, esta forma intensiva do verbo é usado no sentido de se comportar irresponsavelmente
com alguém, ou seja, insultos, brincando, fazendo esporte de alguém (. Gen. 19:14 ; 39: 14- 17 ; Ex. 32: 6 ; Jz 16:25. ).Nesta
base, a dezessete anos de idade, Ismael parece ter maliciosamente riram de três anos de idade, irmão Isaac (cf. Gen.
16:16 ; 21: 5 ). Este "brincar" com Isaac significaria algo muito diferente do que o irmão mais velho, estava apenas tentando
"se divertir", seu irmão mais novo.
A pergunta do Senhor a Jó: "Você vai jogar com ele [Leviathan = crocodilo] como com um pássaro, ou você vai colocá-
lo na coleira para suas meninas?" ( Jó 41: 5 [MT 40:29 ]), sugere que as crianças hebréias , especialmente as meninas, fez
animais de aves. Jó 21: 11f faz referência a crianças envolvidas em despreocupado cantando e dançando (ANEP, no
216). Em Zec. 8: 5 a idade da cidade restaurado estão previstas como desfrutar de dias de lazer, quando meninos e meninas
estarão jogando nas ruas. A natureza de seus jogos não é indicada, mas relevos do Egito que retratam meninas a dançar ou
jogar jogos (não 216) e meninos envolvidos em cabo de guerra e outros jogos (no 217) pode fornecer um fundo. Jogando
bola é em alusão aIsa. 22:18 : "Ele vai girar ... você voltas e voltas, e jogá-lo como uma bola em uma vasta terra." Os verbos
hebraicos (de SNP ) subjacente à frase inicial implica uma liquidação de pano na forma de uma bola que pode rolar
livremente.
Longa luta de wrestling em Penuel de Jacob parece pressupor alguma prática antes deste tipo de luta, para a luta estava
indeciso por um longo período de tempo ( Gen. 32:24 ). O adversário de Jacob ganhou a mão superior ao encaixe do quadril
de Jacó foi arrancado no músculo ciático durante a luta (vv 25 , 33 ). Não é impossível que ambos os lutadores estavam
familiarizados com as regras e os truques de luta. A proverbial expressão "quadril e coxa" (lit "coxa em cima do quadril"),
usada em conexão com a vitória de Sansão sobre os filisteus ( Jz. 15: 8 ), é tomada por alguns intérpretes de ser um termo
técnico que, em última análise deriva de wrestling.
O encontro entre os homens de Saul e os de David em Gibeão, onde Abner e Joabe concordou em deixá-los "erguer-se e
joguem diante de nós" ( 2 S. 02:14 [Heb śiḥaq ]; NEB "juntar-se em um único combate"), parece para se referir a um torneio
ou um grupo de combate com wrestling. Wrestling, segurando o cinto de um oponente era uma antiga forma de engajamento
em combate (ANEP, não 219). Em qualquer caso, o combate grupo dos jovens em Gibeão logo degenerou em uma batalha
feroz (vv 15- 32 ).
Correr, evidentemente, era praticada pelo menos desde o tempo da monarquia. Saul e Jonathan ( 2 S. 01:23 ), Asael
( 02:18 ), Ahimaaz ( 18:23 , 27 ), e alguns dos guerreiros gadita no serviço de David ( 1 Ch. 12: 8 ) eram famosos por sua
rapidez , que deve ter sido o resultado do exercício e treinamento. As façanhas daqueles que correu perante o rei ou príncipe
( 1 S. 8:11 ; 2 S. 15: 1 ; 1 K. 1: 5 ; 18:46 ) não poderia ter sido alcançado sem a prática. A figura de linguagem do sol júbilo
como um herói, a correr o seu curso parece ter sua origem em jogos competitivos ( Sl. 19: 5b [MT 6b ]);para uma imagem
equivalente, cf. o único que vai "correr o curso" dos mandamentos de Deus ( Sl 119: 32. , NEB).
Archery poderia ser um jogo de habilidade com as filmagens de uma flecha em um alvo fixo ( 1 S. 20:20 , 35-
38 ). Queixa de Jó que "ele colocou-me como seu alvo, seus arqueiros me cercam" ( Jó 16: 12b- 13a ) reflete tiro com arco
(cf. Lam 3:12. ). Relevos assírios retratam tiro com arco tanto como um jogo de habilidade e uma arte guerreira. ( Veja
também ARCHER , TIRO COM ARCO .)
O costume de usar uma tipóia por pedras salientes também deve ser mencionado. O sling foi utilizado entre os hebreus
por pastores ( 1 S. 17: 34- 36 ,40 , 49 ) e guerreiros ( 2 K. 3:25 ; 2 Ch 26:14. ). Mas isso não deve ser suposto que o uso da
cinta estava em OT vezes limitados a estes grupos; sem dúvida, foi também um jogo de habilidade. Pedra-Linga como uma
arma formidável de guerra foi utilizada não só pelos israelitas, mas também pelos assírios, egípcios e babilônios. O
Benjamim tinha um grupo de elite de setecentos canhotos pedra-slingers que a funda uma pedra num cabelo e não perca ( Jz
20:16. ; cf. 1 Ch 12: 2. ). Arqueólogos descobriram bolas de pedra redondas de dois ou três centímetros de diâmetro em
numerosos locais palestinos e geralmente identificaram estes como fundas. De acordo com estimativas, uma pedra de
atiradeira pesando até 453 g (£ 1) pode ser catapultada com uma funda a uma velocidade de até 140 km (90 km) por hora e
atingiu seu alvo com grande precisão.
". Peça" Os israelitas também participou de outro tipo de despojaram o culto no deserto, em que "sentou-se para comer e
beber, e levantou-se para folgar" ( Ex. 32: 6 ). Ênfase especial é aqui colocada sobre comemorações extravagantes. O comer
e beber se referir a uma refeição sagrada. Mas este festival de culto teve seu objetivo final na subindo "para jogar", o que
"sem dúvida refere-se a orgias sexuais (ver Gn 26: 8 ), tais como desempenhou um papel nos cultos da fertilidade cananeus
"(M. Noth, Exodus [ Eng. tr., OTL, 1962], p. 248).
B. Nos NT referências O NT para jogos são bastante frequentes, mas nunca direto. Com raras exceções que são utilizados na
formulação de lições espirituais.
Uma referência indireta aos jogos que as crianças brincavam nas ruas e praças da cidade é fornecida por Jesus, ao citar
um ditado que eles chamavam a seus companheiros de brincadeira ( Mt. 11:17 ; . Lc 07:32 ). Ele revela que esses jovens
copiado os mais velhos em jogar casamentos e funerais. Isto pode significar, por implicação que as crianças dos dias de Jesus
copiado outros costumes e ritos da vida cotidiana para os seus jogos.
Lições espirituais poderiam ser facilmente extraídas dos vários jogos gregos e romanos conhecidos. Em 1 Cor. 9: 24- 27 ,
Paulo, que pode ter testemunhado os Jogos ístmicos em AD 51 (. Broneer, pp 185-87), chamou a atenção dos crentes de
Corinto para o treinamento vigoroso dos atletas (a metáfora também usada pelo grego poeta Epicteto). Os atletas exercido
"auto-controle em todas as coisas" (v 25 ; cf. 1 Tim. 4: 7 ; . 2 Tim 2: 5 ), o que reflete o costume grego que os atletas
observar um período grave de treinamento sob regras muito específicas e exercerem a abnegação em assistir seu peso. A
corrida em que todos os corredores competiram (v 24 ) referiu-se à corrida a pé (ver supra). Paul fez "não correr sem rumo"
(v 26 ), porque, como os corredores na corrida a pé dos jogos gregos ele tinha os olhos fixos na meta. Como o vencedor
recebeu o "prêmio" (v 24 ) sob a forma de "uma coroa corruptível" (v 25 ), viz., a coroa de aipo selvagem dos jogos ístmicos
coríntias que Withers rapidamente, assim o cristão receberá uma coroa de flores . Mas sua coroa de flores ou coroa da vitória
é "imperecível" (v 25 ; cf. 2 Tm. 2: 5 ; 4: 8 ;cf. . 1 Pd 1: 4 ; 5: 4 ). Phil. 4: 1 ; 1 Tes. 02:19 ; He. 2: 7-
9 ; Jas. 01:12 ; Rev. 02:10 ; 03:11 também aludem à grinalda ou coroa. A multidão palm-bearing do Rev. 7: 9 é,
possivelmente, uma reminiscência do porte de ramos de palmeira por vitoriosos nos jogos.
A frase "Eu não como batendo no ar" ( 1 Cor. 09:26 ) descreve uma competição de boxe em que as mãos estavam
amarradas com couro cravejado que infligiu ferimentos graves. Os pugilistas, portanto, usou uma técnica de evasão, em vez
de um dos aparando, daí a frase "batendo no ar." Paul concluiu esta passagem, comparando-se com o "arauto" ( Keryx ) que
chamou outros para o concurso, mas foi-se desqualificado de competir (v 27 ; cf. 1 Tm 2: 7. ; 2 Tm 1:11. ). Estas imagens
retiradas dos jogos gregos foram particularmente metáforas significativas para os leitores do Corinthian desta carta, uma vez
que os jogos ístmicos eram um festival de Corinto.
Vários epístolas NT comparar a vida cristã a uma corrida a pé. O autor da carta aos Hebreus enfatizou que o corredor
bem sucedido de raça do cristão tinha de deixar de lado tudo o que era um obstáculo (pecado) e teve a perseverar, a fim de
ganhar ( Ele. 12: 1 ). Além disso, o olho do corredor teve que ser fixos na meta, Jesus (v 2 ), como o olho do corredor nos
jogos foi fixada no pilar quadrado que ele deve chegar. Paul empregada a imagem do corredor um número de vezes. Ele
queria ter certeza absoluta de que o curso que ele estava perseguindo ou tinha perseguido não foi em vão ( Gal. 2: 2 ). O
fruto dos crentes de Filipos provou Paul que ele não tinha a corrida em vão ( Phil. 2:16 ). Toda a atenção de Paul na corrida
que ele estava correndo estava na linha de chegada, a fim de ganhar o prêmio que Deus tinha reservado, viz., A vida no alto
com Jesus Cristo, seu Senhor ( Fil. 3:14 ).Mas a grinalda ou coroa de o vencedor não pode ser recebida a menos que se
tivesse mantido as regras da competição atlética ( 2 Tim. 2: 5 ).
Uma referência ao wrestling (gr pálida ) é encontrada em Ef. 6:12 , onde o cristão é dito que ele está envolvido em um
combate de wrestling all-out não é contra carne e sangue, mas contra os principados e potestades, e os governantes mundiais
do presente aeon da escuridão.
Filipenses 3: 13f pode referir-se a uma corrida de bigas. No NT vezes hippodromes existiram em muitas cidades do
império romano, e Filipos era uma colônia romana. Paul parecia retratar a si mesmo como um cocheiro que no estado
decisivo da corrida de bigas estava "avançando para as que temos pela frente" (v 13 ). Nesse intenso pressionando "em
direção à meta para o prêmio" (v 14 ) em alta velocidade um olhar sobre "o que está por trás" (v 13 ), seria fatal. Assim, os
cristãos devem "esquecer" o que eles já alcançaram, e com novos poderes concedidos eles devem se esforçar para a frente e
avançar com todas as suas forças para alcançar a meta e ganhar o prêmio da vitória.
Os juízes que se sentaram perto do gol e tinha sido cuidadosamente preparados para a tarefa (pelo menos nas primeiras
Olimpíadas) são empregados em uma metáfora em 2 Tim. 4: 8 : ". A coroa da justiça que o Senhor, justo juiz, me dará
naquele dia ..." A ênfase sobre a natureza "justo" do juiz, provavelmente, pode ser devido à deterioração dos jogos, como foi
ilustrado pelo anúncio de Nero de sua própria vitória infame em Olímpia ( AD 67).
No relato sinóptico de "escárnio" Jesus "( empaízō , Mt. 27: 29- 31 par) Jesus entre outras coisas foi relatado "de olhos
vendados" ( perikalýptō , . Mc 14:65 par . Lc 22:64 ), "impressionado" ( kolaphízō , Mt. 26:67 ; . Mc 14:65 ; Dero , . Lc
22:63 ), e também ordenou que adivinhar quem era a fonte do abuso físico pela demanda específica: "Quem é que te bateu?
"( Mt. 26:68 ; . Lc 22:64 ). A zombaria referiu-se ao jogo de cabra-cego com Jesus. Este jogo, chamado Myia Chalke por
Pollux ( Onomasticon ix.123), teve uma rica história e fundo mitológica e religiosa (cf. Miller, pp. 309-311). Um possível
local dos eventos indicados nas contas da zombaria de Jesus é o tribunal da Fortaleza Antonia, em Jerusalém. Na base da
escadaria do nordeste dos arqueólogos judiciais têm jogos descobertos incisão no pavimento de laje (Aline de Sion, placa 45)
debaixo do convento de Estas mesas de jogo indicar a gama de jogos "Notre Dame de Sion.": Knucklebones, dados games e
jogos de captura ou jogos de tabuleiro tic-tac-toe. Em três lugares nas lajes um "B" foi incisada, simbolizando os
gregos Basileus (rei) ou o romano Basilicus , sendo este último o melhor rolo de dados e, possivelmente, o que implica que
"o comando do rei" o (gr basilínda ) foi jogado aqui. Este jogo está relacionado com o moderno "ousar, Double Dare" (Opie,
p. 266).Pollux informou que na antiga forma de este jogo um rei foi eleito por sorteio e todos os outros tinham que obedecer
aos seus mandamentos (Onomasticon ix.110). Este jogo foi ligado às práticas cruéis de certos festivais Saturnalian durante o
qual um bode expiatório foi eleito por muitos como um rei do ridículo, abusadas para o período do festival, e morto no
final. Este jogo pode ter sido relacionado com a paródia de royalty imposta a Jesus durante sua paixão ( Mc. 15: 16- 20 par).
Veja também DANÇA ; RIDDLE .
. Bibliografia -ge Matson, National Geographic , 67 (fevereiro de 1935), 139; ED van Buren, Iraque , 4 (1937), 11-15; WF
Albright, AASOR, 17 (1936-1937), 48f; Pauly-Wissowa Supp, V, sv ". Ludi publici "(J. Habel); VII, sv " circens Ludi "(J.
Regner); WM Hayes, Scepter do Egito (1953), pp 249-251.; MA de Sion, La Forteresse Antonia à Jérusalem et la question
du prétoire (1955), pp 44-48, 119-142.; WH Morton, BA, 19 (1956), 33-35; P. Montet, Vida Cotidiana no Egito nos Dias de
Ramsés, o Grande (Eng tr de 1958..), pp 99-102.; I. e P. Opie, Jogos para crianças na rua e Playground(1969), pp 266F.; O.
Broneer, HTR, 64 (1971), 169-187; DL Miller, JBL, 90 (1971), 309-313.
GF HASEL

GAMMADIM gam'a-dim ( Ez. 27:11 , AV). Veja GAMAD, HOMENS DE .

GAMUL gā'məl [Heb Gamul ]. O chefe do vigésimo segundo dos vinte e quatro divisões de sacerdotes inauguradas pelo
David ( 1 Ch. 24:17 ).
GANGRENA [Gk gángraina ] ( 2 Tim 2:17. ); Gangrena AV. Um termo médico grego usado desde o tempo de
Hipócrates para uma úlcera se espalhando. Paulo compara a influência corruptora do talk profano a esta doença. A antiga
palavra Inglês "cancros" (cf. AV) foi utilizado por autores XVI e do século XVII como o nome de uma lagarta que come em
um broto.

GAR gar ( 1 Esd. 5:34 , AV). Veja GAS .

GARB, DO SEU CATIVO [Heb śimlaṯ šiḇyāh ] ( Dt 21:13. ); AV "vestes de seu cativeiro"; NEB "roupas que ela tinha
quando capturado." A roupa usada por uma mulher de um inimigo pessoas no momento em que ela foi levada em cativeiro
era para ser derramado quando ela foi levada para a casa de um israelita como uma esposa. Este ato foi, talvez, um símbolo
de sua passagem para um novo modo de vida.

JARDIM [Heb gan, Ganna, karmel ; Gk Kepos ]. Um invólucro ou área cercada da terra, tais como um lote vedado que
pode ser utilizado para vários fins. Em diferentes locais da cerca poderia ser feita de espinhos, pedras ou tijolos de barro.
Jardins foram uma parte importante das economias de irrigação de ambos Mesopotâmia e no Egito; e, no caso de pessoas
ricas e influentes do jardim foi bastante extenso e, geralmente, contíguo à residência. Na antiga Mesopotâmia o palácio real
normalmente teve tribunais adjacentes onde os jardins foram cultivados, sendo o mais célebre dos chamados jardins
suspensos da Babilônia. Na verdade, esses "jardins" foram terraços alvenaria elevadas supostamente construídas sob a forma
de um quadrado cujos lados estavam cerca de 120 m (400 pés) de comprimento, e foi criado em arcos a uma altura de 23 m
(75 pés), de modo que as árvores que continham eram visíveis acima dos telhados de outros edifícios. Quando Babylon foi
ampliado sob Nabucodonosor II se espalhou para fora em ambos os lados do rio Eufrates, e de acordo com Heródoto (i.178)
delimitada uma área de 525 quilômetros quadrados (200 sq mi), cerca de nove décimos das quais composta parques, campos,
e jardins.

Modelo funerário de um jardim do túmulo de Meket-Re (11ª Dinastia, ca 2000 AC ) em Tebas (Metropolitan
Museum of Art, Museu Escavação, 1919-1920; Fundo de Rogers, complementada por contribuição de Edward S.
Harkness)

Os antigos egípcios, também, jardins cultivados, pomares e parques, e as famílias ricas freqüentemente mantido
propriedades rurais onde os proprietários poderiam relaxar em meio a uma profusão de flores, árvores frutíferas, e lagos
artificiais. Escavações em Ras Shamrah (Ugarit) têm mostrado que um jardim uma vez ocupado um grande corte no interior
do palácio bem equipado dos reis de Ugarit na centavos 14 e 13 BC
Os jardins referidos nos tempos bíblicos eram geralmente cintas de muralhas que foram frequentemente irrigados ( Isa
58:11. ); eles às vezes continha um abrigo ou caramanchão em que o proprietário poderia sentar e apreciar a fragrância das
ervas e flores. Tais jardins são mencionados emEclesiastes. 2: 5- F. ; cf. o uso figurado em Cant. 4: 12- 16 ; e a menção de
"Éden, jardim de Deus" em Ez. 28:13 ; 31:. 8F ; Joel 2: 3 . Se eles pertenciam a reis ou a pessoas de riqueza, eles
provavelmente incluem um pomar e um parque privado, bem como uma flor ou jardim de ervas (cf. 2 K. 25: 4 ). Os jardins
mencionados na Bíblia permitidos vários usos, já que não foram meramente cultivada pelos seus produtos, mas foram muitas
vezes a intenção de servir como áreas de estar ao ar livre no verão, quando as casas eram quente e abafado. Os jardins em
que as árvores foram plantadas eram lugares favoritos para caminhar ou para banquetes ao ar livre, ou, se a piscina tinha sido
instalado, para tomar banho ( Sus. 4 , 7 , 15- 18 ). Veja imagem emCOMA .
O uso mais comum de jardins era para o cultivo de hortaliças, ervas e flores ( Cant 5: 1. ; 6: 2 ), enquanto alguns jardins
continha árvores de fruto e oliveiras, bem como vinhas. O Jardim do Getsêmani, por exemplo, era um olival privado que
teria sua própria cuba para extrair o azeite. No caso de grandes propriedades, era comum que os túmulos da família para ser
localizado em um jardim (cf. 2 K. 21:18 , 26 ; . Jo 19:41 ), enquanto que em tempos preexilic a reclusão de tais lugares
permitidos indulgência sem obstáculos em ritos pagãos que foram provavelmente ligadas aos cultos da fertilidade depravados
dos cananeus ( Isa 01:29. ; 65: 3 ; 66:17 ).

Pintura do jardim de uma propriedade privada com água ornamental, do túmulo de Nebamen em Tebas (ca 1400 BC )
(Curadores do Museu Britânico)

Desde o tempo do Exílio o termo persa pairi-daēza (Hb Pardes ; Gk paradeisos ) apareceu na literatura hebraica para
designar parques ou jardins mais amplos. Em Eclesiastes. 2: 5 e Cant. 04:13 , o AV traduz a palavra "pomares", enquanto
em Gen. 2: 8 a LXX traduz a frase 'ēḏen gan ("Jardim do Éden") por paradeisos . A palavra Pardes foi utilizado em nenhum
lugar em hebraico em um sentido escatológico, ao contrário de sua ocorrência no NT, embora no período pré-cristão que foi
empregada para descrever a felicidade dos tempos primitivos ( ver EDEN ). Figurativamente, o RSV traduz
Heb‫"( ךארמל‬vinha") como "terra de jardim" em Mic. 07:14 (AV "Carmel"; NEB "prados"), que descreve o retorno dos
judeus para a prosperidade após o Exílio.
Um jardim fértil era sinônimo de prosperidade ( Jó 08:16 ; Isa. 51: 3 ; Jer. 29: 5 , 28 ). A vida de remidos de Deus foi
comparado a um jardim fértil regada ( Isa 58:11. ; . Jer 31:12 ). Em contraste, a destruição de jardins indicado desolação
( Am. 4: 9 ).
Veja também JARDIM DO REI .
Veja TDNT , V, sv paravdeisò (J. Jeremias).
RK HARRISON

GARDEN HOUSE [Heb aposta Haggan -'house do jardim ']. O AV para RSV e NEB Beth-Haggan em 2 K. 09:27 .

JARDINEIRO [Gk kḗpouros ] ( Jo. 20:15 ). "Jardineiro" ocorre uma vez na RSV como a tradução de Queros , "jardim",
e Ouros , "guardião" ou O homem que se refere o foi, provavelmente, o vigia ou detentor "guardião". (Arab Natur ;
Heb noser ), correspondentes aos mencionado em 2 K. 17: 9 ;18: 8 ; Jó 27:18 ; etc., e não aquele que fez o trabalho
manual. Era prática comum nos tempos bíblicos para definir um vigia de um jardim durante a sua temporada
produtiva. Veja WATCHMAN .

GAREB gār'eb [Heb Gareb -'scabby '].

1. Uma Ithrite que foi um dos "grandes homens" de Davi ( 2 S. 23:38 ; cf. . 1 Ch 11:40 ).
2. O profeta previu que Jerusalém deve estender-se a um monte de este nome ( Jer. 31:39 ). O local é desconhecido, mas
o contexto (vv 38- 40 , sugerindo uma noroeste a progressão sudeste) aponta para uma área W do Vale do Tiropeon,
possivelmente para o morro do sudoeste ou a "cidade alta" dos tempos pós-exílio.

GARIZIM gar'i-zim . Veja GARIZIM, O MONTE .

GARLAND [Heb liwyâ ] ( Prov 1: 9. ; 4: 9 ); AV ENFEITE ; [ 'iwweleṯ -'folly '] ( Pv 14:24. ); AV

e
"loucura"; NEB ornamento principal ; [ p 'ēr ] (Isaías 61: 3. , 10 ); AV BELEZA, ornamentos ; [Gk STEMMA ] ( Atos
14:13 ). As emendas RSV 'iwweleṯ em Prov. 14:24 de ler liwyâ .
Uma coroa de flores para ser usado na cabeça como um ornamento para ocasiões festivas; um terço. Seu uso no VT é
principalmente figurativo. Em Provérbios a instrução dos pais ( 1: 9 ) e o trabalho de sabedoria ( 4: 9 ) está a ser usado na
cabeça como uma guirlanda; eles são para ser usado como belos ornamentos e não suportados como um fardo. O profeta
em Isa. 61 usos "guirlanda" (talvez "turbante"), um ornamento usado em festas de casamento (v 10 ), como um símbolo de
alegria e de festa que vai caracterizar a salvação que ele anuncia.
Em Atos 14:13 , porque as pessoas acreditavam que Paulo e Barnabé ser deuses, um sacerdote de Zeus trouxe guirlandas
e bois em preparação para o sacrifício com o povo. Estas guirlandas foram lã filetes usados para decorar os animais a ser
oferecido em sacrifício.
EW CONRAD

ALHO [Heb soma ; cf. Arab TUM ]. Uma das delícias egípcias que os israelitas errantes ansiava por ( Nu 11: 5. ). O alho
comum, Allium sativum L. , foi cultivada no antigo Oriente Médio para fins culinários. Tem estomacal, diurético,
antiespasmódico, e (vermifugação) propriedades anti-helmínticos.Uma cabeça de alho colocado perto de uma porta foi
pensado para ser um encanto poderoso contra as más influências.

GARMENTS desde os humanos queda ter feito e vestido roupas ( Gen. 3: 7 , 21 ) para a modéstia, proteção e
status. Embora este estudo das palavras bíblicas para a roupa cobre um período de mais de mil anos, é mais fácil porque a
moda no mundo antigo não mudam constantemente, como no mundo moderno. Este estudo pode, assim, ser organizados de
acordo com o seguinte esquema.
I. MATERIAIS
II. O VESTUÁRIO PARA HOMENS E MULHERES
A. UNDERGARMENTS
G. OUTER GARMENTS
1. CONDIÇÕES GERAIS PARA O VESTUÁRIO
2. TERMOS ESPECÍFICOS III.
PEÇAS DE VESTUÁRIO PARA HOMENS
A. UNDERGARMENTS
B. OUTER GARMENTS
IV. O VESTUÁRIO PARA AS MULHERES
V. CINTAS, CINTOS, CINTOS
VI. CHAPELARIA
VII. FOOTWEAR
VIII.GARMENTS PADRES '
A. UNDERGARMENTS
B. OUTER GARMENTS
IX. ORNAMENTOS
X. GESTOS E USOS FIGURATIVO
I. Materiais
Os primeiros materiais comuns eram peles de animais: couro (Heb 'ôr , Gen. 3:21 ) e cabras ( taḥaš , Ex. 25: 5 ; 4 Nu:.
6 , 25 ); cf. Gk mēlōtḗ , "pele", qualquer pele de lã áspera, "peles de ovelhas e cabras" que os antigos heróis sofrimento usava
( Ele 11:37. ; cf. o uso metafórico referindo aos falsos profetas em Mt. 07:15 ; veja também COURO ). Lã (Heb Semer , por
exemplo, Lev 13:47. ; Gk Erion , por exemplo, Rev. 01:14 ), foi posteriormente produzido e transformado em roupas na
Palestina, especialmente na Judéia; foi girado de fleece ( Gez , Job 31:20 ) e tecido em pano. Cabelos ( śē'ār ,Zacarias 13:
4. "manto de pêlos"; NEB "manto de pêlos grossos") a partir de cabras ou camelos foi tecida em pano grosso (cf. Trichon
kamḗlou , o PÊLO DE CAMELO vestes de João Batista, Mt. 3 : 4 ). Linho ( Bad , por exemplo, Lev 16: 4. ) foi tecida a partir das
fibras de linho ( Pista , por exemplo, Ex 09:31. , mais tarde, produzido principalmente na Galiléia e do Vale do Jordão). Os
hebreus foram proibidos de usar ša'aṭnēz , roupas de fibras mistas de lã e linho ( Lev 19:19. ; . Dt 22:11 ). Saco ( SAQ , aceso
"saco", por exemplo, Gen 37:34 ) refere-se a material muito grosso a partir do qual uma peça de vestuário básico foi feito e
vestido de luto e arrependimento ( 2 S. 03:31 ; Jonas 3: 5 ); GK correspondentes sakkos é um pano grosso de cabelo,
especialmente pêlo de cabra ( Mt. 11:21 ; Apocalipse 11: 3 ), que poderia ser de cor escura ( Rev. 06:12 ; cf. Is 50: 3. ).
 Estátua de madeira (ca 1400 BC ) de um nobre egípcio de alta patente vestindo um apertado, plissado, veste de linho
ampla-saia (Curadores do Museu Britânico)

Hebraico ônibus era de linho egípcio fino branco ( Est 8:15. ), conhecido desde tempos muito antigos; Gk býssos,
býssinos ( Isa 03:23. , LXX; Rev. 18:12 , 16 ; 19: 8 , 14 ), referida linho fino. Heb SES , traduzida como "seda" no AV ( .
Prov 31:22 ), sem dúvida, deve ser traduzida como "linho fino branco" (cf. RSV, NEB, "linho fino"; LXX býssos ).
Algodão foi aparentemente um produto egípcio importante no tempo de Isaías ( Horay , Isa 19: 9. ) e foi usado mais tarde
para cortinas no palácio de Susa ( karpas , Est. 1: 6 ; o LXX usa býssos em ambos os casos).
O significado de Heb Mesi ( Ez. 16:10 , 13 ) é incerto, embora traduzido "seda" no AV e RSV, "gramado" no NEB. A
LXX tríchapta indica um "véu multa de cabelo" (LSJ, sv τρίχαπτον , p. 1824 ). Gk sirikós (ou sērikós , Rev. 18:12 ) significa
seda ou uma peça de vestuário de seda.
Material de Variegada (Heb riqmâ ) era, evidentemente, altamente valorizada; assim ele foi usado por uma princesa na
cerimônia de casamento ( Sl 45:14. [MT 15 ], "vestes multicoloridas"; av "vestidos bordados"; NEB "ricamente bordados"), e
por um príncipe ( Ez. 26:16 , "bordado" vestuário; NEB "brocado" vestes), e foi um item comercial valorizado ( Ezequiel
27:16. , 24 , "o trabalho bordado";. NEB "brocado") Veja também BORDADO .
Várias palavras para cores também significa pano ou roupas dessas cores. Três dos mais comuns ocorrem em Ex. 25:
4 e 2 Ch. 2: 7 , 14 (MT 6 , 13 ): roxo (Heb 'arg e WAN /'arg e homem , o equivalente a Gk Porphyra ), utilizado para
vestuário exterior de reis e outros de categoria real ou sacerdotal (cf. Ex. 26: 1 ; Apocalipse 17: 4 ; 18:12 , 16 ); escarlate
(Heb Sani , provavelmente o mesmo que Karmil , "escarlate", ambos os quais foram incluídos no Gk Kokkinos ; cf. Ap 17:
4 ; 18:12 , 16 ); azul (Heb t e kelet , Gk Hyakinthos ; cf. Ex. 26: 1 ; 28:31 ; Rev. 09:17 -de azuis pedras preciosas). A pintura
do túmulo Beni-Hasan (do Egito Ca 1900 BC ) mostra roupas figuradas de vermelho, azul e branco, em ambos os homens e
mulheres (ANEP, n.º 3). Veja também COR ; DYE ; foto de telha faiança representando prisioneiro em HITITA .
II. Artigos de vestuário para homens e mulheres

A. Undergarments hebraico k e Tonet, kuttōneṯ ", vestuário, casaco" ( Gen. 3:21 , com 'ôr ; 37: 3 , 23 , 31- 33 ; 2 S. 13: 18f ,
com passim ) foi um shirtlike ou longa tuniclike peça de vestuário, com ou sem mangas, geralmente de linho, usado junto à
pele. Correspondia à Gk túnica ", casaco, túnica", que no início era utilizado apenas de roupa íntima de um homem, ser de
uma mulher Peplos , mas mais tarde foi utilizada de ambos (LSJ, sv citwvn , p. 1993 ).Ele é usado para o vestuário de um
homem (por exemplo, 2 S. 15:32 ), para uma mulher ( Cant. 5: 3 ), para uma princesa "( 2 S. 13: 18f ), para um sacerdote
( Ex. 29: 8 ), e para o sumo sacerdote ( Lev. 16: 4 ). Vestes de Jesus, era sem costura; assim, os soldados romanos deitemos
sorte sobre ela, em vez de dividi-la ( Jo. 19:. 23f ). Túnica de José ( Gn 37: 3 , 23 , 32 ) era, evidentemente, de grande valor
ou status, embora seja incerto se era "de muitas cores" (cf. a LXX e AV) ou longo com mangas (cf. o RSV e NEB), ou 768
de muitas peças (cf. KoB, p.), ou ornamentada (cf. E. Speiser, Genesis [AB, 1964], pp. 289f ). Veja também BRASÃO .
B. Outer Garments
1. Termos Gerais Uma série de palavras significam "roupa, roupa" em geral. Heb begeḏ ocorre 200 vezes e refere-se a itens
de roupa de cama ( 1 K. 1: 1) para a cobertura da arca ( Nu 4: 6- 9. ) para mantos dos reis ( 1 K. 22:10 ). Do verbo LABA ,
"vestir", vêm os substantivos l e ônibus , "vestes" ( Sl 102: 26. [MT 27 ]; AV "vestimenta"; NEB "manto";
LXX peribólaion ); malbûš , "vestuário" ( 1 K. 10: 5 ; AV "vestuário"; NEB "farda", LXX himatismós );e tilbōšeṯ , "vestes"
( Isa 59:17. ; LXX himation ). Do verbo Kasa , "cover", vêm os substantivos k e Sut , "manto" ( Dt 22:12. , dos homens; AV
"manto"), e m e ḵasseh , "vestuário" ( Isa 23:18 , como uma peça de roupa de prostituta metafórico, uma cidade; NEB
"traje"). Heb SIT (do verbo sentar, "put"), "vestuário" é algo colocado em ( Sl 73: 6. , dos homens; NEB "manto", em Prov
07:10. a RSV e NEB traduzi-lo como um verbo , "vestido", mas a AV usa o substantivo "traje", a referência é a roupa de
uma prostituta). Do verbo 'āṭâ , "envoltório", vem ma' um Teh , "manto" ( Isaías 61: 3. , AV, NEB "veste"). Embora Dt. 22:
5 proíbe um sexo para usar vestimentas que pertencem ao outro, muitas das roupas exteriores pareciam muito
semelhantes; provavelmente chapelaria distintivo ou faixas, ou outras diferenças, como no bordado, feito a distinção óbvia.

Smith-deus Vulcano (Hefesto) vestindo o operário túnica (Curadores do Museu Britânico)

Termos gregos gerais de vestuário são himatismós , "fato" (por exemplo, Atos 20:33 ; NEB "roupas"); himation "manto"
( Mt. 24:18 ; AV "roupas"; NEB "casaco"), um comprimento de pano envolto em torno do corpo, às vezes usado
especificamente sobre uma túnica (cf. Mt. 05:40 , o que implica que legalmente só a roupa interior mais barato pode ser
requerida, uma vez que a vestimenta exterior foi capa do pobre à noite, em Lc . 06:29 a ordem é invertida em um caso de
roubo); peribólaion , "cobertura" ( 1 Cor. 11:15 ) ou "manto" ( Ele 01:12. ; AV "vestimenta"; NEB "manto"), literalmente
"jogado algo em torno de um"; amphíasis , "vestuário" ( Jó 22: 6 , traduzindo begeḏ ; 24: 7 , traduzindo- k e SUT ) ou
"vestuário" ( Jó 38: 9 , traduzindo l e ônibus ). O roubou foi um grande fluxo robe, de classificação, usado por homens ( Mc
00:38. , secretários; Lc 15:22. , o filho pródigo em seu retorno);por anjos ( Mc. 16: 5 ); por multidões, incluindo homens e
mulheres ( Rev. 06:11 ; 7: 9 , . 13f ; 22:14 ). Roupas que foram enrolados em torno do corpo em vez de ser feito com mangas
foram realizadas por um fecho ou fivela. Veja também ROBE .
2. Termos específicos Heb Simla (às vezes Salma por metátese) foi um pano quadrado usado por homens e mulheres, como
um invólucro ou manto, e também como uma tampa para dormir ( Gen. 9:23 , "vestuário"; NEB "manto" ;
LXX himation ; ver também GARB, DO SEU CATIVO ). A Sadin é um lençol de linho ou de vestuário ( Jz 14:.. 12f ; . Prov
31:24 ; 03:23 Isa. , um item de luxo para as mulheres, mas ver IX abaixo). A LXX usa sindon nestes versos, exceto a última,
que tem hyakínthinos , ou seja, em outro lugar "couro fino" ( Ex. 25: 5 ) ou "cor azul" ( Ex. 26: 4 ). sindon ocorre também
emMt. 27:59 da "mortalha" ou mortalha utilizada para o corpo de Jesus (em grego não bíblica a palavra significava Surgeons
'ou' múmias ataduras, guardanapos, navios 'velas, bandeiras e outras coisas feitas de tecido fino, geralmente linho [ LSJ,
sv σινδών , p. 1600 ]). Em Mk. 14: 51F , que foi o "pano de linho" o jovem não identificado, que fugiu sem ele.
A palavra hebraica para um vestuário exterior com o mais status, usado por ambos os sexos, foi m e 'îl , a (sem mangas)
casaco ou manto ou túnica de rank ( Esdras 9:. 3 , 5 ; Jó 01:20 ). Ele foi usado por um rei ou um príncipe ( 1 S. 18: 4 ; 24:
4 [MT 5 ]), uma princesa ( 2 S. 13:18 ), o sumo sacerdote ( Ex. 28: 4 , 31 ), e um profeta ( 1 S. 15:27 ; 28:14 ).
O Sul ou kānāp (aceso "asa") geralmente denota a saia de uma peça de roupa. Era grande o suficiente para o transporte de
mercadorias ( Hag. 2:12 ), e, Isa. 6: 1 de Deus "treinar" ( Sul .; NEB "saia de seu manto") é tão longa que enche o
templo Kānāp por si só pode significar "manto" ( . Zec 8:23 ; AV "saia") ou "saia "( Dt 22:30. [MT 23: 1 ]; 27:20 ; AV, RSV
mg). Nas últimas passagens kānāp provavelmente é um eufemismo; "cobrir com a saia" era, evidentemente, um sinal de
(intenção de) casamento ( Ruth 3: 9 ; Ez. 16: 8 ), e para "descobrir a saia" significava uma invasão de privacidade sexual (cf.
o uso semelhante de Sul em Jer 13:22. , 26 ; Nah. 3: 5 ).
Hebraico h um Tulla é o "panos banda", no qual os bebês eram embrulhados ( Jó 38: 9 , usado no sentido figurado; cf. a
LXX, que usa um verbo,sparganóō ", embrulhe em panos", a mesma palavra é usada para a bebê Jesus em Lc. 2: 7 , 12 ).

Brickmakers desgaste curto envolto saias em uma reconstrução das pinturas murais egípcios (Royal Ontario Museum,
Toronto)

III. Vestuário para homens

A. Undergarments Além da túnica ou camisa, o artigo primitivo comum de roupas, especialmente para os escravos, era
Heb 'ēzôr ", cinto, cintura-pano", que pode ser de pele ( 2 K. 1: 8 ; NEB "avental de couro" ) ou de roupa de cama ( Jer. 13:
1 ; NEB "Cinto de Linho"). Era o "waistcloth" usado por guerreiros assírios ( Isa 5:27. ) eo "cinto" usado por caldeus
( Ezequiel 23:15. ); metaforicamente foi o "cinto" de justiça e fidelidade ( Isa. 11: 5 ). Ao invés de ser uma mera correia,
quando era a única peça de roupa que foi um curto envolto saia, como em cenas egípcios e assírios (ANEP, nos 1, 2, 8
etc.). Breeches aparentemente foram reservados para os sacerdotes.
B. Outer Garments Heb 'addereṯ foi uma grande, capa ou manto às vezes magnífica, vestidos de distinção usado por reis
( Jonas 3: 6 ; LXX roubou ) e profetas ( 1 K. 19:13 ; 2 K. 2: 8 , 13f ); ela também fazia parte do espólio tomado por Achan
( Josh. 7:21 , 24 ). Poderia ser de pele ou cabelo tecido (Gen. 25:25 ; Zacarias 13: 4. ; pêlo de cabra de acordo com Dalman,
V, 248). Uma palavra relacionada é 'eḏer , "manto" ( Mic. 2: 8 ; NEB "manto").Outra palavra rara, Madu (ou maḏweh ), os
nomes dos longas, provavelmente senhoriais "vestes" usadas pelos servos de Davi em uma missão para a capital amonita,
onde por um insulto as vestes foram "cortados ... no meio, em seus quadris" ( 2 S. 10: 4 par 1 Ch. 19:
4 ). Em Ezequiel. 27:24 "roupas" traduz g e Lom , aparentemente uma espécie de envoltório ou manto (cf. Heb postbiblical e
Aram glm , "a rolar, embrulhe-se"). Sut , "vestimenta" ( Gen. 49:11 ; AV " roupas "; NEB" vestes "; LXX peribolḗ ), pode
ser um manto (cf. Heb postbiblical Sut ", vestido, casaco", e F. Cruz e D. Freedman,Estudos em Ancient Yahwistic
Poesia [1975], p. 84 .) Taḵrîḵ é um "manto" de linho fino usado por Mordecai ( Est 8:15. ; AV "vestuário"; NEB "manto";
cf. postbiblical hebraico e aramaico, mas cf. LXX Diadema , "filé").
Palavras hebraicas para armaduras de guerreiros são loucas (DIM) , "armadura" (NEB "túnica"; LXX Mandya , "capa de
lã") de Saul, colocar em David, e širyôn , "cota de malha" ( 1 S. 17: 38 ). A roupa é complementada pela qôḇa' , um capacete
de metal (ver VI abaixo). Outras palavras são: ḥ aLisa , "despojo" (NEB "cinto"), tirou inimigos derrotados ( . Jz 14:19 ; 2 S.
02:21 ); h uma Gora , "cinto, cinto" (KoB, p 276; cf.. 2 S. 18:11 ; 1 K. 2: 5 ;Isa 03:24. ).
Palavras gregas são hopla , usadas metaforicamente de "armadura" ( Rm 13:12. ) e "armas" ( 2 Cor. 6: 7 ). Panoplia é
"armadura" ( . Lc 11:22 ) e "toda a armadura" ( Ef 6:11. , metaforicamente), que inclui thṓraka , "couraça", thureós ,
"escudo", e perikephalaía , "capacete" ( Ef. 6: 11- 17 .) Veja também AS ARMAS DE GUERRA .
Termos gregos para vestuário exterior dos homens são: Chlamys , "veste" ( Mt. 27:28 , 31 ; NEB "manto"; as passagens
paralelas, Mc 15:17. , 20 , eJo. 19: 2 , 5 , o uso himation "manto"), no uso clássico um curto manto usado pelos cavaleiros,
generais, reis e também civis (cf. LSJ, sv χλαμύς , p.1993 ).
Esthḗs é geralmente uso de roupas aparentemente elegante (cf. o "fato lindo" Herodes colocar em Jesus, Lc 23:11. , o
"vestes resplandecentes" dos anjos após a Ressurreição, Lc. 24: 4 ; cf. Atos 1: 10 ; as "vestes reais" de Herodes, 12:21 ;
cf. 10:30 ), mas Jas. 2: 2f deixa claro que esthḗs , "roupa", poderia ser qualquer um "fino" ou "pobre".
Éndyma (eg, Mt. 3: 4 , usado apenas em Mateus) e ependýtes (ambos < endýō ; "vestir, colocar") significa simplesmente
algo desgastado. O primeiro é usado para roupas de John vestuário de João Batista de pêlo de camelo para a "veste nupcial"
( Mt. 22: 11f ) eo "vestes" de um anjo ( Mt. 28: 3 ); na LXX é utilizado das "vestimentas" dos sacerdotes de Baal ( 2 K.
10:22 ). O último é usado de "roupas" de Pedro ( Jo 21: 7. ; AV "casaco de pescador"; NEB "coat"; ver também BRASÃO DE
FISHER ), e na LXX do "manto" de Jonathan ( 1 S. 18: 4 ) .
Poderes é uma "longa túnica" que vai até os pés, como sua etimologia indica (cf. LSJ, sv ποδηνεχή , p. 1426 ; 28:31
Ex. ; Rev. 01:13 ). A "roupas finas" ( tá Malaka , Mt. 11: 8 ; . Lc 07:25 ) que Jesus disse foi sobre aqueles nas casas dos reis
em vez de João Batista poderia se referir a roupa fina das mulheres, bem como de cortesãos do sexo masculino ou membros
da família real. Diploḯs , "manto" (lit "capa dupla"), ocorre apenas na LXX, por exemplo, Ps. 109: 29 (LXX 108: 29 ); em 1
S. 02:19 é "pouco robe", de Samuel e em 1 S. 24: 4 , 11 (MT 5 , 12 ), é de Saul "manto" de Paulo ("manto".phailónēs ao
invés de phelónēs , transposta da phainólēs ;. cf. Lat paenula ) deixou em Trôade ( . 2 Tim 4:13 ), era um casaco de
viajar. Veja tambémMANTO ; MANTLE ; ROBE .

Rei Barrakib de Sam'al veste um boné pontiagudo em seu cabelo ondulado e um vestido longo, com franjas; o
escrivão imberbe tem um robe mais claro e uma tampa que cobre o cabelo dele. Alívio da Zenjirli, ca 730 BC (Museu
Staatliche, Berlim)

Somente referências a peças de vestuário dos homens ocorrem em aramaico, e seus significados são
incertas. Sarbāl "mantos" ( DNL 03:21. , 27 ; AV "casacos"; NEB "calças") está na LXX sarábara ", calças largas usadas
pelos citas "(LSJ, sv σαράβαρα , p. 1583 ; assim, NEB). * Pattis , "túnica" (v 21 , AV "hosen"; NEB "camisas"), está na
LXX tiara , "cap", o cocar persa (LSJ; SVP 1789 ; cf. KoB, pp 1104, 1112;. Dalman, V, 259; ver VI abaixo; ver
também BREECHES ).
IV. O vestuário para as Mulheres
Vestuário exterior, para as mulheres, com exceção daqueles listados para ambos os sexos, incluem: Heb miṭpaḥaṯ , "manto"
( Ruth 3:15 ; AV "véu"; NEB "manto"; LXX Perizoma ), grande o suficiente para levar seis medidas de cevada, ou "manto"
( Isa 03:22. ; AV "touca"). Duas palavras para "véu" são ṣâ'îp ( Gen. 24:65 ; 38:14 , 19 ) e r e fez ( Isa 03:23. ; "manto"
in Cant 5: 7. ). A LXX tem théristron ", peça de vestuário de verão a luz" (LSJ, svθέριστρον , p. 793 ), para ambas as
palavras. O qiššurîm , "faixas" ( Isa 03:20. ; AV "headbands"; NEB "colares") ou "vestuário" ( Jer 02:32. ; NEB "fitas"),
parece ser algo uma donzela ou uma noiva puts no.
V. Cintas, Cintos, Cintos

Adão e Eva coseram folhas de figueira para fazer a primeira peça de roupa, um ḥ um Gora ( Gen. 3: 7 ); estes "aventais"
(NEB "tangas") foram em outros casos um "cinto" ( 1 S. 18: 4 ; 2 S. 18:11 ; NEB "cinturão"; LXX zona, parazṓnē ),
geralmente um pedaço de tecido de lã ou pano de linho, dobrada e enrolada várias vezes em torno da cintura, de modo a que
as suas dobras poderia ser usado para bolso ou uma bolsa na qual a transportar objectos (por exemplo, uma faca, 2 S. 20: 8 )
ou dinheiro (por exemplo, Mt. 10: 9 , zona ; ver também O AVENTAL ; BAG ). O semelhante 'ēzôr(provavelmente mais amplo)
pode ser de couro (por exemplo, o "cinto" de Elias, 2 K. 1: 8 ) ou de pano, por exemplo, roupa de cama ( Jer. 13: 1- 11 ,
"linho waistcloth"; AV "cinto de linho"), e foi usado ao lado da pele ( Jer. 13: 2 , 4 , 11 ).
 Kore de Keratea, Attica, ca 580-570 AC A mulher veste uma túnica longa plissada, manto de franjas, colar, pulseiras
e e detém uma romã (Museu Pergamon, em Berlim; imagem Rosenthal Art Slides)

O mēzaḥ ( Sl 109: 19. ), de couro e também desgastado junto à pele (. KoB, p 509), e o m e Zi (a) H ( Jó 00:21 ), também
foram cintos. O 'aḇnēṭ , "cinto" (NEB "faixa") dos sacerdotes, foi de linho fino, azul, roxo, e escarlate (linho ou bordado; Ex.
28: 4 ; 39:29 ); Ele também foi usado por Shebna o mordomo ( Isa 22:21. ; NEB "faixa"). O ḥēšeḇ foi o "band" (AV "cinto
curioso"; NEB "cintura"; Ex. 28: 8 , 27 f ) do éfode (veja VIII abaixo).
O comum LXX zona está no NT um cinto ou correia; João Batista da era de couro ( Mt. 3: 4 ), e ressuscitado de Cristo
era de ouro ( Rev. 01:13 ). O solto túnica precisava ser realizada em torno da cintura por um cinto, e sua bainha ou dobras
poderia ser dobrado para cima para ele assim que a pessoa foi "cingiu-se" para o trabalho ou movimento rápido (cf. 1 K.
18:46 ). As vestes exteriores soltos, exceto senhoriais, roupas vistosas deixou fluir, também foram realizadas em por um
segundo cinto ou faixa ( Atos 21:11 ; Rev. 01:13 ; 15: 6 ).
VI. Chapelaria

Heb p e 'ēr , "turbante", era uma touca para homens ( Ezequiel 24:17. ), e, possivelmente, também para as mulheres
( Ezequiel 24:23. ; 03:20 Isa. ; cf. "guirlanda" em Isaías 61.: 3 ); evidentemente que era de alguma distinção, uma vez que foi
usado por sacerdotes ( Ex 39:28. ; . Ezequiel 44:18 ) e por um noivo ("guirlanda", Isa 61:10. ). De acordo com Dalman (V,
331) a p e 'ēr eo S e Nipa , "turbante" (possivelmente para as mulheres, Isa 03:23. ; para os homens, Job 29:14 ; Zec. 3: 5 ;
"diadema" em Is 62: 3. Q) foram feridas ao redor da cabeça (a raiz SNP significa "quebrar"). Outras palavras para o véu de
uma mulher ( r e fez e ṣā'îp , consulte IV acima) pano simplesmente jogados sobre a cabeça significa para pendurar-se diante
do rosto, por vezes, quase alcançando os pés. Cocar da rainha ou "coroa real" ( Est. 1:11 ; 2:17 ) foi Keter malkut -também
usado para cabeça ornamento de um cavalo ou "coroa real" ( Est 6: 8. ).
 Estátua da Princesa Washfari (ou Safira), filha do governante de Hatra, vestindo um cocar ornamentado, veste longa,
e vários colares ou coleiras (1o-2a centavos AD ) (Organização Antiguidades Estado, República do Iraque)

Moisés véu, usado para esconder o esplendor divino refletida em seu rosto, foi chamado masweh ( Ex 34: 33- 35. ,
LXX kálymma , que é usado também em 2 Cor. 3: 13- 16 para se referir primeiro a Moisés véu e, em seguida,
metaforicamente para o "véu sobre as suas mentes"). O kôḇa' ( 1 S. 17: 5 ; . Isa 59:17 ; etc.) ou qôḇa' ( 1 S. 17:38 ; . Ezequiel
23:24 ) era um capacete (Golias foi bronze); ele é usado metaforicamente em Isa. 59:17 (cf. Ef. 6:17 ). Aparentemente, é
uma palavra estrangeira, relacionadas com hitita kupaḫi (KoB, p. 425). A LXX tem regularmente perikephalaía , literalmente
algo "em torno da cabeça" (cf. Ef. 6:17 ). Aram Karb e lâ ( DNL. 3:21 ) foi, provavelmente, um boné ou chapéu,
relacionadas com atrasos de Babkarballatu , uma palavra para as altas tampas aguçado das Kimmerians e persas (KoB, p.
1087).
Greek soudarion ", lenço," pode ter sido um headband ( Atos 19:21 ;. cf. Lat sudor , "transpiração", e sudário ; ver
também HANDKERCHIEF ). Para chapelaria dos padres, ver VIII abaixo. Veja também CROWN ; HAT .
VII. Calçados
A palavra hebraica geral de sapato ou sandália é Na'al (por exemplo, Ex. 3: 5 ; LXX hypódēma ), e seu laço ou fio dental
é ¶ e Rok-Na'al ( Gen. 14:23 ; . Isa 05:27 ; LXX sphairōtḗr e himás , respectivamente). Min'āl , av "sapatos", é melhor
traduzida como "barras" (RSV) ou "parafusos" (NEB), em Dt.33:25 (mas nota LXX hypódēma ). Sapatos geralmente tinham
solas de couro duro, e se eles tinham a parte superior, estes eram de mais fino, de couro mais macio ( Ez. 16:10 , taḥaš ). No
túmulo Beni-Hasan pintar os homens (à excepção dos dois egípcios, o líder com os pés descalços, e o próximo homem que
conduz a gazela) usar sandálias; as mulheres e o garoto tem sapatos maiores que cobrem os tornozelos (ANEP, n.º 3). Para
reverência ( Ex. 3: 5 ) ou tristeza ( . Ezequiel 24:17 , 23 ) uma andavam descalços, e, portanto, os sacerdotes fizeram no
tabernáculo e no templo (cf. o costume muçulmano hoje nas mesquitas). A remoção dos sapatos, aparentemente, também
simbolizava a renúncia de responsabilidade levirate ( Dt 25: 9. ; Ruth 4:. 7F ).
Palavras gregas são hypódēma , "sandálias" ( Mt. 3:11 ) ou "sapatos" ( Lc 15:22. ) e Sandalion "sandálias" ( Mc 6:
9. ; Atos 12: 8 .) Himás é um sândalo tanga ( Mc. 01:17 ).
Veja também BOTA ; SANDAL ; SHOE .
VIII. Garments Priests '
A. Undergarments O miḵnāsayim , "calças" (NEB "gavetas"; LXX periskelía ) foram usados apenas pelos sacerdotes. Elas
eram feitas de linho, como peças de vestuário de todos os sacerdotes eram, exceto o manto exterior, o que poderia ter sido de
lã ( Ex. 28:. 42f ; 39:28 ; Lev 06:10. [MT 3 ]; 16: 4 ;Ezequiel 44:18. ). De acordo com Josephus, "esta peça de vestuário é
cortada acima da cintura e termina nas coxas, em torno do qual são elaborados apertado" ( Ant. III.7.1 [152] ). O sumo
sacerdote também usava um "casaco de trabalho checker" ( k e Tonet tašbēṣ , Ex. 28: 4 ; AV "túnica bordada"; NEB "túnica
de xadrez", LXX túnica kosymbōtós , uma franja ou tasseled túnica [LSJ, p. 985 ]), uma "túnica de descer para os tornozelos,
envolvendo o corpo e com mangas compridas firmemente atadas em volta dos braços" (Josephus Ant. III.7.2 [153] ). Ele foi
detido por uma "cintura", 'aḇnēṭ (NEB "faixa"), que foi "bordador" ( Ex 28:39. , LXX Ergon poikiltoú ; cf. Josephus Ant
III.7.2 [154].).
B. Outer Garments A roupa especial do sumo sacerdote era a estola sacerdotal, 'ēpôḏ (cf. Akk. epattu , Ugar. 'pd ; WF
Albright, BASOR, 83 [outubro 1941], 40 n10), com o seu "peitoral", Hosen ( Ex. 28: 4 ). O éfode era um colete roupa sem
mangas (mas cf. Josephus Ant. III.7.5 [162] ), com os seus painéis frontais e traseiras unidas por ombreiras em que foram
fixadas em ouro duas pedras de ônix gravadas com os nomes, seis em cada , dos filhos de Israel. Foi usado por cima do
manto ( Lev. 8: 7 ). Outros padres usavam ephods roupa simples (por exemplo, 1 S. 02:18 ), mas o sumo sacerdote de era "de
ouro, material azul e roxo e carmesim, e de linho fino torcido, habilmente trabalhadas" ( Ex. 28: 6 ) . Seu fundo "banda",
tecida ḥēŝeḇ , formaram um cinturão, amarrando a roupa uma vez em torno da cintura ( Ex. 28: 8 , . 27f ). O peitoral foi
mantida no lugar por anéis de ouro e correntes ( Ex. 28: 15- 30 ).
O m e 'îl , "manto" (NEB "manto"), foi longa, aparentemente atingindo os pés (cf. LXX hypodýtēn Podere , Ex 28:31. ),
com "saias" ( Sul , Ex. 28: 33f ) feito de material de azul; "Linho fino" não é mencionado em conexão com o manto, por isso
só pode ter sido de lã, especialmente para o desgaste do inverno. Foi tecida em uma única peça, hem hem para, com uma
abertura de limite no meio para a cabeça, e a bainha foi decorada com sinos de ouro e romãs suplentes das três cores (cf.
Josephus Ant. III.7.4 [160] ) .
Presumivelmente, todos os sacerdotes estavam descalços enquanto servia. Os sacerdotes comuns usavam
"tampas", migbā'ôṯ (AV "capotas"; NEB "tall-cabeça-vestido"; LXX kídaris , pl kidáreis ; Ex 28:40. ; 29: 9 ; 39:28 ; . Lev
08:13 ) , mas o sumo sacerdote usava um "turbante", miṣnepeṯ (AV "mitra") de linho fino, com um bom prato atado à sua
frente gravado "Santo ao Senhor" ( Ex. 28:36 , 39 ). O objectivo destas peças de vestuário sacerdotais especiais é expresso
em Ex. 28:40 : "para a glória e beleza" (NEB "para dar-lhes [os sacerdotes] dignidade e grandeza").
IX. Ornamentos
Ambos os homens e mulheres do mundo antigo usado ouro, prata, e várias pedras semipreciosas como
ornamentação. Heb nezem significa brinco de um homem ( Jz 8:24. ), brinco de uma mulher ( Ex. 32: 2f ) ou piercing no
nariz ( Gen. 24:47 ; LXX usa enṓtion em todos os três textos). Outra palavra para brinco é n e TIPA , "pingente", usado por
reis midianitas ( Jz 08:26. ; AV "collars") e talvez por mulheres ( Isa 03:19. ; AV "correntes").
Mordomo de Abraão deu Rebekah um "anel de ouro", nezem Zahab , e duas "pulseiras", Samid ; estes são comumente
encontrados em túmulos palestinos, junto com o "bracelete", 'eṣ'āḏâ ( 2 S. 01:10 ). "Crescentes", Sah um rōnîm , foram usados
por reis e seus camelos ( Jz 08:21. , 26 ), e talvez também por mulheres ( Isa. 03:18 ).
O "selo" ou "anel de sinete", Hotam , foi usado em uma corda ao redor do pescoço ( Gen. 38:18 ; LXX daktýlios , "anel
de dedo"), ou na mão ( Jer 22:24. ; LXX aposphrágisma , "selo"). A "anel de sinete", ṭabba'aṯ , posto significado (por
exemplo, Gen. 41:42 ; Est. 3:10 ), ou era simplesmente um ornamento ( Ex 35:22. LXX; daktýlios ; cf. Lc 15:22. ); a mesma
palavra foi usada para os anéis para os pólos portadores da arca (por exemplo, Ex. 25:12 ). A "banda mágica", keseṯ , foi
usado no pulso ( Ezequiel 13:18. , 20 ; AV "travesseiros", ver comms; ver também a BANDA ).
P e nînîm eram "jóias" ( Pv 8:11. ) ou "corais" ( Lam. 4: 7 .; AV "rubis"; NEB "coral" em ambos os textos),
evidentemente, de grande valor h um Liera algum tipo de ouro "ornamento" ( Prov 25:12. ; NEB "colar") ou "jóia" ( Cant. 7:
1 [MT 2 ]); uma forma relacionada Helya , "jóias" (NEB "colares") aparece em Hos. 02:13 (TA 15 ). A "broche", hah ,
similar a um pino de segurança, mas muitas vezes ornamentados, foi usado para segurar juntos, por exemplo, a abertura do
pescoço de uma peça de roupa, e é um achado arqueológico comum ( Ex 35:22. ; AV "pulseiras"; NEB "grampos"; isso
normalmente significa o "gancho" utilizado para levar os animais ou cativos em uma corda, por exemplo, 2 K. 19:28 ;. cf.
KoB, p 288).
Apenas algumas das jóias em tais listas como as pedras no peitoral do sumo sacerdote, Ex. 28: 17- 21 ; 39: 10- 14 ; Jó 28:
12- 19 ; Isa. 54:. 11f ; eEzequiel. 28: 12- 19 são bem conhecidos. Veja também ORNAMENT ; STONES, PRECIOSA .
Dois termos para enfeites em geral são k e Li e ' uma DI . K e Li é um termo comum para vários objetos, incluindo navios
e equipamentos. Ele é usado de ouro e prata "jóias" ( Gen. 24:53 ; NEB "ornamentos"; Ex 03:22. ); essas "jóias" também
fizeram parte do traje da noiva ( Isa 61:10. ; Ez 16:17. , neste último texto NEB "ornamentos" é preferível, uma vez que são
de ouro e prata). ' um di também é usado de "ornamento" de uma noiva ( Jer. 02:32), algo ligado na ( Isa. 49:18 ). Esses
"ornamentos" de ouro também são usados por cortesãs ( Jer 02:32. ; cf. Ez 23:40. ; NEB "elegância"), e têm sido de outra
forma mal utilizado por Israel ( Ezequiel 07:20. ; NEB "jóias" ).
 A descrição em Isa. 3: 18- 23 tem sido frequentemente utilizado como base para sermões contra suposto vaidade das
mulheres, embora em tempos antigos ricos, homens orgulhosos usava tanto adorno ostensivo. Alguns dos termos são bastante
desconhecido; para outros, a arqueologia trouxe entendimento. Agora está sendo reconhecido que muitos dos termos na lista
de Isaías dizem respeito aos homens, em vez de, ou bem como, para as mulheres, tanto como ornamentos e, especialmente,
como insígnias de posição oficial. EE Platt jogou luz sobre os significados dos vinte e um palavras na lista, e sintetiza-
convenientemente, como na tabela abaixo. Embora as explicações úteis e apoiar evidências arqueológicas e linguística são
impossíveis de resumir no espaço disponível, apenas os itens 1, 9, 16 e 21 mostram-se exclusivamente artigos de
mulheres; vários foram usados por ambos os sexos e o resto aparentemente apenas por homens. Platt conclui (83 p.):
Isa. 3 dá uma coleção de oráculos que denunciam ambos os homens e mulheres aristocratas . A escolha dos símbolos do
escritório em jóias, roupas e cosméticos reflete as posições sociais de homens e mulheres. Mais itens pertencentes a homens
são mencionados porque Jerusalém era uma "patriarcal" sociedade predominantemente na estrutura política. As injustiças da
sociedade estão sendo condenados por denunciar os símbolos desses agentes que se excederam sua autoridade e se
aproveitaram dos pobres em virtude de posições de poder. O catálogo em vss. 18- 23 reflete especialmente este com sua
predominância de artigos identificáveis de outros contextos bíblicos.
Para decorações de vestuário, ver BORDADOS ; FRANJAS ; TASSEL .
 Jóias de ouro e electrum da Idade do Bronze Final de Tell el-'Ajjûl (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

Gestos X. e Usos Figurativo

Vários gestos estão associados com peças de vestuário. Em 2 K. 09:13 (. cf. Josephus Ant ix.6.2 [111] ) homens colocaram
suas vestes (Heb begeḏ ) sobre os degraus de uma casa para que Jeú pode andar sobre eles; cf. a ação similar das pessoas que
estenderam suas roupas (Gk himation ) antes de Jesus quando Ele entrou em Jerusalém montado em um jumento ( Mt. 21:
8 ). Em contraste com este gesto de respeito são dois outros gestos. (1) sacudindo as vestes de uma, como Paulo fez em Atos
18: 6 , era uma prática judaica que "significou o rompimento de todas as relações sexuais, e entre os judeus era o mesmo que
chamar um homem pagão" (FF Bruce, comm diante. Atos [NICNT, 1954], p. 284 n 74). (2) Rasgando ou jogando uma peça
de roupa foi uma expressão de horror causado por blasfêmia aparente ( Mc 14:63. ; Atos 22:23 ). Este ato também fazia parte
do ritual de luto, preparatório para colocar em saco (note Joel 2: 12- F , que enfatiza a importância da mudança interior que
acompanha a demonstração externa). Para cobrir uma peça de vestuário com a violência ( Mal. 2:16 ), por outro lado, pode
referir-se ao gesto do rito bethrothal (ver II.B.2 acima), ou figurativamente a atos gerais de "injustiça que, como o sangue de
um assassinado vítima, deixar a sua marca "(J. Baldwin, Ageu, Zacarias, Malaquias [Tyndale OT Comms , 1972],
p. 241 ). Veja também GESTURE VII .
A utilização figurativa envolvendo a natureza é Jó 38: 9 , onde Deus fez nuvens de vestuário ( l e ônibus ) do mar (cf. Sl.
104: 4 ; Pv 30: 4. ). Ps. 104: 2 descreve Deus como coberto com luz "como de um manto [ Salma ] "(cf. Mt. 17:
2 par). Em Isa. 59:17 Deus coloca em "vestes [ begeḏ ] de vingança "para julgar a terra. Violência ( Sl 73: 6. ) e maldições
( Sl 109: 19. ) cobrir os ímpios como vestuário ( sentar e begeḏ respectivamente). Pele grossa do Leviathan é comparado a
uma peça de vestuário ( l e ônibus , Job 41:13 [MT 5 ]). A natureza impermanente de peças de vestuário é a imagem
em Ps. 102: 26 (MT 27 ), onde os inimigos se desgastam como um vestido ( begeḏ ). Vários textos mencionam roupas
brancas e festivas ( Eclesiastes 9: 8. ; R. Gordis, Koheleth-The Man and His World , 306 p, observou paralelos em [3 ed
1968.]. Rev. 3:. 4f ; 7: 9 ; TB Shabat 114a ; cf. também Isa. 52: 1 ; 61:10; Zc 3:.. 3- F ; Rev. 3:18 ; 4: 4 ).
Jesus usou imagens de vestuário para explicar por que seus discípulos não estavam em jejum ( Mt. 09:16 par). Seu
próprio vestuário foi o meio de cura para a mulher com hemorragia ( Mt. 9:20 ), talvez devido à idéia comum de que a roupa
manteve o poder de seu portador (cf. Atos 19:12 ; cf. WL Lane, Mark [NICNT ., 1974], p 192 , n 47, que aponta que Lev
15:27. ; 17:15 ; Mish Hagigah ii.7 discutir os efeitos negativos do pecado em peças de vestuário; cf. também Judas 23 ).
Bibliografia. -AC Bouquet, Vida Cotidiana em NT Tempos (1954), pp 56-66.; G. Dalman, Arbeit und Sitte em Palästina , V
(1964), 199-356 e placas em " Bilderanhang "; H. Daniel-Rops, Vida Quotidiana na Palestina na época de Cristo , pp 198,
211-18, 239, 379f, 431 (Eng tr 1962...); A. Edersheim,Sketches of Jewish Vida Social nos dias de Cristo (1876, 1978), pp
155, 216-225;. HJP , II / 2, 43-45, 256, 260, 276f; Dicionário Bíblico Adventista do Sétimo Dia (1960), sv " Roupa "(SH
Horn); BID, I, sv " vestes e ornamentos "(JM Myers); Viver Enciclopédia Bíblia em História e Pictures (1968), V, sv
" Vestido "(GF Owen e S. Barabas); EE Platt, Universidade Andrews estudos no seminário , 17 (1979), 71-84, 189-201; M.
Radin, Vida das Pessoas em Tempos Bíblicos (1948), pp. 125-141.
LG CORRIDA

GARMITA gär'mīt [Heb Garmi ]. Um nome gentílico aplicada a Queila em 1 Ch. 04:19 , talvez aludindo a seu físico
(cf. gerem , "osso").

GARNER O verbo "celeiro" ocorre uma vez na RSV, por Heb 'āsap , "reunir" ( Is 62: 9. ; AV "recolher"; NEB "bring
in"). "Garner" como um substantivo é encontrado em Ps. 144: 13 e torna os legomenon legomenon Mazu (NEB "celeiros";
cf. KoB, p 509.).

DECORE A palavra não é usada pelo RSV, mas ocorre na AV duas vezes no OT e quatro vezes no Novo
Testamento. Em 2 Ch. 3: 6 , o piel de HebSapa significa "overlay, prato." revestiu Salomão ou cravejado casa de Deus com
pedras preciosas, e assim adornada e embelezou-lo. Em Jó 26:13 ,Sipra é um substantivo feminino que significa "justiça,
beleza, brilho." No NT o Gk kosméō significa "pôr em ordem, fazer pronto, adornam" (RSV "pôr em ordem", Mt.
00:44 e 11:25 Lc. ; "adornar", Mt. 23:29 e Rev. 21:19 ).

GARRISON Veja GUERRA .

GAS [Gk Gas ]; AV GAR. Nomeado entre os "filhos dos servos de Salomão" ( 1 Esd 5:34. ); não mencionados nas listas de
Esdras e Neemias.

GASH [Heb gāḏaḏ ] ( Jer 41: 5. ; 47: 5 ; 48:37 ); CUT AV, estacas; [ Gur ] ( Hos 7:14. ); AV montar. Cortando-se foi
praticado como um sinal de dor e luto, ou como parte da adoração extática de deuses pagãos. A RSV e NEB seguir a LXX
(gr katatémnō ) em Hos. 07:14 , a leitura yiṯgôḏāḏû (hithpoel de gāḏaḏ , "mostrar-se sharp") para MT yiṯgôrārû (hithpolel
de Gur , "pão sobre").
Veja também CORTES NA CARNE ; GESTURE III .

GASHMU gash'moo̅ ( Neh. 6: 6 , AV, NEB, RSV mg). O nome GESHEM (RSV) ocorre em Neh. 6: 6 para Heb gašmû .

GASPAR gas'pər . Um dos três Reis Magos de tradição ocidental tarde, supostamente um rei da Índia. Os outros dois reis
eram BALTHASAR e MELCHIOR. As relíquias de estes três que estão possuídos pelo catedral de Colônia pode ser atribuída ao
século XII ANÚNCIO Milan. Os nomes são do século 8. Nem os nomes, o número, nem do ponto de origem específica
dos SÁBIOS é mencionado no NT.

GATAM gā'əm [Heb ga'tām ]. Um chefe edomita, neto de Esaú ( Gn 36:11 , 16 ; 1 Ch 1:36. ).

PORTÃO [Heb Sa'ar , DELET -'door, ' Petah -'doorway '; Aram t e ra' ; Gk pilão -'gateway, ' Pyle , Thyra -'door "( Mt.
24:33 par; Atos 3: 2 ; 21:30 .] Frequentemente uma entrada para a cidade, mas também para o acampamento de Israel no
deserto ( Ex. 32:26 ), o tabernáculo ( Ex. 27: 14- 16 ), e do templo ( . Ezequiel 40- 48 ).
O portão de uma casa foi separada da casa ou complexo de casas por um tribunal ( Lc 16:20. ; Atos 10:17 ; 00:14 ;
cf. TDNT , VI, 921 ), assim como o "portão do rei" ( Heb hammeleḵ Sa'ar , Est 2:19. , 21 , etc .; KoB, p 1,138;. cf.
Aram t e ra' malkā' , "tribunal", DNL 2:49. ). A "porta dos guardas" (Sa'ar Harasim , 2 K. 11:19 ) parece ter sido um dos
portões do palácio; o "Gate of the Guard" ( Sa'ar hammaṭṭārâ , Neemias 00:39. ; AV "portão da prisão"; NEB "Portão do
Guarita") foi, aparentemente, perto do templo, embora sua localização é contestado (cf. KD inloc). Em Jz. 5: 8 a NEB
lê Lahem ¶ e 'îrîm ", eles aderiram a demônios," para MT Lahem š e 'ārîm (aceso "pão dos portões"; cf. LXX a), que o RSV e
AV traduzem como "guerra [< LHM, "para lutar"] estava nas portas "(cf. LXX B). Várias outras interpretações e emendas
foram propostas (cf. BH), mas nenhuma é satisfatória (ver as Comunicações).
I. meios de defesa
O gateway de costume foi fornecido com portas duplas, girou em projeções que instalados em soquetes no peitoril e
lintel. Normalmente o material era de madeira ( Ne 2: 3. , 17 ), mas maior resistência e proteção contra incêndio foi dado por
plaqueamento com metal ("portas de bronze"; AV "portas de bronze," Ps. 107: 16 ; Isa. 45: 2 ). Josephus ( BJ v.5.3 [201] )
falou das sólidas portas de metal da Bela Gate ( Atos 3: 2 ) como uma coisa muito excepcional. Algumas portas foram lajes
maciças de pedra, a partir do qual as imagens de jóias únicas ( Isa 54:12. ; Ap 21:21 ) foi derivados. Quando fechado, as
portas foram garantidos com um bar (geralmente de madeira, Nah 03:13. , mas, às vezes, de metais comuns, 1 K. 04:13 ",
barras de bronze";Sl. 107: 16 ; . Is 45: 2 ) , que montado em grampos nas portas e tomadas no post, unindo toda a firmeza
( Jz. 16: 3 ). Às vezes, talvez, uma ponte levadiça foi usado, mas Ps. 24: 7 refere-se à ampliação ou enriquecimento dos
portões. Como o portão estava especialmente sujeita ao ataque ( . Ezequiel 21:15 , 22 ), e como a "possuir a porta", foi a
possuir a cidade ( Gen. 22:17 ; 24:60 ), que foi protegido por uma torre ( 2 S. 18:24 , 33 ; 2 Ch. 14: 7 ; 26: 9 ), muitas vezes,
sem dúvida, saliente e com as projeções de acompanhamento. Às vezes, uma porta interior foi adicionado ( 2 S. 18:24 ).
 Para as torres específicas de Jerusalém ver JERUSALÉM . Veja também FORTIFICAÇÃO .
II. Outros Usos
Como até mesmo trabalhadores rurais dormiam nas cidades, a maioria dos homens passaram pela porta todos os dias, eo
portão era o lugar para encontrar outras pessoas ( Gen. 19: 1 ; Ruth 4: 1 ; 2 S. 15: 2 ) e para assemblages. Lugares para este
último propósito "grandes" ou abertos (distinguidas das "ruas" em Prov 07:12. ) foram ( 1 K. 22:10 ; Ne 8: 1. ), e estes foram
os centros da vida pública . Aqui foram realizadas nos mercados ( 2 K. 7: 1 ), e outros negócios foram transacionados ( Gen.
23:10 , 18 ; Ruth 4: 1 ); os produtos especiais vendidos lá deu nomes para os portões ( Neh. 3: 1 , 3 , 28 ).Em particular, a
"porta" era o lugar dos tribunais judiciais ( Dt 21:19. ; 22:15 ; 25: 7 ; etc.), de modo que um banco "entre os anciãos" "nos
portões" (Prov. 31:23 ) foi uma grande honra, enquanto "a opressão nos portões" era sinônimo de corrupção judicial ( Prov
22:22. ; . Isa 29:21 ; 05:10 Am. ; cf. 2 S. 03:27 para crime atroz de Joabe). O rei estendeu audiências públicas no gate ( 2 S.
19: 8 ; 1 K. 22:10 ; Jer. 38: 7 ; cf. Jer 39: 3. ). Para as portas, como o lugar de multidões, profetas e mestres fui com a sua
mensagem ( 1 K. 22:10 ; Jer 17:19. ; Pv 01:21. ; 8: 3 ; 31:31 ), enquanto, por outro mão os portões foram o resort da cidade
bom-para-nada ( Sl 69:12. [MT 13 ]; cf. 1 S. 21:13 ).
O NT menciona portões só de passagem. Em Jo. 5: 2- 9 Jesus curou o paralítico, perto da porta das Ovelhas. A oração foi
realizada fora do portão emAtos 16:13 , e em 14:13 sacrifícios estavam prestes a ser dado perto das portas da cidade de
Listra. De acordo com o OT e com crucificações direito romano foram realizadas fora do portão da cidade ( Jo 19:20. ; . Ele
13:12 ; cf. . Mc 15:20 par; TDNT ., VI, 921f ).
III. Simbolismo
O portão de uma cidade era um símbolo de defesa e de segurança ( Sl 127: 5. ; Isa. 28: 6 ; cf. . Jer 49:31 ; Ezequiel
38:11. ). As "portas da justiça" ( Sl. 118: 19f ) talvez se referiu aos portões do templo (ver as Comunicações). A perda de
portas da cidade denotado completa destruição ( Neh. 1: 3 ; 2: 3 ; . Lam 1: 4 ), que foi às vezes dramatizada por
personificando as portas como lamentando ( Isa 14:31. ), lamentando e luto ( Isa. 3:26 ), e definhando ( Jer. 14: 2 ). Neemias
permitiu que os portões da cidade para ser aberto apenas durante o meio do dia ( 7: 3 ), mas os profetas previram um período
em que as portas ficariam em aberto para sempre ( . Isa 60:11 ; cf. Rev. 21:25 , onde as portas da nova Jerusalém nunca será
fechado).
Nosso Senhor usou imagens portão para ilustrar a dificuldade de entrar no reino ( Mt. 7:. 13f ; na . Lc 13:24 a imagem é
a de uma porta, Gk Thyra ; cf. TDNT ., VI, 922f ). Em Mt. 16: 18f , o AV mais traduz literalmente Gk pýlai Hadou como
"portas do inferno [Hades]"; o RSV e NEB traduzir como "poderes da morte" ,; e, assim, indicar o significado (nonliteral) da
expressão de forma mais clara. O pano de fundo para esta expressão pode ser encontrada no AT (por exemplo, Isa 38:10. ) e
na literatura intertestamental (eg, Wisd 16:13. ; cf. TDNT , VI, 924F para uma discussão mais aprofundada destes
paralelos). Durante todo o antigo Oriente Próximo do submundo foi retratado como um reino (ver Tromp) e no VT que o
reino era um rival para o reino de Deus (eg, Sl. 107:. 18f ; Isa 38:.. 10- F ).
Bibliografia. -R. de Vaux, antigo Israel (Port. tr de 1961.), I, 152F, 155, 166f, 233f; JewEnc , V, sv (EG Hirsch); Nova
Enciclopédia Católica , VI, sv "Gates of Hell "(FA Sullivan); TDNT, VI, sv πύλη (J. Jeremias); NJ Tromp, Concepções
primitivos da morte e do Nether Mundial no AT (1969), pp. 129-176.
BS EASTON
RW VUNDERINK

GATE, BONITA [Gk ele hōraía Pyle ]. Um portão do templo de Herodes mencionado na narrativa da cura do homem
coxo por Peter e John ( Atos 3: 2 , 10 ). A visão tradicional lugares este portão no lado leste de toda a área do templo,
equiparando-a com a Susa (ou Shushan) Gate. Opinião da maioria, no entanto, agora localiza esse portão no lado leste da
Corte das Mulheres (ie, líder do Pátio dos Gentios). Esta localização é consistente com o uso de NT Gk Hieron tó , "templo",
e provavelmente teria sido uma posição ideal para um mendigo.
Nem Josephus nem a Mishná mencionado the Beautiful Gate, mas Josefo ( BJ v.5.3 [201] ) falou de um portão "do
Corinthian bronze" fora do santuário; isso pode ser equiparada à porta Formosa, com razoável certeza. Um problema surge,
no entanto, a partir do Mishnah ( Middoth ii.3), que falou de "Portão de Nicanor" como o único portão não de ouro, e parecia
para localizá-lo no lado oeste do átrio das mulheres, ou seja, levando ao Tribunal de Israel. É provável que seja a Mishná está
em erro sobre a localização ou então a Porta de Nicanor deve ser distinguida da Porta Formosa. É menos provável que o
Corinthian Gate é para ser colocado no lado oeste do átrio das mulheres e, desta forma equiparada com a Porta de Nicanor.
Tanto o Corinthian Gate e Portão de Nicanor foram especialmente magnífico. Que a porta Formosa foi, provavelmente,
nem de ouro, nem de prata devem apresentar na observação de Pedro em Atos. 3: 6 . Ver TEMPLE .
 Templo de Jerusalém Modelo mostrando a Nicanor Gate, que alguns consideram a porta Formosa (WS LASOR)

Bibliografia. - BC V, 479-486; E. Stauffer, ZNW, 44 (1952-1953), 44-66; comms inloc.

DF PAYNE

PORTÃO ENTRE OS DOIS MUROS [Heb Sa'ar bên haḥōmōṯāyim ] ( Jer. 39: 4 ). Veja JERUSALÉM .

GATE, CORNER, FOUNTAIN, CAVALO, VALLEY, ETC Veja JERUSALÉM .

GATE, LESTE do portão oriental do templo ideal de Ezequiel ( Ez. 43: 1 , 4 ). Este portão foi modelado após o portão do
tabernáculo, o que também foi inserido a partir do leste ( Ex. 27:13 ). Embora a orientação do templo de Salomão não é
especificado, foi provavelmente o mesmo. O portão principal do segundo templo, conhecido como o "Beautiful Gate" e
descrito em detalhes por Josefo (BJ v.5.3 [201]), também enfrentou o leste ( verGATE, LINDA ).
Na visão de Ezequiel do templo ideal a glória de Deus veio do leste, passaram por este portão oriental, e encheu o templo
( Ezequiel 43: 1- 4. ). Esta porta foi de 13 côvados (cerca de 6 m, 20 pés) de largura ( 40:11 ). Dentro do portão de cada lado
havia três quartos. Em várias áreas dos arqueólogos no Oriente Médio recentemente descoberto ruínas de templos antigos
que mostram essa mesma construção tripartite dos portões principais. Ezequiel descreveu portões de tamanho similar e
construção reservados para o uso dos sacerdotes no norte e sul do tribunal. O portão oriental foi o mais importante; foi
reservado para o "príncipe", para a realeza, para o Senhor ( 44: 1- 3 ). Este portão estava a ser fechado para preservar a sua
santidade original, desde que o Senhor o tinha usado para entrada e saída. A parte interna da porta do oriente, no entanto,
deveria ser aberto a cada sábado e em cada lua nova ( 46: 1 ).
Ezequiel antes tinha relatou ter visto em uma visão do templo de Salomão, em Jerusalém, com estruturas semelhantes. O
portão norte estava sendo usado como sede de culto idólatra, mas em direção a "porta da porta do oriente", ele viu a glória de
Deus ( 10:19 ). Do portão leste a glória do Senhor se mudou para o Mt. das Oliveiras, no lado leste da cidade e desapareceu
( 11: 1 , 23 ). Mas Ezequiel testemunhou a volta do Senhor em sua visão do novo templo ( 43: 1- 5 ). Além disso, a partir do
lado sul do "portão externo que enfrenta para o oriente", o profeta viu água doce emergir. A água aumentou de volume até a
área do Mar Morto ficou repleta de vida nova: peixe da água e da vegetação ao longo das margens ( Ezequiel 47: 1- 12. ;
cf. Ap 22:. 1F ).
Hoje o mais elaborado entre os oito portões nas muralhas da Cidade Velha de Jerusalém é a "Golden Gate" voltada para
o leste a partir da área do templo. É de construção bizantina do século VI (Justiniano), o único projetado mais para enfeite do
que para a defesa; ele foi fechado por séculos.Alguns pensam que o seu fechamento é o cumprimento da profecia de que o
portão oriental será fechado até o retorno do "príncipe" (na Segunda Vinda) como vislumbrado em Ezequiel. 44: 2 .
No East Gate de Jer. 19: 2 (AV), ver CACOS PORTÃO ; em Neh. 03:29 , ver JERUSALÉM III.F.2.M .
GA TURNER

GATEKEEPER [Heb šô'ēr ] ( 2 K. 7:. 10- F ; 1 Ch 9: 17- 26. ; 15:18 ; etc.); AV PORTER, porteiro ( 1 Ch. 15:
23f ); NEB também porteiro, "ver (na porta da cidade)"; [Gk thyrōrós ] ( Jo. 10: 3 ); AV PORTER; NEB
porteiro; porteiro [Heb sāpap ] ( Sl 84:10. [MT 11 ]); NEB "demorar pelo limite";[Aram tārā' ] ( Esdras 7:24. ); AV
PORTER; [Gk thyrōrós ] ( Mc 13:34. ); AV PORTER; GUARDA DO LIMIAR [Heb Somer hassap ] ( 2 K. 12:
9[MT 10 ]; Est 2:21. ; 6: 2 ); AV também manteve a porta; NEB "de plantão na entrada" ( 2 K. 12: 9 ); DEPOSITÁRIO (S)
do limiar [ Somer hassap ] (por exemplo, 2 K. 22: 4 ; Jer. 35: 4 ); AV também guarda do vestíbulo; NEB também "de
plantão na entrada" ( 2 K. 22: 4 ; Jer 52:24. ), "em guarda nos portões de limiar" ( 2 Ch. 23: 4 ), "de plantão no limiar" ( 2
Ch. 34: 9 ).
No antigo Oriente Próximo das entradas para a cidade eo templo se assemelhava às portas das casas, os portões se a ser
como portas; Assim, aquele que guardava a entrada poderia ser chamado também de "porteiro" ou "gatekeeper".
I. Cidade Gatekeepers
Sua posição era de alguma importância, exigindo homens leais e confiáveis para garantir a segurança de toda a
cidade. Obviamente, a sua principal responsabilidade era de aceitar ou recusar a entrada ( 2 K. 7:. 10- F ). Em uma ocasião,
eles tinham o direito adicional de guardar o palácio do rei, mas aparentemente esta medida de protecção foi devido a
circunstâncias especiais e não fazia parte das suas funções normais ( 2 K. 11: 4- 9 ).
II. Temple Gatekeepers
Muito mais informação é dada sobre os guardiões do templo, que tinham mais direitos do que apenas guardando as entradas
do templo. Em preexilic funciona é mencionado (brevemente e com pouca freqüência) que os "sacerdotes que guardavam o
limiar" reuniu ofertas monetárias dos adoradores ( 2 K. 12: 9 ; 22: 4 ), e que um "guardião do limiar" teve um quarto no
complexo do templo ( Jer. 35: 4 ). Durante a reforma de Josias os "guardas da porta", juntamente com o sumo sacerdote e os
sacerdotes da segunda ordem foram ordenados a livrar o templo dos ídolos pagãos e objetos que haviam sido profanando-lo
( 2 K. 23: 4 ). Assim, os porteiros estavam, aparentemente, uma terceira classe de sacerdotes, que estavam de alguma forma
responsáveis pelo cuidado do templo e, talvez, foram ocasionalmente dado um quarto no complexo para seu próprio uso.
É nos escritos pós-exílio de Esdras, Neemias e Crônicas que os porteiros recebem muito mais atenção. Eles parecem ter
sido organizado em uma aliança sagrada, como foram os cantores do templo e funcionários ( 1 Ch 9: 10- 33. ; Esdras. 2: 36-
43 ; Neh. 7: 39- 46 ). David e Samuel foram creditados com o estabelecimento de porteiros em seu escritório ( 1 Ch 09:22. ;
cf. 15: 16- 18 ; 23: 2- 5 ), e Salomão da mesma forma nomeados oficiais sagrados, incluindo porteiros, durante o seu reinado
( 2 Ch. 08:14 ). Assim, embora o escritório de gatekeeper poderia ser rastreada até ao tempo de Moisés ( 1 Ch. 09:20 ), e
pode ser hereditária ( 1 Ch. 9:19 , 23 ), o rei tinha a autoridade para nomear e estabelecer sua própria equipe. Aparentemente,
a única limitação deste autoridade real era de que o pessoal do templo tinha que ser levitas; cf. 1 Ch. 09:26 ; 15:23 ; 23: 5 ; 2
Ch. 23: 4 ; 34:13 , para a identificação de gatekeepers como levitas. (Embora o RSV e NEB em Ezra 2:70 distinguir
gatekeepers de levitas, essa leitura é baseado apenas em 1 Esd 05:46. ; o AV segue a MT e não faz tal distinção Outros textos
[eg,. 8 2 Ch:. 14 ; . Esdras 2:42 ; Neh. 7: 1 .; etc.], o que pode ser interpretado como manter esta distinção, também pode ser
interpretado como meramente diferenciar o subgrupo de gatekeepers dentro do maior grupo de levitas Esta explicação parece
melhor, não só por causa da identificação inequívoca de gatekeepers como levitas, nos textos mencionados acima, mas
também porque tal contas explicação para os porteiros recebem porções como os sacerdotes e levitas [ Neemias 00:47. ; 13:
5 ].)
Além de assistir as entradas do templo ( 1 Ch. 9: 23- 27 ; 2. Ch 23:19 ), os porteiros se importava para a arca ( : 1 Ch 15
23f. , supervisionou e distribuiu as ofertas voluntárias () 2 CH 31. : 14 ), ajudou a realizar um serviço de purificação ( Neh
0:45. ), e guardavam os armazéns localizados nas portas (v 25 ). Eles foram dadas as suas portas por sorteio ( 1 26 Ch: 13-
16. ). O seu número variou de 4000 no tempo de Davi ( 1 Ch. 23: 5 ) para 172 nos dias de Neemias ( . Neh 11:19 ) -
provavelmente devido às grandes diferenças no número de levitas e disponível em tamanho templo.
III. Outros Gatekeepers
Husa. 2:21 ; 6: 2 menção "aqueles que guardavam o limite" na corte do rei Assuero em Susa; estes foram "eunucos" (AV
"CHAMBERLAINS"), provavelmente servindo como guarda-costas do rei.
Apenas quatro outras passagens do Antigo Testamento continuam a ser discutido, cada um com seu próprio problema
especial. Em Ps. 84:10 o RSV e AV tornar o hapax legomenon histōpēp como "porteiro", mas o NEB traduz "Linger pelo
limite", aparentemente em função da LXX ( pararriptéisthai). Enquanto esta última tradução parece se encaixar no contexto,
o que poderia ser interpretado como exigindo uma posição humilde, para contrastar com a habitação nas tendas de maldade, o
título do salmo também deve ser notado, pois atribui o salmo para os "filhos de Corá ", que eram gatekeepers (1 Ch.
09:19 ). Assim, uma referência ao seu escritório seria natural neste salmo, eo contraste necessário em v 10 pode ser visto na
diferença entre o que serve no de outra casa e um habitando em tendas.
O uso do NEB da LXX em Job 38:17 parece injustificada, para o contexto e paralelismo favor do MT, especialmente
porque em outros lugares as portas do inferno são mencionados, mas não os seus gatekeepers ( Isa 38:10. ; . Ps 09:13
[ MT 14 ]; 107: 18 ).
Em 2 S. 4: 6 , no entanto, a LXX não lê de forma mais suave, evitando o fraseado hebraico estranho e repetição. Se for
aceite, seria a única referência OT a uma mulher porteiro em uma casa privada.
1 Samuel 03:15 foi considerado por alguns (por exemplo, L. Batten Esdras-Neemias [ICC de 1913], p. 85) para retratar a
Samuel como um gatekeeper no santuário Shiloh. Embora seja claro que Samuel realmente servido em algum sentido, como
um porteiro, ele era provavelmente muito jovem (cf. v 1 ) para servir na capacidade total do gatekeeper; e, como dito acima,
que o escritório ainda não estava plenamente desenvolvido.
O NT não tem referências a gatekeepers ou do templo ou da cidade, mas tem várias referências a gatekeepers de casas
particulares. Assim, Jesus falou de um "porteiro", que era para vigiar a casa enquanto o mestre estava longe ( Mc.
13:34 ). Outra parábola apresenta o "gatekeeper" de um aprisco (Jo. 10: 3 ). Por fim, foi uma "empregada que guardavam a
porta" na casa do sumo sacerdote, que reconheceu Peter durante o julgamento de Jesus ( Jo. 18:. 16f ).
Bibliografia. -A. Cody, História do Sacerdócio de OT (1969); ILC ; R. de Vaux, antigo Israel (Eng. tr., 1961).
GA LEE
GATEWAY [Heb Sa'ar ] ( Ezequiel 8: 3. ; 11: 1 ; 40: 3 , 6 , 8 , 11 , 14 , 16 ); AV porta; NEB também porta; [Gk pilão ]
( Atos 00:13 ); AV porta;NEB "exterior (porta)"; [ proaúlion ] ( Mc 14:68. ); AV, NEB, PORCH; RSV mg "corte da frente."
Na visão de Ezequiel do templo da RSV usa "porta de entrada" quando o contexto claramente implica a abertura, em vez de
os próprios portões. Caso contrário, em Ezequiel. 40 a RSV usa "gate", enquanto o NEB usa "porta de entrada" trinta e cinco
vezes e "gate" apenas seis. O AV usa "gate" de forma consistente ao longo do capítulo.
Em Atos 0:13 o RSV tem "porta do gateway," desde pilão é a abertura na qual a porta ( Thyra ) é pendurada (cf. AV
"porta a porta"). A palavra pilãoé muitas vezes usado de uma porta separada da casa por um pátio, assim, o NEB render
"porta exterior." Mk. 14:68 paralelo Mt. 26:71 , onde pilão é usado (AV, RSV, "varanda"; NEB "porta de
entrada"). Proaúlion é o espaço entre o portão externo ( pilão ) e da casa própria. As duas palavras gregas são usadas de
maneira imprecisa por Mateus e Marcos para falar da área geral pátio.
Veja também PORTÃO ; CASA III .
GA VAN ALSTINE

GATE Gate [Heb Gat -'winepress '; LXX geralmente Gk Geth , também Gaith ( . 1 Ch 07:21 ), Gettha ( 1 S. 5:
8 ); cf. Gitta (Josephus Ant. VI.1.2 [8])]. Amplamente utilizado como um nome de lugar no Levante. Algumas das
transcrições gregas, bem como Lat. Getta (Plínio, Nat. hist. v. 17 [75]) concordam com a forma hebraica gentílico Gitti ,
"Gittite", em que mostra gemination da última consoante (cf. a forma relacionada Gitaim;. Akk gin-ti ,gin-ti-ti-e [ANET,
p. 286 ]; Egyp kn-T , KNT , K-T , D-d ); o gemination também é preservada no Árabe reflexo Jatt , freqüentemente
encontrada como o nome de aldeias árabes modernos sobre ou perto dos locais do Gaths antiga.
I. EXPLICAÇÃO
II.GATH (PHILISTIA)
A. LOCALIZAÇÃO
B. HISTÓRIA
III.GATH (- PADALLA)
I. Explicação
Hebraico Gat normalmente significa "lagar" (cf. LXX Lenos ), embora a palavra mais comum para lagar é yeqeḇ ; em Joel
3:14 (MT 04:14 ) vários destes últimos "lagares" estão associados com Heb Gat . Embora existam algumas alusões a "pisar"
o GAT ( Is 63: 2. ; . 01:15 Lam ), outras atividades agrícolas poderia ser realizado lá fora também ( Jz 06:11. ; Neemias
13:15. ).
Ugaritic gt aparece inúmeras vezes em nomes geográficos em tablets administrativas ugaríticos, por exemplo, gt gl'd ",
Gath-Gileade" (nenhuma relação com a região bíblica) e gt'ṯtrt , "Gate-Ashtoreth." Ela lembra bastante Akk. dimtu , "torre",
usado em conjunto com um outro elemento para denotar distritos locais rurais ou centros administrativos (especialmente em
Nuzi). O dimtu em Ugarit parece ter sido mais do que apenas uma torre, provavelmente, um complexo de várias instalações
agrícolas e defensivos situados entre os campos, vinhas e pomares de uma propriedade; cf. a inclusão familiar de uma torre
(Heb Migdal ) entre as instalações necessárias para uma vinha bem planejada ( Isa. 5:. 1f ; Mt. 05:33 ). Embora lagares seria
naturalmente encontrado em um GAT , o termo pode ter sido um pouco mais amplo de significado. Portanto, como um nome
geográfico, Gath provavelmente significava um complexo fortificado onde os produtos agrícolas foram trazidos para o
processamento e armazenamento.
No VT, Heb Gat muitas vezes aparece com um segundo elemento, geralmente uma designação étnica; o respectivo clã ou
tribo deve ter usado o seu próprio GAT como um ponto de encontro central. Sem essas condições de qualificação, às vezes é
difícil decidir qual Gath bíblica se entende, porém o mais proeminente Gath foi a dos filisteus. A Bíblia também registra um
Gate-Hefer ( Josh 19:13. ; 2 K. 14:25 ) e dois Gate-rimmons (o primeiro, Josh 19:45. ; 21:24 ; 1 Ch 6:69. , o segundo , Josh.
21:25 ). Gitaim, tendo o sufformative locativo - objetivo , pode ser chamado simplesmente de Gath. Tal era aparentemente o
caso com Moresheth-Gate, evidentemente a Gath destinado na lista das cidades fortificadas de Roboão ( 2 Ch. 11:18 ).
Pelo menos duas outras Gaths são conhecidos a partir das listas de topográficas Tutmés III. O primeiro pode ser
identificado com o Ginti-Ashna da correspondência Amarna e pode ser idêntico com o Gate-Rimon localizado na mesma
área, perto da planície de Jezreel ( Josh. 21:25 ). A outra cidade, talvez a Gintēti ou Ginti-'eti mencionado no AMTAB 295,
era, evidentemente, no noroeste da Galiléia, e, provavelmente, corresponde ao Gate-asher capturado por Ramses II. O nome
deste Gath foi preservada na aldeia moderna druso de Jett.
II. Gath (Philistia)
A. Localização Talvez a questão mais debatida na geografia palestina é a localização do filisteu Gate. Porque um appelative
qualificação está ausente em muitas passagens bíblicas, é freqüentemente difícil saber exatamente o que Gath se destina. A
destruição precoce do Gate, (provavelmente no final do oitavo cento. BC ) seriam responsáveis pela confusão em fontes
Roman-bizantinas sobre a sua localização. O Madeba Mapa identifica filisteu Geth com Gitta, uma S cidade contemporânea e
ligeiramente W de Lida (Lod) que corresponde com Ramle moderna. A tradição judaica Medieval fortemente identificado
Ramle com "Gate". Os habitantes judeus originais mudou de Diga Râs Abu Hamid ao Ramle recém-fundada em meados da
década de 18 cent. AD e levaram com eles o nome de sua antiga aldeia. As referências, em Eusébio Onomasticon revelam que
o Gitaim relativamente insignificante (provavelmente Râs Abu Hamid; 2 S. 4: 3 ; 11:31 Neh. , 33 ) há muito havia usurpado
na tradição local, o lugar por direito na posse do Gate extinto dos filisteus . Quanto Gettha, para que a arca foi trazida de
Ashdod, Eusébio diz: "Até agora não há uma grande aldeia que se chama Gitthám , a meio caminho como se passa de
Antipatris para Iamnia [Jâmnia]. E há também um outro Gettheím "(Klostermann, p. 72). Este último pode ter sido o objecto
de uma entrada separada relativa 2 S. 4: 3 que subsequentemente caiu para fora do texto Eusébio '. De qualquer forma, ele
não se iguala os dois lugares, embora sua descrição da Gittham coincide com a posição de Gitta no Madeba Mapa. Talvez ele
não tinha nenhuma sugestão para o site de Gitaim. No que respeita à Geth em Josh. 11:22 , Eusébio observou: "Até ao
momento actual, é uma aldeia perto da quinta etapa do Eleutheropolis [Beit Jibrin = Beth Guvrin] como se passa ao longo de
Eleutheropolis direção Diospolis [Lida]" (Klostermann, p. 68). Ele também descreveu "Another Gethremmon [Gate-
Rimon]; na herança de Dan, separado para os levitas "( Josh. 19:45 ). Ele disse que era "uma grande aldeia, 12 milhas a partir
Diospolis como quem vai em direção Eleutheropolis" (Klostermann, p. 70). Jerônimo, em sua tradução latina do trabalho de
Eusébio, inverteu a direção um pouco; ele colocou esta cidade "12 milhas de Diospolis, como quem vai em direção a ela a
partir de Eleutheropolis" (p. 71). Elsewhere (comm. em Micah 01:10 ), Jerome indicou que Geth "é uma das cinco cidades da
Filístia, perto da fronteira da Judéia, de Eleutheropolis quando indo em direção a Gaza (Gazam)."

Principalmente com base no comentário de Jerome e no pressuposto de que 1 S. 07:14 requer Gath situando-se em frente
ao final da Philistia de Ekron (cf. abaixo), WF Albright propostos para identificar Gate, com Diga'Arâq el-
Menshîyeh (também conhecido como Informe Sheikh Ahmed el-'Areini ). Esta opinião logo ganhou aceitação em muitos
quadrantes, eo site foi batizada de "Tel Gat" em mapas israelenses. Escavações por S. Yeivin, no entanto, têm mostrado agora
que uma cidade tão importante como Gate, não poderia ter ocupado este dizer em que a cidade da Idade do Ferro foi limitada
à pequena cidadela superior. Embora B. Mazar e outros sugeriram que o candidato mais provável para Gath foi Diga en-
Najīla , nenhuma mercadoria filisteu foi já encontrada neste site, e as escavações de R. Amiran mostrou que não era mesmo
uma cidade da Idade do Ferro.
Notando que Josephus aparentemente colocado Gath na extremidade oposta do Philistia de Gaza ( Ant. ix.13.3 [275] ;
cf. 2 K. 18: 8 ) -como parte da herança Danite perto de Jâmnia e Ekron ( Ant. v.1.22 [87] ) -CR Conder sugeriu um erro
textual no comentário de Jerome em Mic. 01:10 , que localizado Gath entre Eleutheropolis e Gaza; a declaração original pode
ter preocupado Gezer, em vez de Gaza, ou seja, Gazam deve ser corrigido para Gazaram (cf. 13:43 1 Macc. , que afirma que
Simão Macabeu sitiada de Gaza; Josefo mostra que o ataque foi realmente contra Gazara, Jope, e Jâmnia [Ant. xiii.6.7
(215) ]).
Evidências da Idade do Bronze Final através do período romano-bizantino indica claramente que Gath foi pensado para
ser, no extremo norte da Filístia. A não ser que originalmente tinha sido relativamente perto de Gitaim, os dois dificilmente
teria sido confundido, de tal maneira. Uma referência a Catharocastrum localizado "na montanha chamada Telesaphion ou
Telesaphy" aparentemente faz alusão a uma Latina "Acampamento de Gate," não há dúvida Tell es-Safi , que aparece no
mapa como Madeba Saphitha, apenas W de Bethzachar. A forma Sapitha obviamente aramaico pode significar "lâmpada" ou
algo similar; milita fortemente contra a suposição de que o nome árabe do tell reflete o nome da cidade hebraico LIBNA ,
"branco". Conhecido como Lobna no período bizantino, Libna foi localizado na região imediata de Eleutheropolis (Eusébio
Onom, em Klostermann, p. 120) e pode ser identificado com Indique Bornat . Diga-ES-Safi é, sem dúvida, o local mais
proeminente dentro de toda a planície filistéia nordeste; ele efetivamente protege a boca de um grande defile levando para as
colinas da Judéia, viz., o Wadi'Ajjūr , que é uma continuação do Vale de Elá, e literalmente domina a planície de rolamento
que se espalha a seus pés para o sul, oeste e ao norte por um raio de cerca de 11 km (7mi).
A identificação de Ekron com Khirbet el-Muqenna' 8 km (5 milhas) de N Tell es-Safi , de modo algum se opõe à
associação deste com o Gate.Embora essas duas grandes cidades dos filisteus seria mais juntos do que qualquer um dos
outros três, simetria perfeita nas divisões políticas filisteus não é necessário. Sua proximidade é mais inteligível se Tell es-
Safi eram uma poderosa fortaleza diante dos filisteus fundada Ekron. Khirbet el-Muqenna' havia dúvida selecionado por sua
rica de abastecimento de água, que estava muito distante para servir Tell es-Safi , proporcionou ainda uma forte atração para
os futuros construtores da cidade. Além disso, Khirbet el-Muqenna' , situado a apenas S do "ombro" ( Josh. 15:11 ) que
protegia-o doWadi es-Sarar (vale de Sorek), estava em posição de guarda que vale estratégica sem ser exposto e forneceu
uma ligação vital com a cidade filistéia de Timna (claramente associados com Tell el-Baṭṭashi ). Ekron dificilmente teria sido
fundada como um centro regional tão perto de uma cidade tão poderosamente situado a menos Gath já estavam desfrutando
prestígio extra como a capital de todos Philistia. Ekron também teria servido tanto como um tampão e um elo de ligação
entre Gate e Gezer. Finalmente, certas passagens bíblicas exigir que Ekron e Gath ser bastante próximos uns dos outros, e as
Cartas de Amarna sugerem fortemente uma proximidade razoável Gezer.
B. História
1. Idade do Bronze Final Do Gaths ocorrendo em fontes da Idade do Bronze tardia, nenhum daqueles listados por Tutmés III
parece corresponder ao Gath depois dos filisteus, e o Gittam em uma carta escrita cuneiforme de Gezer provavelmente é
Gitaim bíblica. A cidade chamada Gimti / Ginti em AMTAB 290 (ANET, p. 489 ) desempenhou um papel suficientemente
importante na história desse período para justificar a consideração. Além disso, independentemente da sua identificação, Tell
es-Safi foi uma das três cidades dominantes na fronteira ocidental da Shephelah durante esse período, entre Gezer no norte e
Laquis no sul. A questão é se a associação deste Gimti / Ginti com Gate e de Gate com Tell es-Safi podem ser harmonizadas
para produzir uma interpretação histórica inteligível.
Na epístola relevante (AMTAB 290), ARAD-HEPA (ANET " 'Abdu-Heba "), rei de Jerusalém reclama com Faraó, que
Milkilu de Gezer eŠuwardata , governador do distrito Heb.ron, tinha "soldados correram de Gezer, tropas de Gimti, e as
tropas de Queila [ Khirbet Qila ], a fim de aproveitar o território de Rubute [provavelmente Rabá bíblica; Josh. 15:60 ]. "Ele
também indicou que uma cidade pertencente a Jerusalém chamadoBit-Ninib (talvez Bete-Horom; ANET "bit- Lami ") tinha
transferido a sua fidelidade a Queila, alinhando-se, assim, com Šuwardata , mestre de
Queila.Anteriormente Šuwardata acusou ARAD- HEPA de trazer Queila para se juntar a ele (AMTAB 280; ANET, p. 487 ),
e solicitou a assistência do Faraó porque a cidade estava em perigo (AMTAB 279). Ele estava muito feliz em cumprir a
instrução que se seguiu egípcio que ele recuperar Queila pela força (AMTAB 280: 9-15; ANET, p. 487 ). Sofrendo junto com
Milkilu de pressão pela 'Apiru (AMTAB 271: 9-16.; ANET, pp 486f ), a sua operação conjunta contra ARAD- Ḫepa's cidade
de Rubute (. AMTAB 290; ANET, p 489 ), não é surpreendente, e o uso de tropas do Gezer e de Queila é perfeitamente
compreensível. O fato de que os soldados de Gimti / Ginti participou também sugere que este último era, na
verdade, Šuwardata's capital (cf. Aharoni). Localizando Šuwardata's principal cidade em Tell es-Safi permite uma
reconstrução muito lógica da relação entre Gezer, Jerusalém, Queila, e as outras cidades da região. Mais
tarde, Šuwardata lutou ao lado ARAD- HEPA contra o 'Apiru (AMTAB 290a), talvez depois da morte de Milkilu; a situação
tornou-se tão grave que justifique o seu clamor por ajuda de Acco Acsafe.
Veja imagem no PRATO .
2. Idade do Ferro invasão O israelita levou os "gigantes" da região montanhosa, mas se mantiveram firmes na baixa país em
Gate, Gaza e Ashdod (Josh. 11:22 ). Dos três principais cidades da planície costeira oriental que ficava na beira do Shephelah
na Idade do Bronze Final, Gezer permaneceu nas mãos dos cananeus ( Josh 16:10. ; . Jz 01:29 ), enquanto Laquis caiu para
os israelitas ( Josh 10:.. 31f ; 12:11 ). Portanto, somente Diga ES-Safi estava aberto para os filisteus, e ele deve ter se tornado
o principal reduto filisteu de frente para a região montanhosa. Ao mesmo tempo Gate apareceu como uma das cinco capitais
filistinas ( Josh. 13: 3 , 1 S. 06:17 ). Que outro, Ekron, foi de apenas 8 km (5 milhas) ao norte pode ser explicada em termos
de relação topográfica de cada local para as abordagens para a região montanhosa. A intrusão filistéia criou uma situação
política que também pediu certas precauções no lado norte de Tell es-Safi . Uma cidade neste local já tinha desfrutado de
uma longa história durante a Idade do Bronze Final, provavelmente como um aliado de Gezer. Com esta nova situação hostil,
os filisteus para reforçar suas defesas no nordeste, tanto contra os cananeus em Gezer e os israelitas na região de Aijalom-
Zorá. Portanto, a escolha de Khirbet el-Muqenna' dentro do território da cidade mãe em Tell es-Safi é lógico e não afeta de
identificação deste último com Gath. De fato, algumas passagens parecem exigir que Gath e Ekron estar mais perto uns dos
outros do que para as outras cidades dos filisteus. A arca capturado do Deus de Israel foi levado primeiro para Ashdod, em
seguida, a Gate, e, finalmente, para Ekron, a partir do qual ele foi devolvido através do vale de Sorek ( 1 S. 5: 6- 10 ; 6: 9-
12 ). Mais tarde, quando o profeta Samuel conseguiu aliviar a pressão externa contra o seu povo, "as cidades que os filisteus
tinham tomado a Israel foram restauradas para Israel, desde Ecrom até Gate" ( 1 S. 07:14 ); A preocupação de Samuel era
dirigir os filisteus para fora do país colina e para garantir a fronteira israelita contra suas incursões. Albright assumiu que
Gath deve estar no sul e Ekron no extremo oposto dos filisteus; mas se a área entre Ekron e Tell es-Safi destinavam-se,
obviamente, não há cidades israelitas poderiam ter penetrado dentro do 8 km (5 km) entre eles. Além disso, a frase bíblica
pode se referir a cidades nos vales Sorek Elá que haviam caído sob controle filisteu. Uma explicação alternativa é que esta é
uma alusão adicional para Gitaim, ou, mais provavelmente, ao Gath na planície de Sharon (ver III abaixo). De qualquer
forma, as cidades voltaram a Israel foram nas áreas do norte de contato entre os filisteus e os seus vizinhos na região
montanhosa. O Benjamim de Aijalom "que pôs em fuga os moradores de Gate" ( 1 Ch. 08:13 ) pode ter sido associado a esta
ação sob a liderança de Samuel. Pelo menos o seu contacto com pessoas de pontos Gate para um local do norte para aquela
cidade (embora Gitaim ou Gath na planície de Sharon pode ser significado).
O encontro entre David e Golias é singularmente ilustrativo da estreita associação entre Gate e Ecrom. Golias,
evidentemente, um descendente da população da Idade do Bronze absorvido quando os filisteus ocuparam Gate ( 1 S. 17:
4 , 23 ), foi um dos pelo menos quatro desses guerreiros que tombaram antes proeza israelita ( 2 S. 21: 18- 22 ; 1 Ch. 20: 4-
8 ). O retiro filisteu só pode ser explicado pela proximidade da Ekron para Gate. De acordo com o MT os israelitas
"perseguiram os filisteus até a entrada do vale [Heb gay' ; LXX Geth ] e até às portas de Ecrom; e as baixas filisteus caíram
na estrada de Saaraim e até Gate e Ecrom "( 1 S. 17:52 ). Assim os filisteus recuando evacuado no vale de Elá, virou-se para
o norte através da passagem E de Azekeh (Diga-ez-Zakariyah), que os colocou na "estrada de Saaraim"; seguinte, desviou à
esquerda em direção Tell es-Safi , onde chegaram viaWadi'Ajjūr (MT gay' ). Alguns buscaram refúgio em Gate ( Tell es-
Safi ), enquanto outros se virou para o norte a Ekron ( Khirbet el-Muqenna' ).
A primeira tentativa de David para encontrar refúgio em Gate ( 1 S. 21: 10- 15 [MT 11- 16 ]) (cf. superscriptions para
trouxe apenas a suspeita de os servos de Aquis, por isso ele foi obrigado a fugir . Pss 34 , 56 ) . Mais tarde, quando a
alienação do guerreiro de Saul era óbvio até mesmo para os filisteus, Davi voltou para Aquis e foi bem recebido ( 1 S.
27 ). A nomeação de David sobre Ziclague e sua conduta não parecia pressupor Gath no norte e Ziclague, no sul. David viu
Gath como a "cidade real" ( 1 S. 27: 5 ) e solicitou a sua cidade em algum lugar em território filisteu. Enquanto em Ziclague,
informou regularmente a Aquis, alegando incursões em território da Judéia ocupada (v 10 ), enquanto, na verdade, ajudar os
clãs de Judá do sul ao atacar seus inimigos, que moravam no deserto ao sul e leste. Portanto Ziclague deve ter sido no sul, no
"Negebe dos queretitas" ( 1 S. 30:14 ), WNW de Beersheba (talvez Diga esh-Sherî'ah ). No entanto, se Ziclague estava muito
perto do sopé da Judéia, David não podia impunemente ter fingido para atacar os israelitas (Isto exclui Tell el-
Khuweilfeh). Além disso, se Gate estavam no sul Philistia, em seguida, o rei poderia ter notado a direção em que David
dirigido em suas campanhas. Portanto Gath deve ter sido no norte, distante de ações de Davi.
A posição de Gath como a "cidade real" é demonstrada em 1 S. 29: 1- 10 , onde Aquis é chamado de "rei" (Heb Melek ; 1
S. 21:10 ; 27: 2 ), enquanto os "senhores" são classificados apenas como "comandantes" ( sarim ; 1 S. 29:. 3F ; apenas em 1
S. 29 é loanword o filisteu s e Ranim dado o seu equivalente hebraico, "Príncipe, o ministro"). A relação de Aquis aos outros
príncipes filisteus era como "primeiro entre iguais". Por isso a posição de David em Ziclague foi como vassalo ao governante
filisteu sênior.
Se o capital fosse no norte, por exemplo, em Tell es-Safi , então claramente Aquis estava buscando para reforçar a
segurança dos filisteus, colocando um chefe supostamente leal em sua exposto fronteira sudoeste com Judá. Prática de David
de matar todas as vítimas em suas invasões do deserto para que ninguém "que anunciam a Gate" ( 1 S. 27:11 ) pode ter se
tornado proverbial (cf. 2 S. 01:20 ; Mic 1:10. ).
Quando David tornou-se rei sobre todo o Israel, ele travou uma longa e amarga luta contra seus antigos senhores dos
filisteus. Em sua unidade em direção ao mar e as escaramuças resultantes ao longo da fronteira oriental dos filisteus, David
"tomou Metheg-Amá [lit", o freio do antebraço ", talvez uma alusão à autoridade da capital filisteu] da mão dos filisteus "( 1
S. 8: 1 ); o paralelo 1 Ch. 18: 1 substitutos ". Gate e as suas aldeias" Aparentemente, durante este conflito os heróis famosos
do Gate tentou sua coragem várias vezes contra as próprias homens de Davi ( 2 S. 21: 18- 22 ; 1 Ch. 20: 6- 8 ).Eventualmente
proezas militares de David atraiu uma força de guerreiros gitita a sua bandeira ( 2 S. 15: 18- 23 ).
Logo no início o reinado de Salomão, Aquis ainda estava governando em Gate, embora um pouco ofuscada pela
monarquia israelita United ( 1 K. 2: 39- 41 ). Seu reino deve ter sido separado, no entanto, para escravos fugitivos de Simei
pensei refúgio poderia ser encontradas lá.
O Gate listado entre as cidades fortificadas de Roboão ( 2 Ch. 11: 5- 12 ) deve ser entendida como Moresheth-Gate
(provavelmente Tell el-Judeideh), seguindo Aharoni e assumindo omissão de escriba do primeiro elemento "Moresheth-" ou
por causa de confusão com o seguinte Maressa ou, mais provavelmente por um desejo para não confundir os dois lugares. A
rede de fortes assim representados seria um sistema defensivo bastante adequado à topografia do Shephelah e região
montanhosa da Judéia.
. Durante a última parte da 9ª cento BC Hazael, rei da Síria realizou uma campanha contra Jerusalém e na Palestina
ocidental em que um dos objectivos principais foi a conquista de Gate ( 2 K. 12:. 17f ). Esta campanha, uma parte do esforço
de Hazael para ganhar o controle das principais rotas comerciais em toda a ponte de terra palestina, também serve como uma
indicação de que Gath foi localizado no norte Philistia.
A associação de Gath com Jabneh ( Yebnā ) e Ashdod ( Esdûd ) como o alvo das actividades militares de Uzias na
planície filistéia do Norte ( 2 Ch 26: 6. ) é a testemunha mais importante sobre a sua identificação. Aparentemente, este
ataque da Judéia, em meados do oitavo cento. BC provocou a queda de Gath como uma grande cidade filistéia. Os selos do
selo real em Tell es-Safi ostentam o típico Heb lmlk ("para o rei") apontam para uma ocupação temporária da Judéia do local
durante a 8ª tarde ou sétimo cento mais cedo. BC Amos referido Gath como um exemplo de uma poderosa fortaleza que foi
feita pelo cerco ( Am. 6: 2 ), e ele não incluí-lo em seu oráculo contra as principais cidades de Philistia ( 1: 6- 8 ). No
entanto, Gath (Gimti ) aparece ao lado de várias cidades no norte do Philistia como um dos objetivos da campanha de Sargão
II em 712 AC (ANET, p. 286 ). Referência satírica de Micah ( 01:10 ) sugere que esse provérbio como "Diga não em Gate"
tinha muito que enraizadas na cultura israelita, possivelmente, o que significa que Gath estava destinado a sofrer outro
ataque, desta vez nas mãos de Senaqueribe ( 701 AC ). Senaqueribe, no entanto, não mencionou a cidade no relato detalhado
de suas ações contra Ekron e Timna (cf. ANET, pp. 287f ), embora Tell es-Safi , provavelmente, foi incluído entre os
quarenta e seis cidades muradas tiradas de Ezequias.
Referências mais tarde para as cidades dos filisteus ignorar completamente Gath ( Jer 25:20. ; Sf 2: 4. ; Zacarias 9: 4-
7. ). A hegemonia filisteu tinha passado para Ashdod, que poderia fornecer para o novo governo provincial assírio um centro
mais perto de tanto o eixo de ligação comercial e do mar.Gath, eventualmente, se não de repente, no final de 8 cêntimos. BC ,
perdeu seu antigo significado e, aparentemente, até mesmo o seu nome. Nos períodos greco-romanas e bizantinas o local
exato do Gate, havia sido irremediavelmente perdido, e só a tradição de sua localização norte permaneceu.
Bibliografia. Y. Aharoni, Terra de Israel em Tempos Bíblicos (1962); WF Albright, AASOR, 2f (1923), 1-17; BASOR, 15
(outubro 1924), 2-11; R. Amiran, IEJ, 13 (1963), 143-45, 333f; M. Avi-Yonah, Madaba Mosaic Map (1954); CR Conder,
PEF, a declaração trimestral (1875), 138-152; EAEHL, IV, sv " es- Safi , Tell "(E. Stern); Israel Departamento de
Antiguidades , IEJ, 9 (1959), 269-271; 10 (1960), 122F; RB, 67 (1960), 391-94; HE Kassis, JBL, 84 (1965), 259-271; E.
Klostermann, ed. Eusébio Onomasticon der biblischen Ortsnamen (1904); B. Mazar, IEJ, 4 (1954), 227-235; AF
Rainey,Eretz Israel , 12 (1975), 63-76; HGHL , pp 191-94.; S. Yeivin, IEJ, 10 (1960), 193-203; IEJ, 11 (1961), 191; primeiro
relatório preliminar sobre as escavações em Tel "Gat" ( Diga Sheykh Ahmed el- 'Areyny ) 1956- 1958
Estações (1961); Oriens Antiquus , 2 (1963), 205-213; GE Wright, BA, 29 (1966), 78-86.
III. Gath (-padalla)
Pelo menos uma referência bíblica sugere um Gath localizado na fronteira Ephraimite. Dois dos filhos de Efraim, Ezer e
eLead, foram mortos pelos "homens de Gate, que nasceram na terra", em retaliação por roubo de gado ( 1 Ch.
07:21 ). Embora Efraim tentou tirar Gezer, e, portanto, estavam empurrando em direção filisteu Gath, seus esforços foram
infrutíferos ( Josh 16:10. ; . Jz 1:29 ). Provavelmente, o Gate cujos moradores resistiram às incursões efraimitas foi localizado
no Jett moderno na borda leste da planície de Sharon no sopé da região montanhosa de Efraim. Este Gate é mencionado pela
primeira vez na lista de Tutmés III (escrito kn-T ), onde a sua posição na estrada tradicional em toda a Palestina é depois
Aphek ( Ras el-'Ain ), Socó ( 1 K. 04:10 ; Khirbet Shuweikeh) e Yaham ( Khirbet Yammah), mas antes de Megiddo (Tell el-
Mutesellim). Isso não foi a Gintikirmil (Gate-carmel) referido por ARAD- HEPA , rei de Jerusalém, uma cidade em algum
lugar na parte norte do país (AMTAB 288); seu governante, Tagi, foi de alguma forma na liga com Milkilu de Gezer e
também tinha uma guarnição de Bete-Seã (AMTAB 289). Plínio mencionou um Getta N do promontório Carmel ( Nat
hist.. v 17 [75]); este é mais provável que o Gate-carmel das Cartas de Amarna, e, portanto, não deve ser identificado com
Gath-padalla. Em qualquer caso, Jett na planície de Sharon foi definitivamente conhecido como Gate-padalla (cf. a
referência Shishak abaixo); um certo oficial, provavelmente, o governante deste Gath (seu nome significa "Baal [o Deus
Storm] é um guerreiro"), informou a Faraó que a princesa de Siquém ( Diga Balâṭah ) estavam com raiva porque ele tinha
colocado Gate-padalla sob egípcio égide embora tivesse anteriormente sido objecto de seu pai, o Lab infame ' aya rei de
Siquém (AMTAB 250). Eles evidentemente desejou-lhe para se juntar a eles em seu conflito com certos principados no Vale
de Jezreel. A identificação de Jett na planície de Sharon com Gath-padalla é confirmada por sua aparição na lista de Faraó
Sheshonq (Shishak) (ca 923 BC ), situada entre Borim ( Khirbet Burin ) e Yaḥam .
Justino Mártir afirmou que Simon Magus ( Atos 8: 5- 24 ) era um samaritano da cidade de Gitta (no
genitivo, Gitton ; Apol i.26.56 ; Disque 120 ; chamado Gitthōn em EusebiusHE ii.13.14 e Gitthṓn em Epifânio Haer.
21.1.2). Stephanus Byzantius citou uma porção extinto de Políbio (xvi.40 [41] 0,2) a respeito da cidade palestina de Gitta
( Ethnika , ed. A. Meinemii, p. 208).
Bibliografia. -WF Albright, BASOR, 19 (outubro 1925), 5-19; 35 (1929), 1-14; AF Rainey, IEJ, 18 (1968), 1-14.
AF RAINEY

REÚNA dos usos importantes ou incomuns do termo, talvez o mais interessante é a sua utilização em contextos de
morte. Mais freqüente nesses contextos é a expressão "a ser recolhida [Heb ne' E seiva , acendeu "a ser adicionado"] Esta
expressão é usada de Abraão (para seu próprio povo. " Gn 25: 8 ), Ismael ( 25:17 ) , Isaac ( 35:29 ), Jacob ( 49:29 , 33 ),
Moisés ( Nu 27:13. ; 31: 2 ; . Dt 32:50 ), e Aaron ( . Nu 20:24 ; . Dt 32:50 ); talvez tenha sido intencionalmente restrita a este
seleto grupo. Uma expressão similar ", a ser recolhida aos próprios pais", ocorre apenas em Jz. 2:10 e 2 K. 22:20 (par 2 Ch
34:28. ); a antiga passagem diz respeito a todos da geração de Josué, que "serviu ao Senhor" (v 7 ), ea última passagem é de
cerca de Josias (note que esta passagem acrescenta a frase "ser recolhida a sua sepultura em paz", pois o significado deste e
outras referências aparentes para sepultamento veja abaixo).
O qal de 'āsap é usado em formas aparentemente abreviada dessas expressões ( Jz 18:25. ; 1 S. 15: 6 ; Jó 34:14 ; Sl. 26:
9 ; 104: 29 ; cf. . Nu 20:26 , onde o niphal de 'āsap ocorre sozinho, com aparentemente o mesmo significado que a expressão
mais completa; cf. também Isa. 57: 1 ).
O significado dessas expressões é debatido. Arqueólogos encontraram túmulos de família com evidências de
sepultamento secundário e concluíram que estas expressões referem-se a tais enterro grupo (ver Kenyon, p. 263). Essa idéia
encontra respaldo bíblico em várias passagens que mencionam o "encontro" (Heb 'sp ) de órgãos ou ossos ( Jer. 8:.
1f ; 25:33 ; . Ezequiel 29: 5 ). Alguns, por exemplo, Meyers, acrescentar que a expressão "a recolher para seu próprio povo",
reflete não só um enterro da família, mas também a crença na vida após a morte, no SHEOL toda a família de Israel é montado
(ver também IV BURIAL ). Tromp (p. 168 ) afirma que essa sensação de reencontro no Seol desenvolvido a partir da prática de
sepultamentos da família, e que esse desenvolvimento ocorreu antes que os textos bíblicos foram escritos. Para Heidel e
outros, a expressão refere-se apenas à vida após a morte;não pode se referir a enterro porque outros termos para
sepultamento ocorrem no contexto (cf., por exemplo, Gen. 25:. 8F ; 2 K. 22:20 ) ou o enterro é claramente um evento mais
tarde (cf. Gen. 49:33 e 50: 3- 13 ). Que a expressão é usada para aqueles que não foram enterrados em um túmulo ancestral,
por exemplo, Abraão, Moisés e Arão, parece um ponto de dizer (sobre esses pontos ver Alfrink;. Mas cf. J. Skinner, comm
em Genesis [ICC, 1910], p.352 ).
Outro uso significativo de "reunir" ocorre em contextos escatológicas. Assim, Deus vai reunir todas as nações para ver a
Sua glória (Heb Qabas , Isa 66:18. , para fazer a batalha com eles (Hb) Qabas , Joel 3:11 [MT 04:11 ]; . Mic 04:12 ;
Heb 'āsap , Zacarias 14: 2. ; Gk synágō , Rev. 19:19 ; 20: 8 ; cf.16:14 , 16 ), e julgá-los (Heb Qabas , Joel 3: 2 [MT 4: 2 ];
LXX synágō ) . As associações agrícolas de Gk synágō são explícitos no imaginário de Mt.03:12 (cf. Lc. 03:17 ), onde o
Messias "recolherá o seu trigo no celeiro", e em 13:30 , onde os "ceifeiros" vai reunir pela primeira vez as "ervas daninhas",
para ser queimado (cf . um uso semelhante de Gk Syllego em Mt. 13: 28- 30 , . 40f ; e trygō em Apocalipse 14: 18f ), e em
seguida, o trigo, para ser salvo. Gk episynágō refere-se à reunião dos eleitos em Mt. 24:31 (par Mk. 13:27 ).
Em Jo. 04:36 Jesus fala de encontro "fruto para a vida eterna", aparentemente uma referência aos resultados da
evangelização (cf. v 35 ; CH Dodd,Interpretação do Quarto Evangelho . [1970], p 146, notou o paralelo interessante
Tosefta Peah 4:18).
Bibliografia. -B. Alfrink, " L'expression ‫ףַס ֱא וָּי עילֶא‬ ", Oudtestamentische Studien , 5 (1948), 118-131; A. Heidel, Épico

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de Gilgamesh e OT Parallels (1949), esp pp 187-89.; K. Kenyon, Escavações em Jericó , I (1960); EM Meyers, BA, 33
(1970), 2-29, esp pp 15-17.; DNTT, II (1976), sv "Reunir, Scatter "(AA Trites); NJ Tromp, Concepções primitivos da morte
e do Nether Mundial no AT (1969).
GA LEE

GATE-HEFER gath-hē'fər [Heb Gat haḥēper -'winepress do poço ']; AV também GITTAH-Hefer ( Josh. 19:13 ). A
cidade de fronteira no território atribuído a Zabulon depois da Conquista ( Josh 19:13. ); também a terra natal do profeta
Jonas ( 2 K. 14:25 ). Provavelmente deve ser identificado com moderna Khirbet ez-Zurrâ' , a cidade foi localizado a 5 km (3
km) a nordeste de Nazaré, a 22 km (14 mi) W da costa sul do Mar da Galiléia. El-Meshad, localizado a uma curta distância
N de ez-Zurrâ' , é o local tradicional do túmulo de Jonas.

GATE-RIMON gath-rim'ən [Heb Gat Rimon -'winepress pela romã '].

1. Uma cidade atribuído por Joshua à tribo de Dan ( Josh 19:45. ); uma das cidades de Dan distribuídos nas Kohathites da
tribo de Levi ( 21:24 ).Gate-Rimon foi localizado no território que Dan foi incapaz de segurar contra as incursões dos
cananeus e que mais tarde se tornou parte de Efraim. Isso explica a declaração de 1 Ch. 6:69 (MT 54 ), que foi uma das
cidades da região montanhosa de Efraim, que foram atribuídos aos coatitas. Ele foi identificado com Indique ej-Jerîsheh na
margem sul do Yarkon cerca de 8 km (5 milhas) a nordeste de Jope rio.
2. Uma cidade no território de Manassés W do Jordão, que foi designado para coatitas da tribo de Levi ( Josh.
21:25 ). Nesta passagem Gate-Rimon pode ter sido copiado de forma incorreta de v 24 (cf. 1 Ch 6:70. [MT 55 ] e da
LXX); talvez a leitura correta seria "Ibleã." Veja IBLEÃ .
Veja EAEHL, II, sv "Jerishe, Tell" (N. Arigad).
DH MADVIG

GAULANITIS Gol-ə-nī'tis . Ver GOLAN .

GAULESES [Gk Galatai ]; AV Gálatas. O povo da Galácia ( 8 1 Macc:. 2 ). Tribos celtas de Gallia (Gália) entrou pela
primeira vez na Ásia em 278AC , a convite do Nicomedes I da Bitínia. Eles saquearam outros povos extensivamente até
confinados dentro das fronteiras da Galácia por Attalus I de Pérgamo ca 232 BC
Galácia é, literalmente, o Gaulês do Oriente: os povos de ambas as terras foram chamados Galli por anteriores escritores
romanos, e Galatai . pelos gregos até a segunda cento, AD O Gk eis Gallian ( ‫ א‬, etc.) para eis Galácia em 2 Tim
. 04:10 reflete o uso mais tarde e a crença de que as palavras aludiu a Gália. Paul presumivelmente escreveu "Galácia"; e
Timóteo, em Éfeso, seria naturalmente entendê-lo para dizer asiático Galácia, já que ele não se classificou o termo. A
tradição que Crescens fundou as igrejas em Mainz e Vienne na Gália provavelmente é derivado dessa passagem e é,
portanto, sem valor independente.
É difícil dizer se uma Macc. 8: 2 refere-se a vitórias sobre os gauleses da Europa ou os da Ásia Menor. Os romanos, sob
Scipio Nasica subjugado o Boii no norte da Itália, em 191 AC, e formou a província da Gália Cisalpina; mas em
189 AC Manlius Vulso subjugada aos gálatas que haviam assistido Antíoco III em Magnésia. T. Mommsen e outros
argumentam que a referência é para os gauleses do norte da Itália, uma vez que são aqui mencionados como afluente a
Roma, e em conexão com as conquistas romanas em Espanha. Não muito pode basear-se no último ponto, no entanto, para a
derrota de Antíoco na Ásia também é mencionado nesta passagem.
Embora a ocasião é incerto, 2 Macc. 08:20 sem dúvida refere-se aos gauleses asiáticas. Possivelmente, o vitorioso oito
mil, evidentemente judeus, estavam lutando por Antíoco III contra mercenários da Galácia do seu sátrapa rebelde Molo em
220 BC Lívio diz que o Gálatas nunca teve mais de vinte mil guerreiros em campo.
Veja também GALÁCIA .
CJ HEMER

GAZE, VESTUÁRIO DO [Heb gilyōnîm ] ( Isa. 03:23 ). Tradicionalmente os estudiosos têm assumido que
Heb gilyōnîm é o pl de gillāyôn("tablet", Isa. 8: 1 ), e é, portanto, derivado de gala ". descobrir, revelar", já que o árabe
cognato Jala pode significar para limpar ou polonês, alguns estudiosos sustentam que gillāyôn significa "(metal) objeto
polido", ou seja, "espelho" (cf. AV, RV); outros, no entanto, manter o sentido básico de "esclarecer, revelar", e, portanto,
vemos aqui uma referência para roupas delicadas ou femininas (cf. RSV, NEB; LXX býssinos "[bem] linho").Enquanto
qualquer destas sugestões parece preferível "vestes de papiro" do CHAL (p. 61 ), essa menção de papiro aponta o problema-
in fundamentaisIsa. 8: 1 gillāyôn significa claramente uma superfície de escrita, o que pode ter sido metal, madeira (cf. GR
Motorista, semítica escrita , ou papiro (cf. Heb postbiblical, p 80 [ed rev de 1976.].) gillāyôn , o que significa que o espaço
em branco parte ou a margem de uma página).
 Tendo em conta este significado de gillāyôn , a sugestão de EJ Young (comm. em Isaías, I [NICOT, 2ª ed. 1972], p. 166 )
que Heb gilyōnîm está relacionada com Akk. gulēnu , "coat", parece preferível. Se este for aceite, então Heb gilyōnîm está
provavelmente relacionada à Heb g e Lom , "manto" (cf. galam , "quebrar"; Galal , "roll"; cf. também CAD, V, 127; H.
Cohen, Biblical Hapax Legomena na Luz do acadiano e ugarítico [1978], p. 93 n 253).
GA LEE

A serva à esquerda oferece ungüento e vinho para duas pessoas sentadas; os três estão vestidas em roupas
transparentes. Reconstrução das pinturas murais egípcios (Royal Ontario Museum, Toronto)

GAZA gä'zə [Heb. 'azzâ ; Gr. de Gaza ( Atos 08:26 )]; AV também AZZAH ( Dt 02:23. ; 1 K. 04:24 ; . Jer 25:20 ). Uma
das cinco cidades principais dos filisteus.
I. LOCAL
II.HISTÓRIA
A. HISTÓRIA ANTIGA
B. IDADE DO FERRO
C. PERÍODO PERSA
D. PERÍODO HELENÍSTICO
E. PERÍODO ROMANO E MAIS TARDE
III. AS ESCAVAÇÕES

I. Local
A antiga tell de Gaza está localizado no local da Ghazzeh moderna e consiste em uma colina subindo 18-61 m (60 a 200 pés)
acima da planície circundante. Ela é separada do mar, a cerca de 4 km (2,5 km) de distância, por dunas de areia. A planície
em torno de Gaza, especialmente no leste, é muito fértil e dotada de numerosos poços. Sua maior importância, no entanto,
decorre de sua localização na rodovia vital ligando o Egito com a Síria e Mesopotâmia. O reconhecimento desta posição
estratégica encontra expressão na Bíblia. Gaza era conhecido como o limite sul da terra de Canaã, por um lado ( Gen.
10:19 ), e como o limite mais ao norte da região do deserto que separa Palestina do Egito ( 10:41 Josh. ; Jz 6: 4. ) por outro.

II. História
A. História Antiga A primeira aparição de Gaza em registros antigos é a referência a ele como "aquele-que-o-apreendidos-
governante" (ou "a realização de um governante") por Tutmés III. Ele tinha marchado para Gaza do Egito em sua primeira
campanha na Ásia ocidental. Talvez Gaza ainda estava dentro das "holdings" egípcias em solo palestino; que aparentemente
serviu como a principal área de preparação para a invasão da Palestina (cf. ANET, p. 235 ; AMTAB 314: 4 ; 315: 3 ).
 Em uma carta enviada de Tanac (n.º 6; cf. WF Albright, BASOR, 94 [abril 1944], 12-27) para Gaza por um certo
Amenhotep, o escritor parece estar descontente por não ter sido cumpridos pela locais oficial ou seu representante em
Gaza. Tem sido (convincentemente) sugeriu que esta carta (ca 15 cent. BC ) pode refletir correspondência entre o comandante
em Tanac e Faraó Amenhotep II, na véspera da segunda campanha deste último, na Palestina. Em qualquer caso, que um
personagem importante com um nome manifestamente egípcio deve parecem estar usando Gaza como uma base de
operações está em conformidade com a situação anterior sob Tutmés III, bem como ao representado nas Cartas de
Amarna. Durante a chamada idade Amarna (ca 14 cent. BC ) território egípcio ocupada foi organizada em uma província
chamada "Canaã", que foi dividido em três distritos, dos quais a Palestina era a mais meridional. Gaza parece ter sido a sede
de um governador de distrito, e também pode ter servido como a capital para toda a província. Sua importância
administrativa é sublinhada por três referências a ele em uma carta ao faraó do rei de Jerusalém ( AMTAB 289 ; ANET,
p.489 ). Desde que foi localizado na extremidade sul de Canaã ( Gn 10:19 ), Gaza manteve seu destaque durante a dinastia
Ramesside que se seguiu.
Segundo a Bíblia, os habitantes originais da região em torno de Gaza foram chamados a AVEUS e foram submetidos a uma
invasão por "Caftorim, que veio de Caftor" (um termo para Creta ou parte da área do Mar Egeu) e destruíram a população
indígena a fim de se estabelecer em seu lugar ( Dt. 2:23 ).
B. Idade do Ferro Durante a Idade do Ferro Gaza e seu território foram atribuídos a Judá na divisão bíblica da terra ( Josh.
15:47 ). Mas a sua inclusão na terra que permaneceu a ser conquistado após a invasão inicial ( Josh 13:.. 2f ; cf. Jz 3: 3. )
demonstra que a LXX de Jz. 01:18 é provavelmente correta, contra o MT. Se assim for, então o versículo deve ser traduzido:
"Judá se não tomar Gaza com o seu território ... ". Isto se harmoniza com o versículo seguinte, o que indica claramente que
Judá não expulsou os habitantes da planície por causa de seus carros de ferro. Ele também é compatível com o novo papel da
cidade na ocupação filisteu pela qual tornou-se um de seus cinco principais cidades ( Josh. 13: 3 ; 1 S. 06:17 ; Jer
25:20. ). Como tal, um lugar proeminente nas aventuras de Sansão. Durante uma de suas escapadas amorosas lá, ele evitou
uma emboscada por parte dos cidadãos e levaram as portas de seu portão ( Jz 16: 1- 3. ). Após sua captura final pelos
filisteus, ele ficou cego e levado para Gaza como um prisioneiro e forçado a moer no moinho prisão ( 16:21 ). A causa de sua
morte heróica fornece a mais antiga referência a um templo em Gaza dedicado à adoração do deus Dagon ( 16: 23- 31 ).
Gaza representou o limite sul da área sob a égide de Salomão ( 1 K. 04:24 ). Neste caso, observa-se como um ponto de
fronteira na região denominada "para além do rio" (ie, o Eufrates), que mais tarde se tornou o título oficial da província persa
na região. A história da relação entre Philistia e Israel durante a monarquia não está claramente delineada pelas fontes. Gezer
parece ter sido na fronteira reconhecida entre os dois reinos. No quinto ano de Roboão uma invasão foi realizada por Faraó
Sheshonq (Shishak, 1 K. 14:. 25f ; 2 Ch. 12: 2- 9 ). Entrada no 11 na lista de cidades "conquistados" de Sheshonq talvez possa
ser uma referência para Gaza, embora alguns estudiosos têm rejeitado essa leitura.
O rei assírio Adadnirari III (810-783 AC ) afirmou que Philistia tinha pago o tributo (ANET, p. 281 ), mas as implicações
desta vangloriar para a história de Gaza não são claras. Durante o oitavo cento. BC . Gaza foi, no entanto, conhecida por seu
comércio de escravos ativo com os edomitas ( Am 1:.. 6f ). Isto está de acordo com o quadro geral do papel dos filisteus
como intermediários entre Fenícia e do interior (cf., por exemplo, Joel 3: 4- 8 [MT4: 4- 8 ], onde se afirma que Judá vai
usurpar essa função) . Com o aparecimento de Tiglate-Pileser III (745-727 AC ), Gaza tornou-se um Estado-tampão
importante na fronteira do império da Assíria. Em 734 AC, Tiglate-Pileser fez uma incursão no Philistia, forçando Khanno rei
de Gaza para fugir para o Egito. O conquistador assírio configurar suas próprias imagens em Gaza e, assim, estabeleceu a sua
autoridade sobre ele. Ele também nomeou um funcionário para vigiar a fronteira com o Egito (ANET, pp. 282- 84 ). Khanno
evidentemente voltou depois da morte de Tiglate-Pileser e provavelmente tinha uma parte na rebelião contra a autoridade
assírio que provocou a queda final de Samaria ( 2 K. 17: 4- 6 ). Em 720 AC, Sargão II (722-705), depois de ver as
deportações finais dos israelitas, virou para o sul e recapturado Gaza (ANET, pp. 284f. ).
Quando Senaqueribe conseguiu Sargão II (705 AC ), Gaza, aparentemente não participar da revolta geral contra a
autoridade assírio. Isso deixou a cidade exposta ao ataque de Ezequias, rei de Judá, que era um dos principais parceiros na
aliança anti-assíria ( 2 K. 18:. 7F ). Depois de Senaqueribe (705-681 AC ) havia derrotado os egípcios em Elteque e esmagou
toda a resistência da Judéia no Shephelah, ele transferiu muitas das cidades de Ezequias para a jurisdição de silli-Bel rei de
Gaza, bem como para os governantes de Ashdod e Ekron (ANET, pp. 287f. ). Assim foi Gaza recompensado por sua
lealdade. Provavelmente foi esse mesmo rei ( silli-Bel ), que foi condenada a Mesopotâmia por Esarhaddon (681-669 AC ),
para fazer o trabalho de corvéia (ANET, p. 291 ), juntamente com Manassés de Judá ( 2 Ch. 33:11 ). silli -Bēl foi exigido por
Assurbanipal (669-ca 627 BC ) para auxiliar na segunda invasão assíria do Egito (669 AC ), no qual Tebas (MT Tebas, 3 Nah:
8. ) foi destruída (. ANET, p 294 ) .
Não está claro qual é a posição Gaza pode ter levado em conta a tentativa de Faraó Neco para ajudar os assírios contra as
forças combinadas da mídia e da Babilônia (609 AC , 2 Ch. 35:20 ). Jeremias pronunciou um oráculo contra os filisteus
"antes Faraó ferisse a Gaza" ( Jer. 47 ). Portanto, o povo de Gaza pode ter tentado impedir o avanço de Neco; talvez Neco
teve de subjugar Gaza antes de seu encontro em Megido com o infeliz Josias ( 2 Ch. 35: 20- 24 ). O fracasso de Neco eo
consequente aumento de Nabucodonosor II (605-562 AC ) ao poder, no entanto, foi idealizado por Jeremias como um
momento de iminente juízo sobre todo o Oriente Médio, em particular sobre Gaza e seus associados comerciais de longa data
( Jer. 25: 20- 22 ).Depois Síria e da Palestina tornou-se firmemente estabelecida nas mãos da Babilônia, um rei de Gaza pode
ter sido levado cativo como era Joaquim ( 2 K. 24: 10- 16 ; 2. Ch 36: 9 F ); este parece ser indicado pela referência a um
governante de Gaza em um prisma da corte babilônica (ANET, p. 308 ; cf. o oráculo contra Gaza em Zec. 9: 5 ).
C. persa Período Heródoto, que ao mesmo tempo deve ter pago uma visita pessoal a Gaza, foi muito bem impressionado
com a sua dimensão e importância, que "não era muito menor do que Sardes" ( III.5 ; cf. também ii.159 ). Na mesma
passagem, no entanto, ele deixou claro que Gaza (Kadytes) deixou de ser contado como parte dos filisteus. Em vez disso,
toda a faixa de costa de Gaza para outro porto, Ienysos (ainda não identificado), estava sob o controle de um "rei da Arábia"
(provavelmente um rei de Kedar). Cambises isentos este "território árabe" de impostos por serviços prestados durante a
invasão do Egito (525 AC ; iii.9 ). Silêncio Heródoto relativa a qualquer resistência encontrada por Cambises em Gaza pesa
contra uma alusão mais tarde por Políbio ( xvi.22a.4 ) para a posição tomada pelo povo de Gaza contra os persas (talvez este
último é uma referência a alguma campanha persa para recuperar Egito durante o 4º cento intermediária ou final. BC ). Era
vantagem da Persia que este distrito ser preservado sob controle amigável, local. Os árabes eram mais capazes de manter as
estações de rega famosos na rota para o Egito (cf. o itinerário da Seti acima); Além disso, eles eram mestres das rotas
comerciais que ligam a costa do Mediterrâneo com a Península Arábica. Gaza foi especialmente importante como a saída
para os artigos preciosos transportados a partir sul da Arábia através das rotas de caravanas. No decorrer do tempo, a Pérsia
transformou Gaza em um grande porto real e fortaleza; Comerciantes gregos, em forte concorrência com os fenícios, que
controlava a maior parte das cidades costeiras mais ao norte, se reuniram para Gaza como uma saída pronta para os seus
produtos. Gaza foi a primeira cidade na Palestina de cunhar moeda no padrão Attic.
D. Período helenístico Alexandre, o Grande encontrada Gaza fortemente fortificada e defendida por um confiável "eunuco"
persa chamado Batis. A conta do cerco macedônio serve para sublinhar a força da posição da cidade. Depois de um cerco de
dois meses, incluindo a construção de muralhas e o enfraquecimento das muralhas da cidade, Alexander finalmente tomou a
cidade, mas sofreu uma lesão pessoal (Arrian Anabasis ii.25- 27 ). O massacre da população foi maior do que em Tiro, e as
mulheres e crianças foram vendidos como escravos. Doravante Gaza tornou-se uma guarnição da Macedônia.
Durante o conflito que se seguiu à morte de Alexandre, Gaza mudou mestres várias vezes. Na primeira, foi sob a égide de
Ptolomeu I, que havia tomado o poder no Egito (ca 320 AC ; Appian Syr 52 ); mas em 315/314 AC , passou para as mãos de
Antígono, que estava se esforçando para o domínio sobre todo o império ( Diodoro xix.59 ; Appian Syr 69 ). Ptolomeu fez
um jogo para retomar a Palestina em 312 e travaram uma batalha campal em Gaza contra o filho famoso Antígono
'Demetrius ( Diodoro xix.82- 84 , 90- 93 ). Embora as forças superiores de Ptolomeu deu-lhe uma vantagem decisiva, foi só
depois de uma carga valente por elefantes Demétrio tinha gasto em si contra o seu próprio paliçada que vitória foi
conquistada para os egípcios. Pouco depois, Ptolomeu recuou para o Egito e cedeu o território de Antígono
(311 BC Diodoro xx.73 ). No entanto, a Palestina mudou de mãos mais cinco vezes, até 301 AC , quando Ptolomeu se recusou
a entregar a seu ex-aliado Seleuco. Gaza, juntamente com várias outras cidades costeiras, tornou-se uma cidade helenística
independente, com o direito de cunhar sua própria moeda.
Antíoco III tentou várias vezes para tirar Palestina longe do Ptolomeus. Ele foi severamente derrotado em uma batalha
feroz perto Raphia, mas finalmente obteve uma vitória decisiva em Paneion (mais tarde Cesaréia de Filipe), que lhe deu o
domínio sobre o país, tanto quanto Gaza (198 AC ).Sob o domínio selêucida, Gaza se a autonomia como uma cidade
helenística. A sua grande importância como mercado mundial é ilustrado pelas listas de prostitutas em inscrições
de Ma'in . Enquanto houve oito mulheres dedicadas ao santuário local do Egito e nove de Dedã, havia vinte e sete anos a
partir de Gaza, que foi, sem dúvida, uma das principais fontes para a compra de tais mulheres.
Durante a luta pelo poder dos Macabeus, Gaza resistiu a tentativa de Jonathan para aproveitar a cidade. Mas depois que
ele tinha queimado os subúrbios, os habitantes da cidade, finalmente chegou a um acordo e se entregou reféns a ele ( 1 Macc.
11:. 61F ; Josephus Ant. xiii.5.5 [150- 53] ).Embora Simon disse ter subjugado ele ( 1 Macc. 13: 43- 48 , LXX, AV) (, a
referência é contrariada por Josefo . Ant xiii.6.7 [215] ) e, portanto, é provavelmente um erro para Gezer (RSV e NEB
Gazara). Em algum momento entre 112 e 103 AC, a frase "a cidadania selêucida de Gaza", que tinha sido a expressão de seus
laços com os sírios, desapareceu de suas moedas.
Alexander Janneus trouxe Gaza sob controle judaico (ca 96 AC ), mas só depois de ter sido abandonado por Ptolomeu
VIII Lathyrus. Ptolomeu tinha sido expulso do Egito por sua mãe, Cleopatra III (ca 107 AC ), e havia se estabelecido em
Chipre. Ele invadiu a Palestina na esperança de ganhar uma base de terra com o apoio de várias cidades costeiras, incluindo
Gaza, a partir do qual a atacar o Egito. Severa derrota de Ptolomeu de Alexander Janneus o levou a convidar intervenção de
Cleópatra. Em seguida, Alexander garantiu Raphia e Anthedon para o sul, e Ptolomeu decidiu deixar Gaza à sua
sorte. Durante a noite, o povo de Gaza atacaram acampamento Janneus "e alcançou um sucesso temporário, pois os judeus
achavam que o próprio Ptolomeu era contra eles. Na manhã seguinte, eles perceberam que a cidade estava realmente
sozinho. No entanto, Gaza continuaram a oferecer resistência dura sob seu commader Apollodotus. Suas associações estreitas
com Saudita estão ilustrados na oferta de suporte que veio no momento de Aretas, rei dos nabateus. Mas antes que a
assistência prometida de Nabatea poderia chegar, o próprio irmão Apollodotus 'Lysimachus matou o comandante por ciúmes
e traiu a cidade. Depois de ganhar a entrada da cidade, Alexander Janneus fingiu a primeira a oferecer-lhes condições
fáceis;pouco tempo depois, ele soltou suas tropas sobre a população, e uma terrível matança seguiu. Este cerco durou a maior
parte de um ano (Josephus Ant.xiii.13.2f [352- 364] ; BJ I.4.2 [86f] ).
E. Período Romano e mais tarde Pompeu declarou Gaza uma cidade livre (62 BC Josephus Ant. xiv.4.4 ). Gabinius, o
governador romano da Síria, Gaza reconstruída (57 AC ). De acordo com alguns autores antigos, esta nova cidade foi um
pouco S da cidade velha (cf. Estrabão Geog xvi.2.30 ; Appian Syr 51. [também 54 ]; Josephus . Ant xiv.5.3 ), mas isso é
contrariada por outros ( Diodoro xvii 0,49 ; Arrian Anabasis II.26 , etc.). Para alguns comentaristas o deserto de Gaza Atos
8:26 se refere ao local mais velho; parece mais provável, no entanto, que essa expressão, como vários outros, foi usado para
distinguir o velho Gaza a partir da "nova cidade" que existia no litoral e foi mais conhecido pelo nome Maiumas. Por outro
lado, os gregos referido Beth-Eglaim ( Tell el-'Ajjûl ) como "Old Gaza" para distingui-lo dos outros dois ( Diodoro xix.80 ).
 Após a vitória de Octavian em Actium (31 AC ), ele se convenceu de confiabilidade de Herodes e atribuiu-lhe um número
de cidades costeiras que Cleópatra VII haviam induzido Antony para dar a ela (Josephus Ant. xv.4.1 [95] ); além Gaza foi
colocado sob jurisdição de Herodes, e, doravante, que gozava do status de uma cidade autônoma dentro de seu reino
(Josephus Ant. xv.7.3 [217] ; BJ i.20.3 [396] ). Quando o reino de Herodes foi dividida após a sua morte, César retornou
Gaza ao controle direto do governador na Síria ( Ant. xvii.11.4 [320] ; BJ II.6.3 [97] ). Com a eclosão da Guerra dos Judeus,
os judeus saquearam Gaza ( BJ II.18.1 [460] ); mas a prova numismática, ou seja, moedas em homenagem a Tito e
Vespasiano, indica que a cidade logo reviveu após a revolta foi sufocada.
Posteriormente, Gaza continuaram a prosperar como um centro da cultura greco-romana e de um mercado de renome
mundial. Os cativos da revolta de Bar Cochba foram vendidos lá como escravos. No entanto, o final do período romano viu
uma próspera comunidade judaica lá, mesmo que a cidade era, como outras partes da Palestina, considerado pelas
autoridades rabínicas estar fora dos limites da "Terra Santa" e, portanto, não está sujeito a todos os mandamentos
relevantes. Durante o período bizantino, quando os judeus foram proibidos de entrar em Jerusalém, aqueles que viveram no
sul da Palestina reunidos em Gaza por suas convocações. Sozomenus ( HE v 3 ) refere-se que, sob Constantino, o porto
marítimo de Maiumus foi concedido o estatuto como uma cidade cristã independente além de Gaza, que foi
predominantemente pagã. O imperador Juliano, no entanto, ordenou que fossem unidos em uma cidade. Quando Julian
anunciou o plano para reconstruir o templo em Jerusalém e para transformar a Palestina aos judeus, a multidão pagão em
Gaza perseguiram os cristãos locais e queimou suas igrejas. Eventualmente, no entanto, a própria Gaza tornou-se sede de um
bispado. Durante a quarta cento. AD houve também uma importante comunidade samaritana em Gaza, que continuou sua
existência até ser conquistada por Napoleão Bonaparte.

David toca harpa, acima do qual é o seu nome em hebraico, e um filhote de leão escuta em um fragmento da sexta-
Century ANÚNCIO mosaico em Gaza (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

Os muçulmanos conquistaram Gaza depois de terem derrotado os bizantinos liderada por Sérgio, patrício da Palestina, na
Arabá S do mar Morto.Quando Sergius recuou para Gaza, suas forças foram surpreendidos e quase aniquilada. O comandante
Árabe Amr ibn-al-As tomou Gaza em AD 634.

III. Escavações
WJ Pythian-Adams escavado parte do monte, em 1922, e A. Ovadiah retomada escavação lá em 1967, depois de um
pavimento de mosaico (ca AD 500) foi descoberto em 1965. Este mosaico, os restos únicos sobreviventes de uma sinagoga
judaica ", efígie do Rei David como Orfeu, vestido com vestes reais bizantinas e tocando uma lira ", embora cercado por
vários animais (EAEHL, II, 412). Uma seção de um complexo industrial, provavelmente tingir obras, as datas para ca AD 420.
Veja também AYYAH .
 Parte do mosaico Gaza mostrando uma leoa e sucção filhote, zebra, tigresa, girafa, pavão, e outros animais, cercado
por uvas e flores, ea dedicação sinagoga em grego (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

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AF RAINEY

GAZARA gə-zā'rə [gr. Gazara , Gazēra ]; AV também GAZERA ( . 1 Macc 4:15 ; 7:45 ). Um forte fortaleza na Judéia
que figura frequentemente nas guerras dos macabeus ( 1 Macc 04:15. ; 07:45 ; 09:52 ; 13:53 ; 14: 7 , 34 ; 15:28 , 35 ; 16:
1 , 19 , 21 ; 2 Macc 10:32. ; cf. Josephus Ant. xii.7.4 [308] ;xiv.5.4 [91] ; BJ i.8.5 [170] ). Em 1 Macc. 13:43 , a LXX e AV
Gaza provavelmente deve ler Gazara (assim RSV, NEB).
Judas perseguido Górgias a Gazara. A vila foi fortificada pelos Bacchides gerais gregas. Em 142 AC, ele foi capturado por
Simon Macabeu, que expulsou os pró-sírios, reforçou as fortificações, e construiu um palácio para si. (A graffito grego por
Pampras é dito para ler, "para o inferno com o palácio de Simon.") Simon apontou seu filho John comandante de seu exército
( 1 Macc. 13:53 ).
Sete pedras de contorno ca AD 100 lido em grego Alkiou ", pertencente ao Alkios"; a outra linha é em hebraico e lê, "o
limite de Gezer" -que pode significar o limite da propriedade Alkios 'trabalhou por trabalhadores de Gezer (cf. WBA, p 44a;.
BA, 30 [1967], 47 ).
A cidade é idêntico com o Tell Jezer, a antiga GEZER . Parte do chamado castelo dos Macabeus de Macalister é agora
considerada um portão salomônica (WG Dever, BA, 30 [1967], 49 ).
DJ WIEAND

GAZATHITES gā'zə-thīts . O AV em Josh. : 13 3 . para Heb hā'azzāṯî ". aqueles de Gaza", RSV A forma hebraica é um
singular gentílico (coletivo), acendeu "o Gazite [= Gazathite]"; a forma em Jz. 16: 2 é um plural gentílico ". o gazeu [=
Gazathites]" qualquer distinção entre o uso dos dois termos é aparente.
WS LASOR

OLHAR Veja OLHE .

 Gazelles capturados na perseguição são lideradas pelos chifres num relevo do túmulo de Ptahhotep em saqqarah
(Serviço des Musées, Cairo; Lehnert e Landrock)

GAZELLE gə-zel' [Heb. S e BI , S e Biya ; Gk. Dorkas -'the um vendo claramente '] (?); AV ROEBUCK, ROE. A gazela
é um antílope que pertence à família bovina dos ruminantes eventoed. Há mais de vinte espécies de gazela, todos
pertencentes à Ásia e África. As espécies encontradas na Síria e na Palestina são a gazela Dorcas, dorcas Gazella (cf. RSV
mg, NEB, Atos 9:36 ) e Gazella arabica . Ambas as espécies são cerca de 60 cm. (2 pés) de altura nos ombros, e cerca de 1
m (3 pés) de comprimento. Ambos os sexos têm sem marca, lyrate, chifres rodeado, que pode ser de 30 cm. (1 pés) de
comprimento. O dorcas Gazella é tawny ea arabica Gazella é cinza, embora ambos sejam branco cremoso abaixo e na
garupa, com uma linha branca estreita de cima do olho à narina. Diversas variedades foram distinguidos, mas eles não vão
suportar elevação à categoria de espécies, exceto talvez G.merilli , que foi capturado nas colinas da Judéia e encontrado para
ter chifres distintamente diferentes dos da gazela comum. A gazela é encontrada isoladamente ou em pequenos grupos, nas
planícies do interior e as terras altas, mas não nas altas montanhas. É uma maravilha de leveza e graça, e quando alarmado
um rebanho foge com grande rapidez sobre o país mais áspero (cf. Prov. 6: 5 ). A pele é usado para revestimentos de
pavimentos, bolsas ou sapatos, ea carne é comido, embora não muito estimado.
DIA AE
A gazela e hart estavam entre os animais limpos que os israelitas tinham permissão para comer ( Dt. 14: 5 ). Eles eram
conhecidos por sua velocidade ( 2 S. 02:18 ) e sua beleza ( Cant 2: 9. ; 4: 5 ; 7: 3 ). Mas a gazela também é um dos animais
mais tímidos. Assim, Isaías descreveu o Dia do Juízo como um tempo em que "como uma gazela caçado ... cada homem vai
virar para o seu povo ... e fugir para a sua terra" ( Is. 13:14 ).

Relevo de uma gazela com a cabeça revertido cercado por acanto. De Qasr er-Rabá na Transjordânia (2
cento. AD (EK Vogel; imagem Escolas Americanas de Pesquisa Oriental))

A fórmula de juramento "Conjuro-vos ... pelas gazelas ou cervas do campo" ( Cant. 2: 7 ; 3: 5 ) pode ser interpretada de
duas maneiras. Alguns estudiosos, por exemplo, MH Pope ( Cântico dos Cânticos [AB, 1978]), discutir a adequação dos
conhecidos "propensões amative" da gazela para os contextos em Cânticos. A LXX e Tg, no entanto, sugerem referências a
divindades (cf. NEB). R. Gordis combina esses dois pontos de vista; ele vê a expressão como um eufemismo usando as
palavras para os animais no lugar de nomes divinos, o que teria sido considerado pouco apropriado nesses contextos
( Cântico dos Cânticos e Lamentações [ed rev 1974], pp. 26-29).
Veja também CERVOS .
RW VUNDERINK

GAZER gā'zər (AV 2 S. 5:25 ; . 1 Ch 14:16 .) Veja GEZER .

GAZERA gə-zē'rə [gr. Gazēra ].

1. ( 1 Esdr. 5:31 , AV, NEB). Veja GAZÃO .
2. Uma fortaleza na Judéia (AV 1 Macc 04:15. ; 07:45 ). Veja GAZARA .
GAZEZ gā'ziz [Heb. Gazez -'shearer '] ( 1 Ch. 02:46 ). Dois indivíduos, um filho de Caleb da concubina Efa, e irmão de
Haran e Moza, e filho da outra Haran, portanto, sobrinho do primeiro Gazez. Embora a repetição do nome (que é outra
maneira desconhecido) parece suspeito, a tradição textual apoia fortemente o MT (apenas algumas pequenas LXX MSS têm
leituras variantes).

o
ESPETÁCULO [. Heb r 'eu -'seeing '] ( Nah. 3: 6 ); NEB "excremento." Uma palavra obsoleta, significando
provavelmente um espetáculo. . Elsewhere Heb r o 'eu não tem a conotação negativa ( Gen. 16:13 ; 1 S. 16:12 ; Jó 7:
8. ; 33:21 ). O AV também se traduz Gk. theatrízō "olhando estoque" em He. 10:33 (RSV "exposto publicamente," NEB
"show público"). A referência aqui pode ser literalmente a um show público, pois na antiguidade pessoas super felizes em
observar o sofrimento dos escravos, criminosos e prisioneiros; ou o termo pode ser usado em sentido figurado, como Paulo
usa theatron ginomai em 1 Cor. 4: 9 a comparar-se e os outros apóstolos para homens condenados à morte, que são exibidas
como um espetáculo diante do mundo, anjos e homens.
WL WALKER

GAZEU gāz'īts . [Heb 'azzāṯîm ( Jz. 16: 2 ). Os habitantes de Gaza.

Veja também GAZATHITES .

GAZÃO gaz'am [Heb. Gazão ; Gk. Apoc. Gazēra ]; AV Apoc., NEB Apoc., GAZERA. Chefe de uma família de
servidores do templo que retornou do exílio ( Esdras 2:48. ; . Neh 7:51 ; 1 Esd 5:31. ).

ENGRENAGEM [. Gk skeúos ] ( Atos 27:17 ); SAIL AV; NEB MAINSAIL. Estudiosos divergem sobre o significado
preciso do termo, que em outras partes do NT varia em sentido a partir de uma coisa ou objeto, por exemplo, uma bacia ( Jo.
19:29 ), a uma metáfora para o corpo humano ("navio" em 2 Cor . 4: 7 ). A partir do contexto, é evidente que skeúos aqui
refere-se a um objeto no navio que, quando reduzido, reduziria o perigo de correr nas areias das Grandes Syrtis. Alguns, por
exemplo, Bauer (rev, p. 754 ) e E. Haenchen (comm em Atos [Eng. tr. 1971], pp. 703f n 2) sugerem "deriva-âncora", que iria
diminuir o efeito da tempestade no navio , e, assim, permitir que a navegar com mais segurança. Outros, por exemplo,
FFBruce (comm em At [NICNT, 1954], pp. 505 n 24, 510 ), sugerem a engrenagem conectada com uma ou mais das velas
que, quando parcialmente reduzido, iria reduzir o efeito do vento, mas ainda permitem os marinheiros para navegar. Talvez
em virtude da utilização de skeúos ("resolver") v em 19 , este último aspecto é preferível.
GA LEE

GEBA gē'bə [Heb. geḇa' -'height '; . Gk Gaba , Geba , Gabee ]; AV também GABA ( . Josh 18:24 ; . Esdras 2:26 par Neh
7:30. ), Gibeá ( Jz 20:33. ; 1 S. 13:16 ; 14: 5 ), GABDES ( . 1 Esd 5: 20 ); NEB também Gibeá ( Jz 20:33. ; 1 S. 13:16 ),
GABBES ( 1 Esd 5:20. ). Em Jz. 20:10 ler Gibeah (assim RSV, AV, NEB, contra MT Geba ' ); portanto, novamente,
provavelmente, em 1 S. 13: 3 (cf. LXX, Tg); em 2 S. 05:25 ler Gibeon com a LXX e Ch 1.14:16 . Por outro lado, é provável
que em S. 1 14: 2 Gaba se destina (cf. 13:16 ; 14: 5 ). A cidade levítico ( Josh 21:17. ; 1 Ch 6:60. ) em Benjamin ( Josh
18:24. ), idêntico ao atual Jeba ' , 9 km (5,5 km) N de Jerusalém. Até o momento não há escavações foram realizadas. O
nome significa "altura", como fazer Gibeah e Gibeon, outras duas cidades de Benjamin, que têm sido muitas vezes
confundidos com Geba, não só nas versões, mas também no MSS do MT.
Devido à incerteza textual em Jz. 20:33 (cf. LXX Maraagabe ) a cena da batalha decisiva entre Benjamin e as outras
tribos não é muito claro; Driver ( Welt des Orients , 1 [1947], 30), seguido por KoB, p. 550, traduz "nas imediações do
Geba." Aqui Saul teve seu acampamento antes de sua primeira batalha contra os filisteus ( 1 S. 13:16 ), que se acamparam
em Micmás, a 3 km (2 km) a nordeste de Geba. Entre as duas localidades está o profundo desfiladeiro de Wadi Ṣuweinît , o
passe descrito graficamente em 1 S. 14: 4f Veja MAAREH - GEBA .
Asa fortificou a cidade como uma fortaleza de fronteira contra o reino do norte ( 1 K. 15:22 ; 2 Ch. 16: 6 ), e por isso foi
uma indicação do limite norte do reino de Judá ( 2 K. 23: 8 ; cf. também Zec 14:10. ). É protegido por uma estrada
secundária para Jerusalém, a estrada principal na sequência da bacia hidrográfica. A invasão assíria como visualizado por
Isaías seguido esta estrada secundária ( Isa. 10:29 ). Depois do exílio foi novamente habitada ( Esd. 2:26 par Neh. 7:30 ) por
Benjamim ( Neh. 11:31 ) e cantores de levitas ( 00:29 ). Talvez 1 Ch. 8: 6f lança alguma luz sobre o início da história Geba:
o pai de Ehud juiz e seus tios realizados os habitantes originais, os cananeus, para o exílio para Manaat (5 km [3 mi] WSW
de Jerusalém); a partir desse momento a cidade era Benjamim.
Bibliografia. -A. Alt, PJ, 23 (1927), 17-20; A. Demsky, BASOR, 212 (dezembro 1973), 26-31.
A. VAN SELMS

GEBAL gē'bəl ; Gebalitas gē'bəl-its . [Heb g e Bal -'border, ' Gibli , giḇlîm ]; AV também "pedra-quadratura" ( 1 K.
05:18 [MT 32 ]), Gebalitas.
1. Uma cidade-fenício Jebeil antigo moderno, situado em uma ribanceira do sopé do Líbano, com vista para o
Mediterrâneo cerca de 32 km (20 mi) N de Beirute e seus habitantes. Foi um dos principais portos da Fenícia e tinha um
bom porto para navios de pequeno porte. O comércio vivo entre o Egito e Gebal nos tempos antigos trouxe um grande
volume de papiro como na porta que o seu nome grego "Byblos" passou a ser sinônimo de papiro, ou livro (a nossa palavra
"Bíblia" ["o livro"] perpetua a O nome do porto antigo). Josh. 13: 5 menciona a cidade com o seu território dependente como
a terra dos Gebalitas; mais tarde, o Gebalitas auxiliado na construção do templo de Salomão ( 1 K. 05:18 ). Os "velhos" e os
"homens sábios" de Gebal estavam entre os trabalhadores empregados em navios de Tiro ( Ez. 27: 9 ). "A terra dos
Gebalitas" foi dado a Israel como parte de seu futuro território (Josh. 13: 5 ), mas os israelitas nunca ocupou.

E. Renan realizou um trabalho arqueológico preliminar na Gebal em 1860. P. Montet, realizaram escavações sistemáticas
lá de 1920 a 1924. Desde então, o governo libanês retomou o trabalho, e colocá-lo sob a liderança de M. Dunand.
Gebal era considerada uma cidade sagrada pelos antigos. Segundo a tradição, o deus 'El , que os gregos identificaram
com Kronos, estabeleceu-se lá no início do tempo e cercaram sua casa com uma muralha. As escavações descobriram que a
primeira ocupação do local datado de ca 5000 BC . Por 3000BC verdadeira urbanização havia ocorrido, e evidência de
comércio com o Egito, Mesopotâmia, Sudão, Chipre, e na região do Cáucaso multiplicado. As relações comerciais com o
Egito foram especialmente extensa durante o Império Antigo egípcio (ca 2700-2200 AC ). Um famoso templo dedicado à
deusa Baalat foi construído perto do final do quarto milênio; Faraós egípcios enviaram presentes lá durante todo o período de
Old Unido.
Quinhentos anos de paz encerrada em algum momento antes de 2100 AC , quando o final do Antigo Império Egípcio
coincidiu com a conquista amorreus. Os amorreus trouxe uma nova era para a Mesopotâmia (onde pôr fim ao poder
sumério), Síria, Fenícia e Canaã, e até ameaçou o Egito. Depois de uma aparência de paz estabelecido sobre a terra
novamente, Gebal desfrutado de uma nova era de prosperidade. Culturalmente deu provas de laços mais estreitos com a Ásia
Ocidental; economicamente e politicamente caiu sob o domínio do Reino Médio Egípcio. O templo de Resheph, deus da
destruição (ca 2000 BC ), continha cerca de vinte pilares de pedra cortados na forma geral de obeliscos, o famoso maṣṣēḇôṯ ,
talvez representando o deus (mais tarde uma abominação à OT).

Paredes de sete civilizações na Gebal (AC Myers)

 Estela da Yehawmilk rei de Gebal (quinta-quarta centavos BC ) descrevendo suas oferendas a sua deusa, a Senhora da
Gebal, que está sentado e segura um cetro. A coroa double-chifres é o símbolo da Hathor, a deusa egípcia do céu e
do amor, a quem os egípcios tinham identificado com a Senhora de Gebal desde o 15 cent. BC (Louvre)

Como o egípcio Middle Unido diminuiu ca 1800 AC , o Egito perdeu o controle sobre os postos avançados na Fenícia e
na Síria. O hicsos se mudou para controlar não só toda a região da Síria e da Palestina, mas até mesmo o delta do
Egito. Gebal neste momento gozava de grande densidade populacional, e armamentos escavados demonstrar as capacidades
militares dos hicsos. Os egípcios expulsaram seus conquistadores depois de 1600 e mudou-se rapidamente para o norte para
estabelecer o controle militar sobre Phoenicia (talvez seu controle antes tinha sido apenas econômico e cultural). Durante a
idade de Amarna (cerca de 1400 AC ) poder egípcio novamente diminuído. Pressão dos hititas e governantes locais
edificados contra todas as fortalezas egípcios na Fenícia. Rib-Addi de Gebal enviou cerca de cinquenta apelos infrutíferos
para Amenhotep IV do Egito para a ajuda (por exemplo, AMTAB 137 ;. cf. ANET, pp 483f ), mas o poder em breve egípcio
se desintegrou ao longo de toda a costa. Restauração do controle egípcio sob Ramsés II (depois de 1300) não durou muito
tempo e Phoenicia entrou em seu período de independência por 1200. Assim ca 1100 Wen-Amon, um funcionário egípcio
enviado para Gebal para comprar madeira, receberam tratamento abrupta e cavaleiro lá (ANET , pp. 25- 29 ). Por esse tempo
os sírios haviam ocupado a Síria, os hebreus das terras altas da Palestina, e os filisteus da costa sudoeste da Palestina.
Uma das descobertas mais interessantes descobertos em Gebal é o sarcófago do rei Ahiram século X. Este sarcófago
ostenta uma inscrição alfabética, que inclui uma maldição típica para perturbar um sarcófago e é de especial interesse como
uma das mais antigas inscrições cananeus (cf. ANET, p. 661 ; ANEP, nos 456-59 e regista 302 p.).
Gebal entrou em eclipse sob o sol nascente de Tiro. Gebal ainda pode montar uma força considerável para contribuir para
a coalizão que conheceu a invasão assíria da Síria em 853, mas pneu estava destinado a dominar a área durante vários
séculos. Durante o persa, helenística, romana e bizantina Gebal permaneceu bastante próspero, mas os arqueólogos não
encontraram restos mortais no local após a conquista muçulmana em 636.
2. Um distrito SE do Mar Morto, que se refere o Ps. 83: 7 (MT 8 ) em conexão com Moab, Ammon, os amalequitas, e
outros, como fazer um pacto juntos contra Israel. E. Robinson ( Biblical Pesquisas , II [1856], 154) encontrou o nome Jebal
ainda aplicada a esta região, e Josephus ( Ant. II.1.2 [6] ) falou de uma Gobolitis como fazendo parte de Edom.
HF VOS

GEBER gē'ber [Heb. Geber -'strongman '].

1. O último indivíduo chamado na lista de oficiais comissariados de Salomão ( 1 K. 04:19 ). Sua distrito era L do Jordão,
em Gileade.
2. ( 1 K. 04:13 , AV). Veja BEN - GEBER .

GEBIM gē'bim [Heb. gēḇîm -'trenches ']. A cidade de Jerusalém N cujos habitantes fugiram com a aproximação dos
invasores assírios ( Is. 10:31 ). O seu lugar na ordem dos nomes, após Anathoth e antes Nob, parece apontar para uma
posição não muito longe de Jerusalém, embora a sua localização precisa é desconhecida.

GECKO Veja LIZARD .

GEDALIAS ged-a-lī'ə [ g e Dalya , g e ḏalyāhû -'Yahweh é grande '].

. 1 filho de Aicão (o amigo e protetor de Jeremias) e neto de Safã (o escriba durante o reinado de Josias) ( 2 K. 25: 22-
25 ; Jer 39:14. ; 40: 5- 16 ; 41: 1- 18 ).
Depois de destruir Jerusalém e enviando muitos judeus cativos para a Babilônia (586 AC ), Nabucodonosor, nomeado
governador Gedalias sobre os pobres judeus que haviam sido deixados na terra para ser vinhateiros e lavradores ( 2 K.
25:12 , 22 ). Para sua carga foram cometidos também algumas princesas ( Jer. 43: 6 ) e cortesãos ( 41:16 ), que tinha sido
autorizado a permanecer como susceptíveis de causar qualquer problema. Gedalias fixou sua residência em Mispa, a cerca de
11 km (7 km) NW de Jerusalém. Aqui ele foi acompanhado por Jeremias ( 40: 6 ).
Os soldados judeus que tinham escapado de captura, tendo ouvido que os caldeus haviam partido e que Gedalias, um de
sua própria nação, tinha sido nomeado governador em Judá, veio com Ismael, Joanã, e outros oficiais a Gedalias em Mispa
( 2 K. 25 :. 23f ; Jer 40: 7- 10. ). O governador assegurou-lhes que eles não precisam temer a vingança de seus
conquistadores, e sob juramento prometeu-lhes proteção e segurança, se eles vão continuar e cultivar a terra e se tornam
sujeitos pacíficos do rei de Babilônia. Essa garantia levou a uma reunião geral em torno Gedalias de refugiados de todos os
países vizinhos ( Jer. 40:. 11f ). Durante dois meses (alguns pensam mais) regime salutar e sábio do Gedalias fez muito para
consolidar assuntos em Judá e para inspirar o debilitado remanescente dos judeus com o coração e esperança.
Mas as forças do mal estavam trabalhando contra ele. Baalis rei de Amom estava determinado a tirar sua vida ( Jer. 40:
13- 16 ). A regra pacífica e popular que estava sendo estabelecida pelo bom governador estava no caminho de qualquer plano
de conquista Baalis entretido. Baalis encontrado um instrumento pronto para seu projeto assassino em Ismael, que, como um
de nascimento real e entre os chefes dos oficiais que o rei ( 41: 1 ), foi, sem dúvida, com ciúmes do homem que tinha sido
escolhido governador em detrimento de si mesmo. Gedalias foi informado por Joanã e os outros capitães da trama para
assassiná-lo, e Joanã em uma entrevista particular expressa a ele um forte desejo de ir-se e matar Ismael secretamente,
declarando que a segurança dos judeus dependia a vida do governador . Mas Gedalias recusou-se a permitir que Joanã para
antecipar seu inimigo, acreditando, na generosidade de seu coração, que Ismael não era capaz de tal ato de traição. Ele logo
descobriu, no entanto, que a sua confiança tinha sido tristemente equivocada. Ismael, com dez de seus companheiros, veio
em uma visita a ele a Mispa, e depois de terem sido hospitably entretido que caiu sobre o seu bom acolhimento e assassinou-
o, juntamente com todos os soldados judeus e os caldeus que estavam com ele para a ordem e proteção ( 2 K. 25:25 ; Jer. 41:
1- 3 ). Eles, então, lançar os corpos de suas vítimas na cisterna que Asa tinha feito (v 9 ). Ismael foi perseguido e ultrapassado
por Joanã, mas ele conseguiu escapar para os amonitas (vv 11- 15 ). Joanã e os outros capitães, com medo de que os caldeus
deve vingar sobre eles o assassinato do governador (vv 16- 18 ), e contra as fervorosas súplicas de Jeremias (cap. 42 ), fugiu
para o Egito, levando o profeta e os judeus remanescente com eles (43: 5- 7 ). Em memória da data do assassinato de
Gedalias os judeus manteve um rápido (que ainda é mantida no calendário judaico), no terceiro dia do sétimo mês, Tishrei
( Zec 7: 5. ; 08:19 ).
As narrativas revelam Gedalias em uma luz muito atraente, como alguém que possuía a confiança tanto do seu próprio
povo e seus conquistadores;um homem de rara sabedoria e tato, e de, caráter transparente vertical, cuja natureza bondosa e
generosa disposição não lhe permitiria pensar mal de um irmão; um homem completamente digno da estima em que ele foi
detido por sucessivas gerações de judeus.
2. [ g e ḏalyāhû ]. Filho de Jedutum, e líder instrumental da segunda das vinte e quatro coros na orquestra levítico ( 1 Ch.
25: 3 , 9 ).
3. [gr. Apoc. Ōkidēlos ]; AV OCIDELUS; NEB OKIDELUS. Um padre que havia se casado com uma mulher estrangeira
( Esdras 10:18. ; . 1 Esd 9:22 ).
4. [ g e ḏalyāhû ]. Filho de Pasur (que venceu Jeremiah e colocá-lo no tronco, Jer. 20: 1- 6 ) e um dos chefes de Jerusalém
que, com a sanção do rei Sedecias, levou Jeremias e deixá-lo para baixo com cordas em uma cisterna onde ele afundou na
lama ( 38: 1 , 4- 6 ).
. 5 Avô de Sofonias, profeta e neto de um Ezequias, provavelmente o rei ( Sofonias 1:. 1 ).
J. CRICHTON

GEDDER ged'ər ( 1 Esd. 5:30 , AV, NEB). Veja GAAR .

GEDEON ged'eōn ( 11:32 Ele. , AV). Veja GIDEON .

GEDER gēdər [Heb. Geder ] ( Josh. 12:13 ). A cidade real dos cananeus conquistada por Josué. Pode ser a BETH -
GADER em 1 Ch. 02:51 e local de nascimento de Baal-Hanã, o custodiante de pomares de Davi no Shephelah ( 1 Ch.
27:28 ). Sua localização é não identificado, mas ele é listado juntamente com as cidades do Shephelah e Negeb superior
tomadas por Joshua ( Josh. 12: 11- 14 ).

GEDERA gə-dir'ə [Heb. g e Dera -'enclosure ']; AV também "hedges" ( . 1 Ch 04:23 ); GEDERATHITE gədir'ə-
thit [Heb. g e ḏērāṯî ] ( 1 Ch. 12: 4 , AV); RSV, NEB, "de Gedera." A cidade do Shephelah na atribuição de Judá ( Josh,
15:36 ). Certos da posteridade de Judá são listados como habitando em uma cidade com esse nome e no Netaim vizinho ( 1
Ch. 04:23 ). Esta cidade é, provavelmente, a ser identificado com Gedera, a cerca de 19 km (12 km) a sudoeste de
Lod. "Gederathite", aplicada a Jozabade ( 1 Ch. 12: 4 ), significa um habitante de Gedera.

e
GEDERITE gēdər-lo [Heb. g Deri ]. Um habitante de GEDER . Baal-Hanã, o guardião dos pomares de Davi no
Shephelah, foi um Gederite ( 1 Ch. 27:28 ).

GEDEROTE gədir'oth [Heb. g e Dérot ]. A cidade no Shephelah de Judá ( Josh. 15:41 ). Ele é mencionado junto com
Bete-Semes, Aijalom e Soco, como tomada pelos filisteus durante o reinado de Acaz ( 2 Ch. 28:18 ). Ele foi identificado com
modernas Qaṭrā , um local a cerca de 18 km (11 km) a sudoeste de Lod na estrada Ramle-Al Mughar.

GEDEROTAIM -ged-ə RO-thī'əm [Heb. g e ḏērōṯayim -'enclosures 'ou' currais '] ( Josh 15:36. ); NEB "nomeadamente
ambas as partes de Gedera." Este termo significa XV em uma lista que professa a dar os nomes de apenas catorze cidades da
Judéia Shephelah. Muitos estudiosos modernos sugerem que o seja ", e seus currais" em vez de "e Gederotaim"; isso estaria
de acordo com a LXX, onde se lê "e suas gado abrigos." Assim, tornaram o termo é uma descrição mais detalhada da
mencionada anteriormente GEDERA , e o número de vagas são reduzidas a quatorze como afirma o texto.
JF PREWITT

GEDOR gē'dôr [Heb. g e Dor -Talvez 'parede' ou 'esburacada'].

. 1 Um nome pessoal ou familiar de Judá ( . 1 Ch 4: 4 [mas ver 3 abaixo]) e Benjamin ( 08:31 ; 09:37 ).
2. Uma cidade na região montanhosa de Judá, chamado com Halul e Bet-Sur ( Josh. 15:58 ), possivelmente Khirbet Jedûr
cerca de 12 km (7,5 km) de N Heb.ron. Se 1 Ch. 4: 4 refere-se à mesma cidade, Fanuel, que é chamado o "pai" de Gedor,
pode ser seu fundador.
. 3 A cidade Calebite em Judá mencionado com Soco e Zanoa ( 1 Ch 04:18. e fundada por Jered); local incerto, mas
possivelmente S de Heb.ron.Alguns poderiam equiparar isso com 1 .
. 4 Em 1 Ch. 4: 39f as pastagens de Simeão estender para o lado leste do vale de Gedor. Aqui, a LXX lê "Gerar"
(Diga Abū Hureirah) e é provavelmente correta.
. 5 Joela e Zebadias, dois dos seguidores de Davi, veio este lugar em Benjamin ( 12 Ch 1: 7. ). O site é incerto, mas
possivelmente Khirbet el-Gudeirah, 10 km (6 km) W de Gibeão (cf. 1 Ch 09:35. ; cf. também GP, p 330.).
Bibliografia. Y. Aharoni, IEJ, 6 (1956), 26-32; JE Pritchard, BA, 23 (1960), 25.
DJ WIEAND

GE-HARASHIM gə-har'ə-calço [Heb. gê' ḥ um Rasim - "vale dos artífices" ( 1 Ch 4:14. ); AV "vale de Charashim."
Cf. Neh. 11:35 , onde é traduzida como "vale dos artífices" e colocado na vizinhança de Lod e Ono, o que seria, na parte sul
da planície de Sharon. Joab da tribo de Judá foi o fundador desta comunidade de artesãos ( 1 Ch. 04:14 ). Após o retorno da
Babilônia foi reinstalada por Benjamim.

um
GEAZI gə-hā'zī [Heb. Geh Zi -'valley de visão ']. O servo confidenciais de Eliseu. Várias palavras são usadas para
indicar sua relação com seu mestre. Ele é geralmente chamado de "menino" de Eliseu (Heb. na'ar ), servo ou assistente
pessoal; ele chama-se ( 2 K. 05:25 ) servo ou escravo de seu mestre (Heb. 'eḇeḏ ); e se a referência for a ele em 4:43 (cf. RV
mg), ele recebe a designação de "ministro" (Heb. m e Saret ), ou servo-chefe do Eliseu.Ele é mencionado pelo nome em três
narrativas: 2 K. 4 , 5 e 8 .
Ele é introduzido na história dos ricos Shunammite que forneceu em sua casa alojamento especial para Eliseu ( 2 K. 4: 8-
37 ). Não tendo conseguido determinar o que ela poderia desejar como reembolso por sua bondade, Eliseu perguntou a Geazi
que deve ser feito para ela. Geazi teve o discernimento para reconhecer o seu grande desejo e disse Eliseu de seu desejo
secreto, por um filho. Eliseu prometeu que este desejo seria concedido. Mais tarde, quando a criança morreu, em sua dor, ela
agarrou os pés do profeta, e Geazi empurrou-a para longe, provavelmente em um desejo de proteger seu mestre, mas, no
entanto, exibindo uma falta dos sentimentos mais nobres tão aparentes em Eliseu. Geazi foi dirigido para apressar a Shunem
e colocar a equipe do profeta sobre a criança. Nesta narrativa, ele aparece em geral, como um homem disposto, eficiente e
prático.
No incidente relacionado com a cura de Naamã ( 2 K. 5: 20- 27 ) o caráter moral de Geazi é revelado em sua avareza
sórdida. Integridade de Eliseu em recusar os dons de Naamã contrasta fortemente com a baixeza da ação de Geazi. Para ele,
a recusa da riqueza do sírio de Eliseu era incompreensível.A repetição descuidada de juramento de Eliseu, a volubilidade
com que ele mentiu para Naamã, ea frieza com que ele posteriormente apareceu diante de Eliseu indicam que tais ações
foram uma característica dele. Sua decepção de Naamã era em si digno de punição, mas a culpa foi ampliado porque suas
ações deu os sírios ocasião para impugnar servo do Senhor e, assim, Senhor Si. Embora a história contada por Geazi sobre os
hóspedes fictícios que vieram inesperadamente a Eliseu era credível, os sírios, sem dúvida, ter interpretado o pedido como
uma medida de cobiça por parte de Eliseu. O castigo de Geazi foi lepra imediata e permanente, que se estende até mesmo aos
seus descendentes.
Geazi é mencionado apenas uma vez mais pelo nome, em 2 K. 8: 1- 6 , onde ele aparece em uma luz mais favorável. Rei
Jorão chamou-o à sua presença, para contar as maravilhas de Eliseu. A veracidade com que ele disse sobre os feitos de seu
mestre, junto com a retenção de seu título de "o moço do homem de Deus", parece indicar uma falta de vingança para sua
sentença severa e uma penitência provável. Quando o Shunammite entrou na presença do rei durante o recital de Geazi,
identificou-a como a mulher cujo filho Eliseu tinha restaurado, eo rei garantiu sua herança para ela. Embora nenhuma palavra
positiva é dada a respeito Geazi parece que sua correção, embora para o momento grave, rendeu um fruto pacífico de justiça
(cf. 12 Ele: 1- 11. ).
Embora a conversa entre Jorão e Geazi levantou algumas perguntas, conversa entre leprosos e outros não era proibido. A
lepra (Heb. ṣāra'aṯ ) de Geazi não era necessariamente a doença hoje conhecida como lepra ( ver DOENÇAS III.I ). Também é
possível que a sentença de hanseníase perpétua, não foi executada se Geazi foi realmente arrependido, para os juízos de
Deus, embora aparentemente incondicional, muitas vezes são retirados quando a pessoa se arrepende julgado (cf. 2 K. 20: 1-
11 ) .
MA MACLEOD

GEENA gə-hen'nə [gr. geenna <Aram gêhinnām <Heb. ge-Hinom -'valley de Hinom "( Josh. 15: 8 ) < b gê e ně Hinnom -
'valley do filho de Hinom "(Josh 15.: 8 ; 18:16 ; 2 Ch. 28: 3 ; etc.) ou <gê benhinnōm -'valley dos filhos de Hinom "( 2 K.
23:10 )]. . A transliteração Inglês do Gk geenna , que o RSV, AV, e NEB traduzir como "inferno" (RSV mg "Geena", em Mc
09:47. AV tem "fogo do inferno", aparentemente com base em alguns MSS que adicionar Tou Pyros , "de fogo", que ocorre
com geenna em Mt. 05:22 ; 18: 9 ).
A idéia de Geena originou no OT. O Vale de Hinom ( Wadi er-rababeh , S de Jerusalém) foi infame para os ritos pagãos,
especialmente o sacrifício de crianças, que foram oferecidas lá ( 2 K. 16: 3 ; 23:10 ), e Jeremias profetizou que o juízo de
Deus cairia lá (por exemplo, Jer. 19:. 6f ; ver HINNOM, VALLEY OF ). Como o conceito de vida após a morte desenvolvida no
período intertestamental, o Vale de Hinom passou a representar o lugar de julgamento escatológico ( 12En . 27: 1- F ; 54: 1-
6 ; 90: 25- 27 ; etc.) ou o próprio inferno ( 2 Esd 07:36. ; 2bar 85:13 ). Não é necessário para ver a influência iraniana neste
desenvolvimento, uma vez que o propósito do fogo em fusão de Zoroastro era purgatório ao invés de penal ( Yasna 51: 9; cf.
mas uma tradição rabínica cedo que Geena era um purgatório para aqueles cujos méritos e pecados equilibradas os outros
[Tosefta Sinédrio XIII.3 ]).
O NT parece distinguir Geena de Hades: Geena é o lugar do juízo final, e Hades é o lugar intermediário, onde os ímpios
aguardam seu julgamento final (cf. Rev. 20:14 , onde a morte eo inferno serão lançados no lago de fogo no juízo
final). Como o lugar de castigo final, Geena recebe o corpo ea alma ( Mt. 10:28 par Lc. 12: 5 ), enquanto Hades recebe
apenas a alma ( Atos 02:27 , 31 ; mas ver HADES ). Assim, Jesus pediu aos seus ouvintes para evitar Geena a todo custo ( Mt.
5:. 29f ; 18: 9 ; Mc 9:43. , 45 , 47 ), pois é o lugar onde "o fogo não se apaga" ( Mc. 09:48 ). Aqueles que chamam seus
irmãos "tolos" ( Mt. 05:22 ) e os "escribas e fariseus, hipócritas" ( Mt. 23:29 , 33 ) são susceptíveis de Geena (os rabinos
semelhante expediu vários grupos para a Geena, por exemplo, os médicos [ Mish Kiddushin IV.14 ], aqueles que falam muito
com as mulheres [ Mish Aboth i.5 ], discípulos de Balaão [ Aboth v 19 ], o sem-vergonha [ Aboth v 20 ]). Como os rabinos,
Jesus usou o termo "filho do inferno" (gr. HUIOS geénnēs , Mt. 23:15 ) como um epíteto para o ímpio (cf. b e Nê
gêhinnām , TB Rosh ha- Shanah 17b ).
A única outra referência NT para Geena está em Jas. 3: 6 . Aqui James adverte seus leitores sobre os perigos da língua,
que podem causar grande destruição se permite que ele seja "incendiada por Geena", isto é, motivado pelos poderes do mal
que estão consignados a Geena.
Veja também INFERNO .
Bibliografia. - DNTT , II, 208F (H. Bietenhard); SB , IV, 1002-1118; TDNT, I, sv γέεννα (J. Jeremias).
GA LEE

GELASIAN DECRETO See APOCRYPHA II.E .

e
GELILOTH GE-lī'loth [Heb. g lîlôṯ ]. Este termo é usado apenas em Josh. 18:17 como um nome de lugar. Geliloth
leigos na fronteira entre Judá e Benjamin, que passou Enshemesh (provavelmente 'Ain el-Hod , cerca de 3 km [2 mi] E de
Jerusalém) ", dali vai para Geliloth, que fica em frente da subida de Adumim." A partir deste ponto, "desce" para a
planície. O local não pode, portanto, ser identificado com Gilgal no vale do Jordão. Alguns apontam na estrada que conduz
de Jericó a Tal'at ed-Damm , a cerca de 10 km (6 milhas) de Jerusalém, foi provavelmente pretendia, mas nenhuma
identificação é possível.
W. EWING

GEMALI gəmal'ī [Heb. g e Malli -'camel dono "(?)]. Pai do espião Amiel, da tribo de Dan ( Nu. 13:12 ), que foi um dos
enviados por Moisés para espiar a terra de Canaã.

GEMARA gə-mä'rə . Veja TALMUD I .

GEMARIAH gem'ə-rī'ə [Heb. g e maryāhû , g e Marya -'Yahweh realizou ']. O nome ocorre em Laquis ostracon I (cerca
de 590 AC ;. cf. DOTT, p 213), e é, talvez, o mesmo que "Gemariah" em um dos papiros de Elefantina aramaico (cf. ANET,
p. 491 ).
1. Um filho de Safã, o escrivão, um dos príncipes, de cuja câmara Baruch ler as profecias de Jeremias ao povo. Ele, com
os outros, procurou dissuadir Joaquim de queimar o rolo ( Jer. 36: 10- 12 , 25 ).
2. Um filho de Hilquias, um dos embaixadores de Zedequias para Babilônia, por quem Jeremias enviou sua carta aos
cativos ( Jer. 29: 3 ).

SEXO Usado pela AV como um verbo no sentido obsoleto de "engendram" ( Lev 19:19. ; Jó 21:10 ; 38:29 ; 04:24 Gal. ; 2
Tm 2:23. ).

GENEALOGIA Je-neā̈ l'ə-Jê . [Heb yaḥaś ; toledot ; Gk. genealogía ]. Um registro ou catálogo da descida de um
indivíduo a partir de ancestrais de acordo com as gerações. Considerando que, em registros genealógicos modernos as linhas
de descida são rastreados de geração em geração, no antigo Oriente Próximo, não era incomum para os indivíduos de serem
excluídos das tais registros para uma variedade de razões. Genealogias OT traçadas linhas de herança, tanto para a frente
(cf. Ruth 4: 18- 22 ) e para trás (cf. Esdras 7: 1- 5. ) para uma nação, tribo, família, ou individual. Tais registros foram
compilados para autenticar sucessão hereditária e direitos de herança, ascendência biológica e relações geográficas ou
etnológicos. Por causa da natureza patriarcal da sociedade semita, a linhagem era normalmente marcado pelos homens de
uma família, mas as fêmeas foram mencionados ocasionalmente, também, particularmente onde a propriedade de herança
estava envolvido (cf. Nu 26:33. ; 27: 1- 11 ).
I. TERMINOLOGIA
II.NO ANTIGO ORIENTE PRÓXIMO
III. FINALIDADE E USO
IV. PROBLEMAS

I. Terminologia
Hebraico yaḥaś pode originalmente ter significado "povo" em um sentido geral, sem qualquer tentativa de fazer mais do que
sugerir algum grupo étnico ou social. Por causa da forte sentido de família e parentesco tribal entre os antigos povos semitas,
o termo em última análise, passou a ser usado em um sentido mais específico que envolva descendência legítima. No período
pós-exílico, que tinha adquirido o significado técnico de um registro genealógico ( Esdras 8:. 1 ; . 1 Ch 04:33 ; etc.), ou o
processo pelo qual a linha de um dos descida foi reconhecida oficialmente ( Esdras 2:62. ; Neemias 7: 5. ; etc.).
Considerando yaḥaś foi utilizado tecnicamente em um período relativamente tarde na vida israelita, o
termo Tol e Dot apareceu nos primeiros registros históricos. A palavra é comumente traduzida como "gerações", e apenas
uma vez no RSV como "genealogias" ( Gn 10:32 ). Significa, também, "sucessão", "narrativa" e "história familiar", e nos
primeiros trinta e sete capítulos do Gênesis ocorre em uma fórmula especial, traduzido na AV e RV por "estas são as
gerações de", que o RSV usa junto com o NEB torna "descendentes". Tol e Dot por "história" ou Esta expressão ocorre no
final de onze seções de material narrativo, alguns dos quais incluem genealogias, enquanto outros não ("record." Gênesis 2:
4 ; 5: 1 ; 6: 9- A ; 10: 1 ; 11: 10a , 27a ;25:12 , 19- A ; 36: 1 , 9 ; 37: 2 ). Como tal, serve para marcar o fim de uma seção
específica do texto de uma maneira comparável ao colophon de tablets da Mesopotâmia. Se a fórmula em
que tol e Dot ocorre é tomada desta forma em vez de ser considerado como um cabeçalho para o material subsequente, será
visto referir-se especificamente ao que antecede. Dado que as pessoas normalmente são nomeados em conexão com a
palavra Tol eDOT , as narrativas podem muito bem ter sido escrito ou encomendado pelo indivíduo mencionado, e, no
mínimo, foram, sem dúvida, a propriedade pessoal de que o homem e sua família. Onde essas narrativas contêm genealogias
reais, afigura-se que as tentativas foram sendo feitos para traçar as linhas de descida de famílias históricas ou povos. Quando
os onze seções da narrativa são montados em ordem cronológica geral, eles fornecem um histórico ligado de vida a partir do
momento de sua origem para o período de Joseph, com especial referência para a linha de descendência através de Noé e os
patriarcas. Enquanto os outros povos são mencionados, esses anúncios são incidental à finalidade de indicar com precisão
como as doze tribos mais tarde veio à existência. Dentro de tal contexto, é, portanto, adequado para levar a
palavra Tol e DOT como uma descrição de uma forma de historiografia que foi comparável às composições historiográficas
mais lacónico da antiga Mesopotâmia. ( Veja também GÊNESIS II.D.1 - 2 .)
No NT a palavra genealogía ocorre em 1 Tim. 1: 4 e Tit. 3: 9 em ligação com a discussão da formulação ou pedigrees,
enquanto o verbo cognato é encontrado apenas uma vez para descrever Melquisedeque rei de Salem como uma pessoa sem
ascendência registada ( Hb 7:. 6 ).

II. No antigo Oriente Próximo

No terceiro milênio AC os sumérios registros compilados que lidam com a descida dinástica ou sucessão ao escritório dos
primeiros governantes da Mesopotâmia. Uma tal lista cedo catalogado oito reis cujos reinados foram centradas em cinco
cidades sumérias diferentes para um total de 241 mil anos. Outra lista rei sumério foi encontrado por Woolley em Tell el-
Ubaid, e foi datado ca 2700 BC . Este tablet listou os quatro reis que, juntos, formavam a primeira dinastia de Ur, e que
reinou por um total de 177 anos. Este registro especial também deu provas de uma tendência que viria a tornar-se mais
proeminente nos períodos subsequentes, ou seja, que de vez em quando omitindo nomes das listas de sucessores ou
descendentes. Ele mostrou que Mes-Anne-pada fundou a Primeira Dinastia, mas igualmente significativo que seu filho e
sucessor, A-Anne-pada, aparentemente, havia sido retirado da lista. Seus anos de reinado, no entanto, evidentemente havia
sido adicionado aos de seu pai, fazendo um total de 80 anos, em comparação com 36 anos para Meskiag-Nanna, 25 para
Elulu, e 36 para Balulu. Por que o nome de A-Anne-pada havia sido omitido é impossível dizer, desde que foi incluído com
o de seu pai em um depósito de fundação da data contemporânea em Tell el-Ubaid. Na tarde hitita e nomes genealogias
israelitas foram omitidos talvez porque a pessoa era considerada sem importância ou considerado como um indivíduo de
quem a alegação de ascendência não poderia ter sido uma honra.
A lista dos primeiros reis recuperados de Ebla (Tell Mardikh) provou ser um importante registro de sucessão na Síria
quando os sumérios ainda dominado Mesopotâmia. Começando com Gumalum, que pode ter governado ca 2400 AC , é
preservada a lista (embora possa ter gaps) de Eblaic reis para o tempo de Dubuhu-Ada, que foi contemporâneo de Naram-Sin
de Akkad (cerca de 2250 AC ).
Os primeiros mesopotâmios também começou a tradição de usar os termos "filho" ou "filha" para significar simplesmente
"descendente", sem especificar um intervalo especial na descida. Tanto quanto foi antigo autorais em causa, o interesse foi
principalmente na própria sucessão, em vez de no relacionamento linear real de indivíduos. Assim, o faraó egípcio Tarhaqa
(OT Tirhakah) (cerca de 685 AC ) poderia falar muito corretamente do seu antepassado Sesostris III, que viveu ca 1850 AC ,
como seu "pai". A partir Kassite vezes na Babilônia os termos "filho" e "filha" Também foram usados para indicar um neto
ou uma neta. Árvores genealógicas escritas nas costas dos tabletes cuneiformes que tratem de questões pessoais ou de
negócios foram recuperados de NUZI , e se as seções do Gênesis, que formam a crítica pode isolar na base da incidência
de Tol e Dot estavam em fato relevante historiográfica antiga, em seguida, as passagens genealógicos que eles contêm
também poderia ter sido escrito sobre as costas dos tablets que lidam com narrativa ou outros tipos de materiais e
incorporadas ao texto quando as fontes antigas foram editadas para formar, com as narrativas José, o livro de Gênesis
existente.
Enquanto antigos escribas fez tabelas genealógicas oficiais, e os indivíduos preservaram suas próprias linhagens
familiares (pelo menos em parte) até os tempos romanos, nada como as genealogias bíblicos de Gênesis e 1 Ch. 1- 9 foi
encontrado em outro lugar na antiguidade. Enquanto era de nenhuma maneira impossível para registros detalhados de ter sido
mantido por outras nações, nenhum é sobrevivente. A prática Hebraica de coletar e preservar registros genealógicos
complicados foi levado mais uma vez com a extensão do Islã, e manteve-se uma característica permanente dessa
tradição. Um número de estudiosos ocidentais têm relatado um intenso interesse em genealogias entre os povos árabes,
especialmente os nômades tribais, e ter escutado com alguma surpresa, como indivíduos ter passado uma hora de recitar de
memória os nomes de antepassados que foram de vários séculos.Alguns judeus contemporâneos também são capazes de
traçar sua ascendência de volta para tempos muito antigos, até mesmo para uma pessoa tão remoto historicamente como
Aaron, embora na experiência do escritor escrito em vez de material de via oral sempre foi usado para o exercício.

III. Finalidade e Uso

Registros de ascendência eram uma parte extremamente importante da tradição hebraica, desde o início, e não menos do que
três dos primeiros estavam preocupados com a posteridade de Adão ( Gn 4: 1- F , 17- 22 , . 25f ; 5: 1- 32 ). Se as fontes de
Gênesis eram originalmente em forma de comprimido como sugerido acima, essas genealogias estão entre os mais primitivos
de sua espécie. Para os hebreus, estes catálogos de ascendência servidos diversos fins, o primeiro dos quais ( Gn 4: 1- F , 17-
22 ) indicou que as considerações de sucessão biológica por gerações foi apenas uma função de tais registros.Embora a linha
de Caim foi traçado por sete gerações, uma ênfase igualmente importante neste capítulo foi colocada sobre a gravação de
novas manifestações culturais ou tecnológicas. Assim, as ocupações de Caim (agricultor e construtor da cidade), Abel
(pastor), e Jabal (pecuarista) representou o aspecto da vida agrária mesopotâmica precoce, o que foi enriquecido quase
contemporaneamente por acontecimentos como a música (Jubal) e metalurgia básica (Tubal- cain).
A segunda árvore genealógica ( Gn 4: 25f ), lidar com a descendência de Seth, tem mais em comum com um pedigree,
mas também serve o propósito de contrastar a fidelidade a Deus os descendentes de Seth com o comportamento dos
descendentes de Caim apóstatas. A terceira destas fontes primitivas ( Gn 5: 10- 32 ; cf. 1 Ch. 1: 1- 4 ) traçou a posteridade de
Adão através de Seth até Noé e seus filhos e parou em um ponto antes do Dilúvio. O pano de fundo deste material é,
obviamente, da Mesopotâmia em caráter, e se as fontes foram transmitidos originalmente em tábuas as listas teriam sido
inscrito provavelmente em uma antiga forma de escrita mesopotâmica no verso de um ou mais dos comprimidos.
No início do período patriarcal, quando Deus prometeu uma quantidade específica de território a Abraão e seus
descendentes, a importância de manter genealogias pessoais tornou-se mais evidente. Quando as tribos israelitas surgiu após
Jacob, a gravação das relações familiares e comunitárias assumiu uma nova importância à luz da necessidade de estabelecer
e manter a atribuição dos terrenos por divisões tribais. Uma vez que a ocupação sedentária da Palestina havia ocorrido sob
Josué ea terra tinha sido imputado às várias tribos, os registros genealógicos foram apresentados como evidência de um título
legítimo ou reivindicação de propriedade de seus ancestrais.
Genealogias também serviu a um propósito fundamental importância quando o sacerdócio de Arão hereditária foi
estabelecida. Pentateuco tradição uniformemente considerado o sacerdócio como restrita à tribo de Levi e a casa de Arão, em
particular, e um teve que atender a essas condições para ser elegível para o serviço sacerdotal do santuário no tabernáculo e
os templos posteriores. Para ser capaz de traçar a descendência de Aaron era, portanto, obrigatório para os sacerdotes, e no
tempo de Josephus era esperada cada sacerdote para ser capaz de provar tal descida.
Foram utilizados registros genealógicos, além disso, para estabelecer e manter o direito de sucessão real no reino do
sul. Aqui descida a partir da casa de Davi foi a consideração importante, e quando os profetas começou a ensinar que o
Messias iria surgir a partir desse estoque (cf. Is. 11: 1- 5 ), tais genealogias imediatamente se tornou muito mais significativo
do que antes. Como resultado, não é de surpreender que, no NT foi tomado muito cuidado para estabelecer descendência
linear de Jesus a partir de David.
Composição das famílias e tribos foi enfatizada durante o período de peregrinação no deserto, quando a própria posição
que foi ocupada no campo e na marcha foi determinada com base nisso ( Nu. 2: 2 , 17 ; 10: 1- 28 ). Durante esse tempo, a
organização militar dos israelitas também foi governada por genealogia ( Nu. 1: 2- 4 ), e isto inclui os sacerdotes e levitas
( Nu. 3: 11- 39 ). Impostos e ofertas ( Nu. 7: 11- 89 ) para o apoio do santuário ( Nu. 3: 40- 51) também foram com base em
tais registros. Onde foram organizadas comunidades em termos de uma estrutura tribal geral, a genealogia de um indivíduo
serviu o propósito de identificar-lo e localizá-lo dentro da comunidade.
O grande estresse colocado sobre a necessidade de a congregação de Israel para ser puro (cf. Dt 7: 1- 4. ; 23: 1- 8 ),
naturalmente, tende a aumentar a conservação dos registos, a fim de evitar a possível intromissão de estrangeiros, e,
portanto, pagão, elementos em Israel. Esta questão tornou-se uma das grandes preocupações no período pós-exílico, quando
muitas mulheres estrangeiras conseguiu encontrar o seu caminho para as famílias da nação ( Neh. 13:23 ). Para Ezra, a
presença de tais elementos estrangeiros era incompatível com o ideal teocrático, e com Neemias ele insistiu em separar todas
as mulheres estrangeiras do mainstream da vida judaica ( Esdras 2: 59- 63. ; 10: 9- 44 ; . Neh 13 : 23- 28 ). Prova escrita de
pureza da descida tornou-se um requisito de admissão ao sacerdócio, e aqueles que não puderam documentar suas
reivindicações por referência aos registros genealógicos foram excluídos funções sacerdotais, porque eles eram considerados
impuros ( Neh. 7: 61- 64 ). Com a incursão de elementos culturais gregos subversivas na fé judaica tradicional durante o
período helenístico, a compilação de genealogias tornou-se um assunto de grande preocupação para os judeus ortodoxos. A
nação da aliança, seja no período preexilic ou pós-exílico, estava sempre consciente de que as bênçãos de Deus foram
transmitidos de um membro de uma família à sua descendência ( Gn. 48: 15f ). Obversely, em defesa de seus próprios
direitos, Deus poderia visitar a iniqüidade dos pais nos filhos até a terceira ou quarta geração daqueles que rejeitaram Sua
soberania ( Ex. 20: 5 ).

IV. Problemas
Genealogias OT serviu claramente uma variedade de interesses, com algumas listas iniciais sendo tanto étnica ou geográfica
em caráter tão pessoal. Com Wellhausen, muitos estudiosos literária críticos chegaram a pensar nas listas em termos de
grupos, em vez de pedigrees dos indivíduos. Assim, para eles os casamentos que foram mencionados representou a união de
grupos em vez de pessoas, os nomes que estão sendo considerados como de mesmo nome em caracteres. Esta visão encontra
dificuldades na medida em que não define a natureza de um "grupo", ou para distinguir entre um "grupo" tal e uma "família"
como uma unidade de um clã ou tribo. Como resultado, este ponto de vista está em perigo de se presumir que muito mais
"grupos" que as famílias ou clãs existiu.
Que os pedigrees OT descrever os indivíduos, em vez de "grupos" (excepto no caso de "grupos" resultantes de um
antepassado epónimo são mencionados) parece corroborada pela evidência da Mesopotâmia e Eblaic rei listas, onde não há
dúvida de que os nomes citados são os de indivíduos.Talvez o problema mais difícil que os aderentes literários-crítico ainda
têm de resolver é a determinação da fase em que genealogias "grupo" começou a assumir um caráter individual. Alguns
estudiosos que defendem a posição crítica literária adotaram a visão de que as genealogias do Bronze Idade Média em diante
lidar especificamente com as pessoas, uma disputa que recebe amplo apoio das árvores genealógicas inscritas em tabuletas
recuperados de Nuzi.
O intervalo de tempo abrangido por um GENERATION é um problema diferente. No uso semítico "geração" geralmente
designado o período entre o nascimento de uma pessoa e que de seu primogênito (cf. KoB). Em um sentido corporativo
também designou as pessoas que viviam durante esse intervalo (cf. 24 Ps:. 6 ; 78: 8 ; etc.). A duração média de uma geração
foi assumido como sendo 40 anos (cf. Sl. 95:10 ), com base na expectativa de vida das pessoas que morreram no deserto
( Dt. 2:14 ). Aqui, no entanto, a referência parece ser a pessoas que já estavam adultos jovens, para fazer uma média de vida
de cerca de sessenta anos. Provavelmente é mais correto supor que o intervalo entre o nascimento de um homem e de seu
primogênito seria mais perto de 30 anos ou menos. Embora pessoas como David ( 1 K. 02:11 ) e Salomão ( 1 K. 11:42 )
foram creditados com reinados de quarenta anos, é importante notar que o texto hebraico não se iguala este período com uma
geração. Este termo é usado apenas uma vez para um intervalo de trinta e oito anos ( Dt. 2:14 ).
Os principais registros genealógicos do VT são os seguintes:
(1) A linha de Caim através de sete gerações ( Gn 4: 17- 22 ).
(2) Os descendentes de Seth ( Gn. 4: 25f ; 5: 6f ), de número não especificado.
(3) A linha de Adão a Noé ( Gênesis 5: 1- 32 ), que compreende dez nomes no total. Há alguma variação entre o MT,
LXX, e Pentateuco Samaritano em relação à expectativa de vida de certos indivíduos. Assim, de acordo com o MT e LXX,
Matusalém viveu 969 anos, mas 720 anos de acordo com o Pentateuco Samaritano. De acordo com o MT, Lameque viveu
777 anos, mas a LXX tem 753 anos, e do Pentateuco Samaritano 635 anos. Estes números divergentes podem basear-se em
outras que as da MT tradições manuscrito antigo, e não deve, necessariamente, ser entendido para ter resultado de erros na
cópia. Os dez nomes nesta lista têm sido vistas como uma reminiscência de uma antiga lista rei sumério que nomeou dez
"grandes homens", que governou em tempos antediluvianos.
(4) descendentes de Noé ( Gn 10 ; cf. 1 Ch. 1: 1- 23 ). Esta é a chamada Tabela de Unidas. Os nomes parecem ter sido
originalmente o dos indivíduos que foram aplicadas posteriormente aos seus descendentes ou ao território em que viviam. As
tentativas de identificar os vários povos não tenham cumprido com sucesso total, mas os subsídios devem ser feitas para
mudanças no significado de nomes devido a conquista, migração e outros movimentos de povos. Se, pelo menos, alguns
destes nomes tinham significados diferentes em momentos diferentes, então eles poderiam descrever entidades lingüísticas,
sociais e geográficas sem consistência especial e ainda ser correto em determinados períodos de tempo ou circunstâncias
especiais ( ver TABELA DAS NAÇÕES ).
(5) A linha de Sem a Abraão ( Gênesis 11: 10- 26 ; cf. 1 Ch. 1: 24- 27 ), que compreende dez nomes. Novamente, há
divergências entre o MT, LXX, eo Pentateuco Samaritano, onde na maioria dos casos, o MT e Pentateuco Samaritano
concordam contra a LXX. Assim, a LXX atribuído Tera 145 anos de vida, enquanto que o MT e Pentateuco Samaritano
creditado a ele com 205 anos ( Gn 11:32 ).
(6) os descendentes de Ló ( Gn. 19: 37f ).
(7) Os descendentes de Nahor ( Gn 22: 20- 24 ).
(8) a descendência de Abraão com Quetura ( Gn 25: 1- 4 ; cf. . 1 Ch 1: 32f ), que se tornaram os ancestrais de várias
tribos árabes do norte.
(9) os descendentes de Ismael ( Gn 25: 12- 18 ; cf. 1 Ch. 1: 29- 31 ).
(10) Offspring de Jacob ( Gen. 46: 8- 27 ) por Leah ( 15/08 ), Zilpa ( 16- 18 ), Rachel ( 19- 22 ), e Bila ( 23- 25 ).
(11) genealogia de Reuben ( Gen. 46: 9 ; . Ex 06:14 ; . Nu 26: 5- 11 ; cf. 1 Ch 5: 1- 10. ).
(12) descendentes de Simeão ( Gen. 46:10 ; Ex 06:15. ; Nu 26: 12- 14. ; cf. 1 Ch. 4: 24- 43 ).
(13) os descendentes de Levi ( Gen. 46:11 ; Ex. 6: 16- 25 ; cf. 1 Ch. 6: 1- 53 [MT 5: 27- 6: 38 ]). Esta foi a linha a partir da
qual os sacerdotes descendentes. Ascendência de Aaron é condensado em Ex. 6: 16- 20 , e todos os subseqüentes sumos
sacerdotes alegou-lo como seu antepassado.
(14) da linhagem de Judá ( Gen. 46:12 ; Nu 26: 19- 22. ; cf. 1 Ch 2: 3- F.. ; 9: 4 ), a partir do qual David e os reis de Judá
preexilic de Salomão a Josiah desceu ( 1 Ch. 3: 10- 15 ).
(15) A descida de Issacar ( Gen. 46:13 ; Nu 26: 23- 25. ; cf. 1 Ch 7: 1- 5. ).
(16) A descida de Zabulon ( Gen. 46:14 ; Nu 26:. 26f. ).
(17) os descendentes de Gad ( Gen. 46:16 ; Nu 26: 15- 18. ; cf. 1 Ch 5: 11- 17. ).
(18) Os descendentes de Aser ( Gn 46:17 ; Nu 26:. 44- 47 ; cf. 1 Ch. 7: 30- 40 ).
(19) A descida de Joseph ( Gen. 46:20 ; Nu 26:. 28- 37 ; cf. 1 Ch 7: 14- 27. ). Dois filhos de José, Efraim e Manassés,
eram por vezes conhecido como o "tribo de José", a "casa de José," ou os "filhos de Joseph", e foram adotadas por Jacob
como seus próprios filhos (ou seja, descendentes) em Gen . 48: 5 , 16 .
(20) A descida de Benjamin ( Gen. 46:21 ; Nu 26:. 38- 41 ; cf. 1 Ch 7: 6- 12. ; 8: 1- 40 ; 9: 7 , 35- 44 ).
(21) A descida de Dan ( Gen. 46:23 ; Nu 26:. 42f. ).
(22) os descendentes de Naftali ( Gen. 46:24 ; Nu 26:. 48- 50 ; cf. 1 Ch 7:13. ).
(23) A genealogia integral das pessoas de Adão a Saul ( 1 Ch 1- 9. ), a mais longa de seu tipo na Bíblia; salienta a
importância da pureza de descida nos tempos pós-exílio.
Os registros acima foram completadas por uma série de registros de indivíduos, famílias ou períodos da seguinte forma:
(24) registos Levíticos que datam dos períodos de David ( 1 Ch 15: 5- 24. ), Josafá ( 2 Ch 17: 8. ), Ezequias ( 2 Ch 29:
12- 14. ; 31: 12- 17 ), Josias ( 2 Ch 34:.. 12- F ; 35: 8- F ), Zorobabel ( Neemias 12: 1- 24. ), e Neemias ( Neemias 10: 9-
13. [MT 10- 14 ]).
(25) Registos e listas de soldados de Davi ( 2 S. 23: 8- 39 ; 1 Ch 11: 11- 47. ; 12: 3- 13 , 20 ), supervisores (tribais . 1 Ch
27: 16- 22 ), e funcionários administrativos ( 1 Ch. 27: 25- 31 ).
(26) As listas de indivíduos e famílias da comunidade pós-exílico do tempo de Zorobabel ( Esdras 2: 2- 61. ; . Neemias 7:
7- 63 ) e Esdras ( . Ezra 8: 2- 14 ), juntamente com a lista daqueles que construíram o muro em torno de Jerusalém ( Neemias
3. , aqueles que tinham casado com mulheres estrangeiras) ( Esdras 10: 18- 43. ), os signatários do pacto ( Neh. 10: 1-
27 [MT 2- 28 ]) e do cadastro de pessoas residentes em Jerusalém ( Neh 11: 4- 19.; 1 Ch. 9: 3- 17 ).
O NT tem apenas duas genealogias de qualquer significado. Ambos traçar a descendência de Jesus Cristo, o Messias da
casa de David, um deles (Mt. 1: 1- 17 ) que começa com Abraão, e do outro ( Lc. 3: 23- 38 ) traçando o pedigree de volta para
"Adam, o filho de Deus."
Na prática ocidental de elaboração de árvores genealógicas, grande cuidado é tomado para que o registro genealógico é
tão completa quanto possível para cada geração. Este procedimento contrasta notavelmente com antigo costume do Oriente
Próximo, onde não foi considerada necessária para pedigrees para ser concluída. Variações na designação do padrão moderno
também foram entretidos em uma maneira que nem sempre é facilmente reconhecido. O termo "pai", por exemplo, poderia
ser aplicada a um superior que não era um parente, e esta é uma reminiscência do "schoolfather" (ie, diretor da escola) dos
sumérios. As pessoas também poderiam ser considerados irmãos apenas por estar associado a um outro em um tratado
(cf. Am. 1: 9 ). A palavra "filho" poderia ser usada quase tão amplamente como é na sociedade ocidental moderna, e o
mesmo foi geralmente verdade para "mãe" e "filha" também.
O objetivo de tais genealogias foi estabelecer a linha geral de descida a partir de determinados ancestrais, e este objetivo
foi, de forma alguma prejudicada pela omissão de certas gerações, desde que a linha estava sendo rastreada
corretamente. Para fins de antigas genealogias do Oriente Médio, todos os membros de uma determinada linha não eram
necessariamente iguais em importância, e por causa desse princípio, bem como por outras razões, certos nomes e gerações
poderia ser omitido da lista da família, sem prejuízo de qualquer um a intenção ou a exactidão dos conteúdos da
genealogia.Assim, o pedigree levítico de Moisés ( Ex. 6: 16- 20 ) registra quatro gerações entre Levi e Moisés, ou seja, mais
de 400 anos (cf. Ex 0:40. ). Nesta lista Coate aparece como um dos filhos de Levi e o líder de um clã levítico. Amram era
descendente de Coate, após um intervalo desconhecido. Parece bastante claro que algumas gerações foram omitidos na
compilação, mesmo porque os levitas contados 22.000 homens sozinho nos dias de Moisés ( Nu. 3:39 ). A finalidade de
estabelecer descida de Moisés da família de Levi foi realizado, apesar do que parecem ser óbvias omissões da lista.
Da mesma forma, a genealogia de Esdras ( Esdras 7: 1- 5. ) catalogou apenas cinco gerações de antepassados de ca
458 AC , quando Ezra veio para a Judéia, de volta para o sumo sacerdote Sadoc (cerca de 966 AC ). Obviamente este é um
condensado de gravar a linha da família, mas ainda assim ele conseguiu o seu objetivo de demonstrar a descida de Ezra do
estoque Zadokite, que era ideal do ministério sacerdotal para a teocracia postexilic de Ezequiel. Mt. 1: 1 é um semelhante,
embora mais curtos, genealogia-a apenas três links de Cristo a Abraão foram registrados. A forma mais completa da
ascendência de Cristo ( Mt. 1: 2- 17 ) ainda estava incompleto (omitindo Acazias, Joás, Amazias, e Joaquim), quando
comparados com os registros do VT de descendência real.
Padrões esquemáticos podem ser discernidos periodicamente nas Escrituras, nomeadamente em Gen. 5 e 11 . As
genealogias em ambos os capítulos consistem em dez unidades em que a idade do pai no nascimento de seu primogênito foi
registrada, como foram os últimos anos de sua vida. Ambas as listas também concluiu com os nomes dos três irmãos do sexo
masculino de uma forma que dificilmente pode ser acidental. Enquanto estes são sem dúvida genealogies genuína e antiga,
eles parecem ter sido concebida de modo a permitir a fácil memorização dos principais descendentes do estoque ancestral.
As genealogias de Jesus Cristo do NT apresentam padrões semelhantes a nível interno. O período abrangido pelo Mt. 1:
1- 17 é dividido entre quarenta e duas gerações, e é composto por três blocos de catorze gerações cada. Esta disposição
esquemática, envolvendo um múltiplo do número sagrado sete, foi obviamente formados por processos de selecção e de
omissão. Tal lista dificilmente pode ser considerado um funcionário, pedigree detalhado, mas mais uma vez o objetivo do
compilador tinha sido alcançado, ou seja, que de autenticar a descida de Cristo a partir da linha davídica através José, seu pai
putativo. ( Ver também GENEALOGIA DE JESUS II.A. ). Múltiplos de sete caracterizar a série de nomes listados em Lc. 3: 23- 38 ,
em que cada série é normalmente composto por vinte e um nomes. Catorze gerações ocupar o período entre o momento do
David e do exílio na conta Matthaean, enquanto a genealogia de Lucas tem quase o dobro do número de nomes que
representam vinte e uma gerações.
O período do exílio para a época de Cristo é coberta por mais catorze gerações em Mateus, e por vinte e uma gerações
em Lucas. Uma outra complicação é a grande divergência nos nomes de pessoas no período de David para o período do
nascimento de Cristo. Esta discrepância foi explicada pela suposição de que ambas as listas pertencia a José, mas foram
baseadas em diferentes princípios de compilação. Alguns estudiosos têm sugerido que a lista de Lucas era realmente a
linhagem de Maria, não Joseph, já que ela também, mais provavelmente pertencia à casa de Davi (cf. 01:32 ). Para alguns
escritores lista de Lucas reflete a missão profética de Jesus, e sua extensão de pedigree de Cristo além de Abraão para Adam
ressaltou a universalidade da missão messiânica de Jesus. ( Ver também GENEALOGIA DE JESUS IV.B. )
Considerando as dificuldades inerentes à gravação e transmissão de nomes hebraicos, é notável que tantos genealogias ter
sobrevivido nas Escrituras.Tantos nomes na antiguidade ou soou ou foram escritas iguais que os registros escritos seria uma
necessidade para o estabelecimento e manutenção de identidade própria, a tradição oral no entanto tenaz poderia ter
sido. Enquanto "todo Israel" se acreditava ter sido inscrito por genealogias num registo ( 1 Ch. 9: 1 ), não pode haver dúvida
de que muitos nomes teria sido esquecido ou omitido por outros motivos, enquanto alguns seria reduplications em um forma
ou de outra de nomes já existentes. Assim Elihu também era conhecido como Eliab e Eliel ( 1 S. 1: 1 ; . 1 Ch 06:27 , 34 ),
enquanto Naate tiveram os nomes TOHU e Toá em vários momentos de sua vida ( 1 S. 1: 1 ; 1 06:26 Ch. , 34 ). A remoção
do pagan teofórico elemento "baal" de nomes hebraicos resultou em Meribe-Baal se tornando conhecido como Mefibosete ( 2
S. 4: 4 ), uma circunstância que pode causar alguma confusão para os incautos. Alguns nomes foram considerados como
propriedade geral de família para os machos, e como tal foram compartilhados por uma ou mais gerações (veja o prólogo de
Sirach), como é ocasionalmente o caso hoje. Por razões não aparentes a partir do texto, o nome de um pai poderia ser
substituída pela de um antepassado mais distante (cf. Js 7:. 1 , 24 ).
 Os princípios ecléticos em que a compilação de tantos genealogias bíblicas são baseados deve ser um cuidado suficiente
contra a usá-los para algo mais do que o mais geral de efeitos cronológicos (cf. 1 Tim. 1: 4 ; Tt 3: 9. ). Obviamente uma
pessoa, como o arcebispo Ussher, que assumiu que as genealogias de Gênesis estavam completos e passou a data de criação
terrestre em 4004 AC , estava totalmente inconsciente da lógica de antigas técnicas de compilação genealógica, e as
consequentes perigos aguardam os investigadores ocidentais incultas. No entanto, não se deve esquecer que tais registros,
seja escrita ou a história oral, constituído por aqueles que os utilizados, e por isso, é da maior importância para os estudantes
modernos para compreender tais listas, tanto quanto possível, do ponto de vista da compiladores originais antes de tirar
conclusões a partir deles.
. Bibliografia -EL Curtis e AA Madsen, Chronicles (ICC de 1910); WF Albright, JBL, 57 (1938), 230F; 58 (1939), 95-
97; W. Rudolph, Chronikbücher(1955); JM Myers, I e II Crônicas (AB, 1965); RK Harrison, Introdução ao Antigo
Testamento (1969), pp. 147-152.
RK HARRISON

GENEALOGIA DE JESUS Um registro (compilação) de ascendência suposta Jesus ', encontrado em forma extensiva
apenas em Mt. 1: 1- 17 e Lc.3: 23- 38 .
I. AMBIENTE NO JUDAÍSMO
A. A PREOCUPAÇÃO COM A PUREZA GENEALÓGICO
B. AS ESPECULAÇÕES SOBRE A ANCESTRAIS DO MESSIAS
II. OBJECTIVO DA GENEALOGIA DE MATEUS
A. ESTRUTURA
B. DETALHES
C. RELAÇÃO COM O EVANGELHO DE MATEUS
III. LUCAS GENEALOGIA
IV. A COMPARAÇÃO DAS DUAS LISTAS
A. DIFERENÇAS
B. AS TENTATIVAS HARMONIZAÇÃO DE
V. CONCLUSÃO

I. Ambiente no judaísmo
Embora o interesse em relações genealógicas, especialmente entre clãs e tribos, pode ser rastreada até as fontes mais antiga
escrita da OT, é claro que depois do exílio babilônico a função da forma genealógica mudou e sua importância
aumentada. Os escritos sacerdotais na OT-especialmente Esdras, Neemias, e 1-2 Chronicles-bem como escritos judaicos
posteriores (Apocrypha, Pseudoepígrafes, Rolos do Mar Morto, e materiais rabínicos) demonstram que o interesse em
genealogias centradas nas duas funções seguintes:
A. A preocupação com Genealógico Pureza Os livros de Esdras e Neemias como um todo apresentar a idéia de pureza
genealógica de forma mais explícita do que qualquer outro material de OT. O autor adverte contra qualquer mistura entre "a
semente santa" ( Esdras 9:. 2 ) com os povos da terra, o que implica que todos os exilados foram obrigados a provar descida
de uma família israelita preexilic ( Esdras 2:59. , 62 ) ; a motivação aqui é demonstrar e preservar a continuidade entre
preexilic e postexilic Israel. Além disso, a lista de exilados voltando inclui cinco categorias: pessoas de Israel (noncultic),
sacerdotes, levitas, servidores do templo, e servos do rei ( Esdras 2: 2- 58. par Neh 7: 7- 60. ; 11: 3 ). Destes os três primeiros
foram considerados como representando o núcleo de Israel ( Esd 9: 1. ; 10: 18- 25 ). Estas categorias forneceu a base para as
classificações posteriores rabínicas de graus de pureza na Mishná ( Kiddushin iv.1 ; Horayoth III.8 ), exceto que este se
tornou mais precisa no que diz respeito à posição das pessoas com ascendência duvidosa ou prejudicada. A distinção entre
israelitas completos e os de ascendência duvidosa foi particularmente importante para a regulação do casamento, mas
também incluía toda a questão da posição social e das liberdades civis (Jeremias, pp. 271-344). As fontes rabínicas, no
entanto, também refletiu a dificuldade de obtenção de informações genealógicas e freqüentemente revelou recurso a exegese
midrashic dos textos bíblicos na tentativa de estabelecer relações genealógicas (Johnson, pp. 99-115). A motivação para a
composição embora e não o modo de composição das duas genealogias de Jesus dentro de círculos judaicos-cristãos,
portanto, pode ser visto como a necessidade de mostrar o status de Jesus como um completo israelita, sem comprometimento
genealógica.
B. As especulações sobre a Ancestrais do Messias Não foi a opinião unânime judaica no período cristão primitivo que o
Messias seria decorrente de David. Com base no conceito de OT a perpetuidade do sacerdócio ao lado do escritório do rei ( 1
S. 02:35 ; Jer. 33: 17- 22 ; Zacarias 04:14. ; cf. Sir. 45: 6f , 15 , 23- 25 ; . 1 Macc 02:54 ), a expectativa de um Messias
sacerdotal veio a reflectir-se em várias fontes judaicas, por exemplo, os Testamentos dos Doze Patriarcas, os Manuscritos do
Mar Morto, e materiais rabínicos. Fontes rabínicas tem traços claros e numerosos pontos de discussão entre os partidários de
cada expectativa. Argumentou-se que a linhagem de Davi foi manchada pelo casamento ilegal de Judá e de Tamar, o status
gentio de Ruth, o caso de Bate-Seba, eo fato de que a mãe de Roboão foi Naama, a amonita ( 1 K. 14:31 ). Os escritos
rabínicos foram, em geral interessado em explicar essas dificuldades e, ao mesmo tempo de carga que a linha sacerdotal foi
manchada de maneiras semelhantes (Johnson, pp. 115-138). Assim, a finalidade do Mt. 1: 1- 17 e Lc. 3: 23- 38 , os únicos
existentes genealogias escritas a partir do ponto de vista do cumprimento messiânico (ou seja, a partir da convicção de que o
Messias já tinha vindo), também pode ter sido a de fornecer as credenciais adequadas para Jesus como o Messias e assim
refletir especulação judaica contemporânea sobre a ancestralidade do Messias.

II. Finalidade da genealogia de Mateus

A genealogia Matthaean é composto de OT (LXX) de dados para os nomes, desde Abraão até Zorobabel (vv 2- 12 ; cf. Ruth
4: 18- 22 ; 1 Ch. 2: 5- 15 ; 3: 10- 15 ; Esdras. 3: 2 , 8 ; 5: 2 ; Neh. 12: 1 ; Ag 1: 1. , 12 ; 2: 2 ), com algumas supressões na lista
dos reis (entre Joram e Uzias) e algumas aparentes discrepâncias (cf. 1 Ch 03:19. ; Mt. 01:12 ). A derivação dos nove nomes
entre Zorobabel e Joseph é desconhecida. A intenção do compilador da genealogia Matthaean só pode ser determinada por
representando a estrutura × deliberada, os detalhes adicionados à sucessão de nomes na lista, e a relação da genealogia para o
material subseqüente em Mateus.
A. Estrutura Em Mt. 01:17 o compilador da genealogia enfatizou que ele encontrou três grupos de catorze gerações cada na
ascendência de Jesus, começando com Abraão. Essa ênfase transforma a genealogia de uma só vez em uma periodização da
história de Israel: catorze gerações desde Abraão até David, catorze de Davi até o exílio, e catorze do exílio para o
Messias. Qual foi a intenção dessa estrutura? Uma visão comumente aceita é que o número de quatorze foi atingido
por gematria , ou seja, a partir do valor numérico das letras hebraicas em nome David ( daleth-waw-daleth , 4 + 6 + 4), assim
enfatizando triplamente a descida davídica de Jesus . Este ponto de vista, no entanto, é enfraquecida pela probabilidade de
que a genealogia foi originalmente composta em grego. WD Davies (pp. 302-304) sugeriu que o número de quatorze foi uma
reação consciente para a cadeia farisaica de tradição que pode ter incluído quatorze membros ou grupos de Moisés a Hillel e
Shamai. De acordo com este ponto de vista da genealogia Matthaean constituíram as credenciais do Messias em oposição às
credenciais da lei oral rabínica. No entanto, as duas listas têm um tom diferente; enquanto a cadeia rabínica mostra como os
eventos passado foram transmitidos para o presente, a genealogia Matthaean mostra como o processo histórico atingiu uma
realização na vinda do Messias. Além disso, os mais numerosos paralelos com a estrutura do Mt. 1: 1- 17 são encontrados nas
periodizações da história que eram comuns na apocalíptica judaica (Daniel; 2bar 53- 74 ; 12En 91 , 93 ; 12En 33: 1- F ) e que
ocorrem também em escritos rabínicos. De acordo com a estruturação apocalíptica da história, um número fixo de períodos
iguais iria terminar antes do início da era de realização. Assim, os leitores originais desta genealogia provavelmente teria
entendido sua estrutura para ter significado escatológico: a história está em ordem com os seus períodos simétricos, o tempo
está cumprido, e era messiânica raiou.
Detalhes B. Além do v climactic 17 , o autor incluiu várias frases que não eram essenciais para o pedigree de Joseph. "O livro
da genealogia [gr. Biblos genéseōs ] de Jesus Cristo "( 1: 1 ) é uma reminiscência de Gen. 2: 4a e 5: 1 e carrega a conotação
de um novo começo. "O Filho de Davi, filho de Abraão" ( 1: 1 ) recorda a posição central dessas duas figuras na memória
genealógica dos rabinos (SB, I, 13-F). A frase "e seus irmãos" (v 2 ) reconhece que Jacob era o pai das doze tribos, enquanto
a mesma frase em v 11 recorda a partida a partir da sucessão de pai para filho de reis no fim da monarquia.
Certamente a característica mais curiosa da genealogia Matthaean é a menção das quatro mulheres, uma característica
rara em genealogias judaicas.Isto é especialmente impressionante desde Tamar e Raabe eram prostitutas, Bate-Seba era uma
adúltera, Ruth era uma moabita, e todos os quatro provavelmente foram considerados gentios na tradição judaica
contemporânea com Matthew. Muitos antigo, e alguns estudiosos modernos têm considerado este o resultado do desejo de
Matthew para antecipar a preocupação de Jesus pelos pecadores e gentios (um motivo mais forte em Lucas).Outros acham
que a sua função de ser uma demonstração de que Deus pode usar até mesmo o humilde e desprezado para cumprir o Seu
propósito.Outros, ainda, encontrar os quatro mulheres para serem "tipos de Maria", ou, mais explicitamente, uma refutação
de calúnias judaicos sobre a natureza do nascimento de Jesus.
Muitas vezes não é reconhecido que, no entanto, que cada uma dessas quatro mulheres estava na tradição judaica um
tema de controvérsia polémica relacionada com a questão da legitimidade da descida de David. A tradição farisaica, que
detinha a expectativa do Messias davídico, exonerado e, de fato glorificado as quatro mulheres, e até o final do 1º
cento. BC estes quatro tinham um lugar tradicional na especulação farisaica na ancestrais do Messias. Assim, é provável que
Mateus incluiu as quatro mulheres na genealogia de Jesus, para mostrar que, em todos os aspectos, a expectativa farisaica do
Messias foi cumprida em Jesus de Nazaré, que era o filho de David e, portanto, um descendente dos quatro mulheres
(Johnson , pp. 153-179).
C. Relação com o Evangelho de Mateus Muitos afirmam que o relato do nascimento virginal ( Mt. 1: 18- 25 ) é incompatível
com uma genealogia de Jesus que traça descida através Joseph, e que, portanto, a genealogia não é obra do próprio
evangelista . Contra esta visão pode-se argumentar que os traços distintivos da estrutura genealogia-its numérica, a sua
dependência em dados da LXX, o seu "filho de David" cristologia, o seu tom escatológico-são características consistentes de
Mateus como um todo. A finalidade pode ser visto atrás do surpreendente justaposição de genealogia e nascimento virginal:
ambos descrevem quem eo que Jesus está na base da sua ascendência; ambos usam o título "Filho de David" (a genealogia
aplicando-a a Jesus, e 1: 18- 25 a José); ea conta de nascimento virginal já pressupõe a genealogia (Pesch, BZ, 10 [1966],
220-245). Os centros de genealogia na filiação davídica de Jesus, enquanto 1: 18- 25 gira em torno de sua filiação divina. O
conjunto de Mt. 1 pode ser considerado um Midrash sobre estes dois títulos, possivelmente, sugerido pelos termos "Cristo,
Filho de Deus" em Mk. 1: 1 , que Mt teve como uma fonte (Johnson, pp 224-26.). Podemos, portanto, concluir que a
totalidade do Mt. 1 é composta pelo autor do Evangelho de Mateus e não é apenas uma incorporação de materiais anteriores.

III. Lucas Genealogia

Após o comentário introdutório que Jesus tinha cerca de trinta anos de idade quando começou Seu ministério, Lc. 3: 23-
38 consiste de uma lista de nomes nua com o artigo genitivo, passando de Joseph volta para Adam, ou, mais precisamente, a
Deus. Os nomes de Abraão até Adão (vv 34- 38 ) são derivados de Gen. 5 ; 11: 10- 27 ( . 1 Ch 1: 1- 4 , 24- 26 ), com Cainan
adicionada a partir da LXX de Gen. 10:24 ; 11: 12- F . De Nathan a Abraão (vv 31- 34 ) a lista segue Gen. 25: 19- 26 e Ruth
4: 18- 22 , exceto que Arni e Admin em Lc. 03:33 substituir Ram (LXX "Arran") em Ruth 4:19 . Os únicos outros nomes
identificáveis são Salatiel e Zorobabel (v 27 ), até que Joseph. Os demais nomes são marcantes em dois aspectos. Existem
várias repetições (cinco variações de Matatias, dois de Simeão, dois de Levi, dois de Melqui, três de Joseph, e dois de
Jesus). Além disso, Jeremias (. P 296) mostrou que a utilização dos nomes dos doze pais tribais de Israel como nomes de
pessoas não pode ser atribuída a outro lugar preexilic vezes; Ainda em sua seção preexilic Luke lista os nomes de Levi,
Simeão, Judá e José. Essas duplicações e anacronismos não só exigem cautela no que diz respeito à autenticidade histórica
da lista de Lucas, mas também sugerem uma origem pré-Lucas por pelo menos alguns de seus dados.
Entre as características especiais da genealogia de Lucas, o seguinte deve ser observado:
(1) Em 3:23 o autor observou que Jesus era o "filho (como se cuidava) [gr. HOS enomízeto ] de José. ... "Esta frase pode
ser uma observação editorial por Luke indicando a sua consciência da dificuldade de traçar Jesus 'descida de Joseph e, ao
mesmo tempo mantendo a tradição do nascimento virginal. Outros pensam que a frase indica que Lucas estava gravando uma
tradição diferente da de Matthew embora ciente de que a última lista era o correto. A frase, no entanto, pode ser lido
igualmente bem como uma indicação de que a genealogia de Jesus já era uma questão de polêmicas e que Luke tem alguma
incerteza quanto à autenticidade histórica da própria lista. Em todo o caso, esta frase é outra indicação da origem pré-Lucas
de alguns dados na lista.
(2) Algumas tentativas têm sido feitas para encontrar um significado no número total de nomes em Lc. 3: 23- 38 , ou seja,
setenta e sete. Este número pode ser visto como onze "mundo da semana", no fim dos quais a semana começa
messiânica. Mas nada aqui é comparável ao Mt. 01:17 , o que chama a atenção para o padrão simétrico lá. Além disso, a lista
de Lucas tem muita variação textual. Vários MSS testemunhar a setenta e dois nomes, assim como Irineu, que acreditava que
este corresponde ao número de nomes em Gen. 10 ", o que implica que é Ele [Jesus] que resumiu em si mesmo todas as
nações dispersas de Adão para baixo ..." ( Adv. Haer. iii.22.3 ). Parece impossível demonstrar algum significado especial no
número total de nomes na lista de Lucas.
(3) Lc. 3: 23- 38 traça linha ancestral de Jesus de volta para "Adam, o filho de Deus", ao contrário de Mateus, que
remonta apenas a Abraão e, portanto, é limitado a história israelita. É muitas vezes com razão, que este ilustra a preocupação
geral de Lucas para retratar o caráter universal do ministério de Jesus. Mas as tentativas de encontrar aqui uma tipologia
Adam / Cristo deve perceber que este motivo Pauline está longe explícita em Lucas-Atos. Além disso, a genealogia não
termina com Adam, mas com a frase, "Adão, filho de Deus." Se Luke destina a importância tipológica entre o início eo fim
da sua lista, ele parece mais adequada para encontrá-lo na designação de Jesus como o Filho de Deus.
(4) Ao contrário de Mateus, que iniciou o seu Evangelho com a genealogia, Luke inserido sua lista em um contexto pré-
Lucas (ou seja, entre o batismo de Jesus ea tentação) de tal forma que a sequência foi perturbado ( 4: 1 refere- para 3:
21f. ). Este fato tem sido frequentemente associada com a teoria do "Proto-Luke", segundo o qual a primeira edição de Luke
começou às 3: 1 . Certamente a posição da genealogia em Lucas é curiosa, quer seja visto a partir da perspectiva "Proto-
Luke" ou não. É, aliás, surpreendente que o único motivo comum tanto para a conta de batismo ( 3: 21f ) e da genealogia ( 3:
23- 38 ) é a menção da filiação de Deus. A genealogia corre para trás de Jesus a Deus (nenhum outro conhecido genealogia
bíblica ou judaica culmina com a nomeação de Deus). Talvez Luke viu na genealogia uma maneira de entender a atribuição
da filiação divina de Jesus: Ele é o Filho de Deus, através da linha de patriarcas do Antigo Testamento e figuras históricas
posteriores. Ele inaugura uma nova época e ainda deriva importância de sua continuidade histórica com a história da
redenção do OT e do Judaísmo.
(5) A característica mais marcante da genealogia de Jesus de Lucas é a rejeição da linhagem real de Judá, em favor de
proceder a partir de David a seu filho Nathan ( 2 S. 05:14 ; 1 Ch. 3: 5 ; 14: 4 ) e dele através de uma série de nomes
desconhecidos para Salatiel e Zorobabel. Por Luke (ou a sua fonte) evitou a linhagem real não pode ser explicada
adequadamente, apelando ao seu desejo de evitar conotações políticas relacionadas com messianidade de Jesus. É mais
provável que a genealogia de Lucas reflete a consciência da tradição judaica esotérico encontrado em várias fontes (Johnson,
pp. 240-45), segundo a qual o filho de David Nathan foi identificado com o profeta Natã e foi considerado um antepassado
do Messias.Eusébio ( Quaestiones anúncio Stephanus iii.2) sugeriu que a explicação para a posição de Nathan na genealogia
de Lucas era para ser encontrado nas discordâncias judaica sobre a ascendência do Messias. Talvez, então, a genealogia de
Lucas reflete dados judeus postbiblical, ou o próprio Lucas, em linha com sua predileção para retratar Jesus como um profeta
( Lc 7:16. , 39 ; 13:33 ; 24:19 ), desejada para incluir um profeta na linhagem de Jesus.

IV. A comparação das duas listas

A. Diferenças (1) Mateus seguiu a linha real de Davi a Jeconias, enquanto Lucas traçou descida de Jesus do filho de David
Nathan através de uma série de nomes diferentes e desconhecidos; ambas as listas se encontram novamente em Salatiel, que
é dado pais diferentes nas duas listas ( Mt. 01:12 ; . Lc 03:27 ). (2) A partir de Zorobabel para Joseph ambas as listas são
compostas de nomes desconhecidos, aqueles em uma lista diferente das do outro até que eles se encontram novamente em
Joseph. Assim, o pai de José, em Mt. 01:16 é Jacob; em Lc. 03:23 , Heli. (3) Matthew tem treze nomes do exílio para Jesus
(apesar de sua afirmação em 1:17 que ele tem quatorze); Luke tem vinte e dois anos para o período de um mesmo número
mais provável para seis séculos, embora Mateus não é impossível, como muitas vezes se sustentou. (4) Matthew incluiu uma
introdução ( 1: 1 ), as referências aos irmãos de Judá e Jeconias ( 1: 2 , 11 ), as quatro mulheres ( 1: 3 , 5- F ), e um esquema
deliberado 3x14 ( 01:17 ). (5) Matthew tem uma ordem crescente, Luke um descendente um; em Mateus a fórmula é "N era o
pai de N", enquanto Lucas tem o artigo genitivo com o nome. (6) Mateus remonta a Abraão, Lucas para Adam. Além dessas
diferenças, existem pequenas variações de ortografia e forma entre os nomes que as duas listas têm em comum.
B. Harmonização Tentativas É especialmente as duas primeiras diferenças acima mencionadas que causaram numerosas
tentativas de harmonizar as duas listas. Resumidamente, as hipóteses mais constantes foram os seguintes: (1) Ambas as listas
são genealogias de Joseph, mas Matthew traçou a ascendência biológica, Luke o legal. A primeira tentativa de harmonização
existente, o de Africanus (ca AD 200), foi desse tipo. Ele pressupõe que o costume do casamento levirato era a chave: Matã,
avô de José na lista de Mateus, casado Estha e foi pai de Jacob. Após a morte de Matã, Melqui (sem relação com Matthan),
avô de José na lista de Lucas, casado Estha e gerou Heli; portanto, Jacob e Heli eram meio-irmãos. Heli casada e morreu
sem filhos; seu meio-irmão Jacob casou com a viúva em um casamento levirato e foi pai de Joseph. Assim, Matthew deu a
ascendência física de José, Lucas, o legal. Em forma de diagrama este argumento pode ser visto mais claramente:

(2) mais frequentemente sugerido nos tempos modernos é a teoria de que Matthew deu a linha legal de descida e Luke o
natural. (3) Annius de Viterbo (cerca de 1490), Lutero e Bengal foram seguidos por vários estudiosos modernos em
considerando a Matthaean listar uma genealogia de José e Lucas listar uma genealogia de Maria. Este ponto de vista é
geralmente associada ao pressuposto de que a frase, "como se cuidava" ( Lc. 03:23 ), aplicada apenas para Joseph. (4)
Tertuliano e alguns estudiosos modernos reverteu a visão anterior e considerou que Matthew deu a genealogia de Maria e
Lucas, que de Joseph.
Certamente, nenhuma destas tentativas tem provado ser totalmente convincente. Embora se possa argumentar que um
estudo da lista de Lucas revela uma utilização mais precisa de informações históricas do que a de Mateus (Jeremias, pp. 292-
97), seria temerário para tratar as genealogias de Jesus como reflexos puros de informações genealógicas precisas sobre
ascendência de Jesus, especialmente tendo em vista a exegese midrashic que geralmente acompanhada especulação
messiânica rabínica.

V. Conclusão
As duas genealogias de Jesus são, provavelmente, exemplos da tendência de historicizar motivos tradicionais no material
Evangelho. Eles, junto com toda a literatura cristã primitiva, pressupõem a ascendência davídica de Jesus. Mas as
genealogias provavelmente surgiu nos círculos judaicos-cristãos a partir da necessidade de historicizar este item de
crença. Deste ponto de vista ambas as listas se enquadram na categoria de Midrash, o método judaico de exegese que expôs
as Escrituras de tal forma a consolar, exortar, edificar e fortalecer a fé. Nenhum material do NT são mais estreitamente
relacionados com as formas e pensamento judaicos do que estas duas passagens; No entanto, ambos são tentativas
apologéticas para expressar mais plenamente a convicção cristã de que Jesus é o cumprimento da esperança de Israel.
. Bibliografia -Veja esp MD Johnson, Objetivo do genealogias bíblicas (1969), pp 85-256.; A. Vögtle, Messias und
Gottessohn (1971), 1 pc.
Veja também EL Abel, NTS, 20 (1973-1974), 203-210; HA Blair, " Mt. 1:16 e Mateus Genealogia ", e MJ
Moreton," Genealogia de Jesus ", tanto em SE, II (TU, 87, 1964), 149-154, 176ff; MM Bourke, CBQ, 22 (1960), 160-
175; RE Brown, do nascimento do Messias (1977); WD Davies, fixação do Sermão da Montanha (1964), pp 67-77.; JM
Gibbs, NTS, 10 (1963-1964), 446-464; AJB Higgins, NTS, 13 (1966-1967), 211-239; RT Hood, " as genealogias de Jesus ",
em A. Wikgren, ed,. Os primeiros cristãos Origins (1961), pp 1-13.; J. Jeremias, Jerusalém no tempo de Jesus (1969), pp
271-344.; R. Pesch, Bibl, 48 (1967), 409f; BZ, 10 (1966), 220-245; 11 (1967), 79-97; E. Rasco, " Mt. I- II; Estrutura,
Significado, Reality ", em SE, IV (TU, 102, 1968), 214-230; A. Vögtle, BZ, 8 (1964), 45-58, 239-262; 9 (1965), 32-49; HC
Waetjen, JBL, 95 [1976], 205-230.
MD JOHNSON

GERAL [Heb. Sar ] ( Jz. 4: 7 ); CAPITÃO AV; NEB COMANDANTE; (Cf. AV 1 Ch 27:34. ; RSV, NEB,
"comandante"); [. Gk Strategos ] ( 1 Macc 10:65. ); AV DUQUE; [ chilíarchos ] ( Rev. 06:15 ); AV comandante; NEB
MARECHAL. No VT tanto Sísera e Joabe deteve o posto de SAR , no sentido de "geral". O título do oficial observado em 1
Macabeus pode ser dado a qualquer um militar ou funcionário civil. Um comandante era tecnicamente o comandante de mil
homens, mas o tribuno romano dos tempos do NT, na verdade, apenas cerca de seiscentos levou. Rev. 06:15 , no entanto, tem
em vista a designação militar de alta mais ampla do que a de tribuna.
Veja também CHIEF ; COMMANDER ; TRIBUNE .

GERAÇÃO . [Heb dôr , toledot ; Aram Dār ( DNL. 4: 3 , 34 ); Gk. Genea ]; AV também AGE ( Ef. 3: 5 , 21 ), TIME
( Atos 14:16 ; 15:21 ), "nação" ( . Phil 2:15 ); NEB também TIME, DESCENDENTES, AGE, LISTAS tribal, etc. O AV,
RSV, NEB e também fornecer "geração" quando o hebraico, ao falar sobre o futuro, refere-se à terceira e quarta geração,
mas utiliza apenas a expressão "terceiro" ( šillēšîm ) e "quarto" ( ribbē'îm ) ( Gen. 50:23 ; Ex 20: 5. ; 34: 7 ; Nu 14:18. ; Dt 5:
9. ; 2 K. 10:30 ; 15:12 ; cf. Jz. 1:14 ). Em 2 S. 07:19 o RSV apostila do MT, parcialmente em função da LXX no par 1
Ch. 17:17 (sobre estes versos difícil cf. KD inloc; SR Motorista, Notas sobre o texto hebraico e Topografia dos livros de
Samuel [1913], pp. 276f ; JM Myers, I Crônicas . [AB, 1965], p 129 ).
Hebraico dôr , Aram Dār , e Gk. Genea referem-se a um período de tempo definido frouxamente como o tempo entre o
primeiro-um pai e de seu filho. Estes termos podem ser usados para falar de épocas passadas ( Isa. 51: 9 ; Col. 1:26 ), ou
sobre as idades ou tempos que se aproximam ( Isa 34:17. ; Lc 1:48. ). Aqueles que vivem em um determinado momento da
história são referidos como uma geração ( Jer 02:31. ; Mt. 11:16 ), e pode ser caracterizada como um todo, por exemplo,
como uma "geração perversa e depravada" ( Dt 32. : 5 ), como uma "geração incrédula e perversa" ( Lc 9:41. ), ou como "a
geração dos justos" ( Sl. 14: 5 ). Cf. TDOT, III, sv " dôr "(Freedman-Lundbom, Botterweck).
Hebraico toledot , que é encontrado apenas no plural, é usado em listas genealógicas e refere-se às sucessivas gerações de
famílias ( 1 Nu:. 20- 42 ).Em alguns casos, a palavra tem o sentido de uma conta de um homem e seus descendentes ( Gn 2:
4 ; 6: 9 ; NEB "história"). ( Veja também GÊNESIS II.D.1 - 2 ).
No AV de Mt. 3: 7 "geração" é utilizado no sentido obsoleto de "descendência" (RSV "ninhada", NEB Gk. gennema ).
Veja DNTT, II, 35-39.
EW CONRAD

RJ Hughes, III GENEROSIDADE; GENEROSO [Heb. nadib ] ( Ex 35: 5. ; Prov. 19: 6 ); AV WILLING,
"príncipe"; NEB desejo, "o grande"; [Hanan ] ( Sl 37:21. ; 112: 5 ); AV "compadece", "favor sheweth"; NEB também "ser
gracioso"; [. Gk agathos ] ( Mt. 20:15 ); BOA AV; [ haplōs ,haplotes ] ( 2 Cor 9:11. , 13 ; Tg 1: 5. ); Bountifulness AV,
"distribuição liberal," liberal; NEB também "liberal"; [ aphelótēs ] ( Atos 02:46 ); AV "singeleza de coração"; NEB "alegria
afetada"; [ koinōnikós ] ( 1 Tm 6:18. ); AV "disposto a se comunicar"; NEB "pronto para dar de presente."
O homem com um "coração generoso" ( n e Dib libbô ) do Ex. 35: 5 é aquele que dá de bom grado, e
Heb. Hanan significa especialmente para lidar graciosamente com os necessitados, mas não merece. Considerando que o
termo NT agathos pode ser usado para qualquer boa característica, koinōnikósespecificamente denota dando o que é o seu,
e aphelótēs , haplōs e haplotes enfatizar sinceridade em dar.
RJ HUGHES, III

GENESIS jen'ə-sis .
I. DADOSGERAIS
A. O NOME
B. LEVANTAMENTO DE ÍNDICE
C. CONNECTION COM SUCEDENDO BOOKS
II. COMPOSIÇÃO
A. TEORIAS LITERÁRIAS CRÍTICAS DE AUTORIA E DATA
B. OS PRIMEIROS OPOSITORES DESTAS TEORIAS
C. DEFICIÊNCIAS DO APPROACH LITERARY - CRÍTICA
1. GERAL
2. SPECIFIC
D. FORMA- CRÍTICA EA ORIGEM DO GENESIS
1. TOLEDOT COMO INDICATIVO DE UM COLOFON
2. ESTRUTURA DAS ONZE PROPOSTO SUBJACENTES TABLETS
3. JOSEPH NARRATIVAS
4. AUTORIA E ACTIVIDADE EDITORIAL
5. TRADUÇÃO PROBLEMAS
III. ARCHEOLOGY
A. GENESIS E SUMÉRIA HISTORIOGRAFIA
B. GENESIS E DO ORIENTE PRÓXIMO ARQUEOLOGIA
I. Dados Gerais

A. O Nome O primeiro livro de Moisés é chamado pelos judeus desde a primeira palavra, ou seja, Heb. b e rē'šîṯ , de
preferência traduzido "por meio de princípio" (cf. o Gk. Brēsith de Orígenes). Na LXX é chamado Gênesis , porque ele narra
as origens do mundo e da humanidade. Este nome passou para a Vulgata ( Liber Genesis ). Por uma questão de facto, o nome
é baseado apenas no início do livro.
B. Levantamento de Índice O livro abre com a história da criação do mundo e do primeiro homem (cap. 1 ). Ele conta a
história de Paraíso e da queda (caps. 2- 3 , assassinato de Abel por descendentes de Adão e de Eva e Caim (cap.) 4- 6 ), o
dilúvio e Noé e seus descendentes ( 5: 28- 10: 32 ; 11: 10- 26 ), e para a construção da torre de Babel ( 11: 1- 9 ). Ele também
contém a linhagem e as histórias dos patriarcas e suas famílias: Abraão ( 11: 27- 25: 18 ), Isaac e Jacó ( 25: 19- 37: 2 ), e José
( 37: 3- 50: 26 ). A primeira parte do livro ( 1: 1- 11: 26 ) é a história da humanidade. A segunda parte ( 11: 27- 50: 26) é a
história de famílias e com a introdução da história do povo eleito, que começa em Ex. 1 A promessa feita a Abraão (. Gen.
12: 1- 3 ) (. caps declara que Deus, mesmo que Ele originalmente separou um homem e sua família 12- 50 ) e, em seguida,
uma só nação ( Ex. 1- 2 ) , no entanto, pretende salvação, eventualmente, para incluir toda a humanidade.
C. Connection com Sucedendo Books pelas declarações apenas fez já foi indicado no que estreita ligação Genesis está com os
livros posteriores da Escritura. A história do povo eleito, que começa com Ex. 1- 2 , logo no início e com um propósito claro
remete para a história como encontrado em Gênesis (cf. Ex 1: 1- 6. , 8 com Gen. 46:27 ; 50: 24- 26 ), apesar de centenas de
anos se passaram entre esses eventos. Para Abraão, em Gn 12: 1- 3 a promessa tinha sido dado, não só que ele era para ser o
pai de uma poderosa nação que iria reconhecê-lo como seu fundador (a história mais antiga do que é relatado em Êxodo e os
seguintes livros do Pentateuco), mas também que ele receberia a Terra Prometida. Neste contexto, o livro de Josué, o que dá
a história da captura desta terra, é também uma continuação da evolução histórica iniciada em Gênesis. A bênção de Deus
pronunciado sobre Abraham, no entanto, continuou a ser eficaz também em tempos posteriores entre as pessoas que tinham
descido dele. Desta forma Genesis é uma introdução a todos os livros subsequentes OT que de alguma forma têm a ver com
o destino deste povo. Mas na medida em que essa bênção de Deus era estender a todas as nações da terra ( 12: 3 ), as
promessas dadas pode ser inteiramente cumprida somente em Cristo, e pode se expandir apenas no trabalho e sucesso das
missões cristãs e nas bênçãos que são encontrados dentro do cristianismo. Assim, este livro trata primeiro de começos e
origens, no qual está contido, como em um kernel, todo o desenvolvimento do reino de Deus até a sua consumação.

II. Composição
Tradições cristãs judaicas e início dos anos (assim como o resto da Torah) atribuída a composição de Gênesis a
Moisés. Crítica esporádica de Genesis durante o cent dias 10 e 11. lançam algumas dúvidas sobre a autoria Mosaic, mas foi
só no dia 16 e centavos mais tarde que as visões tradicionais de composição começou a ser seriamente questionada. Em 1753
Astruc publicou um tratado sobre o Gênesis que, embora atribuindo a compilação do livro de Moisés, pretendia descobrir
"duplicado" narrativas de eventos, tais como a criação e Flood. Mais importante foi o seu reconhecimento do uso de dois
nomes para Deus, a saber, Yahweh e 'Elohim , em Gênesis e partes do Êxodo, e estes ele empregou como "critérios" para a
recuperação do que ele imaginava ser as fontes literárias subjacentes correspondentes. Com uma simplicidade desarmante ele
sugeriu que todas as passagens que usaram o nome Yahweh pertencia a um documento de origem, enquanto que aqueles em
que 'Elohim ocorreu pertencia a outro. O documento Elohistic era para ele a fonte original para o conteúdo do Genesis, mas
ficou paralelo ao documento Yahwistic. Além disso, ele pretendia descobriram numerosas repetições que, juntamente com o
material supostamente não-israelita, constituídos quatro "colunas" literários de que Moisés tinha compilados Genesis.
Teorias A. Literary-críticos de Autoria e Data A era do racionalismo se refletiu no trabalho de Eichhorn, que em 1780
publicou o primeiro de que finalmente provou ser uma longa série de apresentações modernas para o OT. Ele estendeu os
"critérios" sugeridos por Astruc, incluindo considerações de estilo literário e fraseologia como um meio adicional pelo qual
supostas fontes subjacentes poderiam ser diferenciados. Em 1792 e 1800 Geddes publicou duas obras em que ele atribuiu o
Pentateuco com a idade de Salomão e atribuiu sua compilação para um redator. Ele concordou com a sugestão de Astruc que
a incidência dos nomes divinos poderia ser usado para cobrir duas fontes subjacentes, mas rejeitou os documentos Yahwistic
e Elohistic como lhes tinha sido reconstruída por Astruc e Eichhorn, preferindo, em vez de pensar em duas séries de fontes
fragmentárias. A hipótese desenvolvida fragmentária das origens do Pentateuco foi formulada por JS Vater, para quem pode
ter havido até quarenta fontes fragmentárias separados, alguns dos quais foram detidos a ser mais velhos do que o tempo de
Moisés. Astruc e Eichhorn encontrado um grau de apoio nos escritos de de Wette, que pensou que a sua hipótese
documentária foi superior à teoria fragmentária avançado por Geddes. Portanto De Wette argumentou que Genesis dependia
de suas origens em um documento Elohistic, e que grande parte desse material foi de fato como a poesia épica.
Em 1823 Ewald atacou fortemente a teoria fragmentária e apoiou a ideia de que um tipo de Elohistic da fonte,
complementada por capítulos anteriores, como o Decálogo, subjacente à forma final do Gênesis. Esta teoria complementar foi
favorecido pela de Wette, em 1840, que avançou a ideia de que o enriquecimento de fato tinha sido feita a partir de uma
fonte Yahwistic. Na sua Komm. über die Genesis (1838) Tuch argumentou que a fonte básica ( Grundschrift ) de todo o
Pentateuco foi o documento Elohistic, e que tinha sido completada por porções do material Yahwistic que ele mesmo datado
na monarquia cedo.
Em seu estudo sobre as fontes de Genesis (1853), Hupfeld argumentou que a Grundschrift não era a unidade literária
mantido por escritores anteriores, mas na verdade o produto de duas pessoas, ambos os quais tinham usado 'Elohim como o
nome de Deus, e quem poderia ser diferenciada por meio de certas peculiaridades linguísticas. Redatores e editores, sempre
de caráter anônimo, foram apresentados como elementos necessários para o processo de compilação, e passagens que
apresentaram problemas para as várias teorias foram frequentemente creditado às atividades dessas pessoas.
Para Genesis, portanto, não havia por agora três supostas fontes documentais que foram utilizados no processo de
compilação: uma fonte Yahwistic (J), um (E) de documentos Elohistic, e uma fonte postexilic Sacerdotal (P), este último
anteriormente pensado de ter feito parte da Grundschrift .
KH Graf seguido Vatke na visão de que o Grundschrift foi um dos mais recentes, mais do que os primeiros, fontes de
Genesis e os outros escritos do Pentateuco, e atribuído para um período pós-exílico. Embora seus critérios para estas opções
não pôde ser demonstrado objetivamente, e mesmo que ele foi desafiado a sério por alguns de seus contemporâneos, ele, no
entanto, se agarrou a sua posição. Colenso concordou com Graf que a fonte documental de base alegou pelos estudiosos
anteriores era tarde na data, dando impulso a uma interpretação do significado dos antigos escritos religiosos do Oriente
Próximo que era totalmente contrário aos fatos reais do caso. Kuenen, que foi influenciado por Colenso, apoiado Graf na
visão de que a fonte de J era fundamental para todos os escritos do Pentateuco e que tinha sido completada por porções da
fonte E. Wellhausen, um estudante de Ewald, inclinou-se fortemente e de forma acrítica sobre os pontos de vista de Graf no
desenvolvimento de uma reconstrução evolutiva da religião hebraica. Sua teoria a respeito das fontes literárias por trás do
Pentateuco veio a ser reconhecida como a teoria literária crítica clássica das origens do Pentateuco ( verPENTATEUCO ). Quanto
à composição do Genesis estava em causa, Wellhausen considerou-o como uma compilação de material obtido a partir do
suposto documentos P (datada do quinto cento. BC ), J (atribuído ao 9º cento. BC ) e E (datada de aproximadamente para 8
cêntimos. BC ). Embora essas conclusões acrescentou praticamente nada para as opiniões expressas por Graf, eles tiveram
êxito em levar toda a especulação literária crítica mais cedo para um clímax. Tão completamente fez a teoria satisfazer as
necessidades intelectuais e emocionais da maioria dos estudiosos europeus da época que, dentro de um período muito curto
que tinha varrido todos os outros concorrentes de lado e ganhou o domínio do campo. Logo se espalhou para a Grã-Bretanha
e nos EUA.
Algumas tentativas serão agora feitas para transmitir pelo menos parte do conteúdo de cada um dos documentos
hipotéticos, embora os estudiosos raramente concordou com precisão, ou às vezes até mesmo em plena detalhes-sobre o
conteúdo de fontes individuais, devido à natureza bastante subjetivo do aceite método analítico. A maioria dos estudiosos
durante o tempo de Wellhausen, no entanto, teria creditado a suposta fonte J com muitos dos seguintes porções de A suposta
fonte P foi pensado pelos seus proponentes ter partes incluídos da seguinte O documento E foi creditado pela maioria dos
especuladores literária críticas com, pelo menos, a Deve ser enfatizado que a aparente precisão do exposto é ilusória, e é de
fato dependente, em grande medida, da capricho literário-crítica do analista individual. Com o tempo, passou a ser
reconhecido que certas partes do texto de Gênesis desafiava qualquer tentativa de separação em documentos, em especial
algumas seções em que não foi pensado para ser uma mistura de J e documentos E. A teoria geral foi, portanto, ajustado para
acomodar essa vergonha, e, consequentemente, uma fonte apelidado JE foi postulada. Dependendo dos pontos de vista do
indivíduo crítico, este consistiu de um mínimo de caps 27 ; 29: 2- 14 , 26 , 31- 35 ; 30- 32 ; 33: 1- 17 .
Para um tratamento mais extenso da hipótese de Wellhausen, ver ISBE (1929), II, 754-760.
B. Os primeiros opositores destas teorias É preciso reconhecer que este hyphothesis evolucionista das origens nunca foi sem
seus críticos sérios, e esta situação persiste até o presente momento. A teoria fragmentária de Geddes, desenvolvido pelo
Vater, entrou para a fortes críticas por Ewald, em 1823, que em um trabalho sobre a composição do Genesis apresentou
argumentos fortes para a unidade da composição por razões filológicas e outros sem, no entanto, na verdade, dando suporte a
visão tradicional de Mosaic autoria. Em 1846, JH Kurtz em um comentário sobre o Gênesis perguntou passagens por
Elohistic, supostamente mais cedo do que o momento em que o supplementer Yahwistic começou seu trabalho, ainda
pressupunha ou alusão ao conteúdo das seções Yahwistic de Gênesis. Os defensores da hyphothesis complementar não
poderia responder a esta pergunta e nunca resolveu o problema que tinha provocado. Outro adversário notável dos vários
pontos de vista literário críticas foi o estudioso ortodoxo EW Hengstenberg (1802-1869), que em toda a vida profissional da
atividade literária fez muitas críticas devastadoras do movimento liberal; suas críticas, no entanto, parece ter tido pouco efeito
sobre aqueles cujos pontos de vista que ele estava se opondo. Outros que fizeram a mesma tradição conservadora geral
incluído M. Drechsier, HC Hävernick, e CF Keil.
Em uma introdução OT exigentes publicado em 1889, E. Riehm condenado a teoria de que o material sacerdotal era de
uma data posterior do que qualquer outra das fontes do Pentateuco. Nesta posição ele foi apoiado por R. Kittel, que asscribed
um pré-história longa para escritos sacerdotais, levando-os a ser documentos que tinham sido restritas principalmente aos
círculos sacerdotais e só posteriormente tornados públicos através da força das circunstâncias. F. Delitzsch fez um ataque
frontal em todo o esquema Wellhausen, em 1887, em um comentário sobre o Gênesis, alegando entre outras coisas para uma
data próxima para materiais sacerdotais em Gênesis. A. Klostermann também rejeitou a hipótese de desenvolvimento e em
seu lugar sugeriu uma modificação de pontos de vista de Ewald, que envolveram a namorar fontes sacerdotais no período
preexilic.
Na Grã-Bretanha, Bissell CE castigou os pressupostos básicos da Wellhausen escola e seu método crítico em 1885,
enquanto em 1906 a avaliação teológica impressionante da crítica literária contemporânea foi feita por J. Orr. Orr expostas
algumas das deficiências básicas do sistema de Wellhausen, e tão devastador foi a sua abordagem que seus argumentos não
foram concedidas a cortesia de uma resposta. Praticamente o mesmo resultado ocorreu no caso da Baxter, cujo Santuário e
Sacrifício (1895) argumentou fortemente para uma data próxima para o material sacerdotal. O ilustre estudioso AH Sayce foi
o primeiro a trazer descobertas arqueológicas de suportar sobre as teorias da escola Wellhausen, um resultado de que foi que
o próprio Sayce abandonado suas opiniões liberais anteriores e emprestou apoio intelectual enorme para visões mais
tradicionais. Novos ataques pontiagudos sobre os critérios utilizados por expoentes da crítica literária foram feitas em 1903
por J. Dahse, e em 1912 por HM Wiener. Tanto os homens como indicou o amplo grau de divergência entre o texto hebraico
tradicional e LXX, e sugeriu que a extensão dessa inconsistência fez os nomes divinos totalmente inadequados como critérios
para a recuperação de fontes subjacentes. BD Eerdmans alargada sobre esta abordagem, entre 1908 e 1914, rejeitando
totalmente a visão de que os nomes divinos poderiam ser utilizados como critérios válidos. Nos EUA, um dos mais
destacados opositores da teoria Graf-Wellhausen do século XIX era WH verde do Seminário Teológico de Princeton, que, em
uma série de publicações nivelado acusações fundamentais contra os procedimentos adotados pelos expoentes da crítica
literária.

C. Deficiências do Approach Literary-crítica

1. Geral Apesar do grande peso da respeitabilidade acadêmica que a teoria do desenvolvimento comandava no final do 19
cent., seus críticos estavam corretos em apontar para muitas áreas em que os procedimentos e as conclusões resultantes eram
ou gravemente deficiente ou absolutamente incorreto.Estudiosos como Bruston, Smend, Eichrodt, e outros, no entanto,
continuaram a propor ainda maior fragmentação das fontes supostamente subjacentes do que seus antecessores haviam
feito. Típico desta atividade foram os esforços dos Eissfeldt, que produziu um documento totalmente novo descrito como um
"Lay" fonte ou "L documento." Característica deste material em Gênesis foi o seu "sabor antigo", como ele
descreveu. Compreendeu a maioria dos fragmentos de versos que sobraram das tentativas de outros para formular
documentos subjacentes. Sua fonte parece ter contido as seguintes seções de
Era na verdade, esta muito tipo de especulação desenfreada que trouxe descrédito sobre o método no julgamento dos
observadores, como Möller e König, e levou Kittel e Gressmann a declarar, logo após a Primeira Guerra Mundial, que as
minúcias da investigação literária crítica tinha atingido os limites de sua utilidade. Tornou-se evidente que a partir das
opiniões que começam sobre os conteúdos dos supostos "documentos" Pentateuco divergiram muito, e essa falta de
unanimidade em uma área crucial não fez nada para aumentar a confiança daqueles que já estavam em dúvida sobre a
metodologia. Infelizmente, muitos expoentes da teoria do desenvolvimento das origens do Pentateuco já eram herdeiros de
duas desvantagens intelectuais. O primeiro comeram do caráter da vida do grego antigo, em que a especulação, totalmente
não verificado por uma referência aos fenômenos externos ou objetivo, foi autorizado a servir como um substituto aceitável
para raciocínio crítico. A segunda foi a de que, para os estudiosos do século XIX, o zeitgeist evolutiva parecia ser a única
explicação racional, científica da existência biológica, e foi apenas um pequeno passo para transferir esse princípio das
ciências descritivas à crítica literária, na crença equivocada que este último se tornaria então científica. A hipótese de
desenvolvimento era a antítese de tudo o que pode ser descrito como científico, e esta infeliz situação provou ser a maior
fraqueza da abordagem literária-crítica. Nos laboratórios da Europa, investigadores científicos estavam seguindo um método
adequado de abordagem conhecida tecnicamente como a posteriori, em que o investigador examina primeira evidência
factual relevante e argumenta com cautela a partir do que ele encontrou para algum possível explicação dos fenômenos em
estudo. Em contraste, os especuladores literários-crítico estavam seguindo a abordagem a priori, em que o pesquisador
começa com uma explicação preconcebida dos materiais que ele está estudando e se preocupa em encontrar evidências de
que irá justificar (mesmo que parcialmente) a sua posição intelectual. Porque tanto a evidência geral disponível, mesmo
naquele período militado contra a posição representada pela visão de desenvolvimento, os estudiosos europeus tiveram de
recorrer a medidas como a correção do texto, a reconstrução e reescrita da história, a invocação dos redatores anônimos ou
editores para ajudar em situações embaraçosas em que a teoria foi ameaçado, e a atribuição de passagens específicas que
controvertidas a teoria a um autor diferente em um período muito mais tarde. Na melhor das hipóteses, qualquer material OT
foi considerada relativamente tarde, em vez de no início de origem, e repleta de mitos, lendas e folclore, e narrativas de
precisão duvidosa. Na pior das hipóteses, foi considerado sem valor para o estudo histórico sério e precisa de reconstrução
atacado por métodos literária críticos modernos antes que pudesse ser a menor utilidade para os estudiosos. O abandono com
que os savants europeus espectáculo de suas especulações nunca foi obscurecida por qualquer referência a aspectos
específicos da vida antiga do Oriente Médio, que poderia ter sido inferida a partir de monumentos e inscrições conhecidos
naquele tempo; o mais próximo que o próprio Wellhausen nunca chegou a esse tipo de explicação foi o reconhecimento
ocasional de paralelos entre algumas passagens ou incidentes bíblicos e algumas instituições árabes tardias. Este último,
obviamente, é posterior à OT por muitos séculos, no entanto, e são, portanto, de nenhum valor significativo para fins de
comparação.
Outro ponto fraco da abordagem literária crítica foi a de que ela reflete a perspectiva cética e positivista típico da
filosofia hegeliana. Os preconceitos racionalistas contemporâneos contra fenômenos sobrenaturais feitas para o rebaixamento
imediato para o reino dos mitos e lendas de qualquer material OT que não poderia ser interpretada de forma estrita ao longo
das linhas positivistas. Tanto quanto Genesis estava em causa, as seções que tratam da criação do homem e da queda foram
demitidos como mitológica, simplesmente porque eles não foram compreendidos a partir do ponto de vista do antigo mente
do Oriente Próximo. A torre de Babel incidente e do Dilúvio eram considerados da mesma forma como há muito lembrado
tradições que reivindicaram apenas uma historicidade vaga e bastante confusa na melhor das hipóteses, ao passo que os
nomes de Abraão e os patriarcas geralmente eram entendidas como denominações tribais prováveis, que só mais tarde foram
anexados a indivíduos (e em que, sob circunstâncias históricas muito duvidosas).
A partir das observações gerais precedentes vai tornar-se evidente que a teoria do desenvolvimento era um microcosmo
do evolutiva, movimentos intelectuais positivistas, racionalistas e doutrinários da Europa do século XIX, e que os seus pontos
fracos foram agravados pela inadequação metodológica.
2. Específico Alguns dos mais graves fraquezas podem agora ser analisado em maior detalhe. O mais antigo critério utilizado
para a separação dos supostos documentos subjacentes em Gênesis, ou seja, a do uso variante dos nomes divinos YHWH
e 'Elohim , apareceu surpreendentemente simples e eficaz, mas mesmo seu criador Astruc percebeu que era insuficiente, por
si só, para fins de análise. Na verdade, o critério era totalmente errada e enganosa e não tinha validade como um meio de
determinar a presença ou ausência de material de origem em Gênesis. Esta posição pode ser fundamentada muito facilmente
quando as considerações subjetivas são renunciou em favor de um exame dos dados objectivos fornecidos pela
arqueologia. Dos muitos documentos religiosos recuperados a partir de vários locais do Oriente Próximo, nenhum deles pode
ser demonstrado que foram compiladas na forma descrita por críticos literários do século XIX e seus sucessores para o livro
de Gênesis. Eram um para tomar uma composição mesopotâmica característica como a Epopéia de Gilgamesh, que é
conhecido por ter incorporado fontes mais antigas, e analisá-lo em documentos subjacente com o auxílio de critério de
Astruc, um seria capaz de formular tantos documentos hipotéticos como o número de divindades nomeadas na Epic.
Claramente, esse resultado não pode ter relevância para a composição do Épico de Gilgamesh, ou, para essa matéria, para
quaisquer outros documentos do antigo Oriente Próximo. Nem mesmo um corpo consideravelmente depois da literatura
semita, o Corão, pode ser reduzido aos documentos subjacentes, utilizando o sistema de análise de Graf e seus sucessores. R.
Dick Wilson estudaram a incidência dos nomes divinos no Corão (cf. Princeton Theological Review , 17 [1919], 644ff) e
mostrou que, em alguns suras Deus foi falado como Allah e em outros como Rab, assim como YHWH era utilizado em
algumas partes do Genesis e 'Elohim em outros. Mas, apesar de o critério de Astruc pode ser visto a existir no Corão,
estudiosos islâmicos estão unidos em sua negação de que o Alcorão foi compilado com as linhas sugeridas pela crítica
literária para Genesis. Novamente, é possível, como KA Kitchen assinalou ( Antigo Oriente e OT [1966], p. 125), a tomar
inscrições monumentais do Oriente Próximo que foram compostas e executadas como unidades literárias sob a direção de
uma pessoa e significado para descobrir fontes documentais subjacentes. Assim, uma biografia de Uni, um funcionário
egípcio que viveu ca 2400 AC , continha fluir narrativo de uma variedade J ou E, alternando com as declarações sumárias de
um tipo P, um hino de vitória (H ou material hinário), e dois refrões diferentes ( Além editorial?). Apesar de todos os
elementos básicos para a especulação literária crítica clássica estão presentes neste inscrição particular, ninguém questiona
que era uma unidade de composição integrada sem pré-história oral ou literária, executado ao longo de um curto período de
tempo dentro do tempo de vida do indivíduo que encomendou -lo, e totalmente independente de quaisquer fontes
documentais subjacentes. Outras inscrições rupestres deste tipo em geral pode ser feita para mostrar a falsidade essencial dos
critérios literários-crítico entretidos pela especulação do século XIX e XVIII. Se os estudiosos em causa tinham sido
familiarizado com as práticas adotadas pelos escribas do Oriente Próximo para perpetuar tradições literárias, eles podem não
ter recorrido aos seus próprios um critério a priori.
Se a situação é comprovadamente falsa, onde foram empregados os nomes de solteiro para divindade, é ainda mais
quando as formas compostas, tais como YHWH- 'Elohim ocorrer, como em Gen. 2: 4- 3: 24 . Estudiosos liberais tentaram
explicar essa dificuldade por considerá-lo uma fusão de J e E fontes em JE. O significado preciso da JE está longe de ser
clara, porque ele correu completamente contrária ao uso teórico do critério combinando os mesmos nomes divinos que, pela
sua ocorrência independente supostamente para ajudar a identificar os documentos a partir do qual Genesis e outros escritos
do Pentateuco foram compilados. A descoberta de que a LXX continha muitos mais exemplos de nomes compostos para
divindade do que a MT tornou a situação ainda mais constrangedora. Porque os especuladores acadêmicos não tinham
conhecimento da natureza de formas e usos no antigo Oriente Próximo literários, no entanto, eles foram reduzidos para todos
os tipos de expedientes desesperados para sustentar uma abordagem teórica basicamente errôneo fonte-análise.
Estudos mais recentes têm mostrado que, em grego, ugarítico, babilônico, e nomes compostos literatura egípcia de
divindade ocorrem com freqüência. No código de Hamurabi um deus era conhecido como Nintu e Mama; na Babilónia
Criação Epic, Ea também foi descrito pelo nome Nudimmud, enquanto em Ugarit Kothar foi nomeado Hayyin em alguns dos
textos. No Egito, o nome composto mais familiar para divindade resultou da fusão de Amon e Re durante a 18a
dinastia. Segunda-milênio AC literatura tem muitos outros exemplos desta tendência, os quais mostram como lugar-comum
que era para divindades ter nomes compostos. As tentativas de delinear documentos subjacentes empregando a ocorrência de
nomes duplos para pessoas, lugares, tribos, etc., são igualmente falaciosos. Fora de muitos exemplos possíveis Oriente
Próximo pode ser suficiente para apontar que reis hititas, por vezes, tinham nomes duplos (cf. HG Güterbock, JCS, 10
[1956], 120-22), enquanto que na correspondência Amarna o reino Mitanni era conhecido como Hanigalbat e as pessoas
Mitanni também descrito como Hurrians (IJ Gelb, Hurrians e Subarians [1944], pp. 72ff). Para Jacob a ser conhecido
alternadamente como Israel, ou para Jethro também a ser chamado Reuel, era, portanto, um procedimento perfeitamente
normal no segundo milênio AC , e que tinha este sido conhecido e reconhecido por críticos literários do século XIX, alguns
de seus critérios teriam demonstrou ser errado desde o início.
Os chamados narrativas duplicadas no Genesis (por exemplo, 1: 1- 2: 4a e 2: 4b- 25 ; 15 e 17 ; 16 e 21 ; 21: 22- 34 e 26:
12- 22 ; 28: 10- 22 e 35:15 ; etc.) também foram erroneamente aceito como uma indicação de que o mesmo material tinha
sobrevivido a partir de duas fontes documentais diferentes.Nos primeiros casos, as narrativas são nunca duplica no sentido
mais estrito do termo, como um olhar sobre o material irá mostrar. Assim, o primeiro capítulo do Gênesis trata da criação do
cosmos e do aparecimento da vida orgânica sobre a terra, enquanto Gen. 2: 4b- 25 localiza a situação terrestre e contra uma
topográficos específicos trata da criação do fundo homo sapiens . É bastante claro que cada passagem descreve diferentes
atividades e, portanto, o verdadeiro problema é uma questão de interpretação correta e não a presença de supostos
documentos subjacentes. Considerações semelhantes deve ser lembrado sobre a suposição de que a narrativa Joseph contém
declarações irreconciliáveis sobre a venda de José para o Egito (cf. KA Kitchen, Antigo Oriente e OT [1966], p. 119F). Além
disso, um conhecimento mais amplo com a antiga literatura do Oriente Próximo da parte dos estudiosos modernos agora
torna evidente que a duplicação e repetição em um sentido mais vago foram características de estilo literário, na verdade,
aceito no 2º milênio AC e mais tarde. Babilônico, ugarítico e obras literárias gregas todos contêm tais repetições, enquanto o
Corão, uma composição muito mais tarde, está repleta de repetições do estilo semita tradicional. Aparentemente, essas formas
tinha pedagógica, bem como um valor literária ou artística, e, ocasionalmente, uma narrativa iria aparecer em ambas as
formas de prosa e poesia, como em Jz. 4 e 5 .
Literatos-crítica precoce argumentou muito sobre assuntos tais como variações no estilo literário e a incidência de
diferentes concepções teológicas.Infelizmente, mesmo a partir do início desta faceta particular da crítica foi tão de natureza
subjetiva que tinha pouco valor. Com demasiada frequência as supostas mudanças no estilo foram o resultado de uma
diferença no assunto dentro de uma mesma narrativa, mas porque as características arbitrárias já tinha sido atribuído a vários
documentos, a unidade ea continuidade de determinadas narrativas foram destruídos no interesse de escorar inteiramente
postulados hipotéticos cuja validade ainda não foi demonstrada. À luz das informações mais recentes sobre as técnicas de
escribas antigos e da maneira em que a informação foi transmitida na época, agora está claro que as variações estilísticas
eram governados pelo caráter das personagens ou eventos que está sendo descrito, e que em todos os casos que foram
compatível com as idéias aceitas de aptidão literária (cf. CH Gordon, ugarítico Literatura[1949], p. 6).
As críticas anteriores terá feito claro algumas das deficiências mais graves da visão Graf-Wellhausen das origens do
Gênesis. Desde o primeiro a teoria foi mal fundamentada, sendo a priori na natureza e caracteriza-se por uma visão
monolinear da evolução ( ver PENTATEUCO ; CRÍTICA II ). O erro desta abordagem foi agravada por um conceito mal informado
sobre o que era, na verdade científica, levando à prática questionável de manipular o texto OT, a fim de adequá-la às
exigências da teoria. Quando evidência literária genuíno do antigo Oriente Médio é considerado, esta teoria pode ser
mostrado para ser errada e enganosa.
D. Forma-crítica ea Origem do Genesis A grande maioria das composições, antigas e modernas, basear-se em vários tipos
de material de origem, e Genesis não é excepção a este princípio. À luz do fracasso notório da crítica literária europeia da
variedade Graf-Wellhausen para provocar fontes credenciadas e realistas, no entanto, é claramente necessário adotar alguma
outra abordagem que irá acomodar-se muito mais facilmente às provas pertinentes, objectivos. Para este efeito, a ferramenta
analítica mais satisfatória disponível é o da crítica formal, através do exercício do que unidades específicas do livro podem
ser reconhecidos e classificados de acordo com sua forma.
Este não é um procedimento arbitrário ou subjetiva da variedade Graf-Wellhausen, no entanto, para ser válido, deve
necessariamente ter em conta os dados relativos à vida antiga como fornecida pela Perto descobertas arqueológicas do
Oriente. Neste caso, os dados envolvem, entre outras coisas, a forma literária de muitos tabletes de argila descobertos em
sítios da Mesopotâmia. Esses artefatos variou consideravelmente em tamanho e continha uma ampla gama de material,
incluindo contratos, notas fiscais, livros comerciais, cartas, informações genealógicas, correspondência diplomática e poesia
épica. Os comprimidos que contêm comunicações normalmente iniciado com um título, continuou com o texto do
documento, e concluiu com um colophon. O colophon continha tudo o que se esperaria encontrar hoje na página do título de
um livro, embora o uso moderno do termo "colophon" é restrito a marca da editora no pé da página de título. Em um antigo
colophon o título foi, por vezes repetida, o escrivão ou o proprietário do tablet foi muitas vezes identificado, e não era
incomum para uma data a ser determinada. Alguns comprimidos foram prestados mais pessoal, a marca do botão de selo ou
selo do proprietário, bem como pela gravação ocasional de sua árvore genealógica na parte de trás do tablet. Se o
comprimento da comunicação especial necessário mais do que um comprimido, a ordem apropriada do texto foi preservado
por um sistema de numeração, bem como por títulos e linhas de captura. Este último envolve a repetição do primeiro ou duas
palavras de o comprimido ter sucesso na parte inferior do seu precursor, numa prática ainda seguido na Bíblia Hebrew
impresso. Se um tablet fazia parte de uma série, o colophon geralmente mobiliados um número de série e observou que se
tablet especial concluiu a série. O objeto de tudo isso foi a inteligibilidade e facilidade de leitura, bem como o método pode
ser atestado prontamente a partir de um grande número de comprimidos da Mesopotâmia.

1. Tol e DOT como indicativo de um Colofon Todos os comentaristas da Genesis, tanto liberais e conservadores, têm
reconhecido a recorrência de uma expressão distintiva, traduzido em muitas versões em inglês como "estas são as gerações
de." Embora alguns estudiosos observaram que a frase estava intimamente ligado com a estrutura do Gênesis, poucos sabiam
como proceder ainda mais por causa de sua ignorância da forma literária de muitos comprimidos da Mesopotâmia. Partindo
do pressuposto de que a maioria das seções separadas em Genesis começou com uma genealogia, como às vezes ocorreram
em antigos textos cuneiformes, os estudiosos pensavam que a frase na verdade, composto um prefácio ou na posição que se
relaciona com o que se seguiu. Assim, por SR Driver ( Livro do Gênesis [WC de 1904], p ii;. introdução à Literatura do OT .
[1912], pp 6f), indicou que a principal pessoa mencionado, junto com sua prole, formariam com base em consideração na
seção seguinte a frase até que algum outro indivíduo proeminente foi discutido na narrativa. Que este princípio de
interpretação foi falho em pelo menos um aspecto vital é mostrado no caso de Abraão, que apesar de ser a pessoa mais
amplamente descrito em Gênesis, nunca foi uma vez mencionado por nome na frase "estas são as gerações de." A estudo
cuidadoso dos shows de texto, ao contrário, que a preponderância das informações prestadas em relação à pessoa
mencionada na frase vem antes, não depois, a expressão "estas são as gerações de". Assim, seguindo a notação sobre Adam
em Gen . 5: 1 , nada mais é dito a respeito dele, exceto uma declaração de sua idade no momento da morte. Mais uma vez,
após a menção de Jacob em Gen. 37: 2 , as únicas outras referências a ele são de um caráter bastante incidental, com Joseph
sendo a principal pessoa em questão. Muito claramente, portanto, a frase "estas são as gerações de" não possam constituir
legitimamente um título para uma seção subseqüente. Assim, é legítimo perguntar se esta frase distintivo aponta para
a conclusão , em vez de para o início, de uma divisão no MT. A palavra dôr , não Tol e Dot , é a palavra comum para
"geração", e ele pode se referir a um passado ( Isa. 51: 9 ) ou futura ( Ex 03:15. período). Desde o tempo de Gesenius,
lexicógrafos ter dado o significado de "história", "narrativa", ou "registro genealógico" à palavra Tol e DOT , e parece claro
desde o uso especial do termo em dez ocasiões em Gênesis que descreve a história da família em suas origens. Se o prazo for
considerada parte de uma frase que conclui uma seção do material narrativo e, portanto, aponta de volta para o seu início,
como é óbvio emGen. 2: 4 , é possível isolar onze passagens compreendendo como fontes literárias genuínas para o
livro. Quando estes onze unidades são examinados com cuidado, eles podem ser vistos para expor claramente um carácter de
crítica definitiva que coincide com a demonstrada a partir de um grande número de tábuas de argila da Mesopotâmia. O
termo "book" em Gen. 5: 1 só pode se referir a tal tabuleta de argila, e à luz do que hoje se sabe sobre as práticas antigas do
Oriente Próximo da história escrita, pessoal e outros, parece claro que este tipo de registro tablet estava na natureza da
historiografia antiga . Ele também pode ser notado, após o uso da Mesopotâmia, que a pessoa mencionada em conexão com
o termo Tol um e Dot poderia ter sido ou o escritor do tablet, o proprietário, ou ambos. Em Gen. 10: 1 a alusão aos filhos de
Noé pode ser entendida no sentido de que a conta anterior da história da família estava em sua posse real, uma prática que
pode ser documentado em grande extensão a partir de arquivos de família descobertos em Mari, Nuzi, e outros sites em
Mesopotâmia.

2. Estrutura do Eleven Proposto subjacentes Tablets Se Tol e DOT indica um colophon, é possível identificar unidades
literárias onze ou comprimidos caracterizadas por esta forma. O primeiro tablet ( Gen. 1: 1- 2: 4 ), descrevendo as origens do
cosmos, teria como título "Deus criou o cosmos" (a respeito da MT "céus e da terra", como uma merismus forma de "cosmos
"," universo "). Este título é repetido no cólofon ( 2: 4 ), a menos que o verso é para ser dividido ao meio com a última
porção que constitui o título do segundo comprimido. Se não, o segundo tablet proposto ( 2: 5- 5: 2 ), lidar com as origens da
humanidade, teria seu próprio título, que foi perdido ou da transmissão por danos tablet, como comumente ocorreu no antigo
Oriente Próximo, ou através de eliminação editorial. O escriba gravação ou escribas tentaram transmitir a antiguidade deste
material pelas frases ", quando foram criados" ( 2: 4 ), "quando Deus criou o homem" ( 5: 1 ), e "quando foram criados" ( 5:
2 ). Considerando que a colophon de tablet que consta nenhum indício de propriedade, que de tablet dois ( 5: 2 ) falou desta
historiografia antiga em termos da família Adamite. Tablet três ( 5: 3- 6: 9a ), contendo as histórias de Noé, teve como título
"quando Adão"; ele narrou a sua descida e mencionou Noah no colophon ( 6: 9- A ), talvez como dono do material. Tablet
quatro, tratando as histórias dos filhos de Noé ( 6: 9b- 10: 1 ), teve como seu provável título "Sem, Cam e Jafé." Este tablet
terminou com a colophon em 10: 1 , que repetiu o título em uma maneira familiar de outros textos mesopotâmicos. A
referência para o período ", após o dilúvio" talvez seja uma tentativa de escriba em datar o material.
Tablet cinco ( 10: 11/02: 10- A ) é uma fonte bastante curto intitulado (aparentemente) "os filhos de Jafé"; ele lidou com a
Tabela das Nações e que o incidente na terra de Sinar. O colophon mostra que ele estava na posse de Shem. Outra fonte
breve, tablet seis ( 11: 10b- 27a ), que contém a tabela genealógica de Tera, provavelmente tinha o título "Shem", e a menção
da idade de Tera ( 11:26 ) pode ser uma tentativa de escriba em namoro. Tablet sete, que consiste em histórias de família, na
posse de Ismael ( 11: 27b- 25: 12 ), de que trata em detalhes consideráveis com as atividades de Abraão. Seu título era,
aparentemente, "Abram, Nahor, e Haran", ea referência a Isaac vivendo em Beerlahai-roi ( 25:11 ) pode ser uma tentativa por
parte do escriba até à data o material, seguindo uma tradição mesopotâmica. Esta seção parece estar intimamente ligada ao
conteúdo do tablet oito, um documento pequeno ( 25: 13- 19a ) originalmente escrito por Isaac. As ocorrências registradas
nesses dois comprimidos terminou pouco antes da morte de Isaac. Ele parece ter sobrevivido Ishmael por bem mais de 50
anos, de acordo com o MT, e, presumivelmente, ganhou a posse das histórias de família, quando Ismael morreu. Tablet nove
( 25: 19b- 36: 1 ), aparentemente intitulado "Abraão gerou Isaac," tratado com algum detalhe com Esaú e Jacó, concluindo
com a morte e sepultamento de Isaac. Essas narrativas eram de origem edomita, como o colophon em 36: 1 deixa
claro. Outro recorde bastante fragmentada, também a partir de fontes edomitas, tablet composta de dez ( 36: 2- 9 ), que
preservou um registro dos descendentes de Esaú. A tentativa de escriba em namoro no colophon talvez possa ser visto na
afirmação de que, na época, Esaú estava vivendo na área de Mt. Seir ( 36: 8 ). Uma exposição de brilho, obviamente, uma
adição de escriba depois, equiparado Esaú e Edom. A fonte postulado final, tablet onze ( 36: 10- 37: 2 ), também parece ter
vindo de um fundo edomita, com Gen. 36:31 aparecendo para compor um comentário escriba pós-Mosaic que pode ter se
originado na monarquia cedo.Uma tentativa de datar pelo escriba que compilou essa fonte pode ser visto na declaração (que
vem imediatamente antes do colophon) que Jacob estava morando na terra de Canaã ( 37: 1 ). Não foi muito tempo depois
que Jacob migraram para o Egito, mas quando a narrativa fechada ele ainda estava residindo na área de Heb.ron.
Se estes onze unidades literárias são genuínas fontes literárias subjacentes para Genesis, como estudo de forma crítica
gostaria de sugerir, então é evidente que eles foram editados de modo a minimizar a interferência com os textos dos vários
comprimidos. Como já é conhecido, era comum que os babilônios e os escribas egípcios para inserir glosas explicativas,
atualizar formas gramaticais e sintácticas, e substituir nomes antigos de lugar com os seus homólogos mais modernas, sem
impugnar a integridade da autoria original. A natureza delicada das mudanças editoriais em Genesis poderia apontar para alto
grau do compilador de veneração para os fontes por causa de sua origem e antiguidade. Uma tentativa de ligar alguns dos
tablets em série, seguindo a tradição mesopotâmica, pode ser visto em 6: 9 ; 11:10 ; 11:27 ; 25:19 ; e 36: 1 , em que a última
palavra de um comprimido sugerida é a mesma que a primeira palavra de seu sucessor, excluindo o brilho evidente em 36:
1 . Se esta era uma verdadeira tentativa de preservar a continuidade e uma sequência cronológica áspera, constituiria uma
forma primitiva do que mais tarde veio a ser as linhas de captura mais desenvolvidas, pelos quais tablets da Mesopotâmia
foram ligadas em série. Como uma forma de enfatizar o caráter historiográfico antigo do material (defronte qualquer
estimativa mítico ou lendário), deve-se notar que nenhum dos comprimidos contém qualquer informação que não poderia ter
sido conhecido que os indivíduos mencionados nas colophons como escribas ou proprietários das várias fontes. Perto
tradições literárias orientais antigas fornecer um amplo apoio para a composição do Genesis em função dos comprimidos
precedentes proposto, com a adição das narrativas José, mas negam qualquer credibilidade que seja para um livro de origens
compilado com base no XVIII e XIX especulação literária crítica século. É, portanto, lamentável que orientalistas eminentes,
como EA Speiser e TJ Meek, que eram completamente familiarizado com o material do Oriente Próximo tablet, estavam tão
comprometidos com as tradições da especulação documentário Europeia que, ou eles não tinham conhecimento da verdadeira
natureza das fontes de Gênesis, ou não estavam dispostos a ir na direção indicada por todas as provas. Infelizmente bolsa de
estudos deste tipo não abandonou o caráter a priori da escola Graf-Wellhausen.
3. Joseph Narrativas Esta porção de material ( Gen. 37: 2b- 50: 26 ) termina o livro de Gênesis. Pesquisa Egyptological tem
feito muito para iluminar o fundo cultural dessas narrativas (cf. P. Montet, Egito ea Bíblia [Eng tr .; 1968.]; J.
Vergote, Joseph en Égypte [1959]; KA Kitchen, Tyndale Casa Boletim , 5-6 [1960], 4ss ; etc.) e, consequentemente, apenas
algumas questões serão anotados aqui. As melhores indicações neste momento são de que José e seus irmãos foram
liquidadas no Egito durante o período dos hicsos (ca 1.715-1.570 AC ), talvez ca 1700 BC . Os hicsos eram semitas que
empregaram o, carro equipado-ferro puxado a cavalo e arco asiático composto para conquistar o Egito e estabelecer seu
próprio regime lá. Apenas durante um período de conquista estrangeira teria sido possível para um tal não-egípcia como
Joseph para suceder ao alto cargo e promover os projectos ambiciosos que incluíram a nacionalização da terra ( Gn 47:13 ),
uma vez que, sob a liderança egípcia tudo estrangeiros teriam sido excluídas das posições importantes no governo. Embora
houvesse muitos semitas que trabalham como agentes no famílias egípcias durante a Idade do Bronze Médio (ca 1950-
1550 AC ), como indicado pela Albright (JAOS, 74 [1954], 222ff), comparativamente poucos tornou-se mordomos
domésticos, como Joseph fez sob Potifar (G. Posener, Síria , 34 [1957], 145ff), ou rosa para o cargo de grão-vizir do Egito
( Gênesis 41:40 ; 45: 8 ). Um mural da época de Seti I (ca 1308-1290 AC ) descreveu a maneira em que o grão-vizir foi
formalmente investido com seu colar de ouro de escritório. Somente funcionários de alto estaduais normalmente andava em
carros e mereceu o comando para os transeuntes a "posição de sentido" ( Gen. 41:43 ; NEB, incorretamente: "Abram
caminho!"). A incidência de fomes periódicas no Egito foi notado por inscrições nas paredes de tumbas em Beni-Hasan, já
em 1980 AC , e também de um período posterior ao El Kab.
Contrariamente às afirmações anteriores, a narrativa lidar com a tentativa de sedução de Joseph pela esposa de Potifar
( Gênesis 39: 7- 23 ) não contém outros paralelos com a história de dois irmãos (A. Erman e AM Blackman, Literatura dos
antigos egípcios [1927], pp. 150ff), além de indicar que tal ocorrência não foi um incidente isolado. Comando de Faraó a
família de José para deixar seus pertences para trás na Palestina e se estabelecer no Egito ( Gn 45:17 , 21 ; 46: 5 ) foi
acompanhado por as instruções de um faraó mais cedo para Sinuhe, a vida egípcia fugitivo na Síria Ca 1900 BC . Entre outros
elementos de prova, um toque final de veracidade é adicionado pelo último verso em Gênesis ( 50:26 ), que falou de Joseph
morrendo com a idade de 110 e que está sendo embalsamado antes de ser colocado em um caixão antropóide. No antigo
Egito, para creditar o falecido com uma vida útil de 110 anos foi o mesmo que dizer que ele tinha vivido uma vida ideal,
produtiva e abençoada. Embalsamamento tinha sido praticada desde o início do período de Old Unido (ca 2700 AC ), como
parte de uma escatologia bem desenvolvido e provou ser um dos mais característicos de costumes mortuários egípcias.
4. Autoria e Actividade Editorial Se as histórias de José estavam em forma escrita por tempo de Moisés é incerto, embora se
as práticas de escribas Oriente Próximo estavam sendo seguidos, as conquistas de José, muito provavelmente, foram
registrados como eles ocorreram. É bastante provável que Moisés tinha uma mão na produção da forma literária elegante em
que são existentes em hebraico. Se é correto supor que os primeiros trinta e seis capítulos de Gênesis tinha originalmente
tinha uma existência independente como tabuletas cuneiformes, que teria sido uma questão relativamente fácil para uma
pessoa talentosa como Moisés para compilar o livro canônico, organizando os comprimidos em uma ordem cronológica
áspera, acrescentando que o material relativo a Joseph, e transcrição de todo o corpo em um rolo de couro ou papiro. Ao
contrário do Graf-Wellhausen alegação de que a escrita era desconhecida durante o tempo de Moisés, inúmeras descobertas
arqueológicas demonstraram que vários meios literários de comunicação estavam disponíveis na época de Moisés. Assim, os
textos de Amarna mostram que cuneiforme babilônico era a língua diplomática do dia, enquanto escrita hieroglífica egípcia
tinha sido a existência de muitos séculos. Além disso, as escavações em Ras Shamrah recuperaram comprimidos contendo a
linguagem cuneiforme nativa (ugarítico), à qual podem ser adicionados a escrita silábica usado em Byblos na Fenícia e da
forma alfabética linear da escrita também empregado em Canaã durante a Idade do Bronze Final (ca 1550-
1200 AC ). Completando deles foi o "proto-Sinai" roteiro (ca 1500 AC ), na qual certas inscrições recuperado das minas de
turquesa de Serabit el-Khadim tinham sido escritas. Uma pessoa como Moisés, que foi pela tradição instruído em toda a
ciência dos egípcios ( Atos 07:22 ), assim teriam amplos meios para a gravação de suas fontes na língua da sua
escolha. Talvez neste momento de couro começou a ser usado em detrimento de papiro ou tabuletas de argila como um
material mais durável, e este parece ser deduzido da passagem em Nu. 5: 23f .
Depois de todo esse material havia sido transcrito, seria então ter alcançado o tipo de característica literária fixidez de
Anais e historiográficas fontes do Oriente Próximo, e daquele momento em diante estaria sujeita apenas ao tipo de
modificação na atual antigos círculos de escribas orientais. Literatura existente mostra que na Babilônia e no Oriente Médio
em geral, além de Sumer, tal modificação incluiu a modernização das formas gramaticais arcaicas, às vezes de forma
profunda, bem como a actualização dos antigos nomes de lugares e pessoas por sucessivas gerações de escribas, ea inserção
de glosses explicativo para a orientação do leitor. Tudo isso foi feito estritamente no interesse da inteligibilidade e
contemporaneidade. Este modesto grau de liberdade literária foi proibido de escribas sumérios, entretanto, que para as
gerações reproduzidas sem alteração dos textos como os tinham recebido.Estudos historiográficos comparativos modernos
deixaram claro que, juntamente com os hititas, os hebreus eram os gravadores mais cuidadoso da história no antigo Oriente
Próximo, e esta tradição de escrúpulo de escriba, obviamente, estender-se a outros que o material puramente
historiográfica.No entanto, nenhuma evidência indica que esses escribas pensaram que suas atividades infringidos ou
comprometida a integridade literária da composição original, ou usurpou o lugar ou a função do autor atributivo. Partindo
desta base de operação dos escribas se pode explicar os acréscimos posteriores ou anacronismos em Gênesis, por exemplo, as
ondas anteriores de-povos do mar seria conhecido pelo seu nome depois de filisteus (cf. Gen. 21:34 ; 26:14 ).
5. Problemas de tradução no seu conjunto, traduções inglesas da primeira dúzia de capítulos de Gênesis são tão literal que
eles traem ignorância do fundo da Mesopotâmia que Genesis reflete fielmente dos tradutores. Mesmo tradutores que são
versados em estudos da Mesopotâmia são tão freqüentemente embrutecidos em seus esforços pela mão morta do passado
tradição liteary crítico que suas versões provar ser tão insuficiente quanto o dos outros. Mesmo quando tais influências não
estão imediatamente presentes, outros fatores se combinam para fornecer uma prestação que é menos do que satisfatório à luz
dos conhecimentos linguísticos moderna. Por exemplo, a maioria das representações inglesas modernas de Genesis (incluindo
o NEB) traduzir a primeira palavra da Bíblia hebraica incorretamente, dando-lhe o significado "no princípio", quando há
claramente nenhuma artigo definido no MT. A tradução mais exata seria "por meio de princípio", "a começar com", uma
tradução que tem o mérito de remoção de um início temporais absoluta do fato da atividade criadora de Deus. Ou, como
Agostinho expressou ( Conf. xii), Non in tempore sed cum tempore deus finxit mundum ("Not in tempo, mas com o tempo,
Deus criou [em forma iluminada] do mundo"). O mesmo versículo contém o que parece ser uma das mais antigas de
expressões literárias, cuja importância não foi geralmente conhecidas ou apreciadas até recentemente. Familiar para os
estudiosos modernos como merismus , era um meio de expressar a totalidade de um conceito através do uso de palavras
emparelhadas em um relacionamento antonymic.Originou-se com os sumérios, foi posteriormente adoptada pelos egípcios, e
tornou-se atual no Oriente Médio, onde nos escritos dos hebreus que ocorreu em frases como "noite e dia", "jovens e
velhos", "desde o maior ao menos ", para expressar diferentes tipos de totalidade. A frase suméria an-ki("terra-céu")
significava "cosmos", e, portanto, sua contraparte no Gen. 1: 1 ; 2: 1 , 4 , também deve ser traduzido em que forma, e não no
sentido literal de todas as versões em inglês. Tradutores estão lentamente se tornando conscientes do fato de que a AV
"espírito de Deus" em Gen. 1: 2 deve realmente ser traduzida como "um vendaval incrível", usando " Ì lōhîm como um
adjetivo, seguindo o padrão de 1 S. 14:15 ; Jonas 3: 3 ; etc. O "tarde e manhã"merismus de Gen. 1: 8 deve ser processado de
forma mais precisa "esta foi a segunda fase completa de todo o ciclo", a fim de capturar o significado como entendido pelo
autor original. Este procedimento deve, obviamente, ser adoptadas pari passu ao longo do capítulo, nos versículos relevantes.
Em Gen. 2: 6 o termo "mist" (NEB; RSV mg "inundação") é uma tradução errada de "rio", "canal", que quando os pontos
rectificado, com a característica da cultura de irrigação das primeiras civilizações do Oriente Próximo. O "rio" de quatro
ramificada no Éden claramente consistiu de dois rios que seriam reconhecidas como tal nos dias de hoje, ou seja, o Tigre e
Eufrates, e dois grandes canais de irrigação, Pishon e Giom, que há muito que desapareceu da área . Isso babilônico não tinha
palavras separadas para "canal de irrigação" e "rio" contas para a confusão em traduções modernas, que, é claro, não
estariam presentes na mente do autor original. Partindo desta base de interpretação, é obviamente necessário analisar países
como a Índia e Etiópia como possíveis locais de Pishon e Giom.
Mais uma vez, a tradução consagrada pelo tempo de ṣ̄ elā' como "costela" em Gen. 02:21 é tão arbitrário quanto é
incorreta, pois o contexto deixa claro que o termo descreve parte da essência da totalidade do homem original, não apenas um
órgão ou uma parte do tecido ósseo. Quando visto neste contexto, o comentário antigo em Gen. 02:24 tem muito a dizer sobre
a maneira pela qual uma união monogâmica compatível reflete a integração primal da personalidade humana. Gen. 06:16 ,
que lida com a construção da arca, é outra passagem difícil para os tradutores, e não menos importante, onde a
palavra Sohar está envolvido. Tanto o RSV e NEB torná-lo "telhado", com o antigo "janela" de leitura na margem. A
tradução NEB sugere um telhado com um passo de um côvado, mas isso tornaria a arca uma caixa completamente fechada,
sem qualquer luz no interior. Desde que tinha que ter três pavimentos, seria, obviamente, ter um teto, em qualquer caso, de
modo que, provavelmente, a melhor maneira de tornar Sohar seria começar o verso: "Você deve fazer uma janela periférico
para a arca, e você deve tomá-lo para dentro de um côvado de topo. ... "
Outros pontos de interesse para os tradutores incluir uma expressão gramatical rara em 40:10 , o que deve ser traduzido,
"... assim como era no ponto de brotação, suas flores disparou ...", em vez do RSV, NEB rendering ", ... assim que brotou. ...
"O comando dado pelos batedores egípcios em Gen.41:43 , traduzida como "Curva do joelho" pelo RSV e "Abram caminho!"
no NEB, parece ter sido uma ordem egípcia característica que significa literalmente, "Heart-te!", e mais propriamente
processado pelo "Levante a atenção! "ou alguma expressão similar. Na bênção de Jacó ( Gn 49 ), verso 14deve começar ",
Issacar é um acampamento burro-pastor estrangeiro entre os currais ...", uma prestação, que envolve uma pequena alteração
em uma palavra do MT. Estes e inúmeros outros exemplos mostram que os avanços ainda precisam ser feitos antes que seja
possível para os leitores modernos para apreciar o significado do texto, os autores originais prevê-se.

III. Arqueologia
A. Genesis e suméria Historiografia Os sumérios eram evidentemente os primeiros Perto povos do Oriente para escrever,
bem como fazer história. Eles tinham uma apreciação dinâmica para a vida e mantiveram registros de todos os tipos de
acontecimentos no passado e no presente. Algumas destas fontes sobreviveram sob a forma de listas de rei, inscrições oficiais
comemoram a construção de palácios e templos, anais da corte, crônicas, composições épicas (muitas vezes baseadas em
personagens e eventos, que tinha posteriormente se tornem coberto com lendas e mitos históricos), e um número de outras
fontes não-literários. Como a maioria dos antigos povos do Oriente Próximo, os sumérios foram profundamente
supersticioso, e seu grande senso de inferioridade praticamente exigiu que o curso dos acontecimentos no cosmos deve ser
regido por decisões que vieram de seres sobre-humanos. Esta funcionalidade foi um elemento de destaque em seus mitos e
lendas e indicou que, para eles, a história foi principalmente teocrático. As divindades veneradas pelos sumérios eram
originalmente as forças da natureza como experimentado pessoalmente; assim a força metafísica que ativou a história teve
um caráter distintamente elemental para ele e participou da realidade dessa maneira especial. Os sumérios começou a tradição
mesopotâmica de escrita da história contra um fundo cósmico, apresentando em suas narrativas o que pode ser melhor
descrito como uma visão de mundo. Em seu material cosmológico eles mesmos representado como um membro do grupo da
raça humana que habitou uma das quatro regiões em que eles haviam dividido o mundo. Os sumérios tinha tido uma "idade
de ouro" da sua história, quando "não havia nenhum medo, sem terror. O homem não tinha rival "(SN Kramer, Os
sumérios [1970], p. 262). Mas porque os deuses haviam planejado antiético, imoral e comportamento criminoso como parte
da conduta humana, este estado de felicidade durou pouco. Uma composição sumério ainda falou da criação da mulher
contra o fundo da terra paradiselike de Dilmun, localizado E da Suméria. Na história, uma deusa curou um dos órgãos
doentes do deus Enki, que provou ser uma costela. Por conseguinte, a deusa veio a ser conhecida como "a senhora da
costela", ou, como uma tradução alternativa ", a senhora que faz viver." Enquanto esta narrativa claramente tem pouco em
comum com a de Gen. 2 , faz o último muito mais inteligível se concebe contra um fundo literária suméria, em vez de um
que envolve o segundo templo e uma data pós-exílico, como no século XIX crítica literária teria tido seus adeptos imaginar.

Acadiano conta (originalmente sumério) dos deuses e Marduk Aruru criar o mundo. Babilônico cuneiforme (6
cento. BC ) de Sippar (Curadores do Museu Britânico)

Quando os deuses da Suméria, irritado com clamor humano, planejado para engoli-los por meio de um dilúvio
devastador, que provocou um dilúvio que, na verdade destruiu o mundo suméria. Este evento cataclísmico foi perpetuado no
subsequente tradição babilônica, embora o seu âmbito limitou-se a sul da Mesopotâmia. Mais uma vez, não é de surpreender
que o relato bíblico de um dilúvio semelhante descrita a ocorrência de proporções "mundiais", especialmente se que a
narrativa, também, veio de um meio cultural Mesopotâmia. Uma vez que esta é entendida será evidente que o dilúvio de Noé
envolveu apenas o mundo da Mesopotâmia, e não toda a terra.
Composições existentes indicam que os sumérios estavam muito mais interessados em compor épicos religiosos e textos
mitológicos do que eram na historiografia. Apesar disso eles criaram esquemas de namoro para os seus registros históricos, e
este procedimento envolveu a nomeação dos anos em relação aos acontecimentos políticos e religiosos importantes. Ainda
mais precisamente, os escribas sumérios começaram a listar todos os nomes de anos em um determinado período de reinado,
ou em uma sucessão de tais reinados. Os compiladores da lista rei célebre (cf. SN Kramer, os sumérios , pp. 328-331)
aparentemente usado este sistema de fórmulas de data, contendo como fez um registro da maioria dos governantes sumérios
com o comprimento computadorizada de seus reinados . Enquanto o material apresenta certos problemas para o historiador, é
de interesse para Genesis por causa dos grandes números creditados aos anos de reinado de muitos governantes nas dinastias
anteriores. Alguns estudiosos acusaram ambos os antigos escribas sumérios e os seus homólogos da génese de misturar
verdade com fantasia em exagerar a longevidade dos indivíduos específicos. Parece, no entanto, que uma tradição numérica
comum subjacente a ambos os tipos de material, e, portanto, é importante para os estudiosos modernos para tentar descobrir
a base sobre a qual os cálculos foram feitos. É possível que um precursor do método tradicional chinesa de idades acerto de
contas foi usada, ou, alternativamente, que os números foram pictórica em carácter e descreveram a importância relativa do
indivíduo com os autores. Na medida do Gênesis está em causa, a referência a Joseph ( 50:26 ) cai nesta última categoria,
como observado acima, embora isso, naturalmente, é egípcia, mesopotâmica não, na origem (cf. JW Wenham, Tyndale Casa
Bulletin , n 18 [1967], 2- 36 ). Porque os problemas literários e outros apresentados pelos seis primeiros tablets propostas
subjacentes Genesis, ou seja, 1: 1- 11: 27 , têm muito em comum com alguns que ocorrem em sumério e outros escritos do
Oriente Próximo, parece apenas legítima e apropriada para avaliá-los contra o que já se sabe da vida e da cultura em que a
primeira fase da história humana.
Veja também SUMER ; SUMÉRIOS .
B. Genesis e do Oriente Próximo Arqueologia Em que medida os primeiros capítulos do Gênesis podem ser relacionados com
as fases específicas da história suméria é incerto. Parece claro, no entanto, que o fundo do Gen. 2- 3 está em harmonia com o
rio-e irrigação de cultura que os sumérios, aparentemente originado e certamente desenvolvido. Uma das descobertas
arqueológicas mais significativas às tradições bíblicas início ocorreu em 1966, quando alguns escavadeiras russos trabalhando
no sopé do Monte Ararat desenterraram o que se acredita ser o mais antigo conhecido observatório astronômico e ferro
smeltery no Oriente Próximo. Estima-se que duas centenas de fornos de fundição que empregam uma técnica
surpreendentemente sofisticado para a produção de ligas de cobre com estanho, ferro, zinco e arsênio foram
descobertos. Outros fundições foram concebidos de modo a produzir uma variedade de vidros metálicos, tintas e artigos de
cerâmica. O local, localizado perto das fronteiras comuns de Irã, Turquia e União Soviética, parece estar de acordo muito
bem com as atividades dos filhos de Lameque ( Gn 4:22 ), e mostra a civilização incrivelmente avançada em que a área perto
do fim da Idade do Calcolítico (4000-3200 AC ). A tecnologia associada à fundição de ferro aparentemente foi redescoberto
pelos hititas em um breve período na Idade do Bronze Médio (ca 1.950-1.550 AC ) e ferramentas de ferro fabricados foram
recuperados a partir de níveis primeiras dinastias III (cerca de 2600 AC ) em algum suméria locais (cf. CAH [3ª ed], I /
2). Pelo fundição de minério precoce da Idade do Ferro estava sendo promovido pelos filisteus em vários locais cananeus. As
descobertas, no sopé do Monte Ararat, no entanto, lançar luz interessante sobre a tradição Genesis relativas à origem da
atividade metalúrgica.

