2972 - PACIÊNCIA —

Portanto em ti esperaremos, pois tu fazes todas

IMPACIÊNCIA/Paciência
estas coisas. Jr14.22

Eu, porém, confiarei no Senhor, esperarei no

Deus da minha salvação; o meu Deus me ouvirá. Mq 7.7

Senhor, tem misericórdia de nós; por ti temos

esperado. Sê tu o nosso braço cada manhã,
como também a nossa salvação no tempo da Exortamos vocês, irmãos, a que advirtam os ociosos a,
tribulação. Is 33.2 confortem os desanimados, auxiliem os fracos, sejam
Desde a antigüidade não se ouviu, nem com pacientes para com todos. 1Ts 5.14
ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu
um Deus além de ti, que trabalhe para aqueles
que nele esperam. Is 64.4
B) IMPACIÊNCIA, exemplos
1) Moisés, ante as murmurações de Israel: Nm 20:10.
2) Naamã, ante as condições impostas pelo profeta: 2Rs 5:11,12.
3) Jonas: Jn 4:8,9.
4) Os discípulos, ante os gritos da mulher cananéia: Mt 15:23.
5) Tiago e João, ante a falta de hospitalidade dos samaritanos: Lc 9:54.
6) Marta, com sua irmã Maria: Lc 10:40.
Quero trazer à memória o que me pode dar esperança (v.

21). O profeta, meditando em suas amargas aflições, percebe como elas rebaixaram a sua alma. Ele sabe que
Deus se lembra dos humildes e aflitos e por isso tem esperanças. Os versículos 22-39 falam da certeza do
poeta na bondade de Jeová e na sua resignação para com os Seus caminhos soberanos.

22-24. Suas misericórdias não têm fim. A benignidade (hesed "amor imorredouro") de Jeová é infalível. Ele é
diariamente renovado (como o maná de antigamente); por isso Seu povo não é consumido, e um
remanescente permanece como semente para um novo começo. Grande é a tua fidelidade (v. 23). "Jeová é
meu tesouro mais precioso", declara minha alma, "por isso confiarei nele" (v. 24).

25-27. Bom é aguardar a salvação do SENHOR, e isso em silêncio (v. 26). A espera paciente em Jeová torna a
pessoa participante de Sua bondade. O jugo de sua mocidade (v. 27). A disciplina no começo da vida produz
maturidade digna de confiança.

28-30. Fique em silêncio. Que a alma castigada se submeta silenciosa e humildemente, pois nisso há
esperança. A sua boca no pó (v. 29). Uma confissão de indignidade.

Lançarei sobre Ele todo o meu cuidado.

(W. W. Walford)

“Aqui o poeta recebe nova e profunda percepção, dando-nos uma bela declaração do real significado de nossa
relação com Deus, nosso Pai. Cumpre-nos buscá-Lo e esperar quietamente pela salvação do Senhor,
sabendo que é bom para um homem suportar o jugo em sua juventude... Um grande psicólogo disse, certa
ocasião: ‘Se houver um pecado contra o Espírito Santo, é o pecado de fazer alguma coisa para prejudicar a
própria juventude ou a juventude de outrem" (William Pierson Merrill, in loc). “Um homem sábio aconselha à
submissão e à penitência, em reconhecimento da retidão e da misericórdia de Deus” (Oxford Annotated Bible,
comentando sobre o vs. 25). Cf. este versículo com Heb. 11.6; Pro. 8.17; Mat. 7.7; Rom. 2.7; Sal. 9.10 e 69.32.
O Deus que proferiu as maldições referidas em Deu. 28 também cumpriría a restauração prometida em Deu.
30. Ver no Dicionário o artigo chamado Salvação.

Sete Princípios Concernentes à Aflição:

A aflição pode ser suportada pelo homem que mantém a esperança, em geral e na salvação de Deus, ou seja,
na restauração final (vss. 25-30). A salvação tem um aspeto temporal e um aspecto espiritual.
A aflição é temporal e temperada pelo amor e pela misericórdia de Deus (vss. 31-32).

Deus não se deleita em afligir os homens, mas eles precisam ser disciplinados (vs. 33).

As aflições que nos chegam através de nossa injustiças não são aprovadas por Deus, nem é Ele a fonte
originária das aflições (vss. 34-36).

A soberania de Deus controla as aflições (vss. 37-38).

Foram os pecados de Judá que levaram Yahweh a afligir Seu povo (vs. 39). O propósito das aflições é efetuar o
arrependimento e a restauração (vs. 40).

PERSEVERANÇA Pelo temor de Deus 0r 32.40).

Uma evidência da reconciliação com Pela fé (IPe 1.5).

Deus (Cl 1.21-23). Prometida aos santos 0ó 17.9).

Uma evidência de pertencer a Cristo 0o Resulta em mais conhecimento 0o 8.31,32).

8.31; Hb 3.6, 14). EM FAZER O BEM

Uma característica dos santos (Pv 4.18). Leva à certeza da esperança (Hb 6.10,11).

MANIFESTA-SE EM Não é vã (ICo 15.58; Gl 6.9).

Buscar a Deus (lCr 16.11). Os ministros devem exortar à perseverança

Esperar em Deus (Os 12.6). (At 13.43; 14.22).

Oração (Rm 12.12; Ef 6.18). Encorajamento à perfeição (Hb 12.2, 3).

Fazer o bem ( Rm 2.7; 2Ts 3.13). Suas promessas (Mt 10.22; 24.13; Ap

Continuar na fé (At 14.22; Cl 1.23; 2.26-28).

2Tm 4.7). Suas bênçãos (Tg 1.25).

Manter-se firme na esperança (Hb 3.6). SUA FALTA

MANTIDA Exclui dos benefícios do evangelho (Hb

Pelo poder de Deus (Sl 37.24; Fp 1.6). 6.4-6).

Pelo poder de Cristo 0o 10.28). Castigada 0o 15.6; Rm 11.22).

Pela intercessão de Cristo (Lc 22.31,32; Ilustrada (Mc 4.5, 17).

Jo 17.11).

PACIÊNCIA Exortada (Tt 2.2; 2Pe 1.6).

Deus é o Deus da paciência (Rm 15.5). Deve ter sua obra perfeita (Tg 1.4).

Cristo, exemplo de paciência (Is 53.7 As provações dos santos conduzem à

com At 8.32; Mt 27.14). paciência (Rm 5.3; Tg 1.3).

PRODUZ
Experiência (Rm 5.4).
Esperança (Rm 15.4).
Sofrer com paciência, por fazer o bem, é
aceitável a Deus (IPe 2.20).
DEVE SER EXERCIDA
Na perseverança da corrida a nós preparada
(Hb 12.1).
Na produção de frutos (Lc 8.15).
Na prática do bem (Rm 2.7; Gl 6.9).
No aguardar em Deus (Sl 37.7; 40.1).
No aguardar em Cristo (ICo 1.7; 2Ts 3.5).
No aguardar a esperança do evangelho
(Rm 8.25; Gl 5.5).
No aguardar a salvação de Deus (Lm
3.26).
No suportar o jugo (Lm 3.27).
Na tribulação (Lc 21.19; Rm 12.12).
Necessária à herança das promessas (Hb
6.12; 10.36).
ESPERANÇA
Em Deus (Sl 39.7; IPe 1.21).
Em Cristo (ICo 15.19; lTm 1.1).
Nas promessas de Deus (At 26.6-7; Tt 1.2).
Na misericórdia de Deus (Sl 33.18).
Na obra do Espírito Santo (Rm 15.13;
Gl 5.5).
OBTIDA POR MEIO
Da graça (2Ts 2.16).
Da palavra (Sl 119.81).
Da paciência e conforto das Escrituras
Exercitá-la, para com todos (lTs 5.14).
As autoridades devem exercitá-la (Mt
18.26; At 26.3).
Os ministros devem segui-la (lTm 6.11).
Os ministros são aprovados pela paciência
(2Co 6.4).
DEVE SER ACOMPANHADA DE
Santidade (2Pe 1.6).
Fé (2Ts 1.4; Hb 6.12; Ap 13.10).
Temperança (2Pe 1.6).
Longanimidade (Cl 1.11).
Contentamento (Cl 1.11).
Os santos são fortalecidos na paciência
(Cl 1.11).
Recomendada (Ec 7.8; Ap 2.2-3).
Ilustrada (Tg 5.7).
EXEMPLOS
Jó, Jó 1.21; Tg 5.11. Simeão, Lc 2.25.
Paulo, 2Tm 3.10. Abraão, Hb 6.15. Os
profetas, Tg 5.10 .João, Ap 1.9.
(Rm 15.4).
Do evangelho (Cl 1.5, 23).
Da fé (Rm 5.1-2; Gl 5.5).
Resulta da experiência (Rm 5.4).
Esperança superior trazida por Cristo
(Hb 7.19).
DESCRITA COMO
Boa (2Ts 2.16).
Viva (IPe 1.3).
Certa e firme (Hb 6.19).
Alegre (Pv 10.28).
Abençoada (Tt 2.13).
Não decepciona (Rm 5.5).
Triunfa nas dificuldades (Rm 4.18).
Encoraja na pregação (2Co 3.12).
OS SANTOS
São chamados a ela (Ef 4.4).
Alegram-se nela (Rm 5.2; 12.12).
Têm a mesma esperança (Ef 4.4).
Têm esperança na morte (Pv 14.32).
Devem abundar em esperança (Rm
15.13).
Aguardam a esperança (Tt 2.13).
Não devem se envergonhar dela (Sl
119.116).
Devem apegar-se a ela (Hb 3.6).
Não devem se afastar dela (Cl 1.23).
Devem continuar nela (S171.14; IPe 1.13).
Está ligada à fé e ao amor (ICo 13.13).
SEUS OBJETIVOS
Salvação (lTs 5.8).
Retidão (Gl 5.5).
Manifestação gloriosa de Jesus (Tt 2.13).
Ressurreição (At 23.6; 24.15).
Vida eterna (Tt 1.2; 3.7).
Glória (Rm 5.2; Cl 1.27).
Leva à pureza (ljo 3.3).
Leva à paciência (Rm 8.25; lTs 1.3).
Devemos buscar a plena certeza da esperança
(Hb 6.11).
Estejamos prontos a responder sobre ela
(IPe 3.15).
Encorajamento à esperança (Os 2.15; Zc
9.12).
Encorajar outros à esperança (Sl 130.7).
A felicidade da esperança (Sl 146.5).
A vida é o tempo da esperança (Ec 9.4; Is
38.18).
O ímpio não tem esperança (Ef 2.12).
A ESPERANÇA DO ÍMPIO
Está nos bens terrenos (Jó 31.24).
Irá envergonhá-los (Is 20.5-6; Zc 9.5).
Perecerá (Jó 8.13; 11.20; Pv 10.28).
Acabará com a morte (Jó 27.8).
ILUSTRADA POR
Uma ancora, Hb 6.19. Um capacete,
lTs 5.8.
EXEMPLOS
Davi, Sl 39.7. Paulo, At 24.15. Abraao,
Rm 4.18. Os tessalonicenses, lTs 1.3.
ESPERAR EM DEUS
Como o Deus que providencia (Jr 14.22).
Como o Deus que salva (Sl 25.5).
Como o Doador de todas as bênçãos
terrenas (Sl 104.27-28; 145.15-16).
PARA
Misericórdia (Sl 123.2).
Perdão (Sl 39.7-8).
Consolação de Israel (Lc 2.25).
Salvação (Gn 49.18; Sl 62.1-2).
Liderança e ensino (Sl 25.5).
Proteção (Sl 33.20; 59.9-10).
Cumprimento de sua palavra (Hc 2.3).
Cumprimento de suas promessas (At 1.4).
Esperança da justiça pela fé (Gl 5.5).
__ A volta de Cristo (ICo 1.7; lTs 1.10).
É bom (Sl 52.9).
Deus nos chama para ela (Sf 3.8).
Exortações e encorajamentos a ela (Sl
27.14; 37.7; Os 12.6).
DEVER SER
De alma (Sl 62.1, 5). Esperam somente nele (Sl 62.5).

De desejo sincero (Sl 130.6). São ouvidos (Sl 40.1).

Com paciência (Sl 37.7; 40.1). São abençoados (Is 30.18; Dn 12.12).