A principal fonte da lista de reis sumérios, que registra a maioria dos monarcas sumérios e o comprimento de seus
reinados, desde o início do império até a queda de Isin (ca 1800 BC ). O texto também menciona um dilúvio "que
varreu (a terra)" no início da história suméria (Museu Ashmolean, de Oxford)

O Dilúvio de Noé, descrito em Gênesis pela palavra rara mabbul (cf. . Ps 29:10 ), era, evidentemente, uma inundação de
proporções estupendas (cf. Gk. Kataklysmos em Mt. 24:. 38f ; . Lc 17:27 ; 2 Pe. 2: 5 ). Partindo do pressuposto de que o
dilúvio bíblico pode ter deixado traços identificáveis atrás, foram feitas tentativas de associar uma ou mais das camadas
aluviais descobertas na Mesopotâmia, com esse evento catastrófico. Desde tempos imemoriais que parte do mundo tenha sido
sujeito a inundações repentinas, e a tradição de um grande dilúvio estabeleceu-se na literatura suméria durante o período
dinástico. Alguns textos ainda localizado o principal inundação em Shuruppak, e um tablet suméria fragmentária do terceiro
milênioAC descreveu o evento em seis colunas de texto. Um poema depois da Babilônia, o célebre Gilgamesh Epic, inclinou-
se consideravelmente na tradição suméria em fornecer uma conta babilônica de um dilúvio devastador em Shuruppak a partir
da qual um homem de Deus foi preservada por meio de uma arca. Quando os níveis de Jemdet Nasr tarde da Shuruppak
foram exploradas, um grande depósito de argila aluvial foi revelado. No Cis, um estrato análogo descoberto por Langdon
medido 46 centímetros. (18 in) em profundidade, enquanto em Ur, Woolley encontrou um 2.5-m (8 pés) de aluvião camada
que data do período Ubaid meio. Ambos Langdon e Woolley alegou suas descobertas como o material permanece do Dilúvio
bíblico, mas os problemas surgiram quando as duas camadas foram encontrados para ter originado em diferentes períodos na
cronologia. Nem níveis semelhantes em Uruk e Lagash corresponder com o namoro sugeriu do estrato Ur. No Kish, Watelin
descoberto um número de níveis de aluvião, dois dos maiores sendo separados por uma seção de 6 m (19 ft) de detritos,
enquanto em Tell el-Ubaid, 6 km (4 km) de Ur, havia não há indícios de argila descontraído água quando Woolley escavou o
sítio. Uma vez que é da natureza dos depósitos de aluvião ser virtualmente livre de qualquer forma de identificação positiva,
as tentativas de namoro tem que ser relacionados com os níveis associados. Quando vários depósitos colocada em água são
em um determinado local, separados por numerosas camadas de detritos, o problema de decidir que um deles, se existirem,
representam a dilúvio bíblicos torna-se difícil correspondente. De fato, não poucos estudiosos têm defendido que a
identificação positiva do nível Dilúvio de Noé não é apenas improvável, mas praticamente impossível, no estado actual das
provas, se o dilúvio foi local ou não. Apesar deste pessimismo, no entanto, não é demais esperar que novas descobertas vão
ajudar a resolver, pelo menos algumas das dificuldades mais prementes neste domínio.
Desde 1856, mais de duas centenas de pessoas afirmaram ter visto algum tipo de estrutura em Mt. Ararat semelhante a
um navio antigo. Este tem sido tomado como uma indicação de que os restos da arca construída por Noé célebre para escapar
da destruição durante o dilúvio de alguma forma foram preservados sob o gelo que cobre a montanha. É possível identificar
as montanhas de Ararat ( Gn 8: 4 ), o local de descanso tradicional da arca, com o Urartu de registros assírios e Armênia
moderna. Ararat era um país no distrito geral da Arménia, com o Lago Van como o seu centro geográfico.O objeto específico
reivindicada por muitos como constituindo os restos da Arca de Noé está localizado no nível 4300-m (14.000 pés) de
Mt. Ararat, e por algum tempo tem sido o foco de interesse de antiquário e arqueológico (cf. Violet Cummings, Arca de Noé:
Fato ou Fábula? [1972]; J. Warwick Montgomery, Quest for Arca de Noé [1972]). Explorers recuperaram pedaços de
madeira trabalhada à mão da área, alguns dos quais foram estimados em entre quatro e cinco mil anos de idade, embora
outros foram datados em apenas ca 1500 anos, usando carbono-14 cálculos.
Embora pareça claro que algum tipo de estrutura antiga está envolvido, uma série de dificuldades para permanecer a
alegação de que ele é de fato um navio e a usada por Noé e sua família. Na década de 1960 e 1970 as dificuldades
topográficas e políticos conspiraram para dificultar a escavação do artefato, o que quer que seja, e mesmo que estes sejam
resolvidos, não será possível identificar a estrutura com certeza como a arca de Noé, a menos que ele é de fato um vaso, e se
outros artefactos associados (tais como comprimidos que demonstram a propriedade) também estão presentes no local. Se o
material é escavado e descobriu ter vindo de algum tipo de santuário medieval na montanha, como alguns imaginavam
poderia ser o caso, não parece ser pouco ponto em busca de qualquer outra arca no local. O mesmo se aplica se a madeira
antiga foram provou ter sido parte de uma arca reconstruído para fins de piedade cristã, antes ou depois das Cruzadas. Em
qualquer dos dois casos, no entanto, prova definitiva sobre a natureza do artefato teria de ser feita. Foram um navio antigo de
ser encontrado, seria absolutamente impossível para tablets inscritos demonstrando a propriedade para ser recuperado a partir
do site, também, desde materiais da variedade mais tarde foram recuperados em quantidade a partir do terceiro
milênio AC sites na Mesopotâmia.
Veja também FLOOD (GENESIS) .
As escavações de Woolley em Ur dos Caldeus forneceram um fundo rico de informações sobre a história da cidade. A
lista rei sumério afirmou que Mes-Anne-pada foi o fundador da dinastia primeiro, e isso foi confirmado drasticamente
quando um comprimido foi encontrado em Tell el-Ubaid.Datado ca 2700 BC ele ter a seguinte redacção: "A-Anni-pad-da
King of Ur, filho de Mes-Anni-pad-da King of Ur, construiu este por sua Lady Nin-kharsag" (CL Woolley, de Ur o
caldeus [1950], p. 73). Os artefatos descobertos mostrou graficamente a natureza avançada da cultura de Ur durante a
Dinastia primeiro. Templos e outras estruturas revelou a presença de elaborado trabalho de mosaico e colunas elegantemente
decorados, enquanto um número de touros de cobre foram recuperados em estado fragmentário. A partir dos níveis mais
baixos de uma área de sepultamento fora dos muros da cidade no início vieram as célebres "tumbas reais de Ur". Embora
alguns tenham sugerido que esses cemitérios continha os corpos de pessoas sacerdotais sacrificados em rituais de fertilidade,
em vez de os restos mortais de direitos autorais (cf. S. Smith, Jornal da Sociedade Real Asiática[1928], pp 862f;. EA
Speiser, Antiguidade , VII [1934], 451; H. Frankfort, Reinado e os Deuses . [1948], p 400 n12), eles foram claramente os
túmulos de pessoas importantes do estado, mesmo porque eles foram construídos principalmente a partir de blocos de pedra
calcária que teriam a ser importado a partir de uma distância considerável. Artefatos recuperados do local incluiu um lápis-
lazúli cilindros, objetos e utensílios de ouro, prata e pedras semi-preciosas, jóias, armas e alguns objetos funerários. Entre
estes últimos foram uma ou duas harpas embutidos requintadamente e duas estátuas de cabras que estão ereto antes de um
arbusto (CL Woolley, Ur dos Caldeus , placas 5 [a], 6).
O alto padrão de acabamento, neste momento está devidamente ilustrado pelo capacete dourado soberba recuperado do
túmulo de "Mes-Kalam-escavado, herói da Boa Terra." Ela tinha sido martelado em forma de uma peruca de uma folha de
sólidos ouro, e na superfície mechas de cabelo foram em relevo, com os cabelos individuais gravados em linhas simétricas
delicados. A partir do mesmo local veio o chamado padrão de Ur, um painel de madeira 56 centímetros. (22 pol) de
comprimento a 23 cm. (9 in) de largura, com peças finais triangulares. Quando restaurados, um lado do painel retratava o
tema da guerra, com soldados e equipamento militar formado habilmente a partir de casca e ajustaram-se em um fundo lapis
lazuli. Por outro lado, o painel expressou as atividades da paz em termos de um banquete régio pródigo em que músicos
realizada na presença do rei e seus convidados.Em conformidade com o dispositivo literário suméria de merismus , em que os
conceitos opostos foram pareados para descrever a totalidade de uma dada situação, o painel de mosaico seria assim
simbolizar todas as atividades da vida em Ur.
A renovação significativa da cultura ocorreu durante a magnífica 3 Dynasty (ca 2070-1960 AC ), cujo primeiro
governante foi Ur-Namu. Este piedoso rei e enérgico erigido um zigurate maciça ou encenado templo cerca de 21 m (70 pés)
de altura. Ele foi o único a não ter linhas retas em sua estrutura, mas em vez disso empregada curvas e pistas para transmitir
o efeito de leveza e resistência. Uma das oficinas associadas a este templo produziu uma dúzia de variedades de tecido de
lã. Vários comprimidos recuperados a partir das ruínas continha os nomes dos tecelões, suas rações de comida, e um
inventário de insumos e produtos acabados (LAP, p. 44). Abraão aparentemente nasceu em Ur, durante este período, como
pode ser deduzida a partir de descobertas arqueológicas na área de Bâb edh-Dhrâ' , SE de El Lisan, E localizado do Mar
Morto. Este site, aparentemente, um lugar de festa e romaria entre ca 2300 e 1900 AC , já não foi apadrinhado após Sodoma,
Gomorra, e as outras cidades da planície foram destruídas Ca 1900 BC . Desde Abraão estava na Palestina naquele período
( Gen. 19 ), o seu nascimento parece ter ocorrido no final da 20ª cento. BC . Veja tambémARQUEOLOGIA DO MESOPOTOMIA III.G .
Escavações em Mari, Nuzi e Alalakh enriqueceram a nossa compreensão de muitos aspectos das narrativas patriarcais,
que agora podem ser colocados com confiança contra um fundo de cultura da Idade do Bronze. Para citar apenas alguns
exemplos, os nomes de Abraão, Isaac, Jacob, Laban, e José eram de uso comum durante o segundo milênio AC , enquanto
que no Balikh vale S de Haran os nomes de alguns patriarcas foram perpetuados na designação de tal sites como Serugue,
Peleg, e Tera (FSAC, pp. 236f). Da cidade horeu de Nuzi (Yorgan Tepe) veio alguns vinte mil tablets, datadas em sua
maioria no 15º cento. BC , que tratou, entre outras coisas, com a prática da adoção. Muitas vezes, ao que parece, este
procedimento foi usado como um dispositivo para mascarar a transferência de terra, que era propriedade divina e não poderia
legalmente ser comprado ou vendido. A pessoa adotada era esperado para trazer um presente filial totalizando o valor do
imóvel em causa, e entrou em posse dela quando os pais adotivos morreram. Adoções genuínas por casais sem filhos também
eram comuns, e até mesmo os escravos podiam ser adoptadas para este fim. Posse dos deuses domésticos de terracota ou
teraphim foi uma indicação dos direitos de herança, mas se eles eram originalmente de propriedade de um filho adotivo,
foram perdidos quando um filho natural nasceu para o casal adotante.
O direito de primogenitura ou direito de primogenitura poderia ser negociado sob a lei Nuzi, e isso é paralelo com a
transação que ocorre entre Esaú e Jacó ( Gn 25: 31- 34 ). Primogenitura não parecem ter sido transferidos para outros do que
os membros de uma mesma família de pessoas, uma vez que eles estavam atrás de todos os bens das unidades familiares
específicas. Contratos de casamento com bastante freqüência mesopotâmicos obrigados a esposa estéril ou infértil para dar
sua serva, por seu marido como uma concubina, a fim de preservar a linhagem da família (CH Gordon, BA, 3, [1940],3 ),
fato que esclarece a situação relativa às Abraão e Sara ( Gen. 16: 2 ). Uma disposição importante da lei Nuzi tornou
obrigatório para a prole de uma concubina a permanecer na família, e as tentativas de expulsar a mãe ea criança eram vistos
em uma luz muito grave (cf. Gen. 21:11 ). Tradições de adoção da Mesopotâmia parecem lançar luz sobre as relações entre
Jacob e Laban, este último aparentemente ter nenhum herdeiro do sexo masculino quando ele adotou Jacob. Como era
costume, Labão deu suas filhas para o seu herdeiro como esposas após um período adequado de serviço tinha sido concluída,
eo acordo incluiu uma disposição no sentido de que Jacob perderia seus direitos de herança, se ele se casou com nenhuma
outra mulher. Da maneira em que Labão se comportou como um patriarca, parece que Jacob foi considerado em todos os
sentidos como um filho adotivo, de modo que suas mulheres ainda eram propriedade de Labão e, portanto, não se livre para
deixar a casa de Labão. O vôo de Rachel pode ter sido motivada pelo nascimento de filhos naturais de Labão, que teria
assumido os direitos de Jacob de primogenitura. Sua roubo dos deuses domésticos ( Gn 31:19 ) foi evidentemente queria
dizer para garantir privilégios de seu marido a este respeito. No Nuzi, a morte iminente mobilado uma oportunidade para o
bestowing de bênçãos patriarcais sobre os membros da família (cf. Gn 27: 27- 29 ; 49: 3- 27 ). Tais pronunciamentos tinham a
natureza de uma última vontade e testamento por parte da pessoa que está morrendo, e foram considerados juridicamente
vinculativo para todos os envolvidos (cf. Gen. 27:33 ).Em um texto Nuzi um pai moribundo quis um certo jovem em
casamento a seu filho solteiro, e, posteriormente, uma decisão do tribunal sustentou o direito deste último a prosseguir com o
casamento.
Descobertas arqueológicas já demonstraram claramente que as referências aos camelos domesticados em Gênesis não são
de forma anacrônica, como alguns estudiosos anteriores suposto. Enquanto caravanas de camelos parecem ter sido
regularmente utilizado apenas a partir da Idade do Bronze Final em diante, os arqueólogos encontraram numerosos ossos de
camelos domesticados. Assim, quando Parrot estava escavando Mari, ele encontrou ossos de camelo nas ruínas de uma casa
datada de, no período pré-Sargonic (cerca de 2400 AC ). Um XVIII Century BC alívio de Byblos retratado um camelo em uma
posição ajoelhada, e um soquete na parte posterior mostrou que corcunda do animal e sua carga tinha sido anexado
separadamente. De acordo com as tradições patriarcais, selos cilíndricos a partir de meados da Idade do Bronze Mesopotâmia
mostrou pilotos sentados em cima de camelos. As escavações na ilha de Bahrain (cf. G. Bibby, Procurando por
Dilmun [1970], pp. 303ff) revelaram a existência de ossos de camelos que podem ir tão longe para trás como o quarto
milênio AC , enquanto outros elementos de prova para a domesticação cedo do camelo foi recuperado a partir do vale do Indo
(cf. J. Marshall, Mohenjo-daro e do Indus Civilization [1931], I, 28; II, 660), e no sudeste da Pérsia (cf. S. Piggott, Índia
Antiga [1948], p. 36).
 No Alalakh, textos foram encontrados em níveis VII (CA 1900-1780 AC ) e Nível IV (15 cent. BC ), que mostrou-se ainda
mais perto topograficamente e cronologicamente ao período patriarcal do que a maioria das pessoas que vêm de sites
assírios. Entre os costumes sociais a Alalakh que traziam nas tradições patriarcais foram aqueles em que o pai teve o
privilégio de ter infringido os direitos de primogenitura e escolher um herdeiro de entre seus filhos. À luz desta prática é
possível ver um novo significado nos eventos relacionados com Manassés e Efraim ( Gn 48: 13- 20 ), o repúdio de Rúben
( 49: 3- F ), e o status concedido a José ( 48: 22 ). Outras tradições da sociedade Alalakh iluminar algumas práticas hebreus
na Idade do Bronze Final e Idade do Ferro precoce. Descobertas no Boghazkoy na Turquia, o local da antiga capital hitita de
Hattusas, jogaram luz sobre a transação que resultou em Abraão de adquirir a caverna de Macpela. Aquele que compra uma
unidade completa de propriedade foi necessário, nos termos do direito contemporâneo hitita, para prestar determinados
serviços feudais de natureza ainda incerto para o fornecedor. Se apenas uma parte da propriedade foi vendida, no entanto,
esses direitos já não eram obrigatórias para o comprador. Com este último, sem dúvida, situação em mente, Abraão desejava
comprar apenas uma parte de toda a exploração ( Gn 23: 9 ), mas não estava disposto Ephron, assim convincente Abraão
para se tornar legalmente feudatory. A venda foi ratificado em público, de acordo com o costume local, eo preço foi pago em
quantidades pesadas de prata. A menção de árvores na transação ( Gn 23:17 ) refletiu a prática hitita de listar o número exato
de árvores que crescem em cada pedaço de imóvel vendido.
Alguma indicação do que os patriarcas hebreus deve ter parecido foi oferecido por um tableau em relevo a partir de um
túmulo em Beni-Hasan no Egito (cerca de 1900 AC ) (ANEP, n.º 3). Ele retrata um grupo de seminomads semitas em seu
caminho para uma cidade egípcia, vestido com roupas multicoloridas e carregando suas mercadorias em burros. Enquanto os
homens usavam saias curtas e sandálias, as mulheres foram vestidas com vestidos longos, presos no ombro com um fecho e
sapatos. Este tipo de roupa pode muito bem ter aparecido rústico para os habitantes da cidade egípcia exigente, mas não foi
por meio primitivos, e era de natureza prática.
O fundo egípcio das JOSEPH narrativas ( ver EGITO ) tem sido bem atestada por descobertas arqueológicas, como já foi
observado anteriormente. A subida ao poder de um semita como Joseph é mais associado ao período dos governantes hicsos
semitas-asiática, ea localização do seu capital social, Avaris, bem de acordo com as condições que ocorrem no final de
Gênesis e no início do Êxodo. A frase "supervisor de sua casa" ( Gn 39: 4 ) é uma prestação direta de um título usado de
oficiais casas nobres egípcios, enquanto inscrições egípcias conter as designações familiares "chefe dos mordomos" e "chefe
dos padeiros" ( Gn 40: 2 ). Estes títulos parecem ser muito antiga, e é provável que na época de Joseph as funções originais
do escritório havia mudado drasticamente, enquanto o título arcaico ainda sobreviveu. As comemorações de aniversário reais
no Egito normalmente incluído o perdão dos prisioneiros ( Gn 40:20 ), enquanto que o lugar dado à magia, a atitude geral
adotada para seminomads asiáticos ( Gen. 46:34 ; cf.43:32 ), o 110 anos de Joseph como um símbolo de uma vida produtiva,
criativa e bem-aventurada, junto com o embalsamamento de Jacó e José, são todas as indicações prontamente attestable de
fundo genuíno da cultura egípcia para as narrativas José.
Veja fotos de Gênesis Apócrifo em MANUSCRITOS DO MAR MORTO .
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RK HARRISON

BÍBLIA DE GENEBRA Veja INGLÊS VERSÕES IV.A .

GENNAEUS gə-nē'əs [gr. Gennaios ] ( 2 Mac. 12: 2 ); AV GENNEUS. Pai de APOLÔNIO , um dos generais sírios que
perturbavam os judeus enquanto Lysias foi governador por Antíoco Eupator. A descrição é adicionado para distinguir o
Apolônio aqui mencionado a partir de várias outras do mesmo nome.
GENESARÉ, LAGO DE gə-nes'ə-ret . Veja GALILÉIA, SEA OF .

GENESARÉ, LAND OF gə-nes'ə-ret [gr. Genesaré ]; AV Apoc. GENNESAR. A planície fértil na margem noroeste
do Mar da Galiléia, que no tempo de Jesus desfrutou de uma reputação de fertilidade fabuloso e foi densamente povoada. O
nome, que ocorre duas vezes nos Evangelhos ( Mt. 14:34 par . Mc 06:53 ), é uma forma alongada de Gennesar (cf. AV 1
Macc 11:67. , Gk. Gennēsar ; Josephus BJ iii.10.7f [ 506 , 516 ]). Alguns estudiosos, seguindo as Targuns, identificar o nome
com Quinerete da OT ( Nu 34:11. ; Dt 03:17. ; Josh 11: 2. ; 12: 3 ; 13:27 ; 19:35 ; 1 K. 15 : 20 .), enquanto outros tratá-lo
como um composto de Heb gan . (jardim) com um nome próprio, ou mesmo Heb gan ha-SAR ". jardim do príncipe", a
designação moderna é el-Ghuweir, "the little vale ".

Genesaré é uma planície costeira a cerca de 5 km (3 milhas) de comprimento e 1,5 km (1 km) de largura, que se estende
de Magdala apenas S de Cafarnaum. Abrigada do vento por montanhas e deitado 210 m (682 pés) abaixo do nível do mar,
que consiste em solo aluvial bem regada e goza de um clima subtropical. ( Veja figura 15) Josephus ( BJ iii.10.8 [516] )
descreveu-o como uma área em que "não há uma planta que seu solo fértil se recusa a produzir", com um clima "tão bem-
humorado que ele se adapte a a maioria das variedades de frente. "A atividade agrícola vigorosa pelo atual estado de Israel
trouxe para a planície, mais uma vez as qualidades verdejantes que tinha no período NT. Além das nozes, figos, azeitonas e
uvas mencionados por Josefo, métodos modernos de irrigação têm trazido produtos como frutas cítricas, banana, pimentões e
tomates.
A planície de Genesaré era parte integrante do complexo comercial que caracterizou o lado noroeste do lago nos dias de
Jesus. Não só era um rico centro agrícola, mas a área também desempenhou um papel activo na grande indústria de
pesca. Magdala (Tariquéia), a principal cidade na planície, tinha uma população de quarenta mil e uma frota de pesca de 230
barcos (Josephus BJ ii.21.4 , 8 [ 608 , 635 ]). Cafarnaum, no extremo norte da planície, foi um importante posto militar e da
estação de pedágio na grande rota de caravanas de Damasco para o porto de Cesaréia. Esta estrada, a Via Maris , atravessado
Genesaré. O distrito com a sua densa população proporcionou Jesus uma área frutífera para o ministério, enquanto que a sua
pesca e da agricultura foi o cenário de muitas de suas parábolas. Como a região ao sul era gentio, Jesus limitou sua atividade
Galileu, em grande parte para a planície de Genesaré e a metade norte do lago.
WW BUEHLER

Ver a sudoeste da colina acima Cafarnaum através da planície de Genesaré. À esquerda está o Mar da Galiléia (D.
Baly)

GENTILE [Heb. Goy , pl gentios ; Sabean, Phoen, gw - '(o todo) comunidade (cf. GA Cooke, Textbook of Inscrições norte-
semita [1903], no 33); Gk.Ethnos , Hellen ]. Não-judeu (não-hebraico, não israelita) pessoa (s) ou povos. . O Heb Goy
é processado "gentios" na AV em cerca de trinta passagens, mas com muito mais freqüência "pagãos", e ainda com mais
freqüência "nação", que é a prestação de costume em versões posteriores; mas ele é comumente usado por pessoas não-
israelitas, e, portanto, corresponde ao significado de "gentios". Ele também ocorre, no entanto, em passagens referentes aos
israelitas, como em Gen. 12: 2 ; Dt. 32:28 ; 03:17 Josh ; 4: 1 ; 10:13 ; 2 S. 7:23 ; Isa. 1: 4 ; Sf. 2: 9 ; mas Heb. 'am é o termo
comumente utilizado para o povo de Deus, e em alguns dos textos citados Heb. Goy é usado para Israel como uma
repreensão ou de uma forma menosprezo. A relação entre as duas palavras pode ser visto em Za. 02:11 (MT 15 ). No Gk
NT. Ethnos é a palavra correspondente a Goy (normalmente prestados "gentios" por as versões em inglês), enquanto
Gk. Laos é a palavra correspondente a 'am . O AV também presta Gk. helenos "gentios" em seis passagens, mas o RV torna
"gregos" por toda parte. Em Gen. 14: 1 , 9 ; Josh 12:23 ; Jz. 4: 2 , 13 , 16 goyim é um nome próprio (cf. Is. 9: 1 [MT 08:23 ],
onde goyim é traduzida como "nações", mas pode ser um nome próprio).
O antagonismo contra os gentios estava presente muito mais nos tempos do NT do que em OT vezes. O livro de Gênesis
relata nenhuma barreira entre os patriarcas e seus arredores cananeus. Embora Isaac e Jacob evitou casando com mulheres
cananeus, filhos de Jacó, tanto quanto sabemos casado as filhas dos cananeus (ou no caso de José, de egípcios). É verdade
que a conquista de Canaã vi alguns casos de massacres completos da população indígena, mas isso não foi o caso em Gibeon
e as cidades vizinhas, nem naquelas cidades que permaneceram cananeus até que o tempo dos primeiros reis ( Jz. 1 : 27-
36 ). O que aconteceu em Jerusalém, provavelmente, era típica: depois da conquista por David a Araúna não israelita viveu lá
em plena posse de seu domínio ancestral ( 2 S. 24: 16- 24 ). Não obstante liminares como Ex. 34: 15s , podemos supor que,
no curso do casamento misto séculos ocorreu com freqüência. Em qualquer caso, ninguém se opôs às mulheres que se casam
conquistados na guerra ( Dt. 21: 10- 14 ) ou de nações vizinhas;cf. O casamento de Boaz para Ruth e vários dos casamentos
de Davi. Deserção de Salomão, porém, está marcado para a influência de suas mulheres estrangeiras ( 1 K. 11: 1- 4 ), e ainda
mais perigosa foi a influência das mulheres gentios como Jezebel e Atalia.
A oposição sistemática a casamentos com mulheres não-judeus só aparece depois do exílio (cf. Esdras 9F.. ; Neh. 13: 23-
30 ; e figurativamente Mal 2: 11- 16. ). Isso não significa, porém, que as pessoas nascidas no estrangeiro foram excluídos
Israel. Havia muitos que vivem como protegida gerim("estranhos") em Israel (não se deve, no entanto, assumir que
cada GER foi um não-israelita; cf. Jz. 19: 1 ). Em qualquer caso, a RGE deveria estar de acordo com a maneira hebraica de
vida (cf. Ex. 12: 43- 49 ). Era contrário com o noḵrî , o estrangeiro vivendo (principalmente como um comerciante) em Israel
sem se conformar com as leis religiosas. Prov. 2: 16- 19 ; 5: 3- 23 ; 6: 24- 35 ; 7: 1- 27 alertar contra essas mulheres
estrangeiras (RSV "aventureira", pois nesse sentido cf. W. McKane, Provérbios [OTL, 1970], pp. 285f, e D.
Kidner, Provérbios [1964], p. 62 ). Gentios foram autorizados a visitar o recinto exterior do templo, até o muro
baixo; inscrições em grego advertiu-os a ir mais longe se não queria ser a causa de sua própria morte.Os custos de sacrifícios
podem ser suportados por estranhos, mesmo se eles permaneceram pagãos (Josephus BJ ii.17.2- 4 ; . Ant xi.8.5 ; etc.); e para
os reis persas pagãos e seus gregas e romanas sucessores sacrifícios e orações foram oferecidas ( Esdras 6:10. ; . 1 Macc
7:33 ; etc.).
Mesmo nos tempos do NT mulheres judias piedosas casado maridos gentios; cf. Atos 16: 1 . A tendência geral, no
entanto, foi um dos crescente hostilidade em relação aos gentios. Eles e os seus países eram considerados impuros ( Am.
7:17 ), mesmo antes do Exílio, eo tratamento duro dado aos judeus por Antíoco IV e mais tarde por administradores romanos
sem tato reforçou essa tendência, que finalmente levou à terrível rebelião de ANÚNCIO66-70.
Alguns elementos da mais antiga comunidade cristã compartilhou a aversão judaica comum para os gentios. Pedro foi o
primeiro a romper a barreira ( Atos 10- F ), embora em um momento mais tarde, ele vacilou novamente ( Gal. 2: 11- 14 ). Foi
Paulo que atraiu todas as consequências do evangelho da salvação pela graça e não pelas obras da lei; ele mesmo sofreu para
os gentios ( Atos 21 ). A igreja mãe em Jerusalém aceite um compromisso, exigindo cristãos gentios a abster-se, pelo menos,
a partir de alguns dos mais ofensivo costumes pagãs ( Atos 15: 23- 29 ). Uma parte da Igreja na Palestina manteve uma
atitude bastante exclusivo contra os gentios, isto é, os ebionitas, que no final do 2º cento. Foram considerados uma seita pela
Igreja como um todo e, gradualmente desapareceu durante o próximo século.
Veja UNIDAS .
Bibliografia. -TDNT, II, sv ἔθνος ; (Bertram, KL Schmidt); A. Bertholet, Die Stellung der Israeliten und zu den Juden
Fremden (1896); L. Rost, Die Bezeichnungen für Land und Volk im AT , Festschrift Procksch (1934), pp. 125-148.
A. VAN SELMS

GENTILE UNIDAS See UNIDAS .

GENTIOS, TRIBUNAL DE JUSTIÇA DO See TEMPLE (HERODES) .

GENTIOS, ISLES DA Sé ILHA .

GENTIL [Heb. marpē' ] ( Prov. 15: 4 ); AV benéfica; NEB SOOTHING; [ 'allûp ] ( Jer 11:19. ); AV "boi"; NEB
"obediente"; [* śā'îr ] ("chuva suave", Dt. 32: 2 ); AV "chuvisco" NEB "chuva fina"; [. Gk reza ] ( Mt. 11:29 ; 1 Pe. 3:
4 ); AV MEEK; [ ḗpios ] ( 1 Tessalonicenses 2: 7. ); [ epieikḗs ] ( 1 Tim. 3: 3 ; Tit. 3: 2 ; . Jas 03:17 ; 1 Pe 2:18. ); AV
também pacientes; NEB tolerante, amável; GENTLENESS [gr. praÿtēs (] 1 Cor 04:21. ; Gal 5:23. ; 6: 1 ; . 2 Tim 2:25 ; . 1 Pe
3:15 ); AV também mansidão; NEB também MODÉSTIA; praÿpathía ( 1 Tm 6:11. ); [ epieikeia ] ( 2 Cor. 10: 1 ); NEB
magnanimidade; GENTLY [Heb. l e 'aṭ -'for gentileza '] ( Isa. 8: 6 ); AV, NEB SOFTLY; ("Lidar com cuidado," 2 S. 18:
5 ; Jó 15:11 ); AV também "coisa secreta"; NEB também ", sussurrou baixinho"; [ Nahal ] ("conduzem suavemente," Isa
40:11. ); NEB "levar a água"; [. Gk metriopathéō ] ("lidar com cuidado," Ele. 5: 2 ); AV "ter compaixão"; NEB "suportar
com paciência"; [ hypopnéō ] ("soprar delicadamente," Atos 27:13 ); SOPRO AV SOFTLY; NEB "spring-se."
Duas grandes palavras gregas são traduzidas como "suave" ou "gentileza" nas versões em inglês. Epieikḗs é destaque no
pensamento ético altamente desenvolvida dos gregos e amplamente significa "" o que é a concepção geral da vida ", e,
portanto," o que é montagem, direita ou equitativa "( TDNT , II, 588 ). As noções de equidade e de justiça presente no grego
não podem ser adequadamente expressa em uma palavra por qualquer Latina ( clementia ,aequitas , ou modestia ) ou
Inglês. A palavra foi originalmente ligado com eikos , que significa "o que é adequado e razoável", mas depois tornou-se
associado também com Eiko ("rendimento"), indicando, assim, "um pronto a ceder" (Eng "manso";. Mayor, p. 131). O
entendimento é de "que a moderação que reconhece a impossibilidade apegar-se a toda a lei formal, de antecipar e prever
todos os casos que vão surgir, e apresentar-se a ele para decisão" (Trench, p. 154). Aristóteles comparou o homem que
defende seus direitos legais em estrita justiça com a pessoa que está disposta a dar forma e ser "razoável" (Eth Nic.
V.10). Este mesmo "yieldingness" é a qualidade de caráter possuído pelo indivíduo com "sabedoria celestial"
em Jas. 03:17que é epieikḗs e pacífica, nem sempre insistindo em pé sobre seus próprios direitos.
Na LXX essa característica é encontrada supremamente em Deus ( Sl 85: 5. [MT 86: 5 ], Salah , "perdão"; cf.
"brandura", Wisd 12:18. ; "paciência",2 Mac 10.: 4 ). Em Tit. 3: 2 é ordenado a todos os cristãos em geral, ao mesmo tempo
que deve ser especialmente uma marca de bispos ( 1 Tim. 3: 3 ).Escravos são ordenados a serem submissas aos "mestres
amáveis e gentis" ( 1 Ped. 2:18 ).
O espírito interior que produz um comportamento "gentil" é descrito pelo termo praÿtēs . Os gregos altamente valorizada
a virtude social da "suavidade" ou "simpatia no trato com os outros", vendo-a como oposição a aspereza, mau humor, ou
súbitas explosões de raiva. Praÿtēs tem o sentido de "compostura tranquilo e simpático que não se torna amargurado ou
zangado com o que é desagradável, seja na forma de gente ... ou destino. Esta é uma atitude deliberada e aceitação ativa, não
apenas submissão passiva "( TDNT , VI, 645 ). Tal atitude se reflete em Tit. 3: 2 , onde o RSV traduzpraÿtēs por "cortesia".
"Gentileza" é uma das auto-predicações de Jesus ( Mt. 11:29 ) e foi estabelecida uma disposição descrevendo Ele no
tempo de Paulo ( 2 Cor. 10: 1 ).O espírito da "bondade de Cristo" é uma arraigados e alicerçados em amor cristão, que "não
se pode pensar em termos de punição severa, mesmo em relação aos desobedientes" ( TDNT , VI, 650 ; cf. 1 Cor.
4:21 ). Assim, por causa de sua base, "gentileza" Christian é distinto do grego "virtude" e é um dos dons do Espírito ( Gl.
5:23 ). Este dom capacita os crentes para corrigir um irmão que erra ( : Gal 6 1. ou um adversário () 2 Tim 2:25. ), sem
arrogância, raiva ou impaciência; é também uma atitude dominante quando os crentes devem fazer uma defesa da esperança
que está dentro deles ( 1 Ped. 3:15 ). Este tipo de espírito manso e tranqüilo é chamado de "jóia imperecível" ( 1 Pe. 3: 4 ).
No AT, o rei Davi ordenou diretamente seus comandantes para "lidar com cuidado por causa de mim com o jovem
Absalão" ( 2 S. 18: 5 ), uma ordem mais tarde quebrado (v 14 ). No livro de Isaías, o Senhor Deus é retratado como alimentar
o seu rebanho como um pastor e líder suavemente as ovelhas com jovens ( 40:11 ). Cada sumo sacerdote nomeado por este
mesmo Senhor Deus tem os sentimentos interiores que estão em sintonia com o seu trabalho sagrado de oferecer sacrifício,
que é a "lidar com cuidado [ metriopathéō ] com o ignorante eo rebelde "( Ele. 5: 2 ). Esta também é a disposição do "suave"
Jesus Cristo, que é o "grande sumo sacerdote" ( 04:14 ).
Bibliografia. ed Burton, Gálatas (ICC, 1921), p. 317; JB Mayor, James (3ª ed 1913); TDNT, II, sv ἐπιειχής (Priesker); VI,
sv πραυζ, πραυτηζ (F. Hauck e S. Schulz); RC Trench, sinônimos do NT (1953).
DK MCKIM

GENUBATE gə-noo̅ 'bəth [Heb. g e nuḇaṯ -'weaned '(?)]. Filho de Hadad, o príncipe edomita fugitivo; nascido e criado na
corte do Egito, para que Hadad fugiu quando David conquistou Edom ( 1 K. 11:20 ). Sua mãe era uma irmã de Tafnes, a
rainha do faraó que governou o Egito naquela época, e que pertencia à notoriamente fracos e pouco influente 21 Dynasty.

GENUINE [gr. anypókritos ] ( Rm 12: 9. ; 2 Cor. 6: 6 ); AV "sem dissimulação", não fingido; NEB
SINCERE; [ dókimos ] ( 1 Cor 11,19. ); AV aprovado; NEB SOM; [ gnḗsios ] ( 2 Cor. 8: 8 ); SINCERIDADE AV; NEB
"posta à prova"; GENUINAMENTE (CARE) [ gnēsíōs ] ( Phil 2:20. ); AV NATURALMENTE (CARE); NEB (Take A)
GENUÍNO (juros); autenticidade [ dokimion ] ( 1 Pe 1: 7. ); TRIAL AV; NEB ", que tem resistido ao teste."
Anypókritos é um adjetivo negativo relacionado à hypokrites e refere-se a um amor nonhypocritical ( Rom 12:19. ; 2 Cor
6: 6. ), bem como para a fé "sincera" ( 1 Tm 1: 5. ; 2 Tim. 1: 5 ), sabedoria ( Tg. 3:17 ), e de amor fraterno ( 1 Ped.
1:22 ). Gnḗsios vem de gnētós , que significa "nascido do casamento", ou "legítima". Ele é usado no sentido figurado de uma
relação espiritual que o escritor acredita que é legítimo e verdadeiro. Paulo usou este termo de Timóteo ( 1 Tim 1: 2. ), Tito
( Tito 1: 4. ), e uma pessoa não identificada no Phil. 4: 3 , talvez porque Paul não só foi assegurado de sua fé genuína, mas
também senti que ele era seu pai espiritual (cf. Fl 2:22. ; 1 Tm 1:18. ; 2 Tm. 2: 1 ).
A raiz dokim -é usado em termos técnicos para o ensaio de algo ou alguém. Na LXX ele é usado em referência a metais
preciosos ( Gen. 23:16 ; 1 Ch 28:18. ; 29: 4 ; 2 Ch 9:17. ; Pv 8:10. ) que tinha passado no teste e, portanto, puro. Como a
Bíblia, e especialmente o NT, Deus vê tudo o teste da existência humana ( Mt. 25: 14- 30 ; 1 Cor 03:13. ; 09:27 ; 1
Tessalonicenses 2: 4. ; Jas 01:12. ; etc .), não é surpreendente encontrar esta raiz freqüentemente usado para o exame divino
da humanidade. ( Rom. 14:18 , que fala em ser "aprovado por homens", é uma exceção.) Embora o julgamento final ainda
está no futuro, em certo sentido certas pessoas, como Apeles ( Rom. 16:10 ), alguns Corinthians ( 1 Cor. 11:19 ), e Paulo ( 2
Cor. 13: 6f ) passaram o teste já nesta vida, e Paulo exortou Timóteo ( 2 Tim 2:15. ) e do Corinthians ( 2 Coríntios 10:18. )
para buscar esta aprovação em suas vidas e serviço para Deus.
. Bibliografia -TDNT, I, sv γνήσιος (Büchsel); II, sv δόχιμος χτ̮λ . (Grundmann); VIII, sv ὑποχρίνομαι
χτ̮λ :. ἁνυπόχριτ̮ος (Wilckens).
 RH STEIN

GEOGRAFIA See PALESTINA ; TABELA DAS NAÇÕES ; MUNDIAL .

GEOGRAFIA, BIBLICAL O estudo das características de determinados lugares na superfície do planeta Terra no que
se refere à compreensão da Bíblia. Das várias categorias em que a geografia tem sido divididos, geografia histórica é de
primordial importância para os estudos bíblicos; geografia física e política também são significativos.
O estudo da geografia é uma parte essencial da exegese bíblica. Não é geralmente reconhecido que a Bíblia é o único
livro das religiões do mundo que coloca qualquer ênfase na geografia. O Alcorão, por exemplo, quase não inclui dados
geográficos, e os estudiosos do Alcorão tem que decidir apenas se um Sura (capítulo) originado em Meca ou Medina. O
Bhagavad-Gita é atemporal e sem lugar, e os alunos deste trabalho Hindu tem antes de tudo, perceber que não se trata de
tempo ou lugar. Mas na Bíblia quase todos os eventos está ancorada em um local específico, e, embora os detalhes
cronológicos nas porções anteriores (e mesmo alguns nas porções posteriores) não são suficientes para o erudito buscando
uma cronologia absoluta (isto é, para o dia, mês e / ou ano) ou até mesmo uma cronologia relativa (ou seja, relacionando o
evento para outros dados que podem ser absolutamente ou aproximadamente datado), estes dados estão presente em toda
parte.
De Abana a zuzins há cerca de dois mil nomes de lugares na Bíblia, incluindo regiões e países, cidades e aldeias,
montanhas e vales, mares e rios. Os atlas, geografias e obras de referência semelhantes para a Bíblia longe superam aqueles
disponíveis para outras religiões. A Bíblia, como GE Wright apontou ", é principalmente uma literatura histórica, que narra
como Deus confrontou homens em determinadas épocas e lugares. Geografia, história e religião são tão intrinsecamente
ligados nele que a mensagem religiosa não pode ser verdadeiramente compreendido sem a atenção para o cenário e as
condições da revelação "(WHAB, p. 5).
Geografia Física lida com os detalhes físicos da terra: montanhas, vales de rios, rochas e solo estrutura, ventos e
condições meteorológicas, etc. Na geografia física Bíblia é uma parte elementar da criação e da providência de Deus. Ele
formou as montanhas e faz com que os rios que correm para o mar. Ele envia a chuva, o vento leste explodir, e da
seca. Geografia física afeta a vida dos seres humanos, por floresta, pedras e barro determinar os tipos de habitação que
constroem; chuvas e as estações do ano fazem com que eles se movem com seus rebanhos ou para coletar e armazenar água
para as necessidades agrícolas. Quase todas as páginas da Bíblia relata alguns detalhes da geografia física. As parábolas de
Jesus e as viagens de Paulo, como a migração de Abraão e as questões colocadas Deus a Jó, não pode ser entendida sem
algum conhecimento dos detalhes físicos da Terra.
Geografia política trata da organização de grupos de povos. A forma mais antiga encontrada na Bíblia é a cidade-estado,
um pequeno reino governado por um rei, ou um formulário governamental equivalente. Mais tarde, em reinos história bíblica
eram maiores, mais poderosos, e, geralmente, mais cruel. O "reino de Deus" torna-se o prazo para o reino eterno de Deus e
para o Seu reino final na terra. A visão concedida a John de uma "grande multidão, que ninguém podia contar, de todas as
nações" ( Apocalipse 7: 9 ) indica que o reino de Deus passa a existir não destruindo os povos de outros reinos, mas por
homens e redentoras mulheres "de todas as tribos, povos e línguas" para cantar louvores ao nosso Deus "que se assenta no
trono, e ao Cordeiro" (v 10 ).
Geografia histórica , a categoria mais ampla, lida com o desenvolvimento histórico dos povos no lugar e tempo. Esta
disciplina, ainda mais do que os já mencionados, é uma característica essencial dos estudos bíblicos. A Bíblia é o registro de
como, onde e quando Deus se revelou e Seu propósito para seus homens e mulheres escolhidos, que viviam em locais e
horários específicos. Esta atividade reveladora progride historicamente, continuamente referentes a atos praticados
reveladores anteriores. Ela começa na pré-história, antes que o jardim do Éden, e sua consumação teleológica é além da
história, nos novos céus e da nova terra. Mas entre os primeiros capítulos do Gênesis e os últimos capítulos do Apocalipse, a
revelação ocorre sempre no espaço e no tempo. Assim, os estudiosos podem fazer tais declarações como "Deus entrou na
história", e teólogos se pode falar de "Deus encarnado". O melhor exemplo da importância da geografia histórica no estudo
da revelação bíblica é a Encarnação, que teve lugar "nos dias de César Augusto "em uma cidade de Judá, chamado" Belém
"para José e Maria, que tinha vindo de" Nazaré ". Ele alcançou o seu propósito em" Jerusalém ", onde Jesus foi crucificado
por" Pôncio Pilatos ", foi enterrado em um túmulo pertencente a "Joseph", foi ressuscitado dentre os mortos, e partiu para o
céu a partir de "o Monte das Oliveiras." estudantes da Bíblia desde então traçaram e refez os passos de Jesus, e os peregrinos
visitaram cada local, real ou imaginário, identificado com o registro Evangelho.
Um existencialista pode dizer que não importa onde, quando, ou mesmo se os eventos registrados na Bíblia realmente
ocorreu; o que importa é o encontro com o divino, o encontro entre Deus e os que ler sobre esses eventos. Parte dessa
declaração é uma grande verdade fundamental, pois é de fato o encontro divino que importa. "Ora, estas coisas aconteceram a
eles como exemplos e foram escritas como advertência para nós" ( 1 Cor. 10:11 , NVI).Há também uma verdade maior que
levar em consideração: se "estas coisas" não havia acontecido com os homens e mulheres da Bíblia sem-se Deus não tinha
encontrado-los no tempo e no espaço-haveria encontro divino em ler as histórias. É precisamente porque Deus entrou na
história em que ele nos atende na Bíblia. O estudo dos detalhes históricos e geográficos de cada relato bíblico faz a revelação
de Deus pessoalmente significativo.
. Bibliografia - " Geografia ", EncBrit (1970), X, 144-160; GAB ; GB ; GP ; GTTOT ; HGHL ; WHAB , pp 5-14;. MA
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WS LASOR

GEOLOGIA DA PALESTINA Ver PALESTINA, GEOLOGIA .

GEON gē'on ( Sir 24:27. , AV). Veja GIOM 1 .

VERSÃO GEORGIAN Veja VERSÕES V .

GERA gē'rə [Heb. gērā' ]. Um nome de família da tribo de Benjamim; assim, 3 e 4 não são necessariamente pessoas
separadas.
1. Um filho de Benjamin ( Gen. 46:21 ).
2. De acordo com uma Ch. 8: 3 , 5 , 7 , um filho de Bela e neto de Benjamin. O nome é repetido (v 5 ) na lista dos filhos
de Bela.
3. Pai, ou ancestral, do juiz (Ehud 03:15 Jz. ).
. 4 Pai, ou ancestral, de Simei, Benjamim que amaldiçoou David quando Davi fugiu de Absalão ( 2 S. 16:
5 ; 19:16 , 18 ; 1 K. 2: 8 ).

GERAH gē'ra [Heb. Gera -'grain, do kernel ']. Um peso, a vigésima parte de um shekel ( Ex 30:13. ; . Lev 27:25 ; . Nu
03:47 ; 18:16 ; . Ezequiel 45:12) Veja PESOS E MEDIDAS .

GERAR Gerar [Heb. g e RAR significando desconhecido]. A cidade no Neguev ocidental. Gen. 10:19 declara: "O território
dos cananeus desde Sidom, todo o caminho para Gerar, perto de Gaza "(depois de Ginsberg). De acordo com esta leitura
Gerar estava na extremidade sul da terra de Canaã.

Os patriarcas Abraão e Isaque cada passado um período prolongado de tempo no território de Gerar. "Abraham viajaram
... em direção ao território do Neguev, e habitou entre Cades [-barnea] e Shur [o egípcio defesa" muro "que guardava o delta
oriental], e [então] ele peregrinou em [se tornou residente do] Gerar" ( Gn 20: 1 ). Ele estava aparentemente em busca do
status de um estrangeiro residente no reino de Gerar; este foi atribuído a ele após o episódio entre Sarah eo rei local ( Gen.
20:15 ). Quando o resto da terra estava sofrendo fome, Isaac também buscaram o estatuto de residente em Gerar ( Gn 26:
1 , 6 ). A conta de seus próprios problemas mais de Rebeca ( Gn 26: 7- 11 ), exige um ambiente urbano. Mais tarde, ele viveu
fora da cidade no "vale [ribeiro] de Gerar" ( Gen. 26:17 ). Depois de vários problemas com os habitantes locais, tanto Abraão
e Isaac foram obrigados a remover sua comitiva para a própria margem do território Gerar, ou seja, na medida em Beer-
Seba; mas eles ainda estavam dentro da hegemonia do governante de Gerar ( Gn 21: 31- 34 ; 26:26 ) e entrou em relações
contratuais com ele.
O rei de Gerar tinha o nome semita Abimeleque ( Gn 20: 2 ) nas passagens relativas aos dois patriarcas. Ele também é
chamado de "rei dos filisteus" ( Gn 26: 1 , 8 ), e o termo é usado filisteu das pessoas ( Gen. 26: 14f ), bem como a terra ( Gn
21:34 ). Esta associação com o mar-povos está relacionada com a declaração de que os habitantes originais desta mesma
região, os aveus, foram deslocadas pela Caftorim ( Dt 02:23. ; ver também CAFTOR ). Os profetas preservada a lembrança de
que os filisteus de Caftor ( Am. 9: 7 ; . Jer 47: 4 ). Além disso, a mesma área também foi chamado de "o Negebe dos
queretitas" ( 1 S. 30:14 ; cf. Ez 25:16. ; Sf. 2: 5 ).
No entanto, Gerar não foi contado entre as principais cidades dos filisteus ( Josh. 13: 3 ). É ausente da lista de cidades
conquistadas pelos israelitas (Aharoni apostila do Geder de Josh. 00:13 para Gerar, mas isso é improvável), pois todo o
território filisteu, incluindo a do aveus, ainda estava unsubdued por Israel no fim da carreira de Josué ( Josh. 13: 1- 4 ).
Diga esh-Shariyeh, um possível local de Gerar (WS LASOR)
 Quando o rei Asa de Judá encaminhado as forças etíopes invasoras sob Zera, suas tropas perseguiu o inimigo, tanto
quanto Gerar ( 2 Ch. 14: 13- 15 ) e saquearam todos os assentamentos na região. No reinado de Ezequias, muitos clãs da tribo
de Simeão "viajou para a entrada de Gerar [LXX contra MT, que tem Gedor], para o lado leste do vale ..." e expulsou o
Meunim, que viviam lá em tendas ( 1 Ch. 4: 39- 41 ). O vale [Heb. gāy' ] aqui referida é, evidentemente, o "vale de Gerar"
( Gen. 26:17 ).
Usando as informações escassas fornecidas pelas fontes escritas, vários estudiosos têm procurado identificar Gerar com
um dos sítios arqueológicos na região entre Beersheba e Gaza. Mais recentemente, no entanto, Diga Abū Hureirah tornou-se
um sério candidato. O Madeba Mapa e outras evidências bizantino apoiar a existência de uma verdadeira cidade chamada
Gerara dentro do distrito Geraritike; a assunção das narrativas patriarcais mais natural é que Gerar era uma cidade em que o
tempo também. Assumindo que o Wadi esh-Sherî'ah é o "vale de Gerar," Diga Abū Hureireh fica na margem ocidental, para
o leito da ribeira, na verdade, faz um curso NE-SW neste momento. Simeão que interferiam no território de Gerar durante o
reinado de Ezequias são disse ter permanecido no lado leste do vale; o tell também é razoavelmente perto de Beer-Seba, mas
provavelmente estava fora da herança Simeão originais ( Josh. 19: 1- 9 ). (Cf. também Eusébio Onom 60,7).
Antíoco Eupator nomeado governador Hegemonides do distrito "de Ptolemaida para Gerar [gr. Gerrēnōn ] "(AV"
Gerrhenians ", NEB" Gerra, " 2 Macc. 13:24 ).
Bibliografia. Y. Aharoni, IEJ, 6 (1956), 26-32; 8 (1958), 26-38; K. Esfolante, ZDPV, 52 (1929), 242-250; HL Ginsberg,
BASOR, 122 (abril 1951), 13;WMF Petrie, Gerar (1928).
AF RAINEY

GERASA ger'ə-sə [gr. Gerasa ]; Gerasenes ger'ə-Senz [gr. Gerasēnoi ]. Gerasa era uma das cidades importantes da
Decápole (Plínio, Nat. hist. v 16). Os Gerasenes eram os habitantes da cidade e seus arredores (Josephus Ant. xiii.15.5
[398] ). A antiga cidade foi identificado com Jerash moderno, a cerca de 36 km (22 mi) N de Amã, 30 km (19 mi) ao L do
Jordão, e 60 km (37 km) SE do Mar da Galiléia. A identificação se baseia na semelhança entre os nomes antigos e modernos
e em inscrições que descrevem os antigos moradores como "o primeiro Gerasenes" (gr. tonelada Proteron Gerasēnōn ; ver
EAEHL, II, 417).
A Bíblia não se referem à própria cidade, mas para "o território dos gerasenos." "Gerasenes" é a leitura da RSV
em Mk. 5: 1 (também NEB; AV "Gadarenes"), Lc. 08:26 (AV "Gadarenes"; NEB "Gergesenes"), e Lc. 08:37 (AV
"Gadarenes"; NEB "distrito Gergesene"). Em Mt. 08:28 o RSV lê "Gadarenes" (também NEB; AV "Gergesenes").

I. A crítica do texto
Em três casos ( Mc. 5: 1 ; . Lc 08:26 , 37 ), a leitura tonelada Gerasēnōn ("dos gerasenos") está de acordo com a melhor
evidência MS, os primeiros testemunhas "de ambos os tipos Alexandrino e Ocidental do texto" ( Metzger, pp. 84 , 145 ). A
variante Gadarēnōn ("Gadarenes") é considerada como a obra de um escriba que mudou o texto para concordar com o texto
de Mt. 8:28 . A variante Gergesēnōn pode ser uma correção inspirada por Orígenes (comm sobre John vi.24 ), que
argumentou que Gergesa ( ver GERGESENES ) foi o local mais adequado para a destruição da espécie suína,
por GADARA(Muqeis ou Umm Qeis) e Gerasa foram muito longe do mar da Galiléia (Metzger, pp. 23f).

II. História
Tradições gregas atribuem a fundação da cidade helenística de Gerasa de Alexandre, o Grande, embora as escavações nos
arredores revelaram sítios que datam como a Idade da Pedra (EAEHL, II, 417). Uma tradição afirma que Alexander fundou a
cidade para seus veteranos (gr. gerontes ); outros estados que Alexander mataram todos os homens jovens na área, deixando
apenas os idosos (gr. gerontes ). Uma inscrição em uma moeda do reinado de Commodus ( AD 180-192) lê Alex [Andros]
mak [Edon] KTI [stes] Gerasōn ("Alexandre, o macedônio, fundador da Gerasa"; ver H. Seyrig, Síria , 42 [ 1965], 25-
28). Uma estátua de Perdiccus, um dos generais de Alexandre, também foi descoberto em Gerasa, sugerindo que ele estava
relacionado com a fundação da cidade (EAEHL, II, 419).
Provavelmente, a cidade foi bem estabelecido por 143/2 BC . Isso pode ser inferida a partir de uma inscrição em um peso
de chumbo da era Seleucid (cerca de 170 AC ), que se refere aos habitantes de Gerasa como "o Antiochenes pelo
Chrysorhaas" (ver Kraeling, p 461;. H. Seyrig, Numismática e Notes Monografias , 119 [1950], 33, n 45).
Segundo Josefo, a cidade foi conquistada por Alexander Jannaeus ( Ant. xiii.15.3 [393] ; BJ i.4.8 [104] ) para o fim de
sua carreira ( Ant. xiii.15.5 [398] ). Ele permaneceu sob o domínio judaico até Pompeu levou para Roma em
63 AC . Posteriormente Gerasa foi incluída entre as cidades da Decápole e contado sua história continua a partir dessa
data. As inscrições de Gerasa são freqüentemente datada de acordo com a era de Pompeia (ver Kraeling, p 358;. CC
McCown, Transactions of the American Association Philological , 64 [1933], 81-88). Uma inscrição datas a dedicação do
teatro sul para o ano de 153, ou seja, AD 90/91 (ver B. VanElderen, Escolas Americanas de Pesquisa Oriental Boletim , 4
[1974], 2). Durante o período romano Gerasa se aumentar a prosperidade.
Com a eclosão da Primeira Revolta Judaica ( AD 66-74) Gerasa e as cidades vizinhas de Filadélfia e Heshbon foram
atacados por rebeldes judeus ( BJII.18.1 [458] ), e, embora os habitantes das outras cidades revidaram, a Gerasenes "não só
se absteve de maltratar os judeus que permaneceram com eles, mas escoltado até a fronteira qualquer que optaram por
emigrar" ( BJ ii.18.5 [480] ). O Gerasa capturado e destruído por Lucius Annius sob o comando de Vespasiano ( BJ iv.9.1
[486- 89] ) dificilmente pode ter sido um presente (cf. HJP2 II, 149-155; KH Rengstorf, completa concordância para Flavius
Josephus, supp I : Namenwörterbuch zu Flavius Josephus , sv "Gerasa, 2").
Como as outras cidades da Decápole, Gerasa pertencia originalmente à província da Síria. Isso é indicado por uma
inscrição de Pérgamo (R. Caguat, et al, anúncios Inscriptiones Graecae Res Romanas Pertinentes , IV, 374) e pelas
observações do geógrafo Ptolomeu (v74.18). Até o final da primeira década do segundo cento. ANÚNCIO , no entanto, Gerasa
tinha-se tornado uma das três cidades principais da província da Arábia. Sua importância é atestada pela visita do imperador
Adriano em 129.
Depois de um período de declínio, a cidade reviveu sob Diocleciano e tornou-se um importante centro eclesiástico. Outro
período de decadência havia se estabelecido pela sexta cento., E a cidade foi capturada pela primeira vez pelos persas (614-
628) e, em seguida, pelos muçulmanos (635). A cidade foi finalmente abandonada sobre o século 12.
JJC COX

III. Escavação
A escavação de Jerash era uma joint venture iniciada em 1925 por J. Garstang, então diretor do Departamento de
Antiguidades da Palestina e da Escola Britânica de Arqueologia de Jerusalém. O Departamento de Antiguidades, a British
School, da Universidade de Yale, e as Escolas Americanas de Pesquisa Oriental se juntou nas escavações, que durou de 1925
a 1940. Além disso folga e trabalho de restauração foi realizado pelo Departamento de Antiguidades da Jordânia desde 1953.
Um excelente exemplo de planejamento da cidade, Jerash foi colocado para fora com uma única rua principal cruzaram
em ângulos retos por duas ruas transversais. A rua principal era pouco mais de 0,8 km (0,5 km) de comprimento e estava
acompanhado por 260 jônicas e coríntias colunas de cada lado. As ruas laterais da mesma forma foram colunas, e um sistema
de drenagem funcionou sob o meio das ruas. Todos os principais edifícios e as melhores lojas tiveram suas entradas a partir
da rua principal, que correu NS. Para o oeste da rua principal no ponto mais alto da cidade subiu ao templo do segundo
século de Artemis, patrono do município, com colunas coríntias de 14 m (45 pés) de altura. Leste da rua estavam dois
complexos de banho e, na parte norte da cidade, era um teatro.

O fórum Gerasa e forma com colunas como visto do templo de Zeus (LT Geraty)

Na extremidade sul da rua havia um fórum circular do primeiro século, único no mundo greco-romano. A partir do forum
um grande lance de degraus levou até o templo de Zeus, iniciado em AD 22. Próximo a ele estava o teatro sul (1 cent.) Capaz
de acomodar cerca de 5000 pessoas. Na entrada sul da cidade foi um grande arco triunfal, que marca a visita de Adriano para
a cidade em AD 129, e próximo ao que esparramado do hipódromo. Ruínas de treze igrejas apareceu nas
escavações. Veja placa 18.
HF VOS
Para uma descrição mais detalhada dos edifícios e outras ruínas escavadas em Gerasa, consulte EAEHL, II, 423-28.
Bibliografia. -M. Avi-Yonah, Dicionário de Palestina romana , qedem: Monografias do Instituto de Arqueologia, da
Universidade Hebraica de Jerusalém . (1976), pp 58, 61; A. Detweiler, BASOR, 87 (outubro 1942), 10-17; N. Glueck,
BASOR, 75 (outubro 1939), 22-30; GL Harding, PEQ, 1949, pp 12-20.; J. Iliffe QDAP, 11 (1944), 1-26; D.
Kirkbride, Boletim do Instituto Arqueológico de Londres , 1 (1958), 9-20; ADAJ, 4-5 (1960), 123-27; CH Kraeling,
ed,. Gerasa, Cidade da Decápole (1938); BM Metzger, Prova comm no NT grego (1971), pp 23f, 84, 145.; A. Negev,
ed.,Arqueológico Enciclopédia da Terra Santa (1972), pp. 123f
GERGESENES ger'gə-Senz [gr. Gergesēnoi ]. Moradores de uma cidade (e seu território), na costa leste do Mar da
Galiléia identificado por Orígenes ( comm sobre John vi.24 ) e determinado NT MSS (principalmente depois do que 4 cento
.; 2 ‫ א‬L Θ , etc.) como a localidade da cura de um endemoniado e o afogamento subseqüente de uma manada de porcos no
mar ( Mt. 8: 28- 34 par Mc. 5: 1- 13 ; Lc 8: 26- 39. ). As ruínas de uma cidade penhasco são encontrados perto da vila moderna
de Kursi , mas os nomes gregos e árabes não são equivalentes exatos, deixando a identificação incerto.
Veja GADARA ; GERASA I .

GERIZIM ger'ə-zim , MOUNT [Heb. har g e rizîm ]; AV também Garizim ( 2 Mac 05:23. ; 6: 2 ). Modern Jebel et-Tor ,
cerca de 3 km (2 milhas) NW de Siquém.
Mt. Gerizim (868 m, 2.849 pés) está quase exatamente no centro da Palestina W do Jordão. Juntamente com Mt. Ebal
para o norte, que comanda o vale de Nablus, que dá o único acesso EW para a região montanhosa de Efraim. A sua
localização na estrada NS também deu a sua importância estratégica desde os primeiros tempos. Poço de Jacó ( Jo. 4: 6 )
estava no vale ao pé do nordeste da montanha. Abrão construiu seu primeiro altar perto depois de chegar a Canaã da
Mesopotâmia ( Gn. 12: 6f ).
Em obediência ao mandamento de Moisés, o grande cerimônia de ensaiar a lei ocorreu aqui após os hebreus entraram em
Canaã. A arca, e os levitas estavam em pé no vale entre duas montanhas. As pessoas se organizaram nas encostas das
montanhas e respondeu antiphonally ao que era lido os-on Mt.Ebal responder às maldições e aqueles em Mt. Gerizim às
bênçãos ( Josh 8: 30- 35. ; cf. Dt 11:29. ; 27: 11- 13 ).
Durante os dias dos juízes Jotão proferiu suas parábolas taunting de um esporão de Mt. Gerizim ( Jz. 9:
7 ). Jz. 09:37 aparentemente se refere a Mt.Gerizim como o hā'āreṣ tabbûr , uma frase de significado incerto. Embora alguns
(por exemplo, R. Boling, juízes [AB, 1975], pp. 178f ) seguem a LXXOMPHALOS TES GES , "umbigo do mundo" (assim
JB), e, portanto, aceitar o postbiblical hebraico e aramaico significado de tabbûr , outros (por exemplo, TDOT, III, 438)
derivar o significado "plateau, altura" (cf. NEB "cume central") a partir do contexto (cf. L. Stadelmann, hebraico Conceição
do Mundo [1970], pp. 148f, 154). Depois do cativeiro babilônico uma seita separada Samaritano surgiu quando os judeus sob
a liderança de Esdras e Neemias insistiu em pureza étnica judaica. Esta clivagem tornou-se completa com a construção de
um templo samaritano no Monte Garizim, provavelmente durante o 4º cento. BC . Mt. Gerizim tornou-se o centro espiritual
dos samaritanos. No NT vezes esse fato se reflete na conversa de Jesus com a mulher samaritana no poço de Jacó ( Jo. 4 ,
esp v 20 ).
Os samaritanos sofreram nas mãos dos pagãos, judeus, cristãos. Antíoco IV Epifânio profanou o templo samaritano, e
dedicou-o Zeus Helios ( 2 Mac. 6: 2 ). Algumas décadas mais tarde, em 128 AC , o rei judeu João Hircano destruiu o templo
samaritano completamente. Então, pouco antes da destruição de Jerusalém no ANÚNCIO de 70, os romanos rodeado
Mt. Gerizim e massacraram 11.600 samaritanos lá (Josephus BJ iii.7.32 [307- 315] ).Logo no início do segundo cento. o
imperador Adriano construiu um templo a Zeus sobre as ruínas do templo samaritano e construiu uma escada de acesso
monumental para ele. Em uma luta entre samaritanos e cristãos durante a 5ª cento. o imperador Zeno dirigiu os samaritanos
de Mt. Gerizim e ordenou que uma igreja ser construída no ponto mais alto e dedicada a Maria como mãe de Deus (486). Os
samaritanos destruiu esta igreja, mas Justiniano mais tarde construiu outra no local e fortificou (ca 530). Este foi destruído
durante a conquista árabe (7 cent.).
AM Schneider de Göttingen escavou as ruínas da igreja octogonal de Justiniano e proteger o gabinete em 1928. Em 1964
RJ Bula de Drew University escavado em Tell er-Ras, um esporão na encosta norte do Sr. Garizim. Lá ele encontrou restos
do templo de Zeus, confirmados por uma inscrição "para Zeus Olímpio." O templo em si medida de 20 por 14 m (65 por 45
pés) e pôs-se em uma plataforma de 6,7 m (22 pés) de altura medindo 65 por 45 m (213 por 148 pés). Restos de uma
escadaria monumental foram localizados na encosta nas proximidades. Sob o templo de Zeus eram restos de uma estrutura
helenístico 21 por 20 m (68 por 65 pés), que podem pertencer ao templo samaritano destruída por João Hircano.
A terceira área de Mt. Gerizim recebido atenção arqueológica em 1968, quando levou um RG Boling Escolas Americanas
de Pesquisa Oriental cavar Tananir na encosta inferior ao norte cerca de 300 m (1000 pés) de Siquém antiga. A estrutura ele
escavou, provavelmente um templo, passou por quatro fases de construção (1650-1540). Tinha quartos agrupados em torno
de um pátio central em que era um pilar sagrado. Os estudiosos têm sugerido que era sobre as ruínas do edifício que Jotão
estavam quando ele levanta a sua condenação ( Jz. 9: 7- 20 ).
A comunidade samaritana que mantém uma sinagoga na cidade vizinha de Nablus ainda comemora as festas de Páscoa,
Pentecostes e Tabernáculos em Mt. Gerizim a cada ano.
Veja SAMARITANOS .
. Bibliografia -RG Boling, BA, 32 (1969), 82-103; RJ Touro, AJA , 71 (1967), 387-393; BA, 31 (1968), 58-72; BASOR, 190
(1968), 4-19; EAEHL, IV, sv " Er - Ras, Tell "(RJ Bull).
HF VOS

GERRHENIANS gə-rē'ni-ənz (AV, 2 Macc. 13:24 ). Veja GERAR .

GERSHOM gûr'shəm [Heb. Ger e Som ]. Derivado, de acordo com a etiologia de Ex. 02:22 ; 18: 3 de Gur , "ser um
peregrino".
1. Filho primogênito de Moisés e Zípora. Os únicos detalhes de sua vida contidas no Pentateuco é o relato de sua
circuncisão ( Ex. 04:25 ), e sua permanência sob os cuidados do Jethro enquanto Moisés estava no Egito líder do Êxodo. Seus
descendentes foram contados entre as tribos de Levi ( 1 Ch. 23:14 ). Um deles, aparentemente, foi o Jonathan que oficiava
como sacerdote do santuário idólatra em Dan, e cujos descendentes na posse do cargo até o cativeiro. Outro descendente foi
Sebuel, um governante dos tesouros de David.
2. Um filho de Levi, assim chamado em 1 Ch. 6: 1 , 16f , 20 , 43 , 62 , 71 (MT 1f , 5 , 28 , 47 , 56 ); 15: 7 ; 23: 6 ; em
outros lugares GERSHON .
3. Um descendente de Finéias, o chefe da casa de um pai, que viajou com Esdras da Babilônia para Jerusalém durante o
reinado de Artaxerxes (Esdras 8: 2. ; . 1 Esd 8:29 ; Gk. Gerson ).
ED ISAACS

GERSHON gûr'shən [Heb. Gerson , RGE e Som ]; Gersonitas gûr'shGn-its [ gēršūnnî ]. Primogênito dos três filhos de
Levi ( Ex 06:16. ; Nu 03:17. ;ver também GERSHOM 2 ). Ele tinha dois filhos, Libni, também conhecido como Ladan ( 1 Ch.
23: 7 mg; 26:21 ) e Simei ( Ex 06:17. ; Nu 03:18. ), e, conseqüentemente, dois grupos de descendentes, enumerados nos
censos realizados no deserto de Sinai ( Nu. 3: 21ff ) e nas planícies de Moab ( Nu. 26:57 ). Na distribuição de pelouros entre
os levitas, os gersonitas foram carregados com o porte das cortinas, revestimentos, telas, cortinas, cabos e instrumentos do
tabernáculo e da tenda de reunião sobre as viagens no deserto, sob a supervisão de Itamar o filho de Arão. Sua função era,
portanto, mais exaltado do que a dos Merarites, que carregavam as placas, mas menos do que a dos coatitas, que realizou os
utensílios e símbolos mais sagrados.Os gersonitas foram dois vagões com quatro bois-metade, a todos quantos o Merarites,
de acordo com o seu serviço ( Nu. 7: 7 ). Treze cidades foram atribuídos aos gersonitas no norte da Palestina por Eleazar e
Josué ( Josh. 21: 6 , 27- 33 par . 1 Ch 6:62 , 71- 76 [MT 47 , 56- 61 ]).
Entre os gersonitas que alcançaram distinção nos tempos bíblicos posteriores foi a família de Asafe, os cantores da época
de David para os dias do segundo templo ( 1 Ch 6: 31- 47. ; 25: 1- 7 ; 15: 7 , 17 , 19 ; 16: 5 , 7 ; 2 Ch 35:15. ; Esdras
2:41. ; 3:10 ; Neemias 11:17. , 22 ; 12:35 ; 1 Ch 9:15. ).Outros Gershonites nomeados são os chefes das casas paternas, nos
dias de David em conexão com a divisão dos levitas em divisões ( : 1 Ch 23 7- 11. ;)os superintendentes dos tesouros da casa
do Senhor, ao mesmo tempo ( 1 Ch. 26: 21f ; 29: 8 ); e, finalmente, Gershonites são mencionados entre os que limpou a casa
do Senhor, nos dias de Ezequias ( 29 2 Ch.:. 12f ).
ED ISAACS

GERSON gûr'sən ( 1 Esd. 8:29 , AV). Veja GERSHOM 3 .

GERUTH CAMAÃO gē'roo̅ th kim'ham [Heb. Gerut kimhām Q] ( Jer 41:17. ); AV "habitação de Camaão"; "A
participação da Kimham." NEB Se a leitura Gerut é correto, um "alojamento local" ou "khan" na estrada para o Egito podem
ser entendidas. Ele pode ter sido construído por CAMAÃO filho de Barzilai; ou pode ter sido nomeado após ele como
proprietário da terra em que se encontrava. Foi na área geral de Belém, mas até à data o local não foi identificado. Talvez
esse foi o "inn" a que José e Maria foram recusada a admissão ( Lc. 2: 7 ).

GESHAN gē'shən [Heb. Gesan -'firm, '' forte ']. Um descendente de Judá através de Caleb ( 1 Ch. 02:47 ). O AV tem
"Gesham", mas não na edição original 1611.

GESHEM ge'shəm [Heb. gešem , gašmû ; Gk. Gēsam , 'tempestade']. Um árabe, provavelmente chefe de uma tribo árabe
que quer se estabeleceram no sul da Palestina durante o exílio na Babilônia ou foi liquidado em ou perto de Samaria por
Sargão ( Neemias 02:19. ; 6: 1- F , 6 ). Ele era um confederado de Sambalate e Tobias, e opunha fortemente a construção do
muro sob Neemias. Ele com os outros zombaram nos primeiros esforços para construir a parede e depois repetidamente
buscaram atrair Neemias para as planícies de Ono. O nome também ocorre na forma Gašmû , talvez uma forma Assíria do
mesmo nome Geshem.
JJ REEVE

GESHUR gesh'ər [Heb. g e sur -'bridge ']; gessuritas [. Heb g e Suri ]; AV também Geshuri.
. 1 Um pequeno reino Aramean ( 2 S. 15: 8 ), conhecido também como extrabiblically Gessur, situado N de Basã ( . Dt
03:14 ; Josh 12: 5. ; 13:11 ) e NE do Mar da Galiléia em que é hoje a fronteira sudoeste da Síria. Geshur era um reino
independente dentro de Israel ( Josh. 13:13 ), para a meia tribo de Manassés nunca expulsou os gessuritas.
David fez uma aliança com Geshur casando-se com Maaca, que era filha de Talmai, o seu rei e a mãe de Absalão ( 2 S.
3: 3 ); e foi a Talmai que Absalão fugiu depois de matar Amnon ( 2 S. 13:37 ; 14:23 ). Mais tarde, durante o reinado de
Salomão, Geshur tornou-se subordinado ao reino de Israel, mas com a divisão do reino israelita Geshur juntou Aram em
invadir a área de Basã, capturando as cidades de Jair dos israelitas ( 1 Ch. 2: 22f . ). Geshur então, provavelmente, tornou-se
parte do reino de Damasco, compartilhando o destino de Damasco, em 732 AC .
De acordo com alguns estudiosos "gessuritas" deve ser lido para " ASSURITAS "em 2 S. 2: 9 (cf. Pesh, Vulg). O Targum,
seguido do NEB, lê "aseritas" (cf. Jz. 1:32 ), mantendo as mesmas consoantes como "assuritas", que não aparece em
nenhuma esle na Bíblia.
. 2 "gessuritas" também aparece como uma tribo que fazem fronteira com os filisteus no sul ( Josh. 13: 2 ); enquanto
David estava no exílio, ele invadiu eles e outros velhos habitantes da terra ( 1 S. 27: 8 ).
PC HUGHES

GESSURITAS gesh'ə-Rits [Heb. g e Suri ]. Veja GESHUR 2 .

GESTAS Um nome dado ao ladrão arrependido ( Lc. 23: 39- 43 ). Veja OS EVANGELHOS APÓCRIFOS III.B .

GESTURE A palavra é derivada do latim se gerere ", comport ou comportar-se a si mesmo", e gestus , "transporte do
corpo." Near povos orientais, antigos e modernos, fazem uso extensivo de gestos para expressar a emoção, para enfatizar
palavras, ou para comunicar verbalmente. Quase todas as partes do corpo disponível é empregada em gesto; no entanto, as
partes do corpo mais livres são o-o usado mãos, pés, cabeça e rosto mais naturalmente.
Gestos em geral, podem ser categorizadas como autistas (movimentos altamente personalizados e muito previsíveis,
especialmente da mão ou rosto em falar), "instintivos" ou universais (transculturais), técnicos (verdadeiros substitutos para o
discurso, por exemplo, um sistema de linguagem de sinais) , cultura induzido, e semióticos (gestos populares). A maior parte
dos gestos ilustrados na Bíblia cair nas duas últimas categorias.
I. MÃOS
II. OUTROS APÊNDICES
A.DEDO
B. ARM
C. PÉ
D. COXA
E. KNEE
III. MAMA
IV.WHOLE BODY
V. CABEÇA
A. ROSTO
B. EYE
C. MOUTH
D. NOSE
E. EAR
F. NECK
G. BEARD
VI. CLOTHES

I. Mãos
Previsivelmente, as mãos são mais frequentemente envolvidos no gesto. Como um gesto litúrgico as mãos são "estendeu as"
(NEB "espalhar-se") para o céu, tanto para acompanhar a oração verbal e para promulgar ou simbolizar sua natureza como
um recurso. Em 1 K. 08:22 Solomon literalmente "dividiu suas palmas heavenward" (Heb. wayyiprōś kappāyw haššāmāyim )
desde o início de sua grande oração templo. O suplicante, provavelmente, faz este gesto, colocando as palmas das mãos (cf.
exemplos na escultura mesopotâmica desta "atitude de adoração" em ANEP, nos 431, 433, 435, e 436) e, em seguida,
erguendo os braços e se espalhando suas mãos (cf . 2 Ch. 6:. 12f ; Esdras. 9: 5 ) para decretar a subida da oração ao
céu. Curiosamente, a mesma combinação de palavra (Heb. Paras + Yad ) é aplicada com um sentido completamente
diferente ao Senhor em Isa. 65: 2 . Neste caso, é um gesto de súplica com que a Yahweh muito disponível demonstra
infelizmente Sua preocupação leal para um povo mais interessadas em cultos supersticiosos.
Sargão II (centro), apontando o dedo na súplica e segurando uma maça, e um oficial (à direita) com as mãos postas
diante de um deus, que detém símbolos de autoridade, a vara e anel. Reconstrução de uma pintura de parede na
cidadela Khorsabad de Sargão II (721-705 AC ) (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)
 O "levantar-se" (Heb. nāśā' ) das mãos é tão naturalmente e integralmente o gesto de oração na Bíblia que a referência ao
gesto em si, muitas vezes é suficiente para expressar o ato de orar. Em Lam. 02:19 os sitiados e mãe desesperada Jerusalém é
instado: "Levante as mãos para ele [ ¶ e 'eu'ēlāyw kappayiḵ ] para a vida de seus filhos, / que desfalecem de fome à entrada
de todas as ruas. "Em Ps. 141: 2 o gesto é paralela à oração verbal: "Suba a minha oração ser contado como incenso diante de
ti, / e seja o levantar das minhas mãos como um sacrifício da tarde!" (Cf. 1 Tim. 2: 8 , "Quero, pois, que em todos os lugares
os homens orem, levantando mãos santas "[gr. epaírō + Cheir ]; Ne 8: 6. ; 28 Ps: 2. ; 63: 4 [MT 5 ]; e 1 Clem. 2: 3 , "você
estendeu suas mãos para Deus Todo-Poderoso ... rogando-lhe. ... ") para exemplos visuais da mão levantada em oração, ver o
alívio na estela funerária síria de Sen-zer-ibni ( ver imagem no INSCRIÇÕES ), bem como vários mesopotâmica estatuetas
(Gray, pp. 56f). A força deste gesto é de sublinhar o caráter psicossomático de oração é uma experiência que envolve o total
de si mesmo, e o comportamento físico do corpo no ato de orar é importante.
Esculpido caixão marfim de Hazor que descreve um homem com os braços estendidos ajoelhado em oração (nono-
oitavo centavos BC ) (Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica de Jerusalém)

Segurando as mãos na altura dos ombros, com as palmas para a frente, ao mesmo tempo virando a cabeça um pouco para
um lado, é um gesto de rendição em todo o mundo árabe contemporâneo (Barakat, p. 778 nº 104). Este gesto é ilustrado em
uma pintura do túmulo de Tebas, em que cinco estrangeiros submissos, com as mãos para cima e as palmas das mãos para
fora, são retratados fechado em uma plataforma que serve como um banquinho para o faraó Amenhotep III (ANEP, n.º 4;
cf. Sl 110: 1. ea discussão de gestos pés abaixo, similarmente, cf. ANEP, nos 46f).
 Portadores de tributo Nubian. Pintura de pintura de parede no túmulo de Huy (18ª Dinastia), Tebas (Instituto Oriental
da Universidade de Chicago)

A mão colocada sobre a boca de um é um gesto universal de silêncio. Este gesto se torna ainda mais força em sinal de
respeito a um superior, como Job recordou uma preeminência antes, quando
os moços me viam e se retirou,
e os idosos se levantou e ficou;
os príncipes se absteve de falar,
e colocou sua mão sobre a boca
( Jó 29: 8- F. ). Culturas contemporâneas árabes empregar um semelhante semiótica as pontas do dedo indicador direito,
segundo o indicador eo polegar na boca e curvando-se ligeiramente, enquanto fazê-for precisamente o mesmo propósito de
mostrar respeito à pessoa endereçado ao tocar gesto (Barakat, p. 773 não 24). Para cessar a falar na presença de um superior
é para mostrar o devido respeito; o gesto da mão-over-boca significa, assim, tanto a cessação de expressão e ao
reconhecimento de respeito. Este gesto é claramente retratada em um alívio Persepolis com um dignitário Median com a mão
direita levantada para a boca, por respeito para o rei Dario diante de quem ele está (ANEP, não 463).
A mão direita colocada sobre a cabeça do outro significa a bênção do que outra pessoa. Este gesto indica fisicamente que
se tem "tocado" o outro com a mão de autoridade, e que uma transferência de poder ou autoridade ocorreu. Em Gen. 48:
14f o patriarca morrendo Israel / Jacob abençoado (. Heb Barak ) Joseph e seus filhos de origem egípcia, colocando as mãos
sobre a cabeça dos dois filhos (deliberadamente entrecruzadas de forma a sugerir a preeminência depois do segundo filho,
Efraim) . O gesto de colocar a mão sobre a cabeça de uma pessoa que está sendo abençoado é tão essencial para o conceito
de bênção que as bênçãos podem ser falado como sendo "sobre a cabeça de" alguém ( Gen. 49:26 ; Prov. 10: 6 ; cf.
também Rev. 01:17 ; . Mc 10:16 ). (Para a "imposição das mãos" na cura, batismo, posse de escritório, etc. [eg, . Lc
04:40 ; Atos 28: 8 ; 8: 17f. ; 6: 6 ], ver MÃOS, IMPOSIÇÃO DE .) Um gesto relacionado é a colocação ou a descansar
(Heb. Samak ) da mão sobre a cabeça do holocausto ( Lev 1: 4. ) ou o bode expiatório ( Lev 16:21. );essa ação simbolizava a
transferência do pecado da pessoa culpada (s) para o sacrifício substitutivo.
A mão (s) também pode simplesmente ser "levantado" para o ato de bênção, por exemplo, das pessoas por Aaron ( Lev.
09:22 ), dos discípulos de Jesus ( Lc. 24:50 ), e de Deus pelo povo ( Ne 8: 6. ; . Ps 134: 2 ). Arte do Antigo Oriente Próximo
oferece amplo ilustração da mão levantada na bênção, por exemplo, por uma divindade (ANEP, nos 535, 537; ver imagem
de alívio mostrando Sargão II e divindade) ou por um rei (ANEP, não 460; Gray, pp 71., 68). O levantando (e agitação) da
mão ou punho também pode ser um gesto de desafio ( Isa. 10:32 ) ou o desprezo ( Sf. 2:15 ). A rebelião contra a monarquia
davídica é duas vezes descrito como homens tendo "levantado / ergueu sua mão" contra o rei ( 2 S. 18:28 ; 20:21 ). Para o
chamado gesto brandindo ilustrado em um amuleto exorcismo ver ANEP, não 660.
Um gesto muito comum é a elevação da mão no ato solene de jurar: "Pois levanto a minha mão ao céu, e jurar: Como eu
vivo para sempre" ( Dt 32:40. ). A frase "para o céu" indica que a mão estava apontado para cima na direção de Deus, em
nome de quem o juramento foi empossado. O gesto semiótica das culturas árabes contemporâneos para juramento tomada é
semelhante-a mão direita é realizada antes do ombro direito com a palma virada para fora (Barakat, p 772 no 10; cf. prática
moderna:. "Levante a mão direita e repita [ o juramento] depois de mim "). Em Ps. 106: 26 este gesto com a mão também
acompanhou o ato verbal de juramento tomada, mas em outros casos, o gesto em si suficiente para transmitir toda a ação para
que a frase literal "levantar a mão" pode ser traduzido como "jurar" (cf., por exemplo, Gen. 14:22 , onde Heb. h um yadi
rîmōṯî 'el-YHWH é processado pelo AV, "Eu tenho levantarei a minha mão ao Senhor," pelo RSV, "Eu jurei para o Senhor",
e na forma composta pelo NEB, "Eu levanto a minha mão e jurar pelo Senhor"; cf. Ez 20:. 5F , 15 , 23 , 28 , 42 ).
Intimamente relacionado como um juramento gesto é a colocação da mão direita "debaixo da coxa" (Heb. Tahat y e reki )
de outro quando se toma um juramento solene. Nos dois casos bíblicos dessa prática ( Gn 24: 2 ; 47:29 ) o último pedido de
um moribundo superior (Abraão, Jacó) é que inferior (o servo, Joseph) fazer um juramento final de lealdade, segurando sua
mão em ou perto dos órgãos genitais do superior. O significado usual do contato com o órgão genital em juramento tomada é
prestar o juramento como invioláveis possível, ou seja, se o juramento é quebrado pode o mesmo acontecer com o objeto
tocado. Um gesto semelhante pode ser observado na Arábia Saudita, quando um xeque ou juiz coloca a mão direita sobre ou
perto do órgão genital de um homem que está sendo questionada. Esse homem é, assim, ameaçados de esterilidade e falta de
posteridade, se ele reside (Barakat, 761 pp., 784). Em costume romano um homem jurando dizer a verdade colocou seu dedo
indicador em seus próprios testículos, com a mesma ameaça implícita nesse gesto (Barakat, p. 761). A característica
surpreendente dos exemplos bíblicos é que o procedimento é o oposto do que se descreveu acima; Se o órgão genital de
ninguém (sua virilidade) é aqui que está sendo colocado sob ameaça, não a do tomador de juramento, mas sim a do imposer
juramento morrer é. A importância nestes casos pode ser que a falha em cumprir com o pedido do patriarca morrendo
significaria consequências desastrosas para a linha muito importante de ascendência patriarcal em que as promessas de Javé
foram anexados. Ou, pode ser que um outro padrão de juramento está envolvido-o de colocar a mão em um objeto sagrado,
enquanto jurando o juramento, com a ameaça proveniente do poder do objeto sagrado.
A promessa de AVAL foi celebrado entre um credor fiança intervir e um devedor insolvente pelo gesto simbólico de
"golpear as mãos" (Heb. tāqa' +kap ), ou seja, um aperto de mão vigoroso (cf. Prov. 6: 1 ; 17:18 ; 22:26 ; Jó 17: 3 ). Nestes
casos, o próprio (sempre em paralelismo poético com gesto de "árabes ", intervir, ir garantia") é suficiente para indicar o
penhor de garantia e é assim traduzido (RSV "dar promessas"; AV "greve mãos") nas passagens acima . (A mesma expressão
hebraica pode significar simplesmente "bater palmas", como um sinal de alegria [ Sl 47: 1. (MT 2 ).])
Sem os aspectos legais do exemplo acima, a "dar de mão" (Heb. Natan + Yad ) também pode ser um gesto que significa
um acordo ou uma unidade entre as pessoas ( 2 K. 10:15 ). Além disso, em uma sociedade em que a clasping juntos de mãos
direitas foi imediatamente reconhecido como um sinal de um acordo de uma frase tão simples como "mão em mão"
(Heb. Yad l e Yad veio naturalmente em uso idiomática como uma afirmação): "na verdade, , com certeza "(" ter certeza ", Pv
11:21. ; AV "embora junte mão em mão"; NEB "depender dele").
As palmas das mãos (Heb. Naka + kap ) aparece como um sinal de aclamação no rito de coroação hebraico (por parte dos
cidadãos para rei Joás em2 K. 11:12 ), e como um gesto figurativa de alegria no Senhor (Heb. māḥā' + kap ; pelas inundações
em Ps 98: 8. , e pelas árvores em Isa 55:12. ).Através da adição da preposição 'al , "contra", "at", as palmas das mãos se
torna sinistro-um gesto de escárnio de alegria maliciosa dirigida a alguém que sofre infortúnio (por exemplo, os transeuntes
em Jerusalém no Lam. 2:15 [Heb. sāpaq + kap + 'al ], todos os que ouvem da morte de Assíria em Nah.
03:19 [Heb. tāqa' + kap + 'al ], e, em sentido figurado, o vento leste dos ímpios em Jó 27:23 [Heb. śāpaq + kap + 'al ]).
Em Isa. 49:22 a mão erguida (Heb. nāśā' + Yad ) aparece como um gesto do Senhor: "Eu vou levantar a minha mão"
(paralelo "para levantar o meu sinal"), feito para indicar (NEB "acenar") para as nações que a colheita de Israel dispersa deve
agora começar. O levantar das mãos (Heb. nāśā' + Yad ) também pode ser um gesto de homenagem (figurativamente, do
deep ao Senhor em Hab 3:10. , mas cf. o NEB, que divide vv 10- F de forma diferente e conjecturas ", O sol esquece de
entregar o seu curso "[aceso" O sol levantou a altura de suas mãos "]). (Para ilustrações deste gesto ver ANEP, nos 132, 246
[a estela Hammurabi], 325, 460, 700.)

Black-mármore inscrito pedra do rei babilônico enviou Merodaque (722-711 AC ), segurando um bastão em sua mão
esquerda e levantando seu direito como ele concede terras a um funcionário (à direita), que também possui uma
 equipe e levante a mão direita para mostrar respeito. Acima são emblemas de várias divindades que, assim, dar a sua
sanção à concessão (Museu Staatliche, Berlim)

Para "onda mão" (Heb. Niphal de NUP + Yad ) tem várias conotações. Em 2 K. 05:11 a Naaman decepcionado declara
que ele certamente esperava que o homem santo, Eliseu, para "sair para mim, e ficar de pé, e invocar o nome do Senhor seu
Deus, e passará a sua mão sobre o lugar [ 'El-hammāqôm], e curar o leproso. "Isto é, quer um gesto de invocação acompanha
a cura (" over the place ") ou um sinal com a mão acenando dirigir Naaman (" para o lugar "). Este mesmo idioma hebraico
(niphal NUP + Yad ) é usado para o gesto ameaçador da mão pronta para atacar que acompanha ou efeitos de Javé secagem
do Eufrates em Isa. 11:15 , e em Isa. 19:16 e Zacarias. 2: 9 (MT 13 ) sinaliza um desastre iminente quando Yahweh ". sacode
a mão" Em Jó 31:21 a frase "Se eu levantei a minha mão contra o órfão" refere-se a explorar ou aproveitando os
indefesos. Para "sacudir o punho" é ainda mais intensamente acentuado com ameaça em Isa. 10:32 e Sofonias. 2:15 . No
primeiro caso, é o gesto desafiante da Assírio geral prestes a Jerusalém sob-cerco sua "agitação do punho" (polel de
Heb. NUP + Yad ) transmite em um gesto a ameaça cheia de progresso devastador de seu exército através do terra para as
cercanias de Jerusalém. Na segunda, é o mesmo gesto (embora aqui a tradução do hiphil de Heb. Nu [a] ' + Yad ) de desafio
e desgraça ainda está sendo arremessado no Nínive agora deserta e arruinado por transeuntes, cuja lembrança de terror assírio
ainda é forte o suficiente para provocar tais gestos de desprezo, mesmo depois de o fato de destruição. No entanto,
dependendo do contexto, a onda da mão pode ser simplesmente um gesto inocente de direção, como em Isa. 13: 2 .
Em Atos 12:17 ; 13:16 ; 19:33 ; 21:40 , o verbo grego kataseíō , "o movimento, o sinal" (lit "tremer") é empregada em
combinação com Cheir , "mão", para representar o gesto um orador público usa tanto a ganhar a atenção da multidão ou
acalmar as coisas antes de começar seu discurso. A RSV traduz em cada caso "apontando / -ed com a mão" (cf. NEB "com
um movimento da mão que ele assinou" [ Atos 0:17 ] ", fez um gesto com a mão" [13:16 ]) . O mesmo movimento é descrito
pelo verbo grego ekteínō , "estender, esticar-se", em combinação com Cheir em Atos 26: 1 : ". Então Paulo, estendendo a
mão e fez sua defesa"
A lavagem das mãos como um gesto simbólico é uma declaração de inocência ou noncomplicity ( Dt 21: 6. [.
Heb rāḥaṣ + Yad ]; Mt. 27:24 [. Gkaponíptō (de aponízō ) + Cheir ]; cf. também Ps 26: 6. ; 73:13 ).
Para "catch / lançar mão de [. Heb ḥāzaq , 'āḥaz ] as pontas do altar "é um gesto pública e política do santuário ( 1 K. 1:.
50f ; 02:28 ). O desfasamento ou enfraquecimento das mãos é um gesto espontâneo ou instintiva desencadeada por terror
absoluto (Heb. Rapa + Yad ; 2 S. 4: 1 ; Jer 06:24. ; 38: 4 ; 50:43 ; Is 35: 3. ; cf. Ele 0:12. ), expressando a pura impotência
gerado pelo medo (cf. torcendo mão em Wolff, p 45).. Segurando as mãos sobre os lombos ou abdômen é um gesto natural,
indicando dores de parto e, assim, também, por extensão, expressando terror e medo ( Jer. 30: 6 ).Em Lc. 01:22 o idoso
sacerdote Zacarias, de repente mudo ", fez sinais" (gr. dianeúō ; AV "acenou") para se comunicar. Isso dificilmente
representa gesto técnico (ou seja, um sistema de linguagem de sinais), para que ele teria tido pouca necessidade prévia de
aprender um; seus sinais eram mais propensos a questão de invenção espontânea ( ver BECKON ).
Veja também MÃO .

II. Outros apêndices

Dedo A. Gestos com o dedo (s) aparecem com menor freqüência na Bíblia. Os maus hábitos da canalha ou mal-maker
(Heb. b e liyya'al ) catalogou emProv. 06:13 são de que ele: "piscadelas de olhos, arranhões com os pés, aponta com o dedo"
(Heb. Moré b e 'eṣb e 'ōṯāyw ). Juntas, estas equivalem a uma espécie de linguagem de sinais duplicitous que correlaciona-se
estreitamente à mente malévola do canalha e orientação interior para o mal (cf. AV "ensina com os dedos"; NEB "um sinal
com os dedos"). Em Isa. 58: 9 o "apontar do dedo" (Hb. š e lah'eṣba' ) é um gesto ameaçador relacionada com tais símbolos
politicamente fretados como "jugo" (opressão) e "maldade falar" (AV "falar vaidade"; cf. AV "o estender do dedo"; NEB
"apontar o dedo acusador."; e McKenzie, p 165, "gesto insultuoso"). Culturas contemporâneas árabes têm um gesto
ameaçador ou irritado que consiste em estender o dedo indicador direito do punho e apontando-o fixamente para alguém
(Barakat, p. 773 nº 22). Ao apelar para a compaixão de quem tinha pego uma mulher no ato de adultério ( Jo. 8: 6 , 8 ), Jesus
", escreveu com o dedo no chão" (gr. Para daktylṓ̧ katégraphen eis dez GEN ). Na cura do surdo-mudo na região de
Decápolis Jesus "colocou os dedos em sua [ie, do surdo-mudo] ouvidos" ( Mc. 07:33 ).
B. Arm gestos feitos com as armas são principalmente abraça. Em Mk. 09:36 Jesus estendeu os braços (gr. enankalízomai )
para abraçar uma criança pequena como Ele anunciou: "Quem receber um destes meninos em meu nome a mim me recebe"
(v 37 , cf. 10:16 ). Em Gen. 33: 4 a Jacob arrependido, aproximando-se Esaú com amplo arqueamento e prostração, fica
surpreso ao ser calorosamente abraçado ( ḥāḇaq ) por seu irmão perdão (cf. NEB "jogou os braços em volta dele"; cf. Gen.
48:10 ). O uso do verbo grego kataneúō ", sinal, movimento," em Lc. 5: 7 que diz respeito aos pescadores que "sinal aos
companheiros no outro barco, para virem ajudá-los", implica fortemente um braço vigoroso gesto.
C. Pé Um gesto muito antiga pé está a colocar o pé no pescoço do inimigo morto ou prostrado para simbolizar a conquista ou
subjugação. Em Josh. 10:24 , após os cinco governantes amorreus capturados foram desfilaram diante do exército de Israel,
Josué convocou seus "chefes dos homens de guerra" para "colocar [seus] pés sobre os pescoços [ Simu'eṯ-raglêḵem'al-
SAWW e está ] de esses reis "para significar a sua vitória e superioridade. O mesmo gesto aparece em Bar. 04:25 onde
exilado Israel é exortado a esperar pacientemente: "Seu inimigo tem caçado você para baixo, mas logo você vai vê-lo
destruído, e vai colocar o pé no pescoço" (NEB; cf. Gn 49: 8 ; Dt. 33:29 [LXX]; 1QM 12:11 ). O mesmo gesto é a imagem
de trabalho de 1 Cor. 15:25 - "Porque ele deve reinar até que tenha posto todos os inimigos debaixo de seus pés" (cf. Sl 110:
1. , e o gesto rendição acima).

Tiglate-Pileser III (745-727 AC ) apóia o pé no pescoço de um rei prostrado. Alívio da Calah (Nimrod) (Curadores do
Museu Britânico)

"Balançando off" (gr. ektinássō ) o pó dos seus pés é um gesto NT indicando o rompimento da relação, ou
responsabilidade de, outros. Em Mt. 10:14 entre dar instruções aos discípulos, Jesus afirmou: "E, se alguém não vos receber,
nem ouvir as vossas palavras, sacudi o pó dos vossos pés assim que sair daquela casa ou cidade." Este gesto aparece também
em Atos 13 : 51 ; como Paulo e Barnabé estavam sendo expulsos de Antioquia da Pisídia ", eles sacudiram a poeira de seus
pés contra eles" ( ep' autous ). A simples adição da locução prepositiva acrescenta força para o gesto; assim NEB "que
sacudiu a poeira de seus pés em sinal de protesto contra eles" (cf. JB "desafiando"). É também evidente a partir desta
passagem que o gesto é dirigido aalguém.
Descobrindo os pés é um gesto de tristeza e arrependimento em 2 S. 15:30 como o próprio rei, cabeça coberta e
chorando, andou descalço (Heb.yāḥēp ). Isaías andava descalço (bem como naked) por três anos ( Isa. 20: 2 , 4 ) para
dramatizar a ameaça stark do exílio assírio.
Descobrindo os pés de outro pode também, em alguns contextos ser um sinal de vontade de casar. A jovem viúva Ruth
seguiu as instruções de sua mãe-de-lei Naomi para "descobrir os pés" ( w e gillîṯ marg e lōṯāyw ) de Boaz, enquanto ele
dormia ( Rute 3: 4 , 7 ). (Hb. * marg e monte significa "pernas" em DNL. 10: 6 e está intimamente relacionado
com raglayim , "pés", que pode ser um eufemismo para os órgãos genitais, por exemplo, Jz 03:24. , etc.) Assim, em À luz
dos comandos contra descobrindo outro é "saia" ( kānāp ) ( Dt 22:30. [MT 23: 1 ]; 27:20 ), e um contexto repleto de
conotações sexuais (por exemplo, os verbos šāḵaḇ , "deitar"; yāḏa' , "saber"; bô' ", vá em"), alguns intérpretes têm
considerado parte de ação de Ruth de uma sedução deliberada do potencial Go'el ("Redentor"), Boaz. Essa interpretação, no
entanto, é incompatível com o caráter de Rute e Noemi revelou ao longo da história. Embora o plano de Naomi não deixar-se
aberta ao mal-entendido (na verdade, a ambiguidade deliberada é um sinal de ofício do narrador no aumento da suspense; cf.
EF Campbell, Ruth [AB, 1975], pp. 130- 32 ), que realmente só tem a intenção um ato simbólico, um convite imitou ao
casamento. A ambiguidade começa a clarear no v 13 com o uso de Boaz de Heb. lûn / Lin , "lodge", que não tem conotações
sexuais. Este não foi um encontro sexual depois de tudo; Boaz não tirar partido da jovem viúva, e sua medição de grãos é
uma prova de sua determinação para cuidar das duas viúvas como costume e generosidade ditame.
A expressão "cobrindo seus pés" é um eufemismo bem conhecido para aliviar a si mesmo (por exemplo, 03:24 Jz. , mēsîḵ
hû''eṯ-raglāyw ).
Em Jo. 13: 5- 12 Jesus lavou (gr. níptō ) os pés de seus discípulos como um gesto simbólico de serviço humilde,
delineando, assim, o caráter autêntico da autoridade: "Ora, se eu, Senhor e Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar
os pés uns dos outros "( 13:14 ). Para "levantar o calcanhar contra" o outro, como usado em Ps. 41: 9 (MT 10 ) e citado
em Jo. 13:18 , é um gesto (ou, pelo menos, uma figura de linguagem, com suas raízes no gesto) para a oposição (cf. NEB "se
voltou contra mim").
Soquete inscrito cult de alabastro com Tukulti-Ninurta I (1243-1207 AC ) da Assíria. O rei é mostrado duas vezes,
primeiro de pé e depois de joelhos, segurando uma maça e apontando o dedo indicador para o escudo do deus do
fogo Nusku (Museu Staatliche, Berlim)
 Em Prov. 06:13 o canalha é dito ter vários sinais pronto quando ele deseja se comunicar secretamente; além de pisc e do
gesto do dedo ele ". arranhões [Heb môlēl , iluminada "fala"; RSV mg "torneiras"] com seus pés "(cf. AV", ele fala com os
pés "; NEB" um toque com o pé "). Isso pode ter assumido a forma de traçar padrões ou sinais na poeira com o pé (veja
McKane, p. 325).
Veja também PÉ .
D. Coxa Em Jer. 31: 18f Efraim figurativamente recorda como, quando jovem, ele teve que ser castigado ", como novilho
ainda não domado" por Yahweh, e acrescenta:
Para depois que eu tinha se afastou arrependi-me;
e depois que fui instruído, bati na minha coxa;
Eu tinha vergonha, e eu estava confusa,
porque suportei o opróbrio da minha mocidade.
No contexto da ferir da coxa parece ser um gesto de remorso ou vergonha, mas depois de uma experiência de visão ou
instrução pode muito bem ser um gesto de vir para os sentidos ou de repente lembrando algo importante. Em culturas árabes
contemporâneos que atingem a coxa direita, com a palma da mão direita indica surpresa, alegria, ou a lembrança de alguma
coisa (Barakat, 774 no 30 p.).
E. joelho Knees (Hb. birkayim .; Gk Gony ) são abauladas (Heb. kāra' ; Gk. kámptō em homenagem () 1 K. 19:18 ; Isa
45:23. ; Rom 14:11. ; Phil. 2: 10 ) ou na oração ( Esdras 9: 5. ; cf. também . 2 Ch 06:13 ). Veja a ilustração em Gray, p. 56.
( Ver também KNEE .)

III. Mama
A "batida do BREAST (. Gk " týptō tó stethos ) aparece duas vezes no NT como um gesto de remorso ou arrependimento: por
parte do cobrador de impostos no templo ( Lc 18:13. ) e a multidão na crucificação ( 23:48 ). Luto mulheres no antigo
Oriente Próximo dilacerado seus seios para expressar sua dor ( Ez. 23:24 ). Figuras reduzir seus seios e retirar seu cabelo
(veja abaixo) no sarcófago do rei Ahiram de Byblos (ver ANEP, não 459;. Gray, p 87). Além de raspar o cabelo ea barba,
rasgando suas roupas, e pondo-se de saco, choros eram conhecidos por dilacerar seus corpos como um gesto público de grief-
"cortar a si mesmo" ( Jer. 16: 6 ), "seus corpos gashed" ( 41: 5 ), e "sobre todas as mãos são cortes" ( 48:37 ). Veja
também CORTES NA CARNE .

IV. O corpo inteiro

O corpo inteiro é inclinou para o chão (Heb. Saha + 'ārṣâ ) em cumprimento, e para indicar deferência a um superior ( Gen.
18: 2 ; 19: 1 ). Em alguns casos o protocolo exigia um número fixo de tais arcos (sete vezes em Gênesis 33: 3 , 7 , e
em AMTAB 137 , 147 , 234 , etc .; três vezes em 1 S. 20:41 ).Da mesma forma, "curvando-se, fazendo reverência ao"
( Saha + l e -) alguém é um sinal de deferência a um superior ( Gen. 23: 7 ; 42: 6 ; 2 S. 9: 6 , 8 ;1 K. 1: 31 , 53 ; 02:19 ), de
obediência ( 2 S. 18:21 ), ou de adoração ( 2 K. 5:18 ; 2 Ch 29:29. ). Para ficar de pé (Heb. Qum ) na presença dos idosos é
um gesto de respeito e honra para os idosos. Tal ação é comandada em Lev. 19:32 . Assim, tão estimada era Jó antes do
início de todas as suas calamidades que até mesmo "o rosa envelhecido e ficou" (Heb. Qum + 'āmaḏ ) em sua presença ( Jó
29: 8 )! Este mesmo gesto de respeito também é praticada em culturas contemporâneas árabes sempre que uma pessoa
estimada entra na casa ou tenda (Barakat, 783 não 181 p.).

Moradores de Laquis (extrema esquerda) curvar diante Senaqueribe como ele recebe homenagem. Alívio da
Kuyunjik (Nínive) Ca 700 BC (Curadores do Museu Britânico)

V. Cabeça
A cabeça está inclinada ( qāḏaḏ ) para a oração ( Gen. 24:26 ). O levantamento se de sua cabeça (Hb. nāśā' ou Rûm + rō'š ) é
uma rebelião gesto significando ( Sl. 83: 2 [MT 3 ]; . Jz 08:28 ), resistência ou oposição ( . Zec 1:21 [MT 2 : 4 ]). Ele
também pode indicar a vitória: "minha cabeça será exaltada sobre os meus inimigos" ( Sl. 27: 6 ; cf. Sl 110: 7. ). Assim, esta
frase, nāśā' + rō'š , também pode ser idiomática para "livre" ou "libertação do cativeiro", como em 2 K. 25:27 , "Evil-
Merodaque, rei de Babilônia ... graciosamente libertou Joaquim" (AV ", levantou a cabeça de Joaquim, "; NEB" mostrou a
favor Joaquim ... trouxe-out ").
Cobrindo (Hb. HAPA ) da cabeça é um gesto de dor ( 2 S. 15:30 ), luto ( Est 6:12. ), ou vergonha ( Jer. 14:. 3- F ). Mágoa
ou remorso também é indicada pelo gesto de colocar em pó ( 'āpār , : Josh 7 6. , terra () ' uma dama , um S. 4:12 ; 2 S. 1: 2 ),
ou cinzas ( 'ēper , 2 S. 13:19 ; Est. 4: 1 ). Este gesto é geralmente acompanhada de o rasgar de uma peça de vestuário (s) ( 2
S. 13:19 ), e às vezes a colocação de sacos ( Est. 4: 1 ). Tamar, após seu mau trato cruel nas mãos de Amnon, não só tomou
cinza sobre a sua cabeça e rasgando a túnica, mas também "colocou a mão em sua cabeça" (Heb.wattāśem yadah'al-rō'šāh )
em um gesto de vergonha como ela foi embora chorando. Da mesma forma as pessoas vão marchar ignominiosamente para o
exílio com as mãos sobre suas cabeças ( Jer 02:37. ; cf. o relevo egípcio de Abusir de uma procissão de prisioneiros [ANEP,
no 1]).
Um gesto de cabeça comum é a "abanar" ou "tremor" da cabeça para indicar desprezo, ofensa, de horror. Job desejou que
ele pudesse "sacudir" (Heb *. nu (a) ' ) a cabeça em reprovação a seus conselheiros, assim como eles estavam fazendo com
ele ( Jó 16: 4 ). Jeremiah imaginou transeuntes "tremor" (Heb NUD ) suas cabeças na vinda ruína de Israel ( Jer. 18:16 ). E
assim o fizeram "wag" (Heb. * nu (a) " ) suas cabeças sobre a situação de Jerusalém caído ( Lam. 2:15 ). Além disso, em
ambos os casos os transeuntes também chiou com desprezo. The Jerusalem personificada em 2 K. 19:21 (= Isa. 37:22 )
sacudiu a cabeça por trás do Senaqueribe arrogante para significar seu desprezo do seu poder. Chefes foram "sacudiu" (Heb.
* nu (a) ' ) também objeto de escárnio e desprezo do sofredor em Ps. 22: 7 (MT 8 ), 109: 25 ; cf. Sir. 0:18 . Da mesma forma,
na crucificação insultando os espectadores "sacudiu" (gr. Kineo ) suas cabeças em Jesus ( Mt. 27:39 par). Assim, uma vez
que o gesto de cabeça abanando é suficiente em si mesma para indicar escárnio, a frase m e NOD-rō'š pode ser idiomática de
"chacota" ( Sl 44:14. [MT 15 ]; mg RSV, AV "um movimento de cabeça "; NEB" abanam a cabeça ").
A cabeça é "assentiu" (gr. neúō ), a fim de sinalizar uma outra pessoa ( Jo 13:24. ; RSV, AV, "acenar"; NEB "assentiu
com a cabeça"). O "sacode" ou "tremor" da cabeça também pode ser um verdadeiro gesto de simpatia em um contexto de
tristeza ou desânimo. O verbo hebraico NUD , "mover-se para lá e para cá," aparece freqüentemente no sentido alargado de
"lamentar, expressar simpatia", como em Jó 02:11 ("compadecer") e 42:11 ("mostrou simpatia ..."). (Cf. também Jer. 18:16 ).
Veja também CHEFE .
A. Cara Cobrindo o rosto é um gesto de luto solitário em 2 S. 19: 4 (MT 5 ), onde David "cobriu o rosto" (Hb. lā'aṭ'eṯ-
pānāyw ; NEB "escondeu o rosto"), enquanto lamentando profundamente sobre Absalão morte.
B. Eye O gesto mais óbvia é com os olhos piscando, e em Prov. 06:13 um aspecto da linguagem de sinais sinistra do canalha
é que ele "piscadelas de olhos" ( qōrēṣ b e 'ênāw ) para nenhum bom propósito. Que a piscadela é um gesto ambíguo é
confirmada por Sir. 27:22 : "Um homem que pisca está tramando mishchief" (NEB), e Prov. 10:10 , "aquele que pisca o olho
causa problemas." Olhando para cima, antes ou durante a oração é um gesto, obviamente, dirigindo a oração a
Deus. Em Lc. 18:13 o cobrador de impostos se considerava tão indigno de entrar na presença divina que ele "não teria sequer
levantar os olhos para o céu" (gr. Oude Tous ophthalmoús epárai eis tón ouranon ). Em Lc. 9:16 , antes de abençoar e
quebrando os cinco pães e dois peixes, Jesus "olhou para o céu" (gr. anablépsas eis tón ouranon ). É o mesmo gesto de olho
em cada caso; A primeira é simplesmente descrito de forma diferente através de um semitismo.
Em outro contexto, no entanto, levantar as pálpebras, e assim os olhos, torna-se o gesto óbvio de orgulho farisaico que
olha para baixo sobre os outros:
Há aqueles que são puros aos seus próprios olhos
mas não são limpos da sua imundície.
Há aqueles-how elevado são os seus olhos,
quão alto as suas pálpebras levantar!

(Heb w e 'ap'appāyw yinnāśē'û , Prov. 30:. 12f ; NEB "como desdenhoso seus olhares", ver McKane, p 311, para "olhares".).
C. Boca O sofredor em Ps. 22: 7 (MT 8 ) lamentou que "todos os que me vêem zombam de mim, / eles fazem bocas para
mim, / eles abanam suas cabeças." O significado literal do hebraico frase yapṭîrû b e Sapa é "eles causam os lábios para .
separado "O verbo Patar também é usado para descrever a abertura de uma flor ( 1 K. 06:18 ); "Para fazer boca na" (RSV,
NEB; cf. AV "atirar fora o lábio") é, assim, para embasbacar com outro em falso horror ou escárnio. A boca foi usado em um
gesto muito comum de saudação e saudação-o beijo (Heb. nāšaq ; Gen. 45:15 ; 48:10 ; Ex. 18: 7 ; 1 S. 20:41 ;
Gk. kataphiléō ; Mt. 26:49 ; . Lc 15:20 ). Jesus cuspiu em conexão com Sua cura tanto do surdo-mudo ( Mc. 07:33 ) e o cego
( 08:23 ). Cuspir no rosto de alguém era uma maneira de envergonhá-lo. Assim, o irmão-de-lei que se recusou a agir em sua
obrigação leviratic, na presença dos anciãos, teve que enfrentar a viúva solitária que, por lei foi necessária para remover sua
sandália e cuspir na cara dele (Heb. w e Yar e QA b e pānāyw , Dt. 25: 9 );cf. Nu. 12:14 ; Isa. 50: 6 : "Eu não escondi o meu
rosto dos que me afrontavam e me cuspiam" (Heb. ROQ ). Este gesto tem a mesma importância no NT onde apareceu em
humilhação de Jesus (gr. emptýō ; Mt. 26:67 par; 27:30 par). Cuspir no rosto de outra pessoa, ou a seus pés, ainda é uma
expressão árabe contemporâneo de vergonha ou insulto (Barakat, p. 783 n.º 185). Veja também MOUTH .
D. Nariz O NARIZ é o foco de um gesto obscuro mencionado em Ezequiel. 08:17 -Em uma visão twenty-five adoradores do
sol idólatras são observados por Ezequiel de "colocar o ramo ao seu nariz" (Heb. Sol e ele'eṯ-hazz e Mora'El-'appām ). Este
gesto foi entendido, por um lado, ser um dos apaziguamento (cf. NEB ", mesmo quando eles procuram me apaziguar"), e um
extremo de ofensa do outro. (Cf. de hoje Inglês Version ". Eles me insultar da maneira mais ofensiva possível" TH Gaster,
seguindo mais velha interpretação judaica que suspeita influência persa envolvendo o cheiro de plantas aromáticas, propõe:
"Eles estavam inalando a fragrância de videira-ramos ( lit envio das vinhas, ramos para o nariz) "[p. 309]. A LXX
temmyktērízontes ", transformando-se o nariz" [ie, espirros]. H. Saggs sugere [pp. 318ff] que paralelos mesopotâmicos
apontam para a fertilidade fálico associações -cult com a vara ou ramo videira; cf. Is 10:17. ) Parece claro que, num contexto
de abominações progressistas este final, qualquer que seja, deve ser o pior.. Assim, como exegese judaica tradicional tem
geralmente concluído, pode ser que esse gesto foi obsceno. Tal conclusão é corroborada pelo fato de que esta passagem
contém uma das dezoito emendas textuais ( Tiqqun SOP e RIM ) feita pelos antigos escribas por uma questão de manter a
devida reverência a Deus. No texto original a infracção tivesse sido dirigida a Yahweh Himself- "a minha . nariz "Assim
Eichrodt, conjeturando o sentido de" fedor "para z e Mora , "ramo, cacho," torna a passagem: "forçando seu fedor a minha
narinas ", em referência a seus rituais blasfemos (ver Eichrodt, pp. 106, 108, 127f). Ele também pode ter sido que o ato de
colocar um ramo para o nariz de alguém foi um gesto comum e óbvio de provocação cujo significado e origem foram
posteriormente perdido. Assim Gordis (p. 287) afirma que esta linguagem, seja qual for a sua origem, as funções com o
significado de "assediar, irritar."
E. Ear To "inclinar o ouvido" (. ie, "dobrar" ou "lean próximo", Heb Nata + 'ōzen ) é um gesto comum de atenção no AT
(cf. Sl 45:10. [MT 11 ]; 86 : 1 ;. Jer 07:26 ; NEB "ouvir as minhas palavras", "transformar", "atenção paga"). Veja
também EAR .
F. Neck "enrijecimento do PESCOÇO (Heb. qāšâ + 'ōrep ) aparece como um gesto de obstinação em Prov. 29: 1 (AV "endurece
o seu pescoço"; NEB "ainda teimoso"); Jer. 7:26 (NEB "eram obstinados"); 17:23 ; 19:15 ; e Neemias. 9: 16f (NEB "foram /
permaneceu teimoso"). "Cair sobre o pescoço" (Heb. Napal + 'al- + ṣawwā'r ; Gk. epipíptō + epi + tráchēlos ) de alguém
(ou seja, abraçar com os braços circundando o pescoço) é um gesto de boas-vindas ( Gen. 33: 4 ; 45:14 ; 46:29 ; AV Lc
15:20. ; Atos 20:37 ). Caminhando "com o pescoço estendido" (Heb. n e ṭûwōṯ Garon ) é um gesto de arrogância que Isaías
encontrado desagradável na condução das filhas de Sião ( Is. 03:16 ). Uma das ações simbólicas de Jeremias era delinear um
jugo e colocá-lo em seu próprio pescoço ( Jer. 27: 2 ).
G. Beard Nas sociedades árabes contemporâneos é habitual para o vitorioso na batalha para cortar a BARBA daqueles
conquistados, um gesto da vitória o que implica que os homens derrotados perderam a virilidade que a barba representa (ver
Barakat, p. 782 no 174) . Assim Ezequiel em uma de suas ações simbólicas raspou a barba (e cabeça) como um gesto que
significava que tipo de conseqüências terríveis podem ser esperadas para acompanhar o cerco de Jerusalém ( Ezequiel 5:. 1 ;
cf. . Isa 15: 2 ). Mais uma vez, quando o novo rei Hanun de Amon tinha a metade da barba de cada um dos embaixadores do
rei Davi cortadas, eles estavam envergonhados demais para voltar para casa até que o cabelo foi crescido, assim fez
veementemente este acto implica que eles eram cada assim, apenas metade de um homem ( 2 S. 10: 1- 5 ). O ato de raspar a
barba (exceto nos casos de hanseníase; cf. Lev. 14: 9 ) tornou-se, então, um gesto público desesperado de vergonha e perda
de potência ( Jer 41: 5. ). Em Isa. 07:20 Yahweh é visualizada como usar a máquina de guerra assíria voraz como uma
"navalha", que irá "fazer a barba" (fig), não só a barba de Judá, mas também todo o cabelo em sua devastação corpo-
complete e perda de virilidade. "Arrancar" (Hb. Marat ) o cabelo da própria barba ou cabeça é um gesto de consternação e
raiva, como ilustrado pela reação de Esdras para notícias preocupantes ( Esdras 9:. 3 ).

VI. Roupas
Um gesto dramático expressar pesar, horror, ou angústia é o arrancamento de um de vestuário (por exemplo,
Heb. qāra' + begeḏ , Nu 14: 6. ; Jz 11:35. ;2 S. 1: 2 ; Esdras 9: 3. , 5 ;. Gk diarḗssō ou diarrēgnymi + himation , túnica , Mt.
26:65 ; Mc 14:63. ; Atos 14:14 ; . Jth 14:19 ). Que o gesto exterior de tristeza nunca pode substituir a necessidade de
reorientação interna ou arrependimento resulta do Joel 2:13 : "rasgar seus corações e não as vossas vestes." Outro gesto
envolvendo vestuário é ilustrado na Atos 18: 6 , onde Paulo, depois de ter sido injuriados, simbolicamente "sacudiu as vestes"
para indicar um rompimento de relação, ou obrigação de, aqueles que estavam rejeitando-o. Ver também GARMENTS .
Veja também POSTURAS .
. Bibliografia -RA Barakat, Jornal da Cultura Popular , 6 (1973), 749-787; W. Eichrodt, Ezequiel: Um Comentário (OTL,
1970); TH Gaster, JBL, 60 (1941), 289-310; R. Gordis, JTS, 37 (1936), 284-88; J. Gray, do Oriente Próximo
Mythology (1969); MI Gruber, aspectos da comunicação não- verbal no antigo Oriente (1980); W.
McKane, Provérbios (OTL, 1970); JL McKenzie, Segundo Isaías (AB, 1968); HWF Saggs, JTS NS 11 (1960). 318-329;C.
Wolff, Psicologia da Gestos (1972); W. Wundt, linguagem dos gestos (1973).
DG BURKE

GET Muitos hebraico e verbos gregos são prestados "pegar" e tem várias nuances de significado.
(1) Literalmente, "ficar" é usado no sentido de "adquirir" ou "obter", por exemplo, a propriedade ( Gen. 34:10 , niphal
de 'āḥaz ), riqueza ou riquezas ( Dt. 8:17 , 'āśâ " fazer "," fazer "; Prov. 11: 16b , Tamak ", alcance, a preensão de leigos"),
Cidades ( 2 S. 20: 6 , māṣā' , "encontrar"). Metaforicamente, um é "ganho" entendimento ( Jó 11:12. , niphal de * lāḇaḇ , "ser
feita inteligente"; Sl 119:. 104 , hithpolel de bin , "prestar atenção a"), sabedoria e entendimento ( Prov. 16:16 , Qana ,
"obter"), um novo coração ( Ezequiel 18:31. , 'āśâ ), honra ( Prov. 11: 16a , Tamak ), etc.
(2) Às vezes "ficar" é equivalente a "buscar", como em Jer. 36:21 ("get [a rolagem]," lāqaḥ , "take"), Lam. 5: 6 ("obter o
suficiente [pão]", śāḇa' , "ser saciada com"), Mk. 12: 2 ("se [fruta]", Gk. lambánō , "take"), 2 Tim. 4:11 ("se
[Mark]", analambánō , "ocupar").
(3) Muitas vezes, "pegar" ocorre em compostos e significa "ir" (por exemplo, "sair", min yāṣā' , Gen. 19:14 , "ficar longe
de mim", lek mē'ālāy , Ex. 10:28 ), ou "tornar-se" (por exemplo, "se aquecer", 1 K. 1: 1 [ Hamam ] ", ficar bêbado", Lc
0:45. [ methýskō ]). De interesse é a repreensão de Nosso Senhor a Pedro: "Para trás de mim, Satanás!" ( hýpage opísō mou,
Satana , Mc. 08:33 par). Isso pode significar que Cristo, não ceder à tentação de renunciar a seus sofrimentos na cruz, deu a
entender que Pedro deveria "voltar a [sua] rank" como um verdadeiro crente de Cristo (WL Lane, comm. Em Mark [NICNT
de 1974 ], p. 295 n.77). Por outro lado, ele pode simplesmente dizer: "Saia do meu jeito", isto é, não tente bloquear a minha
determinação para cumprir a minha missão.
RWV

GETHER gē'thər [Heb. Geter ]. Em Gen. 10:23 nomeado como um dos quatro filhos de Aram Em 1
Ch. 01:17 mencionado simplesmente entre os filhos de Shem.

GETSÊMANI geth-seḿə-NE [gr. Gethsemani <Aram ou Heb. Gat š e Manim -'oil press ']. O lugar onde Jesus agonizou
em oração, na noite em que foi traído.

I. Local
O nome é mencionado em Mateus ( 26:36 ) e Marcos ( 14:32 ) como o pedaço de terra ou de campo ( córion ) para que
Jesus e seus discípulos se aposentou após a Última Ceia. Em Jo. 18: 1 , é descrito como um jardim ( Kepos ), de onde vem a
designação tradicional "Jardim do Getsêmani", enquanto Lucas. 22:40 tem simplesmente "lugar" ( topos ). De Jo. 18: 1 , é
evidente que foi em Kidron, e de Lc. 22:39 , que era na encosta do Monte das Oliveiras. Era um lugar onde Jesus
freqüentemente foi com seus discípulos ( Lc. 22:. 39f ; . Jo 18: 2 ). O próprio nome sugere um bosque de oliveiras, assim
como a sua localização no Mt. das Oliveiras. A linguagem do Evangelho de João parece implicar um jardim murado
("entrou", 18: 1 ).

II. Evento
Os termos em que a experiência do Getsêmani é descrito nos Evangelhos falam da mais profunda tristeza e
sofrimento. Lc. 22:44 usou a palavra "agonia" (gr. Agonia ) para falar da experiência de Nosso Senhor, implicando, assim,
uma grande tensão ou luta (cf. Mt. 26:37 par Mk. 14:33 ). E é Lucas, que deu a descrição física: "o seu suor tornou-se como
grandes gotas de sangue, que caíam sobre a terra" ( Lc 22:44. , mg RSV). As palavras de Jesus de aviso aos seus discípulos
( Mt. 26:41 ; cf. . Lc 22:40 , 46 ), e sua oração ( Mt. 26:39 par) implica que Ele considerou o evento em termos de uma
tentação (cf. Ele 5:. 7F ), de onde saiu vitorioso (cf. IH Marshall, comm em Lucas [. Commentary New International Greek
Testament , 1978], p. 831 ).

Rembrandt van Rijn, agonia no jardim, uma gravura do século XVII que mostra Cristo (à direita), um anjo, e os
discípulos dormindo (à esquerda) (Metropolitan Museum of Art, Harris Fundo Dick Brisbane, 1923)

III. Significado
O significado exato do evento tem sido um tema de controvérsia teológica desde os primeiros tempos. Mas, certamente, não
parece ser uma antecipação da cruz, onde o próprio Filho de Deus foi a experiência maior desumanidade do homem para o
homem e também abandono de Deus e do homem no cumprimento do papel do Servo de Javé, que voluntariamente sofreu
uma morte expiatória para os pecados da humanidade. Alguns gostariam de ver no caso de um contraste pretendido com a
experiência de Adão no Jardim do Éden: aqui o Segundo Adão prevaleceu, por meio da oração e para dentro, submissão à
vontade de Deus, sobre a tentação.

IV. Tradição
O local nas encostas do Monte das Oliveiras, onde os franciscanos manter a gruta da agonia remonta, pelo menos, até o 5º
cento. e tem uma reivindicação tão bom quanto qualquer lugar para ser o local do Getsêmani, mas não se pode ter
certeza. Vários outros pontos disputam a honra de ser o local do evento mencionado nos Evangelhos. Embora as oliveiras no
presente Garden são muito antigos, eles não podem, apesar de alegações em contrário, volte para o primeiro
século. Veja Placa 42.
Veja DB Sup , III (1938), 631-659.
WW GASQUE

GEUEL gū'el , gə-ū'el [Heb. g e 'û'ēl -'majesty de Deus '(?)]. O homem da tribo de Gad ( Nu. 13:15 ), enviados por Moisés
para espiar a terra de Canaã.
GEZER gē'zər . [Heb gezer ; . LXX Gk Gazera , Gazēra , Gazer , Gader ]; AV GAZER ( 2 S. 05:25 ; 1 Ch 14:16. ),
GAZERA ( 1 Macc 04:15. ;07:45 ), ou Gazara. Uma cidade importante no norte Shephelah, a moderna Tell Jezer.

I. Local
Gezer situa-se na extensão do noroeste da linha intermediária de colinas (Shephelah) que separam a região montanhosa da
Judeia da planície filisteu.Sua importância decorre de sua proximidade com a grande linha tronco NS (Via Maris) que corre
ao longo da costa para Jabneel (Jâmnia) e vira para o leste através da planície de Ono para chegar Aphek ( Ras el-'Ain ); e
igualmente significativo, Gezer guarda a junção da Via Maris com a rodovia diretor vai lateralmente para a região
montanhosa via que sobe a Bete-Horom.

II. Escavação
O local foi descoberto por C. Clermont-Ganneau em 1871. RAS Macalister realizou duas grandes campanhas em Tell Jezer
entre 1902 e 1905 e novamente entre 1907 e 1909. De 1964 a 1974, o Hebrew Union Colégio Bíblico e Arqueológico Escola
em Jerusalém realizou uma série de escavações dirigidas por GE Wright, WG Dever, e JD Seger.
Um problema que preocupou os estudiosos após a publicação da obra de Macalister foi a aparente ausência de um estrato
do período da monarquia israelita. Y. Yadin, comparando-se o plano de chão da porta da cidade do século X e parede
casamata descoberto em Hazor, demonstrou que o chamado Palácio dos Macabeus nos desenhos de Macalister tinha
praticamente as mesmas dimensões que a metade do portão em Hazor; a parede adjacente casamata foi de exatamente as
mesmas medidas (1958). Tal coincidência é pouco provável, a menos que as duas estruturas foram contemporâneos.

Parte de uma fila de dez monólitos (alguns dos quais são mais de 3 m [10 pés] de altura) no chamado Gezer lugar
alto (17 cent. BC ). Estas pedras estão agora pensado para ter sido ligado com cerimônias da aliança entre os povos
vizinhos (cf. Ex. 24: 4 ) (D. Baly)

III. História
A. Idade do Bronze A referência primeira gravada para Gezer está nas listas topográficas de Tutmés III, onde ele aparece
como nº 104 (escrito g-D-r ).Isto indicaria que foi conquistada por esse faraó durante sua primeira campanha para Canaã; sua
marcha a partir de Gaza para Yahm foi impedido consideravelmente pela resistência que ele encontrou de Gezer e seus
vizinhos. Junto com toda a Canaã, Gezer parece ter permanecido leais ao Egito durante todo o reinado de Tutmés III e
Amenhotep II. Tutmés IV pode ter tido que tomar medidas punitivas lá, no entanto, por sobre uma estela em seu templo
mortuário ele menciona Khurru (horeu) cativos de Gez [er] que foram instalados no Egito (ANET, p. 248 ). A tábua
cuneiforme descoberto na superfície em Tell Jezer parece ser um pedido de um egípcio de alta patente que o governante de
Gezer trazê-lo de sete bois na cidade de Gittim (Gate, ou talvez Gitaim). Tem sido sugerido que o tablet foi enviado por
Tutmés IV durante alguma campanha para Canaã e que o não cumprimento com o pedido resultou na captura da cidade.
Gezer e seus governantes figura proeminente nos arquivos egípcios de Tell el-Amarna. O curso dos acontecimentos
relativos à cidade e seus vizinhos como refletido nesses textos tem sido objecto de vários estudos recentes (cf.
bibliografia). Estes textos mencionam os 'Apiru (bandidos, soldados renegados, ou até mesmo rivais políticos para os
egípcios; veja também HABIRU ), que estavam exercendo forte pressão sobre Gezer e em uma régua vizinha, Šuwardata ([?]
de Gate, ou Heb.ron) ; Milkilu, régua de Gezer, chamado a Faraó por uma força de carro que iria resgatá-lo
e Šuwardata (AMTAB 271 ). Mais tarde Abdu-Heba , príncipe de Jerusalém, confirmada em aliança entre Gezer e Siquém
(289); Milkilu e Šuwardata (290), apoiado pela Tagu (289), tinha apreendido Rubutu (= Rabá, Josh. 15:60 ), uma cidade que
pertencia a Jerusalém. Em outra carta Abdu-Heba culpou Gezer, Ashkelon, e Laquis para fornecer suprimentos aos seus
inimigos (287); Mas o rei de Gezer (aqui chamado Ilimilku) parece ter sido o principal motor por trás do 'Apiru tentativa de
tomar o território leal ao Faraó (286).
Como a nova coalizão sob a liderança de Milkilu saíram não é indicado em qualquer das Cartas de Amarna, mas seu
fracasso parece estar implícita por certos indícios de que foram preservados. Amenhotep IV. (Akhenaton) é conhecido por ter
planejado uma expedição para Canaã, provavelmente dirigida contra seu vassalo recalcitrante no norte, Amurru. Embora a
campanha foi evidentemente cancelado no último minuto, o show iminente de força pode ter causado os parceiros a cair com
o outro. A morte de Milkilu pode ter sido um fator decisivo, embora esse evento não é gravado. O que parece claro é a
substituição do príncipe de Gezer por seus filhos. A princesa de Zafon no Vale do Jordão informou que terras do Faraó foi
caindo ao 'Apiru , que atacara Aijalom e Zorah; durante este encontro dos filhos de Milkilu escapou de ser ferido apenas por
uma "amplitude do dedo" (273). Um desses filhos foi provavelmente Yapaḫu , um governante subsequente de
Gezer. Yapaḫu afirmou sua própria lealdade diante da pressão dos 'Apiru (299). Seu irmão mais novo (sem nome) disse ter
entrado Muḫḫazu e ter se alinhado com o 'Apiru (298).
Não Gezer não aparecem nos registros existentes dos faraós posteriores da 18a dinastia, nem é mencionado por membros
da dinastia 19 até o reinado de Merneptah (ca 1223-1211 AC ), que se chamava "o redutor de Gezer" e cuja vitória estela se
gaba de que Gezer foi capturado (ANET, p. 378 ). As circunstâncias políticas que levaram a este ataque egípcio são
desconhecidos; além Gezer o mesmo texto gloats sobre Canaã, Ashkelon, Yanoam, e o povo de Israel.
B. Idade do Ferro Durante a conquista da terra por Israel, Horam, rei de Gezer veio em auxílio de Laquis, mas foi derrotado
no campo ( Josh 10:33. ;. LXX tem Gk Gaza , um erro de escriba comum para Gazara em fontes gregas). Assim Horam
aparece na lista de reis cananeus conquistados ( Josh. 12:12 ). Localização na fronteira do território atribuído aos filhos de
José, segundo Lower Bete-Horom de Gezer ( Josh. 16: 3 ) foi um guia útil para a eventual descoberta do local antigo em Tell
Jezer. Embora a cidade foi designado para a tribo de Efraim ( . 1 Ch 07:28 ), Efraim não conseguiu expulsar a população
cananéia ( Josh 16:10. ; Jz 1:29. ); quando Israel se tornou forte, os cananeus foram submetidas a trabalho forçado. O
Kohathites (levitas) que se instalaram no território de Efraim foram distribuídos Gezer como uma das suas cidades ( Josh
21:21. ; . 1 Ch 6:67 [MT 52 ]).
Durante as primeiras fases de conflito de Davi com os filisteus, quando ele repelido suas invasões para a região
montanhosa, perseguiu-os até Gezer ( 2 S. 05:25 ; 1 Ch 14:16. ). Subsequentemente, David levando a guerra para baixo para
a região de si Gezer ( 1 Ch. 20: 4 ). Parece improvável que David teria deixado intocado Gezer como um enclave dentro
cananeu seu reino; no entanto, a cidade foi conquistada e devastado pelo faraó do Egito durante o reinado de Salomão ( 1 K.
9: 15- 17 ). Ou os egípcios tinham começado as hostilidades contra Israel e mais tarde tornou-se reconciliado com o poder de
Salomão, ou Gezer, de alguma forma se rebelaram e recuperou a sua independência por um breve tempo, nos primeiros anos
do reinado de Salomão. Seja qual for a situação, Solomon incorporada Gezer em sua rede de postos militares ao longo de
Hazor, Megido, Bete-Horom, e outros ( 1 K. 9: 15- 17 ). ( Ver Mapa VII.) Como mencionado acima, quase idênticos portões
e paredes blackberry existiu em Gezer e Hazor.
Talvez os filisteus tinham ganhado o controle de Gezer antes escritura de Faraó. Sua viagem através Philistia parece
refletir uma suserania egípcio renovada sobre essa área. Tal situação, aparentemente, prevaleceu um pouco mais tarde,
porque Faraó Sheshonq (Shishak) foi capaz de marchar pela planície filistéia de Gaza (no 11 na sua lista) para Gezer (n.º 12),
sem encontrar resistência. Si Gezer caiu em sua linha de fogo, no entanto, e sua redução foi essencial para Shishak para
penetrar na região montanhosa por via Bete-Horom e ameaçar Jerusalém ( 1 K. 14: 25- 28 ; 2. Ch 12: 1- 12 ).
Durante o período da monarquia dividida, não é certo a quem pertencia Gezer. Na verdade, Gezer não figura no texto
bíblico em tudo. Somente a partir de um relevo que descreve sua conquista por Tiglate-Pileser III (ANEP, não 369) foi
aprendido que a cidade tinha sofrido durante a sua conquista de Philistia (734 AC ), ou de Israel (733 AC ).
A descoberta de dois tabletes cuneiformes assírias nas escavações em Tell Jezer sugere uma colônia assíria lá após a
queda do reino israelita. A presença em Gezer de alças jar estampadas e um peso shekel marcado "para o rei", no entanto,
indicam que Gezer foi anexado à monarquia da Judéia durante o final do oitavo cento. BC .
No período pós-exílico Gezer pode ter sido anexado à província da Judéia, como evidenciado pelo jar estampado lida
com o "Yehud" e "Yerushalem" inscrições. Mas a situação está longe de ser clara. Depois que os egípcios se separou do
império persa eles podem ter mantido uma posição por algum tempo na Palestina; uma laje de pedra e um escaravelho que
carrega o nome de Neferites, fundador da dinastia 29 (398-393 AC ), foi encontrado em Gezer.
C. helenístico Idade Antes do surgimento do reino Hasmonean Gezer era, evidentemente, uma fortaleza gentio (Avi-Yonah
sugere que a Andronicus de2 Macc. 05:23 estava estacionado em Gezer, em vez de [gr] Garizin ). Assim, ele serviu como
um refúgio para os que fugiam sírios após Judas Macabeu lhes havia encaminhado perto de Emaús ( 04:15 1 Macc. ;
Josephus . Ant xii.7.4 [308] ; 165 AC ). O mesmo era verdade para os restos despedaçados do exército de Nicanor, a quem os
moradores da Judéia assediado enquanto procurava desesperadamente para alcançar a segurança de Gezer das alturas, perto
de Jerusalém ( 1 Macc 07:45. ; 161 AC ). Após a vitória Bacchides 'over Judas em 161, ele começou a cercar centro Judéia
com novas fortalezas, e Bet-Sur e Gezer foram reforçadas, ao mesmo tempo ( 1 Macc 09:52. ; Josephus . Ant xiii.1.3 [15f] ).
 Vinte anos depois, Simon Macabeu aproveitou a luta dinástica para o trono selêucida para estender a sua autoridade à
costa; um elo essencial na cadeia foi Gezer (AV, Gk "Gaza", RSV, NEB "Gazara".), que ele reduzida pelo uso de um motor
de cerco ( 1 Macc 13: 43- 48. ). Foi em Gezer que Simon estacionado seu filho John com uma guarnição ( 1 Macc
13:53. ; 14:34 ). Em 137 AC, Antíoco Sidetes tinha alcançado uma posição de força e, portanto, exigiu que Simon voltar para
ele as posses costeiras, incluindo Gezer ( 1 Macc. 15: 28- 35 ). Quando os judeus se recusaram, nomeou um oficial chamado
Cendebeus para abrir as hostilidades contra a Judéia; John subiu de Gezer para informar seu pai Simon da ameaça iminente
( 1 Macc. 16: 1 ); foi dado o comando de um exército de campo que repeliu os sírios ( 1 Macc. 16: 4- 10 ). Mais tarde, John
(Hircano I) permaneceu em seu posto em Gezer até o assassinato de seu pai por Ptolomeu, filho de Abubus. Quando os
últimos homens enviados para Gezer para matar John, bem como, eles foram capturados por ele e executado.
Uma vez que João Hircano havia se tornado sumo sacerdote no lugar de seu pai, Antíoco Sidetes veio contra ele
novamente (133/132 AC ) e por sitiando Jerusalém forçado John se render as cidades costeiras (Josephus BJ I.2.5 [61] ; .
Ant xiii.8.3 [245- 48] ). Após a morte de Antíoco, Hircano recuperou Gezer e as outras cidades na planície (129 AC ); nisso
ele teve o apoio do senado romano ( Ant. xiii.9.2 [259- 266] ). Apesar de não ser incluído na lista de Josefo de cidades em
mãos dos judeus durante o reinado de Alexander Janneus ( Ant. xiii.15.4 [395- 97] ), Gezer foi claramente ainda uma fortaleza
Hasmonean.
Durante o período romano, Gezer havia se tornado apenas uma aldeia; foi então ofuscada pela vizinha cidade de Emaús-
Nicopolis (Eusébio Onom66,19-68,2).
Veja também GAZARA .
Bibliografia. -WF Albright, BASOR, 92 (dezembro 1943), 16-26, 28-30; M. Avi-Yonah, Terra Santa (1966), pp 22,
48f.; WG Dever, BA, 30 (1967), 47-62; RB, 75 (1968), 381-87; Jerusalem Através dos Tempos (1968), pp 26-32.; PEQ,
1973, pp 61-70.; WG Dever, HD Lance, GE Wright, Gezer I: Relatório Preliminar das 1964- 1966 Estações (1970); WG
Dever, et al, Gezer II: Relatório Preliminar das 1967- 1970 Seasons, Campos I e II (1974);BA, 34 (1971), 94-
132; EAEHL, sv " Gezer "(WG Dever); HD Lance, BA, 30 (1967), 34-47; RAS Macalister, Sidelights bíblicas do Monte de
Gezer (1907); Escavação de Gezer, 1902- 1905 e 1907- 1909 (3 vols, 1912.); A. Malamat, Estudos da Bíblia (Scripta
Hierosolymitana , 8, 1961), pp 228-231.;JF Ross, BA, 30 (1967), 62-70.
AF RAINEY

GEZER CALENDÁRIO Uma listagem de eventos agrícolas de um ano de doze meses, inscritos em um pequeno
pedaço de calcário escavado em Gezer em 1908 por RAS Macalister (ver ANEP, não 272). É, sem dúvida, uma cópia e pode
ter sido usada para o ensino ou como o exercício de um estudante ( ver EDUCAÇÃO II ). Um pequeno buraco no tablet indica
que ele um dia pode ter pendurado em uma parede. É importante, pois atesta um estágio inicial de ambos ortografia hebraica
(ortografia), que é valioso para traçar o desenvolvimento da linguagem, e paleografia (o desenvolvimento de scripts), que é
útil (às vezes vital) para encontros com material escrito. É também de valor sociológico é, porque ele começa sua contagem
de calendário no outono, em vez de na primavera, ao contrário da prática OT. ( Ver CALENDÁRIO IIB ).
Bibliografia. -WF Albright, BASOR, 92 (dezembro 1943), 16-26; ANET , p. 320; FM Cruz e DN Freedman, antecipada
hebraico Orthography (1952), pp 45-47;. DOTT , pp 201-203.; JCL Gibson, Textbook of semitas inscrições sírias , I (1971),
1-4; KAI ; RAS Macalister, Escavação de Gezer , II (1912), 24-28; Declaração Fundo de Exploração Palestina
Quarterly (1909), pp 87-92..
HW PERKIN
GA LEE

GERSITAS gez'rīts ( 1 S. 27: 8 , VA). Veja GIRZITES .

GHOR Veja JORDAN .

SANTO [Heb. 'ôḇ ] ( Isa. 29: 4 ); AV espírito familiar; [. Gk Phantasma ] ( Mt. 14:26 par . Mc 06:49 ); SPIRIT AV. O
termo "fantasma" é a palavra Inglês Médio para a "respiração", "espírito", e significa o princípio de vida. As referências
bíblicas, no entanto, parecem sugerir alguma forma de fantasma ou aparição do reino dos mortos.
Veja também ESPÍRITO .
RK HARRISON

SANTO, SANTO Sé ESPÍRITO SANTO .

GIAH gē'ə [Heb. Gi (a) H ]. Um lugar não identificado mencionado em 2 S. 02:24 , embora o texto pode estar
corrompido. A passagem fala de "a colina de Amá, que está diante de Giah no caminho para o deserto de Gibeão." Amá não
foi identificado tanto como um lugar ou uma pessoa, e não há deserto nas proximidades de GIBEÃO . A LXX torna Gi (a)
H como Gk. Gai , sugerindo Heb. gay' , "vale." Com base no contexto, Simon (GTTOT §§ 745f) sugere um local no deserto
E de Gibeão (cf. Jz. 20: 42- 45 ). Outros sugerem GEBA (cf. SR Motorista, Notas sobre o texto hebraico e Topografia dos
livros de Samuel [2ª ed 1913], p. 244 ). Geba, Gibeá e Gibeon estão na mesma região geral, por isso é bastante inútil para
tentar uma localização mais precisa.
WS LASOR

GIANTS [. Heb rāpā' , Rapa ] ( 2 S. 21:16 , 18 , 20 , 22 ; 1 Ch. 20: 4 , 6 , 8 ). As referências RSV são,
inquestionavelmente, a pessoas de imensa estatura física. O NEB usa "gigantes" e "Rafa" alternadamente, tornando esta
última a corrida a partir do qual os gigantes vieram. Actualmente pouca evidência arqueológica confirma a existência de uma
antiga raça de gigantes na Palestina, embora um tal esqueleto foi encontrado. Tem sido atribuída ao período das Cruzadas,
embora a partir do que se sabe sobre a estatura dos povos medievais parece que tal um namoro está aberto a dúvida
considerável.
As pessoas que apresentam estatura gigantesca geralmente têm ou anomalias genéticas ou alguma doença. Isso 2 S.
21:20 menciona um gigante que tinha seis dedos em cada mão e seis dedos em cada pé parece indicar que a pessoa em causa
foi o produto de uma mutação genética. Onde a doença é um factor, a causa mais comum é a hipertrofia do lobo anterior da
hipófise de pessoas jovens, frequentemente, o resultado de um tumor. Talvez Golias, de Gate foi vítima desse tipo de
doença. Outra forma de gigantismo, que também é o produto de hipertrofia pituitária anterior, envolve espécies como eles se
aproximam da extinção familiar. Aqui, a patologia não é fatal, mas porque ele é freqüentemente acompanhada de esterilidade
eventualmente assegura o desaparecimento das espécies envolvidas.
Veja também NEPHILIM ; REPHALIM .
RK HARRISON

GIANTS, VALE DO ( Josh 15:18. ; 18:16 , AV).

Veja REPHAIM, VALLEY OF .

GIBAR gib'ār [Heb. Gibar -'hero ']. Em Esdras. 02:20 os "filhos de Gibar" são mencionados entre os que voltaram com
Zorobabel. A passagem paralela ( Neh. 7:25 ) tem "filhos de Gibeão." Tem sido sugerido que Gibar pode ser uma corruptela
de Gibeon, mas isso é incerto.

GIBETOM gib'bə-thon [Heb. Gibb e Ton ]. A cidade do loteamento tribal de Dan Dan antes moveu para o norte ( Josh.
19:44 ). Na atribuição de determinadas porções de terra aos levitas, Gibetom foi designado para o Kohathites ( Josh.
21:23 ). No contexto em que se juntou com Elteque, Aijalom e Gate-Rimon, todos que logo caiu nas mãos dos
filisteus. Baasa, filho de Aías assassinado Nadab como ele estava tentando capturar Gibetom ( 1 K. 15:27 ). Vinte e cinco
anos mais tarde, Elah, que sucedeu seu pai Baasha como rei de Israel no ano anterior, foi assassinado por Zinri em
Tirza. Quando a notícia desse golpe atingiu as tropas israelitas (que sob Omri estavam tentando mais uma vez para capturar
Gibetom), Omri foi feito rei, e marcharam de Gibetom para Tirza ( 1 K. 16: 15- 17 ). O site de Gibetom é, possivelmente, a
ser localizado na moderna Tell el-Melat, a cerca de 5 km (3 km) E de Gezer, 22 km (14 mi) SSE de Jope.
WS LASOR

GIBEÁ gib'i-ə [Heb. giḇ'ā' -'hill ']. Um neto de Caleb ( 1 Ch. 02:49 ). Seu pai era Sheva, cuja mãe era Maaca, concubina
de Caleb (v 48 ).

GIBEAH Gibeão-ə [Heb. giḇ'â -'hill ']. Junto com o seu significado literal, em que se distingue de har , "montanha",
Heb. giḇ'â às vezes é usado como um nome de lugar.
1. Uma cidade em Judá, com o nome em uma lista de dez cidades distribuídas em Judá ( 15:57 Josh. ). Ele foi
identificado com el-Jeba' , 12 1/2 km (7 1/2 km) WSW de Belém, mas desde que ele esteja listado com "cidades" mais para
o sul, é, possivelmente, a ser localizado SE de Hebron. É talvez a Gibeá de 2 Ch. 13: 2 .
2. Uma cidade dada a Finéias. Ele foi localizado em algum lugar na região montanhosa de Efraim. Há Eleazar, filho de
Arão foi enterrado ( Josh 24:33. ; cf. Josephus . Ant v.1.29 [119] ), e, de acordo com um acréscimo na LXX, há também
Finéias foi enterrado. A tradição samaritana que a localização é no Awertah, 6 km (4 km) SE de Nablus, é sem apoio; a sua
localização permanece desconhecido.
3. Uma cidade em Benjamin, chamado de "Gibeá, que pertence a Benjamim" ( Jz 19:14. ; 20: 4 ), "Gibeá de Benjamim"
( Jz 20:10. ; 1 S. 13: 2 , 15 ;14 : 16 ), "Gibeá de Benjamim" ( 2 S. 23:29 ; . 1 Ch 11:31 ), "Gibeate" (MT, AV . Josh 18:28 ;
RSV Gibeah), e "Gibeá de Saul" ( 1 S. 11: 4 ; 15:34 ; Isa 10:29. ). É possivelmente a ser identificado também com GIBEATE-
ELOHIM ", Gibeá de Deus" (cf. LBHG mas 254, p. n 2).
 A primeira referência a Gibeah está em conexão com a história do levita e sua concubina ( Jz. 19- 21 ). Um homem velho,
de Gibeá fornecida hospitalidade de uma noite de um levita, e certos homens da cidade, "Belial", reclamou para o levita para
cometer atos homossexuais com ele. A concubina foi jogado para fora para eles, e eles "abusou dela durante toda a noite."
Isso levou à ação das tribos contra Benjamin, resultando em uma grande matança de Benjamim. A história é contada para
indicar as condições nos dias em que "não havia rei em Israel" ( Jz. 19: 1 ; 21:25 ), possivelmente para mostrar a necessidade
de um rei (ver KD inloc).
Gibeah foi a casa de Saul, que se tornou o primeiro rei de Israel ( 1 S. 10:26 ). Depois que ele foi ungido por Samuel,
Saul reuniu um grupo de profetas em Gibeate-Elohim ( 10: 5 , chamado simplesmente Gibeah em 10:10 ), e com o espírito
de Deus "se apossou dele." Simons (GTTOT, §§ 669f ) leria Geba em ambas as passagens. De Gibeah Saul convocou as
tribos de Israel para entregar Jabes-Gileade do amonitas ( 11: 1- 11 ). Gibeah foi o local da guerra de Saul com os filisteus
( 13: 2 ; 14: 2 , 16 ), aparentemente tendo-se tornado a capital de Saul ( 15:34 ; 22: 6 ; 23:19 ). Certain Zifeus veio a Gibeá
de informar Saulo de esconderijo de Davi ( 23:19 ; 26: 1 ). David chamou três de seus "trinta" poderosos homens de Gibeá:
Itai, filho de Ribai de Gibeá ( 2 S. 23:29 ), e os filhos de Semaá de Gibeá ( 1 Ch. 12: 3 ). É provável que esses homens
estavam anteriormente associado de alguma forma com a corte de Saul. De acordo com o MT, sete filhos de Saul foram
mortos pela Gibeonites e foram "expostos a Yahweh" em Gibeá de Saul ( 2 S. 2:16 , RSV mg), mas isso geralmente é
emendada para Gibeão, à luz do contexto e com o apoio da LXX. Micaiah a mãe de Abias, rei de Judá é descrito como "a
filha de Uriel de Gibeá" ( 2 Ch. 13: 2 ).
Na profecia do avanço assírio em Jerusalém de Isaías, Gibeá de Saul é um dos lugares nomeados ( Isa. 10:29 ). Oséias
mencionou a corrupção de Gibeá, sem dúvida, referindo-se ao incidente de concubina do levita e do pecado da cidade, e ele
profetizou que a guerra iria ultrapassar Israel em Gibeá ( Hos. 9: 9 ; 10: 9 ).
A localização do Gibeah pode ser bastante estreita estabelecida a partir de passagens do VT: N de Jerusalém, na região
montanhosa de Benjamin, não muito longe de Gibeão e S de Ramá. Josephus ( BJ , v.2.1 [51] localizado "Gabath Saul, que
significa" monte de Saul, "trinta estádios (cerca de 5,5 km, 3,4 km) de Jerusalém. O site de Tell el-ful (" monte de feijão ") ,
cerca de 5 km (3 milhas) da cidade velha de Jerusalém, apenas E da estrada NS principal (onde o rei Hussein começou a
construir um edifício real antes de 1967), é geralmente aceite como a localização de Gibeá de Saul. As escavações foram
realizadas lá em 1922-1923 e em 1933, revelando um século XII AC aldeia e os restos de uma fortaleza da 11ª cento
tarde. BC , que se acredita ser a fortaleza de Saul. Novas escavações foram realizadas em 1964 por Paul Lapp, para procurar
soluções para problemas que surgiram a partir do trabalho mais cedo. O plano da estrutura proposta por Albright não pôde
ser totalmente suportados, e uma parede de casamata do 7º tarde e início centavos 6 foi identificado. A cidade reconstruída do
meio 6 cento. e uma helenístico cidade da última parte do segundo cento. foram descobertos. As conclusões básicas de
escavadoras anteriores, no entanto, não foram muito alterada.
Bibliografia. -WF Albright, AASOR, 4 (1924), 1-89; EAEHL, II, sv " outeiro "(LA Sinclair); LA Sinclair, AASOR, 34-35
(1960), 1-52; P. Lapp, BA, 28 (1965), 2-10.
WS LASOR
 Noroeste esquina da fortaleza em Tell el-FUL desde o tempo de Saul (Seminário Teológico de Pittsburgh; imagem
PW Lapp)

GIBEATE ( Josh 18:28. , AV). Veja GIBEAH 3 .

GIBEATE-ELOHIM gi'bēəth ə-LO-hēm' [Heb. giḇ'aṯ hā', lōhîm -'hill de Deus ']; AV; Mg RSV, NEB, "monte de
Deus." O lugar onde Saul, depois de deixar o Samuel, reuniu-se o grupo de profetas e profetizou com eles ( 1 S. 10: 5 ; note
que no v 10 é chamado simplesmente "outeiro") . É definida como o lugar "onde há uma guarnição [ou" governador "," pilar
"] dos filisteus." Isso pode ser destinado para a distinguir da Gibeá de Saul, com o qual é muitas vezes identificada. O local
é, provavelmente, o mesmo que GEBA ( 13: 3 ), onde Jonathan derrotou a guarnição dos filisteus. A identificação com Mispa-
Gibeon, Ram-Allah, ou Bethel é improvável.
. Bibliografia - GTTOT , pp 311-13;. EG Kraeling, Rand McNally Bíblia Atlas (1956), pp 178-180;. LBHG , p. 254 n2.
DJ WIEAND

um
GIBEATE-HAARALOTH gi'bē-əth haār'ə-Loth [Heb. giḇ'aṯ hā' rālôṯ -'hill dos foreskins ']; AV "colina dos
prepúcios," mg Gibeá-HAARALOTH. Um lugar em ou perto de Gilgal entre o Rio Jordão e Jericó. Aqui os israelitas que
cresceram no deserto foram circuncidados após a passagem pelo Jordan ( Josh. 5: 3 ). O nome foi dado, obviamente, para o
lugar a partir deste evento e de não ser um nome próprio. O local não foi identificado.
DJ WIEAND
WS LASOR

GIBEATITA Gibeão-əth-lo ( 1 Ch. 12: 3 .) Veja SEMAÁ .

GIBEON Gibeão-ən [Heb. giḇ'ôn ]. A cidade de cerca de 8 km (5 km) NW de Jerusalém. Ele é mencionado pela primeira
vez na Bíblia em conexão com o israelita Conquest ( Josh. 9: 3 ). Após a conquista, Gibeon tornou-se uma cidade levítico no
território tribal de Benjamin. O nome giḇ'ôn sugere uma altura, e o site é sobre um afloramento calcário nas colinas da
Judéia, no extremo leste do vale de Aijalom. Atualmente uma aldeia árabe ocupa a encosta norte da tell. Seu nome, el-Jib,
retém uma parte da denominação antiga para o lugar.
I. Gibeon na Bíblia
Josh. 9 relata o estratagema bem sucedida do Gibeonites pelo qual os israelitas invasores foram induzidos a assinar um
tratado com a cidade. Os gibeonitas foram expedidos para o papel de "rachadores de lenha e tiradores de água" na sociedade
israelita ( Josh. 9:21 , 23 , 27 ). Quando os gibeonitas foram atacados por Adoni-Zedeque, e os amorreus, rei de Jerusalém,
porque eles tinham feito a paz com Israel, eles chamaram de Joshua por ajuda. Ele manteve-se fiel ao seu voto aliança e
aliviou a cidade sitiada, perseguindo os atacantes para baixo que sobe a Bete-Horom e vencer decisivamente ( verBETE-
HOROM, A BATALHA DE ).
Gibeão não é mencionado novamente na Bíblia até o tempo de Davi. 2 S. 2: 12- 17 relata a disputa entre os jovens
guerreiros de Abner e os de Joab. "na piscina de Gibeon" Em outra ocasião, Joab traiçoeiramente estripado Amasa na "pedra
grande, que está junto a Gibeão" ( 2 S. 20: 8 ). Em um estranho caso de vingança de sangue, David entregue ao Gibeonites
sete dos filhos de Saul, que estavam pendurados "em Gibeão na montanha do Senhor" ( 2 S. 21: 6 ). Esta expressão sugere a
existência de um lugar sagrado em conjunto com Gibeão. Solomon sacrificados no alto de Gibeão e teve seu famoso sonho lá
( 1 K. 3:. 4F ). 2 Ch. 1: 3 , 13, indica que a tenda da reunião foi localizado em Gibeão, e isso é confirmado por 1
Ch. 16:39 ; 21:29 .
Um certo Ananias, um profeta de Gibeão, foi profundamente denunciado por Jeremiah por mentir para o povo ( Jer.
28 ). O livro de Jeremias também relata que nos últimos dias conturbados do estado da Judéia um líder rebelde chamado
Ismael assassinado Gedalias, o governador que tinha sido nomeado sobre o remanescente dos judeus por Nabucodonosor. Seu
vôo foi interrompido "no grande piscina, que está junto a Gibeão" ( Jer. 41:12 ).
A Bíblia revela nada sobre o destino da cidade durante a conquista da Babilônia, mas espalhados referências de fontes
pós-exílio indicam que Gibeonites estavam entre as pessoas que retornaram do exílio ( Neh. 7:25 ). Homens de Gibeon
ajudou a reconstruir o templo ( Neh. 3: 7 ), e, surpreendentemente, Gibeonites estão conectados com a casa de Saul em uma
lista genealógica em 1 Ch. 08:29 ; 09:35 .

II. Gibeon em extrabiblical Fontes

A mais antiga referência extra-bíblica para Gibeão está na lista de cidades asiáticas capturados pelo Faraó Sisaque (Sheshonq
I, ca 940-915 AC ). Ele invadiu a região, no quinto ano do reinado de Roboão ( 1 K. 14:25 ), e em seu retorno ao Egito ele
teve suas façanhas gravada na parede sul do templo de Amon em Karnak.
Josefo, o historiador judeu que escreveu perto do final do 1º cento. ANÚNCIO , registrou um incidente que ocorreu em AD 66
e envolveu Gibeão.Cestius, o governador romano da Síria, marcharam em direção a Jerusalém para sitiar a cidade,
acampados a sua rota a Gibeon (Gabao). Deixar de capturar Jerusalém, ele se retirou para Gibeon e permaneceram na área
por três dias antes de fugir para o oeste a partir da atacando judeus ( BJ II.19.1 [515f] ).

III. Exploração e Escavação de Gibeão

Um geógrafo árabe cedo, Yakut, mencionado el-lança no dia 13 cent., Mas as explorações de E. Robinson, em 1838,
primeiro trouxe a atenção dos ocidentais para o site e sua identificação com Gibeon antiga. A sugestão de Robinson foi
determinada com base na localização do local e a semelhança de som entre o moderno nome árabe da vila e antigo nome
Gibeão. Em 1926 A. Alt argumentou fortemente contra a identificação de el-Jib com Gibeon, convencendo muitos de seus
pares que Gibeão era para ser encontrada em algum outro site. Só com as escavações que foram iniciadas em 1956 foi o local
de Gibeão antigo em el-Jib confirmado por evidências arqueológicas.
Escavações em el-Jib foram realizadas durante quatro verões em 1956, 1957, 1959, e 1960 por uma equipe de
arqueólogos sob a direção de JB Pritchard. Sua descoberta mais espetacular foi o "pool". Localizado dentro da muralha da
cidade no lado nordeste da cidade, este eixo cilíndrico é de 11,3 m (37 pés) de diâmetro e 10,6 m (35 pés) de profundidade,
com uma escada em espiral balustraded cortado do rock. Estima-se que 3.000 toneladas de calcário tinha sido escavado na
corte deste eixo. (A pedra foi provavelmente utilizado na construção da muralha da cidade adjacente.) Sob este grande eixo
de inclinações túnel estreito para baixo por mais de 13,7 m (45 pés) para a câmara de água que havia sido cavado no nível do
lençol freático. A grande piscina aparentemente forneceu uma bacia coletora de águas pluviais, que completou a água
subterrânea. Este foi, sem dúvida, a piscina mencionado na Bíblia. Ele saiu de uso no final do período de reino da Judéia, de
acordo com a evidência de cerâmica. Pedras enormes tinha sido lançada de cima para baixo para fechar a entrada do túnel, e
selado dentro da câmara de água estavam dois frascos datável do início sexta cento. BC . Pritchard datada a construção da
piscina para a 12ª / 11ª centavos BC , por isso permaneceu em uso por mais de meio milênio. Ele tinha sido completamente
cheia de detritos e era indistinguível até a expedição calhado no seu rim em 1956.
O sistema de água descrito acima aparentemente não foi suficiente para atender às necessidades de Gibeão antiga, no
entanto, por um sistema de túneis datados à monarquia unida na 10ª cento. BC também foi descoberto. Ele levou de dentro da
muralha da cidade, também construído neste período, descendo a encosta da colina para a câmara da mola escondida da vista
dentro do morro. Esta Primavera tem um fluxo abundante de água; juntamente com os sistemas de água que foram
descobertos, ele ilumina a referência a "muitas águas [Heb. mayim rabbim ] que estão em Gibeon "( Jer. 41:12 ).
A riqueza de Gibeon antigo foi aparentemente baseada no cultivo de uvas e produção de vinho. Uma área de mais de 920
metros quadrados (1.100 jardas quadrados.), Que tinha se dedicado a este trabalho foi descoberto. As provas que sustentam
essa visão consistia em lagares, canais, bacias de decantação rebocadas, tanques de armazenamento, funis de cerâmica, e
jarros com bocas estreitas e rolhas obviamente usados para armazenar líquidos.Grandes poços com pequenas aberturas foram
cortados na pedra calcária, proporcionando adegas com uma temperatura constante de 18 ° C (65 ° F). Os frascos tinham
uma capacidade de 37 l (9 3/4 galões) cada um, e todo o complexo pode armazenar uma estimativa de 95.000 litros (25.000
galões) de vinho. Presume-se que a população de Gibeão não consumir este montante anualmente, mas realizada em um
amplo comércio de vinho.

Noventa e três etapas do túnel levam da cidade para a primavera (Museu University, University of Pennsylvania)

A piscina em Gibeão com a sua escada em espiral (Museu University, University of Pennsylvania)

Algumas das alças do frasco foram inscritos com o nome da própria Gibeon, junto com a palavra RDA , aparentemente
um outro lugar. Vários alças tinham nomes pessoais escritos sobre eles, como Ananias, Azarias, Amarias nomes comuns na
Bíblia, e mais raros nomes, Sebuel e Domla. Estes nomes hebraicos obviamente confirmar o que está implícito na Bíblia, que
os gibeonitas foram completamente assimilados a nação de Israel antes do Exílio babilônico e eram dignos de ser contados no
livro da genealogia "daqueles que surgiu na primeira" ( Neh . 7: 5 , 25 ).
Bibliografia. -A. Alt, PJ, 22 (1926), 11f; D. Cole, Biblical Archaeology Review , 02/06 (1980), 8-29; EAEHL , II, 446-
450; JB Pritchard, Gibeon: Onde o Sol Parou (1962).
KN SCHOVILLE
 Jar alça inscrito RDA gb'n (Museu University, University of Pennsylvania)

GIBEONITAS Gibeão-ənīts . Habitantes de GIBEÃO .

GEBALITAS gib'līts ( Josh. 13: 5 AV). Veja GEBAL .

GIDÁLTI gi-dal'tī [Heb. Gidálti -'I ampliar (Deus) ']. Um filho de Heman ( 1 Ch. 25: 4 , 29 )., um dos músicos de
Davi Veja também JOSBECASA .

GIDEL gid'əl [Heb. Gidel -'very grande '', stout '].

1. O nome do chefe de uma família de servidores do templo ( Esdras 2:47. par Neh 7:49. ); ele ocorre "Cathua" em 1
Esd. 5:30 .
2. O nome do chefe de uma família de servos de Salomão ( Esdras 2:56. par Neh 7:58. ); ocorre como "Isdael" em 1
Esd. 5:33 .

GIDEON Gideão-ən [Heb. giḏ'ôn '', feller, '-'cutter para baixo ou' hewer '; Gk. Gedeon ( Ele 11:32. )]; AV também
GEDEON ( He. 11:32 ). Também chamado Jerubaal ( Jz. 6:32 ), etc.) e Jerubesete ( 2 S. 11:21 ), o filho mais novo de Joás,
da família de Abiezer na tribo de Manassés. Sua casa estava em Ofra, e sua família, uma obscura. Ele se tornou o principal
líder de Manassés eo juiz quinto gravada de Israel. O registro de sua vida é encontrado em Jz. 6- 8 .

I. Midianite Opressão
Joás era idólatra, e sacrifícios a Baal eram comuns entre o clã inteiro. Gideon realizada esta adoração por desacato e
ponderou as causas de reveses de Israel e as lesões amontoadas sobre sua família pelos midianitas (de equitação camelo
beduíno).
Os midianitas sob Zeba e Salmuna, seus dois grandes chefes, acompanhados de outras tribos do deserto oriental,
gradualmente invadido o território de Israel na Palestina central. Eles vieram pela primeira vez como saqueadores e
saqueadores na época das colheitas, mas depois eles forçosamente tomou posse de terras, causando danos permanentes e
perda, especialmente em cima de Manassés e Efraim. Os conflitos se tornaram tão numerosas e a apropriação da terra tão
flagrante que sustento tornou-se um problema sério e difícil defesa ( Jz 6: 4. ). Os israelitas, falta um sentido de unidade
nacional, levou para as covas, cavernas e fortalezas rochosas para a segurança ( 6: 2 ). Após sete anos de tal invasão e
sofrimento, Gideon entrou em cena.

II. Chamada de Gideão

Provavelmente Gideon já distinguiu-se na resistência de Israel para os midianitas ( Jz. 6:12 ), mas ele já recebeu comissão
divina para assumir a liderança contra eles. Tendo escondeu o seu próprio pequeno colheita em um lugar secreto para a
debulha que poderia escapar da ganância dos midianitas, ele foi surpreendido enquanto no trabalho com a visita de um anjo
do Senhor ( 6: 11- 24 ). Não pode haver questão da origem divina do chamado de Gideão ou da autenticidade da voz de
Deus. O que choca sobre a morte de seus irmãos em Tabor ( 8: 18f ) e os impulsos patrióticos surgindo em sua alma não
pode explicar a sua assunção de liderança. Nem a população escolhê-lo como um líder. O chamado veio como uma surpresa,
e encontrou-o desconfiado tanto de si mesmo ( 06:15 ) e de seu povo (v 13 ). Só a sua convicção de que era um mandamento
divino convenceu-o a assumir a liderança. Isso comprova a veracidade dos factos essenciais da conta. Depois de demanda de
Gideão por um sinal (v 17 ) foi atendida, e os alimentos oferecidos ao mensageiro foi consumido pelo fogo no toque de sua
equipe, Gideon reconheceu a missão divina de seu visitante e construiu um altar ao Senhor (vv 19- 24 ).

III. Sua Primeira Comissão

A chamada e a primeira comissão de Gideon estavam intimamente unidos. Ele foi ordenado a destruir de uma vez os altares
de Baal criada por seu pai, a Ofra, para construir um altar ao Senhor, e para oferecer um dos bois de seu pai como um
sacrifício lá ( Jz 6:. 25f. ). Assim chamada de Gideão seguido o comando habitual para profetas e reformadores de Deus para
começar o seu trabalho em casa. Levando dez homens, sob a cobertura da escuridão Gideon obedecido suas instruções
(v 27 ). Na manhã revelou o seu trabalho e em sua ira do povo de Ofra exigiu a morte de Gideão. A resposta de seu pai Joás
é uma defesa irônico mas válida de Gideon. Por que as pessoas por Baal? Um deus deve ser capaz de defender sua própria
causa (vv 28- 31 ).Essa defesa ganhou por Gideon o nome de Jerubaal ("Baal contenda", 6:32 ).
Os eventos subseqüentes da história são um pouco confuso, mas as dificuldades não são inconciliáveis. A narrativa da
vitória de Gideão sobre os midianitas, provavelmente, é preservada em duas formas: uma anterior ( Jz. 8: 4- 21 ) e um depois
( 6: 1- 8: 3 ) conta.

IV. Exército de Gideão

Quando os invasores aliados acampados na planície de Jezreel, Gideon recrutados abiezritas, enviou mensageiros para as
várias tribos de Israel ( Jz 6:. 34F ), e acampou perto dos midianitas. Localizando os vários campos de Gideon é difícil, e seu
método de recrutamento as tribos levanta mais problemas (cf. 06:35 com 07:23 ). Evidentemente, no acampamento
preliminar, o lugar de reunião, ele testou ainda mais a sua comissão pelo velo seco e molhado ( 6: 37- 40 ; cf. Boling,
p. 141 ). Agora, convicto do propósito de Deus para salvar Israel por sua liderança, Gideon mudou seu acampamento para a
borda sudeste da planície de Jezreel, perto da primavera Harod. Desse ponto de vista, ele poderia olhar para baixo sobre as
tendas de Midiã.Nenhum dos testes pelos quais ele reduziu seu grande exército de 32.000 para 300 não é natural, e o
primeiro não era incomum (cf. Dt. 20: 1- 8 ).Gideon, por ordem de Deus, em primeiro lugar dispensado todo o medo,
deixando-se com dez mil homens. Em seguida, esse número foi reduzido para trezentos por um teste de seu método de água
potável, deixando-o apenas os soldados corajosos, ansiosos, e mais exigentes pronto para a batalha ( 7: 2- 7).

V. Derrota dos midianitas

Gideon, com um servo, foi sob a cobertura da escuridão para a borda do campo de seu inimigo, e não ouviu o
relacionamento e interpretação de um sonho, que o incentivou muito e levou-o para atacar um golpe imediato ( Jz 7: 9. -
22 ). Dividindo-se o resto de sua banda em três partes iguais, Gideon ordenou que com trombetas, com luzes escondidas em
jarros, e com o grito, "A espada do Senhor e de Gideão!", Eles devem cobrar os midianitas simultaneamente a partir de três
lados. Esta estratégia de esconder seus números e aterrorizando o inimigo conseguiu, e os midianitas e seus aliados confusos
fugiram em desordem em direção ao Jordan ( 7: 18- 22 ). A derrota foi completa, ea vitória foi assegurada quando o inimigo
virou as suas espadas contra o outro na escuridão.
Uma parte do inimigo em fuga, sob Zeba e Salmuna, evidentemente, passando o Jordão para Sucot. A força superior
seguiu o rio mais longe S para o ford de Bete-Bara. Gideão enviou mensageiros aos Ephraimites ( JGS. 07:24 ),
provavelmente antes do primeiro ataque, pedindo-lhes para interceptar os midianitas que deveriam tentar escapar pelos vaus
em território de Efraim. Efraim derrotou o inimigo em Bete-Bara e matou os príncipes Orebe e Zeebe ("O Corvo" e "o
lobo"). Como prova de sua vitória e valor que eles trouxeram as cabeças dos príncipes de Gideon, e acusaram Gideon de ter
descontado sua bravura por não chamá-los no início da luta. Mas Gideon, sendo um diplomata e um estrategista, ganhou a
amizade de Efraim por exaltando o feito em comparação com a sua própria ( 8: 1- 3 ).
Gideon então perseguiu Zeba e Salmuna, no lado leste do rio. As pessoas deste lado ainda estavam em grande medo dos
midianitas e se recusou até mesmo para alimentar o seu exército. Em Sucot eles reclamaram, "Are Zeba e Salmuna já em sua
mão, para que demos pão ao teu exército?" ( Jz. 8: 6 ).Ele se reuniu com a mesma recusa em Penuel ( 8: 8 ). Prometendo
para lidar com Sucote e Penuel quando ele tinha terminado sua tarefa atual, Gideon empurrou com seus homens de meio-
famintos, mas corajosos, ultrapassou os midianitas, os derrotou e capturou Zeba e Salmuna. Após seu retorno, ele cumpriu
sua promessa de ambos Sucote e Penuel ( 8: 7 , 9 , 13- 17 ).
Assim, o poder dos midianitas e das hordas do deserto foi quebrado em Canaã, e quarenta anos de paz veio para
Israel. Os dois reis dos midianitas agora tinha de cumprir o seu destino como guerreiros derrotados. Porque irmãos de Gideão
tinha perecido na batalha de Tabor lutando contra eles, Gideon comandou seu jovem filho Jeter para matá-los, como se eles
não estavam worthly de uma morte honrosa na mão de um guerreiro ( 08:20 ). Mas o jovem temia a tarefa e assim por
Gideon matou ( 08:21 ).

VI. Ephod de Gideão

As pessoas clamavam para fazer Gideon rei; mas ele recusou-Javé era o seu rei ( 8:. 22f ). (Seu filho Abimeleque regra, no
entanto, ver ABIMELEQUE 4 ). Ele solicitou apenas as jóias capturado na batalha ( 8: 24- 27 ), e com ele fez um éfode (pesando
cerca de 30 kg [65 lbs.).] e colocou-o na casa do Senhor, a Ofra. Alguns alegam que esta era uma imagem do Senhor, que
mais tarde levou Israel à idolatria; mas provavelmente foi um substituto para uma "arca" ou caixa sagrado usado pelos
sacerdotes em condão (ver WR Arnold, Ephod e Ark [1917], 125 pp., 128).
A narrativa fecha adequados com 08:28 ; vv 29- 35 , que incluem a conta da família de Gideon e morte ( 8: 30- 32 ) e os
incidentes imediatamente posteriores à morte de Gideon ( 8: 33- 35 ), são provavelmente provenientes de outras fontes
secundárias.
. Bibliografia -RG Boling, comm. em Juízes (AB, 1975), pp 121-164.; RK Harrison, introdução à OT (1969), pp. 688, 690-
93.
CE SCHENK
DW DEERE

GIDEONI gid-i-ō'nē [Heb. giḏ'ōnî ]. O pai de Abidan que era príncipe de Benjamin, mencionado apenas em conexão com
o filho ( Nu 01:11. ; 2:22 ;7:60 , 65 ; 10:24 ).

GIDOM gi'dəm [. Heb giḏ'ōm -'a corte ou desolação '] ( Jz 20:45. ); NEB "cortar". O término do exercício de Benjamin de
Israel em sua guerra civil, localizado perto da rocha de Rimom no deserto E de Gibeá.

GIER ÁGUIA See CARRION VULTURE .

DOM
I. TERMINOLOGIA
A.NO AT
B. NO NT
II.OS PADRÕES DE PRESENTES DAR

I. Terminologia
A. No OT Os termos hebraicos mattan , Mattana , e mattāṯ são todos derivados do verbo Natan , "dar". mattan refere-se a um
presente de casamento, emGen. 34:12 , e devido ao sacerdote em Nu. 18:11 . Em Provérbios, no entanto, tem um sentido
pejorativo: um suborno que faz amigos ( 19: 6 ), ou se espalha influência ( 18:16 ) ou compra silêncio ( 21:14 ,
par Sohad .) Mattāṯ caracteriza apreciação de uma pessoa da vida como um dom de Deus (Eclesiastes
3:13. ; 05:19 ). Em Prov. 25:14 ele é usado de presentes Ungiven (ie, prometido, mas nunca entregues), em 1 K. 13: 7 . da
recompensa que o rei é capaz de conceder Mattana tem uma ampla gama de aplicações. Ele caracteriza serviço levítico e
sacerdotal como um dom de Deus ( Nu 18:. 6f ), mas também denota o sacrifício humano aos ídolos ( Ezequiel
20:26. , 31 , 39 ). Ela representa os presentes de despedida de um pai ( Gn 25: 6 ), bem como a herança de propriedade dos
filhos do governante ( Ezequiel 46:.. 16f ; . 2 Ch 21: 3 ). Também pode ser simplesmente uma oferta a Deus ( Ex 28:38. ; Nu
18:29. ) ou a caridade para com os pobres ( Est 9:22. ). O aramaico cognato matt e nā' refere-se a generosidade real
em DNL. 2: 6 , 48 ;05:17 .
O hebraico qōḏeš , "santidade, santidade," seja aplicado de Reis e Crônicas com "votiva" ou "presentes dedicados." Estes
constituem alguns dos tesouros do templo ( 1 Ch. 26:26 ) e, frequentemente, são obtidos como despojos da conquista ( 1 Ch.
26:27 [o caule hiphil do vb. qāḏaš denota o ato de dedicação]) e, ocasionalmente, perdido da mesma forma ( 2 K. 00:18 ).
Hebraico Qorban , geralmente "oferta", é três vezes traduzida como "presente" pelo RSV ( Lev 1:10. ; 17: 4 ; Nu 06:14. ;
AV, NEB, sempre "Oferta"), aparentemente, apenas por razões estilísticas. Nessas passagens, refere-se a um animal que ele
pode se referir também ao grão ( Lev. 2: 1 ), prata ( . Nu 07:13 ), ou ouro ( . Nu 31:50 ). Na utilização deste mesmo termo
transliterado no grego do NT Jesus ' Mk. 07:11 ( Korban ) a que se refere a um método atual de contornar as obrigações da
lei em relação ao apoio dos pais. O procedimento foi para dedicar o seu dinheiro a Deus, declarando que ele seja Qorban , e,
portanto, legalmente (embora pouco caridosamente) mantendo a posse dela. A confirmação de que Qorban era praticado nos
dias de Jesus vem de um primeiro-Century ANÚNCIO inscrição do ossuário que é uma fórmula dedicatória oferecendo o
conteúdo dentro de Deus, assim, proibindo qualquer uso profano deles (ver Fitzmyer, pp 60, 65;. TDNT , III, 860-
66 ). Veja CORBAN . Minha , geralmente traduzida como "oferta", é usado dos "presentes" que as pessoas trazidas para o
Senhor depois da fuga estreito de Jerusalém de Senaqueribe ( 2 Ch. 32:23 ) e de "presentes" à realeza projetado para ganhar
o favor ( Sl 45:12. ). Ver SACRIFÍCIOS E OFERTAS NO AT IV.A ; VE .
Maś'ēṯ (para * massa e 'ēṯ , de nāśā' , "lift"), literalmente "um lifting-up", é duas vezes traduzida como "presente". Em
um dos casos refere-se a generosidade real ( Est 2:18. ); no outro é simplesmente uma oferta ao Senhor ( Ez. 20:40 ). Ele
pode ter outras conotações, como extorsões ( Am 5:11. ), levantando (das mãos em oração [ Sl 141: 2. ]), e porções ( Gen.
43:34 ). O obscuro niśśē'ṯ em 2 S. 19:42 é geralmente entendido como uma forma participial de nāśā' . Enquanto ele é
processado "presente", ele pode ter o sentido de "porção" ou pode ser um erro para maś'ēṯ (LXX apresenta um gibão, "dom"
e "parte").
Hebraico banheira "coisas boas", é duas vezes rendido "presentes" no RSV: "dádivas" a ser apresentado aos parentes
distantes ( Gen. 24:10 ) e "boas dádivas", em referência ao produto da terra ( Neh. 9:36 ). Meged , "choiceness, excelência",
referindo-se em Dt. 33:13 , 16 a provisão divina, é traduzida como "presentes de escolha" e "melhores dons"
("abundância", Dt 33:15. ). B e Raka é geralmente "bênção", mas em uma instância ( Gn 33: 11 ) o RSV traduz "presente"
(cf. AV "bênção"), porque a referência é a uma oferta de paz feita pelo Jacob voltar a seu irmão Esaú enganado. dizer ,
"tributo", é traduzida como "presentes" ( Sl. 68 : 29 [MT 30 ]; 76:11 [MT 12 ]; Isa. 18: 7 ; cf. NEB "tributo"). Sempre usado
em combinação com o verbo Yabal , "urso, leve," o sentido de šay é o de tributo trazido pelos vassalos a um
superior. Em Ps. 68:29 (MT 30 ), é reis que "carregam presentes" a Deus.
Hebraico 'eškār é um substantivo de etimologia incerta que ocorre apenas em Ps. 72:10 (mais uma vez "presentes" trouxe
a Deus por reis) e emEzequiel. 27:15 (referindo-se ao império de marinheiro mercante de Tiro), onde o RSV tem
"pagamento". Sohad é propriamente "suborno", mas uma vez que se torna "presentes" no RSV ( Prov. 6:35 ). Mesmo neste
caso, o sentido é claramente "hush-money"; os "presentes" de que fala são disse ser incapaz de apaziguar a ira de um marido
traído. O plural de salmão é um hapax legomenon em Isa. 1:23 . É traduzida como "presentes" pelo RSV em grande parte do
contexto, mas que tem a conotação de um incentivo financeiro ou recompensa é claro de sua posição no paralelismo poético
com Sohad, "suborno". Isaías caracterizado, assim, funcionários do governo de Judá: "Cada um ama um suborno e corre atrás
de presentes. "
Uma vez que o sentido literal de t e Ruma é "uma elevação-up," é um termo expectedly OT comum para "oferta" (cf.
RSV Ex. 25: 2 ; . Lev 22:12 ; etc.). Em Prov. 29: 4 a RSV traduz a frase 'îš t e rûmôṯ (lit "um homem de raisings") como
"aquele que cobra presentes" (cf. NEB "contribuições forçadas"). Considerando que um rei justo traz a sua estabilidade terra,
o mais exato de presentes é dito para trazer a sua terra para a ruína.
Os termos nēḏeh e Nadan em Ezequiel. 16:33 ocorrer somente nesta passagem e cada denota a taxa dada a uma
prostituta. Jerusalém é aqui metaforicamente caracterizada por Ezequiel como uma libertina que, não contente em receber
essas taxas ou presentes para suas ligações adúlteras, mesmo dá a tais dons de solicitar infidelidade. H uma muda ,
"preciosidade", ocorre apenas no plural. Em DNL. 11:38 ele é processado "presentes caros" (em outro lugar "Precious
Things" [eg, 11:43 ] ou "muito amado" [ 09:23 ]).
Šillûḥîm , do verbo Salah , "mandar embora", pode, por extensão, conotada com "presentes de despedida" ou "enviar-off
presentes." Este é claramente o sentido em 1 K. 09:16 ("dote"; NEB "presente de casamento" ), e, Mic. 1:14 ("presentes de
despedida", mas o NEB traduz no sentido primário de "demissão"). Veja DOTE .
B. No NT O Gk. Doron , "presente" (< didomi , "dar"), é usado diversas vezes no NT. Em Mt. 02:11 refere-se aos presentes
materiais de homenagem apresentados pelos Reis Magos. Na maioria das vezes, no entanto, ele aponta para ofertas de
sacrifícios ( Ele 5: 1 ; 8:. 3F ; 9: 9 ; 11: 4 ) ou ofertas de dinheiro ( Lc 21: 1. ). Em Ef. 2: 8 dom divino da salvação pela fé é
uma Doron . O cognato Dórea difere de Doron em que originalmente parece ter tido uma sensação legal mais pronunciada,
denotando dotes formais (ver TDNT , II, 167 ). Assim, é significativo que, no NT, é sempre usado para presentes de Deus
(cf. Jo. 4:10 ). Justificação pela graça é o "dom" de Deus em Rom. 03:24 , justiça Seu "dom gratuito" em 05:17 . O Espírito
Santo é consistentemente caracterizado Atua como de Deus Dórea ( 02:38 ; 08:20 ; 10:45 ; 11:17 ; cf. Ele. 6: 4 ). Em outra
parte do corpus paulino o termo aparece geralmente para presentes de Deus (ou de Cristo) ( 2 Cor 9:15. ; Ef. 3: 7 ; 4: 7 ;
"dom gratuito" . Rom 5:15 ). Dṓrēma refere-se de forma semelhante ao Os dons de Deus em sua utilização NT. Paulo
declara a graça que é obra de Deus em Jesus um "dom gratuito" em Rom. 05:16 , e de acordo com a Jas. 01:17 ". todo dom
perfeito são lá do alto, descendo do Pai das luzes ..." Doma , "presente", é também usado dos dons de Deus ( . Ef 4:
8 citando . Ps 68:18 [MT 19 ; LXX 67:18 , Doma ]). A capacidade dos pais humanos imperfeitos para prestar bons presentes
para as crianças sugere que Deus é tanto mais capaz de "dar o Espírito Santo àqueles que lho pedirem" ( Lc.
11:13 ). Em Phil. 04:17 DOMA tem o sentido de "recompensa".
Cognato para chairo , "alegrar-se", cháris na literatura clássica denota Na LXX traduz quase exclusivamente Heb "o que
se deleita.". Hen , "favor" (trinta e uma vezes, só em Eclesiástico; ver TDNT , IX, 389 ); no NT Charis geralmente tem o
significado de "graça, favor." Em Rom. 4: 4 a frase kata Charin (lit ", segundo a graça, como um favor") é traduzida como
"como um presente", e em 1 Cor. 16: 3 , em referência à coleta para a igreja de Jerusalém, cháris representa um ato de graça
ou beneficiamento (assim um "presente"). carisma significa um presente ou favor concedido livremente e graciosamente. No
NT sempre tem referência aos dons de Deus da graça ( Rom 11:29. ; 12: 6 ; 1 Pe 4:10. ). (Justiça em Cristo . Romanos 5:
15ff ) e vida eterna em Cristo ( 06:23 ) são cada disse ser "dom gratuito" de Deus; em 1 Cor. 1: 7 a RSV traduz "dom
espiritual" (cf. Rom 1:11. , carisma pneumatikon ). Paulo diz em 1 Coríntios. 12: 4 que há "diversidade de dons" ( diairéseis
charismátōn ), mas o mesmo Espírito. Um dos dons do Espírito Santo é a cura ( 1 Cor. 12: 9 , 30 ). Imediatamente antes do
hino de amor em 1 Cor. 13 Paul advertiu seus leitores ", procurai com zelo os melhores dons" ( tá tá carismas
meízona , 00:31 ). Entre os "presentes" Paul incluído continência sexual ( 1 Cor. 7: 7 ). Ele também entendeu ofício
eclesiástico concedido pela imposição das mãos como um "presente" de Deus ( 1 Tm 4:14 ; 2 Tim. 1: 6 ). Inclusão de Paulo
de office-rolamento e atos de ministério ( 1 Cor. 12 ) entre os carismas , assinalou o início de uma grande tensão na Igreja
primitiva, isto entre o Espírito e escritório (lei), entre carismático e officebearer (ver TDNT , IX, 406 ; Conzelmann, 1
Coríntios , pp. 207ff ). Em 1 Pet. 04:10 qualquer ação que serve que promulga o mandamento do amor é um carisma .
Veja também GRAÇA III.H .
Gregas hadrótēs , a "abundância", é um hapax legomenon NT usada por Paulo, em referência à coleta para Jerusalém,
em 2 Cor. 8:20 , onde o RSV traduz "presente liberal" (cf. AV "abundância"; NEB "oferta generosa"). eulogia (aceso "uma
boa palavra") é geralmente traduzida como "louvor, bênção" no NT. O último significado permite a "generosidade"
conotação e, assim, mais uma vez, em referência à coleção de Jerusalém, ele é processado em 2 Cor. 9: 5 . "um presente
dispostos" (cf. NEB "recompensa") Tempo "honra, respeito," quando usada em Atos 28:10 com o seu verbo cognato ( pollaís
timaís etímēsan ) tem o sentido de Uma vez que "confere honras." no contexto estas honras parecem assumir a forma de
material de presentes de despedida, no entanto, a RSV traduz "eles apresentaram muitos presentes." O plural de merismós ",
divisão, distribuição" (< merizo , "dividir"), é uma vez traduzido "presentes "em He. 2: 4 na frase Pneumatos hagíou
merismoís ". Espírito Santo," dons de [lit "distribuições de]"
O "presente" suprimentos RSV em Rom. 11:35 de traduzir de forma mais suave do verbo prodídōmi , "dar em primeiro
lugar, dar com antecedência." Da mesma forma, uma vez que o uso absoluto do artigo definido em 1
Cor. 02:14 e Phil. 04:18 tem como antecedente algo que tem sido dado, ele é processado "presentes" no RSV (mas cf. AV e
NEB). pneumatikos , um adjetivo que significa "do Espírito, espiritual," é usado algumas vezes em o NT como substantivo
(ou seja, PNEUMATIKA tá são "coisas espirituais"). Em 1 Cor. 12: 1 e 14: 1 a RSV traduz "dons espirituais" (cf. Rm
15:27. ; 1 Cor 09:11. ; 15:46 ).

II. Padrões de Presentes Dar

Presentes eram esperados para acompanhar os atos de adoração no culto do antigo Israel; eles eram o apoio material dos
sacerdotes e dos levitas, bem como fichas de auto-dedicação do adorador (cf. Ex 23:15. ; 34:20 ). Presentes também foram
obrigatório ao solicitar um oráculo ou o ministério de um profeta ( 2 K. 8: 9 , Heb. Minha ; 5:17 DNL. , Aram matt e nā' ; cf.
também 2 K. 5: 5 , 15- 19 ; 1 S. 9: 7 ). Reis homenagem esperado na forma de presentes ( Sl 45:12. [MT 13 ]; 72:10 ),
particularmente a partir de vassalos ( 1 K. 04:21 ). A representação dos governantes vassalos apresentando seus "presentes"
para seus senhores é um motivo de destaque na arte Near Eastern antiga monumental ( Veja imagem no JEÚ ; portadores de
tributo imagem em GESTURE .)
O modelo de OT para a doação de presentes é o exemplo generoso do próprio Deus que concede uma incontável
variedade de presentes. A aplicação deste modelo divino de generosidade para a sociedade humana foi particularmente
Compete ao rei. Ps. 72 , por exemplo, detalha um tipo de pastoreio de preocupação até mesmo para o mais humilde dos
sujeitos; o rei é tão a dar de si mesmo e de recursos pessoais e nacionais, para defender os indefesos, sustentar os pobres e
necessitados, e proporcionar justiça para os oprimidos. Enquanto o rei presentes de vassalos e súditos esperado regularmente,
ele também era esperado para dar generosamente em troca (cf. Gen. 43:34 ; 2 S. 11 ; 8 ; Est 2:18. ; Jer. 40: 5 ).
No entanto, a troca de presentes entre as pessoas (direitos autorais e plebeus), muitas vezes seguido um padrão mais
baixo, de modo que o que é descrito como um "presente" em algumas passagens do Antigo Testamento pode ser difícil de
distinguir de um "suborno" ou "recompensa". Prov . 18:16 indica a linha tênue entre o presente e suborno e abuso egoísta de
dar: "presente do homem abre espaço para ele e leva-o à presença dos grandes." As inúmeras liminares na OT contra a
Tomada de suborno sugere que o abuso foi bem conhecido (por exemplo, Ex. 23: 8 ). Em Sir. 18:17 o sábio sugere que "uma
palavra é melhor do que um presente."
"Presente" no NT é usado principalmente para caracterizar tudo o que Deus deu à humanidade de vida, Sua graça como
um dom gratuito, o Espírito Santo (e Suas manifestações) e, especialmente, o próprio Jesus Cristo. Paulo se referiu a Jesus
em 2 Cor. 09:15 quando exclamou: "Graças a Deus pelo seu dom inefável!" Como no OT, o padrão para a doação humana é
o exemplo divino de doar-se, agora encarnado em Jesus, "que embora ele estivesse na forma de Deus, não considerou a
igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-
se em semelhança de homens. E, achado na forma de homem, humilhou-se e tornou-se obediente até à morte e morte de
cruz "( Fl 2, 6- 8. ).Assim, é para os seres humanos "mais abençoado [ie, mais piedoso] para dar do que receber" ( Atos
20:35 ).
Nos Evangelhos (cf. Mt. 6: 1 e segs. ; Lc 6:30. ) Jesus afirmou doações de caridade (esmola), mas reorientou a prática
longe de todo o pensamento de buscar, assim, o favor de Deus ou estima de seus pares, em direção a um postura social da
caridade motivada por amor ao outro, em vez de auto-interesse. Para Paulo essa doação, servindo postura em relação aos
outros é obrigatória para o crente por sua nova identidade em Cristo (cf. Gal 5. ; Rom 6. , 12 ; etc.).
Nas liturgias da Igreja a oferta de presentes sempre foi significativa, não como influência sobre Deus, mas sim como
homenagem a Deus e um símbolo da auto-oferta voluntária de vida do crente de acordo com o dictum Pauline: "Apresente
seus corpos como um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto espiritual "( Rom. 12: 1 ). O modelo, o
mandato, e o cumprimento deste tipo de doação estão todos a ser encontrado em Jesus.
Veja também DÊ .
. Bibliografia -H.Conzelmann, 1 Corinthians (Eng tr.. Hermeneia , 1975); JA Fitzmyer, JBL, 78 (1959), 60-65; TDNT, II,
sv κτλ (Büchsel); III, svχορβᾱν, χορβανᾱς (Rengstorf); IX, sv χαίρω κτλ .: χάρισμα (Conzelmann, Zimmerli).
DG BURKE

DOM DE LÍNGUAS Veja LÍNGUAS, DOM DE .

DONS DE CURA See CURA, DONS .

PRESENTES, SPIRITUAL Veja DONS ESPIRITUAIS .

GIOM gī'hon [Heb. Giom -'stream '].

1. Um dos quatro rios do Jardim do ÉDEN , descrita como a "única que flui ao redor de toda a terra de Cush" ( Gn
2:13 ). Assumindo que CUSHreferido Etiópia, alguns estudiosos identificaram com o Nilo; mas parece certo agora que o Cush
referido aqui foi a região da Mesopotâmia a partir do qual o Kassites posteriormente surgiram. Mais plausivelmente algum rio
que desce para a Mesopotâmia a partir das montanhas do leste tem sido sugerido, como o Kerkha ou o Diyala. Mas não há
distinção linguística na babilônico entre "rio" e "canal de irrigação", e do "rio" Giom foi, muito provavelmente, uma grande
vala de irrigação que já não pode ser localizado. Em Sir. 24:27 (Geon AV) é usado em sentido figurado, em referência à
sabedoria.
RK HARRISON
2. A primavera em Jerusalém, evidentemente sagrado, e por isso escolhida como a cena da coroação de Salomão ( 1 K.
01:38 ). Ps. 110: 7 pode sugerir que se tornou habitual para um novo rei para beber das águas de Giom, durante sua
cerimônia de coroação. É a primavera conhecida pelos muçulmanos como 'Ain Umm ed-Daraj ("Primavera dos passos") e
para os cristãos como 'Ains Sitti Maryam ("a primavera da senhora Mary"), ou comumente como "fonte da Virgem. "É o mais
próximo e mais importante dos dois únicos verdadeiros mananciais de Jerusalém, e foi fonte original do site da atração para
os primeiros colonizadores. Ele está situado no Vale do Cedron, no lado leste de Ofel, e devido S da área do templo. A
primavera é intermitente em caráter, "explodindo" em intervalos. Isto pode explicar o nome Giom, e pela crença popular nele
caráter sagrado. A sua posição é claramente definido no AT. Manassés "construiu uma parede exterior para a cidade de
David oeste de Giom, no vale" (Heb. Nahal , ou seja, do Cedron,2 Ch. 33:14 ).

A entrada oriental do túnel de Ezequias como visto da caverna natural a partir do qual os fluxos fonte de Giom (G.
Nalbandian)

A importância de Giom para Jerusalém não precisa de salientando; mas nunca foi dentro dos muros da cidade, e este fato
representava um problema em tempos de guerra e de cerco. Durante a ocupação jebuseus de Jerusalém, vários poços
subterrâneos permitiu aos habitantes para chegar a primavera não observado, e um túnel serviu para trazer água para a
própria cidade. Um tal eixo pode muito bem ter desempenhado um papel na captura de Jerusalém por homens de Davi ( 2 S.
5: 8 .), se de fato Heb ṣinnôr significa Durante a monarquia cedo as águas foram coletadas em uma piscina ("eixo de água."
piscina superior?) na boca da primavera, e daí transmitida por um canal S aberto ao longo de um cume a outro da piscina (a
antiga piscina [?], moderno Birket el-Hamra ). Este aqueduto foi utilizada para a irrigação dos vales adjacentes. Mas
Ezequias, com a ameaça de invasão assíria, embarcou em um projeto mais ambicioso, um aqueduto subterrâneo trazendo as
águas de uma piscina dentro da cidade ( 2 Ch 32:30. ; cf. 2 K. 20:20 ). Este aqueduto é o famoso SILOÉ túnel. Sua construção,
em conjunto com o represamento de pontos de venda anteriores, deve ter esvaziado a piscina mais velho, a menos que,
talvez, a nova piscina transbordou para ele.
Giom é abordado por uma descida íngreme, a água subindo no subsolo; a condição é devido ao grande acúmulo de lixo, o
resultado das muitas destruições da cidade-que agora enche a cama vale. Originalmente, a água descia o vale aberto.
Bibliografia. -R. Amiran, " Fornecimento de água em Jerusalém antiga . ", em Y. Yadin, ed, Jerusalém Revelado (1975), pp
75-78.; JJ Simons,Jerusalém no AT (1952), pp 157-194.; H. Vincent, Jerusalém de l ' AT (1954), I, 260-64.
DF PAYNE

GILALAI gə-lā'lī [Heb. gil um leigo ]. Um músico na procissão na dedicação do muro, filho de um sacerdote ( Neh.
0:36 ).
GILBOA gil-bō'ə , MOUNT [Heb. har haggilbō (a) ' -'mount da fonte borbulhante ']. A cadeia de montanhas no território
de Issacar subindo da borda leste da planície de Esdrelon, no extremo sul do Vale de Jezreel, a uma altura de 520 m (1.696
pés) acima do nível do mar. Nesta montanha Saul acampados contra os filisteus ( 1 S. 28: 4 ) e mais tarde morreu com três de
seus filhos, incluindo Jonathan, quando os filisteus derrotaram Israel ( 1 S. 31: 1 , 8 ; 2 S. 1: 6 , 21 ; 21:12 ; 1 Ch 10: 1. , 8 ).
Embora a localização não é nomeado, aparentemente, a partir desta altura GIDEON desceu para derrotar os midianitas e os
seus aliados que estavam acampados no vale de Jezreel ( Jz. 6:33 ), perto do outeiro de Moré, que fica a 6 km de 1/2 ( 4 mi)
N, através do vale de Gilboa ( Jz 7:.. 1F ).
Modern Jebel Fuqû'ah , a cerca de 11 km (7 km) W de Bete e 5 km (3 km) SE de Jezreel, representa o local hoje. A
aldeia de Jelbôn na encosta sul perpetua o nome antigo. Veja Placa 20.
RJ HUGHES, III

GILEAD gil'ē-əd [Heb. gil'āḏ , possivelmente 'monte de pedras' ou 'fortaleza'].

1. O neto de Manassés, e filho de Maquir ( Nu. 26:29 ). Gilead é descrito como o progenitor de "a família dos gileaditas",
e seus clãs são mencionados em 26: 30- 33 ; Josh. 17: 3- 6 .
. 2 O pai de Jepthah ( Jz 11:.. 1F ). Desde Jefté é descrito como "o gileadita" ( 11: 1 ) e mais tarde foi feito o líder dos
gileaditas na guerra com Amon ( 11: 8 , 11 ), é possível considerar a Gilead aqui como um patronímico, mas os detalhes
em 11: 1F parecem contradizer essa visão.
3. Um descendente de Gad e ancestral de um dos clãs da Gade ( 1 Ch 05:14. ; cf. vv 11- 16 ). Novamente, é possível
considerar Gilead como um patronímico ou epônimo, uma vez que o clã habitou ", em Gileade, em Basã e nas suas aldeias"
( 5:16 ), mas o nome ocorre em uma genealogia: "Estes foram os filhos de Abiail, filho de Huri, filho de Jaroá, filho de
Gileade, filho de Michael, "et al ( 5:14 ), e sua difícil separar o nome Gilead desta lista e torná-lo o patronímico de todo o
clã.
WS LASOR

GILEAD gil'ē-əd [Heb. gil'āḏ , possivelmente 'monte de pedras' ou 'fortaleza']. A nome da cidade.

I. Nome
De acordo com Gênesis 31: 47F , ele é derivado de gal'ēḏ , "um monte de [= para] testemunha", o equivalente hebraico
(escrito como uma única palavra na MT) do nome aramaico Jegar-sahadutha. A tradição que Jacob deu o hebraico e Laban o
nome aramaico para o local é geralmente considerado pelos estudiosos modernos para ser uma etimologia popular. A palavra
árabe jal'ad tem o significado "forte, robusto," e é usado de camelos, particularmente de corcovas do camelo; Assim, tem
sido sugerida como uma explicação da palavra (cf. BDB, p. 166 ), mas isso poderia ser contestada por razões fonêmica, à luz
da forma da palavra assíria ( Gal'aza ).

II. Limites da Região

"Gilead", conforme usado no AT, é um termo bastante impreciso. No sentido mais restrito, é uma "cidade" ( Os 6: 8. ), o
local do acampamento dos amonitas enquanto os israelitas acamparam em Mispa ( Jz 10:17. ). No outro extremo, o termo
parece ser usado para todos transjordaniano Israel ( Jz. 20: 1 ; cf. 2 K. 10:33 ; . Jer 50:19 ; Zacarias 10:10. ).
O termo "Gilead" é mais associado com a região em torno do JABOQUE , um rio formado por muitos afluentes que nascem
no interior N de Amman, regar uma área ampla, que drenam para o fundo do desfiladeiro de Jaboque (o Zerqa moderna), e
desaguar no rio Jordão S de Deir'allā . O sistema de Jaboque forma assim um laço grande, fluindo primeiro nordeste, em
seguida, para o oeste, e, finalmente, para sudoeste. A região dentro desta curva por vezes tem sido considerada Gilead
adequada, mas isso não tem suporte substancial. Baly (GB rev ed;. P 220 mapa 69) sugere que a região ocupada a área
triangular do Yarmuk ao Zarqā' Ma'in , e da Jordânia que se estende de volta para Mafraq, mas excluindo Ammon e região
dos amonitas. Assim Gilead é dividida em duas partes pelo Jaboque, norte da Gilead, o moderno 'Ajlūn , estendendo-se para
o norte a partir do Jaboque ao Yarmuk, e no sul da Gilead, o moderno Belqā , estendendo-se em direção ao sul, mais ou
menos a partir do Jaboque ao Arnon. Esta descrição geral pode servir como base de trabalho para a presente discussão, mas é
preciso lembrar que a fronteira sul da Gilead está longe de ser definida, e os amonitas e os moabitas, por vezes, na história
estendidos para esta área. Ele também deve ser mantido em mente que às vezes Gilead parece se estender para o norte em o
que é chamado de "Basã e Gileade" ( Mic 7:14. ", Gileade e Basã" () Josh 17.: 5 ; 2 K. 10:33 ) e, possivelmente, "Gileade,
em Basã" ( 1 Ch. 05:16 ).
III. Geografia Física
Por causa do vale do Jordão, que faz parte do Great Rift, e as fronteiras políticas, estamos acostumados a pensar em
Cisjordânia e Transjordânia como entidades separadas. Como Baly deixa claro, no entanto, a "Cúpula da Gilead [é] uma
continuação estruturalmente da região montanhosa de Judá" (GB, rev ed., 12 pp., 219). Ele é formado, principalmente, por
Cenomanian calcário, e as principais linhas de alívio run SW-NE, que é em ângulo reto com os de Basan. O planalto
Transjordânia fica a uma altitude de entre 500 e 600 m (1650 e 2000 pés) acima do nível do mar, levemente inclinada para
baixo em direção ao deserto no leste. O termo "planalto" é um pouco enganador, para Transjordan é cortado por vários vales
profundos, e há uma série de pontos com elevações altas até 1050 m (3450 pés), de modo que uma pessoa que viaja o
comprimento da região só seria ocasionalmente descrevê-lo como um platô. (Para um perfil, consulte GB, rev ed., P. 213
diagrama 67.)
Os ventos etesian que sopram do oeste durante a maior parte do ano (de noroeste no inverno e de sudoeste no verão)
trazer chuvas para a Palestina e Transjordânia, mas esta precipitação é precipitado principalmente nas encostas ocidentais, ou
seja, na parte ocidental da Palestina e na parte ocidental da Transjordânia. É essa precipitação, juntamente com molas, que
rega a Transjordânia e forma os muitos afluentes dos grandes rios que cortam o planalto.Os quatro rios principais, de norte a
sul, são: o Yarmuk, tradicionalmente a fronteira entre Basã e Gileade; Jaboque, em ambas as margens do qual se encontra
Gilead; o Arnon (modern Wadi Mojib ), muitas vezes o limite norte do Moab (mas ver MOAB ); eo Zered (modern Wadi el-
Hesa ), a tradicional fronteira entre Moab e Edom. Outros vales de rios em Transjordânia também são significativos e de
tempos em tempos serviu de fronteiras entre os povos. Por causa das pistas de terra ligeiramente para baixo para o leste, as
chuvas formam numerosos córregos que correm geralmente para o oriente.Ao mesmo tempo, as chuvas cortar ravinas na
escarpa que se eleva acima do Jordão, e os pequenos riachos convergir a fluir para estas ravinas, formando os rios
mencionados acima.
Gilead é, portanto, mais robusto do que quer a porção de BASAN para o norte ou de Moab, ao sul. Ele também é mais
densamente arborizada, em particular nas partes mais elevadas, com carvalho matagal, alfarrobeiras e pinheiro. Estas regiões
são, por vezes, em comparação com as florestas do Líbano (cf. Jer 22: 6. ; Zec 10:10. ), porém não há árvores em Gilead
comparar aos famosos cedros do Líbano. Há pontos de rara beleza, com phlox, lotus, narciso, cana-de-freio, oleander,
Tamargueira, vassoura branca, medronho, ou espinheiro, por vezes em abundância ao longo dos córregos. O medicamento
" BÁLSAMO DE GILEADE "( Jer 08:22. ; 46:11 ) foi exportado para Tyre (talvez Ezequiel 27:17. ) e para o Egito (cf. Gen.
37:25 ). Nas partes mais planas de Gileade, oliveiras e videiras são abundantes, e em algumas áreas de trigo é
cultivado; assim, os grampos da vida ", o grão, o vinho e do azeite" ( Hos. 2: 8 ), poderia ser produzido em Gileade. O
personagem acidentada do terreno, no entanto, não deve ser esquecido, e que era um lugar de refúgio, bem como de
encontros com Deus. Em Gilead Jacob buscou refúgio em Laban ( Gen. 31:21 ). Lá, os israelitas nos dias de Saul procurou
fugir da filisteus ( 1 S. 13: 7 ). Quando Davi foi ungido rei em Heb.ron, filho de Saul, Isbosete foi estabelecido como rei no
exílio em Gileade ( 2 S.. 2: 8- F ).E quando Absalão se revoltou contra David, David fugiu para Gilead ( 2 S. 17: 22- 24 ; cf.
v 26 ). Foi em Gilead pelo rio Jaboque que Jacob teve sua grande experiência com Deus e era chamado "Israel" ( Gen. 32:
22- 30 [MT 23- 31 ]). Elias, o profeta era de Tishbe em Gileade ( 1 K. 17: 1 ), possivelmente de receber seu chamado
profético naquela região. Foi na porção sul da Gilead (aqui chamado de Moab), que Moisés recebeu sua mensagem final do
Senhor ( Dt 32: 48- 52. ; 34: 1- 6 ), e foi nesta mesma região que Josué recebeu sua comissão da parte do Senhor para
atravessar o Jordão e tomar a terra prometida ( Js 1: 1- 9. ).

A fazenda nas montanhas de Gileade construídas sobre um afloramento rochoso para conservar a terra arável. As
searas estão no fundo do vale e os olivais nas encostas (D. Baly)
IV. História da Gilead
O início da história da Transjordânia ainda é um pouco de um problema. Assentamentos de bronze cedo foram encontradas
em poucos lugares. Foram estabelecidos Bronze Médio populações sedentárias para Basan e Ammon, mas não para outras
partes da Transjordânia. A visão de que Glueck Transjordânia foi amplamente instável durante a maior parte do segundo
milênio, embora contestado, não foi completamente refutada, e as populações sedentárias parecem ser datada após a 13ª
cento. BC . À luz do Diga Mardikh (Ebla) materiais até agora publicados, não seria surpreendente encontrar saídas nas cidades
mercantis estabelecidos ao longo das rotas comerciais, com as cidades de voltar para Bronze Inicial III ou IV, mas nenhuma
dessas provas ainda não foi vir à luz.
É, portanto, com as jornadas de Israel do deserto de Sinai para a travessia do Jordão, que começamos a história da
região. Uma vez que os israelitas se mudou do sul ao norte, as descrições são dadas por esta ordem, progredindo de Edom
para Moab, Gileade e Basã. Os amonitas entraram em cena neste momento apenas incidentalmente. As tribos de Rúben e de
Gade foram imediatamente impressionado com a terra, e queria resolver lá ( Nu 32: 1- 5.), mas Moisés insistiu que primeiro
eles devem ajudar os seus irmãos na conquista de Canaã, e depois herdar Gilead ( 32 : 28- 32 ). A descrição apresentada
em Dt. 3: 12- 17 inclui as palavras: "Eu dei aos rubenitas e gaditas o território a partir das Aroer, que está à beira do vale do
Arnon, e metade da região montanhosa de Gileade, com as suas cidades; o resto de Gileade, como também todo o Basã, o
reino de Og, isto é, toda a região de Argobe, dei à meia tribo de Manassés. "A tribo de Rúben ocuparam a parte sul, a partir
do Arnon, no sul de uma linha que se estende desde o extremo norte do Mar Morto para Heshbon (cf. Josh. 13: 15- 23 ). A
fronteira natural seria Wadi Hesban ou Wadi el-Kefrein , que se juntam para formar o Wadi Abu Gharrûbbâ , 5 km (3 km)
antes de desaguar no Jordão. Em um momento antes da Messa Inscription (ou moabita Stone, ca 830 AC ;. cf. ANET,
pp 320F), o território de Rúben tinha sido tomado pelos moabitas; Gad é mencionado no Messa Inscription (linha 10), mas
Rúben não é, e daí em diante desaparece da história. Na verdade, nós pensamos desta porção da Transjordânia como Moab e
não como Gilead. A tribo de Gad ocupou o território a partir do limite norte dos rubenitas ao Jaboque. A meia-tribo de
Manassés, ocuparam a terra ao norte do Jaboque, incluindo "toda a Basã" ( Josh. 13: 29- 31 ).
No tempo de Salomão, a nação foi dividida em doze distritos administrativos (cf. 1 K. 4: 7- 19 ). Dois deles estavam na
Transjordânia: a de Ben-Geber em Ramote-Gileade, que tinha "as aldeias de Jair, filho de Manassés, as quais estão em
Gileade, e ele tinha a região de Argobe, o qual está em Basã, sessenta grandes cidades com paredes e barras de bronze
"( 4:13 ); e que de Geber, filho de Uri "na terra de Gileade, a terra de Siom, rei dos amorreus, e de Ogue, rei de Basã"
( 04:19 ).
Durante a última metade do 9º e os primeiros 8 centavos, o Aramean cidade-estado de Damasco atacou repetidamente
Gilead; nas palavras de Amos, "eles trilharam a Gileade com trenós trilhos de ferro" ( Am. 1: 3 ). Desde então e até a invasão
assíria, Gilead parece ter sido um foco de rebelião. Nos dias de Acab (874-853), os sírios "encheu o país" na região em torno
Aphek (FIQ moderna), e Ahab obteve uma vitória ( 1 K. 20: 23- 43 ); mas aparentemente não foi decisivo, por três anos mais
tarde Acabe reclamou com Josafá, de Judá, que os sírios detidos Ramote-Gileade. Na tentativa de tomar a cidade, Acabe foi
morto ( 1 K. 22: 1- 4 , 29- 40 ). Após a morte de Acabe, Moabe rebelou contra Israel ( 2 K. 1: 1 ), e embora parecia que a
vitória estava à vista para os israelitas, eles se retiraram sem derrotar os moabitas ( 2 K. 3:. 26f ). Acazias de Judá (841 AC )
aliou-se com Jorão, filho de Acabe, em mais uma tentativa de os sírios em Ramote-Gileade ( 2 K. 08:28 ). Jorão foi ferido e
voltou a Jezreel, e Jeú (841-814) foi ungido por Eliseu para ser o rei de Israel ( 2 K. 9: 1- 10 ). Em 2 K. 13:22 lemos que
Hazael, rei da Síria, oprimiu a Israel todos os dias de Jeoacaz (814-796).
Um dos problemas complicados de cronologia israelita diz respeito Peca, cujo reinado de 20 anos (752-732; 2 K. 15:27 )
teve que se sobrepõem os reinados de Menahem (752-743) e Pecaías (741-740). De todas as soluções sugeridas para o
problema, o mais provável é a teoria de que Peca tinha estabelecido um governo rival em Gileade quando Menahem assumiu
o trono em Samaria. Menahem tinha assassinado Salum ( 2 K. 15:14 ) e tinha travaram guerras amargas sobre as cidades de
Israel. Quando Tiglate-Pileser (ou Pulu, o Pul de 2 K. 15:19 ), marchou sobre Israel, Menahem prestou homenagem, a fim de
evitar a derrota. Foi nessa mesma época que Tiglate-Pileser ocupada Gilead; portanto, é razoável supor que Peca foi apoiada
por Tiglate-Pileser, caso Menahem deve tentar uma revolta.
Quando Tiglate-Pileser III ocupada Galiléia, ele estabeleceu três províncias nas fronteiras de pouco Humria (a Casa de
Omri, ou seja, o que restava do reino do norte), um de Dor, um em Megido, e um em Gilead (Assyr. Gal'aza ; cf. 2 K. 15:29 ;
ANET, p. 283 ; ARAB, I § 815). De acordo com Aharoni, Ezequiel teve as províncias assírias em mente quando ele
descreveu as fronteiras ( Ezequiel 47: 17f.. ; cf. LBHG, p 333 e mapa 31.), mas há uma considerável diferença de tempo entre
a campanha de Tiglate-Pileser em 733 AC e profecia de Ezequiel, e não há nenhuma evidência de que esses mesmos distritos
continuou sob os babilônios. Desde israelitas haviam sido levados cativos da Gilead, Zacarias predisse que exilados seria
devolvido a Gilead ( 10:10 Zec. ; cf. Mic 07:14. ; . Ob 19 ).
Nos dias de Judas Macabeu, "os gentios em Gileade" conspiraram contra israelitas que viviam no território. Os israelitas
enviados para a ajuda, e Judas e seu irmão Jonathan foi em seu auxílio (cf. 1 Macc. 5: 9- 51 , AV "Gileade"). Cerca de 70
anos mais tarde, Alexander Janneus subjugou o povo de Gileade e Moab (Josephus BJ I.4.3 [89] ), mas quando ele atacou o
rei da Arábia, ele caiu em uma emboscada e foi forçado a desistir de seus ganhos ( BJi .4.4 [90] ; . Ant xiii.14.2 [382] ).
No período greco-romana, as cidades dos DECÁPOLE foram desenvolvidos, a maioria deles em Gileade (cf. Plínio Nat.
hist. v 16 [74] ). Mais bem preservado de todas estas cidades é Gerasa (Jerash). Outros restos podem ser vistos em Pella
(Khirbet Faḥil ), Gadara (Um Qeis ou Muqeis) e Hippos ou Susitha ( Qal'at el-Husn ). Filadélfia (moderno 'Ammân )
encontra-se fora Gilead, como faz Scythopolis (Beisan).
 Durante as Cruzadas, Baldwin I ( AD 1118) e Baldwin II ( AD 1121) tentou controlar esta região, e cruzados restos podem
ser vistos em Qal'at er-Rabad , 3 km (2 km) NW de 'Ajlūn e, es-sal .
Veja Vol. I, Mapa VI.
Bibliografia. -M. Ottosson, Gilead: Tradição e História (Port. tr 1.969.); GB , rev ed, pp 210-225;.. N. Glueck, AASOR, 18-
19 (1939); 25-28 (1951).
WS LASOR

GILEAD, BALM DA Sé BÁLSAMO DE GILEADE .

GILEAD, MOUNT A AV renderização em Jz. 7: 3 "deixá-lo ... sair mais cedo do monte Gileade" (Heb. w e yiṣpōr
Mehar haggil'āḏ ; cf. LXX Gk.ekchōreítō Apo Orous Gileade ) é questionável, pois não há nenhuma montanha específica em
Gileade (embora o terreno é montanhoso, com vários pontos altos e baixos; ver GILEAD III ), e no terreno da Gilead é E (não
W) do Jordão. (A ligeira emendation Gilbo (a) ' , inloc cf. KD e IB, II, 737, se encaixa na área geográfica geral W do Jordão,
mas é textualmente não suportado.) A tradução RSV "e Gideon prová-los" ( wayyiṣr e PEM giḏ'ôn ;. cf. KoB, 185 pp, 817)
elimina a localização L do Jordão, mas requer muito emenda, nenhum dos quais é textualmente suportado. O NEB dá a
solução mais atraente: ". É deixar Mount Galud" A área pode ser identificado com 'Ain Jālûd , W do Jordão e S do Vale de
Jezreel; portanto, não é necessária nenhuma emenda (cf. RG Boling, comm. em juízes [AB, 1975], p. 145 ).
RW VUNDERINK

GILEADITAS gil'ē-ə̄ dīts [Heb. Gil'adi

].
1. Um ramo da tribo de Manassés ( Nu. 26:29 ).
. 2 nativos do distrito de GILEAD ( Jz 12:.. 4f ; 2 K. 15:25 ).

GILGAL Gilgal [Heb. haggilgāl (A) ; . Gk Galgal (a) (geralmente diminuído como pl), Golgol (LXX, Dt
11:30. ); Heb. também galgûlâ em nome pessoal de Yeshua ben Galgoula dos documentos Bar Cochba].
O significado é incerto, mas o uso do artigo hebraico ( hag- ) indica um substantivo comum. Gilgal como um substantivo
comum ocorre apenas emIsa. 28:28 , onde ela significa. "roda" Este é o sentido usual da comum galgal (eg, Isa 05:28. ; Jer
47: 3. ; Ezequiel 10: 2. , 6 , 13 [RSV "girando as rodas" ]). O verbo cognato Galal (reduplicado como glgl ) significa "rolo"
ou "rolar" (eg, Josh. 5: 9 ). Seria de esperar que o substantivo para se referir a algo que rola, giros, ou que tenha sido
submetido a este movimento. No entanto, acredita-se geralmente que haggilgal significa "o círculo de pedra de colunas
sagradas," um significado produzidos a partir da forma da roda. Se as pedras criadas em Gilgal ( 4: Josh. 8 ) foram pilares
sagrados ( maṣṣēḇôṯ ), eles eram muito pequenos, uma vez que cada um deles poderia ser realizado por um homem ( Josh. 4:
2 ). Além disso, as escavações de outros santuários em Canaã revelar pilares dispostos em fileiras. Pode-se considerar uma
outra forma redonda, "a cúpula", o significado que M. Dahood (Salmos , II [AB, 1968], 224 , 232 )
dá galgal em Ps. 77:18 (MT 19 ). Pode-se também considerar o termo relacionado gal , "heap", no trocadilho
do Hos.12:11 (MT 12 ). Nem todos os Gilgals precisa derivam sua (provavelmente esquecido) significado original do mesmo
uso.
1. Gilgal perto de Jericó

I. História
A história deste Gilgal começa com o primeiro acampamento militar dos hebreus na terra de Canaã. A partir daqui, eles
lançaram o Conquest ( Josh 5: 13- 15. ; 9: 6 ; 10: 6f , 15 , 43 ; 14: 6 ). Ele foi o primeiro lugar do santuário e altar ( Josh
09:23. , 27 ) e um importante lugar de sacrifício ( 1 S. 10: 8 ; . Hos 0:11 ; . Am 4: 4 ). A aparência de anjo de Javé como o
comandante de seu exército ( Josh. 5: 13- 15 ) autenticado Gilgal como o local do santuário oficial da aliança tribal
israelita. O movimento deste anjo de Gilgal a Boquim (Betel) em Jz. 2: 1 foi, provavelmente, devido à captura do antigo por
Eglon, rei de Moab ( Jz. 3: 15- 23 ), o que exigiu a remoção da arca da aliança a Betel. As "pedras esculpidas [ p e Silim ]
perto de Gilgal "( 03:19 ) pode ter sido pilares sagrados, mas o sentido comum da palavra é "ídolos".
Eclipsado por um longo tempo por outros centros de culto, Gilgal entrou em destaque novamente nos dias de Samuel e
Saul, após o desaparecimento do santuário de Shiloh ( 1 S. 4 ; Jer 07:12. ; 26: 6 ). Embora Gilgal foi apenas um dos três
centros onde Samuel sab como juiz ( 1 S. 07:16 ), foi a capital espiritual onde todas as pessoas se reuniram ( 1 S. 10: 8 ; 13:
4 , 7 , 15b- 18 ; 15: 10- 33 ). Saul foi feito rei lá ( 1 S. 11: 14f ), e David foi recebido de volta como rei a Gilgal após sua
vitória sobre Absalão ( 2 S. 19:15 , 40 ).
Os profetas do século oitavo referem-se a Gilgal como um centro de peregrinação e castigar-lo por apostasia ( Hos
04:15. ; 09:15 ; 12:11 ; Am. 4: 4 ;5:. 4F ). No início da sexta cento. (Sugere-se), Ezequiel surgiu há como o último grande
profeta preexilic ( ver EZEQUIEL III.C ).
II. Celebration Cultic em Gilgal
A instrução de culto e as obras de Josh. 3- 6 som como as prescrições e os atos de uma liturgia elaborada, com início às
Shittim ( Josh. 3: 1 ), a cerca de 14 km (8 milhas) ao L do Jordão, com um movimento do outro lado do Jordão, para Gilgal e
Jericó. Quando Micah chamou o povo para "lembrar ... o que aconteceu desde Sitim até Gilgal, para que você possa conhecer
os atos de salvação do Senhor" ( Mq 6: 5. ), ele estava se referindo, alguns estudiosos pensam, a uma verdadeira liturgia
realizada há anualmente, que comemorou a conquista e a formação da liga de doze tribo. E. Otto defende o entrelaçamento
de duas narrativas paralelas, um deles escrito pelo Yahwista (um décimo-Century BC historiador) e outra pelo historiador
deuteronomista (sexta cento. BC ), ambos com base numa fonte do século XI . (Há outras teorias, muitas vezes, mais
complicadas da composição.) Gilgal, depois de ter entrado em destaque um pouco antes e após o estabelecimento da
monarquia hebraica, servido (muitos estudiosos acreditam) como o centro de culto onde primeiras tradições históricas e
cultuais de Israel foram reunidos . A celebração cultual começaria com auto-purificação ( Josh. 3: 5 ) (e ser levada a cabo
com uma travessia processional do Jordão . Josh 3- 4 ), a construção de pedras tumulares ( Josh. 4: 1- 9 ), circuncidar os
homens hebreus ( Josh. 5: 2- 9 ), a celebração de uma festa em Gilgal ( Josh. 5: 10- 12 ), e as procissões alardeando sobre
Jericó ( Josh 6. ) (mas cf. JR Porter ).
A dramatização da história no culto parece ter dado tudo o que um duplo significado. A travessia do Jordão lembrou a
passagem anterior do Mar Vermelho no Êxodo do Egito ( Josh. 4:. 23f ; Sl 66: 6. ; 114: 3 , 5 ). O encamping em Gilgal foi
lembra acampamentos anteriores, no deserto de Sinai (Hos 12: 9. [MT 10 ]). Procissões ao redor de Jericó representava a
tomada de inúmeras cidades muradas em Canaã. Esta dramatização da história da salvação provavelmente foi completado por
uma cerimônia pactuando lembra da aliança do Sinai ( Ex 24: 1- 11. ). Isso pode ter atraído a si mesmo uma reconstituição
também da aliança observou pela primeira vez em Mts. Gerizim e Ebal ( Dt 27: 2- 8. , 11- 13 ; Josh. 8: 30- 35 ; 24 ). Como
realizada de novo, montanhas substitutos com carvalho de outro adivinho (Carvalho de Moré) foram encontrados nas
proximidades de Gilgal ( Dt 11:.. 29f ). Rabino Eleazar (. 2 cento AD ) identificou essas montanhas com montes de pedra
construídos artificialmente criados em Gilgal ( TP Sotá vii.21c ): "Eles fizeram dois montes de pedra e chamou um monte
Garizim e outro monte Ebal." Mesmo que esta interpretação foi utilizado na disputa contra os samaritanos e era contrário ao
do rabino Judá, provavelmente foi baseado na velha tradição: as pedras na cerimônia anual de atravessar o Jordão foram
atirados em pilhas memorial ( Gn 31: 46- 49 ), que crescia a cada ano, até que foram retomadas para representar as
montanhas Gerizim e Ebal. Os pais da igreja primitiva eram conteúdo para argumentar simplesmente que essas montanhas
sagradas eram perto de Jericó (cf. GP, I, 361F).
A comunidade de Qumran executou uma liturgia anual de renovação da aliança; sua Regra ( 1QS 1- 2 ) prescrito um "a
passar para a aliança" ( 01:16) e uma "crossing over" (o Jordan?) nas fileiras militares ( 2: 19- 22 ), em uma cerimônia
pública de conclusão com uma liturgia de bênçãos e maldições (2: 2- 18 ) que lembram Dt. 27: 11- 28: 68 . Esta cerimónia,
que é, em última análise derivável da de Gilgal, foi celebrada na Festa das Semanas (WH Brownlee, BASOR, 123
[Oct.1951], 30-32).
Estudiosos têm discutido se o antigo festival de Gilgal foi celebrada na Festa dos Pães Ázimos, datado de lua nova do
mês Abib (H. Wildberger; E. Otto) ou para meados do mês (H.-J. Kraus); na Páscoa, dia 14 de Abib (JA Soggin; JA
Wilcoxen); ou a Festa das Semanas, caindo sete semanas mais tarde (von Rad); pois, embora Josh. 05:10 refere-se a Páscoa,
"os pães ázimos" de 5:11 pode se referir a um festival originalmente em separado; e "grão tostado" ocorre em outros lugares
no contexto do "pão" ordinário ( Lev. 23:14 ). Mesmo que a primeira celebração foi realizada na Páscoa, a inundação Jordan
foi superado apenas por um ato de Deus ( Josh. 3:. 15f ). O memorial celebração foi melhor realizada na festa das semanas,
quando o Jordan era baixa, como observado também pelo povo de Qumran.

III. Localização
A localização do Gilgal é definido mais explicitamente em Josh. 04:19 : "na fronteira leste de [o território] de Jericó."
"Jericho" aqui se refere a todo o oásis, e não apenas para a cidade propriamente dita no monte de W Fonte de Eliseu. Este
jorro de uma mola, que deu água a Jericó ea maioria de seus campos, estava ao lado da própria cidade, onde ele foi
facilmente defendido contra invasores israelitas. Havia duas outras principais fontes de água. Um deles foi o Wadi Qelt , que
fluiu passado Jericho no sul, esvaziando a sua água de nascente perene para o sudeste. O outro era o Wadi en-Nu'eima
(Nu'eimeh) , o que aumentou o oásis para o nordeste com um fluxo perene alimentada por nascentes copiosas ( 'Ain ed-
Dûq,'Ain en-Nu'eima e'Ain Dajani ). Desde os tempos romanos estas águas foram retiradas dos barrancos na irrigação
controlada.
No local satisfatório para Gilgal foi proposto E ou SE de Jericó, uma vez que não há restos arqueológicos anteriores ao
bizantina foram encontrados lá. Para o Nordeste, no entanto, nas proximidades de Khirbet el-Mefjer, vários sites pequenos
não declararam a presença de cerâmica datando até o período ca 1200-600 AC . Uma dessas áreas, conhecidas
como Suwwānet eth-Thaniye ("a pedra de sílex da estrada sinuosa") encontra-se imediatamente a oeste da Mefjer, onde
os Wadi casa de Nu'eima corta o cume conhecido como Dhaharet eth-Thaniye ("o cume da estrada sinuosa "), que se estende
a leste de Jebel Qaranṭal ("Monte da Tentação") para Mefjer. O próprio nome deste local, escavado pela BM Bennett e GM
Landes, chama a atenção para um afloramento de sílex rock, que pode ter sido a fonte das facas de sílex em Gilgal ( Josh. 5:.
2f ).
 As distâncias de Gilgal do ford do Jordão e de Jericó como atestada por peregrinos cristãos antigos concordam em
estreita colaboração com os de Khirbet el-Mefjer. Uma testemunha mais velho é Josephus ( Ant. v.1.4 [20] ): "Estes
[invasores israelitas] avançados cinquenta estádios [do Jordão], armou seu acampamento [Gilgal] a uma distância de dez
estádios de Jericó." J. Muilenburg (p. 18) contou as distâncias reais de um ponto apenas N de Mefjer (onde encontrou
cerâmica preexilic) como sendo 50,09 e 10,87 estádios (9,3 e 2 km, 5,8 e 1,25 km), respectivamente.
. 2 A Gilgal de Elias e Eliseu foi identificado por alguns estudiosos com 1 ; mas a descrição da viagem destes profetas a
Transjordânia por meio de Betel e Jericó ( 2 K. 2: 1- 8 ) sugere a existência de um outro Gilgal, na região montanhosa acima
Bethel. Um Jiljûlieh existe Hoje, cerca de 13 km (8 km) N de Bethel, para não ser confundido com Jiljulieh no Shephelah
para o oeste.
. 3 Josué 15: 7 menciona um Gilgal perto da subida de Adumim, a meio caminho de Jerusalém para Jericó; mas 18:17 dá
o nome como Geliloth (cf. também o Pesh de. 15: 7 ). Apesar do erro do MT, pode ser que ele registra o nome postexilic do
lugar, num momento em que a Gilgal perto de Jericó já não existia. Isso nos dá um lugar para Bete-Gilgal ( Neh. 0:29 )
dentro da pequena província de Judá pós-exílico.
O site, embora comumente identificado com Khan el-Ahmar (o chamado Casa Bom Samaritano), pode ser identificado
com a vizinha 'Arâq ed-Deir(R. Boling). Qualquer aldeia nesta região árida consistiriam principalmente em cabanas para os
pastores e currais para os rebanhos. Talvez o último (como os currais da área hoje) eram currais circulares de pedra, por isso
chamado de g e lîlôṯ ("círculos").
4. Alguns supõem que Dt. 11:30 apoia a existência de um outro Gilgal perto de Siquém; mas sobre este versículo ver 1. II
acima.
. 5 Joshua 12:23 refere-se a "King of Goiim em [ou at] Gilgal"; mas a maioria dos estudiosos seguem a LXX em
ler glyl ( Galil , Galiléia) para glgl(Gilgal). Se Goiim deve ser identificado com Harosheth-ha-Goiim ( Jz. 4: 2 ), este lugar
(ou área) seria na Galiléia. 1 Macc. 9: 2 , em sua leitura mais bem-atestada, refere-se a um Gilgal norte; mas Josephus
( Ant. xii.11.1 [421] ) lê Galiléia.
6. "Gilgal [ Galgala ] do Jordão "ocorre em alguns LXX MSS em Josh. 22:10 , mas o texto hebraico lê " g e lîlôṯ do
Jordão ", como em 22:11 , onde a LXX lê "Gilead [Gileade] do Jordão." O contexto favorece a leitura g e lîlôṯ com o MT e
interpretar esta como "a região do Jordão" (RSV).
Bibliografia. -BM Bennett, PEQ, 1973, pp 111f.; " O israelita Santuário de Gilgal: sua localização, história e função, uma
investigação arqueológica e literária "; (Diss, General Theological Seminary, 1969). RG Boling, AASOR Boletim , 1-2
(julho-agosto 1976), 8; WH Brownlee, " A Cerimônia de atravessar o Jordão no convênio anual em Qumran . ", em WC
Delsman, et al, eds, Von Kanaan bis Kerala (1981); EAEHL, III, sv " Al- Mafjar, Khirbet"(RW Hamilton); K. Esfolante,
ZDPV, 66 (1943), 140-155; 67 (1944), 21-43; H.-J. Kraus, VT, 1 (1951), 181-191; G. Landes, relatório sobre o trabalho
arqueológico na Suwwānet eth- Thaniye, Tananir e Khirbet Minha , pp 1-24 (BASOR Supp, 21, 1975..); E. Langlamet, Gilgal
et les récits de la traversée du Jourdain (1969); J. Muilenburg, BASOR, 140 (dezembro 1955), 11-33; EW
Nicholson, Exodus e Sinai em História e Tradição (1973), pp 1-11.; E. Otto, Das Mazzotfest em Gilgal (1975); JR
Porter, Svensk Exegetisk Årsbok , 26 (1972), 5-23; PP Saydon, CBQ, 12 (1950), 194-207; JA Soggin ", Gilgal, Passah und
Landnahme: Eine neue Untersuchung des kultischen Zusammenhangs der Kap. iii- vi des Josuabuches , "na SVT, 15 (1968),
263-277; G. von Rad, " O Problema Form- Critical da Hexateuch ", em O Problema do Hexateuch e Outros Ensaios (Eng tr
1966..), esp pp 33-39.; JA Wilcoxen, " Estrutura Narrativa e Cult Legend: Um Estudo de Josué 1- 6 , ". no JC Rylaarsdam,
ed, Transitions em estudos bíblicos . (1968), pp 43-70; H. Wildberger, Yahwes Eigentumsvolk (1960); JNM
Wijngaards, dramatização da história salvífica nas Escolas deuteronômico (OTS, 16, 1969).
WH BROWNLEE

GILGAMESH gil'gə-mesh ou gil-gā'məsh . Veja BABILÔNIA IV.B ; IX.A ; SUMER III , VII , X .

GILO gi'lō [Heb. Gilo ]. Uma cidade na região montanhosa do território atribuído à tribo de Judá ( Josh. 15:51 ). Era a casa
de Aitofel (o "gilonita," Heb. haggîlōnî , 2 S. 15:12 , em 23:34 o RSV torna haggilōnî "de Gilo"; cf. AV, NEB), um dos
conselheiros de Davi (cf. 1 Ch. 27:33 ) que se juntou Absalão em sua revolta ( 2 S. 15:12 ). A identificação com Khirbet Jala,
a cerca de 8 km (5 km) NNW de Heb.ron, parecem contradizer Josh. 15: 48- 51 , o que sugere um local cerca de 20 km (12 ½
km) SSW de Heb.ron (cf. Y. Aharoni e M. Avi-Yonah, Macmillan Bíblia Atlas [ed rev 1977], mapa 130).

GILONITA gī'lō-NIT ( 2 S. 15:12 ). Veja GILO .

GIMEL gim'əl [ ‫ ג‬, ּ ]. A terceira letra do alfabeto hebraico; utilizado como tal para designar a terceira parte
do Ps. 119 ; transliterado nesta enciclopédia com o dagesh como g , e sem como g (aspirado g ). Ele veio também a ser
utilizado para o número três e com o trema para três mil. Veja ESCRITA .

GIMZO gim'zō [Heb. gimzô ]. A cidade de Judá no Shephelah perto da planície filistéia que foi capturado pelos filisteus,
nos dias de Acaz ( 2 Ch. 28:18 ). É o moderno Jimzū cerca de 5 km (3 km) SE de Lod para fora da estrada Jerusalém.

GIN Veja ARMADILHA .

GINATE gī'nath [Heb. Ginat ]. Pai de Tibni, o rival vencida de Omri ( 1 K. 16:. 21f ).

GINNETHOI gin'ə-thoi [Heb. ginn e brinquedo ] ( Neh. 12: 4 ); AV GINNETHO; NEB

e
GINNETHON; GINNETHON gin'ə-thon ] [Heb. ginn Ton( Neemias 10: 6. [MT 7]; 00:16 ). O chefe de uma família
sacerdotal.

O ANELAMENTO See GARMENTS III.A ; V ; VIII.A .

GIRGASEU gûr'gə-merda . [Heb girgāšî ; Gk. Gergesaios ]. Uma das tribos da Palestina ocidental descendentes de
Canaã ( Gn 10:16 ; 1 Ch 1:14. ), listados na promessa de Abraão ( Gn 15:21 ), e despossuídos por Israel ( Dt. 7: 1 ; Josh .
03:10 ; 24:11 ; . Neh 9: 8 ). Alguns identificá-los com o Qaraqisha de hitita e registros egípcios. O nome tem sido associado
com os nomes pessoais Grgshy, Grgsh e Grgshm encontrados em textos púnicas egrgš e bn grgš em ugarítico. Este link
sugere que a tribo estava relacionado com os fenícios. Maisler afirma que seu nome é theophorous e significa "cliente de Ges
[o deus sumério de luz]", que o seu culto foi introduzido na Fenícia e Palestina ca 2000 AC , e que "Gergesenes"
("Gerasenes", AV, mg RSV) em Mt. 08:28 ; Mc. 5: 1 ; Lc. 08:26 , 37 podem ser o mesmo nome.
Bibliografia. - UT , p. 381; B. Maisler, ZAW, 50 (1932), 86f.
DJ WIEAND

MENINA . [Heb 'almâ ( Ex 2: 8. ), yalda ( Joel 3: 3 [MT 4: 3 ]; . Zec 8: 5 ), na' um R ( Jz 19: 3- 6. , 8- F ); .

Gk korásion ( Mt. 9:. 24f ; 14:11 ; Mc. 5:. 41f ; 6:22 , 28 ), paidískē ("escrava", Atos 16:16 ), parthénos ( 1 Coríntios
07:28. , 34 )]; AV também empregada doméstica, DAMSEL, VIRGIN ( 1 Cor 07:28. , 34 ); NEB também CRIANÇA ( . Mc
05:41 ), VIRGIN ( 1 Cor. 07:28 ), MULHER CELIBATO ( 1 Cor 7:34. ); YOUNG MENINAS [. HebTAP bannāšîm ] ( Nu
31:18. ); AV crianças das mulheres; NEB MULHER.
Exceto para o uso de yalda em Zec. 8: 5 , as renderizações OT referem-se a meninas no final da adolescência, em vez de
infância. A palavra TAPindica os da tribo que são impróprios para marchar, incluindo mulheres e crianças (KoB, p. 355),
enquanto Nasim significa "mulheres". Os termos NT variam em sentido de "criança" ( korásion ) a "mulher solteira em idade
de casar "( parthénos ). Paidískē sempre se refere a uma escrava. Em Mk. 05:41korásion é usado para traduzir o
Aram T e Lita , "donzela" (transliterado em grego como Talitha ).
Veja também FILHA ; MAID .
NJ OPPERWALL

GIRZITES gûr'zīts Em 1 S. 27: 8 , o Kethibh tem girzî , enquanto o qere lê girzrî . A RSV segue o Kethibh , enquanto a
AV ("gersitas") e NEB ("Gizrites") seguir o qere . Este, a única menção de um povo de outro modo desconhecidos que
vivem entre Philistia e fronteira com o Egito, que, com os amalequitas e gessuritas estavam em breve conflito com David
quando ele estava em Ziclague. As tentativas de associar o qere com os habitantes de Gezer deve ser evitada, mesmo que
apenas por razões topográficas.
RK HARRISON

GISHPA gish'pə [Heb. gišpā' ] ( Neemias 11:21. ); GISPA AV. Um oficial dos servidores do templo. Uma comparação
com Esdras. 02:43 torna provável que ele deve ser identificado com Hasufa, e bem possível que esta palavra é uma
corruptela de "Hasufa."
GITTAH-HEFER git-ə-hēəfər ( Josh 19:13. , AV); RSV, NEB Gate-Hefer. "Gittah" é corretamente "Gate"
com h localidade, que significa "em direção a Gate." Veja GATE- HEFER .

GITAIM git'ā-əm [Heb. * ̣gittayim -'double lagar ']. A cidade a que o beerotitas corremos para o refúgio da perseguição de
Saul ( 2 S. 4: 3 ). Esta cidade pode ser idêntico ao chamado com Hazor e Ramah em Neh. 11:33 , onde Benjamim retornando
liquidada após o Exílio.

GETEUS git'īts [Heb. gittîm ]. Os moradores de Gate, uma das cinco cidades dos filisteus principais, anteriormente
ocupado pelo Anakim formidável ( Josh. 11:22 ).
Gate foi o cenário de um surto de peste bubônica ( 1 S. 5: 6- 12 ), que devastou seus habitantes. O geteus foram
aparentemente homens de grande estatura (cf. 2 S. 21: 19- 22 ; 1 Ch. 20: 5- 8 ), e o gigante Golias ( 1 S. 17: 4- 7 ) morto por
David foi um dos eles. David posteriormente tinha amigos gitita em sua comitiva ( 2 S.. 6: 10- F ; 15: 19- 22 ) e as tropas
gitita entre seus mercenários ( 2 S. 15:18 ). Um guerreiro Gittite tinha uma deformidade congênita das mãos e dos pés ( 2 S.
21:20 ; 1 Ch 20: 6. ). Duas vezes fugiu Davi de Saul a Aquis, rei de Gate ( 1 S. 21: 10- 15 ; 27- 28 ). Os geteus foram
subjugados, sucessivamente, por Roboão ( 2 Ch. 11: 8 ), Hazael ( 2 K. 12:17 ), e Uzias ( 2 Ch. 26: 6 ), embora, na Am. 6:
2 Gate é descrito como filisteu.
RK HARRISON

GITTITH git'ith [Heb. gittîṯ ] (posições de Pss 8. , 81 , 84 ). Veja SALMOS II.C ; MÚSICA III.B.2 .

DAR

I. Terminologia
A. Verbos comuns no AT "dar" mais freqüentemente representa o verbo hebraico comum Natan (mais de 900 ocorrências). O
sinônimo mais tarde *yāhaḇ (cujo cognato y e hab exclusivamente denota "dar" em aramaico bíblico) é muito menos
freqüente e ocorre apenas no imperativo. Usado de forma independente estes dois verbos denotam simplesmente "dar": a
transferência voluntária de uma coisa ou benefício de um para outro. Às vezes, esses verbos ocorrem em combinação
idiomática com um substantivo, por exemplo, a QV Natan , "pronunciar uma voz" ( Am. 1: 2 ; 2 S. 22:14 ), Natan b eYad ,
"dar na mão de" (ou seja, "entregar a" Nu 21: 2. ; . Dt 01:27 ; etc.), Natan b e nepes , "dar-se à vontade de" ( . Ps
27:12 ), LEB Natan , "dar atenção "( Ecl. 7:21 ).
No NT o verbo grego didomi é de longe o termo mais representado (mais de 300 ocorrências), usado tanto na forma
independente ou em formas cognatas em que prefixos preposicionais agreguem nuances à raiz verbal. Exemplos destes
últimos são apodídōmi , "dar a volta" ( Lc. 09:42 ),prodídōmi (aceso "dar primeiro"), "dar um presente" ( Rom.
11:35 ), metadídōmi (lit "share"), " contribuir "( Rm 12: 8. ), epidídōmi , "dar forma" ( Atos 27:15 ), paradidomi , "give up"
( Rom 1:26. , 28 ; etc.).
A RSV não limita a sua tradução de Heb. Natan ou Gk. didomi "dar." Natan também é traduzido como "put" (por
exemplo, Ex 25:16. , "rendimento" (por exemplo,) Levítico 26.: 4 ) , "permitir" ( Dt. 18:14 ), "set" ( 2 K. 18:23 ), "trazer" ( 1
S. 09:23 ), "doar" ( Ex. 32:29 ), etc. didomi é igualmente diversas prestados como "oferecido" ( Mt. 27:34 ), "put" ( Bar. 3:
7 ; . Mc 13:34 ), "atribuir" ( 1 Cor. 3: 5 ), "make" ( Ef . 1:22 ), "cometer" ( Ap 20: 4 ), etc.
Forms B. causador verbo na OT "dar" traduz a forma hiphil de muitos verbos hebraicos, por exemplo, o hiphil de nāgaḏ ,
"dar conta" ( Jó 31:37 ), Zahar, "dar um aviso" ( Ezequiel 3.: 17 ; 33: 7 ), yāṣā' , "dar vazão a" ( Pv 29:11. ), Yara , "dar
revelação" ( Hab 2:19. ), de gāmā' , "dar de beber" ( Gen. 24:17), de ka'as , "dar provocação" ( Os. 0:14 [MT 15 ]), de yada ,
"dar graças" ( Sl. 07:17 [MT 18 ]), etc.
C. verbos específicos Além disso, o RSV freqüentemente torna muitos outros hebraico, aramaico e verbos gregos por
expressões que usam "dar" como um auxiliar. . Heb yālaḏ ( 1 S. 4: 19b ) e Hul ( . Dt 32:18 .), e Gk gennao ( . Lc 01:57 )
e tíktō ( Lc. 2: 7 ) são prestados "dar à luz."
Muitos verbos para falar e comandante são renderizados com "dar":. Heb 'ānâ , "dar resposta" ( Gen. 41:16 ), yā'aṣ , "dar
conselhos" ( Ex 18:19. ),'āmar , "dar o comando" ( 1 Ch 14:12. ), "dar ordens" ( Est. 6: 1 ), ṣīwwâ , "ceder mandamento"
( Ex 25:22. ), 'āzaḇ , "dar uma palavra livre" ( Jó 10: 1 ),Patar , "dar interpretação" ( Gen. 41:12 ), niphal de šāḇa' , "dar um
juramento" ( 2 S. 19:23 [MT 24 ]), etc .; . Gk apokrínomai , "dar resposta" ( Mt. 27:14 ), symbouleúō ("dar conselhos" . Jo
18:14 ), parakaleo , "dar incentivo" ( Atos 20: 2 ), keleúō , "dar ordens" ( Mt. 08:18 ), diatássō , "dar instruções" ( 1 Cor
11:34. ), diastéllomai , "dar instruções" ( Atos 15:24 ), parakaleo , "dar instruções" ( Tito 1: 9. ), emphanízō , "dar
informações" (Atos 25:15 ), etc.
". Dar". Certos verbos que exprimem gratidão e louvor também são renderizados com "Louvar" torna Heb halal ( . Jer 31:
7 .) e Gk exomologéō (Rom 14:11. ); "Dar glória", Heb. SIM Kabod ( Josh 07:19. ) e Gk. doxazo ( Mt. 5:16 ); "Dar graças",
Gk. eucharisteo ( Lc 17:16. ; etc.).
 O Inglês idioms "dar-se", "dar-se" e "dar de presente" representam uma variedade de termos com uma gama de
significados. "Dá-se" pode significar entregar no sentido de entregar alguém (por exemplo, hiphil de Heb. Sāgar em Dt
23:15. [MT 16 ]; Josh. 20: 5 .; Gk paradidomi em Rom. 1:26 , 28 ;charízomai em Atos 25:11 , 16 ), ou abandonar, cesse,
negligência (por exemplo, Heb. 'āzaḇ em Ps 16:10. ; Gk. kataleípō em Atos 6: 2 ; aphíēmi emRom. 1:27 ; katargéō em 1 Cor
13,11. ; cf. "desistir de adoração," me proskyneo em Rev. 09:20 ). A RSV torna "dar-se com" hiphil de Heb. ḥāzaq b e , com
o significado de "dedicar-se a" ( 2 Ch. 31: 4 ). Em 1 S. 11: 3 , 10 "nos entregar" (Heb. yāṣā' ) denota rendição, como não
"ceder" (gr. epidídōmi ) em Atos 27:15 . (Cf. também referências a Jesus "dando a si mesmo [up]", discutido sob II abaixo.)
D. Substantivos "dada a" às vezes se traduz o substantivo hebraico ba'al (aceso "possuidor" ou "mestre") em uma construção
com um substantivo descrevendo uma propensão humana: nepes ba'al ", um homem de grande apetite" ( . Provérbios 23: 2 )
, 'āp ba'al , "um homem dado à ira" ( Prov. 22:24 ), Hema ba'al , "um homem dado à ira" ( Prov. 29:22 ), reša' ba'al ",
aqueles que são dadas para [maldade]" ( Eclesiastes 8: 8. ).
E. Como Facilitação Translational Em alguns casos, as aparições de "dar" no RSV são apenas uma ajuda para facilitar a
tradução. Em Nu. 11:12 ; 14:16 , 23 , por exemplo, o literal "jurei a seus pais" torna-se no RSV "jurei dar a seus pais."
Em Jo. 07:39 o literal "para o Espírito não foi ainda" é traduzida como "para o Espírito ainda não tinha sido dada" (cf. mas a
variante grega, sem dúvida, secundário dedoménou , "dado", que é representado em um número de siríaco, copta, e latino-
MSS, bem como citações por parte de alguns pais da igreja). Em Gal. 03:15 "para dar um exemplo humano" torna Gk.Kata
ánthrōpon Lego (cf. AV "Falo à maneira do homem"). Cf. também DT. 33: 8 ; 1 Ch. 6:61 (MT 46 ); Jer. 43:11 ; Rom. 2:
7 ; 05:13 ; 15 ; 8 .

II. Conceito
No VT, o conceito de doação é importante e multifacetada. O modelo é o próprio Deus que está sempre dando
generosamente próprio e de sua própria recompensa. A terra da promessa, os convênios, os comprimidos, a Torá, a realeza, a
paz, o poder, a justiça, a libertação do inimigo, os fenômenos da natureza, disposição, e sustento são apenas alguns dos
muitos presentes que o OT atribui a Deus própria doação graciosa. É somente Deus que dá a salvação, mas como Senhor da
história Ele também é visto como dando povos "nas mãos dos" ( Nu 21: 2. ) ou "até" ( . Dt 07:16 ) inimigos.
Deus também dá sinais de pessoas ( 2 Ch 32:24. ), respostas ( Gn 41:16 ), e bênçãos ( Gn 28: 4 ). Em contraste, o ídolo
artesanal não pode "dar revelação" ( Hab. 2:19 ).
Nos seres humanos OT também dar a Deus. Eles dão-lhe graças ( Sl 07:17. [MT 18 ]) e louvor ( Sl. 66: 2 ). Eles
prometem e são instados a dar-Lhe seus dízimos e ofertas ( Gen. 28:22 ; Ex. 30:14 ). Ofertas voluntárias para a polinte do
templo de Salomão foram "dadas de boa vontade" ( 1 Ch. 29: 9 ) pelo povo de Israel. A lógica subjacente a esta doação a
Deus é claramente afirmado no 1 Ch. 29:14 : ". Porque tudo vem de ti e da tua própria to damos" O modelo é sempre própria
generosidade antes de Deus; o objetivo é mostrar gratidão por emulação desse modelo na esfera humana. Veja DÍZIMO .
O mesmo conceito elevado de doação também pode ser percebida na Apocrypha. Tobit, afirmando que "o próprio Senhor
nos dá todas as coisas boas" ( 04:19 ), na verdade a própria (vida 05:19 ), pediu por palavras e exemplo ( 1: 7F , 17 , etc.)
que o próprio modelo de comportamento humano depois própria generosidade de Deus: "Dai de seu pão com o faminto, e de
sua roupa para o nu. Dar todo o seu excedente para a caridade, e não deixe que o seu olho invejar o dom quando você faz
"( 04:16 ). "É melhor dar esmolas do que a entesourar o ouro" ( 12: 8 ). O sábio Siraque, no entanto, defendeu uma postura
mais circunscrita de benevolência:
Dê ao homem de Deus,
mas não ajudam o pecador.
Faça o bem para os humildes,
mas não dá para os ímpios ( 12: 4- F , 7 ).
Ele argumentou que apenas pessoas como maus são odiosas a Deus, por isso eles devem ser para os fiéis. Nenhuma distinção
é feita entre o pecado eo pecador; na verdade, os justos devem compartilhar a atitude retributiva que é atribuída a Deus vis-
à-vis os injustos. Em 1 Macc. 06:44 o conceito de dar para o bem dos outros é prorrogado até mesmo ao desistir de sua vida:
"Ele [Eleazar] deu a sua vida para salvar seu povo" (cf. 02:50 ).
O NT acentua particularmente dando a natureza de Deus. Em obras próprias do Evangelho de João de Jesus ( 05:36 ) são
atribuídos a doação de Deus. De fato, "Deus amou tanto o mundo que lhe deu seu Filho único" ( 3:16 ), e que o Pai "todas as
coisas entregou nas suas mãos [do Filho]" ( 03:35). O próprio Jesus ensinou a máxima de que "é melhor dar do que receber"
( Atos 20:35 ), alargando assim à esfera das relações humanas o exemplo divino de dar livremente de si mesmo para o bem-
estar dos outros. Isso pode incluir o dízimo, mas não devem ser interpretados em termos de "magnitude externa", mas com
base em "o estado interno do coração do doador" (PE Hughes, comm. Em 2 Corinthians [NICNT de 1962], p. 330 ).
Em consonância com a doação divina é o "mandamento novo" de que Jesus dá aos seus seguidores em Jo. 13:34 ", assim
como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros." Por Sua vida de doação total, humilhando-se e tornando-se
obediente até a morte, Jesus fez a oferta perfeita de obediência a Deus e dar o exemplo para que todos possam
imitar. Usando a linguagem tradicional para o martírio (cf. . 1 Macc 6:44 acima) o NT descreve a morte de Jesus como um
ato de amor em que ele "deu a si mesmo" ( Gal 1: 4. ; 2:20 ; Efésios 5:. 25 ; 1 Tm 2: 6. ; Tit 2:14. ). "Portanto", exortou
Paulo, "ser imitadores de Deus, como filhos amados. E andai em amor, como também Cristo nos amou e se entregou a si
mesmo por nós, como oferta perfumado e sacrifício a Deus "( Ef. 5:. 1F ). (Veja M. Barth, comm em Efésios [AB, 1974], p
556f;.. veja também LOVE III .)
Este Deus, então, cuja natureza é dar e cuja preeminente dom para a humanidade é Jesus ( Jo. 03:16 ), chama todos a
uma vida de confiança em sua capacidade de dar o que é necessário para a vida. "Aquele que não poupou seu próprio Filho,
mas o entregou por todos nós, como não havia de nos dar também todas as coisas com ele?" ( Rom. 8:32 ).
Veja também ESMOLA ; PRESENTE II .
Bibliografia. -TDNT, II, sv δίδωμι κτλ . (Büchsel); IV, sv μέτρον κτλ . (Deissner).
DG BURKE

GIZONITE gīzən-lo [Heb. gizônî ]. Este nome gentílico em 1 Ch. 11:34 , "Hashem o Gizonite," é provavelmente por um
erro "gunite." (cf. Nu. 26:48 ), e em seguida, a passagem deve ser corrigida, após 2 S. 23:32 ", Jashen gunitas. "Em outras
autoridades apostilas para ler" a partir Gimzo "(cf. 2 Ch. 28:18 ).

GIZRITES giz'rīts ( 1 S. 27: 8 , NEB). Veja GIRZITES .

FICO FELIZ . [Heb Samah ( Ex 04:14. ; 1 S. 11: 9 ; 1 Ch 16:31. ; Sl. 31: 7 [MT 8 ]; etc.), banheira / yāṭaḇ / TOB ( . Jz
18: 20 ; 1 K. 8:66 par 2 Ch 07:10. ; Est. 5: 9 ; Ec. 7: 3 ), Gil ( Prov 24:17. ; Isa 25: 9. ; 66:10 ; Joel 2: 21 , 23 ), o
SUS , SIS ( . Job 3:22 ; Is 35: 1. ; 65:. 18f ; Lam 1:21. ), piel deHada ( Sl 21: 6. [MT 7 ]), Basar ( "disse a notícia feliz", Sl
40: 9. [MT 10 ]), Rinna ( Sl 42: 4. [MT 5 ]; 118: 15 ); Aram T e 'ēḇ ( DNL 06:23. [MT 24 ]);Gk. agalliáomai ( Mt. 05:12 ; 1
Pe 4:13. ), chairo -'rejoice "( Mc 14:11. ; Lc 15:32. ; 22: 5 ; etc.), thelo -'will, desejo "( . Jo 6:21 ), euphraínō ( Atos 2:26; 2
Cor. 2: 2 )]; AV também nos gloriamos, Pregar ( Sl. 40: 9 ), alegria, alegre, "é feito melhor" ( Ecl. 7: 3 ), por vontade própria
( . Jo 6:21 ), etc .; NEB também satisfeito ", ter coração" ( 1 S. 11: 9 ), exulte, exultar, etc .; GLADNESS . [Heb simha ( . Nu
10:10 ; . 1 Ch 29:22 ; . 2 Ch 29:30 ; 30:21 , 23 ; etc.), banheira ( Dt 28:47. ; Isa 65:14. ), Sason ( Sl. 45: 7 [MT 8 ]); Isa. 61:
3 ; Joel 1:12 ), hiphil de bālag ("sei alegria," Ps 39:13. [MT 14 ]), Rinna("gritos de alegria", Pv 11:10. ), masos ( Isa 24. :
11 ), Samah ("dar alegria", Jer 31:13. ), Gil ( Joel 1:16 ); . Gk agallíasis ( . Lc 1:14 ; Ele. 1: 9 ),Eufrosina ( Atos
02:28 ; 14:17 )]; AV também JOY, "recuperar forças" ( . Ps 39:13 ), gritando ( . Prov 11:10 ), alegria ( . Isa 24:11 ), FAÇA
REJOICE (Jer 31:13. ); NEB também festivo, cheio de júbilo, alegria, ALEGRE, Sorriso ( Sl 39:13. ), etc
.; CONTENTE [gr. asménōs ] ( Atos 21:17 ); [ hēdéōs -'pleasantly '] (por exemplo, Mc. 6:20 ); NEB também comparo TO,
com entusiasmo, PREFERE; [ epithyméō -'desire '] ("de bom grado", Lc 15:16. );NEB GLAD.
Em 2 S. 18:11 ; Philem. 13 os suprimentos RSV "de bom grado" (AV, NEB, "eu teria dado"). Normalmente, o RSV
mantém a expressão "alegria de coração" (eg, Dt 28:47. ; . Cant 03:11 ; . Isa 30:29 ), embora ele se modifica-lo em Atos
2:46 para "Fico feliz ... corações" (gr . en agalliásei ... kardías ).
Em Est. 09:19 , 22 , alegria faz parte de um contexto mais amplo de "tomada de férias festa e," de envio de "porções de
escolha entre si" e "presentes para os pobres". Em Sf. 03:17 seu paralelo com o amor (Heb. 'ah uma BA ). Assim, para a
"alegria" Hebreus foi mais do que mera satisfação de um prazer físico (como no caso de Herodes, Lc. 23: 8 ). Muitas vezes é
trocado com "alegria" (eg, Sl. 14: 7 ; cf. "alegrar e ser feliz" em . Ps 31: 7 ; Mt. 05:12), encontrar a sua "sede" no coração
( Ex. 04:14 ; 1 K. 8:66 ; Pv 27:11. ; Sl. 16: 9 = Atos 02:26 ).
Alegria é expressa no nascimento de um filho ( Lc 1:14. , mas cf. . Jer 20:15 ) (, em uma reunião de parentes . Ex 04:14 ),
e no show de um filho de sabedoria antes de seu pai ( Pv 10: 1. ; 15:20 ; 23:24 ; 29: 3 ). É um contraste com a tristeza,
lamentando ("luto", Est 9:22. ) e tristeza ( Prov 15:13. , mas cf. Jer 31:13. ). Só raramente faz uma morte face com alegria
( Jó 03:22 ; mas cf. Sl 39:13. ). Mas a Paulo não pode haver alegria na dor e fraqueza ( 2 Cor. 2: 2 ; 12: 9 ; 13: 9 ), e Peter
ligada alegria ao sofrimento para o Senhor ( 1 Pe 4:13. ). É inaceitável que se alegrar com a calamidade de um inimigo
(Prov. 17: 5 ; cf. 24:17 ), embora essa liminar havia sido violado ( Lam 1:21. ). (Para outras ocorrências não-religiosas de
"alegria", veja TDNT , II, 774).
Na alegria Salmos refere-se a celebração de culto ("com brados de júbilo," cf. Sl. 42: 4 ) dos grandes atos de libertação
divina (cf. Sl. 107: 30 , 42 ) e para a alegria geral em Deus. (Veja TDOT, II, 475; cf. p 474 para o uso "secular" de
Heb.. Gil ). Para o salmista Deus é a fonte de alegria humana ( : Ps 118 14. , que está associado com os instrumentos de
cordas) ( . Ps 45: 8 [MT 9 ]), a flauta (cf. Is 30:29. ), e a unção divina com o "óleo da alegria" ( Sl 45: 7. = Ele. 1: 9 ; Isa. 61:
3 ; . Pv 27: 9 ) ou "alegria superabundante" (inloc KD on . Ps 45 .; cf. FF Bruce, comm em Hebreus [NICNT de 1964],
p. 20 ).A relação entre a alegria e vinho é ambígua; vinho pode causar alegria (na época da colheita, Sl. 104: 15 ; Eclesiastes
10:19. ; cf. Jer 48:33. ; Zec. 10: 7 ) ou muita miséria ( . Isa 22:13 ; ver DNTT, III, 919, 922).
Metaforicamente, "alegria" pode ser atribuída a uma nação ( : Ps 106 5. , a terra seca () Isa 35.: 1 ), para os céus ( . 1 Ch
16:31 ; Sl. 96:11 ), etc. EmPs. 46: 4 "correntes alegram a cidade de Deus", enquanto Isa. 65: 17- 19 dá um vislumbre de um
júbilo eterno. Em Ps. 40: 9 (Hb. Basar ) ver BOA NOVA ;PREACH .
Veja JOY .
. Bibliografia -TDNT, I, sv ἀγαλλιάομαι (Bultmann); II, sv εὐψραίνω . (Bultmann); IX, sv χαίρω
κτλ. : χαίρω (Conzelmann); TDOT, II, sv " GYL "(Bergman-Ringgren, Barth).
NJ OPPERWALL
 RW VUNDERINK

GLAD TIDINGS Ocorre na tradução AV do verbo grego euangelízō , "contar a boa notícia" ( Lc 01:19. ; 8: 1 ; Atos
13:32 ; Romanos 10:15. ). O verbo também é freqüentemente traduzido como "pregar o evangelho" (<anglo-saxão deus-
feitiço , "boas novas"). O AV adotado "boas novas" da versão de Tyndale, que foi a primeira Bíblia em Inglês para usar a
frase. A RSV utiliza "boas novas" (só no AT), "uma boa notícia", e "evangelho".
Veja BOA NOVA ; EVANGELHO .

VIDRO [Heb. z e ḵôḵîṯ ( Jó 28:17 ); AV, NEB, cristal; Gk. hýalos ( Rev. 21:18 , 21 )]. Um material homogéneo que tem
uma estrutura molecular aleatório como líquido (não cristalino), composto basicamente de sílica ou areia misturada com soda
e limão. O processo de fabrico de vidro requer que as matérias-primas ser aquecidos e feitos reagir de modo a formar uma
massa fundida completamente fundida, que é depois arrefecido rapidamente, de modo que se torna rígida sem cristalização.

I. Técnicas
Três técnicas básicas foram usadas para embarcações de moda: fundição, mosaico, e formando-core. O vazamento de vasos
provavelmente foi feito em moldes semelhantes aos utilizados na fundição de metais iniciais. Normalmente eram necessários
alguns corte final e polimento após a remoção do molde.
Quanto mais sofisticada técnica de mosaico de vidro é o mesmo que é utilizado hoje para fazer pesos de papel. Ao
aquecer pequenas quantidades de vidro e atraindo-os para hastes finas, um projeto poderia ser construído com várias hastes,
que foram aquecidos para formar um bastão sólido. A cana pode ser aquecido novamente e tirou como caramelo para
miniaturizar o design. A cana resultante foi cortado em secções, que foram utilizados para fazer grânulos ou dispostos em um
molde para formar um recipiente. As escavações em Tell er-Rimah no Iraque confirmar um século XV AC, data para essa
técnica sofisticada.
Em uma haste ou uma ferramenta para formação de núcleo foi mergulhada num vaso de vidro fundido e arrastou sobre
um núcleo que foi feita de argila e de estrume e apoiada sobre uma haste de metal. (A alta viscosidade do vidro cedo teria
feito mergulhando o núcleo diretamente em um pote muito difícil.) Em seguida, o vidro foi reaquecido e alisou por
marvering, rolando a forma quente sobre uma superfície de pedra plana. Característica desta técnica são decorações fuga em
cores contrastantes enrolada sobre a forma marvered. Com um único ponto ou uma ferramenta comblike estas trilhas foram
arrastados para cima e para baixo em elaborados penas ou festão padrões, uma técnica facilmente realizado em vidro, mas
quase impossível em qualquer outro meio. Após as alças de, pés, e o aro foram formado, o objecto em forma de núcleo foi
removido da barra de suporte e o material do núcleo foi raspada para fora. A maior parte das garrafas e boiões existentes a
partir do meio do segundo milénio foram formados por formação de núcleo, embora as três técnicas foram contemporânea.

II. História
O relato de Plínio da descoberta acidental de vidro por marinheiros fenícios na costa siro-palestino ( Nat. hist. xxxvi.65
[191] ) é elegante, mas anacrônico. A origem do vidro era mais a leste e, provavelmente, associada com as indústrias de
metalurgia ou faiança, o que exigiu intenso calor e utilizadas matérias-primas similares. Pequenos objetos, tais como contas e
pingentes, provavelmente eram feitos de vidro bem antes de 1500 AC . Pouco depois do meio do segundo recipientes de vidro
do milênio foram feitas na Ásia ocidental pelas três técnicas básicas mencionadas acima. Com a expansão do Egito sob
Tutmés III, tecnologia vidreira foi trazido de volta para o Egito, onde floresceram a partir do dia 18 através das 20
dinastias. Jó (28:17 ) iguala o valor de vidro com ouro e rubis; os navios inscritos com o nome de Tutmés III e encontrados
nas tumbas de seus menores esposas confirmar o elevado valor de vidro e sugerir glassworkers asiáticos estavam ansiosos
para exaltar seu novo patrono. Após a 20ª Dinastia, o Egito não era um centro vidreiro novamente até o estabelecimento de
Alexandria no final do quarto cent. BC . Perto de centros de Leste continuou a produzir objetos de vidro após o primeiro
milênio AC . Vasos Fundição parecem ser tour de force do artesão. No local Anatolian de Gordion, um centro de frígio, uma
tigela de pregas incolor foi descoberto em uma nona Century BC contexto. É o primeiro de uma série de objetos de vidro
incolor que culminam na phiale rasa que imitava cristais de rocha e formas de metais preciosos na corte persa da 5ª
cento. BC . Estas embarcações estão entre as melhores realizações tecnológicas na fabricação de vidro antes da invenção de
glassblowing.

Phiale de vidro incolor, elenco e cortar na Pérsia durante o período Aquemênida (450-400 AC ) (Corning Museum of
 Glass)

Aristófanes ( Acharnians 74 ) mencionou os embaixadores altivos na corte persa bebendo em taças de vidro e ouro. Em
Nimrud, vasos associados com Sargão II (722-705 AC ) foram escavados a partir do palácio noroeste. O mais importante
deste grupo era uma alabastrom com o nome do rei inscrito na lateral. Vários navios, alguns sem contexto escavada, referem-
se a este grupo precoce, como o grande verde-amarela, vaso, footed agora em Corning, Nova York.
Produção de vidro entre os 6 e 4 centavos foi limitada a pequenos recipientes unguent formada-core ( ver placa 29) feitas
no Mediterrâneo oriental.Os vasos eram tão precioso quanto o seu conteúdo e eram geralmente formado como formas em
miniatura gregos cerâmicos tais como o alabastron, aryballos, ou amphoriskos.
O período helenístico é notável para os seus navios de luxo. Quantidades de vidro de mosaico foram feitas no Egito,
Roma e siro-Palestina. Plínio e Estrabão mencionou a importância de Alexandria como um importante centro de fabricação
de vidro, mas pouco material veio do próprio site. Vidro imitado minerais caro, especialmente murrhine , o material fabuloso
altamente valorizada pelos romanos ricos.
A formidável técnica empregada no período helenístico foi a de imprensando um projeto recorte de folha de ouro ou
papel alumínio entre duas superfícies de vidro incolor ( ver Vol. I, Prato 11). Mesmo após a invenção de soprar o vidro, esta
técnica continua a ser utilizada para a decoração (verIII abaixo).

Vaso pagado do vidro verde-amarelo, elenco e corte na Assíria ou a Síria (750-700 AC ) (Corning Museum of Glass)

A embarcação bebendo de transição, a tigela com nervuras, foi produzido entre o 2º cento. BC eo 1º cento. ANÚNCIO em
ambos os centros de fabricação de vidro ocidentais e orientais (ver Weinberg). Estas taças foram pressionados-molde; vidro
foi forçado em moldes com nervuras por algum método ainda não é totalmente compreendido.

III. Glassblowing
Em algum lugar ao longo da costa siro-palestino, pouco depois de 50 AC a descoberta foi feita que o vidro pode ser
trabalhado por reunir-lo na extremidade de um tubo oco e explodi-lo; este continua a ser o único maior descoberta desde que
o vidro foi trabalhado primeiro 3.500 anos atrás.Escavações em Israel (ver Avigad) têm ajudado a confirmar tanto a
localização e data mencionada por autores como Estrabão e Plínio (ver Grose para a evidência textual).
Tablewares Blown ( ver Placa 30) e navios-blown molde logo foram sendo fabricados em uma taxa aumentada. As
numerosas garrafas, semelhantes a tubos de ensaio, encontrados como bens graves têm sido muitas vezes chamado de frascos
de lágrima ou lacrimonia (ver Scheiber), mas a maioria dos estudiosos acreditam que esses navios contido ungüentos
perfumados ou perfume em vez de lágrimas de carpideiras recolhidos no funeral. (Eles não devem ser relacionadas com Sl
56: 8. [MT 9 .], em que o VSR, AV, "garrafa" é enganosa qualquer maneira, já Heb nō'd . é um recipiente feito de peles de
animais)
Centros como Tiro e Sidon tornou-se famoso para as quantidades de vidro produzidas. Ambos Plínio ( Nat. hist. v 17
[75] ) e Josephus ( BJ II.10.2 [189- 191] ) mencionou o Rio Belus perto Acre como uma fonte para excelentes areias
vidraria. Muitas embarcações soprado-mofo, alguns com símbolos religiosos entre os projetos, são descritos como "sidônia."
Entre eles estão as obras de Ennion, um primeiro século AD glassmaker que assinou seus vasos elegantes, cortando o seu
nome no molde.
Vidraria rapidamente se espalhou por todo o império e os centros foram criados perto de muitas das grandes
cidades. Enquanto o império crescia, vidro foi utilizada para o transporte e armazenamento, bem como serviço de
mesa. Durante os centavos 3º e 4º inúmeros copos e tigelas tinha bases de vidro de ouro (ver Morey). Estas bases muitas
vezes mostravam cenas de OT ou NT, embora alguns fossem retratos individuais ou familiares. As bases, muitas vezes
rebocadas na parede da catacumba, identificou o falecido. Tem sido sugerido que os navios foram utilizados durante a vida
do indivíduo e cerimonialmente quebrado no funeral. Muitas bases de ouro de vidro e vasos de roda de corte deste
posteriores inscrições período de urso como "PIE ZESES" ("longa vida") ou "DULCIS ANIMA VIVAS" ("alma doce, que
você viva").

Base de dados de uma bacia feita de vidro incolor de vidro e ouro fundido com uma cena do Bom
Pastor. Provavelmente a partir de Roma, 4 cento. AD . (Corning Museum of Glass)

Jarra de vidro verde-amarelo, molde soprado, com símbolos cristãos. Do litoral siro-palestino, falecido sexta-early 7
centavos AD (Corning Museum of Glass)

Embora a produção diminuiu com o Império Romano do Ocidente, a costa siro-palestino continuou a produzir óculos no
período bizantino mais tarde. Decorações soprado-molde e roda de corte em quarto e quinto século navios descritos
freqüentemente motivos religiosos. Uma série de frascos hexagonais sexta-e do século VII foram com símbolos judaicos ou
cristãos (ver Barag) soprado-mold. Aparentemente, as mesmas oficinas foram abastecimento dos navios cheios de água, óleo,
ou terra de Jerusalém para ambos os peregrinos judeus e cristãos. Estes workshops e os seus homólogos mais a leste pode ter
fornecido a base para a continuidade da produção de vidro no mundo islâmico.
Em Rev. 4: 6 , etc., ver VIDRO, SEA OF .
Veja também FAIANÇA ; ESPELHO .
Bibliografia. -N. Avigad, IEJ, 22 (1972), 198-200, placas 45F; D. Barag, Jornal de Estudos de vidro , 12 (1970), 35-63; 13
(1971), 45-63; S. Goldstein,pré- romano e precoce de vidro romano na Corning Museum of Glass (1979); DF Grose, Jornal
de Estudos de vidro , 19 (1977), 9-29; DB Harden, "Vidro e Esmaltes , "em C. Cantor et al, eds,. History of Technology , II
(1956), 311-346; CR Morey, The Gold- Glass coleções da Biblioteca do Vaticano(1959); AL Oppenheim, Vidro e Vidraria
na antiga Mesopotâmia (1970); A. Scheiber, IEJ, 25 (1975), 152F; GD Weinberg, Jornal de Estudos de vidro , 12 (1970),
17-27.
SM GOLDSTEIN
VIDRO, SEA OF [gr. Thalassa hialina ] ( Rev. 4: 6 ; 15: 2 ). Na visão do céu, nessas duas passagens apocalípticas à
semelhança de um "mar de vidro" é visto diante do trono de Deus. O puro translucidez do mar é indicado na antiga
referência pelas palavras "como cristal"; sua aparência de fogo é sugerido na última passagem pelas palavras ao lado do mar
estavam os mártires vitoriosos, com harpas em suas mãos, cantando o cântico de Moisés e do Cordeiro ("misturado com
fogo". 15: 2- 4 ).
O fundo para este imaginário é encontrado no OT. Em Mt. Sinai os anciãos de Israel teve uma visão de "o Deus de
Israel; e havia debaixo de seus pés como se fosse uma calçada de pedra de safira, como o próprio céu para clareza "( Ex.
24:10 ). Ezequiel também teve uma visão marcadamente semelhante a João: "Ao longo dos cabeças dos seres viventes havia
uma semelhança de firmamento, brilhando como cristal ... E sobre o firmamento ... havia uma semelhança de trono, na
aparência como safira." ( 01:22 Ezequiel. , 26 ). (Mar de fundição Cf. também de Salomão [ 1 K. 7: 23- 26 ]). O "cântico de
Moisés" obviamente aponta para o cântico de vitória cantado por Moisés e os israelitas após a sua passagem pelo Mar
Vermelho ( Ex 15.: 1- 18 ). Alguns poderiam, portanto, ver o "mar de vidro", como um mar Vermelho simbólico através do
qual os mártires passaram de forma segura, a fim de escapar de seus perseguidores. Outros, porém, simplesmente vê-lo como
retratando a majestade, santidade e pureza de Deus.
J. ORR

GLAZE; VIDROS [Heb. kesep sîgîm -'silver de escória '] ( Pv 26:23. ); AV escória de prata; [Gr. Chrisma ] ( Sir.
38:20 ). Ceramistas palestinos, ao contrário daqueles do Egito, não esmalte seus produtos, mas sim esfregou suas superfícies
com uma ferramenta, pequena pedra, ou shell. Sir. 38:30 também pode ter em vista a manchas de um item com a pintura. A
RSV, influenciado por Ugar. spsg ( UT , 2 Aqht 06:36 ; cf. HL Ginsberg, BASOR, 98 [abril 1945], 21 n 55), combina as
duas palavras em Provérbios, que dá o significado "como um esmalte "( k e sapsāgîm ; cf. D. Kidner, Provérbios[1964],
p. 164 ).

VISLUMBRANDO BRONZE Veja ELECTRUM .

GLEANING . [Heb lāqaṭ ( Rute 2: 2- 23 ; Isa. 17: 5 ), leqeṭ ( Lev 19: 9. ; 23:22 ), 'ālal ( Dt 24:21. ; Jer. 6: 9 ), 'ōlēlôṯ ( Jz
8: 2. ; Isa. 17: 6 ; 24:13 ; Jer. 49: 9 ; Ob 5. ; Mic. 7: 1 ), lāqaš ( . Job 24:16 )]; AV também reunir, "algumas uvas" ( Ob
5. ); NEB também "despojado" ( Is 24:13. ), "Filch" ( Jó 24: 6). Hebraico lei exigia que o pobre, o órfão, a viúva, o
estrangeiro e ser autorizados a recolher os grãos, uvas e azeitonas deixados para trás durante a colheita. O proprietário foi
proibido de colher os cantos de seu campo e de desnudando seus campos, vinhas e pomares ( Lev. 19:. 9F ; 23:22 ; Dt 24:
19- 21. ). Desta forma, foi constituída provisão para aqueles que não tinham propriedade sua. Esta prática é ilustrada pela
história de Ruth ( 2: 2- 23 ). A generosidade do proprietário determinou o valor das espigas; no caso de Ruth foi além dos
limites geralmente aceites ( 02:16 ; cf. inloc KD). Às vezes, os pobres foram contratados para recolher a vinha, enquanto
outros se reuniram as uvas ( Jó 24: 6 ; cf. KD inloc).
Os profetas utilizou as imagens de "recolhendo" para descrever a destruição. De acordo com Jeremias (o resto de) Israel é
para ser adquirida "completamente como videira" ( 6: 9 ; cf. o acentuado contraste com Jz. 8: 2 , onde o "recolhendo das uvas
de Efraim" significa a vitória de Efraim sobre os midianitas ; ver KD inloc), pois é "apanhado" da justiça; só injustiça é
deixado ( Mic. 7: 1 ). Isaías descreveu castigo divino como rabiscos das espigas ( 17: 5 ); mas Israel não vai ser totalmente
aniquilada, para ficarão nele alguns rabiscos (v 6 ). Em Jer. 49: 9 ; Ob. 5 , as espigas caídas figurativa de Edom é mais
completo do que o rabiscos agrícola habitual.
NJ OPPERWALL
RW VUNDERINK

GLEDE ( Dt 14:13. , AV). Veja BUZZARD .

GLEN [. Heb m e Sula ] ( Zec. 1: 8 ); BOTTOM AV; NEB oco. O substantivo hebraico é a partir da raiz Salal , o que pode
significar tanto "afundar" ou "crescer escuro, sombrio"; assim, a idéia de um lugar obscuro baixo. A referência é,
provavelmente, a um vale no bairro de Jerusalém.

GLISTERING Um termo poético que significa "brilhante", usado pelo AV em 1 Ch. 29:
2 e Lc. 09:29 . Veja ANTIMÔNIO ; TRANSFIGURAÇÃO .

GLOOM [Heb. ' um rapel ] ( Dt 04:11. ); AV escuridão; NEB GROSSA MIST; [ HOSEK ] ( Jó 3:
5 ; 10:21 ; 34:22 ); DARKNESS AV; NEB também negritude, escuro; [ 'êpâ ] ( Jó 10:22 ); DARKNESS AV; NEB
RECOLHA DE SOMBRAS; [ 'ōpel , 'āpel , ' um Pela ] ( Jó 28: 3. ; Isa 29:18. ; 58:10 ;59: 9 ; Joel 2: 2 ; . Am 5:20 ; . Sf
1:15 ); DARKNESS AV, escuro, obscuridade, escuridão, muito escuro; NEB também DARKNESS, profunda escuridão,
crepúsculo; [ ṣalmāweṯ ] ( Sl 107: 10. , 14 ; Jer 13:16. ); AV "sombra da morte"; NEB "escuro como a morte," profunda
escuridão; [ mā'ûp ] (Isa 08:22. ); Penumbra AV; NEB "constrangimento"; [ mû'āp ] ( . Isa 9: 1 [MT 08:23 ]); Penumbra
AV; NEB "escape"; [ qadar ] ("vestir na escuridão,"Ezequiel 31:15. ); AV "causou a chorar"; NEB "colocar em luto"; [.
Gk zóphos ] ( . Ele 0:18 ; 2 Pe. 2: 4 , 17 ; Judas 6 , 13 ); MIST AV, escuridão, BLACKNESS; NEB também escuro,
escuridão, mais negro. O "gloom nether" de 2 Pet. 2: 4 , 17 e Judas 6 , 13, é sinônimo de INFERNO reservado para os anjos
caídos e os professores hereges que seguem o seu exemplo pecaminoso. Em outros lugares, o termo é empregado literalmente
( . Dt 04:11 ) ou figurativamente ( Am. 5:20 ) das trevas (cf. Sl. 107: 10 , 14 ), e da morada dos mortos ( Jó 10:. 21f ) .
Veja também ESCURO ; MORTE III.B .

GLORIFICA See GLÓRIA .

GLORIOSO A palavra ocorre no sentido absolete de "arrogante" na AV de Ad. Husa. 16: 4 . Para a sua utilização no
RSV, ver GLÓRIA .

GLÓRIA [Heb. 'addereṯ ( Zacarias 11: 3. ); tip'ārâ ( Isa 4: 2. ; 28: 5 ; Est. 1: 4 ; Sl 96: 6. ; Zacarias 12: 7. ; etc.); s e BI -
'glory, '' beleza '( 2 S. 1:19 ;Isa 13:19. ; 24:16 ; Ez. 20: 6 ; etc.) Kabod , de kabed -'to ser pesado ", portanto," a riqueza,
honra, dignidade, poder, "etc .; Aram y e Qar ( DNL 7:14. );y e qārā' ( DNL 2:37. ); Gk. dóxa -'reputation, fama, glória,
honra, louvor, majestade ", etc.]. Um termo abrangente aplicável a homens e Deus, refletindo qualidades como estima,
reputação, valor essencial, prestígio, fama e honra. Como usado por Deus, é considerado particularmente apropriado para
descrever Sua singularidade moral e grandeza como Senhor do universo.
I. OT E INTERTESTAMENTAL BACKGROUND
II. HUMAN AND GLORY NATURAL
III. GLÓRIA DE DEUS
IV. GLÓRIA DE CRISTO
V. GLÓRIA DO ESPÍRITO SANTO
VI. GLÓRIA DO POVO DE DEUS
VII. USOS ESPECIAIS
VIII. TEOLOGIA DA GLÓRIA
IX. RELACIONADAS WORDS

I. OT e Intertestamental Background
No AT, a glória foi um atributo que foi aplicada, juntamente com a beleza e esplendor, a tais objetos cultuais intricada
inventados como paramentos dos sacerdotes ( Ex. 28:40 ), ou essas maravilhas arquitetônicas como o templo de Salomão ( 1
Ch 22. : 5 ). Quando glória foi usada de pessoas, refletiu elementos notáveis como a dignidade de caráter, posição (cf. Gen.
45:13 ), riqueza ( Gen. 31: 1 ; . Ps 49:16 [MT 17 ]), ou poder. Assim, a glória do rei consistiu na multidão de seu povo
( Prov. 14:28 ), mas por outro lado a glória e pompa do povo rebelde iria receber sua recompensa por ter sido banido para
Sheol ( Isa. 05:14 ).
O uso comum de Heb. Kabod para descrever dignidade humana ocorre em Isa. 22:23 , que retrata Eliakim como um
símbolo do esplendor e honra da casa de seu pai. As remissões para a glória das nações incluir a menção de Efraim ( Hos.
09:11 ), Moab ( Isa. 16:14 ), e Kedar ( Isa. 21:16 ). A espéciehomo sapiens foi descrita em Ps. 8: 5 ( Mt. 6 ) como coroada
por seu Criador de glória e honra, porque ele representou o auge da atividade criadora de Deus. Em Ps. 49: 16f a
palavra Kabod referiu-se à riqueza de um homem rico como "glória", sem especificação quanto aos meios pelos quais essa
riqueza haviam sido adquiridos. Em Sir. 09:11 , no entanto, a glória do pecador que não é para ser invejado parecia ser a
riqueza obtida por meios duvidosos. A perda de glória ocorreu quando os israelitas foram privados de sua arca sagrada nas
mãos dos filisteus ( 1 S. 4:. 21f ). Por sua captura o povo da aliança perderam sua mais distintiva símbolo religioso. Em Jó
29:20 o uso de glória, muito provavelmente indica individualidade ou a vida, como acontece com certas passagens em
que Kabod é paralelo com, ou substituídos por, seja nepes ou LEB (cf. Gn 49: 6 ; Sl. 4: 2 [ MT 3 ]; 7: 5 [MT 6]; 16:
9 ; 30:12 [MT 13 ]; 57: 8 [MT 9 ]; 108: 1 [MT 2 ]).
O conceito de glória é empregada supremamente no AT como um atributo característico e posse de Deus (cf. 1 Ch.
29:11 ). Porque é difundida na natureza, ela é transmitida para as pessoas ou objetos que entram em estreita associação com
Ele. A glória de Deus implica em seu poder, e, consequentemente, Isaías viu a auto-manifestação de Deus na glória como
trazer juízo sobre o orgulho humano e poder ( Isa. 2:10 , 19 , 21 ). Mas sejam quais forem as consequências, foi através deste
tipo de revelação que glória divina tornou-se um fator na consciência humana. O primeiro relato desse fenômeno está
no Ex. 33: 18- 23 , onde, em uma reminiscência pessoal da teofania Moisés descreveu a sua experiência, momentânea que
fosse, da glória de Deus em algo parecido com a forma física. Este tipo de manifestação apareceu novamente, desta vez em
forma de visionário para Isaías ( 6: 1- 5 ), que viu a Deus entronizado com a participação de serafins. Não há nenhuma outra
indicação de que Isaías viu, ou como ele reconheceu a figura que preside como Deus. A experiência da glória divina, no
entanto, era inegável, uma vez que foi conectado com seu chamado profético. O conceito da glória de Deus enchendo a terra
ocorre em Ps. 19: 1 (MT 2 ), e é paralelo em Ps. 8: 1 [MT 2 ]; 29: 1- 3 , 9 ; 57: 5 [MT 6 ]; 108: 5 [MT 6 ]; e 113: 4 .
A manifestação da glória divina era um elemento essencial do processo não meramente no momento em que a lei foi dada
em Mt. Sinai ( Dt 05:24. ), mas também quando o templo de Salomão foi dedicado ( 1 K. 8:. 10- F ; 2 Ch 5:14. ), onde a
nuvem foi identificado com a glória de Deus. Outras manifestações foram registradas em nuvem Ex. 16: 7 , 10 (cf. 24,
16ss ); 40:. 34f ; Lev. 9: 6 , 23 ; Nu. 14:. 21f ; 16:19 , 42 ; 20: 6 . Cf. Sir. 17:13 ; 45: 3 .A glória divina que Ezequiel viu não
foi identificada com nuvens de tempestade ou seres angelicais, mas era algo peculiar ao próprio Deus que exibiu certas
aparências ou características humanas ( Ezequiel 01:28. ; 3:12 , 23 ; 8: 4 ; 9: 3 ; 10: 4 , 18 ; 11: 22f. ). Em cada visão
Ezequiel tem o cuidado de distinguir entre a glória de Deus e de suas circunstâncias concomitantes.
Isaías representado fiel Israel como um aspecto importante da glória divina ( Isaías 40: 5. ; 43: 7 ; 60: 1- F ), que seria
manifestada pela restauração dos fiéis para a terra de seus antepassados. Há a presença do Senhor vai trazer graça e glória
( Sl 84:11. [MT 12 ]), e Sua salvação do remanescente provoca glória a habitar na terra ( Sl 85: 9. [MT 10 ]). A este respeito,
a glória de Deus carrega um significado ético, relativa à santidade que deve sempre caracterizar um povo sacerdotal (cf. Lev.
11:44 ). Para reconhecer a glória de Deus é, portanto, reconhecê-Lo como o governante moral supremo.
Nos apócrifos, "glória" é a tradução normal do substantivo grego dóxa , que geralmente aparece para representar o
pensamento subjacente à Heb.Kabod . Glória também se refere a honra e esplendor humano ( 1 Esd 01:33. ; Wisd
10:14. ; Jth. 15: 9 ), bem como para a ornamentação do templo ( 2 05:16 Macc. , 20 ). Glória como acompanhamento
invariável de Deus foi referido no 2 Esd. 03:19 , onde a teofania do Sinai foi mencionado. A glória do reino messiânico foi
provavelmente a ser, em alusão a uma Esd. 5:61 , enquanto que um reino apocalíptico habitado pelos santos na glória parece
destinado em 2 Esd. 02:36 ; 07:52 ; 08:51 ; 10:50 . Em geral, porém, o uso apócrifo de glória é a do incêndio de luz e
esplendor caracterizar a expressão da santa majestade do Senhor. Ocasionalmente, a glória termo é usado como um substituto
para a divindade (cf. 2 Esd 08:30. ; 16:53 ; 00:15 Tob. ;13:14 ; . Wisd 07:25 ).
RK HARRISON
A fim de compreender o significado de NT dóxa é necessário examinar o seu papel na LXX. . Derivado do Gk dokein ,
denotando no uso clássico "pensar" ou "parece", dóxa tem basicamente dois significados: opinião (o que se pensa), ou
reputação (como a pessoa é pensado por outros, como um aparece em sua estimativa). Normalmente, quando a palavra
denotado reputação que carregava um sentido favorável, o que abriu o caminho para tais significados como fama e glória. A
grande mudança ocorreu na LXX. Por um lado, o termo deixou de ser utilizado para parecer; por outro lado, adquirido um
conjunto de significados forma ausente uso clássico. Dos 285 ocorrências de dóxa na OT, cerca de 175
renda Kabod . Desde dóxa poderia ser usado legitimamente traduzir Kabod nas áreas de reputação e honra, apenas um ligeiro
passo foi necessário para torná-lo um termo geral para a prestação de outros significados de Kabod que não tinha pertencido
a doxa em sua definição clássica grega. Uma vez dóxa havia se estabelecido como uma tradução para Kabod no sentido de
majestade ou esplendor, que era uma espécie de partida de uso grego nativo, aparentemente, este foi precedentes suficientes
para ir mais longe e empregam dóxa para tornar todo um grupo de palavras hebraicas que envolvem a noção de beleza ou
adorno. Este grupo é responsável por mais de quarenta ocorrências de dóxa . Estes termos hebraicos
incluem Hadar , Hod , S e BI , e ponta e 'ereṯ . Algumas palavras adicionais foram traduzidos por dóxa , mas na maioria dos
casos, estes são restritos a uma única ocorrência e são de menor importância.
De maior importância entre os Kabod / Doxa passagens são aquelas que retratam uma manifestação da divindade em
termos de luz brilhante. Esta força adquirida de dóxa transportam para o NT e torna-se o meio para exprimir a singularidade
e sublimidade de Deus.

II. Human and Glory Natural

Como a obra das mãos de Deus, a natureza exibe uma beleza e ordem que constituem a sua glória, mas Deus coroou a
humanidade de glória e honra de uma forma superior ao da criação material ( Sl 8: 5- 8. [MT 6- 9 ]) . Feito à imagem de
Deus, a humanidade está definido para além de se pronunciar sobre a terra. Para o elemento masculino tem sido dada uma
prerrogativa especial de chefia dentro da família ( 1 Cor. 11: 7 ). No entanto, contrastam com Deus e até mesmo com a
ordem natural, os seres humanos são fracos e transitórios, comparado com a grama que perece ( Isa. 40: 6 ; 1 Pe 1:24. ).No
entanto, porque a alma sobrevive ao corpo, ele pode ser chamado a sua glória ( Sl. 16: 9 ). Da mesma forma, em Gen. 49:
6 "meu espírito" é literalmente "a minha glória" (Heb. k e Bodi ; cf. RSV mg).
Algumas pessoas, principalmente os governantes, alcançar a glória que atribui a alta estação ( 2 S. 01:19 ; Sl. 21:
5 [MT 6 ]). Rank exaltado de José no Egito é chamado de seu "esplendor" (Heb. Kabod , Gen. 45:13 ). A magnificência do
reinado de Salomão foi amplamente reconhecido ( Mt. 06:29 ).A magnificência de túmulos reais testemunhas da morte não
extingue o prestígio assim adquirida ( Isa. 14:18 ). Os reinos deste mundo têm esplendor suficiente para servir como
incentivo na tentação de Satanás de Nosso Senhor ( Mt. 4: 8 ). Um militar do soberano pode, como representado pelo seu
exército, pode ser designado como a sua glória ( Isa. 8: 7 ). Uma de riqueza e prosperidade suportar este rótulo também
(Heb. Kabod , Gen. 31: 1 ; cf. . Isa 61: 6 ). O mesmo termo serve para resumir a beleza e imponência do templo de Salomão
( Ag 2: 3. ). Glória expressa sua boa reputação, a honra, em que um é realizada por um de seus pares, em contraste com
vergonha ou descrédito ( Sl 4: 2. [MT 3 ]; Hab 2:16. ). Os traços mais finos do conjunto de caracteres para além daqueles que
as possuem e constituem a sua glória aos olhos da sociedade ( Prov. 19:11 ). Divina nomeação para uma posição de liderança
e responsabilidade concede a glória de autoridade ( Nu. 27:20 ). Escritura adverte contra arrogância (gr. kenodoxía , aceso
"glória vazia"), que é promovida pela falta de perspectiva que a humildade pode fornecer ( Fp 2: 3. ; . Gal 5:26 ; cf. Jer
09:23. ). O orgulho envolvido na glória humana é uma ofensa a Deus, convidando julgamento ( Isa. 23: 9 ).

III. Glória de Deus

Em última instância, nenhum assunto é mais importante do que isso. No entanto, há dificuldade em tentar analisar a glória de
Deus por causa de seus muitos aspectos. Sem resposta fácil pode ser dada à questão: Em que é que isso glória consistem? A
resposta deve vir em vários termos. Só então a abrangência do conceito de ser apreciado.
Considerando que é a tendência da humanidade de procurar eminência e reconhecimento, em uma parte de Deus não
encontra nenhum traço de ambição ou reclamação nu não suportado pelo valor intrínseco. Seu é o direito de preeminência em
virtude de ser Deus-Criador, Redentor, a tudo em todos. Sua glória tem valor intrínseco e permanência. Através do profeta
Ele anuncia: "A minha glória, dar a nenhum outro" ( Isaías 42: 8. ; 48:11 ). O que está aqui em causa é a unicidade divina, o
direito de ser reconhecido como supremo. Isso está no cerne do conceito bíblico. Em vista de sua singularidade, profundo, de
fato é o pathos da infidelidade de Judá. "Tem uma nação os seus deuses, embora eles não são deuses? Mas o meu povo
trocou a sua glória por aquilo que não lucrar "( Jer. 02:11 ). Essa glória é pessoal-o próprio Deus. Ele ocupa um trono
solitário que permite que não há lugar para um rival. Disputas Idolatria este e assim fazendo convites para a revelação da Sua
ira ( Rom. 1: 18- 25 ). A tentativa de adorar o que mãos humanas fizeram é uma afronta à divindade, porque não só repudia
Sua aseity mas também Sua espiritualidade, um elemento essencial da sua glória ( Sl 106: 20. ).
Ele não deixa suas criaturas sem testemunha. Os céus declaram a glória de Deus, tanto de dia como de noite ( Sl 19: 1-
6. [MT 2- 7 ]). Da mesma forma a elementos, trovões e relâmpagos, são retratados como agir em Seu serviço ( Sl. 29 ). Sua
voz é ouvida no trovão, Seu esplendor visto no raio. Na natureza Deus apresenta em forma tangível uma demonstração de seu
próprio poder, beleza e ordem. Estes são os ingredientes da sua glória. As coisas celestes e as coisas exibem terrestre a
magnífica tapeçaria que o Criador tecidas em seus trabalhos manuais ( 1 Cor. 15:. 40f ).
A manifestação da divindade por meio da luz poderia servir como um lembrete de que Ele é o único que trouxe luz à
existência ( Gen. 1: 3 ). Mas a própria intensidade da luz em várias ocasiões ( Ex 34:29. ; 1 K. 8: 10- F ) prenuncia algo mais,
ou seja, a presença pessoal de alguém que é maior do que as suas obras. Em conexão com o Deus Exodus é representado
como tendo a Sua estação, numa coluna de nuvem de dia e de fogo à noite ( Ex. 13:21 ), a nuvem esconde o mistério do seu
ser e do fogo revelando Sua presença. Conforme o relato do Êxodo continua, esse fenômeno está associado com a glória do
Senhor ( Ex. 16:10 ). O que é indicado em ambas as passagens é poder de Deus, em um caso projetado para enfatizar a Sua
proteção de Israel e na outra Sua prontidão para julgar por sua desobediência as próprias pessoas que Ele tem resgatado
(cf. Nu 14: 10- 19. ). Ele é o justo juiz, bem como o poderoso libertador. Esta ênfase no elemento poder em glória reaparece
no uso NT da palavra em conexão com Deus ressuscitar os mortos ( Jo 11:40. ;Rom. 6: 4 ).
Quando o tabernáculo no deserto foi concluída, a nuvem de glória fixa nele, impedindo entrada humana ( Ex. 40:.
34f ). Isso foi repetido na dedicação do templo de Salomão ( 1 K. 08:11 ). Aqui, a ênfase recai sobre a santidade de Deus, um
aspecto significativo da sua glória (cf. Is 6: 1- 3. ).
Na profecia de Ezequiel, o imaginário da glória de Deus torna-se um pouco complicado ( Ezequiel 1: 1- 3.: 15 ), mas uma
visão mais tarde, desta vez em Jerusalém, em vez de junto ao rio Quebar, revela a glória partida da casa do Senhor ( 10: 15-
19 ). Esta separação da presença divina do santuário foi devido à iniqüidade dos habitantes da cidade, e se assemelha a
retirada do Senhor no deserto após a adoração do bezerro de ouro ( Ex. 33: 3- 7 ). EmEzequiel. 39: 21- 29 a glória de Deus
parece ser tratado como algo sublinhado por Seu julgamento. Na mesma linha, a Sua glória é revelada não só por restaurar o
seu povo do cativeiro e de dispersão, mas também por permitir cativeiro como uma vindicação de Sua justiça.
Uma outra manifestação da glória divina enfatiza a misericórdia de Deus. Isso proporciona um equilíbrio para o aspecto
crítico. Quando em comunhão com Deus no monte, Moisés, sob o peso de a responsabilidade de levar Israel para a Terra
Prometida, fez dois pedidos. "Mostre-me agora os teus caminhos" ( Ex. 33:13 ) foi um pedido que cresce fora do seu papel de
liderança. Ele precisava de sabedoria divina. "Mostra-me a tua glória" (v 18 ) foi uma oração que teve sua origem em um
desejo pessoal. Ele não tinha em vista a nuvem brilhante em fazer este pedido, nem ainda o pavimento luminoso que ele e os
anciãos de Israel tinha visto ( Ex. 24:10 ). Em vez disso, ele queria conhecer a Deus em Sua essência. Esta nuance é
capturada no LXX pela prestação de Codex Vaticanus, que tem emphánisón moi Seauton : "Mostre-me a ti mesmo", uma
renderização perceptiva e que é perfeitamente viável para Kabod / dóxa .
Mas se "mostre-me a tua glória" é o preferido, mesmo assim o contexto obriga-nos a pensar em termos de, fatores
invisíveis internos. O próprio Deus explica a glória em termos de bondade (Heb. banheira , goodliness ou beleza), o que
significa, como AH McNeile interpretado, "um espetáculo de beleza exterior como um sinal visível da sua perfeição moral"
( Livro do Êxodo [WC, 1931], p. 215 ). A auto-revelação da glória continua: "Eu serei gracioso ... vou mostrar misericórdia."
Esta é reconfortante, para a perfeição divina não tem nenhum significado existencial da natureza positiva para a humanidade
pecadora se não for acompanhada pelo adjunto de boas-vindas que o Juiz de toda a humanidade é, na verdade, clemente e
misericordioso.Certamente há uma sugestão ampla aqui que o Criador não pode dar ao luxo de permitir a estragar e efeitos
alienantes do pecado para continuar indefinidamente. Ele vai aceitar o desafio para que o propósito original da criação pode
ser realizado. Sua honra está em jogo.
Moisés não podia ver o rosto de Deus (Sua glória sintetizou), mas Deus permitiu que a Sua bondade para passar antes de
Seu servo. A glória de Deus, nesta ocasião, expressa sua singularidade, sua santidade perfeita, e, consequentemente, seu
distanciamento do mundo, mas também a Sua intenção deliberada de revelar-Se à humanidade. Esta dualidade na / dóxa
Kabod conceito pode ser ilustrado pelo véu que separava o Santo dos Santos do lugar santo. De um lado, o que estava em
contato com a glória inefável dos mais Um santo e, por outro lado, com a necessidade desesperada da humanidade pecadora.
A glória de Deus será exibido mais abertamente na consumação, se retratado como uma idade de ouro na terra ( Hab
2:14. ; Isa 4: 5 ) ou dado um cenário celestial ( Sl 73:24. ). Este uso escatológico é mais proeminente no NT que no OT. O
crente se alegra com a esperança da glória de Deus ( Rom. 5: 2 ). É o objetivo da vocação do cristão para a salvação ( 1
Tessalonicenses 2:12. ; . 1 Pe 5:10 ). A Nova Jerusalém, o futuro lar dos santos, é retratado em termos de brilho e esplendor
( Ap 21:. 10- F ). Sem iluminação artificial é necessária lá, para a glória de Deus é a sua luz ( Rev. 21:23 ).
A expressão "glória a Deus" em Lc. 02:14 também devem ser examinados. É a aclamação pelo exército dos anjos, por
ocasião do nascimento do Filho de Deus. Claramente ela denota louvor. Da mesma forma, torna-se uma prática consolidada
no culto cristão e nas doxologies que são uma característica normal de cartas do NT ( Ef 3:21. ; 04:20 Phil. ). Paul não pode
resistir irrompendo em louvor a Deus, como ele lhe dá crédito para toda a varredura de Seu propósito, o redentor de
planejamento, a execução e consumação ( Rom. 11:36 ). A Deus pertence o reino (Seu direito de governar), a alimentação
(Sua capacidade de governar), ea glória (reconhecimento por seus súditos). Este uso doxológica é comum a humanos e anjos
igualmente.Ele permeia a idade atual ea idade para vir.
Nas cartas cativeiro de Paulo a maioria das referências a Deus dóxa estão relacionados com o evangelho, que é algo tão
caracterizada pela plenitude da sabedoria, graça e poder que ele reflete mais plenamente do que qualquer outra obra de Deus
a riqueza da Sua glória ( Ef. 3:16 ).
Em algumas passagens a interpretação de glória é incerto. Paulo declara: "Todos pecaram e estão destituídos da glória de
Deus" ( Rom. 3:23 ). A aprovação de Deus, sob a forma de louvor é possível aqui, mas essa força da palavra é rara em Paul
exceto em doxologies. Glória escatológica é improvável também, embora o presente do indicativo do verbo poderia ser
interpretado futuristically. Alguns entendem aqui uma referência à imagem de Deus, transmitida na criação e depois perdeu
por causa do pecado. De acordo com 1 Cor. 11: 7 , no entanto, que a glória não é total falta agora, apesar do pecado. Talvez a
melhor conclusão é que, por causa da desobediência do homem ele não tem comunhão com Deus. Ele é privado de acesso à
Sua presença, exceto como um filho de Deus pela fé em Cristo (cf. Rom. 5: 2 ).
O significado de dóxa em Phil. 04:19 não é facilmente compreendida. Alguns (por exemplo, NIV) tomar "em glória",
para significar gloriosa, mas isso é um pouco estranho. Glória pode ser um sinônimo aqui para o céu, o que indica que os
recursos divinos provará suficiente para atender às necessidades de povo de Deus peregrino.
Em 2 Pet. 01:17 o "Glória Majestic" é provavelmente mais entendida como um substituto para o próprio Deus.

IV. Glória de Cristo

Em virtude de ser o Filho, Cristo compartilha a glória de Deus ( Ele. 1: 3 ), e não apenas como um reflexo, mas como a
manifestação ou esplendor da glória. Através dele o conhecimento da glória de Deus (Seu ser essencial) é disponibilizado
para a humanidade ( 2 Cor. 4: 6 ). Antes que o mundo foi criado Ele compartilhou essa glória em comunhão com o Pai ( Jo.
1: 1 ; 17: 5 ).
A Encarnação tornou possível para aqueles com entendimento espiritual para discernir a Sua glória, que consistia em ser o
único Filho de Deus, cheio de graça e de verdade ( Jo. 1: 4 ). A natureza divina não perde nada de seu caráter essencial ao
ser jugo desigual com a humanidade, bem como a natureza humana não é tão ofuscados pelo divino como deixar de ser
verdadeiramente humano. Esta glória poderia ser visto (apreendido) pelos verdadeiros crentes.
Humanidade de Jesus velado a glória de unidade com o Pai ( Jo 10:30. mas os sinais que Ele operou manifestado uma
fase de Sua glória, o poder divino que possuía) ( Jo 2:11. ; 11: 40- 44 ) .
Em apenas uma ocasião fez Sua ruptura glória inerente através do véu e se tornam visíveis, e, em seguida, apenas para
um seleto grupo de discípulos no monte da transfiguração ( Lc. 9: 28- 36 ). Esta divulgação foi acompanhada por uma nuvem,
a combinação que serve para estabelecer uma ligação com diversas manifestações em OT vezes. Vindo de apenas alguns dias
após a declaração solene de Jesus sobre a morte que aguardava, esta exposição foi, sem dúvida, a intenção de ser uma
promessa de que apesar do sofrimento na loja para o Filho do homem não haveria uma vindicação gloriosa no Seu retorno
( Lc. 9 : 26 ; 2 Pe 1: 16- 19. ). O esplendor era um fervoroso da vinda do Reino de Cristo. É esse esplendor que torna
improvável qualquer tentativa de explicar a transfiguração como uma leitura de trás da ressurreição glória de Jesus em Seu
ministério precross, uma vez que os relatórios das aparições da ressurreição não têm qualquer indicação de esplendor celeste,
como foi visto na montagem.
Tendo em vista a separação distinta de glória de Jesus de Seu sofrimento nas representações da Escritura (eg, Lc. 24:26 )
um está mal preparado para a ênfase peculiar a um Evangelho que liga glorificação com a Sua morte ( Jo.
0:23 ; 13:31 ). Essa ênfase pode ser explicada, em parte, pela associação da Encarnação e do ministério público
(especificamente os milagres) com glória. Além disso, se olharmos para a frente do ministério público para o seu fim,
ficamos com a impressão de que John compreende a totalidade dos atos que abraçam a conquista da redenção em um, cada
fase tem sua parcela na glorificação, seja a morte, ressurreição, ou Ascensão.
Outros escritores do NT dar espaço para o elemento de glória no ministério de Jesus antes da Ressurreição. James
descreve Jesus como o Senhor da glória ( Tg 2:. 1 ). A julgar pelo contexto, James está pensando no grande condescendência
envolvida em Sua vinda para viver entre os homens, correspondência e até mesmo superior a condescendência inerente a
morada de Deus entre o Seu povo na Shekinah. Paul observa que os príncipes deste mundo, crucificando o Senhor da glória,
deu provas da sua cegueira espiritual, deixando de perceber nele e Sua missão a sabedoria de Deus, que centrada na própria
cruz que lhe tirou a vida. Há redenção foi garantido ( 1 Cor. 2: 8 ).
A ascensão foi antecipado pelo Senhor Jesus em Seu pedido para que o Pai glorificá-Lo com a glória que ele tinha na
presença do Pai antes que o mundo foi criado ( Jo. 17: 5 ). Em segundo endereço de Pedro em Atos, o apóstolo afirma que
Deus realmente glorificar Jesus ( 3:13 ). A declaração creedlike centrando em Nosso Senhor conclui com as palavras "crido
no mundo, recebido na glória" ( 1 Tim. 3:16 ). Aqui o emparelhamento das honra mundo e sugere que este último se destina
a indicar o céu. Que o estado atual do Senhor ascendeu é um dos esplendor é sugerido pela visão de Stephen (Atos 7: 55f ) e
pela narrativa da conversão de Saulo de Tarso ( Atos 9: 3 ; 26:13 ).
Corpo da ressurreição de Cristo, que Ele continue a possuir durante esta idade, será o padrão para os corpos gloriosa
ressurreição dos santos ( Fp. 3:21 ). A mesma verdade é sugerido pela afirmação de que Cristo é um espírito vivificante ( 1
Cor. 15:45 ). De acordo com 2 Coríntios. 03:18 , como crentes contemplar a glória de Cristo que estão sendo transformados
em Sua (moral) semelhança em preparação para a transformação corporal dos quaisPhil. 03:21 fala.
Durante Seu ministério terreno Jesus explicitamente ensinou que Ele voltaria a este mundo. Os Sinópticos relatório por
unanimidade Suas declarações de uma vinda na glória ( Mt. 24:30 ; . Mc 13:26 ; . Lc 21:27 ). A certeza deste grande evento
é afirmado no Epístolas também (por exemplo,Cl 3: 4 ). De especial interesse é a declaração da bendita esperança dos
crentes como sendo "a manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo" ( Tit. 2:13 ). Muitos deuses e
senhores foram homenageados como divino no mundo da era apostólica ( 1 Cor. 8: 5 ). Alguns foram saudados como
salvadores. César foi adorado como Senhor. A passagem Titus equivale a um desafio ao culto imperial. No Caesar voltou,
mas os cristãos confiança afirmam que Cristo vai honrar sua promessa.
Em Sua grande oração Jesus olhou para além da Sua morte, ressurreição e exaltação ao tempo em que os Seus seguidores
estaria com Ele no lar celestial. Ele orou para que eles, então, eis que a Sua glória, certamente com maior compreensão e
apreciação do que tinham mostrado nos dias da sua carne ( Jo 17:24. ; cf. 01:14 ). Enquanto isso, como crentes aguardam
Sua vinda, eles se unem em louvá-lo, atribuindo-lhe glória, assim como fazem ao Pai ( 2 Pe. 3:18 ).
Veja também EXALTAÇÃO DE CRISTO .

V. Glória do Espírito Santo

Pedro escreve: "Se você está reprovado por o nome de Cristo, você é abençoado, porque o espírito da glória e de Deus
repousa sobre vós" ( 1 Pe. 4:14 ).Provavelmente "espírito" devem ser capitalizados aqui, apesar do AV e RSV (cf. NEB,
NVI). Caso contrário, o sentido é praticamente impossível de entender. Mesmo quando entendido do Espírito Santo, a
passagem é difícil, já que a história da transmissão do texto nos primeiros séculos demonstra pelo surgimento de variantes. A
segunda metade do versículo sim reflete claramente a influência de Isa. 11: 2 , uma predição messiânica. Mesmo quando o
Espírito repousou sobre Jesus, para que Ele repousa sobre aqueles que pertencem a Ele, uma fonte de conforto e força
quando a oposição enfrenta o crente. A glória é a presença divina se essa presença é indicada por um semblante
transfigurado, como com Stephen ( Atos 6:15 ), ou simplesmente pelo compartilhamento de força interior.
O uso severamente limitado de dóxa em conexão com o Espírito pode ser explicado à luz do seu papel habitual de
subordinação tanto ao Pai e ao Filho. Mesmo assim, a dispensação do Espírito envolve glória ( 2 Cor. 3: 8 ) e seu
funcionamento dentro do crente o mesmo ( 2 Coríntios 3:18. ).

VI. Glória do Povo de Deus

De acordo com o teor do ensino bíblico, os santos não encontrar razão para a glória em si, mas em Deus, que é a fonte de
todas as bênçãos. David exclamou: "Mas tu, Senhor, és um escudo sobre mim, a minha glória, e aquele que exulta a minha
cabeça" ( Ps. 3: 3 [MT 4 ]). Ele encontrou em Deus a sua suficiência em todas as situações. Isso também deveria ter sido a
confissão da nação de Israel, mas muitas vezes isso não era assim ( Jer. 02:11 ).
Simeon viu na criança salvação prometida por Jesus a Deus, uma luz para iluminar as nações e glória do povo de Deus
Israel ( Lc. 2: 25- 32 ). O Salvador seria simbólica coroação de Israel do favor de Deus.
Em Sua grande oração no limiar de Sua Paixão Jesus fez esta observação em relação aos discípulos: "A glória que me
deste eu tenho dado a eles" (Jo 17:22. ). Aqui Doxa provavelmente se refere à distinção de ser autorizada a representar Deus
no mundo. Os apóstolos eram para continuar o testemunho de que Jesus iniciou ( Jo. 20:21 ).
Paul não me esquivei de chamar a Tessalônica crentes a sua glória e alegria ( 1 Ts. 2:20 ). Ele estava orgulhoso dessas
pessoas que tinham feito tanto progresso na fé em tão pouco tempo.
A santificação está relacionada com glória em 2 Cor. 3: 17- 18 . A passagem tem como pano de fundo a experiência de
Moisés em seu desejo de contemplar a glória de Deus ( Ex. 33 ). Por fim, na Encarnação, a resposta a oração de Moisés foi
dada ( Jo. 1:14 ). Ainda mais plenamente que foi dado na glorificação de Cristo, em que a contemplação do Senhor, mediada
pelo Espírito, realiza uma conformidade cada vez maior para o Salvador exaltado.O Espírito é a chave para esse processo,
dando liberdade aos santos para manter Cristo antes deles e crescer Nele em todas as coisas ( 2 Cor 3:18. ; . Ef
4:15 ). Enquanto isso, o Cristo que habita no crente pelo Espírito constitui a esperança da glória ( Colossenses 1:27 ),
antecipando o momento em que o véu não será meramente penetrou mas removidos. A presença do Senhor com o seu povo
será finalizado.
Esta meta escatológica é caracteristicamente descritas em termos de glória. Embora raro na OT (possivelmente 73:24 Ps. ,
mas cf. o NEB), as alusões do NT são bastante numerosos. Resultados de Cristo terrenas missão "em trazendo muitos filhos
à glória", uma clara referência ao céu ( He. 02:10 ). A glória futura é freqüentemente apresentado por meio de contraste com
a condição atual do julgamento e do sofrimento ( Rom 8:18. ; 2 Cor 4:17. ; 1 Pe 5:10. ), produzindo um paralelo com a
experiência de Cristo ( 1 Pe. 1:11 ). A marca da finalidade desta bênção futuro é a posse da ressurreição do corpo que é
retratada em termos de glória ( 1 Cor 15:43. ; Filipenses 3:21. ). A recompensa para o serviço fiel será a imarcescível coroa
da glória ( 1 Pe. 5: 4 ).

VII. Usos Especiais

Não deve ser confundida com que o uso de glória que denota louvor é a expressão especializada "dar glória a Deus" em um
interrogatório judicial ( Josh 07:19. ; . Jo 9:24 ). Aqui isso equivale a uma adjuration para dizer a verdade, um lembrete de
que o que é dito não vai escapar a atenção do juiz celeste.
Em Jude 8 (cf. 2 Ped. 2:10 ) o plural de dóxa é usado no que é, evidentemente, uma referência às pessoas, tanto
dignitários humanos ou seres angelicais. Os falsos mestres injuriar esses "gloriosos". Familiaridade de Jude com imagens
apocalípticas é considerado por alguns para favorecer a identificação com os anjos. No entanto, um bom caso pode ser feita
para outro ponto de vista. No OT Kabod / dóxa é usada várias vezes em um sentido coletivo de líderes, os nobres da nação
( Mic 1:15. ; 05:13 Isa. ; etc.). É possível que, em Judas 8 que "autoridade" expressa no resumo é então feita de concreto pelo
plural de dóxa . O último termo pode designar as pessoas que defender a verdade ea decência, seja na sociedade ou na Igreja,
e são, por essa razão, o alvo desses libertinos abusivas.

VIII. Teologia da Glória

Algo do significado deste conceito bíblico pode ser verificado observando os vários termos com os quais é misturada. Temos
observado o emparelhamento de glória com a luz e com a santidade. Outros merecem atenção neste momento.
Glória está frequentemente relacionada com honra. Esses termos podem ter tanto aplicativo atual e futura referência. Até
certo ponto, eles são sinônimos, mas dóxa , "glória", tem um leque mais amplo de significado. É possível atribuir honra a
Deus ( 1 Tm. 1:17 ), mas a honra não é usado de algo que Deus tem, e isso não pode servir para expressar seu ser em termos
de perfeição. Como uma espécie de honra, recompensa é, por vezes, os envolvidos no uso de glória. Por exemplo, Paulo
afirma que "esta ligeira momentânea tribulação produz para nós um peso eterno de glória mui excelente" ( 2 Cor.
4:17 ). Glória é retratado aqui como uma expressão de apreço de Deus para a perseverança fiel do sofrimento por Seus
servos.
Glória está correlacionada com a vida quando a vida é apresentada a partir da perspectiva escatológica. A vida eterna é
qualitativa e é a atual posse dos remidos. Mas, mesmo no Evangelho de João, onde a ênfase é tão forte, a vida é, no entanto,
associado às vezes com a ressurreição ea idade para vir (Jo. 5:. 28f ; 11: 25f. ). O mesmo é verdade no ensino de Jesus ( Mc.
10:30 ). Paulo liga do mesmo modo de vida de glória, como se fossem parte de uma grande experiência ( Rom. 2: 7 ). Em
seu Cativeiro Epístolas ele trata sua relação mais precisamente (por exemplo, Cl 3:. 3- F ). Cristo habita nos cristãos como
sua vida e como a esperança da glória. Actualmente, a sua vida está escondida com Cristo em Deus. Quando o Salvador vier
novamente, ele ainda vai ser a sua vida, mas, em seguida, a relação não será mais um escondido. Exatamente neste ponto,
Paulo introduz a palavra dóxa para expressar esta fase manifestada do relacionamento.
Muito naturalmente glória está intimamente associada com alegria. Os dois elementos se misturam na experiência dos
pastores no nascimento de Jesus ( Lc. 2: 9 F , 20 ) e na aclamação que Lhe foi dado na entrada triunfal em Jerusalém ( Lc
19:38. , bem como no Salvador de) expectativa de retorno ao Pai ( Ele. 12: 2 ). Da mesma forma a perspectiva da futura
glória evoca nos santos a resposta de alegria ( Rom. 5: 2 ; 1 Pe 4:13. ; Judas 24 ).
Plenitude ( Pleroma ) tem alguma afinidade com a doxa . Se Cristo tem (ou é) a plenitude de Deus ( Cl 2: 9 ), este
poderia ser outra forma de dizer que Ele tem o dóxa de Deus e transmite isso para seu povo na medida em que ele pode ser
compartilhado com eles. O Pleroma expressa sob o conceito de integralidade dóxa expressa através de sua ênfase no poder e
esplendor.
Mais uma vez, dóxa e pneuma estão intimamente relacionados. O crente tem o Espírito de Cristo como o penhor da
redenção completa ( Rom. 8: 10- F , 23 ). Suas operações estão atualmente confinado em grande parte para o homem interior,
dando forma aos desejos do coração e moldar a vida de acordo com a vontade divina. Mas eventualmente Suas operações
vão chegar à fase de manifestação externa, para a "roupa" do cristão no estado eterno é descrito como um corpo "espiritual"
( 1 Cor. 15:44 ). Considerando Cristo como pneuma efeitos a glória presente em Seu povo ( 2 Cor. 03:18 ), Ele irá realizar
uma comunicação correspondente externo, a glória do corpo em termos de ressurreição. Ao longo destas operações Ele é um
vivificante Pneuma( 1 Cor. 15:45 ).
Doxa como a beleza ilumina o conceito de Deus. Para alguns, Deus é pouco mais do que uma idéia. Para outros, ele é
concedido a ser o Eterno. Mas a existência interminável dificilmente é capaz, por si só para melhorar as perspectivas dos
santos. Eternity poderia ser uma experiência maçante. Mas não vai ser, por isso vai envolver comunhão com Aquele que é o
epítome de tudo o que é bom e belo em profunda profundidade e sempre ampliando revelação de Si mesmo ao seu povo
durante os próximos tempos.
De acordo com esta perspectiva, podemos sentir um grau de desenvolvimento na divulgação de glória durante o curso da
história da redenção. No VT, o elemento de glória é basicamente concentrada em Deus. No NT a glória é compartilhada pelo
Filho de Deus, mas não de tal forma que a glória do Pai é diminuída, pois Ele é o fim eo objetivo de todas as coisas. No VT,
o povo de Deus caracteristicamente experimentar a Sua glória, como uma questão de ver, enquanto que no NT a glória é
compartilhada com os crentes, com base em sua relação com o Filho. Nenhuma passagem expõe o contraste para melhor
proveito do que a exposição Pauline das duas alianças ( 2 Cor. 3 ). O velho é simbolizado pela glória na face de Moisés, uma
glória que se desvaneceu. O novo é expresso em termos de uma glória que é um elemento permanente e permite também de
intensificar a participação dos santos. Marcação de uma dispensação de condenação Externo glória dá lugar a uma
dispensação de justiça que é tanto fixos como uma posição ( 2 Cor. 5:21 ) e progredindo como um estado ( 2 Cor.
3:18 ). Esta obra do Espírito na área de glória é uma espécie de escatologia realizada.
Finalmente, é de salientar que tudo e todos em torno Deus é retratado como participando da Sua glória: os querubins do
santuário ( Ele 9: 5. ), as hostes angelicais ( Lc. 2: 9 ; 9:26 ; Ap 18: 1 ), e da cidade santa, a Nova Jerusalém ( Apocalipse
21:11 ). Sem trevas (o símbolo da ignorância e do pecado) caracteriza a cidade eterna. A glória de Deus ilumina-lo
continuamente.

IX. Palavras relacionadas

A. Glorioso nas várias formas de OT kabed (VB. ou adj.) são assim prestados, assim como alguns outros termos que denotam
honrosa, esplêndido, etc. Deus promete fazer coisas maravilhosas aos olhos de Israel ( Ex. 34:10 ). Samuel foi realizada em
honra ( 1 S. 9: 6 ) e David também ( 1 S. 22:14 ).Coisas gloriosas se dizem de Sião ( Sl. 87: 3 ).
No NT o adjetivo endóxos é utilizado apenas quatro vezes, incluindo uma descrição das obras de cura operados por Jesus
( Lc. 13:17 ) e sobre a Igreja no futuro, como a noiva de Cristo ( Ef. 5:27 ). Mais comum é o uso do substantivo dóxa em
várias construções que são capazes de serem processados adjetivamente. O evangelho é glorioso ( 1 Tm. 1:11 ), assim como
o corpo da ressurreição do Salvador ( Phil. 3:21 ) e para o futuro da liberdade dos filhos de Deus ( Rom.
8:21 ). Ocasionalmente uma rendição tal adjetivo do substantivo por tradutores é uma questão em aberto, como quando o
RSV imagens do Senhor em seu retorno como assentado em "seu trono glorioso" ( Mt. 25:31 ). Isso chama a atenção para o
trono, em vez de para a majestade daquele que ocupa. Aqui, o AV ("trono da sua glória") é preferível.
B. Glory ( vb. ) usado num sentido favorável, isso pode significar para exultar, como em liminar do salmista: "Deixe-se
alegre o justo no Senhor, e nele se refugiam! Deixe todos os retos de coração glória! "( Sl. 64:10 [MT 11 ]). Ocasionalmente
as conotações favoráveis e desfavoráveis são justapostos (por exemplo, Jer. 9:. 23f ). No preponderância de passagens a força
da palavra é "vangloriar", e versões modernas tendem a substituir este termo para "glória".
Paulo responde a seus detratores em Corinto, permitindo-se a gabar-se de seus trabalhos e sofrimentos no serviço de
Cristo ( 2 Cor. 11: 21- 12: 13 ).No entanto, ele está ciente de que tal glória é valioso apenas para fechar as bocas da
oposição. O tipo de gloriar-me que não precisa de desculpas está ostentando no Senhor ( 2 Cor. 10:17 ) e na Sua cruz ( Gl.
6:14 ). Secundariamente, o apóstolo considera legítimo para se vangloriar na ocasião em seus convertidos ( 2 Tessalonicenses
1: 4. ).
C. Glorifica Várias situações que envolvem a ação de Deus em julgamento ter tido o resultado que Ele foi glorificado,
presumivelmente porque ele demonstrou sua santidade e poder na cara daqueles que agiram injustamente ou se rebelou contra
Ele ( Lev. 10: 3 ; Ezequiel 28:. 22 ; 39:13 ). Em outros momentos, ele é representado como agindo em nome do seu povo
Israel para restaurar e transformá-los, com o resultado de que Ele é glorificado, ou seja, que Ele é visto na beleza de Sua
pessoa e fidelidade ao Seu propósito ( Isa. 60: 21 ; 61: 3 ). Quando Deus liberta o seu povo de seus problemas, Ele espera que
glorificá-lo com louvor e ação de graças apropriado ( Sl. 50:15 ).
Na ocasião, os milagres de Jesus fez com que as multidões reunidas para glorificar (louvor) a Deus pelos resultados
alcançados ( Mt. 15:31 ; . Mc 02:12 ). Seu ensino nas sinagogas da Galiléia o levou a ser glorificado (elogiado) por todos
( Lc. 04:15 ).
Dos quatorze ocorrências de doxázein nos Sinópticos, refere-se ao desejo dos homens (hipócritas) para ser glorificado por
seus companheiros ( Mt. 6: 2 ). Apenas um envolve graças dado a Jesus ( Lc. 04:15 ). As demais atribuições recordes
instâncias de louvor a Deus. Nessas ocasiões, o Salvador não fez nenhuma denúncia de que estava sendo negligenciado. O
Servo-Messias não teria de outra forma.
No quarto Evangelho a glorificação do Senhor Jesus recebe muito mais atenção do que nos Sinópticos, mas não no
desapego de louvor correspondente a Deus Pai. O objetivo dele é que o Pai seja glorificado no Filho ( Jo. 14:13 ). Uma
ênfase adicional em alguns casos, é a inclusão dos redimidos no reconhecimento do Pai. Desde o Filho glorificou o Pai por
realizar a obra que o Pai Lhe deu para fazer ( Jo. 17: 4 ), é justo que aqueles que pertencem ao Filho de glorificar o Pai por
suas obras frutíferas ( Jo 15: 8. ).
As Epístolas tem uma modesta contribuição para fazer sobre este assunto. Os crentes são intimados a glorificar a Deus em
seus corpos ( 1 Cor. 06:20) e no exercício dos dons espirituais ( 1 Ped. 4:11 ). Por uma ousada utilização da linguagem Paulo
afirma que aqueles a quem Deus chamou e justificou ele tem também glorificados ( Rom. 8:30 ).
D. Glorificação Esta forma ocorre uma vez ( 1 Cor. 2: 7 ). A alusão é, aparentemente, com a experiência de glória total e
final por parte dos redimidos em contraste com o que está reservado para os príncipes deste mundo que rejeitaram Cristo
(v 6 ).
Veja também HONOR .
Bibliografia. -I. Abrahams, Glória de Deus (1973); LH Brockington, ex post, 57 (1945), 21-25; GB Caird, NTS, 15 (1968-
1969), 265-277; M. Carrez,De la souffrance à la gloire; de la DOXA dans la pensée paulinienne (1964); GH Davies, BID ,
II, 401-403; A. von Gall, Die Herrlichkeit Gottes(1900); G. Kittel, Die Religionsgeschichte und das Urchristentum (1931),
pp 80-90.; H. Kittel, Die Herrlichkeit Gottes (1934); RD Middleton, JQR, 29 (1938-1939), 101-133; ECE Owen, JTS, 33
(1932), 132-150, 265-279; AM Ramsey, A Glória de Deus e da Transfiguração de Cristo (1949); J.
Schneider, DOXA (1932); TDNT, II, sv δοχέω κτλ (von Rad, Kittel).
 EF HARRISON

GLOSSOLALIA Veja LÍNGUAS, DOM DE .

GLUTÃO; GLUTTONOUS [. Heb zālal -'squander, ser frívola '] ( Dt 21:20. ; Prov. 23:. 20f ; 28: 7 ); AV também
desenfreada (homens); NEB também desenfreado, avidez, ávido, perdulário; [Gr. phágos ] ( Mt. 11:19 ; . Lc
7:34 ); [ Gaster ] ( Tit 1:12. ); BARRIGA AV. Em Dt. 21:20 e Prov. 28: 7 , o termo pode significar um pródigo ou
esbanjador. O termo "glutão" foi aplicado a Jesus por causa de Sua liberdade do estilo de vida ascético de João Batista ( Mt.
11:19 ; Lc 7:34. ). O jejum não era uma forma apropriada de comportamento em que o Reino estava sendo manifestada nas
obras de Jesus (cf. Mt. 9: 14f. ). Gk. Gaster literalmente significa "barriga", mas é usada em sentido figurado aqui da gula.
WL WALKER
NJ OPPERWALL

GNASH [. Heb ḥāraq ] ( Jó 16: 9 ; Sl 35:16. ; 37:12 ; 112: 10 ; Lam 2:16. ); NEB MOAGEM, GROUND ( Sl
35:16. ); [Gr. brygmós ]; ( Mt. 08:12 ;13:42 , 50 ; 22:13 ; 24:51 ; 25:30 ; Lc 13:28. ); NEB moagem.
O Heb. ḥāraq ocorre sempre em conexão com Sen , "dente" (ou seu plural). Isso significa "ranger" ou "moagem" (os
dentes) é apoiado por outros cognatos semitas (Syr ḥ e req [Pael] pode significar tanto "aguçar" ou "dentes Gnash";
postbiblical Heb, Aram. ḥrq ; árabe ḥaraqa ) . Em quatro dos cinco ocorrências ranger de dentes é um gesto malicioso com
que a provocação mau, o justo ("ranger os dentes durante a ..." em Jó 16: 9 ; . Ps 35:16 ;37:12 ), em um caso acompanhado
por trilhos e sibilando ( Lam. 2:16 ). Ps. 112: 10 sugere que esta ação pode também ser um dos desespero ou inveja.(A LXX
traduz cada ocorrência com brýchō [ tous odóntas ], um Gk vb usado inicialmente por Hipócrates para conotar "ranger" [isto
é, como um sintoma de calafrios; ver.. TDNT , I, 641 ]). O mesmo verbo grego aparece uma vez no NT com a mesma forma
e sentido. Em Atos 7:54 a reação dos adversários de Stephen é um dos malícia empenhado na destruição: "Ouvindo eles
estas coisas que estavam enfurecidos, e eles rangeram os dentes contra ele" ( ébrychon Tous odóntas ep' Auton ). Este gesto
por parte dos algozes de Stephen corresponde tão intimamente ao de adversários do salmista em Ps. 35:16 que ele sugere
alusão deliberada.
O Gk. brygmós é um cognato de brýchō e está em todas as sete ocorrências encontradas na declaração estereotipada Ekei
Estai ho ho klauthmós kaí brygmós tonelada odóntōn , aceso "haverá choro e ranger de dentes" (RSV "Existe homens haverá
choro e ranger os dentes "). Em forma e sentir isso agora difere marcadamente da OT (e outro grego) uso mencionado
acima. Esta palavra de Jesus descreve o estado daqueles que, pela sua própria falta de fé têm, com efeito, colocaram-se do
lado de fora do Reino (ou seja, na "escuridão" [ Mt. 08:12 ; 22:13 ; 25:30 ], na seção " fornalha de fogo "[ Mt. 13:42, 50 ],
ou "com os hipócritas" [ Mt. 24:51 ]). Ao contrário do que o padrão de OT de costume, há aqui nenhum sentido em que "o
ranger de dentes" é um gesto de provocação mal-intencionado. Em vez disso, significativamente sempre acoplado nesta frase
com "choro" ( klauthmós ), é sintomático da falta de esperança desesperada de um tal estatuto para além do
Reino. ( 12En 103: 8 apresenta este lugar de trevas como um lugar de julgamento grave para os pecadores;
cf. 12En 40:12 ; PsSol 14: 6 ; 15:11 ).
A frase brygmós odóntōn tonelada ocorre também no Apocrypha ( Sir 51: 3. [texto só gr.]), no sentido de insultos OT
habitual. O uso NT da frase aparece estatisticamente ser peculiarmente Matthaean, mas a única exceção ( Lc. 13:28 ) faz que
incerto. Em Mk. 09:18 o verbo trízō , "moagem" (+Tous odóntas ), exprime uma das manifestações de um ataque-a
juventude "range os dentes."
Bibliografia. - BDB , p. 359; B. Schwank, BZ, 16 (1971), 121f; TDNT, I, sv βρύχω, βρυγμός (Rengstorf).
DG BURKE

MOSQUITO [Heb. * Ken , pl kinnîm ] ( Ex 8: 16- 18. [MT 12- 14 ]; Sl. 105: 31 ; Is. 51: 6 ); LICE AV, "da mesma
maneira" ( Isa. 51: 6 ); NEB MAGGOTS; [. Gk kṓnōps ] ( Mt. 23:24 ); NEB MIDGE.
A terceira praga do Egito ( Ex 8: 16- 18. ; Sl. 105: 31 ) foi provocada por mosquitos ( kinnîm ) e não "piolhos" que foi
gerada pela AV, que segue Josephus Ant. II.14.3 [300] e do Talmud, uma tradição sem base linguística. A espécie precisa de
mosquito é difícil identificar. A sugestão mais comum é que ele foi o barghaš Midge ( Chironomidae ), um minúsculo
mosquito pouco visível a olho nu, mas de acordo com Philo e Orígenes seu aguilhão causou uma irritação mais dolorosa da
pele. Este mosquito é dito a insinuar-se os olhos, nariz e orelhas. O Heb. kinnîm de Ex. 8: 16- 18 provavelmente é derivado
do egípcio chenemeś , significando "borrachudos" ou ". mosquitos" Também tem sido suposto que o inseto poderia ser a
dengue transportando febre-flebotomíneos ( Psychodidae ) ou o Anopheles mosquito transmissor da malária. Mas é mais
provável que a quarta praga ( Ex. 8: 20- 24 ) refere-se a tais moscas maiores ou mosquitos.
Isa. 51: 6 é problemática. O AV, na sequência da LXX, lê-se "da mesma maneira" para Heb. k e Mo-Ken . Mas esta
expressão hebraica é redundante e de sentido duvidoso. Assim Ken é geralmente quer tomado como o cantar de kinnîm , ou o
texto é emendado para ler os pl (cf. BH). Não há nenhuma evidência textual para tal mudança, no entanto, o cantar
de kinnîm deve ser kinna / kinna (cf. postbiblical hebraico / aramaico). Assim, parece que querKen é uma forma anômala, ou
uma ligeira correção textual é necessário (cf. também J. Reider, ZAW, 12 [1935], 270F).
Os hapax hapax kṓnōps em Mt. 23:24 é acreditado para designar um "mosquito" ou "mosquito", embora Aristóteles
emprega esta palavra para um determinado verme encontrado no vinho ( Historia Animalium v 19). Um erro de digitação
penetrou na AV e RV onde se lia "deformação na." Ele deveria ter sido traduzida como "estirpe", como no RSV e NAB ou
"tensão fora", como no NEB. Acusação de Jesus que os fariseus beber água através de um pano esforçando-se para evitar
engolir um inseto considerado sujo, mas, entretanto, engolem um camelo, ressalta a contradição entre a observação
escrupulosa do menor detalhe de cada regra religiosa eo desprezo pela mais pesada e mais essencial assuntos ( Mt. 23:24 ).
. Bibliografia -Pauly-Wissowa, XVI, 450-54; A. Dalman, Arbeit und Sitte em Palästina (1928), I, 267F; SB , I, 933f; G.
Hort, ZAW, 69 (1957), 84-103;70 (1958), 49-59.
GF HASEL

GNOSTICISMO nos'ti-siz-əm
I. DEFINIÇÃO GERAL
II. INTERESSE RENOVADO NO GNOSTICISMO
III. FONTES
A. ALEXANDRINO FILOSOFIA
B. ZOROASTRISMO
C. BUDISMO
D. MANUSCRITOS DO MAR MORTO
IV. CARACTERÍSTICAS
V. VISTA DE HARNACK DO GNOSTICISMO
VI. GNOSTICISMO NA IGREJA CRISTÃ PRIMITIVA
A. COLOSSENSES
B. 1 CORÍNTIOS: "CONHECIMENTO"
C. EPÍSTOLAS PASTORAIS
D.JOÃO 1
E. APOCALIPSE: "PARA SABER DEPTHS"
VII. CHRISTIAN ANTÍTESE
A. DEUS E DO MUNDO
B. MAL
1. CHRISTIAN DOCTRINE OF SIN
2. SIN E DA LEI MORAL
3. CRISTO E REDENÇÃO
VIII. INFLUÊNCIA E DESENVOLVIMENTO
A. CERINTHUS
B. EVANGELHO DE JOÃO
C. VÁRIAS SEITAS
1. OPHITES
2. VALENTINIANS
3. BASILIDEANS
4. SATURNINIANS
5. MARCIONITES
D.RELAÇÃO COM O OT
E. INFLUÊNCIA NA TEOLOGIA
IX. GNOSTICISMO MODERN
Gnosticismo era uma heresia muito mais sutil e perigosa do que qualquer uma que tinha aparecido durante os primeiros
anos da igreja. Tornou-se tão generalizada que, no início do 3º cento. AD maioria das congregações cristãs intelectual em todo
o império romano eram até certo ponto infectado por ele. Exceto, talvez, em 1 Tim. 6:20 , onde Paulo alertou Timóteo contra
"o que é falsamente chamado conhecimento [ gnose ] ", que não é mencionada no NT. O fermento estava no trabalho, no
entanto, e muito em breve a sua influência perniciosa tornou-se por demais evidente. No 2º cento. o movimento "espalhar
com a rapidez de uma epidemia sobre a Igreja da Síria para Gaul" (Direito, p. 26 ). Não é fácil dar uma explicação adequada
e completa dessa influência anti-cristã potente, para o gnosticismo não era um sistema homogêneo de qualquer religião ou
filosofia, mas abraçou muitas seitas amplamente diversificados segurando pareceres elaborados a partir de uma grande
variedade de fontes.