Com resignação (Lm 3.26). Experimentam sua bondade (Lm 3.25).

Com esperança em sua palavra (Sl Não serão envergonhados (Sl 25.3; Is

130.5). 49.23).

Com toda confiança (Mq 7.7). Renovarão suas forças, etc. (Is 40.31).

Continuamente (Os 12.6). Herdarão a terra (Sl 37.9).

O dia todo (Sl 25.5). Serão salvos (Pv 20.22; Is 25.9).

Especialmente na adversidade (Sl 59.1- Terão alegria na salvação (Is 25.9).

9; Is 8.17). Receberão as coisas gloriosas que Deus

Em sua maneira de julgar (Is 26.8). lhes preparou (Is 64.4). Dos gentios, predita (Is 42.4;
60.9).
Resolução dos santos (Sl 52.9; 59.9).
Ilustrada (Sl 123.2; Lc 12.36; Tg 5.7).
Os santos têm expectativas nela (Sl 62.5).
EXEMPLOS
Os santos a pedem em oração (Sl 25.21;
Jaco, Gn 49.18. Ana, ISm 1.2. Davi, Sl
Is 33.2).
39.7. Isaias, 8.17. Miqueias, Mq 7 J .Jose,
A paciência dos santos é muitas vezes
Mc 15.43.
provada nela (Sl 69.3).

OS QUE ESPERAM EM DEUS

ESPERAN.A
A. Substantivo.

elpis (éXmç), no Novo Testamento, “expectativa favorável e confiante” (contraste na Septuaginta em Is

28.19, “uma má esperança”). Tem a ver com o que não se vê e o futuro (Rm 8.24,25). “Esperança”
descreve: (a) a antecipação feliz do que é bom — o significado mais freqüente (por exemplo, Tt 1.2; 1 Pe
1.21); (b) a base sobre a qual a “esperança” é fundamentada (At 16.19; Cl 1.27, “Cristo em vós, esperança
da glória”); (c) o objeto no qual a “esperança” é estabelecida (por exemplo, 1 Tm 1.1). Várias frases são
usadas com a palavra “esperança”, nas Epístolas e discursos de Paulo: (1) At 23.6, “a esperança e
ressurreição dos mortos”; esta tem sido considerada como hendíadis (uma coisa por meio de duas), ou
seja, a “esperança” da ressurreição; mas a partícula kai, “e”, é explicativa e define a “esperança”, quer
dizer, a ressurreição; (2) At 26.6,7, “a esperança da promessa [isto é, o cumprimento

da promessa] [...] feita a nossos pais”; (3) G1 5.5, “a esperança da justiça”; ou seja. A conformidade
completa do crente à vontade de Deus, na vinda de Jesus: (4) Cl 1.23, “a esperança do evangelho”, ou
seja, a “esperança” do cumprimento de todas as promessas apresentadas no Evangelho (cf. Cl 1.5); (5)
Rm 5.2, “a esperança da glória de Deus”, ou

seja, como em Tt 2.13, “a bem-aventurada esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso
Senhor Jesus Cristo” (cf. Cl 1.27); (6) 1 Ts 5.8.“a esperança da salvação”, ou seja, do arrebatamento dos
crentes, a suceder no início da parousia de Jesus; (7) Ef 1.18, “a esperança da [...] vocação [de Deus]”, ou
seja, o prospecto diante daqueles que respondem ao chamado de Deus no Evangelho; (8) E f 4.4, “a
esperança da vossa vocação”, o mesmo comentário que o número anterior, mas considerado do ponto
de vista daquele que é chamado; (9) Tt 1.2 e 3.7, “a esperança da vida eterna”, ou seja, a plena
manifestação e realização da vida que já é da possessão do crente: (10) At 28.20, “a esperança de Israel”,
ou seja, a expectativa da vinda do Messias.

Em Ef 1.18; 2.12 e 4.4. a palavra“esperança”está no caso acusativo. O uso, no caso acusativo e no caso
sujeito ou nominativo, da palavra precisa ser distinguido; em Rm 15.4, por exemplo, o uso está no caso
sujeito ou nominativo. No Novo Testamento, três adjetivos são descritivos

da “esperança”: “boa” (2 Ts 2.16); “bem-aventurada” (Tt 2.13); “viva” (1 Pe 1.3). A estas esperanças.
poder-se-ia acrescentar Hb 7.19, “uma melhor esperança”, ou seja, adicional aos mandamentos que
foram anulados (Hb 7.18), uma esperança centrada num novo sacerdócio.

Em Rm 15.13, fala que Deus é “o Deus de esperança”, ou seja, Ele é o autor, não o sujeito, da esperança.
A “esperança” é um fator na salvação (Rm 8.24); encontra sua expressão na resistência sob a provação,
que é o efeito da espera pela vinda de Jesus (1 Ts 1.3); é a “âncora da alma”, permanecendo firme em
meio às tormentas desta vida (Hb 6.18,19); é um poder depurador: “Qualquer que nele [Jesus] tem esta
esperança purifica-se a si mesmo, como também ele é puro” (1 Jo 3.3, uma das menções do apóstolo
João da “esperança”). A expressão “completa certeza da esperança” (Hb 6.11), expressa a completitude
de sua atividade na alma; cf. “inteira certeza de fé” (Hb 10.22), e “plenitude da inteligência” (Cl 2.2).

B. Verbos.

1. elpizõ (eXui^co), “esperar”, ocorre, por exemplo, em Jo 5.45 (“Moisés, em quem vós esperais”); 2 Co
1.10 (“Em quem esperamos que também nos livrará ainda”); 1 Tm 4.10; 5.5; 6.17. Veja também, por
exemplo, Mt 12.21; Lc 24.21; Rm 15.12,24. O verbo é usado com três preposições: (1) eis, “em”, ocorre em
Jo 5.45: “Moisés, em quem vós esperais”; o significado é realmente “em” como em 1 Pe 3.5: “Que
esperavam em Deus”; assim, é dito que a “esperança” deve ser dirigida e centrada na pessoa; (2) epi,
“em”, aparece em Rm 15.12: “Naquele [...] os gentios esperarão”; 1 Tm 4.10; 5.5 (nos melhores
manuscritos); 1 Tm 6.17; a preposição expressa a base na qual a “esperança” se encontra; (3) en, “em”,
ocorre em 1 Co 15.19: “Esperamos em Cristo”, mais literalmente, “somos os que esperamos em Cristo”,
a preposição revela que Cristo não é somente a base sobre quem a “esperança” é colocada, mas é a
esfera e o elemento em quem a “esperança” é posta. A forma do verbo (o particípio

perfeito com o verbo ser, literalmente, “estamos tendo esperança”) ressalta o caráter daqueles
que“esperam” mais que a ação; a “esperança” os caracteriza,mostrando que tipo de pessoas eles são.
Veja CONFIAR.