Definição I. Geral
"Gnosticismo", segundo Gwatkin, "pode ser descrito provisoriamente como um número de escolas de filosofia oriental, em
caráter geral, mas tendo na ideia de uma redenção através de Cristo, e ainda modificado em diferentes seitas por um terceiro
elemento, o que pode ser o judaísmo, o helenismo, ou o cristianismo. ... Os gnósticos assumiu apenas a ideia de uma
redenção através de Cristo, não a doutrina cristã plena, por que eles fizeram isso sim um resgate dos filósofos da matéria, do
que uma redenção da humanidade do pecado "( II, 20).
James Orr viram gnosticismo como "o produto fantástico da mistura de certas idéias cristãs ... com especulações e
imaginações derivadas de um medley de fontes (gregos, judeus, Parsic; filosofias, religiões, teosofias, mistérios) em um
período em que a mente humana era em uma espécie de fermento. ... Trata-se, como o nome indica, uma reivindicação de
' conhecimento ', o conhecimento de uma espécie de que o crente comum era incapaz, e na posse de que "salvação" no
sentido pleno consistiu "( Igreja Primitiva , p. 71).
. Neander, um filósofo grego do segundo cento, descreveu o gnosticismo como "a primeira tentativa notável para
introduzir no cristianismo os elementos existentes de cultura mental, de modo a torná-lo mais completo sobre o até então
bastante lado negligenciado do conhecimento teórico; foi uma tentativa da mente do mundo antigo em sua ânsia por
conhecimento, e, a sua insatisfação com o presente, para trazer ao seu alcance e se apropriar dos tesouros deste tipo que o
cristianismo apresentou "( Antignostikus , introdução, 199).
Gnosticismo conformidade compreendida em si muitas tendências anteriormente existentes; é um amálgama em que um
grande número de diferentes elementos foram infundidas. Um sistema herético de pensamento, ao mesmo tempo sutil,
especulativa, e elaborado, ele esforçou-se para introduzir no cristianismo um chamado maior conhecimento, que estava de
castigo, em parte, o credo filosófico em que gregos e romanos tinham refugiado consequente para a decadência gradual e
desintegração de suas próprias religiões, em parte, como será mostrado, nas filosofias de Platão e de Philo, e ainda mais nas
filosofias, teosofias e religiões do Oriente, especialmente aqueles da Pérsia e da Índia.
Embora geralmente considerado como uma heresia, o gnosticismo foi a primeira realmente não tal; não era a perversão
da verdade cristã, mas em vez disso veio de fora. Tendo trabalhado o seu caminho para a igreja cristã que, em seguida,
tornou-se intensamente herético.
II. Interesse renovado no gnosticismo
Nos últimos tempos, vários escritos gnósticos originais foram descobertos como Pistis Sophia , escrito em copta e descobriu
no Egito. A descoberta mais importante foi dado em 1896, quando um códice que contém o Evangelho de Maria , o Apócrifo
de João , ea Sophia de Jesus Cristo , todos eles gnóstico, foi descoberto no mesmo país. Estranhamente, não foi publicado
até 1955.
A descoberta mais valiosa foi feita em 1945 por alguns camponeses, perto da pequena cidade de Nag Hammadi, no Alto
Egito. Eles encontraram um grande jarro contendo uma coleção de livros e documentos gnósticos coptas que datam da quarta
cento. AD . Ao todo foram evangelhos quarenta e oito tratados-gnósticos, epístolas, etc. Eles foram encontrados perto do local
de um dos mosteiros fundados por Pacômio ca AD 320, em Chenoboskion, e sugere-se que, em vez de chamá-los a Biblioteca
de Nag Hammadi eles deve ser chamado a Biblioteca Chenoboskion. Esta coleção extremamente valiosa, com a exceção de
um volume, o Evangelho da Verdade , está na posse do Museu Copta do Cairo. O Evangelho da Verdade (tr e ed por K.
Grobel, 1960) foi o primeiro a ser publicado. Este livro é considerado por Valentino ou um dos seus contemporâneos. É,
portanto, de grande importância, pois dá uma idéia mais clara do que nunca dos pontos de vista do Valentiniano gnósticos-a
seita gnóstica mais erudito inicial. Até agora, apenas as representações de gerações posteriores de Valentinians eram
conhecidos entre os quais os pontos de vista do fundador tornou-se adulterado.
Com a análise de uma grande quantidade de nova literatura gnóstica, e a possibilidade de novas descobertas importantes,
o estudo do gnosticismo é provavelmente prestes a entrar em uma nova fase, quando as suas origens, ensinamentos, e
desenvolvimentos serão melhor compreendidas. Enquanto estamos em dívida com pessoas como J. Doresse, RM Grant, H.
Jonas, e RM Wilson por seu exame cuidadoso da nova situação surgida, nada tem sido até agora trazido à luz que abalou as
principais conclusões das autoridades em gnosticism no início deste século.
Veja NAG HAMMADI LITERATURA .

III. Fontes
Mansel (. P 32) resumiu as principais fontes de gnosticismo nestes três: platonismo, a religião persa, o budismo e da
Índia. Para o platonismo que devia muito de sua forma filosófica e tendências. A partir do dualismo da religião persa derivou
suas especulações sobre a origem do mal, e muito do que ele ensinou sobre emanações. Para o budismo, Mansel acreditava,
ele devia a doutrina do antagonismo entre matéria e espírito, e a irrealidade do derivado existência, o germe da Docetism.
A. Alexandrino Filosofia filosofia alexandrina esforçou para unir a filosofia grega e religião hebraica. PHILO JUDAEUS , o
grande comentarista judeu de Alexandria (1 cent. AD ), havia tentado interpretar as Escrituras judaicas com a ajuda da
filosofia grega, para expor a OT em termos de pensamento platónico, e para descobrir significados alegóricos, onde não
foram destinados. Philo desenhou uma linha nítida entre Deus eo mundo material: com ele, Deus não pode exercer qualquer
ação sobre o mundo da matéria, exceto por meio de agências intermediárias, os anjos e os demônios judaicos pagãs.Enquanto
Philo, como o evangelho, disse muito sobre o Logos, a sua concepção era muito diferente. Para ele, o Logos era meramente
um poder impessoal de Deus, embora Ele é o único primogênito de Deus, o chefe dos anjos, o vice-rei de Deus, e o
representante da humanidade ( ver LOGOS ).
De acordo com Philo a criação do universo era uma moldagem gradual a partir da matéria; assim, mal surgiu. Ele também
ensinou a preexistência da alma, que agora está preso na carne. Para assegurar a salvação, portanto, a humanidade tem que
quebrar a escravidão da carne e do aumento por uma espécie de êxtase com a visão imediata de Deus. É claro que as várias
seitas gnósticas foram profundamente grato a Philo.
B. zoroastrismo O sistema de Zoroastro ou persa foi baseada no pressuposto de que existiam dois poderes originais e
independentes do bem e do mal, da luz e da escuridão, Ormuzd (Ahura Mazda-) o Senhor sábio, e Ahriman (Angra-Mainyu)
os ímpios espírito. Esses poderes foram acreditados para ser igual e cada um supremo em seu próprio domínio. A terra, que
foi criado por Ormuzd, tornou-se o campo de batalha dos dois poderes. Ahriman levado o primeiro homem e mulher de sua
fidelidade a Ormuzd, e todos os males à humanidade resultou. A partir de alguns ângulos gnosticismo pode ser considerado
como uma combinação de espírito e matéria; esta combinação poderia ter resultado em seu pessimismo e ascetismo.
C. budismo visão de Mansel que o gnosticismo devia muito ao budismo da Índia tem sido fortemente contestadas pelas
maiores autoridades. Ao mesmo tempo, é difícil escapar à conclusão de que a desesperança do Oriente e do ascetismo
intenso, tão característico da Índia deve ter exercido uma influência profunda sobre a Pérsia, Iraque e Síria no início dos
tempos. Agora é bem conhecido que as idéias, em seguida, espalhar com rapidez surpreendente, e enquanto o gnosticismo
não pode ter uma dívida directa ao budismo foi certamente influenciou indiretamente.
RM Grant oferecida a teoria de que o gnosticismo teve sua origem principalmente na desilusão e pessimismo gerado
entre os judeus pela derrubada de suas esperanças escatológicas-apocalíptico, através da destruição de Jerusalém em AD 70 e
os eventos a seguir. Esta tese é simples demais e não tomar conhecimento de todos os fatores complicados.
AM RENWICK

D. Manuscritos do Mar Morto A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, a partir de 1947, abriu-se uma nova discussão
sobre as origens do gnosticismo. Em alguns aspectos, houve mais confusão do que esclarecimento, para as palavras "saber",
"conhecimento" e "secreto" foram usados, muitas vezes em uma metodologia texto-prova, para argumentar que os
Qumranianos eram "gnósticos". Ao mesmo tempo , a discussão evocou uma série de estudos que apontavam para, se não se
apoiar completamente, algumas conclusões. Estes podem ser resumidos da seguinte forma: (1) origens zoroastristas do
gnosticismo foram exageradas; (2) gnosticismo-helenístico tipo mais conhecido e mais frequentemente discutido, quase
certamente tinha uma base mais cedo e possivelmente não helenístico; e (3) chamada gnosticismo judaico, sem, pelo menos,
um dos elementos básicos da verdadeira gnose, ou seja, o dualismo cosmológico, deve ser claramente distinguido do
gnosticismo. Nesta última categoria devem ser incluídos os elementos "gnósticos" dos escritos do NT, uma vez que brotou do
judaísmo, e não de um helenismo não-judaica.
(1) Um número de estudiosos argumentam fortemente para um fundo de Zoroastro para as crenças sectárias Qumran. KG
Kuhn, por exemplo, escreveu: "Esta estrutura gnóstica do novo texto [isto é, materiais de Qumran] dificilmente pode ter
surgido a partir de tradição judaico-há os pressupostos para isso seria falta; enquanto eles seria genuinamente presente nesta
seita. Mas surpreendentemente concorda com a pregação inicial de Zoroastro, e, assim, é apresentada de novo a velha
questão da influência parse sobre o judaísmo "(ZTK, 47 [1950], 211). Mas esta afirmação não é suportado pelo que se sabe
sobre o zoroastrismo. Zoroastro nasceu ca 569 BC (E. Herzfeld, Zoroastro e Seu Mundo [1947], I, 19, 29). A religião
nomeado após ele sofreu alteração subsequente. O dualismo do Zoroastrismo passou de um dualismo ético nos Gathas (os
poemas anteriores, geralmente atribuídos a Zoroastro) para um dualismo cosmológico nos escritos posteriores. De acordo
com Herzfeld (p. 316), a doutrina de que Ahriman é o criador do mal não for encontrado até 1.500 anos depois de Zoroastro-
a data, é claro, muito tarde para ser a fonte de idéias em qualquer literatura NT ou Qumran. É preciso admitir que as forças
que levaram ao desenvolvimento na doutrina de Zoroastro estavam no trabalho por algum tempo antes de a doutrina apareceu
nas escrituras Parsee. Isso, no entanto, levanta uma outra questão: eram tais idéias indígena para os persas, ou eles vêm de
fora dessa religião? Se do lado de fora, então ainda temos que olhar para uma possível fonte comum de tais idéias que podem
ter sido influente no judaísmo, pelo menos na medida em que ele pode ser encontrado no DSS e / ou o NT.
A sugestão, por vezes apresentado como uma conclusão afirmou, que há um verdadeiro dualismo no Qumrân também
deve ser desafiada. O estudo cuidadoso das doutrinas expressas no DSS vai levar à convicção de que a filosofia subjacente
era monista. O Deus de Israel é o criador de todos os seres e as coisas, inclusive o mal e os seres ligados a ele. Deus "fez
Belial" ( 1QM . 13: 10- F ). A angelologia e Satanology de Qumran são basicamente a de judaísmo. O dualismo de Qumran é
ético em vez de cosmológica.
(2) Os estudos de Qumran levou alguns estudiosos a concluir que o aumento do Gnosticismo devem ser colocados dois ou
mais séculos antes do que tinha sido comumente realizada. Elementos de helenístico gnosticismo foram encontrados, como
será discutido a seguir, no Quarto Evangelho, Colossenses, e em outras partes do NT. Estudiosos críticos do passado, por
vezes, datado de tais porções do NT no meio do segundo cento., Uma vez que não conseguia encontrar vestígios anteriores
do gnosticismo. Mas, com o advento de estudos qumran, esta foi alterada. Alguns estudiosos estavam namorando o Quarto
Evangelho ao primeiro semestre do 1º cento. (Por exemplo, WF Albright). Foram usados termos como "gnosticismo pré-
cristão judeu", e o termo "Helenismo" foi expandido para incluir as idéias não-helênicos (cf. O. Cullman, JBL, 74 [1955],
213-226). Outros estudiosos protestaram contra a confusão criada chamando tais conceitos não-helênicos pré-gnósticas pelo
nome de "gnosticismo" (cf. WS LASOR, Manuscritos do Mar Morto e do NT [1972], p 92 n 5;. RM Grant, ed. , Gnosticismo:
An Anthology [1961]). A verdade, porém, que algo como o gnosticismo é encontrado no judaísmo da 1ª cento. BC e 1
centavo. AD , e possivelmente mais cedo. Definição mais precisa dos termos é necessário, e exegese do Qumran, NT, e textos
gnósticos devem ser mais cuidadosamente controlada. Não é satisfatório para apoderar-se algumas palavras-chave, como
"conhecimento", "mistérios" e "segredos", ou falar de "dualismo", sem qualificar ainda mais isso, e para rotular o resultado
"gnosticismo." Os textos de Nag Hammadi, também deve ser trazido para a discussão. Mas mais uma vez, a metodologia
deve ser o reconhecimento de que esses textos são mais tarde, e, portanto, os elementos anteriores que contêm devem ser
cuidadosamente separados dos desenvolvimentos posteriores que os caracterizam.
(3) "gnosticismo" judeu da mesma forma precisa de um estudo mais cuidadosamente controlada. Pode ser prontamente
admitiu que os conceitos de Satanás, os anjos, os dois "espíritos", e idéias relacionadas são mais plenamente desenvolvido
em Qumrân que no OT. Ele também pode ser admitido que as idéias e doutrinas semelhantes podem ser encontradas no
NT. Mas os "mistérios" ou "segredos" mencionados na literatura Qumrân estão claramente definidos: eles podem ser
encontrados no Jewish Escrituras (OT Christian), tal como interpretado por exegetas Qumraniana. Os Qumranianos eram
judeus, mas sectários eles eram judeus, e chamou a sua teologia, antropologia, pneumatologia, e escatologia da OT. Outras
influências foram e tinha estado a trabalhar sobre eles e seus antecessores. É parte do sistema judaico-cristã de considerar o
Deus de Israel como a utilização, mesmo os pensamentos e atos de povos pagãos para moldar os pensamentos e ações, e até
mesmo o destino, de seu próprio povo. No entanto, o Judaísmo de Qumran, como o de Cristo e dos apóstolos, é basicamente
monista. Há um só Deus, e ao lado dele não há nenhum outro. Ele é o criador e sustentador de todas as coisas visíveis e
invisíveis. Os deuses das nações não são nada e que o mesmo poderia ser dito do Demiurgo e as emanações do gnosticismo
ou seu antepassado. Há um reino do mal, liderada por Satanás (ou Mastema ou Belial), e há uma luta dentro de cada pessoa
entre o espírito de luz e o espírito das trevas. Mas, em Qumran, como no NT, o resultado nunca está em dúvida. Esta não é
uma luta eterna. Em Qumran, Michael finalmente supera o líder do mal, assim como no NT Jesus, em última análise supera
Satanás. São necessários mais estudos de "gnosticismo judeu", mas nada será adquirida por obscurecendo as distinções claras
entre "gnosticismo judeu" e do gnosticismo que se desenvolveu no mundo helênico, após a primeira cento. AD .
Os dois elementos essenciais do gnosticismo são (a) o dualismo cosmológico constituído de matéria e espírito, o maligno
e, portanto, não criado directamente por um bom espírito, e outra boa; e (b) o conhecimento esotérico, limitada àqueles que
são iniciados no gnosis, por que eles são capazes de ser "salvo", ou seja, livre de mal existência material é entrar na vida
espiritual pura. Os dois elementos têm relações aparentes com as Escrituras judaico-cristãs. Ambos, no entanto, entrar em
conflito básico com a doutrina bíblica. A matéria não é mal na Bíblia, mas é criação de Deus, e da "nova terra" existe no
tempo que virá junto com o "novo céu". O corpo, da mesma forma, não é má, ea salvação não é uma fuga dele. Há um corpo
de ressurreição, tão eterna como a alma. Escatologia judaica, como o seu homólogo Christian, não sabe nada de salvação a
partir do corpo, mas sim da redenção docorpo (cf. 1QM 12: 9- 15 ).
WS LASOR

IV. Características
"Gnosticismo", afirmou Gwatkin ", é o cristianismo perverteu aprendendo e especulação" (II, 73). O orgulho intelectual dos
gnósticos mudou o evangelho em uma filosofia. A pista para a compreensão do gnosticismo é encontrada na palavra grega da
qual seu nome é derived- gnosis , "conhecimento". Os gnósticos afirmou ser a elite, os sábios, os filósofos, a quem foi
revelado um conhecimento secreto que a esmagadora massa da humanidade nunca poderia saber.
Para os gnósticos a grande questão não era o único intensamente prática: "O que devo fazer para ser salvo do pecado?",
Mas "o que é a origem do mal?" "Como é a ordem primitiva do universo a ser restaurado?" In o conhecimento destes e de
questões semelhantes, e nas respostas dadas a estas questões, a redenção leigos como o gnóstico entenderam.
Podem ser considerados como os principais pontos nos sistemas gnósticos: (1) uma reclamação por parte dos iniciados
para um conhecimento especial da verdade; uma tendência a considerar o conhecimento como superior a fé e como a posse
especial dos mais esclarecidos, para os cristãos comuns não possuem essa doutrina secreta e superior; (2) a separação
essencial da matéria e espírito, a matéria é intrinsecamente má e a fonte de onde todo o mal surgiu; (3) uma tentativa de
resolver os problemas de criação e a origem do mal, postulando um demiurgo, ou seja, um criador ou artífice do mundo
distinto da divindade, e emanações que se estendem entre Deus e do universo visível (o demiurgo para os gnósticos sendo o
Deus do Antigo Testamento, um ser inferior infinitamente distante do Ser Supremo, que pode não ter nada a ver com nada
material); (4) uma negação da verdadeira humanidade de Cristo; docetic uma cristologia que considerou a vida terrena de
Cristo e, especialmente, seus sofrimentos na cruz para ser irreal; (5) a negação da personalidade do Supremo Deus, e também
a negação do livre arbítrio da humanidade; (6) o ensino, por um lado, do ascetismo como os meios para alcançar a comunhão
espiritual com Deus, e, por outro lado, de uma indiferença que levou diretamente à licenciosidade; (7) uma tendência
sincretista que combinava determinados mais ou menos mal compreendida doutrinas cristãs e vários elementos de oriental,
judaica, grega e de outras fontes; (8) atribuição da OT para o demiurgo criador ou inferior do mundo. Algumas dessas idéias
são mais evidentes em uma e alguns deles em outro dos sistemas gnósticos.

Ver o V. Harnack do gnosticismo

Harnack colocou a ênfase principal no seu lado judaico-helenístico. Ele descreveu bem como, quando o cristianismo
apareceu, uma extensa spiritualizing ou allegorizing da OT já tinha ocorrido. Ele enfatizou que esta allegorizing era "o
resultado de uma influência duradoura da filosofia grega, e do espírito grego em geral, sobre o judaísmo. Em conseqüência
disso, todos os fatos e ditos do OT em que não se podia encontrar o seu caminho foram alegorizado. Nada era o que parecia,
mas era apenas o símbolo de algo invisível. A história da OT foi aqui sublimada para a história da emancipação da razão da
paixão "( History of Dogma [Eng. tr. 1958], I, 223 ). A insistência de Harnack que o elemento grego no gnosticismo era o
predominante tem sido contestada por muitos estudiosos eminentes. É óbvio, porém, que este elemento foi muito importante,
apesar de nenhuma maneira o único.

VI. Gnosticismo na igreja cristã primitiva

O germe do gnosticismo fez a sua aparição na era apostólica. (On a sua presença em James, ver JAMES, EPÍSTOLA DE IB4 .)
A. Colossenses Muito se fala de um falso ensino, aparentemente uma doutrina teósofo que foi alienar cristãos em Colossos do
evangelho e levando-os a adoração de anjos contrários à adoração de Cristo. A exclusividade esotérico e ascetismo de seus
adeptos eram prejudiciais para a liberdade cristã e depreciativa para o corpo humano como habitado pelo Espírito
Santo. Essas tendências foram idênticas com o gnosticismo mais desenvolvida dos dias mais tarde. Já presente foi o grande
erro gnóstico que Deus não tinha qualquer ligação com a matéria. A partir desta base teórica surgiu o erro que, como o
pecado é inerente à substância material do corpo, o único caminho para a perfeição é punir o corpo de dor e mortificação da
carne, de modo que a alma pode ser salva. Esta atitude ascética prevaleceu em muitas partes do mundo, particularmente entre
os pagãos do Oriente, muito antes do advento do cristianismo. A epístola aos Colossenses revela a existência de práticas
ascéticas inculcados por falsos mestres. Suas palavras são quoted- "Não manuseie, Não gosto, não toca" ( Col. 2:21 ). Ao
contrário do ensinamento cristão, eles procuraram a libertação espiritual por "auto-humilhação e severidade para com o
corpo" ( Colossenses 2: 21- 23 ). Essas tendências foram piores, mais tarde, para Paul reclamou em 1 Tim. 4: 3 ". proíbem o
casamento e ordenar a abstinência de alimentos" de quem Tais práticas ascéticas tornou-se muito comum entre os
gnósticos. Paul pôs-se a corrigir esses erros entre os Colossenses, apresentando-lhes a pessoa e obra de Cristo, Cristo, o
Criador, que possui toda a plenitude da divindade, Cristo, em quem toda a matéria e todas as criaturas "subsiste"
( ver COLOSSENSES II , III ).
B. 1 Coríntios: "conhecimento". Já em 1 Coríntios, Paulo repreendeu alguns que alegou ter "conhecimento" que outros não
possuem, uma reivindicação o apóstolo encontrou resistência popa. Eles foram dadas a disputa e professou que "todos tinham
conhecimento", mas só soprou-los e não torná-los simpático ( 1 Cor. 8: 1 , 7- 11 ). Mesmo que pudessem "conhecesse todos
os mistérios e toda a ciência," esta por si só era inútil ( 1 Cor. 13: 2 ).
C. Epístolas Pastorais Em 1 Tim. 6: 20f Paulo referiu-se "o que é falsamente chamado conhecimento [ gnose ]. "Em 1
Tim. 1: 4 , ele alertou contra Philo tinha popularizado interpretações alegóricas da OT "mitos e genealogias intermináveis que
promovem especulações em vez do treinamento divino que está em fé.". Isso, juntamente com o ensino das genealogias dos
éons gnósticos, não deixaria lugar para o Redentor. O ensino ascético sobre casamento e abstenção de certos alimentos
deveria ser mais meritório. Paulo condenou-o como antinatural e contrário à constituição do mundo ( 1 Tim. 4: 3 ). Os
crentes não devem tratar bons dons do Criador como "comum ou imundo."
Aqueles que favoreceu o ascetismo não natural, muitas vezes caiu no pecado oposto da licenciosidade chocante. Como o
corpo ea alma são totalmente distintas em sua natureza, a alma não pode ser contaminada por qualquer coisa, no entanto
carnal e bruto, que o corpo pode fazer. Que a alma ir o seu caminho nas asas do pensamento espiritual, eo corpo saciar seus
desejos carnais. Tal foi o raciocínio desta classe de gnósticos. Muitos traços dessa antinomianism são encontrados nas
Epístolas Pastorais e 2 Pedro e Judas; eg, Paulo advertiu contra os gnósticos em 2 Tim. 3: 2- 5 . Eles foram "amantes de si
mesmos, amantes do dinheiro ... arrogante ... profana, desumanos ... mais amigos dos deleites do que amigos de
Deus; segurando a forma de religião, mas negando a eficácia dela. "Inácio de Antioquia, no início da 2ª cento. aplicada
palavras um pouco semelhante ao de pessoas na área para a qual ele se dirigiu suas cartas.
Embora eles professada que tendo conhecido a Deus, por suas obras eles negaram, sendo "detestáveis, desobedientes,
impróprio para qualquer boa ação" ( Tit. 1:16 ). Eles são atraídos para outros pecados de impureza ( 2 Tim. 3:.
6f ). Exatamente o mesmo tipo de acusações são feitas contra esta classe em 2 Pet. 2: 12- 18 e em toda a vigorosa pouco
Carta de Jude (vv 4 , 8 , 11 , 19 ).
D. 1 John Nowhere é a tendência para o gnosticismo de forma mais clara ou enfaticamente condenados do que em 1 João, a
Epístola do apóstolo do amor. John referido em tom de censura ao "espírito do erro" ( 1 Jo. 4: 6 ); "muitos falsos profetas"
( 4: 1 ); eles eram "o anticristo" ( 02:22 ) e "o enganador eo anticristo" ( 2 Jo. 7 ). Muitos afirmavam "Sei que Deus", "I
permanecer em Cristo", "Eu sou a luz", mesmo quando eles não amam seus irmãos na terra, não obedecer a Cristo, e foram
destituídos de amor. John mostrou como o Cristo da história é o Cristo de experiência. "E sabemos que o Filho de Deus veio
e nos deu entendimento para conhecermos aquele que é verdadeiro; e nós estamos naquele que é verdadeiro, em seu Filho
Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus ea vida eterna "( 1 Jo. 5:20 ). Esse conhecimento de Deus e da comunhão com Ele são
que não foi atingido pela especulação gnóstica, mas pela obediência da fé, o resultado do que é o amor um pelo outro e de
uma vida em que os cristãos andar como Cristo fez.Este é o teste de profissão de fé cristã (cf. 2: 7- 11 ; 02:29 ; 03:10 ).
O gnosticismo foi distinguido por um antiético, intelectualismo sem amor. John descreveu vividamente esse
conhecimento seco desprovido de amor e piedade. Em gnosticismo conhecimento era o fim supremo eo propósito da vida,
mas gnósticos foram deixados em um estado sem amor.
Em princípios gnósticos Deus não poderia ter contato imediato com a matéria. Assim, a Encarnação era inconcebível, e
foi negado que o corpo de Cristo era um corpo real. Para João, o anticristo foi docetic gnosticismo. John conhecia
pessoalmente o Jesus histórico; Ele era o Ser divino. "Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo?"
( 02:22 ). "Todo o espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus
não é de Deus. Este é o espírito do anticristo "( 4:. 2f ).
Uma e outra vez John condenado antinomianism, que era tão característico de certas seitas dos gnósticos. "Toda injustiça
é pecado" ( 05:17 )."Ninguém nascido de Deus não comete pecado" ( 3: 9 ; cf. 3: 4 , 7F , 10 , o que pressupõe uma situação
em que os falsos mestres estavam proclamando que a moral eram diferentes, desde que uma pessoa era "espiritual" através
de ter conhecimento gnóstico ). ( Ver JOÃO, EPÍSTOLAS DE I ).
E. Apocalipse: "Para saber as profundezas." Conforme o tempo passava os gnósticos feito cada vez maiores reivindicações
para si próprios. A reivindicação favorito era que só eles "sabiam das profundezas", e os Ophites em particular reivindicou
este. De acordo com John, as profundidades que eles sabiam não fosse de Deus, mas eram bastante "as coisas profundas de
Satanás", porque as suas obras eram tão mal ( Ap 2: 20- 24 ). (Veja também RH Mounce, comm. Sobre a Revelação [NICNT
de 1977], pp. 105F )
Mansel (p. 71), e outros acreditavam que os NICOLAÍTAS mencionado na Rev. 2: 6 , 15 eram gnósticos antinomianas do tipo
licencioso. Enquanto eles certamente tinha as características desta classe de gnósticos seria temerário concluir que eles
realmente pertencia à escola gnóstica.

VII. Christian Antítese

Agora vamos resumir a diferença entre o gnosticismo e do ensino cristão.
A. Deus e do Mundo Para a Deus gnósticos é o ser supremo, sem nome, incognoscível chamado de "Abyss". Ele é perfeito,
mas o mundo material é alheio à natureza divina. Como, então, ela vem a existir em tudo? Qual é a fonte de suas
imperfeições e os males?
A resposta gnóstico é que a PLENITUDE (gr. Pleroma ) da divindade poderia fluir para fora de nenhuma outra forma do que
em emanações ou éons ou anjos, os quais são necessariamente imperfeito, o maior deles é mais espiritual do que o grau
imediatamente inferior. Destes eras há uma gradação tão numerosos que no comprimento o menor deles é quase totalmente
corporal, o elemento espiritual tendo sido gradualmente diminuídos ou eliminados, até que, finalmente, o mundo da
humanidade e da matéria é atingido, a morada do mal. Desta forma, o abismo é ponte entre Deus ea humanidade. As maiores
eras se aproximam bastante da natureza divina, de modo espiritual são eles e tão livre da matéria. Estes formam a mais alta
hierarquia dos anjos, e estes com muitos outros graus de hostes angelicais são para ser adorado.
Em oposição a este ponto de vista, a fé cristã adora a Deus como o Criador auto-suficiente livre, infinitamente bom e
sábio e poderoso e santo, o autor de todas as coisas, e afirma a criação como um fato incompreensível que se revela a fé e
que se eleva acima do compreensão da compreensão (cf.Ele. 11: 3 ).
B. Mal A doutrina do mal decorre diretamente da conta acima da relação de Deus com o mundo. De acordo com o
gnosticismo a manifestação de Deus só é possível através da auto-limitação de sua parte, pois em sua essência de Deus é o
abismo insondável. Através desta auto-limitação são evoluídos, em primeiro lugar, os poderes ou atributos divinos, que antes
estavam escondidas no abismo do seu ser. Esses poderes divinos (o Pleroma ) tornam-se os princípios dos próximos
desenvolvimentos da vida, que continua a se desenrolar de tal forma que os seus graus sucessivos afundam cada vez mais a
partir da pureza de Deus. A vida se torna mais fraca quanto mais perto eles vêm para a matéria, com o qual longamente eles
se misturam. Tal acordo com o gnosticismo é a origem do mal.
Sempre que as pessoas não estão contentes com o reconhecimento do mal para ser o ato de sua livre e espontânea
vontade, que optou por abandonar a sua absoluta dependência de Deus, um dos dois resultados seguintes. Eles ou limitar a
santidade de Deus, e encontrar a causa do mal no próprio Deus, aniquilando, assim, todas as distinções entre o bem eo mal,
que é o monismo; ou limitam o poder de Deus através da concessão a existência de um poder maligno eterna além do
controle de Deus, que é o dualismo. Em evitar monismo, o gnosticismo aceitou a solução dualista, atribuindo ao mal uma
natureza eterna auto-subsistente. Como a auto-subsistência absoluta se pode afirmar de ninguém além de Deus, o mal
eternamente auto-subsistente do dualismo deve ser Deus, que não pode ser possível, porque não é bom. Aqui é a auto-
contradição em que dualista gnosticismo foi enredado.
1. Christian Doctrine of Sin diretamente contrária a esta é a doutrina cristã, segundo a qual o mal é a recusa da criatura a
inclinar-se absolutamente e totalmente em Deus, em Seu cuidado e amor e sustentando graça. O pecado é desafio a Deus; é
transgressão moral; sua magnitude não pode ser exagerada, ele iria destronar Deus se pudesse. Ele desafiou a Sua justiça,
santidade, sabedoria, e até mesmo sua graça. É, portanto, tratado por Deus de duas maneiras, seja pela punição direta ou por
redenção, que é efetuada pelo Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. A pergunta "O que é pecado?" Não é uma mera
discussão acadêmica ou filosófica em que um parecer pode ser tão bom quanto o outro. "Aqui, certamente, se em qualquer
lugar, a teologia cristã deve lutar por nossos altares e os nossos lares "(Júlio Müller, citado em J. Orr, Sin como um
problema de hoje [1911], p. 6).
2. O pecado e da Lei Moral A universalidade do pecado, sua persistência, sua gravidade, o seu poder de destruir e depravar-
estes dificilmente pode ser exagerada. Para visualizar corretamente o pecado, é impossível deixar de fora da vista sua relação
com a lei moral, a Deus e ao Seu reino. É a resolução da vontade pecaminosa para tornar-se independente de Deus e
renunciar a sua autoridade. O pecado é a vontade própria, a falsa independência, liberdade, que termina na escravidão e
miséria.
Mas no gnosticismo pecado é algo completamente diferente; é apenas um fato físico ou qualidade inerente no corpo e na
matéria em todos os lugares. Redenção, portanto, não consiste na obra de Jesus Cristo por nós na cruz, ea aplicação dos
benefícios de que o trabalho do Espírito Santo na renovação da natureza moral do ser humano. Redemption é simplesmente
esforços de cada pessoa para garantir a emancipação da carne do mal físico.
3. Cristo e Redenção Um sistema deste tipo não tem necessidade de Cristo e não deixa lugar para a redenção no sentido
cristão do termo. Redenção neste esquema de pensamento não é libertação do pecado; não é a remoção da culpa e da
renovação da mente. É algo completamente diferente. Ele consiste na restauração da ordem cósmica e a iluminação da mente
do seleto conhecimento através. Cristo não é o Salvador que salva o seu povo dos seus pecados, e que lhes dá sem cessar,
através da união com Ele, a libertação do poder do pecado. Ele é apenas um dos eons, embora o maior deles. Ele é um ser
originado, não de Deus. Assim, o gnosticismo não tem lugar nem para a criação do universo por Deus, ou para a encarnação
e obra de Cristo.Uma vez que o mal essencial da matéria for concedida, a possibilidade de Cristo tendo assumido a
verdadeira natureza humana é excluída, pela simples razão de que o mundo ea natureza humana são originalmente e
necessariamente mal. Assim, como já visto, uma forma de Docetism está sendo defendida.
A cristologia dos gnósticos assumiu duas formas. "Uma classe de primeiros gnósticos separou o ser espiritual Cristo do
homem Jesus; supunham que o Cristo entrou Jesus no momento do Seu batismo, e deixou-o no momento da Sua
crucificação. Assim, o Cristo não era nem nascido como um homem, nem sofreu como homem. Dessa forma, eles evitado a
dificuldade, inseparáveis para a mente gnóstico, de conceber a relação entre a maior agência espiritual e matéria corpórea
bruta, que foi envolvido na doutrina católica da Encarnação e da Paixão, e que os gnósticos de outro tipo de forma mais
eficaz definir de lado pela doutrina da Docetism, ou seja, assumindo que o corpo humano de Nosso Senhor foi apenas um
corpo fantasma, e não real carne e sangue "(JB Lightfoot, comm. em Colossenses [1900], p. 264). Nós já vimos como
tenazmente esta doutrina foi combatida com John e Paul.

VIII. Influência e Desenvolvimento

O gnosticismo é peculiarmente (embora não exclusivamente) a heresia da 2ª cento. e, por si só uma prova do grau em que o
conhecimento da fé cristã tinha, naquele período inicial, penetrou nos círculos literários e filosóficos. Embora seja verdade
que o cristianismo no primeiro influenciado principalmente as classes mais humildes, ainda não foi entre os que as várias
heresias gnósticas surgiu. Como Orr apontou, pressupunha uma tendência especulativa da mente. Seu apelo como uma
religião de gnose era intelectuais. Sua ascensão foi devido ao impacto do evangelho da redenção sobre as classes educadas
(cf. Orr, Fatores Negligenciadas , p. 196).
A. Cerinthus as primeiras gnósticas conhecido pelo nome é Cerinthus, o antagonista do apóstolo João. Sob a autoridade de
Irineu, que citou Policarpo, o discípulo de João, há pouca dúvida de que os dois se encontraram em Éfeso. Cerinthus era um
judeu que parecia ter ficado entre a EBIONITES e gnósticos.A partir das contas que foram preservados de Cerinthus e seu
ensino, que se afirma que ele ensinou que o mundo foi criado não pelo Deus Supremo, mas por um poder inferior; ele
também ensinou uma teoria docetic da Encarnação. Caius de Roma, um discípulo de Irineu, registrou que Cerinthus realizada
haveria um milênio de desenfreada sensualidade. Dionísio de Alexandria (ca AD 260) confirmou esta (R. Law, p. 37 ). Não é
o testemunho de Irineu, que o Evangelho de João foi escrito para se opor a essa forma de gnosticismo ensinado por Cerinthus
e, antes dele, pelos nicolaítas. De acordo com Irineu, Cerinthus sustentou que o mundo foi feito não pelo poder soberano,
mas por algum ser inferior, que ignorava o Deus supremo. Ele ensinou que Jesus não nasceu de uma virgem, mas era filho de
José e Maria, nascida após a forma de outras pessoas. Após Seu batismo do Espírito na forma de uma pomba desceu sobre
Ele, e antes de sua crucificação do Espírito deixaram. Assim, enquanto o homem Jesus sofreu e ressuscitou, o Cristo
permaneceu impassível como um ser espiritual (cf. Mansel, p. 74).
B. Evangelho de João Alguns consideram Jo. 19: 34f como um protesto pessoal contra o gnosticismo. Depois de descrever o
piercing do lado de Cristo pela lança do soldado, e como "de uma só vez, saiu sangue e água", o apóstolo acrescenta:
"Aquele que isto viu testificou-seu testemunho é verdadeiro, e ele sabe que diz a verdade que você pode também acreditar.
"Outras passagens parecem ser dirigidos contra Docetism, por exemplo," E o Verbo se fez carne e habitou entre nós ... nós
vimos a sua glória "( 01:14 ). Este é, talvez, a declaração mais convincente de todos (cf. também 4: 6 e 20:27 ). Seria um
erro, no entanto, para manter com Jerome que João escreveu seu Evangelho em resposta aos ataques gnósticos. Ele tinha
objetivos muito mais amplos.
C. várias seitas Geralmente as formas em que o Gnosticismo apareceu variaram muito em diferentes períodos. Alguns
partiram mais longe do que outros da fé cristã, mas mesmo em sua forma mais suave Gnosticismo era um perigo para a
Igreja.
Algumas comunidades, como os Encratites, colocou o maior estresse sobre a necessidade de ascetismo; outras
comunidades eram totalmente docetic.Os carpocracianos ensinado a filosofia de Platão. Um deles, Epifânio filho de
Carpocrates, ensinou uma forma pura do comunismo. Apesar de apenas dezessete anos quando ele morreu, ele foi
homenageado como um deus. Além disso, havia impostores de todas as variedades: magos, adivinhos, malabaristas e outros
enganadores, "que apareceram usando palavras fortes com uma série de fórmulas incompreensíveis e tendo-se com
cerimônias escandalosas, a fim de roubar homens de seu dinheiro" (Harnack, I , 239 ), e ter efeitos ainda mais vis.
1. Ophites Estas representaram as manifestações anteriores do gnosticismo e ficou parado por um número de círculos sociais,
em vez de uma escola definida. Suas idéias distintas eram de origem pagã, e seu nome deriva de Gk. ophis , "serpente", que
eles honraram como a mais alta inteligência. Este culto da serpente foi comum no mundo antigo. Os gnósticos Ofitas
considerou que o criador do mundo era um ser ignorante e imperfeita, Ialdabaoth o Filho do Caos, e que era um ato meritório
quando a serpente persuadiu Adão e Eva a desobedecê-lo. Várias seitas Ofitas, como os cainitas, alterou os padrões morais
da Bíblia e escolheu como seus heróis os condenados nas Escrituras, por exemplo, Caim, Faraó, os homens de Sodoma, e
Corá.
2. Valentinians Na época de Justino Mártir (ca AD 150) gnosticismo foi representada por várias seitas ou escolas:
Valentinians, Basilideans, Saturninians e Marcionites.
Valentino nasceu, evidentemente, na costa egípcia, logo após O ANÚNCIO 100. Ele foi educado em Alexandria, recebendo
uma educação helenística completa. Ele se mudou para Roma ca 136 e trabalhou lá por pelo menos vinte anos. Quando ele se
tornou um cristão é desconhecida, mas por um tempo que ele tinha relações muito estreitas com a igreja em Roma. Ela é
realizada por alguns que seu caráter e poder foram tão claramente reconhecido na igreja que ele estava à beira de se tornar
um bispo, quando sua heresia inabilitado. Mesmo sua archcritic Tertuliano reconheceu que "tanto como ao talento e
eloqüência ele era um homem capaz" ( De praescr. haer. 30). Ele tem sido considerado como o maior dos gnósticos-um
pensador aguda com um toque de misticismo e um deleite para o filósofo em contemplar as coisas sub specie
aeternitatis (Gwatkin, II, 36). De comum acordo Valentinianism tem sido reconhecido como o mais impressionante de todos
os sistemas gnósticos.
Até então os estudiosos tiveram que dependem em grande medida Irineu Advhaer (ca AD 185) para uma conta do trabalho
de Valentino. Agora, é claro que o que Irineu tomou por ensinamentos de Valentino eram, na realidade, a versão do
Valentinianism ensinados por seus discípulos e sucessores, pelo menos, três etapas removidos do mestre. O Evangelho da
Verdade deixa isso muito claro (cf. Grobel, ed., Introdução, p. 14). Isso mostra que Valentino deve ter sido o mais próximo
dos grandes gnósticos, cujos escritos são conhecidos com os ensinamentos da Igreja. Há pouca dúvida de que oEvangelho da
Verdade foi escrita por ele próprio Valentino ou por um discípulo que foi seu contemporâneo. De acordo com Grobel,
Divindade, longe de ser um complexo thirtyfold à la Irineu, consiste do Pai, do Filho e do Espírito Santo. "Deus" como
uma palavra explícita ... ocorre duas vezes; uma vez na passagem mais Heb.raic de todo o trabalho (37:33), eo contexto não
nos deixa dúvida de que o Deus hebraico-cristã se entende, Deus, cuja vontade é suprema e que, mesmo não-alguma-
Demiurgo é o criador do universo. ... Vários dos outros atributos e epítetos de Deus a partir da qual os trinta Eons do Pleroma
levavam seus nomes no sistema de discípulos de Ptolomeu ocorrer tanto em tradução copta transparente ou são deixados
como o grego, mas eles ocorrem como atributos e epítetos de Deus , não como pessoas mitológicas independentes. Há apenas
um Filho, e não toda uma genealogia de várias gerações de Filho amado Eons-do Pai (30:31) que pré-existia como segredo
do Pai, Sua Palavra ..., sobre quem ele conferiu seu nome, a quem o Pai revelou, e que logo a seguir revelou o Pai, dando,
assim, conhecimento da salvação por Ele, a salvação (intro, pp. 21f).
A diferença entre esse tipo de ensino e que, dada pelos sucessores de Valentino é incrível. Os Valentinians posteriores
confundir nossa imaginação com suas eras e suas pessoas e meia mitológicas éons-Bythos e Sige, Word e Vida, Horus,
Achamoth, etc., de modo muito diferente do simples ensino do Valentino inicial.
3. Basilideans Basilides, um egípcio como Valentino, ensinou em Alexandria durante o tempo de Adriano (117-138) e era
um homem de intelecto poderoso. É claro que, como no caso de Valentim, houve uma anterior e posterior de uma forma de
ensino Basilidean. Clemente de Alexandria e Hipólito deu a forma anterior do processo de ensino-uma forma fortemente
panteísta e grego. Irineu deu uma conta do movimento Basilidean tal como existia na Gália 50 anos mais tarde, quando se
tornou dualista.
Uma característica distintiva do próprio ensino Basilides 'é que o mundo está continuamente evoluiu de
uma pansperma ou "sementes do mundo" germinal em que originalmente todas as coisas foram potencialmente contido.
Assim, um Deus não-ser feito um mundo não-ser de coisas que não eram. Da semente veio a filiação triplo, dos quais um era
leve, que voou em linha reta até o Deus não-ser, a quem todas as coisas desejam. A segunda era nojento, e voou até demais,
tendo o Espírito Santo como asas. O terceiro Filiação (elemento Divino) necessária purificação, e manteve-se na semente. A
partir desta semente veio a Grande Archon, em poder e beleza inexprimível. Em seguida, a partir da semente levantou-se
outra Archon, menos do que o primeiro, mas inexprimível também. Estes dois Archons subserve os desígnios do Supremo. A
maior luz desce através das esferas sucessivas até que repousa sobre Jesus de Nazaré. O processo é concluído quando o
elemento divino (filiação) é finalmente retirado a partir do material e restaurado a Deus. Oblivion, em seguida, cai em menor
inteligência a grande massa da humanidade (Gwatkin, II, 52f).
Tudo isso é típico das variedades com que os gnósticos construiu sua filosofia religiosa.
4. Saturninians. O líder gnóstico Saturnino floresceu na Síria sobre o mesmo tempo que Basilides em Alexandria. Ele era um
discípulo de Menandro, que por sua vez se diz ter sido um discípulo de SIMÃO, O MAGO . Suas opiniões foram semelhantes
aos de Cerinthus com a mitologia muito mais desenvolvido. Ele não era chiliastic como Cerinthus, mas foi fortemente
dualista e um asceta sombrio. Para ele, o Deus dos judeus era apenas um anjo, e o Salvador tinha apenas a aparência de um
corpo. Ele condenou o casamento como um adultério base e se absteve de alimentos de origem animal. O pai da igreja
assíria, Taciano, tornou-se um membro desta seita gnóstica e exerceu influência muito grande no Oriente Médio, ensinando a
teoria usual de éons e o demiurgo.
5. Marcionites Marcião era natural do Ponto, onde ele era um comandante próspero. Ele ensinou em Roma AD 140-
155. Distinguiu absolutamente entre o Deus do Antigo Testamento, que foi considerada apenas como ótimo, dura e rigorosa,
e o bom Deus do NT, que era totalmente amor. Ele também defendeu a gnóstica Docetism e dualismo habitual. Ele elaborou
um cânon das Escrituras que continha apenas um Evangelho (Lucas em uma forma mutilada) e dez epístolas de Paulo. Ele
cortou para fora do tudo Evangelho de Lucas que ligava Cristo com a natureza e história. Ele era um asceta rigoroso,
recusando batismo para pessoas casadas e utilizando água, não de vinho, na Ceia do Senhor. Ele foi, talvez, um perigo maior
para a Igreja do que qualquer dos outros gnósticos (cf. P. Schaff, História da Igreja Cristã [1910], II, 482f ).
D. Relação com o OT Todos os gnósticos considerado o OT e NT como revelações de duas divindades diferentes. Olhavam
para o Deus dos judeus, tanto inferior ao Ser Supremo, chamados por eles do Abismo. O Deus da OT foi o criador do mundo,
muitas vezes referida como o demiurgo. Algumas seitas consideravam como sendo totalmente estranho a partir e se opõe ao
Deus supremo; outros consideravam-no simplesmente como um poder subordinado, inferior, mas não hostil ao Deus supremo
e agindo como Seu órgão inconsciente (cf. Mansel, p. 45).
E. influência na teologia A ascensão do Gnosticismo compelido pensadores cristãos a enfrentar e pensar os problemas da
teologia. Isso levou ao surgimento da teologia sistemática e as obras anti-gnósticas dos antigos Padres católicos (de
Irineu, Adv. Haer. , Tertuliano, AdvMarc , Hipólito, Ref. , em particular). Gnosticismo também deu um poderoso impulso
para a formação de um cânone NT das Escrituras, para os gnósticos afirmavam ter evangelhos autoritário e epístolas de sua
própria e era necessário para a Igreja de distinguir entre espúrias e genuínas Escrituras.

IX. Gnosticismo Modern

A antiga forma de gnosticismo faleceu completamente na quinta cento., Mas o seu espírito tem reaparecido de tempos em
tempos nos dias modernos.Gnosticismo, como já vimos, não é um aspecto do pensamento sozinho, mas muitos, e surgiu uma
e outra vez, de uma forma ou de outra. A negação do nascimento virginal de Jesus, por exemplo, está relacionada com a
forma de Gnosticismo que ensinou que o homem Jesus tornou-se o Cristo divino apenas no batismo, quando o Espírito Santo
desceu sobre Ele do céu.
Aspectos do ensino gnóstico são reproduzidas em filosofias panteístas modernos, e em formas de doutrina religiosa que
negam uma expiação objetiva.
É facilmente visto como o ensino deste tipo ataca a raiz de toda a religião e moralidade. A personalidade de Deus, a
personalidade e do livre arbítrio do ser humano, a existência do mal moral, a encarnação de Nosso Senhor Jesus Cristo, a
redenção Ele realizou para o mundo. Sua ressurreição, todo o significado da Sua pessoa e Sua obra, tudo isso é negado. Este
é o espírito do gnosticismo.
. Bibliografia -FC Burkitt, Igreja e Gnosis (1932); E. de Faye, Gnostiques et Gnosticisme (1925); J. Doresse, Livros Secretos
do egípcio gnósticos (Eng tr 1960..); RM Grant, gnosticismo e do cristianismo primitivo , (2nd ed 1966); HM Gwatkin, da
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AM RENWICK

VÁ em "Go" ("fui", etc.) ocorre com muita freqüência nas Escrituras e é a tradução de um grande número de palavras
hebraicas e gregas diferentes.Desde que a palavra implica movimento de todos os tipos, física e mental, ele tem muitas
aplicações.

I. No OT
No OT Heb. Halaque está entre as palavras mais comuns, ou seja, para "ir" em seu sentido original de "andar", mas também
nos mais variados sentidos-acordo com a conjugação verbal, a preposição em anexo, o contexto, etc. Halak é frequentemente
usado em sentido figurado (traduzida como "caminhada", etc.) para "ao vivo", no sentido de buscar um modo de vida, por
exemplo, "andar sempre nos seus caminhos" (NEB "conformes", Dt 19: 9.; cf. Ps . 15: 2 ; 89:30 [MT 31 ]; 1 K. 2:. 3F ; 3: 3 ;
etc.), e por "morrer", por exemplo, "partiu [lit" foi "] com ninguém pesar "( . 2 Ch 21:20 .) Bô' , devidamente "go / entrar,
entrar" (eg, Gn 7: 9 ), é muito comum, e yāṣā' , "go / sair, saia", também ocorre com freqüência , muitas vezes com o sentido
de "ir adiante", por exemplo, Gen. 08:18 : "Então saiu Noé" (NEB "saiu"). Outras palavras frequentes são yāraḏ , "descer"
( Gen. 11: 7 ; etc.); 'Ala , "ir para cima, venha" (NEB ", utilizado para aumentar", Gênesis 2: 6 , etc .; 15 Isa. : 5 , "ir para
cima", AV), usado também em sentido figurado para "levantar-se, superar" (eg, Prov 31:29. , AV, NEB, "Excel"), "entrar em
mente, ser lembrado," ( . Isa 65:17 , NEB "ser chamado à mente"; . Jer 03:16 , NEB "pensar"; etc.); 'āḇar , "ir" ou "passar por
cima", "cruz" (AV "passar por cima", . Dt 02:13 , etc.), também usado no sentido figurado para "cair em desuso" (eg, 09:28
Est. ; AV "fail"), etc; SUB , "go again" (NEB "voltar", Gen 43: 2. , etc.); nāsa' ", movimento, ir para a frente, estabelecidos"
( Ex 14:15. , NEB "acampamento de greve", 19 ; 02:24 Nu. , NEB "marcha"; etc.); Aram ' um zal , "go" ( . Esdras 4:23 , AV
"subiu", NEB omite; 02:17 DNL.; etc.). Muitas outras palavras hebraicas ocorrem uma ou duas vezes, por exemplo, 'āraḥ ,
"go" (NEB "escolhe para compartilhar", Jó 34: 8 ); 'āšar , "walk" (AV "ir", NEB "seguir", Prov 4:. 14 ; 9: 6 , AV "ir", NEB
"crescer"); Darak , "go" (NEB "caminhada", Isaías 59: 8. ); Dadá ", levou em procissão" ( Sl 42: 4. [MT 5 ], AV "foi," NEB
"grande"); rāgal ", ensinou a andar" (AV "ensinou a percorrer", Hos 11: 3. ).
O AV usa duas expressões obsoletas no OT: "ir para" (derivado de Tyndale) é a tradução de yāhaḇ (BDB, p. 396 ; KoB,
CHAL, sv hab ; cf. Aram y e HAB ), "dar", em Gen. 11: 3F , 7 ; 38:16 ; mas "vamos lá" em Ex. 01:10 ; de HALÁK em 2 K. 5:
5 , e de a partícula nā' em Jz. 7: 3 ; Isa. 5: 5 ; Jer.18:11 (omitido na RSV; NEB "go"). "Vá de lado" traduz SATA (NEB
"extraviar") em Nu. 05:12 (RSV "extraviar"), 19F (RSV "desviar"), 29 (RSV "extraviar"), e sûr em Dt. 28:14 (RSV
"desviar", NEB "virar nem para a direita nem para a esquerda").

II. No NT
No NT, Gk. anabaínō , "subir", ocorre em Mt. 3:16 ; 5: 1 ; etc .; erchomai , "continuar", em Mt. 12: 9 , etc .; apérchomai , "ir
para fora ou para longe", em Mt. 02:22 , etc .; poreúomai , "ir, viagens", em Mt. 2: 8 , 20 , etc. (também usado no sentido
figurado de "ao vivo" no mesmo sentido que Heb.Halaque [veja acima] em 1 Ped. 4: 3 , etc .; hypāgō , "vá embora", em Mt.
5 : 41 ; 08:32 ; etc.). Outras combinações têm diferentes nuances de significado, por exemplo, eisérchomai , "vão para",
em Mt. 15:11 , etc .; proporeúomai , "ir antes", em Lc. 1:76 ; Atos 07:40 . AGO ( ágōmen ) é traduzida como "vamos",
em Mt. 26:46 ; Jo. 14:31 ; etc. "Vá em frente" torna phéro em He. 6: 1 , enquanto que "descer" torna epidýō , "pia",
em Ef. 4:26 .
O AV usa "go" em várias expressões obsoletas no NT: "ir para" para a idade em Jas. 4:13 ; 5: 1 (RSV "vir"); "Go about"
para zētéō , "procurar" emJo. 07:19 , para peirazo ", tente, tente," em Atos 24: 6 , para peiráomai (RSV "tentar") em 26:21 , e
para epicheiréō (RSV "procurar") em 9:29 ; "Ir além" para hyperbaínō , "transgredir", em 1 Tessalonicenses. 4: 6 .
Bibliografia. -TDNT, I, sv βαίνω κτλ . (Schneider); II, sv έρχομαι κτλ . (Schneider); TDOT, II, sv " bô' "(Preuss); III, sv
" halakh "(Helfmeyer).
WL WALKER

GOAD [Heb. dorḇān ] ( 1 S. 13:21 ); [ dorḇōnôṯ ] ( Eclesiastes 0:11. ); [. Gk kentron ] ( Atos 26:14 ); AV
PRICK; aguilhada de bois [Heb. malmāḏ -'learn '] ( Jz 3:31. ). O aguilhão utilizados pelo agricultor sírio é normalmente
uma ramificação em linha reta de carvalho ou de outra madeira forte a partir do qual a casca foi retirada, e que tem numa
extremidade um pico aguçado e na outra uma superfície plana, de ferro em forma de cinzel. A extremidade pontiaguda é
para cutucar os bois enquanto arava. O ferro achatado na outra extremidade é para raspar a terra que entope o arado. O
aguilhão antigo foi provavelmente semelhante a este instrumento. Pode fazer o trabalho vilão nas mãos de um lutador
experiente ( Jz. 3:31 ). Se 1 S. 13:21 está corretamente traduzido (cf. RSV, mgs NEB.), os aguilhões foram aguçada por
arquivos.
O termo é usado em sentido figurado em Ecl. 12:11 : "As palavras dos sábios são como aguilhões," o que significa que
eles foram tão eficazes como aguilhões. A única referência ao aguilhões no NT é a passagem familiar, "Dói você chutar os
aguilhões" ( Atos 26:14 ). Era como inútil para Saul a persistir no caminho errado, como por um boi rebelde para tentar sair
do sulco. Ele certamente seria trazido de volta com um pau do aguilhão.
JA PATCH

GOAH gō'ə [Heb. * gō'â -'lowing ']; AV, NEB, GOATH gō'ath . (A forma RSV é baseado na análise de padrão de
Heb. gō'āṯâ , uma forma de basegō'â mais a directiva â sufixo, que preserva o original feminino final t [cf. W. Gesenius, E.
Kautzsch, A. Cowley, Hebrew Grammar ( 1910), § 90i]. Esta é a forma original refletido na AV, NEB "Goath".) Parte da
cidade de Jerusalém restaurada previsto no Jer. 31:39 e mencionou com o monte de Gareb, estendendo-se, possivelmente, ao
sul deste último e para o leste em direção a Vale do Tiropeon.

GOAL ( Phil. 3:14 ). Veja GAMES .

CABRA

I. Termos
A palavra genérica comum para "cabra" é Heb. 'ēz (cf. árabe 'anz , "Cabra", Gk. Aix ), às vezes usada para "Cabra" ( Gn 15:
9 ; 30:35 ; etc. ), também com Heb. g e DI , "kid", como g e Di'izzîm , "cabrito do rebanho" ( Gen. 38:17 ), com śā'îr , "bode",
como ¶ e 'îr'izzîm " cabrito do rebanho "ou" bode ", ou traduzido simplesmente como" bodes ", como em 1 K. 20:27 , "O
povo de Israel acamparam-se diante deles, como dois pequenos rebanhos de cabras." Next freqüentemente usado é
Heb. śā'îr , literalmente "peludo" (cf. árabe sha'r , "cabelo";. Gk Cher , "hedgehog";. Lat hircus , "cabra"; hirtus , "peludo",
também Ger Haar ;. Eng "cabelo"), como 'ēz e 'attûḏ usado de cabras para ofertas. O bode que é enviado para o deserto,
levando os pecados do povo é śā'îr ( Lev. 16: 7- 22 ). ( Veja também AZAZEL .) Cf. também ¶ e 'îraṯ'izzîm ", uma fêmea do
rebanho" ( Lev. 5: 6 ). O macho ou líder do rebanho é 'attûḏ ; Arab 'atûd ", sobreano bode"; figurativamente "líderes" ( Is.
14: 9 ; cf. Jer. 50: 8 ). Uma palavra depois de "bode", usada também em sentido figurado, é Heb. Sapir ( 2 Ch 29:21. ; Esdras
8:35. ; DNL. 8: 5 , 8 , 21 ). Em Prov. 30:31 , uma das quatro coisas "que são imponente em seu passo" é o
bode, tayiš (Arab Taís , "bode"), também mencionado no Gen. 30:35 ; 32:14 entre as posses de Laban e Jacob, e em 2
Ch. 17:11 entre os animais que receberam como homenagem pelos árabes para Josafá. Em He. 9: 12f , 19 ; 10: 4 ,
temos Tragos , a palavra grega comum para "cabra"; emMt. 25: 32F , ériphos , e seu
e
diminutivo eríphion ; em He. 11:37 aígeion Derma , "pele de cabra", de Aix (veja acima). "Kid" é Heb. g DI (cf. En-Gedi
[1 S. 23:29 ], etc.), fem g e Diya ( Cant. 1: 8 ), mas também 'ēz , g e Di'izzîm , ¶ e 'îr'izzîm , ¶ e 'îraṯ'izzîm , b e Nê'izzîm , e
GK. ériphos . Restam Heb.Ya'el ( 1 S. 24: 2 , RSV, NEB "cabra selvagem"; Jó 39: 1 , RSV, NEB "cabras da montanha"; Sl.
104: 18 , RSV "cabras selvagens"; NEB "montanha- cabra "); 'aqqô ( Dt. 14: 5 ); e zemer ( Dt 14: 5. , RSV "montanha
ovelhas"; NEB "rock-cabra"). . Heb yA' uma lâ ( . Prov 05:19 ) é mais provável uma (fêmea) da cabra de montanha (KoB, p
389;.. BDB, p 418 ).
II. Origem
A cabra é um ruminante oco chifres que é mais leve e mais ágil do que as ovelhas. Talvez a espécie original a partir do qual
os rebanhos de cabras Neolítico domesticados Mesopotâmia vieram foi o cabra selvagem persa ( Capra aegagrus ), que ainda
pode ser encontrado em algumas zonas de montanha do Oriente Médio e do Mar Egeu, assim como no sul da Europa.

III. Goats domésticos

Cabras domésticas diferem muito entre si no comprimento e cor do cabelo, no tamanho e forma dos seus ouvidos, e do
tamanho e forma das suas pontas, que são geralmente maiores do que nos machos, mas em algumas raças podem estar
ausentes em ambos os sexos. Uma característica muito constante em ambas as cabras selvagens e domésticos é o queixo
barbudo do macho. As cabras da Palestina e Síria são geralmente preto ( Cant. 4: 1 ), embora, por vezes, parcial ou
totalmente branco ou marrom. Seu cabelo é geralmente longo, pendendo de seus corpos. Os chifres são comumente curvados
para fora e para trás, mas em uma raça muito bonito que se estendem quase para fora com curvas leves, mas gracioso, às
vezes atingindo um espaço de 60 cm. (2 pés) ou mais nos velhos do sexo masculino. O perfil da face é distintamente
convexa. Eles estão concentrados em maior número nos distritos montanhosos ou acidentadas, e competir com seus
congêneres selvagens em subir em lugares aparentemente inacessíveis. Eles se alimentam não só sobre as ervas, mas também
em arbustos e árvores pequenas, a que estão mais destrutiva. Atingem-se as árvores para a altura de um homem, segurando-
se quase ou completamente ereto, e até mesmo sair em galhos baixos.

IV. Economia
Sua carne é valiosa para alimentos e disponível quando nem de carneiro, nem de carne pode ser encontrado. Seu leite é
bebido ou transformado em queijo e semn , uma espécie de manteiga clarificada muito usada na culinária. Seu cabelo é tecida
em tendas, tapetes, capas, sacos, estilingues, e várias armadilhas camelo, cavalo, e mulas. Suas peles são feitas em garrafas
(Heb. nō'ḏ ;. Gk Askos ; árabe qirbeh ) para água, óleo, semn , e outros líquidos (cf. também Ele 11:37. ). De acordo com 2
canais. 17:11 , Josafá recebeu um presente de 7700 bodes. A partir de Ezequiel. 27:21 parece que Tyre negociado com
Saudita em ovinos e caprinos.

V. religiosa e Figurativa
Assim como o garoto foi muitas vezes abatidos para um convidado de honra ( Jz 6:19. ; 13:19 ), assim que o miúdo ou cabra
era frequentemente tomado para o sacrifício ( Lev 4:23. ; 9:15 ; 16: 7 ; Nu. 15:24 ; . Esdras 8:35 ; . Ezequiel 45:23 ; . Ele
09:12 ). A cabra foi um dos animais limpos ( SEH'izzîm ,Dt. 14: 4 ). Em Daniel, o poderoso rei do Oeste é tipificado como
uma cabra com um único chifre ( 8: 5 ). Uma das cabras mais antigos é o líder do bando, refletindo o antigo costume pelo
qual alguns bodes foram treinados para serem líderes do rebanho. Líderes humanos foram tipificados como tal no Isa. 14:
9 ; Jer. 50: 8 ; Ez. 34:17 , 23 ; e Zacarias. 10: 3 .
 Cabras em Khirbet el-Kerak SE do Mar Morto (D. Baly)

A cena do julgamento final representada na Mt. 25:32 representou o justo eo ímpio em termos de ovinos e caprinos
(cf. Ez. 34: 17- 22 ). Embora não seja incomum para ovelhas e cabras a pastar junto em montanhas, eles são normalmente
levados para dobras separadas.
DIA AE
RK HARRISON

GOATH ( Jer 31:39. , AV). Veja GOAH .

GOATS 'CABELO A palavra para bode (Hb. 'ēz ) é usado para significar elipticamente cabra cabelo, que foi utilizado
no mobiliário tabernáculo sob a forma de cortinas ( Ex. 26: 7 ; 36:14 ). Pêlos de cabra Spun provavelmente foi usado no
Midianite e acampamentos israelitas na fabricação de cordas de tendas, tapetes, sacos disposição, e alforjes (cf. Nu.
31:20 ). Uma tira de pano enrolado mobilado uma almofada para a cabeça durante o sono (cf. 1 S. 19:13 , 16 ). Cabelo pano
de cabra é admiravelmente adequado para suportar a utilização do disco de um acampamento freqüentemente mudando. Os
israelitas apreciado a sua utilidade, mesmo para o tabernáculo, onde, segundo a maioria dos padrões modernos que teria sido
fora do lugar, comparado com escarlate e linho fino ( Ex 25: 4. ; 35: 6 , 26 ).
Veja também CABELO ; WEAVING .
JA PATCH

GOATSKINS [. Heb taḥaš , 'ôr taḥaš ] ( Ex 25: 5. ; 26:14 ; 35: 7 , 23 ; 36:19 ; 39:34 ; Nu. 4: 6 , 8 , 10- 12 , 14 , 25 )
; PELES TEXUGOS AV '; NEB toninha-esconder, mg "hide de peixe-boi"; [Gr. aígeion Derma ] ( He. 11:37 ).
Taḥaš parece designar uma espécie de animal cuja pele foi usada como uma cobertura para o tabernáculo, a arca da
aliança, e outros objetos sagrados. A LXX entendido taḥaš estar se referindo à cor das peles. Scholars hoje concordam que se
trata de um animal, mas eles não concordam sobre qual animal. Tanto "texugo" (AV) e "cabra" (RSV) carecem de
fundamentos filológicos. Árabes tuḫas , "golfinho" ou "peixe-boi", tem sido sugerida como um cognato, e os animais
marinhos, como o peixe-boi foram encontrados no Mar Vermelho; assim, a prestação NEB é possivelmente correta. Mas a
única outra ocorrência de taḥaš refere-se ao calçado, para o qual couro era o material comum ( Ez. 16:10 ). Veja também DE
COURO .
Cabras são referidas apenas uma vez no NT ( He. 11:37 ), onde o uso de peles de cabra indica extrema pobreza. Ascetas
de várias seitas na Síria e na Palestina, especialmente de seitas muçulmanas, freqüentemente usado ovelhas ou cabras como
um sinal de sua renúncia a todas as coisas mundanas.
NJ OPPERWALL

GOB [Heb. GOB , GOB -'pit 'ou' cisterna ']. A cena de duas das batalhas de Davi com os filisteus ( 2 S.. 21: 18f ). O relato
paralelo em 1 Ch. 20: 4Fidentifica o lugar como Gezer, uma cidade fortificada com uma longa história, localizado 29 km (18
mi) NW de Jerusalém, no Shephelah, com vista para a planície costeira.

CÁLICE [Heb. k e Li ] ( Est. 1: 7 ); EMBARCAÇÃO AV; NEB CUP. K e Li é um termo muito geral que pode ser usado
de vários tipos de recipientes e outros implementos. No banquete de sete dias de bebida Assuero foi servido em vasos de
ouro de diferentes tipos. A qualidade e variedade destas taças indicou a grande riqueza do rei.
 Embarcação bebendo Gold ( rhyton ) supostamente da Ecbatana (Hamadan), quinta cento. BC (Metropolitan Museum
of Art, Harris Fundo Dick Brisbane, 1954)

DEUS [Heb. ' Ì lōhîm , 'El'elyôn , 'El sadday , YHWH ; Gk. Theós ].
I. INTRODUÇÃO
A. DESCRIÇÃO
1. GERAL
2. SPECIFIC
B. CONHECIMENTO DE DEUS
1. EM TEOLOGIA NATURAL
2. EM TEOLOGIA BÍBLICA
C. CONCEITOS HUMANOS DE DEUS
D. AUTO- REVELAÇÃO DE DEUS
II.DEUS NO OT
A. FORMAS DE MANIFESTAÇÃO
B. NOMES DE DEUS
1. GERAL
2. QUALIFYING
3. PESSOAL
C. DEUS NO PERÍODO PREPROPHETIC
1. DEUS DE ISRAEL
2. A RESPOSTA DE ISRAEL
3. TESTEMUNHO BÍBLICO
D. DEUS NO PERÍODO PROFÉTICO
1. RETIDÃO
2. HOLINESS
3. SENHORIO
4. UNITY
5. FIDELIDADE
6. SALVATION COM DO SOFRIMENTO
7.MESSIAS
III. DEUS NO NT
A. RELAÇÃO COM O OT
B. DEUS COMO PAI
C. DEUS COMO REI
D. DEUS COMO AMOR
E. CRISTO COMO DEUS
F. ESPÍRITO DE DEUS

I. Introdução
A. Descrição descrições de Deus são tão variadas quanto as idéias e experiências religiosas da humanidade. Em princípio, no
entanto, eles podem ser divididos em duas classes. Por um lado, são aqueles que repousam sobre apreensão humana, por
outro as que derivam da auto-revelação divina. Isto não quer dizer que não existe um grupo de mediador. Muitas descrições,
porém inadequados ou distorcido, pode finalmente mola da primitiva revelação de Deus pelo qual seu "eterno poder e
divindade" pode ser entendido a partir das coisas que são feitas ( Rom. 1:20 ). Mais uma vez, muitas descrições que derivam
da auto-revelação específica de Deus pode incorporar elementos que vêm de outras fontes. No entanto, a distinção é ainda a
ser feita, em princípio, entre as descrições religiosas ou filosóficas gerais, de um lado e descrições bíblicas ou teológicas
sobre o outro.

"O copo de Nestor," encontrado em uma cova círculo micênica, assim chamado porque se assemelha a enorme taça
descrita na Ilíada . Foi martelado a partir de uma única folha de ouro e tem um pássaro em cada alça na borda
(Museu Arqueológico Nacional de Atenas)

1. Geral E. Caird, em sua Evolução da Religião (3ª ed 1899), I, 40, 64, ofereceu uma sugestão muito geral que Deus é "a
unidade que é pré-suposto na diferença do eu e não-eu." H. Spencer ( Primeiros Princípios , V [1862], 31) levou uma linha
igualmente abstrata, mas mais pessimista agnóstico quando descreveu Deus como "um poder inescrutável manifestada em e
através de todos os fenômenos." (Este é, aliás, uma forte confirmação do argumento de Paulo em Rom. 1:20 , que condena a
humanidade por não ver as coisas de Deus que são claramente manifestada na criação.) descrições igualmente gerais, mas
com um pouco mais de conteúdo, são os de M. Arnold ("um poder não a nós mesmos para fazer justiça "), EB Tylor (" seres
espirituais "), A. Menzies (" um poder superior "), Lotze (" um ser supra-sensível ou seres "), HN Wieman (" que o
personagem de eventos aos quais o homem deve ajustar-se em Para atingir o maior bem e evitar maiores males "), e W.
Adams Brown (" um ser invisível, real ou suposta, a quem um indivíduo ou de um grupo social está unido por laços
voluntárias de reverência ou serviço, " Teologia Cristã Esboço em [1906], p. 30). Em termos de experiência, em vez de
pensamento, foi feita uma tentativa de populares, mais recentemente, para descrever Deus em termos de temor ou reverência
evocada pelo sentido do desconhecido. Deus é o elemento numinoso, o mysterium tremendum (R. Otto, idéia do Santo [Eng.
tr., 2ª ed 1958]), que não é estritamente definida, mas que é sentida por todos os homens, quer seja pelos religiosos o homem
na sua adoração, o poeta em sua consciência e expressão de beleza, ou o cientista impressionado com a grandiosidade e
complexidade dos cosmos. "Fundamento do ser" de Tillich ( Teologia Sistemática , I [1951], 235, 238) perpetua a linha de
definição metafísica; é difícil ver por que algo tão banal ainda deve encontrar adeptos entusiastas, a não ser que a natureza
humana será sempre arrebatar para as ofertas de teologia natural.
Para além da sua imprecisão, tais descrições suportará três defeitos óbvios. Em primeiro lugar, eles assumem que há uma
categoria geral "Deus" ou o "divino" de que o Deus da Bíblia é um exemplo, ou talvez o único exemplo, e em termos da qual
Ele, então, tem de ser descrito. Em segundo lugar, eles não têm nenhuma referência específica. Lidar com uma abstração
generalizada, eles próprios são abstratos. Terceiro, eles são, assim, reduzidos à posição que, ou eles terão conteúdo ou eles
vão ter esse tipo de conteúdo, pois têm a partir de ideias ou experiências humanas, e não do próprio Deus. Assim, eles são
fundamentalmente antropocêntrica tanto no negativo ou no sentido positivo. A rigor, não são descrições de Deus em
tudo; eles são descrições do que a humanidade pensa ou sente o divino ser.
2. Específico Em nítido contraste são as descrições teológicas específicas que têm em seu conteúdo a partir de divina auto-
revelação. É verdade que alguns deles, por exemplo, na teologia de mediação do 19 cent., São pouco mais de descrições
gerais. Assim Schleiermacher, na primeira edição dosDiscursos (1799), foi ainda preparados para substituir o
termo Universum para Deus (antecipando Tillich). Thomasius interrompeu um pouco mais contente com a sua descrição de
Deus como a "personalidade absoluta." Outros foram ainda mais longe. WN Clarke ( Esboço de Teologia Cristã [1898], p.
66) chama Deus "o Espírito pessoal, que em santo amor cria, sustenta e todas as ordens." É nas grandes declarações
doutrinárias e definições credais, no entanto, que o mais descrições específicas e grávidas de Deus são para ser
encontrado. Melanchthon definido Deus como "a essência espiritual, inteligente, eterno, verdadeiro, bom, puro, justo,
misericordioso, mais livre, e de poder e sabedoria infinita." Nos Trinta e nove artigos (Art. I) Deus é "a única Deus vivo e
verdadeiro, eterno, sem corpo, membros ou paixões; de infinito poder, sabedoria e bondade; o fez e preserva todas as coisas
visíveis e invisíveis. E na unidade desta Divindade há três pessoas, de uma substância, poder e eternidade; . Pai, do Filho e
do Espírito Santo "A Confissão de Westminster é semelhante e até mesmo mais completa (Art II.):" Não há senão um só
Deus vivo e verdadeiro, que é infinito em seu ser, um espírito mais puro, invisível, sem corpo, membros ou
paixões; imutável, imenso, eterno, incompreensível, todo-poderoso, mais sábio, mais santo, mais livre, mais absoluto; ... Mais
amoroso, gracioso, misericordioso, longânimo, abundante em bondade e verdade, que perdoa a iniqüidade, a transgressão eo
pecado. ... Deus tem toda a vida, glória, bondade, bem-aventurança, e de si mesmo. ... Na unidade da Divindade há três
pessoas, de uma substância, poder e eternidade ". As descrições deste tipo poderiam ser facilmente multiplicados, não só a
partir de Reforma e confissões e teologias pós-Reforma, mas também de escritores católicos patrísticos, medievais e
romanos.
As principais características destas descrições específicas são as seguintes. Eles não têm nenhuma categoria geral de Deus
ou o divino, que deve ser descrita pela primeira vez em termos amplos e abrangentes; eles têm desde o início, uma referência
específica. Eles são, portanto, descritiva e não especulativo ou abstrato. Eles são teocêntrico, não antropocêntrica; objetiva,
não subjetiva. Do ponto de vista de uma definição geral, pode-se objetar que eles estão simplesmente definir a visão bíblica
de Deus, não Deus. Mas esse é o ponto inteiro. Eles negam que exista uma categoria abstrata do divino. Eles negam que a
apresentação bíblica é simplesmente a visão bíblica de Deus. Eles afirmam que Deus é auto-revelada nas Escrituras e que,
portanto, as definições não são de uma "divina", que pode assumir diferentes formas de acordo com diferentes
desenvolvimentos humanos, mas de Deus como Ele é. Eles levam o seu conteúdo não de idéias gerais ou experiências ou
aspirações, mas a partir dos dados de auto-revelação de Deus. Assim, eles não são definições de idéias humanas de Deus, ou
de abstrações de Deus. Eles estão nas descrições sentido estrito do próprio Deus.
B. Conhecimento de Deus Para ser capaz de falar de uma tal definição é essencial que Deus seja conhecido. Mas surge um
problema aqui, pois Deus não é, obviamente, em si mesmo um objeto de percepção comum na maneira que a criação
é. "Deus Ninguém jamais visto" ( Jo. 1:18 ) não é apenas uma declaração de fato. Ele aponta para uma característica
intrínseca de Deus, a saber, que em Si mesmo Ele não pode ser visto. Ele é, sem dúvida, um objeto para si mesmo, mas ele
não é um objeto para nós. Todo o conhecimento humano genuíno, no entanto, é por meio da objetividade. Assim, pode-se
perguntar se pode haver qualquer conhecimento de Deus em tudo, e, em caso afirmativo, se vai ser um conhecimento que é
tão claro e certo de que definições específicas podem ser baseados nele.
Assim como existem definições gerais e específicas de Deus, por isso há abordagens gerais e específicas para o
conhecimento de Deus. Uma abordagem é a da teologia natural e outra que da teologia baseada na revelação. Para ter
certeza, a distinção nem sempre é clara. Teologia natural Muito pode ser um desenvolvimento confuso da revelação natural
ao qual Paulo se refere em Rom. 01:20 . Mais uma vez, grande parte da teologia que se baseia na revelação faz uso de
elementos retirados de teologia natural e em diferentes graus e proporções e combinações deles trabalha em sua apresentação
teológica, talvez como um argumento preâmbulo ou de apoio, talvez até como constituinte básico. Há, no entanto, uma
distinção clara, em princípio, entre as duas abordagens.
1. Em Teologia Natural teologia Natural assume que de alguma forma o homem pode conhecer a Deus de e por si
mesmo. Pode-se simplesmente construir sobre o sentido do numinoso; pode-se enfrentar o enigma do universo e presumo
que deve haver uma causa transcendente. Pode-se estar consciente de que existem poderes, e não apenas da matéria, mas de
vontade e inteligência, além de si mesmo e do cosmos. Pode-se ver evidências na vida ou história de uma coordenação maior
ou teleologia. Pode-se ficar impressionado com a convicção quase universal de que existe um ser ou seres divinos. Pode-se
apelar para o instinto religioso da humanidade, o impulso para adorar. Um pode ser movido pela existência de um sentido
ético, da consciência de um imperativo para o qual não há nenhuma base aparente na realidade humana ou cósmica como
tal. Pode-se abordar a questão filosófica e argumentam que as considerações cosmológicas, ontológicas, ou teleológica exigir
a existência de Deus como causa primeira, um postulado necessário, ou um telos final. Pode-se avançar argumentos
elaborados, como de Tomás de Aquino "cinco maneiras" ou argumento ontológico de Descartes. Em todos estes aspectos,
uma idéia ou experiência de Deus podem ser evoluídas que, mesmo que ele não pode reivindicar a factualidade do
conhecimento empírico, não deve ser descartado como mera imaginação. O Deus assim postulado ou experientes podem,
então, ser dotado de diversos atributos, seja pela extensão destes discernida no universo ou a humanidade, ou por abstração a
partir deles, ou pela via negativa de seus opostos. Se surge um conflito, uma vez que vai, entre os resultados de tal atividade,
o mais alto conceito pode, então, ser selecionado como, pelo menos, à aproximação mais próxima para o Deus em quem se
deve crer e cuja direção deve-se obedecer. Na teologia natural "pura" serão tidas em conta as opiniões judaica e cristã de
Deus, juntamente com os outros. Em uma mistura de teologia natural e revelou um salto vai ser feita em algum ponto do
mais alto conceito de humanidade para o Deus da revelação.
As características do conhecimento de Deus por meio da teologia natural estão à vista. É um conhecimento
antropocêntrica, passando de humanidade para cima, para Deus. É um comparativo e em evolução, ou pelo menos mudar,
conhecimento, para diferentes pessoas e grupos chegam a conclusões diferentes, e essas conclusões são sempre passíveis de
revisão como percepções são ganhas ou idéias são encontrados para ser infundada. É um conhecimento incerto, pois tem uma
base de deslocamento, os seus dados são, em última análise subjetiva, os seus argumentos são todos vulneráveis, e até mesmo
seus melhores conclusões estão longe de ser adequada. Se não fosse que a teologia natural tem alguma base remota no
revelação natural, na divulgação original de Deus na natureza e consciência, pode-se até mesmo passar o julgamento severo
que só pode conduzir à ilusão e confusão, com as idéias humanas sobre Deus e não em qualquer sentido que seja para o
próprio Deus. Certamente, ele não leva somente a conceitos humanos, embora estes podem conter elementos genuínos da
verdade. Por isso é de conhecimento nem com o verdadeiro sujeito nem o verdadeiro objeto. É do conhecimento do Criador
em que a humanidade é o sujeito e da humanidade, ou o cosmos, o objeto. O próprio Deus, que deveria ser ao mesmo tempo
sujeito e objeto, é dado um lugar apenas como a dedução final. Assim, o estudo só verdadeiramente científico que pode
resultar da teologia natural é religião comparada, ou seja, o estudo das idéias religiosas, crenças e práticas. A teologia natural
tem necessariamente trazia consigo a substituição de exegética e teologia dogmática e é, finalmente, o inimigo da teologia no
seu sentido estrito, ou seja, o estudo de Deus.
2. Em Teologia Bíblica Teologia fundamentada na revelação forma um nítido contraste. Ele admite, desde o início que ele
pode conhecer a Deus e somente a partir de Deus. Desde que a humanidade não é Deus, não é possível proceder da
humanidade a Deus. Desde que a natureza não é Deus, não é possível proceder da natureza para Deus. Sem dúvida, esses
dois processos eram possíveis antes da queda, para, em seguida, o próprio Deus não só se revelou, mas foi verdadeiramente
discernido internamente na consciência e externamente na natureza. Mas vivemos após a queda. As coisas invisíveis de Deus
ainda são reveladas nas coisas que se vêem, mas eles não são percebidos porque o homem é agora vão em suas imaginações
e seu coração insensato se obscureceu ( Ef. 4:18 ). Abandonado a si mesmo, ele agora adora e serve a criatura do que o
Criador ( Rom. 1: 20- 25 ). Ele faz de consciência e de natureza do objeto de seu estudo e se o assunto, de modo que já não é
Deus que está aqui falando com ele sobre si mesmo. Se um é não saber um postulado de Deus, mas o próprio Deus, é preciso
aprender a partir de um novo ato no qual Deus é tanto sujeito e objeto. Teologia revelational começa com a alegação de que
esse ato tenha ocorrido. Deriva seu conhecimento de Deus a partir deste auto-manifestação divina. O próprio Deus se dá a
conhecer. Ele é o verdadeiro sujeito do ato. Ele ensina que a humanidade já não pode descobrir por si mesmo. Mas Deus
faz mesmo conhecido. Ele também é o objeto do ato. Ele se torna um objeto de conhecimento humano, de modo que o
homem pode ter uma referência fora de si mesmo, de modo que ele pode ter controle de dados externos e não apenas ideias
internas variáveis, experiências, ou argumentos. Esta objetivação de Deus envolve atos históricos que culminam na
encarnação do Filho, para que as obras de Deus pode ser o objeto de estudo empírico e até mesmo o próprio Deus pode ser
visto, ouvido, e tratados de uma pessoa histórica e uma vida histórica. Envolve também a documentação escrita desses atos
de Deus, ou seja, os registros das Escrituras, que são dadas, a fim de que a revelação objetiva ainda pode estar lá para
aqueles que vivem em outros tempos e lugares. É de notar, no entanto, que, embora a revelação toma a forma de palavras,
atos e registros, esses dados não apenas acrescentar ao nosso estoque de conhecimento histórico, literário, ou religiosa. Eles
são os dados da revelação; O próprio Deus é aqui o sujeito eo objeto do conhecimento. O conhecimento que pode ser
adquirido é verdadeiramente o conhecimento de Deus; O próprio Deus em Sua auto-revelação é a sua base.
Este conhecimento não começa com humanidade, suas idéias, experiências, emoções, necessidades, ou gênio; ele começa
com Deus. É teocêntrico, não antropocêntrica. Os dados são tão objetivo para a humanidade, como são os dados da ciência
natural ou a história. Os resultados não são comparativas, exceto na medida em que há uma variação na exposição dos
dados. Assim como a descrição exata de, por exemplo, uma árvore não pode ser comparado com as concepções subjetivas
abstratas do que uma árvore pode ser, portanto, a descrição exata de Deus não deve ser relativizada pelo concepções abstratas
do que Deus poderia ser. O conhecimento também possui solidez. Ele baseia-se no objecto em si, o que proporciona uma
fundação imutável. As pessoas podem ter ideias diferentes, necessidades e experiências em sua busca pelo divino. Mas aqui
todos eles vêm sob a restrição de um objeto, o próprio Deus. Se ele se argumentar que não podemos saber que se trata de um
objeto real, existe, é claro, nenhuma resposta ao ceticismo absoluto que destrói todo o conhecimento, e assim destrói a si
mesma. Conhecimento de todo tipo envolve uma medida de confiança, mesmo que seja apenas a confiança de que os
fenômenos realmente são o que parecem ser. O conhecimento de Deus também exige confiança. Exige compromisso com os
dados apresentados. Ou aprendemos de Deus, ou não podemos saber em tudo. Não pode haver conhecimento de um objeto
inexistente. Se estamos dispostos a aprender de Deus, no entanto, que pode ser rapidamente convencido de que ele é de fato
Deus que nos ensina sobre si mesmo. E a verdade aprendi descansa nem na nossa percepção, nem de fato em nossa
escolha. Ela repousa sobre a realidade de Deus, que nos ensina, com os dados de auto-revelação de que nós aprendemos.
Conceitos C. Homem de Deus Uma breve enumeração dos conceitos humanos mais importantes de Deus pode enfatizar o
testemunho bíblico para a auto-revelação divina. O estudo mais completo desses conceitos, tanto em geral, e em detalhe, é o
próprio negócio da religião comparada ou a filosofia da religião, não de teologia em sentido estrito.
(1) O animismo é relativamente uma das mais baixas formas de crença humana. Assume-se a presença de seres
espirituais ou espíritos desencarnados que afetam a vida humana para o bem ou para o mal e que estão a ser reverenciado ou
aplacado. Algumas tentativas foram feitas para a construção de uma escada evolutiva da religião com o animismo como um
dos degraus mais baixos, mas esta é historicamente discutível.
(2) Fetichismo tem sido definida como a visão de que os frutos da terra, e os fenômenos em geral, é divina, ou são
animadas por espíritos poderosos (JG Frazer, Adonis, Attis, Osiris [3 ed 1961], p. 234) . Mais especificamente, é a crença de
que os espíritos "assumir a sua morada, temporária ou permanentemente, em algum objeto ... então adorado" (CP
Tiele, Contornos da História da Religião , p. 9).
(3) A idolatria ocorre quando um objeto natural ou artisticamente moda é considerada como a habitação da divindade, a
obra artística que está sendo projetado para tornar mais uma representação mais adequada do deus. O objeto em si não é
estritamente o deus; ele é a morada do deus. No entanto, o deus é pensado para suportar, pelo menos, alguma semelhança
com o objeto (cf. Atos 17:29 ).
(4) O politeísmo é a crença em muitos deuses. Pode ir de mãos dadas com (1), (2), ou (3), ou pode ser independente
deles. Ela envolve a adoração de muitos mais ou divindades menos bem definidos associados com objetos naturais (por
exemplo, planetas ou montanhas) ou pessoas (Heroes / heroínas), ou consideradas como espíritos puros, e, geralmente,
simbolizada em imagens que expressam algo de seu caráter. É claramente perceptível, por exemplo, na Índia ou na Grécia,
que as imagens não são os deuses, que moram em uma esfera superior.
 (5) Henotheism é uma tendência para definir um deus acima do resto, por exemplo, Zeus, na Grécia, e talvez até mesmo
para confinar o culto a este deus. Tendências henoteísta ou monolatrous pode ser percebido na Babilônia, Egito, Índia, e
China, bem como na Grécia. Isto pode ser devido a causas variadas, tais como reflexão racional, considerações éticas ou
pessoais, sociológica ou demandas políticas. Pode até ser, devido à influência de sobrevivência de um monoteísmo original,
para a idéia de que o monoteísmo é uma etapa superior no desenvolvimento para cima não é muito firmemente apoiada pela
evidência.
(6) O panteísmo significa que o único Deus é tão supremo que ele absorve todos os outros, que são simplesmente formas
de sua manifestação; cf. a Brahma indiano. Na verdade, este deus absorve o universo, bem como, de modo que a divindade é
a totalidade das coisas (Deus é tudo) e a totalidade das coisas é a divindade (tudo é Deus). O panteísmo pode facilmente
abraçar outras formas de crença, pois, se a divindade é todas as coisas, então ele pode ser adorado em todas as coisas. Ele
também pode ser adaptada para diversas tais como filosofias idealismo ou materialismo. Em puro materialismo, por exemplo,
o próprio cosmos pode facilmente ser considerado como a divindade eterna e auto-existente, e um elemento de sentido
teleológico imanente pode ser atribuída a ele.
(7) O deísmo restaura o elemento de transcendência. É a crença em um único ser transcendente que é o autor do universo,
mas que é tão alto que não tem nenhuma relação viva a ele. Tendências deístas incipientes pode ser visto, por exemplo, no
conceito grego de necessidade; mas deísmo entrou em sua própria no cent 18 horologically inclinado., que mostrava a Deus
como o relojoeiro que criou e acabou com um relógio perfeito e que agora deixa de assinalar afastado feliz e
irresistivelmente por conta própria. O Deus deísta é um ausente remoto e impessoal, e pode muito bem ser definida em
termos tão abstratos como a causa primeira, o infinito, o poder supremo, etc.
(8) O teísmo é um deísmo mais pessoal. O empréstimo, em muitos casos a partir da revelação bíblica, que postula uma
pessoal e uma relação mais especificamente moral entre Deus eo mundo. Deus é o único Deus, como em monolatria ou
panteísmo. Ele também é o autor transcendente de todas as coisas, como em deísmo. Mas Ele está em relação com o mundo
continua, especialmente para a humanidade, para que Ele possa estar vestido com as qualidades pessoais e éticos. Deus, em
sua auto-revelação de facto dar-nos os materiais básicos do teísmo. Deve-se ressaltar, no entanto, que há uma diferença entre
o próprio Deus e de uma concepção teísta de Deus. A concepção teísta não é uma fase preparatória no caminho para o
verdadeiro conhecimento de Deus. Se o teísmo é, sem dúvida, o maior e comparativamente o verdadeiro conceito humano,
ainda é um conceito humano. Não é o conhecimento.
D. auto-revelação de Deus Atenção já foi atraída para a auto-revelação original de Deus na natureza e consciência. É de
notar, no entanto, que isso não formam a substância da apresentação bíblica. A razão é que o pecado cegou os olhos e as
mentes e os corações da humanidade a esta revelação. Devido à queda, tornou-se inútil. De fato, como Paul apontou, ela
serve apenas para deixar os pecadores sem desculpas. Em virtude desta revelação seres humanos poderiam ter conhecido a
Deus, mas na verdade eles não fazem. Restauração deste conhecimento exige agora uma rota diferente que permite o pecado
e da ignorância da humanidade. A história da Bíblia é a história dessa nova auto-revelação, que também é a reconciliação. É
a história de ação reveladora e reconciliador de Deus para a restauração da humanidade para o conhecimento e
companheirismo. Quatro aspectos apelam a uma breve menção.
(1) É a revelação em atos históricos. Deus entra na história humana e tanto se revela e trabalha fora Seu propósito salvar
lá. O registro desta intervenção histórica encontra-se na narrativa bíblica de Abraão a Jesus e da missão apostólica.
(2) É revelação em palavras que acompanham e interpretam a ação. Deus fala com as pessoas, dizendo-lhes o que Ele vai
fazer, apresentando Seu próprio caráter em Sua ação, deixando claro o que Ele exige da humanidade, interpretando Sua ação
como ela ocorre, e deixando um registro escrito para todas as gerações futuras.
(3) É a revelação através de pessoas, e supremamente na e através da pessoa do Filho encarnado. Patriarcas, profetas,
reis, sacerdotes e apóstolos se sucedem como o povo de Deus em e por quem Deus trabalha e fala. Mas, finalmente, o próprio
Deus entra na fase humana de falar e agir em pessoa.Aquele que não pode ser visto ou ouvido torna-se objeto de ver e ouvir
humano. A plenitude da divindade está presente corporalmente ( Cl 2: 9 ) para se exercitar reconciliação e para tornar Deus
conhecido tanto pelo ensino e pela ação e presença.
(4) É revelação pelo Espírito Santo, que guia os instrumentos escolhidos de Deus, que enche o Filho encarnado, que
inspira os registros sagrados, e que leva o Seu testemunho de acompanhamento, de modo que os olhos para dentro e os
ouvidos de pessoas estão abertas para o Deus que está aqui dado a conhecer, e da reconciliação é trazido para a sua
realização objetiva em arrependimento e fé.
Dois pontos podem ser enfatizados. O próprio Deus tem a iniciativa e superintende todo o processo. Ele é, assim, o
objecto da presente conhecimento. Mas Deus também dá a Si mesmo encarnação concreta em atos e palavras e registros, e
supremamente na Palavra encarnada. Ele é, assim, o objecto deste conhecimento. Em Sua auto-revelação de Deus é
conhecido como ele se apresenta. Ele apresenta-se de tal forma que os dados são dadas por que Ele é acessível para nós. Ele
é, assim, conhecida como os dados são avaliados e exposta. Mas pelo Espírito Santo que Ele mesmo ainda continua a ser o
assunto ainda nesta exposição, de modo que o que temos não é apenas o verdadeiro conhecimento sobre Deus. É do
conhecimento de senso final de Deus.

II. Deus no OT
A. formas de manifestação Nos vários termos OT são usados para indicar a ação direta de Deus no meio do Seu povo. Uma
certa medida de antropomorfismo legítimo está envolvido nesses termos, mas em alguns casos pode haver pouca dúvida de
que eles envolvem fenômenos sensuais que indicam a presença divina. O ponto subjacente em cada caso, é que o próprio
Deus está presente e ativo, de modo que pode haver acompanhamento conhecimento.
(1) Assim, podemos ler em muitos versículos do CARA ou semblante (Heb. panim ) de Deus. O lugar onde ele é visto é
Peniel (aceso "o rosto de Deus", Gen. 32:30 ). Com seu rosto, ele traz à tona a Israel do Egito, e seu rosto vai com eles para
Canaã ( Ex 33:14. , "presença" está aceso "face") e é a sua bênção ( Nu 6:.. 25f ). Alienação de Deus é o esconderijo da ( Dt.
31:17 ), ou sendo ocultado ( Gen. 4:14 ), a Sua face. Nestes casos cara é um termo metafórico para a presença.
(2) A voz (Heb. QV ) e PALAVRA ( Dabar ) de Deus também são meios de Sua ação. Eles podem incluir a voz direta de
Deus, como na sarça ardente ou no Sinai, ou eles podem ser a declaração indireta de sua vontade por meio dos profetas ( Is.
2: 1 , etc.).
(3) A GLÓRIA de Deus (Heb. Kabod ) também é um fenômeno pelo qual a presença direta de Deus é conhecida. É como
um fogo devorador ( Ex. 24:17 ). Ele preenche a tenda ( Ex. 29:43 ) e mais tarde o templo (cf. Ez. 10 ). Ele também se reflete
no rosto de Moisés ( Ex 34:29. ; cf. 2 Cor 3: 12- 18.). A glória divina aparece em destaque nas visões com as chamadas de
Isaías e Ezequiel. A glória de Deus é provocado ( Isa. 3: 8 ). No sentido final, enche toda a terra ( Is 6: 3. ), e esta será
finalmente revelado. Por trás da manifestação física é o próprio Deus, não apenas em sua imanência transcendente, mas em
Sua palavra e obra.
(4) O ANJO (Heb. mal'ak ) de Deus ou Jeová é um outro modo de teofania. Em si mesmo o termo anjo é bastante geral e
pode ser usado para qualquer mensageiro divino. Mas, em muitos casos, o anjo é identificado com o próprio Deus em forma
visível e audível (cf. Gn 16: 7- 14 ; 22: 15- 18 ; Ex. 3: 2 ,4- 6 ), embora geralmente com algum grau de diferenciação, a fim de
deixar claro que não o próprio Deus não tem uma tal forma ( Gen. 24:40 ; Ex. 23:. 20f ). A identidade do anjo do Senhor
(como distinto de anjos em geral) tem sido muito discutido, e alguns estudiosos têm visto aqui uma referência ao Filho, que
viria a se tornar encarnado. Isso é improvável, no entanto, tendo em conta o papel do anjo do Senhor em Lc. 2: 9 . O anjo é o
anjo da presença de Deus, e isso talvez nos ajuda a entender melhor o uso de "face" (1) para a presença divina, pelo menos
em alguns casos. Veja ANJO II.C .
(5) O nome (Heb. SEM ) de Deus é uma forma comum de manifestação. O nome representa a pessoa e também é algo
visível e audível em termos da qual ele seja revelado e conhecidos. Auto-revelação de Deus é uma proclamação de Seu nome
( Ex 6: 3. ; 33:19 ; 34:. 5F ). Seus servos derivam sua autoridade de seu nome ( Ex 03:13. , 15 ; 1 S. 17:45 ). Adorar a Deus é
para invocar o Seu nome ( Gn 12: 8 ; 13: 4 ; 21:33 ; 26:25 ; 1 K. 18: 24- 26 ), a temê-lo ( Dt 28:58. , a) elogiá-lo ( 2 S.
22:50 ; Sl 07:17. [MT 18 ]; 54: 6 [MT 8 ]), para glorificá-lo ( Sl 86: 9. ). É maldade para levá-la em vão ( Ex. 20: 7 ),
profanar e blasfemar ele ( Lev 24:16. ). Deus habita em que Ele escolhe para fazer com que o seu nome para habitar ( Dt
00:11. , 21 ; 2 S. 07:13 ; 1 K. 3: 2 ; 5: 3 , 5 [MT 17 , 19 ]; 8: 16- 19 ; 18:32 ). O nome de Deus defende o seu povo ( . Ps 20:
1 [MT 2 ]; Isa 30:27. ). Por causa do seu nome Ele não vai deixá-los ( 1 S. 12:22 ). O ponto dessa ênfase no nome é que
Deus é o Deus específico que se faz conhecido ao Seu povo e cuja revelação é concretizada no nome.
B. Nomes de Deus Deus dá muitos nomes em OT revelação, e uma vez que todos estes nomes são significativas, são de
grande importância no que diz respeito ao conhecimento humano de Deus. Apenas um breve levantamento será dado
aqui; para um relato mais completo ver DEUS, DE NOMES .

1. Geral Há, é claro, os nomes gerais para Deus, das quais a mais comum é ' e lōhîm . Esta palavra pode, de fato, ser
utilizado para outros deuses ( Gn 31:30 ) e até mesmo para os homens (cf. Ex. 04:16 ; 7: 1 ; cf. BDB, p. 43 ). Isso não
significa, porém, que Deus é trazido em uma categoria geral, para todo o ponto de OT revelação é que o Senhor
é ' e lōhîm em sentido estrito. Ou seja, ' e lōhîm está finalmente definido em termos de Yahweh, e todos os outros que levam
o nome são então postos em relação a Ele. A forma plural tem dado origem a muitas discussões, e várias explicações têm
sido avançadas, especialmente um politeísmo subjacente, um plural de majestade, ou até mesmo uma insinuação da
trindade. A derivação é obscuro, mas o sentido implícito parece ser que, de força ou autoridade. O singular ' E lô (a) h é
encontrado na poesia, na sua maioria em Jó. Outro termo geral que ocorre cerca de 200 vezes é 'El . Apesar de não ser da
mesma raiz como ' e lōhîm , isso, também, é uma palavra geral para Deus significando supremacia final.
2. Qualificação O nome 'El em particular é frequentemente qualificado, a fim de trazer para fora o carácter distintivo ea
pessoa de Deus. Deus não é apenas 'El , como é o último recurso a outros deuses poderia ser. Ele é 'elyôn'El , o "Altíssimo",
ou 'El sadday , "Deus Todo-Poderoso", ou 'El-ro'î , "um Deus de ver" ( Gen. 16:13 ). Além dessas formas compostas há
muitos outros nomes de qualificação, que trazem à tona aspectos particulares de Deus.Assim, Ele é Rock, Forte, Rei, Senhor,
etc. Estes nomes descritivos são de grande importância. Eles novamente deixar claro que não existe tal coisa como Deus
como um conceito abstrato; Deus é todas estas coisas, em particular, mesmo que um nome genérico pode muitas vezes ser
utilizado.Novamente, eles especificamente mostrar que Deus está em um relacionamento pessoal com a humanidade. Além
disso, todos eles indicam que Deus tem a iniciativa nesta relação. Finalmente, eles não são apenas os atributos poéticos; eles
são todos baseados em transações reais de Deus com o Seu povo. Não é que a humanidade tem uma idéia de Deus e, em
seguida, seleciona e amontoa epítetos adequados. Também não é que a humanidade tem certas experiências do que ele leva
para ser o divino e, em seguida, coloca essas experiências em palavras. O próprio Deus oferece tanto atos e palavras.Ele é
esse Deus, se nós experimentá-Lo como tal ou não. Ele age e se manifesta assim. Ao lado Dele não há outro.
3. Pessoal Além dos nomes gerais e nomes de qualificação, Deus também tem um nome de qualificação que é o Seu OT
nome por excelência, que caracteriza-o como o Deus vivo da revelação e da reconciliação de uma forma particular, e que,
portanto, vem a ter o natureza de um nome próprio. Este é o nome Senhor (Senhor), que consiste basicamente de
consoantes YHWH , e que está ligado em Ex. 3: 13- 15 . Heb com Haya ("ser") para dar a interpretação "Eu sou o que sou",
ou "eu vou ser que eu seja." Várias questões surgem em conexão com este nome. A derivação linguística é, sem dúvida,
obscura. O significado dado no Ex. 3: 13- 15 dificilmente pode suportar o sentido metafísico que tem sido, por vezes, ler para
ele, ou seja, a de auto-existência (cf. Aquino . Summa Theol I.2.3 ), mas parece implicar sim a fidelidade permanente de
Deus. Se o nome já era conhecido e utilizado por outros grupos, por exemplo, os Queneus, não pode ser determinada. Em
qualquer caso, o seu significado distintivo para Israel é, sem dúvida, dado com a teofania na sarça ardente. Se o nome era
muito novo para Israel ( Ex. 3:. 13f ; 6: 2- F ) também deve ser uma questão de conjectura, tendo em vista a sua utilização no
início as histórias patriarcais. Duas possibilidades são: (a) que o nome tinha de fato sido utilizado, mas tinha largado o curso
durante o período no Egito, ou (b) que foi dado pela primeira vez com a nova etapa da libertação divina do Egito, e foi em
seguida, ler muito corretamente volta para as histórias anteriores, a fim de trazer para fora a continuidade da acção salvífica
de Deus através de Israel. A alternância dos nomes divinos nos registros do Pentateuco subjaz boa dose de crítica moderna
fonte, mas a análise é complicada e pode muito bem haver razões genuínas teológicas para a distinção. A existência de todas
estas questões não devem ser autorizados a desviar a nossa atenção as implicações claras do nome Senhor e da sua
importância excepcional em OT revelação. Deus tem o nome; isso por si só é de extrema importância. Deus não é uma
abstração; Ele é o Deus vivo.Mas isso o Senhor, que é Deus, é ' e lōhîm , o Deus da criação, o Senhor do cosmos. Ele não é
apenas uma divindade tribal como as divindades das nações. No entanto, Ele é, de fato, o Deus de Israel. Ele é o Deus que
trabalha na história, o Deus que escolheu esse povo que tanto o primeiro objeto e o agente de Sua revelação e reconciliadora
ação. Como o Deus deste povo Ele é o Deus da aliança, o Deus de relacionamento, o Deus que estabelece uma relação de
fidelidade e obediência, o Deus de uma relação mútua de amor. O conjunto da revelação OT, e toda a revelação do NT, bem
como, já está implícito nessas quatro letras simples que são tão intrigante e ainda assim tão luminoso e reveladora. Dizer que
o Senhor quer dizer Deus; dizer que Deus seja o Senhor.
C. Deus no Período Preprophetic A revelação de Deus no período preprophetic poderia muito bem ser considerado como o
desenho fora dos primeiros implicações do nome Yahweh, tanto para as ações divinas e para a resposta necessária, mas lento
do povo. Já nas histórias particulares, a história do Êxodo, a lei, a entrada para a Terra Prometida, e os episódios de juízes, os
principais aspectos de Deus e Sua Palavra e do trabalho pode ser claramente discernido.
1. Deus de Israel desde os dias de Abraão Deus é o único que tem especialmente escolhido esta família e as pessoas a ser
associado com Ele na Sua ação. Ele é o Deus dos patriarcas, que liderou Abraão de Ur para Canaã, que lhe deram o temporal
e a promessa espiritual, e que se fez conhecido de uma maneira particular de Isaac e Jacob. Ele é o Deus da aliança de Israel,
que se o seu Rei e Senhor constituído, se manifestou a Moisés, deu a Israel a promessa, entregue-o em um poderoso ato de
libertação do Egito, declarou a ele a lei, instituiu a sua vida cultual, trouxe- para a Terra Prometida, e não executado Seus
julgamentos justos e misericórdias em suas relações com os povos vizinhos. Esta aliança que Deus é o Deus da soberania,
eleição, fidelidade, justiça, misericórdia e amor. Ele é o Deus da criação, e ele domina entre as nações de acordo com Sua
vontade e poder soberano. No entanto, sua soberania é a soberania da justiça, e Ele exige justiça de Seu povo.
2. Resposta de Israel Que todas as características essenciais de Deus são já revelou no início do período admite pouca dúvida
menos que a evidência é reajustado para atender a uma teoria diferente. Não é menos incontestável, no entanto, que, em
seguida, como sempre e agora, a resposta das pessoas se move sobre um plano diferente. Não só Israel revolta contra o
ensinamento de Moisés e seus sucessores proféticos, mas de muitas maneiras diferentes, algumas mais explícito do que
outras, idéias e práticas inadequadas e errôneas estão em contínuo conflito com a divina auto-revelação. A história da religião
de Israel é de fato uma forma muito diferente da história de ação própria de Deus na auto-revelação.
Assim, é evidente que para muitas pessoas o Senhor foi apenas um dos muitos deuses nacionais ( 1 S. 4: 8 ). Como tal,
Ele foi pensado para ter uma restrição geográfica, em primeiro lugar, talvez no Sinai ( Jz 5: 4. ), em seguida, em Canaã ( 1 S.
26:. 19f ). Além disso, várias práticas supersticiosas continuou, por exemplo, o uso de ídolos (RSV mg, 1 S. 19:13 , 16 ), a
prática da necromancia ( 1 S. 28: 7- 19 ), e especialmente adorar nos santuários de Baal com todas as cerimônias do culto de
acompanhamento ( Jz 02:13. ; 3: 7 ; 08:33 ; etc.). Culto estrangeira também foi estabelecido em Jerusalém por Salomão ( 1
K. 11: 5- 8 ), e culto do Senhor Ele mesmo foi transformado em adoração de ídolos, por exemplo, por Jeroboão com seus
bezerros de ouro (1 K. 12: 26- 33 ). Com efeito, a criação de diferentes santuários para Yahweh, provavelmente, levou a Sua
localização, de modo que para as pessoas que Ele próprio era o equivalente do Baal mais cedo. Mas isso ainda é idolatria e
apostasia, pois envolve a substituição de um conceito de Javé para o próprio Yahweh; eo testemunho profético é levantada a
partir do tempo dos juízes para a frente para dar testemunho de Deus mesmo em face de todas as idéias falsas a respeito de
Deus. Como uma abominação final de sacrifícios humanos parecem ter sido oferecido na ocasião, que ele parece ter sido
principalmente no período profético que este tornou-se costumeiro (cf. 2 K. 16: 3 ; . Jer 07:31 ; . Ezequiel 16:20 ).
3. bíblica Witness A interpretação naturalista da Bíblia aproveita estas insuficiências na resposta do povo e tenta extrair deles
um esquema de progresso gradual para verdadeiras concepções de Deus, como os enunciados pelos grandes profetas de Elias
para o exílio. Na verdade, porém, é difícil deduzir qualquer tipo de regime, mesmo a partir dos dados religiosos, pois em
muitos pontos, parece que há um declínio progressivo ao invés de um avanço progressivo. Ainda mais importante, as
insuficiências são sempre retratado nas Escrituras como uma falha a ser ensinado pela revelação claro que já foi dado com a
palavra e trabalho. Mesmo através do chamado período preprophetic, e cada vez mais na era dos profetas, a Bíblia tem uma
outra vertente, a da Revelação-os atos contínuos e palavras de Deus através de sua líderes escolhidos e porta-vozes. Deus
testemunha constante para si mesmo, para que não haja conhecimento de Deus mesmo e, apesar das contínuas falsas
concepções, práticas supersticiosas, e idolatrias flagrantes.
 Ele dá testemunho de Si mesmo em ambos os atos pelos quais juízes e entrega Israel e as declarações daqueles a quem
Ele levanta-se a falar em seu nome. Ele se manifesta como o Deus de toda a terra, que anula, por exemplo, da Síria e do
Egipto, bem como Israel. Ele mostra o Seu poder na libertação no Mar Vermelho e também nas grandes libertações do
período dos juízes. Ele mostra a Sua justiça nas grandes declarações da lei, em sua administração por meio de Moisés, nas
promessas e ameaças do exortação deuteronomista, e no desenrolar dessas ameaças na vida das tribos e dos indivíduos. Ele
também dá a conhecer a Sua fidelidade, tanto nas grandes promessas do Êxodo e em sua recusa a abandonar até mesmo um
povo rebelde e apóstata. Sua fidelidade funde neste momento em Sua misericórdia e graça. Ele está sempre pronto para
perdoar seu povo e para entregá-los novamente a partir de opressão. Se Deus tem a severidade da justiça e do juízo, Ele
também tem a ternura de piedade e clemência. Os davídicos Salmos em particular lançar uma completamente nova luz sobre
Deus no início deste período. Eles trazem os aspectos intensamente pessoais de Seu trato com Israel e os israelitas-aspectos
que só são facilmente perdidos nas relâmpagos e trovões do Sinai, no ritual complicado do santuário, ou na história da
superstição e da apostasia do povo. Deus é o Deus pessoal de seu povo, que manifesta a Sua bondade para com os
indivíduos, bem como para a nação.Alguém pode propriamente dizer que todos os elementos essenciais do conhecimento de
Deus estão presentes desde o primeiro momento, para o próprio Deus, e não apenas uma idéia de Deus, está presente desde o
primeiro. A tarefa dos últimos profetas e salmistas é fazer com que esses fundamentos explícitos nas situações diferentes da
história de Israel, como Deus continua a trabalhar o Seu propósito e como as pessoas continuam a cumprir Sua auto-
revelação com diferentes graus de ignorância e apostasia.
D. Deus no período profético Tudo isso é verdade, no período preprophetic dos patriarcas aos juízes e a monarquia cedo não
é menos verdade nos dias de a monarquia depois, o exílio, e o período pós-exílico, quando os profetas grande furo seu
testemunho distintivo de Deus em interpretação inspirada de Seu trato com Israel e as nações. Novas facetas de Deus, da Sua
soberania e amor, estavam constantemente trouxe como as pessoas se mudaram mais profundamente em desobediência, veio
sob catastróficos julgamentos na forma de derrota, ocupação e exílio, e exibido contínua relutância em caminhar na fé e
discipulado mesmo após a sua restauração. Deus foi ainda mais vividamente auto-revelado como o Deus soberano, justo e
misericordioso, que governa o universo e as nações, fiel à aliança promete Israel, exigindo justiça de Seu povo, visitando-os
com decisões drásticas para os seus fracassos, mas sempre pronto para perdoar, ajudar, curar, restaurar e estabelecer onde
houve arrependimento e fé. Na verdade, houve uma percepção crescente neste período que Deus se revelou a ser o Deus de
Israel, não por causa de Israel sozinho, mas para o bem de todas as nações, a quem a salvação era para ser estendido e para
quem o Servo do Senhor era para ser uma luz e testemunho.
Como se observa, esta foi mais uma vez um período de ignorância generalizada, a apostasia, e desobediência. A idolatria
e declínio moral do período de Acabe foram vigorosamente expostos e resistiu por Elias. Os pecados e as injustiças sociais
dos reinos posteriores foram então representado graficamente e denunciado por Amos, Oséias, Isaías e Miquéias. A adoração
de Israel tornou-se tão perverso, tão divorciados da realidade do conhecimento e serviço de Deus, que era ofensivo ao invés
de agradável a Deus ( Am 2: 6- 8. ; 5: 21- 23 ; Hos 3: 1. ; Isa 30:22. ). Prosperidade levou à busca de luxo e a propagação da
licenciosidade, e aumento da riqueza para rapacidade insaciável ( Isa. 5: 8- 12 ). Contra um fundo internacional flutuante, mas
ameaçador, a agressão da Síria e os filisteus, a lutas internas dos reinos, a expansão sinistro da Assíria, com o
recrudescimento final da Babilônia, Israel não tinha confiança em Deus e futilmente e desobedientemente recorreu a
diplomacia e as alianças. Deus não foi realmente aceito como o Senhor soberano e justo. Profissão havia se tornado um
escárnio oco, sacrifique uma farsa, profecia em si mesma um negócio profissional, ea expressão de confiança de uma auto-
confiança restabelecida vazio.
1. A justiça Em face dessa situação de deterioração do primeiro ênfase profética estava em Deus como o Deus da JUSTIÇA ,
tanto no sentido de que ele é justo e no sentido de que Ele exige justiça. Na ilustração, as cotações poderiam facilmente ser
multiplicado por todos os profetas, seja de forma positiva na forma de declarações e exortações ou negativamente na forma
de ameaças e condenações. O que Deus requer é que as pessoas agem com justiça ( Mq 6: 8. ). Ele quer "justiça [a] rolar
abaixo como águas, ea retidão como o ribeiro perene" ( Am. 5:24 ). Zion é ser a cidade da justiça ( Is 1:.. 26f ).Intimamente
relacionado com a justiça de Deus é o Seu julgamento justo, que cai em Israel, também (cf. esp Amos, Isaías, Jeremias e
Ezequiel). Mas não é menos recai sobre as nações que não percebem que em suas vitórias sobre Israel são a vara da ira de
Deus, e que Deus vai derrubar decisões semelhantes em seus próprios pecados, crueldades, e orgulho ( Isa 10- 13. ; Ezequiel.
25- 32 ). Embora o julgamento é coletiva, Deus lida com indivíduos, bem. Um remanescente justo é preservado ( Isa. 4 ). As
crianças não devem sofrer pelos pecados dos pais, mas cada um deve ser individualmente responsável diante de Deus
( Ezequiel 18. ; cf. Jer. 31: 29- 34 ). Uma vez que este não pode sempre funcionam em termos desta vida e as suas bênçãos
materiais, a forma como está, assim, abriu-se para a verdade de uma sentença definitiva da justiça que está por vir (cf. o
problema de Job, a restauração depois do exílio, e finalmente . DNL 12: 1 ). A revelação final é que a justiça não é apenas
uma exigência. É algo que está se revelou ( Isa. 56: 1 ), pois o próprio Deus é a justiça ( Jer. 23: 6 ).
2. Santidade Intimamente relacionado com a justiça de Deus é a Sua SANTIDADE . Se a orientação do original da santidade é a
separação ou transcendência, isto é cada vez mais revelada como a separação do Deus justo da humanidade pecadora. Deus é
alto e exaltado no poder, majestade e glória ( Is 6: 1. ; 08:13 ). Mas a verdadeira razão pela qual deve-se encolher diante
dEle não é porque um é insignificante; é porque um é imundo ( Isa. 6: 5 ). A santidade de Deus é profanado pelo pecado de
Seu povo. Ele vindica Sua santidade pelo trato justo entre as nações ( Ez. 36:23 ). Ele é finalmente santificados na obediência
do Seu povo (cf. Hag. 2: 11- 19 ). Se Ele é o "Alto e Sublime, que habita na eternidade, e cujo nome é Santo", Ele habita não
apenas no alto e santo lugar, mas também com "aquele que é de um espírito contrito e humilde" ( Is. 57:15 ). A lição da
santidade de Deus é levado para casa por exigências rituais. Mas é só no equívoco popular que isso pode tomar a forma de
um tabu ou externalism sacerdotal. Para o Deus de santidade é o Deus santo. Separação por Ele é a verdadeira santidade que
Ele procura. Para ser santos como Ele é santo é ser justo como ele é justo.
3. Senhorio Diante dos ataques das nações Deus revela-se claramente como o SENHOR das nações. Eles não são menos sob a
Sua soberania de Israel. Ele usa-los como os instrumentos de seu julgamento e misericórdia. Amos pronuncia julgamento
sobre todas as nações, incluindo Israel ( Am. 1- 3 ). Isaías reconhece que a Assíria é a vara da ira de Deus ( 10: 5 ), e Ciro, o
vaso escolhido de restauração ( 45: 1 ). Os deuses das nações são coisas do nada.Isaías, em particular, despreza os ídolos da
Babilônia ( 46:. 1F ). No entanto, o propósito de Deus para as nações também é positivo. Jonas tinha uma missão a Nínive,
que se arrependeu e foi poupado. Egito e Assíria estão a ser vencido para a verdadeira fé e adoração ( Isa. 19:. 24f ). Todas
as nações estão a ir até a casa do Senhor estabelecido no cume dos montes ( Isa. 2: 2- 4 ; . Mic 4: 1- 3 ). Israel tem uma
missão sagrada para ser testemunha de Deus ( Is. 43:10 ). É tarefa do servo para ser uma luz para os gentios, a salvação de
Deus para o fim da terra ( Is 45: 6. ). A terra deve ser "encherá do conhecimento do Senhor como as águas cobrem o mar"
( Is. 11: 9 ).
4. Unidade Isto implica que Deus é Deus somente, e em seus atos e declarações a mensagem de que só Deus existe é levada
para o povo. Esta é a revelação suprema de Isa. 40 . Deus é o Criador, o rei do cosmos, Régua das nações, o Senhor a quem
passado, presente e futuro são um só. Divindades rivais estão com confiança desafiado ( Isa. 41: 21- 29 ); ídolos são
demitidos com desprezo ( 44:20 Isa. , 25 ). Alguns dos Salmos fazer o mesmo ponto.Se Deus é o Deus dos deuses, isto não
significa que os outros deuses são reais. O Senhor Deus Onipotente reina, e a terra é para se alegrar, a multidão de ilhas para
ser feliz ( Sl 97: 1. ). Ídolos têm boca, olhos e ouvidos, mas eles não podem falar ou ver ou ouvir ( Sl 115: 4- 8. ). Deus vem,
a um só Deus, e Ele julgará o mundo inteiro com "justiça e os povos com a sua verdade" ( Sl. 96:13 ). Esta não é uma nova
revelação; está implícito na identidade de Javé com o Criador. Ele encontra expressão na grande confissão: "O Senhor nosso
Deus é o único Senhor" ( Dt. 6: 4 ). Mas agora é levado para casa com novo poder e ênfase: "Existe um Deus além de
mim? Não há Rocha; Eu não conheço nenhum "( Is. 44: 8 ). "Eu sou o Senhor, e não há outro" ( Is. 45: 5 ).
5. Fidelidade Se, no entanto, Israel está a ser restaurado e luz é para ser levado aos gentios, então Deus deve exercer sua
graça e fidelidade amorosa.Deus é FIEL a Israel, embora seja infiel a Ele e veio sob o seu julgamento. Ele é como o marido
que permanece fiel à esposa infiel e redime-la quando ela caiu ( Hos. 1- 3 ). Este é o ponto de restauração do tempo de Israel
e novamente durante a sua história e supremamente depois do exílio. Israel não tem sido fiel, mas Deus a formou para si
mesmo e, portanto, Ele redime-lo do mesmo jeito ( Isa. 43: 21- 44: 6 ). Isso transcende obviamente muito lealdade
ordinário; é uma lealdade perdão. A mensagem de Deus para Israel é: "Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata,
eles se tornarão brancos como a neve" ( 01:18 ). "Eu, eu sou o que apago as tuas transgressões por amor de mim"
( 43:25 ). Seu trato mesmo com Nínive pagão incluem a preservação de uma cidade penitente, pois Ele é "um Deus clemente
e misericordioso, tardio em irar-se, e grande em benignidade" ( Jonas 4: 2 ). Esta é também a fidelidade, para a promessa
original pacto inclui a bênção das nações na descendência de Abraão. Ele serve para melhorar, no entanto, a varredura ea
grandeza do perdão divino, para que os gentios são ainda mais de Deus do que Israel. A fidelidade de Deus é também uma
fidelidade poupança. Isto é ilustrado especialmente na libertação de Jerusalém, desde os assírios e no trazendo de volta de
Judá para a nova vida nacional depois do exílio: "Eis que Deus é a minha salvação; Eu confiarei e não terei medo "( Is. 12:
2 ); "Eu sou o Senhor, teu Deus, o Santo de Israel, o seu Salvador" ( Is. 43: 3 ). Ilustra-se novamente no final salvação das
nações: "Que a minha salvação até a extremidade da terra" ( Is. 49: 6 ). Finalmente, é a fidelidade de amor e bondade, de
amor. Mesmo que Israel é indigno e pecador, Deus ama o seu povo. "E o Senhor disse-me: Vai outra vez, ama uma mulher
que é amada de uma amante" ( Hos. 3: 1 ). Foi por amor misericordioso que na primeira Ele escolheu esta criança enjeitada
( Ezequiel 16: 3- 5. ) para ser sua própria noiva. Assim, ele pode apelar para o amor do casamento deserto, e na mensagem da
nova promessa Ele pode declarar: "Eu vos tenho amado com um amor eterno; portanto, eu continuei a minha fidelidade a vós
"( Jer. 31: 3 ). Os Salmos em particular estão cheios desse pensamento da fidelidade bondoso e amoroso de Deus. Deus não
apenas cercar Israel com a constância das montanhas ( Sl 125:. 2 ), mas, mesmo quando cai a partir dele, ele ainda pode ter
esperança. "Porque com o Senhor há benignidade, e com ele há copiosa redenção" ( Sl 130: 7. ). Assim, Ele é digno de ser
louvado por sua bondade e para a Sua verdade ( Sl 138: 2. ).
6. A salvação através do sofrimento a salvação do povo de Deus não é sem sofrimento. Já na OT Deus se revela como aquele
que anula o sofrimento, e, finalmente, o seu próprio sofrimento, como um meio de bênção. Isto é evidente em Seu trato com
os profetas. A partir de Moisés para baixo por meio de Elias a Jeremias e além, os profetas sofrer por causa de sua fidelidade
a Deus e à Sua mensagem. Quando o julgamento recai sobre as pessoas, justo Israel sofre com os culpados. Na verdade,
parece às vezes que os justos sofrem mais do que os ímpios (cf. Sl. 37 , 73 ). Certamente eles têm a sensação de que o grau
de seu sofrimento é imerecido.
Fora desta situação surge o grande protesto de Job. No entanto, o livro de Jó é também uma revelação do relacionamento
de Deus, pois mostra que Deus está apostando sua própria honra sobre a integridade do seu servo tentado, de que Ele é,
finalmente, com e acima de Job em todo o período de aflição, que fora do sofrendo Ele está forjando um discipulado
testado. A lição de Jó não é apenas que as coisas vão finalmente ser corrigido nem neste mundo nem no mundo vindouro,
embora isso também é verdade. A verdadeira questão é que, em um mundo pecaminoso e rebelde que ninguém pode pedir
isenção de sofrimento, que Deus usa mesmo aflição para testar e fortalecer a justiça, com um toque final que o que vem por
meio do teste pode interceder e expiação para os outros ( Jó 42: 8 ). À medida que aprendemos a partir do prólogo, Jó sofreu
apenas por causa de sua fé ( 1: 8 ), e é finalmente visto que ele servia a Deus somente pelo amor de Deus e não pelas
bênçãos concomitantes ( 1: 9 ). Como o salmista diz: "É bom para mim que eu estava aflito, para que aprendesse os teus
decretos" ( Sl 119: 71. ).
Consistentemente, no entanto, o servo de Deus sofre para o bem dos outros também. O que é sugerido no caso de Jó é
claramente visto em muitos dos profetas, cujos sofrimentos foram realmente os sofrimentos de seu povo, e que por seus
sofrimentos finalmente trouxe bênção espiritual para as pessoas em geral. Esta verdade do poder vicário de sofrimento vem a
expressão magnífica nas canções Servo de Isaías, especialmente Isa. 53 . Aqui, Deus, o Deus da graça, amor e bondade, e
fidelidade, estabelece que sofre no Seu servo fiel e justo, a fim de que o Servo pode suportar os sofrimentos e levar as
tristezas dos outros. Ao impor esse sofrimento, Deus impõe a iniqüidade de nós todos, de modo que o que parece ser
insensível do ponto de vista do Servo é de fato gracioso e perdoa o amor do ponto de vista mais amplo de Deus "todos". Ele
agrada a colocar o Servo ao sofrimento, não no sadismo sem sentido, mas no cumprimento do grande propósito de
intercessão e redenção. Também não é Deus um mero espectador aqui, que deixa o encargo de ser realizada pelo Servo. Pois,
na verdade, é Ele que na grandeza do Seu amor ocupa a carga e leva-o para o seu povo. O sofrimento do justo, e não apenas
na confirmação de sua própria justiça, mas em nome de outros, é um sinal de que o próprio Deus sofre, e que é por Seu
sofrimento que a salvação é finalmente forjado.
Em toda a angústia deles foi ele angustiado,
eo anjo da sua presença os salvou;
no seu amor e na sua compaixão ele os remiu;
ele levantou-los, e os conduziu todos os dias da antiguidade. ( Is 63: 9. )
7. Messias Em cumprimento do Seu propósito gracioso, não apenas no sentido de libertação histórica, mas no sentido mais
amplo da salvação, Deus é levantar a raiz de Davi, o Messias. Várias representações são dados, alguns dos quais não podem,
inicialmente, ter tido a mesma figura em vista a partir do ponto de vista dos autores e leitores. O Messias é o rei Davi que
reinará com justiça ( Isaías 9: 7. [MT 6 ]). Ele é o Filho do homem, que é dado domínio, glória, e um reino ( DNL. 7:.
13f ). Ele é o Servo Sofredor, pois, enquanto Isa. 53 pode ter tido uma referência imediata a alguma figura do tempo, ou a
justa Israel, é óbvio que aponta para além destes para uma realização mais profunda (Calvin, comm sobre Isaías, inloc;. KD,
inloc). Assim, o Messias é também para ser a pessoa que vai reunir as tribos de Israel e ser uma luz para os gentios. Ele é,
finalmente, o filho, o filho, a quem é dado o significativo nome de Emanuel, e quem suporta os títulos tremendas
"Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz" ( Is 07:14. ; 9: 6 ). O Messias é, num sentido
muito direta o próprio Deus no trabalho entre e em nome de seu povo. "Eis que os dias vêm, diz o Senhor, em que levantarei
a Davi um Renovo justo, e ele reinará como rei e lidar sabiamente ... E este é o nome pelo qual será chamado:." O Senhor é
nossa justiça "( Jer. 23:. 5F ).

III. Deus no NT
A. Relação com o OT A revelação de Deus no NT é totalmente consonante com sua revelação no AT. Enquanto alguns
termos podem ser adoptados e adaptados do debate atual (por exemplo, logos ), não há infiltração dos conceitos religiosos ou
filosóficos do mundo helênico. Também não é qualquer tentativa feita, nem mesmo para o bem da missão gentílica, para
apresentar provas teístas gerais de Deus como um preâmbulo para a fé no Deus da revelação. Paul certamente afirmou que
Deus é o Criador da Terra e aquele em quem "vivemos, nos movemos e existimos" ( Atos 17:28 ). Mas ele não deu início a
uma cadeia de raciocínio que leva a partir de um conceito geral de Deus para o Deus do cristianismo. O NT não lidar com
ideias ou experiências de Deus mais do que o OT. É uma declaração, uma auto-revelação de Deus. O próprio Deus diz a
humanidade sobre Si mesmo; Ele se revela na obra e palavra. Se houver um novo recurso, em comparação com o OT, é que
Jesus Cristo é esta palavra e obra de Deus. Mas o elemento de auto-declaração permanece o mesmo. Os apóstolos não estão
pregando a ideia de Deus ou como ele é encontrado no OT ou como é avançado por Jesus.Eles estão pregando o próprio
Deus, o Deus do Antigo Testamento, revelado em Jesus.
Este Deus tem todos os atributos revelados e já enfatizado no OT. Ele é o único Deus, o Criador de todas as coisas, o
Senhor do céu e da terra, o rei supremo dos povos e nações. Ele é o Deus da aliança que ligou-Se à Israel, e através de Israel
a todas as nações, e que, portanto, vinculado Israel e todas as nações para si mesmo. Ele é o Deus de graça, fidelidade,
misericórdia e amor. Ele exige justiça e exerce o julgamento. No entanto, Ele também é a justiça e salvação de Seu povo, e
Ele está presente em supremamente e pelo sofrimento justos e vicária, o sofrimento de Jesus. Os escritores do NT citou
copiosamente da OT. O próprio Jesus afirmou que ele estava cumprindo a Lei e os Profetas, e explicou aos Seus discípulos
em todas as Escrituras as coisas referentes a si mesmo. Tanto Pedro e Paulo viu na revelação NT um cumprimento do pacto
OT e promessa (cf. Atos 2: 14- 36 ; Gl 3. 7- 29 ; 1 Pe 1: 10- 12. ). O Deus de Jesus é o Deus dos pais. O Deus dos cristãos é o
Deus de Abraão, o pai de todos os que crêem. Nenhuma tentativa tudo o que é feito para rever ou corrigir a apresentação
OT. Nem, no sentido estrito, é qualquer tentativa de ver-la ampliada. "Amarás o Senhor teu Deus" é o grande mandamento
tanto na Lei e nos Evangelhos, e este Deus é um só e mesmo Deus: "O Senhor nosso Deus é o único Senhor" ( Dt. 6: 4 ; Mc.
0:29 ).
B. Deus como Pai No entanto, embora seja o mesmo Deus que é auto-revelada, e enquanto a substância desta auto-revelação
não é alterado, o NT tem certas novas ênfases. A primeira delas é que Deus é agora mais específica e expressa auto-revelou
como Pai. Deus é, naturalmente, o Pai de Israel no Antigo Testamento. Ele se compadece dos que o temem como um pai se
compadece de seus filhos ( 103 Ps: 13. ). Ele castiga Israel como um homem corrige a seu filho ( Dt 8:. 5 ). Ele chama o
filho para fora do Egito ( Hos. 11: 1 ).
 No NT, no entanto, a paternidade de Deus é mostrado para ter um significado muito mais profundo. Jesus constantemente
se refere a Deus como o Pai. Ele é o "meu Pai", "vosso Pai", "o Pai celestial", também o pai nas parábolas. Em relação às
pessoas em geral, isso implica que Ele é o autor de seu ser, que Ele distribui Seus dons imparcial ( Mt. 05:45 ), que Ele cuida
deles com cuidado providencial ( Atos 14:17 ), e que Ele está disposto perdoar e restaurar os desobedientes ( Lc. 15: 18-
32 ). Mas, além disso, Deus está em um sentido muito específico, o Pai de Jesus. Jesus devia estar na casa de Seu Pai ( Lc.
2:49 , AV). Ele eo Pai são um ( Jo. 10:30 ). Ele é enviado pelo Pai ( Jo. 17:18 ), e Ele fala as palavras e faz as obras do Pai
( Jo. 14:10 ). Ele é amado pelo Pai e guarda os seus mandamentos ( Jo. 15:. 9o ). Ele é reconhecido pelo Pai ( Mt. 03:17 ) e
divulgada para ser o Filho do Deus vivo por Ele ( Mt. 16:17 ). Ele glorifica o Pai e pede para ser glorificado por Ele ( Jo.
17:. 4F ). Ele comete seu espírito nas mãos do Pai ( Lc 23,46. ) e vai ao Pai para preparar um lugar para seus discípulos ( Jo.
14: 2- F , 12 ). Todo o poder é dado a Ele pelo Pai ( Mt. 28:18 ; Jo. 17: 2 ). Ele é o único que realmente conhece o Pai, e
ninguém vem ao Pai senão por Ele ( Jo. 14: 6 ). Para conhecê-lo é conhecer o Pai ( Jo. 14: 7 ). Ele é de fato o Filho
unigênito, que está em uma relação única com o Pai ( Jo 3:16. ; Mc. 1: 1 ; 1 Jo 4: 9F.. ).
No entanto, essa relação é em um sentido secundário estendido também aos crentes por regeneração ou a adopção. Os
crentes, também, pode chamar Deus de Pai de uma maneira especial. Eles são os filhos de Deus mediante a fé em Jesus
Cristo ( Gl. 3:26 ). Eles receberam o Espírito de adoção pelo qual eles chorar, "Abba! Pai "(! Rom. 8:. 14f ). Eles são a rezar:
"Pai Nosso ..." ( Mt. 6: 9 ). Eles são herdeiros de Cristo do reino de Deus ( Rom. 8:17 ).Eles têm a liberdade da glória dos
filhos de Deus ( Rom. 8:21 ). Eles são a garantia de um destino glorioso, em virtude de sua filiação ( He. 02:10 ). De fato,
em uma frase em negrito pode mesmo dizer-se que eles são feitos "participantes [ koinōnoí ] da natureza divina [ physis ]
"( 2 Pe. 1: 4 ) -então significativa é a sua união com o Filho unigênito, e assim por real é a Paternidade de Deus nEle.
C. Deus como Rei Outra ênfase NT está em Deus como o REI , ou, mais especificamente, sobre o REINO DE DEUS . Mais uma
vez, a base pode ser encontrada no AT, tanto na verdade de que Deus é o verdadeiro Rei de Israel ( 1 S. 8: 7 ) e na promessa
do reino eterno, que o próprio Deus é estabelecer ( 2 S . 07:13 ; Sl 145: 13. ; . DNL 02:44 ; 07:14 ). No NT, no entanto, o
reino preenche a imagem de uma nova maneira, para o tempo de antecipação temporal e prometem agora rende antes da
realização. O reino está à mão ( Mc 1:15. ); ele está de fato presente ( Mt. 12:28 ; . Lc 17:21 ). O arrependimento é exigido
em face disso, para a entrada no reino é apenas por conversão e regeneração ( Mt. 18: 3 ; Jo. 3: 3 ). É um governo real que
não é deste mundo, mas que está presente neste mundo, que vai finalmente ser levado a um grande consumação ( Mt. 25: 31-
46 ) e para o qual a oração agora é feita ( Mt. 06:10 ). Ele está a ser procurado acima de todas as coisas ( Mt. 06:33 ). Pode
ser comparado com o plantio de uma semente. Como seres humanos semear a semente e esperar a colheita, assim a semente
do reino é semeada e Deus traz à fruição ( Mt. 13: 3- 30 ).
Deus Pai é o Rei neste reino ( Lc. 00:32 ). Ele é a quem oramos para a vinda do reino ( Mt. 06:10 ). No entanto, Jesus
também é rei. Ele está por vir no seu reino ( Mt. 16:28 ). Como juiz, ele também é o Rei (cf. Mt. 25: 31- 46 ). Ele aceita o
título de "Rei" de Pilatos ( Jo. 18:37 ). O reino está presente entre as pessoas porque Ele mesmo, o Rei, está presente no meio
deles, e ele virá em glória manifesta quando ele próprio vem de novo no poder. Já Ele afirma que a lealdade das pessoas
como King, e está chegando o dia em que todo joelho se dobrará diante dele e toda língua confesse que Ele é o Senhor ( Fil
2,.. 10- F ). O reino pode, assim, estar relacionado tanto com Deus e com Cristo ( Ef 5: 5. ). Cristo domina todas as coisas
para si mesmo; mas no final ele entregar o reino a Deus, ao Pai, para que Deus seja tudo em todos ( 1 Cor. 15: 24- 28 ).
D. Deus como Amor Que o reino é um reino de AMOR , bem como a justiça é um lembrete de que o amor de Deus também
recebe uma nova ênfase no NT. Aqui, novamente, não há inovação. Cotações poderia facilmente ser acumulados a partir da
OT para mostrar que o Deus de Israel é declarado supremamente para ser um Deus de amor. A idéia de que um OT Deus
popa está em contraste com o Deus misericordioso e amoroso do NT é uma caricatura mal aviso merecimento. Na verdade, o
próprio NT em nada minimiza a ênfase na justiça de Deus, sobre a severidade do seu juízo. Deus não é sentimentalista
débil. A revelação do evangelho, a justiça de Deus no evangelho, também é uma revelação da ira de Deus ( Rom. 1:. 17f ).
No entanto, o NT é primeiramente e, finalmente, gospel; e da revelação da ira justa só serve para aumentar a revelação
de justificar a justiça ( Rom. 3: 21- 26 ). O que é insinuado, em grande parte, em tipo e promessa no OT é trazido a expressão
plena e clara na palavra e obra do NT. A declaração central do NT é que Deus ama. Ele ama o Filho ( Jo. 5:20 ). Ele ama os
crentes, pois eles são aceitos no Amado ( Ef. 1: 6 ). No Amado, no entanto, Deus também ama o mundo. É por isso que Ele
enviou o seu Filho ao mundo ( Jo. 3:. 16f ). O amor de Deus em Cristo é plenamente manifestada como uma iniciativa da
graça, a iniciativa já insinuou em Oséias e, finalmente, em todo o OT. Deus prova o seu amor para conosco ", em que,
quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós" ( Rm 5: 8. ). O amor não é "que nós tenhamos amado a Deus, mas
foi Ele que nos amou" ( 1 Jo. 4:10 ). Este amor envolveu a realização de reconciliação pela oblação do Filho, ou seja, pela
Sua morte por nós, que estabelece a vida pelos pecadores. Na atualização completa do envolvimento gracioso e salvífica de
Deus nas aflições do Seu povo, Ele tornou-se a expiação pelos nossos pecados e nos reconciliou com a Sua morte e
paixão. Deus estava preparado para ir ao extremo de amor, fazendo com que o Seu Filho justo para ser o Servo sofredor que
derramou a sua alma como oferta pelo pecado, o Cordeiro de Deus que levou sobre si o pecado do mundo.
Deus ama também no sentido de que Ele derrama seu amor em nossos corações pelo Espírito Santo ( Rom. 5: 5 ). Ele
evoca a corda sensível do amor, para que possamos amá-Lo como Ele primeiro nos (amei 1 Jo. 4:19 ). Assim é o amor
totalmente a perfeição divina que, em última análise, pode-se ir ainda mais longe do que a afirmação de que Deus ama ou
que Deus é amor, e dizer categoricamente que "Deus é amor [ Ágape ] "( 1 Jo 4: 8. , 16 ).Isto não é, obviamente, uma
identificação metafísico. Não poderia ser revertido e transformado a abstração que o amor é Deus. Que Deus é amor implica
uma só vez as palavras e obras de amor, porque Deus é a vida, bem como o Deus amoroso. A verdade, porém, que o amor é
a própria essência de Deus."Sua natureza e Seu nome é amor" (Charles Wesley).
E. Cristo como Deus Essas ênfases NT são todos impressionante e significativo. No entanto, eles não são, em última
instância o genuinamente coisa nova na declaração NT. O genuinamente coisa nova é que tudo o que pode ser dito de Deus é
também disse de Cristo. Em Cristo se cumpre a profecia messiânica do Rei, o Filho do homem, o servo, o Emanuel, no qual
Deus será diretamente presente e ativo entre e em nome de seu povo. Mas essa presença ativa vai além da atividade anterior
de Deus em e através de líderes escolhidos e mensageiros. O próprio Jesus vem com um imediatismo de autoridade muito
acima dos profetas ou mesmo de Moisés, como pode ser visto supremamente em Seu uso do "eu sou". Ele cita Ps. 110 para
mostrar que, assim como o filho de Davi, Ele também é o Senhor de Davi ( Mt. 22:44 ). Ele afirma que todo o poder é dado
a Ele no céu e na terra ( Mt. 28:18 ).Ele concorda com a confissão de Pedro de que Ele é o Filho do Deus vivo ( Mt. 16:17 ),
e por Sua resposta para a pergunta do sumo sacerdote Ele deixa claro que Ele é verdadeiramente o Cristo, o Filho de Deus
( Mt. 26:. 63f ).
O testemunho apostólico traz essa identificação, em termos que dificilmente poderia ser mais explícito. O Cristo
ressuscitado é exaltado à mão direita de Deus ( Atos 02:33 ). Ele é a Palavra encarnada que, com o início estava com Deus e
era Deus ( Jo. 1: 1 , 14 ). Ele é a imagem expressa de Deus, Aquele por quem todas as coisas subsistem ( Colossenses 1: 15-
20 ). Nele habita toda a plenitude da divindade ( Colossenses 2: 9 ). Hebreus, comparando Jesus com os anjos, demonstrado
a partir da OT que Ele é o Filho que é gerado do Pai, cujo trono é para sempre e sempre, e que no início lançou as bases da
terra ( Ele. 1: 1- 13 ). Como realeza, poder, justiça e amor pertencem a Deus, para que eles pertencem com a mesma plenitude
de Cristo. Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo a Si mesmo ( 2 Cor. 5:19 ). Na visão do Rev. 21 a nova
Jerusalém tem nenhum templo, mas o Senhor Deus Todo-Poderoso eo Cordeiro são o templo; e não há sol, nem da lua, para
"a glória de Deus é a sua luz, e sua lâmpada é o Cordeiro" (v 23 ). Cristo é Ele mesmo "o Alfa eo Ômega, o primeiro eo
último, o começo eo fim" ( Rev. 22:13 ). O nome de Emanuel, que havia indicado anteriormente, o fato da presença de Deus,
agora é trazido para a sua realização mais literal, pois Deus é diretamente com o Seu povo é Jesus. O próprio Cristo é
Deus. Veja também JESUS CRISTO .
F. Espírito de Deus Menos totalmente, mas não menos claramente, o Espírito Santo é declarado Deus. Não é justo que o NT
refere-se geralmente ao espírito de Deus, como o OT faz. Também não é meramente que o próprio Deus é Espírito ( Jo.
04:24 ), embora esta seja uma importante declaração que resume em uma frase simples que tem sido implícito desde o
primeiro. Além disso o NT fala do Espírito Santo em uma distinção-in-unidade do Pai e do Filho. O Espírito Santo é o
Consolador "que procede [ ekporeúetai ] a partir do Pai "( Jo 15:26. , que é dado pelo Pai () 14:16 ) e enviado pelo Filho
( 16: 7 ), e que interpreta o Seu próprio papel distinto na obra divina da revelação, a reconciliação, regeneração e
redenção. ( Ver também ESPÍRITO SANTO .) Portanto fórmulas trinitárias já começam a aparecer no NT. O batismo é para estar
no nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo ( Mt. 28:19 ). A comunhão do Espírito está associado com o amor de Deus e da
graça de Cristo ( 2 Cor. 13:14 ). Se a graça ea paz são do Pai e do Filho ( 1 Tes. 1: 1 , etc.), o evangelho vem com o Espírito
Santo ( 1 Tessalonicenses 1:.. 5F ). O novo nascimento é de Deus, Cristo veio por água e sangue, e do Espírito testemunha,
de modo que aquele que tem a vida eterna de Deus no Filho tem também o testemunho em si mesmo ( 1 Jo. 5: 1- 12 ). Pai,
Filho e Espírito Santo, todos têm a sua parte na realização do um propósito divino de soberania, justiça e amor.
A auto-revelação de Deus como Ele mesmo uma trindade de pessoas com uma vida divina de relacionamento interno é
um elemento distintivo no testemunho NT. As insinuações de que no AT tomar um novo significado à luz do
cumprimento. A OT não faz declarações expressas. No entanto, deve notar-se que qualquer alteração no essencial testemunho
é envolvido. Deus não de repente se tornou diferente, de modo que depois de tudo que ainda estão na esfera de deslocar
conceitos humanos ou experiências. Tudo o que se diz de Deus no Antigo Testamento ainda se diz de Deus no NT. O único
ponto é que ele está agora, disse do Filho e do Espírito Santo, bem como do Pai. Mesmo a unidade de Deus ainda é mantida
com vigor. O próprio Jesus repetiu o Shema: "O Senhor, nosso Deus, é o único Senhor" ( Mc 0:29. ). Paul insistiu que o
Deus que justifica pela fé a circuncisão e incircuncisão, mediante a fé é o único Senhor ( Rom. 3:30 ). Em relação a ídolos
carnes, ele afirmou que, para nós há um só Deus, e se ele acrescentou que não há um só Senhor, Jesus Cristo, não foi para
definir um segundo Deus ao lado do primeiro ( 1 Cor. 8: 6 ). Há um só Deus e Pai de todos ( Ef. 4: 6 ).
A Palavra estava no princípio com Deus, mas a Palavra não é ao lado de Deus, pois a Palavra é Deus ( Jo. 1:
1 ). Nenhuma sugestão do politeísmo deve ser encontrada no NT, e tendências nesse sentido sempre foram fortemente
resistiu no início da Igreja quando tentou lutar com a questão trinitária.Há um só Deus; e do Pai, do Filho e do Espírito Santo
é Deus. Em outras palavras, o único Deus não é uma mônada isolada e abstrata. Ele tem sua própria vida rica na qual o Pai
ama o Filho, o Filho ama o Pai, e do Espírito Santo é o laço de amor (cf. Agostinho De Trin v.11. ; VI.5 ).
Como isso pode ser dito, e que isso implica, é envolver não só conflito com o judaísmo, o que não vai concordar que esta
é a auto-revelação de Deus, mas também muito esforço doutrinal e contenção na Igreja. Mas a plenitude da fé cristã é que,
mesmo independentemente do elemento de mistério, isso, também, é parte do que Deus revelou a respeito de Si mesmo em
Sua revelação e reconciliadora palavra e obra, de modo que o conhecimento ea exposição do Deus vivo e verdadeiro também
deve ser de conhecimento e exposição de Deus em Sua triunidade, o único Deus-Pai, Filho e Espírito Santo.
Veja também DIVINDADE ; TRINITY .
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GW BROMILEY

DEUS, ATRIBUIÇÕES PARA O termo "atribuição" é emprestado de nomenclatura eclesiástica e é usado para
identificar algumas das maneiras em que Deus é a que se refere ou abordados. Ela não aparece na Bíblia com este
significado. Gramatical, uma atribuição a Deus é uma cláusula adjetiva que vem depois, ou fica no lugar de, o nome divino,
como em "Pai Nosso, que estais no céu", ou "Deus, que disse: 'Deixe brilhar a luz das trevas. '"Apesar de facilmente
identificável como uma forma literária e significativa para a interpretação bíblica, atribuições não receberam a atenção
acadêmica oferecida outras formas.
I. ATRIBUIÇÕES NA LITERATURA RELIGIOSA NÃO BÍBLICAS
II. USOS BÍBLICOS
A.OT
B. NT
1. FORMAS
2. TIPOS
3. DISTRIBUTION AND FUNCTION
III. SIGNIFICÂNCIA
A. LITERÁRIA E FORM- CRITICAL
B. THEOLOGICAL

I. atribuições na literatura religiosa não bíblicas

Quanto mais cedo o 25 cent. BC escritores religiosos usado atribuições para especificar os aspectos da natureza, localização,
ou função de seus deuses que não foram especificados nos próprios nomes divinos. Por exemplo, um texto egípcio desse
período aborda um deus como o "olho de Horus, que és glorioso, ileso, e jovem em paz." Nove séculos mais tarde, os
egípcios que se refere o "Ptah, que é sobre o grande trono ... que fez tudo e trouxe todos os deuses a existir. "elaborações
semelhantes sobre os nomes divinos são encontrados na literatura religiosa da posteriores hititas, Akkadians, assírios, judeus,
cristãos de língua siríaca gregos, e.

II. Usos bíblicos

A. OT atribuições a Deus aparecem em muitos livros do Antigo Testamento, especialmente no Pentateuco, os últimos
capítulos de Isaías e Salmos.Alguns exemplos são: "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito" ( Lev
25:38. ); "Teu Deus, que pleiteia a causa do seu povo" ( Is 51:22. ); e "o Deus que me deu vingança" ( Sl.
18:47 [MT 48 ]). As porções aramaico de Daniel, Esdras e Jeremias também conter atribuições divinos, cada um oferecendo
algum aspecto específico da natureza da função de Deus.
B. NT
1. Formas maioria Inglês traduções do ascriptions NT para Deus são cláusulas adjetivas que começam com o pronome "que",
como em "Deus quem", "o Pai que", "o Senhor que", "Aquele que," etc. O original formas gregas dessas atribuições
aparecem em duas construções gramaticais básicas, usando um pronome relativo e um verbo (por exemplo, tou theou hos
hikanṓsen Hemas , "o Deus que nos fez idôneos") ou um particípio ( ho me pémpsas Pater ", o Pai que me enviou ").
2. Tipos como a literatura religiosa anteriormente, o NT contém atribuições que (1) afirmar a existência de Deus ( Mt. 6: 6-
A ); (2) localizar Deus em um lugar, geralmente céu ( 5:16 ); (3) atribuir uma qualidade a Deus ( Lc 1:49. ); e (4) descrever
uma atividade de Deus ( 1 Cor. 4: 4 ).
3. Distribuição e Função Entre os Evangelhos, Mark tem apenas uma atribuição ( 11:25 ; v 26 é uma repetição) e Lucas
apenas quatro ( 01:49 ; 09:48 ;10:16 ; 12: 5 ). Matthew tem vinte e nove anos, mais de metade dos quais simplesmente
localizar o "Pai ... no céu." John tem trinta e dois anos, dezessete dos quais são faladas por Jesus para identificar o "Pai que
me enviou", um tema de acordo com este Evangelho de ênfase cristológica único. A repetição dessas atribuições altamente
estilizados em Mateus e João sugere fortemente que eles foram usados em contextos litúrgicos.
Paul foi de longe o mais prolífico e criativo de menções. Nos primeiros quatro epístolas, ele se referiu a Deus quarenta e
seis vezes dessa maneira.Nem um pouco interessado em apenas fazendo uma afirmação sobre a existência de Deus ou de
localização (ver II.B.2 acima), e apenas um pouco preocupados com a atribuir algum atributo estático para o divino
(apenas Rom 1:25. ; 9: 5 ; 16: 25 ; 2 Cor 11:31. ; Gal. 1: 5 ), Paul era o mais ansioso para expressar uma ampla gama de
atividades de Deus (tipo 4 em II.B.2 acima; quarenta e um ocorrências).
Uma lista de algumas das atribuições paulinos mostra como o apóstolo viu Deus no trabalho em níveis cósmicos, sociais
e pessoais. Ele referiu-se a Deus como Aquele que justifica ( Rom 3:30. ; 4: 5 ; 08:33 ), torna vivo e chama as coisas à
existência ( 04:17 ), ressuscita os mortos ( 04:24 ; 08:11 ; 2 Cor 1: 9. ; 4:14 ; Gal. 1: 1 ), submete as coisas para si mesmo
( Rom 8:20. ; 1 Cor. 15: 27f ), examina os corações ( Rom. 8:27 ), nos ama ( 8:37 ), dá o crescimento ( 1 Coríntios 3: 7. ; 2
Cor 8:16. ), julga-nos ( 1 Cor 4: 4. ), ilumina e revela as coisas escuras ( 4: 5 ), nos energiza ( 1 Cor 12: 6. ; Gal. 2: 8 ), nos
dá a vitória ( 1 Cor 15:57. ), estabelece-nos ( 2 Cor 1:21. ), nos chama ( 2 Cor 1:21. ; Gal. 1: 6 , 15 ), nos conforta ( 2 Cor. 1:
4 ; 7: 6 ), sempre nos (leva 02:14 ), fala ( 4: 6a ), prepara a vida por nós ( 5: 5- A ), tem dado -nos o Espírito como garantia
( 5: 5b ), nos reconcilia e nos dá a serviço da reconciliação ( 05:18 ), e nos diferencia ( . Gal 1:15 ).
Quando Paul fez ocasionalmente usar o tipo de atributo de atribuição, ele geralmente adicionado um "Amém", sugerindo
que ele estava em raros casos de repetição de uma atribuição já bem estabelecida na liturgia cristã. Mas sua própria
compreensão de Deus era a de um Deus que age para ativar, energizar e fortalecer o indivíduo e da comunidade cristã para
dar testemunho de que eles foram justificados, reconciliados e separou para o ministério.

III. Significado
A. Literária e Form-Critical análise literária das Escrituras continua a produzir novos conhecimentos, especialmente nas
áreas de forma e estrutura.Considerando críticos forma anterior trabalhou principalmente em unidades maiores ou segmentos
(pericopes) das Escrituras, especialmente nos Evangelhos, os cientistas têm dado atenção para unidades menores dos
Evangelhos e as Epístolas, como a saudação, graças, julgamento e bênção. O uso de metodologia form-crítica sobre as
atribuições revela que, longe de ser mera bagagem litúrgica, eles eram, especialmente para Paul, dispositivos deliberadamente
artificial e intencionalmente usado em determinados contextos. Como tal, eles não apenas descrever Deus, mas também dar
significado adicional ou mais precisa com os contextos em que ocorrem.
B. Theological O objetivo do estudo crítico é o de permitir que o leitor informado para fazer um julgamento mais responsável
sempre são possíveis duas ou mais interpretações de um texto. Além disso, esse estudo pode, como no presente análise,
fornecer perspectivas mais amplas e uma percepção mais profunda da mente do autor, em seu modo de pensar sobre
Deus. Observando as formas e usos das atribuições, os leitores possam entender melhor a situação em que foram utilizadas
as palavras, o seu desenvolvimento dentro da tradição, e as dimensões teológicas de Deus que foram destinados pelo escritor
a ser dominante na mente do leitor.
Um exemplo desse significado teológico pode ser visto no uso de Paulo de duas imputações em 2 Cor. 4: 6 . A primeira é
simplesmente uma fórmula introdutória, "Deus, que disse:" para uma cotação OT: "Vamos brilhar a luz das trevas" (cf. Gn 1:
3 ). As referências a luz e as trevas foram deliberadamente escolhido, que se coadunam com as referências ao véu de Moisés
em 2 Cor. 3: 7 , 13- 18 e 4: 4 . Paul poderia facilmente ter parado por aí e ainda fez um bom ponto. Mas, adicionando uma
segunda, e exclusivamente cristã, atribuição, ele mostrou que este é o mesmo Deus ativo que tem mais recentemente
" brilhou em nossos corações para dar a luz do conhecimento da glória de Deus no rosto de Jesus Cristo "(o itálico palavras
se relacionam com o episódio do mosaico no Ex. 34: 29f e Gen. 1: 3 ). Este adendo intencional no segundo atribuição fornece
uma perspectiva única sobre habilidades literárias de Paulo e para a forma como ele foi sobre teologia seu evangelho.
Veja CRITICISM III.B. ; DEUS, DE NOMES .
JT CLEMONS

DEUS, FILHOS DA Sé CRIANÇAS DE DEUS .

DEUS, IMAGEM DO See IMAGEM DE DEUS .

DEUS, NOMES DE
I. SIGNIFICADO DENOMES DE DEUS
A. EXPRESSIVO DA SUA PESSOA
B. GIFT OF REVELATION
C. SÍMBOLO DE AUTORIDADE
II. OT NAMES
A. GERAL
1. 'EL
2. 'ELOHIM
3. 'ELOAH
B. " < EL "COMPOSTOS
1. 'EL SHADDAI
2. 'EL'ELYON
3. 'EL'OLAM
 4. 'EL RO'I
5. 'EL BETHEL
C. O PACTO NOME: YAHWEH
D. 'ADON,'ADONAI
E. OUTROS TERMOS DESCRITIVOS
1. ROCHA
2. SANTO
3.REI
III. NOMES NT

I. Significado de Nomes de Deus

Na cultura ocidental contemporânea nomes pessoais são pouco mais do que rótulos que distinguem uma pessoa da outra. O
orgulho, muitas vezes associada a ter ou dar um certo nome de família e ao uso comum de apelidos de caráter, no entanto,
são pálidos reflexos de períodos anteriores da história, nomeadamente os tempos bíblicos, em que o nome de uma pessoa
tinha um significado muito mais profundo.
A importância do nome pessoal encontra expressão clara na OT nas notícias relativas à entrega ou mudança de nomes. O
nome do representado toda a pessoa; pode-se dizer que o nome era a pessoa. Assim, uma mudança de caráter, destino, ou o
status de uma pessoa pode ser marcado por uma mudança de nome, por exemplo, Abrão para Abraão ( Gn 17: 4- F ); Jacó
para Israel ( 32:28 ); cf. Simão para Pedro ( Mt. 16:. 17f ). Nomes poderia ser dada profeticamente e assumir significado
teológico, assim como os nomes dos filhos de Oséias ( Hos 1: 6. , 9 ) e de Isaías ( Is 7: 3. , 8: 3 ). Assim, se os nomes
humanos são importantes, é de se esperar que os nomes e títulos de Deus têm um grande significado.
A. expressivo da Sua Pessoa pessoa de Deus, presença e de caracteres de nenhuma das quais pode ser plenamente
compreendido pela mente humana, estão todos concentrados em Seu nome. Portanto, uma certa qualidade misterioso atribui a
esse nome. Anjo do Senhor refere-se a essa qualidade na sua pergunta a Manoá, "Por que você pergunta o meu nome, visto
que é maravilhoso?" ( Jz 13:18. ; cf. Gen. 32:29 ). De acordo com o acoplamento de Deus e Seu nome, a reverência intenso
para ele em Israel (testemunhar a sanção da lei protegendo-o no capital Ex. 20: 7 ) é realmente awe para a presença eo poder
do próprio Deus.
Uma utilização importante no início do nome ocorre no Ex. 23: 20f , onde o anjo que estava a liderar israelitas à Terra
Prometida indicação do nome de Deus. Ele, assim, não apenas encarna a presença de Deus com o seu povo, mas também
possuía autoridade divina completo para exigir obediência e julgar os pecados. Apenas o nome, no entanto, não a totalidade
do ser de Deus, estava no anjo; os dois parecem ter sido em algum sentido separáveis.Assim, após a apostasia de fazer o
bezerro de ouro do povo, Deus repetiu sua promessa de fornecer um anjo para ir com eles, mas recusou-se a acompanhá-los
Ele mesmo ( 33:. 2f ). Só a intercessão persistente de Moisés garantiu a presença contínua de Deus com o seu povo (vv. 12-
16 ).
Para que o nome significava a presença pessoal de Deus e ainda não era em si o "todo de Deus" foi usado por
Deuteronômio e os "deuteronômicas" escritores históricos para expressar o que um teólogo moderno chamaria a imanência e
transcendência de Deus. Deus mora no céu e não pode ser contida por qualquer lugar ou estrutura ( Dt 26:15. ; 1 K. 08:27 ),
mas Ele condescende em escolher um lugar onde seu nome será lembrado ( Ex 20:24. ), permanência ( Dt 00:11. ; 14:23 ;
etc.), e ser definido ( 12: 5 ; 14:24 ). Oração de Salomão identificou o templo como o lugar construído "para o nome do
Senhor" ( 1 K. 08:20 , 29 ). O resto da sua oração pessoas assim previstas rezando e invocar o nome de Deus "em direção a
este lugar", onde os "olhos e coração" eram ( 9: 3 ), apesar de o próprio Deus iria ouvir no céu, sua morada ( 8: 30 ).
Como o nome do representado na pessoa de Deus ", invocando o nome do Senhor" era um meio de entrar em um
relacionamento pessoal com Ele.Esta relação foi o objetivo da adoração cultual, tantas vezes descrito por essa frase (eg, Gn
12: 8 ; 1 K. 18:24 ; Sofonias 3: 9. ). A relação pessoal, assim, estabelecido através do nome de Deus era um meio de salvação
e de assistência (eg, Sl. 54: 1 [MT 3 ], onde o nome de Deus e poder salvar são paralelo).O terceiro mandamento proíbe
estritamente qualquer tentativa de usar o poder do nome de Deus para fins mágicos ou egoístas ( Ex. 20: 7 ), precisamente
porque o nome foi considerado tão poderoso. Para tentar manipular o poder de Deus para seus próprios fins é abusar da
pessoa e da soberania do próprio Deus e é, portanto, semelhante à idolatria. O terceiro mandamento é, assim, um
desenvolvimento lógico dos dois primeiros.
É interessante que uma das primeiras descrições da comunidade cristã foi "aqueles que invocam este nome [ou seja, de
Jesus]" ( Atos 09:21 ), uma frase testemunhando a relação pessoal e de poupança com Deus que eles experimentaram através
a pessoa de Jesus Cristo.
B. Gift of Revelation "A revelação do nome de Deus está no centro do testemunho bíblico de revelação" (Brunner, p. 119). O
próprio Deus é conhecido, onde seu nome é dado a conhecer. A iniciativa da revelação encontra-se, assim, claramente com
Deus. O dom do conhecimento do Seu nome é um ato de graça. É necessário, portanto, que os lugares onde ele faz o seu
nome conhecido são lugares para adorar a resposta à Sua graça. Aqueles que conhecem a graça de Deus, através do
conhecimento de seu nome, são, assim, levou a uma relação de confiança e confiança nEle (eg, Sl
09:10. [MT 11]; 91:14 ). Quando o sacerdote invocou a bênção da graça e da paz de Deus, ele "colocar o nome [de Deus]
sobre o povo" ( Nu 6: 23- 27. ); o caráter de Deus revelada garantida a bênção.
Em atos de OT Deus não só revelam seu caráter, mas são também muitas vezes marcado por uma menção particular de
um nome ou título divino.Em Gen. 17: 1 o título 'El Shaddai foi revelado quando o pacto da promessa com Abrão foi
renovado. (Significativamente, o nome de Abrão foi mudado ao mesmo tempo.) A nova revelação do nome do Senhor
precedeu o grande ato redentor do Êxodo ( Ex 3: 13- 15. ; 6: 2- 8 ; ver II.C abaixo) . O nome de Deus foi igualmente
sublinhado na Isa. 40- 55 , na expectativa de novo ato de libertação de Deus do exílio (cf. 42: 8 ). No novo nome foi
realmente dado, mas títulos como "O seu Salvador", "Seu Redentor", "Santo de Israel", "Senhor dos Exércitos," e "Poderoso
de Jacó" ocorrem com freqüência. Na verdade, uma apropriação feliz do nome de Deus por Seu povo iria marcar a
restauração ( 43: 7 ; 44: 5 ).
Desde a revelação de Seu nome de Deus foi um ato de graça e habilitado comunhão pessoal entre ele e aqueles a quem o
revelou, o nome foi associado com a aliança. Intercessão de Moisés com Deus em nome do povo ( Ex. 33 , esp v 19 ) e a
reconstrução do pacto, que se seguiu à proclamação do nome e personagem-de Yahweh ( 34: 5- F ), mostram claramente essa
associação. Da mesma forma, uma característica primordial da aliança anunciada por Jeremias será que o povo de Deus vai
conhecê-lo ( Jer. 31:34 ).
De acordo com isso, Jesus descreveu a totalidade do seu ministério revelador nas palavras "Manifestei o teu nome [de
Deus]" ( Jo. 17: 6 , 26 ). Sua divulgação da pessoa, caráter e obra salvadora de Deus tudo pode ser resumido na divulgação
de "o nome", eo provérbio é significativamente colocar no cenário profundamente aliança de última ceia de Jesus com seus
discípulos antes da crucificação. Além disso, o nome de Cristo como Senhor (gr. Kýrios) assume para o NT tudo o que está
contido nos títulos, descrições, e especialmente o nome da aliança de Deus no Antigo Testamento.
C. símbolo de autoridade O anjo do Ex. 23:20 exercido a autoridade de Deus, porque ele deu o nome de Deus. Este
acoplamento da autoridade de Deus com o Seu nome ocorreu muitas vezes na história de Israel. Talvez o exemplo mais
importante foi a afirmação profética para falar em nome do Senhor, isto é, pela Sua autoridade ou comissão. Isto foi
claramente a característica essencial do profeta mencionado em Dt. 18: 18f One que alegou, no entanto, para falar em nome
de Deus sem ser encomendado e enviado por Ele, não só cometeu um crime grave (cf. . Dt 18:20 ), mas também poderia mal
confundir o povo de Deus e os Seus verdadeiros profetas (cf. Jer. 14:. 13f ; 23: 25- 32 ; 29: 8- F. ).
Muitas outras coisas foram ditas e feitas em nome do Senhor, no sentido de reivindicar seu poder ou apoio. Batalhas
foram travadas e vencidas em Seu nome ( . Ps 20: 7 [MT 8 ]; 44: 5 [MT 6 ]; 118: 10 , 12 ), e David alegou proteção pessoal e
vitória sobre Golias ( 1 S. 17:45 ). Da mesma forma, um juramento em Seu nome era vinculativo ( Dt. 6:13 ). Relacionada
com esta ideia são passagens em que Deus agiu "por amor do seu nome", ou seja, para reivindicar sua autoridade e poder, ou
para defender seu personagem como Salvador (eg, Sl. 79:. 9F ; 143: 11 ; . Isa 48 : 9- 11 ; Ez. 20: 9 , 22 , 44 ; 36: 21-
23 ). Algumas dessas passagens se referem à honra que as nações do mundo vão pagar para o nome de Deus (cf. Sl 8:
1. [MT 2 ]; 48:10 [MT 11 ];Jer. 10:. 6f ; . Mal 1 : 11 , 14 ), apontando não só para a glória de Deus como Criador universal
( Am 4:13. ), mas também à sua soberania. O nome dele é maior do que qualquer outro; na verdade, é o único nome ( Isa.
45:. 21f ).
O NT transfere esse conceito de autoridade do nome de Jesus Cristo. Ele é Senhor e Cristo ( Atos 2:36 ). Deus lhe deu o
nome que está acima de todo nome ( Fp 2: 9. [aludindo . Isa 45:23 ]). Sua comissão e autoridade, portanto, está por trás de
tudo o que os apóstolos fizeram em seu nome (cf.Atos 3: 6 , 16 ).

II. OT Names
A. Geral
1. 'El [Heb. 'El ]. Esta palavra básica para divindade é encontrado em várias formas ao longo dos antigos idiomas
semitas. Apesar de várias opiniões são realizadas a respeito de sua etimologia, provavelmente deriva de uma raiz que
significa "poder" ou "preeminência". Uso ocasional adjetiva da palavra para designar força ou majestade (por exemplo,
"cedros do 'El "= poderosos cedros [ Sl. 80 : 10 (MT 11 )], "montanhas de 'El "= majestosas montanhas [Sl 36: 6. (MT 7 )],
"no 'El da mão "= dentro de seu poder [ Gen. 31:29 ; Dt 28. : 32 ; . Mic 2: 1 ]) suporta essa derivação.
A palavra 'El também foi usado como um nome próprio para se referir ao deus supremo do panteão cananeu, como é
conhecida a partir de textos ugaríticos (14 cêntimos. BC ) que o exaltam como "pai dos homens" e do "Deus dos deuses".
nome é comumente misturado com outros títulos descritivos em OT narrativas patriarcais (meados do segundo milênio AC )
(veja II.B abaixo). É claro que a tradição OT tratado todos estes como nomes de um único Deus, o Deus de Israel (" 'El , o
Deus de Israel ", como ele é na verdade chamado em Gen. 33:20 ). Mas, provavelmente, nomes distintos de divindades
possivelmente separados, ou nomes associados a centros distintos de culto de uma divindade, tornou-se identificado com o
Senhor, o nome pessoal do Deus de Israel. Uma grande quantidade de incerteza deve cercar qualquer tentativa de delinear as
etapas históricas desta assimilação, no entanto, e tal tarefa é improdutivo. Embora o OT faz testemunha ao som de ambiente e
politeísta início de Israel o politeísmo em sua própria ascendência ( Josh. 24: 14f ) -do ponto de vista da história da revelação
de TI principalmente testemunhas das várias revelações do único Deus vivo para os patriarcas, no contexto cultural de seu
tempo. Através dessas revelações Ele criou essa relação de promessa sobre a qual a nação e sua fé foram fundadas.
Na literatura postpatriarchal o nome 'El é claramente intercambiável com o Senhor. Ela ocorre com mais freqüência na
literatura poética (particularmente em Salmos e Job), que preserva formas literárias antigas e uso. É comumente misturado
com palavras que descrevem as características de Yahweh. Nestes compostos 'El pode estar no estado de construção, por
exemplo, "Deus [ 'El ] da glória "( Sl. 29: 3 ), "Deus de conhecimento" ( 1 S. 2: 3 ), "Deus da salvação" ( Isa . 12: 2 ), etc
.; ou pode ser qualificado por um adjetivo ou particípio, por exemplo, o Senhor é um grande ( Dt 07:21. ), compassivo ( Ex.
34: 6 ), perdoando ( Sl 99: 8. ), ciumento ( Ex. 20: 5 ), sala de estar ( Josh. 03:10 ) Deus ( 'El ).
 " 'El "também foi usado com freqüência para formar nomes pessoais (nomes theophorous), por exemplo, Eliezer," Deus é
ajuda "( Gn 15: 2 ). Em alguns casos, foi uma alternativa para o uso de "Yahweh" ( Ja-, Je, Jeho, Jo- ) em nomes, por
exemplo, Elnathan = Jonathan, "Deus / o Senhor vos deu." O nome de Elias: "O Senhor é meu Deus ", resumiu o trabalho de
sua vida.

2. 'Elohim [Heb. ' E lōhîm ]. Esta palavra é plural na forma, e embora mais freqüentemente significa "Deus" que pode ser
usado em um sentido plural.Assim, pode-se referir a outros deuses ( Ex. 20: 3 ; . Josh 24:16 ), deuses estrangeiros ( Jer 5:
7. ), deuses das nações ( Is 36:18. ), etc. Às vezes parece significar seres com qualidades divinas ou autoridade-quer
angelicais ou humanos ( Sl. 8: 5 ; 82: 1 , 6 ; 138: 1 ).
O uso do plural com singular significado não é exclusivo para Israel. Formas similares ocorrem em pré-israelita
babilônicos e cananeus textos em que um adorador pretende exaltar um deus particular acima dos outros. Esta forma tem sido
chamado de "plural de majestade" ou "plural intensivo" porque isso implica que toda a plenitude da divindade está
concentrada em um único Deus. 'Elohim's sendo a palavra mais comum para Deus no Antigo Testamento, assim, transmite
essa idéia. Alguns também ter pensado que o uso freqüente de 'Elohim enfatiza que Deus não é intrinsecamente monista, mas
inclui dentro de si mesmo pluralidade de poderes, atributos e pessoalidade.
'Elohim era freqüentemente usado por si só, muito, da mesma forma que os falantes modernos referem-se ao Senhor
como "Deus". Assim como 'El é muitas vezes associada a adjetivos descritivos ou genitivo como forma de caracterizar o
Senhor (cf. BDB, p. 44 ). Frequentes em Deuteronômio e literatura relacionada 'Elohim com um sufixo pronominal pessoal
ocorre com o Senhor, por exemplo, "o Senhor teu Deus" ( YHWH' E lōheyḵā ). A repetição constante subjaz a esta relação
intensamente pessoal e possessivo entre Israel eo seu Deus, que era a essência do pacto.

3. 'Eloah [Heb. ' E lô (a) h ]. É incerto se esta forma é um singular original, de que ' Elohim é o plural, ou que tenha sido
formado por inferência a partir da segunda. Também não é a sua etimologia mais clara do que a de 'El e 'Elohim .
Seu uso se limita quase que inteiramente à poesia, e sua aparência na poesia israelita muito cedo ( Dt 32:15. , 17 ; Sl
18:31. [MT 32 ]; Hab. 3: 3 -normalmente considerada um hino antigo usado por Habacuque [cf. Dt. 33: 1- 5 ; Jz 5:. 4F ]),
sugere que foi um antigo título de Deus. Parece ser sinônimo de 'Elohim e também pode ser usado como sinônimo de
Yahweh ( Sl 18:31. ; 50:. 22f ; . Isa 44: 8 [cf. v 6 ]). Ela ocorre com mais freqüência em Jó (42 vezes) do que no restante do
Antigo Testamento (15 vezes). Se o seu uso em Job foi motivada teologicamente (ou seja, destina-se a manter um certo
distanciamento das conexões históricas do Deus de Israel), foi um arcaísmo deliberado, ou evidencia uma data próxima para o
livro, é uma questão para os críticos. (A forma aramaica de 'Eloah , ' E lah , ocorre com freqüência em Ezra [por exemplo, 5:
2 ] e Daniel [ 6: 7 (MT 8 .)])
B. Compostos "'El"
1. 'El Shaddai [Heb. sadday'El ]. Este título é exibido pela primeira vez em Gen. 17: 1 , onde Deus se identifica, assim, ao
renovar a aliança com Abrão.Recorre em 28: 3 ; 35:11 ; 43:14 ; 48: 3 ; 49:25 e parece ser o título mais comum da divindade
conhecida e adorada pelos patriarcas (cf. Ex. 6: 3 ; veja II .C abaixo).
A antiguidade do título, no entanto, parece provável para derrotar todas as tentativas para descobrir a sua etimologia. Foi
derivado de várias raízes que sugerem que isso significa "suficiente", "Senhor", "deus da chuva", ou "montanha-deus". Mais
recentemente o significado de "sabe-tudo" foi sugerido com base em um nome acadiano do deus Marduk (ver Walker). No
período postpatriarchal, no entanto, a ligação parece ter sido feito na mente popular entre o título e o verbo sadad , Este
significado certamente se encaixa contextos como "devastar, destruir." Ruth 1:. 20f ; Jó 5:17 ; 6 :
4 ; Ps. 68:14 [MT 15 ]; Isa. 13: 6 ; e Joel 1:15 , mas é provavelmente paronomasia em vez do verdadeiro etimologia. Tem, no
entanto, influenciou a grega e traduções latinas, que na maioria das vezes torna a palavra, respectivamente,
por Pantokrator e omnipotens , "todo-poderoso", e tem por sua vez, produziu a tradução "Todo-Poderoso" uniforme usado
pelo AV, RSV, e NEB.
2. 'El'Elyon [Heb. 'El'elyôn ]. A segunda palavra deste título é um superlativo (cf. W. Genésio, E. Kautzsch, e AE
Cowley, Gramática Hebraica [2ª ed 1910], § 133g) derivado de 'Ala , "ir para cima", e é muitas vezes utilizado, para além a
partir de seu uso como um título divino, como um adjetivo que significa "alto, mais alto, exaltado" (cf. Dt 26:19. ; 2 Ch
7:21. ). Como um título para Deus, portanto, é óbvio que significa "Altíssimo", "Exaltado" (cf. Ugar. 'ly , "Altíssimo").
Ela ocorre pela primeira vez em Gen. 14: 18- 21 no encontro entre Abrão e Melquisedeque, rei de (Jeru) Salem. Desde
Melquisedeque era um "sacerdote de 'El'Elyon "e abençoou Abrão por esse deus, muitos estudiosos acreditam que 'Elyon era
a divindade adorada no centro de culto de Jerusalém nos tempos pré-israelitas. Melquisedeque o chamou de "criador [ou
possuidor] do céu e da terra", que Fisher, com base em comparações acadiano e ugaríticos, foi interpretado como "pai de
todos os deuses no céu e na terra." Este status elevado se encaixa bem com a ocorrência de o título do poema israelita muito
antiga em Dt. 32: 8 , em que 'Elyon tem preeminência sobre todas as nações da terra.
Em subsequente tradição israelita o título foi inteiramente apropriado e assimilado por Javé. Assim Abrão
em Gen. 14:22 falou de "Yahweh,'El'Elyon ". No restante do Antigo Testamento ocorre em sua maior parte na poesia,
especialmente nos Salmos, é sempre synoynymous com o Senhor, e é uniformemente traduzida como" o Altíssimo. " Sl. 91:
1F combina 'Elyon , 'El Shaddai , e Yahweh em uma confissão de confiança em Deus. O mesmo agrupamento aparece nos
oráculos de Balaão ( Nu. 24:16 ). 'Elyon também ocorre várias vezes na linguagem exaltada de DNL. 7 , onde o povo de
Deus são descritos como "santos do Altíssimo" (vv 18 , 22 , 25 , 27 ).
 Seguem-se outras " 'El compostos "que ocorrem em Gênesis que, na opinião do seu narrador eram sinônimo de Yahweh,
mas na opinião de muitos estudiosos contemporâneos eram nomes ou títulos pelos quais o alto deus originalmente
particulares ' El era adorado em diferentes sites.
3. 'El'Olam [Heb. 'El'ôlām ]. Yahweh foi invocada sob este título, "o Deus eterno", em Beer-Seba ( Gn 21.33 ). O título não é
encontrado nesta forma de novo (mas cf. Isa 40:28. : "o Senhor é o Deus eterno" [ ' E lohe'ôlām YHWH ]; Sl. 90: 2 : "de
eternidade a eternidade tu és Deus" [ 'ôlām ... 'El ]). Seu significado, no entanto, vive na descrição freqüente de Yahweh
como "o Deus vivo" (cf. Josh 03:10. ; Sl. 42: 2 [MT 3 ]; 84: 2 [MT 3 ]; Hos. 1: 10 [MT2: 1 ]; etc.) e no anexo de 'ôlām para
muitos de seus atributos (por exemplo, o seu amor [ Jer 03:13. ], a misericórdia [ Isa. 54: 8 ], glória [ . Sl 104: 3 ], a
fidelidade [ Sl. 117: 2 ]).
4. 'El Ro'i [Heb. 'El rō'î ]. Essa expressão aparece apenas em Gen. 16:13 , que conta como Hagar encontra protecção e
sustento no deserto na primavera Beer-Laai-Roi. Dirigiu o Senhor com este título, o que provavelmente significa "God of
seeing" ou "Deus que me vê."
5. 'El Bethel [Heb. 'El aposta'El ]. Esta expressão ocorre em Gen. 31:13 , onde Deus assim se identificou para Jacob, e
novamente em Gen. 35: 7 , onde Jacob construiu um altar em Betel em memória de sua experiência anterior não ( Gen. 28:
10- 22 ). O ELEFANTINA PAPYRI mencionar este título divino.
C. O Pacto Nome: Senhor Javé é o único nome verdadeiramente pessoal de Deus na fé de Israel; os outros são expressões
titulares ou descritivos. As referências a "o nome" ou "em nome" de Deus indicar este nome.
O nome é composto por quatro consoantes, YHWH (conhecido como o tetragrama). Formas mais curtas também
ocorrer: Yah ( Ex 15: 2. ; a exclamação salão e lûyāh , "Louvai ao Senhor", é freqüente nos Salmos); Yáhu e Yô , ambos
utilizados na formação de nomes pessoais (por exemplo, Joel [ yô'ēl - 'Yo é Deus'] e Elias [ 'ēlîyāhû -'Yahu é Deus ']). Mas
estes são, provavelmente, as abreviaturas do tetragrama em vez de formas mais originais do nome, como alguns estudiosos
têm pensado.
Recentemente os arqueólogos desenterraram o que alguns estudiosos consideram ocorrências não-israelitas como iniciais
do nome divino. Yw como um nome de Baal já apareceu em um texto de UGARIT , mas a leitura tem sido contestada. As
tábuas de Ebla ( ver DIGA MARDIKH ) supostamente conter o nome nas formas - Ya e - Yau . Infelizmente, a leitura está longe
de ser certo, e uma vez que o elemento faz o final de uma palavra, pode apenas representar um hipocorístico acadiano
comum ou diminutivo. Esse fenômeno parece ter sido preservada, em certa medida, em hebraico e pode ser ilustrado pelo
nome Abias, comumente traduzida como "Yah é o meu pai." O nome, no entanto, pode não significar nada mais do que
"pouco pai", ou algo similar. Assim, parece precária a argumentar a partir de representações Ebla início que uma divindade
chamada Ya (u) era adorado lá.
A pronúncia de YHWH no AT nunca pode estar certo, uma vez que o texto original hebraico utilizado apenas
consoantes. Os pontos vogais adicionados na MT não são aqueles do próprio nome (ver abaixo), que passou a ser
considerado santo demais pronunciar (cf. Ex. 20: 7 ; Lev 24:11. ).Mas as transliterações gregas iniciais do nome por
Clemente de Alexandria e Teodoreto, respectivamente iaoue e iabe ( b pronunciado como um Inglês vestudiosos), levaram à
conclusão de que "o Senhor" é provavelmente o mais próximo equivalente à pronúncia inicial.
A forma Inglês "Jeová" surgiu por uma combinação latinized dos quatro consoantes ( YHWH ) com a vogal aponta que
os Masoretes usado para mostrar que eles queriam dizer que o leitor a dizer "Adonai" (ver II.D abaixo) ao ler o
tetragrama. Ou seja, eles deixaram as consoantes para "Yahweh" no texto, mas colocá-los com as vogais para
" 'Adonai "- um , ō , ā . Embora as versões mais antigas Inglês por vezes utilizado esta forma híbrida com nomes compostos
(como "Jeová-Jireh" [ Gen. 22:14 ]), geralmente o nome divino foi processado por "o SENHOR ", seguindo as antigas traduções
gregas do OT, que comumente prestados Yahweh por Kýrios .
Os estudiosos também têm contestado a raiz linguística e significado de YHWH , embora, como HH Rowley apontou,
"Etimologia não é importante aqui, finalmente, para a teologia OT uma vez que nem a etimologia mas a experiência
preenchido o termo com significado" (p. 55). Scholars agora geralmente concordam, porém, que o nome está relacionado
com o verbo Hawa , em si uma forma arcaica de Haya , "ser, tornar-se, acontecer." O que está em dúvida, no entanto, é a
forma do verbo. Alguns estudiosos têm visto como simplesmente uma combinação de raiz hwh mais prefixado y para fazer
um nome pessoal. Muito mais comum é a visão de que é o qal conjugação (simples) do verbo, com ou um presente dos
sentidos "Aquele que é", "o auto-existente" -ou um imperfeito, futuro dos sentidos "Aquele que vai continuam a ser (presente
com o seu povo) "Outra visão comum é que ele é o hiphil (causador) conjugação:".. Ele, que faz com que seja, que traz à
existência ", ou seja," o Criador "Embora esta última explicação é atraente e tem tido muito apoio, é duvidoso por duas
razões. Em primeiro lugar, não existe nenhum exemplo conhecido de Haya no hiphil. Em segundo lugar, na única ocasião em
que é feita uma aparente tentativa de explicar o nome ( Ex. 3: 14f ), caráter e atua como redentor, a aliança de Israel a Deus,
não Seu papel como Criador do Senhor, são indicados.
Em Ex. 3: 14f Deus declara que seu nome é 'ehyeh ' um 'ehyeh Sor . O verbo 'ehyeh é qal imperfeito e está obviamente
ligada ao tetragrama, como vv14f deixar claro. Dos dois sentidos possíveis para isso: "Eu sou quem / o que eu sou" e "Eu
serei quem / o que eu vou ser", o último é preferível, mas não porque a idéia de Deus como uma auto-existente, único,
transcendente ser é "estrangeiro para hebraico pensei," como tem sido dito muitas vezes (cf. Isa. 40- 55 , que descrevem o
Senhor em linguagem exaltada que implica todas essas coisas). Pelo contrário, é preferível, porque o verbo Haya tem um
sentido mais dinâmico da existência ser-puro, mas tornar-se, a acontecer, estando presente e porque o contexto histórico e
teológico destes primeiros capítulos de Êxodo mostra que Deus está revelando a Moisés: e, posteriormente, a todo o povo, e
não a natureza íntima do seu ser, mas seus ativos, intenções redentores em seu nome. Ele "será" a eles "o que" Seus feitos lhe
mostrará "para ser."
É especialmente deixou claro que ele será "com" eles. No contexto da chamada de Moisés e da revelação do significado
do nome divino, a promessa "Eu estarei com você / sua boca" ocorre três vezes ( Ex 03:12. ; 4:12 , 15 ). A presença de Deus
é então realizado na aliança, da qual o prefácio vital é de Deus proclamando-se como um redentor ( 20: 2 ) e perdoar ( 34:
6 ) Deus. "É esta a garantia da presença do Deus Salvador com seu povo da aliança que está incorporado no nome do Senhor"
(Abba, p. 325).
As tentativas de encontrar origens extra-israelitas do nome ter sido totalmente convincente. A visão de que Moisés adotou
o nome dos queneus (midianitas) durante a sua estada com Jethro-aparentemente um sacerdote do Senhor ( Ex. 18 ) -com
pelo menos uma leve base bíblica (BID, II, 409f), mas uma dimensão totalmente nova de sentido foi anexado ao nome no
Êxodo.
Mais importante é saber se YHWH era conhecido pelos patriarcas ou foi primeiro dado a conhecer a Moisés. Alguns
estudiosos interpretam Ex. 6: 3no sentido de que os patriarcas não sabia o nome do Senhor, e, em relação a esta passagem
como conflitante com passagens em Gênesis, onde os patriarcas aparentemente sabia e adoraram a Deus com este nome
( Gen. 15: 7 ; 28:13 ; etc. ), atribui a discrepância à existência de diferentes fontes documentais entrelaçados no texto. De
acordo com este ponto de vista, a fonte J teve por razões teológicas empregadas o nome Yahweh anacronicamente, desde o
início, enquanto que o E e fontes de P teve no seu conjunto evitado até que o período de Êxodo. Exegese mais cuidadosa
dosEx. 6: 3 , no entanto, mostra que essa passagem diz respeito ao caráter e ao conteúdo dos respectivos nomes 'El Shaddai e
Yahweh, e não simplesmente de conhecimento dos próprios nomes. Assim, deverá ser traduzido: "Eu apareceu para Abraão
... no caráter de 'El Shaddai , mas quanto ao caráter do meu nome Yahweh eu não me tornar conhecido "(cf. Motyer, pp 11ss;
Abba, p 323..) . Por isso não é preciso duvidar da tradição bíblica que o uso deste nome já era muito antiga pelo tempo de
Moisés (cf. Gn 4.26 ; 09:26 ; cf. a abreviatura Yô em nome da mãe de Moisés Joquebede [ yôḵeḇeḏ , Ex. 06:20 ]), de modo
que Deus poderia, na verdade, ser chamado de "o Deus de vossos pais" ( Ex. 03:15 ). O que era novo na chamada de Moisés
e do Êxodo não foi a revelação do próprio nome, mas uma nova experiência do seu significado, ligada à fidelidade de Deus
às Suas promessas de aliança e atos redentores em nome do seu povo (cf. Jacob, pp . 49f).
O nome divino também ocorre no composto "Senhor dos Exércitos" (Heb. YHWH S e ḇā'ôṯ , às vezes encontrado na
forma mais completa "Yahweh, Deus [ ' E lōhîm ] dos Exércitos "). Este título é ausente do Pentateuco, mas ocorre
ocasionalmente em Samuel, Reis, Crônicas e Salmos. É muito comum nos profetas, especialmente Isaías, Jeremias, eo
postexilic trio Ageu, Zacarias e Malaquias.
". Exércitos" estudiosos sustentam vários pontos de vista sobre a identificação destes Nas passagens anteriores, o título
ocorre em conexão com a arca da aliança ( 2 S. 6: 2 , 18 ; 7: 2 , 8 , 26f. ; cf. 1 Ch. 17: 7 ), e desde que a arca era uma espécie
de santuário de guerra (cf. . Nu 10:35 ), pensa-se que os "anfitriões" eram originalmente os exércitos de Israel (cf. 1 S.
17:45 ). Este significado, no entanto, não é encontrado nos profetas, onde o título é usado em contextos não-militares (por
exemplo, Isaías 47: 4. ; Jer 05:14. ; Hos. 12: 5 ; . Am 3:13 ; 6:14 ). Portanto alguns consideram os "anfitriões", como seres
celestiais angélicos (cf. Sl. 103: 21 ; 148: 2 ) ou possivelmente divindades astrais sobre quem o Senhor foi supremo (cf. Is
40:26. ).
Provavelmente todos estes sentidos são combinados no título, o que claramente é usada para exaltar o Senhor como todo-
poderoso soberano e controlador de todas as forças humanas e sobre-humanas. (Para a visão de que YHWH S e ḇā'ôṯ é uma
frase-name significado ", ele cria os [divinas] Exércitos," ver Cross, pp 65f.)

D. 'Adon,'Adonai [Heb. 'āḏôn , ' um Donay ]. Esta palavra é de origem incerta, mas o seu significado básico em hebraico é
"senhor, senhor, senhor." É, portanto, comumente aplicada a um senhor humano (cf. esp a frase "meu senhor, o rei" [eg, 1 S.
26:19 ]), um marido ( Gn 18:12 ), mestre de um escravo ( Ex. 21: 5 .), e de outras pessoas em posição de autoridade (cf.
BDB, pp . 10- F ). A sua aplicação a Deus implica claramente dignidade e domínio (cf.Sl. 2: 4 ; . Isa 7: 7 ).
'Adonai ocorre com mais freqüência com o nome do Senhor. (É, portanto, normalmente traduzido nas versões em inglês
como "o Senhor DEUS "[por exemplo, Isaías 61: 1. ] para distingui-lo de "o SENHOR Deus ", que é" Yahweh 'Elohim "[eg, .
Esdras 9:15 ] .) Esse uso é generalizado em todo o OT. Ela ocorre com menos freqüência com 'Elohim (eg, Sl 35: 22f. [onde
Yahweh, 'Elohim e 'Adonai tudo ocorrer]; 86:12 ).
Eventualmente reverência ao nome divino YHWH levou à sua sendo substituído por 'Adonai não só na leitura oral, mas
provavelmente também na cópia escrita do texto (em vários lugares). No apontamento Massorético, a vogal final um foi
alongado para um distinguir o título divino de ' um Donay , que denota os humanos plural "meus senhores."
E. Outros termos descritivos O caráter e os atos de Deus fosse tão rica e multifacetada que a piedade israelita empregou uma
grande variedade de metáforas e epítetos na tentativa de transmitir o que Ele quis dizer a eles. Tais condições não eram
estritamente nomes, mas alguns foram usados com tanta freqüência que eles quase se tornou nomes.
1. Rocha [Heb. sur ]. Este título ocorre com freqüência na literatura poética ( Dt 32: 4. , 15 , 18 ; Sl 18:
2. , 31 , 46 [MT 3 , 32 , 47 ]; 19:14 [MT 15 ];89:26 [MT 27 ]; Isa 17:10. ; 26: 4 ; 44: 8 ; Hab 1:12. ) e, obviamente, simboliza
firme, duradoura força do Senhor e proteção.
2. Santo [Heb. qados ]. A santidade é um atributo tão essencial de Deus que "santo" torna-se um nome descritivo (cf. Is.
57:15 ). Na maioria das vezes isso ocorre na frase "o Santo de Israel", que enfatiza que a santidade de Deus está intimamente
relacionada com a santidade Ele exige de Israel ( Lev. 19: 2 ). É um título favorito em todo o livro de Isaías (por exemplo, 1:
4 ; 12: 6 ; 40:25 ; 43: 3 ; 60: 9 ; cf. esp 6: 3 ), mas que muitas vezes ocorre em outros lugares (por exemplo, 2 K. 19:22 ; Jó
06:10 ; Jer 50:29. ; Hos. 11: 9 ; Hab. 3: 3 ).
3. Rei [Heb. Melek ]. Este título expressa a soberania de Deus. Embora derivado da instituição da monarquia, foi, no entanto,
ainda usado em premonarchial Israel, como certos textos iniciais mostram ( Ex 15:18. ; Nu 23:21. ; 24: 7 ; . Dt 33: 5 ). É
particularmente freqüente nos Salmos ( 5: 2[MT 3 ]; 44: 4 [MT 5 ]; 68:24 [MT 25 ]; 74:12 ; 84: 3 [MT 4 ]; etc.). Ele não
costuma aparecer em outras partes do período preexilic, talvez por causa da existência de uma divindade estrangeira
conhecida como mlk ( ver MOLOQUE ), cujo culto surge por vezes, para ter infectado Israel e de ter incluído o sacrifício de
crianças (cf. Lev 20.: 2 ). Mas o título irrompe em Deutero-Isaías, como parte de sua proclamação da soberania universal do
Senhor ( 41:21 Isa. ; 43:15 ; 44: 6 ; 52: 7 ).
CJH WRIGHT

III. Nomes NT
Gregas Theós ocorre centenas de vezes no Novo Testamento e é, portanto, o nome mais comum NT para
Deus. Theós geralmente se traduz Heb. ' Elōhîm na LXX, embora ocasionalmente se traduz YHWH, sadday , etc. (HR, I, 630-
648 ). "Deus" geralmente denota o Deus de Israel ( Atos 02:30 ; Rom. 11: 1 ; etc.), o "Pai que está nos céus" ( Mt. 6:
1 par; 07:11 par; 10:32 par ; etc.), Aquele que enviou seu Filho para redimir o mundo ( . Jo 3,16 ). Theós , no entanto,
também denota Jesus o divino Filho na tradição joanina ( João 1: 1. , 18 ; 20:28 ), bem como as divindades do panteão pagão
(por exemplo,Atos 28: 6 ; 1 Cor. 8: 5 ; cf. Sl 81: 6. [LXX] = Jo 10: 34f.. ). A assimilação das palavras de Jesus em grego a
partir de suas línguas semíticas originais é mostrado em Mateus ( 27:46 ) e Marcos ( 15:34 ), que traduzem Heb. 'ēlî e
Aram ' E Lahi ("meu Deus"), como Gk. ti mou (vocativo de Theós ) e ho Theós mou , respectivamente (cf. BM
Metzger, Prova comm no grego NT [1971], pp. 70 , 119 ).
Gregas Kýrios é geralmente traduzida como "Senhor", nas versões em inglês e é o equivalente a Heb. YHWH na LXX
(por exemplo, Isaías 40: 3. ; HR, II, 800-839). "Senhor" pode denotar Deus (o Pai; Mt. 05:33 ; Lc. 1: 6 ; etc.) ou divindades
do mundo greco-romano ( 1 Cor. 8: 5 ). Normalmente, no entanto, Kýrios é um título do Jesus exaltado, aplicada a ele em
virtude de Sua ressurreição e ascensão à mão direita de Deus Pai ( Atos 02:36 ; Rom. 10: 9 ; cf. Fl 2:11. ; Mc 00:36. par). O
reconhecimento de Jesus como Senhor foi a primeira confissão de fé na Igreja (VH Neufeld, os mais adiantados Confissões
cristãs [NT Ferramentas e Estudos , 5, 1963], pp. 51-60).
Outros nomes para Deus no NT são utilizados com pouca freqüência. . Gk Ossious mais frequentemente traduz
Heb. Hasid ("piedoso", "Fiel") na LXX (HR, II, 1018). Ossious normalmente significa "devoto", "santo" (por exemplo, 1
Tim. 2: 8 ; Tit . 1: 8 ), mas indica a Deus, o "Santo", em Rev. 16: 5 , e Jesus, o "Santo" de Deus em Atos 02:27 ; 13:35 (= Ps.
15: 1 ). Gk. HAGIOS ("santo") corresponde a Heb. qōḏeš (HR, I, 12-15) e ocorre com mais freqüência como um adjetivo,
mas seu uso como um substantivo em 1 Jo. 02:20 provavelmente se refere a Deus como o "Santo", apesar de que poderia se
referir a Jesus (cf. Jo 6:69. , ver Bauer, rev, p. 10 ; R. Bultmann, joanina Epístolas .. [Eng tr, Hermeneia , 1975], p. 37). Os
gregos prazo despotes("Senhor", "mestre"), muitas vezes indica um dono de escravos ( 1 Tim. 6: 1 ; Tito 2: 9. ; etc.), mas
também se refere a Deus (ver "Senhor", Lc 2. 29 ; "Soberano Senhor", Atos 04:24 ; Rev. 06:10 ). Gk. despotes é o
equivalente habitual de Heb. ' um Donay ("master", "senhor") na LXX Gk. Hypsistosgeralmente se traduz Heb. 'elyôn ("mais
alta") na LXX (HR, II, 1420f). No NT, o termo é usado somente de Deus Pai ( Mc. 5: 7 ; . Lc
1:32 , 35 , 76 ;06:35 ; 08:28 ; Atos 07:48 ; Ele. 7: 1 ). Gk. Pantokrator é usado extensivamente na LXX para traduzir
Heb. S e ḇā'ôṯ ("hosts") em expressões como "Deus dos Exércitos" ( Kýrios Pantokrator , 2 S. 05:10 ), "Senhor Deus, o Deus
dos Exércitos" ( Kýrios ho ho Theós Pantokrator , Am. 3:13 ), etc. (HR, II, 1053f). No NT Pantokrator ocorre dez vezes,
com nove ocorrências no livro do Apocalipse, e é sempre traduzido como "Todo-Poderoso." Com exceção do Rev. 1:
8 , Pantokrator aparece com outros nomes para Deus. Assim, a RSV traduz Kýrios Pantokrator em 2 Cor. 06:18 como
"Senhor Todo-Poderoso", e Kyrie ho ho Theós Pantokrator como "Senhor Deus Todo-Poderoso", em Rev. 16: 7 . O termo é
aplicado tanto para o Cristo ressuscitado ( Ap 1: 8 ) e Deus ( 4: 8 ; 11:17 ; etc.). Gk. Soter ("salvador", "libertador") é um
atestado amplamente prazo para divindades do mundo greco-romano, bem como o título de governantes divinizados (Bauer,
rev, pp. 800f ). A raiz hebraica yš' ("salvar", "entregar") é o antecedente mais freqüente de Soter na LXX (HR, II,
1331). Soter é usado como um nome para Deus ( Lc 1:47. ; . 1 Tim 1 : 1 ; 2: 3 ; 04:10 ; Tt 1: 3. ; 2:10 ; 3: 4 ; Judas 25 ), bem
como para Jesus ( . Jo 04:42 ; Atos 13:23 ; 02:13 Tit. ; 1 Jo 4:14. ; etc.). . Gk Basileus ("rei") é usado por Deus, o "Rei dos
séculos" ( 1 Tm 1:17. ; Apocalipse 15: 3 ). O título de "Rei dos reis", denotando autoridade absoluta em vez de divindade em
si, é usado por Deus e Cristo no NT (sempre com o "Senhor dos senhores": 1 Tim 6:15. ; Rev. 17:14 ; 19: 16 ). Seu uso foi
uma resposta por judeus e cristãos para a prática de endeusamento governantes terrenos políticos (M. Dibelius e H.
Conzelmann, Epístolas Pastorais [Eng tr,.. hermeneia , 1972], pp. 89F ; HB Swete, Apocalipse de São . John [1906],
pp. 7 , 220 ).
RJ WAY
Veja também DEUS ; DEUS, O PAI ; DEUS, ATRIBUIÇÕES PARA ; PAI ; SENHOR .
Bibliografia. -R. Abba, JBL, 80 (1961), 320-28; E. Brunner, Doutrina Cristã de Deus (Eng tr 1949..), pp 117-127.; FM
Cross, cananeu Myth and Epic hebraico (1973), pp 3-75.; O. Eissfeldt, " Renomear no OT ", em PR Ackroyd e B. Lindars,
eds,. palavras e significados: Ensaios Apresentado ao David Winton Thomas . (1968), pp 69-80; LR Fisher, JBL, 81 (1962),
264-270; DN Freedman, JBL, 79 (1960), 151-56; E. Jacob, Teologia do Antigo Testamento , pp 43-64 (Eng tr de
1958...); BCE Maclaurin, VT, 12 (1962), 439-463; JA Motyer, revelação do Nome Divino (1959); G. von Rad, Estudos em
Deuteronômio (SBT, 9, 1953), 37-44; OT Teologia , I (.. Eng tr 1962), 179-187; H. Ringgren, israelita Religião (Port. tr
1966.), pp 19-23, 31-34, 66-69.; HH Rowley, Fé de Israel (1956), pp 48-56.; TDNT, III, sv Cuvo / io b CTL (Quell,
Foerster); V, sv o [noma (Bietenhard); TDOT, I, sv " 'ādhôn "(Eissfeldt)," 'El "(Cross)," ' e lōhîm "(Ringgren); N. Walker,
ZAW, 72 (1960), 64-66; F. Zimmerman, VT, 12 (1962), 190-95.

DEUS, O FILHO (S) DE Veja FILHOS DE DEUS (OT) ; FILHOS DE DEUS .

GOD SPEED Ocorre apenas no 2 Jo. 10- F , AV, como a tradução de Gk. chairein , o infinitivo chairo , e é processado
na RSV "cumprimente, cumprimento," no NEB "dar uma saudação." Significa "alegrai-vos, tende bom ânimo, seja ele bem
com você "; chaire , chaírete , chairein eram formas comuns de saudação e despedida, expressivo de boa vontade e desejo de
prosperidade da pessoa, traduzido nos Evangelhos como "Ave" (! Mt. 26:49 ;27:29 ; 28 : 9 ; etc .; foi transliterado Keri em
hebraico rabínico com o mesmo significado, "hail"; cf. M. Jastrow, Dicionário da Targumim, O Talmud Yerushalmi e Babli,
e midrashic literatura [repr 1967], p. 63b), e "saudação" em Atos 15:23 ; 23:26 ; Jas. 1: 1 ; cf. 2 Mac. 01:10 . Assim, é
semelhante ao Heb. Salom , "paz", que é usado para uma saudação no AT (por exemplo, 1 S. 25:. 5F ; cf. Jo
20,21. ). "Godspeed" aparece pela primeira vez na versão de Tyndale; Wyclif tinha "heil!" E Rheims, "Deus te salvar."
O autor de 2 João advertiu contra mostrando qualquer forma de hospitalidade para com aqueles "que não vai reconhecer a
vinda de Jesus Cristo na carne" (v 7 ). As pessoas em vista aqui não eram meramente hereges: "tal pessoa é o enganador eo
anticristo" (v 7 ). Estendendo hospitalidade cristã a esses propagandistas lhes permitiria levar mais pessoas ao erro.
WL WALKER

DEUS O PAI

ANTIGO TESTAMENTO
I. DERIVAÇÃO DA CONCEPT
II. SENHOR COMO PAI
III. FILHO DE YAHWEH
IV. SIGNIFICADO DA PATERNIDADE DIVINA

I. Derivação da Concept
A herança de Israel de seus vizinhos incluído o conceito de Deus como "pai dos deuses", mas as referências são fugazes e de
nenhuma maneira constitutiva para a teologia. Em semita paternidade mitologia foi entendida literalmente e
metafisicamente. Os outros deuses eram vistos como os filhos de Deus. Tribos e famílias traçou sua origem a Deus e
expressa isso em theophoric nomes. Israel não discordaria, em essência, mas não encontrou outros meios, como a idéia de
"criação" para expressar sua compreensão de sua dívida para com Deus. Mas algumas reflexões de modos de pensar de seus
vizinhos permanecem na OT.
O termo "filhos de Deus" (Heb. b e Nê'ēlîm ) em Ps. 29: 1 e 82: 6 (MT 7 ) (RSV mg) provavelmente significa apenas
"seres divinos ou sobrenaturais", por exemplo, os membros da corte celeste (cf. Sl 82: 6f.. ; Dt 32: 8. [LXX ]). Na
difícil Gen. 6: 2 , onde os filhos de Deus (Heb. b e Nê hā' E lōhîm ) se casar com "as filhas dos homens", ver as
Comunicações; em outro lugar b e Nê hā' E lōhîm denota claramente anjos, seres celestiais ( Jó 1: 6. ; 2: 1 ; 38: 7 ; cf.
Aram bar ' E lāhîn , "um filho dos deuses", em 3:25 DNL. ). Caso contrário, OT referências a Deus como "Pai" fala de sua
relação com os seres humanos.
Literatura semita Northwest mostra que era comum ter nomes com 'āḇ , "pai", como um elemento. A maioria deles pode
ser entendida como teofórico, alegando que Deus (ou um deus) como pai. Tais nomes são familiares no AT. Eles devem se
lembrar Deus como o pai da família ou clã, mas esta é dúvida para a maioria dos nomes israelitas. Outros afirmam um deus
particular, como fazem Heb. ' um ḇî'ēl , "Meu Pai é El" ( 1 S. 9: 1 ; 14:51 ); "E Liab : "Meu Deus é Pai"; " um ḇîmeleḵ , "My
Pai é rei "; e ' um ḇîšālôm : "Meu Pai é a Paz." O nome "Joab" testemunha o Senhor como Pai, como faz Heb. ' um ḇîyāhû .

II. Senhor como Pai

Javé é chamado de "Pai de Israel". Em Ex. 04:22 Ele chama Israel seu "filho primogênito". Assim, ele estabelece o Seu
direito de agir em nome de Israel. Dt. 32: 6 pergunta: "Ele não é o seu pai, que te criou, que fez você ...?" Paternidade é
usado junto com verbos geralmente associados com a criação (cf. v 32:18 , "a rocha que gerou a você ... o Deus que vos deu
à luz "). Neste verso, como em passagens, salientando a compaixão ou a proteção de Deus, implicações masculino e feminino
se misturam. Isso deve ser suficiente para advertir contra o uso do imaginário pai como um sinal de masculinidade de
Deus. Identificação do sexo não desempenha nenhum papel na compreensão OT de Deus. Apenas a origem das metáforas ou
símbolos que são usados para retratar sua pessoa ou seu papel traz essa identificação com o OT.
Oséias 11: 1 afirma que o Senhor chamou seu filho de Egito e cuidou dele, e Isa. 1: 2 diz que o Senhor tem levantado
filhos. Estas passagens, juntamente com Jr. 03:19 , lamentam a falta de uma resposta digna da relação. Jer. 31: 9 suporta a
promessa do cuidado providencial de Deus com "porque sou um pai para Israel, e Efraim é o meu primogênito."
As referências a Deus como Pai salientar Sua autoridade sobre Israel e sua responsabilidade para cuidar dela. Em Isa. 45:
9- 11 a figura está emparelhado com o do oleiro que exerce a sua vontade livremente sobre a panela. O mesmo se aplica em
relação Isa. 64: 8 : "Ó Senhor, tu és nosso Pai;nós somos o barro, e tu és o nosso oleiro. " Isa. 63:16 insta o Senhor como Pai
em um momento em que nem Abraão, nem Israel podem ser chamados.Aqui Pai e Redentor são conceitos
paralelos. Mal. 02:10 combina os Pai e Criador conceitos: "Não temos nós todos um mesmo Pai? Não se tem Deus nos criou
"Um outro uso (? Mal. 1: 6 ) queixa-se de falta de resposta adequada a Deus como pai.
Intérpretes concordam que estas referências não documentam um conceito básico para a doutrina OT. A paternidade é
um dos muitos valores utilizados pela OT para comunicar uma imagem de relação de Deus com Israel.

III. Filho de Yahweh

Yahweh reconhecido o rei como seu filho. O exemplo clássico é Ps. 2: 7 : "Tu és meu Filho, hoje te gerei." Este
reconhecimento atesta a uma cerimônia de adoção e baseia-se na promessa de David em 2 S. 7:14 e 1 Ch. 28: 6 : "Eu vos
escolhi ele para ser meu filho, e eu serei o seu Pai." Sl. 89: 26f prescreve os nomes do rei deve usar para Deus como "Pai,
Deus, e a Rocha da sua ajuda." Em troca, Deus irá chamá-lo de seu primogênito e torná-lo o maior dos reis.
Todas as referências de ajustar a imagem de adoção e apoiar a autoridade do rei por esta associação íntima com Deus. Ser
reconhecida como "filho" de Deus é uma garantia de poder do rei e autoridade em Sião. Assim sendo "filho" e "servo" de
Javé é um conceito básico da realeza davídica no AT e do ensino messiânica que se baseia em promessas davídicos e ideais.

IV. Significado da Paternidade Divina

A OT é muito contido em seu uso da relação pai-filho para Deus. Só uma vez é chamado Israel "os filhos do Senhor" ( Dt.
14: 1 ), enquanto Oséias reserva-se o título de "'Filhos do Deus vivo" ( 1:10 [MT 2: 1 ]) para os últimos dias. No entanto,
Israel poderia pensar em Deus como se fossem de um pai. Por vezes helenísticas se poderia mesmo dirigir a Ele como "Pai"
( Sir. 23: 1 ).
A idéia básica de Deus como Pai era de autoridade sobre o seu povo, ou da autoridade exercida pelo rei ou o
Messias. Mas o uso da figura do pai-filho suavizou a imagem, sempre emprestando-lhe um toque de amor e ternura que
Oséias sublinhou de forma eficaz.
Quando a idéia de Pai é combinada com a do Criador, o terreno é colocado para um conceito universal de Deus como
Pai. Desenvolvimento de Quell desta idéia (pp. 972f) vai além da evidência. Mas a descrição de Jeremias ( 03:19 ) de Israel
de ser estabelecido entre os filhos de Deus, com a esperança de que eles chamam de Deus pontos "pai" nesse sentido. Outras
passagens suporta o crescimento amplitude do conceito.
O conceito OT de Deus como Pai é fina e sub-desenvolvidos, talvez deliberadamente, a fim de evitar a associação com
idéias pagãs da paternidade divina, no sentido da procriação. No entanto, o conceito OT é a base para a doutrina NT.
. Bibliografia -TDNT, IV, sv pathvo / (Quell); TDOT, I, sv " 'ābh "(Ringgren); MJ Lagrange, RB, 5 (1908), 481-499; B.
Colless, Biblia Revuo , 4/4 (1968), 5-19; J. Hempel, Gott und Mensch im AT (1936), pp 170-78;. IP , p. 10.
JDW WATTS

NOVO TESTAMENTO
I. USOS DO TERMO
II.DEUS COMO O PAI DE JESUS
III.ÂMBITO LIMITADO DA PATERNIDADE DIVINA
IV. COMFORT DE PATERNIDADE DIVINA

I. usos do termo
O termo mais interessante e importante nos Evangelhos que refletem como Jesus pensou em Deus é a simples palavra "Pai".
No AT, Deus é ocasionalmente considerado como Pai, mas o termo é normalmente usado de relação de Deus com Israel
como um povo, não de sua relação com o individual. Deus é o Criador e Senhor de Seu povo; Ele pode ser chamado de seu
Pai.
No judaísmo intertestamental, "Pai" aparece apenas com pouca freqüência: "porque ele é o nosso Deus e Senhor, / ele é
nosso Pai para sempre" (Tob. 13: 4 ), "I louvaram ao Senhor: Tu és o meu Pai" ( Sir. 41:10 ), "Ó Senhor, Pai e Governador
da minha vida" ( 23: 1 ): "Ó Senhor, Pai e Deus da minha vida" ( 23: 4 ). As duas últimas referências são uma tradução do
grego, mas o original hebraico tem Numa referência "Deus de meu Pai." ( Jub. 1:24 : "Eu serei o seu Pai, e eles serão o meu
crianças"), a relação é escatológico.
Todas as instâncias superiores vêm da literatura do judaísmo palestino. Em nenhum lugar essa literatura é Deus dirigida
em oração como "Pai" ou "meu Pai".
O termo ocorre com mais freqüência na literatura da diáspora do judaísmo helenístico. Deus é abordado em oração como
Pai em 3 Macc. 6: 4 , 8 e Ele é chamado de Pai na mesma obra ( 5: 7 ; 7: 6 ), mas aqui Ele é o pai do seu povo. Devemos
concluir que este é também o significado de 6: 4 , 8 . EmWisd. 02:16 ; 11:10 Deus é chamado de Pai de homens justos, e é
abordado em oração como Pai ( 14: 3 ). Em Qumran, o termo é rara ( Oração pela intercessão 3: 5-8; 1QH 09:35 ). Na
literatura rabínica Deus é chamado de "nosso Pai celestial", de Joanã ben Zakkai (ca. AD 50-80; cf. J. Jeremias,Orações de
Jesus ., p 16), e isso se tornou uma designação comum nos escritos rabínicos posteriores.
O termo ocorre quatro vezes em Marcos, oito vezes em Q, trinta e seis vezes em Mateus, e cem vezes em John. A mais
importante delas são as expressões "meu Pai" (dezessete vezes) e "vosso Pai" (dezenove vezes). Jesus ensina seus discípulos a
orar "Pai nosso", mas Jesus nunca usa "Pai Nosso" para designar Deus, ao mesmo tempo e da mesma forma como o Pai de si
mesmo e de seus discípulos. É verdade que muitas dessas expressões parecem estar editorial por parte do evangelista Mateus,
mas este parece, no entanto, ser uma tradição de som que reflete o uso de Jesus. Isto é especialmente verdadeiro da expressão
"Pai celestial" ou "Pai do céu", que é encontrada quase que exclusivamente em Mateus (cf. Lc. 11:13 par Mt. 07:11 ).

II. Deus como o Pai de Jesus

A distinção entre "meu Pai" e "seu Pai" sugere que Jesus sofreu uma relação diferente com Deus. Isto é suportado por dois
fatos exegéticas. John parece refletir uma tradição sólida quando cita Jesus como dizendo: "Eu subo para meu Pai e vosso
Pai, meu Deus e vosso Deus" ( 20:17 ).
Mais importante, no entanto, é a passagem Q em Mt. 11:27 (par Lc 10,22. ): "Todas as coisas me foram entregues por
meu Pai; e ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser
revelar. "Esta passagem contém uma tal" cristologia alto "que os críticos têm muitas vezes sugerido que ele não pode ser um
provérbio autêntica de Jesus. Mas mais críticos conservadores têm reconhecido a sua autenticidade (ver AM Hunter, pp. 241-
48). Esta é uma passagem decisiva, pois coloca o conhecimento de Deus de Jesus em um nível diferente da de seus
discípulos. O Filho conhece o Pai como o Pai conhece o Filho . É evidente que o conhecimento do Filho do Pai é a de um
conhecimento direto, intuitiva, inata, e não mediada. O Filho conhece o Pai, da mesma forma, o Pai conhece o Filho, por
meio de uma intuitiva inata conhecimento direto,,, sem mediação . Jesus sustenta uma relação mútua com o Pai que Ele pode
compartilhar com nenhum outro. O conhecimento de Deus que as pessoas podem vir a possuir não é um conhecimento
inato; não é algo que eles já possuem. Cristo possui esse conhecimento inato de Deus, porque Ele é o Filho de Deus. Outras
pessoas não compartilhar esse conhecimento. Eles podem chegar ao conhecimento de Deus só de segunda mão, por meio de
mediação através do Filho. Este não é um conhecimento inato, mas é aquele que é vivido como as pessoas se tornam
discípulos de Jesus. O Filho conhece o Pai, porque Ele é, por natureza, o Filho; outras pessoas devem se tornar as crianças
através da mediação de Cristo.
Outro fato de grande importância é o Seu uso do Pai. Ele é trazido para fora em sua oração em Mk. 14:36 . Diante de
Sua agonia do sofrimento e da morte, Jesus orou: "Abba, Pai, todas as coisas são possíveis para ti; remover de mim este
cálice; Ainda não é o que eu quero, mas o que tu queres. "Estamos aqui em débito com as pesquisas de J. Jeremias. Ele tem
investigado completamente a literatura rabínica do tempo, e chegou às seguintes conclusões que têm sido amplamente
aceitas. 'Abba é uma palavra aramaica para o pai, uma palavra íntima usada por crianças ao abordar seu pai, e por adultos,
bem como no intimidade do relacionamento familiar. Além disso, Jeremias descobriu que o judeu evitadas aplicando a
palavra 'Abba a Deus, mesmo fora de orações. " Nós não temos um único exemplo de Deus que está sendo tratada
como 'abbā no judaísmo, mas Jesus sempre se dirigiu a Deus desta forma, em suas orações "(Jeremias, Teologia , p.
66). Além disso, Jesus ensinou seus discípulos a chamar Deus Isso é provado por duas passagens "Abba, Pai." ( Rom
8:15. e Gal. 4: 6 ), onde Paul reflete a prática cristã de oração, segundo a qual Deus é o destinatário como "Abba". Aqui está
um exemplo de uma palavra aramaica assim encaixar-se no vocabulário cristão que pode ser meramente transliterado para o
grego. Isto representa a atitude cristãos devem ter para com Deus. Eles estão a aproximar-se dEle com toda a abertura e
confiança e carinho das crianças.

III. Âmbito limitado da paternidade divina

Em um ponto, NT crítica tem experimentado uma mudança radical. Este é sobre a questão de saber se Jesus viu a
Paternidade de Deus como limitada aos seus discípulos ou como uma relação que existe por toda a humanidade, ou seja, a
paternidade universal de Deus. Alguns dos "velhos liberais" estudiosos considerou que Deus era o Pai universal, porque Deus
é e continua a ser o que Ele deveria ser, mas as pessoas têm abandonado seu parentesco através do pecado. Mesmo a
primeira edição do ISBE carrega a afirmação: "Todo homem nasce um filho de Deus e herdeiro do seu reino" (T. Rees,
ISBE, II, 1261). As idéias da paternidade universal de Deus e da fraternidade universal do homem se tornaram dois dos
principais elementos na teologia do Velho Liberalismo (A. Harnack, que é o cristianismo? [Eng. tr. 1900], pp. 69ff). Agora é
comumente reconhecido que, no entanto, que se trata de uma interpretação errada (cf. HFD Sparks, p. 260). Esta conclusão
mais recente é baseada em dois fatos exegéticas: (1) Jesus nunca agrupados Ele mesmo, juntamente com os seus discípulos
como os filhos de Deus, uma vez que a filiação messiânica é diferente da filiação de seus discípulos; (2) Jesus nunca
aplicada a categoria de filiação a qualquer mas os seus discípulos. As pessoas tornaram-se filhos de Deus, reconhecendo Sua
filiação messiânica (ver CFD Moule, p. 560).
A paternidade universal de Deus tem sido visto em ditado de Jesus: "Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos
perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus; pois ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz
chover sobre os justos e sobre os injustos "( Mt. 05:44 ). Este provérbio tem sido interpretada para significar que o amor
pelos inimigos é necessária porque Deus é o Pai universal e os discípulos de Jesus de amar a todos os homens, porque Deus
ama todas as pessoas como Seus filhos. Esta interpretação lê algo no ditado. Na verdade, Deus é visto apenas como o Pai dos
discípulos de Jesus. A bondade de Deus ao enviar chuva para toda a humanidade, o bem eo mal da mesma forma, não deve
ser confundida com a paternidade divina. A mesma exegese deve governar nossa compreensão de outra passagem: "Olhai
para as aves do céu; que nem semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; contudo, o Pai celestial as alimenta
"( 6:26 ). Não é como o Pai que Deus cuida dos pássaros, e não é como o Pai que Deus concede Suas bênçãos de criatura
sobre aqueles que não são seus filhos. A Paternidade de Deus pertence aos que responderam ao amor divino e se sujeitaram
ao reino de Deus. Deus procura pessoas, não porque Ele é o seu pai, mas porque Ele se tornaria seu Pai.
A paternidade universal de Deus também tem sido visto na parábola do Filho Pródigo. O filho pródigo foi interpretada no
sentido de que cada pessoa é, por natureza, um filho de Deus e precisa apenas para voltar para onde ele pertence. (Cf. "O
filho pródigo pode tornar-se indigno de ser chamado de filho, mas o pai permanece sempre um pai" [ISBE, II, 1262]). Isso
ignora o fato de que uma parábola é uma história tirada do cotidiano, cuja finalidade é estabelecer uma verdade básica e cujos
detalhes não podem ser pressionado. É exegese imprópria para dizer que esta parábola ensina que todas as pessoas são por
natureza, filhos de Deus, assim como seria dizer que bestas também são filhos de Deus ( Lc. 15: 1- 7 ). A verdade central não
é sobre uma ovelha nem uma moeda, nem um filho; a verdade central é sobre o pastor e da mulher e do pai. É que Deus
anseia pela perdido e em missão de Jesus é como um pastor em busca de sua ovelha perdida, ou uma mulher à procura de
uma moeda perdida, ou um pai chorando para o retorno do filho pródigo, e incondicionalmente recebê-lo quando ele volta
para casa . O filho pródigo é uma parábola sobre o pai, e não sobre o filho. O único elemento todas as três parábolas encarnar
sobre o perdido é pertença-a ovelha perdida pertence ao rebanho; a moeda perdida pertence a possessões da dona de casa; o
filho pertence a casa de seu pai. Pessoas, embora perdido, o seu justo lugar na casa de seu pai.
Paternidade de Deus é um dom do reino de Deus. Deus, na missão de Jesus, é buscar os pecadores e convidando-os a
apresentar ao Seu reino que Ele pode tornar-se seu Pai. Existe uma relação inseparável entre o reino de Deus e da
Paternidade de Deus, e é particularmente notável que a afinidade entre os dois conceitos aparece com mais freqüência em um
cenário escatológico. Na salvação escatológica os justos entrarão no reino de seu Pai ( Mt. 13:43 ). É o Pai que tem preparado
para o bem-aventurado a herança escatológica do reino ( Mt. 25:34 ). É o Pai que vai dar em discípulos de Jesus o dom do
reino ( Lc. 00:32 ). O maior dom da paternidade de Deus é a participação na soberania de Deus, que está a ser exercida sobre
todo o mundo. Naquele dia Jesus vai desfrutar de uma comunhão renovada com seus discípulos no reino do Pai ( Mt.
26:29 ). Uma vez que a maior alegria dos filhos de Deus é a de compartilhar as bênçãos do reino, Jesus ensinou seus
discípulos a orar: "Pai nosso que estais no céu ... Venha o teu reino" ( Mt. 6: 9 , 10 ). Claramente realeza e paternidade são
conceitos intimamente relacionados.
Estas palavras escatológicas ilustrar um fato importante sobre a paternidade de Deus. É uma bênção e uma relação que
não pode ser apreciado por todas as pessoas por algum direito inato, mas apenas por aqueles que estão para entrar no reino
escatológico. O conceito de paternidade é qualificada por que do reino. É como o Pai que Deus lhe concederá a entrada no
reino escatológico; e segue-se que aqueles que não entrarão no reino não vai aproveitar a relação com Deus como seu Pai.

IV. Comfort de Paternidade Divina

O dom da paternidade pertence, não só para a consumação escatológica; é também um presente atual. Que Jesus ensinou
seus discípulos a chamar Deus de Abba, Pai, e olhar para Ele como tal, indica que o futuro bênção do reino depende de um
relacionamento atual. Mas mesmo nesta relação, a paternidade é inseparável do reino. Aqueles que conhecem a Deus como
seu Pai são aqueles para quem o bem maior é a vida no reino de Deus e sua justiça.
Aceitando a Paternidade de Deus não significa apenas salvação escatológica; significa também a segurança no dia a dia,
tendo em vista o fato de que Deus vai cuidar de discípulos de Jesus como um pai cuida de seus filhos. Como Pai, Deus sabe
o que seus filhos precisam ( Mt. 6: 8 , 32 ; . Lc 00:30 ).Bondade e cuidado do Pai são ilimitados ( Mt. 05:45 ). Nada é
demasiado insignificante para escapar de sua atenção. Os rabinos explicitamente proibido orações que a misericórdia de Deus
se deve estender "até mesmo para um ninho de pássaro" (J. Jeremias, Teologia , p. 182). Foi considerado desrespeitoso para
associar Deus com algo tão pequeno como um passarinho. Em contraste, Jesus diz que o cuidado de Deus abraça mesmo
pardais.Embora dois deles podem ser comprados por um "penny" (gr. assárion , uma pequena, moeda de cobre sem
valor, Mt. 10: 29f ), Deus estende a Sua proteção especial, mesmo para os mais pequenos animais. No mundo celestial, anjos
que rodeiam o trono divino, de pé no círculo mais íntimo imediatamente diante de Deus, guardar as criancinhas ( 18:10 ).
A certeza de participar da salvação escatológica ea segurança concedida por saber cuidado paternal de Deus dê coragem
discípulos a se submeter aos elementos imprevisíveis na vontade divina. Os enigmas da vida permanecem. É difícil entender
por que o evangelho deve ser rejeitada pelo sábios e cultos ( Mt. 11: 25f ), porque tanto do trabalho do semeador é em vão
( Mc. 4: 4- 7 ). Jesus nunca tenta reivindicar Deus ou provar a Sua existência, a palavra "Pai" é suficiente.
Em particular, o sofrimento aparece em uma nova luz quando as pessoas estão conscientes de serem filhos de
Deus. Neste ponto, o judaísmo teve uma teologia cruel: todo sofrimento é um castigo por pecados particulares
individuais. Essa foi a firme convicção do tempo ( Jo. 9: 2 ). Deus vela para ver que a culpa e punição correspondem
exactamente, medida para a medida. Se alguém conhece uma pessoa que está mutilados, aleijados, cegos ou leprosos, é um
dever religioso a murmurar: "Louvado seja o juiz confiável" (J. Jeremias, Teologia , p. 183). Se uma criança pequena morre,
os pais devem ter cometido pecados particulares que Deus está punindo. Este sofrimento é visto como o scourage de Deus.
Jesus proíbe estritamente tais cálculos. Em Lc. 13: 1- 5 Ele ataca o dogma de que o infortúnio é um castigo pelos pecados
definidos de um determinado povo. Em vez disso, o sofrimento é uma chamada para o arrependimento, uma chamada que vai
para todos. Considerando Seus contemporâneos perguntar: "Qual é a causa do sofrimento?", Os discípulos de Jesus são para
perguntar: "Qual é o propósito do sofrimento?"
Além da finalidade de convocar para o arrependimento de Deus, Jesus sabe de uma outra finalidade para a qual Deus usa
o sofrimento: algum sofrimento serve a glória de Deus. Este propósito não é apenas claro em João ( 9: 3 ; 11: 4 ), mas é
também implicitamente contida nas declarações de todos os quatro Evangelhos que lidam com o caminho de Jesus do
sofrimento e da perseguição dos discípulos. Sofrendo por amor de Jesus é o nosso ocasião de alegria, pois ela serve para
glorificar a Deus e, portanto, é recompensado por Deus ( Mt. 5:. 11f ; Lc 6:23. ).
Quando se conhece a Deus como seu Pai e, assim, torna-se um filho de Deus, até mesmo a morte aparece em uma luz
diferente. Assim, em Mt. 10: 29- 31 , nenhum pardal morre sem a vontade de Deus; Ele tem uma mão mesmo em que
(v 29 ). Ele contou os cabelos na cabeça de Seus discípulos; Sua preocupação com o Seu povo inclui até mesmo o detalhe
mais insignificante (v 30 ). Então, Jesus chama a conclusão lógica: "Você é muito mais valor do que muitos pardais"
(v 31 ). Se nenhum pardal cai sem a permissão de Deus, quanto mais é o caso de que Ele mantém a vida e morte de seu povo
em suas mãos? Esta certeza liberta da ansiedade, por isso Jesus pode exigir "Não temais" (v 31 ).
Em outro dizer, Jesus afirmou que Deus não é Deus de mortos, mas de vivos ( Mt. 22:32 par). Na brevidade notável deste
ditado, Jesus declara que a fé em Deus inclui a certeza de conquistar a morte. Onde ninguém sabe Deus como um Pai, o
enigma eternamente imprevisível do mal é deixado nas mãos de Deus. Até mesmo a ação do diabo é limitada pela vontade de
Deus. Satanás tem que pedir para ser permitido para peneirar seus discípulos como alguém que peneira de trigo ( Lc. 22:.
31f ). Nada acontece sem Deus. Jesus ensina que incondicionalmente. Mais forte do que todas as perguntas, charadas, e
ansiedades é a única palavra abba .
Nas cartas paulinas a descrição de Deus como Pai ocorre quarenta vezes, normalmente em fórmulas litúrgicas de bênçãos
( Rom 1:27. ; 1 Cor 1: 3. ;2 Cor 1: 2. ), doxologies ( Rom. 15: 6 ; 2 Cor 1: 3. ; Ef. 1: 3 ), credos ( 1 Cor. 8: 6 ; . Ef 4: 5 ), e as
orações ( Ef 5:20. ; Col. 1:12 ). Quando Paulo usa, além de Deus, o "Pai" e "Deus, nosso Pai", a frase "o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo", como ele freqüentemente faz ( Rom. 15: 6 ; . 2 Cor 1: 3 ;11:31 ), ele está enfatizando que Deus se
revelou como Pai em Jesus Cristo e, portanto, só pode ser reconhecido nele. A Paternidade de Deus não é uma parte da
natureza, mas um milagre escatológico ( Rom. 8: 14- 17 ; . Gal 4: 1- 17 ).
Apenas um três ocasiões no NT faz o conceito da paternidade de Deus aparecem sem um contexto cristológico. Em Ef. 3:
14f , Deus, em sua capacidade como um Criador do mundo é chamado de "O Pai ... [de] toda família no céu e na terra."
Em He. 12: 9 em sua capacidade como o Criador de almas das pessoas que ele é chamado de "Pai dos espíritos".
Em Jas. 01:17 como Criador das estrelas, Ele é chamado de "Pai das luzes." É possível que nestas passagens, vemos um traço
da doutrina da paternidade universal de Deus, que repousa na criação, não a redenção. Esta doutrina é exposta, sem se referir
a Deus como Pai em Atos 17: 27f
Bibliografia. -G. Dalman, Palavras de Jesus (1902), pp 189-194.; GF Moore, judaísmo (1927), II, 201s; TW Manson, Ensino
de Jesus (2ª ed 1935), pp 89ff.; BID, I, sv " Filhos de Deus "(Moule); II, sv " Deus, NT "(Moule); HFD Sparks, " A Doutrina
da paternidade divina nos Evangelhos ", em DE Nineham, Ed. Estudos nos Evangelhos (1955), pp 241-262.; HW Montefiore,
NTS, 3 (1956/7), 31ff; TM Taylor, SJT, 11 (1958), 62-71; AM Hunter, NTS, 8 (1962), 241-48; TDNT, I,
sv avbbav (Kittel); V, sv pathvo / (Schrenk); J. Jeremias, mensagem central da NT (1965), pp; 9ff. Orações de
Jesus(1967); F. Hahn, Títulos de Jesus em cristologia (1969), pp 307-317.; H. Conzelmann, um esboço da Teologia do
NT (1969), pp 102-106.; J. Jeremias,NT Teologia (1971), I, 36F, 61 e seguintes; GE Ladd, Teologia do NT (1974), pp 84-
87.; O. Hofius, " Pai ", DNTT (1976), I, 614-621.
GE LADD

HISTÓRIA DA DOUTRINA
I. O PERÍODO INICIAL
A.OS CREDOS
B.PRIMEIROS ESCRITOS
C. O GNÓSTICO PROBLEM
D. OS ORTODOXOS RESPONDER
E. O PAI COMO DEUS
II.O PERÍODO TRINITÁRIA
A. MODALISM
B. TERTULIANO E HIPÓLITO
C. NOVATIAN E ORÍGENES
D. ADOPTIONISM
E. ARIANISMO
F. O NICÉIA RESPOSTA
 G. AGOSTINHO E CIRILO DE JERUSALÉM
III. A ÉPOCA MODERNA
A. ORTODOXIA
B. UNITARIANISMO
C. O LIBERAL VISTA E DO VISTA PRECOCE
D. LIBERTAÇÃO DAS MULHERES

I. O período inicial
A. Os Credos
Os credos da Igreja primitiva oferta testemunho de que, em linha com Mt. 28:19 , uma expressão da crença em Deus, o Pai, o
Filho eo Espírito Santo logo veio a formar a essência da confissão batismal. Assim, um credo segundo século contém uma
simples declaração de fé "(o Pai), o governante do universo", em "Jesus Cristo (Redentor)," in "do Espírito Santo (Paráclito)"
( A Epístola de os Apóstolos , 5 ). Outra confissão refere-se mais familiar com "Deus Pai Todo-Poderoso, o Seu Filho
unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo, e do Espírito Santo" (o DER Balyzeh Papyrus ). O escritório Baptismal no rito
Hippolytan (cerca de 200) coloca a questão em três vertentes: "Crês em Deus Pai Todo-Poderoso, Jesus Cristo, o Filho de
Deus ..., e do Espírito Santo?" (Hipólito Traditio apostolica 21f). Desde o início, então, a crença em Deus, o Pai, juntamente
com o Filho eo Espírito, é uma parte integrante e constitutiva do ser cristão e fazendo uma confissão cristã.
B. Primeiros Escritos
As declarações confessionais, obviamente, coincidem com os dos primeiros escritos cristãos. Basta citar dois exemplos, a
ordem da igreja conhecida como a Didaqué, e Justin em sua primeira Apologia. Em ambos os textos, aprendemos que o
batismo era normalmente dada em ou no nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.
C. O gnóstico Problem
A confissão cedo envolve a identificação de Deus, o Pai, como o Criador do céu e da terra. Esta equação direta foi contestado
por professores gnósticos e suas escolas no século 2. Como se viu, o verdadeiro Deus é, sem dúvida, o Pai supremo, o autor
de todas as coisas, mas apenas indiretamente-através de uma série de emanações-é Ele o Criador do mundo atual. O
verdadeiro criador deste mundo é um demiurgo que certamente pode ser visto como o Deus do Antigo Testamento, mas que
não é o mesmo que o Pai transcendente e inefável que enviou Cristo e do Espírito. Para o mundo atual, como um mundo da
matéria, é o mal, e a alma, que é do Deus verdadeiro, tem que ser resgatados de fora. O mal vem de demiurgo, não do
verdadeiro Deus e Pai.
D. Os ortodoxos Responder
Ministrado pela Escritura, a Igreja resistiu firmemente a esta separação de Pai e Criador. Hermas nos diz que Deus "criou e
estabeleceu todas as coisas" (ShepHerm Mand 1 ). Clement descreve Deus como o "Criador de todo o cosmos" ( 1Clem 19:
2 ). O apologista Aristides identifica-o como "o criador e demiurgo de todas as coisas" ( 15 ). Justin rejeita especificamente
qualquer distinção entre Deus e o demiurgo ( Apol I.58 ). Irineu argumenta que, em relação às origens, não se pode parar em
uma causa filial ou um deus supostamente menor. Todas as coisas voltar para a primeira causa e esta causa, a fonte e pai de
todas as coisas, é Deus ( Adv haer.. II.1.4 ; 6.1 ).
E. O Pai como Deus
Note-se que nos primeiros pensamento da Igreja a tendência quando se fala de Deus, o Pai é concebê-lo em primeiro lugar,
não como o Pai de Jesus Cristo, mas como a fonte de todo o ser. Por isso Deus o Pai é, por assim dizer, Deus por
excelência. A Ele pertencem tais descrições como originado, imortal, imutável, inefável, invisível, e ingenerate. É Ele quem
fez todas as coisas, incluindo a própria matéria da criação, a partir do nada. Se Ele tem o Filho eo Espírito eternamente em si
mesmo, ele é o que gera o Filho e envia o Espírito para fins de criação, revelação e redenção. Divindade e paternidade são
coincidentes.
Isso pode parecer sugerir que somente o Pai é propriamente Deus e do Filho e do Espírito são apenas secundariamente
assim. Muitas declarações iniciais parecem apoiar isso. Hermas dá um lugar inferior ao Filho e Espírito Santo, a quem ele
também tende a confundir. Justin, também, refere-se a veneração do Filho e do Espírito nos segundo e terceiro escalões. No
entanto, não se deve ler muito sobre essas expressões menos precisas do emergente teologia trinitária. A existência da Palavra
e do Espírito em e com Deus é claramente reconhecido. A razão pela qual eles são vistos como segundo e terceiro em ordem
não é porque eles são tão eternamente em Deus, mas porque a sua geração e procissão são econômicos no tempo, ou seja,
com a finalidade do relacionamento de Deus com o que está fora de si mesmo, não é essencial na eternidade , ou seja, no ser
de Deus em si mesmo. Sem inferioridade em divindade é, portanto, envolver. Como Irineu coloca, "o Pai é Deus e o Filho é
Deus, por tudo o que é nascido de Deus é Deus" (Demonstração 47).

II. O Período trinitária

A. Modalism
O modalismo, é claro, não poderia aceitar uma distinção eterno do Pai, do Filho e do Espírito. Noetus equiparado Deus
especificamente com o Pai e argumentou que, se Cristo é Deus, então Ele deve ser o mesmo que o Pai. Por esta razão, ele
abraçou a idéia do Pai sofrimento (Patripassianismo). O que Cristo permanece, o Pai permanece, até à morte e paixão. Deste
ponto de vista, o Pai prazo só tem significado no sentido de a fonte de todo ser. Ele não tem nenhum conteúdo
trinitária. Como Hipólito apontou, os termos "pai e filho podem ser usados alternadamente como a situação sugere"
( Ref. 9 ).Praxeas tomou uma linha semelhante, de modo que, como Tertuliano colocá-lo, ele poderia muito bem falar da
encarnação do Pai ( AdvPrax 10 ). A equação não se estende a Jesus, no entanto, para que ilogicamente Jesus como o Cristo
se tornaria seu próprio Pai! Sabellius deu modalismo uma forma mais sensata e coerente, através do desenvolvimento da
doutrina intrinsecamente ortodoxa de uma trindade econômica. Em suas três grandes obras externas Deus se manifestou em
três modos: na criação como Pai, como Filho na redenção, na transmissão de graça como Espírito. Para fins particulares do
Filho e do Espírito saiu do Pai e depois voltou. Eles têm, no entanto, não ser eterno de sua própria em Deus, que é
intrinsecamente e eternamente único como um Deus.
B. Tertuliano e Hipólito
Dois pais em particular, Tertuliano e Hipólito, expôs o erro modalista e, assim fazendo compreensão trinitária avançada. Para
eles, Deus em si mesmo, enquanto solitária em relação a tudo fora de si mesmo, é eternamente acompanhado pela Palavra e
Sabedoria, cada um dos quais constitui a Deus uma segunda ou terceira vez (Tertuliano AdvPrax 5 ). É este "trindade" eterno
de Deus que vem a manifestação nas obras exteriores de criação e assim por diante em que o Filho eo Espírito atuam ao lado
do Pai. Deste ponto de vista de Deus Pai é a fonte da divindade, mas a Palavra é Luz da Luz, Deus uma segunda vez, mas
não um segundo Deus, e certamente não é uma criatura. No sentido mais restrito a Palavra de Deus torna-se o Filho apenas
como Ele vem em obras externas de Deus, para que Deus, o Pai específica do Filho como distinto do Pai de todas as coisas
assume importância apenas ao nível económico ( AdvPrax 7 ). Para ter certeza, Deus é essencialmente uma trindade na
unidade em que o Pai é a fonte da divindade. Apenas economicamente, no entanto, que isso venha a expressão na relação
mais específica em que Deus, o Pai gera o Verbo eo Verbo gerado pelo Pai é designado Deus Filho.
C. Novatian e Orígenes
Até agora a geração divina havia sido ligada a trabalho externo de Deus, quer na criação ou da Encarnação. Em meados da 3ª
cento. No entanto, o passo importante foi tomada de apresentar-se como a geração eterna e essencial. Novatian tomou esta
medida no Ocidente. Em seu trabalho sobre a Santíssima Trindade (cerca de 250) que ele poderia ainda chamar a Deus, Pai
de todos os seres. Ele também poderia razão, no entanto, que, como Deus sempre foi Pai sempre deve ter sido um Filho. Este
Filho, derivando seu ser exclusivamente da parte do Pai, não pode ser chamado ingenerate como o Pai é. Nesse sentido, ele é
subordinado ao Pai como a divindade de origem. No entanto, sendo gerado na eternidade, e compartilhando a natureza do
Pai, que gerou a Ele, Ele não é menos Deus. Orígenes de Alexandria deu um passo semelhante no Oriente. Para ele, como
para Novatian, o Pai é estritamente Deus. Mas fora do tempo, Ele eternamente gera o Filho como também Deus (Prefácio, De
prin. 4 ). Uma vez que a geração é eterno do Pai é essencialmente e não apenas economicamente, o Pai do Filho. Uma
relação similar ocorre no caso do Espírito também. Assim, o Pai, o Filho eo Espírito pode, em sua distinção eterno ser
chamado três hipóstases (subsistências individuais), embora, uma vez que a divindade do Filho e do Espírito é pela
participação, isso não descarta uma unidade da substância ( De prin. iv .4.1).
D. Adoptionism
Deixar de manter o ritmo com este desenvolvimento parece estar por trás das formas mais refinadas de adoptionism ou
monarchianism dinâmico.Basicamente o Adoptionists, rejeitando uma verdadeira Encarnação, viram Jesus como um homem
sobre o qual a Palavra de Cristo desceu, de modo que ele foi adotado na divindade. O Verbo era aparentemente divina, mas
impessoal, enquanto que Jesus poderia ser chamado de Filho de Deus, mas não era Deus no verdadeiro sentido. Somente o
Pai era Deus, o ser homem Filho a quem a Palavra veio, eo Espírito sendo a graça que habitou nos apóstolos. É negar que a
palavra tem um ser distinto que Paulo de Samósata o descreve como "de uma substância com o Pai." É por isso que um
termo que mais tarde veio a ser a pedra de toque da ortodoxia foi condenado como herético em Antioquia em 268. O único
Deus, o Pai, abraça o Word. Ele torna-se o pai do filho apenas quando a Palavra pousa sobre Jesus e Jesus é assim adoptada,
não gerado, como o Filho.
E. arianismo
Embora não seja especificamente adoptionist, arianismo concorda com adoptionism em ver somente o Pai, como Deus, no
sentido estrito e adequada. OThalia de Arius mostrar isto quando dizem que o Pai é "estrangeira na sua essência a partir do
Filho, porque só Ele é sem começo." Assim, mesmo que o Filho não foi, o Pai era Deus. Arius constrói o seu caso sobre a
unicidade de Deus Pai. Ingenerate, Ele não pode comunicar a sua essência. Até mesmo o Filho não pode ser também
ingenerate. Assim, o Filho e todos os outros seres derivam sua existência Dele e que existem a Sua vontade. A lógica da
geração suporta isso. Mesmo que a geração seja antes do tempo, Aquele que gera precede Aquele que é gerado. Segue-se,
então, que "houve em que o Filho não foi" -a tese Arian primário. Segue-se também que o Filho, não sendo ingenerate, é
uma criatura, mesmo que Ele é o mais excelente de todas as criaturas. Como criatura, ele não pode ser igual a Deus. Ele não
é de uma substância com o Pai. Ele não sabe totalmente o Pai, pois "Deus é inefável de seu Filho." Em princípio, se não de
fato, ele é mutável. Se ele é chamado Word ou sabedoria, ele não é idêntico, mas só participa, a Palavra e Sabedoria que
pertencem essencialmente a Deus. Neste ponto, as superfícies dos elementos adocionista. Embora o Filho é criado na
eternidade, é só em virtude de sua criação original e participação que ele pode ser chamado, de forma inadequada, o Filho de
Deus, nem mesmo Deus. O pai, a origem sem origem de tudo o mais, é verdadeiramente Deus.
F. O Nicéia Resposta
Contra o arianismo, embora não sem uma boa dose de confusão preliminar, as teses foram formuladas, que se tornou o
ensino trinitário ortodoxa. O primeiro deles reconhece que o Pai é a fonte da divindade, porque o Filho é da substância do
Pai. Nega-se, no entanto, que a geração significa criação: Ele é gerado, não criado. Geração nem impor uma substância
estranha: Ele é de uma substância com o Pai. Além disso, o Filho não pode mesmo ser descrito como o Criador, pois
enquanto Deus ainda é equiparado com o Criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis, é também
reconhecido do Filho que, por Ele todas as coisas foram feitas.
A implicação última dessas teses em relação ao Pai é um passo importante. O Pai é ainda, dentro da Divindade, a fonte
do ser, do Filho e do Espírito.Substancialmente, no entanto, do Filho e do Espírito não são menos do que o Deus Pai. Isto
significa que, quando falamos de Deus como a fonte de todo o ser fora de si mesmo, não falamos exclusivamente do Pai, mas
também do Filho e do Espírito. Em relação à ordem criada a fonte e origem é o único Deus como Pai, Filho e Espírito, ou
Pai, do Filho e do Espírito como a um Deus. Quando nos referimos a Deus, o Pai, então, a referência principal deve ser uma
coisa trinitária interior para o Pai como o Pai do Filho ou a Fonte do Espírito. Quando falamos de Deus, o Pai como o autor
de toda a criação, temos que pensar no Deus trino e não de Deus, o Pai, como distinto de Deus, o Filho ou Deus o Espírito
Santo.
G. Agostinho e Cirilo de Jerusalém
Esta implicação pode ser visto na obra de Agostinho De Trinitate . Para Agostinho, o único Deus é o Deus trino dentro do
qual cada uma das pessoas é consubstancial e co-inerente com os outros. A distinção de pessoas surge apenas dentro de uma
divindade. O Pai é Pai, porque Ele gera o Filho eo Filho é filho, porque ele é gerado pelo Pai, e do Espírito é distinguido
como processo do Pai e do Filho. Agostinho vê que a palavra "pessoa" é inadequada para descrever o Pai, o Filho eo Espírito,
e ele tem dificuldade de distinguir entre a geração do Filho e da procissão do Espírito, pois o Pai é a fonte primária do ser
divino tanto do Filho e do Espírito. O problema, no entanto, é um dos linguagem humana, não da realidade que indica. Se o
Pai, o Filho eo Espírito são distintos dentro da Trindade, a unidade de Deus deve ser enfatizado em relação às obras
exteriores. A criação não pode ser visto como exclusivamente a obra do Pai, nem expiação como exclusivamente o trabalho
do Filho, nem regeneração e investidura carismático como exclusivamente a obra do Espírito. Trabalho externo Tudo de Deus
são obras de toda a Trindade; é só por apropriação que a criação está relacionada mais especificamente ao Pai ou a
reconciliação com o Filho. Dentro dessas obras, no entanto, os papéis das pessoas variam, de modo que, embora se possa
dizer que Deus sofreu na cruz, na pessoa do Filho não se poderia dizer que Ele fez isso na pessoa do Pai. A obra de
reconciliação do Pai consiste em Sua doação do Filho, não no dom de Si mesmo. Por outro lado, mesmo em sua morte, o
Filho não age sem o Pai e com o Espírito.
Se as obras exteriores de Deus são obras de toda a trindade, isso significa que Deus não é mais visto pela primeira vez
como o Pai em sua capacidade como a fonte de todo ser criado. Ele é primeiramente e adequadamente o Pai dentro de um
Deus trino. Isto é claramente expresso nas catequeses de Cirilo de Jerusalém. Lidar com o primeiro artigo do Credo, Cyril diz
claramente que Deus é Pai corretamente como o Pai do Unigênito. Então, por adoção, Ele é Pai de quem acredita no
Filho. Apenas em um sentido mais amplo e figurativa é Ele, então, Pai de todas as coisas criadas, e esta designação aplica-se
a toda a Trindade e apenas por apropriação para a pessoa de Deus Pai. A Paternidade de Deus não é apenas uma paternidade
em relação à criação. Nem, dentro da Trindade, é meramente uma paternidade econômica. É um independentemente
paternidade eterna e essencial de quaisquer obras externas. Esta paternidade é graciosamente alargada, por assim dizer,
quando as criaturas humanas de Deus estão habilitados, por regeneração / adoção, para participar da filiação de Cristo e
tornar-se companheiros de crianças e co-herdeiros do Pai nEle. Em última instância, no entanto, dentro da Divindade, que é
a fonte de toda a outro ser, há apenas um filho. É em virtude dessa filiação exclusiva, em que temos o privilégio de ser
adotada pela graça e fé, que Deus é Deus, o Pai, e que sabemos e confessá-lo como tal.

III. A Época Moderna

A. Ortodoxia
Ao longo dos centavos 4a-16o a compreensão de Deus Pai, que foi alcançado em resposta ao arianismo permaneceu na
maior parte incontestado. Os escolásticos examinou esse ensino, juntamente com todo o ensino, mas uma vez que parecia tão
claramente derivar de revelação que não levantou objecções racionais. Analogamente, os reformadores, enquanto eles
questionaram muito mais na tradição medieval, não viu nenhuma razão para a atividade reforma nesta área da doutrina
cristã. Na verdade, mesmo após as declarações ortodoxas Reforma pode ser encontrada nas dogmaticians do século XVII, e
mais tarde como o início de 20 cent. uma reafirmação brilhante de Nicéia ortodoxia pode ser encontrada na Igreja
Dogmatics (I / 1) de Karl Barth. Discutindo o Pai, Barth se move de Deus como Criador (§ 10, 1), para o eterno Pai (§ 10, 2),
e argumenta, como Cyril, que "só Deus como Ele é quem Ele é, por si mesmo, e, portanto, como Pai eterno de Seu Filho
eterno, é devida e adequadamente a ser chamado de Pai "(p. 393 ).
B. Unitarianismo
Ao mesmo tempo, a era moderna tem gerado uma série de perguntas e alternativas, principalmente sobre o fundamento de
que a doutrina desenvolvida ou excede o que podemos aprender com a Escritura ou envolve enigmas irracionais. Para a
maior parte dessas críticas e reconstruções introduziram nada novo, mas simplesmente levou a várias formas de unitarianism
tal como se encontra nos primeiros séculos. A principal característica é que, de alguma forma Deus é Pai, não
especificamente como o Pai do Filho, mas mais geralmente como a fonte e origem de todo ser.
Deísmo, por exemplo, avança a teologia natural e uma lei natural na qual Deus é retratado como o Criador-the-celestial
relojoeiro que faz com que o universo, impõe suas leis, e deixa-lo à sua própria operação. Cristo vem para a frente como o
professor de religião natural, mas a Igreja tem, infelizmente, mudou seu ensinamento simples em dogmas complicados, leis e
cerimônias. O panteísmo traz uma simplificação ainda maior, na qual Deus seja equiparada à totalidade do ser (ou seja, a
realidade como um todo é auto-existente ou auto-geração) e Cristo pode ter na melhor das hipóteses apenas um papel de
mediador entre o um, representado por Deus, e os muitos, representada por seres individuais. Idealismo pode encontrar um
lugar para a trindade, mas apenas como a última forma de a tríade que é a estrutura de toda a realidade; assim, Pai, Filho, e
Espírito são apenas termos para outras realidades, ou, mais propriamente, por abstrações, por exemplo, o Pai, como idéia, o
Filho como se opondo objetivação, o Espírito como a união dos dois. Unitarianismo em sentido estrito pode reter um grande
respeito pela do Filho e do Espírito, mas estritamente e corretamente somente o Pai é Deus e Ele é o Pai de Jesus apenas em
um, não um, maneira quantitativamente qualitativamente diferente. Liberal protestantismo, mesmo quando não é
expressamente unitária, concentra-se de forma semelhante, a Paternidade de Deus estendida. Harnack, por exemplo, diz sem
rodeios em seu que é o cristianismo? que o evangelho é a do Pai e não do Filho. Jesus, ele pensa, nos ensinou a ver no Pai, e
não apenas seu próprio pai, nem de fato o Pai geral de todas as criaturas, mas o Pai, de homens e mulheres. Daí a paternidade
divina tem para ele uma referência predominantemente humano.
C. O Liberal Vista e do Vista precoce
Superficialmente, a reinterpretação moderna parece ser um retorno ao início do pensamento cristão que começou com o
conceito de Deus como origem sem origem de todas as coisas e, assim, fez a equação mais específico de Deus e Pai. No
entanto, duas diferenças importantes devem ser observados. Em primeiro lugar, a Igreja primitiva, ainda que apenas de forma
rudimentar, tentou fazer justiça à exigência bíblica de que Cristo e do Espírito ser também aceite e confessou como Deus. Em
segundo lugar, eles fizeram isso não só associando a Palavra e Sabedoria eternamente com o Pai, mas também por discernir
uma geração específica do Filho (e procissão do Espírito) em relação ao trabalho externo de Deus. Apesar de toda a aparente
semelhança, então, o trinitarianismo subdesenvolvido da Igreja primitiva está em contraste marcante com o unitarianism
desenvolvido do período moderno.
Libertação das Mulheres D.
Um desafio mais recente para a confissão de Deus, o Pai veio do movimento de libertação das mulheres, que não gosta da
discriminação sexual implícita no termo pai. Essa crítica pode assumir formas extremas, como em uma recusa a usar o
endereço na oração do Senhor, ou no mais selvagem e contra-discriminatória substituição da mãe para o pai. Por outro lado, a
crítica tem alguns aspectos saudáveis. Ele trouxe em foco o fato de que nas Escrituras Deus pode ser apresentada como a mãe
de seu povo, assim como seu pai. Ao fazê-lo emitiu uma advertência e um lembrete. Estamos advertiu contra uma deturpação
da Paternidade de Deus, na qual Deus é modelado sobre o homem e, portanto, entendido como um macho. Somos lembrados
de que a distinção entre homem e mulher, mesmo que isso reflete a unidade na distinção da Trindade, ainda pertence ao
homem e não a Deus, para que a Paternidade de Deus como aquele que gera o Filho, sem dúvida, abrange mais de a
paternidade de o macho humano como um progenitor conjunta de descendência humana. Ao longo destas linhas a crítica
também desempenha um papel útil, nunca permitindo-nos a esquecer a inadequação da nossa linguagem humana, quando
falamos de Deus. Como todos os nossos termos, a palavra pai é analógica. Ele aponta para uma semelhança apesar de
dissimilaridade óbvio. Ele não deve ser entendida no sentido de que sabemos o que é Deus do que o homem é. Se usarmos a
Deus um termo que se aplica ao homem fazemo-lo com uma lembrança definitiva da diferença.
Por tudo isso, o pai termo é válido por duas razões. Em primeiro lugar, se Deus não é como o homem, o homem (macho e
fêmea) é como Deus.Deus fez o homem, se não como uma réplica de si mesmo, de qualquer modo, à sua imagem e
semelhança. Em paternidade humana não é, portanto, uma semelhança da paternidade divina. Paternidade humano como
pontos de imagem autenticamente a paternidade divina que o original. Em segundo lugar, o próprio Deus valida o termo,
escolhendo-a os escritos inspirados. Ele valida mãe, assim como o pai, mas na relação intratrinitarian é Pai / Filho, não mãe /
filha, que está selecionado e usado. Isso não significa, como vimos, que o Pai eo Filho são do sexo masculino, para a
distinção masculino / feminino não pode ser lido de volta para Deus. Também não significa, porém, que Deus, em Sua
revelação é vítima de uma cultura orientada para o sexo masculino. No semelhança divina em Gen. 1- 2 , o papel de Adam em
relação ao Eve corresponde ao papel do pai em relação ao Filho e ao Espírito-embora naturalmente dentro de uma
humanidade comum e da igualdade (cf. 1 Cor. 11: 2- 16 ). É com aptidão, então, que nos dar um vocabulário analógico pelo
qual a expressar o ser divino, Deus deve ter-se descrito, não como mãe, nem neutra como Pai, mas, mais especificamente,
como Pai. A participação Filho e Espírito na criação toda a estar fora de Deus, como Adão e Eva partes em dar vida a seus
descendentes. Mas o Pai é a fonte do Filho e do Espírito, embora seja igualmente Deus, e da mesma forma Adam é a fonte
de Eve, embora ela seja igualmente homem. O termo pai é humano, mas que constitui o seu conteúdo a partir da realidade
divina que é imaginada no humano.
Bibliografia. -CD, I / 1, esp § 10; JF Bethune-Baker, introdução à História Antiga da Doutrina Cristã (1938); JND
Kelly, Early Christian Doutrinas(1960); GL Prestige, Deus em Patrística Thought (1952); AEJ Rawlinson, ed,. Ensaios
sobre a Trindade e da Encarnação (1928); H. Thielicke, Fé Evangélica , II (1977).
GW BROMILEY

DEUS, UNKNOWN See DESCONHECIDO DEUS .

DEUSA Não há nenhuma palavra hebraica separado para deusa na OT Na única ocorrência da palavra no OT da RSV ( 1
K. 11: 5 , 33 ., Heb ' E lōhîm), o sexo é determinado pelo nome: " Astarote, deusa [deus iluminado] dos sidônios. "No NT o
termo grego Thea , "deusa", é aplicada a Diana de Éfeso (Atos 19:27 , 37 ).

TEMENTE A DEUS Veja DEVOTA ; DISPERSÃO VC ; FEAR .

DIVINDADE Veja DIVINDADE .

GODLESS (HOMENS) [Heb. ḥānēp ] ( Jó 08:13 ; 13:16 ; 15:34 ; 17: 8 ; 20: 5 ; 27: 8 ; 34:30 ; 36:13 ; Prov. 11: 9 ; Isa
. 09:17 [MT 16 ]; 10: 6 ;33:14 ); HIPÓCRITA AV; NEB também "a minha situação" ( Jó 17: 8 ), homens soberbos ( Jó
36:13 ); [ Zed ] ( Sl 119: 51. , 69 , 78 , 85 , 122 ); AV, NEB, orgulhoso; [ b e lîya'al ] ( 2 S. 23: 6 ); AV "filhos de Belial"
NEB ímpios; [ 'ônîm ] ( Prov. 11: 7 ); AV homens injustos; NEB "afluência"; [Gr.bébēlos ] ( 1 Tim. 4: 7 ; 06:20 ; . 2 Tim
2:16 ); AV PROFANE; NEB também mundanos.

I. No OT
No OT "sem Deus", geralmente torna ḥānēp , que significa "alienado de Deus" (KoB, p. 317). A raiz da PNH também inclui
a idéia de poluição de contaminação. Zed ", insolentes, arrogantes," é traduzida como "sem Deus" somente
em Ps. 119 . B e lîya'al ocorre geralmente em combinação com "filhos de", "homem de", etc. O seu significado é
incerto; embora o AV torna-lo como um nome próprio, no AT que geralmente denota maldade (cf. TDOT, II, sv "b e liyya'al
" [Otzen]). Em Prov. 11: 7 a AV e RSV aparentemente tomar 'ônîm ser o plural de 'āwen ("maldade"), na sequência da
LXXtonelada asebṓn ("os ímpios, sem religião"). O NEB parece ler-lo como o plural de 'ôn , "força, riquezas" (cf. W.
McKane, Provérbios [OTL, 1970], pp. 439f).
O "sem Deus" não são meramente sem Deus, mas assumir uma atitude de oposição em relação a Deus. A pessoa sem
Deus não é meramente ateu, descrente, ou mesmo sem religião, mas abertamente ímpios, ímpios e profanos. Dificilmente é
correto afirmar que a idéia de hipocrisia está envolvida (cf. AV "hipócrita" por Heb. ḥānēp ), para a pessoa sem Deus não é
alguém que professa uma coisa e vive outra, mas aquele que confessa abertamente não só descrença em Deus, mas também
aberta oposição a Deus.

II. No NT
No NT, o termo é usado não de pessoas, mas de ensinamentos gnósticos. O significado básico de bébēlos é "profana" em
oposição ao "santo". "Em oposição à sua pretensão de oferecer uma verdade dentro da religião inacessível para os outros, os
gnósticos declarações a respeito de Deus são realmente visto como estando fora da esfera do Deus santo e seu Evangelho
"( TDNT , I, 605 ).
W. EVANS
NJ OPPERWALL

PIEDADE [gr. eusébeia ] ( 1 Tm 4: 7F.. ; 6: 3 , 5- F , 11 ; Tt 1:. 1 ; 2 Pe 1: 3. , 6f. ; 03:11 ); NEB religião, religioso, a
verdadeira religião, a piedade, dedicado; GODLY [Heb. Hasid ] ( Dt 33: 8. ; Ps. 4: 3 [MT 4 ]; 12: 1 [MT 2 ]; 16:10 ; 32:
6 ; 52: 9 [MT 11 ]; 86: 2 ; Mic. 7: 2 ); AV também SANTO (ONE), Santos, BOM HOMEM; NEB "servo fiel" ( Dt. 33: 8 ),
"o amor maravilhoso" ( Ps. 4: 3 ), "lealdade" ( Sl. 12: 1 ), "servo fiel" ( . Ps 16:10 ), etc. ;[ " E lōhîm ] ( Mal 2:15. ); [.
Gk theou ] ( 2 Cor 1:12. ); [ kata Theon ] ( 2 Cor. 7: 9- 11 ); NEB "como Deus quer que você suportá-lo", "ter-se em caminho
de Deus"; [ eusébeia ] ( 1 Tim. 2: 2 ); NEB religião; [ eusebṓs ] ( 2 Tim. 3:12 ; . Tit 2:12 ); NEB também PIEDADE ( Tit
2:12. ); [ eusebḗs ] ( 2 Pedro 2: 9. ); [ eulábeia ] ("temor de Deus", Ele. 5: 7 ); FEAR AV; NEB "humilde submissão."
Em Ps. 52: 1 (MT 3 ) o RSV apostila do MT Hesed'El(AV aceso "bondade de Deus") para ler 'El-Hasid , "contra os
piedosos", seguindo o siríaco (cf. o NEB "contra servo fiel de Deus") .
No VT, o termo usual é Hasid , muitas vezes traduzida como "santo" pela AV Hasid literalmente significa "aquele que
veio sob o vínculo de Hesed", então" aquele que pratica Hesed ", um termo que denota a lealdade, fidelidade, bondade e
assim devoção se usado de sua relação com Deus. Em 2 Coríntios. 7: 9- 11 a frase kata Theon ocorre três vezes, referindo-se
ao tipo de dor que é de acordo com a vontade ou a vontade de Deus. O Euseb - grupo é usado para descrever a vida cristã só
nas pastorais e 2 Pedro. Seu significado geral é "piedade", como o tipo de conduta que honra a Deus. O autor das Pastorais
"usa-o para denotar respeito pelas ordens divinamente criadas que seus adversários [os gnósticos] desprezam" ( TDNT , VII,
183 ).Aqui o problema é um movimento que considera a criação de ser mau, defende o ascetismo, e despreza todas as ordens
e normas estabelecidas. Em 2 Peter, por outro lado, o termo é usado para a vida moral, em contraste com o tipo descrente de
conduta praticada pelos libertines.
Veja também MEDO ; SANTO .
Veja TDNT , VII, sv σέβομαι κτλ. · σέβμαι , εὐσεβής (Foerster).
NJ OPPERWALL

GODS [Heb. ' E lōhîm ; Gk. theoi ]. Seres de qualidades sobre-humanos e os poderes concebidos como dominar a natureza
ou alguma parte da natureza, os quais, por meio da adoração adequada, as pessoas podem apaziguar ou a quem ajuda pode
ser obtida.

I. OT Termos

As versões em inglês normalmente traduzir Heb. ' E lōhîm (pl), pois esta forma plural, a uma divindade que possui todos os
poderes divinos "Deus.";esse uso por vezes é chamado de "o plural de majestade." Assim, ' E lōhîm deve ser adorado como
um Deus: "Ouve, ó Israel: O Senhor [Yahweh] nosso Deus é o único Senhor" ( Dt. 6: 4 ) ; cf. "O Senhor é maior que todos
os deuses" ( Ex 18:11. ); "Nosso Deus [ ' E lōhîm ] é maior do que todos os deuses [' E lōhîm ] "( . 2 CH 2:
5 [MT 4 ]); Yahweh é "Deus [ ' E lōhîm ] dos deuses [ ' E lōhîm ] "( Sl 136: 2. ); todos os outros deuses não são "deuses"
( Isa 37:19. ; Jer. 5: 7 ; 16:20 ).
Geralmente a tradução em Inglês de " E lōhîm é "Deus", mas quando o contexto o exige " E lōhîm pode ser traduzido
como "deuses", por exemplo, "Não terás outros deuses [ ' E lōhîm ] antes de mim "( Ex. 20: 3 ; cf. "os deuses [ ' E lōhîm ] do
Egito ", Ex 0:12. ). Ocasionalmente surgem problemas na tradução ' E lōhîm , por exemplo, Ps. 8: 5 (MT 6 ". um deus"),
onde a AV traduz como "anjo", o RSV como "Deus", e do NEB como Muitas vezes, os escritores hebreus adicionar vários
adjetivos para tornar explícito que " E lōhîm é usado como "deuses", por exemplo, "outro", como "você não terá outros
deuses [ ' E lōhîm ] antes de mim "( Ex 20: 3. ; Dt. 5: 7 ); "suas" (118 vezes em RSV), como "você não deve se curvar aos
seus deuses" ( Ex 23:24. ); "Estranho" ou "estrangeiro" ( Josh 24:20. , 23 ); "New" ( Jz 5: 8. ); ou, sem rodeios, "não há
deuses" ( Jer. 5: 7 ). Identificação é também realizada por referência aos povos alienígenas ou nações, como para os deuses
do Egito, Babilônia, Assíria, Fenícia, Síria, Moab, Edom, Tiro, os filisteus, e os amorreus.
"Para trazer a Deus [ ' E lōhîm ] "( Ex. 21: 6 ; 22: 8 ) é uma expressão para um juramento jurídica ou uma espécie de teste
sério religiosa ", uma característica comum dos ensaios Nuzu" (Gordon).
Hebraico ' E lōhîm pode ser traduzida como "deuses" quando se refere a conselho divino do Senhor ( . Ps 82: 1 ), o
anfitrião se reuniram sobre Ele ( 1 K. 22:19 ; Jó 1- 2 ; Sl 89:. 6f. ; Isaías 40: 1 f.. ). Como membros do conselho de um rei
terreno vêm "à presença do rei" ( 1 K. 01:28 ), o ' E lōhîm de ação judicial de Javé Seu conselho ( 1 K. 22:19 ), estão
associados a seu governo (talvez refletido em "nós" de Gn 1:26 ), podem ser enviados como Seus mensageiros ( ver ANJO ),
pode servir como único guerreiros para Yahweh ("comandante do exército do Senhor", Josh. 05:14 ), ou fazer-se O exército
de Deus ( Gn. 32: 1- F ). O contexto deste significado de ' E lōhîm (pode ser visto em "seres celestiais" . Sl 29: 1 ), "filhos dos
deuses" ( . Ps 29: 1 , RSV mg;89: 6 , RSV mg; Sl 97. : 7 ), e "filhos de Deus" ( Jó 38: 7 ). ( Ver também os FILHOS DE DEUS .)

II. Termos NT
Greek theoi refere-se a outros do que a Deus, por exemplo, os do panteão greco-romana divindades. Em Atos 19:27 , 35- 37 ,
Diana é chamado por seus seguidores "a grande deusa" e "nossa deusa" ( ver ARTEMIS ). Atos 14: 11f dizer como em Listra as
multidões confundiu Barnabé para Zeus e Paul para Hermes. Em 17:18 Lucas relata que os ouvintes atenienses de Paulo
achava que ele era um pregador da "estrangeira [asiático?] divindades" (AV "deuses estranhos"). O Gk. daimonion ,
traduzido "divindades" ou "deuses", é derivado de Gk. Daimon (cf. Eng. "demônio") e é a palavra comum NT para demônio,
espírito do mal, ou o diabo. Em Rev. 13 , a besta do mar, muitas vezes tomado como um símbolo de culto ao imperador com
deificado Caesars, é dito em v 2 de ter sido dado "o seu poder eo seu trono e grande autoridade" por "o dragão", a
designação do autor do diabo ou . Satanás VejaRELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: GRECO- ROMANA .
Paulo escreveu: "Que sacrifício pagãos, que oferecem aos demônios e não a Deus" ( 1 Cor. 10:20 ). Os devotos dos
deuses são incapazes de compartilhar o reino de Deus agora ou nunca ( Gal. 5:21 ; Ef. 5: 5 ). Um texto consigna idólatras
para ser queimado "com fogo e enxofre" ( Ap 21: 8 ).Em outro, os idólatras ter um lugar só fora da nova Jerusalém
( Apocalipse 22:15 ).
"Embora possa haver os chamados deuses no céu ou na terra, como de fato há muitos 'deuses' e muitos 'lords'-ainda para
nós [cristãos] há um só Deus, o Pai, ... e um só Senhor, Jesus ... "( 1 Cor. 8: 5- F. ). Para o NT, divindades pagãs eram "seres
que por natureza não são deuses" ( Gal. 4: 8 ). Ele, que se volta para Deus dos deuses se transformou longe do que é mortal
e false "para servir a um Deus vivo e verdadeiro" ( 1 Tessalonicenses 1: 9. ).
Veja também IDOL ; IDOLATRIA .
. Bibliografia CH Gordon, BA, 3 (1940), 11; M. do Norte, Exodus (Eng tr, OTL de 1962..), pp 178-184.; R. de Vaux, Israel
antigo (1961), pp 157f.; WF Albright, Yahweh e os deuses de Canaã (1968), pp 191-93.; U. Cassuto, A Deusa Anate (Port. tr
1.971.); FM Cross, cananeu Myth and Epic hebraico(1973); TDOT, I, sv " ' e lōhîm "(Ringgren).
PL GARBER

III. Ancient Near Eastern Gods

Os sumérios primeiro identificados e listados divindades, estabelecendo, assim, um padrão para outras culturas do Oriente
Próximo. Para os sumérios os deuses eram, inicialmente, as forças da natureza como experimentado pessoalmente, mas no
devido tempo adquiriu uma sobreposição de mitologia. As principais divindades beneficentes do panteão que supervisionou o
cosmos foram An, o céu-deus, Enlil, o deus-ar, Enki, senhor do abismo, Ninhursag , uma deusa criadora e, talvez, a consorte
de An, Nanna, o Moon- deus, a filha de Nanna, uma divindade chamada Inanna, familiar para os semitas como Ishtar, e seu
marido Dumuzi (Tammuz).
O panteão foi pensado para governar como uma montagem, sob a liderança de um rei. Todos os deuses eram
considerados especificamente humano em forma e atividade, mas possuindo atributos característicos da invisibilidade e da
imortalidade. Demônios do submundo foram assumidos como sendo os agentes de infortúnio, doença e morte, trazendo
pessoas infelizes para o mundo inferior a partir do qual eles não retornaram. Os sumérios homenageou os membros do
panteão de forma criativa e imaginativa em longos textos mitológicos, rituais e cerimônias de culto, desenvolvida em parceria
com a adoração no início dos templos e zigurates posteriores.
Os babilônios aprovou as tradições religiosas sumérios e acomodados-los para seu próprio ethos. A divindade que
finalmente emergiu como líder do panteão era Marduk, embora Ea (Sum Enki), a poderosa divindade da água, também foi
destaque e tinha o seu próprio centro de culto, tanto para trás como o terceiro milênio AC , e talvez ainda mais cedo. Nos
textos mágicos Ea e seu "filho" Marduk comumente cooperado em segurar a eficácia dos encantamentos ou feitiços.
A deusa mãe Ninhursag (também conhecido como Damkina, Ninki, etc.) foi associado com Ea ou Enlil na criação de
seres humanos, seguindo a tradição suméria geral. Os deuses babilônicos eram adorados por uma variedade de rituais nos
templos elaborados, que eram controladas por uma hierarquia sacerdotal altamente regulamentado. Uma diferença importante
entre religião babilônica e assíria é que, no panteão dos últimos, a guerra-deusa Ishtar alegou estatuto de igualdade com
Ashur, a divindade local do capital assíria no 1º milénio AC .
 Rei Akhenaton (1370-1353 AC ) e da rainha Nefertiti (à esquerda) fazer oferendas ao deus-sol Aton. Relevo calcário
na balaustrada em Tell el-Amarna (cortesia da fotografia da Metropolitan Museum of Art)

No antigo Egito, no quarto milênio AC , a adoração de divindades específicas surgiram em diferentes localidades. Em
Heliópolis, o deus Atum foi realizada de ter surgido do caos primordial, após o qual ele criou o deus Shu (Show) e a deusa
Tefnut, que posteriormente procriado as outras divindades do panteão. A cosmogonia de Hermopolis descreveu o caos inicial
em termos de um oceano primevo, Nun, que foi atribuído um colega chamado Naunet. Thoth, filho do falcão-deidade Horus,
foi creditado com a criação do mundo e trazer a cultura para a humanidade. Durante o Primeiro Período Intermediário (ca
2250-2000 AC ) a cosmogonia de Hermopolis foi equiparada à atual em Heliópolis, onde o sol-deus Re foi homenageado. Os
membros de sua seita acreditavam que ele havia criado todos os outros deuses, e que ele também havia dado vida ao mundo
e da humanidade. Ele era imensamente influente na religião egípcia, e seu culto ofuscado a de todos os outros cultos.
A breve prazo, o faraó foi proclamado um filho de Re, ou às vezes até mesmo o próprio sol-divindade, e os sacerdotes do
culto inventado liturgias complicadas que envolveram o próprio Faraó. Deidades egípcias tiveram seus animais totem, de
modo que o urubu, por exemplo, foi associada com a deusa Nekhbet, os ibis com Thoth, a vaca com Hathor, o gato com
Bastet, etc. Algumas divindades eram normalmente representado com um corpo humano, mas com o cabeça do animal culto
apropriado. Assim Horus tinha a cabeça de um falcão, e Anubis a de um cão. Ptah e Atum, pelo contrário, sempre apareceu
em forma plenamente humana.

O deus egípcio com cabeça de falcão Horus a cavalo. Alívio Arenito, quarta cento. BC (Louvre)

A principal divindade da lista cananeu de deuses era ' El, a palavra ser um termo semita comum para divindade. Nos
textos mitológicos ugaríticos ele era uma figura vaga na melhor das hipóteses, ser ofuscado por seu "filho" Baal, uma
vegetação-divindade que também era conhecido por vezes como Haddu (Hadad), o deus do vento e da tempestade. Baal tinha
uma consorte chamada Anate, que foi diversas vezes identificado com Astarte (Akk. Ishtar), Asherah, e Ashtoreth na
adoração cultual das nações do Oriente Próximo. Ela foi descrita como uma deusa cruel e brutal, que de acordo com os textos
mitológicos deleitava em abate. Em um dos mitos, a liderança de Baal do panteão foi desafiado por Mot, o deus da desgraça
que viveu no submundo e que provocou a morte de Baal. O processo pelo qual Baal foi reavivado foi lembra os rituais de
culto Ísis e Osíris, no Egito, e estava ligada ao ciclo das estações. Baal era adorado em várias comunidades cananeus ou em
seu próprio nome ou como Hadad.
 Prensado-Mold figura copo de Astarte. Possivelmente da Síria ou Mesopotâmia, ca 1400 BC (Corning Museum of
Glass)

Franquias Khirbet-et-Tannur (SE do Mar Morto) de Atargatis como deusa grão (à esquerda) e deusa golfinho (à
direita). Essa divindade Aramean era consorte de Hadad; seus atributos são como os da deusa babilônica Ishtar e
deusa fenícia Astarte (EK Vogel; imagem Escolas Americanas de Pesquisa Oriental)

Hitita religião, um pouco como a do Egito, foi distribuída entre uma série de cultos, mas, em geral, a principal divindade
do panteão foi Tešub, o tempo-deus, que tinha uma consorte chamada Heb.at. De acordo com a mitologia hitita eles
produziram um "filho" Sharruma, que também ocupou um lugar importante no panteão. Proeminente na adoração cultual era
a deusa Shaushka, comumente identificado com Ishtar. Todos estes eram divindades Hurrian, e junto com tais deuses da
Mesopotâmia familiares como Anu, Enlil, Ea e Damkina, encontrou um lugar pronto na religião sincretista dos hititas.
Deuses do Hatti indígena que eram venerados incluiu a deusa-sol Wurusemu, junto com suas "filhas" Mezulla e Hulla,
assim como uma agricultura-divindade chamada Telipinu. O panteão oficial do estado foi baseada nas identidades dos deuses
venerados em santuários locais; Wurusemu foi a principal divindade em Arrina, "Rainha da terra de Hatti," o grande centro
religioso hitita. Sua consorte era Taru, o clima deus-de Hatti, descrito como "King of Heaven", e ele também era um deus da
guerra, que representava os interesses hititas em tratados com potências estrangeiras.
 Procissão de doze deuses hititas não identificados. De Yazilikaya, perto Boghazkoy na Anatólia central (BK Condit)

Na adoração cultual antigo os deuses eram muitas vezes representado como exibindo personalidades em vez de fluidos,
de modo que nem sempre era possível para eles para ser descrito de forma consistente. Além disso, a identificação das
divindades com certos deuses comparáveis de outras nações também era comum, de modo que uma deusa Ishtar, como
poderia ser adorado em todo o antigo Oriente Médio sob uma variedade de nomes.
Para um tratamento mais completo, consulte RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO .
RK HARRISON

DEUSES, ESTRANHO Veja ESTRANHO .

GOEL See AVENGER ; REDENTOR .

GOG gog [. Heb GOG ; Goug , GOG ].

. 1 Um filho de Joel e descendente da tribo de Rúben ( 1 Ch. 5: 4 ).
2. O príncipe e chefe de Meseque e Tubal ( Ezequiel 38:.. 2f ; 39: 1- 6 ). Seu território era conhecido como a terra de
Magog, e ele era o chefe dessas hordas do norte que estavam a fazer um ataque final sobre Israel enquanto o último estava
desfrutando as bênçãos da era messiânica. Ele foi identificado com Gugu, conhecido em sua própria terra de Lydia como
Giges, e mencionada nos registos de Assurbanipal. A semelhança fonética é incerto demais para identificação positiva, no
entanto.
Segundo o relato de Ezequiel vasto exército de Gog incluiu homens da Pérsia, Cuche, Put, Gomer (ou os Cimerians) e
Togarma, todos do extremo norte, completamente equipados para a guerra. Eles estavam por vir sobre os montes de Israel e
cobrir a terra como uma nuvem. Seu propósito era pilhagem, para o povo de Israel eram ricos e habitou em cidades e aldeias
sem muros. A vinda de Gog, que havia sido profetizado por videntes de Israel, deveria ser acompanhado de uma teofania e
grandes convulsões na natureza. Um pânico iria aproveitar as hostes de Gog; chuva, granizo, peste, fogo e enxofre iria
consumi-los. Seus corpos seria alimento para os pássaros, as armas serviriam como lenha por sete anos, e seus ossos seria
enterrado ao L do Jordão na multidão de Gogue e, assim, não contaminar a terra santa.
Talvez Ezequiel tinha em mente algo da escatologia de Zec. 14 , no qual as nações que representam "os confins da terra"
se levantariam contra Jerusalém, em uma batalha final, desesperada em que Deus vai intervir, retornando à Terra.
Veja também EZEKIEL VE .
3. Em Rev. 20: 7F Satanás é solto e vai para as nações nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, para reunir seus
exércitos para a luta final contra Deus. Em Ezequiel a invasão de Gog ocorre durante a era messiânica, enquanto em
Apocalipse ocorre apenas no fim do milênio. Em Ezequiel Gog e Magog são recolhidas pelo Senhor para a sua
destruição; em Apocalipse são recolhidos por Satanás. Em ambos os casos, o número é vasta; a destruição, por meios
sobrenaturais, é completa e final. Ver MAGOG .
JJ REEVE RK HARRISON
GOIIM goi'im [Heb. goyim ]. Este termo ocorre apenas em Gen. 14: 1 , 9 e Josh. 00:23 no RSV, substituindo as "nações",
"pagãos", ou "gentios" de a maioria das versões em inglês. As referências Genesis indicam uma nação mesopotâmica ou
grupo tribal, talvez não-semita na personagem. Uma identificação com hititas início com base em alguma semelhança entre o
nome Tidal e uma personagem real hitita chamado Tudḫalias tem sido sugerido com alguma plausibilidade. As pessoas
mencionadas no Josh. 0:23 (NEB "Gaiam") têm sido relacionados por alguns estudiosos para os filisteus. A RSV e NEB
seguir a LXX ao se referir a "Galiléia", enquanto que o MT tem "as nações a Gilgal." Este último pode, assim, referir-se a
algum grupo localizado na região de Aphek.
Bibliografia. -WF Albright, BASOR, 11 (fevereiro 1923), 8; GAB , Index, p. 164.
RK HARRISON

GOLAN Golã . [Heb Golan -possibly 'poeira e areia "; Gk. Gaulon ]. Uma cidade no território atribuído a Manassés, em
Basã. A região circundante ao qual deu o seu nome é Gaulanitis, mencionado muitas vezes em Josephus.
Golan foi uma das cidades de refúgio ( ver REFUGE, CITIES OF ), a mais setentrional das pessoas na Transjordânia ( Dt
04:43. ; Josh. 20: 8 ). Ele foi designado para o Gershonites, uma das famílias dos levitas ( Josh 21:27. ; 1 Ch 6:71. ). A
cidade era conhecida por Josefo, que listou entre as cidades tomadas por Alexander Janneus na Transjordânia ( Ant. xiii.15.3
[393] ). O local de Golan não foi identificado positivamente, mas Abel (GP, II, 73) e outros sugeriram Saḥem el-Jolán como
uma possibilidade. Este site, localizado a cerca de 16 km (10 mi) NW de Der'ā e 27 km (17 mi) E do Mar da Galiléia, parece
estar muito longe E para ser localizado no território de Gaulanitis, ou o moderno Jolan .

Gaulanitis (também escrito Golã), como a palavra grega sugere, foi a região que pertence a Gaulan ou Golan. (A forma
grega Gaulanitis indica que a vocalização original do hebraico era Gawlān .) Josephus fez uso freqüente desse prazo; assim,
é relativamente fácil para identificar a sua localização.Gaulanitis formava a fronteira leste da Galiléia e foi parte da
Tetrarquia de Philip ( Ant. xvii.8.1 [189] ; xviii.4.6 [106] ; cf. Lc 3: 1. ). Se pudermos julgar os limites do moderno Jolan ,
Gaulanitis se estendia desde o sopé do Monte Hermon, no norte do Rio Yarmuk, no sul. A fronteira leste não está claramente
marcada, mas pode ter sido a Nahr er-Ruqqâd ou a Nahr el-'Allan ; se quisermos identificar Saḥem el-Jolan com Golan,
então devemos empurrar o E fronteira da Nahr el-'Allan . O território, cerca de 70 km (45 km) de extensão, é principalmente
um platô inclinado N-S. A elevação no el-Quneitra é 1.010 m (3.323 pés), e pelo Knifsîn é 478 m (1.570 pés) (veja GP, I,
14). Um longo do oeste, numerosos barrancos cortar o seu caminho para o rio Jordão superior e do Mar da Galiléia. Uma
linha de cones vulcânicos, subindo 150-210 m (500-700 ft) acima da superfície do planalto, corre em uma direção NNW-
SSE, no norte Jolan , apenas W de Wadi er-Ruqqâd . Northern Jolan é bastante árido, mas o sul é bem irrigada, com muitas
nascentes de água (de acordo com Abel setenta e cinco molas ou grupos de molas, além de poços e reservatórios; GP, I,
153). A área sempre proporcionou excelentes pastos para os nómadas, e, além disso produzido trigo e algumas
azeitonas. Existem vestígios de antigas florestas, mas hoje a região é praticamente sem árvores.
Veja Vol. I, Mapa VI.
WS LASOR
 Estatueta do deus Amon, encontrado perto do grande templo de Amon em Karnak (Metropolitan Museum of Art,
Coleção Carnarvon, dom de Edward S. Harkness, 1926)

OURO Este metal altamente valorizado é mencionado 385 vezes na Bíblia, mais frequentemente do que qualquer outro
metal. Apesar de sua freqüente menção não era nativa da Palestina. Tinha que ser importados de OPHIR , Havilá ( Gn 2: 11f ),
Sabá ( 1 K. 10: 2 par . 2 Ch 09:10 , 14 ), Raamah ( . Ezequiel 27:22 ), e Ufaz ( Jer. 10: 9 ; . DNL 10: 5 ). A localização destas
áreas permanece incerta (cf. TDOT, IV, 36).
. A palavra mais freqüentemente utilizada OT de "ouro" é Heb Zahab , rendido às vezes "ouro puro" ( zahab Sagur , 1 K.
6:20 ; 2 Ch 04:20. ; etc., eTahor Zahab , Ex 25. : 11 ; 2 Ch. 3: 4 ; etc.), "ouro refinado" ( zahab m e zuqqāq , . 1 Ch 28:18 ),
"ouro fino" ( zahab TOB , 2 Ch 3: 5. ), "mais fino gold "(K zahab mûpaz , 1 K. 10:18 ), etc. Ocorre com a prata e outros
metais e tem uma ampla gama de aplicações. . Menos frequentes são Heb paz , Harus(traduzida como "ouro
verde", y e raqraq Harus , em Ps 68:13. [MT 14 ]; AV, NEB, "ouro amarelo"), Ketem e s e Gor (ou Sagur ; cf. BH, Job
28:15 ), e Aram d e hab . Muitos desses termos ocorrer apenas em literatura de sabedoria; d e hab (. CHS é encontrado
apenas em Esdras 5 , 7 ) (. CHS e Daniel 2 ,5 ). e refere-se a objetos inanimados Paz parece ter sido o ouro mais precioso
( cf. Is 13:12. ), no valor acima zahab ( Sl 19:10. [MT 11 ]; 119: 127 ) eHarus ( . Prov 08:19 ).

Bacia com alívio de demônios leões e gazelas do noroeste do Irã (12 centavos a 11 AC ) (Louvre)
 Tarde pingente Bronze desde Bete-Seã mostrando uma deusa segurando um cetro (Israel Departamento de
Antiguidades e Museus)

Veículo de Bubastis, reino novo (Dynasty 19, ca 1250 BC ) (Museu Egípcio, no Cairo)

Enquanto Baser em Jó 22:24 ("gold", RSV, AV) pode referir-se minério de ouro (TDOT, IV, 34), b e Sar em Jó
36:19 não deve ser relacionado para o ouro (AV, cf. NEB) mas para Sar , "aflição" (RSV), lō' b e SAR significa "não com
aflição" (cf. KD, inloc). O AV mg segue MT zahab em Job 37:22 ;o RSV ("esplendor de ouro") e do NEB ("brilho
dourado") são baseados na emenda para Zohar , "brilho"; TDOT, IV, 37 favorece o MT, enquanto KoB, p. 252 favorece a
emenda. Quanto à interpretação da Isa. 14: 4 ver GOLDEN CITY .
As palavras do NT para o ouro são chrysíon e cognatos chrysos , chrysous ( 2 Tim 2:20. ; Rev. 09:20 ; 21:15 ),
e chrysodaktýlios , "de dedos de ouro" ("com anéis de ouro", Tg 2. : 2 ). "Ouro puro" torna Gk. chrysíon katharón ( Rev.
21:18 , 21 ), enquanto o "ouro" é chrysous .
 O ouro foi muito importante na adoração pública. O bezerro formado por Aaron e adorado pelos israelitas era feito de
ouro contribuiu pela congregação ( Ex. 32: 2- 4 , 24 ). Ela foi feita pelo derretimento ouro e mais tarde gravando a
fundição; portanto, parece ter sido uma imagem de fundição (v 24 ) e uma imagem de escultura (v 4 ). O ouro foi usado
profusamente na construção do tabernáculo. A arca de madeira estava a ser coberto com ouro dentro e por fora ( Ex.
25:11 ). A maioria dos móveis do prédio foi banhado a ouro. Os vasos e utensílios eram dos apetrechos do sumo sacerdote,
incluindo sua coroa, manto sacerdotal, e peitoral, também foram de ouro ("ouro puro." Ex 39.: 2- 30 ). As ofertas para o culto
no deserto incluiu pratos dourados, totalizando 120 shekels em peso ( Nu 7:86. ; veja também PESOS E MEDIDAS ). O ouro foi
usado ainda mais ricamente no templo de Salomão ( 1 K. 6: 20- 28 ; 2 Ch. 3: 4- 4: 22 ; cf. 1 Ch 29: 2- 7. ).
Ouro adquiriu grande importância nas trocas comerciais. A importação anual de ouro durante a "idade de ouro" de
Salomão foi dito no total mais de 666 talentos ( 1 K. 10:14 ), alguns dos quais foram feitas em "ouro batido" (MT zahab
Sahut , aceso "abatidos [ie, . martelado "] de ouro", de modo BDB, p 1006 ; cf. J. Gray, I & II Reis [OTL, 2ª ed 1970], p 265)
para escudos ornamentais (. 1 K. 10: 16f par 2 Ch 9. : 15s. ). O ouro foi usado quase exclusivamente no templo eo palácio
desde prata "não foi considerado como nada nos dias de Salomão" ( 1 K. 10:21 ). Hiram de Tiro deu Solomon 120 talentos
de ouro, embora isso não seja dito em que base ( 1 K. 09:14 ; KD, inloc, sugere que foi um empréstimo).
O duplo uso do ouro entre os hebreus causou uma dupla pecado. (1) Na literatura sabedoria a pré-ocupação excessiva
com o acúmulo de ouro foi condenado e ouro foi avaliado abaixo sabedoria ( Jó 28:15 , 17 ; . Prov
03:14 ; 08:10 , 19 ; 16:16 ) e ( conhecimento religioso) ( Sl 19:10. [MT 11 ]; 119: 72 , 127 ; 20:15 Prov. ; cf. 1 Pe 1: 7. , onde
a fé é valorizado acima de ouro). Job resolvido para não colocar a sua confiança em ouro ( Jó 31:24 ). Mais tarde, tornou-se
uma "pedra de tropeço da sua iniqüidade" ( Ez. 07:19 ), e, embora eles foram dedicados a ele como a um deus, ele não
poderia evitar o julgamento de Deus ( Sof. 1:18 ). (2) A adoração de imagens de ouro (por exemplo, . Salmos 115: 4 ; Isa
02:20. ; 31: 7 ; Hos 8: 4. ) começou na peregrinação no deserto e se intensificou no início da separação de Israel de Judá ( 1
K. 12:. 28f ). Tornou-se um substituto para a verdadeira adoração de Yahweh, mas foi declarado ser de nenhum valor aos
Hebreus ( 46 Isa:. 6 ; Sl 135: 15. ; cf. . Hos 8: 4 ).
Mas o ouro também manteve seu valor (positivo). Em Isa. 60: 6 a posse do ouro e do culto do Senhor são compatíveis, e
Deus lhe dará ouro em vez de bronze (v 17 ) para a reconstrução do templo. Desde que o ouro pertence a Deus ( . Hag 2: 8 ),
Ele pode dispensá-la ao Seu povo ( Hos. 2: 8 ; cf. . Ezequiel 28:13 , aludindo à criação, e . Isa 13:12 , possivelmente
referindo-se a julgamento ; cf. também seu uso em imagens em Prov. 25:. 11f ; . Cant 05:11 , . 14f ; Lam. 4: 2 ).
A mesma ambigüidade em direção ouro persistiu no NT. Ele foi considerado "perecível" ( 1 Pe 1:18. ; cf. Tg 5: 3. ). Os
apóstolos considerada a posse de ouro desnecessário ( Mt. 10: 9 ; Atos 3: 6 ). O uso de ouro foi para não ser considerado
uma indicação da pena ( Tg 2: 2. ); De fato, tal ornamentação foi expressamente proibido por Paul e Peter ( 1 Tm 2: 9. ; 1 Pe.
3: 3 ).

Ornamento do ouro em uma fina corrente de ouro do palácio do príncipe em Megido (14 cent. BC ) (Instituto Oriental
da Universidade de Chicago)

Do lado positivo, a igreja em Laodicéia foi advertido para comprar "gold" ( Rev. 03:18 ), ou seja, "a riqueza espiritual
que passou pelo fogo do ourives e foi encontrado para ser totalmente confiável" (RH Mounce, comm sobre a Revelação
[NICNT de 1977], p. 127 ). Os sábios trouxe ouro para o Jesus infantil ( Mt. 02:11 ), e na Cidade Santa (Jerusalém) será
composto de "ouro puro, transparente como o vidro" ( Rev. 21:18 ). Mas os sentimentos mistos permaneceu: os mais velhos
usavam "coroas de ouro" ( Ap 4: 4 ), mas o "grande prostituta" foi "enfeitado com ouro" ( 17: 4 ; cf. 18:16 ) também.Ela
representou a riqueza real e serviu como um padrão para medir a riqueza ( 1 Pe 1:18. ); também pode ser enganoso e pior do
que inútil se obscurecida valores morais e espirituais mais elevados ( 1 Tim. 6:. 9o ).
De interesse é a imagem de teste em 1 Cor. 3: 21f , uma imagem que tem uma história longa OT (cf. Prov. 17:
3 ; 27:21 ; Zacarias 13: 9. ; Mal. 3: 3). Se o crente constrói a sua vida com Cristo como o fundamento, os seus trabalhos de
ouro irá suportar o teste de fogo, no Dia do Juízo (FW Grosheide, comm em 1 Coríntios [NICNT, 1953], pp. 85-87).
Ver também DE METAL .
Veja TDOT, IV, sv " zāhābh "(Kedar-Kopfstein).
GA TURNER
RW VUNDERINK

BEZERRO DE OURO Veja CALF, GOLDEN .

GOLDEN CITY A tradução "cidade dourada" (AV, Isa. 14: 4 ) é uma tentativa de tornar a TR Heb. maḏhēḇâ , mas
dificilmente pode ser justificada.(Mas cf. KD inloc) Quase todas as versões antigas ler Heb. marhēḇâ , uma palavra que
conota inquietação e insolência, encaixando bem o contexto (cf. RSV "fúria insolente"; NEB "frenesi").

REGRA DE OURO título Um comumente aplicado a palavra de Jesus em Mt. 07:12 : "Portanto, tudo o que você deseja
que os homens façam a vós, faça-o a eles; porque esta é a lei e os profetas "(cf. Lc 6:31. : "E como você deseja que os
homens façam a vós, faça isso para eles"). No contexto do sermão de Matthew da Montanha, que resume o comportamento
exigido dos discípulos de Jesus ( Mt. 5: 2- 7: 27 ). A "regra de ouro" é uma relação das exortações morais da Lei e os
Profetas, dadas por Jesus para guiar seus seguidores. Assim, Ele alegou para cumprir a Lei e os Profetas e exigiu que os
discípulos, em sua conduta, faça o mesmo.
A "regra de ouro" não é para ser entendido, no entanto, como um novo preceito legal, mas sim como uma reafirmação
simplificado do que o Decálogo ensinou a respeito do comportamento em relação aos outros ( Ex 20: 13- 17. ; Dt 5: 17-
21. ). No Evangelho de Mateus, a tríade da "regra de ouro" e o duplo mandamento de amar a Deus acima de um todo e ao
próximo como a si mesmo refletido compreensão de Jesus da lei (Davies, p. 93). O duplo mandamento também é dito ser um
somatório de a Lei e os Profetas ( Mt. 22: 37- 40 ); Jesus está ensinando a essência da Lei, não de uma nova lei.
A "regra de ouro", como ele aparece em Lucas é encontrado na sua forma abreviada, sem a declaração sobre a Lei e os
Profetas. Aqui, a palavra não é uma declaração resumida, mas parte de uma seção de ensino que se preocupa com a resposta
ideal dos discípulos de perseguidores e inimigos, uma resposta de amor misericordioso e generoso ( Lc 6:. 20- 38 ; cf.
Marshall , pp. 243- 45 ; 261f ).
O princípio geral da reciprocidade consubstanciado na "regra de ouro" não é exclusivo para o ensinamento de
Jesus. Entre os gregos, Isócrates declarou um princípio semelhante: "Você deve ser tal em suas relações com os outros como
você espera que eu esteja no meu relacionamento com você" ( Nicocles ou das cortesãs 49). Máximas similares são
encontrados no Apocrypha e Pseudepigrapha que antecedem o ministério de Jesus. "Como você gostaria que nenhum mal
deve suceder-lhe, mas para ser um participante de todas as coisas boas, por isso você deve agir com o mesmo princípio em
relação ao tema e delinquentes" ( Carta de Aristeu 207 ). "Assim como um homem pergunta [algo] para sua própria alma de
Deus, por isso deixá-lo fazer a toda a alma vivente" ( 12En 61: 1 ; cf. Tob 4:15. ). Nenhuma destas fontes considera este
princípio para ser um somatório de a Lei e os Profetas. Esta ideia é, no entanto, encontrada na história de conselho do rabino
Hillel a um prosélito que lhe pediu para explicar toda a lei, enquanto o prosélito estava em um pé. Hillel é relatado que
respondeu: "Isso que desagrada você não faz para o outro. Esta é toda a lei; o resto é comentário "( TB Shabbath 31a ).As
observações finais são semelhantes aos de Mt. 07:12 , indicando que havia uma crença no primeiro século ( AD ) Judaísmo
que a revelação de Deus no Antigo Testamento poderia ser ensinado em um único princípio.
Alguns concluíram (por exemplo, RG Hammerton-Kelly, BID Supl., P. 369) que a "regra de ouro" se originou no
movimento sofista na Grécia (5 cent. BC ), foi assumido pelo judaísmo helenístico, e de lá encontrado o seu caminho para o
ensino cristão primitivo. É incontestável que o cristianismo derivados deste princípio do judaísmo, mas uma origem última no
estoicismo pode ser posta em dúvida, porque a regra também é encontrada nos escritos distantes de Confúcio: "Tzu Kung
perguntou:" Existe alguma uma palavra que pode servir como um princípio para a condução da vida? 'Confúcio disse:
"Talvez a palavra" reciprocidade "; Não faça aos outros o que não gostaria que os outros fizessem a você "( Analectos xv.
23). Pode ser que a forma de realização do princípio de reciprocidade em uma única máxima era uma tentativa em várias
culturas para destilar a essência do ensinamento ético.
A "regra de ouro" apareceu muitas vezes na literatura cristã mais tarde. Encontra-se em uma forma negativa no fiz. 1:
2. Tertuliano, ao atacar conceito de Deus de Marcião, deu tanto as formas positivas e negativas deste preceito
( AdvMarc IV.16 ).
A "regra de ouro", tanto em Mt. 07:12 e Lc. 06:31 é aplicada especificamente para a comunidade daqueles que são
discípulos de Jesus ( Mt. 5: 1 ; . Lc 06:20 ), de quem se espera a sofrer em Seu nome ( Mt. 05:11 ; . Lc 06:22 ). Isso remove
a "regra de ouro" do reino de um ensinamento ético geral para a humanidade e coloca-lo em uma relação especial entre Jesus
e da Igreja.
Bibliografia. - APOT ; G. Barth, " compreensão da lei de Mateus , "em Barth, et al, Tradição e Interpretação em
Mateus (1963), pp 75-105.; WT de Bary, et al, eds,. Fontes da tradição chinesa , I (1960), 25f; SGF Brandon,
ed,. Dicionário de Religião Comparada (1970), sv; WD Davies, fixação do Sermão da Montanha (1964); A. Dihle, Die
Goldene Regel (1962); D. Hill, Evangelho de Mateus ( Century Bible New , 1972; repr 1981); GR King, JR, 8 (1928), 268-
279; IH Marshall, comm em Lucas ( grego do Novo Testamento Internacional comm , 1978).
RJ WYATT
 Goldsmith no trabalho; detalhe da pintura N. Davies 'de um mural no túmulo de Nebamen e Ipuki (final de 20
Dynasty) em Tebas (Instituto Oriental da Universidade de Chicago)

BANHO DE OURO [Heb. ' um puddaṯ zahab -'ephod de ouro '] ( Isa 30:22. ); AV gargantilhas de ouro; NEB revestida
de ouro, OURO-tecidos[Hb. Mimmis B e SOT zahab ] ( Sl 45:13. [MT 14 ]); AV ouro lavrado; NEB PANO-DE-OURO. A
fabricação de imagens de ouro foi uma das muitas maneiras pelas quais o hebraico GOLDSMITH usou sua habilidade (cf. Jz 8:..
26f ; . Jer 10:14 ). Roupa especial também foi ornamentada com ouro, ou brocado de filigrana, por exemplo, peças de
vestuário dos sacerdotes em Ex. 28: 5- 38 .
Veja OURO .

GOLDSMITH [Heb. ṣōrēp ]. As únicas referências bíblicas para as atividades deste artesão habilidoso estão na OT,
aludindo ao ourives como aquele que formou ídolos elegantes e caros (por exemplo, Jer. 10: 9 , 14 ; 51:17 ; AV "fundador").
Excelentes exemplos de arte da ourivesaria foram recuperados a partir de vários níveis suméria, um dos artefatos mais
significativo sendo o capacete dourado comemorado a partir de Ur, encontrado em um poço de enterro de primeira
dinastia. Este objeto foi formado a partir de ouro sólido, na forma de uma peruca, em que as mechas de cabelo tinha sido
martelada em relevo e os cabelos individuais gravadas com grande delicadeza e habilidade. Uma nova técnica de decoração
conhecido como granulação apareceu na Idade do Bronze Médio; este consistiu em pequenas esferas de ouro dispostos em
forma padrão e, em seguida soldada sobre a superfície dourada.
À semelhança de outros povos, os hebreus empregada a arte de ourives em seu ambiente de adoração, tanto na tenda
(cf. Ex. 31: 4 ; 35:32 ) e do templo de Salomão (cf. 1 K. 6: 20- 35 ). No período pós-exílico as alianças de ourives estavam
envolvidos na reparação e restauração de Jerusalém (Neemias 3: 8. , 31f. ; AV "ourives"). A maioria das grandes cidades do
Oriente Perto teve uma área específica em que os ourives exerciam o seu ofício.
RK HARRISON

Capacete de Ur feita a partir de uma única folha de ouro (ca 2500 BC ) (Organização Antiguidades Estado, República
do Iraque)

GÓLGOTA gol'gə-thə [. Gk Gólgota <Aram gûlgaltā' -'the crânio '(cf. Heb. gulgōleṯ , Jz 09:53. ; 2 K. 09:35 )]. Em três
referências ( Mt. 27:33 ; . Mc 15:22 ; . Jo 19:17 ), é interpretada para significar (gr) kraníou topos , "o lugar de um crânio".
Em Lc. 23:33 , AV, ele é chamado "Calvário" (de Vulgcalvaria , "caveira"), mas no RSV e NEB simplesmente "The Skull."
Desde o NT podemos recolher que estava fora da cidade ( 13 He. : 12 ), mas próximo a ele ( Jo 19:20. ), aparentemente perto
de alguma via pública ( Mt. 27:39 ). Era um lugar visível de longe ( Mc 15,40. ; . Lc 23:49 ); esta é a única base bíblica
possível para chamar Calvário uma colina.
I. O Nome
Três razões têm sido sugeridas para o nome do Gólgota ou "crânio". (1) Era um local onde os crânios eram para ser
encontrado deitado sobre e provavelmente, portanto, um lugar público da execução. Esta tradição aparentemente se originou
com Jerome (ca AD 347-420). (2) O nome foi devido à forma de caveira do monte-a moderna visão popular. Nenhum dos
pais da igreja sugeriu essa idéia, ea NT oferece nenhuma evidência de que a crucificação ocorreu em um lugar
ressuscitam. (A tradição incorporada no nome Mons Calvário apareceu logo na quarta cento., materializado no local
tradicional da crucificação, na Igreja do Santo Sepulcro.) (3) O nome foi devido a uma antiga tradição pré-cristã que o crânio
de Adão foi encontrado lá.A primeira menção a este veio Orígenes (ca 185-254), que se viveu na Palestina muitos anos. Este
é, de longe, a explicação mais antiga do nome Gólgota, e podem, apesar de o absurdo da tradição originais sobre Adam, seja
a verdadeira.

II. O Site
O NT não dá nenhuma indicação de que quer que sobre a posição do Calvário e do túmulo; na verdade, por aqueles que
abandonam tradição, locais foram sugeridos em todos os lados da cidade. Duas visões dominam hoje: (1) o local da
crucificação, ou pelo menos a do túmulo, está incluído no recinto da Igreja do Santo Sepulcro; (2) um proeminente
arredondado, colina, gramínea acima da chamada "Gruta de Jeremias:" NE do moderno Damascus Gate, é provavelmente o
verdadeiro site. Ambos encontram-se no lado nordeste da antiga Jerusalém.
A Igreja do Santo Sepulcro, tem o apoio de tradições que remontam à quarta cento. O historiador Eusébio ( AD 263-339)
afirmou que no local havia um templo de Afrodite ( Vita Constantini III.26 ). A própria igreja foi erguida no mesmo local
durante o reinado de Constantino e dedicado em AD 335.A tradição conhecido por Eusébio pode muito bem ser correto, mas
não podemos relacioná-las ainda mais. A verdadeira questão a ser enfrentada é se o verdadeiro local foi esquecido quando
Jerusalém caiu diante dos exércitos romanos em AD 70 e novamente em 135; o último captura resultou em uma drástica
reconstrução da cidade, que pode muito bem ter eliminado o verdadeiro site. O local tradicional também se opôs, no passado,
com o fundamento de que ele pode ter permanecido dentro das muralhas da cidade de Nosso tempo do Senhor; mas as
últimas escavações em Jerusalém têm mostrado que a muralha da cidade deve quase certamente ter corrido para o sul do
local da igreja. Veja KM Kenyon, BA, 27 (1964), 34- 52 ; ela conclui: "O site da Igreja. ... pode ser baseado em uma tradição
autêntica sobrevivendo ao tempo da Rainha Helena [mãe de Constantino]" (p. 50 ). Veja Placa 40.
A chamada colina crânio parece ter apelado primeiro a Otto Thenius (1842), mas recebeu o seu maior apoio através da
defesa do coronel Conder e General Gordon (assim o local é muitas vezes chamado de "Calvário de Gordon"). Dois
principais argumentos para este site são: (1) O seu local visível e elevada deve impressionar cada peregrino reverente como
surpreendentemente adequado para uma reconstrução imaginária da cena. A muito verde da colina pode influenciar o
subconsciente das pessoas que foram educados desde a infância a pensar na "colina verde longe", como o hino popular,
coloca.Mas uma reconstrução imaginária não é evidência. (2) A suposta semelhança com um crânio humano atinge muitas
pessoas, mas pode-se afirmar, sem hesitação, que os pontos mais impressionantes da semelhança, os "eyeholes" e o topo
arredondado, não são antigas; o ex-são devido a escavações artificiais que vão para trás, talvez um par de
séculos. Provavelmente toda a formação da colina é uma condição totalmente novo desde os tempos do NT.

Gordon Calvário, um dos locais tradicionais de Gólgota (WS LASOR)

Assim probabilidade favorece o local tradicional, porém não pode haver certeza. Se não é o verdadeiro local, no entanto,
ainda não há motivos para aceitar "Calvário de Gordon" qualquer um.
Bibliografia. -A. Parrot, o Gólgota e da Igreja do Santo Sepulcro ( Cahiers d'archéologie biblique , n.º 6 [1957]); KM
Kenyon, Jerusalém: Terraplenagem 3000 anos de história . (1968), pp 146-154; Digging Up Jerusalém . (1974), pp 226-234,
261-67; LEC Evans, PEQ, 1968, pp. 112-136.

DF PAYNE

GOLIATH gəlī̄ 'əth [Heb. golyāṯ ; Gk. Goliath ].

. 1 O gigante de Gate, e campeão do exército filisteu ( 1 S. 17: 4- 23 ; 21: 9 ; 22:10 ; 2 S. 21:19 ; 1 Ch 20: 5ss.. ). Ele
desafiou os exércitos de Israel, desafiando qualquer um a encontrá-lo em um único combate, enquanto os dois exércitos se
enfrentaram em Ephesdammim. Ele foi morto por David jovem.
É provável que Golias não era, na verdade, de estoque filisteu, mas em vez disso era descendente de um grupo indígena,
como o Rafa, Anakim, ou Awim. Esses povos pode ter servido como tropas de combate nas forças dos filisteus, e alguns
deles foram certamente que vivem na área de Gate na época de Saul (cf. 2 S. 21:22 ; 1 Ch. 20: 8 ). A estatura de Golias era
incomum, e se o côvado é tomada em 45 cm. (18 in), ele teria sido quase 3 m (9 pés) de altura. ( Veja DISEASE
III.F ; GIANTS .) Os detalhes de seu encontro com David estão em completo acordo com a tradição de combate entre dois
campeões no Oriente Próximo.
2. A referência em 2 S. 21:19 a um Golias morto por Elcanã parece ser o resultado de um erro de transcrição no
texto. Quando lido à luz de 1 Ch. 20: 5 , torna-se claro que era o irmão de Golias, Golias não a si mesmo, que foi morto por
Elhanan.
Veja também ELHANAN 1 .
RK HARRISON

GOMER Gomer [Heb. Gomer ; Assyr. Gimirrai ; Gk. Kimmerioi ].

1. Um povo nômade descendente de Jafé e conhecido também como Cimmerians. Na antiga lista geográfica do Gen. 10:.
2f ; 1 Ch. 1: 5F ( verTABELA DAS NAÇÕES ) Gomer aparece entre os jafetitas indo-européias, intimamente relacionado com os
medos, o Ionians e certos povos da Anatólia, e os citas (Ashkenaz). A associação semelhante está implícita em Ezequiel. 38:
6 , onde Gomer fornece uma parte da força de Gog, ao lado dos persas e outras nações. Estas são as únicas referências
bíblicas aos Cimmerians.
A informação da OT pode ser complementado com alusões históricas de fontes acadiano e referências em vários
escritores clássicos, juntamente com uma certa quantidade de evidências arqueológicas. Os cimérios eram pastores nômades,
aparentemente, não familiarizados com o cavalo como montaria, e destaca-se por seu tiro com arco (textos babilônicos da 6ª
cento. BC números da lista de arcos e flechas Cimmerian, após os Cimmerians como um povo tinha deixado de existir). Os
poucos nomes pessoais preservadas sugerem que eles eram do estoque iraniano, relacionado com os citas, mas isso é
contestado por alguns estudiosos.
No final do segundo milênio AC, eles foram expulsos de sua terra natal N do Cáucaso naquelas montanhas e para a
Criméia pelos citas, quando sua tentativa de expansão para o leste para a China foi repelido. Os citas a cavalo continuou a
pressionar os cimérios em todo o Cáucaso e em Azerbaijão (Mannai), Arménia, Anatolia, e Europa Oriental. Até o final de 8
cêntimos. BC o afluxo de Cimmerians foi sentida em todos os estados periféricos N e E do Crescente Fértil. O poder de
Urartu foram severamente reduzidas do rei assírio Sargão II provavelmente foi morto em uma batalha que os impedia de
penetrar S do Lago Van (705 AC ). Os governadores de Esarhaddon da Assíria derrotou outro ataque nas Montanhas Taurus
em 679 AC , embora os Cimmerians continuou a sua penetração, servindo como mercenários no exército assírio. Por 670 os
cimérios haviam tomado o controle da Anatólia central, a ultrapassagem dos frígios (Meshech) e seu rei Midas.
A primeira agressão contra os lídios foi derrotado quando Giges ganhou ajuda assírio ca 663 AC ; mas tomaram Sardes
em 652 AC , depois de Giges havia se rebelado contra a Assíria, e segurou-a até Alyattes os expulsou em 626 AC . Até essa
data, constantemente ameaçado romper em território assírio, mas, posteriormente, os citas gradualmente submetidos os
cimérios, que foram absorvidas pelas populações locais e desapareceu da história, deixando apenas seu nome como o termo
armênio para Cappadocia, Gamirk' .
Veja Vol. I, Mapa X .

Bibliografia. - CAH (3ª ed), II / 2, 425F; T. Sulimirski, Boletim do Instituto de Arqueologia (da Univ. of London), 2 (1959),
45-66.
AR MILLARD
 2. Esposa de Oséias. Oséias casou com Gomer de acordo com a determinação divina, e isso foi o começo da palavra de
Deus a ele ( Hos 1: 3. ; 3: 1- 4). Era para ser uma esposa de prostituição e eles estavam a ter filhos de prostituição.
Este fato tem sido contabilizados pela sugestão de que Gomer era uma prostituta do templo antes de seu casamento; mas,
infelizmente, muito pouco se sabe sobre as mulheres que atuavam como prostitutas nos cultos da fertilidade de Baal, e ainda
menos sobre a pessoa em uma possível relação com o culto de Jerusalém. Alguns estudiosos têm adotado vários dispositivos
interpretativos para fazer Gomer vez mais respeitável, mas o texto deixa pouca dúvida de que Gomer era uma prostituta
praticando antes de seu casamento com Oséias, e que, posteriormente, ela foi mais no pecado. Ela parece tê-lo para a
esquerda e tornar-se escravo de seu amante ( 3: 1 ). Oséias é então comandado por Yahweh para comprá-la de volta,
pagando o preço do escravo comum. O profeta manteve em confinamento e sem marido por algum tempo.
Esta experiência do profeta era típico da infidelidade de Israel, do exílio de Israel, e de Deus trazendo-a de volta após o
castigo do exílio.
Veja OSÉIAS IC
JJ REEVE
RK HARRISON

GOMORRA gə-môr'ə [Heb. ' um Mora ; Gk. Gomorra ]. Uma das cidades do Vale, destruído por um incêndio em sua
maldade nos dias de Ló (Gênesis 19: 23- 29 ).
Bons fatores topográficos e geográficos indicam que as "cidades do vale" não foram as comunidades da Idade do Bronze
que encontram-se no lado oriental do terraço Ghor do rio Jordão, mas situavam-se em uma extensão do Círculo do Jordão no
sul fim do Mar Morto, imediatamente S da península conhecida como el-Lisan ( ver placa 7). Sondagens nesta localidade
indicar que a água é muito rasa S do promontório de N da mesma ( ver também MAR MORTO ). Considerando Sodoma foi,
provavelmente, situado W de onde o fluxo Seil en-Numeirah entra no Mar Morto, Gomorra provavelmente foi localizado
perto da foz do Seil'Esal , um pouco mais para o norte. A conflagração provavelmente resultou de uma explosão de gás de
petróleo na área.
É incorreto identificar Gomorra com Khirbet Qumran, apesar de semelhanças superficiais.
Veja Vol. I, Mapa V .
RK HARRISON

GONG [gr. chalkós - '(latão) gongo'] ( 1 Cor. 13: 1 .) Veja MÚSICA II.D .

BOM

I. Terminologia
Os 650 usos de "bom" no RSV traduzir uma variedade de termos hebraicos e gregos. De longe, o mais comum são
Heb. Tob e Gk. agathos . Outras palavras frequentes são Heb. banheira ("coisa boa", Dt 06:11. , "o bom" . Isa 01:19 ), o
hiphil de yāṭaḇ ("fazer o bem", por exemplo, Gen. 32:12 [MT 13]; . Sf 1:12 .), e Gk kalós (eg, Mt. 03:10 ; . Jo 10,11 ).
Hebraico TOB contém todas as nuances morais e não-morais mencionados na II abaixo. Gk. agathos tem basicamente um
significado moral. Gk.kalós pode significar "beautiful" (Bauer, rev, p. 400 ), às vezes é sinônimo de agathos , como
em Jo. 10:32 ("boas obras") e Tit. 2: 7 ("boas ações"), e expressa a qualidade da bondade em Mt. 03:10 e Lc. 3: 9 ("bons
frutos").
A RSV usa "bom" na tradução de várias frases. Assim, em 2 Tim. 02:14 o RSV traduz Gk. ep' OUDEN chrḗsimon como
"não é bom", em Lc. 13: 9eis to Mellon como "muito bem", em 1 Cor. 09:11 tá PNEUMATIKA como "bem espiritual",
em 10:24 tó heautou como "o seu próprio bem", e em He.11:12 tauta nenekrōménou como "tão bom como morto." A RSV
mantém a prestação AV de Eudóxia de "boa vontade" em Phil. 02:13 (cf. Lc. 12:32 ), mas as mudanças que a "finalidade"
em Ef. 1: 9 . "Boa notícia" do RSV às vezes substitui "evangelho" da AV "boas novas" e "boas novas" ( ver GOOD NEWS ).

II. Usos
O termo "bom" tem muitas nuances, tanto não-morais e morais. (1) Útil para a realização de algum fim ou propósito: "o cinto
era ... bom para nada" (Jer. 13: 7 , 10 ), "bom para edificação" ( Ef 4:29. ). (2) Agradável, agradável: "boa aparência" ( Gen.
39: 6 ), "bons frutos" ( . Jz 09:11 ), "bom vinho" (Jo 2:10. ). (3) vantajoso, rentável: "é inútil servir a Deus. O que é o bem da
nossa mantendo seu cargo ... "(? Mal 3:14. ), "a cada um é dada a manifestação do Espírito para o bem comum
[gr. symphéron ] "( 1 Cor. 12: 7 ). (4) Fitting, apropriado: "temos pecado; fazer conosco o que quer que parece bom para ti
"( Jz 10:15. ), "O orgulho de vocês não é bom" ( 1 Cor. 5: 6 ). (5) Abundante, medida completa: "bem-sucedido" ( Js 1: 7. ),
"uma boa velhice" (eg, Gn 15:15 ). (6) Generoso, benevolente: "A minha generosidade" ( Mt. 20:15 ; AV "bom"; NEB
"tipo"), "amável e gentil" ( . 1 Pe 2:18 ; AV "bom e gentil"). (7) livre de defeitos, som, fina (geralmente Gk. kalós em
contraste com saprós ", cariados", "podres", ou poneros ", em mau estado", "doente"): "bom peixe" ( Mt. 13 : 48 ), "quer
fazer a árvore boa, eo seu fruto bom ..." ( Mt. 0:33 ), "bons frutos" ( 7:. 17f ). (8) Em todos os aspectos, irrepreensível,
excelente: "uma boa esposa" ( . Prov 31:10 ), "você vai ser um bom ministro de Jesus Cristo" ( 1 Tim. 4: 6 ). (9) moralmente
correto, justo: ("e você deve fazer o que é certo e bom aos olhos do Senhor" . Dt 06:18 ), "um bom homem" ( Jo. 7:12 ),
"boas obras" ( 1 Tim. 5:10 ). (10) Assim: "aprender a fazer o bem; buscar a justiça, a opressão correta "( Is 1:17. ), "para os
magistrados não são terror para a boa conduta, mas ao mau" ( Rom. 13: 3 ).
Greek syneidesis Agathe ("boa consciência", Atos 23: 1 ; 1 Tm 1: 5. , 19 ) designa um "claro [gr. kalós ] consciência
"( Ele 13:18. ), purificados pelo sacrifício de Cristo de "obras mortas "até o serviço do" Deus vivo "( He. 09:14 ). De acordo
com Pv. 19:11 é uma marca do "bom senso" (Heb. śēḵel , "insight, prudência," KoB, p 922;. NEB "inteligência") para conter
a raiva da pessoa (cf. Tg 1:19. ). Para dizer "nem boa nem má" ( Gen. 24:50 ; 31:24 ;2 S. 13:22 ) significa que nada pode ser
acrescentado ou alterado. A frase "não há conhecimento do bem e do mal" (eg, Dt. 1:39 ) pode ser uma forma hebraica de
dizer qualquer conhecimento ( ver também II- B DO MAL ), ou pode se referir a uma incapacidade de discernir (cf. PC Craigie,
comm em Deuteronômio [NICOT de 1976], p. 105 ); seu oposto, o "conhecimento do bem e do mal" ( Gn 2: 9 , 17 ), pode
denotar todo o conhecimento possível (cf. G. von Rad, Genesis [Eng tr, OTL, rev ed 1972..], p. 78), ou simplesmente
conhecimento em geral (cf. EA Speiser, Genesis [AB, 1964], p. 26 ; B. Vawter, na génese . [1977], pp 70f). On "boa sorte"
( Gen. 30:11 ) ver FORTUNE .