2. proelp iz õ(TrpoeXmçio), “esperar antes”(formado de pro, “antes de”, e o n° 1),é encontrado em Ef

1.12.1

3. apelpizõ (áueXm£u>), literalmente, “esperar de” (formado de a p o , e o n° 1). Veja DESESPERAR.

ESPERAR

1. ekd echomai (èicòéxopai) (quando a este verbo, veja EXPECTAÇÃO, n° 1), é traduzido pelo

verbo “esperar” em Jo 5.3; At 17.16; 1 Co 11.33.

2. ap ekd ech om a i (áTTeKÔéxopcu), “esperar ou esperar ansiosamente”, é usado em Rm 8.19,23,25; 1 Co

1.7; G1 5.5; Fp 3.20; Hb 9.28 (aqui “esperam”representa os crentes em geral, não uma seção deles); 1 Pe
3.20 (nos melhores textos; alguns têm o n° 1). Veja AGUARDAR, Nota (1).1

3. p ro sd ech om a i (TTpoaOexop.ai), “olhar por, esperar” com vistas à recepção favorável, é encontrado
em Mc 15.43; Lc 2.25; 12.36; 23.51. Veja AGUARDAR. n° 2.

4. p ro sd o k a õ (trpoaOOKaw), “esperar”, é usado em Lc 1.21; 8.40; At 10.24; 27.33. Veja

AGUARDAR.n° 1.

5. anamenõ (dvdpevw), “esperar por” (formado de ana, “para cima”, usado intensivamente, e menõ,
“ficar”), é usado em 1 Ts 1.10, acerca de “esperar” do céu o Filho de Deus; com isso, a palavra
transmitea sugestão de “esperar” com paciência e expectativa confiante.1
6. perimenõ (Trepipevu), “esperar um evento”, é usado em At 1.4, acerca de “esperar” pelo Espírito
Santo, “a promessa do Pai”.*! Na Septuaginta, consulte Gn 49.18.1 7. p r o s k a r te r e õ
(rrpocjKCtpTepew), “continuar firmemente”, é encontrado em Mc 3.9 (“tivessem

[sempre] pronto”) e At 10.7 (“estava a [seu] serviço”). Veja CONTINUAR, n° 9 (na Septuaginta,
consulte Nm 13.211).

8. p a red reu õ (TrapeÔpeúw), “sentar-se constantemente ao lado de” (formado de p a ra , “ao lado de”, e
hedra, “assento”), é usado nos melhores textos em 1 Co 9.13, “de contínuo estão junto (ao altar)”. Na
Septuaginta, consulte Pv 1.21; 8.3.1 Notas: (1) Em 2Ts 3.5, ocorre o termo hupomone, “paciência”. Veja
PACIÊNCIA.

(2) Quanto a forma verbal enganam, em Ef 4.14, veja INDUZIR.

(3) Quanto ao termo ciladas, em At 20.3,19; 23.30, veja CILADA.

EXPECTACAO

A. Verbos.

I. ekdechomai (CKOexopai). literal e primariamente.“tomar ou receber de" (formado de ek, “de”,e

dechomai, “receber”), por conseguinte, denota“esperar, aguardar”, o unico sentido da palavra no
Testamento. Sugere esticar para fora em prontidão a fim de receber algo (Jo 5.3: At 17.16; 1 Co I 1.33: 16
11: Hb 10.13; 11.10; Tg 5.7; 1 Pe 3.20. em alguns manuscritos). Contraste com B, n° 1. Veja ESPERAR.
OLHAR. PERMANECER (1 )1

2. prosdokaõ (TTpooSoicdüj), "vigiar voltado para. buscar, procurar, esperar“ (formado de proa, “para”, e
dokeõ, “pensar"; dokaõ. “nao existe"), e usado em Mt 2 4 .5 0 ; Lc 3.15 ( “estando [...] em e x pectacao"); Lc
12.46; At 3.5; 28.6 (duas vezes). Veja ESPERAR. OLHAR. PERMANECER ( I).

B. Substantivos.

1. apokaradokia (OTTOtcapaooida). Primariamente “vigilancia com a cabeca estendida" (formado de apo.

“de”, kara. “cabeca", e dokeõ, “procurar, vigiar”), significa "expectacao tensa, desejo ansioso”, a cabeca
estendida indicando “expectativa” de algo que vem de certo lugar (Rm 8.19: Fp 1.20). O prefixo apo
sugere “abstracao e absorcao” (Lightfoot), ou

seja. abstracao de qualquer coisa que possa prender atencao, e absorcao no objeto esperado “ate que a
realizacao ocorra” (Alford). O carater intensivo do substantivo, em comparacao com o n° 2 (mais
adiante), e claro pelos contexios. Em Rm 8.19. e dito

figurativamente da criacao que espera pela revelação dos filhos de Deus (“espera” traduz o verbo
apekdechomai. forma fortalecida de A. n° 1: veja ESPERAR). Em Fp 1.20. o apostolo Paulo declara como
sua veemente “expectacao” e esperanca, que. em vez de ser envergonhado. Cristo sera glorificado no
seu corpo, “seja pela vida. seja pela morte”, sugerindo absorcao na pessoa de Cristo, e abstracao do que
quer que seja que o impeca.1

2 prosdokia pooÓoicía). “vigilancia por. expectativa” (cognato de A. n“ 2). so e usado no Novo

Testamento acerca da “expectativa” do mal. concernente a calamidades iminentes (Lc 21.26): a
"expectativa” da execucao de Pedro (At 12.11 )1

3. ekdoche (eKooxn). primariamente “recepcaode”, por conseguinte, “expectativa” (cognato de A.n° l ), e

usado em Hb 10.27. acerca do julgamento.1
AGUARDAR

A. Verbos.

1. prosdokaõ, (TipocrooKOiij) “esperar, aguardar, estar em expectativa” (formado de pros, “para” ou “em
direcao a”, e d o k eõ , “pensar, ser de opiniao”), e encontrado, por exemplo, em Mt 11.3; Lc 3.15;At 3.5; 2
Pe 3.12-14. Veja EXPECTACAO.

2. prosdechomai (Ttpocroexopai), “receber favoravelmente”, tambem significa “esperar, aguardar, ter

esperanca”, por exemplo, em Lc 2.38; 23.51; At 24.15; Tt 2.13; Jd 21. Veja APROVAR, n° 4, ACEITAR. A,
n° 3.

3. ekdechomai (eicSexogai), primariamente “receber de outro”, por conseguinte, “esperar, aguardar”, e

usado, por exemplo, em 1 Co 16.11; Hb11.10. Veja EXPECTACAO, n° 1. Notas: (1) Em Fp 3.20 e Hb 9.28,
o verbo apekdechomai (o verbo do n° 3, estendido por apo,“de”), “aguardar ou esperar ansiosamente”, e
traduzido pelo verbo “esperar”. Veja ESPERAR. (2) Em At 28.6, ocorre o verbo p rosd okaõ , “esperar”.

B. Substantivos.

1. prosdokia (TrpooSoKIa), cognato de A, n° 1, e traduzido em Lc 21.26 por “expectativa”; em At 12.11,

por “esperava”. Veja EXPECTACAO.f

2. ekdoche (eicboxq), cognato de A, n° 3, e traduzido em Hb 10.27 por “expectacao” . Veja

EXPECTACAO.1

AGUDO

A. Adjetivos.

1. oxus (ofucj denota: (a) “afiado, agudo” (em portugues, confira as palavras que comecam com “oxi-”),
dito de uma espada (Ap 1.16; 2.12; 19.15); de uma foice (Ap 14.14,17; 14.18, duas vezes); (b) movimento,
“rapido, ligeiro” (Rm 3.15). Veja RA-PIDO.f

2. tomos (Topoq), cognato de temnõ, “cortar”(em portugues, “[ana]tomia”), e usado metaforicamente no

grau comparativo, tomõteros, em Hb 4.12(“penetrante”) acerca da Palavra de Deus.j]

B. Adverbio.

apotomõs (aiTOTOpuc) significa “abruptamente, bruscamente, concisamente”, literalmente, “de maneira

que corta” (formado de apo, “de”, e temnõ, “cortar”), por conseguinte “nitidamente, severamente” (2 Co
13.10, “[nao use] de rigor”; o pronome

“convosco” deve estar subentendido, ou seja, “não use de rigor convosco”); Tt 1.13 (“severamente”).j[
Contraste com o termo apotomia, “severidade”.

PACIÊNCIA

A. Substantivos. PACIÊNCIA

I. Inipomone (uropoi^i). literalmente, "permanência em baixo de” (formado de tuq>o, "em baixo
de", e iiieiiõ. “ ficar” ), “ paciencia". “ A paciencia, que so se desenvolve nas provas (Tg 1.3).
pode ser passiva, ouseja. igual a 'tolerancia, resignacao', como: (u) nas
provas em geral (Lc 21.19, que deve ser entendido por Mt 24.13 [cf. Rm 12. l2 :T g 1.12]): ib)
nas provas que sobrevem ao servico no Evangelho (2 Co 6.4: 12.12: 2 Tm 3.10); (r ) sob
castigo, que e a prova considerada a vir da mao de Deus. nosso Pai iHb 12.7): (d) sob aflicoes
imerecidas (I Pe 2.20); ou ativa, ou seja, igual a 'persistencia, perseveranca', como: (e) ao fazer
o bem iRm 2.7); (/) na producao de frutos <Lc 8.15): (g ) no correr a corrida proposta (Hb 12.
1)".“ A paciencia aperfeicoa o carater cristao (Tg1.4). e a participacao na paciencia de Jesus e.
portanto.a condicao na qual os crentes virao a ser admitidos a reinar com Ele (2 Tm 2.12: Ap
1.9). Para esta paciencia os crentes sao 'corroborados em toda a fortaleza' (Cl 1.11). ‘pelo Seu
Espirito no homem interior' (E f 316)“

“Em 2 Ts 3.5. a frase ’a paciencia de Cristo1, admite tres interpretacoes: ( ≪ ) a paciencia que
espera por Cristo: (b ) para que os crentes sejam pacientes nos seus sofrimentos como Cristo
foi nos Seus (veja Hb 12.2): (r ) a fim de que. assim como Cristo esta "esperando ate que os
seus inimigos sejam postos por escabelo dc seus pes' (Hb 10.13). assim os crentes tambe'm
sejam pacientes na esperanca que tem no Seu triunfo e Sua libertacao. Porquanto uma
exegese muito rigida deva ser evitada, talvez seja permissive! a parafrase: 'O Senhor o ensine
e o capacite a amar como Deus ama. e a ser paciente comoN Jesus e paciente' " (ex tra id o dc
Notes on Thessaionians. de Hogg e Vine. pp. 222. 285).

Em Ap 3.10. "a palavra da minha paciencia" e a palavra que laia da paciencia de Jesus e de
seus efeitos em produzir "paciencia" por parte daqueles que sao dEle (veja acima, em 2 Ts
3.5).

2 . makrvthttmia (paicpoOupia). "longanimidade" (veja B. n° 2). e traduzido em Hb 6. 12; Tg

5.10 por "paciencia" Veja LONGANIMIDADE.

B. Verbos.

1. hupomenõ (UTTOfieizi.j). cognato de A. n° I : ( ≪ ) usado no intransitivo, significa “ ficar

para tras. Permanecer quieto” (Lc 2.43: Al 17.14); (b) no transitivo. "esperar por" (Rm 8.24.
em alguns manuscritos). "suportar pacienlemente. aguenlar. resistir", traduzido pior
"paciente" (participio presente) em Rm 12.12: por "sofreis" em I Pe 2.20 (duas vezes).Veja
tambem A. n° I .