III. Significado teológico

No pensamento bíblico, o sentido mais profundo e absoluto do "bom" é predicado de Deus. Assim, apesar de "bom" é usada
livremente em todos os sentidos acima referidos (e outros), apesar de tudo o que Deus criou é bom ( 1 Tim. 4: 4 ), e apesar
de existirem bons e maus indivíduos (eg, Mt . 05:45 ), Jesus afirma que só Deus é bom ( Mc. 10:18 par). A criação original
foi bom, não devido à sua própria natureza intrínseca, mas porque ele foi criado por Deus, que é bom ( Gn 1 ).
Relacionamento de Deus com o Seu povo são boas, porque eles são a revelação e expressão de Sua bondade. Plano de
Javé redentor para Israel, as promessas aos patriarcas ( Gn 32:12 ), Sua libertação de seu povo do Egito, e Sua preservação
continuou deles ( Ex. 18: 9 ; . Nu 10:29 ) -todas essas são chamado ". good" lei de Deus, entregue através de Moisés, é bom
e é a fonte para o conhecimento humano sobre o bem ( Neemias 09:13. ; Sl 119: 39. ; cf. Rm 7: 7- 20. ).
Mas após a queda da OT declara: "não há ninguém que faça o bem, não há nem um sequer" ( Sl. 14: 3 ; cf. Ecl
7:20. ). Embora Deus em Sua santa lei tem oferecido o bem às Suas criaturas, eles são obrigados pela lei do pecado, que,
segundo Paulo, é "a morte ... a trabalhar com o que é bom [isto é, a lei de Deus]" ( 7 Rom.: 13 ). Assim, "não habita bem
algum dentro de" eles (v 18 ). Porque a lei é impotente para realizar o bem na cara do pecado humano, Deus oferece o bem
para Israel, não apontando-los de volta à lei mosaica, mas pelo caminho da promessa ( Jer 24: 4- 7 ; 32:36 - 41 ), que se
realiza na obra redentora de Cristo. Deus é bom para a humanidade, Seu dom da salvação, é oferecido gratuitamente pela
segunda vez em uma nova aliança em Cristo, que é o "sumo sacerdote das boas coisas que vieram" ( He. 09:11 ). A lei OT
(bom), quando visto a partir da perspectiva redentora de realização, contido ", mas a sombra dos bens futuros" ( Hebreus 10:
1. ), que agora é dado livremente às pessoas em Cristo. Assim, com a obra redentora de Cristo realizado em vista, Paul pode
dizer que "somos feitura dele [de Deus], criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para
que andássemos nelas" ( Ef 2:10. ), e ele pode orar para que o Colossenses "levar uma vida digna do Senhor, agradando-lo,
frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus" ( Col. 1:10 ).

IV. Questões não resolvidas

Uma vez que Deus é bom, o que é a relação entre Deus e o padrão de moralidade humana? Para o dilema grego se as coisas
são boas, porque os deuses dizer isso ou por causa de sua participação em um padrão objetivo de bondade (por exemplo,
Platão Euthyphro 10a ), a Escritura responderia que o próprio Deus é esse padrão. Os cristãos têm sido sempre mais perto de
afirmação de Platão de um padrão objetivo de moralidade (eg, Res publicavii.517 ;. cf. Harkness, p 189;. Bourke, p 20) do
que o ditado epicurista que a moralidade é subjetiva (neste caso baseada no prazer; ver tambémEPICURISTAS ). Esta
identificação permite uma ética objetiva, por um lado, e por outro lado, assegura que a norma não é meramente abstrata, mas
uma acolhida por um Deus pessoal (ver Henry, cap 8). O cristianismo é, talvez, mais explícita sobre o conteúdo do bem do
que Platão. Moralidade implica adoração ( Sl 16: 2. ), louvor ( Sl 92: 1. ; 147: 1 ), e de justiça ( .. Am 5: 14f ). Como Micah
tão sucintamente perguntou: "O que é que o Senhor pede de ti, senão que pratiques a justiça, e ames a benignidade, e andes
humildemente com o teu Deus?" ( 6: 8 ). ( Veja também ÉTICA: OT ; ÉTICA: NT .)
É difícil harmonizar a alegação de que, depois da queda, ninguém pode tornar qualquer bom com as exortações dos
profetas para fazer bom (eg, Am 5:.. 14f ; Isa 01:17. ). Porque, se nenhum ser humano pode fazer o bem, então injunções
morais são sem sentido, ea Bíblia parece ser enganosa com a sua promessa de que as bênçãos divinas acompanhar boas
ações (por exemplo, 06:18 Dt. , 24 ; 12:28 ). Os problemas surgem quando lemos que o OT atribui expressamente bondade e
boas ações para alguns reis do Antigo Testamento, por exemplo, a Asa ( 2 Ch. 14: 2 [MT 1 ]), a Jeosafá ( 19: 3 ), e Ezequias
(31: 20 ; 32:32 ; cf. . Isa 38: 3 ). A doutrina da graça comum, segundo a qual Deus dá uma medida de graça para todas as
pessoas ( Mt. 05:45 ; cf. Sl 145: 9. ; Atos 14:17 ), que lhes permitam fazer algo de bom, pode ser um parcial solução. (Veja
Calvin Inst . iii.14.2 ) Além disso, Deus é, naturalmente, diretamente no local de trabalho em Israel para trazer as pessoas ao
arrependimento, fé e obediência.
Um problema igualmente irritante é a interação entre Deus (que é bom) e do mal. Escritura confere claramente o atributo
de bondade de Deus (por exemplo, 1 Ch 16:34. ; 2 Ch 05:13. ; Sl 136: 1. ). É Deus quem dá bons presentes para as pessoas
( Mt. 07:11 ; . Tg 1:17 ). A denúncia de que "o Senhor não faz o bem" ( Sof. 1:12 ) é compreensível particularmente na
adversidade, mas não é a última palavra da Escritura. Deus pode punir os pecadores com o mal físico ( Jer 21:10. ; Am. 9:
4 ), mas Ele vai transformar o mal em bem física para seus fiéis, tanto a comunidade ( Jer 32:40. , 42 ; 33: 9 ) e indivíduos
(cf. José, Gênesis 50:20 ; Jó, Jó 42: 10- 17 ; e Jeremias, Jer. 39: 11- 14 ; 40: 4 ). Às vezes uso do mal de Deus pode ser um
meio de testar a lealdade de Seu povo ( Dt 08:16. ; Sl 119: 71. ; Ele 0:10. ). No final Escritura retrata o triunfo escatológico
do bem (Deus) sobre o mal (Satanás). ( Veja também O MAL III .)
Bibliografia. -V. Bourke, História de Ética (1968), pp 11-45.; C. Brinton, História da moral ocidental (1959), cap 3-
7; Enciclopédia Judaica , VII, sv "Good and Evil "; G. Harkness, Fontes de Moralidade Ocidental (1954), caps 5-9; C.
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Moral ", na WR Durland e WH Bruening, eds., Questões Éticas (1975), pp. 61-73.
RC TOGTMAN
RW VUNDERINK

BOM, CHIEF Veja BOA .

BOA NOVA; ANUNCIAR A BOA NOVA; ETC. [Heb. Basar ] ( 1 S. 31 : 9 ; 2 S. 04:10 ; 1 K. 01:42 ; 1 Ch. 10:
9 ); AV PUBLICAR, notícias, boas novas; [ b e Sora ] ( 2 S. 18:27 ; 2 K. 7: 9 ); AV boas notícias; [ š e mû'â Toba ] ( Pv
15:30. ; 25:25 ); AV também bom relatório ( 25:25 );[. Gk euangelízō , euangelizomai , euangelion ] ( Mt. 11:15 ; Lc
1:19. ; 03:18 ; 04:18 ; etc.); GOSPEL AV, boas novas, boas novas, prega, etc .; (NEB também GOSPEL 1:12 1 Ped. , 25 ).
No OT boa notícia geralmente diz respeito a vitória na batalha, embora em 1 K. 01:42 vitória política é o tema da
notícia. Os textos em Provérbios parecem referir-se de modo mais geral a qualquer coisa boa que é ouvido, e para o efeito
refrescante tal notícia exerce sobre o ouvinte. O "alegre notícia da libertação" de Ps. 40: 9 (MT 10 ) pode ser a contrapartida
OT do NT boa notícia, proclamou aqui entre irmãos na fé. (Para significados mais gerais e mais teológicas do Heb. BSR , cf.
TDOT, II, sv " BSR "[Schilling]; cf. também TDNT, II, sv εὐαγγελίζομαι κτλ . [Friedrich]; M. Burrows, JBL, 44 [ 1925], 21-
33).
A variedade de maneiras em que euangelízō é traduzido nas versões em inglês é devido em grande parte ao fato de que
esse verbo é usado tanto em termos absolutos (por exemplo, "evangelho", 1 Coríntios 01:17. ; 09:16 ), e com outros termos,
tais como "o reino de Deus" ( Lc 04:43. ; 8: 1 ), "Jesus, o Cristo" ( Atos 05:42 ), "Jesus" ( 8:35 ), "o Senhor Jesus" ( 11:20 ),
"Jesus e da ressurreição" ( 17:18 ), "a palavra" ( 8: 4 ), "paz" ( 10:36 ; . Ef 2:17 ), "o evangelho" ( 1 Cor . 15: 1 ; . Gal 1:11 ),
etc. Uniformidade na tradução é difícil uma vez que nenhum verbo Inglês comum, como "gospelize" está disponível para
traduzir euangelízō . Às vezes o contexto imediato também requer o verbo de ser traduzido de uma forma que não permite a
uniformidade (cf. Rev. 10: 7 ).
Os termos "uma boa notícia", "evangelho" (do anglo-saxão deus-feitiço , o que significa "boas novas"), Lat evangelium ,
e Gk. Euangelion são equivalentes literais. Para o significado teológico destes termos NT ver EVANGELHO .
RH STEIN

GOODLINESS ( Isa. 40: 6 ., AV) Ver BEAUTY .

GOODLY [Heb. TOB ] ( Ex. 2: 2 ; Dt 03:25. ; 06:10 ; 08:12 ; Sl 21: 3. [MT 4 ]; 45: 1 [MT 2 ]; . Prov 28:10 ); AV
também BONDADE ( Sl 21: 3. ), bom ( Sl. 45: 1 ; . Prov 28:10 ); NEB também FINA, PROSPERIDADE ( Sl 21: 3. ),
Noble ( Sl. 45: 1 ), "uma fortuna" ( . Prov 28:10 ); [ him ] ( . Job 41:12 [MT 4 ]); AV graciosa; NEB GRACE; [ Sapar ] ( Sl.
16: 6 ); NEB "muito contente"; [ tō'ar ] ( Jer 11:16. ); ; NEB FAIR formosas árvores [ 'ēṣ Hadar ( Lv 23:40. ); NEB
CITRUS ÁRVORE.
Hebraico TOB muitas vezes refere-se a uma atracção física agradável, um apelo aos sentidos; mas também pode ter um
significado mais geral de agradável ou agradável (cf. Sl. 23: 1 ; Pv 28:10. ; ver também BOM ). Heb. tō'ar refere-se
claramente à forma física, geralmente com uma conotação positiva (cf. 1 S. 16:18 para um uso similar). Heb. Sapar meios
"para ser agradável, bonito" em um sentido geral (cf. Heb postbiblical., Aram SPR ).Heb. Hin , um hapax hapax, parece estar
relacionado com Heb. Hanan , "para mostrar favor, tenha misericórdia", mas tal significado dificilmente se encaixa no
contexto (cf. os comunicadores, e BDB, p. 336 ).
Hebraico Hadar normalmente significa esplendor ou majestade, e, portanto, aqui ele provavelmente se refere à beleza
dessas árvores. Foi uma das quatro espécies de plantas utilizadas na Festa dos Tabernáculos. O Talmud ( TB Sucá 35a )
falou sobre isso como o "Santo Citron", ou etrog, uma tradição que remonta ao tempo dos Macabeus. Josephus ( Ant. xiii.13.5
[372] ) registrou que os judeus enfurecidos jogaram citrons em Alexander Janneus enquanto servia no altar durante esta
festa. A referência é provavelmente ao Citrus medica var lageriformis Roem., o que pode ter sido importada da Babilônia
por volta de exilados.
RK HARRISON
GOODMAN A palavra ocorre apenas uma vez na OT como a tradução AV obsoleto da palavra vulgar para "homem",
Heb. 'îš ( Pv 7:19. ): "o dono énão em casa. "A RSV, juntamente com a Genebra , Douay, e Wyclif versões, tem "o meu
marido não está em casa", enquanto o NEB tem "o homem da casa está longe." No NT o AV usa o "dono da casa" cinco
vezes para Gk. oikodespótēs ( Mt. 20 : 11 ; 24:43 ; . Mc 14:14 ; Lc 0:39. ; 22:11 ). O termo grego ocorre doze vezes nos
sinóticos; o RSV e NEB geralmente torná-lo "chefe de família" ou "dono da casa", como faz o AV
em Mt. 10:25 ; 13:27 ,52 ; 20: 1 ; 21:33 ; Lc. 13:25 ; 14:21 . (Ver também TDNT , II, 49 ). O adjetivo era um sinal de
respeito e foi usado um pouco como a nossa palavra "Mr.", como um apelativo de respeito ou civilidade. Relacionamento
pelo casamento foi distinguido por este epíteto, como "bom-pai", "boa-irmã", tanto na Inglaterra e na Escócia. Mais tarde, o
adjetivo perdeu sua força distintiva e foi substituído pelo dono substantivo.
JJ REEVE

BONDADE [Heb. TOB -'good '] ( 2 Ch 06:41. ; Sl. 23: 6 ; 68:10 [MT 11 ]); NEB também PROSPERIDADE ( 1 K.
8:66 ; 2 Ch 6:41. ); [ Toba coisas -'good '] ( 1 K. 8:66 par 2 Ch 7:10. ); NEB prosperidade; [ banheira ] ( Ex. 33:19 ; Neemias
09:25. , 35 ; Sl 27:13. ; 31:19 [MT 20 ]; 65: 4 [MT 5 ]; 145: 7; 63 Isa:. 7 ; Jer 31:12. , 14 ; Hos. 3: 5 ); NEB também
PROSPERIDADE ( Neh 9:35. ), bênção ( Sl 65: 4. ), recompensa ( Jer 31:12. , 14 ; Hos 3: 5 );[Gr. adjetivo agathos ]
( Philem 14. ); BENEFÍCIO AV, NEB BONDADE; [ agathōsýnē ] ( Rm 15:14. ; . Gl 5,22 ); [ Kalos -'beautiful, boa '] ( Ele.
6: 5); BOA AV; [ chrestotes -'goodness, bondade '] ( Tit. 3: 4 ); AV, NEB, bondade; CAUSA BONDADE
" [Heb. banheira ] ( Sl. 25: 7 ; cf. NEB v 5 );amigo do bem [gr. philágathos ] ( Tit. 1: 8 ); AV amante da boa MEN; NEB
"right-minded".
No AT, Deus é sempre a fonte de bondade, o que pode ser visto nos aspectos físicos, terrenos de vida, bem como o
espiritual e eterna. Assim, Ele fornece a terra e alimentos ( Neh 9:25. , 35 ; Sl 68:10. ; Jer 31:12. ), a libertação política ( Sl
145: 7. ; Is 63: 7. ), libertação pessoal ( . Sl 27 : 13 ) e proteção ( 23: 6 ; 31:19 ), um templo ( 1 K. 8:66 ; 2 Ch 6:41. ), onde
um pode ser espiritualmente satisfeito ( Sl 65: 4. ; cf. Jer 31. : 14 para outra instância da natureza satisfatória da sua
bondade), e do perdão ( Sl. 25: 7 ; Hos. 3: 5 ). O caráter de Deus é descrito como bondade em Ex. 33:19 (cf. NEB mg, e Sl.
25: 7 ).
No NT, a bondade é usado em um sentido mais geral, embora ainda com Deus como a fonte, como os contextos
implicam em Rom. 15:14 ; Gal. 5:22 ; Tit. 1: 8 (mas cf. 14 Philem. ). Em Tit. 3: 4 a bondade de Deus, como evidenciado em
Cristo, é contrastada com o mal da vida humana sem Deus (cf.Gl 5: 19- 23. e Tito 1: 7- 10. para um contraste similar; cf.
também Bauer , p. 866 ; MM, pp. 668f ). Em He. 6: 5 a "bondade da palavra de Deus" é, provavelmente, sinônimo com o
evangelho (mas cf. BF Westcott, Epístola aos Hebreus [repr 1973], p 149.).
Veja também BOM .
GA LEE

MERCADORIAS [Heb. r e Kus ou r e Kus , k e Li ( Gen. 31:37 ; 45:20 ; Ex. 22: 7 [MT 6 ]), m e lā'ḵâ ( Ex. 22:
e
8 [MT 7 ] ; Nu 16:32. ), Hayil ( Nu 31: 9. ; . Ob 13 ; . Sf 1:13 ), k Buda ( . Jz 18:21 ), banheira ( 2 K. 8:
9 ), Tob ( Eclesiastes 5:11. [MT 10 ]), Salal ( Est 3:13. ; 08:11 ), p e quddâ ( Salmo 109: 8. ), hôn ( . Prov
01:13 ; 06:31 ), ma' um SEH ( Ezequiel 27:16. , 18 ), Qinyan ( Ez. 38: 12- F ); Aram n e Kas ( Esdras 7:26. ); .
Gk skeúos ( Mt. 00:29 ; Mc 03:27. ; Lc 17:31. ), tá hypárchonta ( Lc 11:21. ; 16: 1 ; 19: 8 ), hypárxis ( Atos
02:45 ), katéchō -'hold ("não tenho bens," 1 Coríntios 7:30. ),Agatha ( Lc. 12: 18f ), tá sá ( . Lc 06:30 ), bíos -'life '( . 1 Jo
3:17 ) ]; AV também RIQUEZAS, substância, STUFF, vasos, tomar despojos, transporte (Jz 18:21. ), Escritório ( Salmo 109:
8. ), etc .; NEB também manadas, PROPRIEDADE, posses, bens móveis, tesouro, RIQUEZA, etc .; vendedora de púrpura
PRODUTOS [. Gk porphyrópōlis ] ( Atos 16:14 ); AV "vendedora de púrpura"; NEB "dealer em tecido púrpura." As posses
materiais de vários tipos, usado muitas vezes daquilo que é saqueada, roubados ou confiscados.
. Ambos Heb hôn . (ocorrendo apenas na poesia) e Heb Hayil falar de riqueza em geral; excepto para Pv. 06:31 , todas as
ocorrências mencionadas acima destas duas palavras dizem respeito à apreensão ou pilhagem de tal riqueza. . Heb r e Kus é
um termo geral para bens (cf. . Esdras 8:21 ; textos que se referem a pilhagem são Gen. 14: 11f , 16 , 21 ; . 2 Ch 20:25 ; DNL
11:24. ), estar ligado com a prata, o ouro, e os animais em Gen. 46: 6 ; Esdras.1: 4 , 6 . Da mesma forma, Heb. k e Li e
Heb. m e lā'ḵâ são termos gerais de posses, com alguma sobreposição no sentido aparente no Ex. 22: 7F . Hebma' um SEH (.
<Heb 'āśâ ", faça, faça") provavelmente se refere ao homem-fabricados ou processados bens de todos os tipos (cf. . Ezequiel
27:18 ., onde Heb Hon . define ainda Heb ma' um SEH ). Heb. (?. Aram cf. BDB, p 889 ) Qinyan refere-se a bens adquiridos
(cf. Heb. Qana "obter, adquirir");observar o contexto em Ezequiel. 38:12 é novamente um dos despojos. Heb. Salal , uma
palavra comum para saque ou pilhagem, é, provavelmente, traduzido como "mercadorias" em Esther para evitar
constrangimento. . Embora Heb p e quddâ normalmente significa "carga" ou "visitação" (. cf. BDB, p 824 ), pode significar
também o que está em um de carga (cf. Is. 15: 7 ); Observe novamente no contexto da ocupação de propriedade
alheia. Heb. k eBuda ocorre em um contexto de saque; mas o espectro de significado associado Heb. kbd (cf. BDB, pp. 457-
59 ), torna incerto se é o esplendor (NEB "objetos de valor"; cf. GF Moore, juízes . [ICC de 1901], pp 397f ) ou o peso (AV
"transporte"; cf. R. Boling, juízes [AB, 1975], p. 264 ), que é destinado; talvez ambos. Aram n e Kas (cf. Heb. n e Kasim ) é
outro termo geral para posses, comum em egípcio aramaico (cf. A. Cowley, aramaico Papiro do século V aC , [1923],
pp. 20 , 38 , 42 , etc).
No NT o significado das palavras é mais evidente. Quatro falar de "posse":. Gk tá sá (aceso "o que é seu"), ta
hypárchonta e hypárxis ("o que se tem"), bem como katéchō ("possuir"). . Gk bíos , referindo-se à vida terrena ou o modo de
vida, enfatiza o "meio de vida", geralmente em um nível de subsistência (cf. Mc 12:44. ; . Lc 8:43 [variante
leitura]; 15:12 , 30 ; 21: 4 ). Gk. porphyrópōlis ( Atos 16:14 ) é um comerciante de tecidos roxos ou bens ( ver também O
ROXO ).
Veja TDOT, III, sv "hôn" (Kutsch).
H. VAN BROEKHOVEN, JR.
GA LEE

GOPHER MADEIRA [Heb. ' a SE-gōper ; Gk. Tetragonia ]; NEB REFORÇOS DE CYPRESS ( Gen. 6:14 ). O termo
hebraico não foi atestada em línguas aparentadas, e uma conexão com a Akk. kuprītu , "enxofre", parece
improvável. Igualmente improvável é a tentativa de relacioná-la com a moderna árabe kufa ou barco feito de galhos de
salgueiro entrelaçados e folhas de palmeira revestido com betume. Provavelmente um pouco de madeira resinosa está
implícito; a maioria das autoridades botânicos favorecer o cipreste evergreen, Cupressus sempervirens , uma espécie
extremamente duráveis encontrados por toda a Palestina antiga e usada pelos egípcios para fazer caixões.
RK HARRISON

GORE [. Heb Nagah ] ( Ex. 21: 28f , 31f , 36 ); AV também empurram; NEB também "ser vicioso." O significado básico
do verbo é "push", como indicado pela AV no Ex. 21:29 , 32 , 36 .

LINDO; GORGEOUSLY Este adjetivo e advérbio ocorrer uma vez a cada na RSV, ambas as vezes para descrever o
fato digno de um rei ou sua corte. Em Lc. 23:11 Gk. Lampros ("brilhante, brilhante"; cf. Atos 10:30 ) descreve o fato real em
que Herodes e seus soldados zombeteiramente vestiu Jesus. Em 7:25 Jesus disse à multidão que "aqueles que são
maravilhosamente [gr. éndoxos , "esplêndido, glorioso"] appareled ... estão nos paços reais "-Eles não estão a ser encontrado
entre os profetas.

GÓRGIAS gôr'gē-əs [gr. Górgias ]. Um general no serviço de Antíoco Epifânio ( 1 Macc 03:38. ; 2 Mac. 8: 9 ). Lysias,
que havia sido deixado como regente durante a ausência de Antíoco na Pérsia, nomeado Górgias para tomar o comando
contra Judea em 166 AC . Em 1 Macc. 4: 1- 24 é registrado um ataque noturno por Górgias com cinco mil de infantaria e
cavalaria mil sobre o acampamento de Judas Macabeu perto de Emaús, em que Judas foi completamente vitorioso. A vitória
foi ainda mais surpreendente como força de Juda foi consideravelmente menor em número ( 4 1 Macc: 6. ). Mais tarde,
(164 AC ), ele realizou uma guarnição em Jâmnia, e ganhou uma vitória sobre as forças de José e Azarias que, invejando a
glória de Judas e Jonathan, em desobediência direta às ordens de Judas, atacaram Górgias e foram derrotados.
Jâmnia, tal como consta da Josephus Ant. xii.8.6 (350) , é provavelmente a leitura correta para Edom em 2
Macc. 0:32 . Os feitos de Górgias em 2 Macabeus são gravados com alguma confusão. Ele foi visto com hostilidade especial
pelos judeus. Em 2 Macc. 00:35 ele é descrito como "o homem amaldiçoado."
J. HUTCHISON

GORTYNA Gor-tī'nə [gr. Gortyna ]. Uma cidade no centro-sul de Creta, perdendo apenas para Knossus em
importância. Cerca de 139 aC, os romanos enviaram a ele cartas favorecem os judeus ( 1 Macc. 15:23 ).
R. EARLE

GOSHEN gō'shən [Heb. Gosen ]. As tentativas de derivar "Goshen" de uma ou outra raiz egípcia são provavelmente mal
direcionada. É mais provável de origem semita (embora a raiz é incerta), uma vez que designada uma cidade e uma região
em Judah do sul (ver 1 e 2 abaixo), bem como uma área no Egipto.
1. Josh. 15:51 menciona uma cidade com esse nome em uma lista de onze cidades da região montanhosa de Judá. É
precedido na lista por Anim e seguido de Holon. A menção de Debir no mesmo contexto dá a localização geral. Alguns
acreditam que ele deve ser identificado com o modernoẒâharîyeh , a cerca de 19 km (12 km) a sudoeste de Heb.ron.
. 2 A distrito de Goshen-possivelmente o território em torno da cidade de mesmo nome, é mencionado como uma das
regiões conquistadas por Josué ( 10:41 Josh. ; 11:16 ).
. 3 A região em que os israelitas se estabeleceram durante a vida de Joseph e em que ainda vivia na época do Êxodo
(cf. Ex 08:22. [MT 18 ]; 09:26 ).Os israelitas particularmente desejado esta região, pois foi perto o suficiente para Joseph que
ele pudesse cuidar deles durante a fome e, aparentemente, também porque daria boas pastagens para os seus animais (cf. Gn
45: 9- 11 ; 46: 31- 47 : 6 ). Do ponto de vista da própria residência de José Goshen, aparentemente, estava na direção de
Canaã, José foi até lá para conhecer seu pai, que descia do Canaã ( Gn. 46: 28f ).

Adicionado provas para a identificação desta região vem da LXX, que geralmente se traduz Heb. Gosen como Gesem
Arábias ", Gesem da Arábia" (45:10 ; 46:34 ; 47: 1 , 4 , 27 ; 50: 8 ). Esta rendição parece identificar Goshen com o nome
egípcio depois da Arábia, que foi localizado no Wadi Tumilatárea. Em 46: 28b a LXX tem GE Ramesse , "terra de Ramsés,"
aparentemente, um outro nome para a mesma área (cf. 47:11 ). E em 46: 28a , 29 a LXX tem pólis Heroon , "City of
Heroes", ou seja, Hierapolis, que também foi localizado nesta área. A prática de permitir que pastores dentro do domínio
egípcio não era desconhecida (cf. J. Skinner, comm em Genesis [ICC de 1910], p. 497 ); alguns até mesmo identificar uma
área onde esses pastores foram as Goshen (ANET, p. 259 n 4 ).
Bibliografia. -WF Albright, BASOR, 140 (dezembro 1955), 30f; AH Gardiner, JEA, 5 (1918), 218-223; 10 (1924), 94F; E.
Naville, JEA, 10 (1924), 18-39.
ED WELCH

GOSPEL [gr. Euangelion ]; NEB também uma boa notícia ( Mt. 09:35 ; Mc 16,15. ; Rom 10:16. ; Ef 1.13. ; 1
Tessalonicenses 2: 9. ), ("propósito" Ef 6:19. ) ", a missão "( Phil 4:15. ); PREGAR O
EVANGELHO [gr. euangelizomai ]; NEB também contar as boas novas ( Lc. 9: 6 ; 20: 1 ), levar a Boa Nova ( Atos
08:25 ; 14:21 ; 16:10 ), prega ( Atos 08:40 ; 1 Cor 09:16. ), espalhar a boa notícia ( Atos 14: 7 ), levar o Evangelho ( Rm
15:20. ), levar o evangelho ( 2 Coríntios 10:16. ); PREGAR O EVANGELHO ANTEMÃO [gr. proeuangelízomai (] Gal 3:.
8 ). Em vários textos os suprimentos RSV "evangelho", onde o texto grego tem apenas um pronome referindo-
se euangelion ( Rom 1: 3. ; Gal. 1: 7 ; Ef. 3: 7 ; . 2 Tim 1:11 ; 2: 9 ) ou uma construção elíptica ( Gal 1: 11b. ; 2: 7b ).
I. DERIVAÇÃO DO TERMO
II.ORIGEM E BACKGROUND
III. DISTRIBUIÇÃO
IV. SIGNIFICADO
A. EM PAUL
B. EM MARCOS
C. EM MATEUS
D. EM LUCAS
E. ELSEWHERE
V. RESUMO

I. derivação do termo
A família de palavras gregas prestados "evangelho" ou "proclamar" deriva do substantivo Angelos ("mensageiro"), eo
verbo Angello ("anunciar, anunciar, publicar notícias"). Basicamente, o termo "evangelho", que significa "boa notícia", é o
conteúdo do que é pregado, enquanto a atividade é caracterizado na frase "proclamar as boas novas" (gr. euangelizomai ). O
epíteto "bom" é fornecido para traduzir o prefixo em euangelion . No período NT euangelizomai foi a atividade de falar em
público ou privado, ou então acreditar ou receber, mas não escrever ou ler. O uso da palavra no sentido de documentos
escritos (por exemplo, os quatro Evangelhos) foi muito mais tarde, encontrado pela primeira vez na descrição de Justin de
um serviço litúrgico no qual as "memórias dos apóstolos ... chamados evangelhos" foram lidos para a congregação
( Apol i.66 ). Na verdade, os "evangelhos" plural não era um uso NT ( ver EVANGELHOS, SINÓPTICO ).
Termos relacionados são o verbo kērýssō , "pregar", e do substantivo Kerygma , "pregação", ambos provenientes
de Keryx , "arauto". Não há distinção aparente de significado entre Euangelion e Kerygma ( ver PREACH ).

II. Origem e Background

A forma substantiva Euangelion significava originalmente a recompensa oferecida a um mensageiro que trouxe a notícia da
vitória na batalha ou escapar do perigo. Por uma transferência natural, passou a significar o conteúdo da mensagem que ele
trouxe, ou seja, não apenas notícias, mas uma boa notícia.A reação imediata ao receber a notícia foi a oferta de sacrifício
para os deuses como um sinal de gratidão. ( Veja GOOD NEWS .)
A conotação religiosa se reuniram em torno do substantivo euangelion através do culto do imperador romano (cf. HS, I,
71-73; TDNT , II, 724f. , P. Stuhlmacher, Das paulinische Euangelium , I [FRLANT, 95, 1968], 196-206 [crítico de
Schneemelcher]). De especial interesse é a inscrição entronização de Priene, na Ásia Menor, de 9 AC , no qual o aniversário
do imperador Augusto foi saudado como "o início da alegre notícia [ euangélia ] para o mundo. "O paralelo com o anúncio
do NT "boa notícia" através da vinda de Jesus, o Senhor (como em Lc. 2: 10- F ) é impressionante desde a frase no culto
imperial associada à nova era de Augusto não só anunciava que era, mas, na verdade, trouxe-o sobre. "A proclamação é em
si oeuangelion , uma vez que a salvação proclama já está presente nele "(DNTT, II, 108). Mas a atitude geral dos escritores
do Novo Testamento para a veneração do imperador romano era, na melhor neutro ( 1 Pe 2:17. ; 1 Tm. 2: 2 ) e às vezes
definitivamente hostil (cf. comms em Ap 13 , 17 ). Portanto, é improvável que os cristãos teriam emprestado este termo de
uma fonte pagã, especialmente desde que suas conotações religiosas, a criação de uma aliança competitiva, foram
consideráveis.
Mais relevante é o fundo fornecido pelo OT. Para ter certeza, J. Schniewind nega qualquer ligação entre a LXX e do uso
NT ( Euangelion: Ursprung und erste Gestalt des Begriffs Evangelium , I [1927], 78). Ele observa corretamente que o
substantivo euangelion está ausente da LXX, mas é difícil justificar a sua afirmação de que "a idéia de um mensageiro de
boas notícias" está faltando também. Especialmente em Isa. 40: 9 ; 52: 7- 10 ; 60: 6 ; 61: 1o arauto de boas notícias (.
Heb m e Basser , prestados euangelizómenos na LXX; ver GOOD NEWS ) desempenhou um papel proeminente. Ele anunciou
uma nova era em que o Senhor é rei e seu governo é inaugurada. . Gk euangelizomai paralelos kērýssō , "anunciar" (muitas
vezes um sinônimo no NT), em PsSol 11: 1- F (cerca de 50 AC ).
A influência do Isaiah passagens no judaísmo posterior foi considerável, especialmente em Qumran (cf. 1QM 18:14 : "...
um mensageiro de tua bondade, que ao humilde ele poderia trazem alegres novas de tua grande misericórdia, [que anuncia a
salvação], "G. Vermes, Manuscritos do Mar Morto em Inglês [1962], p. 200) e entre os rabinos, que usou o
particípio m e Basser para o arauto da era messiânica de alegria. A omissão do substantivo tem causado alguma dificuldade,
mas ao invés de concluir que o cristianismo primitivo emprestado de uso grego, pode-se sugerir que, com o precedente do
verbo formar os primeiros cristãos corajosamente se apropriou de um substantivo recém-cunhado para expressar a sua
convicção de que a expectativa escatológica judeus tinham de facto chegado na história com o advento, ministério, paixão e
triunfo do Messias de Israel e da Igreja Senhor (ver WKL Clarke, "O que é o Evangelho?" em Divina Humanidade [1936],
pp. 87-100 ; TDOT, II, 316).

III. Distribuição
Uma análise estatística interessante produz o resultado seguinte (extraídas R. Morgenthaler, Statistik
des NT Wortschatzes [1958], p 101.): Ambos verbo (vinte e uma vezes, incluindo Efésios) e substantivo (sessenta vezes,
incluindo quatro vezes em Efésios e quatro vezes nas pastorais) são mais freqüentes em Paul. A literatura joanina (Evangelho
e Epístolas) falta tanto o verbo e substantivo, preferindo termos paralelas, como "testemunha" ou "verdade", com os verbos
correspondentes. Luke favoreceu o verbo (vinte e cinco vezes em Lucas-Atos) à quase completa exclusão do substantivo
(somente emAtos 15: 7 ; 20:24 ), enquanto que Mateus tinha euangelizomai uma vez ( 11: 5 ) e amplificado com o
substantivo a descrição "do reino" ( 04:23 ; 09:35 ), como que para dar uma dimensão extra para o conteúdo do evangelho em
contraste com Mark. Mark preferiu o substantivo (sete ou oito vezes) para o verbo (o que não é encontrado) e, muitas vezes
usado o substantivo em passagens que são geralmente considerados como mostrando o seu próprio trabalho redacional (RP
Martin, Mark: Evangelista e Teólogo [1972], pp . 24-28). Sozinho dos Evangelistas Ele usou euangelion como um termo
técnico por conta própria, e, neste contexto, acompanhou de perto o padrão estabelecido por Paulo, que forneceu a mais
completa exposição do que "evangelho" significava e que usou o termo sem ressalvas Euangelion alguns vinte e três vezes.

IV. Significado
A. Em Paul A maneira que Paulo usou o termo sem qualificação ("evangelho") e sem mais explicações sobre o seu
significado tem sugerido a maioria dos estudiosos que ele estava desenhando em um termo emprestado ou herdadas de pré-
Pauline cristianismo. Isto é evidente em Rom. 1: 1- 4 , que incorporou um formulário de credo pré-paulina (cf. K.
Wengst, Christologische Formeln und Lieder des Urchristentums [1972], pp 112ff; M. Hengel,.O Filho de Deus [Eng tr de
1976..] , pp. 59-66, traçando a seção de volta para a primeira comunidade judaica-cristã de Jerusalém, mesmo que Paul
adaptou-a para estar em conformidade com a sua teologia da preexistência do Senhor), e em 1 Cor. 15: 3- 5 . O último é o
mais antigo testemunho da ressurreição de Jesus; foi, provavelmente, um credo palestino reformulado em um meio judeu-
helenista e usado na proclamação do evangelho com uma adaptação mais tarde, como uma confissão batismal como Rom. 6:
3- F. ; Col. 02:12 (assim J. Kloppenborg, CBQ, 40 [1978], 351-367). Estas declarações em Rom. 1 e 1 Cor. 15 carregam
marcas literárias de sua pré-paulina origem (por exemplo, não Pauline vocabulário) e um arranjo poético ou rítmica das
linhas que sugere uma origem litúrgica. Mais importante, eles se relacionam a boa notícia da pessoa de Cristo à Sua
expiatório e obra salvadora, enfatizar a centralidade da sua ressurreição dentre os mortos, e deixar claro que esses eventos da
encarnação, morte e vingança ocorreu de acordo com as Escrituras OT ( cf. CH Dodd, De acordo com as Escrituras [1952];
FF Bruce, NT Desenvolvimento de OT Temas [1968]). Esses itens formam o coração da mensagem de Paulo centrado na
pessoa de Cristo como Filho de Deus ( 2 Cor. 1:19 ) e Senhor ressuscitado. Paulo foi chamado e comissionado como
"apóstolo dos gentios" ( 1 Cor 01:17. ; Rm 10: 14- 17. ; Gal. 1: 15s ) para pregar esta kerygma que leva à salvação ( 1 Cor.
15: 1- F ,11 ; . 2 Tessalonicenses 2: 13o. ). "Gospel" e "apostolado" estavam intimamente unidos na visão de Paulo; toda a sua
atividade missionária pode ser resumida em um verbo euangelizomai ( 1 Cor. 01:17 ). Ele viu sua vocação de ser o arauto
especialmente escolhido do "mistério" do plano de Deus para os gentios ( Colossenses 1: 24- 29 ; Ef 3: 2- 7. ), que ele chamou
não surpreendentemente "meu evangelho" ( Rom 2:16. ; 16:25 ) ou "nosso evangelho" (2 Cor. 4: 3 ).
Entre as várias razões para esta descrição pessoal, um era a consciência original de Paulo de ser "um escatológico
apóstolo" (A. Fridrichsen, O Apóstolo e Sua Mensagem [1947]; J. Munck, Paul e a salvação da humanidade . [Eng tr de
1959. 40-49], pp., 119-122, destacando como, de acordo com a sua auto-compreensão, a conversão de Paulo levou-o a
tornar-se "a figura central na história da salvação" [p. 49]). Em segundo lugar, esse destino era visto como o cumprimento da
previsão OT de "arauto" que proclamaria regra real de Deus; Paul interpretou isso à luz do seu papel como o servo que era
para ser uma luz para as nações ( Gal. 1: 15- 17 ; . 2 Cor 6: 1- 4 ; Rom. 15:21 ; cf. Atos 13: 47f. , ver L. Cerfaux, Recueil , 2
[1954], 447f).
Em terceiro lugar, o entendimento de Paulo de "pregar o evangelho" -e o substantivo euangelion também pode significar
o ato ou serviço implicava em fazer o evangelho conhecido (como em 1 Coríntios 9:14. , 18 ; Filipenses 1: 5. ; 2:22 ) -
involved muito mais do que um recital desapaixonada dos fatos nus relacionadas à morte e ressurreição de Cristo. Toda
pessoa do Apóstolo foi incluído (cf. 1 Ts. 2: 8 ). Mas o mais importante ensaiar de Paulo da boa notícia não era uma mera
declaração humano. Foi a atividade de um apóstolo "confiada com o evangelho" ( 1 Ts. 2: 4 ), que ele transmitiu "não como
palavra de homens, mas como o que ela realmente é, a palavra de Deus" ( 1 Ts. 2: 13 ). Na verdade, a proclamação de Paulo
era nada menos do que "Deus fazendo o seu apelo por nosso intermédio" ( 2 Cor 5:20. ; cf. 6: 1 , "trabalhar em conjunto com
ele [Deus]"; cf. J. Murphy-O'Connor , Paul em Pregação [1964], p 75:. "Os pregadores de cooperar com Deus, porque eles
falam para ele, ou melhor, porque ele os usa para transmitir a sua mensagem para os homens"). A conclusão que se pode tirar
desta declaração é surpreendente: "para anunciar o Evangelho" em teologia missionária de Paulo era tornar real e disponível
a realidade da salvação de Deus em Cristo que é anunciado. "O evangelho não se limita a dar testemunho da história da
salvação;é a própria história da salvação "( TDNT , II, 731 ). Paul poderia, portanto, usar o "evangelho" para incluir a esfera
da vida humana, que é arrastado para projeto salvífico de Deus, ou seja, a Igreja (por exemplo, 2 08:18 Cor. , onde "no
evangelho" e "em todas as igrejas" são Frases paralelo). E ele poderia empregar "evangelho" significa o padrão ético exigido
daqueles que são salvos, como no Phil. 01:27 , e, possivelmente, Gal. 2:14 .
Finalmente, Paulo chamou a sua mensagem "meu / nosso evangelho" em distinção de uma mensagem "vendia" (cf. 2 Cor.
2:17 ) por outros pregadores em comunidades primitivas. Às vezes, a mensagem variante teve apenas uma mudança de
ênfase; Paul lamentou isso, mas não se opõem a ela, já que "Cristo está sendo proclamada; e em que me regozijo
"( Filipenses 1: 12- 18. , sobre a identidade desses pregadores rivais, ver RP Martin,Filipenses [Century Nova Bíblia de 1976],
pp 72-74.). Mais a sério, havia na Galácia ( : Gal 1 1- 11. e em Corinto () 2 Cor 11: 4. ) -e provavelmente em outro lugar
(Filipos, Tessalônica, Éfeso [ 1 Tim 4. ; 2 Tm 2:. 17f ] ) -os quais Paul rotulado "falsos apóstolos" ( 2 Cor. 11:13 ), e os
servos de Satanás (11:15 ). Eles pregavam "outro Jesus" e "uma pessoa diferente [ heteros gospel] do que você aceite. "Em
Galácia o evangelho alienígena era uma mistura de judaísmo legalista (como em Rom 2- 4. ; . 2 Cor 10- 13 ; Phil. 3 ) e uma
espécie de helenístico gnosticismo (ver R. Jewett, NTS, 17 [1970-1971], 198-212). O ensino desviante que invadiu a igreja
de Corinto era principalmente cristológica (cf. 1 Cor. 12: 3 -provavelmente trata-se, no grito "Jesus seja amaldiçoado", a uma
negação docetic do Jesus terreno e uma exaltação indevida do aeon celeste Cristo), e foi relacionada a uma falsa concepção
de salvação que negou todas as futuras esperança de uma ressurreição corporal ( 1 Cor 15:12. ; JH Wilson, ZNW, 59 [1968],
90-107; mas cf. DJ Doughty, ZNW , 66 [1975], 61-90; AC Thistleton, NTS, 24 [1978], 510-526).
Paul tratado erros sobre a pessoa de Jesus Cristo (principalmente reduzindo-Lo a um intermediário em um sistema
gnóstico, como em Colossos) e o caminho da salvação (que para Paul e seus discípulos é "pela graça, por meio da fé" [ Ef .
2: 1- 10 ] sem adição de mérito legalista [ Gal 2:21. ; Fp 3: 9. ]) como subversivo do seu evangelho, necessitando, assim, (e
recebendo) refutação clara. Não menos desastroso foi um desrespeito antinomian para as rigorosas exigências de uma vida
santa pelo Espírito, e chamada de Paulo ao seu povo a permanecer fiel ao evangelho que haviam recebido incluiu uma
intimação para se viver de forma agradável a Deus e em responsabilidade social consciente para os seus vizinhos ( Col. 1:.
5F ). Assim, a vida pessoal e empresarial de um cristão torna-se "digno do evangelho" ( Phil 1:27. ; aqui "evangelho"
significa toda a obra de Deus na salvação; cf. . 1 Tessalonicenses 2:12 ).
B. Em Mark tanto em freqüência de menção e na importância atribuída ao termo, Mark seguiu o caminho definido por
Paulo. Para este evangelista ministério de Jesus foi retratado como um anúncio da boa notícia pelo discurso e ação; a este
respeito Matthew compartilhou um entendimento comum (Mc 1. 14f par Mt. 4: 7 , 23 ). Mas Mark foi claramente um escritor
mais perto de Paul em que (1) que ele usou "evangelho" como uma expressão técnica para o anúncio querigmático da
salvação de Deus, ao passo que Mateus preferiu relacionar "evangelho" ao ministério de ensino de Jesus; (2) ele em editorial
a tradição, adicionando euangelion em locais onde os outros evangelistas não escolheram a segui-lo ( 08:35 ; 10:29 ). Este
ponto sugere que Mark tinha uma preferência por "evangelho" (como em 13:10 , que está ausente de versos paralelos em
Mateus e Lucas); e isso é visto especialmente em1: 1 , onde o "evangelho" é um título para todo o seu livro (assim W.
Marxsen, Marcos, o Evangelista . [.. Eng tr 1969], pp 117-150; N. Perrin, ex post , 82 [1970], 4-7), e em 1: 14f , onde
"evangelho" é o resumo da mensagem de Jesus , tanto no sentido da mensagem que ele pregou e na realidade do governo de
Deus Ele encarnou. "Cristologia e da pregação do reino" compreendia dois centros formulados de poder que foram realizadas
com firmeza através da concepção do "evangelho de Deus" (assim G. Dautzenberg, BZ, 21 [1977], 219-234; 22 [1978 ], 76-
91). Mark, por isso, era claramente um expoente do evangelho de Paulo, que relacionou o kerygma apostólico de um
crucificado e exaltado Senhor para algumas necessidades prementes em seu dia. Estas ocasiões pode ter sido apologético
(para oferecer uma justificativa para alguns eventos históricos, como a queda de Jerusalém em AD 70), pastoral (para
incentivar perseguidos e os cristãos aflitos em Roma em AD 65 quando pogrom de Nero começou), ou cristológico (para
refutar uma Docetism incipiente juntando histórias de milagres juntos precanonical de Jesus como um trabalhador maravilha
ea narração da Paixão, assim, propondo e ilustrando o tema do Paul da missão de Jesus como alguém que foi "crucificado
por fraqueza, mas vive pelo poder de Deus" [ 2 Cor. 13: 4 ; por essa relação de idéias ver RP Martin, Mark: Evangelista e
Teólogo . (1972), pp 214-17; sudoeste Journal of Theology , 21 [1978], 23-36]). Na última proposta, "evangelho" de Mark foi
a consubstanciar em detalhes históricos da substância do evangelho de Paulo do Filho de Deus, uma vez rejeitado e
crucificado ainda agora ressuscitado, entronizado, e ativo na Igreja.
C. Em Mateus redação da tradição sinóptica de Mateus é feita bastante óbvio, observando a direção de seus interesses
pedagógicos. Assim, "evangelho" se tornou "evangelho do reino" ( 04:23 ; 09:35 ; 24:14 ), um termo que encarnava o novo
estilo de vida esperado de cristãos que vivem em um ambiente judaico-helenística e precisando de uma convocação para a
exigências morais do Evangelho (ver WD Davies, Configuração do Sermão da Montanha[1964]). O processo pelo qual o
evangelho querigmática de Paul e Mark tornou-se adaptado a Didaqué (ensino) na Igreja mais tarde (por exemplo, a Didaqué
[ca AD 80-100], que desenha extensivamente sobre o Evangelho de Mateus para seu ensino moralista) é visto para começar
com o trabalho de Matthew (intitulado em 1: 1 "rolo da origem de Jesus Cristo"), com sua forte ênfase sobre a nova "lei" ( 5:
17- 19 ), a justiça superior ( 05:20 ), a chamada para perfeição ( 05:48 ; 19:21 ), e obediência aos ensinamentos de Jesus
( 23:10 ; 28:20 ). Esses tempos estão todos definidos no âmbito da OT "promessa e realização."
D. Em Lucas Como mencionado acima (ver III), Luke não empregar o substantivo euangelion em seu Evangelho, e ele
aparece apenas duas vezes em Atos (ver H. Conzelmann, Theology of St. Luke [Eng. tr. 1960], p . 221 n 1; Euangelion não é
encontrado em qualquer Q, exceto em Mt. 11: 5 par Lucas 07:22 ). Uma conclusão interessante foi elaborado a partir desse
dado, ou seja, que Luke deliberadamente evitado o substantivo já que seu propósito era não compor um evangelho, mas uma
"vida de Jesus", com um valor paradigmático e relacionadas com a missão da Igreja no dia de Lucas ( W. Marxsen,Marcos
Evangelista [Eng. tr. 1969], pp. 142-46). Esta conclusão é parcialmente compensado pelo fato de que o
verbo euangelizomai é freqüente em Lucas (dez vezes no Evangelho, quinze vezes em Atos), ainda que abrange uma vasta
gama de significados (cf. 1:19 ; 2:10 ; 3: 18 ). Após a morte do Batista ( 16:16 ) o conteúdo da proclamação do evangelho é
dado como o reino de Deus-a utilização encontrada em Atos ( 08:12 ; 20:25 ; 28:31 ), num sentido quase diferente de
"pregar o evangelho ".
O que emerge do uso distintivo de Lucas é a sua ênfase consistente no ato da pregação, que é explicada pelo objeto
direto que acompanha o verbo;mas a dimensão escatológica foi perdido no uso do verbo nas histórias de nascimento e em
referência a João Batista ( 3: 8 ). De todos os evangelistas Lucas só assumiu o papel de historiador e definir sobre a tarefa de
construir uma vida de Jesus. "Seu Evangelho é de fato o primeiro" vida de Jesus "(E. Käsemann, Ensaios sobre NT
Temas [SBT, 41, 1964], p 29;. cf. RP Martin, Fundações NT , I [1975], 259F, com uma razão procurado no propósito pastoral
de Lucas. Até onde o termo "evangelho" aqui tem assumido um caráter biográfico é considerado por GN Stanton, Jesus de
Nazaré, em NT Pregação [1974], pp. 31-66, e CH Talbert, que é um Evangelho? [1977]).
E. Elsewhere alusões e referências específicas nos livros restantes NT não alteram a imagem traçada acima. Hebreus tem o
verbo duas vezes, usado da mensagem querigmática os leitores tinham recebido ( 4: 6 remete para 4: 2 e paralelo ao uso do
verbo em Gal. 3: 8 ). 1 Pedro repete esta ênfase ( 01:12 ,25 referindo-se a nova vida dos leitores em Cristo), mas em 4: 6 tem
uma descrição tentadora do evangelho ser proclamado aos mortos (ver WJ Dalton,Proclamação de Cristo para os Espíritos
[ 1965], concluindo com EG Selwyn, Primeira Epístola de São Pedro [1946], e agora JND Kelly, Comentário sobre as
Epístolas de Pedro e Judas [HNTC de 1969], que a pregação era para os cristãos-desde-falecido em sua vida ). O
verbo kērýssō em 1 Pet. 03:19tem a ver com a condenação dos maus espíritos [mas cf. TDNT , III, 707 ]).
Apocalipse 14: 6f se destaca, já que aqui o anjo é o proclamador de um "evangelho eterno" (sem artigo definido). Este
pode ser um veredicto do julgamento no dia final (J. Jeremias, a promessa de Jesus para as Nações [Eng. tr. 1958], p. 69),
mas um argumento para tomar euangelion em seu sentido invariável NT de boa notícia é cogente ( TDNT , II, 735 ; GB
Caird, comm sobre a Revelação [HNTC de 1966], p 182.).

V. Resumo
"Jesus Cristo, ressuscitado dentre os mortos, descendente de Davi" ( 2 Tim. 2: 8 ) pode muito bem ficar como um resumo do
que todo o NT quer dizer com isso tem a ver com a pessoa de Cristo, embora com "evangelho". uma tensão igual na obra
salvífica de Cristo centrado na cruz e na ressurreição. O advento da salvação é descrita nos termos do VT de promessa e
cumprimento ( Rom 3:21. ; 15: 4- 9 ; 1 Cor 10:11. ). A disponibilidade atual de que a salvação é oferecida "pela graça, por
meio da fé"; a obra de reconciliação é completo, ou seja, Deus em Cristo efetuou a salvação do mundo ( 2 Coríntios
5:19. , 21 ), e incompleta, ou seja, Deus confiou o evangelho aos seus servos, que, como embaixadores de Cristo os homens
chamam e mulheres a aceitar tudo o que foi realizado ( 05:20 ). "Evangelho" é o elo entre essas duas idéias, ou seja, tanto
tudo o que foi feito em Cristo para a redenção humana (assim é "boa notícia"), ea oferta livremente estendida aos ouvintes a
"se arrepender e crer a boa notícia" pela aceitação e obediência.
Bibliografia. - DNTT , II, 107-115; TDNT, II, sv εὐαγγελίζομαι κτλ . (Friedrich); TDOT, II, sv " BSR "(Schilling).
RP MARTIN

EVANGELHO SEGUNDO O HEBREUS See EVANGELHOS APÓCRIFOS IV.C .

EVANGELHOS DA INFÂNCIA See EVANGELHOS APÓCRIFOS II .

EVANGELHOS, ESPÚRIAS Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS .

EVANGELHOS, SINÓPTICO
I. INTRODUÇÃO
A. OS EVANGELHOS NA LITERATURA CRISTÃ
B. SIGNIFICADO DA "SINÓPTICO" PALAVRA
II.PROBLEMA SINÓPTICO
III.LÍNGUAS DA TRADIÇÃO PRIMITIVA
A. ARAMAICO
B. GREGO
IV.TRADIÇÃO ORAL EVANGELHO
A. USADO NA IGREJA
B. PAPEL DAS TESTEMUNHAS
C.PAPEL DOS PROFESSORES CRISTÃOS
D. A FIXO TRADIÇÃO ORAL?
E. FORM CRITICISM
V.FONTES ESCRITAS DO EVANGELHO
A. TEORIAS ANTERIORES FONTE
B. DUAS DOCUMENT THEORY
C. PROTO- LUKE THEORY
D. QUATRO DOCUMENTO THEORY
E. CLAIM RENOVADA PARA A PRIORIDADE DE MATEUS
F. CONCLUSÕES
VI.DATANDO AS FONTES E EVANGELHOS

I. Introdução
A. Os Evangelhos em Literatura Cristã A palavra "evangelho" (gr. euangelion ), usada anteriormente em grego significa
"boas novas", ou uma recompensa por boas novas, foi usada por Jesus e seus primeiros seguidores a significar a boa notícia
de que agora , em Jesus Cristo, Deus estava agindo para cumprir Suas promessas e estabelecer Seu reino. Uma vez que esta
ação de Deus centrado no ministério, morte, ressurreição e exaltação de Jesus Cristo, este evangelho oral foi desde o início
uma narrativa histórica com Jesus como o ponto focal. Só mais tarde é que a Igreja começa a usar a palavra "evangelho" dos
escritos que contou essa história. A palavra especial "evangelho" era necessário para tais escritos, para os Evangelhos bíblicos
eram uma nova forma literária. Eles não são biografias ou memórias, mas a história de uma acção decisiva de Deus em Jesus
Cristo. Nenhuma outra literatura tem qualquer paralelo real para eles; eles são uma forma literária distintamente cristã. E
enquanto nas gerações posteriores escritores cristãos tentaram imitar os primeiros Evangelhos, o mais tardar evangelho
apócrifo rivaliza com o grupo de quatro vezes maior de Evangelhos preservada no NT. Eles são fundamentais para a fé, a
vida, adoração e testemunho da Igreja em cada geração.
B. Significado da Palavra "sinópticos." Entre esses quatro Evangelhos o primeiro de três Mateus, Marcos e Lucas, formar um
grupo especial. Para um grau considerável eles compartilham o mesmo material da mesma ordem e da mesma
formulação. No entanto, cada um dos três tem o seu próprio material, seqüência, vocabulário e estilo; nenhum dos três é uma
mera cópia dos outros. A palavra "sinópticos," a partir de Gk. Sýn ("juntos"), além deOPSIS ("Opinião"), significa "dar uma
visão comum" da história do Evangelho, e é usado para se referir a essas três Evangelhos. A palavra enfatiza os seus acordos,
mas não deve ser permitido para obscurecer suas diferenças; cada Evangelho tem seu próprio especial de conteúdo, esboço, e
estilo.

II. Problema Synoptic

A fim de entender o que o problema sinóptico realmente é, alguns fatos devem ser notado sobre o conteúdo de cada Synoptic
Evangelho. (Para comparação nota que apenas 8 ou 9 por cento de John encontra paralelo em nenhum dos Evangelhos
sinópticos.) De 661 versículos de Marcos, Mateus tem um paralelo substancial para mais de 600 e Luke para mais de 350. Ou
Mateus ou Lucas ou ambos seguem Mark na ordem de incidentes, com apenas uma exceção; e Mateus e Lucas nunca
concordam contra Mark na ordem de incidentes. Enquanto cada Evangelho tem seu próprio vocabulário especial e estilo,
Mateus e Lucas cada paralelo mais da metade das palavras utilizadas em Marcos. Além do material em Marcos que é
paralelo com Mateus ou Lucas ou ambos, cerca de 200 versículos que não estão em Mark são encontrados tanto em Mateus e
Lucas. Estas últimas passagens de Mateus e Lucas consistem principalmente de ditos de Jesus; enquanto paralelo em
conteúdo e em maior ou menor medida, na redacção, a sua definição no esquema narrativo e sua ordem de aparecimento
geralmente diferem. Além disso, cada um dos três sinóticos tem material de peculiar a si mesmo.Mark tem algumas dezenas
de versos que não são encontradas em Mateus ou Lucas; Mateus tem cerca de 300 versos que não são encontradas em
Marcos ou Lucas; Luke tem cerca de 520 versos que não são encontradas em Mateus ou Marcos.
Além de ter uma quantidade notável de material em comum, com uma grande quantidade de acordo no fim de incidentes,
estes três Evangelhos também têm extensa acordo quanto à redacção. No seu conjunto, o texto nos dizeres de Jesus concorda
mais de perto, mas passagens narrativas comuns também mostram acordo considerável na própria letra. No entanto,
raramente é o acordo completo; cada escritor do Evangelho tem seu próprio vocabulário especial e pontos de estilo.
O problema levantado por esses dados é esta: como é que isso aconteceu que estes três Evangelhos foram escritos com
tanta acordo em material, ordem e redação, e ainda com essas diferenças que cada escritor continua a ser um autor e não um
mero copista do Evangelho tradição como registrado por outros? Qualquer solução do problema deve explicar as semelhanças
e acordos, bem como as diferenças.

III. Letras de o início da tradição

A. aramaico Na Palestina do primeiro século e no Império Romano três línguas forneceu os meios ordinários de
comunicação. Um era latim, a língua oficial para os registros romanos. Para o nosso propósito, pode ser desconsiderada. Foi
pouco utilizado em províncias romanas, e até mesmo do primeiro século Roma foi em grande parte de língua grega. (Paulo
escreveu à igreja romana em grego, a igreja ca Roman ANÚNCIO . 95 escreveu uma Clement a Corinto, em grego) Muito mais
importante era o aramaico. Foi amplamente utilizado na Palestina, Síria e na região da Mesopotâmia, e foi provavelmente a
língua diária das pessoas comuns com os quais Jesus falou. A sobrevivência nos Evangelhos de algumas palavras em
aramaico, por exemplo, Abba , Rabbi , Talitha cumi , ephphatha , apoia a conclusão, como G. Dalman argumentou em Jesus-
Jesuá (Eng. tr. 1929), pp. 1-16, que O próprio Jesus ordinariamente falava aramaico; também indica que pelo menos a
maioria de seus primeiros discípulos e que a princípio a tradição Evangelho foi principalmente preservadas em forma
aramaica. Tem sido argumentado por H. Birkeland, Língua de Jesus (1954), que o hebraico era uma língua viva nos dias de
Jesus. Enquanto isso foi sem dúvida verdade de certos grupos, como o show Qumrân Scrolls, a linguagem comum para a vida
diária na Palestina era mais provável aramaico.
B. grego A outra língua amplamente utilizado durante o 1º cento. AD era grego. Isto era verdade mesmo na Palestina, que
tinha muitos gregos cidades, não só da Decápole, mas também uma série de outras, como a Samaria e Caesarea. Neles grega
era o principal idioma. Mesmo em outras cidades onde o aramaico prevaleceram, relações com os romanos e herodianos, e
com os comerciantes e viajantes, necessários, pelo menos, algumas das pessoas para saber grego para uso em empresas e
governo contatos. Parece altamente provável que Jesus, vindo da Galiléia, onde gentios eram bastante numerosos, poderia
falar um pouco de grego quando a ocasião exigia (Dalman); e os nomes gregos de alguns de seus discípulos indicam que o
fundo grego não estava faltando na vida desses seguidores.
Desde o início, então, a Igreja apostólica provavelmente incluía discípulos que poderia falar somente grego, alguns que
poderia falar apenas aramaico, e alguns que poderia falar tanto aramaico e grego. Os helenistas nomeados em Atos 6 atestar a
presença de cristãos de língua grega na Igreja mais antiga. A qualidade semita dos nossos Evangelhos gregos mostra que o
aramaico era a língua predominante na Igreja primitiva. (CC Torrey, os quatro Evangelhos [1933], chegou a argumentar que
os quatro evangelhos canônicos foram escritos em aramaico. Uma visão mais equilibrada é dada por M. Black, Uma
Abordagem aramaico com os Evangelhos e Actos [3 ed 1967]). Mas alguns grego foi falado desde o primeiro por discípulos
judeus na igreja de Jerusalém, e isso significa-a mais importante ponto de que nos primeiros anos da Igreja a tradição
evangélica, enquanto comumente usado em forma aramaica, também deve ter estado disponível em grego para o grego de
língua judeus cristãos.

IV. Tradição Oral Evangelho

É pouco provável que a tradição Evangelho foi escrito para baixo durante os primeiros anos da Igreja. É verdade que o
Qumrân Scrolls mostram que uma seita judaica do primeiro século dedicado ao estudo intensivo de sua Escritura teve um
manual escrito da Disciplina e anotou sua interpretação de passagens proféticas da Escritura. Mas os discípulos nos primeiros
dias da Igreja, enquanto eles seriamente estudada a Escritura e interpretados a vinda e obra de Jesus como o cumprimento das
Escrituras, tinham a intenção não tanto no estudo técnico como no apelo urgente evangelístico aos seus compatriotas. Assim,
é altamente provável que durante alguns anos a tradição Gospel foi preservada apenas na forma oral.
A. Usado na Igreja Esta conta implica que a tradição foi preservada e encontrou o uso diário na vida, pregação e ensinamento
da Igreja. Seria errado pensar que apenas alguns discípulos chave com memórias de retenção tesouro da tradição Evangelho
e, em seguida, depois de muitos anos escreveram suas memórias ou disse a eles para outro cristão que eles
escreveram. Aqueles que conheciam a tradição continuamente passou-o. Eles disseram que como eles se lembraram-lo para
outros crentes; eles falavam dela para os incrédulos. A tradição oral foi em uso constante na Igreja.
B. Papel das Testemunhas Naqueles primeiros anos testemunhas oculares desempenhou um papel importante. Os discípulos,
sem dúvida, concentraram sua atenção no fato da ressurreição e do presente senhorio de Cristo. Mas era o Jesus que viveu,
ensinou e morreu que era agora o exaltado Senhor ressuscitado; o que tinha feito e disse era uma parte essencial da
mensagem do evangelho. Assim, aqueles que tinham visto e ouvido Ele durante Seu ministério teve um papel fundamental na
preservação e transmissão da tradição evangélica, particularmente nos primeiros anos, quando os membros da Igreja era
pequena e a maioria, se não todos, os novos crentes poderia conhecer alguns que tinham visto e ouvido Jesus durante Seu
ministério.
C. Papel dos professores cristãos Conforme o tempo passou, os professores inevitavelmente levou um papel crescente na
preservação e transmissão da tradição evangélica. A Igreja se espalhar para lugares Jesus nunca tinha visitado, lugares onde
os discípulos originais vieram raramente ou nunca. Nesses lugares outros evangelistas e professores desempenharam um
papel importante. Aqueles convertidos pela pregação necessária instrução evangelística, e aqueles que ouviram a mensagem e
estavam interessados, mas tinha perguntas necessárias informações mais detalhadas a respeito de Jesus. O NT fala muitas
vezes de ensino e professores. O trabalho contínuo de tais professores subjaz os quatro evangelhos canônicos.
D. A Tradição Oral Fixa A presença nos Evangelhos sinópticos de tantos acordos não apenas em conteúdo e ordem, mas
especialmente na formulação levou alguns a pensar que, durante o período em que a história do Evangelho foi preservada na
forma oral, esta tradição oral foi handed no com uma redacção fixa. Esta tradição oral fixa foi então utilizado pelos escritores
sinópticos com tais variações estilísticas como cada autor escolheu fazer. Essa idéia de uma tradição fixo e cuidadosamente
decorado, que cada novo convertido e, especialmente, a cada novo professor memorizado e transmitiu, é demasiado rígida
para encaixar os fatos. Poderia explicar os acordos entre os Evangelhos, mas dificilmente permite a variação contínua na
redacção que cada exposições evangélicos. A idéia de uma tradição oral, tais oficialmente fixo, entregou na palavra por
palavra, cumpre uma dificuldade acrescida. Os acordos que encontramos nos Evangelhos são em grego, e se uma tradição
oral original, transmitida em aramaico, foi fixado e memorizado pelos cristãos de língua aramaica, que, em seguida, deve ter
sido oficialmente traduzido para o grego e sua forma grega da mesma forma rigorosamente controlada para certificar-se de
que foi transmitida na formulação exacta. Nenhuma evidência existe para este processo complicado, e o entusiasmo que
sentia por tal teoria praticamente desapareceu.
Formulário E. Crítica Desde a década de 1920 o estudo do período de tradição oral do Evangelho tem sido dominada pelo
método comumente conhecida como forma de crítica. Para este método afirmações extravagantes têm sido feitas, mas as
afirmações extremas por parte de alguns dos seus defensores não deve nos impedir de ver a contribuição que pode dar para a
compreensão dos Evangelhos, ea Igreja primitiva. ( Veja CRÍTICA III .)
KL Schmidt (RGJ) argumentou que, no Evangelho de Marcos os links cronológicos e narrativos entre as unidades da
tradição foram fornecidos pelo escritor do Evangelho. Eles não preservar a ordem histórica dos acontecimentos; as unidades
de tradição tinha sido preservada em separado, sem ligar links. Assim, a ordem real dos eventos não podem ser
recuperados. M. Dibelius (1919;. Eng. Tr, Da tradição à Evangelho [1935]) enfatizou que os escritores do Evangelho usado
material que tinha sido preservada em unidades separadas e dado forma literária no uso da igreja. A tradição dos Evangelhos,
ele ocupou, foi lembrado porque a Igreja precisava dele na obra missionária; ea tradição originais sobre Jesus foi preservada
na pregação da igreja. Ele destacou como tipos de paradigmas literários (narrativas concisas que clímax um dito de Jesus),
histórias individuais que mostram Jesus como o maravilhoso taumaturgo, Legends ("narrativas religiosas de um homem santo
em cujas obras e juros destino é tomada") ea história da Paixão. O último tomou forma como uma narrativa ligado nos
primeiros dias da Igreja, em algum momento antes de escrever qualquer dos Evangelhos, e por isso foi a única excepção,
Dibelius realizada, com a visão de que a tradição evangélica oral foi preservada em desvinculado, unidades separadas. R.
Bultmann, em 1921 (Eng. Tr., HST) dividiu o material de provérbios em apophthegms (incluindo declarações controversas e
didáticos, bem como apophthegms biográficos) e ditos do Senhor (incluindo Logia ou sabedoria provérbios, ditos proféticos e
apocalípticos, provérbios legais e as regras da comunidade, e "i" -sayings). O material narrativa ele dividida em histórias de
milagres, narrativas históricas e lendas. Seu estudo é bastante detalhada, e a tendência entre os críticos de formulário para
negar que podemos saber o que Jesus disse e fez atingiu sua expressão mais radical nele. Para uma visão mais equilibrada das
possibilidades de forma crítica ver V. Taylor, Formação do Evangelho Tradição (1933), e LJ McGinley, Form-Crítica da
Cura Narrativas sinópticos (1944).
O método de forma crítica sustenta que o período entre a morte de Jesus e da escrita dos Evangelhos teve um papel
decisivo na formação da tradição evangélica. Esta tradição foi preservada apenas na forma oral para os primeiros dois ou três
décadas. Foi usado continuamente pela Igreja para atender suas necessidades em adoração, instrução de convertidos e crentes
imaturos, orientação de vida, e controvérsia. O material lembrados e utilizados para esses fins foi escolhido e sua forma foi
moldada para atender a essas necessidades da igreja; podemos discernir e reconstruir com bastante precisão a situação em
que o material foi preservado e usado. A Igreja primitiva, na opinião dos críticos forma extrema, não tinha sentido histórico
clara ou juros;ele estava preocupado em expressar a sua fé em Cristo ressuscitado seu Senhor. Por isso, os Evangelhos
resultantes desse processo são um testemunho direto da fé e do pensamento da Igreja primitiva, e não ao ministério real e
ensino do próprio Jesus. Nós realmente não podemos saber muito sobre o Jesus histórico; os Evangelhos atestam apenas o
que a Igreja acreditava e ensinava sobre Ele.
O método de forma crítica tem verdadeiros pontos de força. Ela vê corretamente que as primeiras décadas da Igreja foram
de importância crucial; o que aconteceu com a tradição do Evangelho nos primeiros anos determinaram se podemos colocar
qualquer confiança nos Evangelhos. Apenas quando o material Evangelho começou a ser escrito, é difícil dizer, mas pode ser
aceito que a forma predominante da tradição nas duas primeiras décadas foi oral.O material foi usado continuamente na
Igreja, para atender às necessidades de seus membros; o que Jesus tinha feito e disse que era visto desde o início como uma
ajuda para seus seguidores. A seleção e a forma do material foram feitos para servir estas necessidades dos cristãos sentiu:
um incidente com um ponto de ensino seria tão disse que o ponto de ensino veio como o clímax da história; e uma história de
cura seria tão disse que a doença era evidente, a ação e palavra de Jesus eram claras, eo fato de a cura foi de alguma forma
atestada. A tradição do Evangelho faz refletir a vida da Igreja; o que a Igreja se lembrou, usada e aplicada às suas
necessidades diz muito sobre a sua vida, necessidades e testemunha.
Mas deve ser insistiu em que a tentativa de forma crítica para reconstruir a situação nas duas primeiras décadas da Igreja
é difícil de realizar. Ainda mais importante, a forma crítica muitas vezes subestima o sentido histórico da Igreja primitiva, e
parece confiar suas próprias reconstruções hipotéticas mais do que o testemunho dos primeiros discípulos. Sua intenção era a
de testemunhar o que Jesus fez e disse; e enquanto eles centrado a sua fé em Cristo ressuscitado seu Senhor, eles eram claros
de que Ele era o único que tinha viveu, trabalhou, ensinou e morreu por eles, e que só através do conhecimento de sua
carreira terrestre poderia pessoas sabem o que Sua alegação era e que Sua Senhoria significava. Além disso, alguns críticos de
formulário tendem a trabalhar com pressupostos não examinados, por exemplo, a suposição de que a maior parte dos
acontecimentos milagrosos contadas na história do Evangelho não poderia ter acontecido como relatado.

V. fontes escritas do Evangelho

O período inicial em que a tradição foi preservada Evangelho totalmente ou quase totalmente em forma oral não durou muito
tempo. Quanto mais o spread e testemunhas oculares Igreja morreram, mais a necessidade de um relato escrito se fez
sentir. Os acordos entre os evangelhos sinóticos sugerem que volta deles estava fontes escritas. Pode qualquer coisa confiável
ser dito sobre tais fontes escritas?
A. Teorias anteriores Fonte Entre pontos de vista dos dois últimos séculos três podem ser observados. Um declarou que a
princípio muitos fragmentos breves foram escritas, cada um contando um incidente ou dizer, ou, no máximo, alguns desses
itens; Evangelhos Sinópticos foram compostos pela combinação de muitos desses fragmentos, com cada escritor do
Evangelho de fazer sua própria seleção. Uma segunda teoria era de que antes de escrever a nossa Evangelhos Sinópticos uma
grande e abrangente "Evangelho Primitive" (hoje perdido) tinha sido escrito. A partir dele cada escritor Synoptic chamou o
material que parecia mais importante para ele, e, portanto, produzido uma espécie de resumo do trabalho maior "Readers
Digest". A terceira visão, sugeriu em tempos antigos, decidiu que dois dos três escritores sinóticos dependia do autor anterior
(s). Quem escreveu o primeiro e quem seguinte foi contestado, e todas as combinações possíveis tem sido sugerido, mas a
vista na maioria das vezes defendeu foi que Mateus foi escrito primeiro, Mark foi um resumo de Mateus e Lucas era
dependente de Matthew e talvez também em Mark. Nenhuma dessas teorias tem amplo apoio hoje.
B. Teoria Two-Document Por mais de um século estudiosos têm geralmente aceite que Mark é o mais antigo Synoptic
Evangelho e foi usado como uma fonte escrita pelos autores de Mateus e Lucas. A partir desta visão desenvolveu a teoria de
dois Documento amplamente aceito, o que é que os escritores de Mateus e Lucas utilizado como fontes escritas ambas Mark
e um segundo documento, constituídas principalmente por provérbios e comumente conhecido como Q ( ver Q). Neste ponto
de vista dos escritores de Mateus e Lucas derivado de Mark a maior parte de seu material narrativo e de Q a maior parte do
material de provérbios que têm em comum.
C. Proto-Luke Teoria teoria The Two-Document poderia alegar para explicar a origem da maior parte de Mateus e de
material de Lucas, Mateus e Lucas, mas cada um deles contém material encontrado em nenhum outro Evangelho. Donde era
derivada? Q foi de fato tão extenso um documento que continha não só o que Mateus e Lucas têm em comum, mas também
grande parte do ensino de Jesus encontrada em apenas um deles? Esta explicação poderia ser utilizada para explicar a origem
de uma parte do material peculiar para cada um destes dois Evangelhos, mas ele empurra a teoria muito longe dizer que Q
era a fonte de todos tais materiais. BH Streeter ( Os Quatro Evangelhos [1924]), seguido por V. Taylor ( Atrás do terceiro
Evangelho[1926]), desenvolveu uma outra teoria para explicar a origem de Lucas. Em vez de tomar Mark como a fonte
básica por trás de Lucas, ele sugeriu que o próprio Lucas reuniu uma grande quantidade de tradição Evangelho; podemos
chamar este corpo de material L. Lucas também sabia Q. Ele Q combinado com L para produzir um evangelho que podemos
chamar de Proto-Luke. Mais tarde, quando Luke teve acesso a Mark, ele inseriu mais de metade do Mark em seu Proto-Luke,
e isso lhe deu o que conhecemos como o Evangelho de Lucas. Uma vez que todos preferiam a mais completa do Evangelho,
o projecto mais curto anterior caiu em desuso e desapareceu.
D. Quatro Documento Teoria Streeter logo deu mais um passo, para explicar como Matthew chegou a sua forma actual. Ele
seguiu a teoria de dois documento na medida em que passou; o autor de Mateus usou Marcos como sua base narrativa e
derivados ensinamentos de Jesus a partir de Q. Mas agora Streeter conjecturou que, além do autor de Mateus teve e usou
uma coleção de material escrito Evangelho, o que pode ser chamado M. Nossa Matthew é, assim, um combinação de Mark,
Q, e M. Esta M, como Q e Proto-Luke, desapareceu, porque a Igreja preferiu usar o Evangelho mais completa,
Matthew. (Que mais Evangelhos foram favorecidos é um fato;.. Em tempos antigos e medievais Mark foi copiado com muito
menos frequência do que Mateus e Lucas Este menor popularidade de Mark nos tempos antigos pode ser ilustrado pelo
presente termo de Marcos Mark como temos agora termina em 16: 8 ; o que se segue na AV foi uma adição posterior ao
Evangelho original; mas é difícil acreditar que Mark terminou o seu Evangelho em 16: 8 . Isso Mark sobrevive apenas de
uma forma mutilada mostra como pouco interesse que recebeu nos tempos antigos. Mateus e Lucas foram mais valorizados,
porque eles eram mais completa.)
Assim Streeter chegou a sua teoria de quatro documentos. Mateus e Lucas tinha quatro fontes escritas; atrás de Matthew
eram Mark, Q e M;enquanto atrás de Luke estava L e Q, combinados para formar Proto-Luke, em que grandes porções de
Mark foram posteriormente inserido para produzir o nosso Evangelho de Lucas. Streeter considerou que para além destas
principais fontes escritas do autor de Mateus tinha usado e alguns itens menores de "antioqueno tradição", enquanto que
Lucas tinha um documento escrito como sua fonte para Lc. 1- 2 . (Streeter atribuído cada fonte para um centro principal da
Igreja do primeiro século: Marcos foi escrito em Roma, Q e L em Cesaréia, M em Jerusalém, Matthew em Antioquia, e
Lucas, talvez, em Corinto.)
Estudiosos críticos divergem sobre a validade dos pontos de vista de Streeter. É hoje consensual que os autores de
Mateus e Lucas usaram Marcos como uma fonte, e que ambos usavam um documento perdido agora Q, embora alguns
estudiosos negam que Q existiu e preferem dizer que Luke sabia que o Evangelho de Mateus e usados -lo, por escrito, o seu
Evangelho. Que um documento L foi escrito e que Q foi combinado com L para formar Proto-Lucas é menos amplamente
aceito, e a existência de um documento escrito M ainda é mais discutível. Streeter não reivindicou finalidade para seus
resultados. Ele fez uma tentativa honesta, engenhoso para explicar como os Evangelhos foram escritos e como Mateus e
Lucas veio para mostrar tais semelhanças entre si e para Mark e, ao mesmo tempo, cada diferente do outro em aspectos
dignos de nota.
E. Claim renovada para a prioridade de Mateus A crítica de pontos de vista de Streeter em três eixos principais. Alguns
estudiosos afirmam que ele não tenha estabelecido a probabilidade de as fontes conjectura M e L. outros apontam que a
forma crítica, para o qual Streeter mostrou pouco interesse, fez com que o problema das fontes escritas relativamente sem
importância; o que realmente conta é o estudo da fase anterior da tradição oral; fontes escritas sem dúvida existia, mas numa
fase posterior relativamente sem importância na origem dos Evangelhos. Ainda outro estudioso, incluindo os católicos
romanos e também alguns protestantes, sustentam que Mateus foi o primeiro de nossos Evangelhos a ser escrito, como uma
tradição antiga afirmado, ou pelo menos que, mesmo que o autor do presente grego Mateus usou nossa Mark grego como
uma fonte, um anterior (aramaico ou hebraico) projecto de Mateus foi o primeiro Evangelho escrito (veja BC
Butler, Originalidade de São Mateus [1951]; P. Parker, o Evangelho antes de Mark [1953]). Tais reações nos lembrar que as
opiniões de Streeter representam teorias inteligentes ao invés de fatos estabelecidos.
F. Conclusões Vamos agora fazer uma tentativa cautelosa para resumir os resultados de gerações de estudo acadêmico dos
Evangelhos sinópticos. A tradição dos Evangelhos foi usado na Igreja desde os primeiros dias, para a adoração, instrução,
orientação para a vida, e controvérsia com os adversários. Na primeira, foi utilizado na forma oral, e na modelação seleção e
literária do que foi preservado ocorreu sob a influência das necessidades da Igreja. Esta explicação não nega a testemunhas-
chave, como Peter, um papel na preservação da tradição, mas reconhece que muitas outras testemunhas oculares e
professores compartilhado no uso contínuo do material Evangelho. Também não quer dizer que as novas necessidades
surgiram a Igreja livremente incidentes e ditos de fantasia; a Igreja, em vez cumprido as suas necessidades, selecionando e
moldar itens lembrados de que Jesus tinha feito e disse. A escrita para baixo de tal material começou dentro de dois ou três
décadas da morte de Jesus; Lc. 1: 1 fala de um número de tais documentos anteriores, embora nós podemos afirmar com
segurança que nenhum evangelho do âmbito do presente Evangelhos foi produzido antes de Mark escreveu o primeiro
Evangelho canônico. Parece razoavelmente claro que Mark era a principal fonte escrita de Mateus e Lucas, e é quase tão
convincente que por trás de Mateus e Lucas estava também alguns documentos, como o Q, que nunca podemos reconstruir
com qualquer finalidade. Os escritores de Mateus e Lucas tiveram acesso a outros materiais, em parte escrita, mas alguns
ainda por via oral; no entanto, a medida exata e fonte de tal material nos escapa. Cada um dos Evangelhos tinha um autor de
originalidade e habilidade e cada um possui sua própria individualidade. Nenhum dos Synoptists era um mero escriba,
estabelecendo o que já estava completa e fixa; cada um era um autor, que mostrou habilidade notável na seleção e redação
final de seu material. Cada autor sinóptico visando não só para honrar Jesus Cristo, o Senhor ressuscitado, mas também para
registrar fatos históricos reais sobre Jesus de Nazaré, cujo ministério, morte e ressurreição são a própria essência do
evangelho.

VI. Datando as Fontes e Evangelhos

Alguns livros com confiança dar datas exatas para os Evangelhos e professam saber apenas quando suas fontes escritas foram
compostas. Mas, na verdade, não podemos determinar exatamente quando qualquer um dos evangelhos foi escrito. Os
próprios Evangelhos contêm nenhum testemunho inequívoco sobre a data da sua escrita. Esta incerteza resulta em grande
parte de nosso conhecimento escasso das primeiras gerações da Igreja. Não sabemos quase nada sobre os estágios da vida da
igreja de AD 65 até o final do primeiro século.
Perante esta incerteza, duas linhas de abordagem pode ser seguido. Um deles é a antiga tradição da Igreja sobre quando
os Evangelhos foram escritos. Esta tradição não é inteiramente consistente. A mais antiga tradição (prólogo anti-marcionita;
Irineu; Eusébio HE iii.39.15 ) indica que Marcos foi escrito após a morte de Peter, o que pode ser datado em AD 64. A
tradição posterior sugere que Mark escreveu enquanto Pedro ainda estava vivo.Provavelmente, a data após a morte de Peter
deve ser preferido ( AD 65-70). Em seguida, se Mark foi uma fonte escrita por Mateus e Lucas, estes dois Evangelhos devem
ser datados, alguns anos após a data de Mark.
Outro método de datação dos evangelhos sinóticos começa a partir do livro de Atos. Atos termina com Paul de passar
dois anos na prisão em Roma (28:30 ), ca AD 61-63. Se Lucas escreveu Atos enquanto Paul ainda estava na prisão em Roma
(um ponto de vista é que Lucas escreveu Lucas-Atos como um documento para ser usado por Paul em seu julgamento
perante o imperador), em seguida, Lucas teria que ser datado antes AD 63, para Atos 1: 1refere-se a Lucas como já escrito. Se
Lucas usaram Marcos como uma fonte escrita, Mark teria que ser datado ainda mais cedo, na década de 50 do século 1o. Se,
no entanto, como parece mais provável, Lucas e Atos foram escritos depois da prisão de Paulo Roman mencionado em Atos
28:30 , e Marcos foi escrito após a morte de Peter, as datas atribuídas ao Evangelhos Sinópticos será um número de anos
mais tarde.
Hesitante e com a livre admissão de que nenhuma certeza é possível (ou necessário), sigamos o mais antigo Mark
tradição e data após a morte de Peter, ca AD 65-70. Desde Mateus e Lucas mostram uso de Mark como uma fonte, temos de
datá-los mais tarde do que Mark. A data não posterior a AD85 pode ser sugerido por Mateus e uma data não posterior a AD 80
ou 85 para Luke; Atos então pode ser datada de poucos anos mais tarde do que Luke (até AD 85-90). (Para uma tentativa de
apoiar datas iniciais para todos os escritos do NT ver JAT Robinson, Redating o NT [1976].)
Bibliografia. -R. Bultmann e K. Kundsin, Criticism Form (Port. tr 1.934.); BS Easton, o Evangelho antes de os
Evangelhos (1928); FV Filson, Origins dos Evangelhos (1938); B. Gerhardsson, Memória e Manuscript (1961); FC
Grant, Os Evangelhos: sua origem e Crescimento (1957); A. Harnack, a data dos atos e dos Evangelhos Sinópticos (Eng tr
1911..); J. Heuschen, ed,. La Formation des Evangiles (1957); AH McNeile, introdução ao estudo do NT (rev CSC Williams,
1953), pp 3-91.; DE Nineham, ed,. Estudos nos Evangelhos (1955); VH Stanton, evangelhos como documentos históricos (3
vols, 1903-1920.); SE (1959); CM Talbert, que é o Evangelho? (1977); T. Zahn, introdução ao NT (Eng tr, 2ª ed 1917..); A.
Wikenhauser, introdução ao NT (Eng. tr. 1958).
FV FILSON

FOFOCA [Heb. rāḵîl ] ( Pv 20:19. ); Mexeriqueiro AV; [ Dibba ] ("fofoca mal", Ezequiel 36: 3. ); INFÂMIA AV; NEB
FALAR comum dos homens;[. Gk psithyrismós ] ( 2 Cor 0:20. ); Sussurros AV; [ psithyristḗs ] ( Rom 1:29. ); AV, NEB,
whisperer; [ phlýaros ] ( 1 Tm 5:13. ); Tattler AV. Na sua definição bíblica, "gossip" é usado para designar a divulgação de
segredos ou rumores, geralmente com a finalidade de calúnia (que é a tradução de rāḵîlem Lev 19:16. ; Jer 06:28. ; 9:
3 [MT 2 ]). Esta designação é aceito, por exemplo, pelo significado literal do termo onomatopoeic psithyristḗs , "whisperer".
Segundo Prov. 20:19 , aquele que "vai sobre fofoca revela segredos", e, portanto, ninguém deve associar-se com aquele que
"fala tolamente" (cf. Prov 11:13. , onde rāḵîl é traduzida como "mexeriqueiro").
No NT, Paul colocado "fofoca" no meio de duas listas separadas de más práticas ( 2 Coríntios 0:20. ; . Rom 1:29 ). A
última referência é parte de um catálogo de pecados que caracterizou o mundo pagão em sua oposição a Deus. Como as
pessoas não reconhecem a Deus pelo que Ele é, "Deus os entregou a um sentimento de base e com a conduta imprópria"
(v 28 ). Como resultado, eles foram, entre outras coisas, bisbilhoteiros, caluniadores, inimigos de Deus, e os inventores do
mal ( Rom 1: 29- 32. ). Paul também advertiu contra matricular viúvas mais jovens para o ministério da igreja e de apoio,
uma vez que era bem possível que eles desejam se casar novamente. "Além disso", disse Paul, "aprendem a ser desocupados,
vadiando de casa em casa, e não apenas ociosos mas fofoqueiras e indiscretas, dizendo que eles não deveriam" ( 1 Tim.
5:13 ).
AJ BIRKEY

VERSÃO GOTHIC Ver VERSÕES VIII .

GOTHOLIAH goth-ə-lī'ə [gr. Gotholias ] ( 1 Esd 8:33. ); AV, NEB, GOTHOLIAS. Pai de Jesaías, um dos filhos de
Elam que retornaram de Babilônia com Ezra. O nome corresponde a Atalia, Gk. gamma sendo substituído pelo
Heb. gutural ayin , como em Gomorra, Gaza, etc.

GOTHONIEL goþon'īəl [gr. Gothoniel ]. O mesmo que Othniel pai de Chabris, um dos governadores da cidade de
Betúlia ( Jth. 6:15 ).

GOUGE Veja PUNIR IV .

CABAÇA

. 1 . [Heb qîqāyôn ; Gk. kolokýnthē ] ("planta", Jonah 4: 6f , 9F ); AV mg PALMCRIST; RV mg PALMA CHRISTI. O

hebraico parece estar ligado com o óleo "kiki" derivada pelos egípcios da mamona Ricinus communis L. (Cf. RSV mg, NEB
mg); a "hera" Vulgata ( Hedera helix L.) está incorreta.Difundida no Oriente, a mamona sombra atinge rapidamente uma
altura de até 4 1/2 m (15 ft). O "cabaça" ( Cucurbita lagenaria ) tem sido sugerida como uma alternativa, mas era
desconhecido na Palestina na época de Jonas.
Veja MPB, pp. 203F
. 2 [. Heb p e Qa'im ] ( 1 K. 6:18 ; 7:24 ); KNOP AV; [Heb. Baqar -'ox '] ( 2 Ch. 4: 3 ); AV "bois." Em 1 Reis,
Heb. p e Qa'im são ornamentos gourdlike do revestimento do templo de Salomão, e do mar de fundição. A RSV e NEB
tentativa de fazer a descrição paralela em 2 Ch. 4 mais consistente com 1 Reis lendo "cabaças" onde o MT (e AV) tem
"bois", tendo b e qārîm como um erro para p e Qa'im .
 Veja também MAR, MOLTEN .
3. WILD GOURD [Heb. paqqu'ōṯ Sadeh ; Gk. tolýpē Agria ] ( 2 K. 04:39 ); NEB-amarga maçãs. O Heb. raiz pq' , "split",
levou algumas autoridades para identificar este cabaça com o pepino esguichando ( Ecballium elaterium [L] Rich.), que na
maturidade descarrega um suco irritante quando tocado ou abalada. A sua aparência espinhosa, bem como as suas qualidades
catárticos violentos exclui-o como um produto dietético. A planta tradicional nomeado por Linnaeus, o prophetarum
Cucumis ou globo pepino, carrega espinhosa fruta, amargo que é pequeno e não comestíveis. A planta mais provável é o
colocynth ( Citrullus colocynthis [L] Schrad .; cf. Syr paqô'ā' ), um à direita, vinha pepino-like que leva rodada, cabaças de
cor laranja, contendo uma polpa amargo, extremamente venenosos.
Veja MPB, pp. 78-80.
RK HARRISON

GOVERNO Os registros bíblicos dar informações fragmentadas sobre formas políticas, instituições e procedimentos para
a governação do corpo político. Embora eles dão uma legislação detalhada, que podem ser classificados como civis ou
judicial, para a nação de Israel propriamente dito, deve-se inferir a partir de referências escassas e esparsas informações
sobre a administração política e jurisprudência civil. Mesmo quando a informação é explícita, muitas vezes reflete o ideal
teológico, social e política, sem necessariamente coincidente com a prática histórica real. (Isto é duplamente problemático
para aqueles que fazer a aplicação prática destes princípios em nosso dia e hora, porque grande parte da legislação foi
destinado para Israel como uma nação teocrática.) No entanto, os dados bíblicos foram providencialmente verificada por
meio de materiais arqueológicos e epigráficos descoberto e publicado durante o último meio século. É preciso perceber que,
comparando fontes bíblicas e extra-bíblicas, as Escrituras apresentar toda a vida, incluindo instituições governamentais,
políticos e judiciais, a partir de uma perspectiva única, ou seja, que Deus é o criador soberano do universo e que o homem
está em uma relação privilegiada com Deus. A convicção no antigo Israel que o diferencia de todas as nações vizinhas e
culturas foi que foi especialmente escolhido pelo Criador para compartilhar suas bênçãos em um relacionamento de aliança
única de redenção ( ver ELEIÇÃO ; PACTO ).Essa relação, em última análise representa as Escrituras canônicas tanto de OT e
NT e deve ser considerado o princípio básico e normativo, especialmente para o governo israelita, as instituições políticas e
procedimentos administrativos. Por isso, embora a ideologia política de Israel e até legislação específica pode ter sido
compartilhado ou mesmo emprestado de culturas vizinhas, as sagradas escrituras apresentá-los transformados em benefício
da comunidade do pacto.
I. TRADIÇÕES PATRIARCAIS
A. GOVERNO EM EBLA
B. INSTITUIÇÕES POLÍTICAS
DA MESOPOTÂMIA
C. PATRIARCAS
D. MOISÉS: TRANSIÇÃO PARA A COMMONWEALTH
E. TRATADOS, PACTOS E CÓDIGOS DE DIREITO
II. THEOCRATIC COMMONWEALTH
A. CONFEDERAÇÃO TRIBAL
1. ALLOCATION TERRITORIAL
2. CIDADES DE REFÚGIO E CIDADES LEVÍTICAS
3. O GOVERNO DESCENTRALIZADO
B. JUÍZES
III. MONARQUIA TEOCRÁTICA
A.SURGIMENTO DA MONARQUIA
B. MONARQUIA
1. GABINETE DO REI
2. ADMINISTRAÇÃO CIVIL
3. RELAÇÕES EXTERIORES E MILITAR
C. VASSALOS DA ASSÍRIA E BABILÔNIA
IV.COMMONWEALTH JUDAICA
A. GOVERNADORES E ELDERS
B. SUMO SACERDOTE E ESCRIBAS
C. SINÉDRIO
D. SINAGOGA
V. NT NO GOVERNO
A. AUTORIDADE DO ESTADO
B. FUNÇÃO DO ESTADO
C. RESPONSABILIDADE DA CIDADANIA
D. DESOBEDIÊNCIA CIVIL

Tradições I. patriarcais
Há ampla evidência arqueológica para a historicidade das narrativas patriarcais em Gênesis. Parece incontestável que os
patriarcas exibem a cultura e os costumes do antigo Oriente Médio, especificamente as estruturas sociais da Mesopotâmia e
da Síria e instituições jurídicas que faziam parte da sua origem ancestral. (Em menor grau as fontes bíblicas refletem a
cultura egípcia com que entrou em contato como resultado da fome e empresas comerciais.) Isto não deveria surpreender
ninguém, pois Abrão viveu nas cidades mesopotâmicas de Ur e Haran até a idade de setenta -Cinco ( Gen. 11: 31- 12: 4 ;
cf. Dt. 26: 5 ). O fundo é ilustrado pelo governo, as instituições políticas e administração em duas grandes cidades do norte
da Síria e Mesopotâmia. Os vastos arquivos descobertos em Mari (desde 1933) e em Ebla (desde 1974) deu-nos uma riqueza
de informações de que para fazer comparações e tirar conclusões.
A. Governo em Ebla no norte da Síria, cerca de 120 km (75 milhas) do Mar Mediterrâneo, o antigo império de Ebla floresceu
durante a segunda metade do terceiro milênio, atingindo o seu apogeu ca 2300 BC . Ele continuou no segundo milênio, embora
na sombra de outros estados-cidade, por exemplo, Aleppo. Ebla foi um importante centro comercial e agrícola que tratam de
grãos, vinhas, e bovinos, bem como metais (ouro, prata, cobre), jóias, têxteis, madeira, e cerâmica. O comércio exterior,
especialmente de têxteis e Produtos de metal, foi gravado em enormes tablets, e livros foram mantidos para a balança de
pagamentos. O comércio foi realizada ao abrigo do regime de tratados no império de Akkad, a leste, no planalto da Anatólia
N das Montanhas Taurus, ao sul da Palestina (já chamado Canaã) e até mesmo a península do Sinai. Muitos nomes de
lugares das narrativas patriarcais são mencionados nas tábuas de Ebla, quer como parte do grande império ou como cidades e
povos com quem Ebla mantido laços comerciais. É uma suposição justa que os patriarcas estavam familiarizados com o tipo
do império do governo e pode até ter beneficiado por seu domínio e proteção. Além disso, se o idioma Eblaic está
corretamente classificados como Paleo-cananeu que reforçaria a teoria de que, mesmo quando os patriarcas que migram para
o sul para Canaã teriam permanecido sob um governo político e não ao contrário o que tinha experimentado no norte da Síria
ou Mesopotâmia superior. (Haran era apenas a 200 km [125 km] NE de Ebla).
O governo de Ebla foi centrado na acrópole e era governada por um rei e sua família real. Os quatro principais centros da
Acrópole foram o Palácio do Rei, o Palácio da Cidade, o Stables, e do Palácio de Serviço. O palácio do rei, sem dúvida,
serviu como escritório central para a administração do Estado e dos Negócios Estrangeiros. Os assuntos municipais foram
tratadas na segunda palácio. Os Stables pode ter governado a empresa comercial tremenda do império, enquanto o quarto
pode ter sido responsável pelo trabalho e relacionados assuntos do Estado. Em cada um dos dois primeiros palácios eram dez
agentes, cada um com cerca de seis adjuntos dele dependentes. Em cada um dos dois últimos palácios havia cerca de oitenta
líderes com quase uma centena de subordinados-nestes últimos dois grupos com status mais baixo do que aqueles nos
palácios reais e para a cidade. Os registros mostram que quase cinco mil pessoas trabalharam na acrópole, em uma cidade de
uma população quarto de milhão. A atividade burocrática aponta para considerável sofisticação administrativa para um
império do terceiro milênio.
A cidade baixa foi dividido em quatro quartos, cada um com um portão no muro que cercava Ebla. Estes distritos eram
governados por um inspector-chefe, com cerca de vinte líderes e cem assessores, ou somente dez oficiais com apenas trinta
deputados. O título Eblaic para esses oficiais foinase (cf. Heb. nāśî' ", líder, régua, príncipe").
O rei foi chamado pelo título sumério en , "Senhor", correspondente a Eblaic Malik , "rei" (cf. Heb. Melek ). Também
partilha em questões de Estado foi a rainha (Eblaic maliktum ). Seus filhos também estavam envolvidos na administração do
império-o príncipe herdeiro em assuntos internos e o segundo filho em assuntos externos. Estes soberanos chamado
governantes do estatuto de igualdade en ou Malik . Funcionários de estatuto inferior chamaram lugal (sumério para "homem-
chefe, o rei") ou Diku , "juiz" (cf. Heb. šōpēṭ e Dayyan , "juiz").
B. Instituições Políticas da Mesopotâmia Embora opinião acadêmica está dividido sobre a localização de Ur dos Caldeus, a
casa ancestral de Abraham-quer no final do sudeste do vale da Mesopotâmia, perto da confluência dos rios Tigre e Eufrates
ou próximo Haran no noroeste, como sugerido pelos Ebla comprimidos de é significativo que o fundo cultural dos patriarcas
reflete mesopotâmica, se não Hurrian, cultura.
Um dos grandes centros culturais e políticos de 19 e 18 centavos BC foi Mari, situado às margens do Eufrates
aproximadamente 325 km (200 mi) SE de Haran. Mari já tinha beneficiado de uma posição ou preeminência durante o
terceiro milênio. Desde o seu acervo real de mais de 20 mil comprimidos foram recuperados, lidando com questões
administrativas, jurídicas, econômicas e religiosas a partir do qual a vida jurídica, comercial, social e política da alta
Mesopotâmia e Síria podem ser estudadas. Elas também refletem movimentos etnológicos contemporâneos. Eles fornecem
alguns dos primeiros insights sobre as complexas relações de suseranos e vassalos, e protocolo diplomático, incluindo o
papel de destaque da mulher nos assuntos de Estado.Eles revelam que a cidade-estado era controlada por povos semitas
ocidentais conhecidos como "amorreus." Embora o lugar onde essas dinastias originado não está claramente indicado, as
evidências apontam disponíveis para o norte da Síria. É também significativo que as cidades de Nahor e Haran, o lar ancestral
dos patriarcas, foram importantes centros dependentes e governada a partir de Mari.
Os arquivos revelam uma sociedade tribal muito semelhante à sociedade patriarcal em estrutura e instituições
organizacional. A população indígena foi confrontado por diferentes tipos de vida tribal. As tribos estavam em diferentes
estágios de desenvolvimento, desde totalmente nômade completamente sedentária. Dois títulos de Zimri-Lim, "King of the
Haneans" e "King of the Akkadians", representado os dois principais estratos da população, a tribo seminomadic de Hana e
da população indígena de Akkadians resolvido. O termo hana foi aplicado não só a terra, mas também a um tipo de soldado
e de um tipo de lã, possivelmente refletindo a sua profissão e comércio, respectivamente. Além disso, os Haneans teve uma
federação tribal ampla com o Yaminites, "os filhos do sul", que foram menos resolvido e representava uma ameaça ao
governo. O Yaminites, subdividida em subtribos, foram espalhados desde o vale do sul da Mesopotâmia para as extremidades
do norte do Eufrates, a sua grande concentração de estar na curva do rio Eufrates. Tinham ainda estenderam-se para a terra
de Amurru no sul da Síria. Dois outros grupos tribais são raramente mencionada, os "filhos do norte" que vagavam na área de
Haran, e da tribo Sutu, um povo totalmente nômades que se torna mais proeminente na história mais tarde. Sociedade tribal,
então, parece ser encontrados em formas nômades e urbanas, mesmo em momentos que combinam-habitação do deserto ou
estepe durante a estação de pastoreio e assentamento urbano em "off" estações. Por exemplo, os Haneans eo Yaminites
viviam em cidades ou vilas (Akk. Alani , "cidades") e estavam envolvidos no cultivo, bem como pastoreio, ou que viviam em
acampamentos temporários (Akk. nawūm ", deserto, campo inculto"; cf. Heb. nāweh , "habitação, morada de pastor")
enquanto cuidava dos rebanhos. Outros grupos se estabeleceram em um assentamento chamado de ḥaṣārum (cf. a aplicação
de Heb. H uma serim a uma liquidação de ismaelitas [ Gen. 25:16 ] ou de aveus [ Dt. 2:23 ]).
A família era a unidade básica da organização tribal patriarcal. Os governantes tribais (chamado Abu , iluminadas "pais",
usado como sinônimo de "chefes tribais") eram as chefes de família. Assim, a instituição central de administração parece ter
sido o conselho de anciãos, cuja função era decidir sobre a guerra ea paz, para fazer tratados, e para representar a tribo
perante as autoridades governamentais. A hierarquia tribal era liderado por um rei (Akk. šarru ), que parece ter sido um líder
militar (cf. Heb. Sar , "chefe, capitão, prince"). Em algumas referências, um grupo de "reis" parece compor a liderança tribal
coletivo, semelhante talvez à estrutura encontrada entre os midianitas ( Nu 31: 8. , Jz 8:12. ), os edomitas ( Gen. 36: 31- 43 ),
e os sírios (1 S. 14:47 ).
Vários costumes e instituições mencionadas nos arquivos de Mari tribais têm analogias na tradição patriarcal e
israelita. Por exemplo, a realização de convênios em Mari parece ter sido não concluiu tanto por documentos como através
de acções simbólicas (contraste "o Livro da Aliança" em Êxodo e Deuteronômio com o sacrifício ritual em Gen. 15: 9 F ),
como no caso da matança ritual de um jumento-potro. Um funcionário na região de Haran relaciona-se com o seu rei um
tratado de paz celebrado entre as Haneans e terra de Idamaraṣ e diz: "Eles trouxeram um cachorro e uma cabra, mas obedeci
meu senhor e não permitiu que um cachorro e uma cabra. I causou o potro de uma jumenta para serem abatidos "(ARM, II,
37: 6-12).
Outro exemplo é o "patrimônio" (Akk. niḫlatum ; cf. Heb. Nah uma lâ ), a posse ou herança que não pode ser vendido
através de uma transacção comercial normal, mas só poderão ser transferidos por herança dentro de uma estrutura quasi-
familiar ( cf. Lev. 25:23 ). A lei pode ser contornada através da "adoção" do comprador. Mesmo no caso de um homem sem
descendência, o processo de adopção garantiu a continuidade de sua linha e patrimônio. De fato, alguns contratos de adoção
em causa a primogenitura do mais velho (ou seja, o primeiro adotado) filho, que estipula que os seus benefícios de herança
ser uma porção dupla (cf. o caso do herdeiro de Abraão, Eliezer de Damasco [ Gênesis 15: 2 ; também Dt . 21: 15- 17 ]).
Como um terceiro exemplo, um líder foi identificado pela expressão "juiz" (Akk. šāpiṭum ;. cf. Heb šōpēṭ ). Essa pessoa
era um homem proeminente de uma tribo cuja autoridade superou a de simplesmente administrar a justiça. Na verdade, a
conotação primária da palavra e seus derivados não é tanto judicial (indicado por Akk. dayānu ) a partir do conceito mais
amplo de governador ou governante. Basta lembrar que o pós-Conquest "juízes" adquiriu tal autoridade de se pronunciar,
mesmo exercendo a liderança militar, embora em alguns casos eles prestados decisões judiciais.
Pode-se também comparar os materiais dos arquivos de Nuzi da 15ª cento. bem como textos jurídicos e econômicos de
Ugarit e Alalakh. A evidência anterior é suficiente, contudo, para demonstrar que muitas práticas políticas do terceiro tarde e
início de segundo milênios continuar a reflectir-se não só no período patriarcal, mas em alguns casos, até mesmo nos
períodos da Commonwealth e monarquia.
C. Patriarcas Perante as informações acima pode-se fazer determinadas avaliações de vida e de instituições patriarcal. Seria
um grave erro supor que os patriarcas foram keepers nômades de rebanhos que descem das estepes do deserto, expressando
"aversão à vida urbana" do nômade da comunidade estabelecida (cf. BID, II, 451). Eles foram tribal, sim, mas certamente
não totalmente nômade. As narrativas do Gênesis refletir a vida seminomadic de trans-humance, ou seja, a liquidação em
bases urbanas (por exemplo, Heb.ron, Beer-Seba, Gerar, Rehoboth, Siquém, Betel) no "off" meses com a migração na
primavera e meses de verão para pastagens adequadas (por exemplo, a migração dos irmãos de José para a área em torno de
Siquém e Dothan [ Gen. 37:12 , 17 ]; cf. também ações de Isaque em Gerar [ Gn 26: 12- 17 ]). Se alguém leva a sério a
avaliação de um escritor muito mais tarde, Abraão partiu em sua viagem nômade precisamente para receber como herança a
terra em que se contentar. Ele morava em tendas, ainda esperava a cidade, não é qualquer comunidade urbana, mas muito
mais ", a cidade cujo arquiteto e construtor é Deus" ( He. 11:10 ). Aqui nós temos um conceito de aliança emergente de uma
nação teocrática. Ele e seus descendentes estavam dispostos a esperar para a terra prometida por convênio (cf. Gn 12:
1 , 7 ;15: 7 , 18 ; 26: 3 ; 28:13 ), enquanto vivia em tendas, mas a compra de propriedade (por exemplo, campo de Ephron
perto Heb.ron [ Gen. 23: 17- 20 ]; o enredo perto de Siquém [ 33: 18- 20 ]), como prova de sua fé. Eles não só levantou
rebanhos, mas também cultivada culturas ( 26: 12- 14 ). Além disso, quando eles se mudaram para o Egito eles compraram
terras ( 47:27 ) e, evidentemente, vivia em uma comunidade urbana resolvido. Não foi até o Êxodo que os israelitas podem
ser considerados nômade e, em seguida, apenas por um período relativamente curto de 40 anos.
Quanto às relações com outras unidades políticas, deve-se observar que os patriarcas reconheceu as autoridades políticas,
em Canaã e Egito por obediência às leis e costumes da terra. Vários exemplos estão em ordem.
Transações oficiais e legais ocorreu na cidade gate-o lugar para as reuniões públicas ou por deliberação do conselho de
anciãos. O episódio de Abraão da compra de um local de enterro dos filhos de Heth na porta da cidade ( Gen. 23: 3- 20 )
oferece um exemplo mais esclarecedor de procedimentos legais cuidadosos. A descrição precisa do local para a devida
identificação (v 9 ), as referências fiscais (vv 9 , 13 , 15s ) e menção específica de árvores (v 17 ) refletem a atividade judicial
autêntico, assim como o relatório do enterro na propriedade (v 19 ), que constitui o selo final da transferência de
propriedade. Muitos comprimidos legais Nuzi concluir com a fórmula que o tablet foi escrito "após a proclamação na entrada
da porta." Se a ação registrada em Gen. 23 é melhor entendida em termos do código de leis hitita ou da profunda influência
mesopotâmica via os Hurrians é uma questão em aberto. O que é indiscutível é que os patriarcas como estrangeiros
residentes reconhecer a autoridade local, mas também a lei da terra (cf. Gn 34:20 , 24 , e a preocupação profética que Israel
estabelecer a justiça na porta [ Amós 5:12 , 15 ]).
Além disso, como um grupo tribal distinto eles agiram dentro dos limites da sua soberania por fazer tratados. Tratados de
paridade podem ter sido feitas quando Abraão levou seus aliados militares contra a coalizão de cinco reis sob Chedorlaomer
( Gênesis 14 ). Outro exemplo é o tratado de paz de Abimeleque com Isaac, selado por um juramento e ratificada por uma
festa ( 26: 26- 31 ).
D. Moisés: Transição para a Commonwealth Perto do fim da escravidão no Egito, a liderança dentro da tribo foi investido
nos "anciãos" ( z e qēnîm , diversas vezes referidos como "anciãos de Israel" ou "anciãos do povo", Ex. 03:16 ; 04:29 ;
etc.). Eles, sem dúvida, alcançado esta dignidade em virtude da experiência e, possivelmente, por antiguidade. Foram eles que
aceitou a liderança de Moisés e Aarão ( Ex 03:16. ; 4: 29- 31 ). Muitos anos antes de Moisés tinha assumido que, uma vez
que ele estava em uma posição de liderança no Egito, os israelitas deveriam tê-lo aceito. Sua resposta, porém, foi "Quem te
constituiu príncipe [ SAR ] ou um juiz [ šōpēṭ ] sobre nós? "( Ex. 02:14 ), apontando para um procedimento
estabelecido. Além disso, a fundação desta superestrutura política (isto é, Moisés / Aaron e os anciãos) foi a congregação de
Israel ( 'ēḏâ , usado pela primeira vez em Ex. 12: 3 ).Quando montado para uma reunião pública, que era chamado de qahal ,
"assembléia" (LXX ekklēsía ), que, portanto, constituiu o corpo político de Israel como povo de Deus. O "povo" ( 'am ) de
Israel foram subdivididos de acordo com a ascendência sobre os doze "tribos" ( šēḇeṭ [ Gen. 49:28 ] oumatteh [ Ex. 32: 2 ]),
e estes, por sua vez foram subdivididos por famílias ou " clãs "( mišpāḥâ [ Ex 06:14. ; cf. Gn 10: 5 ]) com a unidade de base
é a "casa" ( Bayit [ Ex 1: 1. ; cf. Gn 7: 1 ; 17:13 , 27 ]) ou "casa do Pai" ( aposta'āḇ [ Ex. 12: 3 ]). Estes termos, por vezes, se
sobrepõem (eg, cf. Ex 12: 3.com v 21 ), e, na verdade, por vezes, ir além da noção de mero consangüinidade para incluir
empregados domésticos (cf. Gn. 15: 2- F ; 17:27 ) ou outros que compartilhado nos ideais da comunidade, ou seja, a sua
história, modo de vida e seu destino.
Outro grupo foi chamado de "líderes da congregação" ( n e śî'ê hā'ēḏâ , Ex 16:22. ; Nu. 16: 2 ; 32: 2 ; rendido às vezes
por "príncipes"). Estes podem ser os funcionários colocados em um nível inferior de administração, talvez comparável
aos nase oficiais da cidade baixa de Ebla.
O princípio do governo representativo parece ter existido entre as comunidades tribais, mesmo já no terceiro
milênio. Com o surgimento da cidade-estado na antiga Mesopotâmia, H. Frankfort alegou que "o poder político final
descansou com uma assembléia geral de todos os homens livres adultos.Normalmente, os assuntos cotidianos da comunidade
foram guiados por um conselho de anciãos; mas em tempos de crise, por exemplo, quando a guerra ameaçada, a assembleia
geral pode conferir poderes absolutos em um dos seus membros e proclamá-lo rei. Essa realeza era um escritório realizada
por um prazo limitado; e como a assembleia poderia conferi-la, por isso também poderia revogá-la quando a crise era
passado "( Intellectual Aventura , p. 141). Moisés pode muito bem não conseguiram apreciar este ao sentar-se a eficácia das
decisões administrativas e judiciais ( Ex. 18:13 ), mas seu pai-de-lei alertou para este precedente perigoso, lembrando-o do
princípio da representação e seu corolário de delegação de autoridade ( Ex. 18: 17- 27 ; cf. a aplicação posterior de estes
princípios em Dt 16: 18- 17: 20. ). Foi através dessa representação que a assembleia poderia realizar o seu deliberativo,
administrativo e judicial (cf. Ex 24: 1 f.. ; Nu 11:16. ; 27: 1- 4 ; contraste Dt 31:28. , 30 com Nu. 14: 4 , que relata o desejo da
multidão resmungos de nomear um "líder" [ rō'š , "cabeça"] e voltar para o Egito).
E. tratados, convênios e Direito Códigos um corpo político é regido por um padrão aceito, referido nos tempos modernos
como lei. Tal é o caso com as instituições sociais e políticas em tempos patriarcais, como mencionado acima (cf. Gn 26:
5 ). Informações valiosas sobre leis antigas vem do Código conhecido de Hammurabi e códigos mais antigos da Lipit-Ishtar,
Ur-Namu e Eshnunna.
Muito mais importante, porém, são as mais de quarenta existentes antigos tratados do Oriente Próximo que datam do
terceiro milênio tarde para baixo para o primeiro milênio tarde. Tratados de paridade foram feitos entre grandes impérios
cidade-estado (por exemplo, Ebla e da Assíria, Hatti e Egipto), bem como entre grupos tribais que formam uma confederação
(por exemplo, as tribos de Hana e Yamini; cf. também Gênesis 14 ).
Tratados de suserania-vassalos foram feitas entre nações ou tribos de poder desigual. A relação especial estabelecida
entre dois reis, o suserano do império e do vassalo rei dos povos conquistados, pode ter servido como um modelo para a
relação de aliança única entre Deus, o Grande Rei, e Abraão como rei vassalo (compare as numerosas referências nos
Tratados para o suserano como o grande rei com Sl. 48: 2 [MT 3 ]; 95: 3 ). O padrão de vinte e um razoavelmente preservada
tratados hititas do dia 14 e 13 centavos BC geralmente segue a estrutura: (1) Título / Preâmbulo; (2) prólogo histórico; (3)
conforme determinações: (a) em geral, (b) específico; (4) Depósito e leitura regular do tratado; (5) As Testemunhas; e (6)
Sanções: (a) bênçãos, (b) amaldiçoa. Além disso, embora não sempre, por escrito, dos seguintes itens pode ser encontrado:
(7) Juramento; (8) cerimônia solene de ratificação; e (9) Uma nota de sanções. Este modelo formal geral coincide com a
estrutura do Ex. 20- 24 (o Livro da Aliança no Sinai; ver Ex 24: 7. ), Deuteronômio (a renovação da aliança em
Moab), Josh. 24 (a renovação da aliança em Gilgal), e 1 S. 11: 14- 12: 25 (também em Gilgal). Pode-se discernir o mesmo
padrão em Gen. 15 e 17 (a aliança com Abraão), e alguns destes elementos estão presentes até mesmo na aliança adâmica
de Gen. 2 Em qualquer caso, a aliança que o Senhor o suserano feito com o Israel com Abraão, renovado com Isaque
(começando-vassalo. Gen. 26: 3- 5 , 24 ) e Jacob ( 35: 11- F ), continuou com Moisés, e renovada antes e depois da
Conquista-implantado um relacionamento teocrático único na consciência do povo de Israel (cf. Ex. 19: 4-6 ; Dt. 7:
6 ; 26:19 ). Foi essa consciência de uma ligação de aliança com o Senhor, que serviria como um elo de união entre os
descendentes de Abraão. A rejeição da relação de aliança que seria, em essência servir aviso de separação e secessão (como
no caso de Esaú [ Gen. 28: 6- 9 ], e, possivelmente, Ismael [ 21: 12- 21 ]). Por outro lado, a aceitação do Senhor e Sua aliança
serviria para ligar as pessoas, mesmo não-abraâmicas para a nação (por exemplo, Eliezer de Damasco, Raabe, Rute, a
moabita, Urias, o hitita, bem como a "multidão misturada" do Egito; cf. Rom. 2: 28f ; Gal 3:29. ).

II. Teocrático Commonwealth

A transferência da liderança de Moisés a Josué foi progressiva. Pouco depois do Êxodo Josué foi nomeado por Moisés como
seu ajudante militar ( Ex. 17:. 9F ). Perto do fim da peregrinação no deserto, Deus instruiu Moisés a encomendar Joshua
perante Eleazar, o sacerdote, e à congregação dos filhos de Israel ( Nu 27:. 15- 23 ). A cerimônia de impor as mãos sobre ele,
simbolizando a delegação de autoridade, provavelmente seguiu o modelo do sacrifício sacerdotal, simbolizando a
transferência do pecado e da culpa ao animal ( Ex. 29:10 , 15 , 19 ). A transferência definitiva de autoridade é relatado pouco
antes da morte de Moisés ( Dt. 34: 9 ). A narrativa em Nu. 27 estados que isso foi feito por iniciativa de Moisés, bem como
pelo decreto divino que Joshua ser tão encomendado. As pessoas e os anciãos do conselho eram essencialmente passiva,
possivelmente jogando um consultivo, comprobatória e papel permissivo. Pode-se argumentar, no entanto, que as pessoas
tiveram uma participação mais ativa por meio dos presbíteros, a julgar pelos acontecimentos relatados em Josh. 1: 12-
18 . Durante o período dos juízes nenhuma liderança surgiu apenas por decreto divino. A liderança surgiu quando as pessoas
reconheceram suas extremidades e reconheceu as capacidades de alguém, que foi chamado para servir o povo como juiz e
líder militar. (Veja abaixo II.A.3; cf. também Nu 14: 1- 4. ; 2 K. 12 .)
A. Confederação tribais As fontes bíblicas revelam que os israelitas no Egito viveu uma vida sedentária. Depois do Êxodo
eles viviam uma vida nômade ou seminômades, mas apenas por um período relativamente curto de trinta e oito ou 40
anos. Até o final do período de deserto, as tribos de Rúben, de Gad, e metade de Manassés foram se acomodar na
Transjordânia N de Amon e Moab. Através do gênio militar de Josué, auxiliado por acontecimentos milagrosos, os israelitas
conquistaram o território cananeu W do Jordão. No entanto, um correlaciona a cronologia com a idade Amarna, a evidência é
clara que os cananeus cidades-estado, embora nominalmente sob o domínio e proteção egípcia, foram-se em um estado de
anarquia faccioso. Esta condição pode muito bem ter durado mais tempo do que o quarto de século atribuído ao período
Amarna si. Mesmo assim, ele assumiu a liderança militar de Joshua da confederação para quebrar quaisquer coligações
desenvolvidos contra os israelitas de entrada ( ver JOSUÉ, LIVRO DE ).
A narrativa bíblica enfatiza que o vínculo de unidade no seio da confederação tribal era a aliança entre Deus e Seu
povo. A travessia do Jordão, a tomada de Jericó, a ratificação final da renovação da aliança em MT Ebal, a derrota dos
amorreus em Gibeão e Aijalom, a distribuição de território para os diversos tribos, e à renovação da aliança em Siquém-tudo
aponta para Deus como o suserano e convênio soberano Senhor que age Sua benevolência do seu povo obediente e fiel . Ao
mesmo tempo, a desobediência de Acã trouxe a derrota em Ai, mostrando como a sério a aliança Senhor toma Seus sanções.
Os documentos de renovação do convênio do antigo Oriente Próximo prevista transição de liderança. Tal foi o livro de
Deuteronômio. Ele atualizou a atividade benevolente histórica do Senhor suserano, mas também expandiu-se
consideravelmente as estipulações da aliança, tanto geral (cap. 5- 11 ) e específicos (caps. 12- 26 ). A conquista iminente e
liquidação na terra da promessa convocada para tal uma amplificação do livro anterior da Aliança (Ex. 20- 24 ). Assim, este
documento renovação pode ser considerada a constituição básica da comunidade teocrático. As provisões para governar, as
instituições políticas e os processos jurídicos em Deuteronômio pode ser comparada com a sua implementação ou a falta de
implementação nos livros históricos subseqüentes. Várias instituições precisam ser considerados.
1. Repartição Territorial A repartição dos territórios tribais às restantes tribos de nove e meia como gravadas em Josh. 13-
22 é dito para cumprir os acordos feitos por Moisés ( Nu 34:. 16- 29 ). É de notar que o território não é parcelado através de
decisões arbitrárias de um líder autocrático. Josué, juntamente com Eleazar, o sumo sacerdote e um líder de cada grupo tribal
( nāśî' , igualado com rā'šê ' um bot -'heads das famílias / pais) tinha a responsabilidade para o rateio. No caso de terras a
serem alocados para sete tribos, três inspectores de cada uma dessas tribos foram nomeados para escrever uma descrição do
seu inquérito ( Josh. 18: 4 ). Essas porções foram alocados por sorteio.
A distribuição do território, aparentemente, não foi considerada como absoluta, para as fronteiras, em alguns casos eram
muito vagas. Por exemplo, na época de Josué, o país da montanha de Judá e Efraim foi conquistada, ea maior parte desse
território foi bastante claramente vistoriados e atribuída;mas grande parte da Shephelah e as planícies costeiras foram ainda
controlada por fortalezas cananeus de resistência. Mesmo o jebuseu cidade de Jerusalém, inicialmente atribuído a Benjamin
( Josh. 18:28 ), não foi levado até o tempo de David, e depois incorporadas Judá. A tribo de Dã, aparentemente incapaz de
ganhar o controle de sua herança nas regiões costeiras entre Judá e Efraim ( Josh. 19: 40- 48 ), começou a procurar uma
herança em outro lugar. Eventualmente Dã se estabeleceu em Laís, nas cabeceiras do Jordão ( Jz. 18 ). Sua migração pode ter
sido motivada pela promessa feita a Abraão que sua descendência seria habitar "desde o rio do Egito até o Eufrates ..." ( Gn
15:18 ) e pela provisão para novas cidades de refúgio ( Dt. 19: 8- 10 ). Essa flexibilidade pode ser a razão pela qual Salomão
se sentiu livre para reorganizar o reino em doze distritos, em vez de preservar linhas tribais ( 1 K. 4 ).
2. As cidades de refúgio e levitas Cidades Os levitas não recebeu uma herança territorial ( Dt. 18:. 1F ). Em vez disso, eles
receberam quarenta e oito cidades (incluindo seis cidades de refúgio) proporcionalmente distribuídos por toda a terra ( Nu 35:
1- 8. ; 21 Josh. ). Os sacerdotes Levíticos não só tinham funções religiosas, mas até mesmo as responsabilidades jurídicas e
educacionais, como pode ser inferido a partir de seu controle sobre as cidades de refúgio ( Dt. 19: 1- 10 ) e seu envolvimento
com os juízes e oficiais na administração da justiça ( Dt 17: 8- 13. ; 19:17 ).
3. Descentralizada Governo Um banco central do governo não surgiu até a monarquia davídica em Jerusalém. Sob a forte
liderança de Josué, a ratificação renovação da aliança ocorreu em Siquém ( Josh 8:30. , da tribo de Judá e Caleb foi para
Josué em Gilgal para solicitar a sua afectação territorial) ( Josh. 14: 6 ), e mais tarde em Shiloh, onde o tabernáculo tinha sido
criado, Joshua atribuído a herança territorial para o último grupo de tribos. Essa descentralização, ainda mais evidente durante
o período dos juízes, continuou até o momento em que Samuel emergiu como um líder que unificou a confederação tribal,
em grande medida. No entanto, sua liderança foi exercida em um circuito anual de Betel, Gilgal, Mispa, e sua cidade natal de
Ramah ( 1 S. 7: 15- 17 ). Mesmo a influência mais unificador, o próprio tabernáculo, não encontrou um lar permanente
durante o período da comunidade teocrática; de fato, não foi parado até que o templo de Salomão foi erguido em Jerusalém
no século 10. Historicamente, a arca da aliança é mencionada como localizado em Siquém ( Josh 08:33. ; 24:26 ), em Shiloh
( Josh 18: 1. ; 1 S. 1: 3 , 9 ; . Jz 18:31 ), em Betel ( Jz 20:. 26f ), e em Quiriate-Jearim ( 1 S. 7:. 1F ). A prestação de Dt. 12:
5 a buscar o Senhor "no lugar que o Senhor vosso Deus escolher de todas as vossas tribos, para estabelecer seu nome lá para
a sua habitação" não precisa ser entendido como a obrigatoriedade de um único santuário central. Em vez disso, em contraste
com os inúmeros locais cananeias idólatras, ele pode ser retirado distributively, permitindo vários desses locais em
conformidade com o estabelecido em Ex. 20:24 ", em todo lugar onde eu fizer o meu nome para ser lembrado." Isto pode
explicar a facilidade com que Jeroboão, filho de Nebate foi capaz de instituir (ou, eventualmente, continuar) adoração
Yahweh em Betel e Dan.
Com o estabelecimento na terra, começou a haver uma mudança da unidade política básica do clã geneticamente
relacionados ou família para as próprias comunidades urbanas. As comunidades urbanas que surgiram foram controladas
pelos anciãos, que administravam os assuntos da cidade, tanto cíveis e judiciais, às portas da cidade (cf. a provisão para
juízes e oficiais em Dt 16: 18- 20. , e " os anciãos da sua cidade, na porta do lugar onde ele vive "em 21:19 ). Por exemplo,
os anciãos ( z e qēnîm ) da Gilead aproximou Jephtha, um guerreiro valente ( Gibbor Hayil ), pedindo-lhe para se tornar
"cabeça" ( rō'š ) de todos os moradores de Gileade em sua luta contra os amonitas ( Jz 11.: 4- 11 ). Não está claro se esses
idosos eram representantes eleitos de cada cidade, em Gileade, ou simplesmente um grupo de líderes aclamados pelo povo
(cf. Jz 10:.. 17f ). Em Ruth 3:11 a expressão "toda a porta do meu povo" pode refletir uma democracia pura, em que toda a
comunidade atuou como uma assembléia pública; ou pode simplesmente se referir à liderança dos anciãos no portão. Em
alguns casos, os anciãos eram parentes em uma única família ou clã dominante, por exemplo, o clã Abiezer de Ofra, cidade
de Gideão ( Jz 6:24. ); os trinta filhos de Jair que controlavam trinta cidades de Gileade ( 10: 3F ); eo povo de Siquém, que
através de seus líderes proclamaram Abimeleque rei sobre eles ( 9: 1- 6 ), mas a aprendizagem de sua traição e conspiração,
estavam prontos para substituí-lo com Gaal, filho de Ebede ( 9: 26- 29 ).
Apenas em resposta a uma situação muito crítica se encontra um pouco de acção concertada. Mesmo durante a liderança
de Josué, após sete anos de ação conjunta para estabelecer reivindicação territorial, as tribos e seus clãs foram libertados a
estabelecer-se na sua herança territorial (cf. 14 de Josh. ).A confederação tribal todo não estava envolvido na ação política e
militar conjunta. Defesa contra invasores estrangeiros era da responsabilidade de cada tribo ou clã até o amanhecer da
monarquia. Em algumas ocasiões houve uma ação conjunta entre as tribos, como por exemplo, Naftali e Zebulom, sob a
liderança de Débora, da tribo de Efraim ( Jz 4- 5. ); o povo de Efraim, Benjamin, Issacar e possivelmente Reuben pode ter
participado, mas Asher, Dan, Gad, e, talvez, Rúben e Manassés não conseguiu fazê-lo [ 5: 15- 17 ]).
Apenas uma exceção é constituída, quando toda a assembléia do povo de Deus, todos os filhos de Israel, desde Dã até
Berseba, conheceu em Mispa, a fim de fazer a retribuição pelo crime hediondo cometido por homens de Gibeá. Seu
companheiro de Benjamim se recusou a entregá-los para o processo judicial. Esta ação tão indignado Israel que pela primeira
vez eles reconheceram a essência das responsabilidades da aliança ( Jz 20: 1- 11. ).
B. Juízes O expressaram preocupação de Dt. 12: 8 contra potencial anarquia, infelizmente, foi realizado nos próximos 300
anos ( Jz. 17: 6 ; 21:25 ). O tipo de liderança que Moisés e Josué tipificado aparentemente não poderia ser replicado. Alguns
líderes foram bem-sucedidas, mas nenhum comandou a atenção de toda a comunidade. Talvez a razão para isso é mais nas
esferas teológicas e morais do que nas esferas políticas e sociais. Em qualquer caso, o tipo de liderança que emergiu foi o do
chamado "juiz" ( šōpēṭ ; ver JUDGE ). O termo pode ser enganador, uma vez que as funções dos vários juízes podem ou não
ter incluído atividades judiciais, mas certamente administração pública envolvidos e até mesmo a liderança militar. Já foi
observado que Deuteronômio utiliza o juiz prazo ( 16:18 ) em justaposição com o Élder ( 19:12 ). Mais especificamente,
alguns líderes foram chamados de "libertador" ( Mosi (a) " ) em vez de juiz, por exemplo, Ehud ( Jz. 3:15 ), Sangar ( 3:31 ),
e Gideon ( 06:14 , 36 ). Outros foram simplesmente chamado de "juiz", por exemplo, Jair ( 10: 3- 5 ), Ibzan ( 12: 8- 10 ), Elon
( 12: 11- F ) e Abdon ( 12: 13- 15 ); ou diz-se deles que eles julgaram Israel, por exemplo, Deborah ( Jz 4:. 4F ), Eli ( 1 S.
04:18 ), e Samuel ( 1 S. 7: 15- 17 ). Vale ressaltar que Deborah também foi chamado de uma profetisa, que Eli era um
sacerdote, e que Samuel era um profeta e um padre. Outros ainda eram referidos por ambos os títulos, juiz e libertador, por
exemplo, Othniel ( : Jz 3 9F. , Tola () 10: 1- F), Jefté ( 11:13 ; 12: 7 ), e Samson ( 13: 5 ; 15 : 18 , 20 ).
Era a função jurídica que manteve viva a coesão da aliança tribal, considerando casos problemáticos à luz das
estipulações da aliança. A função de julgar casos civis foi uma das muitas responsabilidades dos líderes civis ao longo da
história de Israel, incluindo este período. O papel dominante dos juízes e a grande preocupação do povo e anciãos, no
entanto, foi a defesa contra a agressão estrangeira. Foi precisamente por causa do poderio militar do Jephtha que os anciãos
de Gileade o chamou para ser "chefe e líder sobre eles" ( Jz 11:11. ; qāṣîn ", líder, chefe, ditador," aqui carrega o significado
de "comandante-em-guerra" ).
Os registros bíblicos apontam para a autoridade divina com que esses juízes foram dotados. Na medida em que isso é
mencionado, ele veio ou como uma revelação direta através de um profeta (como acontece com Barak [ Jz 4: 6- 9. ]), ou foi
concedida através da mediação angelical (como acontece com Gideon [ 6: 12- 24 ] e Samuel [ 1 S. 3: 4- 9 ]), ou através da
vitória na batalha (como com Jefté [ Jz. 11: 9 ]), ou mesmo através de uma proclamação especial ao nascimento (como com
Samson [ 13: 2- 5 ]) .

III. Monarquia teocrática

A possibilidade de uma monarquia foi já prevista na Constituição deuteronômico ( Dt. 17: 14- 20 ). A advertência não é
contra autocrático, em oposição a um governo teocrático. Note-se que, desde a monarquia não foi mandatado, mas sim
permitida, a realeza não foi considerado a antítese princípio fundador de governo teocrático; nenhuma forma específica de
governo foi exigido. Além disso, é claro que a monarquia absoluta foi excluída, uma vez que todo o contexto prevê a
continuação de outros líderes da teocracia, ou seja, juízes e funcionários, sacerdotes e levitas, cuja autoridade era de aliança
ao invés de delegada pelo rei. De acordo com a analogia tratado-aliança, era prerrogativa do suserano para supervisionar a
escolha do vassalo de liderança; daí a preocupação de que Israel tem um rei ", a quem o Senhor teu Deus escolher" ( Dt.
17:15 ). A escolha de Deus foi revelada por um profeta (cf. 1 S. 10:24 ; 16:. 12f ; 1 Ch 17: 11- 15. ; 22: 8- 10 ; 1 K. 19:.
15f ). O rei era para ser um servo companheiro aliança; um estrangeiro não estava a ser considerado. Como um vassalo
aliança, ele estava a ler regularmente a sua própria cópia do documento de aliança, os originais terem sido depositados na
arca da aliança no santuário ( Dt. 17: 18- 20 ; 25:21 Ex. e Dt 31. : 9 ; cf. 2 K. 11:12 , onde Joás foi coroado e apresentado
com o "testemunho" [Heb. 'ēḏûṯ ], ou seja, as cláusulas do convênio). As restrições enunciadas para a monarquia israelita
foram baseadas no princípio da aliança que o Senhor era o rei de Israel, em contraste com a conceituação típica da
Mesopotâmia, Síria, e cananeu de um rei que foi (ou se tornou) deus;daí a preocupação para a fé contínua em Javé, o
suserano aliança. Por isso, foram impostas restrições pessoal, militar do rei, e engrandecimento econômico, e até mesmo em
cima de seu harém, esta última restrição por causa de seu potencial para o sincretismo e idolatria ( Dt. 17:. 16f ; cf. violações
de Salomão [ 1 K. 10 : 26- 11: 18 ] e a exortação em . Eclesiastes 5:10 [MT 9 ]). A possibilidade de sucessão dinástica
também foi idealizado (Dt. 17:20 ).
A. Surgimento da Monarquia A comunidade de aliança já durava mais de 300 anos. No entanto, cada grupo tribal tinha
mantido um governo semi-autônomo e um pouco da confederação foi o tempo todo se deteriorando no poder e
unidade. Quando alguns tentaram resolver a crise de liderança, escolhendo Gideon (e seus descendentes) para governar
( Masal b e ) eles, Gideon sabiamente recusou porque ele percebeu o seu conceito de governo a ser incompatível com o
princípio teocrático da aliança ( Jz. 8 : 22f. ). Da mesma forma, a tentativa de Abimeleque a estabelecer-se como rei de
Siquém foi baseado no modelo da cidade-estado cananéia, que era incongruente com o princípio da unidade da aliança e,
portanto, fadada ao fracasso ( Jz. 9 ).Samuel se procurou perpetuar sua judgeship nomeando ( soma , "definir, lugar,
estabelecer") seus dois filhos como juízes ( 1 S. 8: 1 ), embora possa ser debatido se ele pretendia fazer o hereditária
escritório. Sua corrupção ética e legal, no entanto, fez-os impróprios para o serviço público. Os anciãos de Israel, portanto,
tomou a iniciativa e exerceu sua prerrogativa de buscando consolidar sua liderança em um rei. Que os anciãos estavam
agindo em um papel representativo pode ser deduzida a partir da forma como Deus respondeu a Samuel: "Ouça a voz do
povo" ( 1 S. 8: 7 ; cf. vv 10 , 19 , 21 ). O escopo de sua representação não é claro, mas deve ter incluído, pelo menos, as
tribos do sul (até o sul de Beer-Seba) e as tribos centrais de Efraim e Benjamin. Eles certamente tinham uma reivindicação
legítima para seu pedido, com base na aliança deuteronômico ( Dt. 17:. 14f ). Seja qual for razões próprias de Samuel por
decepção no seu pedido, a resposta do Senhor implica claramente que o motivo era impróprio quando eles pediram um rei
"como todas as nações" ( 1 S. 8: 5 ). Em essência, eles estavam rejeitando a suserania teocrático do Senhor, o que claramente
a entender que, consciente ou inconscientemente, eles estavam se rebelando, a fim de servir "outros deuses" (v 8 ). A
descrição do arrogante, prepotente realeza teria ressaltou o significado de "como todas as nações" (vv 6- 20 ). Saul tornou-se
o primeiro exemplo de um monarca tão absoluta. Os reis posteriores do reino do norte fosse seguir esse padrão negativo. Por
outro lado, David definir o padrão (apesar de seu lapso) para o que o Senhor destina um rei teocrático ser.
B. Monarquia A monarquia foi fundada quando Samuel ungiu Saul como rei de Israel ( 1 S. 10: 1 ). A cerimônia deve ser
considerado um reconhecimento público dos dons e autoridade do rei, sendo declaratória na natureza, em vez de carência
autoridade sobre o indivíduo. Foi o Espírito do Senhor, que investiu uma pessoa com poder para o serviço ( 1 S. 10: 6 ; cf. a
unção dos sacerdotes [ Êx 40: 9- 15. , Num. 3: 3 ; etc.]), e quando o Espírito foi removido, a sabedoria eo poder de governar
foi retirado ( 1 S. 16:14 ; 18:12 ; 28:15 ; cf. Zc 4: 6. ; 1 Cor 9: 26f.. ). Saul, porém, não vir a ser o rei que o povo esperava. Se
ele teve a sagacidade política e militar necessário pode ser debatida. Os dados bíblicos apontam para a fraqueza das suas
qualificações morais e espirituais para a tarefa ( 1 S.. 13: 13- F ).
Em contraste com Saul, foi David que, apesar da fraqueza evidente, era um homem segundo o coração de Deus. Ele uniu
a confederação fraturado.Que ele foi coroado rei em Heb.ron e apenas sete anos mais tarde tornou-se rei dos pontos setor
norte para a independência considerável entre os grupos tribais. Isso é mostrado também pela divisão do reino nos dias de
Roboão e mais tarde nos dias de Omri ( 1 K. 12 ; 16: 21f. ).
1. Gabinete do Rei Em contraste com o conceito da Mesopotâmia ou da realeza egípcia, na qual o rei era um ser humano que
refletiu as ações dos deuses ou era ele mesmo um deus em forma humana, os reis israelitas foram para refletir o caráter
teocrático o pacto, ou seja, eles eram seres humanos que estavam a reconhecer a soberania do Senhor como Rei sobre o povo
de Deus (cf. 93- 100 Pss. ). David foi, portanto, ser o rei vassalo. Da mesma forma, o Senhor era o verdadeiro Pastor de
Israel, mas David foi o sub-pastor que serve como representante de Deus. Este é bastante explícito em Ezequiel. 34 , onde os
últimos reis de Judá são execrado como pastores que falhou miseravelmente para levar a cabo as suas responsabilidades,
formando o fundo para a magnífica profecia messiânica de que "meu servo Davi ... será seu pastor ... será príncipe no meio
delas."
Deuteronômio 17 , antecipando a monarquia, limitou o poder do rei de Israel. A, a autoridade despótica absoluto dos reis
do Oriente Próximo não era para ser o modelo para a monarquia teocrática. Por exemplo, o próprio Davi estava disposto a
pagar o preço total para eira de Araúna ( 2 S. 24:24 ), reconhecendo o direito da aliança em matéria de propriedade da
família. Em contraste, uma ruptura radical com a tradição israelita teve lugar no reino do norte no próximo século. Acabe,
embora ele não estava disposto a expropriar vinha de Nabote, no entanto, permitiu Jezebel sua rainha fenícia-nascido de
confiscar a propriedade por ter Naboth morto por meio de subterfúgios judicial ( 1 K. 21: 1- 16 ). Este evento marcou um
ponto de viragem na história de Israel como evidenciado pelo coro profética de críticas injustas contra tais ações arbitrárias,
egoístas, por reis (por exemplo, Hos 05:10. ; Amos 5: 10- 13; . Isa 5: 8 ; Mic . 2: 1f. ).
Se Dt. 17 delimitado o poder do rei, Ezequiel. 34 explicitamente desenvolvidos os deveres e responsabilidades de um
monarca teocrático. Ele foi o responsável pela proteção de seu povo dos inimigos da nação ( 34:10 , 22 ). Ele foi responsável
por consolidar a confederação e manter a unidade da nação ( 34: 11- F , 16 ). Ele também era estar preocupado com o bem-
estar geral das pessoas, administração de produção agrícola, bem como prestação de cuidados médicos ( Ez. 34: 13- 16a ;
cf. 2 S. 14: 4 e 2 K. 06:26 -individuals apelado -lhe ajuda). Finalmente, ele foi responsável pela justiça na terra, o que era
para ser realizada de acordo com os princípios do pacto ( 34: 16b- 22 ; cf. 2 S. 15: 1- 5 e 2 K. 3: 16- 27 -pessoas apelou ao rei
pela justiça). A atitude humilde era para ser uma característica do vassalo real, uma vez que "Deus é o juiz, a um abate e
outro exalta" ( Sl 75: 7. [MT 8 ]; cf. 1 Ped. 5: 2- 4 , onde este princípio é aplicado para os dirigentes de igrejas).
O princípio da sucessão dinástica foi estabelecido com David ( 2 S. 7: 15s ), ao que parece, principalmente para a
tipologia de aliança de um messias davídico, secundariamente para a influência estabilizadora que essa continuidade tem
politicamente. Reino de Salomão foi interrompida por causa de sua negligência para estipulações convenantal ( 1 K. 11: 8-
13 ) e mais de imediato devido à política fiscal irresponsável pesado tanto de Salomão e seu filho Roboão ( 1 K. 12: 1-
11 ). No reino do norte, apenas duas dinastias de qualquer significado foram estabelecidas-a casa de Omri, pelo qual Israel
era conhecido em todo o antigo Oriente Próximo (cf. Akk. bit Ḫumri ), ea dinastia de Jeú, que durou quase um século. Caso
contrário, a sucessão foi baseada na violência, incluindo a execução do rei e seus herdeiros (cf. 1 K. 15: 27- 29 ; 16: 2 ; 2 K.
9 ; 15: 8- 31 ).
2. Civil Administration No exercício das suas responsabilidades reais, David mostrou-se um administrador de mestre, que
delega poderes funcionários geralmente designados "servos" ( ' um Badim ). Ao longo da monarquia este termo foi usado para
os funcionários no corpo diplomático ( 2 S. 10: 2f ), os militares ( 2 S. 2: 12- F ), a marinha mercante ( 1 K. 9: 26- 28 ), e da
investigação bureau ( 2 K. 22:. 12f ). Mais especificamente, para a administração dos assuntos públicos e domésticos a
seguinte "funcionários" ( Sarim ) são mencionados nos reinados de Davi e Salomão ( 2 S. 8: 15- 18 ; 1 K. 4: 1- 7 ).
(1) O "gravador" ( mazkir [ 1 Ch 18:15. ; 2 S. 20:24 ; 2 K. 18:18 , 37 ; 2 Ch 34: 8. ]) não era apenas um historiador ou
arquivista, mas a responsável pelo registro dos assuntos mais importantes da nação e ao rei; ele relatou a notícia ao rei,
serviu como porta-voz do rei, e regulamentada audiências reais e protocolo real. Seu escritório era comparável ao arauto real
da corte egípcia, ou o nuvis waka da corte persa, ou mesmo a memoria magister do império romano.
(2) O "secretário" ( Soper , "escriba" [ 1 Ch 18:16. ; 2 S. 20:25 ; 2 K. 12:10 [MT 11 ]; 22: 3 , 8- 14 ; 25:19 ; Jer
36:10. ; 37:15 ; etc.]) foi o profissional treinado que, com uma bateria de escribas, mantidos registros oficiais e
tabulações. Em Jer. 36: 10- 12 , "câmara do secretário" a era suficientemente grande para acomodar um público de bom
tamanho. Não está claro se o escritório foi adotada a partir do corte egípcia, como poderia ser sugerido pela confusão na
grafia do nome do secretário (ie, Seraías, Sarsa, Sheva, ou Shisha), que podem ser de origem egípcia.
(3) O "padre" ( Kohen [ 1 Ch 18:17. ; 2 S.. 20: 25f ; 1 K. 4: 5 ]) não precisam ser considerados parte da comitiva cultual
servindo como capelão ou conselheiro espiritual, mas pode muito bem ter servido como consultor ou ombudsman
confidenciais do rei. Sua função pode ter sido a de representar os interesses do povo ao rei, como uma comparação de 2 S. 8:
18b com 1 Ch. 18: 17b sugere. Na primeira passagem filhos de Davi são chamados de "sacerdotes", mas nos últimos "chefes
ao lado do rei" (aceso "pela primeira vez na mão do rei"). Na lista de Salomão, o "padre" é ainda identificada como "o amigo
do rei" ( Re'eh hammeleḵ [ 2 S. 15:37 ; 1 K. 4: 5 ]), também um título encontrado na correspondência Amarna.
Neste contexto, os dados bíblicos mencionar o "conselheiro" ( yô'ēṣ [ 2 S. 15:12 ; 16: 20- 23 ; 1 K. 12: 6- 10 ; . 2 Ch 22:
3F. ; Isa 01:26. ]), que não pode ter tido posição oficial, mas, no entanto, teve um papel importante no reino. Por exemplo,
Aitofel, o gilonita era um padre que realizou suas funções sacerdotais, mas, ao mesmo tempo serviu como conselheiro de
Davi, cujo conselho era "como se alguém perguntou a palavra de Deus" ( 2 S. 16:23 ).
(4) "O encarregado de trabalhadores corvéia" ( " um Ser'al hammas [ 2 S. 20:24 ; 1 K. 05:14 (MT 28 )]) foi responsável
pelo recrutamento e supervisão dos grupos de trabalho forçado compostas de prisioneiros de guerra, os cananeus, e mesmo
alguns israelitas ( 1 K. 05:13 [MT 27 ; AV erroneamente "tributo"]; 1 K. 9: 20o. ). Este oficial não seria uma pessoa popular,
como mostra o caso do superintendente da corvéia, que foi apedrejado até a morte (de Roboão 1 K. 12:18 ). No entanto,
Jeroboão, filho de Nebate tinha sido referido funcionário antes de se tornar rei no norte de Israel ( 1 K. 11:28 ). Este
escritório aparentemente foi estabelecida para o fim do reinado de Davi.
(5) "A única sobre a casa" ( " um Ser'al habbayiṯ [ 1 K. 18: 3 , 6 ; 2 K. 18:18 , 37 ; 19: 2 ; . Isa 22:15 , 20- 22 ]) era o
oficial principal do palácio.Instituído no reinado de Salomão, este oficial parece ter sido o mordomo do palácio ou da casa do
rei, embora mais tarde ele pode ter se tornado o oficial de maior prestígio, a julgar pelo oráculo de Isaías contra Shebna ( Isa.
22: 20- 23 ).
(6) A única "ao longo dos deputados" ( hanniṣṣāḇîm'al [ 1 K. 4: 5 , 7 , 27 (MT 5: 7 )]) foi oficial de rendimento interno
chefe do rei. Este escritório, também, deve ter sido instituída durante o reinado de Salomão, embora se possa presumir que
David desenvolveu um sistema semelhante para a cobrança de impostos e tributos. É claro que Salomão reorganizou seu
império expandiu-se em doze distritos administrativos, cada um dos quais era abastecer o rei e sua equipe royal com comida
para um mês fora do ano. Cada distrito teve seu próprio nomeado "vice" ( niṣṣāḇ ). Este sistema de receitas foi, talvez, o
melhor programa administrado introduzido durante a monarquia. Alças JAR e ostraca dar testemunho arqueológico ao uso
extensivo do sistema.
Os funcionários mencionados acima representam a administração da monarquia nacional, mas deve-se lembrar que a
nível local a autoridade dos "anciãos e os nobres" ( hazz e qēnîm w e haḥōrîm [ 1 K. 21: 8 , 11 ; Isa . 34:12 ; . Jer 27:20 ; 39:
6 ]) continuou. A mesma inferência não ser elaborado, porém, respeitando os "juízes e oficiais" ( SOP e Tim
W e SOT e RIM [ Dt 16: 18- 20. ; 17: 8- 13 ]), uma vez que eles são mencionados apenas em conexão com a organização
levítico ( . 1 Ch 23: 4 ; 26:29 ). A função jurídica, sem dúvida, foi tomado pelos anciãos que estavam à porta da
cidade.Josafá, porém, aparentemente, reintroduziu os cargos judiciais através da nomeação de juízes "em todas as cidades
fortificadas" e atribuindo os levitas as responsabilidades do "oficial" ( 2 Ch. 19: 5- 11 ; notar a distinção que surge entre o que
é cultual e "o que diz respeito ao rei").
3. Relações Exteriores e Militar liderança Astute, então como agora, foi apoiada por uma força militar forte. Davi reconheceu
isto, mas não à custa de sua confiança em Javé, o Deus da aliança (cf. 1 S. 17 com a amarga lição de 2 S. 24 ). O poder
militar foi essencial para cumprir a responsabilidade de defesa (cf. 2 K. 13: 5 ; 14:27 ). O próprio rei, por vezes, levou o
exército em batalha como comandante supremo (cf. 2 S. 18: 3 ; 21: 5- 17 ), mesmo correndo o risco de morrer, como fez
Saul, Acabe, e Josias ( 1 S. 31: 3 ; 1 K. 22: 34- 37 ; 2 K. 23:29 ). Grande habilidade organizacional de David, muito do que
aprendeu através de sua experiência com Saul, que lhe permitiu formar uma estrutura militar eficiente. Os policiais foram
geralmente designado "comandantes" ( Sarim ), se eles eram mais de mil, de cem, de cinqüenta, ou dezenas ( 2 S. 18: 1 ; 2 K.
1: 9- 14 ). O título de "comandante do exército" (SAR haṣṣāḇā' [ 1 S. 14:50 ; 17:55 ]) ou "sobre o exército" ( haṣṣāḇā''al [ 2 S.
08:16 ; 1 K. 4: 4 ]) foi dado para o mais alto oficial militar sob o rei. As várias unidades do exército de Davi eram sua
"valentes" ( haggibbōrîm [ 2 S. 10: 7 ; 23: 8- 39 ]), "os homens escolhidos de Israel" ( b e Hure bîśrā'ēl [10: 9 ]), " os servos
de Davi "( 'aḇ e De Dawid [ 11:17 ]), e mercenários estrangeiros, por exemplo, o giteu de Gate em Philistia ( 15:18 ), e
"quereteus e peleteus" ( 8:18 ), que pode muito bem ter sido o seu guarda-costas pessoal. Mercenários Carite aparecer mais
tarde, nos dias de regência de Jehoida ( 2 K. 11: 4 , 19 ). Outras unidades militares foram introduzidas em larga escala
durante o reinado de Salomão, ou seja, os carros e os cavaleiros ( 1 K. 09:19 ; 10:26 ; uso anterior de cf. David desses
componentes, enquanto procuram observar as limitações de Dt 17. : 16 ; cf. também 2 S. 8: 4 ). O bigas era uma unidade
distinta de os soldados, liderados por seus próprios comandantes ( 1 K. 09:22 ; 16: 8 ). "Os homens armados para a guerra",
sem dúvida, foram os arqueiros muitas vezes observados em relevos, às vezes descritos como "armados de arco e escudo"
( SOE e qe qešeṯ ûmāgēn ; 2 Ch. 17: 17f [ 1 Ch 12: 8. , 24 , 34 ]).
Relações diplomáticas estrangeiras, muitas vezes envolvendo a exibição de poderio militar, foram empregadas tanto
construtiva e negativamente.Eles foram usados para provocar hostilidades ( 2 K. 14: 8- 10 ), para evitar que as hostilidades
( 1 K. 15: 18f 2 K. 12: 17f [MT 18f ]; 16: 7- 9 ; 18:14 ), para negociar acordos de cessar-fogo ( 1 K. 20: 1- 35 ), para
estabelecer coligações ( 2 K. 3: 6- 8 ) e convênios ou tratados de paz ( 2 S. 3: 12- 16 ; 10:19 ), como bem como para organizar
casamentos reais consumar tratados ( 1 K. 3: 1 ; 11: 1- 3 ; 16:31 ), para negociar as relações comerciais ( 2 S. 05:11 ; 1 K. 5:
1- 12 [MT 15- 26 ]; 9: 27f. ; 20:34 ), e para lidar com protocolo entre dignitários visitantes ( 1 K. 9: 10- 14 ; 10: 1- 13 ; 2 K.
16:10 ; 20:. 12f ) .Embaixadores ou enviados ( Sir [ Isa. 18: 2 ; 57: 9 ; . Jer 49:14 ; . Ob 1 ; . Prov 13:17 ]) foram nomeados
para continuar as negociações, apesar de delegações especiais também foram utilizados como mensageiros, ou seja, ,
representantes do rei ( 1 K. 20: 2 , 5 , 9 ; 2 K. 14: 8- 10 ; 18:18 ).
C. vassalos da Assíria e Babilônia Embora a monarquia teocrática continuaram no norte até a queda de Samaria
(722/721 AC ) e no sul até a queda de Jerusalém (587/586 AC ), nem Israel nem Judá gostava independência completa durante
todo o período. Expansão territorial ou a redução depende da relação da força militar de Israel e / ou Judá ao das nações
vizinhas. Sua rivalidade era com os poderes arameus ao norte, especialmente na 9ª cento, mas o renascimento do império
assírio e depois do império babilônico representava uma ameaça maior (. ver ASSÍRIA ; BABILÔNIA ). Quando Tiglate-Pileser III
chegou ao poder em 745 AC , ele impôs um imposto pesado tributo sobre Menahem ( 2 K. 15: 19f ), o que provocou uma
intensificação de um clima de anarquia existente e provocou revolta e calamidade final sobre Samaria ( 2 K. 15:. 29f ; 17: 2-
6 ). Judá não escapou dessas pressões; Acaz e seus sucessores pago em vez pesadamente para manter sua própria
independência ( 2 K. 16:. 7F ; 18: 7 , 13- 16 ), e Manassés governou como um rei fantoche ( 2 K. 21 ; 2 Ch 33: 11- .
13 ). Quando o reino do norte caiu assírios incorporou o território, reorganizando-o em quatro províncias de Dor, Gilead,
Megiddo, e Samaria, com um "governador" (Akk. Pahati bêl ) ao longo de cada um, sob o qual a "cabeça de cidades"
( Akk. rab Alani ) serviu como coletor de tributo.
Os assírios tinham uma política de deportação de povos e substituindo-os por outros povos conquistados, para melhor
controle de possíveis rebeliões. A deportação de um grande número de israelitas e sua substituição por babilônios e sírios ( 2
K. 17:24 ) teve um efeito contínuo sobre o governo da terra até a primeira cento. AD .
 Com a ascensão dos babilônios, a independência de Judá foi de curta duração. O rei vassalo Zedequias foi substituído por
Gedalias, a quem o rei de Babilônia, nomeado para governar a província ( 2 K. 25:. 22f ; Jer. 40: 5 , 9 ). Os babilônios,
aparentemente, não substituir as pessoas que eles deportados de Judá.

IV. Commonwealth judaica

A desastrosa queda de Jerusalém sob Nabucodonosor, em 586 AC terminou a monarquia e começou um período de
dependência sob vários impérios mundiais. Os babilônios nomeado seus próprios governadores provinciais ou
comissários. Os persas que os substituíram, porém, adotou uma política benevolente com os povos conquistados, permitindo
uma medida de regra autônoma, mantendo uma mão firme no poder militar, assim, controlar os destinos políticos das nações.
A. Governadores e Elders Os persas organizou as províncias conquistadas em satrapies, com o sátrapa da Beyond the River
(Aram Pahat ' um bar nah aR [ Esdras 5: 6. ]), responsável pela Síria e da Palestina, e os governadores provinciais
( ' um pars e ḵāyē' ) responsável com ele ao rei. Zorobabel foi um "governador dos judeus" tal (Heb. Pahat y e Huda [ Hag. 1:
1 , 14 ; 2: 2 , 21 ]), que governou em Jerusalém, juntamente com os "anciãos dos judeus" (Aram l e SABE
y e hûḏâyē' [ Esdras 5: 9. ; 6: 7 ]). Estes idosos eram responsáveis pela reconstrução do segundo templo ( Esdras 6: 14-
18. ). Alguns 70 anos mais tarde, Neemias, que tinha desfrutado de uma alta posição como copeiro na corte persa, chegou a
Jerusalém como o governador da província de Judá ( Neh. 5:14 ). Ele foi autorizado a reconstruir os muros, bem como a
cidade de Jerusalém ( Ne 2: 4- 8. ). Jerusalém se tornou a capital de Judá, uma "província" (Heb. m e Dina [ Esdras 5:
8. ; Neemias 1: 3. , 7: 6 ]) subdivididos em distritos ( Pelek [ . Neh 3: 9- 18 ]) , cada uma governada por umSAR ("príncipe,
régua"). Que Neemias teve uma medida de autonomia é ainda mais evidenciado por suas realizações: lidar com os problemas
econômicos ( 5: 1- 15 ) e aos abusos religiosos ( 7: 61- 65 ; 13: 4- 28 ), instituindo um registro genealógico ( 7: 5 ) e uma força
de segurança sob o comando de um "capitão do castelo" ( SAR habbîrâ [ 7: 2f ]). O governador político da província continua
a ser um funcionário nomeado, como é evidente a partir de um papiro Elefantina, que refere-se a um certo Bagoas que foi
governador da Judéia ca 408 BC .
B. Sumo Sacerdote e escribas A política de permitir um elevado grau de autonomia levou a um desenvolvimento significativo
da influência do sumo sacerdote e também do "escriba" ( hassôpēr ). A preocupação dos judeus da Diáspora ( ver DISPERSÃO )
para determinar como continuar sua cultura religiosa, após a destruição do templo levou ao estudo renovada da Torá. Este,
por sua vez trouxe o desenvolvimento do escritório do escrivão, que era para ser "especialista na Lei de Moisés" e ensinar
"os seus estatutos e regulamentos em Israel" ( Esdras 7: 6. , 10 ). Além disso, a política persa incentivar a restauração da
cultura e da prática religiosa dos povos submetidos deu um novo impulso ao desenvolvimento da profissão. Perto do fim do
período bíblico os escribas eram ou levitas ou sacerdotes (cf. 2 Ch 34:13. ; . Esdras 7:21 ). A grande importância dada à Lei
de Moisés, para governar autocrático fez os sacerdotes e escribas poderosas forças políticas nos séculos seguintes.
Em relação ao sumo sacerdote, deve-se lembrar que os sacerdotes Zadokite foram reintegrados no serviço do templo após
o retorno do exílio (por exemplo, Jeshua ben Jozadak [ Esdras. 3: 2 ; 5: 2 ]). O zadoquitas ganhou maior autoridade durante o
período helenístico, quando os Ptolomeus e Seleucids reconheceu o sumo sacerdote como o presidente dos anciãos,
atribuindo-lhe o título de "ethnarch." Ele foi o responsável pelo pagamento do tributo e foi assim, o poder de cobrar impostos
. Quando Onias foi substituído por seu irmão Jason, que estava mais aberto ao movimento hellenizing, o escritório tornou-se
um compromisso político e não hereditária. As intrigas provocou a rebelião, liderada por Matatias da família Hasmonean,
contra as pressões helenísticas sírios. Apesar de não ser a partir de Zadokite linhagem, o sacerdote Hasmonean Simon
Macabeu restaurado Judá a independência em 142 AC e continuou como chefe titular do governo. Um neto de Simon,
Aristóbulo I (104 AC ) levou o "rei", título o primeiro a fazê-lo desde o exílio.Estes acontecimentos levaram a sérias
dificuldades para os judeus mais ortodoxos, que olhou para um rei Davi. No entanto, fica claro o quão poderoso e importante
o ofício de sacerdote foi, especialmente uma vez que nenhum líder político de Davi surgiu após o colapso do reino em 586.
C. Sinédrio Uma das instituições mais poderosas do segundo período de commonwealth foi o SINÉDRIO (gr. Sinédrio [ Mt.
26:59 ; Atos 05:21 ], às vezes traduzida como "Conselho"). Josephus menciona cinco Sinedrios como o Conselho que rege os
cinco distritos romanos da Judéia ( Ant. xiv.5.4 [91] ).Esse conselho também tinha autoridade judicial; foi considerada a
suprema corte judaica ( Mt. 26:59 ; . Jo 11:47 ; Atos 04:15 ; etc.). Sua origem não é clara, mas os anciãos de Esdras. 5:
5 , 9 ; 6: 7 , 14 ; 10: 8 ; Neh. 02:16 ; 04:14 , 19 [MT 8 , 13 ]; 7: 5 pode ter servido como o protótipo. Durante o período grego
um "senado" (gr. gerousia [Josephus Ant. xii.3.3 [142] ); 1 Macc. 12: 3 , 6 ; 14:20 ] foi organizada, com os anciãos que
representam a nação. Sob o Gabinius Roman este corpo foi dado um poder considerável, mas Júlio César cerceada a extensão
territorial de sua autoridade. No entanto, o governante interno da Judéia estava em suas mãos. Havia tribunais ou conselhos
locais ( synédria ou Boulai [ Mt. 05:22 ; 10:17 ; Mc. 13: 9 ; Josephus . Ant iv.8.14 (214) ]), que relatou à autoridade
central. Estes tribunais locais consistiu em pelo menos sete anciãos, mas em cidades maiores que tinham até vinte e três
anciãos. O Sinédrio foi abolida em AD 70 e substituído pelo "Tribunal do Juízo" (Heb. dîn BET ), que foi composta apenas
por escribas e não tinha nenhuma autoridade política.
Originalmente, o Sinédrio era composto da aristocracia sacerdotal predominantemente saduceus. Rainha Alexandra (76-
67 AC ), no entanto, incluiu escribas e fariseus a quem ela favorecidas. Ao NT vezes o Grande Sinédrio era composto do
sumo sacerdote, servindo como o presidente, e ex-sumos sacerdotes, os anciãos e os escribas (que eram as autoridades
legais), todos eles ou saduceus ou fariseus (cf. Mt. 26: 3 , 57 , 59 ; Atos 4: 1 , 5 ; 5:17 , 21 ,34 ; 22:30 ; 23: 6 ).
D. Sinagoga O significado básico de Gk. synagoge é "um lugar de encontro". A LXX muitas vezes usa a palavra para a
montagem de Israel (traduzindo Heb. qahal ou 'ēḏâ ). Como uma instituição judaica, as origens da sinagoga
( veja SINAGOGA ) voltar para a diáspora, os primeiros testemunhos provenientes da 3ª cento. BC , que mencionam sinagogas
no Egito. Grandes cidades do império romano parecem ter tido vários lugares de culto judaico, dependendo do tamanho da
comunidade judaica. Na Palestina, cada cidade tinha sua sinagoga, onde as pessoas adoravam, a lei foi estudada, e as crianças
eram ensinadas. A congregação judaica local era governada por um conselho de administração composto por três "anciãos"
(gr. presbyteroi ).Os archisynágōgos era o presidente. A instrução e disciplina dos filhos foi confiada à sinagoga "atendente"
ou "servo", o único outro oficial. Tal instrução e disciplina era para ser em conformidade com a lei de Moisés. Punição foi
exercida por flagelação ou excomunhão. Como uma escola onde estudou-se a Lei, ele também foi chamado de "casa de
instrução." A sinagoga tornou-se o centro da vida da comunidade, onde as pessoas se reuniram para discutir assuntos da
comunidade.

V. NT no Governo
O locus clássico sobre o governo civil no NT é Rom. 13: 1- 7 . Ao fazer esta afirmação, no entanto, deve-se advertir contra
olhando apenas para estes versos de compreender o ensino bíblico sobre o governo civil. Eles não dirigem-se, por exemplo,
para a questão do que formar este governo deve tomar, nem para a questão da desobediência consciente, nem para a questão
de saber se os cristãos podem participar do governo. Ao considerar o governo no NT, a devida consideração deve ser dada
não só a teoria e prática Pauline, mas também para o ensino e prática de Cristo sob regime autocrático judaica e autoridade
imperial romana. Para obter informações sobre o direito romano e da administração civil que é útil na formulação de um
fundo claro e definitivo para o ensino NT sobre o governo, ver IMPÉRIO ROMANO E DO CRISTIANISMO ; DIREITO ROMANO . Como
mencionado no início, mesmo que os registros bíblicos dar informações fragmentadas sobre formas políticas, instituições e
procedimentos para a governação do corpo político, há, no entanto, surge um ensinamento claro e significativo do NT sobre o
governo humano, ou seja, o Estado como o corpo político no mundo, em contraste com a Igreja como o povo ou reino de
Deus.
A. Autoridade do Estado A declaração concisa de Paulo em Rom. 13: 1 em relação ao "autoridades superiores" ( exousíais
hyperechoúsais ; NEB "autoridades supremas") é que "não há autoridade que não venha de Deus, e as que existem foram
instituídas por Deus" (cf. 1 Pe 2:14. ). Toda autoridade é finalmente derivado de Deus, mesmo que as pessoas podem ignorá-
Lo ou rejeitá-Lo. Deus é soberano sobre a Sua criação, o mundo, e as pessoas que vivem nele. O testemunho da OT concorda
com isso (cf. Gn 9:. 5F ; Isa. 10: 5 ; 45: 1 ; DNL. 4: 34f [MT 31f ]; Sl 75:. 6f [MT 7F ]). Os juízos de Deus onipotente sobre
as nações servem para ressaltar a verdade de Sua soberania (cf. Ex 7- 12. ; Joel 3 ; . Isa 13- 27 ; etc.). No Cristo NT
reconheceu a autoridade do Sinédrio judaico, o sumo sacerdote, o rei Herodes, e Pilatos o procurador romano (cf. Mt.
26:59 ; 27:. 1f ; etc.); Ele mesmo reconheceu a autoridade civil de César ( 22: 15- 22 ). Escatológica, o julgamento final de
Deus sobre os impérios do mundo eo dragão que engana as nações confirma o ensinamento de que Deus é a autoridade
máxima de quem tudo outra autoridade é derivada ( Rev. 17- 20 ). Em seguida, é inconsistente com as Escrituras para
considerar que os governos humanos derivam sua autoridade legítima, em última análise a partir de um "pacto social", ou de
"o consentimento dos governados", ou até mesmo de "a vontade da maioria."
O Estado, então, pode ser considerado uma expressão de graça comum de Deus estendida a toda a humanidade. Assim,
para resistir às autoridades superiores equivale a resistindo a Deus ( Rom. 13: 2 ). Além disso, o NT não designa qualquer
forma particular de governo civil não mais do que a OT fez (ver III acima, porém pode-se observar que a teocracia OT sob
qualquer forma, não foi concebido como um padrão para todas as nações). Nem a autoridade do governo dependem do
caráter moral de sua liderança. Seja qual for o caráter de um governante em tempos do NT, se sumo sacerdote ou rei,
procurador ou imperador, a autoridade investida nele deveria ser honrado e respeitado. Própria prática de Paulo sob o
governo romano autocrático era reconhecer a sua autoridade. Ele frequentemente afirmado a sua própria sujeição obediente
às leis do império, e mesmo quando preso, o seu apelo a César foi mais um reconhecimento da autoridade suprema cujas leis
ele tinha obedecido e cuja proteção que ele procurava. Neste, ele seguiu o exemplo de Cristo, que foi julgado por Pilatos, um
homem indigno de seu alto cargo. Mesmo que o julgamento provou ser um erro da justiça, Jesus firmemente lembrou-lhe:
"Você não teria nenhuma autoridade sobre mim, se não tivesse sido dado do alto" ( Jo. 19:11 ).
B. Função do Estado , as autoridades que regem estão investidos de responsabilidade dupla: a administração da justiça e para
a promoção do bem-estar geral. Em relação à primeira, Paulo afirma que o governo detém a espada como um "servo de
Deus, um vingador, para castigar o que pratica o mal" (Rom. 13: 4 ). É, portanto, responsável por restringir o mal, punindo
crime e da violência. Além disso, a justiça dispensado ao mal reflete em maior ou menor grau, o justo juízo de Deus, o Juiz
de toda a terra. Os ministros da justiça divina, portanto, deve tomar as medidas adequadas que a justiça, firmeza e
misericórdia ser expostos. Só desta forma será retribuição função para a defesa e promoção de boas pessoas, bem como para
a punição dos criminosos.
A segunda responsabilidade do governo é a promoção do bem-estar geral ( Rom. 13: 4- 7 ). Os profetas do Antigo
Testamento, preocupados com os necessitados, especialmente instado sobre reis sua responsabilidade de cuidar dos "aflitos e
necessitados", pois "o órfão ea viúva", e até mesmo para o estrangeiro residente (cf. Sl 72: 1- 4. , 12- 14 ; . Jer 22:16 ; .
Ezequiel 34:16 ). Este bem-estar geral foi descrito por Paulo em outra conexão. Quando exortando os cristãos a rezar "para
reis e todos os que estão em posição de autoridade", ele expressa a razão: "a fim de que você pode levar uma vida tranqüila e
sossegada" ( 1 Tim. 3: 2 ). Sem dúvida, a paz geral trazido pelos romanos ( Pax Romana ) era uma das grandes bênçãos para
o bem-estar geral das pessoas nesse período. Paul pode já ter tido uma premonição de momentos de aflição e perseguição,
especialmente para os cristãos, nas próximas décadas. Peter também reconheceu o papel positivo do governo de promover o
bem geral quando instruiu os crentes a submeter-se aos "governantes como por ele enviados para castigo dos malfeitores e o
louvor dos que fazem o bem" ( 1 Ped. 2:14 ). O reconhecimento público daqueles que fazem o direito é um reconhecimento
tácito de que o governo é responsável pela promoção de padrões morais da comunidade e da nação. Pode haver diferenças de
opinião sobre o quanto o governo deve fazer, mas deve-se considerar a manutenção de programas de saúde pública e
educação, para incentivar atividades filantrópicas, e de proteger os mais desfavorecidos de abusos por parte dos setores ricos
e poderosos da sociedade.
C. Responsabilidade da Cidadania Peter e Paul claramente necessária submissão aos poderes constituídos ( Rm 13: 1. ; 1 Pe
2:13. ). Paulo admoestou mais crentes que pagar impostos ", a quem imposto é devido" ( Rom. 13:. 6f ). Em uma conversa
muito intrigante entre Pedro e seu Senhor, descobre-se que a própria prática de Cristo era para pagar seus impostos ( Mt. 17:
24- 27 ). A princípio parece ser que aqueles que apreciam os benefícios da proteção geral e bem-estar do Estado deve
compartilhar os custos de manter esse estado. Os cidadãos devem obedecer às leis do país, para orar por autoridades civis e
todos os níveis de governo, e para dar honra a quem é devido. Além disso, o NT não especificamente proibir os cristãos a
participar no governo serviço-se no serviço militar ou na judicial, executivo, ou responsabilidades legislativas. Isso é
mostrado pelo número bastante grande de convertidos que ocupavam cargos públicos sem que ninguém chamá-los a
renunciar a sua posição; por exemplo, o eunuco etíope, Cornelius, Sérgio Paulo, o carcereiro de Filipos. Referências de Paulo
para "aqueles em casa de César" possivelmente se referir a pessoas que detêm o status oficial no governo do Império
Romano. Mais uma vez, isto está de acordo com as posições de autoridade de certos crentes do Antigo Testamento, por
exemplo, José do Egito, Daniel na Babilônia, Mordecai na Pérsia, Naaman na Síria. A conclusão da maioria dos cristãos é
que eles podem participar do governo, como a situação política permite, não só através do voto, mas também servindo como
empregados ou como funcionários eleitos. Em qualquer caso, os crentes exercer esta prerrogativa como cidadãos cristãos
individuais e não como representantes da Igreja.
Desobediência Civil D. Embora o governo humano é divinamente instituído, não se segue que a sua autoridade é
ilimitado. Pelo contrário, as Escrituras dão ampla evidência de que, quando os governos usurpar a autoridade de Deus,
exigindo sujeição às leis contrárias ao limpar mandamentos das Escrituras, eles excederam sua autoridade. Atos 5:29 resume
os argumentos finais dos crentes perante o Sinédrio: " Devemos obedecer a Deus do que aos homens. "Ninguém pode
afirmar que ele tem o direito de desobedecer as leis apenas por causa de sua discordância pessoal com eles. Em sociedades
totalitárias algumas leis podem ser difícil de aceitar, mas os cristãos, bem como todos os outros cidadãos são responsáveis
obedecê-las. Nenhum cristão, no entanto, pode ser forçado a declarar "César é o Senhor" como um reconhecimento da
divindade de César e como uma negação do senhorio de Cristo.Além disso, quando os governos oprimir os justos, premiar
evildoing, impedir que a justiça, e subverter as ordenanças de Deus, pode ser necessário que os cristãos resistir a eles.
A maior dificuldade é chegar a um consenso sobre quando um tal governo já foi longe demais. A natureza da oposição a
ser oferecido também é uma questão discutível. Resistência, demonstrações e propagandeando para uma posição específica
dentro da lei é uma coisa. A desobediência civil que vai além da lei, como advogando ou participar na derrubada violenta do
governo, é outra. Tais situações críticas em assuntos políticos de apelo do governo para períodos especiais de oração "para
reis e todos os que estão em posição de autoridade" ( 1 Tim. 2: 1- 4 ). Esta não é simplesmente uma platitude piedoso, mas
sim uma realização sincero que "nossa luta não é contra carne e sangue" ( Ef 6:12. ) e que "as armas da nossa milícia não
são do mundo" (2 Cor. 10: 4 ) .
Experiências de Davi com Saul e outros inimigos amplamente ilustrar este ponto. Assim, tais orações como Ps. 35:
1 ; 43: 1 ; 119: 154 ; 129: 1- 4pode vir a ser um incentivo. É Deus que reina e controla os destinos dos governantes
desafiadores ( Ps 2: 4. ; Rom. 9: 14- 24 ). Em Rev 06:10 ; 11:. 17f ;15: 2- 4 as orações dos santos perseguidos e martirizados
por um império mundial demonically habilitada pode ser a pista para os cristãos que vivem em condições menos severas. Sua
confiança está em um Deus soberano que permanece no controle dos poderes políticos e que, finalmente, vai reivindicar a
causa dos justos.
Bibliografia. -Calvin Inst. iv. 20; H. Frankfort, Intelectual Adventure of Man antiga (1946); Reinado e os
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PR GILCHRIST

GOVERNOS ( 1 Cor. 0:28 , AV). Veja ADMINISTRADORES .

GOVERNADOR [Heb. e Aram PEHA ]; AV também PRINCE, vice; NEB também VICEROY; [Heb. hiphil de pāqaḏ -
'appoint um governador '];AV também Conjunto de mais; [Parte de Masal ] ( 2 Ch 23:20. ); [ SAR ]; AV também PRINCE,
régua; [ Nagid ]; AV também RÉGUA; NEB também PRINCE; [ šallîṭ ] ( Gen. 42: 6 ); [ tiršāṯa' ] ( Neh 7:65. ; 10:
1 [MT 2 ]); [Aram ' um pars e Kay ] ( Esdras 5: 6b. ; 6: 6b ); APHARSACHITE AV; NEB INSPETOR; [ ' um parsaṯḵāy ]
( Esdras 4: 9. ); APHARSATHCHITE AV; NEB comissário; [Gr. hegemon , hēgemoneúō -'be governador, ' hēgéomai -'lead
']; AV também RÉGUA; NEB também administrador-chefe; [ ethnárchēs ] ( 2 Cor 11:32. ); NEB COMISSÁRIO. (Para Jas.
3: 4 , AV, ver PILOT .)
O termo OT mais freqüentemente traduzida como "governador" pelo RSV é PEHA , um loanword de Akk. pīḫatu , The
hiphil de "governador".pāqaḏ é usado em relação a Gedalias ( 2 K. 25:. 22f ; Jer 40: 5. , 7 , 11 ). Masal é um termo geral
para a regra; sua forma participial pode indicar um soberano. Sar (cf. Akk. šarru , "rei") tem uma vasta gama de significados,
incluindo a designação de classificação; como "governador", indica o superintendente do santuário ( 1 Ch. 24: 5 , AV), o
prefeito da capital ( 2 Ch. 34: 8 ), e o oficial de mais de um distrito ( 1 K. 20: 14f. ;). Em Gen. 42: 6 o termo šallîṭ é usado de
Joseph, o chefe nomeado sobre o Egito; aqui indica um muito alto funcionário, talvez vizir. Neemias tinha o título de o
governador persa em Judá, tiršāṯā' . DNL. 3: 2 fornece uma lista de vários oficiais do império Neo-babilônica. O AV traduz a
segunda palavra na lista (Aram s e gan ) como "governador" (RSV, NEB, "prefeito"); o RSV atribui "governador" para a
terceira palavra ( PEHA , AV "capitão"; NEB "vice-rei"); e do NEB torna "governador" para a palavra resumo, * Silton (AV
"governante"; RSV "oficial"). Em 02:48 Nabucodonosor nomeia Daniel régua (š e deixá- ; NEB "regente") ao longo de toda
a província de Babilônia e chefe dos prefeitos ( s e gan , AV "governadores") ao longo de todos os sábios de Babilônia. O
AV torna ' um pars e Kay e ' um parsaṯḵāy ( Esdras 4: 9. ; 5: 6 ; 6: 6 ), como nomes próprios, mas muitos tomá-los como o
título de um ofício (cf. RSV, NEB); ver GOVERNADORES , APHARSATHCHITES , AFARSAQUITAS .
Os termos do NT mais freqüentemente traduzido por "governador" são hegemon e seus cognatos. Esses termos referem-se
geralmente a um governador provincial, ou procurador. O título ethnárchēs refere-se ao vice de um rei. O ethnarch que
desejavam capturar Paul era cabeça de Damasco e responsável ao rei Aretas de Nabatea. Veja ETNARCA .
"Governador" é um termo geral de administração com ampla gama de utilização de uma régua com grande
responsabilidade, geralmente um rei. Seu uso inclui a cabeça sobre uma cidade, uma província, ou um território. Traduções
usá-lo muito livremente: a AV amplamente emprega-lo para o próprio Deus, mas também para o capitão ou piloto de um
barco. Como um título governamental varia drasticamente de acordo com os vários sistemas políticos que dominaram a
Palestina. Ele é usado na maioria das vezes para cargos em administrações estrangeiras.
Joseph é referido como governador sobre o Egito ( Gen. 42: 6 ; AV 45:26 ). Na época de Acabe havia governadores mais
de distritos que eram responsáveis pelo fornecimento de soldados para campanhas do rei ( 1 K. 20: 14- 19 ). Cada capital de
Israel dividido teve um governador; Amon era governador ( SAR ) de Samaria, no momento de Acabe ( 1 K. 22:26 ), e dois
governadores de Jerusalém são mencionados durante o reinado de Josias (Joshua e Maaséias, 2 K. 23: 8 ; . 2 Ch 34 :
8 ). Após a queda de Jerusalém em 586 AC , Nabucodonosor, nomeado governador Gedalias sobre Judá em Mispa ( 2 K.
25:22 ), mas infelizmente ele foi assassinado (v 25 ). Durante o período pós-exílico Neemias nomeado Ananias, que tinha
sido governador da fortaleza, em Jerusalém, a cabeça daquela cidade ( Neh. 7: 2 ).
Durante o período persa da OT menciona três governadores da província de Judá: Sesbazar sob Ciro ( Esdras 5:14. ;
cf. 1: 8 , 11 ), Zorobabel sob Dario I ( Ag 1: 1. , 14 ), e Neemias sob Artaxerxes I ( Neh. 5:14 ). Para Zorobabel Esdras. 6:
7 usa o título Estes homens eram nomeados pelo imperador persa "governador dos judeus.". Neemias inicialmente tinha a
ganhar folga para sua viagem para Jerusalém, do governador da província Beyond the River (ie, além do Eufrates, incluindo a
Palestina e Síria) ( Ne 2: 7- 9. ). No RSV de Esd. 5: 6 ; 6: 6 ambos Tatenai, cabeça desta província, e seus associados são
chamados de "governador"; mas duas palavras em aramaico diferentes estão representados. De acordo com JM Myers,
Tatenai foi assistente de Ushtani, o sátrapa da Babilônia e do outro lado (RSV "Beyond") do Rio (pp. 67F). Tatenai desafiou
o trabalho de reconstrução do templo, e como um resultado inesperado de seu apelo para Darius ele foi contratado por Darius
para auxiliar no trabalho ( Esdras. 5F. ).
Pouco antes do nascimento de Cristo, Augustus refinou a administração do império romano. Províncias pacíficos ficou
sob o senado, que nomeou um propraetor ou um procônsul; outras províncias estavam sujeitos ao imperador, que, como
procônsul nomeado um legado; províncias mais indisciplinados que exigem um exército residente estavam sob
um PROCURADOR responsável perante o imperador-Egito e da Judéia foram famoso a este respeito. Quirino era legado sobre a
Síria na época do nascimento de Jesus ( Lc. 2: 2 ). O procurador na Judéia residiu em Cesaréia, construída para o efeito pelo
rei Herodes. Pôncio Pilatos era procurador, no momento da morte de Jesus. Paulo foi preso em Cesaréia durante porções dos
termos de dois procuradores, FELIX e FESTUS ( Atos 23:24 ; 24:27 ). Como é evidente a partir de eventos na vida de Jesus e
Paulo, o procurador foi o juiz em assuntos relativos a perturbações.
O AV usa o "governador" para a parte de Heb. Masal em referência a Deus e ao Messias. Deus é "o governador [RSV"
ele governa "] entre as nações" ( Sl. 22:28 [MT 29 ]). De acordo com Jeremias, o Messias é ser o governador (RSV "régua")
sobre Israel restaurado ( 30:21 ). Em Mateus, Jesus é aquele que vem para governar o seu povo como governador ( 2:. 5F ).
Os primeiros cristãos foram exortados a estar sujeitos a aqueles que têm autoridade, incluindo imperadores e
governadores ( 1 Pe 2:.. 13f ). Mas eles também foram advertidos de que eles devem esperar para vir sob suspeita e
condenação do Estado se eles aderiram ao ensinamento de Cristo. Durante esse julgamento do Espírito Santo os guiaria em
dar uma resposta adequada às autoridades ( Mt. 10: 17- 21 ).
Veja também COMMANDER ; ADJUNTO ; DIRETOR ; PRÍNCIPE ; PROCÔNSUL ; RULER .
Bibliografia. - BHI ; H. Mattingly, imperial romana Civilização (1957); JM Myers, O Mundo da Restauração (1968).
 JE HARTLEY

GOZAN gō'zan (Hb. Gozã ;. Akk Guzana ). A cidade ou região no norte da Mesopotâmia. Senaqueribe, o rei da Assíria, se
vangloriou a Ezequias que Gozan estava entre as "nações" que seus pais haviam destruído ( 2 K. 19:12 par Isa. 37:12 ). O
"rio de Gozã" é dado como um nome descritivo do Habor ( Habur ), em uma conta dos lugares a que israelitas foram levados
cativos, quando Samaria foi destruída ( 2 K. 17: 6 ; 18:11 ; em 1 Ch . 5:26 , no entanto, a RSV traduz "o rio Gozã," onde o
MT lê "o rio de Gozã"). Adadnirari II registrou: "O Habur Cruzei; contra Guzanu que Abisalamu, filho de Bahiani realizada,
marchei "(ARAB, I, § 373). Salmanasar III referido "Asu o Guzanite" (ARAB, I, § 598). Em um epônimo (limmu-) lista, o
epônimo de Nergal-ilia contém a descrição "marechal de campo contra Guzana" (ARAB, II, § 1198 não 809). Devemos,
portanto, tomar Guzana como uma cidade-estado, através do qual o rio Habor fluiu. Ele foi identificado com o Gauzanitis
mencionado por Ptolomeu (v 18 ) e moderna Tell Halaf (o site a partir do qual a cerâmica Halafian chamou o seu nome), E
de Haran.
WS LASOR

GRABA grā'bə (1 Eds. AV). Veja HAGABA .

GRAÇA No AT, o RSV torna galinha por "graça" em quatro ocasiões só ( Est 2:17. ; Sl 45: 2. [MT 3 ]; Jer. 31: 2 ; Zec 4:
7. ), enquanto que em dois outras instâncias ( Zacarias 11: 7. , 10 ) nō'am (. cf. Ugar n'm ), "Graça", "bondade", é usado para
transmitir o conceito. Hen é amplamente traduzido como "favor" no RSV e NEB, onde o AV lê "graça". O termo realizado
alguns amplitude de significado para OT escritores, começando com o sentido comum de que o que trouxe aprovação, prazer
e alegria ( Gen. 33:15 ; 1 S. 16:22 ) e também descrevendo experiências estéticas de beleza e doçura ( Est. 2: 9 ; 5: 2 ). Em
uma forma mais desenvolvida significava boa vontade para com uma pessoa, como entre Deus eo homem ( Gênesis 6: 8 ), e
encontrou expressão especial na relação entre mestre e discípulo ( Gen. 39: 4 ; Neh. 2: 5 ). O uso comum da "graça",
"bondade" parece refletido no prazo nō'am , usada por Zacarias em nomear um de seus dois funcionários simbólicos
( Zacarias 11: 7. , 10 ; ver GRAÇA E UNIÃO ).
Graça ou favor é a reação emocional positivo de aprovação de alguma forma de relacionamento, seja entre homem e
natureza, ou algo restrito ao nível das associações humanas. Onde Deus está envolvido nessa relação, é só Ele que concede a
estimativa e as consequências de favor e graça sobre o homem ( Pv 12: 2. ; Jer 26:19. ). O termo Hesed , que é amplamente
descritivo do amor da aliança, é traduzido na RSV por "favor" apenas no Est. 2: 9(AV "bondade"; NEB "favor especial")
e DNL. 1: 9 ; ". graça" (AV "favor" NEB "show bondade"), e em nenhuma instância por Além das seis referências
envolvendo galinha e nō'am , a palavra "graça" não aparece na RSV OT.
RK HARRISON
A palavra "graça" em seu sentido cristão especial refere-se à liberdade de salvação em Jesus Cristo. Como usada por
Paulo em particular, a palavra ressalta o fato de que a salvação é dada gratuitamente por Deus para os pecadores
indignos. Este é o significado central; ele também tem outros significados, alguns deles periféricos à mensagem NT da
salvação.
O termo grego é cháris , uma palavra comum em grego secular. A LXX usa cháris para traduzir termos OT hebraicas que
muitas vezes carregam apenas uma leve sugestão de sentido paulino de cháris . Outros do que Paul NT escritores usam o
termo, às vezes em um sentido semelhante ao de Paulo, mas nenhum usa-lo de forma consistente com o seu significado
cristão central, e alguns não usá-lo em tudo. Uma vez que o sentido paulino da palavra é compreendido, no entanto, podemos
reconhecer todos os atos salvadores de Deus, como atos de graça, mesmo quando a palavra não é usada.Nosso principal
objetivo será analisar os usos da palavra cháris na Bíblia; mas deve-se ter em mente que, à luz do seu significado mais
grávida, a realidade da graça aparece claramente onde Deus se revela em seus propósitos e ações como o Deus que salva
livremente redentoras, sem compromisso e sem levar em conta o mérito.
I. GRAÇA EM GREGO SECULAR
II. GRAÇA NA LXX
III. GRAÇA NAS CARTAS DE PAULO
A. GRAÇA COMO A GRAÇA DE DEUS
B. FREEDOM OF GRACE
C. GRAÇA EM JUSTIFICAÇÃO
D. GRAÇA EM SALVATION
E. GRAÇA E JUSTIÇA
F. GRAÇA E FÉ
G. GRAÇA E SIN
H. GRAÇA COMO POTÊNCIA
I. GRAÇA E OFFICE
J. GRAÇA ABUNDANTE
K. GRAÇA IRRESISTÍVEL
 L. GRAÇA E ELEIÇÃO
M. GRAÇA E DO AMOR
N. GRAÇA COMO AÇÃO DE GRAÇAS
O. "GRAÇA" EM GREETINGS
P. ATOS DE DEUS À LUZ DA GRAÇA
IV. GRAÇA EM ESCRITOS NÃO- PAULINAS
A. EVANGELHOS
B. ATOS
C. HEBREUS
D. PEDRO
E. JAMES
F. JUDE
G. APOCALIPSE
V. CONCLUSÃO

I. Graça em grego Secular

Charis é utilizado para transmitir vários significados na literatura grega secular, alguns dos quais se recomendou a palavra
para escritores bíblicos. O primeiro, e talvez o sentido original é a qualidade de qualquer coisa que traz alegria ou prazer, ou
que ganha favor. Um bom vinho e boa escolha de palavras são exemplos de cháris . As pessoas têm cháris quando eles são
delicadas, tato, ou astuto; neste sentido, Plutarco fala de Homero cháris . Desta forma, as coisas ou pessoas com
o cháris (favor) de outras pessoas por ter cháris (charme).
Charis tem um lado ético, bem como estética, para a bondade e generosidade são também enfeita. Uma
mostra cháris exibindo benevolência para com os inferiores. Aristóteles fala dos deuses concedendo cháris sobre os
cidadãos. Ele também fala da qualidade moral de "utilidade [ cháris ] em relação a alguém em necessidade, não ... que o
auxiliar pode conseguir qualquer coisa, mas para o bem da pessoa que é ajudado "( Rhet ii.7 ). Os deuses têm cháris em
ambos os sentidos acima.
No retorno para cháris , deve-se dar graças; ea palavra de agradecimento é cháris . Para ter cháris é ser grato; para
dar cháris é dar graças. AquiCharis indica tanto um prazer em receber a favor de um superior e os agradecimentos um
oferece para ele.
Temos, então, três usos de cháris em grego clássico: (1) a qualidade de charme que ganha favor, (2) a qualidade de
benevolência que dá favor para os inferiores, e (3) uma resposta de gratidão para a favor dado. Como veremos, é o segundo
sentido de que elogia cháris para adoção no vocabulário NT para indicar a benevolência de Deus para com os pecadores. Os
outros sentidos também são retomadas em uso bíblico, mas são sempre periférico para o significado central NT.
Pode-se acrescentar que em grego depois cháris também teve a sensação de força ou poder. Poderia ser um feitiço, ou
força demoníaca, afetando a vida humana com influências sobrenaturais. Em Eurípides, era um poder do submundo que
poderia transmitir as virtudes de um herói morto a sua família estar ou seguidores. Nesse sentido, também, embora definido
em um novo contexto, foi usado no NT: graça tornou-se o poder de Deus para permitir que os cristãos a viver a vida nova em
Cristo.
Finalmente, em helenismo, mostrando cháris de pessoas vieram para sugerir favoritismo, ou o que o NT chama de
"acepção de pessoas." Para mostrar cháris sugeriu um viés injusto para com aqueles que se insinuou, talvez por suborno, com
o seu superior.

II. Graça na LXX

A LXX usado cháris traduzir Heb. galinha . Quando traduzido como cháris , galinha se refere a uma qualidade que faz uma
impressão favorável sobre alguém, geralmente um superior. Graça, então, não é, no doador, não no impressionou, mas em
um receptor. Apela aos reis muitas vezes começam com: "Se agora tenho achado graça [ galinha ] em sua vista ... "( Gen.
30:27 ; 1 S. 16:22 ; 2 S. 14:22 ; . Prov 18:22 ). No mesmo sentido, as pessoas são disse para encontrar favor ( galinha ) aos
olhos de Deus, como no caso de Noé e outros ( Gênesis 6: 8 ; Ex. 33:13 ; 2 S. 15:25 ). Jacob tentou ganhar o favor de Esaú
dobrando-o de presentes ( Gen. 33: 5 ). Joseph conseguiu a aprovação ( galinha ) na casa de Potifar ( Gênesis 39: 4 ). Em
tais casos, a graça é uma qualidade pessoal, que seja reconhecido e recompensado. É o sentido comumente encontrados em
grego clássico, mas tendo pouca semelhança com o sentido mais profundo Christian dada a palavra "graça", de Paul.
Às vezes, a qualidade da galinha é estético. Refere-se a qualquer coisa atraente ou agradável. Um adorno é
uma galinha ( Prov 1: 9. ; 03:22 ).Mesmo aliciamento de uma prostituta é galinha . Deus promete fazer o
israelitas galinha (atraente) para os egípcios, o melhor para ajudá-los a fugir com objetos caros ( Ex. 3:. 21f ). Assim,
também, o templo é galinha , ou bonito ( Zec 4: 7. ). Aqui, novamente, a tradução de galinha por cháris manifesta pouco
sentido do significado central NT de "graça".
A forma verbal Hanan se aproxima da noção de NT cháris . Hanan geralmente denota um superior está respondendo com
generosidade ao inferiores. Este formulário é encontrado principalmente nos Salmos, onde Deus é invocado para ouvir a
oração ( 4: 1 [MT 2 ]), curar ( 6: 2 [MT 3 ]), resgatar ( 26:11 ), e perdoar ( 51: 1 [MT 3 ]) em conexão com
mostrando Hanan . Embora ocasionalmente sugere-se que alguém tem uma reivindicação moral em Hanan ( 26:11 ), o apelo
é feito principalmente com base na necessidade, a fraqueza ( 6: 2 ), a solidão ( 25:16 ), ou aflição ( 31: 9 ) pelo requerente
de galinha .
Hanan demonstra a liberdade soberana de Deus: "Eu sou misericórdia de quem eu sou graciosa ..." ( Ex 33:19. ). Isto,
enquanto dura no som, é dito para indicar a liberdade de Deus na eleição Israel (cf. Rom. 9:14 ). Em outros casos, no entanto,
não parece uma correlação entre de Deus Hanan e de justiça (cf. de Israel Am. 5:15 ).
O verbo refere-se a uma atitude benevolente que se expressa em ação concreta. Yahweh mostra galinha em dar às
crianças Jacob ( Gen. 33: 5 ). Os justos demonstrar suas galinha para os pobres e necessitados, dando generosamente ( Sl.
37:21 , 26 ). Um faz galinha também poupando a vida de um inimigo derrotado ( Dt. 7: 2 ).
"Graça" é muitas vezes emparelhado com "misericórdia" ( Hesed ), como em Ex. 33:19 , mas o mais proeminente em
fórmulas litúrgicas (cf. Ex. 34: 6 ; . Josh 2:13 ; 2 Ch 30: 9. ; Neemias 09:17. ; Sl. 11: 4 ; 86:15 ; 103: 8 ; Jonas 4: 2 ). As
palavras do Ex. 34: 6 são um modelo: "O Senhor, o Senhor, Deus misericordioso e compassivo, tardio em irar-se, e grande
em benignidade e fidelidade ...".
. O Heb Hesed se aproxima do que galinha ao conceito NT da graça; mas a LXX traduz Hesed com Gk. éleos . A
prestação de Inglês Hesed é, por vezes, "misericórdia" (AV), mas de forma mais adequada "benignidade" (RSV) ou
equivalentes. Hesed sugere, na maioria das vezes, dado livremente o compromisso do Senhor para amar. É o caráter e
conduta típica de Deus dentro do convênio Ele livremente feita com Israel. Ele mostra "misericórdia a milhares dos que me
amam e guardam os meus mandamentos" ( Ex 20: 6. ; Dt. 5:10 ). "Sabe, portanto, que o Senhor, teu Deus, é Deus, o Deus
fiel, que guarda a aliança ea misericórdia ..." ( Dt. 7: 9 ; cf. Jer 09:24. ; 32:18 ). Dentro de sua comunidade de aliança, Ele é
rico em Hesed ( Sl 86:15. ; Ex. 34: 9). Os fiéis sabem que "bondade e misericórdia" vai segui-los todos os dias de suas vidas
( Sl. 23: 6 ). O tipo de generosidade espontânea com que Ele responde ao povo de Sua aliança (por exemplo, 1 K. 8:23 ; Is
55: 3. ; . Ps 89:29 , 50 ; 106: 45 ) é um prenúncio da graça que apareceu trazendo salvação a todos os povos, em Cristo ( Tit.
2:11 ).
Em resumo, o significado profundo Paul transmite com a palavra "graça" é dificilmente sugerido pela palavra
hebraica galinha , que a LXX traduzido como cháris , "graça". A OT Hesed -translated com éleos pela LXX-se aproxima de
Paulo " graça ". Não é de estranhar que Paulo nunca cita o OT, a fim de estabelecer o seu uso da palavra" graça ". Lendo o
OT à luz do NT, no entanto, não olhamos apenas para a palavra" graça " para descobrir a apresentação OT da realidade da
graça de Deus. Tudo o que Deus faz na eleição, economizando, levando, perdão, e preservando a Israel é uma revelação da
Sua graça, se a palavra "graça" é usado ou não.

III. Graça nas Cartas de Paulo

A palavra "graça" foi adotado por Paul para declarar os caminhos de Deus com as pessoas pecaminosas. Ele a usou para
apontar para os atos exclusivos e imerecido de Deus para salvar os pecadores através de Jesus Cristo. Paulo não foi o único
escritor NT usar "graça" para indicar que a salvação era totalmente a obra de Deus. E Paulo, por vezes, usou a palavra em
seu sentido mais velho, mais fraca. Mas não deixa de ser verdade que nas cartas de Paulo, como em nenhum outro lugar,
"graça" aponta para as várias dimensões do ato de amor de Deus para trazer a salvação gratuitamente para aqueles que não
podem merecer isso.
O grande número de vezes que Paulo usa a palavra sugere que é parte integrante de sua teologia da salvação. Ele usa-lo
duas vezes mais que todos os outros escritores do Novo Testamento. Somente Lucas, entre os Synoptists, utiliza-lo em
tudo. 1 João 3 e John não usá-lo, Judas e Apocalipse quase nunca. Ela ocorre 51 vezes em outros do que as cartas paulinas,
27 dos quais estão em Atos e um Peter livros. Encontramo-la 101 vezes em Paul.
A. Graça como a Graça de Deus Graça é exclusivamente de Deus para dar; esta é a mensagem especial Pauline. Em tudo o
que ele escreve sobre a fundação e criação da vida cristã, ressalta sobretudo uma coisa: que o que vem ao homem carente
vem como um presente de Deus. Isso se trata livremente, como resultado da decisão de Deus e as ações de Deus, é o que se
quer dizer quando Paulo diz que é de graça.
Paulo não distinguir precisamente entre a "graça de Deus" e da "graça de nosso Senhor Jesus Cristo." Ele quase sempre
cumprimenta seus leitores com uma variação de "Graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo" ( Rom.
1: 7 ). Paulo fala da "graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo" ( 2 Ts 1:12. ; cf. 1 Cor. 1: 3 ), e, novamente, da "graça
de Deus e do dom gratuito da graça de que só homem, Jesus Cristo ... "( Rom. 5:15). Ele refere-se a graça de Jesus Cristo
com bastante frequência em suas bênçãos de fechamento. Pode ser encontrada nos a bênção trina de 2 Cor. 13:14 : "A graça
do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus ea comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós" (cf. também Rm 16:20. ; 1
Cor 16:23. ; Gal. 6: 18 ; . Phil 4:23 ; . 1 Tessalonicenses 5:23 ; 2 Tessalonicenses 3:18. ). Graça também é atribuída a Deus
em Seus dons para Paul ( 1 Cor 15:10. ; Ef 3: 7. ) e outros ( 2 Coríntios 6: 1. ; 8: 1 ; 09:14 ).
Graça é atribuída a ambos, porque a decisão de Deus para salvar as pessoas foi realizada na e através da encarnação do
Filho de Deus, Jesus Cristo homem. Foi Cristo, "a imagem do Deus invisível" ( Cl 1:15 ), através do qual Deus reconciliou o
mundo consigo mesmo e fez pecadores crentes vivos para Deus. E este fato, que é sintetizado na declaração "pela graça sois
salvos" ( Ef. 2: 5 ), torna razoável atribuir graça para ambos Deus Pai e de Jesus Cristo, o Salvador.
B. Freedom of Grace A palavra "graça" transmite a verdade de que Deus é livre para dar a salvação aos pecadores através de
Cristo. Para dizer que a graça é livre é uma tautologia, já que a graça, por definição, indica liberdade. Ele indica a liberdade
de Deus. Deus é livre para dar a salvação, porque Ele não é obrigado, nem limitado por alguma necessidade interior ou os
méritos morais das pessoas que ganharam a salvação. Nem uma necessidade interna nem um contas a obrigação externa para
o que Deus fez para os pecadores. Somente a graça é responsável por ela; ou seja, somente a Sua graça, a vontade amorosa é
responsável por isso. Isto é o que se quer dizer com a liberdade da graça. A rigor, nenhuma entidade é dado o rótulo de
"graça";portanto, a graça não é um presente. A salvação é um dom; e Paul indica a sua naturalidade pela palavra "graça".
Paulo usa a palavra "graça" como abreviação para todo o evento de Jesus Cristo e Seu ministério. Quando ele diz,
em Tit. 02:11 , que a "graça de Deus se manifestou para a salvação de todos os homens", ela pode ser entendida no sentido
de que Cristo apareceu, ou que a decisão de Deus para salvar as pessoas livremente foi promulgada na aparência de
Cristo. Quando ele diz que somos salvos pela graça ( Ef. 2: 5 ), ele pode ser considerado como significando que somos salvos
pela ação de Deus em Cristo, livremente e divinamente. Em suma, a graça não é uma entidade que Deus e Cristo
dispensar. Também não é uma moral propriedade da natureza divina. É uma palavra que resume a gratuidade da ação
salvífica de Deus em nosso favor.
C. Graça em Justificação O ato de justificação demonstra a liberdade de graça. Pois é em justificar os pecadores, ao invés de
santos moralmente meritórias, que a liberdade de Deus para ter misericórdia se torna abundantemente aparente. Ambos os
judeus e gentios, sendo que nenhum deles poderia reivindicar um favor merecido com Deus como um direito, são de fato
justificado por meio do exercício livre da sua graça ( Rom. 3:23 ). A justificação é claramente um ato de Deus. E uma vez
que não pode ser invocada como um direito, deve ser recebido como um presente ( Gal. 2: 17- 21 ). Sua naturalidade é o que
faz com que seja um ato de graça. Nem mesmo a fé conta como um motivo ou base para a justificação; não somos
justificados porque temos fé, mas somos justificados pela graça através da fé. O fato de que é pela graça exclui a
possibilidade de ostentação ou auto-glória; a única jactância adequada ( 1 Cor. 1:29 , 31 ) ou gloriar ( Gal. 6:14 ) é no Senhor
e Sua cruz.
D. Graça em Salvation Em Efésios o grande presente é chamado de "salvação", que é o termo global para tudo que Deus faz
para a humanidade em Cristo ( Ef. 2: 1- 10 ). Aqui Paulo (vamos supor que ele é o autor) repete com clareza retumbante que
a salvação é pela graça somente ( Ef. 2: 5 , 8 )."Salvation" é tudo o que Deus dá a uma pessoa em Cristo, a renovação de sua
vida, o renascimento da morte para a vida, justificação e santificação, o perdão, a adoção, a aceitação, a glorificação, tudo o
que pode ser arrastado para o significado de ser um novo criatura em Cristo e tudo é um dom, e é, portanto, pela graça.
E. graça e justiça A proclamação de que as pessoas são justificados pela graça despertou a ira religiosa do judaísmo. Para
declarar que os pecadores justificados Deus parecia fazer de Deus um partido para a injustiça. Por apenas pessoas podem
muito bem ser declarado justo; e apenas as pessoas são aqueles que cumprem a lei. Paul não respondeu a este apelo moral à
justiça, definindo NT graça em oposição a OT justiça. Em vez disso, ele declarou que Deus demonstrou sua justiça
precisamente em graciosamente declarando pecadores só em Cristo Jesus. "Mas agora a justiça de Deus se manifestou sem a
lei ..." ( Rom. 3:21 ). Grace é uma manifestação da justiça evangélica ou justiça; no ato da graça de Deus prova que Ele é
realmente justo ( Rom. 3:26 ). Por isso, o ideal bíblico da justiça de Deus deve ser interpretado à luz da graça de Deus; A
justiça de Deus foi satisfeita no julgamento da cruz, mas em Sua graça Ele distribui livremente aos pecadores o efeito
libertador do referido acórdão.
F. Graça e Fé A relação entre a fé da humanidade e da graça de Deus tem sido objecto de debate teológico muito tempo. A
questão centra-se em saber se a graça é dada para a humanidade por causa de sua fé ou se a fé da humanidade é o efeito da
graça de Deus. Quaisquer que sejam as divergências na teologia da Igreja, Paul deu nenhum sinal de que ele sentia uma
tensão entre fé e graça. Somos salvos pela graça mediante a fé ( Ef. 2: 8 ). Somos justificados pela fé, para que a promessa
vai descansar na graça ( Rom. 4:16 ). Paulo não sugerem que a fé humana é causa ou fundamento da graça de Deus. Ele diz
que, ao contrário, que a fé foi a maneira como a humanidade de receber dom da graça de Deus. De fato, é na fé que uma
pessoa está consciente de que o presente é totalmente gratuito ( Rom. 3:. 24f ). Por isso, é muito improvável que a fé possa
ser interpretado como um meio cristãs de merecer a graça. Fé e da graça, juntos, formam uma antítese a alegações de
mérito. Fé exclui a alegação de mérito ( : Rom 3 21- 31. , pela mesma razão que a graça exclui-lo () Rom 6:14. ; Gl 2,21. ; 5:
4 ).
Em Gálatas, Paulo contesta a afirmação de que os ganhos Judaistic humanidade favor de Deus pela conquista moral e
religiosa, com a declaração de que a humanidade tem estado com Deus somente por meio da fé. Seu argumento de que a
justificação é somente por meio da fé exclui todos os tipos de mérito como base para o estado da humanidade com Deus,
incluindo qualquer mérito que pode ser reivindicado para si a fé como uma conquista ersatz.Em outras palavras, a
justificação pela fé elimina mérito de qualquer tipo, incluindo o mérito de acreditar; fé é precisamente caminho da
humanidade de aceitar a salvação como um dom gratuito e imerecido de Deus, isto é, como a graça. Para cair do caminho da
fé é a cair do caminho da graça ( Gal. 5: 4).
G. Graça e Sin Graça é a antítese do pecado. Denota ato livre de Deus em Cristo de vencer o pecado e Seu ato livre do
pecado pessoal de perdão. O pecado que Cristo supera não só é pecado pessoal, mas o pecado como o poder dominante da
velhice. Sin manifesta-se como uma "lei do pecado e da morte" ( Rom. 8: 2 ), e, como tal, reina sobre a vida humana até a
morte e ressurreição de Cristo ( Rom. 5:21 ). Desde a vitória de Deus em Cristo, a graça tornou-se o poder dominante
( Rom. 5:21 ). Assim, a graça eo pecado estão em conflito, como as forças dominantes dos dois reinos hostis, o reino das
trevas e do reino da graça. Nós podemos, à luz desta antítese, veja como a graça pode ser sinônimo de Cristo e do
Espírito. Para ser "em graça" (Rom. 5: 2 ; cf. . 1Pe 5:12 ) é o mesmo que estar "em Cristo" ( : Rom 8 1. ; 2 Cor. 5:17 e "no)
Espírito "( Rom. 8: 9 ). Cristo é o Senhor da nova era, e do Espírito é o Senhor no trabalho na Igreja ( 2 Cor. 3: 17f ); e de
graça, como a forma típica em que Cristo reina, pode ser sinônimo de Cristo.
 Graça é também a contradição do pecado na vida pessoal. Algumas pessoas interpretaram a presença da graça como um
convite para o pecado; desde livre justificação dos pecadores de Deus não foi condicionado no mérito moral, o pecado não
pode ser uma condição para a rejeição ou a condenação.Quanto mais se pecou, de fato, mais a graça de aceitação abundou
( Rom. 6: 1 , 15 ). A resposta de Paulo é que é a graça que nos liberta do domínio do pecado; a lei provoca as pessoas ao
pecado e graça libera-los a partir da necessidade do pecado ( Rom. 5:14 ). Para viver no pecado e na graça ao mesmo tempo
é impensável; que é ser fiel a dois reinos conflitantes. Em graça, um é uma "nova criatura em Cristo" ( 2 Cor. 5:17 ), e é, por
meio do Espírito, "vivo por causa da justiça" ( Rom. 8:10 ).
H. Graça como Poder Grace é uma força renovadora, bem como o dom gratuito de perdão e aceitação. Graça presente na
vida da Igreja é mostrado no estouro da Igreja de generosidade para com os outros ( 2 Cor. 8 ). Em Tit. 2: 11- 13 , Paulo fala
de graça disciplinar vida para a sobriedade, justiça e piedade. Paul parece estar falando do poder da graça dentro dele, quando
ele diz que o que ele é, ele é pela graça de Deus; ele trabalha muito duro, ele diz, mas, em seguida, é rápido para creditar
suas próprias realizações para "a graça de Deus que está comigo" ( 1 Cor. 15:10 ). A promessa de que a graça seria suficiente
para ele na sua angústia pessoal é, provavelmente, também uma promessa de poder interior através da graça ( 2 Cor. 12: 9 ).
Graça é por vezes personificado. Paulo fala de graça reinando pela justiça ( Rom. 5:. 20f ). Deve-se notar que ele fala do
pecado, da mesma forma.Graça e pecado, então, tornam-se os poderes dominantes da nova idade e da velhice,
respectivamente. O conflito de carência de pecado é o mesmo que o conflito Espírito carne (cf. Rom. 8: 5- 8 ). Graça e
Espírito, então, representam o poder dominante da nova era. Para viver pela graça, pelo Espírito, e por Jesus Cristo, venha
para uma única e mesma coisa; mas quando a graça é mencionado, Paulo provavelmente deseja enfatizar a generosidade
surpreendente em que o dom de poder é dado.
Neste contexto, pode-se mencionar que o Espírito dá graça presentes-( carismas ), que são, com efeito, de carência de
poderes. A um só Espírito dá graça-diferentes dons a indivíduos ( 1 Cor. 7: 7 ; 1 Cor 12. ). Em Rom. 12: 6 , Paulo fala de
diferentes dons "de acordo com a graça nos deu." Mascarismas (carência de poderes) e PNEUMATIKA (espírito-poderes)
são os mesmos (cf. 1 Cor. 12: 1 ; 14: 1 e 1 Cor 0:14. ; 1 Tm 4:14. ). Isto sugere que Paulo não faz distinção nítida entre a
graça e do Espírito como a fonte de poder pessoal na era cristã.
I. Graça e Office Paul viu sua própria missão apostólica como um dom da graça. Ele havia recebido "a graça eo apostolado"
de Cristo ressuscitado para trazer a obediência da fé entre as nações ( Rom. 1: 5 ). Embora não merecedor, ele foi contratado
pelo próprio Deus ( Colossenses 3:10 ). Seu apostolado não foi ganho mas dado; que era de graça neste sentido ( Gal. 1:.
15f ; 1 Cor. 15: 9 ). Mas ele também falou da missão apostólica como o resultado de um carisma : "são todos apóstolos?",
que quer dizer: "Faça todos têm essa carência de poder?" ( 1 Cor 00:29. ; cf. Rom 12.: 3- 8 ). Sem dúvida, a graça que os
outros apóstolos observado em Paul, convencendo-os de que ele estava realmente encomendado, foi a graça, no sentido de
poder ( Gal. 2: 9 ).Outros na Igreja participar com ele em seu dom de ministério ( Fl 1: 7. ); eles não são apóstolos, mas eles
compartilham o poder da graça dada aos apóstolos. Deus o chamou pela graça ( Gl. 1:15 ). A palavra "graça", em seguida,
sublinha que (a) o seu gabinete não foi merecida, mas dado livremente, e (b) ele foi livremente poderes para cumpri-la; a
força e frutos de seus esforços foram atribuídas a Deus.
J. graça abundante Paul exulta com a abundância da graça ( Rom. 5:15 ). Graça é multiplicado para nós ( 2 Cor. 4:15 ). Ele
sempre supera nossas expectativas limitadas ( Ef. 2: 7 ), uma vez que vem em grande riqueza ( Ef. 1: 7 , 23 ). Existe
desacordo sobre se Paulo pensa em graça abundante apenas em um sentido intenso, cheio para as pessoas que estão em graça,
ou se ela é abundante em uma extensa sentido, atingindo aqueles que estão fora da comunidade crente. Em certas passagens,
a sua abundância sugere que se estende a toda a humanidade; como o pecado de Adão levou à condenação de todos, para
justiça de Cristo levou à absolvição de todos ( Rm 5:18. ); para isso, acrescentou, como se por comentário, o fato de que
"onde aumentou o pecado, transbordou a graça mais" ( Rm 5,20. ; cf. Rom. 11:32 ). Em outra passagem ( Tit. 2:11 ) Paulo
fala de forma ambígua, dizendo, de acordo com uma tradução, "Porque a graça de Deus se manifestou para a salvação de
todos os homens" (RSV). Mas a passagem também é traduzível como "Porque a graça de Deus que traz salvação a todos os
homens", deixando a extensão da salvação não especificado, embora a graça é universalmente oferecido. Para equilibrar
passagens que universalizar graça, deve-se lembrar de acoplamento dinâmico de Paulo de graça com fé: somos salvos pela
graça somente por meio da fé ( Ef. 2: 5 ). Devemos lembrar também sua preocupação para que alguns possam receber a
graça de Deus em vão ( 2 Cor. 6: 1 ). Convocação urgente de Paulo a fé sugere que a grande presença da graça deve ser
entendida à luz da necessária correlação de fé e graça.
K. graça irresistível graça é o dom sem ressalvas e incondicional de Deus, dado livremente, totalmente à parte do
mérito. Parece, então, que a graça seria irresistível; é de Deus, que lhe dá soberanamente. No entanto, Paul teme que os
Gálatas pode tornar nula ou anular a graça de Deus ( Gal. 2:11 ). Ele repreende por ter caído em desgraça ( Gal. 5: 4 ). Ele
defende com os outros de não aceitar a graça de Deus em vão ( 2 Cor. 6: 1 ). Paulo não conciliar sistematicamente a
soberania da graça com a capacidade da humanidade para negar ou frustrar a graça. Ele enfatiza o imperativo da fé, a
urgência de aceitar a graça e responder a ela na totalidade da vida de alguém. No entanto, quando ele se volta para Deus em
agradecimento, ele está disposto a admitir que tudo o que ele é que ele deve à graça. A relação dinâmica entre a obra
objetiva da graça e da resposta subjetiva para nunca é definido com precisão. Graça, em toda a sua prioridade divina, não
pode ser tida como certa; ainda, de graça, em sua abundância, podem ser totalmente confiável como adequada, mesmo para o
mais indigno e infiel.
L. Graça e Eleição A eleição divina, segundo Paulo, é um ato divino da graça. Não é como se Deus arbitrariamente, à parte
da graça, escolhe algumas pessoas para quem ele dará graça. É, antes, que a própria escolha de Deus é uma escolha
agradável. O remanescente de Israel foi "escolhido pela graça" (Rom. 11: 5 ). O próprio Israel foi eleito, e não "por causa das
obras, mas por causa de seu apelo" ( Rom. 09:11 ) Paulo não usa a palavra "graça" aqui, mas seu contraste entre "obras" e
"chamar" é o mesmo que o contraste entre "obras" e "graça". Israel devia seu papel especial na história a eleição de
graça. Estamos todos, diz Paulo, escolhidos em Cristo antes da fundação do mundo ( Ef 1: 4. ). Isto sugere fortemente que
Deus elege pessoas para a salvação na mesma decisão que Ele elegeu a Cristo como seu Salvador. Isso significa que, pelo
menos, que Cristo, que é o dom da graça, a revelação da graça, e do meio da graça, em certo sentido nós contém em si
mesmo desde o início. Nossa eleição, portanto, não é somente até o recebimento de graça, mas é na graça desde o
início. Eleição é decisão cheia de graça de Deus para amar e salvar os pecadores.
M. Graça e do Amor Sem distinção clara é feita entre graça e amor. ágape (amor) enfatiza a disposição pessoal de Deus para
com criaturas indignas, enquanto graça salienta Sua liberdade da obrigação de salvá-los. Mas a distinção não é feita
claramente nem consistentemente. Tanto o amor e graça vêm até nós através de Cristo ( Rm 5: 8. ; Gálatas 1: 6. ). E ambos
são únicos em que eles são imerecido. Ambos termos, Ágape e cháris , são fracas palavras seculares adaptadas pela Bíblia
para expressar as dimensões mais profundas da relação de Deus com a humanidade.
N. Graça como Ação de Graças Graça refere-se à resposta cristã ao dom gratuito, bem como para o presente em si. Para "dar
graças" é para dar graças ao Senhor ( 1 Tm. 1:12 ). A expressão cháris a Theo ", graça a Deus," é traduzida como "graças a
Deus", ou seu equivalente, em vários lugares ( Rom 6:17. ; 1 Cor 15:57. ; 2 Cor 8:16. ; 2 Cor 2:14. ). Nesses lugares, Paul
provavelmente está usando a expressão secular comum, embora o conteúdo é bastante própria.
O. "Graça" em Greetings Em secular grega uso, chaire ou chaírete , o que significa "alegrar-se", era uma forma comum de
saudação. Saudação de Paulo geralmente contêm cháris . Ele talvez se está a adaptar o uso secular, informando-o com um
novo significado radical. As letras geralmente abre com uma saudação de "graça e paz" da parte de Deus Pai e / ou o Senhor
Jesus Cristo. Eles muitas vezes estreita com uma bênção que é uma ou outra variante de "A graça de nosso Senhor Jesus
Cristo esteja com você" (cf. Rm 16:20. ; 1 Cor 16:23. ; 2 Cor. 13:14 ; Gal. 06:18 ; 04:23 Phil. , etc.). Que suas saudações e
bênçãos não são os pessoais é sugerido pelo fato de que ele usa as mesmas formas em cartas a igrejas que ele não tenha
visitado pessoalmente, como Roma e Colossos. Eles não são meras fórmulas educadas. Paul evidentemente pretende seus
cumprimentos e despedidas ser invocações graves da graça que veio, e continua a vir, a partir do Senhor Jesus ressuscitado.
P. Atos de Deus na luz da graça Ao examinar o uso de Paulo da palavra "graça" vemos que atos salvadores tudo de Deus,
mesmo que a Bíblia não usa a palavra "graça", deve ser interpretado como um ato de graça. Nós podemos ignorar o fraco
uso LXX da palavra "graça" e reconhecer todos os atos salvadores de Deus no Antigo Testamento como atos
verdadeiramente graciosas. A aliança de Deus com Abraão é um pacto de graça. Libertação de Deus de Israel do Egito é um
poderoso ato de graça. Na verdade, mesmo dom de as testemunhas lei a Sua graça (de Deus Rom. 3:21 ). Sua fidelidade
constante a sua aliança, durante toda a apostasia de Israel, foi a graça. A encarnação de Seu Filho Jesus Cristo foi um ato de
graça, como era a aceitação da pobreza e da humilhação de Cristo ( 2 Cor. 8: 9 ). Na verdade, todos salvífico de Deus e
perdoar, sua vocação e comissionamento, Sua eleger e justificando, são de graça. À luz do uso de Paulo da palavra, podemos
dizer que a "graça" refere-se a tudo o que Deus é e faz, em nome de seus filhos, especialmente a Sua graça, decisão
absolutamente incrível a adotar, justificar, perdoar, renovar e glorificar -los como sua nova criação em Cristo.

IV. Graça nos Escritos não-paulinas

A. Evangelhos de Lucas é o único Evangelho sinópticos onde cháris ocorre; ele é usado aqui em uma variedade de
formas. Lucas emprega "graça" no sentido fraco de Heb. galinha , como tendo favor ou ser agradável. Maria achou graça
diante de Deus ( Lc. 01:30 ). Jesus, achou graça aos olhos de pessoas como Ele cresceu ( Lc 2:40. , 52 ). Luke caracteriza as
palavras de Jesus como "palavras de graça" (RSV) ou "palavras de graça" (NEB). Em quatro ocasiões, cháris é usado para
"obrigado" ( 6: 32- 34 ; 17:19 ). Paul veria todo o Evangelho de Lucas, como a história de atos da graça de Deus;mas Luke
não usa a palavra neste sentido.
João usa a palavra "graça" apenas em seu prólogo, mas, em seguida, usa-o quatro vezes, e de forma muito
significativa. Graça vem ao mundo, junto com a verdade, na encarnação do Verbo ( 01:14 ). É dele que recebemos a graça,
na verdade, "graça sobre graça" ( 01:16 ). Aqui reside a diferença crucial entre Jesus e Moisés: Jesus trouxe a graça para a
humanidade; Moisés deu apenas a lei ( 01:17 ). O prólogo do Evangelho de João, então, parece refletir definição centrado em
Cristo de Paulo de "graça".
B. Atos O livro de Atos usa "graça" tanto no seu sentido cristão especial e em um mais fraco, mais geral,
sentido. Charis pontos para a salvação que apareceu em Jesus Cristo ( Atos 15:11 ). O evangelho é a palavra de graça ( 14:
3 ). Milagres acompanhar a pregação da graça, talvez demonstrando seu poder ( 6: 8 ; 14: 3 ). Graça permite Apolo para
ajudar os crentes ( 18:28 ). Paulo elogia os anciãos para Éfeso para a "palavra da sua graça, que tem poder para vos edificar
..." ( 20:32 ), e as igrejas recomendar Paulo e Barnabé para a graça de Deus para o trabalho que eles fizeram entre eles ( 14:
26 ).A presença de graça marcou a nova comunidade dos crentes; a comunhão de amor irrestrito foi o fruto da graça no meio
da nova comunhão ( 04:33 ;11:23 ; 13:43 ; 15:40 ).
Mas cháris também é usado para dizer que alguém tinha favor nos olhos do outro: a Igreja primitiva
encontrada cháris com "todas as pessoas" (02:47 ). Stephen Joseph recorda que encontraste graça diante de Faraó ( 7:10 ), e
David com Deus ( 07:46 ). Os outros lugares falar de alguém fazendo outra pessoa a favor ( 24:27 ; 25: 3 , 9 ).
C. Hebreus O escritor de Hebreus usa "graça" de maneiras variadas, nomeadamente, alguns deles deixando impressões pouco
claras. Ele diz que Jesus se fez homem ", para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todos" ( 2: 9 ). Isso
provavelmente significa que os efeitos salvíficos da morte de Cristo pelos pecadores foram um presente de Deus; também
pode significar que Cristo foi para a Sua morte no poder da graça de Deus. Os cristãos se aproximam do "trono da graça"
( 4:16 ); esta expressão significa, sem dúvida, que o Deus exaltado recebe peticionários e ouve-los fora de seu amor
imerecido. O escritor também fala vagamente de o Espírito da graça ( 10:29 ). Em outros lugares, ele usa "graça" no sentido
de "graças" ( 0:28 , RSV), como uma referência geral para a ajuda de Deus ( 00:15 ; 13: 9 ), e, a bênção, "A graça seja com
todos vocês "( 13:25 ).
D. Peter Em sua primeira epístola Peter usa "graça" em associação com a vida cristã e ministério. Ele fala da "graça da vida"
( 3: 7 ) e descreve o tipo de vida que evidencia a "graça" ou (como no RSV) "aprovação" de Deus ( 2:. 19f ). A graça é um
"presente" que deveria ser utilizada para outros ( 04:10 ).Seus leitores são convidados a "ficar firme" na "verdadeira graça de
Deus" ( 5:12 ). Pedro refere-se, geralmente, para a "graça de Deus", com referência para as ações de Deus em Cristo
( 01:10 , 13 ; 05:10 ). Uma vez que ele cita Prov. 03:34 : "Deus ... dá graça aos humildes" ( 5: 5 ).
2 Pedro usa a palavra "graça" em apenas um local que não seja a saudação ( 1: 2 ). Aqui Pedro desafia os fiéis a "crescer
na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" ( 3:18 ), provavelmente tendo a sensação de
vencimento no tipo de personagem Jesus Cristo dá o poder de ter.
E. James A epístola de "fé que funciona" usa o termo "graça" apenas duas vezes, ambas para incentivar a submissão à
vontade de Deus. "Ele dá mais graça", diz James, um pouco vagamente, e, em seguida, repete (como 2 Pedro faz) o
provérbio: "Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes" (4: 6 ).
F. Jude Jude fala de graça uma vez, e não condena as pessoas para perverter "a graça de nosso Deus em libertinagem"
(v 4 ). Ele provavelmente está se referindo a pessoas que supostamente que desde a graça é dado livremente, dá licença para
fazer o que se quiser. (Cf. a indignação de Paulo contra essa atitude, Rom. 6: 1 ).
G. Apocalipse "Graça" ocorre no Apocalipse apenas no cumprimento e na despedida. O mesmo é válido para 2 John. 1 e 3
John não usar a palavra.

V. Conclusão
Vimos que o apóstolo Paulo usou uma palavra grega, em vez incolor, cháris , para significar as mais profundas verdades
sobre o ato livre e imerecida de Deus de misericórdia para a humanidade. Em secular grega e na LXX, cháris significava
pouco mais do que ser aprovado por um superior, a ser encontrado atraente ou favorável. Mas nas cartas de Paulo, tornou-se
uma palavra que vibrou com a revelação surpreendente que a salvação de Deus veio à humanidade pecadora livremente,
generosamente, e imerecidamente. Usado em muitos e variados contextos, e dado várias nuances diferentes, a palavra
"graça" sempre apontou para a realidade da iniciativa salvífica de Deus. Paul não usou a palavra neste sentido enormemente
completa em todos os casos. E recorde-se que nem todo escritor NT usou a palavra "graça" no sentido amplo Pauline. Mas,
em seu vocabulário da Igreja Cristã leva sua sugestão de Paul e permite que a palavra "graça" para falar a ele sobre o vasto
leque de dom soberano de Deus da salvação. Tomando a palavra a partir das páginas de cartas de Paulo, o leitor pode usá-lo
como uma abreviação para descrever o motivo ea maneira de todo o programa de resgate, desde o início até o fim, mesmo
que a palavra em si ainda não tinha sido posto em serviço cristão . Desta forma, também, nós confessamos que tudo o que
temos recebido e esperava receber, não recebe como recompensa por serviços prestados, mas como um dom, cuja fonte é o
Deus que se tornou um servo para nos trazer a salvação que está- quer dizer, com Paulo, que somos salvos pela graça.
Bibliografia. -R. Bultmann, Teologia do NT (Eng tr de 1952..); EJ Fortman, Theology of Man and Grace:
Commentary. Leituras na Teologia da Graça(1966); N. Glueck, Ḥesed na Bíblia (Eng tr de 1967..); J. Moffat, Graça no
NT (1932); R. Smith, Bíblia Doutrina da Graça (1956); TDNT, IX, sv cavo / i b CTL (Conzelmann, Zimmerli); TF
Torrance, Doutrina da Graça nos Padres Apostólicos (1948); PS Watson, Concept of Grace (1959); WT Whitley,
ed., Doutrina da Graça (1932).
LB SMEDES

GRAÇA E UNIÃO [Heb. nō'am -'pleasantness, graciosidade, ' fogão e Lim -'cords, cordas '] ( Zacarias 11:
7. , 10 , 14 ); BELEZA E BANDAS AV;NEB FAVOR E UNIÃO. Os nomes dado a duas equipes simbólicas. (Como RC
Dentan [IB, VI, 1104] aponta, um texto ugarítico [UT 68: 11-19] oferece uma interessante, embora remota, de paralelo Aqui
Baal é dada dois clubes nomeados [Ugar.. SMD ] com a qual para vencer .. os seus inimigos) Heb nō'am é característica de
Deus (cf. "beleza" em Salmos 27: 4. ; "favor" em Ps 90:17. ), e aqui significa Pacto da Graça do Senhor com o Seu
povo.Heb. fogão e Lim pode significar "união", ou seja, a ligação em conjunto de pessoas (cf. 1 S. 10: 5 , 10 , onde Hebel .
significa "grupo" "banda" ou; cf. também Ugar HBL , "rebanho das aves "," banda de personagens "); tal união é "o resultado
pretendido de liderança graciosa" (J. Baldwin, Ageu, Zacarias, Malaquias [ Tyndale OT Comms , (1972)], p. 180 ). Assim, a
segunda equipe representa a fraternidade de Judá e Israel (cf. Ez 37: 16-23. , onde duas varas são unidas para simbolizar essa
unidade). A quebra das duas equipes, então, simboliza o rompimento da aliança de Javé e da união entre Judá e Israel.
GA LEE

GRACIOUS . [Heb Hanan , Hannun , Hen ( Ruth 2:13 ; Pv 11:16. ; 22:11 ), Tob ( Zec 1:13. ), Na'im ( Sl 135: 3. ; 147:
1 ); . Gk Eudóxia ( Mt. 11:26 ;. Lc 10:21 ), eúphēmos ( : Phil 4 8. ), cháris ( Lc 04:22. ; 2 Cor 8, 6f. , 19 ; Col. 4: 6 )] ; AV
também mostram, tem piedade, compassivo, ENCONTRAR FAVOR ( Ruth 2:13 ), bom ( Zec 1:13. ; Mt. 11:26 ; . Lc
10:21 ), GRACE ( Prov 22:11. ; 2 Cor. 8: 6f , 19 ; Col. 4: 6 ), "de boa fama" ( Filipenses 4: 8. ), "agradável" ( Sl 135:
3. ; 147: 1 ); NEB também mostram FAVOR, "pedir um favor" ( Ruth 2:13 ), "olhar com bons olhos" ( 2 K. 13:23 ), "falar a
favor" ( Jó. 33:24 ), Beneficente ( 2 Cor. 08:19 ), generoso ( 2 Cor. 8: 7 ), etc. Com base uma hebraico MS, a LXX, ea Pesh,
o RSV acrescenta duas linhas paraPs. 145: 13 ; "Gracioso" aqui se traduz Heb. Hasid (a AV segue a MT o NEB acrescenta
que as linhas para v 14 , e traduz "imutável"). GRACIOUSLY[Heb. Hanan ("dado graciosamente", Gen. 33: 5 ; "sido
bondoso " Gen. 33:11 ; "concessão graciosamente" . Jz 21:22 ; "graciosamente ensinar," Salmos 119: 29. ; "falar
graciosamente" . Prov 26:25 ), nāśā''eṯ-rō'š ("graciosamente liberado , " 2 K. 25:27 ); Gk. kreíttōn ( Ele 0:24. )]; AV também
"ser favorável" ( Jz 21:22. ), "concessão graciosamente" ( Sl 119: 29. ), "falar justo" ( . Prov 26:25 ), "levantar a cabeça" ( 2
K. 25: 27 ), "as coisas melhor" (Ele 0:24. ); NEB também "ser gracioso" ( Gen. 33:11 ; Pv 26:25. ), "concessão da graça" ( Sl
119: 29. ), "vamos manter com a aprovação" ( . Jz 21:22 ), "show favor "( 2 K. 25:27 ), "as coisas melhor" ( He. 00:24 ).
Graciosidade é uma qualidade freqüentemente atribuído a Deus, especialmente no sentido de uma exibição favor superior
a quem não merece (por exemplos deste em um nível humano, cf. Ruth 2:13 ; 2 K. 25:27 ). Uma das poucas confissões
recorrentes sobre o Senhor afirma: "Tu, Senhor, és um Deus misericordioso e compassivo, lento para a cólera e cheio de
amor e fidelidade" ( Ex. 34: 6 ; Ne 09:17. ; 86 Ps. : 15 ; 103: 8 ; 145: 8 ; Joel 2:13 ;Jonas 4: 2 ). Deus manifestou Sua graça
redentora em Israel do Egito ( 111 Ps:. 4 ), e continuou a manifestar-se durante o reino entregando Israel de seus inimigos ( 2
K. 13:23 ). Ele continuamente mostrou a Sua graça por ser fiel à aliança ( Sl. 111: 5 ). Por isso, muitas petições foram feitas
para Ele "para ser misericordioso" (eg, Sl. 4: 1 [MT 2 ]; 09:13 [MT 14 ]). Quando os salmistas eram fracos, só, aflito,
angustiado, ou quando eles pecaram contra Deus, eles procuraram Seu favor ( . Ps 6: 2 [MT 3 ]; 25:16 ; 31: 9 [MT 10 ]; 41:
4 [MT 5 ]). Deus estendeu Sua graça na satisfação das suas necessidades e em perdoar os seus pecados. Rolamento de Deus
para a humanidade é um dos graça e muitas vezes Ele aguarda o momento em que a humanidade vai procurar seu favor para
que Ele possa demonstrar sua graça ( Isa. 30:. 18f ). Inspirado por esse Deus, os profetas chamar as pessoas ao
arrependimento e fundamentar a razão para buscar a Deus no fato de que ele é misericordioso ( Joel 2:. 13f ).
Graciousness pode também ser uma qualidade humana, especialmente no sentido de um tipo, personalidade
suave. Prov. 11:16 diz, "uma mulher graciosa recebe honra." Para se tornar gracioso é preciso pensar no que é gracioso
( Filipenses 4: 8. ). Gracious discurso que encontra a sua fonte em um coração puro também é uma qualidade muito desejável
( Prov 22:11. ; Col. 4: 6 ). Lucas registra que o povo ficou maravilhado com o discurso da graça de Jesus ( Lc.
04:22 ). Gracious discurso em si, não é suficiente, no entanto; de acordo com Pv. 26:25 , nunca é para ser acreditado o
discurso gracioso de um inimigo. Em 2 Coríntios. 8: 1- 7 , 19 , Paulo descreve o trabalho de partilha de presentes para o alívio
dos santos, mesmo fora da pobreza, como "este trabalho gracioso".
Veja também FAVOR ; GRAÇA ; MERCY .
Veja DR Ap-Thomas, JSS, 2 (1957), 128-145.
JE HARTLEY

GRAECIA grē'shə . Veja GRÉCIA .

GRAFT [gr. enkentrízō ] ( Romanos 11: 17- 24. ); GRAFF AV. A palavra ocorre seis vezes em Rom. 11 . Paul assumido
que aqueles que vivem cerca de Roma estavam familiarizados com o processo de enxertia oliveiras, para a cultura de oliveira
tinha sido adoptado pelos gregos e romanos na época de Paulo. Muitas vezes, é apontado que a figura de Paulo não é um
retrato exato de como este enxerto é realmente feito. Ramos cultivadas são enxertados em árvores silvestres, não ramos
silvestres para árvores que cultivadas. As oliveiras selvagens são cortadas para trás, fendas feitas nas extremidades filial
recém-serradas, e dois ou três enxertos de uma oliveira cultivada são inseridos de tal forma que a casca do herdeiro e do
coincidem ramo. As extremidades expostas ficarem manchadas de lama feita de barro, e, em seguida, preso com pano ou data
de palha, que é realizada por tangas feitas a partir da casca de ramos jovens de amoreira. Bom fruto é assim obtida. J.
Murray ( Epístola aos Romanos [NICNT de 1973 repr], loccit) e FF Bruce (comm em Romans [ Tyndale NT comms de
1963], pp. 217F ), no entanto, salientar que a enxertia de uma ramo de oliveira selvagem para a oliveira foi praticado
ocasionalmente (cf. Columella De re rustica v 9;. W. Ramsay, Expos, 6ª ser, 9 [1905], 16-34, 152-160).
Embora zambujeiros não pode ser feita de azeitonas cultivadas por enxertamento, como Paul implica (v 24 ), o
significado de sua figura é clara.Como um ramo de oliveira selvagem, assim, enxertado iria prosperar, então gentios florescer
espiritualmente quando enxertado na rica herança de Israel.Paulo adverte os gentios, no entanto, que, como Deus não poupou
os ramos naturais (os judeus), mas para a incredulidade quebrou-los para que os gentios fosse enxertado, assim também Ele
poderia tirá-los; e se Deus enxertado eles, galhos selvagens, para a árvore cultivada, quanto mais Ele enxertar os ramos
naturais de volta para sua própria árvore.
 JA PATCH

GRAIN Um número de palavras hebraicas são usadas para descrever os grãos comestíveis de determinadas culturas
cultivadas. O AV empregou o velho Inglês termo genérico "milho" para traduzir as várias palavras, mas a associação atual de
milho com o milho torna este indesejável.
O Heb. bar , Dagan (Ugar. DGN ), e Seber foram usados para descrever os tipos de grãos, a Gk. homólogos
sendo Kokkos e sítos . Outros termos incluem Heb. Gerês ", grãos esmagados" ( Lev 02:14. , 16 ), karmel , "ouvidos frescos"
( Lev 02:14. ; 23:14 ; 2 K. 04:42 ), " um Rema , "meda" ( Ruth 3: 7 ; . Neh 13:15 ), m e Lila , "ouvido" (de grão) ( Dt
23:25. [MT 26 ]), Qali , "grão tostado" ( Lev. 23:14 ; 1 S. 17:17 ; etc.), Qama ., Gk spórima , "em pé de grãos" ( Ex 22:
6. [MT 5 ]; Dt. 16: 9 ; "grainfield," Mt. 12: 1 ; etc.), rîpôṯ , "grão" ( 2 S. 17:19 ; Pv 27:22. ); e šibbōleṯ ., Gk stachys , "espiga"
( Rute 2: 2 ; Job 24:24 ; "cabeça de grãos", Mt. 12: 1 ; etc.). O AV rendeu o bālîl de Jó 24: 6 (RSV "bucha") como "milho".
Os grãos bíblicos principais foram o trigo, milheto ( Ez. 4: 9 ), cevada e espelta ( Triticum sativum L). Muito do que foi
cultivado nos vales férteis Galiléia, o Shephelah e o filisteu planície, bem como no planalto da Transjordânia. Talos de grãos
apareceu no início dos motivos decorativos de arte do Oriente Próximo, que ocorrem em selos cilíndricos e baixos-relevos de
vários sites e períodos. A necessidade de boas colheitas estimulada culto da fertilidade-cult, e uma das divindades de grãos
mais conhecidos foi DAGON . Seu culto estava bem estabelecida na Mesopotâmia durante o período amorreus, e também
floresceu em Ras Shamrah (Ugarit).

Poços de armazenamento de grãos em Tanis (WS LASOR)

Escavações em determinados locais bíblicos na Palestina revelaram a presença de frascos de armazenamento contendo
quantidades de grãos carbonizados. No Megiddo, um grande pit grão-de armazenamento com um par de escadas em espiral
foi descoberta a nível III (cerca de 780-650 AC ).O cultivo de grãos foi mencionado no calendário Gezer, um décimo-
Century tarde BC . placa de pedra calcária que listou algumas atividades agrícolas. A Festa das Semanas (Pentecostes) ocorreu
após a conclusão da colheita de trigo ( Lev. 23:. 15f ; Dt. 16: 9 F ), e foi um momento de celebração.

Os trabalhadores (de cima direita para a esquerda em baixo) quebrar o solo com arado e enxada, espalhe a semente,
 colher os grãos, têm gado percorrê-lo para fora em uma eira circular, e grão separado do joio. Reconstrução das
pinturas murais egípcios (Royal Ontario Museum, Toronto)

Cultivo de grãos fornecido imagens para certas parábolas de Jesus, como o semeador ( Mt. 13: 3- 23 par Mc. 4: 3- 20 ), o
trigo e do joio ( Mt. 13: 24- 30 ), e que o agricultor e seus celeiros ( Lc. 12: 16- 21 ). A analogia da semente semeada também
foi usado por Paulo em conexão com a ressurreição do corpo ( 1 Cor. 15: 35- 44 ).
Veja também III.A AGRICULTURA .
RK HARRISON

CELEIRO Veja STOREHOUSES .

NETOS; NETO; NETA [. Heb Ben ] ( Gen. 31:55 [MT 32: 1 ]; . 2 Ch 22: 9 ); AV, NEB, FILHO; [ ben b e nô ] ( Gen.
11:31 ; Jz 8:22. ); AV FILHO [sua] FILHO; [ b e Nê Banim ] ( Jz 12:14. ; 1 Ch 08:40. ; Prov. 17: 6 ; Jer. 27: 7 ); AV
sobrinhos, filhos do filho, filhos dos filhos; [ BAT ] ( 2 K. 8:26 ; 2 Ch. 22: 2 ); FILHA AV; [Gr. ékgonos -'descendant '] ( 1
Tim. 5: 4 ); AV sobrinhos. Netos-especialmente-netos foram considerados como uma grande bênção ( Rute 4: 13- 15 ; Prov.
17: 6 ; cf. W. McKane, Provérbios . [OTL de 1975], p 503). As crianças eram ensinadas uma sensação de dever para com a
sua própria família ( 1 Tim. 5: 4 ).
Ver também a SEMENTE .

GRAPE [Heb. 'ēnāḇ , b e 'ušîm ( Isa 5: 2. , 4 ), BESER ( Jó 15:33 ), Boser ( Isa 18: 5. ; Jer. 31: 29f. ; Ez. 18:
2 ), Peret ("uva caído", Lev 19:10. ), Tiros( Mic 6:15. ), 'ōlēlôṯ ("recolhendo das uvas", Jz. 8: 2 ); . Gk staphylḗ ( Mt. 07:16 ; .
Lc 6:44 ; Rev. 14:18 )]; AV também "vinho doce" ( Mic 6:15. ); NEB também BERRY ( Isa. 18: 5 ), "rabiscos" ( JGS. 8: 2 ),
clusters ( Apocalipse 14:18 ).

Painted escultura de parede de pedra calcária de uvas e flores enfeitadas. Originalmente de Tell el-Amarna, mas
reutilizado por Ramsés II em Hermopolis (ca 1300 BC ) (Royal Ontario Museum, Toronto)

"uvas selvagens" parece ser o significado de Heb. b e 'ušîm ; Ou verdes uvas "verdes" são Heb. Boser ; "Uvas verdes" são
também chamado BESER (Jó 15:33 ). Cachos de uva parcialmente formada pode ser pretendido por Heb. Nissa , "flor,"
em Gen. 40:10 ; Isa. 18: 5 . A "cluster" de uvas maduras é chamado 'eškōl (por exemplo, Gen. 40:10 ; Cant. 7:. 7F ; Mic. 7:
1 )., e Gk botrys ( Apocalipse 14:18 ); ver ESCOL . As "sementes" de uvas são Heb.ḥarṣannîm , os "skins", zag em Nu. 6:
4 (AV "kernels" e "casca"; NEB "shoot" e "berry").
Em 2 Esdras são encontrados Lat Botrus ( 09:21 ) e racemus ( 16:30 ) para "cluster," acinium ( 09:21 ) e uva ( 16:26 )
para "uva".

Trabalhadores colhem uvas e pisei em um tanque de pedra para fazer o vinho, que é então engarrafado e
gravado. Reconstrução de uma pintura de parede do túmulo de Nakht, Tebas (15 cent. BC ) (Royal Ontario Museum,
Toronto)

Veja também VINE .

 RK HARRISON

VINDIMADOR [. parte de Heb Basar uvas -'gather '] ( . Jer 6: 9 ; 49: 9 ; Ob 5. ); NEB VINTAGER. As uvas foram
colhidas em agosto e setembro para ser consumido como fruta fresca, seca, fervida para um xarope espesso, ou transformadas
em vinho. Vindimadores reuniu as uvas e apertou-os ao sol com os pés descalços. Jeremias é a busca através de Israel para
um homem justo, assim como o vindimador procura uvas ( 6: 9 ).

UVAS, WILD Veja UVA ; VINE .

SEGURE [Heb. kap -'palm '] ( Sl 71: 4. ; . Jer 15:21 ); MÃO AV; EMBREAGEM NEB, omite em Jer. 15:21 ; [ qārā' -
'encounter, conhecer '] ( Pv 27:16. ); AV trair; NEB "pick up"; [ Lapat ] ( Jz 16:29. ); AV "tomar posse"; NEB "colocar
rodada braços"; [ ḥāzaq ] ( Isa. 45: 1 ); ESPERA AV;TOME NEB; [ tapas ] ( . Ezequiel 29: 7 ): AV "tomar posse"; [.
Gk ginosko -'know, compreender '] ( Lc 18:34. ); KNOW AV; [ harpagmos ] ("uma coisa que deve ser aproveitada", Phil. 2:
6 ); ROUBO AV; NEB "arrebatar a." Por derivação do termo pode denotar tanto um ato de apreensão ou o resultado da
ação. Em Lc. 18:34 a referência é a apreensão com o intelecto, ou compreender.
Gregas harpagmos raramente ocorre em grego secular, nem um pouco na LXX, e apenas uma vez no NT. O termo tem
sido interpretada de muitas maneiras diferentes. O AV torna "roubo"; o significado aqui é que Cristo, "subsistindo em forma
de Deus", na verdade, sempre possuiu a igualdade com Deus, e não teria tido necessidade de aproveitá-la. A RSV torna
"uma coisa que deve ser aproveitada", talvez referindo-se a um prêmio, montante, ou inesperados (cf. Bauer, rev,
pp. 108f ). W. Foerster sugere um terceiro significado para a frase hygḗsato harpágmon : "a assumir uma atitude para algo
como se faz com o que se apresenta como uma presa que deve ser aproveitada, uma descoberta da possibilidade, ou um
presente do destino, ou seja, apropriação e uso que, tratando-o como algo desejado e ganhou "( TDNT , I, 473 ). A sensação
de Phil. 2: 6b seria, então, que "Jesus não considerou a igualdade com Deus como um ganho para ser utilizado" (opcit, p 474,
mas cf. ExposGT, III,. 436f ). Em qualquer caso, o ponto de Paulo nesta passagem é de que Cristo estava disposto por nós a
deixar de lado sua igualdade com Deus, em vez de tratá-la como um tesouro a ser mantido e utilizado para Si mesmo. Veja
também KENOSIS .
Veja TDNT, I, sv Ajo / pagmov b (Foerster).
NJ OPPERWALL

GRAMA . [Heb deše' , Hasir , yereq , 'ēśeḇ , 'āḥû , Gez , h um SAS , vb. dāšā' ; Aram deṯe' , ' a SAB ; Gk. chórtos ]; AV
também HERB (S), feno, palha, PRADO, etc .; NEB também canas, pasto, PLANTA VERDE, erva, ervas, colheitas, "calor"
( Is. 05:24 ), GREEN, etc.
O Heb. 'ēśeḇ é um termo geral para "vegetação", e é assim prestados pelo RSV em Zec. 10: 1 . Além de "grass" (por
exemplo, . Dt 11:15 ; Jó 05:25 ;. Ps 72:16 ; 92: 7 [MT 8 ]; Pv 19:12. ; Am. 7: 2 ; Mic. 5: 7 [ MT 6 ]), o RSV traduz "erva"
(eg, Dt 32: 2. ), "erva" ( Jer 14: 6. ), e "plantas" ( Gen. 1:. 11f ;2 K. 19: 26 ; . Isa 37:27 ). A forma aramaica ocorre
em DNL. 04:15 , 25 , 32F (MT 12 , 22 , 29F ); 05:21 . Outro termo geral é Hasir (por exemplo, 1 K. 18: 5 ; 2 K. 19:26 ; Jó
40:15 ), rendeu "hay" em Prov. 27:25 , AV.
O Heb. deše' é traduzida como "vegetação" pelo RSV em Gen. 1: 11f , "erva" em Dt. 32: 2 ; 2 K. 19:26 ; Isa. 37:27 , e
"grama" in Job. 6: 5 ; 38:27 ;Isa. 66:14 ; Jer. 14: 5 ; o AV muitas vezes tem "ervas". A forma aramaica ocorre
em DNL. 04:15 , 23 (MT 12 , 20 ), "erva". A forma verbal em Jer.50:11 (Heb. Dasa ), uma novilha "na grama", está no NEB
uma novilha ", após a debulha."
A RSV tem "caniço" (para 'āḥû ) em Gen. 41: 2 , 18 , onde o NEB tem "canas" eo AV "prado"; em Job. 08:11 o RSV e
NEB têm "canas" (AV "bandeira"). Outros termos são yereq ( : Nu 22 4. ,) Gez ("erva ceifada," Salmos 72: 6. ; cf. Am. 7:
1 ), h uma SAS ("capim seco," Isa 05:24. ; AV "joio"; NEB "calor"; cf. 33:11 ).
A palavra NT é Gk. chórtos ( Mt. 06:30 ; 14:19 ; . Mc 06:39 ; . Lc 0:28 ; . Jo 6:10 ; etc.), o que é "hay" em 1 Cor. 03:12 ,
"blade" em Mk. 04:28 , e "plantas" em Mt. 13:26 .
Grama não foi semeado artificialmente na antiguidade, e não foi feita nenhuma distinção entre os verdadeiros gramíneas
(NO Gramineae ) e outras ervas. A grama na cobertura ( Sl 129: 6. ; . Isa 37:27 ) consistiu de sementes germinando nos
telhados de barro. Eles murcha rapidamente sob o sol quente. Orvalho ou chuva na grama é mencionado em Dt. 32:
6 ; Ps. 72: 6 ; Prov. 19:12 ; Mic. 5: 7 .
Embora os seres humanos estão preocupados com abundância de pasto para o seu gado, que é Deus quem, em última
análise faz a grama crescer ( Dt 11:15. ; cf. Jó 38:27 ), e Ele pode punir seu povo, deixando a murchar grama ( Dt . 29:23 ; .
Jer 12: 4 ). Metaforicamente, a grama pode ser um símbolo de abundância ( Jó 05:25 , em paralelo com "muitos"; Sl
72:16. ; 92: 7 ); com mais freqüência, ele simboliza a brevidade da vida ( Is. 51:12 , em paralelo com a "morte"). Este tema
percorre os Salmos ( 37: 2 ; 90:. 5F ; 102: 11 [MT 12 ]; 103: 15s ) e é dramatizada em Isa. 40: 6- 8 (cf. 37:27 ): só Deus é
eterno; pessoas são temporal e mortal. Resumo de Isaías pode ter sido uma "fonte de catequese" para o NT (J. Adamson,
comm sobre James [NICNT de 1976], p. 63 ). James ( 01:10 ) e Pedro ( 1 Pe. 1:24 ) citou Isaías para lembrar seus leitores
que a vida humana para além da fé não durar para sempre.Nosso Senhor combinado este tema com o da beleza da flora para
apontar para o cuidado providencial de Deus ( Mt. 06:30 par Lc. 12:28 ).
 Veja também FLORA ; HERB ; REED .

RK HARRISON
RW VUNDERINK

GRASSHOPPER See LOCUST .

RALAR [Heb. miḵbār ] ( Ex 27: 4. ; 35:16 ; 38: 4- F , 30 ; 39:39 ); GRELHA AV. A "rede de bronze" ( Ex. 27: 4 ; 38: 4 )
sobre o altar do holocausto no pátio da tenda. A grade foi situado sob a borda do altar, e estendeu a meio do lado. Em seus
quatro cantos tinham anéis através do qual os pólos foram inseridos para transportar o altar.

GRATIDÃO See AGRADECIMENTO .

SEPULTURA Veja BURIAL III .

GRAVE; GRAVING Ver CARVING ; CRAFTS .

GRAVEL O termo ocorre duas vezes no RSV ( Prov 20:17. ; NEB "grit"; Lam. 3:16 ) para Heb. ḥāṣāṣ , do verbo ḥāṣaṣ ,
"divide". Essas passagens sugerem a ocorrência freqüente de areia no pão grosseiro. A fonte do grão pode ter sido as próprias
tiras de couro, ou pedras talvez menores inicialmente misturados com o grão na hora de debulha e solo ainda menor quando
a farinha estava sendo feito. Os dentes de algumas múmias egípcias são de nível desgastado com as gengivas, devido à
incidência de areia e cascalho nos géneros alimentícios, pães e doces.

GRAVEN IMAGEM See IDOL .

GRAVIDADE No RSV este termo ocorre apenas em Tit. 2: 7 . (NEB "high princípio"), onde ele processa
Gk semnótēs . Em seu ensino Titus é um exemplo do tipo de dignidade e seriedade que obriga o respeito até mesmo dos
adversários (cf. v 8 ).

CINZA See COR VD

GRAXA ( Sl 119: 70. , AV). Veja GROSS .

GRANDE "Great" traduz uma grande variedade de termos hebraicos e gregos. No VT, na maioria das vezes torna
Heb. Gadol (também GADAL -'be ou tornar-se grande ") e Rab (também Raba -'be ou tornar-se numerosas, grande
"). Heb. Gadol pode indicar grandeza tanto quantitativa como qualitativa. No sentido quantitativo de "muito, grande" (em
dimensões, a extensão, intensidade, etc.) ocorre como "grandes luzes" ( Gn 1:16 ), "grande escuridão" ( 15:12 ), "grande
nação" ( 17:20 ), "grande abundância" ( 41:29 ), "Grande Mar" ( Nu 34: 7. ), "grande derrota" ( 1 S. 04:10 ), etc.
Expressando grandeza qualitativa de significância, a excelência , importância, etc., ele aparece como "grande visão" ( Ex. 3:
3 , em referência à sarça ardente), "grandes atos de juízo" ( 6: 6 ), "Deus grande e terrível" ( Dt 7. : 21 ), "grandes sinais"
( Josh 24:17. ), "Grande é o Senhor" ( Salmo 145: 3. .), etc. Heb GADAL e seus derivados Gadol e Gödel são os termos mais
utilizados para expressar a grandeza de Deus, do Seu nome, e de suas ações e expressões de si mesmo em nome de
Israel. Assim, Deus é grande ( 2 S. 7:22 ; . 1 Ch 16:25 ), Ele realiza "grande e coisas terríveis" ( . Dt 10:21 ), Seu nome é
grande ( Josh. 7: 9 ; 1 S . 0:22 ), a Sua ira é grande ( 2 K. 22:13 ; 23:26 ), assim como seu poder ( Neh 1:10. ), amor ( Sl
57:10. [MT 11 ]; 86:13 ), e da bondade ( Neh. 9:25 ).
Os outros termos OT comuns, Heb. RAB e Rob , significa "muitos, numeroso, abundante", e designar principalmente
grandeza da quantidade. Assim, "a maldade do homem se multiplicara sobre a terra" ( Gênesis 6: 5 ), "grande casa" ( 26:14 ),
"sua misericórdia é grande" ( 2 S. 24:14 ), "o número de seus dias é grande "( Jó 38:21 ), etc. Mas também é usado para
"grande" em outros sentidos, por exemplo, "a grandeza da majestade de Deus ( Ex. 15: 7), "grande e nobre Osnappar"
( Esdras . 4:10 ), "grande Deus" ( 5: 8 ), "grande rei" ( 5:11 ), "Eu vou dividir a ele uma parte com os grandes" ( Is 53:12. ).
Uma expressão hebraica interessante para "grande" envolve o uso de ' E lōhîm , "deuses". Em 1 S. 14:15 a batalha causou
"um grande pânico" (Heb.ḥerdaṯ ' E lōhîm , aceso "tremor dos deuses ", ou seja, foi o suficiente para fazer tremer os
deuses). E em Jonas 3: 3 , Nínive era uma "excessivamente grande cidade" (Heb. 'îr g e Dola lē'lōhîm , acendeu "uma grande
cidade para os deuses", ou seja, a cidade parece grande, mesmo para os deuses). O NEB segue muitos comentaristas
modernos (por exemplo, a EA Speiser [AB, 1964], pp. 3 , 5 ; B. Vawter, na génese . [1977], pp 40f) na compreensão do Ru
(a) H ' E lōhîm de Gen . 1: 2 como um grande ou "vento forte" (mas cf. EJ Young, Estudos em Genesis One [1976], pp 36-
42.); cf. o entendimento semelhante em Gen. 23: 6 ("príncipe de Deus", Heb. n e śî' ' E lōhîm ); Ps. 68:15 (MT 16 )
("poderoso montanha", Heb. har-" E lōhîm ); e o mesmo uso de 'El , "deus", em Ps. 80:10 (MT 11 ) ("poderosos cedros",
Heb. 'arzê-'El ); para outros exemplos possíveis ver BDB, pp. 42f .
No OT "muito" às vezes é expresso por meio de pleonasmos. Assim, por exemplo, Deus diz: "Eu vou muito multiplicai-
vos" (Heb. Harba'arbehdescendentes de Hagar () Gen. 16:10 ); Laban diz Jacob "você ansiava muito [Heb. niḵsōp niḵsaptâ ]
para casa de seu pai "( Gen. 31:30 ); "David se alegrou muito" (Heb. Samah simha g e Dola , aceso "alegrou-se uma grande
alegria") quando as pessoas entregaram suas ofertas voluntárias ( 1 Ch. 29: 9 ); o pai do justo "será muito alegrar-se" (Q Gil
Yagil , K Gol Yagul ; . Prov 23:24 ), assim como Isaías ( SOS'āśîś , 61:10 ).
A maneira mais comum de se expressar "muito" é o uso do advérbio m e 'ōḏ , "muito". Assim, a frase "ele [Deus] é digno
de ser louvado" é Heb. m ehullāl m e 'ōḏ ( 1 Ch . 16:25 par . Ps 96: 4 ; Sl. 48: 1 [MT 2 ]; 145: 3 ). Heb. m e 'ōḏ também
modifica abençoar ( Gen. 24:35 ), medo ( Gen. 32: 7 [MT 8]; Josh 09:24. ; 10: 2 ; etc.), alegrai-vos ( 1 S. 11:15 ; 1 K. 5:
7 [MT 21 ]; Zc 9:. 9 ), etc.
As palavras mais comuns NT traduzido como "grande" são Gk. Mégas (comparativa, Meizon , por exemplo, Mt. 18: 1 ; 1
Cor. 13:13 ; superlativosmegistos , . 2 Pe 1: 4 , "muito grande") e polígonos (comparativo, pleíon , Mt. 12: 41f par Lc. 11:.
31f ; Atos 15:28 ), que a LXX usa para traduzir Heb.Gadol e RAB , respectivamente. Gk. Mégas , como o seu homólogo
hebraico, pode expressar a grandeza em uma parte quantitativa e um sentido qualitativo. Quantitativamente, ele pode indicar
a grandeza de extensão no espaço ("pedra grande", Mt. 27:60 ; "grande montanha", Rev. 8: 8 ), de número ("grande manada
de porcos" . Mc 05:11 ) , de idade ("pequenos e grandes," Atos 26:22 ; Rev. 11:18 ), de magnitude ("grande
recompensa," Ele 10:35. , de intensidade ("grande alegria") Mt. 02:10 ; "grande potência", Atos 04:33 ; "grande clamor," 23:
9 ; "grande pranto", 8: 2 ; "grande tempestade" . Mc 04:37 ), etc. Qualitativamente, ele pode expressar a grandeza de
significado, a excelência, dignidade e importância: "grandes sinais e prodígios" ( Mt. 24:24 ; Atos 6: 8 ): "Maior [ meízō ]
coisas do que estes "( Jo 1:50. "grande Deus e Salvador) "( . Tit 2:13 , disse de Cristo [ver TDNT , IV, 538 ]), "grande
profeta" ( Lc 7:16. ), "grande mistério" ( Ef 5:32. [AV]; 1 Tm. 3:16 ), "grande e primeiro mandamento" ( Mt. 22:38 ). . O
Dia do Juízo Final é chamado de "o grande dia" (gr ele Hemera ele Megale , Atos 02:20 ; Judas 6 ; Rev. 06:17 ; 16:14 ;. cf.
Heb haggāḏôl yhwh Yom ", o grande dia do Senhor ", Sofonias 1:14. ; Mal. 4: 5 [MT 03:23 ]). . Gk polígonos ., como
Heb RAB , tem principalmente um, o senso numérico quantitativo, e pode significar "muitas, inúmeras muito, extensas,":
"grandes multidões" ( Mt. 4:25 ; 8: 1 ), "grandes posses" ( Mt. 19:22 ), "grande aprendizado" ( Atos 26:24 ), "grande
oposição" ( 1 Tessalonicenses 2: 2. ), "grande glória" ( Mt. 24:30 ), "grande amor" ( Ef . 2: 4 ).
. "Bastante" torna Gk Lian , "muito" ( Mt. 27:14 ; . 2 Jo 4 ; . 3 Jo 3 ), méga ( Apocalipse 17: 6 ), Megalos , "muito" ( Phil
4:10. ) , polígonos , "muito" ( Atos 18:27 ), sphódra , "muito" (eg, Mt. 17:23 ), etc. fundo judaico de João pode ser refletida
em seu uso de pleonasmo para expressar "muito" em Jo. 3:29 . Aqui Jesus afirma que o amigo do noivo "regozija-se muito"
(gr. Chará chaírei ; cf. L. Morris, comm sobre John [NICNT de 1971], p. 241n 109). A ocorrência de "grandeza" (somente
NT mégethos , Ef. 1:19 ) refere-se à "grandeza imensurável do poder [de Deus]" nos crentes.
Em Atos 8:10 : "Este homem é que o poder de Deus, que é chamado de Grande", "ver TDNT , IV, 540F . Veja
também SIMÃO, O MAGO .
Bibliografia. -TDNT, IV, sv μέγας κτλ .: μέγας (Grundmann); TDOT, II, sv " gādhal "(Bergmann-Ringgren, Mosis).
RC TOGTMAN
GA LEE

GRANDES BÍBLIA See INGLÊS VERSÕES III.F .

GRANDE REI ( Hos 05:13. ; 10: 6 , RSV, NEB). Veja JAREB .

GRANDE MAR Veja MAR MEDITERRÂNEO .

GREAVES Veja ARMAS DE GUERRA .

GRECIA; GREGOS termos AV para A GRÉCIA ( DNL 08:21. ; 10:20 ; 11: 2 ; e Apócrifos) e GREGOS (por exemplo, Joel
3: 6 [MT 4: 6 ]); ver tambémHELENISTA .

GRÉCIA . [Heb Yawan ; Gk. Hellas ]. A região ou federação de cidades-estados na península balcânica inferior,
aparentemente aproximadamente a mesma área que a Grécia moderna (embora não politicamente unida na maior parte do
período bíblico).
I. NOME
II. GEOGRAFIA
A. LOCALIZAÇÃO E ÁREA
B. MOUNTAINS
C. RIOS E LAGOS
D. GEOLOGIA
E. DIVISÕES
F. CLIMA
III. CIVILIZAÇÕES ANTIGAS ( 6100- 1200 AC )
A. PRÉ- MINÓICA
B. MINÓICA
C. MICÊNICA
IV. AS GRANDES MIGRAÇÕES ( DE 1200- 850 AC )
A. TROY
B. DORIANS
C. AEOLIANS E IONIANS
V. RISE OF THE CIDADES - ESTADOS GREGAS ( 850- 546 AC )
A. CULTURAL E POLÍTICO REVIVAL
B. COLONIAL EXPANSÃO
C. GUERRA ( 750- 550 AC )
D. TYRANNY
E. ATENAS E A ASCENSÃO DA DEMOCRACIA
F. RELIGIÃO
VI. TRIUMPH OF GREECE ( 546- 466 AC )
A. PERSIA V ATENAS
B. SPARTAN ALLIANCE
C. JÓNICO REVOLT E BATALHA DE MARATONA
D. PERSA INVASÃO DA GRÉCIA CONTINENTAL
E. ATENIENSE ALLIANCE
F. OCIDENTAL GREGOS
G. LITERATURA, FILOSOFIA E ARTE
. VII CRISIS DO SÉCULO V : GUERRAS DO PELOPONESO
VIII. TRANSITION DE O BC SÉCULO IV
IX. ALEXANDER E SEUS SUCESSORES ( 336- 217 AC )
X. VINDA DE ROMA ( 229- 146 AC )
XI. REGRA DE ROMA ( 146 AC- 100 DC )
XII. AS REFERÊNCIAS BÍBLICAS

I. Nome
Em tempos mais antigos nenhum nome foi universalmente único e exclusivamente utilizado tanto das pessoas ou das terras
da Grécia. Em Homero, três appellations- Achaioi , Danaoi e Argeioi -foram sem aparente discriminação aplicada a todos os
gregos. Os hebreus chamavam Ionians (ver IV.Cabaixo; ver também JAVAN ). O nome helenos , que em tempos históricos
entrou em uso geral como uma denominação coletiva, foi aplicado em Homer para uma pequena tribo na Tessália. Mas o
nome correspondente Hellas não era primariamente um termo geográfico, mas destinadas sempre que os helenos tinham seus
próprios estados ou cidades. Na quarta cento. BC muitos sentiram, como fez Isócrates, que mesmo "heleno" não ficou muito
por uma distinção na corrida como para preeminência da cultura, em contraste com os desprezados "bárbaro". Por isso houve
muita discussão sobre se determinado povos, por exemplo, os epirotas, macedônios, helenos e até mesmo os Thessalians,
deve ser considerada e incluída no Hellas. Aristóteles disse que a palavra Graikoi (Lat Graeci ) era um nome mais antigo
para aqueles que foram mais tarde chamados helenos. O significado ea verdade desta afirmação são iguais em dúvida, mas
ele provavelmente se referia apenas à tribo que vive perto de Dodona, no Épiro. De qualquer
forma, Graeci eGraecia praticamente deviam sua introdução aos Romanos após seu contato com os gregos na guerra com
Pirro; consequentemente os termos incluído Épiro e da Macedônia (que "helenos" e "Hellas" não fez).

II. Geografia
A. Localização e área Hellas como a terra dos Helenos foi usado em um sentido mais amplo para incluir não apenas a Grécia
propriamente dita, mas também as ilhas do Jónico e mares Egeu; os litorais do Helesponto, Pontus, e na Ásia Menor; os
florescentes regiões coloniais da Magna Grécia, Sicília e Creta; e, ocasionalmente, de Chipre, Cirene, e as colônias
espalhadas que pontilham a costa do Mediterrâneo, quase às Colunas de Hércules. Grécia, no entanto, foi restrito a Grécia
continental, que forma a extremidade sul da península balcânica. Enquanto os romanos incluídos Macedônia e Épiro, é
preferível limitar a Grécia para o território encontra-se mais ou menos abaixo de 40 ° e se estendia quase até 36 ° de latitude
norte e que varia entre 17 ° e 23 ° de longitude Leste. Se, como é próprio, um inclui as ilhas imediatamente adjacentes, seu
maior comprimento, a partir de Mt. Olympus, no norte de Citera, no sul, é de cerca de 450 km (280 km); a sua maior
amplitude, de Cephallenia no oeste de Eubéia, a leste, fica a cerca de 390 km (240 mi). A área, no entanto, devido à grande
irregularidade de seu contorno, é muito menos do que se poderia esperar, no valor de cerca de 78.000 quilômetros quadrados
(30.000 sq mi). Com uma área, portanto, consideravelmente menos do que a de Portugal, a Grécia tem um litoral mais longo
do que as de Espanha e Portugal juntos.
B. Mountains O limite norte da Grécia é formada por uma série irregular de cadeias de montanhas, a partir do oeste com a
gama Acroceraunian e terminando em Mt. Olympus (2920 m [9570 pés]) no leste. Interseção esta linha, a gama Pindo
elevado, formando a espinha dorsal do norte da Grécia, se estende para o sul até Mt. Tymphrestus (2320 m [7610 pés]) em
Aetolia, onde esporas irradiar através Grécia central. Os picos mais altos são Mt.Corax (2490 m [8180 pés]) em Aetolia,
Mt. Eta (2150 m [7060 pés]), Parnassus (2500 m [8200 pés]), Helicon (1790 m [5870 pés]), Cithaeron (1410 m [4630 pés])
na fronteira entre Beócia e da Ática, Mt. Geranea (1370 m [4500 pés]) N do Istmo, e, em Attica, Parnes (1410 m [4640 pés]),
Pentelicon (1110 m [3640 pés]), e Hymettus (1030 m [3370 pés]). Ao longo da costa oriental estende-se uma faixa quebrada
de montanhas, os picos mais altos do que são Ossa (1950 m [6400 pés]), Pelion (1620 m [5310 pés]), e, em Eubéia, que
praticamente pertence a esta gama, Dirphys (1750 m [5730 pés]) e Ocha (1410 m [4610 pés]). Sul da Grécia, ou o
Peloponeso, se une a Grécia central apenas por um estreito istmo (agora cortado por um canal 6 km [4 km] de comprimento),
com uma altitude mínima de cerca de 76 m (250 pés). Na porção norte, uma massa confusa de montanhas sobe a grandes
alturas: Cilene (2380 m [7790 pés]), Erymanthus (2230 m [7300 pés]), Maenalus (1980 m [6500 pés]), todos em Arcadia,
Panachaicus (1930 m [6320 pés]) em Acaia, e, correndo em direção ao sul através de Laconia, os dois intervalos importantes
chamados Taygetus (2410 m [7900 pés]) e Parnon (1960 m [6430 pés]). Intervalos menores se projetam em direção ao mar
em Argolis, Laconia, e Messênia.

C. Rios e Lagos As chuvas na Grécia não é abundante e se limita em grande parte para o outono e inverno. Se o presente
chuvas difere muito em quantidade a partir da antiguidade que é contestado, embora presumivelmente o desnudamento
progressivo das montanhas desde a quinta cento. ADresultou em perda correspondente na umidade. Mesmo na antiguidade, no
entanto, os rios da Grécia eram muito parecidas com as arroyos da porção sudoeste dos Estados Unidos, que estão no inverno
furiosa torrentes de montanha e os canais secos do verão. Porque o mar está perto de todos os pontos da Grécia, os rios são
curtos, ea escassez de fontes torna dependente de chuva directa. Os rios mais importantes incluem, no norte da Grécia
(Tessália), o Peneius, com seus afluentes; na Grécia central (Aetolia), o Achelous eo Evenus; o Spercheius, fluindo entre
Oeta e Othrys no Golfo Maliac; os andares, mas, na verdade, insignificantes, Ilyssus e Cephissus da planície Attic; no sul da
Grécia, o Alpheius, subindo em Arcadia e fluindo para o oeste através de Elis, eo Eurotas, que drena Laconia. Na Grécia
oriental de uma série de bacias tornar lagos no inverno e são pântanos pestilentos no verão, a menos que a natureza ou o
homem tem proporcionado uma tomada. A primeira é o caso com o Peneius, que cortou um canal através do Vale celebrado
de Tempe. Lake Copais na Beócia dá um exemplo de atividade humana. O pré-histórico Minyae são creditados com a
primeira ampliação das saídas naturais e por isso a drenagem da bacia por um tempo. Bacias semelhantes ocorrem no Lago
Boebeis na Tessália e Lake Stymphalus em Arcadia. As poucas dessas bacias na Grécia ocidental incluem Lake Pambotis no
Épiro e Lake Trichonis em Aetolia. Muitas vezes, se nenhuma tomada de superfície para essas bacias existe, canais
subterrâneos (chamados katavothrae pelos gregos) são formados na rocha calcária, através do qual as águas de drenagem e,
ocasionalmente, são novamente trazidos para a superfície em um nível inferior.
D. Geologia A metade ocidental da Grécia, em que as cadeias de montanhas, geralmente de norte a sul, é composto por uma
formação de calcário compacto acinzentado e branco-amarelada, enquanto o oriental meio-Macedónia, Tessália, Eubéia,
Cilene, e as montanhas de Artemision para Cape Malea e Taygetus-juntamente com a maior parte da Ática e das Cíclades,
consiste de mica-xisto e cristalina-granular calcário (mármore). Formações terciárias ocorrer em faixas estreitas na encosta
norte e noroeste das faixas no Peloponeso e no vale dos Eurotas na Beócia e Eubeia. As elevações paralelas de formação
semelhante ou contemporâneo e os terremotos freqüentes em todas as idades, especialmente no sul e no centro da Grécia e as
ilhas do Egeu, evidenciam ação vulcânica. Perenemente vulcões ativos são encontrado em nenhum lugar na Grécia, mas
novas formações devido à ação vulcânica são vistas mais claramente na ilha de Thera entre o Cyclades, onde teriam ocorrido
no último meio século. O solfatara entre Megara e Corinto, as abundantes fontes termais em pontos muito dispersos na
Grécia, atestam o caráter vulcânico da região e os templos dos muitos locais antigos venerados por sua santidade, na
antiguidade, como Delphi e Olympia. A história registra repetidos casos de cidades tragados por ondas de altura terrível.
E. Divisões Menção já foi feita do litoral sinuoso da Grécia, ea terra foi falado como que consiste em três divisões. Norte da
Grécia, ao qual pertencem Epiro e Tessália, está marcado a partir Grécia central pelas reentrâncias profundas do Golfo
Ambracian no oeste e no Golfo Maliac no leste. O Pegasaean Golfo, praticamente continuou por Lake Boebeis, vai muito em
Tessália e divide-lo de Magnésia, que fica a leste. A terra do Dolopians realmente pertence a norte da Grécia. Central Grécia
consiste em Acarnania e Aetolia no oeste e Phocis, Beócia, e Attica (com a ilha adjacente de Eubéia) no leste, separadas por
um grupo de Estados-Aenis menores, Oetaea, Doris, Locris e Fócida. Sul da Grécia é separada do centro da Grécia pela
Corinthian e golfos de Salónica, que quase se encontram no Istmo de Corinto e estão agora, depois de repetidos esforços que
datam da época de Júlio César, unidos por um canal do nível do mar. Megaris, que por sua posição pertence a Grécia central,
é aqui, de acordo com as suas afinidades políticas e predileções classificados com Corinto, o guarda-redes do istmo, como
pertencente ao sul da Grécia. De frente para o Golfo de Corinto, Acaia constitui a divisão norte do Peloponeso, tocando Elis,
Arcadia, e Argolis, que cinto península neste fim de oeste para leste. Arcadia é a única divisão política que não tem acesso ao
mar; que ocupa o grande planalto central cortada por faixas menores de alturas diferentes. As divisões mais ao sul, Messênia
e Lacônia, estão profundamente marcado por um Messeniac e golfos Laconic e Laconia é separada da península de Argolis
pelo Argolic Golfo, os quais cabeça em uma direção um pouco para noroeste. Das ilhas subjacentes, que uma visão razoável
deve incluir nas fronteiras da Grécia, Eubéia já foi mencionado; mas deve-se adicionar o grupo de grandes ilhas situadas no
Mar Jónico, nomeadamente Corcyra, Leukas, Ithaca, Cephallenia, Zacynthus e Citera, na foz do Golfo Laconic, bem como
Salamina e Egina no Golfo de Salónica.
F. Clima O clima da Grécia provavelmente mudou pouco desde os tempos antigos, exceto que ele pode ter sido mais
saudável quando a terra foi mais densamente povoada e melhor cultivada. Heródoto disse que de todos os países, a Grécia
possuía as estações mais felizmente temperado; Hipócrates e Aristóteles elogiou sua ausência de extremos de calor e frio, tão
favoráveis para a inteligência e energia. Mas por causa de variações extremas de altitude do terreno, o clima varia muito em
diferentes bairros. Nas terras altas do interior do inverno é muitas vezes frio e grave, a neve no chão até o final da primavera,
enquanto nas planícies perto do mar que raramente existe mau tempo e neve é quase desconhecida. Os dados a seguir para
Atenas pode ser tomada como uma base para comparação: humidade, 41 por cento; precipitação, 33,5 cm. (13,2 cm),
distribuídos mais de 100 dias; temperatura média, de janeiro de 9 ° C (48 ° F), de julho de 27 ° C. (81 ° F). Grécia encontra-
se aberta aos ventos do norte que, durante determinadas épocas do ano dão uma qualidade de órtese para o ar nem sempre
presentes em locais de uma mesma latitude.
WA HEIDEL

III. Civilizações antigas ( de 6100-1200 AC )

A. Pré-minóica Normalmente historiadores identificar os primeiros assentamentos com os primeiros Neolítico I (6100-
5100 AC ) aldeias nas ilhas do Mar Egeu. Esses assentamentos são conhecidos em Cnossos (Cnossus) e em outros lugares e
datada por carbono-14 para ca 6100 AC Os colonos construíram casas de telhado plano de tijolo demitido. Eles importaram
obsidiana da ilha de Melos, que indicou uma rede de comércio de mar. Evidência para a religião inclui figuras
antropomórficas, que podem ser interpretados em termos de culto aos ancestrais, ou, mais genericamente, um culto da
fertilidade.
No período neolítico II (5100-3000 AC ) urbanismo regular, indicando uma estrutura social complexa, é evidente. Casas
consistiu em aglomerados de quartos com pátios de seixos.
Durante o período de bronze cedo (3000-2000 AC ) ondas de imigrantes da Ásia Menor se instalaram nas ilhas Cíclades e
no leste e no centro de Creta. Essas pessoas fundou a cultura minóica.
B. minóica No início da segunda fase da Idade do Bronze inicial um novo povo apareceu na planície de Phaistos
(Phaestus). Talvez sua inovação mais marcante foi um grande, circular, ossuário de palha medir até 13 m (42 pés) de
diâmetro. Várias centenas de esqueletos foram encontrados em um ossuário, sugerindo o uso prolongado pela família
alargada.
As pessoas primeiros minóica utilizado cobre extensivamente, revelando grande habilidade na metalurgia. Eles lançam
ferramentas, armas, e as famosas eixos duplos votivas que parecem ter desempenhado um papel vital em Minoan
religião. Eles também trabalharam ouro em jóias com grande habilidade. Suas aldeias e vilas produzir faiança, esteatito, e
multa wares de pedra egípcias.
A partir de 2000-1600 AC a civilização minóica estava no auge. Sua cultura e cidade material de planejamento foram
impressionantes. Sua rede de comércio estendeu do Egito para a Grécia continental e para o leste para a Anatólia e da
Síria. O sucesso económico parece ter exigido invenção de um sistema de escrita, pictográfica em seus estágios iniciais. O
exemplo mais famoso e talvez mais antiga existente desta escrita imagem é o Disk Phaistos, em que o texto ficou
impressionado em uma espiral com morre enquanto a argila ainda estava mole. Escribas eventualmente desenvolveu uma
escrita cursiva. Alguns estudiosos têm proposto que esta língua nativa era semita e que os primeiros Minoans eram, portanto,
um povo semita (cf. CH Gordon,Scripts Esquecidos [1971]).
 Knossos e Phaistos, cidades a cerca de 40 km (25 mi) Creta apart em diante, foram os centros da civilização
minóica. Outros vestígios dessa civilização são encontrados em várias ilhas do mar Egeu, mais dramaticamente em Thera
(Santorini moderna), a 100 km (60 mi) N de Creta.
Civilização minóica em Knossos e Phaistos é geralmente datada de 1900-1700 AC Esses centros negociado rapidamente
com cidades ao norte e oeste. O imponente palácio de Cnossos ocupava cerca de 1 ½ ha (3¾ acres). Pinturas magistrais de
parede, tecelagem, numerosos exemplos de fundição de bronze e cerâmica hábeis e alvenaria fornecem mais evidências de
sua civilização.

Minóica vaso polvo. A coloração escura sobre um fundo claro e o motivo marinho eram típicas deste período (ca
1450 BC ) (Museu Nacional de Atenas; imagem Rosenthal Art Slides)

As possíveis origens orientais desta civilização pode ser consagrado no mito Europa. A história se passa em Canaã ou
Fenícia (Tiro), onde Europa e seus cinco irmãos nascemos para Agenor e Telephassa. Zeus se apaixona com a bela Europa e
aparece no rebanho de seu pai como um touro branco-neve. Ele a carrega em suas costas para Creta, onde, como uma águia
que arrebata-la. Europa carrega Zeus três filhos: Rhadamanthys, Sarpedon, e Minos, que fundaram e governaram
respectivamente Phaistos, Mallia, e Knossos. De Minos vem o nome da civilização minóica.
Religião no reino minóica aparentemente concentrada no culto da Grande Mãe, uma característica que tinham em comum
com a religião Anatolian.A Grande Mãe tinha muitos nomes na ilha de Creta, especialmente Hellotis. (Ela era mais
conhecido na Grécia continental como Demeter.) Ela apareceu na arte minóica como a senhora das serpentes e mais tarde
como uma caçadora. Às vezes, ela era ladeada por leões, outras vezes por pombas. Sua consorte era uma divindade masculina
mais jovem que ela ofuscou em importância. Este emparelhamento chama a atenção para Cibele e Átis, Tammuz e Ishtar,
Adonis e Astarte, Deméter e Hades, ou mesmo 'El e Asherah em Ugarit. Sua adoração evidentemente incluiu uma
reconstituição de um casamento sagrado para Zeus.
A destruição de Knossos e outros centros de civilização minóica é geralmente atribuída a terremotos ca 1700 AC Essas
civilizações, no entanto, eram muito vigorosa a desaparecer; o palácio de Cnossos, por exemplo, foi reconstruído e a cidade
floresceu novamente. A data do verdadeiro final das Minoans ainda está em discussão. Uma das teorias mais populares é que
a violenta erupção do Thera (Santorini moderna) destruiu tudo de Creta ca 1450. No entanto, escavações revelam que existe
tal desastre ultrapassou Knossos, o que parece inexplicável. Outro ponto de vista é que os gregos do continente apreendidos
Knossos ca 1400 e a cidade continuou como, cidade-estado próspero, mas agora micênica até os dórios invadiram e demoliu
ca 1180. Em todo o caso, depois de ca 1600 a subida média e tardia Helladic (micênica ) povos gradualmente eclipsado os
Minoans. A maioria dos palácios minóica foram violentamente destruída ca 1400.
C. micênica É esta a civilização que figura nos mitos de Homero e memórias gregos da Idade Heróica. Os nomes dos centros
de Micenas aparecer em Homer, por exemplo, como os locais de nascimento de heróis, e, provavelmente, representam
verdadeiras memórias das glórias de Micenas.
A destruição da civilização minóica ou o seu declínio e deslocamento permitiu o desenvolvimento de novos centros de
poder nas cidades do continente. Estes centros havia sido ocupada tão cedo quanto 6200 AC (em Nea Nikomedia na
Macedônia), mas não até que o poder minóica foi quebrado que esses povos avançar em poder e influência. No Oriente e
Bronze Final (Helladic) Idade a onda de imigração transformou a partir do leste para o norte, e os povos de língua grega
ocuparam o continente. Esses povos produziu uma arte vigorosa, investiu prodigiosas energias na construção de graves
círculos para os seus heróis, prosperou poderosamente no comércio, e vencido vizinhos através de excepcional habilidade na
guerra. Sua arte era distinto e altamente desenvolvida. Suas máscaras mortuárias Ouro-folha e cenas de caça ouro-inlay em
punhais de bronze são muito famosos. Veja placa 23 .
As graves círculos de Micenas são muito incomuns. Sepultura Circle B, por exemplo, foi colocado para fora de 27,5 m
(90 pés) de diâmetro. Ele continha vinte e quatro túmulos de heróis enterrados com grande armamento e muitas vezes com as
máscaras mortuárias Ouro-folha mencionados acima. Os bens graves se assemelham aos de Albânia do mesmo período, o
que levou alguns estudiosos a sugerir que as Mycenaeans devido as suas origens até o centro de Albânia (cf. RA Crossland e
A. Birchall, eds., Idade do Bronze Migrações no Mar Egeu [1974], pp . 189-197).

Sepultura círculo micênica (Rosenthal Art

Slides)

Cerca de 1450 AC, uma dinastia grega chegou ao poder em Cnossos e governou Creta. Seus escribas desenvolveu um
script agora chamado de "Linear B" (cf. J. Chadwick, Decifração de Linear B [1958]), para gravar sua forma de grego para
textos administrativos e econômicos. Talvez ainda mais importante para o historiador social, os textos revelam uma extensa
burocracia que administrou todos os aspectos da vida nacional.
As figuras principais da religião micênica têm sido conhecidos a partir das estrofes de Homero e Hesíodo, mas uma
imagem coerente de crenças e atos de culto não emergiu. Escavações na Cidadela em Micenas, no entanto, trouxe à luz um
complexo do templo construído cerca de 1250 AC e destruído perto do final do mesmo século. Continha uma sala equipada
com plataformas, uma despensa abrigar dezenove ídolos com os braços levantados e estendidos para fora (em bênção?), E
uma coleção de dezessete cobras argila modelada naturalistically quebrados. Um comprimido de Pylos menciona oferendas
aos sete divindades gregas, entre eles Poseidon, Hermes, e Hera. As ofertas incluídas taças de ouro, taças, e servos e servas.
Pelo menos no Pylos um grande corpo de funcionários religiosos era distinguível dos burocratas civis. O rei foi
fundamental para a sociedade religiosa. Possivelmente, os enterros elaborados de Micenas indicam que a religião micênica
envolvido culto aos antepassados. Tais crenças eram bem conhecidos nos tempos clássicos, por exemplo, nos dramas de
Ésquilo.

Parte de um inventário de vasos e móveis encontrados em 1952 em Pylos, na costa sudoeste do Peloponeso. Este
tablet em forma de folha de palmeira foi inestimável como um cheque conclusivo sobre a decifração da Linear B
(Museu Arqueológico Nacional de Atenas)

Os Mycenaeans viveram lado a lado com outras grandes potências da época, particularmente os egípcios, fenícios, hititas,
e reinos Anatolian menores. Eles negociavam intensamente com essas terras para os bens não disponíveis naturalmente da
Grécia continental ou Creta, por exemplo, ouro, corda, papiro, e de linho do Egito, prata da Ásia Menor, de cobre da Síria,
Chipre, eo Sinai, e estanho de Cirrha perto Delphi. Em troca Micenas exportado madeira, couros, corantes, vinho e azeite aos
seus parceiros comerciais, que incluíram Troy, Itália e Sicília.
Em assuntos militares Micenas fez sucesso. Guerreiros micênica lutou de carruagens puxadas por cavalos que começam
no dia 16 cent. BC registros hititas mencionar o saque de Chipre ca 1225 AC , talvez por Arteus, rei de Micenas e pai de
Agamemnon. Os egípcios tiveram de repelir invasores Achaian em 1221.
Esses avanços muito longe dos confins gregos de Micenas não eram sinais de saúde, no entanto, mas de declínio. Serious
guerra na Grécia continental, a interrupção das rotas comerciais, e os deslocamentos maciços de populações durante a 12ª
cento. BC documento o desaparecimento da civilização micênica grego.

IV. As Grandes Migrações ( de 1200-850 AC )

A. Troy Embora Troy já era uma grande cidade na Idade do Bronze inicial, sua grandeza é geralmente datada de ca 1900-
1300 BC (Troy VI). Um terremoto destruiu esta cidade ca 1300, mas seus cidadãos reconstruído imediatamente. A nova cidade
(Troy VIIA) se assemelhava a uma fortaleza micênica, com muralhas da fortificação gigantes. Ele e seu antecessor comércio
controlado entre Ásia e Europa e riqueza considerável, portanto, acumulou. No entanto, ainda maior poder econômico não
conseguia parar as hordas que se deslocaram a oeste da Frígia antiga no centro da Ásia Menor;eles atacaram e destruíram não
só Troy mas também Tarso e Mirsin no sul da Ásia Menor e até mesmo o poderoso império hitita. Costuma-se dizer que os
outros povos deslocados do sudoeste da Ásia Menor e as ilhas gregas (os mar-Povos) desempenhou um papel importante
neste destruição generalizada (cf. RA Crossland e A. Birchall, eds., Idade do Bronze Migrações do mar Egeu [ 1974]). Nem
mesmo o Troy lendário poderia escapar um holocausto avanço destas tribos migratórias.
B. Dorians Arqueologia documenta um fim violento para a civilização grega sobre o encerramento da 13ª cento. BC A
cidadela em Micenas foi violado e queimada até o chão. A cidade de Tirinto foi nivelado e se transformou em um
cemitério. Praticamente todos os assentamentos da região central da Macedônia foram destruídos e não reocupada. A grande
rede de comércio e comunicações da civilização micênica desapareceu sem nada para substituí-lo.
Os invasores, de acordo com os seus restos materiais, não fosse um único grupo. Eles aparentemente viveram como
nômades e não tinha tradições urbanas. Seus utensílios eram de madeira, assim como seus ídolos. Eles parecem ter tido
nenhuma arte desenvolvida, pelo menos em meio imperecível.
Tradições gregas lembrar do grupo principal como dórios, tribos de língua grega, cujo último ponto de partida antes de
atacar o continente grego foi Doris, um pequeno distrito ao norte na fronteira com Micenas. A tradição (Hestod fragmento 7)
registra que seus líderes eram um clã Achaian. As histórias gregas por Heródoto ( I.56 ; ix.26 ) e outros sugerem que os
dórios origem na Grécia noroeste (Epirus), onde aprenderam marinharia.Trouxeram com eles Northwest grego, dórico, e do
culto da Apollo-Karneios, provavelmente um sincretismo de sua ram-deus original e da Apollo indígena.
Os invasores Dorian dominou no sul do Peloponeso a partir deste momento em diante. Embora à primeira feitores duras
sobre seus primos conquistados, eles foram gradualmente absorvidos. Seus descendentes formado casas reais na Grécia
através de tempos clássicos.
C. Aeolians e Ionians O confronto dos dórios com as populações locais resultou, previsivelmente, no deslocamento de certas
tribos locais. Esses refugiados, Aeolians de Tessália, Phocis, Locris e Beócia, navegou para a Trácia, na Ásia Menor, e as
ilhas gregas. Aqui, é claro, eles encontraram a resistência dos gregos indígenas, mas conseguiu ao longo de vários sucessivas
ondas de migração para reunir-se com os povos locais. No entanto, as memórias de luta amarga entre os migrantes e as
populações indígenas do Peloponeso sobreviver nos escritos de Pausanias.
O mais antigo dialeto grego é geralmente pensado para ser a dos Ionians. Durante o período atrasado Helladic (Bronze
III) foi falado em Attica (cf. Homer Il xiii.685 ). Os historiadores costumam designar Jónico como a língua dos primeiros
colonos de língua grega. Os Ionians sentiu o choque do avanço Dorian na Acaia e fugiu para Attica, onde a casa real de
Pylos já haviam se refugiado. Outros Ionians liquidada em Samos e introduziu o culto de Hera.
A partir da lista de reis atenienses, é possível deduzir que um corpo principal de migrantes jônicas estabeleceram em
Attica ca 1020 AC De acordo com outra tradição, a migração Jónico começou há quatro gerações depois que o Aeolian. De
qualquer maneira, os historiadores normalmente identificar os Ionians com as pessoas que introduziram cerâmica proto-
Geometric em Atenas durante o primeiro trimestre da 11ª cento. BC
As realizações Ionianos 'imprimiu os seus nomes de maneira indelével na história. Eles continuaram suas migrações leste
e até ao dia 10 cent. BCocupada doze cidades na costa da Ásia Menor, incluindo Mileto, Priene, Ephesus, Colophon, e as
ilhas de Chios e Samos. Eles adotaram um nome comum, iaones (< iawov ), que aparece na Bíblia hebraica (aplicado a todos
os gregos) como Yawan . Os Ionians na Ásia considerada Atenas sua cidade natal e Attica sua terra natal. Os laços entre os
orientais e continentais gregos manteve-se forte durante séculos.
É Ionia que se reflete na Ilíada , que foi recitado no dialeto Jônico. Assim, este poema descritos e codificou as tradições
recebidas dos Ionians.

V. Rise of the cidades-estados gregas ( 850-546 AC )

A. Cultural e Político Revival A composição da Ilíada e da Odisséia em Ionia durante o 9º cento. BC pode ser um barómetro
da renovado vigor das cidades-estados gregas neste período. Arte grega floresceu nas cidades Dorian, Crete, Corinto e
Esparta. Hesíodo compôs os trabalhos e os dias, Teogonia , e Catálogos na Beócia. A produção de literatura foi incentivado
pelo surgimento de um sistema estável de pequenas cidades-estados no mundo grego, nenhum dos quais era o tipo de ameaça
que os estados micênica tinha sido.
No continente e no sul as cidades-estados emergentes gradualmente estavam na mesma ordem pequena, mas em uma
condição um pouco mais estável. Como resultado do contato com os poderosos emergentes civilizações da Idade do Ferro do
Oriente Próximo, os gregos adotaram o alfabeto fenício, talvez ca 825 BC Esculpido marfins da Síria e da Fenícia datado de
850-750 foram encontrados em Creta, Rhodes, Samos, Sparta, e Atenas, indicando renovada comércio. Celebração da lei e da
ordem em seus poemas de Hesíodo implica que o caos nos assuntos dos homens tinha diminuído, mas ainda era uma
memória acre.
Tradição grega coloca a adoção de constituições em Creta neste período. A idéia de uma Constituição é fundamental e de
grande alcance, orientando os cidadãos para o estado e não à família. A polis, ou cidade-estado grega independente, que
Aristóteles ( Pol. i.2 [8]) chamou a cooperação de várias aldeias, surgiu em Creta e Grécia continental como a resposta à
fragmentação política e instabilidade dos séculos anteriores.
B. Coloniais de expansão Cinco aldeias espartanos unidos sob um rei cerca de 800 AC e começou a conquistar as aldeias
vizinhas. Por 720 Sparta governou Messênia e tornou-se o estado mais rico e mais poderoso na Grécia.
O exemplo Spartan inspirou outros dórios. No Megarid o estado Dorian de Megara apareceu e lutou com Corinto. Os
Megarans também começou colônias estrangeiras. As Corinthians unidos outras aldeias na única polis de Corinto. Este
padrão apareceu repetidamente, mesmo em Tebas; a polis tornou-se virtualmente a marca da civilização helênica,
eventualmente homenageado ainda pelos romanos, que deram privilégios especiais para as cidades-estados gregas
conquistados.
A expansão da cidade-estado no comércio internacional seguiu a lógica de seu desenvolvimento interno. Cada cidade-
estado reconheceu o valor da criação de colônias de comércio em áreas de mercados ricos. A cidade-mãe, depois de uma
consulta adequada com Apollo ou Zeus, enviado famílias inteiras a partir de todas as classes e profissões, para a nova
colônia era para ser auto-sustentável, mas leal à cidade mãe. Assim Mileto criar colônias ao redor do Mar Negro, a
exploração do comércio de âmbar. Lesbos enviou colonos para as ricas terras agrícolas no lado europeu do
Helesponto. Chalcis e Eretria fundaram colônias na Sicília e na Itália. Colônias gregas apareceu também em Espanha, Gália,
Ilíria, Córsega, África do Norte, e do Egito. Os gregos tiveram de enfrentar a hostilidade dos fenícios em seus esforços para
expandir seu comércio, mas os fenícios foram cerceadas pela Assírio saco de Tiro em 701 e o saco babilônica de Sidon em
677 (cf. J. Katzenstein, História de Tiro [1973]).
Assim 750-550 as redes de comércio das civilizações gregas anteriores reapareceu, mas com a complicação adicional de
colonização. Colonização aumentou guerra (ver III.D abaixo), mas os benefícios comerciais eram enormes. Em 610 Ionia foi
fabulosamente rico. As frotas jônicas dominava os mares na costa da Ásia Menor e no Mediterrâneo sudeste. Mercenários
jônicas encontrado emprego em toda parte. Arte Jónico, política, filosofia e poesia floresceu em uma idade de ouro comercial
e artístico.
C. Guerra ( 750-550 AC ) Na competição entre cidades-estados para os mercados, território e posição, a guerra era
inevitável. Como mencionado acima, os espartanos escravizaram os Messenians (740-720 AC ). Da mesma forma Corinto e
Megara guerreou sobre o território do sul de Megara. A vitória de Corinto deixou um centro comercial inigualável. Muito
mais tarde (600-540) os atenienses atacou Megara sobre a ilha de Salamina, que Megara também perdeu. Colônias também
lutaram entre si, às vezes, porque as suas cidades mãe estavam em guerra, às vezes por causa da concorrência para o mesmo
mercado, e às vezes em uma luta pela supremacia militar geral.
Sparta perdeu decisivamente para Argos, em 669 AC, e por um tempo diminuiu em prestígio e poder. Várias colônias se
revoltaram de ca 640 até 546, quando derrotou o Sparta Argos na batalha dos "Três Hundred Champions" de cada lado e
ressurgiu como o estado militar mais poderoso do Peloponeso.
Na região central da Grécia, os estados Phocan de Delphi e Crisa lutou na Primeira Guerra Sagrada (595-586 AC ), uma
disputa local em que a Delphi totalmente arrasada Crisa, justificando o oráculo aos olhos de muitos. Em seguida, as forças da
Tessália, nas quais Delphi leigos, invadiu Beócia, mas foram derrotados.
Nenhum destes e outros desenvolvimentos na guerra pode ser entendido para além de certos ideais gregos, em particular
a elevação do sucesso na guerra como a mais alta aspiração de um jovem. Derrota na batalha significava a morte ou a
escravidão, ou seja, não-combatentes foram escravizados, enquanto soldados feridos ou desarmados foram simplesmente
assassinados. Assim guerra envolveu grande força, habilidade e coragem, bem como treinamento de um investimento
considerável de homens e inteligência, refletindo os ideais e valores gregos.
D. Tyranny O principal problema enfrentado pelas cidades-estado foi o estabelecimento de um governo estável. Estabilidade
poderia ser alcançado no âmbito do rei tradicional, mas com o desenvolvimento de uma unidade interior, em oposição a uma
unidade imposta, reinado diminuiu. Por exemplo, as novas cidades-estados no Mar Egeu oriental eram repúblicas. Egina e
Megara entendido se a ser fundado pelo deus Apolo, não por um líder ou rei. Foi Sparta que manteve o rei tradicional no
sentido de um monarca absoluto. No entanto, o monarca constitucional tornou-se o ideal abrangente em muitos casos. Esta
autoridade do rei foi sancionada, quer por uma constituição não escrita da religião e costumes, ou por uma constituição
escrita real autoridade entre as instituições políticas e do rei de se dividir. Conselho e corte do rei limitado poder real em
Argos, Atenas, Corinto e Éfeso.
Na ocasião cidades-estados não conseguiu estabelecer um governo estável. No vácuo pisou um "tirano" (gr. Tyrannos ,
possivelmente um loanword de Lydian), que não precisa ser um aristocrata ou ter qualquer pedido especial para poder, exceto
a força bruta. Em períodos de tensão entre a aristocracia tradicional de nascimento ea nova oligarquia não-aristocrática de
riquezas rapidamente acumuladas, um intruso poderia muito facilmente tomar o poder. Assim tiranias surgiu em Corinto,
Sicyon, e Megara, poderosos centros comerciais. Tyrants geralmente realizada seus poderes, suprimindo direitos pessoais e
da liberdade política. Por isso, eles sempre sofreu com a má vontade dos cidadãos e revolta temido. Então fortemente fizeram
os Corinthians odeio Psammetichus, tirano de Corinto, que quando ele foi assassinado em 582 AC eles jogaram seu corpo e
os ossos de seus antepassados fora da cidade.
E. Atenas e a ascensão da democracia Um estado muito diferente de coisas existia em Atenas durante este período. Esta
cidade-estado tinha uma vez (décima-sétimo centavos BC ) foi o mais poderoso no continente, mas aos poucos os outros
superou em riqueza, poder e comércio. Atenas ainda dependia de sua organização tribal para a estabilidade política, enquanto
as novas Dorian cidades-estados desenvolveram estruturas pequenas, compactas que lhes permitiu avançar decisivamente no
momento da ameaça.
Atenas operado em uma constituição que reconheceu os grupos "naturais" de clã e tribo. Havia quatro tribos, cada uma
dividida em três irmandades.As irmandades, por sua vez eram compostas de "terceiras" e de membros do clã e guildsmen. Os
membros do clã de propriedade e trabalhavam a terra, e os guildsmen envolvido em negócios e artesanato. Cada macho
adulto foi internado ou em um clã ou uma aliança, um evento de considerável gravidade religiosa.
Após o fim da monarquia, em Atenas, o poder foi dividido entre três magistrados. Os deveres do rei foram administrados
pelo archon real, os deveres do exército pelo archon militar, e os direitos civis pelo archon de mesmo nome. Eventualmente
Atenas criou o Conselho Areópago, constituído por nove archons ou magistrados.
A força da Constituição reside na sua longa tradição e, portanto, no temor em que foi realizada. Sua fraqueza reside na
mesma potência dos clãs. Em 632 AC, os seguidores de Cylon, que tentaram tomar o poder, refugiou-se no altar de Atena,
mas foram abatidos pelo clã do Alcemonidae. Cerca de 600 um júri de três centenas escolhido por seu nascimento
considerou-os culpados, baniu os membros vivos do clã, e expulsou os ossos de seus antepassados.
O massacre equivalia a uma crise de consciência, em Atenas, e nessa situação tensa pisou um reformador, Draco, que
instituiu reformas legais que efetivamente fortaleceram o Estado em detrimento do indivíduo, família, ou outro grupo
sanguíneo.
Reformas de Draco aumentou as tensões civis em vez de diminuído eles, e virtual guerra civil eclodiu. Então Solon,
archon homônimo de 594/593 AC , instituiu reformas em penalidades de dívida, direito e moeda; suas reformas constitucionais
foram os mais extensa. Reconhecimento da nova constituição de quatro "classes" definido pela riqueza, cada elegível para
vários escritórios estaduais, permitiu aos cidadãos de nascimento humilde de participar do governo.
Sob Solon havia dois órgãos legislativos: o Conselho tradicional do Areópago, formada por ex-archons, eo novo
"Conselho dos Quatrocentos", composta de cem membros de cada tribo. A partida mais radical da tradição era a instituição
da Assembleia, um órgão judicial eleito por sorteio entre a população em geral. Aristóteles marcado este corpo
"democrático", já que ela foi composta do povo ( demos ).
Os ideais de Solon, como discutido por Aristóteles, são agora muitas vezes considerado o melhor na Grécia antiga. É
verdade que Solon colocou o estado em primeiro lugar, os cidadãos obrigados a participar do governo, e exigia que as
pessoas a tomar uma posição sobre questões políticas. Ele também foi um reformador religioso, exigindo cada cidadão a fazer
um juramento de obediência ao Estado, sob o olhar de vingança de Zeus. Viveu seus ideais como ele programou-los para a
nova constituição do estado.
F. Religião Religião continuou a ser um fator de controle durante a ascensão 'as cidades-estado ao poder. Famílias adorado
Héstia, deusa da lareira, Zeus como protetor do pátio, e seus próprios deuses e heróis. Todo homem deveria manter os
santuários da família, honrar seus antepassados em seus túmulos, invocar o Apollo familial, e reverenciam seus pais.
Cada grupo político no interior do estado também foi uma entidade religiosa. Por isso, cada tribo, a fraternidade, clã e
aliança adorado em suas assembléias e reuniões. Cada reunião do conselho ou montagem incluída homenagem às divindades
adequadas.
Cada estado adorado Hestia e também o deus creditado com a sua fundação. Portanto atenienses adoravam Athena, mas
Spartans venerado Zeus.Cada encontro estadual incluiu tempo para o culto público.
Centros regionais proporcionou um sentido amplo de identidade entre os gregos. Peregrinos gregos montados
continuamente em centros como Delphi e Delos. Festivais pan-helênicos foram realizados em Olímpia, Delphi, Istmo, e
Nemea. Todos os estados consultou os oráculos dos deuses, em Delfos, Dodona, e Didyma, mas nenhum dos padres nestes
centros detinha o poder sobre os estados.
Juntamente com a religião da família, da religião tribal e do clã, e observância regionais gradualmente surgiram
expressões religiosas alternativas, nomeadamente o culto de Deméter a deusa mãe, e também Dionísio, cujas origens são
geralmente atribuída a Idade do Bronze Trácia. Dionísio era adorado por vezes em frenesi orgiástico, embora os sacerdotes
em Delphi aprovou seu culto em um modo mais digna. Seus atributos que garantiram a fertilidade são muito similares aos de
Demeter, que também parece ter controlado ciclos agrícolas. A adoração de Demeter originado em Elêusis e pode ter
incluído o uso de alucinógenos. Os ritos eram chamados de "Mistérios de Elêusis", porque os segredos da vida eterna foi
prometida aos iniciados.
Outra religião de mistério (bem retratada em Euripedes ' Bacantes ) foi orfismo. Os adeptos experientes frenesis de êxtase,
como no culto de Dionísio e Demeter. Orfismo também desenvolveu sua própria cosmogonia, que lhe deu uma fachada
filosófica. Todos os três dos mistérios até agora mencionados dependia fortemente de um mito bem desenvolvido e mulheres
particularmente atraídos.
Gregos neste período produziu uma vasta gama não só da prosa religiosa, mas também de música e poesia. Os gêneros
musicais e poéticos incluído mito, elegia, hino, canção processional, poesia pessoal, canção triunfo, e sátira. Esparta e
Corinto se tornou famoso como centros de música, dança e poesia, a maioria dos quais foi associada a cerimônia religiosa.
Veja RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: GRECO- ROMANA .

VI. Triumph of Greece ( 546-466 AC )

A. Persia v. Athens No mesmo ano em que Sparta surgiu como a mais poderosa cidade-estado na Grécia (546 AC ), Ciro, rei
da Pérsia derrotou Creso, rei da Lídia, uma aliada de Esparta, na Ásia Menor. Sparta mandou enviados para advertir Cyrus
não avançar sobre as cidades-estados gregas na Ásia, mas não enviou tropas. Cyrus ignorado Sparta e os outros estados do
continente e começou a invadir as cidades-estados gregas da Ásia. Persia voltou sua atenção para o sul rapidamente,
atingindo até o Egito por 525 AC , durante o reinado de Cambises, sucessor de Ciro.
Posteriormente Dario I (522-486 AC ) consolidou um vasto império que se estendia desde o Mediterrâneo até o Indus e
das montanhas do Cáucaso para o Golfo Pérsico. Persia comandou o exército mais poderoso entre a Grécia e China e usou a
marinha fenícia. Darius construiu estradas de sua capital em Susa, uma das quais terminada em Éfeso sobre a costa do mar
Jónico. Ele reinou como um déspota absoluto, embora com vinte sátrapas ou governadores administrar territórios em seu
império. Capital na forma de ouro e prata fluiu para Susa, em vez de para o mar Egeu.
Darius continuou a política de expansão e, assim, ameaçou as cidades-estados gregas. Ele anexou Saudita, Cirenaica,
Samos, e Barca. Em um gesto insensato de poder que ele ordenou que suas tropas do leste, em grande parte gregas para
atacar os citas, na costa norte do Mar Negro. Ele perdeu esse compromisso, mas em 500 AC ele controlava tudo, mas
peninsular Grécia, seu próximo alvo.
Enquanto isso, Atenas havia sofrido 36 anos de tirania contínua (546-510 AC ), ao lado de Pesistratus, ex-polemarch
(archon militar). Ele morreu em 528/527, mas seus descendentes no poder até que Atenas se revoltaram em 510. Nos meses
turbulentos que se seguiram, em Atenas, na verdade, mandou enviados para a Pérsia a buscar a proteção de Esparta, que
tinha sido gravemente ferido por Atenas sob Pesistratus. Persia exigiu nada menos do que a submissão ao jugo persa, que
Atenas rejeitada. A guerra civil eclodiu em Atenas, mas a cidade logo recuperou a estabilidade interna. Na verdade, ele já foi
o centro do poder grego eo grego rival mais importante para a Pérsia.
B. Spartan Alliance Neste momento Sparta foi implacavelmente hostil a todas as coisas persas. Os espartanos atacaram
Samos (um aliado da Pérsia) Ca 524 AC e começou a coletar aliados. Por 510 a aliança incluído Beócia, Phocis, Atenas, e
talvez Chalcis. Este grupo implementou um corpo diretivo de duas casas iguais e independentes: a Assembleia da Spartiates
eo Congresso dos Aliados. A finalidade do corpo foi desenvolver uma política comum contra a Pérsia. O Congresso dos
Aliados em vigor reconheceu a liderança militar de Esparta.
C. Jónico Revolt e Batalha de Maratona do Jónico cidades-estados derrubou e expulsou tiranos pró-persas em Ionia ca
500 AC e pediu o apoio do Sparta. Mas o rei Cleomenes decidiu não arriscar o confronto direto, quando soube que a Pérsia
poderia implantar exércitos marcha "um período de três meses longe da Pérsia. Ionia virou-se para Atenas. A assembléia
ateniense enviou uma parte de sua frota para Ionia, notificando, assim, os persas de sua intenção hostil. A revolta se espalhou
para as cidades-estados gregas do Helesponto e do Bósforo. Darius enviou Histieu, tirano de Myrcinus e seu agente na área,
e Atenas, retirou-se. Por 497 BC gregos amigável para a Pérsia haviam saqueado muitas cidades costeiras jônicas. Na verdade,
até o verão de 493 Persia tinha recuperado todos os rebeldes da cidade-estado.
Darius enviou uma força punitiva bem equipado contra Eretria e Atenas cedo em 490 AC No caminho para Atenas
subjugou quatro grandes Euboian cidades-estados. A frota persa ancorado na baía de Maratona NE de Atenas. A implantação
planejada das tropas na planície de Maratona deu a vantagem para a cavalaria persa. Mas esse cálculo não deu certo, e os
atenienses derrotaram os persas brilhantemente sob seu general Milcíades. Os persas se retiraram para seus navios e, em
seguida, navegou ao redor do ponto de atacar Atenas de surpresa fora Phalerum. Mas os atenienses frustrado Darius
novamente; os persas retirou-se para a Ásia Menor para se reagrupar e aguardar a chegada do exército.
D. persa Invasão da Grécia Continental Infelizmente política agressiva Miltiades 'morreu com ele de um ferimento sofrido
em Paros. Agora, a iniciativa se deitou com a Pérsia, que não perdeu tempo. Esquadrões de navios persas ancorado Doriscus,
fornecido pelos aliados persas e povos da Fenícia, Egito, Chipre e Grécia subjugados. Xerxes, agora líder Persia, atraso na
Macedônia para construir uma rota de abastecimento seguro. A ventania repentina quebrou parte de sua frota, mas o restante
ainda era tão gigantesca que os gregos começou a se enfraquecer quando avistaram-lo em Artemesium.
O ataque persa no passe nas Termópilas foi um desastre para eles. O general grego Leonidas realizou o passe, que
diminuiu para 2 m. (6 1/2 pés) de largura. Os persas transmitido sem medo através de um verdadeiro massacre, mas
finalmente dominado os gregos em números absolutos. Enquanto isso, no primeiro compromisso do persa e frotas gregas, as
chances eram com os persas, que, no entanto, sofreram pior no conflito. Em mais dois acoplamentos os persas finalmente saiu
vitorioso, mas a um custo terrível. Agora Xerxes foi o vencedor em dois ataques terrestres e três batalhas navais, embora os
gregos se tinham distinguido como soldados superiores e marinheiros.
Xerxes continuaram a travar uma guerra, a montagem de uma enorme frota off Salamina, onde estava ancorado frota
grega. Os persas em desvantagem os gregos 3-1, mas ainda perdeu a batalha do mar por causa das táticas gregos superiores
em cada turno.
Em 479 AC , no ano seguinte, a guerra foi muito pior para o continente gregos. O comandante persa Mardonius realmente
queimado Atenas, embora sua população tinha se retirado para Salamis sob a proteção de sua frota. Além disso, a aliança
grega estava sempre em perigo de divisão porque cada grupo (espartanos, atenienses, Megarans, plateenses, etc.) agiu em
interesse próprio em primeiro lugar. No entanto, nas grandes colisões de forças gregas e persas em Platéia e Mycale os
gregos conseguiram levar o dia, mesmo matando Mardonius no início do conflito. Assim foram os persas ficaram.
E. ateniense Alliance Até o final de Xerxes e ataque de Mardonius contra a Grécia continental, Atenas era claramente o
poder naval líder e perdendo apenas para o Sparta em poder militar total. Aumentar o atrito entre Atenas e Esparta levou à
retirada do Sparta de comando ativo da Liga grega tarde em 478 AC
Atenas, agora no controle do campeonato, reorganizou o sistema de comando de acordo com os ideais atenienses. Este
novo ateniense Alliance dominava os mares Egeu, pondo um fim à pirataria, expulsando governadores pró-persas, e
estimulando comércio marítimo. É muitas vezes chamado de "thalassocracy" porque dominava os mares até a morte de
Xerxes em 465 AC
F. ocidentais gregos Os gregos na Sicília e no Ocidente encontrado Carthage uma ameaça muito maior do que a
Pérsia. Gelon havia se tornado tirano de Gela nas margens sul da Sicília e, eventualmente, controlado quase todo o litoral
sul. Ele e seus descendentes primeiro lutou Cartago em 481 AC e esmagou-o; governaram na Sicília até 461.
Tirania reforçada helenismo no Ocidente. As políticas agressivas dos tiranos suprimida grupos étnicos locais e abriu o
caminho para a expansão comercial. Os ocidentais cidades-estados gregas cresceu imigrantes fortes economicamente e,
assim, atraiu a partir das ilhas gregas, Ionia, e da Grécia continental. Ao mesmo tempo em que o separatismo era a regra na
pátria grega, a unidade prevaleceu entre os gregos ocidentais.
G. Literatura, Filosofia e Arte O período de 546-466 AC, é reconhecido como um dos mais criativos da história grega. Como
prosperidade, maior foi uma aristocracia educada que compartilhados livremente seus ideais na religião, política, educação e
arte. Na verdade, uma espécie de Panhellenism estava em andamento, o que veio a expressão nos festivais gregos no
Olympia, Delphi, Corinto e Nemea. O centro de culto comum para o mundo grego foi Olympia, onde Zeus, rei dos deuses,
foi homenageado.
Pindar, um Dorian de Tebas, escreveu sua poesia lírica coral entre 498 e 446 AC Pindar comemorou vitórias de seus
contemporâneos, colocando-os no contexto de heróis e deuses gregos do passado mítico.
Enquanto isso filósofos Jónico e dramaturgos, principalmente Ésquilo, Pitágoras e Parmênides de Eléia (uma colônia
Jónico na Itália) foram ganhando destaque.
Ésquilo é geralmente datada de ca 525-456 AC , precisamente durante as ameaças mais sombrios da Pérsia. Ele lutou em
Maratona e Salamina; essa experiência às vezes é entendido como a razão para a piedade em suas peças, em que a vontade
dos deuses, e não as habilidades dos homens, determina a história.
Pitágoras de Samos fugiram quando o tirano Polícrates chegou ao poder. Ele encontrou asilo em Croton na Itália, onde
ele e seus seguidores engajados não só no debate filosófico, mas também na atividade política ca 530-510 AC Na Croton
fundou uma fraternidade religiosa projetado para trazer a humanidade em relação adequada com o divino. Sua cosmogonia
não é bem compreendida hoje, mas alguns ainda invocar dois de seus princípios: harmonia e philosophia .
Até o início da 5ª cento. Heráclito de Éfeso tinha amargamente atacou as idéias de Pitágoras. Uma vez que todas as
coisas fluem e mudança, disse Heráclito, é inútil falar de um princípio de harmonização de que a alma humana e na
natureza. Parmênides de Eléia (ca 485-450 AC ) também rejeitou a maioria das idéias de Pitágoras e definido razão pura
como aquele que apreende verdade.
A maioria dos pensadores gregos escreveu em prosa, evitando a poesia como apto para a religião, não o discurso
racional. Sua prosa funciona em geografia, história e medicina foram epitomes de expressão racional. Por exemplo,
Hecataeus de Mileto (ca 500 AC ) produziu um verdadeiro manual de todo o mundo, incluindo a descrição dos povos,
costumes, flora e fauna, e nomes de lugares, tão profundo que Alexandre, o Grande-lo usado em suas missões para a Índia.
Pintura em cerâmica cresceu em um dos mais cultivada das artes. Atenas se tornou o centro para esta arte, que atraiu
artistas de todo o mundo grego.Estes artistas pintaram as figuras preto em cerâmica vermelha-demitido. Por 530 BC definiram
suas figuras em branco sobre wares preto brilhante. Em outras palavras, o barro vermelho-de queima da embarcação formada
das figuras, para os quais o artista fornecidos pormenor nas linhas brancas. O esmalte preto, desde que o fundo. Veja Placa
24 . Alguns artistas assinaram seus trabalhos.
Muitos outros pensadores e artistas estavam ativos durante este período, por exemplo, o poeta Jónico Xenófanes, o
historiador Cadmus de Mileto, e do escritor de comédia Epicharmus de Syracuse. Outros permaneceram no anonimato, ou
quase isso: pintores atenienses, arquitetos de templos magníficos e outros edifícios públicos, e os gravadores de multa de
coin-morre--se obras de arte.

Reconstrução da Acrópole, fortaleza e santuário central de Atenas, que Péricles reconstruído após os persas
 destruíram em 479 AC O trabalho começou com o Parthenon (centro), o templo de Athena Parthenos (solteira), em
447. Vista do noroeste (Royal Museu de Ontário, Toronto)

VII. Crise do século V : Guerras do Peloponeso

Quando Persia foi derrotado após o assassinato de Xerxes em 465 AC , a ameaça externa que tinha realizado Grécia juntos foi
dissipado, pelo menos temporariamente. Como consequência, as tensões internas crescentes em direção rompimento da
aliança ganhou impulso. Líderes do partido democrático agarrou poder em Atenas. Eles depuseram o Areópago, impor sua
vontade sobre os aliados de Atenas, e, finalmente, rompeu com Esparta.Ephialtes e Péricles liderou a oposição democrática
para a velha aristocracia. Eles vigorosamente promovido interesses atenienses acima dos outros na aliança, mesmo à custa de
Esparta. Por 460 AC Atenas estava em guerra tanto com Esparta e com a Pérsia. Pericles comandou a frota ocidental contra o
Peloponeso (Sparta).
Os anos 460-455 foram dadas para a vitória e expansão. Por 454, no entanto, Atenas tinha perdido tão pesadamente em
campanhas militares, mesmo no Egito, que outros Estados da aliança revoltado. Brigar finalmente cessou em 446,
principalmente por causa do esgotamento de Atenas e Esparta e seus aliados.
Durante quinze anos a paz reinou no Egeu e no continente, apesar de Tucídides ( i.18.3 ) relata que Esparta e Atenas
estavam se preparando para a guerra. Quando novas hostilidades em 431 entre as cidades-estados gregas, Atenas estava à
frente de um império. Riqueza na forma de tributos de estados subjugados e reparações dos estados rebeldes subjugado tinha
derramado para os cofres atenienses. Por sua vez Atenas havia protegido essas talvez trezentos estados assunto de piratas, de
modo que o seu comércio prosperou. No entanto, Atenas tinha ganhado poder através de uma política imperialista que
parecia mal concebida em termos de sua própria história idealista. Além disso, certas políticas de guerra e economia
sobrecarregado o Estado ateniense com os escravos, que tiveram de ser apoiada. A reconhecida liderança de Péricles fez
garantir alguma forma de estabilidade para Atenas e seu império. Essa estabilidade, no entanto, depende da boa vontade,
nacionalismo e integridade de Péricles, não sobre a força interior das instituições políticas da democracia ateniense.
A primeira parte da Guerra do Peloponeso (431-421 AC ), resultou na derrota de Atenas de Esparta. No último
compromisso em Amphipolis o general ateniense Cleon foi morto e Atenas pediu a paz. Esta paz durou apenas até 416.
Guerra durou 416-404, no final do qual Atenas estava em derrota total, todas as suas instituições e ideais em frangalhos.
O Peloponeso Guerras trouxe uma crise cultural para Atenas. O jovem foram atraídos para sofistas, que falaram com
elegância, mas nem sempre de forma sensata. Embora Sócrates (469-399 AC ) teve uma forte seguinte, seu bom senso e
claras dialética não salvá-lo da desgraça e da morte. A violência da guerra parece ter polarizado os cidadãos, de modo que,
ou eles avançaram o que equivalia a superstição como uma arte intelectual ou simplesmente defendeu um tipo de vida
revolucionária primitivo. Extremismo governou o dia, em vez do que as antigas virtudes da prudência e moderação.
No entanto, neste século que produzem os grandes dramaturgos Euripides (cerca de 485-406 AC ) e Aristófanes (cerca de
450-385), o historiador Tucídides (cerca de 460-400), o orador Antífona (cerca de 480-411), o médico Hipócrates de Cos
(CA 460-400), o filósofo Demócrito de Abdera (cerca de 460-370), e outros. Embora a sociedade foi de muitas maneiras em
crise a partir das guerras prolongadas, a cultura floresceu.
VIII. Transição do século IV
Depois de derrotar Atenas, Esparta tornou-se a mais poderosa cidade-estado na pátria grega. Persia e Carthage ambos
ameaçados Grécia, ea maioria dos restantes estados gregos foram desmoralizados e à falência. Mas Sparta também foi
danificada pela guerra e não poderia fornecer a liderança sustentada.Além disso, os problemas econômicos internos minou
suas energias. Por 40 anos ele permaneceu o estado mais dominante na Grécia, mas as suas políticas repressivas traído suas
lutas internas.
O resto do século é um registro melancólico de guerras e rumores de guerras. A guerra civil balançou Attica. Sparta
entrou em guerra contra a Pérsia.Uma confederação anti-Spartan fomentado guerras desde 395 AC e abriu a Guerra
Corinthian em 394. Hannibal atacou Sicília, e durante as guerras que se seguiram Dionísio governou Syracuse com mão de
ferro. Lutando em Tebas atraiu muitos estados gregas, culminando com o colapso do Sparta em 368.
O resto do século viu o colapso dos outros estados gregos, o declínio da nova ateniense Alliance, ea desintegração da
Coalizão Boeotian. Sicília se moveu em direção a anarquia. Finalmente Filipe da Macedônia chegou ao poder. Ele era
imensamente popular com o seu exército e os cidadãos e é muitas vezes creditado com a criação de um dos primeiros estados
territoriais nacionais não com base na autonomia de uma cidade. Distinguiu-se na guerra, diplomacia e da cultura,
estabelecendo precedentes que seu filho Alexander mal conseguia superar.

IX. Alexander e seus sucessores ( 336-217 AC )

A estabilidade política na Grécia aparentemente foi garantido pela Liga de Corinto em 337 AC Este congresso se tinha aliado
com "Philip e seus sucessores" de todos os tempos, o que significava que a maioria dos estados gregos (exceto Sparta) agora
parecia um macedônio, Alexandre, o Grande , para a liderança. Alexander revelou imediatamente suas qualidades de
liderança nas duas revoltas de Tebas em 336 e 335. A primeira rebelião perdoou, mas na segunda ele destruiu a cidade e
escravizaram seus habitantes.
Alexander imediatamente partiu em suas conquistas mundiais (334), que incentivou Acaia, Sparta, Elis, e parte do
Arcadia a revoltar-se em 331. Assim que eles se armaram, no entanto, Antígono, regente de Alexandre da Macedônia,
derrotou-os. Para a ignomínia da derrota foram adicionados os horrores de sete anos de fome.
 A instabilidade interna das cidades do continente resultaram em um fluxo interminável de cidadãos ilustres sendo enviado
para o exílio. Em 324 Alexander interferiu diretamente ao decretar que todos os exilados devem ser repatriados. Ele também
despertou a animosidade chocado solicitando deificação. Atenas declarou-o um filho de Dionísio, mas fê-lo com
desprezo. Outros estados seguiram o exemplo.
Por 323 Alexander estava morto. Na primeira confirmação da notícia Atenas liderou uma nova revolta contra a
Macedônia chamado de "guerras gregas" pelos historiadores gregos. Apesar de quase toda a Grécia acendeu as chamas da
revolta, tudo acabou por o próximo ano. A marinha ateniense foi totalmente destruída, e Atenas rendeu
incondicionalmente. Demosthenes de Atenas cometeu suicídio. Atenas e todos os estados do Peloponeso tornou protetorados
da Macedônia.
Para o resto do quarto cento. a situação política estava longe de ser resolvida, embora a Grécia continental conseguiu ficar
longe de outras guerras internacionais. O Oriente Médio foi sacudido 320-275 AC pelos Diadochi (Sucessor) Guerras entre os
generais de Alexandre. Os ataques de Pirro de Épiro sobre aliados macedónios que começam em 292 afetados a paz parcial.
Pirataria era uma grande ameaça à segurança e à estabilidade econômica no século 3. Saques sem controle, sequestro de
cidadãos ricos, e queima de cidades costeiras continuou de 280 para 221. Os gregos respondeu a esta e outras ameaças por
refundação léguas da cidade. Em 280 o velho Achaian League foi reformada; por 228 a maior parte do Peloponeso tinham
aderido. O Aetolian League e o novo rei macedônio, Antígono Gonatas, conseguiu beatting fora as invasões ferozes dos
celtas (gauleses) em 278.
Macedônia ainda afirmou sua vontade de governar sobre a Grécia. Nos Chremonidean Guerras de 267-262 estados
macedónios foram lançados contra Atenas, Esparta, e Ptolomeu II do Egito. Macedônia finalmente prevaleceu.
Macedônia realizou um controlo efectivo da Grécia continental até 224, quando o Aetolian League derrotou o Boeotian
League. Quase todo o centro da Grécia tornou-se independente da Macedônia. Os macedônios lutou 224-205 para segurar a
Grécia, tendo sucesso no campo na Sellasia no sul do Peloponeso, em 222, onde os espartanos foram derrotados pela primeira
vez na história. O rei macedônio Antígono morreu em 221; seu sucessor foi Philip V.
A chamada Guerra social contra o Aetolian League ocupou a nova Liga grega de 220 a 217. O resultado foi indeciso,
exceto que a Macedônia perdeu nada.

X. vinda de Roma ( 229-146 AC )

Por 229 Roma controlada da costa Ilíria e da ilha de Corcyra ao largo da costa de Épiro. No ano seguinte, os enviados
romanos amigáveis apareceu nos Jogos ístmicos a convite de Corinto. Roma, no entanto, não desempenhou nenhum papel
militar ativo na Grécia até 215 AC , quando Filipe V da Macedônia aliou com Cartago contra a Roma, depois de derrotas
pungentes deste último por Hannibal durante a Segunda Guerra Púnica. No entanto, Philip não poderia desalojar os romanos
de Ilíria. Roma usado Elis, Sparta, Messênia, eo Aetolian League para manter Philip na baía. Este conflito continuou até
205 AC , sem vantagem clara para ambos os lados.
Estratégia de dividir para reinar de Roma tornou-se evidente somente após 197 AC Os romanos, a convite de Pérgamo e
Atenas, finalmente derrotado Philip em Cynocephalae NW de Atenas, confinando-o, assim, para a
Macedônia. Posteriormente Roma tratado Philip levemente para desmamar-lo de Antíoco III ("o Grande") da Síria e tratados
seus aliados Aetolian bastante mesquinha. Os romanos proclamada oficialmente a independência das cidades gregas e
prontamente retirou.
Os Aetolians pouco Miffed convidou Antíoco III para a Grécia. Antíoco obrigado, mas o general romano Cato
encaminhado ele em Termópilas, em 191. A guerra continuou no mar e na Ásia, com milhares de marinheiros romanos que
equipam os navios de transporte de Samos. Como resultado Roma derrotou Antíoco em Magnésia na Ásia em 190/89,
privou-o da Ásia a oeste das Montanhas Taurus e, efetivamente, encaixotado na Grécia.
Os romanos tomaram a precaução de aquietar os temores apenas dos gregos, proclamando a liberdade das cidades gregas
na paz de Apamea em 188. Atenas se o melhor retorno sobre o investimento de boa vontade na causa Roman; tornou-se
praticamente um centro de peregrinação Romano durante o primeiro terço do segundo cento. BC .
O filho de Philip Perseus, que se tornou rei da Macedônia em 179, tinha sonhos de poder que não passou despercebido
pelos romanos. Finalmente, em 171 os romanos ordenou-lhe que desmantelar seu exército de coalizão recém-formado. Ele se
recusou, e Roma atacou.
Esta, a Terceira Guerra macedônio, apareceu a ir mal para Roma e seus aliados no início. As campanhas de 171, 170, 169
e exigiu muito em homens e material de Roma e seus aliados gregos. Atenas tinha fornecido enormes levas de grão de suas
lojas esparsas.
A guerra terminou em favor de Roma, na Batalha de Pydna na Macedônia em 168. Roma aniquilado os exércitos
macedónios. Atenas foi dado a cidade de Haliartus, a ilha de Lemnos, e do porto cobiçado de Delos como recompensa pela
lealdade inabalável. Agora Roma, apesar de ter anexado nenhum território grego, foi funcionalmente o mestre da Grécia. O
Senado romano se tornou o corpo para que cidades-estados gregas apelou suas disputas. Frotas romanas controlado alto mar e
encaminhados piratas. Exércitos romanos aplicadas multas e taxas.
Por 148 Roma anexou Macedônia como Provincia Macedónia. Em 146 os romanos interveio entre Atenas eo Achaian
League em uma disputa sobre o território de Oropus. Roma dissolveu o Achaian League e colocar essas cidades diretamente
sob o procônsul macedônio. Corinto estava totalmente e brutalmente destruído, provavelmente como uma lição para as outras
cidades gregas. O Senado romano declarou os territórios de Corinto e Tebas, e, provavelmente, Beócia, Chalcis, eo restante
de Eubeia, propriedades do povo romano. Atenas e Esparta foram autorizados a permanecer cidades livres.
XI. Regra de Roma ( 146 AC - AD 100 )
A destruição generalizada das guerras, conscriptions pesados e taxations opressivas dos romanos empobrecido Grécia
severamente. Thracians invadiram a terra relativamente instável em 135. revoltas de escravos capturados os cidadãos de
Attica desprevenido em 134 e novamente em 104-100. Pirataria e banditismo foram um problema tão grande que Roma
finalmente enviado M. Antonius em 103 para restaurar a ordem no mar e estabelecer uma presença militar permanente no
coração dos problemas, da Cilícia. Durante a visita de Antonius a Atenas uma revolta ocorreu em que a democracia foi
derrubado em favor da oligarquia.
Mithradates VI Eupator, que ganhou e consolidou territórios da Ásia, incluindo Capadócia, surgiu como uma nova
ameaça para a Grécia, e, portanto, a Roma. Roma enfrentou Mithradates no 100-95, mas por 88 guerra havia
estourado. Mithradates teve sucesso no primeiro e atraiu aliados gregos para o seu lado. Em 85, no entanto, Roma tinha
levado o dia, apesar de bandos de piratas anti-romanos continuaram a saquear cidades costeiras por quase vinte anos.
O general romano Pompeu esmagou os piratas em 67, mas as guerras civis romanas impedido paz. Júlio César
decisivamente derrotado Pompey em solo grego em Pharsalus em 48. Depois do assassinato de César muitos gregos apoiados
Brutus. Octavian (Augusto), vitorioso nas guerras civis, incorporada Tessália para a Macedônia e organizou o resto da Grécia
para a província senatorial romana da Acaia. Atenas e Esparta permaneceu estados livres.
Grécia passou os anos a 15 de AD reviver economicamente e demograficamente. Naquele ano, os gregos pediram sucesso
do imperador Tibério para colocá-los sob um legado romano, em vez de o Senado. Em AD 44 Claudius restaurado Grécia para
o Senado romano. Nero libertou Grécia por alguns meses, mas Vespasiano rapidamente rescindiu o que considerou como fim
de um louco. Caso contrário, as províncias da Macedônia e Acaia viveu em relativa calma sob controle Roman empresa, a
prática de comércio e das artes e relembrar o passado.

XII. As referências bíblicas

Grécia é especificamente mencionado quatro vezes no Antigo Testamento (Heb. Yawan ; DNL 08:21. ; 10:20 ; 11: 2 ; Zec
9:13. , ver IV.C acima) e uma vez em 1 Macabeus ( 1: 1 , . Gk Hellas ), enquanto que os gregos são mencionados uma vez
( Joel 3: 6 [MT 4: 6 ]). Outras referências mais obscuras que, geralmente, são interpretadas como significando a Grécia ou o
povo grego são Javan o quarto filho de Jafé ( Gn 10: 2 , 4 ; 1 Ch. 1: 5 , 7 ; . Isa 66:19 ; Ezequiel 27:. 13 ), o Dodanim ( Gen.
10: 4 ; 1 Ch. 1: 7 ), Gog e Magog ( . Ezequiel 38- 39 ), os filisteus ( . Jz 14- 15 ; 1 S. 17- 18 ; etc.) e as "ilhas" ( Sl 72:10. ; .
Isa 40:15 ; etc.?-Chipre, Creta e ilhas do mar Egeu).
No NT o nome ocorre apenas uma vez ( Atos 20: 2 ., Gk Hellas ), onde se distingue da Macedónia; nesta passagem é
usada como sinônimo popular para Acaia, o nome romano do território. Referência para os gregos, no entanto, é frequente ( .
Jo 00:20 ; Atos 11:20 ; 16: 1 ; . Rom 01:14 ; 1 Cor. 1:22 ; etc .; aplicado à mulher siro-fenícia em . Mk 7 : 26 o termo grego
significa grego de língua, na cultura grega, ou possivelmente Gentile, pagão). As cidades da Grécia que Paulo visitou em
suas viagens missionárias incluem Neapolis, Filipos, Anfípolis, Apolônia, Tessalônica, Beréia, Atenas, Corinto e Cencréia
( Atos 16- 18 ; 20 ; ver Vol I, Mapas XIX-XX.).
Veja também IDIOMA GREGO DO NT ; HELENISMO ; HELENISTA ; JAVAN .
Bibliografia. -M. Cary, História do Mundo grego 323- 146 AC (2ª ed 1951); WS Ferguson, helenístico Atenas, Um Ensaio
Histórico (repr 1969); WKC Guthrie, História da Filosofia grega (3 vols., 1971); M. Hadas, helenístico Cultura, Fusion e
Difusão (1959); NGL Hammond e HH Scullard, eds,.Oxford Classical Dictionary (2ª ed 1970); T. Mommsen, Províncias do
Império Romano de César a Diocleciano (2 vols, 1909.); GE Mylonas, Micenas e da Idade do micênico (1966); B.
Niese, Geschichte der Griechischen und Makedonischen Staaten (3 vols, 1893.); M. Rostovtzeff, História Económica e
Social do mundo helenístico (3 vols de 1941.); História Económica e Social do Império Romano (. 2 vols, 1957); R. Stillwell,
ed,. Princeton Encyclopedia of Sites Classical (1976); WW Tarn, Alexandre, o Grande (2 vols., 1979); WW Tarn e GT
Griffith, helenístico Civilização (1927; eds rev 1930, 1952); V. Tcherikover, helenístico Civilização e os judeus (1961).
JF ESTRANHO

GRÉCIA, RELIGIÃO EM ANTIGAS Veja RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: GRECO- ROMANA .

GREED Heb. nepes , beten -'inner maior parte "( Jó 20:20 ); . Gk pleonexia -'desire ter mais "( 1 Tessalonicenses 2: 5. ; 2
Pe. 2: 3 , 14 ), pleonéktēs("culpado de ... ganância," 1 Cor. 05:11 )]; COBIÇA AV, DESIRE ( Hab. 2: 5 ), "vontade" ( .
Ezequiel 16:27 ), etc .; NEB também APETITE ( Jó 20:20), "boca" ( Hab. 2: 5 ), etc .; GREEDY . (adjetivo) [Heb r e hab
nepes ( Pv 28:25. ), bāṣa' ( Sl 10: 3. ), bāṣa' beṣa' , nāśā' nepes -'lift até a alma "( Oséias 4: 8. ); . Gk pleonexia ( . Ef
4:19 ), aischrokerdḗs -'fond de ganho desonesto "(" gananciosos ", 1 Tim. 3: 8 ; . Tit 1: 7 )]; AV DE UM CORAÇÃO
ORGULHOSO ( Prov. 28:25 ), avarentos, etc .; NEB arrogante ( Prov. 28:25 ), "parar em nada" ( Ef. 4:19 ), "cobiçoso de
torpe ganância" ( Tt. 1:16 ), etc .; (Substantivo) [ pleonéktēs ( 1 Cor. 5:10 ; 06:10 )]; avidamente (devorar)
[Heb. Lahat ( Salmos 57: 4. [MT 5 ])].
Hebraico nepes , rendido normalmente "alma", é traduzida como "ganância" em Ezequiel. 16:27 ; Hab. 2:
5 . Renderizações do NEB "as mulheres que você odeia" e "abre a boca tão ampla como" (preservando a imagem espacial de
Sheol e o paralelismo com a próxima linha) devem ser preferidos. O termo composto r e nepes hab , "broad alma", tem o
significado de "ser ganancioso" em Prov. 28:25 .
O hebraico pleonasmo bāṣa' beṣa' , "ser ganancioso com a ganância" ( Pv 15:27. ; . Jer 06:13 ; 08:10 ) significa "adquirir
ganho excessivo." Originalmente bāṣa' significava "cortar" e se refere a um pronto-woven pedaço de material que foi cortado
da brevistilo (TDOT, II, 206). Mais tarde, ele adquiriu a conotação de cortar o lucro de alguém. O RSV é tão correto em sua
tradução de Bose (a) 'Berek em Ps. 10: 3 (após K) como o AV ou NEB.
Em Ps. 57: 4 a RSV interpreta MT Loh a TIM como "avidamente devorar" (. cf. KoB, pp 474f) em vez de AV
"incendiado", RSV mg "estão em chamas." Pode ser que duas raízes se sobrepõem em significado ( cf. 'āḵal , que pode se
referir a seres humanos comer ou ao fogo consumindo; cf. também CHAL, p. 173 ). A RSV também
emendas tiḇ' um TU (< b't , "kick"; cf. AV, mg RSV) de 1 S. 02:29 para tabbîṭ (< nabat , "olhada"; cf. KoB, p 137;. cf.
LXX epéblepsas ). A mg tem "tratar com desprezo", que é uma prestação melhor e poderia ser baseada em b't , "kick" (cf.
AV, NEB; cf. também CHAL, p. 43 ).
A palavra grega usada na maioria das vezes é pleonexia , que a LXX usado para traduzir beṣa' . Outra palavra importante
é pleonéktēs .
Na ganância OT pode variar de um apetite insaciável ( Job 20: 20f ) a um impulso excessivo para adquirir o poder militar
( Hab. 2: 5 ), "a avareza" ( . Prov 15:27 ; . Jer 06:13 par 8 : 10 ), e do mal religioso ( Oséias 4: 8. ). Em Ps. 57: 4 a ganância é
comparado a um leão devorando pessoas; em Prov. 28:25 ganância leva a contenda.
Em ambas, a ganância OT e NT é condenado como um vício entre os iníquos (eg, Sl. 10: 3 , "e renuncia ao Senhor"),
entre as pessoas "do mundo" (1 Cor. 5:10 ), e entre os gentios ( Ef. 4:19 ). Para Paulo, a ganância não permitirá que uma
pessoa para herdar o reino de Deus; ele considerou um vício como imoralidade, idolatria, embriaguez, etc. ( 1 Cor. 05:11 ). A
avareza é um "problema para uma casa" o oposto de transações honestas ( Prov. 15:27 ). Riqueza, como tal, não está sujeito a
críticas, mas a busca ilegal do que é (cf. TDOT, II, 207f). Os bispos e diáconos devem cumprir o seu escritório sem
considerar ganho (ilegal) ( 1 Tim. 3: 8 ; Tt 1: 7. ). Aqueles que confiam no Senhor receberão materiais e espirituais riquezas
( Prov. 28:25 ).
Peter ganância relacionada com falsos mestres que ansiosamente explorou a religiosamente ingênuo ( 2 Ped. 2: 3 ). Para
ele, a ganância está localizado no coração do homem (v 14 ), que pode ser semelhante à noção de OT nepes (cf. Prov.
28:25 ).
Veja também COVET, COBIÇA .
Bibliografia. -TDNT, VI, sv πλεονέχτ̮ης (Delling); TDOT, II, sv " bṣ' "(D. Kellermann).
ED WELCH
RW VUNDERINK

IDIOMA GREGO DO NT O grego usado no NT é o koiné ("dialeto comum"), o estágio no desenvolvimento da

linguagem a partir do sótão clássica à linguagem moderna; que prevaleceu a partir de ca 300 aC até o sexto cento. ad Koine é
a forma da linguagem usada quando grego tinha alcançado sua maior expansão territorial como a língua franca do mundo
mediterrâneo. Colônias gregas tinha sido fundada na Sicília, sul da Itália, e Marselha, na Gália, e havia outras colônias tão
longe como Espanha, assim como no leste: Ásia Menor, Palestina, Síria e Mesopotâmia superior. O hellenizing deliberada
das terras conquistadas por Alexandre o Grande aumentou o uso de grego ainda mais. Foi amplamente utilizado na própria
Roma, e os serviços da Igreja Romana estavam em grego até o meio do século 3.
Como a maioria das gramáticas escolares têm se baseado na Attic clássica, descrições da linguagem NT geralmente são
em termos das mudanças que ocorreram entre o sótão da 5ª cento. BC ea linguagem da 1ª cento. AD . As diferenças de
pronúncia, gramática e vocabulário são dignos de nota.
I. PRONUNCIADA
A. VOGAIS
B. CONSONANTS
II. PARTES DO DISCURSO
A. SUBSTANTIVOS
B. VERBOS
C. PREPOSIÇÕES
D. CONJUNÇÕES E PARTÍCULAS
III. SINTAXE
IV. VOCABULÁRIO
V. SEMITISMO
VI. LÍNGUA INDIVIDUAIS BOOKS

I. Pronunciada
A. Vogais As mudanças mais notáveis na pronúncia, ao que parece, as vogais e os ditongos afetados. Ao longo da história da
língua grega α, ε, ι, οparecem ter sido pronunciado um pouco como são hoje, ou seja, aproximadamente como o latim a, e, i,
o . A carta υ , no entanto, tinha muito tempo antes da primeira cento. AD deixou de ser pronunciado como o latino- u , então
latinos haviam adotado a prática uniforme, exceto em ditongos, de transliteração υ por y , acrescentando y para seu próprio
alfabeto porque nenhum Latina vogal correspondeu em som. O som de υ parece em Koine ter sido algo como o alemão ü ou
francês u . Além disso, υ foi muitas vezes confundida com οι , este último aparentemente já não representa um ditongo, mas
um som como ü .
Algumas distinções em quantidade vogal parecem ter-se perdido, de modo que ο e ω foram pronunciadas iguais (BF
Westcott e FJA Hort, NT no original grego [1886], II, 309), como têm sido desde então. Mas ε e η não foram
confundidos. Embora Latina literária sempre transliterado tanto por e , uma vez que a distinção original foi um dos
quantidade, uma diferença de qualidade tinha desenvolvido. Attic η já tinha o som de ι no 2º cento. BC (para a história de sons
Cf. Schwyzer, I, 174-414, esp a tabela da p 233.), mas ι e η não são muitas vezes confundidas nos papiros até cerca de três
séculos mais tarde.
A confusão de αι e ε , embora atestada na segunda cento. BC , não parece ter-se tornado geral até dois séculos ou mais
tarde, após o que se manteve constante. Confusão em NT MSS de certa forma reflete a pronúncia de séculos posteriores.
A pronúncia de au parece ter variado entre um e aw , este último, eventualmente, evoluir para av e af , como acontece
actualmente. No papiros do 1º cento. AD ainda parece ter sido um verdadeiro ditongo. Ele continuou a ser transliterado
por au porque as normas de transliteração havia se tornado fixo, deixando de refletir as mudanças na pronúncia, exceto na
redação do semi-analfabeta. Mesmo no segundo cento. BC instâncias de αυ = av ocorrer.
As provas para ευ = ev e ef é alguns séculos mais tarde, de modo que no 1º cento. AD ευ ainda parece ter sido
pronunciado e + u .
Até o início do período de Koine ει e ι foram pronunciadas da mesma forma. Em vista da abundante evidência a partir do
4º cento. BC em diante, é mero descuido não pronunciar ει como ι , a equação que prevaleceu por mais de vinte e três
séculos. (Cf. WW Goodwin e CB Gulick, Greek Grammar[1930], p. 10.)
O ditongo ου foi regularmente transliterado por Latin u . Isto significa que, mesmo no início do período de coinê ου teve
este som, e que esse som já não foi representado por υ .
O ditongo υι havia se tornado equivalente a υ no final do período clássico, embora durante alguns séculos alguns ainda
pronunciou a ι , simplesmente porque ele foi escrito.
Em resumo, parece que a pronúncia predominante das vogais e os ditongos no 1º cento. ANÚNCIO foi como segue:

α = um no braço αι = ai no corredor, ou e em atendidas

ε = e em conheci
η = i na máquina (?)
ι = i na máquina
o = o na fumaça
υ = alemão ü
ω = o na fumaça
αυ = a + w, ou a + wh, ou AV, ou
ow na coruja
ει = i na máquina
οι = alemão ü
ου = oo na inicialização
υι = alemão ü

Como resultado das mudanças listadas acima, e outros durante os séculos seguintes, a ortografia em documentos
desclassificados Koine e NT MSS muito se assemelha a ortografia do semi-analfabeta gregos hoje.
B. consoantes Vários recursos do consoante pronúncia seguida, cabe observar. PELO PERÍODO Koine ψ e χ estavam
mudando a partir do "mudos" aspirados (paradas) que deram origem ao transliterações latinas ph e ch nas continuants
representada por f e alemão ch . O θ ainda parece ter sido uma parada aspirado, ou seja, diferindo τ um pouco
como t em carrapato faz de t na vara , e ainda não ter adquirido o som representado em Inglês por th em "thin", que ele teve
em séculos mais tarde.
A respiração áspera ( ' ), representada em Inglês por h , não era mais pronunciada, embora tenha continuado a ser escrito
para baixo para os dias de hoje, mesmo pelos escritores coloquiais mais declarados, por causa do conservadorismo extremo
da ortografia da língua grega. Parece que alguns ainda pronunciava no 1º cento. só porque ele foi escrito, como a maioria dos
americanos agora pronunciar o h de "humilde" e "testa", e alguns estão começando a pronunciar o h de "erva", todos os quais
foram previamente silenciosa. Este fenômeno de recomposição é encontrado em todos os idiomas escritos, especialmente
quando uma ortografia histórico está muito aquém mudanças na pronúncia.
O nonassimilation de ν antes ‫ א‬, γ, χ parece ter sido comum no primeiro século. Também houve confusão de ‫ א‬e γ, δ e τ,
β e π , ‫ א‬e χ, λ e ρ, π e ψ -alguns provavelmente devido a influências estrangeiras. Havia tanto omissão e inserção
de γ (eg, ὀλίος para ὀλίγος e μναγιαῑον para μναϊαῑον ), porque γestava sendo pronunciado como gh e y , logo no início do
período de Koine.
A pronúncia de β foi talvez o mais variável, de b através w para v até a era cristã, quando se estabeleceu-se a v . A
transliteração Latina padrão para βtem sido b desde os tempos primitivos, mas não há evidências consideráveis de que, como
em hebraico, a carta tinha mais de uma pronúncia (cf. LSJ, derivações sob B, passim ). O som v ou w , é mostrado na
LXX Δαβιδ ( Dabid ) para David e em Λειβία (Leibía) para Livia, no início da era cristã; mais tarde, em tais grafias
como Bergílios e Berenike para Vergil e Veronica (Schwyzer, I, 207ff, 829).
 Durante todo o período helenístico δ foi ocasionalmente pronunciado dh (como th no presente ), que tem sido a sua
pronúncia regular, através de mais da era cristã.
Nas combinações μβ, γγ, νδ , as consoantes β, γ, δ sempre foram paradas sonoras, ou seja, b, g, d .
A respiração áspera na inicial o / J indica alguma peculiaridade agora desconhecida no seu antigo pronúncia.
A confusão ocasional de λ e ρ , por exemplo, ραγελλὠ ( phragellṓ ), de Lat Flagello , é um fenômeno comum a outras
linguagens.
O ς antes β, γ, δ, μ tinha sido vocalizado desde tempos helênicos início, como ainda é hoje, por exemplo, smyrne ,
pronunciado zmirni , cf. TurkishIzmir .
O ξ tinha se tornar definitivamente z , em vez de sd , ou possíveis ds .
Evidência para as afirmações acima é bem conhecido para os alunos dos papiros e inscrições. Coleções enormes de
papiros, bem como milhares de inscrições e ostraca, agora foram publicados. Seleções ilustrativos conveniente a partir desta
riqueza de testemunho pode ser estudado em dois pequenos volumes: G. Milligan, grego Papiros (1910); e R.
Helbing, Auswahl aus griechischen Inschriften (1912). DeissLAE também oferece numerosos exemplos.

II. Partes do discurso

A. Substantivos Em comum com outras línguas indo-européias, grega no período histórico tende a perder formas de caso e
dependem cada vez mais de preposições e ordem das palavras. O desvio em grego, no entanto, não tem sido tão rápida como
em algumas outras línguas, por exemplo, o grupo de romance.
O número dupla, moribundo no Sótão, é completamente ausente do NT. Luke uma vez coloca um plural dativo
em Dyo . O formulário caso dativo, prestes a morrer, teve uma explosão final de amplo uso em Koine. A segunda declinação
Attic sobrevive apenas nas relíquia híleōs .
Excepto para a dupla, as duas primeiras declinações nas suas formas comuns são mantidas intactas, embora a forma
vocativo não é sempre utilizada.
A terceira declinação mostra perda considerável, alguns dos que possível graças a propagação da -ion final, por
exemplo, Therion , kynárion ,ichthýdion , daimonion , em vez de Ther , Kyon , Ichthys , Daimon (cf. DC Swanson, JBL, 77
[ 1958], 134-151). Outros são substituídos por nomes de segunda declinação de diferentes raízes, por
exemplo, ONAR , phréar , HYS , OIS por enýpnion , Pege , choíros , próbaton . O NT geralmente apresenta esse fenômeno
em processo, com as duas velhas e novas formas, como por exemplo, Kylix e potḗrion , phréar e Pege . Embora UOs estava
a caminho para fora, nem ōtárion nem oção provou substitutos satisfatórios; todos os três ocorrem no NT. Muito antes de o
período de Koine, Hemera tinha substituído Emar , como Nero era substituir HYDOR e ánoixis orelha ,
então ánoixē substituído ánoixis e assim por diante como a terceira declinação corroeram ainda mais.
Third-declinação singulars acusativo em α , por vezes, recebeu uma ν na analogia da 1ª declinação, por
exemplo, astéran , cheíran , eikónan , Menan. Tendo em vista o caráter da prova MS é provável que astéran ( Mt. 02:10 )
e cheíran ( Jo. 20:25 ) são as formas originais. (Copyists são geralmente "corretores".) Plurais terceira declinação
em ς estavam mudando para ας , por exemplo, Bôas , ichthýas . A mudança de plurais acusativo em ας para ας é
extremamente raro em NT MSS, tésseres sendo o único exemplo, mas em muito bom autoridade.
O tratamento dos nomes semitas Iēsous , Ioudas , Leuis , Satanas , sem fazer alterações, exceto para adicionar ς no
nominativo e v no acusativo, aponta na direção da declinação masculino coloquial moderna que se desenvolveu a partir do 1º
antiga e 3, usando o antigo caule acusativo por toda parte, mas a adição de ς para o nominativo singular. Singulares
masculinos Lésbicas e dóricas clássicos genitivo em α pode, eventualmente, ter ajudado o processo. Subscrito ι no dativo é
puramente ortográfica.
A maioria dos nomes semitas são tratados no NT como indeclinables, por exemplo, aqueles nas genealogias de Mateus e
Lucas: Abraão, Isaak, Iakob, Rhouth, Adão, Sete, Enos .
B. Verbos Em flexão verbal a deriva Indo-Europeu em geral a partir de sintético para formas analíticas é evidente, não tanto
no aparecimento de novas frases analíticas como pelo desaparecimento de certas formas sintéticas, por exemplo, futuro
perfeito, particípio futuro, e optativo. Esse empobrecimento aparente da linguagem, e empobrecimento real da linguagem
escrita, é devido a uma relutância em escrever novas formas, apesar de serem de uso comum na língua falada.
O infinitivo ático estava no processo de ser deslocado por uma nova infinitive analítico, constituído por Hina +
conjuntivo, geralmente na aorista, por exemplo, Hina lisar em vez de lýsai . Esta especificação envolvidos de pessoa e
número, por exemplo, thélomen poiḗsȩ̄ s Hina ", nós queremos que você faça"; parḗngeilen autoís Hina Meden aírōsin ", ele
ordenou-lhes que nada levassem"; Hina ginṓskōsi ton Theon , "para lhes a conhecer a Deus. " Note-se que esta perífrase não
envolve a escrita de uma nova forma. Este Hina sobrevive em grego moderno na forma ná .
Formas não-sótão de certas palavras ocorrem, no entanto, como o imperfects edídoun , etíthoun , Emen (PT) , ḗmetha
(Emen) , os aoristos kráxas (kragṓn) , ēnoígēsan (aneṓchthēsan) , kerdḗsai (kerdánai) , epeínasen (epeínēsen ) , eípas
(eipōn) , aperfeiçoa oídate (ISTE) , gégonan (gegónasi) , e os novos presentes katharízō (katháirō) , STEKO (de héstēka ), os
subjuntivos gnoí , Dois , Doí , DOE ( GNO , DOS , fazer ), eo optativo DOE (doíē) .
O optativo estava quase morto, ocorrendo principalmente nos livros de Lucas e Pauline, e nestes apenas raramente e em
frases mais ou menos definidos. Dos sessenta e sete optativas no NT todos, mas quatro estão na 3ª pessoa; quatorze dos trinta
e quatro optativas paulinos são a única palavragenoito ; doze de Lucas são a palavra EIE , que é a única forma optativa
de Eimi no NT. Quase todos optativas de Lucas siga expressões de inquérito.Ambos 1 Pedro e Judas tem duas optativas e
Mark, hebreus, e 2 Pedro, um cada. O optativo genoito ainda é usado na linguagem moderna na expressãogenoito ho logos ,
mais ou menos equivalente ao "amém". Não optativo de um verbo contrato ocorre.
Nos contratos S havia uma tendência para nivelar o subjuntivo para a mesma forma que o indicativo, por
exemplo, zēloúte ( Gal 4:17. ), physioústhe( 1 Cor. 4: 6 ). Alguns confusão de indicativo e conjuntivo foi devido à perda de
distinção quantitativa entre ω e o, identidade e no som de ει e η .
A invasão da 2ª aorista pela primeira aorista α , embora encontrado em Attic, é mais prevalente no NT, e estava a
caminho de completar a ocupação.
Os três aoristos áticos Aleph ct por NT vezes tinha o Aleph ct no plural, bem como o singular do indicativo, por
exemplo, aphḗkamen , edṓkate, éthēkan . Considerando que o terceiro plural às vezes tinha Aleph ct em grego clássico,
Koine às vezes mostra a forma antiga.
O novo infinitivo, Hina + subjuntivo, às vezes era usado como um substituto para a 3ª pessoa imperativo, um uso que foi
aumentar, junto com ás + subjuntivo, até as formas imperativas 3ª pessoa tornou-se extinto, por exemplo, ele dé Gyne Hina
phobḗtai tón Andra , "e deixa a esposa respeitar seu marido" ( Ef. 5:33 ).
O pluperfect Koine tinha perdido a augment, e na voz ativa tem ει em todas as pessoas e números; Exemplos NT
estão pepoiḗkeisan , ḗdeisan . Uma paráfrase analítico, como PT endedyménas , às vezes é usado em vez do mais que
perfeito. Embora o pluperfect viria a se tornar obsoleto em séculos posteriores, ele não mostra sinais especiais de fraqueza no
NT. O perfeito também foi a desaparecer, exceto para os particípios média e passivos, mas estava em pleno uso no NT.
C. Preposições As preposições sótão AMPHI e Ana não ocorrem; metá e Peri não tomo mais o dativo; prós está moribundo e
limita-se quase inteiramente ao acusativo. O uso instrumental de en , raro no Sótão, foi muito ampliado, embora a preposição
estava prestes a morrer com o seu caso.Eis é ocasionalmente usada para expressar a localização, um uso que viria a se tornar
normal, com a extinção do dativo. Como no Sótão, ex vezes expressa localização, por exemplo, ho Pater Hemon ex
ouranon , "nosso pai no céu"; éti ek koilías metrôs ", ainda no ventre de sua mãe" (cf. JM Rife,Bibliotheca Sacra , 80 [abril
1931 ], 220 ). (Cf. também DNTT, III, 1171-1215.)
D. Conjunções e partículas Certos conjunções sótão característicos e as partículas são raras e foram logo a desaparecer, pelo
menos a partir da linguagem falada e escrita a partir de natural, embora Atticists longo continuou a sua
utilização; eg, mén , Dé , te , oun , ge , estavam em diferentes estágios de obsolescência no início da era cristã, embora os
dois primeiros ainda aparecem em atticizing composição hoje. Como sugerido acima, o declínio das partículas clássicas não
significa que a linguagem era em qualquer fase desnudada de partículas, mas sim que a língua escrita foi pobre, devido ao
preconceito contra a escrever formas não-sótão. Este desenvolvimento é um fenômeno inevitável em qualquer língua escrita,
e quanto mais grave o assunto, mais arcaizante e artificial da língua.

III. Sintaxe
Alguns dos desvios da sintaxe verbo Attic que aparecem no NT são: Hotan com o indicativo, por exemplo, Hotan stḗkete
proseuchómenoi ( Mc 11:25. ;)Hotan com um tempo passado, Hotan opsé egeneto ( Mc 11,19. ;) Hina com o indicativo, Hina
HYMAS katadoulṓsousin ( Gal. 2: 4 ); EAN para án com o subjuntivo em cláusulas de quasi-condicionais, hópou EAN
eisélthēte ( Mc 6:10. ), um dos fenômenos peculiares a koiné, ou seja, não encontrado na língua mais tarde; EAN início para
substituir ei (que era para sobreviver em séculos posteriores só na expressão ei-me ), EAN hymeís stḗkete ( 1 Tes. 3:
8); extensão do uso de mim para tudo, mas o indicativo, me dynámenoi ( Mc. 2: 4 ), Anastasin me einai ( . Mc 00:18 ); o
futuro do indicativo usado como um imperativo, ópsesthe autoi , "Veja por si mesmos" ( Atos 18:15 ); o aumento do uso de
verbos no plural com temas neutro plural, o que era para se tornar regular em séculos posteriores; a raridade do futuro
particípio eo uso rara do particípio em discurso indireto, estes dois últimos estar entre os sobreviventes aprenderam no NT.
Desenvolvimentos não-sótão no uso de pronomes incluem o uso interrogativa do parente, por exemplo, eph' hó Parei? ,
"O que você está aqui?" (Mt. 26:50 ); o uso da terceira pessoa do reflexiva para todas as pessoas, martyreíte heautois : "Você
testemunhar contra si mesmo" ( Mt. 23:31 ), en heautois stenázomen , "Nós gememos em nós mesmos" ( Rom. 8:23 ). A
posição clássica regular de tis , após o substantivo que qualiies, é encontrado principalmente nos escritos de Lucas, onde a
média é quase uma vez por capítulo, mas apenas uma vez por livro em João, 1 Coríntios, James, e 2 Pedro.Como seria de
esperar, ela ocorre com mais freqüência em Hebreus, cinco vezes.
O retiro de comparação adjetivo para dois graus está quase completo, de modo que geralmente o comparativa faz o dever
para o superlativo, bem como, por exemplo, Mk. 04:32 , Meizon Panton tonelada lachánōn , onde "maior do que tudo" é
igual a "maior de todos" (cf. 1 Cor. 13:13 ). A maioria dos superlativos sobreviver no NT são usados no sentido elative, por
exemplo, krátiste Phelix ( Atos 24: 3 ) significa "muito excelente Felix," não que Felix é o mais excelente de todos os
homens.
As mudanças ilustrados acima são tratados de forma exaustiva na Schwyzer, e muito interessante no JH Moulton,
I, Prolegômenos . WF Moulton e AS Geden, Concordância com o NT grego (5ª ed 1978), é uma comodidade indispensável
para investigar o uso NT. BDF é muito útil. Outros tratamentos históricos úteis são L. von Radermacher, Jannaris, Costas,
Kühner e Gerth, AT Robertson. Boas gramáticas descritivas das modernas línguas coloquiais e literárias são,
respectivamente, K. Petraris, der Lehrbuch Neugriechischen Volks-und Umgangssprache (1914); e K. Petraris e A.
Maltos,Neugriechische Konversations-Grammatik (1914). O último trabalho é citado especialmente porque a maioria dos
escritores, no uso de grego moderno como uma ajuda para a compreensão da linguagem do NT, parece alheio ao fato de que
os gregos ler e escrever, bem como falar. Como no caso de todos os povos civilizados, as formas escritas e faladas
constantemente influenciam mutuamente. Os escritos de Hatzidakis são lembretes úteis deste fato.

IV. Vocabulário
Por três milênios de um núcleo de palavras básicas tem persistido em grego escrito com a mesma grafia, e sem dúvida com
pronúncia semelhante,Alterações de curso decorreu, tanto na escolha de palavras e nos seus significados. Certas palavras
foram adaptados primeiro a judaica e, em seguida, para uso cristão, e seus significados mais antigos foram perdidos, por
exemplo, ekklēsía em grego pré-cristã foi "reunião cidade", mas em toda a era cristã significou "igreja"; Daimon em pré-
judaica uso era qualquer espírito sobrenatural, mas por judeus e cristãos tem sido aplicado apenas para os maus espíritos; os
substantivos comuns Diakonos , presbyteros , epískopos tornou-se títulos de oficiais da Igreja; Angelos já não era
"mensageiro", mas "anjo"; graphe , "escrever", tornou-se "escritura"; Ethnos , "nação", adquiriu a significados adicionais
"pagãos "e" gentio ", como fez Hellen em alguns contextos; euangelízō tornou-se "pregar o evangelho," em vez de "trazer
boas notícias"; Eucharistia , "gratidão", tornou-se "serviço de comunhão" Para uma discussão detalhada de certas palavras D.
ver. Encosta, Words grego e hebraico Significados (1967).
O conservadorismo extremo da língua é ilustrado pelo seguinte: de cerca de 1.300 palavras do primeiro livro de de
Xenofonte Anabasis , o NT contém cerca de 900 e as raízes de mais de 300 pessoas, apesar da grande diferença no
assunto. Hatzidakis (citado em Schwyzer, p. 40) disse: "De cerca de 4900 palavras NT, metade ainda estão em uso, e da
outra metade, apenas 400 não estão mais inteligível."
Conservadorismo lingüístico em grego é principalmente aticismo. Devido à predominância de Atenas na quinta
cento. BC , e seu domínio intelectual por alguns séculos depois, a maioria dos escritores de grego desde têm seguido bem de
perto modelos sótão. Só durante o século passado tem sido habitual para escritores de poesia e ficção para usar a linguagem
coloquial, embora este nunca é totalmente livre de atticizing. (Coloquialismo certamente não é empecilho para eloqüência,
como evidenciado por alguns dos trechos pendentes de Paulo.) Variando de acordo com a escolaridade, habilidade
linguística, e bom gosto, a quantidade de atticizing no 1º cento. AD varia todo o caminho desde a nota sincera de um egípcio
estudante ao arcaísmo empolado de Josephus em suas tentativas de fazer história OT eo judaísmo respeitável aos olhos de
pedantes cultura de sua época.
Entre os Evangelhos, Marcos mostra a menor prova de escolaridade formal, e Lucas, o mais. De todos os livros do Novo
Testamento Apocalipse parece menos afetado pelas escolas. Grego de Paulo é mais ou menos coloquial, mas que pode ser em
parte devido aos seus amanuenses. As opiniões divergem sobre quais livros do NT mais quase se aproximarem das normas
sótão. Hebreus, Tiago, 2 Pedro e cada um foram mencionados por esta distinção. Parece claro que os cristãos cedo tornou-se
sensível à linguagem plebeia de alguns de seus escritores. As Epístolas Católica e Apostólica Padres mostram um aumento
acentuado de atticizing, 2 Peter sendo um exemplo notável, tanto no vocabulário e estrutura de sentença.
Aticismo não só influenciou os escritores originais, mas também tinha uma influência considerável sobre a transmissão do
texto. Copistas educadas tendem a "corrigir" o problema que eles estão copiando. Assim, por exemplo, Codex Borgianus (T)
eo texto eclesiástica (ou seja, a forma utilizada pelos cristãos ortodoxos gregos em suas devoções públicas e privadas) da
Oração do Senhor, o elthétō e aphíemen em vez de elthátō e aphḗkamen . Assim, durante os catorze séculos de cópia lado, o
texto grego do NT foi uma variável se movendo em direção a padrões sótão.
A influência chefe não Attic no desenvolvimento do koiné foi Ionic, o dialeto de Ionia, na costa oeste da Ásia Menor,
intimamente relacionado com o dialeto de Attica, Eubéia, e na maioria das ilhas do mar Egeu. Ionic havia passado por alguns
séculos de mais ou menos independente de desenvolvimento até a ascensão do império ateniense na quinta cento. BC relações
estreitas novamente levados. Como Attic desenvolvido em uma linguagem internacional a sua peculiar ττ deu lugar, na
maioria das palavras, ao σς de outros dialetos, por exemplo, Thalassa . Tal vocabulário Ionic
como Basilissa , tésseres , NOSSOS e eleúsomai se tornou padrão; terminações nominais em μα e ας aumentado, por
exemplo, Demas , Epapras ,Hermas , Kephas , Thomas ; ρς foi substituído por ρρ ; formas de terceira declinação
de nous foram usadas; etc. (quatro maiores detalhes, cf. Bauer, rev, pp. XIII-XIV.)
Uma das mudanças mais óbvias no vocabulário estava no tamanho das palavras, devido a: prefixos, como
em apophthéngomai ; prefixos compostos, como no apekdéchomai ; a propagação de vários sufixos, como em himatismós
hagíasma ; e à composição dos elementos de raiz, como no oikodespótēs. Estes aumentos de comprimento referem-se a
linguagem escrita. É provável que muitas dessas palavras longas teve sinónimos mais curtos na língua falada, como a grega
hoje pode dizer a um estrangeiro indagando que a palavra para casa de penhores é enechyrodaneistḗrion , mas no uso falando
a etimologia popular pansophí , ou como nas escolas americanas se ouve abreviações como "laboratório" e "exame" mais
frequentemente do que as palavras, mais formais mais longas.
O NT contém uma série de palavras em latim,
como praitṓrion , kḗnsos , spekoulátōr , Milion , Sandalion , kaisar , soudarion . O sufixo -ianós , como em Cristianos , é um
empréstimo Latina; e -ḗsios em Philippḗsios , um final como os clássicos Ithakḗsios , é pensado para ter sido influenciado por
latino- -enses . Além de itens de vocabulário, não parece haver pouca ou nenhuma influência Latina sobre a linguagem do
NT.

V. semitismo
No que diz respeito aos Evangelhos em particular, mas também para o resto do NT, o pedido tem por vezes sido feita de que
o seu grego é um dialeto judaico. Na verdade, esse ponto de vista foi amplamente aceito até menos de um século atrás,
quando a evidência massiva dos papiros começaram a se acumular, mostrando que o grego de uso geral por nações, no
período koiné foi o mesmo que aquele em que o NT foi escrito. O major de crédito para a realização acadêmica deste fato é
dado a A. Deissman. Seus dois trabalhos mais citados neste contexto são Bibelstudien e Licht vom Osten . O ex-primeiro
apareceu em 1895, e Neue Bibelstudien em 1897 (Eng. tr. A. Deissmann, Estudos Bíblicos [2 ed 1909], incluindo ambas as
obras alemão).Licht vom Osten apareceu pela primeira vez em 1908 (4ª ed Eng. tr. DeissLAE ).
Alguns ou todos os Evangelhos foram muitas vezes considerados traduções a partir de originais em aramaico. Essa idéia
é tão antiga quanto a declaração de Papias que Mateus escreveu seu logia em língua hebraica, e cada um interpretou-as o
melhor que pôde. Por "língua hebraica", ele, sem dúvida, significou aramaico. Este mesmo Papias escreveu que "Mark, já
que ele tinha sido o intérprete de Pedro, escreveu com precisão, embora não em ordem, tanto quanto ele podia se lembrar das
coisas dito ou feito por Cristo; pois ele mesmo não tinha nem ouvi o Senhor nem o seguiram "(citado por
Eusébio HE iii.39.15 ). Por uma questão de fato, Mateus mostra menos evidência de ser uma tradução de um original semita
do que Mark.
O cristianismo faz, é claro, ter um fundo judaico. É, antes, geralmente aceite que Jesus e seus discípulos falavam
aramaico, embora alguns têm argumentado que eles falavam grego na Palestina judaica. As principais considerações são:
todos os judeus da Palestina sabia aramaico; de classe alta judeus como Josephus teve uma educação grega; o governo não
manter um sistema de ensino público; aqueles que tiveram relações com o governo grego sabia mais ou menos; Cidades
gregas foram estabelecidos na Palestina, especialmente as Decápole; não há nenhuma razão para supor que os camponeses,
as massas judaicas, sabia grego; a linguagem do cristianismo palestino era o aramaico.
O testemunho mais convincente é encontrado nas cotações NT de aramaico, Mk. 05:41 ; 14:36 ; 15:34 ; Rom. 08:15 ; 1
Cor. 16:22 (veja RSV mg);Gal. 4: 6 ; e as declarações em Atos 21:40 ; 22: 2 que Paul se dirigiu à multidão em Jerusalém em
hebraico (aramaico). Que não há intérpretes são mencionados em determinadas situações é de nenhum peso. É uma prática
comum para relatar conversas bilíngües sem menção de intérpretes. No relato de Papias de Mark e Peter, o intérprete é uma
característica essencial da declaração.
Que Jesus falava aramaico parece certo. Se ele usou algum grego não pode ser determinada.
O relato de Papias de Mark e Peter parece ser, pelo menos parcialmente verdadeiro. Alguns dos primeiros cristãos eram,
sem dúvida, bilíngue, por exemplo, Mark, já que sua família se mudou para Jerusalém a partir de Chipre, uma parte do
mundo grego. Paul era, evidentemente, um outro, pois em Jerusalém ele usou grego ou aramaico como a ocasião
exigia. Pessoas bilíngües que ouvem algo em uma de suas línguas frequentemente relatam que na outra língua sem atenção
consciente ao idioma. Este processo, como alegou a escrita de Mark em grego do que ouviu Peter dizer em aramaico, mesmo
sem seguir a mesma ordem das palavras, é bem diferente da transposição de um livro. A visão mais razoável é que os
escritores dos Evangelhos ou foram-se bilíngüe, ou obtido suas informações de pessoas que estavam.
Em vista dos fatos e probabilidades acima, e também na medida em que a linguagem da LXX (a Bíblia da Igreja
primitiva), que é essencialmente uma tradução a partir de originais semitas, foi familiar para escritores do NT e amplamente
citado por eles, teria sido impossível manter toda a coloração semita fora de seu grego. Não importa quantas línguas o NT
passa na tradução, os cristãos ainda guardam as palavras semitas amém, aleluia, Hosannah, abba, e Maranatha. Mas não
parece haver nenhuma evidência decisiva de que qualquer um dos livros do Novo Testamento é uma tradução de um original
semita.
As tentativas de provar que este ou aquele Evangelho é uma tradução geralmente têm tomado a forma de afirmar que
certas expressões eram idiomas semitas não nativas grego. (Cf. CF Burney, aramaico Origem do Quarto Evangelho [1922];
JA Montgomery, Origem do Evangelho segundo São João , [1923];. CC Torrey, HTR, 16 [1923], 305-344) Essas afirmações
têm se mostrado quase inteiramente infundada por demonstração de que as expressões idiomáticas em questão pode ser
encontrado em grego que é a composição livre (cf. EC Colwell, grego do Quarto Evangelho [1931]; M. Burrows, JBL, 49
[1930], 95ff; JC Doudna, grego do Evangelho de Marcos [JBL Monografia Series, 12, 1961]).
Certas passagens difíceis são também alegou ser mistranslations. Mesmo que eles sejam, não é prova de que todo o livro
é uma tradução. Além disso, os originais semitas das supostas traduções e traduções erradas são puramente hipotéticas. (Cf.
M. Black, Uma Abordagem aramaico com os Evangelhos e Actos [3 ed 1967].)
Um critério mais decisivo pelo qual a detectar grego tradução é palavra de ordem. Grega, como o latim, tem uma ordem
de palavras relativamente flexível. Línguas semíticas têm uma relativamente rígida ordem das palavras para vários elementos
da sentença. A ordem em grego tradução tende a seguir ao do original semita. Essa tendência pode ser infinitamente ilustrado
por sua ocorrência regular na LXX. Na medida em que este teste foi aplicado a livros do NT, as indicações são de que
ninguém é uma tradução do aramaico (cf. JM Rife, JBL, 52 [1933]).

VI. Língua individuais Books

A linguagem de Mateus e Marcos é frequentemente contrastado. Mark é menos premeditado e mais vigoroso. Em Mateus no
batismo o céu está "aberto", mas em Marcos eles são "split"; a voz do céu fala diretamente na segunda pessoa em Marcos e
Lucas, mas mais impessoalmente na 3ª pessoa em Mateus. Na cura do leproso Mark ( 01:41 ) diz que Jesus foi "movido de
compaixão" para ele, mas Mateus ( 8: 3 ) e Lucas ( 05:13 ) omitir esse detalhe. Em Marcos ( 6: 39f ) na alimentação dos
cinco mil, é dito que a multidão estava sentada "em grupos de piquenique na grama verde, como um canteiro de flores após o
outro," três detalhes coloridos omitidos por Mateus e Lucas.
Parece bem possível que as considerações de espaço pode explicar a brevidade comparativa de Mateus e Lucas, em
algumas passagens, ou em muitos. Um rolo de papiro maior que o comprimento do Evangelho de Mateus, provavelmente,
seria inconveniente de manusear. Lucas encheu dois rolos de comprimento desta; Mark tinha espaço de sobra porque ele
gravou menos incidentes.
De qualquer forma, Mark não é tão polido uma produção. A abertura é relativamente abrupta, as transições mais áspera, a
estrutura da frase paratactic. Esses fatos foram reconhecidos desde os tempos antigos. Existem, no entanto, as características
de vivacidade e vigor compensadores. Grego de Marcos é literária, no sentido de que não é analfabeto. Ele mostra constante
embora não conformidade total a normas gramaticais; por exemplo, ele é um dos escritores do NT que respeitem
estritamente a regra para casos usados com akoúō . Parataxis de si mesmo, não necessariamente destruir a unidade de
pensamento ou de subordinação lógica de cláusulas ou alta efeito literário. Exemplos notáveis dessas verdades
são Ps. 23 e Isa. 40:12 . JA Kleist, que por muito tempo fez um estudo especial de Marcos, escreveu: "Mark é gráfico e certo
de sua Greek" ( Evangelho de São Marcos [1936], p. 205, e observações semelhantes passim ).
Lucas, que, aparentemente, seguido de fontes escritas, parece ter-se abstido de demonstrar seus próprios conhecimentos
literários Ao citar; mas ao compor livremente, como no prefácio de seu primeiro volume, ele atingiu um nível literário em
estrutura de sentença não encontradas em outros lugares nos Evangelhos. Como pode ser visto em qualquer harmonia grego
dos Evangelhos, Mateus e Lucas frequentemente utilizado vocabulário e estrutura da frase considerada mais elegante do que
Mark.
A preferência de Matthew para arranjo simétrico puro aparece em: as três divisões da sua genealogia; seus cinco
concentrações de material discurso marcado com abertura e fechamento de fórmulas; o paralelismo poético de suas bem-
aventuranças; a estrutura estrofe-like dos seus parágrafos sobre o cumprimento espiritual da lei ( 5: 17- 47 ); a seis sobre a
caridade, a oração e jejum; os sete ais pronunciadas em estudiosos e fariseus ( 23: 14- 27 ); o lamento conclusivo sobre
Jerusalém; a pequena rima inesquecível em 21:41 , kakoús kakos apolései autous ; e a forma clássica da Oração do seu
Senhor.
Parece justo dizer que Lucas é o mais lindo dos quatro evangelhos. Essa impressão é em grande parte devido aos dois
primeiros capítulos, nos quais Heb.raic paralelismo desempenha um papel proeminente nos cânticos; mas a impressão é
reforçada em todo o Evangelho. Isto parece, no entanto, deve-se menos a dicção e estrutura das frases do que para as cenas
que ele escolheu para representar.
John é realmente o mais coloquial dos Evangelhos, o mais fácil para um grego moderno a compreender, quer através da
leitura ou audição, por conta de seu vocabulário, a estrutura da frase simples, e da grande quantidade de repetição. Ele tem
um vocabulário core, palavras usadas em todos os lugares e sempre pelos gregos, ou, às vezes, como no caso de Trogo , a
palavra moderna em vez do Koine clássica ou mais prevalente. Aqui, novamente, as idéias se combinam com a forma de
linguagem para produzir a atmosfera devocional quase inigualável do livro.
Em Atos encontramos uma linguagem mais aprendi do que em qualquer dos Evangelhos, mesmo Luke. Vocabulário,
estrutura da frase, e formas flexionadas são menos comuns ( koiné ), mais perto do clássico, mas, ocasionalmente, Lucas usa
uma construção ou um significado que parece mais coloquial do que qualquer coisa em Marcos.
É o assunto das epístolas que lhes torna a leitura mais difícil ainda do que Atos. Por sua natureza, a narrativa é uma
leitura mais fácil do que a discussão de idéias. A maioria narrativa é necessariamente concreto, enquanto as idéias do
Epístolas NT, em grande parte diz respeito ao intangível e abstrato. Romanos faz uma forte impressão de profundidade, mas
o leitor não sente que Paul foi para a escola, tanto quanto Lucas. O livro se tornou um clássico cristão de primeira ordem
devido a eloqüência natural do Paul e intensidade de sentimento, e não por causa de sua escolaridade grego avançado.No
entanto, um bem podem ponderar a declaração de um erudito grego nativo que "Paul ... segue um curso médio escrever a
língua de um cavalheiro educado do seu tempo" (Costas, p. 55). As afirmações anteriores aplicam-se aos escritos paulinos em
geral, mas uma menção especial deve ser feita de um tipo de frase em que dois dos exemplos aparecem em Col. 1 . É bem
sabido que o longo período de vv 3- 5 segue um padrão elástico que Paulo usou em outras letras, ou seja, uma expressão um
pouco formal de apreciação warmhearted e confiança, variar para se adequar a ocasião, e sem dúvida desenvolvido pela
repetido usar. O muito mais tempo sentença de vv 9- 20 deve ser o resultado de prática semelhante ao resumir as várias fases
do seu evangelho em um período majestoso. Uma impressão semelhante é feita pelo resumo alargado Ef. 1: 3- 14 , bem como
pelas frases grandemente fluir do resto do último Carta. Escrito em grego popular de seu tempo, é de um estilo comparável à
arte e à beleza da liturgia ortodoxa grega, em que é bastante em casa.
Também vale a pena mencionar é o apelo irresistível diplomática em Philemon e os trocadilhos repetidas sobre o
significado do nome Onésimo:áchrēstos , eúchrēstos , opheílei , prosopheíleis , onaímēn , xenían . Não foi um trocadilho
irônico também prevista, em conexão com os nomes Euodia ("boa viagem, o sucesso") e Síntique ("[boa] sorte, sucesso")
em Phil. 4: 2 ?
Hebreus tem uma espécie marcadamente diferente da linguagem. Foi só depois de a diferença ter sido obscurecida pela
tradução para o latim que os leitores atentos podem deixar de ver as divergências de linguagem de Paulo. Clemente de
Alexandria, o primeiro escritor existente para discutir o assunto, reconheceu claramente a diferença do grego de
Paulo. Hebreus é uma obra-prima de retórica impressionante. É difícil dizer o que é mais impressionante, o caráter distinto
do vocabulário, ou a arte refinada de formação de frases. Clemente de Alexandria viu uma semelhança com Luke (citado em
Eusébio HE vi.14 ). Schwyzer chamou de uma obra de arte polido ("Das Erste Denkmal Christlicher Kunstprosa", p
126.); Moulton afirmou que Lucas era "o único escritor NT, exceto o autor de Hebreus para mostrar qualquer atenção
consciente a idéias gregas de estilo" (p. 18).
Nas epístolas católicas encontra-se uma certa elegância da linguagem, e em dois ou três deles considerável atticizing,
indicando que os autores, ou seus amanuenses, tinha lido literatura mais grego do que outros escritores do Novo Testamento,
exceto Lucas eo autor de Hebreus. Renan disse, "The Greek de James é puro e quase clássica" ( L 'Anti-Cristo , p 47.); ele
considerava um Peter mais como a escrita de Paulo (p. 115). Julgamentos variam com respeito a alguns destes
livros. Certamente há mais atticizing em Judas e 2 Pedro do que nos outros Epístolas Católica. A linguagem da Epístolas
Joaninas é claramente do mesmo tipo que o do Evangelho (ver acima).
O grego do Apocalipse é o menos escolarizados de qualquer livro do NT, mas como uma obra de arte é a mais fina flor
da literatura apocalíptica. Seu autor usou uma linguagem de caráter fundamental, e é o grego mais fácil do NT para um
iniciante para ler. Isto é devido a concretude das imagens, a simplicidade da estrutura da frase, a prevalência de ação, a
natureza todos os dias do vocabulário, e o mínimo de sintaxe grega envolvida. Sua variedade é das coisas visualizadas e não
de ideias.
As diferenças de linguagem em diferentes livros NT são em grande parte destruído em traduções. Uma tradução ideal NT
faria cada livro correspondem ao caráter literário do seu grego.
Bibliografia. -Bauer; BDF ; CN Brown, Inglês - grego, o grego- Dicionário de Inglês (1924); PS Costas, esboço da história
da língua grega (1937); GN Hatzidakis, Einl in die Neugriechische Grammatik (1892); Die Sprachfrage im
Griechenland (1905); AN Jannaris, Historical Greek Grammar (1897);dicionário grego moderno (1895); R. Kühner e B.
Gerth, Ausführliche Grammatik der griechischen Sprache (2 vols, 4ª ed 1955.); H. Lietzmann,Griechische
Papiros (1924); CFD Moule, Idiom Book of Greek NT (2ª ed, 1959); JH Moulton, Gramática do NT grego (3 vols, 1.929-
1.962;.); MM ;AGS Papanastephanou, Divina Liturgia de São João Crisóstomo (1928); JT Pring, Oxford Dictionary of
Modern Greek (1975); L. von Radermacher,NT Grammatik (1925); AT Robertson, Gramática do grego NT (1923); E.
Schwyzer, Griechische Grammatik (3 vols, 1950-1953.); SQE ; T. Zahn,introdução ao NT (3ª ed Eng. tr. 1909), I.
JM RIFE

VERSÕES GREGOS Veja SEPTUAGINTA ; VERSÕES .

GREGOS grēks gregos grē'shənz [Heb. b e Nê hayy e wānîm ] ( Joel 3: 6 [MT 4: 6 ], AV); [. Gk Hellen , Hellēnis ] ( . Jo
12:20 ; Atos 14: 1 ; Rom 1:14. ; etc.); AV também gregos. A palavra para os gregos ocorre apenas uma vez na OT. (Para as
referências a Grécia no AT ver GRÉCIA XII ; JAVAN .) No AV dos apócrifos "gregos" e "gregos" são usadas indistintamente,
por exemplo, 1 Macc. 6: 2 ; 8: 9 ; 2 Macc. 04:15 , 36 . Assim, em 1 Mac. 1: 1 , Alexandre, o Grande é falado como rei da
Grécia, e em 1 Macc. 01:10 o império macedônio é chamado de "o reino dos gregos" (gr. basileías Hellēnōn ).Em 2
Macc. 13: 2 o exército de Antíoco, rei da Síria é chamado de "grego" ( dynamin Hellēnikēn ), e em 2 Macc. 6: 8 "cidades das
nações" ( Hellēnidas pólis ) são colônias macedónios. Em 2 Macc. 6: 1 um ateniense idade é enviado por Antíoco, o rei e
cobrado com o dever de hellenizing os judeus; em 2 Macc. 09:15 Antíoco promete que fará com que os judeus igual aos
atenienses; em 1 Macc. 12- 14 que se faça referência às negociações de Jonathan, o sumo sacerdote, com os espartanos, a
quem ele chama irmãos, buscando a renovação de um tratado de aliança e amizade contra os sírios. Com a difusão do poder
e da influência grega, tudo não especificamente judaica foi chamado grego; assim, em 2 Macc. 04:36 ; 11: 2 ; 3 Macc. 3: 8 ,
os "gregos" em contraste com os judeus são simplesmente não-judeus, assim chamado por causa da prevalência de
instituições e cultura gregas. "Greek" ainda chegou a ser usado no sentido de "anti-semita" ( 2 Mac 04:10. , 15 ; 6:
9 ; 11:24 ).
Em Isa. 09:12 (MT, LXX 11 ) a LXX lê Tous Hellēnas para Heb. p e lištîm , "filisteus"; mas não são, portanto,
justificados em assumir uma conexão racial entre os FILISTEUS e os gregos. Mais luz sobre a etnografia da bacia do
Mediterrâneo pode, em tempo mostram que houve realmente uma conexão;mas a prestação em questão não prova nada, uma
vez que "a espada do opressor" de Jer. 46:16 (LXX 26:16 ) e 50:16 (LXX 27:16 ) é igualmente prestado no LXX com a
"espada dos gregos" ( Machairas Hellēnikēs ). Em todos estes casos, os tradutores foram influenciados pelas condições
existentes no seu próprio dia, e certamente não foram revelar relações obscuras há muito esquecidos e recém-descobertos.
No NT o AV, RSV, NEB e tentativa de distinguir entre Gk. helenos e Hellēnistai . O AV e RSV geralmente rendem
"gregos" para helenos (mas cf.Jo 7:35. , AV; em Atos 11:20 a AV segue uma tradição textual que lê Hellēnistai ), enquanto o
NEB usa "gregos" ou "gentios". Para Hellēnistai ( Atos 6: 1 ; 09:29 ), o AV dá "gregos", o RSV "helenistas, eo NEB"
aqueles que falavam grego "," judeus de língua grega "(mg" helenistas "). Estes últimos foram a dispersão dos judeus que
falavam grego ( ver HELENISMO ; HELENISTA ), distinguindo-se de judeus da Palestina; mas uma vez que muitos destes últimos
também falou grego por preferência, a distinção poderia, em nenhum sentido ser absoluta. Em Jo. 07:35 , por
exemplo, helenos dificilmente pode se referir a qualquer mas os judeus de língua grega, e em Jo. 12:20 a "gregos"
( helenos ), que tinham subido a adorar na FESTA da Páscoa eram quase certamente na mesma categoria.
Esta dificuldade é agravada pela aplicação do termo helenos , não só para os de ascendência Helénica, mas também a
todos aqueles que se apropriaram da linguagem da Grécia e os ideais e costumes conhecidos coletivamente como o
helenismo. Essas pessoas eram, assim, no sentido estrito helenistas, diferenciando-se do "helenistas" ( Hellēnistai ) da RSV
apenas no que eles não eram de origem judaica. Em outras palavras, Helenos (exceto, talvez, em Jo. 07:35 e 12:20 ,
conforme mencionado acima) é equivalente geral para tá ETHNE , "gentios" ( ver GENTILE ). As várias leituras do MSS (e,
portanto, a diferença entre AV [e NEB] e RSV) em 1 Cor. 01:23 ilustram bem isso.
Conseqüentemente, há muita confusão e, em alguns casos, é completamente impossível, com o nosso conhecimento
limitado dos fatos, para esclarecer esta confusão. Em geral, parece provável que, quando "gregos" são amplamente
contrastado com "judeus", a referência é, na verdade, a "gentios", como em Atos 14: 1 ; 17: 4 ; 18:
4 ; 19:10 , 17 ; 20:21 ; Rom. 01:16 ; 10:12 ; 1 Cor. 1: 22-24 ; ("gentios", RSV Gk. éthnesin ); Gl
3,28 ; Col. 3:11 . Em Mk. 07:26 a mulher de Tiro, chamado de "um grego [NEB" gentio "], uma siro-fenícia de nascimento,"
não era claramente de descida Helénica. Se Titus ( Gal. 2: 3 ) e pai de Timóteo ( Atos 16: 1 , 3 ), foram no sentido estrito
"gregos", não temos meios de saber. Rom. 01:14 : "Eu sou devedor, tanto a gregos como a bárbaros," sem dúvida, refere-se a
gregos estritamente chamados; possivelmente, embora de modo algum, certamente, os "gregos" de Atos 21:28 , aludindo à
Trófimo de Éfeso (v 29 ), estão a ser tomadas no mesmo sentido. Em Atos 11:20 o MSS variar
entre Hellēnistas eHellēnas (AV "gregos"; RSV "gregos"; NEB "gentios"). Mesmo que se adota a leitura Hellēnas , no
entanto, não está claro se os verdadeiros gregos ou gentios se destinam. Veja HELENISTA .
WA HEIDEL

VERDE; GREENISH Veja A CORES .

CUMPRIMENTAR; SAUDAÇÃO [Heb. šā'al l e Salom ] ( 1 S. 10: 4 ; 17:22 ; 25: 5 ; 2 S. 8:10 ; . 1 Ch 18:10 ); AV
também SALUTE ", consultar a sua bem-estar" ( 1 Ch 18:10. ); [ Barak ] ( 2 K. 10:15 ); SALUTE AV; [Aram š e Lam ]
( Esdras 4:17. ); AV "Paz"; [. Gk aspázomai ] ( . Mc 09:15 ; . Lc 01:40 ; Atos 18:22 ; 21: 7 , 19 ; etc.); AV também
SALUTE, ABRACE ( Ele 11:13. ); NEB também bem-vindos ( Mc. 09:15 ), "aspectos salariais" ( Atos 18:22 ), o granizo
( He. 11:13 ), etc .; [ aspasmós ] ( Lc 1:29. , 41 , 44 ; 1 Cor 16:21. ; Col. 4:18 ; 2 Tessalonicenses 3:17. );SAUDAÇÃO
AV; [ chairo ] ( Atos 15:23 ; 23:26 ; Tg 1: 1. ; 2 Jo 10- F. ); AV também saudeis ( 2 Jo 10- F. ); NEB omite em Atos
23:26 . (Em Isa 14: 9.fornecimentos RSV "cumprimentar", o NEB "meet", o AV "para ti" é preferível, em Esdras
4:11. fornecimentos RSV "enviar saudação.")
A OT não tem nenhuma palavra para "saudar" ou "saudação." Barak significa "abençoar". A expressão šā'al l e Salom ,
no entanto, era uma forma de saudação. Šā'al significa "pedir" e Salom denota "a paz, a prosperidade, o bem -estar
"; assim šā'al l e Salom significa "informar-se sobre um de bem-estar." Em outros lugares o RSV traduz esta expressão
literalmente, por exemplo, Gen. 43:27 ; Ex. 18: 7 ; 2 S. 11: 7 . Outros cumprimentos OT são: "Está tudo bem com você, meu
irmão?" (Heb. h um Salom'attâ'āḥî , 2 S. 20: 9 ), "O Senhor esteja convosco!" ( 'immāḵem YHWH , Ruth 2: 4 ) "O Senhor te
abençoe!" ( y e Barek e Ka YHWH , Ruth 2: 4 ), "! A bênção do Senhor esteja convosco" ( birkat YHWH ' um lêḵem , Sl 129:
8. ), etc. Para o rei da saudação foi "Viva o rei!" ( y e oi hammeleḵ , 1 S. 10:24 , etc .; cf. 1 K. 01:31 : "Que o meu Senhor Rei
Davi vive para sempre!").
No NT a palavra usual para "saudação" é aspasmós (cf. v. aspázomai ). Uma forma freqüente de saudação
é chairo ("alegrar-se"); infinitivo,chairein e imperativo, chaire , chaírete ! (! aceso "! Alegra-te" "Joy to you"), são
freqüentemente traduzido como "Hail" ou "All Hail" ( Mt. 26:49 ;27:29 ; 28 : 9 ; . Mc 15:18 ; . Lc 1,28 ; . Jo 19,
3 ). (Cf. TDNT , IX, 367 ). Quando Jesus enviou seus discípulos que estavam a "saudação" a casa que eles vieram ( Mt.
10:12 ), dizendo: "A paz [ Eirene ] seja nesta casa! "( Lc . 10: 5 ). Depois de Sua ressurreição Jesus cumprimentou seus
discípulos, dizendo: "A paz esteja convosco" ( Eirene hymín , 20:19 Jo. , 21 , 26 ). Ele deixou sua "paz" ( Irene ) com eles-
"não como o mundo a dá", em apenas uma maneira formal de-como a Sua bênção de despedida ( Jo. 14:27 ). Como utilizado
nestes cumprimentos NT, Irene tem um significado muito mais amplo do que o nosso Eng. "Paz". Este termo grego foi usado
na LXX para traduzir Heb. Salom e, assim, ele tomou sobre o significado do termo. Em saudações que geralmente denota
bem-estar ou a salvação ( TDNT , II, 411- 17 ).
Saudações epistolares são encontrados na OT, os apócrifos, e o NT. O Aram š e Lam (cognato de Heb. Salom ) ocorre
em Esdras. 4:17 ; 5: 7 ; DNL.4: 1 (MT 3:31 ); 6:25 (MT 26 ). Nos apócrifos chairo é freqüente ( 1 Esd. 6: 8 ; 8: 9 ; . 1 Macc
10:18 ; etc.). A mesma forma é usada em Atos 15:23 ;23:26 . 3 John fecha com "Paz [ Eirene ] ser para você. Os amigos
cumprimentar [ aspázomai ] você "(v 15 ). Paul abriu a maior parte de suas cartas com o cumprimento cristão especial,
"Graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo" ( Rom. 1: 7 ; 1 Cor 1: 3. ; 2 Cor. 1: 2 ; etc .); a maioria
deles fechar com "A graça do Senhor Jesus (Cristo) esteja com você" ( 1 Cor 16:23. ; 2 Cor. 13:14 ; etc.). Ele também enviou
uma saudação daqueles que estavam com ele e dirigiu saudações que ser dado a várias pessoas ( Rm 16: 3- 23. ; 1 Cor. 16:.
19f ; 2 Cor. 13:. 12f ; Fp 4:. 21f. ; Col. 4: 10- 15 ; etc.). Nestes casos, a palavra é aspázomai .
Veja também EPÍSTOLA ; GOD SPEED ; BEIJO ; SAUDAÇÃO .
Veja TDNT, II, sv εἰρήνη (Foerster).
WL WALKER

GREYHOUND ( Prov 30:31. , AV). Veja TORNEIRA .

GRIDDLE [Heb. mAh um morcego ] ( Lev 2: 5. ; 06:21 [MT 14 ]; 7: 9 ); AV PAN. A chapa grossa de cerâmica ou metal,
usado para fritar a oferta de cereais. Cf. o uso de Mah um morcego ("chapa de ferro") em Ezequiel. 4: 3 . Ver PÃO IV .

LUTO; GRIEVE [Heb. ka'as ( Sl 6: 7. [MT 8 ]; 31: 9 [MT 10 ]; Pv 17:25. ), ka'as ( Jó 17: 7 ), Tuga ( . Prov
14:13 ; 17:21 ), ḥ o Li ( Is 53: 3- F. ),Hala ( Sl 77:10. [MT 11 ]; Isa 17:11. ; 53:10 ; Am. 6: 6 ), pûqâ ("causa de tristeza", 1 S.
25:31 ), yāgôn ( Jer 08:18. ), hiphil e piel de Yaga ( Lam 3:. 32f ), m e rîrûṯ ("amarga tristeza," Ezequiel 21: 6. [MT 11 ]),
hiphil de 'āḏaḇ ( 1 S. 02:33 ), Hithpael de 'āḇal ( 1 S. 15:35 ; 16: 1 ), 'āṣaḇ ( Gen. 6: 6 ; 1 S. 20: 3 , 34 ; 2 S. 19:
2 [MT 3 ]; Ne 8:.. 10- F ; Sl 78:40. ; Isa. 54: 6 ; 63:10 ), 'āgam ( Jó 30:25 ), 'āgēm ( . Isa 19:10 ); . Gk Lype ( . 2 Cor
7:10 ), lypéō ( Jo 21:17. ; 2 Coríntios 7: 8- F. , 11 ; Ef 4:30. ; 1 Tessalonicenses 4:13. ), syllypéō ( Mc 3: 5. )]; AV também
tristeza, doença, tristeza ( Pv 14:13. ), choram, DESCULPE, VEX ( Isa 63:10. ); NEB também tristeza, sofrimento, Bane,
"tropeçar" ( 1 S. 25:31 ), "exasperar" ( Prov. 17:25 ), ferida, magoada, etc. As fontes de RSV "entristecido" em Ps. 35:14 (cf.
o AV); "Tristeza" em Lam. 02:11 traduzir Heb. lā'āreṣ (AV aceso "no chão"; NEB "sobre a terra");"Causar sofrimento"
em 3:51 para traduzir 'ālal l e nepes (AV aceso "afetar [meu] coração"; NEB "tormento"); e "tristeza" em Eclesiastes. 05:17 ,
na sequência da LXX (cf. NEB "roendo a ansiedade") contra o MT (cf. o AV). O AV leva 'agmê em Isa. 19:10 para
representar o substantivo ' um gam , "lagoa" ou "pool"; cf. Ex. 7:19 .
A RSV usa "tristeza" para se referir a tristeza, dor e sofrimento, que pode ser física e / ou mental na natureza. O Servo
Sofredor é relatado para ser "experimentado no sofrimento" e ter "suportou as nossas aflições." "Grief" nestas expressões
literalmente significa "doença" ou "doença", mas pode ser usada aqui para "sofrimento" em um sentido mais geral ( Is 53:..
3- F ; cf. Is 17:11. ; Sl 77:10. ). O salmista, que se queixa de que seus "Resíduos de olho afastado por causa de tristeza" ( 6:
7 ) está peticionando Senhor para livrá-lo da grave doença que tem causado tanto sofrimento que seus olhos estão definhando
com choro. No entanto, é imprópria para desenhar muito afiada uma distinção entre o sofrimento físico e mental no
pensamento hebraico, que compreendeu uma pessoa como um todo e não como um composto de corpo e mente. Física,
mental, e até mesmo sofrimento espiritual estão interligados ( Sl. 31: 9 ).
O luto é o oposto ou surcease de alegria ( Prov. 14:13 ) e pode resultar quando se está desmoralizado, como quando
Jeremiah ponderou o destino de Judá ( Jer. 08:18 ). Um pode experimentar dor quando se tem "dores de consciência" ou
quando se está aborrecido ou irritado ( Prov. 17:21 , 25 ). Em 2 Coríntios. 07:10 Paul fez uma distinção entre a "tristeza
segundo Deus", uma profunda tristeza que leva ao arrependimento e abre os olhos para o dom da salvação e uma tristeza
mundana que encolhe de culpa. Este "tristeza mundana" cega uma pessoa para o perdão oferecido em Cristo e leva-o apenas
para pesar cada vez mais profundo e, finalmente, à morte (cf. PE Hughes, comm em 2 Corinthians [NICNT de 1962],
pp. 271- 73 ).
Para "lamentar" é ser (ou fazer com que alguém ser) triste, incomodado, irritado, angustiado, ou triste. É característico da
OT a atribuir emoções humanas ao Senhor. A OT relata que o Senhor estava magoado com a rebelião de Israel no período de
deserto ( Sl 78:40. ; cf. Is 63:10. ). A humanidade causou Yahweh tanta angústia e problemas que isso lhe pesou que Ele
mesmo fez ( Gen. 6: 6 ). Israel experimentou sofrimento durante o exílio, quando o profeta disse que o Senhor chamou Israel
como esposa "desamparada e triste de espírito" ( Isa. 54: 6 ). Embora o Senhor era a causa da dor Israel experimentou
durante o Exílio, Ele também terá compaixão de Israel ( Lam. 3:32 ). Tanto a OT e do NT falar de entristecer o Espírito
Santo ( Isa 63:10. ; . Ef 4:30 ). Para pesar meios também para chorar os mortos, como Samuel lamentou a morte de Saul ( 1
S. 15:35 ) e como David lamentou Absalão ( 2 S. 19: 2 ; cf. 1 Ts 4:13. ). Jesus ficou aflito e irritado com a dureza de coração
dos que o cercavam quando desaprovava Sua cura no sábado o homem que tinha a mão atrofiada ( Mc. 3: 5 ). Entristeceu-se
Pedro quando Jesus lhe perguntou pela terceira vez: "... tu me amas?" ( Jo. 21:17 ).
Bibliografia. -TDNT, IV, sv λύπη κτλ : λύπη , λυπέω (Bultmann); TDOT, I, sv " 'abhal "(Baumann).
EW CONRAD

RECLAMAÇÕES Ocorre no RSV apenas em 1 Cor. 6: 1 ., onde o Gk Pragma ; ". ação judicial" (AV "matéria" NEB
"disputa") é usado em um sentido forense, o que significa Esse uso é comum nos papiros (cf. MM, p. 532 ). O AV usa-lo
apenas em Hab. 1: 3 ., para Heb 'āmāl (RSV "problema"; NEB "ilegalidade").

GRIEVOUS [Heb. ra' -'evil "( Dt 06:22. ; 28:35 , 59 ; . Eclesiastes 2:17 ), Hala ( Eclesiastes 5:13. , 16 [MT 12 , 15 ]; . Jer
10:19 ; 14:17 ; 30:12 ;03:19 Nah. ), niphal de Maras -'be doente "( 1 K. 2: 8 ; . Mic 02:10 ), kabed -'heavy "( Gen.
41:31 ; 50:11 )]; AV também DORIDO; NEB CRUEL, maligno, "singular", grave, mortal, com amargura, "desastre" ( Dt.
6:22 ), "problema" ( Ecl. 2:17 ). "Grievous" é usado de alguma coisa grave ou intensa.A palavra é frequentemente usado para
descrever doença física (por exemplo, Dt. 28:59 ) ou feridas (por exemplo, Jer. 30:12 ), mas pode ser usado para descrever a
fome ( Gn 41:31 ), maldições ( 1 K. 2: 8 ), etc. "fatalmente" não traduz um termo hebraico, mas é um dispositivo de tradução
no RSV para o uso enfático do infinitivo absoluto em Ezequiel. 25:12 ( 'āšam , "ser culpado"), e Zacarias. 12: 3 ( Sarat ,
"fazer incisões"); em Lam. 1: 8 é o uso do objeto direto ( ḥēṭ' ) com o seu verbo cognato ( ḥāṭā' , "pecado"; cf. W. Gesenius,
E. Kautzsch, e AE Cowley, Gramática Hebraica [1910], § § 113o-r , 117).
EW CONRAD

MOER . [Heb Tahan ( Jó 31:10 ; Isaías 47: 2. ; . Lam 05:13 ), Garas ( . 03:16 Lam ); . Gk brýchō ( Atos
07:54 ), trízō ( Mc 9:18. )]; AV também QUEBROU ( Lam. 3:16 ); NEB também "ser [a] escravo" ( Jó 31:10 ), QUEBROU
( Lam. 3:16 ); RECTIFICADORAS [Heb. Toh a não ] ( Ecl. 12: 3); MOAGEM . (parte) [Heb Tahan ( . Dt 09:21 ; Isa
03:15. ); . Gk alḗthō ( Mt. 24:41 par Lc 17:35. )]; (Substantivo) [Heb. tah uma nâ ( Ecl. 12: 4 ), QV -'voice '( . Jer
25:10 )]; AV, NEB, também de som ( Jer. 25:10 ).
A moagem de farinha foi feito geralmente no MOINHO ( Isaías 47: 2. ; cf. . Dt 09:21 para a idéia de
pulverização). Normalmente era o trabalho das mulheres ( Ex. 11: 5 ; Isaías 47: 2. ), embora os homens fizeram isso também
( Jz 16:21. ; Lam 5:13. ). A cessação de trabalhar no moinho era um sinal de desolação ou perda de prosperidade ( Jer
25:10. ; cf. Apocalipse 18:22 ). Os moedores de Eclesiastes. 12: 3 são dentes humanos (Heb. Toh um não ", os moagem,
dentes molares," KoB, 351 p.), que na velhice são em número reduzido e não mais capaz de cumprir a sua tarefa. Da mesma
forma, o "som da moagem ..." em v 4 pode ter expressado a incapacidade de falar (EW Hengstenberg, comm em Eclesiastes
[repr 1977], pp. 246f ; R. Gordis,Koheleth-The Man and His World [3 ed 1968 ], pp. 342f).
O "ranger de dentes" pode significar um literal de moagem em Mk. 9:18 (o resultado de um ataque), ou pode ser
evidência física de extrema raiva (Atos 07:54 ; ver GNASH ). "Grinding cascalho" em Lam. 03:16 pode se referir a falta de
comida, ou opressão (paralela à linha seguinte; cf. Is 3:15. ). (In . Prov 20:17 . Heb ḥāṣaṣ ", cascalho," tem uma conotação
negativa também; cf. W. McKane, Provérbios [OTL, 1970], pp 539f;. mas ver GRAVEL .) A idéia de molestar sexual parece
implícita em Job 31:10 (em paralelo com a linha seguinte;. cf. KoB, p 351; M. Pope, Job . [AB 1973], p 231 , mas cf. KD
inloc), e talvez em Lam. 5:13 . O MT em Lam. 05:13 é T e Hon nāśā'û , o que pode ser entendido como "levantaram o
handmill" (cf. KD inloc), ou "eles levaram [jovens] para moer" (cf. DR Hillers, Lamentações [AB de 1972 ], p. 99 ). A
conotação sexual é apoiada pelo Vulg, mas não parece se encaixar no contexto.
Nosso Senhor usou a cena de duas mulheres moendo juntas em um moinho ( Mt. 24:41 par Lc. 17:35 ), como um
exemplo do que vai acontecer quando Ele voltar em glória.
RW VUNDERINK

MALHADOS ( Gen. 31:10 , 12 ; Zc 6: 3- 6. , AV). Veja DAPPLED .

GEMIDO [Heb. 'ānaḥ , ' um Naha , 'ānaq , ' um Naqa , nā'aq , n e 'āqâ , šā'ag ( Sl 38:
e
8. [MT 9 ]), š 'āgâ , Naã , hāgîg ( Ps. 5: 1 [MT 2 ]), Gi (a) H (Mic 4:10. ); . Gk stenázō ( Rom 8:23. ; 2 Cor 5:
2. ), stenagmós ( Atos 07:34 ), sustenázō ( Rom 8:22. )]; AV também suspiro, chorar, chorar, "meditação" ( Ps. 5:
1 [MT 2 ]), "trabalho para levar adiante" ( . Mic 4:10 ); NEB também suspiro, MOAN, lamentai, "morrer de fome" ( Pv
05:11. ), "escape" ( Joel 1:18 ), "trouble" ( Jó 23: 2 ), "mais íntimos pensamentos" ( Ps. 5: 1 ) , "trabalho" ( Jer. 45:
3 ). Em Lam. 1: 4 , o NEB acrescenta "e suspiro" para "gemido", confundindo, assim, a RSV ea
AV. Em Jer. 22:23 MT nēḥant pode ser de 'ānaḥ , "gemer" (assim RSV, NEB; cf. W. Gesenius, E. Kautzsch, AE
Cowley, Gramática Hebraica . [1910], p 80 n 1); o AV "ser gracioso" assume que hnn é a raiz, mas essa raiz não ocorre em
nenhum outro lugar do niphal, enquanto 'ānaḥ sempre ocorre no niphal (cf. também a LXX katastenázō , que em outros
lugares traduz apenas 'nḥ ).
"Gemendo" expressa dor forte ou muito profunda angústia em sons ininteligíveis. O mortalmente ferido em batalha
gemido ( Jer. 51:52 ). Job prestou seu grande desgaste físico e emocional por derramando seu gemido como a água ( Jó
03:24 ). O sofrimento físico decorrente do estresse emocional sobre pecar é expressa em "gemidos todo o dia" ( Sl. 32: 3 ;
cf. Ez 30:24. ). Ele, que sucumbe a uma prostituta termina sua vida em gemendo como seu "corpo de carne e são
consumidos" ( Prov. 05:11 ). Beasts que são privadas de comida e água gemido ( Joel 1:18 ).
A comunidade, como o indivíduo, pode gemer sob circunstâncias extenuantes. Um provérbio declarou: "Quando o ímpio
domina, o povo geme" (Prov. 29: 2 ). Durante o cativeiro no Egito, que Faraó intensificadas, a fim de manter os hebreus sob
controle, o povo de Israel gemeu ( Ex. 02:23 ).Durante o período dos juízes, sempre que uma nação estrangeira, oprimiu a
Israel, o povo gemeu por causa de sua aflição ( Jz. 2:18 ). Jerusalém é personificada como gemendo intensamente depois que
foi dizimado eo povo levado cativo ( Lam 1: 4. , 8 , 11 , 21f. ; cf. Mic 4:10. ). Deus ouve os gemidos do Seu povo, no
entanto, e Ele intervém para aliviar o sofrimento de seu povo. Esta verdade foi demonstrada de forma exclusiva através do
Êxodo ( Ex 02:24. ; 6: 5 ; Atos 07:34 ; cf. Sl 102: 20. [MT 21 ]).
Os justos não têm medo de apresentar os seus gemidos perante o Senhor. Yahweh opõe os ímpios que se vangloriam
contra a pé, e Ele virá em auxílio de seu povo ( Sl 5:.. 1F ). Quando o justo ver a desintegração da comunidade por conta de
suas abominações, que gemer e chorar por sua conversão. No entanto, no Dia do Juízo só eles são entregues ( Ezequiel 9: 4. ;
cf. 14:16 , 18 , 20 ).
No gemido NT ocorre em três níveis: a natureza desejando ser restaurado, o crente que desejam deixar os encargos e as
limitações do corpo presente para o novo corpo da ressurreição, e os cristãos orando fervorosamente no Espírito de Deus,
incomodado além das palavras sobre o pecado e da corrupção deste mundo ( Rom. 8: 22f , 26 ; . 2 Cor 5: 2 , 4 ).
A utilização de "gemo" em Jo. 11:33 , 38 (AV; RSV "ficou profundamente comovido") é entendida de várias
formas. Quando Jesus foi confrontado por Mary e as multidões chorando a morte de Lázaro, Ele ficou profundamente
comovido em seu interior (seu espírito). O verbo grego embrimáomaisignifica com os animais "bufar de raiva" e com as
pessoas "se indignar." (In Mk. 1:43 , o RSV torna "cobrar com firmeza.") Comentaristas discordam se Jesus estava com raiva,
ou cheio de tristeza, ou profundamente angustiado. Emoções profundas Sem dúvida, Jesus aqui são complexas, mas esta
palavra provavelmente indica, pelo menos, um forte elemento de raiva, raiva contra a própria morte, que Jesus estava prestes
a batalha em sua própria morte, e raiva com a forma inadequada de lidar com a morte no circundante multidões. Todo o ser
de Jesus foi envolvido em sua missão redentora, especialmente Seus milagres, pois expressa o poder criativo da nova ordem
a superação da velha ordem amaldiçoado ( Mt. 8:. 16f ). O maior inimigo da velha ordem é a morte. Assim, em Sua
preparação interior para superá-lo, levantando Lázaro Jesus foi muito profundamente perturbado.
Bibliografia. -R. Brown, John I- XII (AB, 1966); L. Morris, John (NICNT, 1971); BF Westcott, John (1924); TDNT, VII,
sv stenavzw ctl . (Schneider).
JE HARTLEY

GROSS Usado uma vez pelo RSV para traduzir Heb. tapas ("ser insensível") em Ps. 119: 70 , "seu coração é bruto como
gordura" (AV "gordura como graxa"; NEB "de espessura e gross"). O AV duas vezes usa "cera bruta" (RSV "crescer
maçante"; NEB "tornar-se bruto") do coração na tradução de Gk.pachýnō , "fazer a gordura" ( Mt. 13:15 ; Atos
28:27 ). Veja DULLNESS ( DO CORAÇÃO) ; FAT .

CHÃO [Heb. ' uma Dama , 'ereṣ , yabbāšâ ("terra seca", Ex. 4: 9 ; . Josh 04:22 ), māqôm , mîšôr -'plain "(" nível do solo ",
por exemplo, . Ps 26:12 ),NIR ("pousio", Pv 13:23. ; Jer. 4: 3 ; . Hos 10:12 ), 'āpār -'dust, terra, ' 'āqōḇ ("terreno irregular" .
Isaías 40: 4 ), pāneh -'face "( Pv 24:31. ), ṣāmā' ("terra seca", Jer 48:18. ), siya ("terra desolada", Jó 30: 3 ), ṣimmā'ôn ("terra
sedenta", cf. Ps 107: 33. ), Sadeh ; . Gk GE , chamai ("no terreno", Jo 9: 6. ; 18: 6), édaphos -'ground "( Atos 22:
7 ), edaphízō ("traço ... para o chão," Lc 19:44. ), petrṓdēs ("solo rochoso," Mt. 13: 5 , 20 par Mc. 4: 5 , 16 )]; AV também
LAND, terra, poeira, FACE ( Prov. 24:31 ), etc .; NEB também LAND, solo, país, campo de, para baixo, BATTLEFIELD
( Sl. 83:10 [MT 11]), etc.

I. Terminologia e Uso

A RSV torna o Heb. h um Ros h um Riso ", arar sua lavoura", como "arar sua terra" ( 1 S. 08:12 ). Embora o texto de Jó 30: 3 .
é corrupto (cf. BH e Comunicações), o significado de Heb siya , "terra desolada", é claro (AV "deserto"; NEB
"deserto"). Embora a tradução do RSV "castigo" (seguindo a emenda para mûsārōh , "castigando"; cf. KoB, p 503;. BH; cf.
também NEB "castigo") é apropriado em Isa. 30:32 , de renderização do AV "aterrado (equipe)" (seguindo MT mûsāḏâ ,
"fundação") poderiam ser mantidas quando entendida como "(vara de) decreto" (KD inloc) ou "compromisso" (EJ Young,
comm em Isaías [1969], II, 368 , ele também aponta que 1Qisaa concorda com a MT).
O OT palavras mais usadas para "terreno" são Heb. ' a Dama e 'ereṣ . ' a Dama muitas vezes significa a terra cultivada, a
propriedade, ou de uma região, mas também pode significar simplesmente sujeira ou húmus (cf. TDOT, I, 90-
94). Assim, " a Dama geralmente se refere a uma determinada peça ou área de terra e com menos frequência para o mundo
ou da terra como um todo (cf. Stadelmann, pp. 128f). Por outro lado, 'ereṣ geralmente expressa "terreno" em geral, ou seja, a
terra, a terra, etc. Assim, é um contraste com o céu, o mar, e do submundo (TDOT, I, 393, 399f; notar, contudo , que também
pode se referir ao submundo [cf. Stadelmann, 167F pp, 170-73;. TDOT, I, 399f], como seu ugarítico e cognatos acadiano), e
nunca é usada, por exemplo, por um punhado de terra. A palavra mais comum NT é Gk. A GE , que combina o significado
de ' uma Dama e 'ereṣ (Bauer, rev, p. 157 ).
"Terra" ocorre muitas vezes em uma variedade de expressões na OT. (1) Para arco (com o rosto) ao chão indica respeito
(por exemplo, Gen. 42: 6 ; 1 S. 28:14 ; 2 S. 1: 2 ; . 21:21 1 Ch ) ou um ato de adoração ( Neemias 8: 6. ; Jó 01:20 ; DNL. 10:
9 ). ( Veja também GESTURE IV .) (2) A gente se senta "no terreno" para lamentar ( Jer. 14: 2 ; . Lam 2:10 ; . Ezequiel 26:16 ),
possivelmente por causa da associação de enterro com uma sepultura em o chão (para o significado da sepultura ver BURIAL
I ). Para sentar-se no chão também pode significar humilhação (por exemplo, Isaías 47: 1. ; cf. . Ps 89:44 [MT 45 ]) ou
compartilhando da miséria humana ( Jó 02:13 ). (3) Para "limpar o terreno" significa tomar posse ( Josh 17:15. ) ou se
preparando para o cultivo ( Sl 80: 9. [MT 10 ]). (4) A "ferir", "greve", "nível" ( Jer. 51:58 ), etc., para o chão significa bater
severamente, matar ou destruir. Em 2 K. 13: 18f Eliseu diz Joás de greve setas no chão três vezes, a fim de simbolizar a
futura guerra com a Síria (cf. J. Gray, I & II Reis . [OTL, rev ed 1972], pp 599f) . (5) As palavras não "caídos ao chão" ( 1 S.
3:19 ; 2 K. 10:10 ) aparentemente são profecias que se cumpriram; a verdade "lançados à terra" pontos na verdade pisada e
desrespeitados ( DNL. 8:12 ). (6) Para "dar a terra" para outra pessoa (aceso "dar o lugar", māqôm Natan , Jz. 20:36 ) mostra
que se está produzindo. (7) No sentido de "razão" ou "causa" que se pode ter "terreno" para a denúncia ( DNL 6: 4-
F. [MT 5F ], Aram 'illâ [cf. Syr 'eltā'; postbiblical Heb e Aram. 'îlâ ]; cf "motivo de vanglória,". 1 Cor. 9: 15f .,
Gk kaúchēmá ). (8) "em razão do" no sentido de "por causa de" torna Heb. 'alem DNL. 09:18 (. cf. KoB, p 704) (. cf.
Gk diá , ek , Hoti em Rom 3:30. ; 1 Coríntios 10: 25- 27. ; 1 Tim. 6: 2 ).
O NT não ter alguma dessas expressões, e outros são menos frequentes. A expressão "cair no chão" em oração ocorre
apenas em Mk. 14:35 , e "traço ... para o chão", no sentido de surra apenas em Lc. 19:44 . Para "sentar no chão", não
comporta quaisquer conotações negativas ( Mt. 15:35 ; Mc. 8: 6 ).Divina Providência é expressa com "nenhum de [seu]
cabelos vão cair no chão" ( Mt. 10:29 , citando um S. 14:45 ; cf. 2 S. 14:11 ). Escrita de Jesus com o dedo no chão ( Jo. 8:
6 , 8 ) é enigmáticos (cf. Comms, esp RE Brown, I [AB], de 1966, 333f ).

II. Teologia da Terra

Quando Deus criou o universo, ele criou os seres humanos ( Gênesis 2: 7 ), árvores (v 9 ), e os animais (v 19 ) a partir do
chão. Posteriormente, Ele cuidou do solo (v 6 ). Tudo isso sugere que os seres humanos são amarrados no chão e continuar a
ser dependente dele para seu sustento (cf. v 15 ). Ele também indica que o aspecto físico da criação não está em oposição ao
aspecto espiritual, nem uma expressão do mal e do pecado. ( Ver POEIRA .)
Sin, no entanto, entrar no coração humano e, de acordo com Gen. 3 , o chão é amaldiçoado por causa da queda. O chão
vai agora produzir "espinhos e abrolhos" e vire o trabalho em trabalho de parto. Ele também será ligada à morte, devemos
voltar a ela ( 3: 17- 19 ). No capítulo 4 da terra "bebidas" o sangue derramado de Abel e Caim não é mais capaz de "até" o
chão.
Mas Deus prometeu abençoar a terra com uma abundância de culturas (por exemplo, Dt. 7:. 12f ; 26: 2 ; 28: 1- 14 ), em
resposta à qual os israelitas estavam a tornar as primícias do seu aumento para o seu Criador ( Ex 23:19. ; 34:26 ; cf. Ne
10:35. ). Lapsos religiosos e cultuais freqüentes de Israel afetada relações de Deus com o Seu povo: Ele não só ameaçou que
gafanhotos iria consumir a colheita ( Dt 28:15. , 42 ; Jer 07:20. ), mas também os enviou ( Amos. 7: 1 ) . Às vezes as nações
tornaram-se tão profundamente envolvido em adultério licencioso que o terreno "vomitou"-los; o mesmo poderia acontecer
com Israel se ele desobedeceu ao Senhor ( Lev. 18: 24- 28 ). Para os profetas da maldição da terra era assustadoramente real
( Isa. 24: 5- 13 ).
Embora Israel recusou-se a ser fiel à sua Protector, Deus permaneceu fiel e renovou o solo ( 104 Ps: 30. ). Mesmo o
trabalho humano perde parte da maldição do trabalho ( Gen. 5:29 ; 8:21 ). Os profetas olhou para uma época de abundância
de chuva e fruição ( Isa. 30:. 23f ; Ezequiel 36: 33- 36. ; Zec 8:12. ). A restauração final de todas as coisas no NT inclui o
chão. Em Rev. 22 a maldição é completamente levantado da terra, e da natureza será novamente deu seu aumento como
antes da queda.

III. Metáforas
O chão pode "abrir a boca" ( Gen. 4:11 ; Nu 16:30. ), "choram" ( Joel 1:10 ), "te espantes" ( : Jer 14 4. , ou "sede" (cf) . 107
Ps:. 33 ; cf. Is 44: 3. para o símbolo de "água em abundância"). A fidelidade pode brotar da terra ( Sl. 85:11 [MT 12 ]). A
"face da terra" (AV) é processado a "face da terra" pelo VSR. O coração é retratado como o solo, que deve ser quebrado, ou
seja, entregue a Deus em verdadeiro arrependimento ( Jer. 4: 3 ). Na parábola do semeador, os vários tipos de terreno
significam as várias respostas para a palavra de Deus semeada no coração do homem ( Mt. 13: 3- 8 par . Mc 4: 3-
20). Em Ef. 03:17 amor é comparado a uma fundação ("arraigados e alicerçados em amor"), através do qual os crentes
podem compreender o alcance do amor divino. O Servo Sofredor "cresceu" como root "de uma terra seca" ( Is. 53: 2 ), ou
seja, entre as circunstâncias miseráveis e corrupção (inloc KD).
On "terra santa" ( Ex. 3: 5 ; Atos 7:33 ) ver SANTO, SANTIDADE .
Bibliografia. -LIJ Stadelmann, hebraico concepção do mundo (1970); TDNT, I, sv γή κτλ . (Sasse); TDOT, I, sv
" ' um dhāmāh "(Ploeger); " ' erets "(Ottoson).
JE HARTLEY
RW VUNDERINK

AGRUPAMENTOS [. Heb p e Lugga ] ( 2 Ch. 35: 5 ); [ miplaggâ ] ( 2 Ch 35:12. ); DIVISÕES AV; GRUPOS
NEB. Ambos os termos são baseados no verbo Palag , "divide". Eles se referem às divisões de sacerdotes (v 5 ) e de leigos
(v 12 ), de acordo com as famílias que traçou sua linhagem a partir de um antepassado comum. Veja também CLAN .

GRUPOS [gr. prasiá ] ( Mc 6:40. ); POSTOS AV; ROWS NEB. Literalmente uma horta (cf. Sir. 24:31 ). O termo prasiá é
repetido no Mk. 06:40 (prasiaí prasiaí ) e, portanto, traz consigo um efeito distributivo (cf. repetição no Mc. 6: 7 , 39 ). Os
grupos constituídos por cem e de cinqüenta parecia hortas distribuídas por todo e contrastando com a grama verde (v 39 ).

GROVE ( Gn 21.33 ; . 34:13 Ex , AV). Veja ASHERAH ; TAMARGUEIRA .

GRUDGE [Heb. natar ] ("guardar rancor", Lev 19:18. ); NEB CHERISH ira; [Hiphil de r'' + 'ayin -'eye '] ( Dt
28:54. , 56 ); AV "olho será mesquinho"; NEB "não compartilhará"; [. Gk enéchō ] ("tem um rancor", Mc 6:19. ); AV tiver
queixa; NEB ENFERMEIRA rancor; relutante [. qal de Heb r'' -'look com desagrado por '] ( Dt 15:10. ); AV "ser
entristecido." No "rancor" RSV ocorre como um verbo só em Dt. 28:54 , 56 , onde ela significa para fazer ou dar algo de má
vontade ( veja EVIL EYE ). Em versões anteriores era usado freqüentemente como um verbo com o significado obsoleto de
"sopro" ou "péssimo", por exemplo, tem Wyclift em Lc. 15: 2 ". Os farisies e scribis seiyenge grucchiden ..." A AV emprega-
lo neste sentido em Ps. 59:15 (MT 16 ) e Jas. 5: 9 .
"Grudge" ocorre duas vezes como um substantivo no RSV na frase "guardar rancor" ou "ter um rancor" ( Lev 19:18. ; Mc
6:19. ). Em cada caso, o verbo traduzido tem referência à enfermagem de sentimentos de má vontade e ressentimento. De
acordo com Dt. 15:10 os credores estavam a emprestar livremente aos pobres, mesmo quando o ano de lançamento estava
próximo, sem qualquer rancor (PC Craigie, comm em Deuteronômio [NICOT de 1976], p. 237 ).
RESMUNGAR See MURMUR .

GARANTIR O termo grego arrabṓn ocorre três vezes no NT ( 2 Cor. 1:22 ; 5: 5 ; . Ef 1:14 ), traduzido em cada caso por
"garantia" no RSV, "penhor" na AV, e "promessa" no NEB. Ele tem um equivalente em Heb. 'ērāḇôn ( Gn 38: 17f , 20 ), em
Lat arrabo , em francês arrhes , e em Inglês Antigo Arles . O termo é mercantil e vem originalmente de os fenícios. Seu
significado geral é a de uma garantia ou sinal dado como garantia do cumprimento de um negócio ou promessa. Ele também
traz consigo a idéia de desistência, como agora é comum em negócios de terras, apenas do lado oposto. Em outras palavras,
aquele que promete transferir a propriedade, os salários, ou bênção, liga-se a promessa com um presente adiantado ou penhor
participando da qualidade do benefício a ser concedido. Se o acordo é sobre os salários, em seguida, uma parte dos salários é
avançada; se é sobre a terra, em seguida, um torrão de terra dada ao comprador ou beneficiário pode ficar como o penhor de
transporte final e completa do imóvel.
No sentido espiritual, como usado nas passagens acima nomeada, a referência é a obra do Espírito de Deus em nossos
corações de ser um símbolo e penhor de uma redenção perfeita e uma herança celestial. Há mais do que a idéia de segurança
na palavra como usado, pois implica claramente a continuidade e identidade da bênção.
Veja também PLEDGE .
CE SCHENK

GUARD (vb.) [Heb. Samar ( Gen. 3:24 ; Ex 23:20. ; 1 S. 2: 9 ; etc.), Nasar ( Prov 02:11. ; 4: 6 , 13 ; 5: 2 ;
etc.), šāqaḏ ( 08:29 Esdras. ); . Gk phylássō, diaphylássō ( Lc 4:10. ), phrouréō ( 2 Cor 11:32. ; 1 Pe. 1: 5 ), tereo ( Atos 12:
6 )]; AV também manter, "manter o relógio," RELÓGIO ( . Esdras 8:29 ), "manter a ala", ( . Neh 0:25 ), PRESERVE ( Sl. 12:
7 [MT 8 ]), AGUARDE ( Prov. 27:18 ), "manter bound" ( Lc 8:29. ); NEB também "estar de plantão", "estar em guarda."
RELÓGIO, protege, defende, "manter a salvo", MANTENHA, etc .; (Substantivo) [Heb. parte
da RUS , ṭabbāḥîm , Mattara, mišmār , šomrâ ( . Sl 141: 3 ), miṣṣāḇâ ( Zacarias 9: 8. ); Aram ṭabbāḥayyā' ( DNL 2:14. ); .
Gk koustōdía , hyperetes , spekoulátor ( Mc 6:27. ),phylakḗ ( Atos 12:10 ), parte do tereo ( Mt. 28: 4 )]; AV também assistir,
WARD, prisão, FOOTMAN ( 1 S. 22:17 ), Exército ( Zacarias 9: 8. ), empregado, DEPOSITÁRIO ( Mt. 28: 4 ), oficial ( Mt.
05:25 ), EXECUTIONER ( Mk . 06:27 ); NEB também guarda-costas, Escort, Outrunner, guarita, relógio de Guarnição
( Zacarias 9: 8. ), assistente ( Mt. 26:58 ; . Mc 14:54 ), polícia ( Mt. 05:25 ), GUARDA-Post ( Atos 0:10 ), "os homens de
Sumo Sacerdote" ( Mc 14:65. ); TRASEIRO PROTETOR [Heb. 'āsap -'gather '( Josh 6: 9. , 13 ; Isa 52:12. ; 58:
8 ), 'āqēḇ ( Josh 08:13. )]; AV também retaguarda, emboscada ( Josh. 08:13 ).
O verbo significa proteger, defender, assistir ( Eclesiastes 5: 1. ). Ocorre frequentemente em ambas as OT e do NT, no
sentido de prisioneiros ou cativos guardavam ( Josh 10:18. ; Atos 12: 4 ; 23:35 ; etc.). A palavra também significa para
proteger alguém ou alguma coisa do perigo ( 1 S. 25:21 ; . Neh 4:22 ). Deus protege o seu povo ( 1 S. 2: 9 ; . Sl 104: 4 ; Jo
17:12. ; 1 Pe. 1: 5 ) ou envia um anjo para guardá-los ( Ex 23:20. ; Sl 91.: 11 ; . Lc 04:10). Quando o salmista disse que iria
proteger os seus caminhos, a fim de que ele não teria pecado ( Sl. 39: 1 [MT 2 ]), ele quis dizer que ele iria se conter ou
manter-se dentro dos limites. Em sabedoria literatura a expressão "guarda a boca" significa ser prudente da fala ( Prov. 5:
2 ; Sl 141: 3. ; cf. Mic. 7: 5). Em Prov. 2:11 ; 4: 6 "entendimento, guardará" uma pessoa; inversamente um deve guardar
instrução ( Pv 4:13. ) e conhecimento ( 1 Tm. 6:20 ; 2 Tm 1:14. ).
O substantivo "guarda" refere-se a um indivíduo ou um grupo de homens que são responsáveis por guardar uma pessoa
ou um lugar; também a um lugar de confinamento, uma prisão.
Ṭabbāḥîm é usado para o guarda-costas especial tanto do faraó egípcio ( Gen. 37: 6 ; 39: 1 ; 40:. 3F ; 2 K. 25: 8- 20 ) e do
rei da Babilônia ( Jer 39: 9- 52:. 30 ; . DNL 02:14 ). Ele ocorre somente na frase "capitão da guarda." O significado literal ou
original do termo hebraico é "açougueiros" ou "cozinheiros", mas perdeu este significado. A razão pela qual o guarda-costas
real possuía este título não é conhecido. Guarda-costas de um monarca oriental consistia de homens escolhidos ligados à sua
pessoa e pronto para satisfazer o seu prazer em questões importantes e confidenciais.
O guarda ou escolta do rei israelita real, no entanto, é designado pelo termo Rasim (lit "corredores"). Estes homens
atuaram como mensageiros reais ou mensageiros da época de Saul em diante ( 2 K. 10:25 ; 11: 6 ); e esta designação
conecta-los com os correios dos reis da Pérsia ( Est 3:13. , 15 ; 08:14).
Os homens da guarda real eram geralmente estrangeiros como os janízaros dos monarcas orientais até os tempos
modernos, que preferiam ter em torno de si os guerreiros não influenciadas pela ligação familiar com o povo da
terra. Ramsés II teve um tal guarda-costas cujo comandantes classificado com os grandes oficiais da coroa. Guarda-costas de
David de seiscentos, conhecido também como o Gibborim ou "homens poderosos", consistia em quereteus, peleteus, e geteus
( 2 S. 15:18 ; 20:23 ), e lemos de Carites ( 2 K. 11:19 ), que pode ter sido Carians ou cretenses, como fazendo parte do
guarda na coroação do rei Jeoás.
Foi a responsabilidade desses agentes para proteger o palácio ea guarita que abrigava os tesouros reais ( 1 K. 14:.
27f ). Que este guarda tinha funções no âmbito do templo, bem como a casa do rei parece claro. Acompanharam o rei
Roboão, quando ele visitou o templo (v 28 ). Jehoiada empregada seus capitães para colocar Atalia à morte e para exterminar
os adoradores de Baal que fugiram para os recintos do templo ( 2 K. 11: 4- 19 ); à porta do templo que leva ao palácio foi
chamado de "o portão dos guardas" (v 19 ). Para esta ocasião, pelo menos, os guarda-costas reais eram os guardas do
templo. O templo na visão de Ezequiel, aparentemente, tinha guardrooms ( ver GUARDROOM ).
 Mišmār significa literalmente "prisão". Só nos escritos do Antigo Testamento final ele chegou a dizer aquele que guarda
ou vigia ( 1 Ch 09:23. ;Neh. 4: 22f [MT 16f ]; 7: 3 ).
A prisão é denotado pela palavra Mattara e com este sentido que sempre ocorre em uma das duas frases: (1) ḥ um Sar
hammaṭṭārâ ("pátio da guarda"; cf. Jer. 32: 2 , 8 , 12 ; 33: 7 ; 37:21 ; 38: 6 , 13 , 28 ; 39:. 14f ; . Neh 3:25 ; 00:39 ), referindo-
se a um lugar no complexo do palácio para a detenção de prisioneiros. Foi aqui que Jeremias foi mantido prisioneiro nos dias
finais da existência de Judá, Jeremias, aparentemente, tinha bastante liberdade para continuar a profetizar e até mesmo para
comprar um campo de seu primo em Anatote ( Jer. 32: 6- 25 ). (2) hammaṭṭārâ Sa'ar ("porta da guarda," Ne. 00:39 ). A
localização do portão é contestada. Pode ter sido qualquer um portão do complexo do palácio ou um dos portões da cidade.
No NT koustōdía é usado para o guarda designado para assistir sobre o túmulo de Jesus ( Mt. 27:. 65f ; 28:11 ). A
loanword Latina, ele provavelmente se refere aos soldados do exército romano, embora possam ter sido
judeu. Spekoulátōr ( Mc. 06:27 ) também é um loanword Latina (<speculari , "olha, vê"), o que poderia significar "carrasco
"(AV), mas aqui refere-se ao guarda-costas de Herodes Antipas. hyperetes em Mt. 05:25 ;26:58 ; Mc. 14:54 , 65 refere-se
aos servos de um tribunal. De acordo com Mc. 14:44 Judas instruiu a multidão para levar Jesus a julgamento como um
prisioneiro ("sob guarda"; cf. JB "bem guardado"); o AV e NEB transmitir mais a idéia de proteção, o que pode estar mais
perto do significado de Gk.asphalṓs ("segura", MM, p. 88 ).
T. NICOL EW CONRAD

GUARDIÃO [. Heb 'ōmēn ] ( 2 K. 10: 1 , 5 ); AV-los "que fez subir", "portadores up"; NEB TUTOR; [ sôḵēḵ ] ( Ezequiel
28:14. , 16 ); AV "que cobre", "cobertura"; [. Gk epískopos ] ( Atos 20:28 ; 1 Pe 2:25. ); OVERSEER AV, BISPO; NEB
também "dar carga"; [ epítropos ] ( Gal 4: 2. ; 2 Mac 11: 1. ; 13: 2 ; 14: 2 ); TUTOR AV, PROTECTOR (Apoc.).
. No VT, Heb 'ōmēn (. parte do vb 'āman , "ser fiel", "ser confiada"; cf. Nu 12: 7. ) denota aquele que foi encarregado de
treinar as crianças ( ver ENFERMEIRA ; cf . TDOT, I, 294). Sôḵēḵ é um particípio de sāḵaḵ , "cover", "bloquear" (para
proteger). O AV segue o MT em Ezequiel. 28:14 , 16 , levando o rei de Tiro, para ser o querubim da guarda. A RSV e NEB
(seguindo a LXX e sírio) ler 'eṯ , "com", em vez de 'at , "você", no v 14 ; e em v 16que lêem as
consoantes w'bdk como w e 'ibbaḏkā ", e ele vos expulsaram," ao invés de wā'abbeḏkā , "e eu vou destruí-lo." (Cf. IB, VI,
221.) A RSV e leituras NEB ter foi adotada pela maioria dos expositores. A função do querubim guardião parece paralela a
do CHERUBIM colocado no jardim do Éden (cf. Gn 3:24 ).
No "guardião" NT é usada duas vezes pelo RSV para tornar epískipos , um cognato dos verbos episképtomai , "olhar,
analisar, fiscalizar," eepiskopéō , "olhar, cuidar, vigiar, supervisionar" (Bauer, rev, pp. 298f ). A LXX usa epískopos com
referência a Deus como aquele que vê todas as coisas, até mesmo o que está escondido no coração (cf. Wisd. 1: 6 ), e em
referência aos homens que são designados como supervisores (cf. Ne 11.: 9 ,14 , 22 ). O termo é freqüentemente associada
com a idéia de pastoreio ( poimaino ), denotando, assim, "aquele que mantém uma vigilância sobre o rebanho" ( TDNT , II,
615 ). Ele tem este sentido em ambos os Atos 20:28 , que se refere aos mais velhos como guardiões do "rebanho", e 1
Ped. 02:25 , que fala de Cristo como o "Pastor e Bispo das vossas almas" (cf. 1 Ped. 5: 2- 4 ). Embora o termo epískopos logo
passou a ser usada para "bispo" (cf. 1 Pe 2:25. , AV; ver BISPO ) como o mais alto cargo eclesiástico, este não é o caso, nessas
duas passagens. Peter usa o termo para enfatizar conhecimento íntimo de Jesus sobre as almas sobre a qual Ele está
assistindo. Em Atos 20:28 Paulo fala aos anciãos de Éfeso ( presbyteroi ); assim presbyteros eepískopos são utilizadas das
mesmas pessoas, presbyteros referentes ao escritório e epískopos a um aspecto da responsabilidade da pessoa idosa.
Epítropos é um termo grego comum para aquele a quem é confiada toda a assistência de um menor. Tal era a
responsabilidade de Lysias ao jovem Antíoco Eupator (cf. 1 Macc. 3:. 32f ; 6: 15- 17 ). Paulo usou o guardião como uma
figura para a lei ( Gal. 4: 2 ), a fim de fazer o ponto que aqueles que por meio de Cristo foram adotados como filhos de Deus
já atingiram a maturidade, e, portanto, não estão mais sob a supervisão da lei (cf. 3:24 ; ver também CUSTODIANTE ).
Veja TDNT, II, sv επισχέπτομαι κτλ .: ἐπσχέπτομαι , ἐπισχοπέω , ἐπίσχοπος (Beyer).
NJ OPPERWALL

GUARDROOM [Heb. tā' Harasim -'room dos corredores '] ( 1 K. 14:28 par 2 Ch 0:11. ); AV Câmara da
Guarda. Quartos em templo de Salomão, onde os escudos de ouro e outros tesouros foram armazenados. As "salas de lado"
( Ez. 40: 7- 36 ., Heb tā' ) na visão de Ezequiel do templo pode ter sido no mesmo local ou ter servido uma função similar.

GUDGODA GUD-gō'də [Heb. guḏgōḏâ ]. Um lugar de acampamento na peregrinação no deserto, listada entre Mosera,
onde morreu Arão, e Jotbatah ( Dt. 10: 7 ). Ele é chamado de HOR-HAGIDGADE em Nu. 33: 32f . No LXX o nome ocorre
como Gadgad em ambas as passagens.
WS LASOR

GUEST No "guest" OT geralmente traduz alguma forma do verbo hebraico qārā' , literalmente "chamado". O
substantivo RGE , "estrangeiro", e verboGur , "ficar como um ger , "são usados de uma pessoa que deixa sua própria tribo ou
aldeia e vive em outra parte como um estrangeiro (cf. TDOT, II, sv " Gur "[D. Kellermann]). As palavras usuais no NT são
Gk. anakeímenos , "um reclinado à mesa" ( Mt. 22:. 10- F ; . Mc 06:26 ), e os cognatossynanakeímenos , "um reclinado à
mesa com" ( Mt. 14: 9 ; Mc 6:22. ). Todos os três Synoptists registrou a frase de Jesus: "Pode os convidados do casamento
[ hoi huioí Tou nymphṓnos ; AV aceso "filhos da câmara nupcial"] rápido [ou chorar] enquanto o esposo está com eles?
"Em Atos 10:23 , a palavra traduzida é xenízo , "receber como convidado."
Costumes orientais que crescem fora de uma vida nômade exigir um maior abandono e liberdade no que diz respeito à
relação entre anfitrião e convidado do que é permitido pelos convencionalismos de vida ocidental. Um chefe de família é
esperado para entreter um viajante, e por sua vez o viajante pode aceitar com facilidade perfeita a hospitalidade demonstrada
sem qualquer obrigação de pagamento. ( Veja ENTERTAIN ). O significado da palavra hebraica é a de alguém que é chamado
ou convidados. Uma certa sacralidade, desconhecido para a sociedade ocidental moderna, foi anexado ao convidado, de
modo que um apartamento especial foi reservada para os convidados. ( Veja QUARTO .)
A relação entre anfitrião e convidado é admiravelmente ilustrada pelas atitudes de Jesus em várias ocasiões. Destacam-se
a hospitalidade de Mateus (Lc. 5: 29- 32 ), relação de Jesus com Marta e Maria ( 10:38 ), e Sua entrada na casa de Zaqueu
( Lc 19: 1- 10. ). Da mesma forma, Jesus falou com frequência da relação que deve existir entre o cliente e seu anfitrião
(ver Lc. 7: 44- 46 ; Mt. 25:35 ).
WG CLIPPINGER

GUEST ROOM [gr. katályma ] ( Mc 14:14. ; . Lc 22:11 ); AV GUEST-câmara; NEB quarto; [ Xenia ] ( Philem
22. ); ALOJAMENTO AV; NEB ROOM. O Gk. katályma é derivado katalýō , "afrouxar, soltar", referindo-se às cordas dos
animais de carga, e, portanto, "resto, encontrar hospedagem." Enquanto na Mk. 14:14 alude ao quarto emprestado para a
Última Ceia, o uso normal foi em conexão com um quarto individual em que os viajantes poderiam pernoitar. Na literatura
clássica Xenia significava "hospitalidade, entretenimento," mas em Philem. 22 é usado por metonímia do local de
entretenimento em si. Veja também ENTRETER .

ORIENTAÇÃO [. Heb taḥbulôṯ ] ( Jó 37:12 ; Pv 11:14. ; "sábia orientação", 20:18 ; 24: 6 ); AV CONSELHEIRO (S),
um conselho sábio ( Prov. 24: 6 ), BONS CONSELHOS ( . Prov 20:18 ); NEB "mão orientadora" ( Jó 37:12 ), "estratégia
mais forte"; [ Daras ] ("buscar orientação", 1 Ch. 10: 13- F );ENQUIRE AV. Taḥbulôṯ vem de Hebel , "corda", "linha de
medir", e parece ter sido originalmente um termo náutico para "governo" ou "guiar" um navio. Ele ocorre somente em
Provérbios e Jó, onde é usado no sentido geral de "direção, o sentido mais forte" (KoB, p. 1025). Daras é uma palavra
comum para "procurar, perguntar."
Veja também COUNSEL ; HABILIDADE .

GUIA (vb.) [Heb. Naha ( Jó 31:18 ; 38:32 ; Sl 67: 4. [MT 5 ]; 73:24 ; 78:72 ; Prov. 11: 3 ; . Isa 58:11 ), Nahal ( Ex
15:13. ; Sl 31: 3. [MT 4 ]; . Isa 49:10 ; 51:18 ), nāhag ( . Ps 78:52 ), Darak ( . Isa 42:16 ); . Gk hodēgéō ( . Jo 16,13 ; Atos
08:31 ; Rev. 07:17 ), Metago ( Tg 3:. 3- F ), kateuthýnō ( . Lc 1:79 )]; AV também liderar, governar, familiarizar ( Eclesiastes
2: 3. ), meia volta ( Tg 3:. 3- F ); NEB também TOMAR ( Isa 49:10. ), DIRECT, "dar a pista" ( Atos 08:31 ); (Substantivo)
[Heb. nāhag ( Sl 48:14. [MT 15 ]); Gk. hodēgós ( Mt. 15:14 ; 23:16 , 24 ; Atos 01:16 ; Rom. 2:19 ), paidagōgós ( 1 Cor.
04:15 )]; AV também LEADER, instrutor; NEB também TUTOR.
A palavra muitas vezes ocorre com o Senhor como aquele que guia o seu povo ( Sl 48:14. ; . Ex 15:13 ). A
raiz nhl significa, literalmente, para levar ou guia para um lugar regar e dar descanso lá; assim, a imagem é a de um pastor
guiando ou levando o seu rebanho ( Isa 49:10. ; . Ps 78:52 ). Tais imagens é apropriado para o Senhor, que vai guiar Seu
povo do exílio ( Isa. 49:10 ). Em Rev. 19: 7 a imagem paradoxal é apresentado do Cordeiro que, como pastor, vai levar o
povo de Deus às fontes de água viva.
As pessoas também orientar ou conduta, como Job guiou a vida de um órfão desde o nascimento ( Jó 31:18 ); e no
Benedictus é dito que João Batista irá "guiar os nossos passos no caminho da paz" ( Lc. 1:79 ). O eunuco etíope que lia o
profeta Isaías precisava ser guiado para que ele possa entender (Atos 08:31 ).
Em Atos 1:16 Judas é descrito como "aquele que foi o guia daqueles que prenderam a Jesus", e
em Mt. 15:14 e 23:16 , 24 dos escribas e fariseus são descritos como "guias cegos". Os paidagōgós (aceso "boy-líder") era o
escravo que cuidou de uma criança quando não estava na escola. Paulo usou esta palavra ( 1 Cor 4:15. ) para outros mestres
na igreja; eles estão relacionados com o Corinthians como um paidagōgós , enquanto Paulo considerava-se mais intimamente
relacionado com eles como um pai (cf. FW Grosheide, comm em 1 Coríntios [NICNT de 1960], p. 112).
EW CONRAD

GUIDEPOSTS [Heb. tamrûrîm ] ( Jer 31:21. ); AV de alta HEAPS; NEB sign-mensagens. A palavra hebraica é
sinônimo na estrutura paralela do verso com Waymark. Talvez o objeto foi formado por um monte de pedras
(cf. Timara , Joel 2:30 [MT 3: 3 ]; "coluna", Cant. 3: 6 ; Tomer , "espantalho", Jer 10: 5. ). Jeremiah pode estar usando o
termo em sentido figurado; ou seja, ele pode estar dizendo aos israelitas que observe os erros que os levaram para o cativeiro,
a fim de que eles vão saber o caminho para a restauração e não repetir os mesmos erros do passado.
GUILE [Heb. Mirma ] ( Gen. 27:35 ); Sutileza AV; NEB perfidamente; [ šeqer ] ( : Ps 119 78. ;) AV perversamente; NEB
MENTIRAS; [ maššā' em ] ( Pv 26:26. ); ENGANO AV; NEB DISSIMULAÇAO; [Gr. dolos ] ( Jo 01:47. ; 2 Cor 0:16. ; 1
Tessalonicenses 2: 3. ; 1 Ped. 2: 1 , 22 ; 03:10 ); NEB FALSE, truque, enganar, fraude, falsidade; inocente [. Gk akéraios (] .
Rom 16:19 ); SIMPLE AV; NEB simplórios. O significado básico de cada um dos termos hebraicos e gregos é que de dolo,
fraude ou dissimulação. . Heb Mirma é freqüentemente usada para balanças enganosas ( . Hos 12: 7 [MT 8]; Am. 8: 5 ), mas
na maioria das vezes para o discurso traiçoeiro ou astuto em geral (cf. Gen. 34:13 ; Sl 17.: 1 ; 52: 4 [MT 6 ]). .
Heb šeqer ocorre muitas vezes em conexão com a prática de fraude ( Hos. 7: 1 ; . Jer 06:13 ; 2 S. 18:13 ), um falso juramento
( Zec 8:17. ; Jer. 5: 2 ), e falsa profecia ( Jr 14:14. ; 23:. 25f ). Gk. dolóō , a forma verbal de dolos , às vezes era usado para o
engano envolvidos na adulteração de vinho (Bauer, rev, p. 203 ).
Guile é regularmente entendido como um pecado particularmente repreensível. É o ímpio, de acordo com Ps. 119: 78 ,
que usam astúcia para esconder sua verdadeira intenção ( Pv 26:26. ). Em Gen. 27:35 Isaac refere a notícia amarga para que
seu irmão Esaú chegou com dolo e fraudulentamente tomado a sua bênção. Significativamente, a mesma palavra hebraica
usada para a astúcia de Jacó é usado na passagem "Servo Sofredor" em Isa. 53: 9 , "não houve dolo [ Mirma ] em sua boca.
"A demanda bíblica para a veracidade e honestidade traz consigo a implicação de que todo o comportamento fraudulento
deve ser condenado e que o verdadeiro representante de Israel ( 53:10 Isa. ) deve ser sem engano.
No NT o mesmo julgamento sobre dolo é para ser encontrado. Para ser "sem malícia" é o ideal, como a referência a
Nathanael indica ( Jo. 1:47 ).Parte da defesa do apóstolo Paulo de seu próprio trabalho foi a alegação de que tinha sido sem
dolo. Nos dias de Paulo, era inevitável que alguns podem compará-lo com os oradores errantes que iam de cidade em cidade,
muitos dos quais eram charlatães e enganou seus ouvintes (cf. Dio CrisóstomoOrations 32 ). Tais comparações
provavelmente evocado declaração de Paulo em 1 Tessalonicenses. 2: 3 que o seu recurso não tinha sido feita com dolo. Paul
achou necessário em 2 Cor. 12:16 para se defender contra adversários que havia afirmado que ele era "astuto" e tinha
enganado a igreja.Acusações semelhantes parecem estar por trás da defesa de Paulo em 2 Cor. 4: 2 , onde ele usou o
verbo dolóō a dizer que ele não tinha "mexer [ed] com" (ou "adulterado") a Palavra de Deus (cf. 7: 2 ). Considerando Paul
insistiu que seu trabalho tinha sido sem dolo ( . 2 Cor 0:16 ), ordenou que seus adversários tinham usado "astúcia"
( panourgía ) para liderar a Igreja se desviar ( 2 Cor. 11: 3 ).
No ensinamento ético NT, dolo é considerado um pecado condenável que deve ser repudiada por todos os
cristãos. Em Mk. 07:22 ; Rom. 01:29 ,dolos (RSV "engano") é mencionado em listas de pecados. Em 1 Pet. 2: 1 ; 03:10 , a
comunidade é incentivada para aniquilar o dolo. A base desta exortação, como um animal de estimação. 2:22 indica,
cristológica. Jesus, como o Servo Sofredor de Isa. 53: 9 , foi sem dolo; conseqüentemente, a comunidade, que segue "em seus
passos" ( 1 Ped. 2:21 ), é também viver sem dolo ( Rom. 16:19 ).
Bibliografia. -D. Georgi, Die Gegner des Paulus im 2. Korintherbrief (WMANT, 11, 1964), pp 240f.; PE Hughes, comm em
2 Corinthians (NICNT, 1962), pp 122F, 260f, 375F, 464f.; AJ Malherbe, NovTest 12 (1970), 203-217.
JW THOMPSON

A CULPA; GUILTY [Heb. 'āšam , 'āšēm , 'āšām , 'āšmâ ]; AV também transgressão, SIN, ofenda, OFENSA, destruir,
"estar desolado" ( Isa. 24: 6), "tornar-se desolado" ( Hos 13:16. [MT 14: 1 ]), reconhecer a sua OFENSA ( Hos 5.: 15 ); NEB
PAY, punir, desânimo, passível de retribuição, OFENSA, a maldade, a transgressão, trazer a ruína, "tornar-se desolado"
( Hos 13:16. [MT 14: 1 ]), com horror ( 05:15 ), "ficam estupefatos" ( Isa. 24: 6); [Heb. 'āwōn ]; NEB também SIN, a
iniqüidade, OFENSA, ERRADO, delito, SIN intencional, malícia, más ações, a pena, culpa, comportavam-se
vergonhosamente ( 2 S. 19:19 [MT 20 ]); [Heb. Naqa ]; AV também ABSOLVER (THE WICKED) ( Nah. 1: 3 ); NEB
também inocenta o culpado (Nah 1: 3 ); [Heb. rāšā' ]; AV também WICKED, digno de ser
batido; [Heb. Ra'a ]; [Heb. Damim ]; AV "sangue", "sangue inocente", "casa sanguinária";NEB SANGUE-se
culpada; [Gr. énochos ]; AV também "em perigo" ( Mc 3:29. ); [Gr. Hamartia ]; SIN AV; [Gr. aítios ]; FAULT AV; NEB
APOIAR OS SEUS PREÇOS ( Lc. 23:14 ).
A culpa é tanto a condição legal e moral que resulta de quebrar a lei de Deus. Vários termos são usados na Bíblia para
comunicar este conceito. A maioria deles, no entanto, tendem a incluir os conceitos de pecado e punição (cf. TDNT,
I, 279f , 297f. ; ver SIN V ). Traduções mais recentes têm procurado expressar as nuances refletidas no uso moderno
Inglês. Consequentemente a "culpa" é usado com muito mais freqüência no RSV e NEB.

I. No OT
Uma das raízes hebraicas mais frequentes relacionadas com a culpa é 'šm , que como um verbo significa "cometer um delito"
(eg, 2 Ch 19:10. : "... você deve avisá-los a cometer nenhuma ofensa contra o Senhor ..." [NEB ]). Uma extensão desse
significado é "ser culpado" (eg, Lev. 5: 3- F. ). Aqui alguém comete o delito sem querer, mas, quando ele sabe disso, então
ele será culpado. Muito intimamente relacionada com esta é a idéia de ser considerado culpado por alguma coisa: "Não
caluniar um servo ao seu senhor, para que não vos maldizem, e você ser culpado" ( Pv 30:10. ). Em outros casos, a idéia é
que a culpa de rolamento, por exemplo, Hos. 13:16 ", Samaria levará a sua culpa, porque se rebelou contra o seu Deus."
Em Hos. 4:15 e 10: 2 a NEB desnecessariamente emendas ao texto (cf. HH Wolff, Oséias , pp [Eng tr
1974..]. 72 , 89 , 170 ). Problemas textuais em Hab. 01:11 levar alguns (por exemplo, TDOT, I, 435) para substituir "culpado"
(Heb. 'āšām ) com "e ele partiu" (Heb. YASim ). O NEB aparentemente emendas a alguma forma deSAMAM , "te espantes,
consternado," como em Isa. 24: 6 , que se seguiu a Targum e traduzido "ficam estupefatos." Os nomes
hebraicos 'āšām e 'ašmâ , no entanto, incluir tanto o ato iníquo e da culpa associada a esse ato; assim, as emendas pode ser
desnecessário. ( Ver também os SACRIFÍCIOS E OFERTAS NO AT VH )
Outro termo hebraico comum é 'āwōn , que também combina as idéias de iniqüidade, a iniqüidade que acompanha a
culpa e a punição para a iniqüidade. As diferenças nas traduções são freqüentes. . Normalmente, quando a RSV traduz
Heb 'āwōn como "culpa" da AV tem "iniqüidade" (eg, Ex 28:38. , 43 ; 1 S. 20: 8 ). O NEB às vezes tem "culpa", juntamente
com numerosos sinónimos de "iniqüidade". Ezequiel. 21:23 (MT 28 ) é típico dessa diversidade: "Ele traz sua culpa [AV"
iniqüidade "; NEB "ilegalidade"] para lembrança, para que possam ser capturados. "Um estudo cuidadoso do contexto é a
única maneira de determinar os vários tons de significados, tanto para Heb. 'āwōn e 'āšām .
Outros termos para a "culpa" ocorrem com menos freqüência. Em três ocasiões, o RSV traduz Naqa como "inocente o
culpado" ( Ex. 34: 7 ; Joel 3:21 [MT 04:21 ]; . Nah 1: 3 ). (Em Joel 3:21 ver LC Allen, comm em Joel [NICOT de 1976], p
117 n 47.). A raiz hebraica rš' , que muitas vezes refere-se a maldade (por exemplo, 2 Ch. 22: 3 ), aponta também para um
culpado de um crime ( Dt. 25: 1 ). No hiphil o verbo rāšā' pode significar "condenar como culpado" (KoB, p. 910). A
palavra hebraica comum para o "mal", Ra'a , é traduzida por "culpa" em 1 S. 26:18 (AV "mal"; NEB "mal"). Várias vezes o
plural de "sangue" (Hb. Damim ) é traduzido por "culpa de sangue" (eg, Ex. 22: 2 ) ou "culpa de sangue" ( Dt. 22:
8 ). Em Dt. 19:10 o derramamento de sangue inocente também leva a "culpa de sangue." A RSV e AV
interpretar Ps. 51:14 (MT 16 ) como referindo-se a crimes de sangue (NEB "derramamento de sangue"; M. Dahood
[ Salmos (AB, 1968), II, 8 ] propõe Damim , "lágrimas de morte", mas cf. A. Weiser, Salmos [ OTL de 1962], pp 408f;.
TDOT, III, 243-45).
Às vezes, a tradução RSV não se baseia em qualquer palavra para a culpa, mas é uma tentativa de conseguir o efeito
equivalente. Em Jer. 03:11 o AV tem "tem pérfida Israel justifica-se mais do que a aleivosa Judá." A MT usa o verbo
"justify" com o comparativo, mas o RSV traduz "Faithless Israel mostrou-se menos culpados do que falsa Judá."
Em Ezequiel. 18:24 o RSV muda o pleonasmo retido na AV de "na sua transgressão com que transgrediu"
(Heb. b e ma' um lô " um Ser-mā'al ) com "a traição de que ele é culpado."
Várias passagens são difíceis de interpretar e ter ocasionado alterações textuais. Em Ezequiel. 35: 6 tanto a RSV e NEB
seguir a LXX e traduzir o AV eo RSV mg seguir o MT e ler "sangue de ódio", mas isso é menos provável, tendo em conta o
contexto (cf. BH; "culpado de sangue." TDOT, I, 436, também segue a LXX). Prov. 21: 8 é difícil, pois o significado de
Heb. wāzār (a hapax legomenon) é incerto. A RSV e NEB siga KD em relacioná-lo com Arab wazara , "carregam um fardo"
"cometer um pecado" (cf. também CH Toy, comm sobre Provérbios [ICC de 1899], p. 402 ); o substantivo árabe
relacionado wizr também pode significar "crime" (cf. W. McKane, Provérbios [OTL, 1970], p. 562). O AV "estranho" reflete
o significado comum de Heb. Zar (o WA é entendida como a conjunção "e"). Outros (por exemplo, BH;. CHAL, p 85 )
sugerem excluí-lo como um dittography da palavra seguinte, (Heb. w e Zak ). A referência a "culpa" em S. 14:41 1 baseia-se
uma adição valiosa da LXX (seguido do RSV e NEB).

II. No NT
As palavras "culpa" ou "culpa" são usados raramente no NT. Gk. énochos é usado no sentido jurídico de "responsável,
responsável" ou "culpado". Para quebrar uma lei é ser culpado de (quebrando) toda a lei ( Tg. 2:10 ). Comer o pão ou beber o
cálice indignamente é ser culpado de (profanar) corpo e sangue do Senhor ( 1 Cor. 11:27 ). Para difamar o Espírito Santo
torna culpado de pecado eterno ( Mc. 03:29 ). A palavra comum para pecado, Gk.Hamartia , é usado para se referir à culpa
resultante do pecado dos fariseus ( Jo. 9:41 ). Em Lc. 23:14 Pilatos não encontra Jesus culpado (gr. aítios ) de qualquer uma
das acusações feitas contra ele. Embora não haja nenhuma palavra grega para "culpado" em 1 Cor. 05:11 , o RSV alcança
efeito equivalente ao traduzir "se [alguém] é culpado de imoralidade," em vez de "se qualquer homem ... seja um fornicador"
(AV).
Para o significado religioso da "culpa" e "culpado" ver SIN VI- IX .
Bibliografia. - DNTT , II, 138, 142f; TDOT, I, sv " <aμshaμm "(D. Kellermann); III, sv " barragem "(Bergman, Kedar-
Kopfstein); TDNT, I, svἁμαρτάνω κτλ (Quell, etc.); L. Morris, EQ, 30 (1958). 196-210.
JC MOYER

CULPA OFERECENDO Veja SACRIFÍCIOS E OBLAÇÕES NO OT VG , H .

GUILTLESS . [Heb Naqa , naqi ; . Gk anaítios , anénklētos , hagnós ]; AV também irrepreensível, inocente, desobrigados
do juramento ( Josh 02:20. ), aprovado-vos CLEAR ( 2 Cor 7:11. ); NEB irrepreensível, inocente, SAIR DO JURAMENTO
( Josh 2:. 19f ), SER LIBERADO ( . Josh 02:17 ), não contra elas ( Mt. 12: 5 ), sem repreensão ( 1 Cor. 1: 8 ), VOS
inocentado de CULPA ( 2 Cor. 7:11 ).
A raiz hebraica nqh está principalmente associada com limpeza. O verbo Naqa no niphal significa "ser limpo", "livre de
culpa", "inocente", "livre de punição." Depois de Jeremias tinha acusado os habitantes de Jerusalém de matar os inocentes
pobres ( Jer 02:34. ), eles protestaram que eram inocentes (2: 35a ) e reiterou-o com a expressão paralela que não tivesse
pecado ( lō' ḥāṭā' , 2: 35b ). Em 1 S. 26: 9F . David disse que ninguém que matou o ungido do Senhor estaria livre de
punição. No piel o significado é "manter sem culpa", "absolver", "deixar impunes." O Senhor não vai segurar a pessoa
inocente o que tomar o Seu nome ( Ex. 20: 7 par . Dt 05:11 ), e David disse Salomão não deixar impunes Simei ( 1 K. 2:
9 ). Cinco vezes o adjetivo naqié traduzida como "guiltles." Em três ocasiões, ele se refere a uma liberdade de obrigações
( Josh. 02:17 , 19f , referindo-se ao juramento de Raabe). As outras duas referências são a inocência ( 2 S. 03:28 ; 14: 9 ).
No Gk NT. anaítios , "sem uma razão, a culpa", ocorre em Mt. 12: 5 , 7 , onde, sob certas condições, os sacerdotes
violam o sábado ainda são contadas sem culpa. (A LXX traduz a frase "sangue inocente", Heb. barragem naqi [eg, Dt.
19:10 ], com anaítios ). Em 1 Cor. 1:18 a referência é aos cristãos que Jesus vai estabelecer como sem culpa ou sem culpa
( anénklētos ) no Dia do Senhor. A palavra hagnós significa "puro" ou "santo", mas o RSV traduz "inocente" em 2
Cor. 07:11 (cf. NEB "que você limpou-se de culpa").

. Bibliografia -TDNT, I, sv ἁγνός (Hauck); ἀέγχλητος (Grundmann); QUE, II, sv ‫( הקנ‬C. van Leeuwen).
JC MOYER

GULF A prestação AV (RSV, NEB, "abismo") de Gk. Chasma (< Chaino ", gape, bocejo"), que ocorre apenas
em Lc. 16:26 ", entre nós e vós um grande abismo foi corrigido" (cf. "longe" no v 23 ). Isso é muito diferente de, embora,
provavelmente, reflete, a concepção rabínica da separação entre os dois compartimentos de Hades (Seol) por "um palmo",
"uma parede", ou mesmo, mais tarde, "um abismo", para o parábola pode ser dado aqui apenas uma signifance figurativo, e é
de importação puramente ética. A diferença fundamental entre o homem rico e Lázaro não está em suas condições, mas em
seus personagens. Para "além de tudo isso" (v 26 ) RV mg dá "em todas estas coisas", implicando, assim, que as distinções
morais que existem nesta vida (v 25 ) tornam-se mais pronunciado ("fixo") no outro mundo, e o "abismo" é intransitável no
sentido de que uma mudança de condição não necessariamente produzem uma mudança de alma. Veja também O SEIO DE
ABRAÃO .
MO EVANS

GUM . [Heb n e ḵō'ṯ ; LXX thymíama -'incense '] ( Gen. 37:25 ; 43:11 ); ESPECIARIAS AV, especiarias; NEB goma de
tragacanto. Alguns sugeriram "estoraque," a goma resina exalava pelo officinalis Styrax . Esta planta é encontrada no Levant,
mas é pouco provável a identificação (MPB, p. 52). O mais provável é a aplicação de Heb. n e ḵō'ṯ à goma-tragacanth (cf.
árabe naka'at ", tragacanth gum"), provavelmente o tragacantha Astragalus ou ogummifer astrágalo . O último arbusto
naturalmente exala uma goma não aromático de seu caule e ramos (MPB, p. 52). Essas resinas, juntamente com azeite,
especiarias, nozes, etc., foram um importante artigo de comércio no antigo Oriente Próximo.

GUNI goo̅ 'nī [Heb. Guni ]; gunitas goo̅ 'nīts [ haggûnî

].
1. O nome de um clã Naphtalite ( Gen. 46:24 ; . Nu 26:48 ; . 1 Ch 07:13 ).
2. O chefe de uma família gadita ( 1 Ch. 05:15 ).

GUR Gur [Heb. Gur ]. Uma subida perto Ibleã onde Acazias de Judá foi ferido por arqueiros de Jeú ( 2 K. 09:27 ). Aharoni
identificou com a Gurra perto Tanac, mencionado nos Tablets Tanac (LBHG, p. 157).
WS LASOR

GUR-BAAL Gur-Baal [Heb. Gur-Baal ]. Uma cidade pequena colônia de árabes, contra a qual foi dada Uzias, rei de
Judá ajuda divina ( 2 Ch 26: 7. ).Ele permanece não identificado, mas provavelmente foi em algum lugar Edom. Sua menção
imediatamente após os filisteus pode ter sugerido o "Gerar" do Targum, mas associação com os meunitas (em outros lugares
chamados Meunim) aponta para o leste. Jebel Nebi Harun , perto de Petra, sempre foi coroado por um santuário. Isso pode ter
sido "a morada de Baal"; ou, aceitando a leitura da LXX (gr. Pétra ) eo Vulg, pode ser S / TUR Baal , o "rock" ou "monte de
Baal."
DB PECOTA

GUTI; GUTIANS goo̅ 'tē , goo̅ 'tē-əns [Akk. gu-ti-um , g / qu-TU ]. Um povo que dominou parte da Babilônia, no dia
22 cent. bc
A poderosa dinastia de Akkad na Babilônia (ca 2370-2200 AC ) foi confrontado constantemente por ameaça de ataque a
partir dos montanhistas selvagens do Zagros. Entre estes estavam a Guti, cuja terra natal era a área de persa Curdistão. Eles
espalharam a partir daí todo o norte da Mesopotâmia, ao que parece, saqueando a cidade de Assur e misturando com as tribos
semitas Oeste da região de meados da década de Eufrates. No devido tempo, eles se espalharam soutward e derrubou a regra
de Akkad. Como tantas vezes aconteceu, eles não poderiam substituir o que havia destruído, e que resultou em confusão. Sua
soberania deixou pouco marca sobre a história da Babilônia; em vez disso, tornou-se, em parte, civilizada, e suas poucas
inscrições reais atestar a devoção aos deuses das cidades que haviam conquistado. Depois de algumas décadas de supremacia
os invasores foram expulsos por Utu-hegal rei de Uruk (ca 2120 BC ).
Apesar de tão escassas um registro, o período de governo gúcio deixou uma impressão duradoura sobre a mente
babilônico. A invasão foi contado uma punição para o comportamento ímpio por parte de um rei acádio, e contou uma era na
história. A lista rei sumério dá quase um século de sua dinastia e uma pontuação ou assim rei, mas é claro que o período foi
em grande parte concorrente com a dinastia de Akkad, e muitos dos reis pode ter sido contemporâneos. Mais ou menos ao
mesmo tempo, como a queda de Akkad, o Guti também oprimido Elam, inaugurando um século de declínio.
O topônimo Gutu continuaram em uso até o período persa como um nome de bairro um tanto vaga, mas nada é certo
sobre a população da área nesta idade. A relação étnica da-terceiro milênio Guti é geralmente procurado com o Lullubi
adjacente, Elamites, etc. Alguns nomes têm forma distinta, por exemplo, Tirikan e Sargalab. A área passou pelo controle dos
elamitas, Kassites e assírios antes do império persa herdado dos babilônios.
Alguns alegam que Guti apareceu sob a bandeira de Nabucodonosor, como Koa (Heb. qo (a) ' ;. Gk Koue ), um
contingente do exército atacando Jerusalém ( Ezequiel 23:23. , onde Shoa é Akk Suhi do deserto sírio. , Suá em Gen. 25:
2 ). Tem sido sugerido que o Guti sobreviveu como os curdos.
Veja Vol. I, Mapa III.
Bibliografia. - CAH (3ª ed), I / 2 (1971), 454-463; JJ Finkelstein, JCS, 20 (1966), 106-111.
AR MILLARD

GUTTER ( Gen. 30:38 , 41 , AV). Veja RUNNEL .

GYMNASIUM [. Gk gymnasion ] ( 1 Macc 01:14. ; 2 Mac 4: 9. , 12 ). O ginásio foi um campo de atletismo usada
principalmente para treinar os jovens do sexo masculino da Grécia antiga para correr, lutar, lançar o dardo ou disco, etc.
Geralmente, foi localizado em um bosque por um córrego fora da cidade, onde a sombra e água poderia se beneficiar seus
patronos. Na maioria das vezes tinha uma palaistra , um edifício com salas para se despir e vestir-se, tomar banho,
pulverização do corpo, etc. A palavra gymnasion significava primeiro "um exercício realizado enquanto naked", mas mais
tarde foi aplicado para o local em que o exercício foi feito.

Ruínas do ginásio em Olímpia, Grécia (Rosenthal Art Slides)

Em tempos macabeus Antíoco IV Epifânio permitidas hellenizing judeus para estabelecer um ginásio em Jerusalém ( 1
Macc. 1:14 ). Os judeus que se exercitaram lá "coberto" sua circuncisão (ostensivamente por sofrer algum tipo de operação),
a fim de imitar os gregos mais completamente (JosephusAnt. xii.v.1 [241] ; 1 Macc 1:15. ).
No NT Paulo usou algumas das atividades do ginásio como metáforas para-running experiência cristã ( 1 Cor. 9: 24-
27 ; Gl. 2: 2 ; . 02:16 Phil ), boxe ( 1 Cor. 09:26 ), e wrestling ( Ef 6:12. , AV; RSV "alegando"). Gk. ginásios , "o exercício
(em um ginásio)", ocorre em 1 Tim. 4: 8 , onde essa atividade é reconhecida a ter algum valor para o corpo.
Veja também GAMES .
Bibliografia. -J. Delorme, gymnasion (1960); PT Gardiner, Atletismo do Mundo Antigo (1930), pp 72-98.; HA Harris, atletas
gregos e Atletismo (1964).
JE HARRY
 H
H ". Código de Santidade" Abreviação de "Lei da Santidade" ou Ver CRÍTICA II.D.5 ; LEVÍTICO III .

HA ( Jó 39:25 , AV). Veja AH .

HAASTÁRI ha-ə-hash'tə-RI [Heb. hā' um ḥaštārî ] ( 1 Ch. 4: 6 ). Os Ahashtarites eram uma família pertencente à tribo de
Judá. Para além disto, nada se sabe sobre eles.

HABAÍAS hə-bā'yə [Heb. ḥ o ḇāyyâ -'Yahweh escondeu '] ( Esdras 2:61. ); NEB Hobaías; [Gk Apoc A Obdia ,
B Obbeia ] ( 1 Esd 5:38. ); AV, NEB, OBDIA; Hobaías Ho-bā'yə ( Neh 7:63. ); AV Habaías. A família sacerdotal postexilic
que não conseguiu estabelecer seu pedigree, e, portanto, não foi autorizado a servir no ofício sacerdotal.

HABACUQUE hə-bak'ək [Heb. ḥ um baqqûq -'embrace 'ou' Embracer ', ou de acordo com Jerome' wrestler
'; LXX Ambakoum (Th Ambakouk ) pressupõe Heb. ḥabbāqûq . Uma palavra semelhante, ḫambaqūqu , ocorre em
Assyr. como o nome de uma planta de jardim]. Um profeta de Judá, no dia 7 de cento tarde., E do livro que leva seu nome.
I. O PROFETA
A. NOME
B. VIDA
II. O LIVRO
A. CONTEÚDO
B. UNITY
C. DATA
D. CANONICITY
E. TEXTO
F. FORMA E ESTILO
III. TEOLOGIA

I. O Profeta
A. Nome Alguns dos antigos rabinos, imaginando que o profeta era o filho da mulher sunamita de 2 K. 04:16 , assumiu que o
nome veio da promessa dada: "Você deve abraçar [Heb. ḥāḇaq ] um filho. "Jerome e outros pensaram que o nome
significava" wrestler ", e refletiu luta espiritual do profeta com Deus.
B. Vida Praticamente nada se sabe de Habacuque. O livro que leva seu nome lança pouca luz sobre a sua vida, exceto por
inferência e o resto da OT é omissa a respeito dele, apesar de numerosas lendas cresceram em torno de seu nome. A
identificação do profeta com o filho da mulher sunamita é um exemplo, embora cronologia bíblica torna impossível por mais
de cem anos. Outro exemplo, também anacrônico, conecta Isa. 21: 6 com Hab. 2: 1 e faz Habacuque o vigia definido por
Isaías para assistir a queda de Babilônia. Uma das recensões do texto LXX de Bel e do Dragão declara que a história foi feita
"a partir da profecia de Habacuque, filho de Jesus, da tribo de Levi." Isto pode referir-se a um livro apócrifo desconhecido
atribuída a nosso profeta.A autoridade para chamar o pai de Jesus é desconhecida. Mas a alegação de que ele era da tribo de
Levi normalmente foi baseada na presença da notação musical no final do salmo ( 03:19 ). De acordo com as Vidas dos
Profetas (atribuída erroneamente a Epifânio, bispo de Salamina durante o final do quarto cent. AD ), ele pertencia a Beth
Zohar da tribo de Simeão. Outra interessante embora história igualmente anacrônica é encontrado em Bel 33- 39 .Neste conto
Habacuque, quando se dirigia para o campo com uma tigela de caldo de ervas, foi levado por um anjo para a Babilônia,
colocado na cova dos leões, onde Daniel comeu o guisado, e depois voltou para o seu próprio lugar. Nenhuma dessas lendas
tem muito valor histórico.

II. O Livro
A. Conteúdo O livro é geralmente dividido em cinco seções que compõem caps 1 e 2 , seguido de ch 3 , a oração ou salmo
de Habacuque.
1. Em primeiro lugar a reclamação do Profeta ( 1: 1- 4 ) Seguindo a interpretação tradicional, esta seção faz primeiro
lamento do profeta de Deus a respeito da violência ea criminalidade desenfreada na comunidade da Judéia que o rodeia. De
acordo com esta interpretação do livro, esses versículos descrevem condições existentes pouco antes da destruição de Judá
pelo invasor babilônico no início do século 6.
2. primeira resposta do Senhor ( 1: 5- 11 ) A resposta de Deus ao profeta indica que ele deve esperar o desconhecido como
uma resposta à sua oração pela justiça. O desconhecido, neste caso, é a elevação da horda caldéia, a quem será dada a tarefa
de fazer justiça divina aos cidadãos perversos de Judá.A sugestão em v 5 que a chegada dos caldeus seria algo inesperado
sugere que a profecia deve ser datado pouco antes ou depois da queda da capital assíria de Nínive para os babilônios em
612 AC Vários estudiosos, seguindo Wellhausen, ter omitido estes versos como uma adição secundária e identificou os
homens violentos, mau de 1: 2- 4 com os caldeus e os homens justos com os judeus. O lamento é então entendida a
prosseguir em vv 12- 17(ver O. Eissfeldt, O OT: Uma introdução [.. Eng tr, 3ª ed 1968], p 418.).
3. A segunda acusação da Profeta ( 1: 12- 17 ) Estes versos formam uma resposta ao oráculo divino sobre os caldeus em 1: 5-
11 . Nesta secção, o profeta é perplexo e não consigo entender como um Deus justo pode usar esses bárbaros para executar
juízo sobre um povo mais justo do que eles. Ele considera até o ímpio entre os judeus melhor do que os caldeus. A seção
termina com pungente pergunta do profeta: "Será que ele, em seguida, para continuar a esvaziar sua rede e matando sem
piedade nações para sempre?"
Segundo Responder 4. do Senhor ( 2: 1- 4 ) Nesta seção, que começa com o profeta estacionado em sua torre de vigia para
aguardar a resposta de Deus, a indicação é dada que a exaltação dos caldeus será apenas temporário; no final, eles se reunirão
sua condenação, enquanto o justo viverá pela sua fé (ou, alternativamente, pela fidelidade de Deus). A visão da direção de
Deus para a história está acelerando em direção a seu tempo determinado, e o profeta é convidado a aguardar a sua vinda.
5. O Taunt Canção Contra Babilônia ( 2: 5- 20 ) Esta seção é composta por cinco oráculos Ai seguintes forma semelhante,
mas ligeiramente variável, contra o opressor caldeu. Cada ai é lançado na boca de uma nação que sofreu nas mãos da
Babilônia e, com exceção do quinto ai que se opõe a idolatria, lida com uma nação arrogante construção do seu próprio
poder à custa de seus vizinhos menos capazes. As cinco músicas insultos são pontuadas por uma visão de conhecimento
universal da glória de Deus (v 14 ) e culminou por um convite à apresentação de reverência ao Senhor da história, que,
através de todas as vicissitudes da história permanece sentado no seu santo templo (v 20 ) .
6. A oração de Habacuque ( 3: 1- 19 ) Esta seção final, que muitas vezes é separado do restante do livro, chega até nós
repleto de instruções musicais (vv1 , 19b ) e funções em seu contexto como a resposta do profeta a tudo o que foi revelado
na abertura dois capítulos. A revelação divina de ch 2 é ignorada em favor das imagens atemporais do poder de Deus em
teofanias, alusões a que cobrem toda a extensão da história de Israel com o seu Redentor. O objetivo da raiva-a salvação de
Seu povo de Deus-é atingido como um keynote no v 13 , enquanto que a seção termina com uma resposta pessoal do profeta
em vv 16- 19 . Esta resposta final, uma das grandes demonstrações de fé em Deus, na face da adversidade, empresta seu tom
para todo o livro e é provavelmente a razão Habacuque é dominantes entre os profetas menores.
B. Unity A questão da unidade da Hab. 1 e 2 está intimamente ligada à questão da sua interpretação. Como mencionado
acima, Wellhausen juntamente com Giesebrecht excluído 1: 5- 11 e tentou criar um lamento contínuo com os versos restantes
do ch 1 . Outros, encontrando objetos diferentes para o lamento em 1: 2- 4 , reorganizar e, em alguns casos, eliminar vários
versículos dentro dos capítulos iniciais (Eissfeldt, pp 417-420.). Se, no entanto, a interpretação tradicional é assumido, os
dois primeiros capítulos contêm uma unidade distinta do tema e pode ser relacionado a uma seqüência de eventos em luta do
profeta de Deus nos últimos dias do Império Assírio e a rápida ascensão da Babilônia, em seu lugar.
O salmo de ch 3 apresenta problemas adicionais. Estilisticamente distinta do restante do livro, o salmo tem sido alvo de
supervisão constante e ataque de estudiosos de uma variedade de convicções. Muitos têm encontrado nas direções musicais
uma indicação de uma segunda proveniência templo, um argumento que se transforma, no entanto, sobre a questão de não
namorar apenas Hab. 3 mas os Salmos em geral (cf. GL Archer,Levantamento de OT introdução [ed rev 1974], pp
356f.). Além de tais considerações, pode-se concluir que o salmo ou foi composta pelo autor do CHS1 e 2 ou adicionado à
profecia pelo mesmo indivíduo, que, talvez, tirou de uma variedade de fontes. Certamente, em sua forma canônica o terceiro
capítulo é necessário para completar o pensamento do livro. Foi submetido à ausência do terceiro capítulo no comentário
Habacuque de Qumran, mas várias razões podem explicar essa ausência. Por exemplo, muitas vezes, tem sido observado que
os comentários de Qumran falta o tipo de exposição sistemática capítulo por capítulo esperado em uma série moderna.
C. Data Com a exceção de perguntas que cercam o estilo de ch 3 , questões de namoro estão intimamente relacionados com
os de interpretação. Budde, e mais recentemente Mowinckel, na teoria de que os opressores em 1: 2- 4 são os assírios, em vez
de os malvados judeus, data em que a profecia no período antes da destruição de Nínive (621-612 AC ). Estudiosos como
Wellhausen e Giesebrecht, que vê em 1: 2- 4 , 12- 17 um lamento relativo ao maltrato de Judá pelos caldeus, sairia com o
profeta ao tempo do Império Neo-Babilônico (612-538 AC ). Nenhuma das opções parece ser necessário, se mantivermos a
interpretação tradicional.
Se 1: 2- 4 é interpretada como referindo-se à opressão dos judeus pelos judeus e 1: 5- 11 como uma ameaça que o Senhor
vai levantar os caldeus já conhecidos como uma nação sedenta de sangue, então o namoro da profecia torna-se muito mais
específico. Os versículos 5- 11 parecem indicar que, embora os babilônios já tinha dado mostras de caráter cruel de sua
guerra, não tinham ainda entrado em contato direto com Judá. Isso tende a colocar a profecia no período imediatamente antes
ou após a destruição de Nínive pelos babilônios e os seus aliados em 612 AC, não era até 605 AC , o mais rapidamente que
Judá estava a sentir toda a força do poder da Babilônia, embora por Nessa altura, a vinda dos babilônios ou caldeus
dificilmente seria inacreditável. Por esta razão, os estudiosos em geral preferem namorar a profecia mais perto do momento
da destruição de Nínive, talvez um pouco antes desse evento, quando assírio, em vez de poder caldeu ainda seria a fonte
esperado de uma invasão.
D. Canonicity Habacuque foi cedo agrupado com os outros chamados profetas menores no Livro dos Doze, a aceitação de
que nunca foi questionado tanto em círculos judaicos ou cristãos. Disputas sobre a unidade do livro são essencialmente
modernos não há registro antigo de uma disputa sobre ch 3 -e não parece ter afetado a sua aceitação.
E. Texto O texto de Habacuque é geralmente considerado em melhor estado de conservação do que tem sido tradicionalmente
suposto. Os estudiosos modernos tendem a menos do que seus antecessores atribuir obscuridades em um antigo texto de erros
dos copistas. Uma emenda textual de substância proposto por Duhm em uma geração anterior mudou o nome de "caldeu"
(Heb. hakkaśdîm ) a "gregos" ( hakkittîm ). Esta emenda, considerada precária pelos contemporâneos de Duhm, é processado
completamente inaceitável pelo comentário Habacuque do Mar Morto. Nesse documento, o originalhakkaśdîm não é nem
extirpado nem transformado em hakkittîm . Em vez disso, os sectários do Mar Morto deixou a palavra para caldeus no texto,
mas argumentou que eles estavam a ser identificado com o Quitim (selêucida ou forças romanas). Este não foi claramente
uma emenda, mas uma interpretação. Ver Vol. I, PLACA 16 ; imagem de um QpHab em COMENTÁRIOS, HEBRAICO .
O texto do ch 3 sofreu muito sob as mãos de muitos intérpretes, incluindo WF Albright, que propôs "cerca de 38
correções do texto massorético" ("O Salmo de Habacuque," no HH Rowley, ed., Estudos em OT Prophecy Apresentado a TH
Robinson [1950], pp. 1-18). Quando tudo estiver dito e feito, as várias tentativas de emendar o texto do ch 3 criaram tantas
dificuldades como eles foram retirados; assim, o original permanece preferível, se um tanto obscura.
F. Forma e Estilo Muito tem sido dito sobre a forma literária de Habacuque, mas uma palavra deve ser adicionado sobre o
poder literário do livro. O livro é cheio de vigor, as descrições são gráficas e poderoso, o pensamento e de expressão são
iguais poética. Habacuque é um mestre de terse, parallelistic, grávida, estilo clássico; e se ch 3 deve ser atribuído o mesmo
autor, ele é, de resto, um poeta lírico de alta ordem. O grande imagens e fluxo rítmico deste salmo arcará comparação com
algumas das melhores produções do hebraico musa.

Coluna 7 da Peser (comentário) sobre Habacuque de Qumrân ( 1QpHab ) (JC Trever)

Tomando os dois primeiros capítulos, como tradicionalmente interpretados, Habacuque é estilisticamente único entre os
profetas de Israel. Enquanto a maioria dos escritos proféticos dar os oráculos de Deus, como proclamado por meio do profeta,
este pequeno livro oferece um vislumbre da vida interior teológica e filosófica do poeta vestido com a forma de uma curta
mas emocionante diálogo. O contraponto de lamento (ou queixa) e julgamento oracle no ch 1 é compensada pela canção
provocação como uma resposta ao lamento em ch 2 . Embora os elementos destas formas são claramente parte das ações
ordinárias do hebraico literatura profética (cf. 02:12 com Mic 03:10. ; v 13 com Jer 51:58. ; v 14 com Isa. 11: 9 ;
v 16b com Jer. 25:. 15f ; vv18- 20 com Isa. 44: 9 e ss. , 46: 6f. ; Jer. 10: 1- 16 ), o caráter geral dos dois primeiros capítulos é
único.
Capítulo 3 , que combina afirmação pessoal com teofania e retrospectiva histórica, é como alguns dos Salmos ou
passagens do livro de Job.

III. Teologia
Mensagem de Habacuque, o núcleo do que é encontrado em 2: 4 , forma um ponto básico em teologia OT e é citado como
fundamental em três livros do NT. Paul, em Rom. 01:17 , apresenta seu evangelho como um de salvação pela fé em oposição
a salvação pelas obras e cita Hab. 2: 4 , "o justo viverá pela fé", como apoio OT para o seu argumento. Gal. 3:
11s . estabelece a fé como a antítese da lei ou a salvação legal e novamente Hab. 2: 4 serve como um texto de
apoio. Finalmente, na passagem intrigante Ele. 10: 37f , Hab. 2: 3- F é novamente citado, mas o contexto enfoca o
cumprimento pendente da visão e da identificação dos hebreus com aqueles que têm fé e, assim, perseverar sob pressão.
Mas o valor teológico de Habacuque não pode ser limitada a algumas citações do NT. O profeta pede algumas das
questões mais penetrantes em toda a literatura, e as respostas dadas são básicos para uma visão correta de Deus e Sua relação
com a história. Se a resposta inicial de Deus ( 1: 5- 11 ) soou o sino da morte para qualquer teologia estritamente nacionalista
de Judá, sua segunda resposta ( 2: 2- 20 ) descreve em um sentido positivo que toda a história está acelerando a uma
conclusão que é tão certo como é gratificante. Para Habacuque essa conclusão foi prefigurada a cada dia vem, quando os
caldeus próprios receberia apenas a sentença por seus atos violentos. Para o escritor NT de Hebreus o clímax da história era
para ser encontrada não na destruição de qualquer um poder temporal, mas na vinda do Senhor Jesus Cristo, cujo retorno é
meramente prefigurada em ambos os julgamentos sobre a nação e tribulações do povo de Deus.
Nesse ínterim, enquanto a história ainda está aguardando a sua conclusão (e Habacuque não é informado quando virá o
fim), os justos devem viver pela fé. A fé prescrita (ou fidelidade, como muitos têm argumentado que Heb. ' um
e Muna deveria ser traduzido) ainda é chamado para como uma resposta de base para as perguntas não respondidas no
universo de hoje. Esta teologia para a vida antes e agora se destaca como contribuição mais básico de Habacuque. Que esta
fé ou fidelidade está relacionada em Teologia NT à salvação objetiva fornecida pela obra de Cristo é tanto que se espera e
um desenvolvimento natural no progresso da revelação dos dias negros da 7ª cento tarde. antes de Cristo à plena luz de Deus
está vindo na pessoa de Seu Filho.
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CE ARMERDING

HABAZÍNIAS ( Jer 35: 3 , AV). Veja HABAZÍNIAS .

HABAZÍNIAS hab-e-zi-nī'e [Heb. ḥ um baṣṣinyâ ] ( Jer 35: 3 ); AV, NEB, Habazínias. O avô de Jaazanias, o líder dos
recabitas, a quem Jeremias testada ( Jer 35: 3- 10 ).
ARPÃO hab'er-jan . Um casaco medieval de mail. O AV usa este termo para Heb. taḥrā' ( Ex 28:32. ; 39:23 ; RSV
"veste"), širyôn ( 2 Ch 26:14. ; . Neh 4:16 [MT 10 ]; RSV "cota de malha "), e širyâ ( Jó 41:26 [MT 18 ]; RSV ".
dardo") Ver ARMAS DE GUERRA .

HABIRU hä'bi-Roo, ha-bē'roo̅ [mais corretamente Hapiru ou `Apiru; estar em conformidade com as convenções padrão, a
forma Hapiru será adotado a partir de agora]. Um termo usado em cuneiforme e literatura egípcia do 21º ao 12º
centavos BC para designar grupos díspares dos povos. Esses povos eram aparentemente onipresente, aparecendo nos textos de
sites no Irã moderno (Susa), Iraque (Larsa, Nuzi, Babilônia, Assíria), Turquia (Alishar, Boghazkoy), Síria (Mari, Tell Brak,
Alalakh, Ugarit), Líbano (Kumidi), Palestina (Bete-Seã) e Egito (Memphis, Tebas, Heliopolis, Amarna).
I. NOME
A. EM CUNEIFORME
1. ESCRITA IDEOGRÁFICA
2. ESCRITA FONÉTICA
3. ESCRITA ALFABÉTICA
B. EM EGÍPCIO
C. RAIZ E ETIMOLOGIA
II.PESQUISA HISTÓRICA DA EVIDENCE
A. UR III
B. LARSA
C. ALISHAR
D. MARI
E. ALALAKH
F. BOGHAZKOY
G. NUZI
H. UGARIT
I. AMARNA
J. DOCUMENTOS EGÍPCIOS
III. HÒAPIRU COMO DESIGNAÇÃO
A. ETHNIC
B. SOCIO- LEGAL
IV. IMPOSSIBILIDADE DE EQUAÇÃO DO HÒAPIRU E HEBREUS EM ESTUDOS BÍBLICOS
A. IMPOSSIBILIDADE DA EQUAÇÃO GERAL
B. EQUAÇÃO DE AMARNA HÒAPIRU E HEBREUS BÍBLICOS
1. PHILOLOGICALLY
2. ETHNO - SOCIALMENTE
3. ONOMASTICALLY
4. HISTORICAMENTE

I. Nome
A. Em cuneiforme
1. Ideographic Writing SA.GAZ. Embora, por vezes, aparece no formas SA.GAZ.E aglutinados (com elemento assunto),
SA.GAZ.ZA (com elemento genitivo), e SA.GAZ. SE (com terminativa elemento), SA.GAZ (ou sua variante SAG .GAZ)
não tem nenhum significado suméria clara e parece ter sido um pseudo-ideograma para a Akk. šaggāšu , "assassino, agressor,
marauder", ou para o Ocidente Sem SGS , "para ser rebelde." A lexical equivalente acadiano para SA .GAZ é ḫabbātu ",
ladrão, bandido" ou "errante, migrante", uma palavra usada ocasionalmente como um sinônimo acadiano paraHapiru (cf. C.
Schaeffer, ed., Palais Royal d'Ugarit , III, 16.03, l ú . me š SA.GAZ ru ).
2. Fonética Escrita: Ha-pi-ru / a 4 - PI-ru O valor fonético exata da forma acádio é incerto porque o labial pode ser lida
tanto bi ou pí ; Além disso, o Akk. ḫ , ao refletir regularmente Proto-semita * ḫ (= árabe ḫ , não h ), pode, em nomes próprios
de origem estrangeira refletem ḥ ou ' . Apesar de dois homens com nomes Kassite e chamado Ha-biraya estão relacionados
por alguns com o Hapiru , o gentilic- Aya pode sugerir que esses homens vieram do atestado de outra forma segundo milênio
cidade mesopotâmica ha-bi-ri ki , coincidentemente semelhante ao Hapiru . Pode-se legitimamente teorizar a SA.GAZ
= Hapiru equação com base no deus listas hititas de Boghazkoy , em que DINGIR.MEŠ Lú SA.GAZ e DINGIR.MEŠ ha-PI-
ri livremente alternativo.
3. a escrita alfabética: 'pr , ( pl ) 'prm Três listas fiscais do rei de Ugarit, uma em silábica acadiano e dois em certificados
alfabéticos ugaríticos, detalhe de um registro de localidades sujeitas ao monarca ugarítico. A cidade
chamada Halbi (provavelmente Aleppo) é listado em quatro entradas paralelas, com a silábica uru Hal-bi lú.meû SAG.GAZ
paralelo ao alfabética 'prm HLB . Isso fornece a equação SA.GAZ = 'pr , e, combinado com a evidência hitita já referido, a
equação SA.GAZ = Hapiru ='pr obtém. Em um esforço para preservar uma conexão com a raiz 'br , alguns estudiosos apelar
para o b / pintercâmbio em acadiano para argumentar que um original Sem b deslocado para p no dialeto ugarítico. Mas,
como Astour mostrou, enquanto exposições acadiano uma ambígua b / p , em ugarítico b pode mudar para p raramente (por
assimilação regressiva em contato direto com uma consoante surda). Além disso, possuía o ugarítico lexeme 'br (UT, p. 453 ),
por isso não há razão para supor que os escribas ugaríticos escrito regularmente esta palavra com um p . Mais uma vez, apelo
a uma influência Hurrian está fadado ao fracasso, devido à presença de inicial " , o que, se Hurrian, teria sido perdida.
B. Em egípcio 'pr , (pl) 'pr.w. As tentativas de explicar o p como a prestação egípcia de um original Sem b porque ele é
seguido pelo líquido r são insustentáveis linguisticamente. Transcrição egípcia de nomes semitas contendo o labial b sempre
preserva o original b quando é encontrado em posição intervocálica (como seria o caso se o formulário foram * ha-bi-ru ).
C. Raiz e Etimologia consonantal evidências de Ugarit e Egito é uniforme, corroborando mutuamente, e philologically
inequívoca, portanto, é seguro afirmar que a raiz em questão é 'pr . Provas acadiano sugere que as vogais intermediárias são,
respectivamente, um e i (possivelmente * e ), produzindo a forma hipotética * 'apiru . (Quantidade Vowel ainda não pode ser
absolutamente determinado ortograficamente). A faringe inicial ' justifica a origem semita Oeste da raiz 'pr . Assim, as teorias
que ligam 'pr com não-semita Sum gabiri, "deserto", Hitt ḫappariya ", transferência, venda," ou Hurrian IPRI, "senhor,
aristocrata," são dúbia. Além disso, etimológico especulação depende da raiz semítica HBR ", bind, juntar" -por exemplo,
"um cúmplice, aliado" (cf. ḥ um Berim ) -deve ser excluída. Além disso, etimologias predicado na raiz 'br , "cross over" -por
exemplo, "um andarilho, nómada, blazer fronteira" (cf. 'ib-RI ) -são rendeu linguisticamente insustentável. Outra teoria
atraente vê em 'pr o cognato semita West of Akk. epēru , -por exemplo, "pó", "uma coberta de poeira após viagens longas,
aquele que vive em tendas." Semântica e lexicografia argumentar contra esta última teoria. NenhumHapiru citações colocá-
los claramente em um contexto "empoeirado", embora se possa contrariar que um significado tão original já havia sido
perdido pelo tempo que o formulário foi usado como denominação social, standard. Em nenhum texto semita ocidental, no
entanto, faz 'pr significa "pó". A etimologia mais plausível vê em epēru , "o trabalho como meio de vida, fornecer com os
alimentos," um reflexo da semita Oeste 'pr . Afinal, Hapirutextos são cheios de referências a seu trabalho, a fim de receber
alimentos, equipamentos, e os alojamentos. Mas a raiz semita ocidental correspondente, como mostrado por ugarítico,
é HPR , não 'pr . Argumentar que 'pr significa "fora da lei" é a confiar demais em evidência Amarna e Inglês etimologia, na
ausência de lexicografia semita. Pode-se concluir apenas que o problema da etimologia da 'pr continua por resolver.

II. Pesquisa Histórica da Evidence

A. Ur III (centavos 21o-20o) Documentação deste período inclui dois depoimentos judiciais sobre pessoas chamadas sa-
gaz. Em um desses textos a sa-gaz é o reclamante, e no outro a sa-gaz pode ser o réu. Os comprimidos são um pouco
fragmentada, no entanto, e difícil de interpretar. Outra tablet, um texto literário suméria, afirma que as pessoas sa-gaz
percorrem o estepe, destruir tudo, e se recusam a obedecer Rei Šulgi . Um segundo tablet sugere que outro rei acha necessário
punir o sa-gaz.
B. Larsa ( 19 cent. ) registros do tribunal oficial da reinados de Warad-Sin e Rim-Sin detalhe rações mensais de pequenos
animais ou roupas expedido pelo rei para a sa-gaz (em um caso, para o Hapiru ). Um dos documentos menciona
explicitamente que essas pessoas representam um contingente de tropas estatais.
C. Alishar ( 18 cent. ) Um texto assírio Old fala de um grupo de Hapiru que foram anexados ao palácio de um comerciante
assírio empreendedor perto Alishar. O texto passa a implicar que o Hapiru eram dependentes, bem em cima de funcionários
Alishar.
D. Mari ( 18 cent. ) Hapiru ocupar um papel duplo de acordo com os textos de Mari. Por um lado, eles são mercenários leais
aliados com as forças de reis locais. Como tal, possuir terras e burros e estão entre a população estabelecida. Apesar de seus
números são normalmente de tamanho moderado, um grande contingente de dois mil marcha sob o comando de um monarca
da Mesopotâmia do norte. Por outro lado, o Hapiru representam grupos independentes de atacantes. Variando de Harran na
parte superior Balikh Rio de Larsa no sul da Mesopotâmia, um reflexo óbvio de seu caráter díspares,Hapiru são
constantemente relatados como invadir e apreensão cidades e levando off espólio. Como os faraós Amarna Idade, o rei
Zimri-Lim recebe apelos dos seus vassalos para a proteção contra o Hapiru . Em um lugar, um rei local aparentemente
influente entra em uma aliança com uma banda deHapiru para que ele possa invadir uma cidade vizinha.
E. Alalakh ( 18 , 15 centavos ) atestando a importância da Hapiru em Alalakh é um documento econômico (18 cent.),
concluindo com a seguinte fórmula de data: "O ano em que Irkabtum o rei fez as pazes com Šemuma e os Hapiru soldados.
"A importância deste evento pode ser medido pela sua porção até à data o ano inteiro.
Hapiru da 15ª cento. exibir uma heterogeneidade notável. Geograficamente, o censo lista nomes de abastecimento do
indivíduo Hapiru e mais de quarenta localidades de onde eles vieram. Eles estão sempre associados com as cidades; assim o
seu lugar de origem é urbana, não desertar. Além disso, deve-se observar que um de Hapiru lugar de origem é quase sempre
diferente do que a cidade em que ele é encontrado atualmente. Etnicamente, os nomes dos Alalakh Hapiru refletir várias
origens linguísticas. Vocacionalmente, daqueles que são chamados Hapiru são pastores, padres, administradores municipais,
cocheiros, mensageiros, escravos e várias categorias de soldados. Algumas dessas profissões conotar posições de liderança
dentro da sociedade existente reconhecida, enquanto outros implicam treinamento altamente sofisticado. Sua hospitalidade
com estranhos é ilustrado por inscrição autobiográfico de Idrimi. Este rei, fugindo de seu Alalakh nativa, encontraram refúgio
durante sete anos, com um Hapiru colônia perto da costa da Síria, depois que ele foi capaz de recuperar o seu reino com a
sua assistência militar.

F. Boghazkoy ( 16 a 13 centavos de dólar ) Dois documentos do Antigo Reinado era falar de um tratado celebrado entre
hititas e Hapiru tropas.Coerente com este aviso é um tablet que fala de Hapiru como um componente do exército hitita. Uma
força de três mil Hapiru mercenários foram implantados por um monarca hitita ao homem uma guarnição real contra os
insurgentes Hurrian. Mais de uma dúzia de textos de tratados a partir do período do Império desta menção arquivo Anatolian
central, entre as divindades oficiais invocadas como testemunhas e fiadores divinos, os deuses do SA.GAZ e os deuses
do Hapiru . Esse dado sugere fortemente que Hapiru foram um estrato reconhecido dentro da sociedade. Um texto exorcismo
delineia especificamente várias classes dentro da sociedade hitita, incluindo a Hapiru classe entre os filhos da nobreza e
plebeus. Compatível evidência emerge de tablets que mencionam dois SA.GAZ fêmea que servem cantores judiciais, oficiais
e uma SA.GAZ nomeado Tette que alcançou o alto nível de rei na cidade síria de Parqa perto Ebla. Elsewhere seiscentos
SA.GAZ, presumivelmente prisioneiros, são atribuídos serviço em templos hititas.Hapiru urbanização é refletida em um
documento que fala do seu próprio assentamento.
G. Nuzi ( 15 cent. ) Memorandos do setor privado de Nuzi divulgar que masculino e feminino Hapiru contratos de trabalho,
muitas vezes feitas com os cidadãos ricos, aparentemente com o direito de terminar o acordo sobre fornecimento
compensação adequada. Hapiru voluntariamente entrar neste serviço, em voltar para o qual eles receberam alimentos e
roupas. A inclusão de patrónimos ocasional, o que seria altamente incomum estes eram os escravos normais, sugere que
apenas até um certo grau se o Hapiru socialmente pobre. Somente em caso de inadimplemento contratual fez
um Hapiruafundar ao status de escravo absoluto. Um comprimido indica claramente que a Hapiru pai tinha o direito de
mandar para os seus filhos para entrar neste serviço voluntário; às vezes, pais e filhos entraram juntos.
Os documentos públicos descrever as remessas de alimentos ou roupas para Hapiru . É novamente razoável supor que
estas remessas foram feitas para pessoas servindo como mercenários do palácio, desde menção às vezes é feita a distribuição
de cevada para cavalos pertencentes a Hapiru , e incluído entre Hapiru profissões foram o hipponomist e oficial
militar. Outros Hapiru vocações incluído o carpinteiro, pedra gravador, pescador, e o
enigmático ubbūtu . Nuzi Hapiru parecem ter emigrado de outras regiões se estabeleceram e, ocasionalmente, aparecem
como unidades familiares, embora notável dissimilaridade étnica os caracteriza.
H. Ugarit ( 14 a 13 centavos de dólar ) listas de Imposto de Ugarit (cf. IA3) sugerem que o Hapiru enclave no Halbi havia se
tornado normalizado suficiente para dar o seu nome a uma região geográfica. Na verdade, Hapiru assentamentos foram um
reconhecimento oficial como paraísos fugitivos em um tratado hitita-Ugaritic descoberto em Râs Shamrah . Neste texto
importante Rei Hattusilis III prometeu a sua Ugaritic contemporânea que se um fugitivo Ugaritic fugiram para o território
SA.GAZ, ele seria extraditado para o rei de Ugarit. Este texto atesta o elemento de refugiados dentro Hapirufileiras (cf.
Idrimi, Amarna provas), mas a sua fraseologia implica que, neste caso, o Hapiru eram dependentes de um soberano
hitita. Além disso, o documento especifica um território SA.GAZ definível, sugerindo novamente o reconhecimento dentro
dos limites da sociedade. A mesma imagem parece ser espelhado em uma concessão real Ugaritic que isenta o beneficiário de
ter que abrigar SA.GAZ. Em vez disso, tal pessoa era para ser esquartejado em licitações do estado. Alguns sugeriram
que Hapiru serviu na Marinha ugarítico no momento da invasão do fundo do mar, os povos.
I. Amarna ( 14 cento. ) O maior número de SA.GAZ / Hapiru referências pode ser encontrada no Amarna
correspondência. Normalmente referido em circunstâncias não congênitas e, muitas vezes, como uma poderosa força militar,
eles representam um dos vários grupos populacionais siro-palestino prestes a explorar um momento de fraqueza política. Eles
eram mercenários à disposição do seditionary 'Abdi-Aširta , fundador da Amurru, que é o próprio chamado um deles, e eles
foram parcialmente responsável por capturar vastas áreas da costa e partes da Síria fenícia. Depois de'Abdi-
Aširtamorte, Hapiru fazia parte das forças ameaçadoras sob a égide de seus dois filhos. Muitas vezes palestino Hapiru são
descritos como pequenos, saqueadores bandos de homens que agarram, pilhagem, e queimar cidades e geralmente assolam a
paisagem. Em outros momentos, eles formam alianças com cidades. O rei de Megiddo se queixou de que os filhos de Lab'ayu
rei de Siquém havia contratado Hapiru para lutar com ele. E o rei de Jerusalém, relatou que Lab'ayu tinha estabelecido um
privado Hapiru guarnição em Siquém. Cidadãos de Laquis são disse ter desertado do Egito para se tornarHapiru , como
fizeram os reis de Hazor e Tushulti. Em outros lugares, o Hapiru são suportados pelas cidades de Gezer e Ashkelon. No
entanto, em três comprimidos Hapiru agir em concertação com os legalistas egípcias. Um egípcio números Comissário, um
contingente de Hapiru entre suas tropas; em um caso que ele lega cidades ao Hapiru . E o governador leal de Byblos
encontra um Hapiru que está disposto a transmitir uma mensagem para uma cidade vizinha. Embora o
Amarna Hapiru parecem ser compostos de diversos elementos étnicos de diversas localidades, que em vez de forma
consistente representam um elemento unrespectable da sociedade. Eles estão associados a ladrões (cf. 299:
26 , Lú SA.GAZ MES-TU4 , onde complemento fonético sugere a leitura ḫabbātu ) e são duas vezes chamados de "cães".
J. Documentos egípcias ( 15-12th centavos ) O 'pr.w aparecem em documentos egípcios entre os reinados de Tutmés III (ou
talvez Hatshepsut) e Ramsés IV em um papel consistentemente servil, servindo como trabalhadores da pedreira, lagares de
vinho, arqueiros (?) e caminhões de pedra. Muito provavelmente nativos siro-palestino, eles eram percebidos como
estrangeiros, como às vezes é indicado por um estrangeiro determinante escrito com'pr.w. Documentos frente dois faraós
egípcios que descrevem encontros com o 'pr.w. na Palestina retratá-los como um elemento perturbador . Um general do
exército de Tutmés III solicita príncipes perto de Jope para permitir cavalos ser estacionadas no interior da cidade, para que
o 'pr.w. passam e roubá-los. A estela de Seti I afirma que guerreando 'pr.w de Mt. Yarmut, nas terras altas da Galiléia, foram
fragorosamente derrotados por forças egípcias. A estela comemorativa inclui 3600 'pr.w entre os despojos trouxe para o
Egito, na conclusão da segunda campanha de Amenhotep II em Sírio-Palestina. Sua condição servil também se reflete nas
cartas descobertas em Kumidi e ditadas por um faraó Amarna, que instruiu seus vassalos próximos a Damasco para enviar
certo Hapiru para o Egito a fim de que eles possam ser reassentados em Núbia. Ramses II forçou o 'pr.w para transportar
pedras em conjunto com a sua empresa de construção perto de Memphis. Alguns 'pr.w são incluídos em uma lista de itens
dedicado por Ramses III a um templo em Heliópolis. Ramsés IV expedidos-los como trabalhadores não qualificados das
minas de turquesa em Wadi Hammamat . O estado de servidão atribuída ao 'pr.w no Egito resultou de terem sido feitos
prisioneiros; assim, a sua posição não diz nada sobre o seu estado de origem siro-Palestina.

III. Hapiru como Designação

A. étnico Na sequência da publicação dos Amarna Tablets, muitos estudiosos considerado " Hapiru "como uma designação
étnica; Agora, no entanto, a heterogeneidade étnica do Hapiru tem contribuído para uma mudança de pensamento. No período
babilônico antigo mais Hapiru tinham nomes acadiano, enquanto alguns de Mari foram Ocidente
semitas. Alalakh Hapiru tinham nomes em sua maioria não-semitas, e alguns eram reconhecidamente Hurrian. Embora a
maioria da população Nuzi foi hurriana, um total de dois terços do Hapiru foram Akkadians enquanto outros eram variedades
de não-Semites. Embora nenhum Nuzi Hapiru tinham nomes semitas ocidentais, Amarna Hapiru eram semitas, em grande
parte Ocidental. Hapiru nomes certamente sugerem uma composição étnica mista, muitas vezes semelhantes em estoque para
a população local. Para tal heterogeneidade deve ser adicionado diversidade geográfica. Hapiru são disse ter sido nativos de
cidades da Babilônia, Assíria, Anatólia, Síria, Líbano, Fenícia e Palestina. Como resultado de exigências políticas, pessoas
físicas ou cidades inteiras podem se tornar Hapiru durante a noite. E se Hapiru fosse um termo étnico em Ugarit, como outros
Ethnica, teria sido escrito * 'prym , não 'prm .
B. sócio-legal textos descrevem Hapiru como tendo uma predileção para o serviço militar, mostrando uma tendência a
permanecer em enclaves, possuindo um estatuto económico que abrange todo o espectro econômico, mostrando uma grande
variedade profissional, e exibindo uma calorosa hospitalidade (especialmente para fugitivos) . Eles freqüentemente
propriedade sua própria propriedade, incluindo casas, cavalos, burros e terra, e sua origem foi consistentemente urbano, não
abandonam fringe. Embora unidas por um sentimento de estranheza, Hapiru foram em grande parte parte da sociedade
organizada. Como tal, eles parecem ter sido a populações deslocadas, que encontraram um meio de subsistência para si,
entrando em um estado de dependência a pessoas físicas ou cidades-estados. Note-se, de passagem, que a sua primeira
aparição na Mesopotâmia coincide com as revoltas cataclísmicos e migrações em massa no final da Idade do Bronze inicial e
que eles não aparecem mais na literatura após o advento do expansionismo Aramean. Hapiru servido vários níveis de
necessidade dentro de um sociedade local em troca de suprimentos e abrigo. Apenas em tempos de autoridade política fraca
(por exemplo, Mari, Boghazkoy Reino Antigo [?], Alalakh VII [?], Amarna) não Hapiru abandonar o estatuto e tornar-se um
pouco ou absolutamente independente. Por esta razão Greenberg afirma que SA.GAZ originalmente não deriva šaggāšu ,
"assassino", mas a partir de semita OesteSGS , "ser rebelde." Assim, ḫabbātu tornou-se o equivalente lexical acadiano para
SA.GAZ porque funcionava como a semântica aproximado de SGS(ver IA1 acima). Em tempos de desordem política, no
entanto, por extensão analógica do inofensivo SA.GAZ = SGS , "um rebelde, migrante", desenvolvida para o pejorativo
SA.GAZ = šaggāšu , "assassino".

IV. Impossibilidade de Equação do Hapiru e Hebreus em Estudos Bíblicos

A. Impossibilidade de equação geral Para além do seu papel auxiliar em questões relativas à patriarcal antiguidade, a
equação Hebreus = Hapiru é aplicado de uma forma crítica aos estudos bíblicos em dois pontos: (1) a forma da Conquista
bíblico, e (2) a data do Êxodo hebreu do Egito. Para ter certeza, os hebreus foram muito limitada geograficamente, em ordem
cronológica, e etnicamente para permitir a sua equação definitiva com o farflung e heterogêneo Hapiru . Por esta razão, os
defensores da abordagem sociológica à Conquista bíblica ou a data do Êxodo do século XV, um tanto arbitrariamente
restringir a sua equação para o Hapiru dos Amarna Tablets.
B. Equação de Amarna Hapiru e hebreus bíblicos adeptos do modelo sociológico para o Conquest ver em Hebreus
= Hapiru um elemento oprimidos da população nativa da Palestina, que, por motivos religiosos, voluntariamente retirou de
todas as obrigações sociais e, de uma forma que lembra da Revolta dos Camponeses Alemães, estabeleceu para si um sistema
sócio-político contador girando em torno de um pacto com o Senhor. A conquista é, portanto, vista como uma revolta
religiosa contra a classe dominante, e seu sucesso é atestado no crescimento numérico surpreendente dos hebreus de setenta a
mais de um milhão de estes eram devotos religiosos. Assim, com base dos hebreus de solidariedade no ponto da Conquista
foi a religião. Os adeptos da Exodus século XV dependem fortemente os hebreus = Hapiru equação tanto porque, quando
tomado em conexão com o aviso de 1 K. 6: 1 , um ponto fixo cronológica corroborative existe, e porque um então obtém um
registro contemporâneo extrabiblical da Conquista. Mas esta equação é confrontado por uma série de obstáculos, que são
problemático se não irreconciliáveis.
1. philologically O lexemes 'apiru ( Hapiru ) e 'iḇrî (hebraico) não estão relacionados em derivação, morfologia e
semântica. Como já foi mostrado (vejaIC acima), ao passo que 'iḇrî deriva da raiz 'br , 'apiru incontestavelmente deriva da
raiz 'pr . Sugerir que a última forma pode ser explicado como uma variante fonética de * 'abiru requer uma transformação
sem precedentes consonantal em ugarítico (ver IA3 acima) e egípcio (veja IB acima). Embora Albright tinha teorizado em
contrário, citando o que ele considerava ser um exemplo de Akk. malik- deslocamento para leite- no primeiro milênio
cananéia, a mudança vocálica exigido de 'apir- para 'ibr- é igualmente insustentável. lácteas formas, agora atestado em
nomes cuneiformes, logo no período de Ur III, mostram-se paralelo ao malik- formas. Morfologicamente 'apiru exibe o
adjetiva Qatil padrão Considerando 'iḇrî segue o qiṭl mais o modelo de fundo gentílico. Semanticamente, 'iḇrî é um ethnicon
e preserva nenhum vestígio de implicações sociais enquanto 'apiru refere-se a uma entidade sócio-legal sem indicar
conotações étnicas.
2. Ethno-Socialmente Afora o fato de que tanto o Hapiru e os hebreus são retratados como grupos militaristas, eles são
incompatíveis etno-social. "Hapiru "é uma denominação que denota status social e referindo-se a grupos etnicamente
heterogênea que mostram nenhuma estrutura tribal discernível e geralmente são politicamente subordinado. Suas ações em
nada refletem que eles eram parte de um movimento massivo de pessoas de fora da Palestina. Embora um poderia se juntar a
eles, voluntariamente, vários grupos em seu número não parecem estar unidos por uma causa comum, e suas atividades são
esporádicos e dissociados. Por outro lado, "hebraico" é uma designação étnica usado para se referir aos antepassados da
nação israelita, começando com Abraão, se não com Eber. (Será que hebraico igual Eberite?) Este grupo etnicamente
homogênea é uniformemente ligado por laços familiares e restrições tribais, e parece ter sido politicamente
autônoma. Solidariedade dos hebreus girava em torno de uma minoria étnica, não um religioso, eixo e as narrativas bíblicas
contêm nenhum indício de que uma voluntariamente tornou-se um hebreu. A conta de Joshua mostra que os hebreus veio de
territórios fora da Palestina e que sua conquista foi estrategicamente e taticamente concebido e executado de forma
sistemática, coerente e proposital.
3. Onomastically Os nomes de cidades e reis especificamente mencionado tanto em conjunto com a Conquest bíblico sob
Josué e com os Hapirulevantes nos Amarna comprimidos podem ser diagramado como segue:

Lugar Nome Rei Segundo Conta Joshua Rei Segundo Amarna Tablets
Jerusalém Adoni-Zedeque ( 10: 1 ) Abdi- Heba (285-290)
Laquis Japhia ( 10: 3 ) Yabni-Ilu (328)
Zimredda (329)
Šipti-Baal (330-332)
Gezer Horam ( 10:33 ) Milki-Ilu (267-271, 369)
Yapaḫu (298-300, 378)
Hazor Jabim ( 11: 1 ) Abdi-Tirshi (228)
Hebron Hoão ( 10: 3 ) Šuwardata (?) (278-284, 366)

Se a conta de Joshua e as Cartas de Amarna descreveu os mesmos eventos, pelo menos alguns destes nomes pessoais devem
ser idênticos ou análogos, especialmente nos casos em que mais de um rei de uma determinada cidade enfrentaram
a Hapiru dilema. Mas há casos existem em que os nomes suportar até mesmo uma ligeira semelhança. Além disso, em um
exemplo (possivelmente dois) os nomes correspondentes derivam de origens étnicas diferentes, que normalmente implicam
uma sucessão dinástica.
4. Historicamente discrepâncias históricas entre as circunstâncias do Hapiru e os hebreus existe em vários níveis. Em
primeiro lugar, a grande preponderância de textos de Amarna que mencionar o Hapiru derivam exatamente essas cidades e
regiões que, de acordo com as narrativas conquista, Israel nunca tentaram capturar. Alternativamente, é circular à razão, com
Meyer e Böhl, que lugares como Shiloh, Bethel, Gibeon, e Heb.ron não estão representados nas Cartas de Amarna, porque já
tinha caído para os hebreus. Deixando de lado a possível representação de Heb.ron na correspondência, tal alegação deixaria
inexplicável o fato de que Laquis e Gezer, mencionados na narrativa Conquest precisamente em conjunto com a libertação de
Gibeão, está atestada em documentos de Amarna como aliados, não inimigos , do Hapiru . Além disso, pode-se, então, para
explicar o antagonismo hebraico ao rei de Hazor, quando de acordo com os textos de Amarna este rei era um colega
do Hapiru . A alegada equação também não pode oferecer uma explicação adequada do Hapiru lealdade aos governadores
nativos ou emissários egípcios às vezes atestada na literatura Amarna, quando a conta Conquest retrata uniformemente
antipatia hebraico para a população local. Além disso, Israel não usar a guerra carro na Conquest ( Josh. 11: 6 , 9 ; 2 S. 8: 4 ),
por isso não foi capaz de conquistar as planícies marítimas e Esdrelon. Amarna Hapiru , no entanto, foram muito adepto a
este tipo de guerra.
Em segundo lugar, ao considerar o envolvimento político do Egito em siro-palestino assuntos, percebe-se uma notável
ausência de referência para o Egito ou uma hegemonia egípcia em The Joshua-juízes narrativa sugerindo que o Egito era
politicamente passivo no momento da conquista. No entanto, as Cartas de Amarna contêm numerosos pedidos de auxílio
egípcio contra o Hapiru , e os comprimidos Kumidi falar de tentativas egípcias para frustrarHapiru incursões-sugerindo que
o Egito era politicamente ativo no momento da correspondência.
Terceiro, as discrepâncias históricas tona quando se discute a forma e na missão da Conquest vis-à-vis o objetivo
do Hapiru . Os relatos bíblicos concordam que a Conquest, independentemente do tempo de seu processo continuou, era
tribal e que os grandes grupos de pessoas, unidas por um sentimento de parentesco de sangue, foram motivados na sua
conquista organizada e assassinato por um desejo de adquirir terras para a ocupação tribal.Por outro lado, o Hapiru são
caracterizados como plunderers saqueadoras. Engajar-se em incursões esporádicas em que saqueados e queimados cidades
apenas para retirar rapidamente com a sua presa, as pequenas bandas, fragmentadas de Hapiru exibido nenhum interesse em
despovoamento em massa e reassentamento de uma área. Esses dados têm o efeito cumulativo de evocar a maior dúvida
quanto à equação proposta Hapiru = hebraico.

Bibliografia . -J. Buttero, Le Problème des Habiru , à la 4 e rencontre assyriologique internationale (1954); Reallexikon der
Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie , IV / 1 (1972), sv; M. Greenberg, O hab / piru (1955); " Hab / piru e
Hebreus , "em B. Mazar, ed,. Mundo em História do Povo Judeu , II (1970), pp 188-200.; M. Weippert, Liquidação das
tribos israelitas na Palestina (SBT, 21/02, 1971); H. Cazelles, " Os hebreus , "in DJ Wiseman, ed,. Povos da OT
Vezes (1973), pp 1-28.; R. de Vaux, JNES, 27 (1968), 221-28; M. Gray, HUCA, 29 (1958), 135-202.
BJ BEITZEL

HABITAÇÃO [Heb Mosab ] ( Ex 35: 3. ; Lev 13:46. ; Sl 132: 13. ; . Ezequiel 06:14 ); NEB HOME, LIQUIDAÇÃO, etc
.; [ Sakan ] ( Dt. 12: 5 ; 104 Ps:. 12 ); NEB PERM, NEST; [ Ma'on ] ( Dt 26:15. ; 2 Ch 30:27. ; Sl. 26: 8 ; 68: 5 [MT 6 ]; 91:
9 ; . Jer 21:13 ; 25:30 ); AV também morada; NEB morada, "beleza", refúgio, LAIR; [ nāweh ] ( 2 S. 15:25 ; Jó 18:15 ; Sl.
79: 7 ; Isa 27:10. ; Jer 10:25. ; etc.); AV também morada; NEB morada, casa, etc .; [ Miskan ] ( 2 Ch 29: 6. ; Sl 46:
4. [MT 5 ]; 78:28 ; Isa 22:16. ; 54: 2 ; Hab. 1: 6 ); NEB morada, lugar de descanso, etc .; [ z e BUL ] ( Isa 63:15. ; . Hab
3:11 ); NEB ZENITH ", alturas em que tu habitas"; [. Gk épaulis ] ( Atos 01:20 ); NEB HOMESTEAD; [ skḗnōma ] ( Atos
07:46 ); TABERNACLE AV; NEB morada; [ katoikía ] ( Atos 17:26 ); NEB território; [ Skene ] ( Lc. 16: 9 ); NEB
CASA; ABODE [Heb. yāšaḇ , šeḇeṯ ] ( Ex 15:17. ; . Ju 20:47 ;. Ps 68:16 [MT 17 ]); AV também habitar; NEB morada,
permaneça, habitar; [ Sakan , Miskan ] ( Ex 40:35. ; . Lev 26:11 ); AV também TABERNACLE; SETTLE NEB,
TABERNACLE; [ nāweh ] ( Ex 15:13. ; . Prov 03:33 ); HABITATION AV; NEB morada, de origem; [ Hasir -'grass '] ( Isa
34:13. ); HABITATION AV; NEB ASSOMBRAÇÃO; [ Sok -'hut '] ( Sl. 76: 2 [MT 3 ]); TABERNACLE AV; NEB
BARRACA; [ ' um Liya quarto -'upper '] ( Sl. 104: 13 ); AV câmara; NEB ALTA pavilhão.
Os termos significar um lugar de habitação. Moradas Humanos consistiu de tendas ( Ex. 35: 3 ; . Lev 13:46 ), cavernas
( Isa 22:16. ), ou permanentes casas ( Hab 1: 6. ). Freqüentemente, os termos se referem especificamente à morada de Deus
tanto em seus aspectos transcendentes e imanentes. Cruz feita uma distinção entre o Senhor habita no céu e Yahweh,
habitando entre o seu povo, expressas pelos verbos yāšaḇ , "senta", "habitar" (Ugar. YTB; . Akk [w] ašābu ) e Sakan ,
"resolver", "habitar "(Ugar. SKN; . Akk šakānu ). Os antigos pontos de prazo para a ocupação dos céus ( Ma'on também
refere-se claramente à natureza celestial da morada de Deus em Dt 26:15. ; 2 Ch 30:27. , e Jer 25:30. ); este tema aponta
Yahweh de habitação sobre a terra (cf. Woudstra, pp. 68-77). Tendo a sua residência de Deus ( Miskan ;. Ugar mšknt ) com o
Seu povo, seja em uma habitação temporária (tabernáculo) ou uma habitação permanente (templo), é indicativo de sua
afeição por, Sua condescendência para, e Sua identificação com o Seu povo ( cf. Fairbairn e Vos). A este propósito, observe a
importância do Jo. 1:14 : "E o Verbo se fez carne e habitou [ eskḗnōsen , aceso "habitou"] entre nós. "
O Akk. nawūm é semelhante ao Heb. nāweh . Nos documentos Mari, nawūm significa "acampamento" (Malamat). Este
sentido cobriria todas as associações pastorais dos cognatos hebreu. A combinação de nāweh e ṣeḏeq ( Jó 8: 6 ) é traduzida
como "uma morada digna você" por Holladay (CHAL, p. 231 ). Ugar. Zbl (cf. Heb. z e BUL ) significa "governante" ou
"senhor" como um substantivo, e "exaltar" ou "elevar" como um verbo (cf. Held e Ward). A natureza exaltada de morada
celestial de Deus é evidente em Isa. 63:15 ; eo fato de que o sol ea lua foram nomeados "governantes" na criação ( Gênesis
1:16 ) pode lançar luz sobre o muito difícil Hab. 3:11 .
Bibliografia . -FM Cross, Biblical arqueólogo Leitor I, (1961), 225-28; P. Fairbairn, Tipologia da Escritura (1854), II,
220ff; M. Held, JAOS, 88 (1968), 90-96; A. Malamat, JAOS, 82 (1962), 143-150; G. Vos, Teologia Bíblica (repr 1959), pp
164-172.; WA Ward, Orientalia , NS 32 (1963), 413-436; MH Woudstra, Arca da Aliança de conquista em Realeza (1965).
JT DENNISON, JR.
HABOR hā'bōr [Heb. Habor ; Gk. Habor ]. Um afluente do Eufrates, chamado de "o rio de Gozã" ( 2 K. 17: 6 ) da região
por meio do qual ela flui (ver GOZAN ). Origina-se na vizinhança geral de Haran, flui sudeste e depois para o sul, e deságua
no rio Eufrates não muito acima Mari. O nome ocorre em inscrições assírias como Habur e continua em uso hoje em dia
como Habur ( Khabur ). Tiglate-Pileser ( 1 Ch 5:26. ) e "o rei da Assíria", quer Shalmaneser ou Sargon ( 2 K. 17: 6 ; 18:11 ),
estabeleceu-se alguns dos israelitas exilados em regiões ao longo do Habor.
WS LASOR

HACALIAS hak'ə-lī'ə [Heb. ḥ um Kalya ] ( Neemias 1: 1. ; 10: 1 [MT 2 ]); AV Hachaliah. Pai de Neemias.

HAQUILA hə-kī'lə, hak'i-lə , MONTE DAS [Heb. ḥ um Kila ]. A colina no deserto de Judá, associado com as andanças
de David. Ele é indicado para ser S de Jesimom ( 1 S. 23:19 ) e "no leste de Jesimom" ( 1 S. 26: 1 ). Era perto Ziph e Maom,
mas o local ainda não foi identificado.

HACMONI hak'mō-ni ; HACHMONITE hak'mō-NIT [. Heb ḥaḵmônî -'wise ']. Em 1 Ch. 11:11 a família de JASOBEÃO ,
um dos heróis de Davi. A referência a ele em 2 S. 23: 8 como um "Tahchemonite" resultou de corrupção textual, e deve
concordar com 1 Ch. 11:11 em forma. Em 1 Ch. 27:32"Hachmonite" é o preferido leitura.

HADAD Hadade .
. 1 [. Heb ḥ um DAD ] ( Gen. 25:15 par 1 Ch. 1:30 ); AV também HADAR. Um dos doze filhos de Ismael.
. 2 [. Heb h um DAD ] ( Gen. 36: 35f par 1 Ch. 1:. 46f ). Um rei de Edom, filho de Bedade, "que derrotou os midianitas no
país de Moab," e cuja "cidade Avite."
3. Um outro rei de Edom, escrito h um DAR , "Hadar", em Gen. 36:39 por erro do copista, mas h um DAD na passagem
paralela em 1 Ch. 1: 50f . Sua cidade foi Pau ou Pai.
4. Um membro da família real de Edom durante o tempo de David, que, quando criança escapou matança dos edomitas
de Joabe e fugiu para o Egito.Com a morte de David voltou a Edom, onde fez problemas para Solomon por agitar os
edomitas contra o Estado de Israel ( 1 K. 11: 14- 22 , 25 ).
5. Um nome alternativo para Baal, o chefe do panteão cananeu, cujo culto foi expressa em ritos de
fertilidade. ( Veja BAAL I ; UGARIT .) A tempestade-deus Hadad é mencionado em inscrições assírias, e convidou o monólito
de Salmaneser Nas inscrições assírias Ele é identificado com o ar-deus Rimom "o deus do Aleppo.". A união dos dois nomes
em Zec. 12:11 sugere esta identidade.
GR HOVEY RK HARRISON

Chefe de Hadad de Khirbet et-Tannur SE do Mar Morto, possivelmente mostrando helenístico-Parto influências (EK
Vogel; imagem Escolas Americanas de Pesquisa Oriental)
HADADEZER ha-dad-ē'zer, tinha-ə-dē'zər [. Heb h um ḏaḏ'ezer ] ( 2 S. 8: 3- 12 ; 1 K. 11:23 ); [ h um ḏar'ezer ] ( 2 S.
10:16 , 19 ; 1 Ch 18: 3- 11. ,19:16 , 19 ); AV Hadarezer. Mencionado em conexão com as guerras de Davi de conquistas,
Hadadezer era rei de Soba, na Síria. A posição exata eo tamanho deste principado sírio são incertos, mas parece ter se
estendido no tempo de Davi para o sul em direção a Amon e para o leste até o rio Eufrates.
Quando os amonitas se colocaram na errado com David pelo insulto feito para os seus embaixadores ( 2 S. 10: 1- 5 ), que
convocou a sua ajuda contra o rei indignado de Israel os sírios de vários principados adjacentes, entre eles o sírios de Soba
sob Hadadezer, filho de Reobe. A estratégia de Joabe, que vestiu a força sob o comando de seu irmão Abisai contra os
amonitas e se atacou os aliados da Síria, ganhou o prêmio de Israel uma vitória decisiva. Não contente com este resultado,
Hadadezer reunidos outra força sírio, convocando desta vez também "os sírios que estavam além do Eufrates" ( 2 S. 10:16 ),
com Sobaque o chefe do seu exército em sua cabeça. Nesta ocasião, o próprio Davi assumiu o comando das forças israelitas,
e novamente derrotou os sírios perto Helam, Sobaque sendo deixado mortos no campo. Hadadezer e seus vassalos sírias,
encontrando resistência inútil ", fez a paz com Israel, e tornaram-se sujeitos a eles" ( 2 S. 10:19 ). Para o nome Hadad-ou
Hadarezer, ver BEN - HADADE .
Bibliografia . -TH Robinson, História de Israel , I (1951), 201, 237f; WBA, p. 123; MF Unger, Israel e os sírios de
Damasco (1957), pp. 42-48.
T. NICOL

um
HADAD-RIMON ha-dad-rim'on , ha-dad-rim'on [Heb. h DAD-Rimon ]. Um nome mencionado em Zec. 12:11 de
incerto designação. O termo parece ser um nome composto para Baal composta pela combinação do Aramean Hadad,
"thunderer", com o acadiano Ramman ", thunderer."
Os dois principais pontos de vista de sua referência no Zec. 12:11 são: (1) O termo refere-se a um lugar perto de
Megiddo em que luto por Josias teve lugar depois de sua morte em batalha contra o Faraó Neco ( 2 K. 23:. 29f ; 2 Ch 35: 20-
25. ). (2) A referência é a cerimônias na adoração de Baal realizada perto de Megiddo. Em ambos os casos, "o pranto de
Hadad-Rimon" era tão famoso que poderia ser usado para ilustrar o luto a ser exercida em Jerusalém quando eles "olhar para
Aquele que trespassaram", que de acordo com Jo. 19:37 refere-se a ver o Cristo crucificado, cuja equipa tinha sido perfurado
pela lança do soldado.
Veja HADAD 5 .
RJ HUGHES, III

HADAR hā'där ( Gen. 36:39 ). Veja HADAD 3 .

HADAREZER tinha-ər-ē'zər (AV 2 S. 10:16 , 19 ; . 1 Ch 18 ; 19:16 , 19 ). Veja HADADEZER .

HADASHAH hə-dash'ə [Heb. ḥ a DASA -'new ']. A cidade de Judá ( Josh. 15:37 ), nas terras baixas. A Mishná
( Erubin v 6 ) afirma que teve apenas cinquenta habitantes. Foi possivelmente localizado entre Gate e Laquis, mas o local
exato é desconhecido.

um
HADASSAH hə-das'ə [. Heb h Dassa ] ( Est. 2: 7 ). O nome hebraico anteriormente assumidas por ESTHER . . Se
derivado de Akk ḫadaššatu , "noiva", que seria um dos títulos da deusa Ishtar que tinham sido conferidos Esther ( 2:
7 ). Caso contrário, seria o nome hebraico-aramaico de um arbusto perene tendo flores brancas ou rosa, e usado pelos judeus
na Festa dos Tabernáculos ( Neh. 8:15 ).
RK HARRISON

HADATTAH hə-dat'ə ( Josh 15:25. , AV). Veja - HAZOR HADATTAH .

HADES hā'dēz [gr. Hades ]; HELL AV; NEB também MORTE ( Mt. 16:18 ; Atos 2:27 , 31 ), profundidades ( Mt. 11:23 ; .
Lc 10:15 ), o domínio da MORTE ( Rev. 01:18 ). O submundo ou reino dos mortos.
Na mitologia grega Hades era originalmente o nome próprio do deus do submundo (Homer Il xv.188 ), e do submundo foi
chamado de "a casa de Hades" ( Il vii.330. ; xxiii.389 ; xxiv.593 ). O uso regular de Hades como o nome do lugar dos mortos
pode ter se originado com Homer ( Il xxiii.244. ; cf. LSJ, p. 21 ). O Hades LXX usado quase exclusivamente para traduzir
Heb. š e 'ôl , o termo OT mais comum para o reino dos mortos. A OT diz pouco sobre SHEOL ; era, aparentemente, um
submundo sombrio ( Isa 07:11. ), onde todos os mortos passou ( Gen. 42:38 ; Eclesiastes 9:10. ).
No período intertestamental a ideia de vida após a morte passou por algum desenvolvimento. Na literatura apocalíptica
judaica Hades era um lugar intermediário ( 12En 51: 1 ), onde todas as almas do julgamento aguardado mortos ( 22:. 3F ). Os
mortos foram separados em compartimentos, a permanência justo em um lugar aparentemente agradável (v 9 ) e várias
classes de pecadores submetidos a punições em outros compartimentos (vv 10- 13 ). Os fariseus também acreditava que os
justos foram recompensados e os maus castigados (Josephus Ant. xviii.1.3 [ 14 ]; PsSol. 14: 6f ; 15:. 11f ).
A descrição NT de Hades se assemelha ao da OT e retratos intertestamentários. As profundidades de Hades são
contrastadas com as alturas do céu (Mt. 11:23 par Lc 10:15. ; cf. Is 7:11. ). Como o babilônico (. ANET, pp 107- 110 ) e
gregos (Homer Il v.646 ) mitologias, o Hades NT tem portões como uma cidade (RSV mg, Mt. 16:18 ; cf. Is 38:10. ; Job
38:17 ), embora, como Jeremias, aponta, é linguagem figurada, e as portas representar os "poderes ímpios do submundo"
( TDNT , VI, 927 ). Assim, "os poderes da morte" da RSV embora não seja uma tradução literal, transmite o sentido da
passagem.No livro do Apocalipse Hades e morte são sempre emparelhado e personificada ( 1:18 ; 6: 8 ; 20:. 13f ; uma
exceção a essa personificação pode ocorrer em 1:18 se os genitivos são entendidas como objectivo; cf. RH Charles , comm
sobre a Revelação [ICC de 1920], I, 32 ). Cristo tem as chaves da morte e do inferno ( 1:18 ; Jeremias, TDNT , III, 746f ,
observa o paralelo rabínico em TB Taanith 2a ). Em 6: 8 a morte personificada e Hades parecem representar os poderes
ímpios do submundo como eles são soltos na terra após a abertura do quarto selo.
As outras passagens do NT que mencionam Hades são o foco de um debate sobre a visão NT dos ocupantes do
Hades. Para Jeremias ( TDNT , I, 148f ) Atos 02:27 , 31 implica que todos os mortos estão no Hades, enquanto Lc. 16: 19-
31 e Rev. 20: 13- F ponto de apenas o ser ímpios em Hades.Bietenhard (DNTT, II, 207) afirma que tanto Lc. 16 e Atos
2 consideram Hades como o repositório de todos os mortos, mas Rev. 20 lugares apenas os ímpios em Hades. M. Rist (IB,
XII, 520, 524f) afirma que Rev. 20 tem todos os mortos (exceto os mártires; cf. v 5 ) em Hades. A razão para tais
interpretações conflitantes parece ser que o NT apresenta um quadro incompleto (embora não necessariamente inconsistente)
de vida após a morte, e cada um desses estudiosos tenta completar esse quadro, sem provas suficientes.
A parábola do homem rico e Lázaro ( Lc. 16: 19- 31 ) não deve ser usado como uma declaração definitiva sobre a vida
após a morte, uma vez que parábolas disseram para ilustrar um ponto, para não dar um relato sistemático de qualquer
doutrina. Assim, Jesus não pretende descrever Hades, mas para alertar seus ouvintes sobre a sua dureza de coração. Além
disso, o texto afirma em nenhum lugar que tanto Lázaro e do rico estavam no Hades;Lázaro está claramente colocado em
" SEIO DE ABRAÃO ", um lugar" muito longe "(v 23 ) a partir de Hades e separado dele por "um grande abismo" (v 26).
Como E. Haenchen apontou, Atos 2:27 , 31 pode significar que Jesus "não foi entregue ao Hades" (comm em Atos [Eng.
tr. 1971], pp. 181f), uma interpretação que está bem de acordo com a intenção do salmista (cf. A. Weiser, Salmos [Eng. tr.,
OTL, 1962], pp. 176-78). A, visão amplamente difundida relacionada é que estes versículos ensinam que só a alma está no
Hades. O paralelismo, no entanto, sugere que toda a pessoa é referido; isso é especialmente claro em hebraico, onde nepes ,
"alma" (a palavra usada em Ps. 16:10 , que Pedro cita aqui), é muitas vezes usado para uma pessoa (CHAL, pp. 242f ) e
como um substituto para o pessoal pronome (por exemplo, 1 K. 20:32 ; cf. HW Wolff, Antropologia da OT [.. Eng tr 1974],
pp 10-25;. TDNT , IX, 620 ). Para os hebreus uma pessoa era uma unidade, não deve ser dividido em corpo, alma e espírito,
como os gregos fizeram. . Gkpsique também pode significar a pessoa como um todo (Bauer, rev, p. 894 ; TDNT, IX,
639f). Assim Atos 2:27 , 31 oferecem pouca ajuda na compreensão da vida após a morte.
Ap 20: 13- F deve ser considerada ambígua. Embora vv 12 e 15 sugerem que todos os mortos estavam no Hades, vv 4-
6 implica que os crentes já havia ressuscitado (cf. GE Ladd, comm sobre a Revelação [1972], pp. 263-68, 273f). Diante de
tais evidências conflitantes, é melhor suspender o julgamento do que forçar uma interpretação sobre os textos. Para um
tratamento cauteloso, mas sensível a este problema, ver GE Ladd, Últimas Coisas(1978), pp. 33-39.
Veja MORTE .
GA LEE

HADID hā'did [Heb. Hadid -'sharp '; Gk. Hadida ]. A cidade de Benjamin ( . Neh 11: 33f ) que, juntamente com Lod e
Ono, foi uma casa de exilados da Babilónia ( Esdras 2:33. ; Neh 7:37. ). Ele foi localizado na foz do vale de Aijalom NE da
planície costeira. Ele está incluído na lista de Karnak de Tutmés III e também na Mishná ( Arakhin IX.6 ) como existente
como uma cidade murada desde Joshua. Hadid foi reconstruída e fortificada por Simon Macabeu ( 12:38 1
Macc. ; ver ADIDA ) e por Vespasiano (Josephus BJ iv.9.1 [486] ). É, provavelmente, a ser identificado com moderna el-
Ḥadîtheh , 5 km (3 km) ENE de Lod (WHAB).
DW BAKER

HADLAI had'lī [Heb. ḥaḏlāy ]. Um Ephraimite ( 2 Ch. 28:12 ), pai de Amasa, que era um dos chefes da tribo no tempo de
Peca, rei de Israel.

HADORÃO hə-doɾr'əm [Heb. h um Doram ].

1. Filho de Joctã e, aparentemente, em sexto lugar na descendência de Noé ( Gn 10:27 par 1 Ch. 01:21 ).
2. Filho de Tou, rei de Hamate, enviado por seu pai com presentes para o Rei Davi ( 1 Ch. 18:10 ). Em 2 S. 8: 9F ,
provavelmente escrito incorretamente "Jorão," filho de "Toi".
3. superintendente do departamento de trabalho forçado (de Roboão 2 Ch. 10:18 ), chamado ADORAM em 1 K. 12:18 , uma
contração de ADONIRAM .Ele foi enviado por Roboão como mensageiro para Israel na época da revolta das dez tribos e foi
apedrejado até a morte por eles.
 GR HOVEY

HADRAQUE had'rak [Heb. Hadrak ]. Um lugar, provavelmente, uma cidade-estado, no norte da Síria. "A terra de
Hadraque" é mencionado em Zec.9: 1 ". as cidades de Aram", junto com Damasco, em conexão com uma profecia a respeito
É quase certamente a ser identificado com Ḫatarikka em textos assírios. Tiglate-Pileser III chamada "a cidade de Hatarikka"
em seus anais como um dos "dezenove distritos de Hamate", que tinha ido para o apoio Azarias de Judá (ou Azriyau de
Ya'udi, cf. ARAB, I, § 770; §§ 815, 821). Senaqueribe se referiu ao "eponymy de Gahilu, governador deḪatarikka ", no
Taylor Prism (ARAB, II, § 428). Ele foi identificado com Tell AFIS, a cerca de 45 km (28 km) a sudoeste de Aleppo, onde a
estela de Zakir (cerca de 800 aC) foi encontrado (cf. DOTT, pp. 242-250). Em Old aramaico o nome é escrito ḥzrk ,
sugerindo um original * ḥḏrk (ou Hadhrak), mas isso levanta um problema com a identificação com Assyr. Ḫatarikka ,
para ḏ deve traduzir- z em assírio.
WS LASOR

HA-ELEPH ha-ē'lef [Heb. hā'elep ]; AV, NEB, eleph. Uma das cidades de Benjamin, nos arredores de Jerusalém ( Josh.
18:28 ). O nome é omitido da LXX B; em A ele se junta à palavra anterior (Heb. ṣēla' ), leitura Gk. Sēlaleph . O local exato
é desconhecido, mas é talvez a ser identificado comLifta , NW de Jerusalém (HDB;. BDB, p 49 ), embora isso também tenha
sido identificado como (Me-) Nephtoah.
KG JUNG

HEMORRÓIDAS Veja TUMORES .

HAG See NOITE HAG .

HAGABE hā'gab [Heb. Hagabe -'locust '; Gk. Apoc. Agaba ]; AV Apoc. Agaba; NEB Apoc. GABA. Antepassado de
alguns dos servidores do templo que retornou do cativeiro babilônico com Zorobabel e Neemias. O nome ocorre
em Esdras. 02:46 ; 1 Esd. 05:30 , mas é totalmente omitido da lista paralela de Neh. 7:48 .

HAGABA hag'ə-BA [Heb. ḥ um gāḇā' ]. Veja HAGABA .

HAGABA hag'ə-BA [Heb. ḥ um GABA -'locust ']; AV Graba; NEB AGGABA ( 1 Esd. 5:29 ). Como Hagabe, um ancestral
de alguns dos servidores do templo que retornaram de Babilônia com Zorobabel ( Esdras 2:45. ); escrito "Hagaba" na
passagem paralela ( Neh. 7:48 ).

HAGAR hā'gär . [Heb Hagar -'emigration, '' voos '; Gk. Hagar ]. Uma mulher egípcia, serva ou escrava de Sarai; um
presente, talvez, da presença de Faraó, quando Abrão dissimularam com ele no Egito ( Gn 0:16 ). Menção é feita dela em
duas passagens ( Gn 16 ; 21: 8- 21 ).
Na primeira narrativa ( Gen. 16 ) Conta-se que Sarai, desesperado com a sua idade de ter filhos, deu Hagar a Abrão
como concubina. Como Hagar não era um escravo doméstico comum, mas a propriedade peculiar de sua senhora
(cf. 29:24 , 29 ), qualquer descendência que ela poderia suportar a Abrão seria contada como de Sarai (cf. 30: 3- 9 ). Na
perspectiva de se tornar uma mãe, Agar, esquecendo-se de sua posição, parece ter se tornado insolente em direção a sua
senhora sem filhos. Sarai sentiu profundamente o desprezo mostrado ela por sua serva, e em tons raivosos trouxe sua conduta
antes de Abrão. Agora que seu plano não estava funcionando sem problemas, ela culpou injustamente seu marido para o que
originou-se com ela, e apelou a Deus para corrigir sua queixa. Abram se recusou a interferir na briga doméstica e,
renunciando a seus direitos sobre a sua concubina e seus créditos sobre ele, colocá-la inteiramente à disposição de Sarai. Sob
o tratamento dura de sua senhora vida de Hagar se tornou intolerável, e ela fugiu para o deserto, em transformar seus passos
naturalmente para o Egito, sua terra natal.
Mas o anjo do Senhor (que é aqui introduzido pela primeira vez como o meio da teofania) apareceu para ela como ela
estava descansando por uma mola e ordenou-lhe para voltar e submeter-se à sua senhora, prometendo-lhe uma multidão
incontável de sementes através de seu filho por nascer, a respeito de quem ele proferiu uma previsão impressionante
( ver ISMAEL ). Para o anjo (que agora está a ser dito o próprio Senhor) Hagar deu o nome de "Tu és um Deus vendo"
( 16:13 ).
Obediente à visão celestial Hagar voltou, como a narrativa indica, a sua senhora e deu à luz Ismael, Abram sendo então
86 anos de idade.
Jean Baptiste Corot, Hagar no deserto ( AD 1835). Esta pintura a óleo mostra o anjo vindo para incentivar Hagar e
Ismael (Metropolitan Museum of Art, Fundo de Rogers, 1938)
 A outra narrativa ( Gen. 21: 8- 21 ) relata o que ocorreu em conexão com o desmame de Isaque. A presença ea conduta de
Ismael durante a festa da família realizada por ocasião despertou a raiva ea inveja de Sarah que, temendo que Ishmael iria
partilhar a herança com Isaac, peremptoriamente exigiu a expulsão do slave-mãe e seu filho. Mas o coração paterno de
Abraham recuou de um curso tão cruel, e foi só após a revelação foi feita a ele que a ejecção de Hagar e seu filho estaria na
linha do divino propósito para Isaac era sua verdadeira semente, enquanto Ismael se ser feita uma nação, também, que ele foi
levado a renunciar a seus sentimentos naturais e aderir à procura de Sarah. Assim, na manhã seguinte, a escrava e seu filho
foram enviados com a prestação nua de pão e um odre de água no deserto de Beer-Seba. Quando a água foi gasto, Hagar,
incapaz de suportar a visão de seu filho morrer de sede, deitou-o sob um arbusto e retirou-se a distância de um tiro de arco
para chorar a sua tristeza. Mas o anjo de Deus, chamando-a para fora do céu, confortou-a com a certeza de que Deus tinha
ouvido a voz do menino e que havia um grande futuro à sua frente. Então seus olhos foram abertos para descobrir um poço
de água; ela encheu a pele e deu a seu filho uma bebida. Com a bênção de Deus, o menino cresceu em meio a dificuldades
do deserto, que se distingue por sua habilidade com o arco. Ele fez sua casa, no deserto de Paran, e sua mãe tomou-lhe uma
mulher fora de seu próprio país.
Em Gal. 4: 21- 31 Paulo faz um uso alegórico desse episódio na história de Ismael e Isaac para apoiar seu argumento para
o caráter transitório do ritual judaico e no triunfo final de liberdade cristã sobre todas as tendências judaizantes. Ao elaborar a
sua referência, os institutos apóstolo uma série de contrastes. Hagar, a escrava, representa a antiga aliança que foi dado a
partir de Mt. Sinai; e como Ismael era filho de Abraão segundo a carne, para que os cristãos judaizantes, que desejam
permanecer em cativeiro com a lei, são filhos de Hagar. Por outro lado, Sarah, a mulher livre, representa a nova aliança
instituída por Cristo; e como Isaac nasceu a Abraão, em virtude da promessa, por isso, os cristãos que se libertaram
totalmente da lei de ordenanças da carne e viver pela fé são filhos de Sarah. Assim Hagar corresponde a "Jerusalém que
agora é," isto é, o Estado judeu, que está em escravidão espiritual com seus filhos; enquanto Sarah representa "a Jerusalém
que é de cima", "nossa mãe" (RSV), a mãe de nós, cristãos, a cidade espiritual livre para que os cristãos ainda hoje
pertencem ( Phil. 3:20 ). Por esta alegoria o apóstolo advertir os cristãos da Galácia do perigo que enfrentarem de seus irmãos
judaizantes, de sua submissão ao pacto de obras e sua expulsão definitiva da família da fé.
Para nós, a referência de Paulo não interpor recurso, com a mesma força que ele faria para aqueles a quem ele estava
escrevendo. O incidente tomado por si só, na verdade, não contém qualquer sugestão de um significado tal escondido. No
entanto, a história do povo hebreu, mas é típico da história da Igreja em todos os tempos, e familiaridade do apóstolo com
modos rabínicas de interpretação podem tê-lo levado a adotar este método de confirmar a verdade que ele já havia provado a
partir da própria lei .
Veja TDNT, I, sv Αγαρ (Kittel).
J. CRICHTON

HAGARENES hā'gär-Enz ( Sl. 83: 6 , AV); hagarenos hā'gär-its . Veja AGARENOS .

HAGERITE See AGARENOS .

HAGADÁ hə-gä'də, ha-gə-dä' . Veja TALMUD .

AGEU hag'ē-I, hag'ī . [Heb ḥaggay ; LXX haggaios ]; AV também AGGEUS ( . 1 Esd 6: 1 ; 7: 3 ; 2 Esd 1:40. ). Um
profeta do 6º cento. BC E o décimo livro dos Profetas Menores. Ageu foi escrito antes dos outros dois profetas pós-exílicos
Zacarias e Malaquias.
I. NOME
II.MINISTÉRIO PESSOAL
III.ANTECEDENTES HISTÓRICOS
IV. DATA E ESTRUTURA
V. MENSAGEM
A.O CHALLENGE (1: 1- 15)
B. O INCENTIVO (2: 1- 9)
C. A REVERSÃO DAS FORTUNAS (2: 10- F)
D. THE PROMISE (2: 20- 23)
VI. ESTILO
VII. TEXTO

I. Nome
O nome significa "festivo", que vem da palavra Hag ", festa, festival," geralmente ligados com as festas de peregrinação de
Páscoa (pães ázimos), Pentecostes (semanas) e Tabernáculos. Talvez Ageu nasceu perto do tempo uma dessas festas estava
sendo observado.

II. Ministério Pessoal

Ageu provavelmente nasceu em uma família humilde, uma vez que o nome de seu pai é desconhecido. Ele pode ter sido de
cerca de 80 anos de idade, quando ele profetizou, porque Hag. 2: 3 implica que ele tinha visto o templo de Salomão antes do
exílio. Sua idade poderia explicar a brevidade do seu ministério.
De acordo com Esd. 5: 1 e 6:14 Ageu foi contemporâneo do profeta Zacarias, e juntos os dois homens incentivou a
reconstrução do templo. Esdras.5: 2 menciona sua preciosa ajuda no projeto de construção. Ageu e Zacarias estão ligados
entre si novamente em títulos para vários salmos encontrados em versões principais, por exemplo, a Vulgata menciona-los
nos títulos para Pss. 111 e 145 , enquanto que a LXX enumera os dois nas posições dos Pss. 137 e 145- 148 . Esta tradição
não encontrado na MT-pode revelar o envolvimento dos dois profetas no culto do templo eles ajudaram a reconstruir.
Ageu, como Malaquias, é chamado de "o anjo do Senhor", um título que pode referir-se profetas ( 2 Ch 36:15. ) ou
sacerdotes ( Mal. 2: 7 ). Apesar de seu ministério foi curta, nenhum profeta foi mais bem sucedido.

III. Antecedentes Históricos

Depois de Ciro, rei da Pérsia capturado Babilônia em 539 AC, ele fez um decreto que permitia que os judeus voltassem para
a Palestina e reconstruir o templo, destruído 47 anos antes por Nabucodonosor, e seus exércitos caldeus. Sob Zorobabel e
outros líderes, cerca de cinquenta mil judeus voltou para a área de Jerusalém em 538 AC Eles logo começou a trabalhar no
templo e, com a ajuda dos fenícios qualificados, o fundamental foi lançada em 536 AC,em meio a grande alegria e ação de
graças ( Esdras. 3: 8- 10 ). Infelizmente, seus esforços foram paralisadas pela oposição dos samaritanos, uma raça mista de
judeus e gentios que vivia na Palestina desde o século VII. Eles pediram Cyrus e seu sucessor, Cambises, para parar o
trabalho no templo, apontando para o número de vezes que Judá se rebelou antes do exílio. Aparentemente, os persas atendeu
as queixas Samaritano e interveio, porque pouco trabalho adicional foi feito no templo entre 536 e 520 AC
No ano de 521 AC , no entanto, Dario, o Grande chegou ao poder e, após debelar uma série de revoltas, adotou uma
política de apoio à actividade religiosa em todo o seu império. Ele deveria ter trazido uma resposta rápida por parte dos
judeus, mas em vez disso, não fez nenhum esforço para retomar a construção. Eles parecia contente em viver sem um templo,
embora o templo tinha sido o ponto focal da vida da nação. Foi para despertar-lhes a partir desta letargia que Ageu começou
a pregar seus sermões curtos, mas poderosos. As pessoas estavam convencidos e trabalho no templo começou em 520 AC por
516 BC a tarefa foi concluída e adoração foi totalmente restaurado.

IV. Data e Estrutura

O livro de Ageu consiste de uma série de quatro mensagens firmemente datado em um período de quatro meses durante o
segundo ano (520 AC ) de Dario, o Grande, a primeira mensagem foi dada no primeiro dia do sexto mês, que se
sobrepuseram agosto e Setembro. Isto foi seguido por uma segunda mensagem no vigésimo primeiro dia do sétimo mês
(setembro-outubro), o último dia da Festa dos Tabernáculos, o festival religioso final do ano ( Lev. 23:33 ). Ambas as
mensagens foram dirigidas a Zorobabel, governador de Judá, e Josué, o sumo sacerdote. As duas mensagens finais foram
dadas no vigésimo quarto dia do nono mês (novembro-dezembro). A terceira mensagem começou com uma pergunta legal
dirigida aos sacerdotes, enquanto o quarto era uma palavra de incentivo dirigidas a Zorobabel sozinho.

V. Mensagem
A. O Challenge ( 1: 1- 15 ) A primeira mensagem ( 1: 1- 11 ) apresenta um ataque mordaz sobre uma nação que tinha
esquecido de terminar o templo e, ao mesmo tempo indivíduos embelezado suas próprias casas. A sua atitude egoísta resultou
em problemas econômicos, para as culturas tinham falhado e os animais estavam doentes em meio a uma grave seca enviados
pelo Senhor. A punição foi em linha com a maldição Moisés havia predito em Dt. 28: 38- 40 . No entanto, por meio de Ageu,
o Senhor desafiou o povo para retomar a reconstrução do templo para que Ele possa abençoá-los.
Liderados por Zorobabel e Josué, a nação respondeu todo o coração a repreensão do Senhor. Eles começaram a respeitar
e temer a Deus, em vez de os vizinhos hostis que se opunham a seu trabalho. O Senhor, por sua vez "despertou" o espírito
das pessoas, assim como ele tinha feito 18 anos antes, quando ele trouxe o restante de volta do exílio ( Esdras 1: 5. ).
B. O Incentivo ( 2: 1- 9 ) Após o trabalho havia retomado, uma pergunta surgiu sobre a forma como o novo templo iria
comparar com Salomão. Ficou claro que o novo prédio não poderia coincidir com o esplendor do templo de Salomão, por isso
as pessoas ficaram um pouco desanimado. Em sua segunda mensagem ( 2: 1- 9 ) Ageu disse à nação de "ser forte" e
"trabalho", porque Deus estava com eles. As mesmas palavras foram usadas por David quando ele desafiou Salomão para
completar a construção do primeiro templo ( 1 Ch. 28:10 , 20 ). Seus recursos materiais não poderia combinar de Salomão,
mas o mesmo Deus poderoso iria ajudá-los. Ele iria protegê-los como fez durante o Êxodo, e Ele iria "tremer todas as
nações" e "encher esta casa de glória" ( 2:. 6f ).
A "agitação das nações" pode ter dois aspectos. Pode se referir a um "turnover" de recursos, a ajuda financeira dada ao
templo pelo rei Dario ( Esdras 6:.. 8F ; cf. . Is 60: 5 ). O tremor também inclui a derrubada das nações (veja 2: 21f )., talvez
referindo-se à queda do império persa para os gregos He.12: 26f cita Hag. 2: 6 em um cenário escatológico. Quando Cristo
voltar à terra, Ele vai derrotar todas as nações do mundo ( Joel 3:16 [MT 04:16 ]).
Outra frase com conotações messiânicas é "o desejo (desejado) das nações" em 2: 7 . A palavra "desejo" pode se referir a
bens materiais ou objetos de valor "" ( 2 Ch 32:27. ; cf. Is 60: 5. ), um significado que se encaixa a prata eo ouro de 2:
8 . Mas o "desejo" (ou "preciosidade") também pode se referir a pessoas que são altamente conceituados. Três vezes Daniel é
chamado de um homem de "alta estima" ( DNL 09:23. ; 10:11 , 19 ; cf. também11:37 ). Talvez Ageu queria a palavra para se
referir não só a riqueza material ou "glória", mas também para a glória da presença de Deus. Quando Cristo entrou no
templo, o edifício estava cheio de glória (cf. Lc. 02:32 ). No OT a única glória que "enche o templo" ( 2: 7 ) é a nuvem que
significa a presença de Deus ( Ex. 40:. 34f ; 1 K. 8: 10- F. ). Mas nem mesmo templo de Salomão viu a glória de Cristo
encarnado ( 2: 9 ). Em sua segunda vinda de Cristo trará paz a "este lugar", isto é, a Jerusalém e toda a humanidade (cf. Is.
60: 17o. ).
C. A reversão das fortunas ( 2: 10- F ) Mais de dois meses depois Ageu apresentou sua terceira mensagem ( 2: 10- 19 ). Ele
começou com uma pergunta dirigida aos sacerdotes a respeito de como a santidade e impureza são transmitidos. Os
sacerdotes, com razão, respondeu que é muito mais fácil de se tornar impuro do que limpo (cf. Lev. 06:27 ). Por causa do seu
pecado a nação tinha poluído o solo e até mesmo as culturas tinha sofrido. Em vv 16f Ageu revisou as colheitas magras que
tinham experimentado antes de retomar o trabalho no templo. Eles ainda sofreu os efeitos do seu pecado, porque não tinha
havido tempo para novas colheitas dos intervenientes alguns meses. Mas se as pessoas permaneceram fiéis na sua
determinação para reconstruir o templo, o Senhor prometeu que as futuras colheitas seriam abundantes.
D. The Promise ( 2: 20- 23 ) A mensagem final ( 2: 20- 23 ), também foi dada no mesmo dia vinte e quatro do nono
mês. Desta vez Zorobabel sozinho é dirigida, como Ageu traz o livro a um clímax. Os versículos 21 e 22, retorna ao tema da
derrubada das nações discutidos nos versos 6 e 7 . Passagens paralelas são encontrados em Ezequiel. 38: 19-
23 e Zacarias. 14: 13- F . Naquele dia de vitória Zorobabel será exaltado. O governador é chamado de "meu servo" e
"escolhido" um, dois títulos que às vezes têm uma conotação messiânica ( Isa. 42: 1 ; 52:13 ). Isso não significa que Ageu
pensou que o próprio Zorobabel era o Messias. Mas Zorobabel era parte da linha messiânico (cf. Mt. 01:12 ) e sua ascensão
ao poder, em Judá foi um sinal de que um dia o Messias viria. Em Jer. 22:24 o Senhor disse que o rei Joaquim foi posta de
lado como se poderia retirar um anel de sinete. Agora Zorobabel é comparado a um anel de sinete, indicando, assim, que a
linhagem de Davi foi reintegrado.

VI. Estilo
O livro de Ageu é raro entre os livros proféticos, porque não tem linhas poéticas. No entanto, a sua clareza e brusquidão
combinam para fazer um impacto poderoso. Autoridade de Ageu é derivado do fato de que ele estava declarando a palavra do
Senhor. Em 1: 1 , 3 e 2: 1 , o Senhor falou "a" (literalmente "pela mão de") Ageu e em 2:10 e 20 a palavra "veio para" o
profeta. Ele entregou a "mensagem do Senhor" ( 01:13 ) e "assim diz o Senhor" ocorre em 1: 2 , 7 , 13 ; 2: 4 , 6-
9 , 11 , 14 , 23 .
A repetição de palavras-chave e idéias é habilmente utilizado. Várias vezes Zorobabel, governador, Josué, o sumo
sacerdote, e os remanescentes são mencionados no mesmo versículo ( 01:12 , 14 ; 2: 2 , 4 ). A expressão "o vosso coração"
ou "considerar" é encontrada em 1: 5 , 7 e 02:15 , 18 . No capítulo 1 Ageu fala duas vezes da casa do Senhor sendo
"desolada" ou "em ruínas" (vv 4 , 9 ) e 2: 6 , 21 ". Farei tremer os céus ea terra" repeat a linha profética
Uma série de perguntas retóricas são efetivamente utilizados. O Senhor dirige sondagem perguntas às pessoas em 1:
4 , 9 e novamente em 2: 3 , 19 .Em 2: 12f Ageu foi instruído a pedir aos sacerdotes uma questão importante. Malaquias, outro
profeta pós-exílico, emprega perguntas retóricas com ainda maior freqüência e potência.
Ageu também alude com frequência para livros anteriores. Hag. 1: 6 reflecte Dt. 28: 38- 40 e Hag. 02:17 refere-se à
"praga e mofo" de Dt. 28:22 . O profeta usa estas breves alusões para lembrar as pessoas de que as maldições previstas por
Moisés se tornaram verdade. Em Hag. 2: 4 a três vezes repetida frase "Coragem" é idêntico ao seu mais famoso contrapartida
em Josh. 1: 9 . Desta vez, um outro Joshua-filho de Jozadaque, o sumo sacerdote e-é o destinatário da exortação.

VII. Texto
Ageu é relativamente livre de controvérsia textual, mas alguns estudiosos rejeitam 1: 7b e 13 como interpolações posteriores
e na base das antigas versões aceitar pequenas revisões em 1: 9 e 12 . A fórmula data em 1:15 é suspeito porque em outros
lugares a data diz quando a palavra do Senhor veio a Ageu ( 1: 1 ; 2: 1 , 10 , 20 ) e, geralmente, vem em primeiro lugar na
sentença (exceto 02:20 ). Além disso, a notação de tempo de 2: 1 segue imediatamente 01:15 , embora cada data faz sentido
tal como está.
A LXX omite a primeira parte 2: 5 , acrescenta uma dúzia de palavras para 2: 9 , e se expande 02:14 usando Am. 5:10 . A
acusação de que 2:17 é dependente Am. 4: 9 não consegue perceber que ambas as passagens voltar
para Dt. 28:22 (ver VI acima).
Bibliografia . -EB Pusey, os Profetas Menores , II (1885); HG Mitchell, comm na Haggai (ICC, 1912); T. Laetsch, Profetas
Menores (1956); RT Siebeneck, CBQ, 19 (1957), 312-328; R. Wolff, Livro de Ageu (1967); HG Maio, VT, 18 (1968), 190-
97; JG Baldwin, Ageu, Zacarias, Malaquias(comms Tyndale OT, 1972); H. Wolf, Ageu e Malaquias (1976); H. Wolf, JETS ,
19 (1976), 97-102.
H. LOBO

HAGEDOLIM hag-e-dō'lēm [Heb. Hagg e ḏôlîm ] ( Neemias 11:14. ); AV "um dos grandes homens." De acordo com o
RSV e NEB, o pai do padre Zabdiel. O termo pode ser melhor traduzida pela AV. (Cf. a LXX, dos quais alguns textos omitir
a cláusula inteira, enquanto outros lêem tonelada Megalon , "os grandes homens.")

HAGGERI hag'ə-ri (AV, NEB, 1 Ch. 11:38 ). Veja HAGRI .

HAGGI hag'ī [Heb. Haggi -'festive ']. O segundo filho de Gad ( Gen. 46:16 ; Nu 26:15. ). A última passagem refere-se a
seus descendentes como haguitas, dos quais nada se sabe.

HAGGIAH ha-gī'ə [Heb. ḥaggîyâ ]. Nomeado em 1 Ch. 06:30 como entre os descendentes de Levi. Veja IP, p. 222.

HAGUITAS hag'īts . Veja HAGGI .

HAGGITH hag'ith [Heb. ḥaggîṯ -'festal ']. De acordo com 2 S. 3: 4 ; 1 K. 1: 5 , 11 ; 02:13 ; 1 Ch. 3: 2 , a quinta esposa de
David e mãe de seu quarto filho, Adonias. Adonias nasceu em Heb.ron enquanto o capital de David estava lá ( 2 S. 3:. 4F ).

HAGIA hā'gi-ə ( 1 Esd. 5:34 , AV). Veja HATIL .

HAGIOGRAPHA hag'eōg-rə-fə [gr. Hagiógrafo escritos -'holy ']. A terceira divisão da Bíblia Hebraica, também
conhecido como os Escritos (Heb.k e ṯûḇîm ), compreendendo Salmos, Provérbios, Job, Cânticos, Rute, Lamentações,
Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias, 1 e 2 Crônicas. VejaBÍBLIA III.A.1 , 2 ; IV.A.3 ; CANON DA OT IC

HAGRI hag'rī [Heb. hagrî ] ( 1 Ch 11:38. ); AV, NEB, HAGGERI. O pai de Mibhar, um dos "valentes" que reuniram
rodada David durante suas guerras estrangeiras. Ele só é mencionado em 1 Ch. 11:38 ; a passagem paralela ( 2 S. 23:36 ) dá
ao invés do nome "Bani gaditas."

AGARENOS hag'rits . [Heb hagrî'îm ( 1 Ch 05:10. , 19o. ; 27 , 30 ; Sl 83: 6. [MT 7 ]); AV, NEB, hagarenos,
HAGERITE, Hagarenes. Uma tribo árabe, ou confederação de tribos, contra a qual os rubenitas lutou nos dias de Saul. Junto
com esses inimigos tradicionais de Israel como os moabitas, edomitas, e ismaelitas, o agarenos viveu na Transjordânia. No
início da monarquia Reubenites absorveu a agarenos pela conquista ( 1 Ch. 5:10 , 19- 22 );e sob David, Jazaz o Hagrite
tornou-se um supervisor dos rebanhos ( 1 Ch. 27:30 ). A medida em que os hagarenos estavam relacionados com Hagar, a
mãe de Ismael ( Gen. 16 ) tem ainda a ser determinado.
RK HARRISON

HA-HIROTH ha-hī̄ t'roth . Veja PI- HAIROTE

.

HAI Ha'i (AV Gn 12: 8 ; 13: 3 ). Ver AI .

HAIL [Heb Barad ( Ex 9- 10. ; Jó 38:22 ; Sl. 78: 47F ; etc.); . Gk chalaza ( Apocalipse 8:
7 ; 11:19 ; 16:21 ]; granizo [Heb. Barad ( Sl. 18: 12- F [MT13f ]), 'eḇen Barad ( . Josh 10:11 ; . Isa
30:30 ), 'eḇen'ēlgāḇîš ( Ezequiel 13:11. , 13 ; 38:22 );. Gk chalaza ( Rev. 16:21 )]; AV também granizo.
Tempestades de granizo não são desconhecidos, na Síria e na Palestina e quando ocorrem podem ser de grande
gravidade. Eles ocasionalmente terá lugar no Egipto.
A praga de granizo ( Ex. 9: 23f ; . 78:47 Ps ) foi uma tempestade local, como é habitual, caindo sobre os egípcios e não
golpear o povo de Israel em Goshen. Foi de grande gravidade ", como nunca tinha estado em toda a terra do Egito, desde que
se tornou uma nação" ( Ex. 09:24 ). Ela ocorreu em janeiro, para a cevada "já estava na espiga, ea guerra de linho em bud"
(v 31 ), e que causou grandes danos às culturas. Após a batalha de Israel com os amorreus em Gibeão, houve uma grande
tempestade de granizo, que matou mais amorreus que os israelitas mortos em batalha ( Josh. 10:11 ).
Hail é frequentemente mencionado como um meio de punir os ímpios: "como uma tempestade de granizo ... ele irá lançar
para a terra de violência" (Is. 28: 2 ); "E saraiva varrerá o refúgio da mentira" (v 17 ). Ele é usado como um símbolo da ira
de Deus: "não haverá ... grandes pedras de granizo em ira" ( Ezequiel 13:13. ; cf. Is 30:30. ; Hag 02:17. ; Apocalipse 8:
7 ; 11:19 ; 16:21 ).
Poder e sabedoria de Deus também são mostrados no controle do granizo: ("Você já viu os armazéns do granizo ...?" Jó
38:22 ); "Fogo e saraiva, neve e geada, cumprindo o seu comando" ( Sl 148: 8. ).
AH JOY

SALVE Esta interjeição, encontrada apenas nos Evangelhos como a tradução de Gk. chaire, chaírete (imperativo
da chairo , "alegrar-se") é usado como um cumprimento ou saudação. A palavra "granizo" é o Inglês Antigo e antigamente
era um adjetivo usado com o verbo "ser", que significa "bem, som, são," por exemplo, "Hale ser tu." Wyclif tem "heil" sem o
verbo, seguido por outro versões em inglês, exceto que a Bíblia de Genebra tem "Deus te salve" em Mt. 26:49 ; 28: 9 . A
palavra ocorre em Mt. 26:49 ; 27:29 ; 28: 9 (NEB "saudação"); Mk. 15:18 ; Lc. 1:28 (NEB "saudações"); Jo. 19:
3 . VejaGODSPEED ; SAUDAÇÃO .

CABELO [Heb śē'ār ( Lev. 13: 3- F , 10 , 20 , etc .; . Jz 16:22 ; 2 S. 14:26 ; etc.), śa' a R - '(single) de cabelo "( Jz 20:.
16 ; 1 S. 14:45 ; Sl 40:12. [MT13 ]; etc.), Marat cabelo -'pluck, '' crescer careca "( Lev. 13: 40f ; . Neh 13:25 ), miqšeh -
'cabelo set' ( Isa 03:24. ), nezer -'unshorn, cabelo consagrada "(Jer 07:29. ); Aram ¶ e 'ar ( DNL 03:27. ; 04:33 [MT 30 ]; 7:
9 ); . Gk thrix ( Mt. 3: 4 ; 05:36 ; Lc 7:38. ; Jo. 11: 2 ; Rev. 01:14 ; etc.), Kome ( 1 Cor. 11:15 ), komáō -'wear cabelo
comprido "( 1 Cor 11: 14o. ), plégma -'woven, trançado "( 1 Tim. 2: 9 )]; HAIRY [Heb. śā'ir ( Gen.
27:11 , 23 ), śē'ār Gen.25:25 ; Sl. 68:21 [MT 22 ]; Zec. 13: 4 )]; AV também "rough" ( DNL 08:21. ; Zec. 13: 4 ); NEB
também pêlos grossos ( Zacarias 13: 4. ). O Heb. p e 'aṯ rō'š e kem de Lev. 19:27 é traduzido literalmente pela AV como
"cantos de sua cabeça." A RSV tem a mais idiomática "cabelo em seus templos", eo NEB torna "lado a lado" (cf. Jer.
09:26 [MT 25 ]). . O Heb SAMMA ( Cant 4: 3. , 6: 7 ; Isaías 47: 2. ) é traduzida como "bloqueios" no AV, apesar de "véu"
(RSV, NEB) é o preferido (ver M. Pope, Canção dos Cânticos [AB, 1977], p. 457 ).

Fashions I. Cabelos
Cabelo foi usado de várias formas pelos povos dos tempos bíblicos, e nem sempre da mesma forma entre as mesmas pessoas,
em diferentes períodos.Sabemos da literatura e monumentos egípcios, bem como a partir dos escritos de autores gregos (esp
Heródoto), que os moradores sobre o Nilo tinham suas cabeças raspadas no início da juventude, deixando apenas um
bloqueio de lado até à maturidade foi atingido, quando esta marca de infância foi tirado. Os sacerdotes e guerreiros
mantiveram suas cabeças de perto raspada; nada, mas as exigências da guerra árdua foi autorizado a interferir com este
costume. Por outro lado, o povo hebreu, como seus vizinhos babilônicos ( Heródoto i.195 ), mantido por muito tempo, bem
cuidada-, ondas espessas de cabelo como emblemas de beleza viril. Referências são frequentes nas Escrituras e em outros
lugares. Cabelos longos, luxuriante de Absalão é especialmente indicado ( 2 S. 14:26 ). Os "sete fechaduras" de cabeça nunca
raspada de Sansão ( Jz. 16: 13- F , 19 ) pode ter sido tranças de cabelo que se assemelham às de modernos guerreiros
beduínos jovens. A Sulamita cantou das eclusas de seu amado que eram "ondulado" (AV "espessa") e "pretos como o corvo"
( Cant. 5:11 ). O cabelo do amado "é como um rebanho de cabras, movendo-se pelas encostas de Gileade" ( 4: 1 ). Os
"fluindo bloqueios" (Heb. Dalla ) de 7: 5 significam as linhas finas que representam a web inacabado no tear (cf. Is 38:12. ),
e, assim, o cabelo de fluxo de mulheres. A palavra hebraica r e Hatim significa literalmente os "esgotos" em que os rebanhos
foram regadas (eg, Gn 30:38 , 41 ) e figurativamente longas tranças de mulheres (RSV, NEB, "tranças"; AV "galerias"), que
homens Charm (Pope, p. 629 ). Josephus ( Ant. viii.7.3 [185] ) informou que o guarda-costas de Salomão foi distinguido pela
beleza juvenil e "cabelo cair [ndo] para baixo para uma grande extensão."

Hitita cabeça de um homem com cabelo curto e barba ondulada (Louvre)

II. Cabelo em Idol Worship

É sabido que, entre as nações dos gentios que cercavam Israel o cabelo de infância ou juventude muitas vezes foi raspada e
consagrada em santuários idólatras (cf. Heródoto ii.65 para o Egito). Frequentemente este costume marcou um rito de
iniciação para o serviço de uma divindade (por exemplo, a de Orotal [Baco], na Arábia, Heródoto iii.8 ). Para o judeu, por
isso, era uma abominação dos gentios (ver Lev 19:27. ; . Jer 09:26 , 25:23 ; 49:32 ). A versão siríaca da última passagem
torna: "Você não deve deixar o cabelo crescer por muito tempo" (ie, a fim de cortá-lo como um rito religioso em homenagem
a um ídolo). É, contudo, provável que entre os judeus, como ainda entre muitos muçulmanos, a colheita periódica do cabelo,
quando se tornou demasiado pesado, foi ligado com uma pequena festa durante a qual o cabelo foi pesado e o seu peso em
prata foi dada na caridade para com os pobres. Pelo menos, a pesagem do cabelo de Absalão ( 2 S. 14:26 ) pode estar
relacionado a algum tal costume, que é paralelo em outros países. A utilização de saldos em conexão com a subtracção dos
cabelos em Ezequiel. 5: 1 é provavelmente comum (W. Eichrodt, Ezequiel , p 87 [Eng tr, OTL, 1970..].).

III. O Nazirite Vow

O corte da cabeça do Nazirites pode ser comparada a essas práticas não-judeus, embora a semelhança é superficial. O homem
que fez um voto a Deus foi o responsável para Ele com todo o seu corpo e de ser. Nem mesmo um fio de cabelo era para ser
ferido intencionalmente durante todo o período do voto, para tudo pertencia a Deus. A conclusão do voto de nazireu foi
marcada por sacrifícios e raspar a cabeça na porta do santuário ( Nu. 6: 1- 21 ), indicativo de um novo começo de
vida. (Cf. Atos 18:18 ;. FF Bruce, comm em Atos [NICNT, repr 1960], p 377 ). O cabelo longo, intocado foi considerado o
emblema da devoção pessoal (ou dedicação) para o Deus de toda a força. Assim, foi facilmente em ridos que a força de
Sansão estava em seu cabelo (Jz. 16:17 , 20 ).

IV. Fashions posteriores

Nos tempos do NT, especialmente na Diáspora, os judeus freqüentemente adotado a moda dos romanos em cortar o cabelo de
perto ( 1 Cor 11:14. );ainda o medo de ser contaminado pela prática idólatra dos gentios, que é especialmente proibidos
em Lev. 21: 5 , era tão grande que as travas laterais permaneceu intocado e foram autorizados a crescer livremente. Este
ainda é o costume ntre os judeus da Europa Oriental e do Oriente.
O cabelo comprido era um costume que Paulo ( 1 Cor. 11:15 ), ligado a "natureza" (gr. physis ) ou "geral [humana]
consciência" (FW Grosheide, comm em 1 Coríntios [NICNT de 1953], p. 260 ). A referência à "cobertura" de cabelo (cf.
v 13 , "descoberto", Gk. akatakálypton ) é uma alusão à prática de OT, segundo a qual se casou com mulheres tinham seus
cabelos "coberto", ou seja, "ligada" (WF Orr e JA Walter, comm em 1 Coríntios [AB, 1976], p. 260) ou "ordenada"
(Grosheide, p. 260). Cabelos longos, coberto era uma marca que distingue a mulher cristã de Corinto do Corinthian prostituta
cujo cabelo foi cortado (Grosheide, p. 254).
A advertência de Paulo contra o cabelo trançado ( : 1 Tim 2 9. não é dirigida contra a prática de trança (um costume
aceito in) 2 K. 09:30 ; Jth 10.: 3), mas talvez contra a identificação com prostitutas (M. Dibelius e H. Conzelmann, comm em
1 Timóteo [Eng. tr., Hermeneia de 1976], p. 46). Para Pedro ( 1 Pe. 3: 3 ) pureza interior é a "glória" de mulheres, não para
fora "trança de cabelo" (ênfase ecoou por Tertuliano, distinguindo entre estilos de vida cristã e romanos, esp em De cultu
muliarum ii. 11; ver também ii.6-8).

V. cores e simbolismo do cabelo

Os "bloqueios fluindo ... como roxo" em Cant. 7: 5 (MT 6 ) são, possivelmente, uma cor alcançada através de tingimento
(Heb. Karmil , "vermelho", uma brincadeira com a palavra "Carmel", as montanhas N da Palestina (Pope, pp. 629f ) cabelo
preto pode significar saúde. e da juventude, em contraste com o cabelo branco, a cor da doença e decadência ( Lev. 13: 3-
F , 10 , 29- 37 ; . Cant 05:11 [ver o Papa, pp. 536f ]) cabelos brancos (Heb.. Seba , " cãs ", Pv 20:29. ; 2 Macc 6:23. ) eo
branco grisalho da idade avançada ( Prov 16:31. ; cf. Lev. 19:32 ) foram muito honrado pelos judeus Eles expressam idade.
idade ( Dt 32:25. ; Sl 71:18. ; Isa. 46: 4 ) e sabedoria ( Wisd 4: 9. ) Às vezes o cabelo branco é o emblema, uma presença
divina gloriosa (. DNL. 7: 9 ; 2 Macc 15:13. ; Rev. 01:14 .) Calamity abate sobre o grisalho era duplamente terrível ( Gen.
42:38 ; 44:29 ). O "cabelo da carne" é dito que "stand up" ( Job 04:15 ; . Sir 27:14 ) quando terror ou medo repentino toma
conta de uma pessoa A linguagem simbólica da. Isa 07:20. compara Judá a um corpo humano de que a cabeça e os "cabelos
dos pés" (a eufemismo) será raspada; Judá será despovoadas (KD inloc). A expressão "a funda uma pedra num cabelo e não
perca" ( Jz. 20:16 ) significa um objectivo preciso.
Deus contou os cabelos da cabeça ( Mt. 10:30 par Lc 12: 7. ), que transmitem a idéia de innumerableness ( Sl
40:12. [MT 13 ]; 69: 4 [MT 5 ]). ". Perecer" O que Deus pode número, Ele pode também proteger, de modo que nem mesmo
um fio de cabelo da cabeça pode "cair no chão" ou Estas frases expressar total segurança ( 1 S. 14:45 ; 2 S. 14:11 ; 1 K.
01:52 ; . Lc 21:18 ; Atos 27:34 ).

Estatueta suméria (3º milênio AC ) de uma mulher cujo cabelo, adornada apenas por uma fita, flui livremente pelas
costas (Curadores do Museu Britânico)

VI. Barbeiros
O cuidado do cabelo, especialmente seu corte periódico, cedo exigiu o comércio de barbeiros. O Heb. Gallab é encontrada
em Ezequiel. 5: 1 , e a forma plural da mesma palavra ocorre em uma inscrição em Citium (Chipre) ( Corpus Inscriptionum
Semiticarum , I [1881], 1586), onde as pessoas assim descrita claramente pertencia aos padres ou servos de um templo.

VII. Pomadas
Inúmeros foram os cosméticos e pomadas aplicadas para o cabelo ( Ecl. 9: 8 ; Mt. 06:17 ; talvez Ruth 3: 3 ), mas alguns,
reservada para fins sacramentais, foram proibidos de usar profano ( Ex. 30:32 ; Ps. 133: 2 ). Tal distinção é também
encontrada no Egito, onde as paredes dos laboratórios do templo foram inscritos com extensas receitas de tais santos óleos,
enquanto o papiros médicos (ver esp papiro Ebers, placas 64-67) contêm inúmeras pomadas para o cabelo. Mesmo autores
médicos gregos e romanos nos transmitiram o conhecimento de algumas dessas prescrições compostas, diz-se, pela rainha
Cleopatra VI do Egito, o amigo frívola de César e Antony (ver HLE Luering, Die über die medicinischen Kenntnisse der
Alten Aegypter berichtenden Papiros , etc. [de 1888], pp. 121-132). De acordo com Josephus ( Ant. xvi.8.1 [233] ), Herodes,
o Grande, em sua velhice, tingiu o cabelo preto, um costume, no entanto, que não parecem ser especificamente judeu, como
tinturas de cabelo, bem como meios para branquear o cabelo eram bem conhecidos na Grécia e em Roma. É certo que as
palavras Mt. 05:36 não teria sido falado tinha este sido um costume comum nos dias de Nosso Senhor. Um luxo especial é
mencionado por Josefo ( Ant. viii.7.3 [185] ), que afirmou que os jovens que formavam o guarda-costas do rei Salomão
tinham o hábito, em ocasiões festivas, da aspersão seu longo cabelo com pó de ouro.

Estátua de uma deusa menor com um grande cocar e queda de cabelo até os ombros (início do 2º milênio AC )
(Direction Générale des antiquités et des Musées, Damasco, na Síria)

Barber no trabalho no Egito antigo. Tempera cópia de uma pintura de parede (ca 1430 AC ), no túmulo do escrevente
real User-het, Tebas (Metropolitan Museum of Art)

Para os judeus, a unção da cabeça era sinônimo de alegria e prosperidade (eg, Sl. 23: 5 ; 92:10 [MT 11 ]; Ele. 1: 9 ; cf.
também "óleo da alegria" emIsaías 61.: 3 ; Sl. 45: 7 [MT 8 ]). Foi também, como a lavagem dos pés, um símbolo de
hospitalidade ( Sl. 23: 5 ; Lc 7:46. ).
Mas era o costume em tempos de aflição e luto pessoal ou nacional a usar o cabelo unanointed e despenteado, ou para
cobrir a cabeça com pó e cinza ( 2 S. 14: 2 ; . Josh 7: 6 ; Jó 02:12 ) ou rasgar o cabelo ou cortá-lo ( Esdras 9:. 3 ; Neemias
13:25. ; Jer 07:29. ). Os leprosos eram obrigados a ter o seu corte de cabelo ( Lev. 14: 8- F )., mas a calvície natural não foi
considerado um estigma Veja também CALVÍCIE .
Veja também PELOS DE CAMELO ; PÊLO DE CABRA .

HL ELLISON LUERING
RW VUNDERINK

CABELO, ARRANCANDO DA Sé PUNIÇÕES IV.L.

CILÍCIO Em 2 K. 1: 8 a RSV interpreta Heb. śē'ār ba'al (aceso "peludo"; cf. AV, NEB) como uma referência para o
vestuário de Elias (cf. J. Gray, I & II Reis [OTL, 2 ed 1970], p 464), o que poderia ser entendido como traje típico de um
profeta (cf.. Zech. 13: 4 ; Mc. 1: 6 par Mt. 3: 4 ). Ver PÊLOS DE CAMELO .

HACATÃ hak'ə-tan [Heb. . Gk haqqāṭān -'the um pouco "; Apoc. Gk. Akatan ] ( Esdras 8:12. ; 1 Esd 8:38. ); AV
Apoc. Acatán; NEB Apoc.HACATAN. O pai de Joanã, que voltou com Esdras para Jerusalém.

COZ hak'oz [Heb. haqqôṣ ; Apoc. Gk. Akkōs ] ( 1 Ch 24:10. ; Esdras 2:61. ; Neh. 3: 4 , 21 ; 7:63 ; . 1 Esd 5:38 ); AV
também KOZ, Apoc. ACCOZ;NEB Apoc. Acos.
Um sacerdote e chefe da sétima divisão de filhos de Arão selecionados por David ( 1 Ch. 24:10 ), cujos descendentes
voltou com Zorobabel do cativeiro. A família foi negado os privilégios do ministério sacerdotal na época, porque não
puderam fundamentar o seu pedido de patente sacerdotal.Em 1 Macc. 08:17 o nome é dado como ACOS .

HACUFA hə-koo'fə . [Heb h um qûpā' ; . Gk Akipha ( Esdras 2:51. ), Achipha ( Neh 7:53. ), Achiba ( 1 Esd 5:31. )]; AV
Apoc. ACIPHA; NEB Apoc.ACHIPHA. Um nome de família de alguns dos servidores do templo que retornaram com
Zorobabel da Babilônia.

HALA hav'lə [Heb. Hala ; Gk. Halae, Hallae, Chaach, Chalach, Chala ]. Um lugar em "Assíria" para que o "rei da
Assíria" israelitas (exilado 2 K. 18:11 ). Por causa da estreita associação da Hala com o rio HABOR em todos os três textos ( 2
K. 17: 6 ; 18:11 ; . 1 Ch 05:26 ), os estudiosos tendem a localizar Hala perto Habor. A identificação sugerido com Calah
(Assyr. Kalah , Nimrud ; cf. Gen. 10:11 ) apresenta dificuldades geográficas e filológicos. Nas passagens em Kings (mas não
Chronicles), no entanto, a frase "e nas cidades dos medos" é adicionado, um pouco complicar o problema geográfico.
WS LASOR

HALAK, MOUNT hä'lək , [Heb. hāhār heḥālāq -'the montanha careca ']. Uma montanha no Neguev, que foi um dos
pontos de referência utilizados para descrever o limite sul das conquistas por Josué ( 11:17 Josh. ; 12: 7 ). A montanha é
descrito como "indo para cima (a) Seir", mas o contexto indica que a área é W da Arabá ( ver SEIR ). Em Nu. 34:
4 ; Josh. 15: 3 , o limite sul é descrita com referência a "a subida de Akrabbim"; daí Mt. Halaque é provavelmente para ser
localizado nessa área geral. Jebel Halâq Modern, a cerca de 42 km (26 mi) S de Beersheba, pode preservar o local e o nome.
WS LASOR

HALAKAH hə-lä'kə [Heb. h um Laka ]. Veja TALMUD I .

HALE; HALING um termo obsoleto Inglês (de Old Inglês Halen .) significando ou "arrastar", "puxar" usado pelo AV
para traduzir Gk sírio emAtos 8: 3 e katasýrō em Lc. 0:58 . A RSV usa "arrastar" em ambos os casos. A forma moderna
mais frequente é "prazo".

METADE [Heb h um Si, HESI ( Ex. 24: 6 ; 25:10 ; etc.); Gk. hḗmisys ( Mc 06:23. ; Lc. 19: 8;
etc.)]. Para DNL. 07:25 ; 12: 7 ; Rev. 12:14 , ver TEMPO , TIMES AND A HALF .

METADE DE UM SHEKEL; HALF-SHEKEL [Heb mAh uma sentar haššeqel ( Ex 30:13. , 15 ; 38:26 ).,
Gk dídrachmon ( Mt. 17:24 )]; AV também dinheiro do tributo ( Mt. 17:24 ), NEB também TEMPLO DO IMPOSTO ( Mt.
17:24 ). Um pagamento anual do dinheiro da expiação ( Ex 30:13. , 15 ; 38:26 ) ou do imposto do templo ( Mt.
17:24 ). Ambos foram pagos pelos homens com mais de 19 anos de idade. O dinheiro da expiação necessária de israelitas do
sexo masculino foi "uma oferta ao Senhor" ( Ex. 30:13 ), enquanto o meio-shekel de Mt. 17:24 era o pagamento por homens
judeus para a manutenção do culto do templo em Jerusalém. O dinheiro da expiação da OT serviu de base para este imposto
do templo mais tarde.
O Gk. dídrachmon significa literalmente "dois dracmas", uma moeda vale duas dracmas sótão. Foi um valor equivalente
ao do meio-shekel dos judeus (Bauer, rev, p. 192 ). A moeda da boca do peixe ( Mt. 17:27 ) foi o Gk. stater , uma moeda de
prata no valor de quatro dracmas, assim traduzida como "shekel" no RSV (Bauer, rev, p. 764 ).
Veja DINHEIRO ; TRIBUTÁRIA .

HALF-TRIBO [Heb ḥ um SI šēḇeṭ ( Nu 32:33. ; 34: 13- 15 ; Dt 03:13. ; 29: 8 ; Josh 01:12. ; 12: 6 ; 13:29 ; 21: 5- F ;
etc); NEB também HALF. A designação refere-se sempre a uma porção da tribo israelita de Manassés. A permissão foi
concedida a Rúben, Gade, e metade de Manassés para resolver E do rio Jordão se eles iriam ajudar na conquista da terra no
oeste. O restante de Manassés resolvido dentro da própria Terra Prometida ( Josh. 17: 5- 12). Veja MANASSÉS 1 .

HALUL hal'hul [Heb. Halul ]. A cidade, na região montanhosa de Judá ( Josh. 15:58 ), o moderno Halul cerca de 6 km (4
km) N de Heb.ron e SE de Bete-Zur. Na guerra com Roma foi chamado Alurus, onde os Idumeans montado na campanha
de AD 68 (Josephus BJ iv.9.6 [522] ).

HALI hā'lī [Heb. ḥ um Li -'ornament '; Gk. A Tholi , B Aleph ]. Uma das vinte e duas cidades, com suas aldeias, atribuído à
tribo de Aser, quando a terra de Canaã foi dividida entre as tribos de Israel após a conquista sob Josué ( Josh. 19:25 ). Ele
ainda não foi definitivamente implantada.

HALICARNASSUS hal'ə-Kar-nas'əs [gr. Halikarnassos ] ( 1 Macc. 15:23 ). O maior e mais forte da cidade do país
antigo de CARIA , na Ásia Menor, situada na margem de uma baía, a cerca de 90 km (55 km) S de Éfeso. Seu local era bonito,
seu clima temperado; o solo da região circunvizinha era extraordinariamente fértil e conhecido por sua abundância de figo,
laranja, limão, verde-oliva, e amendoeiras.
Quando o antigo país caiu para a posse dos persas, ainda eram permitidos os reis de Caria para governar. Uma das
principais era a famosa rainha Artemisia que lutou na batalha de Salamina (490 AC ). O mais famoso dos governantes, no
entanto, foi Mausolo (d ca 353 AC ), cujo túmulo (o Mausoléu) foi por muito tempo considerada uma das maravilhas do
mundo antigo. Plínio descreveu o túmulo como uma estrutura circular, de 43 m (140 pés) de altura, 125 m (410 pés) de
circunferência, e cercado por trinta e seis colunas; foi coberto com uma cúpula piramidal. O antigo escritor Vitruvius, em sua
descrição da cidade, disse que a ágora era ao longo da costa; por trás dele era o Mausoléu, e ainda mais longe era o templo
de Marte. À direita da ágora eram os templos de Vênus e Mercúrio, e para a esquerda foi o palácio de Mausolo.
Em 334 AC, Alexandre, o Grande destruiu a cidade após um longo cerco, embora ele não conseguiu tirar a acrópole. A
cidade nunca se recuperou completamente; ainda que mais tarde foi distinguido como o suposto local de nascimento de
Heródoto e Dionísio. Que um número de judeus viviam lá é evidente a partir de 1 Macc. 15:23 , que afirma que no ano
139 AC, uma carta foi escrita pelo Senado romano em seu nome. No 1º cento. BC foi emitido um decreto que concede aos
judeus em Halicarnasso liberdade para adorar "de acordo com as leis judaicas, e para fazer a sua prosendrae [lugar de
oração] à beira-mar, de acordo com os costumes de seus antepassados "(Josephus Ant. xiv.10.23 [258] ).
A moderna cidade de Bodrum representa o Halicarnassus antigo e cobre uma parte do seu site. O local foi escavado por
CT Newton em 1857/58.
Bibliografia . -CT Newton e RP Pullan, História dos Descobrimentos, em Halicarnasso, Cnidus e Branchidae (2 vols, 1862-
1863.); D. Magie, Roman Rule, na Ásia Menor (1950).
EJ BANKS

SALÃO [Heb Liska ( 1 S. 09:22 ), 'ûlām ou 'ulām ( 1 K. 7: 6- 8 ), Bayit ( Est. 5: 1 ); Aram Bayit ( DNL 5:10. ); .
Gk gamos ( Mt. 22:10 ), scholé ( Atos 19: 9 ), akroatḗrion ( Atos 25:23 )]; AV também PARLOR, Alpendre, casa, etc
.; NEB também COLONNADE, câmara, etc. Em 1 S. 09:22 Liska refere-se a uma sala adjacente para um santuário, onde
uma refeição pode ser comido. Em 1 K. 7 Heb. 'ûlām , ou Ulam , aponta para varandas ou antessalas no palácio de
Salomão. A palavra Bayit também se aplica às partes do palácio de um rei.
Em Mt. 22:10 Gk. Gamos ocorre em sentido figurado e refere-se ao salão onde o banquete de casamento foi realizada em
vez de para o casamento em si. (Há alguns manuscritos ler Gk. nymphṓn ao invés de Gk. Gamos .) Em Atos 19: 9 .
Gk scholé é usado para descrever o lugar onde Paulo pregou para os moradores de Corinto. A scholé era um lugar onde os
alunos e professores se encontraram. Paul foi ouvido por Agripa e Berenice numaakroatḗrion , um lugar que foi usado por
um procurador para atender seus súditos em sessões um pouco privadas (cf. Bauer, rev, p. 33 ).
Veja também TYRANNUS .
PL BREMER

HALL OF JUDGEMENT ( Jo 18:28. , AV). Veja PRAETORIUM .

HALLEL ha-lāl', hal'əl [da raiz hebraica hll -'praise ']. No quinto livro dos Salmos ( 107- 150 ), existem vários grupos de
Aleluia Salmos: 104- 106 ;111- 118 ; 135 ; 146- 150 . No culto da sinagoga Pss. 135- 136 e 146- 150 foram utilizados no culto
da manhã diariamente. Pss. 113- 118 foram chamados de "Hallel egípcio" e eram cantadas nas festas da Páscoa, Pentecostes,
Tabernáculos, e dedicação. Na Páscoa, Pss. 113 e 114 (de acordo com a escola de Shamai apenas Ps. 113 ) foram cantadas
antes da festa, e Pss. 115- 118 depois de beber a última xícara. A música usada por Nosso Senhor e os discípulos na noite da
traição ( Mt. 26:30 ), pouco antes da partida para o Mt. das Oliveiras, provavelmente incluía Pss. 115- 118 . Ver ALELUIA .
JR SAMPEY

HALLELUJAH ha'ə-loo̅ 'yə . [Heb hal e Lu-Yah "Louvai ao Senhor"; Gk. allēlouiá ]; AV, NEB, também ALLELUIA
( Apocalipse 19: 1 , 3- F , 6 ).A filologia desta expressão apresenta certos problemas. Formas intensivas e reflexiva do
verbo halal ocorrer no AT (cf. 2 S. 14:25 ; 2 Ch 23:12. ; 1 K. 20:11 ; Sl 97: 7. ; etc.), e ao mesmo tempo a expressão tem a
partícula "yah" (evidentemente uma forma abreviada do tetragrama YHWH) ligado por meio de um hífen, nunca ocorreu
como uma forma composto no MT, ao contrário da LXX e algumas outras versões. Contrapondo-se a essa interpretação é a
tradição judaica que "aleluia" era uma aclamação muito antiga que contém nenhuma referência ao nome divino em
tudo. Desconhece-se se a expressão teve origem nos círculos seculares ou de culto.
No Saltério ocorre vinte e quatro vezes como uma das várias chamadas para louvar. Em alguns Salmos "aleluia" é uma
parte integral da música ( Sl 135: 3. ), mas em outros, simplesmente serve como uma interjeição litúrgica encontrado tanto no
início ( . Ps 111 ) ou no fim ( . Sl 104 ) dos Salmos, ou ambos ( Sl. 146 ). Os Aleluia Salmos são encontrados em vários
grupos: 104- 106 ; 111- 113 ; 115- 117 ; 135 ; 146- 150 . No primeiro grupo, "Aleluia" é encontrado no fim do Salmo como
uma interjeição litúrgica ( 106: 1 é uma parte integrante do Salmo). No segundo grupo de "aleluia" é encontrada no início
( 113: 9 é uma parte integrante do Salmo dependendo do adjectivo "alegre"). Nos dois últimos grupos "aleluia" é encontrado
tanto no início e no fim do Salmo. Em Pss. 115- 117 "aleluia" parece ser uma parte integrante do Salmo. Estes grupos,
provavelmente, foram retirados de uma coleção mais antiga de Salmos, como o grupo Pss. 120- 134 . No NT "aleluia" é
encontrado como parte da canção do exército celeste ( Ap 19: 1- 6 ). A palavra é preservado como uma interjeição litúrgica
pela Igreja Cristã.
AL BRESLICH RK HARRISON

HALOÉS ha-lō'hesh [Heb. hallôḥēš -'the whisperer '] ( Neh 3:12. ; 10:24 [MT 25 ]); AV também HALOHESH. Um chefe
postexilic cujo filho Salum assistida na reparação dos muros de Jerusalém. Ele também foi um dos líderes que assinaram o
pacto nacional.

HALLOW; HALLOWED [Heb qāḏēš, qōḏeš, miqdāš ]; AV também SANTIFICADOS ( Gn 2: 3 ); NEB também
SANTO, "tornar santo", "declarar santo", "santificar", etc .; [. Gk hagiazo ] ( Mt. 6: 9 par Lc. 11: 2 ). O significado usual do
termos hebraicos e gregos é "santa" e "santidade". A "hallow," tradução "santificado" aparece doze vezes no RSV, em
comparação com trinta e sete vezes na AV. A RSV, NEB, e outras traduções contemporâneas muitas vezes empregam
"santo", "sagrado", "consagrar", e "santificar" para "santificar" e "sagrado".

I. No OT
Basic para o conceito hebraico de santidade é a idéia de separação. Só Deus é "o Santo" ( Is 1: 4. ; 47: 4 ; . Ezequiel 39: 7 ;
cf. 1 S. 2: 2 ; . Ps 99: 9 ; Isa. 6: 3 ). A santidade de Deus é exclusivo para o seu ser, exceto quando Ele dá-lo a outra pessoa
ou coisa. Neste sentido santidade é um conceito relacional, pois emite a partir de, e está relacionado com a qualidade mais
elementar de Deus. Ela denota, por um lado a grandiosidade e inacessibilidade de Deus, o mistério inescrutável e alteridade
de Deus, e até mesmo seu medo quando ofendido. Por outro lado, significa a Deus bondoso que escolheu Israel em amor e
graça ( Dt. 7: 6- 9 ) e que tem misericórdia de seu povo.
Levítico 22:32 afirma que "santo nome" de Javé não será "profanado". A raiz verbal hebraico HLL , "profano, poluir", é o
antônimo mais enfática para a santidade. Significado incomum é colocada sobre a santidade do nome de Deus, porque Seu
nome é uma expressão de sua essência pessoal (cf.Ex. 3: 5 ; Josh 05:15. ). Yahweh "será santificado no meio do povo" ( Lev.
22:32 ). Hallowing do Senhor do povo cresceu a partir de um reconhecimento de sua santidade ( Lv 11:44. ; 19:
2 ; 20:26 ; 21: 8 ; . Ps 99: 3 , 5 , 9 ; Is 6: 3. ; 40: 25 ). Só Deus é quem pode fazer a humanidade santo ( Lv 22:32. e que é
capaz de restaurar a santidade de Israel) ( Ezequiel 20:21. ; 37:28 ). A santidade de Deus torna-se a medida e exemplo de
santidade humana. Lev.11:44 enfatiza que o povo de Israel fosse "consagrar-se", e "Sede santos, porque eu sou santo."
santidade humana deriva, e é possível através de, a santidade de Deus.
Santidade Cultic veio para a expressão numa variedade de maneiras. O templo é para ser "santificado" ( 2 Ch 36:14. ;
cf. 1 K. 06:16 ; Sl. 5: 7 [MT 8]), bem como o altar ( Lev 16:19. ) e do presentes ( Ex 28:38. ; Nu 18:29. ; cf. Ex 29:33. ; Lev.
2: 3 ). Cultic tempo é para ser santificado no ano do Jubileu ( Lev. 25:10 ).
Deus "santificado" o sétimo dia ( Gn 2: 3 ; NEB "santificou"; cf. Ex 20:11. ; Ezequiel 20:20. ). Isto vem como o clímax
do relato da criação que abre a Bíblia. Assim como o relato da criação está preocupado com a humanidade, por isso todo o
processo de criação tem sua meta final na instituição do sábado do sétimo dia para toda a humanidade. Que o sétimo dia é o
dom de Deus para a humanidade é visto no fato de que Deus fez este dia santo, quando ele mesmo "santificado"
(santificado)-lo. Ao fazer o sétimo dia santo Ele separou-lo de todos os outros dias de atividade criativa por meio de seu
descanso e bênção. A santidade do sétimo dia determina todos os tempos ordenada e fixa, cuja origem está fundamentada na
criação. Os dias de trabalho periódicas da semana encontrar o seu objetivo no sétimo dia como propriedade de Deus. O
mandamento do sábado ordena a humanidade para "santificar" o sábado ( Ex 20:11. ; . Ezequiel 20:20 ; . Jer 17:24 , 27 ; cf. .
Neh 13:22 ) por "manter" dele. Reconhecimento da humanidade da santidade e da separação do sábado, e sua santificá-lo a
partir dos dias restantes, está enraizada na, e brota, seu reconhecimento de Deus como o Criador do céu e da terra que se fez
o sétimo dia santo, descansou no -lo, e imbuído com bênção. Ver SABBATH .

II. No NT
O termo hagiazo , pouco frequente em extra-bíblica grega, é empregado um número de vezes no Novo Testamento, mas é
traduzido com o significado de "santificar" só na oração do Senhor: "Santificado seja o teu nome" ( Mt. 6: 9 par Lc. 11:
2 ). O assunto lógica de "santificação" ou tratar como santo é só Deus, e não a humanidade. Para a mentalidade semita o
nome expressa e representou a pessoa. Por isso, seu nome é a essência da sua pessoa, o que é santo em si mesmo e se revela
na sua santidade ( Ezequiel 20:41. ; 38:16 ). O primeiro pedido da Oração do Senhor ecoa o terceiro mandamento ( Ex. 20:
7 ; . Dt 05:11 ) de uma forma positiva. Ou seja, a santificação do nome de Deus é alcançado não apenas repetindo uma
petição, mas também por ações humanas. Para santificar o nome de Deus requer que a humanidade fala do Ser Supremo com
palavras de reverência e que se manifesta o Seu nome em todos os atos da vida. Esta santificação do nome de Deus no
mundo, só pode vir como seu nome, sua pessoa, é santificado pela primeira vez na pessoa que profere esta
petição. Historicamente a santificação ocorre pela primeira vez no crente e, em seguida, através do crente. Mas, finalmente,
ele ocorre eschatologically no Dia do Juízo, porque a petição, como toda a oração, é orientado para o eschaton.
Veja também SANTIDADE , SANTO .
Bibliografia . -A. Friedrichsen, Teologisk Tidesskrift , 8 (1917), 1-16; R. Astin, Die Heiligkeit im Urchristentum (1930), pp
75-85.; H. Ringgren,Prophetical Conceição de Santidade (1948); R. Otto, idéia do Santo (2ª ed 1950); NH Snaith, Idéias
distintivo da OT (1955), pp 21-50.; F. Horst, RGG(3ª ed 1959), III, 148-151; WH Schmidt, ZAW, 74 (1962), 62-66; TDNT,
I, sv ἃγιοσκτλ αγιος (Procksch, Kuhn); BhHW, II, sv " Heilig "(Soggin); TC Vriezen, esboço de OT Teologia (2ª ed, 1970),
pp 297-311..
GF HASEL

HALT [Heb 'āmaḏ -'stand '] tardará AV ( 2 S. 15:17 ), suporte ( 2 K. 5: 9 ; . Nah 2: 8 ), fique parado ( . Neh 0:39 ),
mantêm-se ( Isa. 10:32 ); NEB também Stand ( 2 K. 5: 9 ), STOP ( Nah. 2: 8 ), "campo de pitch" ( . Isa 10:32 ); [ bāṣa' -'cut
off '] ( Joel 2: 8 ); AV "ferido". No RSV (e NEB) "halt" tem o sentido moderno de "cessar" ou "parar". A AV usa o
"impasse" no sentido obsolescent de "mancar" para Heb. ṣāla' ( Gen. 32 : 31 ; Mic 4:. 6f ;Sofonias 3:19. ) e Pasah ( 1 K.
18:21 ), "queda" para Heb. ṣela' ( Sl 38:17. [MT 18 ]; Jer 20:10. ) e "lame" para Gk. Cholos ( Mt. 18: 8 par; . Jo 5: 3 ).

HAM [Heb Ham ]. Filho de Noah, irmão de Sem e Jafé, e, portanto, neto de Lameque ( Gênesis 5: 28- 32 ). Ham é dito ser
o mais jovem dos filhos de Noé ( Gn 9:24 ), mas ele é sempre mencionado em segundo lugar entre os três ( Gen.
5:32 ; 06:10 ; 07:13 ; 09:18 ; 10: 1 ; 1 Ch. 1: 4 ). Uma explicação para a aparente incoerência de mencionar o filho mais
novo antes de seu irmão mais velho (Jafé) é que "seu filho mais novo" ( Gen. 9:24 ) pode ser uma referência para Canaã,
neto de Noé, ao invés de Ham. Suporte para este é visto em que a maldição de Noé sobre Canaã caiu ao invés de em Ham, e
que em "filho" em hebraico também pode significar "neto". A ação, no entanto, é atribuído ao Ham, em vez de Canaã. Pode
ser que a maldição de Noé foi profético; certamente o castigo de um filho iria punir igualmente o seu pai. Para as crianças a
sofrer pelos pecados de seus pais não é incomum na Bíblia, especialmente antes do Exílio (cf. Ez. 18: 1- 24 ).
O significado do nome "Ham" não é clara. Pode ser ligado com a divindade semita Oeste Ḫammu (cf. J. Lewy, HUCA,
18 [1943-1944], 473-76), ou pode ser semelhante à palavra egípcia Kem , que significa "terra do Egito." descendentes de
Cam foram Cush (Etiópia), Egito (AV, NEB, "Mizraim"), Put (Líbia; AV "Phut") e Canaã ( Gn 10: 6 ). Seu território era o
Egito, e, presumivelmente, o resto da África também. Egito foi mais tarde chamado de "terra de Cão" ( Sl 78:51. ; 105:
23 , 27 ; 106: 22 ). A parte atribuída a Canaã, a Palestina, foi durante séculos sob controle egípcio.
Maldição de Noé sobre Canaã só descansou, cujos descendentes incluídos os moradores da Palestina antes da invasão
israelita; algumas delas se tornaram "rachadores de lenha e tiradores de água" para os conquistadores em aparente
cumprimento da profecia de Noé ( Gn 9:25 ; cf. Josh 9: 21- 27. ).
A referência a "Ham" em 1 Ch. 04:40 é obscura; não está claro se a referência é a um povo ou a um lugar. Em linguagem
semelhante ao do Jz. 18: 7- 27 . "para os antigos habitantes não pertenciam ao Ham", afirma-se que alguns descendentes de
Simeão encontrou pastagens atraentes perto Gedor, menos que o texto é alterado, como alguns sugeriram, é justo supor que
estes paz -loving habitantes eram descendentes de Cam que foram expulsos por Simeão. Em qualquer caso, o autor (s) do
Gênesis mostra apenas um interesse passageiro na posteridade de Ham e se concentra em vez sobre os descendentes de Sem,
a raça semita que dominou o Oriente Médio até a ascensão de Ciro, o persa. Estudos recentes da história Africano revelam a
existência na África central de um alto nível de civilização, provavelmente alimentada pela posteridade de Ham.
 GA TURNER

HAM [Heb Ham ] ( Gen. 14: 5 ). A cidade cerca de 16 km (10 mi) E de Bete-Seã na Rodovia do Rei entre
Ashterothkarnaim e Savé-Quiriataim.Quedorlaomer e seus aliados subjugou o zuzins lá, e Tutmés III incluiu um "Huma" em
sua lista de cidades conquistadas (ANET, p. 242 ), embora M. Avi-Yonah ( Enciclopédia Judaica [1971], VII, sv) duvidou da
identificação de presunto com Huma.
Dois problemas estão relacionados com Ham, um texto e outro arqueológico. A LXX, seguido pelo Vulg e Pesh, lê-se
"com eles" (= Heb. bāhem ) para MT b e presunto ", em Ham", e 1QapGen 21:29 lê b'mn , "em Ammon", provavelmente sob
a influência de Dt. 2:20 (ver J. Fitzmyer, Gênesis Apócrifo de Qumran Caverna I [ed rev 1971], pp. 164f), mas nenhuma
destas alterações parece justificada. As escavações em Tell Ham perto da vila moderna de presunto ter descoberto três
paredes megalíticos e alguma cerâmica, mas não resta do patriarcal (Middle Bronze) idade.
GA LEE

HAMAN hä'mən [Heb. Hamã ; . Gk Haman ]; AV também AMAN ( .. Ad Est 10: 7 ; 12: 6 ; 13:
3 , 6 , 12 ; 14:17 ; 16:10 , 17 ). A vizir nobre e do império persa sob Xerxes. Ele era o inimigo de Mordecai, primo de
Ester. Mordecai, sendo judeu, foi incapaz de prostrar-se diante do grande oficial e entregar-lhe a adoração que foi devido a
ele, de acordo com o costume persa. A ira de Haman foi tão inflamado que a vida de um homem parecia muito pequeno
sacrifício, e ele resolveu que a nação de Mordecai pereça com ele. Esta foi a causa da queda e morte de Hamã. Quando
Esther, esposa do rei Assuero, revelou a trama, Haman foi enforcado nas próprias forca que ele tinha preparado para
Mardoqueu. Quando os judeus foram autorizados a punir seus inimigos por meio de retaliação, eles também mataram dez
filhos de Hamã ( Est 9: 6- 10. ).
Casa de Hamã estava em uma área adjacente à Media, descrito como "Agazi" nos Anais de Sargon. Assim, a referência a
Haman como um AGAGITE (Est 3: 1. , 10 ; 8: 3 , 5 ; 09:24 ) é para o seu lugar de origem, e não a qualquer alegada relação
com Agag o amalequita (cf. 1 S. 15 : 8- F ).
RK HARRISON

HAMATH Hamate [Heb. ḥ uma esteira -'citadel ']; AV também Hamate ( 1 Ch. 13: 5 ; . Am 6:14 ), AMATHIS ( 1 Macc
0:25. ). Uma cidade importante real dos hititas, no cimo de um monte gigantesco ao lado do Orontes 120 km (75 km) S de
Aleppo. A posição defensiva vantajosa da cidade faz com que seu nome especialmente apt. A cidade moderna de algum
65.000 é construído em quatro trimestres ao redor da antiga cidadela e é próspera, pois está localizado em uma planície
frutífera e serve como um centro importante do trilho.
A expedição arqueológica dinamarquês sob a liderança de H. Ingholt escavado em Hamath entre 1932 e 1938,
descobrindo doze camadas profissionais que remontam aos tempos neolíticos. Importantes hititas inscrições hieroglíficas veio
à tona durante as escavações.
Relevo de bronze do portão do palácio de Salmanasar III (858-824 AC ) que descreve o assalto a Hamath (registro
superior) e mulheres cativas sendo levado para longe da cidade (parte inferior) (Curadores do Museu Britânico)
 Depois que o império hitita terminou ca 1200 BC , numerosos hititas cidades-estados surgiram na Síria. Hamath foi um
dos mais poderosos desses estados e dominado a principal rota comercial da Ásia Menor, ao sul. Alguma idéia de seu poder
e riqueza pode ser visto na alegação de Salmaneser III da Assíria ter capturado oitenta e nove cidades que pertencem a
ele. Apesar de soberanos assírios sabia como fazer uma boa história de uma vitória militar, esta alegação ainda indica que
Hamath era mais do que um forte isolado.
Os hamateus são mencionados em Gen. 10:18 entre os filhos de Canaã; mas em tempos históricos da população, como os
nomes pessoais depor, parece ter sido em sua maior parte semita. O limite ideal de Israel atingiu o território, mas não a
cidade, de Hamate ( Nu 34: 8. ; Josh. 13: 5 ; Ezequiel 47:. 13- 21 ). David entrou em relações amistosas com Toi, o seu rei ( 2
S. 8: 9- 12 ), e Salomão erguido cidades-armazéns, na terra de Hamate, após uma mostra aparente de força na área ( 2 Ch. 8:
4 ). Inscrições cuneiformes a partir do momento de Acabe mencionar Hamate, e seu rei Irḫuleni foi uma festa para a aliança
de governantes sírios que incluiu Benhadad de Damasco e Acabe, de Israel contra Salmaneser III da Assíria, que procurou
estender seu império para o oeste. Na Batalha de Qarqar em 853 BC Irḫuleni contribuiu setecentos carros e dez mil
homens. Embora Shalmaneser reivindicou uma vitória esmagadora, ele aparentemente exagerado enormemente seus sucessos
porque Irḫuleni era ativo em mais de uma ocasião nos anos seguintes defender seu reino contra Salmaneser. Mas, afinal
Hamath capitulou perante Salmanasar.
. À medida que o império assírio diminuiu durante a 8ª cento, Jeroboão II de Israel estendeu suas fronteiras para o norte
em detrimento da Hamath (ca 780 AC ; 2 K. 14:28 ; Am. 6: 2 ). Quando Assíria revivido sob Tiglate-Pileser III, Enilu de
Hamat foi obrigado a pagar o tributo (730 AC ). Mas Tiglate-Pileser não estava satisfeito; ele dividiu suas terras entre seus
generais e transportados 1.223 de seus habitantes para Sura sobre o Tigre como reféns. Hamath ressuscitou. Em 720 Sargão
II "erradicado na terra de Hamate e tingiu a pele de Ilu-bi'di [ Yau-bi'di ] seu rei, como a lã ", e colonizaram o país com
4.300 assírios. Ainda não intimidado, Hamath necessária a atenção de Senaqueribe, que alegou ter tomado o reino ca de
700 AC ( 2 K. 18:34 ;19:13 ; . 1 Ch 26:19 ; 27:13 ). Em Isa. 11:11 , os israelitas estão a ser dito em cativeiro no Hamate e
hamateus estavam entre os colonos estabeleceram em Samaria ( 2 K. 17:24 ) por Esarhaddon da Assíria em
675 AC Posteriormente, o reino caiu sob o poder da Babilônia ( Jer. 39: 5 ).
O país hamateu é mencionado em 1 Macc. 00:25 em conexão com os movimentos de Demétrio e Jonathan. O rei
selêucida Antíoco IV Epifânio (175-164 AC ) renomearam Epiphaneia depois de si mesmo, e por este nome era conhecido
pelos gregos e romanos. Localmente, no entanto, o nome antigo nunca desapareceu, e uma vez que a conquista muçulmana
que tem sido conhecido como Hama . A família de Saladino governou durante um século e meio, mas depois da morte do
famoso historiador árabe Abulfeda, que era seu príncipe 1310-1331, afundou em decadência.
Em conexão com a fronteira norte de Israel ", a entrada de Hamate" é frequentemente mencionada ( Nu 13:21. ; 1 K.
8:65 ; etc.). Ele tem sido procurado no Vale do Orontes, entre Antioquia e Seleucia, e também em Wa; Di Nahr el-Barid,
levando para baixo de Homs para o Mediterrâneo N de Trípoli. Mas, do ponto de vista da Palestina, isso deve significar
alguma parte do grande vale de Coelesyria ( Beqa' ). Provavelmente, em vez de traduzir, devemos ler aqui um nome de lugar
", Lebo-Hamate." A presença do antigo local de Lebo (modern Lebweh) 22 km (14 mi) NNE de Baalbek, nas cabeceiras dos
Orontes e comandando o ponto estratégico, onde a planície amplia para o norte e para o sul, confirma esta conjectura.
Veja vol I, Mapa X .
Veja H. Ingholt, Rapport sur préliminaire setembro campagnes de Fouilles à Hama en Syrie, 1932-1938 (1940).
HF VOS

HAMATE-ZOBÁ Hamate-zö'bə [Heb. ḥ uma esteira soba ] ( 2 Ch. 8: 3 ). Além da Hamath bem conhecido no Orontes,
nenhum site responder a este nome é conhecido. Soba (Assyr. Ṣubutu ) era o mais poderoso dos reinos arameus da Síria na
11ª cento tarde. bc, com o seu centro de poder na região de Homs moderno e aparentemente se estende S para incluir
Damasco e N para abranger Hamath (WHAB). Muitos poderiam, portanto, simplesmente identificar Hamate-Zobá com
Hamate, e veria o nome duplo como um esforço por parte do autor para distinguir o site a partir de Soba no Hauran ( 2 S.
23:36 ). A LXX B sugere uma leitura Beth-zobah ("casa de Soba") - omitindo qualquer referência a Hamate. Se esta leitura é
correta, 2 Ch. 8: 3 podem ser simplesmente dizendo que Salomão lutou contra a casa ou o reino de Soba e tomou território do
reino, após o que ele construiu vários centros fortificados na terra ocupada. Em qualquer caso, a referência é incerto.
HF VOS

HAMMATH ham'əth [Heb. Hammat -'hot primavera '].

1. [gr. B Mesēma ]; Hamate AV. O pai da casa de Recabe ( 1 Ch. 02:55 ). O NEB lê: "Kenites que estavam ligados pelo
casamento com o antepassado dos recabitas."
2. Uma cidade fortificada incluída no território atribuído a Naftali após a conquista sob Josué ( Josh. 19:35 ). A cidade é
representada por modernoHammam Ṭabarîyeh localizado a cerca de 3 km (2 km) S de Tiberíades, na margem ocidental do
Mar da Galiléia. Muito provavelmente, esta foi a cidade Naphtalite atribuído aos levitas (Gershonites) referido como
Hamote-dor ( Josh. 21:32 ) e Hammon ( 1 Ch. 6:76 [MT 61 ]).
Pelo menos desde a época de Josephus (a cidade é chamada Emaús ou Ammathus em Ant. xviii.2.3 [36] ; BJ IV.1.3
[11] ) as nascentes de água quente (cerca de 60 ° C [140 ° F]) têm sido famoso por tratamento dos doentes. Antigas
fortificações e restos aqueduto ainda são visíveis nas encostas acima os banhos públicos.
Veja EAEHL, IV, sv "Tiberias, Hammath" (M. Dothan).
RJ HUGHES, III

HAMEDATA ham-ə-dā'thə [Heb. Hamm e ḏāṯā' ] ( Est. 3: 1 ); AV também AMADATHUS ( Ad Est. 12: 6. ). O pai de
Haman, geralmente chamado de "o Agagite." O nome pode ser de origem persa, que significa "dado pela lua."

HAMALEQUE ham'ə-lek (AV Jer 36:26. ; 38: 6 ). O AV traduz erroneamente Heb. hammeleḵ ("o rei") como um nome
próprio.

MARTELO [Heb maqqeḇeṯ ] ( Jz 04:21. ; 1 K. 6: 7 ; Isa 44:12. ; Jer. 10: 4 ); [ Pattis ] ( Is 41: 7. ; Jer
23:29. ; 50:23 ); NEB também "dourador" ( Is. 41: 7 ); [ kêlāp; cf. Akk. kalapāti ] ( Sl 74: 6. ); NEB PICK; [ MAPPES ] ( Jer
51:20. ); AV, NEB, Machado de Batalha. Pedaços de pedra em forma utilizados para bater ou formar estavam entre os
primeiros de implementos humanos. As tentativas de alças de montagem parecem ter sido iniciado em Idade do Bronze
inicial, e cabeças de martelo com um furo para o efeito, foram recuperados a partir de muitos sites. O maqqeḇeṯ foi utilizado
para a condução de estacas no chão e foi o instrumento privilegiado do ferreiro e pedreiro. O Pattis também foi utilizado por
esta última, ao passo que oMAPPES de Jer. 51:20 foi mais corretamente uma arma de guerra, como o AV eo NEB
indicar. ( Veja AS ARMAS DE GUERRA .) O termo kêlāp é um loanword que provavelmente é melhor traduzida como "eixos".
RK HARRISON

HAMOLEQUETE ha-mol' ə-Keth [Heb. hammōleḵeṯ -'the queen '] ( 1 Ch 7:18. ); AV, NEB, HAMMOLEKETH. A
filha de Maquir e irmã de Gileade.

HAMMON ham'ən [Heb. Hammon -'hot primavera '?].

1. Uma cidade incluída no território atribuído a Asher após a conquista sob Josué ( Josh. 19:28 ). Provavelmente
identificado com Umm moderna el-'Awāmîd , está localizado na costa do Mediterrâneo cerca de 16 km (10 mi) S de Tiro.
2. Uma cidade de Naftali atribuído aos levitas (Gersonitas) ( 1 CH. 6:76 [MT 61 ]), e provavelmente idêntico
com HAMMATH ( Josh. 19:35 ) eHAMOTE- DOR ( Josh. 21:32 ).
RJ HUGHES, III

HAMOTE-DOR ham-oth-dôr' [Heb. ḥammōṯ dō'r -'hot fontes da Dor ']. Uma cidade no território da tribo de Naftali,
que, juntamente com a pastagem circundante foi dado aos Gershonites da tribo de Levi ( Josh. 21:32 ). É, provavelmente, a
ser identificado com o Hammath encontrado em uma lista das cidades fortificadas de Naftali ( 19:35 ) e com a Hammon
em 1 Ch. 6:76 [MT 61 ], mas não o Hammon em Josh. 19:28 . A cidade estava situada na costa ocidental do Mar da Galiléia
apenas S de Tiberias no local do moderno el-Hammam . As nascentes de água quente para que a cidade foi nomeada ainda
são freqüentados por pessoas que buscam alívio para várias doenças. Josephus referida localidade e seus banhos quentes
como a aldeia de Emaús (gr. Ammaous , Ant. xviii.2.3 [36] ; BJ IV.1.3 [11] ).
DH MADVIG

HAMMUEL ham'û-əl [ ḥammû'ēl ]; AV, NEB, Hamuel. Um filho de Misma, a Simeão, da família de Saul ( 1 Ch.
04:26 ).
HAMMURABI ham-ə-rä'bē . Sexta rei da 1ª dinastia da Babilônia, Hamurabi é considerado um estadista notável,
planejador militar, e legislador. A principal fonte de informações a respeito dele vem de achados arqueológicos que datam do
segundo trimestre do segundo milênio AC Estes incluem cerca de 150 comprimidos com a assinatura de Hammurabi, o código
de leis conhecido encontrada pela expedição francesa de Susa na campanha de inverno de 1901 / 02, e uma infinidade de
tablets a partir de sites contemporâneos, como Mari e Alalakh.

I. DATA
II. NOME
III. ACONTECIMENTOS DO REINADO
IV. CARACTERÍSTICAS PESSOAIS
V. CÓDIGO DE HAMMURABI
A. DESCOBERTA E DESCRIÇÃO
B. EDITIONS DO CÓDIGO
C. COMPARAÇÃO COM O OT

I. Data
Tem havido muita discussão sobre a data de Hammurabi. A primeira data foi atribuído 2123-2081 BC (SA Cook, CAH, I
[1924], 154, originalmente apoiado por WF Albright, Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale , 18 [1921]). RW
Rogers ( História da Babilônia e Assíria [1915], pp. 492f), utilizando um tablet Museu Britânico de Nabonido que alegou
que Hammurabi precedida Burnaburiaš por 700 anos, de Hammurabi ca 2075 AC De outro tablet Museu Britânico, que
registra as observações do planeta Vênus, durante os 21 anos do reinado de Ammi-ṣaduqa , o décimo rei da primeira dinastia
da Babilônia, JK Fotheringham, em colaboração com SH Langdon e Carl Schoch, colocado Hammurabi ca 2067-
2025 BC F. Thureau-Dangin reduzida a data para 2003-1961. Descobertas subseqüentes em Mari revelou que os últimos anos
de Samsi-Adad I da Assíria foram contemporâneos com os primeiros anos de Hammurabi, de modo que os dados acima
foram muito cedo. Albright revisou sua data de 1870 AC , e dois anos mais tarde, com base em novas evidências de Mari,
ainda reduziu para ca 1800-1760.
Uma das dificuldades com o uso do material sobre os movimentos do planeta Vênus é que ele permite várias datas para o
fim da primeira dinastia babilônica. O mais provável delas são 1651, 1595, 1587, e 1531. JWS Sewell reduziu o cálculo
original de 275 anos, um ciclo completo, e colocar Hammurabi em 1792-1750 AC S. Smith, usando uma abordagem
diferente, chegou à mesma conclusão. Esta data tem o apoio da MB Rowton (JNES, 17 [1958], 111), e é o consenso da
maioria dos estudiosos. Albright reduziu a sua própria data de 1728-1686, e esta data é apoiada por R. de Vaux e também
pela RT O'Callaghan ( Aram Naharaim [1948]). P. van der Meer ( Cronologia do Antigo Egito e Ásia Ocidental [1963]) e
MA Beck ( Atlas da Mesopotâmia [1962]) têm reduzido a data por quatro anos para 1724-1682. CH Gordon ( Mundial da
OT [1958]) e EF Weidner (AFO, 15 [1939-1940], 1945-1951) concordam em 1.704-1.662. Para mais informações sobre
namoro, cf. RK Harrison, Introdução ao Antigo Testamento (1969), pp. 159- 166 .

II. Nome
A escrita alfabética do nome de Ugarit ( 'mrpi ) diria para um "p" em vez de um "b" e "h" não representa corretamente a
primeira consoante. Talvez'Ammurapi seria a melhor ortografia.
Hammurabi era de origem semita Oeste, amorreu. Sua atribuição de suas vitórias para Dagan (Dagon) "seu criador" e seu
título de "Rei dos amorreus" indicar o orgulho que sentiu em sua origem étnica. Mais tarde escribas babilônicos tratada seu
nome como estrangeira e uma traduçãokimtarapashtum , "minha família é grande," tendo ḫammu como o mesmo
que ammi , "povo" e equivalente a kimtu , "de família". Diversas variantes do nome são encontradas: Ammirabi, Ammu-
rapi, Ḫammum-rabi e Hamu (m) -rabi. Ammu ou Ḫammu é mais provável que um deus, e a denominação deve ser traduzida
como "Ammu é grande."
As duas primeiras décadas do século 20 Cent. vi uma identificação quase universal da bíblica AMRAPHEL com
Hammurabi. Da mesma passagem emGen. 14 , Arioque, foi pensado para ser Warad-Sin (Eri-Aku) de Larsa, Chedorlaomer
ser Kudur-Lagamar de Elam, e Tidal para ser um dos príncipes Hattic da Anatólia. Já em 1919, no entanto, LW King
( History of Babylon , p. 159) indicou que havia "muitas dificuldades no caminho de aceitar a identificação sugerido de Arioc
com Warad-Sin." E 1QapGen 21:23 identifica esta terra como Kptwk , que é provavelmente Cappadocia em vez de
Larsa. Tidal representa o cuneiforme Tudḫalias , o nome de pelo menos cinco governantes hititas. Para identificar Amraphel
com Hammurabi é muito precária. A final l seria um erro para y , ea inicial 'aleph um erro para 'ayin , que é altamente
suspeito. As sugestões que Amraphel é uma forma comprimida de Ammurapi-ilu ", Hammurabi é o meu Deus", ou que a
final l é o determinante ilu , "deus", ou que o l deve ser colocado sobre a seguinte palavra (assim limlōḵ ) são convincentes. É
melhor não tentar identificar Amraphel com Hammurabi.

III. Eventos de Reign

Os antecessores de Hammurabi foram ocupadas principalmente com atividades pacíficas que consistem em edifício religioso
e defensiva e a escavação de canais. O território sobre o qual não exercia controle não foi extensa, provavelmente dentro de
80 km (50 km) da capital, Babilônia. Dogmatismo deve ser evitado, no entanto, uma vez que os materiais de gravação de
uma história são escassos. Mesmo durante grande parte do período de si mesmo Hammurabi evidência é escassa. A maioria
das cartas escritas por ele parece ser a partir do final de seu reinado, e pouco se sabe sobre seus primeiros anos. Seu pai
Sinmuballit tinha governado cerca de vinte anos, e desde Hammurabi governou durante quarenta e três anos, presume-se que
ele era um jovem quando ele ascendeu ao trono. Em seus primeiros anos, ele parecia ter se contentado em seguir os seus
antecessores no fortalecimento de seu reino e procurando ganhar para ele a liderança do sul.
A reforma social pode ter sido iniciado em seu primeiro ano. A data de fórmula (ANET, pp. 269- 271 ) para o seu
segundo ano indica que "a justiça estabelecida no país." O acto não foi uma novidade com Hammurabi, pois tinha uma longa
história que remonta aos reinos de Isin e Larsa, mas com Hammurabi, tornou-se uma prática regular. Cada rei, em sua
adesão, emitiu um decreto de "justiça". O edital de Ammi-ṣaduqa foi preservada e, a partir deste documento é claro que o
principal objetivo desta ação foi o de aliviar o fardo da dívida, tanto para o estaduais e para os indivíduos-acumulada durante
o reinado anterior, e reajustar a lei para atender às necessidades de um mundo em constante mudança.
Em seu sétimo ano Hammurabi conquistou Isin e Uruk (Erech), duas das principais cidades da Babilônia. A terra de
Yamutbal (Emutbal) caiu-lhe em seu oitavo ano. O nono ano foi marcado por uma de suas maiores conquistas não-militares,
a escavação do canal chamado Hammurabi-hegal . Anos dez e onze indicam campanhas militares em que ele esmagou o
exército (ou cidade) e habitantes de Malgium (ou Malgu, um reino situado nas margens do rio SE de Eshnunna), e
conquistou Rapiqum e Shalibi. O ataque a Malgium pode ter sido como um membro de uma coalizão, com Samsi-Adad
como o superior.
O décimo primeiro ano foi o final do primeiro período de atividade militar de Hammurabi. Vinte anos se passaram antes
que ele voltou a mencionar uma campanha militar. Durante este período, ele esperou a sua hora e envolvida em vários
projectos de construção. Em seu vigésimo quarto ano ele redug o tilida -Canal para o benefício do templo de Enlil, e ele
também dragados do leito do rio Eufrates.
Hammurabi viu claramente suas próprias limitações. Ele se contentou em esperar pela sua oportunidade e jogar fora um
oponente contra o outro.Grande parte da informação para essa atividade é derivado dos tablets Mari, que revelam o trato de
Hammurabi com a própria Mari e com Rim-Sin de Larsa nos períodos de início e meio do seu reinado. Estas letras indicam
que a situação política e militar na Babilônia e os países vizinhos foi um dos fraqueza geral. Este é talvez melhor expressa
em uma carta escrita para Zimri-Lim por seu emissário Itur-Asdu, que relatou o que tinha transportado para os xeques locais
ao longo do Eufrates: "Não há rei que é poderoso por si mesmo. Dez ou quinze reis siga Hammurabi, o homem da Babilônia,
um número como Rim-Sin de Larsa, um número como Ibalpiel de Eshnunna, um número como Amutpiel de Qatana, e vinte
e siga Yarimlim de Yamkhad. "(Cf. Gadd, CAH, II / 1 [3a ed 1973], 181f)
Quando Samsi-Adad morreu, Zimri-Lim voltou do exílio em Aleppo e recuperou o trono de seu pai em Mari. Ibal-
Pi'el de Eshnunna reafirmou sua independência, conquistada Rapiqum, e derrotou o exército da Assíria. Agora, em vez de
uma potência inimiga em seu norte Hammurabi tinha dois estados que eram rivais. Ele concluiu uma aliança com Zimri-Lim
de Mari e com Rim-Sin de Larsa. A prova de que Hammurabi estava fazendo os preparativos para a expansão pode ser visto
na construção de fortalezas entre o seu décimo nono e vigésimo quinto ano, e o lugar de destaque nesta atividade assumiu em
seus data-fórmulas. Mas por uma década toda a Mesopotâmia experimentou uma paz inquieta. A terra foi dividida em dois
campos: Assíria, Malgium, Gutium, Elam, e Eshnunna estavam de um lado; Babylon, Mari, e Larsa estavam do outro.
O trigésimo ano de Hamurabi foi decisivo: marcou o início de seu segundo período de atividade militar, que durou quase
uma década. Ele marchou contra a coalizão Assírio e derrotou-o profundamente. Em sua data-fórmula que ele alegou ter "re-
estabelecida a fundação do império da Suméria e Accad." No ano seguinte, ele prontamente ligou seu antigo
confederado Rim-Sin e destruiu a cidade de Larsa. Nesta campanha, ele parecia ter tido a ajuda de Mari e Eshnunna.
Hammurabi era agora senhor de toda a Babilônia. No norte, no entanto, a coalizão assíria tentou subir novamente; mas foi
derrotado, e as terras ao longo do rio Tigre, tanto quanto Assíria ficou sob o controle da Babilônia. Hammurabi era forte o
suficiente para transformar novamente em seus aliados. Zimri-Lim era o alvo, e na cidade de Mari e da terra do Malgium
caiu em seu trigésimo terceiro ano. Naquele mesmo ano, o famoso Hamurabi-nuhus-nisi canal foi escavado. Este canal
fornecida água para Eridu, Ur, Larsa, Erech, Isin, e Nippur. Nenhuma ação militar é registrada para o próximo ano, mas no
trigésimo quinto ano ele destruiu Mari e Malgium porque tinha quebrado os termos dos tratados de paz. Assíria e seus
aliados foram novamente derrotados, dois anos depois. Eshnunna caiu no ano trigésimo oitavo, quando Hammurabi olhar
vantagem de um dilúvio devastador que atingiu a cidade e seus habitantes deixaram desamparada. Finalmente, Assur e
Nínive foram conquistados no ano seguinte.
 Hammurabi agora reinava sobre um império que se estendia desde o Golfo Pérsico ao longo do Tigre, até e incluindo as
cidades assírias, e ao longo do Eufrates até cerca da confluência do rio Balikh. Os hititas provavelmente impediu Hammurabi
de estender seu território mais a oeste do que Hit e Mari, e as Hurrians o impediu de ir mais ao norte e leste de Nínive. Seus
últimos quatro anos foram dedicados a lawgiving e assuntos de religião, mas é sinistro que os dois últimos desses anos foram
nomeados após muralhas construídas sobre o rio Eufrates e na Sipar.

IV. Características Pessoais

Pouco se sabe sobre a vida pessoal de Hammurabi, mas isso é comum para antigos reis do Oriente Próximo. De seu código
pode-se inferir que ele tinha um forte senso de justiça, e suas cartas pessoais parecem confirmar isso. Em uma carta ao
Sinidinnam, Hammurabi mencionado uma queixa que tinha vindo de um funcionário pelo nome de Lalum contra um
determinado juiz chamado Ali-elatti. Com base nas evidências na corte, Hammurabi decretou uma investigação ser feita no
caso, e se Lalum tinha sido injustiçado, o assunto deveria ser retificado e Ali-elatti devia ser punido.
Tais cartas indicam que Hammurabi era um homem que manteve em estreito contato com os eventos em seu reino e teve
um interesse pessoal em quem veio a ele com suas queixas. Uma vasta gama de indivíduos receberam sua atenção e são
mencionados nas cartas: suborno, a reivindicação de um comerciante de grãos contra um governador, a regulação da oferta
de alimentos, de trabalho em obras públicas, etc.
As cartas de Mari descrever o rei através dos olhos dos agentes de Zimri-Lim. Eles retratá-lo como um "administrador
ocupado e capaz imerso em assuntos de guerra, diplomacia e até mesmo a sociedade. Ele está sempre bem visível e em
pessoal de controle não-ministros parecem ser mencionado "(Gadd, CAH, II / 1 [3 ed 1975], 189).
Hammurabi retratou-se no epílogo ao seu código como um pastor e pai ao povo de cabeça preta quem Enlil lhe dera e
Marduk que lhe havia confiado. Ele alegou ter levado as pessoas no seu seio, governando-os em paz e abrigá-los com
sabedoria. Ele era o protetor dos fracos e defensor dos oprimidos. Ele concedeu a justiça aos órfãos e viúvas. Ele era um rei
eficiente e perfeito, um rei de justiça, cujas palavras são escolha e cujas ações, não tem igual.
Veja Vol. I, Mapa III .

V. Código de Hammurabi
A. descoberta e descrição Durante a campanha de inverno de 1901-1902, a expedição francesa sob MJ de Morgan
descoberto na acrópole de Susa uma pedra negra diorito 2,25 m (7,4 pés) de altura e afinando de 1,9 m (6,2 pés) em sua base
de 1,65 m (5,4 pés), na parte superior. A pedra foi encontrada em três pedaços, mas foi facilmente montado e agora está no
Museu do Louvre, em Paris. Fragmentos de outras cópias do seu texto também foram encontrados, indicando que estelas
foram erguidas em vários lugares do reino. Exame da estela revelou que era uma codificação por Hammurabi das leis
existentes de seu período. A estela tinha originalmente continha cerca de 282 leis, organizados em quarenta e nove linhas ou
registros de cerca de quatro mil linhas e oito mil palavras. Cinco registros na frente foram apagadas por um rei elamita,
presumivelmente com a finalidade de preparar a pedra para uma nova inscrição.
Um baixo-relevo na parte superior da estela, medindo 0,65 m (2,1 pés) de altura e 0,6 m (2 pés) de diâmetro, mostra
Hammurabi em pé diante do deus-sol Samas com o braço direito levantado em um gesto de adoração. O deus, que está
sentado em um trono com os pés descansando em montanhas convencionalizados, está apresentando o rei com um cetro e um
anel. Esta cena representa, provavelmente, a ocasião em que Hamurabi recebeu as leis do próprio deus-sol. O resto da frente
da estela é coberta com uma escrita cuneiforme lindamente esculpidas em dezesseis registos dispostos horizontalmente,
embora cada linha no registo é lido verticalmente. O inverso contém vinte e oito registros de texto. Este texto é a mais longa
inscrição semita descoberto até agora, e a língua, que é o acadiano, já era gramaticalmente avançado e agora é considerada
clássica. O estilo do Código foi seguido pelas gerações posteriores, e parece ter feito um maior contributo para o campo da
literatura do que a legislação. A estela foi erguido pelo rei para o fim de seu longo reinado de 43 anos no templo Esagila em
Babilônia, se o epílogo (linhas 60-70) é interpretado corretamente.
B. Editions do Código A primeira tradução do código foi publicado por V. Sheil em 1902 no relatório oficial da
expedição, Memoires de la délégation en Perse , IV (1902), 11ss. Desde então, o texto foi publicado muitas vezes e traduções
têm aparecido em várias línguas. O trabalho mais abrangente é a de GR Driver and JC Miles, As Leis da Babilônia , I (1952)
e II (1955). Duas outras boas traduções para o inglês disponíveis são de (inclui prólogo e epílogo) em ANET, pp. TJ
Meek 163- 180 (apenas leis), e WJ Martin em DOTT, pp. 29-37. A melhor fonte para o texto original é A. Deimel, Codex
Hamurabi (1930-1932); a secção cuneiforme agora está na terceira edição de E. Bergmann, Codex Hamurabi: primogenius
textus (1953), e a transliteração e tradução também numa terceira edição, Codex Hamurabi: transcrições et translatio
latina (1950), preparado por A. Pohl e R. Follet.
C. Comparação com o OT O Código é uma formulação de caso-a-caso do direito consuetudinário, que abrange direito civil,
penal e administrativa, e reflete uma sociedade comercial bem desenvolvida. Descobertas subseqüentes de outros códigos de
leis já deixou claro que o Código de Hamurabi é nem o mais velho nem o mais original, mas ainda é a mais detalhada e mais
interessante. A grande variedade de temas abordados, os tipos de crimes mencionados, bem como a sanção sugerida nos
dizer muito sobre a sociedade na época.
As três classes sociais são especificamente nomeado: o awīlu (ou amīlu ), o muškēnu , eo Ardu (ou Wardum ). O último é
o mais fácil de definir: a de escravos, no posto mais baixo da sociedade. O awīlu , traduzida como "homem livre", "patrício",
ou "seignior," é o mais alto na classificação. Muškēnuparece ser um "plebeu", uma pessoa livre, mas, aparentemente, sujeitos
à corvéia. Gadd sugere que a distinção entre awīlu e muškēnu foi um dos estimativa social só, não baseada estritamente em
fatos verificáveis, e pode ter descansado em última instância, sobre a riqueza. O status de uma pessoa era importante, por isso
afetou a aplicação da lei.

A parte superior da estela de Hammurabi mostrando o rei (à esquerda), antes do deus-sol Samas, o deus da
justiça. Abaixo está parte do código de Hamurabi. De Susa, ca 1700 BC (Louvre)

No sistema legal bíblico, uma distinção também é feita de acordo com o estado ou a capacidade de pagamento. Exemplos
são encontrados na oferta pelo pecado. Um sacerdote deve oferecer um novilho ( Lev. 4: 3 ), líder de um bode ( 04:23 ), e
um membro da comunidade de uma cabra ( 04:28 ) ou um cordeiro do sexo feminino ( 04:32 ). Qualquer pessoa não é capaz
de comprar um cordeiro trouxe duas rolas ou dois pombinhos ( 5: 7 ), ou se isso foi além de seus meios que ele trouxe um
décimo de efa de flor de farinha ( 05:11 ). A purificação das mulheres após o parto mostra esta mesma distinção: a cordeiro
de um ano e um pombo ou pomba é necessária se a pessoa é financeiramente capaz ( Lev. 12: 6 ); caso contrário, são
oferecidas duas rolas ou dois pombinhos ( 12: 8 ).
Os cinco primeiros parágrafos do Código lidar com normas ou princípios do processo legal. A reclamação deve ser
provado, e qualquer acusação que implique a pena de morte que não está provado significa morte para o acusador ( §
3 ). Dt. 19: 16- 21 afirma que o falso acusador deve ser punido com a mesma pena que ele pretendia trazer o acusado.
Roubo, furto, roubo e outros tais crimes são tratados com severidade ( §§ 6- 15 ). Roubo de cidadãos privados requer
restituição múltipla, mas o roubo do governo (templo ou palácio) é punível com a morte ( § 6 ). O receptor de mercadorias
roubadas também é condenado à morte. O roubo de um boi, carneiro, burro, porco, cabra ou do Estado exige a restituição
trinta, e roubo similar de um cidadão privado a restituição dez vezes. Se o ladrão é muito pobre para fazer a restituição, ele é
condenado à morte ( § 8 ). Leis semelhantes são encontrados em Ex. 22: 1- 4 , 9 . Qualquer pessoa que rouba um boi ou uma
ovelha e mata-lo ou vendê-lo, deve pagar cinco vezes para o boi e quatro vezes pelas ovelhas. Se o ladrão não tem meios
para fazer a restituição, ele deve ser vendido para pagar o roubo. Se um animal roubado é encontrado em sua posse, ele
pagará o dobro. Lev. 6: 3- 6 discute propriedade que é ou confiada a uma pessoa ou for roubado ou encontrado. O culpado
deve devolver o imóvel, pagar uma multa de 20 por cento, e oferecer um carneiro como oferta pela culpa.
Sequestro carrega a pena de morte ( § 14 ), assim como a cumplicidade a fuga de um escravo ( § 15 ) ou manter o
escravo de outro ( §§ 16- 19 ). Ex.21:16 também exige a pena de morte por sequestro, mas Dt. 23:15 (MT 16 ) proíbe uma
pessoa de devolver um escravo fugitivo de seu mestre, se ele chegou a ele em busca de refúgio.
A legislação sobre agricultura são extensas ( §§ 42- 58 ), e as leis para a horticultura também são enfatizados ( §§ 59- 66 ),
uma vez que a vida econômica dos babilônios dependia em grande parte do cultivo de grãos e tamareiras. Leis babilônicas
sugerem que grande parte da terra foi alugado para os inquilinos, e muitas leis governam este procedimento. Em Israel não
foi esse o caso. Cada homem trabalhava sua própria terra. Apenas §§ 57 e58 , que discutir os danos causados a uma cultura
de ovinos, tem um paralelo no texto bíblico. Ex. 22: 5 (MT 4 ) exige a restituição do homem que deixa seu gado disperso e
danificar a colheita no campo de outro homem. Restituição também deve ser feita se o fogo fica fora de controle e queima
um campo ( 22: 6 [MT 5 ]). Ao contrário de Mesopotâmia, Israel era permitir que a terra seja aproveitada a cada sete anos
( Ex. 23: 10- F ). Para o benefício dos pobres de todo o campo não estava a ser colhida ou adquirida ( Lev 19: 9F. ; Dt 24: 19-
22. ). Qualquer um poderia entrar em um vinhedo e comer todas as uvas que ele queria, desde que ele não realizou qualquer
distância. A maioria dos pomares na Babilônia foram pomares de data; em Israel as leis se concentrar em vinhedos.
Várias leis lidar com os depósitos e as dívidas ( §§ 112- 126 ). Falha para transportar mercadorias com destino acarreta
uma pena de cinco vezes ( § 112 ), roubo de mercadorias em depósito exige a restituição de casal ( § 113 ), enquanto a
apreensão de pessoas para uma dívida falso carrega um pagamento monetário ( § 114 ). De acordo com o Ex. 22: 7- 9 (MT 6-
8 ), se valores tiverem sido confiada a um homem por outro e eles são roubados, o ladrão é pagar o dobro. Se o ladrão não for
encontrado, o dono da casa onde os objetos de valor foram mantidos devem ser examinados para determinar sua culpa ou
inocência.
Os membros de uma família ligada ao longo de dívida tem que ser liberado após três anos ( § 117 ). A lei permite que
babilônico um homem de submeter sua esposa ou filhos para a escravidão por três anos. A lei hebraica ( Ex. 21: 2- 11 ; . Dt
15: 12- 18 ) permite que o homem a entrar escravidão-se e servir seis anos. Ele também pode vender sua filha, mas é feita
uma distinção entre o tratamento de um homem e uma mulher. A mulher é provável que se torne uma esposa, para que ela
não deve ser lançado no final de seis anos. Se seu mestre não está satisfeito com ela, podem ser resgatados a qualquer
momento.
As leis relativas aos direitos de uma família são muito extensas ( §§ 127- 195 ). O casamento exige um contrato ( § 128 )
e da fidelidade da esposa é pressuposto, para a mulher apanhada em adultério é para ser afogado com o adúltero ( § 129 ),
salvo se o marido quiser salvar a sua esposa, e em seguida, o rei pode prorrogar o adúltero. Um paralelo é encontrado
em Lev. 20:10 e Dt. 22:22 , exceto que a lei bíblica não tem previsão de clemência.Lev. 19: 20- 22 e Dt. 22: 23- 26 mostram
alguma semelhança com §§ 130 e 156 , o que falar do estupro de uma mulher casada, ou uma noiva para o filho do
estuprador. No primeiro, o estuprador é morrer e, no último, ele paga uma penalidade monetária. O texto bíblico exige a
morte de ambos, do homem e da mulher na antiga; neste último ambos morrem apenas se o estupro da virgem tem lugar na
cidade, e somente o homem morre, se o estupro acontece no país. No caso de uma mulher que não é prometida em casamento
( Dt. 22: 28f ) um pagamento monetário deve ser feito e que o homem deve se casar com a mulher. A lei sobre a mulher
suspeita de infidelidade ( §§ 131f ) é paralelo com Nu. 5: 11- 28 . Ambos têm julgamentos por provação. O Código exige que
ela mergulhar no rio sagrado, e da lei mosaica exige que ela beba água benta que tenha sido misturado com a poeira do chão
do santuário. Se nada acontecer em ambos os casos, a mulher é inocente. Se ela é culpada, ela afoga ( § 132 ) ou incha ( Nu
5:. 21f ).
O divórcio é descrito com detalhes no código ( §§ 136- 143 ), mas apenas uma lei é encontrada na Bíblia ( Dt. 24: 1- 4 ), e
que lhe dá o direito de divórcio com o homem para quase qualquer causa . A mulher não tem direitos.
O Código dá sanções específicas para o incesto. Se um homem tiver relações sexuais com sua filha, ele é expulso da
cidade ( § 154 ); com uma filha-de-lei, ele é amarrado e jogado na água ( § 155 ); com uma mulher se comprometeu a seu
filho, ele faz um pagamento monetário ( § 156 ); com sua mãe (após a morte de seu pai), ambos são queimados ( §
157 ); com uma mulher de seu pai (depois da morte de seu pai), ele é expulso de sua casa ( § 158 ).Dt. 22:30 proíbe um
homem de se casar com a mulher de seu pai, e Lev. 18: 6- 18 ; 20:11 , 19- 21 cobertura de todas as outras condições possíveis
com uma pena de ser "eliminado do povo."
As leis da hereditariedade na Babilônia são complicadas e cobrir muitas situações. Um filho pode receber de presente de
imóveis de seu pai e também dividir igualmente com seus irmãos ( § 156 ). Um jovem filho que não tenha sido dado uma
mulher pode ter o dinheiro acima de sua parte para um acordo de casamento ( § 166 ). Se um homem tiver duas mulheres, as
crianças dividir os dotes de suas respectivas mães e todos compartilham igualmente na propriedade do pai ( § 167 ). Outras
leis regulam deserdação de crianças ( §§ 168F ), o status dos filhos de escravos ( §§ 170f ), os direitos da mulher ( §§ 171-
74 ), o status de filhos de casamentos mistos entre pessoas do escravo e aulas nonslave ( §§ 175F ), crianças menores de uma
viúva (§ 177 ), e os direitos de uma sacerdotisa ( §§ 178- 182 ).
O texto bíblico ( Dt. 21: 15- 17 ) é relativamente simples. O filho primogênito recebe uma "porção dobrada." Favoritismo
não deve ser mostrado para o filho de uma esposa favorita. Nu. 27: 8- 11 prevê filhas para herdar quando não há filhos, e, se
não houver filhas, para o parente mais próximo paternal.Se uma filha herda a propriedade que ela deve se casar dentro de sua
tribo ( Nu 36:. 2- 12 ). As crianças podem ser deserdados se a causa warrants ( §§ 168F ), mas o texto bíblico ( Dt. 21: 18-
21 ) especifica de morte para um filho que prova indigno. Quem amaldiçoar o pai ou a mãe é condenado à morte ( Ex.
21:17 ). No Código ( § 195 ), o filho, que atinge o seu pai tem a mão cortada. Sacerdotisas têm direitos especiais em matéria
de herança e de apoio ( §§ 185- 194 )
Danos são explicados em detalhe, e há muitas aplicações dos lei de talião : olho por olho ( § 196 ), o osso para osso ( §
197 ), dente por dente ( § 200); mas os pagamentos monetários também são freqüentes, geralmente por delitos menores ou
quando ferindo um de uma classe mais baixa. O estatuto da pessoa responsável pelo prejuízo e o status da pessoa lesada são
levados em consideração. Se alguém bate no rosto de outro e ambos são membros daawīlu classe, a pena é uma mina de
prata (sessenta) shekels ( § 203 ); se ambos forem da muškēnu classe, ele é dez shekels ( § 204 ); mas se um escravo (Ardu )
executa um membro da awīlu , ele tem a sua orelha cortada ( § 205 ). Lesão não intencional é coberto por uma fina ( §§
207f. ). Se uma lesão provoca um aborto e morte de uma mulher de alto escalão, a filha de um causar o prejuízo é morto ( §
210 ), mas o aborto e morte de uma mulher de classe baixa transporta apenas um pagamento monetário ( § 214 ) . Essas leis
estão intimamente paralelo Ex. 21: 18- 27 . Assassinato intencional é punido com a morte. Homicídio acidental não é punido
( § 206 , ele faz um juramento de que foi um acidente; Ex. 21:13 , ele foge para o santuário). Se um homem fere outro em
uma luta que ele paga para o médico (§ 206) ou para o tempo perdido e despesas médicas ( Ex. 21:19 ). As duas fontes
diferem em referência aos escravos. O texto trata bíblicos com proprietários de ferir ou matar os seus próprios escravos ( 21
Ex:. 20f , 26f ), enquanto o código lida com ferimentos por outros (§§ 199, 213f). Ambos realçam o princípio de olho por
olho e dente por dente ( Ex. 21: 23- 25 ). As leis que regulam a sociedade babilônica são mais complexas por causa das três
classes distintas.
Diversas leis regem possível perda de animais de diversas causas, algumas das quais são cobradas para a pessoa que
contratou-los, enquanto outros, como um ato de Deus, são da responsabilidade ou o proprietário. De acordo com o § 250 , se
um boi chifrar uma pessoa na rua e mata-lo, não há nenhuma penalidade. Se o boi tem o hábito de Goring e ele mata um
homem, o proprietário paga uma penalidade monetária ( §§ 251f. ). Ex. 21:28requer a morte do boi, se alguém é chifrado e
mortos. Se o boi tem o hábito de Goring eo proprietário foi avisado, eo boi chifrar alguém e mata-lo, o proprietário é
condenado à morte, ou, se exigido, o pagamento é feito para a redenção. Se o boi chifrar um escravo, um pagamento
monetário é necessário ( Ex. 21:32 ).
No Código cirurgião é responsável por certas operações, e as penalidades são avaliados para desencorajar
abusos. Legalmente fixa as taxas são pagas e são determinados pela classe do paciente ( §§ 215- 220 ). O trabalho do médico
veterinário também é controlada pela lei ( §§ 224f. ). Várias ocupações são regidas por leis e procedimentos de contratação
estão bem regulamentados. Os últimos parágrafos dizem respeito escravos.
Este breve exame do código revela que as infracções podem ser classificadas como sendo contra os deuses, contra o
Estado ou contra o indivíduo.Estas infracções cobrir quase todas as situações na sociedade, bem como as sanções, também,
variam muito. Trinta e dois crimes pedir a pena de morte, e menor punição inclui mutilação corporal, como branding,
cortando da orelha, mão, língua ou da mama, e destruindo o olho. O motivo por trás da lei parece ter sido a de manter a
autoridade do Estado e preservar o organismo social. Se o código realmente alcançado este fim é duvidosa, para os
numerosos documentos contemporâneos deixar de dar qualquer evidência de sua aplicação prática. Isso pode ser porque o
código que aparece, na forma que conhecemos hoje, pouco antes da morte de Hammurabi; pode não ter havido tempo para a
sua implementação.
Muito trabalho foi feito em uma comparação do Código de Hammurabi com a legislação mosaica. Há muitas
semelhanças, uma vez que estão lidando com áreas onde há concordância universal. Apesar das semelhanças não há nenhuma
evidência de contracção. O tom da lei hebraica é o mais frequentemente mais humano do que a do babilônico.
Bibliografia . CH Gordon, Código de Hamurabi: pitoresco ou Prospectivas? (1957); GR Driver and JC Miles, The
babilônico Laws (1952); HWF Saggs, a grandeza que foi Babylon (1962); DJ Wiseman, JSS, 7 (1962), 161-172; CJ Gadd,
" Hammurabi e no final de sua dinastia ", CAH, II / 1 (3ª ed 1973), 176-227; FAZER Edzard, " O Período Old babilônico ",
em J. Bottero, et al, eds,. O Oriente Médio: O civilizações antigas . (1967), pp 177-231.
RE HAYDEN

HAMONA he-mō'ne [Heb. h uma Mona -'multitude '] ( Ez. 39:16 ). A cidade do "Vale da multidão de Gogue", onde as
forças de Gogue será destruído. O NEB compreende a palavra como substantivo, "grande horda," em vez de um nome de
lugar, mas, a fim de fazê-lo a NEB apostila o resto do verso. Desde que não há nenhuma evidência textual para tal emenda, é
melhor entender o versículo como uma exposição de brilho (cf. GTTOT, § 1439; W. Eichrodt, Ezequiel [.. Eng tr, OTL,
1970]., p 528) .
GA LEE

HAMON-GOG hā'men-gog' [Heb. h um Môn GOG -'the multidão de Gogue ']. Um vale, possivelmente na Transjordânia,
onde "Gog e toda a sua multidão" estão a ser enterrado ( Ez. 39:11 , 15 ).