2. makmthumeõ (pairpoScpeco). cognato de A. n“ 2. "ser de temperamento longo", é

encontrado em Mt 18.26,29 ("se generoso” ): I Ts 5.14 ( “ sejais pacientes"): Hb6.15 ("com
paciencia"): Tg 5.7 (primeira parte, "sede [...] pacientes” : segunda parte, “ com paciencia").
Veja LONGANIMIDADE.

C. Adjetivos.

Notas: (1) Quanto ao termo epieikes. Traduzido em 1 Tm 3.3 pior “ moderado", veja
MODERADO. (2) Quanto ao termo ane.xikukos. traduzido em 2 Tm 2.24 por “ sofredor” , veja
SUPORTAR < 1 )■!

D. Advérbio.

makrothumòs (gcncpoOilgeii;). cognato de A. n” 2. e B. n° 2. denota “com paciencia", em At

26.3.1

ESPERANÇA
A esperança é característica essencial da vida cristã e aspecto fundamental da teologia paulina.
Toda declaração de Paulo a respeito da esperança cristã é também declaração a respeito do que
Deus* dá ao fiel em Cristo*. Em suas cartas, principalmente na Carta aos Romanos*, Paulo
examina a base da esperança cristã, o que significa viver na esperança e a esperança cristã para o
futuro.

1. A esperança no AT

2. A esperança nas cartas de Paulo

1. A esperança no AT

No AT, a esperança relaciona-se estreitamente com o caráter de Deus*. Os que esperam em Deus
confiam em Deus e em suas promessas. Como Deus é a esperança dos justos, estes esperam boas
coisas de Deus e aguardam com perseverança sua ajuda e a libertação. Essa perseverante
esperança está firmemente fundamentada na história e na narrativa da Escritura.

O Deus que cumpriu suas promessas a Israel no passado continuará a ser fiel no presente e no
futuro. A esperança que não coloca sua confiança em Deus é esperança falsa, que Deus acabará
por destruir. A esperança em Deus no presente é também esperança na futura intervenção
escatológica* de Deus que porá fim a toda mágoa terrena. Essa esperança escatológica se
expressava como convicção de que toda a história estava nas mãos de Deus e de que Deus
cumpriria sua promessa de estabelecer o trono de Davi para sempre. Esse aspecto da esperança
de Israel deu origem à expectativa messiânica do AT, à literatura apocalíptica* e à ideia da
ressurreição* dos mortos. A época messiânica era considerada um tempo em que a esperança de
Israel nas promessas divinas se realizaria, o Reino* de Deus seria dado aos santos e as esperanças
dos incrédulos, destruídas pelo julgamento* divino.

2. A esperança nas cartas de Paulo O conceito neotestamentário de esperança originou-se no AT; a

esperança cristã inclui a fé em Deus, a espera e a confiança perseverantes no futuro de Deus. Mas
a situação do cristão que tem esperança é, de maneira decisiva, diferente da do AT. A esperança
cristã baseia-se no ato escatológico divino de salvação* em Cristo. As dimensões escatológicas da
esperança cristã

proporcionam a estrutura do pensamento paulino.

A ressurreição de Cristo assinala o início da época messiânica; a presença do Espírito é prova de

que o fim já começou, e a esperança cristã aguarda a completa manifestação do Reino de Deus na
parusia. As cartas paulinas dirigem-se à Igreja como a uma comunidade escatológica de esperança:
fundamentada no ato divino de salvação em Cristo, vivendo no poder do Espírito Santo* e movendo-
se em direção à plena perceção dos propósitos de Deus.
2.1. O fundamento da esperança. Paulo entende a esperança cristã como realização das promessas
de Deus a Israel*. Essa esperança está firmemente fundamentada na história de Israel e no caráter
de Deus revelado como alguém que é fiel para cumprir suas promessas. Na análise de Abraão*, em
Romanos 4, Paulo delineia esse aspecto da esperança cristã. Abraão é apresentado como exemplo
de alguém que nunca duvidou de que Deus cumpriria suas promessas. A esperança de Abraão
baseia-se em um relacionamento pessoal com o Deus no qual ele tem fé. De fato, a única base da
esperança de Abraão era a promessa divina. Abraão não tinha bases externas ou históricas para sua
esperança; mas essa esperança aumentou quando foi posta à prova por impossibilidades humanas.
É isso que significa “esperando contra toda esperança, ele acreditou”. A esperança de Abraão
aumentou porque ele acreditou no Deus da esperança, embora toda esperança humana tivesse se
acabado. A esperança cristã dirige-se ao mesmo Deus que cumpriu sua promessa a Abraão e que
ressuscitou Jesus dos mortos. O que Deus faz em Cristo dá aos cristãos uma razão muito maior

que a de Abraão para ter esperança. Cristo é o cumprimento fiel da promessa de Deus a Abraão;
agora até os gentios são justificados* pela fé e incluídos na promessa. A ressurreição de Cristo é o
início de um novo tempo de esperança determinada pelas promessas divinas em Cristo e
fortalecida pelo dom divino do Espírito.

2.2. Vivendo na esperança. Os cristãos vivem no tempo entre a ressurreição de Cristo e a realização
definitiva do Reino de Deus. São membros de uma comunidade escatológica determinada pela
realidade de um futuro que já começou, mas ainda aguarda sua consumação final. Vivem na
esperança porque as promessas

de Deus em Cristo com tanta freqüência estão em contradição com a realidade que os cerca.
Porém, para lhes dar esperança, eles têm mais que a fidelidade de Deus no passado e promessas
quanto ao futuro. O dom divino do Espírito Santo proporciona uma base experimental para a
esperança no presente. Em Romanos 5,1-5 e em Romanos 8, Paulo escreve a respeito do que
significa para os cristãos viver na esperança. Como Abraão, os cristãos precisam viver na esperança
porque a realidade de suas circunstâncias

atuais tantas vezes está em contradição direta com as promessas de Deus e em Cristo. Em
Romanos 5,1-5, Paulo lembra à Igreja romana que em Cristo eles já foram justificados pela

ESPERANÇA

fé, obtiveram acesso à graça* de Deus e se alegram na esperança de partilhar a glória de Deus.
Embora seja difícil adotar a esperança em meio à realidade do sofrimento*, os cristãos se alegram
mesmo no sofrimento, pois toda experiência cristã está iluminada pela realidade da experiência de
glória*. Se os cristãos se apegarem a esta esperança em meio ao sofrimento, sua esperança
crescerá e eles não passarão vergonha. A

realidade da esperança cristã baseia-se em duas coisas: a realidade da vitória divina sobre o mal
na morte e ressurreição de Cristo e o dom do Espirito Santo. A esperança é a fonte da força
presente para os fiéis porque se baseia no que Deus fez em Cristo, é experimentada no poder do
Espirito e se move em direção à glória que será revelada. A relação entre o Espírito e a esperança
cristã é ainda desenvolvida em Romanos 8. Aqui fica claro que a esperança é inseparável do dom do
Espírito Santo e da vida nova que os

cristãos têm como herdeiros de Deus. O Espírito Santo assegura aos cristãos que eles são co-
herdeiros com Cristo porque o dom do Espírito Santo é sinal de que Cristo já recebeu sua herança;
é garantia de que as expectativas dos que ainda aguardam se realizarão. O sofrimento pelo qual
passam os cristãos também faz parte dessa garantia. Os que são co-herdeiros com Cristo precisam
sofrer com ele antes de serem glorificados com ele. Mas a glória é tão certa quanto o sofrimento, e
o Espírito Santo é garantia de que o sofrimento não é em vão. A atividade do Espírito é prova de que
surgiu um novo tempo e de que a consumação do tempo não tardará. O sofrimento característico
deste tempo é resultado de ser fiel a

Cristo em um mundo que lhe é hostil. A imagem de gemidos e dores de parto mostra que a
condição atual da criação terá um resultado glorioso, que inclui a redenção* do cosmos. Os cristãos
têm uma grande vantagem nessas dores de parto, porque possuem as primícias do Espírito e
antevêem a salvação futura — a adoção*

e a redenção de seus corpos. A glória que será revelada já está presente no dom do Espírito que
intercede pelos cristãos segundo o desígnio de Deus. O Espírito ajuda os cristãos em sua fraqueza,
dando-lhes a certeza de que sua esperança de glória não é em vão. Romanos 8,2830 assegura aos
fiéis que nada destrói sua glória suprema; Deus triunfará. Essa é a base da esperança cristã em
face de circunstâncias adversas.

Também vemos essa estreita ligação entre o Espírito e a esperança em 1 Coríntios 12 e 13. O
derramamento de dons faz parte da vida no Espírito. Quando exercidos em amor*, esses dons
proporcionam aos fiéis uma irresistível certeza de sua inclusão em um novo tempo que já começou.
A fé e a esperança têm um lugar

junto ao amor (ICor 13,13; cf. lTs 5,8) no exercício dos dons espirituais, porque essas virtudes
abrangem toda a existência cristã. A vida no Espírito é uma vida de ter fé em Deus, ter confiança no
futuro e amar uns aos outros.

2.3. Esperança para o futuro. Os fiéis vivem na esperança neste tempo porque sabem que acabarão
por receber uma herança de glória (Cl 1,5). Essa glória futura exerce influência no presente por
meio da esperança que desperta. Como têm esperança, os cristãos antevêem o futuro e trazem-no
para o presente. A esperança não se define por realidades presentes, mas pelos desígnios de Deus
para o futuro. Porém, quando Paulo escreve a respeito dele, esse futuro jamais está separado da
experiência presente da vida em Cristo (Cl 1,27). O futuro que os cristãos antevêem é a consumação
da atividade que começou na morte* e ressurreição de Cristo e continua na experiência presente do
Espírito. O objetivo da esperança cristã é a futura manifestação de Cristo. Então, o que agora é a
base da esperança cristã se manifestará plenamente.
O objetivo da esperança cristã está explicitamente mencionado emTito 2,13 como a “manifestação
da glória de nosso grande Deus e Salvador*, Jesus Cristo”. A vida eterna (Tt 1,2; 3,7) e a
ressurreição dos mortos (lTs 4,13-18; ICor15) estão estreitamente ligadas à manifestação da glória.
A análise mais extensa destas realidades futuras encontra-se em 1 Coríntios 15. Embora a palavra
esperança só seja mencionada uma única vez (ICor 15,19), este capítulo ligase à análise da
esperança em Romanos 8 pelo uso da imagem das primícias*. Assim como a obra do Espírito na
vida dos fiéis são as primícias da glória futura, a ressurreição de Cristo sãoas primícias que
garantem a ressurreição futura de todos os que estão em Cristo. Nesse tempo, o

propósito último de Deus se realizará e o Reino virá em toda a sua glória. Essa ressurreição final é
tão certa que negar a ressurreição é negar o Deus que prometeu esse futuro glorioso. A esperança
cristã só encontra sentido como antecipação de algo maior e mais glorioso. Ela parte da realidade
presente da atividade de Deus ao ressuscitar Cristo dos mortos e dar o Espírito aos fiéis, e
proclama o futuro dessa realidade. A

esperança é um incentivo para os fiéis em meio ao sofrimento, mas também os impede de se

contentar com as circunstâncias atuais. A esperança insiste que os cristãos aguardem
ansiosamente o grande dia em que todas as promessas de Deus serão cumpridas. O pensamento
paulino a respeito da esperança tem tremendo impacto sobre os teólogos modernos que buscam
recuperar o significado do futuro para o pensamento cristão (ver Moltmann).

A fé cristã vive da ressurreição de Cristo dos mortos e se esforça em direção à esperança de um

futuro dado por Deus. Nas promessas de Deus, o futuro oculto se anuncia e exerce influência no
presente por meio da esperança que desperta. As declarações de promessa da esperança estão em
contradição com a realidade presente; a esperança conduz a realidade para a transformação
prometida. Os cristãos que vivem na esperança são “colaboradores” de Cristo, que amam e lutam
pelo Reino glorioso e também o aguardam pacientemente.

Deus prove a base para a edificacao no firme fundamento da verdade crista. Fora desse
fundamento a perseverança sera impossivel, porque ela envolve o fato de estarmos “arraigados e
edificados nele e confirmados na fe” (Cl 2.5-7). A obrigacao

que temos como cristaos, e nos apegarmos aos fundamentos oferecidos por Deus (2 Pe 3.17).
Embora essa palavra seja raramente usada nas Escrituras, ela expressa um conceito que
encontramos repetidamente na Biblia Sagrada.