HAMOR Hamor . [Heb h um Môr -'ass '; . Gk Hamor ] ( Gen. 33:19 ; 34 ; Josh 24:32. ; . Jz 09:28 ; Atos 7:16 ); AV, NEB,
também Hamor ( Atos 07:16 ). Hamor, pai de Siquém, de quem Jacob comprou um pedaço de terra em seu retorno de Padã-
Aram por cem peças de prata ( Gn 33:19 ), que se tornou o local de sepultamento de José quando seu corpo foi removido do
Egito para Canaan ( Josh. 24:32 ). "Os homens de Hamor" eram os habitantes de Siquém e sofreu uma grande perda sob
Abimeleque, um príncipe sobre Israel ( Jz. 9: 22- 49 ).
Dinah, filha de Jacó, foi seduzido por Siquém, filho de Hamor. Depois Siquém, com a cooperação de seu pai, pediu a ela
para ser dado a ele em casamento. Os filhos de Jacob deceitfully concordou com o casamento com o siquemitas com a
condição de que todos os habitantes do sexo masculino da cidade ser circuncidado, e quando isso foi feito, os filhos de Jacó
matou todos os homens em seu estado debilitado, assumindo assim vingança sobre Siquém e seu pai Hamor.
Uma pista para o nome "Hamor" podem ser fornecidas pela descoberta de que da Idade do Bronze amorreus em Mari
frequentemente tratados ratificados pelo sacrifício de um burro. O costume sobreviveu entre os criadores de gado cananeus
seminomadic de tempos patriarcais e subsequentes, sendo particularmente favorecido pelos descendentes de Siquém,
a b e Ne-ḥ um Môr , ou "filhos da bunda."
BH DEMENT RK HARRISON

HAMRAN ham'ran [Heb. Hanrão ] ( 1 Ch 1:41. ); AV, NEB, Amran. O primeiro dos quatro filhos de Disom, um chefe de
clã, Veja também HENDÃ .
ISQUIOTIBIAIS [Heb piel de 'iqqēr ]; AV HOUGH. Para desactivar um animal cortando o tendão grande na parte de
trás do joelho sobre as patas traseiras.
Foi um ato militar comum ao longo da história da humanidade para desativar cavalos de um inimigo por hamstringing
eles. Isso tornava inútil para a ação militar. Foi feito muitas vezes quando a força capturar os cavalos era muito pequeno ou
incapaz de usá-los para si. Antes de sua vitória sobre Jabim de Hazor, Deus ordenou a Josué para paralisar os cavalos que ele
iria capturar ( Josh. 11: 6 , 9 ), uma vez que os israelitas ainda não foram treinados para o uso dos cavalos e carros. David,
que sabia como usar carros, capturou muitos cavalos e cerceado aqueles que ele não poderia usar ( 2 S. 8: 4 par 1 Ch. 18:
4 ). Isso impediu que os seus inimigos de recapturar os cavalos para seu próprio uso.
O hamstringing de bois serviu nenhuma função militar, e em Gen. 49: 6f é atribuída a raiva descontrolada. Aqui, o AV
traduz MT 'iqq e RU-Sorcomo "cavaram para baixo de uma parede", com base em várias versões (Vulg, pesh, Targ, AQ,
SYMM; cf. também. Gen. 34:25 ); esta tradução, no entanto, é baseado no qal de 'qr , "puxar, raiz up" (cf. Ecl. 3: 2 ), e segue
as versões em leitura Sur , "muro", para MT Sor , o "boi".
HW LAY

HAMUEL hām'uəl (AV, NEB, 1 Ch. 04:26 ). Veja HAMMUEL .

HAMUL Hamel [. Heb HAMUL - 'pena', 'poupado']. Um filho de Perez, e chefe de um dos clãs de Judá ( Gen. 46:12 ; 1
Ch. 2: 5 ; Nu 26:21. ). Seus descendentes foram chamados de "hamulitas."

HAMUTAL [Heb h um mutal ( 2 K. 23:31 ), h um Mital ( 2 K. 24:18 ; Jer. 52: 1 )]. A filha de Jeremias, de Libna, e esposa
do rei Josias, e mãe de Jeoacaz e Zedequias. No AV de 2 K. 24:18 ; Jer. 52: 1 , e na LXX o nome aparece como Swete dá
uma série de variantes, por exemplo, "Hamital." 2 K. 24:18 :. B, Gk Mitat ; A, Amitath; Jer. 52: 1 : B, Hameitaal ; H,
A, Hamitaal ; Q, Hamital .

HANANEEL han'ə-mel [Heb. ḥ um nam'ēl ] ( Jer 32: 7- 9 , 12 ); Hananel AV. O primo de Jeremias, filho de Salum, de
quem o profeta, enquanto estava na prisão durante o tempo em que Jerusalém foi sitiada pelos caldeus, comprou um campo
com as devidas formalidades, em sinal de que viria um tempo em que as casas e vinhas que mais uma vez ser comprado em
a terra ( Jer 32: 6- 15 ).

HANAN hā'nən [Heb. Hanan -'gracious '].

1 . A chefe da tribo de Benjamim ( 1 Ch. 08:23 ).
2 O filho mais novo de Azel, um descendente de Saul (. 1 Ch 08:38. ; 09:44 ).
3 . Um dos valentes de Davi de valor ( 1 Ch. 11:43 ).
4 . O chefe de uma família dos servidores do templo que retornaram com Zorobabel ( Esdras 2:46. ; . Neh 7:49 ; . 1 Esd
05:30 , AV, NEB, ANAN).
5 . Um assistente de Ezra em expondo a lei ( Ne 8: 7. ; . 1 Esd 09:48 , AV, NEB, ANANIAS). Possivelmente, a mesma
pessoa é referido no Ne.10:10 (MT 11 ).
6 . Um dos quatro tesoureiros encarregado dos dízimos por Neemias ( Ne. 13:13 ).
7 , 8 . Dois que "selou a aliança", na véspera da restauração ( Neh. 10:22 , 26 [MT 23 , 27 ]).
9 Um filho de Jigdalias, "o homem de Deus", cujos filhos tinham uma câmara no templo de Jerusalém (. Jer. 35: 4 ).
BH DEMENT

HANANEL TOWER OF -nel han'e [Heb. migdal ḥ um nan'ēl -'tower de Deus é misericordioso ']; Hananel AV ha-
nan'e -el . Uma torre na parede ao norte de Jerusalém ( Neh. 3: 1 ; 00:39 ) nomeado para uma pessoa desconhecida. É
adjacente a torre dos Cem onde o Wall Mishnê ( Sofonias 1:10. ) cruzou o cume mais tarde chamado Bezetha, e pode ter sido
a torre oeste da fortaleza ( Neh. 2: 8 ) que guardava a abordagem do norte para o templo .Herodes, o Grande mais tarde
construiu a Torre Antonia aqui.
Como alternativa é considerada a torre oeste do Peixe Gate. Em Jer. 31:38 prediz-se que "a cidade será reconstruída para
o Senhor, desde a torre de Hananel a porta da esquina" -possibly toda a parede norte. Em Zec. 14:10 é dito Jerusalém
"permanecerá no ar em cima de sua vista ... desde a Torre de Hananel a lagares do rei." Estes últimos foram, provavelmente,
no extremo sul da cidade. Assim, todo o comprimento do NS cidade é descrita.
Veja M. Avi-Yonah, IEJ, 4 (1954), 241f
DJ WIEAND

HANANI he-nān'ē [. Heb h um Nani -'gracious ']; AV e NEB Apoc. ANANIAS.

 1 Um músico e filho de Heman, vidente de Davi, e chefe de um dos cursos do serviço do templo. ( 1 Ch. 25: 4 , 25 ).
2 . Um vidente, o pai de Jeú. Ele foi lançado na prisão por sua coragem em repreender Asa de contar com a Síria ( 1 K.
16: 1 , 7 ; . 2 Ch 19: 2 ; 20:34).
3 . Um padre, dos filhos de Imer, que tinham casado com uma mulher estrangeira ( Esdras 10:20. ; . 1 Esd 9:21 ).
4 . Um irmão ou parente de Neemias que levou a notícia da condição dos judeus na Palestina para Susa e tornou-se um
dos governadores de Jerusalém ( Ne 1: 2. ; 7: 2 ).
5 . Um sacerdote e músico chefe que participaram da dedicação dos muros de Jerusalém ( Ne. 12:36 ).
Veja também JOSBECASA .
BH DEMENT

ANANIAS han-e-nī'e . [Heb h um nanyāhû, h um Nanya ; Gk. Ananias , "o Senhor tem sido gracioso"]. Este era um nome
comum em Israel durante muitos séculos.
1 . A Benjamim ( 1 Ch. 08:24 ).
2 . Um capitão do exército de Uzias ( 2 Ch. 26:11 ).
3 . Pai de um dos príncipes sob Joaquim ( Jer 36:12 ).
4 Um dos filhos de Heman e líder da 16ª divisão de músicos de Davi (. 1 Ch. 25: 4 , 23 ).
5 . Avô de o oficial da guarda que Jeremiah apreendido sob a acusação de deserção ( Jer. 37:13 ).
6 . Um falso profeta de Gibeão, filho de Azur, que se opôs Jeremias, prevendo que o "jugo da Babilônia" seria quebrado
em dois anos, e que o rei, o povo, e os vasos do templo seria trazido de volta à Jerusalém. Jeremias teria sido feliz se ele deve
ter sido assim; no entanto, não deveria ser. A questão surgiu: "Quem está certo, que é Jeremias ou Ananias?" Jeremias alegou
que ele estava certo, porque ele estava de acordo com todos os grandes profetas do passado que tinha profetizado mal e cujas
palavras se tornaram realidade. Por isso as suas palavras eram mais propensos a ser verdade. O profeta do bem, no entanto,
teve de esperar para ter a sua profecia cumprida antes que ele pudesse ser acreditados. Hananias tomou o jugo de Jeremias e
quebrou-o em pedaços, simbólica da quebra do poder da Babilônia. Jeremiah, aparentemente espancado, aposentado e
recebeu uma mensagem da parte do Senhor que a barra de madeira se tornaria uma barra de ferro, e que Ananias iria morrer
durante o ano, porque ele tinha falado rebelião contra o Senhor ( Jer. 28).
7 Um dos companheiros de Daniel na Babilônia cujo nome foi mudado para Sadraque. ( DNL. 1: 6f , 11 , 19 ; Canção
Três 66; AV ANANIAS).
8 . Um filho de Zorobabel ( 1 Ch. 3:19 , 21 ).
9 . A levita, um dos filhos de Bebai, um daqueles que se casou com mulheres estrangeiras ( Esdras 10:28. ; 1 Esd 09:29. ;
AV, NEB, ANANIAS).
10 Um dos perfumistas (AV "boticários") que ajudaram na reconstrução da parede sob Neemias. ( Neh. 3: 8 ).
11 . Aquele que ajudou a reparar a parede acima da porta dos Cavalos ( Neh. 3:30 ). Esta pode ser a mesma pessoa
que 10 .
12 O governador do castelo, ou seja, o. Bira ou fortaleza, a quem Neemias colocado no comando de toda a cidade de
Jerusalém, porque "ele era um homem mais fiel e temente a Deus do que muitos" ( Neemias 7:. 2 ).
13 . Um dos que selou a aliança sob Neemias ( . Neh 10:23 [MT 11 ]); um levita.
14 . Um sacerdote que estava presente na dedicação dos muros de Jerusalém ( 12:12 Neh. , 41 ).
15 Aquele que voltou com Esdras da Babilônia para desempenhar as funções de um sacerdote em Jerusalém. ( 1 Esd
08:48. ; AV CHANNUNEUS; NEB CHANUNAEUS).
JJ REEVE

MÃO [Heb geralmente Yad , também kap -'palm (de mão) '; Gk. Cheir ]. A mão é a parte do corpo que permite ao ser
humano ser um fazedor, um processo de tomada de ferramenta e ser-com a ferramenta; assim está associado com o poder ou
controle (por exemplo, as mãos são chamados "guardas da casa" em Eclesiastes 12: 3. , referindo-se a partes do corpo, Paul
dá prioridade à mão em 1 Cor 00:15. , 21 ).
A palavra "mão" aparece no RSV um total de 1.782 vezes, quinhentos destes no sentido literal. A noção básica é da mão
como um todo; assim de usar jóias, como anéis "na mão" significa nos dedos ( Gen. 41:42 ; Jer 22:24. ; . Lc 15:22 ), ou
pulseiras "nas mãos" significa nos pulsos ( Ez. 23:42 ).Thumb (Hb. Bohen ) é mencionado em apenas três ocasiões: a
ordenação de sacerdotes ( Ex 29:20. ; Lev 08:24. , a purificação dos leprosos) ( : Lev 14 14- 28. , e a mutilação de um)
inimigo ( . Jz 1: 6f. ). DEDO aparece vinte e cinco vezes, duas vezes com "direito" ( Lev 14:16. , 27 , duas vezes com "pouco"
() 1 K. 00:10 par 2 Ch 10.: 10 ). "Dedo de Deus" ( Ex 08:19. ; 31:18 ; Lc 11:20. ; cf. . Dt 09:10 ) é uma expressão usada com
a mesma força como "mão de Deus" (veja abaixo). PALMA ocorre apenas em Lev. 14:15 , 26 , e punho no contexto de disputas
(Heb. 'egrōp ", ancinho, hoe," Ex 21:18. ;Isa. 58: 4 )., como um gesto (Heb Yad , Isa 10:32. ; Sofonias 2:15. ), e como um
símbolo de poder ( Hopen , "oco de mão", Pv 30: 4. ).
Benjamim foram distinguidos como sendo ambidestro ( 1 Ch 12: 2. ) ou canhoto ( Jz 03:15. , 21 ; 20:16 ). As referências
à "esquerda e direita" ou "esquerda ou direita" são numerosos. Tal como acontece com os muçulmanos e muitos povos
orientais hoje, a mão esquerda pode ter sido associado com impureza (desde que foi utilizado no saneamento) e do mal ( Mt.
25:41 ), embora haja pouca evidência conclusiva para isso ( Jz. 3:21 ; . Prov 03:16 ; . Cant 2: 6 ; 8: 3 ; . Mk 10:37 , 40 ). A
mão direita, no entanto, aparece sozinho trinta e sete vezes, e com a mais trinta e nove vezes à esquerda, sugerindo
preferência para a mão direita, como o agente eficiente ( Sl 118: 16. ; Isa 10:13. ). Assim, para ser "on" ou "sentado à" a mão
direita é para estar no lugar superlativo e única de poder, honra e prestígio, uma noção que aparece freqüentemente na OT
(eg, Sl 110: 1. ) e NT (por exemplo, Mt. 25: 33f ), e também no Credo dos Apóstolos.
Frequentes "mão" ocorre em uma variedade de gestos ( veja GESTOS I ). Em Isa. 57: 8 , 10 , é um eufemismo para o sexo
órgão masculino (RSV "nudez" e "força", Heb. Yad , "mão"). Em contextos de oferecer sacrifícios, dando bênçãos, curando
os enfermos, e ordenação, as mãos foram colocadas em animais ou pessoas ( ver MÃOS, IMPOSIÇÃO DE ).
No DSS (1QS) uma pena de 10 dias sem comida foi colocada em um membro que, enquanto na conversa, gesticulava
com o (imunda) mão esquerda.A pena de 30 dias sem comida foi imposta a um membro de "trazer [ndo] a mão debaixo de
seu manto", o que pode ter significado para "expor-se de que suas partes íntimas tornam-se visíveis" ( 07:12 , 14 , Gaster
tr). LH Silberman, no entanto, interpreta que isso significa que nas reuniões comunitárias nas mãos de um alto-falante tinha
que ser mantido sob seu manto ou no bolso, e ele cita um regulamento semelhante na prática judicial na Pérsia,
possivelmente, também na Babilônia. Para cobrir as mãos como um ato de reverência na presença de Deus é mostrado nas
pinturas a fresco do Dura-Europos Sinagoga (ca AD 250): "Abraham Receber a promessa de aliança", onde os braços estão
cruzados e as suas mãos estão envolvidas em sua capa (gr. himation ), e "Samuel David Unção", onde as armas de Davi são
cruzadas e as mãos são envolvidas em sua capa (Kraeling).
A "assinar [= mark] na mão" ( Ex 13: 9. , 16 ; Dt. 6: 8 ) para Israel significou a t e pillîm , ou filactérios
( ver PHYLACTERY ). Em devotos prática pagã deuses honrado por corte ou marca marcas na mão ( Isaías 44: 5. ; Ap 20: 4 ) e
beijando a mão em adoração ( Jó 31:27 ). Um "palmo" é uma medida linear aproximada, a largura da mão na base dos
dedos, cerca de 8 cm. (3 in, 1 K. 07:26 ; Ez. 40: 5 ; 43:13 ).
"Hand" é usado no sentido figurado em quase treze cem passagens na RSV O maior número de referências é a mão de
Deus ou do Senhor (186 vezes), no sentido de poder e de autoridade suprema e onipotente de Deus. A frase é alterado com
freqüência por adjetivos, por exemplo, "right" (31 vezes), "poderoso" (10 vezes), e "fortes" (3 vezes). Significava os
"poderosos atos de Deus"; por exemplo, é "pelo dedo de Deus que eu [Jesus] não expulsamos demônios" ( Lc 11:20. ; cf. Mt.
00:28 , "pelo Espírito de Deus").
Outros usos figurativos de mão são "de, fora de, na mão de" (ou "a mão de") poder e domínio (135 vezes), competência
(180 vezes), ou guarda ou livramento denotando (42 vezes) . Menos frequentes são "exigir algo em sua mão", ou exigindo
uma conta por algo que um é responsável (ovinos,Ezequiel 24:10. , e sangue em outros lugares); "Aceitação, será a vida na
mão", no sentido de entrar em uma situação crítica (por exemplo, 1 S. 19: 5 ;28:21 ); "Debaixo, pela mão de", ou sob a
liderança de alguma pessoa (s), com a conotação de prosperidade e sucesso (eg, Sl 77:20. [MT 21 ]); o "trabalho da sua
mão", significando o trabalho ou o produto de uma handcraftsman qualificada; "Pôr as mãos em cima" ou "colocar a mão no
pescoço de", ou seja, o domínio. (Ou desafiadoramente, as expressões "com uma mão alta" . Nu 15:30 ), "estende a tua mão"
(ou ataque, Jó 1: 11f ; 2: 5 ), "relaxar sua mão" (ou ser lento ou negligente , Josh. 10: 6 ), e "fortalecer a mão" (ou conforto
ou incentivar, 1 S. 23:16 ) são digno de nota.
A partir de uma pesquisa dessa natureza da OT, é claro que os hebreus eram especialmente consciente da mão. É este um
traço comum a todas as pessoas? As expressões na "mão" Inglês língua empregadora em ambos os sentidos literal e figurado
mostrar uma grande variedade comparável, como na frase "sob a mão e selo de" o proprietário. Talvez o uso generalizado de
"mão" em Inglês reflete a influência que a Bíblia Inglês teve sobre o vocabulário e expressões idiomáticas de pessoas que
falam Inglês.
Bibliografia . Kraeling-CH, A Sinagoga: Escavações em Dura- Europos , Relatório Final VIII, Pt. I (1957), 166f, Prato
LXVI, 238f; LXXVIII Plate, 261; TH Gaster, Escrituras do Mar Morto em Tradução Inglês (1956), pp. 54, 99.
PL GARBER

BOLSAS Veja BAG .

PALMO [Heb ṭepaḥ , ṭōpaḥ ] ( 1 K. 7:26 ; 2 Ch 4: 5. ; Sl. 39: 5 [MT 6 ]; Ex 25:25. ; 37:12 ; Ezequiel 40:
5. , 43 ; 43:13 ). A medição linear hebraico contendo 4 dedos, ou dígitos, e igual a cerca de 8 cm. (3 in). Veja PESOS E
MEDIDAS .

PUNHADO palavras hebraicas Quatro são usados para indicar o que pode ser segurado na mão, seja aberto ou
fechado. (1) HOPEN no Ex. 9: 8 é o primeiro ou fechado mão e significa que podem ser tomados nas duas mãos unidas, um
punhado de casal. (2) Kap , "oco da mão," é um punhado aberta, ocorrendo, literalmente, em 1 K. 17:12 e figurativamente
em Ecl. 4: 6 . (3) Šō'al , "mão vazia", é a quantidade de poeira soldados de Ben-Hadade, pode colocar em suas mãos em um
K. 20:10 ea porção diária medida de cevada em Ezequiel. 13:19 . (4) Qōmeṣ é uma medida de farinha ( Lev. 2:
2 ; 05:12 ;06:15 [MT 8 ]).
A RSV e NEB corretamente tornar Heb. Pissa "abundância" em Ps. 72:16 (AV "punhado").
H. PORTER

HANDKERCHIEF [Gk soudarion ] ( Atos 19:12 ). Um loanword do Lat sudarium , encontrado no plural em
 Atos 19:12 ( soudária ;. cf. Lat sudor , "transpiração"). Literalmente, significa "a-face pano usado para remover
transpiração" (Bauer, rev, p. 759 ).Pode ter sido algum tipo de cocar. Em outra parte ele é processado "guardanapo" ( Lc
19:20. ; Jo. 20: 7 ) ou "pano" ( . Jo 11:44 .) Veja também O GUARDANAPO .

PEGA [Heb tapas ( Jer 2: 8. ; 46: 9 ; 50:16 ; . Ezequiel 21:11 ; 27:29 ; 02:15 Am. ), 'āśâ ( Ez. 23: 3 , 8 ), 'āḥaz ( 2 Ch 25:
5. ), Yad ( Isaías 45: 9. ), 'ēṣ (Dt 19: 5. ), kap ( Cant. 5: 5 ); . Gk psēlapháō ( Lc 24:39. ), háptō ( Col. 2:21 ), orthotoméō ( 2
Timóteo 2:15. )]; AV também helve ( Dt. 19: 5 ), contusão, toque; NEB também carregam, GRASP, imprensa, etc. A parte de
um objeto projetado para ser segurado pela mão, ou o ato de apreender o objeto.
. Na OT a vb tapas é usado de escribas manipulação da lei ( Jer. 2: 8 ), os exércitos da Etiópia e colocar lidar com seus
escudos ( Jer. 46: 9 ), etc. EmJer. 50:16 , o NEB traduz tapas e seu objeto por uma única palavra que expressa ambas as
idéias: "Reaper" ao invés de "aquele que lida com uma foice" (RSV; cf. Ez 27:29. ; Am 2:15. ). . Em Ezequiel, Heb 'āśâ , o
que normalmente significa "fazer" (. KoB, pp 739f), é traduzida como "lidar com", e refere-se a um ato impuro realizada
mediante Oolá e Oolibá no âmbito da sua actividade como prostitutas ( 23: 3 , 8 , 21 ). As duas mulheres representam
Samaria e de Jerusalém e da passagem é uma crítica de sua infidelidade a Deus e uma descrição da punição que recebeu por
isso. EmEzequiel. 23:21 , l e Ma'na ("por uma questão de") é emendado para 'āśâ com base no contexto.
Substantivos traduzidas como "lidar" no RSV OT são Heb. 'ēṣ (aceso "madeira", KoB, pp.
724f), kap (normalmente "palma" da mão, KoB, pp. 449f) e Yad ("mão" KoB, pp. 362f). Em Isa. 45: 9 , Yadim é traduzido
"alças" pelo RSV, "mãos" pela AV, e "você não tem habilidade" pelo NEB (ver CF Whitley, VT, 11 [1961], 458f; EJ
Jovens, Livro de Isaías , III [NICOT de 1972], 203F ).
No NT Paulo advertiu contra um legalismo que proibia a manipulação de certos alimentos ( Col. 2:21 ). Depois de Sua
ressurreição, Jesus convidou os discípulos para lidar com Ele, a fim de demonstrar a realidade da Sua ressurreição corporal
corporal ( Lc. 24:39 ). O significado de orthotoméō em 2 Tim. 02:15 é debatido. Pode significar "guia [a palavra da verdade]
ao longo de um caminho reto" (Bauer, rev, p. 580 ), "ensinar [a palavra] corretamente" (MM, p. 456 ), ou "seguir [a palavra],
"isto é, obedecê-la (TDNT, VIII, sv τέμυω κτλ :. ὀρθοτομέω [Köster]). A prestação RSV é preferível sobre o AV ("maneja
bem") e NEB ("ser simples") traduções.
PL BREMER

SERVA [Heb 'āmâ ] ( 1 S. 25: 24f , 28 , 31 , 41 ; Sl 86:16. ; 116: 16 ); NEB (HUMILDE) SERVO, escrava, "eu",
"me"; [ Sipha ] ( 1 S. 28: 21f ; 2 S. 14: 6f , 12 , 15 , 17 , 19 ); NEB "eu", "me"; [Gr. doule ] ( Lc 1:38. ); NEB
SERVANT; SACERDOTISA [gr. doule ] ( Lc 1:48. ); NEB servo. Um termo de humildade ou obediência usado pelo
locutor antes de um grande homem ou Deus. A distinção entre as duas palavras hebraicas não é clara. Pensa-se
que Sipha originalmente significava uma menina sem liberdade, sem tocar a serviço de uma mulher, enquanto 'āmâ era uma
mulher não-livre, ou uma concubina ou a esposa de um escravo, Heb. ben-'āmâ é também um termo de humildade, mas é
falado por um homem ", o filho da tua serva" ( Sl 86:16. ; 116: 16 ). A sugestão de M. Mansoor (Hinos de Ação de Graças
[1961], p. 31), seguido por M. Dahood (comm em Salmos, II [AB, 1968], p. 296 ), que o texto seja repointed para ler "o seu
verdadeiro crianças "(Heb. ben ' um mitteḵā ), tem pouco a recomendá-la, especialmente tendo em vista o paralelismo e na
ausência de quaisquer outros exemplos na OT Além disso, sua ocorrência nos textos de Qumran provavelmente deve estar
relacionada com a teologia Qumran. . O Gk doule significou uma "escrava", uma expressão oriental comum de humildade
usada quando se fala com alguém de posição superior; é a palavra usada pelo LXX para traduzir tanto Sipha e 'āmâ em todas
as passagens acima, exceto 2 S. 14:17 ; Sl. 86:16 ; 116: 16 .
Bibliografia . -FC Fensham, VT, 19 (1969), 312-321; A. Jepsen, VT, 8 (1958), 293-97; E. Neufeld, hebraico antigo
Marriage Laws (1944), pp. 121-23.
AL PERLMAN

HANDPIKE [Heb maqqēl Yad ] ( Ezequiel 39: 9. ); HANDSTAFF AV; NEB Jogar-pau. Uma arma talvez como o pessoal
utilizado por viajantes ou pastores (cf. Gen. 32:10 [MT 11 ]; . Ex 12:11 Nu 22:27. ; 1 S. 17:40 ).

MÃOS, IMPOSIÇÃO DE [Heb Samak Yad'al -'lean uma mão em cima "( Ex 29:10. , 15 , 19 ; Lev. 1: 4 ), sentar
Yad'al -'place uma mão em cima "( Gen. 46: 4 ), etc .; Gk. tithemi Tás cheíras ep' ( Mc. 10:16 ), epitíthēmi Tás cheíras ( Mt.
19:15 ), epítese tonelada Quíron ( 1 Tm. 4:14 ), etc.]. A prática de impor as mãos sobre a cabeça de outra pessoa, geralmente
uma parte de um rito religioso, às vezes, a fim de dar uma bênção. Em Am. 5:19 a frase "a colocação da mão em cima" é
usado em um sentido secular e é traduzido pelo RSV como "[ele] se inclinou com a mão contra."

I. No OT
A imposição das mãos foi usada de várias maneiras distintas: na oferta de certos sacrifícios, ao consagrar ou ordenação, em
bênçãos aduzindo, e em julgar. Os dois primeiros estão ligados com Heb. Samak e parecem conotar a "inclinar-se" das
mãos. O terceiro é expressa por Heb. sentar e conota "colocar" mãos sobre o outro.
A. Em Oferecendo A pessoa que apresenta uma oferta de paz ( : Lev 3 1f. ou como oferta pelo pecado () Lev 3: 8. , 13 ; 4:
4 ; . Nu 08:12 ) era colocar as mãos sobre o animal para que ele se identificou com o animal que está sendo oferecido. A
maioria dos estudiosos acreditam que não houve transferência da culpa do pecado. Em vez disso, o valor parecia resultar da
oferta de uma vida pura e inocente ou de um ser sem defeito como expiação para a vida culpa-laden do ofertante. A única
situação em que a imposição de mãos transferiu a culpa do pecado era a do bode expiatório ( ver AZAZEL ). O sumo sacerdote
colocava as mãos sobre a cabeça do animal, confessando os pecados do povo. Ele então pegou a cabra, levando os pecados
do povo, para o deserto ( Lev. 16:21 ).
B. Em ordenar Começando com a ordenação do sacerdócio de Arão ( 08:14 Lev. , 22 ) e da consagração dos levitas ( Nu.
8:12 ), a imposição das mãos distinguem um homem de um escritório especial. Moisés impôs as mãos sobre Josué para
simbolizar sua assunção da liderança da nação ( 27:23 ).Embora Nu. 27:18 estados que Josué já havia sido dado o Espírito
Santo, a ação não parece transmitir uma graça espiritual especial. O rito, no entanto, estava sempre acompanhado de uma
comissão especial eo homem encomendado foi dada autoridade especial.
C. Em Blessing Jacob pôs as mãos sobre a cabeça dos seus netos para abençoá-los ( Gen. 48:14 ). A imposição de mãos foi,
sem dúvida, a intenção de transmitir alguma virtude benéfica.
Em um exemplo, Deus é dito para colocar (Heb. SIT ) Sua mão sobre David ( Sl 139: 5. ) como um sinal de bênção. Não
devemos esquecer que a bênção divina subjaz bênção humana. Não há maior bênção, como Jó reconheceu em seu confronto
com Deus ( Jó 09:33 ).
D. Em julgando No julgamento de um blasfemo cada testemunha, para mostrar a sua aceitação do veredicto do julgamento,
colocou as mãos sobre o único a ser executado ( Lev. 24:14 ). Em Ex. 7: 4 a expressão refere-se a um ato de juízo divino
pelo qual Deus iria visitar as pragas sobre o Egito.Quando a vítima foi poupado da morte, como quando Deus permitiu que
os anciãos e líderes de Israel para vê-Lo sem executar a sentença de morte ( Ex. 24:11 ) ou quando Abraão foi ordenado a
não sacrificar Isaac ( Gen. 22:12 ), o sparing de julgamento é descrito em termos de mãos não sendo definidas sobre a
possível vítima.

II. No NT
O mesmo padrão básico é seguido no NT, exceto que seu uso sacrificial é descartado e os dons espirituais são
adicionados. Quando Jesus abençoou as crianças ( Mt. 19:15 par Mk. 10:16 ), Ele impôs as mãos sobre eles. Tanto Jesus
(eg, Mt. 09:18 ; Mc. 6: 5 ) e seus apóstolos ( Atos 05:12 ; 28: 8 ) curado por colocando em suas mãos (cf. 9:12 , 17 ). Os
milagres ocorrem frequentemente, no entanto, sem a imposição das mãos, de modo que o poder milagroso para as curas era
certamente um poder pessoal e não estava especificamente ligada à ação das mãos.
Dons espirituais especiais parecem ter sido dado através da imposição das mãos. O Espírito Santo foi dado aos
Samaritanos ( Atos 8: 17- 20 ) e aos discípulos de João Batista ( 19: 6 ) pela imposição das mãos dos apóstolos. Em cada
caso, é possível que a imposição das mãos confirmou uma prática questionável baptismal, pelo dom do Espírito Santo é mais
normalmente dado no batismo. Timóteo também recebeu dons espirituais especiais das mãos dos anciãos ( 1 Tm 4:14. ) e da
mão de Paul ( 2 Tim. 1: 6 ). Alguns consideram estes versos para ser a base para a prática moderna de confirmação.
Em duas ocasiões, a imposição das mãos era parte da configuração de pessoas reservadas para tarefas especiais. Os sete
escolhidos para cuidar das viúvas foram selecionados pela igreja ( Atos 6: 6 ), enquanto que Paulo e Barnabé foram
separados pelo Espírito Santo ( 13: 3 ). A imposição das mãos era uma parte da cerimônia formal pelo qual a igreja
encomendou-los e, em seguida, mandou-os para o seu novo serviço. Paulo advertiu a Timóteo que este ato, provavelmente
relacionado com a ordenação, deve ocorrer somente após toda a questão foi devidamente considerado ( 1 Tm. 5:22 ).
Em Ele. 6: 2 ver os comms para uma discussão sobre o contexto problemático.
Bibliografia . -J. Behm, Die Handauflegung im Urchristentum nach Verwendung, Herkunft und Bedeutung (1911); J.
Coppens, L'Imposição des mains et les ritos connexes dans le NT et dans l'Eglise ancienne (1925) ; D. Daube, " a imposição
das mãos ", em NT e judaísmo rabínico (1956), pp 224ff.;TDNT, VIII, sv τ̮ίθημι υιτ̮ . (Maurer).
DW WEAD

CONSIDERÁVEL [Heb y e HPE-ṯó'ar ( Gen. 39: 6 ), Tob ( 1 S. 9: 2 ), Tob rō'î ( 1 S. 16:12 ), Tobe-tō'ar ("muito
bonito", 1 K. 1 : 6 ), Tob mar'eh (DNL. 1: 4 )]; AV formosas, gentil aspecto para, assim FAVORECIDA; NEB também
BETTER ( 1 S. 9: 2 ), a sua aparência impressionante, boa aparência. Em 2 S. 23:21 , o RSV, AV, e NEB seguir o Q 'îš
mar'eh ( K ' um mar'eh SER ); no entanto, o JB, NAB, e NIV seguir a sugestão de BH para emend mar'eh para middâ ",
estatura, tamanho", na base do par 1 Ch. 11:23 . Esta ligeira mudança melhora vastamente o sentido do texto.
Joseph, Saul, Davi, Adonias, os jovens cativos de Judá, e até mesmo o egípcio morto por Benaiah são descritos como
bonito. Uma omissão interessante entre os heróis assim descritos é o nome de Salomão, cuja aparência pode ter sido uma
séria desvantagem em sua disputa com Adonias.
HANDSTAFF See HANDPIKE .

MANUSCRITO ( Col. 2:14 , AV). Veja DE BOND .

HANES hānēz [Heb. Hanes , significando desconhecido, possivelmente egípcia]. Um lugar de identificação incerto
mencionado no Isa. 30: 4 . A passagem diz literalmente: "Porque os seus príncipes já [ hāyû ] em Zoã, e os seus mensageiros
chegar [ yaggî'û ] Hanes. "O problema envolvido na tradução aperfeiçoa e imperfects em passagens poéticas é bem
conhecido, mas nesta passagem ambos os verbos estão em concessional cláusulas, e parecem ser indefinido geral tenso, como
foi traduzido pela RSV, "Por que seus funcionários estão em Zoã e seus enviados chegar Hanes ...". Hanes antigamente era
identificado com Heracleopolis Magna, coptas Ahnes, (moderno) Arabic Ihnâsiyeh el- Medina, em uma ilha entre o Nilo
e Bahr Yusufoposto Beni Suef, cerca de 30 quilômetros (50 milhas) acima (ou seja, S de) Memphis. A objeção foi levantada
(cf. ISBE [1929], II, sv [MG Kyle]) que Zoan está no Delta do nordeste, e que Hanes é, portanto, em algum lugar entre essa
região e Israel. Tafnes foi sugerido, mas isso requer uma emenda do MT para concordar com o Targum. KA Kitchen (NBD,
p. 504 ) oferece duas outras sugestões (1) W. Spiegelberg ( Aegyptische Randglossen zum AT[1904], pp. 36-38) postulou
uma "Heracleopolis parva" no Delta oriental, com base em Heródoto ii.137 , 166 . Cozinha iguala o nome "Anysis" com
Egyp * H (wt-NNI E -) NSW , Akk. Ḫininši . (2) A segunda sugestão, oferecida pelo próprio Kitchen, é que o hebraico é uma
transcrição do Egyp * H (peso) -nsw , "mansão do rei." Neste caso, "Zoan" é mais estreitamente definida pela " . mansão do
rei "O problema é ainda mais complicado pela interpretação dada à" sua "-tanto este pronome refere-se a Faraó ou para o
(não mencionado) rei israelita que enviou o seu funcionário e os enviados para fazer uma liga com o Egito (cf. 30:
2 ). Gramática simples exigiria que o pronome concorda com o antecedente próximo, Faraó. Neste caso, a cláusula "e seus
enviados chegar Hanes" não exige necessariamente um local mais próximo Israel, embora se deva admitir que a declaração
parece carecer de significado se for interpretada no sentido de que os mensageiros do Faraó esticar a partir de Zoan para
Heracleopolis Magna. A sugestão de que "Hanes" refere-se a mansão do rei em Zoan faz ainda menos sentido se o "seu" é
tomado para se referir a Faraó, porque por que "mensageiros" do Faraó ( mal-'āḵāyw ) "alcance" seu palácio? Parece,
portanto, melhor para rejeitar as identificações sugeridas, se Heracleopolis Magna, ou um Heracleopolis menor de outra
maneira desconhecido, ou a mansão do rei em Zoã, e de admitir que Hanes é um local não identificado para que
(provavelmente) enviados egípcios veio para atender os enviados israelitas que estavam procurando "fazer uma liga" ( 30: 1 ).
WS LASOR

PENDURAR [Heb Tala ; Gk. kremánnumi ]. No VT, onde a palavra é usada em conexão com as punições, ele refere-se à
suspensão do cadáver em público após a execução. Apedrejamento era a forma usual de pena capital, mas como um aviso
adicionado (cf. Gen. 40:19 , Josh 08:29. ; 10:26 ; 2 S. 04:12 ) Deuteronomic lei permitiu o cadáver para ser enforcado, por
isso, desde que ele foi retirado e enterrado no mesmo dia ( Dt. 21: 22f ; cf. Josephus. Ant iv.8.6,24
[202 , 264f ]; Mish Sinédrio VI.4 ). No entanto, houve momentos na história israelita, quando esta disposição não foi
observado, como no caso de David, que entregou alguns dos filhos de Saul aos gibeonitas para execução ( 2 S. 21: 5- 9 ;
hiphil de Heb. yāqa' , em que ver SR Motorista,Notas sobre o texto hebraico ea topografia dos livros de Samuel [2ª ed
1913], p. 351) e de exposição prolongada subsequente. Os egípcios aparentemente não remover um cadáver pendurado até
que tinha sido parcialmente consumida por aves carniceiras (cf. Gen. 40:19 ), e, talvez, os filisteus foram seguindo a mesma
prática geral em conexão com o corpo de Saul ( 1 S. 31 : 10 ; 2 S. 21: 12f ).
Escritura parece conter apenas dois exemplos claros de pessoas que morreram por enforcamento, ou seja, por
estrangulamento, ou seja, Aitofel ( 2 S. 17:23 [Heb. ḥānaq ]) e Judas Iscariotes ( Mt. 27: 5 ., Gk apánchō ). Ambos eram
casos de suicídio, não de execução. O método pelo qual padeiro de Faraó foi enforcado ( Gen. 40: 18- 22 ) é
desconhecida. Em Est. 2:23 ; 5:14 ; 6: 4 ; 7: 9F ; 8: 7 ; 9: 13f , 25 , o verbo Tala ("desligar, suspender") é usado de
enforcamento. Os "forca" (Hb. 'ēṣ ), no entanto, provavelmente consistiu de um jogo em que a vítima foi empalado, uma vez
que de acordo com Heródoto este tipo de punição foi praticado na Pérsia ( iii.125 , 159 ); ver imagem em CRUZ . "Pendurado
em uma árvore" é aplicada à crucificação de Cristo em Atos 05:30 ; 10:39 (cf. . Lc 23:39 ), e a "maldição" associado a um
tal destino é citado de Dt. 21:23 em Gal. 03:13 . Veja também PUNIR .
RK HARRISON

ENFORCAMENTOS [Heb q e lā'îm ] ( Ex 27: 9- 15. ; 35:17 ; 38: 9- 18 ; 39:40 ; . Nu 03:26 ; 04:26 ); [ bottîm ] ( 2 K.
23: 7 ); NEB paramentos. EmEx. 27:18 e Est. 1: 6 , o termo "enforcamentos" é fornecido. O termo representa cortinas ou
cortinas utilizadas para envolver ou particionar o tabernáculo, a sua corte, e da tenda da reunião. Aqueles para o tabernáculo
( Ex 27: 9- 15. ; 38: 9- 18 ; . Nu 03:26 ; 04:26 ), foram feitas de "linho fino torcido" de comprimentos correspondentes aos
lados do gabinete. Eles foram pendurados em ganchos de prata entre os pilares de apoiador. Outra cortina pendurada na porta
da tenda da reunião. Os "enforcamentos" foram realizados e cuidados por levitas da família de Gérson ( Nu 03:25. ; 4: 26-
28 ). . O Heb bottîm ( 2 K. 23: 7 ; cf. árabe manta ", tecidos vestuário"; J. Gray, I & II Reis . [OTL, 2ª ed 1970], p 730) foram
vestuário provavelmente tecido usado para revestir o Asherah.
Veja também CORTINA ; TELA ; TABERNÁCULO ; VEIL .
 AL PERLMAN

HANIEL See HANIEL 2 .

HANNAH han'ə [Heb. Hanna -'grace, favor '; Gk. Hanna ]. Uma das duas esposas de Elcana, efraimita que viviam em
Ramathaim-Zofim. Hannah visitou Shiloh, onde o tabernáculo foi localizado, anualmente com o marido para oferecer
sacrifícios. Ela se angustiou, porque eles não tiveram filhos, então ela orou fervorosamente para uma criança do sexo
masculino, a quem ela prometeu dedicar ao Senhor desde o seu nascimento. A oração foi ouvida, e chamou o seu filho
Samuel. Quando ele foi desmamado, ele foi levado para Shiloh para ser treinado por Eli, o sacerdote ( 1 S. 1: 24- 28 ).Hannah
se tornou a mãe de outros cinco filhos e três filhos e duas filhas ( 2: 2 ). Sua devoção ao enviar Samuel uma túnica pequena a
cada ano é uma das mais ternas casos registrados de amor maternal ( 02:19 ). Ela era uma profetisa de talento extraordinário,
como é evidente, a sua canção provocada pela resposta de Deus à sua oração ( 2: 1- 10 ).
BH DEMENT

HANNATHON han'ə-thon [Heb. ḥannāṯôn -'gracious, favorecido ']. Uma cidade no limite norte do território atribuído à
tribo de Zabulon quando Canaã foi dividida entre as tribos de Israel depois da Conquista ( Josh. 19:14 ). Menciona-se nas
Cartas de Amarna ( AMTAB 8 , 245 ). Provavelmente foi localizado a meio caminho entre Mt. Carmelo e do Mar da
Galiléia, talvez no moderna Tell el-Bedeiwîyeh.
RJ HUGHES, III

HANIEL han'ē-el [Heb. ḥannī'ēl -'God tem sido gracioso '].

1. O filho de Ephod e um príncipe de Manassés que ajudou na divisão Canaã entre as tribos ( Nu. 34:23 ).
2. Um filho de Ulla e um príncipe e herói da tribo de Aser ( 1 Ch 07:39. ; AV, NEB, a Haniel).

ENOQUE hā'nok ; hanoquitas hā'nok-its [Heb. ḥ ?? NOK ]; NEB Enoque.

. 1 Um neto de Abraão com Quetura, e uma cabeça ancestral de um clã de Midiã ( Gen. 25: 4 ; . 1 Ch 01:33 ; AV
HENOCH.
. 2 O filho mais velho de Reuben ( Gen. 46: 9 ; . Ex 06:14 ; 1 Ch. 5: 3 ). Seus descendentes eram conhecidos como
"hanoquitas" ( Nu 26: 5. , NEB "Enochites").

HANUN hā'nən [Heb. Hanun ].

1. Um filho e sucessor de Naás, rei de Amom. Após a morte de Naás, David enviou Hanun comunicação simpáticos, que
foram mal interpretados e os mensageiros desonrado. Devido a esta indignidade David travou uma guerra contra ele, o que
causou os amonitas a perder a sua independência ( 2 S. 10: 1 e ss ; . 1 Ch 19: 1 e ss ).
2. Um dos seis filhos de Zalafe que ajudaram na reparação da parede leste de Jerusalém ( Ne. 03:30 ).
3. Um dos moradores de Zanoa que consertou o Vale portão no muro de Jerusalém ( Neh. 3:13 ), talvez idêntico a 2.
BH DEMENT

HAP; INFELIZ; POR ACASO Todas as três palavras são do Old Norse Happ , "sorte, o acaso." "Hap" e "por acaso"
são termos arcaicos utilizados pela AV. "Hap" traduz Heb. miqreh ", a acontecer, a ocorrência", em Ruth 2: 3 . "Se por
acaso" traduz Heb. lû' , "se" ( 1 S. 14:30 ), Gk. ei ára, "se então" ( Mc. 11:13 ), e ei ára ge ( Atos 17:27 ). "Para que não por
acaso" traduz Gk. mḗpote , "para que em qualquer momento" ( Lc 14:29. ; Atos 5:39 ), e pos-me , "para que, de qualquer
maneira" ( 2 Cor. 9: 4 ).
"Infeliz" ainda é usado para denotar "infeliz" ou "infeliz", como nas traduções RSV de Heb. Hel e Ka (AV "pobre"; NEB
"pobre coitado", "pobre vítima") em Ps. 10: 8 , 10 , 14 .

HAPAX LEGOMENON hä'pox l'-ə-go'mə non [gr. legomenon legomenon -'once ler ']. A palavra (ou expressão), que
ocorre apenas uma vez em um determinado escrito ou coleção de escritos (em estudos bíblicos, normalmente quer em
hebraico ou o grego OT NT).

HAPHARAIM haf-ə rā'əm [Heb. ḥ um pārayim -'two boxes ']; AV HAPHRAIM haf-rā'əm . Uma das cidades dezesseis,
com suas aldeias, atribuído à tribo de Issacar quando Canaã foi dividida entre as tribos de Israel após a conquista sob Josué
( Josh. 19:19 ). Sheshonq (Shishak) inclui-lo em sua lista de cidades conquistadas (cf. ANET, p. 242 ). Talvez et-Ṭaiyibeh ,
cerca de 13 km (8 mi) NW de Bete-Seã, representa-lo agora.
 RJ HUGHES, III

FELICIDADE [Heb Toba ] ( Lam 3:17. ); AV, NEB, PROSPERIDADE. Veja PROSPER .

HAPPIZZEZ hap'ə-Zez [Heb. happiṣṣēṣ ]; AV, NEB, APHSES. Um padre de quem caiu a sorte para o décimo oitavo dos
vinte e quatro cursos que David designados para o serviço do templo ( 1 Ch. 24:15 ).

HARA hā'rə [Heb. hārā' ]. Um lugar mencionado em 1 Ch. 05:26 como um local de exilados israelitas. Uma vez que esta
passagem se refere às exilados das tribos Transjordânia eo tempo de Tiglate-Pileser, enquanto as passagens aparentemente
paralelas ( 2 K. 17: 6 ; 18:11 ) referem-se a "o rei da Assíria" e da queda de Samaria, a passagem em Chronicles é
problemática. Hara não é mencionado em qualquer Reis passagem, ea LXX de 1 Ch. 05:26omite Hara. Por outro lado, a
LXX de 2 K. 17: 6 ; 18:11 lê Medon Hore , "a montanha dos medos," onde o MT lê Maday'ārê ". as cidades dos medos" A
sugestão de que 'ārê , "cidades de," tem sido confundido com Hare , "montanhas de," possivelmente porque o nome da Hara
desistiu, é intrigante, mas envolve uma complicada série de problemas textuais. Assim, a localização do Hara, se de fato
houvesse tal lugar, não é conhecido.
WS LASOR

HARADA hərā'də [Heb. ḥ um Rada ] ( Nu 33:. 24f ). Um lugar onde os israelitas pararam em sua jornada do Egito. Ele
está listado entre Mt. Shepher e Maquelote, mas sua localização é desconhecida.

HARAN hā'rən [Heb. Haran ].

1. Filho de Tera, irmão mais novo de Abraão e de Naor, e pai de Ló ( Gênesis 11:27 ). Ele tinha duas filhas, Milca e
Iscah (v 29 ).
2. A gersonita da família de Simei ( 1 Ch. 23: 9 ).
3. A Judahite, um dos filhos de Caleb pela concubina Efa. Ele era o pai de Gazez ( 1 Ch. 02:46 ).

HARAN hə-ran' , Harã [. Heb Haran ] ( Gen. 11: 31f ; 27:43 ; 28:10 ); NEB Harran; [. Gk Charran ] ( Atos 7: 2 , 4 ); AV
charrán, NEB Harran. Uma cidade no circuito do norte do rio Eufrates, a cerca de 80 km (50 km) E de Carchemish. A família
de Abraão mudou-se para Haran depois que Deus havia falado com ele em Ur dos Caldeus ( Atos 7: 2 , 4 ). Depois que o pai
de Abraão morreu Terá em Harã ( Gn 11: 31f ), Abraham, tendo seus bens, esposa, e seu sobrinho Lot, deixou Haran para
Canaã ( 12: 4- F ). Jacob também foi para Haran quando fugia da ira de Esaú, que está sendo enviado por sua mãe Rebeca a
seu irmão Laban ( 27:43 ; 28:10 ). Jacob chegou a um bem, se reuniu homens de Haran, e foi introduzida para Rachel, a
quem ele se casou depois de ser enganado por Labão em primeiro se casar com sua irmã mais velha Leah.

Haran (Harran) está incluído na lista de cidades conquistadas por Senaqueribe, rei da Assíria, quando ele ameaçou
Ezequias ( 2 K. 19:12 ; . Isa 37:12 ). Em seu lamento sobre Tiro, Ezequiel refletiu os interesses comerciais de Haran, quando
se referiu à roupas e tapetes que Tiro tinha obtido a partir de Haran ( Ez. 27:23 ).
Uma cidade com esse nome tem sido continuamente ocupada nesta área desde pelo menos o terceiro milênio AC Os textos
Mari refletir a vida na área durante o segundo milênio início BC muito semelhante ao dos patriarcas bíblicos. Sua ocupação
contínua pode ser devido à sua posição estratégica, no cruzamento das rotas comerciais que vão entre os principais centros
comerciais de que parte do mundo. Isso se encaixa bem com o relato bíblico da prosperidade de Abraão, e a facilidade com
que os patriarcas viajou e enviou mensageiros para a área depois de se instalar em Canaã (cf. Gn 24 ).
Com Ur esta cidade desde sites para famosos templos de Sin, o deus-lua. Soberanos assírios adicionado várias vezes para
a cidade, usou-o como uma capital provincial, e embelezado seu templo. Depois de Nínive caiu (612 AC ), o governo assírio
final foi localizado em Haran até derrotada pelos babilônios em 609 AC Os babilônios restaurado o culto de Sin em ambos Ur
e Haran. A mãe de Nabonido (que morreu aos 104 anos) foi alta sacerdotisa no templo de Ur, e, posteriormente, sua filha foi
alta sacerdotisa no templo em Haran.
 Crasso, um membro do primeiro triunvirato romano, foi derrotado, capturado e executado em Haran pelos partos em
53 AC A cidade foi governada por zoroastristas, cristãos nestorianos, muçulmanos, e os Cruzados, e existe até hoje como uma
cidade no sul da Turquia .
Veja Vol. I, Mapa III .
Veja também CF Pfeiffer, ed,. O mundo bíblico: A Dictionary of Biblical Archaeology (1966), sv (W. Hallo).
RJ HUGHES, III

HARARITA hā'rə-Rit [Heb. hah um RARI , hā'rārî ]. A gentílico (derivado de um lugar desconhecido) aplicado aos pais
de alguns dos valentes de Davi.
1. Agee, pai de Samá ( 2 S. 23:11 ).
2. Samá, filho de Agee ( 2 S. 23:11 , 33 ). A passagem nominal, 1 Ch. 11:34 , tem "Shagee" (AV, NEB, SHAGE) no
lugar de "Samá" e nomes como o pai de Jonathan.
3. Aião, filho de Sharar o hararita ( 2 S. 23:33 ). 1 Ch. 11:35 tem "Sacher" (AV, NEB, SACAR) para Sharar.

HARBONA, HARBONA Har-bō'nə [Heb. Har e ḇônā' , Har e Bona ]. Um dos sete eunucos que serviam Assuero e que
foi ordenado a trazer Esther antes do rei ( Est. 1:10 ). Ele sugeriu que Hamã sejam pendurados na mesma forca que ele tinha
erguido para Mordecai ( 7: 9 ). O equivalente persa do nome significa "motorista burro."

DURO; DUREZA [Heb Gadol ] ( Ezequiel 29:18. ); AV GRANDE; NEB LONGO; [ galmûḏ ] ("fome difícil", Jó
30:23 ); FOME AV; NEB Fome; [dāḇaq ] ("perseguir difícil", etc., Jz 20:45. ; 1 S. 14:22 ; Jer 42:16. ); AV também
perto; NEB "perseguição", AINDA; [ daha ] ("dar o máximo", Salmo 118: 13. ); DORIDO AV; [ Haba ' ] ( Jó 38:30 ); HIDE
AV; NEB cobertura; [ ḥāzāq ] ( 1 S. 14:52 ; 2 S. 11:15 ; Jó 37:18 ; Jer. 5: 3 ; Ezequiel 3: 7- 9. );AV também MAIS
QUENTE, impudente, dolorido, STRONG; NEB também AMARGO, de bronze, mais feroz, teimoso; [ Hida ] ("questão
difícil", 1 K. 10: 1 ; 2 Ch. 9: 1 ); [ Határ ] ("linha dura", Jonah 1:13 ); [ kabed ] ( Jz 20:34. ; 1 S. 31: 3 ; 1 Ch. 10:
3 ; Ezequiel 3:. 5F ); AV também DORIDO;NEB também DIFÍCIL, HEAVY; [ Nagas ] ("dificuldade", 1 S. 13: 6 ); AV
angustiados; [ ' uma boda ] ("serviço duro", 1 K. 12: 4 ; . 2 Ch 10: 4 ; Isa. 14: 3 ); AV também de tristeza; NEB também
CRUEL; [ 'ōz ] ( Ecl. 8: 1 ); OUSADIA AV; NEB parece sombrio; [ 'āmāl ] ("trabalho duro", Sl 107: 12. );AV do
Trabalho; [ pālā' ] ( Gen. 18:14 ; . Dt 30:11 ; . Jer 32:17 , 27 ); AV também ocultos; NEB DIFÍCIL, impossível; [ pasar ]
("press difícil", Gen. 19: 9 ); DORIDO AV; NEB "lotado na"; [ ṣāḇā' ] ("serviço duro," Jó 7: 1 ); AV designado; [ Sūq ] ( Jz
14:17. ; 16:16 ; Jó 41:24 [MT 16 ]; AV também FIRM, "press", DORIDO; NEB FIRM, "importunar"; [ qāšâ ] ( Gen. 35:
16f ; Dt 01:17. ; 15:18 ; Isa. 27: 1 ); AV também DORIDO; NEB errado, cruel, difícil, dores, dores severas; [ Qaseh ] ( Ex.
01:14 ; 18:26 ; Dt 26. : 6 ; Jz 04:24. ; 2 S. 3:39 ; 2 K. 02:10 ; Jó 30:25 ; Sl 60: 3. [MT 5 ]); Isa. 19: 4 ); AV também CRUEL,
"prevaleceu contra," TROUBLE; NEB também AMARGO, CRUEL, difícil, de muito, "pressionado em casa"; [ Rob ] ( Lam.
1: 3 );AV GRANDE; NEB sem fim; [ rāḏap ] ("hard conduzido," Lam. 5: 5 ); PERSEGUIÇÃO AV; NEB sem
distorção; [Gr. Baros ] ( Mt. 23: 4 ); AV grave;[ Deinos ] ( Lc 11:53. ); AV com veemência; NEB
ferozmente; [ dysbástaktos ] ("difícil de suportar", Lc 11:46. ); AV grave; NEB intoleráveis; [dysermḗneutos ] ( Ele
5:11. ); NEB difícil; [ díscolo ] ( Mc 10:24. ); [ díscolo ] ( Mt. 19:23 ; . Mc 10:23 ; . Lc 18:24 ); [ dysnóētos ] ("difícil de
entender", 2 Pe. 3:16 ); NEB obscuro; [ thlíbō ] ( Mt. 7:14 ); AV, NEB, Estreito; [ perissotérōs ] ( 1 Cor 15:10. ); AV com
mais abundância; NEB superado; [ polis ] ( Rm 16: 6. , 12 ; Col. 4:13 ; Ele 10:32. ); AV GREAT, muito; NEB também
GREAT, tanto tempo, incansavelmente; [ porosis ] ( Mc. 3: 5 ; . Ef 4:18 ); AV também CEGUEIRA; NEB também
obstinado; [ sklērokardía ] ("dureza de coração", Mt. 19: 8 ; Mc. 10: 5); NEB fechado; [skleros ] ( Mt. 25:24 ; . Jo
6:60 ); NEB também "mais do que podemos tolerar"; [ sklērótēs ] ( Rom. 2: 5 ); NEB rígido; [ synéchō ] ("ser pressionado
difícil", Phil 1:23. ); AV "em um estreito"; NEB rasgada.
(1) Um dos principais usos da palavra "hard" no AT está preocupado com a idéia de dificuldade. Os mandamentos dados
por Yahweh para Israel não são difíceis de executar ( Dt 15:18. ; 30:11 ). Processos judiciais difíceis devem ser resolvidos
por meio de Moisés ( Ex 18:26. ; . Dt 01:17 ). As perguntas que a rainha de Sabá representa para Solomon ( 1 K. 10: 1 ; 2
Ch. 9: 1 ) são chamados de "duro", ou seja, ". difícil" Ezequiel é enviado para a casa de Israel, porque sua linguagem não vai
ser difícil para ele entender ( Ezequiel 3:. 5F ). Pedido de Eliseu para uma parte dobro do espírito de Elias é caracterizada
como de difícil realização ( 2 K. 02:10 ). Nada é difícil demais para o Senhor ( Gn 18:14 ; . Jer 32:17 ).
No NT, também a palavra "hard" é associada à idéia de dificuldade. Algumas das ideias da fé cristã são difíceis de
entender ( Ele 05:11. ; 2 Pe. 3:16 ). A entrada no reino de Deus é difícil ( Mt. 07:14 ; . Mc 10:24 ), especialmente para os
ricos ( Mt. 19:23 ; Mc 10:23. ; Lc 18:24. ), como é Jesus ' dizendo sobre o pão da vida ( Jo 6:60. ; ver DIFICULDADE EM
DIZER ). O mestre na parábola dos talentos é chamado de "homem duro" ( Mt. 25:24 ), difícil de satisfazer. Paul tem
dificuldade em decidir entre a vida ea morte por causa de sua devoção a Cristo ( Fp. 1:23 ).
(2) Um segundo uso é caracterizar qualquer atividade que requer grande esforço, o esforço, ou a persistência: o esforço do
exército de Nabucodonosor contra Tiro ( Ezequiel 29:18. ;) a prossecução dos Benjamim pelos israelitas ( Jz 20:45. , dos
filisteus pelos israelitas () 1 S. 14:22 ), dos israelitas pela fome ( Jer 42:16 ); o remo dos homens no barco com Jonas ( Jonas
1:13 ); a persistência com que Delilah perseguido segredo de Sansão (Jz 14:17. ; 16:16 ); Trabalho de Rachel durante o
nascimento de Benjamin ( Gen. 35, 16ss ). Lutas intensas, é muitas vezes caracterizado como "hard" (Jz 04:24. ; 20:34 ; 1 S.
13: 6 ; 14:52 ; 31: 3 ; 2 S. 11:15 ; 1 Ch. 10: 3 ). O salmista diz que ele foi empurrado com tanta força que ele cai ( Sl. 118:
13 ); os homens de Sodoma empurrou Lot duro ( Gn 19: 9 ). No NT nesse sentido ocorre particularmente em relação aos
esforços de Paulo ( 1 Cor 15:10. ) e seus associados ( Rm 16: 6. , 12 ; Col. 4:13 ; Ele 10:32. ).
(3) "Hard" ocorre várias vezes no sentido de "perto" ou "próximo", como em "prosseguir hard" ( Jz 20:45. ) e "siga hard"
( Jer 04:20. ; 42:16 ).
(4) Outro uso das preocupações "duras" de tratamento opressivo ou de trabalho; o tratamento do povo de Israel por
Salomão ( 1 K. 12: 4 ; 2 Ch. 10: 4) ou pelo rei da Babilônia ( . Isa 14: 3 ); vida dos israelitas no Egito ( Ex 01:14. ; Dt. 26:
6 ), ou no exílio ( Lam. 1: 3 ; 5: 5 ); a natureza da vida em geral ( Jó 7: 1 ; 30:25 ; Sl 60: 3. ; 107: 12 ). Os egípcios estão
destinados a tornar-se oprimido, diz Isaías ( 19: 4 , "mão de um mestre duro"). No "dureza" NT está ligada a encargos
opressivas que os intérpretes da lei judaica leigos sobre o povo ( Mt. 23: 4 ; Lc 11:46. ).
(5) No entanto, um outro uso caracteriza aqueles que são teimosos ou impiedosa como "hard" ( 2 S. 03:39 ; Jer 5:
3. ; Ezequiel 3: 7- 9. ).
Qoheleth diz que a sabedoria pode mudar a dureza do rosto de um homem para um raio de luz ( Ecl. 8: 1 ). Isaías diz que
a espada de Javé é difícil (Isa. 27: 1 ). Em Lc. 11:53 os fariseus e os escribas pedir a Jesus perguntas duras e hostis. "Dureza
de coração" é uma aflição que dificulta tanto a crença (Mc. 3: 5 ; . Rom 2: 5 ; Ef, 04:18 ) e compreensão ( Mt. 19: 8 ; . Mc
10: 5 ).
O livro de Jó faz vários usos do termo "hard". Job descreve fome como "fome hard" ( 30: 3 ); Elihu descreve o, céu
brilhando dura como "hard" (37:18 ); e Yahweh descreve água como sendo "duro como pedra" congelado ( 38:30 ), como
também é o coração de Leviathan ( 41:24 ).
JR PREÇO

DIFICULDADE EM DIZER; SENTENÇAS RÍGIDOS Em DNL. 05:12 o AV torna "sentenças duras" para
Aram ' um Hidan (RSV, NEB, "enigmas"). O equivalente hebraico, Hida , denota algo obscuro ou enigmática; cf, Nu. 12:
8 ("fala dark"); Jz. 14: 12- 19 ("enigma"); 1 K. 10: 1("perguntas difíceis"); Ps. 49: 4 ("enigma"). Veja TREVAS PROVÉRBIOS .
Gregas skleros (aceso "dura" [ Jo 6:60. ; NEB "mais do que podemos tolerar"]; cf. Jude 15 ) transmite um significado
muito diferente. As palavras de Jesus sobre comer sua carne e beber seu sangue eram "duro" para seus ouvintes, porque eles
não podiam aceitar suas reivindicações, não porque a Sua palavra era enigmática. Como Calvino diz: "Para os incrédulos ...
que obstinadamente se opõem a ela, [o ensinamento de Cristo] será um martelo quebrando as rochas em pedaços, como o
profeta coloca em Jer. 23:29 "(comm sobre John, inloc.).

HARDEN; ENDURECIDO [Heb ḥāzaq ] ( Ex 04:21. ; 7: 3 , 13 , 22 ; 08:19 ; 09:12 , 35 ; 10:20 , 27 , 11:10 ; 14:
4 , 8 , 17 ; Josh. 11:20 ); NEB "fazer (ser) obstinado", "fazer teimoso", "oferecer uma resistência obstinada"; [ 'āmaṣ ] ( Dt
15: 7. ; 2 Ch 36:13. ); NEB "ser duro de coração", "ser teimoso"; [ kabed ] ( Ex 07:14. ; 8:15 , 32 ; 9: 7 , 34 ; 10: 1 ; 1 S. 6:
6 ); NEB "ser (fazer) obstinado", "ser teimoso"; [ qāšâ ] ( . Dt 02:30 ; Jó 9: 4 ; Sl 95: 8. ; Pv 28:14. ); NEB "fazer teimoso",
"teimosamente resistir", "crescer teimoso"; [ qāšaḥ ] ( Isa 63:17. ); [ rāga' ] ( Jó 7: 5 ); AV quebrado; NEB omite;[Aram t ??
QEP ] ( DNL 5:20. ); NEB "tornar-se teimoso"; [Gr. pōróō ] ( Mc 06:52. ; 8:17 ; Jo 0:40. ; Rom. 11: 7 ; . 2 Cor 3:14 ); AV
também CEGADO; NEB FECHADO, entorpecida, "tornar cegos", "tornar insensível"; [ sklērýnō ] ( Rom. 9:18 ; He 3:
8. , 13 , 15 ; 4: 7 ); NEB "fazer (crescer) teimoso"; endurecimento [gr. porosis ] ( Rm 11:25. ); AV, NEB, cegueira.
"Harden" ocorre com mais freqüência na frase "a endurecer o coração." Este endurecimento do coração das pessoas é
atribuída tanto a Deus e ao próprio povo, por exemplo, com referência ao coração de Faraó e os egípcios ( Ex. 4- 11 ) . O
verbo ḥāzaq ("tornar forte") é usada tanto no qal eo piel, com o piel que ocorre onde Deus endurece o coração e o qal onde o
homem é o sujeito. Com a excepção do Ex. 10: 1 , kabed (no piel e hiphil) é utilizado quando o endurecimento é atribuída ao
próprio ato do homem, e significa literalmente O verbo "ser pesado, sem brilho, ou insensível." qāšâocorre apenas no hiphil e
é usado tanto de endurecimento que é obra de Deus e endurecimento que é o trabalho do homem; este termo também é usado
no sentido figurado na frase "endurecer o pescoço" ( veja DURA CERVIZ ). No NT os verbos pōróō e sklērýnō são utilizados
apenas no sentido figurado de "endurecer o coração (ou mente)."
O endurecimento do coração das pessoas por Deus é uma forma de punição, mas é sempre uma conseqüência de sua
própria auto-endurecimento. Em caso de Faraó, lemos que ele "endureceu o seu coração" contra o recurso para libertar os
israelitas. Endurecimento si mesmo, ele se tornou mais confirmado na sua obstinação, até que ele trouxe a condenação final
sobre si: o pecado é feita para se tornar sua própria punição. No pensamento religioso hebraico tudo foi atribuída diretamente
a Deus, e o endurecimento é obra de Deus, mas é sempre a conseqüência da ação humana em harmonia com a vontade de
Deus (cf. Rom. 1: 18- 32 , esp vv 21 , 24 , 26 , 28 ).
WL WALKER

HARE [Heb 'arneḇeṯ ] ( Lev. 11: 6 ; Dt 14: 7. ); cf. Akk. annabu , Ugar. ANHB , árabe 'arnab . Este animal é mencionado
apenas nas listas dos animais imundos em Levítico e Deuteronômio, onde ocorre junto com o camelo, o coelho, e os
porcos. O camelo, a lebre, o coelho e são impuros ", porque rumina mas não faz parte do casco, o porco, porque tem partes
do casco, mas não rumina." A lebre e o coelho não são ruminantes, mas poderia supor ser de seu hábito de quase
continuamente em movimento suas mandíbulas. Embora 'arneḇeṯ ocorre apenas nas duas passagens citadas, não há dúvida de
que é a lebre. A LXX tem Gk. dasýpous "rough-pés", que, embora não seja a palavra mais comum grega para os hare
( Lagos ), refere-se ao fato de que em notável lebres e coelhos nas solas dos pés são densamente coberto de pêlos. A palavra
árabe comum para "lebre", 'arnab , é da mesma raiz como Heb.'arneḇeṯ .
Hares, que são roedores da Leporidae família, estão intimamente relacionados com o coelho ( Lepus cuniculus ), mas tem
pernas e orelhas mais longas, além de ser muito mais rápido do que o coelho. Hares são amplamente distribuídos no
hemisfério norte, enquanto que nos tempos bíblicos não havia coelhos na Palestina. Tristram considerada a espécie Lepus
syriacus , um animal que se assemelha a seu homólogo Inglês em tamanho e coloração, como nativo das regiões do norte da
Palestina, embora outras espécies também ocorrem em outras partes do país.
DIA AE
RK HARRISON

Criaturas do deserto, incluindo uma lebre, em uma reconstrução das pinturas murais egípcios (Royal Ontario
Museum, Toronto)

HAREM [Heb aposta hannāšîm ] ( Est 2. ); AV "casa das mulheres," CASA DE MULHERES; NEB MULHERES
trimestres. As jovens escolhidas para Assuero foram levados em aposentos das mulheres, sob os cuidados de um eunuco,
para se preparar para a sua noite com o rei. Depois de ter passado a noite, eles residiam em uma parte separada do harém no
comando de outro eunuco para aguardar a ordem do rei para voltar. Alguns poderiam esperar em vão. Esther foi um
favorecida.

HAREFE hâr'əf [Heb. ḥārēp -'scornful ']. Um chefe de Judá, um dos filhos de Caleb e pai de Beth-Gader ( 1 Ch. 02:51 ).

HARETH hâr'əth [Heb. Haret , em pausa]. Veja HERETH .

HARAÍAS Har-hā'yə [Heb. ḥarh um Ya ]. Um ourives cujo filho Uziel ajudou a reparar as muralhas de Jerusalém sob
Zorobabel ( Neh. 3: 8 ).

HARÁS här'has [Heb. Harás ]. Avô de Salum, marido de Hulda ( 2 K. 22:14 ). O nome aparece como Hasrah na passagem
paralela 2 Ch. 34:22 .

HAR-HERES See HERES 1 .

HARUR här'hûr [Heb. Harur ; Gk. Hasour ]. Um dos servos do templo cujos descendentes vieram de Babilônia com
Zorobabel ( Esdras 2:51. ; Neh 7:53. ). 1 Esd. 05:31 tem Asur e Pharakim no lugar de Harur.

HARIM här'im [Heb. Harim ]. Um nome de família.

. 1 A família não-sacerdotal que voltaram do cativeiro com Zorobabel ( . Esdras 2:32 ; Neemias 07:35. ); mencionado
entre aqueles que se casaram com mulheres estrangeiras ( Esdras 10:31. ); mencionou também entre aqueles que renovou o
convênio ( Neh. 10:27 [MT 28 ]).
 . 2 A família sacerdotal retornando com Zorobabel ( . Esdras 2:39 ; Neemias 07:42. ; 12: 3 , 15 [ ver REUM ]; 1 Esd
05:25. ; AV CARME, NEB CHARME); membros desta família convênio para arrumar suas esposas estrangeiras ( Esdras
10:21. ; . Neh 10:15 [MT 6 ]). Uma família com esse nome aparece como o terceiro dos cursos sacerdotais nos dias de Davi e
Salomão ( 1 Ch. 24: 8 ).
3. Em Neh. 03:11 é mencionado Malquias, filho de Harim, um dos construtores de parede. Que família é aqui designada
é incerto.
WN STEARNS

HARIFE hâr'if [Heb. ḥārīp ]; NEB também Harif. Um dos que retornaram do exílio sob Zorobabel e ajudou a selar o pacto
sob Neemias e Esdras ( . Neh 7:24 [par . Esdras 02:18 tem "Jorah"]; 10:19 [MT 20 ]).

HARLOT; PROSTITUIRÁS [Heb Zana, Zona ( Gen. 34:31 ; 38:15 , 24 ; Ex. 34: 15f ; etc.), q e Desa ( Gen. 38:
21f ); . Gk Porne ( Mt. 21: 31f ; . Lc 15:30 ; Ele 11:31. ; 02:25 Jas. ; Apocalipse 17: 1 , 5 , 15s ; 19: 2 )]; AV também PUTA,
VAI A prostituir, se prostituírem, etc .; NEB prostituta qualquer, prostituta, TEMPLE-PROSTITUTA, etc.
A prostituta é uma mulher que usa sua capacidade sexual ou de ganho ou para fins religiosos pagãos. Em contraste com a
adúltera ela é promíscua e geralmente mostra nenhuma consideração para que seu companheiro possa ser.
A prostituição é uma prática muito antiga. Já em Gen. 38 , lemos sobre ele como um costume estabelecido. No mundo
antigo, a prostituta que trabalhava para o ganho geralmente pertencia a uma das duas classes de pessoas. Ela pode ser um
escravo cujo salário como uma prostituta foi ao seu mestre. Dos bebés foram muitas vezes abandonado por seus pais para
morrer; esses bebês eram freqüentemente pegou e levantou para fins de prostituição. Em outras ocasiões, as mulheres livres
entrou na profissão. A prostituição era considerada uma profissão, e as licenças foram muitas vezes obrigados a partir do
estado. A maioria dessas mulheres dobrou como músicos de banquete. Se uma prostituta era livre muitas vezes ela se tornou
muito rica. Na antiga Grécia Solon casas de prostituição estabelecidos a partir do qual o Estado ganhou receitas.
A OT imagens a prostituta como tendo roupas especiais ( Pv 07:10. ), que provavelmente incluía um véu que cobria a
face ( Gen. 38: 14f ). Em ocasiões essas mulheres viviam juntos em casas que podem ser chamados de bordéis ( 1 K.
03:16 ). Eles estavam disponíveis para aluguer de variados muito os preços. Prov. 6:26 diz que uma prostituta faria se à
disposição para um pedaço de pão, enquanto o preço oferecido Judá Tamar era uma criança ( Gen. 38:17 ). Joel ilustra a
profundidade a que o desprezo de Israel para a vida humana tinha caído, dizendo que eles iriam dar um menino para os
salários de uma prostituta ( Joel 3: 3 [MT 4: 3 ]). Salário de uma prostituta não eram uma oferenda agradável a Deus ( Dt.
23:18 [MT 19 ]).
A prostituta é condenado em vários lugares em todo o OT. Um sacerdote é excluída de se casar com um, desde que ele
está autorizado a casar somente uma virgem ( Lev. 21: 7- 14 ). Se em seu casamento uma jovem mulher não poderia produzir
os sinais de sua virgindade, ela poderia ser apedrejada como uma prostituta ( Dt. 22:21 ). O filho de uma prostituta também
foi desprezado ( Isaías 57: 3. ; . Hos 2: 4 [MT 6 ]). Porque Jefté era filho de uma prostituta, ele foi forçado a retirar-se do seu
clã e não foi chamado para a liderança até que a situação era desesperadora ( Jz. 11: 1- 11 ).
Durante todo o OT há referências à prostituição religiosa. Heb. q e Desa vem de uma raiz que significa "santo" ( qados )
e carrega essa conotação. É o equivalente do Gk. hieródoulos (lit "escravo templo"). Enquanto no mundo clássico esses
escravos do templo foram ocasionalmente prostitutas, isso muitas vezes não era o caso. Temple prostituição era uma prática
muito mais comum no Oriente Próximo. As religiões da região comumente deificado natureza e suas forças reprodutivas, e
prestou homenagem a estes em ritos licenciosos. O Código de Hammurabi permitido prostitutas em qualquer
templo. Epopéia de Gilgamesh imagens tal mulher em conexão com o templo de Ishtar (cf. ANET, p. 75 ). Heródoto
(i.199) diz que os babilônios compelido cada fêmea natal para frequentar o templo de Vênus, uma vez em sua vida e para
prostituir-se em honra da deusa. Embora esta prática não era tão difundida entre os gregos e os romanos, Eryx e Corinto são
conhecidos por ter tido um grande número de prostitutas do templo. Aqui eles simplesmente compartilharam seus ganhos com
o templo com o qual eles estavam ligados.
Quando os israelitas entraram na Terra Prometida prostituição religiosa era um problema imediato ( Nu 25:. 1 ). O
extermínio dos habitantes da terra foi ordenado para que os israelitas não se enquadram nessa prática ( Ex. 34: 11-
16 .) Dt. 23:17 [MT 18 ] proíbe culto prostituição para Israel e indica que esta foi realizada por homens como por
mulheres. "Dog" em v 18 (RSV mg "sodomita") é geralmente interpretado como significando "prostituto". No período do
juízes prostituição religiosa era uma das causas fundamentais da degradação das pessoas ( JGS. 02:17 ) . Eles vieram para
adorar tanto o éfode sacerdotal e certos Baals por meio de prostituição sagrada ( 8: 27- 35 ). Sansão passou a noite com uma
prostituta filisteu ( 16: 1 ). O cativeiro da meia tribo de Manassés, que resultou de sua participação na prostituição religiosa
ligada aos deuses cananeus ( 1 Ch. 05:25 ). O mesmo pode ser dito da queda de ambos os reinos do norte e do sul, como as
práticas idólatras eles seguiram incluiu tais ritos ( Ez. 16: 16- 58 ).
A degradação do ser humano através da prostituição religiosa se torna uma figura para a infidelidade espiritual que Israel
e Judá mostrar a Deus. As imagens do VT Javé como o marido de Israel. Por exemplo, Israel e Judá são retratados como
irmãs sem fé que se prostituem, sendo infiel a sua amada (ver esp Jer. 3: 1- 3 e Ezequiel 23. ). O significado religioso
profundo de tal figura é evidente quando vemos a estreita ligação entre a idolatria e prostituição religiosa. Para demonstrar a
falta de fé de Israel, o Senhor ordenou ao profeta Oséias para tomar uma esposa que tinha sido uma prostituta.Incapaz de
quebrar o hábito de sua vida anterior, ela tornou-se uma representação viva da infidelidade de Israel ao Senhor. Oséias
preenchido o papel de Deus, que estava sempre disposto a perdoar. ( Veja GOMER ).
No NT, não encontramos a palavra grega usual para prostituta, Hetaira . Embora esta palavra é comum na LXX,
literatura cristã favorece Porne . No entanto, a partir da história do Filho Pródigo, que passou a sua herança em prostitutas
( Lc 15:30. , e das referências para a prostituta Raabe () Ele 11:31. ; . Jas 02:25 ), podemos ter certeza de que o significado é
o mesmo. Mt. 21: 31f mostra que Jesus recorreu a esta classe de pessoas com a Sua mensagem.Nesta passagem, a prostituta
é retratado como uma parte da classe mais baixa da sociedade, desprezados, juntamente com o cobrador de impostos.Embora
não possamos ter certeza de que a mulher apanhada em adultério ( Jo. 8: 1- 10 ) pertencia a essa classe, mas Jesus mostrou-
lhe perdão. Em sua declaração de perdão, no entanto, Ele ordenou a mulher a se converter dos seus antigos caminhos.
Paul também se junta esta condenação da prostituição. Em 1 Cor. 6: 15- 20 mostra que quando o cristão vai a uma
prostituta que ele, na verdade, torna-se uma só carne com uma pessoa tão pecaminoso. Em uma provável referência à
prostituição religiosa que era tão desenfreada em Corinto, Paulo diz que aquele em quem habita Espírito Santo não deve ser
associado a uma prostituta. Essa imoralidade é um pecado contra o próprio corpo, que é o templo de Deus. O cristão deve,
antes, glorificar a Deus com seu corpo.
Em Rev. 17 de um anjo mostra o julgamento da grande prostituta. Nesta visão uma mulher sentada em cima de um
grande animal se chama a mãe de meretrizes. O último versículo do capítulo sugere que a prostituta é a cidade de Roma e
seu governo, que governa o mundo. Assim, a prostituta aqui significa que o governo, que se opõe a Deus. Ela é condenado
por embriaguez com o sangue de seus santos. Deus é louvado por destruir o que corrompia a terra com a sua prostituição e
para vingar o sangue de seus santos ( Ap 19: 2 ). Em Rev. 18 do mesmo acórdão da prostituta é descrita em hinos. O
primeiro declara que a grande Babilônia (equivalente à prostituta) caiu. O segundo hino (vv 4- 8 ) apela para o povo de Deus
para sair dela para que não sejam cobrados com seu pecado. Finalmente, sua prostituição com os reis da terra, é retratado em
termos da grande riqueza da cidade. Ela caiu, e em seu interior encontra-se o sangue dos santos ( Apocalipse 18:24 ).
Bibliografia . - EB , sv (Cheyne); ERE, IV, sv " Hierodouloi "(G. Barton); HDB , sv (WP Peterson).
DW WEAD

PROSTITUIÇÃO Veja CRIMES .

ARMAGEDOM Har-mə-ged'ən ( Rev. 16:16 , ASV). Veja ARMAGEDDON .

HARMON här'mən [Heb. haharmônâ ] ( Am. 4: 3 ); PALACE AV; NEB monturo. O significado desta legomenon hapax
foi disputado desde os tempos antigos. A LXX traduz Gk. tó Oros Remman , "a montanha de Remman." O Targum tem
Aram Ture harmênî , "as montanhas da Armênia." A AV aparentemente lê Heb. 'armôn eo NEB hammaḏmēnâ em seu
lugar. Os estudiosos modernos também têm sugerido " um rummôṯ , "nu", Herem ", dedicado à destruição", e hermônâ , "para
Hermon," a montanha N de Basã.

HARMONY [Gk para Auto phroneín ] ( Rom 0:16. ; 15: 5 ); AV mesma mente, da mesma opinião; NEB RESPEITO
EQUAL, CONCORDA; [teleiotes ] ( Col. 3:14 ); AV "vínculo da perfeição"; NEB "todo completo." Embora existam várias
formas cognatas no NT, Paul é o único a exortar as igrejas literalmente a "pensar a mesma coisa." Somente nas passagens
romanos que o RSV traduzir para Auto phroneín como "harmonia, "usando" concordar "em 2 Cor. 13:11 e Phil. 2: 4 , e
"mesmo espírito" em Phil. 2: 2 .
"Harmonia" é mais estreitamente relacionado com Gk. phren ao invés de Gk. nous . O Gk. phren corresponde à
Heb. nepes -'soul '. Enquanto não excluindo intelectualização, phren é suficientemente amplo em escopo para incluir todos os
poderes mentais, embora a ênfase aqui é na atitude. Para "pensar a mesma coisa", portanto, significa "ter uma disposição
semelhante, outlook".
A idéia de "viver em harmonia" ocorre apenas em contextos dirigida à Igreja. Em todos os casos, Paul prevê pleno acordo
como um objetivo, como a sua oração para uma congregação, e não como algo que já aconteceu. O objetivo da vida
harmoniosa, no entanto, não acontece naturalmente entre quaisquer pessoas que desejam unanimidade. Harmony pode ser um
princípio orientador apenas na comunidade cristã, apenas "de acordo com Cristo Jesus" ( Rom. 15: 5 ). Harmonia não é
importante simplesmente como uma experiência em si, mas como a base para a adoração. Paul desafia a Igreja a um saudável
espírito de unidade, a fim de que "juntos, você pode com uma só voz glorificar a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo"
( Rom. 15: 6 ).
A RSV usa a frase interessante "perfeita harmonia" em Col. 3:14 para teleiotes (aceso "integralidade"). Esta passagem
especifica o amor como a chave de ouro de harmonia, sua fonte e poder motivador. Ele contrasta essa harmonia libertadora e
cura com o egocentrismo divisor do mundo não-cristão ( Cl 3: 7F ; cf. Ef 4:13. ). Gk. teleiotes (cf. Gk. teleióō -'finish, '' pôr
fim ') também sugere que a harmonia deve ser um objetivo supremo e propósito para o qual a comunidade cristã tem como
objetivo energeticamente.
Veja TDNT, VIII, sv τελέω κτλ . (Delling), esp p. 79; IX, sv ψρήν κτλ . (Bertram).
CRISTÃOS CG
HARMONIA DOS EVANGELHOS Um arranjo do material nos Evangelhos que leva seus paralelos em conta. Um
tipo de harmonia combina o material Evangelho em uma única narrativa contínua. O exemplo mais antigo é o Diatessaron de
Taciano (ca ad 175), que se tornou o texto padrão dos Evangelhos em algumas igrejas até o 5º cento. (cf. odcc, sv
"Diatessaron", com bibliografia). Um exemplo das várias harmonias Inglês deste tipo é L. Boettner, Um Resumo dos
Evangelhos (1933).
O tipo mais comum de harmonia, também conhecido como uma sinopse, desenvolvida a partir da obra de Amônio de
Alexandria e Eusébio. Ele chama a atenção para os paralelismos, semelhanças e diferenças entre os Evangelhos sem
entrelaçamento ou confundir os seus materiais, geralmente por imprimir os três Evangelhos sinópticos "ou" todos os quatro
Evangelhos em colunas paralelas. Para este tipo de harmonia ver SINOPSE .

HARNEFER här'ne-fer [Heb. ḥarneper ]. Um membro da tribo de Aser ( 1 Ch. 07:36 ).

HARNESS [Heb 'āsar -'bind '] ( Jer. 46: 4 ); [ ratam -'bind rápido '] ( Mic 1:13. ); BIND AV. O termo "chicote" é de
origem celta, e na AV refere-se a diferentes tipos de armaduras (cf. 1 K. 22:24 ; 2 CH 09:24. ; 18:33 ; etc.). Na RSV ocorre
apenas duas vezes, com o significado de "sela", e com este sentido, ele também aparece no NEB.
RK HARRISON

HAROD hä'rod [. Heb h uma haste -'trembling '; ḥ um Rodi -'Harodite '].
1. A localização da fonte ao lado da qual Gideão e seu exército estavam acampados ( Jz. 7: 1 ). Smith (HGHL, pp. 397f)
mostra como o terreno fez teste do exército de Gideão significativa. Não há nenhuma boa razão para questionar a precisão da
visão comum, o que coloca esta primavera em 'Ain Jālûd , à beira do Vale de Jezreel, a cerca de 3 km (2 km) E de Zer'în e
apenas sob as falésias do norte de Gilboa. Uma mola abundante e bela de água fria claro sobe em uma caverna rochosa e flui
para fora em uma grande piscina, de onde drena, em Nahr Jālûd , descendo o vale passado Beisan à Jordânia. Esta Primavera
pode, eventualmente, ser a fonte perto que Saul acamparam antes da batalha de Gilboa ( 1 S. 29: 1 ).
2. A casa de dois dos heróis de Davi, Shamma e Elika (assim o AV os chama Harodites). A LXX omite o segundo
nome. Em 1 Ch. 11:27 , o AV chama Shammoth "o Harorite"; a segunda é omitido. "Harorite" é um erro de escriba para
"Harodite", ‫ ב‬sendo tomadas para ‫ ב‬. "Harodite" pode ser conectado com a primavera de Harod.
RP DUGAN

HAROÉ he-rō'e [Heb. HaRo'eh -'the vidente '] ( 1 Ch 2:52. ); NEB Recaías. A Judahite, filho de Sobal. Em 4: 2 filho de
Sobal é Recaías (. Heb r e'āyâ ); provavelmente HaRo'eh em 2:52 deve ser emendada para r e 'āyâ (veja os comms).

HARORITE See HAROD 2 .

HAROSHETH-HA-GOIIM he-he-rō'sheth goy'em [Heb. ḥ um Roset Hagoim ] ( Jz. 4: 2 , 13 , 16 ); AV Harosete dos

Gentios; NEB Harosheth OF--the-gentios, Harosheth ( Jz. 4:16 ). A localização (sede?) De Sísera, comandante do exército
de Jabim, rei de Canaã, antes de sua batalha com Barak. O termo ḥ um Roset pode estar relacionada com hores , "height
arborizada" ( ritmo BDB, p 361.); goyim , ostensivamente a palavra para "nações", pode ser um nome totalmente alheios
(cf. 00:23 Josh. " rei de Goiim na Galiléia "[RSV, emending" Gilgal "para concordar com a LXX]; Gn 14: 1 , "rei Tidal de
Goiim"). Se assim for, "Galileia do Goiim" pode ser um termo mais cedo, que veio a ser entendido mais tarde como "Galiléia
dos gentios" ( ver GALILÉIA ). As tentativas de identificar Harosheth-ha-Goiim com locais ou na Galiléia ou na planície
Sharon não são convincentes, mas a localização geral perto da cena da batalha pela Kishon está fora de questão. Aharoni
considera Harosheth-ha-Goiim "não é um nome da cidade em todos", preferindo considerá-lo como as regiões de florestas
da Galiléia (LBHG, p. 201). O nome parece ser preservada na aldeia árabe de el-Ḥarithiyeh(GP, II, 343f), mas as escavações
de perto Diga'Amr (proposto por Albright, JPOS, 2 [1922], pp. 284ff) indicam que não foi ocupada até o dia 10
cent.BC Contra a sugestão de Aharoni, eo semelhante uma das B. Maisler (Mazar) que o termo aplicado a toda a Galiléia
acima do vale de Esdrelon (HUCA, 24 [1952-1953], 80f), é a clara indicação em Jz. 4: 2 que Sísera foi localizado (aceso
"estava habitando / sentado") em um lugar específico chamado Harosheth-ha-Goiim.
Veja GTTOT, § 548.
WS LASOR

HARP [Heb Nebel , Nebel , k e Li-Nebel , kinnor ; Aram p e santērîn . <Gk psalterion ; Gk. kithara ]; AV também saltério,
VIOL; NEB também DULCIMER, alaúde, lira. Veja Música IIB .
HARPOON [Heb sukka ] ( Jó 41: 7 [MT 40:31 ]); AV BARBED ferro. Ambos os arpões e lanças de pesca são de pouca
utilidade na captura de Leviathan. Outros métodos de PESCA foram, de linha e anzol ( Jó 41: 1 [MT 40:25 ]) e pela net
( Eclesiastes 9:12. ).

HARROW [Heb sadad ] ( Jó 39:10 ; . Isa 28:24 ; . Hos 10:11 ); AV também "quebrar (seus) torrões". O termo geralmente
significa a quebrar-se e alisar o solo, mas não se sabe se o processo corresponde ao que está envolvido na agricultura
moderna. As razões para essa incerteza são: (1) os antigos egípcios não deixaram registros da prática; (2) antes mesmo de
mecanização foi introduzida na agricultura palestina, que não era muito comum para angustiante para ser realizado, embora
em ocasiões o terreno foi nivelado depois da lavoura com a debulha-trenó ou um log puxado por bois. Cross-aração foi
utilizado para quebrar o solo irregular (cf. os "torrões" de 10:11 Hos. , AV), em especial no final de um verão longo e
seco. O verbo sadadtambém pode se referir a lavoura dos sulcos de fronteira, embora isso é duvidoso. Igualmente incerta é a
visão de que "angustiante" refere-se ao arrastar de galhos sobre o solo para cobrir a semente, uma vez que a semente foi
semeada normalmente antes da aração. Veja AGRICULTURA III.A.1 .
JA PATCH RK HARRISON

GRADES [Heb Haris ] (AV 2 S. 12:31 ; 1 Ch. 20: 3 ). Ver Escolhas.

HARSHA här'shə [Heb. ḥaršā' ]. Chefe de uma das famílias dos servidores do templo ( Esdras 2:52. ; . Neh 7:54 ); 1
Esd. 05:32 ", Charea."

HART Veja CERVOS .

HARUM här'əm [Heb. Harum ]. A Judahite ( 1 Ch. 4: 8 ).

um
HARUMAFE hə-rōō'maf [Heb. ḥ rûmap ] ( Neh. 3:10 ). Pai de Jedaías, que auxiliou na reparação dos muros de
Jerusalém sob Neemias.

HARUFITA hə-rōō'fit [Heb. K h um RIPI , Q h um Rupi ]. Em 1 Ch. 12: 5 (MT 6 ) Shephatiah, um dos companheiros de
David, é chamado de harufita. Se o K ser a leitura correta, ele está conectado com HARIFE ou talvez HAREFE .

HARUZ här'əz [Heb. Harus ]. Pai de Mesulemete, a mãe de Amom, rei de Judá ( 2 K. 21:19 ).

COLHEITA [Heb Qasir ]; NEB também CROP ( Lev. 19: 9 ; . Isa 17:11 ), VINTAGE ( Isa. 18: 5 ); [ m e Le'a ] ( Ex
22:29. [MT 28 ]); AV "frutos maduros"; [ p e ri ] ( Dt. 26: 2 ); FRUIT AV; NEB PRODUTO; [ 'ōsep ] ( Isa
32:10. ); GATHERING AV; NEB PRODUTO; [ t e ḇû'â ] ( Gen. 47:24 ;Jer. 2: 3 ; 00:13 ); AUMENTO AV, de
receitas; NEB também CROP; [Gr. therismós ]; NEB também CROP; [ KARPOS ] ( Rom 1:13. ; . Jas 03:18 );FRUIT
AV; NEB também "(alcançar) alguma coisa"; [ gennema ] ( 2 Cor 9:10. ); FRUIT AV. Para os hebreus pessoas-e de fato para
quaisquer pessoas que trabalham na agricultura-colheita foi uma temporada mais importante ( Gen. 08:22 ; 45:
6 ; ver CALENDÁRIO II.B.1 para uma discussão sobre o calendário de Gezer, um século décimo- BC texto que menciona três
safras). Eventos foram contados das colheitas ( Gen. 30:14 ; 03:15 Josh. ; Jz. 15: 1 ;Ruth 1:22 ; 02:23 ; 1 S. 6:13 ; 2 S. 21:
9 ; 23:13 ). Tempo de colheita chegou a ser a ocasião para festivais e regozijo por parte de todas as pessoas ( Ex 34:22. ; Isa.
9: 3 [MT 2 ]). Colheita era mais do que uma ordem meramente material e auto-centrado, para desde os tempos primitivos, foi
associada com as exigências no que diz respeito a Deus e à humanidade. Por um lado, os primeiros frutos da colheita deve
ser oferecido ao Senhor ( Ex 22:29. ; . Lev 23:10 ); e por outro lado a colhedora deve deixar um canto do campo sem colhê-
la, colocando-o de lado para o pobre eo estrangeiro ( Lev. 19: 9 ; 23:22 ;Dt 24:19. ).
As três principais festas dos judeus correspondia às três épocas de colheita ( Ex 23:16. ; 34: 21f ): (1) a Festa da Páscoa,
em abril, no momento da colheita da cevada (cf. Ruth 1:22 ) ; (2) a Festa de Pentecostes sete semanas mais tarde, a colheita
do trigo ( Ex 34:22. ); e (3) a Festa dos Tabernáculos, no final do ano (outubro), durante a colheita dos frutos ( Lev.
23:24 ). Azeitonas foram colhidas a partir de meados de setembro a meados de novembro ao vencer as árvores com varas
longas ( Dt 24:20. ; Isa. 17: 6 ). Linho foi colhida em março e abril, cortando-a perto do chão e, em seguida, que os talos
para secar ( Josh. 2: 6 ).
Houve pouca mudança nas estações desde dias bíblicos. Entre a colheita da cevada em abril e o trigo em junho, a maioria
dos cereais são colhidos.As uvas começam a amadurecer em agosto, mas a reunião-in para fazer o vinho e melaço e o
armazenamento dos figos secos e passas são, no final de setembro. Entre a colheita da cevada e da colheita do trigo apenas
alguns chuveiros cair. Eles são bem-vindas, pois elas aumentam o rendimento do trigo (cf. Am. 4: 7 ). Samuel fez uso de um
caso raro de chuva durante a colheita de trigo para golpear o medo nos corações das pessoas ( 1 S. 12:17 ). A partir da
colheita de trigo até a colheita dos frutos não chova ( 2 S. 21:10 ; Jer 05:24. ; cf. Prov. 26: 1 ). As colheitadeiras longos para
clima frio durante a temporada de colheita (cf. Prov. 25:13 ).
A foice foi usada para cortar o grão ( Joel 3:13 [MT 04:13 ]; Dt. 16: 9 ; Mc 4:29. ), ou ele foi puxado para cima pelas
raízes. O último método foi praticado na Palestina e Egito. No entanto, escavações têm revelado evidências de que o uso da
foice remonta a tempos muito cedo. Os talos de grãos foram geralmente cortar cerca de um pé debaixo da cabeça e, em
alguns casos, até mesmo superior ( Jó 24:24 ). A ceifeira agarrou-los em punhados (Ruth 2:16 ), colheram-los com o braço
( Isa. 11: 5 ), e colocou-os para trás. O ligante depois seguiu reunindo-os, como Ps. 129: 7 diz, em "seu seio." Em seguida,
eles foram amarrados com palha em feixes ( Gen. 37: 7 ) e definir em montes ( Ap 2: 7 ).
Foram instituídos Uma série de leis definidas em relação à colheita. GLEANING era proibido ( Lev. 19: 9 ; 23:22 ; Dt
24:19. ). Os filhos de Israel foram intimados a colher há colheita para as quais eles não haviam trabalhado ( Lev. 25: 5 ). A
lei que obrigava os primeiros frutos para ser apresentado ao Senhor ( Lev. 23:10 ) se manteve ao longo dos séculos, e os
cristãos na Síria que possuem vinhedos trazer seus primeiros cachos de uvas para a igreja.
O uso figurativo da colheita ocorre com freqüência nas Escrituras. A colheita destruída tipificado devastação ou aflição
( Jó 5: 5 ; . Isa 16: 9 ; 17:11 ;Jer 05:17. ; 50:16 ). O "tempo de colheita" freqüentemente significa o dia da destruição ( Jer
51:33 ; . Hos 6:11 ; Joel 3:13 ). "Alegria na colheita" tipificado grande alegria ( Isa. 9: 3 ) e "ceifa do Nilo" significava uma
colheita abundante ( Isa. 23: 3 ). "A messe é passado" significava que o tempo determinado se foi ( Jer 08:20 ). Javé escolheu
o momento mais promissor para cortar os maus, ou seja, "quando há uma nuvem de orvalho no calor da messe" ( Is. 18: 4-
F ). Esta ocorrência de dias de neblina quente, pouco antes da maturação das uvas ainda é comum e é bem-vinda, pois
acelera a colheita. Em Provérbios a colheita da formiga é mencionado como uma lição para o preguiçoso ( 6: 8 ; 10: 5 ; 20:
4 ).
Nos Evangelhos Jesus freqüentemente refere-se à colheita de almas ( Mt. 09:37 ; 13:30 ; . Mc 04:29 ; . Jo 4:35 ). Ao
explicar a parábola do joio Jesus falava em sentido figurado da colheita como o fim do mundo ( Mt. 13:39 ; cf. Ap
14:15 ). Aqui, a lei de correspondência entre a semeadura e colheita encontra sua expressão perfeita. Os frutos de nossas
ações atingirão sua plena maturidade só no dia em que o próprio Deus deve colher-los. A tarefa de separar o trigo do joio não
é confiada aos servos de Deus, mas para as colheitadeiras divina ( Mt. 13:30 ). Assim, o tempo da colheita está nas mãos de
Deus, mas para a humanidade está empenhada no momento da semeadura e da colheita é determinado pelo que é
semeada. "Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifará a corrupção; mas o que semeia no Espírito, do Espírito ceifará
a vida eterna "( Gal. 6: 8 ).
Veja também AGRICULTURA .
JA PATCH L. CAÇA
 Várias fases da colheita: de debulha e separação do grão da palha (em cima); medir o grão (centro); levando embora
o grão e escolhendo linho (baixo e da direita para a esquerda). Mural do túmulo de Nakht em Tebas (15 cent. BC )
(Serviço des Musées, Cairo; imagem Lehnert e Landrock)

HASADIAS tem-ə-dī'ə [Heb. H uma asaḏyâ -'Yahweh é tipo '; Gk. Asadias ( Bar. 1: 1 )]. Um filho de Zorobabel ( 1 Ch.
03:20 ).

HASSENUA tem-ə-nū'̈ə ( 1 Ch. 9: 7 ., AV) Veja HASSENUA.

HASABIAS de hash-ə-bī'̈ə [Heb. ḥ um Sabya ].

1. Dois levitas da família de Merari ( 06:45 1 Ch. ; 09:14 ).
2. A levita que vivia em Jerusalém na época de Neemias ( Ne. 11:15 ).
3. Um filho de Jedutum ( 1 Ch. 25: 3 , 19 ).
4. A Heb.ronite, chefe de um clã de guerreiros que teve a carga de West Jordan, no interesse do Senhor e o rei de Israel
( 1 Ch. 26:30 ).
5. Um levita que era um "governante" ( 1 Ch. 27:17 ).
6. Um dos chefes levitas no tempo de Josias, que deu liberalmente para os sacrifícios ( 2 Ch. 35: 9 ). Em 1 Esd. 1: 9 , o
AV tem "Assabias," o NEB "sabias".
7. A levita quem Ezra induzido a voltar do exílio com ele ( Esd. 8:19 ). O AV em 1 Esd. 08:48 tem "Asebia", NEB
"Asebias."
8. Uma das doze sacerdotes diferenciam por Ezra para cuidar do ouro, da prata, e os vasos do templo em seu retorno do
exílio ( Esdras. 8:24 ). Em 1 Esd. 08:54 o AV tem "Assanias", o NEB "Asamias."
9. governador da metade do distrito de "Queila", que ajudou a reparar as paredes sob Neemias ( Neemias 03:17. , e
também ajudou a selar a aliança () Neemias 10:11. [MT 12 ]; 12:24 ).
10. A levita ( Ne. 11:22 ).
11. Um sacerdote ( Neh. 0:21 ).
12. Um leigo que se divorciou de sua esposa estrangeira ( Esdras 10:25 ). O Malquias AV e NEB Malquias seguir o MT,
enquanto o RSV segue a LXX e 1 Esd. 9:26 .
JJ REEVE

HASHABNAH he-shab'ne [Heb. ḥ um šaḇnâ ]. Aquele que selou a aliança sob Neemias ( Ne. 10:25 [MT 26 ]).

HASABNÉIAS de hash-ab-ne-I'e [Heb. ḥ um šaḇn e Ya ]; AV, NEB, Hasabnéias.

1. Pai de um dos construtores do muro ( Neh. 3:10 ).
2. A levita mencionado em conexão com a oração que precede a assinatura do pacto ( Neh. 9: 5 ); possivelmente idêntico
com HASABIAS 7, 8, 9, ou10.

HASH-BADDANAH de hash-ser-dā'ne [Heb. ḥašbaddānâ ]; Hasbadana AV. Provavelmente um levita. Ele foi um dos
que estavam à mão esquerda de Ezra quando leu a lei, e ajudou o povo a compreender o significado ( Neemias 8:. 4 ). 1
Esd. 09:44 tem "Nabariah" (gr. Nabareias ; AV NEB, NABARIAS).

HASHEM hā'shem [Heb. Hasem ] ( 1 Ch. 11:34 ). A Gizonite, um dos trinta heróis de Davi. O AV e o RSV na passagem
nominal, 2 S. 23:32 , tem "filhos de JASHEN . "

HASHMONAH hash'mō-ne [Heb. ḥašmōnâ -'fatness '). Um acampamento deserto dos israelitas entre Mitca e Moserote
( Nu 33:. 29f .) VejaANDANÇAS DE ISRAEL .

HASSUBE hash'eb . Veja HASUBE .

HASHUBAH hə-shoo̅ 'bə [Heb. ḥ um Suba -'consideration (?) ']. Um dos filhos de Zorobabel ( 1 Ch. 03:20 ).

HASSUM hā'shem [Heb. ḥāšum ].

1. Em Esd. 02:19 ; Neh. 07:22 , "filhos de Hassum" são mencionados entre os exilados
voltando. Em Esdras. 10:33 (também 1 Esd 09:33. ; AV, NEB, ASOM), os membros de uma mesma família são nomeados
entre aqueles que se casaram com mulheres estrangeiras.
2. Uma das pessoas que estava na esquerda Ezra 's na leitura da lei ( Neemias 8: 4. ; . 1 Esd 9:44 , "Lothasubus"). O
signatário do pacto ( Neh. 10:18 [MT 19 ]) é possivelmente o mesmo.

HASIDEANS has'e-dēn'enz ; hasidim tem-e-dēm' [Heb. H uma SIDIM ; Gk. hasidaíoi ]; Assideans AV. O termo hebraico
é um plural masculino deHasid ; -lo com freqüência significa "piedoso" na OT e é geralmente traduzida como
" SANTOS "(cf. 2 Ch 06:41. ; Sl 30: 4. [MT 5 ]; 31:23 [MT 24 ];37:28 ; 50: 5 ; etc.). O termo grego, uma transliteração do
hebraico, nunca é usado na Escritura canônica, embora seja usado na Apocrypha ( 02:42 1 Macc. ; 7:13 ; 2 Mac. 14: 6 ). Os
Hasideans eram judeus piedosos que defendeu firmemente a lei contra as invasões do helenismo.
Embora eles não são mencionados antes da luta dos Macabeus, parece que os Hasideans já existiam. Logo após os
Maccabees revoltou-se contra as demandas Antíoco IV Epifânio "que os judeus dão o seu culto ancestral de Javé", ali se
uniram com eles uma empresa de Hasideans, poderosos guerreiros de Israel, cada um que se ofereceu voluntariamente para a
lei "( 1 Macc . 02:42 ). Após a morte de Matatias, os Hasideans reconheceu a liderança de Judas Macabeu (filho de Matatias)
e lutou com ele contra a intrusão helenístico em adoração a Deus dos judeus. The Maccabees lutou e venceu muitas batalhas
difíceis contra forças de Antíoco Epifânio '. Em 163 AC , no entanto, as forças sírias tinha colocado o cerco a
Jerusalém. Judas Macabeu foi em uma situação desesperadora por causa de uma escassez de alimentos devido a um ano
sabático. Felizmente, por causa de problemas internos, devido à morte de Antíoco, os sírios estavam ansiosos para fazer um
tratado de paz com Judas e garantido os judeus a liberdade religiosa ( 1 Macc. 6: 28- 63 ).
Ter a liberdade religiosa alcançado, Judas também queria ganhar a liberdade política. Os Hasideans não concordava com
Judas neste. De fato. em 161 AC , quando Alcimus foi selecionado como sumo sacerdote pelos sírios e vieram a Jerusalém
com o general Bacchides, os Hasideans procurou estabelecer a paz com Alcimus e Bacchides e, assim, se separou de fileiras
de Judas. Embora a razão para este movimento não é dado, é provável que os Hasideans estavam satisfeitos que Alcimus foi
a partir da linha Aarônico e que os sírios tinham garantida a liberdade de culto. Alcimus, no entanto, que tinha prometido
nenhum dano para os Hasideans, aproveitou e matou sessenta deles. Assim, eles se voltaram contra ele e voltou a Judas ( 1
Macc. 7: 10- 18 ; Josephus . Ant xii.10.2 [393- 97] ). Alcimus pediu aos sírios para obter ajuda mais militar contra Judas e os
Hasideans, que estavam causando problemas e, assim, prevenir a tranquilidade no reino ( 2 Mac. 14: 6 ).
Depois disso, nada é explicitamente ouviu falar deles. Pensa-se pela maioria dos estudiosos que eles foram os precursores
dos fariseus e os essênios.
Bibliografia . -S. Tedesche e S. Zeitlin, Primeiro Livro dos Macabeus (1950); Segundo Livro dos Macabeus (1954); JC
Dancy, comm em I Macabeus(1954); V. Tcherikover, helenístico Civilização e os judeus (Eng tr de 1959..); DS Russell, O
judeu de Alexander a Herodes (1967); FF Bruce, História do Novo Testamento (1969), pp 69-73.; JR Bartlett, Primeiro e
Segundo Livros dos Macabeus (1973); M. Hengel, judaísmo e helenismo (Eng. tr., 1974).
HW HOEHNER

HASIDIM tem-e-dēm' . Veja HASIDEANS ; SAINTS .

HASMONEANS haz'me-nē'enz [gr. Asamomaios ; Heb. ḥašmônay ]. No sentido mais amplo do termo Hasmonean se
refere a toda a família "Macabeus" ( ver MACABEUS ). De acordo com Josephus ( Ant. xii.6.1 [265] ), Matatias, o primeiro da
família a se revoltar contra as exigências de Antíoco IV, foi o bisneto de Hashman. . Este nome pode ter derivado do
Heb ḥašmān ., talvez significando "fecundidade", "rico" Hashman era um sacerdote da família de Joarib (cf. 1 Macc. 2: 1 ; . 1
Ch 24: 7 ). O sentido mais estrito do termo Hasmonean tem referência ao tempo da independência de Israel começa com
Simon, o último filho sobrevivente de Matatias, que em 142 AC, ganhou a independência do controle da Síria, e terminando
com o bisneto de Simon Hircano II, que submeteu à Roman geral Pompeu em 63 AC Os restos dos Hasmoneans continuou
até AD 100.
I. REVOLTA DOS MACABEUS
II. REGRA DOS HASMONEANS
A. SIMON ( 143- 135 AC )
B. JOÃO HIRCANO ( 135- 104 AC )
C. ARISTÓBULO I ( 104- 103 AC )
D. ALEXANDER JANNEUS ( 103- 76 AC )
E. SALOMÉ ALEXANDRA ( 76- 67 AC )
F. ARISTÓBULO II ( 67- 63 AC )
III. DEMISE DOS HASMONEANS
A.HIRCANO II ( 63- 40 AC )
B. ANTÍGONO ( 40- 37 AC )
C. MARIAMNE E SEUS FILHOS ( 37- 7 AC )
I. Revolta dos Macabeus
O nome Hasmonean não ocorre nos livros dos Macabeus, mas aparece em Josephus várias vezes ( Ant. xi.4.8 [111] ; xii.6.1
[265] ; xiv.16.4 [490F] ;xv.11.4 [403] ; xvi .7.1 [187] ; xvii.7.3 [162] ; xx.8.11 [190] ; 10,3 [238] ; 10,5 [247 , 249 ]; BJ i.7
[19] ; 1.3 [36] ; Vita 1 [2 , 4] ) e uma vez na Mishná (Middoth i.6 ). Estas referências incluem toda a família dos Macabeus
começando com Matatias. Em 166 AC Matatias, o velho sacerdote em Modin, se recusou a obedecer a ordem de o enviado de
Antíoco IV a sacrificar aos deuses pagãos, e em vez disso matou o enviado e um judeu que estava prestes a cumprir. Em
seguida, ele destruiu o altar e proclamou: "Que todo aquele que é zelosos da lei e apoia o pacto sair comigo" ( 1 Macc. 2: 15-
27 ; Ant. xii.6.1- 2 [265- 272] ; DNL. 11: 32- 35 ). Matatias e seus cinco filhos fugiram para as montanhas. Isto marcou o início
da revolta dos Macabeus. Eles travaram uma guerra contra os judeus que atenderam Antíoco, derrubou altares pagãos,
crianças circuncidados que haviam sido deixados incircunciso, e exortou todos os judeus para seguir na sua luta. Matatias
morreu (166 AC ) e deixou a cruzada nas mãos de seu terceiro filho Judas, com quem uma nova era de luta iniciada ( 1 Macc.
2: 42- 70 ; . Ant xii.6.2- 4 [273- 286] ) .
Judas era muito capaz e em Emaús derrotou os três generais enviados pelo regente sírio Lysias e em Bete-zur derrotou o
próprio Lísias ( 1 Macc. 4: 1- 35 ; . Ant xii.7.4f [305- 315] ). Judas tinha recuperado todo o país e isso permitiu-lhe restaurar o
culto no templo em Jerusalém. Em Chislev 25 (14 de dezembro de 164 AC ), exatamente três anos após sua profanação, o
templo com o seu altar foi dedicar e os sacrifícios diários foram reinstituído ( 1 Macc 4: 36- 59. ; 2 Mac 10: 1-
8. ; Ant. xii.7.6f [316- 326] ). Isto marcou o início da festa judaica da Dedicação ou luzes (Heb. H uma nukka ).
Judas continuou a lutar Lysias. Finalmente, em 163 AC Lysias tinha colocado o cerco a Jerusalém. Por causa de situações
adversas em ambos os lados, Lysias e Judas fez a paz e garantida a liberdade religiosa para os judeus ( 1 Macc. 6: 28-
63 ). Mas Judas também queria ter a liberdade política e continuou nessa luta até sua morte aos Eleasa em 160 AC ( 1 Macc 7:
14- 9: 22. ; . Ant xii.9.7- 11.2 [384- 434] ). Isso trouxe confusão para as forças dos Macabeus e os helenistas foram
temporariamente no controle, sob a liderança dos Bacchides general sírio.
 O irmão de Judas Jonathan (quinto filho de Matatias) continuou a guerra de guerrilha contra o helenismo. Em 157 AC, a
derrota de Jonathan de Bacchides em Bete-Basi (10 km [6 mi] S de Jerusalém) resultou em um tratado de paz, e Bacchides
voltaram a Antioquia. Isso enfraqueceu os helenistas e por causa das lutas internas da Síria Jonathan ganhou força para os
próximos cinco anos ( 1 Macc. 9: 23- 73 ; . Ant xiii.1.1- 6 [1- 34] ). Em 152 AC, a Síria teve lutas internas ainda mais quando
Alexandre Balas, que alegou ser o filho de Antíoco IV, desafiou o rei Seleucidian Demétrio I. Em 150 AC,Alexandre Balas
ganhou e fez um general Jonathan, governador, e sumo sacerdote de Judá (o rei da Síria selecionado, o sumo sacerdote, mas
nenhum tinha sido escolhido desde a morte de Alcimus em maio, 159 BC ) e Jonathan considerado um de seus principais
amigos ( 1 Macc. 10: 22- 66 ; . Ant xiii.2.3f [46 - 61] ; 4.1f [80- 85] ). Esta foi uma combinação estranha: Alexander Balas,
filho professou de Antíoco Epifânio, estava em aliança com um dos Macabeus! O governo de Alexander Balas foi desafiado
pelo filho de Demétrio, Demetrius II Nicator, em 147 AC e Balas foi finalmente derrotado em 145 AC Demetrius II confirmou
sumo sacerdócio de Jonathan e deu Jonathan dos três distritos do sul da Samaria que ele tinha pedido. Em 143 AC, o exército
de Demétrio II se rebelaram, e Diodotus Tryphon (um general de Alexandre Balas) reivindicou o trono da Síria para o filho
de Alexander Balas, Antíoco VI. Jonathan aproveitou-se da situação e ficou do lado de Tryphon, que por sua vez fez
Jonathan cabeça dos assuntos civis e religiosas e seu irmão Simon cabeça dos militares. Tryphon, no entanto, com medo do
sucesso de Jonathan, o enganou, marcou um encontro com ele, e posteriormente o matou ( 1 Macc 10: 67- 13: 30. ; .
Ant xiii.4.3- 6.6 [86- 212] ).

II. Regra dos Hasmoneans

A nova fase da regra dos Macabeus tinha emergido. Embora o termo "Hasmonean" às vezes é aplicada a toda a família dos
Macabeus, é mais estritamente aplicada para a casa do sumo sacerdote, a partir do momento de Simon a 63 AC A razão para
isso é que o sonho dos Macabeus tinha finalmente se tornar realidade , ou seja, que os israelitas haviam se tornado
politicamente e religiosamente uma nação independente.
Judas já havia conseguido a liberdade religiosa, e Jonathan tornou-se o líder religioso, por ser nomeado sumo sacerdote, e
o líder político, tornando-se o único governante sobre a Judéia e por expulsar os elementos helênicos. Simon tentou e
conseguiu a independência completa do domínio selêucida.Esta independência durou até a intervenção de Roma, em 63 AC
A. Simon ( 143-135 AC ) Simon, o segundo filho mais velho de Matatias, sucedeu a seu irmão mais novo Jonathan. Houve
uma grande agitação na Síria porque Tryphon matou Antíoco VI e reinou em seu lugar como um rival para Demetrius II ( 1
Macc. 13: 31f ; . Ant XIII.7.1 [218- 222] ; Diodoro xxxiii.28.1; LivyEpit lv; Appian Syr 68 ; Justinus xxxvi.1.7). Por causa do
ato covarde de Tryphon contra o irmão de Simão, Simão, naturalmente, ligou-se a Demetrius II na condição de total
independência da Judéia. Desde Demetrius II já não controlava as partes do sul do império sírio, ele estendeu a Simon
isenção total de impostos passado e futuro. O significado disso é que o jugo gentio sobre Israel havia sido removido pela
primeira vez desde o cativeiro babilônico, e independência política de Judéia significava que eles poderiam escrever os seus
próprios documentos e tratados. Isso foi em 142AC ( 1 Macc. 13: 33- 42 ; . Ant xiii.6.7 [213f] ).
A fim de garantir a segurança do novo Estado independente, Simon levou duas ações. Primeiro, por causa da possível
ameaça de Tryphon, rival de Demétrio II, Simon aproveitou a fortaleza de Gazara (Gezer) entre Jerusalém e Jope, expulsando
os gentios e substituí-los com os judeus, e nomeou seu filho João Hircano como governador ( 1 Macc. 13 : 43- 48 , 53 ; 16:
1 , 21 ; . Ant xiii.6.7 [213- 17] ). Em segundo lugar, Simon logo depois tomou a fortaleza de Acra, em Jerusalém. Acra nunca
tinha estado nas mãos dos macabeus, mas tinha estado no controle dos hellenizers por mais de 40 anos, que serve como um
lembrete do controle sírio. Com o último vestígio de controle sírio derrubado, a Acra foi purificado no vigésimo terceiro dia
do segundo mês em 141 AC (3 de Junho, 141 BC ) ( 1 Macc 13: 49- 52. ; Ant. xiii.6.7 [215 - 17] ). Como seus irmãos Judas ( 1
Macc 8:17. ) e Jonathan ( 1 Macc. 12: 1), Simon fez um tratado de paz com Roma e Esparta, que garantiu a liberdade de
culto.
Em comemoração a conquista de Simon, em 140 AC (13 de setembro) os judeus que lhe são conferidos a posição de líder
e sumo sacerdote para sempre até que surgisse um profeta fiel ( 1 Macc. 14: 25- 40 , esp v 41 ). O sumo sacerdócio pertenceu
à casa de Onias, mas este tinha chegado ao fim em 174 AC Os reis da Síria havia selecionado os intervenientes sacerdotes, ou
seja, Menelau, Alcimus, e Jonathan. Mas agora os judeus nomeado Simon e seus descendentes como sucessores do sumo
sacerdócio. Isto marcou o início da dinastia dos Hasmoneus, em que Simon e seus sucessores tinham tanto o poder sacerdotal
e político investido em suas pessoas, e, portanto, tinha muito mais poder do que o poder político do Judas e Jonathan ou o
poder religioso da família de Onias .
Em 139 AC, Demetrius II foi capturado pelos partos. No lugar de Demétrio II, seu irmão Antíoco VII Sidetes assumiu a
luta contra Tryphon. Ele convidou a ajuda de Simon em sua luta contra Tryphon confirmando a ele todos os privilégios e
direitos já concedidos a ele com o direito adicional de atacar suas próprias moedas. Simon, no entanto, recusou o
convite. Quando Tryphon finalmente fugiu e se suicidou, Antíoco VII voltou sua atenção para Simon. Ele acusou Simon de
expansão ilegal e exigiu a rendição de Jope, Gazara ea Acra em Jerusalém junto com homenagem que recebeu das cidades
capturadas fora da Judéia. Se Simon recusou a essas demandas, ele poderia pagar uma indenização de mil talentos. Simon se
recusou a cumprir porque ele insistiu que todos esses territórios eram justamente uma parte da Judéia. Antíoco VII enviou
seu general, Cendebeus, mas foi derrotado por dois filhos de Simão, Judas e João Hircano ( 1 Macc 15: 1- 14. , 25- 16: 10 ; .
Ant xiii.7.2f [223- 27] ; BJ i .2.2 [50- 53] ). Isso trouxe a paz para a Judéia.
Finalmente, em 135 AC, Simon e seus dois filhos, Matatias e Judas, foram mortos em um banquete perto de Jericó por
seu filho-de-lei Ptolomeu, que tinha sido nomeado governador sobre a planície de Jericó, mas tinha ambições de maior
poder. Ptolomeu enviou homens para matar o segundo filho de Simon, João Hircano, em sua residência em Gazara (onde,
também, que ele era o governador militar). John, no entanto, de ser avisado de sua vinda, capturado e morto-los. João
Hircano foi a Jerusalém e foi bem recebido ( 1 Macc. 16: 11- 23 ; . Ant xiii.7.4- 8.1 [228- 235] ; BJ i.2.3f [54- 60] ).
Regra de oito anos, de Simon ( Ant. xiii.7.4 [228] ) tinha conseguido muito para os judeus. Ele trouxe a independência
tanto política como religiosamente. Ele estendeu os limites da nação, ganhou o controle sobre a terra, e trouxe paz ao povo
pelo qual "cada homem sentou-se debaixo da sua videira e da sua figueira, e não havia ninguém para fazê-los com medo" ( 1
Mac. 14: 4 - 15 ).
B. João Hircano ( 135-104 AC ) João Hircano sucedeu seu pai como sumo sacerdote e governador dos povos. No primeiro
ano de seu reinado, ele teve problemas porque Antíoco VII, que não tinha tomado a Judéia sob Simon, afirmou sua pretensão
de governador de Judea, apreendeu Jope e Gazara, devastou a terra, e, finalmente, cercou Jerusalém há mais de um ano
. Com o abastecimento de alimentos cada vez menor, Hircano pediu uma trégua de sete dias, a fim de celebrar a Festa dos
Tabernáculos. Antíoco não só cumpriram mas também enviou presentes para ajudá-los em sua celebração. Esta ação indicada
a disposição de Antíoco para negociar um acordo de paz. O resultado foi que os judeus tiveram que entregar as suas
armas; pagar pesado tributo para a captura e posse de Jope e outras cidades que fazem fronteira com a Judéia; e dar reféns,
um dos quais era o irmão de Hircano. Os muros de Jerusalém foram destruídos, mas os sírios não conseguiu estabelecer uma
guarnição em Jerusalém ( Ant. xiii.7.4- 8.3 [228- 248] ; BJ I.2.5 [61] ). A independência conquistada por Jonathan e Simon foi
destruída por um único golpe, embora só porque a Síria poderia concentrar os seus esforços. Em 130 AC , no entanto,
Antíoco VII envolveu-se em uma campanha contra os partos que resultaram em sua morte, em 129 AC Demetrius II, lançado
pelos partos, mais uma vez ganhou o controle da Síria (129-125 AC ), mas por causa dos problemas dentro Síria Demetrius II
foi incapaz de incomodar Hircano. Hircano renovou a aliança com Roma pelo qual Roma confirmou sua independência e
alertou a Síria contra qualquer incursão no território de Hircano. Além disso, o pagamento de Hircano de indenização por
Jope e outras cidades cessou. A longa luta entre os Hasmoneans e os Seleucids chegou ao fim ( Ant. xiii.9.2 [259 -
266] ). Hircano aproveitou-se da situação e estendeu suas fronteiras para o leste pela conquista Medeba na Transjordânia,
para o norte através da captura de Siquém e Mt. Gerizim e destruindo o templo samaritano no Monte Gerizim (128 AC ), e
para o sul, para assumir uma das cidades Idumean de Adora e Marisa, onde ele forçou os Idumeans para ser circuncidado e
obedecer a lei judaica ou emigrar ( Ant. xiii.8.4- 9.1 [249- 258] ; BJ i.2.6f [62- 66] ). Mais tarde, em 109 AC Hyrcanus e seus
filhos conquistou Samaria e, portanto, foram capazes de ocupar o vale de Esdrelon todo o caminho até Mt. Carmel
( Ant. xiii.10.2f [275- 283] ; BJ I.2.7 [64- 66] ), a independência de Hircano foi ainda demonstrada pela cunhagem de moedas
com o seu próprio nome, uma ação sem precedentes para um rei judeu (110 / 109 AC ).

O palácio Hasmonean, construído originalmente por Hircano I; parte do Modelo Jerusalém Templo de M Avi-Yonah
(WS LASOR)

Com os sucessos de Hyrcanus veio um racha entre ele e os fariseus. Embora as origens dos fariseus e os saduceus são um
tanto obscuras, eles estavam bem estabelecidos e influente na época do reinado de Hircano. Os fariseus, que eram
descendentes dos Hasideans, eram um tanto indiferente ao sucesso político do Hasmoneans e senti que o sumo sacerdócio
tornou-se mundialmente por helenização e secularização. Portanto, eles questionaram se Hircano deve ser o sumo
sacerdote. Os saduceus, no entanto, um grupo de principalmente rica aristocracia sacerdotal, eram antagônicos com os
fariseus e ficou do lado de Hircano. Consequentemente, Hircano juntou-se com os saduceus. Isso indica tanto o pensamento
dos saduceus e o declínio do escritório do sumo sacerdote ( Ant. xiii.10.5f [288- 296] ; TB Berakhoth 29a ).
Depois de 31 anos de governo Hircano morreu pacificamente (104 AC ), deixando cinco filhos ( Ant. xiii.10.7
[299f] ; BJ I.2.8 [67- 69] ).
C. Aristóbulo I ( 104-103 AC ) Hircano desejado que sua esposa iria dirigir o governo civil, enquanto o seu filho mais velho
Aristóbulo eu seria o sumo sacerdote. Descontente com isso, Aristóbulo presos todos os seus irmãos, exceto Antígono, que
compartilharam em governar até Aristóbulo ficou desconfiado e mandou matá-lo. O governo de Aristóbulo durou apenas um
ano, mas ele foi capaz de conquistar a Galiléia, cujos habitantes ele compelido a ser circuncidado. Aristóbulo morreu de uma
doença grave ( Ant. xiii.11.1- 3 [301- 319] ; BJ i.3.1- 6 [70- 84] ).
D. Alexander Janneus ( 103-76 AC ) Com a morte de Aristóbulo, sua esposa Salomé Alexandra lançou seus três irmãos, um
dos quais era Alexander Janneus, da prisão. Ela apontou-o como rei e sumo sacerdote e, posteriormente, casou-se com ele, já
que era 13 anos mais novo que ela ( Ant. xiii.12.1 [320- 24] ; BJ I.4.1 [85] ), Este casamento foi contra a lei, para o sumo
sacerdote era casar apenas uma virgem ( Lev. 21: 13- F ). Alexander Janneus esforçado para seguir os passos de seu pai e
irmão em expansão territorial. Ele capturou as cidades costeiras gregos de Carmel para Gaza (exceto Ascalon), obrigando os
habitantes a seguir a lei judaica. Ele foi bem sucedido em suas conquistas na Transjordânia e do sul, de modo que o tamanho
de seu reino foi igual à de Davi e Salomão ( Ant. xiii.12.2- 13.4 [324- 371] ; BJ I.4.2 [86f] ).
Houve, no entanto, conflitos reais dentro de seu domínio. Os fariseus, vendo que os Hasmoneans estavam desviando mais
de seus ideais, por Alexander Janneus era um bêbado que amava guerra e aliou-se com os saduceus. A tensão chegou ao
ápice em uma celebração da Festa dos Tabernáculos, quando Alexander Janneus derramou a libação de água sobre os pés,
em vez de sobre o altar, como prescrito pelo ritual farisaico. O povo, furioso, gritou e atiraram-lhe limões. Alexandre
ordenou sua tropa de mercenários para atacar, seis mil judeus foram massacrados ( Ant. xiii.13.5 [372- 74] ; BJ I.4.3
[88F] ; TB Sucá 48b ). Este ato trouxe grande amargura, eo povo esperava por uma oportunidade de vingança.
O tempo veio em 94 AC , quando Alexandre Janneus atacou Obedas rei dos árabes, mas sofreu uma derrota grave e
escapou com vida. Após seu retorno a Jerusalém, as pessoas se voltaram contra ele; com a ajuda de mercenários estrangeiros
Alexander Janneus lutou seis anos contra o seu povo, matando não menos de cinquenta mil judeus. Os fariseus, finalmente,
em 88 AC, invocou o selêucida Demétrio III Eukairos para ajudá-los. Guerras trazer estranhos aliados, para os descendentes
dos Hasideans pediu aos descendentes de Antíoco Epifânio para ajudá-los em sua luta contra os descendentes dos
Macabeus! Alexander Janneus foi derrotado em Siquém e fugiram para as montanhas. Seis mil judeus, no entanto, ao
perceber que sua existência nacional foi ameaçado, ficou do lado de Alexander Janneus porque sentiram que o menor de dois
males a lado com ele em um estado livre judaica do que para ser anexada ao império sírio. Mas quando Alexander Janneus
restabeleceu a si mesmo, ele forçou Demetrius se retirar, e ele ordenou oitocentos fariseus para ser crucificado e suas esposas
e filhos para ser morto diante de seus olhos, enquanto ele estava festejando e farra com suas concubinas. Devido a essas
atrocidades oito mil judeus fugiram do país ( Ant. xiii.13.5- 14.2 [375- 383] ; BJ i.4.4 - 6 [90- 98] ).
Depois disso houve rebeliões no império selêucida que afetou Alexander Janneus. Os nabateus foram tornando-se forte e
se opôs a uma regra selêucida. Cerca de 85 BC o Nabatean rei Aretas invadiu a Judéia e Alexander Janneus recuou para Adida
(32 quilômetros. [20 mi] NW de Jerusalém), mas Aretas retirou depois de chegar a um acordo com Janneus. A partir de 83-
80 AC ele foi bem sucedido em sua campanha no leste, conquistando Pella, Dium, Gerasa, Gaulana, Seleucia, e Gamala. Os
últimos três anos de sua vida (79-76 AC ), ele contraiu uma doença devido à sua overdrinking, e quando ele morreu, ele foi
enterrado com grande pompa ( Ant. xiii.14.3- 16.1 [384- 406] ; BJ i.4.7 f [99- 106] ).
E. Salomé Alexandra ( 76-67 AC ) No leito de morte, Alexander Janneus nomeou sua esposa, Salomé Alexandra, como seu
sucessor. Porque a Lei barrado uma mulher do sacerdócio, Salome selecionado seu filho mais velho Hircano II como o sumo
sacerdote. Isso não agradou seu filho mais novo Aristóbulo II, que era ambicioso de poder. Alexander Janneus também
aconselhou sua esposa para fazer a paz com os fariseus, uma vez que controlava a massa do povo. Ela seguiu seu conselho e
este marcou o renascimento da influência farisaica. Esta mudança não foi difícil, pois seu irmão, Simeon ben Shetaḥ, foi o
líder dos fariseus. Logo tornou-se óbvio que se ela tivesse o título, os fariseus eram realmente o poder por trás do trono. Os
fariseus reintroduzido legislação farisaica que tinha sido abandonado por João Hircano, alguns anos antes. Além disso, os
fariseus procuravam vingança pelo massacre dos oitocentos fariseus, suas mulheres, e seus filhos durante o reinado de
Alexander Janneus, e, assim, condenado à morte alguns dos que tinha aconselhado Alexander Janneus nesta atrocidade. Os
saduceus, que viram isso como um ataque contra eles, enviou uma delegação a Alexandra para protestar contra esta
vingança. Um dos delegados era seu filho Aristóbulo II, que abertamente tomou o partido dos saduceus contra os
fariseus. Com a permissão de Alexandra, os saduceus foram autorizados a deixar Jerusalém e tomar o controle de várias
fortalezas em várias áreas do país. Com Aristóbulo II como seu líder militar, Hircano II queixou-se a Alexandra da força de
Aristóbulo. Quando Alexandra ficou doente, Aristóbulo II percebeu que ele deve ganhar apoio se ele, ao invés de Hircano II,
foram para ganhar o trono. Aristóbulo II deixou Jerusalém para conseguir o apoio das cidades vizinhas, e no prazo de quinze
dias, ele teve o apoio da maior parte do país e controle de vinte e duas fortalezas. Hircano II e seus assessores se alarmou e
procurou o conselho de Alexandra. Ela queria Hircano II para sucedê-la, mas antes de qualquer coisa poderia ser feito que ela
morreu. Seu reinado foi marcado com a paz, tanto em casa e no exterior, exceto para o tumulto família ( Ant. xiii.15.6- 16.6
[399- 432] ); BJ i.5.1- 4 [107- 119] ).
F. Aristóbulo II ( 67-63 AC ) Com a morte de Alexandra Hircano II assumiu os cargos de rei e sumo sacerdote. Isso, no
entanto, foi de curta duração, por Aristóbulo II declarou-lhe guerra. Com muitos dos soldados de Hircano II abandoná-lo,
Hircano II fugiu para a cidadela de Jerusalém (mais tarde conhecido como Fortaleza Antonia) e, finalmente, foi forçado a se
render. Os dois irmãos concordaram que Hircano II foi a abandonar suas posições como rei e sumo sacerdote para Aristóbulo
II e se aposentar da vida pública e que Aristóbulo II era deixar a receita da Hircano II imperturbável. Hircano II governou
por apenas três meses.
Hircano II estava disposto a aceitar isso, mas a Idumean Antipater II (filho de Antípatro I, que tinha sido nomeado
governador de Edom por Alexander Janneus, e pai de Herodes, o Grande) tinha outros planos para ele. Antipater percebeu
que Hircano II era um homem fraco e ocioso e que ele poderia controlá-lo. No entanto, ele mesmo não poderia ser o sumo
sacerdote porque ele era um Idumean. Antipater convencido Hircano II que Aristóbulo levou ilegalmente no trono e que
Hircano II era o rei legítimo. Além disso, ele convenceu-o de que a vida de Hircano II estava em perigo, e por isso ele viajou
a noite de Jerusalém para Petra, a capital de Edom. Aretas estava disposto a ajudar Hircano II com a condição de que ele iria
desistir das doze cidades de Moab tomadas por Alexander Janneus. Hircano e Aretas ter concordado, Aretas atacou
Aristóbulo II, que foi derrotado e retirou-se para o monte do templo na época da Páscoa, em 65 AC Muitas pessoas do lado
de Hircano II ( Ant. xiv.1.2- 2.2 [4- 28] ; BJ i .6.1f [120- 26] ; cf. também Justino Mártir Disque lii ;
Eusébio HE I.6.2 ; 7,11 ; TB Baba Bathra 3b- 4a ; Kiddushin 70a ).
Enquanto isso, o exército romano sob Pompeu estava se movendo através da Ásia Menor após derrotar Mitrídates em
66 AC Pompeu enviado Scaurus para a Síria, e sobre sua chegada a Damasco, ele ouviu falar da disputa entre os dois
irmãos. Quando ele mal chegou na Judéia, ambos os irmãos enviaram emissários pedindo apoio. Aristóbulo II ofereceu
quatrocentos talentos e Hircano II seguiu o exemplo, mas Scaurus aceito Aristóbulo II, pois ele sentia que ele seria capaz de
pagar. Ele comandou Aretas de retirar ou então ser declarado inimigo de Roma. Perseguiu Aretas, infligindo uma derrota
esmagadora, e depois voltou para Damasco. Pouco depois, Pompeu chegou em Damasco, e três enviados aproximou-se dele:
um de Hircano II, que se queixou de que Aristóbulo II tomado o poder ilegalmente; um segundo de Aristóbulo II que alegou
que ele tinha razão em suas ações e que seu irmão era incompetente para se pronunciar; e um terceiro a partir do elemento
farisaica que pediu a abolição da regra Hasmonean eo restabelecimento do Estado de sumo-sacerdote. Pompeu queria adiar
sua decisão após a campanha Nabatean.
Aristóbulo II, descontente com isso, parar de lutar por Pompeu contra os nabateus. Pompeu caiu a expedição Nabatean e
foi atrás Aristóbulo II.Aristóbulo II perdeu o ânimo e Pompeu pediu a rendição de Jerusalém, em troca de Pompeu soltando
suas hostilidades. De Pompeu geral Gabinius foi enviado para Jerusalém, mas foi impedido de cidade. Pompeu ficou
indignado e atacou a cidade. Dentro da cidade os seguidores de Aristóbulo II queria defender-se, enquanto os seguidores de
Hircano II queria Pompey como um aliado e queria abrir os portões. Porque a maioria estava com Hircano II, os portões
foram abertos, mas os homens de Aristóbulo II, realizada fora no monte do templo. Depois de um cerco de três meses,
Pompeu entrou no Templo do Monte e doze mil judeus foram mortos (outono de 63 AC ). Pompeu entrou no Santo dos
Santos, mas ele não perturbá-la. Na verdade, no dia seguinte, ele deu ordens para purificá-lo e para retomar os sacrifícios
lá. Hircano II foi reintegrado como sumo sacerdote, e Aristóbulo II, suas duas filhas e dois filhos, Alexander e Antígono,
foram levados para Roma como prisioneiros de guerra. Alexander escapou. No desfile triunfal em 61 BCAristóbulo II foi feito
para andar antes de a carruagem de Pompeu.
Isto marcou o fim dos 79 anos (142-63 AC ), da independência da nação judaica, bem como o fim da casa
Hasmonean. Hircano II, o sumo sacerdote, era apenas um vassalo do Império Romano ( Ant. xiv.2.3- 4.5 [29- 79] ; BJ i.6.3 -
7.7 [128- 158] ; Tácito Hist . v.9 ; Appian Mithridactic Guerras 106 , 114; Florus i.40.30 ; Livy 102 ;
Plutarco Pompey XXXIX ; cf. Dio Cassius xxxvii.15-17).

III. Demise dos Hasmoneans

A perda de independência provocou o declínio dos Hasmoneans. Seu poder foi enfraquecido e que poder eles tinham foi
gradualmente sendo transferidos para os Herodes ( Veja HERODES ).
A. Hircano II ( 63-40 AC ) . Embora Hircano II foi nomeado sumo sacerdote, Antipater era o poder por trás do trono que foi
responsável pela posição e honra de Hircano II. Antipater provou ser útil para os romanos no governo. Por outro lado, os
romanos ajudou Antipater reprimir problemas causados por alguns dos Hasmoneans. A família de Aristóbulo II amargamente
se ressentiu de Roma favorecendo Hircano II sobre seu irmão Aristóbulo II, e eles fizeram tentativas de recuperar o seu
estatuto de sumo sacerdote e chefe político. Em 57 AC , enquanto Alexander (filho de Aristóbulo II), um prisioneiro romano,
estava sendo levado para Roma, ele escapou e conseguiu coletar um exército de dez mil soldados fortemente armados e um
mil quatrocentos cavaleiros, mas ele foi finalmente derrotado por Gabinius, o novo governador romano da Síria, e Marco
Antônio. Em 56 AC, Aristóbulo II e seu outro filho Antígono escapou de sua prisão romana e causou uma revolta na Judéia,
mas um destacamento romano atacou seu pequeno grupo e eles foram expulsos do outro lado do Jordão. Embora a tentativa
de se defender em Machaerus, Aristóbulo II e Antígono teve que ceder depois de dois dias e eles foram novamente enviados
para Roma como prisioneiros. O Senado romano decidiu manter Aristóbulo II na prisão, mas foi libertado seus dois filhos,
Alexander e Antígono, por causa da utilidade da sua mãe em direção Gabinius. Eles voltaram para a Judéia. Em
55 AC, Alexander revoltaram novamente e ganhou muitas pessoas para o seu lado, mas foi rapidamente levado a um
fim. Gabinius seguida, foi a Jerusalém e reorganizou o governo de acordo com os desejos de Antípatro ( Ant. xiv.5.1- 6.1
[80- 97] ; BJ i.8.2- 7 [160- 178] ; Dio Cassius xxxix.56; Plutarco Antony iii ).
Antipater se casou com uma mulher chamada Cypros, de uma família árabe ilustre, com quem teve quatro filhos-Fasael,
Herodes, José, Pheroras e uma filha, Salomé ( Ant. xiv.7.3 [121] ; BJ i.8.9 [181] ).
Quando Júlio César tornou-se governante de Roma, em 49 AC , Pompeu e do partido do Senado romano fugiu da
Itália. Isso deixou Antipater e Hircano II na situação precária de possivelmente ser incapaz de lidar com revoltas. Na verdade,
César lançou o preso Aristóbulo II e deu-lhe duas legiões de lutar contra o grupo de Pompey em Antioquia e, finalmente,
assumir o controle da Síria e da Judéia. Mas antes que ele pudesse deixar Roma, Aristóbulo II foi envenenado por amigos de
Pompeu. Além disso, o filho de Aristóbulo II, Alexander, que ficou do lado de César, foi decapitado em Antioquia, por
despacho de Pompeu. Isso significa que apenas Antígono, o outro filho de Aristóbulo II, manteve-se como uma ameaça à
Hircano II e Antipater ( Ant. xiv.7.4 [123- 25] ; BJ i.9.1f [183- 86] ; Dio Cassius xli.18.1 ).
Quando Júlio César derrotou Pompeu no Egito em 48 AC , Hircano e Antipater se apegaram ao vencedor. César fez
Antipater um cidadão romano, com isenção de impostos. Ele nomeou procurador da Judéia e reconfirmado sumo sacerdócio
de Hircano II. Ele também deu Hircano o título de Etnarca dos judeus ( Ant. xiv.8.1 - 5 [127- 155] ; 10,2 [191] ; BJ i.9.3 - 10.4
[187- 203] ). Imediatamente após, Antípatro foi sobre o país para reprimir a desordem e apelou à população da Judéia
inquieto ser leal a Hircano II. Em essência, no entanto, foi Antipater no poder, e foi ele que nomeou seu filho Fasael como o
governador de Jerusalém e seu segundo filho Herodes como governador da Galiléia, em 47 AC ( Ant. xiv.9.1f [156- 58] ; BJ i
.l0.4 [201- 203] ).Herodes foi bem sucedido na tentativa de libertar a Galiléia dos bandidos.
Em 47 AC ou início de 46 AC , alguns judeus se queixou a Hircano II que Herodes estava se tornando muito poderoso e
que ele havia violado a lei judaica e, consequentemente, deve ser julgado perante o Sinédrio. Então Hircano II ordenou
Herodes a um julgamento. Herodes veio para o julgamento, não aparecendo como uma pessoa acusada, mas como um rei,
vestido de púrpura e com a presença de um guarda-costas. Sexto César, o novo governador da Síria, ordenou Hircano II para
absolver Herodes ou consequências graves se seguiria. Herodes foi solto e fugiu para se juntar Sexto Caesar em
Damasco. Sexto nomeado Herodes como governador do Coelesyria por causa de sua popularidade e, assim, tornou-se
Herodes envolver com os assuntos de Roma, na Síria. Herodes começou a marchar contra Jerusalém, a fim de vingar-se pelo
insulto Hircano II havia dirigido em direção a ele, mas foi convencido por seu pai e irmão de abster-se de violência
( Ant. xiv.9.3 - 5 [163- 184] ; BJ i. 10,6- 9 [208- 215] ; cf. TB Kiddushin 43a ).
Depois de Cassius, Brutus, e seus seguidores assassinaram Júlio César em 44 AC , Cassius veio para a Síria. Precisando
aumentar certos impostos exigidos por Cassius, Antipater selecionado Herodes, Fasael e Malichus para o trabalho. Herodes
foi muito bem sucedido nisso, e Cassius nomeou-o governador de Coelesyria (como ele tinha estado sob Sexto César). Desde
os Herodes foram ganhando força, Malichus, cuja vida Antipater tinha salvo anteriormente, subornou o mordomo para
envenenar Antipater. Herodes matou Malichus ( Ant. xiv.11.3- 6 [277- 293] ; BJ i.11.2 - 8 [220- 235] ).
Herodes estava crescendo no poder, mas nem sempre foi apreciado pelos judeus porque ele era um Idumean. Embora ele
era casado com Doris, que foi, provavelmente, Idumean também, ficou noivo de Mariana, que era a neta de Hircano II (sua
mãe era Alexandra) ea filha do filho de Aristóbulo II, Alexander, e, portanto, uma sobrinha de Antígono, o rival de Herodes
( Ant. xiv.12.1 [300] ; BJ i.12.3 [241] ). Isso fortaleceu a posição de Herodes imensamente, pois ele iria se casar em casa real
dos Hasmoneans e se tornaria o regente natural quando Hircano II, que estava ficando velho, faleceu.
Em 42 AC , quando Antony derrotado Cassius, os líderes judeus acusado Herodes e Fasael de usurpar o poder do governo,
deixando Hircano II com honras titulares. Defesa de Herodes anulado estas acusações ( Ant. xiv.12.2- 6 [301- 323] ; BJ i.12.4 -
6 [242- 45] ; Plutarco Antony XXIV ; Dio Cassius xlviii.24; Appian Civil Wars v.4 ). Desde Hircano II estava lá, Antony lhe
perguntou quem seria o melhor governante qualificada e Hircano II escolheu Herodes e Fasael. Antony designou-os como
tetrarchs da Judéia ( BJ i.12.5 [243f] ; . Ant xiv.13.1 [324- 26] ).
B. Antígono ( 40-37 AC ) No ano seguinte (40 AC ) os partos apareceu na Síria. Eles se juntaram Antígono no esforço para
remover Hircano II. Depois de várias escaramuças, os partos pediu paz. Fasael e Hircano II foram para a Galiléia para
atender o rei parta enquanto Herodes ficou em Jerusalém, desconfiado da proposta. Os partos traiçoeiramente colocar Fasael
e Hircano II em cadeias, e Herodes com seus parentes próximos, Mariamne, e suas tropas se mudou para Masada e depois
para Petra ( Ant. xiv.13.3 - 9 [335- 364] ; BJ i.13.2- 9 [250- 264] ). Antígono foi feito rei (Dio Cassius; xlviii.41; inferida
em Ant. xiv.13.10 [368f] ; BJ i.13.9 [268- 270] ; cf. também Dio Cassius xlviii.26). A fim de evitar a possibilidade de
restauração de Hircano II ao sumo sacerdócio, Antígono mutilado ele. Fasael morreram ou de suicídio ou envenenamento
( Ant. xiv.l3.10 [367- 69] ; BJ i.13.10f [271- 73] ).Hircano II foi levado para partas ( Ant. xv.2.1 [12] ).
Herodes foi para Roma, onde Antony, Otávio César, e do Senado designado Rei da Judéia ( Ant. xiv.14.6 [381 -
85] ; BJ i.14.4 [282- 85] ; cf. também Estrabão Geog. xvi.2.46 ; Appian Civil Wars v.75 ; Tácito Hist v.9 ). No final de 40 ou
início de 39 AC Herodes retornou à Palestina, e com a ajuda de legado de António Sossius, conseguiu recapturar Galiléia. Na
primavera de 37 AC ele se preparou para o cerco de Jerusalém. Durante a atribuição de seu exército vários deveres partiu para
Samaria se casar com Mariamne a quem tinha sido prometida por cerca de cinco anos. Este foi um ato de desprezo contra
Antígono, o tio ou Mariamne, por ela ser uma Hasmonean reforço do direito de Herodes ao trono. Após o casamento, voltou
a Jerusalém, que caiu no verão de 37, após uma luta longa e amarga ( Ant. xiv.15.8- 16.2 [439- 480] ; BJ i.16.7 - 18.2 [320 -
352] ; Tácito Hist v 0,9 ; xlix.22 Dio Cassius). A pedido de Herodes, os romanos decapitado Antígono ( BJ i.18.3 [357] ;
Plutarco Antony XXXVI ; cf. também Dio Cassius xlix.22), o que significou o fim da regra Hasmonean. Herodes, portanto,
deixou de ser o candidato ao cargo de rei e tornou-se rei de facto .
C. Mariamne e seus filhos ( 37-7 AC ) . Um dos primeiros movimentos feitos como rei Herodes foi nomear Ananel
(Hananeel), que era da linha Aarônico, como sumo sacerdote para substituir Hircano II, que, embora apenas o retorno do
exílio Parto, foi desclassificado porque Antígono o havia mutilado ( Ant . xv.2.1- 4 [11- 22] ). Herodes escolheu um padre que
não teve influência. Alexandra, que era mãe-de-lei, bem como a filha de Hircano II de Herodes, ficou furioso com sua
escolha de um padre fora da linha Hasmonean, especialmente porque ele esquecido seu próprio filho de dezesseis anos de
idade, Aristóbulo III, irmão de Herodes esposa Mariamne. Finalmente, Alexandra, com a pressão de Cleópatra sobre Antony,
forçado Herodes para anular Ananel (que era ilegal porque um sumo sacerdote a ocupar o cargo para a vida) e fazer
Aristóbulo III sumo sacerdote quando ele tinha apenas 17 anos de idade (final de 36 ou mais cedo 35 AC ). Por causa da
crescente popularidade do Aristóbulo III, Herodes conseguiu tê-lo acidentalmente se afogou em uma piscina em Jericó logo
após a Festa dos Tabernáculos. Herodes organizado por um funeral elaborado. Embora as pessoas nunca questionou os
verisons oficiais, Alexandra acreditava que seu filho havia sido assassinado. Ela relatou esta a Cleópatra, que convenceu
Antony para convocar Herodes para uma conta de suas ações. Percebendo que sua vida estava em perigo, Herodes colocou
sua esposa Mariamne sob vigilância e instruído secretamente os responsáveis para matar Mariamne se ele estivesse morto, de
modo que ela não iria se tornar amante de alguém.Por eloqüência e suborno, Herodes convenceu Antony para libertá-lo de
todas as acusações. Após seu retorno, em 34 AC Herodes percebeu que Mariamne descobriu sobre seu plano para matá-la,
mas ele também ouviu a acusação de que ela teve um caso com a pessoa que estava a observá-la enquanto ele estava
fora. Ela negou a acusação, e depois de algum debate eles se reconciliaram. Herodes supôs que alguns dos problemas foram
causados por sua mãe Alexandra, então ele a colocou em cadeias e sob guarda ( Ant. xv.2.5- 3.9 [23- 87] ; BJ i.22.2 - 5 [437 -
444] ).
Antony foi derrotado por Otávio na batalha de Actium, em 2 de setembro de 31 AC Herodes, na primavera de 30 AC , foi
para Rhodes para atender Octavius e convencê-lo de que ele era fiel. Antes de Herodes deixou para Rhodes, ele condenado e
executado Hircano II, o reclamante rival único remanescente do trono. Além disso, ele tinha Mariamne e sua mãe Alexandra
colocado sob observação e instruiu dois guardas para executá-los se ele não retornar de Rhodes. Na reunião realizada em
Rhodes, na primavera de 30 AC , Otávio estava convencido de lealdade de Herodes e confirmou sua classificação real
( Ant. xv.5.1- 6.7 [108- 201] ; BJ i.19.3 - 20.3 [369- 395] ).
Enquanto Herodes estava em Rhodes, no entanto, Mariamne descobriu dos dois guardas que ela estava para ser morto, no
caso de ele não retornou.Isso causou uma situação de intenso porque Herodes, e depois de uma complicada série de
acontecimentos, ele condenou e, finalmente, executado Mariamne no final de 29 BC ( Ant. xv.7.1- 5 [202- 236] ). Mas Herodes
nunca aceitou a morte de Mariana. Ele ficou doente, e porque sua recuperação foi duvidoso, Alexandra tentou conquistar dois
lugares fortificados em Jerusalém para que ela pudesse assegurar o trono. Quando Herodes ouviu falar deste enredo, ele
mandou que fosse executada em 28 AC ( Ant. xv.7.6- 8 [237- 252] ). Por fim, o governador de Edom, Costobarus (marido da
irmã de Herodes Salomé), que já havia conspirado com Cleopatra contra Herodes, mais uma vez ficou sob suspeita por
alegadas simpatias pró-Hasmoneus. Herodes matou Costobarus e seus seguidores, os filhos influentes do Babas, que
permaneceram leais a Antígono. Herodes agora pode consolar-se que todos os parentes do sexo masculino de Hircano II (que
poderia disputar a ocupação do trono) não estavam mais vivos ( Ant. xv.7.9f [253- 266] ).
As únicas Hasmoneans quem iria reclamar o trono eram próprios filhos de Herodes por Mariamne. Ela lhe deu cinco
filhos. As duas filhas eram Salampsio e Cypros ( Ant. xviii.5.4 [130- 32] ). O filho mais novo morreu durante o curso de sua
formação em Roma ( BJ i.22.2 [435] ). Os filhos mais velhos foram Alexandre e Aristóbulo ( Ant. xvi.4.6 [133] ; xvii.5.4
[134] ). Herodes fez um testamento em 22 BC que faria esses dois filhos seus sucessores. Ambos os filhos não tinha carinho
real para seu pai, para que ele havia matado sua mãe. Quando Herodes ouviu e acreditou nos rumores de que estes dois filhos
planejava matá-lo para vingar a morte de sua mãe, ele fez um novo testamento em 13 BC declarando Antípatro, filho de sua
primeira esposa Doris, o único herdeiro ( BJ i.23.2 [451 ] ). Antipater percebeu que Herodes poderia voltar a mudar de idéia
sobre a vontade, então ele escreveu repetidamente cartas de Roma, acendendo a ira de seu pai contra Alexandre e Aristóbulo
e insinuou-se. Finalmente, na Itália, em 12 AC , Herodes levou Alexandre e Aristóbulo a julgamento perante Augustus para
provar que eles não eram dignos do trono. O resultado do julgamento, no entanto, foi a reconciliação, e quando eles voltaram
para casa Herodes fez o seu terceiro testamento, nomeando Antipater como seu primeiro sucessor e depois dele Alexandre e
Aristóbulo ( Ant. xvi.3.1- 4.6 [66- 135] ; BJ i.23.1- 5 [445- 466] ).
Mal tinham chegado em casa quando Antipater, sendo ajudado pela irmã de Herodes Salomé e irmão de Herodes
Pheroras, começou a difamar os dois filhos de Mariamne. Alexandre e Aristóbulo tornou-se decididamente mais hostil em
sua atitude, Herodes tornou-se mais mórbida sobre a situação, e Antípatro jogado em medos mórbidos de Herodes. Apesar
de haver uma reconciliação em 10 AC , finalmente, em 7 BC com a instrução de Augustus seus filhos foram julgados em
Berytus (Beirut) e considerado culpado. Herodes tinha Alexandre e Aristóbulo executado por estrangulamento em Sebaste,
onde ele havia se casado com sua mãe 30 anos antes ( Ant. xvi.8.1 - 11.8 [229- 404] ; BJ i.24.7 - 27.6 [488- 551] ).
A influência Hasmonean restante veio depois da morte de Herodes. Aristóbulo tinha casado com Berenice, a filha da irmã
de Herodes Salome, e tiveram três filhos notáveis ( BJ i.28.1 [552f] ). Primeiro, houve Herodes, que era rei de Chalcis
de AD 41 a 48. Em segundo lugar, houve Herodes Agripa I que era o rei dos judeus do ANÚNCIO 37-44 ( Atos 12 ), sendo
sucedido por seu filho Herodes Agripa II, que era rei dos judeus do ANÚNCIO de 50 a 100 (Atos 25- 26 ). Em terceiro lugar,
havia que se casou com Herodias Herodes Antipas, que governou como tetrarca da Galiléia e Perea de 4 BC para AD 39 (Mt.
14: 3- 12 ; Mc. 6: 17- 29 ; Lc. 3: 1 , 19f ; 13 : 31- 33 ; 23: 6- 12 ). Herodias tinha uma filha, Salomé, de um casamento anterior,
que se casou com o irmão de Herodes Antipas, Philip, o tetrarca ( Lc. 3: 1 ).
Veja também HASIDEANS ; HERODES; .
Bibliografia . -er Bevan, The House of Seleuco (1902); Jerusalém sob os sumos sacerdotes (1904), pp 100-162;. CAH , VIII
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Zeitlin, Primeiro Livro dos Macabeus (1950);JC Dancy, comm em I Macabeus (1954); V. Tcherikover, helenístico
Civilização e os judeus (1959), pp 235-265, 403f.; S. Zeitlin, Ascensão e Queda do Estado Judaean , I (1962), 141-201, 317-
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dos Macabeus(CBC, 1973); E. Schürer, HJP2 , I, 189-242, 267-286.
HW HOEHNER

HASRAH haz'rə, has'rə [Heb. ḥasrâ ].

. 1 Avô de Salum, que era o marido de Hulda, a profetisa ( 2 Ch 34:22. , em 2 K. 22:14 , HARÁS ).
2. Em 1 Esd. 5:31 (AV Azara, NEB Asara), o chefe de uma família de retornar a Jerusalém com Zorobabel. Seu nome é
omitido nas passagens Par (Esdras 2:49. ; Neh 7:51. ).

HASSENAÁ tem-ə-nā'ə [Heb. hass e nā'â ]. Em Neh. 3: 3 os "filhos de Hassenaá" são mencionados entre os construtores
da parede. Provavelmente o mesmo que SENAÁ ( Esdras 2:35. ; . Neh 7:38 ) com o artigo definido, ou seja, tem-Senaá. O
último, a partir da conexão, pareceria ser um nome da cidade. Ver também HASSENUA .

HASSENUA tem-ə-noo̅̄ 'ə [Heb. hass e nû'â , hass e nû'â ]. Um nome de família nas duas listas de habitantes benjaminitas
de Jerusalém ( 1 Ch 9: 7. , AV "Hassenua"; Neemias 11: 9. , AV "Senuah"). O nome é, possivelmente, o mesmo
que HASSENAÁ , mas a ocorrência do singular ("filho de Hassenua") não está de acordo tão bem com a idéia de um nome de
lugar.

HASUBE hash'ub [Heb. ḥaššûḇ -'considerate ']; AV em todos os lugares, exceto Hassube 1 Ch. 9:14 .
1. Um construtor do muro ( Neh. 3:11 ).
2. Outro construtor de mesmo nome ( Neh. 3:23 ).
3. Um dos signatários do pacto ( Neh. 10:23 ).
4. Um chefe levita ( Ne 11:15. ; . 1 Ch 9:14 ).

SOFERETE tem-o-fē'reth [Heb. hassōpereṯ -'the escriba "( Esdras 2:55. ); Gk. Assaphiōth ( 1 Esd 5:33. )]; AV Soferete,
AZAPHION; NEB Apoc.ASAPPHIOTH. Pai de alguns dos "filhos dos servos de Salomão", que retornaram a Jerusalém com
Zorobabel.

HASTE; APRESSA-TE; HASTY verbos: [Heb. piel de Mahar , Hus , Bahal , ḥāpaz , 'āmēṣ , 'ûṣ , Nahas ( 1 S. 21:
8 [MT 9 ]), dāḥap ( Est 3:15. ), Rus ( Cant. 1: 4 ), Barah ( Cant. 08:14 ), Nus ( Jer 46: 5 ), Qadam ( Jonas 4: 2 ), rapas ( Prov.
6: 3 ), 'ûš ( Joel 3:11 [MT 04:11 ]), šā'ap ( Ecl 1.: 5 ), Pu (a) H ( Hab. 2: 3 ); . Gk speúdō ( Atos 22:18 )]; AV também "fazer
speed" ( 2 S. 15:14 ), rápida ( Sl 69:17. ) "ser rápida" ( Pv 06:18. ), RUN ( Cant. 1: 4), etc .; NEB também rapidamente
( Gen. 19:22 ), "ser superado" ( Gen. 43:30 ), "levantou-se com toda a velocidade" ( Josh. 08:14 ), prontamente ( Josh.
08:19 ), SÚBITA ( Jz. 20:37 ), URGENTE ( 1 S. 21: 8 ), etc .; substantivos:. [Heb ḥippāzôn , Maher , m e Hera ( . Jz
9:54 ); Aram b e Hilu ( Esdras 4:23. ); . Gk spoudḗ ( . Lc 01:39 ), tachéōs ( 1 Tm 5:22. )]; AV também REPENTE ( . 1 Tim
5:22 ); NEB também às pressas ( Jz. 9:54 ), etc.
O verbo hebraico na maioria das vezes representada pela palavra-grupo "haste", "apressar", etc., é Mahar (no piel ",
apressa-te, apressa"). Usado de forma independente, o verbo Mahar tem consistentemente o significado de "pressa, apressar,
agir rapidamente" (cf. Gn 18: 7 ; 1 S. 9:12 ; Isa 05:19. ;Nah. 2: 5 ). Muito mais frequentemente, no entanto, Mahar é seguido
por um verbo finito ou infinitivo (cf., por exemplo, Gn 45: 9 ", apressa-te e ir para cima"; 18: 7 ", que se apressou em
prepará-lo") para que ele tem uma força adverbial (nos exemplos acima, "subir rapidamente" e "prepará-lo
rapidamente"). Um sentido ligeiramente estendida é aparente nos raros casos em que o passivo (niphal) haste simples
de Mahar é usado; ou seja, "ser apressado" pode conotar "ansioso" ou "precipitada". Em Hab. 1: 6 dos caldeus, sempre
ansiosos para anexar mais território, são, portanto, caracterizada como "precipitada" ou O substantivos cognatos
"impetuoso". m e Hera , "haste" ( Jz 9:54. ), e Maher , "rápido, rápido "( Prov. 25: 8 ), da mesma forma tem uma força
adverbial.
Em Prov. 13:11 as traduções para mēheḇel ("por vaidade", AV) no RSV ("apressadamente") e NEB ("rapidamente")
seguem a LXX e Vulgata e assumir uma emenda para m e Hera ou m e Bohal , "por pressa. "A MT mēheḇel , se autêntico,
talvez se referir a derivadas especulativamente riqueza (vis-à-vis o derivado de esforço honesto). As emendas que significam
"apressadamente chegado riqueza" implica que o que vem por meios questionáveis ou fraudulentas (veja W. McKane, pp.
458f). Em 1 S. 09:12 o NEB segue a LXX em assumir HaRo'eh ", o vidente," para MT Maher ", apressa-te."
O verbo sinônimo Hus no simples ativa (qal) tronco basicamente significa "ser rápido", como, por exemplo, em Ps. 119:
60 , "Apresso-me e não demora", e no apelo familiar do salmista: "apressa-te em ajudar-me!" ( Sl 38:22. [MT 23 ]; etc.). O
causador (hiphil) haste de SHU é usado para expressar várias nuances: (1) "agir rapidamente, a pressa manifesto" ( Sl 55:
8. [MT 9 ]); (2) "causar a pressa" ( Is 60:22. ); e (3) "se apresse, precipitada" ( Isa 28:16. ; NEB aqui assume Mus para
MT Hus e traduz "vacilar"). Com efeito, Hus também freqüentemente tem uma força adverbial.
Há uma dualidade de significado em ambos os cognatos aramaico e hebraico da raiz BHL : (1) "pressa", e (2) "se assuste,
apavorada." O que significa que é o original é incerta (ver TDOT, II). . Em qualquer caso, o uso de Heb Bahal com o sentido
"apressar, apressar" (cf. 2 Ch 35:21. ; . Est 6:14 ; 8:14 ; Pv 20:21. ) é um desenvolvimento que ocorreu no final em hebraico
bíblico sob a influência do aramaico cognato b e hal (cf. 02:25 DNL. ;03:24 ; 06:19 [MT 20 ]). A dualidade de significado
pode ser detectado no Est. 06:14 e 08:14 , no sentido de que aquele que está alarmado atos com pressa. O sentido básico de
"urgência" que subjaz ambos os significados é evidente no uso do aramaico substantiva b e Hilu , "haste", em Esdras. 4:23 .
O grupo Inglês palavra é usada para traduzir uma série de outros verbos hebraicos para o qual este sentido é uma
extensão do seu significado original. Assim, ḥāpaz , "se assuste, em trepidação," também pode ter a sensação de "estar com
pressa." Em contextos de retiro ou escapar da RSV torna-lo com "fazer pressa" (eg, 1 S. 23:26 ; cf . NEB "tentando
desesperadamente"), e "pressa" ( 2 S. 4: 4 ; 2 K. 07:15 ). O substantivo cognatoḥippāzôn , "haste" (lit trepidação "), é usado
em Ex. 12:11 caracterizar a maneira de comer a refeição da Páscoa (cf. também Isa. 52:12 , onde, com a mesma língua, o
profeta diz que no segundo Êxodo as pessoas não vão deixar de "pressa").
O (Hithpael) haste reflexiva do 'āmēṣ , "fazer-se forte, alerta," tem a conotação de "fazer pressa" ou "agir com presteza"
em 1 K. 00:18 par 2 Ch.10:18 (AV "fazer speed"). J. Gray sugeriu que hiṯ'ammēṣ expressa "não é tanto a pressa com que
Roboão montado seu carro como o seu rali de suas faculdades para fazê-lo" ( I & II Reis [OTL, rev ed 1970], p. 307).
O verbo 'ûṣ , "ser estreito, apertado," é naturalmente estendido para significar "apressa-te, estar com pressa, estar ansioso"
(cf. Josh 10:13. ; Prov. 19: 2 ; 28:20 ). Da mesma forma, dāḥap , "dirigir", no final de hebraico bíblico e Mishnaic hebraico
tem o significado de "apressar". Est. 03:15 ilustra isso: corredores do rei "apressar", no sentido de que eles são "conduzidos"
sob a compulsão de sua missão (cf. também 26:20 2 Ch. ). Isso Rus , "run", deve ter a conotação "apressar, apressar", como,
por exemplo, em Cant. 1: 4 (AV, NEB, "run"), é natural e esperado.
Barah , "fugir", está em uma instância na OT ( Cant. 8:14 ) traduzida como "apressa-te" (NEB "entrar em campo
aberto"), uma vez que vôo implica em movimento rápido ou apressada (cf. o tratamento semelhante dos Nus "fugir, escapar",
em Jer. 46: 5 ). Os verbos sinônimas šā'ap , "suspiro", e PU (a) H , "pant", são cada usado uma vez no sentido alargado de
"apressar". Em Ecl. 1: 5 o sol é figurado como um "ofegante" (ie, "correndo") piloto, e emHab. 2: 3 , o profeta descreve sua
visão como aquele que "calças" (ie, "acelera") até o fim (AV "falará"; NEB "depressa sem fôlego").
Para o hapax legomenon 'ûš em Joel 3:11 (MT 04:11 ), o significado de "ajuda, emprestar ajuda" é sugerido pelo cognato
árabe. A tradução RSV, "apressar", assume a emenda Hus . Outra possibilidade, relevantes para o contexto, 'ûr ", Rouse (vos)
para cima." As retribuições do AV ("ajuntai-vos") e NEB ("comício") seguem a LXX.
Outra legomenon hapax, Nahas , que o RSV processa como "pressa" em 1 S. 21: 8 (NEB "urgente"), merece menção. O
significado ", ser urgente", é derivado do contexto e da leitura LXX ( spoudḗ ", pressa, urgência").
Uma ocorrência de rapas ", banda de rodagem, stomp, sujar pisando" (cf. Akk. rapāsu , "atropelar"), no reflexiva
(Hithpael) haste em Prov. 6: 3 é traduzida como "apressar" pelo VSR. O significado preciso da haste reflexiva de rapas , no
entanto, é incerto. A prestação AV, "humilhar", baseou-se na premissa de que "pisoteando-se para baixo" significava
"humilhar-se" ou "engolir o orgulho de alguém" (ver McKane, pp. 322f). Mas o contexto de ir a importunar ( Raabe , aceso
"tempestade, agir com ruidosamente") do próximo tem sido considerada por alguns estudiosos a uma séria dificuldade para a
interpretação acima. Assim, tem sido fundamentado que "atropelando-se" poderia significar em vez "cansar-se" ou "não
embandeirar" em sua tarefa (ver GR Motorista, JTS, 30 [1929], 374f). Esta ea leitura LXX, "não abrandar", são citados em
apoio à tradução "apressar". O NEB segue outra conjectura ", apressarás si mesmos."
O (piel) haste intensivo de Qadam , "ir antes, conhecer, estar na frente", é traduzida como "apressa-te" em Jonas 4: 2 . O
contexto é um dos fuga precipitada como Jonas "apressou-se a fugir" (lit "passou de antemão a fugir"; ver NH Snaith, Notas
sobre o texto hebraico do Livro de Jonas [1945], p 36)..
O verbo grego speúdō tem o sentido intransitivo "pressa, apressa-te" em Lc. 02:16 ; 19: 5- F ; Atos 20:16 ; 22:18 . Como
Heb. Mahar , speúdōcomumente tem uma força adverbial (por exemplo, em Atos 22:18 "apressar e sair rapidamente"
significa "sair o mais rápido possível"). Em 2 Pet. 03:12speúdō tem o transitivo que significa "apressar, se esforçam para" (a
referência é o Parousia; cf. NEB "trabalho para apressar").
O material relacionado spoudḗ ", pressa, velocidade", aparece na frase spoudḗs Meta ", com pressa, com pressa,"
no Mk. 06:25 e Lc. 01:39 (cf. também Ex 00:11. , LXX; Josephus Ant. vii.223 ). A sensação prolongada de spoudḗ ", zelo,
preocupação zeloso", também aparece no NT em passagens como Rom. 0:11 ("zelo"); 2
Cor. 7:11 ("ânsia"); ver EAGER ; ZEAL . O advérbio grego tachéōs ", (também) rapidamente", é traduzida como "precipitada"
em 1 Tim. 05:22 (AV "de repente"; NEB "precipitada").
Bibliografia . -TDOT, II, sv " Bahal "(Otzen); TDNT, VII, sv σπουδάξω κτλ . (Mais Duramente); W.
McKane, Provérbios (OTL, 1970).
DG BURKE

uma
HASUFA hə-soo̅ 'fə [Heb. H śûpā' , ḥ um śupā' ]. Chefe de uma família de servidores do templo entre os exilados
voltando ( Esdras 2:43. ; . Neh 7:46 ). Neemias. 07:46 AV tem "Hasufa", e na passagem par 1 Esd. 05:29 o AV eo NEB ter
"Asipha."

HAT [Aram Karb e lā' ] ( DNL. 3:21 ). Desgastado por três amigos de Daniel, quando foram lançados na fornalha. O
termo Karb e lā' , um hapax hapax, lembra o Akk. karballatu ("cap", "capacete"), e reflete com precisão o ambiente cultural
da Babilônia contra a qual o livro de Daniel foi escrito (ver DANIEL, LIVRO DE ). Pouco se sabe sobre o arnês cedo, e até
mesmo o tableau Beni-Hasan, um relevo egípcio do período patriarcal cedo (ca 1900 AC), que retrata um grupo de
seminomads entrar no Egito, mostra apenas que as mulheres tinham os cabelos no lugar por meio de bandas (ANEP, n.º
3). As "cordas" usados na cabeça em conexão com o luto no período de monarquia ( 1 K. 20:31 ) têm sido acompanhadas em
monumentos egípcios por cenas que descrevem sírios que usava cordas amarradas em torno de suas cabeças. Nas esculturas
que ilustram captura de Laquis de Senaqueribe em 701 AC , os homens usam bonés circulares que vêm a um ponto raso,
enquanto muitas das mulheres usam véus longos (ANEP, não 373). Traje deste tipo, como os turbantes do sumo sacerdote,
tendia a mudar, mas pouco por todo o período da história bíblica.
RK HARRISON

HATACH Tem'tak . Veja HATAQUE .

HATCHET [Heb Kassil ] ( Sl 74: 6. ); AV "eixos." Veja AX .

Horseman com chapéu incomum se rende ao assírios. Socorro do palácio de Tiglate-Pileser III (745-727 AC ) em
Nimrud (Curadores do Museu Britânico)

ODEIAM; ÓDIO . [Heb śānē' , śin'â ( Gen. 24:60 ; 26:27 ; etc.), Satam ( Gen. 27:41 ; 49:23 ; 50:15 ; Jó 16: 9 ; Sl 55:
3. [MT 4 ]); Aram ¶ e nē' (DNL 4:19. ); . Gk miseo ( Mt. 05:43 ; Mc 13:13. ; etc.), stygētós ( Tit. 3: 3 )]; NEB também
"inimigos" ( Gn 24:60 ), "deu à luz um rancor" ( Gen. 27:41), "não amava" ( Gen. 29:31 ), "odioso" ( Tit. 3: 3 ), etc . Para se
ter emoções intensas de animosidade para outra pessoa ou pessoas, ou, como um substantivo, o próprio animosidade. Os
termos hebraicos e gregos manifestam variações distintas em seu campo semântico, do ódio malicioso de uma pessoa que
busca a morte de um inimigo, um ódio arraigado em ambos, os sentimentos e da vontade, para o ódio que é desrespeito,
rejeição e antipatia sem determinação deliberada de causar danos. Outras ocorrências simplesmente denotam uma falta de
amor.
I.NO OT
A. HATRED HUMANO
B. HATRED DIVINO
II.NO DSS
III. NO NT
A. HATRED HUMANO
B. HATRED DIVINO

I. No OT
A palavra hebraica mais utilizado para "ódio" é śānē' , a partir da raiz śn' . Em hebraico textos poéticos derivados desta raiz
muitas vezes designar o "INIMIGO "(eg, NEB em Gen. 24:60 [Heb. śōnē' ]; . Nu 10:35 ; . Dt 32:41 ; 33:11 ; etc.
[ m e śanā' ]). Esta designação para um inimigo pode ser comparado a outros dois termos de OT para
inimigo. Heb. Sar ( Gen. 14:20 ; Nu. 10: 9 ; . Dt 32:41 ; etc.) é um derivado da raiz SRR ("ser hostil em relação a", "estar em
um estado de conflito com"; Ex . 23:22 ; Nu. 10: 9 ; . Isa 11:13 ; etc.). O cognato Akk. SERRU significa "inimigo",
"adversário" (CAD, XVI, 137f). Em ugarítico, SRT significa "inimigo" e SRR significa "ferir", "afligir" (Gordon, UT,
p. 476 ).
A palavra hebraica Satam ocorre várias vezes no AT para "ódio" ( Gen. 27:41 ; 49:23 ; 50:15 ; Jó 16: 9 ; . Ps 55:
3 ). Heb. Satanás , com final de -n ,é idêntica em significado e é atestada em acadiano, árabe, etíope, etc. (ver KoB, pp.
918F). O termo mais utilizado OT de "inimigo" é 'ōyēḇ ( Gen. 22:17 ; Ex 15: 6. , 9 ; 23: 4 , 22 , 27 ; etc.), o que é atestado em
acadiano como Ajabu (CAD, A / I, 221-24;. von Soden, pp 23f) e em ugarítico como ib (cf. Donner, pp 344ff).. O "inimigo",
cujo nome é derivado da raiz śn' é principalmente um "hater" cuja disposição de alma e mente produziu hostilidade e
inimizade. Outros significados dessa raiz hebraica são discutidas abaixo.
A. Hatred Human No hebraico mentalidade de "ódio" não é necessariamente sempre o antônimo direto para o sentimento de
"amor" nas relações entre os seres humanos. Quando o patriarca Jacó é dito ter "odiado" de sua primeira esposa Leah ( Gen.
29:31 ), isso não significa que tanto a emoção de ódio no sentido tradicional, uma vez que expressa que ela estava "mal-
amada" (NEB) ou "não gostava" (NAB), ou seja, os harmônicos fortes estão presentes no contexto de que mostram que ele
ignorou e rejeitou-a em restringindo os seus direitos conjugais em direção a ela e favorecendo Rachel. A contraparte
semântica significativa é encontrado no Código de Hamurabi, onde "uma mulher não gosta [ i-ze-er-ma , "odeia"] o marido
e diz: "Você tem (mais) sem direitos conjugais para mim ..." ( § 142 como citado em CAD, XXI, 97; cf. ANET,
p. 172a ). Aqui, a "odiar" (Akk. zeru ", antipatia, ódio, evitar", CAD, XXI, 97-99) envolve uma antipatia que leva à negação
das relações sexuais. Outras nuances do verbo acadiano zeru são "desrespeito" ou "rejeitar" (Atra-hasis épico iii.1.23; Épico
de Gilgamesh xi.26; cf. ANET, pp. 95 , 105 ).
Lei do divórcio israelita antiga proibido divórcio para um homem que "rejeita" (NAB "desgostos", NEB "se volta contra")
sua esposa e falsamente acusa de não ter sido uma virgem quando se casou com ela ( Dt. 22: 13- 21 ) . É provável que o
"ódio", aqui, significa que o parceiro de casamento procurou forçar um divórcio, renunciando as relações sexuais como na lei
do divórcio babilônico ( Código de Hamurabi § 142 ;. ANET, p 172a ). Mas não "ódio" como previsto fundamentos jurídicos
suficientes para o divórcio em direito de família israelita. Que este tipo de "ódio" foi um aterramento adequado para o
divórcio entre os vizinhos de Israel é evidente a partir lei babilônica (ANET, p. 172a ) e custom filisteu ( Jz 14:16. ; 15:
2 ). As leis hebraicas de herança estipulou que o filho primogênito de um "odiado" (NEB "mal-amada", NAB "não gostei")
esposa em um casamento polígamo era para ser concedido o pleno direito de uma parte dobro do imóvel, mesmo que o "
amei "esposa teve um filho, desde que este último não era o filho primogênito de que a casa ( Dt. 21: 15- 17 ). O desrespeito
pessoal para uma mulher e preferência correspondente de outro por um marido polígamo era ter nenhuma influência jurídica
sobre a lei israelita que garantiu a herança do primogênito (cf. Código de Hammurabi §§ 168- 170 ;. ANET, p 173B ) . É
quase certo que a lei israelita foi escrito de tal forma a dissuadir uma situação de "ódio" de surgir em um lar
polígamo. Certamente não traria vantagem legal para o marido ou a sua "amada" esposa ou sua prole. A esposa "odiado" e
sua prole foram protegidos.
Diferentes tipos de ódio nas relações entre as pessoas são refletidas em várias passagens do Antigo Testamento. Isaac
experimentou o ódio egoísta dos filisteus quando o expulsou de seu território por causa da disputa sobre direitos de água
( Gen. 26:27 ). Este ódio foi caracterizado por uma determinação deliberada de não causar dano físico (vv 26- 29 ). Esaú
"odiado" (NEB, NAB, "deu à luz um rancor contra") Jacob ( Gen. 27:41 ), porque Jacob adquiriu o leito de morte, a bênção
de Isaac (cf. EA Speiser, JBL, 74 [1955], 252ff). Este ódio procurou vingança e forçou Jacob a buscar segurança física no
exterior (cf. Dt. 19:11 ). Um ódio desprezando levou à rejeição de Jefté por seus irmãos e dirigi-lo de sua casa, em Gileade,
porque ele era a vítima inocente de um nascimento ilegítimo ( Jz. 11: 1 , 7 ). Odiava a Amnom pelo estupro de sua irmã
Tamar ( 2 S. 13:22 ). Esse ódio não só levou a uma rejeição do Tamar ou uma antipatia dele; foi uma animosidade profunda
que causou Absalão ter assassinado Amnon (v 28 ).
Ódio, então, pode ser que a disposição mais íntimo de hostilidade e inimizade que leva ao assassinato
premeditado. Direito penal hebraico necessário que, no caso de homicídio deve-se verificar se o homicida tinha "odiava" a
vítima ( Dt 19:11. ; NEB "inimigo de outro"). Caso tal ódio malicioso ser estabelecida por pelo menos duas ou três
testemunhas, em seguida, o homicida estava a ser julgado um assassino digno de morte; mas se existe tal ódio pôde ser
estabelecida, então a matança era para ser julgado acidental ( Dt 04:42. ; 19: 4 , 6 , 11 ; Josh. 20: 5 ). A fim de conter todo
esse ódio nocivo e destrutivo, a ordem divina a proibia de forma abrangente e de forma inequívoca: "Você não deve odiar o
seu irmão [vizinho] em seu coração" e acusado, "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" ( Lev. 19 : 17f ; cf. Mt. 5: 43ff ; .
Lc 10, 29- 37 ). Aqui o amor eo ódio são contrastados; o amor é para tomar o lugar de ódio malicioso. . Em vista das leis
israelitas proíbem o "alien" ou "estrangeiro" (Heb RGE , Ex. 20:10 ; . Dt 05:14 ; 10: 18f ; 14:29 ; 16:11 , 14 ;24: 17- 21 ; 26:
12- F ; 27:19 ; cf. . Josh 9 ), não é possível aceitar a sugestão que originalmente a substituição de amor para o ódio era para
ocorrer somente em relação aos membros da comunidade da aliança. O israelita é de fato o mandamento de "amor" o
estrangeiro ( Dt. 10:19 ).
A falta de amor é igual a odiar. Assim, o pai, que detém o castigo devido a seu filho ( Prov. 13:24 ) não está a dar amor a
devida expressão nos melhores interesses da pessoa. Não há nenhuma sugestão aqui de má vontade, aversão, hostilidade ou
rejeição.
O salmista fala dos inimigos como os que "odeiam" ( Sl 18:17. ; 21: 8 ; 25:19 ; 34:21 ; 41: 5 , 7 ; 44: 7 ) o adorador de
Deus "sem justa causa" (35:19 ; 69: 4 ) e "indevidamente" ( 38:19 ). Independentemente de como os inimigos são
identificados (GW Anderson, BJRL, 48 [1965], 18-29), não há nenhuma razão para duvidar de que eles são seres humanos
reais e não demônios ou poderes míticos de morte. Os inimigos do salmista também são os inimigos de Deus, pois "ódio"
Deus ( Sl. 68: 1 ; 81:15 ). Esses planos, que "ódio" Deus enredo astutos contra o povo de Deus ( 83: 2 ), e "ódio" Zion (129:
5 ), a cidade de escolha e bênção de Deus. Eles também "ódio" de paz ( 120: 6 ) e disciplina ( 50:17 ). A oração do salmista
para a libertação, preservação e salvação a partir desses odiosos inimigos ( 25: 20f ; 86:17 ; 109: 3 , 5 ) deixa claro que esses
iníquos podem atender exatamente o mesmo destino que pretendem "sem justa causa" para os justos ( 7: 12-
16 ; 9:16 ; 34:21 ; 35: 7F , 19 ; 69: 4 ; 141: 10 ). O homem reto "odeia" o mal ( 97:10 ), falsidade ( 119: 163 ), e da forma
como false ( 119: 104 , 128 ); ele também odeia aquele que age perversamente ( 101: 3 ), que é o dobro de espírito (119:
113 ), e todo o ajuntamento de malfeitores ( 26: 5 ).
A pessoa que teme a Deus não odeia tanto porque esses iníquos ameaçam o bem-estar ea existência daqueles a quem eles
odeiam, mas porque ameaçam o próprio fundamento de toda a ordem humana, que Deus estabeleceu a Sua criação, no início
dos tempos . Os inimigos e malfeitores colocaram-se em uma esfera separada de Deus e se uniram em um pacto com as
forças que determinei a desmantelar e destruir a ordem estabelecida por Deus (cf. Sl 22: 13- 17. ; 57: 5 ; 73: 6 - 9 ). O salmista
pede, portanto: "Acaso não odeio os que te odeiam, ó Senhor? E eu não detesto os que se levantam contra ti "(? 139:
21 ). Há, portanto, um ódio que é natural para um temente a Deus ( Ex 18:21. ; Sl 97:10. ; 119: 104 , 128 , 163 ; Pv
08:13. ; 13: 5 ;28:16 ; Isa . 33:15 ). Mas esse ódio não é um ódio pessoal, mal-intencionado, que procura a morte do inimigo
(cf. Prov. 24:. 17f ). Punição dos inimigos está para vir de Deus e não daqueles a quem os inimigos odeiam. No Cântico de
Moisés ( Dt. 32 ) o ódio dos inimigos permanece até o dia da vingança e retribuição (v 35 ), quando o Senhor vai pagar Seus
inimigos e retribuir aqueles que O odeiam (v 41 ). Por causa de seu pecado e rebelião, o homem simplesmente odeia aqueles
que odeiam seu Deus; No entanto, o homem justo mantém uma atitude de não-retaliação. Ele se abstém de usurpando o que
é prerrogativa de Deus. Ele odeia o mal e ama o bem ( Am 5:15. ), enquanto o ímpio odeia bom e ama o mal ( Mic. 3: 2 ). A
mensagem profética mostra que o ato de decisão entre o amor eo ódio, defronte o bem eo mal não é uma questão com base
nas emoções do coração humano. Ao contrário, é uma escolha decisiva da vontade, pois é uma escolha para a vida ou a
morte.
Como o homem é capaz de amar a Deus, por isso ele é capaz de odiá-lo ( Ex. 20: 5 ; Dt 5: 9. ; 07:10 ; 32:41 , 43 ; Sl 68:
1. ; 74: 4 , 23 ; 83: 2 ). Ódio do homem de Deus se expressa em oposição consciente de vontade revelada de Deus,
mandamento e lei. O ódio contra Deus é, portanto, um sinal de rejeição persistente e obstinação constante (TDNT, IV,
687). Deus pune a transgressão dos pais até a terceira e quarta geração daqueles que O odeiam (Ex. 20: 5 ; . Dt 5: 9 ). Isso
não quer dizer que o castigo vem para a culpa dos pais sozinho ( Ez. 18: 21f ), mas apenas como as crianças participam nos
pecados de seus pais por si mesmos caminhando em caminhos pecaminosos. Alguns resultados naturais de um curso
pecaminoso de vida são certamente transmitidos às gerações futuras. Ódio, neste caso, significa viver uma vida oposta à
vontade divina e os princípios revelados por Deus.
B. Hatred Divino Yahweh "odeia" (NAB "detesta") o culto aos deuses pagãos ( Dt 12:31. ; Jer. 44: 4 ) e a construção
de maṣṣēḇôṯ , ou pilares sagrados associados a práticas de cultos pagãos ( Dt 16. : 22 ; 2 K. 23:14 ; cf. CF Graesser, BA, 35
[1972], 34- 63 ). A razão para o "ódio" de Javé contra estas pedras de pé parece repousar sobre o desejo de manter Israel livre
de cultos estrangeiros e influências, para separá-los de outras nações, e para evitar o uso de "imagens" ( 1 K. 14: 23f ; 2 K.
17: 8- 11 ; Ex. 20: 4 ; Lev. 26: 1 ; Mic 5:13. ). Um texto ugarítico afirma que "Baal odeia [ šn'a.b'l ] "certos" banquetes
"cultuais que são inaceitáveis para a divindade (II AB III.17: 21; ANET, p. 132 ). A OT emprega essa mesma linguagem
forte (Heb. śn' ) para condenar formas cananeus de culto.
Deve ter sido chocante e repugnante aos líderes israelitas e cidadãos comuns para aprender através dos profetas do Senhor
que o seu Deus "odeia" a sua adoração ( Isa 01:14. ; 61: 8 ; Hos 09:15. ; 5 Am:. 21 ; . Zec 8:17 ; Mal 2:13. ; cf. Jer. 12:
8 ; 44: 4 ). Adoração de Israel foi reduzida para o nível de idolatria, que Deus detesta. A razão para o ódio de sacrifícios de
Israel, luas novas sábados, etc. de Deus, encontra-se na deterioração do culto israelita a um ritual vazio e sem sentido em que
o adorador contratado sem devoção interior, a obediência sincera e completa justiça na vida diária. Assim, Deus odeia a
injustiça ( Isaías 61: 8. ) e aqueles que são malfeitores ( Ps. 5: 6 ). Por causa de suas más ações, Deus ama o seu povo já não
( Hos. 9: 15f ). Tais vícios como a auto-afirmação, a mentira, falso testemunho, e age interrompendo a sociedade, que são
baseados em uma corrupção arraigada de motivos, são abomináveis ao Senhor, que Ele odeia ( Prov. 6: 16- 19 ). A lista de
vícios odiados por personificada gerado sabedoria por Javé menciona orgulho, arrogância, má conduta, e fala trançado
( Prov. 08:13 ). Ódio ao pecado de Deus é expressiva de Sua aversão absoluta, repugnância repugnante, e aversão
veemente. Assim, Deus odeia o pecado e os pecadores, na medida em que persistem em um modo de vida em oposição à
vontade e propósito de Deus, porque esta rebeldia atrai o ódio devido ao pecado. Deus deseja o arrependimento sincero do
pecador, mas se ele se recusar a se arrepender e persiste em se afastar dos caminhos de Deus, Ele é obrigado em justiça e
amor para punir e destruir ( Hos. 11: 5- 12 ).

II. No DSS
A literatura sectária da comunidade de Qumran oferece uma perspectiva única sobre um aspecto do judaísmo em tempos
cristãos pré-cristãos e início do seguinte. Os covenanters Qumran se considerava o único verdadeiro REMANESCENTE de Israel,
o povo escolhido, os "filhos de Aarão" e "Israel" ( 1QS 5:. 21f ). Todos aqueles que estão fora de suas fileiras foram
considerados "filhos das trevas" ( 1QM 1: 1- 2: 14 ), que estão sob a influência do espírito das trevas que as questões do
Angel of Darkness. Deus "abomina e sempre odeia seu [o espírito das trevas '] caminhos" ( 1QS 3: 26- 4: 1 ). De acordo com
a Comunidade regra deve-se amar o próximo (cf. Lev. 19: 17f ), que foi pela sua definição, um membro da comunidade de
Qumran: "amo todos os filhos da luz" ( 1QS 1:10 ). Os "filhos da luz" covenanters ou Qumran por sua vez, são a "odiar
todos os filhos das trevas, cada um segundo a sua culpa em vingança de Deus" ( 1QS 1:10 ), ou seja, todos aqueles que estão
fora da sua comunidade de fé, que foram consideradas seus inimigos. Esse ódio é inqualificável como um "ódio eterno, num
espírito de sigilo para os homens de perdição" ( 1QS 9:21 ). O "ódio eterno" é, assim, praticado em um "espírito de sigilo" ou
ocultação, na medida em que não interfira nos assuntos mundanos. Isto significa que o "filho da luz" práticas não-retaliação,
abstendo-se de pagar o mal com o mal. "Eu vou pagar a nenhum homem a recompensa do mal; Eu vou persegui-lo com
bondade "( 1QS 10:17 ). Para buscar o "filho da escuridão" com a bondade não é o resultado do amor, mas um caso especial
de aplicação do oculto "ódio eterno." O membro é "amar a tudo o que Ele escolheu e odiar tudo o que Ele tem rejeitado
"( 1QS . 1: 3- F ). Como os que antes eram membros agora "odeio o vizinho [membro da comunidade]" ( CD 8: 6 ), de modo
que os próprios membros "não terá compaixão de todos os que afastar-se do caminho" ( 1QS 10:20 ); ou seja, o amor
permanece limitada às membros fiéis da comunidade enquanto os infiéis são odiados assim como são os não-membros. Os
covenanters Qumran seguir essa ética de dois gumes incomum por causa de sua escatologia iminente, que ensinou que Deus
logo exercerem vingança.

III. No NT
O termo grego miseo como usado no NT reflete uma variedade de escalas semânticas, que cada um deve ser avaliado em seu
próprio contexto.
A. Hatred Humana Nas relações entre os seres humanos "ódio" foi radicalmente posto em causa por Jesus. No Sermão da
Montanha, Jesus citou um popular (SB, I, 253) máxima: "Amarás o teu próximo e odeie o seu inimigo" ( Mt.
05:43 ). Considerando o mandamento de amar o próximo é baseado em Lev. 19:18 , há no AT nenhum ensinamento positivo
que se deve odiar o inimigo. Ao contrário, é possível falar do amor ao inimigo ( Ex. 23: 4- F ; . Dt 22: 4 ). Também se pode
afirmar que em Lev. 19:18 a demanda de amor para com o próximo significa também amor ao inimigo (v 17 ). Tem, por
isso, foi dito que Jesus era insultuosa ao referir-se o ódio ao inimigo quando nem o judaísmo nem o OT ensinado
explicitamente tal ódio. Os achados de Qumrân, em 1947, ter jogado totalmente nova luz sobre esta questão. O Manual de
Disciplina exige que, como parte de um juramento ao entrar na comunidade de Qumran a uma busca de entrada devem
prometer "amar todos os filhos da luz, ... e odeio todos os filhos das trevas" ( 1QS 1:10 ). Foi demonstrado acima (II) que os
"filhos das trevas" são não-membros ou pessoas de fora, que são os inimigos dos covenanters Qumran. Este conceito
Qumrân de ódio vem tão perto da frase correspondente em Mt. 05:43 como poderia ser, e ele fornece um fundo vívido que
demonstra que houve, na verdade, tal demanda em um segmento do Judaísmo do NT vezes. Jesus derrubou esse conceito de
ódio contra o inimigo de uma ordenando seus discípulos para viver por um novo princípio: "Amai os vossos inimigos" ( Mt.
05:44 ). Isso é muito mais do que tratar um inimigo bem, como é demonstrado pela demanda para orar por um inimigo
(v 44b ). Carga de Jesus para "fazer o bem aos que vos odeiam" ( Lc. 06:27 ) é um corolário do amor e não uma
conseqüência de um "ódio eterno" ( 1QS 9:21 ) como em Qumran. Ética de Jesus, por uma aplicação total do mandato
absoluto do amor em todas as situações da vida, supera a tensão irreconciliável da ética de dois gumes de amor para com o
irmão e ódio para com o inimigo, tal como praticada pela comunidade e outros segmentos do judaísmo . O homem é incapaz
de viver com as atitudes de ambos ódio e amor ( Mt. 06:24 ; . Lc 16:13). Um cancela o outro.
Discipulado de Jesus envolve um certo tipo de ódio. Um pré-requisito para se tornar um seguidor de Jesus é o "ódio"
(gr. miseí , NAB "virando as costas para") de um pai, mãe, irmãos, irmãs, esposa e filhos ( Lc. 14:26 ). Este não é nenhum
ódio malicioso que busca errado; não é nem a falta de amor, nem a não gostar, nem ignorar, mas é para colocar um de total
compromisso com alguém maior e mais importante do que até mesmo aqueles a quem se tem laços mais fortes na esfera
humana. Sem interesse pessoal deve ter precedência sobre a lealdade ao Mestre. Para "ódio" aqui significa "amar menos",
como a forma Matthaean desse ditado espetáculos: "Quem ama seu pai ou sua mãe mais que a mim não é digno de mim"
( 10:37 ). Em verdadeiros parentes de discipulado deve ficar em segundo lugar; primeiro lugar deve ser dado a Jesus e Seu
reino ( Mt. 6: 19ss , 33 ). O Quarto Evangelho contém outro ditado relacionado de Jesus: "Quem ama a sua vida perdê-la, e
aquele que odeia a sua vida neste mundo, conservá-la para a vida eterna" ( Jo 0:25. ; cf. Dodd, pp 78-. 81). A antítese básica
é entre amar e odiar a vida. O seguidor de Jesus não deve valorizar a sua vida "neste mundo" mais do que a vida que vai
durar para dentro e por toda a eternidade. "Ódio", aqui, significa um repúdio de uma vida para além da Fonte da vida. O
homem não pode viver ao mesmo tempo nas esferas da vida tanto o velho eo novo (cf. Tit. 3: 3 ).
De todas as testemunhas NT, os escritos joaninos empregar a palavra "ódio" mais frequentemente do que qualquer um
dos outros. Em Jo. 03:20 (cf.1QS 04:24 ) o malfeitor é dito que "odeia" a luz. Malfeitores são incrédulos que continuam a
praticar a maldade; eles podem ver a luz de Jesus brilhar em seus corações, mas através de suas más ações que demonstrem o
seu ódio e, assim, a sua rejeição da luz de Jesus ( 1: 4 , 9 ; 8:12 ; 9: 5 ; 12: 35f ).Não só os judeus ( Jo. 7: 1 ), mas também o
mundo vos odeia Jesus por causa da evidência Ele traz que o que ele faz é mal (v 7 ). Desde que o mundo odeia Jesus, ele
também vai odiar seus seguidores ( 15: 18f ), que não são do mundo ( 17:14 ; cf. 1 Jo 3:13. ), mas fazer as obras de
Jesus. Aquele que odeia o seguidor de Jesus odeia o próprio Jesus. Aquele que odeia Jesus odeia também o Pai ( Jo.
15:23 ). Em 1 João ódio pertence ao velho aeon e não para o novo. Estas duas eras são contrastados pelo dualismo joanino
típico de escuridão e luz. Correspondendo a esse dualismo é a antítese de ódio e amor. Aquele que odeia pertence ao reino
das trevas e não tem parte na esfera de luz. Aquele que odeia a seu irmão, por isso, ainda está na escuridão do velho aeon ( 1
Jo. 2: 9 ), que anda na escuridão que lhe cegaram os olhos (v 11 ) a partir da luz do Novo Aeon. O ódio do irmão não está
simplesmente não gostam, menos o amor, ou desrespeito; é igual a assassinato ( 03:15 ). Aquele que faz uma profissão de
amar a Deus, mas odeia seu irmão, é mentiroso ( 04:20 ), pois não se pode odiar a um e amar o visto Um invisível.
No ódio Evangelhos Sinópticos é uma característica do inimigo e do não-crente (cf. Tit. 3: 3 [gr. stygētos ]). A primeira
vinda de Jesus Cristo significa a libertação de "todos os que nos odeiam" ( Lc. 1:71 ). Esta libertação pode não ser imediata
para cada crente, para o seguidor de Jesus deve esperar ser odiado por todos por causa do nome de Jesus ( Mt. 10:22 ). Como
uma das desgraças escatológicas, o ódio de todas as nações serão dirigidos contra os seguidores de Jesus ( Mt. 24: 9 ; Mc
13:13. ; Lc 21:17. ). Este ódio causará uma queda de distância, um traidor, e um ódio um do outro ( Mt. 24:10 ). O ódio é,
portanto, um sinal do eschaton ocasião da segunda vinda de Cristo. O seguidor de Jesus vai esperar ódio do descrente e deve
mesmo se alegrar nele ( Lc. 06:22 ), porque em vivê-la, ele é associado com o destino do Senhor. O crente não vive pelas lei
de talião , mas pelo amor como a única regra para a sua vida, também em relação a seus inimigos. O seguidor de Jesus não
vive em um estado de não-resistência, mas de não-retaliação baseada no amor. A tarefa do cristão é resistir, fazendo o bem
para aqueles que o odeiam ( Lc 06:27. ; cf. Rom 0:20. ;. Klassen, pp 345-350).
B. Hatred Divino O NT é conhecida principalmente por sua apresentação do amor de Deus. Há, no entanto, alguns casos em
que a idéia de ódio divina vem a expressão. Básico para tanto OT e NT é a noção de que o Deus de amor é também o Deus
santo e zeloso que é obrigado a destruir no dia do juízo final, aqueles que persistem em rebelião contra Ele. O NT nunca fala
de ódio em Deus. Ainda assim, sabe a idéia do ódio de Deus. Paulo cita em Rom. 09:13 um ditado do Mal. 1: 2f : "Amei a
Jacó, mas rejeitei Esaú." O ditado profética afirma que escolha de Jacob de Deus foi um ato de Sua graça e não foi
condicionada pelo mérito ou fracasso de qualquer um destes irmãos gêmeos. Liberdade de escolha de Deus é preservada. O
"ódio" de Esaú e os povos descendentes de ele não envolve a má vontade ou a intenção de prejudicar e destruir por parte de
Deus. A preferência de Jacó é como a do marido que "ama" um de seus cônjuges e "odeia" ou "ama menos" o outro. "Ódio"
de Deus de Esaú não implica condenação eterna; é expressiva da liberdade de Deus no trabalho, os conselhos de Sua própria
vontade. O ponto de Paulo ao citar esta complexa declaração é para ilustrar que Deus ainda mantém a sua liberdade de
escolha quanto a quem deve ser o destinatário das suas promessas. O presente "ódio" de Israel literal e escolha de Israel
espiritual para realizar o propósito de Deus para o mundo não é guiada por um amor arbitrária ou ódio de Deus e isso não
implica a injustiça de sua parte. Ele demonstra a justiça de Deus em fazer a salvação possível para toda a humanidade,
porque "Israel", o eleito e não judeus por descendência física. Por eleição Deus segue um plano único de amor e de salvação
para toda a humanidade.
O ódio de Jesus (e da Igreja) para as obras dos nicolaítas em Éfeso ( Apocalipse 2: 6 ) diferencia entre os que trabalham
mal e suas obras más.Apenas as obras más são odiados. Uma extensão desta diferenciação conduz à idéia bem conhecida de
odiar o pecado e amar o pecador. Essa idéia já está embutido no AT, onde Deus odeia o pecado, mas não tem prazer na morte
do pecador, e deseja apenas que se converta dos seus caminhos e viva (Ez. 18:23 ).
Hebreus 1: 9 aplica-se a sentença de Ps. 45: 7 : "Amaste a justiça e odiei a iniquidade", para o senhorio de Jesus
Cristo. O ódio é aqui novamente dirigida contra o pecado, mas não o pecador. O objetivo desta citação é apoiar a supremacia
de Jesus Cristo.
Bibliografia . -A. Carr, Expos 6 Ser, 12 (1905), 153-160.; J. Denney, ex post , 20 (1909), 41f; TDNT , IV, sv (Michel); M.
Smith, HTR , 45 (1952), 71-73; CH Dodd, NTD , 2 (1955), 75-86; EF Sutcliffe, RQ, 2 (1959-1960), 345-355; Dicionário de
Teologia Bíblica , (Eng tr de 1967..) sv " Ódio "(J. Brière); A. Dihle, Die Goldene Regel (1962), pp 114-16.; K.
Stendahl, HTR , 55 (1962), 343-355; W. Klassen, NTS , 9 (1962-1963), 337-350; W. von Soden, Akkadisches
Handwörterbuch (1965); H. Donner, ZAW, 79 (1967), 344-46.
GF HASEL

HATAQUE hā'thak [Heb. h um Tak ; Gk. Hachrathaios ]; AV Hatach. Um dos eunucos de Assuero, nomeados para
participar em Esther ( 4 Est:. 5F ,9F ), por meio do qual ela aprendeu com Mordecai do plano de Hamã.

HATATE hā'thath [Heb. ḥ um TAT ] ( 1 Ch. 04:13 ). Filho de Otniel e neto de Quenaz.
HATIFA he-tī'fe, hat'i-fe [Heb. ḥ um ṭîpā' -'taken, cativo '(?)]. A cabeça ancestral de uma família de servidores do templo
que retornaram de Babilônia ( 02:54 Esdras. ; Neemias 07:56. ; 1 Esd 05:32. [AV Apoc ATIPHA, NEB Apoc ATEPHA..]).

HATITA he-tī'te, hat'i-te [Heb. ḥ um ṭîṭā' ]. Chefe de uma família entre os "filhos dos porteiros" que retornaram do exílio
( Esdras 2:42. ; . Neh 7:45 ; . 1 Esd 5:28 [AV Apoc TETA, NEB Apoc ATETA..]).

HATIL hat'il [Heb. Hatil ]. Uma empresa de servos de Salomão que aparecem na literatura pós-exílico ( Esdras 2:57. ; .
Neh 7:59 ; . 1 Esd 5:34 [AV, NEB, Apoc HAGIA.]).

HATUS hat'ush [Heb. Hatus ].

1. Filho de Semaías, um descendente dos reis de Judá, na 5ª geração de Zorobabel ( 1 Ch. 03:22 ). Ele voltou com
Zorobabel e Esdras de Babilônia a Jerusalém ( Esdras 8: 2. ; . Neh 12: 2 ). Em 1 Esd. 08:29 Hatus (. Gk Attous ; AV Lettus;
NEB ATTUS) é chamado o filho de Secanias, como em Esdras.8: 2 . É possível que o Hatus da casa de David eo sacerdote
do mesmo nome, mencionado em Neemias. 10: 4 ; 12: 2 , são idênticos. O último foi um dos que assinaram o pacto com
Neemias ( Ne. 10: 4 ).
. 2 Filho do Hasabnéias; ele ajudou Neemias na reparação dos muros de Jerusalém ( Ne. 03:10 ).

ALTIVO; ARROGÂNCIA [Heb Rûm ] ( 2 S. 22:28 par Sl 18:27. [MT 28 ]; Pv 06:17. ; 21: 4 ; Isa 10:12. ; Jer
48:29. ); AV também HIGH, ORGULHOSO; NEB também orgulhoso, vanglória, insolente; [ ga' um wâ ] ( Isa 13:11. ); NEB
ARROGÂNCIA; [ Gaba ] ( Sl 101: 5. ; 138: 6 ; Pv 16:18. ; 18:12 ; Isa 02:11. , 17 ; 03:16 ; 05:15 ; Ezequiel
16:50. ; Sofonias 3.: 11 ); AV também HIGH, orgulhoso, LOFTY; NEB também orgulhoso, arrogância, "manter-se elevado",
"exibir o seu orgulho"; [ yahir ] ( Pv 21:24. ); [Gr. hyperḗphanos ] ( Rom. 1:30 ); AV ORGULHOSO; NEB
ARROGANTE; [ hypsēlós ] ( Rom 0:16. ); AV de alta as coisas; [ hypesēlophronéō ] ( 1 Tm 6:17. ); AV te
ensoberbeças; NEB ORGULHOSO; [Megála ] ( Apocalipse 13: 5 ); AV GRANDES COISAS; NEB bombástica; altivez [.
Heb Marom ( 2 K. 19:22 par Isa 37:23. ), Roma ( Mic. 2: 3 )]; AV também "alto"; NEB também em pé; [ ga' um wâ ] ( Sl
31:23. [MT 24 ]); AV ORGULHOSO; NEB arrogante.
As OT NT e termos todos têm o significado de manter-se elevado ou exaltado. A arrogância da humanidade é odiado
pelo Senhor ( Prov. 06:17 ) e será derrubado no dia em que o Senhor é glorificado ( Is. 02:17 ).
NJ OPPERWALL

ASSOMBRAR [Heb regel -'foot '] ( 1 S. 23:22 ); NEB omite; [ nāweh ] ( Isa 34:13. ; 35: 7 ); HABITATION AV; NEB
LAND em bruto; [ Ma'on ] (Jer 49:33. ; 51:37 ); AV habitação, morada; [Gr. phylakḗ ] ( Apocalipse 18: 2 ); ESPERA AV,
CAGE. A assombração é geralmente um lugar frequentado com alguma regularidade. Davi se escondeu nas fortalezas
rochosas no deserto de Zife ( 1 S. 23: 14- 24 ; 26: 1- 5 ), durante sua fuga de Saul.Heb. regel refere-se, literalmente, para o
lugar onde "pé" de David era. Chacais ( Isa 34:13. ; 35: 7 ; . Jer 49:33 ; 51:37 ) habitam geralmente um desolado ou
arruinado lugar-nestas passagens, lugares devastados, como resultado do julgamento de Deus. . Gk phylakḗ geralmente se
refere a um local de detenção para aqueles que aguardam sentença-assim, uma "prisão" (cf. Ele 11:36. ; 1 Pe 3:19. ; Ap 20:
7 ). Neste sentido, caiu Babilônia ( Apocalipse 18: 2 ) seria equivalente à morada de Satanás, os anjos caídos, e os espíritos
dos incrédulos enquanto aguardam a sentença final do julgamento divino.Também é possível, porém, que
aqui phylakḗ designa a morada a partir do qual esses seres vigiar (cf. R. Mounce, comm sobre a Revelação [NICNT de 1977],
p 323;. HB Swete, comm sobre a Revelação [repr 1954], p. 227 ).
Bibliografia . -WJ Dalton, Proclamação de Cristo para os Espíritos (1964), pp 158ff.; MH Scharlemann, Concordia
Theological Mensal , 27 (1956), 81-94.
JT DENNISON, JR.

HAURAN ho'ran, hôr'en [Heb. ḥawrān -'black-terra "? (Veja BDB p 301;. KoB, p
284.); Gk. Auranitis ; Gk. Loraneitis em Ezequiel. 47:18 parece ser um erro do copista]. A província na Transjordânia N do
Rio Yarmuk e E do Mar da Galiléia. O termo ocorre na Bíblia apenas em Ezequiel. 47:16 , 18 e serve para marcar o limite da
terra ideal de Israel na sua extensão norte e leste.
 O nome ocorre em textos egípcios da dinastia 19 como Hu-ru-na , e quatro séculos mais tarde, em textos assírios. Em seu
décimo oitavo ano, Salmanasar III (859-824 AC ) cruzou o Eufrates pela décima sexta vez, movendo-se contra os sírios da
cidade-estado. Ele registra: "Eu avançado tanto quanto as montanhas de Hauran" ( SADE ?? mât ha-ú-ni-ra ; ver ARAB, I, §
672;. ANET, p 283 ). De acordo com Y. Aharoni, Tiglate-Pileser III (745-727 AC ) reorganizou dezesseis distritos de Aram-
Damasco em quatro ou cinco províncias assírias, um dos quais era Hauran (LBHG, p. 333). Em um mapa de
acompanhamento, Aharoni mostra a província de Hauran mentindo E das províncias de Carnaim e Gilead, portanto, apenas a
parte oriental do que é geralmente incluído no prazo. (. Ele não fornecer documentação específica para esses dados A
referência a "dezesseis distritos de Aram" é encontrado em ARAB, I, § 777;. ANET, p 283 ). Assurbanipal (669-631), em
sua nona campanha, que foi principalmente contra Uate 'rei da Arábia, registra uma vitória em uma batalha sangrenta "no
distrito de Haurina" (ARAB, II, § 818; ANET, p. 298 ).
Judeus, gregos e Nabateans estabeleceram em Hauran no 4º e séculos seguintes BC , e houve lutas contínuas para o
controle. Os macabeus conquistou a região na segunda cento., E os nabateus tirou de Alexander Janneus em 90 AC Era então
conhecido como Auranitis, uma província delimitada a norte pela Trachonitis e no noroeste pela Gaulanitis
(Josephus Ant. xvii.11.4 [319] ; xviii.4.6 [106] ). Foi feito parte da Decápole por Pompeu. Cerca de 23 BCAugustus deu a
Herodes, o Grande, e após a sua morte passou a Herodes Filipe ( Lc. 3: 1 ), Calígula deu-o a Herodes Agripa I em AD 37, e,
posteriormente, o país era governado por Agripa II até o Roman guerra. Por um breve período ( AD 85-106) foi governado
pelos nabateus, mas foi finalmente passou para os romanos e foi feito parte da província da Síria ( BJ i.20.4 [398 -
400] ; II.6.3 [94F ] ; II.17.4 [421] ).
A extensão da identificação de Haurã com BASÃ não pode ser determinada, mas os nomes referem-se, em parte, pelo
menos, para o mesmo território, que é planalto a uma altitude de entre 490 e 700 m (1600 e 2300 pés), extremamente fértil,
com bem -watered solo de origem vulcânica. Exceto para as encostas de Jebel ed-drusa a leste, a região é quase sem árvores,
e é importante para a produção de trigo.
Hauran Moderna ( Haurã ) é aproximadamente equivalente em extensão para a província de Auranitis, que se estende
desde Jebel el- ' Aswad, no norte do Rio Yarmuk, no sul, e de el-Jolan (Golan), a oeste de Jebel ed-drusos no leste. É,
portanto, a porção oriental da Hauran como o termo é geralmente aplicado, e constitui uma região de cerca de 80 quilômetros
(50 milhas) de comprimento e 72 km (45 km) de largura. Haurã é dividido em três distritos: (1) el-Leja no noroeste, uma
região repleta de rochas vulcânicas; (2) en-Nuqra no sudoeste, a região de lava decomposto; e (3) el-Jebel, a cadeia de
montanhas no leste, conhecida como Jebel Hauran e como Jebel ed-drusos. Recebeu esse nome porque os drusos se
estabeleceram nesta região depois que eles foram expulsos do Líbano em 1860. Jebel Haurã é mencionado na Mishná como
uma das alturas em que os sinais de fogo foram acesas para anunciar o início do Ano Novo ( Rosh ha- Shanah ii.4 ).
Bibliografia . - GP , I, 274f; II, 8-11; HGHL ., pp 603-620; GB , pp 219-226.; WF Albright, AJSL , 53 (1936), 1-12.
WS LASOR

HAVEN [Heb hop ; cf. Arab ḥaffat -'border '] ( Gen. 49:13 ); [ māḥôz ] ( : Ps 107 30. ;) NEB HARBOUR; [ bô' ] ( Is. 23:
1 ); AV "entrar em"; NEB "porta de entrada". hop significa principalmente "costa" (cf. RSV "costa" em 49: 13a ); o contexto,
no entanto, indica um lugar onde os navios são abrigados. Heb. māḥôz ocorre apenas uma vez na OT e parece referir-se a um
"estaleiro" (KoB, p. 512). O verbo bô' significa, literalmente, "entrar".
Nos tempos bíblicos, a Palestina não possuía bons portos. South of Mt. Carmel o litoral é quase em linha reta. A Baía de
Aco, chamada Ptolemais nos tempos do NT ( Atos 21: 7 ), ofereceu o melhor porto natural, mas faltava-lhe abrigo adequado
dos ventos. Dor e Jope também foram usados, mas eles forneceram ainda menos proteção em caso de tempestade. Litoral de
Phoenicia é muito mais dura, e os portos naturais em lugares como Tiro e Sidon incentivado o desenvolvimento do
comércio. Ver NAVIOS .
Veja WBA , p. 18.
NJ OPPERWALL

HAVILÁ hav'ə-lə , hav'ē-La [Heb. ḥ um Wila -Talvez 'um trecho de areia ", como diminutivo de HOL -'sand '].
1. Um filho de Cush e um neto de Ham ( Gen. 10: 7 ; 1 Ch. 1: 9 ).
2. Um filho de Joctã e um neto de Eber ( Gen. 10:29 ; 1 Ch 1:23. ).

HAVILÁ hav'ə-lə , häv'ē-La [Heb. ḥ um Wila -Talvez 'um trecho de areia ", como diminutivo de HOL -'sand ']. A terra (ou
terras?) De localização incerta. Gen. 2: 11f associa ao Rio Pishon e com os recursos naturais de ouro, bdélio, e pedra de
ônix. O Pishon foi por diversas vezes identificado com um ramo inferior do Nilo (Aharoni, p. 21), o Indus ou Ganges rios (cf.
Skinner, pp. 64f), o Wadi el-Dhawasir na Arábia Central (Glaser, pp. 319 -326), e outros rios. Ouro e gengivas perfumadas
são encontrados em vários lugares da península Arábica. Sem certeza da localização é, portanto, alcançado por essas
associações. Gen. 10:30 coloca em algum lugar entre Messa (norte da Arábia?) ea "região montanhosa do leste", mas
nenhuma delas pode ser identificada com certeza. Gen. 10: 7 (?) coloca-o perto de Seba (? sudoeste da Arábia), Sabtah (?
noroeste ou sul da Arábia), Raamah (? sudoeste da Arábia), e Sabteca, mas novamente há certeza de localização pode ser
alcançado. Gen. 25:18 torna, com Shur (na fronteira nordeste do Egito), a divisa dos ismaelitas. Isto pode sugerir um local no
leste da Arábia, mas a localização do sul não pode ser descartada. 1 S. 15: 7 , em linguagem semelhante aoGen. 25:18 , os
traços de roteamento de Saul dos amalequitas de "Havilá até Sur", localizando-o, assim, em algum lugar na península do
Sinai nordeste (no entanto, nesta passagem uma Haquila original pode ter sido corrompido para Havilá; cf. 1 S. 23 : 19 ; 26:
1 , 3 ). O geógrafo Estrabão antigo menciona um povo chamado Chaulotaioi que viviam no norte da Arábia ( Geog. xvi.4.2 )
e que podem de alguma forma ser conectados. Outra ligação possível é a antiga cidade de Avalitis ( Plínio, Ep vi.28 ), Zeila
moderno na Somália.
Nada disso evidência é conclusiva, e é bem possível que mais de uma área era conhecida como Havilá. É também
possível que um único Havilá englobava uma grande área geográfica.
Bibliografia . Y. Aharoni e M. Avi-Yonah, Macmillan Bíblia Atlas (rev ed 1977); E. Glaser, Skizze der Geschichte
Arabiens , II (1890); JA Montgomery, Arábia e da Bíblia (1934); J. Skinner, comm em Gênesis ( ICC , 2ª ed 1930).
JE HARRY

HAVOC Na RSV a palavra é usada apenas uma vez. O apóstolo Paulo é descrito em Atos 9:21 como "o homem que fez
estragos [gr. porthéō ] em Jerusalém. "O verbo grego significa" pilhagem "ou" destruir "(cf. AV" destruir "; NEB" tentar
destruir ").

HAVOTE-JAIR hav'əth jā'ər . [Heb ḥawwōṯ Yair -'the tendas aldeias de Jair "; Gk. Ayōth Iair ]; Havote-JAIR AV,
"cidades de Jair" ( 1 Ch. 02:23 ).Um número de aldeias em Basan (daí AV Basã-Havote-Jair em Dt 03:14. ) e / ou Gilead
( Nu 32: 40f. ; Dt 03:14. ; Jz 10: 4. ; 02:23 1 Ch. ; cf. "aldeias de Jair," Josh 13:30. ; "aldeias de Jair," 1 K. 04:13 ). De
acordo com Dt. 03:14 Jair da tribo de Manassés, tomou posse de "toda a região de ARGOBE , "definida como" Basan, até o
termo dos gesureus e dos maacateus, "e chamou as aldeias após seu nome, Havote-Jair. Isto parece claro, mas outras
passagens complicar o problema. Em Josh. 13:30 "todas as aldeias de Jair" (lit "tudo Havote-Jair") eram, em Basan,
especificamente "sessenta cidades."Jz. 10: 4 ". na terra de Gileade", no entanto, especifica "trinta cidades, chamados Havote-
Jair" e localiza-los De acordo com um K. 04:13 um certo Ben-Geber "tinha as aldeias de [Heb. ḥawwōṯ ] Jair, filho de
Manassés, as quais estão em Gileade, e ele tinha a região de Argobe, o qual está em Basã, sessenta grandes cidades com
muros e ferrolhos de bronze. " 1 Ch. 02:23 registros que Jair tinha 33 cidades na terra de Gileade, mas Geshur e Aram "tirou-
lhes Havote-Jair, Quenate e suas aldeias, sessenta cidades."
Existem vários problemas. (1) Jair é um descendente de Manassés, em todas as referências, exceto 1 Ch. 02:23 , que traça
a sua descendência de Judá através de Tamar, Perez, e Esrom. Possivelmente tradições tornaram-se interligados, e duas
pessoas com o nome "Jair" devem ser distinguidos. No entanto, Maquir, filho de Manassés, estabeleceu-se em Gileade ( Nu
32:40. ), e Jair era filho de Segub e neto de Hezrom e a filha de Maquir ( 1 Ch. 2: 21f ). Por conseguinte, é possível concluir
que apenas um Jair se destina. (2) Houve 60, 30 ou 33 aldeias? A suposição de que havia 30 (ou 33, com 30 servindo como
um número redondo) em Gilead e quer outros 30 (totalizando 60) ou um adicional de 60 em Basan concorda com 1 K.
04:13 . (3) As fronteiras precisas de Basan não pode ser determinada ( ver BASAN ), mas o Rio Yarmuk é geralmente
considerado como sendo a fronteira entre Gilead (ao sul) e Basã (ao norte). (4) A inclusão de "como é até hoje" indica que
parte ou a totalidade da passagem em Dt. 03:14 é um brilho de escriba de uma data posterior e não pode ser usado como uma
descrição mais cedo e, portanto, mais definitivo. (5) A relação de Argobe de Basã é problemática. Os problemas acima
prevenir uma solução límpida no presente.
Bibliografia .- HGHL , p. 355 e notas, p. 387 n 3; GP , I, 274f, II, 8-11; GTTOT , §§ 21, 33, 302, 307, 309, 931, 1685.
WS LASOR

FALCÃO [Heb NES ; Gk. hiérax ] ( Lev 11:16. ; . Dt 14:15 ; Jó 39:26 ). Um dos vários pássaros de tamanho pequeno ou
médio de rapina do gêneroAccipiter . Nos tempos bíblicos, os maiores falcões palestinos tinham 60 cm. (2 pés) de
comprimento com cabeças planas, bicos enganchados, garras fortes, e os olhos extremamente aguçados. Eles aninhado em
Mt. Carmel e nas colinas da Galiléia em árvores de grande porte e em penhascos das montanhas. Bandos de lhes foram
encontrados perto de Beer-Seba e na região do Mar Morto. Eles construíram ninhos brutos de galhos, ea maior parte da
comida que eles encontraram foi levado vivo para seus filhotes. As listas de Lev. 11: 13- 19 e Dt. 14: 11- 18 cada incluído
gaviões de várias espécies.O gavião ( Accipiter nisus ) podem ser referidos no Lev. 11:16 ; Dt. 14:15 ; Jó 39:26 , enquanto
que em Lev. 11:14 ; Dt. 14:13 ; Jó 28: 7 (Hb. 'ayyâ , "falcão, urubu"; AV KITE, abutre; NEB também KITE) ou o falcão
( Falco peregrinus ), o urubu ( Buteo ferox ), ou o Harrier ( Circus aeruginosus ) Pode ser indicado. Talvez o kite ( Milvus
migrans ) foi referido no Lev. 11:14 (possivelmente o "urubu" de Dt. 14:13 ). A alusão de Job 39:26 parece ser para os vôos
destas aves.
As espécies de aves designado pelo Heb. qā'aṯ em Isa. 34:11 é incerto. A RSV traduz "falcão", enquanto que o AV tem
"Cormorant" eo NEB "coruja horned." Veja também FALCON ; KITE .
RK HARRISON

HAY [gr. chōrtos ] ( 1 Cor. 03:12 ). Usado metaforicamente por Paulo para descrever o "trabalho" com defeito edificados
sobre o fundamento de Jesus Cristo. Veja GRAMA .

HAZAEL ha; zeə-el [. Heb h um zâ'ēl, h um zā'ēl , Akk. Ḫaza'ilu ]. Um oficial de justiça altamente colocados sob Ben-
Hadade (II?). Hazael foi mencionado pela primeira vez em um comunicado por Deus a Elias que o profeta foi para ungir
Hazael como rei da Síria ( 1 K. 19:15 ). Posteriormente Ben-Hadade ficou doente e mandou Hazael a Eliseu para um
prognóstico ( 2 K. 8: 7- 9 ). Ao visitar o profeta em Damasco, Hazael foi informado de que ele havia de suceder ao trono da
Síria, uma perspectiva que consternado Eliseu consideravelmente, embora ele era o portador das notícias ( 2 K. 8: 11- 13). Em
seu retorno Hazael sufocado seu mestre doente e teve sucesso imediato ao trono (ca 843 BC ). Nos anais da Salmanasar III, rei
da Assíria (859-824AC ), o incidente foi registrado na seguinte afirmação lapidar: " Adad-'idri abandonaram a terra; Hazael, o
filho de um ninguém [ie, um sem parentesco real], tomou o trono. "
Em uma demonstração da força da Síria, Hazael resistiu ao ataque de uma coalizão formada por Jorão de Israel, e
Acazias, de Judá (ca 842 BC ).Ramote-Gileade, que havia sido recapturado por Jorão, foi sitiada por Hazael, e na batalha que
se seguiu Jorão sofrido ferimentos graves e voltou a Jezreel ( 2 K. 8:. 28f ; 9: 14f ). Os anais da Salmanasar III registrou que,
em seu 18º ano (ca 841 AC ), ele travou uma batalha contra Hazael em Damasco, em que o capital da Síria e seu rei
sobreviveu, embora a paisagem circundante e as suas aldeias foram devastadas. Os anais alegou a derrota do rei da Síria, que
foi descrito como a perda de 1.121 carros, 6.000 soldados e 470 cavaleiros, juntamente com grandes quantidades de
suprimentos e uma quantidade considerável de território sírio. Hazael sobreviveu a outro ataque assírio em Damasco (ca
837 AC ), após o que Salmaneser abandonado quaisquer outras tentativas para conter a força crescente das cidades-estados na
Síria.

m
O nome de Hazael em cuneiforme (2ª linha: ha-za-'eu-IL ). Detalhe do Obelisco Negro de Salmaneser III
(Curadores do Museu Britânico)

Livres da ameaça de intervenção militar assírio, Hazael foi capaz de mover-se contra Israel e Judá à vontade. Jeú de
Israel (841-813 AC ) encontrou-se em um estado de submissão quase contínua para Hazael, tendo que perder todas as suas
terras ao L do Jordão ( 2 K. 10: 32f ; Am. 1: 3 ) a partir do Arnon de Basan, no norte. O sucessor de Jeú Jehoahaz (813-
798 AC ) foi muito melhor do que o seu antecessor. Os sírios varreu o país ( 2 K. 13: 1- 9 ), e as forças de Jeoacaz foram
reduzidos em número, de tal forma que Israel estava em servidão completa para a Síria.
Esta possibilidade foi vista em 2 K. 13: 3 como um de raiva divina sobre uma nação apóstata derramando-out, e teria
resultado no extermínio de Israel se Deus não tivesse mostrado alguma compaixão ( 2 K. 13: 22f ). Não contente com
subjugar Israel, Hazael também voltou sua atenção para o reino do sul. Aparentemente, ele estava ansioso para controlar as
lucrativas rotas de comércio caravana que terminou em Philistia. Assim Hazael marcharam em direção ao sul, reduzindo
Gath ( 2 K. 12:17 ) e outras cidades dos filisteus. Tendo assegurado seu flanco, ele virou-se para atacar Jerusalém, mas foi
dissuadido de seu objetivo por Joás de Judá (837-796 AC ), que lhe ofereceu grandes quantidades de palácio e do templo
tesouro se ele poupasse a capital ( 2 K. 12: 17f ; 2 Ch 24: 23f. ).
Hazael morreu ca 798 AC , pouco depois da morte de Joacaz de Israel ( 2 K. 13:24 ), e foi só então que o reino do norte
foi capaz de impedir qualquer nova agressão síria sob filho de Hazael Ben-Hadade. Hazael fez muito para garantir que
Damasco tornou-se uma cidade próspera capital e atraente, e por esta empresa que foi comemorado em idades posteriores
(Josephus Ant. ix.4.6 [93] ). Escavações arqueológicas em Arslan Tash, o site de uma capital provincial conhecida pelos
assírios como Ḫadâtu , revelou a presença de uma pequena inlay marfim a partir de um sofá ou cama. No inlay foi escrito "...
pertencente a nosso senhor Hazael. ..." A cama pode ter sido tomada como despojo para Assíria durante uma incursão pelos
exércitos de Adadnirari III (805-782 AC ).
Veja também BEN - HADADE .
Bibliografia .-MF Unger, Israel e os sírios de Damasco (1957; repr 1980), pp 75-82, 158-163.; . DW Thomas,
ed, DOTT , pp 46-52, 242-250.; KA Kitchen, A Bíblia em seu mundo (1977), p. 111.
 RK HARRISON

HAZAÍAS he-zā'ye [Heb. ḥ um Zaya -'Yahweh vê ']. Entre os habitantes de Jerusalém mencionados na lista de Judahites
em Neh. 11: 5 .

um
HAZAR-HADAR ha'zer-ad'er . [Heb h 'addār Sar- -'noble (ou 'wide') village "; Gk. épaulis Arad ]. Um lugar
chamado entre os assentamentos do sul de Judá, perto da fronteira com Edom ( Nu 34: 4. ). O site de Khirbet el-Qudeirât, 11
km (7 mi) NW de Cades-Barnéia, se encaixa no contexto muito bem (cf. Ez. 47:17 ). Evidentemente, é o mesmo local
mencionado no Josh. 15: 3 pelo nome HEZRON , embora nesta passagem ADDAR segue como um local separado.
AH LEWIS

HAZAR-ENAN hā'zer-ē'nen [Heb. ḥ um Sar'ênān -'village da primavera "; . Gk Aule Tou Ainan; Asernain ]; Hazar-
ENON [Heb. ḥ um Sar'ênôn ].Um lugar no ponto mais oriental do limite ideal do norte da Terra Prometida, a meio caminho
entre Damasco e na terra de Hamate ( . Nu 34: 9 ; Ez 47:17. [NEB também 16 ; RSV também 18 ]; 48: 1 ) . Simons
(GTTOT, §§ 283f) coloca-lo em Qaryatein moderno, a cerca de 112 km (70 milhas) a nordeste de Damasco na direção de
Palmyra. De seu nome e posição, Hazar-Enã deve ter sido um importante oásis no deserto.
AH LEWIS

HAZAR-GADDAH hā'zer-gad'e [Heb. ḥ um Sar Gadda -'village de boa sorte "; Gk. B Seri, Um Asergadda ]. Uma das
cidades do sul tomadas e habitada pela tribo de Judá ( Josh. 15:27 ). Alguns sugeriram uma localidade perto da costa
ocidental do Mar Morto. "Cliff" ou "margem" é uma conotação alternativa de Gadda (Aram gûddā' ), o que poderia indicar
um local com vista para um dos barrancos, como o Masada altaneiro.
AH LEWIS

HAZAR-HATICOM See HAZER - HATICOM

.

HAZARMAVÉ ha-zar-mā'veth [Heb. ḥ um ṣarmāweṯ -'court de morte "; Gk. Asarmōth ]; NEB HAZARMOTH. Um lugar
fundada por descendentes do semita Joktan ( Gen. 10:26 ; 1 Ch 1:20. ). A sua localização ao longo da costa sul da Arábia é
ainda marcada pelo nome cognato ( Wadi ) Hadramaut, que é uma região do Protetorado de Áden. As escavações nesta área
deram provas de uma civilização antiga e poderosa; seu capital estava em Sabteca.
Bibliografia .-H. von Wissman e M. Höfner, Beiträge zur historischen Geographie des vorislamischen
Südarabien (1952); BASOR , 129 (1953);WL Brown e AFL Beeston, " Esculturas e inscrições a partir de Shabwa , " Jornal
da Sociedade Real Asiática (1954), 43-62.
AH LEWIS

HAZARMOTH See HAZARMAVÉ .

um
HAZAR-SUAL hā'zər-shoo̅ 'əl [Heb. ḥ Sar šû'āl -'village da raposa '; Gk. Arsōla, Asersoual, Esērsoual,
Esēreoulab ]. Uma das localidades do Neguev atribuídas à tribo de Simeão ( 19 Josh: 3. ; 1 Ch 4:28. ). Ela ocorre apenas três
vezes no AT e sempre em conexão com Beer-Seba. Pode ser identificado hipoteticamente com Khirbet el-Meshash, 24 km
(15 mi) E de Beer-Seba (GTTOT, § 317). Postexilic Judá novamente ocupada Hazar-Sual (Neh. 11:27 ).
AH LEWIS

HAZAR-SUSAH hā'zer-sū'se . [Heb ḥ um Sar Susa -'horse curral '; Gk. B Sarsousin , A Asersousim ] ( Josh. 19:
5 ); Hazar-SUSIM sū'sim . [Heb ḥum Sar sûsîm ; Gk. hḗmisy SOsim ] ( 1 Ch. 04:31 ). Um lugar listada entre as aldeias de
Simeão na parte central do Neguev ( Josh. 19: 5 ). A aldeia vizinha de Beth-Marcabote, cujo nome significa "casa de carros",
reforça a idéia de que essas cidades eram ou armazéns para comerciantes de cavalos ou postos militares. A forma plural do
nome em 1 Ch. 04:31 sugere que é para ser entendido genericamente, e não como "estação da égua." O site não foi
identificado, embora WHAB sugere Sbalat Abū Sûsein, cerca de 32 km (20 mi) W, de Berseba.
AH LEWIS

e
HAZAZOM-TAMAR haz'e-zon-Tamar [Heb. tem filho Tamar -'Hazazon das palmeiras ']; AV Hazazom-
TAMAR. Um lugar descrito ( Gen. 14: 7) como a casa de um grupo amorreus (cananéia) que foi conquistado junto com En-
mishpat eo território dos amalequitas por uma coalizão Elamite sob Chedorlaomer. Em 2 Ch. 20: 2 é identificado com En-
Gedi, uma fonte de água doce situado a cerca do ponto médio da costa ocidental do Mar Morto, cujo nome antigo sobreviveu
aos tempos modernos. A identificação Chronicler podem ser apenas aproximados, uma vez que o local da aldeia ainda não
foi descoberto. Muito possivelmente, que era o mesmo lugar como o Tamar Solomon fortificada ( 1 K. 09:18 ) no sudeste
Judá, que foi localizado por Ezequiel ( 47:19 Ezequiel. ; 48:28 ), no canto sudeste da terra de Israel. Tamar talvez seja a
Kurnub moderno, 32 km (20 mi) WSW do extremo sul do Mar Morto, ou se Hazazom-Tamar é identificado com En-Gedi,
seu nome foi preservado no oásis perto de Wadi el-Ḥaṣāṣa NW de 'Ain Jidi .
RK HARRISON

HAZEL See ALMOND .

HAZELELPONI See HAZZALELPONI .

um
HAZER-HATICOM hā'zer-hat'e-kon [Heb. ḥ Ser hattîḵôn -'the vila meio "; Gk. Aule Tou Saunan ] ( Ezequiel
47:16. ); AV Hazar-Haticom;NEB Hazar-Enã. A partir de seu contexto o nome parece ser um outro nome para HAZAR-ENÃ .
AH LEWIS

HAZERIM he-zir'im [Heb. ḥ um serim ] ( Dt 02:23. , AV); VILAS RSV; NEB aldeias. Este termo é encontrado somente
na transliteração da AV emDt. 2:23 . Deve ser traduzido como "vilas" (assentamentos não muradas; cf. Lev. 25:31 ) como no
RSV aqui e no RSV e AV em Josh. 19: 8 ; Neh. 11:25 ; etc. As aldeias foram localizados no sudoeste da Palestina, perto de
Gaza, e eram habitadas pelo aveus.

HAZEROTH ha-zē'rōth, haz'e-roth [Heb. ḥ um Serot -'enclosures ']. Um acampamento israelita durante a peregrinação no
deserto, o terceiro do Sinai ( Nu 33:. 17f ; 11:35 ; 00:16 ; Dt. 1: 1 ). Foi lá que Miriam e Aaron falou contra o casamento de
Moisés para a mulher etíope e contra a sua posição como o único mediador entre Deus e Israel ( Nu 12:. 1F ). Lepra
resultante de Miriam provocado um atraso de uma semana em sua jornada ( 12: 15s ; cf. GTTOT, § 432). A localização
provável é 'Ain Hadra ("spring do gabinete"), cerca de 48 km (30 km) a nordeste de Jebel Musa (Mt. Sinai?), a caminho de
Ácaba.
Veja GP (1938), II, 214, 344.
DM WATSON

HAZAZOM-TAMAR Veja HAZAZOM- TAMAR .

HAZIEL Hazi-el [. Heb h um zî'ēl visão -'divine '] ( 1 Ch. 23: 9 ). Um levita, dos filhos de Simei, do tempo de David.

HAZO hā'zo [Heb. ḥ um zo ] ( Gen. 22:22 ). Quinto filho de Naor. Possivelmente, o epônimo de uma família Nahorite ou
clã.

HAZOR Hazor, hot'sôr . [Heb Hasor ; Gk. ASOR ]; AV Apoc. NASOR; NEB Apoc. ASOR.
. 1 A grande centro urbano da Galiléia durante o segundo milênio AC , talvez a capital da região; mais tarde uma cidade
importante na monarquia israelita.
I. Nome

As formas da Idade do Bronze em fontes não bíblicas, ḥḏw3i (egípcios Execration Textos) e uru ha-su-ra (-a) ki (acadiano de
Mari), e da Idade do Bronze Final, H-D-r (Tutmés III, etal ) e uru ha-su-ra / ri (AMTAB), apontam para um original
* Hasor (a) , evidentemente <* Ḥaḍār- , que significa "liquidação" (cf. BDB, p. 347 ). A mudança de Â> O sugere que a
forma é cananeu na origem.

II. História
Os primeiros alusão histórica (12ª Dinastia = MB II A, ca 20 cent. BC ) para Hazor está na lista dos egípcios Execration
textos "de inimigos para ser amaldiçoado. O governante de Hazor tinha o nome aparentemente não-
semita geti ; Evidentemente, ele não era um vassalo do Egito, ou ele não teria sido designado para a maldição.
Hazor seguinte aparece nos arquivos de Mari, o famoso centro amorreus, no Eufrates. Um embaixador de Hazor da
Babilônia, acompanhado por uma escolta de Hazor, passou por Mari em seu caminho de volta para a Mesopotâmia (ARM,
VI, 78: 5-17). Outro grupo de embaixadores de várias cidades da Babilônia viajaram por meio de Mari para as cidades do
norte da Síria e Hazor (ARM, VI, 23: 19-24). Um texto inédito registra que o rei de Hazor, Ibni-Adad, enviaram presentes
para Ugarit e Kaptara (Caftor); Hazor também recebeu um carregamento de metal precioso de Mari (ARM, VI, 236). Todas
estas passagens de acordo com informações de um itinerário antigo embutido no texto de um babilônico "Sonho Book."
Hazor foi a estação mais ao sul na rota de Babilônia para o Ocidente. Ele era, evidentemente, uma grande cidade no meio
Amorite daquele dia (a idade Mari-Hammurabi, MB II B, ca 19o-18o centavos BC ). Que seu governante tinha um nome
acadiano (Ibni-Adad) ao invés de uma amorreus (o que seria Yabni-Addu) é notável, mas este está em conformidade com a
descoberta de um nome ISME tipo incisão em um frasco nas escavações em Hazor.
Na Idade do Bronze Final, Hazor novamente aparece como uma das principais cidades da Galiléia. Foi conquistada por
Tutmés III (mid-15th cento.BC ), mas a sua aparição em uma lista a partir do reinado de Amenhotep II (ca 1430) sugere que
ela teve alguma parte nas rebeliões contra o governo egípcio sob a 18a dinastia. Por outro lado, um emissário de Hazor (com
uma grafia incomum) aparece no Leningrado (São Petersburgo) Papyrus 1116A junto com outros representantes de algumas
das principais cidades-estados no Levante, especialmente Galiléia.
Durante o 14 cent. BC Hazor continuou a desempenhar um papel importante no fomento político da chamada idade
Amarna. O governante de Hazor é conhecido por ter enviado duas epístolas a Faraó ( AMTAB 227f. ). Em uma ele se atreve
a chamar-se "rei", mas no outro ele é mais prudente vis-à-vis o senhor egípcio e dá-se o habitual título de "homem" de
Hazor. Ele é o único governante cananeu a adotar o título real em correspondência com o Egito.Ele afirma que ele é
fielmente preservar "Hazor juntamente com as suas cidades" para Faraó. Aparentemente, uma campanha militar egípcia
estava à mão e de chegada do monarca em Hazor era iminente. O governante local, 'Abdi-Tirsi , pediu atenção do Faraó para
a atividade hostil contra Hazor. . Mas outros dois governantes em Canaã acusado Hazor de deslealdade e
sedição Ayyāb (Job), aparentemente governante de Ashtaroth em Basan, acusou o rei de Hazor de tomar três cidades dele
( AMTAB 364: 17- 23 ); assim Hazor pode ter sido a expandir a sua influência para o leste. Abimilki rei de Tiro, denunciou
que "o rei de Hazor deixou sua casa [ou seja, sua própria esfera de influência] e alinhou-se com o 'Apiru "( AMTAB 148:
41- 43 ). O resultado dessas intrigas é desconhecida.
Os distúrbios que abalaram o Levante durante a transição de 18 a Dinastia egípcia 19 provavelmente permitido cidades-
estados, como Hazor um espaço de respiração curta de independência até Seti I conseguiu reinstitui suserania egípcio sobre a
área; em seguida, Hazor aparece novamente na lista topográfica que faraó. A sua importância geográfica na principal via que
conduz da Galiléia para o Líbano Beqa' é enfatizada pelo "Scribe Satirical" (ANET, p. 477b ). Uma pesquisa realizada em
Golan mostrou que os sites da Idade do Bronze não mentem ao longo da estrada romana de Hazor a Damasco (do outro lado
da "Ponte das Filhas de Jacó"); a estrada mais antiga deve ter seguido o lado ocidental do Vale do Huleh a Abel-Bete-Maacá
e Dan.
Quando os israelitas entraram Galiléia eles experimentaram um confronto com a casa real de Hazor em duas frentes: na
Galiléia superior perto das águas de MEROM (não Lake Huleh!) como representado em Josh. 11 , e na Baixa Galiléia ( Jz.
4F ). Seu destino foi excepcionalmente duro, em contraste com os outros centros cananeus na área: "... nenhuma das cidades
que se achavam sobre montículos que Israel queimar, exceto Hazor só ..." ( Josh 11:13. ). Hazor tinha sido anteriormente o
líder reconhecido na Galiléia ( Josh. 11:10 ), uma posição que ela tinha provavelmente se esporadicamente a partir da Idade
do Bronze Médio até a chegada dos israelitas. Ou o mesmo governante de Hazor, Jabim, ou um membro de sua dinastia,
parece ter governado sul Galiléia (Harosheth-ha-Goiim) através de seu vice-rei Sísera. (A vitória israelita sob Deborah . Jz
4F ) marcou o declínio do poder de Hazor na região ( Jz 4:. 23f ).
A cidade foi alocado para o território de Naftali ( Josh. 19:36 ), e sua posição na lista de cidades de Naftali (após Ramá)
sugere que ela foi contada com alta Galiléia, apesar da sua posição no vale abaixo. Durante a monarquia unida Hazor
assumido um papel importante como uma das principais cidades fortificadas de Salomão ( 1 K. 09:15 ), juntamente com
Gezer e Megiddo (relativo às fortificações semelhantes em todos os três locais, veja abaixo). Embora não seja
especificamente mencionado, Hazor dificilmente pode ter evitado a destruição durante o ataque por Ben-Hadade, rei da Síria,
na Galiléia ( 1 K. 15:20 ; 2 Ch. 16: 4 ).
Por volta de 733 AC Tiglate-Pileser III da Assíria invadiu a Galiléia e trouxe independência israelita lá ao fim. Hazor foi
uma das principais cidades capturadas naquele tempo ( 2 K. 15:29 ). A cidade, em seguida, caiu no esquecimento até o
período helenístico, quando Jonathan Macabeu alcançado uma grande vitória sobre o selêucida Demetrius ( 1 Macc. 11: 67-
74 ). O inimigo retirou-se para o terreno elevado em torno de Kadesh (cf. 1 Tob:. 2 ).

III. Local
Josephus ( Ant. V.5.1 [199] ) afirmou que Hazor foi localizado "acima do Lago Semachonitis," o moderno Lake Huleh
(drenado de 1956); mas ele não, como muitas vezes se supõe, equiparar o lago com as "águas de Merom" ( Josh. 11: 5 ). O
primeiro investigador moderno para identificar Hazor corretamente com o monte de Tell el-Qedaḥ (também conhecido como
Tell el-Waqqas ) foi JL Porter ( Manual para Viajantes na Síria e na Palestina[1875], pp. 415f). Sua proposta foi ignorada
ou esquecida por outros estudiosos até J. Garstang reviveu (aparentemente inconsciente de prioridade de Porter) e realizado
algumas escavações no site ( Joshua-juízes [1931], pp 183-198., 381-83).

House at Hazor desde o tempo de Amos mostrando os danos do terremoto (cf. Am. 1: 1 ) (Instituto de Arqueologia
da Universidade Hebraica de Jerusalém)

Estes pilares em Hazor, em uma vez pensado para ser parte de estábulos de Salomão, são agora identificados como
parte de um grande armazém (9 cento. BC ) (WS LASOR)

Durante os anos 1955-1958 quatro extensas temporadas de escavação foram realizadas em Tell el-Qedaḥ sob a direção de
Y. Yadin. Uma outra estação foi dedicada aos problemas especiais durante o outono de 1968. A abundância de descobertas
revelou muito sobre o desenvolvimento de Hazor como um antigo centro urbano. Veja PLACA 22 .
Entre as áreas A e B, por exemplo, escavações posteriores trouxeram à luz um eixo a partir do período israelita que,
evidentemente, era parte de um sistema de água semelhantes aos em Megido e em outros lugares. Área H revela um templo
cujo plano tem afinidades com os do norte da Síria. Suas fases posteriores viu certas alterações na ornamentação e utilização
dos vários quartos, incluindo a adição de um Dois pilares ficou "alpendre." dentro da varanda (note o surpreendente paralelo
para 2 Ch 3:17. ); o arranjo geral é uma reminiscência de que, mais tarde estabelecido para o templo de Salomão, com duas
grandes diferenças: o templo já foi orientada N a S, eo quarto mais interior continha o aparelho diretor cult, altares, bacias,
etc. O nicho na parede setentrional logicamente correspondem ao santo dos santos do santuário israelita; a imagem da
divindade deve ter ficado lá, talvez por trás de um véu.
Bibliografia . -WG Dever, BA , 32 (1969), 71-78; J. Gray, VT , 16 (1966), 26ff; KM Kenyon, Boletim do Instituto de
Arqueologia da Universidade de Londres , 4 (1964), 143-156; A. Malamat, JBL , 79 (1960), 12-19; " Canaã do Norte ea Mari
Textos ", em JA Sanders, ed,. Near Eastern Arqueologia no século XX (1970), pp 164-177.; Y. Yadin, et al, IEJ , 6 (1956),
120-25; Hazor I-II (1958f); III-IV (1964); Y. Yadin, BA , 19 (1956), 2-12; 20 (1957), 34-47; 21 (1958), 30-47; 22 (1959), 2-
20; IEJ , 7 (1957), 118-123; 8 (1958), 1-14; 9 (1959), 74-88; AOTS , pp 244-263;. arqueológicas descobertas na Terra
Santa (1967), pp 57-66;. IEJ , 19 (1969), 1-19; BA , 32 (1969) , 49-71; " símbolos de divindades na Zinjirli, Cartago e
Hazor ", em Sanders, pp 199-231;. Hazor (1972); Hazor: a redescoberta de uma grande cidadela da Bíblia (1975); EAEHL ,
III, SV
AF RAINEY
2. Uma cidade não identificada ao sul de Judá ( Josh. 15:23 ). Na base da LXX lendo B ( Asōrionaín ), alguns estudiosos
(por exemplo, WHAB) iria lê-lo como Hazor-ithnan (cf. Hazor-hadattah) e identificá-lo com el-Jebarîyeh no Wadi Umm
Etnã , cerca de 60 km ( 37 km) a sudoeste de Beer-Seba.
3. Outra cidade ao sul de Judá, identificado com KERIOTH-HEZROM ( Josh. 15:25 ).
4. Uma cidade habitada por Benjamim após o Exílio ( Neh. 11:33 ). Agora é Khirbet Hazzûr, cerca de 5 km (3 km) NW
de Jerusalém.
. 5 Um lugar não identificado na Arábia conquistado por Nabucodonosor ( Jer. 49: 28- 33 ). É incerto se a referência é a
uma cidade ou várias aldeias (cf. J. Bright, Jeremiah [AB, 1965], p. 336).
GA LEE

um
HAZOR-HADATTAH Hazor-hə-dat'ə [Aram (?) Hasor ḥ DTTA -'new Hazor '] ( Josh 15:25. ); AV Hazor,
HADATTAH. A cidade de Judá, no sul, em direção a Edom ( 15:21 ). A presença do Aram adj. H um DAT ? (Cf.
Heb. Hadas) é peculiar, uma vez que a influência aramaico é geralmente pensado para ser limitada à área do nordeste da
Palestina. Embora Eusébio Onom lista um ASOR dez kainḗn E, ele está localizado de Ashkelon, e, portanto, muito ao norte
de ser Hazorhadattah. Pode ser que os moradores de Hazor (que provavelmente teve alguma influência Aramean)
reassentadas no Neguev e nomeou seu cidade "New Hazor", usando sua língua nativa, o aramaico.
GA LEE

HAZELELPONI Haz-ə-lel-pō'nē [Heb. Hass e lelpônî ]; AV Hazelelponi. Um nome feminino na lista da genealogia de
Judá ( 1 Ch. 4: 3 ).

ELE ha [ ā ]. A quinta letra do alfabeto hebraico, transliterado nesta enciclopédia como h . É também veio para ser utilizado
para o número de cinco e com o trema para cinco mil. Ver ESCRITA .

CABEÇA [Heb Barzel ] ( Dt 19: 5. ; 2 K. 6: 5 ); [ gulgōleṯ ] ( Ex 38:26. ; Nu. 1: 2 , 18 , 20 , 22 ; . 1 Ch 10:10 ); AV

também MAN, as pesquisas; NEB também SKULL; [ lehāḇâ ] ( 1 S. 17: 7 ); [ lipnê ] ("na cabeça", Dt 03:28. ; 10:11 ; 31:
3 ; Jz 03:27. ; 9:39 ; 2 S. 10:16 ; 1 Ch 19:16. ; Zec. 12: 8 ); AV "antes"; NEB também "através", "antes", "levou para
fora"; [ m e ra' uma SA ] ( Gn 28:11 , 18 ; 1 S. 19:13 , 16 ; 26: 7 , 11F , 16 ; 1 K. 19: 6 ; . Jer 13:18); AV também BOLSTER,
travesseiro, Principado; NEB também "travesseiro para a cabeça"; [ NUD ] ("abanar a cabeça," Ps 64: 8. [MT 9 ]; . Jer
48:27); AV "fugir", "pular de alegria"; [ Nasab ] ("servir de cabeça", 1 S. 19:20 ); AV designado; [ nāśî' ] ( Nu
03:24. , 30 , 35 ; 7: 2 ; 25:14 ); CHEFE AV, PRINCE; NEB também chefe; [ pāqaḏ ] ("definir como cabeça", Jer
13:21. ); CHEFE AV; [ ṣawwā'r ] ( . Cant 7: 5 [MT 6 ]); [ semah ] ( Hos. 8: 7 );HASTE AV; [ qāḏaḏ ] ("curvar a
cabeça", Gen. 24:26 , 48 ; 43:28 ; 04:31 Ex. ; 00:27 ; 34: 8 ; . Nu 22:31 ; . 1 Ch 29:20 ; 2 Ch 20:18. ; Ne 8: 6. ); NEB
também "para baixo", "baixo", etc .; [ qoḏqōḏ ] ("coroa [ou sarna] da cabeça" . Dt 28:35 ; 33:16 , 20 ; 2 S. 14:25 ; Jó 2: 7 ; .
Isa 03:17 ; . Jer 02:16 ); AV também CROWN; NEB também testa, couro cabeludo; [ qāraḥaṯ ] ("cabeça calva", Lev. 13:
42f ); NEB TESTA; [ rō'š ] ( Gn 3:15 ; 40:13 ; 16ff. ; 47:31; 48:14 , 17f ; 49:26 ; 06:14 Ex. , 25 ; 12: 9 ; etc.); AV também
CAPITÃO, chefe, homem principal, chiefest PLACE, VANGUARDA, LEAD, régua, TOP, etc .; NEB também acima, chefe,
chefe CITY, CORNER, coroado ", em posição de autoridade," LEADER, SENHOR, MASTER, etc .; [ Seba ] (Lev
19:32. ; 1 K. 2: 6 , 9 ; Pv 16:31. ); NEB cabelo cinzento; [ SAR ] ( 1 Ch. 29: 6 ; Esdras 8:29. ); CHEFE AV; [Aram rē'š ]
( Esdras 5:10. ; DNL 02:28. , 32 , 38 ; 3:27 ; 4: 5 , 10 , 13 [MT 2 , 7 , 10 ]; 7: 1 , 6 , 9 , 15 , 20 ); AV também chefe; NEB
também LEADER; [Gr. akatakályptos ] ("cabeça descoberta," 1 Coríntios 11:13. ); AV ar-livre: NEB com a cabeça
descoberta; [ Akron ] ( Ele 11:21. ); AV, NEB, para cima; [ kephale ] ( Mt. 05:36 ;06:17 ; 08:20 ; 10:30 ; 14:
8 , 11 ; 21:42 ; 26: 7 ; 27: 29f , 37 , 39 ; Mc 6. 24ff ; etc); NEB também PEDRA ANGULAR, cabelo, Keystone, MAIN, etc
.;[ kephalióō ] ("feridas na cabeça," Mc. 12: 4 ).

I. No OT
No VT, o significado primário de "cabeça" é o seu sentido literal da parte superior do corpo ( Gen. 28:11 , 18 ; 40, 16ss ;
etc.).
A. de Pessoas nos gestos OT e expressões que envolvem a cabeça teve grande significado simbólico. Curvando-se a cabeça
foi uma indicação de oração ( . Ps 35:13 ), adoração ( Gn 24:26 , 48 ; Ex 04:31. ; 12:27 ; 34: 8 ; Nu 22:31. ; 29 1 Ch. : 20 ; .
2 Ch 20:18 ; Ne 8: 6. ), ou obediência ( Gn 43:28 ).Obeisance também pode ser indicado por enrolamento cordas sobre a
cabeça ( 1 K. 20: 31f ). Bênçãos foram conferidos sobre as cabeças dos homens (Gen. 48:14 , 17f ; 49:26 ; Pv 10:
6. ; 11:26 ). A instalação de sacerdotes e reis envolvidos coroação e unção da cabeça com óleo ( Ex. 29: 6f ; Lev 8: 9. ,12 ; 1
S. 10: 1 ; 2 K. 9: 3 , 6 ); unção também indicou o recebimento da bênção de Deus ( Sl. 23: 5 ; 133: 2 ) (e os homens bons não
seria ungido com o óleo do ímpio . Sl 141: 5 ).
O que foi feito para a cabeça também pode indicar luto, que geralmente envolvidos colocando poeira ou cinzas sobre ele
( Lev. 10: 6 ; Josh 7: 6. ; 1 S. 4:12 ; 2 S. 1: 2 ; 13:19 ; etc.). Shame chamado para cobrir a cabeça ( Jer. 14:. 3- F ). Zombaria
ou ridicularização foi expressa por abanar a cabeça ( 2 K. 19:21 ; Jó 16: 4 ; Sl. 22: 7 [MT 8 ]; 64: 8 ; 109: 25 ; . Isa 37:22 ; .
Jer 18: 16 ; 48:27 ; Lam. 2:15 ). Alimentando um famintos montes inimigas brasas sobre a cabeça ( Prov 25:22. ; . Rom
0:20 ), mas a alegria repousa sobre as cabeças dos queridos de Deus resgatados ( Isa 35:10. ; 51:11 ).
A responsabilidade de um homem por seus atos foi indicado pela afirmação de que eles voltariam em cima de sua cabeça,
se o assassinato ( Josh 02:19. ; 2 S. 1:16 ; 03:29 ; 1 K. 2: 32ff ; . Ezequiel 33: 4 ), outros atos maus ( 1 S. 25:39 ; 1 K.
2:44 ; 8:32 ; 2 Ch 06:23. ; Est 9:23. ; Ez 09:10. ; 11:21 ;16: 43 ; 17:19 ; 22:31 ; Joel 3: 4 , 7 [MT 4: 4 , 7 ]; Ob 15. ),
provocações ( Neemias 4: 4. ), ou mal ( Sl 07:16. [MT 17 ]). Para levantar a cabeça para uma era de mostrar o orgulho ( Jz
08:28. ; Jó 10:15 ; Sl 83: 2. [MT 3 ]; 140: 9 [MT 10 ]), mas se o Senhor fosse o levantador, era evidência de Seu favor ( . Ps
3: 3 [MT 4 ]; 27: 6 ; 110: 7 ; Jer 52:31. ). A história do encontro de Joseph com mordomo do Faraó e padeiro contém uma
justaposição interessante de dois significados de "levantar a cabeça", um indicando a restauração de alguém a favor e outro
indicando decapitação ( Gen. 40:13 , 19f ).
A cabeça também é o centro da inteligência e da imaginação ( DNL 02:28. ; 4: 5 , 10 , 13 ; 7: 1 , 15 ), "Da cabeça aos
pés", indica o envolvimento de todo o corpo de um homem ( Lev. 13:12 ; . Dt 28:35 ; Jó 2: 7 ; . Isa 1: 5- F ) ou aparência
física ( 2 S. 14:25 ).
Por fim, uma "cabeça" representa simplesmente uma pessoa, numeradas para imposto ( Ex 38:26. () ou censo Nu. 1:
2 , 18 , 20 , 22 ) propósitos.
Encosto de cabeça de madeira do Egito (18ª Dinastia, 16o-14a centavos BC ) inscritos para o jardineiro-chefe Daya
(Royal Ontario Museum, Toronto)

B. de animais "Cabeça" ocorre também no sentido literal quando ele é usado de animais: a serpente do Éden ( Gênesis
3:15 ); o cordeiro pascal ( Ex. 12: 9 ); touros ( Ex 29:10. ; Lev 1: 4. , 8 ; 3: 2 ; 4: 4 , 11 , 15 ; 08:14 ; 08:12 Nu. ), os carneiros
( Ex 29:15. , 17 , 19 ; Lev 08:18. , 20 , 22 ), ovinos ou caprinos ( Lev 01:12. ; 03:13 ; 04:24 , 29 ; 16:21 ), cordeiros ( Lev 3:
8. ; 04:33 ), bezerros ( Lev 09:13. ), e rolas ou pombos ( Lev 1:15. ; 5: 8 ) usado nos sacrifícios regulares ou
especiais; criaturas míticas, por exemplo, Leviatã ( Jó 41: 7 ; . Ps 74:14 ), os dragões ( Sl 74:13. ), e as criaturas das visões
de Ezequiel ( 01:22 , 25f ; 10: 1 ) e Daniel ( 7: 6 , 20 ). Trono de Salomão tinha a cabeça de um bezerro na parte de trás ( 1
K. 10:19 ). A fome causada pelo preço de uma cabeça de burro para ser inflado drasticamente ( 2 K. 06:25 ). Abner protestou
qualquer implicação de deslealdade para com Saul por sua negação de ser uma cabeça de cão ( 2 S. 3: 8 ).
C. Of Things "Cabeça" também é usado da extremidade superior ou superior de uma variedade de outras coisas: camas ( Gn
47:31 ; 1 S. 19:13 , 16 ), ídolos ( 1 S. 5: 4 ; . DNL 02:32 , 38 ), grãos ( Jó 24:24 ; Hos. 8: 7 ), portas ( . Sl 24: 7 , 9 ), ruas
( Lam 02:19. ; 4: 1 ; 16. Ezequiel: 25 , 31 ; . Nah 03:10 ) e rodovias ( . Ezequiel 21:19 , 21 ), vales ( Isaías 28: 1. , 4 ), e da
mesa para uma festa ( 1 S. 09:22 ). É a parte de um machado ( Dt. 19: 5 ; 2 K. 6: 5 ) ou lança ( 1 S. 17: 7 ) usado para bater.
D. Posição de Liderança Outro grande significado de "cabeça" é a posição de liderança, maior autoridade, ou a honra ( Dt
1:15. ; 03:28 ; 10:11 ; 20: 9 ;28:13 , 44 ; 31: 3 ; Jz 03:27. ; 09:39 ; 10:18 ; 11: 8- F , 11 ; 2 S. 10:16 ; 1Cr 19:16. ; 2 Ch
13:12. ; 20:27 ; Sl 18.: 43 [MT 44 ]; Isa 7:. 8F ; etc. Intimamente relacionado com este significado é o entendimento da
"cabeça" como aquele que ocupa este cargo de liderança, especialmente entre as famílias ou tribos de Israel (por exemplo, Ex
6. : 14 , 25 ; 18:25 ; Nu. 1: 4 , 16 ; 02:24 , 30 , 35 ; 7: 2 ; 10: 4 ; 13: 3 ; 17: 3 ; 25: 14f ; 30: 1 ; 31 : 26 ;32:28 ; 1: 36 ; Dt
01:13. , 15 ; etc.).

II. No NT
A. Das Pessoas no NT o significado primário de "cabeça" é também o literal ( Mt. 05:36 ; 06:17 ; 10:30 ; Mc. 12: 4 ; Lc
7:38. , 46 ; 12: 7 ; 21:18 , 28 ; . Jo 13: 9 ; 20: 7 , 12 ; Atos 21:24 ; 27:34 ; 1 Cor 0:21. ). A cabeça de Jesus recebe uma
atenção considerável: Ele não tem onde reclinar-lo ( Mt. 08:20 ;Lc 9:58. ); ele é ungido ( Mt. 26: 7 ; Mc. 14: 3 ); ele recebe
uma coroa de espinhos ( Mt. 27:29 ; Jo. 19: 2 ) e golpes ( Mt. 27:30 ; . Mc 15:19 ), e a acusação contra ele é colocado sobre
ele ( Mt. 27:37 ); Ele inclina-la na morte ( Jo. 19:30 ). Abanando a cabeça é novamente um sinal de zombaria ( Mt. 27:39 ; .
Mc 15:29 ). Em Mt. 14: 8 , 11 e Mc. 6: 24ff a decapitação de João Batista é descrito graficamente.
Paulo instrui os coríntios que os homens devem orar com cabeças descobertas, enquanto as mulheres devem cobrir a deles
( 1 Cor. 11: 4- F , 7 , 10 ,13 ). Em Atos 18: 6 ("O seu sangue caia sobre sua cabeça!"), ele recorda-lhes a responsabilidade
pelo seu próprio destino, enquanto que para os Romanos ( Rom. 0:20 ), ele recorda a admoestação do Prov. 25: 21f .
B. de criaturas Visionary O livro do Apocalipse contém referências aos chefes de uma variedade de criaturas visionárias:
"Um como o Filho do homem" ( 01:14 ; 14:14 ), os vinte e quatro anciãos ( 4: 4 ), marinheiros ( 18:19 ), um anjo ( 10: 1 ),
uma mulher ( 12: 1 ), uma "chama-se Fiel e Verdadeiro" (19:12 ), gafanhotos ( 9: 7 ), cavalos ( 09:17 ), Leões ( 09:17 ),
serpentes ( 09:19 ), um dragão ( 12: 3 ), e bestas sortidas ( 13: 1 , 3 ; 17: 3 , 7 , 9 ).
C. Of Things Em a "cabeça" NT refere-se também ao topo de uma equipe ( He. 11:21 ) e para a pedra mais importante na
fundação de um edifício, usado metaforicamente de Cristo como a pedra angular da Igreja ( Mt . 21:42 ; . Mc 00:10 ; . Lc
20:17 ; Atos 04:11 ; 1 Pedro 2: 7. ).
D. Posição de Liderança A cabeça é também aquele que detém uma posição de liderança e autoridade: Cristo na Igreja ( 1
Cor. 11: 3 ; Ef. 1:22 ; 4:15 ;5:23 ; Col. 1: 18 ; 02:10 , 19 ), um homem na família ( 1 Cor. 11: 3 ; Ef 5:23. ).
Veja GESTURE V.
JR PREÇO

HEADBAND Veja GARMENTS .

MANTILHA Veja GARMENTS .

LÁPIDE ( Sl. 118: 22 , AV). Veja CORNERSTONE .

HEADY um termo obsoleto, que significa "intencional" ou "rash", empregado pela AV para traduzir Gk. propetḗs (aceso
"caindo para a frente, de cabeça") em 2 Tim. 3: 4 . A palavra é usada em sentido figurado aqui daqueles que estão prontos
para se apressar em nada sem pensamento (cf. RSV "irresponsável"; NEB "aventureiros"). Veja IMPRUDENTE .

CURE [Heb rāpā' quase exclusivamente] ( Nu 00:13. ); AV fazer todo ( Jó 05:18 ), CURE ( Jer 33: 6 ); NEB CURA ( 2 K.
20: 8 ), RECUPERAR ( 2 K. 08:29 ), DRESS (uma ferida, . Jer 06:14 ), tendem (os doentes, Ezequiel 34: 4. ), etc .; também
[ Gaha -'remove '] ( Hos 5:13. ), AV, NEB, CURE; [Haya ] ( Josh. 5: 8 ); AV ser inteiro; NEB
RECUPERAR; [Gr. therapeúo -'serve '] ( Mt. 8: 7 ); CURE AV ( Mt. 17:16 ); NEB na maioria das vezes CURE ( Mt. 8: 7 ),
também em liberdade ( Lc. 8: 2 ); [ iáomai ]; AV fazer todo ( Mt. 15:28 ); NEB na maioria das vezes CURE ( Mt. 8: 9 ),
RECUPERAR ( Mt. 08:13 ), restaurar para HEALTH ( Mt. 15:28 ); Mas recuperá SEUS PODERES ANTIGOS ( iathḗ dé
Mallon , Ele 0:13. ); [ hygiḗs genesthai -'become saudável '] ( Jo. 5: 4 , 6 , 9 ); AV fazer todo; NEB RECUPERAR; [ hygiḗs
poiein -'make saudável '] ( Jo 5:11. , 15 ); AV fazer todo;NEB CURE; [ Sozo -'rescue '] ( Atos 4: 9 ); AV fazer todo; NEB
CURE; [ diasṓzō -'preserve '] ( Lc. 7: 3 ); NEB SAVE (LIFE); CURE [. Heb 'āsap -'remove '] ( 2 K. 5: 3 ); AV
RECUPERAR; NEB RID; [ rāpā' ] ( Hos 5:13. ); AV curar; [Gr. therapeúō ] ( Lc. 9: 1 ); AV curar; FAÇA BEM [gr. Sozo ]
( Mt. 9:21 ); AV na maioria das vezes Faz / BE todo ( Mt. 09:21 ), HEAL ( Mc 05:23. , SAVE () Lc 18:42. ); NEB na
maioria das vezes Cure ( Mt. 9:21 ); [ poiein hygiḗs ] ( . Jo 07:23 ); AV fazer todo; NEB DÊ
SAÚDE; HEALER [Heb. rōpē' ] ( Ex 15:26. ); [ ḥōḇēŝ ] ( Isa. 3: 7 ); NEB ser mestre;MÉDICO [Heb. rōpē' ] ( Jer
08:22. ); NEB STITCHING uma colcha de retalhos das mentiras ( ROP e 'e ' E lil , Jó 13: 4 ); [Gr. iatros ]; NEB DOUTOR
( Mt. 9:12 ); CURA [Heb. Marpe, marpēh ]; SAÚDE AV ( Pv 04:22. ), remédio ( Pv 06:15. ), CURE ( Jer. 33: 6 ); (NEB
SAÚDE . Prov 04:22 ), remédio ( . Prov 06:15 ), HEAL ( Prov 00:18. , etc.); [ t e 'Ala ] ( Jer 46:11. ); CURE AV; NEB
(NOVO) PELE ( Jer 30:13. ; 46:11 ); [ t e Rupa ] (Ezequiel 47:12. ); MEDICINA AV; NEB GOZO; [ yāgôn ] ( Jer 08:18 , ou
seja incerta), AV, NEB, a tristeza; [ ' um Ruka pele -'new (sobre uma ferida cura) '] ( Isa. 58: 8 ); SAÚDE AV; [ rāpā' ] ( Isa
19:22. ); AV curar; [Gr. therapeúō ]; NEB CURE ( Mt. 4:23 ); [ Therapeia ] ( Lc 9:11. ); [ íasis ] ( Atos 04:22 ); [ IAMA ]
( 1 Cor. 12: 9 , 30 ); CURE [. Gk íasis ] ( . Lc 13:32 ); MEDICINA [. Heb r e pu'â ] ( . Jer 30:13 ; 46:11 ); NEB
RECURSO; [ Geha ] ( Pv 17:22. ); NEB rosto, REMÉDIO [Heb. marpē' ] ( 2 Ch 36:16. ); SAÚDE [. Heb ' um Ruka ]; NEB
PELE ( Jer 08:22. ); [ marpē' ] ( Pv 16:24. ); [Salom ] ( Sl 38: 3. [MT 4 ]); DESCANSO AV; [ Halam ] ( Isa 38:16. ,
"restaurar a saúde"); AV RECUPERAR; NEB RESTAURAR; [. Gk holoklēría -'wholeness '] ( Atos 03:16 ); SOLIDEZ
AV; NEB completamente curado; [ hygiaínō ] ( 3 Jo. 2 ).
A saúde é uma condição na qual os componentes do complexo corpo-mente são livres de doenças e funcionam em
conjunto para promover o bem-estar da pessoa. Uma pessoa pode ser saudável mesmo com condições patológicas, tais como
pequenas tumefacções benignos ou tecidos corporais degeneradas devido ao envelhecimento normal.
 A cura é um processo, muitas vezes envolvendo tratamento médico, cirúrgico ou psiquiátrica de uma condição patológica,
que culmina com a reparação funcional, e por vezes a regeneração real, de uma parte previamente doentes ou danificados do
corpo ou da mente.
I. SAÚDE E CURA NO ANTIGO ORIENTE MÉDIO
II. A LEGISLAÇÃO PROFILÁTICA PARA ISRAEL
A.SABBATH OBSERVANCES
B. CIRCUNCISÃO
C. RELAÇÕES SEXUAIS E HIGIENE
D. REGULAMENTOS QUE REGEM EDIBLE FOOD
E. SANEAMENTO E LIMPEZA GERAL
III.A CURA NO OT
IV.ENSINAMENTO DE JESUS SOBRE SAÚDE E CURA
V. CURA NO NT
VI. ERVAS E MEDICAMENTOS

I. Saúde e Cura no Antigo Oriente Médio

Na antiguidade elevada ou para a montanha áreas, tais como o interior da Anatólia ou terras altas palestinas, eram
consideravelmente mais saudável do que bottoms pantanosas fluviais, planícies, ou distritos pantanosas, onde os mosquitos e
outros portadores da doença poderia se reproduzir. Egito era famoso por suas doenças ( Dt 28:60. ; cf. Ex 15:26. ; . Dt
07:15 ), que eram popularmente atribuídas aos demônios ou outras forças invisíveis. Embora as regiões dos rios da
Mesopotâmia não parecem ser tão pestilenta, o Utukku e Ti'i série de textos cuneiformes sugerem que as pessoas que sofrem
de doenças como a malária, a varíola, furúnculos, infecções transmitidas pela água (incluindo amebíase, cólera, icterícia
spirochetal e febre tifóide) e aflições ambientais (incluindo febre sandfly e as doenças oftalmológicas sugerida no Código de
Hamurabi, §§ 215- 220 ). Doenças mais sinistros de origem demoníaca incluiu a "peste" obscura no mito acadiano conhecido
como "Série Irra", bem como "praga", uma aflição de natureza incerta.
No Egito, os sacerdotes-médicos começaram a estabelecer suas tradições no final do quarto milênio AC , e os primeiros
indícios de suas práticas médicas são talas de fibra para fraturas (ca 2800 AC ) e as representações gravadas da cirurgia de
circuncisão (e, talvez, amputação) em um túmulo perto de Memphis (ca 2500 BC ). Alguns antigo negócio papiros com o
tratamento médico e cirurgia (Ebers papyrus), farmácia e medicina (Hearst papyrus), eo tratamento de casos cirúrgicos
(Edwin Smith papiro). Este material provavelmente data do terceiro milênio muito cedo BC Em que, por vezes, é considerada
como uma idade de "pré-científico", os antigos egípcios descobriram a maneira correta (e único) de reduzir a mandíbula
deslocada e estabeleceu os quatro elementos básicos de um prescrição composto (base, adjuvantes, corrigens, excipiente)
usado para preparar muitos medicamentos modernos. Embora a maior parte de seus procedimentos terapêuticos foram
fortemente coberto com magia e superstição, o papiro Edwin Smith, provavelmente o registro sistemático existente mais
antigo de histórias de casos cirúrgicos, contém registros do exame, diagnóstico e tratamento de condições, incluindo
hemiplegia, traumas cranianos, febres, e espinal e outros deslocamentos.
Os babilônicos sacerdotes-médicos geralmente utilizado um etiológico, em vez de uma abordagem empírica para a cura,
embora eles também entenderam os princípios envolvidos em questões como o tratamento de fraturas e de certos problemas
oculares, incluindo catarata. Porque a doença foi atribuída a atividade demoníaca, a cura só poderia ocorrer depois que o
poder do mal tinha sido exorcizado eo paciente alívio dado e paz de espírito.Mais uma vez, numa idade supostamente "pré-
científica", este procedimento foi, de facto, completamente racional, uma vez que foi descoberto no século 20 cento tarde. que
a cura dos tecidos é prejudicada se o paciente está muito preocupado ou não perturbado emocionalmente.
Relevo votivo (primeira metade do quarto cento. BC ) a partir do santuário de Amphiaraus em Oropus, entre Attica e
Beócia. À esquerda, Amphiaraus, um herói épico divinizado, cura Archinos, que dorme sucessivamente em uma
cama (centro) e dedica uma estela ao santuário (à direita) (Museu Nacional de Arqueologia, em Atenas)
 No exorcismo, o padre chamado Ea (Enki), a poderosa divindade da água, para obter ajuda e muitas vezes o doente
polvilhado com água para assegurar-lhe que ele estava em contato direto com o deus onipotente. Às vezes, o padre derramou
água sobre o paciente enquanto recita um encantamento ou "palavra poderosa", uma prática que sugere que a doença seria
drenar de seu corpo no chão junto com a água. A cerimônia deste tipo, repleto de poder espiritual e sugestão psicológica, não
poderia deixar de trazer alívio imediato para Mesopotamians aflitos com uma forma de doença emotogenic.
Para além da sua dependência de magia e feitiçaria, os mesopotâmios estavam em um com os egípcios em sua utilização
empírica de uma grande variedade de substâncias terapêuticas, especialmente as ervas. Os sumérios foram os primeiros a
descobrir as qualidades antipiréticos e analgésicos de ácido acetilsalicílico ("aspirina", droga mais usada do mundo), que
fizeram tanto por infusão ou decocção da casca e folhas de árvores de salgueiro (uma das espécies de Salicaceae ,
talvez Salix babylonica ). Eles também estavam familiarizados com as propriedades curativas de muitos arbustos e plantas, e,
entre outras realizações que foram creditados com a descoberta das qualidades catárticas de óleo de rícino ( Oleum
ricini ). Durante o período de Hammurabi (ca 1792-1750 AC ), os pacientes foram cobrados de acordo com seus meios, e as
penalidades foram prescritos por negligência ( ver tambémDISEASE II.B , C , D ).
Apesar de superstição e magia eram proeminentes em tentativas de cura no antigo Oriente Próximo, sem dúvida, certos
procedimentos terapêuticos foram provocadas por considerações essencialmente racionais. Existe muito pouca evidência de
que foi dada uma atenção séria, seja no Egito ou na Mesopotâmia, a regulamentar as dietas, a fim de promover e manter uma
boa saúde. Sem dúvida, uma pessoa passa a evitar as substâncias que, quando ingerido, produzida uma reacção alérgica. Mas,
além da escolha pessoal ou tabu religioso todas as substâncias comestíveis eram potencialmente disponível como
alimento; pelo contrário, as tradições alimentares restritivas dos hebreus eram únicos no antigo Oriente Próximo. Assim, os
métodos para garantir a saúde e cura no antigo Oriente Próximo foram baseadas em considerações etiológicos ou empíricos,
em vez de prevenção, e, apesar de seus aspectos racionais, eles acabaram por ser baseada em superstições, magia e medo dos
deuses.

II. Legislação profilático para Israel

Uma das características únicas do antigo vida hebraico era a maneira pela qual a vida foi regulamentado em termos de
santidade divina. Embora outras nações observadas as tradições religiosas que penetraram suas vidas diárias em diferentes
graus, os hebreus eram distintivo em estar vinculado ao Deus único e verdadeiro de estar por uma relação de aliança destina-
se a fazer os israelitas um reino de sacerdotes e uma nação santa ( Ex 19.: 6 ). A saúde física, emocional e espiritual da nação
foi um aspecto importante desta relação com o Deus todo-providente de Sinai, e como outros elementos de prosperidade
prometida só podia ser obtida por implícita obediência à vontade de Deus. Assim, qualquer um que recorreu às práticas
médicas de sociedades pagãs contemporâneos demonstraram uma falta de fé na capacidade de Deus para cumprir a Sua
promessa de aliança para ser curador do Seu povo ( 15:26 ). Se a obediência e confiança resultou, entre outras coisas, na
saúde do corpo, qualquer um que ficou doente foi por implicação um pecador que estava sendo punido visivelmente por suas
transgressões.
 Pentateuchal legislação do Sinai e associados, o que representou a vontade de Deus para o bem-estar de seu povo,
consagrou princípios específicos que, se observados, contribuam para a boa saúde. Seu conceito de medicina preventiva e
repúdio absoluto de qualquer coisa que se assemelhava a magia fundamentalmente diferente de procedimento médico ou
higiênico antiga.
A. Observância do Sábado A prática do respeito dias específicos de cada mês como a restrição das actividades de certas
classes de pessoas aparentemente surgiram durante o milênio 3 AC , na Mesopotâmia. Tabuletas babilônicas, depois, falou do
décimo quinto dia do mês como o Sabattu (šapattu ), que designou a lua cheia no calendário lunar babilônico. Outros dias,
como o sétimo, décimo quarto, vigésimo primeiro e vigésimo oitavo, também foram consideradas como mal agouro ou para o
mal, e os textos colocado restrições sobre certas formas de atividade ( ver SABBATH ).Considerando que os babilônios
calcularam seus "sábados" a partir do início de cada mês, o sábado hebraico ocorreu cada sétimo dia durante todo o ano civil
e não tinha relação com as fases lunares. Baseava-se o conceito de descanso divino de atividade criativa no sétimo dia
( Gênesis 2: 3 ); a nação da aliança foi necessária para o santificar por adorar a Deus e deixar todo o trabalho normal ( Ex.
20: 8 ). Três fins óbvios foram servidos pela promulgação da observância do sábado. Primeiro, ele constantemente lembrados
os israelitas de sua responsabilidade moral para venerar regularmente e em comunidade a divindade a quem deviam a sua
própria essência. Em segundo lugar, ele legitimado necessidade biológica importante da pessoa que se abstenha de trabalho
normal de um dia por semana, de modo que as células do corpo pode ser renovado mais facilmente. Em terceiro lugar,
porque a lei do descanso sabático aplicado também para animais domésticos ( Ex. 23:12 ), trouxe uma influência humanitária
extremamente significativo para incidindo sobre uma área de criação de Deus que foi sujeito a exploração bruto. Mesmo a
terra em que os israelitas viveram foi obrigado a permanecer em pousio a cada sete anos após a colheita ( Lev. 25: 2- 7 ), de
modo que o mineral e reserva de nutrientes do solo não se tornaria empobrecido indevidamente.
Algumas sociedades em tempos mais recentes têm experimentado com um intervalo de tempo diferente para o dia de
descanso ou repudiaram completamente a necessidade de um dia normal de descanso, muito menos o culto divino. A ciência
médica tem mostrado, no entanto, que o período ideal de descanso para o funcionamento saudável do corpo e da mente
humana é a de um dia em sete. Algumas pessoas parecem sobreviver por um tempo, sem um intervalo regular "sábado", mas
é duvidoso que eles estão realizando em qualquer coisa que se aproxima o seu máximo e eles são certamente fazer-se
vulneráveis a esgotamento físico ou mental. Assim, o conceito bíblico do sábado tem valores não apenas positivos e de
recuperação para o indivíduo, mas também serve para proteger contra a doença.
B. A circuncisão povos mais semitas habitualmente removido do prepúcio, ou prepúcio, do órgão sexual masculino. Alguns
Levantines, no entanto, como os filisteus e os gregos, não foi observada a prática e, em conseqüência eram por vezes
vilipendiado por outros como "o não circuncidados" ( Jz. 14: 3 ; 15:18 ; 1 S. 14: 6 ; Atos 15: 1 ; . Gal 5: 1- 12 ; etc.). Aqueles
que haviam sido circuncidados, especialmente os hebreus, sentiu moralmente superior. Deus havia instituído o procedimento
para eles como um sinal de aliança ( Gênesis 17: 10- 14 ; cf. Ex. 12:48 ; Lev 12: 3. ), em que a pequena quantidade de sangue
derramado selou a relação entre Deus eo homem . Assim como entre outros povos CIRCUNCISÃO marcou o início de uma pessoa
em uma tribo ou masculinidade, entre os hebreus ele indicou que o indivíduo tornou-se formalmente um membro da
comunidade do pacto. A Torá permitida somente esta forma de laceração por causa de suas associações especificamente
religiosos.
Os antigos egípcios consideravam a circuncisão como uma indicação especial de cultura que confere certos benefícios de
higiene sobre a nação.Outros achavam que a circuncisão impedido certos tipos de furúnculos e doenças venéreas. A ciência
médica moderna descobriu que a glande do pénissegrega uma certa quantidade de sebo da coroa glande , o que constitui a
borda posterior proeminente da glande. Esta substância ( esmegma ) é uma substância cancerígena pensado para causar muito
do câncer cervical em mulheres. Em casos de fimose, ou estreiteza da abertura do prepúcio, um acúmulo de esmegma pode
produzir irritação e preocupação com a glande. Câncer do pênis parece ser uma complicação rara da incircuncisão. Alguns
ressecção defensor do prepúcio para reduzir o desejo sexual masculino, mas a evidência para esta sugestão é de validade
incerta. Enquanto alguns criticam o valor do procedimento, não se deve esquecer que a circuncisão para os antigos hebreus,
como para os seus descendentes, não era tanto um procedimento médico como aa símbolo religioso distintivo dos ideais da
relação de aliança. Higiene física pode ter resultado de circuncisão, mas sempre foi controlada com o significado espiritual do
rito.
C. Relações Sexuais e higiene considerações de saúde física e espiritual subjacente à legislação em Israel lidar com as
relações sexuais. Entre as nações pagãs contemporâneos, perversões sexuais abomináveis continuamente ameaçava a
estabilidade da vida familiar e social. Estas práticas em perigo a espiritualidade do povo da aliança na Palestina por causa de
sua associação com a adoração de ídolos cultual. Em consequência, um importante corpo de legislação em matéria de
atividade sexual a partir de um ponto de vista espiritual, social e biológica foi imposta sobre os israelitas. O Decálogo
proibida adultério e luxúria ( Ex. 20:14 , 17 ), e da bestialidade encontrados entre os hititas, egípcios, e outros foi
considerado uma ofensa capital ( 22:19 ). A homossexualidade, comum à maioria das religiões do Oriente Próximo, foi
condenado como uma abominação ( Lev. 18:22 ), para o qual a pena na Torá era a morte ( 20:13 ).
Como a atividade sexual foi legislado para preservar a distinção espiritual do povo eleito, é lamentável que, por vezes,
Israel ignorou estas sanções de autoridade divina. Lei levítico desanimado relações poliândrica, polígamos, e matriarcais,
mesmo que tais uniões eram bem conhecidos no Oriente Médio durante a Idade do Bronze; os hebreus, em vez foram
obrigados a se casar dentro do clã ou tribo. Uma vez que até este tipo de endogamia poderia ser cheia de perigos, legislação
específica impediu o casamento dentro de certos graus de parentesco de sangue. A partir do tempo de Moisés diante de um
homem foi proibido de se casar com sua meia-irmã paterna, mesmo que Abraão e Sara tinha sido assim relacionada ( Gen.
20:12 ). Lev. 18estabelecido proibições representativas de seis relações consangüíneas (vv 7 , 9- 13 ) e oito casos de
afinidade, ou conexões através de casamento (vv 8 ,14- 18 ).
Graus de afinidade foram consideradas como sendo de sangue ou de parentesco, com base em que marido e mulher eram
"uma só carne" ( Gn 2.24 ).Como resultado, os regulamentos aplicados a materno, bem como consanguinidade paterna. Uma
leitura cuidadosa do Levítico parece indicar que os regulamentos regido tanto casamento e nas relações sexuais ocasionais
fora do casamento. Muitos sindicatos frequentemente encontrados em países do Oriente Perto foram designados como
incestuoso por esta legislação, que tentou evitar um pouco do que para evitar o incesto. Estudos genéticos mostraram que
quanto mais próximo o relacionamento de sangue entre marido e mulher, o mais provável é a incidência de genes prejudiciais
ou letais.Por outro lado, perto de endogamia pode purgar genes letais e outros recessivos prejudiciais, um processo que é
acompanhado por mortes genéticas entre a prole. Depois de muitas gerações de tal endogamia as mortes genéticos diminuir,
uma vez que genes letais têm sido amplamente eliminado do estoque.A comunidade de aliança poderia evitar todos estes
problemas genéticos, com seus acompanhantes dificuldades pessoais e sociais, e refletir santidade divina, seguindo
escrupulosamente as normas bíblicas que regem graus permissíveis de relacionamentos em casamento.
A abordagem profilática dos regulamentos Levíticas é visto claramente na matéria de higiene sexual. As relações sexuais
foram considerados cerimonialmente profanando, e os participantes tinham que lavar-se e ser tratado como cerimonialmente
"impuro" até a noite. Emissão seminal espontânea tornou o homem imundo para o mesmo período de tempo ( Lev. 15: 16-
18 ). Menstruação fez a mulher impura por sete dias. Coition durante este período contaminou o macho durante sete dias
(vv 15: 19- 24 ), pois o contato envolvido com sangue, o que era proibido aos Hebreus. ( VejaLIMPEZA E II.B
IMPURO , IV.B.1 .)
Perto povos orientais podem ter tido coito durante a menstruação como um método contraceptivo, mas foi expressamente
proibido aos Hebreus (Lev. 20:18 ). De fato, israelitas, aparentemente, não foram incentivados a praticar a contracepção de
qualquer tipo, já que para eles, como para outros povos, o principal objetivo do casamento parece ter sido a reprodução da
espécie. Coito interrompido, praticado por Onan ( Gen. 38: 9 ), foi, assim, considerada uma perversão das funções naturais.
Limpeza física e moral foi fundamental para a vida da comunidade hebraica, eo associando de contaminação com o coito
ajudou a proteger a nação contra a promiscuidade bruto dos povos vizinhos. Ele também introduziu um senso de
responsabilidade moral em relação ao comportamento sexual, em geral, para que aqueles que o espectáculo de coito eram
responsáveis a um nível que não o puramente físico.
As mulheres foram contaminados por invulgarmente longa menstruação, sangramento abundante, ou hemorragia
intermitente, como pode ocorrer com crescimentos uterinos. A higiene pessoal foi novamente enfatizado por sobre a mulher
como imundo até sete dias após a alta havia cessado.Limpeza de cerimônias seguiu a cessação completa da secreção
hemorrágica ( Lev. 15: 25- 30 ), para que os mais elevados padrões de higiene pessoal foram assegurados. Embora o parto foi
uma ocasião cerimonialmente contaminando por causa do envolvimento de sangue, a criança recém-nascida foi sempre
considerado limpo. Por causa da secreção pós-parto conhecido como o lochia , a mãe era impura por duas semanas, se ela
deu à luz uma criança do sexo feminino, mas apenas uma semana, se ela teve um filho; nenhuma explicação é dada para a
distinção ( Lev. 12: 2- 5 ). A saúde da prole foi protegido por um período de enfermagem de dois ou mais anos. Os pais
possivelmente não coabitam entre concepção e ao desmame da criança, período que poderia ser superior a três anos. Durante
a incapacidade da esposa legal, o marido poderia recorrer, quer para uma concubina, se ele pudesse pagar um, ou uma
prostituta. Mas desde que a prostituição geralmente prejudicada espiritualidade aliança, os homens casados menos abastados
da comunidade foram claramente colocados sob algumas auto-disciplina, e até mesmo dificuldade, por decretos do
mosaico. No entanto, as leis que enfatizam a grande importância do descanso e higiene pessoal após o parto fez proteger a
saúde das mães. Porque as regras que regem a actividade sexual levada a força da lei da aliança, a atividade sexual teve um
caráter moral que afetou a saúde da comunidade e estava intimamente ligado com a maior moralidade da divindade aliança.
Regulamentos D. Relativamente à edible Muitas doenças, antigas e modernas, têm se mostrado resultar de deficiências
alimentares ou desequilíbrios que reduzem a capacidade do sangue para combater a infecção ou de reparação de tecidos
danificados. Alguns argumentaram do Gen. 01:29 que os seres humanos viviam como vegetarianos até o outono (cf. 03:18 ),
e só depois do Dilúvio começou a comer carne (cf. 9: 3 ). Se os humanos tivessem sido concebidos como os vegetarianos, no
entanto, eles têm um ou mais estômagos adicionais e um sistema intestinal muito maior. Além disso, os seres humanos obter
mais facilmente assimilável proteína da carne do que de substitutos comumente aceitas e precisam de ferro e vitaminas,
especialmente do complexo B, não previsto em uma dieta puramente vegetariana.
Legislação relativa aos alimentos levitas, únicos no antigo Oriente Próximo, consubstanciado princípios dietéticos que
outorguem com modernas descobertas científicas. Com base na distinção entre "limpa" e "impuro", que remonta pelo menos
ao Dilúvio ( Gn 7: 2 ), a legislação protegido saúde individual e comunitária e infecções evitadas ou epidemia da
doença. Embora a origem da diferenciação "limpo" e "impuro" é desconhecida, não há nenhuma razão para associá-lo com o
totemismo e tabus "religiões primitivas, que envolveu conceitos mágicos e supersticiosos estrangeiros para hebraico vida de
aliança.
Animais "limpos" partiu o casco e mastigou o pasto ( Lev. 11: 3- 8 ; Dt 14: 4- 8. ); todos os outros mamíferos eram
"impuras". Embora os seres humanos não foram ordenados a ser vegetariano, todos os mamíferos Escritura lhes permitia
comer tinha de ser exclusivamente herbívoros. Foram autorizados criaturas aquáticas com barbatanas e escamas de comida,
mas todas as outras espécies, incluindo os crustáceos comestíveis, foram proibidos ( Lev. 11: 9- 12 ). Hebreus não podia
comer rapaces, aquáticos e aves predadoras (vv 13- 19 ), porque eles poderiam adquirir a infecção a partir deles.Todos os
insetos, exceto o gafanhoto eram "impuras".
 Sangue, o símbolo da vida, era estritamente proibido como alimento ( Lev. 07:26 ), assim como a carne de animais
"limpos" que não tinham sido abatidos num modo a drenar o sangue completamente dos tecidos. Os animais que tinham
morrido de causas naturais ( Dt. 14:21 ) ou que tinham sido mutilados por outros animais e deixado para morrer, também não
poderia ser comido. Como o sangue, a gordura de um animal pertencia a Deus e não podia ser consumido a qualquer
momento ( Lev. 07:22 ). A lógica subjacente a estas proibições se tornou clara nos tempos modernos. Sangue sustenta a
saúde do corpo quando os seus componentes são devidamente equilibrada, mas pode causar a morte quando esse equilíbrio é
prejudicado. Assim a ingerir sangue total excepto nas condições clínicas mais cuidadosamente controlada é correr grave risco
de infecção de quaisquer elementos nocivos que ele contém. Da mesma forma, a gordura de certas espécies animais contém
organismos parasitas que podem produzir doenças e morte em humanos.
Os animais "impuros" catalogados em Levítico incluído o porco, um animal empinou bastante ampla no Oriente
Próximo. Estudos mais recentes indicam que o porco é o hospedeiro intermediário para o parasita tênia solium Taenia , que
se ingerido por seres humanos pode causar pequenos nódulos para formar sob a pele e nos olhos e no tecido
muscular. Quando estes inchaços ocorrer no cérebro, convulsões epilépticas pode ocorrer. Os seres humanos facilmente
desenvolver trichiniasis ( triquinose ), um nematóide (lombriga) infestação freqüentemente acompanhada por problemas
gastrointestinais e dor muscular grave, pela ingestão de produtos de carne de porco e carne de porco mal cozidas. Um
pequeno tênia, o Echinococcus granulosus , que as pessoas podem adquirir pela água poluída por porcos beber, faz com que
os cistos se formar no cérebro, coração, fígado e outras partes do corpo. Os porcos que tenham consumido a carne de animais
mortos ou infectadas podem transmitir o protozoário causador da toxoplasmose, uma doença danificar os tecidos e do sistema
nervoso central de seres humanos e animais.
Aves e caranguejos, caracóis e outros moluscos Carrion-comer também pode transmitir a infecção e assim foram
proibidos como alimento.
Mesmo a dieta Hebraica de espécies "limpos" de aves, animais e peixes poderia ser insalubre. Por exemplo, carne mal
cozida pode conter uma grande tênia, Taenia saginata , eo granulosus Echinococcus , mencionado acima. Pessoas ingerir o
parasita verme latum Diphyllobothrium em caviar ou peixe mal cozidos. A tularemia, uma aflição, cujos sintomas se
assemelham aos de ambos peste bubônica e ondulante (Malta) febre, geralmente resulta de ser picado por insetos,
especialmente os da mosca Chrysops discalis , mas também de lidar com carcaças de animais que morreram da doença. As
pessoas do primitivo, semi-tropical Oriente Próximo tinha que tomar cuidado extremo para evitar as muitas fontes de
infecções que muitas vezes causadas morte. Assim, as restrições de Levítico são guias necessárias e importantes para a saúde
individual e comunitária, dirigidos a prevenir em vez de curar as doenças.
E. Saneamento e Limpeza Geral comunidades Normalmente semi-nómadas ou nômades não estão preocupados com as
práticas sanitárias, uma vez que eles podem se mover para um ambiente diferente, se necessário. Deserto nômades, ao
contrário de povos ribeirinhos, pode ter tão pouca água que deve guardá-lo para os seus animais e para cozinhar. Onde a
água passa a ser na mais ampla oferta, como em um oásis, a tradição de conservação ainda não recomenda o uso de água
para banhos. Mesmo hoje em dia entre as tribos de beduínos árabes, as mulheres tendem a usar perfumes, pomada, e água de
rosas em vez de lavar-se, enquanto os homens muitas vezes se esforçam para dispensar a lavagem completamente.
Por causa de uma falta de higiene pessoal, as comunidades desse tipo estão abertos a várias infecções a partir de fontes
de poluição humana, especialmente durante o calor do verão do Oriente Próximo. Isto é verdade para os ocupantes
sedentários, a menos que sejam tomadas medidas rigorosas para garantir condições sanitárias. Em contraste com as cidades
da Idade do Bronze da Suméria e de outros centros da Mesopotâmia, que tiveram boas instalações sanitárias em casas de
meia e de classe alta e palácios reais, Jerusalém, para grande parte da sua história tinha apenas formas bastante rudimentares
de saneamento. Lixo de todo tipo que se acumulam nas ruas embora pudesse ser despejado no Vale de Hinom, e como
resultado, a cidade era um lugar muito insalubre para se viver durante os verões quentes. Não é de surpreender que as
infecções transmitidas pela água-food e que tem o seu preço, possivelmente com tal frequência que foram aceitos como um
fato inevitável da vida e, portanto, foram mal, se alguma vez a que aludem os escritos bíblicos.
Além de minimizar os riscos à saúde, regulando "limpas" e alimentos "impuros", lei levítico protegido as fontes de
alimento e água por causa da poluição pelas carcaças de espécies "impuros" ( Lev. 11: 31- 39 ). A observância dessas regras
poderia reduzir a incidência de febres e doenças infecciosas tais como a cólera, icterícia spirochetal, polioencephalitis, e
peste bubônica. A legislação foi o primeiro de seu tipo a reconhecer que a infecção pode ser transmitida por alimentos e
água.
A ênfase sobre o enterro de fezes ( Dt. 23:13 ) de distância do acampamento no período do deserto é uma tentativa
notável para controlar a propagação dessas doenças transmitidas por insetos como oftalmia e poliomielite.

III. Cura na OT
Uma vez que Deus estava se poderia esperar como resultado da obediência implícita aos mandamentos divinos médico, de
saúde e de outras formas de prosperidade de seu povo. Só Deus poderia restaurar o doente para a saúde. O ponto de vista
penal da doença foi uma conseqüência natural em tais circunstâncias, mas o livro de Jó, refuta a ideia de uma conexão
necessária entre pecado e doença. O que isso demonstra, no entanto, é que uma resposta positiva ao sofrimento (como
distinta da doença) resulta em maturidade emocional e espiritual. Sintomas de Jó, que incluíram febre ( Jó 30:30 ) e uma
ocorrência de irritante, desfigurando feridas em todo o corpo ( 2: 7 ), foram provavelmente causadas por alergias e, portanto,
poderia desaparecer rapidamente quando começou a apresentar-se a Deus na fé e obediência (cf. 40: 4f ; 42: 2- 6 ). ( Veja
também DISEASE III.J. ).
 A cura também ocorreu a partir de um aprofundamento da espiritualidade no caso do rei Ezequias ( 2 K. 20: 1- 21 ), onde
as lágrimas evidentemente mostrou arrependimento, bem como choque. Ele parecia estar em mau estado de saúde e estava
sofrendo de um carbúnculo, uma condição semelhante a uma fervura ( furúnculo ), mas consideravelmente mais amplo e
perigoso na natureza. A cura seguiu o padrão de alguns dos milagres de Cristo, em que algum fator material foi envolvidas
no processo restaurativo (cf. Jo. 9: 6f ). Na medida em que Ezequias estava em causa, um cataplasma fig removeu a
supuração e promoveu a cicatrização cutânea. A prescrição hippiatric recuperado de Ugarit testemunhou ao valor de figos no
tratamento de certas doenças que afetam cavalos (CH Gordon, ugarítico Literatura (1949), pp. 128f).
Outro governante da Judéia, Asa, não foi curado de sua doença ( ver DOENÇAS III.J ) porque confiava nos médicos e não
em Deus ( 2 Ch. 16: 12- F ).Physicians (Heb. ROP e 'îm , a partir de uma raiz que significa "reparação, costurar")
provavelmente cuidou dos feridos em guerras e pode ter tido alguma experiência também com remédios à base de plantas
empíricos. Contemporary medicina do Oriente Próximo representava uma ameaça real para a fé de Israel, porque o pacto
Sinai exigiu que a confiança nação só em Deus para a cura, não em habilidades humanas, magia, ou práticas
supersticiosas.Esta tradição foi sendo observado mesmo quando os profetas ocasionalmente mobilado aconselhamento sobre
doenças ou prognósticos específicos.
Essas funções eram elementos do ofício profético, e, nesse aspecto, o profeta era um substituto para o próprio
Deus. Assim, Nathan ( 2 S. 00:14 ), Elias ( 2 K. 1: 4 ), Aías ( 1 K. 14: 4- 16 ), e Eliseu ( 2 K. 05:27 ; cf. 2 K. 8: 10 ) previu a
doença ea morte. Intervenção profética trouxe a cura de Naamã (2 K. 5: 3- 14 ), o filho da viúva Sarepta ( 1 K. 17: 19- 23 ), o
filho da sunamita ( 2 K. 4: 18- 37 ), um homem morto, que foi lançado em uma sepultura contendo ossos de Eliseu ( 2 K.
13:21 ) e Ezequias ( 2 K. 20: 1- 7 ). Profetas preexilic neutralizado os venenos nas águas impuras de Jericó ( 2 K. 2: 20f ) eo
guisado temperado com ervas letais ( 2 K. 04:41 ). Nos primeiros dias do pacto é possível que membros fraturados foram
deixados unset (cf. Lev. 21:19 ), como aconteceu periodicamente no Egito, mas pelo período de exílio que estavam
aparentemente tratado com algum tipo de ligadura de compressão (AV " rolo, " Ezequiel. 30:21 ). Presumivelmente talas
foram usados para manter os ossos fraturados devidamente alinhadas e suportadas.Feridas e úlceras supurantes foram
tratados por uma variedade de remédios populares, incluindo resina e óleo balsâmico (cf. Is. 1: 6 ). As gengivas resinosos da
Palestina e Arábia eram em sua maioria anti-séptica e adstringente na natureza e poderia, assim, ser usado empiricamente
para curativos menores.
Sacerdotes, bem como profetas promovido saúde, mas eles não eram tanto os curandeiros como diagnosticadores que
supervisionaram certos rituais de purificação para promover e assegurar a saúde individual e comunitária. Levítico prescrito
sete procedimentos purificatórios controlados pelos sacerdotes. Estes procedimentos foram utilizados para o parto ( Lev 12. ,
suspeita de hanseníase e real (cap.) 13 ), doença venérea ( 15: 2- 15 ), as emissões de sêmen (vv 16- 18 ), menstruação (vv 19-
30 ), e contato sacerdotal com os mortos ( 15: 19- 30 ; 22: 4 ; cf. . Nu 5: 2 ). O sacerdote poderia administrar uma poção
apenas no chamado calvário ciúme ( Nu. 5: 11- 31 ), em que poderosos mecanismos sugestivos testado fidelidade de uma
mulher para o marido enquanto bebia água benta contendo pó do chão do tabernáculo.
Pela segunda cento. BC o médico foi mais proeminente do que o anteriormente na vida judaica; esta eventualidade
coincidiu com um aumento acentuado da superstição e magia na Palestina. Embora Ben Sira ensinou que os medicamentos
eram o dom de Deus, porque eles eram produtos naturais destinados ao bem-estar de Seus filhos ( Sir. 38: 1- 15 ), os médicos
contemporâneos empregada amuletos mágicos, encantamentos e feitiços para reforçar a eficácia da os medicamentos que
administrado.

IV. Ensinamento de Jesus sobre Saúde e Cura

Doenças e enfermidades que atormentaram as pessoas há milênios foram muito em evidência na época de Cristo. Embora
Sua cura da aflitos era uma parte bastante menor do Seu ministério total, ele, no entanto, perpetuado nas mentes de seus
seguidores da tradição bíblica de que Deus era o médico do Seu povo. Jesus não fez nenhuma tentativa para explicar a razão
da doença mais que Ele expôs o maior problema do mal. Todo o problema do mal foi tratado na cruz, onde a serva do Senhor
( Is. 53: 4 ) carregou os nossos sofrimentos (Hb. ḥ ° Li , "doença") e as nossas dores (Hb. maḵ'ōḇ , "dor") .Expiação de Cristo
não apenas tirou o pecado do homem ( Jo. 01:29 ), mas trouxe a doença ea doença dentro de Sua obra salvadora também. Se
essa identificação do Servo com o Senhor crucificado está correto, é inteiramente adequado para ver na cruz uma base para a
cura física como espiritual.
O ministério de Cristo para os indivíduos como complexos de corpo-espírito que necessitam de uma integração adequada
é evidente a partir de ambos os Seus ensinamentos e milagres. O Sermão da Montanha ( Mt. 5- 7 ) e material didático revelar
Sua tremenda ênfase na motivação humana e Seu reconhecimento de emoções fortes, como o amor, o medo, o ódio, a luxúria,
e ansiedade como causas de doenças mentais e físicas. Seu primeiro endereço registrado, dada na sinagoga de Nazaré,
expressou sua preocupação com os doentes, os deficientes, e oprimidos ( Lc 04:18. ; cf. Is 61: 1. ) -a atitude muito diferente
da de muitos de seus contemporâneos , que encontrou o exasperante doentes e enfermos e desprezível.
Em um avanço significativo no conceito penal OT da doença, Jesus considerou a doença como uma má influência que
perturbasse a holismo delicado da personalidade humana. Sua cura reunificada corpo e mente para que o crente pode ter
abundantemente a vida que Deus quis por ele ( Jo. 10:10 ). O homem que nasceu cego não pecaram mais do que seus pais
( 9: 1- 41 ), mas foi nessa condição para mostrar como Deus seja glorificado por meio da fé. Quando o homem apresentado
em obediência e fé para as ministrações do Grande Médico, ele recebeu não apenas de vista físico, mas uma maior percepção
espiritual. Assim, Cristo mostrou que a doença não era a vontade de Deus para a humanidade, nem foi imposta sobre os
indivíduos, quer como uma punição ou como um meio de adquirir fortaleza ou paciência. Quando, logo após o Sermão da
Montanha ( Mt. 8: 2- 4 ; cf. Mc 01:40. ;Lc. 5: 12- F ), um leproso tentativamente sugeriu que a cura divina não pode, afinal,
ser o seu privilégio, Cristo demitido de forma abrupta a noção e curou-o instantaneamente com um toque de Sua mão.
Porque Cristo promulgada nenhuma doutrina sobre a cura, mas em vez respondeu espontaneamente na preocupação
amorosa para casos de doença, os processos pelos quais ele restaurou as pessoas para a saúde deve ser em grande parte
inferido. Jesus atribuiu certos tipos de patologia, sem hesitar, para a influência do diabo (cf. Lc 13:16. ), cujas obras Ele tinha
vindo para destruir ( 1 Jo. 3: 8 ). Ele, portanto, repudiou qualquer sugestão de que suas próprias curas foram realizadas sob
influências demoníacas ( Mc 3, 23- 27. ; . Lc 11: 17- 23 ). Cristo era claramente cientes da relação natureza-criação a partir do
qual a doença tanto rendimentos e teve o cuidado de lidar eficazmente com o pecado que era uma parte evidente da
situação. Sua conversa com a mulher samaritana ( Jo. 4: 7- 29 ), que veio para o bem para a água, e não para a cura espiritual,
contornado um tópico de discussão histórica e teológica geral ( 04:20 ) para se concentrar sobre a forma como que escapadas
conjugais da mulher havia quebrado várias vezes as leis de Deus. Sua análise do seu estado de má reputação e sua
apresentação de si mesmo para ela como o Messias ( 4:26 ), que iria cumprir suas necessidades mais profundas é uma
demonstração clássica de aconselhamento espiritual.
Poderes de diagnóstico intuitivas de Cristo, como é evidente nas narrativas do Evangelho como sua vontade de curar,
provavelmente atraiu a demente e desesperado tanto, que parecia a Cristo como sua única esperança de cura. A cura de
Maria Madalena, uma pessoa gravemente psychoneurotic ( Lc 8 2. , a mulher com uma hemorragia crônica () Mt. 09:20 ; Mc
05:25. ; Lc 8: 43f. ), os leprosos e os cegos dependia em cima de sua demonstração de fé no poder restaurador de Deus
(cf. Mt. 09:29 ; . Lc 17:19 ), mas a forma narrativa dos Evangelhos não necessariamente gravar este pré-requisito (cf. Mt. 9:
1- 8 ; 12 : 9- 13 ). De fato, em algumas curas a questão de fé por parte do doente parece ter sido completamente ignorado na
espontaneidade da resposta de Cristo ( Mc 01:31. , 34 ; Lc. 13: 11- 13 ; 14: 4 ; 22: 51 ) e pode revelar que as habilidades de
cura absolutos de Cristo não depende de qualquer resposta humana. Tinha a intenção de curar a personalidade danificada
pelo pecado, sabendo que uma vez que o desequilíbrio foi corrigido e da turbulência da mente subconsciente acalmou, a
pessoa iria desfrutar de um novo relacionamento com Deus caracteriza-se por saúde.

V. Cura no NT
Referências ocasionais de Cristo para os médicos, que não parecem particularmente negativo no tom, indicam que eles
estavam ativos na sociedade (cf.Mt. 09:12 ; . Lc 04:23 ). Como sempre, algumas aflições desafiou os melhores esforços dos
médicos, e em pelo menos uma instância ( Mc. 5: 25- 34 ) Cristo interveio para efetuar uma cura. O autor do terceiro
Evangelho foi descrito em outros lugares como o "médico amado" ( Col. 4:14 ), indicando que, apesar de os
acompanhamentos mágicos de terapia médica contemporânea, alguns médicos foram aclamados por seu trabalho.

Pé votiva com dedicação grego de Lucilla Pompeia ao deus grego da cura, Asclepius. Ele foi encontrado perto da
piscina Sheep em Jerusalém (Louvre)

As doenças que Jesus curou foram as aflições comuns do dia, dos quais a cegueira ( ver DOENÇAS IV.C ) foi destaque. O
mendigo Jerusalém era cega congênita ( Jo. 9: 1 ) apesar de não mentalmente retardado; outra pessoa, que parece ter se
tornado cego gradualmente, talvez por meio de agentes físicos, teve sua visão restaurada por etapas, de modo a não
comprometer a sua acomodação visual ( Mc 8, 22- 25. ). Bartimeu quando uma criança ( Mc. 10: 46- 52 ) e outros dois
mendigos ( Mt. 20: 29- 34 ) pode ter sido cegado pela oftalmia.
A cura de afecções cutâneas ( ver DOENÇAS IV.D ) incluiu a cura de dez leprosos ( Lc. 17: 12- 19 ), que, por causa de seu
isolamento da sociedade, parecem ter sido verdadeiras vítimas da doença de Hansen. Observação clínica de Lucas ( Lc.
5:12 ) da doença indica uma fase em que os tecidos subcutâneos e nervos do paciente havia sido grosseiramente afetadas pela
hanseníase. Provavelmente outras aflições pele curados por Cristo incluído leucoderma adquirida, psoríase, impetigo, e acne,
embora a evidência específica está faltando.
Cristo curou vários paralytics, cuja aflição aparentemente resultou de doença no sistema nervoso central. O servo do
centurião ( Mt. 8: 5- 13 ; Lc 7. 1F ) parece ter sofrido com a paralisia de Landry, que geralmente provoca a morte dentro de
três semanas. O paralítico de Cafarnaum ( Mt. 9: 2 ; . Mk 2: 3 ; Lc. 5: 18-25 ) foi, provavelmente, paraplégico, talvez a partir
de uma lesão de parto. O doente de Betesda ( Jo. 5: 2 ) tinha uma doença que provocou atrofia muscular progressiva,
esclerose lateral amiotrófica, talvez. O homem com a mão atrofiada ( Mt. 12: 9- 13 ; Mc 3: 1- 5. ; Lc 6: 6- 10. ) provavelmente
havia contraído poliomielite anterior como uma criança. ( Veja também DISEASE IV.B. )
Cristo curou um homem com hidropisia ( . Lc 14, 2 ), que é realmente um sintoma da doença em outras partes do
corpo; uma mulher com uma hemorragia ( Mt. 9: 20- 22 par Mc. 5:. 25f ; Lc 8: 43- 48. ), que pode ter tido um mioma
uterino; filho de um nobre ( Jo 4: 46- 53. ), talvez uma vítima de meningite cérebro-espinhal; e da mãe-de-lei de Pedro ( Mt.
8: 14f par Mc 1. 30f ; Lc. 4: 38f ), que provavelmente teve malária. A completa falta de provas impede a identificação das
doenças fatais da filha de Jairo ( Mc. 5: 22- 43 par Lc. 8: 41- 56 ), Lázaro ( Jo. 11: 1- 44 ), e o filho da viúva de Naim (Lc
07:11. ; ver DISEASE IV.G ). Doença psicossomática causada provavelmente deformidade da coluna vertebral de uma mulher
( Lc 13:11. ), e afonia funcional de Zacarias ( Lc. 1: 11- 22 ).
Na Igreja primitiva, os discípulos curas realizadas na forma do Mestre (cf. Atos 2:43 ; 5:12 ; 8: 7 ) e confrontou
exatamente a mesma patologia.Assim, Pedro restaurou um Tabitha, que tinha morrido de causas desconhecidas, na forma
clássica ( 9: 40f ); Paulo curou o pai de Públio, pela imposição das mãos ( 28: 8 ). O último milagre atraiu uma multidão de
pessoas doentes, assim como os trabalhos de cura de Cristo tinha feito. Própria cegueira de Paulo era claramente de origem
psicogênica ( 9: 3- 9 ) e desapareceu uma vez que suas tensões emocionais e espirituais foram resolvidas ( ver DOENÇAS
IV.F ). Apóstolos curado o coxo à porta do templo ( 3: 2- 8 ) e um em Listra ( 14: 8- 10 ). Sua paralisia pode ter resultado de
uma lesão de parto ou paralisia cerebral.
A doença mental foi destaque entre as patologias nos dias de Cristo, e numerosos casos de curas aconteceram em Seu
ministério. Insanity foi uniformemente atribuída a demônios, e poder até mesmo de Cristo para curar foi creditado por alguns
dos seus inimigos de fontes demoníacas ( Mt. 00:24 par Mc 03:22. ; . Lc 11:15 ). A queixa dos discípulos ( Mc 09:38. ; . Lc
09:49 ) e um incidente no ministério de Paulo ( Atos 19:14 ) indicam que exorcismos eram frequentes no início do período
NT. A possessão demoníaca ( ver DEMONOLOGY ) foi distinguido de epilepsia, o que é uma doença crônica funcional do
sistema nervoso, geralmente marcados em seus estágios posteriores de perturbação mental. Formas psicogênicas de epilepsia
deve ser diferenciada de epilepsia sintomática e uncinate em que há doença cerebral demonstrável. Cristo curou
dramaticamente um menino cuja epilepsia grave foi atribuída a um "espírito mudo", depois que os discípulos tinham falhado
na tentativa ( Mt. 17: 14- 18 par Mc 9. 17- 27 ; . Lc 9, 37- 42 ) . Ambos epilepsia e possessão demoníaca eram considerados
como causados por demônios (cf. Lc 8 2. , mas provavelmente alguma característica comportamental distintivo, talvez
impulsos suicidas ou homicidas) (cf. Mc. 5: 5 ; Atos 19:16 ), ajudou as pessoas diferenciar as duas condições.

VI. Ervas e Medicamentos

Porque a saúde ea cura veio de Deus por si só, a Escritura contém nenhuma informação sobre a preparação e administração
de substâncias terapêuticas, como aqueles nos extensos farmacopéias do Egito e da Mesopotâmia. No entanto, desde os
tempos primitivos certas substâncias foram creditados com qualidades terapêuticas, ainda que, como com a mandrágora, a
associação foi de natureza puramente supersticioso. A medicina popular foi comum no antigo Oriente Próximo, e, sem
dúvida, os hebreus empregava cerca de ervas e outras substâncias empiricamente para restaurar e manter a saúde.
Incenso e romã casca foram queimados como fumigants e desinfetantes nos tempos bíblicos. Os óleos aromáticos e
fragrâncias foram usadas para higiene pessoal. O azeite foi empregado amplamente para manter partes expostas da pele
macia, é aliviar o atrito, e para curar contusões e lacerações.Shepherds usavam para tratar ovelhas feridas ao pastar ou viajar
( Sl. 23: 5 ).
A substância terapêutica famoso na Palestina foi o BÁLSAMO DE GILEADE , exportados para o Egito e Fenícia ( Gen.
37:25 ; Ezequiel 27:17. ). Na verdade, é difícil identificar botanicamente, e embora normalmente associada com o
arbusto Balsamodendron opobalsamum L., pensou-se ser também o exsudado gomoso de mais do que um arbusto de
Gilead. O bálsamo era conhecido por suas qualidades calmantes e pela sua capacidade de promover a reparação dos
tecidos. A ungüento menos elaborada foi a mistura de azeite e vinho que o bom samaritano ( Lc. 10: 33f ) utilizado para
tratar o viajante maltratado de Jerusalém na história de Jesus que, sem dúvida, inspirou-se em circunstâncias da vida real. O
álcool do vinho iria actuar como uma anti-séptico e adstringente; o petróleo iria aliviar e curar os tecidos. O azeite foi fervido
com carbonato de sódio, ou quando mais conveniente, ou glasswort Saltwort plantas, para fazer sabão para todos os fins.
Ervas tradicionalmente renomados para a promoção da saúde encontraram seu caminho para a dieta dos hebreus. Eles
incluíram estimulantes gástricas e tônicos, como endro, cominho, alho, a alcaparra, coentro, e erva-doce. Além das "ervas
amargas" da PÁSCOA ( Ex. 12: 8 ), o que provavelmente eram chicória, alface, agrião, dente de leão, e escarola, ervas
culinárias populares incluíram anis, espelta, alecrim, tomilho, hortelã, manjerona, e sálvia. Alguns arbustos, flores e cabaças
eram venenosas ( 2 K. 04:39 ; Hos. 10: 4 ) e, sem dúvida, teve um custo de não-iniciados. A "coisa mortífera" de Marcos
16:18 (mg) era uma bebida em que algum tipo de veneno, provavelmente vegetal, tinha sido colocado, mas envenenamento
deliberado não era muito comum na Palestina na época de Cristo.
Bibliografia . -rl Moodie, Antiquity of Disease (1927); HN e AL Moldenke, Plantas da Bíblia (1952); AR Short, Bíblia e
Medicina Moderna (1953); F. Dunbar, Emoções e corporal Changes (1954); RK Harrison, Cura Ervas da
Bíblia (1966); Levítico ( Tyndale OT Comms de 1980.); SN Kramer, Os sumérios (1963); JR Porter, Levítico (CBC, 1976).
RK HARRISON
CURA, DONS DO [Gk carismas iamátōn ]. "Os dons de cura" estão entre os dons espirituais enumerados em 1 Cor. 12:
4- 11 , 28- 30 . O atual ressurgimento do interesse no chamado charismata merece um estudo aprofundado de dons de cura.

I. Terminologia
Greek Carisma (pl carismas ) significa "graça", "favor", "um benefício concedido." Ele é usado dos dons divinos,
especialmente do tipo sobrenatural enumerados em Rom. 12: 6- 8 e 1 Cor. 12: 4- 11 , 28- 30 . . Ocorrências específicas de
Gk carisma e seus derivados são: Rom. 1:11 ; 5: 15s ; 6:23 ; 11:29 ; 12: 6 ; 1 Cor. 1: 7 ; 7: 7 ; 12: 4 , 9 , 28- 31 ; 2
Cor. 01:11 ; 1 Tm. 4:14 ; 2 Tim. 1: 6 ; 1 Ped. 4:10 . Os carismas não são recebidos em abstracto , mas sempre sob a forma de
aptidões específicas para o serviço a toda a Igreja. O charismata de 1 Cor. 12 são, literalmente, benefícios ou graças
conferidos certos membros do corpo de Cristo, para uso e benefício da Igreja adoração (v 7 ). Eles não são a posse pessoal
dos membros que eles exercem no seio da comunidade da igreja. São, ao contrário, manifestações do Espírito através de
cristãos que estão servindo a edificação espiritual da Igreja como um todo (vv 8- 11 ).
Greek IAMA (pl iámata ) significa "cura" ( 1 Cor. 12: 9 , 30 ). A fim de compreender os dons de cura, é útil considerar a
cura na Bíblia como um todo.

II. Cura na OT
O VT mostra pouca preocupação com as causas biológicas da doença. O que predomina, em vez disso, é a crescente
convicção de que o Senhor dá e previne doenças ( Sl 32: 3- F. ; 38: 3- 11 [MT 4-12]; 103: 3 ; etc.). Doença e doença são
muitas vezes consideradas como sinais da ira de Deus ( Isa. 38: 10- 20 par 2 K. 20: 1- 11 ), mas a idéia de que toda doença é
castigo pelo pecado é rejeitada (por exemplo, doença de Jó teve uma outra causa ; cf. Jó 2: 4- 8 ).
Libertação da doença por Javé é considerado um sinal de prazer divino ( Gen. 20:17 ; Ex. 15:26 ); Por outro lado, os
amigos de Jó interpretado fracasso de Deus para libertar Job como um sinal de desagrado divino. Os principais meios de tal
cura no AT e no judaísmo foi a oração. Oração para a cura física é muito cedo ligado ao culto do templo ( Sl 5:
3. , 7 [MT 4 , 8 ]; 28: 2 ; 38: 6 ; 42: 9 [MT 10 ]; 88:13 [MT 14 ] ; etc.). Padrões regulares de tais orações e ações de graças
por curas resultantes aparecem em Ps. 6 ; 16:10 ; 30: 2 [MT 3 ]; 32: 3- F ; 38 ; 41: 4 [MT 5 ]; 51: 7f [MT 9F ]; etc.
Os judeus da Dispersão, no entanto, desenvolveu uma atitude mais científica e secular para curas médicas, em grande
parte devido à influência dos gregos (ver Sir. 38: 1- 15 , esp v 4 : "O Senhor criou os medicamentos fora da terra e um
homem prudente não terá nenhum desgosto para eles ").Atitudes conflitantes sobre se as doenças tinham causas naturais e
curas médicas são evidentes no período NT. Foi nesse estado de coisas que Jesus veio.

III. Cura no NT
A visão de que a doença está intimamente relacionado com o pecado aparece em Lc. 13: 11- 16 , onde é chamado de
escravidão de Satanás; cf. tambémMt. 12: 22- 28 ; Atos 12:23 ; Rev. 16: 2 . Além disso, no Mk. 2: 1- 12 Jesus liga a Sua
autoridade sobre a doença com a Sua autoridade para perdoar pecados. Outros casos em que Jesus liga o pecado ea doença
são Mk. 05:34 e Lc. 7: 9F (onde a fé, a antítese do pecado [ Rom 14:23. ], traz a cura); Jo. 5:14 .
Jesus, no entanto, rejeitou a crença de alguns escritores do AT que a doença é sempre castigo divino pelo pecado. É Ele,
de fato, que removeu o ponto de vista de uma relação causal entre pecado e doença; cf. Jo. 9: 2f : "E os seus discípulos lhe
perguntaram:" Mestre, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? " Jesus respondeu: "Não é que este homem
pecou, ou seus pais, mas que as obras de Deus se manifestem nele '"; Também Jo. 11: 4 e Lucas. 13: 2ff . Assim Jesus
removeu a idéia de doença como castigo divino pelo pecado do seu lugar central na compreensão dos primeiros discípulos.
Paul, seguindo o exemplo de Jesus e aplicar Sua visão, mantida com rigor e de forma consistente que a doença, como
todo o sofrimento, deve-se principalmente a causas naturais e não à divina retribuição (veja Rom 8:28. ; . 2 Cor
4:17 ). Enquanto Deus pode e funciona através de doença para a sua própria glória e propósito ( Rm 8,28. ; 2 Cor. 12: 7 ss ),
Ele não ordinariamente colocar em cima de uma doença como um castigo pelo pecado. Em vez disso, as doenças e
enfermidades são males que contradizem e dificultam a vontade eo propósito de Deus para as Suas criaturas.
As pessoas da Igreja apostólica que seguiu o exemplo de Jesus e Paulo considerou sem médicos desgosto e do
desenvolvimento da ciência médica, e, ao mesmo tempo que procura a Deus e rezando por sua libertação de doenças e
enfermidades. Por exemplo, o bom samaritano usa meios naturais para curar doenças ( Lc 10:34. ); Col. 04:14 chama Lucas,
o médico amado; e 1 Tim. 05:23 aconselha o uso do vinho para combater enfermidades do estômago. Ao mesmo tempo que
essa compreensão e apreciação da ciência médica cresceu, a Igreja desenvolveu seus próprios meios mais espirituais de lidar
com a doença e doença. As duas abordagens, no entanto, não foram pensados para ser mutuamente exclusivas; eles eram,
sim, complementares, porque a doença já não era visto como um castigo de Deus pelo pecado.

IV. Dons de cura na Igreja Apostólica

Havia uma ordem de "curandeiros" no ministério no início da Igreja NT ( 1 Cor. 0:28 ) e "dons de cura" foram consideradas
como uma graça concedida pelo Senhor subiu em cima de seu corpo, a Igreja (v 9 ) . Isto significa que os dons de cura eram
parte do equipamento das testemunhas para o reino de Cristo. Atos 3: 6 e 14: 8- 10 demonstrar estes presentes na ação, como
fazem outras referências NT (por exemplo, Tg 5, 13 e ss. ). Col . 01:24 por outro lado mostra Paul, "alegrar-se nas
fraquezas," e 1 Tim. 05:23 fala de doença temporária que pode ser curada por natural e não por meios sobrenaturais.
A partir disso, pode-se concluir que, durante a era apostólica o poder de curar doenças e enfermidades era um dom
espiritual conferido pelo Senhor ressuscitado sobre certos membros de sua igreja. Mas espirituais "dons de cura" não são, de
maneira a ser compreendida como contrária ao pleno desenvolvimento do conhecimento médico e técnica. O ponto é que
Deus está preocupado que as pessoas sejam todo, ou seja, o som em carne, mente e espírito. O Senhor é o Deus que cura e
Jesus veio para fazer os seres humanos todo. A Igreja recebe e transmite "dons de cura" através de seus ministérios.

V. dons de cura na Igreja de hoje

Os dons de cura continuou em uso durante os dois primeiros séculos depois de Cristo, de acordo com Justino Mártir
( Apol II.6 ), Irineu ( Adv. Haer.II.32 , 34 ), Tertuliano ( Apol XXII ), e Orígenes ( Contra Celsum 6.4 ). A operação destes
presentes gradualmente diminuído, devido, sem dúvida, para o crescimento da religiosidade e ascetismo. O ritual da Igreja
tornou-se formalizado e impessoal, enquanto o temperamento ascético relegado curas físicas para um lugar relativamente
insignificante. Na verdade, a dor ea doença às vezes eram considerados os ministros indispensáveis de Deus para a alma.
Os dons de cura, no entanto, nunca foram totalmente ausente da vida da Igreja. Francisco de Assis, Lutero, Wesley, os
valdenses, os primeiros morávios, os quakers, e outros tiveram estes presentes de forma intermitente ao longo da história da
igreja. Desde a virada do século, pentecostais e outros já colocaram forte ênfase sobre o relançamento de todos os carismas
conferidos à Igreja, incluindo dons de cura. Carismáticos e neo-pentecostais de todos os ramos da igreja cristã
experimentaram e estão enfatizando uma renovação destes carismas apostólica.
Talvez este renascimento do interesse e ênfase sobre os dons de cura dentro da Igreja moderna vai ajudar todos os cristãos
para reafirmar a realidade e permanência do carismas iamátōn enquanto relacionando-os com a prática moderna da medicina
como um aliado complementar na busca da plenitude humana.
Bibliografia . -J. Hering, comm em 1 Coríntios ( comm du NT , 1949); TDNT, III, sv ἰάομαι (Oepke); Richardson, RTWB, sv
" curar ".
RE COTTLE

HEAP O substantivo "heap" é usado de várias maneiras diferentes no AT. Normalmente, refere-se a um monte de ruínas ou
entulho. Várias palavras hebraicas são usadas neste sentido: tel ( Dt 13:16. [MT 17 ]; 08:28 Josh. ); 'ašpôṯ ( 1 S. 2: 8 ; 113 Ps:
7. ; Lam. 4: 5 ); 'eu ( Isa. 17: 1 ; Mic. 1: 6 ; 03:12 );gal ( 2 K. 19:25 ; Jó 15:28 ; Isa 25: 2. ; 37:26 ; Jer
09:11. [MT 10 ]; 26:18 ; 51:37 ; 12:11 Hos. [MT 12 ]; ' um Rema ( Neemias 4: 2. [MT 03:34 ]; possivelmente Jer 50:26. ).
. O Heb ' um Rema (geralmente se refere a montes de grãos : Ruth 3 7 ; : 2 Cant 7. ; Hag 02:16. ; 13:15 Neh. ,
possivelmente Jer 50:26. ). Em 2 Ch.31: 6- 9 " um Rema é usada cinco vezes de montes que provavelmente incluem tanto
frutas e grãos.
O Heb. gal refere-se montes de pedras (Cairns), instituído por alguma razão especial. Jacob e Laban configurar pedras
para servir de testemunha para o compacto eles fizeram ( Gn 31: 46- 52 ). Em três ocasiões, um montão de pedras foi
empilhada em cima de um corpo morto ( Josh 07:26. , Achan; . Josh 08:29 , o rei de Ai; 2 S. 18:17 , Absalão). Cada um
desses casos envolveu uma morte ignominiosa, para que o montão de pedras, era uma lembrança dos atos vergonhosos da
pessoa enterrada embaixo.
. O Heb Ned é usado quatro vezes no sentido especial de uma pilha (ou banco) de águas, em referência à Red (Reed) Mar
( Ex. 15: 8 ; Sl 78:13. ) e ao rio Jordão ( 03:13 Josh. , 16 ). (Em Isa. 17:11 , portanto, que o MT faz referência incomum a um
monte de colheita, o RSV e NEB emend.) A expressão relacionada "pile up" na Ex. 15: 8 traduz Heb. 'āram , utilizado na
niphal para referir-se as águas do Mar Vermelho (Reed), formando um banco de cada lado, permitindo que os israelitas a
passar. Ver PILHA .
Várias passagens referem-se montes de cadáveres. Em Ex. 08:14 [MT 10 ] Homero refere-se montes de rãs. Com uma
brincadeira com as palavras hebraicas para "burro" e "heap" (ambos H um Môr ), Jz. 15:16 refere-se montes de filisteus que
haviam sido mortos por Samson com a queixada de um jumento. O NEB, na sequência de uma conjectura etimológico,
traduz essa passagem "Tenho esfolavam as reses como asnos." Na Nah. 3: 3 kōḇeḏtambém se refere a pilhas de mortos. .
Heb ṣibbur é usado uma vez por Jeú acumula as cabeças dos membros mortos da casa real em dois montões à entrada da
porta da cidade ( 2 K. 10: 8 ). Esta era uma prática comum dos assírios depois de conquistar um território (M. Astour, JAOS,
91 [1971], 388).
Vários verbos hebraicos são ocasionalmente traduzida como "heap". O hiphil de Sapa (que provavelmente deve ser
emendada para yāsap , "adicionar à" [KoB, p. 664]), é usado uma vez de amontoando sobre a punição ( Dt. 32:23 )
. Em Prov. 25:22 Hata , normalmente usado de pegando fogo ou brasas, é traduzida como "heap" (brasas sobre o inimigo). O
verbo Sabar refere-se em três ocasiões ao amontoamento de riquezas ( Jó 27:16 ; Sl 39: 6. [MT 7 ]; Zec. 9:
3 ). Em Hab. 01:10 refere-se ao amontoamento de terra como parte de um cerco. O Heb. Raba , que significa "multiplicar", é
traduzida como "heap", onde ele se refere ao castigo de Jerusalém ( Ez. 24:10 ), e "amontoar" onde se refere a alguém se
apropriar do que não é seu (Hab. 2 : 6 ). Os Heb. Kanas , traduzidos "amontoar" em Eclesiastes. 02:26 , refere-se à
acumulação de riqueza.
"Heap" também é usado na tradução de algumas passagens difíceis. Em Jó 30:24 a MT tem b e 'eu , que significa "em um
montão de ruínas", ea RSV fez bom sentido da passagem usando esta tradução. O NEB, no entanto,
apostila b e 'eu para b e 'ānî e traduz "mendigo", enquanto o AV traduz "grave".
Em 1 S. 20:19 o RSV apostila do MT hā'āzel hā'eḇen , "a pedra de Ezel", para concordar com a LXX e lê "ao lado de lá
pedra heap" (cf. NEB "pelo monte"). Em v 41 a RSV ("ao lado da pilha de pedra") e NEB ("ao lado do monte") novamente
seguir a LXX, emending o MT mē'ēṣel hannegeḇ ", ao lado do sul."
Em 1 K. 9: 8 a MT tem 'elyôn , que significa "alto" (AV). A RSV e NEB emenda para l e 'îyîn , "(pilha de) ruínas", após
a antiga sírio, Aquila, eo Old Latina.
Em Hab. 03:15 Homer , proferida pelo AV "heap", é melhor compreendida como um verbo; cf. o RSV, "surgindo", e o
NEB, "ferver".
Em Isa. 6: 3 é feita referência a um "montão de ruínas" (Heb. maḵšēlâ ), provavelmente referindo-se à futura destruição
de Jerusalém. As emendas NEB isso para "família" ( mišpāḥâ ), provavelmente devido ao contexto de v 6 , mas sem
justificação suficiente.
A RSV traduz uma vez Heb. SUB , "retorno", como "uma afronta (opressão sobre a opressão)" ( Jer. 9: 6 [MT 5 ]), com
base em uma redivisão das consoantes seguintes a LXX (ver J. Bright, Jeremiah [AB, 1965], p. 72). Esta é superior ao AV
literal, "A tua habitação está no meio do engano."
No "heap" NT traduz três verbos. A oração não é constituído por amontoando frases vazias (gr. battalogéō , "proferir
palavras sem sentido, cavaco,"Mateus 6: 7. ). Rom. 12:20 é uma citação de Prov. 25: 21f , Gk. sōreúō traduzindo Heb. Hata ,
"heap" (brasas sobre o inimigo). Em Rev. 18: 5 . Gkkalláō significa "unir" ou "entrar em contacto estreito com"; assim
pecados da Babilônia foram "acumularam até o céu" (AV) ou são "amontoados tão alto quanto o céu" (RSV).
JC MOYER

OUVI; OUVI; OUVIR; OBEDEÇA; etc. Estas palavras se sobrepõem em significado, como é indicado não só por
essas várias traduções das mesmas palavras hebraicas ou gregas, mas também pelo paralelismo sinônimo frequente (eg, Sl.
17: 1 ; Isa 28:23. ; 42: 23 ; . Jer 23:18 ). As palavras mais freqüentes são
e
Heb. šāma' (Aram š ma' ), Qasab (hiphil), 'āzan (hiphil), Gk. akoúō e hypakouō . O campo semântico vai desde a recepção
física de um som para a resposta ativa ao que é ouvido: uma resposta ou de parecer favorável (para um de autoridade igual
ou menor) ou de obediência (para uma de maior autoridade).

I. No OT
No nível mais básico, para ouvir é perceber um som (sempre Heb / Aram. šāma' ); assim, ouve-se um sussurro ( Job 26:14 ),
música ( Am 5:23. ; DNL. 3: 5 , 15 ), a voz de um deus ( . Dt 04:33 ), e ao som de instrumentos a serem utilizados ( 1 K. 6:
7 ). Na oração silenciosa a voz não é ouvida ( 1 S. 01:13 ). O surdo não pode ouvir ( Sl 38:13. [MT 14 ]), nem pode ídolos
( Dt 04:28. ; . DNL 05:23 ). No Éden Deus podia ser ouvido de caminhar ( Gen. 3: 8 ,10 ; cf. 2 S. 05:24 para uso semelhante
de QV , "som"). Amós profetizou que as palavras de Deus deixaria de ser ouvido (por meio dos profetas, 08:11 ).As
referências às orações ouvir a Deus ( Gn 17:20 ; 30: 6 ; 2 S. 22: 7 ; etc .; ver ANTHROPOMORPHISM ) e resmungos ( Ex
02:24. ; 6: 5 , 17 ; etc.) também podem ser considerada passiva, embora num sentido mais ativo, o que implica alguma
resposta, é evidente quando Deus "se inspira" ( Gen. 30:17 , 22 ;Nu 21:. 3 ; etc.) ou "escuta" ( . Jz 13: 9 ; Esdras 8:23. ; . Ps
66:19 ), ou quando ele não "ouve, ouve," por exemplo, Dt. 1:45 .
Essa ambigüidade entre os sentidos passivos e ativos também pode ser visto nos imperativos introdutórios frequentes "dar
/ inclinação (a) orelha, ouvir, dar ouvidos, ouça"; estas podem ser vistas tanto como dispositivos para obter atenção, que
indicam a urgência ou importância do que se segue, ou como uma chamada para o ouvinte a entender (para que a RSV
traduz šāma' em Gen. 11: 7 ; 42:23 ; 33 Isa. : 19 ; etc.) e responder ao que é dito. Assim, em Gen. 4:23 Lameque talvez
deseja uma resposta de medo; Dt. 6: 4F certamente implica uma resposta de fé ( ver SEMA ). Em Jó 34:16 ; 37:14 Elihu
apresenta um argumento para que ele espera Job vai concordar. Um sentimento semelhante pode ser visto nas respostas das
pessoas entre si ("deu ouvidos", Gen. 16: 2 ; 34:24 ; 1 S. 12: 1 ; etc .; "escutou", Gen. 42: 21f ; . Ex 6 : 9 , 12 ; etc.).
Três usos especiais deste imperativo deve ser observado. Em primeiro lugar, orações, muitas vezes incluem tais medidas
liminares ( 2 K. 19:16 ; Sl. 5: 1 [MT 2 ]; 17: 6 ; etc.), e em vários casos, a resposta parece estar em exibição ( 71: 2 ; 86 :
1 ; 102: 2 [MT 3 ]; etc.). Em segundo lugar, ao proclamar o julgamento dos profetas freqüentemente admoestar os
governantes ( Isa 28:14. ; 39: 5 ; Jer. 19: 3 ; etc.) e as pessoas ( Isa. 66: 5 ; Jer 2: 4. ; 10: 1 ; etc.) para "ouvir a palavra do
Senhor." (Mesmo que esta frase não está no texto, por exemplo, Isa. 34: 1 ; Am. 4: 1 ; Mic. 3: 9 , é freqüentemente implícito.
) Tais denúncias podem ser vistas como chama ao arrependimento. Em terceiro lugar, uma utilização semelhante ocorre em
conjunto com apóstrofo emDt. 32: 1 ; Isa. 1: 2 ; Mic. 6: 1f ; cf. Ps. 50: 1 (no fundo aliança destes textos, cf. MG
Kline, Estrutura da autoridade bíblica . [1975], pp 116, 141; PC Craigie, Deuteronômio . [NICOT de 1976],
pp 139 , 366 , 376 ; J. Limburg, JBL, 88 [1969], 291-304).
Em alguns textos esta chamada de atenção e compreensão tem obediência como uma conseqüência. Isto é especialmente
evidente nas instruções ou comandos, tanto humanos ( Prov 04:20. ; 5: 1 , 13 ; etc.) e divina ( Jer 34:14. ; 35:15 ; 44: 5 ; etc.).
A expressão comum para "obedecer" é šāma' b e QV , "ouvir a voz." (The NEB frequentemente traduz simplesmente
"obedecer", evitando, assim, a literalidade desnecessária e um tanto inábil do RSV, AV ", ouvi a voz do. ") Em geral, é a voz
de Deus que deve ser obedecida. A importância vital de tal obediência como a resposta adequada a Deus é evidente a partir
dos muitos textos que exigem obediência ( Ex. 19: 5 ; Dt. 13: 4 , 18 ; etc.) e denunciar desobediência ( . Dt
08:20 ; 09:23 ; 28: 5 ; etc .; ver também DESOBEDIÊNCIA ). ( Šāma' sozinho pode significar obedecer; cf. Nu 27:20. ; Josh
01:17. ; 1 K. 02:42 ; etc.) O texto clássico sobre a obediência é um S. 15:22 , o que demonstra claramente que o interior
aspecto de ouvir e obedecer é mais importante do que a conformidade exterior à lei (cf. Is. 1: 11- 17 ; . Os 6, 6 ). A motivação
para a obediência não é apenas espiritual, no entanto; há mais terrena, razões de ordem prática (cf. Dt 11: 13- 15. ; 28: 1-
13 ; 01:19 Isa. ; etc.).
No reino das relações humanas, as crianças devem obedecer aos seus pais (cf. Dt 21 18- 21. e Prov 30:17. , e assuntos
obedecer a seus governantes (para as terríveis consequências da desobediência) 2 S. 22:45 ; 1 Ch. 29:23 ).

II. No NT
NT utilizações são semelhantes. Pode-se ouvir um som, como um sussurro ( Mt. 10:27 ), uma voz lamentando ( Mt. 02:13 ),
uma voz celestial ( Atos 9: 4 ; 22: 9 ), música ( Lc 15:25. ), ou do vento ( Jo. 3: 8 ). Jesus cura o surdo, para que eles possam
ouvir ( Mt. 11: 5 par). Para ouvir a "palavra de Deus", ou seja, o evangelho, geralmente não implica uma resposta ( . Lc
11:28 ; Atos 13: 7 , 44 ; 15: 7 ; 19:10 ; Rom 10:14. ; etc. ). James aponta especialmente a diferença vital entre ouvir a palavra
e responder a ela em obediência ( 1: 22- 25 ).
A diferença básica entre audição e compreensão é apontado em Mt. 13:19 par e Atos 28:26 , embora a sobreposição de
significado também é evidente quando as pessoas são direcionadas para ouvir uma parábola ( Mt. 13:18 ; 21:33 ), uma
palavra de julgamento ( Lc. 18: 6 ), ou um sermão (Atos 02:22 ); nestes casos parece desejar uma resposta. "Ouvir" é muitas
vezes usado de uma forma que poderia ser interpretado como um dispositivo de conseguir a atenção, ou como uma chamada
para ouvir e entender e talvez até mesmo responder em obediência ou fé ( Mt. 17: 5 par; . Mc 4: 3 ; Atos 13:16 ; 15:13 ; Tg
2: 5. ). Jesus repetiu dizendo "Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça" ( Mt. 11:15 ; 13: 9 , 43 ; etc .; ver também EAR )
implica compreensão e talvez também uma resposta de fé.
Embora o NT cita não há gritos de Deus para ouvir orações, diz-se que Ele não ouvi-los, e isso implica audiência
resposta (cf. Mt. 6: 7 ; . Lc 01:13 ;Atos 10:31 ; Hebreus 5: 7 [todas as quais utilizam eisakoúō ]; Jo 9:31. ; 11:41 ; 1 Jo
5:14. [todas as quais utilizam akoúō ]; note que o RSV não usa "ouvidos" no NT).
Uma utilização similar de akoúō pode ser visto em Mt. 18: 15s , onde as relações humanas são em vista, e
em Lc. 16:29 , 31 , onde Moisés e os profetas são para ser ouvido com uma resposta de arrependimento. A frase "Aquele que
tem ouvidos, ouça o [ akoúō ] o que o Espírito diz "( Ap 2: 7 , 11, 17 ; etc.) recorda as advertências proféticas, que apelam
para o arrependimento e obediência (cf. Ez. 3:27 ).
A estreita associação da fé e obediência se manifesta de várias maneiras. A obediência é usado como sinônimo de
conversão ( Atos 5:32 ; 6: 7 ;Rom. 1: 5 ; 15:18 ; 16:26 ; . 1 Pd 1:22 ), e como característica principal dos crentes ( Rom.
06:17 ; 16:19 ; 2 Cor. 2: 9 ; 7:15 ; Fm 21. ; 1 Pe. 1: 2 );Assim, os crentes são chamados de "filhos da obediência" ( 1 Ped.
1:14 ). Quando eles são induzidos em erro e deixar de "obedecer [ peíthōmai ] a verdade "( Gal. 5: 7 ), eles exigem
repreensão e correção, a fim de evitar o julgamento ( Rom. 2: 8 ).
Então, os fiéis devem obedecer aos líderes de Estado ( Tit. 3: 1 ; ver também SUBJECT ) e da igreja ( Hebreus
13:17 ); crianças devem obedecer aos seus pais ( Ef. 6: 1 ; Col. 3:20 ), esposas seus maridos ( 1 Ped. 3: 6 ), e os escravos
seus mestres ( Col. 3:22 ); e, claro, a Deus e Sua Palavra devem ser obedecidas ( . Jo 03:36 ; Atos 5:29 ; Gal. 5: 2 ; etc.).
A autoridade de Jesus foi dramaticamente demonstrado quando a natureza ( Mt. 08:27 par) e demônios ( Mc. 01:27 )
obedeceu.
Veja também PRESTE ATENÇÃO ; OBEDIÊNCIA DE CRISTO ; OBSERVAR .
Bibliografia . -TDNT, I, sv ἀχούω κτλ . (Kittel); VI, sv πείθω κτλ . (Bultmann).
GA LEE

CORAÇÃO [Heb LEB, lēḇāḇ, Libba ( Dt 20: 8. ; Sl 73:26. ; Ezequiel 16:30. ; etc.), nepes -'soul "( Ex. 23: 9 ;
etc.), k e lāyôṯ -'reins, rins "( Jó 19:27 ; etc.) me'im -'bowels "( Jó 30:27 ; etc.), qereḇ -'interior "( Jer. 9: 8 [MT 7 ];
etc.), beten -'belly "( Jó 15:35 ; 32:19 ; etc.), Rah um Mím -'compassion "(Gen. 43:30 ; 1 K. 03:26 ; etc.), kabed -'liver '( Lam.
2:11 ; etc.), Helebe -'fat '( . Ps 17:10 ; etc.), Satum -'enclosure '(qal parte passe . Sl 51: 6 [MT 8 ]),moṯnayim - ' lombos
"( Ezequiel 21: 6. [MT 11 ]; etc.); Aram l e Bab ( DNL 05:20. , 22 ; etc.); Gk. Kardia ( Mc 7: 6. par Mt. 15: 8 ; Rom 8:27. ; 2
Cor. 4: 6 ; . Ef 1:18 ; etc.), splánchnon parte -'inward '( . 2 Cor 7 : 15 ; . Philem 7 , 12 , 20 ; 1 Jo 3:17. ; etc.), Koilia -'belly
'( Jo 07:38. ; etc.), psique -'soul "(Ef. 6: 6 ; Col. 3:23 ; cf. At 4,32 )]; AV também SOUL ( . Prov 19:18 ), MIND ( Jer 15:
1. ), REINS ( Jó 19:27 ; Jer. 12: 2 ), intestino ( Jó 30:27 ; . Philem 7 , 12 , 20 ), etc .; NEB também apetite ( 1 S. 02:33 ),
desejos ( Sl. 10: 3 ) ", single-minded" ( Ezequiel 25:15. ), MIND ( Ps. 7: 9 ), "interior" ( Ps. 16: 7 ), rins ( Lam 3:13. ),
intestino ( Jó 30:27 ; Cant. 5: 4 ), etc.
No AT os substantivos hebraicos LEB e leḇāḇ dominar os termos traduzidos "coração" no RSV (cerca de 850
ocorrências, em contraste com os onze ocorrências de Heb. nepes para RSV "coração"). Da mesma forma, Gk. Kardia é
predominante no NT.
I. FÍSICA ÓRGÃO DO CORPO
II. CENTER OF THE INNER OU VIDA PSÍQUICA
 A. EMOÇÕES
B. VOLITION E PURPOSE
C. ATIVIDADE INTELECTUAL, PERCEPÇÃO E CONHECIMENTO
III. CENTRO DA VIDA ÉTICA E RELIGIOSA
IV. SYNECDOCHE
V. CORAÇÃO COMO "LUGAR REMOTO"
VI. TERMOS RELACIONADOS
VII. CORAÇÃO DE DEUS

I. Física órgão do corpo

Antiga pensamento antropológico hebraico, sendo pré-científica, nem sempre diferenciar claramente os órgãos internos do
corpo. Além disso, como os órgãos internos são escondidos, hebraico pensamento tendem a atribuir as atividades psíquicas e
físicas a eles.
OT antropologia considerado o coração mais importante do que os outros órgãos, provavelmente porque ele pode ser
localizado com precisão pelo seu batimento (cf. Sl. 38:10 [MT 11 ]) na cavidade torácica. Assim, ele é mencionado com mais
freqüência do que nepes , "alma", e Basar , "carne"; de facto, o coração pode ainda ser considerado o lugar onde
o nepes reside. Por causa de seu importante papel como órgão de suporte de vida (assim como o mistério de sua natureza
oculta-um segredo, lugar interior onde os pensamentos podem supostamente ser "escondido" [ Jó 10:13 ; Sl. 36: 1 (MT 2 )
;40:10 (MT 11 ); 51: 6 ]), "coração" tem uma vasta gama de significado psíquico na OT e pode representar a pessoa humana
na totalidade da vida psíquica e física.
Em Ps. 84: 2 (MT 3 ) LEB forma um hendíade com Basar ("meu coração e minha carne") para expressar a unidade total
da pessoa interior e exterior (NEB "todo o meu ser"). O coração no pensamento OT executa as funções agora geralmente
associados com o cérebro. "Coração" em ambas as OT e NT apenas raramente (por exemplo, 1 S. 25:37 ; 2 K. 09:24 ; . Ps
38:10 ) representa o órgão físico real que sustenta o sistema circulatório humano. Na maioria dos OT referências o "coração"
regula as dimensões intelectuais, emotivas, volitivas e físicas da pessoa interior. Gk. KARDIA na LXX tem aproximadamente
a mesma gama de nuances como Heb. LEB e lēḇāḇ no AT (cf. Hatch).
O NT (e LXX) uso muito limitado de Kardia como órgão do corpo humano e do centro de vitalidade física humana (por
exemplo, Atos 14:17 ; Tg 5: 5. ) contrasta diretamente com o uso do termo em Josephus e Philo. Josephus utilizado
Gk. diánoia , "mente", ou psique , "alma", onde o OT tem "coração", e ele reservados KARDIA para o órgão circulatório
central de humanos e animais (cf. Ant. v.4.2 [193] ; vii.10.2 [241] ). Philo tinha aprendido com os médicos (cf. Legum
allegoriae II.6 ) que o coração é o órgão maravilhoso, localizado dentro dos humanos stethos , "peito" ( Legum
allegoriaei.68 ), uma das sete partes internas do corpo ( Legum allegoriae I.12 ), que funciona como o centro da corrente
sanguínea ( De specialibus legibus i.216 ,218 ). O uso bíblico muito mais proeminente do coração no sentido metafórico
(como o centro da vida espiritual, intelectual e emotiva) não se reflete em Philo, embora ele fez lutar com o problema
antropológico helenística de saber se o hegemonikon , "guiando razão, "situa-se no coração ou cérebro. Os autores clássicos
gregos usado KARDIA em toda a sua gama de significados, a partir do sentido fisiológico como órgão circulatório central
(por exemplo, Homer Il x.94 ; xiii.442 ; Aristóteles De somno et vigilia iii.456) e, portanto, da vida física em geral, para o
sentido metafórico como o centro da vida interior (por exemplo, Homer Il xxi.547 ; Euripides Akestis 837;
Sófocles Antigone 1105 ; cf. TDNT , III, 608- 611 ).

II. Center of the Inner ou Psíquica Vida Humana

A. Emoções O coração pode ser feliz ( Ex 04:14. ; . Dt 28:47 ; . Jz 18:20 [NEB "satisfeito"]; Atos 02:26 ), alegre, ou seja,
"drunk" ( . Jz 16 : 25 ; Ruth. 3: 7 ; 1 S. 25:36 ; Est. 1:10 ), emocionado ( Cant 5: 4. , Heb. me'im ), encontre prazer ( Prov
29:17. [cf. H. Donner e W. Röllig, Kanaanäische und aramäische Inschriften , I (3ª ed 1971), 26.AI13]) ou lazer ( Ecl.
2:10 ), e ser grato ( Cl 3.16 ).
Ao contrário, o coração também é o local de sofrimento ( Gen. 43:30 ; 1 S. 02:33 [. Heb nepes ; NEB "apetite"]; . 02:11
Lam , 19 [. Heb kabed ]).Pode até ser "quebrado" em luto ( Ezequiel 21: 6. ) ou desespero ( Sl 69:20. ; 34:18 ; 109: 16 ; cf.
Barn 2:10), etc. A depressão ocorre quando os corações estão abatidos sob trabalhos forçados ( Sl. 107: 12 ) e são pesadas
( Pv 25:20. ) ou maçante ( Lam 3:65. ). O coração pode pulsar da dor ( Jer 04:19. ; . Isa 65:14 () ou desânimo . Ps 38:10 ),
sabe amargura ( Pv 14:10. ), ou ser espremido dentro por causa de remorso ( Lam 1. : 20 ).
O coração da pessoa com raiva fica quente dentro ( Sl. 39: 3 ), leva-o ( Jó 15:12 ), e se irrita contra o Senhor ( Prov. 19:
3 ), quando ele foi tolamente arruinou a si próprio. O vingador do sangue é dito em Dt. 19: 6 a perseguir o homicida "em ira"
(RSV; cf. AV ", enquanto seu coração é quente"; NEB "no calor da paixão"). Mas o coração ardendo dentro também pode
significar emoção ao invés de raiva ( Lc. 24:32 ).
A empatia ou compaixão é expressa pela frase "o coração vai para" em Jz. 5: 9 e 2 S. 14: 1 (cf. 15:13 ), ou "clama por"
em Isa. 15: 5 . Israel, por causa de sua permanência no Egito, conhece o coração de um estranho ( Ex. 23: 9 ; NEB "como se
sente ao ser") e, portanto, não deve oprimir estrangeiros. Compaixão do Senhor para o Seu povo é expressa
em Isa. 63:15 como o "desejo" (Heb. me'im do Seu coração (AV "o som das tuas entranhas"; cf.) Jer 31:20. ; 2 Cor 7:15. ).
O coração é particularmente sujeitas a temer ( Dt 28:67. ; Sl 27: 3. ). Com medo do coração é dito para derreter ( Dt
01:28. ; 20: 8 ) como a água (Josh 7: 5. ) ou como cera ( Sl 22:14. [MT 15 ]) como a coragem esvai ( Josh 2. : 11 ) ou
espírito parte ( Josh. 5: 1 ). Cf. Também Gen. 42:28 ; 45:26 ;Lev. 26:36 ; Dt. 20: 3 ; 28:65 ; 1 S. 4:13 ; 17:32 ; 28: 5 ; Jó
19:27 ; 37: 1 ; Ps. 40:12 ; 61: 2 ; 143: 4 ; Isa. 7: 2 . (A RSV "desanimar" em 2 S. 22:46 parPs. 18:45 [MT 46 ] traduz
Heb. yibbōlû como uma forma de Nabel , "murchar, inclinar-se" [cf. AV] em vez de Yabal , "carry away ". [cf. NEB] No
NT" desanimar "traduz Gk. enkakéō , "pneu, tornar-se cansado" [ Lc 18: 1. ; 2 Cor. 4: 1 , 16 ; Ef 3:13. ] e eklýō "folga, dar"
[ Gal. 6: 9 ].)
O mesmo coração humano, tão facilmente desencorajados e com medo, é também o centro de coragem ( 2 Ch. 17: 6 ; Sl
27:14. ; Jer 4: 9. ), bravura (Sl 76: 5. , RSV "stouthearted" ; 2:16 Am. , RSV "stout de coração"), e ousada ( 2 S. 7:27 , RSV
"coragem"; . Jer 30:21 ; cf. DNL 11:25. ). Assim, a expressão idiomática da língua do amor, "falar ao coração"
(Heb. dibber'allēḇ ), pode significar encorajar ou mover-se para a decisão, como em Gen. 34: 3 (RSV "falou com ternura";
cf. 50:21 ; Jz. 19: 3 ; etc.). O NT usa o Gk. parakaleo com Kardia no idioma "incentivar o coração" ( Ef 6:22. ;Colossenses
2: 2 ; 4: 8 ; cf. 2 Ts 2:17. ), e as formas imperativas de tharseo e euthyméō para significar "ter coração" ( Mt. 9: 2 , 22 ; . Mc
06:50 ; 10:49 ;Atos 27:22 , 25 ).
O coração pode ser sobrecarregado com ansiedade ( Prov. 00:25 ) ou preocupação ( 1 S. 9:20 , RSV "definir a sua mente
em"). O coração sofre angústia ( Sl 55: 4. [MT 5 ]; . Jer 04:19 ), às vezes como fogo ardente, ( . Jer 20: 9 ), de modo que é
preciso gritar ( Isa 15: 5. ). No entanto, também pode ter tranquilidade ( Prov 14:30. , Heb. LEB e liberdade de ansiedade,
RSV "mente") ( Isa. 60: 5 , aceso "alargamento do coração").
B. Volition e Propósito O papel do coração como o centro das emoções é importante, mas o seu papel como centro de
vontade e propósito, intencionalidade e tomada de decisão, é ainda mais significativo.
Vontade e propósito se originam no coração ( Dt 8: 2. ; 1 S. 2:35 ; 2 S. 7: 3 , 21 ; 1 K. 08:17 ; 1 Ch. 17: 2 ; 28: 2 ) e,
assim, Também intencionalidade ( Jer 23:20. [Heb. m e zimmôṯ libbô ]; RSV "intenções da mente"), que muitas vezes é uma
questão de "definir o coração" ( 1 Ch 22:19. ; . Esdras 7:10 ).Resolve vem do coração ( Atos 11:23 [gr. prothései TES
kardías , NEB "corações resolutos"; RSV "firme propósito"]; DNL. 1: 8 , aceso "colocar no coração"; RSV "resolvido") como
A presunção ( Est. 7: 5 ; cf. AV "presumir no seu coração"). Paulo indica em 1 Cor. 4: 5 que o Senhor na Sua vinda será
"divulgar os propósitos do coração" (gr. Boulas tonelada kardiṓn ; cf. Jz 16:15. ; Sl 55:21. [MT 22 ]; 139: 23 ; etc.) .
O desejo do coração ( 2 S. 03:21 ; Sl. 10: 3 ; 21: 2 ; 37: 4 ), muitas vezes refere-se a determinação, ou seja, aquela em
que o coração de uma definida ( Dt 24:15. ; 19 Prov.: 18 ; . Ef 6: 5 ; Col. 3:22 ). Ezequiel fala de idolatria em termos de
desejo do coração: "tem os seus ídolos em seu coração" ( Ez. 14: 3- F , 7 ; NEB "define seu coração em ídolos"). É idolatria
também, embora de uma forma mais sutil, que Jesus tem em mente quando diz em Mt.06:21 (par Lc. 00:34 ), "Para onde está
o teu tesouro, aí estará o seu coração também."
. Uma forma idiomática de expressar propósito doloso ou a intenção é a de "inclinar o coração" (Hb hiphil
de Nata + LEB ; Josh 24:23. ; Jz 9: 3. ; 1 K. 08:58 ; Sl 119: 36. ). A expressão "dirigir o coração" (Hb hiphil
de. Kun + LEB ) em 1 S. 7: 3 ; Jó 11:13 ; etc, é semelhante. Como uma forma causal, em hebraico, quer idioma pode denotar
a influência externa no coração humano (por exemplo, a de Deus: 1 Ch 29:18. ; cf. 2 Ts 3: 5. , de Davi: 2 S. 19:14 [ MT 15 ];
e de Satanás: Atos 5: 3 ).
O impulso interior ( . Salmos 108: 1 [MT 2 ]) para uma decisão ou escolha vem do coração ( Ex 35:21. , 29 ; 2 K. 12:
4 [MT 5 ]) e leva uma pessoa a estar dispostos a contribuir ofertas ( Ex. 25: 2 ; 35:22 ; 29:31 2 Ch. ) ou de trabalho ( Ex. 36:
2 ) com um coração generoso ( Ex. 35: 5 ; Atos 2:46 ; cf. . Nu 16 : 28 ; 1 S. 10:26 ; etc.). Relutância ou indecisão pode ser
visto na expressão "tardos de coração para crer" ( Lc. 24:25 ). Persistência em um curso de ação decidido mesmo contra o
conselho de som é teimosia ou obstinação do coração ( . Dt 29:19 [MT 18 ]; Isa 46:12. ), um coração que é, ou é feito, hard
( Ex 4:. 21 ; 7: 3 ; Dt 2:30. ; 15: 7 [contra os pobres]; Pv 28:14. ; Ez. 2: 4 ; . Mk 3: 5 ; Rom. 2: 5 ; Ef 4:18. ; Ele. 3:
8 ). Quando as pessoas concordam, eles têm "um só coração" (Heb. LEB'eḥāḏ , ou seja, a unanimidade; . 1 Ch
12:38 [MT 39 ]; 2 Ch 30:12. ; . Jer 32:39 [par 'eḥāḏ Derek , "um way "]; . Ezequiel 11:19 ). Uma pessoa "depois do próprio
coração" ( 1 S. 13:14 ; 03:15 Jer. ; Atos 13:22 ; cf. Jz 16:15. ) pensa ou quer as mesmas coisas que se faz. O idioma de
discórdia ou duplicidade está a ter um "coração double" (Heb. LEB wālēḇ ; 1 Ch 00:33. [MT 34 ]; Sl. 12: 2 [MT 3 ]).
C. atividade intelectual, Percepção e Conhecimento . Muito freqüentemente Heb LEB , lēḇāḇ ., e Gk Kardia , etc., tem o
significado de "mente" ( . Dt 05:29 [MT 26 ]; 28:28 . [Heb timhôn lēḇāḇ "confusão mental"]; 1 K. 3: 9 , 12 ; Jó 17: 4 ; Pv
11:20. ; 12: 8 ; Lc 21:14. ; Rom 1:21. ; etc.). Expressões similares usando LEB ou lēḇāḇ pode ser traduzido como uma
mudança de mente ( Ex. 14: 5 ) ou como receber "um outro coração" ( 1 S. 10: 9 ). No "coração" NT e "mente" (gr. nous )
estão intimamente relacionados. Ambos designar o eu como quiser, com a intenção, pensamento, etc. Em 2 Cor. 3: 14f , os
dois termos são paralelos em conteúdo (RSV usa "mente" para ambos), e em Phil. 4: 7 eles aparecem juntos em
hendíade. Quando assim conectados nous representa o conhecimento e Kardia emoção e vontade, para que juntos significam
a pessoa como um todo, como uma auto totalmente responsável diante de Deus (ver Bultmann, pp. 220ff).
Expressões que usam o "coração" significar diversos processos intelectuais: "lay [algo] para coração" significa
"considerar cuidadosamente" ( Dt 04:39. ; 1 K. 08:47 ; Eclesiastes 7: 2. ; 9: 1 ) e "tomar a sério "( Ex 07:23. ; . Dt 32:46 ; 1
S. 21:12 [MT 13 ]; cf. Dt 11:18. ; Jó 22:22 ; 2 S. 13:20 ; etc.).Para "dar o coração" ( . Prov 23:26 ) significa que prestar
atenção, como se "definir a mente" (Heb. LEB , Ezequiel 40: 4. ; NEB "marca bem"; cf. Prov 8: 5. e . Dt 8: 5 , NEB "levar a
sério"; cf. também Ex 09:21. ; 1 S. 25:25 ; Eclesiastes 1:13. , 17 ; etc.). O coração também pondera ( Sl 4: 4. [MT 5 ]; 77:
6 [MT 7 ]; Lc 2:19. , 51 ), medita ( Sl 19:14. [MT 15 ]; 49: 3 [MT 4 ]), e é o locus da crença ( Josh 23:14. ; Rom. 10: 9 F ).
Um coração contém pensamentos e idéias ( 1 CH 29:18. ; Lc 2:35. ; 09:47 que pode muitas vezes ser base) ( : Dt 15 9. , o
mal () 1 S. 17:28 ; Mt. 12: 34 ; 15: 18f ), ou enganosa ( Pv 26:24. ; Jer. 12: 2 ; 23:26 ). Da mesma forma, um perguntas ( Mc.
2: 6 , 8 ; . Lc 5:22 ; 24:38 ) e dúvidas ( Mc 11:23. ) em seu coração. A linguagem comum para "pensar" é "dizer ou falar em
seu coração" (ou seja, pensar a si mesmo; Gen. 24:45 ; Dt 07:17. ; 08:17 ; 1 S. 01:13 ; 27: 1 ; 1 K. 00:26 ; Rom. 10:
6 ; Apocalipse 18: 7 ; cf. Jó 1: 5 , "amaldiçoaram a Deus no seu coração").
O coração não simplesmente armazenar até idéias e impressões; . ele pode elaborar planos para colocar essas idéias
rapidamente em ação (HebHASAB , "pensar, conceber", por exemplo, Sl 33:11. ; 140: 2 [MT 3 ]; cf. Jer. 9: 8 [MT 7 ]; Atos
5: 4 ). Pensamento criativo, atribuído ao coração emGen. 6: 5 (Hb. kol-yēṣer MAHS e Bot libbô , "toda a imaginação dos
pensamentos de seu coração"); 08:21 , está focado principalmente na yēṣer ", invenção, criação," o que, o ser humano é dito
aqui tender para algum propósito base. Em Lc. 01:51 (. Gk os "imaginação do coração" Dianoia kardías ) são o tecido de
falso orgulho (cf. Sl 45: 1. [MT 2 ]; Jer 14:14. ).
O coração como a sede de conhecimento e compreensão está intimamente associada com ḥoḵmâ , "sabedoria",
e
e t Buna , "entendimento", em Prov. 2: 2 e Ex. 31: 6 , e com Da'at , "conhecimento", em Dt. 29: 4 [MT 3 ]. O coração
também é particularmente associada com Salomão ( 1 K. 04:29 [MT 5: 9 ]), a quem Deus deu "largueza de espírito
[Heb. LEB ] como a areia na praia do mar "(cf. 1 K. 3: 12 ). Os antigos egípcios também perceberam o coração como o
assento de entendimento (ver TDNT , IX, 627 ).
O coração pode recordar coisas (Heb. Hiphil de sub + 'El-LEB ), por exemplo, Isa. 44:19 , "considerar"; Dt. 30: 1 ,
"chamar a atenção para ...").
Algo se desviaram do coração (Heb. sûr + moinho e Bab é esquecido) ( Dt. 4: 9 ; cf. . Ps 31:12 [MT 13 ]).

III. Centro da vida ética e religiosa

No OT é o coração que mais se aproxima o que chamamos de consciência. O coração como consciência "fere" David ( 2 S.
24: 5 [MT 6 ]). Semelhante é1 Jo. 3: 20f , "sempre que o nosso coração nos condenar" (cf. 1 S. 25:31 ; 2 K. 22:19 ; 2 Ch
34:27. ). As funções do coração como a sede do pensamento moral e ética e, portanto, é muitas vezes descrita em termos de
pureza (eg, Sl 24: 4. ; 73: 1 [. Heb bar lēḇāḇ , "puros de coração"]; cf. "irrepreensível" em2 Ch 15:17. ; Mt. 5: 8 ).
Integrity (. Heb tom-lēḇāḇ ; Gn 20: 5f ; 1 K. 9: 4 ; . Ps 78:72 ; 101: 2 ) e retidão ou frontalidade (Heb. Yoser , iluminada
"no nível", por exemplo, Dt . 9: 5 ; 1 K. 3: 6 ; 9: 4 ; . Sl 119: 7 ) vêm do coração. A vida justa (Heb. S e ḏāqâ ) resulta de
responder ao Senhor "com toda [sua] coração" ( 1 S. 7: 3 ;12:20 , 24 ; Jer 03:10. ; 24: 7 ; cf. Dt . 4:29 ; 6: 5 ; . Mc
00:30 par Mt. 22:37 ; Lc 10:27. ).
Fidelidade (Heb. ' E TEM ou ne' E homem ; 1 S. 00:24 ; 1 K. 02:14 ; Ne 9: 8. ), constância e firmeza
(Heb. Nakon ; Salmos 57: 7. [MT 8 ] ; 78:37 ;112: 7 .; cf. Akk libbu Kenu , "firme coração"), e humildade ( Mt. 11:29 , "Eu
sou manso e humilde de coração"; cf. . DNL 05:22 ; Treub 6:10) são qualidades desejáveis do coração.
Pela sua própria natureza, no entanto, o coração humano não é puro ou fiel; ele tende a ser perversa (Heb. 'iqqēš ; Sl 101:
4. ; . Prov 11:20 [RSV "mente"]). O coração pode funcionar eticamente só com a ajuda de Deus ( Sl. 73:26 , "A minha carne
eo meu coração desfaleçam, Deus é a fortaleza do meu coração").
Assim, Deus examina ou testes (Heb. Bahan ; Gk. dokimazo ) corações humanos ( 1 Ch 29:17. ; Sl 7: 9. [MT 10 ]; 17:
3 ; Prov. 17: 3 ; . Jer 11:20 ;12: 3 ; 17:10 ; . 1 Tessalonicenses 2: 4 ; etc.).
Deus sabe todas as fraquezas do coração humano, porque ele "pesquisas" (Heb. Daras ; Gk. eraunáō ) todos os corações
( 1 Ch. 28: 9 ; Rom 8:27. ) e mentes ( Apocalipse 02:23 ). Ele sabe que a imaginação do coração ou criatividade
(Heb. yēṣer ) é muitas vezes a intenção de mal (Heb. ra' ), em vez de seu próprio padrão de retidão, como em Gen. 6:
5 e 08:21 (cf. 1 S. 17:28 , onde "o mal do seu coração" paralelos "presunção"). O coração de adoração ídolo "se vira"
(Heb. PANA ; Dt 29:18. [MT 17 ]; 30:17 ; cf. 1 K. 11: 2ff ; Atos 7:39 ) ou "desvia" (Heb. sûr ; Dt 11:16. ; 1 S. 0:20 ; etc.) de
Deus.Talvez a maior fraqueza do coração é o orgulho ( 2 Ch 26:16. ; 32: 25f ; Isa. 9: 9 [MT 8 ]; Jer 49:16. ; Ez. 28: 2 ; . Hos
13: 6 ; . Ob 3 ; Lc 1:51. ; 2 Cor 5:12. ), o que faz com que o coração para ser arrogante ( Pv 18:12. ) ou levantado ( Dt
08:14. ; 2 K. 14:10 ; Sl 131.: 1 ; . DNL 05:20 ). O coração pode embotar sua sensibilidade moral com uma camada de
gordura para que ele não age com retidão ( Sl 119: 70. ; . Isa 06:10 ; Atos 28:27 ; Tg 5: 5. ; cf. 1 Jo 3:. 17 ). Na verdade,
pode mesmo tornar-se petrificada ( Jó 41:24 [MT 16 ]; . Ezequiel 11:19 ; 36:26 ; . Zec 7:12 ).
Só Deus pode abrir ( Atos 16:14 ) ou iluminar ( 2 Cor. 4: 6 ), o coração para levar uma pessoa à fé. Ele pode dar a
firmeza coração e integridade, e fazer com que seja fiel a Ele ( 1 K. 8:61 ; 9: 4 ; 15: 3 , 14 .; Heb Salem ; RSV "totalmente
verdadeiro"; NEB "perfeito em lealdade, "" fiéis "). Ezequiel advertiu, "Get vós um coração novo" ( 18:31 ; 36:26 ; cf. Sl
51:10. [MT 12 ], "um coração puro" paralela a "uma nova e direita espírito"; Atos 15: 9"purificado"; e 10:22 Ele. ",
purificados da má consciência"). Jeremias previu essa nova relação entre Deus e seu povo como um novo pacto em que a
Torá de Deus seria inscrito no coração ( Jer. 31: 31- 33 ). O coração merece atenção especial, pois nela as "fontes da vida"
são encontrados ( Prov. 04:23 ).
Ver imagem em MORTE .

IV. Sinédoque
Desde que inclui muitas dimensões da atividade emocional, mental, e volitiva, o termo "coração" é frequentemente usado em
sinédoque-a figura de linguagem em que uma parte é usada para representar o todo. O coração, assim, freqüentemente
significa toda a pessoa, por exemplo, "não deixe seu coração ficar feliz" em Prov. 24:17 (de "si mesmo"; cf. Lev 26:41. ; Dt
11:16. ; 1 K. 9: 3 par . 2 Ch 07:16 ; cf. 2 K. 05:26 ; cf. também ANET , p. 322 ).
V. Coração como "lugar remoto".
O coração, como um órgão escondido, conota inacessibilidade e, assim, às vezes é usado em anthropomorphisms: o "coração
do mar" ( Ex. 15: 8 ; . Prov 23:34 ; 30:19 ; Ez. 27: 4 , 25ff ; 28: 2 ; 2. Esd 13: 3 ) significa que os desconhecidos e
inexplorados "alto mar" ou profundidades impressionantes do mar ( Sl 46: 2. [MT 3 ]; Ez. 28: 8 ; Jonas 2: 3 [MT 4 ] ); o
"coração do céu" para que a montanha (Horebe) queimadas a fogo ( . Dt 04:11 ) refere-se às alturas inacessíveis da grande
montanha; o "coração da terra" refere-se à sepultura.

VI. Termos relacionados

Greek sklērokardía denota "dureza de coração" e é um neologismo criado LXX para traduzir Heb. 'orlāṯ lēḇāḇ ( Dt
10:16. ; Jer. 4: 4 ; Sir 16:10. ).Ocorre no NT somente em Mk. 10: 5 ; 16:14 (cf. Mt. 19: 8 ) e em vários escritos
intertestamentários e patrísticos (ver TDNT , III, 614 ). O Gk.kardiognṓstēs , "aquele que conhece o coração", ocorre apenas
no NT e da literatura mais tarde (ver TDNT , III, 613 ). Gk. eúsplanchnos ", compassivos" ( Ef 4:32. ; 1 Pe. 3: 8 ), descreve
relações bondosos e compassivos. O seu antônimo, Gk. astorgos , ocorre apenas em Rom. 1:31 ("sem coração") e 2 Tim. 3:
3 ("desumano"), em cada instância em um catálogo de vícios. A frase psiques ek é traduzida como "de coração" (ou seja, "de
bom grado" ou "do coração") em Col. 03:23 e "do coração" em Ef. 6: 6 .

VII. Coração de Deus

"Coração" é aplicada a Deus em muito da mesma maneira como para os seres humanos. Deus procura pessoas "segundo o
seu coração" ( 1 S. 13:14 , a perda do reino desobediente de Saul), pois o que está em seu coração é a Sua vontade. Assim, a
palavra vem de Eli em 1 S. 02:35 , "eu levantarei para mim um sacerdote fiel, que fará segundo o que está no meu coração e
na minha mente" (Heb. ka' um Ser bil e Babi UB e NAPSI , iluminada "de acordo com a minha vontade e desejo"). A bondade
de seu coração ( Lam. 3:33 ) ea forma profunda em que a maldade humana tem "pesou-lhe em seu coração" são facilmente
visíveis. Em Hos. 11: 8 Deus, contemplando a julgamento, fala da "derrubada" (Heb. hāpaḵ de Sua mente (RSV "meu
coração dá voltas dentro de mim"), a reversão de sua própria decisão). Como Wolff (p. 58) coloca, "o coração de Deus, ou
seja, sua determinação livre de amor, se volta contra sua decisão de raiva. Então Oséias prometeu que a decisão no coração
de Deus, que foi selado para todas as nações em Jesus Cristo. "
Bibliografia . -gc Berkouwer, Man: A Imagem de Deus (.. Eng tr 1962)., pp 194-278; CA Briggs, " Um Estudo do Uso
de ‫ל‬ֵ ‫ ב‬e ‫ ב ָב ֵל‬na OT , "emEstudos semitas em memória de A. Kohut (1897), pp 94-105.; R. Bultmann, Teologia do NT ,
I (Eng tr de 1952..), 220-27; R. Dentan, Conhecimento de Deus no antigo Israel (1968), pp 37f.; W. Eichrodt, Teologia
da OT , II (OTL, Eng tr de 1967..), 142-45; E. Hatch, Ensaios em grego bíblico (repr 1970), pp 94-109.; R. Jewett, termos
antropológicos de Paulo (1971), pp 305-333, 447f.; AR Johnson, vitalidade do indivíduo no Pensamento da Israel antiga (2ª
ed 1964), pp 75-87.; P. JoúON, Bibl, 5 (1924), 49-53; L. Kuyper, SJT, 27 (1974), 459-474; FH Van Meyenfeldt, Het Hart
(LEB, lebab) em Het Oude Testamento (1950); N. Schmidt, EvTh, 24 (1964), 374-388; Isso, eu, sv ‫ל‬
ֵ ‫( ב‬F. Stolz); TDNT, III,
sv cao - diva (Baumgärtel, Behm); IX, svψυχή (Bertram, Dihle, Jacob, Lohse, Schweizer, Tröger); HW Wolff, Antropologia
da OT (Eng. tr., 1974), pp 40-58., 63-77.
DG BURKE

HEARTH [Heb MOQ e Da ( Lev. 6: 9 [MT 2 ]); BURNING AV; [ yāqûḏ ] ( Isa 30:14. ); NEB "brasas"; [ Har'el ]
("lareira do altar," Ezequiel 43:15. ); ALTAR AV; [ ' um ri'êl ] ("altar lareira," Ezequiel 43:. 16f ); ALTAR
AV; [ m e Bass e monte ] ( Ezequiel 46:23 ); AV "lugares de ebulição"; NEB "fogo-lugares".
Em tendas, a lareira não era nada mais do que uma depressão no solo em que um incêndio queimou, tanto para cozinhar
ou para fornecer calor.Bolos foram assados nas cinzas da lareira ou em pedras quentes. A fumaça escapou da tenda através da
porta, já que não havia chaminé. Essas instalações primitivas também estavam presentes nas casas mais pobres.
Embora a função do coração, pois, claro, os termos hebraicos exibem uma variedade de significados. Em Lev. 6: 9 , o
"coração" foi o nível mais alto do altar do holocausto, onde o fogo se acendeu para consumir o sacrifício (cf. RV mg ", na sua
lenha"). Este pode ser o que está implícito pelos termos em Ezequiel. 43: 15f , ou seja, a área de um Santuário em que um
incêndio foi mantida durante a queima de ofertas. Em Isa. 30:14 a expressão significa simplesmente "o que se acendeu",
referindo-se ao leito de brasas, enquanto o termo raro em Ezequiel. 46:23 designa as lareiras de cozinha em templo visionário
de Ezequiel (cf. v 24 ).
RK HARRISON

HEARTILY A tradução de Gk. psiques ek , aceso "para fora da alma": "qualquer que seja a sua tarefa, o trabalho de
coração, como servindo ao Senhor e não aos homens" ( Col. 3:23 ; NEB "colocar todo o seu coração para ele")
. "Vivamente" também ocorre na AV de 2 Macc. 04:27 ", Antíoco foi sinceramente me arrependo" (gr. psychikos "da alma").
CALOR [Heb HOM ( Gen. 08:22 ; 18: 1 ; 1 S. 11:11 ; 2 S. 4: 5 ; Jó 24:19 ; Jer. 17: 8 ), Horebe ( Gen. 31:40 ; Job
30:30 ; Isa 4: 6. ; 25: 4f ; . Jer 36:30 ), Harur ( . Dt 28:22 ), ḥ o RI ( . Dt 29:24 [MT 23 ]), rešep ( . Dt 32 : 24 ), Hamma ( . Sl
19: 6 [MT 7 ]), h um Rabon ( Sl 32: 4. ), Hema ( Isa 42:25. ; Ez 03:14. ; 7 Hos:. 5 ), zal'āpâ ( Lam. 5:10 ), Haron ( Nah 1:
6. ; Sofonias 3: 8. ); 'awwaṯ nepes ( Jer 02:24 ); zāraḇ ( Jó 06:17 ); . Gk kaúsōn ( Mt. 20:12 ;Lc 0:55. ; Jas
1:11. ), Therme ( Atos 28: 3. ), kaúma ( Rev. 07:16 ; 16: 9 )]; AV também seca, ardor, HOT, fúria, feroz, etc .; NEB também
HOT, raiva, desabafo, sol escaldante, etc. A RSV entende Ps. 58: 9a como um caso de reticências e suprimentos "calor" antes
In "espinhos." Isa. 18: 4b o NEB, com o apoio de doze hebraico MSS, LXX, Vulgata, siríaca, emendas a MT para ler b e yôm
(Qasir) , "na época da colheita," em vez de b e Hom "no calor (de colheita). "A AV leva as consoantes HMT em Hos. 7:
5 como sendo de Hemet , "pele-água", em vez de Hema , e assim lê "com garrafas de vinho" em vez de "com o calor do
vinho" (RSV).
Os vários termos para "heat" representam diferentes usos. O Heb. Horebe é usado particularmente da secura do solo
resultante do calor do sol, e é traduzida como "seca" três vezes pela AV. Para Harur , por outro lado, KoB (p. 333) sugere
"calor febril," e para rešep ( Dt. 32:24 ), "peste" (p. 911).Na Palestina, o calor mais jateamento é produzida pelo vento leste,
o siroco. Alguns entendem Gk. kaúsōn para se referir a esses ventos, especialmente em Mt. 20:12 e Jas. 01:11 (LXX
usa kaúsōn para se referir a esses ventos, mas, geralmente, acompanhado por ANEMOS ou pneuma ); a maioria dos
comentaristas, no entanto, acho que kaúsōn no NT refere-se apenas ao calor do sol. O termo Therme , que ocorre apenas uma
vez no NT, é usado para o calor do fogo ( Atos 28: 3 )
Muitas das ocorrências de "calor" mostrar que era um inimigo opressor. O calor do dia consumiram uma pessoa ( Gen.
31:40 ), o verão quente usava um fora ( Sl. 32: 4 ). Noontime é referido como "o calor do dia" ( Gn 18: 1 ). As pessoas
geralmente procurado descanso durante a tarde quente; no entanto, um inimigo poderia aproveitar este fato para cometer
traição, como o assassinato de Isbosete enquanto ele estava descansando em sua casa ( 2 S. 4: 5- 8 ). O sol é a fonte de calor
( Sl. 19: 6 : "nada se esconde ao seu calor"). Mas muito sol e do vento, sem chuva criar seca. Consequentemente, as versões
flutuar entre traduzindo Horebe como "calor" ( Gen. 31:40 e Sl. 32: 4 , RSV) ou "seca" (AV).
"Heat" é uma palavra com inúmeros usos metafóricos, em particular nas áreas de doença ( Dt 28:22. ), raiva ( Isa
42:25. ; Nah. 1: 6 ), e do sexo ( Jer 02:24. ). Durante seu intenso sofrimento Job exclamou: "Meus ossos queimar com o
calor" ( Jó 30:30 ). Sem dúvida, ele estava descrevendo tanto a febre e desconforto intenso que ele sentiu em seu
corpo. Outra doença, que de cada vez intoxicado, é descrito em Hos. 7: 5 como "tornou-se doente com o calor do vinho"
(cf. Jer 51:39. ). O calor também é uma das maldições que o Senhor traz sobre aqueles que violam o pacto. Desde que a
palavra aparece entre doenças físicas e pragas naturais em Dt. 28:22 , é difícil dizer se isso se aplica à pessoa (NEB) ou para
a natureza (RSV). Calor seca vegetação e as causas da fome. A intensidade da fome é chamado de "o ardor da fome" (RSV)
ou "a devastação da fome" (NEB), em Lam. 5:10 . Visto como uma maldição, o calor torna-se parte do imaginário dos
catastróficos julgamentos contra os pecadores descritos na Rev. 16: 8- F : "O quarto anjo derramou a sua taça sobre o sol, e ...
os homens foram abrasados com grande calor" (RSV).
Calor está conectado com raiva para sublinhar a intensidade dinâmica dessa emoção ( Dt 29:24. ; Sof. 3: 8 ;
freqüentemente Hema e Haron ), especialmente quando Deus vem para julgar os desobedientes. A reação inicial de Ezequiel
para ser coagido pelo Espírito Santo foi a responder de amargura, e em "o calor do [seu] espírito" ( Ez. 03:14 , RSV). Tal
reação indica que ele manteve a sua própria vida emocional interior, apesar da força direcional do Espírito. Após o encontro
inicial, demorou sete dias antes dos eventos ganharam sua perspectiva e ele poderia começar a sua missão profética. O NEB
entende a importação da passagem de forma diferente; torna "no calor do meu espírito" como "cheia de exaltação" (cf.
TDOT, IV, 463f). Se isto estiver correto, então Ezequiel tornou-se alegre em vez de raiva. Jeremiah, no entanto,
contemporâneo, experiente raiva intensa de Ezequiel, em resposta à Palavra de Deus ( Jer 15:17 ). Esta evidência pode
sugerir que a experiência de Ezequiel foi de raiva.
A RSV traduz a palavra "desejo", como o "calor" em referência a um jumento selvagem em sua época de acasalamento
( Jer 02:24 ). O hebraico, no entanto, usa o calor em referência a sexo com mais freqüência; por exemplo, "raça" em Gen. 30:
38f , 41 , "época de acasalamento" em Gen. 31:10 , e "conceber" em Ps. 51: 5 (MT 7 ).
No tempo do julgamento da ira de Deus é intenso contra os rebeldes, mas a experiência justo Deus como "uma sombra
por dia a partir do calor" ( Isa. 4: 6 ). Em seguida, na nova era todos os desconfortos nesta vida terá desaparecido. De acordo
com o Rev. 7:16 , aqueles que foram purificados pelo sangue do Cordeiro "é a fome nem mais, nem sede mais; o sol não
deve atacá-los, nem qualquer calor abrasador. "
Veja também WRATH ; FOME ; FÚRIA .
Bibliografia . -G. Fohrer, Das Buch Hiob (1963); E. Dhorme, O Livro de Jó (Eng. tr. 1964).
JE HARTLEY

HEATH tradução O AV de Heb. 'ar'ār em Jer. 17: 6 (RSV arbustiva; NEB JUNIPER) e de " um Aroer em 48: 6 (RSV
"burro selvagem"; NEB "sand-galo"). Neste último trecho, o RSV emendas ao texto, na sequência da LXX e Aquila.
Veja também FLORA ; TAMARGUEIRA .

HEATHEN See GENTILE .

ALÇADA Veja SACRIFÍCIOS E OFERTAS NO AT .

CÉU [Heb šāmayim -'heights, ' Marom -'height "( Jó 25: 2 ; . Isa 24:18 , 21 ), ma' um leh -'ascent '( . Isa
e
07:11 ); Aram š mayim ( DNL 04:11. [MT 8]); . Gk ouranos -'that que se levantou ']; AV também AIR (cf. Gn 1:26 ), céu,
céus, do alto, CÉUS ( Zec 6: 5. ; Ele. 8: 1 ), celestial ( 1 Cor. 15:48 ), "lugares", " as altas queridos "( Is 24:21. ), altura; NEB
também céu, céus, céu, celestial, "reino nas alturas", etc .; . CÉUS [Heb šāmayim, Marom (78:69
Ps. ); Aram SA e mayim ( Jer 10:11 ); Gk. ouranoí (cf. Mc 13:25. )]; AV também o céu (cf. Gn 1: 1 ), céus dos céus ( . Ps
68:33 [MT 34 ]), muito alto "palácios" ( . Ps 78:69 ), "astrólogos" ( Isaías 47.: 13 ); NEB também o céu (cf. Gn 1: 1 ; . Ps
68:33 ), lugares altos, "astrólogos" ( Is 47:13. )."Heaven" denota o céu, o espaço, a morada de Deus, anjos e outras criaturas
espirituais, ou pode ser usado como um rodeio para Deus, dependendo do contexto.

I. OT
No AT, o céu é muitas vezes metaforicamente concebido como algo fixo e materiais: tem janelas ( Gênesis 7:11 ), pilares
( Jó 26:11 ), fundações ( 2 S. 22: 8 ), e pode ser rasgado ( Isa. 63:19 ) como uma cortina (cf. Mc. 01:10 ). Nestes sentidos, o
céu está relacionado com o "firmamento" (Heb. rāqî [a] '; cf. Gen. 1: 8 ).
Céu muitas vezes refere-se ao espaço imediatamente envolvendo a Terra, ou seja, a atmosfera, e uma série de fenômenos
meteorológicos são mencionados: chuva ( Gen. 8: 2 ), neve ( Is 55: 9- 11. ), geada ( Jó 38: 29 ), de orvalho ( Dt 33:13. , AV,
mg RSV), granizo ( Josh 10:11. ), trovão ( 1 S. 02:10 ), vento ( Zec. 6: 5 ), e as nuvens ( Ps. 147: 8 ). Assim, o céu é o reino
de vários sinais, tanto naturais ( Mt. 16: 2f ) e sobrenatural ( Ex. 10: 21f ).Em uma combinação dessas duas visões, o céu
também é o reino em que o arco-íris, sinal de sua aliança com Noé de Deus, é visto ( Gênesis 9: 13- 17 ).
Céu também pode denotar o espaço, onde as luzes ( Gn 1:14 ) e estrelas ( Dt. 4:19 ) estão localizados. Os planetas Vênus
e Saturno são referidos (Isa 14:12. ; . Am 5:26 ), embora eles não se distinguem das estrelas fixas. ( Veja ASTRONOMIA
II.B , C.) Várias constelações são mencionados ( Jó 9: 9 ;38:31 ). Embora adoração cultual foi muitas vezes associada com a
astrologia entre os povos do Oriente Próximo, tal prática foi proibida aos Hebreus (Ex. 20: 4 ). Os profetas condenaram
ofertas de sacrifício para as estrelas ( Jer 44: 17- 25 ), e especulações astrológicas foram proibidos ( Isa 47:13. ).Esses avisos
refletem a convicção de que os céus, também, faziam parte da ordem criada ( Gen. 1: 1 ; cf. Sl 33: 6. ) e, portanto, não deve
ser adorado no lugar do Criador. ( Veja ASTROLOGIA IV .)
Em muitas passagens, o "céu" é a morada de Deus: "Olhe para baixo do céu e ver, de tua habitação santa e gloriosa" ( Is
63:15. ). Ambos habitação de Deus ( . Ps 33:14 ) e seu santuário ( . Salmo 102: 19 [MT 20 ]; cf. Sl 61: 4. [MT 5 ]) estão "nos
céus." trono de Deus está no céu ( Ps . 14: 2 ; 103: 19), e, por vezes, o céu é chamado o trono de Deus ( Isa. 66: 1 ; Mt.
05:34 ; Ele. 8: 1 ). A casa de Deus está no céu ( Sl. 61: 4 ; Jo 14: 2. ) e Ele habita lá ( 1 K. 08:12 ). Assim, Deus é muitas
vezes chamado de "o Deus do céu" (eg, Gn 24: 3 , 7 ; 2 Ch 36:23. ; Esdras 1: 2. ; Neh. 1: 4f ; . DNL 02:37 , 44 ) . Javé, o
Deus do céu, é implorado em oração ( Dt. 26:15 ) para "Olha desde a tua santa habitação do céu, e abençoa o teu povo
Israel." Uma vez que Deus era considerado acima, as pessoas levantaram as mãos em juramentos ( Dt. 32:40 ) e na oração
( Ex. 09:29 ).

II. NT
No judaísmo pós-exílico o céu termo passou a ser usado como um rodeio para o nome divino Yahweh ou para o termo
"Deus". Este fenômeno ocorre apenas uma vez na OT ( DNL. 04:23 [MT 20 ]), mas é freqüente no NT. Na parábola do Filho
Pródigo, o filho retorna e confessa a seu pai: "Eu pequei contra o céu", o que significa que ele havia pecado contra Deus ( Lc
15:21. ). Jesus referiu-se a esta prática comum de usar o céu como um substituto para Deus quando Ele disse: "... aquele que
jurar pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que está sentado sobre ela" ( Mt. 23:22 ). Da mesma forma Jesus pediu
aos sacerdotes e os anciãos se o batismo de João era "do céu ou dos homens" ( Mt. 21:25 ), e João Batista é relatado para ter
dito: "Ninguém pode receber coisa alguma, exceto o que lhe é dado dos céus" ( Jo. 03:27 ). Este fenômeno também pode ser
observado na pregação do Reino de Jesus: Marcos e Lucas sempre usar a frase "o reino de Deus", mas Matthew geralmente
substitui a frase "o reino dos céus" (cf. Mc 1,15. par Mt . 03:17 ; . Mc 04:11 par Mt. 13:11 , etc.). ( Ver também REINO DE
DEUS VA )
Referência para o céu é feito como um meio de estabelecer a autoridade de alguém ou de alguma coisa. Assim, "os céus
se abriram" no batismo de Jesus ( Mt. 03:16 ), indicando a natureza autoritária da Sua missão. A voz celestial ( Mt. 03:17 ),
também foi um indicativo de autoridade divina. Da mesma forma, Paulo testificou diante do rei Agripa, justificando a sua
missão apostólica, com referência a "visão celestial" ( Atos 26:19 ).
De grande importância é o retrato ambivalente do céu dado nos materiais bíblicos. A concepção popular do céu gira em
torno de nuvens, harpas e anjos, com a humanidade marchando através da Pearly Gates para viver uma vida de bem-
aventurança. Essa concepção está muito longe do testemunho bíblico. Em vez disso, a Bíblia descreve o céu sob a ira de
Deus, a cena da guerra cósmica e, finalmente, sujeitos à dissolução antes da criação de um novo céu. Este céu circundante
ambivalência é de se esperar por causa da estrutura antitética fundamental da escatologia bíblica, que é concebido em termos
de presente século mau ea idade para vir ( ver ESCATOLOGIA ; REINO DE DEUS ). Deve-se ressaltar que, neste quadro toda esta
idade experimenta turbulência, inquietação, e fluxo; o céu ea terra experimentar a ira de Deus, os poderes do mal,
incompletude pessoal, e temporalidade. Só o tempo que virá é o "céu" em qualquer sentido idílico. Em apoio a este ponto de
vista a atenção deve ser dada para os seguintes pontos.
(1) O céu é preenchido por anjos que não são absolutamente bom. Rom. 08:38 implica anjos celestiais na execução da ira
de Deus. Isto também é visto em advertência de Paulo de que os santos hão de julgar os anjos ( 1 Cor. 6: 3 ). Este julgamento
não se restringe aos anjos caídos (cf. Judas 6 ; 2 Pe. 2: 4 ), mas sim, à luz da ausência de qualquer epíteto de qualificação (.
Gk angélous ), os anjos em vista aqui deve ser considerado " boas "anjos.
(2) O tribunal celeste era acessível ao acusador, Satanás ( Jó 1: 6 ; cf. . Zec 3: 1 ). Em Lc. 10: 17- 20 nos é dito que o
acusador tinha sido recusado audiência perante o tribunal celeste e que tinha sido expulso. Isso ocorreu, inicialmente, durante
a tentação e as atividades de exorcismo de Jesus e seus discípulos. Este evento é simbolicamente representado pelo Rev. 12:
7- 12 , a descrição de uma guerra no céu. No vv 8 , 10 , e 12 nos é dito que Satanás foi "expulso" e que "já não" havia
qualquer lugar para ele no céu. Assim, somente a partir de morte e ascensão de Cristo ao céu tem acesso de Satanás para o
céu foi encerrada.
(3) Alguns dos poderes cósmicos criados por Deus ( Colossenses 1:16 ) necessitam de redenção e reconciliação (v 20 ),
que foi realizada na cruz de Cristo. Alguns desses poderes dos céus serão destruídos, sendo além da redenção (cf. 1 Cor.
15:24 ). Esses poderes cósmicos são maus, e Paulo descreve a guerra do cristão contra elas (cf. Ef. 6:12 ). Veja CELESTIAL .
(4) Mesmo naqueles recintos celestiais, onde a presença de Deus se manifesta há inquietação e agitação: as almas dos
mártires mantidos sob o altar gritar e reclamar, dizendo: "Ó Soberano Senhor, ... quanto tempo?" ( Apocalipse 6: 9o ). Eles
estão perplexos e até mesmo impaciente com o adiamento do julgamento. Apenas parusia de Jesus e da subsequente
julgamento concluído vai trazer estas almas bem-aventurança completa. Embora eles são dadas vestes brancas e disse para
descansar "um pouco mais" ( 6:11 ), é difícil entender como as almas dos justos poderia desfrutar de descanso sabendo que
os seus companheiros de serviço estão sendo abatidos. Este "descanso" não é certamente o resto da perfeição, de bem-
aventurança concluída.
(5) Paulo nos diz ( 2 Cor. 5: 1- 10 ) que os santos agora no céu estão nuas (. Gk gymnoí , v 3 (), ainda não ter recebido
seus corpos espirituais . 1 Coríntios 15:44 ), que aguardar a Parusia. Assim, o estado intermediário dos justos antes da
consumação escatológica não deve ser um dos felicidade completa. De fato, em 2 Cor. 5: 1- 5 Paul parece encolher perante a
perspectiva de morrer e ir para o céu antes da Parusia.
(6) Por último, e talvez mais importante, a Bíblia indica que o céu vai experimentar uma catástrofe escatológica que trará
esta idade ao fim. Céu e terra foram criados juntos ( Gen. 1: 1 ), eles vão enfrentar dissolução juntos ( Isa. 51: 6 ), e eles
serão resgatados juntos. Em Mt. 24:29 Jesus disse que "os poderes dos céus serão abalados", referindo-se aos poderes
angelicais ou cósmicos (gr. dynameis ) que estão "nos lugares celestiais" ( Ef 6:12. ): os céus perecerão ( Salmo 102: 26-
28. ; Isa 34: 4. ), mas eles vão ser refeito (cf. 65:17 Isa. ; 66:22 ).
É no NT que esse julgamento catastrófico final do céu é claramente visto (cf. Ele. 1: 10- 12 ). Ele. 12: 6 , que se refere
a Hag. 2: 6 , diz que o Senhor vai abalar "não só a terra, mas também [gr. allá kaí ] o céu ", com esta construção adversativa
preconizando a participação de Deus no cataclismo final.Não só as visíveis, céus celestiais será destruído, mas sim o céu em
sua totalidade é submetido ao julgamento de Deus. Ele. 1:10 e 2 Pedro. 3: 7 , 10 , 12salientam a "céus" plurais ( ouranoí ),
que não é explicada apenas com referência ao Hb comumente usado. plural šāmayim mas também pela crença judaica na
pluralidade dos céus (cf. 2 Cor. 12: 2 ).
Considerando que as outras religiões geralmente concebem do céu, o além, como o lugar de felicidade completa e olhar
para a esfera celeste como um lugar de pura luz e glória imaculada, a tradição NT nunca entretém tal pensamento. Em vez
disso, o céu era e é, mesmo no período depois de Cristo, um lugar de conflito. Deus exerce ira para o ataque demoníaco que
ameaça retirá-lo de seu trono soberano. É essa representação, a imagem de uma idade total, incluindo os céus desta idade
retomado na catástrofe do mal, que encontra a sua expressão normativa, no NT. Assim, o cristão não busca liberação final
neste mundo nem no céu desta idade, para esta época está impregnada com o mal e, portanto, sujeita à ira. Pelo contrário,
aqueles que estão "em Cristo" aqui na terra e aqueles que estão "com Cristo" no céu antecipar que esplêndido dia em que
Cristo, o Senhor deve aparecer e pelo poder divino acabar com a ameaça demoníaca e inaugurar a era vindoura de glória. E
os santos de Deus se alegram na íntegra e de corpos transformados eternamente reinar com o Pai, o Filho eo Espírito Santo
nos novos céus e nova terra. Veja também HEAVENS, NEW .
Bibliografia .-H. Bietenhard, Die Welt Himmlische im Urchristentum und Spätjudentum (1951); K. Schilder, Heaven: O que
é isso ? (Eng tr de 1950..);U. Simon, o Céu na Tradição Cristã (1958); WM Smith, Doutrina bíblica do Céu (1968); CR
Schoonhoven, Wrath of Heaven (1966); TDNT, V, svοὐρανόσκτλ . (Traub).
CR SCHOONHOVEN

CÉU, HOST OF See ASTROLOGIA IV ; ANFITRIÃO DO CÉU .

CÉU, ORDENANÇAS Em Job 38:33 O termo se refere às constelações de certas estrelas ( ver ASTRONOMIA IV.C ) e
significa as suas leis. Em Jer.33:25 o termo (Heb. huqqôṯ , "regulamentos", KoB, p. 327) pode significar as "leis naturais" do
universo (cf. IB, V, 1052).

CÉU, O WINDOWS DE Em algumas passagens do Antigo Testamento "as janelas [Heb. ' um Rubba , "aberturas",
KoB, p. 82; "Tice lat", "janela", "eclusa", BDB, p. 70] dos céus "simbolizar a maneira que Deus, que está nos céus, interage
com as Suas criaturas na Terra. Estas "janelas" pode ser aberta e fechada (cf. Gen. 07:11 ; 8: 2 ). No relato do Dilúvio
( Gênesis 7:11 ), eles são a atmosfera a partir do qual as fortes chuvas caíram (cf. Is. 24:18 ). Em 2 K. 7: 2 , 19 "janelas no
céu" simboliza a libertação de Javé de Samaria (cf. Mal 3:10. ). Veja também O CÉU .

HEAVENLY [Heb b e Nê'ēlîm -lit 'filhos de deuses "( Sl 29: 1. ; 89: 6 [MT 7 ]); Gk. Ouranios ( Mt.
05:48 ; 06:14 , 26 , 32 ; 15:13 ; 18:35 ; etc.),Urano ( Lc 11,13. ; 2 Cor. 5: 2 ), epouránios ( Ef. 1: 3 , 20 ; 2: 6 ; 3:10 ; 6:12 ; 2
Tm 4:18. ; Ele. 3: 1 ; 6: 4 ; etc.)]; AV também "filhos dos poderosos" (Sl. 29: 1 ), "filhos de Deus" ( Sl 89: 6. [MT 7 ]), "do
céu" ( 2 Cor. 5: 2 ), "lugares altos" ( Ef. 6:12 ), etc .; NEB também "deuses" ( Sl. 29: 1 ), "tribunal dos céus" ( Sl 89:
6. [MT 7 ]), "do céu" ( Jo. 3:12 ), "reinos do céu" ( Ef. 3:10 ), "nos céus" ( Ef. 6:12 ). Forma adjetiva de CÉU . "Heavenly"
ocorre apenas duas vezes no RSV OT, onde "seres celestiais" traduz Heb. b e NE'ēlîm (aceso "filhos dos deuses"). Os "seres
celestiais" são os deuses dos panteões pagãos que devem prestar homenagem ao Senhor (cf. M. Dahood, Salmos I [AB,
1965], pp. 175F ; A. Weiser, Salmos .. [Eng tr, OTL, 1962], p. 262).
No NT, "celestial" é usado em uma variedade de contextos. Em Jo. 03:12 significa que certos assuntos pode ser
conhecido por pessoas com referência a suas próprias habilidades ("terrestre"), enquanto outros assuntos pode ser conhecido
apenas pela revelação ("celeste"). Em 1 Cor. 15:40 , 48f o pensamento é escatológica e refere-se aos corpos gloriosa
ressurreição de crentes que corresponderão ao corpo do Senhor ressuscitado. Em Efésios a frase "nos lugares celestiais"
ocorre em 1: 3 , 20 ; 2: 6 ; 03:10 e 06:12 como uma expressão estereotipada, portanto, seu significado deve, portanto, ser
coerente em toda a epístola. A partir destas passagens a conclusão surpreendente deve ser estabelecido que não só Deus,
Cristo e os crentes que estão "nele" habitar nos "lugares celestiais", mas que os poderes cósmicos maus também moram lá
(cf. 03:10 ; 06:12 ). A frase "nos lugares celestiais", nesta epístola é equivalente a "nos céus", e assim significa uma
localização sobrenatural. Essa idéia de localidade é visto em Phil. 2:10 e 2 Tim. 4:18 . Em Hebreus o pensamento parece ser
de valor superior das "coisas celestiais", em comparação com as coisas terrenas, não por causa de sua localização celeste em
si, mas por causa de sua associação com Cristo, o Sumo Sacerdote ( 9: 23f ).
Bibliografia . CR-Schoonhoven. Wrath of Heaven (1966), pp 60-62.; TDNT, V, sv οὐρανός χῑλ .: οὐράνιος,
ἐπουράνιος (Traub).
CR SCHOONHOVEN

CÉUS, NEW [Heb šāmayim h um ḏāšîm ( Isa 65:17. ; 66:22 ); Gk. kainos Urano ( 2 Pe 3:13. ; Ap 21: 1 )]. "Novos céus e
uma nova terra" é um termo técnico referindo-se a um elemento importante da escatologia bíblica. A frase em si é
encontrada em apenas quatro passagens. Em Isaías a nova criação é prometido com estas palavras: "Pois eis que eu crio
novos céus e nova terra; e das coisas passadas não serão lembradas ou entrar em mente "( Isa 65:17. ; cf. 66:22 ). Em 2
Pet. 03:13 a nova criação é identificado como o foco da nossa esperança: ". Mas de acordo com a sua promessa, esperamos
novos céus e uma nova terra, nos quais habita justiça" O apóstolo João viu a inauguração da idade para vir em que o
promessa for cumprida: "E vi um novo céu e uma nova terra; pois o primeiro céu ea primeira terra passaram "( Ap 21: 1 ).
O novo céu e nova terra tem ao longo dos séculos de proclamação bíblica compreendido o apogeu da esperança
escatológica do judeu piedoso e devoto cristão, uma esperança para uma era de bem-aventurança completo em que a
destruição do mal seria completa. A esperança bíblica, no entanto, é separada da circundante expectativas religiosas pela
convicção de que a emancipação do homem não poderia ocorrer para além da redenção da ordem criada, para O CÉU , assim
como a terra foi implicado na revolta contra Deus.
O caráter da esperança escatológica de um novo céu e nova terra é descrito. Ele. 12:28 se refere a ele como um "reino
que não pode ser abalado." Embora o presente a terra eo céu são impermanentes, o novo céu e nova terra permanecerá para
sempre (cf. Is. 66:22 ). 2 Pet. 03:13 descreve a nova criação como aquele em que "habita a justiça." Na verdade, o estresse
em vv 7 , 10 e 12 é sobre a atual falta de justiça no céu desta idade, o que só será corrigido no novo céu da idade para vir.
O escritor do Apocalipse traça um contraste marcante entre o novo céu e nova terra eo presente céu e da terra. O novo
céu e nova terra se distinguem pela pureza absoluta ( 21:27 ) e à liberdade da ira e maldição de Deus ( 22: 3 ). De fato, o
propósito do autor nestes dois capítulos finais do Apocalipse é para dizer ao leitor que o novo céu e nova terra estão em todos
os sentidos diferente de seu predecessor. Além disso, é importante observar que o "dualismo" do céu e da terra não é mantida
após Rev. 21: 1 , para a nova Jerusalém, descendo do céu, de modo que agora é o momento de consumação, "Eis a morada
de Deus com os homens" ( Ap 21: 2- F ). A ordem celeste agora é incluído em um reino terrestre, onde todas as coisas são
novas. Desta forma, a redenção de um cosmos caídos de Deus se completa na re-criação dos céus e da terra em que essa
idade é levado para a idade para vir e Deus habita com os homens para que Ele seja tudo em todos.
Bibliografia . -CR Schoonhoven, Wrath of Heaven (1966), pp 92-95.; U. Simon, o Céu na Tradição Cristã (1958), pp 50-
512.; TDNT, III, sv χαινός (Behm).
CR SCHOONHOVEN

PESADO; MAIS PESADO; FORTEMENTE [Heb gešem ] ("chuva forte", Esdras 10: 9. , 13 ); AV
GRANDE; NEB CHUVAS; [ kabed ] ( Ex 5: 9. ; 09:18 , 24 ; 14:25 ; 18:18 ; 11:14 Nu. ; Jz 1:35. ; 1 S. 4:18 ; 5: 6 , 11 ; 2 S.
14:26 ; 1 K. 12: 10- F , 14 ; etc.); AV também "exigível", Grievous, mais, reabastecido; NEB também fardo, mais onerosa,
"surdo", PROFUNDAMENTE, difícil ", aumento da pressão" "superam", etc .; [ ma' um Masa ] (Zacarias 12: 3. ); AV
onerosa; [ Sabal ] ( : Ps 144 14. ;) AV STRONG; NEB "gordura e elegante"; [ siḇlôṯ ] ("fardo pesado", Ex 1:11. ); [ Samak ]
("pesa", Sl. 88: 7 [MT 8 ]); LIE AV DURO; NEB "sobe"; [ qāšâ ] ( 1 S. 5: 7 ; 1 K. 12: 4 ; 14: 6 ; 2 Ch. 10: 4 ); AV também
grave, dor; NEB também CRUEL; [ Raba ] ( Eclesiastes 6: 1. ; 8: 6 ); AV COMUM, GRANDE; NEB também
muito; [ ra' ( Pv 25:20. ); [Gr. baréō ] ( Mt. 26:43 ; . Lc 9:32 );NEB também profundas; [ baréōs ] ( Mt. 13:15 ; Atos
28:27 ); AV DULL; NEB entorpecida; [ katabarýnō ] ( Mc 14:40. ); [ Mégas ] ( Rev. 11:19 ); AV GRANDE; NEB
"storm"; [ talantiaíos ] ( Rev. 16:21 ); PESO AV; NEB pesagem; [ phortízō ] ( Mt. 11:28 ); [ phortíon ] ( Mt. 23: 4 ).
". Difícil de suportar, pesada, dura, opressiva" O grande significado de "pesado" na OT é que tem uma variedade de
referências: (1) a ira de Javé ( Sl. 88: 7 ), ou a mão colocada em punição Seu povo ( 1 S. 5: 6f , 11 ; Jó 23: 2 ; Sl. 32: 4 ), ou
suas correntes colocar sobre aqueles que estão no exílio (Lam. 3: 7 ); (2) a mão da casa de José sobre os amorreus ( . Jz
1:35 ) e da Babilônia, em Israel ( Isaías 47: 6. ); (3) o trabalho imposta aos israelitas pelos egípcios ( Ex 01:11. ; 5: 9 ) eo
trabalho imposta por Salomão ( 1 K. 12: 4 ; . 2 Ch 10: 4 ), por Jeroboão ( 1 K . 12: 10- F , 14 ; 2 Ch 10: 10- F. , 14 ), e pelos
antecessores de Neemias ( 05:15 Neh. , 18 ); (4) as responsabilidades de Moisés ( Ex 18:18. ; . Nu 11:14 ); (5) calamidade de
Jó ( Jó 6: 3 ); (6) iniqüidades do salmista ( Sl 38: 4. ), as transgressões da terra ( Is 24:20. ), e os problemas da humanidade
na vida ( Ecl. 6: 1 ; 8: 6 ); (7) a pressão de Elihu on Job-que, segundo ele, não será opressivo ( Jó 33: 7 ). No NT Jesus diz
que Ele vem para aliviar as pessoas de suas cargas opressivas ( Mt. 11:28 ), mesmo as impostas pela lei e os seus intérpretes
( 23: 4 ).
Outro significado é "de grande peso físico" e refere-se a Eli ( 1 S. 04:18 ), o cabelo de Absalão ( 2 S. 14:26 ), ou, em
sentido figurado, a Jerusalém como uma pedra imóvel ( Zacarias 12: 3. ) . Este significado é combinado com o anterior para
descrever metaforicamente a relação entre uma grande pedra e provocação de um tolo ( Prov. 27: 3 ).
Grandes quantidades de granizo ( Ex 09:18. , 24 ; Rev. 11:19 ), a chuva ( Esdras 10: 9. , 13 ), e grandes pedras de granizo
( Rev. 16:21 ) são chamados de "pesado", como está grávida gado ( Sl 144: 14. ) e bem-carregados navios ( Ezequiel
27:25. ). Rodas dos carros de carro "muito" entupido de lama ( Ex. 14:25 ).
No entanto, outros significados se referem a estados emocionais: "deprimido com problemas ou tristeza" ( 1 K. 14: 6 ) e
"sem vivacidade ou interesse" ( Pv 25:20. ). "Os olhos pesados" denota sonolência em Mt. 26:43 ; Mc. 14:40 ; Lc. 9:32 .
A mensagem que Isaías recebeu do Senhor, na sua visão templo incluída a liminar para fazer os ouvidos do povo
"pesado" para que eles não seriam capazes de ouvir a palavra de salvação até que o tempo que o Senhor deve escolher ( Isa.
06:10 ) . Este verso é citado duas vezes no NT ( Mt. 13:15 ;Atos 28:27 ), cada vez indicando que a hora da salvação chegou.
JR PREÇO

HEBER hēḇər . [Heb Heber -'associate '; Gk. Eber ]. Ocorre várias vezes no AT como o nome de um indivíduo ou de um
clã.
1. Um membro da tribo de Aser, e filho de Beria ( Gen. 46:17 ; Nu 26:45. ; 1 Ch. 7: 31f ).
. 2 A Kenite, cuja esposa enganosamente Jael matou Sísera, capitão do exército do rei cananeu Jabim ( Jz
04:17. ; 05:24 ). Heb.er tinha se separado do corpo principal dos queneus, que responde por sua tenda estar perto de Quedes,
o lugar da desastrosa batalha de Sísera ( Jz. 4:11 ).
3. Chefe de um clã de Judá, filho de Mered por sua judaica, como distinguido de seu egípcia, esposa. Ele era o pai, ou
fundador, de Socó ( 1 Ch. 04:18 ).
4 . A Benjamim, ou o clã ou família de Elpaal da tribo de Benjamin ( 1 Ch. 08:17 ).
5 . Heb.er, de genealogia de Nosso Senhor ( Lc 03:35. , AV; o RSV e NEB ter "Eber").
EB POLLARD

HEBERITAS hē'bər-its [Heb. haḥeḇrî ]. Descendentes de Heb.er, um clã de destaque de Asher ( Nu

26:45. ); ver HEBER 1. Alguns supõem que eles sejam conectados com o HABIRU .

HEBRAICAS (PESSOAS) [Heb 'iḇrî ; Gk. Hebraios ].

Um termo étnico originalmente designando a linhagem ancestral da nação israelita até o b e Nê Yiśra um 'El , "filhos de
Israel", que foram estagiavam no Egito. Como substantivo gentílico para um proto-israelita, 'iḇrî foi aplicada ao patriarca
Abraão ( Gn 14:13 ), para a terra de peregrinação patriarcal (40:15 ), e José e seus irmãos ( 39:14 ; 43: 32 ).
A maioria dos usos de 'iḇrî ocorrer em dois episódios bíblicos: (1) as narrativas israelitas-egípcio no Pentateuco (cinco
vezes no ciclo de Joseph [ Gn 39: 14- 43: 32 ] e treze vezes na história do Êxodo [ Ex. 1 : 15- 10: 3 ]), e (2) as narrativas
israelitas-filisteu em Samuel (oito vezes em 1 S. 4: 6- 29: 3 ).
Essas passagens usar 'iḇrî em uma de três maneiras. (1) A não israelita pode identificar um 'iḇrî em contraste com ele
mesmo ou outro não 'iḇrî .Assim, ela é usada cinco vezes por egípcios ( Gn 39:14 , 17 ; 41:12 ; 01:16 Ex. ; 2: 6 ; cf. 01:22 [?
]) e seis vezes por filisteus ( 1 S. 4 : 6 , 9 ; 13: 3 , 19 ;14:11 ; 29: 3 ). A inferência contextual legítimo dessas passagens é
que 'iḇrî é um termo étnico usado em contraposição ao "egípcio" ou "filisteu." Tal inferência é reforçada pela antítese 'iḇrî-
Misri de Gen. 43:32 e Ex. 01:19 , em que o personagem étnico do termo é vividamente ilustrado. O argumento de que
propõe que a base da diferenciação em Gen. 39:14 - Ex. 10: 3 é mestre e discípulo, não israelita-egípcio (mas veja Gen.
40:15 ; 43:32 !), não pode explicar adequadamente a paridade israelita-filistéia básica em 1 Samuel. Além disso, a alternância
"o Senhor Deus de Yisrael "( Ex. 5: 1 ) e "o Senhor Deus do 'iḇrîm "( Ex. 5: 3 ) identifica claramente o 'iḇrî com o
israelita; seria inconcebível que o autor deve considerar o Senhor como Deus, mas de qualquer israelitas.
(2) Pode-se identificar ou outro como 'iḇrî em contraste com a não-israelitas. Joseph usou a denominação desta forma
( Gen. 40:15 ), assim como um número de israelitas nas narrativas do Êxodo ( Ex 01:19. ; 2: 7 ; 3:18 ; 5: 3 ; 7:16 ; 9:
1 , 13 ; 10: 3 ; cf. Jonas 1: 9 ).
(3) Um escritor ou orador da Escritura pode querer distinguir o 'iḇrî etnia de outro ( Gen. 43:32 ; Ex 1:15. ; 2:11 , 13 ; 1
S. 14:21 ; cf. Atos 6: 1 ; . 2 Cor 11:22 ; Fp 3: 5. ). Da mesma forma leis distinguir o goyim (não-israelitas) escravos, cuja
servidão foi ao longo da vida ( : Lev 25 44- 46. , a partir do)'iḇrî escravo, que sofreu apenas servidão temporária ( Ex. 21:
2 ; 15 Dt:. 12 ; cf. Jer 34: 9. , 14 [observe o 'iḇrî-Y e Hudi alternância]).
Estas passagens sugerem que o uso normal de 'iḇrî transmitida nenhuma nuance pejorativa. Além disso, nenhuma
passagem fornece motivo explícito para estender o significado de 'iḇrî para incluir não-israelitas. Partindo do pressuposto
plausível que se destina a significar "Eberite" (ver abaixo), 'iḇrîdeveria logicamente para aplicar a não israelitas, bem como
(por exemplo, Gen. 10: 21- 31 ; 11: 14- 26 ; 1 Ch 1. : 17- 27 ). Na verdade, no entanto, nenhuma passagem usa 'iḇrî para
designar qualquer pessoa, mas um descendente de Abraão, Isaac, Jacob, nem é 'iḇrî atestada na literatura extra-bíblica.Às
vezes, um S. 14:21 é citado em uma tentativa de apresentar suporte para um 'iḇrî distinção -Israelite. Mas, no capítulo
anterior ( 13: 19f ), o autor mostra que os filisteus tinham sido impedindo os israelitas ( 'iḇrîm ) de forjar suas próprias
espadas e lanças: os israelitas foram obrigados a jornada para os filisteus para tais serviços.
Com o advento dos eventos Exodus-Sinai inaugurando a nação de Israel, veio uma mudança correspondente na sua
nomenclatura oficial para o título honorífico b e Nê Yisrael , para que o orgulho religioso e nacional passou a ser anexado.
Nenhuma hipótese etimológica avançou para 'iḇrî tem sido totalmente convincente ou ganhou consenso comum. Sugere-
se que 'iḇrî deriva da raiz'iḇrî , "atravessar, ir além." Assim, uma 'iḇrî era alguém que tinha atravessado um rio (cf. Gen.
14:13 [LXX], Abrão para perátē ), embora não está claro se o rio envolvido foi o Jordan, o Eufrates, ou o Balikh. Com base
na mesma raiz, outros afirmam que um 'iḇrî era alguém que tinha atravessado uma fronteira (ou seja, um termo pejorativo,
significando um jumper limite, invasor). Ainda menos convincente são as teorias que procuram identificar 'iḇrîcom
o Hapiru , sugerindo que os 'iḇrî eram motoristas de burro ou benfeitores estaduais ( ver HABIRU ). O termo tem sido
interpretada como referindo-se à Eber antepassado patriarcal, neto de Shem ( Gen. 10:21 , 24f ); neste sentido, um 'iḇrî foi
um Eberite (note o gentílico término).
Bibliografia . -H. Cazelles, " Os hebreus , "in DJ Wiseman, ed,. Povos da OT Vezes (1973), pp 1-28.; M. Greenberg, O Hab /
piru (1955); M. Weippert,Liquidação das tribos israelitas na Palestina (SBT, 21/02, 1971), pp 84-102.; FF Bruce, " Tell el-
Amarna , "em AOTS, pp 6-14.; J. Lewy, HUCA, 28 (1957), 1-14; R. de Vaux, RB, 72 (1965), 20; RB, 75 (1968), 301F.
BJ BEITZEL

LÍNGUA HEBRAICA A língua original da maior parte da OT, usado pelos hebreus do segundo milênio aC em diante.
I. LÍNGUAS SEMÍTICAS
OS MEMBROS DA FAMÍLIA SEMITA
A.
ESTUDOS COMPARATIVOS DE SEMITAS
B.
II. HISTÓRIA DA LÍNGUA HEBRAICA
A. ORIGEM DA LÍNGUA HEBRAICA
B. PRIMEIRAS REFERÊNCIAS A HEBRAICOFALADO
C. PRIMEIRAS REFERÊNCIAS A ESCRITA HEBRAICA
D. HEBRAICO PRECOCE INSCRIÇÕES
III. LITERATURA HEBRAICA
A. LINGUAGEM UNIFORME B.
DIFERENÇAS ESTILÍSTICAS
C. AS DIFERENÇAS DIALECTAIS
D. INFLUÊNCIAS ESTRANGEIRAS
E. EXTINÇÃO DE HEBRAICOFALADO
IV. PRINCIPAIS CARACTERÍSTICAS DO HEBRAICO
A. FONOLOGIA
B. USO DE VOGAL LETRAS
C. A SÍLABA
D. RAÍZES TRICONSONANTAL
E. SUBSTANTIVOS E ADJETIVOS
F. FORMAÇÃO DE ADJECTIVOS
G. VERBAL SISTEMA
H. SYNTAX
V. CARACTERÍSTICAS CONCEITUAIS DOS SEMITAS
 A. CONCRETO E ABSTRATO
B. VISTA DA NATUREZA
C. PICTORIAL IMAGINAÇÃO
D. POESIA
Toda a OT foi escrito em hebraico, exceto para os 268 versos que estavam escritas nos Oficial ou
imperial ARAMAICO ( DNL 2: 4- 7: 28. ; . Esdras 4: 8- 6: 18 ; 7: 12- 26 ; Jer. 10: 11 ). Ambos hebraico e aramaico pertencem à
família das línguas semíticas.

I. línguas semíticas
Relativamente poucas palavras o OT não tem sua contrapartida em alguma outra língua semítica, embora raramente com uma
correspondência exacta de forma ou significado. A própria família semita pertence a um grupo ainda maior de línguas
chamado Afroasiatic ou Hamito-semita, que compreende Chadic, Berber, egípcia, Cushitic e semita. As línguas faladas no
Oriente Médio durante o período histórico tratado na Bíblia ter sido chamado semita, depois de Shem, filho de Noé, de quem
a maioria dos povos de língua línguas árabes, hebreus, arameus e assírios ( Gn 10: 21- 31 ) -foram descendência.No entanto,
nem todos os descendentes de Sem falou semita; cf., por exemplo, Elam (Elamite) e Lud (Lídia). Mesmo os povos não-
semitas são encontrados falando uma língua semita, por exemplo, Canaã e Cush (Etíope), que eram filhos de Ham ( Gen.
09:18 ; 10: 6- 20 ). Gen. 01:11 registra um momento em que todos os descendentes de Sem, Cam e Jafé falavam uma língua
comum. O registro bíblico e tradição judaica implica que o hebraico era a língua original da humanidade, mas este não é o
ponto de vista entre Semitists hoje.
A. Os membros da família semita Cerca de setenta formas distintas de semita foram classificados até à data, sendo o mais
recente Eblaic (descoberto em 1975). Estas línguas e dialetos foram ditas em uma área que se estende do Mar Cáspio para o
Corno de África, e do Mar Mediterrâneo para o vale Tigre.É costume de encaixá-los em uma das três divisões seguintes:
(1) East semita. Esta é composta principalmente de acadiano com os seus dois principais dialetos, babilônica e
assíria. Escrito em cuneiforme e atestada a partir de 2500 AC a 75 AC , acadiano era a língua franca do Oriente Médio até que
ele foi substituído pelo aramaico Oficial em 8 cêntimos. BC
(2) Noroeste semita. O mais antigo membro atestada deste grupo é provavelmente Eblaic. Escrito em cuneiforme, que
remonta a ca 2350 BC datado entre 1900 e 1500 AC, são as inscrições Sinai fragmentárias. Nomes pessoais semitas Oeste
aparecem nas Cartas Mari ca 1760 AC ( ver AMORREUS ). Os comprimidos Râs Shamrah datam do 14-12th centavos BC e estão
em escrita cuneiforme alfabética. O cananeu glosses na data de Amarna Letters from a 14 cent. BC Os primeiros registros
datam do aramaico 10 cent. BC Desenvolvimentos posteriores são agrupados em Leste e Oeste aramaico. Para os primeiros
pertencem siríaco, Mandean, ea linguagem do Talmud babilônico; a este último, Samaritano, Nabatean, aramaico palestino
judaica (encontrado no Talmud palestino e os Targums), Palmira, e bíblica (ou oficial) aramaico. Outros membros deste
grupo são o hebraico (Old cananeu), fenício-púnica (10 cent. BC para 2 cento. AD ), moabita (mid-9 cento. BC ) e Ya'udi (8
cento. BC ).
(3) Sul semita. Este grupo é composto de (a) North árabe e (b) do sul da Arábia, mais Etíope. Para o ex-pertencem os
pré-clássicos dialetos árabes do Norte ( Thamudic , Lihyanita e Ṣafāitic ) e árabe clássico. Para este último pertence Sabean,
Minaean, Qatabanian, Ḥaḍramut e Awsanian. Os modernos línguas semíticas da Etiópia são representados por tigrina, Tigre,
amárico, Harari, e Gurage.
B. comparativos semitas Estudos antecipada hebraico costumes, folclore, leis, arquitetura e idéias religiosas mostram
afinidades extremamente estreitas com os de circundante povos semitas. Não é de estranhar, portanto, ao descobrir que essa
afinidade se estende a seus respectivos idiomas também. A maioria dos comentaristas modernos reconhecer e explorar esse
fato. As línguas cognatas são consultados para elucidar o significado de palavras hebraicas raras e esclarecer as nuances de
várias palavras hebraicas. Embora não haja um acordo notável morfologicamente (ou seja, no que diz respeito às formas de
as palavras), em todas as línguas semíticas uma vez que as leis fonéticas foram tidas em conta, este acordo não pode ser dado
como certo na área de semântica (o significado de as palavras). A tabela ilustra a afinidade morfológica perto:

Forma Prefixo Forma Sufixo Particípio ativo

Ugaritic yaqbur qabara qābir
Hebraico Aramaico yiqbór qābár qōbḗr
yiqbúr q e Bár qābār
Siríaco Etíope Árabe neqbór yéqber yáqburu q e Bár qabára qábara qābēr qāber qābir qābiru (m)
Acadiano Eblaic íqbur iqbur (Qabir) qabara ?

O cuidado extremo, no entanto, é necessário na área de semântica comparativas, como J. Barr demonstrou ( Semântica de
Língua bíblica [1961]). As amostras tomadas a partir de raízes de duas línguas estreitamente relacionadas tais como sírio
Hebrew e foram encontrados a ter significados semelhantes em apenas 30 a 40 por cento dos casos. Entre árabe e hebraico os
resultados foram semelhantes, mas para Etíope havia apenas 17 por cento acordo em significado. Se, no entanto, uma
comparação mais ampla é feita entre os nomes para objetos, ocupações, etc., há cerca de 65 por cento acordo entre siríaco e
hebraico ( Enciclopédia Judaica XIV, 1155a).

II. História da Língua Hebraica

A língua hebraica do Antigo Testamento está em um estado muito estável linguisticamente. As variações entre os estratos da
língua são reduzidos, em comparação com a diferença entre o árabe clássico e moderno.
A. Origem da Língua Hebraica De acordo com Gen. 11: 1F toda a civilização pós-Flood habitou em uma localidade-planície
de Sinar. A família de Abraão (e antepassados?) Habitava em Ur. Presumivelmente, eles eram parte integrante desta cidade-
estado social e linguisticamente. A família de Abraão pode muito bem ter falado uma língua semelhante ao babilônico
acadiano ou início Velha. Mais tarde, mudou-se para Abraham Haran onde a língua principal era aparentemente aramaico
(cf. Gen. 31:47 ; Dt 26: 5. ). Pode muito bem ser que o bilinguismo era comum entre os semitas (ver E. Ullendorf, BJRL, 44
[1962], 455-465).
Uma tendência comum é ver os hebreus que conquistaram Canaã sob a liderança de Josué como primitivas tribos
nômades do deserto que falam um dialeto tribal de Old aramaico, provavelmente com grande afinidade com o discurso de
Canaã. Após a conquista dessas tribos primitivas de todo o Jordan parece ter sido assimilado gradualmente na cultura e
civilização dos cananeus conquistados e adotaram seu discurso. Deste ponto de vista, então, nós não sabemos a natureza
precisa da língua original dos invasores hebreu. Para uma discussão mais aprofundada sobre a história dos hebreus verISRAEL,
HISTÓRIA DO POVO DE .
B. primeiras referências a hebraicofalado A primeira referência bíblica ao hebraico falado ocorre em Gen. 31:47 onde Laban
e Jacob se referir a um montão de pedras em seu próprio discurso nativo. Laban chama de Jegarsahadutha , que é aramaico,
enquanto Jacob chama de Galeede e um pilar nas proximidades Mizpah , duas palavras hebraicas. Isso colocaria o hebraico
falado na cento 18. BC , o mais tardar. Mil anos mais tarde, encontramos hebraico sendo chamado y e hûḏîṯ ou a "língua de
Judá" ( 2 K. 18:26 ). Em Isa. 19:18 ele é chamado de "a linguagem [Heb. s e Pat , "lip"] de Canaã ", possivelmente porque
foi assim que os egípcios se refere a ele. A designação "hebraico" para a linguagem ocorre pela primeira vez no prólogo de
Ben Sira (ca 130 BC ).
C. primeiras referências a escrita hebraica em numerosas ocasiões Moisés foi ordenado a escrever o que Deus havia falado
(por exemplo, Ex. 17:14 ).Isso ocorreu tanto no 15º ou o 13º cento. BC , dependendo da data do Êxodo ( ver ÊXODO, DATA
DE ). No período dos juízes um jovem poderia escrever os nomes dos setenta e sete anciãos de Sucot, sem qualquer
dificuldade aparente ( Jz. 8:14 ). O Livro de Jasar pode ter existido no início da época da monarquia ( Josh 10:13. ; 2 S.
01:18 ). Os registos judiciais dos reis de Israel e Judá foram mantidos desde os primeiros tempos. Registros de profecias
foram mantidos tanto pelo próprio profeta ou por seus discípulos. Nós não temos nenhuma razão para pôr em dúvida as
referências bíblicas a escrita hebraica, embora evidências existentes só leva-lo de volta para a 11ª cento. BC
D. hebraico precoce Inscrições A principal evidência extra-bíblica para hebraico escrito é a seguinte. (1) O 'Izbet
Ṣarṭah inscrição foi descoberto em 1976. Datado a 11 cent. BC , que contém cerca de oitenta letras (M. Kochavi, Tel Aviv , 4
[1977], 1-13 [também pp. 14-27]) . (2) O estudante GEZER CALENDÁRIO lista o significado agrícola dos sucessivos meses do
ano. É datado ca 925 AC e é escrito no roteiro Paleo-Hebraico. (3) Em 1976, cerca de setenta hebreus e fenícios inscrições
foram encontradas em Kuntillet 'Ajrūd no Sinai, e datada entre os dias 9 e 8 centavos BC (Z. Meshel, Bíblica Arqueologia de
revisão , 5/2 [1979], 24- 35 ). Um texto se refere a Deus, com o seu nome aliança YHWH -em conjunto com a deusa Astarote,
lembrando um dos paralelo papiros de Elefantina. (4) As datas de inscrição de Siloam ca 705 BC (5) A data Samaria Ostraca
desde o reinado de Jeroboão II (cerca de 770 AC ), e consistem principalmente de recibos de impostos. (6) A data de Laquis
Letters from ca 587 AC , e consistem basicamente de comunicações militares de um posto avançado judaica a sua sede. Essas
inscrições indicam o caminho hebraico foi escrito e soletrado nesses períodos.Até o momento a MANUSCRITOS DO MAR
MORTO foram escritos (. 2 cento BC ) o script Paleo-Hebrew tinha dado lugar ao "roteiro quadrado" aramaico
( verINSCRIÇÕES ; ESCRITA ).

III. Literatura Hebraica

Israel pode ter tido uma vasta literatura antes do encerramento do período de OT, mas nada disso chegou até nós, exceto os
escritos do Antigo Testamento. Os livros bíblicos se referem a outras obras e são eles próprios compostos, na personagem. O
período entre o Antigo eo Novo Testamento viu um aumento em obras de natureza apocalíptica, mas essas e muitas outras
obras não foram tão cuidadosamente preservada. Os escritos da seita de Qumran sobreviveram porque estavam escondidos
em potes no clima favorável do vale do Mar Morto.
A. linguagem uniforme Um dos fatos mais marcantes relacionadas com o hebraico da OT é que, apesar de sua literatura
abrange um período de mais de mil anos, a língua (gramática e vocabulário) das partes mais antigas difere pouco do que da
última . Isso não é de excluir diferenças dialetais, que sabemos que existe ( ver C abaixo). Em vez disso, tal como o Corão
primeira obra extensa composta em árabe que tem sobrevivido-tornou-se o padrão para todas as composições futuras, de
modo que os livros de Moisés tornou-se o padrão para todas as futuras composições hebraicas por causa de sua influência
dominante sobre a vida ea cultura hebraica. Note-se especialmente a influência do Deuteronômio sobre a linguagem e as
perspectivas dos grandes profetas.
Muitas outras razões podem ser dadas para essa uniformidade e muito vai depender da nossa visão do desenvolvimento
literário ea data da composição da OT. Alguns livros do Antigo Testamento (por exemplo, Genesis) incorporar uma boa dose
de tradição oral, caso em que a forma escrita da tradição não pode ser uma reprodução exata do seu primeiro revelador. Por
exemplo, um "moderno" o nome da cidade pode substituir um anterior, que os leitores ou ouvintes não teria conhecido, como
em Gen. 14:14 onde lemos que Abram "saíram em perseguição, tanto quanto Dan." A tradição oral provavelmente disse
"Leshem", como "Dan" não existia no tempo de Abraão (cf. Josh. 19:47 ). Às vezes, os antigos e os nomes de "modernos"
são dadas (por exemplo, Gen. 23: 2 ; 35:19 ). Parece também que custodiantes posteriores da tradição oral escrito sentiu a
necessidade de inserir comentários explicativos para o benefício de seus leitores ou ouvintes; portanto, a informação é
fornecida que "Naquele tempo os cananeus estavam na terra" ( Gn 12: 6 ; 13: 7 ); ou a observação de que um costume ou
monumento existe "até este dia" (ver BS Childs, JBL, 82 [1963], 279-292). Alguns destes glosses no Pentateuco são
claramente pós-Mosaic, por exemplo, Gen. 36:31 ; Ex. 6: 26f ; 11: 3 ; 16: 35F (cf. Josh 5:. 11f ); e Dt. 34: 5- 12 . É seguro,
portanto, supor que o objectivo destes glosses era manter essas histórias e tradições vivas e relevantes para cada nova
geração; esta pode contribuir para a aparente uniformidade. Os seguintes fatores, entretanto, podem ter desempenhado um
papel também. (1) Por trás de grande parte primeiros escritos de Israel encontra-se uma forte tradição oral, o que em si já
teve um caráter uniforme global antes que ele estava comprometido com a escrita. (2) Na hipótese de que a tradição oral
passou por um desenvolvimento gradual contínua ou atualização ao longo dos séculos, esse desenvolvimento seria
"congelado", uma vez que foi escrito. A forma escrita, então, estabeleceu o padrão para qualquer outra escrita dele ou adições
a ele. (3) É possível que o texto consonantal é original, mas não o seu presente vocalização Massorético, que foi acrescentado
ao texto em algum momento entre os dias 6 e 9 centavos ANÚNCIO , daí a aparente uniformidade.
As diferenças estilísticas B. Quando se considera os colaboradores-profetas, sacerdotes, reis, homens ricos, homens pobres,
poetas, filósofos e historiadores e um não fica surpreso ao encontrar uma tal variedade de estilos. O estilo de Oséias é
visivelmente distinta da de seu contemporâneo Amos. O mesmo autor pode revelar uma série de estilos dependendo assunto,
gênero e tempo de escrita, por exemplo, Isaías e Daniel.
C. As diferenças dialectais Muitas tentativas foram feitas para reconstruir a vocalização pré-Massorético dos escritos em
hebraico, sem qualquer acordo importante entre os estudiosos. Quando o Masoretes vocalizaram o texto idioleto consonantal
de Débora (a pronúncia distintivo, gramática e vocabulário de um falante individual) foi feita indistinguível de Esther, que
dificilmente pode ter sido o caso de um ponto de vista diacrônico. Que havia diferenças dialetais, logo no período dos juízes
é certo a partir Jz. 12: 6 . No dialeto inicial Ephraimite š tornou ¶ , enquanto que no dialeto Gileadite esses dois fonemas
permaneceu distinta. Isso significava que um homem de Efraim dizia Sibolete quando tentou pronunciar a
palavra shibboleth . Em ambos os dialetos a palavra significava "um córrego em inundação" (cf. Sl 69:
2. [MT 3 ], 15 [MT 16 ]; Isa 27:12. ). Parece que israelitas do norte usado 'ty para o 2º fem cantar pronome, contra 't em outro
lugar (ver BDB , p. 61b ). O livro de Jó é também pensado para ser escrito em um dialeto diferente do hebraico clássico (veja
comms).
Influências D. Foreign É um facto reconhecido que as etapas cronológicas da literatura de uma nação pode ser determinada
pelos elementos estrangeiros incorporados em seu vocabulário e estrutura. Assim, na literatura anglo-saxónica dos inúmeros
termos eclesiásticos Latina indicam que o Inglês derivado sua religião dos romanos. De Chaucer Canterbury Tales mostram
claramente que os conquistadores Norman-franceses impuseram sua civilização sobre os saxões e os tinha dominado no
governo, costumes sociais, e quase todas as esferas da vida e do pensamento. Os hebreus, também, ficou sob o domínio dos
grandes impérios-Babilônico (tempo de Abraão), egípcias (400 anos), Assírio (cerca de 853-612 AC ), Neo-Babilônico (612-
539AC ), persa (539-331 AC ), grego (331-63 AC ), e finalmente o Império Romano. De uma forma ou de outra, esses
impérios deixaram sua marca em Israel, especialmente em sua linguagem. De acordo com M. Ellenbogen, 50 por cento dos
estrangeirismos no AT veio do acádio, incluindo palavras de origem suméria. Egyptian contribuiu 22 por cento, Iranian
(persa) de 18 por cento e os 10 por cento restantes compreende palavras de origem indiana e grega. De acordo com a
concordância de Strong, hebraico bíblico tem um vocabulário de 8.674 palavras, e destes, de acordo com Ellenbogen, apenas
146, ou menos de 2 por cento, são estrangeirismos. Isso faz com que o hebraico bíblico uma linguagem relativamente puro
em comparação com o Inglês.
E. Extinção de hebraicofalado O Exílio babilônico começou o fim do hebraico como língua comum do povo. As classes
cultas foram deportados para a Babilônia ou fugiram para o Egito. Aqueles que permaneceram rapidamente adotado a língua
de seus conquistadores ou seus cônjuges estrangeiros.Quando Neemias chegou a Jerusalém em 432 AC, ele encontrou as
pessoas que falam línguas híbridos ( Ne. 13:24 ). Qualquer que seja a interpretação correta da Neh. 8: 8 , isso prova que o
povo daquela época tinha grande dificuldade em compreender hebraico falado. É muito provável que o aramaico substituiu o
hebraico como a língua falada pela 3ª cento. BC , mas que o hebraico continuou como a língua literária e sagrado. Temos
exemplos de hebraico literário no 2º cento. BC nas obras de Ben Sira (ca 130 AC ) e os escribas de Qumran. Hebraico foi
usado em moedas cunhadas durante o período dos Macabeus. Ele foi usado mais tarde como AD 135 em cartas de Bar Cochba
e em fragmentos de orações cristãs hebraico encontrados em Dura-Europas (final 3 cento. AD ; cf. JL Teicher, JQR, 54
[1963], 99-109). Se hebraico era falado como língua cotidiana em tempos do NT ainda está em discussão (ver JA Emerton,
JTS, 24 [1973], 1-23).

IV. Principais características do hebraico

A língua hebraica, como fenício, aramaico e árabe, mas ao contrário do Inglês, é escrito da direita para a esquerda. A própria
linguagem difere não menos impressionante de Inglês.
A. Fonologia Ao contrário de Inglês, que inclui as vogais na sua vinte e seis letras do alfabeto, o alfabeto hebraico é
composto por vinte e dois sons ou fonemas consonantais. A primeira letra do alfabeto hebraico não é um , mas o golpe de
glote 'ālep (um som de respiração produzido pela glote). O equivalente mais próximo em Inglês seria o "gap" na pronúncia
Cockney de "água." Não há equivalentes para 'ayin , Het ou QoP em Inglês. Por outro lado, Hebrew tem nenhum equivalente
para o Inglês j (como em Jeremiah), ou ch (como no Charles), ou x (como em cada seis).
Os Masoretes distinguido catorze diferentes sons de vogais. Estes consistem em formas longas e curtas das cinco vogais
do inglês, além de meia-vogais de três deles, ou seja, um , E , e o , e, finalmente, um extremamente breve som indeterminado
chamado shewa ( e ). O ditongos ay e aw foram formadas com a ajuda de vogais.
B. Uso de vogal Letters Até ca 1000 BC apenas as consoantes foram escritos em hebraico. As vogais foram fornecidos pelo
leitor da memória ou do seu conhecimento da língua. Por volta de 900 AC escribas hebreus começaram a usar as
letras Ele , Waw , e Yod em uma função semiconsonantal. Hê foi usado para indicar final de ā (às vezes
definitiva ō ), Waw última û , e Yod última ī . Por volta de 600 AC, estes três semiconsonants ocorrer de forma inequívoca
como vogais em ambas as posições medial e final. Assim, estes três consoantes, mantendo seu próprio valor consonantal,
serviu para indicar o tipo de vogal para ser lido até que novos métodos foram concebidos para indicar com mais precisão a
qualidade e quantidade das vogais. O sistema massorético é o mais elaborado de todos e é usado na Bíblia hebraica hoje.
C. A Sílaba Em hebraico nenhuma palavra ou sílaba pode começar com uma vogal, como o Inglês fácil e idade . Nenhuma
sílaba ou palavra pode começar com dois ou mais consoantes, como acontece em Inglês, e, g., soprar . Em hebraico, isso
teria de ser lido como b e baixo , por exemplo, a consoante inicial b teria que ter pelo menos a breve vogal shewa ( e ) depois
que ele a fim de pronunciar-lo corretamente e para quebrar o par inicial ou um conjunto de consoantes.
Raízes D. triconsonantal Praticamente todas as palavras do idioma hebraico tem no seu cerne uma raiz que consiste em três
consoantes (também característica das outras línguas semíticas). Com efeito, uma vez que uma raiz que foi aprendido, não é
difícil para formar verbos, substantivos, etc., a partir dele. Hebraico tem cerca de 1800 raízes, dos quais apenas cerca de trinta
são quadriradicals (ou seja, composta por quatro consoantes). Em quadriradicals hebraico moderno compreendem entre 35 e
50 por cento de todas as raízes. Com vinte e três consoantes (incluindo ¶ e S) hebraico poderia, teoricamente, formar 12.167
raízes de três letras (ou seja, 23 3 ). Tem substancialmente menos do que isso por causa de certas dificuldades fonéticas ou
incompatibilidades. Por exemplo, duas consoantes idênticas ou duas consoantes com um ponto de articulação semelhante não
pode aparecer como as duas primeiras consoantes em qualquer raiz (ver JH Greenberg, Palavra , 6 [1950], 161-181; 18
[1962], 262-68) .
E. substantivos e adjetivos Seguindo os gramáticos árabes, gramáticos judeus medievais dividido gramática hebraica em três
partes, a saber, verbos, substantivos, e partículas. Eles não faziam distinção entre substantivos e adjetivos. Isto não é
surpreendente quando se considera que ambos são formados de maneira idêntica, por exemplo, o SUS TOB , "um bom cavalo
( SUS ) "(masc cantamos); Susa Toba , "um bom mare" (fem cantar); sûsîm ṭobim , "bons cavalos" (masc pl); e Tobot sûsôṯ ,
"bons cavalos" (fem pl). Para fazer estes definitiva do artigo ( ha + duplicação da primeira consoante se possível) é prefixado
para tanto o substantivo eo seguinte "adjetivo", assim: hassûsîm haṭṭôḇîm , "os bons cavalos" (masc pl). Há quatro pontos a
serem observados aqui. (1) O masc cante forma do nome e adjectivo servir como base para a formação de outros géneros e
números (isto é, eles são as formas não marcado). Em hebraico, tudo é masculino ou feminino; não há gênero neutro. (2)
substantivo e adjetivo tomar as mesmas terminações gênero e número: -a para fem cantar, -Im para masc pl e -OT para plural
fem. (3) Se o substantivo tem o artigo definido, o adjetivo também deve tê-lo. (4) O adjectivo quase sempre segue o
substantivo. Há, é claro, exceções para cada regra geral; o leitor deve consultar um bom gramática do hebraico para estes.
Por uma questão de clareza vamos dividir a ampla categoria de substantivos em três subdivisões seguintes: (1)
substantivos substantivos, (2) adjetivos puras e genéricos, e (3) substantivos epíteto.
(1) Os substantivos substantivos são facilmente identificáveis, uma vez que são geralmente um nome arbitrário dado a
um objeto sem referência à sua qualidade ou qualquer outro atributo, por exemplo, h um Môr ", um jumento," SUS ", um
cavalo."
(2) adjetivos puras são aquelas palavras que podem ser usadas para descrever ambos animados e inanimados sujeitos ou
objetos, por exemplo, Tob , "bom", Labão , "branco", ḥāzāq , "forte", rāḥôq ", distante, longe" etc. Esses adjetivos são muito
raramente substantivized, embora hebraico pode, como o Inglês, use o adjetivo para expressar o abstrato, por
exemplo, haṭṭôḇ , "os bons". adjetivos genéricos, por outro lado, se qualificam apenas os seres animados, e é a partir este tipo
de adjetivo que o hebraico forma seus substantivos epíteto que requerem atenção especial.
(3) hebraico bíblico usa quase exclusivamente substantivos epíteto ao invés de seus adjetivos, que não são tão
numerosos. A maioria dos adjetivos genéricos são facilmente transformados em substantivos epíteto simplesmente usá-los
por conta própria. Por exemplo, k e Sil em Ben k e Sil , "o filho insensato" ( Prov. 17:25 ), é um adjetivo, enquanto que
em 'ênê k e Sil , "olhos de um tolo" ( Prov. 17:24 ), é um substantivo epíteto. Da mesma forma,lebres por sua própria
significaria "um surdo", e não é necessário escrever ou dizer 'îš lebres "um homem, um surdo." Há uma diferença semântica
entre o substantivo eo adjetivo epíteto. "O homem é tolo" (adjetivo) não é tão forte ou tão dura como "O homem é um tolo"
(substantivo epíteto). O adjetivo transmite a indefinida eo geral, enquanto o substantivo epíteto transmite a específica; o
adjetivo imputa uma qualidade externa, enquanto o substantivo epíteto descreve a natureza do homem, ou o seu estado
permanente. Um homem sábio pode cometer um erro, mas um tolo não faça mais nada, daí o ditado: "A língua dos sábios
[ ḥ um ḵāmîm ] dispensa o conhecimento, mas a boca dos tolos [ k e Silim derramar loucura "( . Prov 15 : 2 ).
F. Formação de adjetivos hebraico tem uma escassez de adjetivos puros, ou seja, uma escassez dessa categoria de palavras
que expressam uma qualidade externo indefinido, mas a linguagem fez boa essa deficiência em uma série de maneiras. Esta
escassez é particularmente visível nos Salmos onde um total de quarenta e sete salmos não tem um único adjetivo puro (ou
seja, onde o adjetivo após o substantivo que qualifica). O mesmo é verdadeiro de nove capítulos de Job, cinco em Gênesis,
de dez em Números, etc. Na verdade, não há um livro da Bíblia que pode se orgulhar de um adjetivo em cada capítulo. Por
outro lado, há praticamente um capítulo que não tem um epíteto substantivo nele, ou um ou mais dos seguintes modos de
formar adjectivos.
(1) No estado de construção, hebraico traz dois nomes juntos em aposição de criar uma idéia composta, por exemplo, 'îš
E
' lōhîm significa "um homem de Deus" (lit "um homem de Deus"); Da mesma forma, har qōḏeš significa "uma montanha
sagrada" (lit "um monte de santidade"). Para fazer com que estes compostos definitivo o artigo é prefixado só ao substantivo
genitivo ou segundo, por exemplo, 'îš hā' E lōhîm , "o homem de Deus." O estado de construção é usado somente onde a
língua não tem uma única palavra para o conceito de ser expresso. Nesses casos, o orador hebreu contornou o problema da
mesma maneira que os antropólogos contornar o problema de inventar novos nomes para descrever novas espécies de
homens, ou seja, o primeiro do gênero é identificado, homo , em seguida, uma palavra que define mais ou limitação é
adicionado, como sapiens ou erectus .Hebraico não tem uma única palavra para "bases de prata," para que ele mencionou o
objeto em primeiro lugar, 'aḏnê "soquetes", e, em seguida, limitado a classe de soquete para os "prata", em oposição a
tomadas de ouro ou bronze, daí 'aḏnê kesep ou "soquetes, prata" = "bases de prata."
(2) Os adjetivos são formados a partir das qualidades nominais do particípio, quando são colocadas em justaposição com
um substantivo, assim'ōḵeleṯ'ēš , "um fogo devorador" ( Ex. 24:17 ).
(3) substantivos e adjetivos relativos são formados por sufixando î à haste substantivo. A diferença entre elas é que o
substantivo relativo é formada a partir de um substantivo próprio, por exemplo, a partir de miṣrayim ", Egipto," é
formada misri , "egípcio", e de y e Huda , "Judah", é formada y e Hudi , uma habitante de Judá (a rescisão corresponde ao -
ish em irlandês, Inglês, etc.); enquanto o adjetivo relativo é formado a partir de um substantivo comum, por exemplo, 'ēṯ ,
"tempo", mas 'îš'ittî significa "um homem, um ajuste (ou" oportuno pronto, ') um "( Lev. 16:21 ).
Então o fluido é a categoria de adjetivo em hebraico que a mesma palavra pode ser usada como um adjetivo puro, um
substantivo comum, ou um nome próprio. Por exemplo, b e lîya'al , "inútil", em 'îš rā' UB e lîya'al , "os companheiros
perversos e base" ( 1 S. 30:22 ), é um adjetivo puro; em 'îš HABB e lîya'al ", você homem de Belial" ( 2 S. 16: 7 ), é um
substantivo comum (note que leva o artigo definido); e em b e Ne-B e lîya'al , "filhos de Belial", é um nome próprio, que
muito raramente leva o artigo definido (ver Gesenius, et al, §§ 125f).
Um ponto muitas vezes esquecido nas gramáticas hebraicas é que o hebraico tem três padrões de palavras que são
puramente adjetiva; estes sãoqaṭlāl , q e ṭalṭol , e q e ṭalṭōl . Embora seja verdade que Hebrew não tem muitos adjectivos
puros, é também claro que ele tem muitas outras maneiras de expressar a ideia adjectiva.
G. Verbal Sistema Juntamente com a sua quota de particípios, infinitivo, e seus vários estados de espírito (imperativas,
jussivo e cohortative), hebraico tem sete temas indicativos em duas formas básicas, perfeitas e imperfeitas. A forma perfeita
é:
"Escreveu a palavra"
qal kāṯaḇ'eṯ haddāḇār
(Forma de base ou solo)
"A palavra foi escrita"
niphal haddāḇār niḵtaḇ (Passe de qal)
"Ele quebrou o jarro"
piel šibbēr'eṯ hakkaḏ
(Intensivo)
"O jarro foi esmagado"
pual SubBar hakkaḏ (Passe de piel)
"Liderou as pessoas em todo"
hiphil Hê E Bir'eṯ Ha'am (Causal)

ho' o bar Ha'am "O povo foi levado em frente"

hophal (Passe de hiphil)
"Santificou ele a si mesmo"
 Hithpael hiṯqaddēš
(Recíproca)

A principal diferença morfológica entre o perfeito (ou forma sufixo) e do imperfeito (ou formulário de prefixo) é que o
primeiro sufixos o pronominal sujeitos à raiz verbal, enquanto o segundo prefixos de TI. A principal diferença semântica
entre as duas formas ainda é uma questão de debate. Costumava-se pensar que a forma sufixo indicado tempo passado, eo
prefixo formar os tempos atuais e futuras. Este ponto de vista foi abandonado século passado, em favor de uma completa
oposição (ou perfeito) e incompleto (ou imperfeita). Esta teoria, embora certamente uma melhoria em relação ao primeiro,
não está isenta de dificuldades. Outro ponto de vista que respeita a estas duas formas verbais como a representação de
diferentes formas de comunicar eventos e ideias. Podemos ilustrar isso da seguinte forma. A família poderia proferir uma
conta visual de sua história para as futuras gerações, sob a forma de (1) um álbum de fotos "ainda", ou (2) "ao vivo" imagens
por meio de fita de vídeo ou filme cine-câmera. Ambos seriam igualmente válidas, e, de fato, os escritores bíblicos gravar o
mesmo evento usando o equivalente a ambos os métodos (cf. esp as passagens paralelas em Reis-Chronicles, por exemplo, 1
K. 22:41 e 2 Ch. 20:31 ). O paralelo mais próximo do "ainda" e formas de "ao vivo" de gravação ou de recontar os
acontecimentos históricos em Inglês seria o uso do pretérito (= "ainda") e do histórico presente do indicativo (= "live"), que é
raramente usado hoje. Mas o paralelo não deve ser pressionado como não há "tempos", como tal, em hebraico, que usa as
duas formas em qualquer esfera do tempo.
A modificação da visão acima sugere que, quando os escritores bíblicos utilizaram o formulário sufixo ( Qatal ) foram
atribuição ou imputação ações ou estados para o sujeito do verbo, por exemplo, "No princípio Deus criou [ bārā' ] os céus ea
terra "( Gênesis 1: 1 ); Considerando que, em utilizando o formulário de prefixo ( Yiqtol ) tinham a intenção de deixar o
assunto "falar por si mesmo", por assim dizer, e vemos a ação original uma vez que está sendo encenada, por exemplo, "E
disse Deus: [ wayyō'mer , ou "prossegue para dizer "], 'Haja [ y e hcc ] luz ", e houve [ caminho e hcc ] luz "( Gen. 1: 3). O
formulário de prefixo, então, sobre este ponto de vista, tem mais o sabor de uma comunicação "on-the-spot" de um
evento; Considerando que a forma sufixo apresenta o ouvinte com os próprios fatos.
H. Syntax literatura hebraica podem ser divididos em três categorias para o bem de discutir sua sintaxe; estes são (1) prosa,
(2) profecia, e (3) a poesia.Os dois primeiros seguem a mesma ordem de palavras normal, ou seja, predicado verbal +
substantivo sujeito + objeto substantivo + advérbio ou locução prepositiva, por exemplo, (prosa) wayyāḇē' Yosep'eṯ dibbāṯām
Ra'a'El ' um ḇîhem ", e José trouxe um relatório de mal deles a seu pai "( Gn 37: 2). Qualquer desvio da ordem normal das
palavras será para dar ênfase (por exemplo, Gen. 3:13 ) ou contraste (por exemplo, Gen. 13:12 ). Poesia, por outro lado, tende
a ser muito mais flexível na sua estrutura cláusula.
Uma análise da forma como a RSV traduziu as formas verbais hebraicas é interessante.

Indicativo Outro
Humor Moods
Passado Presente Futuro
WA + prefix 14.205 307 27 490
w e + prefix 70 196 435 734
prefixo 773 3374 5.452 4705
w e + sufixo 488 541 2.929 2.418
sufixo 10.820 2671 256 335

("Outros estados de espírito" inclui outras traduções, como substantivos ou adjetivos e verbos não traduzidas.)
(1) sintaxe Prosa mostra uma preferência distinta para WA + prefixo na posição inicial para descrever ou relacionar os
acontecimentos históricos, e da forma sufixo (sem pré-fixada WAW ) em uma posição noninitial. Geralmente uma narrativa
terá início com uma forma sufixo em uma posição noninitial, e isso vai ser seguido por uma série de formas de prefixo em
posição inicial, por exemplo, 'îš Haya B e 'ereṣ'ûṣ'îyôḇ š e mô ... wayyiwwāl e Du ... wayhî ... " Havia um homem na terra de
Uz, cujo nome era Jó ... e lá nasceu com ele ... e ele tinha ... "( Jó 1: 1- 3 ). Normalmente, quando a série ou cadeia de WA +
prefixo formas é interrompida para que o formulário prefixo é separado da conjuntiva inicial Waw , verbo seguinte será na
forma de sufixos, por exemplo, wayyiqrā' ' E lōhîm lā' ôr yôm w e laḥōšeḵ qārā' Layla "Deus chamou à luz dia, e às trevas
chamou Noite" ( Gen. 1: 5 ).Ocasionalmente a forma prefixo é mantida em uma posição noninitial se houver alguma ênfase
especial na palavra inicial, por exemplo, "E ele [o cordeirinha] cresceu [ wattigdal ] ... ele costumava comer [ ṯō'ḵal ] do seu
bocado, e beber [ ṯišteh ] do seu copo, e se deitar [ ṯiškāḇ ] no seu seio, e foi como [ watt e hcc ] uma filha para ele "( 2 S.
12: 3 ).
(2) A profecia mostra uma preferência distinta para w e + sufixo em posição inicial de relacionar eventos futuros, e da
forma de prefixo (sem pré-fixada WAW ) em uma posição noninitial. Profecias raramente começam com uma forma prefixo
na posição noninitial, seguido por formas de sufixo em posição inicial, como se poderia esperar na analogia da sintaxe
prosa. Em vez disso, a fórmula profética: "Assim diz o Senhor" é seguido por laken : "Portanto" plus ou uma frase
participial, hinnî nôṭeh yadi : "Eis que eu estendo a minha mão" ( Ez 25:16. ), ou um forma sufixo, hin e Na- nāṭîṯî : "Eis que
e e
eu estendi a minha mão" ( Ez. 25: 7 ), ou w + sufixo, como em w nāṭîṯị̂ yadi ", que estendo a minha mão" ( Ez. 25:13 ).
Normalmente, quando uma série ou cadeia de W e + sufixo formas é interrompida para que o formulário sufixo é
separado da conjuntiva inicial Waw, verbo seguinte será na forma de prefixo, por exemplo, w e nāṯaṯi lāḵem LEB Basar
w e 'eṯ Rühl b e qirb e kem , "e eu vos darei um coração de carne. E porei dentro de vós o meu espírito "( Ez. 36: 26f ).
Uma característica marcante da sintaxe hebraica, especialmente em prosa, é a relativa raridade de subordinar conjunções
marcando orações adverbiais como tal. Em vez disso, encontra-se longas sequências de cláusulas e até mesmo verbos simples
(cf. 2 Ch. 28:17 [MT 15 ]), ligado apenas por uma forma da conjuntiva w e ("e"). Devido a isso, é obviamente impossível
traduzir literalmente para o Inglês aceitável. Por exemplo, ver as várias traduções do wayyāqem em Jz. 2:16 .
(3) A sintaxe da poesia é um pouco mais livre como a ordem que diz respeito palavra e estrutura da frase. Uma
comparação entre as passagens paralelas em Ps. 18 e 2 S. 22 mostra que o poeta pode dispensar a conjuntiva WA antes do
formulário prefixo narrativa sem de modo algum afetar o significado, por exemplo, Ps. 18: 6 [MT 7 ] = 2 S. 22:
7 ; Sl. 18:13 [MT 12 ] = 2 S. 22:12 .
A linguagem poética também se distingue de prosa, não só por um ritmo mais rigorosamente, devido à equilibradas
membros (em paralelo) e padrões de stress, mas também por palavras peculiares e significados, inflexões e construções
sintácticas que sejam utilizados, para além das habituais em prosa. Palavras peculiares na poesia, para o qual os outros são
habituais em prosa, são ' E NOS , "homem" = 'adam em prosa; 'ōraḥ , "caminho" =Derek ; Milla , "palavra" = Dabar ; Haza ,
"para ver" = Ra'a ; 'āṯâ , "vir" = bô' . Ele também tem mais formas de preposições de lugar: " um Lê = 'al, ' ELê = 'El
', um De = 'aḏ ; as terminações -i, -O no substantivo; os sufixos pronominais -mo, -āmô, -ēmô para -m, -AM , e -em , o plural
(aramaico) terminam -Em para -Im . No que diz respeito à sintaxe há um uso mais parcimoniosa do artigo, do pronome
relativo, e da partícula acusativo 'eṯ . O estado de construção é usado mesmo antes preposições, que têm um poder de
governo mais amplo, e, em geral, há uma brevidade forçada de expressão.
Porque hebraico não tem tempos verbais, como tal, (a tabela acima mostra que cada forma verbal pode ser traduzido por
qualquer tenso), apenas o contexto pode fornecer essa informação. Assim w e hāyû š e Mona q e Rasim é traduzido como
"Havia oito quadros ..." no Ex. 36:30 ; mas na passagem paralela, a mesma cláusula é traduzido, "E haverá oito quadros ..."
( Ex. 26:25 ). Da mesma forma, yihyû em Ex. 26:24 é o futuro, mas no Ex. 36:29 é passado; w e lō' yizzaḥ é futuro
no Ex. 28:28 , mas no passado Ex. 39:21 ; w e é futuro no Ex. 26:37 , mas w e Sippa em 36:38 é passado.
ṣippîṯậ
O novato em hebraico é surpreendido ao encontrar o verbo "ser" em falta na maioria dos casos em que seria necessário
em Inglês muitas vezes.Sempre que a AV fornecido o verbo "ser" que colocá-lo em itálico da seguinte forma: "e
escuridão era sobre a face do abismo "( Gen. 1: 2 , mas cf. Gen. 15:17 ); "E Noé era seiscentos anos de idade "( Gn 7: 6 ,
mas cf. 2 S. 4: 4 ); e "para ela era uma virgem "( 2 S. 13: 2 , mas cf. 1 Ch 22:11. ).

V. características conceituais dos semitas

Quase todos os aspectos da investigação sobre as antigas civilizações do Oriente Próximo lança alguma luz sobre a literatura,
leis e costumes do povo hebreu. Esta pesquisa faz com que o estudante da Bíblia ciente do fato de que os hebreus eram um
povo semita, completamente em casa no seu ambiente semita.
A. concreto e abstrato O pensamento dos hebreus, como a de outros povos semitas, foi feito não em abstracto, mas em
concreto. Assim, encontramos o material colocado para o imaterial, a expressão para o pensamento, o instrumento para a
ação, a ação para o sentimento. Este modo de pensamento freqüentemente dá origem a impressionantes metáforas físicas, por
exemplo, o abstrato "teimoso" é, literalmente, "difícil de pescoço"; "Insolente" = "disco de face"; "Extensa" = "ampla de
mãos"; "Miserável" = ". Amargo da alma" O "olho" é abreviação de "vigilância" ou "cuidado" (cf. Sl 33:18. ); a "mão longa"
para "de longo alcance poderes" ( Is. 59: 1 ); "Dentes quebrados" para "derrotado malícia" ( Sl 3: 7. [MT 8 ]); a "espada" de
"abate" ( Sl 78:62. ); "olhos altivos" para "arrogância" ( Pv 6:17. ); "Dizer no coração de um" para "pensar" ( Sl 10: 6. ); e
"para levantar os olhos" para "ver". Um número destes e outros Heb.raisms ter vindo para o idioma Inglês através da AV.
B. Vista da Natureza poetas hebreus dificilmente parecem fazer qualquer distinção entre a criação animada e inanimada em
algumas ocasiões. Toda a natureza é animada ( Sl. 104: 29 ). As colinas se alegrar ( Sl 65:12. [MT 13 ]), as montanhas pular
( 114: 4 ), as árvores batem palmas ( Isa 55:12. ). Tais expressões nunca foram destinados a ser tomadas literalmente, mas
expressar a intensidade e natureza imaginativa dos sentimentos dos poetas. Toda a natureza é um sob o domínio do homem
( Sl 8: 6. [MT 7 ]).
C. Imagination Pictorial A natureza altamente imaginativo do escritor hebreu entra em jogo quando ele está recontando
eventos passados ou contar histórias. Para os olhos da mente todos os eventos passados ganham vida e ele conta-los como se
fossem desenrolando diante de seus olhos. Em Inglês presente histórico tenso é usado para obter um efeito semelhante,
embora hebraico parece ter seu próprio presente histórico na forma do particípio; assim ", Assim subiram [ wayya' um lû ]
para a cidade. Como eles estavam entrando [ Hemma bā'îm ] da cidade, viram Samuel saindo [ š e mû'ēl yōṣē' ] em direção a
eles em seu caminho até ao alto "( 1 S. 09:14 ). Os escritores preferem deixar os personagens das histórias falam por si, por
isso seu uso freqüente de citação direta. Além disso, o historiador escreve da mesma maneira que o contador de histórias
profissional narra, ou seja, muitas vezes ele vai repetir-se ( 1 S. 5: 1 ).
D. Poesia semita poesia possui nenhum metro regular ou rima. Sua característica essencial é rhythm-o ritmo de equilibrar
pensamento contra o pensamento e palavra contra palavra. A língua Hebrew é caracterizada por uma concisão vigorosa e
poder de condensação, que não pode ser preservada em Inglês. No vocabulário especial e sintaxe da poesia hebraica,
ver IV.H.3 acima, ver também a POESIA , HEBRAICO .
Bibliografia . -I: J. Barr, comparativo Filologia e o texto da OT (1968); EncBrit, Macro, VIII, sv " línguas
semíticas "; Encyclopaedia Judaica , XIV, sv " línguas semíticas "(C. Rabin); HL Ginsberg, " línguas semíticas do
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III: M. Ellenbogen, palavras estrangeiras no AT: sua origem e etimologia (1962); R. Polzin, tarde hebraico bíblico: Rumo a
uma tipologia histórico do hebraico bíblico Prosa (1976); DA Robertson, evidência lingüística em namoro precoce hebraico
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1960..); DW Encosta, Words grego e hebraico Significados (1967); AR Johnson, vitalidade do indivíduo no Pensamento da
antiga Israel (1949); BJ Le Frois, americana Revisão Eclesiástica , 134 (1956), 374-394; AC Partridge, Inglês bíblica
Translation (1973); HW Robinson, idéias religiosas da OT (1913); WH Saulez, Romance da Língua Hebraica (1913); N.
Snaith, Idéias distintivo da OT (1944); HW Wolff, Antropologia da OT (Eng. tr., 1974).
L. MCFALL

HEBREUS, EPÍSTOLA AOS

I. TÍTULO
II.LITERÁRIO
A. CULTURA DO AUTOR E ESTILO
B. LITERARY CATEGORIA
C. UNIDADE DA CARTA
III. AUTOR
A. EVIDÊNCIA EXTERNA
1. PAULINE TRADIÇÃO
2. BARNABAS TRADIÇÃO
3. TRADIÇÃO DE ANONIMATO
B. EVIDÊNCIA INTERNA
C. VÁRIAS SUGESTÕES
IV. DESTINO
V. LEITORES
VI. PURPOSE
VII. DATA
VIII. BACKGROUND
IX. TEMAS LEADING
X. CONTORNO ANALYTICAL

I. Título
O título mais antigo para o qual temos qualquer prova continha as palavras "hebreus" (gr. prós Heb.raious ). Mesmo aqui, a
atestação mais antiga não é antes do século terceiro. Muitas vezes é suposto que este breve título pode não ter sido original,
mas era sim uma adição de escriba. Se assim for, ele pode muito bem ter sido mais do que uma inferência a partir do
conteúdo do livro. As palavras adicionais "A Epístola do Apóstolo Paulo" encontradas na AV são um depois disso ainda e
refletem a tradição das igrejas a respeito da autoria do livro. No entanto, mesmo se o título mais breve é tratado como
editorial, pode não ser necessariamente assumido ser impreciso. É certamente vaga, e isso tem levantado suspeitas nas
mentes de muitos em relação à sua autenticidade.

Chester Beatty papiro ( p 46 ), 3 cento. ANÚNCIO , Rom. 16: 23-He. 1: 7 . Observe o título ebraious pros "aos
Hebreus" (University of Michigan Library)

Tradição primitiva não conhece nenhum título alternativo, no entanto, e isso pode ser levado para indicar que o consenso
de opinião no período inicial da Igreja foi a de que esta carta foi dirigida ao povo hebreu. Não haverá mais discussão sobre a
justeza desta suposição em V abaixo, mas é evidente que a incerteza quanto ao título é uma desvantagem quando se
considera o cenário histórico. Ficamos a fazer inferências a partir de alusões históricas do livro, que na melhor das hipóteses
são muito vagos e fragmentária. No entanto, existem algumas vantagens para o exegeta neste indeterminação, por sua
interpretação do conteúdo não é muito dependente de conclusões sobre a autoria, destino e data, nenhum dos quais é
determinável com um grande grau de certeza. De fato, para o exegeta o fundo do pensamento é muito mais importante. Pode-
se dizer de uma vez que a crítica do livro pode prosseguir com a principal intenção de elucidar este fundo.

II. Literário
A. do autor Cultura e Estilo O escritor era, evidentemente, um homem de cultura que tinha um comando magistral da língua
grega. Ele foi bem lido na literatura Helénica (por exemplo, a Sabedoria de Salomão) e mostrou alguns pontos de contato
com o sistema de pensamento de Philo, embora seja de modo algum certo que ele tinha lido as obras de que o escritor. Este
último fator será abordado quando se lida com o fundo, mas para o presente é suficiente para notar que as semelhanças entre
o pensamento são indicações de nível do autor da cultura. O método do autor do argumento geralmente decorre de acordo
com as regras da retórica grega. Ele não discordo da maneira como Paulo faz na maioria de suas letras. Como Moffatt,
comentou: "Sempre que a habilidade literária do autor sai é nos ajustes esquerdo do argumentativo às seções exortatórias"
(Intro, pp. 424f). Ele foi classificado com Luke como o mais "culta" dos escritores cristãos.
Categoria B. Literary Como o livro é aberto sem uma saudação introdutória ou o endereço, mas conclui normalmente com
referências pessoais e saudações, o problema de sua personagem literário torna-se difícil de responder e dá origem a uma
variedade de hipóteses.
Será que o livro preenche as condições de uma verdadeira carta? Certas características apoiar a visão de que ele faz. A
conclusão do capítulo fornece evidências de que o escritor teve contato pessoal com os leitores, os detalhes do que será
apresentado a seguir quando se discute o número de leitores.Uma referência a Timóteo ( 13:23 ) implica que ele era bem
conhecido escritor e leitores. Além disso, o corpo da carta contém outras indicações de que o escritor está abordando uma
comunidade particular.
Não há paralelos, no entanto, por uma carta sem endereço, ea ausência de um em Hebreus exige uma explicação. Duas
linhas diferentes de abordagem foram tomadas na tentativa de resolver o problema. Ou se assume que um endereço
originalmente estava à frente da obra, ou presume-se que não é uma carta a todos, caso em que o capítulo final ou partes dela
são considerados como não é original. A variação da primeira alternativa é supor que o escritor projetou seu trabalho como
uma carta real, mas por alguma razão suprimiu a introdução.
A ideia de que a introdução se perdeu no decurso da transmissão do livro levanta dificuldades consideráveis, embora não
seja absolutamente impossível. Na ausência de qualquer indicação textual de qualquer variação na parte da abertura, é
questionável a construir em cima de uma tal suposição. Seria necessário fornecer uma razão suficiente por que a introdução
caiu. Se por acaso, ele deve ter sido do próprio original, e isso seria altamente improvável. Se por intenção, deve ter havido
um forte motivo. Sugestões de Harnack que a supressão podem ter sido ocasionadas pela prudência num tempo de
perseguição, ou por seu ser desnecessária, pois o portador poderia comunicar aos destinatários detalhes da origem da carta
são bastante convincentes. É muito melhor para prosseguir a partir dos dados conhecidos e tentar explicar Hebreus tal como
está, sem uma introdução. Pode muito bem ser que o autor nunca teve a intenção do livro para se enquadram na categoria
grega de uma carta, caso em que a falta de uma introdução perderia parte de seu significado (cf. discussão do rolo da antiga
prática literária grega, Das der Formular Paulinischen Briefe [1933], pp. 213ff).
O restante sugestão, que nunca foi originalmente destinado a ser uma carta, mas foi realmente uma homilia, merece uma
análise cuidadosa. Existem algumas características que suportam fortemente esta alegação. Ele possui o caráter de oratória de
um sermão. Ele contém apartes exortatórias, que poderia muito bem sugerir um pregador pausa no curso de sua
argumentação para abordar apelos diretos ao seu público (cf. 2: 1 ; 3: 1- 12 ; 4: 1 , 14 ;5:11 ; 6: 9 ; 10: 9 ; 13: 7 ). Além disso,
o argumento cuidadosamente pensada iria encaixar bem com a idéia de um pregador que, antes que ele começa claramente
tem sua conclusão em mente. As digressões são cuidadosamente controladas e a deriva do tema principal nunca se
perde. Esta última consideração não necessariamente apontam para um sermão, mas seria bem explicado por uma tal
hipótese.
Mas se o assunto na sua composição originária um sermão, surgem outros problemas. Foi efectivamente entregue a uma
única comunidade e enviada para outro? Será que os que ouvem a pedido sermão original que ele ser escrito e
preservadas? Ou será que o pregador preparar a sua mensagem para uma determinada comunidade apenas para ser impedido
de visitá-los, com o resultado que ele transmitiu a sua endereço para a sua edificação? Em caso de qualquer um destes, as
saudações finais devem ter sido adicionado pelo escritor como uma espécie de carta de apresentação; mas não é uma boa
medida de conjectura em todas estas sugestões. É provavelmente melhor assumir que o assunto já tinha feito parte de um
discurso proferido pelo escritor e que ele mesmo incorporou os seus pontos principais, que ainda estavam em sua mente,
quando se lida com os problemas gerais de uma determinada comunidade com que ele estava em contato pessoal direto. AB
Bruce levantou a objeção à teoria sermão que Hebreus é muito longo e confuso (p. 10).Mas o que parece obscuro para as
mentes modernas pode não ter sido tão para os primeiros cristãos, eo comprimento é muitas vezes ultrapassado por
pregadores modernos. A idéia sermão não atraem A. Nairne (CGT, p. Lxxiii) quer, que ficou impressionado com o fato de
que a carta parece ter sido suscitada por alguns ocasião muito urgente.
A variação da idéia sermão é a de Deissmann, que considerava Hebreus como um exemplo de arte literária
cristã. Segundo ele, Hebreus pertence à categoria de um tratado escrito, uma espécie de exercício literário (GA
Deissmann, estuda a Bíblia [.. 2ª ed, Eng tr 1909.], pp 49f;. O NT na Luz da pesquisa moderna [ Eng. tr. 1929], p. 51). Mas o
propósito do escritor é séria demais para ser considerada a esta luz (cf. W. Manson, p. 5). As alusões históricas, no entanto
vagas, exigem uma explicação mais adequada.
C. Unidade da Carta Por causa dos problemas levantados pela letra, tal como está, alguns estudiosos propuseram que partes
do capítulo final não pertencem ao original. A ideia de que 13: 22- 25 foi uma adição posterior, anexa ao dar a carta original
um sabor Pauline, a fim de torná-lo mais aceitável canonicamente, foi avançado pela primeira vez por F. Overbeck em Zur
Geschichte des Kanons (1880). Ele incorporou com esta a sugestão de que a princípio outro nome estava ligado, mas mais
tarde foi abandonada. Mas se 13: 22- 25 foi anexado para fins de canonização, que não têm sido mais eficaz para ter
incorporado uma fórmula introdutória? Isso iria realizar, mesmo sob a teoria de que 13: 22- 25 estava genuinamente Pauline
embora o resto não era.
Uma variação dessa hipótese é a de W. Wrede (pp. 2ff), que avançou a ideia de que o escritor duas vezes mudou de idéia
no curso de escrever hebreus. Sua primeira intenção era uma homilia, mas depois de ch 12 , ele decidiu, em uma carta e,
finalmente, deu-lhe um sabor Pauline em 13: 22- 25 .A teoria semelhante foi sugerida pelo CC Torrey (JBL, 30 [1911], 137-
156), que estendeu as adições paulinas para incluir vv 1- 7 , 16- 19 . Mas a evidência de mudança de estilo no cap 13 é
insuficiente para justificar uma tal teoria. C. Spicq (ConNT, 11 [1946], 226-236) argumentou que quatro dos principais temas
do CHS 12/01 encontram eco no ch 13 ; essa continuidade temática apoia firmemente a unidade de todo o livro. Não parece
ser uma evidência suficiente para sugerir que a totalidade ou parte de ch 13 não é original, assim que esta solução do
problema da forma literária deve ser excluída.

III. Autor
A. evidência externa Uma pesquisa da abordagem cristã primitiva para o livro de Hebreus mostra que nenhuma tradição
empresa existia quanto à sua autoria, ao menos no primeiro período. É certo que Clemente de Roma sabia que, embora ele
cita que sem reconhecimento (cf. Ele 11: 7. e 1Clem 9: 4 ;Ele. 1: 3- F e 1Clem 36: 1- F. ). Nas passagens citadas em Hebreus
em 1 Clemente, a sequência de pensamento está tão intimamente reproduzido que não pode haver dúvida de que Clement
escreveu com este trabalho antes dele. Isso mostra que hebreus possuíam autoridade em Roma, numa data próxima.Existem
algumas semelhanças de expressão com o Pastor de Hermas. Os possíveis marcas de sua influência sobre as obras de
Policarpo e Justino Mártir são muito incertas, enquanto Marcião não incluí-lo em seu cânone-embora esta omissão pode ter
sido por razões dogmáticas, uma vez que ele teria encontrado o tema de Hebreus intragável. Sua omissão do Muratoriano
Canon é mais significativa, mas isso poderia ser explicada pelo caráter fragmentário do cânon. Em qualquer caso, Epístolas
igreja de Paulo são disse a ser em número de sete, o que excluiria hebreus.
Quando o livro emerge para a luz clara da história em direção ao final do 2º cento., A tradição quanto à sua autoria é
dividido em três correntes diferentes.
1. Pauline Tradição A idéia de que Hebreus foi o trabalho de Paul apareceu pela primeira vez em Alexandria. Clement diz
como seu professor, aparentemente Pantaenus, explicou por que Paulo não fez nesta carta, como em outros, abordar seus
leitores em seu próprio nome. Ele supôs que Paul se absteve de colocar seu próprio nome a uma obra dirigida para hebraico
pessoas fora de reverência para o Senhor, que Ele mesmo tinha sido seu Apóstolo. Clement aceitou essa explicação e, além
disso supõe que o original tinha sido escrito em hebraico e que Lucas havia traduzido para o grego.Esta última especulação,
provavelmente, não se baseou em qualquer tradição genuína, mas foi sim uma inferência desenhada por Clement-se a partir
do título, desde a dissimilaridade do grego daquele das epístolas de Paulo e, a partir das semelhanças observadas entre
hebreus e Atos.
Orígenes observou as diferenças de estilo entre hebreus e epístolas de Paulo, mas ficou impressionado com o caráter
Pauline dos pensamentos. Sua própria sugestão foi que alguns discípulo tinha escrito o que ele ouviu de Paulo. Ele sabia das
tradições que mantinham Lucas ou Clemente de Roma para ser o autor, mas ele mesmo não estava preparado para se
aventurar em qualquer identificação. Ele declarou que "só Deus sabe." A cautela de Orígenes não foi atendido pelos seus
sucessores em Alexandria, que assumiu sem dúvida a autoria paulina, uma suposição que pela quarta cento. havia se
espalhado em todas as igrejas orientais.
2. Barnabas Tradição A única outra tradição que pode reivindicar antiga atestado é o de Barnabé, e mesmo isso parece ter
sido mantida em apenas uma área restrita, por sua única autoridade é Tertuliano, que, ao introduzir uma citação de He. 6:
1 , 4- 6 , escreve: "Há também uma Epístola aos Hebreus, sob o nome de Barnabé ... e a Epístola de Barnabé é mais
geralmente recebida entre as igrejas do que 'Pastor' apócrifo de adúlteros" ( De pudicitia 20 ).Tertuliano não está expressando
sua mera opinião pessoal, mas citando uma tradição que até então se estabeleceu como a aparecer no título MS do livro;e ele
não revela a consciência da existência de qualquer outra tradição. Vernon Bartlet (Expos 6ª ser., 5 [1885], 423) considerou
que Tertuliano foi aqui ampliação Hebreus às custas de Hermas. Em qualquer caso, ele não parece considerá-la muito bem,
para a cotação referido é o único que ele faz de Hebreus, enquanto ele tem citações copiosas de epístolas de Paulo. Moffatt
(intro, p. 437) pensou que por trás dessa visão de autoria era alguma tradição romana, mas a evidência é muito leve para ter
certeza. Mais tarde, a Igreja Africano, cuja opinião Tertuliano parece estar representando, abraçaram a visão de Alexandria,
para no conselhos de Hipona (393) e Cartago (419) Hebreus foi incluída entre as epístolas de Paulo.
3. Tradição do Anonimato Nenhuma tradição de autoria aparece em outros lugares no Ocidente até o século 4. A mais antiga
evidência definitiva de apoio à autoria paulina deste livro é encontrado nas obras de Jerônimo e Agostinho. No entanto,
nenhuma delas parece convencido de autoria paulina, mesmo que eles citam como Paulo. Desde Hebreus era conhecido tão
cedo quanto Clemente em Roma, mas sem menção de autor, parece mais provável que o livro circulou no Ocidente até
anonimamente através de Jerônimo e Agostinho da visão oriental foi mediada para o Ocidente.
A teoria de anonimato encontra apoio no fato de que as primeiras evidências para a tradição paulina parece ter surgido na
tentativa de explicar a ausência do nome de Paulo, ou seja, o anonimato. Mas como é que a forte tradição Pauline surgem? É
altamente provável que as semelhanças superficiais da apresentação doutrinária atingiu os primeiros alexandrinos. Para
Orígenes o sabor Pauline dos pensamentos era aparente. Desde o trabalho de forma tão clara possuía autoridade apostólica,
não é difícil ver por que a suposição surgiu que Paul foi o autor. Não há nenhuma evidência de que certa a atribuição Pauline
foi adicionado para fazer Hebreus aceitável do ponto de vista canônico. É mais provável que o seu canonicity foi aceito antes
de sua autoria apostólica e não vice-versa. Em outras palavras, sua própria autoridade e valor espiritual tornou impossível
excluir do cânone, e pela mesma causa levou a ser classificados com que outro corpo de escritos teológicos, as Epístolas
Paulinas.
Até o tempo dos reformadores a tradição paulina permaneceu incontestada. Mas Erasmus, Lutero e Calvino tudo
questionou. Luther sugeriu Apolo como autor, mas ele parece ter sido o primeiro a fazê-lo. Mais tarde, Grotius voltou para a
teoria da autoria de Lucas, que tinha sido atual em tempo de Orígenes. Desde Grotius muitos pontos de vista diferentes foram
detidos e estes serão considerados seguinte.
B. Interno Evidence O fracasso da tradição externa para resolver o problema da autoria joga o ônus sobre a evidência interna,
que é tão escasso que a solução continua a ser uma questão de conjectura. A ausência do nome do autor é ainda mais
complicada pela escassez de pistas sobre sua personalidade. Mas alguns detalhes pode ser inferida. Ele foi, provavelmente,
um helenista, um judeu de língua grega. Ele estava familiarizado com as Escrituras do Antigo Testamento e com as idéias
religiosas dos judeus. Ele afirma que a herança da sua história sagrada, tradições e instituições ( 1: 1 ) e habita sobre estes
com um profundo conhecimento e entusiasmo que teria sido improvável, embora não impossível, em um prosélito, e mais
ainda em um cristão convertido do paganismo. Mas ele aparentemente conheciam o VT apenas na LXX, que ele segue,
mesmo que se desvia do hebraico. Ele escreve grega com uma pureza de estilo e vocabulário para que os escritos de Lucas
sozinho na NT podem ser comparados. Tal como Philo, sua mente está imbuído de uma combinação de hebraico e do
pensamento grego. Seu modo geral tipológica de pensar, seu uso do método alegórico, bem como seu uso de muitos termos
que são mais familiar no pensamento Alexandrino, todos revelam a mente helenística. No entanto, suas concepções
fundamentais estão em pleno acordo com o ensinamento de Paulo e dos escritos joaninos.
A posição central atribuído a Cristo, a estimativa mais alta de sua pessoa, o significado salvífico da sua morte, a
tendência geral do ensino ético, a oposição do escritor para o ascetismo, e sua estima para os governantes e mestres da Igreja,
todas trazem o inferência de que ele pertencia a um círculo Christian dominado por idéias paulinas. Nem o autor nem os
leitores parecem ter sido discípulos pessoais de Jesus; em vez disso, eles tinham recebido o evangelho com aqueles que
tinham ouvido o Senhor ( 2: 3 ). Até o momento de escrever algumas delas podem ter sido mortos ( 13: 7 ). O escritor
provavelmente viveu entre aqueles a quem ele se dirigiu e provavelmente tinha sido seu professor. Ele está antecipando
visitá-los novamente em breve (13:18 ). Embora os dados anteriores não são negligenciáveis, eles são não conclusivo
suficiente para ser anexado a qualquer pessoa específica. No entanto, muitas tentativas têm sido feitas.
C. várias sugestões Desde muito tradição aponta para Paulo, ele deve ser considerado em primeiro lugar. Há uma série de
razões pelas quais os estudiosos são quase unânimes em rejeitar a autoria paulina. (1) Paul não faz nenhuma pretensão de ser
o autor. Isso contrasta fortemente com a sua prática como a conhecemos a partir de suas epístolas reconhecidos. Se ele
tivesse sido o autor, é difícil, se não impossível, para sugerir uma razão pela qual ele teria omitido o seu nome. A visão de
Pantaenus que era de reverência para com o Senhor, o verdadeiro apóstolo aos Hebreus, é bastante convincente. Além disso,
o autor mostra em nenhum lugar qualquer consciência da autoridade apostólica, o que foi motivo de preocupação para
Paul. (2) O estilo de Hebreus difere em muitos aspectos, o de Paulo. Como mencionado acima, é mais próximo ao estilo
grego clássico, e que carece de digressões tão freqüentes em Paul. O tema também é mais criteriosamente elaboradas de
acordo com um padrão definido. Tudo isso não exclui automaticamente a autoria paulina, já que o diferente ocasião e assunto
pode ter tido alguma influência sobre esses assuntos. (3) O autor não apresenta indícios da mesma experiência espiritual tão
característico de Paul. Não há nenhuma alusão à grande crise na estrada de Damasco. (4) O autor cita o OT de uma forma
diferente do Paul. Em vez de "Está escrito" ou "A escritura diz:" ele tem "Deus diz:" ou "O Espírito Santo diz," ou "One diz
em algum lugar." O escritor também mantém mais perto dos LXX (5) As ênfases doutrinárias também são um pouco
diferentes, embora não em conflito, com os de Paul. O tema dominante de Hebreus, o sumo sacerdócio de Cristo, não
encontra nenhuma alusão direta nas epístolas de Paulo (embora O. Moe, TLZ, 72 [1947], 335-38, encontra algumas sugestões
dele). A visão do autor da obra de Cristo também difere na ênfase, sendo menos preocupado com o aspecto redentor e mais
com a limpeza e purificação de trabalho. Ao contrário de Paul, não há nenhuma referência à tensão entre a carne eo
espírito. Não se deve, é claro, se supor que qualquer autor é obrigado a reproduzir todas as suas posições doutrinárias em
cada carta que ele escreve, e este cuidado medida deve ser tomado para não superestimar as diferenças. (6) A situação
histórica parece muito mais conclusivo na exclusão de Paul, para que apóstolo dificilmente poderia ter escrito He. 2: 3 , onde
o autor afirma que ele tinha recebido instruções de quem tinha ouvido o Senhor. Paul estava constantemente sublinhando que
ele foi ensinado através da revelação sobrenatural (cf. Gal. 1:12 ). O escritor de Hebreus bastante definitivamente parece
próprio classe com seus leitores entre aqueles que haviam recebido a segunda mão da tradição. Tendo em conta estas
considerações e as incertezas da tradição externo, é razoável concluir que Paul não é provável que tenha sido o autor.
Há mais a ser dito para Barnabé? A tradição Africano que Tertuliano menciona foi, provavelmente, uma conjectura, mas
há algumas considerações que possam apoiá-lo. Como um levita, Barnabas certamente teria sido familiarizado com o ritual
do templo, mas esta consideração tem pouco peso, na medida em que o autor de Hebreus está mais interessado no culto
bíblico do que no ritual atual. Ao mesmo tempo, um levita convertido teria certamente sido profundamente preocupado com
as questões levantadas neste livro. Ele tem sido defendido que o conhecimento do autor do ritual judaico é derivado de
tradição judaica, e não de sua familiaridade com o culto do templo (cf. Moffatt, introdução, p. 438). Seja qual for a fonte de
seu conhecimento, não há nada em argumentos do autor que tornaria impossível para Barnabé para tê-lo escrito. O fundo
helenístico poderia ter feito a sua marca em cima dele em Chipre. Por outro lado, é difícil supor que Barnabé teria
escrito Ele. 2: 3 , embora a ausência de dados sobre a maneira pela qual ele se tornou um cristão torna impossível ter
certeza. A impressão dada pelos Atos é que Barnabas estava intimamente ligado com a igreja de Jerusalém, embora não há
nenhuma indicação da duração da sua residência lá.
Lucas tem encontrado vários apoiantes, que se baseiam essencialmente as contendas sobre certas semelhanças verbais
entre hebreus e Atos, particularmente algumas afinidades com o discurso de Stephen (cf. FDV Narborough, p 11;.. Manson,
comm, p 36, para obter detalhes sobre o último ).O argumento se baseia na suposição de que o discurso de Stephen é própria
composição de Lucas, mas se Luke está reproduzindo as genuínas idéias do próprio Stephen a prova não seria
necessariamente apontar na direção da autoria de Lucas de Hebreus. Além disso, é evidente que o fundo predominantemente
judaica de Hebreus não é compartilhada pelos escritos de Lucas.
Há uma ligeira tradição favorecendo Clement como autor, mas uma comparação cuidadosa de 1 Clement com Hebreus
não leva à convicção de que ambos foram escritos pelo mesmo autor. Os paralelos são bem representaram na suposição de
que Clement estava familiarizado com Hebreus.
Silvanus (ou Silas) tem sido proposta como autor, e há coisas a serem ditas a seu favor. Ele era conhecido em Roma e
em Jerusalém. Ele sabia que Timóteo e tinha trabalhado com ele. Ele pode ter se familiarizar com o culto do templo durante a
sua estadia em Jerusalém. E se ele fosse o escritor virtual de 1 Pedro como alguns estudiosos acreditam que, é claro que ele
era versado na LXX (cf. G. Wohlenberg, Neue Zeitschrift Kirchliche , 24 [1913], 742-762, e Hewitt, pp. 26-32). Esta é uma
conjectura que pode ser confirmada nem rejeitada. Não existem dados suficientes para determinar se Silvanus possuía a base
necessária para escrever hebreus.
Não parece ser mais a ser dito para Apolo, pois de acordo com Atos 18 ele era um alexandrino e, portanto, poderia ter
sido bem versado no tipo de pensamento atual lá. Atos menciona seu grande conhecimento bíblico e seus dons de oratória,
sendo que ambos vão apoiar a alegação de sua autoria de Hebreus. Além disso, ele também sabia que Timóteo e tinha
estreita associação com Paul. Esta teoria, sugerida pela primeira vez por Lutero, é uma conjetura plausível, embora não seja
mais do que uma conjectura. Se um nome deve ser ligado, que de Apolo seria tão boa como qualquer.
A sugestão de Harnack que o autor era Priscilla, auxiliado por seu marido, é baseado em uma série de suposições
questionáveis. Argumentou-se que Priscilla foi o mais importante dos dois, porque ela é tão frequentemente mencionado pela
primeira vez no NT, que ela deve ter possuído alta inteligência para instruir Apolo, que ela usa o plural em 13:18 para incluir
seu marido, e que seu nome foi omitido devido ao preconceito contra as mulheres professores. Mas enquanto essas
suposições podem ser verdade, a evidência de fato não obrigá-los. Apolo estava em necessidade de mais espiritual do que
instrução intelectual; e não há nada em Atos para mostrar que Priscilla foi equipado para a tarefa de escrever hebreus.
Esta lista não esgotou todas as propostas que foram feitas, mas muito já foi dito para mostrar que o único caminho
razoável é manter um veredicto aberto. Se rejeitarmos a autoria paulina, anexando a letra a qualquer outra pessoa não afetará
de forma significativa a nossa compreensão do fundo.

IV. Destino
Assim como não existe um certo conhecimento do autor, para que não haja certas indicações do destino. Os três principais
sugestões são Jerusalém, Alexandria e Roma. A primeira delas provavelmente deve ser excluída, devido a Ele. 2: 3 , o fundo
helenístico do livro, a pobreza conhecido da igreja de Jerusalém (contraste 06:10 ; 10:34 ; 13:16 ), o uso da LXX, e 12: 4 , o
que sugere que ninguém na a igreja tinha como ainda sofreu o martírio. Estas acusações não seria tão forte para a Palestina
em geral, mas uma área mais predominantemente helenístico seria melhor se adequar ao fundo de Hebreus.
Conceitos identificados como "Alexandrino" não suportam uma origem em si Alexandria, já que o pensamento
Alexandrino foi amplamente distribuídas nas áreas de língua grega. Além disso, a igreja de Alexandria não reivindicar a
ele. Pelo contrário, temos visto que esta igreja foi a primeira a manter a autoria paulina.
Os argumentos em favor de Roma são muito mais impressionantes. Hebreus era conhecido lá em uma data próxima e foi
citado por Clemente autoritariamente. A referência, no 13:24 "àqueles da Itália," se isso significa italianos na Itália ou fora de
casa, aponta para alguma ligação com Roma.Se indicar uma saudação de italianos fora de casa, seria mais inteligível se essas
pessoas foram saudar aqueles em casa, isto é, em Roma. As palavras também pode significar que a alternativa, mas, nesse
caso, eles iriam indicar a localização do escritor, em vez de os leitores. No geral, parece mais fácil de interpretar a frase
como se referindo a um pequeno grupo de italianos fora de casa, em vez de cristãos italianos em geral. Timothy era
conhecido em Roma, enquanto as alusões à generosidade dos leitores concordam com o que é conhecido da igreja
romana. Além disso, os cristãos romanos tinham sofrido espoliação de bens como tinha os destinatários de Hebreus ( He.
10:32 ).
No entanto, nenhum dos fatores acima é conclusiva; eles podem ser todos explicados com base de muitos outros
destinos. Além disso, ele. 2: 3 é um problema se o destino fosse Roma, para os leitores parecem ter sido ensinado por
testemunhas oculares; isso dificilmente poderia ter sido a experiência de toda a igreja romana. Há muito a ser dito para a
visão de que os leitores formada apenas um pequeno grupo dentro de uma igreja maior, que poderia facilmente ter
acontecido em Roma.
Entre outras sugestões que foram feitas são Colossos, Ephesus, Galácia, Síria (Antioquia), Corinto, Chipre e Berea (ver
pormenores Guthrie, p. 41).Desde que a maioria delas são pura conjectura há pouco ponto em discuti-las, mas a variedade de
hipóteses é prova suficiente de que nenhum ponto de vista pode ser nada mais do que uma tentativa. Mais importante é o
caráter dos leitores.

V. Leitores
(1) Eles eram uma comunidade particular. Estes cristãos haviam recebido a palavra de testemunhas oculares ( 2: 3 ) sinais,
tinha visto e maravilhas ( 2: 4), conheceram os princípios da doutrina cristã ( 6: 1 ), estavam fecundo de obras boas ( 06:10 ),
e tiveram ministrou para aqueles que tinham sido maltratados ( 10: 32- 34 ). Todos esses detalhes são conhecidos do
escritor. Ele fala de "antigamente" ( 10:32 ) e de perseguições anteriores ( 10:32 ; 12: 4 ). Ele está consciente do seu atual
estado de espírito ( 5: 1 e ss ; 6: 9 F ), o que indica que uma comunidade específica estava à vista.
(2) Eles eram uma comunidade conhecida do escritor. Os detalhes anteriores poderiam ter sido recebidos a partir de um
informante, mas é claro a partir de 13:19 , 23 que o escritor tem-se visitá-los e espera voltar em breve. Ele exorta-os a orar
por ele ( 13:18 ) e menciona a libertação de Timothy como se fosse uma questão de interesse mútuo.
(3) Eles eram uma comunidade que fazia parte de uma comunidade maior. Quando o escritor lhes diz ( 05:12 ) de que
devem agora ser mestres, parece claro que ele não poderia ter tido em mente os membros de uma igreja rank-and-file. Ele
deve ter pensado de um grupo de pessoas que eram capazes de um ministério de ensino, talvez um pequeno grupo de pessoas
intelectualmente mais inclinadas. Isso não deve ser exagerada, no entanto, uma vez que os professores mais eficazes na Igreja
nem sempre foram as mais intelectual. Eles não estavam em qualquer caso, os líderes, pois eles são exortados a lembrar
estes. A liminar para não abandonar as assembléias ( 10:25 ) pode muito bem apontar para um pequeno grupo de cristãos que
se tinha segregados do corpo principal da igreja, como muitos outro pequeno grupo tem feito posteriormente. É possível que
os receptores eram uma comunidade casa em Roma (ou em alguma outra cidade). Mas a próxima questão que se coloca é
saber se eles eram judeus ou gentios.
(4) Eles eram uma comunidade de cristãos judeus? Qualquer valor que é anexado ao título, a descrição "Para os hebreus"
é um testemunho para uma forte crença de que os leitores eram cristãos hebreus. A evidência interna parece apoiar essa
crença. O domínio da OT no argumento, o interesse detalhada no culto levítico, o lugar de destaque dado ao sumo sacerdócio
de Cristo e da Nova Aliança, a referência em 02:16 aos descendentes de Abraão, e toda a tendência da próprio argumento
seria mais relevante para os cristãos judeus do que para os gentios. Mas se isto é assim, a comunidade deve ter sido feito de
judeus da Dispersão, uma vez que a língua original foi o grego e LXX foi usada por toda parte.
(5) foram eles uma comunidade de cristãos gentios? Os argumentos anteriores não tiver satisfeito todos os estudiosos que
os leitores eram judeus.Foi mantido que os gentios, assim como os judeus seriam familiarizar com o OT, uma vez que esta
foi a Escritura da Igreja primitiva. É certo que o desenvolvimento do argumento em Hebreus não seria fácil para os gentios,
mas o mesmo pode ser dito para partes da Epístola aos Romanos, e Roma é geralmente aceite que têm sido uma igreja
predominantemente gentia. A ausência de referência ao templo é também apresentada como evidência de gentio ao invés de
leitores judeus, mas isso não é conclusiva, uma vez que o argumento promoções bastante com os princípios bíblicos que o
procedimento ritual. De acordo com a EF Scott, o escritor não entendia o judaísmo ( a literatura do NT [1932], p. 200), mas
mesmo que isso fosse verdade, não necessariamente indicam leitores gentios. Foi ainda salientado que a lista dos primeiros
princípios em 6: 1 seria inaplicável aos judeus (cf. Vos, pp 14-18.). A apostasia mencionado em Hebreus poderia, segundo
von Soden ( Hand-Kommentar zum NT [1899], pp. 12-16), a média de apostasia para o paganismo, em vez de ao
judaísmo. Mas o argumento de Hebreus dificilmente responder a essa ameaça.
(6) Ou eles eram uma comunidade mista? Uma vez que nem a evidência para judeus, nem para os leitores gentios é
conclusivo, que poderia ser melhor para supor que o escritor tinha em mente nenhum grupo, mas sim, os cristãos em geral,
que precisavam de incentivo (cf. Scott, opcit). Mas a natureza peculiar do tema certamente parecem ser mais preconceituoso
para com os cristãos judeus. Mais luz pode, contudo, ser lançada sobre o problema por uma consideração do propósito do
autor.

VI. Propósito
Uma discussão sobre o objectivo do escritor é importante para uma correta interpretação dos hebreus. Mas, novamente,
muitas opiniões diferentes foram expressas. É possível aqui para fazer mais do que resumi-los. Antes de fazer isso, devemos
notar que o autor descreveu seu próprio trabalho como "a minha palavra de exortação" (gr. paraklesis , 13:22 ). Se por esta
descrição que ele pretendia referir-se a todo o trabalho anterior, é claro que Hebreus foi projetado não primariamente como
um tratado teológico, mas como uma exortação prática. Quando este é mantido em mente, será visto que as passagens não
são exortatórias intervalos, mas é essencial para o efeito.
Teorias sobre o propósito do autor será claramente influenciada pela decisão sobre a nacionalidade dos leitores. Aqueles
assumindo um destino judaico cristão serão enumerados primeiro.
(1) Para alertar contra a apostasia. A linguagem forte da CHS 6 e 10 é, obviamente, a intenção de alertar contra uma
situação grave, e a interpretação mais aceita é que os leitores estavam a ponto de retornar ao judaísmo. As glórias do culto
tinham deixado poderia ter aparecido em flagrante contraste com a ausência de tais glórias externos no cristianismo. Todo o
tema de Hebreus apresenta a superioridade do cristianismo sobre a velha ordem e, portanto, seria bem destinado a compensar
qualquer tentação de retornar ao judaísmo. Embora caps 6 e 10 poderia ser de outra forma interpretada, é razoável para
interpretá-los à luz do argumento como um todo, e este ponto de vista da ameaça de apostasia tem muito a recomendá-lo a
este respeito.
Alguns tentaram definir este fim, mais especificamente. Nairne previsto o autor abordar um grupo de seus amigos
intelectuais que estavam encontrando dificuldades para desistir de judaísmo (CGT, p. Lxxii). Bornhauser e, mais
recentemente Spicq (pp. 226-231), favorecem a visão de que um grupo de sacerdotes convertidos estava sendo abordado, eo
argumento de Hebreus teria fortemente apelou a eles. Tais homens poderia muito bem ter sido exortados a ser professores
( 05:12 ), mas a dificuldade é que não existe evidência de apoio de uma comunidade composta exclusivamente por
sacerdotes convertidos. Ainda outra possibilidade é que os leitores foram convertidos do Qumrân que não haviam sido
totalmente emancipadas das atrações da seita. A ênfase sacerdotal ficaria, assim, explicou como seria o interesse em OT
exegese; mas a ausência de ênfase sobre a antiga lei em Hebreus seria um problema. No entanto, a conjectura não é
impossível e deve ser mantido em mente.
(2) Para incentivar a missão mundial. W. Manson concordou que os leitores eram cristãos judeus, mas contesta que o
perigo era apostasia ao judaísmo. Ele afirmava que a ameaça a estes cristãos foi uma falha em reconhecer que o cristianismo
era universalista no seu recurso. O objetivo do escritor era, portanto, para mostrar que as verdades universais do cristianismo
eram muito mais importante do que o culto judaico restrito. Na comparação hebreus com o discurso de Stephen, Manson
detectada uma abordagem semelhante ao culto. A sugestão é fascinante, mas as fortes termos de aviso no
CHS 6 e 10 parecem fora de lugar em tal causa.
(3) Para definir o caráter absoluto do cristianismo. Se os leitores eram principalmente gentios, pode-se argumentar que o
objetivo de Hebreus foi mostrar que o cristianismo é superior a todas as outras religiões. Mas o método do autor de
demonstrar isso, então, seria um tanto desconcertante. Por que, nesse caso, que há tanta ênfase sobre o culto, a menos que,
como Moffatt mantida (intro p. 445), os leitores foram afetadas pelo Judaísmo especulativo? Em qualquer caso, não há
nenhuma referência aos ritos pagãos ou abluções. Além disso, o elaborateness do argumento do material bíblico dificilmente
poderia ter convencido um cristão gentio que já não estava convencido do caráter absoluto da sua nova fé.
(4) Para neutralizar uma heresia. Alguns estudiosos supõem que uma forma de gnosticismo de um tipo judaica está sendo
combatido. Narborough (pp. 20-27) sugeriu uma seita geral da gnósticos judeus que tentavam influenciar alguns dos cristãos
a renegar as suas opiniões; TW Manson foi mais específico em supor que o autor ter tido a heresia de Colossos em mente
(BJRL, 32 [1949-1950], 1-17). Neste último caso, ele. 1- 4 responderia a ideia de intermediários (cf. Col. 2:18 ) e caps 5-
10 as tendências rituais (cf. 2: 14ss ). A teoria de Manson está ligada à sua aceitação de Apolo como autor, e se este é
concedido não é de todo impossível. O tipo de heresia de Colossos, no entanto, pode muito bem ter sido generalizada.

VII. Data
Embora seja difícil de corrigir qualquer data precisa, o prazo geral pode ser deduzida a partir de certos dados em si Hebreus,
embora esses dados são interpretados de forma diferente por diferentes estudiosos. Um ponto de desacordo diz respeito à
queda de Jerusalém: será que Hebreus aparecer antes ou depois desse evento? Pode-se argumentar que, se ele apareceu
depois, o autor certamente teria citado como uma indicação histórica significativa que a velha ordem foi concluída. Por outro
lado, se o autor não se preocupa com o templo ritual Jerusalém, ele pode não ter sido tão profundamente impressionado com
o significado teológico de sua queda. No entanto, a referência a Timóteo, a situação eclesiástica primitivo, eo fato de que
muitos dos leitores parecem ser primeiros convertidos na comunidade apoiaria um namoro precoce. A referência de
passagem para "dias anteriores" requer algum intervalo de tempo para permitir que a comunidade possui uma história, mas
todas essas condições seria satisfeito por uma data no início dos anos 60.
Muitos estudiosos, no entanto, preferem uma data posterior muito, ou seja, ca AD 80 ou logo depois. A evidência para essa
visão é a referência a uma perseguição mais cedo ( Hebreus 10:. 32f ), que é pensado para ser idêntico com a explosão de
Nero contra a Igreja. O texto sugere que isso tenha acontecido logo após a sua conversão, caso em que a letra não poderia ter
sido emitido até algum tempo após O ANÚNCIO 64. No entanto, a maior dificuldade neste ponto de vista, é a afirmação de que
eles ainda não haviam resistido ao ponto de derramar seu sangue ( 12: 4 ), o que é difícil de imaginar, tendo em conta a
intensidade das perseguições de Nero.
Alguns argumentaram do suposto uso do escritor das Epístolas Paulinas, o que exigiria um intervalo suficiente para que
estas têm circulado e iria empurrar a data de Hebreus consideravelmente mais tarde do que a morte de Paul. Mas afinidades
literárias são incertos suportes em que se baseiam os cálculos de data. Poucos estudiosos dataria hebreus depois da carta de
Clement, mesmo se eles estão impressionados com este último argumento. Alguns sugerem que foi recebido apenas pouco
antes Clement escreveu seu; de fato, Goodspeed ( introdução ao NT [1937], pp. 258f) sugeriu que a carta de Clemente foi
escrito em resposta a Ele. 5:12 . Mas mesmo que a teoria de Goodspeed está correto, isso não nos dizem nada sobre a data de
Hebreus. A evidência como um todo parece fazer a data anterior preferível.

VIII. Fundo
É importante para analisar os elementos constitutivos do fundo de um autor, se possível, a fim de ser capaz de colocar
correctamente o seu trabalho no desenvolvimento de cristianismo. No caso de Hb houve várias influências no
trabalho. Familiaridade do autor com os escritos de Filo de Alexandria tem sido muito enfatizada. Na verdade, ao mesmo
tempo pensava-se que Hebreus não pôde ser devidamente interpretadas sem referência a Philo. Este movimento estava em
seu auge, na virada do século. As características mais importantes em que Hebreus mostra paralelos com Philo é a tendência
à alegoria e, especialmente, o uso de Melquisedeque como um tipo, o uso generalizado da LXX como autoritário, o método
similar de citar as Escrituras, e no pressuposto de que a ordem atual é mas uma cópia do real. É esta última consideração que
tem levado alguns a supor que o escritor está interpretando o cristianismo à luz das idéias filosóficas helenísticas
atuais. Hebreus compara o novo eo velho na mesma série de antíteses muito semelhantes à teoria das idéias de
Philo. Abordagem fundamental do Philo para a OT é tratá-la alegoria, o que o deixa livre para sobrepor o seu próprio sistema
filosófico em cima dele.
Hb, no entanto, trata OT essencialmente como história em vez de alegoria, embora possa haver um traço de alegorização
na história Melquisedeque.A abordagem é em suma mais bíblica. Que semelhanças existem estão na superfície, e não se
pode presumir que a influência de Philo sobre Hebreus é grande. O autor pode ter sido, como Spicq afirma (p 198)., Uma
Philonist convertido; mas as evidências não são conclusivas.
Outro problema de interesse contínuo é a extensão da influência do pensamento de Paulo sobre o autor de Hebreus. Como
observado acima, as semelhanças impressionado os primeiros cristãos, de tal forma que o pressuposto de autoria comum
permaneceu incontestada durante séculos. Há certamente algumas fortes razões para sustentar que o escritor estava em
estreito contato com o ensinamento de Paulo, seja por conhecimento pessoal ou a partir do conhecimento de suas cartas. Há
uma doutrina semelhante de Cristo, a Sua parte na criação, Sua humilhação, obediência e auto-oferta. Há também concepções
semelhantes da nova aliança e de Abraão como um exemplo e um uso semelhante de passagens do VT (tanto apelo aos 8
Ps. ; Dt 32:35. ; Hab. 2: 4 ). As diferenças de abordagem de Paulo já foram apontadas, mas a evidência parece mostrar que o
autor tinha herdado muito de Paul.Na verdade, parece seguro afirmar que ele era um membro do círculo Pauline.
Uma influência que os estudiosos anteriores tendiam a ignorar, mas que agora foi trazido à tona, é o da tradição
primitiva. Já não se pode afirmar que Hebreus está a meio caminho entre Paul e John, sem contactos com o período
primitivo. Tal ponto de vista é o produto de uma concepção unilateral de desenvolvimento cristão. É mais perto da verdade
para manter esse Paul, John, e Hebreus todos representam desenvolvimentos paralelos e complementares a partir do primeiro
período. As semelhanças com o discurso de Stephen observado acima são evidências das afinidades entre hebreus e do
período primitivo. Além disso, o escritor parece ter tido conhecimento próximo com o cristianismo primitivo judaica.
Dificilmente é necessário enfatizar a influência poderosa da OT pensou sobre o autor. Na verdade, pode-se dizer que
Hebreus é uma avaliação cristã do culto OT. É como se o autor está a tentar responder ao problema do lugar de culto OT
pensamento na teologia cristã. Ele acha que uma boa parte dos pontos de imagens de Cristo como o seu cumprimento
perfeito. O cristianismo é uma "maneira melhor" do que o antigo.

IX. Temas principais

Uma grande parte de Hebreus é retomada com o tema de alta sacerdócio de Cristo ( 4: 14- 10: 18 ), e isso pode ao mesmo
tempo ser dito ser o pensamento dominante. Não só é claro que Cristo tem as qualificações necessárias para ser o sumo
sacerdote perfeito, mas sua ordem de sacerdócio é contrastada com a de Aaron. Além disso, o sacerdócio de Cristo é
mostrado a operar dentro de um santuário mais perfeita do que a de Aaron ou seus sucessores. A maior característica de
todos na superioridade de Cristo era que como sacerdote Ele ofereceu a si mesmo. Este é o único sacrifício perfeito que já
foi feito, e por causa de sua perfeição não requer nenhuma repetição. Dentro desta seção principal há várias digressões, como
fortes exortações para os leitores ( 5: 11- 6: 12 ).
O problema surge sobre as porções remanescentes. Em 1: 1- 4: 13 o escritor aborda a superioridade da pessoa de Cristo, e
ele faz isso contra o pano de fundo da história de Israel na época do Êxodo. Os acontecimentos deste período claramente
exerceu uma influência modeladora sobre seu pensamento. Superioridade de Cristo aos anjos era compensar as agências
angelicais que tiveram um papel na criação da nação israelita. A perda de herança pela geração de andarilhos deserto é
contrastada com a herança do cristão nos dias de hoje da graça (cap. 3 ). Grande como Moisés era nos olhos judeus, Cristo é
tanto maior quanto um filho é comparado com um servo. Mesmo a herança, em última instância garantido por Joshua era
apenas um padrão claro de que garantiu em Cristo ( 4: 1- 13 ). Toda a primeira parte de Hebreus é, portanto, destinado a
mostrar que o cristianismo é uma espécie de encenação espiritual dos eventos mais importantes no desenvolvimento de Israel
como nação. No surgimento de um Israel espiritual, Alguém maior do que Moisés ou Josué assumiu a liderança e levou Seu
povo a uma mais perfeita "descanso".
Se a idéia de que os cristãos estão em uma peregrinação espiritual em direção a uma herança perfeito é ter em mente, a
relevância do tema de alto sacerdote ficará mais claro. Os andarilhos israelitas precisava de uma ordem estabelecida de
adoração com o seu representante oficial sacerdotal e seu sistema sacrificial. Mas a nova ordem cristã, chamado pelo escritor
a ordem de Melquisedeque, é superior a este e seus sucedâneos espirituais para a adoração cultual na base do sacrifício de
Cristo.
A parte prática de Hebreus continua da mesma estirpe. Os heróis da fé no cap 11 , além do breve resumo conclusivo nos
versos 32- 38 , são totalmente do período até a peregrinação no deserto. A grande atenção dada a Abraão atinge o seu clímax
na afirmação de que ele nunca possuiu sua própria herança, mas pressionado em direção a uma cidade mais duradouro
preparado por Deus. Mesmo quando se lida com o tema da correção, o escritor volta ao tema da peregrinação no deserto e,
recordando o fogo terrível de Mt. Sinai, traça um contraste entre este eo bem-aventurança de Mt.Zion. Nos exortações finais
ele lembra as imagens do tabernáculo, e chama a atenção para a necessidade de ir para fora do arraial ( 13:13 ), enquanto os
magníficos apelos oração conclusiva para a eficácia do sangue da aliança eterna ( 13:20 ) . Não pode haver dúvida de que o
tema que mantém todo o livro em conjunto é o da Igreja cristã como uma nova e melhor Israel, com o próprio Cristo que
preencha todos os escritórios imperfeitamente realizadas pelos grandes heróis do passado.

Esboço X. Analytical
I. A superioridade de Cristo e do cristianismo ( 1: 1- 10: 18 )
A. Para Old Apocalipse ( 1: 1- 3 )
B. Anjos ( 1: 4- 2: 18 )
C. Para Moisés ( 3: 1- 19 )
D. Para Joshua ( 4: 1- 13 )
E. O Sacerdócio de Cristo ( 4: 14- 7: 28 )
F. O Priestly Obra de Cristo ( 8: 1- 10: 18 )
II. Exortações baseada em argumentos anteriores ( 10: 19- 13: 17 )
A. Utilização do método superior ( 10: 19- 25 )
B. perigo da apostasia ( 10: 26- 31 )
C. memória de dias passados ( 10: 32- 39 )
D. Exemplos de Endurance Historic ( 11: 1- 40 )
E. O exemplo de Cristo ( 12: 1- 11 )
F. Prevenção de Moral Inconsistência ( 12: 12- 17 )
G. Reminder da superioridade da Nova Aliança ( 12: 18- 29 )
H. resultados práticos ( 13: 1- 17 )
III. Conclusão ( 13: 18- 25 )
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II. Background: FJ Badcock, O Epístolas Paulinas e da Epístola aos Hebreus, em seu contexto histórico (1937); D.
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III. Destino e Autoria: HHB Ayles, destino, data e autoria da Epístola aos Hebreus (1899); K. Bornhauser, Empfänger und
des Verfasser Heb.räerbriefes (1932); V. Burch, Epístola aos Hebreus, as suas fontes e Mensagem (1936); A. Harnack,
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D. GUTHRIE

HEBREUS, EVANGELHO SEGUNDO O See EVANGELHOS APÓCRIFOS IV .

HEBREUS, RELIGIÃO DA Sé ISRAEL, RELIGIÃO DE .

HEBRON hē'brən [Heb. Hebron -'league, associação '].

1. O terceiro filho de Coate, filho de Levi ( Ex 06:18. ; Nu 03:19. , 27 ; 1 Ch. 6: 2 , 18 ; 23:12 , 19 ).
2. Um filho de Maressa, e descendente de Caleb ( 1 Ch 2:. 42f .) Veja também CORÁ .

HEBRON hē'brən . [Heb Hebron -'league 'ou' confederação '; Gk. Chebron ]. A cidade conhecida nos tempos antigos
como Kiriatharba, localizado a cerca de 30 km (19 mi) SSW de Jerusalém em uma colina inclinada, er-Rumeideh. A colina é
de 927 m (3.040 pés) acima do nível do mar e tem vista para um vale fértil para o oeste com uma fonte incomum de poços e
nascentes. Cerca de 3 km (2 km) ao norte é Manre, moderno ramet el-Khalil.Heb.ron Modern desde o tempo das Cruzadas
foi reconstruída apenas E deste site antigo.

O distrito Heb.ron, especialmente o carvalho de Manre, marca a residência de Abraão para inúmeros eventos registrados
em Gen. 12- 25 . Aqui ele comprou dos hititas na cova de Macpela, que se tornou o lugar do enterro para os patriarcas
Abraão, Isaque e Jacó e as matriarcas Sara, Rebeca e Lia (Gn 23: 1- 20 ; 49:31 ; 50:13 ).
A antiga cidade de Heb.ron foi edificada sete anos antes da cidade egípcia de Tanis ( Nu. 13:22 [MT 23 ]). Se a
construção de Tanis (também chamado ZOAN ) está correctamente identificado com o projeto de reconstrução dos hicsos,
então a data para o início do Heb.ron é ca 1700 AC Isso explicaria as referências explicativas aparentes sobre o templo de
Karnak no Alto Egito para o "Campo de Abrão", talvez a primeira referência fonte externa para conexão de Abraão com
Heb.ron (cf. WBA, p. 149).
Quando os espiões israelitas explorou a região de Heb.ron o Anakim ocupado nesta área ( Nu. 13:22 , 28 , 33 ). Na
conquista de Canaã, Josué matouHoão o rei de Heb.ron, que se juntou à coalizão anti-gibeonita ( Josh. 10: 1- 27 ). Caleb
recebeu Heb.ron eo território circundante, por sua possessão família depois de derrotar o Anakim ( Josh 14: 12f. ; . 15: 13-
F ; Jz 01:10. , 20 ). Mais tarde serviu como uma cidade levítico e uma cidade de refúgio (Josh. 20: 7 ; 21:11 ). Davi foi
ungido rei de Judá, em Heb.ron ( 2 S. 2: 4 ) e continuou a usar Heb.ron como sua capital para sete anos e meio. Absalão
lançou sua rebelião frustrada de Heb.ron ( 2 S. 15: 7 ss ). Roboão fortificada Heb.ron durante o seu reinado ( 2 Ch.
11:10 ). Muitas grandes frascos de armazenamento de 8 cêntimos. diante carimbado com o selo real levam o nome de
Heb.ron, indicando que Heb.ron era um lugar onde frascos utilidades domésticas produzido nesta era da monarquia de
Judá. Estes frascos, com uma capacidade de 2 banhos ou 38 litros (10 galões), foram utilizados para o comércio e pagamento
de impostos (cf. WBA, pp. 193f).
 Jar pega (8 cento. BC ) com selo real e "Hebron" ( ḥbrn ) inscritas em hebraico antigo (Curadores do Museu
Britânico)

Heb.ron Modern é uma cidade que estava dentro das fronteiras do reino Hachemita da Jordânia (1949-1967; ocupados
por Israel em 1967). Em AD1167 foi a sede de um bispo Latina, mas foi capturado pelas forças de Saladino em 1187. O local
tradicional da caverna de Macpela é marcada por uma mesquita em um gabinete medindo 60 por 34 m (198 por 111 pés), em
torno do qual a cidade moderna foi construída. A mesquita antigamente era uma igreja Crusader e fica no local da basílica
Justiniano do século 6. Na mesquita, os cenotaphs, presumivelmente sobre o local dos túmulos patriarcais e matriarcais, são
cobertos com ouro elaborado e têxteis bordados em verde e vermelho. Considerado como um local sagrado pelo mundo
islâmico, a caverna, aparentemente, não tem sido acessível desde o tempo das Cruzadas.
Crusaders considerado Heb.ron como o castelo de Abraão. Os árabes designar Heb.ron ou os carvalhos de Manre, como
el-Khalil, "o amigo" (cf. Is 41: 8. ; Jas 2:23. ); na LXX as palavras "meu amigo" são inseridos após o termo "Abraham",
em Gen. 18:17 .
SJ SCHULTZ

HEBRONITES he 'brən-its [Heb. ḥeḇrônî ]. Uma família de levitas, descendentes de Heb.ron, terceiro filho de Coate
( Nu 03:27. ; 26:58 ; etc.).

HEDGE [Heb m e Suka ( Isa. 5: 5 ; Mic 7: 4. , "de hedge espinho"; cf. Prov 15:19. ), g e Dera ( Jer 49: 3 ), VBS sāḵaḵ ( Jó
03:23 ), Suk ( Jó 01:10 ;Hos. 2: 6 ); Gk. phragmós ( Mt. 21:33 ; Mc. 12: 1 ; . Lc 14:23 )]; NEB também CERCA ( Isa 5: 5. ),
urzes ( Mic 7: 4. ), talhos ( Jer 49: 3 ), BLOCK (vb.) ( Hos. 2: 6 ), Parede ( Mt. 21:33 ; Mc . 12: 1 ), HEDGEROW ( Lc
14:23. ). Hedges eram geralmente feitas de ramos de espinhos ou obtidos a partir de plantas espinhosas. A "cerca",
normalmente composto por uma parede de pedra solta, como campos e vinhedos rodeados.
Veja também FENCE ( Nah 3:17. ); PAREDE ; GEDERA ( 1 Ch 4:23. ).
RK HARRISON

HEDGEHOG [Heb qippōḏ ; Gk. echinos ; cf. Arab qunfuḏ ( Isa 14:23. ; . Sf 2:14 )]; AV-mãe; NEB (RUFFED)
abetarda. A RSV traduz qippôḏ como "porco-espinho" em Isa. 34:11 ; aqui o animal é um membro da família Hystricidae ,
talvez, o porco-espinho europeu, Hystrix cristata . Isso qippōḏprovavelmente é derivado de uma palavra que significa
"arregaçar" levou à identificação tradicional com o porco-espinho, dos quais três espécies foram relatados na
Palestina. Sofonias, obviamente, viu um Nínive arruinada como a casa de ouriços ou porcos-espinhos, e se uma cidade
destruída foi de facto a ser contemplado, seria desnecessário para tentar encontrar algumas espécies de aves para atender a
idéia de qippōḏ , como no NEB.
Veja também PORCUPINE .
RK HARRISON

HEED [Heb šāma' ]; AV também OUVIR, escutai, obedecem; NEB também ouvir, escutar, aceitar prestar atenção,
OBSERVE; [Qal e niphal deSamar ]; AV também Escutai, escutai, cuidado com o radar ", ser avisado," observar, etc .; NEB
Também deve ter cuidado, ACCEPT, TOME (BOM) CARE, ESCUTE, etc .; [Hiphil de Qasab ]; AV também escutai,
RESPEITO, ouvido, frequentar; NEB também ouvir, assistir, DÁ A EAR READY, etc .; [Gr. blépō ]; NEB TOME
CUIDADO, CUIDADO, tome nota, "tudo o que você pode esperar" ( Gal. 5:15 ), etc .; [ proséchō ]; AV-se em consideração,
também, atendidos; MANTENHA NEB (A) RELÓGIO, respondeu, dar suas mentes para, etc .; [ horáō ]; NEB
CUIDADO; [ akoúō ];OUÇA AV; NEB não prestou atenção, ouvir; [ parakaleo ] ( 2 Cor 13:11. ); AV "esteja de bom
ânimo"; NEB TOMAR NOSSO APELO AO CORAÇÃO; [ epéchō ] ( 1 Tm 4:16. ); NEB FAÇA SEU NEGÓCIO estas
questões; [ ameléō ] ( Ele. 8: 9 ); AV CONSIDERADA (NOT); NEB abandonados; [ eulabéomai ] ( Ele. 11: 7 ); AV
"mudou-se com medo"; NEB tomou boa HEED; [ hypakouō ] ( Rm 10:16. ); AV OBEDECIDO; NEB
RESPONDERAM; desatentos [Heb. REQ ] ( Pv 13:10. ).
No OT a RSV traduz muitas palavras em hebraico como "(dar) ouvidos": šāma' , "ouvir" ( Dt 21:18. , qal e mais
freqüentemente niphal de) Samar , "manter", "watch", "preservar" ( Dt 06:12. ; NEB "ter cuidado", "cuidar" [ 08:11 ]), hiphil
de Qasab , "dar atenção" ( Sl 66:19. ); ocasionalmente Bin , "discernir" ( DNL. 10:11 ), 'āṯar , "pray", "suplicar" ( 2 S.
24:25 ), hiphil de sakal ( DNL. 09:13 ), hiphil de 'āzan ( Ps. 5 : 1 [MT 2 ]); apenas uma vezlāqaḥ , "tomar" ( Prov. 10:
8 ), LEB Natan ("dar ânimo" . Eclesiastes 7:21 ); sentar LEB , "set coração" ( 1 S. 04:20 ), yāḏa' , "saber "( Jó 35:15 ). 'ānâ ,
"resposta" ( . Prov 29:19 ), zā'aq , "chorar" ( Sl 142: 6. ), SUB , "turn" ( . Prov 01:23 ; NEB "responder" ).
Em DNL. 03:12 ; 06:13 os judeus não prestar atenção ao rei babilônico. Aqui, o verbo é Aram SIM com um significado
básico de "grupo, faça," plusT e 'em , "julgamento". Portanto, a melhor tradução seria "show adequada relação a" (o rei)
Algumas passagens problemáticas merecem atenção especial. "Acautelai-vos" é a tradução RSV de Heb. Pilles , "pesar",
"fazer level" ( Prov 04:26. ;5: 6 ; AV "ponderar"; NEB "olhar para fora" [ 04:26 ] ", relógio "[ 5, 6 ]). Embora não pode
haver certeza, o contexto apoiaria os NEB e RSV traduções.Em três ocasiões, o RSV toma a palavra comum para "ver"
(Heb. Ra'a ) como "atenção". Em Jer. 02:31 dos limites NEB para uma nota de rodapé a frase inteira "Você, Ó geração, ver a
palavra do Senhor." Esta é uma abordagem doentio, mesmo que seja um comentário marginal mais tarde, como alguns
comentadores têm argumentado. Em Prov. 13:10 o RSV "negligente" e do NEB "idiota sem cérebro" são baseados em leitura
Heb. Req em vez de raq .Esta mudança de vogais é provavelmente correta. (Vogais não foram escritos originalmente em
hebraico.)
Nos NT nove palavras gregas diferentes são traduzidas "(mais ou menos) atenção." Destes blépō , "ver" (cf. Gal. 5:15 )
e proséchō , "transformam a mente para" (por exemplo, Atos 8:10 ) ocorrem com freqüência, horáō , "ver", três vezes ( Mt.
16: 6 par Mc 08:15. ; Lc 0:15. ), akoúō , "ouvir", duas vezes ( Jo. 10: 8 , 16 ), e os cinco restantes uma
vez. Horáō e proséchō ocorrem juntos em Mt. 16: 6 "tomar cuidado e guardai-vos" (NEB "Cuidado ... não baixe a guarda"),
e horáō e blépo em Mk. 8:15 .
Há pelo menos quatro usos de "atenção": (1) as coisas são para ser "atendido", ou seja, para ser ouvido e posta em prática
(o som da trombeta [Jeremias 06:17 ], ou sabedoria [ Prov 1. : 23 ]), a ser utilizado (os talentos de um [ Lc 8:18. ]), para estar
ciente de (orgulho [ 1 Cor 10:12. ]), a ser devidamente preparado para (lepra [ Dt. 24: 8 ] ), para não ser tocado (a montanha
do Senhor [ Ex 19:12. ), não deve ser tomada (a terra de Edom [] Dt. 2: 4 ]), para não ser escutado (as maldições de outros
contra a si mesmo [ Ec. 7:21 ]).
(2) As pessoas estão "atendido", ou seja, escutado ( Ex. 18:24 ), obedecida ( Dt. 21:18 ), respondeu a ( 1 S. 04:20 ),
reconhecido em termos de seus direitos ( Dt. 15: 9 ).
(3) O homem é a "prestar atenção" mandamento de Deus ( Ex 15:26. , os seus estatutos) ( Dt. 4: 1 ), Sua aliança ( Jer 11:
3 ), Suas ofertas, ( Nu 28: 2.), e Seus profetas, ( Dt. 18:15 ) (que poucos fazem [ Jer. 23:18 ]). Finalmente, estamos a
aguardar o retorno de Cristo ( Mc. 13:33 ).
(4) Deus "presta atenção" a aflição de Hagar ( Gn 16:11 ), de Jacob ( 31:24 ), de Joseph na prisão ( 39:23 ), de Jó ( Jó
23: 6 ), e inúmeros outros. Veja também OUÇA .
Bibliografia . -TDNT, I, sv αχόω (Kittel); II, sv ἐλαβης , ξτλ . (Bultmann); V, sv πᾳαξαλω (Schmitz).
JC MOYER
RW VUNDERINK

HEEL [Heb 'āqēḇ ] ( Gn 3:15 ; 25:26 ; 49:17 , 19 ; Jó 18: 9 ; Sl 41: 9. [MT 10 ]; Hos 12: 3. [MT 4 ]); AV também "no
último"; NEB também boleto ", a partir da retaguarda", parafraseia em Ps. 41: 9 ; Hos. 12: 3 ; [ regel -'foot '] ( Jz
04:10. ; 05:15 ; Jó 18:11 ); PÉS AV, "a pé"; PÉS NEB, omite em Jz. 04:10 ; 05:15 ; [Gr. ptḗrnan ] ( Jo. 13:18 ).
O calcanhar ou calx é o posterior arredondado extremidade do pé, o próprio osso do calcanhar sendo conhecido
anatomicamente como OS Calcis .Embora ocorrendo principalmente em um sentido literal das Escrituras, a alusão
em Gen. 03:15 é figurativa, descrevendo a vitória parcial do mal sobre a humanidade. A referência à tribo de Dan também é
de natureza figurativa ( Gen. 49:17 ), descrevendo as táticas furtivas de Dã em tempo de guerra. O uso de "calcanhar"
em Jo. 13:18 (uma citação de Sl. 41: 9 ) pode aludir ou a um golpe ardiloso infligidos por um wrestler ou a uma ação que
simboliza a rejeição (cf. 1QH 05:24 , o que é uma clara referência ao Salmo 41: 9. e que se assemelha "levante o calcanhar"
para zll ", zombaria, escárnio").
RK HARRISON

HEGAI hē'gī . [Hb hēgay ( Est 2: 8. , 15 ), hēgē' ( 2: 3 ); Gk. Gai ]; HEGE AV. Um eunuco sob o rei persa Assuero. Hegai
foi colocado no comando das jovens de quem Esther, sucessor da rainha Vasti, foi escolhido.

HEGEMONIDES heg-ə-mon'ə-Dez, hej-ə-mo-nī'dēz [gr. Hēgemonídēs < hēgemoneúō -'be líder, regra '] ( 2 Mac.
13:24 ). Um oficial sírio colocado no comando do distrito que se estende desde Ptolemaida para Gerar. Neste versículo, o AV
entende tanto Hēgemonídēs e Strategos como adjetivos referentes a Macabeu e traduz "governador capital."
HEGLAM heg'ləm . [Heb heglām ( 1 Ch. 8: 7 ); AV "fê-lo"; NEB "ele era que os removidos." A AV e NEB tomar o
hebraico para ser o hiphil degala ", remover, levar para o exílio." A prestação RSV interpreta como um nome alternativo
para GERA , filho de Ehud e pai de Uzá e Ahihud.

NOVILHA hef'ûr [Heb. Pará ] ( Nu 19. ; ver NOVILHA , RED ; . Hos 4:16 ); [ 'eglâ em outras partes do OT]; [Gr. dámalis ]
( He. 09:13 ). Para o "novilha de três anos de idade" no AV, RV mg de Isa. 15: 5 ; Jer. 48:34 , ver EGLATH - SELÍSSIA . Uma
vaca jovem que ainda tem de produzir um bezerro.Os 'eglâ figuras especificamente em ritos religiosos apenas na cerimônia
de Dt. 21: 1- 9 para a limpeza do terreno, onde um assassinato unexpiated havia sido cometido. Este não foi um rito
sacrificial sacerdotes são apenas testemunhas, e o animal foi morto por quebrar a pureza pescoço, mas sacrificial era
necessária para a novilha. Nos sacrifícios adequada a novilha poderia ser usado para uma oferta de paz ( Lev. 3: 1 ), mas foi
proibido para o holocausto (Lev. 1: 3 ) ou pecado ( 4: 3 , 14 ) ofertas. Por isso, o sacrifício de um S. 16: 2 foi uma oferta de
paz. Em Gen. 15: 9 a cerimônia de ratificação do pacto por Deus faz uso de uma novilha e uma cabra, mas a razão para o uso
das fêmeas é totalmente obscura. Veja NOVILHA, RED .
Figurativamente, a novilha aparece como representando maciez combinado com o desamparo em Jer. 46:20 (cf. a
comparação dos soldados para "bezerros cevados" no versículo seguinte). Em Jer. 50:11 ; Hos. 10:11 , a novilha é retratado
como envolvidos na eira. Este foi um trabalho particularmente leve, juntamente com alimentos excepcionalmente abundante
( Dt. 25: 4 ), para que a novilha debulha serviu especialmente bem para a imagem de contentamento. ("Devassa" em Jer.
50:11 , no entanto, é uma tradução infeliz no RV, RSV.) Oséias, em contrapartida, prevê que os "novilhas" deve ser definido
para o árduo trabalho de arar e quebrando os torrões. Em Jz. 14:18 , Samson usa "novilha" em seu enigma para se referir a
sua esposa. Isso, no entanto, não era para dar a impressão de licenciosidade que às vezes dá ao leitor moderno.
BS EASTON
RK HARRISON

NOVILHA, RED Em Nu. 19 de um rito é descrito em que as cinzas de uma "novilha vermelha" e de certos objetos são
misturados com água corrente para obter a chamada "água de purificação" ( Nu 19: 9. , 13 , 20F ; 31:23 ) . Esta água foi
empregado na remoção da imundícia de uma pessoa ou coisa que tinha estado em contacto com um corpo morto, e também
na remoção de contaminação ritual de espólio tomado na guerra.

I. Origem e Significado do Rito

A origem geral do rito é clara o suficiente, como é o fato de que esta origem está relacionada com o sistema de sacrifício
oficial de lsrael. Para a remoção de impurezas, ritual, bem como física, água, de preferência água corrente (v 17 ; cf. Lev 14:.
5ss ; 15:13 ), é o meio natural, e é utilizado universalmente. Mas onde a impureza era extraordinariamente grande, a mera
água não foi considerada adequada, e várias substâncias foram misturadas com ele, a fim de aumentar a sua eficácia. Então,
(entre outras coisas) o sangue é utilizado em Lev. 14: 6f e poeira em Nu. 05:17 ( veja ÁGUA DA AMARGURA ). O uso, no
entanto, de cinzas em Nu. 19:17 é a única no OT, embora paralelos de outros lugares pode ser aduzida-
eg, Ovid Fasti iv.639f ,725 , 733 ; a última dessas referências: "O sangue de um cavalo deve ser uma purificação, e as cinzas
de bezerros," é extremamente perto da OT. As cinzas foram obtidas pela queima a novilha completamente ", sua pele, sua
carne e seu sangue, com o seu esterco" (o conteúdo das vísceras) (V 5 ; cf.Ex. 29:14 ). Aqui apenas no OT é sangue
queimado para uma finalidade cerimonial, e aqui só está queimando uma preliminar ; em outra parte ou é um ato chefe ou
serve para consumir os restos de uma sacrifice- acabado Lev. 04:12 e Nu. 19: 3 são completamente diferentes.
A novilha é uma fêmea . Para a oferta pelo pecado regular para a congregação, apenas o macho era permitida ( Lev.
04:14 ), mas a fêmea foi usado na cerimônia de purificação de Dt. 21: 3 (rito que tem vários pontos de semelhança com o
de Nu 19. ). Uma oferta de pecado individual por uma das pessoas comuns, no entanto, necessária uma fêmea ( Lev. 04:28 ),
mas, provavelmente, só para dar um maior destaque para os sacrifícios mais solenes para que o macho foi reservados. A
fêmea é necessária novamente nos casos enumerados no Lev. 5: 1- 6 , a maioria dos quais são impurezas rituais que
necessitam de purificação; uma mulher foi exigido no purificação de um leproso (além de dois machos, Lev. 14:10 ), e um do
sexo feminino, com um macho, foi oferecido quando um Nazireu encerrado seus votos ( Nu. 6:14 ). Alguns conexão entre a
purificação e o sacrifício de uma fêmea pode ser estabelecida pela lista, pois mesmo no caso de o Nazireu a idéia pode ser
retirada do estado de consagração. Mas a razão para tal conexão não é nada óbvio, e as várias explicações que têm sido
oferecidas são pouco mais do que palpites. Requereu-se também que a novilha ser "vermelho", ou seja, marrom avermelhado
( Nu 19: 2. ). Semelhança na cor de sangue é, à primeira vista a explicação mais natural, mas semelhança na cor de grão
maduro é quase igualmente plausível. Pode-se notar que certos sacrifícios egípcios também exigiu gado vermelho como
vítimas ( Plutarco De Iside 31 ). A novilha é para ser "sem defeito" ("sem falhas") ", em que não há defeito", o requisito
normal para sacrifícios. (Os exegetas judeus descaracterizou este "perfeitamente vermelho, em que não há defeito", com
resultados extraordinários; veja abaixo). Mas um avanço sobre os requisitos de sacrifício é que ela deve ser uma Esta
exigência "sobre a qual um jugo nunca chegou". é encontrado em outro lugar apenas em Dt. 21: 3 e 1 S. 6: 7 . Mas em outras
religiões esta exigência foi muito comum (cf. Homer Il x.293 ; Vergil Geórgicas iv.550f Ovídio Fasti iv.336 ).

II. Uso de Cedar e hissopo

Enquanto a novilha estava sendo queimado ", madeira de cedro, e hissopo, e escarlate" (ie, lã purpúrea ou thread) foram
lançados para dentro das chamas. A mesma combinação de objetos (embora de forma diferente empregada) é encontrado na
limpeza de um leproso ( Lev. 14: 4 ), mas o seu significado é totalmente desconhecido. As explicações oferecidas são quase
incontáveis. É bastante claro que hissopo foi especialmente apreciados em purificações ( Sl. 51: 7 [MT 9 ]), mas o uso de
hissopo como um sprinkler e da utilização de cinzas de hissopo pode ser bastante independente. Hissopo e cedro foram
suposto ter propriedades medicinais ( ver HISSOPO ). Talvez o que foi importante foi a utilização de madeiras aromáticas. Tudo
o que se pode dizer é que definitivamente Lev. 14: 4 e Nu. 19: 6 mostram que a combinação de objectos foi considerada
como tendo um valor elevado de purificação.

III. Aplicação e sacralidade do Ashes

As cinzas, quando obtido, foram usadas na remoção de impurezas a maior. Consequentemente, eles se foram consideradas
como tendo um caráter extraordinariamente "consagrado", e eles não estavam a ser manuseado sem cuidado. Sua consagração
estendido para o rito pelo qual eles foram produzidos, de modo que cada pessoa envolvida em que foi proferida imundo ( Nu
19:. 7F , 10 ), um excelente exemplo de como no pensamento religioso cedo as ideias de "santidade" e "impureza
"misturar. Foi necessária a realização de toda a cerimônia "fora do acampamento" (v 3 ), e as cinzas, quando preparado,
também foram mantidos fora do acampamento (v 9 ), provavelmente, a fim de proteger contra o contato que iria contaminar
ninguém (bem como para mantê-los de ser contaminada). Quando usado eles foram misturados com água corrente, e a
mistura foi polvilhado com hissopo sobre a pessoa ou objeto a ser purificado (vv 17- 19 ). A mesma água foi usada para
purificar espólio ( 31:23 ), embora se ele tinha alguma ligação com a água da expiação ( 8: 7 ) é duvidosa. Além das
semelhanças já apontadas entre Nu. 19 e Dt. 21: 1- 9 , os ritos se assemelham também no fato de que, em ambos, os leigos
são os principais funcionários e que os sacerdotes têm pouco a ver (em Dt. 21: 1- 9 que são meras testemunhas passivas).
Ao mesmo tempo, deve-se notar que Eleazar, o sacerdote, e não um líder leigo, foi condenada a molhará o dedo no
sangue do animal e polvilhe um pouco dele na frente da tenda da congregação sete vezes ( Nu 19: 4. ). A conseqüente
impureza ritual do sacerdote e da exigência de limpeza (v 7 ) colocar o rito em uma categoria análoga à da oferta pelo
pecado de Lev. 4: 6 , 17 . Um status cerimonial de um caráter sacerdotal foi atribuído até mesmo para a pessoa "limpa" cuja
responsabilidade era de se desfazer das cinzas, para ele, também, foi considerado imundo até a tarde. As prescrições desta
cerimônia são muito de acordo com o ethos do sistema sacrificial levítico que é difícil de acreditar que o rito tinha qualquer
conexão com a não-israelita bull-adoração contemporânea, como estudiosos liberais mais antigos utilizados para instar. Na
verdade, todo o procedimento é classificada especificamente como um "estatuto da lei que o Senhor ordenou," e é totalmente
diferente, tanto no ethos ea intenção do episódio no mito ugarítico Baal em que o deus morto de alguma forma artificial a
entrar em bestialidade com uma novilha no submundo, recuperando assim a sua vitalidade (UT, 67: V: 18-22; Eng tr na
ANET, p... 139 ). Considerando que o mito de Baal era parte de uma tradição fertilidade-cult, a cerimônia prescrito
no Nu. 19 foi concebido para remover a impureza pessoal ou contaminação ritual, e não tinha nenhuma ligação com o que
quer que um pagão mitologia morte-ressurreição.
Veja GB Gray, Numbers (ICC, 1903), pp. 241- 256 .
BS EASTON RK HARRISON

ALTURA; HEIGHTS [Heb Bama ] ( Nu 21:28. ; 2 S. 22:34 ; Sl 18:33. [MT 34 ]; Isa 14:14. ; 58:14 ; Jer
26:18. ; Ezequiel 36: 2. ; . Am 4:13 ; . Mic 3:12 ); AV lugares altos; NEB também alto, terreno alto, HIGHLAND,
montanhas, HEATH em bruto; [ GAB ] ( Ezequiel 43:13. ); AV lugar mais alto; [Gabah ] ( 2 Ch 33:14. ); [ gōḇah ] ( 1 S. 17:
4 ; 2 Ch. 3: 4 ; Ez 31:10. ; Am. 2: 9 ); NEB também "cresceu", ALTO; [ ḥ um SI ] ("metade [sua] altura,"Neh. 4:
6 ); [ Marom ] ( Jz 05:18. ; 2 K. 19:23 ; Sl 102: 19. [MT 20 ]; 148: 1 ; Isa 22:16. ; 26: 5 ; 33:16 ; etc.); AV também
ELEVADAS, altos, no alto;NEB também HIGH, a mais alta, Torres de alta, alto, alto, alto; [ qômâ ] ( Gen. 6:15 ; Ex
25:10. , 23 ; 27: 1 , 18 ; 30: 2 ; 37: 1 , 10 , 25 ; 38: 1 ; 1 S. 16: 7; 1 K. 6:26 ; 7: 2 , 15F , 32 ; etc.); AV também HIGH,
STATURE; NEB também HIGH, alto, mais alto; [ rō'š ] ( Nu 14:40. , 44 ); AV TOP; [ rō'š-m eRomim ] ( Prov. 8: 2 ); AV
"top dos lugares altos"; NEB "topo da colina"; [ Rûm ] ( Prov. 25: 3 ); [ Rama ] ( 1 S. 22: 6 ); AV Ramá; NEB no topo da
colina; [ śî' ] ( Jó 20: 6 ); AV EXCELÊNCIA; NEB ALTA; [ š e pî ] ("height nua," Nu. 23: 3 ; 41:18 Isa. ; 49: 9 ; Jer 3:
2. , 21 ; 04:11 ; 07:29 ; 12:12;14: 6 ); AV lugares altos; NEB DUNAS, dunas de areia, "imediatamente," High Bare
LOCAIS; [ tāweḵ ] ( Isa. 16: 3 ); MEIO AV; NEB ALTA; [ tô'āpôṯ] ( Sl 95: 4. ); AV "força"; NEB apriscos; [Aram Rûm ]
( Esdras 6: 3. ; DNL. 3: 1 ; 04:10 ; NEB também ALTA; [. Gk Hypsos ] ( . Ef 3:18 ; Rev. 21:16); AV também
PROFUNDIDADE; [ hýpsōma ] ( Rom. 8:39 ).
A "height" da OT é primariamente uma designação geográfica, referindo-se a um lugar alto acima de um nível,
um MONTE ou montanha; ele é usado literalmente (eg, Nu 21:28. ; 23: 3 ; 1 S. 22: 6 ; 2 K. 19:23 ; . Isa 22:16 ; 37:24 ; Jer
49:16. ; 51:53 ; Ezequiel 36: 2. ) e também em sentido figurado, referindo-se a Jerusalém em si e no local do templo de
Jerusalém (por exemplo, Jz 05:18. ; 26 Isa:. 5 ; Jer 26:18. ; 31:12 ; Ezequiel. 17:23 ), para a localização daqueles abençoados
pelo Senhor ( 2 S. 22:34 ; Sl 18:33. ; Isa 33:16. ; 41:18 ; 49: 9 ), para a sede da sabedoria ( Prov. 8: 2 ). Jeremiah caracteriza
as "alturas" como um lugar particularmente apropriado para se tornar ciente do julgamento de Yahweh ( Jr 3:
2 , 21 ; 04:11 ; 07:29 ; 12:12 ;14: 6 ).
"Height" é também uma dimensão da medida de extensão especificando ou distanciar para cima. Ele é usado para referir-
se à estatura de um homem ( 1 S. 16: 7 ; 17: 4 ; Jó 20: 6 ; Am. 2: 9 ) ou de árvores ( . Isa 10:33 ; . Ezequiel 19:11 ; 31:
3 , 10 , 14 ; DNL 04:10. ; Am. 2: 9 ). Refere-se também a medida de vários itens construídos: altares ( Ex 27: 1. ; 30:
2 ; 37:25 ; 38: 1 ; . Ezequiel 43:13 ), paredes ( 2 Ch 33:14. ; Neemias 4. : 6 ; Ez. 40: 5 ), um vestíbulo ( 2 Ch 3: 4. ), a arca de
Noé ( Gn 6:15 ), a arca da aliança ( Ex 25:10. ; 37: 1 ), uma mesa ( Ex. 25:23 ; 37:10 ), um tribunal ( Ex. 27:18 ), um
querubim ( 1 K. 06:26 ), a Casa da Floresta do Líbano ( 1 K. 7: 2 ), pilares ( 1 K. 7:15 ; 2 K. 25:17 ; . Jer 52:21 ), capitais ( 1
K. 7:16 ; 2 K. 25:17 ; . Jer 52:22 ), uma roda ( 1 K . 7:32 ), a casa de Deus em Jerusalém ( Esdras 6: 3. ), e um ídolo ( DNL.
3: 1 ). Meio-dia, quando o sol atinge o seu ponto mais alto, é chamado de "altura" do meio-dia ( Isa. 16: 3 ). A altura da nova
Jerusalém será igual a seu comprimento e sua largura ( Rev. 21:16 ).
Altura é listado com profundidade como sendo incapazes de separar o cristão do amor de Deus ( Rom. 8:39 ), para que
este amor é abrangente ( Ef. 3:18 ).
JR PREÇO

HERDEIRO [Heb yôrēš ( Gen. 15: 3f ; 21:10 ; 2 S. 14: 7 ; Jer. 49: 1 ), ben-mešeq ( Gen. 15: 2 ), Manon ( Pv
29:21. ); Gk. klēronómos ( Mt. 21:28 ;Mc. 12: 7 ; Lc 20:14. ; Rom 4:14. ; 08:17 ; 03:29 Gal. ; 4: 1 , 7 ; Tit. 3: 7 ; Ele 1:
2. ; 06:17 ; 11: 7 ; Tg 2: 5. ), synklēronómos -'inheriting juntamente com '', co-herdeira "( Rom 8:17. ; Ef. 3: 6 ; 11 Ele.: 9 ; 1
Pe. 3: 7 )]; AV também STEWARD ( Gen. 15: 2 ), Filho ( . Prov 29:21 ); NEB também herança ( Gen. 21:10 ), a sucessão
( 2 S. 14: 7 ), "ingrato" ( Pv 29:21. ), "reivindicar" ( Ele. 11: 7 ). Cognates do verbo hebraico Yaras , "herdar", são Ugar. yrt ,
Old Aram yrt , Syr yiret , moabita anos , tardia Bab. yāritu , "herdeiro". Um herdeiro é uma pessoa que tem o direito legal
para herdar o parental ou de outro da propriedade, que pode ser material ou espiritual.
I.NO OT
A. ASPECTOS LEGAIS
1. SONS
A. FILHOS ADOTIVOS
B. SONS NATURAIS
DAUGHTERS
2.
3. WIDOWS
B. ASPECTOS RELIGIOSOS
II. NO NT
A. CRISTO COMO HERDEIRO
B. CRISTÃOS COMO HERDEIROS

I. No OT
Este tópico está intimamente relacionado com o conceito bíblico mais amplo de herança ( ver INHERIT ), que vai além dos
aspectos legais e religiosas associadas ao termo "herdeiro." Somente os respectivos noções directamente relacionados com o
conceito de "herdeiro" são aqui tratados.
A. Aspectos Jurídicos As liminares OT garantir o direito de posse por herança, ou seja, para herdar a propriedade ou bens de
primeira necessidade em qualquer forma e para ganhar o título permanente, são poucos. A razão para isso parece estar em
uma visão profundamente religiosa de propriedade e herança. Propriedade normalmente não foi dividido entre muitos
herdeiros, e de acordo com a lei do Ano Jubilar todos os bens alienados era voltar para o proprietário original ( Lev. 25: 8-
34 ). No entanto, uma série de textos do AT dirigir-se a questão de quem tem o direito legal de ser herdeiro.
1. Sons o procedimento normal de acordo com as várias liminares OT é que os filhos eram os herdeiros do espólio dos pais.
um. Aprovada Sons A primeira aparição do termo "herdeiro" (Hb. yôrēš ) é encontrada em uma narrativa que reflete
costumes patriarcais início (Gênesis 15: 2- 4 ). O substantivo aqui reflete o significado original do verbo hebraico Yaras da
qual deriva, ou seja, a noção jurídica associada à herança.O aspecto religioso parece ser um desenvolvimento
posterior. Diálogo de Abraão com Deus mostra a sua preocupação de que, apesar da promessa ( Gn 12: 1- 4 ), ele ainda está
sem descendência física. Abraão fez arranjos para Eliezer de Damasco para ser "o herdeiro da minha casa" ( Gn 15:
2 ). Desde Abraão não tem descendentes sua propriedade passará para um membro escolhido do seu agregado
familiar. Os NUZI Textos lançam muita luz sobre direito de família Hurrian, que também foi normativa para os
patriarcas. Estes textos cuneiformes são de valor inestimável para explicar os aspectos legais desta
passagem. Numerosos NUZI documentos mostram o costume bem estabelecido para pessoas sem filhos a adotar um herdeiro,
chamadoewuru (CAD, IV, 415), em distinção ao herdeiro direto, Aplu (CAD, A / II, 173-77), que era um físico
descendente. O ewuru , ou herdeiro indireta, a quem a lei reconhecida quando herdeiros normais estavam faltando, devido
seus pais adotivos respeito filial, manteve a propriedade, teve o cuidado de necessidades físicas dos pais, e cumpriu os ritos
funerários em sua morte. Em troca, o filho adotivo tornou-se o herdeiro legalmente reconhecido para a fazenda. Se um filho
natural ( Aplu ) nasceu após a adopção, os direitos e obrigações de ambas as partes foram claramente estabelecidas. Em tais
eventualidades filho natural ou herdeiro direto ( Aplu ) deve receber uma "porção dobrada" (ANET, p. 220 ). Escravo de
Abraham Eliezer parece ter se tornado seu ewuru ou herdeiro adotado, enquanto que mais tarde, Isaac, o Aplu ou herdeiro
direto, nasceu.
b. Sons Naturais Os direitos legais de herança pode ser bastante complicado na sociedade patriarcal. Sarah seguiu o costume
social de sua sociedade refletida nos Textos Nuzi, que especificou que uma mulher de classe alta que tinha dado seu marido
não tem filhos lhe proporcionaria uma escrava.Assim Sarah deu a serva egípcia Hagar a Abraão, a fim de "filhos por meio
dela" ( Gen. 16: 2 ). Depois de Hagar dera Ismael, Sarah foi abençoado com um filho, Isaac. Ressentido com Hagar e seu
filho (cf. Gn 16: 4- F ), Sarah diz a Abraão: "Expulsa esta escrava com seu filho; para o filho desta escrava não será herdeiro
com meu filho Isaac "( Gen. 21:10 ). Mas no início Sarah tinha feito a promessa de que a serva egípcia, os filhos de Hagar
deve ser reconhecida como a sua própria ( Gen. 16: 2 ). De acordo com o Nuzi Textos Ismael tinha direito à herança, e
Abraão estava descontente em mandá-lo embora ( Gen. 21:11 ). Os contratos de casamento Nuzi estipulam que a prole de
uma escrava não deve ser mandado embora (ANET, p. 200 ). O conselho de Sarah para mandar embora Ishmael não parecem
ter sido completamente descartada de acordo com os contratos de Nuzi actualmente conhecidos, porque primogenitura não
era tanto uma questão de nascimento físico como do decreto parental. A cláusula de que a mulher não deve expulsar ou
mandar embora descendência da mulher o escravo não necessariamente limitar o direito de fazê-lo, mas pode impedir um
eventual desvio. O Código de Hammurabi prevê que, se uma escrava tem filhos de seu proprietário e ele reconhece como seu
próprio durante a sua vida, então eles "devem ter a mesma participação dos bens da paternal imobiliários, com o primeiro-
nascido, o filho do primeira esposa, recebendo uma parte preferencial "( § 170 ;. ANET, p 173 ), mas se eles não são
reconhecidos, não recebem herança e são libertados ( § 171 ; ANET, p. 173 ). Os filhos de mulheres escravas Bila e de Zilpa
receberam o mesmo valor com as de Raquel e Lia ( Gn 49: 1- 28 ), que tem uma parte igual com eles na terra de Canaã. A
razão é que eles haviam sido adotados por Rachel ou por Leah ( Gen. 30: 3- 13 ), e nomeado por eles.
Apenas alguns textos jurídicos na OT referem-se aos direitos do herdeiro ( Dt. 21: 15- 17 ; . Nu 27: 1- 11 ; 36: 6- 9 ). A
regra básica é que apenas os filhos são considerados herdeiros. Entre os filhos, o mais velho ou o primogênito tinha a posição
privilegiada e recebeu uma "porção dobrada" ( Dt 21:17. ); implicitamente os outros filhos compartilhou a propriedade
restante de forma igual. A disposição que o mais velho iria receber uma parte dupla de propriedade de seu pai também é
atestada no Código de Hammurabi ( §§ 168- 170 ;. ANET, p 173 ), o assírio Lei Médio (. ANET, p 185 ), o Nuzi Textos
(ANET, p. 220 ), e em Mari. O Lipit-Ishtar Código (ca 1934-1924 AC ), ao contrário, prevê que todos os filhos, quer da
primeira esposa ou a segunda esposa, "devem dividir igualmente a propriedade de seu pai" ( § 24 ; ANET, p. 160 ). A
"porção dobrada" em Dt. 21:17 significa que, se um homem teve cinco filhos a herança seria dividida em seis partes, o filho
mais velho de receber dois (cf. Gen. 48:22 ; 2 K. 2: 9 ).
2. Filhas Em casos onde não havia herdeiros do sexo masculino, filhas iria herdar o espólio ( Nu 27: 1- 11. ; 36: 1- 13 ), mas
com a condição de que eles eram para encontrar maridos de um clã da tribo de seu pai e assim evitar que a propriedade da
família de ser passado para outra tribo ( Nu 36: 1- 9. ). Nos termos desta lei as filhas de Eleazar casado seus primos ( 1 Ch.
23:22 ).
Uma exceção notável é Jó 42: 13- 15 , onde as três filhas de Jó receber a herança juntamente com os seus sete
irmãos. Isso reflete um início e não um costume tarde como por vezes se pensa. No Código de Lipit-Ishtar Lei, uma
condição dá direito legal de ações iguais de propriedade entre todas as crianças, inclusive as filhas ( §§ 22 , 24 ; ANET .,
p 160 ).
3. Widows Normalmente, a esposa do falecido marido tinha o direito legal para herdar o espólio de seu marido. Se um homem
morreu sem descendentes, a propriedade passou para seus parentes do sexo masculino ao lado de seu pai, na seguinte ordem:
seus irmãos, irmãos de seu pai, o parente mais próximo da família ( Nu 27: 9- 11. ). Em contraste com isso, o Código de
Hamurabi da Babilônia prevê que a viúva receberia seu dote e uma parte igual da herança ( § 172 ; ANET, p. 173 ) e os dons
que recebeu de seu falecido marido ( §§ 171F. ) . As leis em Nuzi também assegurar uma herança para a viúva, assim como
o Oriente Assírio Laws (ANET, pp. 182 , 184 ) e as Leis neobabilônicos (ANET, p. 197 ). Os contratos dos papiros de
Elefantina permitir que uma viúva sem filhos para herdar de seu marido (de Vaux, p. 54). A evidência bíblica indica que uma
viúva sem filhos poderia voltar para a casa de seu pai ( Gn 38:11 ; Lev 22:13. ; Ruth 1: 8 ) ou pode tornar-se um membro da
família de seu marido por levirato ( Dt 25: 5. - 10 ). Assim, a viúva não foi totalmente desprotegida pela lei e costume. Uma
das razões para o casamento levirato era a preocupação de evitar a alienação de bens da família.Para preservar tanto nome e
herança para a família e para fornecer para a viúva, o novo casamento da viúva foi necessária (cf. Mt. 22: 24- 26 ). Se uma
viúva tinha filhos adultos, eles iriam fornecer para ela como os herdeiros; mas se eles ainda eram jovens, ela pode ter
conseguido o espólio deixado para eles como um administrador. Esta parece ser a situação em 2 K. 8: 3- 6 , onde a mulher
sunamita recebe o espólio de seu falecido marido, que havia se tornado a propriedade do rei, enquanto ela estava em uma
terra estrangeira.
B. Aspectos religiosos Tem-se observado anteriormente que a primeira aparição do substantivo "herdeiro" está em conexão
com a aliança de Javé com Abraão em Gn 15 , onde o Senhor ratificou sua promessa, apesar de Abraão ainda estava sem um
herdeiro física. A promessa de que o próprio filho de Abraão será seu herdeiro (v 4 ) culmina na promessa de aliança que os
descendentes de Abraão serão herdeiros de Canaã, a Terra Prometida (vv 18- 21 ).Os herdeiros de Abraão herdarão tanto a
promessa quanto a terra de herança ( Gn 26: 3 ; 35:12 ; Ex 6: 8. ; etc.). Em contraste com os vizinhos de Israel, a terra de
herança não é domínio próprio do Senhor que Ele passa para o herdeiro Israel como herança, por toda a terra pertence a Ele
( Ex. 19: 5 ; Dt 10:14. ). O Senhor não é o Deus de um domínio local. Canaã, como a terra de herança, é um dom de Deus
( Dt. 4: 1 ; 6:18 ; 8: 1 ; 11: 9 ). Yahweh "dá" a terra a eles para "possuir" ele ( Gen. 15: 7 ; . Dt 3:18 ; 5:28 ; 9: 6 ; 12: 1 ; 19:
2 , 14 ; 21: 1 ; Josh. 1:11 ). Se a Terra Prometida é um dom do Senhor, é a sua herança para Israel, porque Ele a deu a seu
povo, e optou por fazer Sua morada lá ( Ex. 15:17 ). Os israelitas, como herdeiros das promessas de seus pais patriarcais,
receber Canaã do seu Senhor, porque a terra é do Senhor ( Lev. 25:23 ). Assim, o OT vê os descendentes de Abraão como
herdeiros da promessa e da terra como a herança do Senhor dado a Israel por sua herança.

II. No NT
O conceito NT de "herdeiro" está profundamente enraizado nos aspectos religiosos e teológicos do conceito OT.
A. Cristo como Heir Em um número limitado de passagens do NT, Jesus é designado como "herdeiro" (gr. klēronómos ). A
raiz dessa identificação deve ser procurado no ensino de Jesus. Nos evangelhos sinópticos o termo "herdeiro" aparece apenas
na parábola dos lavradores maus ( Mt. 21:38 ; Mc. 12: 7; Lc 20:14. ). É amplamente reconhecido que esta parábola reflete o
Isaías Song of the Vineyard ( Isa. 5: 1- 7 ), que salienta a posse da vinha de Deus. Na parábola, o filho (Jesus) do proprietário
(Deus) da vinha (Israel) "é o herdeiro" ( Mt. 21:38 ). O filho do proprietário possui (de nascimento) os direitos legais de
herança da propriedade de seu pai. "A forte ligação é estabelecida entre filiação e herança, como quase nunca encontrar na
OT e mais tarde o Judaísmo, e funciona através de todo o NT" ( TDNT , III, 781f. ). A ênfase sobre a relação entre filiação e
herança está ausente da versão desta parábola em Logion 65 do Evangelho gnóstico de Tomé: "Esses lavradores, pois sabiam
que ele era o herdeiro da vinha, pegaram ele (e) matou Ele "(HS, I, 518).Nenhuma menção é feita aqui de filiação. A OT
salienta, no entanto, que a filiação, desde que o direito de herança. Esta é também a visão comum do grego e direito romano.
Deve notar-se que os lavradores traçada para matar o filho. Eles assumiram que o pai como detentor do título de herança
estava morto e, assim, eles estupidamente supor que por assassinar o filho que iria obter a herança. O centro de interesse é o
assassinato do herdeiro-os ouvintes estavam a reconhecer o que os líderes judaicos (lavradores) estavam tramando. De
maneira velada Jesus falou aqui da sua morte. Jesus fez o ponto que a filiação que garante a herança envolve mais do que
apenas o nascimento. É adquirida em sua plenitude apenas por fazer a vontade do Pai ( Jo 5:30. ; 6: 38- 40 ;7:17 ; Mt.
07:21 ; Mc 3:35. ), que para Jesus significava a morte em a cruz ( Mt. 26:42 ; Lc 22:42. ). Através da morte e ressurreição de
Jesus Cristo ganhou autoridade e, portanto, herança ( Mt. 28:18 ). A herança que Jesus ganhou não é a vinha, em seu sentido
literal limitado de Israel, mas "o reino de Deus" ( Mc. 12: 7 ; Mt. 21:43 ; 25:34 ; cf. 1 Cor. 6: 9 ; 15 : 50 ; . Tg 2: 5 ). Ao
vincular "filho" e "herdeiro" para "reino de Deus" Jesus rompe as barreiras de uma concepção limitada e restrita de herdeiros,
e salienta também certos aspectos escatológicos de herdeiros.
A identidade de Jesus com o "herdeiro" repousa sobre o próprio ensinamento de Jesus e é encontrado apenas em uma
outra passagem NT. O autor de Hebreus mostra sua ênfase intensamente cristológica na ligação entre o "herdeiro de todas as
coisas" a ele "pelo qual também criou o mundo" ( Ele. 1: 2). O Criador está aqui quem é o herdeiro por Deus.
B. cristãos como Herdeiros Visto que Cristo é "herdeiro" na base da sua filiação, aqueles que são seguidores de Jesus Cristo
são seus irmãos ( 02:11 Ele. , 17 ) e, portanto, filhos, por meio de Cristo. "Porque em Cristo todos vós sois filhos de Deus"
( Gal. 3:26 ). O crente é um filho de Deus, não em seu próprio direito, mas por ser um seguidor de Cristo. Em Rom. 8: 14-
17 Paulo aplica a expressão "filhos de Deus" para aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus e que, portanto, recebeu a
filiação. E, se filhos de Deus ", em seguida, [eles também são] herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo"
(v 17 ). Três ideias são reunidos aqui por Paulo: filiação, herdeiros e co-herdeiros. A filiação do crente não é estabelecida por
parto natural ou descendência física; ele vem através da redenção de Jesus Cristo através do qual "nós recebêssemos a
adopção [ huiothesia ] de filhos "( Gal. 4: 5 ).Deus dá pelo Seu Espírito um "espírito de filiação" (gr. huiothesia , Rom 8:15. ,
NAB "espírito de adoção"; NEB "um Espírito que nos torna filhos"), ou seja, Ele fez "adoção" ( huiothesia ) possível por
meio de Seu Filho, porque "carne e sangue não podem herdar o reino de Deus" ( 1 Cor. 15:50 ). A ênfase exclusiva NT é que
a filiação e adoção na filiação só são possíveis através dos meios que Deus estabeleceu em Jesus Cristo. Através do Filho o
crente se tornar filho de Deus, e "se és filho, também és herdeiro" ( Gal 4: 7. ; cf. 4: 1 ). Para ser filhos de Deus e, portanto,
"herdeiros segundo a promessa" ( 03:29 ) significa ter sido libertado por Deus a partir da condição de escravidão com os
espíritos elementar do universo ( 4: 3 , 7 ).
A mudança da condição de escravidão, para que de filiação que estabelece heirship acontece por nada menos do que uma
nova criação que é apenas para ser encontrado "em Cristo" ( 2 Cor. 5:17 ; 4: 6 ; Gl 6:15. ). Paulo fala de filiação que
estabelece herança como um dom da graça ( Rom. 4: 13- 25 ), em termos de uma realidade presente para o crente. Por outro
lado, ele também pode considerar a adoção na filiação a herança do herdeiro como uma experiência futura de natureza
escatológica ( Rom. 8: 23f ). Esta tensão em teologia paulina reflete que a adoção na filiação divina é um processo: a
primeira fase é a união dos fiéis sobre a morte de Cristo no batismo ( Gal. 3: 23- 4: 7 ), e na fase final é experiente em
escatológico "redenção do nosso corpo" ( Rom. 8:23 ). Isso não é alheio a herança do crente do reino de Deus no presente e
sua expectativa de experimentar a plena manifestação do Reino de Deus em poder e glória no futuro, quando ele vai como
co-herdeira de Cristo ( Rm 8:17. ; 1 Pe. 3: 7 ) entrar na Cidade Santa ( Ele 11:10. , 16 ), a nova Jerusalém ( Apocalipse 21:
2 ). É então que o herdeiro receberá a recompensa ( Col. 3:24 ).
A Carta aos Hebreus se move de Cristo como herdeiro ( 1: 2 ) para aqueles que se tornaram "herdeiros da promessa"
( 06:17 ). O contexto desta última frase indica que Deus garantido os "herdeiros da promessa" por duas coisas imutáveis que
eles devem receber a herança, ou seja, por Sua promessa (v 15 ; cf. Gn 12: 1- 4 ; 15: 1 - 5 ; etc.) e por seu juramento (v 17 ;
cf. Gn 22: 16- 18 ). O autor desta carta garante esses herdeiros de cristãos que eles são os únicos que estão herdando as
promessas pela fé e paciência (v 12 ) e que podem, portanto, ser plenamente assegurado de que, para o qual eles esperam até
o final (v 11 ).
A prova de que esta esperança dos herdeiros não é em vão assenta não só na promessa e juramento de Deus, mas
também no cumprimento das promessas de Deus a Noé, que "tornou-se herdeiro da justiça que vem pela fé" ( 11: 7 ). Além
disso, pela fé ( 11: 9 ) e paciência ( 06:12 ) Abraham obteve seu filho ( 06:15 ) e era obter a Terra Prometida como sua
herança (gr. klēronomía , 11: 8- F ). Isaac e Jacob foram "co-herdeiros" (gr.synklēronómoi ) com Abraão na mesma promessa
( 11: 9 ). Mas estes três heróis da fé "não obteve o que havia sido prometido" (v 13 , NAB), viz., a pátria celestial (v 16 )
com uma "cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e construtor é Deus" (v 10 ). Esta é uma clara indicação de que a
herança que os "herdeiros da promessa" ainda esperam é o reino de Deus, que virá na Parusia. A carta aos Hebreus contribui
para o conceito NT de herdeiros de duas maneiras: (a) a pessoa que é um herdeiro é uma pessoa de fé, paciência e
esperança; e (b) Deus garante a vinda escatológica da herança por meio de promessa divina e juramento divino, que são
promessas segundo a qual o crente é aproveitar a esperança de que é colocado diante dele. Embora o crente é herdeiro aqui e
agora, a sua herança na forma da Terra Prometida ainda está por vir. Também é claro que o heirship estabelecida através da
filiação do crente antecipa de alguma forma a herança que ele vai obter no "mundo vindouro".
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Genesis (2ª ed 1970); Isso, eu, sv ׁ‫( רי‬Schmid).
GF HASEL

HELÁ hē'lə [Heb. ḥel'â ]. A esposa de Asur, pai de Tecoa ( 1 Ch. 4: 5 , 7 ).

HELAM hē'lam [Heb. Helam ; Gk. hailam ]. A cidade, perto da fronteira norte de Gileade, perto da qual David derrotou o
exército sírio sob Hadadezer ( 2 S. 10, 16ss ). A LXX em Ezequiel. 47:16 localizado lo entre os territórios de Damasco e
Hamate. Pode ser idêntico com o ALEMA de 1 Mac. 5:26 , 35 = ' Alma, NE de Der'ā (Edrei) em Hauran . O nome aparece
como Ḥl'm nos textos egípcios Execration (1850-1825 AC ).
BE HOVEY

HELBA hel'bə [Heb. Helba -'fertile ']. Uma cidade a partir do qual a tribo de Aser não expulsou os cananeus depois de se
instalar na terra conquistada sob Josué ( Jz. 1:31 ). Ele é identificado com Maḫalib (Mehelab, Alabe) de inscrição prisma de
Senaqueribe, e está localizado a 6,4 km (4 km) a nordeste de Tiro, perto do Rio Leontes, tão moderna Khirbet el-Maḥâlib .
RJ HUGHES, III

HELBON hel'bon [Heb. ḥelbôn ]. A região nas imediações de Damasco famosa pelos seus vinhos de alta
qualidade. Ezequiel menciona o "vinho de Helbon" entre os principais artigos do comércio entre os mercadores de Tiro e
Damasco ( Ez. 27:18 ). O site deve ser identificado com o vale produtiva de Halbûn, 29 km (18 mi) N de Damasco, onde os
agricultores muçulmanos continuam a cultivar as vinhas em socalcos ao longo das encostas do Anti-Líbano. Do Cilindro
Belino sabemos que Nabucodonosor se vinhos de helbûnim mât , a terra de Helbon. Reis persas também considerado o vinho
da Helbon a ser de grande valor (Estrabão Geog . xv.3.22).
AH LEWIS

HELCHIAH hel-kī'ə . Veja HILQUIAS 7 .

HELDAI hel'dī [Heb. ḥelday ].

1. Um capitão do serviço do templo, nomeado para o décimo segundo mês ( 1 Ch. 27:15 ). O mesmo que Heled na lista
paralela ( 1 Ch. 11:30 ), e é, provavelmente, também a ser identificado com Helebe (NEB Heled), filho de Baaná, o
netofatita, um dos líderes heróicos de Davi ( 2 S. 23:29 ).
2. Um de uma empresa de judeus que trouxeram presentes de ouro e prata da Babilônia para ajudar os exilados sob
Zorobabel ( 06:10 Zec. , 14 ). Em v 14 a AV, seguindo o MT, lê Helem (que a LXX traduzido por hypoménō , "esperar",
aparentemente compreensão Helem [Heb. Helem ] ser de Hil[como em Jz 03:25. ; 3 Lam.: 26 ]).

HELEBE hē'ləb [. Heb Helebe ] ( 2 S. 23:29 ); NEB Heled. Veja HELDAI 1 .

HELECH hē'lək [Heb. Heleque ] ( Ezequiel 27:11. ); AV "teu exército"; NEB CILICIA. O NEB é possivelmente
correta. Registros assírios referem-se a Cilícia como Ḫilakku . A região foi a casa de piratas e bandidos de tempos pré-
históricos até o império romano. Esses homens seriam mercenários dispostos para Tiro. O AV leva-lo para ser o substantivo
comum Hayil , "exército", com um sufixo pronominal.

HELED hē'ləd [Heb. Heled ] ( 1 Ch. 11:30 ). Veja HELDAI 1 .

HELEQUE hē'lək [Heb. Heleque ]. Filho de Gilead o Manassite ( Nu 26:30. ; Josh. 17: 2 ). Patronímico, "helequitas"
( Nu. 26:30 ).

HELEM hē'ləm .
. 1 . [Heb Helem ; . LXX B, Gk Balaão , A, HUIOS Elam -'son de Elam '] ( 1 Ch 7:35. ); NEB Hotham. Um bisneto de
Asher, chamado Hotham em v 32 .
2. [Heb. Helem -'strength ']. Veja HELDAI 2 .

HELEPH hē'ləf [Heb. ḥēlep ; Gk. B Moolam , Um Meeleph ]. A primeira das dezenove cidades, com suas aldeias, listadas
no território atribuído à tribo de Naftali, quando Canaã foi dividida entre as tribos de Israel após a conquista sob Josué ( Josh.
19:33 ). Sua localização é incerta, embora Khirbet' Arbathah, NE de Mt. Tabor, foi sugerido (cf. GTTOT §§ 333f).
RJ HUGHES, III

HELEZ hē'ləz . [Heb heles ; Gk. Selles , Chelles ].

. 1 ( 2 S. 23:26 ; 1 Ch 11:27. ; 27:10 ). Um dos valentes de Davi; de acordo com uma Ch. 27:10 , ele pertencia aos filhos
de Efraim, e esteve à frente do sétimo curso na organização de David do reino. Ele é chamado de paltita em 2 Samuel (mas
cf. LXX A Phellōnei ), mas em 1 Crônicas, ele é chamado de pelonita, que é provavelmente correta, já que 1
Ch. 27:10 chama efraimita.
2. (LXX Chelles , 1 Ch. 02:39 ). Um homem de Judá do clã dos jerameelitas.

HELI hē'lī [gr. Hēlei para Heb. 'ēlî ].

1. O pai de José, marido de Maria na genealogia de Lucas de Jesus ( Lc. 03:23 ).
. 2 AV forma de ELI ( 2 Esd. 1: 2 ).

HELIODORO li-ə-dō''rəs he - [gr. Hēliodōros ]. Tesoureiro do rei sírio Seleuco IV Philopator (187-175 AC ), o
antecessor imediato de Antíoco Epifânio, que realizou a sua maior extremidade da política hellenizing iniciada por Seleuco e
os "filhos de Tobias." grande necessidade de dinheiro para pagar o tributo devido aos romanos como um dos resultados da
vitória de Scipio sobre Antíoco, o Grande, em Magnésia (190 AC ), Seleuco aprendeu com Apolônio, governador de
Coelesyria (Palestina) e da Fenícia, da riqueza que foi relatado para ser armazenada no templo em Jerusalém e
comissionados Heliodoro ( 2 Mac. 3 ) para saquear o templo e para trazer o conteúdo para ele. O templo parece ter servido às
necessidades de um banco em que os depósitos privados de viúvas e órfãos foram mantidos para maior segurança, e 2
Macc. 3: 15- 21 narra o pânico em Jerusalém que ocorreu quando Heliodoro veio com um guarda armado para aproveitar o
conteúdo do templo. Apesar do protesto de Onias, o sumo sacerdote, Heliodoro estava procedendo a exercer a sua comissão
quando "o soberano de todos os espíritos e de toda a autoridade causou tão grande manifestação" que ele caiu, e escuridão
profunda venceram. Enquanto ele estava prostrado e sem fala, e no momento da morte, Onias intercedeu por ele, como um
resultado do qual ele foi restaurado para a saúde e glorificaram a Deus pelas grandes obras que ele tinha visto. A narrativa
dada em 2 Macc. 3 não é mencionada por nenhum outro historiador, embora 4 Macabeus refere-se à pilhagem do templo, e
atribui a escritura de Apolônio.
Heliodoro também é mencionado por Appian ( Syr 45 ) e em uma inscrição encontrada no templo de Apolo, na ilha de
Delos Egeu.
J. HUTCHISON

HELIOPOLIS ele-li-op'ə-lis [Heb. apostar semas -'house de (a divindade solar) Shemesh '; Gk. hēlíou pólis -'city do sol
"] ( Jer 43:13 ); AV NEB, Bete-Semes. A referência aqui é a cidade egípcia On, também chamado de Cidade do Sol ( Isa
19:18. ) e Aven ( Ezequiel 30:17. ; ver AVEN 3 ).Heliopolis também era o nome grego para a cidade libanesa de Baalbek.

HELKAI hel'kī [Heb. ḥelqāy , talvez uma abreviação para Helkiah-'Yahweh minha porção é. ' Não em LXX B; LXX
L Chelkias ] ( Nee. 0:15 ). A cabeça de uma casa sacerdotal nos dias de Joiaquim o sumo sacerdote.

HELCATE hel'kath [Heb. ḥelqaṯ -'field, parte '] ( Josh 19:25. ; 21:31 ); também
chamado HUKOK hoo̅ 'kək [Heb. Huqoq ; Gk. Hikak, Hakok ] ( 1 Ch. 6:75 [MT 60 ]). A primeira cidade, com as suas
aldeias, listadas no território atribuído à tribo de Aser quando Canaã foi dividida entre as tribos de Israel após a conquista sob
Josué ( Josh. 19:25 ). Era uma cidade levítico atribuídos aos gersonitas ( Josh. 21:31 ). Embora a localização exata ainda está
em disputa, pode ser representado pela moderna Tell el-Harbaj na encosta nordeste do Monte Carmel, a cerca de 8 km (5 km)
para o interior da boca do rio Quisom. A cidade pode aparecer como ḫrqt em listas topográficas do faraó Tutmés III, ca
1460 AC (cf. NBD, sv).
RJ HUGHES, III

HELCATE-HAZZURIM hel'kath haz'zoo̅ -rim [Heb. ḥelqaṯ haṣṣûrim -'field de pedras "ou" campo de arestas espada ']
( 2 S. 02:16 ). O nome da área perto do tanque de Gibeão (v 12 ), onde doze homens de Joabe e doze dos homens de Abner
lutou e matou o outro. O significado do nome é incerto, como a variedade de traduções modernas indica: NEB "Field of
Blades"; JB "Field of Sides", que requer apenas uma ligeira mudança ( haṣṣurîm parahaṣṣiddîm ) e que Motorista prefere
para sua adequação contextual; NIV mg "campo das hostilidades", que requer apenas um refechamento
de haṣṣurîmpara haṣṣārim . A LXX tonelada epiboúlōn Meris oferece ainda uma outra alternativa, "campo dos conspiradores
[ou 'emboscada']", o que também reflete apenas uma ligeira mudança de
MT haṣṣurîm para HASSADIM ou haṣṣōḏîm . Curiosamente, apesar de BH sugere todas essas emendas, BHS não tem notas
em tudo no verso.
Veja SR Motorista, Notas sobre o texto hebraico e da topografia da livros de Samuel (2ª ed 1913), pp. 242f .
GA LEE

INFERNO [Gk geenna, tartaroo cativo -'hold no Tártaro ']. Em Gk. geenna , ver GEENA . No NT Gk. tartaroo ocorre
apenas em 2 Pet. 2: 4 , onde os anjos que pecaram foram "cast ... no inferno" (cf. RSV mg e NAB). O verbo tartaroo deriva
do substantivo Tártaro (cf. LXX Job 40:20 ; 41:24 [Eng. 32]; . Prov 30:16 ), que na mitologia grega era a localidade abaixo
Hades, onde os Titãs foram aprisionados (Homer Il xiv.279 ; Josephus CAp II.33 [240]). Homer também localizou-nos
"limites ínfima da terra e do mar" ( Il. viii.481 ). Sua descrição de como obscuro ( VIII.13 ) aparentemente transitar para
SIBOR 4: 186 e, talvez, para 2 Pet. 2: 4 , uma vez que Peter descrito Tártaro como tendo "covas de Nether melancolia."
Veja também MORTE .
GA LEE

INFERNO, HISTÓRIA DA DOUTRINA

I. Igreja Primitiva
As questões que têm dominado a discussão doutrinária do inferno-sua natureza, propósito e duração-se levantou de uma vez
na era patrística. No que diz respeito a sua natureza, muitos pais iniciais, incluindo o apologista Justin ( Dial 45,4 ) e os pais
latino Tertuliano ( Deres 5ss ) e Jerônimo (cf. Ep 119), assumiu um inferno de fogo. Orígenes, por outro lado, deu-lhe um
sentido espiritualizado, em que a ênfase recaiu sobre remorso e separação de Deus (De prin. II.10.4 ). Na quarta
cento. Basílio de Cesaréia ( De Spiritu Sancto 40) e Crisóstomo ( Ad Theodorum lapsum 1.9f ) ofereceu representações
vividamente materialistas, mas Gregório de Nazianzo ( Oratio 40 [no batismo] 0,36 ) e Gregório de Nissa ( catechetica
Oratio 26 ), seguido mais na etapas de Origen. Agostinho ( Ench 112f ) ajudaram a moldar o pensamento ocidental por
defesa de uma combinação de sanções espirituais e naturais (ou sensoriais) de acordo com a sua tentativa de evitar o
dualismo que ele tinha tentado em seu período maniqueísta.
Para a maioria do inferno pais serviu claramente a finalidade de retribuição por demônios e pecadores
impenitentes. Orígenes (In Ezech. 1 Hom., 2), no entanto, introduziu a possibilidade de um inferno de reparação que pode
formar uma fase final de recuperação, mesmo para os demônios. Este ponto de vista encontrou algum suporte no pais
orientais como Gregório de Nissa ( catechetica Oratio 26 ), que tinha inclinações planície em direção universalismo, mas a
decisão oficial da Igreja foi contra ele no Conselho de Constantinopla 543.
Inferno poderia, obviamente, ter uma duração limitada, se servido um objetivo educativo ou rehabilitatory. Onde foi
considerado como retributiva ele também foi indicado para ser interminável, embora alguns pais pensaram que os incrédulos
impenitentes foram finalmente aniquilada. A pequena diferença de opinião surgiu durante o tempo de entrada no inferno. No
período inicial alguns escritores, por exemplo, Justino Mártir (Apol I.28), argumentou que o inferno começa somente após o
julgamento final. A opinião geral, no entanto, foi que o inferno começou para o ímpio imediatamente após a morte (cf.
Jerome Em Joel 2: 1; Augustine De praedestinatione sanctorum 24 ).
 Devils tirar o maldito: da esquerda, uma senhora elegante, uma freira e um avarento. Archivolt direito do painel
central sul, a Catedral de Notre-Dame, Chartres ( AD 1194-1260) (Rosenthal Art Slides)

II. Idade Média e Reforma

O Ocidente medieval contribuiu pouco que foi essencialmente novo para a doutrina do inferno, mas acrescentou muitos
detalhes interessantes. Aquino (Summa Theol . III supp . qq 69ff ) seguido Agostinho ( Civ Dei 20,22.. ; 21,9 ) em postular
dores de sentido, bem como a dor suprema do espírito envolvido em privação da visão de Deus. Estes tormentos dos
sentidos, estando relacionado com a ressurreição do corpo, eram geralmente interpretada em termos muito materialistas, a
imaginação medieval que está sendo estimulado por Dante Inferno ea localização comum do inferno nas profundezas
ardentes da terra. Graus de retribuição foram discernidos, mas o inferno, como distinto do purgatório nas proximidades,
serviu apenas um propósito retributiva e começou imediatamente após a morte de acordo com a declaração
importante Benedictus Deus em 1336. O inferno era eterna. Purgatório trazia consigo penalidades severas, o que muitas vezes
poderiam ser descritos não menos vividamente do que os de próprio inferno, mas eles serviram a um propósito de reparação
e foram limitadas no tempo.
A remessa de crianças não batizadas para o inferno andou de mãos dadas com uma importante diferenciação. Os bebês
eram culpados apenas do pecado original, não o pecado atual, ea pena para este passou a ser entendida como a mais negativa
e espiritual um dos perda da visão beatífica, tormentos sensoriais sendo relacionado exclusivamente para o pecado atual (H.
Denzinger, nsa 321 , 410 ). Assim, cartógrafos das regiões infernais divididos inferno em três compartimentos separados: a
área principal para os perdidos em geral, um "limbo" especial para as crianças não batizadas, e outro "limbo" em que os
crentes do Antigo Testamento tinha sido mantida antes de Cristo "angustiante" de inferno (a partir de Inglês Médio harwen ",
harry, rob [inferno das almas dos justos]") entre Sua morte e ressurreição. Para simbolizar o seu destino especial, aqueles que
morreram na infância não batizado foram enterrados em uma área que não consagrado estava dentro da igreja.
Os reformadores aceitou a finalidade retributiva do inferno e sua duração eterna, mas tinha reservas sobre a sua
natureza. Lutero, por exemplo, rejeitou os retratos terríveis por artistas ("Eu acho que nada a imagem dos artistas", WA,
xviii, 225F), recusou-se a especular sobre a condição dos perdidos (WA, Tischreden 4, no 3962), e, enquanto ele considerava
o inferno como um lugar (WA, xix, 225F), alegou que os seus piores tormentos são o medo, terror e desespero (WA, xii,
591). Ele também sustentou firmemente que Deus não queria que o inferno (WA, LII, 726f) e que, em sua própria maneira
que vai ser "cheio de Deus e para o bem maior" (WA, vi, 127). Calvin concordou com Lutero que as imagens corporais são
representações figurativas do inferno e encontrou o seu verdadeiro pavor em alienação da presença e experiência dos efeitos
intermináveis de Sua ira (de Deus Inst .iii.25.12 ). Todos os reformadores também rejeitou o limbo dos lactentes; eles não
viram qualquer necessidade absoluta de batismo para a salvação e substituiu-o pela necessidade mais branda de preceito. A
doutrina da predestinação, no entanto, deu um toque sombrio para o desenvolvimento Reformada da doutrina do inferno, uma
vez que procedeu a implicação de que, como Deus tinha preparado céu para dar uma exibição eterna da Sua graça e aos
eleitos, então ele teve inferno preparado para dar um display eterno de Sua justiça e aos réprobos.

III. Época Moderna

A discussão mais detalhada sobre o inferno na dogmática do século XVII levou ao restabelecimento da idéia de sanções
físicas, bem como morais ou espirituais. Assim L. Riissen, que se opôs fortemente à idéia de aniquilação, defendeu tormentos
definitivos, bem como a perda da visão de Deus (Francisci Turretini compêndio Theologiae Didáctico-
elencticae [Amsterdam, 1695], xviii, 20). Ele aceitou graus de punição, mas apenas em intensidade, e não na duração. JH
Heidegger afirmou igualmente que o inferno tem uma localização definida ( Medulla Theologiae christianae [Zurich, 1696],
XXVII, 52), e J. Cocceius acreditava que as dores do inferno podem ser sentidos, apesar de novo, em diferentes graus
( Summa doctrinae de foedere et testamento Dei [Amsterdam, 1648], XVI, 644). O Catecismo Maior de Westminster (q.
29) acrescentou: "tormentos cruéis em alma e corpo" ao chefe pena de "separação eterna da presença confortável de Deus."
Se o fogo do inferno era material em si, no entanto, foi considerado como um discutível matéria, por exemplo, por MF
Wendelin ( Collatio doctrinae christianae [Cassel, 1660], p. 510). (Para um resumo desses pontos de vista, ver Heppe, pp.
710-12).
Neologia do século XVIII, reviveu o pensamento universalista de Orígenes por praticamente igualando o inferno com o
purgatório. Pecadores impenitentes e incrédulos seria submetido a um processo de educação e de purificação, mas isso não
seria eterno e teria redenção final como seu objetivo. Schleiermacher ( Fé Cristã , § 163 Apêndice) aceitou esta eliminação
do inferno com a esperança de uma restauração de todas as almas humanas. Durante os 20 centavos 19 e início do
protestantismo liberal, apesar de não querer diminuir a importância ou a solenidade de decisão pessoal, bastante consistente
rejeitou a idéia de retribuição eterna, especialmente no sentido materialista. Aniquilacionismo também gostava de um revival
limitado em alguns círculos mais ortodoxos que desejavam manter a idéia de uma pena definitiva, mas tiveram dificuldade
com o conceito de punição sem fim; eles assim igualado o inferno com a extinção do ser. Catolicismo e protestantismo
ortodoxo, no entanto, de um modo geral continuou a resistir tanto os aniquilacionistas com sua exegese duvidosa e os
universalistas com sua pressuposição dogmática de que o amor de Deus exige uma restauração final para todos. Eles
concordam com patrísticos, medieval, e os teólogos da Reforma que, de acordo com o ensino bíblico, uma decisão final
contra Deus tem uma conseqüência eterna e irreversível. Desde conceitos da natureza da ressurreição do corpo são menos
dogmática agora, as tentativas de retratar o inferno em termos corporais são geralmente mais contido. No entanto, a unidade
bíblica de corpo e alma traz consigo a implicação inegável que o inferno, de alguma forma afeta toda a pessoa.
Bibliografia . -H. Berkhof, Fé Cristã (Port. tr de 1979.), pp 525-533.; Calvin Inst . III.25 ; H. Denzinger, Fontes do Dogma
Católico (Eng tr 1957..); H. Heppe, Reformed Dogmática (Port. tr de 1950.); JND Kelly, Early Christian Doutrinas (1958),
pp 459-489.; P. Schaff, credos da cristandade , III: evangélicos credos protestantes (4ª ed rev 1919).
GW BROMILEY

HELENISMO Um termo que pode ser usada em vários sentidos: foi aplicado às vezes a toda a cultura distintamente
grega, incluindo a dos dias antes de Alexandre, o Grande (336-323 aC); é mais comumente utilizado, no entanto, de uma
civilização que se espalhou por boa parte do mundo antigo, na esteira das conquistas de Alexandre. Vamos usá-lo aqui neste
último sentido.
I. INTRODUÇÃO
II. IDIOMA GREGO
III. O COSMOPOLITISMO
IV. A CIÊNCIA GREGA
V. LITERATURA
VI. FILOSOFIA
VII. RELIGIÃO

I. Introdução
Conquistas de Alexandre cobria uma área imensa e trouxe-lhe a soberania sobre muitas nações. Ele propôs a resolver os
problemas de governar de modo heterogêneo um grupo de pessoas e tornar coerentes em seu império, abstendo-se de um
nacionalismo estreito e impor uma cultura que transcendem as fronteiras nacionais, em que todas as pessoas possam estar em
casa. Basicamente, isso significa que o modo grego de vida seria estendido aos não-gregos, mas no processo, seguiu-se uma
amálgama de ideias gregas e não-gregos, de modo que o helenismo resultando estava longe de ser puramente grega. No
entanto, a cultura grega dominou o todo, eo resultado não é injustamente chamado helenismo.
Às vezes, a influência grega em causa mais ou menos questões superficiais, como o uso de vestido grego, ou competições
atléticas modelado após os jogos gregos. Às vezes, ele penetrou profundamente nos reinos da religião e filosofia. Helenismo
foi abrangente. Alexander encorajou uma mistura completa dos conquistadores e os conquistados por meio de
casamentos. Ele próprio deu o exemplo e muitos de seus oficiais e homens da mesma forma as mulheres casadas dos povos
conquistados. Alexandre morreu muito cedo para ser capaz de realizar seu objetivo, mas a política de helenização viveu
depois dele.
Não devemos entender isso como uma política indesejável brutalmente executada a partir de cima. Sem dúvida, foi esta,
em alguns casos, e foi desta forma que os judeus, por exemplo, encontrou-lo. No entanto, mesmo que eles usaram a
linguagem e aceito algumas das idéias, embora muitos deles rejeitou a religião e da imoralidade. Em geral, as pessoas
ansiosamente saudou helenismo. Os gregos tinham notáveis estudiosos, artistas e cientistas, e muitos ficaram impressionados
com a superioridade da conquista grega. Assim, as pessoas em todos os lugares estavam prontos para aprender a língua e
adotar a cultura dos gregos conquistando. Tornou-se moda a adotar as últimas modas gregas.
 A pequena cidade-estado de dias anteriores, parece ter sido a base das maiores conquistas gregas. Na sua, arte e
pensamento grego maior e melhor nunca foram superadas nas mentes de muitos. Nomes como Platão e Phidias evocar
pensamentos de uma excelência de que qualquer civilização pode muito bem estar orgulhoso. As pequenas cidades-estado da
Grécia antiga produziu um notável grupo de homens notáveis. Curiosamente, este não persistiu quando a Grécia tornou-se
uma nação e desenvolveu-se em um poderoso império. Mas, apesar de a cidade-estado produziu os homens e as idéias, foi
por meio do império que as idéias foram efetivamente divulgado entre o maior número de pessoas. Muitos fatores estavam
envolvidos, mas vamos nos concentrar apenas no seguinte.

II. Língua Grega

Esta era uma força poderosa em todo o processo. Tornou-se conhecido na maioria dos lugares, com o resultado que se tornou
uma espécie de língua franca. Foi uma grande comodidade para os primeiros missionários cristãos que, quando eles foram
para o exterior com o evangelho que eles não têm de aprender outro idioma. Em todo o mundo as pessoas conhecidas, foram
postos em contato um com o outro por meio da língua grega; Uma outra vantagem é que com o grego que teve acesso aos
tesouros da literatura grega.

III. Cosmopolitanismo
Para um questionador que pediu para que país ele pertencia, Sócrates disse ter respondeu: "Eu sou um cidadão do mundo"; e
Diógenes deu a sua adesão ao mesmo conceito, quando ele chamou a si mesmo kosmopolítēs Nos dias de a cidade-estado, as
pessoas tendiam a limitar-se em grande parte a assuntos locais "mundo-cidadão."; mas com a agitação dos pulsos provocadas
por conquistas de Alexandre ea consequente contato com novas terras e povos, as pessoas começaram a olhar para baixo
sobre o nacionalismo estreito e cultivar uma visão da vida que merecia o nome de "cosmopolita". Isso não significa que de
vez em quando pode não haver uma concentração em questões puramente locais, mas queria dizer que as preocupações
meramente locais nunca foram autorizados a dominar.
Isso causou problemas para "provincianos", como os judeus e depois os cristãos. Quando as pessoas de todas as nações
que não o judeu achei muito possível submeter os costumes e idéias locais para os cosmopolitas, era um mistério para as
pessoas cultas por que os judeus não podiam.Especificamente, a recusa judaica e cristã para se conformar com o costume, ao
aceitar uma forma leve de idolatria não fazia sentido aos gregos, que não tomaram os deuses muito a sério e não podia ver
por que esses provincianos fez. Quando lemos sobre judeus ou cristãos, que entrou em conflito com aqueles que encarna o
espírito helenístico não devemos entender isso como um conflito puramente local. Nem, pelo menos tanto quanto os
helenistas estavam em causa, era uma questão puramente religiosa. Para eles, representava um conflito entre um pequeno
grupo com uma perspectiva provincial e muitos outros que tinham uma visão em todo o mundo. Os cosmopolitas nunca
poderia entender a obstinação com que os provinciais se agarrou a sua visão estreita.

IV. Ciência grega

O espírito grego da liberdade de investigação encontrou saída em muitas direções, e as contribuições científicas da época
eram impressionantes. Em astronomia, a imagem geocêntrica de Ptolomeu do universo é digno de nota. No período pré-
ptolomaico muitos gregos tiveram bastante diferentes idéias, pensar um pouco da terra como uma esfera que se move ao
redor do sol. RH Pfeiffer chama a atenção para o trabalho de Aristarco de Samos, que aferido o volume do sol para ser
trezentas vezes a da Terra. Ele concluiu a partir desta e de outras considerações que a Terra gira sobre seu eixo e se move em
torno do Sol (HNTT, p. 112). Com a aceitação do sistema de Ptolomeu, as pessoas passaram a pensar na terra como central
para o universo e do sol, da lua e dos planetas como mover em torno dele. Outra façanha científica notável foi o de
Eratóstenes de Cirene, que calculou a circunferência da Terra em 252 mil estádios. Este foi elaborado como 39.681 km
(24.662 milhas), não muito longe de medições modernos. Os estudos matemáticos de Euclides e as descobertas de
Arquimedes nas ciências físicas são tão conhecidos que quase não precisa mencionar. Foi um período em que as pessoas
estavam descobrindo uma grande variedade de coisas sobre o seu ambiente.

V. Literatura
As pessoas não estavam interessados apenas no esforço científico, para as humanidades prosperou bem e literatura era
popular. Poetas como Calímaco de Cirene e Theocritus de Syracuse floresceu, e alguns poetas escreveram sobre temas mais
ou menos científicas. Menandro escreveu comédias aclamados.
Menção especial deve ser feita dos historiadores. Historiadores helenistas não entendeu a sua missão no exatamente da
mesma forma como faz o historiador científico moderno, sendo mais preocupados com o dramático eo sensacional. O
abbreviator de Jason de Cirene, que produziu 2 Macabeus, nos diz em palavras bem conhecidas: "Nós temos voltado para
agradar aqueles que desejam ler, para tornar mais fácil para aqueles que estão dispostos a memorizar, e lucrar todos os
leitores" ( 2 Mac. 2:25 ). Esse era o tipo de coisa em que muitos historiadores destinado, e os resultados foram
variados.Alguns eram muito preocupado com o agradável e deixe-as reivindicações dos literária respeito forma de
substituição para os fatos; outros eram muito didático. Mas o melhor deles produziu histórias de valor, por exemplo, Políbio,
que é normalmente considerado como de primeira linha. Josephus é outra cuja história é ao mesmo tempo bem conhecido e
valioso. Devemos um bom negócio para os historiadores do período helenístico, mesmo que devemos estar em guarda contra
anexando muito peso para a propaganda feita e o esforço para o efeito dramático que caracteriza alguns deles.

VI. Filosofia
A filosofia era, naturalmente, um dos principais interesses dos gregos cultivadas. As grandes tradições de Platão e Aristóteles
foram continuou, embora, talvez, a escola mais conhecida foi a dos estóicos. Muitos foram atraídos por suas soluções de
problemas metafísicos e por sua oferta de paz de espírito.Outros eram seguidores de Epicuro, porém deve-se ter em mente
que, nos tempos modernos, o seu ensino tem sido muitas vezes deturpados. Ele ensinou que o prazer é o objetivo da vida,
mas ele não conceber prazer em termos meramente sensual, uma vez que ele declarou que é virtude que capacita a pessoa a
desfrutar verdadeiro prazer. Outras escolas também floresceu e visões filosóficas variado muito, incluindo alguns que foram
altamente cético. É claro que os gregos desta época teve grande prazer em lutar com problemas profundos e em examinar
criticamente as soluções outros apresentadas.
Eles não foram, no entanto, preocupado apenas com questões puramente teóricas. Muitos deles eram profundamente
interessados em ética e todos os esforços para promover a virtude. Uma razão pela qual alguns filósofos não estavam
interessados em religião era que as religiões que conheciam pouco fez para promover a moralidade. É verdade que os
filósofos tiveram dificuldade para alcançar os padrões éticos que eles defendiam, mas pelo menos eles estavam preocupados
com a obtenção de pessoas para levar uma boa vida.
Eles ensinaram as pessoas a não ser dominado por suas paixões. Destacamento era uma característica necessária para a
pessoa sábia, e isso lhe permitiu superar os sussurros de sua própria natureza inferior. Muitos humanidade serra, mas nada
como o brinquedo de um destino cego. Mas o filósofo não se deixou levar pelo desespero, aspirando, sim, para uma liberdade
de espírito que lhe permitiria elevar-se acima das circunstâncias da vida.

VII. Religião
O mundo helênico teve muitas religiões, apesar de algumas das variedades foi atenuado pela tendência de se considerar um
deus adorado em um só lugar sob um nome idêntico com outro deus adorado em outro lugar com outro nome. Assim, o Zeus
grego foi identificado com o Júpiter romano. Religião helenística é de interesse perene para o cristão, para alguns sustentam
que certas características do cristianismo são derivadas do ambiente religioso helenístico. Religião grega tradicional,
centrando-se os deuses do Olimpo, teve pouca influência, neste momento, para o desenvolvimento do pensamento grego
privou os mitos anteriores de sua credibilidade. Isso não quer dizer que ninguém tomou as divindades do Olimpo a
sério; algumas pessoas, sem dúvida, fez, embora para a maioria das pessoas não havia dinâmica, nenhuma convicção no culto
oficial.
Foi o contrário com as religiões de mistério. Alguns, como os mistérios de Elêusis, foram grego e antigo. Mas, mais
geralmente, eram chegadas relativamente recentes do Oriente que floresceram quando transplantadas para o Ocidente. Não é
um grande negócio se sabe sobre os detalhes desses cultos, para os devotos prometeu manter o segredo continuou e os votos
devem ter sido muito bem conservado. Sabe-se, no entanto, que os membros foram colocados através de uma iniciação
horrível, o que levou a uma experiência de paz. Os adeptos receberam a promessa de imortalidade. Esses cultos tinha um
entusiasmo e uma vitalidade que estava faltando na religião oficial do Olimpo. Assim fizeram um grande apelo e foram
testemunha dos anseios insatisfeitos do coração humano.
Os mistérios de Elêusis voltar a grande antiguidade e, embora não seja estritamente helenística, são típicos de muita
religião helenística. Eles centrar sobre os ritos da mola com o pensamento da divindade morrer e ressuscitar. O ritual foi
acompanhado pelo mito que disse de Perséfone, filha de Deméter, sendo levado para o submundo por Hades, e de como,
eventualmente, ela foi liberada por mais da metade de cada ano. Alguns dos outros mistérios parecem ter sido essencialmente
do mesmo tipo, tais como aqueles de Dioniso, Adónis, e Osiris, embora cada um tinha o seu próprio variações. Assim, os
ritos dionisíacos foram caracterizados por um êxtase selvagem. Feminino devotos (as maenads) seriam apanhados em um
frenesi supostamente divina em que rasgou os animais que vivem e comeu sua carne sangrenta.
Orfismo foi outra religião com um ar de selvageria sobre isso, porém, devemos também notar que ele tinha algumas idéias
interessantes sobre o céu eo inferno. Provavelmente, o único outro tal religião devemos notar é o mitraísmo. O culto de Mitra
era de grande antiguidade no Oriente, mas não se tornou importante no mundo romano até o segundo cento. AD Mithras sofreu
muitas transformações durante sua longa história, mas no momento de sua popularidade no Ocidente ele parece ter sido um
deus do sol especialmente amado por soldados. Foram as legiões romanas que levavam seu culto em todos os
lugares. Associado a isto foi a taurobólio , um rito em que o início foi colocado num poço coberto com placas em que um
touro foi morto, de tal modo que o sangue flui através do servo e encharcado abaixo. Ele acreditava que ele, assim, foi
preenchido com a força e outras qualidades da besta.Mitraísmo espalhou durante os primeiros séculos da nossa era e alguns
estudiosos têm visto como uma séria ameaça ao cristianismo. Mas ele desapareceu diante da realidade e da vitalidade da fé
cristã.
Várias religiões helenísticas conter paralelos com ritos e os ensinamentos cristãos, que alguns dos Padres Apostólicos
explicados como paródias inspiradas pelo diabo. Não há nenhuma razão para exploração, como fazem alguns, que os cristãos
emprestado dos cultos helênicos. Enquanto não há nenhuma razão para que o cristianismo não deveria ter tomado o que era
bom de qualquer fonte, os fatos parecem mostrar que o cristianismo não foi inspirado pelos mistérios. Ele levantou-se, em
vez disso, a partir da revelação feita na OT seguida pela vinda do Filho de Deus. Cristianismo trouxe às pessoas uma
verdadeira salvação, um realizado pelo próprio Filho de Deus. As religiões helenísticas testemunhar aos anseios e
necessidades da alma humana profundas, mas eles não podem satisfazê-los. Deus em Cristo faz.
Veja também A GRÉCIA ; RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: GRECO- ROMANA .
Bibliografia . -E. Bevan, helenismo e do cristianismo (1921); R. Bultmann, o cristianismo primitivo em sua configuração
Contemporânea (1956); J. Daniélou, Gospel Mensagem e helenístico Cultura (Port. tr de 1973.); FC Grant, Roman helenismo
e do Novo Testamento (1962); E. Hatch, influência das idéias gregas sobre o cristianismo (1957); HNTT , pp 93-165.; M.
Hengel, judaísmo e helenismo (Port. tr 1.974.); AD Nock, cristianismo Gentile precoce e seu fundo helenístico (1964).
L. MORRIS

HELENISTA [Gk Hellēnistēs ]; Gregos AV; NEB "aqueles deles que falava grego", "judeus", de língua grega "gentios".
A palavra parece derivar não diretamente de Hellen , mas mediatamente através hellēnízō , pela adição da rescisão -tēs , o
que denota o fazedor de a ação. Assim, a palavra deveria apontar para aquele que pratica ou faz com que os outros a praticar
formas gregas (a força causal é, muitas vezes, mas nem sempre presente em tais formações). Havia muitos no 1º
cento. anúncio que tentou introduzir a cultura grega, por isso não é difícil ver como a palavra pode ter entrado em uso.
Infelizmente, porém, não temos nenhuma evidência de que esta conclusão a partir de semântica representa com precisão
os fatos históricos. A situação está longe de ser clara. A palavra "helenista" aparentemente não foi usado antes de sua
ocorrência em Atos, onde é encontrado por três vezes (6: 1 ; 09:29 ; 11:20 ; há um problema textual nesta última passagem,
onde muitos MSS, eo RSV, leia Hellēnas , "gregos", em vez de Hellēnistas , mas a maioria dos críticos
aceitar Hellēnistas ). Como não há exemplos anteriores não podemos apelar para um sentido bem estabelecida. E quando a
palavra que começa a ser usada, o seu significado parece indistinguível daquela de Hellen . Em um momento posterior, em
seguida, a palavra significava "Greek", não "seguidor de maneiras gregos" ou algo semelhante.
O grande problema é o significado do termo em Atos 6: 1 : ". Agora, nestes dias em que os discípulos estavam
aumentando em número, os helenistas murmurou contra os hebreus, porque as viúvas deles estavam sendo esquecidas na
distribuição diária" Tradicionalmente, tem sido realizada que a referência aqui é para os judeus que estavam de língua grega,
ao passo que "os hebreus" eram judeus que não falavam grego. Mas nos últimos tempos, muitas vezes, tem sido apontado
que "judeus de língua grega" é uma maneira difícil de tomar "helenistas", e aquele que não está em outro lugar atestada.É
também destacou que "hebreus" normalmente se refere aos judeus pela raça, e não para as pessoas que falavam hebraico. A
inferência é que "helenista" terá um significado correspondente.
Devemos considerar uma série de possibilidades.
(1) A visão tradicional pode ser apoiada em que até este ponto Luke disse nada sobre os gentios que está sendo
convertido. Toda a Igreja parece ser judeu. Se isto é assim, o caminho natural de distinguir entre "helenistas" e "hebreus"
estaria na base da influência grega. Os helenistas seriam aqueles que falavam grego e, possivelmente, também havia bebido
algo das perspectivas grego sobre a vida.
Como prova disso, quando a dificuldade surgiu, uma comissão de sete foi criada, todos os quais têm nomes gregos. Um
deles é chamado de "um prosélito de Antioquia" ( Atos 6: 5 ). Outro, ou seja, Stephen, teve disputas na "sinagoga dos
Libertos" ( Atos 6: 9 ). Isso mostra que eles eram judeus, e parece natural para ver nesta sinagoga um frequentado por judeus
de língua grega tanto com Stephen e seus adversários pertencentes ao grupo.
(2)HJ Cadbury argumenta poderosamente para a visão de que "helenistas" aqui deve ser entendido como "gregos".
"Hebreus" é utilizado fora desta passagem em sua maioria, no sentido de "judeus" e esperamos um significado
correspondente com "helenistas". Como já observado, quando a palavra "helenista" aparece em escritores mais tarde,
geralmente parece significar o mesmo que "Greek". Cadbury se encontra com o argumento de que Lucas tem, até agora
falado apenas de judeus como membros do movimento cristão, por alegar que ele não está descrevendo uma linha reta de
desenvolvimento do cristianismo a partir de judeus para o grego. Em vez disso, Luke está mostrando que a aceitação do
evangelho pelos gentios era um fenômeno recorrente. Cadbury vê isso como não, pelo menos, contradita por Atos 9:29 , onde
o contexto não exige conclusivamente qualquer significado particular. Mas, para tomar a palavra no sentido de "gentios"
daria um significado adequado, como ele iria mostrar um cumprimento imediato da profecia de que Paul teria um ministério
para os gentios. Em Atos 11: 19f . Cadbury acha que o problema textual deve ser resolvido em favor
da Hellēnistas ( Hellēnas tem atestação mais fraco; probabilidade de transcrição também é contra isso, por escribas seria mais
provável que altere a palavra incomum para o mais usual). Ele acha que o contexto mostra que os judeus não podem ser
entendidas, nem mesmo os judeus de língua grega. O significado de "gentios" é exigida.
(3) Alguns sentiram que os helenistas eram prosélitos judeus, que agora se tornaram cristãos. Em favor disso é o fato de
que até este ponto Atos não deu nenhuma indicação de que os gentios se juntou à Igreja Cristã; Além disso, como já foi
referido, pelo menos um dos Sete era um prosélito. A divisão entre os prosélitos e os que eram nativos judeus for considerada
não improvável. Por outro lado, nenhuma outra parte do prosélitos parecem ser designado neste caminho.
(4) Sabemos que havia grupos na Igreja primitiva não injustamente chamados de partes (por exemplo, em 1 Cor.
1 ). Alguns têm pensado que aqui temos evidência para a existência de um partido de curta duração, talvez um que não siga o
modo de vida judaico. Isto pode ser verdade, mas a evidência não se pode dizer que seja forte. "Helenista" seria um correlato
natural de "Judaist" ou "judaização", mas que parece tão longe quanto podemos ir. Do mesmo tipo essencial é a visão de que
os "helenistas" eram cristãos de origem pagã em distinção de "hebreus", que eram judeus por raça. Marcel Simon vê neles
judeus que aceitaram formas gregas, ou foram pensados para fazê-lo.
 (5) FF Bruce favorece a idéia de que a palavra não é usada de qualquer forma técnica, mas significa simplesmente
"greco-falantes" ( Atos dos Apóstolos [2ª ed 1952], p. 151). Ele acha que o contexto vai determinar o que exatamente o tipo
de greco-falantes está na mente em cada ocasião. EmAtos 6: 1 , provavelmente significará cristãos judeus, em língua
grega Atos 09:29 judeus de língua grega nas sinagogas, e em Atos 11:20 gentios. Isto pode ser apoiado pelo facto de o
verbo hellēnízō normalmente parece ter sido utilizado no sentido "falar grego" (cf. LSJ, sv Σλλην ). O sentido natural do
substantivo derivado seria dessa forma "Greek-falante." Mais uma vez, a palavra Hellēnisti refere-se à linguagem e meios
"em grego." Ele é formado independentemente da Hellēnistēs , mas, como Cadbury aponta, etimologia popular, pode
conectá-los .
De tudo isto, é evidente que o significado do termo é longe de ser clara. Ninguém solução elegante é responsável por
todos os fatos e exclui outros pontos de vista. No geral, parece que este último solução é mais provável que seja correto. A
derivação da palavra faz com que pareça que "greco-falante." E isso se encaixa todas as passagens em Atos, especialmente se
tivermos em mente que, em vez diversos grupos de pessoas pode muito bem falar esta língua. É um ponto a favor deste ponto
de vista que ele não exige que em todas as ocasiões os "greco-falantes" ser do mesmo grupo nacional. É uma fraqueza dos
outros pontos de vista que eles se adequar um contexto melhor que o resto.
Veja também OS GREGOS ; HELENISMO .
Bibliografia . -HJ Cadbury, em BC , V, 59-74; M. Simon, St. Stephen e os helenistas na Igreja Primitiva (1958); TDNT, II,
sv ''; Ellhn (Windisch).
L. MORRIS

HELM See RUDDER .

CAPACETE Veja ARMAS DE GUERRA .

HELON Helom [Heb. Helon -'power '; LXX B Chailṓn ]. O pai de Eliabe, o príncipe da tribo de Zabulon ( Nu. 1: 9 ; 2:
7 ; 07:24 , 29 ; 10:16 ).

AJUDA [substantivos Heb y e su'a ( Sl 3: 2. [MT 3 ]), 'ēzer,'ezrâ,'ezrāṯ ( Sl 60:11. [MT 12 ]; 108:
e e
12 [MT 13 ], S ḏāqâ ("ajuda justos " Ps 71:24. ), t su'a ( 1 Ch19:12. );. Gk substantivos boḗtheia ( . Ele
04:16 ), epikouría ( Atos 26:22 ), epichorēgía ( . Phil 1:19 )] ; [Heb vbs. ḥāzaq ( 2 Ch 29:34. ),yāša' ( 2 S.
10:11 ), nāśā' ( Est 9: 3. ), 'āzaḇ ( Ex 23: 5. ), 'āzar ( Gen. 49:25 ), pāqaḏ ( Sl 106: 4. ), qārā' ( Sl 59: 4. [MT 5 ]); Gk
vbs. antéchō ( 1 Ts 5014. ), antilambánomai ( Lc 1:54. ), boēthéō ( Mt. 15: 25 ), syllambánō ( Lc 5: 7. ), symbállomai ( Atos
18:27 ), synantilambánomai ( Lc 10:40. ; Rom 8:26. ), synypourgéō ( 2 Cor 1:11. )]; AJUDOU [Heb. yāša' ( Ex. 02:17 .);
Gk syllambánō ( Atos 18:27 )]; ÚTIL [gr. symphérō ( 1 Cor 6:12. )];AJUDAR [Heb. Sa'ad ; Aram s e 'aḏ ( Esdras 5.:
2 ), y e su'a ( Sl. 22: 1 [MT 2 ;])] INSOLÚVEL [. Heb trocadilho ( . Ps 88:15 [MT 16 ]), Rapa ( Jer 06:24 );
Gk. Asthenes ( Rom. 5: 6 ), rhíptō ( Mt. 09:36 )]; AV também Socorro, visita com a salvação, salvar, apoio, etc .; NEB
também apoio, de ajuda, entregar, protetor, defensor, amigo, etc.
Hebraico 'āzar pode ser usado com um sujeito humano ( 2 S. 8: 5 ), mas muitas vezes ele é usado de Deus que dá "ajuda"
para uma pessoa. Deus ajudou os israelitas na batalha e Samuel chamou o lugar Ebenezer- "Até aqui o Senhor nos ajudou"
( 1 S. 07:12 ). Ps. 124: 8 afirma: "O nosso socorro ['ēzer ] está no nome do Senhor. "Muitos dos salmos louvar a Deus, pois
Ele é o Deus que" ajuda "Seu povo em um momento de necessidade.
Gen. 2:18 usa 'ēzer para falar da relação da mulher para o homem. Desde que o homem não deve ficar sozinho, Deus faz
uma mulher para ser sua "ajudante" (AV "ajuda"; NEB "parceiro"; ver também FIT ). Uma vez que a mesma palavra é
aplicada a Deus, parece claro que o leitor não se deve inferir que a mulher é inferior ao homem, simplesmente porque a
Bíblia chama de mulher um "ajudante". O termo serve para sublinhar a sua função ao invés de delimitar seu status.
Outro verbo hebraico importante é yāša' . Aqui, novamente, uma pessoa pode ser designado como aquele que dá
assistência a outra pessoa, mas muitas vezes o termo é usado para descrever a assistência da graça de Deus para as pessoas
( Sl 20: 6. [MT 7 ]; 21: 1 , 5 [MT 2 , 6 ]).
"Help" torna-se uma palavra tão característica de assistência da graça de Deus para o seu povo que, mesmo
Heb. S e ḏāqâ (atividade justo de Deus que salva) pode ser traduzido como "help" ( Sl 88:12. [MT 13 ]; 71:24 ; AV
"justiça").
Um número de palavras hebraicas transmitir a idéia de "gritar por socorro" ( zā'aq, ṣā'aq ) e "ajuda" ocorre na tradução
desses termos ( Jz. 4: 3 ; 6: 6).
No Novo Testamento a mulher cananéia e o pai do menino epiléptico pedir a Jesus "help" (gr. boēthéō , Mt. 15:25 ; . Mc
9:22 , 24 ); o homem da Macedónia pede Paul para "ajudar" ( boēthéō , Atos 16: 9 ). O NT exorta os cristãos a "ajudar" os
outros ( Atos 20:35 ; . 1 Tessalonicenses 5:14 ). Em duas ocasiões, Paulo fala da "ajuda" do Espírito. Phil. 1:19 afirma que o
Espírito lhe dará "help", "apoio" (gr. epichorēgía ) e capacitá-lo a ser entregues a partir da prisão. Rom. 8:26 afirma que o
Espírito vem para a assistência dos fracos. Mary canta uma canção em que ela louva a Deus e uma das coisas que ela destaca
é que Deus tem "ajudado" Israel ( Lc. 01:54 ).
 A Epístola aos Hebreus encoraja os cristãos a confiar em Jesus, porque Jesus é aquele que é capaz de "ajudar" os que
estão sendo tentados ( 02:18 );Ele é um grande sacerdote em quem o cristão pode encontrar "ajuda" em tempos de
necessidade ( 04:16 ).
Veja também TDNT, II, sv βοηθέω χῑλ . (Büchsel).
PL BREMER

HELPER [Heb 'āzar ] ( Gn 2:18 , 20 ; 1 Ch 12:18. ; Jó 09:13 ; . Ps 10:14 ; etc.); AV também ajudam; NEB também
PARTNER, protetor, defensor, aliado, PARTIDÁRIO, guarda-costas, "aqueles que ajudaram"; [Gr. Prostatis ] ( Rom. 16:
2 ); AV amparo; NEB BOM AMIGO; [ boēthós ] ( Ele. 13: 6); [ diakoneo ] ( Atos 19:22 ); AV "os que
ministrou"; ASSISTENTES NEB; [ antílēmpsis ] ( 1 Cor 0:28. ); AV AJUDA; NEB "capacidade de ajudar os outros."
Os termos do VT para "ajudante" são todos baseados no verbo hebraico 'āzar , um termo muito geral para "ajudar" ou
"socorro". A finalidade para a criação da mulher está incluído neste conceito: ela é um "ajudante", ou seja, um parceiro que
corresponde a um homem, em contraste com qualquer animal ( Gen. 2:18 , 20 ). O Senhor é o Helper final ( Sl
30:10. [MT 11 ]; 54: 4 [MT 6 ]; cf. Ele 13: 6. ).
No NT o Senhor é a fonte de antílēmpsis , a capacidade de ser um auxiliar para os outros na Igreja ( 1 Cor 0:28. ); note
que este é um dos "dons do Espírito", e não um escritório. O verbo cognato significa para ajudar em um sentido geral, e é
usado tanto no NT e da LXX (cf. TDNT, I, svantilambvnomai ctl . [Delling]). Aqueles que se assistentes capazes provou são
recomendados aos outros neste papel ( Rom. 16: 2 ). O termo usado emAtos 19:22 de "ajudantes" de Paulo a Timóteo e
Erasto é um particípio baseado em diakoneo , um verbo que denota um serviço personalizado feito por um motivo de amor
(cf. Lc. 22: 26f , onde o RSV torna a parte . diakonon como "aquele que serve").
Veja TDNT, II, sv diaconvw (Beyer).
RJ HUGHES, III

AJUDA

1. A tradução AV de Gk. antilḗmpseis em 1 Cor. 12:28 (RSV "ajudantes"; NEB "capacidade de ajudar os
outros"). Veja HELPER .
. 2 . A tradução AV de Gk boḗtheiai em Atos 27:17 ("medidas" RSV; NEB "tackle"). O termo mais técnico, neste caso, é
provavelmente hypozṓmata. Ver NAVIOS III .

HELVE ( Dt. 19: 5 , AV). Veja HANDLE .

HEM No RSV "hem" ocorre como um verbo só em Lc. 19:34 ", seus inimigos vão cercá-lo de todos os lados"
(gr. perikyklóō ; AV "te sitiarão"). Para o exemplo clássico do termo na AV de Mt. 09:20 , ver FRANJAS ; GARMENTS X .

HOMÃ hē'məm [Heb. Homã ] ( Gen. 36:22 ). A prestação AV e NEB de HEMAN. Veja também HOMAM .

HEMAN hē'mən [Heb. Heman -'faithful '].

1. Um músico e vidente, levita, filho de Joel e neto do profeta Samuel; da família dos coatitas ( 1 Ch 6:33. ), designado
por Davi como um dos líderes do canto templo ( 1 Ch 15:17. ; 2 Ch 5:12. ). Ele tinha catorze filhos (e três filhas) que
ajudaram seu pai no coro. Heman parece também ter sido um homem de poder espiritual; ele é chamado de "o vidente do rei"
( 1 Ch 25: 5. ; 2 Ch 35:15. ).
2. Um dos homens sábios observados antes, ou cerca, o tempo de Salomão. Ele foi um dos três "filhos de Maol", uma
aliança de cantores e dançarinos do templo ( 1 K. 04:31 [MT 05:11 ]); também chamado de filho de Zera ( 2 1 Ch: 6. ).
Salmo 88 é inscrito a Hemã o Ezrahite, que pode ter sido o líder de um clã musical durante a monarquia.
3. A horeu descendente de Esaú ( Gn 36:22 ). Ele é chamado HOMAM em 1 Ch. 1:39 .

HAMATE hē'məth (AV 1 Ch 2:55. ; . 6:14 ). Veja HAMATH ( Am 6:14. ); HAMMATH 1 .

HENDÃ hem'dən [Heb. Hendã -'pleasant '(?)]. Um descendente de Seir, o horeu ( Gen. 36:26 ). Em 1 Ch. 01:41 o nome
ocorre como "Hamran" (AV, NEB, AMRAM).

HEMLOCK See VENENO ; WEEDS 2 ; WORMWOOD .

[Gk Pege Tou haímatos ] ( Mc 5:29. ); AV "fundação de seu sangue"; [ haimorroéō ] ( Mt. 9:20 ); AV
HEMORRAGIA
"fluxo de sangue"; fluxo de sangue [ rhýsis Tou haímatos ] ( Lc. 8: 43f ); AV "fluxo de sangue." Nos três contas paralelas da
história da mulher cujo hemorragia Jesus curou encontramos três termos diferentes. Cada um destes é o equivalente de uma
frase correspondente na LXX. Mc. 05:29 tem seu paralelo em Lev. 12: 7 , que lida com as secreções normais ligadas à
maternidade; Mt. 09:20 tem seu paralelo em Lev. 15:33 , que lida com secreções anormais alheios a qualquer parto ou no
período menstrual (gonorréia?); e Lc. 8: 43f tem seu paralelo em Lev. 15:19 , que envolve a menstruação, e v 25 , que mais
uma vez não envolve nem parto nem menstruação e é anormal. Muito provavelmente a mulher curada por Jesus estava
preocupado com um mioma uterino que resultou em sua hemorragia por doze anos.
A mulher estava sobrecarregado, não só fisicamente e financeiramente (cf. Mc. 05:26 ), mas religiosamente também,
porque durante esses 12 anos ela era impuro e fez ninguém imundo que associado com ela (cf. Lev. 15:25 ). Talvez por isso,
em parte, pelo menos, ela estava com medo ( Mc. 05:33 ), por ter tocado Jesus.
RH STEIN

HEN hen [Heb. Hen -'favor ']. Em Zec. 06:14 o AV, na sequência do MT, lê "E estas coroas serão para Helem ... e Hen,
filho de Sofonias." Mas, como essa pessoa é chamada Josiah em v 10 , o RSV e NEB (seguindo o siríaco) ler
"Josias". Veja JOSIAH 2 .

HEN Veja FRANGO .

HENA hen'ə, Hena [Heb. Hena & # ' ; Gk. Ana ]. Uma das cidades sírias capturadas por Senaqueribe e dado como um
aviso da vinda destino de Jerusalém ( 2 K. 18:34 ; 19:13 ). A sua localização é desconhecida, mas, evidentemente, era perto
das províncias sírias norte de Arpad e Hamate.
Cheyne (EB, sv) rejeitou uma conotação geográfica ", Hena e Ivvah", em favor da tradução "Ele tem afugentado e
capotou" (assim Tg; cf. J. Gray, I & II Reis [OTL, 2ª ed 1970 ], p. 677 n. g). Este "chiste" (como ele chama) não se encaixa
facilmente o contexto, mas é preferível a visão de Hommel que estes são divindades pagãs (ex post, 9 [1897-1898], 330).
Isaías cita esta mesma mensagem do rei assírio, confirmando assim a existência dos lugares mencionados, incluindo Hena
( Isa. 37:13 ).
AH LEWIS

HENADAD hen'ā-dad [Heb. Henadad -'favor de Hadad '; LXX Hēnaad , Henadad , Hēnadab , Hēnalab ( Esdras 3: 9. ; .
Neh 3:18 , 24 ; 10: 9 ). Uma das cabeças dos levitas na comunidade pós-exílico.

HENNA [Heb Koper ; Gk. Kypros ] ( Cant 01:14. ; 04:13 ); Hena AV. A planta henna, Lawsonia inermis L, originalmente
cultivado no norte da Índia.As folhas pulverizadas teve um uso cosmético, conforme atestam as unhas cor-de-laranja,
palmeiras e pontas dos dedos de algumas múmias egípcias.Uma referência a desaprovação hebraico deste costume é visto
em Dt. 21: 11f .
Em Cant. 07:11 (MT 12 ) o NEB "hena lê-mato" (assim KOB), enquanto as outras versões em inglês e LXX traduzir
"aldeias" (assim BDB).
RK HARRISON

HENOCH hē'nək [Heb. ḥ um NOK] .

1. AV em 1 Ch. 1: 3 . (RSV, NEB, Enoque) Veja ENOCH 2 .
2. AV em 1 Ch. 01:33 (Enoque RSV; NEB ENOCH). Veja ENOQUE 1 .

HEFER hē'fər ; heferitas hē'fer-its [. Heb Heper , ḥeprî ].

1. LXX Hopher ( Nu 26: 32f. ; 27: 1 ; Josh. 17: 2- F ); o chefe de uma família ou clã da tribo de Manassés. O clã é
chamado heferitas em Nu. 26:32 .
. 2 LXX Hēphal ( 1 Ch. 4: 6 ); um homem de Judá.
. 3 LXX Hopher ( 1 Ch 11:36. ); um dos heróis de Davi. Observe que o texto paralelo de 2 S. 23:34 difere
substancialmente; um ou ambos podem estar corrompidos.

HEFER hef'ər, hē'fər [Heb. Heper ]. A cidade cananeia, listada entre Tappuach e Aphek, cujo rei Joshua derrotado ( Josh.
00:17 ). A "terra de Jefer" é mencionado com Socó (Shuweikeh, a 3 km [2 mi] N de Tulkarm) e Arubboth ( 'Arrābah , 19 km
[12 mi] NE de Tulkarm) em um dos distritos de Salomão, sob a direção de Ben- Hesed. (Hefer também pode ser mencionada
com Arubboth em uma das ostraca Samaria; cf. R. Dussaud, Síria ., 6 [1925], 314-338) Assim, ele geralmente está localizado
na zona norte da planície de Sharon, embora a sua localização exacta é incerta. Alguns sugeriram Hafireh, cerca de 3 km (2
km) E de Arubboth, ou Tell Ibshar, cerca de 13 km (8 mi) W de Tulkarm.
Veja J. Gray, I & II Reis (OTL, 2ª ed, 1970), p. 137.

HEPHZIBAH hef'zi-ba [Heb. Hepsi-Bah delícia -'my está em seu '].

1. LXX Hopseiba , Hapseiba , Hophsiba ; a esposa de Ezequias e mãe de Manassés ( 2 K. 21: 1 ).
2. O novo nome de Sião ( Is 62: 4. , AV, NEB, RSV mg); LXX traduz Gk. Thelema Emon , "minha alegria" (cf. o RSV).

HERALD [Heb m e Basser ] ( Isaías 40: 9. ; 41:27 ); AV "(um) que anuncia as boas novas"; NEB "(um), que traz uma boa
notícia" ( Isaías 40: 9. );"Advogado de defesa" ( Is 41:27. ); [Aram kārôz ] ( DNL. 3: 4 ); [. Gk Keryx ] ( 2 Ped. 2: 5 ); AV,
NEB, pregador.
Hebraico Basar (raiz de m e Basser ) está relacionada com Ugar. BSR e Akk. bussuru / passuru . Na maioria dos casos
em todas as três línguas, as raízes significa "trazer boas notícias". Oppenheim argumenta que o termo acadiano carrega o
sentido neutro "trazer uma mensagem," independentemente do conteúdo (cf. TDOT); No entanto, a pesquisa de Fisher
suporta o positivo, em vez de o neutro, conotação do termo. O significado escatológico das passagens de Isaías encontra a
realização inaugural na vinda do reino com a boa notícia do advento de Cristo (nota da tradução LXX de Basar , ou
seja,euangelízō ; cf. . Mc 01:14 ).
O Aram kārôz já foi pensado para ser derivado do Gk. kērýssō . No entanto, os documentos legais Nuzi (ca 1500 AC )
contêm o Hurrian kirezzi , que significa "proclamação". Esta proclamação foi necessário para status legal adequada e lança
luz sobre a natureza vinculativa da declaração em DNL. 3: 4- 6 .
A idéia de que Noé pregou (cf. 1 Tim. 2: 7 ) para sua geração encontra apoio tanto judaica (Josephus Ant. I.3.1 e início
de Christian) ( 1Clem 7: 6 ) tradição. No entanto, se dikaiosýnēs kḗryka ( 2 Ped. 2: 5 ) não é um genitivo objetivo (como
Dalton sugere), em seguida, a tradução torna-se "arauto justo", referindo-se ao caráter pessoal de Noé, em vez de o
personagem de sua pregação (cf. Gen. 6: 9 ).
Veja GOOD NEWS .
Bibliografia . -AL Oppenheim, JNES, 13 (1954), 141-48; CAD, II, sv " bussuru "; RW Fisher, " Um Estudo da semita
Root BSR ... "(Diss, Columbia, 1966.); A. Shaffer, Orientalia , 34 (1965), 32-34; WJ Dalton, Proclamação de Cristo para os
Espíritos (1964); TDOT, II, sv " BSR "(Schilling).
JT DENNISON, JR .

HERB; HERBAGE [Heb 'ēśeḇ ( Gn 2: 5 ; . Dt 32: 2 ; . Prov 27:25 ; . Isa 42:15 ; Jer. 14: 6 ), 'ōrâ ( 2 K.
04:39 ), deše' ( Ps. 37: 2 ), yārāq ( . Pv 15:17 ); Gk. láchanon ( Lc 11:42. )]; AV também GRAMA ( Dt 32: 2. ; Jer. 14:
6 ); NEB também PLANT ( Gn 2: 5 ), PLANTA NOVA ( Dt. 32: 2 ), legumes ( Pv 15:17. ), o crescimento verde ( 27:25 ),
etc.
A RSV normalmente tem "plantas" ou "grama" para Heb. 'ēśeḇ (cf. Akk. išbabtu ), mas traduz "erva" em alguns casos. .
Heb yārāq (. cf. Akk Arqu ) indica legumes ou verduras (cf. RSV em Dt 11:10. ; 1 K. 21: 2 ; NEB em Prov
15:17. ). Heb. deše' é geralmente "grama" no RSV. Muitas palavras bíblicas para a vegetação são de designação incerto (cf.
MPB, pp. 251-54).
Referências AV para ervas em Isa. 18: 4 ; 26:19 foram alterados em versões posteriores. Mt. 13:32 , RSV, tem "arbustos".
Veja também AS ERVAS AMARGAS ( Ex. 12: 8 ; . 09:11 Nu ); FLORA ; GRAMA .
RK HARRISON

HERCULES hûr'kū-lez [gr. Herakles ] ( 2 Mac. 4:19 ). O deus grego honrado por jogos cada cinco anos em Tiro. O
nome grego foi utilizado para a antiga divindade Tyrian Melqart (cf. Josephus Ant. viii.5.3 [146] ).

HERD Veja GADO .

PASTOR [Heb ro'eh ] ( Gen. 13: 7f ; 26:20 ; 1 S. 21: 7 ); AV pastores; NEB também pastores; [ Boqer ] ( Am
7:14. ); Herdman AV; [ Sabet equipe de -'herdsman '] ( Lev 27:32. ); AV "rod"; NEB "contando rod"; [Gr. bóskontes ] ( Mt.
08:33 ; . Mc 05:14 ; . Lc 8:34 ); AV "eles que os mantinha", "eles que alimentava os porcos"; NEB "os homens responsáveis
por eles." Um que atendeu às necessidades de todos os rebanhos de animais domesticados.Ele foi responsável por seu bem-
estar geral e, assim, foi importante no tipo de economia pastoral reflete na OT. Enquanto o dono dos rebanhos ou manadas
poderia muito bem ter exercido a supervisão geral dos animais, o pastor fez a maior parte do trabalho e foi geralmente
contratados para o efeito. . Heb nôqēḏ ocorre duas vezes no Antigo Testamento, uma vez para descrever Amos como um
"pastor" ( Am. 1: 1 ; AV "herdman"; NEB "sheepfarmer"), e uma vez em referência a Messa de Moab ( 2 K. 3: 4 ) como um
"criador de ovelhas" (AV "sheepmaster"). Com base nas evidências ugarítico e acádio, estudiosos escandinavos ter pensado
que nôqēḏ era um título oficial sacerdotal ou cultual. Embora isso possa ter sido verdade de Messa, certamente não era de
Amos, como ele mesmo deixou claro.
RK HARRISON

HERES hē'rēz, hē'res .

. 1 [. Heb har-Heres -'mountain do sol '] ( Jz 1:35. ); RSV HAR-Heres. Um lugar do qual Dã não conseguiu expulsar os
amorreus. Ele está aqui associada a Aijalom e Saalbim, que por Josh. 19:41 (Shaalabin) estão associados com Ir-
Semes. Desde Heres é uma palavra hebraica raro para "sol", a palavra mais comum sendo semas , acredita-se que Har-heres
e Ir-Semes são idênticos e referem-se a fortaleza de fronteira conhecida de BETH -SHEMESH , Heb. har (" mount ") talvez seja
um erro do copista para Heb. 'îr ("cidade"). Outras possibilidades são Bain Harasheh, NE de Aijalom e Bit Ninib das Cartas
de Amarna (Ninib ser o sol da manhã feroz).
2. [Heb. ma' um Leh heḥāres ", a subida de Heres"] ( Jz. 8:13 ). Um lugar onde Gideon de segui os midianitas. O AV lê
"antes que o sol foi para cima." A presença do artigo antes de lebres é ligeiramente contra seu ser um nome próprio; no
entanto, ma' um Leh significa em outros lugares o caminho subindo uma colina, não o caminho do sol. Se um lugar, Heres
deve mentir E do Jordão; mas o seu local é desconhecido.
3. [Heb. 'îr haheres ] ( Isa. 19:18 ). Veja CIDADE DO SOL .
F. WEDDLE

HERESH her'esh . [Heb Heres ; LXX B, Gk. Rharaiēl ; A, Gk. Hares ]. Um levita entre os exilados voltando em 1
Ch. 09:15 ; ele não está listado no paralelo Neh. 11: 15s .

HERESY [Gk hairesis < haírein -'take, 'mid' selecionar ']. O termo tem três significados em grego clássico: "apreensão"
(por exemplo, de uma cidade); "Escolha" ou "seleção"; "Resolver" ou "esforço direcionado para um objetivo." Em helenismo
adquiriu os sentidos relacionados de "ensino" e "escola". Neste último sentido, ele passou a ser usado das escolas filosóficas,
ou seja, os grupos que em um maior sociedade seguir os ensinamentos de líderes particulares em distinção de outros.

I. judaísmo
Na LXX hairesis ainda foi empregado no sentido original de escolha no Gen. 49: 5 . Philo, como se poderia esperar, usou o
termo para as escolas filosóficas do mundo grego. Josephus reaplicado-lo, no entanto, ao falar da "heresia" dos essênios e os
três "heresias" religiosas dos essênios, Sadducces, e fariseus ( Ant. xiii.5.9 [171] ). Até agora, é claro, a palavra tinha o
sentido neutro de um partido com ênfases distintas e preocupações. Os rabinos do tempo usado o equivalente hebraico da
mesma forma. Por AD 100, no entanto, começaram a reservar para movimentos divergentes e por AD 200 grupos não-judeus,
especialmente os cristãos e dos gnósticos, foram particularmente em vista.

II. NT
Para a maior parte hairesis . tem no NT o mesmo significado que em Josephus Atos 5:17 fala da escola ou do partido dos
saduceus e 15: 5 do que a dos fariseus. Paul em 26: 5 reivindicado pertencer ao "partido mais severa da nossa religião", a dos
fariseus. O cristianismo foi a primeira considerada como uma seita ou partido no judaísmo. Assim Paulo em 24: 5 é chamado
de "um chefe da seita dos nazarenos", obviamente, neste caso, um grupo que era visto com desagrado. O próprio Paulo não
parecia aceitar essa designação em 24:14 : "De acordo com o caminho a que eles chamam seita, eu adorar o Deus de nossos
pais." O termo também foi usado desfavoravelmente pelos líderes judeus em Roma: "Para com Relativamente a esta seita
sabemos que em toda parte se fala contra ela "( 28:22 ),
Dentro da própria Igreja o termo teve desde o primeiro uma nuance pejorativa. Paul em Gal. 05:20 colocar hairesis em
sua lista de obras da carne. É improvável que o termo tem um significado técnico aqui; "Espírito de festa" (RSV) é
provavelmente o que Paulo tinha em mente. Em 1 Cor. 11:19 as heresias parecem corresponder aos "dissensões" de 1: 10 e
ss e as "divisões" de 11:18 (ambos Gk. schísmata ). Eles representam "facções" que são totalmente incompatíveis com o um-
estar da comunidade; a sua única função é trazer os membros genuínos para reconhecimento. As heresias de 2 Pet. 2: 1 são
mais graves do que as divisões normais porque envolvem ensinamentos divergentes insidiosamente introduzidas por falsos
mestres. A ideia de incompatibilidade de opinião é, assim, somada à da facção eo prazo está no bom caminho para o sentido
técnico que adquiriu na história cristã. Em Tit.3: 9- 11 o herege, ou seja, a pessoa que "é faccioso", engajar-se em
controvérsias e dissensões, deve ser advertido duas vezes e, em seguida, se teimoso, evitado pela comunidade como
pervertido, pecador e auto-condenado.

III. Igreja Primitiva

Os escritores cristãos dos primeiros dois séculos (por exemplo, Justin Dial 82,3 ) poderia ainda usar o termo "heresias" para
as escolas filosóficas e festas judaicas. No entanto, eles tinham a consciência de que não há lugar para festas na Igreja,
especialmente quando as partes não são apenas cismático, mas também ter opiniões divergentes sob liderança privada e não
autorizado, Inácio ( Ef. 6: 2 ) e Justin ( Dial 51,2 ) deixou isso claro.
É assim que a palavra finalmente sofrer alterações de sentido que faz com que seja um termo técnico na história cristã. O
sentido original ainda pode ser vislumbrado, por heresia surge quando um partido se desenvolve em torno de um líder
particular (obstinado e, possivelmente, auto-designado), cujo parecer divergente opõe algum ensinamento comum da
Igreja. O delito de heresia é triplo. (1) Representa a escolha individualista; (2) que diverge do ensino básico; (3) que repudia
o próprio ser da Igreja não apenas como um agregado de partes, mas como o corpo de um senhor com uma só fé e um só
Espírito (cf. Ef 4: 4 e ss. ).

IV. Christian Heresias

Como se poderia esperar, mais de centenas de anos de história cristã opiniões divergentes têm sido realizadas em quase todos
os ensinamentos da Igreja.Só se essas opiniões foram activamente promovida, no entanto, têm surgido heresias. Para listar
todos estes seria tedioso e inútil. Contas de início de heresias podem ser encontradas no Panarion de Epifânio (4 th cent.) e
Livro II da Fonte da Sabedoria Divina de João Damasceno (8 th cent.). Tudo o que será tentado aqui é indicar alguns dos
mais graves heresias nos sucessivos períodos históricos.
A. primeiras heresias Além do movimento judaizar, Gnosticismo fez a primeira ameaça herética ao cristianismo. Formas
incipientes de Gnosticismo apareceu no próprio NT mas o movimento atingiu o seu pico no 2 nd século. Seus ensinamentos
gerais incluídas separação do verdadeiro Deus do Criador, o dualismo da alma e do corpo, a negação da realidade corporal de
Cristo, e redenção da alma em paz, não a pessoa inteira. Marcionism, um movimento diferente, mas relacionado, opôs-se à
Deus NT de graça para o OT Deus de retribuição e rejeitou a OT cânone.
Heresias cristológicas e trinitárias entrou em cena a partir do final do século 2. Em defesa da monarquia divina
Adoptionists viram Jesus como um homem adotada para divindade, Subordinationists arrumou as pessoas divinas em uma
hierarquia descendente, e modalistas ou Sabellianists tratado Pai, Filho e Espírito Santo, como econômico (revelational), não
essencial, modos do um Deus, de modo que Patripassianists poderia dizer que o Pai não menos do que o Filho sofreu na cruz.
Na 4 ª cento. Arianismo insistiu em que Cristo, enquanto preexistente, foi criado. Semi-Arianos resistiu a
consubstancialidade do Pai e do Filho.Macedônios, ou, mais precisamente, Pneumatomachians, aplicou o mesmo tipo de
pensamento para o Espírito Santo. Em contraste, Apolinarianismo, acreditando que o Logos substituiu a alma racional em
Jesus, truncado sua humanidade plena. Todos estes ensinamentos foram condenados em Constantinopla, em 381.
Os nestorianos na 5 ª cento. foram acusados de ensinar duas pessoas, bem como duas naturezas em Cristo e,
consequentemente, de negar o títuloTheotokos (portador de Deus) para a virgem. Os Eutychians e Monofisitas foi para o
extremo oposto e encontrou apenas uma natureza, bem como uma pessoa. Mais tarde, os Monothelites tentou um
compromisso e encontrou apenas um vai embora possa haver duas naturezas. Os conselhos de Éfeso (431), Calcedônia (451),
e de Constantinopla (681) excluiu esses desvios.
Dualismo, reviveu na quarta cento. pelos maniqueístas, formou a primeira heresia antropológica. Especulações sobre a
preexistência e transmigração das almas poderia ser encontrado em Orígenes. Como originalmente apresentado, estes quase
não tinha o status de heresias, mas eles vieram sob condenação formal no século 6. Orígenes também sugeriu universalismo e
foi seguido neste momento por Gregório de Nissa, embora novamente foi ensinado mais como uma possibilidade do que uma
doutrina divergente. Na quinta cento. Pelagianismo, embora bem intencionada, tomou um rumo herético ao negar o pecado
original e defendeu a liberdade de viver uma vida justa e, assim, alcançar a salvação, sem o perdão divino em Cristo. Depois
de alguma hesitação, a Igreja rejeitou-o em Éfeso em 431. O movimento conhecido como mediadora Semipelagianismo, que
tentou manter alguma iniciativa para a humanidade, não conseguiu estabelecer-se e foi condenado um século mais tarde, no
Conselho de Orange (529).
Diferenças sobre questões carismáticos e disciplinares produziu três movimentos cismáticos importantes, Montanism,
Novatianism e Donatism, na 2ª, 3ª e 4ª séculos. Em relação aos principais artigos credais estes não eram heréticos. No
entanto, os Montanistas foram rejeitadas por visões errôneas sobre profecias e prática ascética, os Novatianists e donatistas
para conceitos separatistas da Igreja, e os donatistas por não aceitar a validade dos actos do ministério realizados por
apóstatas reais ou presumidas e aqueles ordenados por eles . Grupos divergentes também surgiram em muitas questões
menores. Assim, os aquarianos foram condenados por usar apenas água na Ceia do Senhor e os Cataphrygians para batizar os
mortos.
B. medievais Heresias Na Igreja ocidental a centralização do poder eclesiástico no papado trouxe todos os grupos divergentes
sob o risco não só de condenação dogmática, mas também de repressão física. Anathemas foram trocadas entre o Oriente eo
Ocidente sobre a questão de saber se o Espírito Santo procede do Pai sozinho ou também do Filho. Até o dia 11 cent. um
documento papal proclamou exclusão da salvação para quem não em comunhão com a Sé de Roma. O mesmo século viu o
duro tratamento de Berengarius por sua rejeição de uma presença corporal de Cristo nas espécies eucarísticas. No dia 13
cent. os albigenses, sem dúvida, mereceu a sua condenação como hereges por causa de suas tendências maniqueístas, embora
isso não era desculpa para a sua supressão brutal. Os valdenses, ao contrário, parecem não ter negado as doutrinas
tradicionais, mas simplesmente ter resistido tais acréscimos posteriores, como purgatório, invocações e transubstanciação. Da
mesma forma o Wycliffites e hussitas nas centavos 14 e 15 foram condenados apenas por sua rejeição de novos dogmas e sua
oposição à autoridade papal e os abusos eclesiásticos. Talvez a única acusação substancial contra Wyclif é que, como os
Donatistas ele argumentou que maus sacerdotes não podem praticar actos válidos do ministério.
Do ponto de vista dos reformadores "hereges" da Idade Média, a própria Igreja Ocidental tinha adotado muitos
ensinamentos heréticos que não fazia parte da doutrina cristã básica. Assim, os conceitos do primado papal, expiação do
purgatório, o sacrifício eucarístico, eo tesouro de mérito tudo pode ser considerado como heresias inovadoras. Não obstante a
sua falta de fundação apostólica ou sanção, essas idéias tinham sido atribuído o estatuto de dogmas oficiais. Certamente a
ortodoxia mais velho tivesse sido mantido intacto, mas uma nova heterodoxia agora tinha sido adicionado a ele. Falta força
eclesiástica, os movimentos de reforma não podia ter essas novas doutrinas declarou oficialmente herético. Na verdade, a sua
própria oposição recebeu o rótulo herético. No entanto, a oposição surgiu porque desenvolvimentos medievais trouxe a
própria Igreja oficial sob a acusação de promover novos e graves heresias.
C. Reforma Heresias . As convulsões da cent 16. trazidas à superfície ensinamentos novos ou renovados que vieram sob a
condenação geral. O milenarismo revolucionário de certos anabatistas fornece um exemplo claro. Assim, também, é que a
visão cristológica ímpar de Menno Simons que Cristo não tomou carne no seio da Virgem. Nos pontos mais centrais Servet
defendeu unitarianism, e os socinianos racionalistas partiu da ortodoxia em relação à pessoa e obra de Cristo.
Do ponto de vista Roman os reformadores também eram culpados de heresias de ensino. Reformadores individuais foram
excomungados e, em alguns casos (por exemplo, Ridley e Cranmer na Inglaterra) exterminados. O Concílio de Trento (1545-
1563) anatematizou seus ensinamentos, por exemplo, sobre a Escritura, justificação e da eucaristia, embora em suas
declarações positivas que deixou algum espaço para a liberdade de interpretação. Luteranismo, Zwinglianism, calvinismo,
anglicanismo, e Anabatismo tudo assumiu o posto de novas heresias acordo com o entendimento Tridentina.
Por sua vez os reformadores viram as formulações tridentinas e os ensinamentos medievais subjacentes como as heresias
reais, como pode ser visto no filme de Calvin Antidote ou de Jewel Apology . Catolicismo Romano, como distinta da verdade
catolicismo que tinha mudado e distorcido por outro lado, representou a saída real a partir da fé que teve que ser resistida e
corrigido. Em particular, evitou a autoridade das Escrituras, a justificação incompreendido, e promoveu invenções
nonapostolic em questões tais como o batismo, a Eucaristia. penitência, purgatório e do primado papal.
As diferenças entre os reformadores, especialmente os luteranos e calvinistas, levou a uma situação confusa em que
acusações e contra de heresia foram trocadas. Pontos específicos em questão eram a presença eucarística, a compreensão
cristológica relacionados da comunicação dos atributos das duas naturezas de Cristo, bem como a natureza da eleição. Todos
os principais grupos combinados, no entanto, de resistir ao espiritualismo de Carlstadt e Franck, o antinomianism de
Agricola, eo ensino de Osiander respeito da justificação pela justiça infundida.
D. Heresias modernos dentro das igrejas pós-Reforma vários movimentos pareciam que veio a ser estigmatizados como
herético. Catolicismo Romano movido contra o forte Augustinianism dos jansenistas e a passividade das Quietists na cento
17o., Contra os perigos suspeitos de "americanismo" na cento 19o., E contra os ensinamentos liberais dos modernistas
(Loisy, Tyrrell) em o início do século 20. Aqueles que não iria concordar com a infalibilidade papal, em 1870, também foram
expulsos. Nas igrejas reformadas Arminianismo foi condenado pelo Sínodo de Dort em 1618-1619, embora muitos
protestantes não iria regardArminianism como herético. Anglicanismo no cent 17. oposição não só puritanismo, mas grupos
secundários como os Seekers, niveladores, e quakers, embora não tenha havido condenação dogmática formal e convivência
com as Presbiterianas, Batistas e começou até o final do século. No século XX, a Alemanha os chamados cristãos alemães,
que tentou um compromisso com o nacional-socialista (nazista) doutrinas, ganhou os anátemas teológica não oficial da
Declaração de Barmen (1934).
Quando o catolicismo romano acrescentou três dogmas importantes, os protestantes geralmente só podia resistir-los como
novos e errôneas acréscimos. Duas delas pertenciam à esfera da Mariologia: a Imaculada Conceição da Virgem (1854) e sua
assunção corpórea (1950). O terceiro foi uma declaração da infalibilidade papal em pronunciamentos oficiais sobre fé e moral
(1870).
Em um protestantismo liberal mais ampla frente, de que o Modernismo foi a contrapartida Católica Romana, tem sido
considerado por muitos a grande heresia da idade moderna. Este composto, que inclui, muitas heresias individuais que não
seria rentável para a lista em detalhe. Nem como um todo nem em detalhe tem protestantismo liberal sido geralmente
definida é uma heresia pelos principais igrejas protestantes, embora Barth explicitamente tratado como tal na sua Igreja
dogmática . No entanto, uma vez que muitos dos seus princípios reviver antigas heresias, o movimento como tal a partir do
ponto de vista da ortodoxia bíblica e apostólica, pode claramente ser visto como heterodoxa.
Várias formas ou desdobramentos de chistianity sectárias têm sido considerados heresias modernas. Entre estes estão
Shakerism, Swedenborgianism, Mormonismo, Ciência Cristã, Testemunhas de Jeová, e, talvez, a Igreja da Unificação. O
cristianismo de alguns destes grupos é muito tênue. No entanto, na medida em que eles têm fontes cristãs ou conexões que
vêm dentro de uma definição mais ampla de heresia. Além disso, não ter menos semelhança com o cristianismo autêntico do
que as seitas gnósticas do período inicial ou muitos grupos protestantes liberais ou escolas que são contemporâneos com eles.
Veja também FACTIONS .
GW BROMILEY

HERETH, FOREST OF hē'rəth, hərəth [Heb. Ya'ar ḥereṯ -'forest de Hereth '; . Gk Polis Sarich -'city (de) Sarich
']; AV, NEB, bosque de Herete. O lugar onde David foi após o profeta Gad advertiu-o a deixar Mispa de Moabe e voltar para
Judá ( 1 S. 22: 5 ). De acordo com Grollenberg (GAB, p. 152), é entre Adullam e Gilo, mas não é dada a base para este
local. Abel (GP, II, 343) localiza-lo perto de Kharas ( Haras ), uma aldeia a cerca de 11 km (7 mi) NW de Heb.ron perto de
Khirbet Qila ( Q e 'ila ); no entanto, a equação de Heb. ḥereṯ com árabes Haras é phonemically improvável. A LXX lê "para
a cidade Sarich", que é semelhante ao de Josephus "para a cidade de Saris" ( Ant vi.12.4 [249]. ). A derivação de "Sarich" de
" haras "exige uma reversão das consoantes h , r , e s , e uma vez que a equação de " haras "com Heb. ḥereṯ é duvidoso, a
identificação da floresta de Hereth com a cidade de Sarich / Kharas está longe de ser convincente. Veja ADULLAM .
WS LASOR

HERETIC O termo é usado pela AV e NEB em Tit. 03:10 for GK. hairetikós . A RSV, com "faccioso," é provavelmente
mais perto da intenção da passagem. O termo grego refere-se a um agitador que cria divisões e
festas. Veja FACTIONS ; HERESY .