Veja Paciencia; Perseveranca.

PERSEVERANCA ou CONSTANCIA

Esta palavra tem uso tanto biblico quanto teologico. Em um sentido estritamente bíblico e usada
em varias versoes para expressar o substantivo grego proskarteresis em Efesios 6.18. A forma
verbal proskartereo e mais comum, sendo encontrada na Septuaginta (Nm 13.20), assim como no
grego classico e papiros como tambem no NT. Em cada exemplo,

o pensamento primario e a firme continuação de algo, seja ao descrever a espera por um barco (Me
3.9), o cuidado constante dos empregados e sentinelas (At 10.7) ou a estabilidade no estilo de vida
cristao (At 1.14; 2.43,46; 6.4; 8.13; Rm 12.12; 13.6; Cl 4.2). O uso mais predominante esta associado
ao quinto ponto da soteriologia de Calvino. A doutrina da perseveranca dos santos tem como
finalidade que aqueles sobre os quais Deus concedeu sua graca especial, nao percam este estado.
Esta doutrina foi primeiramente e explicitamente ensinada por Agostinho. Entretanto, foram
Calvino e os reformadores que a estabeleceram com eonsistenda. Eles citaram varias afirmacoes
das Escrituras como a base para este ensino (Jo 10.27-29; Rm 8.31-39; 11.29; Fp 1.6; 2 Tm 1.12; 1
Pe 1.5), alem de inferencias necessarias de doutrinas como a

eleicao, regeneracao, justificacao, uniao com Cristo e santificacao. Os arminianos fazem 3 objecoes
a este ensino. Sua primeira alegacao e que a perseverança do crente e dependente da sua vontade.
Eles citam passagens biblicas que ensinam a necessidade de lutar (Lc 13.24; Cl1.29; 2 Tm 2.5), e a
possibilidade de cair (Lc 9.62; 1 Co 9.27; G1 5.4; Hb 6.3ss.). Em segundo lugar, sustentam que tal
certeza acerca da salvacao final so pode levar a imoralidade e a indolencia. Em terceiro, tal ensino
e inconsistente com a liberdade humana. Com referencia as passagens citadas pelos arminianos, os
calvinistas respondem dizendo que o contexto e frequentemente contrario ao entendimento
arminiano, e que tais

passagens podem ser interpretadas em qualquer ocasiao em harmonia com a doutrina da

perseveranca, como e claramente ensinado e indicado em outras passagens. Algumas das
passagens citadas devem ser consideradas como avisos aqueles que tiveram uma ligacao intima e
duradoura com a verdade de Deus, mas nunca tiveram uma relacao vital com ela (Hb 6.3ss.).
Outras servem como aviso aos crentes de que sao resonsaveis por viver de acordo com a vontade e
Deus. Alem disso, a afirmacao de que a certeza da salvacao leva a imoralidade e a indolencia e
baseada em uma concepcao errada da doutrina da perseveranca. Os santos perseveram em
santidade e nao na falta dela; eles sao salvos do pecado, e nao para o pecado. Tal certeza de
sucesso, ao inves de levar a inatividade, e o incentivo mais forte ara a atividade na luta contra o
pecado, inalmente, a doutrina da perseveranca e consistente com a liberdade numana quando a
natureza da liberdade e devidamente entendida. A verdadeira liberdade so existe quando uma
pessoa utiliza seu poder de escolha

para se encaminhar em direcao a santidade. Entao o homem nunca e mais livre do que quando
conscientemente escolhe

aquela que e a vontade de Deus. Ele persevera a medida que permanece na graca de Cristo (Veja F.
Hauck, “Meno etc.”, TDNT,

IV, 574-588). Veja Seguranca.

P. D, F.

PACIENCIA Na maior parte das vezes, essa palavra e um termo do NT encontrado apenas tres
vezes no AT. Nos Salmos 37.7 e 40.1 as palavras hebraicas hui e qawa foram respectivamente
traduzidas como “esperar pacientemente” e em Eclesiastes 7,8, a palavraarek (anseio) foi
empregada para descrever alguem que possui um espirito paciente. No NT, quatro palavras gregas
foram traduzidas de alguma maneira relacionada a paciencia. A palavra grega makrothumia e

a qualidade de suportar um longo sofrimento (Mt 18.26,29). De acordo com Crisostomo,

makrothumia descreve o homem que e plenamente capaz de se vingar, mas recusa-se a faze-lo.
Tambem foi traduzida como “longanimidade” como uma qualidade de Deus (Rm 2.4; 2 Pe 3.9) e
corno o fruto doEspirito Santo (G1 5.22). A palavra grega hypomone foi descrita porWilliam
Barclay, na obra A New Testament Wordbook (Londres. SCM Press Ltd., 1956,. 59), como “uma das
mais nobres palavraso NT”. Seu significado basico e o de resistir (Hb 12.1), uma qualidade que
permite ao homem suportar as adversidades e provacoes(Rm 12.12). Enquanto makrothumia esta
mais corretamente relacionada as pessoas,

hypomone fala sobre a paciencia em relacao as circunstancias dificeis. Essa palavra nao retrata
uma paciencia submissa

ou passiva que esta irremediavelmente resignada ao sen destino infeliz; ao contrario, ela e uma
resistencia ativa marcada pela esperanca e pela seguranca (1 Ts 1.3).Barclay ainda acrescenta que
esta e a “qualidade que mantem um homem sobre seus pes, com a face voltada para o vento” (p.
60). Um exemplo desse tipo de paciencia e Jo, que suportou as aflicoes que lhe sobrevieram (Tg
5.11).

A terceira palavra traduzida como “paciencia” e epieikes (1 Tm 3.2,3), que descreve uma atitude
bondosa, condescendente ,razoável e conciliadora, e que nao insiste em seus direitos (Barclay, p.
38ss,), O quarto termo, anexikakos (2 Tm 2.24), significa, literalmente, “suportar sob o mal” e
assim expressa o tipo de paciencia que suporta o mal sem ressentimentos (Arndt).Veja Tolerancia;
Longanimidade; Perseveranca