HERITAGE [Heb Nah uma lâ ( Dt 09:26. , 29 ; 32: 9 ; . Josh 18: 7 ; etc.), Nah um Lat ( . Salmos 16: 6 ), Nahal ( Sl 119:.
111 ; Jer. 03:18 ), y e Russa (Sl 61: 5. [MT 6 ]); . Gk klēronoméō ( Ap 21: 7 )]; AV também HERANÇA, INHERIT ( Ap 21:
5 ); NEB POSSE, porção, SHARE, HERANÇA, PATRIMÔNIO, etc. O que é transmitida aos descendentes ou gerações
seguintes, distinto de "herança" em que "herança" freqüentemente refere-se a outros do que a propriedade (por exemplo,
tradições) as coisas, enquanto "herança "é usado especialmente de bens. A RSV não faz tal distinção. Nahuma lâ denota
qualquer tipo de posse herdado; geralmente a referência é a terra, um povo, ou bens materiais. Em Ps. 136: 21f "herança" é
usado para a transferência de terras por Javé dos cananeus para Israel. Frequentemente se fala de Israel como a herança do
Senhor ( Dt 09:26. , 29 ; 32: 9 ; 1 S. 10: 1 ; etc.). Ver INHERIT .

HERMAS her'məs [gr. Hermas ]. Um dos beneficiários de saudações em Rom. 16:14 , caso contrário desconhecido. As
tentativas de identificá-lo com o autor do Pastor de Hermas são infundadas.

HERMAS, O PASTOR DA Sé APOSTÓLICA PADRES IX .

HERMENÊUTICA Hur-nōō'tiks-mə . Veja INTERPRETAÇÃO .

HERMES hûr'mēz [gr. Hermes ].

Estátua de Hermes encontrados em Nínive (Organização Antiguidades Estado, República do Iraque)
 1 . Um deus grego, filho de Zeus e Maia, chamado de "Mercury" pelos romanos. Na mitologia grega, ele funcionava
basicamente como o atendente, arauto, e intérprete dos deuses. Ele era o deus que conduzia as almas dos mortos para o
submundo. Tal como o seu meio-irmão Apolo, Hermes foi comemorada como um músico talentoso, sendo creditado com a
invenção da lira e os tubos de Pan, e também como um atleta. Ele era popular como o patrono dos oradores e o protetor dos
viajantes. Conhecido como o deus do ganho-se honesto ou desonesto e famoso por sua astúcia, ele foi o patrono dos dois
comerciantes e dos ladrões. Seus símbolos eram o caduceu, sapatos alados, e bolsa. O caduceu era uma haste dourada que ele
usou como o pastor-deus que protegia ovinos e bovinos. Embora ele desempenhou muitos papéis na mitologia grega, no culto
ele funcionava basicamente como um deus da fertilidade, como é evidenciado pelas imagens Ithyphallic erigidas para
representá-lo. Veja também RELIGIÕES DO MUNDO BÍBLICO: GRECO- ROMANA.
Em Atos 14:12 Paulo disse ter sido identificado com Hermes, porque ele era "o principal orador." Foi, portanto, a
personagem de Hermes como o arauto divino e Deus de oratória que habitantes da Licaónia estavam se referindo. O povo de
Listra eram aparentemente familiarizado com as lendas populares em que Zeus e Hermes tinha "descem ... em semelhança de
homens" (v 11 ) para seu distrito; cf. a lenda de Baucis e Filemon (OvídioMetamorphoses viii.611ff. ). Veja também ZEUS .
2 . O nome de um cristão romano, outro desconhecido, a quem Paulo enviou saudações ( Rom. 16:14 ).
HERMOGENES Hur-moj'ə-nez [gr. Hermógenes -'born de Hermes '] ( 2 Tim. 1:15 ). Um cristão mencionado por Paulo
como tendo, juntamente com Phygelus e "todos os que estão na Ásia", se afastou dele. Não está claro quando ou onde a
deserção destes cristãos asiáticos do apóstolo aconteceu, se foi em Roma, no momento da segunda prisão de Paulo lá, e,
especialmente, por ocasião do seu ser levado a tribunal supremo do imperador a ser julgado sob a acusação agora envolvendo
a pena de morte, ou se foi em algum momento anterior, em Éfeso.
Se fosse o último, então Paulo aqui deseja informar ou lembrar Timothy de como em Éfeso, onde Timóteo foi o ministro
que preside a igreja, estas pessoas tinham se afastou dele, ou seja, havia se recusado a submeter à sua autoridade e tinha
rejeitado a doutrina cristã, que ele ensinou. Alguns expositores acreditam que este seja o significado provável porque o verbo,
Gk. apestráphēsan ", eles se virou," está no aoristo, referindo-se a um longo tempo passado.
Por outro lado, não há nenhuma evidência de que já houve um tempo em que "todos os que estão na Ásia" afastou-se da
obediência a Paul. Qualquer que tenha sido a deslealdade e desobediência dos indivíduos (e isso certamente existiu; ver, por
exemplo, Atos 20: 29f ), o NT não mostra que todos os que estavam na região Ásia-a comunidade cristã como um todo, em
Éfeso, Mileto, Laodicéia , Hierápolis, Colossos, e outros lugares-repudiou sua autoridade apostólica. Se estas palavras se
referem a todos os cristãos da província da Ásia, que passou a ser, em Roma, no momento da prisão de Paulo segundo lá, ele
pode ser facilmente entendido que eles deveriam se afastar dele naquele momento do teste. É impossível dizer exatamente
que forma sua deserção do apóstolo assumido. Sua virando seria provavelmente causada pelo medo de que eles podem estar
envolvidos na mesma prisão que ele tinha ultrapassado e, provavelmente, também no mesmo pena de morte
É totalmente em favor de uma referência a Roma, que o que é dito sobre Phygelus e Hermógenes é imediatamente
seguido por uma referência ao grande amabilidade demonstrada por Onesíforo em diligentemente buscando o apóstolo, em
Roma. Em geral, portanto, uma referência aos asiáticos que tinha acompanhado Paulo a Roma e depois o abandonou parece
mais provável.
J. RUTHERFURD

HERMON, MOUNT hûr'mən , [Heb. har Hermon < Haram -'devote ']. O pico mais alto das montanhas do Anti-
Líbano, marcando o fim do sul do intervalo. Veja PLACA 21 .
Esta majestosa montanha tem três picos, o maior dos quais é 2.813 m (9.232 pés). O nome aparece na forma plural
em Ps. 42: 6 (MT 7 ), provavelmente referindo-se a estes diferentes picos. (A palavra não deve ser processado "Hermonites"
como na AV.)
A montanha é a maior parte do ano, com manchas de neve em voçorocas protegidas do ano cerca de coberto de neve. As
fontes do Rio Jordão são encontrados em suas encostas ocidentais. Mt. Hermon marcaram os limites setentrionais de
conquistas de Josué ( Josh 11:17. ; 12: 1 ).
O caráter sagrado da montanha é sugerido, não só pela etimologia do nome, mas também pelo nome de Baal-Hermon (a
montanha do Baal de Hermon) usado em Jz. 3: 3 e 1 Ch. 5:23 . A montanha também foi chamado Sirion pelos sidônios e
Senir pela amorreus ( Dt. 3: 9 ; cf. Sl. 29: 6 ; Ez. 27: 5 ; "Sion" in . Dt 04:48 , AV, também deve ser ler "Sirion," com o RSV
e NEB, seguindo o sírio). Os árabes chamam a montanha Jebel esh-Sheikh ou Jebel eth-Thalj, "montanha de neve." Jebel
esh-Sheikh é variadamente explicou como a "montanha de cabelos grisalhos", ou a montanha do ancião ou chefe. Conder
(em HDB) sugere que ele é designado Jebel esh-Sheikh porque o sheikh religiosa dos drusos feita Hermon sua residência no
século 10.
RA GWINN

HERMONITES -its hur'mən [Heb. ḥermônîm ]. AV em Ps. 42: 6 (MT 7 ); RSV HERMON; NEB
HERMONS. Veja HERMON, MOUNT .

HERODES hâr'əd [gr. Herodes ]. O nome de vários membros de uma dinastia que foi designado para governar a Palestina
judaica sob o domínio romano.
I. DINASTIA DE HERODES
II. HERODES, O GRANDE ( 47- 4 AC )
A. GOVERNADOR DA GALILÉIA ( 47- 37 AC )
B. REI DOS JUDEUS ( 37- 4 AC )
1. CONSOLIDATION ( 37- 25 AC )
2. PROSPERITY ( 25- 14 AC )
3. PROBLEMAS DOMÉSTICOS ( 14- 4 AC )
III. VONTADE DE HERODES DISPUTADO
IV. ARQUELAU ( 4 AC- AD 6 )
V. ANTIPAS ( 4 AC- AD 39 )
A. REALM DE ANTIPAS
B. REIGN DE ANTIPAS
1. ANTIPAS E ARQUELAU
 2. ANTIPAS EJOÃO BATISTA
3. ANTIPAS E JESUS
4. ANTIPAS E EXILE
VI. FILIPE, O TETRARCA ( 4 AC- 34 DC )
VII. AGRIPA I ( AD 37- 44 )
VIII. AGRIPA II ( AD 50- 100 )

I. dinastia de Herodes
A luta entre o helenismo e judaísmo chegou ao clímax durante a revolta dos Macabeus contra Antíoco Epifânio, quando os
judeus se tornaram mais ou menos uma nação independente a partir de 142 AC, sob o governo de Hasmoneans. Durante o
reinado de Alexander Janneus (103-176 AC ) os herodianos começou sua influência na liderança. Avô Herodes, o Grande
Antipater (ou Antipas) foi nomeado governador de Edom por Alexander (Josephus Ant. xiv.1.3 [10] ). Em seu leito de morte
Alexander nomeado sua esposa, Salomé Alexandra, para sucedê-lo. Desde que ela não poderia ser sumo sacerdote, ela
nomeou Hircano II como sumo sacerdote. Após a sua morte, em 67 AC, Hircano II assumiu o cargo de rei e sumo
sacerdote. Seu caráter fraco habilitado seu irmão Aristóbulo II para forçá-lo a renunciar a sua posição como rei e sumo
sacerdote ( Ant xiv.1.2 [4- 7]. ; xv.6.4 [180] ; BJI.5.4 [117- 119] ).
Antipater II, filho de Antipater e pai de Herodes, o Grande, sendo um Idumean ( BJ I.6.2 [123] ; cf. também Ant. xiv.1.3
[9] ; Justino Mártir Disque lii.3 ; Eusébio HE I.6.2 ; 7,11 ; TB Baba Bathra 3b- 4a ; Kiddushin 70a ), percebi que, embora ele
não poderia se tornar rei e sumo sacerdote podia, no entanto, ser o poder por trás do trono de uma pessoa fraca como Hircano
II. Ele convenceu Hircano II que tinha sido privado de seus direitos hereditários por seu irmão mais novo e convenceu-o a
fugir para Aretas, rei da Arábia, com vista a recuperar o seu lugar de direito como rei e sumo sacerdote de Israel. Ele fugiu
para a Petra ( Ant. xiv.1.3f [8- 18] ). Aretas concordou em ajudar Hircano II desde que ele iria desistir de doze cidades de
Moabe, que foram tiradas por Alexander Janneus. Tendo acordado, Aretas atacou e derrotou Aristóbulo, que retirou-se para o
monte do templo na época da Páscoa, em 65 AC
Roma, em seguida, entrou em cena. Cada irmão (Hircano II e Aristóbulo II) perguntou Pompeu, o general romano, ao
lado dele contra o outro.Depois de algum atraso e sinais de rebelião por Aristóbulo II, Pompeu se juntou com Hircano ( Ant .
xiv.3.3 [46f] ). Pompeu fez guerra contra Aristóbulo II, sitiada do templo de Jerusalém por três meses, e finalmente
prevaleceu no outono de 63 BC Isto marcou o fim da independência judaica ea casa Hasmonean (142-63 AC ). Pompeu entrou
no Santo dos Santos, mas não saquear. Na verdade, no dia seguinte, ele ordenou a sua limpeza e a retomada dos
sacrifícios. Ele restabeleceu Hircano como sumo sacerdote ( Ant . xiv.4.4 [69- 73] ; BJ i.6.5 - 7.6 [133- 153] ; Tácito Hist v 9 ;
AppianMitridática Guerras 106 , 114 ; Florus i.40.30 ; Livy Epit cii ; Plutarco Pompey XXXIX ; cf. Dio Cassius Hist
xxxvii.15-17). Na reorganização do governo na Palestina, Antipater iniciado muitas de suas próprias mudanças.
Antipater casado Cypros, uma mulher árabe ilustre, com quem teve quatro filhos-Fasael, Herodes, José, Pheroras e uma
filha, Salomé ( Ant. xiv.7.3 [121] ; BJ i.8.9 [181] ).
Depois de Júlio César derrotou Pompeu no Egito (48 AC ), Hircano e Antipater se apegaram ao partido de César. Porque
Antipater tinha arriscado sua vida para Caesar lutando no Egito em 48-47 AC , César fez dele um cidadão romano, com
isenção de impostos e nomeou procurador da Judéia.César também reconfirmou-sumo sacerdócio de Hircano e deu-lhe o
título de Etnarca dos judeus ( Ant xiv.8.1 - 5 [127- 155]. ; 10.2 [191] ; BJ i.9.3 - 10.4 [187- 203] ). Antipater foi reconhecido
oficialmente como administrador da Judéia e, assim, começou a desenvolver ambições dinásticas. Ele nomeou o seu filho
Fasael como governador de Jerusalém e seu segundo filho Herodes como governador da Galiléia, em 47 AC ( Ant xiv.9.1 - 2
[156- 58]. ; BJi.10.4 [201- 203] ). Embora ele incentivou os judeus para ser fiel a Hircano, Antipater era o verdadeiro poder
por trás do trono.

II. Herodes, o Grande ( 47-4 AC )

A. governador da Galiléia ( 47-37 AC ) Embora Herodes tinha apenas vinte e cinco anos quando ele se tornou o governador
da Galiléia, ele era admirado pelos judeus galileus e os oficiais romanos na Síria para sua liderança eficiente na captura e
execução dos Ezequias salteadores e muitos de seus seguidores (47/46 BC ). Alguns convenceu Hircano que Herodes tinha
violado a lei judaica na execução de Ezequias e seus seguidores e, conseqüentemente, ele deve ser julgado perante o
Sinédrio. Herodes foi trazido para o julgamento, mas Sexto César, governador da Síria, ordenou Hircano absolver Herodes ou
sofrer as conseqüências. Hircano adiou o julgamento e Herodes fugiu para se juntar Sexto César em Damasco. Herodes
protegido de Sexto César o comando da cidade de Samaria e no distrito de Coelesyria e começaram a marchar contra
Jerusalém para vingar-se pelo insulto que recebeu de Hircano, mas ele foi convencido por seu pai e irmão de abster-se
porque esse tipo de rebelião seria encarado com grande desagrado pelo governo romano ( Ant xiv.9.2 - 5 [158 -
184]. ; BJ i.10.5 - 9 [204- 215] ; cf. TB Kiddushin 43a ).
Pouco tempo depois Caecilius Bassus, um partidário de Pompeu e inimigo de Júlio César, assassinado Sexto César e
assumiu a liderança da Síria (Dio Cassius xlvii.26.7-27.2; Livy Epit cxiv; Ant . xiv.11.1 [268] ; BJ i.10.10 [216] ). Os
comandantes Caesarian moveu contra Bassus e causou uma guerra indeciso, que durou cerca de três anos. Depois de Cassius,
Brutus, e seus seguidores assassinaram César em 15 de março de 44 AC , Cassius chegou à Síria e ao derrotar Bassus
assumiu a liderança lá.
 Cassius estava precisando desesperadamente de dinheiro. Herodes foi selecionado como um dos que iria levantar os
fundos. Por causa de sua coleção de sucesso na Galiléia, Cassius nomeou-o governador de Coelesyria (como ele tinha estado
sob Sexto) com o mais promessa de torná-lo rei depois que ele e Brutus derrotado Octavius e Antony. Quando Cassius
deixou a Síria para ajudar a Brutus, novos distúrbios surgiram na Judéia, mas eles foram debelada por Herodes
(43 AC ). Pouco tempo depois, o filho de Aristóbulo Antígono feito um adiantamento para a Judéia, mas Herodes, vendo o
perigo, levou-o para fora (42 AC ). Herodes foi recebido com aclamações por parte das pessoas e com a gratidão por Hircano
( Ant. xiv.11.3 - 12.1 [277- 299] ; BJi.11.2 - 12.3 [220- 240] ).
A primeira esposa de Herodes Doris, que era provavelmente um Idumean, lhe dera um filho chamado Antipater. Herodes
tornou-se agora prometida a Mariamne, cuja mãe era filha de Hircano II e cujo pai era outro filho de Aristóbulo II,
Alexander, e, portanto, uma sobrinha de Antígono, o rival de Herodes ( Ant xiv.12.1 [300]. ; BJ i.12.3 [ 241] ). Este arranjo
reforçado base política de Herodes, pois ele estava casando com alguém da casa real dos Hasmoneans e se tornaria o regente
natural quando envelhecimento Hircano faleceu. Assim, ele ganhou aceitação nos círculos da Judéia.
Em 42 AC Antony derrotado Cassius, e os líderes judeus acusado Herodes e Fasael de usurpar o poder do governo,
deixando Hircano com honras titulares. Defesa de Herodes anulados esses encargos ( Ant. xiv.12.2- 6 [301- 323] ; BJ i.12.4- 6
[242- 45] ; Plutarco Antony XXIV ; Dio Cassius xlviii.24; Appian The Civil Wars v.30- 38 ). No outono de 41 BC novas
acusações foram feitas contra Herodes e Fasael, e um julgamento foi realizado em Antioquia com Antony presente. Desde
Hircano foi no julgamento, Antony perguntei para quem ele achava que seria o melhor governante qualificado e Hircano
selecionado Herodes e Fasael. Antony designou-os como tetrarchs da Judéia ( BJ i.12.5 [243f] ; . Ant xiv.13.1 [324- 26] ).
No ano seguinte (40 BC ) problemas surgiram para os dois novos tetrarchs. Os partos chegou à Síria e juntou-se
Antígono (cujo pai era irmão deposto de Hircano Aristóbulo) em sua luta para remover Hircano. Partos tinham sitiado
Jerusalém e pediu paz. Herodes era suspeito da oferta, mas Fasael e Hircano foi para a Galiléia, para atender o rei parta, que
os traiu, colocando-os em cadeias. Audição do traição, Herodes, com Mariamne, seus parentes próximos, e suas tropas se
mudou para Masada e, em seguida, Petra ( Ant. xiv.13.3 - 9 [335- 364] ; BJ i.13.2 - 9 [250- 264] ). Antígono foi feito rei (Dio
Cassius xlviii.41; inferida em Ant. xiv.13.10 [368f] ; BJ i.13.9 [268- 270] ; cf. também Dio Cassius xlviii.26). Antígono
mutilado orelhas seu tio de Hyrcanus, a fim de impedi-lo de que está sendo restaurado como sumo sacerdote e carregou-o até
Partia. Fasael morreram ou de suicídio ou envenenamento ( Ant. xiv.13.10 [365- 69] ; xv.2.1 [12] ; BJ i.13.9 - 11 [270- 73] ).
Herodes partiu para Roma, onde Antony, Octavius, e do Senado designado Rei da Judéia ( Ant. xiv.14.6 [381 -
85] ; BJ i.14.4 [282- 85] ; cf. tambémEstrabão xvi.2.46 ; Appian A Guerras Civis v.75 ; Tácito Hist v.9 ). No final de 40 ou
início de 39 AC Herodes retornou à Palestina, e com a ajuda de legado de António Sossius conseguiu recapturar
Galiléia. Finalmente, na primavera de 37, ele sitiou Jerusalém. Antes da queda de Jerusalém Herodes casado Mariamne,
sobrinha de Antígono, a quem tinha sido prometida por cinco anos. A intenção deste casamento era para ofender Antígono e
fortalecer a reivindicação de Herodes ao trono desde que ela era uma Hasmonean. Jerusalém caiu no verão de 37
( Ant. xiv.15.8 - 16.2 [439- 480] ; BJi.16.7 - 18.2 [320- 352] ; Tácito Hist v.9 ; Dio Cassius xlix.22). Herodes pediu que os
romanos decapitar Antígono ( BJ i.18.3 [357] ; Plutarco Antony XXXVI ; cf. também Dio Cassius xlix.22), terminando assim
a regra Hasmonean. Herodes, portanto, tornou-se o rei dos judeus.
B. Rei dos Judeus ( 37-4 AC ) o reinado de Herodes pode ser dividida em três períodos: primeiro, a consolidação 37-
25 AC ; segundo, a prosperidade 25-14 AC ; e, finalmente, o período de problemas domésticos 14-4 BC
1. Consolidação ( 37-25 AC ) Em primeiro lugar, era necessário que Herodes para ganhar a lealdade de seus súditos e
eliminar aqueles hostil ao seu papel. Ele sustentou com quatro adversários: a população e os fariseus, a aristocracia, a família
Hasmonean, e Cleópatra do Egito.
Desde os fariseus mantivessem o domínio sobre a maioria das pessoas, houve uma certa relutância em ter regra Herodes
porque ele era um Idumean, um meio-judeu, e um amigo dos romanos. Herodes punido com severidade aqueles fariseus e
elementos da população que se opunham a ele. Por outro lado, ele recompensado com favores e honra aqueles que
apresentaram sinais de lealdade a ele. Dois fariseus, Pollion e seu pupilo Samaias (Samai?) Prestado serviço favorável a
Herodes, pois sentiu a dominação por um estrangeiro foi o resultado de um julgamento divino que a população deve ter boa
vontade ( Ant. xv.1.1 [2f] ; BJ 1.18.4 [358] ).
O segundo adversário foi a aristocracia, que eram partidários de Antígono. Herodes executou quarenta e cinco da
aristocracia saduceus; muitos, se não todos eles eram membros do Sinédrio. Ele confiscou seus bens para pagar as demandas
colocadas em cima dele por Antony ( Ant. xv.1.2 [5F] ; cf.xiv.9.4 [175] ; BJ i.18.4 [358] ).
O terceiro adversário foi a família Hasmonean. Mother-in-law Alexandra de Herodes, a mãe de Mariana, foi a causa do
problema. Um Hasmonean era Hircano, o ex-sumo sacerdote, que tinha um bom relacionamento com Herodes. Após o
retorno de Hircano do cativeiro parta, no entanto, ele não foi capaz de retomar seu cargo de sumo sacerdote por causa de sua
mutilação física. Portanto, uma vez que Herodes era um Idumean e não pôde assumir a regra de sumo sacerdote, Herodes
selecionado Ananel (Hananeel) do babilônico Diáspora. Ele era um sacerdote insignificante da família Zadokite pensado para
ser da linha Aarônico e que ocupava o sumo sacerdócio antes Hasmoneans. Herodes pensou que isso seja uma forma legítima
de ultrapassar a linha sacerdotal Hasmonean ( Ant. xv.2.1- 4 [11- 22] ).
Mãe-de-lei de Herodes Alexandra sentiu-se insultado, pois ela queria que seu filho de dezesseis anos de idade,
Aristóbulo, irmão de Mariana, para ser sumo sacerdote, uma vez que ele era o único herdeiro legítimo para essa posição a
partir da linha Hasmonean. Alexandra colocar pressão sobre Herodes, apelando para sua amiga Cleópatra, que então
convenceu Antony de conduta errada de Herodes; consequentemente sob Antony instando Herodes removido Ananel (uma
subtracção desde escritório do sumo sacerdote foi ao longo da vida) e instalado Aristóbulo como sumo sacerdote quando ele
tinha apenas 17 anos de idade, ca tarde 36 ou início de 35 BC ( Ant. xv.2.5- 3.1 [ 23- 41] ).
Embora essa ação trouxe algum alívio para a tensão entre Herodes e Alexandra, que teve vida curta, porque Herodes
pensou na família Hasmonean como seus inimigos. Esta desconfiança era tão arrogante que Alexandra e seu filho Aristóbulo
tentou fugir para o Egito em dois caixões, mas foram pegos em flagrante quando o plano foi traído a Herodes. Apesar de ter
negligenciado o crime por causa de seu medo de represálias de Cleópatra, sua suspeita de Alexandra só se intensificou
( Ant. xv.3.2 [42- 49] ). No seguinte Festa dos Tabernáculos (35 AC ) Aristóbulo oficiou como sumo sacerdote ea população
mostrou grande afeição por ele; sua popularidade causada Herodes a vê-lo como um rival perigoso, que teve de ser
removido.Imediatamente após as festividades, Alexandra convidou Herodes para ser seu convidado em Jericó. Herodes
exibiu simpatia para com Aristóbulo e em um dia quente sugeriu que eles vão nadar para se refrescar. Alguns dos servos e
amigos de Herodes estavam nadando e brincando na água com Aristóbulo. Como se no desporto amigos de Herodes
realizada cabeça de Aristóbulo muito tempo debaixo de água e se afogou. Herodes simulado o mais profundo pesar e
forneceu um funeral luxuoso e um túmulo muito fina ( Ant. xv.3.2- 4 [42- 61] ; BJ i.22.2 [437] ).
Embora a população aceitou a versão oficial de uma morte acidental, Alexandra sabia que os fatos e se dedicou a
vingança. Ela convenceu Antony através Cleopatra de crimes de Herodes e Antony convocou Herodes a comparecer perante
ele em Laodicéia (na costa da Síria). Percebendo que ele poderia ser condenado à morte, Herodes colocou sua esposa
Mariamne sob a vigilância de seu tio José, que também era o marido da irmã de Herodes Salome, e ordenou a sua morte se
Herodes foram condenados a morrer. Herodes convenceu Antony por meio de presentes e eloqüência que ele não era
culpado. Quando voltou Salome acusado o marido Joseph de ter relações sexuais com Mariamne. Mariamne negou e Herodes
acreditava nela. Ela revelou, contudo, que Joseph tinha informado da ordem de Herodes para matá-la se Antony condenou-o
à morte. Em um acesso de raiva Herodes estava agora convencido de que a acusação de adultério de Salomé foi preciso, e
sem um julgamento Joseph foi executado. Desde que ele sentiu que muitos desses problemas foram causados por Alexandra,
Herodes colocou em cadeias e sob guarda ( Ant. xv.3.5- 9 [62- 87] ; BJ i.22.4f [441- 44] ).
O adversário final foi Cleópatra. Ela era ganancioso e queria eliminar Herodes e Malco da Arábia e possuir a sua
terra. Antony não permitiria isso, mas ele deu a ela toda a Fenícia, na costa da Philistia S do rio Eleutério (exceto as cidades
livres de Tiro e Sidon), o distrito de Jericó, que era a terra mais fértil do território de Herodes , com árvores e bálsamos de
palmeiras, e uma parte da Arábia ( Ant. xv.4.1f [88- 103] ).
Em 32 AC, a guerra civil eclodiu entre Otávio e Antony. Herodes queria ajudar Antony mas foi impedido por Cleópatra,
Herodes que queria para fazer a guerra contra o rei da Arábia, porque ele estava atrasado no pagamento de seu tributo a
Cleópatra. Em última análise, ela queria Herodes e os árabes a se enfraquecer e esgotar o outro para que ela pudesse assumir
tanto de seus territórios. Em 31 AC , logo após a guerra entre os dois governantes vassalos haviam chegado a um impasse,
houve um terrível terremoto na Palestina, que matou trinta mil pessoas. Os árabes aproveitaram a oportunidade para atacar,
mas Herodes era capaz de reunir um exército, completamente derrotar os árabes, e exigir a sua entrega. Herodes voltou para
casa um vencedor ( Ant. xv.5.2- 5 [121- 160] ; BJ i.19.2f [369- 385] ).
Logo depois, em 2 de Setembro, 31 AC , Otávio derrotou Antony na batalha de Actium. Este foi um duro golpe para
Herodes, que agora teve que convencer habilmente Octavius que ele era o governante legítimo da Palestina. Fortune estava
do seu lado. Em Cyzicus havia gladiadores de Antony que estavam treinando para os jogos que eram para ser uma parte da
celebração da vitória de Antony sobre Otávio. Quando ouviram da derrota de Antony eles tentaram ir ao Egito para ajudá-lo,
mas foram impedidos de passar pela Síria por Didus, o governador da Síria, e Herodes ( Ant xv.6.7 [195]. ; BJi.20.2 [392] ;
li.7 Dio Cassius).
Com esta demonstração de lealdade, Herodes agora poderia ir para Otávio. Antes de partir para encontrá-lo, no entanto,
ele fez duas coisas. Em primeiro lugar, ele acusou Hircano, o rival único remanescente do trono, de conspirar com o rei dos
nabateus e teve executado ( Ant xv.6.1- 4 [161- 182]. ; BJ i.20.1 [386] ). Em segundo lugar, temendo que, possivelmente, sua
mãe-de-lei, Alexandra, pode causar alguns problemas, Herodes colocou e sua esposa Mariamne em Alexandreion sob a
vigilância de seu mordomo Joseph (não seu brother-in-law) e Soēmus , um amigo de confiança . Ele ordenou a sua morte se
ele estivesse morto, e a preservação do reino para seus filhos e seu irmão Pheroras ( Ant . xv.6.5 [183- 86] ).
Herodes reuniu Octavius em Rhodes (primavera, 30 BC ) e lidou com a situação com habilidade. Apesar de ter admitido
sua lealdade para com Antony, ele demonstrou que ele realmente não lutou Octavius durante a guerra civil por causa de seu
conflito com os árabes. Otávio estava convencido de sua lealdade, e confirmou sua classificação real. Deixando a Ásia
Menor, Otávio passou ao longo da costa fenícia para invadir o Egito. Com grande pompa Herodes o conheci em Ptolemaida,
dando-lhe oitocentos talentos, devidamente apreciados por Octavius ( Ant . xv.6.6f [188- 201] . BJ i.20.1- 3 [387- 395] ).
Após Octavius derrotou Antony no Egito, Herodes foi para o Egito para felicitá-lo. Otávio voltou Jericho (que tinha sido
tomada por Cleopatra) para junto de Herodes, e acrescentou Gadara, Hippos, Samaria, Gaza, Anthedon, Jope, e Torre de
Strato (que mais tarde se tornou Caesarea) ( Ant xv.7.3 [215- 17]. ; BJ 1.20.3 [396] ). De fato, Herodes tinha ganhado
muito. Ele acompanhou Octavius até Antioquia em seu retorno do Egito, no final de 30 BC
Embora Herodes era politicamente bem sucedido, seus assuntos domésticos caiu em desordem. Enquanto Herodes estava
em Rhodes, Mariamne descoberto a partir da guarda Soēmus que ela estava para ser morto, no caso de ele não retornou. Isso
causou grande agitação na vida de Herodes. Com o incentivo de sua irmã Salomé, e sua mãe Cypros, tanto de quem odiava
Mariamne, Herodes finalmente executado Mariamne no final de 29 BC ( Ant . xv.7.1- 5 [202- 236] ). Herodes nunca aceitou
plenamente a sua morte. Ele ficou doente, e porque havia alguma dúvida de que ele iria se recuperar, Alexandra tentou tomar
o controle de duas fortificações em Jerusalém, a fim de assegurar o trono. Ouvindo desta trama, Herodes mandou que fosse
executada em 28 AC ( Ant . xv.7.6- 8 [237- 252] ). Por fim, o governador de Edom, Costobarus (marido da irmã de Herodes
Salomé), que no início conspirou com Cleopatra contra Herodes, mas foi perdoado por causa da súplica de Salomé, mais uma
vez ficou sob suspeita por alegadas simpatias pró-Hasmoneus. Salome agora queria se livrar de seu marido, e as informações
sobre os seus planos para uma revolta fornecido. Ela denunciou que seu marido foi preservar os filhos influentes do Babas
que permaneceram leais a Antígono e sempre falou mal de Herodes. Herodes ficou furioso e executado Costobarus e seus
seguidores (25 AC ). Todos os parentes masculinos de Hircano agora tinha sido removido, e não há candidatos de vida para o
trono de Herodes permaneceu ( Ant . xv.7.9f [253- 266] ). Isto marca o fim do primeiro período de governo de Herodes.
2. Prosperidade ( 25-14 AC ) Embora houvesse momentos de aflição, este período do reinado de Herodes, foi marcado com
esplendor. Pode ser feita referência em primeiro lugar aos desenvolvimentos culturais. Apesar de violar a lei judaica, Herodes
introduziu os jogos quinquenais em honra de César e teatros construídos, anfiteatros e hipódromos ( Ant xv.8.1 [267 -
276]. ; xvii.10.3 [255] ; BJ II.3.1 [44] ) . Ele reconstruiu muitas fortalezas na terra e templos em territórios gentios. Torre do
Strato foi restaurado e renomeado Caesarea. Em 24 AC, ele construiu para si um palácio real em Jerusalém ( Ant . xv.8.5- 9.6
[292- 341] ). Sua maior conquista foi na construção do templo, que foi iniciado em 20 AC e terminado em AD 63, muito tempo
depois de sua morte ( Ant . xv.11.1- 6 [380- 425] ). Os rabinos afirmou: "Quem não viu o templo de Herodes nunca viu um
belo edifício" ( TB Baba Bathra 4a ), e eles viram a sua construção como uma "expiação por ter matado tantos sábios de
Israel" (Midr. Nu . Rabbah 14: 8). Herodes familiarizou-se com a cultura grega cercando-se com os homens de educação
helenística. Tutor de Herodes, Nicolas de Damasco, foi o mais notável dos retóricos gregos, que o aconselhou e foi confiada
a missões diplomáticas complexas. Após a morte de Herodes, Nicolas estava muito envolvido na liquidação de sua vontade.

Modelo do templo de Herodes em Jerusalém de M. Avi-Yonah (WS LASOR)

Em segundo lugar, houve mudanças domésticas. No final de 24 AC Herodes casado Mariamne (que será designado como
Mariamne II), filha de Simon, a quem Herodes apontado como sumo sacerdote (23-6 AC ). Em 22 AC, Herodes mandou seus
dois filhos por Mariamne I, Alexandre e Aristóbulo, a Roma para a sua educação. Eles foram recebidos por César
pessoalmente e ficou na casa de um dos amigos mais próximos de Herodes, Asínio Pollio. Parece que neste momento
Herodes fez a primeira de suas seis vontades, em que ele foi autorizado por César para dar o seu reino a qualquer filho que
ele desejava ( Ant . xv.10.1 [342f] ). Após a conclusão da sua formação em 17 ou 16 AC , Herodes foi a Roma. Voltando para
a Judéia com Herodes, Aristóbulo casado Bernice, a filha da irmã de Herodes Salome, e Alexander casado Glaphyra, filha de
Arquelau, rei da Capadócia ( Ant xvi.1f [6- 11]. ; BJ i.23.1 [445f] ).
Em terceiro lugar, houve avanços políticos. Em 22 AC , quando os dois filhos de Herodes foi a Roma, Augustus (título
recém-adquirida de Otávio) concedeu Herodes os novos territórios de Traconites, Batanea e Auranitis ( Ant xv.10.1f [343 -
49]. ; BJ i.20.4 [398f] ). Dois anos depois, Augusto veio para a Síria e deu a Herodes o território adicional anteriormente
pertencente a Zenodorus que ficava entre Trachonitis e Galiléia (contendo Ulatha e Paneas), e da área imediata N e NE do
lago de Genesaré. Além disso, Augustus fez os procuradores da Síria responsáveis a Herodes para todas as suas ações
( Ant xv.10.3 [354- 360]. ; BJ i.20.4 [400] ; Dio Cassius liv.7.4-6; 9.3). Herodes também obteve a Tetrarquia de Perea para
seu irmão Pheroras (Ant xv.10.3 [362]. ; cf. BJ i.24.5 [483] ). Para mostrar a apreciação ele ergueu um belo templo para
Augustus no território de Zenodorus perto Paneion (mais tarde chamado de Cesaréia de Filipe) ( Ant xv.10.3
[363]. ; BJ i.21.3 [404- 406] ). Herodes fez uma jogada política interna quando ele remeteu um terço dos impostos do
povo. Este corte de impostos foi feito sob o pretexto de quebra de safra, mas na verdade era para acalmar o ressentimento de
muitas pessoas ofendidas por sua ênfase na cultura e religião greco-romana, o que foi que conduzem à dissolução de sua
religião e costumes. Temendo a possibilidade de revoltas, Herodes proibia as pessoas de se reunir. Ele também ordenou-lhes
para tomar um juramento de lealdade. Dois líderes farisaica, Pollion e Samaias, e os seus discípulos, se recusou a fazer o
juramento. Uma vez que ambos estes homens eram bem conhecidos e tinha ajudado Herodes no início de sua vida, ele achou
prudente não prosseguir com o assunto. Além disso, por causa de sua alta consideração para os essênios, que ficaram isentas
do juramento ( Ant . xv.10.4 [365- 372] ). Em 14 AC Herodes novamente reduzido os impostos por um quarto ( Ant . xvi.2.5
[64f] ).
Em conclusão, o período de 25 AC a 14 AC foi um dos avanços. Herodes tinha um bom relacionamento com o governo
romano, e embora tenha havido algum ressentimento entre as pessoas, ele tinha-los sob controle. Sua situação interna era
razoavelmente calma, embora no final deste período, houve rumores de problemas futuros.
3. Problemas domésticos ( 14-4 AC ) Os últimos dez anos de vida de Herodes foram marcados por intriga. Estava ficando
velho e houve muita luta interna entre seus filhos. Este problema foi agravado desde que Herodes tinha dez esposas, cada um
dos quais queria que seu filho (s) para ser seu sucessor ( Ant xvii.1.3 [19- 22]. ; BJ i.28.4 [562f] ). Sua primeira esposa Doris
lhe deu um filho, Antipater. Herodes repudiou e Antipater quando se casou com Mariamne I, a neta de Hircano, em
37 AC por ela, ele teve duas filhas e três filhos ( Ant xiv.12.1 [300]. ; BJ i.22.1f [431- 35] ). No final de 24AC Herodes se
casou com sua terceira esposa, Mariamne II, com quem teve Herodes (Philip). No final de 24 ou início de 23 BC Herodes se
casou com sua quarta esposa, Maltace, que era um samaritano, e com quem teve Arquelau e Antipas. Ele se casou com sua
quinta esposa, Cleópatra de Jerusalém, provavelmente em algum momento durante 22 AC , e ela lhe deu Philip. As outras
cinco esposas não desempenhou nenhum papel significativo e apenas três deles, Pallas, Phaedra, e Elpis, sequer são
mencionados pelo nome ( Ant xvii.1.3 [19- 22]. ; BJ i.28.4 [562f] ).
Dois filhos favoritos de Herodes foram os de Mariamne I, Alexandre e Aristóbulo. Quando eles voltaram de sua
formação em Roma, em 17 ou 16 BCnovos problemas domésticos surgiram. A irmã de Herodes Salomé tinha um ódio intenso
em direção a esses dois filhos de Mariamne I, mesmo que sua filha Bernice era casada com Aristóbulo. Salomé queria que
seu filho a ter sucesso ao trono de seu tio. Sendo Hasmonean, Alexandre e Aristóbulo, às vezes eram
arrogantes. Consequentemente, Salome falou mal de sua mãe quem Herodes tinha matado. Salomé e Pheroras (irmão de
Herodes e Salomé) advertiu Herodes que estes dois filhos estavam fora para vingar o assassinato de sua mãe, trazendo
acusações contra ele diante de César que iria levá-lo a perder o seu trono ( Ant . xvi.3.1f [66- 77] ).
Disturbed, em 14 AC Herodes lembrou seu filho mais velho Antipater (filho de Doris) do exílio para coibir a atitude
irresponsável de Alexandre e Aristóbulo. Por conseguinte, em 13 AC Herodes fez o seu segundo testamento, em que ele fez
Antipater único herdeiro de seu domínio. Herodes mandou Antipater com Agripa (um amigo de Augusto) para ser
apresentado ao imperador e, possivelmente, ter a vontade ratificado. Antipater percebeu que Herodes poderia voltar a mudar
de idéia, e de Roma, ele escreveu a Herodes cartas caluniosas contra Alexandre e Aristóbulo. Herodes ficou mais furioso em
direção a esses dois filhos e, finalmente, em 12 AC, trouxe-os perante Augusto em Aquileia (perto de Veneza) para ser
julgado. Este caso não resultou em execução, mas na reconciliação. Voltando para casa com Alexander, Aristóbulo, e
Antípatro, Herodes fez seu terceiro testamento nomeando todos os três filhos como sucessores ( Ant xvi.3.3- 4.6 [86 -
135]. ; BJ i.23.2 - 5 [451- 466] ).
Pouco depois de seu retorno de Roma (ca 11 ou 10 AC ) Antipater, com o auxílio de Herodes irmã Salomé e irmão
Pheroras, começou mais uma vez para caluniar Alexandre e Aristóbulo, que mais uma vez levantou suspeitas de
Herodes. Antípatro a prova de um dos amigos de Alexandre que Alexander, com a ajuda de Aristóbulo, estava planejando
matar Herodes e fugir para Roma para reivindicar sobre o reino de Herodes. Herodes preso Alexander, mas o pai-de-lei
Arquelau de Alexandre, rei da Capadócia, estava preocupado com o bem-estar de sua própria filha, e foi capaz de conciliar
Herodes e Alexander ( Ant xvi.7.2- 8.6 [188- 270]. ; BJ i.24.2 - 25.6 [467- 512] ). Havia paz novamente na casa de Herodes.
Apesar de seus problemas diminuíram, Herodes teve algumas dificuldades com inimigos externos e até mesmo com o
imperador. Cerca de quarenta de assuntos de Herodes em Trachonitis havia se tornado rebelde e fugiram para um território
árabe vizinho sob o governante Syllaeus, que havia derrubado o rei Obodas. Em consulta com Saturnino e Volumnius,
governadores da Síria, Herodes entrou no território árabe para capturar os bandidos e matou vinte e cinco árabes que vieram
em defesa dos bandidos. Syllaeus, no entanto, foi antes de Augusto, em Roma a acusar Herodes de devastar o território árabe
e matando 25 mil árabes. Augustus acreditava Syllaeus e escreveu a Herodes que ele estava a ser tratado como um assunto e
deixou de ser um "amigo de César", um título mais cobiçado. Herodes enviou imediatamente uma embaixada a Roma para
defender-se, e quando isso falhou, ele enviou uma segunda sob a liderança de Nicolas de Damasco ( Ant . xvi.9.1- 4 [271 -
299] ).
Enquanto isso, novos problemas domésticos surgiram. A determinados Eurycles de Lacedemon, em nome da Antipater,
jogou Alexandre e Aristóbulo contra Herodes. Outros desordeiros envolveu-se e, finalmente, Herodes tornou-se tão
desconfiado que ele aprisionou Alexandre e Aristóbulo e acusou-os de parcelas de traição em um relatório ao imperador
( Ant xvi.10.1- 5 [300- 324]. ; BJ i.26.1 - 27.1 [513 - 535] ; cf. também Pausanias II.3.5 ;Estrabão viii.5.1 ;
Plutarco Antony 67 ).
Em Roma Nicolas de Damasco teve uma audiência com o imperador e explicou-lhe a verdadeira situação em matéria de
Herodes e os árabes.Quando o imperador compreendeu totalmente a situação, ele executou Syllaeus e reconciliou-se a
Herodes. Sobre o tempo que mensageiros de Herodes chegou a Roma buscando o conselho do imperador sobre seus
filhos. Augustus deu Herodes plena autoridade para lidar com seus filhos como ele desejava, mas aconselhou-o a ter um
julgamento fora do território de Herodes em Berytus (Beirut) com os oficiais romanos que o atendem. De acordo com o
conselho do imperador houve um julgamento em Berytus eo tribunal pronunciou a sentença de morte sobre Alexandre e
Aristóbulo. Assim, em Sebaste (Samaria), onde se casou com Herodes Mariamne trinta anos antes, seus dois filhos foram
executados por estrangulamento, provavelmente em 7BC ( Ant . xvi.10.6- 11.8 [325- 404] ; BJ i.27.1- 6 [536 - 551] ). Isso
acabou com a linha Hasmonean com exceção de Herodias, mulher de Antipas, e seu irmão Agripa I, que começou sua regra
no ANÚNCIO 37.
Herodes agora fez sua quarta testamento nomeando Antipater como o único sucessor. Antipater estava impaciente, porém,
e teve entrevistas secretas com o irmão de Herodes Pheroras, tetrarca da Perea. Salomé, irmã de Herodes, sabia dessas
conferências e relatou a Herodes a intenção de matá-lo.Relação de Herodes com Antipater tornou-se tensa. Percebendo isso,
Antipater organizadas com seus amigos em Roma para ter Augustus pedido Herodes para enviar Antipater a ele. Herodes
mandou-o para Roma com o novo testamento que Antipater nomeado como o único governante, e, no caso de morte de
Antipater foi antes de sua autoria, ele nomeou Herodes (Philip), filho de Mariamne II, como seu sucessor.
Enquanto Antipater estava em Roma, Pheroras morreu. Sua morte foi o selo do destino de Antipater. Após investigação,
descobriu que Herodes Pheroras foi morto por veneno enviado por Antipater, mas que o veneno havia sido destinado para o
próprio Herodes. A partir das escravas de Pheroras Herodes soube de reuniões de Antípatro com Pheroras, a sua queixa sobre
a longa vida de Herodes, e as incertezas de suas próprias perspectivas para o trono. Herodes lembrou Antípatro de Roma sob
falsos pretextos. Com nenhuma suspeita Antipater retornou e Herodes imediatamente o prenderam no palácio do rei. No dia
seguinte, ele foi julgado antes de Varo, o governador da Síria, e estava sem defesa. Herodes colocá-lo na cadeia e enviou um
relatório ao Augustus. Enquanto isso, outro lote de Antipater contra Herodes foi revelado. Tornando-se muito doente e
percebendo que sua morte estava próxima, Herodes elaborou seu quinto vontade, em que ele omitiu Antipater e seus
próximos dois filhos mais velhos, Arquelau e Philip, porque Antipater tinha envenenado sua mente contra eles. Ele escolheu
seu filho mais novo Antipas, filho do Samaritano Maltace, como seu único sucessor (Ant xvii.2.4- 6.1 [32- 146]. ; BJ i.29.1-
32.7 [567- 646] ).
No inverno de 5-4 BC (possivelmente) Jesus nasceu. Magi tinha ido a Jerusalém perguntando sobre o local de nascimento
do recém-nascido rei dos judeus. Herodes convocou os homens sábios para dizer-lhe de a localização exata da criança Cristo,
para que ele pudesse vir também e adorá-Lo.Quando os sábios encontraram Jesus em Belém, eles foram avisados em sonhos
para voltar para casa por outro caminho. O Senhor apareceu a José em sonho instruindo-o a fugir para o Egito por causa do
desejo de Herodes para matar o filho. Depois que eles fugiram para o Egito, Herodes mandou matar todos os meninos de
Belém que foram dois anos de idade e mais jovens ( Mt 2, 1- 16 ), Veja também ASTROLOGIA VB
Novos problemas surgiram para a Herodes envelhecimento. Ele era quase setenta anos de idade e seus doenças incuráveis
só piorou. Por causa de sua condição de dois rabinos, Judas filho de Sepphoraeus, e Matthias filho de Margalus, incitou o
povo a derrubar a águia ofensiva a partir do portão do templo, uma ação que pensei que seria agradável a Deus. Embora
Herodes era fraco, que apreendeu os infratores e ordenou que fossem queimados vivos.
Quando ele percebeu que os banhos quentes de primavera na Callirrhoe já não estavam ajudando suas doenças, Herodes
voltou a Jericó. Ele ordenou que os notáveis judeus de todas as partes do país para chegar a ele, e quando chegaram ele
trancou-os no hipódromo. Percebendo como as pessoas não gostavam dele, ele ordenou que sua irmã Salomé e seu marido
Alexas para matar todos os líderes no Hipódromo, no momento da sua morte, a fim de garantir luto nacional, em vez de um
festival. Ao dar estas instruções, ele recebeu uma carta de Roma, na qual o imperador concedeu-lhe permissão para executar
seu filho Antipater, e ele o fez imediatamente. Herodes, em seguida, fez o testamento final em que ele selecionou Arquelau,
filho mais velho de Maltace, como rei, seu irmão Antipas como tetrarca da Galiléia e Perea, e seu meio-irmão Filipe tetrarca
da Gaulanitis como, Traconites, Batanea e Paneas.
Por fim, apenas cinco dias depois da execução de Antípatro, Herodes morreu em Jericó, na primavera de 4 BC vez de
matar os líderes que foram trancados no hipódromo, Salomé e Alexas soltou. Em uma assembléia pública no anfiteatro em
Jericó, Ptolomeu, que tinha sido confiada com o selo do rei, leia última vontade de Herodes em público ea multidão aclamado
Arquelau como seu rei. Um cortejo fúnebre real acompanhou o corpo de Herodes de Jericó por cerca de 02/11 km (1 km), no
sentido de Herodium, onde foi enterrado ( Ant xvii.6.1- 8 [147- 199]. ; BJ i.33.1 - 9 [ 647- 673] ).
 Reinado de Herodes era um de violência, com duração de 34 anos se considera o início de seu reinado como 37 AC Seu
governo, no entanto, não era muito diferente da de outros potentados de sua época. Nos olhos dos romanos ele governou
bem; eles perceberam que os judeus, por causa de seus escrúpulos religiosos, não eram fáceis de satisfazer. Desde Herodes
era metade Idumean, muitos judeus não vê-lo como um rei verdadeiramente judaica.

III. Vontade de Herodes Disputado

Durante a sua vida Herodes fez seis testamentos, o último apenas cinco dias antes de sua morte. Arquelau assumiu a
liderança, mas não aceitou o título de rei nem se permitir ser coroado, em última vontade de Herodes necessária ratificação
do imperador ( Ant xvii.8.4 [202f]. ; BJ II.1.1 [2f] ). As multidões, porém, começou a fazer exigências e Arquelau obedeceu,
pensando que ele iria congraçar-se com eles. Alguns revolucionários entre a multidão procurava vingar o sangue daqueles
que Herodes matou para cortar a águia da porta do templo. Deixar de pacificar os manifestantes que incitaram a multidão
agora para a Páscoa, Arquelau enviou o exército para reprimir a multidão, três mil pessoas foram mortas ( Ant xvii.8.4- 9.3
[204- 218]. ; BJ ii.1.2f [ 4- 13] ).
Imediatamente após a Páscoa, Arquelau e Antipas partiu para Roma, para contestar duas últimas vontades de Herodes,
enquanto Philip teve o cuidado de frente de casa. Arquelau alegou que ele deve ser o rei, porque essa era a última vontade
expressa pelo seu pai. Antipas para sustentou a validade do quinto vontade de Herodes, o que fez Antipas, rei, porque ele
tinha sido ratificado pelo imperador e Herodes estava em boa saúde física e mental, quando ele fez isso, em contraste com
sua saúde, quando ele fez o seu sexto vontade cinco dias antes de sua morte. Enquanto os reclamantes estavam em Roma
uma revolta eclodiu em Jerusalém para a festa de Pentecostes, e levou os romanos cerca de dois meses para esmagar-
lo. Como resultado da revolta uma delegação judaica foi enviado a Roma implorando autonomia para a nação e sua
unificação com a Síria. Philip também foi para Roma. Depois de um atraso considerável Augustus oferecido um
compromisso pelo qual ele designou Arquelau como governante sobre Edom, a Judéia e Samaria. Ele deu-lhe o título de
ethnarch com a promessa de que ele poderia se tornar rei, se ele forneceu uma boa liderança. Antipas foi feito tetrarca da
Galiléia e Perea, e Philip foi nomeado tetrarca sobre Gaulanitis, Traconites, Batanea e Paneas ( Ant xvii.9.5- 11.4 [218 -
320]. ; BJ ii.2.1- 6.3 [14- 100] ).Este compromisso impedido ou Antipas ou Arquelau de ser dado o título cobiçado rei .

IV. Arquelau ( 4 AC - AD 6 )
Arquelau, filho de Herodes, o Grande, e Maltace (um samaritano), nasceu ca 22 AC Seu assassinato de cerca de três mil
pessoas na Páscoa antes de partir para Roma, combinado com a revolta prolongada na festa de Pentecostes, que se espalhou
para o campo da Judéia, Galiléia e Perea, fez um mau início do governo de Arquelau. Seu tratamento dos judeus e
samaritanos foi um dos brutalidade ea tirania ( BJ II.7.3 [111] ), alicerçados por Mateus ( 2: 20-23), que afirma que, quando
José, Maria e Jesus voltou de seu vôo para a Egito, Joseph ouvido que Arquelau reinava na Judéia e estava com medo de ir
para lá. Assim, sendo advertido por Deus, eles foram para Nazaré da Galiléia. Além disso, Arquelau removido o sumo
sacerdote Joazar, filho de Boethus, porque ele apoiou os rebeldes, e nomeou o irmão de Joazar Eleazar quem Arquelau mais
tarde substituído por Jesus filho de See ( Ant . xvii.13.1 [339- 341] ). Ele se divorciou de sua esposa Mariane, a fim de se
casar com Glaphyra, a ex-mulher de Alexander (filho de Herodes e Mariamne I e, portanto, um meio-irmão de Arquelau), e,
assim, transgrediu a lei ancestral, uma vez que ela já tinha um filho por Alexander ( Ant . xvii.13.1 , 4 f [341 , 350-
53 ]; BJ II.7.4 [114- 16] ).
Apesar de seu governo foi medíocre, ele seguiu o exemplo de seu pai, em projectos de construção. Ele reconstruiu o
palácio real em esplêndida forma, e desviado a metade da água da aldeia de Neara nas palmeiras recém-plantadas na planície
de Jericó. Ele fundou uma aldeia e honrado se nomeando-Arquelais ( Ant . xvii.13.1 [340] ).
Por causa de seu regime opressivo ele foi finalmente deposto em ANÚNCIO 6. Uma delegação de judeus e samaritanos
queixou-se a Augusto sobre a brutalidade ea tirania de Arquelau. Para estes dois inimigos ferrenhos se juntar em sua
denúncia contra Arquelau indicou o quão ruim a situação era.Além disso, os irmãos de Arquelau, Antipas e Filipe, foi a
Roma e fez acusações contra ele, provavelmente por causa de seu descuido deles enquanto ele era o ethnarch de toda a
nação. Como resultado, Arquelau foi banido para Viena na Gália (Vienne moderna sobre o Rhone, S de Lyon) e Antipas e
Filipe manteve seus domínios. Territórios de Arquelau foram reduzidos a uma província imperial sob o governo de prefeitos
( Ant xvii.13.1- 5 [342- 354]. ; BJii.7.3- 8.1 [111- 18] ; Estrabão xvi.2.46 ; Dio Cassius lv.27.6) .

V. Antipas ( 4 AC - AD 39 )
Antipas, filho de Herodes e Maltace (a Samaritan) e irmão completo de Arquelau, nasceu ca 20 BC
Realm de A. Antipas De todos os herodianos, ele figura mais proeminente no NT, porque ele era o tetrarca da Galiléia e
Perea, os dois territórios em que João Batista e Cristo tinha a maioria de seus ministérios, e reinou durante suas vidas e
atividades .
Após o seu regresso de Roma, Antipas tinha para restaurar a ordem e reconstruir o que havia sido destruído, para a
revolta na festa de Pentecostes, em 4 AC Seguindo no trem de Alexandre, o Grande, e seu pai Herodes, o Grande, Antipas
fundou cidades. Ele reconstruiu Séforis, a maior cidade da Galiléia (ca AD 8-10) e na capital de seus territórios, até que ele
construiu Tiberíades. José, esposo de Maria, que vive em Nazaré apenas 6,4 km (4 km) SSW de Séforis, pode muito bem ter
exerceu seu comércio como carpinteiro ( Mt. 13:55 ; Mc. 6: 3 ) durante a sua reconstrução. A segunda cidade a ser
reconstruída foi Livias (ou Julias) de Pereas em honra da esposa de Augusto, Livia. Foi concluída ca AD 13 ( Ant . xviii.2.1
[27] ).
Embora a família de Herodes tinha construído doze cidades, Tiberias foi a primeira cidade na história judaica a ser
fundada no âmbito municipal de um grego polis . Antipas tinha dificuldade em preencher Tiberias porque, no processo de
construção da cidade bateram em cima de um cemitério, e os judeus, assim, considerada a área imunda. Antipas seduzido-los
a se mudar para lá, oferecendo casas e terras livres e isenção de impostos para os primeiros anos. A cidade, nomeado em
honra do imperador Tibério, foi concluído em torno AD 25 e serviu como capital do Antipas ( Ant . xviii.2.3 [36- 38] ).
Reign do B. Antipas
1. Antipas e Arquelau O único evento importante gravado no início do reinado de Antipas foi a queda de seu irmão Arquelau
em ANÚNCIO 6. Isto foi realizado quando ele, seu irmão Filipe, e uma delegação judaica e samaritana foi a Roma para reclamar
sobre o seu governo a Tibério ( Ant. xvii.13.2 [342- 44] ; BJ II.7.3 [111] ). Embora Antipas permaneceu um tetrarca, ele foi
capaz de obter o título dinástico Herodes (cf. BJ II.9.1 [167] ; . Antxviii.2.1 [27] ), que foi de grande importância, tanto para
seus súditos e para a política e círculos sociais do mundo romano. Tibério pode ter-lhe dado este título, em vez de o rei
cobiçado título.
2. Antipas e João Batista Mais do que qualquer outra coisa Herodes Antipas é conhecido por sua prisão e decapitação de
João Batista ( Mc. 6: 17- 29 par;Ant . xviii.5.2 [116- 19] ). Antipas tinha sido casado com a filha do rei Nabatean Aretas
IV. Esse casamento pode ter sido organizado por Augusto, que era conhecido por instigar casamentos entre vários
governantes em prol da paz no império. Este casamento fornecidos não só para a paz entre os judeus e os árabes, mas
também fez Aretas disponíveis como um amortecedor entre Roma e Pártia. Se ele foi organizado por Augustus, o casamento
deve ter sido antes AD 14.
 Coin de Antipas marcado (anverso) ΗΡΩΔΟΥ ΤΕΤΡΑΡΧΟΥ ("Herodes tetrarca") e (reverso) TIBE Pias
("Tiberíades") (Curadores do Museu Britânico)

Antipas viajou para Roma ca AD 29. No caminho, ele visitou seu irmão Herodes (Philip), que aparentemente vivia em
uma das cidades costeiras da Palestina. Antipas se apaixonou por Herodias, mulher de seu anfitrião e sua própria
sobrinha. Ela viu a oportunidade de tornar-se a esposa de um tetrarca e concordou em se casar Antipas em seu retorno de
Roma, desde que ele se divorciar de sua primeira esposa ( Ant . xviii.5.1 [109f] ). De algum modo, a primeira esposa de
Antipas descobriu o plano e fugiu para o pai dela. Este divórcio era um insulto a Aretas, que mais tarde retaliado Antipas.
Quando se casou com Herodias Antipas, João Batista corajosamente criticou o casamento e foi preso por Antipas. A lei
mosaica proibia o casamento da esposa de um irmão ( Lev 18:16. ; 20:21 ), exceto para o casamento levirato ( Dt 25: 5. ; Mc
0:19. ). Desde o irmão de Antipas tinha uma filha Salomé, e mais importante, seu irmão ainda estava vivo, levirato não se
aplicava.
Identificar o primeiro marido de Herodias é um problema. Os Evangelhos afirmam que ele era Philip ( Mt. 14: 3 ; . Mc
06:17 ), mas Josefo afirma que ele era Herodes, filho de Herodes, o Grande, e Mariamne II, filha de Simão, o sumo sacerdote
( Ant . xviii.5.1 [ 109] ). Como a família de Herodes é confuso, é considerado por muitos que os autores dos Evangelhos
tinha confundido este com Herodes, o tetrarca, Philip, que mais tarde se casou com a filha de Herodias Salomé. No entanto
plausível esta solução pode parecer à primeira, é insustentável por várias razões.
Primeiro, os Evangelhos seria culpado de três erros históricos, ou seja, (1) que eles confundiram este Herodes, com seu
meio-irmão Philip, (2) que eles fizeram Filipe, o tetrarca (4 AC - AD 34), o marido de Herodias, em vez de o marido de sua
filha Salomé, e (3) que Salomé teria sido a filha de Philip, o tetrarca, que, de acordo com Josephus, não tinha filhos. Esses
erros parece ser incrível na luz de familiaridade de costume os Evangelistas "com questões históricas. Além disso, quando a
comunidade cristã primitiva tinha pessoas como Joana, mulher de Cuza, que era ministro financeiro de Antipas ( Lc. 8: 3 ), e
Manaém, que era um amigo próximo de Antipas ( Atos 13: 1 ), parece que tal mancada histórica é incrível.
Em segundo lugar, os Evangelhos falam de Herodias ter uma filha anterior ao seu casamento com Antipas ( Mt. 14: 6 , 8-
11 ; . Mc 06:22 , 24- 26 , 28). Isto se harmoniza exatamente com a referência de Josephus para ela ter uma filha chamada
Salomé do casamento anterior ( Ant . xviii.5.4 [136] ).Esses detalhes são mais do que uma coincidência, e, portanto, parece
altamente improvável que os Evangelistas confundiu a Philips.
Em terceiro lugar, alguns argumentam que Herodes, o Grande, não teria o nome de dois de seus filhos com o mesmo
nome. Deve compreender-se, no entanto, que embora ambos tinham o mesmo pai, que tinham mães diferentes. Além disso,
Herodes, o Grande tinha dois filhos chamado Antipas / Antipater e dois filhos chamado Herodes.
Em quarto lugar, é muito provável que o primeiro marido de Herodias foi chamado não só Herodes, Philip ou Herodes
Filipe. Embora alguns argumentem que os nomes de duplas não estavam em uso na época, ninguém contesta que a Herodes
de Atos 12: 1 , 6 , 11 , 19- 21 é a Agripa de Josephus nem que Arquelau é Herodes Arquelau.
Em quinto lugar, se os autores dos Evangelhos pretende que o ex-marido de Herodias era realmente Filipe, o tetrarca, por
que não chamá-lo de Philip, o tetrarca, como eles tinham Herodes Antipas, no mesmo perícope (cf. Mt. 14: 1 , par . Mc
06:14 , 26 , onde é chamado de Herodes tetrarca primeiro e depois rei)?
À luz da discussão acima, parece mais razoável concluir que a Philip nos Evangelhos eo Herodes em Josephus são uma
ea mesma pessoa; para fazer o contrário parece criar confusão inextricável.
A prisão de João não foi o suficiente para Herodias. Em momento oportuno, ela organizou para um banquete,
provavelmente para o aniversário de Antipas, em Machaerus em Perea, a fim de eliminar João Batista. Há a filha dançou
diante dignitários que serviram Antipas. Oprimido por sua dança, Antipas prometeu com juramento dar-lhe até a metade de
seu reino. Com os conselhos de sua mãe, ela pediu a cabeça de João Batista em uma bandeja.Embora Antipas lamentou sua
promessa, ele tinha que cumpri-la por causa de seu juramento e por causa da presença de seu público. A morte de John
ocorreu ca AD 31 ou 32.
3. Antipas e Jesus relacionamento de Antipas para Jesus é visto em três incidentes. A primeira delas foi quando ouviu do
ministério de Jesus e, com uma nota de ironia possível, concluiu que este era João Batista ressuscitado ( Mt. 14:. 1f ; Mc 6:
14- 16. ; Lc 9: 7. - 9 ). Antipas pensou que tinha eliminado um movimento perigoso liderada por John, mas agora parecia
haver um pregador das pessoas mais bem-sucedido e notável. Por isso, ele concluiu que era João Batista mais uma
vez. Antipas desejava ver Jesus, mas foi incapaz de fazê-lo porque Jesus já se retiraram do território de Antipas. Além disso,
quando Jesus fez o ministro em seus territórios, Antipas não queria ter um confronto que poderia causar ressentimento entre
os seus cidadãos como havia ocorrido em seu tratamento de João Batista.
O segundo incidente a ser mencionado foi jornada final de Jesus a Jerusalém. Enquanto ele ainda estava no território da
Galiléia de Antipas, alguns dos fariseus lhe disse que ele deveria sair porque Antipas queriam matá-Lo ( Lc. 13: 31-
33 ). Jesus disse-lhes: "Ide dizer a essa raposa" que Ele iria continuar o seu ministério de expulsar demônios e curar o doente
para um curto período de tempo, e quando Ele cumpriu seu objetivo Ele, então, ir a Jerusalém para morrer. Aparentemente
Antipas tinha medo de movimento popular de Cristo, e, embora ele ameaçou-o de morte, é altamente improvável que ele
teria realizado sua ameaça. Ele apareceu com medo de um aumento no ressentimento pelas pessoas que não o tinha perdoado
por matar João Batista, a quem consideravam um profeta. Jesus destina-se a terminar o seu ministério, sem
interferências. Embora Antipas matou João Batista em seu território, ele não controla o destino de Jesus.
O incidente final foi o julgamento de Jesus por Antipas em AD 33 ( Lc. 23: 6- 12 ). Uma vez que este incidente não é nos
outros evangelhos, alguns estudiosos pensam que esta perícope é lendária. Lucas, no entanto, tinha interesse em Herodes, e,
desde o seu destinatário, Teófilo, foi, provavelmente, um oficial romano, é compreensível que Lucas teria incluído uma
perícope que mostra a relação entre os Herodes e os prefeitos da Judéia, especialmente desde que esta perícope relata a
reconciliação entre Antipas e Pilatos. Por outro lado, uma vez que nenhum progresso no julgamento de Cristo é registrado
nessa perícope, é compreensível que os outros Evangelhos omitiu. Alguns estudiosos afirmam que a fonte desta perícope
é Atos 4: 25f (que cita . Ps 2: 1 e ss ), mas parece que o oposto é verdadeiro. Outros estudiosos afirmam que a origem desta
perícope estava no Evangelho de Pedro, mas, após o exame desta obra apócrifa não vai encontrar nenhum paralelo real para o
relato de Lucas do julgamento de Jesus de Antipas. Na verdade, a conta apócrifo detém Antipas responsáveis pela morte de
Jesus, enquanto que Lucas não menciona a sua responsabilidade.
De acordo com Lucas, Pilatos enviou Jesus para Antipas, que estava em Jerusalém para a Páscoa, quando soube que Jesus
era do território de Antipas, Galilee. Legalmente Pilatos não tem que consultar Antipas, mas ele queria livrar-se de uma
situação embaraçosa. Os judeus insistiu em ter Jesus morto; ele sentiu que Jesus era inocente. Além disso, Pilatos necessário
para melhorar seu relacionamento com Antipas porque tinha sido atingida por sua morte alguns dos cidadãos de Antipas ( Lc.
13: 1 ), e porque Antipas tinha relatado a Tibério o problema Pilatos fez os judeus quando ele trouxe escudos votivos em
Jerusalém. Como resultado, Tibério ordenou Pilatos para removê-los imediatamente (Philo anúncio Legatio Gaium 299-
304 ).Pilatos tinha se excedido e precisava de apaziguar Antipas. Por outro lado, Antipas não queria dar Pilatos qualquer
motivo para denunciá-lo ao imperador, e assim, depois de zombando Jesus, enviou-o de volta a Pilatos sem
comentários. Como resultado dessa cortesia os dois potentados se tornaram amigos daquele dia em diante ( Lc. 23:12 ).
4. Antipas e Exile Em AD 36 Aretas atacou e derrotou Antipas para vingar tratamento de Antipas da filha de Aretas quando
Antipas se apaixonou por Herodias. Os judeus, vendo essa derrota como um castigo divino sobre Antipas para seu assassinato
de João Batista ( Ant. xviii.5.1f [109- 119] ). Tibério ordenou Vitélio, governador da Síria, para ajudar Antipas, mas antes de
o governador atacou Aretas ele foi para Jerusalém com Antipas para celebrar a festa (provavelmente Pentecostes
em AD 37). Enquanto em Jerusalém Vitélio soube da morte de Tibério (16 de março de 37), e, consequentemente, cancelou
sua expedição contra Aretas até que recebeu ordens do novo imperador Calígula.
Após a sua adesão, Calígula deu seu amigo Agripa I, irmão de Herodias, a terra de Philip, bem como a Tetrarquia de
Lysanius, com o título de rei (Ant. xviii.6.10 [225- 239] ). Mais tarde (cerca de agosto de 38), Agripa foi ver a sua aquisição
na Palestina. Quando Agripa eu tinha recebido o cobiçado título de rei, sua irmã Herodias tornou-se intensamente com
ciúmes. Ela sentiu que seu marido Antipas deveria ter tido o título para o seu governo fiéis ao longo dos anos. Ela cutucou o
marido para ir a Roma para buscar a mesma honra. Finalmente, em AD 39 Antipas e Herodias foi para Roma, mas, entretanto,
Agripa enviou um de seu liberto para Roma para trazer acusações contra Antipas. Esta ação resultou na expulsão de Antipas
para Lugdunum Convenarum, agora Saint-Bertrand de Comminges no sul da França, no sopé dos Pirinéus. Calígula
descobriu que Herodias era a irmã de Agripa I e desculpou-la a partir do exílio; ela escolheu para seguir o marido. Como
resultado, Agripa ganhei territórios (de Antipas Ant. xviii.7.1f [240- 255] ; BJii.9.6 [181- 83 ]).

VI. Filipe, o tetrarca ( 4 AC - AD 34 )

Philip era o filho de Herodes, o Grande e Cleópatra de Jerusalém, nascido ca 22/21 BC No acordo de vontade de Herodes, o
Grande, Augustus nomeou-o tetrarca sobre a parte norte do domínio de Herodes, o Grande: Gaulanitis, Auranitis, Batanea,
Traconites, Paneas e Ituréia ( Ant. xvii.8.1 [189] ; 9.4 [319] ; xviii.4.6 [106] ; 5.4 [136] ; BJ i.33.8 [668] ; II.6.3 [95] ). A
população de seus territórios foi principalmente sírio e grego (assim, predominantemente não-judeu), e esta é a razão pela
qual ele foi o primeiro eo único de Herodes que cunhadas moedas com a imagem do imperador sobre eles.

Coin de Filipe, o tetrarca (4 AC - AD 34) que mostra a cabeça de Augusto (anverso) eo templo construído por Herodes
para honrar Augustus (reverso) (Curadores do Museu Britânico)

Filipe, o tetrarca reconstruída duas cidades ( Ant. xviii.2.1 [28] ; BJ II.9.1 [168] ). Primeiro, ele reconstruído e ampliado
Paneas, uma cidade perto da nascente do rio Jordão. Ele rebatizou-a de Cesareia de Filipe para homenagear o imperador
romano e para distingui-la da Cesaréia na costa. Foi aqui que Pedro confessou messianidade de Jesus e recebeu a revelação
da formação da Igreja ( Mt. 16: 13- 20 par . Mc 8, 27- 30 ). Em segundo lugar, ele reconstruiu e ampliou a vila de pescadores
de Betsaida (onde o Jordão deságua no Mar da Galiléia) ao status de um grego polis . Ele rebatizou a cidade Julias em
homenagem a filha de Augusto Julia. Foi aqui que Jesus curou o cego ( Mc 8, 22- 26. ) e perto desta cidade Ele alimentou
cinco mil pessoas e, provavelmente, mais tarde, a quatro mil.
Philip viveu uma vida tranquila e pacífica. Ele era muito querido por seus súditos ( Ant. xviii.4.6 [106- 108] ). Ele se
casou com a filha de Herodias Salome cuja dança levou à execução de João Batista. Eles não tiveram filhos ( Ant. xviii.5.4
[137] ).
 Quando Philip morreu em AD 34, Tibério anexou seu território para a Síria. Quando Calígula tornou-se imperador
em AD 37, ele deu esse território à Agripa I, irmão de Herodias.

VII. Agripa I ( AD 37-44 )

Agripa I, filho de Aristóbulo (filho de Herodes, o Grande, e Mariamne I) e Berenice (filha da irmã de Herodes Salomé e
Costobarus), nasceu em 10 AC (BJ i.28.1 [552] ; . Ant xix.8.2 [350 ] ). Ele era o irmão de Herodias.
Agripa I foi considerado a ovelha negra da família de Herodes, para que ele acumulou muitas dívidas em sua vida
descuidada e extravagante, especialmente após a morte de sua mãe. Quando seu amigo Druso, filho do imperador Tibério, foi
envenenado por Sejano em AD 23, Agripa perdeu o apoio e favor da família imperial. Assim, ele foi forçado a se aposentar
tranquilamente para Maltha, uma fortaleza em Edom, deixando muitos credores furiosos atrás dele em Roma ( Ant.
xviii.6.1f , 4 [ 143- 47 , 165 ]). Por causa de sua má situação, ele pensou em suicídio, mas sua esposa Cypros defendeu com
sua irmã Herodias para obter ajuda. Em algum momento entre AD 27 e 30 de seu tio e irmão-de-lei, Antipas, forneceu-lhe um
lar e uma posição de serviço público pequeno como um inspetor de mercados em novas Tiberias de capital de
Antipas. Antipas e Agripa I não foram muito favoráveis a um outro, e sua relação foi completamente cortada quando em uma
festa (ca AD 32/33) ambos haviam bebido muito vinho e Antipas censurou Agripa por sua pobreza e apontou para os
convidados que a própria comida que ele estava comendo ele devia a Antipas. Agripa foi para L. Pomponius Flaco, legado da
Síria, a quem conhecia intimamente em Roma, mas logo partiu para Roma depois que eles brigaram (ca AD 35/36). Ele
reembolsado dívidas antigas por incorrer em novas ( Ant. xviii.6.2f [148- 160] ).
Ao retornar a Roma ele fez amizade com Caio Calígula. Um dia, ele fez uma observação imprudente Gaius, afirmando
que desejava Tibério iria renunciar ao seu escritório para Caio, que era muito mais capaz de governar. Isto foi relatado para
Tiberius por um dos servos de Agripa, e, consequentemente, Tibério colocar Agripa na prisão, onde permaneceu até a morte
de Tibério, seis meses depois ( Ant xviii.6.4- 10 [161- 236]. ; BJ ii.9.5 [178- 180 ] ; Dio lix.8.2 Cassius).
Quando tornou-se imperador Calígula, ele lançou Agripa da prisão e deu-lhe uma cadeia de ouro iguais em peso para a
cadeia que usara na prisão.Além disso, ele conferiu-lhe o território de Filipe, o tetrarca e o tetrarca mais ao norte de Lysanius
e deu-lhe o cobiçado título de rei ( Ant xviii.6.10 [237]. ; BJ ii.9.6 [181] ). O Senado também conferiu-lhe o título honorário
de pretor, um guardião do Estado (Philo Em Flaccum 40 ), e, posteriormente, posto consular (Dio Cassius lx.8.2).
No final do verão de AD 38 Agripa foi para a Palestina para ver seu domínio recém-adquirida. Sua presença na terra
provocou o ciúme de Antipas, porque ele tinha obtido o título de rei que Antipas tinha desejado por muitos anos. A irmã de
Agripa Herodias foi ainda mais furioso e ela convenceu Antipas para pedir ao imperador para o título. Antipas partiu para
Roma em AD 39. Quando Agripa ouviu da missão de Antipas ele enviou um dos seus libertos, Fortunato, a Roma a acusar
Antipas de conspiração contra Roma. O movimento de Agripa foi bem-sucedida; que levou à queda de aquisição de
tetrarquia e propriedade de Antipas de Antipas e Agripa ( Ant xviii.7.1f [240- 256]. ; BJ ii.9.6 [181- 183] ).
Quando Calígula foi assassinado em AD 41, Agripa passou a ser, em Roma e ajudou Claudius ascender ao trono
( Ant xix.4.1- 6 [236- 273]. ; BJii.11.1- 4 [204- 213] ; Dio Cassius lx .8.2). Como imperador, Cláudio confirmou Agripa em seu
governo e acrescentou Judéia e Samaria para seus domínios. Ele agora o governo sobre tudo o território de seu avô Herodes,
o Grande ( Ant xix.5.1 [274f]. ; BJ ii.11.5 [214f] ).
No Agripa NT é lembrado por sua perseguição da Igreja primitiva, a fim de ganhar o favor dos judeus ( Atos 12: 1-
19 ). Ele matou Tiago, filho de Zebedeu, e preso Peter, que foi libertado por um anjo. Agripa ordenou a execução dos
guardas da prisão. Ele foi o mais apreciado pelos judeus de qualquer dos Herodes ( Ant xix.7.3 [328 -
331]. ; Mish Sotá VII.8 ).
Em AD 44 Agripa morreu em Cesaréia. Há duas contas de sua morte. Josefo afirma que, no segundo dia de um festival em
Caesarea, Agripa apareceu em um teatro com um manto feito de prata. O povo, vendo o seu manto cintilante à luz do sol,
gritou lisonjas e declarou que ele era um deus e implorou por sua misericórdia. Enquanto o rei estava se aquecendo na
adulação, ele notou uma coruja em uma corda, um presságio de sua morte iminente.Imediatamente, ele tinha dores de
estômago graves e foi levado para sua casa e morreu cinco dias depois ( Ant . xix.8.2 [343- 352] ). Por outro lado, Lucas
afirma que ele estava em Cesaréia sentado na cadeira de juiz vestido com vestes reais e foi abordar os embaixadores de Tiro
e Sidon, com quem ele tinha sido ofendido. Enquanto falava, o povo clamou que sua voz era divino. Imediatamente, um anjo
do Senhor o feriu, porque não deu glória a Deus, e ele foi comido pelos vermes e morreu ( Atos 12: 20- 23 ).
As principais partes das duas contas são: (1) ocorreu em Cesaréia; (2) ele estava vestindo uma túnica brilhante; (3) ele
estava lisonjeado com a multidão; e (4) a morte súbita veio sobre ele. As duas contas poderia ser reconstruída da seguinte
forma: Agripa foi para o festival em Cesaréia, como mencionado por Josephus, e no segundo dia ( Atos 12: 1 fala de um dia
marcado), vestido de trajes reais, ele fez o discurso aos embaixadores de Tiro e Sidon e depois morreu cinco dias depois de
ter sido atingido por um anjo do Senhor. Assim, as duas narrativas podem ser harmonizados.
Seus sobreviventes estavam três filhas, Bernice, Mariamne, e Drusilla, e um filho, também chamado Agripa, que era 17
anos de idade ( Ant xix.9.1 [354f]. ; BJ ii.11.6 [218- 220] ). Devido a pouca idade de Agripa II territórios de seu pai foram
reduzidos a uma província romana.

VIII. Agripa II ( AD 50-100 )

Agripa II, filho de Agripa I e Cypros, filha de Fasael (filho do irmão de Herodes, o Grande) e Salampsio (Herodes filha do
Grande), nasceu em AD 27 (Ant . xviii.5.4 [130- 32] ). Embora Claudius queria fazer Agripa II, rei sobre territórios de seu pai,
dois libertos o persuadiu de que um jovem de 17 anos de idade não seria capaz de governar um território tão grande, com
tantos elementos diversos entre a população. No ANÚNCIO de 50, no entanto, dois anos após a morte do tio e irmão-de-lei de
Herodes, rei da Chalcis de Agripa II, Cláudio fez Agripa II, rei de Chalcis ( Ant . xx.5.2 [104] ; BJ II.12.1 [223] ).Em 53
Claudius concedida Agripa II a Tetrarquia de Philip-Abilene (ou Abila), Traconites, e Arca (a Tetrarquia de Varo) -em troca
de território de Chalcis ( Ant x.7.1 [138]. ; BJ ii.12.8 [ 247] ). Pouco depois de Nero se tornou imperador em AD 54, ele deu
Agripa as cidades galileanas de Tiberias e Tariquéia e suas terras circundantes, bem como as cidades pereianas de Julias (ou
Betharamphtha) e Abila e seu terreno circundante (por exemplo, Julias tinha catorze aldeias vizinhas) ( Ant . xx.8.4
[159] ; BJ II.13.2 [252] ). Em agradecimento pelo favor imperial, Agripa ampliado sua capital Cesaréia de Filipe e rebatizou-
Neronias ( Ant . xx.9.4 [211] ). Agripa II agora governado Philip território do tetrarca com as toparchies adicionais de
Galiléia e os três territórios destacadas de Abilene, dois toparchies média de Perea, e Arca.
A vida particular de Agripa II não foi exemplar. Sua irmã Bernice veio morar com ele depois que o tio, que também era
seu segundo marido, Herodes, rei de Chalcis, morreu em AD 48. Por causa dos rumores de incesto, ela resolveu se casar com
Polemo da Cilícia, mas logo após isso, ela retornou ao seu relacionamento com seu irmão. Esta relação incestuosa se tornou a
conversa comum em Roma ( Ant xx.7.3 [145- 47]. ; Juvenal Sátirasvi.156-160).
Como seu pai Agripa I, e seu tio Herodes, rei de Chalcis, Agripa II tinha o controle das vestes do sumo sacerdote e tinha
o direito de nomear os sumos sacerdotes ( Ant xv.11.4 [405- 407]. ; xx.1.1- 3 [9- 16] ; 5,2 [103] ; 9,4 [213] ). Os romanos
consultá-lo sobre assuntos religiosos e isso pode ser por isso que Festus lhe pediu para ouvir Paulo em Cesaréia
em AD 59. Agripa estava acompanhado por sua irmã Bernice ( Atos 25- 26 ).
Em maio de 66, a revolução na Palestina começou ( BJ II.14.4 [284] ). Embora Agripa não conseguiu sufocar a revolta,
ele tomou o partido dos romanos durante toda a guerra de 66-70. Depois do suicídio de Nero, em 9 de junho de 68,
Vespasiano enviou seu filho Titus, com Agripa acompanhá-lo, para prestar homenagem ao novo imperador Galba. Antes de
chegar a Roma, no entanto, eles receberam a notícia do assassinato de Galba (15 de janeiro de 69) e Tito retornou à Palestina
enquanto Agripa continuou a Roma. Depois de Vespasiano foi eleito imperador (1 de Julho, 69) pelas legiões egípcios e
sírios, Agripa retornou à Palestina a tomar o juramento de fidelidade ao novo imperador (Tácito Hist ii.81 ). Agripa ficou do
lado de Tito, que estava no comando da guerra na Palestina (Tácito Hist v.1 ), e após a captura de Jerusalém (05 de agosto,
70), Agripa foi, provavelmente, presente nas celebrações de vitória em Roma sobre a destruição de seu povo ( BJ vii.1.2f [5 -
40] ).
Vespasiano confirmou Agripa na posse do reino que ele havia governado anteriormente e acrescentou novos territórios
que não são registradas. Em AD 75 ele e sua irmã Bernice foi para Roma, onde ela retomou ser amante de Titus (como tinha
sido durante a guerra de 66-70). Isto tornou-se um escândalo público (Tácito Hist ii.2 ). A população romana era contra
rainhas orientais porque um de seus filhos mais seletos, Mark Antony, tinha sido destruída pela concupiscência da rainha
Cleopatra oriental. Então Titus mandou-a embora. Quando ele se tornou imperador em AD 79, Bernice voltaram para Roma
com a esperança de tornar-se a esposa do imperador. Mas mais uma vez Titus mandou-a embora (Dio Cassius lvi.18), e ela
voltou para a Palestina, desvanecendo-se fora do limite da história.
Após este tempo, nada se sabe de Agripa, exceto que ele se correspondia com Josephus sobre A Guerra dos Judeus , o
elogiou por sua precisão, e, posteriormente, adquiriu uma cópia ( Vita LXV [361- 67] ; CAp i.9 [47- 52] ) . Alguns teorizam
que Agripa II morreu em AD 93, mas parece mais provável que tenha sido ca AD 100. Embora o Talmud ( TB Sucá 27a )
implica que Agripa tinha duas esposas, Josephus não dá nenhuma indicação de seu ser casada ou ter filhos. Sua morte marcou
o fim da família de Herodes.
Bibliografia . -M. Brann, Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums , 22 (1873), 241-256, 305-321,
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HW HOEHNER

HERODIANOS hə-əns-rō'de [gr. Hērōdianoi ]. O nome de homens de influência que eram partidários da casa de
Herodes. Eles são mencionados especificamente em três passagens dos Evangelhos que tratam de dois incidentes, um na
Galiléia e um em Jerusalém. Marcos e Mateus associar os herodianos com os fariseus em sua oposição a Jesus ( Mc. 3:
6 ; Mt. 22:16 = . Mc 00:13 ), mas nem Lucas nem João menciona-los. Sua origem pode ser rastreada até o momento em que
Herodes, o Grande procurou estabelecer seu direito de governar na Palestina, porque Josephus fala daqueles tanto na Galiléia
e na Judéia que eram do partido de Herodes ( Ant xiv.15.10 [450]. ; BJ i. 16.6 [319] ).
Tem havido muita discussão sobre a origem do nome. Alguns pensam que o sufixo latino -ianus foi anexado a três
adjetivos empregados como substantivos nesse período da literatura grega, o que significa que eles eram empregados
domésticos de Herodes. Outros sustentam que o sufixo realmente representa o verdadeiro final grega e teria o significado de
policiais ou agentes de Herodes. Quando se examina as narrativas do Evangelho, no entanto, parece que os herodianos eram
nem empregados domésticos nem agentes oficiais de Herodes, mas sim aderentes ou partidários de Herodes, que eram
homens de posição e influência. Sua visão foi amigável com a regra de Herodes, e, consequentemente, para o domínio
romano sobre a qual repousava.
A evidência dos Evangelhos parece indicar que eles eram partidários de Herodes Antipas. Eles preferiam seu governo à
regra direta dos prefeitos romanos. Apesar de, no momento da morte de Herodes, o Grande, havia alguns judeus que queriam
pôr fim à regra de Herodes, depois, eles encontraram a regra dos prefeitos foi menos suportável do que a dos
herodianos. Consequentemente, o governo de Herodes Antipas foi reforçada, e alguns judeus queriam uma nação unida sob
ele. Isto pode explicar o seu ser na Judéia, bem como na Galiléia.
Foram os herodianos um grupo totalmente separado, ou eles estavam filiados alguma forma a um outro partido ou
seita? O problema vem à tona quando se lida com o significado do fermento de Herodes em Mk. 08:15 , e sua substituição
pelo fermento dos saduceus em Mt. 16: 6 . Isso se torna mais aguda se a leitura de Marcos secundário ", o fermento dos
herodianos" (p 45 Ω, Θ, ϝ 1, 13 ), é o correto. O problema aqui não é a interpretação da passagem, mas se existe alguma
ligação entre os herodianos e os saduceus. À primeira vista, esta ligação parece incrível, porque Herodes, o Grande tentou
desacreditar a casa Hasmonean, e ele nunca escolheu um sacerdote dos saduceus, que era pró-Hasmonean. Em vez disso,
Herodes, o Grande, e Agripa Selecionei a maioria dos sacerdotes da casa de Boethus (entre a morte de Herodes [4 BC e
adesão de Agripa I [ AD 37] Judéia estava sob prefeitos romanos ea maioria dos sumos sacerdotes veio da casa de
Annas). Parece provável, portanto, que Boethusians que eram pró-Herodes foram realmente os herodianos, e os saduceus
eram pró-Hasmonean. Com o casamento de Herodes Antipas a Herodias (a Hasmonean do lado de sua mãe), no entanto, as
diferenças políticas entre os Boethusians (herodianos) e os saduceus eram menos claras. Pode ser possível que Antipas casado
Herodias para ganhar o apoio dos saduceus. De fato, fontes rabínicas posteriores usou o nome Boethusian intercambiável com
o dos saduceus ( Mish Menahoth X.3 ). Pode-se dizer que religiosamente e economicamente os saduceus e herodianos teria
sido muito próximo, se não idênticas. Embora recentemente tenha havido uma tentativa de identificar os herodianos com os
essênios, parece impossível, pois os dois grupos são tão diferentes em caráter.
Em conclusão, parece melhor para identificar os herodianos com os Boethusians que eram religiosamente o mesmo que
os saduceus, mas eram mais pro-Herodes, enquanto os saduceus pode ser identificado mais com os Hasmoneans. Como dito
anteriormente, estas distinções foram menos bem defenido com o casamento de Herodes Antipas e Herodias. Além disso, os
herodianos e os saduceus teria sido no mesmo lado da cerca política em oposição aos fariseus; sendo o primeiro pro-Roman,
enquanto os fariseus eram anti-Hasmonean, anti-Herodes, e anti-romano. Assim, ele pode ser visto porque os herodianos e os
fariseus, embora inimigos políticos e religiosos, que juntos se opor a Jesus, porque Ele foi a introdução de um novo reino
que nem queria. Os fariseus pensaram que Jesus interpretou mal a lei mosaica, e os herodianos sentiu que seu mentor
Herodes Antipas deve governar e ter o dinheiro do tributo para os cofres romanos.
Bibliografia . -W. Otto, Pauly-Wissowa, Suppl. II, 200-202; BW Bacon, JBL, 39 (1920), 102-112; E. Bickermann, RB, 47
(1938), 184-197; P. JoúON,Revue des Sciences Religieuses , 27 (1938), 585-88; HH Rowley, JTS, 41 (1940), 14-27; Daniel
C., RQ, 6 (1967), 31-55, 261-277; A. Negoita e C. Daniel, NovTest, 9 (1967), 306-314; C. Daniel, RQ, 7 (1969), 45-79, esp
pp 68-71.; 7 (1970), 397-402; HW Hoehner, Herodes Antipas (1972), pp 331-342.; WJ Bennett, NovTest, 17 (1975), 9-
14; DNTT , III, 449-443.
HW HOEHNER

HERODIAS la-o-dī'əs [gr. Herodias ]. A esposa de Herodes Antipas, que planejou a decapitação de João Batista ( Mt.
14: 3- 12 ; Mc. 6: 17- 29 ; Lc 3, 19f.. ). Ela nasceu ca 8 bc, a filha de Aristóbulo e Berenice. Ver GRÁFICO EM HERODES .
De acordo com Josephus ( Ant. xviii.5.1 [109] ), o primeiro marido de Herodias foi chamado de "Herodes", filho de
Herodes, o Grande, e Mariamne II, filha de Simão, o sumo sacerdote. De acordo com Mt. 14: 3 e Mc. 06:17 , no entanto, ele
foi chamado de "Philip" (embora alguns Ocidental MSS ler "Herodes" em Mt. 14: 3 , a melhor leitura é claramente "Philip",
o nome não é dado em par Lc 03:19. ). Muitos estudiosos acreditam que os autores dos Evangelhos confundiu com Filipe, o
tetrarca, que havia se casado com a filha de Herodias Salomé. Isto é discutido em maior detalhe em HERODES V.
Herodias abandonado seu marido, Herodes Filipe, e se casou com Herodes Antipas em AD 27 depois que ele se divorciou
de sua primeira esposa, a princesa Nabatean (Josephus Ant. xviii.5.1 [110f] ). Depois de João Batista criticou publicamente
seu casamento com Antipas, Herodias planejou sua execução. Mais tarde, ela compartilhou o exílio de Antipas após Agripa I
providenciado sua queda.
Bibliografia .-K. Lake, Expos, 8ª série, 4 (1912), 462-477; W. Otto, Pauly-Wissowa, Suppl. II, 202-205; Ex post, 29 (1917),
122-26; G. Dalman, PJ, 14 (1918), 44-46; W. Lillie, ex post, de 65 anos (1954), 251; JDM Derrett, BZ, NF 9 (1965), 49-59,
233-246; HW Hoehner, Herodes Antipas (1972).
HW HOEHNER

HERODION hə-rō'di-ən [gr. Herodion ] ( Rom. 16:11 ). A Christian Roman a quem Paulo enviou saudações. O nome
parece sugerir que ele era um liberto dos Herodes, ou um membro da família de Aristóbulo o neto de Herodes, o Grande (cf.
v 10 ). Paulo chama de "meu parente" (gr. syngenḗs ). EmRom. 9: 3 este termo é usado com referência aos judeus com quem
Paul compartilhados seus Génos . Aqui no entanto, Paul pode estar usando o termo num sentido diferente; para muitas das
pessoas referidas no cap 16 são judeus, mas ele refere-se a apenas alguns como syngenḗs (vv 7 , 11 , 21 ). Assim, alguns têm
tomado para significar um parente próximo ou perto companheiro Christian.

HERÓDOTO hə-rod'ə-təs . A quinta-Century BC historiador grego chamado "o pai da história", que era inicialmente um
estudante de geografia e etnologia. Sua pesquisa histórica o levou para a Ásia Menor, a Mesopotâmia, Fenícia e
Egito. Empregando as contas de testemunhas, além de suas próprias contas, achados arqueológicos, tradições e outros
materiais escritos, ele tentou sondar as causas de eventos importantes; no entanto, as limitações de sua visão colocá-lo a uma
distância da historiografia moderna. Entre suas anotações sobre as pessoas que ele chamou de "sírios da Palestina" é uma
referência ao fato de terem originado na região do Mar Vermelho.
G. WYPER

HERON [Heb ' um Napa ; Gk. charadriós ; Lat Ardea cinerea ]; NEB CORMORANT. Garças são mencionados apenas nas
listas abominação da Lev.11:19 e Dt. 14:18 . Eles são parentes próximos do guindaste, cegonha, ibis, e amargas. O termo
hebraico pode ter sido um nome genérico para os sete ou mais variedades de Ardeidae ainda encontrados na
Palestina. Destes, o mais comum é Ardea bubulcus , os íbis brancos, que tem Lake Huleh como seu habitat normal. Mais
perto do Jordão, e também no litoral, são a garça comum ( Ardea cinerae ) ea garça-vermelha ( Ardea purpurea ). Que várias
espécies existiram no segundo milênio antes de Cristo parece ser sugerido pela associação da expressão "segundo a sua
espécie" com a " um Napa emLev. 11:19 . As garças brancas são um pouco menores do que a variedade roxa, sendo esta
última a cerca de 1 m (3 1/2 pés) de comprimento, com uma envergadura de aproximadamente 1 1/2 m (5 pés). O bico,
pescoço e pernas constituem quase dois terços do comprimento do corpo, que é pequena, magra e óssea. Sua aparência geral
dos resultados do tamanho de suas longas penas soltas. A garça come peixes e outros animais aquáticos, e foi proibido como
alimento na legislação Mosaic por causa da possibilidade de que ele pode ter se alimentado de espécies imundos.
RK HARRISON

HESED, FILHO DE hē'səd , ( 1 K. 04:10 , AV). Veja BEN - HESED .

HESHBON Hésbon, Hésbon [Heb. Hesbon ; LXX Esebōn ]; AV também ESEBON ( Jth. 5:15 ). A cidade transjordaniano
mencionado trinta e oito vezes na Bíblia. Por razões geográficas e linguísticas é identificado com Tell Hesban , um monte
subindo 895 m (2.940 pés) acima do nível do mar que guarda o extremo norte da planície moabita rolando onde um afluente
do sul para o Wadi Hesban começa a reduzir acentuadamente em direção à Jordânia Rio cerca de 24 km (15 km) a oeste. O
tell é cerca de 56 km (35 km) E de Jerusalém, 19 km (12 km) a sudoeste de Amã, 6 km (4 km) a nordeste de Mt. Nebo e 180
m (600 pés) mais elevadas do que ' Ain Hesban , a fonte perene com o qual está associado. Entre 1968 e 1976 Andrews
University patrocinado cinco temporadas de escavação lá; em 1978 Baptist Bible College (Pensilvânia) continuou a escavação
de uma igreja bizantina.
I. HISTÓRIA
A. BÍBLICA
B. POSTBIBLICAL
II. AS ESCAVAÇÕES
A. IDADE DO FERRO REMAINS
B. HELENÍSTICA E VESTÍGIOS ROMANOS
C. BIZANTINA E INÍCIO ÁRABES REMAINS
D. RESTOS AYYUBID / MAMELUCOS
 Diga Hesban do sudeste (Heshbon Expedition, Universidade Andrews; imagem G. Unger)

I. História
A. bíblica A referência à história mais antiga do Heshbon está em Nu. 21: 21- 25 (cf. Dt. 2: 16- 37 ; Jth 5:15. ), onde é referido
como a cidade de Siom, rei dos amorreus, cujo reino se estendia desde o Jaboque, no norte do Arnon no sul, a partir da
Jordânia, a oeste ao encontro dos amonitas, a leste (cf. Josh. 12: 2 ; 13:10 ; Jz 11:22. ). Nu. 21: 26- 31 é uma aparente
tentativa de justificar a ocupação de Israel, sob Moisés, do território reivindicado por várias ocasiões por Moab. Esta
passagem afirma que pelo menos a metade sul do reino de Siom, o planalto geográfica conhecida no AT como o Mishor ( Nu
21:30. ; cf. . Dt 02:36 ), havia de fato sido moabita, mas que Siom anterior tinha arrancado -lo do controle moabita. Como
prova, o chamado Song of Heshbon ( Nu 21:. 27b- 30 ), ostensivamente uma provocação guerra amorreus, foi inserida na
narrativa. O argumento israelita era assim que, embora território moabita foi proibido para eles, o Mishor foi uma exceção
porque tinha sido nas mãos dos amorreus durante a Conquista. Esta alegação foi novamente feita em Jz. 11: 12- 28 , onde
Jefté nega a propriedade amonitas da região entre o Jaboque e Arnon com base no que foi a partir dos amorreus e não os
amonitas que ele foi originalmente tomadas por Israel.
As tribos de Rúben e de Gade solicitou o território que tinham sido abrangidos pelo reino de Siom, para a sua colocação
tribal com base no que foi bom para o seu gado ( Nu 32: 1- 5. ), mas foi realmente Reuben que edificaram a Hesbom e outros
cidades vizinhas ( Nu. 32:37 ), que foram (de acordo com o seguinte verso difícil e enigmática) "mudou a nome ... e
chamaram por outros [?] nomes os nomes das cidades que edificaram." Josh. 13: 15- 23confirma a atribuição de Hesbom até
Reuben, embora vv 24- 28 indicam que foi contíguo ao loteamento de Gad. Quando Heshbon tornou-se uma cidade levítico
era considerada uma cidade de Gad ( Josh. 21: 34- 40 ). Se não houver confusão absoluta nas fontes, aparentemente Reuben,
como Simeão, logo perdeu a sua identidade tribal e foi absorvida, neste caso, por Gad (cf. 1 Ch. 6:81 [MT 66 ]).
Apesar de Hesbom, não é mencionado pelo nome em conexão com a história da monarquia unida, 1 K. 04:19 coloca "a
terra de Gileade, a terra de Siom, rei dos amorreus" no XII distrito de Salomão. Cant. 7: 4 (MT 5 ), diz: "Seus olhos são
como [com as versões] piscinas de Hesbom, junto à porta [pl na LXX e Vulg] de Bate-Rabim."
O Messa Stone (9 cento. BC faz) não mencionar Heshbon, mas desde Medeba, Nebo, e Jahaz tudo voltou para as mãos
moabitas, nesse momento, presumivelmente Heshbon fez tão bem. Pelo menos até o final da 8ª cento. . e no sétimo cento,
Heshbon parece ter estado sob firme controle moabita, para ele figura em ambas as recensões existentes de um oráculo
profético contra Moab ( Isa 15: 4. ; 16:. 8F ; e Jer. 48: 2 , 34f ), em que os seus campos, frutas e colheita são
mencionados. Por esta altura, pode ter sido um tell íngreme, para os fugitivos parar em sua sombra ( Jer. 48:45 ). Em Jer. 49:
3 , Heshbon aparece novamente no oráculo contra os amonitas; talvez tivesse mudado de mãos novamente. Menção bíblica
definitiva de Hesbom está emNeemias. 9:22 , onde está incluída em um alusão histórica à conquista israelita.
B. Postbiblical Nas fontes literárias postbiblical, convenientemente reunidos por Vyhmeister, Heshbon é comumente
chamado Esbus (embora existam muitas variantes ortográficas). Josefo diz que no segundo cento. BC Tyre dos Tobiads foi
localizado "entre Saudita e da Judéia, além do Jordão, não muito longe do país de Hesbom" ( Essebōnitis , Ant. xii.4.11
[233] ). Mais adiante, ele enumera Heshbon entre as cidades (talvez a capital) do Moabitis, um bairro em disputa entre o
Ptolomeus e os nabateus ( Ant. xiii.15.4 [397] ). O Macabeus João Hircano capturou as cidades de Medeba e Samaga em
129 AC ( Ant. xiii.9.1 [255] ). Mesmo que Esbus não é especificamente mencionado, provavelmente ela veio para as mãos de
João Hircano neste momento porque ele é listado entre os bens judaicos em Moab durante o reinado de Alexandre Janeu
(103-76 / 75 AC ), embora não como uma cidade capturada por ele ( Ant . xiii.15.4 [397] ).
Esbus está próxima mencionado no 1º cento tarde. BC quando Josephus inclui Esebōnitis entre várias fortalezas e cidades
fortificadas que Herodes, o Grande, construiu para fortalecer seu reino ( Ant. xv.8.5 [294] ); ele povoou com veteranos,
provavelmente para proteger sua fronteira com os nabateus.Durante o governo do filho de Herodes, Antipas (4 AC - AD 39), o
seu território de Perea estava no sul ", delimitada pela terra de Moab, a leste pelo Saudita, Heshbonitis, Filadélfia e Gerasa"
( BJ III.3.3 [47] ). Então, no início da guerra judaica ( AD 66) os judeus saquearam Esebōnitis ( BJ II.18.1 [458] ). Quando a
província romana da Arábia Petrea foi criado em AD 106, Esbus foi certamente uma parte dela; pelo menos ele aparece lá em
de Ptolomeu Geog . (V 17), o que reflete as condições políticas de ca AD 130-160. Ptolomeu ainda dá sua localização exata,
68 1/2 graus de longitude e 31 graus de latitude.
Para resumir o que se sabe sobre Esbus-Hesban a partir de fontes mais tarde, o site deve ter sido ocupado nos seguintes
períodos: 3ª cento, moedas cunhadas localmente;. 4 cento, local do site do Onom de Eusébio.; e durante todo este período, as
provas marco; Bizantino (4a-5o cent.) No início, as evidências Conselho Cristão; Tardias bizantinas (sexta-setimo centavos),
bispado de prosseguir. Depois disso, a evidência é reduzido até o período mameluco (1260-1456), quando mais uma vez o
site desfrutado de um ressurgimento de importância.

II. Escavações
Seis temporadas de escavação arqueológica na Diga Hesban não descobriram os restos anteriores à ca 1200 AC Isso
representa um problema para a localização do capital amorreus de Siom, que podem não ter sido encontrado ou porque ele
está em outro lugar no site (improvável) ou porque a sua ( seminomadic) natureza impermanente deixou nenhum vestígio de
ser descoberto (mais provável). Opções mais extremos são a considerar o relato bíblico não histórico ou pelo menos
anacrônico (agora favorecido por esses estudiosos do Antigo Testamento como Miller, Thompson, e Van Seters) ou procurar
a capital amorreus em outro local, por exemplo, Jalul (a vista favorecida por Horn) . A maioria seria pelo menos
identificar Diga Hesban com Greco-Roman Esbus, com base em moeda e provas marco juntamente com tais especificações
geográficas, conforme exigido por Ptolomeu e Eusébio.Se se aceita a leitura de Cruz de A.3 (amonita) ostracon encontrados
no local em 1978, que iria apoiar tal identificação para o Iron Age Heshbon também. Ao todo, a expedição Universidade
Andrews reconstruiu dezenove estratos sobrepostos a partir dos restos escavados, cobrindo um período de ca
1200 BC para AD 1500.
A. Idade do Ferro Permanece A Idade do Ferro permanece (ca 1200-500 AC ) são muito fragmentada devido a mudanças
periódicas dos estratos mais cedo no topo da colina por construtores posteriores; no entanto, a evidência para pelo menos
quatro restos estratos. Estrato 19 centavos (12 a 11) representa, provavelmente, uma pequena vila fortificada dependente de
uma economia agrário-pastoral. Em sua primeira fase de sua instalação mais notável foi uma trincheira, 15 m (50 pés) de
comprimento, 3,6 m (12 pés) de profundidade, cruamente esculpidas em rocha na prateleira sul do tell. Não há nenhum
indício real quanto à sua finalidade, embora sugestões incluíram um fosso para a defesa, o armazenamento, a atividade de
culto, habitação subterrânea, ou um canal de água (se não é em si um reservatório estreito). Em sua fase mais tarde esta
instalação foi preenchido com o solo e nele foram construídos tanto o chão de paralelepípedos de uma sala e um "filler"
parede 2 1/2 m (8 pés) de largura. Uma cisterna em forma de ovo também pode ser associado a esta fase, que produziu tantos
pesos de tear que pode ter havido uma indústria caseira. Estrato 18 (. 10 cento) não deixou in situ permanece, mas a sua
typologically depois cerâmica foi encontrado nas camadas profundas de despejo fora da liquidação contemporânea na encosta
oeste; que pode ter sido uma continuação da aldeia Estrato 19. Estrato 17 (9o-8a centavos) também é representado por
suaves camadas de detritos de dumping para o oeste, mas é mais conhecido por (talvez) a construção inicial, na prateleira sul
do tell, de um quase 2,000,000-1. (500000-gal) reservatório, 15 m (50 pés) para um lado (a sua parede oriental gessada-três
vezes complementada uma rocha cortada por um muro de contenção header-maca), e 6 m (20 pés) de profundidade. Apesar
de vários canais esculpidos fora da terra firme adjacente canalizou a água da chuva para o reservatório, a sua capacidade
parece exceder a quantidade normal de chuva de inverno que cairia sobre a bacia hidrográfica; talvez pretendeu-se que a
água extra ser transportado até o reservatório abaixo do monte. Se assim for, este estrato pode ser o que resta da tentativa de
Messa para fortalecer sua fronteira norte com Israel. Poderia ser este o reserva referida no Cant. 7: 4 ?
 Reservatório em Hesbom. Note-se a construção header-e-maca (Iron II / período persa) e o gesso in situ à direita
(Heshbon Expedition, Universidade Andrews; imagem A. Dick)

Estrato 16 (centavos sétimo - sexta) foi o melhor preservado estrato da Idade do Ferro; seus restos indicam uma
prosperidade geral e crescimento contínuo, provavelmente agrupados em torno de um forte. Algumas unidades domésticas
espalhadas veio à luz na encosta ocidental eo reservatório continuou em uso, talvez uma parte de uma estação de caminho ou
depósito de suprimentos na Estrada do Rei. Provavelmente foi controlado pelos amonitas, a julgar pela cerâmica e vários
ostraca encontradas no preenchimento do reservatório. (Estes ostraca já ter sido importante em ampliar nosso conhecimento
sobre o dialeto amonitas e script.) Estrato 16 de maio ter chegado a um fim violento, considerando a grande quantidade de
cinza nos escombros raspada da cidade abandonada no reservatório pelo (Macabeus ?) reconstrutores no século 2.
B. helenística e vestígios romanos
Heshbon ostracon IV, contendo uma lista de bens, por exemplo, grãos, gado, vinho, "para o rei" ( lmlk , linha 1). A
partir do final de 7º cedo sexta cento. BC . (Heshbon Expedition, Universidade Andrews)

Após cerca de um abandono do local de trezentos anos, Diga Hesban foi novamente ocupada no período helenístico
tardio. Os restos do helenística e períodos romano (CA 200 BC - AD 365) compreender, pelo menos cinco estratos. Estrato 15
(cerca de 200-63 AC ) consistia principalmente de um forte militar rectangular na cimeira do site, provavelmente cercado por
moradias dos dependentes que foram frequentemente associados com silos loja subterrânea em forma de sino. No estrato 14
(cerca de 63 BC - AD 130) Esbus ficou sob o controle de Herodes, o Grande, provavelmente como um forte fronteira contra os
nabateus. Há evidências abundantes para extensas moradias subterrâneas no monte e característicos túmulos da família de
Herodes-período no cemitério (onde dois desses túmulos foram encontrados selado por rolling stones). A cidade de Estrato
14 foi destruída por um terremoto, por isso Estrato 13 ( AD 130-ca 193) continha muito novo edifício. Uma nova pousada
com um pátio fechado S do forte testemunha o aumento do tráfego passado a junção de estrada ( via nova e Esbus-Livias)
em que Roman Esbus foi localizado. No estrato 12 (ca AD 193-284) a pousada foi parcialmente reconstruído e bem
utilizado. Na Acrópole, alvenaria anterior foi incorporado o que foi interpretado como um pequeno templo, talvez a retratada
na moeda Heliogábalo cunhadas para Esbus, um belo exemplo de que foi encontrado no local em 1973. O acesso ao templo
do sul, era por uma rampa.Estrato 11 (ca AD 284-365) continuou a demonstrar um nível modesto de prosperidade. A varanda
foi adicionado ao templo e uma colunata duplo construído para o leste a partir dele. A pousada S da plataforma acrópole foi
demolida, e uma escada ampla monumental substituiu a rampa terra anteriormente. O estrato chegou a um fim abrupto com o
grave terremoto de AD 365.
C. bizantina e precoce árabe Remains Além do terremoto a transição do Roman aos períodos bizantino foi gradual. O
cemitério romano continuou a ser usado. Pelo menos seis estratos abranger os restos árabes bizantinos e precoces ( AD 365-ca
1000). Duas igrejas do tipo basílica foram construídos durante este período, no entanto, no final do período de o local foi
aparentemente abandonado.
Restos D. Ayyubid / mamelucos
Apesar de ter sido uma aldeia de nenhum significado especial durante os períodos anteriores de governo islâmico, após uma
lacuna na ocupação sedentária Hesban floresceu novamente logo após as Cruzadas. Ele ainda substituiu ' Amman como a
capital do Belqa ' região do centro de Transjordânia. Seus restos compreender, pelo menos três estratos (ca 1200-1456), que
foram relativamente bem preservado em comparação com restos anteriores. O tell aparentemente foi abandonado no dia 15
cent., Mas o final dos anos 19 cent. marca o retorno gradual à ocupação limitada no Otomano e períodos modernos.
Bibliografia . -Para relatórios preliminares detalhados sobre cada estação do ano em Tell Hesban , ver RS Boraas e SH
Horn, Andrews University Monografias , 2 (1969); 6 (1973); 8 (1975); JA Sauer, 7 (1973); RS Boraas e LT Geraty, 9
(1976); 10 (1978); e as seguintes questões de Andrews University Seminário de Estudos : W. Vyhmeister, 6 (1968), 158-
171; A. Terian, 9 (1971), 147-160; 12 (1974), 35-46; PT Lugenbeal e JA Sauer, 10 (1972), 21-69; RG Bullard, 129-141. Veja
também FM Cross, " Nenhum amonita ostracon não publicada de Hesban . ", em LT Geraty, ed, Arqueologia, da Jordânia e
Outros estudos apresentados para SH Corno (1981); EAEHL , II, sv (SH Horn); SH Horn, BA, 32 (1969), 26-41; RS Boraas
e LT Geraty,Arqueologia , 32 (1979), 10-20.
LT GERATY

HESHMON hesh'mon [Heb. ḥešmôn ] ( Josh. 15:27 ). Um lugar não identificado na fronteira de Judá para Edom, perto de
Bete-Pelete. Este pode ter sido o lar original dos Hasmoneans (o nome usado por Josefo [eg, BJ I.1.7 (19) ] e os rabinos
[eg, Mish Middoth i.6 ] para os Macabeus).

HETH heth [ ‫] ח‬. A oitava letra do alfabeto hebraico; transliterado nesta enciclopédia como ḥ (gutural h ). É também veio
para ser utilizado para o número de oito e com o trema para oito mil. Ver ESCRITA .

HETH heth [Heb. Het ] ( Gen. 10:15 ; 23:10 [AV]; . 1 Ch 01:13 ). Em Gen. 23:10 o ancestral dos hititas (Heb. b e Nê
HET ). No Quadro das Nações (Gen. 10:15 ; cf. . 1 Ch 01:13 ) Heth é o segundo filho de Canaã. Os hititas (AV "filhos de
Heth") que aparecem em Gen. 23 ; 25:10 ; 49:32provavelmente eram migrantes antecipadas ou colonos de alguma parte do
império hitita, que por si só nunca realmente estendeu tanto para o sul para a Palestina. Talvez uma alusão a essa migração é
refletida na ordem dos nomes em Gen. 10: 15s , onde Heth foi colocado entre Sidon e os jebuseus.
Veja também HITITAS .

HETLOM heth'lon [Heb. ḥeṯlôn ; Pesh ḥeṯrōn ]. Um lugar mencionado na fronteira ideal do norte de Israel ( 47:15
Ezequiel. ; 48: 1 ). Aparentemente, a sua localização seria entre a costa do Mediterrâneo e da "entrada de Hamate" no norte
da Palestina, ou pode ser idêntico ao "entrada de Hamate" ( Nu 34: 8. ; Ez 47:15. , LXX; 48: 1 ). Talvez o Heitela moderno,
NE de Tripoli, na Síria, o representa. A localização exata é desconhecida.
RJ HUGHES, III

HEW; HEWER; HEWN [Heb HASAB, ḥāṣēḇ ] ( Dt 06:11. ; 1 K. 5:15 ; 2 Ch 26:10. ; Neemias 09:25. ; Isa. 5:
2 ; 10:15 ; 22:16 ; 51: 1 ; Jer 02:13. ;Hos. 6: 5 ); AV também DIG, FAÇA; NEB também quarryman, DIG, Lash ( Hos. 6:
5 ); [ gāḏa' ] ( Dt 7: 5. ; 12: 3 ; 2 Ch 14: 3. ; 31: 1 ; 34: 4 , 7 ; Isa 10:33. ); AV também reduzir; NEB também CORTE PARA
BAIXO; [ pāsal ] ( Dt 10: 1. , 3 ; 1 K. 05:18 ); NEB CUT, "moldar os blocos"; [ tāzaz ] (Isa. 18: 5 ); AV cortadas; NEB
cortar; [ quilates ] ( Isa. 14: 8 ; Jer. 6: 6 ); AV também FELLER; NEB caiu, REDUZIRAM; [ KARA ] ( Gen. 50: 5 ; 2 Ch
16:14. ); AV DIG, FAÇA; NEB BUY; [ šāsap ] ( 1 S. 15:33 ); [ Hatab ] ( Dt 29:11. ; Josh 09:21. , 23 , 27 ; 2 Ch
2:10. ); NEB CHOP, WOODMAN; [Gazit ] ( Ex 20:25. ; 1 K. 6:36 ; 7: 9 , 11- F. ; Lam. 3: 9 ; . Ezequiel 40:42 ; Am.
5:11 ); NEB também vestido, "blocos de"; [Aram g e DAD ] ( DNL 04:14. , 23 ); [Gr. latoméō ] ( Mt. 27:60 ; . Mc
15:46 ); NEB CUT.
"Hew" é usado para traduzir várias palavras hebraicas que possuem o significado de Heb "corte.". HASAB geralmente
significa para escavar uma câmara de rock, por exemplo, uma cisterna ( Dt 06:11. ; . 2 Ch 26:10 ) ou um bem ( Jer
02:13. ); hḥṣbm , "mineiros", ocorre no SILOÉ . inscrição (linhas 4, 6), descrevendo quem túnel através da rocha para abastecer
Jerusalém com água Gāḏa' expressa a idéia de trazer para baixo ou "hacking" ( NEB) a Asherah ( Dt 7: 5. ; 2 Ch. 14:
3 ). Pāsal significa cortar em uma forma, por exemplo, as tábuas da lei ( Dt 10: 1. , 3 ), enquanto quilates significa cortar
para baixo árvores. O AV e RSV tornar Kara por seu sentido de cortar ou de escavação; o NEB, por outro lado, torna o outro
significado de Heb Embora "compra.". Hatab é traduzido lavrar "," é provavelmente mais perto de significado para
árabe ḥaṭaḇa , ou seja, a "lenha"; é geralmente encontrada em uma construção com Heb. 'ēṣîm , "madeira" ou "árvores". O
Gibeonites foram obrigados a coletar lenha como punição por seu subterfúgio ( Josh. 9:21 ,23 , 27 ). "Hewn" é geralmente
Heb. Gazit do verbo Gaza , "cortado". Ele se aplica exclusivamente às lavradas ou pedra vestida. A proibição contra o uso de
pedras vestidas sobre o altar é encontrado em Ex. 20:25 .
Aramaico g e DAD aparece apenas em DNL. 04:14 , 23 , ou seja, para cortar uma árvore. "Hewn" aparece duas vezes no
NT para Gk. latoméō , que significa cortar da rocha.
AL PERLMAN

HEXATEUCO Esta palavra, formada sobre a analogia de "Pentateuco", "Heptateuch", etc., é usado por escritores
modernos para designar os primeiros seis livros da Bíblia (isto é, a lei e Josué) coletivamente. A noção de que o Hexateuco
foi um elemento fundamental de uma história conscientemente construído de Israel consiste em Gênesis até 2 Reis foi uma
das ramificações da especulação literária crítica do século XIX. De fato, para os estudiosos que sustentavam que o Pentateuco
havia sido compilado com base subjacentes "documentos", que eles designados por esses símbolos como J, E, D, P, H, e L, a
existência de pelo menos um Hexateuco parecia assegurada se somente porque senti confiança na sua capacidade de rastrear
essas supostas fontes em Josué, Juízes, e mesmo além. Infelizmente, não foi evidente para Wellhausen e seus seguidores de
que o livro de Josué começou uma fase inteiramente nova na história dos hebreus, e teve eles apreciaram este fato elementar
de que poderia ter sido menos entusiasta do que eles estavam prestes a pensar em termos de uma "Hexateuco. "
Bolsa de estudos mais recentes têm exigiu uma revisão dessa abordagem ao Pentateuco críticas. Escritores liberais,
argumentando a partir de um sétimo Century BC data para Deuteronômio, ter pensado das composições canônicas de Josué
até 2 Reis como a chamada "história deuteronomista", o que, em parte, sobreposições e conflitos com a idéia de uma história
de Israel Começando em Gênesis e terminando com 2 Reis. Josué, Juízes, Samuel e Reis tinha sofrido tudo edição
deuteronomista, foi alegado. Isso significava que, presumivelmente, uma suposta escola deuteronomista dos escribas, que
Wellhausen e outros haviam creditado com a produção de Deuteronômio no 7o centavo. BC , tinha trabalhado sobre o material
histórico em questão e tinha compilado e editado de uma variedade de fontes literárias até que algo se aproximando os
escritos canônicos emergiu. No terreno que a integridade básica do Hexateuco tem consideravelmente menos em seu favor do
que a da chamada história deuteronomista, muitos liberais ter chegado à conclusão de que a "Hexateuch" é na melhor das
hipóteses um postulado irreal. Alguns até já admitiu a loucura de tentar recuperar supostos J e E fontes em Josué, Juízes, e
mais além, e de identificá-los com as suas alegadas contrapartidas no Pentateuco adequada. Para os estudiosos
conservadores, o fato de que as "fontes" da crítica literária do século XIX são-se inteiramente ilusória, e que a sua existência
a qualquer momento é totalmente undemonstrated, é em si garantia suficiente para evitar o conceito de um "Hexateuco."
Quando se realiza-se, ainda, que a forma crítica podem ser empregadas para refutar decisivamente qualquer possibilidade da
presença de tais entidades literárias imaginário como "J" e "E", em Gênesis, e, por implicação, em outras partes do
Pentateuco ( ver GÊNESIS II), a falácia de perseguir tais "documentos" não existentes nos textos históricos pós-Mosaic se
torna aparente imediatamente.
Quando a evidência para um segundo milênio AC, data e deserto proveniência de Deuteronômio é examinada com
cuidado ( ver DEUTERONÔMIO IV), torna-se óbvio que qualquer tentativa de prever Deuteronômio como uma obra composta
pouco antes de 621 AC , quando uma lei sagrada de rolagem foi descoberto em Jerusalém, presta apoio activo a uma visão
fraudulenta de sua autoria e data. Sendo este o caso, é difícil ver precisamente como uma "escola deuteronomista" nunca
poderia ter existido, em primeiro lugar, e muito mais como um "corpo" como poderia ter editado os escritos históricos pós-
Mosaic. Se alguém passa de fantasias acadêmicos para o mundo factual da tradição hebraica, tem que ser admitido
imediatamente que nunca houve qualquer trabalho conhecido para os antigos hebreus como o "Hexateuch", uma vez que o
cânon judaico fez uma entidade completamente distinta do Pentateuco e colocou Josué e os escritos históricos relacionados
em uma seção diferente. Os samaritanos foi ainda mais longe, negando canonicidade a qualquer pedaço de escrita, exceto os
livros do Pentateuco. Se tivesse havido uma Hexateuco em existência quando os samaritanos limitado a sua escritural canon
ao seu Pentateuco, ele certamente teria sido reconhecido na época. Nas mãos de ambos os estudiosos liberais e
conservadores, portanto, o conceito de um Hexateuco parece ter encontrou seu destino.
Veja também PENTATEUCO ; JOSHUA, LIVRO DE III .
RK HARRISON
HEZEKI hez'e-ki . Veja HIZQUI .

EZEQUIAS hez--e kī'e . [Heb ḥizqîyâ, ḥizqîyāhû -'Yahweh fortalece '; Gk. Hezekias ]; AV também Ezequias ( Mt. 1:
9o. ). 1. Filho de Acaz e rei de Judá. Sua liderança marca uma era religiosa significativa na história de Judá, sendo um
contraste direto com a idolatria e apostasia que prevalecia sob seu pai Acaz e seu filho Manassés. Siraque classifica
Ezequias, com David e Josias entre os governantes piedosos notáveis ( Sir. 49: 4 ). Os relatos das escrituras de seu reinado
são dadas em 2 K. 18: 1- 20: 21 ; 2 Ch. 29: 1- 32: 33 ; Isa. 36- 39 . Cf. também Sir. 48: 17- 25 .
Cronologicamente parece razoável atribuir o reinado de Ezequias vinte e nove anos para os anos 716-687 AC . As
referências em 2 K. 17: 1 e 18: 9 Fpode representar um sincronismo ajustado, de acordo com a ER Thiele (MNHK, pp 139-
148.).
Ao longo de seu reinado, Ezequias encontrou problemas com os assírios, a quem Acaz havia cometido o reino de Judá
como um vassalo. Embora Ezequias se períodos de liberdade considerável, a ameaça de interferência Assírio e ocupação
tornou-se aguda em várias ocasiões.
Ezequias iniciou uma reação drástica para a idolatria que prevaleceu sob Acaz. Sendo 25 anos de idade quando começou
a reinar, ele observou a desintegração gradual e capitulação do reino do norte, como os assírios avançam para o
sul. Profundamente ele percebeu que Israel tinha sido levado para o cativeiro por causa de sua desobediência às leis de
Deus. Colocando sua confiança em Deus, Ezequias estava preocupado em renovar a aliança seu povo tinha quebrado. Não
apenas em Judá, mas também se estende para o norte em Israel, ele liderou uma reforma eficaz. Reconhecendo a suserania de
Sargão II (722-705), Ezequias aparentemente encontramos sem imposições graves, mesmo quando o rei assírio conquistou
Ashdod em 711 AC .Isaías, andar descalço e vestido como um escravo por um período de três anos, advertiu drasticamente
seu povo que era inútil para eles a olhar para o Egito para a ajuda, mesmo que Shabaka tinha estabelecido com sucesso a 25ª
dinastia sobre este tempo.
O templo foi imediatamente reaberto. Ezequias convocou os levitas para reparar e limpar seu local de culto. Coisas
utilizados principalmente para a adoração de ídolos foram removidos para o ribeiro de Cedrom para a destruição. Templo
embarcações que Acaz haviam profanado foram santificados.Em 16 dias o templo estava pronto para a adoração.
Ezequias e os funcionários de Jerusalém iniciou os sacrifícios no templo. Como já havia sido o costume em tempos
davídicos, grupos musicais acompanhados de harpas, liras e címbalos participou. A apresentação dos holocaustos foi
acompanhado pelo canto litúrgico. Enquanto o povo adorava, eles cantaram louvores a Deus usando as palavras de Davi e
Asafe.
A tentativa de curar a brecha que tinha se separado de Judá e de Israel desde os tempos salomónicas, Ezequias enviou
cartas por toda a terra convidando as pessoas a vir a Jerusalém para a Páscoa. Embora alguns ignorou o apelo de Ezequias,
muitos responderam, vindo de Aser, Manassés, Efraim, e Issacar, assim como de Judá, para celebrar o festival. Após consulta
com os líderes religiosos, Ezequias planejado a celebração da Páscoa um mês mais tarde do que o prescrito, a fim de que
haja tempo suficiente de preparação. Em outros aspectos, a lei de Moisés foi cuidadosamente observado;mas o adiamento do
mês foi, muito provavelmente, uma medida conciliatória para ganhar a participação das tribos do norte, que haviam sido após
a data observância instituída por Jeroboão I ( 1 K. 00:32 ). Quando alguns sacerdotes veio sem santificação adequada,
Ezequias orou por sua limpeza. Uma grande congregação reunida em Jerusalém para participar da reforma. Altares por toda a
capital foram removidos para o Vale do Cedron para a destruição. Liderados pelos sacerdotes e levitas, o povo oferecia
sacrifícios, cantou com júbilo, e alegrou-se diante do Senhor. Em nenhum momento, uma vez que a dedicação do templo de
Jerusalém tinha visto tal celebração alegre.
Durante essa reforma Ezequias destruiu a serpente de bronze fornecida por Moisés ( Nu 21: 4- 9. ), a fim de encerrar a
sua utilização como um objeto de adoração. Inspirado pelo rei, o povo saiu para demolir pilares, bosques, lugares altos e
altares por toda a terra. Com a organização eo emprego dos sacerdotes e dos levitas, o dízimo foi reinstituído pelo seu
apoio. Festas e estações foram novamente observadas em conformidade com a lei.
Apesar de Isaías não é mencionado nas contas deste grande reforma, é razoável supor que ele cooperou plenamente na
tentativa de Ezequias para restaurar a adoração de acordo com a lei mosaica. A única referência à atividade de Isaías durante
a primeira metade do reinado de Ezequias é advertência do profeta durante a rebelião de Ashdod, em 711 AC . Isso pode ter
impedido um ataque dos assírios sobre Jerusalém neste momento.
Prevendo dificuldades com a Assíria, Ezequias também desenvolveu um extenso programa de defesa. Fortificações ao
redor de Jerusalém foram reforçados, a produção de escudos e armas foi aumentado, e as forças de combate foram
organizados. Para garantir a Jerusalém de um abastecimento adequado de água em tempo de cerco, Ezequias, construiu um
túnel que liga a piscina de SILOÉ e na primavera de GIOM . (Esta façanha da engenharia, em que a água doce foi canalizada
através de 533 m [1.748 pés] de rocha sólida, tem atraído turistas em Jerusalém, desde a sua descoberta em 1880, quando a
inscrição de Ezequias foi lido no túnel). O muro de Jerusalém, também foi alargado para incluir essa fonte vital de água, a
piscina de Siloé, nos limites da cidade. Outras fontes de água na área circundante foram cortadas quando se tornou evidente
que os assírios estavam avançando em Jerusalém.
Tendo feito tudo o que podia a partir do ponto de vista humano, Ezequias colocou sua confiança em Deus. Esta atitude de
confiança em Deus foi corajosamente expresso pelo próprio rei antes de o povo reunido na praça da cidade, com as palavras:
"Com ele está o braço de carne; mas conosco o Senhor nosso Deus, para nos ajudar e para guerrear por nós "( 2 Ch. 32: 8 ).
Os relatos bíblicos sobre as relações Ezequias-Senaqueribe ( 2 K. 18- 20 ; 2 CH 32. ; e . Isa 36- 39 ) foram submetidos a
interpretação extensiva à luz das novas descobertas. Tirhakah ( Isa. 37: 9 ), provavelmente nasceu ca 709/708 AC , que se
aproxima ao período em que Shabaka estabeleceu-se no trono egípcio. Shabataka, que foi associado com Shabaka em 699,
tornou-se o único governante ca 697. Tirhakah tornou-se associado com Shabataka em 689 e tornou-se o único governante
em 684. Por conseguinte, a conta na qual figuras Tiraca como uma ameaça para o rei assírio parece referir-se a eventos
depois de 689 AC (cf. KA Kitchen, Antigo Oriente e OT [1966], pp. 82-84).
Adesão de Senaqueribe ao trono assírio em 705 precipitou rebeliões na Babilônia. Por 702 enviou Merodaque foi forçado
a recuar a partir de Babilônia, deixando seu trono para Bel-ibni, um caldeu nativa. Posteriormente, os exércitos assírios
avançaram para o oeste no Crescente Fértil, tendo Sidon, Jope, e Ekron, a caminho de Elteque, onde derrotaram os
egípcios. Ezequias foi forçado a liberar Padi rei da Ekron. Além disso, o rei de Judá, pagou um pesado tributo, descascando o
templo de sua prata e ouro.
Siloé Tunnel inscrição (oitava-sétimo centavos BC ), que narra a conclusão do túnel escavado por duas equipes que
começaram em extremidades opostas e, finalmente conheci (Israel Departamento de Antiguidades e Museus)

Aparentemente, foi durante este período de pressão assíria (cerca de 701 AC ), que Ezequias ficou gravemente doente
( Isa. 38: 1- 21 ; ver FERVA ).Embora Isaías advertiu o rei para se preparar para a morte, Deus interveio. A promessa divina de
Ezequias era duplo-a extensão de quinze anos de sua vida, e libertação de Jerusalém, desde a ameaça assíria ( Isa. 38: 4- 6 ).
Entretanto Senaqueribe estava sitiando Laquis. Talvez ciente de que Ezequias tinha colocado a sua confiança em Deus
pelo livramento, o rei assírio enviou seus oficiais à auto-estrada campo da Fuller perto da parede de Jerusalém para exortar as
pessoas a se render. Senaqueribe chegou a afirmar que ele foi encomendado por Deus para exigir a capitulação de Jerusalém,
citando uma impressionante lista de conquistas em outras nações tinha confiança em seus deuses. Isaías, que já nos dias de
Acaz havia previsto que os assírios não iria absorver totalmente o reino de Judá ( Isa 07:20. ; 8: 8 ), agora continuou a
tranquilizar Ezequias ( Isaías 37: 6- F.. ).
Os rumores de uma rebelião babilônica atingiu Senaqueribe, enquanto ele estava assediando Libna. Imediatamente os
assírios partiram, desde a Babilônia foi estrategicamente mais importante do que o Egito por Senaqueribe. Mesmo que ele
tinha conquistado quarenta e seis cidades muradas na planície marítima, ele não faz tal pedido de Jerusalém. Em seus
registros ele se gaba de ter cerca de 200.000 prisioneiros da Judéia e relata que Ezequias estava trancado como um pássaro
em uma gaiola. Previsão do assassinato de Senaqueribe de Isaías não foi cumprido até 20 anos mais tarde, mas Ezequias
experimentou alívio imediato da ameaça assíria.
Recuperação física de Ezequias e resistência bem sucedida para a Assíria trouxe a aclamação e reconhecimento das
nações vizinhas, que deu-lhe muitos presentes ( 2 Ch. 32:23 ). O poderoso líder da Babilônia enviou Merodaque, que ainda
estava incitando rebeliões, enviou suas felicitações a Ezequias em sua recuperação, talvez um reconhecimento da recuperação
bem sucedida do rei das dificuldades econômicas de ocupação assíria ( 2 Ch. 32: 27- 29 ), bem como de sua restauração
pessoal para a saúde. O triunfo de Ezequias e sua recepção entusiástica da embaixada da Babilônia foram atenuados pela
solene advertência por Isaías que sucessivas gerações de ser sujeito ao cativeiro babilônico ( Isa. 39: 1- 8 ). No entanto, esta
libertação excelente pode ter dado a reforma religiosa um novo impulso, enquanto que a paz ea prosperidade continuou sob o
reinado de Ezequias, por mais um período de quinze anos. Aparentemente Manassés, que se tornou um "filho da lei" com a
idade de doze em 696/695, foi oficialmente feito um co-regente com seu pai no trono de David.
Após inúmeras tentativas de manter o controle dos babilônios, Senaqueribe destruiu a cidade de Babilônia em
689 AC . Audição de avanço de Tirhakah, Senaqueribe passou para a Arábia para o Egito, que pode ter sido seu verdadeiro
objetivo em sua campanha anterior em 701. Possivelmente na esperança de afastar a interferência da Judéia, ele despachou
cartas endereçadas a Ezequias pessoalmente com um ultimato para a rendição ( Isa 37. : 9- 38 ). Desta vez Ezequias não
parece ser perturbado por esta ameaça, mas com confiança leva a carta para o templo e se envolve em oração. Garantia
Divina de segurança vem através de uma mensagem enviada por Isaías a Ezequias. A localização do exército de Senaqueribe
não é indicado no relato bíblico, que descreve como 185 mil soldados foram mortos através da intervenção
divina. Imediatamente, o rei assírio voltou para Nínive, de modo que o reino pacífica de Ezequias continuou. Quando
Ezequias morreu, ele foi enterrado em honra.
SJ SCHULTZ
. 2 Um antepassado de Sofonias ( Sf 1:. 1 ; AV Ezequias).
3. Um dos exilados que retornaram da Babilônia ( Esdras 2:16. ; . Neh 7:21 ) que o seu selo com Neemias sobre a aliança
( Neemias 10:17. [MT 18]).
4. A prestação AV de EZEQUIAS ( 1 Ch. 03:23 ).

EZEQUIAS, HOMENS DE um grupo de homens a quem é atribuída a compilação de um conjunto suplementar de

provérbios salomónicas ( Prov. 25: 1 ). Veja PROVÉRBIOS, LIVRO DE .

DE EZEQUIAS SICKNESS Veja FERVA ; DISEASE III.J.

HEZION hē'zi-ən [Heb. ḥezyôn LXX B Azein , A Azael ]. Um antepassado de Ben-Hadade I, rei da Síria ( 1 K. 15:18 ).

HEZIR hē'zhər [Heb. Hezir ; LXX B Chēzein , A Iezir ].

1. A levita no tempo de David ( 1 Ch. 24:15 ).
2. [LXX Hezeir ]. A chefe do povo no tempo de Neemias ( Ne. 10:20 [MT 21 ]).

HEZRO; HEZRAI hez'rō ; hez'rī [. Heb K ḥeṣrō , Q ḥeṣray ] ( 2 S. 23:35 ; 1 Ch 11:37. ). A carmelita, ou seja, um
habitante de Carmel, que foi um dos trinta valentes de Davi. As versões antigas quase por unanimidade apoiar a forma
"Hezrai", que é a leitura da AV e NEB em 2 S. 23:35 .

ESROM Esrom [Heb. Hesron , Hesron ; LXX Asron ].

. 1 Um filho de Rúben ( Gen. 46: 9 ; . Ex 06:14 ), e chefe da família dos hezronitas ( . Nu 26: 6 ).
2. Um filho de Perez e neto de Judá ( Gen. 46:12 ; Nu 26:21. ; 1 Ch. 2: 5 , 9 , 18 , 21 , 24f. ; 4: 1 ); um ancestral direto de
Davi ( Rute 4:. 18f ). Ele também aparece na genealogia de Nosso Senhor (gr. Esrom ; Mt. 1: 3 ; Lc 3:33. ).

ESROM Esrom [Heb. Hesron -'enclosure ']. A cidade na fronteira do sul de Judá entre Cades-Barnéia e Adar ( Josh. 15:
3 ); a passagem paralela Nu. 34: 4 menciona HAZAR-ADAR , o que pode ser uma combinação de Esrom e Adar ou uma cidade
vizinha. Conder sugeriu que o nome tem sobrevivido em Jebel Hadîreh, uma montanha NW de Petra na HIT. É para ser
distinguido de Keriath-Esrom, que também está localizado ao sul de Judá.

HEZRONITAS Esrom-its [Heb. haḥeṣrônî , haḥeṣrōnî ; LXX ho Asrōnei ]. O nome dos descendentes de Esrom, filho de
Rúben ( 26 Nu:. 6 ), e dos descendentes de Esrom, filho de Perez ( 26:21 ).

HIDDAI hid'ī . [Heb hidday ; Gk. Hatthai ]. Um dos trinta homens valentes de Davi ( 2 S. 23:30 ), descrito como "um dos
ribeiros de Gaas." Na lista paralela em 1 Ch. 11:32 a forma do nome é Hurai (Heb. hûray ).

HIDDEKEL hid'ə-kel [Heb. ḥiddeqel ; Sum Idiglat, Idigna; Akk. Idiqlat ; Pers velhas. Tigra ; postbiblical
Aram dîglaṯ ; cf. moderno turco Dicle ]. O AV renderização em Gen. 02:14 e DNL. 10: 4 para o TIGRIS River.

ESCONDER [Heb Kasa ( Gen. 18:17 ; Sl. 32: 5 ; Isa 51:16. ), kāḥaḏ ( Gen. 47:18 ; 07:19 Josh. ; 1 S. 3:. 17f ;
etc.), Sapan ( Ex. 2:. 2f ; Jó 10:13 ;14:13 ), 'ālam ( Lev. 20: 4 ; Jó 06:16 ; 42: 3 ; etc.), Satar ( Ex. 3: 6 ; Dt. 07:20 ; 31:. 17f ;
etc.), ḥāḇā' ( Gen. 3: 8 , 10 ; Josh 02:16. ; etc.), Nus ( Jz 6:11. ),Taman ( Gen. 35: 4 ; Ex. 02:12 ; Josh 2: 6. ;
etc.), maṭmôn ( Jó 03:21 ), ta' a Luma ( Jó 28:11 ), Hapas ( Pv 28:12. ), kānap ( Isa 30:20. ), Haba ( 1 K. 22:25 ; 2 K.
07:12 ; . Isa 26:20 ), mistār ("esconderijo", Sl. 10: 8 ; . Jer 49:10 ; . 03:10 Lam ) , Seter ("esconderijo", Sl 32: 7. ; 119:
114 ), Mah um ḇē' (Isa. 32: 2 ); Gk. Krypto ( Mt. 05:14 ; 25:25 ; Lc 18:34. ; Jo 8:59. ; 0:36 ; Ap 6: 15s ), Kryptos ( . Mc
04:22 ), apokryptō ( 25: 18 ), apokryphos ( Lc 08:17. ; Colossenses 2: 3 ), enkrýptō ( Mt. 13:33 ; . Lc 13:21 ), lanthánō ( . Mc
07:24 ), perikrýptō ( . Lc 1:24 ) ]; AV também abranger, REMOVER; NEB também esconder, abrigo, SAQUE, BLIND, etc
.; HIDDEN [Heb. Satar ( Gen. 04:14 ; Sl 19:12. [MT 13 ]; 38: 9 [MT 10 ]; etc.), 'ālam ( Lev . 4:13 ; 5: 2- 4 ; . Nu 05:13 ;
etc.), Taman ( Dt 33:19. ; Josh. 7:. 21f ; Jó 03:16 ; Sl 31: 4. [MT 5 ] ), kāḥaḏ ( 2 S. 18:13 ; Sl. 69: 5 [MT 6 ]; 139:
15 ), ḥāḇā' ( . Isa 42:22 ), maṭmôn ( . Prov 2: 4 ), SOD ( . Prov 11: 13 ), Nasar ( Isa 48: 6. ), Sapan ( Josh 2: 4. ), Basar ( Jer.
33: 3 ); Gk. Krypto ( Mt. 13:35 , 44 ; 1 Tm 5:25. ; Ap 2.17 ), Kryptos ( Mt. 10:26 ; Lc. 12: 2 ; 1 Cor. 4: 5 ; 1 Ped. 3:
4 ), apokrýptō ( Mt. 11:25 ; Lc 10:21. ; 1 Cor. 2: 7 ; Ef. 3: 9 ; Col. 1:26 ),lanthánō ( . Lc 08:47 ), aphanḗs ( . Ele
04:13 )]; AV também SECRET ", estava em segredo," PODEROSO, etc .; NEB também ENTERRADO, escondido,
blindados, etc.
Um grande número de palavras são usadas nas versões em inglês para tornar o conceito de "ocultação". Um uso comum
dessa idéia na Bíblia é a de "esconder" como a ação ordinária de ocultação para a proteção física. No AT, a mãe de Moisés
escondeu-o na beira do rio para protegê-lo do comando do Faraó para matar todos os bebês hebreus ( Ex 2: 2f. : cf. Ele
11:23. ;) Raabe, a meretriz escondeu dois homens antes da conquista de Jericó de Israel (Josh. 2: 4- F ); e David foi instado
por Jonathan para se esconder quando o rei Saul desejava matá-lo ( 1 S. 19: 2 ; 23:19 ; 26: 1 ). O comando para ocultar veio
a Elias de Deus ( 1 K. 17:13 ), e Deus providenciou para ele. No entanto, este tipo de esconder nem sempre foi bem-
sucedida, como quando Acazias foi morto enquanto se escondia em Samaria ( 2 Ch. 22: 9 ), e também no caso de malfeitores
que tentam se esconder dos olhos de Deus ( Jó 34: 21f . ). Ocasionalmente no AT o conceito é usado para o que está em
segredo e oculto, por exemplo, sin ( Jó 31:33 ; Sl. 31: 5 ; cf. 19:12 ) ou o amor (Prov. 27: 5 ; cf. 11: 13 ).
No entanto, no OT a utilização da idéia de "ocultação" vai muito além de ações físicas e se desenvolve como um
conceito teológico importante. A grande variedade de sinônimos hebreus para expressar o pensamento é uma indicação da
atitude distinta da mente hebraica em seu "profundo sentido do mistério escondido de Deus" (Richardson, Intro. à Teologia
do NT , p. 58). "A mente de Israel foi caracterizado por um profundo sentido da ocultação das coisas, em contraste marcante
com o pensamento grego com a sua capacidade otimista da razão para sondar os segredos mais íntimos da realidade"
(RTWB , p. 108). Este é o pressuposto da doutrina da revelação, viz., Que Deus está oculto aos olhos das pessoas e, portanto,
deve revelar se a humanidade é sempre a conhecê-Lo ou Seus propósitos.
Em parte, próprio "ocultação" de Deus é devido a sua transcendência, o seu ser "totalmente outro" do que humano. Deus
é invisível para a humanidade e não observável como seres humanos ou objetos no mundo ( 1 K. 08:12 ; . Dt 04:11 ). Ele e
sua sabedoria são retirados de humanidade e "oculto aos olhos de todos os viventes" ( Jó 28:21 ) .Yet nada pode ser
"escondido" a partir deste Deus que controla todos os seres; "Tudo o que está encoberto, ele tira para a luz" ( Jó 28:11 ; cf. Sl
139: 15. ). "O OT leva onipresença e onisciência de Deus mais a sério do que qualquer outra religião" (TDNT , III, 967 ).
Mas "ocultamento" é também uma característica das relações de Deus e presença no mundo. Isso se deve principalmente
aos resultados do pecado humano. No livro de Isaías as pessoas dizem: "Mas as vossas iniqüidades fazem separação entre
vós eo vosso Deus, e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vós, de modo que ele não ouça" ( Is. 59: 2 ; cf. Ez 39. :.
23f ; Hos 5: 3. ). De uma geração incrédula Deus é dito para "esconder o rosto" ( Dt 31: 16- 18. ), deixando as pessoas em
desespero sobre sua ausência ( Sl. 104: 29 ; 143: 7 ; 89:46 [MT 47 ]; etc .). Ao longo dos séculos "Israel teve de suportar o
mistério da retirada de Deus e muitas vezes falou da experiência e provações que isso implicava." Sua experiência lhe
ensinou que "todo o conhecimento verdadeiro de Deus começa com um conhecimento do seu encobrimento" (von Rad, II ,
374, 377; cf. Barth, pp 179-204)..
Embora o Senhor pode ser escondido de seu povo, o seu povo não pode se esconder dele, os seus olhos estão "em cima
de todos os seus caminhos ... nem está a sua iniqüidade encoberta" de seus olhos ( Jr 16:17 ). Ninguém pode encontrar um
lugar tão secreto que Deus não pode vê-lo ( Jer 23:24. ; cf.Is 29:15. ); tal foi a experiência de Adão e Eva, quando eles
tentaram esconder-se entre as árvores do jardim ( Gn 3: 8 , 10 ; cf. 04:14 ). A morte foi o resultado para Achan, que quebrou
o comando para não roubar durante a batalha de Jericó e foi descoberto por Joshua depois de uma palavra da parte do Senhor
( Josh. 7: 19- 21 ). Ps. 139 dá um retrato vívido da vaidade de tentar fugir da onisciência de Deus.
A pessoa justa desiste voar inútil, já não tentando esconder sua iniqüidade ( Sl. 32: 5 ), mas confessar todos os pecados
mais interna ( 69: 5 ) e divulgar toda a sua perversidade a Deus. Esse reconhecimento traz restaurado comunhão com ele e
lhe permite receber a maravilha do perdão de Deus (cf. Sl. 38 , 51 , 102 , 130 , 143 , etc.).
Comunhão restaurada traz conforto à pessoa justa, que encontra-se agora que o seu caminho não é escondido do Senhor
( Is. 40:27 ), e que ele é dada uma participação na "vida oculta" do Senhor. Deus "cobre" os justos e os esconde na "sombra
da sua mão" ( Is 49: 2. ; 51:16 ); Ele é para eles "esconderijo" ( Sl. 27: 5 ; 32: 7 ; 119: 114 ; etc.). De acordo com Anderson,
"o hebraico Seter é o termo preferido dos salmistas .... A idéia pode ter se originado na crença e prática antiga que o
santuário oferecido um direito de asilo "(II, 836).
No entanto, o Senhor está no controle de Sua revelação contínua e pode escondê-lo ( Prov. 25: 2 ), mesmo a partir de
seus profetas ( 2 K. 04:27 ).Aumento da incapacidade de receber revelação pode levar ao aumento da ocultação por Javé ( .
Isa 57:17 ) e "até mesmo os justos conhece a experiência dolorosa de Deus de esconder seu rosto ou sua orelha dele"
( TDNT , III, 969 ; cf. Job 13 : 24 ; 34:29 ; Sl 44:24. [MT 25 ]; etc.). Este sofrimento é quase insuportável ( Sl
69:17. [MT 18 ]) e o salmista se pergunta quanto tempo a dor ea tristeza de tudo isso vai durar ( 13: 1- F [MT 2f ]; Satar aqui
pode ser traduzida por "transformar o seu rosto" como apostréphō na LXX, e "denota desagrado divino ou mesmo castigo",
como em Is. 54: 8 ; 59: 2 ; etc .; ver Anderson, I, 128). Esta experiência de Deus é como um urso ou leão de espera de
emboscada, pronto para atacar ( Lam. 3:10 ). A única esperança do crente é a lembrança de "amor inabalável" de Javé e
"fidelidade" ( Lam. 3:. 22f ). O lamenter na Escritura "foge do Deus escondido para o Deus revelado" em oração (TDNT,
III, 969 ).
Como os mandamentos de Deus (lei) são como "tesouros escondidos" ( Pv 2: 4. ) e Suas promessas verdade ( Sl 119:.
140 ; cf. 2 S. 23:31 ), a "tarefa imediata do justo é para esconder este tesouro em si mesmo "(TDNT, III, 970 ; cf. Sl 119:
11. , AV "Tua palavra Guardo [ Sapan ] no meu coração, para eu não pecar contra ti "). A exigência de Deus, no entanto, é
que o que ele diz e faz não é para ser mantido oculto, mas deve ser proclamada com alegria na comunidade de adoradores ( .
Ps 40:10 [MT 11 ]; cf. 22:22 [MT 23 ]) e às gerações vindouras ( 78: 4 ).
No NT um padrão semelhante pode ser observado. As principais palavras (gr. Krypto , Kryptos , e apokrýptō ) concordam
com o sentido mais antigo dos termos hebraicos, que significa "cobrir" ou "esconder". simile do reino dos céus sendo Jesus
'", semelhante a um tesouro escondido num campo, que um homem achou e encoberto "( Mt. 13:44 ) é uma reminiscência de
comando do Senhor a Jeremias, para esconder um pano de linho pelo Eufrates e, em seguida, para desenterrá-lo novamente
( Jer. 13: 4- 6 ), uma ação que tornou-se um sinal de julgamento sobre arrogante Judá. Este conceito de ocultação é
encontrada ao longo dos Evangelhos Sinópticos, onde "tudo é divino, primária e essencialmente escondido" e é "acessível
apenas através da revelação de Deus" (TDNT, III, 973 , cf. 967f. ). Deus finalmente revelou-se plenamente na vida e na obra
de Jesus Cristo, mas a revelação da salvação n'Ele está "escondido" do unreceptive, aos soberbos, mas o teimoso. Apocalipse
está fechado para unreceptivity humana ( Lc 18:34. ; 19:42 ; cf. 09:45 ), para estas coisas são "escondidos do entendimento
sábio e" mas são revelados "babes" ( Mt. 11:25 ; Lc 10:21. ; cf. Mt. 13:35 ). Jesus impressiona em seus discípulos que a
causa de Deus, depois de ter surgido a partir de sua ocultação original, é agora dado a eles, e que agora Deus vai trazê-lo
para fora no aberto ( Mc. 04:22 par). O reino de Deus, como um tesouro enterrado, agora é encontrado e traz grande alegria
( Mt. 13:44 ); ou como um pequeno pedaço de fermento misturado com uma medida de farinha, que sairá de um início mais
insignificante (Jeremias, 201 pp., 149). O egoísmo em esconder esta mensagem é condenado ( Mt. 25: 14- 30 par). Vida dos
discípulos são a irradiar a sua luz, mantendo a mensagem tão evidente como uma cidade situada sobre uma colina ( Mt.
05:14 ).
Embora a revelação de Deus à humanidade pecadora pode ser dado e ainda ser "escondido", atos ou motivos secretos de
uma pessoa não pode ser mantido escondido de Deus. Se alguém tenta cobrir sua hipocrisia, uma está envolvida em uma
tentativa inútil de esconder a verdade ( Mt. 10:26 ; Lc. 12: 2 ), pois "diante de Deus, nenhuma criatura está escondido" ( Ele
04:13. ; Gk . aphanḗs ). "Nada escapa ao escrutínio de olhos de Deus e diante dele tudo mentiras expostas e impotentes"
(Bruce, p. 83).
No entanto, para a pessoa com uma "beleza interior de caráter" (Beare, p 155; cf.. 1 Pedro 3: 4. ), até mesmo as suas boas
obras escondidas acabará por tornar-se conhecido, pois "eles não podem permanecer oculto" ( 1 Tim. 5:25 ). Na hora do juízo
final, quando os atos secretos de pessoas são trazidas à luz, os seus motivos serão os motivos para o julgamento, pelo que o
tempo de trabalho de cada pessoa será verdadeiramente entendido. Esta revelação dos conselhos do coração será a base para
o louvor de Deus ( 1 Cor. 4: 5 ). Here "leitores de Paulo poderia aprender com alívio que o tempo do julgamento final não é
necessariamente um dia terrível da ira. Por fim todos serão totalmente compreendido, e Deus vai divulgar a base de
verdadeiro louvor "(WF Orr, I Coríntios [AB, 1976], p. 181 ).
Este Deus que está escondido por natureza deu a Seu povo a participar na sua "vida oculta" ( Ap 2.17 ), revelando seu
"sabedoria secreta e oculta" ( 1 Cor. 2: 7 ), no One "no qual estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento ", Jesus Cristo ( Colossenses 2: 3 ). Esta sabedoria é nenhum conhecimento secreto, esotérico escondido do
"não iniciados" e reivindicado por falsos mestres. Para o apóstolo, se há um segredo em tudo o que está em Cristo (ver
Moule, p. 86). Esta mensagem de Cristo, oculto dos séculos e das gerações, já foi feita à vista de todos ( Ef. 3: 9 ), e para o
povo de Deus para encontrar uma nova vida através do "esconder" de suas vidas em Seu ( Cl 3: 3 ).
O NT usa esse conceito no sentido físico, na sua conta de detecção de Jesus no meio da multidão da mulher com
hemorragia ( Lc. 08:47 ). Jesus não poderia escapar à atenção das pessoas quando Ele estava em Tiro e Sidon ( Mc 7:24. ),
embora em dois casos ele foi capaz de esconder de seus inimigos ( Jo 08:59. ; 12:36 ). O livro de Apocalipse dá uma imagem
vívida de pessoas se escondendo em cavernas nas montanhas, tentando escapar do que está sentado no trono, e da ira do
Cordeiro ( 6:. 15f ).
Bibliografia . -AA Anderson, Salmos ( Bíblia New Century , 1972), I-II; K. Barth, CD , II / 1; FW Beare, Primeira Epístola
de Pedro (3ª ed rev 1970);FF Bruce, Hebreus ( NICNT , 1964); J. Jeremias, Parábolas de Jesus (1963); CFD
Moule, Colossenses e Filemon (1957); A. Richardson, introdução à Teologia do NT (1958); RTWB , sv (G. Hendry); TDNT ,
III, sv χρύπτω (Oepke); G. von Rad, OT Teologia , II (1966).
DK MCKIM

HIEL hī'əl . [Heb hî'ēl ; Gk. Achiel ]. A Betelita que de acordo com um K. 16:34 reconstruiu Jericó no tempo de Acabe
(874-853 aC). Isso foi feito em desafio da maldição severa imposta por Joshua cima de qualquer um que se atreva a
reconstruir a cidade, que tinha sido dedicada a Deus. Tal ato de reconstrução custaria a vida da pessoa primogênito como
"pagamento" para as fundações, e seu filho mais novo para o estabelecimento dos portões (Josh. 06:26 ). A maldição teve
seu efeito sobre Hiel, que perdeu seu filho mais velho Abirão e seu filho mais novo Segub enquanto a reconstrução estava
em andamento. Precisamente como eles morreram é incerta, mas sua morte foi vista como o cumprimento da maldição de
Josué. O sacrifício humano era praticado neste período, e Garstang relataram a descoberta de que ele interpretou como
sacrifícios de fundação das crianças em OT Jericho ( Diga-es-Sultan ). Na sociedade contemporânea, um período de crise
aguda foi pensado algumas vezes para merecer o sacrifício de um ser humano, como ilustrado pela maneira em que o rei de
Edom ofereceu o seu filho mais velho para apaziguar a divindade nacional e obter sucesso no campo de batalha (2 K .
03:27 ; cf. Mq 6: 7. ).
RK HARRISON

HIERAPOLIS oi-ə-rap'ə-lis, HER-ap'ō-lis [gr. Hierapolis cidade -'holy '] ( Col. 4:13 ; SIBOR 5: 310 ; 12: 280). Uma
cidade da Ásia Menor. O nome original pode ter sido derivada de Hiera, a rainha das Amazonas mítico.
 A cidade está situada quase devido E de Éfeso, no interior da Anatólia, a 10 km (6 km) N de Laodicéia e 19 km (12 km)
a noroeste de Colossos, em um terraço de 150 m (500 pés), com vista para o rio Lico. Ele ficou famoso por seu plutônio ou
Charonion, uma abertura de pequeno furo nas profundezas da terra e que emitam gases mortais, os vapores dos quais íntimos
Estrabão envenenados até mesmo pássaros em vôo ( Geog . xiii.4.14 ).Da mesma forma que é conhecida por suas piscinas de
água mineral medicinal jorrando, que fluem a uma taxa de cerca de 38.000 1. (10.000 galões) por minuto e depósito de cerca
de 20 m (26 jardas cúbicas) cúbicos de sedimento calcário a cada dia, de modo que as falésias têm sido comparado a uma
imensa cascata congelada, onde também nome moderno da cidade vizinha de Pamukkale, "Castelo de Algodão". Veja PLACA
44 . Hierapolis foi, assim, posicionado em um ambiente natural para o desenvolvimento de antigas tradições religiosas.
Colonizadores de Macedónia e Pergamum estabeleceu a cidade grega na 2ª cento mais cedo. BC quando os Pergamenians
tomou o controle da área a partir dos Seleucids. Em seguida, ele passou para mãos romanos em 133 AC . A cidade estava
sujeita a terremotos (Tácito Ann xiv.27 ) e a abertura na presença de moedas da época de Nero a Trajano indica que
Hierapolis deve ter sofrido um choque severo ca AD 60.
A rua principal com colunas de Hierapolis correu em direção sudeste; entre as ruínas (que felizmente não sofreram de
catadores locais de materiais de construção) podem ser encontrados vestígios de banhos romanos, arcos, um ginásio, um
grande hall "estatuária", tanto um grego e um teatro romano (sendo este último um dos melhor preservada na Ásia Menor), e
quatro possíveis igrejas, um dos quais parece ter sido um edifício octogonal, provavelmente do século 4.
O frígio deus Sabazios foi aprovada em Hierapolis, simbolizado pela serpente, e adorado sob o nome de Echidma. A
deusa da Anatólia Cybele sob o nome de Leto também foi adorado, juntamente com seu filho Larbenos. Seus santuários
foram estabelecidas muito perto do plutônio sagrado. Durante o período romano outras divindades, como Asclepius e Isis
também foram introduzidas. A grande comunidade judaica foi estabelecida aqui, mas gradualmente desapareceu com o
crescimento do cristianismo.
O cristianismo foi provavelmente trazido para a cidade por Paul ou um de seus seguidores (WM Ramsay sugeriu
Timothy vez de Paul, mas esta tese depende do significado que lhe Col. 2: 1 ). Algumas tradições posteriores supor que
Felipe, o evangelista foi o primeiro mensageiro Christian para Hierapolis. Pelo menos é bastante certo de acordo com
Polícrates de Éfeso que Philip passou seus últimos dias nesta vizinhança, e duas de suas filhas foram enterrados aqui
(Eusébio HE iii.31.3 ). A existência de uma igreja em Hierápolis no 1º cento. é atestada por Col. 4:13 . Cristianismo
aparentemente floresceu nesta cidade, e durante a quarta cento. ele parece ter sido suficientemente forte para ter tido o
plutônio preenchido com pedras, de modo que hoje não é mais reconhecível. Em tempos bizantinos a cidade foi sede de um
bispo metropolitano. Dois de seus moradores mais ilustres foram os Papias Christian eo filósofo Epicteto.
Bibliografia . -C. Humann, et al, Altertümer von Hierapolis (Jahrbuch des Deutschen Kaiserlich Archäologischen Institut) ,
IV (1898); CBP ., pp 84ff;SE Johnson, BA 13 (1950), 12-17; RRAM I, 47-49, 127f, etc.
GL BORCHERT

Vista geral do teatro romano em Hierápolis (LT Geraty)

HIEREEL oi-re'e-əl ( 1 Esd. 9:21 , AV). Veja JEIEL 9 .

HIEREMOTH oi-er'ə-traça [gr. Ieremōth ] ( 1 Esd. 9:27 , 30 , AV). Veja JERIMOT 6- 8 .

HIERIELUS oi-i-ē'ləs-er ( 1 Esd. 9:27 , AV). Veja JEIEL 8 .

HIERMAS oi-ûr'məs [gr. Hiermas ] ( 1 Esd. 9:26 , AV). Veja RAMIAH .

HIERÓGLIFOS oi-ro-glif'iks [<gr. gamos -'sacred '+ glýphein -'carve ']. . Um sistema de escrita usando caracteres
pictóricos, especialmente o sistema dos sacerdotes do antigo Egito Veja ARQUEOLOGIA DO EGITO II.B ; EGITO VC - E ; WRITING .

HIERONYMUS oi-ə-ron'ə-məs [gr. Hierōnymos (também forma latina do nome Jerome)] ( 2 Mac. 12: 2 ). Um dos
governadores regionais na Palestina na época de Antíoco V que não permitiria que os judeus a viver em paz e segurança.

HIGGAION hi'gī-on, oi-gā'on [Heb. higgāyôn ] ( Sl. 09:16 [MT 17 ]). A notação musical de significado incerto. Ele é
derivado do verbo Haga , "Mutter, falar, refletir," e ocorre em outros lugares com a "meditação" significado ( Sl.
19:14 [MT 15 ]) ou "sopro" ( Lam. 3:62 , NEB). Em Ps. 92: 3(MT 4 ) ocorre em um contexto musical, mas a variedade de
traduções indica a incerteza do seu significado (AV "som solene"; RSV, NIV "melodia"; JB "ondulante"; NEB "soar
acordes") . Tendo em vista a conotação geral de um som baixo ou baixo, a tradução de JB "música silenciado" em Ps
09:16parece preferível a "florescer musical" do Mowinckel ( Salmos no culto de Israel [Eng. tr. 1962], II, 211).

ALTA Usado pela AV no sentido obsoleto de "arrogante" em Ps. 101: 5 ; Prov. 21: 4 ; Isa. 10:12 ; etc.

ALTA DAY Encontrado em Gen. 29: 7 . como uma prestação do Heb yôm Gadol , literalmente "grande dia" (NEB "o sol
ainda está alto"). O hebraico significa o dia em seu auge, plena luz do dia, em contraste com o tempo para levar o gado para
seus galpões para a noite (cf. Pe grande jour ). Em Jo. 19:31 , "high dia" torna Gk. Megale Hemera , literalmente "grande dia"
(NEB "dia de grande solenidade"), e se refere ao sábado de Páscoa, um sábado de santidade especial.

ALTO, MAIS Veja DEUS, NOMES DE .

HIGH PLACE [Heb. Bama ]. Os hebreus, sem dúvida, emprestada a palavra (assim como a própria instalação) dos
cananeus, que por sua vez derivado a partir de um vocabulário comum, onde semita (em acadiano e ugarítico) que
significava literalmente "back" ou "cume". Reconhece-se agora que poderia ter o mesmo significado literal em hebraico,
embora ele também veio a ter os seguintes significados: prolongados. "plataforma de culto", "Sanctuary", "altar", "grave
monte"
I. PROVABÍBLICA
A. POETIC USAGE
B. PROSA USAGE
C. PERÍODO DE PRÉ - MONÁRQUICO
D. MONARQUIA UNIDA
E. REINO DO NORTE
F. SOUTHERN UNIDO
G. DIVINDADES ADORADAS EM HIGH PLACES
H. CARACTERÍSTICAS DO HIGH PLACE TÍPICA
II. EVIDÊNCIAS ARQUEOLÓGICAS
A. PAÍSES VIZINHOS
B. PETRA
C. PALESTINA
D. MODELS E SOBREVIVENTES

I. Prova Bíblica
A. Uso Poetic Entre as cerca de cem ocorrências de Bama , no hebraico OT, pelo menos uma dúzia deles são melhor
compreendidas no, sentido literal primitivo. Interessantemente, cada um destes exemplos ocorre em poesia. No Lament of
David ( 2 S. 1:19 , 25 ), Bama refere-se ao cume do MonteGilboa, onde Saul foi morto. Ele é usado de forma semelhante em
um oráculo de Micah contra o templo, "Jerusalém se tornará uma ruína, e do templo montar um 'cume' arborizada [ou
'height']" ( 3:12 ; esta previsão mais tarde foi lembrado em contexto de Jeremias Temple Sermão [ 26:18 ] e, provavelmente,
salvou a vida de Jeremias). No provocação contra o rei da Babilônia ( . Isa 14:14 ), secundariamente aplicado a Satanás, o
vocabulário utilizado é idêntico ao encontrado na mitologia cananéia, "Vou subir na parte traseira da nuvem; Eu vou fazer-
me como o Altíssimo "Esta terminologia é usada também nas descrições de Yahweh em. Job 9: 8 ; Am. 04:13 ; e Mic. 1: 3 ,
onde ele é retratado como um "quem pisa na volta do mar "ou". Earth "" Mar "e" Earth "eram símbolos mitológicos em
Canaã dos poderes do caos. É possível que a poesia bíblica retrata Deus de Israel como tendo poder sobre as divindades
cananeus que estavam simplesmente personificações da natureza, mas é mais provável que os autores estão apenas fazendo
uso de imagens poéticas. Esse é certamente o caso no Cântico de Moisés ( Dt. 32:13 ), a Bênção de Moisés ( Dt. 33:29 ), e a
bênção sobre a observância do sábado ( Isa. 58:14 ), onde é Israel quem o Senhor provoca a andar na parte de trás do seu
inimigo. No Salmo real de ação de graças ( Ps. 18:33 [MT 34 ] par 2 S. 22:34 ) eo Salmo de Habacuque ( Hab. 3:19 ), que é
dependente dele, esta vitória corporativa é individualizado para comemorar vitória pessoal.Aqui o Senhor é aquele "que faz
os meus pés como (os pés de) faz, que me faz pisar na volta (da morte). "
B. Prosa Uso Na maioria dos OT (principalmente prosa) ocorrências, no entanto, Bama tem um significado derivado do
original "back" ou "cume". O termo foi aplicado pela primeira vez para os cumes das montanhas, quer naturais ou artificiais
ou montes que foram retiradas para fins cultuais. Como o culto nesses locais ao ar livre tornou-se mais institucionalizada,
santuários foram, por vezes, construído e operado por funcionários de culto. A designação "lugar alto", em seguida, passou a
se referir não tanto para a elevação do local, mas sim para designar toda a instalação onde ele foi localizado.
C. Pré-monárquico Período A mais antiga referência cronológica para esses lugares altos é encontrado no cântico de vitória
amorreus de Hesbom ( Nu 21:28. ): "Um fogo saiu de Hesbom, e uma chama da cidade de Siom. Ele consumiu as cidades de
Moab, engolfado os altos de Arnon "Foi, sem dúvida, de um lugar alto semelhante que Balak e Balaão inspecionou o
acampamento de Israel. ( Nu 22:41. ; cf. Josh 13:17. ) durante sua passagem através de Moab. Senhor advertiu Moisés dos
lugares altos em Cisjordânia ( Nu 33:52. ; cf. Dt. 7: 5 ), mas perto da hora do Exílio esses lugares altos moabitas ainda existia
( Isa 15: 2. ; 16:12 ; Jer . 48:35 ; cf. linha 3 da Pedra Moabita: "Eu fiz este alto a Quemós").
Aparentemente, as práticas cananeus nos altos foram proscrita para Israel ao invés do uso de tais próprios sites. Pelo
menos esta é a inferência derivada de uma das sanções no final do Código Santidade em que o Senhor diz: "Se você não me
obedecer, então eu vou destruir os vossos altos, e derrubar seus altares de incenso, e jogue o seu cadáveres no memorial
estelas de seus ídolos, e meu espírito se detestam você "( Lev 26:30. ; cf. Ez 6: 3- 6. ). Em qualquer caso, o alto lugar parece
ter sobrevivido como um site legítimo para o sacrifício e adoração em Israel, até que, idealmente, a construção do templo de
Salomão ( 1 K. 3: 2f ); Na prática, no entanto, ele continuou até as reformas de Ezequias ( 2 K. 18 ) e Josias ( 2 K. 23 ).
D. Monarquia Unida Três lugares altos israelitas são nomeados em conexão com o culto permitido. Ramá (moderno er-
RAM) e Gibeate-Elohim (Tell el-FUL) ambos figura na conta da busca de Saul por Samuel em 1 S. 9- 10 . Tanto David e
Salomão apadrinhado do alto de Gibeão (moderna el-Jib, embora o lugar alto real foi muito possivelmente o próximo Nabi
Samwil ou o túmulo tradicional de Samuel), onde na tenda de reunião da família sacerdotal de Zadok sacrificado em um altar
e queimava incenso Salomão ( 1 Ch 16:39. ; 21:29 ; 1 K. 3: 2- 4 ; 2 Ch 1: 3. , 13 ). Todos os três destes locais estavam em
Benjamin apenas N de Jerusalém. Nem Ramah nem Nabi Samwil foi escavada, e apesar de Tell el-FUL foi parcialmente
escavado por Albright e P. Lapp, apenas uma fortaleza israelita foi encontrado.
Salomão, porém, apoiado não só o culto do Senhor, mas na colina oposta Jerusalém edificou altos para Camos dos
moabitas, Moloque (ou Milcom) dos amonitas, e Astarte dos sidônios ( 1 K. 11: 7F. ; 2 K. 23:13 ). Se não antes, então,
certamente, neste momento, lugares altos tornou-se associado com as tradições e práticas que tendem a degradar a religião
israelita.
E. Northern Kingdom Para evitar que seus súditos de adorar em Jerusalém, onde ele iria correr o risco de perder sua filiação
política, bem como, Jeroboão I incentivou a construção de santuários, completo com sacerdotes ilegítimos, nos altos locais e
configurar bezerros como pedestais para Yahweh em Dan e Betel ( 1 K. 12:. 31f ; 13:33 ). Esta atividade resultou em um
oráculo de um profeta judeu sem nome prevendo a derrubada por Josias dos santuários com seus altares nos altos do norte ( 1
K. 13: 2 , 32 ). Muito mais tarde, Amós profetizou a desolação desses lugares altos ( Am 7: 9. ), eo alto Bethel foi apontada
por Oséias especialmente como merecedores de condenação ( Hos. 10: 8 ; cf. 04:13 ). Em resumo, 2 K. 17: 9- 12 atribui a
queda do reino do norte e do cativeiro dos israelitas na Assíria a esse sincretismo e idolatria. Mesmo durante o exílio, no
entanto, os altos tiveram seus devotos, porque os assírios estabeleceram estrangeiros no território do reino do norte que
repovoada com os altos sacerdotes para oficiar nos santuários ( 2 K. 17: 29- 32 ).
F. Southern Unido Nesse meio tempo, o reino de Judá não era livre de as mesmas práticas sincretistas. Nos reinados de a
maioria dos reis, lugares altos foram construídos e seus cultos apadrinhado; especificamente mencionadas incluem Roboão
( 1 K. 14:23 ; 2 Ch 11:15. ), Asa ( 1 K. 15:14 ; . 2 Ch 15:17 ), Josafá ( 1 K. 22:43 ; 2 Ch. 20:33 ), Jorão ( 2 Ch 21:11. ), Jeoás
( 2 K. 12: 3 [MT 4 ]), Amazias ( 2 K. 14: 4 ), Azarias ou Uzias ( 2 K. 15: 4 ) , Jotão ( 2 K. 15:35 ), e Acaz ( 2 K. 16: 4 ; 2 Ch.
28: 4 , 25 ). Embora Asa ( 2 Ch. 14: 3 , 5 [MT 2 , 4 ]) e Josafá ( 2 Ch. 17: 6 ), aparentemente feito algum esforço para deter a
maré, a primeira reforma real é atribuída a Ezequias, que destruiu a alta lugares e seus acessórios em toda a terra e tentou
centralizar o culto em Jerusalém ( 2 K. 21: 3 ; . 2 Ch 33: 3 , 19 ).
A reforma foi de curta duração, no entanto, porque seu filho Manassés reconstruiu os altos, equipando-os com os altares
habituais e bosques ( 2 K. 21: 3 ; 2 Ch 33: 3. , 19 ). Jer. 07:31 (cf. 19: 5 ) acrescenta que a edificaram os altos de Tofete no
vale de Ben-Hinom e sacrificaram seus filhos pelo fogo.Obviamente, por esta altura, o termo "lugar alto" tinha perdido a sua
conotação de altura e conotado ao invés da instalação padrão culto. Depois do cativeiro, conversão e restauração de
Manassés, o povo continuou a sacrificar aos "lugares altos", mas somente ao Senhor ( 2 Ch. 33:17 ). Esta reforma, também,
foi um fugaz um.
Coube a Josias para efetuar reformas que realmente fazem um impacto sobre a nação. Ele expurgados todos os lugares
altos, de Samaria, no norte de Beersheba, no sul (incluindo o alto a Bethel, em cumprimento da profecia [ 2 K. 23:16 ]),
destruindo os seus altares, incenso está, bosques, pilares, e esculpida e imagens de fundição, eo abate dos seus sacerdotes ( 2
K. 23 ; 2 Ch. 34: 3- 7 ). Mais uma vez, como profetas olhou para trás ao longo da história de Israel, os altos estavam
constantemente apresentados como principais razões para o desagrado de Yahweh com o Seu povo escolhido ( Sl 78:58. ; Ez
16:16. ; 20:. 28f ; cf. Mic. 1: 5 ; . Jer 17: 3 ; . Ezequiel 36: 2 ; 43: 7- 9 ).
G. divindades adoradas em High Places Embora o culto do Senhor apareceu a predominar em muitos períodos da história de
Israel, tendências sincretistas eram geralmente presentes e foram muitas vezes fomentado pelo que ocorreu em lugares
altos. Entre as outras divindades adoradas havia Baal ( Jer 19: 5 ; 32:35 ), a excelência fertilidade-deus dos cananeus. Seu
nome próprio foi Hadad, embora ele foi popularmente conhecido como Baal, que significa "senhor". Mais tarde, ele foi
identificado com o grego Zeus Helios (o sol), que por sua vez foi identificado com o Júpiter romano. O sacrifício de crianças
pelo fogo, sem dúvida, para oferendas votivas, foi praticada em seu culto.
Culto de Camos, Milcom ou Moloque, e Ashtoreth é mencionado em 1 K. 11: 5- 8 ; 2 K. 23:13 . Ashtoreth foi o principal
semita fertilidade deusa-adorado em todo o antigo Oriente Próximo, embora na Mesopotâmia, onde ela também era uma
divindade astral, ela foi chamada Ishtar. Mais tarde, ela foi identificada com o grego Aphrodite e romana Vênus. Escavações
palestinos frequentemente recuperar imagens de Ashtoreth que retratam como uma mulher nua com suas características
sexuais acentuadas; esses artefatos são geralmente referidos como estatuetas Astarte ou placas (Astarte ser a transliteração
grega Ashtoreth), embora se agora que muitos deles realmente representado Asherah, a deusa mãe cananéia supremo, cuja
memória foi apagada na Idade do Ferro, através da propagação do culto mesopotâmica Ishtar.
Chemosh era o nome ou (mais provavelmente) o título do deus dos moabitas, que na linha 17 da Pedra Moabita agravada
com Athtar, a divindade astral. Mais uma vez, Moloque ou Milcom provavelmente não é o nome, mas o título do deus
nacional de Amon. De Jz. 11:24 é evidente que essas duas divindades eram na verdade um. Ambos, então, eram
manifestações locais da divindade astral, a estrela Vênus, Athtar. Por fim, os demônios, bem como divindades eram adorados
em certos lugares altos ( 2 K. 23: 8 ; cf. Lev. 17: 7 ; 2 Ch 11:15. ).
Em geral, um detecta um forte interesse em fertilidade e os poderes reprodutivos da natureza em lugares altos, e, claro,
foi isso que suscitou fortes denúncias dos profetas ( Oséias 4:.. 13f ; Isaías 57: 3- 10. ; Jer. 3: 2 ; 1 K. 14:24 ).
H. Características do High Place Típico A partir de tais referências como Lev. 26:30 ; Nu. 33:52 ; Dt. 12: 2f. ; 1 K.
14:23 ; e Ezequiel. 6: 3- 6 , podemos identificar as características essenciais de um típico Bama , que era geralmente (mas
nem sempre) situados nas alturas arborizadas de um morro ou montanha.
Menires (Heb. maṣṣēḇôṯ , cante maṣṣēḇâ , geralmente traduzida como "pilar") foram comumente associado a lugares
altos. Etimologicamente, amaṣṣēḇâ poderia ser qualquer pedra que é "set up"; a sua posição não natural, então, servir o
propósito de ser uma espécie de lembrete. Do ponto de vista bíblico, a prática foi tanto permitida ( Gen. 28:18 ; 31: 45-
52 ; Ex. 24: 4 ) e denunciou ( Dt 16:22. ; 2 K. 23 ), dependendo, é claro , sobre a finalidade para a criação da pedra. Embora
estas pedras foram diversas vezes interpretado como símbolos fálicos, moradas sagradas de espíritos animistas, ídolos ou
representações de divindade, um estudo abrangente de pedras de pé por Graesser sugere que eles normalmente executam um
dos quatro tipos de funções: (1) memorial, para marcar a memória de uma pessoa morta ou a posição de seu túmulo ( Gen.
35:20 ; 2 S. 18:18 ); (2) legal, para marcar uma relação jurídica entre duas ou mais pessoas, como limite e tratados pedras
( Gn 31: 45- 52 ; Ex. 24: 4 ; . Dt 19:14 ; 27:17 ; Josh 24. : 26f ); (3) comemorativa, para comemorar um evento e,
especialmente, para chamar a atenção para os seus participantes ( 1 S. 7:12 ; 15:12 ); (4) cultual, para marcar a área sagrada
onde a divindade pode ser encontrado ou até mesmo o ponto exato onde a divindade é cultically imanente, ou seja, onde a
adoração e sacrifício vai chegar a divindade ( Gn 28: 16- 18 ; 35:14 ; 2 K. 3: 2 ; 10: 26f. ). Naturalmente, os menires erigidos
nos altos foram mais estreitamente associados a esta última função. Como Graesser observa, "pedras Cultic tinha uma
tendência especial para assumir funções transferidas de modo que para muitos estas pedras 'ativado' ou 'efectuada« a presença
da divindade "(p. 37). É por isso que alguns escritores bíblicos poderia considerar pedras de pé para ser ídolos ( Lev. 26: 1 ; .
Mic 05:13 [MT 12 ]). Às vezes, maṣṣēḇôṯ pode até ter sido criado para servir como substitutos para os próprios fiéis que
desejavam ser continuamente representado antes de sua divindade no lugar alto.
Outro objectivo comum para os altos foi a Peger (pl p e Garim ), normalmente traduzido como "cadáver". Como tal
significado relacionado ao Bamafoi enigmático até o cognato pgr foi encontrado em dois Ugaritic estelas de pedra a gravação
de um sacrifício a Dagon . Nieman sugere que a palavra se refere às próprias pedras e que aparece com este significado em
passagens bíblicas como Ezequiel. 43: 7 , 9 ; Lev. 26:30 . Esta sugestão permite a inclusão de "pedras Memorial" ou "estelas"
entre os objetos de culto para ser encontrado em lugar alto.
Dois tipos de altares são frequentemente mencionados em conexão com o alto. A palavra mizbē (a) H é a designação
mais comum para altar no AT.Derivada do verbo zāḇaḥ , "sacrifício", não especifica o tipo de sacrifício feito sobre
ele. Ḥammānîm (sempre no plural) também foram altares, mas um tipo utilizado exclusivamente para a queima de incenso no
lugar alto. Até recentemente este termo foi mal interpretado e, geralmente traduzido como "estátuas sol" (ASV) ou "Imagem"
(AV). Conhecido de escavações como pequenos altares de pedra calcária com um "chifre" ou projeção em cada canto, sua
identificação foi finalmente assegurada pela aparência da própria palavra em um altar de Palmyra. Assim, o significado
"incenso altar" bem se adequa ao significado do verbo Hamam , "estar quente, queimar."
um um
 Outra característica essencial do típico Bama foi a ' Sera (pl ' serim ), um termo que tem sido traduzida por uma
variedade de palavras, incluindo "bosque" e "poste sagrado." Para evitar o problema por completo, o RSV apenas translitera
o termo. Basicamente, " um Sera refere-se tanto ao bom nome para a deusa cananéia da vegetação (a contraparte feminina de
Baal) ou o objeto de culto que simbolizava ela. O último foi encontrado geralmente em altas lugares dedicados a Baal ( Jz. 3:
7 ; 06:30 ; 1 K. 16:. 32f ; 2 K. 23:. 5F ). Infelizmente, a forma do objeto de culto e sua utilização no lugar alto não são
descritas na Bíblia, nem tem qualquer objeto foi encontrado em uma escavação que pode confiantemente ser chamado
de ' uma Sera .Algumas dessas informações, no entanto, pode ser inferido por um estudo das referências bíblicas ao
objeto. Embora não fosse uma árvore vertical e foi feito de madeira, ou, pelo menos, contido madeira, e pode ser queimado
( Dt. 12: 3 ; Jz 6:.. 25f ; Is. 27: 9 , etc.). WL Reed sugere que, como acontece com o objeto de culto semelhante feito à
imagem de Dagon ( 1 S. 5: 2- 4 ), a ' uma Sera era uma imagem da deusa da fertilidade Asherah.
Por fim, vários tipos de imagens estão associados com o alto: (1) Pesel (pl p e Silim ), derivado do verbo pā̄ sal , lavrar ","
e, geralmente traduzida como "imagem de escultura"; (2) massēḵâ (pl massēḵôṯ ), derivado do verbo nāsaḵ , "derramar", e
geralmente traduzida como "imagem de fundição"; (3)Selem (pl S e Lamim ), normalmente traduzido simplesmente
"imagem"; (4) gillûlîm , aparecendo apenas no plural; embora sua derivação é incerto, é geralmente traduzida como
"ídolos"; (5) MaskIt (pl Maskiót ), talvez a partir da raiz skh , "olhar para fora", e geralmente traduzida como "pedra
esculpida."

II. Evidências arqueológicas

Perto arqueologia Oriente forneceu elementos de prova que possam ilustrar os dados bíblicos. Infelizmente não muito desta
prova vem de Palestina no período bíblico-devido, provavelmente, à natureza do próprio lugar alto. O cume de uma colina,
onde a alta local foi construído com freqüência, muitas vezes era a primeira área do monte de ser desnudada, seja por causas
naturais ou artificiais. Desde a instalação típica simples foi ao ar livre, talvez ele está esperando muito para encontrá-los hoje
preservada "em todo outeiro alto e debaixo de toda árvore frondosa" ( 2 K. 17:10 ) como eram nos dias dos profetas de Israel
.
Uma geração mais velha de estudiosos descobriram lugares altos onde quer que eles encontraram pedras de pé ", cup
marks", ou implementos de culto. Não mais, no entanto, são esses fenômenos considerados provas suficientes para um lugar
alto. Sabe-se agora que menires serviu como elementos estruturais comuns nos edifícios da Idade do Ferro (o termo
arqueológico para o período israelita na Palestina). E quando estas pedras foram criados como marcadores, eles podem ter
servido qualquer uma das várias funções, das quais apenas algumas foram cultual. Sabe-se agora, também, que "copo
marcas" que são comuns na camada de calcário palestino são muitas vezes resultado de causas naturais, mas que, mesmo
quando elas são feitas por seres humanos podem servir algum uso secular, como por morteiros. Embora alfaias do culto
foram, obviamente, utilizado para fins religiosos, agora está claro que eles eram adequados em quase qualquer lugar, nunca se
restringindo apenas a um lugar alto. Assim manuais mais antigos que usam esses fenômenos argumentar para a identificação
de lugares altos obviamente devem ser usadas com cautela.
Tendo declarado o caso para a descoberta de lugares altos israelitas negativamente, o que resta para ilustrar os dados
bíblicos? Além de alguns como exemplos ainda inéditos, como Dan, deve-se deixar, quer do período bíblico (em ordem
cronológica) ou o território israelita (geograficamente), a fim de encontrar paralelos significativos a partir de descoberta
arqueológica.
A. países vizinhos templos-all Open-Air possuir pé-pedras que foram encontrados em países ao redor de Israel têm sido
muitas vezes referido como lugares altos. O campo de 140 estelas encontradas em Assur (modern Qal'at-Sharqat no Iraque),
uma das antigas capitais da Assíria, se enquadra nessa categoria. Estas duas fileiras de pedras, alguns bruto, alguns quadrado,
alguns tão alto quanto 3 m (10 pés), alguns inscritos com os nomes de reis que governaram a partir do dia 15 às 7
centavos BC -foram completamente escavado e publicado pela W. Andrae quando ele trabalhava para o Deutsche
Orientgesellschaft entre a virada do século e da eclosão da Primeira Guerra Mundial Ao invés de ser um lugar alto, no
sentido bíblico, no entanto, estas ordens de pedras pode ter servido como um "calendário walk-in", desde que foram
organizadas em ordem cronológica e os nomes inscritos neles estavam os nomes de listas epônimo que os assírios utilizados
para calcular datas. Para ser comparado aos menires da Assíria são o maṣṣēḇôṯ no templo de Dagon contemporânea em
Ugarit (atual Râs Shamrah na Síria), embora, novamente, este fenômeno não é provavelmente idêntico ao alto bíblica.
Closer to Israel e mais perto do lugar alto israelita era o Templo Obelisco de Byblos no Líbano, escavada em 1930 pelo
Dunand. A instalação remonta ao 19 cent. BC , e tinha mais de quarenta pedras de pé de todos os tamanhos, agrupadas em
uma audiência pública em torno de uma cela e procella que foram construídos sobre uma plataforma elevada ao ar
livre. Vários dos maṣṣēḇôṯ ainda teve oferecendo mesas posicionadas na frente deles, para que não haja dúvida quanto à sua
função cultual. Uma das pedras contém uma dedicação aos deus Arsaphes egípcios, que pode ter sido equiparados ao
Resheph, o deus cananeu bem conhecido do submundo.
Sul da Palestina em Serabit el-Khadim na Península do Sinai, Sir Flinders Petrie, em 1905, descobriu um XIX
Century BC . Templo egípcio em cujos arredores foram muitos maṣṣēḇôṯ . Este site, onde várias minas de turquesa foram
trabalhados pelos egípcios, é mais conhecido por suas inscrições alfabeto proto-Sinai do 15º cento. BC . Na mesma vizinhança
geral ao longo dos cumes foi uma série de cemitérios monte de pedras que Albright estudados novamente em 1948. Albright
foi convencido de que esses fenômenos, desde a pista para a origem e desenvolvimento do lugar alto, o que ele viu ser
funerária no personagem. Sua teoria, no entanto, não encontrou aceitação geral.
No Timna na região da Arabá, onde os egípcios e os midianitas explorados os depósitos de cobre, B. Rothenberg
descoberto nas duas instalações de 1960 que pode ter servido como lugares altos entre a 14ª e 12ª centavos BC . Cada um
tinha as paredes de cortina em torno de uma área que incluía uma cella, maṣṣēḇôṯ , bacias, e que oferecem bancos. Um deles
é construído contra a formação de arenito conhecida pelos turistas como pilares de Salomão.
Do outro lado do vale e mais perto do Mar Morto, na Transjordânia, exploração de superfície em locais como Bâb edh-
Dhrâ' , Lejjun e Ader revelou vários alinhamentos de grandes pedras de pé para fora, ao ar livre. Embora não há nenhuma
maneira certa de namoro deles, eles são geralmente atribuídos ao 3º milênio AC Sem escavação e pouca evidência para seguir
em frente, é perigoso para especular sobre o papel que eles servido. Que algumas destas instalações cultuais de países
vizinhos são paralelas ao alto bíblica pelo menos na função é provável, mas por causa da distância no tempo e no espaço, os
detalhes não podem ser pressionado.
B. Petra Um dos mais conhecidos e mais bem preservados lugares altos no Oriente Médio é de Robinson High Place
( Zibb'Atuf ) na fortaleza de montanha de Petra, na Transjordânia. Petra estava em território edomita durante os tempos
bíblicos, mas até o final da 4ª cento. BC que tinha sido tomado pelos nabateus, que escreveram seus monumentos no arenito
vermelho-rosa característica da região. Eles provavelmente também cortar o famoso lugar alto da rocha sólida.
Apesar da diferença no tempo e no lugar do período israelita, Albright afirmou que esta classe de lugar alto
"provavelmente carrega a tradição dos antigos lugares altos israelitas mais de perto do que qualquer outra instalação
existente" (AP, p. 163). Ele é abordado por um lance de escadas que, como as outras características, é cortado na rocha
sólida. A corte central é de cerca de 14,3 m (47 pés) de comprimento e 6,7 m (22 pés) de largura, e situado a meio caminho
do seu comprimento é uma plataforma de rocha de cerca de 1,8 m (5 pés) de comprimento e metade da largura. Tem sido
sugerido que esta plataforma, 12,7 centímetros. (5 cm) de altura, ou era o pedestal para o ' um Sera , ou foi o local onde a
vítima sacrificial foi morto (não há nenhuma evidência positiva para sacrifícios humanos). North disso é um banco, 8,2 m (27
pés) de comprimento, em que o sacrifício pode ter sido preparado para o holocausto, enquanto S do tribunal era um tanque de
água ou pia (cerca de 2,7 m [9 pés] quadrado e 1,2 m [4 pés] de profundidade), provavelmente utilizado para as
abluções. Subida ao rectangular (2,7 m por 1,8 m por 0,9 m [9 pés por 6 pés por 3 pés]) altar do holocausto no leste foi feita
por um lance de degraus que levam até seu topo, que contém uma panela rasa ( talvez para receber o fogo). Ligeiramente S
deste primeiro altar é mais um com o seu próprio lance de degraus, mas esta é uma rodada. Ele provavelmente servido para
libações ou para o local de abate, porque perto de seu centro estão duas panelas concêntricos, o maior quase 1,2 m (4 pés) de
diâmetro, eo menor 1/2 m (1 1/2 pés) em diâmetro e, a partir desta bacia interior de uma conduta 1 m (3 pés) de
comprimento leva para um tanque onde o líquido foi capturado. Perto desta instalação, mas mais para o sul, são dois de 6 m
(20 ft) obeliscos que foram expostos quando a rocha circundante foi talhada longe, provavelmente para edifícios na cidade
abaixo.
C. Palestina Embora a maioria deles não são tão espetaculares como o de Petra, vários lugares altos foram encontrados na
Cisjordânia. Elas parecem ser de, pelo menos, quatro tipos diferentes.
Um tipo pode ser chamado de um lugar alto monte de pedras. Tal heap, cuidadosamente construída de pedras brutas,
poderia servir tanto como um altar ou como uma instalação comemorativa. Albright e R. Amiran cada escavado um exemplo
deste último, em 1924 e 1953, respectivamente, em um cume próximo Malḥah , SW de Jerusalém. A data destas duas
mamoas foi fixado pelo cerâmica como perto do fim da monarquia da Judeia (em torno da sétima cento. BC ). Muito mais
cedo são os montes de pedras de culto encontrados em Megido por G. Loud and a Nahariyah por M. Dothan. A plataforma
redonda altar de Megido (conhecido como instalação 401), também construída de pedras brutas, é 7,6 m (25 pés) de diâmetro
e 1,2 m (4 pés) de altura. Parece até à data, a partir do meio do terceiro milênio AC , quando foi associada a três santuários
nas proximidades. Em um momento posterior dentro da Idade do Bronze Médio (20a - 16a centavos BC ), alguns trinta a
quarenta maṣṣēḇôṯ foram erguidas sobre o lugar alto, de modo que sua função cultual continuou por muitos séculos. O
Nahariyah monte de pedras, cerca de 6 m (20 pés) de diâmetro, foi encontrado perto de um pequeno santuário do 18
cent. BC com o qual foi mais tarde associado. O santuário em si foi, provavelmente, dedicado à deusa Asherah cananeu.
 O lugar alto Nabatean em Petra na Transjordânia (EK Vogel; imagem Departamento de Antiguidades, Governo da
Palestina)

Um segundo tipo de lugar alto é representado pelo famoso sem muros Gezer lugar alto. Ele foi escavado em primeiro
lugar e, em seguida, coberto de novo por RAS Macalister logo após a virada do século, mas foi reexcavated pela Hebrew
Union College Expedition dirigido por WG Dever. A instalação consiste de uma linha de NS de dez monólitos ou maṣṣēḇôṯ ,
o que é o mais alto de 3,3 m (10 pés) em 9 e a metade mais curto que o alto.Acabei de voltar de um dos pilares de um bloco
quadrado foi encontrado com um buraco retangular 38 centímetros. (15 in) profundo corte em seu lado superior. Sua função
tem sido objecto de debate, com sugestões que vão desde uma pia ou altar de sacrifício de sangue a uma base para um
Asherah. Em torno das bases das pedras, todos os quais foram erigidos ca 1600 AC , eram um meio-fio de baixo e uma
pavimentação estreito de chips de calcário. Nas imediações geral Macalister encontrou um número de enterros jar infantis,
duas cavernas interconectadas em terra firme, e uma cisterna contendo alguns ossos humanos. A combinação de todos estes
elementos que estudiosos modernos sabem agora vêm de períodos cronológicos muito diferentes, Macalister reconstruído um
culto eclético que envolveu o sacrifício de crianças e consulta oracular nas duas cavernas. Desde que não há nenhuma
evidência para essa interpretação fantasiosa, sua teoria deve ser abandonada. AM Furshpan-Walker, que reexcavated a
instalação para a União hebraico Colégio Expedition, sugeriu que o local funcionava como local de realização de convênios
para grupos ao redor Gezer. Baseando-se em tratado e paralelos de tomada de aliança na Palestina e na Síria, ela pensou que
cada uma das pedras poderia ter sido criada por uma unidade pactuando acompanhado de um sacrifício de sangue no
bloco. Esta interpretação é, no entanto, também longe de certo.
Um terceiro tipo de lugar alto é uma instalação menor, murada do tipo que ficou famosa por escavação de Y. Yadin em
Hazor. Lá ele encontrou entre vários santuários da Idade do Bronze Final (15 a 13 centavos BC ) unroofed Shrine 6136 na
Área C da Cidade Baixa. Foi construído contra a inclinação da terra hicsos muralha e continha dez pequeno
basalto maṣṣēḇôṯ em um nicho apsidal na parte de trás do alto. A pedra mais interessante de pé foi inscrito com dois
antebraços esticados para cima em direção a divina lunar símbolo-a crescente e de um disco. De um lado da linha de pedras
era uma estatueta de basalto de uma figura masculina assentado com um pingente crescente invertido sobre seu peito. Bancos
para ofertas cobriam as paredes. Um alto lugar semelhante a partir do período israelita pode ter sido encontrado em Bete por
D. Mackenzie. Infelizmente, uma vez que as conclusões não foram completamente publicado, o local é de difícil
interpretação.
Um quarto tipo de lugar alto na Palestina é Shrine E207 encontrada em Samaria pela expedição conjunta em 1930. É
semelhante ao que está em Petra em que ele é formado por uma trincheira, em disposição trapezoidal e corte de rocha
sólida. A trincheira em si é de 6 m (20 pés) de largura na parte superior, 4 m (13 pés) de largura na parte inferior, e cerca de
3 m (10 pés) de profundidade. A área interna, relacionado com a área externa por uma ponte de pedra de 2,4 m (8 pés) de
largura, é de cerca de 30 m por 26 m (100 pés por 85 pés). Não havia sinal de um edifício, nem quaisquer outros artefatos de
culto, mas os escavadores presume que era um lugar alto, com cerâmica datado de 8 cêntimos. BC .
D. lugar alto Models e sobreviventes Não só têm alguns lugares reais elevados foi encontrado, mas a descoberta arqueológica
nos proporcionou vários modelos antigos. O Louvre em Paris contém um modelo de bronze do 12º cento. BC de um lugar alto
Elamite encontrado em Susa. Entre os equipamentos desta sentar Samsi (como o modelo é conhecido) são maṣṣēḇôṯ , pias,
altares, estátuas possíveis, e talvez até mesmo um Asherah ( verVol. I, Placa 3). O Museu de Chipre, em Nicósia exibe dois
modelos de barro interessantes de antigos recintos sagrados da costa norte da ilha. A partir de 22 de Tomb em Vounous vem
um modelo, final do terceiro milênio AC , de, um recinto ao ar livre circular ou Temenos cercado por um muro com um
conjunto portão em um dos lados. Dentro do recinto uma cerimônia ritual está ocorrendo, que se concentra em três figuras
humanas que parecem estar usando máscaras touro e segurando cobras. Figuras de pessoas e touros lotam a área. O sétimo
Century BC . santuário de Ayia Irini foi escavado pelos suecos em 1929. Seu gabinete continha uma tabela de libação e altar
rodeado por dois mil figuras votivas de terracota representando figuras touro, adoradores, carros de guerra, homens armados,
e centauros -todos que agora ocupam mais de um quarto no museu.
 Além desses recursos visuais desde os tempos antigos, sobrevivências modernas de atividades que ocorrem no lugar alto
pode ser útil para a compreensão dos dados bíblicos. Um tal de sobrevivência é a celebração anual da Páscoa Samaritano,
que se realiza em um recinto retangular de pedras brutas no cume do Monte Garizim. Outra sobrevivência pode ser o culto
dos santuários Hero (árabes welis ) que pontilham as cimeiras de montanhas e colinas em todo o Oriente Médio. Aqui
camponeses árabes se reúnem para chorar ou alegrar-se, dependendo da ocasião.
Bibliografia . -WF Albright, ARI , pp 103-107.; " The High Place na antiga Palestina , "SVT, 4 (1957), 242-258; R. Amiran,
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LT GERATY

SUMO SACERDOTE See PRIEST, HIGH .

COISA ALTA The AV usa essa tradução de Gk. hypsēlós ("high, elevado, elevado") em Rom. 12:16 , e
para hýpsōma ("height, altivez, exaltação") em 2 Cor. 10: 5 . Em ambas as passagens a referência é a soberba, a coisas que
são exaltados aos olhos do mundo.

CÉU MAIS ALTO [Heb S e Mê haššāmayim ] ( 1 K. 8:27 ; 2 Ch. 2: 6 ; 06:18 ); AV céu dos céus; cf. o RSV
em Dt. 10:14 ; Neh. 9: 6 . Embora as quotas de cosmologia bíblica oferece com a cosmologia de três andares semita (por
exemplo, colunas, Job 26:11 ; janelas, Gênesis 7:11 ; fundações, 2 S. 22: 8 ), às vezes é mais parecido com o ponto de vista
moderno em sua concepção da vastidão do universo; cf. Gen. 15: 5 ; Ps. 147: 4 . Na mitologia acadiano mais alto dos céus
era a morada do deus supremo Anu. A expressão hebraica, no entanto, pode ser nada mais do que o imaginário
poético. VejaFIRMAMENTO .
G. WYPER

TE ENSOBERBEÇAS No uso moderno "te ensoberbeças" denota elevação de princípios e conduta, mas na AV é
utilizado no sentido arcaico de orgulho desdenhoso. Em Rom. 11:20 e 1 Tim. 06:17 traduz Gk. hypsēlophronéō ("estar
orgulhoso, altivo"); em 2 Tim. 3: 4 torna typhóomai ("estar cheio de vaidade"; cf. 1 Tim. 3: 6 ; 6: 4 ). "Ninguém pode estar te
ensoberbeças sem pensar melhor de si mesmo, e pior dos outros, do que ele deveria pensar "(G. Crabb, Inglês
Synonymes [1916]).

ESTRADA Veja ESTRADAS, RODOVIAS ; IMPÉRIO ROMANO E DO CRISTIANISMO III.F ; WAY .

HILEN hī'len [Heb. ḥîlēn ] ( 1 Ch. 06:58 [MT 43 ]). Uma aldeia na região montanhosa de Judá, atribuído aos levitas. A
forma do nome em Josh. 15:51 ; 21:15 é HOLON .

HILQUIAS hil-kī'ə [Heb. ḥilqîyâ -'Yahweh minha porção é, 'ou' parte de Javé ']. O nome de nove indivíduos na OT, ou
oito, se a pessoa mencionada na Neh. 12: 7 , 21, é o mesmo que estava com Ezra na leitura da Lei ( Neemias 8:. 4 ). Este
último aparece como Ezecias (AV) em 1 Esd. 09:43 (RSV Ezequias; NEB Hezekias). Cinco deste nome estão claramente
associados com o sacerdócio, e os outros são, presumivelmente, assim, como a etimologia sugere. De qualquer interpretação
do nome exprime a reivindicação da pessoa em Yahweh ou o reconhecimento do crédito do Senhor sobre ele dos pais.
. 1 A pessoa mencionada acima ( Neemias 8:. 4 , etc.).
2. Um levita, dos descendentes de Merari ( 1 Ch. 06:45 ).
3. Outro levita de Merari, filho de Hossa ( 1 Ch. 26:11 ).
 . 4 Pai da Gemariah quais Zedequias, de Judá, enviou a Nabucodonosor ( Jer. 29: 3 ).
. 5 O homem em 2 K. 18: 12ff . que é, evidentemente, mais famoso como o pai de Eliaquim, o mordomo do palácio de
Ezequias ( Is. 22:. 20ff ; 36: 3 e ss. ).
6. Um sacerdote de Anatote, pai de Jeremias ( Jr 1:. 1 ).
7. O filho de Salum ( Bar. 1: 7 , AV Chelcias), e os mais conhecidos do nome ( 1 Ch 6:13. ). Ele foi o bisavô de Esdras
através de seu filho Azarias (1 Esd 8: 1. , AV Helchiah; NEB Chelkias; cf. 1 Ch 09:11. ; Neemias 11:11. ). Ele descobriu o
livro perdido de lei durante a reparação do templo ( 2 K. 22: 4 , 8 e seguintes ), e tornou-se líder do chefe na reforma que se
seguiu, em 621 AC ( 2 K. 23: 4 ; 2 Ch 34: 9 e ss. . ; 35: 8 ). Ele mostrou o livro recuperado a Safã, o escrivão, que por sua
vez trouxe ao conhecimento do rei. A pedido do Josias liderou uma delegação à profetiza Hulda para "consultar o Senhor"
sobre a nova situação criada pela descoberta. O pergaminho lei foi originalmente pensado para ter sido o livro canônico do
Deuteronômio, mas um estudo mais aprofundado mostra que foi consideravelmente menor em tamanho, e, talvez, continha
apenas uma seção da legislação aliança, consistindo possivelmente do decálogo e algumas regulamentações associadas. Em
última análise, o seu conteúdo deve permanecer incerto. Veja DEUTERONÔMIO .
Ele também pode ser o pai de Susanna ( Sus. 2 , 29 , 63 [AV Chelcias]). Segundo a tradição, ele era o irmão de Jeremias.
. 8 Antepassado do servo de Jeremiah Baruch ( Bar. 1: 1 , AV Chelcias).
H. WALLACE

COLINA; HILL COUNTRY; MOUNT; MONTANHA; ETC.

I. Termos
A. Gerais Várias palavras hebraicas são usadas com alguma sobreposição de significado, como sugere o paralelismo
sinônimo frequente (eg, Dt 33:15. ;Sl. 114: 4 , 6 ; Isa 40:12. ; 54:10 ). . Mas Heb giḇ'â (aceso "arco, swell") é geralmente
uma elevação menor do que Heb. har ; assim, a RSV sempre traduz giḇ'â como "monte" (excepto quando é entendido como
sendo a cidade GIBEAH ou parte de um outro nome da cidade, por exemplo, Gibeate-haaraloth em Josh. 5: 3 [cf. RSV mg,
AV, "o monte das prepúcios "]). O AV é semelhante, exceto que quatro vezes "pequenas colinas" é usado ( Sl
65:12. [MT 13 ]; 72: 3 ; 114: 4 , 6 ). O NEB vezes usa "no topo da colina" ( 2 K. 16: 4 ; . 2 Ch 28: 4 ; Jer 03:23. ) e uma vez
"alta cúpula" ( Is 31: 4. ).
Hebraico har é muito mais freqüente e mais ambíguo. Em Jz. 16: 3 e 1 K. 16:24 o RSV traduz "colina", e em Cant. 4:
1 "pistas" (cf. 6: 5 , onde os RSV suprimentos "pistas" e da NEB "Monte")., mas geralmente o RSV usa "região
montanhosa", "montagem", ou "montanha" Em contraste, o AV usa "região montanhosa" apenas em Josh. 13: 6 , e "Colina"
muitas vezes, apesar de "montar" e "montanha" ainda predominam. Em 1 K. 11: 7 e Jer. 03:23 o NEB usa "height"; em
outros lugares do NEB geralmente concorda com a RSV, embora às vezes se segue a AV (por exemplo, Josh. 15: 9 ; 1 S.
25:20 ).
A RSV traduz três outras palavras hebraicas só raramente por "monte": 'ōpel ( ver OFEL ) em 2 K. 05:24 (AV "torre";
NEB "cidadela"); Isa. 32:14(AV "torre"; NEB "cidadela"); Isa. 32:14 (AV "fort"; NEB "cidadela"); Mic. 4: 8 (AV
"fortaleza"); qeren (normalmente "chifre") em Isa. 5: 1 (NEB "encosta"); e ma' um leh (de 'Ala , "ir para cima") em 1 S.
09:11 .
Aramaico Tur (cf. Heb. sur [ ver ROCHA ], Ugar. ǵr ) é traduzida como "montanha" em DNL. 02:35 , 45 .
No Gk NT. bounós ("monte") ocorre apenas em Lc. 3: 5 e 23:30 (ambos citações da LXX, embora bounós geralmente se
traduz Heb. giḇ'â na LXX).Oreinē ("região montanhosa"; NEB "terras altas") ocorre em Lc. 01:39 , 65 , ambas as vezes em
referência à região montanhosa da Judeia (uma referência que IH Marshall, comm em Lucas [ New International Testamento
grego comm de 1978], 80 p., chama de "prática tradicional"), embora, ocasionalmente, se traduz . Heb har . na LXX Óros é o
termo predominante, utilizado tanto para "monte" e duas vezes o RSV traduz "encosta" ("montanha". Mc 05:11. , AV
"montanha"; . Lc 08:32 , AV "montanha", NEB "monte").
B. Peças Várias palavras são usadas para a parte superior, lateral e inferior do morro / montanha, muitas vezes, por analogia
com o corpo humano.Assim rō'š (lit "cabeça") hāhār refere-se ao "top" (por exemplo, Gen. 8: 5 ), "pico" ( Cant. 4: 8 ), ou
"cúpula" (por exemplo, 2 S. 15:32 ; . Jer 22: 6 ; AV "cabeça"; NEB "alturas"); semelhante giḇ'â rō'š , "topo da colina" ( Ex
17: 9F.. ; Jz. 16: 3 ; 2 S. 2:25 ; 2 K. 1: 9 ).
 As terras altas da Gilead como pode ser visto a partir do Castelo de Ajlun (D. Baly)

Os restos do castelo bizantino Metzad Zohar, que guardava a estrada a oeste da extremidade sul do mar Morto. Esta
estrada foi considerada uma das rotas mais fáceis na região montanhosa da Judeia (D. Baly)

Os lados ou encostas da colina / montanha são indicados por várias palavras hebraicas. Assim,
em Gen. 48:22 Heb. š e Kem (aceso "ombro") é "encosta da montanha"; . Heb ' um Seda (ou "perna, apoio", baseado um
Akk. išdu , Ugar. DSI , e pós-bíblica Aram 'ašdāṯa' ; ou "divisor de águas", baseado em Aram pós-bíblica " um triste e
Syr ' um triste ) é "declive" no Dt. 03:17 ; 04:49 ; Josh. 10:40 ; 12: 3 , 8 ; 13:20 . katep ("ombro") é usado emJosh. 15: 8 , 10-
F. ; 18:16 ; ṣēla' (aceso "costela") hāhār é traduzido como "encosta" em 2 S. 16:13 , e triste (aceso "flanco, o
lado") hāhār como "lado da montanha "em um S. 23:26 ; 2 S. 13:34 . Yark e ṯayim (iluminados "duas coxas") hāhār é "as
partes remotas da região montanhosa" de Efraim em Jz. 19: 1 , 18 (AV "no lado do monte de Efraim"; NEB "coração da
região montanhosa"), e "recantos distantes" em 2 K. 19:23 par Isa. 37:24 . Taḥtîṯ (lit "inferior") é o "pé" da montanha
em Ex. 19:17 , como é Tahat (lit "em") em 24: 4 ; 32:19 ; Dt. 04:11 ; Josh. 12: 3 . As "fundações" (Heb. Mossad ) das
montanhas são mencionados em Dt. 32:22 (MT 23 ; NEB "raízes") e Ps. 18: 7 (MT 8 ; cf. 2 S. 22: 8 , "fundamentos dos
céus", que foi apresentado, por exemplo, por LIJ Stadelmann, hebraico concepção do mundo [ Analecta Biblica , 39, 1970],
pp 45f. , 48, como evidência para a crença hebraica que as montanhas apoiado os céus). Duas palavras são traduzidas
"raízes":. Heb feridas ( Jó 28: 9 ), aparentemente sinônimo de "fundações" mencionados noPs. 18: 7 ; e Heb. qeṣeḇ (aceso
"extremidade", Jonah 2: 6 [MT 7 ]; AV "bottoms"; NEB "bebedouros"), talvez uma referência para o submundo, ou seja,
Sheol (cf. Stadelmann, p 169.).
A única expressão grega semelhante é Ophrys , para o "rosto" de uma colina em Lc. 04:29 ( ver também DESCENT ).

II. Referências topográficos específicos

A "região montanhosa de" é muitas vezes usado com nomes de tribos, povos e cidades para designar uma área ao invés de
um monte específico ou de pico: Gilead ( Gen. 31:21 ), Seir ( 36: 8 ), Israel ( Josh. 11:16 ), Judá ( 11:21 ), Efraim ( 17:15 ),
Naftali ( 20: 7 ), amalequitas ( . Jz 12:15 ), Betel ( 1 S. 13: 2 ). "Mount" é geralmente mais específico: Seir ( Gen. 14: 6 ),
Sinai ( Ex. 19:11 ), Horeb ( 33: 6 ), Hor ( . Nu 20:22 ), Sefer ( 33:23 ), Hermon ( Dt. 3: 8 ), Sirion ( 04:48 ), Gerizim
( 11:29 ), Ebal ( 11:29 ), Nebo ( 32:49 ), etc. (cf. "montanha [s]" de Aratat [ Gen. 8: 4 ], Gilboa [ 2 S. 01:21 ], Jerusalém [Isa
66:20. ], etc.).

III. Características e Utilização

A. Naturais As regiões elevadas às vezes eram extraídos para a pedra (por exemplo, 1 K. 5:15 ; 2 Ch. 2:
2 , 18 [MT 1 , 17 ]). A relativamente elevada precipitação fez tais áreas férteis, proporcionando capim para pastagem ( Sl
50:10. ; 104: 14 ; 147: 8 ; . Ezequiel 34:14 ), árvores para madeira ( Josh 17:18. ; 2 K. 19: 23 ; . Ezequiel 17:23 ) e
especiarias ( Cant 8:14. ). Os animais selvagens viveu lá ( Sl. 104: 18 ), incluindo aves ( Isa. 18: 6 ) e animais (Cant. 4: 8 )
de rapina.
Colinas e montanhas tinha várias outras funções. Eles foram os locais de emboscada ( Jz. 9:25 ). Seus picos ofereceu
excelentes vistas em tempos de guerra ( Isa 18: 3. ) ou a paz ( Dt 03:27. ; 34: 1 ). Para vantagens auditivas lugares elevados
foram às vezes selecionado como plataformas de falantes (Jz. 9: 7 ; 2 Ch. 13: 4 ; . Isaías 40: 9 ). Sua inacessibilidade fez
refúgios em tempo de guerra ( Jz 6: 2. ; 1 S. 13: 6 ; 14:. 21f ; 23:14 ; Jer 49:16. ; Ob. 3 ;Mt. 24:16 ), e esconderijos para os
fugitivos ( Josh 02:16. , 22 ; 23:14 ; . Ezequiel 07:16 ). Hills também serviu como uma fronteira natural ( Josh. 15: 8- 11 ).
Sua origem antiga é frequentemente referido, especialmente em passagens sobre a criação ( Jó 15: 7 ; Sl. 90: 2 ; 104: 5-
8 ; Pv 8: 24- 29. ; Ez. 28: 13- F, 16 ).
B. Figurativo Hills e as montanhas são frequentemente personificada. Eles se alegram ( . Ps 98: 8 ), salto ( 114: 4 , 6 ), cantar
( Isa 44:23. ; 49:13 ; 55:12), e louvar a Deus ( Sl 89:12. ). No toque ou presença de Deus, eles tremem e agitar ( Jz 5: 5. ; Sl
68: 8. [MT 9 ]; Isa. 64: 1 ; Nah 1: 5. ; Hab 3:10. ) ou derreter ( 97 Ps. : 5 ; . Mic 1: 4 ). Elas são dirigidas por Deus ( Ezequiel
6: 3. ) e chamados a testemunhar uma ação judicial aliança ( Mq 6:.. 1f ; cf. J. Limburg, JBL, 88 [1969], 291-304).
Simbolicamente as montanhas representam o poder ( Jer 51:25 ; Zec 4: 7. ), manutenção ou estabilidade ( Dt 33:15. ; Sl.
30: 7 [MT 8 ]; 125: 1 ; . Isa 54:10 ; Hab. 3: 6 ) e proteção ( Sl 125: 2. ). Eles também são simbólicos da força de Deus ( Sl
65: 6. [MT 7 ]) e bênção ( Dt 33:15. ).
C. Religioso
1. Pagan Em grande parte do antigo Oriente Próximo, as regiões elevadas foram consideradas as moradas dos deuses (cf. Is.
14: 13- F ), e, portanto, centros de culto foram estabelecidos lá (ver HIGH PLACE ). Em OT vezes tais centros cananeus (muitas
vezes com a participação de israelitas) estavam localizados em colinas ( 2 K. 17: 9- 12 ; Jer 02:20. ; 17: 2 ) e as montanhas
( 1 K. 11: 7 ; 2 K. 23 : 13 ; Isaías 57: 7. ; Ez. 18: 6 , 11 , 15 ; 22: 9 ). (Que não havia distinção entre esses termos é indicado
por vários textos onde ambos são mencionados, por exemplo, Dt. 12:. 2f ; Isa. 65: 7 ; . Jer 03:23 ; . Ezequiel 06:13 ; . Oséias
4: 13 .) Balaão aparentemente favorecido as regiões elevadas ( Nu 22:41. ; 23: 7 , 9 , 14 , 28 ).
2. israelita Seja através de sincretismo por parte das pessoas ou do alojamento da parte de Deus, as montanhas e colinas tinha
significado religioso especial para os hebreus (a extensão desta importância e seu impacto sobre outras nações pode ser visto
em um K. 20:23 , onde os sírios assumem que o Senhor é um Deus dos montes). Aparições divinas frequentemente ocorreu
lá (por exemplo, a Moisés em Ex 3: 1- 4: 17. ; a Elias em 1 K. 19: 8- 18 ), e Deus "veio" de Temã, Paran, ou Seir ( Hab 3. :
3 ; . Dt 33: 2 ). Assim, Deus falou e fez convênios do topo da montanha ( Ex. 19- 20 ). As pessoas fizeram sacrifícios ( Gn 22:
2- 14 ; 31:54 ; . Dt 33:19 ; 1 K. 18: 19- 39 ) e adoraram a Deus lá ( Josh 08:30. ). Santuários foram estabelecidos com várias
montanhas, por exemplo, em Bethel ( Gn 12: 8 ; 28: 11- 22 ; 35: 1- 15 ), em Ebal e Gerizim ( Dt. 27: 4- 8 ; Josh 8:30. ) , em
Shiloh ( Josh. 18: 1 ; . Jz 18:31 ; 1 S. 1: 3 ), e, claro, em Jerusalém / Zion. A arca foi construída sobre um monte de Betel ( Jz
20: 18- 28. ) e em outros lugares antes de David trouxe a Jerusalém ( 1 S. 7: 1 ; 2 S. 6: 3 ).
Esta associação próxima de Deus e de montanha é talvez o mais visto nas freqüentes referências à "montanha de Deus /
Yahweh", "monte santo", usado de Horeb / Sinai ( Ex. 3: 1 ; 04:27 ; 18: 5 ; 24:13 ; 1 K. 19: 8 ) e Zion ( Ps 2: 6. ; 3:
4 [MT 5 ]; Isa 27:13. ; 56: 7 ; etc.). Sião é também chamado de sua cidade ou morada ( Sl 48: 1-
F. [MT 2f ]; 68:16 [MT 17 ]; 76: 2 [MT 3 ]).
Profecia é por vezes directamente relacionado com um morro ou montanha ( 1 S. 10:. 5F ; Ez. 40: 2 ; cf. Ele
11:38. ). Elias ( 1 K. 1: 9 ) e Eliseu (04:25 ) aparentemente vivia em tais áreas.
Referências a montanhas ocorrem em escatologias. Abundância de água vai ser encontrado nas montanhas durante os
últimos dias ( Isa 30:25. ; Joel 3:18 [MT 04:18 ]; Zacarias 14: 8. ) e será de grande fertilidade para a área ( . Ezequiel 36:
8 ; Joel 3:18 ; Am. 9:13 ). Julgamento também ocorrerá lá, no entanto. O terror e desespero dos incrédulos vai levá-los a
procurar uma morte rápida nas montanhas ( Hos. 10: 8 ). A batalha com Gog vai, pelo menos em parte, ser combatido nas
montanhas ( Ez. 38: 8 , 20 ; 39: 2 , 4 ). Senhor Si vai lutar do Mt. das Oliveiras ( Zacarias 14: 3- 5. ). Em sua ira Ele vai
abater as nações para que as montanhas irá "fluir com seu sangue" ( Is. 34: 2- 4 ). Depois de sua vitória Ele vai preparar uma
festa em Zion ( Ezequiel 38:17. ) e remover o sofrimento e morte do povo ( Isa. 25: 6- 8 ). Em seguida, a partir do topo da
montanha Israel proclamará sua libertação ( 25: 9 ; cf.40: 9- 11 ; 52: 7- 10 ). A reconciliação final e de culto que se seguiu de
Yahweh ocorrerá em Zion ( 2: 1- 4 ; 11: 6- 9 ; cf. Zc 14,16. ). (Nestas referências escatológicas, Zion pode ser equivalente a
Jerusalém celeste, ver comms)
3 . NT Como no OT, regiões elevadas são frequentemente mencionados. Sheep alimentados com as montanhas ( Mt. 18:12 )
e suínos da encosta ( Mc. 05:11 ). O endemoninhado geraseno vagou nas montanhas ( Mc. 5: 5 ). Os samaritanos adoravam
no Monte Gerizim ( Jo. 4:20 ).
Montanhas desempenhou um papel significativo no ministério de Jesus. Ele não apenas mencioná-los em ilustrações
impressionantes, por exemplo, uma cidade edificada sobre um monte não pode ser escondida ( Mt. 05:14 ), e a fé pode
mover montanhas ( Mt. 17:20 ; 21:21 par; cf. 1 Cor . 13: 2 ); Ele também usou-os como um lugar para ficar sozinho ( Jo
6:15. ), para orar ( Mt. 14:23 par; Lc 6:12. ), ou para ensinar os seus discípulos em particular (Mt. 5: 1 ; Mc. 3:13 ). Ele pode
ter ido para as montanhas para aproveitar as boas acústica para o ensino de grandes multidões ou para forçar as pessoas a
decidir se a segui-Lo ( Mt. 15:. 29f ; Jo. 6: 3- 5 ; ver TDNT, V, 485 ). O diabo usou uma alta montanha como uma vista para
seduzir Jesus ( Mt. 4: 8 ; mas cf. Lc 4, 5. , onde uma experiência visionária é implícito). A transfiguração ocorreu em uma
alta montanha, talvez Hermon ( Mt. 17: 1- 8 par).Finalmente, a Ascensão aparentemente ocorreu no Mt. das Oliveiras ( Atos
1: 3- 12 ; cf. Lc 24:50. ), embora, na última aparição registrada Mateus de Jesus é em uma montanha na Galiléia ( Mt.
28:16 ).
Várias referências no Apocalipse indicam o papel que desempenha a montanha em NT escatologia. Em 6: 14- 16 um
cataclismo remove as montanhas e faz com que as pessoas se esconder entre as rochas das montanhas, em busca de qualquer
refúgio ou uma morte rápida (cf. Lc 23:30. ; ambos os textos se referem a Hos. 10: 8 ) . Em 8: 8 algo parecido com uma
montanha de fogo é lançada no mar, destruindo grande parte do mar. Em16:20 outro cataclismo ocorre, destruindo as
montanhas. Os sete montanhas de 17: 9 se referir tanto a Roma ou a impérios mundiais (ver Comunicações). Tal como
Ezequiel, o autor é levado pelo Espírito a uma montanha alta a partir da qual ele vê a nova Jerusalém ( 21:10 ).
Para informações mais completas sobre montanhas específicos, consulte os artigos separados.
Veja também ALTURA .
Bibliografia . -RJ Clifford, Montanha Cósmica em Canaã e da OT (1972); TDNT , V, sv ὄος (Foerster); TDOT , III, sv
" har "(Talmon).
GA LEE

HILLEL hil'el . [Heb Hillel -'he muito elogiado '; LXX Gk. Ellel ].
1 . Um habitante de Piratom, na região montanhosa de Efraim, e pai de Abdon, um dos juízes de Israel ( Jz 00:13. , 15 ).
2 . Hillel "o Velho" (Heb. hazzākēn ; ca 60 BC - AD 20?). Um eminente estudioso judeu e líder rabínico em Jerusalém no
período de Herodes cedo.Detalhes biográficos são escassos, mas parece certo que Hillel era um nativo da Babilônia
( TB Pesaḥim 66a ; Sucá 20a ). Ele veio a Jerusalém para estudar a exegese bíblica, Semaías e Abtalion, dois do início do
grande "expositores" (Heb. daršānîm , TB Pesaḥim 70b), tornaram-se seus professores.Hillel se destacou na elucidação das
regras jurídicas (Halakoth) a partir das Escrituras, e seu zelo para o estudo da Torá, apesar de sua pobreza, se tornou um
modelo para os alunos mais tarde ( TB Yoma 35b ). Outras tradições afirmam que Hillel, como Moisés, viveu 120 anos
( Sifre Dt xxxiv.7 [357].) e que ele era descendente de David ( TB Ketuboth 62b ; "Rabi" [ca AD 135-220] era descendente de
Hillel), mas estas reivindicações podem ser piedosa veneração ao invés de fato. Ele ainda é debatido se Hillel era o pai ou
avô de Gamaliel I, o professor de Paulo ( Atos 05:34 ; 22: 3 ). A questão gira em torno da existência questionada de um certo
Simeon, mencionado apenas em TB Shabbath 15a na literatura rabínica, que alguns estudiosos dizia ser filho de Hillel (RT
Herford, "Pirke Aboth," em APOT, II, 694 ; recentemente reafirmado por Guttmann , o judaísmo rabínico , p 177;. negado
pelo E. Schürer, HJP2, II, 367).
Hillel tornou-se líder (Heb. Nasi , "príncipe") do Conselho rabinic depois de dar três argumentos para a prioridade do
sacrifício pascal sobre o sábado. O conselho tinha esquecido o Halakah sobre esta questão e consultou Hillel, que finalmente
silenciou seus argumentos, apelando para a tradição anterior: "Assim eu ouvi de Semaías e Abtalion" ( TB Pesaḥim 66a ).
Exegese de Hillel era freqüentemente contestado por Shammai (ca 50 BC - AD 30), um judeu que, como Hillel, reuniram-
se uma escola de discípulos sobre si mesmo que continuaram após a sua morte. Hillel geralmente favorecido uma
interpretação mais livre do texto bíblico de Shamai, que geralmente aderido à letra da lei. A diferença entre as duas escolas é
ilustrada pela questão do DIVÓRCIO , que se centrava na frase "alguma indecência" (Heb. 'erwaṯ Dabar , acendeu "a nudez de
uma coisa") em Dt. 24: 1 . A escola de Shammai restringiu o significado de conduta sexual ilícita,
focando'erwaṯ ("vergonha", "nudez"), mas o Hillelites enfatizou Dabar ("coisa", "matéria") e interpretado a frase significa
" qualquer coisa indecente, "Mesmo tão trivial como estragar a comida do marido ( TB Gittin 90a ). Essa polêmica está por
trás da pergunta dos fariseus em Mt. 19: 3 (cf. Mc. 10: 2 ), "É lícito repudiar a própria mulher por qualquer motivo ? "A
restrição de divórcio para a primeira causa de UNCHASTITY em Mt. 05:32 ; 19: 3 reflete a interpretação mais rigorosa da escola
de Shammai (SB, I, 312-320).
Em uma ocasião, um não-judeu veio a Shamai e pediu para se tornar um prosélito na condição de Samai ensinar-lhe toda
a lei, enquanto o gentio estava em um pé. Samai, aparentemente duvidar de sua sinceridade, perseguiu-o afastado com uma
vara de medição. Então, o homem veio antes de Hillel, que disse: "O que é odioso para você, não faça ao seu próximo; que é
toda a Torá, o resto é comentário "( TB Shabbath 31a ). Veja REGRA DE OURO .
Outra decisão importante prestado por Hillel era sua emissão do chamado prozbul (Heb. p e rôzbôl ou p e rôsbôl a partir
de qualquer Gk. prós Boule Bouleutōn , "perante a assembléia dos conselheiros", ou prosbolḗ , "entrega"; cf . JewEnc , X,
219; HJP2 2 , II, 366f, etc.), um decreto judicial que, em efeito cancelado a portaria OT que todas as dívidas devem ser
remetidos durante o ANO SABÁTICO ( Dt 15: 1- 11. ). A intenção de Hillel era impedir que a transgressão por parte daqueles que
se recusou a dar empréstimos antes do sétimo ano (cf. Dt. 15: 9 ).
De acordo com a tradição posterior Hillel demonstrou sete regras hermenêuticas (Heb. Middot ) quando foi chamado
perante o conselho (ToseftaSinédrio vii ; Aboth de rabino Nathan XXXVII). A presença de vários destes princípios
interpretativos na NT tem levado estudiosos a comparar o uso de Hillel da Escritura com a de Jesus e Paulo. Primeira regra
de Hillel, wāḥômer qal (aceso "leves e pesados", ou seja, o que se aplica em um caso menor, certamente se aplica em um
caso mais), é exemplificada em Mt. 07:11 (par Lc 11,13. ); Jo. 10: 34- 36 ; Rom. 5: 15- 21 , que todos têm um "se ... então
quanto mais" argumento (cf. R. Longenecker, exegese bíblica no período apostólico [1975], pp. 32- 38 , 68 , 117 , etc.). O uso
de Paulo de outras regras de Hillel levou J. Jeremias concluir que Paulo era um Hillelite ("Paulus als Hillelit", em E. Ellis e
M. Wilcox, eds., Neotestamentica et Semitica [1969], p. 89).
Glatzer argumentou ("Hillel, o Velho, na Luz dos Manuscritos do Mar Morto", em K. Stendahl, ed., Os Scrolls eo
NT [1957], p. 244) que o ensino de Hillel pode mostrar uma consciência de ruptura da seita de Qumran de Jerusalém
Judaísmo. O propósito de Hillel era, portanto, um dos reforma dentro do judaísmo (contra HL Strack, Introdução ao Talmud
e Midrash. [Eng tr de 1931;.. repr 1969]., p 108) para combater a influência desse grupo.
Bibliografia . -W. Bacher, Tradition und Tradenten in den Schulen Palästinas und Babyloniens (1914; repr 1966), pp 54-
71.; F. Delitzsch, Jesus und Hillel (3ª ed 1879); Encylopaedia Judaica , VIII, sv; N. Glatzer, Hillel, o Velho: O Surgimento do
judaísmo Classical (1956); J. Goldin, JR, 26 (1946), 263-277; A. Guttmann, o judaísmo rabínico in the Making (1970), pp
59-104.; HUCA, 23 (1950-1951), 453-473; 28 (1957), 115-126; A. Kaminka, JQR, 30 (1939-1940), 107-122; GF
Moore, judaísmo nos primeiros séculos da era cristã , I (1927; repr 1971), 72-81.
RJ WAY

HIN hin [Heb. Hîn ]. A medida líquido contendo 12 registros, igual a cerca de 3 litros (6 ½ pintas). Veja PESOS E MEDIDAS .

Basalto porta pivot em seu soquete, do templo cananeu em Hazor (Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica
de Jerusalém)

HIND See VEADO ; GAZELLE .

HIND OF THE DAWN, THE A tradução de Heb. 'ayyeleṯ haššaḥar no título de Ps. 22 , possivelmente o nome de
alguma música bem conhecida para que o salmo se destinava a ser cantado, o que pode ter tido referência aos hábitos de
veados em busca de água e comida, ou para o vôo da traseira de caçadores na madrugada ; ou "amanhecer" pode simbolizar
a libertação de perseguição e sofrimento. Veja MÚSICA III.B ; SALMOS II ; AMANHECER .

DOBRADIÇA [Heb sîr ; Akk. ṣirru ]. O termo hebraico em Prov. 26:14 refere-se a um dispositivo que permitisse uma
porta para ligar a um eixo de rotação, e, assim, ser aberta ou fechada. Specimen dobradiças de antigos sítios do Oriente
Próximo incluem barras de metal com uma peça em uma extremidade que se projecta para baixo em um ângulo direito, de
modo a se encaixar em uma tomada de pedra colocada sob o canto inferior de uma porta de madeira ou pedra. Nos templos
mesopotâmicos esses soquetes foram frequentemente inscrita com o nome e os títulos do monarca reinante que havia
construído o templo. Presumivelmente, a referência em Provérbios é a lentidão com que estas portas geralmente maciças
mudou em suas dobradiças.
RK HARRISON

HINNOM, VALLEY OF hin'em , [Heb. gê Hinom (] Josh 15.: 8 ; 18:16 ); [ gê Ben-Hinom , "vale do filho de Hinom"]
( Josh 15: 8. ; 18:16 ; 2 Ch 28: 3. ; 33: 6 ; Jer 7: 31f.. ; 19: 2 , 6 ; 32:35 ; Q em 2 K. 23:10 , lido pelo NEB); NEB "vale de
Ben-Hinom"; [ gê B e Ne-Hinom , "vale dos filhos (AV" filhos ") de Hinom"] (K em 2 K. 23:10 , lido pelo AV eo
RSV); [ haggay' , "vale" (referindo-se Hinnom)] ( 2 Ch 26: 9. ; Neemias 02:13. , 15 ; 03:13 ;Jer 31:40. , talvez também Jer
02:23. ). Um profundo vale estreito imediatamente S de Jerusalém, marcando a fronteira entre Judá e Benjamin ( Josh. 15:
8 ; 18:16 ) -especialmente a seção EW do Wadi er-Rabâbi , embora o nome é comumente estendido para incluir a seção NS
apenas W dos presentes muros da cidade. As formas de ben - e b e Ne-Hinom sugerem que Hinnom é um nome pessoal.

Pivot Bronze dobradiças do Egito (Curadores do Museu Britânico)

I. Referências Bíblicas e História

O Harsite Gate, ou Portão das panelas de barro ( Jer. 19: 2 ) (e Portão do Vale . Neh 2:13 ; 3:13 ) abriu no vale de
Hinom. Aqui Acaz ( 2 Ch 28: 3. ) fizeram ídolos, queimaram incenso, e ofereceu seus filhos aos baalins; Da mesma forma
Manassés ( 2 Ch. 33: 6 ) "queimou seus filhos como oferta" aqui. Josias parou a oferta de crianças a Moloque por
contaminando Tofete, no extremo leste da Hinnom perto da sua confluência com o Kidron ( 2 K. 23:10 ). Por causa dos ritos
pagãos praticavam lá, Jeremias profetizou que o nome seria alterado para o "Vale da Matança" no Dia da Vingança ( 7:.
31f ;19:. 5F ). Em vista de sua notoriedade Jeremias poderia se referir a ele simplesmente como "o vale" ( 02:23 ). Lightfoot
e outros achavam que ele foi usado como o despejo de lixo da cidade, onde os animais mortos e lixo foram queimadas e
fumaça da queima aumentou continuamente. Assim Hinnom tornou-se um símbolo apropriado de aflição e julgamento ( Jer
07:31. ; 19: 6 ; cf. Is 66:24. ).
O significado teológico do Vale de Hinom ( GEENA ) aumenta na literatura judaica intertestamental, onde, por exemplo, o
mal herdar Geena ( MishPirke Aboth i.5 ; v 19f) e da "fornalha do inferno" é colocado contra a "paraíso do prazer" ( 2 Esd.
7:36 , RSV mg). No Geena NT é o "inferno de fogo" (Mt. 5:22 ) associado com o último julgamento.

II. Localização
O vale de Hinom foi identificado por diferentes estudiosos como cada um dos três grandes vales de Jerusalém. Alguns dos
primeiros cristãos, muçulmanos, e escritores judeus identificado Hinnom com o Kidron. É mais provável, porém, que a
identificação do Cedron (por causa de sua proximidade com o templo) como a cena do juízo final, o "vale de Josafat" de Joel
3: 2 [MT 4: 2 ] levou -provavelmente a sua designação como Geena, a cena do castigo dos ímpios, após a posição geográfica
antiga do Vale de Hinom longa tinha sido perdido. Os seguintes argumentos pesam contra a teoria Kidron: (1) Vale do
Cedron é sempre chamado de Nahal ("barranco") e não um gay' ("garganta"); (2) Portão do Vale não menti para o leste da
cidade; (3) En-Rogel, que ficava E do início do vale de Hinom ( : Josh 15 8. ; 18:16 , não pode ser o Giom antigo () 2 Ch
33:14. ), mas é bastante para ser identificado com Bir Ayyub; (4) se Hinnom é identificado com Kidron, Jerusalém seria em
Judá, enquanto Josh. 18:28 indica que Jerusalém está em Benjamin.
A teoria de que o Vale de Hinom foi localizado originalmente no que mais tarde ficou conhecido como o Vale do
Tiropeon (o vale que separa a colina oriental, Ofel, a partir da colina ocidental) não contradizem a descrição limite
em Josh. 15: 8 ; 18: 6 . Mas esta teoria requer a aceitação de duas suposições improváveis: (1) que o nome Hinnom
transferida do vale central para o sul um; (2) que o nome da planície de Rafa passou de N da cidade para SW de
Jerusalém. Além disso, Neh. 11:30 exige que Hinnom ser um vale EW. Se o Tiropeon foi incorporada dentro dos muros da
cidade antes que o tempo de Manassés, dificilmente poderia ter sido o local do sacrifício de crianças ( 2 K. 23:10 ), por isso
deve ter ocorrido fora dos limites da cidade.
Os mais claros dados geográficos ( Josh. 15: 8 ; cf. 18:16 ) afirmam que a fronteira de Judá e Benjamin passou de En-
Rogel "pelo vale do filho de Hinom" para "o extremo norte do vale de Refaim ... "Se o moderno Bir Ayyub é En-Rogel,
como é provável, então o Wadi er-Rabâbi é o Vale de Hinom. O nome pode ter estendido para a terra escancarado formado
pela junção dos três vales (alguns localizar Tofete aqui), mas não há necessidade de estender o nome além do
desfiladeiro. O Wadi er-Rabâbi começa em um vale aberto raso W do moderno Portão de Jaffa; perto do portão gira S por
menos de um quilômetro (meia milha) e depois, gradualmente, as curvas para o leste, onde se torna um desfiladeiro
(Heb. gay' ) descendo rapidamente a sua junção com o Kidron. Veja JERUSALÉM IIB .
Tradição bem fundamentada localiza Akeldama no lado sul do vale de Hinom. Aqui túmulos judaicos e cristãos dos
tempos romanos e bizantinos podem ser vistos.
Bibliografia .-GA Smith, Jerusalém , I (1907), 170-180; J. Simons, Jerusalém no AT (1952), pp. 10-12, 52 n2.
DJ WIEAND

HIP [Heb Naseh ] ( Gen. 32:32 [MT 33 ]); AV ", que encolheu"; NEB NERVO; [ SAD -'side '] ( Isa 66:12. ); SIDES
AV; ARMS NEB; [ SOQ ] ( Jz. 15: 8 ); [ SET -'buttock '] ( 2 S. 10: 4 ); AV, NEB, nádegas; [ mip Sa'a ] ( 1 Ch. 19: 4 ); AV
nádegas.
Os termos hebraicos relacionar de uma forma geral para o tronco, cintura, ou menor área abdominal do corpo, embora
em Gen. 32:32 é a estrutura muscular da coxa que seja designado. Em Jz. 15: 8 , o abate violento resultou em corpos sendo
cortado em pedaços e galhos empilhados uns sobre os outros (aceso "perna em cima da coxa") em montões. A humilhação
dos servos de Davi ( 2 S. 10: 4 ; 1 Ch. 19: 4 ) envolveu entre outras coisas a que expõem de sua genitália, seguindo costume
antigo Oriente Próximo. Em Isa. 66:12 , a criança está sendo realizada por braços de sua mãe ao longo de um lado de seu
corpo, com o seu peso principal repousa sobre seu quadril.
RK HARRISON

HIRA hī're [Heb. Hira ] ( Gn 38: 1 , 12 , 20- 23 ). Um nativo de Adulão e um "amigo" de Judá. Em v 12 (cf. v 20 ), tanto a
LXX e da Vulgata indigitado Hira "seu pastor" (Heb. rō'ēhû ) em vez de "seu amigo" ( rē'ēhû) .

um
HIRAM hī'rem ; Huram hu'rem (2 Crônicas) [Heb. Hiram, Hiram, ḥîrôm , provavelmente uma abrev. de " Hiram -
(minha) irmão é exaltado '; Gk.Chiram, Cheiram ].
1. Hiram I, rei de Tiro, que viveu em termos amigáveis com David e Salomão. Tiro, reconstruído por sidônia fenícios na
12ª cento. BC , era a capital de um Estado que por esta altura controlado todo o litoral fenício sul da Baía de Acre norte. De
acordo com Hiram I Tyre gostei de expansão e prosperidade considerável; e antes do final do 10º cento. BC colônias existiu
em Chipre, Sicília e Sardenha, onde as minas de cobre foram exploradas.
David, a quem amava Hiram ( 1 K. 5: 1 ), e cujo Senhor reconheceu ( 2 Ch. 2: 11f ), entrou em uma aliança amigável
com Hiram ( 2 S. 05:11 ). Os termos da aliança incluiu o envio de trabalhadores de Tiro, que se sobressaiu na arquitetura, e
também materiais para construir um palácio para David em Jerusalém. Salomão também firmou um tratado, que teve
consideráveis vantagens para ambos os lados e foi, provavelmente, a mais importante das alianças de Salomão. Palestina
tornou-se o "celeiro da Fenícia", por Hiram recebeu grandes quantidades de trigo, cevada, azeite e vinho anualmente, tanto
para a sua família e os seus trabalhadores ( 1 K. 5:11 ; 2 Ch 2:10. ). Em troca Salomão recebeu cedro, abeto, e árvores de
sândalo, que veio em jangadas pelo mar até Jope (transporte terrestre teria sido muito lento e caro) para a construção do
templo. Sem dúvida, isso não era apenas um acordo comercial, para Phoenicia veria com bons olhos uma aliança com um
poder militar forte que proteja suas rotas comerciais do Oriente, mas não embarcar em qualquer esquema de conquista.
No final de 20 anos Salomão deu Hiram vinte cidades da Galiléia. Este tem sido interpretada como uma medida de
desespero por parte de Salomão.A essa altura, a posição financeira de Salomão deve ter sido embaraçosamente aguda e os
cofres reais severamente overstrained. As cidades foram vendidos ou a título definitivo ou avançado como garantia contra um
empréstimo de dinheiro e mais tarde resgatados. Hiram não estava nada satisfeito com as cidades e com desprezo os chamou
de " CABUL "( 1 K. 9: 10- 14 ). Hiram aparentemente voltou essas cidades, para mais tarde Salomão reconstruiu-los e se
estabeleceram seu próprio povo neles ( 2 Ch. 8: 2 ).
Hiram e Salomão manteve navios mercantes no Mediterrâneo e compartilhados mutuamente em um negócio rentável com
portos estrangeiros ( 1 K. 10:22 ). Marinheiros de Hiram, os homens de experiência considerável, ensinou aos homens
marinharia de Salomão. Eles usaram a rota de Eziom-Geber, no Golfo de Ácaba a Ofir, onde grandes lojas de ouro, bem
como almugue madeira, pedras preciosas, marfim, macacos e babuínos (RSV MG) foram trazidos para o palácio real a cada
três anos ( 1 K. 9: 26- 28 ; 10: 22- 25 ; 2 Ch 8: 17f.. ).
Josephus ( CAp i.17f [106- 127] ), sob a autoridade de Menandro de Éfeso e Dius o fenício, conta que Hiram era filho de
Abibaal e morreu com a idade de cinquenta e três anos após um reinado de 34 anos . Isso, no entanto, pode ser um rei
diferente, para o relato bíblico requer um reinado mais longo. Josefo também nos diz sobre a mesma autoridade que Hiram e
Salomão enviou enigmas para o outro, mas que Hiram não poderia resolver aqueles que lhe foi enviada por Salomão, após o
que ele pagou a Salomão uma grande soma de dinheiro que primeiro havia sido acordado. Eusébio narra que Hiram deu a
sua filha em casamento a Solomon (de Taciano; Praepev X.11) e isto compara bem com 1 K. 11: 1 .
2. Veja HURAM 1 .
JA BALCHIN
HIRCANUS Hur-kā'nes (AV Apoc.). Ver HIRCANO .

CONTRATE [(vb.) Heb. Sakar, Sakar ( Esdras 4: 5. ), Tana ( Hos. 8: 9F ); . Gk misthóomai ( Mt. 20: 1 , 7 )]; AV
também recompensa ( Pv 26:10. );NEB também "vender-se" ( 1 S. 2: 5 ), SUBORNO ( Neemias 6:.. 12f ; Esdras. 4: 5 ),
BARGANHA ( Hos. 8: 9 F ); . [(Subst) Heb Sakir, Sakar,'eṯnān (Dt 23:18. [MT 19 ]; Isa. 23: 17o. ; Ez 16:31. , 34 , 41 ; Hos.
9: 1 ; . Mic 1: 7 ), 'eṯnâ ( Hos 02:12. [MT 14 ]), Seker ( Isa 19:10. ), m e HIR ( 03:11 Mic. );Gk. místhios ( Sir 07:20. ; Lc
15:17. , 19 ), misthōtós ( Mc 1:20. )]; AV também recompensa ( Ezequiel 16:34. ; Hos 2:12. ; 9: 1 ), "comportas" ( . Isa
19:10 ), mercenário ( . Sir 7:20 ); NEB também mercenários ( Jer 46:21 ), salários ( Dt. 24:15 ), recompensa ( Gen. 30:18 ),
FEE ( Dt. 23:18 ), LUCROS ( Isa. 23:18 ), o comércio ( Isa. 23:17 ).
Como um verbo, "contratar" em todos, mas três instâncias representa o verbo hebraico Sakar (confusão sibilant
rendeu Sakar em Esdras. 4: 5 ; mais tarde aramaico ¶ tornou-se s ). O significado é o emprego de uma pessoa para realizar
um serviço de compensação. O substantivo cognato, Sakar , representa a remuneração ou salário pago à pessoa contratada
para o seu serviço (cf. Dt. 24:15 ). Um termo aparentemente sinônimo, Seker (também um derivado da Sakar ), ocorre apenas
uma vez no Antigo Testamento ( Is. 19:10 ) na frase 'ôśê Seker , "aqueles que trabalham para aluguer." confusão Sibilante
novamente levou à tradução AV " fazer comportas. "O NEB tem prestado gratuitamente a frase como" artesãos ". Uma vez
que o contexto deIsa. 19:10 é um breve catálogo de ofícios especializados, é possível que uma denominação de "cerveja"
( 'ôśê Sekar ) tem sido obscurecida pelo apontador MT; cf. LXX Zythos , "cerveja", e Syr šaḵrā' , "bebida forte."
O mais comum é o hebraico substantivo cognato, permanecendo Sakir , na maioria das vezes traduzido como "diarista"
pelo RSV e "homem contratado" ou "trabalhador contratado" pelo NEB ( ver também HIRELING ). Dt. 24: 14f delineia
claramente o significado-the Sakir é o "assalariado" ou "diarista" que é pago a Sakar em compensação por seu
trabalho. Embora este trabalhador paga geralmente é humano, Sakir também pode ser aplicado a uma besta de carga
contratada ( Ex. 22:15 [MT 14 ]) ou mesmo uma navalha figurativa ( Isa. 7:20 ).
O substantivo hebraico 'eṯnān (e uma vez que o sinônimo 'eṯnâ , Hos. 02:12 ), constitui uma classe "salário" por si só,
pois em todas as suas ocorrências denota a "contratar" ou "taxa" da prostituta (cf., por exemplo, , Dt. 23:18 ). O termo é
comumente empregado em representação figurativa da infidelidade de Israel ao Senhor (cf. Ez 16:31. , 34 , 41 ; Hos
02:12. ; 9: 1 ); ver HARLOT . M e Hir , geralmente significa simplesmente "preço" ou "pagamento" (por exemplo, Isaías 55:
1. ), tem uma conotação especial opprobrious em Mic. 3:11 , onde o profeta lamenta a prática antiética de pagar sacerdotes
para as decisões.
Os termos do NT são todos derivados de misthos ", salários, pagamento devido um trabalhador para o trabalho realizado"
(cf. . 1 Tim 5:18 ; verSALÁRIOS ). Misthóomai aparece duas vezes no NT ( Mt. 20: 1 , 7 ), ambas as vezes, no sentido
estritamente secular, "para contratar para o pagamento" (como, por exemplo, um trabalhador em um
vinhedo). Místhios também aparece apenas duas vezes ( Lc. 15:17 , 19 ), em cada caso como um substantivo que denota a
simples , sentido clássico do termo "trabalhador contratado", ou "diarista". Da mesma forma, misthōtós aparece três vezes,
sempre como um substantivo, e também no sentido de "diarista" (acima Mk. 1:20 ) ou "mercenário "( Jo. 10:. 12f ).
A natureza precisa da obra ou serviço prestado pelo "contratado" variado amplamente. Diaristas foram contratados para
tarefas agrícolas ( . Lc 15:17, 19 ), o trabalho de horticultura ( Mt. 20: 1 , 7 ), o trabalho geral ( Dt. 24:. 14f ; 1 S. 2: 5 ), e até
mesmo da tripulação serviço em uma traineira de pesca ( Mc. 01:20 ). A contratação de artesãos é mencionado no Isa. 46:
6 (ourives) e 2 Ch. 24:12 (pedreiros e carpinteiros), e de soldados mercenários ou aliados militares em Jz. 9: 4 ; 2 S. 10: 6 ; 2
K. 7: 6 ; 1 Ch. 19:. 6f ; 2 Ch. 25: 6 ; Jer. 46:21 ; e Hos. 8: 9F Aparentemente, a prática de contratação de si mesmo no
serviço mercenário era freqüentemente visto pelos plebeus pobres e endividados como uma alternativa mais desejável do que
a falência e escravidão voluntária. A contratação de um adivinho ( Dt 23: 4. ; Neemias 13: 2. ), um profeta ( Neemias 6:
12f. ), um sacerdote ( Mic 03:11. ; Jz 18: 4.), assessores ( Esdras 4. : 5 ), um animal de trabalho ( Ex. 22:15 [MT 14 ]), e uma
prostituta ( . Dt 23:18 ; etc.) exemplificar ainda mais a variedade de serviços que podem ser prestados para aluguer. A cautela
contra a contratação de um tolo ou bêbado é oferecido em Prov. 26:10 .
Enquanto o OT não dá nenhuma informação direta sobre o montante do salário auferido por esses trabalhadores
contratados, o NT em uma instância ( Mt. 20: 1- 15 ) afirma expressamente que certos trabalhadores do vinhedo foram
contratados à taxa de um denário por dia. Além do arranjo diário comum, contratar também poderia ser contratado por ano
(cf. 25:50 Lev. , 53 ).
O lote do trabalhador contratado estava compreensivelmente não invejável um, e lei israelita incluído, assim, algumas
salvaguardas dos seus direitos (por exemplo, Lev 19:13. e 24: Dt. 14f estipulam que o trabalhador contratado deve ser pago
por seu trabalho todas as noites; cf. Mt. 20: 8- F. ).Enquanto a subsistência do trabalhador contratado era aparentemente dura
e precária, ele era, pelo menos, não um escravo. O uso em Israel de ambos os homens livres nativos e estrangeiros como
trabalhadores contratados ou artesãos que prestam serviços em troca de subsistência não deve ser confundida por um lado,
com a instituição da escravidão ( ver SLAVE ), nem no outro com o costume de nativas israelitas de venda ou indenturing-se a
outro por necessidade econômica (cf. Dt. 13: 12- 18 ., ver de Vaux, pp 82f).
O termo Sakar ocorre uma vez na literatura Qumran. O Documento de Damasco contém um regulamento ( CD 14:12 )
que o salário de pelo menos dois dias por cada mês de ser destinado pelo governo para o bem-estar público.
Enquanto havia em Israel preocupações comerciais de grande escala (por exemplo, as várias indústrias têxteis e
metalúrgicas) que, certamente, empregar um número considerável de trabalhadores, referências diretas na Bíblia para tais
corporações de trabalhadores são escassos (cf. 1 Ch 04:21. ; . 2 Ch 2: 7 [MT 6 ]; Neemias 03:31. ; WBA, p 188; Mendelsohn,
pp 17-21)...
Bibliografia .-I. Mendelsohn, BASOR, 80 (1940), 17-21; TDNT , IV, sv μισθός (Preisker, Würthwein); R. de
Vaux, antigo Israel (Port. 1961 tr.), I, 76, 82f.
DG BURKE

MERCENÁRIO [Heb Sakir ] ( Jó 7:. 1f ; 14: 6 ; . Isa 16:14 ; 21:16 ; Mal. 3: 5 ); NEB CONTRATADO
TRABALHADOR, SERVO ( Jó 7: 2 ); [. Gkmisthōtós ] ( Jo. 10:. 12f ).
O hebraico substantiva Sakir , "mercenário" ou "homem contratado", é derivado do verbo Sakar , "para contratar para o
pagamento", e, portanto, denota o "assalariado" ou "diarista" que é pago a "contratar" ( Sakar ) em compensação pela sua ()
trabalho manual ou qualificados geralmente temporária. . O Gk misthōtós aparece duas vezes no NT ( Jo. 10: 12- F ). como
um substantivo com o sentido particular (no contexto) de "mercenário", mesmo que, como Heb Sakir , o próprio termo se
refere apenas à contratação de serviços ou de trabalho, em geral, e não a qualquer ofício ou profissão específica
(cf. místhios ", um homem a quem você vai pagar" [AV "mercenário"] em Tob. 05:11 [LXX 12 ]). Em outro lugar no
NT misthōtós ocorre apenas em Mk. 01:20 , onde se denota a equipe contratada de uma traineira de pesca.
A transitoriedade do trabalho do mercenário é sublinhada em Jo. 10: 12- F , onde Jesus contrasta o pastor mercenário ou
"guardião pago" com o bom pastor. Em contraste com o pastor permanente, um funcionário temporário como é descrito como
sendo marcadamente menos consciente sobre as responsabilidades de seu trabalho. Enquanto o trabalho era comumente
contratada em uma base per diem (cf. Lev 19:13. ; . Dt 24:15 ), ao ano de contratação também foi praticada (cf. Isa
16:14. ; 21:16 ).
Mal. 3: 5 é ilustrativo do protesto profético frequente contra o engano do mercenário fora de seus legítimos ganhos. Que
tal prevaricação empregador era comum pode ser inferida a partir de ambas as condenações dos profetas e as sanções legais
que protegiam os direitos salariais do mercenários (cf.Lev 19:13. ; Dt 24: 14f.. ; Jó 7: 2 ). Em outros lugares, a simpatia é
expressa com a inflexibilidade cheias de ansiedade de mais ou menos a existência de trabalhador do dia corpo-a-boca sobre
um salário de subsistência (cf. Jó 7:. 1f ; 14: 6 ; Sir 7:20. ).
Para mais detalhes e bibliografia, ver HIRE .
DG BURKE

SEU Usado frequentemente na AV com referência a um neutro ou coisa inanimada, ou a um animal inferior ( Gen. 1:11 ,
"depois de sua espécie "; . Lev 01:16 , "arrancar afastado sua colheita"; Atos 0:10 ", de sua própria vontade "; 1 Cor. 15:38 ,
" o seu próprio corpo "; etc.). Os substitutos RSV "seus".

HISS [Heb šāraq ] ( 1 K. 9: 8 ; 2 Ch. 29: 8 ; Jó 27:23 ; Jer 18:16. ; 19: 8 ; 25: 9 , 18 ; 29:18 ; 49:17 ; 50 : 13 ; 51:37 ; Lam
2:.. 15f ; . Ezequiel 27:36 ; . Mic 6:16 ; . Sf 2:15 ); NEB também zombar, GASP ( 1 K. 9: 8 ), apitos ( Jó 27:23 ), "uma coisa
(ou objeto) de escárnio" ( 2 Ch 29: 8. ; Jer 25: 9. , 18 ;29: 18 ; 51:37 ). A raiz hebraica significa "assobiar", e o RSV tem
usado "silvo" para indicar assobio desdenhoso ou irrisório. A nota de invectivas amargo está claramente presente em Lam. 2:
15s e Sf. 2:15 . No entanto, algumas das passagens acima (por exemplo, 1 K. 9: 8 ; . 2 Ch 29: 8 ) pode ser interpretado num
sentido menos pejorativo; por exemplo, pode-se expressar espanto assobiando através dos dentes.
JT DENNISON, JR.

HISTÓRIA [Heb toledot ( Gen. 37: 2 ); GERAÇÕES AV; NEB STORY dos descendentes; [ dibre -'words '] ( 2 Ch
9:29. ); LIVRO AV. O ex-referência é a uma história familiar ou genealogia, de um tipo freqüente no livro de Gênesis, que
aponta de volta para os primórdios da família ou outra unidade social em questão. Este último diz respeito os anais reais
mantidos por Nathan; cf. RSV 1 Ch. 29:29 .
G. WYPER

ATÉ AGORA No uso Inglês moderna, o termo significa "até este momento." A RSV usa-lo neste sentido para
Heb. t e Mol ( Ex. 05:14 ), 'aḏ Koh (Josh. 17:14 ), 'aḏ henna ( 1 S. 07:12 ; 1 Ch 09:18. ; 0:29 ), e para Gk. Heos Arti ( Jo
16:24. ; 1 Cor. 8: 7 ).
. O AV às vezes usa "até agora", no sentido obsoleto de "até aqui", por exemplo, para Heb 'aḏ h uma LOM ( 2 S. 7:18 ; 1
Ch 17:16. ), 'aḏ POH ( Jó 38:11 ) .

HITITAS hi'tīts [Heb. b e Nê Het, Hittim ; Gk. Chettaioi ]. A designação dada na OT (1) para uma grande nação que deu
seu nome a toda a região da Síria ", desde o deserto e este Líbano até o grande rio, o rio Eufrates, toda a terra dos hititas à
Grande Mar [Mediterrâneo] em direção ao pôr-do-sol "(Josué 1: 4. ; cf. . Jz 01:26 ), e (2) a um dos grupos étnicos residentes
em Canaã dos tempos patriarcais até depois da colonização israelita ( Gen. 15:20 ;Dt. 7: 1 ; Jz. 3: 5 ), cujo antepassado
epónimo foi Heth, um filho de Canaã ( Gn 10:15 ; . 1 Ch 01:13 )
I. ANATOLIAN HITITAS
II.NEO - HITITA CITY- MEMBROS
III. HITITAS DA PALESTINA

I. Anatolian hititas
Os hititas primeiro fazem sua aparição na história como imigrantes indo-europeus do nordeste que se instalaram no centro-
leste da Ásia Menor na Idade do Bronze Inicial III B (CA 2000 BC ). Eles haviam sido precedido de dois ou três séculos antes
por outro grupo indo-europeu, o Arzawans de língua Luwian, que se estabeleceu mais a oeste, em torno Beycesultan. A área
em que os hititas resolvido foi ocupada antes da sua chegada, por um povo da Anatólia indígenas chamados a Hatti , com os
quais os imigrantes amalgamados e cujo nome eles assumiram. Como em outras partes do Oriente Médio no segundo
milênio AC , podemos reconhecer uma casta indo-européia dominante unidos em uma entidade nacional com uma infra-
estrutura não-indo-europeu subordinado.
Nos registros da colônia negociação assírio na Kültepe (Kanes) hititas nomes próprios aparecer ca 1800 BC . Os arquivos
hititas de Boghazkoy (Hattusas), mais tarde capital do império hitita, preservar uma conta de meia-lendária de um antigo rei
chamado Pitḫanas , régua de Kussaras (uma cidade não identificada), que conquistou a cidade de Nesas (provisoriamente,
mas não certamente , identificado com Kanes), que seu filho Anittas adotou como seu capital. A partir do nome desta cidade
idioma indo-europeu os hititas 'é referido em seus próprios registros como "Nesian" ( nasili, nesumnili ). (A língua dos
indígenas Hatti é referido como hattili , convenientemente traduzido "Hattic.")

Proto-hititas objetos de ouro (23 Cent. BC de Alaca Hüyük na atual Turquia (Museu hitita, Ankara; imagem WS
LASOR))

Anittas foi o primeiro dos governantes hititas a adotar o título de "Grande Rei" -um índice de sua ambição imperial. Seu
filho Tudḫaliyas I (ca 1720AC ) foi provisoriamente identificado com "Tidal, rei de Goiim", um dos aliados de Chedorlaomer
em Gen. 14: 1 . Um rei depois, Labarnas, estendeu seu domínio sobre uma série de hititas cidades-estados na Anatólia que
antes eram independentes; seu nome é usado por reis posteriores hititas como um título que significa "imperador" (cf. o
desenvolvimento do nome pessoal Caesar na história imperial romano). Seu filho Hattusilis I estendeu o seu domínio no norte
da Síria (ca 1600 BC ). Ele foi sucedido por Mursilis I, que se mudou para a capital para Hattusas, na área delimitada pela
curva do rio Halys (modern Kizil Irmak). Aqui a sede do império permaneceu por quase quatro séculos, e foi a exumação dos
arquivos estaduais neste site em 1906 e nos anos seguintes, que trouxe à tona a história perdida da civilização cedo
hitita. Mursilis eu capturei Aleppo e até o final do seu reinado (ca 1560 BC ) invadiram Babylon-um evento que precipitou a
queda da primeira dinastia babilônica.

O site de Hattusas (Boghazkoy), a capital do reino hitita (16 a 13 centavos BC ) (BK Condit)

Hitita parede em Boghazkoy. Observe como as pedras maciças são encaixadas (FEV LASOR)

No início da 15ª cento. BC a constituição e as leis hitita foram codificadas pelo rei Telepinus. O rei hitita não era um
monarca absoluto; sua autoridade foi limitada (no período anterior, pelo menos) por um conselho ou montagem
chamado pankus . Sucessão ao trono necessária ratificação por este órgão. O rei era um líder militar, civil e religiosa; a
sucessão normalmente passou para o seu filho ou filho-de-lei. O papel da rainha ( tawanannas ) era principalmente
religiosa; ela manteve sua autoridade para a vida, e não até que a morte da mãe rainha fez a esposa do rei adquirir o título. O
status social das mulheres em geral foi melhor garantido em lei hitita do que entre muitos dos povos vizinhos. Em matéria
religiosa os hititas parecem ter retomado a prática de seus antecessores, o Hatti . As leis hititas eram mais humana do que os
de Babilônia e Assíria. Eles apresentam pontos de semelhança com os primeiros códigos de leis do Antigo Testamento, mas
com mais detalhes do que em princípios básicos. Por exemplo, enquanto as leis do Antigo Testamento, como vários outros
códigos de leis do Oriente Próximo antigo, aplicar a lei de talião ( lei de talião ), o código hitita é caracterizado pelo
princípio distintamente Indo-Europeu de compensação ( Wergeld ). Não há mutilações degradantes são impostas como
sanções no código hitita, e os inimigos conquistados são tratados com clemência. Diplomacia é o preferido, sempre que
possível, a força militar; casamentos mistos real é um instrumento recorrente de relações hititas com potências estrangeiras, e
da santidade dos tratados é cuidadosamente respeitadas.
No reinado do rei seguinte, Tudḫaliyas II, os hititas primeiro entrou em contato próximo com o Egito, quando Tutmés III,
após sua grande vitória em Megido (ca 1468 BC ), avançou para Carquemis no Eufrates e Kadesh no Orontes, assim
aproximando-se da fronteira sul da esfera de influência hitita.Tudḫaliyas julgou prudente enviar para Tutmés uma embaixada
com presentes.
Suppiluliuma I (ca 1380-1350 AC ) consolidou o seu poder na Ásia Menor e estabeleceu sua supremacia sobre o reino
Hurrian de Mitanni na Mesopotâmia superior e sobre as cidades-estado da Síria na medida S como a gama Líbano. Foi
durante seu reinado que o ferro era fundido primeiro em uma escala significativa no Oriente Médio, na província de
Kizzuwatna (Cilícia). O poder manifesto de Suppiluliuma moveu alguns sírios cidades-estados, até então vassalos do Egito,
para transferir sua lealdade a ele. No entanto, ele se esforçou para manter relações amigáveis com o Egipto: ele felicitou
Akhenaten em sua ascensão (ca 1377 AC ), e cerca de vinte anos depois, a filha de Akhenaton, a viúva de Tutancâmon,
enviou uma delegação a Suppiluliuma para discutir a possibilidade de ela se casar com um de seus filhos. O fracasso deste
plano, e do assassinato de um príncipe hitita que tinha sido enviado para o Egito para explorar a situação, levou a um estado
de guerra intermitente entre as duas potências imperiais que culminaram na batalha de Kadesh indeciso no Orontes, no quinto
ano de Ramses II (ca 1297 BC ). Esta guerra foi levado a um fim 17 anos mais tarde, com um pacto de não-agressão entre
Ramses eo rei hitita Hattusilis III, reconhecendo a fronteira comum dos dois impérios no Orontes. Este acordo foi confirmado
alguns anos mais tarde por um casamento entre Ramses e uma das filhas de Hattusilis.
As décadas seguintes testemunharam um enfraquecimento contínuo do poder hitita: com a captura e destruição de
Hattusas por invasores do oeste (ca 1200 BC ) o império hitita chegou ao fim.

II. Neo-hitita City-Membros

Após a queda do império da casa território hitita no lado Anatolian do Range Taurus foi usurpado pelos frígios; um estado
hitita nessa área era conhecida pelos assírios como Tabal (cf. Tubal em Gen. 10: 2 ; . Ezequiel 27:13 ; 38: 2 ; etc.). Sete
cidades-estados no lado sírio da gama, que tinham pertencido à esfera de influência hitita continuou por vários séculos a
ostentar o nome hitita, e seus governantes eram conhecidos como "os reis dos hititas." Destacam-se entre esses neo-hitita
estados foram Carchemish, Sam'al (Zenjirli moderna), Aleppo, Arpad, e Hamath no Orontes. Rei Toi de Hamate entrou em
relações convencionais com David ( 2 S. 8: 9- 12 ), cujo reino se estendia até N como "Kadesh na terra dos hititas" ( 2 S. 24:
6 , RSV, emendada na base na LXX do sentido MT Heb. Tatim ḥoḏšî ). Seu filho Salomão negociados e casaram-se com
esses "reis dos hititas" ( 1 K. 10:. 28f ;11: 1 ). Um século mais tarde, a reputação de sua força militar foi suficiente para bater
o pânico em um exército de Damasco ( 2 K. 7: 6 ). . Em 8 cêntimos BC , no entanto, estas cidades-estados foram reduzidos
pelos assírios: Hamat e Arpad caiu-lhes em 720 AC e Carchemish três anos mais tarde (como os assírios se vangloriar
repetidamente em suas tentativas de intimidação de Judá e de outros estados fracos; cf. 2 K. 18:34 ; 19:13 ; Isa. 10: 9 ; etc.).
 Tile faiança (12 cent. BC ) de um hitita capturado pelos egípcios. Ele usa um saiote curto sob um manto brilhante
desnudando o ombro esquerdo, um boné decorados, e um colar de contas (Service des Musées, Cairo)

As inscrições hititas no norte da Síria são escritos em hieróglifos, enquanto que os registros da Anatolian hititas (e de
alguns de seus vizinhos) estão em escrita cuneiforme em tabuletas de argila. As duas formas de hitita são distinguidos
materialmente, bem como no que diz respeito script: "hitita hieroglífica" tem afinidades com Luwian, a língua indo-européia
de Arzawa (que foi identificado pela primeira vez nos tempos modernos em AMTAB31f. ). O crédito para a identificação do
caráter Indo-Europeu de "cuneiforme hitita" pertence ao estudioso Checa B. Hrozný (1917). Menos progresso tem sido feito
com a decifração dos "hieroglífica hitita", mesmo após o estudo do século VIII AC inscrições bilíngues em fenício e
"hieroglífica hitita" descoberto em Karatepe na Cilícia, em 1946 e 1947.
 Cópia de um selo postal com o retrato e nome de um príncipe hitita (Tarkondemos) em hitita cuneiforme e
hieróglifos (Museu Ashmolean, em Oxford; imagem WS LASOR)

A partir dessas cidades-estados de todo o território sírio em que se encontrava, é chamado de "a terra dos Hatti "em
registros assírios deste período;até mesmo os moradores de Ashdod estão descritos por Sargão II como "o
infiel Hatti "(711 AC ). O termo persiste no uso do império Neo-Babilônico: Nabucodonozor, em suas crônicas (CA 600 BC )
fala regularmente da Palestina como "a terra do Hatti "-então longa sombra fez o império extinto deSuppiluliuma elenco,
distante além de sua fronteira sul.

III. Hititas da Palestina

Este uso Assíria e Babilónia tem nada a ver com a listagem anterior OT dos hititas como uma das sete nações em Canaã
derrubado pelos israelitas sob Josué ( Dt 7: 1. ; etc.). A identidade destes hittites apresenta um problema não resolvido. Eles
aparecem como habitantes da região montanhosa central (Nu. 13:29 ). Em Gen. 23: 3- 20 são a população nativa do distrito
Heb.ron, "o povo da terra", entre os quais Abraham vive como "um estranho e peregrino", e de quem compra o campo que
contém a cova de Macpela como um lugar de família enterrar. Seu neto Esaú irrita seus pais, Isaac e Rebeca, ao se casar com
duas mulheres hititas com nomes semitas, "filhas da terra" -aparentemente no distrito de Beer-Seba ( Gn. 26: 34f ; 27:46 ). É
pouco satisfatória para tratar "hititas" nestes contextos como simplesmente a designação para a população nativa empregada
nesse vertente particular da tradição, quando consideramos outras referências a hititas em Canaã em conjunto, mas em
distinção, outros grupos étnicos . Jerusalém, de acordo comEzequiel. 16: 3 , 45 , teve um misto hitita e amorreus
fundação. Esta declaração foi detido para ser confirmado pela etimologia hitita do nome de Araúna, o jebuseu ( 2 S. 24: 16-
24 ), se ele está corretamente relacionada com Hitt arawanis , "Freeman", "nobre" (H.. Hoffner relaciona com Hurrian ewri-
ne ". Senhor") Em qualquer caso, Urias, o hitita, um dos valentes de Davi, era, evidentemente, um Jerusalemite ( 2 S. 11: 3-
24 ; 23:39 ). Nome de Urias, no entanto, não é indo-européia: concebivelmente pode ser conectado com
Hurrian ewri ("senhor"), mas é muito mais provavelmente semita, como são todos os nomes de outros hititas especificamente
mencionados na OT, de Ephron filho de Zohar em Gen. 23: 8 a Aimeleque, um dos companheiros de fora da lei de Davi ( 1
S. 26: 6 ).
E. Forrer tentaram ligar a presença de hititas na Palestina com a referência em uma inscrição do rei hitita Mursilis II (ca
1330 BC ) a alguns dos seus súditos rebeldes aos quais os egípcios permissão para se estabelecer em parte de seu então
incluído que-território região sul da Palestina. Mas esta interpretação duvidosa de um documento hitita poderia ter nenhuma
influência sobre os hititas mencionados nas narrativas patriarcais. Muito mais atraente é a sugestão de Sir Leonard Woolley
que os hititas de Canaã, em tempos patriarcais eram sobreviventes de uma onda de pessoas Khirbet Kerak que deixou o
Cáucaso do Sul em direção ao final do quarto milênio AC e se estabeleceram no ' Amuq planície, E do Golfo de
Alexandretta-os produtores originais de Khirbet Kerak cerâmica sendo os ancestrais tanto dos hititas da Anatólia e dos hititas
palestinos. A única dificuldade sobre esta sugestão é a sua incapacidade de explicar como a onda palestino adquiriu o nome
de "hititas". Os Anatolian hititas assumiu este nome a partir do Hatti indígena que eles já encontraram ocupando o seu novo
habitat após a sua entrada em Anatolia, muito tempo depois do momento em que (sobre a hipótese de Woolley) eles se
separaram com a onda de Khirbet Kerak pessoas que continuaram a sul e, finalmente, atingido Heb.ron e Berseba. Donde,
pois, poderia este último ter vindo de forma independente a ser chamado hititas? Seria mera especulação prever um grupo de
hititas deixando o corpo principal após a liquidação na Anatólia e migrando para o sul da Palestina. Tem sido argumentado
que os termos da transação de Abraão com Ephron, tal como estabelecido no Gen. 23: 16- 20 , concorda notavelmente com
procedimento hitita mercantil: "permeado com sutilezas intrincados de leis e costumes hititas, corretamente correspondente
ao tempo de Abraão" (MR Lehmann). Mas é questionável se as leis e os costumes hititas referido pode ser atestado tão cedo
quanto o tempo de Abraão; Além disso, os termos hebraicos não são tão técnico como para exigir a proveniência hitita
distintamente; que aplicam com o uso geral do Oriente Médio do período, e não apresentam características que seriam
incompatíveis com a prática de camponeses semitas nessa área na era patriarcal.
Uma outra sugestão é que os hititas palestinianos (do período patriarcal, pelo menos) são as pessoas a quem se não sabe
como HURRIANS . Nenhum problema é apresentado pela presença de Hurrians na Palestina neste momento: foi a sua presença
que fez os egípcios se referir regularmente para a Palestina como "a terra das Hurrians" ( ḫ'rw ). Mas essa identificação
elevaria novos problemas quanto à relação entre os hititas palestinos e os HORITES ou HEVEUS . É possível, depois de tudo, que
os hititas palestinos foram acidentalmente homônimo com os hititas da Anatólia e as cidades-estados do norte da Síria, a
quem não tinha nenhuma relação histórica.
Bibliografia . -E. Akurgal, Arte dos hititas (1962); FF Bruce, hititas e OT (1947); RA Crossland, CAH , I, cap 27; E. Forrer,
PEQ, 68 (1936), 190-203;69 (1937), 100-115; J. Garstang, OR Gurney, Geografia do Império hitita (1959); OR Gurney, os
hititas (2ª ed 1961); CAH , II, cap 6; H. Hoffner, Leis dos hititas (1964); " Os hititas e hurritas , "in DJ Wiseman, ed,. Povos
da OT Vezes (1973), pp 197-228.; GL Huxley, aqueus e hititas (1960); KA Kitchen, Antigo Oriente e OT (1966); MR
Lehmann, BASOR, 129 (1953), 15-18; S. Lloyd, Cedo Anatolia (1956); Primeiros Povos das montanhas da
Anatólia (1967); E. Neufeld, The Laws hitita (1951); H. Petschow, JCS, 19 (1965), 103-120; GM Tucker, JBL, 85 (1966),
77-84; M. Vieyra, hitita Art (1955); CL Woolley, Um Reino Esquecido (1953).
FF BRUCE

HEVEUS hi'vits [Heb. ḥiwwî ; Gk. Heuaioi ]. Um nome que ocorre vinte e cinco vezes como denominação de uma das
nações que os israelitas foram encontrados na Palestina W do Jordão; o texto Samaritano e do LXX tê-lo também
em Gen. 15:21 e Nu. 13:29 .
Além das enumerações tradicionais de nações dos gentios na Palestina encontramos heveus mencionado em Gibeon
( Josh. 9: 7 , onde a LXX tem horeu e 11:19 , onde eles estão ausentes da LXX), em Siquém ( Gn 34: 2 , LXX "horeu"), e no
norte ( Josh 11: 3. ", sob Hermon na terra de Mispa"; Jz. 3: 3 "no Monte Líbano, desde o monte Baal Hermon, na medida do
Lebo-Hamate" ; cf. também 2 S. 24: 7 ).
Na medida em que Zibeão, que é chamado de Hivite em Gen. 36: 2 , é mencionado como um horeu em Gen. 36:20 , eo
nome Horites nunca ocorre em conjunto com os heveus nome no enumerações tradicionais, os estudiosos supõem que os
heveus e os Horites eram da mesma nação; cf. também a LXX variantes citado acima. Talvez ambos os nomes de voltar para
a mesma auto-denominação dos Horites ou Hurrians, ḥurwî , o que pode desenvolver tanto em Hori ", horeu", e em ḥuwwî ,
que por meio de uma etimologia popular (cf. Hawwa , "a vila da barraca" ) pode se tornar ḥiwwî ", heveu."
O nome desapareceu em breve; isso não ocorre mais tarde do que o tempo de Davi ( 2 S. 24: 7 ), embora alguns
estudiosos (cf. o RSV e NEB) lê-lo em Isa. 17: 9 , seguindo o texto grego.
A. VAN SELMS

HIZQUI iz'kb [Heb. Hizqui ; Gk. Azaki ]; AV, NEB HEZEKI. Um filho de Elpaal, um descendente de Benjamin ( 1 Ch.
08:17 ).

EZEQUIAS hiz- Ki 'a [Heb. ḥizqîyâ -'strength do Senhor '; Gk. Ezekia ].
1. Um filho de Nearias, da família real de Judá ( 03:23 1 Ch. , AV Ezequias).
2. forma AV de EZEQUIAS em Sf. 1: 1 .

HOAR, HOARY See COR VD ; CABELO .

HOARFROST hōr'frost [Heb. k e Pôr ( Ex 16:14. ; Jó 38:29 ; Sl 147: 16. ; . Sir 43:19 ); NEB também FROST ( Jó
38:29 , Sir. 43:19 ). Um sinônimo de GEADA . Em Ex. 16:14 O maná no chão é tão "bem como geada." Todas as outras
passagens mencionam geada como outro exemplo de participação criativa e soberana de Deus na natureza.

HOBAB ẖō'bab [Heb. Hobab -'beloved '; LXX Obab ]. Este nome ocorre apenas duas vezes ( Nu 10:29. ; . Jz 4:11 ). Não é
certo se ele denota o pai-de-lei (RSV) ou o irmão-de-lei (cf. Jz 04:11. , NEB) de Moisés. A declaração direta de Nu. 10:29 é
que Hobab era "o filho de Reuel" (AV "Raguel").Esta é provavelmente a visão correta e encontra apoio na Ex. 18:27 , que
nos que em algum momento antes da partida dos israelitas do Sinai, Jethro partiu e voltou para a sua terra diz. A declaração
de Jz. 4:11 é ambígua, e, portanto, não nos ajudar a sair da dificuldade, mas é bastante em si deve ser interpretado à luz da
declaração anterior em Nu. 10:29 .
Tradições muçulmanas favorecer a visão de que Hobab foi apenas um outro nome para Jethro. Mas isso tem pouco peso
contra as declarações da Escritura. No entanto, se o pai-de-lei ou o irmão-de-lei de Moisés, o serviço prestou ao líder das
hostes de Israel era mais valioso e bonito. Hobab foi um sheikh experiente do deserto cujo conselho e companheirismo
Moisés desejado nas regiões desconhecidas, através do qual ele era a viagem. Seu conhecimento do deserto e de suas
possíveis perigos lhe permitiria ser para os israelitas "como os olhos."
Os fatos registrados deste homem são muito escassas para nos permitir responder a todas as perguntas que surgem ele
relativos. Uma dificuldade que permanece não resolvido é que em Jz. 1:16 (cf. Uma LXX, Luciano, Origen) e 4:11 ele é
descrito como um Kenite, enquanto no Ex. 3: 1 e 18: 1 , o pai-de-lei de Moisés é mencionado como "o sacerdote de Midiã."
 JL COTTON

HOBAH ho'ba [Heb. Hoba ]. Um lugar N (AV "na mão esquerda") de Damasco, ao qual Abraão perseguiu o exército
derrotado de Chedorlaormer (Gen. 14:15 ). Pode ser idêntica com a moderna HOBA , cerca de 96 km. (60 mi) NW de
Damasco. Alguns estudiosos têm associado o lugar com o território de Ube mencionado nos Amarna Tablets (por
exemplo, 53:63 ), cuja capital antes do 16 cent. bc pode ter sido localizado na região de Tell el-Salihiye, a cerca de 16 km
(10 mi) E de Damasco. As escavações no local indicam vestígios de ocupação desde o período Neolítico em diante, mas se é
o Hobah do período abraâmico é incerto.

HOBAÍAS See HABAÍAS .

HOD . hod [Heb Hod -'majesty, esplendor '; LXX A Hod, B OA ] ( 1 Ch. 07:37 ). Um dos filhos de Zofa, um descendente
de Asher.

HODAIAH ho-da'ə . Veja HODAVIAS 4.

HODAVIAS Hod-ə-vi'ə [Heb. hôḏawyâ , hôḏawyāhû ; LXX A, Gk. Hōdouia ].

1. Um dos chefes da meia tribo de Manassés, no lado leste do Jordão ( 1 Ch. 05:24 ).
. 2 A Benjamim, filho de Hassenua ( 1 Ch. 9: 7 ).
3. Um levita, que parece ter sido o chefe de uma família importante nessa tribo ( Esd. 2:40 ). Em Neh. 07:43 o nome é
Hodeva (Heb. K Hod e wâ , QHod e Ya -'splendor do Senhor '; NEB Hodvah; cf. Esdras 3: 9. ).
4. Um filho de Elioenai, e um descendente de David ( 1 Ch 03:24. ;. Heb K hôḏaywāhû , Q hôḏawyāhû ; AV, NEB,
Hodaiah).

HODES hō' [Heb. Hodes lua -'new ']. Uma das esposas de Saaraim, de Benjamim ( 1 Ch. 8: 9 ).

HODEVA Ho-dē'və , hō̄ 'də-və . Veja HODAVIAS 3.

HODIAS Ho-dī'ə [Heb. hôḏîyâ -'splendor de Javé ']; Hodias AV em todos os casos, excepto 1 Ch. 4:19 .
1. Um irmão-de-lei de Naham ( 1 Ch. 04:19 ), e, possivelmente, por essa razão, contado um membro da tribo de Judá. O
AV e tradução NEB "sua esposa" é provavelmente errado (mas inloc cf. KD).
2. Um dos levitas, que explicou ao povo a lei como lida por Esdras ( Ne 8: 7. ; . 1 Esd 9:48 [AV Auteas]) e levaram as
suas orações ( Neh. 9: 5 ). Ele é, sem dúvida, um dos dois levitas deste nome que selaram o pacto de Neemias ( Ne.
10:10 , 13 [MT 11 , 14 ]).
3. Um dos chefes do povo que selaram o pacto de Neemias ( Ne. 10:18 [MT 19 ]).
JG MCALLISTER

ENXADA [Heb ma'dēr ] ( Isa 07:25. ); AV Mattock; [ 'āḏar ] ( Isa 5: 6. ; 07:25 ); AV DIG; NEB também funcionam. Um
instrumento usado para soltar a terra e para remover ervas daninhas. Veja MATTOCK .

HEGLA hog'ld [Heb. ḥoglâ -'partridge ']. A terceira das cinco filhas de Zelofeade da tribo de Manassés ( Nu.
26:33 ). Zelofeade não tinha herdeiros do sexo masculino, e foi feito um estatuto que a herança em tais casos deve passar
para as filhas como co-herdeiros, na condição, porém, de casamento dentro da tribo ( Nu 27: 1- 11. ; 36: 1- 12 ; . Josh 17: 3-
F. ). O nome também ocorre no ostraca Samaria (n.º 47).

HOHAM hō'ham [Heb. Hoão ] ( Josh. 10: 3 ). Um rei amorreus de Heb.ron e um dos cinco reis dos amorreus, que se
uniram para a guerra em Gibeon por causa de seu tratado de paz com Josué. Os cinco foram derrotados na batalha decisiva
de Bete-Horom e cale-se em uma caverna em Maqueda em que haviam se refugiado; Após a batalha, eles foram mortos,
pendurado, e lança-se a caverna ( Josh. 10: 1- 27 ).

HOISE uma forma arcaica de "guincho", utilizado pela AV em Atos 27:40 para traduzir Gk. epaírō , "levantar".

SEGURE [Heb 'āḥaz, ḥā̄ zaq, Tamak ( Pv 31:19. ), tapas ( Jer 49:16 ); . Gk ECHO (e compostos do mesmo), kratéō,
epilambánomai, háptō ]; AV também capturar, manter, MANTENHA, etc .; NEB também agarrar, segurar, embreagem, se
agarram, aderir, etc.
Hebraico 'āḥaz pode se referir a atos físicos de detenção ou apreensão, por exemplo, Jacob apreende calcanhar de Esaú
( Gn 25:26 ). Pode, além disso, tem um sentido mais figurativo; Job diz que aflição "tomou posse" dele ( Jó 30:16 ). A
palavra também é usada para descrever anthropomorphically proteção do Seu povo de Deus ( Sl 73:23. ; 139: 10 ). Da
mesma forma, Heb. ḥāzaq pode ser usado para falar de um ato literal de exploração ( Gen. 21:18 ), mas ele também é usado
com a preposição ser para descrever "adesão" de uma pessoa ou de "obediência" a várias coisas, outros deuses ( 1 K. 9: 9 ), a
aliança de Deus ( Isa. 56: 4 ), instrução ( Pv 4:13. ).
O NT usa Gk. kratéō em um sentido literal ( Mt. 00:11 ), mas também em um sentido mais figurativo. Os judeus "hold"
para tradições de seus pais (: Mc 7, 8. , e a comunidade cristã deve "segurar" a certos ensinamentos () 2 Tessalonicenses
2:15. ; Ele 04:14. ; Rev. 02:13 , 25 ). A Epístola aos Hebreus exorta seus leitores a "apegar" ( katéchō ) para sua confissão
( 3: 6 , 14 ; 10:23 ). Em 1 Tm. 06:12 , 19 cristãos são instados a "tomar posse" a vida que tem sido oferecido a eles
( epilambánomai ).
Além disso, a palavra "hold" pode transmitir a sensação de "segurar" ou "impedir de ir embora" ( Lc 04:42. , AV), "o
conselho hold" ( Mc. 3: 6 ), "segurar, "ou" suprimir "( Rom. 1:18 , AV), "segurar em honra" ( Atos 05:34 ), "prender a paz",
ou "ficar em silêncio" ( 2 S. 13:20 ), "aguentar "( Est 4:11. ), "segurar" ( 2 S. 02:22 , AV), "considerar", ou "reconhecer"
( Rom 3:28. ), "conter" ( 2 Ch. 4: 5 ), "lugar" ( Sl. 66: 9 , AV), "preferem" ( Mt. 06:24 , AV).
Um uso interessante é encontrado em Jo. 20:17 onde Jesus proíbe Mary para "segurar" desde que ele ainda não subiu ao
Seu Pai (AV "toque"; NEB "agarrar"). O imperativo é no tempo presente e, assim, dá apoio à sugestão de que o versículo
significa "Não se apegue a mim." O trabalho de Jesus na Terra foi concluída, e Ele deve agora ascender ao Pai.
Bibliografia . . -Bauer, rev, pp 295, 422f, 448f; BDB , pp 28, 304f, 1069, 1074.; TDNT, II, sv ἔχωκτλ . (Hanse); III,
sv χρατχω (Michaelis).
PL BREMER

SEGURE A PAZ (DA ONE) EM uma expressão arcaica que significa "dizer nada", utilizado pela AV para traduzir
Heb. Haras em Nu. 30: 4 , 7 ,14 ; Est. 04:14 ; . etc., e Gk sigáō (eg, Lc 20:26. ), siopao (eg, Mt. 20:31 ), e phimóō ( Mc
01:25. ; . Lc 16:13 ).

TITULARES [Heb bāttîm , pl de Bayit ] ( Ex 25:27. ; 26:29 ; 30: 4 ; 36: 4 ; 37:14 , 27 ; 38: 6 ); LOCAIS AV; NEB
anéis. O termo refere-se a anexos sobre alguns itens de mobiliário, no tabernáculo, através do qual os pólos utilizados no
transporte dos artigos iriam passar. Acordos semelhantes nas placas ou quadros da estrutura fornecida uma forma de
estabilizar as paredes.

FÉRIAS [Heb yôm TOB ] ( Est 8:17. ; 9:19 , 22 ; cf. 1 S. 25: 8 ); AV BOM DIA. A festa de Purim, celebrando a libertação
de Israel de seus inimigos persas, foi o festival judaico só realmente secular e foi entregue à alegria. Em tempos postbiblical
um "bom dia" era qualquer dia santo ou festa.

SANTIDADE; SANTO Um elemento fundamental na natureza distinta de Deus revelada nas Escrituras e uma resposta
básica a Sua graça da parte do povo de Deus à medida que se moldado à Sua semelhança.
I.TERMINOLOGIA
II. NO VT
A. SANTIDADE DE DEUS B.
SANTIDADE DE ISRAEL C.
SANTIDADE DA CULTUS
III.NO NT
A. SANTIDADE DA DIVINDADE
1. PAI
2. FILHO
3. ESPÍRITO
B. SANTIDADE DO POVO DE DEUS
1. SUA VOCAÇÃO
2. SUA CONDUTA
3. PROBLEMAS

I. Terminologia
Heb qōḏeš ( Ex. 15:11 ), usado como adj. ( Ex. 3: 5 ); . a adj qados ( Lev. 20: 7 ); Gk. HAGIOS ( 2 Pe 1:18. ), NEB também
"sagrado"; hagiazo , "tornar santo", "consagrar" ( 1 Cor 7:14. ); NEB também "pertence a Deus"; hagiasmos , "santificação",
"santidade" ( Rm 6:19. ); NEB também "uma vida santa"; hagiótēs ( Heb 0:10 ); hagiosyne ( 2 Cor. 7: 1 ); NEB também
"consagração"; adj. gamos ( 2 Tim 3:15. , AV); Ossious ( Atos 02:27 ); NEB também "servo fiel."

II. No VT
A. Santidade de Deus Não é exagero afirmar que este elemento ofusca todos os outros no caráter da divindade medida em
que a revelação OT está em causa ( Sl 99: 3. , 5 , 9 ). O menor ênfase no NT é facilmente contabilizados no pressuposto de
que a apresentação maciça sob a antiga aliança é aceite como um pressuposto subjacente.
A julgar pelo uso da raiz QDs , a idéia básica transmitida pela santidade de Deus é a sua separação, ou seja, sua
singularidade, sua distinção como o Totalmente Outro, o único que não pode ser confundido com os deuses inventados por
homens ( Ex 15. : 11 ), Aquele que se destaca de e acima da criação. Secundariamente a santidade de Deus denota Sua
perfeição moral, a sua liberdade absoluta de defeito de qualquer natureza ( Sl. 89:35 [MT 36]). Este aspecto é
impressionantemente definido na conta do chamado de Isaías ao ofício profético, em que o pronunciamento angelical reiterou
da santidade divina lhe trouxeram a consciência avassalador de seu próprio pecado ( Isa. 6: 5 ). Mesmo que os serafins não
são caracterizados pelo pecado, seu comportamento proclama que um abismo é fixada entre eles como criaturas e Deus, o
Criador e Senhor de tudo. A comunicação verbal pelos serafins foi acoplado com a visão da glória de Deus, o token luminoso
da Sua presença. Glória e santidade são conceitos intimamente relacionados. A proclamação tríplice da natureza santa de
Deus (o trisagion) é significativo para a sua singularidade. Nenhum outro atributo é assim tratado. Farnell observa que "onde
quer que a crença teísta tem prevalecido, a santidade tem pertencido à essência da idéia" (p. 186).
A santidade de Deus se reflete em sua demanda por um culto exclusivo, em vez de uma que é compartilhada com várias
divindades da criação do homem. Esta demanda é claramente refletida nos dois primeiros mandamentos do Decálogo. Esta
exigência não é uma característica das divindades de outras religiões em tempos antigos.
O possível risco de que a santidade de Deus deve ser tomado como uma indicação de afastamento e distanciamento é
superada pela estreita aliança entre Sua Santidade e Sua justiça ( Is. 05:16 ). Ele afirma o direito de monitorar a conduta de
seu próprio povo. Através do profeta Deus aponta a incompatibilidade entre a conduta de Israel e Seu caráter. Por exemplo,
"Um homem e seu pai ir para a mesma moça, para que o meu santo nome é profanado" ( Am. 2: 7 ). Porque a Sua santidade
é ostentado, Sua ira entra em ação. Quando o povo é santo em nome, mas não de fato, Ele não pode na justiça deixar de
expressar Seu desagrado em termos de julgamento ( Hos. 13: 4- 14 ; Am. 4: 2 ; Ezequiel 12: 17- 22. ). Da mesma forma, a
crueldade arrogante de outras nações ofende a Sua justiça e apela a punição ( Ez. 38: 17- 23 ). Às vezes um profeta poderia
tornar-se desconcertado que um Deus santo permitiria uma nação estrangeira para oprimir seu próprio povo, que, por
comparação eram mais justos ( Hab. 1:. 12f ). O próprio fato de que tanto no AT e no NT o povo de Deus, Seus escolhidos e
amados, não estão isentos de correção é um sinal certo de que o Seu caráter santo e justo nunca é comprometida.
B. Santidade de Israel Claramente a santidade não é algo natural a este povo, mas uma qualidade derivadas exclusivamente
de Deus. Tal como acontece com Deus, para com o seu povo, a santidade tem um duplo aspecto. A primeira consiste em uma
posição privilegiada. Esta nação é escolhido, em distinção de todos os povos da terra, para ser a propriedade especial do
Todo-Poderoso ( Dt. 7: 6 ). A escolha não foi ditada pela proeminência de Israel, vendo que era o menor em número de todos
os povos, mas foi devido ao Seu amor ( Dt. 7:. 7F ). Assim, a santidade da nação está a ser traçado principalmente a sua
posição no propósito de Deus. Mas essa mesma posição torna natural e inevitável que Israel será convocado para honrar a
Sua vontade por ser obediente aos Seus mandamentos e fiel à Sua aliança ( Ex. 19:. 5F ). Este é adquirido santidade ( Lev.
11:. 44f ; . Dt 28: 9 ).
Uma séria ameaça para o compromisso de Israel para manter a lei de Deus apresentou-se quando as tribos tomaram posse
de Canaã e se viram cercados por povos vizinhos que adoravam outros deuses. Apesar dos avisos antecipados por Moisés
sobre o perigo de casamentos com esses povos, um curso de ação que prendeu a ameaça de apostasia para um culto
estrangeiro ( Dt. 7: 2- 4 ), Israel sucumbiu a esse perigo. O exemplo mais notável é a imposição de culto a Baal no reino do
norte pelo casamento de Acabe com Jezabel. Tanto o norte e os reinos do sul sofreu cativeiro por causa da sua infidelidade
ao Senhor Deus de seus pais. Mesmo assim, a lição não foi totalmente aprendida, pois nos dias seguintes ao retorno do exílio
muitos tomaram mulheres estrangeiras: "A raça santa se misturou-se com os povos de outras terras" ( Esdras 9:. 2 ). Este
comentário foi motivado não por racismo, mas pela preocupação com a pureza do culto da comunidade e da vida sob Deus.
O conceito de santidade permeou a vida de Israel. Mesmo a terra ocupada pelo povo foi considerado santo ( Zec. 2:12 ),
uma vez que era a terra do Santo de Israel e pertencia à nação como Seu dom. A capital Jerusalém é designado como a
cidade de Deus, o lugar santo do Altíssimo ( Sl 46: 4. [MT 5]). O que o santo dos santos significava em relação ao resto do
santuário, Jerusalém, a cidade santa significava em relação ao resto da terra. Quando a nação envolveu-se em uma ação
militar contra os povos vizinhos, o conflito foi considerado como uma guerra santa e aqueles que participaram como
guerreiros entendido que tal conflito cair sobre eles a responsabilidade de se abster de relações sexuais com mulheres ( 2 Sam
11:11 ; cf . 1 Sam. 21: 4- F). Para a nação como um todo um dia na semana, o sábado, era para ser mantido santo ao Senhor
como um dia especial de descanso em que uma santa convocação foi realizada ( Lev. 23: 3 ). As festas fixas do Senhor,
realizada em horários específicos durante o ano, foram proclamados como santas convocações ( Lev. 23 ). Aquele que tomou
sobre si o voto do Nazireu, seja para a vida ou para um período limitado, foi considerado como santo, como separado para o
Senhor. Ele era de se abster de vinho e de bebida forte, para deixar seu cabelo crescer, e para evitar chegar perto de um
corpo morto, mesmo que de um ente querido. Estes aspectos da separação constituiu a sua santidade especial ( Nu. 6 ). As
reivindicações da santidade atingiu profundamente na vida diária das pessoas. Um exemplo é a lei do dízimo: Dos produtos
do solo e do rebanho e da manada as pessoas eram obrigadas a reservar um décimo para o Senhor ( Lv 27:30. , 32 ). Aqueles
que viviam a uma distância de Jerusalém foram autorizados a converter esses itens em dinheiro que era para ser considerado
santo, e como tal devia ser transportado para o tesouro do Senhor ( Lev. 27: 30- 33 ).
C. Santidade da Cultus Desde qualquer lugar onde Deus tem o prazer de revelar pode legitimamente ser proclamado santo
( Ex. 3: 5 ), é natural que tudo relacionado com Sua adoração deve ser designada. O tabernáculo erguido no deserto de acordo
com especificações divinas foi colocada no centro do acampamento como um lembrete constante da presença de um Deus
santo no meio do Seu povo.
A divisão desta estrutura em duas partes, o lugar santo e santíssimo, foi calculado para enfatizar a grandiosidade do
privilégio de aproximar-se do Deus vivo. Na primeira área, os sacerdotes, devidamente consagrada por suas ministrações,
realizada em seus trabalhos, mas só o sumo sacerdote era permitido o acesso ao local mais sagrado, onde a presença de Deus
foi vivido de forma única uma vez por ano, no Dia da Expiação.
De maneira especial, a arca da aliança simbolizada e sintetizou a presença divina. Sua história mais tarde na terra da
promessa é revelador. A perda do mesmo para os filisteus na batalha foi interpretado como significando que a glória de
Israel havia partido ( 1 S. 04:22 ). Sua estada entre um povo estrangeiro trazido para eles aflição e terror, revelando o fato de
que o Santo de Israel não iria permitir-se ser tratado como um prêmio de guerra. Mesmo no solo de Israel a tentativa de levar
a arca pelas mãos consagradas trouxe retribuição ( 2 S. 6:. 6f ). Levitas deveria ter sido atribuído a suportá-lo.
Não foram só os levitas santo, a fim de ser capaz de ajudar os sacerdotes ( 2 Ch. 35: 3 ), mas os próprios sacerdotes, que
apresentaram as ofertas do povo ao Senhor, eram santos ( Lev. 21: 6 ), e, acima de tudo, o sumo sacerdote como o chefe de
uma ordem sagrada. Suas vestes ( 28: Ex. 2 ) e sua coroa foram marcadas santa ( Ex 39:30. ). Ele foi consagrado ao seu
escritório com o santo óleo da unção que também foi utilizado para seus filhos, para a tenda da congregação, e para os
utensílios necessários na adoração ( Ex. 30: 22- 33 ).
Todos esses recursos foram retidos quando o templo suplantou o tabernáculo. Ele também foi declarado santo ( Sl. 65:
4 [MT 5 ]), sendo o lugar onde ofertas sagradas foram apresentadas e onde Deus se encontrou com o seu povo. Embora o
santuário terrestre, construído e utilizado para Seu culto, era considerado sagrado, o céu foi reconhecido como o verdadeiro
santuário, adequada e morada sagrada de Deus ( 1 K. 8:30 ; 2 Ch 30:27. ). Este reconhecimento fez mais significativa a
condescendência divina, "habito no alto e santo lugar e também com aquele que é de um espírito contrito e humilde" ( Is.
57:15 ).
Sem dúvida, o elemento de beleza proeminente nas vestimentas dos sacerdotes e os utensílios utilizados no serviço
sacerdotal tinha a intenção de retratar a beleza da santidade na esfera moral e espiritual. O residente perigo em observância
cultual era que o adorador se contentaria com atravessando os movimentos, fazendo os sacrifícios prescritos, mas não
perceber adequadamente a presença e santidade de Deus de uma maneira pessoal. Lemos de sacerdotes e levitas a ser
enviada entre o povo de Judá, para ensiná-los ( 2 Ch. 18: 7- 9 ). Enquanto sua instrução, sem dúvida, deu destaque aos
aspectos éticos da lei, é provável que atenção foi dada também para o significado do ritual do templo, para que quando os
adoradores apresentaram seus dons e sacrifícios que eles percebem a importância de dedicar-se novamente para o Senhor.
Santidade no sentido cerimonial é contrastado com várias condições. Uma delas é a impureza devido a comer comida
designado como impuros, entrar em contato com um corpo morto, etc. ( Dt. 23:14 ). Outra área é a comum ( Lev
10:10. ; Ezequiel 44:23. ), o que não é consagrada ou o que é comum, tais como o pão comum em distinção dos pães
sagrados do lugar santo ( 1 S. 21: 4 ). Uma terceira classificação, este com mais de aspectos cerimoniais, envolve o que é tão
repugnante para a santidade divina que uma maldição é colocado em cima dele e ele fica marcado para a destruição. O
termo Herem é usado para indicar que. Um exemplo é a cidade de Jericó e de seus habitantes, totalmente destruída por
ordem de Deus ( Josh. 6: 17- 19 ).

III. No NT
Compreensivelmente o NT carrega sobre a quantidade de dados OT, embora o quadro de referência pode ser alterada. Por
exemplo, lemos de Deus como santo ( 1 Pe. 1:15 ), de santos anjos ( Lc. 9:26 ), santos profetas ( Atos 3:21 ), o primogênito
como sendo santo ( Lc. 02:23 ) , um sacerdócio santo ( 1 Pedro 2: 5. ), uma nação santa ( 1 Ped. 2: 9 ), a Cidade Santa ( Mt.
4: 5 ), as Sagradas Escrituras ( Rom. 1: 2 ), etc. A mais notável diferença é o eclipse virtual do aspecto puramente cerimonial
de santidade e de uma inundação da página sagrado com alusões a santidade como a conformidade com a natureza de Deus.
A. Santidade da Divindade
1. Pai na grande oração do Filho de Deus se dirigiu ao seu Pai, como Santo ( Jo. 17:11 ) e em dar instrução aos discípulos
sobre a oração dirigiu-los a reconhecer o Pai celestial como digno de ser aclamado e honrado como único, sem um rival-
"Santificado seja o teu nome" ( Mt. 6: 9 ). O vidente de Patmos relata louvor de Deus dos anjos através do trisagion ( Rev. 4:
8 ), bem como o apelo dos mártires para sua justificação por Ele ( Rev. 06:10 ) e à adoração dos santos que tinham desafiado
a besta ( Apocalipse 15: 4 ).
2. Son A previsão angelical que Maria teria um filho incluiu a observação de que ele seria chamado santo ( Lc. 01:35 ). Isto
foi acentuado durante Seu ministério pela admissão de demônios ( Mc. 01:24 ), após a Sua ressurreição pela Igreja em oração
( Atos 4:27 , 30 ), pelo apostólica desdobramento do cumprimento da profecia em Sua pessoa ( Atos 02:27 ; 13:35 ), e por
escritores epistolares (por exemplo, Ele 7:26. ).
3. Espírito embora não significa que faltam menção na OT, Ele raramente é designado lá como o Espírito Santo ("o Espírito
do Senhor" é o título mais comum). No Evangelhos Sinópticos Ele é representado como repousando sobre Jesus para o
cumprimento dos Seus milagres ( Lc 4:14. , 18 ). Quando certos escribas atribuiu os exorcismos de Jesus (obviamente um
ministério beneficente) para o poder de Satanás (a fonte malévola), Jesus pronunciou este um pecado imperdoável, ou seja, a
blasfêmia contra o Santo Espírito ( Mc. 3: 22- 30 ).
No livro de Atos do Espírito Santo assume a liderança da Igreja, iluminando, capacitando e orientando os servos de
Cristo ( 1: 8 ; 2: 4 ; 05:32 ; 13: 2; 16: 6f ), e mantendo o Igreja puro ( 5: 1- 11 ).
A mudança é perceptível nas cartas às igrejas por Paulo e outros, pois aqui a ênfase recai sobre a obra do Espírito na
reunião dos santos e na vida das pessoas. Ele está lá para promover a santidade ( 1 Tessalonicenses 4:.. 7F ; 1 Cor 6:19. ).
B. santidade do Povo de Deus
1. sua vocação Tendo em vista o paralelismo geral entre Israel ea Igreja, não é inesperado que os filhos de Deus NT deve ser
considerado santo pela virtude de seu cargo. Isso é fundamental para qualquer consideração sobre a sua condição. Pode atacar
aquele que examina um Corinthians como contraditório que Paul deve abordar seus leitores como santos ou santos ( 1 Cor. 1:
2 ; cf. 03:17 ), enquanto que muito do que ele diz sobre eles no corpo da letra parece contradizer essa caracterização. A
aparente contradição é amenizada pela traduções que sugerem um quadro futuro de referência para a santidade, inserindo-se
entre o "chamado" e "santos", como se a santidade é apenas um futuro, esperada realidade. Essas traduções perder o ponto,
pois Paulo está afirmando que essas pessoas são santos em virtude da sua chamada. É uma questão de posição em relação a
Deus, em vez de uma condição.De acordo com esta, a afirmação anterior sobre estes crentes, que são santificados em Cristo,
só pode trazer confusão se for tomado como uma descrição de seu estado, uma vez que este não é confirmada pelo o
conteúdo da carta. Claramente, eles estão sendo descritos aqui como separado para Deus em Cristo.
Uma vez mais, na mesma carta, o apóstolo usa o termo "santificados" de uma forma que remove-lo a partir de qualquer
possível atividade humana.Ele afirma que os crentes de Corinto foram lavados, santificados e justificados ( 1 Cor.
06:11 ). Isso foi feito, ele afirma, em nome do Senhor Jesus e pelo Espírito de Deus. Claramente, isto não significa que os
coríntios foram feitos santos no caráter. O termo "santificado", colocado como é antes de "justificado", só pode significar
uma santidade posicional, algo que foi concedida simultaneamente com justificação, mas dada menção antes por causa do
contexto.
É útil, neste contexto, a considerar a descrição de Paulo de si mesmo ( 1 Cor. 1: 1 ). Ele não está dizendo que as pessoas
chamam de um apóstolo, mas sim que ele é um apóstolo em virtude de terem sido convocados por Deus para esta
responsabilidade. A posição de seus leitores como santos é paralela à sua posição como apóstolo, ou seja, ambos os
relacionamentos dependem do chamado divino. Questões relativas caráter ou conduta neste momento são irrelevantes. Isso
não quer afirmar ou sugerir que elas não são importantes na análise global da santidade. Mas é o hábito de escritores do NT
para basear o seu apelo para a santidade da vida sobre a chamada de seus leitores, a sua escolha por um Deus santo. A
abordagem de Peter é típico: "Como aquele que vos chamou é santo, sejam santos vocês em todo o vosso procedimento" ( 1
Pe 1:15. ). Essa chamada está intimamente ligado com a escolha de Deus, Sua eleição ( 1: 2 ).
2. Sua Conduta É evidente que a escolha divina tem em vista também uma mudança de vida real, a moldagem do caráter, o
que pode ser descrito como a santificação progressiva. Então, cabe-nos a examinar o segundo aspecto da santidade, ou seja,
uma melhoria real em sua forma de vida. Embora o crente deve envolver-se neste processo, o seu envolvimento não é algo
meritório, como se ele poderia se tornar um fator que contribui para a sua aceitação por um Deus santo. Salvação já é seu,
como um dom da graça de Deus. Mas, em virtude de ter nascido na família de Deus, ele deve desejar reproduzir a
semelhança familiar. Esta é a vontade de Deus. O ponto de partida para o desenvolvimento de um caráter santo é a percepção
de que as misericórdias recebeu de Deus chamada para uma resposta adequada. Paulo identifica isso como a apresentação de
seu corpo como um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus ( Rom. 12: 1 ). Ele não significa que o corpo como uma
entidade física distinta da vida interior, mas sim como o veículo normal para implementar os desejos e propósitos de quem
tornou-se uma nova criatura em Cristo. Esta dedicação da pessoa terá que enfrentar a tentação de vos conformeis com este
mundo, uma tentação que pode ser atendida pela renovação da mente (a lembrança pensativo e apreciação das misericórdias
divinas), de modo a experimentar uma transformação cada vez maior ( v 2 ), que é, sem dúvida, a ser pensado como uma
conformidade cada vez maior à semelhança de Cristo ( 2 Cor. 3:18 ). Na última passagem fica claro que o Espírito Santo é o
agente dessa transformação, mas não o padrão, por que é o próprio Cristo, o Filho santo de Deus. As tensões apóstolo por
escrito aos Gálatas, que estavam à deriva em sua incompreensão da suficiência do Salvador: "Meus filhinhos, com quem de
novo sinto as dores de parto, até que Cristo seja formado em vós" ( . Gl 4,19 ) . O que era necessário era a apropriação do
Senhor em toda a plenitude de seu poder.
Os gregos eram notórios por sua frouxidão nas relações sexuais. Consequentemente Paulo teve de lidar com o problema,
especialmente entre os tessalonicenses e Corinthians. Ele faz várias observações, com base na premissa de que é vontade de
Deus que eles sejam santos ( 1 Tessalonicenses 4: 3. ). O chamado de Deus tinha em vista para eles uma vida santa
(v 7 ). Desvio sexual é uma afronta ao Espírito Santo, que foi dado a eles (v 8 ). O corpo não é para a imoralidade, mas para
o Senhor ( 1 Cor. 06:13 ). O corpo do crente é um templo do Espírito Santo (v 19 ). Os crentes não devem associar-se com
um chamado irmão que é culpado de imoralidade ( 05:11 ). Persistência em um curso profana deve trazer expulsão
( 05:13 ). A Igreja deve ser protegido, porque é santo, o templo de Deus, como é o corpo do crente ( 03:17 ).
Os cristãos não raramente são lembrados para cumprimentar uns aos outros com ósculo santo (por exemplo, Rom.
16:16 ), santa porque livre de qualquer associação erótico. Era um símbolo de amor mútuo no Senhor. Esta prática serviu
como um lembrete do fato de que o amor de Deus derramado nos corações humanos é um amor santo.
 O crescimento na santidade não é possível para além dos meios da graça. Escrituras é um documento inspirado, dada por
Deus para o lucro de seu povo, um instrumento sagrado, poderoso calculado para promover uma vida de santidade. A oração
deve ser vinculado com a Palavra como sua resposta natural e esperado, para que, através da Escritura, Deus fala a nós, na
oração nós respondemos a ele. O Espírito Santo, que é indispensável para a interpretação da Palavra ( 1 Cor. 2: 12f ) é
igualmente necessário para uma experiência satisfatória em oração ( Rom. 8:. 26f ). Esses dois fatores, a Palavra e oração,
ambas sob a tutela do Espírito e trabalhar em conjunto, deve produzir a resposta necessária de obediência a Deus que por sua
vez resulta em santidade. Ao contrário de uma opinião bastante difundida, extremo ascetismo não promover a santidade, por
enquanto pode remover tentação exterior não livrará do desejo interior.
3. Problemas Um problema é antinomianism, um ponto de vista extremamente intrigado com o fato de que Cristo é o fim da
lei para justificar a todo aquele que crê ( Rom. 10: 4 ). O que resulta é mais interesse na liberdade de viver como um escolhe
de cultivar uma vida santa. Paulo repreende essa tendência com a observação de que o crente, como Deus o vê, morreu com
Cristo para o pecado. Ele não tem mais obrigação de servi-lo. É incongruente, portanto, pensar que se deve continuar a viver
em pecado ( Rom. 6: 1- 11 ). Antinomianism pode ser facilmente refutada, e poucos se abertamente endossá-la; no entanto,
continua a ser uma armadilha para os crentes que se contentam em chegar a um acordo com o pecado em suas próprias vidas
e permanecem dispostos a procurar uma forma de libertação.
A tendência oposta é o perfeccionismo, a posição de que é possível para um crente para fazer tal uso diligente dos meios
de graça e ser tão totalmente comprometido com a vontade de Deus que o pecado é efetivamente banido. Deve-se admitir
que o desejo de alcançar um estado tal seja digno de louvor. Consequentemente perfeccionismo pode ser anulado apenas para
o melhor de razões. O mais importante é a dúvida séria que a Escritura endossa tal ponto de vista. Quando descobrimos que
Paulo, que é apelada para apoio à posição perfeccionista por causa de seu ensino (por exemplo, 2 Cor. 7: 1 ), na verdade,
nega a perfeição em seu próprio caso ( . Phil 3:12 ) e atribui a realização de -lo para a era por vir ( 1 Cor. 13:10 ),
começamos a sentir que todo o assunto precisa de uma análise cuidadosa e esclarecimentos. A palavra must "perfeito",
naturalmente, ser dado todo o seu peso quando usado de Deus ( Mt. 05:48 ). Ele é o nosso padrão último de santidade e não
devemos desejar um menor. Mas a própria palavra na sua utilização manward geral significa totalmente crescido ou maduros,
e que é o seu significado no ensino sobre a santificação ( Phil 3:15. ; Col. 4:12 ). EmEf. 04:13 Paul apresenta como a meta
do ministério cristão "um homem perfeito." Ele não está pensando em termos individuais, mas coletivamente ("todos nós"),
de modo que ele não tem em conta a esperança de que alguns indivíduos podem chegar a perfeição sem pecado. Em vez
disso, o seu desejo é que seus leitores, todos eles, podem ser bebês não mais. Assim, a perfeição em vista é a maturidade
espiritual.
Além disso, a imagem da vida cristã apresentado na Escritura é um dos antagonismo incessante e conflito entre a carne
eo Espírito ( Gl 5:17. ). Não há nenhuma razão para pensar que esta situação refere-se apenas a alguns crentes ou que será
alterada durante a sua peregrinação terrena. A vitória do que Paulo escreve em Romanos não é o banimento completo do
pecado, mas a quebra de seu domínio na vida do cristão ( 6: 12- 14 ). Não é mais necessário ser um escravo para o seu
domínio. Ele pode ter livramento por contando com o fato de que ele morreu com Cristo para o pecado e, apresentando-se e
os seus poderes renovados de corpo e espírito a Deus para o Seu uso santo.
Finalmente, a Escritura nos leva a esperar perfeição para a pessoa como um todo, no futuro, quando Cristo voltar ( 1 Ts.
5:23 ). Depois viemos a Cristo para a salvação, as nossas mentes ainda são limitados. Somente quando O virmos face a face
saberemos como temos sido conhecido ( 1 Cor. 13:12 ). Nossos corpos são ainda submetidos a incursões da doença e na
decrepitude, anunciando a perspectiva da morte. Por que, tendo em vista a unidade de toda a pessoa, deveria ser pensado
possível para o espírito humano redimido sozinho para antecipar a perfeição que está reservado para o futuro? Maturidade
deve ser nosso objetivo para a vida presente. Perfeição pertence ao dia de Cristo, quando será totalmente transformado em
Sua semelhança. Enquanto isso, apenas um foi capaz de perguntar sem medo: "Quem dentre vós me convence de pecado?"
( Jo. 8:46 ). Mesmo que a pessoa pode sentir que ele não pecou por um período considerável, é arriscado fazer sentimentos o
critério. Além disso, a santidade não é simplesmente a ausência de pecado, mas ser cheio do Espírito e que reflete o amor de
Cristo. Alguém pode dizer de boa fé que ele tem feito isso de forma consistente?
Em resumo, a santidade tem um aspecto triplo. Todos os crentes são posicionalmente santo em virtude de sua vocação
como santos. Em seguida, são convocados para tal conduta como convém a sua nova posição em Cristo. Eles são a buscar a
ajuda de Deus para crescer e amadurecer com a vida de Cristo como seu padrão de apropriação. Sem essa santidade, o que
confirma a experiência de salvação, ninguém verá o Senhor ( He. 00:14 ). A fase final da santidade será alcançado quando
Cristo conclui o processo de salvação pela Sua volta, quando toda a Sua própria vontade, ser como Ele, vê-Lo como Ele é, o
Filho perfeito e glorioso de Deus ( 1 Jo. 3: 2 ).
Veja também ASCETISMO ; SANTIFICAÇÃO ; GLÓRIA .
Bibliografia . -S. Charnock, Existência e Atributos de Deus (1958), pp 440-532.; JH Elliott, os eleitos e os Santo ,
Suplementos para NovTest , 12 (1966); LR Farnell, atributos de Deus (1925); A. Köberle, busca da santidade (1936); S.
Neill, Christian Santidade (1960); R. Otto, a idéia do Santo (Eng tr, rev ed 1929..); ILC , III-IV (1959); G. von Rad, OT
Teologia , I (Port. tr 1962.), 203-212, 272-79; JC Ryle, Santidade (1952); NH Snaith, Idéias distintivo da OT (1944), pp 21-
50.; TDNT, I, sv ἄγιοσκτλ . (Kuhn, Procksch); TC Vriezen, esboço de OT Teologia (1970), pp 297-311.; BB
Warfield,Perfeccionismo (1958).
EF HARRISON
OCO A RSV usa "hollow" para traduzir quatro palavras em hebraico:
. (1) Heb Kap significa regularmente a palma da mão, mas também é aplicada a outros objetos côncavos, incluindo a
juntura da coxa ( Gn 32:25 , 32; geralmente assumido que significa a tomada da coxa-joint) e o côncavo de uma funda ( 1 S.
25:29 ; AV "middle"; AV mg "comprado"; NEB omite).
(2) O "oco" da mão em Isa. 40:12 (NEB "palm") é Heb. šō'al .
. (3) Heb maḵtēš é literalmente "argamassa" ( Prov 27:22. , e postbiblical hebraico); ele é aplicado a uma formação de
rocha na oca Jz. 15:19 .
(4) Os dois grandes colunas de bronze que ladeavam a entrada do templo de Salomão, são chamados de "estruturas ocas"
(Heb. nāḇûḇ ) em Jer.52:21 ; uma passagem paralela ocorre no LXX de 1 K. 07:15 , mas é omitida pelo MT (RSV e NEB
seguir a LXX, enquanto a AV omite com a MT).
Ex. 27: 8 ; 38: 7 descrever o altar deserto como "uma estrutura oca de pranchas" ( n e Bub Luḥot ) revestido de
bronze. Sua aparente inadequação como um altar em que os incêndios são para queimar continuamente leva muitos
estudiosos a considerá-la como um retrojeção artificial do altar de Salomão, fez portátil pelo autor sacerdotal para atender às
necessidades dos israelitas errantes.
Veja M. Noth, Exodus (Eng. tr., OTL, 1962), pp. 215F.
DJ HALPERIN

HOLM ÁRVORE [Heb Tirza ; Vulg ilex ] ( Isa 44:14. ); AV CYPRESS; NEB ILEX. Omitido pela LXX, este termo tem
sido muito contestada. O Douay, RV, e RSV ter "azinheira"; mas o verdadeiro azinheira ou azevinho ( Ilex aquifolium L.)
não cresce na localidade especificada em Isaías. É, talvez, a enorme árvore plano oriental, Platanus orientalis L., amplamente
distribuído em todo o Líbano e da Palestina, ou o delgado Cupressus sempervirens L.
Veja também OAK ( Sus. 58 ).
RK HARRISON

HOLOFERNES hol-ə-fûr'nēz [gr. Olophernēs ]; NEB Holofernes. De acordo com o livro de Judith, capitão-chefe de
Nabucodonosor, rei da Assíria ( Jth. 2: 4 ), que foi contratado para fazer guerra contra o país a oeste e receber dos habitantes
os tokens habituais de completa submissão, terra e água .O objetivo da expedição de Holofernes, que assim se tornou o
perseguidor típica dos judeus, foi para obrigar as pessoas em todos os lugares para adorar Nabucodonosor. Ele foi morto por
Judith, a heroína do livro de mesmo nome, durante o cerco de Betúlia. Não há aviso de Holofernes, exceto no livro de
Judith. A terminação da palavra parece indicar uma origem persa para o nome.

HOLON hō'lən [Heb. Holon, Holon ].

1. Uma das cidades da região montanhosa de Judá ( Josh. 15:51 ) atribuído aos levitas ( 21:15 ). Em 1
Ch. 06:58 (MT 43 ) é chamado HILEN . Ele geralmente é identificada com Khirbet 'Alîn , cerca de 16 km (10 mi) NW de
Heb.ron, embora este local seria colocá-lo na região de Bet-Sur ( Josh. 15:58 ), em vez de Debir.
2. Provavelmente uma vez uma cidade importante no "tabuleiro" de Moab ( Jer 48:21 ); o local é desconhecido.

SANTA Sé SANTIDADE .

HOLYDAY Esta palavra ocorre duas vezes na AV ( . Ps 42: 4 [MT 5 ]; Col. 2:16 ). Neste último caso, ele processa
Gk. heorte o termo comum para um festival religioso (RSV, NEB "festival"). No primeiro caso "manter Holyday" torna
Heb. Hogeg . O verbo Hagag significa "fazer uma peregrinação" ou "manter um festival religioso." O salmista (que talvez
tenha sido um sacerdote exilado) lembra com pesar comovente como ele costumava levar procissões religiosas em ocasiões
festivas.
T. LEWIS

ESPÍRITO SANTO Veja ESPÍRITO SANTO .

ESPÍRITO SANTO (ESPÍRITO), SIN CONTRA A Veja BLASPHEME ; ESPÍRITO SANTO II- B .

SANTO DOS SANTOS [Gk Hagia hagion ] ( Ele. 9: 3 ). Ver SANTÍSSIMO LUGAR .

UM SANTO Veja DEUS, NOMES DE II.E.2 .

LUGAR SANTO [Heb haqqōḏeš ] ( Ex 26:33. ; Lev 16: 2. ; 1 K. 8: 8 ; . 2 Ch 05:11 ; . Ezequiel 41:21 ; etc.); AV
também SANTUÁRIO; NEB também santuário, pátio interno; [ māqôm qados ] ( Ex 29:31. ; . Lev 06:16 [MT 9 ]; etc.); NEB
lugar também SAGRADO; [ m e Qom qados ] (Eclesiastes 8:10. ); AV "lugar santo"; [ m e Qom qoḏšô ] ( Esdras 9:
8. ); [ m e Qom haqqōḏeš ] ( Lev 14:13. ); NEB SAGRADOS recintos; [ hammiqdāš] ( Ez. 45: 4 ); AV, NEB,
SANTUÁRIO; [ hā'ārôn ] ( 2 Ch. 5: 9 ); AV ARK; [ Mo'ed ] ( Sl 74: 4. ); CONGREGATIONS AV; [. Gk topos HAGIOS , e
suas variantes] ( Mt. 24:15 ; Atos 06:13 ; 21:28 ); NEB também SANTUÁRIO; [ Hagia, Hagia tá ] ( Ele. 9:
2 , 12 , 25 ); AV, NEB, também santuário.O compartimento externo de santuários bíblicos; também o átrio exterior do
tabernáculo ( Lev. 06:16 [MT 9 ], 26 [MT 19 ]; 10:13 ), o "lugar mais santo" do templo ( Ezequiel 41:21. , 23 ; . Ele 9 :
12 , 25 ), o próprio templo ( Esdras 9: 8. ; Sl 24: 3. ; 74: 4 ; Atos 21:28 ), o interior do templo em geral ( 2 Ch 29: 5. ), o
templo grounds ( Ez. 45: 4 ).
Cada um dos santuários bíblicos tinha dois compartimentos principais, como exemplificado originalmente no
tabernáculo. Aqui as salas interiores e exteriores foram separados por uma cortina de tapeçarias apoiada em quatro pilares
( Ex. 26:33 ). As dimensões do lugar santo do tabernáculo são geralmente calculadas em vinte côvados de comprimento e dez
côvados de largura e altura (aprox. 9 por 4,5 por 4,5 m [30 por 15 por 15 pés]). Foi nessa câmara que os sacerdotes realizado
muitos dos seus deveres rotineiros, tendendo o candelabro de ouro, a mesa de pão, eo altar dourado